Alfred Burchartz
Gottes Segen für uns
erlebt und gelebt
von Juden und Christen

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Titelbild: Grabstein eines Kohen auf dem
jüdischen Friedhof in Buttenhausen.
Aufnahme: A. Burchartz
© 2003; Nachdruck nur mit Genehmigung

GOTTES SEGEN FUR UNS -
erlebt und gelebt von Juden und Christen
Alfred Burchartz
1. Leben als Segen Gottes
Worte, die Segenszuspruch bedeuten oder mit
Segenshandlungen verbunden sind, werden in
der Bibel Alten und Neuen Testamentes in Fülle
aufgezeigt. Das finden wir schon in der Schöp-
fungsgeschichte. Hier segnet Gott das Leben,
das er Tieren und Menschen gab, zusammen
mit seinem Auftrag zu deren Fortpflanzung
(I.Mose 1,27.28).
Mit anderen Worten: Dass Leben in dieser Welt
existiert - und auch, dass ich lebe - ist bereits
ein Segensakt Gottes. Wo aber Leben infrage
gestellt oder angetastet wird, da wird Segen
zerstört und es tritt das Gegenteil des Segens
ein, nämlich der Fluch.
In der Geschichte vom Sündenfall geschah
solche Infragestellung durch das Menschenpaar
und dadurch eine im Unsegen verwandelte
Schöpfung, verbunden mit dem Fluch über dem
Acker und der Arbeit als Mühsal und Plage und
auch mit der Entfernung aus Gottes Gemein-
schaft, der Quelle allen Segens.
Dieses Motiv durchzieht die Bibel. Am deutlichs-
ten vielleicht in 5.Mose 28: Wo immer Israel
unter den Augen Gottes, im Gehorsam gegen-
über dem Willen Gottes (Tora), d.h. in seiner
Gemeinschaft lebt, da erfährt Israel auch den
Segen Gottes „für das Leben in der Stadt, für
die Fruchtbarkeit des Ackers, der Herden und
der Frauen, (des Leibes)." Aber auch im Schutz
vor Feinden, denn Frieden und im Frieden leben
¡st für das Leben in der Schöpfung eine der
wichtigsten Segnungen Gottes, was mit dem
Wort Schalom zum Ausdruck gebracht wird.
Im gleichen Kapitel (28) wird aber auch die
Kehrseite deutlich vorgestellt: Wo immer Israel
sich aus der Gemeinschaft mit Gott entlässt und
ein gehorsames Leben in seinem Willen aufgibt,
da ist es in der Gottesferne allem Unheil und
dem Tod ausgeliefert, also dem Fluch: „Verflucht
1

wirst du sein in der Stadt, auf dem Acker, ver-
flucht ¡st dein Korb und dein Backtrog (Ernte und
Nahrung), die Frucht deiner Herden, deines
Leibes usw. Unfrieden, Unruhe und Unglück,
Seuchen und viele andere Nöte, Kriege, Verder-
ben, Untergang und Tod werden die Mächte
sein, die dich beherrschen."
Es gehört zu der kleinen Freiheit der Menschen,
wählen zu können zwischen der Gemeinschaft
mit Gott und ein Leben in ihr oder in Abkehr und
Ablehnung von ihr. Das eine bedeutet Segen,
das Gegenteil das andere.
5.Mose 30,19: „Ich habe euch Leben und Tod,
Segen und Fluch vorgelegt, damit du das Leben
erwählst..."
2. Segen will fließen
Was Segen Gottes ist und sein will, das erfahren
wir deutlich in der Abrahamsgeschichte. Abra-
ham wird herausgerufen aus dieser Welt mit
ihren unheilvollen „Normalitäten" und ihrer
eigenen Gesetzlichkeit und wird in ein Leben
unter Gottes Willen, in Gottes Gemeinschaft
gestellt. Darüber steht das Wort: „Ich will dich
segnen und du sollst ein Segen sein."
Hier erfahren wir von einem wesentlichen Ele-
ment, das den Begriff vom Segen füllen will:
Segen will und soll weitergereicht werden. Den
Segen, den ich empfange, kann ich nicht als
mein Eigentum festhalten, er soll, er muss durch
mich hindurch andere erreichen, nicht nur meine
Nächsten, wo und wie immer sie mir begegnen,
sondern auch, wie Jesus es lehrt, meine Feinde:
„Segnet, die euch hassen, verfolgen und beleidi-
gen." Da heißt es: „Ich will dich segnen und du
sollst ein Segen sein."
Segen ist nichts Statisches, Feststehendes,
sondern ein Lebensstrom, der nicht aufhören
darf zu fließen. (Elektrischer Strom, wenn er
unterbrochen wird, lässt das Licht erlöschen.)
Keiner kann allein Segen sich bewahren.
Weil du reichlich gibst, müssen wir nicht sparen.
Segen kann gedeih'n, wo wir alles teilen,
schlimmen Schaden heilen, lieben und verzeih'n.
Dieter Trautwein

