A.E. WILDER SMITH
Ein
Naturwissenschaftler
auf
der Kanzel
factum -Taschenbuch

A.E. Wilder Smith
Ein Naturwissenschaftler auf der Kanzel

A.E. WUder Smith
Ein
Naturwissenschaftler
auf
der Kanzel
factum

ISBN-Nr. 3-85666-702-4
factum-Taschenbuch Nr. 102
© 1983 by Förderung christlicher Publizistik, Schweiz
Vertrieb: Schwengeler-Verlag, CH-9442 Berneck
Umschlag und Gesamtherstellung:
Cicero-Studio am Rosenberg, Berneck/Schweiz
5. erweiterte und überarbeitete Ausgabe
Printed in Germany

Inhalt
Inhalt
Kapitel i
Gibt es einen persönlichen Gott?	     7
Kapitel n
Der Himmel	   20
Kapitel m
Die Hölle	   33
Kapitel rv
Grab und Auferstehung	   44
Kapitel v
Die Schlange	   54
Kapitel vi
Tief im Schlamm	   68
Kapitel vn
Jona im Bauch des Fisches	   79
Kapitel vih
Eine große Befreiung	   91
Kapitel ix
Ein umstrittenes Erbteil	 104
Kapitel x
Krebs und Krebsforschung	117
Kapitel xi
Eine glückliche und eine unglückliche Ehe	 132
Kapitel xn
Wie man Christ wird	 143
Kapitel xra
Der Stellvertreter	 157

Kapitel i
Gibt es einen persönlichen Gott?
 ■	Denn es ziemte dem, um dessentwillen alles und durch
den alles ist, als er viele Kinder zur Herrlichkeit führte,
den Ausführer ihres Heils durch Leiden zu vollenden.
(Hebräer 2,10)
 ■	Welcher ist das Ebenbild Gottes, der Erstgeborene
aller Kreaturen.
Denn es gefiel Gott, daß in ihm alle Fülle wohnen sollte.
(Kolosser 1,15 + 19)
 ■	Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leib-
haftig. (Kolosser 2,9)
 ■	Und nun verherrliche du mich, Vater, bei dir selbst mit
der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war.
(Johannes 17,5)
Es gibt heute allerhand Menschen hier im Westen, die an
einen Gott schlechthin nicht glauben. Wenn man aber be-
haupten würde, alle diese Menschen seien gottlos in dem
Sinn, daß sie sich in jeder Hinsicht von einem Gott losge-
sagt haben, würden die meisten sich beleidigt fühlen. Oder
wenn man meinte, alle seien Materialisten in dem Sinn,
daß sie nur strikt an Materie glauben und einen Gott, der
Geist ist, ablehnen, würde das sicher auch nicht stimmen.
Denn bei uns im Westen sind vielleicht die meisten Men-
schen irgendwie religiös. Sie fühlen einen großen Gott in
der Natur, sie empfinden ihn in Blumen, sie versuchen ihn
zu genießen, wenn sie auf die Berge steigen und die Wun-
der Gottes in der Schönheit der Natur bewundern.

Diese Menschen glauben an eine große geistige Kraft,
die hinter den Kulissen der Schöpfung steckt, wenn sie
nicht direkt die Schöpfung selber ist. Ein prächtiger Son-
nenuntergang oder Sonnenaufgang in den Bergen bewegt
ihr Innerstes, und ohne es klar ausdrücken zu können,
werden sie ergriffen von dieser Majestät Gottes in der
Natur. Wenn man sich in Gesellschaft über diese Art
Kraft oder Gottheit unterhält, findet man allgemeine
Zustimmung und allgemeines Interesse. Jeder versteht
uns. Die Temperatur der Gesellschaft aber sinkt, und die
Zustimmung und das Interesse nehmen rapid ab, wenn
man von einem persönlichen Gott, wie er in der Bibel
beschrieben wird, spricht, der handelt, einen Willen be-
sitzt, dieses vorzieht und jenes ablehnt, der befiehlt, uns
auffordert, dies zu tun und jenes zu lassen, der eine le-
bendige Persönlichkeit ist, die Sünde haßt und Tugend
liebt, die sich für uns Menschen hier auf diesem kleinen,
winzigen Planeten interessiert, ja sich aktiv interessiert,
die unbußfertige Sünder verurteilt und die bußfertigen
rechtfertigt. Ja, wenn man so spricht, erntet man schnell
Widerstand.
Es wird sogar als primitiv angesehen, wenn man an
einen persönlichen, lebendigen, handelnden Gott glaubt,
eine solche Vermenschlichung Gottes will man in gebilde-
ten Kreisen nicht dulden. Man darf Gott nicht anthropo-
morph hinstellen, d.h., Gott darf nicht menschliche
Eigenschaften aufweisen. Es wird behauptet, daß die Idee
eines persönlichen Gottes aus einer Projektion des
menschlichen Geistes und der menschlichen Vorstellung
stamme. Daß Gott wünscht, plant, sich für winzig kleine
Menschen auf einem nichtigen Planeten interessiert, sei
nur eine Übertragung menschlicher Verhältnisse auf Gott
und sei einfach unwahrscheinlich. Es wird für eine Anma-
ßung gehalten seitens der Menschen, sich so wichtig hin-
8

zustellen, die Menschen immer für das Zentrum der
Schöpfung und des Interesses Gottes zu halten.
Gott ist viel zu groß, sich für uns kleine, unwichtige
Wesen zu interessieren. Gott ist der große, ferne, unper-
sönliche Geist, so groß, daß wir ihn nie begreifen werden.
Irgendwie hat er das Weltall erschaffen, wenn er nicht das
Weltall selber ist. Nach der Erschaffung des Weltalls läßt
er alles nach vorherbestimmten Gesetzen weiterlaufen
und zwar ohne sein näheres Dazutun.
Diese Gedanken, die sehr verbreitet sind, stellen die
Basis des Pantheismus dar, der die Religion der Gebilde-
ten aller Zeitalter gewesen ist. Gott ist das erweiterte Uni-
versum, der große Unpersönliche, der Unerforschliche.
Auch wenn die meisten Menschen theoretisch nicht wis-
sen, daß sie Pantheisten sind, handeln sehr viele praktisch
so, als wären sie solche. Denn wer hat heute ganz prak-
tisch mit dem lebendigen, handelnden, sich für mich in-
teressierenden Gott gerechnet? Wer hat sich heute Zeit
für ihn persönlich genommen? Wer hat heute versucht,
ihm tatsächlich persönlich zu dienen? Im Leben handelt
man, als ob Gott der Große, Unpersönliche, Passive, Fer-
ne wäre. Und somit ist man praktischer Pantheist. Die
Pantheisten sehen Gott überall, finden ihn aber nirgends,
weder in ihrem privaten Leben noch irgendwo in der
Schöpfung, weil ihr Gott unpersönlich ist.
Wollen wir nun folgendes bedenken: Warum gilt es als
primitiv, an einen persönlich handelnden Gott zu glau-
ben? Warum sind die meisten Menschen geneigt, prakti-
sche Pantheisten zu sein? Warum gilt es als gebildet und
gesellschaftlich annehmbar, praktischer Pantheist zu
sein, und als gesellschaftlich unmöglich, an einen persön-
lichen, lebendigen Gott zu glauben?
Ich glaube, daß die Antwort auf diese Fragen in einer
falschen Auffassung der Entstehung und der Geschichte

der Religion im allgemeinen liegt. Man meint, und es wird
in Schulen eifrig gelehrt, daß die erste primitive Religion
bei den Urmenschen dadurch entstanden sei, daß sie na-
türliche Phänomene wie Gewitter, Hagel, Pest und Seu-
chen, Tod, Erdbeben, Kriege, Mißernten etc. durch die
Tätigkeit von Geistern zu erklären versuchten. Zunächst
stellte sich der primitive Mensch diese Geister sich selbst
ähnlich vor. Denn diese Geister besaßen ähnliche, cha-
rakteristische Eigenschaften, Schwächen und Tugenden
wie der Mensch selber. Sie liebten, sie haßten, sie rächten
sich, sie taten Gutes und halfen sich und anderen. Sie be-
wegten sich, konnten menschliche Gestalt annehmen. Al-
lerdings besaßen sie einige zusätzliche Eigenschaften, die
sie von bloßen Menschen trennten.
So wird die Religion des primitiven Menschen als eine
anthropomorphe, vermenschlichte Religion hingestellt.
Im Laufe der Jahre entwickelt sich der Mensch, und sein
Geist fängt an, weiterzudenken. Mit dieser Entwicklung
läßt er mehr und mehr die anthropomorphen Eigenschaf-
ten seiner Geisterreligion fallen. Zunächst verzichtet er in
seiner Vorstellung auf die menschliche Gestalt seiner Gei-
ster. Dann läßt er die menschlichen Schwächen zuerst fal-
len und dann die menschlichen Tugenden. Er sagt sich, es
sei zu menschlich und deshalb zu ungeistlich, daran zu
glauben, daß die Geister eine menschliche Gestalt,
menschliche Schwächen und Tugenden besitzen, und in-
dem er auf ein höheres geistiges Niveau steigt, läßt er die
anthropomorphe Natur seiner Religion fallen.
Mit der Weiterentwicklung verlieren seine Geister ihren
menschlichen Willen, dann ihre menschliche Tätigkeit
und zuletzt ihre menschlichen Interessen. Schließlich fällt
die Persönlichkeit seiner Religion selber, denn Persön-
lichkeit besteht gerade aus diesen Charaktereigenschaf-
ten, die wir aufgezählt haben. Charakter besteht aus Ei-
10

genschaften wie Tugend, Tätigkeiten, Willen, Interessen,
Schwächen etc. So bringt das Verfahren der sogenannten
fortschreitenden Vergeistigung, das verständlich ist, das
Auslöschen aller Eigenschaften, die Charakter ausma-
chen, bis wir zuletzt in unserer Religion vor einer bloßen
Abstraktion stehen. Wir stehen vor einer Kraft, die weni-
ger als persönlich ist, die unterpersönlich ist in allen prak-
tischen Auswirkungen.
Es ist mir natürlich ganz klar, daß Pantheisten stärk-
stens leugnen werden, daß ihre Vorstellung von Gott unter
persönlich ist. Sie meinen, daß ihr Gott woe/persönlich ist.
Aber man kann argumentieren wie man will, wenn unser
Gott keine definitiven Charaktereigenschaften besitzt, ist
er seiner Persönlichkeit beraubt worden und ist somit un-
terpersönlich. Wenn man dann behauptet, daß seine Cha-
raktereigenschaften doch existieren, daß sie aber zu hoch
und für den Menschen unfaßbar sind, daß man sie nicht
beschreiben kann, kommt man zu einem geistigen Schach-
matt; denn man kann den nicht ehren und dem nicht die-
nen, von dem man sich überhaupt keine Gedanken machen
kann. Wie wir später sehen werden, führt der Pantheismus
unweigerlich zu einem gedanklichen Nihilismus.
Nihilismus dieser Art ist das Ergebnis und der Höhe-
punkt einer weiten gedanklichen Entwicklung durch
Jahrtausende hindurch, und deshalb wird der Glaube an
einen persönlichen Gott mit persönlichen Eigenschaften
als einen Rückgang im geistigen Denken hingestellt. Der
Glaube an eine persönliche Gottheit muß nach dieser
Schau der Dinge rückständig sein, und der Pantheismus,
der alles vergeistigt, muß demnach eine viel höhere Stufe
darstellen. So wird die Geschichte der Religion hinge-
stellt, und das gibt die Antwort auf unsere Frage, warum
es als ungebildet gilt, an einen persönlichen, handelnden,
sich für uns Menschen interessierenden Gott zu glauben.
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Ist aber diese Schau der Dinge richtig? Viele Fachleute,
Historiker und Philosophen haben sich dagegen gewehrt.
Z.B. schreibt C.S. Lewis, der englische Philosoph, in sei-
nem Buch «Miracles»1 von einer ganz anderen Schau her.
Er beweist, daß Pantheismus zu den ältesten aller Religio-
nen gehört, und daß er nicht durch eine lange Entwick-
lung entstanden ist. Pantheismus ist uralt und war sehr
früh in der Urgeschichte Indiens weit verbreitet. Ganz
primitive Menschen glaubten und glauben heute noch an
einen allesdurchdringenden, unpersönlichen Geist.
Wie C.S. Lewis ausführt, sind pantheistische Gedan-
ken beinahe so alt wie der Mensch selbst. Deshalb ist der
Pantheismus eigentlich primitiv. Der heutige Mensch fällt
merkwürdigerweise immer wieder in diese primitive Reli-
gion zurück. Die Griechen haben sie nur vorübergehend
in Plato und Aristoteles überwinden können. Ihre Nach-
folger fielen in das alte pantheistische System der Stoiker
zurück. Heute laufen wir wieder die Gefahr, hier in Euro-
pa das gleiche zu tun. Man denke an Giordano Bruno,
Spinoza, Hegel, Wordsworth, Carlyle und Emerson. Der
Mensch denkt gern an etwas ganz Erhabenes, das er nicht
begreifen kann. Diese Art Religion liegt ihm, weil sie kei-
ne Verantwortlichkeit vor Gott mit sich bringt.
Noch einige Fragen müssen wir auf werf en.
1. Ist es möglich, sich einer alles durchdringenden
Kraft, die allmächtig ist, zum konstruktiven Denken zu
bedienen? Eine Denkart wie eine wissenschaftliche Hy-
pothese, die konstruktives Denken nicht erlaubt, droht
ein Hindernis zum wahren wissenschaftlichen Fortschritt
zu werden. Aus der Beschaffenheit des Menschen heraus
ist es klar, daß ein Hauptzweck unseres Daseins das kon-
1    Miracles, C.S. Lewis, The Macmillan Co., New York, 1955, USA.
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struktive Denken ist. Wenn nun dies durch nicht kon-
struktive Hypothesen in unserem religiösen Denken aus-
geschaltet wird, müssen wir uns fragen, ob wir eine derar-
tig «schwammige» Hypothese beibehalten dürfen. Lewis
spricht von «the formless generalities in which pantheism
is at home» (Miracles, p. 104) (die formlosen Verallgemei-
nerungen, in welchen der Pantheismus sich zu Hause
fühlt). Die Antwort ist doch sicher die, daß diese formlo-
se Denkart zu keinem konstruktiven Denken führen
kann.
 2.	Wenn Gott alles in diesem Universum durchdringt,
wie die Pantheisten es glauben, durchdringt er Böses wie
auch Gutes; denn es gibt Böses und Gutes in dieser Welt,
und Gott muß demnach für beides verantwortlich sein,
wenn er nicht direkt aus beidem, Bösem und Gutem, be-
steht. Diese Denkart führt, wie wir oben erwähnten, zum
Nihilismus im Denken; denn wenn Gott auch böse ist
oder das Böse durchdringt, dann darf ich auch böse sein,
dann darf er die Sünde nicht bestrafen, er ist selber Sün-
de. Den Ausgang dieser Denkart sieht man bei Nietzsche
und bei einigen modernen Philosophen. Letzten Endes
glaubt man an nichts Objektives mehr und alles ist rela-
tiv, man ist sich selbst ein Gesetz. An der Frucht eines
Baumes erkennt man den Baum, und an der Frucht einer
Hypothese erkennt man oft ihre Richtigkeit oder auch
Falschheit.
 3.	An welchen Gott glauben denn die Christen? Sie
glauben an einen Gott, der nicht nur persönlich sondern
auch w&erpersönlich ist. Er besitzt Charaktereigenschaf-
ten, die mit menschlichen nur schwach vergleichbar sind,
die aber die menschlichen Eigenschaften weit übertref-
fen. So spricht die Bibel von einem Gott, der eine
menschliche Eigenschaft wie Liebe aufweist. Auch haßt
der Gott der Bibel, aber mit einem vollkommenen Haß,
13

er haßt die Sünde. Er besitzt einen Willen und will allen
Menschen helfen und sie vervollkommnen, daß sie seine
für sie gesteckten Ziele erreichen. Er ist durchaus eine
Person, wenn auch eine Überperson. Der Gott der Pan-
theisten ist dagegen eine Unterperson, denn er handelt
nicht, hat keinen Willen uns Menschen betreffend, liebt
und haßt nicht und läßt uns deshalb völlig in Ruhe. Der
Gott der Bibel ist nicht nur eine Person, er ist eine Über-
person und die einzige vollkommene Überperson.
An dieser Stelle wird es nötig sein, die ganze Frage von
einem anderen Standpunkt aus anzufassen: Es gibt näm-
lich gewisse Erkenntnisse, zu denen man durch Räsonie-
ren (Vernunftsüberlegen) nicht gelangen kann. Z.B. ist es
nicht möglich, allein durch Räsonieren festzustellen, ob
sich die Katze im Leinenschrank versteckt hat. Man
könnte 1000 Jahre darüber diskutieren, und man käme zu
keinem wirklich sicheren Resultat. Die angebrachte Me-
thode, dieses Problem zu lösen, ist natürlich hinzugehen
und nachzuschauen! Dann weiß man Bescheid.
Persönliche Erfahrung hilft hier allein und ist allein
vernünftig. Ferner lernt man eine Person durch abstrak-
tes Räsonieren über sie nie kennen, so kommt man ihr nie
näher. Hier hilft nur eine Methode: selbst hingehen und
die Person kennenlernen oder mit Personen sprechen, die
sie persönlich kennen. Man lernt andere Personen kennen
durch subjektive Erfahrung.
Das ist genau der Rat, den uns die Bibel gibt, um das
Problem zu lösen, ob es einen persönlichen Gott gibt oder
nicht. Eine andere sichere Methode als die, ihn persönlich
kennenzulernen, gibt es nicht. «Schmecket und sehet, wie
freundlich der Herr ist» (Psalm 34, 9). Man muß ihm ir-
gendwie persönlich begegnen, und das Zeugnis christli-
cher Menschen durch 2000 Jahre hindurch besteht darin,
daß sie ihm begegnet sind. Man kann das Zeugnis so ver-
14

schiedenartiger Menschen durch eine derart lange Zeitpe-
riode hindurch nicht einfach als unwahr und unwichtig
abtun. Das, was heutige Christen zum Zeugnis und zum
Dienst bringt, ist die Gewißheit, daß sie Gott in Jesus be-
gegnet sind.
Woher rührt es denn, daß so viele Menschen, die gern
diesem persönlichen Gott begegnen möchten, oft ihr gan-
zes Leben daran vorbeigehen? Die Bibel lehrt, daß ein
Hauptgrund dafür existiert, und dieser Grund scheint mir
durchaus vernünftig zu sein; denn die Bibel lehrt, daß die
Frage der Sünde und Schuld gelöst werden muß, ehe
sündhafte Menschen der Person eines sündlosen Gottes
begegnen können. Es ist ja offenbar, daß die gleiche Fra-
ge den Kontakt zwischen Mensch und Mensch beein-
trächtigen kann. Wenn ein Mensch beispielsweise über ei-
nen anderen böse und unwahr redet, verliert er den Kon-
takt zu diesem. Wenn er unsaubere Geschäfte mit seinem
Nachbarn anbahnt, wobei letzterer übervorteilt wird,
auch dann verliert er den Kontakt und den Schlüssel zu
seinem Herzen. Die Sünde trennt zwei Persönlichkeiten,
sie ist wie eine unüberbrückbare Kluft zwischen ihnen.
Die Bibel lehrt, daß es nur eine Methode gibt, wodurch
die beiden Personen sich wieder finden können. Sie müs-
sen sich aussöhnen und ihre Sünde durch Bekenntnis und
Vergebung beseitigen, d.h., der eine muß zu seiner Sünde
wie ein Mann stehen, und der andere muß bereit sein, ihm
ganz zu vergeben. Auch muß man mit der Tat wieder gut-
machen, soweit es möglich ist. Dann kann die Wärme der
Gemeinschaft wieder aufleben. Alles andere ist geheu-
chelt und unecht.
Die Bibel lehrt, daß große Sünde zwischen Gott und al-
len Menschen vorhanden ist, und daß diese Sünde eine
Kluft zwischen den Persönlichkeiten von Gott und allen
Menschen bildet. Genau wie der sündhafte Mensch den
15

Weg zum Herzen und zur Persönlichkeit seines von ihm
übervorteilten Nachbarn nicht findet, bis die Sünde aus-
gesöhnt ist, so findet der schuldige Mensch den Weg auch
nicht zum Herzen und zur Persönlichkeit Gottes, bis eine
Versöhnung stattgefunden hat. Die Bibel lehrt, daß jeder
unreine Gedanke, jeder Blick auf eine Frau, ihrer zu be-
gehren, wenn sie einem nicht gehört, jede Lüge und Un-
wahrheit, jeder Wutanfall, Neid und Mißgunst vor Gott
Sünde ist. Ja, die zwei Hauptsünden vor Gott sind die
Übertretungen seiner zwei Hauptgebote: du sollst Gott
von ganzem Herzen lieben, weil er dein Schöpfer und Er-
halter ist, und deinen Nächsten wie dich selbst, weil er
dein Bruder und Mitgeschöpf ist.
Es nützt nichts, zu behaupten, daß diese Gebote will-
kürlich und deshalb nicht bindend sind. Es ist offenbar,
daß sie von einem guten Gott stammen, der sie zu unse-
rem Besten verordnet hat. Sie sind offenbar das Funda-
ment einer gesunden menschlichen und auch göttlichen
Ordnung. Ohne die zwei Hauptgebote leidet die ganze
Welt unter der Gefahr der Wasserstoffbombe. An der
Frucht erkennt man den Baum.
Die Bibel lehrt aber auch, daß der Mensch keine Mittel
besitzt, womit er sich mit Gott versöhnen kann. Er kann
seinen Schaden nicht gutmachen, weil er moralisch sein
Defizit nie aufheben kann. Gott hat diese Lage der
Menschheit erkannt und sich ihrer erbarmt. Er ließ und
läßt sich versöhnen durch das, was Jesus Christus für die
Schuld der Menschen tat. Jesus nahm die Sünde der gan-
zen Welt auf sich und starb unter dem Gewicht derselben.
Nachdem er diese Schuld selbst bezahlt hatte, wurde allen
Menschen guten Willens, die seine Tat für sich annehmen
wollen, der Weg zurück zum Herzen und zur Persönlich-
keit Gottes wieder frei. Jeder, der seine Lage als Sünder
vor Gott erkennt und ernsthaft vor Gott bekennt, findet
16

den Weg zum Herzen des persönlichen Gottes: «Wenn wir
unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, daß
er unsere Sünden vergibt und reinigt uns von aller Unge-
rechtigkeit» (1. Joh. 1, 9).
So ist die Basis für die subjektive Erfahrung irgendei-
ner Person, gegen die man gesündigt hat, die Sündenver-
gebung und soweit wie möglich die Wiedererstattung des
Schadens. Leider sind wir moralisch zu bankrott, um den
Schaden bei Gott wieder gutzumachen, so daß Jesus diese
Seite der Aussöhnung für uns vor Gott am Kreuz über-
nommen hat.
Oben schrieben wir von dem konstruktiven Denken,
das durch die Formlosigkeit des Pantheismus verunmög-
licht wird. Nach der Lehre der Bibel will Gott, daß wir
Menschen sehr konstruktiv über ihn nachdenken. Aber es
ist klar, daß unser Denkapparat lediglich begrenzte Ange-
legenheiten denkmäßig behandeln kann. Wir sind nicht
imstande, außerhalb der drei Dimensionen von Materie,
Zeit und Raum zu denken. Begriffe wie Allmacht, Zeitlo-
sigkeit, Raumlosigkeit sind eigentlich für uns keine faß-
baren Begriffe. Wir können uns unter diesen Begriffen
gar nichts vorstellen, geschweige denn mit ihnen kon-
struktiv denken. Das bringt natürlich mit sich, daß unser
Denkapparat mit einem ewigen (zeitlosen), raumlosen, al-
les durchdringenden, allmächtigen Gott nichts Konstruk-
tives anfangen kann. Doch fordert uns die Bibel auf: «Er-
kennet den Herrn!» «Wachset an der Erkenntnis des
Herrn!»
Auch hier, wenn wir nicht vorsichtig sind, geraten wir
in die gleiche Formlosigkeit des Pantheismus, von der wir
oben sprachen. Und gerade hier unterscheidet sich die
christliche Religion von allem anderen. Sie lehrt nämlich,
daß es so stark Gottes Wille ist, daß der Mensch sich kon-
struktive Gedanken über ihn formt, daß er einen Weg ge-
17

schaffen hat, auf dem man trotz seiner Gottheit mit dem
menschlichen Denkapparat anfangen kann, ihn zu erken-
nen. Der ewige Gott wurde Mensch, und in dieser Form
hat er von sich all das offenbart, was für Menschen not-
wendig ist. «Wer mich sieht, der sieht den Vater; wie
sprichst du denn: zeige uns den Vater? Glaubst du nicht,
daß ich im Vater bin und der Vater in mir?» (Jon. 14, 9.
10)
Dies bedeutet, daß Gott seine Überpersönlichkeit ein-
schränkte, so daß seine Persönlichkeit in der Form Jesu
für uns denkmäßig behandelbar ist. Aus diesem ganz ver-
ständlichen Grund sagte Jesus: «Ich bin der Weg, die
Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater
denn durch mich» (Joh. 14, 6). Dieser Ausspruch gilt für
beides denkmäßig. Man kann die Gottheit denkmäßig
nur behandeln, wenn man mit Maßstäben umgeht, die
dem menschlichen Denkapparat angepaßt sind; und be-
züglich des Sündenproblemes können wir Gott denkmä-
ßig nur dann nahen, wenn wir das einzige gültige Opfer,
das es für Sünde gibt und das Jesus allein darbrachte, an-
nehmen. So ist in beiden Hinsichten Jesus der alleinige
Weg zu Gott. Jesus macht uns Gott denkmäßig vorstell-
bar und versöhnt uns mit ihm.
Jede Begegnung mit anderen Persönlichkeiten soll un-
sere Persönlichkeit bereichern. Die Bibel lehrt, daß die
Begegnung mit Gott in Jesus unsere Persönlichkeit un-
vorstellbar bereichert. Wie kann man sonst folgenden
Ausdruck der Bibel verstehen: «Denn der Herr ist Geist;
wo aber der Geist des Herrn ist, ist Freiheit. Wir alle aber,
mit aufgedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn
anschauend, werden verwandelt in dasselbe Bild von
Herrlichkeit zu Herrlichkeit, als durch den Herrn, den
Geist» (2. Kor. 3, 17. 18). Durch die Begegnung mit Jesus
geschieht nämlich zweierlei:
18

 a)	Wir empfangen die Vergebung der Sünden, und dies
bringt uns in das persönliche Verhältnis zu Gott, das uns
tief befriedigt.
 b)	Durch das Betrachten der Person des Herrn Jesus in
der Heiligen Schrift und durch den Umgang mit ihm im
Gebet und im Leben wird, durch den Geist Gottes, eine
große charakterliche Bereicherung und Veränderung in
uns begonnen. Die Verheißung der Schrift ist, uns in das
herrliche Bild Jesu selber umzuwandeln «von Herrlich-
keit zu Herrlichkeit».
Nach der Schrift ist Gott eine Person, die sich nicht nur
für andere Personen bloß interessiert. Er will sie umwan-
deln in ähnliche herrliche Personen wie er selbst ist, näm-
lich christusähnliche Personen. Dieser Vorgang fängt hier
auf Erden an, braucht aber Zeit und Ausdauer und wird
erst in der Ewigkeit vollendet, wo wir dann auch die an-
deren Eigenschaften Gottes, die wir als zeitbegrenzte
Menschen nicht begreifen konnten, erkennen werden
dürfen. Eine herrliche Aussicht! Die Hauptsache ist, daß
dieser Entwicklungsgang jetzt auf Erden durch Sünden-
vergebung und Nachfolge Jesu beginnt.
19

