BILDER VON DER GEMEINDE

Der Körper: Vielfalt und Einheit

Predigt A. Symank

Freie Evangelische Gemeinde Zürich-Helvetiaplatz

15.8.2010

B

I

L

Der Körper:

D

E

Vielfalt

R

von

und

der

G

E

Einheit

M

E

I

N

D

E

Vier Bilder von der Gemeinde wollen wir uns im Rahmen dieses Sunntigsquattros anssehen,

vier Bilder, mit denen im Neuen Testament die Gemeinde von Jesus Christus beschrieben

wird: die Verlobte, der Körper, die Schafherde und das Gotteshaus. Heute ist Bild Nr. 2 dran:

der Körper. Genauer gesagt: der Kopf und der Körper. Jesus ist der Kopf, und die Christen

bilden gewissermaßen den Körper. Jesus ist das Haupt, und die Gemeinde ist sein Leib. „Ihr

seid der Leib Christi, und jeder Einzelne von euch ist ein Teil dieses Leibes.“ (1. Korinther

12,27)

Ein Bild – zwei Blickrichtungen

Man kann sich dieses Bild sozusagen von oben nach unten ansehen oder von links nach

rechts. Und man

kann dabei zwei Fragen stellen: Wie verhält sich

Kopf

der Körper zum

Kopf, und wie verhalten sich die Körperteile zu-

einander?

Kopf

und Körper – das ist die Vertikale. Die Körpertei-

le untereinander –

das ist die Horizontale. Wir knöpfen uns zunächst

Körper

die Vertikale vor,

aber das mache ich relativ kurz, das deute ich fast

nur an; mit der Horizontalen wollen wir uns dann etwas ausführlicher

beschäftigen. Übrigens: Von allen Bildern der Gemeinde ist dieses,

Körper-

denke ich, das reichste, das vielseitigste, das ergiebigste. Es hebt be-

Körper-

teil

teil

sonders viele Merkmale hervor, auf die es bei der Gemeinde an-

kommt, und wir können uns heute nur einige davon ein bisschen ge-

nauer ansehen. Alle weiteren Aspekte müssen (oder vielmehr: dür-

fen) Sie selbst herausfinden.

Die Vertikale: Der Körper in seinem Verhältnis zum Kopf

Also jetzt zuerst einmal die Vertikale: Wie verhalten sich Kopf und Körper zueinander? Ich

glaube, es sind vor allem zwei Dinge, die dabei wichtig sind.

Feststellung Nr. 1:

Ohne Kopf ist der Körper tot

Ohne Jesus gibt es keine Gemeinde

Das eine: Eine Gemeinde ohne Jesus gibt es nicht. In Epheser 4,15.16 heißt es: „Christus ist

das Haupt. Ihm verdankt der Leib sein gesamtes Wachstum.“ Mit anderen Worten: Ohne die

Verbindung zu Jesus kann die Gemeinde nicht existieren. Denken wir nochmals an das Bild

von der Verlobten. Dort ist das nicht so offensichtlich. Eine Verlobte könnte sich ja von ihrem

Bräutigam trennen; das wäre zwar todtraurig, aber sie würde deswegen trotzdem weiterleben.

Aber beim Körper geht das nicht: Trenne ihn vom Kopf, und er stirbt! Enthaupte einen Men-

schen, dann ist er tot. Nimm Jesus, das Haupt, weg – was bleibt dann von der Gemeinde? Ein

totes Gebilde!

Das kann so schnell gehen: Man hat ein wunderschönes Kirchengebäude, man ist finanziell

abgesichert, die Gottesdienste sind so gestaltet, dass keine Langeweile aufkommt, der Pfarrer

spricht flott und lebensnah, nimmt Stellung zur Tagespolitik und zu sozialen Problemen und

gibt seinen Schäfchen praktische Verhaltensregeln mit auf den Nachhauseweg, und der Sozi-

alausschuss sorgt dafür, dass die Kinder in der Dritten Welt nicht vergessen werden. Alles

funktioniert bestens. Man kann stolz auf sich sein. Nur einer kommt gar nicht mehr vor: Jesus.

Oder wenn, dann höchstens noch als moralisches Vorbild. Aber als Erlöser, als

Sündenvergeber, als Neues-Leben-Spender braucht man ihn nicht mehr. Man ist ja fromm,

man tut ja Gutes. Und was sagt Jesus dazu? „Ich weiß, wie du lebst und was du tust. Du stehst

im Ruf, eine lebendige Gemeinde zu sein, aber in Wirklichkeit bist du tot.“ (Offenbarung 3,1)

Der Körper meint, er könne ohne Kopf leben. So etwas geht nicht lange gut.