Hierfür das Wort Jesu für die in seiner Gemein-
schaft Lebenden:
„Wer an mich glaubt... von dessen Leib
werden Ströme lebendigen Wassers fließen."
Joh 7,38
Es heißt weiter im Abrahamssegen: „Ich will
segnen, die dich segnen und verfluchen, die
dich verfluchen." Hier wird erwartet, dass der
weitergegebene Segen ein Echo findet, also auf
den Segnenden zurückkommt. Wenn z.B.
Frieden (Schalom) ein Segen Gottes ist, dann
werden Segnende als Friedensstifter auch
wieder an diesem Segen teilhaben. Wo das
aber an der starren Bosheit der Menschen
scheitert, da wird den Friedensstiftern
keineswegs geboten, im Unsegen zu reagieren,
sondern dies dem Gericht Gottes zu überlas-
sen: „ ICH WILL verfluchen, die dich verfluchen!
Mein ist die Rache, spricht der Herr!" (5.Mose
32,35 u.a.) Das ist in der Verkündigung Jesu
nicht anders. Die Feinde Gottes und seiner
Gemeinde sind dem Endgericht Gottes ausge-
liefert. In der Christenheit ist das oft verkannt
worden, wenn sie meinte, mit politischer Macht
und Gewalt den „Unglauben" bekämpfen zu
müssen. Paulus schreibt in Rom 12,14 in
Anknüpfung an Worte Jesu (Mt 5,44ff und Lk
6,27f.) „Segnet, die euch verfolgen, segnet und
flucht nicht!"
Bei der Weitergabe des Segens für Abraham
und seine Nachkommen wird in der Segnung
Jakobs durch Isaak das zum Ausdruck ge-
bracht, was in 5.Mose 28 entfaltet wird: „Gott
gebe dir vom Tau des Himmels und von der
Fettigkeit der Erde und Korn und Wein die Fülle"
(1 .Mose 27,28) aber auch (V.29) „Verflucht sei,
wer dir flucht; und gesegnet sei, wer dich
segnet."
Wir erinnern uns an die Geschichte Bileams in
4.Mose 22-25, der ausziehen sollte, das Volk
Israel zu verfluchen. Das wurde ihm verwehrt
und er musste Israel segnen mit Worten, die
Gott ihm in den Mund legte. „Siehe zu segnen
ist mir befohlen. Gott hat (Israel) gesegnet, und

ich kann's nicht wenden." 4.Mose 23,20 „Geseg-
net sei, wer Israel segnet und verflucht, wer
Israel verflucht."
3. Segenspraxis in der Synagoge und im
jüdischen Haus
Seit der Zeit des Mose und dessen Bruder Aaron
war es der Auftrag der Priester, der Kohanim,
das Volk Israel zu segnen.Sie mussten von
Aaron und dessen Familie abstammen. D.h. das
Priesteramt war erblich. Die Segnungen der
Priester waren verbunden mit den vielfältigen
Formen des dargebrachten Opfers in oder vor
dem Tempel in Jerusalem. Der Höhepunkt war
dann der Segen des Hohepriesters am Versöh-
nungstag (Jörn Kippur), nachdem das Sühnopfer
für ganz Israel gebracht wurde.
Als Priestersegen galt und gilt auch heute noch,
was in 4.Mose 6,22-27 geboten wurde: „Der Herr
redete mit Mose und sprach: Sage Aaron und
seinen Söhnen und sprich: So sollt ihr sagen zu
den Israeliten, wenn ihr sie segnet:
Der Herr segne dich und behüte dich;
der Herr lasse sein Angesicht leuchten über dir
und sei dir gnädig;
der Herr erhebe sein Angesicht dir zu
und schaffe dir Heil (Schalom);
denn ihr sollt meinen Namen auf die Israeliten
legen, dass ich sie segne."
Für den Priestersegen ist es wichtig zu wissen,
dass an der Stelle, wo es „der Herr" heißt, der
Gottesname „Jahwe" geschrieben steht. Und das
dreimal! Für den jüdischen Glauben besitzt der
Gottesname den Status der absoluten Heiligkeit
und wird deshalb nicht ausgesprochen, sondern
immer nur umschrieben, etwa mit Adonai = der
Herr, oder der Ewige, der Heilige usw. Eine
Ausnahme hierbei bildete der Hohepriester, wenn
er am Jörn Kippur das Sühnopfer mit dem Aus-
gießen des Blutes vom Opferlamm über die
Bundeslade im Allerheiligsten des Tempels
vollzogen hatte. Er trat dann vor den Tempel, um
mit dem Segen den Namen Gottes ohne Um-

