Alfred Burchartz
Jesus von Nazareth,
(k)ein Messias
für Juden?
Ein Beitrag zur gegenwärtig auch unter
Christen umstrittenen Frage nach der
messianischen Wirklichkeit Jesu für sein
jüdisches Volk

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Alfred Burchartz
Jesus von Nazareth, (k)ein
Messias für Juden?
Ein Beitrag zur gegenwärtig auch unter
Christen umstrittenen Frage nach der mes-
sianischen Wirklichkeit Jesu für sein jüdi-
sches Volk
„Jesus, der König der Juden", das war das Bekennt-
nis der ersten Christen. Es waren jüdische Anhän-
ger Jesu und ihr Bekennen galt dem jüdischen Volk.
Für sie war es eine Notwendigkeit, öffentlich zu ma-
chen, wer der gekreuzigte Jesus von Nazareth wirk-
lich war und auch nach seinem Tod noch immer ist:
der Heilskönig für Juden. So auch die Apostel vor
dem Hohen Rat: „In keinem andern ¡st das Heil"
(Apg4,12).
Der von Juden Erwartete
Das hebräische Wort Maschiach (Messias) heißt ins
Deutsche übersetzt: „Gesalbter" und bezeichnet
Israels König. Die Könige Israels wurden nicht ge-
krönt, sondern ihre Häupter wurden mit kostbaren
Ölen „gesalbt". Damit geschah ihre Inthronisation
und „Maschiach" wurde der Titel ihrer Königswür-
de. Auch nach dem Erlöschen des Königtums in
Israel gilt dieser Titel einem König, der kommen,
der erwartet und dem jüdischen Volk Erlösung und
Frieden bringen wird.
Viele Juden in der Zeit des Römischen Reiches
sprachen damals die Welt- und Handelssprache
Griechisch, besonders wenn sie im Ausland lebten;
ins Griechische übertragen heißt nun Maschiach
„Christos", woraus dann „Christus" wurde.
Wenn Menschen sich auch heute noch als Christen
bekennen und sich auch so nennen, dann beken-
nen sie sich als Anhänger des Christus, des Messi-
as der Juden. Schon allein dadurch sind sie mit dem
jüdischen Volk verbunden.
Israels Glaubensbekenntnis
Im Judentum gilt das Glaubensbekenntnis dem Gott
Israels. Das vollzieht sich weniger als Lippenbe-
1

kenntnis, sondern vielmehr im gehorsamen Tun
seines Willens, der durch Mose am Sinai als
„TORA", als „Weisung" Gottes offenbart wurde. Vom
lebendigen Vollzug des Willens Gottes hängt Le-
ben und Schicksal Israels ab: „Wer die Worte der
Tora tut, wird durch sie leben" (3 Mose 18,5).
Wo immer ein Mensch den Namen Gottes heilig
hält, kein Götterbild anbetet, den Schabbat als Ru-
hetag beachtet und lebt, die Eltern ehrt und sich
um sie sorgt usw., der gilt als Angehöriger des von
Gott erwählten Volkes. Dazu gehört aber auch, dass
er als männliches Glied das Zeichen für den Bund
Gottes, die Beschneidung, an seinem Leibe trägt.
Das gilt auch für die jüdische Mutter, wenn sie an
ihrem neugeborenen Sohn die Beschneidung im
Gehorsam unter Gottes Willen am 8. Tag nach der
Geburt vollziehen lässt.
Sie ist ein blutig ernstes Geschehen, als Zeichen
unwiderrufbar, unaufhebbar, ein Bekenntnis zum
Eigentumsrecht Gottes. Sie ist ein Erkennungs-
zeichen auch für die Feinde Israels. Damit haben
viele Juden in den Zeiten der Pogrome ihr Leben
hergeben müssen, am schrecklichsten wohl in der
Zeit der Schoa.
Toragehorsam und Beschneidung sind somit Be-
kenntnisse jüdischer Menschen zum Eigentums-
recht Gottes an Israel und zum Leben unter Gott.
„Sch'ma Israel... Höre Israel, der HERR, dein Gott,
ist einzig. Und du sollst den HERRN, deinen Gott,
lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und
mit aller deiner Kraft" (5 Mose 6,4).
Das sind etwa die wesentlichsten Aussagen über
den bekennenden Glauben Israels. Glauben und
Bekennen gründen sich auf die Erfahrung der Ge-
schichte Gottes mit Israel, sowohl im Guten als auch
im Bösen, im Angenommensein durch Gottes Er-
barmen, aber auch im Gericht Gottes über allen Un-
gehorsam. Wer mit dem Alten Testament vertraut
ist, der weiß um diese Spannung, die sich oft bis
zur Unerträglichkeit steigern konnte.
Verheißenes Ziel und jüdische Hoffnung
Die Führung durch und mit Gott hatte mit der Er-
wählung Abrahams begonnen und reicht über die
Knechtschaft in Ägypten, die Befreiung durch Mose
bis zur Hinführung ins Land Kanaan. Sie zieht sich