Kapitel h
Der Himmel
■ Und es waren Hirten in derselben Gegend auf dem
Felde, die bewachten des Nachts ihre Herde. Und siehe,
ein Engel des Herrn trat zu ihnen, und die Klarheit des
Herrn umleuchtete sie; und sie fürchteten sich sehr. Und
der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht! Denn sie-
he, ich verkündige euch große Freude, die dem ganzen
Volk widerfahren soll. Denn euch ist heute ein Retter ge-
boren, welcher ist Christus, der Herr, in der Stadt Da-
vids. Und das sei für euch das Zeichen: Ihr werdet ein
Kindlein finden, in Windeln gewickelt und in einer Krip-
pe liegend. Und plötzlich war bei dem Engel die Menge
der himmlischen Heerscharen, die lobten Gott und spra-
chen: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, an
den Menschen ein Wohlgefallen! Und es begab sich, als
die Engel von ihnen gen Himmel fuhren, sprachen die
Hirten zueinander: Laßt uns doch bis nach Bethlehem ge-
hen und die Sache sehen, die da geschehen ist, die der
Herr uns kundgetan hat! Und sie gingen eilends und fan-
den Maria und Joseph, dazu das Kindlein in der Krippe
liegend. Nachdem sie es aber gesehen hatten, machten sie
das Wort kund, das ihnen von diesem Kinde gesagt wor-
den war. Und alle, die es hörten, verwunderten sich über
das, was ihnen von den Hirten gesagt wurde. Maria aber
behielt alle diese Worte und überlegte sie in ihrem Her-
zen. Und die Hirten kehrten wieder um, priesen und lob-
ten Gott für alles, was sie gehört und gesehen hatten, so
wie es ihnen gesagt worden war. (Lukas 2, 8-20)
20

■	Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wir reden, was wir
wissen, und wir bezeugen, was wir gesehen haben; und
doch nehmt ihr unser Zeugnis nicht an. Glaubet ihr nicht,
wenn ich euch von irdischen Dingen sage, wie werdet ihr
glauben, wenn ich euch von den himmlischen Dingen sa-
gen werde? Und niemand ist in den Himmel hinaufgestie-
gen, außer dem, der aus dem Himmel herabgestiegen ist,
des Menschen Sohn, der im Himmel ist.
(Johannes 3, 11-14)
■	Ich weiß von einem Menschen in Christus, der vor
vierzehn Jahren (ob im Leibe, weiß ich nicht, oder ob au-
ßerhalb des Leibes, weiß ich nicht; Gott weiß es) bis in
den dritten Himmel entrückt wurde. (2. Korinther 12, 2)
Es ist natürlich nicht leicht, über dieses Thema zu schrei-
ben, weil wir nie als Augenzeugen schreiben können. Der
einzige, der hinauf- und herabgestiegen ist, ist der Herr
Jesus Christus, wie unser Text auch betont. Es wird uns
natürlich auch klar sein, daß Paulus ins Paradies Gottes
entrückt wurde (2. Kor. 12, 2), doch sagt er selbst, daß
ihm nicht bekannt sei, ob er im leiblichen Zustand oder
nicht dagewesen sei. Dort hörte er unaussprechliche Wor-
te, welche der Mensch nicht wiedergeben darf. Es handelt
sich also für uns um ein großes Geheimnis.
Doch möchte jeder vernünftige Mensch in den Himmel
kommen, wenn es einen solchen Ort und einen solchen
Zustand überhaupt gibt. Obwohl viele den Gedanken ei-
nes Himmels leugnen, glaubt mancher fast gegen seine
«Vernunft» daran und spricht nur nicht davon; denn die
Verheißungen des Himmels, wo es keine Tränen und kein
Geschrei und keine Trennung mehr gibt, finden ein derart
starkes Echo in unseren Herzen, daß mancher auch gegen
seine «Vernunft» daran glauben möchte. Das Wort vom
Thron Gottes, von dem die Offenbarung berichtet: «Sie-
21

he, ich mache alles neu!», berührt Saiten im Herzen
selbst der härtesten Menschen, so daß, auch wenn sie äu-
ßerlich spotten, sie oft innerlich getroffen sind. Nach all
den Mühen, Schmerzen und Enttäuschungen dieses Le-
bens empfinden wir, daß es richtig sein müßte, wenn ein-
mal der Weltenschöpfer durchgreifen würde, um aus die-
sem entsetzlichen Chaos Ordnung und Harmonie zu
schaffen.
Wenn die Heilige Schrift von der Luft und Atmosphäre
der himmlischen Heimat spricht, reagiert das menschliche
Herz. Wer möchte nicht jetzt schon die Ruhe, das Glück
und den Frieden dieses Landes einatmen, mitten in den
Mühen und der Hetze des heutigen Alltags? Die Heilige
Schrift behauptet, daß der Himmel eine derart große ge-
genwärtige Realität ist, daß er nicht erst im Jenseits von
den Gerechten genossen wird, sondern daß sie heute und
jetzt schon, mitten in diesem Leben, darin leben können.
Denn sie spricht aus, daß der Herr Jesus, als er auf Erden
war und mitten in dem Mühen des Lebens stand, in der
Atmosphäre des Himmels gegenwärtig lebte. «Und nie-
mand ist hinaufgestiegen in den Himmel als nur, der aus
dem Himmel herabgestiegen ist, der Sohn des Menschen,
der im Himmel ist» (Joh. 3, 13).
Das sagte Jesus zu Nikodemus, als er mit ihm während
der Nacht sprach und sich selbst also auf der Erde be-
fand. Er war vom Himmel herabgestiegen, befand sich
auf Erden und behauptete zur gleichen Zeit, im Himmel
zu sein. Weil der Herr Jesus der einzige ist, der vom Him-
mel herabkam und wieder hinaufstieg, und weil er im
Himmel zur Rechten des Vaters daheim ist, kann er uns
sichere Auskunft über den Himmel erteilen. Er sagte
doch selbst: «Wenn ihr mich liebtet, so würdet ihr euch
freuen, daß ich zum Vater gehe» (Joh. 14, 28).
Ich als Engländer, der in England erzogen wurde, kann
22

Ausländern oft viel besser Auskünfte über Reiseverhält-
nisse in meinem Heimatland erteilen als mancher Ange-
stellte eines Reisebüros, der das Land persönlich nicht
kennt. Ich bin dort daheim und habe dort viele Reisen
durchgeführt. Wo Jesus Christus daheim ist und uns Aus-
künfte gibt, da können wir uns auf die Zuverlässigkeit
derselben absolut verlassen.
Nun wollen wir uns mit drei Fragen beschäftigen:
 a)	Wo befindet sich der Himmel, und wie ist er beschaf-
fen?
 b)	Wie versäumt man den Himmel in diesem Leben und
nachher?
 c)	Wie gelangt man in den Himmel in diesem Leben und
nachher?
a) Die Bibel spricht von dem Himmel als von einem Ort,
wo Gottes Thron steht, umgeben von vielen Milliarden
von intelligenten Wesen, die Engel genannt werden. Von
hier aus wird das Weltall regiert. Hier sitzt Jesus Christus
zur Rechten Gottes. «Darum, höre das Wort des Herrn!
Ich sah den Herrn auf seinem Thron sitzen und alles Heer
des Himmels bei ihm stehen, zu seiner Rechten und zu
seiner Linken. Und der Herr sprach: <Wer will Ahab be-
reden, daß er hinaufziehe und zu Ramoth Gilead falle?)
Und der eine sprach so und der andere so. Da trat ein
Geist hervor und stellte sich vor den Herrn und sprach:
<Ich will ihn bereden.») (1. Könige 22, 19-21).
Nach der Bibel sieht es so im Himmel, am Throne Got-
tes aus. Der Himmel ist organisiert, er besitzt seine eigene
Ordnung und Hierarchien. Gott als Oberhaupt regiert,
und zwar mittels Geisterwesen, die verschiedene Rang-
ordnungen innehaben. Da gibt es Gewalten, Fürsten und
Fürstentümer. In der Mitte ragt Gottes heiliger Thron im
Licht empor. Von hier aus wird die Welt doch letzten En-
23

des regiert. Obwohl der Teufel auf Erden regiert, darf er
nur beschränkt seine Macht ausüben. Die Engelsgestalten
sind so schön, daß Menschen, wenn sie sie sehen, vor Be-
wunderung auf ihr Angesicht fallen. Dazu sind sie mäch-
tige, intelligente Geister, die von einer glühenden Liebe
zu Gott erfüllt sind. Eilig führen sie seine Befehle in Liebe
aus. «Heilig, heilig, heilig», ist ihr Ausruf, was ihre Ehr-
furcht vor Gott wiedergibt. Diese Geister sind alle dienst-
bare Geister, ausgesandt um deren willen, welche die Se-
ligkeit ererben sollen (Hebr. 1, 14). Weil Gott die Men-
schen liebt, sind Engel beauftragt, die Gläubigen unter
ihnen so zu führen, daß sie vor Gott vervollkommnet
werden. Sie sind unsere unsichtbaren Diener. Wenn wir
sie sähen, würden wir verstummen. Die Herrlichkeit,
Ordnung, Heiligkeit und leuchtende Freude würden uns
total überwältigen. Wenn der Prunk eines irdischen Pala-
stes beeindruckt, wieviel mehr diese ewige Heimat im
Licht Gottes!
«Und siehe, ein Thron stand in dem Himmel, und auf
dem Thron saß einer, und der da saß, war von Ansehen
gleich einem Jaspisstein und einem Sardis, und ein Regen-
bogen war rings um den Thron, von Ansehen gleich ei-
nem Smaragd. Und rings um den Thron waren 24 Thro-
ne, und auf den Thronen saßen 24 Älteste (Fürsten), be-
kleidet mit weißen Kleidern und auf ihren Häuptern gol-
dene Kronen (Würdezeichen), und aus dem Thron gehen
hervor Blitze und Stimmen und Donner, und sieben Feu-
erfackeln brannten vor dem Thron, welche die sieben
Geister Gottes sind» (Off. 4. 2-6). Man merkt bei dieser
Beschreibung, daß die menschliche Sprache zu versagen
anfängt, wenn sie diese Szenen wiedergeben soll. Sie be-
dient sich deshalb schwacher, menschlicher Symbole, die
nur einen Bruchteil des eigentlichen Gegenstandes wie-
dergeben können.
24

Viele nüchterne Menschen nehmen an der Symbolik
der Heiligen Schrift bezüglich himmlischer Herrlichkeiten
Anstoß. Sie lieben die Rede von Gold und Perlen und
Edelsteinen nicht. Sie können es nicht aushalten, wenn
die Schrift von der goldenen Stadt, in der sich der Thron
Gottes befindet, erzählt. Sie halten es für eine Ver-
menschlichung Gottes und des Himmelreiches und für ei-
ne Verkünstlichung des Lebendig-Natürlichen. Was man
dabei vergißt, ist aber folgendes: es ist Gottes heilige Ab-
sicht und sein Wunsch, uns Menschen so weit wie möglich
und so weit wir es vertragen können, über das Jenseitige
zu orientieren. Ja, er will uns sogar über das größte Ge-
heimnis aller Geheimnisse Auskunft geben, nämlich über
sich selbst; denn die Schrift fordert uns wiederholt auf,
den Herrn zu erkennen.
Der Grund, weshalb Gott es will, daß wir über ihn und
das Jenseitige orientiert sind, ist natürlich, um uns die
Grundlage der Liebe zu ihm zu schaffen. Man kann un-
möglich etwas oder jemanden lieben, den man weder
kennt noch versteht. Erst mit Wissen und Erkenntnis, ja
mit Umgang, entsteht die Möglichkeit echter Liebe. Gott
will, daß wir ihn und die himmlische Heimat erkennen,
auf daß wir beide lieben können. Deshalb orientiert er
uns. Aber wie soll er das tun? Unser Denkapparat ist für
nur drei Dimensionen geschaffen worden. Wenn wir an-
fangen, von Überzeitlichkeit, Überräumlichkeit oder von
Unendlichkeit zu reden, versagt unser Gehirn.
Da können wir uns keine wirklichen Gedanken for-
men, da können wir keine Erkenntnis sammeln, und da
können wir deshalb nicht lieben. Doch ist Gott Liebe und
wirbt um unsere Gegenliebe. Deshalb wurde er Mensch,
um uns die Basis der klaren menschlichen Erkenntnis und
somit der heißen nüchternen Liebe zu ihm zu schaffen.
Deshalb wird er, wenn er vom Himmel spricht, auch recht
25

menschlich, damit nüchterne Erkenntnis auf unserer
menschlichen Erkenntnisbasis entstehen kann, damit
dann in uns Menschen die Liebe zum Himmlischen ent-
steht.
Die Formlosigkeiten bezüglich des Wesens Gottes und
des Himmels, deren sich die Pantheisten bedienen,
wecken keine Liebe, weil sie unvorstellbare Formlosigkei-
ten darstellen. Deshalb spricht Gott von einem Himmel,
der für uns in seiner Wirklichkeit, Überzeitlichkeit und
Überräumlichkeit unvorstellbar ist, mittels Symbolen, die
für uns vorstellbar sind. Er spricht von Gold nicht so, als
ob die himmlische Stadt aus wirklichem Gold draußen im
Weltall bestünde, sondern will uns damit einen Gegen-
stand vor Augen stellen, der überaus kostbar ist und zur
gleichen Zeit schön und dauerhaft. Die ganze Stadt be-
steht aus diesem «Edelmetall». So müssen wir viele Sym-
bole aus dem Jenseits verstehen. Gott will uns durch die
kostbarsten Gegenstände hier auf Erden auf die Kostbar-
keiten in weit höherem Maße im Jenseits hinweisen.
Menschliche Ordnung, menschliche Fürstentümer wer-
den ebenso angewandt, um die viel höhere erhabenere
Ordnung der himmlischen Fürstentümer zu versinnbildli-
chen. Maßgebend ist es, daß wir erkennen, daß Gott uns
so viel über das Jenseitige sagen will, wie wir vertragen
können, und daß er sich deshalb unserer verständlichen
menschlichen Sprache bedient, um unsere Liebe zu ihm
und seinem Reich zu wecken.
Die erhabenen schönen Beschreibungen des Jenseits
findet man in heidnischen Religionen selten. Dort findet
man entweder Formlosigkeiten, die uns gar nichts sagen,
oder krasse, niedrige, menschliche Vorstellungen. Da fin-
det man Furien, Halbgötter, Rachegöttinnen etc. Auch
die Mohammedaner stellen sich das Himmelreich in einer
menschlich verständlichen Form vor, die aber oft absto-
26

ßend und sinnlich ist. Obwohl die Bibel menschlich ver-
ständlich spricht, behält sie immer eine hohe, heilige, ma-
jestätische Sprache. «Und nicht wird in sie hineingehen
irgend etwas Gemeines, und was Greuel tut und Lüge tut,
sondern nur, die geschrieben sind in dem Lebensbuche
des Lammes» (Off. 21, 27). In der biblischen Vorstellung
sind alle Tugenden in ihrer Vollkommenheit anwesend,
Liebe, Reinheit, Harmonie, Freundlichkeit, Glück, Freu-
de und Dienst Gottes. Der Himmel wird nicht so vorge-
stellt, als ob die Bewohner dort die ganze Zeit «Hallelu-
ja» singen, sondern sie lieben, dienen, helfen und singen
als Ausdruck ihres Wesens.
Es gibt natürlich sehr viele Menschen, die behaupten,
daß sie an den Himmel nicht glauben können, weil sie ihn
nicht sehen. Man könnte als Antwort geben, daß man an
keine Radiowellen, die sich in diesem Zimmer befinden,
glauben darf, weil man sie nicht sieht. Die Luft um uns
herum ist voller Musik und Stimmen, die man aber erst
mit einem Radioapparat feststellen kann. Das Ohr für
das Jenseits und das Himmlische muß zuerst geöffnet
werden, was in der Sündenvergebung und Bekehrung zu
Jesus geschieht. Erst dann haben wir sozusagen den «Ra-
dioapparat», um mit dieser Welt Verbindung aufnehmen
zu können.
Der Herr Jesus Christus lebte derart mit dieser jenseiti-
gen Welt in Verbindung, daß er davon überzeugt war, daß
der Vater ihm von dieser Welt aus zwölf Legionen Engel
schicken könnte, um ihn vom Kreuz zu retten, wenn er es
gewünscht hätte (Matth. 26,53). Der Himmel ist der Sitz
der Kraft und Macht des Weltalls und soll in uns genau so
Wirklichkeit sein, wie er für den Herrn Jesus Christus auf
Erden Wirklichkeit war.
Es ist mir nicht klar, ob der Himmel ein Ort im übli-
chen Sinne des Wortes ist oder nicht. Denn Teile des Him-
27

mels scheinen ewig zu sein. Die Frage besteht nun natür-
lich, ob erschaffene Räumlichkeiten ewig sein können.
Die Bibel lehrt, daß der Himmel aus mindestens zwei
Hauptteilen besteht: die unerschaffenen Himmel, die
ewig sind und nie zerstört werden können, wo Gottes
Thron steht (Jes. 66, 1) und die erschaffenen Himmel.
Diese werden eines Tages zusammengerollt werden wie
ein Buch, d.h., daß sie eines Tages vergehen werden, um
dann wieder erneuert zu werden (Off. 6, 14; Jes. 34, 4).
Der Apostel Paulus lehrt, daß er bis in den dritten
Himmel, bis ins Paradies Gottes, entrückt wurde (2. Kor.
12, 2).
Wie sich diese drei Himmel im einzelnen gestalten, wis-
sen wir nicht. Aber eines steht fest: im Zentrum des Gan-
zen (ob das räumlich gemeint ist oder nicht, sei hinge-
stellt) steht der Thron Gottes, wo Jesus Christus ist, und
wo die Schutzengel der Kinder und der Gläubigen zu je-
der Zeit Zutritt haben und des Vaters Angesicht sehen
dürfen: «Denn ich sage euch, daß ihre Engel in dem Him-
mel allezeit das Angesicht meines Vaters schauen, der in
den Himmeln ist» (Matth. 18, 10). Die Bibel lehrt, daß
die erschaffenen Himmel in der Vergangenheit durch den
Aufruhr Satans und seiner Engel sehr verunreinigt wur-
den. Damit will sie nicht lehren, daß die unerschaffenen
Himmel, wo Gottes Thron steht, durch Sünde verunrei-
nigt wurden, sondern nur sozusagen die tieferen erschaf-
fenen Himmel: «Es war nun nötig, daß die Abbilder der
Dinge in den Himmeln hierdurch gereinigt wurden (die
Stiftshütte war das Abbild des Himmels und wurde nach
dem Bild gebaut, das Mose auf dem Berg sah) ... die
himmlischen Dinge selbst aber durch bessere Schlachtop-
fer als diese ... denn Christus ist nicht eingegangen in das
mit Händen gemachte Heiligtum (jüdische Stiftshütte)...
sondern in den Himmel selbst, um jetzt vor dem Ange-
28

sieht Gottes für uns zu erscheinen» (Hebr. 9, 23). So wur-
de das von Sünde verunreinigte Modell der Zustände im
Himmel durch Blut von Schlachtopfern symbolisch gerei-
nigt, um auf die wirkliche Reinigung des eigentlichen im
Himmel durch das Blut Jesu hinzudeuten.
Die Frage, warum Gott die Verunreinigung des Him-
mels und der Erde durch Sünde erlaubte, wird in unserer
Broschüre «Warum läßt Gott es zu?»1 behandelt.
Der ganze Kosmos befindet sich nach der Heiligen
Schrift in einem Schlachtzustand. Im Himmel unter den
Engeln gab es einen Aufruhr gegen Gott, der vom Teufel
geleitet wurde und der die Sünde einführte. Ursprünglich
war der jetzige Satan der Lichtträger, der Luzifer, der
vornehmste Fürst Gottes. Weil er frei war, wurde er nicht
gezwungen, Gott zu dienen und zog es vor, Gott und
Himmel abzulehnen. Dieser Streit breitete sich durch
Adam und Eva auf die Erde aus und wird immer noch
vom gleichen Fürsten geführt. Jesus Christus ist nun wie-
der in den Himmel eingeganen und hat durch die Be-
sprengung mit seinem eigenen Blute die dortige Sünde ge-
sühnt.
Das nächste Stadium in diesem Sturz Satans findet bei
der Erfüllung folgenden Bibelwortes statt: «Wehe der Er-
de und dem Meere, denn der Teufel ist zu euch herabge-
kommen und hat große Wut, da er weiß, daß er wenig
Zeit hat» (Offb. 12,12). Der Teufel wird also vom Him-
mel verbannt werden, wo er bis dahin der Ankläger der
Gläubigen war. Auf Erden wird er wüten, denn er weiß,
daß das Endstatium in diesem kosmischen Kampf naht.
Das dritte Stadium im gleichen Kampf tritt ein, wenn
Jesus auf die Erde kommt, um selber mit den Seinigen zu
1    A.E. Wilder-Smith: «Warum läßt Gott es zu?»
TELOS, Hänssler-Verlag, Neuhausen/Stuttgart, BRD.
29

regieren und um den großen, gefallenen Engel Satan zu
binden: «Und ich sah einen Engel aus dem Himmel her-
niederkommen, welcher den Schlüssel des Abgrundes
und eine große Kette in seiner Hand hatte. Und er griff
den Drachen, die alte Schlange, welcher der Teufel und
der Satan ist; und er band ihn tausend Jahre und warf ihn
in den Abgrund und schloß zu und versiegelte über ihm,
auf daß er nicht mehr die Nationen verführe, bis die tau-
send Jahre vollendet wären. Nach diesen muß er eine klei-
ne Zeit gelöst werden» (Off. 20, 1-3). Während der Zeit
des Gebundenseins des Satans wird der Herr Jesus als Kö-
nig mit den Seinigen auf Erden regieren, d.h., weil Jesus
der König des Himmels ist, wird auf Erden der Himmel
das Paradies sein. Aber die Kampffront wird dann noch
ein Stadium vorwärtsrücken. Nachdem das tausendjähri-
ge Reich zum Ende gekommen ist, werden die Völker der
Erde wieder geprüft, indem der Satan eine kleine Zeit los-
gelassen wird. Nachdem dieser letzte Kampf vorüber sein
wird, werden er und die Seinigen in den Feuersee für die
Ewigkeiten der Ewigkeiten geworfen: «Gehet von mir,
Verfluchte, in das ewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel
und seinen Engeln» (Matth. 25, 41). Dann wird Jesus
Christus das Reich Gott dem Vater überreichen, und die
ewigen Zeitalter werden anfangen.
Heute findet dieser kosmische Kampf auf eine merk-
würdige Art und Weise statt. Im großen Ganzen ist der
Teufel der Fürst dieser Welt. Aber mitten in seinem Reich
gibt es Menschen, die ihre Herzen dem Herrn Jesus Chri-
stus ausgeliefert haben und die ihm dienen. Die Funktion
des Christen besteht sozusagen darin, hinter den feindli-
chen Linien zu operieren, einen Infiltrationskrieg zu füh-
ren, so daß Menschen, die sich im Reich des Satans befin-
den, «unter der Nase» des Satans hinweg für Jesus ge-
wonnen werden. Das ist die Bedeutung des Bibelwortes:
30

«Ihr wäret wie ein Brand, der aus dem Feuer gerissen
wird» (Arnos 4, 11). «Simon hat erzählt, wie Gott zuerst
die Nationen heimgesucht hat, um aus ihnen ein Volk zu
nehmen für seinen Namen» (Apg. 15, 14). Überall in den
heutigen chaotischen Zuständen auf Erden, wo alles sich
auf den Endkampf zuspitzt, arbeiten die Kinder des Rei-
ches, um Menschen für das Himmelreich zu gewinnen, so
daß sie vor der kommenden Glut des Gerichtes verschont
bleiben. Während dieser Tätigkeit des Infiltrationskrieges
hat Jesus Christus versprochen, bei den Seinigen zu sein
bis zum Ende der Welt. Wenn der Sohn des Menschen bei
uns ist und in unseren Herzen wohnt, dann wohnt ein
Stückchen Himmelreich in uns.
b) Wie versäumt man den Himmel? Offenbarung 22,
15 lehrt uns ganz klar: «Draußen sind die Hunde und die
Zauberer und die Hurer und die Mörder und die Götzen-
diener und jeder, der die Lüge liebt und tut.» Ebenfalls
lehrt uns 1. Korinther 6, 9-10: «Oder wisset ihr nicht, daß
Ungerechte das Reich Gottes nicht ererben werden? Irret
euch nicht! Weder Hurer noch Götzendiener noch Ehe-
brecher noch Weichlinge noch Knabenschänder noch Die-
be noch Habsüchtige noch Trunkenbolde noch Schmäher
noch Räuber werden das Reich Gottes ererben.» Die Bi-
bel will uns damit lehren, daß Menschen, die diese Sün-
den tun, noch nicht unter den befreienden Einfluß des
Herrn Jesus Christus gekommen sind und deshalb nicht
mit ihm in sein Reich gehen können. Menschen können
uns von den oben genannten Gebundenheiten nie befrei-
en. Ausschließlich das Blut des Herrn Jesus Christus be-
freit uns. Um das Himmelreich zu versäumen, brauchen
wir nur den Herrn Jesus Christus in diesem Leben zu ver-
nachlässigen oder abzulehnen. Er ist der König des Him-
mels, und als solcher bestimmt er, wer dort hineingehen
darf.
31

c) Wie gelangt man in den Himmel? Man bittet um
Eingang bei dem, der Schlüsselgewalt besitzt, nämlich bei
dem Herrn Jesus Christus, und das muß man im Herzen
tun. Jesus sagte: «Ich bin der Weg, die Wahrheit und das
Leben, niemand kommt zum Vater denn durch mich»
(Joh. 14, 6). Wiederum sagte er: «Denn der Sohn des
Menschen wird kommen in der Herrlichkeit seines Vaters
mit seinen Engeln, und dann wird er einem jeden vergel-
ten nach seinem Tun» (Matth. 16, 27). Jesus ist die maß-
gebliche Person des Himmelreiches, so daß er für alle
Fragen des Himmelreiches zuständig ist, er ist die zustän-
dige Instanz: «Denn der Vater richtet auch niemanden,
sondern das ganze Gericht hat er dem Sohn übergeben,
auf daß alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren»
(Joh. 5, 22-23).
Wenn wir unsere Sünden dem Herrn Jesus Christus be-
kennen, so ist er treu und gerecht, uns die Sünden zu ver-
geben und uns davon zu reinigen, so daß wir für seine Ge-
genwart tüchtig und fähig werden. Genau wie der Herr
Jesus aus dem gefallenen Himmel einen neuen noch herr-
licheren und aus der Erde eine schönere, bessere, wo Ge-
rechtigkeit wohnt, schaffen will, so will er aus jedem Her-
zen einen Ort zubereiten, wo er selbst wohnen kann. «Sie-
he, ich stehe vor der Tür und klopfe an; wenn jemand
meine Stimme hört und die Tür auftut, zu dem werde ich
eingehen und das Abendmahl mit ihm feiern, und er mit
mir» (Off. 3, 20). Wenn Jesus Christus im Herzen wohnt,
so ist die maßgebliche Person und die höchste Instanz des
Himmels und der Erde in uns.
32