Meine Kindheit habe ich in Ghana/Westafrika verbracht. Unter anderem hatten wir einen

kleinen Hühnerhof, und ab und zu mussten ein paar von ihnen geschlachtet werden. Dafür

war unser Boy zuständig, ein afrikanischer Helfer. Mein Zwillingsbruder und ich guckten uns

dann jeweils dieses schaurige Spektakel aus sicherer Entfernung in einer Mischung aus Faszi-

nation und Entsetzen an: wie er den Hühnern den Kopf abschlug und den Körper dann fallen

ließ und wie diese toten Körper noch eine ganze Weile über den Hof rannten! Kopflose Hüh-

ner! Die Tiere lebten noch, hätte man meinen können; aber irgendwann fielen sie einfach um,

und dann wussten wir endgültig, dass sie tot waren.

Ein Körper lebt sozusagen vom Kopf her: Das Atmen geschieht durch die Nase, die Nah-

rungsaufnahme durch den Mund, das Denken durchs Gehirn und die Steuerung durchs Klein-

hirn. Schlag den Kopf ab, und nicht ein einziges Körperglied wird überleben. Genauso ist es

bei uns als Gemeinde: Wir leben von Jesus her; er ist die Quelle des Lebens. Ohne den Zu-

sammenhalt mit ihm, ohne die totale Abhängigkeit von ihm stirbt jede Gemeinde über kurz

oder lang. Aber in der Verbindung mit ihm hat eine Gemeinde alles, was sie braucht. Jesus

hält uns am Leben, und nicht nur das: Durch ihn wachsen wir, werden groß und stark, werden

so, wie er sich das wünscht.

Feststellung Nr. 2:

Der Körper ist das ausführende Organ des Kopfes

Die Gemeinde ist der verlängerte Arm von Jesus

Und das andere, was beim Verhältnis von Kopf und Körper wichtig ist: Die Gemeinde ist

sozusagen das ausführende Organ von Jesus. Er ist das Haupt, der führende Kopf, der Vor-

denker, der Arbeitgeber, der Aufgabenverteiler. Und wir als Gemeinde sind diejenigen, die

seine Anweisungen hören und befolgen. Oder genauer gesagt: Wir sollen sie hören und sollen

sie befolgen. Wenn wir es nicht tun, wer dann?

Als Jesus noch auf der Erde war, hat er mit seinem eigenen Mund das Evangelium verkündet,

ist mit seinen eigenen Füßen zu denen gegangen, die Hilfe nötig hatten, hat mit seinen eige-

nen Ohren zugehört, wie sie ihm ihr Leid klagten, hat sie mit seinen eigenen Händen gesegnet

und geheilt.

Und jetzt? Jetzt ist Jesus im Himmel. Aber seine Arbeit auf dieser Erde ist noch bei weitem

nicht abgeschlossen. Es gibt noch so viele, die ihn nicht kennen, so viele, die unter eigener

und fremder Schuld leiden, so viele ohne klares Lebensziel, so viele, die sich ungeliebt und

überflüssig vorkommen. Wer geht zu ihnen? Wer nimmt sich Zeit für sie? Wer erzählt ihnen

von dem, der alles Gute für sie bereithält: Liebe, Frieden, Freiheit, Freude, Hoffnung? Wer

kann die Arbeit von Jesus weiterführen? Das sind wir, seine Gemeinde. Wenn wir es nicht

tun, wer dann? Wir sind sein verlängerter Arm, wir sind seine Füße, seine Hände, seine Oh-

ren, sein Mund.

Kurz bevor Jesus diese Erde verließ und in den Himmel zurückging, hat er folgendes zu sei-

nen Jüngern gesagt: „Ich versichere euch: Wer an mich glaubt, wird die Dinge, die ich tue,

auch tun; ja er wird sogar noch größere Dinge tun. Denn ich gehe zum Vater, und alles, wo-

rum ihr dann in meinem Namen bittet, werde ich tun.“ (Johannes 14,12.13) Jesus sagt hier

beides gleichzeitig: „Ihr werdet es tun“ und „Ich werde es tun“. Er tut es durch uns. Unsere

Taten sind seine Taten. Seine Taten werden zu unseren Taten. Er hat sie geplant, er hat uns

den Auftrag gegeben, er macht uns fähig, den Auftrag auszuführen. Wenn man die Apostelge-

schichte liest, stößt man immer wieder auf die Formulierung: „im Namen von Jesus“. Im Na-

men von Jesus haben die Apostel die Gute Nachricht verbreitet, im Namen von Jesus haben

sie Wunder getan. Sie haben getan, was Jesus ihnen auftrug und wozu er ihnen die Kraft gab.