durch Nöte und Kriege unter und mit den Königen
Israels, durch die Gerichtsworte der Propheten und
deren Schicksal in Annahme und Ablehnung, durch
die Erniedrigung Israels in der Zeit der syrischen
und römischen Besetzung, durch das Ende Jeru-
salems und die Zerstreuung unter die Völker, durch
den Holocaust und die Wiederentstehung des Staa-
tes Israel.
Das alles barg auch die Ausrichtung auf ein Ziel,
das zur Hoffnung Israels wurde. Gemeint ist die
Hoffnung, dass dies alles einmal einmünden wird
in eine Zeit der Erlösung und des Friedens. Das ist
der Ausblick auf die Befreiung von aller Unzuläng-
lichkeit und aller Vorläufigkeit durch einen endgül-
tigen Zustand des Heils, nicht nur für Israel, son-
dern auch für die Völker. Für Juden steht hier das
Wort Schalom. Gemeint ¡st ein weltumspannender
Friede, in dem nicht nur alle Not in dieser Welt aus-
geräumt ist, sondern auch die Sünde, d.h. die Tren-
nung von Gott, und es den „bösen Trieb", der zur
Sünde verführt, nicht mehr geben wird.
Das sind Verheißungen, die im Alten Testament,
dem Tenach für Juden, direkt oder „zwischen den
Zeilen" ausgesagt sind.
„Da werden Schwerter zu Pflugscharen und Spie-
ße zu Sicheln" (Jes 2,4ff; Mi 4,3).
„Da werden Wölfe und Lämmer, Löwen und Kälber
zusammenleben können" (Jes 11).
In diesem Reich des Friedens gibt es keine Feind-
schaft mehr, keine Gewalt und Ohnmacht, keinen
Hass, Streit und gegenseitigen Vernichtungswillen.
Das bezeugt eine von Grund auf erneuerte Schöp-
fung. Sie wird zur Realität für Israel, für die Völker
und für jeden einzelnen Menschen. Da wird die
Wüste blühen, die Steppe fruchtbar sein. Blinde
werden sehen, Taube hören, Lahme springen und
Stumme reden.
In dieser erneuerten Welt wird Gott den Menschen
nahe sein, sodass sie mit ihm und unter ihm im Heil,
im Schalom leben können. Der Tempel wird wieder
in Jerusalem stehen und das Ziel aller Wallfahrten
sein, sowohl für Juden als auch für die Völker. Die-
ser Schalom wird eingeleitet werden mit dem Kom-
men des Messias, der von Gott aus Israel berufen
wird. Er wird in der Kraft Gottes alle Feinde Israels
besiegen und den „bösen Trieb" aus der Welt schaf-