Schreibung - ohne Verhüllung - auf das Volk zu
legen.
Nun gibt es seit dem Jahre 70 für Israel keinen
Tempel mehr. Dennoch besteht im jüdischen
Volk noch die Erbfolge des Priesteramtes,
jedoch ohne den eigentlichen Priesterdienst. Die
Namen Kohen, Kohn, Kahn, Katz etc. wollen das
beweisen. Übrig geblieben ist für die Priester nur
die Aufgabe, an bestimmten Festtagen die
Gemeinde im Gottesdienst zu segnen, wobei
aber der Gottesname nur in Umschreibung
ausgesprochen wird. Hierzu werden sie, so
anwesend, vom Chasan, dem Vorbeter und
Gottesdienstleiter, mit dem Wort „Kohanim"
aufgerufen. Es müssen mindestens zwei sein,
denn Kohanim ist der Plural von Kohen. Vorher
mussten sich die Priester von den Leviten
(Angehörige des Stammes Levi und ehemals
Tempeldiener) die Hände reinigen, d.h. mit
Wasser übergießen lassen. Ohne Schuhe an
den Füßen stehen sie dann vor dem Tora-
schrein, das Haupt mit dem Gebetstuch oder-
mantel (Tallii) verhüllt.
Sie erheben die Hände in Schulterhöhe, wobei
die Finger gespreizt sind, und sprechen die alten
Worte des aaronitischen Segens, dessen drei
Teile jedes Mal mit dem Amen der Gemeinde
beantwortet werden. Diese Handlung hat tiefe
Bedeutung:
 a)	Nicht die Priester sind es, die hier segnen,
auch nicht stellvertretend „im Namen Gottes".
Nach jüdischem Verständnis wäre das un-
möglich. Es ist Gott, der hier segnen will
durch die Priester hindurch. V.27 „dass ICH
sie segne!" „So sollt ihr (Priester) sagen..." -
mehr nicht.
 b)	Um deutlich zu zeigen, dass der Priester ein
Instrument Gottes ist, durch das der Segen
Gottes hindurch auf das Volk gelegt wird oder
zum Volk kommen soll, hat er mit erhobenen
Händen die Finger zu spreizen. Das will
sagen: Er hat nichts in Händen, was er halten
und geben könnte. Zwei Hände mit gespreiz-
ten Fingern findet man auf manchen Grabstei-

nen jüdischer Friedhöfe. Hier liegt ein Kohen
begraben. Eine Kanne mit oder ohne Schüs-
sel darunter bezeugt das Grab eines Leviten.
c) Den Namen Gottes auf Israel zu legen, ist für
Juden eine todernste Handlung. Sie bezeugt
das Eigentumsrecht Gottes und seinen
Eigentumsanspruch an Israel (wie die Be-
schneidung am jüdischen Mann). Das aber
kann im Gericht zur Last werden wegen der
Sünden des Volkes.
Das bedeutet auch die Unentrinnbarkeit
Israels aus seinem Verhältnis mit Gott im Guten
wie im Bösen.
Oder anders ausgedrückt: Juden sind dem
lebendigen Gott verfallen, seiner Königs-
herrschaft, seiner Souveränität, wie es mit
jedem Segensspruch bekannt wird: „Gelobt seist
du, Ewiger, unser Gott, König der Welt..." Das
Eigentumsrecht Gottes wird zum Segen für
Israel, wenn es anerkannt wird. Es wird zur Last,
zum Gericht, zum Unsegen, wenn Israel Gott
verlässt. Das bestätigt die Gemeinde im Gottes-
dienst mit ihrem dreimaligen Amen zum
Priestersegen. Im Anschluss an den Priester-
segen geschieht als Segensantwort der Ge-
meinde das Sprechen der letzten Bitte aus dem
18-Bittengebet (Sch'mone Esre):
„Verleihe Frieden, Glück und Segen, Gunst
und Gnade und Erbarmen uns und ganz
Israel, deinem Volke, segne uns, unser Vater,
uns alle vereint durch das Licht deines Ange-
sichtes, denn im Lichte deines Angesichtes
gabst du uns, Ewiger, unser Gott, die Lehre
des Lebens und die Liebe zum Guten, Heil
und Segen, Barmherzigkeit, Leben und
Frieden, und gut ist es in deinen Augen, dein
Volk Israel zu jeder Zeit mit deinem Frieden
zu segnen."
4. Die Worte des Segens
Unter dem Eigentum Gottes zu leben, bedeutet
aber auch von Gottes Wohlwollen und von
seiner Liebe abhängig zu sein. Das Bewusstsein