Jesus war der Kopf, und sie waren sein Körper. Jesus ist die Schaltzentrale, das Hirn, und die

Christen sind sozusagen die Befehlsempfänger, die seine Anweisungen in die Tat umsetzen.

Wir können uns natürlich verweigern. Jeder Befehlsempfänger kann sich verweigern, sich

taub stellen, lieber seine eigenen Wünsche verfolgen und sein eigener Herr sein. Aber dann

verliert er seine Arbeitsstelle. Und wir als Gemeinde verlieren Sinn und Zweck unserer Exis-

tenz. Nicht nur das: Wir verlieren unsere Daseinsberechtigung. Wir hören auf zu existieren.

Denn wir verdanken Jesus ja mehr als nur unsere Aufgaben; wir verdanken ihm unser Leben,

unsere Existenz als Gemeinde. Wenn wir ihm den Rücken kehren, ist es aus mit uns. Sie erin-

nern sich: Der Körper lebt vom Kopf her! Ohne Kopf ist der Körper hilflos, kraftlos, leblos

(im wahrsten Sinn des Wortes: leb-los).

Das sind also die beiden Lektionen, die wir aus dem Bild vom Körper lernen können, wenn

wir die Vertikale betrachten: Jesus, das Haupt, schenkt der Gemeinde ihr Leben und ihr

Wachstum. Und wir als sein Körper sind sein verlängerter Arm auf dieser Erde. Wir sollen es

sein, wir können es sein, und wir wollen es sein.

Die Horziontale: Die Körperteile in ihrem Verhältnis zueinander

Jetzt sehen wir uns die Horizontale an, das Verhältnis der Körperglieder zueinander. Ich

möchte dazu zwei Verse aus Römer 12 lesen, die Verse 5 und 6: „Es ist wie bei unserem Kör-

per: Er besteht aus vielen Körperteilen, die einen einzigen Leib bilden und von denen doch

jeder seine besondere Aufgabe hat. Genauso sind wir alle – wie viele und wie unterschiedlich

wir auch sein mögen – durch unsere Verbindung mit Christus ein Leib, und wie die Glieder

unseres Körpers sind wir einer auf den anderen angewiesen.“

Vielfalt und Einheit zugleich: möglich …

Hier wird, scheint mir, das Ideal menschlicher Gemeinschaft beschrieben, die ideale Form

menschlichen Zusammenlebens: Alle sind verschieden (was gut und wichtig ist), aber jeder ist

auf jeden angewiesen, und jeder dient jedem, und deshalb bilden alle miteinander eine unver-

brüchliche Einheit – eine Einheit, die nur durch die Verbindung mit Jesus möglich ist, durch

die Verbindung des Körpers mit seinem Kopf.

… wenn Jesus der Kopf ist

Jesus wird im Neuen Testament der „zweite Adam“ genannt (1. Korinther 15,45-49; siehe

auch Römer 5,14). Der erste Adam war der im Garten Eden – von Gott als Gottes Ebenbild

erschaffen. Aber Adam hörte nicht auf Gott; er hörte lieber auf den Teufel. Deshalb musste er

das Paradies verlassen, und die Vollkommenheit war zerstört. Jesus ist der neue Adam, der

neue Mensch. Bei ihm gab es nie das kleinste Bisschen, das ihn von Gott trennte; er war und

ist und bleibt vollkommen. Wer sich Jesus anschließt, wird ebenfalls ein neuer Mensch, er ist

„eine neue Schöpfung“ (2. Korinther 5,17). Der erste Adam war der Beginn der ersten

Menschheit, und diese Menschheit ist in Sünde und Schuld geraten. Damit hat sie sich von

Gott getrennt, oder, um zu unserem Bild zurückzukehren: damit hat sich der Körper vom

Kopf gelöst. Damit haben sich aber auch die einzelnen Körperteile voneinander gelöst. Da ist

nicht nur der Riss in der Vertikalen; auch in der Horizontalen laufen jetzt lauter Bruchlinien

zwischen den Menschen; der Körper ist zerrissen durch Eigenliebe und Gleichgültigkeit und

Habgier und Rebellion und was weiß ich noch alles. Der zweite Adam – Jesus – ist der Be-

ginn einer neuen Menschheit, einer Menschheit, die aus neuen Menschen besteht. Hier soll

das Ideal menschlichen Zusammenlebens nun endlich Wirklichkeit werden. Dieses Ideal wird

mit dem Bild vom Körper auf ganz wunderbare Weise ausgedrückt.