fen. Er wird ein Mensch aus Fleisch und Blut sein,
der nach Vollendung seines Auftrags wieder in die
Reihen seines Volkes zurücktritt. Mose hat diesen
Messias als Wegbereiter vorhergesagt: „Einen Pro-
pheten - einen Weg-Führer - wie mich, wird dir der
Herr, dein Gott, aus dir und deinen Brüdern erste-
hen lassen, auf den sollt ihr hören" (5 Mose 18,15).
Zum Bekenntnis des jüdischen Glaubens gehören,
wie es bezeugt wird, zwei wichtige Aussagen:
-	die Erfahrung des Handelns Gottes in der Ge-
schichte Gottes mit Israel und
-	die darin eingebettete Hoffnung Israels auf Got-
tes Führung zum verheißenen Ziel dieser Geschich-
te, dem Schalom mit seiner Welt.
Jesus von Nazareth: Ziel und Erfüllung des jü-
dischen Glaubens?
In der Geschichte Israels gab es immer wieder Auf-
brüche messianischer Hoffnung, die zu Volksbewe-
gungen wurden. Sie konzentrierten sich auf Per-
sönlichkeiten, die sich als Retter und Befreier von
feindlicher Unterdrückung anboten und dabei eine
gewisse Faszination ausstrahlten. Messias-
weissagungen der Propheten wurden angewandt
und entsprechend gedeutet. Solche Männer fanden
eine Gefolgschaft, die mit Leib und Leben bereit
war, die kommende Erlösung für ihre Gegenwart
zu erzwingen. Bar Kochba und Schabbatai Zwi sind
hierfür bekannte Beispiele.
Im dritten Jahrzehnt nach der Zeitenwende entstand
im jüdischen Land eine messianische Bewegung,
die sich um Jesus von Nazareth bildete. Mit dem,
was er zu sagen hatte, machte er die Menschen
hellhörig. Menschen verließen ihre alltäglichen
Pflichten und wanderten dorthin, wo man sich um
diesen Jeschua versammelte, um ihm zuzuhören.
Er redete anders über Gott und Welt, anders als
man es in den Synagogen von Schriftgelehrten oder
den frommen Pharisäern gewohnt war. Wenn er von
Gott redete, war das nicht das von der rabbinischen
Tradition bestimmte Verständnis vom Gott Israels
und seiner unnahbaren Heiligkeit, die Anbetung und
Gehorsam im Tempeldienst und in den Gottesdien-
sten in den Synagogen forderte. Jesus verkündig-
te den Gott Israels anders, nämlich als den, der den
Menschen in seiner Liebe nahe kommen will, der

im Unheil des Lebens Heil wirken will. Dafür setzte
Jesus Heilszeichen.
Auf die Frage des Täufers Johannes: „Bist du, der
da kommen soll, oder sollen wir auf einen anderen
warten?", antwortet Jesus mit Bezug auf das
Prophetenwort mit einer endzeitlichen Verheißung:
„Sagt Johannes, was ihr hört und seht:
Blinde sehen und Lahme gehen, Aussätzige wer-
den rein und Taube hören, Tote stehen auf, und
Armen wird das Evangelium verkündet, und selig
ist, wer sich nicht an mir ärgert" (Mt 11,3-6).
Mit diesen Heilszeichen wird bei und durch Jesus
zukünftig erwartetes Heil zum gegenwärtigen Ge-
schehen und drängt zur Frage, ob dieser Jeschua
der erwartete Messias ist. Denn er wirkt anders, als
man es im jüdischen Volk von der Sendung des
Messias erwartet hatte.
Das Reich Gottes - nicht von dieser Welt
Jesus stellt sich nicht an die Seite der Zeloten, der
Freiheitskämpfer, die im Hass auf die Feinde das
Gottesreich mit Gewalt, mit Terror erkämpfen wol-
len, weil sie meinten, dass Selbsthilfe die Hilfe
Gottes herbeizwingen kann. Jesus zeigt einen völ-
lig anderen Weg zur Gottesherrschaft, zum „Reich
Gottes" auf: den Weg der Gewaltlosigkeit, wo einer
lieber leidet, als anderen Leid zuzufügen, den Weg
der Sanftmut, des Erbarmens, der Friedensliebe,
der Absage an Hass und Vergeltung. Daraus resul-
tiert auch sein Gebot der Feindesliebe.
Das aber widerspricht aller Erfahrung menschlichen
Handelns, die Existenzkampf und Selbstbehaup-
tung notwendig erscheinen lässt. Verhaltensweisen
für menschliche Beziehungen, wie Jesus sie meint,
kennt die Welt nicht und wird sie auch nicht akzep-
tieren wollen. Und doch sind das Werte des mes-
sianischen Heils und Gottesreiches.
Damit kann man sicherlich keinen Staat machen,
auch keine Politik. Damit kann man in dieser gott-
losen Welt nicht regieren. Aber es können Zeichen
gesetzt werden durch solche Menschen, die Leh-
re, Wesen und Sendung Jesu erkannt und verstan-
den haben: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt!"
Mit diesem Verständnis sind Anhänger von Jesus
„Herausgerufene", die in anderen Verhaltens-
normen leben. Sie bilden Inseln der Gottes-