Kapitel m
Die Hölle
■ Und er ging hinaus und begab sich nach seiner Ge-
wohnheit an den Ölberg. Es folgten ihm aber auch die
Jünger. Und als er an den Ort gekommen war, sprach er
zu ihnen: Betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet! Und
er riß sich von ihnen los, ungefähr einen Steinwurf weit,
kniete nieder, betete und sprach: Vater, wenn du willst, so
nimm diesen Kelch von mir! Doch nicht mein, sondern
dein Wille geschehe! Da erschien ihm ein Engel vom Him-
mel und stärkte ihn. Und er geriet in Todesangst und be-
tete inbrünstiger; und sein Schweiß wurde wie Blutstrop-
fen, die auf die Erde fielen. Und als er vom Gebet auf-
stand und zu seinen Jüngern kam, fand er sie schlafend
vor Traurigkeit. Und er sprach zu ihnen: Was schlafet
ihr? Stehet auf und betet, daß ihr nicht in Anfechtung
fallet! (Lukas; "22, 39-53)
Seit vielen Jahren arbeite ich in meiner freien Zeit im
Dienst am Evangelium. Nie habe ich es bis jetzt gewagt,
über die Hölle zu reden, weil dieses Thema sehr schwer zu
behandeln ist. In letzter Zeit habe ich mir überlegt, daß
diese Einstellung von mir nicht richtig sei. Deshalb wage
ich es, hier über die Hölle zu reden. Ich will nun nicht
über den Ort der Qual, wie man es meist bei diesem The-
ma hört, sprechen, sondern über die Qual selbst.
Als Grundlage unseres Themas wollen wir zwei Stellen
aus oben angegebenem Text besonders herausheben:
«Und als er (Jesus) in ringendem Kampf war, betete er
33

heftiger. Es wurde aber sein Schweiß wie große Blutstrop-
fen, die auf die Erde herabfielen.» Gleich am Anfang
möchte ich darauf aufmerksam machen, daß diese Beob-
achtung von einem Arzt niedergeschrieben wurde. Es
wurde nämlich von Lukas, dem Arzt, berichtet, daß Je-
sus wie Blut schwitzte. Nun, wäre das von einem anderen
Mann wiedergegeben worden, dann hätte man gemeint,
daß er sich hier getäuscht habe. Aber ein Arzt beobachtet
genauer als andere Menschen, wenn ein physiologisches
Phänomen zu beurteilen ist. Gerade als Arzt fiel es Lukas
auf, daß Jesu Schweißtropfen wie Blutstropfen aussahen.
Die zweite Stelle, die aus obigem Text hervorgehoben
werden soll, ist der Satz: «Dies ist eure Stunde und die
Gewalt der Finsternis.»
Da ein lebendiger Mensch im Fleisch das Leben jenseits
des Grabes nie gesehen hat, ist es sehr schwer über das
jenseitige Leben, sei es Himmel oder Hölle, zu reden.
Weil natürlich auch ich keine praktische Erfahrung habe
in diesen Dingen, so wie ich z.B. praktische Erfahrung
habe vom neuen Leben in Christo, kann ich natürlich aus
meiner persönlichen Erfahrung nichts sagen. Die einzige
Person, die in die jenseitige Welt eingegangen und wieder
herausgekommen ist, ist Jesus. Jesus ist in den Hades,
das Land der abgeschiedenen Geister, gegangen, um auch
dort seinen Triumph über den Tod zu verkündigen. Da-
nach kehrte er wieder in das Land der Lebendigen zurück
und lehrte seine Jünger noch vierzig Tage. Ob Jesus sei-
nen Jüngern etwas über den Zustand jenseits des Grabes
gesagt hat, wissen wir nicht. Auf alle Fälle ist fast nichts
darüber niedergeschrieben worden. Deshalb können wir
nur indirekt über diese Dinge reden, und zwar anhand des
zitierten Bibeltextes. («Als er in ringendem Kampf oder in
der Agonie war, betete er noch heftiger. Es wurde aber
sein Schweiß wie große Blutstropfen, die auf die Erde
34

herabfielen.» «Dies ist eure Stunde und die Gewalt der
Finsternis.»)
Zunächst müssen wir uns einige Fragen stellen.
1. War Jesus oft traurig oder gar schwermütig, daß er
in diese Agonie, diesen ringenden inneren Kampf hinein-
geriet? Hier war Jesus bis in den Tod betrübt. War er ein
Mensch, der immer die schwere Seite des Lebens sah? Es
ist merkwürdig, daß Jesus in solch eine Agonie geriet,
denn kurz zuvor, als er mit seinen Jüngern das Abend-
mahl gefeiert hatte, hatte er mit den Jüngern ein Loblied
gesungen (Matth. 26, 30). Dazu finden wir in seinem Le-
ben selten, daß er voller Kummer war, geschweige denn in
der Agonie. Ich weiß, daß er am Grab des Lazarus wein-
te. Aber ein gesunder und normaler Mensch wird weinen,
wenn er einen guten Freund durch den Tod verliert.
Ich weiß auch, daß Jesus über Jerusalem weinte. Aber
wenn wir 1938 nach London gefahren wären und gewußt
hätten, was auf die Leute, die in der City wohnten, zwei
Jahre später wartete, daß sie nämlich bei lebendigem Leib
verbrennen würden, hätten wir nicht ein Recht gehabt,
über sie zu weinen? So sah damals Jesus schon das
Schicksal Jerusalems, das später über die Stadt kam und
hatte alles Recht, über sie zu weinen. Sonst aber war Je-
sus ein froher Mensch. Er konnte, weil er voller Freude
war, folgende Worte aussprechen: «Dies habe ich gere-
det, auf daß meine Freude in euch sei, und daß eure Freu-
de völlig sei.» Diese Worte hätte Jesus nie sagen können,
wenn es allen Menschen bekannt gewesen wäre, daß er
ein schwermütiger oder trauriger Mensch war, der immer
die schwere Seite des Lebens sah. Das konnte er nur aus-
sprechen, weil alle wußten, daß Jesus tatsächlich ein fro-
her, glücklicher Mensch war.
Ein andermal spricht Jesus: «Dieses rede ich in der
35

Welt, auf daß sie meine Freude völlig in sich haben» (Joh.
17, 13). Aus all dem geht hervor, daß Jesus ganz be-
stimmt der frohste, ausgeglichenste, glücklichste Mensch
gewesen ist, den es jemals auf dieser Welt gegeben hat.
Und Jesus hatte auch allen Grund - wenn man es richtig
überlegt - froh zu sein; denn er pflegte völlige Gemein-
schaft mit Gott, dem Vater. Wer völlige Gemeinschaft mit
Gott hat, der wird froh und ausgeglichen. Das wissen wir
doch alle.
Dann überlegen wir, was Jesus während seines Erdenle-
bens getan hat. Er ging umher und heilte die Kranken,
tröstete die Betrübten, nahm sich der Armen an, tat allen
Gutes. Wenn man sein Leben nur für andere einsetzt und
opfert, wird man mit einer inneren Ruhe und Freude er-
füllt. Nicht wahr, wenn Sie anderen etwas Gutes tun oder
ein Opfer auf sich nehmen, erhalten Sie Herzensruhe und
Freude? Kein Wunder also, daß Jesus voller Freude und
Friede war.
Jesus sagt (Johannes 14, 9): «Wer mich gesehen hat,
hat den Vater gesehen.» Wenn also Jesus froher Natur ge-
wesen ist, der die Natur und das Wesen Gottes des Vaters
wiedergibt, muß der Vater ebenso froh sein. Gott, der Va-
ter, ist ein Gott des Friedens und der Freude. Er ist der
große, frohe Schöpfergott.
Unsere erste Frage, ob Jesus ein trauriger oder schwer-
mütiger Mensch war, müssen wir mit einem deutlichen
«Nein» beantworten. Unsere nächste Frage heißt nun:
«Warum wurde Jesus, der immer froh war, so plötzlich so
tief betrübt? Woher rührte diese jähe Umstimmung?» Es
ist ein heiliger Moment, in den tiefen Schmerz eines Men-
schen hineinschauen zu dürfen. Auch wir wollen in heili-
ger Zurückhaltung auf diese Frage eingehen, jede Vorwit-
zigkeit sei fern von uns. Was ist die Ursache dieser äußer-
sten Agonie, so daß Jesus Blut schwitzte und stöhnte?
36

Waren es körperliche Schmerzen? Wir lesen nie in der Bi-
bel, daß Jesus in Gethsemane oder vorher unter körperli-
chen Schmerzen litt. Und wenn Menschen körperliche
Schmerzen ohne Agonie aushalten können, wieviel mehr
wäre Jesus dazu imstande gewesen.
War die Ursache dieser inneren Qual die Furcht vor den
Schmähungen der Menschen? Auch das ist unmöglich,
weil Jesus Schmähungen schon vorher und auch nachher
geduldig ertragen hatte. Er ertrug sie schweigend vor Pi-
latus und vor Herodes. Er erduldete Schmähungen so hel-
denhaft, daß Herodes sich wunderte, weil Jesus sich nicht
einmal verteidigte. Als die Soldaten ihn geißelten, tat er
seinen Mund nicht auf.
Fürchtete sich Jesus etwa vor dem Tod und der Kreuzi-
gung? Weil wir für die Unsterblichkeit erschaffen worden
sind, ist für uns Menschen der Tod etwas Furchterregen-
des. Und Jesus war vollkommener Mensch geworden.
Aber selbst bei uns Menschen bringt der Tod keinen bluti-
gen Schweiß mit sich; sollte Jesus weniger aushalten kön-
nen als wir? Außerdem hatte Jesus schon lange vorher
mit den Jüngern in aller Ruhe über seinen bevorstehen-
den Tod geredet. Er hatte vorausgesagt, daß er verraten,
gegeißelt, den Heiden ausgeliefert werden würde, und
hatte dies so sachlich und ruhig prophezeit, daß die Jün-
ger ihm einfach nicht glauben noch ihn verstehen konn-
ten. Angst vor Kreuzigung und Tod war nicht der Grund
der Agonie.
Was war denn die Ursache dieser furchtbaren Agonie,
dieses blutigen Schweißes, dieses heftigen Betens auf dem
Angesicht vor Gott? Das Wort Gottes selbst gibt uns Auf-
schluß darüber. Dort wird berichtet, daß Jesus einen ge-
wissen Kelch von des Vaters Hand austrinken mußte,
nicht von der Menschen Hand. Was Menschen Jesus ge-
tan haben, das konnte er ertragen. Aber einen Kelch von
37

des Vaters Hand entgegennehmen zu müssen, das war es,
was Jesus in die tiefe Agonie versetzte.
Was war denn dieser Kelch vom Vater, der Jesus derart
in Qual brachte? Der Kelch, den er austrinken mußte,
war folgender: Jesus mußte vor seinem Vater, mit dem er
immer eins gewesen war, als schuldiger Sünder erschei-
nen. Jesus kannte die Heiligkeit seines Vaters. Er wußte,
wie stark Gott Sünde verabscheut. Er wußte, was es
heißt, in dem klaren Licht des Himmels zu erscheinen
und erschrecken zu müssen, weil man schuldig ist. Und
das ließ Jesus in die Agonie geraten. Das ließ den kernge-
sunden jungen, frohen Mann Blut schwitzen, wenn er
daran dachte, wie er als Schuldiger auf der Anklagebank
vor dem gerechten Gott erscheinen mußte.
Was Jesus im Garten von Gethsemane so traf in dieser
Stunde der Gewalt und der Finsternis, war die Schuld der
ganzen Welt. Jesus, der immer den Willen seines Vaters ge-
tan hatte, der nie selbst eine Sünde begangen hatte, wurde
Sünder um unseretwillen. Er nahm unsere Sünde auf sich,
er, der selbst sündlos und rein war. Ihn traf die Strafe für
die Sünde der gesamten Welt. «Der Herr hat ihn treffen las-
sen alle unsere Ungerechtigkeit» (Jes. 53, 6). «Seine Seele
wurde als Schuldopfer gestellt; unsere Missetaten lud er
auf sich. Wir hielten ihn für einen mit göttlicher Strafe Ge-
troffenen» (Jes. 53, 4. 10. 11). Hier sehen wir den Mann,
der mit göttlicher Strafe getroffen wird, weil er für uns vor
Gott als Sünder erschien, und er schwitzte Schweißtropfen
wie Blut. Das war der schrecklichste Augenblick seines Le-
bens. Dazu müssen wir bedenken, daß Jesus zum ersten
Mal in seinem Leben Schuld, Sünde und die Verunreini-
gung der Sünde trafen. Jesus hatte ja nie gesündigt. Kön-
nen Sie sich erinnern, wie es war, als Sie das erste Mal Ihre
Mutter oder sonst einen lieben Menschen angelogen ha-
ben? Wie verunreinigt und belastet fühlt man sich, wie un-
38

glücklich wird man dabei! Diese Verunreinigung der Sünde
seinem geliebten Vater gegenüber brachte Jesus in diese un-
sägliche Agonie, in diese Höllenqual der Seele.
Außer der Verunreinigung der Sünde, die Jesus, der
Reine, auf sich nahm, mußte er noch dazu die Strafe der
Sünde tragen, die Strafe für unser aller Sünde. Der Ge-
danke daran ließ den Schweiß und die Agonie ausbre-
chen. Wenn wir das alles bedenken, müssen wir uns fol-
gende Frage ernstlich stellen: Ist es uns gleichgültig, wie
wir einmal vor Gott erscheinen werden? Sind wir so toll-
kühn, hier gleichgültig zu sein? Wenn der heilige Sohn
Gottes von der Sünde so getroffen wurde, daß er in hölli-
sche Qual geriet, glauben Sie, daß es Ihnen besser ergehen
wird? Dieser bittere Kelch brachte den frohesten Men-
schen zu blutigem Schweiß und in höllische Qual. Aber
Jesus kostete diese Qual für dich und mich, damit wir die-
se Qual nicht mehr auszustehen brauchen.
Doch müssen wir diese Tat Jesu für uns bewußt anneh-
men. Wir müssen bedenken, wenn wir keine Vergebung
der Sünden angenommen haben und in diesem Zustand
sterben, dann werden wir als schuldige Sünder vor Gott
gebracht. Eine Schar böser Geister wird unseren Geist
mitnehmen. Vor Gott findet dann ein kurzes Gericht
statt, in dem Jesus der Richter ist; denn alles Gericht ist
ihm vom Vater übergeben worden. In diesem kurzen Ge-
richt wird nur entschieden, ob der Mensch schuldig ist
oder nicht. Das endgültige, große Gericht folgt erst spä-
ter. Wenn der Mensch in diesem Kurzgericht schuldig ge-
sprochen wird, bringt man ihn ins Gefängnis für die
Nacht, wo er bis zum großen Gericht am Auferstehungs-
morgen warten muß.
Schon diese Wartezeit bedeutet eine Agonie. Dann am
Auferstehungsmorgen erhalten wir unseren Leib, einen
geistlichen Leib wieder, auf daß wir die Sünden des Lei-
39

bes im Körper auskosten können. Danach folgt das End-
gericht und dann der «Feuerpfuhl». Diejenigen, die Jesu
stellvertretende Tat, sein Bestraftwerden für uns nicht in
Anspruch nehmen, werden ewig in der Agonie leben,
durch die Jesus für uns stellvertretend hindurchging. Das
sind Höllenqualen. Diese Höllenqualen kostete Jesus für
uns aus. Dort hat er Tod und Hölle besiegt.
Wir haben nun immer von der Qual geredet, doch nie
von dem Ort der Qual, unter dem man sich gewöhnlich
die Hölle vorstellt. Doch werden Sie mir beistimmen,
wenn ich sage, daß die Qual selber wichtiger ist als der
Ort der Qual. Deshalb sage ich hier wenig von dem Ort
der Qual, sondern von der Qual selbst.
Die Sünde selbst verursacht Qual. Das weiß jeder Ehr-
liche, besonders wenn er in der Nacht oder auch am Tag
ein wenig zur Stille kommt. Liebe Freunde, Qual wird
uns erwarten, wenn wir keine Vergebung der Sünden in
Anspruch nehmen. Und unsere Qual wird dann viel
schlimmer sein als die, die Jesus ertragen mußte. Denn
Jesus nahm die Qual und Agonie freiwillig auf sich und
ohne eigene Schuld, aus reiner Liebe zu uns. Wenn dage-
gen jemand von uns in diese Qual gerät, wird er sich dazu
noch ewig Vorwürfe bereiten; denn, obgleich wir alle
Sünder sind, ist es nicht nötig, daß auch nur einer von uns
in diese Qual gerät. Jesus ist ja aus Liebe stellvertretend
für uns alle, für dich und mich, in diese Qual gegangen,
um uns diese Strafe, diese schreckliche Agonie, zu erspa-
ren. Was für eine große und aufopfernde Liebe von dem
Sohn Gottes, diese Pein für mich auf sich zu nehmen!
Wie unendlich lieb muß uns Jesus haben, einen solchen
Kelch für uns auszutrinken! «Da wir noch Feinde waren,
starb Christus für uns», heißt es in Römer 5, 8. So erweist
Gott seine Liebe gegen uns, daß er seinen Sohn für uns in
die Höllenqual sandte.
40

Was ist aber unsere Reaktion auf diese unaussprechli-
che Liebestat Gottes? Nehmen wir sie für uns ganz per-
sönlich in Anspruch und danken ihm in unserem ganzen
Leben dafür, daß er die furchtbare Strafe unserer Sünde
auf sich nahm, damit wir sie nicht zu erleiden brauchen?
Oder haben wir die Stirn, diese edle Liebestat zu verwer-
fen oder außer acht zu lassen? Dann müssen wir aller-
dings die Strafe und Qual selbst tragen. Wenn Liebe uns
nicht helfen kann, dann kann uns nichts mehr helfen.
Wollen wir nicht lieber froh und dankbar uns aneignen,
was Jesus für uns getan hat?
An dem Maß von Jesu Opferbereitschaft können wir
das Maß seiner Liebe zu uns erkennen. Wenn uns je-
mand einen Gefallen erweisen soll oder für uns ein Op-
fer auf sich nehmen soll, überlegen wir zuerst: Kann ich
ihm das auch zumuten? Wir wenden uns meist an die
Person, zu der wir das größte Vertrauen haben, und von
der wir wissen, daß sie uns liebhat. So ist das Maß der
Opferbereitschaft ein Maß der Liebe. Wenn wir daran
denken, was Jesus uns für ein großes Opfer gebracht
hat, indem er Agonie und Höllenqual für uns auf sich
genommen hat, dann können wir ahnen, wie groß seine
Liebe zu uns ist.
Und wie groß ist die Liebe des Vaters, daß er seinen
Sohn Jesus für uns in diese Höllenqual gehen ließ? «Gott
aber erweist seine Liebe gegen uns darin, daß Christus, da
wir noch Sünder waren, für uns gestorben ist» (Rom. 5,
8). Gott, weil er gerecht ist, kann nicht aus Liebe zu uns
unserer Sünde gegenüber ein Auge zudrücken. Wenn
Gott seine eigenen Gesetze nicht aufrechterhielte,
herrschte Chaos im Kosmos, und seine unantastbare Ge-
rechtigkeit wäre verletzt. Deshalb nimmt Gott die Sünde
sehr ernst, sendet aber aus Liebe als Heilmittel und Erlö-
sung von der Sünde zu uns seinen Sohn Jesus, der die
41

Strafe unserer Sünde auf sich nahm und den Sieg über sie
errang. Welche Liebe und Gerechtigkeit zur gleichen Zeit!
Etwas anderes müssen wir zusammen noch bedenken.
Haben Sie nicht festgestellt, daß ein junges Mädchen
oder ein junger Mann, wenn sie geliebt werden und um-
einander werben, strahlend und neu werden? Reine, treue
Liebe verschönert, veredelt und gestaltet neu. Wenn wir
diese Feststellung schon so deutlich bei menschlicher Lie-
be machen können, wieviel mehr findet diese Feststellung
ihre Wahrheit bei der göttlichen Liebe. Wir haben anhand
der höllischen Qualen, die Jesus für uns auf sich nahm,
einen Maßstab, wie unendlich groß die Liebe Jesu zu uns
ist. Und deshalb kann diese unendliche göttliche Liebe
uns unendlich neu gestalten, verschönern, veredeln, wenn
sie gegenseitig ist. So heißt es auch in der Bibel: «Ist je-
mand in Christo (in dieser göttlichen Liebe), so ist er eine
neue Kreatur» (2. Kor. 5, 17).
Was versetzte Jesus in Agonie und höllische Qual? War
es nicht die Sünde der ganzen Welt, war es nicht unsere
Sünde? Sünde verursacht Hölle. Wenn dein Leben eine
Hölle schon hier auf Erden ist, wenn du immer unzufrie-
den bist, wenn du jähzornig bist, wenn du durch Zank
und Streit in Ehe und Familie eine Hölle statt eines Para-
dieses genießt, wodurch wird diese Hölle hervorgerufen?
Durch Sünde, durch nichts anderes als durch Sünde.
Denn Sünde bringt immer Hölle und Qualen mit sich.
Jesus kennt diese Hölle und ihre Qualen. Er trug ja die
Strafe dafür und besiegte die Hölle. Jesus trug die Sünde
auf seinen eigenen Schultern hinweg und damit zur glei-
chen Zeit die Hölle, damit sie, durch seine aufopfernde
Liebestat, in einen Himmel für uns verwandelt werde. Al-
lerdings wird nur für denjenigen Menschen die Hölle
durch Jesus in einen Himmel umgewandelt, der seine
stellvertretende Liebestat für sich und seine Sünde per-
42

sönlich in Anspruch nimmt. Dazu gehört folgendes: er-
stens die Erkenntnis, daß ich ein Sünder bin und zwei-
tens, daß ich sein stellvertretendes Opfer, durch welches
er die Strafe für meine Sünde auf sich nahm, für mich
persönlich anrechne. Dann werden viele Höllenqualen
schon hier auf Erden aufhören, und es erwartet uns nach
dem Tod nicht die Hölle, sondern der Himmel.
Wollen wir nicht noch heute, wenn wir es nicht schon
getan haben, vor Gott und seinem Sohn Jesus, zugeben,
daß wir Sünder sind und persönlich seiner Liebestat be-
dürfen? Und wollen wir ihm dann nicht von Herzen dan-
ken, daß er die Strafe, nämlich Hölle und Tod, für meine
Sünde abgetragen hat, so daß ich ohne Strafe ausgehen
darf, obwohl ich sie so stark verdient habe? Weckt Jesu
große Liebestat in unserem Herzen nicht unsere tiefste
Liebe und Dankbarkeit ihm gegenüber, und soll ihm
nicht unser ganzes Leben gehören?
43