Nochmals ein kleiner Blick zurück auf den ersten Teil unseres Sunntigsquattros: Das Bild

vom Bräutigam und seiner Verlobten eignet sich nicht, um dieses Ideal darzustellen; es

spricht nur vom Verhältnis Jesus – Gemeinde. Das Verhältnis Christ – Christ kann mit dem

Bild der Braut nicht ausgedrückt werden. Dafür ist eben der Vergleich mit dem Körper zu-

ständig, denn beim Körper kann man zwischen den verschiedenen Körperteilen unterschei-

den.

Freiheit und Gleichheit – ein spannungsreiches Paar

Folgendes fällt dabei auf: Fast an jeder Stelle, an der im NT von der Gemeinde als Körper die

Rede ist, werden zwei Dinge gleichzeitig betont: Einheit und Vielfalt.

Einheit und Vielfalt sind wie zwei Pole. Sie stehen in einem Span-

Vielfalt

Einheit

nungsverhältnis, und die Frage ist, wie man die beiden unter einen

Individuum

Kollektiv

Hut bringen will. Im Grunde stehen alle Versuche, das zwischen-

Freiheit

Gleichheit

menschliche Leben zu regeln, in dieser Spannung. Auf der einen Sei-

te ist der einzelne Mensch, das Individuum. Jeder ist wieder anders.

Das macht die Vielfalt aus. Und jeder will sich irgendwie selbst verwirklichen. Vielfalt steht

daher auch für Freiheit. Auf der anderen Seite ist die Gesellschaft, das Kollektiv. Alle müssen

irgendwie zusammenhalten, wenn die Menschheit überleben soll. Das macht die Einheit aus.

Jeder muss sich einfügen, sich anpassen. Einheit steht daher auch für Gleichheit.

Vielfalt und Einheit, Individuum und Kollektiv, Freiheit und Gleichheit: Um diese Konzepte

wurde in jeder Epoche der Menschheit gerungen, um diese Pole drehen sich alle Versuche,

das Zusammenleben in der Gesellschaft zu gestalten.

Denken wir an das Motto der Französischen Revolution: „Liberté, Egalité, Fraternité“ –

„Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“. Hier haben wir beide Stichworte – Freiheit und Gleich-

heit. Und wir haben das, was daraus resultieren soll – die Brüderlichkeit, das harmonische

Zusammenleben, die Einheit. Ist es gelungen, Freiheit und Gleichheit gleichzeitig zu realisie-

ren?

Freiheit ohne Gegengewicht

Im Frühkapitalismus und Kapitalismus griff man voller Begeisterung das Stichwort Freiheit

auf. Man betonte die Individualität, die durch nichts gehemmt werden dürfe. Jeder solle sich

frei entfalten können, um alle seine Fähigkeit zu entwickeln. Aber was passierte? Mit den

guten Seiten des Menschen entfalteten sich auch die bösen. Der Starke setzte sich auf Kosten

des Schwachen durch, der Reiche auf Kosten des Armen, der Schlaue auf Kosten des weniger

Schlauen. Der unerlöste Mensch missbrauchte seine Freiheit und seine vielfältigen Gaben,

und am Ende stand eine Zerrform des Zusammenlebens. Denken Sie nur an die ungeheuren

Reichtümer, die manche im Zuge der industriellen Revolution ansammelten, und an die krasse

Armut, in der viele dahinvegetierten.

Gleichheit ohne Gegengewicht

Die Reaktion ließ nicht auf sich warten. Eine besonders starke Ausprägung: der Kommunis-

mus. Diesmal stand das Stichwort Gleichheit im Vordergrund. Alle müssen gleich denken,

sich gleich verhalten, gleich viel besitzen. Auf diese Weise sollte Einheit entstehen, Brüder-

lichkeit. Was zählt, ist nicht mehr das Individuum, sondern nur noch die Gesellschaft; der

Einzelne hat sich den Zielsetzungen des Kollektivs unterzuordnen. Es darf keine Persönlich-

keiten mehr geben, die anders denken als die anderen und daher die Einheit gefährden; es gibt

nur noch den Funktionär, der tut, was die Gruppe will, die Masse, die Mehrheit. Aber auch

das hat sich als Zerrform erwiesen. Was daraus entsteht, ist nicht Einheit, sondern Einförmig-

keit, Uniformität. Unter Mao Tse-tung mussten alle Chinesen blaue Uniformen tragen. Unter