herrschaft in dieser Welt und bezeugen das kom-
mende Heil durch Vorwegnahme seines Wesens in
die Gegenwart: Sie lieben, wo man sich hasst; sie
heilen, wo Wunden geschlagen werden; sie helfen,
wo andere vorübergehen und sich versagen. Dazu
wurden sie aufgefordert: „Ein jeglicher sei gesinnt,
wie Jesus Christus auch war..." (Phil 2,5).
Wer diesen Weg in der Nachfolge Jesu geht, der
geht nicht nach oben. Er geht nach unten, in die
Hingabe: lieber Demut als Herrschaft, lieber ver-
zichten, als sich im Unrecht behaupten. Es ist der
Weg, den Jesus vorausgegangen ist, bis in den
Kreuzestod hinein: „Obwohl mit Gott gleich, entäu-
ßerte er sich seines Einsseins mit Gott und lebte in
der Hingabe eines Knechtes, der gehorsam sein
konnte selbst noch im Tod, in Schande und unter
dem Fluch am Kreuz" (Phil 2,6-8; Gal 3,13). Dar-
über aber steht das Schild mit den Buchstaben
I.N.R.I, die zum Bekenntnis seiner Anhänger wur-
den: Jesus Nazarenus Rex Judaeorum = Jesus von
Nazareth, der König der Juden!
Der Weg nach unten, der Weg der Hingabe, ist der
einzige Weg, der in den Schalom Gottes führt, auch
durch das dunkle Tor des Todes. „Ich bin der Weg,
die Wahrheit und das Leben, niemand kommt zum
Vater denn durch mich" (Joh 14,6).
Den Weg in die Tiefe menschlichen Leidens ist Je-
sus beispielhaft für uns vorausgegangen und will
uns nachziehen, auch wenn wir ihm oft nur zögernd
mit Stolpern und Stöhnen folgen können.
Noch bevor das irdische Leben Jesu endete, er-
kannten seine Jünger die messianische Wirklich-
keit ihres Herrn: „Herr, wohin sollen wir gehen? Du
hast Worte des ewigen Lebens, und wir haben ge-
glaubt und erkannt, dass du bist Christus, der Hei-
lige Gottes" (Joh 6,68f).
Sündenvergebung ist Frieden mit Gott
Von zentraler Bedeutung wurde für die Anhänger
von Jesus dessen Demonstration der Sündenver-
gebung. Im jüdischen Glauben steht Sündenverge-
bung allein Gott zu. Durch Gottes Barmherzigkeit
kann sie nach der Auferstehung der Toten im
Endgericht geschehen, je nach dem, wie sich ein
Mensch verhalten hat.
Doch Jesus nimmt den für die Endzeit erbetenen