hierfür findet Ausdruck in vielfältigen Segens-
sprüchen (Berachot), die Danksagungen sein
wollen über dem, was durch Gottes Güte emp-
fangen wurde, auch wenn der Mensch es selbst
erarbeitet oder erworben hat.
Da gibt es Segensworte nicht nur über den
Genuss von Speisen und Getränken, sondern
auch über den Erwerb von Kleidern und Schu-
hen, über den Hausbau und dem Wohnungs-
inventar, über das Erlebnis der Schönheit in der
Natur und auch über besondere Ereignisse im
Leben, wie Bar Mitzwa oder der Hochzeit, beim
Empfang eines Gastes oder bei dessen Ab-
schied, aber auch beim Tod eines Menschen
durch die Trauernden.
Die Segenssprüche beginnen immer mit den
Worten: „Gelobt seist du, Ewiger, unser Gott,
König der Welt, der du ..." und als Beispiel die
Fortsetzung „der du alles geschaffen hast, was
wir brauchen", oder „von dessen Eigentum wir
gegessen und durch dessen Güte wir leben."
Bei einem Todesfall heißt es: „... er hat euch in
Gerechtigkeit erschaffen, euch in Gerechtigkeit
ernährt und erhalten und euch in Gerechtigkeit
sterben lassen." Der Talmud lehrt: „Ein Mensch
muss das Böse und das Gute segnen."
Am Schabbat nach der Heimkehr aus der Syna-
goge am Freitagabend, ruft der Hausvater seine
Kinder zu sich, um sie mit Handauflegen zu
segnen. Dabei spricht er die Worte der Überliefe-
rung, wie in 1 .Mose 48,20 geboten. Über die
Knaben sagt er:
„Gott lasse dich werden wie Ephraim und
Manasse"
und über die Mädchen, wie es die Tradition
später gebot:
„Gott lasse dich werden wie Sara, Rebekka,
Rahel und Lea."
Wenn Jesus nach dem Neuen Testament die
Kinder segnete, dann tat er das als Jude im
gleichen Gebot der Tradition und zwar öffentlich,
nicht als Hausvater, aber als Herr. Der Unmut
der Frommen richtete sich dagegen, weil die