Kapitel iv
Grab und Auferstehung
■ Samuel aber war gestorben, und ganz Israel hatte um
ihn Leid getragen und ihn in seiner Stadt Rama begraben.
Saul aber hatte die Wahrsager und Zeichendeuter aus
dem Lande vertrieben. Als sich nun die Philister versam-
melten und kamen und sich zu Sunem lagerten, versam-
melte auch Saul ganz Israel; und sie lagerten sich aufGil-
boa. Als aber Saul der Philister Heer sah, fürchtete er
sich und sein Herz verzagte sehr. Und Saul fragte den
Herrn; aber der Herr antwortete ihm nicht, weder durch
Träume noch durch die Lichter noch durch die Prophe-
ten. Da sprach Saul zu seinen Knechten: Suchet mir ein
Weib, das Tote beschwören kann, daß ich zu ihr gehe und
sie befrage! Seine Knechte sprachen zu ihm: Siehe, zu En-
dor ist ein Weib, das Tote beschwören kann! Und Saul
verstellte sich und legte andere Kleider an und ging hin
und zwei Männer mit ihm; und sie kamen bei Nacht zu
dem Weibe. Und er sprach: Wahrsage mir doch durch To-
tenbeschwörung und bring mir den herauf, welchen ich
dir sage! Das Weib sprach zu ihm: Siehe, du weißt doch,
was Saul getan, wie er die Totenbeschwörer und Wahrsa-
ger aus dem Lande ausgerottet hat; warum willst du denn
meiner Seele eine Schlinge legen, daß ich getötet werde?
Saul aber schwur ihr bei dem Herrn und sprach: So wahr
der Herr lebt, es soll dich deshalb keine Schuld treffen!
Da sprach das Weib: Wen soll ich denn heraufbringen? Er
sprach: Bring mir Samuel herauf! Als nun das Weib Sa-
muel sah, schrie sie laut und sprach zu Saul: Warum hast
44

du mich betrogen: Du bist ja Saul! Und der König sprach
zu ihr: Fürchte dich nicht! Was siehst du? Das Weib
sprach zu Saul: Ich sehe einen Gott aus der Erde herauf-
steigen! Er sprach: Wie ist er gestaltet? Sie sprach: Es
kommt ein alter Mann herauf und ist mit einem weiten
Rock bekleidet! Da merkte Saul, daß es Samuel sei, und
neigte sich mit seinem Angesicht zur Erde und bückte
sich. (1. Samuel 28, 3-14)
Die Botschaft der Jünger in der Apostelgeschichte war
ständig die Botschaft der Auferstehung. «Wir sind Zeu-
gen seiner Auferstehung» und andere, ähnliche Aussprü-
che finden wir häufig in der Apostelgeschichte. Wenn wir
uns nun eingehend mit dem Gedanken der Auferstehung
beschäftigen wollen, müssen wir uns einige Fragen stel-
len:
 1.	Wie stellen wir uns die Auferstehung vor?
 2.	Wann wird die Auferstehung stattfinden?
 3.	Wer wird an der Auferstehung teilnehmen?
 4.	Wieviele Auferstehungen gibt es?
 5.	Ist man im Todes- und Auferstehungszustand bewußt,
erkennt man Personen?
Anhand einer alttestamentlichen Geschichte wollen wir
uns Aufschluß suchen über diese Punkte.
Saul war der gesalbte König Israels. In vielen Hinsich-
ten bekundete er Gehorsam gegen Gott. So hatte er bei-
spielsweise die Hexen und Totenbeschwörer, die Medien
und die Spiritisten auf das Gebot Gottes hin aus dem
Lande ausgerottet. Schon zu damaligen Zeiten, wie auch
heute, konnten viele Menschen, die Verkehr mit abge-
schiedenen Geistern pflegten, diese aus den Gräbern her-
vorholen, mit ihnen sprechen und sie über Zukunft und
andere Dinge befragen. Meist sind es nach der Bibel nicht
45

die eigentlichen Toten, sondern Dämonen, die sich ver-
stellen und sich als verstorbene Menschengeister ausge-
ben, also lügenhafte Geister.1 Heute wie damals hat Gott
diesen Verkehr mit Geistern, wie ihn Medien, Spiritisten
und Okkultisten pflegen, streng verboten. Saul hatte sie
im Auftrag Gottes aus seinem Land entfernt. Diesem Ge-
bot Gottes gegenüber also zeigte er Gehorsam.
Allerdings war Saul nicht allen Geboten Gottes gegen-
über so gehorsam. Gott hatte ihm geboten, das Volk der
Amalekiter wegen seiner schrecklichen Sünden und
Greueltaten zu entfernen. Saul führte diesen Auftrag nur
halb aus. Er schonte die besten Schafe, die er auch mit hät-
te umbringen lassen müssen und wollte sie dann später
Gott opfern. Den König Agag der Amalekiter ließ er auch
am Leben gegen das spezifische Geheiß Gottes. Agag und
die Amalekiter hatten an ihren eigenen Kindern und an ih-
ren Feinden entsetzliche Greueltaten ausgeführt, weswe-
gen Gott den Befehl der Vernichtung erlassen hatte. Die
Antwort Gottes auf das Tun und das Lassen Sauls war das
bekannte Wort: «Gehorchen ist besser als Opfer und Auf-
merken besser als das Fett der Widder» (1. Sam. 15, 22).
So war Saul in manchen Dingen Gott gehorsam, in an-
deren Dingen dagegen ungehorsam. Halben Gehorsam
nimmt Gott heute wie damals sehr ernst. Es ist gefährlich,
den Willen Gottes zu wissen und ihn bewußt nur halb zu
tun. Das Resultat war, daß Gott Saul verließ, und nicht
mehr auf die Gebete Sauls antwortete. Ebenso antwortet
Gott auch heute nicht mehr auf unsere Gebete, wenn wir
nur halb gehorsam sind. Ein kleines Beispiel aus der Bibel
wollen wir anführen, in welchem klar wird, wann Gott
unter anderem auch keine Gebete mehr erhört. In 1. Pe-
1    1. Kön. 22, 22-23.
2. Chron. 18, 21-22.
2. Thess. 2, 9.
46

trus 3, 7 heißt es: «Ihr Männer wohnt bei ihnen (den
Frauen) nach Einsicht als bei einem schwächeren Gefäß,
dem weiblichen, ihnen Ehre gebend, als die auch Miter-
ben der Gnade des Lebens sind, auf daß euere Gebete
nicht verhindert werden.»
Wenn also Mann und Frau in der Ehe nicht nach Got-
tes Gebot in Liebe und Glück zusammenleben, dann
kann Gott ihre Gebete nicht erhören. Viele Christen sind
nach außen hin im Reich Gottes tätig, zu Hause jedoch
herrscht Chaos und Uneinigkeit. Hier haben wir wieder
halben Gehorsam, da kann Gott nicht wohnen, da kann
er die Gebete nicht erhören, so wie er bei Saul das Gebet
auch nicht erhören konnte.
Als Saul feststellte, daß seine Gebete nicht mehr erhört
wurden, geriet er in Verzweiflung. Geht es uns nicht oft
genau so, wenn unsere Gebete unerhört bleiben? Nun
greift Saul zu einer Methode, die er selbst als falsch er-
kennt, um sich in seiner Verzweiflung Hilfe zu verschaf-
fen. Er geht zu einer Totenbeschwörerin, zu einem Medi-
um, um eine Antwort auf seine Fragen zu erhalten, ob-
gleich er doch selbst alle Wahrsager verboten hatte und
zwar auf Gottes Geheiß hin. Er handelt bewußt gegen sei-
ne eigene frühere Erkenntnis. Wir wollen nun ganz genau
den Besuch Sauls bei der Hexe verfolgen.
 1.	Saul verkleidet sich. Er handelt also nicht mehr of-
fen und transparent, sondern versteckt sich. Saul be-
nimmt sich also wie ein Fuchs. Halber Gehorsam, bewuß-
tes Handeln gegen eigene Erkenntnis verdirbt den Cha-
rakter des Menschen. Wie viele Menschen verstecken sich
heute hinter einer Maske, können nicht mehr offen sein,
weil sie gegen eigene Erkenntnis ungehorsam oder nur
halb gehorsam sind.
 2.	Saul stattete seinen Besuch bei der Hexe von Endor
in der Nacht ab, die Leute sollten ihn ja nicht sehen. Wie
47

viele sogenannte Christen führen heimlich im Dunkeln al-
lerlei aus, was unchristlich ist. Sie tun es hinten herum,
weil es gegen Gottes Gebot ist, und die Leute sie dabei
nicht ertappen sollen. So entstehen die Menschen mit
zwei Gesichtern, die einem ins Gesicht lächeln und zur
gleiche Zeit den Dolch in den Rücken stoßen.
 3.	Als Saul einer Séance beiwohnen will, wird die Hexe
ängstlich, weiß sie doch, daß Wahrsagen in Israel vom
König auf Gottes Befehl hin verboten ist. Sie sträubt sich,
einen Geist erscheinen zu lassen. Da verspricht ihr Saul,
daß keine Strafe sie treffen wird für diesen Ungehorsam.
Wie viele Christen behaupten heute, Ungehorsam werde
nicht von Gott in der letzten Konsequenz bestraft, alle
würden am Ende selig. Doch das ist nicht biblisch. Nur
dem, der seine Sünden bekennt und sich von ihnen ab-
wendet, werden die Sünden nicht mehr von Gott ange-
rechnet und erhält Vergebung. Alle anderen empfangen
den Lohn dessen, was sie getan haben.
 4.	Plötzlich, als das Medium in den Trancezustand ge-
rät, stößt es einen lauten Schrei aus. Die Frau schrie nicht
wegen der Dämonen, denn diese war sie gewöhnt zu se-
hen. Jetzt in ihrem Trancezustand erkennt sie hinter der
Verkleidung Saul wieder, der so streng alle Wahrsagerei
verboten hatte. Bis jetzt hatte sie ihn noch nicht erkannt.
Doch Saul beruhigt sie und verspricht ihr Sicherheit. Der
andere Grund, warum das Weib schreit, ist, daß bei ihrer
Beschwörung kein Dämon, wie sie es gewöhnt war, her-
aufstieg, sondern ihr Erzfeind, der Prophet Samuel sel-
ber. «Ich sehe einen Gott aus der Erde heraufsteigen...»,
ruft sie aus, denn Samuels Erscheinung sah im Vergleich
zu ihren Dämonenerscheinungen wie ein Gott aus. Diese
herrliche, lichte majestätische Erscheinung des toten Pro-
pheten ließ sie aufschreien, die nur trübe Dämonen und
Spiritistengeister kannte.
48

5. Was bemerken wir an Samuels Erscheinung?
 a)	Ein alter Mann im Oberkleid stieg herauf, in dem Saul
sofort den Propheten Samuel wiedererkannte. Samuel hat-
te also im Tode seine persönlichen Merkmale beibehalten.
Im Tode behält man also seine Persönlichkeit und eigene
Merkmale bei. Das stellen wir auch bei Jesus fest, der nach
Tod und Auferstehung zu den Jüngern sprach: «Siehe da,
meine Hände und die Füße...» Die Jünger konnten nach
dem Tode seine Wundenmale genau erkennen.
 b)	Als Samuel hier nach seinem Tode erscheint, bestä-
tigt er Saul das Wort Gottes, das er während seines Er-
denlebens ausgesprochen hatte. Daraus ersehen wir, daß
das Wort Gottes genau so gültig ist nach dem Tod (und
nach der Auferstehung) wie jetzt im Leben. Darum wol-
len wir das Wort Gottes doch jetzt sehr ernst nehmen.
Denn Jesus bekräftigt nämlich das gleiche: «Das Wort,
das ich ausgesprochen habe, das wird euch richten am
jüngsten Tage» (Joh. 12, 48). Deshalb laßt uns das ewig
gültige Wort Gottes jetzt studieren und dann tun, weil es
ewige Gültigkeit besitzt und Gottes ewiger Maßstab für
uns darstellt. Als Auferstandener sagt Jesus: «Dies sind
die Worte, die ich zu euch redete, als ich noch bei euch
war» (Lukas 24, 44) und bekräftigt damit die Worte, die
er vor seinem Tod zu den Jüngern geredet hatte.
 c)	Weil Samuel schon in der seligen Ewigkeit lebte, ver-
mochte er alle Zeitereignisse zu überblicken und konnte
deshalb prophezeien: «Morgen wirst du (Saul) mit deinen
Söhnen bei mir sein.» Über solche Fähigkeiten verfügen
die, die in Jesus sterben und den Ewigkeitsblick erhalten
haben.
 d)	Samuel ruhte nach dem Tode, war aber in keinem
bewußtlosen Zustand: «Warum hast du mich beunruhigt,
mich heraufkommen lassen?» (1. Sam. 28, 15) Man sinkt
also nach dem Tode nicht in einen Seelenschlaf.
49

 e)	Ist solcher Verkehr mit abgeschiedenen Geistern und
den Toten verboten? Ja, Gott hat ihn spezifisch verboten,
und Samuel selbst ist dagegen aufgetreten. Er kündigt
gleichzeitig Saul die Strafe dafür an.
 f)	Ist dieser Verkehr mit Geistern nötig? Nein, denn Sa-
muel hat lediglich das bestätigt, was er zu seinen Lebzei-
ten als Gottes Wort offen gesagt hatte. Ebenso sagt uns
Gottes Wort heute alles, was für uns zum Leben und zum
Sterben notwendig ist. Verkehr mit Totengeistern würden
uns keine neue Offenbarung bringen, die zu unserem Le-
ben oder zum Sterben notwendig ist.
6. Aber war diese «Auferstehung» Samuels eine wirkli-
che Auferstehung im eigentlichen Sinne des Wortes? Ja
und nein. Samuel ist eine kurze Zeit aus dem Totenreich
auf erweckt worden, ging dann aber wieder zu seiner Ru-
he zurück. Was ist dann eine richtige Auferstehung? Eine
Auferstehung ist das erneuerte Zusammentreffen von
Leib, Seele und Geist nach dem Tode des Menschen, um
den ursprünglichen Menschen wieder zu bilden, natürlich
dann in transzendenter Form. «Er selbst aber, der Gott
des Friedens, heilige euch völlig; und euer ganzer Geist,
Seele und Leib werde tadellos bewahrt bei der Ankunft
unseres Herrn Jesus Christus» (1. Thess. 5, 23).
Wir wollen uns Jesu Auferstehung genau vor Augen
halten, um das Problem des Wesens einer Auferstehung
darzustellen. Durch die Auferstehung Christi nach sei-
nem Tode war, leiblich gesehen, der Schaden, den das
Kreuz verursacht hatte, wieder gutgemacht worden. Die
verrenkten Glieder, die Furchen von den Geißelhieben
auf dem Rücken waren alle verschwunden, doch blieben
die Nägelmale und die Wunde in seiner Seite. Jesus hatte
einen Auferstehungsleib bekommen, um seinen ur-
sprünglichen Leib zu ersetzen. Jesus konnte nach der
Auferstehung essen: «Sie aber reichten ihm ein Stück
50

Fisch und von einer Honigscheibe, und er nahm und aß
vor ihnen» (Lukas 24, 43). Jesus konnte nach der Aufer-
stehung gehen: das beweist der Emmausgang. Jesus besaß
Kräfte, die wir als Menschen heute nicht besitzen. Er
konnte durch verschlossene Türen hindurch gehen (Joh.
20, 26). Auch konnte er, wenn er es wollte, unsichtbar
werden (Lukas 24, 31). Jesus war also nicht mehr unbe-
dingt an Raum und Zeit gebunden, denn er erschien meh-
reren Menschen zur gleichen Zeit. Jesus führte ein neues
Auferstehungsleben, blieb aber nach seinem Tod und sei-
ner Auferstehung die gleiche Persönlichkeit wie vorher:
 a)	Er erkannte die Jünger wieder nach seinem Tode.
 b)	Die Jünger erkannten Jesus wieder, nachdem ihnen
die Augen geöffnet worden waren. Sie erkannten ihn wie-
der beim Brotbrechen und zwar an seiner eigenen persön-
lichen Art und Weise, das Brot zu brechen.
Bis jetzt betrachteten wir Jesu Auferstehung nur vom
leiblichen Standpunkt aus. Nun wollen wir sie von der
Seele aus, dem Ich, dem Ego aus ansehen. Jesus lehrte
nach seinem Tod und seiner Auferstehung das Gleiche
wie vorher: «Dies sind die Worte, die ich zu euch redete,
als ich noch bei euch war, daß alles erfüllt werden muß,
was über mich geschrieben steht in dem Gesetz Moses
und den Propheten und Psalmen» (Lukas 24, 44). Seele,
Gedächtnis und Persönlichkeit blieben nach dem Tode
gleich.
Wie verhält sich sein Geist nach dem Tode? Jesus lebte
auf Erden als wahrer Mensch, war aber im Geist, denn
der Vater, der der Geist ist, war allezeit bei ihm, weil er
immer das tat, was dem Vater wohlgefällig ist. Und nach
seiner Auferstehung ging er hinauf als wiederhergestellte
Persönlichkeit mit einem Auferstehungsleib, Seele und
Geist zum Vater, um dort zu seiner Rechten zu sitzen und
zu warten, bis alle seine Feinde zum Schemel seiner Füße
51

gelegt werden. So hatte Jesus den gleichen Geist vor und
nach seiner Auferstehung. Die Auferstehung stellt also
die Wiederherstellung der menschlichen Trinität,. von
Leib, Seele und Geist dar, nachdem der Tod sie voneinan-
der getrennt hatte.
Wann findet nun das Phänomen Auferstehung statt?
Zum ersten Mal fand eine totale Auferstehung statt, als
Jesus vom Tode auferstand. Das war die erste große, un-
erhörte Synthese, die es auf diesem Gebiet jemals gab.
Christus ist der Erstling von den Toten (Kol. 1, 18). Die
zweite Auferstehung wird sich ereignen, wenn Jesus als
König in Herrlichkeit öffentlich zur Erde wiederkommen
wird. «Denn der Herr selbst wird mit gebietendem Zuruf,
mit der Stimme eines Erzengels und mit der Posaune Got-
tes herniederkommen vom Himmel, und die Toten in
Christo werden zuerst auferstehen; danach werden wir,
die Lebenden, die übrigbleiben, zugleich mit ihnen ent-
rückt werden in den Wolken dem Herrn entgegen in die
Luft; und also werden wir allezeit bei dem Herrn sein» (1.
Thess. 4, 16+17).
Die dritte Auferstehung erfolgt am großen weißen
Thron, wo der Herr dann alle Menschen, groß und klein,
reich und arm, richten wird. Hier werden alle Menschen
zur Auferstehung kommen, die nicht bei der «ersten» (ei-
gentlich «zweiten») Auferstehung teilnahmen, also alle,
die nicht in Christo gestorben sind. Die einzige vollständi-
ge Auferstehung, die bis jetzt also stattgefunden hat (aber
siehe Matth. 27, 52), ist die Auferstehung Jesu, der der
Erstling aus den Toten war. Gott will den Menschen, die
ihr Leben völlig seinem Sohn ausliefern, eine ähnliche
Auferstehung zuteil werden lassen wie Jesus. Sie werden
nämlich auch einen verklärten, neuen, herrlichen Aufer-
stehungs/e/& erhalten, so wie Jesus einen besaß. Ebenso
wird ihnen eine verherrlichte Seele gegeben werden, die
52

ganz mit Gottes Wort erfüllt und rein sein wird. Deswe-
gen wollen wir doch während unseres Erdenlebcns unsere
Seele so viel wie möglich von Gottes Wort erfüllt sein las-
sen, worin wir den Herrn schon hier während des irdi-
schen Lebens sehen können und ihm ähnlich werden kön-
nen. «Wir alle aber, mit aufgedecktem Angesicht die
Herrlichkeit des Herrn anschauend, werden verwandelt in
dasselbe (sein) Ebenbild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit,
durch den Herrn, den Geist» (2. Kor. 3, 18).
Der Geist, das Organ, das uns mit Gott verbindet, wird
mit und vor ihm von Angesicht zu Angesicht leben. Zu
diesem hohen Ziel, einer verherrlichten Trinität des Men-
schen, will Gott uns fähig machen und schon jetzt damit
beginnen. «Danksagend dem Vater, der uns (nach Leib,
Seele und Geist) fähig gemacht hat zu dem Anteil am Er-
be der Heiligen im Licht», heißt es in Kolosser 1, 12.
Dort, im verklärten Auferstehungsleben werden alle, die
sich zur Erdenzeit ihm übergeben haben, ewig mit Jesus
in Freuden leben. Jesus ist jetzt dabei, alles für dieses
Herrlichkeitsleben in seinem Reich vorzubereiten. Unsere
Vorbereitung auf dieses himmlische Erbe fängt mit unse-
rer Bekehrung und unserer Wiedergeburt an. Die Sün-
den, die diese Vorbereitung auf das Herrlichkeitsleben bei
Jesus und seinem Vater hindern, müssen durch Sünden-
vergebung und Heiligungsleben beseitigt werden. Die Nö-
te und Mühen dieses Lebens sind, wenn wir sie in seinem
Namen tragen, seine Werkzeuge in dieser Vorbereitung.
Denn selbst unser Herr Jesus Christus lernte durch das,
was er litt, den Gehorsam (Heb. 5, 8), der die Basis des
Heiligungslebens darstellt.
53

Kapitel v
Die Schlange
■ Es war aber ein Mensch unter den Pharisäern, namens
Nikodemus, ein Oberster der Juden. Dieser kam des
Nachts zu Jesus und sprach zu ihm: Rabbi, wir wissen,
daß du ein Lehrer bist, von Gott gekommen; denn nie-
mand kann diese Zeichen tun, die du tust, es sei denn
Gott mit ihm! Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahr-
lich, wahrlich, ich sage diry wenn jemand nicht von neu-
em geboren wird, so kann er das Reich Gottes nicht se-
hen! Nikodemus spricht zu ihm: Wie kann ein Mensch
geboren werden, wenn er alt ist? Er kann doch nicht zum
zweitenmal in seiner Mutter Schoß gehen und geboren
werden? Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage
dir, wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren
wird, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen! Was
aus dem Fleische geboren ist, das ist Fleisch, und was aus
dem Geiste geboren ist, das ist Geist. Laß dich's nicht
wundern, daß ich dir gesagt habe: Ihr müßt von neuem
geboren werden! Der Wind weht, wo er will, und du hörst
sein Sausen; aber du weißt nicht, woher er kommt, noch
wohin erfährt. Also ist ein jeder, der aus dem Geist gebo-
ren ist. Nikodemus antwortete und sprach zu ihm: Wie
kann das geschehen? Jesus antwortete und sprach zu
ihm: Du bist der Lehrer Israels und verstehst das nicht?
Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wir reden, was wir wis-
sen, und wir bezeugen, was wir gesehen haben; und doch
nehmt ihr unser Zeugnis nicht an. Glaubet ihr nicht,
wenn ich euch von irdischen Dingen sage, wie werdet ihr
54

glauben, wenn ich euch von den himmlischen Dingen sa-
gen werde? Und niemand ist in den Himmel hinaufgestie-
gen, außer dem, der aus dem Himmel herabgestiegen ist,
des Menschen Sohn, der im Himmel ist. Und wie Mose in
der Wüste die Schlange erhöhte, also muß des Menschen
Sohn erhöht werden, auf daß jeder, der an ihn glaubt,
nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe.
Denn Gott hat die Welt so geliebt, daß er seinen einge-
borenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht
verloren gehe, sondern ewiges Leben habe. Denn Gott
hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, daß er die Welt
richte, sondern daß die Welt durch ihn gerettet werde.
Wer an ihn glaubt, wird nicht gerichtet; wer aber nicht
glaubt, der ist schon gerichtet, weil er nicht geglaubt hat
an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes. Darin
besteht aber das Gericht, daß das Licht in die Welt ge-
kommen ist, und die Menschen liebten die Finsternis
mehr als das Licht; denn ihre Werke waren böse. Denn
wer Arges tut, haßt das Licht und kommt nicht zum
Licht, damit seine Werke nicht gestraft werden. Wer aber
die Wahrheit tut, der kommt zum Licht, damit seine Wer-
ke offenbar werden, daß sie in Gott getan sind.
(Johannes 3, 1-21)
■ Da zogen sie vom Berge Hör weg auf dem Weg zum
Schilfmeer, um der Edomiter Land zu umgehen. Aber
das Volk ward ungeduldig auf dem Wege. Und das Volk
redete wider Gott und wider Mose: Warum habt ihr uns
aus Ägypten geführt, daß wir in der Wüste sterben?Denn
hier ist weder Brot noch Wasser, und unsere Seele hat ei-
nen Ekel an dieser schlechten Speise! Da sandte der Herr
feurige Schlangen unter das Volk, die bissen das Volk, so
daß viel Volk in Israel starb. Da kamen sie zu Mose und
sprachen: Wir haben gesündigt, daß wir wider den Herrn
und wider dich geredet haben. Bitte den Herrn, daß er die
55

Schlangen von uns wende! Und Mose bat für das Volk.
Da sprach der Herr zu Mose: Mache dir eine feurige
Schlange und befestige sie an ein Panier; und es soll ge-
schehen, wer gebissen ist und sie ansieht, der soll am Le-
ben bleiben! Da machte Mose eine eherne Schlange und
befestigte sie an das Panier; und es geschah, wenn eine
Schlange jemanden biß und er die eherne Schlange an-
schaute, so blieb er am Leben. (4. Mose 21, 4-9)
Nikodemus, ein Vornehmer und Oberster der Juden, be-
schäftigte sich stark mit inneren Problemen. Er ahnte,
daß nur Jesus ihm diese wichtigen Probleme lösen konn-
te. Doch schämte er sich, als studierter und gelehrter
Theologe, zu dem ungelehrten Jesus mit diesen Fragen zu
gehen, ganz besonders deswegen, weil die Fragen sein
Fachgebiet betrafen, die Theologie.
Er hätte gern etwas Genaueres über das innere Heil ge-
wußt. Weil Nikodemus sich schämte, öffentlich vor den
Leuten zu Jesus zu gehen, und weil es für ihn eine gewisse
Demütigung bedeutete, mit theologischen Fragen zu ei-
nem Nichttheologen zu gehen, suchte er Jesus in der
Nacht auf, so daß niemand ihn sehen würde. Ängstlich
und befangen fing er zuerst an, Jesus zu schmeicheln, er
sei ein Lehrer von Gott, wenn er auch vor Menschen kein
theologisches Staatsexamen abgelegt habe und von diesen
nicht als Lehrer anerkannt werde. Dafür sei er aber von
Gott anerkannt, das bewiesen Jesu Taten.
Auf diese Worte von Nikodemus ging Jesus überhaupt
nicht ein. Auch wenn wir Jesus schmeicheln, indem wir
sagen, er sei bloß ein Lehrer oder vielleicht sogar ein Pro-
phet, dann geht er auf unsere Fragen auch gar nicht ein.
In seiner Schmeichelrede wird Nikodemus von Jesus so-
gar jäh unterbrochen: «Wahrlich, ich sage dir, es sei
denn, daß jemand von neuem geboren werde, so kann er
56

das Reich Gottes nicht sehen.» Das war nun keine theolo-
gisch akademische Sprache, und Nikodemus versteht die-
se Worte ganz und gar nicht. Es kann doch kein Mensch
noch einmal in den Leib seiner Mutter zurückgehen und
zum zweiten Male geboren werden! Jesus sprach natür-
lich sinnbildlich und nicht wörtlich. Wie vielen Menschen
geht es noch heute genau so wie dem Nikodemus damals.
Sie verstehen Jesu Worte nicht, weil sie seine Bilderspra-
che nicht beachten.
Jesus wollte mit seinem Ausspruch nämlich etwa fol-
gendes sagen: Ein Kind hat Leben vor der Geburt und
auch nach der Geburt. Aber das Leben eines Kindes vor
der Geburt ist völlig verschieden von seinem Leben nach
der Geburt. Das Kind hat schon vor der Geburt Augen,
ist aber noch blind, es sieht erst nach der Geburt. Es be-
sitzt schon Lungen vor der Geburt, atmet aber noch nicht
durch diese, sondern gebraucht sie erst nach der Geburt.
So hat es auch schon Nerven vorher, gebraucht sie aber
voll erst nach der Geburt. Das Baby besitzt schon vor der
Geburt einen Mund, ißt und schreit aber erst nach der
Geburt.
So ist die Geburt der Anfang einer ganz neuen Lebens-
art des Lebewesens, obgleich es vorher schon gelebt hat.
Erst mit der Geburt fängt das Lebewesen an, die Welt
wahrzunehmen. Ähnlich verhält es sich mit der Wieder-
geburt eines Menschen. Obgleich wir schon vor der Wie-
dergeburt leben, nehmen wir das Reich Gottes vorher
noch nicht wahr, genau so wie das noch ungeborene Kind
die Umwelt nicht kennt, obwohl sie da ist! Erst nach der
Wiedergeburt sehen, fühlen und erfahren wir das Reich
Gottes. Und wie auch die natürliche Geburt des Men-
schen oft durch große Schmerzen für das Baby und seine
Mutter geht, bereitet auch die Wiedergeburt eines Chri-
sten oft große seelische Schmerzen.
57