Heilszuspruch vorweg in seine Gegenwart hinein,
z.B. bei der Heilung eines Gelähmten: „Damit ihr
sehet, dass der Menschensohn Vollmacht hat, auf
Erden Sünden zu vergeben ..." (Mt 9,6).
Deshalb war Jesus für seine Anhänger der „Hei-
land", weil er mit der Sündenvergebung Heil schuf,
weil er Menschen von der Last der Schuld befreite,
sie zum Frieden mit Gott führte und das mit seinem
Opfertod besiegelte. Im Tempeldienst mussten Läm-
mer an Stelle der Menschen sterben als Zeichen
der Sühne für begangenes Unrecht vor Gott und
an Menschen. Doch was dort Zeichen war, ¡st nun
in Jesus erfüllt. Deshalb bekennen Nachfolger von
Jesus wie Johannes der Täufer: „Er ist das Lamm
Gottes, das der Welt Sünde trägt" (Joh 1,29). Das
ist die andere Dimension der messianischen Wirk-
lichkeit Jesu.
Jesus als der Messias, der den Weg zum Frieden
mit Gott bereitet - das ist ein völlig anderes Messias-
verständnis und nur denen zugänglich oder erkenn-
bar, die bereit sind, ihm zu folgen. „So ihr tun wer-
det das, was ich euch lehre und zeige, werdet ihr
erkennen, dass dies von Gott ist" (Joh 16,17).
Mit der von Jesus gebotenen Tischgemeinschaft im
Abendmahl bekennt sich seine Gemeinde mit den
Zeichen von Brot und Wein zum Opfertod ihres
Herrn als Heilsgeschehen für sie. Durch die zu-
gesprochene Sündenvergebung wurde es möglich,
im Namen Jesu auch anderen Sündenvergebung
zuzusprechen, die das möchten.
Tora und Toraerfüllung durch den Messias
Jeschua
Für Juden, die sich für Jesus entschieden haben,
wurde seine Sendung als dienender Gottesknecht,
wie in Jesaja 53 beschrieben, zur Erfüllung ihres
jüdischen Glaubens. Das betrifft ihr Verhältnis zur
Tora und dem für Juden gebotenen Toragehorsam.
Denn Israel ist eingebunden und zum Toragehorsam
verpflichtet: „Alle Worte, die der Herr geredet hat,
wollen wir tun" (2 Mose 24,3).
Die Tora zu halten, zu leben und den Völkern vor-
zuleben, ist der von Gott gegebene Zeugnisauftrag
Israels und wurde zum Schicksal des jüdischen
Volkes. Toraerfüllung garantiert die Annahme durch
Gott im Endgericht. „Wer sie tut, wird durch sie le-

ben" (3 Mose 18,5). Sie ist für Juden, wie es die
Überlieferung sagt, der Weg, die Wahrheit und führt
zum Leben. Es war die Aufgabe der Lehrer Israels,
der Rabbiner, dem Volk die Bedeutung der Tora für
den jüdischen Glauben aufzuzeigen und es zum
Toragehorsam in allen Lebensäußerungen aufzu-
fordern: „Gott gab uns die Tora, damit wir sie hal-
ten, und ein jeder kann sie halten, wenn er nur will."
Daraus wurde für manchen Frommen ein Zustand
verdienter Selbstsicherheit, mit der er sich über die
„Sünder", über die an der Tora Gescheiterten, er-
hob: „Ich danke dir, Gott, dass ich nicht bin, wie die
anderen Leute, Räuber, Betrüger, Ehebrecher oder
wie dieser Zöllner" (Lk 18,11).
Diesen Selbstbetrug hat Jesus angegriffen, indem
er die Sündhaftigkeit aller Menschen und damit ihr
Verlorensein im Gericht Gottes verdeutlichte. In der
Bergpredigt radikalisierte er Gebote der Tora, um
dadurch deutlich zu machen, dass keiner sich vor
Gott auf sein gehorsames Leben mit der Tora beru-
fen kann.
„Du sollst nicht töten!" Jesus sagt dazu, dass Mord
bereits im Herzen beginnt. Wo ein Mensch mit sei-
nem Nächsten im Streit verharrt, ihn ablehnt, wo er
für ihn nichts mehr gilt und im Hass für ihn erledigt
ist, da schlägt sein Herz nicht mehr für ihn, da ist
er, als wäre er tot.
Oder das Verbot des Ehebruchs: Jesus zeigt auch
hier die Verfallenheit des Menschen an die Sünde
auf. „Da ist keiner, der Gutes tut, auch nicht einer"
(Ps 14,3; Rom 3,12). Wo aber die Tora nicht gelebt
wird, da kann sie nicht zum Leben führen. An der
Tora erkennt der Mensch seine Verlorenheit vor Gott
(Rom 7,10).
In dieser Not seines Volkes stellt sich Jesus an die
Seite der Sünder, um sie zum Heil zu führen: „Ich
bin gekommen, Tora und Propheten zu erfüllen!"
(Mt 5,17). Das geschah, indem Jesus dem Volk Is-
rael die Ursprünglichkeit der Tora lehrte, und die
Tora in der Kraft Gottes lebte und vorlebte. Dazu
wurde er in seiner Taufe am Jordan mit dem Geist
Gottes „gesalbt". So bezeugt es Petrus (Apg 10,36).
Gottes Willen zu leben und zu tun, das wurde für
Jesus ein Weg der Selbstaufgabe und der totalen
Hingabe in den Willen Gottes bis zur letzten Kon-
sequenz, in den Tod. „Er ward gehorsam bis zum
8