Pol Pot mussten alle Akademiker in Kambodscha Einsätze auf dem Land machen. Aber wir

Menschen sind nun mal verschieden. Wir sind niemals gleichartig. Wir sind nicht alle gleich

begabt, gleich schön, gleich fleißig, gleich unterhaltsam. Absolute Gleichheit lässt sich nur

mit Mord erzwingen: indem man die Andersartigen, die Andersdenkenden ausschaltet. So

millionenfach geschehen in Kambodscha, in China, in der Sowjetunion. Und auch unter der

Herrschaft Hitlers, der alles „gleichschaltete“, d.h. seiner Partei unterstellte. Dasselbe Verfah-

ren, nur in Braun statt in Rot.

Der Marxismus wollte die arbeitende Klasse der besitzenden Klasse gleichstellen. Dummer-

weise lief die Entwicklung nicht so, wie von Marx und Engels vorausgesagt: Den Arbeitern

im Westen ging es besser als denen in den Arbeiterparadiesen des Ostens. Der real existieren-

de Kommunismus hat sich sozusagen selbst abgeschafft. Aber deswegen war die Idee der

Gleichheit keineswegs gestorben, im Gegenteil. Gerade bei uns im Westen wird sie bis heute

umso energischer verfochten. Der Neomarxismus versucht alle Herrschaftsstrukturen abzu-

bauen, alles, was irgendwie auf Unterschiede hinweist und damit auf Hierarchien unter den

Menschen hinausläuft. Alles muss eingeebnet werden: die Unterschiede zwischen Mann und

Frau, die Unterschiede zwischen Vater und Sohn, zwischen Mutter und Tochter (deswegen

wird in solchen Kreisen die Familie so bekämpft: sie zementiert angeblich die Ungleichheit);

die Unterschiede zwischen Arbeitgeber und Arbeitnehmer, zwischen Lehrer und Schüler,

zwischen Professor und Student und schließlich auch der Unterschied zwischen Gott und

Mensch.

Verstehen Sie mich nicht falsch: Ich sage nicht, dass hinter all dem zwangsläufig verkehrte

Ansichten stehen; ich sage nicht, dass das alles automatisch gegen Gott gerichtet ist. Dahinter

stecken oft ernsthafte Versuche, soziale Ungerechtigkeiten zu beseitigen, und das ist aller

Ehren wert. Was ich sage, ist, dass man bei all diesen Gesellschaftskonzepten immer neu nach

der einen oder anderen Seite vom Pferd gefallen ist. Es ist bis heute nicht gelungen, beiden

Aspekten Seiten gleichermaßen gerecht zu werden: der Vielfalt und der Einheit, der Freiheit

und der Gleichheit. Einmal wurde die eine Seite überbetont, ein andermal die andere.

Freiheit und Gleichheit in der Balance

All diesen unausgewogenen Gesellschaftsentwürfen steht die Gemeinde gegenüber, der Leib

von Christus. In diesem Körper besteht das ideale Gleichgewicht. Die anderen Gesellschafts-

formen werden eines Tages vergessen sein. Das einzige, was diese untergehende Welt überle-

ben wird, ist die Gemeinde von Jesus, sonst nichts und niemand. Überleben wird weder der

Individualismus noch der Kollektivismus, weder unser Eigenwille noch der Wille der Gesell-

schaft, weder der Egoist, der sich selbst behaupten will, noch die Gruppe, der sich alle anpas-

sen müssen. Überleben wird nur der, der sich nach Gottes Willen richtet und sich Jesus an-

schließt. Wer das tut, ist ein „neuer Mensch“ geworden und gehört damit zur Gemeinde; er ist

ein Teil von diesem Körper geworden, der Jesus zum Kopf hat.

Vielfalt und Einheit in der Balance: die neue Menschheit

Und jetzt sehen wir uns noch einen Abschnitt aus dem 1. Korintherbrief an, wo die Vielfalt

und die Einheit in diesem Körper zur Sprache kommen: 1. Korinther 12,12ff.

Vers 12 zeigt anhand des Vergleichs mit dem menschlichen Körper: Er ist eine Einheit, und

gleichzeitig stellt er eine Vielfalt dar. Beides gehört zusammen.