Obgleich Nikodemus dies Gleichnis als Theologe leicht
hätte verstehen müssen, bleibt es ihm völlig unverständ-
lich, was Jesus sagen will. Deshalb greift Jesus zu einem
andern Gleichnis, das der Gelehrte sicher verstehen wür-
de. «Wie Mose eine Schlange in der Wüste erhöhte, also
muß des Menschen Sohn erhöht werden, auf daß alle, die
an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern das ewige
Leben haben.» Das würde Nikodemus sicher sofort ver-
stehen. Da würde er an das murrende Volk Israel in der
Wüste denken, an all die Wunder, die Gott für das Volk
getan hatte, um ihnen zu helfen und sie zu versorgen. Er
würde daran denken, wie das Volk Israel trocken durch
das Rote Meer hindurchging, während Pharao und sein
Heer darinnen untergingen. Dann fingen die Juden in der
Wüste an zu murren, weil sie etwas anderes als das von
Gott gesandte Manna essen wollten. Sie machten Gott
und Mose Vorwürfe.
Gottes Antwort auf dieses unzufriedene Murren waren
feurige Schlangen, die er unter das Volk schickte, um es
zu erziehen. Diese feurigen Schlangen waren sehr giftig
und jeder, der von ihnen gebissen wurde, mußte sterben.
So erzieht Gott sein Volk wie ein Vater, er verwöhnt es
nicht, er ist eben kein Großvater. In dieser Not flehte Mo-
se zu Gott um Befreiung von den Schlangen. Mose trat
für das Volk ein, obgleich es über ihn gemurrt und ge-
schimpft hatte. Doch Gott befreit das Volk nicht von den
giftigen Schlangen. Moses Bitte schien eine Fehlbitte zu
sein. Gott antwortet ganz anders, als Mose und das Volk
es erwartet hatten. Denn er befahl Mose, eine Schlange
aus Erz zu formen und an einer Stange zu befestigen.
Mitten im Lager der Israeliten sollte Mose sie dann auf-
richten als ein Zeichen Gottes.
Wer nun von einer giftigen Schlange gebissen wurde,
brauchte nur auf die eherne Schlange Moses zu blicken
58

und wurde durch diesen Blick des Vertrauens auf Gottes
Verheißung geheilt. Wer aber die Schlange nicht anschau-
te und somit Gottes Verheißung (Heilung durch den Blick
auf die eherne Schlange) ablehnte, nachdem er gebissen
worden war, mußte sterben. Diese Antwort sandte Gott
auf Moses Gebet hin. Die Bedeutung dieses Zeichens von
Gott, die Bedeutung dieser Schlange, blieb Tausende von
Jahren verborgen. Die Schlange sollte ein tiefes, versteck-
tes Sinnbild darstellen. Jesus gab erst im Neuen Testa-
ment die Deutung dieses Sinnbildes bekannt.
«Wie Mose eine Schlange in der Wüste erhöhte, also
muß des Menschen Sohn erhöht werden.» Die Aufrich-
tung der Schlange soll also mit der Aufrichtung Jesu am
Kreuz verglichen werden. Die Schlange ist demnach, wie
sie in der Wüste am Pfahl aufgerichtet wurde, ein Symbol
für Jesu Erhöhung am Kreuz. Das Kreuz wird mit dem
Pfahl verglichen und Jesus mit der Schlange. Darf man
aber die Erhöhung Jesu mit der Aufrichtung einer
Schlange vergleichen? Ist es richtig, Jesus, den Vollkom-
menen, mit einem Tier zu vergleichen, das so häßlich ist
wie die Schlange? Aber die Bibel stellt gerade diesen Ver-
gleich auf. Warum tat sie das wohl? Dazu müssen wir ei-
nige Gedanken durch den Kopf gehen lassen:
 1.	Die Schlange ist ein entartetes Tier, das heißt, daß
sie ursprünglich nicht so degeneriert war, wie es heute der
Fall ist.
 2.	Früher war die Schlange ein hochintelligentes Tier.
Sie war das intelligenteste Tier auf dem Felde, so berich-
ten uns die Bibel und auch die Mythen der alten Völker.
Jetzt ist das sicher nicht mehr der Fall, die Schlange ist
nicht übermäßig intelligent. Affen, Delphine und Hunde
sind intelligenter.
Auch körperlich ist die Schlange gegenüber früher de-
generiert. Früher hat sie wahrscheinlich Beine besessen;
59

die Pythongattung z.B. weist heute noch rudimentäre
Beine unter der Haut auf. Der primitive Körperbau der
Schlange ist also sekundär und nicht primär. Früher war
sie ein edles, auch körperlich hochstehendes Tier gewe-
sen. Erst nach dem Fluch wurde sie zu einem degenerier-
ten Tier, das nur auf dem Bauch herumkriecht. Auch die
ganz alten Bilder aus dem griechischen Mythos zeigen die
Schlange als ein aufrechtstehendes, edles Tier. Der ganze
Bau der Lungen-, Herz- und Nervensysteme der Schlange
ist primitiv, aber nicht primär primitiv, sondern sekundär
primitiv. Das heißt, daß die Lungen, das Herz und das
Nervensystem zu einer früheren Zeitperiode besser ausge-
baut waren als heute. Jetzt spricht alles von einer Degra-
dierung des ganzen Tieres, das früher ein höheres Niveau
im Tierreich innehielt als jetzt. Die Schlange ist also phy-
siologisch ein sekundär primitives Tier - ein degradiertes,
heruntergekommenes Wesen. Es gibt viele andere Beispie-
le solcher Degradierungen in der Tier- und Pflanzenwelt.
 4.	Die Schlange war nach der Bibel und nach gewissen
Mythen des Altertums früher ein schönes Tier gewesen.
Sie hatte Eva im Pradiesgarten imponiert. Jetzt aber sieht
die Schlange häßlich und furchterregend aus. Dies ist
auch ein Zeichen der Degradierung, der Degenerierung.
 5.	Die eherne Schlange Moses wurde wahrscheinlich
mit einem Nagel durchspießt und an einer Stange erhöht.
Sie stellte also eine durchstochene, eine getötete Schlange
dar. Der Tod ist die letzte Entartung oder Degenerierung
eines Lebewesens und führt zur endgültigen, körperlichen
Verwesung.
 6.	Weil die eherne Schlange ein getötetes Tier darstellte,
war sie symbolisch auch entgiftet und konnte sich gar
nicht mehr wehren noch andere vergiften.
Was hat aber all das mit der Erhöhung des Herrn Jesus
am Kreuz zu tun? Wie wir eben ausgeführt haben, ist das
60

Kennzeichen der Schlange das der Degradierung und Ent-
artung, sie ist ein Tier, das im Tierreich heruntergekom-
men, degradiert ist, und die Bibel lehrt, daß diese Degra-
dierung durch die Sünde verursacht wurde. Das Merk-
würdige dabei ist, daß die Bibel weiter, ja viel weiter geht,
als die meisten von uns es zu tun wagen. Denn sie ver-
gleicht die entartete Schlange am Pfahl mit dem Herrn Je-
sus Christus am Kreuz. Wenn es nicht so in der Bibel ge-
schrieben stünde, würden wir wohl nie wagen, einen der-
artigen Vergleich zu ziehen. Aber weil die Bibel diese
Doktrin lehrt, wollen wir in aller Ehrfurcht punktweise
den Vergleich durchdenken.
 a)	Jesus war reich, er besaß die Herrlichkeit zur Rech-
ten des Vaters in der Höhe und konnte ihn sogar bitten,
ihm die Herrlichkeit zu geben, die er bei dem Vater besaß,
ehe die Welt begann. Hier spricht die Bibel von seinem
unvorstellbaren Reichtum, seiner unermeßlichen Höhe
und Erhabenheit. Das ist die eine Seite des Bildes. Als er
aber Mensch wurde, fand man in der Herberge nicht ein-
mal Platz für ihn, und unter den Tieren des Feldes fand
seine Geburt statt. Kann man sich eine größere Erniedri-
gung für den Schöpfer der Welt vorstellen? Welche Ernie-
drigung, welche Entwürdigung, ja, darf man es sagen,
welche Degradierung seinem eigentlichen Stand gegen-
über!
 b)	Als Jesus auf dem Berg der Verklärung stand, leuch-
tete er derart, daß seine Kleider schneeweiß und blendend
wurden. In dieser himmlischen Herrlichkeit sprach er mit
Mose und Elias. Vergleichen Sie diese Szene mit dem ge-
geißelten, angespieenen, blutig geschlagenen Jesus, wie
er, alle Glieder verrenkt, am Kreuze hängt: Bei der Ver-
klärung herrlich und unendlich schön, am Kreuz aber so
häßlich, daß die Leute ihren Kopf ab wandten. Stellen Sie
sich vor, wie der Speichel gottloser Menschen ihm das ed-
61

le Gesicht herunterläuft - ist das der König der Herrlich-
keit? Können Sie sich eine größere Erniedrigung, Degra-
dierung, ja Entartung vorstellen?
 c)	Jesus sitzt auf seinem Thron in der himmlischen
Herrlichkeit, und alle erhabenen Engel dienen ihm in ih-
rer Schönheit - das ist die eine Seite des Bildes. Jetzt se-
hen Sie die andere Seite: Blicken Sie auf Jesus mit der
Dornenkrone auf dem Haupt und mit den Purpurklei-
dern auf den Schultern! Die ganze Nacht war er das Spiel-
zeug und das Schauspiel brutaler römischer Soldaten ge-
wesen. Das ganze Regiment durfte mit ihm machen was
es wollte!
 d)	Schauen Sie Jesus auf seinem Thron, als Gott durch
ihn die Welten erschuf, und wie er die Welten durch ihn
erhält. Er ist der große Spender, ja der Autor des Lebens
selbst, der Unsterbliche, der Ewige. Vergleichen Sie die-
sen hehren Anblick mit dem Mann, der entstellt und trie-
fend von Speichel, Schweiß und Blut die Seele aushaucht
und seinen Geist dem Vater anbefiehlt. Der König des Le-
bens wird getötet, und zwar von einem Mob der religiöse-
sten Menschen, auf Erden. Welch eine Kluft besteht zwi-
schen diesen beiden Personen. Und doch sind sie die glei-
che Person! Welche Degradierung, welche Entartung!
Wie tief ist Jesus entehrt worden. Kein Wunder also, daß
die Bibel ihn mit dem entarteten Tier, mit der Schlange
vergleicht. Also beide, Jesus und die Schlange, haben ihre
ursprünglichen   Positionen  verloren.   Wie  Moses  die
Schlange in der Wüste erhöhte, also muß des Menschen
Sohn auch erhöht werden.
Der große englische christliche Philosoph C.S. Lewis
hat einmal vor der Universität Oxford eine Predigt gehal-
ten, worin er den dortigen Studenten klarmachen wollte,
wieviel Jesus für sie tat. Er sagte, daß, wenn wir uns eine
schwache Vorstellung machen wollen von dem Opfer, das
62

Jesus für uns auf sich genommen hat, man sich fragen
muß, wie gern wir uns in eine Schnecke degradieren las-
sen würden, um der armen Rasse der Schnecken Hilfe zu
bringen. Auch dann wäre unsere Degradierung bei wei-
tem nicht so tief wie die, welche Jesus freiwillig für uns
auf sich nahm. Wenn ein Mensch dieses Opfer auf sich
nähme, was würde er denken, wenn die Schnecken als
Dank ihn dafür zu Tode quälen würden? Doch ist die
Kluft zwischen Jesus und den Menschen viel größer als
diejenige zwischen Menschen und Schnecken.
Jetzt müssen wir uns noch eine Frage stellen. Was war
die Ursache der Entartung der Schlange? Es ist einerlei,
ob wir an die Entartung der Schlange selbst als Tier den-
ken oder an die Entartung des Satans, des Engels des
Lichtes, der hinter der Schlange stand. Aus dem Engel
des Lichtes, Luzifer, wurde nach anderen Aussagen der
Schrift ein düsterer Dämon. Was war die Ursache dieser
beiden Entartungen? Wir müssen ganz einfach antwor-
ten: die Sünde. Darf man denn eine derartige Behauptung
aufstellen? Darf man sagen, daß die Erniedrigung Jesu
durch Sünde verursacht wurde? Ja sicher, denn obwohl
er selbst ohne Sünde war, wurde eifür uns zur Sünde. Er
nahm meine Sünde auf sich und wurde deshalb Sünder
für mich. Obwohl er selbst rein, makellos und ohne Sün-
de war, identifizierte er sich mit uns, so daß unsere Sünde
ihn degradierte. Deshalb diese fürchterliche Entartung
und Entehrung am Kreuz. Und deshalb wurde er erhöht,
wie die Schlange in der Wüste erhöht wurde.
Sünde entartet immer. Beobachten Sie z.B. den jungen
Mann, der zu den Huren geht. Sehen Sie die trüben, un-
steten Augen und den ganzen Ausdruck des Gesichtes.
Sehen Sie sich die Folgen von Syphilis an bei den Sündern
selbst und bei ihren armen Kindern und Kindeskindern.
Ist das nicht eine Entartung? Was so sehr betrüblich ist,
63

ist die Tatsache, daß nicht nur der Körper durch Sünde
entartet wird, sondern auch die Seele, der ganze Charak-
ter des Menschen daran zugrunde geht. Dies ist nicht nur
der Fall bei Geschlechtssünden, obwohl letztere ganz be-
sonders stark Leib und Seele entarten. Auch Trunksucht
entartet Leib und Seele. Sehen Sie, wie der Alkohol dem
Trinker den Willen stiehlt, so daß er mit der Zeit nicht
einmal den Willen aufbringen kann, damit zu brechen. Er
wird sich mit der Zeit willenlos dem Alkohol übergeben.
Charakter und Körper werden durch diese Art Sünde un-
terminiert. Starke Getränke wie Liköre haben noch dazu
nach heutiger medizinischer Ansicht etwas mit Lippen-,
Mund-, Speisröhrenkrebs zu tun. Selbst der suchthafte
Genuß von Tabak hat nach den letzten Befunden medizi-
nischer Wissenschaft einen Zusammenhang mit Lippen-,
Gaumen- und Lungenkrebs. Damit wollen wir natürlich
in keiner Weise sagen, daß jeglicher Genuß von Alkohol
oder Tabak automatisch eine Sünde sei. Sünde werden
sie, wenn ihr Gebrauch gegen unsere Erkenntnis verstößt,
oder wenn sie zur Sucht werden, von der wir nicht mehr
loskommen können, weil sie uns bindet.
So ist das Kennzeichen von Sünde die Entartung nach
Leib und Seele. Nicht nur die sogenannten groben Sün-
den entarten uns, sondern auch jeder unreine Gedanke,
jede Lüge, jeder Zornanfall schadet uns. Deshalb ist es
unerläßlich, daß wir hier in diesem Leben erfahren, wie
man von der Sünde befreit wird. Sonst wird sie uns für
Zeit und Ewigkeit verstümmeln und entarten.
Die Schlange wurde zum Zeichen erhöht, d.h., daß die
Erhöhung eine symbolische Bedeutung darstellte. Alle,
die aus Gehorsam Gottes Wort gegenüber, nachdem sie
von den Schlangen gebissen worden waren, auf die eher-
ne Schlange blickten, wurden geheilt. Als Nikodemus in
der Nacht zu Jesus kam, wollte dieser ihm sagen, daß der
64

Blick des Vertrauens auf die Schlange Heilung und neues
Leben mit sich brachte, genau so wie der Blick des Ver-
trauens auf Jesus, den Erhöhten, von dem Gift der Sünde
und des Todes heilt und neues Leben schenkt. Eine hinge-
richtete Schlange brachte neues Leben und neue Gesund-
heit, und ein hingerichteter Heiland-Gott bringt Gesund-
heit der Seele und neues, ewiges Leben zu uns, wenn wir
auf ihn blicken. In beiden Fällen ist der Blick des Vertrau-
ens das Mittel, wodurch diese Wohltaten uns zuteil wer-
den: «Auf daß jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren ge-
he, sondern ewiges Leben habe» (Joh. 3, 15).
Aber noch einiges müssen wir uns merken. Jeder, der
von dem Gift der Schlange geheilt werden wollte, mußte
persönlich auf die Schlange blicken. Er konnte nicht ei-
nen Stellvertreter, ein Enkelkind, einen Großvater, eine
Großmutter, eine Mutter oder einen Vater schicken, wenn
er geheilt werden wollte. Es ist erstaunlich, wieviel Men-
schen, wenn man sie fragt, ob sie Christen seien, als Ant-
wort geben: «Meine Mutter oder meine Großmutter war
sehr fromm.» Wir freuen uns natürlich, wenn das der Fall
gewesen ist, aber uns persönlich rettet das nicht. Ein jeder
muß sich in seinem Herzen vor Gott prüfen, ob er wirk-
lich auf Jesus blickt, sein ganzes Vertrauen auf Jesus
setzt, um gerettet zu werden. Viele hoffen ganz versteckt
und oft unbewußt, daß ihre «Anständigkeit» doch vor
Gott gelten wird. Das einzige, was Gott anerkennen
kann, ist das große, unermeßlich große Schuldopfer Jesu,
das er am Kreuz brachte.
Noch ein wichtiger Punkt muß berücksichtigt werden.
Ein alter Israelit saß in seinem Zelt und wurde plötzlich
von einer giftigen Schlange gebissen. Die Wunde schwillt
an, und seine Frau mahnt ihn heftig, hinauszugehen, um
auf die Schlange zu blicken. Er tut das auch und wird auf
der Stelle geheilt. Freudestrahlend läuft er zurück in das
65

Zelt, um seiner Frau die gute Botschaft mitzuteilen. Und
gerade, wie er über die Schwelle tritt, beißt ihn eine zweite
Schlange. Die Wunde schwillt an, und die Familie sieht
bestürzt um sich. Was soll man nun tun? Plötzlich beden-
ken sie, daß das Gebot Gottes die Anzahl des Blickens
auf die Schlange nicht beschränkte, sondern schlicht und
einfach bekundete, daß, wer gebissen wurde, durch den
Blick des Vertrauens auf die Schlange geheilt würde.
Schnell eilt der Vergiftete wieder hinaus, blickt hin und
wird wieder geheilt. Auch ein drittes und ein viertes Mal
ereignet sich das gleiche, und der Blick auf die Schlange
heilte jedes Mal. So wird ein wichtiges Prinzip der Heili-
gen Schrift klargelegt. Wer vor der Macht des Satans und
der Sünde bewahrt bleiben will, der muß recht oft auf Je-
sus, den Gekreuzigten, schauen. Und wer ein ununterbro-
chenes Heiligungsleben führen will, der muß ununter-
brochen auf den erhöhten Jesus blicken!
Durch das oben Geschriebene wird klar, daß die Heili-
ge Schrift keine allgemeine Amnestie vor dem Gericht
Gottes verspricht. Eine Amnestie ist ausschließlich für
den da, der dem Wort Gottes folgend auf Jesus blickt.
Gott läßt die Sünde, die feurigen Schlangen, die vielen
Versuchungen und Prüfungen des Lebens in der Welt be-
stehen. Die Hölle selbst hat er nicht beseitigt. Er hat aber
einen freien, ungehinderten Weg gezeigt, um den Sieg
über Hölle und Sünde zu gewinnen, indem er uns an sei-
nem Sieg darüber teilnehmen läßt: «Gott aber sei Dank,
der uns allezeit im Siegeszug umherführt in Christo» (2.
Kor. 2, 14). Der einzige Ausweg aus Sündennot, Hölle
und ewigem Tod geht über den Vertrauensblick auf Jesus.
Er hat eine ewige Erlösung für uns erworben. Es ist nicht
so wichtig, zu welcher äußerlichen Organisation in kirch-
licher oder freikirchlicher Hinsicht wir gehören. Wirklich
maßgebend ist, ob wir sagen können, daß Jesus am Kreuz
66

unsere, meine Sünden trug, ob ich auf ihn allein blicke
bezüglich Vergebung der Sünden und Heiligung.
Die Wiedergeburt, wovon Jesus in der Nacht zu Niko-
demus sprach, besteht aus der persönlichen Inanspruch-
nahme des Opfertodes und der Auferstehung Jesu. Wenn
wir das tun, geht uns eine ganz neue Welt auf, genau wie
dem Kind, das geboren wird, bei der Geburt eine neue
Welt aufgeht. Die Welt um das ungeborene Kind herum
ist die ganze Zeit Wirklichkeit gewesen - nur dem Kind
selbst noch nicht Wirklichkeit. Die geistliche Welt Jesu,
die Freuden des Himmels auf Erden, das Glück eines er-
lösten Herzens sind den «Wiedergeborenen» Wirklich-
keit, sie existieren und werden von ihnen genossen. Den
noch nicht «Wiedergeborenen» sind diese Dinge Phanta-
sterei.
Man kann eigentlich nicht erwarten, daß nicht wieder-
geborene Menschen diese Dinge verstehen, genau so we-
nig wie ein ungeborenes Kind unsere Welt versteht. Das
Merkwürdige ist, daß diese Welt sich plötzlich und mehr
und mehr öffnet, wenn wir den Blick des Vertrauens allen
Ernstes, tief in unserem Herzen, auf Jesus werfen. «Für-
wahr er hat unsere Leiden getragen, und unsere Schmer-
zen hat er auf sich geladen. Und wir, wir hielten ihn für
bestraft, von Gott geschlagen und niedergebeugt; doch
um unserer Übertretungen willen war er verwundet, um
unserer Missetat willen zerschlagen» (Jesaja 53,4. 5). Das
Bekenntnis der eigenen Sündhaftigkeit öffnet uns die Au-
gen für das Reich Gottes in der Wiedergeburt.
67

Kapitel vi
Tief im Schlamm
■ Sephatja aber, der Sohn Mattans, und Gedalja, der
Sohn Paschhurs, und Juchai, der Sohn Selemjas, und
Paschhur, der Sohn Malkijas, hörten die Worte, welche
Jeremia zu dem ganzen Volke redete, indem er sprach: So
spricht der Herr: Wer in dieser Stadt bleibt, der muß ster-
ben durch Schwert, Hungersnot oder Pest; wer aber zu
den Chaldäern hinausgeht, der soll am Leben bleiben,
seine Seele als Beute davontragen und leben! So spricht
der Herr: Diese Stadt wird ganz gewiß in die Hand des
Heeres des babylonischen Königs gegeben werden, und er
wird sie einnehmen! Da sprachen die Fürsten zum König:
Diesen Mann sollte man doch töten; denn damit bewirkt
er nur, daß die in der Stadt noch übriggebliebenen Kriegs-
leute und alles Volk die Hände sinken lassen, weil er sol-
che Worte an sie richtet; denn dieser Mensch sucht nicht
das Wohl dieses Volkes, sondern sein Unglück! Da ant-
wortete der König Zedekia: Siehe, er ist in eurer Hand;
denn der König vermag nichts wider euch! Da nahmen sie
Jeremia und warfen ihn in die Zisterne des Königssohnes
Malkija, welche sich im Wachthofe befand; und sie ließen
ihn an Stricken hinunter. In der Zisterne aber war kein
Wasser, sondern nur Schlamm; und Jeremia sank in den
Schlamm.
Als aber Ebed-Melech, der Mohr, ein Kämmerer am
Königshofe, vernahm, daß man Jeremia in die Zisterne
geworfen hatte - der König saß gerade im Tore Benja-
min -, verließ Ebed-Melech den königlichen Palast und
68

redete mit dem König und sprach: Mein Herr und König,
jene Männer haben Unrecht getan, daß sie den Propheten
Jeremia in die Zisterne geworfen haben, so daß er dort
unten Hungers sterben muß; denn es ist kein Brot mehr in
der Stadt! Da befahl der König dem Mohren Ebed-Me-
lech: Nimm dir von hier dreißig Männer zu Hilfe und zie-
he den Propheten Jeremia aus der Zisterne, bevor er
stirbt! Da nahm Ebed-Melech die Männer mit sich und
ging zum Palast und nahm aus dem Raum unter der
Schatzkammer alte Lumpen und abgetragene, zerrissene
Kleider und ließ sie an Stricken zu Jeremia in die Zisterne
hinunter. Und Ebed-Melech, der Mohr, sprach zu Jere-
mia: Lege doch die alten Lumpen und Kleider zwischen
deine Achselhöhlen und die Stricke! Und Jeremia tat al-
so. Da zogen sie Jeremia an den Stricken aus der Zisterne
herauf, und Jeremia blieb im Wachthofe.
(Jeremia 38, 1-13)
Nebukadnezar hatte das Land eingenommen und Zede-
kia zum König von Juda eingesetzt, damit dieser ihm hö-
rig sei. Doch bald fiel Zedekia von Nebukadnezar, dem er
sein Königtum verdankte, ab. Daraufhin machte sich Ne-
bukadnezar, der König von Babel, auf und belagerte Je-
rusalem, die Residenzstadt des Königs Zedekia. Durch
die Belagerung stellten sich in Jerusalem Hunger und an-
dere schwere Nöte ein.
Jeremia, ein Prophet Gottes in Jerusalem, wies den
König und die Bewohner auf ihr Unrecht gegenüber Ne-
bukadnezar hin. Er prophezeite ihnen die erneute Erobe-
rung der Stadt durch Nebukadnezar, die Bestrafung Ze-
dekias und der Bewohner wegen ihres Abfalls. Darum riet
er dem König Zedekia und den Bewohnern, zum Heer
Nebukadnezars hinauszugehen und sich zu ergeben, dann
würde ihnen nichts angetan werden.
69