Tode, ja zum Tode am Kreuz" (Phil 2,8). Hier in der
Tiefe menschlicher Verachtung und Ablehnung wird
er mit Dornen gekrönt.
Damit wurde eine weitere Dimension seiner mes-
sianischen Wirklichkeit deutlich, die seine Jünger
später erkannten. Denn mit seiner Erfüllung der Tora
stellt sich Jesus an die Seite jedes Juden, der an
der Tora scheitert: Toraerfüllung stellvertretend für
ihn. Die in und mit Jesus erfüllte Tora ist deshalb
für Juden, die diese Stellvertretung erbitten und an-
nehmen wollen, der Weg, die Wahrheit und das
Leben. Israel braucht diesen Messias, diesen Kö-
nig der Dornen. Er ist der Weg, der zum Vater ins
Leben führt.
Diesen Messias ihrem Volk zu bezeugen und zu
bekennen, war selbstverständlich für die juden-
christliche Gemeinde, die Kirche, die in Israel ent-
stand und heute wieder entsteht. Sie halten an dem
Bekenntnis des Apostels Paulus fest: „Ich schäme
mich des Evangeliums von Jesus Messias nicht,
denn es ist eine Kraft Gottes, die zum Leben führt,
die Juden zuerst, aber auch die Heiden" (Rom 1,16).
Und noch eine weitere Dimension der messiani-
schen Wirklichkeit wurde durch seine Auferstehung
erkennbar. Dafür steht wieder das Wort aus 3 Mose
18,5: „Wer die Worte der Tora tut, wird durch sie
leben." Es hat nur einen gegeben - so bekennen es
seine Anhänger - der die Tora im totalen Gehorsam
unter Gott getan hat. Die Antwort Gottes darauf war
Leben, war die Auferstehung von den Toten! In die-
ses Leben will der Auferstandene all diejenigen mit
hineinziehen, die sich an ihm festhalten und seine
stellvertretende Toraerfüllung für sich in Anspruch
nehmen wollen.
Mit den Worten: „ICH BIN bei euch alle Tage bis an
der Welt Ende", bleibt er der HERR, der Kyrios sei-
ner Gemeinde, die nun Herrschaftsbereich Gottes
ist - bis er kommt! (Mt 28,18-20). Die von der Ge-
meinde erwartete Wiederkunft des Messias Jesus
wird dann auch die Hoffnung des jüdischen Glau-
bens vollenden und den weltweiten Schalom, den
Frieden Gottes mit seiner Schöpfung verwirklichen.
Mit der Neuschöpfung der Welt („Siehe, ich mache
alles neu!") wird es keine Trennung mehr geben,
„Gott selbst wird bei seinen Menschen wohnen, und
sie werden sein Volk sein. Er wird abwischen alle