„Denkt zum Vergleich an den menschlichen Körper! Er stellt eine Einheit dar, die aus

vielen Teilen besteht; oder andersherum betrachtet: Er setzt sich aus vielen Teilen zu-

sammen, die alle miteinander ein zusammenhängendes Ganzes bilden.“

Vers 13 sagt Paulus, wie es möglich ist, dass so viele unterschiedliche Körperteile ein zu-

sammenhängendes und funktionierendes Ganzes bilden: Es ist möglich, weil wir alle densel-

ben Heiligen Geist bekommen haben.

„Wir alle – ob Juden oder Nichtjuden, Sklaven oder Freie – sind mit demselben Geist

getauft worden und haben von derselben Quelle, dem Geist Gottes, zu trinken be-

kommen, und dadurch sind wir alle zu einem Leib geworden.“

Wir haben dasselbe Erlebnis gemacht: die Wiedergeburt, und dadurch sind wir zu einem Leib

geworden. Die Einheit in der Gemeinde kommt also nicht dadurch zustande, dass wir irgend-

einer Ideologie anhängen oder dass wir alle tupfengleich dasselbe denken oder dass wir alle

schrägen Vögel aus unseren Reihen ausschließen. Die Einheit ist ein Geschenk Gottes. Sie ist

eine Folge davon, dass wir neue Menschen geworden sind. Und sie bringt die denkbar größten

Gegensätze zusammen: die größten religiösen Gegensätze (Juden und Nichtjuden), die denk-

bar größten sozialen Gegensätze (Sklaven und Freie). Unter Jesus Christus, dem Haupt, sind

sie aufgehoben (Galater 3,28).

Keine Minderwertigkeitskomplexe!

Dann, von Vers 14 an, lässt Paulus einzelne Körperteile sprechen (Verse 14-20).

Wie jeder Körper besteht dieser Leib aus vielen Teilen, nicht nur aus einem. Wenn der

Fuß behaupten würde: „Weil ich nicht die Hand bin, gehöre ich nicht zum Körper!“,

würde er trotzdem nicht aufhören, ein Teil des Körpers zu sein. Und wenn das Ohr be-

haupten würde: „Weil ich nicht das Auge bin, gehöre ich nicht zum Körper!“, würde

es trotzdem nicht aufhören, ein Teil des Körpers zu sein. Wenn der ganze Körper nur

aus Augen bestünde, wo bliebe dann das Gehör? Wenn er nur aus Ohren bestünde, wo

bliebe der Geruchssinn? Tatsache jedoch ist, dass Gott, entsprechend seinem Plan, je-

dem einzelnen Teil eine besondere Aufgabe innerhalb des Ganzen zugewiesen hat.

Was wäre das schließlich für ein Körper, wenn alle Teile dieselbe Aufgabe hätten?

Aber so ist es ja nicht. Es gibt einerseits viele verschiedene Teile und andererseits nur

einen Körper.

Warum redet der Fuß so („Weil ich nicht die Hand bin, gehöre ich nicht zum Körper!“)? Weil

er sich schlechter vorkommt als die Hand! Warum redet das Ohr so („Weil ich nicht das Auge

bin, gehöre ich nicht zum Körper!“)? Weil es einen Minderwertigkeitskomplex hat! Fuß und

Ohr sind eifersüchtig auf andere Körperteile, die angeblich wichtiger und besser sind als sie

selbst. Sie vergleichen sich mit ihnen und kommen zu dem Schluss, dass man sie eigentlich

gar nicht braucht. So ein Unsinn, sagt Paulus. Stell dir mal einen Körper ohne Füße vor, einen

Körper ohne Ohren! Die braucht es doch unbedingt! Was wäre das für ein verstümmelter

Körper, der nur aus Augen besteht oder nur aus Händen! Stell dir mal eine Gemeinde aus lau-

ter Predigern vor! Alle wollen reden, und keiner will zuhören! Hirten ohne Schafe. Stell dir

mal eine Gemeinde vor, in der keiner bereit ist, die Getränke fürs Apéro einzukaufen oder

sich um die Tontechnik zu kümmern oder den Beamer zu bedienen. Oder in der niemand be-

reit ist, auf die Predigt zu verzichten und stattdessen Sonntagsschule zu halten oder sich im

Hort mit den Kleinkindern abzugeben. Das sind alles Aufgaben, von denen der normale Got-

tesdienstbesucher sozusagen gar nichts mitkriegt; sie laufen irgendwo im Hintergrund ab oder

in einem Nebenraum. Das heißt, wir kriegen sie schon mit, wir beachten sie bloß nicht weiter.