Kinder im Alter unter 12 Jahren noch nicht gottes-
dienstwürdig waren. (Lk 18,15 „kleine Kinder")
Segen als Kreislauf
Zum jüdischen Glauben gehört die Auffassung,
dass durch die Berachot auch Gott selbst geseg-
net wird. Das „Gelobt seist du, Ewiger, unser Gott
..." kann auch übersetzt werden: „Gesegnet seist
du, Ewiger, unser Gott...". Im Talmud heißt es: „
... sie (die Israeliten) segnen deinen herrlichen
Namen, der erhaben ist über jeden Segen und
jedes Lob." Der Segen Gottes, mit seinem
heiligen Namen auf Israel gelegt, geht mit Lob
und Dank des Volkes zurück in Gottes Hände,
wie ein Echo. Gottes Segen ist in seiner Wirk-
samkeit nichts Feststehendes, sondern wie der
elektrische Strom, der nur fließen kann, wenn der
Stromkreis geschlossen ist. „Preis und Dank
deinem großen Namen, dass du uns hast leben
und bestehen lassen, dass wir dir danken kön-
nen." In diese Segenstradition Israels sind auch
wir Christen hineingenommen, wie wir z.B.
singen:
„Sing mit mir ein Halleluja, sing mit mir ein
Dankeschön, denn im Danken da liegt Segen,
und im Danken preis ich ihn."     Thomas Eger
5. Segen Gottes im Schabbat
Für das Segensbewusstsein jüdischer Menschen
hat der Schabbat einen hohen Stellenwert. In der
Schabbat-Liturgie wird gesagt: „Der Schabbat ist
die Quelle des Segens, von Anfang, von der
Vorzeit her geweiht."
Nach 1 .Mose 2,3 ist es der Schabbat, den Gott
segnete. Er ist sein Tag, der ihm allein gehört. Es
ist ein Vorzug, ein Privileg, wenn zu diesem Tag
eingeladen wird, an der Ruhe Gottes teilzuhaben
und sie als köstliches Geschenk heilig (= heil) zu
halten. Denn die Schabbatruhe gilt als Vorweg-
nahme der kommenden, von Gott verheißenen
Heilszeit und Erlösung, der ewigen Schabbat-
ruhe in Gottes Gemeinschaft: „Ich will unter euch
wohnen und ihr sollt mein Volk (für immer) sein
und ich will euer Gott sein" (Offb 21). Das aber
darf die jüdische Gottesgemeinde schon „heute"
wahrnehmen.
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In den Häusern jüdischer Familien wird der
Schabbat eingeleitet mit dem Anzünden der
beiden Schabbatlichter und dem dazu gespro-
chenen Lichtsegen durch die Hausfrau als
Priesterin häuslichen Lebens: „Gelobt seist du,
Ewiger, unser Gott, König der Welt, der uns
durch seine Gebote geheiligt und uns befohlen
hat, das Schabbatlicht anzuzünden." Später wird
der Hausvater den „Kiddusch" sprechen, die
„Heiligung" für den Schabbat, bestehend aus
dem Segen über Brot und Wein:
„Gelobt seist du, Ewiger, unser Gott, König der
Welt, der du Brot aus der Erde wachsen lässt",
und: „Gelobt seist du, Ewiger, unser Gott, König
der Welt, der du die Frucht des Weinstocks
geschaffen hast."
Brot und Wein sind als Segensträger Symbole
für die Heiligung derer, die in der Gemeinschaft
mit Gott leben wollen, wie das auch beim Abend-
mahl der christlichen Gemeinde in einer noch
tieferen Bedeutung der Fall ist.
6. Im Segen des Christus Gottes
Paulus schreibt im I.Kor 10,16.17: „Der geseg-
nete Kelch ist die Gemeinschaft mit dem Blut
Christi; das gebrochene Brot mit dem Leib
Christi." Diese Gemeinschaft mit Christus aber
bedeutet die Gemeinschaft derer, die das Opfer
Jesu annehmen und für sich gelten lassen
wollen, also der Gemeinde. Wo solche Gemein-
schaft nicht mehr besteht, da verliert sich der
Segen Christi. Eph 1,3: „Gott segnet uns durch
Christus."
Unter dem Segen des geopferten Christus, der
nach Gal 3 der Welt den Fluch genommen und
den Segen Abrahams für Juden und Heiden
verwirklicht hat, sind alle, die sich dazu beken-
nen, der Leib Christi, d.h. sie haben Teil nicht nur
am Opfertod Jesu, sondern auch an seiner
Auferstehung, d.h. an seinem ewig gültigen
Leben. Das bedeutet, im Segen Gottes zu leben.
„Das sollt ihr, Jesu Jünger, nie vergessen:
wir sind, die wir von einem Brote essen,
aus einem Kelche trinken,
alle Brüder und Jesu Glieder.