Tränen von ihren Augen, und der Tod wird nicht
mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz
wird mehr sein, denn das ist vergangen".
(Offb 21,3-6).
Deshalb das Bekenntnis: „Der Messias, der König
der Juden, ist das A und O, der Erste und der Letz-
te, der Anfang und das Ende." Er wird wiederkom-
men und jedem geben, wie er geglaubt, bekannt
und getan hat (Offb 22,12.13). Im Vertrauen darauf
antwortet die Gemeinde des Messias: „Amen, ja,
komm, Herr Jesus!" (Offb 22,20).
Widerspruch und Ablehnung
Das Bekenntnis der Anhänger Jesu: Jeschua ha
Maschiach (Jesus ist der Messias) forderte den
Widerspruch der Lehrer Israels heraus. Das Evan-
gelium von der Messianitat Jesu als Heil für das
jüdische Volk wurde von ihnen als gefährliche Irr-
lehre deklariert und mit aller Härte abgelehnt.
Stephanus und später viele andere bezahlten ihr
Bekenntnis mit dem Leben. Die freimachende Bot-
schaft wurde für Juden ein Ärgernis, besonders für
die, die in der rabbinischen Lehrtradition verhaftet
sind.
„Ein Messias, der das Gottesreich, den Schalom,
nicht gebracht hat, der im Fluch den Kreuzestod
starb, ist und war ein Pseudo-Messias, von denen
es etliche in der Geschichte des jüdischen Volkes
gab."
„Ein Messias, der als Gottessohn ausgegeben wird,
erfüllt in der Verkündigung den Tatbestand der Got-
teslästerung, die den Tod verdient."
Schon Johannes musste berichten: „Die Juden hat-
ten sich geeinigt: Wenn jemand Jesus als den Mes-
sias bekennt, der soll aus der Synagoge ausgesto-
ßen werden" (Joh 9,22). Das ist so geblieben bis
heute: „Ein Jude, der an Jesus glaubt, ist kein Jude
mehr, er hat seinen jüdischen Glauben und sein
Volk verraten!" So der Landesrabbiner Joel Berger.
Es ist das erklärte Ziel der jüdischen Orthodoxie,
die Israel gerne als Theokratie sehen möchte, den
jüdischen Christen die Staatsbürgerschaft zu neh-
men. Dagegen aber steht das Wort Jesu für seine
Anhänger: „Wer mich bekennt vor den Menschen,
den will ich auch bekennen vor meinem himmli-
schen Vater. Wer mich aber verleugnet vor den
10

Menschen, den will ich auch verleugnen vor mei-
nem himmlischen Vater" (Mt 10,32f).
Jesus hat gewusst, was auf ihn, auf seine Jünger
und auf seine Gemeinde zukommt, auch und zu-
erst in seinem Volk: „Wir wollen nicht, dass dieser
über uns herrsche!" (Lk 19,14). Das bedeutet: „Man
wird euch verfolgen in den Synagogen und im Volk.
Ihr werdet gehasst werden um meines Namens wil-
len. Man wird euch verleumden und allerlei Übles
wider euch reden." Das ist der Preis des Beken-
nens. „Wer mich bekennt vor den Menschen ..."
Dennoch wissen jüdische Nachfolger Jesu, dass sie
mit ihrem Bekenntnis unaufgebbar zu ihrem Volk
gehören. „Wir können es ja nicht lassen, davon zu
reden, was wir gesehen und gehört haben" (Apg
4,20). „Wir glauben und bekennen, dass es für Is-
rael und für die Welt in keinem anderen Heil gibt,
als allein in Jeschua ha Maschiach" (Apg 4,12).
Bei aller Ablehnung: Jüdische Nachfolger Jesu kön-
nen ihr jüdisches Volk nicht aufgeben. Sie leben
mit ihrem Volk in der Hoffnung auf das Kommen
des Messias. Für sie ist dies die Wiederkunft ihres
Herrn, der dann endlich erkannt und angenommen
wird: „Gelobt sei, der da kommt im Namen des
Herrn" - der König Israels! Dann erfüllt sich das Wort
des Jesaja: „Für Zion wird kommen der Erlöser und
für die in Jakob, die sich von der Sünde abwenden,
spricht der Herr" (Jes 59,20). Das gilt für heute und
auch für morgen.
Zusammenfassung
Die jüdischen Schreiber des Neuen Testaments und
mit ihnen die urchristliche Gemeinde bekennen sich
zu ihrem Messias, dem König der Juden, der in fünf-
facher Weise den Menschen, und das war zunächst
ihr jüdisches Volk, Heil bringt:
1.	Jesus ist für sie der Messias, der sich an die
Seite der Leidtragenden, der Armen, der Unter-
drückten, der Kranken und Sterbenden stellt und
ihre Schmerzen lindern und heilen will: der Heiland
in der Not dieser Welt.
2.	Jesus ¡st der Messias, der den „bösen Trieb"
besiegen hilft und Schluss macht mit dem Gesetz
von Hass und Vergeltung. Das bedeutet Schalom,
Frieden unter Menschen.
3.	Jesus ist der Messias, der die Last der Sünde
11