Beachten würden wir sie in dem Moment, wo sie einmal ausfallen würden: Dann wäre die

Bühne hier vorne dunkel, und ich müsste brüllen, damit Sie mich hören, und ab und zu wären

wir von Kindergeschrei unterbrochen, und wenn sich Sie nach all der Aufregung und all dem

Stress hinten noch eine Erfrischung abholen wollten, müssten Sie dort ebenfalls in die Röhre

gucken. Paulus sagt: „Gott hat jedem einzelnen Teil eine besondere Aufgabe innerhalb des

Ganzen zugewiesen.“ Ein Glück, dass nicht alle Prediger sind, ein Glück, dass nicht alle

Sonntagsschullehrer sind! Es braucht alle die verschiedenen Dienste, es braucht das Auge und

das Ohr, die Nase und den Mund, die Hand und den Fuß. Keiner muss sich benachteiligt vor-

kommen, nur weil er nicht im Rampenlicht steht. Gott teilt die Aufgaben zu, und Gott teilt

auch die Gaben dafür zu. Und er macht das nicht, um die einen kleinzuhalten und die anderen

groß rauskommen zu lassen; Gott macht das, damit der Körper funktioniert, damit bei der

Gemeinde eins ins andere greift und alle zusammen eine schlagkräftige Truppe bilden.

Keine Selbstüberschätzung!

Und dann die Verse 21ff:

Das Auge kann nicht einfach zur Hand sagen: „Ich brauche dich nicht!“ oder Kopf zu

den Füßen: Ich brauche euch nicht!“. Nein, gerade die Teile des Körpers, die schwä-

cher zu sein scheinen, sind besonders wichtig; gerade den Teilen, die wir für weniger

ehrenwert halten, schenken wir besonders viel Aufmerksamkeit; gerade bei den Tei-

len, die Anstoß erregen könnten, achten wir besonders darauf, dass sie sorgfältig be-

deckt sind (bei denen, die keinen Anstoß erregen, ist das nicht nötig). Gott selbst, der

die verschiedenen Teile des Körpers zusammengefügt hat, hat dem, was unscheinbar

ist, eine besondere Würde verliehen. Es darf nämlich im Körper nicht zu einer Spal-

tung kommen; vielmehr soll es das gemeinsame Anliegen aller Teile sein, füreinander

zu sorgen. Wenn ein Teil des Körpers leidet, leiden alle anderen mit, und wenn ein

Teil geehrt wird, ist das auch für alle anderen ein Anlass zur Freude.

Wieder lässt Paulus einzelne Körperteile sprechen, aber diesmal reden sie nicht, weil sie sich

unterlegen vorkommen, ganz im Gegenteil: Sie fühlen sich überlegen, sie reden im Hochmut

daher. Das Auge sagt zur Hand: „Ich brauche dich nicht!“ und der Kopf zu den Füßen: „Ich

brauche euch nicht!“ Ich kann alles am besten allein! Die anderen machten so viele Fehler,

machen alles so viel langsamer, das ärgert mich nur. Lehnt ihr euch mal bequem zurück und

lasst mich machen! – So eingebildet! Was will denn das Auge ohne die Hand bewerkstelli-

gen? Wohin will der Kopf ohne die Füße gehen? Du kommst dir so wichtig vor? Hast du

schon mal überlegt, dass die Aufgaben, die du verachtest, womöglich noch viel wichtiger

sind? Paulus redet von den Teilen, die „Anstoß erregen könnten“ (Vers 23). Damit spielt er

natürlich auf die Genitalien an (sorry, aber Paulus sagt das nun mal). In gewissem Sinn

schenken wir ihnen ganz besonders viel Aufmerksamkeit, weil wir sie viel sorgfältiger bede-

cken als den Rest des Körpers. Und gerade ihnen Gott hat auch eine besondere Würde verlie-

hen, weil sie für die wichtigste aller Funktionen zuständig sind, die Fortpflanzung. Also:

Denke von allen anderen höher als von dir selbst, und tu deinen eigenen Dienst, so gewissen-

haft du kannst. Tu ihn nicht, um dich selbst auf den Sockel zu heben, sondern um den anderen

damit zu dienen.

Es gibt übrigens zwei Aufgaben, die unbedingt dazugehören, wenn eine Gemeinde reibungs-

los funktionieren soll: die finanzielle Unterstützung und – am allerwichtigsten – das Gebet.