Als die Fürsten von Jerusalem hörten, was Jeremia
dem Volk prophezeite, wurden sie sehr ärgerlich und
drängten Zedekia, Jeremia töten zu lassen. «Dieser Jere-
mia entmutigt unsere Kriegsleute, Jerusalem zu verteidi-
gen und macht das ganze Volk hoffnungslos. Dazu ist er
ein Landesverräter, indem er alle auffordert, zum Feind
überzulaufen.» Der König Zedekia, der sich seiner unsi-
cheren Lage bewußt ist, übergibt Jeremia in die Hände
der Fürsten. Da ergriffen sie Jeremia, banden ihn mit
Stricken fest und ließen ihn in einen leeren Brunnen hin-
unter, in dem sich nur Schlamm befand. Sie wagten
nicht, ihn direkt zu töten, deshalb ließen sie ihn vorsichtig
in den leeren Brunnen hinab, wo er dann langsam zu
Grunde gehen sollte.
Jeremia befand sich also in einer schrecklichen Lage:
 1.	Er konnte sich selber in keiner Hinsicht helfen.
 2.	Er litt an Durst, denn es gab kein Wasser.
 3.	Er hungerte, niemand reichte ihm Lebensmittel,
denn die Stadtbewohner litten alle selbst an Hunger.
 4.	Er konnte nicht die geringste Hoffnung hegen, aus
dem Brunnen wieder herauszukommen. Freunde und
Feinde waren alle bei der Belagerung der Stadt mit sich
selbst beschäftigt, außerdem galt er als Landesverräter.
So sah er den sicheren, langsamen Tod vor sich.
 5.	Es war eisig kalt so tief im Brunnen. Die Glieder
starben ihm nach und nach ab, während er im kalten
Schlamm stehen mußte.
 6.	Jeremia wurde mit der Zeit von oben bis unten mit
Schlamm und Schmutz bedeckt.
 7.	Dazu war er sehr, sehr einsam. Keiner konnte sich
um ihn kümmern, sie waren alle selber zu stark mit ihrer
eigenen Not in der Stadt beschäftigt. So war Jeremia ganz
allein.
 8.	Dort unten im tiefen, kalten Brunnen war es natür-
70

lieh auch sehr dunkel. Er konnte nichts sehen als nur weit
oben eine kleine, runde Öffnung. Das war die Öffnung
des Brunnens, die unerreichbar hoch lag.
9. Wenn Jeremia versuchte, mit allen möglichen Bewe-
gungen aus dem Brunnen herauszugelangen, so sank er
jedes Mal nur umso tiefer in den Schlamm zurück. Mit je-
der Bewegung versank er tiefer im Schlamm. Somit wur-
de seine Lage immer bedenklicher. In dieser schreckli-
chen, hoffnungslosen Lage befand sich Jeremia, der Pro-
phet Gottes.
In Jerusalem lebte, als ein Diener des Königs, ein
Äthiopier, ein Schwarzer, ein Eunuch, namens Ebed-
Melech. Die schwarzen Diener waren sehr verachtet unter
den Israeliten und durften nicht einmal den Tempel betre-
ten, so wenig galten sie. Dieser Äthiopier hätte nun allen
Grund gehabt, sich an dem bitteren Schicksal Jeremias zu
freuen, weil dieser ein Prophet jenes Gottes war, dessen
Tempel er nicht einmal betreten durfte.
Selbst der Tempeldienst diskriminierte ihn. Doch dieser
Ebed-Melech war ein edler Mann. Als er von Jeremias
Lage hörte, eilte er sogleich zu seinem Herrn, dem König,
der gerade unter dem Tore saß und bat um die Befreiung
Jeremias aus diesem tiefen Brunnen. «Mein Herr König,
diese Männer (die Fürsten) haben übel gehandelt in al-
lem, was sie dem Propheten Jeremia getan, den sie in die
Grube geworfen haben. Er muß ja, wo er ist, vor Hunger
sterben...» Ebed-Melech bewies durch diese Fürbitte ei-
nen großen Mut, weil er sich zu dem zum Verräter ge-
stempelten Jeremia bekannte.
Der König Zedekia willfahrte Ebed-Melechs Bitte und
gebot ihm, dreißig Männer mitzunehmen, um Jeremia
heraufziehen zu können. Noch dazu sollte er aus der kö-
niglichen Schatzkammer abgetragene Kleider und zerris-
sene  Lumpen  mitnehmen.   So  geht  Ebed-Melech  so
71

schnell wie nur möglich zu dem sterbenden Propheten an
den Brunnen. Er läßt Stricke, umwickelt mit den abgetra-
genen Kleidern und Lumpen, in die Grube herab und bit-
tet Jeremia, diese Lumpen unter seine Achsel als Polste-
rung zu legen, um ihn beim Heraufziehen nicht zu verlet-
zen. Jeremia tat wie ihm befohlen wurde, und die dreißig
Männer des Königs zogen den schmutzigen, verhunger-
ten, halb erfrorenen Propheten aus dem Brunnen herauf.
Wie anders mag dem armen Jeremia hier oben zumute
gewesen sein als im Brunnen. Er durfte die Sonne wieder
erblicken, durfte essen und trinken und sich vom klebri-
gen Schlamm reinigen. Hier war es hell, warm und die
Verzweiflung war gewichen! Wie dankbar wird Jeremia
dem Ebed-Melech gewesen sein!
Was will uns diese alte Geschichte lehren? Wie wir in 1.
Kor. 10, 12 lesen, sind die alttestamentlichen Geschichten
zu unserer Ermahnung geschrieben worden.
Die Lage des Propheten in seinem Brunnen kann mit
der eines jeden Menschen verglichen werden. In welcher
Weise?
1. Jeremia befand sich in einer Lage, aus der er nicht
mehr herauskommen konnte, er konnte sich selber nicht
helfen. Er war sicher sehr entmutigt. Hast du dich nicht
schon oft in einer ähnlichen Lage befunden, wo du dir
selbst nicht helfen konntest? Wie oft hast du versucht,
unreine Gedanken loszuwerden, Notlügen nicht mehr zu
gebrauchen, Jähzorn zu überwinden, Ungeduld zu bezäh-
men und Lieblosigkeit abzulegen? Was war das Ergebnis?
Wenn du ehrlich bist, wirst du zugeben, daß du dir selbst
mit der größten Mühe nicht viel helfen konntest. Viel-
leicht ging es eine Zeitlang, aber dann bist du umso tiefer
zurückgefallen in deine sogenannten Fehler, so wie Jere-
mia bei jeder Anstrengung, aus dem Brunnen herauszu-
klettern, umso tiefer in den Schlamm zurücksank.
72

2. Litt Jeremia an Durst und 3. an Hunger. Die meisten
Menschen haben Hunger und Durst, haben ein unbe-
schreibbares Sehnen nach etwas, was sie selbst nicht for-
mulieren können. Deshalb suchen sie Befriedigung in
Vergnügen oder Arbeit, aber der Hunger wird nur noch
schlimmer. Manchmal hilft das Stillen dieses Hungers mit
solchen «künstlichen Mitteln» eine Zeitlang, doch bringt
es böse Folgen mit sich, so wie das Stillen des körperli-
chen Hungers durch Rauchen oder Alkoholgenuß ge-
sundheitlich schwere Folgen mit sich bringt.
 4.	Jeremia war also hoffnungslos. Die Leute in der
Stadt waren zu stark mit sich selber beschäftigt, als daß
sie ihm helfen konnten. Genau so geht es uns oft in unse-
ren eigenen Nöten. Die Menschen um uns herum können
uns nicht viel helfen in unseren Problemen und Nöten.
Sie sind mit ihren eigenen Nöten zu stark beschäftigt.
 5.	Es war eisig kalt im Brunnen. Wie oft empfinden
wir, daß das Leben kalt ist, und daß wenig Liebe regiert
im allgemeinen. Besonders spüren dies die Alten.
In Köln stand an der Straßenbahnhaltestelle eine alte
Dame mit Gepäck, die mit der Straßenbahn zum Bahn-
hof fahren wollte. Die Straßenbahn fuhr ein. Alles dräng-
te sich in die Bahn, um einen Platz zu erhalten, und jeder
stieß die alte, nicht sehr kräftige Dame zurück, so daß die
Straßenbahn ohne sie abfuhr. Die nächste Straßenbahn
kam. Wieder versuche die alte Dame in die Bahn einzu-
steigen, aber jedesmal wurde sie von den stärkeren Män-
nern und jüngeren Leuten zurückgedrängt, so daß sie
auch diese und noch die nächste Straßenbahn verpaßte.
Müde stellte sie ihr Gepäck auf die Straße und murmelte
traurig vor sich hin: «Die Liebe scheint ausgestorben zu
sein.» Nicht wahr, in solchen Situationen des Lebens
spürt man die bittere Kälte?
6.	Von oben bis unten war Jeremia mit Schmutz und
73

Schlamm besudelt. Je länger er im Brunnen lebte, desto
schmutziger wurde er. Er war wirklich nicht salonfähig!
Aber genau so beschmutzt von der Sünde stehen wir vor
Gott! Und je länger wir leben, umso mehr beschmutzen
wir uns durch jede Lüge, Unreinigkeit und Lieblosigkeit.
 7.	Jeremia fühlte sich sehr einsam. Fühlen wir uns nicht
auch oft mitten unter den Menschen sehr einsam? Keiner
versteht unsere Not.
 8.	Außerdem war es im Brunnen unten sehr dunkel, er
konnte nichts sehen als ganz weit oben die Brunnenöff-
nung, zu der er hereingekommen war. In wievielen Lagen
ist es um uns entsetzlich dunkel! Wir sehen nichts, keine
Hilfe, keine Zukunft, nur unsere verzweifelte Lage.
Wie gelangte nun Jeremia aus seiner verzweifelten Lage
heraus? Wie kann uns in unseren unlösbaren Problemen
und in unserer Not geholfen werden? Wie kann uns allen
grundsätzlich geholfen werden?
Jeremia hatte einen Fürsprecher, obwohl er es nicht
wußte. Er hatte einen ihm unsichtbaren Freund am Hofe
des Königs. Dieser Ebed-Melech legte für ihn Fürbitte
beim König ein. Auf Erlaß des Königs hin wurde dann Je-
remia aus dem Brunnen befreit. Aber nur durch Fürspra-
che wurde Jeremia geholfen.
Aber auch wir haben einen solchen Fürsprecher! Jere-
mias Fürsprecher hieß Ebed-Melech. Er war ein verachte-
ter, schwarzer Diener. Er war so verachtet, daß er nicht
einmal den Tempel Gottes betreten durfte. Trotzdem hat-
te er Mut und Weisheit, den armen Verräter Jeremia beim
König zu vertreten und freizubekommen. Hatte Jeremia
irgend etwas für Ebed-Melech getan, um seine Gunst zu
erwerben? Soweit wir wissen, hatte Jeremia nichts für
Ebed-Melech getan und somit seine Liebe nicht verdient.
Unser Fürsprecher, unser Freund, der uns liebt, ob-
wohl wir es oft nicht wissen, ist Jesus Christus. Auch er
74

ist auf dieser Erde arm und verachtet. Er wagte es, Sün-
der wie wir, beim König, bei Gott zu vertreten und für
uns um unsere Befreiung zu bitten. Wir haben nichts ge-
tan, um seine Gunst zu verdienen, und doch tritt er für
uns ganz von sich aus, aus Liebe zu uns, ein.
Wie wurde Jeremia befreit? Ebed-Melech vermittelte
zwischen Jeremia und dem König. Jesus vermittelt ebenso
zwischen Gott und den Menschen: «... und einer ist Mitt-
ler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Chri-
stus Jesus ...» (1. Tim. 2, 5). Die praktischen Details die-
ser Vermittlung und dieser Befreiung sind die folgenden:
Aus der Schatzkammer des Königs wurden alte Lappen
und zerrissene Kleider geholt. Diese mußte Jeremia per-
sönlich in Anspruch nehmen, selber unter seine Arme le-
gen, damit er von oben mittels der Seile heraufgezogen
werden konnte. Was bedeutet dieser Vorgang für uns?
Das Wort Gottes ist für uns aus der Schatzkammer des
Königs gekommen. In der Schatzkammer des Königs er-
wartet man aber nicht direkt alte Kleider und Lumpen,
sondern Schätze und Wertsachen. Auf ähnliche Art und
Weise wird von vielen das Wort Gottes wie Lumpen und
abgelegte Kleider behandelt. Wie man abgelegte Kleider
nicht mehr benutzt, so benutzt man auch heute das Wort
Gottes nicht mehr. Trotzdem muß das Wort Gottes von
uns persönlich in Anspruch genommen werden, so wie
Jeremia die alten Lumpen persönlich unter seine Arme le-
gen mußte. Dann verbindet das Wort Gottes uns mit der
Kraft in der Höhe, wie die alten Lumpen und das Seil Je-
remia mit den dreißig starken Männern oben verband.
Wenn wir uns die verschiedenen Verheißungen der Bi-
bel persönlich aneignen, dann werden wir von Gottes
Kraft aus unserer Notlage herausgezogen. Das «Anzie-
hen» des Wortes Gottes müssen wir selber tun, so wie nur
Jeremia allein sich die Lumpen unter die Arme legen
75

konnte. Dann aber, wenn wir selbst diesen ersten Schritt
getan haben, werden wir auf das Gebot Gottes, des Kö-
nigs, von seiner Kraft in die Höhe gezogen, so wie Jere-
mia von des Königs Leuten heraufgezogen wurde. «Das
Wort vom Kreuz ist eine Gotteskraft...» (1. Kor. 1, 18).
Doch wie eignen wir uns ganz persönlich das Wort Got-
tes an, wie sich Jeremia die Kraft «aus der Höhe» aneig-
nete? Wir müssen es zuerst lesen und dann an uns in Er-
füllung gehen lassen, es selbst ausleben. Als Beispiel neh-
men wir folgendes Bibel wort: «So wir aber unsere Sün-
den bekennen, so ist er treu und gerecht, daß er uns die
Sünden vergibt und reinigt uns von aller Untugend» (1.
Joh. 1,9). Wenn wir also unsere Unreinheit, unsere Lieb-
losigkeit, unsere Unwahrheit usw. vor Jesus bekennen
und zugeben, dann dürfen wir auf Grund dieses Bibel-
wortes wissen, daß er sie uns vergibt und uns davon rei-
nigt. Wenn wir uns dieses Wort so aneignen, dann hebt
uns seine Wahrheit und Gottes Kraft in die Höhe. Das
Wort Gottes verbindet uns auf Erden mit der Kraft von
oben, wie Jeremias Seil ihn mit der Kraft von dreißig
Männern verband. Des Königs Schatzkammer war voller
«Lumpen» und «abgetragener Kleider», die aber lebens-
rettend waren - wenn sie angewendet werden. So ist die
unbenutzte Bibel in deiner Schatzkammer! Denn nach
Christi Plan ist jeder Mensch potentiell ein König mit ei-
ner Schatzkammer, die das Wort Gottes enthält. Das
Wort ist das Bindeglied, und, wenn angeeignet, macht es
Schwache stark, weil dann Schwache mit Himmelskraft
verbunden sind.
Wie anders erging es dem Jeremia in der Höhe als im
Brunnen! Und wie ganz bedeutend anders ergeht es uns,
wenn wir aus unserer Sünde und unserem Elend durch
Gottes Wort und Kraft emporgehoben werden! Zuerst
sieht Jeremia im Licht, wie schmutzig er im Brunnen war.
76

Vorher in der dunklen Tiefe des Brunnens konnte er es
nur ahnend fühlen. So geht es uns auch. Wenn wir in das
Licht Jesu kommen, erkennen wir erst richtig, wie be-
schmutzt und unrein wir sind. Doch wie schön: Jeremia
konnte sich dort oben von seinem Schmutz reinigen und
waschen, er war jetzt frei. Und auch wir können, wenn
wir vor Jesus stehend erkennen, daß wir unrein sind, sau-
ber werden: erstmalig durch das Annehmen des Opfers
Jesu auf Golgatha am Kreuz und dann jeden Tag durch
das Lesen und In-die-Tat-Umsetzen seines Wortes.
Die Dunkelheit und Kälte, die Einsamkeit und Ver-
zweiflung wurde bei Jeremia nun zum Licht, zur Wärme
und Freude. Und wir in unserer neuen Lage leben nun im
Licht Jesu und seines Wortes, in der Freude seiner Gegen-
wart und Hilfe in jeder Situation. Auch dann gibt es noch
Probleme und Schwierigkeiten, aber wir wissen, daß er
uns hilft und beisteht.
Dieses neue Leben kann nur der Mensch erhalten, der
die Hilfe seines Fürsprechers beim König annimmt. Hätte
Jeremia die Freundlichkeit und die Hilfe von Ebed-
Melech zurückgewiesen und die Lumpen und alten Klei-
der nicht unter seine Arme gelegt, dann wäre er im Brun-
nen geblieben und dort unten ums Leben gekommen. So
kann auch uns nur zu diesem neuen Leben verholfen wer-
den, wenn wir Jesu Fürsprache vor Gott durch seinen Tod
annehmen und nicht abweisen. Sonst werden auch wir in
unserem Elend bleiben und umkommen.
«Darum, ist jemand in Christo, so ist er eine neue
Kreatur; das Alte ist vergangen, siehe, es ist alles neu ge-
worden» (2. Kor. 5,17).
Als ich jung war, sank auf unserer Farm der Wasser-
spiegel im großen Brunnen einmal so tief, daß er unter
der Abpumpleitung sank. Da mußte jemand in den Brun-
nen hinein, um die Leitung zu verlängern. Ich war schlan-
77

ker als die Monteure und verstand auch etwas von ihrem
Fach. So setzte man eine Leiter in den tiefen Brunnen,
und ich stieg zögernd in den dunklen Brunnen hinab.
Oben war hellster Sonnenschein, unten war es dunkel und
sehr kalt. Da schaute ich zur Öffnung hinauf und
wünschte, ich wäre mit dieser lästigen Arbeit im Dunkeln
fertig.
Wie war ich aber erstaunt, als ich zu der kleinen Licht-
öffnung hinaufblickte! Ich sah am hellichten Tag die
Sterne hell leuchtend da oben. Ich schaute noch einmal.
Ich täuschte mich nicht, da leuchteten die Sterne da oben.
Als ich aber nach oben kam, um Werkzeuge zu holen,
verschwanden sie alle wieder. Neue Werkzeuge mußten
wieder hinuntergebracht werden. Je tiefer ich in den
Brunnen stieg, umso klarer kamen die Sterne wieder her-
vor.
Jeremia wird diese Sterne sicher auch von seinem Brun-
nen aus, wo es sonst so trostlos war, gesehen haben! Es
braucht im Leben oft sehr harte Not und Todesgefahr, es
braucht oft einen sehr tiefen Brunnen, bis man die Ster-
ne, die himmlischen Wahrheiten wirklich sieht! Das ist
oft der Zweck von tiefen Brunnen und anderen Trübsa-
len! Je tiefer der Brunnen, desto heller leuchten Gottes
Sterne am Himmel hervor! Am hellichten Tag des tägli-
chen Lebens, wo man sonst keine Sterne am Himmel
sieht, sieht man sie vom Brunnen, von der Tiefe der Not
dieses Lebens, aus. Brunnen sind oft nützliche Phänome-
ne, um uns Himmelskunde beizubringen! Denn je tiefer
der Brunnen, desto heller leuchten Gottes Sterne!
78

Kapitel vii
Jona im Bauch des Fisches
 ■	Da sprachen sie zu ihm: Sage uns doch, um wessen wil-
len uns dieses Unglück begegnet ist! Was ist dein Gewerbe,
und wo kommst du her? Welches ist dein Land, und von
welchem Volk bist du ? Er sprach: Ich bin ein Hebräer und
fürchte den Herrn, den Gott des Himmels, welcher das
Meer und das Trockene gemacht hat. Da gerieten die Män-
ner in große Furcht und sprachen: Warum hast du das ge-
tan? Denn die Männer wußten, daß er vor dem Angesicht
des Herrn floh; denn er hatte es ihnen kundgetan. Und sie
fragten ihn: Was sollen wir mit dir machen, damit das Meer
uns in Ruhe lasse? Denn das Meer tobte immer ärger. Er
sprach zu ihnen: Nehmt mich und werft mich ins Meer, so
wird das Meer sich gegen euch beruhigen! Denn ich weiß
wohl, daß dieser große Sturm um meinetwillen über euch
gekommen ist. Da strengten sich die Leute an, das Ufer
wieder zu erreichen; aber sie vermochten es nicht; denn das
Meer tobte immer ärger gegen sie. Da schrieen sie zu dem
Herrn und sprachen: «Ach Herr! laß uns doch nicht um
dieses Mannes Seele willen untergehen, rechne uns aber
auch nicht unschuldiges Blut zu; denn du, Herr, hast ge-
tan, was dir wohlgefiel!» Darauf nahmen sie Jona und
warfen ihn ins Meer; und das Meer hörte auf mit seinem
Wüten. Da bekamen die Männer große Ehrfurcht vordem
Herrn und brachten dem Herrn ein Schlachtopfer und ta-
ten Gelübde. (Jona 1, 8-16)
 ■	Und der Herr bestellte einen großen Fisch, Jona zu
verschlingen; und Jona war im Bauche des Fisches drei
79

Tage und drei Nächte lang. Und Jona flehte aus dem
Bauch des Fisches zu dem Herrn, seinem Gott, und
sprach: Als mir angst war, rief ich zu dem Herrn, und er
erhörte mich; aus dem Bauch der Hölle schrie ich, und du
hörtest meine Stimme! Und doch hattest du mich in die
Tiefe geschleudert, mitten ins Meer, daß mich die Strö-
mung umspülte; alle deine Wogen und Wellen gingen über
mich. Und ich sprach: Ich bin von deinen Augen versto-
ßen; dennoch will ich fortfahren zu schauen nach deinem
heiligen Tempel! Die Wasser umringten mich bis an die
Seele, die Tiefe umgab mich, Meergras umschlang mein
Haupt. Zu den Gründen der Berge sank ich hinunter; die
Erde war auf ewig hinter mir verriegelt; - da hast du,
Herr, mein Gott, mein Leben aus dem Verderben ge-
führt! Da meine Seele bei mir verschmachtete, gedachte
ich an den Herrn, und mein Gebet kam zu dir in deinen
heiligen Tempel. Die Verehrer nichtiger Götzen verlassen
ihre Gnade; ich aber will dir mit lauter Stimme danken
und dir opfern; was ich gelobt habe, das will ich bezah-
len; das Heil kommt vom Herrn!
Und der Herr gebot dem Fisch; der spie Jona ans
Land. (Jona 2, 1-11)
■ Da hoben etliche der Schriftgelehrten und Pharisäer
an und sprachen: Meister, wir wollen von dir ein Zeichen
sehen! Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Das böse
und ehebrecherische Geschlecht begehrt ein Zeichen; aber
es wird ihm kein Zeichen gegeben werden als das Zeichen
des Propheten Jona. Denn gleichwie Jona drei Tage und
drei Nächte im Bauche des Riesenfisches war, also wird
des Menschen Sohn drei Tage und drei Nächte im Schöße
der Erde sein. Leute von Ninive werden auftreten im Ge-
richt wider dieses Geschlecht und werden es verurteilen;
denn sie taten Buße auf die Predigt des Jona hin. Und
sieh, hier ist mehr als Jona! (Matth. 12, 38-41)
80

Die Begegnung des Propheten Jona mit dem Fisch ist
schon lange Zeit Gegenstand des Spottes der Nichtchri-
sten gewesen. Man meint immer, daß ein Wal ihn ver-
schluckt haben soll und dann wieder ausgespien habe,
was natürlich nicht gut möglich ist, weil die gewöhnlichen
Wale einen zu engen Schlund besitzen. Merkwürdig aber
bei dieser Geschichte ist die Tatsache, daß der Herr Jesus
Christus die Begegnung Jonas mit dem Fisch ohne weite-
res als Tatsache zitierte: «Gleichwie Jona drei Tage und
drei Nächte in dem Bauch des großen Fisches war...»
(Matth. 12, 14).
Das bringt gewisse Folgen mit sich. Wenn die Geschich-
te ein Märchen ist, und wenn Jesus sie ohne weiteres als
geschichtlich wahr ansah, dann hat sich zwangsläufig der
Sohn Gottes geirrt, dann ist er nicht unfehlbar, und dann
wäre er nicht mehr «der Weg und die Wahrheit». Dann
sind Irrtümer an ihm, und er hat eigentlich gelogen, weil
er behauptete, er sei die verkörperte Wahrheit. Mir
scheint es unmöglich zu sein, daß Jesus eins mit dem Va-
ter war («ich und der Vater sind eins») und zur gleichen
Zeit menschliche Irrtümer verbreitete. Wenn er aber im
tiefsten Herzen Gott war und sich bewußt menschlichen
Irrtümern anpaßte, als er sagte, er sei die Wahrheit, dann
muß er unaufrichtig gewesen sein, was nahe an Heuchelei
und Unwahrheit hinanreichen muß.
Wir erwähnen diese Gedanken, weil die gleichen Fra-
gen immer dort aufgeworfen werden, wo man alttesta-
mentliche Geschichten ablehnt, an die Jesus offenbar
glaubte.
Aber diese Gedanken gehen eine Stufe weiter. Jesus
baute auf die Tatsächlichkeit der Geschichte Jonas eine
grundlegende Doktrin der Heiligen Schrift auf: « Wie Jo-
na drei Tage und drei Nächte im Bauche des großen Fi-
sches war, also wird der Sohn des Menschen drei Tage
81

und drei Nächte im Herzen der Erde sein» (Matth. 12,
40). So benutzte der Herr Jesus Christus die Geschichte
von Jona zum Aufbau der Doktrin seiner Fahrt in den
Hades oder in das Totenreich und seiner darauffolgenden
Auferstehung. Es wäre schlimm genug gewesen, wenn Je-
sus bezüglich der Tatsache von Jona und dem Fisch geirrt
hätte, aber es wäre unverzeihlich gewesen, wenn er die in
diesem Fall unwahre Legende benutzt hätte, um die
grundlegende Doktrin der Totenfahrt und der Auferste-
hung darauf aufzubauen. Bei dem Gebrauch dieser Ge-
schichte erweckt Jesus immer den Anschein, daß er ganz
unkompliziert an sie und ihre Geschichtlichkeit glaubte.
Jetzt wollen wir ein wenig auf die sogenannten Schwie-
rigkeiten dieser Geschichte eingehen.
Manche Menschen empfinden intellektuelle Schwierig-
keiten bei der Geschichte von Jona, weil sie meinen, daß
die Schrift von einem Wal spricht. Nun, ein gewöhnlicher
Wal, der von dem Plankton (von den kleinen schwim-
menden Pflanzen und Tieren im Meer) lebt, besitzt einen
derart schmalen Schlund, daß er unmöglich einen Men-
schen verschlingen könnte. Aber obwohl der gewöhnliche
Wal so beschaffen ist, gibt es die sogenannten Pottwale,
die einen Menschen ohne weiteres verschlingen könnten.
Dann gibt es die Haifisch-Wale (englisch sharkwhales),
die leicht einen Menschen verschlingen könnten. Letztere
sind naürlich keine Säugetiere. Ferner behauptet man,
daß es unmöglich wäre, von irgendeinem Tier verschlun-
gen zu werden, drei Tage im Bauch zu verharren und
dann wieder lebendig ausgespieen zu werden. Man be-
hauptet, daß man von den Zähnen verletzt werden wür-
de, daß die starken Säfte der Verdauung die Haut und die
weichen Teile des Körpers auflösen und verdauen wür-
den, so daß man verbluten würde. Man würde an Schock
sterben, wie wenn man sich sehr stark verbrennt. Ferner
82

würde man, so wird versichert, ersticken, weil ungenü-
gend Sauerstoff vorhanden sei.
All diese Gründe stellen gute «Beweise» dar, um nicht
an die Geschichte von Jona glauben zu können. Dagegen
muß man aber feststellen, daß, obwohl diese Theorien
begründet sind, sie den Tatsachen nicht entsprechen.
Denn in den letzten 50-80 Jahren sind Matrosen von ge-
wissen Walarten tatsächlich verschlungen worden. Sie
sind nicht immer wieder lebendig befreit worden, oft
konnte man nur ihre Leichen bergen. Hier wollen wir
kurz von einem Fall erzählen, der als eidesstattliche Er-
klärung niedergeschrieben wurde.
Eine Mannschaft war mit einem kleinen Boot von dem
Mutterschiff hinausgefahren, um Wale zu harpunieren.
Sie erspähten ein sehr großes Tier und harpunierten es er-
folgreich. Das Tier wurde wütend, schoß auf das Boot zu
und schlug um sich, wobei das Boot kenterte. Die ganze
Mannschaft fiel ins Wasser und schwamm dem Mutter-
schiff zu, von wo aus man alles beobachtet hatte. Aber
das wütende Tier griff erneut an, und ein Mann ver-
schwand. Dieser Mann berichtete unter Eid, daß er auf
einmal von einer mächtigen Welle ergriffen wurde, wo-
nach es um ihn herum plötzlich stockfinster und entsetz-
lich warm wurde. Er merkte, wie er glatte, elastische
Wände hinabglitt, und nach einigen Sekunden landete er
in einem scharfen heißen Brei, welcher ihn sehr angriff.
Er tastete um sich, um nach Halt zu suchen, wobei er al-
lerlei halbfeste Gegenstände gewahrte, die oft auf seine
Bewegungen reagierten. Er berichtete, daß der Gestank in
dieser schwülen Luft unaushaltbar sei. Schrecken ergrif-
fen ihn, als er erkannte, wo er sich befand, nämlich im
Bauch des harpunierten, wütenden Tieres.
Haben Sie jemals einen Hühnermagen geöffnet? Wis-
sen Sie, wie es dort aussieht? Wissen Sie, wie es dort
83