wegräumt und Sündenvergebung an Stelle Gottes
zuspricht. Das bedeutet den Schalom, den Frieden
mit Gott.
4.	Jesus ist der Messias, der die Tora für sein jüdi-
sches Volk erfüllte und damit den Weg zum Vater
freimachte. Deshalb gilt für ihn der Königstitel Isra-
els: Jeschua ha Maschiach.
5.	Jesus ist der Messias der Endzeit, der wieder-
kommen wird, um die Hoffnung Israels zu erfüllen.
Er wird das weltweite Reich des Schaloms herbei-
führen: Jesus Kyrios, der Herr der Welt.
Dieser Artikel erschien auch im Magazin SCHRITTE,
Juni 1999.

Alfred Burchartz, Jahrgang 1923, lebt in Nürtingen.
Er arbeitete als Religionspädagoge in der Württem-
bergischen Landeskirche. Seit 1964 steht er im
Dienst unter Juden, messianischen Juden und Chri-
sten, von 1971 bis 1988 als Geschäftsführer und
Leiter des Evangeliumsdienstes für Israel. Heute
tritt er im aktiven Ruhestand in zahlreichen Vorträ-
gen und Publikationen für das Zeugnis des Evan-
geliums unter Juden ein.
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Der
Evangeliumsdienst
für Israel (edi)

ist in der Evangelischen Landeskirche in Württem-
berg beheimatet. Er möchte Kirchen und Gemeinden
dabei helfen, ihre Verantwortung gegenüber dem jü-
dischen Volk wahrzunehmen.
Er bekennt sich zu dem Evangelium von Jesus Chri-
stus, als der „Kraft Gottes, die alle rettet, die daran
glauben, die Juden zuerst und ebenso die NichtJuden"
(Römer 1,16).
Ziele und Aufgaben des edi
1.	Der edi informiert in Vorträgen, Gottesdiensten
und Gemeindebesuchen über Israel, das Juden-
tum und messianische Juden. Er will Gemein-
den und Kirchen daran erinnern, dass ihre Wur-
zeln im jüdischen Glauben liegen und das Heil
aus den Juden kommt.
2.	Der edi unterstützt messianische Gemeinden in
Israel und setzt sich für verschiedene soziale
und theologische Projekte in Israel ein.
3.	Der edi fördert die Verkündigung des Evangeli-
ums unter Juden in Deutschland. Jüdische Mit-
bürger sollen erfahren, dass Jesus zuerst für sie
gekommen ist.
Evangeliumsdienst für Israel e.V.
Vorsitzender:	Dekan Dr. Rainer Uhlmann
Geschäftsführer:     Hartmut Renz
Geschäftsstelle:      70751 Leinfelden-Echterdingen,
Postfach 20 02 18
Tel: 0711/79 39 87;
Fax: 797 78 33
e-mail:edi@evangeliumsdienst.de

Evangeliumsdienst für Israel e.V.