Beides sind Dienste, die die anderen vielleicht gar nicht mitbekommen. Man sieht nicht, wie

viel ich in die Kollekte gebe. Man schaut nicht zu, wenn ich in meinem Zimmer für meine

Geschwister bete. Niemand lobt mich für meine Spende. Niemand dankt mir für meine Fürbit-

te. Soll ich sie also bleiben lassen? Bloß weil sie im Verborgenen geschieht? Aber deswegen

ist sie kein bisschen weniger wichtig als das Predigen oder die Musik. Wie will eine Gemein-

de ohne die nötigen Gelder überleben? Wie will ein Pfarrer seine Arbeit mit Freude und

Vollmacht tun, wenn die Gemeinde nicht im Gebet hinter ihm steht? Im übrigen: „Dein Vater,

der ins Verborgene sieht, wird dich belohnen.“ (Matthäus 6,4) Das hat Jesus versprochen.

Genügt das nicht? Ist das nicht Ansporn genug?

Vom Ideal zur Realität

Das ist also das Ideal der neuen Menschheit, beschrieben mit dem Bild des Körpers. Die Viel-

falt ist von Gott so gewollt, und sie führt dann nicht zu Spaltungen, wenn jeder seine Gaben

und seine Grenzen kennt.

 Mit unseren Gaben sollen wir zu den anderen gehen, um ihnen zu helfen.

 Mit unseren Grenzen sollen wir zu den anderen gehen, um uns helfen zu lassen.

So entsteht Zusammenhalt; so bewährt sich die Einheit. Wir als einzelne Christen sind nur

Fragmente, Teile des Körpers. Der Körper – das ist die Gemeinde als Ganzes. In diesem Kör-

per bedroht die Vielfalt nicht die Einheit, und die Einheit gefährdet nicht die Vielfalt. Freiheit

und Gleichheit haben zur richtigen Balance gefunden. Möglich wird das alles durch die Bin-

dung an Jesus, durch die Abhängigkeit des Körpers von seinem Kopf – von Christus, dem

Haupt des Leibes. Von seinem Geist, seiner Liebe, seiner Autorität. Echte Gemeinschaft gibt

es letztlich nur bei Jesus.

Mir ist natürlich bewusst, dass das alles sehr idealistisch klingt. Die Realität unter Christen

(auch unter uns in der FEG) sieht oft gar nicht danach aus. Aber: Dieses Ideal kann Realität

werden. Es hat begonnen, Realität zu werden, und es wird immer mehr zur Realität – durch

den, der das Haupt ist, unseren Retter. Er schafft neue Menschen und eine neue Menschheit.

Zum Abschluss nochmals den Vers von ganz zu Anfang, diesmal noch etwas erweitert –

Epheser 4,15.16: „Christus ist das Haupt. Ihm verdankt der Leib sein gesamtes Wachstum.

Mit Hilfe all der verschiedenen Gelenke ist er zusammengefügt, durch sie wird er zusammen-

gehalten und gestützt, und jeder einzelne Körperteil leistet seinen Beitrag entsprechend der

ihm zugewiesenen Aufgabe. So wächst der Leib heran und wird durch die Liebe aufgebaut.“

Auf den Punkt gebracht

Gut, dass wir einander haben, gut, dass wir einander sehn,

Sorgen, Freuden, Kräfte teilen und auf einem Wege gehn.

Gut, dass wir nicht uns nur haben, dass der Kreis sich niemals schließt

und dass Gott, von dem wir reden, hier in unsrer Mitte ist.

Keiner, der nur immer redet, keiner, der nur immer hört.

Jedes Schweigen, jedes Hören, jedes Wort hat seinen Wert.

Keiner widerspricht nur immer, keiner passt sich immer an.

Und wir lernen, wie man streiten und sich dennoch lieben kann.

Keiner, der nur immer jubelt, keiner, der nur immer weint.

Oft schon hat uns Gott in unsrer Freude, unsrem Schmerz vereint.

Keiner trägt nur immer andre, keiner ist nur immer Last.

Jedem wurde schon geholfen, jeder hat schon angefasst.

Keiner ist nur immer schwach, und keiner hat für alles Kraft.

Jeder kann mit Gottes Gaben das tun, was kein andrer schafft.

Keiner, der noch alles braucht, und keiner, der schon alles hat.

Jeder lebt von allen andern, jeder macht die andern satt.

Gut, dass wir einander haben, gut, dass wir einander sehn,

Sorgen, Freuden, Kräfte teilen und auf einem Wege gehn.

Gut, dass wir nicht uns nur haben, dass der Kreis sich niemals schließt

und dass Gott, von dem wir reden, hier in unsrer Mitte ist.

Manfred Siebald