riecht? Möchten Sie sich darin befinden? Der Matrose be-
fand sich in einer wahrhaftigen Totenhöhle, wo lauter
halbtote, halbverdaute Gegenstände im Brei um ihn her-
um schwammen. Jona beschreibt den Bauch als einen
«Schoß des Scheols», d.h. «Schoß der Hölle oder des To-
des». Der Matrose lebte in einer echten Totenhöhle, in ei-
ner Totenhölle, im Schoß des Schoels, wie der Prophet
Jona seine eigene Lage treffend beschrieb.
Er versuchte verzweifelt, die glatten Wände hinaufzu-
klettern, um herausgelangen zu können. Jedoch gelang es
ihm nicht, er arbeitete sich ein wenig hoch und glitt dann
jedesmal wieder zurück. Der scharfe Brei und die er-
stickende Luft griffen ihn derart an, daß er bald wahnsin-
nig und ohnmächtig wurde. Das Tier tauchte nach einiger
Zeit wieder an die Oberfläche und wurde dort von dem
wartenden Schiff getötet. Beim Aufschneiden fand man
den vermißten Mann. Er lag bewußtlos da, lebte aber
noch. Seine Haut war sehr gelb, seine Augen und Ohren
stark angegriffen. Als er nach langer Zeit zu sich kam,
war er wahnsinnig. Aber nach einigen Monaten genas er,
und auf Wunsch anderer gab er eine eidesstattliche Erklä-
rung über seine schrecklichen Erlebnisse ab. Diese eides-
stattliche Erklärung kann man in dem Buch von Dr. Rim-
mer «Science and Religion» lesen.
Also die biblische Geschichte von Jona ist tatsächlich
möglich, sie hat sich sogar mehrmals, wie Rimmer berich-
tet, in letzter Zeit wiederholt.
Jesus glaubte an ihre Geschichtlichkeit und baute eine
wichtige Lehre der Heiligen Schrift auf sie auf. Auf diese
Doktrin wollen wir nun näher eingehen, zunächst anhand
von zwei Punkten. Jesus benutzte diese eigenartige Ge-
schichte, um eine wichtige Doktrin so zu lehren, daß wir sie
nie wieder vergessen. Nicht wahr, wenn man Kindern eine
wichtige Wahrheit unvergeßlich beibringen will, knüpft
84

man sie an eine nie zu vergessende Geschichte. So hat es
auch Jesus hier getan. Die zwei Punkte sind also folgende:
 a)	Jonas Fahrt in den Bauch des Fisches, in dieses To-
tenreich, wurde mit der Fahrt des Herrn Jesus in das To-
tenreich, in die Unterwelt, verglichen. «Wie Jonas drei
Tage und drei Nächte in dem Bauch des großen Fisches
war, also wird der Sohn des Menschen drei Tage und drei
Nächte im Herzen der Erde sein.» Und wie Jona aus die-
ser Totenhöhle durch Gottes Befehl ans Land gespien
wurde, so wurde auch Jesus aus der Unterwelt, aus dem
Totenreich, wo er sich drei Tage aufgehalten hatte, durch
die Herrlichkeit des Vaters befreit, um ein Auferstehungs-
leben zu führen. So wird der Ort der Toten, der Hades,
mit dem Fischbauch verglichen.
 b)	Gleichwie Jesus aus den Toten auf er weckt wurde, so
auch wir, die wir diese Zeilen lesen, wenn wir ein neues
Leben in Jesus besitzen. Kolosser 3, 1 lehrt uns, daß wir,
wenn wir Jesu Nachfolger sind, mit ihm hier in diesem
Leben auch auf erweckt worden sind.
So entsteht ein doppelter Vergleich: Jona, drei Tage
und drei Nächte im Fisch, wird dann befreit; Jesus, drei
Tage und drei Nächte im Herzen der Erde, im Hades,
während der Höllenfahrt, wurde durch den Vater befreit;
der Christ, der wiedergeborene Mensch, vorher tot in
Sünden und Übertretungen wie in einem Hades, wurde
durch die Wiedergeburt in Jesus, die in diesem Leben
stattfindet, befreit.
Darf ich versuchen, diesen Vergleich ein wenig klarer
zu formulieren? Der Zustand des Menschen, der sich
noch nicht zu dem Herrn Jesus Christus bekehrt hat, wird
mit Jonas Zustand im Bauch des Fisches verglichen, und
die Bekehrung zu einem neuen Auferstehungsleben in
Christus bei der Wiedergeburt wird mit der Befreiung Jo-
nas aus dem Fischbauch versinnbildlicht.
85

Zunächst müssen wir uns einige Fragen stellen:
 1.	Warum befand sich Jona in dieser schrecklichen To-
tenhöhle.? Die Antwort lautet ganz einfach: der Prophet
Jona befand sich auf der Flucht vor Gott. Schon die Tat-
sache, daß es uns oft keine Freude bedeutet, zu Gott zu
beten, sein Wort zu lesen, seine Gebote zu erfüllen, deutet
auf unseren Zustand der Flucht vor Gott hin. Man
kommt um diese Tatsachen nicht herum. Wir Menschen
im großen und ganzen rechnen nicht gern mit dem leben-
digen Gott. Wir sprechen nicht gern über ihn und sein
Wort. Wir befinden uns auf der Flucht vor Gott, so daß
die Welt zu einer Totenhöhle geworden ist. Wieviel Juden
sind während des letzten Weltkrieges umgekommen?
Man rechnet einige Millionen. Wieviel Russen sind durch
den letzten Krieg getötet worden? Wiederum einige Mil-
lionen. Und wieviel Frauen und Kinder in aller Welt ka-
men im Bombenhagel um? Millionen. Die Welt gleicht
durch ihre Flucht vor Gott einer Totenhöhle, weil die
Menschen sich auf der Flucht vor Gott und seinen guten
Geboten befinden.
 2.	Wie sieht Jonas Lage aus, während er sich auf der
Flucht vor Gott befindet? Er war erstens umgeben von
verwesenden Toten, und zweitens erwartete er selbst den
Tod. Und wie ist unsere eigene Lage? Wir sind von Toten
umgeben, unsere Freunde sterben dahin, und wir werden
uns eines Tages zu ihnen gesellen, ob wir es wollen oder
nicht. Die Menschen fürchten sich vor dem Tod, und es ist
ihnen schrecklich, vom Tod umgeben zu sein. Doch lehrt
uns das Wort Gottes, daß der Herr Jesus Christus gekom-
men ist, um diese Furcht aufzuheben: «... alle die zu be-
freien, welche durch Todesfurcht das ganze Leben hin-
durch der Knechtschaft unterworfen waren» (Heb. 2,15).
 3.	Das Leben im Fisch war für Jona eine Hölle, beson-
ders hinsichtlich des Gestankes. Das Leben ohne Chri-
86

stus, im unbekehrten Zustand, gleicht auch oft einer Höl-
le, man denke an die «dicke Luft», den Zank, den Haß,
die bösen Gerüchte und den Neid, die das Leben oft aus-
machen. Jona auf der Flucht vor Gott geriet in diese At-
mosphäre. Flucht vor Gott wird auch uns dorthin führen.
4.	Wie sah Jona im Bauch des Fisches aus? Besudelt
von oben bis unten und angegriffen von allen Seiten. Ist
es nicht so, daß unsere Sünden uns besudeln und uns von
allen Seiten angreifen? Schlimm war bei Jona, daß er
nichts sehen konnte, weil es im Fischbauch stockfinster
war. Und schlimm ist es bei den meisten Menschen, daß
sie, obwohl sie von Sünden verunreinigt sind, die Sünden
nicht sehen. In der totalen Finsternis des Bauches fühlte
Jona sich einfach - mild gesagt - unwohl, konnte aber die
bestimmten Ursachen des Unwohlseins nicht erkennen.
Ähnlich fühlen wir uns in dieser Welt, wenn wir ohne
Christus sind. Es ist stockfinster um uns herum, aber wir
können die genauen Ursachen unseres Unwohlseins und
unserer Pein nicht definieren. Die Flucht vor Gott, be-
wußt oder unbewußt, bringt uns in diese stockfinstere,
peinerfüllte Lage hinein.
 5.	Konnte sich Jona in diesem Brei im Fischbauch rein-
waschen? Nicht wahr, die Frage ist doch lächerlich! So ist
es auch uns unmöglich, uns reinzuwaschen von unserer
inneren Verunreinigung, es sei denn, daß der Sohn Gottes
uns aus unserer Lage herausrettet.
 6.	Konnte Jona sich irgendwie selbst helfen? Er be-
mühte sich, die glatten Wände hochzuklettern, wie unser
Matrose es getan hatte, sackte aber immer wieder zurück.
So können wir uns auch nicht selbst helfen. Wir sacken
die glatten Wände unserer Hölle immer wieder hinab.
 7.	Wie kam der Prophet Jona aus seiner schrecklichen
Lage heraus? Es heißt, daß er im Bauch, aus der Hölle
heraus, zu Gott betete: «Ich rief aus meiner Bedrängnis
87

zum Herrn, und er antwortete mir, ich schrie aus dem
Schoß des Scheols...» (Jona 2, 3).
Anders ausgedrückt heißt das, daß Jona in seinem Her-
zen aufhörte, vor Gott zu fliehen. Er gelangte durch
Flucht vor Gott in die Totenhöhle und entkam ihr auch,
als er aufhörte, vor Gott zu flüchten. Das ist auch unsere
eigene einfache Lösung. Der Schlüssel zu allen Proble-
men ist letzten Endes, daß wir die Flucht vor Gott aufge-
ben und ihn stattdessen suchen.
Wir müssen aber genau aufpassen, wie Jona betete. Im
Bauch des Fisches betete er, daß er Gott opfern würde mit
der Stimme des Lobes, weil «beim Herrn Rettung ist». War
das nicht ein ganz großer Glaube, mitten in dem Bauch,
umgeben von Tod, Gott für seine Rettung zu danken, von
der er noch gar nichts erfahren hatte? Das ist wirklich ein
Glaube im Sinne des Neuen Testamentes gewesen, wie wir
ihn aber schon bei manchen Glaubenshelden des Alten Te-
stamentes antreffen: «... denn er hielt sich an den, den er
nicht sah, als sähe er ihn» (Hebr. 11, 27).
Sobald Jona so im Glauben zu Gott betete, wurde er
erhört, und Gott befahl dem Fisch, ihn ans Land auszu-
speien. Sinnbildlich kann es uns genau so ergehen, wenn
wir Jonas Herzenseinstellung uns zu eigen machen.
Ehe wir zum Schluß kommen, müssen wir zusammen
ein wenig an die Art der Befreiung Jonas und deren Fol-
gen denken. Als der Fisch ihn ans Land spie, fing für Jo-
na eine ganz neue Lebensart an, und zwar auf Gottes Be-
fehl. Statt der erstickenden, schwülen Luft und Finsternis
kam Jona nun an die helle Sonne und an die frische Mee-
resluft. Wie tief wird er diese Luft eingeatmet haben!
Vorher im Bauch hatte er unter den Füßen keinen festen
Halt finden können, überall war es elastisch, alles war re-
lativ. Jetzt hatte er die Erde unter seinen Füßen, die ihm
felsenfesten Grund bietet. Jetzt endlich kann er die schar-
88

fen, beißenden Magensäfte abwaschen. Wie tat ihm die-
ses erste Bad am Meeresstrande wohl! Es war der gleiche
Prophet im Bauche des Fisches und am Meeresstrand,
aber welche verschiedenartige Lebensführung! Welche
Freude im Herzen, einmal wieder ein freier Mensch zu
sein! Der Unterschied zwischen vorher und nachher
konnte nicht größer sein. Ohne nun in irgendwelcher Wei-
se übertreiben zu wollen, stellt das ungefähr den Unter-
schied dar zwischen dem Mann, der unbekehrt ist, der
noch keine Vergebung und Befreiung von seinen Sünden
erhalten hat, und dem gleichen Mann, der in diesem Le-
ben Frieden in Jesus Christus und Erneuerung des Geistes
erfahren hat. Nachdem wir zu Jesus gekommen sind, er-
halten wir wie Jona:
 1.	festen Boden unter den Füßen. Unser Fels ist der
Herr Jesus Christus selbst. Da hört alles Relative auf, er
wird uns der Absolute, der uns durch sein Wort vermittelt
wird;
 2.	die frische Luft des Geistes Gottes. Frisch wie die
Seeluft erquickt er uns in unseren Herzen. Wenn der Geist
Gottes weht, dann entsteht Leben;
 3.	das Leuchten der Sonne. Jesus Christus erhält unser
Leben durch seine Gegenwart, denn er wohnt in unseren
Herzen durch den Glauben. Und wo Sonne ist, kann die
Finsternis und Dunkelheit nicht mehr existieren. Jesus
selbst ist nach der Bibel unsere Sonne;
 4.	Wasser, um uns zu reinigen, den Magenbrei abzuwa-
schen! Die Bibel lehrt uns, daß das Wort Gottes in unse-
rem Innenleben wie ein Wasserbad für den Körper wirkt.
Wie das Wasser die Verunreinigung des Körpers entfernt,
so reinigt das Wort Gottes, wenn wir es bei uns persönlich
zur Wirkung kommen lassen, unser Innenleben. Wir las-
sen das Wort Gottes zur Wirkung kommen, wenn wir es
oft und aufmerksam lesen und zwar mit der Absicht, das
89

Gelesene persönlich in die Praxis umzusetzen. Wenn die
Bibel zum Beispiel lehrt, daß wir Unwahrheiten ablegen
sollen, und wir dieselben daraufhin in der Kraft Gottes
tatsächlich abtun, dann hat das Wort Gottes uns von die-
ser Un Wahrhaftigkeit reingewaschen. Wie wohl tut ein
Bad, wenn wir sehr verschwitzt sind! Das Wort Gottes er-
frischt uns auch so, wenn wir es zur Wirkung kommen
lassen. So wie Jona nach seiner Befreiung aus dem Fisch-
bauch ein neuer Mensch wurde (obwohl er natürlich der
Individualität nach der gleiche Mensch blieb), so wird
auch der Mensch neu, der sich von ganzem Herzen zu Je-
sus hinwendet. Und er wird nicht nur für diese Zeit des
Lebens auf Erden neu, sondern wird für die Ewigkeit sel-
ber neu. Dann wollen wir doch nicht zögern, uns jetzt in
unseren Herzen umzukehren und Jesus Christus nachzu-
folgen.
90

Kapitel viii
Eine große Befreiung
■ Darnach begab es sich, daß Benhadad, der König von
Syrien, sein ganzes Heer versammelte und heraufzog und
Samaria belagerte. Da entstand in Samaria eine große
Hungersnot; und siehe, sie belagerten die Stadt so lange,
bis ein Eselskopf achtzig Silberlinge und ein Viertel Kab
Taubenmist fünf Silberlinge galt. Und als der König von
Israel auf der Mauer einherging, flehte ihn ein Weib an
und sprach: Hilf mir, mein Herr und König! Er aber
sprach: Hilft dir der Herr nicht, von woher soll ich dir
Hilfe bringen? Von der Tenne oder von der Kelter? Und
der König fragte sie: Was willst du? Sie sprach: Dieses
Weib sprach zu mir: Gib deinen Sohn her, daß wir ihn
heute essen; morgen wollen wir dann meinen Sohn essen!
So haben wir meinen Sohn gekocht und ihn gegessen; und
am andern Tage sprach ich zu ihr: Gib deinen Sohn her,
daß wir ihn essen! Aber sie hat ihren Sohn verborgen. Als
der König die Worte des Weibes hörte, zerriß er seine
Kleider, während er auf der Mauer einherging. Da sah
das Volk, daß er darunter auf seinem Leibe einen Sack
trug. Und er sprach: Gott tue mir dies und das, wenn das
Haupt Elisas, des Sohnes Saphats, heute auf ihm bleibt!
Elisa aber saß in seinem Hause, und die Ältesten saßen
bei ihm. Und der König sandte einen Mann vor sich her;
aber ehe der Bote zu ihm kam, sprach er zu den Ältesten:
Sehet ihr nicht, wie dieser Mördersohn hersendet, um mir
den Kopf abzuhauen? Sehet zu, wenn der Bote kommt,
verschließet die Tür und drängt ihn mit der Tür hinweg!
91

Höre ich nicht die Fußtritte seines Herrn hinter ihm her?
Während er noch mit ihnen redete, siehe, da kam der Bo-
te zu ihm hinab, und er sprach: Siehe, solches Übel
kommt vom Herrn, was soll ich noch auf den Herrn war-
ten? (2. Könige 6, 24-33)
■	Da sprach Elisa: Höret das Wort des Herrn! So spricht
der Herr: Morgen um diese Zeit wird im Tore zu Samaria
ein Maß Semmelmehl einen Silberling gelten und zwei
Maß Gerste einen Silberling! Da antwortete der Ritter,
auf dessen Arm sich der König stützte, dem Manne Got-
tes und sprach: Siehe, und wenn der Herr Fenster am
Himmel machte, wie könnte solches geschehen? Er aber
sprach: Siehe, du wirst es mit eigenen Augen sehen, aber
nicht davon essen!
Es waren aber vier aussätzige Männer am Eingang des
Tores, und einer sprach zum anderen: Was wollen wir hier
bleiben, bis wir sterben? Wenn wir sprächen: Wir wollen
in die Stadt gehen, wo doch Hungersnot in der Stadt
herrscht, so müßten wir dort sterben; bleiben wir aber
hier, so müssen wir auch sterben! So kommt nun, wir
wollen zum Heere der Syrer übergehen! Lassen sie uns le-
ben, so leben wir, töten sie uns, so sind wir tot! Und sie
machten sich in der Dämmerung auf, um in das Lager der
Syrer zu gehen. Als sie nun an den Rand des Lagers der
Syrer kamen, siehe, da war kein Mensch zugegen!
(2. Könige 7, 1-5)
■	Als nun jene Aussätzigen an den Rand des Lagers ka-
men, gingen sie in ein Zelt, aßen und tranken und nah-
men Silber, Gold und Kleider daraus mit und gingen hin
und verbargen es, und gingen in ein anderes Zelt und nah-
men daraus, gingen fort und verbargen es.
Aber einer sprach zum andern: Wir handeln nicht
recht. Dieser Tag ist ein Tag guter Botschaft; wenn wir
schweigen und warten, bis es heller Morgen wird, so wird
92

uns Strafe treffen. So kommt nun, wir wollen gehen und
es dem Hause des Königs melden. (2. Könige 7, 8-9)
■ Da nahmen sie zwei Gespanne Pferde, und der König
sandte sie dem Heere der Syrer nach und sprach: Gehet
hin und sehet nach! Als sie ihnen nun bis an den Jordan
nachzogen, siehe, da lagen alle Wege voll Kleider und
Waffen, welche die Syrer auf ihrer eiligen Flucht von sich
geworfen hatten. Und die Boten kamen wieder und sag-
ten es dem König. Da ging das Volk hinaus und plünderte
das Lager der Syrer, so daß ein Maß Semmelmehl einen
Silberling galt und zwei Maß Gerste auch einen Silberling,
nach dem Wort des Herrn. Und der König bestellte den
Ritter, auf dessen Arm ersieh stützte, (zur Aufsicht) über
das Tor; und das Volk zertrat ihn im Tor, so daß er starb,
wie der Mann Gottes gesagt hatte, als der König zu ihm
hinabkam. Denn es geschah, wie der Mann Gottes dem
König gesagt hatte, als er sprach: Morgen um diese Zeit
werden im Tore zu Samaria zwei Maß Gerste einen Silber-
ling gelten und ein Maß Semmelmehl einen Silberling;
worauf der Ritter dem Manne Gottes geantwortet hatte:
Ja, siehe, und wenn der Herr Fenster am Himmel machte,
wie könnte solches geschehen? Er aber hatte gesagt: Sie-
he, du wirst es mit deinen Augen sehen, aber nicht davon
essen! Also erging es ihm jetzt; denn das Volk zertrat ihn
im Tore, so daß er starb. (2. Könige 7, 14-20)
König Benhadad von Syrien belagert die Stadt Samaria.
In der Stadt herrscht eine große Hungersnot, die so weit
geht, daß ein Eselskopf 80 Schekel Silber (200 Fr.) und Va
Kab {Vi Liter) Taubenmist 5 Schekel Silber (12 Fr.) ko-
stet. Wie der König von Samaria, Joram, einmal auf der
Stadtmauer spazieren geht, ruft ihn eine Frau aus der
Stadt um Hilfe an. Der König bleibt stehen: «Willst Du
etwas von der Kelter (etwas zum Trinken) oder von der
93

Tenne (etwas zum Essen)?» «Nein, wir zwei Frauen woh-
nen zusammen. Jede von uns hat einen Sohn. Diese Frau
schlug vor, am ersten Tag meinen Sohn zu essen und am
folgenden Tag ihren Sohn zu essen, damit wir nicht ver-
hungern. Gestern haben wir meinen Sohn gekocht und
gegessen, aber sie hat ihren Sohn versteckt, um ihn nicht
hergeben zu müssen. Hilf, o König, mir zu meinem
Recht, daß sie ihn herausgibt!»
Als der König das hörte, zerriß er seine Kleider vor Ent-
setzen. So groß war die Not in der Stadt, daß man Men-
schenfleisch aß, daß Frauen sogar ihre eigenen Kinder op-
ferten. Der König ist maßlos zornig. Er schiebt die ganze
Schuld auf Gott und läßt Elisa, den Propheten Gottes
herbeiholen, um sich an ihm zu rächen. Er wollte ihn
köpfen lassen. Die königlichen Boten eilen sofort zu Eli-
sa. Elisa jedoch wurde vorher von Gott gewarnt und mit
einer Botschaft an den König beauftragt. Kurz danach
trifft der Königsbote ein, wird von den Männern, die bei
Elisa sind, zurückgedrängt und empfängt durch Elisa
Gottes Botschaft: «Morgen», so verheißt Elisa, «um die-
se Zeit wird ein Maß Feinmehl einen Schekel gelten, 2
Maß Gerste auch einen Schekel gelten im Tore
Samarias.» Nach dieser genauen Verheißung waren sogar
Zeit und Ort vom Ende der Not Samarias sowie die Preis-
senkung der Lebensmittel angegeben.
Der königliche Bote glaubt aber der Botschaft Gottes
nicht. «Dein Unglaube wird dich viel kosten», prophezeit
Elisa, «du wirst mit deinen eigenen Augen die Erfüllung
von Gottes Verheißung sehen, aber selber nichts davon
genießen.» Daraufhin kehrt der Bote zum König zurück.
Mittlerweile saßen vier aussätzige und deswegen von
Samaria ausgestoßene Männer am Eingang der Stadt,
elend, frierend, hungernd kauerten sie da. Sie berieten,
wie sie ihr Elend beheben könnten. «Sollte es uns gelin-
94

gen, heimlich in die Stadt zu gelangen, werden wir an
Hunger sterben. Bleiben wir hier, sterben wir auch an
Hunger und Kälte. Wenn wir zum Feind überlaufen, tötet
er uns vielleicht, aber es besteht doch die geringe Mög-
lichkeit, daß er uns vielleicht am Leben läßt.»
Weil wenigstens eine geringe Möglichkeit besteht, wei-
ter leben zu können, machen sich nun die verzweifelten,
verhungerten Aussätzigen in der Dämmerung auf und
laufen zum Feind über. Sie stoßen auf das Lager der Sy-
rier und tasten sich langsam vorwärts. Sie werden von
keinem Posten aufgehalten. Sie schleichen weiter. Kein
Soldat ist zu erblicken, kein Laut ist zu hören. Sie blicken
sich genauer um. Da machen sie die Entdeckung ihres Le-
bens! Das ganze Heerlager ist leer. Es scheint so, als ob
das Lager fluchtartig verlassen worden ist, denn überall
liegen Kleidungsstücke und Waffen herum, Pferde und
Esel sind zum Teil zurückgelassen, ringsum herrscht ein
absolut chaotisches Bild.
Tatsächlich waren die Syrer Hals über Kopf, alles zu-
rücklassend, geflohen. Sie hatten nämlich Geräusche
wahrgenommen wie Lärm von Rossen und Wagen und
gemeint, der König von Israel hätte die Könige der Hethi-
ter und der Ägypter wider sie gedungen. Daraufhin hatte
sie Angst und Schrecken ergriffen, und sie waren Hals
über Kopf geflohen. Gott hatte sie ein starkes Geräusch
wie von Kriegswagen und Kriegsgeschrei hören lassen,
worauf sie die Flucht ergriffen hatten.
Die ausgehungerten, verfrorenen Aussätzigen gehen
nun von einem Zelt zum anderen. Zuerst essen sie sich
einmal richtig an all den zurückgelassenen Lebensmitteln
satt. Wie gut mundet das den armen, verstoßenen, ver-
hungerten Männern! Dann kleiden sie sich warm ein und
legen ihre jahrelang abgetragenen und zerschlissenen
dünnen Gewänder ab, in denen sie so schrecklich gefro-
95

ren hatten. Als sie dann Schmuck, Gold und Silber her-
umliegen sehen, stopfen sie sich die Taschen mit dem
Wertvollsten voll, bis sie nichts mehr unterbringen kön-
nen. Das übrige verbergen sie.
Als sie so warm gekleidet, sattgegessen und mit Schät-
zen wohl versehen sind, wandern ihre Gedanken zu all
den Hungernden in Samaria, und ihr Gewissen fängt an,
sie zu schlagen. «Wir haben eine gute Botschaft für Sa-
maria, schweigen wir und warten noch, bis der Morgen
hell wird, so wird Schuld uns treffen», sagen sie sich.
Deshalb eilen sie sogleich zum Stadttor und erzählen dem
Torwächter alles, was sie erlebt haben. Der Torwächter
meldet sofort alles dem König - sogar ans Bett. Er steht
sofort auf und kleidet sich an. Nachdem er die Botschaft
genau überprüft hat, glaubt er an einen Hinterhalt der
Feinde. «Die Syrer wissen, wir leiden Hunger und haben
ihr Lager verlassen, um uns herauszulocken und uns
dann von ihrem Versteck aus zu überfallen», sagt er sich
und seinen Räten.
Aber auf Anraten eines hungernden Knechtes sendet
der König zwei Wagen mit Rossen in das Lager der Syrer
hinaus, um Klarheit zu erlangen. Auch diese zwei Wagen
erblicken das chaotisch verlassene Feindeslager mit den
verstreut herumliegenden Geräten, Kleidern und Lebens-
mitteln. Kein Feind ist zu sehen, alles zeugt von plötzli-
cher Flucht.
All das Gesehene berichten sie nun dem König und den
Bewohnern von Samaria. Daraufhin zieht ganz Samaria
so schnell wie nur möglich zum verlassenen Lager der
Feinde hinaus und plündert und plündert, ißt sich satt
und kleidet sich voller Jubel ein nach der langen Zeit von
Not, Hunger und Elend. Nun wird tatsächlich nach der
Verheißung Gottes durch Elisa im Tore Samarias ein Maß
Feinmehl für einen und zwei Maß Gerste für einen Sche-
96