Wenn wir wie Brüder beieinander wohnten,
Gebeugte stärkten und das Schwache schonten,
dann würden wir den letzten heil'gen Willen
des Herrn erfüllen.
Ach, dazu müsse seine Lieb uns dringen!
Du wollest, Herr, dies große Werk vollbringen,
dass unter einem Hirten eine Herde
aus allen werde."
J. A. Cramer
Im Evangelium nach Lukas wird beschrieben, wie
Jesus beim Abschied von seinen Jüngern bei der
Himmelfahrt die Hände erhob und sie segnete.
Verbunden mit dem Sühnopfer, das er mit seinem
Opfertod für Israel und auch für die Heiden am
Kreuz vollzog, wird er von nun an als der letzt-
gültige und auch alleingültige Hohepriester für
seine Gemeinde verstanden, nicht in
aaronitischer Erbfolge, sondern in der „Ordnung
Melchisedeks" (Ps 110; Hebr 5-7), also unmittel-
bar von Gott eingesetzt. Damit verlor der Tempel
in Jerusalem und der mit ihm verbundene
Priesterdienst für den christlichen Glauben sein
Gewicht. Beim Tod Jesu zerriss der Vorhang im
Tempel, der Zugang zur Gnade Gottes musste
nicht mehr über die dargebrachten Tieropfer
gefunden werden. 1 .Kor 5,7: „Wir haben ein
Passalamm, das ist Christus, für uns geopfert."
Nach judenchristlicher Erkenntnis und Verkündi-
gung ist dies die Vollendung und Krönung der
Segenstradition Israels. Das wird mit vielen
Stellen im Neuen Testament bezeugt, z.B. Gal
3,13-14!
Christus hat uns erlöst von dem Fluch des
Gesetzes, da er zum Fluch wurde für uns, denn
so heißt es 5.Mose 21,23 „Verflucht ist jeder, der
am Holze hängt", damit der Segen Abrahams
unter die Heiden komme in Christus Jesus und
wir den verheißenen Geist empfingen durch den
Glauben. Hier wird das Segenswort über Abra-
ham durch Jesus verwirklicht: „In dir sollen
gesegnet werden alle Völker auf Erden." Darin ist
Israel mit eingeschlossen, und zwar an erster
Stelle. (Apg 3,26 u. Rom 1,16) „Für euch zuerst
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hat Gott erweckt seinen Knecht Jesus und hat
ihn zu euch gesandt, euch zu segnen."
Mit dem Befehl des Auferstandenen: „Gehet hin
und machet zu Jüngern alle Völker", wurden
Jünger Jesu Segensträger und Segensbringer
in dieser Welt, begleitet von dem Wort: „Ich bin
bei euch alle Tage."
In diesem Zusammenhang hat das Wort vom
„Priestertum aller Gläubigen" für das Leben der
Gemeinde seine zentrale Bedeutung. Der
Zuspruch Jesu: „Ich bin bei euch", bedeutet für
Jünger in der Segenswirklichkeit Gottes durch
Jesus Christus zu leben und zu bleiben.
Eph 1,3: „Gelobt sei Gott, der Vater unseres
Herrn Jesus Christus, der uns gesegnet hat mit
allem geistlichen Segen im Himmel durch
Christus."

Alfred Burchartz, Jahrgang 1923, lebt in Nürtingen.
Er arbeitete als Religionspädagoge in der Württember-
gischen Landeskirche. Seit 1964 steht er im Dienst
unter Juden, messianischen Juden und Christen, von
1971 bis 1988 als Geschäftsführer und Leiter des
Evangeliumsdienstes für Israel.
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Der Evangeliumsdienst
für Israel (edi)
möchte, in Zusammenarbeit mit der Deutschen Evan-
gelischen Allianz, Kirchen und Gemeinden dabei hel-
fen, ihre Verantwortung gegenüber dem jüdischen Volk
wahrzunehmen. Wir bekennen uns zum Evangelium von
Jesus Christus, als der „Kraft Gottes, die alle rettet,
die daran glauben, die Juden zuerst und ebenso die
NichtJuden" (Römer 1,16).
Der Evangeliumsdienst für Israel will:
 #	Juden in der Liebe Jesu begegnen,
 #	Christen die jüdischen Wurzeln ihres
Glaubens bewusst machen,
 #	Messianische Juden in der Nachfolge
Jesu begleiten.
Deshalb fördern wir:
 #	das Zeugnis des Evangeliums unter Juden,
 #	den Bau messianisch-jüdischer Gemeinden,
 #	die Verbreitung von Bibeln und geistlicher
Literatur,
 #	die praktische Nächstenliebe gegenüber
dem jüdischen Volk,
 #	Schritte zur Versöhnung von Juden und
Arabern.
Der Evangeliumsdienst für Israel ist Mitglied
$ der Wttbg.-Evang. Arbeitsgemeinschaft für
Weltmission,
$ der Lausanner Bewegung für Evangelisation
unter Juden (LCJE),
<* sowie Kooperationspartner des Evangelischen
Missionswerkes Südwest.
Leitung:
Dekan Dr. Rainer Uhlmann, Gaildorf, Vorsitzender
Diakon Hartmut Renz, Ostfildern, Geschäftsführer
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Evangeliumsdienst für Israel e.V.