kel Silber verkauft. Natürlich wickelt sich ein großes Ge-
dränge und viel Verkehr im Tor Samarias ab, jeder will
sich mit Lebensmitteln eindecken. Um den Verkehr und
den Andrang im Tor zu regeln, schickt der König jenen
Boten, den er damals zu Elisa gesandt hatte, um diesem
den Kopf abzuschlagen. Nun sieht dieser Bote die Erfül-
lung der Prophezeiung Elisas mit eigenen Augen. Aber
mitten im Gedränge wird er vom Volk zertreten. So kann
er, obgleich er die Erfüllung von Gottes Botschaft mit an-
sehen konnte, nicht selbst daran teilhaben, sich nicht
selbst mitfreuen.
Das ist die Geschichte. Warum habe ich sie so detail-
liert wiedergegeben? Was haben uns diese alttestamentli-
chen Geschichten zu sagen? In 1. Kor. 10, 5 heißt es:
«Diese Dinge sind als Vorbilder für uns geschehen.» 1.
Kor. 10,11: «Alle diese Dinge widerfuhren jenen als Vor-
bilder.» Was sagt uns unsere Geschichte hier?
1. In der Stadt Samaria herrscht furchtbares Elend. Al-
les zerfleischt sich, selbst die, die sich am liebsten haben
sollen. Vor lauter Hungersnot fressen Mütter ihre eigenen
Babys!
Die Menschen wohnen in einer großen Auswegslosig-
keit. Sie sind zusammengepfercht von einem Zwingherrn,
der die Stadt belagert.
Leben nicht sogar die meisten Menschen heute in einer
ähnlichen Lage? Sie leben im Elend, zerfleischen sich un-
tereinander durch Zorn, böse Laune, Lieblosigkeit, Vor-
wärtskommenwollen im Geschäft! Selbst ihre Liebsten,
ihre Familienglieder bringen sie ins Elend durch böse
Worte, eine scharfe Zunge und andere böse Eigenschaf-
ten. Sie werden eben von einem Zwingherrn gefangen ge-
halten. Dieser Zwingherr ist der Teufel selbst. Er hält den
Menschen gefangen, und sie kommen nicht heraus, genau
so wie die Bewohner von Samaria nicht aus der Stadt her-
97

aus konnten. Du versuchst, deinen Jähzorn loszuwer-
den, die Geschlechtssünden abzulegen, unreine Gedan-
ken nicht zu denken und es gelingt dir nicht - vielleicht ei-
ne kurze Zeit, aber nicht länger. Du bist vom Feind ge-
fangen gehalten. 2. Tim. 2, 26: «Die von ihm (dem Teu-
fel) gefangen gehalten sind für seinen Willen.» «Wer Sün-
de tut, der ist der Sünde Sklave» (Joh. 8, 34). Dazu
kommt die Auswegslosigkeit im Leben, wie sie auch in
Samaria herrschte. «Das Gute, das ich will, das tue ich
nicht, das Böse, das ich nicht will, das tue ich» (Rom. 7,
19). Immer und immer wieder nehmen wir uns vor, nicht
mehr zu lügen, nicht mehr lieblos zu sein, und doch wer-
den wir nicht frei davon. Sieht das nicht auswegslos aus?
 2.	Niemand in der Stadt konnte aus dem Elend helfen,
die Syrer waren zu stark. Unsere guten Vorsätze zeigen
uns unser Unvermögen. Der Feind (Sünde und Teufel) ist
uns zu stark.
 3.	In der hungernden Stadt suchte jeder nach Nahrung,
um seinen Hunger zu stillen. Das Beste, was sie in ihrem
Elend bekommen konnten, war Taubenmist und Esels-
köpfe. Auch das haben sie verschlungen, um ihren Hun-
ger zu stillen! Was verschlingen viele (innerlich) hungern-
de Menschen heute, um sich in ihrem Elend zu befriedi-
gen? Sind es nicht schmutzige Romane, anzügliche Illu-
strierte, zweideutige Filme und Witze in unserer hungern-
den Zivilisation? Und doch befriedigen sie nie und sind
noch dazu ekelhaft - wie Taubenmist. Dazu ist der Genuß
schädlich. Es wäre doch gefährlich, den Körper mit Tau-
benmist zu füllen, es ist aber weit gefährlicher, die Seele
mit Schund zu füllen, denn die Folgen sind noch schlim-
mer. Außerdem stillten die Bewohner von Samaria ihren
Hunger mit Eselsköpfen. Esel sind von jeher das Zeichen
der Dummheit. Versucht man nicht heute, sich mit allerlei
Dummheiten zu befriedigen? Man geht zu zweifelhaften
98

Mädchen oder Männern, um dort Befriedigung zu fin-
den. Man vergnügt sich mit allerlei sogenannten Dumm-
heiten. Doch wirkliche Befriedigung findet man nicht.
Aber diese «Dummheiten» können auch teuer kommen -
genau wie die Eselsköpfe sehr teuer waren.
4.	Die Leute in Samaria hungerten und froren und
sehnten sich nach etwas Besserem. Wie wurde ihnen ge-
holfen? Wenn wir das erfahren können, finden wir viel-
leicht auch den Ausweg aus unserem heutigen Elend,
denn diese Geschichten sind ja für uns zum Vorbild ge-
schrieben worden.
5.	Am Tor Samarias hockten vier aussichtslos Kranke,
Aussätzige, die voller Verzweiflung dem Tode entgegen-
gingen. Sie sind sich ihrer hoffnungslosen Lage bewußt:
«Wir können uns selbst nicht mehr helfen, laßt uns zum
Feind überlaufen!» Als sie zum Lager des Feindes kamen,
fanden sie, daß der Zwingherr geflohen und total geschla-
gen war. Von wem ist der Feind geschlagen? Von Gott,
nicht von Menschen. Erst jetzt können sie ihren Hunger
richtig stillen. Das ist ein Tag guter Botschaft für sie. Wie
sind aber diese vier Menschen aus der Hungersnot und
aus dem Elend herausgekommen und froh und satt ge-
worden?
 a)	Sie waren aussätzig, krank, und wußten es. So be-
steht auch heute nur Hoffnung für die, die wissen, daß sie
krank sind und deshalb Heilung ernsthaft suchen. Wir al-
le leiden an einer Krankheit, die Sünde heißt, und nur
demjenigen, der weiß, daß er an dieser Krankheit leidet,
kann geholfen werden. Jesus sagt: «Ich bin gekommen,
die Kranken zu heilen, nicht die Gesunden» (Matt. 9, 12,
Mark. 2,17). Nur der Mensch, der weiß, daß er krank (an
Sünde) ist, macht sich auf, um sich helfen zu lassen.
 b)	Diese vier Aussätzigen waren verzweifelt. Auch für
dich gibt es nur Hoffnung, wenn du an dir selbst verzwei-
99

felt bist und merkst, daß du dir selbst nicht mehr helfen
kannst. Wenn du meinst, daß du so gut genug seist, wie
du bist, wirst du nach keiner Hilfe ausschauen und folg-
lich auch keine erfahren, sondern in deinem Elend blei-
ben. Erkennst du aber, daß du in einer verzweifelten Lage
steckst und dich heraus sehnst, dann kann dir geholfen
werden.
c)	Was erfahren die vier Menschen, als sie in ihrer Ver-
zweiflung zum Lager des Feindes kommen? Der Feind ist
total geschlagen und hat die Flucht ergriffen. Und zwar
hat Gott ihn besiegt.
Genau so erfahren heute die Menschen, die wissen, daß
sie Heilung von der Sünde brauchen, und an sich selbst
verzweifelt sind, weil sie sich selbst nicht helfen können,
daß der Feind ein besiegter Feind ist. Wenn solche nach
Hilfe suchend zu Jesus kommen, finden sie, daß der
Feind geschlagen ist. Sie selbst hätten ihn nie schlagen
und besiegen können. Dieser Feind, den Jesus geschlagen
hat, ist der Teufel und die Sünde. Er schlug sie für uns,
als er für unsere Sünden am Kreuz starb und ausrief: «Es
ist vollbracht» (Joh. 19, 30).
d)	Die Aussätzigen durften am Sieg Gottes über die Sy-
rer teilnehmen, obgleich sie es nicht verdient hatten.
«Gott aber sei Dank, der uns allezeit im Triumphzug um-
her führt in Christo Jesu» (2. Kor. 2, 14). Auch wir dür-
fen, wenn wir zu Jesus gekommen sind, an seinem Sieges-
zug teilnehmen, obgleich wir es nicht verdient haben. Wir
dürfen an seinem Sieg über die Sünde, über Lüge, über
Haß, über unreine Gedanken und Jähzorn teilnehmen.
Was wir selber nie fertigbrachten, können wir in seinem
Siegeszug vollbringen, weil er den Feind für uns geschla-
gen und besiegt hat. So können wir in diesem Leben
schon charakterlich erneuert werden.
Wir dürfen nicht nur an Jesu Siegeszug über die Sünde
100

teilnehmen, nein, wir dürfen auch an Jesu Sieg über den
Tod teilhaben, daß die Schranken des Totenreiches uns
genau so wenig halten können, wie sie Jesus halten konn-
ten. Jesus ist vom Tod sieghaft wieder auferstanden. Ge-
nau so dürfen wir einmal, wenn wir zu Jesu Siegeszug ge-
hören, vom Tode wiederauferstehen, so daß wir jetzt kei-
ne Angst mehr vor dem Tod zu haben brauchen.
e) Nun hatten die Aussätzigen volle Genüge, obwohl zur
gleichen Zeit in Samaria noch die allergrößte Hungersnot
herrschte. So dürfen auch wir mitten in dem Elend der Welt
und dem Hunger nach Befriedigung volle Genüge haben.
«Ich bin gekommen, daß sie das Leben und volles Genüge
haben sollen», sagt Jesus in Joh. 10, 11.
6. Aber anfänglich behielten die Aussätzigen die Bot-
schaft des Sieges und all die damit verbundenen Gaben
und Freuden für sich. Sie versteckten die Beute, bis ihr
Gewissen sie schlug: «Dies ist ein Tag guter Botschaft.
Wo wir das verschweigen und harren, bis daß es lichter
Morgen wird, wird unsere Missetat gefunden werden; so
laßt uns nun hingehen, daß wir kommen und es ansagen
dem Hause des Königs.»
Es ist jetzt Nacht. Die Welt liegt im Dunkel und hun-
gert nach wahrer Freude und Befriedigung. Willst du
auch all das verstecken, was dir geholfen hat, was dich
froh und zufrieden gemacht hat? Wenn du das tust, dann
wird dich, wenn der Morgen kommt, wenn der Herr Je-
sus kommt, ganz sicherlich Schuld treffen. Denn wie
kann man schuldlos sein, wenn Tausende von Mitmen-
schen hungern und man selbst satt geworden ist und
weiß, wie die andern auch satt werden können und ver-
schweigt es und läßt sie weiter hungern? So muß ein wah-
rer Christ, der in Jesus volle Genüge hat, die volle Genüge
mit anderen teilen. Ein solcher muß zwangsläufig evange-
listisch sein.
101

7.	Die vier Männer eilen also zum Torwächter der Stadt
und übermitteln die freudige Botschaft. Da man aber an
einen Hinterhalt glaubt, schickt die Stadt zuerst tastend
zwei Wagen heraus, um zu prüfen, ob der Feind wirklich
geflohen ist. Die zwei Wagen kehren zurück und bestäti-
gen alles, was die Aussätzigen erzählt haben. Daraufhin
stürzt die ganze Stadt hinaus zum Feindeslager und wird
dort satt, befriedigt und nimmt teil am Sieg, den Gott für
sie errungen hatte.
Die Menschen, die vom Zwingherrn, dem Teufel, be-
freit worden sind durch den Sieg Jesu und Befriedigung
und Freude in Jesus gefunden haben, sollen, wenn sie
nicht schuldig erfunden werden wollen, sich beeilen, de-
nen die frohe Botschaft weiterzugeben, die noch in Dun-
kelheit und Unzufriedenheit leben. Dann werden zuerst
einige Mutige sich aufmachen und prüfen, ob diese Bot-
schaft wirklich wahr ist, wie die zwei ersten Wagen es be-
richteten. Wenn sie dann voll Jubel, befriedigt und froh
die Botschaft des Sieges Jesu über den Feind bestätigen,
kann es durch sie eine Menge von Menschen auch erfah-
ren, daß der Feind tatsächlich geschlagen ist, und daß sie
alle am Sieg Gottes auf Golgatha teilnehmen dürfen.
Dann beginnt eine große Freude und eine große Befrei-
ung und Befriedigung.
8.	Als letztes müssen wir doch noch den Königsboten
erwähnen, der der Botschaft Elisas keinen Glauben ge-
schenkt hatte. Er sah am Tor von Samaria, wie sie alle
satt wurden und ihr Sehnen gestillt wurde - konnte aber
selbst nicht daran teilnehmen. Warum? Er hatte Gottes
Wort nicht ernst genommen. Bist du ein Mensch, der
weiß, daß er an Sünde krank und innerlich unbefriedigt
ist, der weiß, daß er sich nicht selbst helfen kann? Dann
komm, nimm an Jesu Sieg teil, den er für dich erworben
hat. Nimm sein Wort ernst und glaube ihm. «Dies habe
102

ich zu euch geredet, auf daß meine Freude in euch sei,
und eure Freude völlig sei» (Joh. 15,11). Oder bist du wie
der Ritter in unserem Text? Der Ritter wußte von der Ver-
heißung Gottes, nahm es aber für sich persönlich nicht in
Anspruch. Deshalb muß er, obgleich er die Erfüllung des
Wortes an vielen anderen Menschen mit ansieht, umkom-
men, ohne selbst die frohe, befriedigende Botschaft mit-
genießen zu können.
Ist es nicht viel besser, die Botschaft persönlich anzu-
nehmen und zu glauben, dann können wir auch die Erfül-
lung des frohen Wortes persönlich erfahren und genie-
ßen. «Er führt mich in Jesu Triumphzug (Sieg) herum»
(2. Kor. 2,14). Für mich hat er den Sieg am Kreuz gewon-
nen.
103

Kapitel ix
Ein umstrittenes Erbteil
■ Nach diesen Geschichten begab sich folgendes: Na-
both, der Jesreelit, hatte einen Weinberg zu Jesreel beim
Palast Ahabs, des Königs von Samaria. Und Ahab redete
mit Naboth und sprach: Gib mir deinen Weinberg, ich
will einen Gemüsegarten daraus machen, weil er so nahe
an meinem Hause liegt, und ich will dir einen bessern
Weinberg dafür geben; oder, wenn es dir gefällt, will ich
dir Geld dafür geben, so viel er gilt. Aber Naboth sprach
zu Ahab: Das lasse der Herr ferne von mir sein, daß ich
dir das Erbe meiner Väter geben sollte! Da kam Ahab
heim, mißmutig und zornig, um des Wortes willen, das
Naboth, der Jesreelit, zu ihm gesprochen hatte: Ich will
dir das Erbe meiner Väter nicht geben! Und er legte sich
aufsein Bett, wandte sein Angesicht ab und aß nichts. Da
kam sein Weib Isebel zu ihm hinein und redete mit ihm:
Warum bist du so mißmutig und issest nichts? Er sprach
zu ihr: Ich habe mit Naboth, dem Jesreeliten, geredet und
zu ihm gesagt: Gib mir deinen Weinberg um Geld, oder,
wenn es dir lieber ist, will ich dir einen andern dafür ge-
ben. Er aber sprach: Ich will dir meinen Weinberg nicht
geben! Da sprach sein Weib Isebel zu ihm: Erzeige dich
jetzt als König über Israel! Stehe auf und iß etwas und sei
guten Muts! Ich will dir den Weinberg Naboths, des Jes-
reeliten, verschaffen! Und sie schrieb Briefe in Ahabs Na-
men und versiegelte sie mit seinem Siegel und sandte sie
an die Ältesten und Obersten, die mit Naboth zusammen
in der Stadt wohnten; und sie schrieb in den Briefen also:
104

Ruft ein Fasten aus und setzet Naboth oben an unter dem
Volk; und stellt ihm gegenüber zwei Männer auf, nichts-
würdige Leute, welche wider ihn zeugen und sagen sollen:
«Du hast Gott und dem König geflucht!» Und führt ihn
hinaus und steinigt ihn, daß er sterbe! Und die Männer
seiner Stadt, die Ältesten und Vornehmsten, die in seiner
Stadt wohnten, taten, wie Isebel ihnen aufgetragen hatte,
wie in den Briefen geschrieben stand, die sie ihnen zuge-
sandt. Sie ließen ein Fasten ausrufen und setzten Naboth
obenan unter dem Volk. Da kamen die beiden Männer,
die nichtswürdigen Leute, und traten gegen ihn auf und
zeugten wider Naboth vor dem Volk und sprachen: Na-
both hat Gott und dem König geflucht! Da führten sie
ihn vor die Stadt hinaus und steinigten ihn, daß er starb.
Und sie sandten zu Isebel und ließen ihr sagen: Naboth ist
gesteinigt worden und ist tot!
Als aber Isebel hörte, daß Naboth gesteinigt worden
und tot sei, sprach Isebel zu Ahab: Stehe auf und nimm
den Weinberg Naboths, des Jesreeliten, in Besitz, welchen
er dir nicht um Geld geben wollte; denn Naboth lebt nicht
mehr, er ist tot!
Als nun Ahab hörte, daß Naboth tot sei, stand er auf,
um zum Weinberg Naboths, des Jesreeliten, hinabzuge-
hen und ihn in Besitz zu nehmen. Aber das Wort des
Herrn erging an Elia, den Thisbiter, also: Mache dich auf
und gehe hinab, Ahab, dem König von Israel, der zu Sa-
maria ist, entgegen! Siehe, er ist im Weinberg Naboths,
dahin er gegangen, um ihn in Besitz zu nehmen. Du sollst
aber zu ihm sagen: So spricht der Herr: Hast du gemordet
und geraubt? Und du sollst ferner mit ihm reden und sa-
gen: So spricht der Herr: An der Stelle, wo die Hunde das
Blut Naboths geleckt haben, sollen die Hunde auch dein
Blut lecken, ja, das deinige!
(1. Könige 21, 1-20)
105

 ■	In ihm haben auch wir Anteil erlangt, die wir vorher-
bestimmt waren nach dem Vorsatz dessen, der alles wirkt
nach dem Ratschluß seines Willens. (Eph. 1, 11)
 ■	... dankbar dem Vater, der uns tüchtig gemacht hat
zum Anteil am Erbe der Heiligen im Licht... (Kol. 1, 12)
 ■	Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus
Christus, der uns nach seiner großen Barmherzigkeit wie-
dergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die
Auferstehung Jesu Christi von den Toten, zu einem un-
vergänglichen und unbefleckten und unverwelklichen Er-
be, das im Himmel aufbehalten wird für euch,...
(1. Petr. 1, 3-4)
König Ahab wohnte in einem prunkvollen Palast, in dem
alles aufs beste und modernste eingerichtet war. Auch sei-
ne Frau, die Königin Isebel, sorgte dafür, daß der König-
spalast auf dem höchsten Niveau in allen Hinsichten der
Einrichtung stand. Sie selbst war übermodern gekleidet
und geschminkt, sehr selbständig und besaß wenig von
fraulicher Anmut und Zartheit. Sie war hart und kalt. Sie
besaßen auch einen herrlichen Park und einen Blumen-
und Gemüsegarten. Eines Tages kam ihnen in den Sinn,
den Gemüsegarten vergrößern zu lassen, sie brauchten
mehr Gemüse in der königlichen Küche.
Gerade neben des Königs Gemüsegarten lag der Wein-
berg Naboths. Der König beschloß, diesen Weinberg zu
kaufen, um seinen Gemüsegarten erweitern zu können.
So stattete er Naboth einen Besuch ab und redete folgen-
de Worte zu ihm: «Gib mir deinen Weinberg, daß er mein
Krautgarten werde, denn er ist nahe bei meinem Hause;
und ich will dir statt seiner einen besseren Weinberg ge-
ben; oder wenn es gut ist in deinen Augen, will ich dir
Geld geben im Wert desselben.» Naboth antwortete dem
König: Das lasse Gott fern von mir sein, daß ich dir das
106

Èrbe meiner Väter geben sollte!» Uns scheint das Ange-
bot des Königs Ahab ein ganz gerechtes Geschäft zu sein,
warum wollte denn Naboth seinen Weinberg nicht an ihn
verkaufen?
 a)	Aus religiösen Gründen: «Das lasse Gott fern von
mir sein...»
 b)	Er hielt es für eine Schändung Gottes, das Erbteil
seiner Väter verkaufen oder umtauschen zu wollen. Wa-
rum aber hielt er das Verkaufen oder Umtauschen dieses
Erbteils für eine Schändung?

 1.	Gott hatte dieses Erbteil den Vätern geschenkt. Er
hatte sie aus Ägypten in das Land Kanaan hinaufgeführt,
dann hatte Er ihnen das Land durch das Los ausgeteilt.
Das Land war also ein Geschenk Gottes an die Stämme
Israels gewesen, und Geschenke verkauft man nicht.
 2.	Obgleich Gott den Israeliten das Land durch das Los
bestimmt und ausgeteilt hatte, mußten die Väter es unter
Lebensgefahr dann mit dem Schwert einnehmen. Viele
starben, andere gingen durch Nöte und Strapazen, bis sie
ihr Erbteil gewannen und einnahmen. Mit diesem Erbteil
war es wie mit einem Liebesgabenpaket, das mir zuge-
dacht ist, das ich aber, obwohl es ein Geschenk ist, doch
selbst von der Post abholen muß.
Wir können also verstehen, wenn Naboth unter keinen
Umständen sein teuer erworbenes Erbteil verkaufen oder
umtauschen wollte, weil es erstens als Geschenk von Gott
selbst stammte und zweitens mit dem Blut, der Arbeit
und Mühe der Väter in Besitz genommen worden war.
a) Nun müssen wir uns aber noch etwas merken: Ob-
wohl die Väter ihr Leben aufs Spiel gesetzt hatten, um ihr
Erbteil zu erlangen, hatte Naboth selbst nichts dafür zu
tun brauchen. Er hatte seinen Weinberg einfach geerbt.
Als der Besitz durch den Tod des Vaters oder eines näch-
sten Verwandten frei geworden war, entschloß Naboth
107

sich, einzuziehen und das Erbteil weiter zu bebauen. Aber
haben wir bemerkt, daß Naboth, obwohl er seinen Wein-
berg durch Vererbung so leicht erlangte hatte - er hatte
ihn weder erkämpfen noch kaufen müssen - es mit die-
sem Erbe gar nicht leicht nahm? Er weigerte sich, das
Erbteil selbst dem König zu verkaufen und büßte später
sogar sein Leben dafür ein.
 b)	Merken wir uns weiterhin: Naboth war nicht geizig.
Er dachte nicht: «Ahab verspricht mir ein besseres Erb-
teil, ich werde dann reicher werden.» Er war frei von der
Liebe zum Geld.
 c)	Naboth war kein Kriecher, der alles tat, nur um dem
König zu gefallen.
 d)	Der Weinberg trug so viel, daß Naboth seine Familie
und sich gut ernähren konnte. Er muß ein wertvoller Be-
sitz gewesen sein, wenn er genug für einen Gemüsegarten
des Königs war. Sicher hatte er Überfluß zum Verschen-
ken und Verkaufen eingebracht.
 e)	Selbst unter Druck und Zwang bleibt Naboth seinem
Erbe treu. Er verkauft nicht, was seine Väter so teuer un-
ter Lebensgefahr erkauft hatten. Dieser Weinberg ist ihm
mehr wert als Gold und Geld und alle sogenannten besse-
ren Weinberge. Er war also ein ganz treuer Mann, der
sein bluterkauftes Erbteil höher schätzte als Gold und
Geld.
f)	Naboth war auch  kein Augenblicksmensch.  Er
schätzte die Taten der Vergangenheit, als wären sie die der
Gegenwart. Er vergaß das Blut und den Schweiß seiner
Vorfahren nicht.
Nach der erfolglosen Unterredung mit Naboth geht
König Ahab voller Ärger nach Hause. Vor Wut legt er
sich ins Bett, kehrt das Gesicht gegen die Wand, redet mit
niemandem und ißt nichts. So benimmt sich ein König
aus lauter Trotz, nur weil er seinen Willen nicht durchset-
108

zen kann. Allerdings benehmen sich so nicht nur Könige,
auch andere Menschen kennen Schmollen dieser Art.
Als der König so auf seinem Bett schmollte, trat seine
Frau, die Königin Isebel, in sein Gemach: «Was ist's, daß
dein Geist so voll Unmuts ist und daß du nicht Brot is-
sest?» fragte sie. Als sie den Grund seines Ärgers vernom-
men hatte, gab sie ihm einen ihrer bösen Ratschläge: «Ich
will dir schon den Weinberg beschaffen. Laß mich nur
deine Königsmacht ausüben. Steh auf und sei guten
Muts!»
Daraufhin schrieb sie an die Obersten der Stadt Briefe,
mit dem Siegel des Königs versiegelt, mit etwa folgendem
Inhalt: «Lasset ein Fasten ausrufen und setzet Naboth
obenan im Volk und stellt zwei lose Buben vor ihn, die da
zeugen und sprechen: Du hast Gott und König gelästert;
und führet ihn hinaus und steiniget ihn, daß er sterbe.»
Die charakterlosen Obersten der Stadt führten das Gebot
der bösen Isebel durch, setzten ein Fasten für das Volk
fest, ließen die falschen Zeugen wider Naboth auftreten
und steinigten ihn dann zu Tode. Ahab konnte nun, si-
cher mit einem sehr schlechten Gewissen, den durch
Mord erworbenen Weinberg seines Nachbarn einnehmen.
Diese Geschichte aus dem Buch der Könige hat uns gar
manches zu sagen. 1. Korinther 10, 11 sagt uns die alte
Botschaft wieder: «Alle diese Dinge widerfuhren jenen
(im Alten Testament) als Vorbilder und sind geschrieben
worden zu unserer Ermahnung, auf welche das Ende der
Zeitalter gekommen ist.» Wir wollen sie zusammen in
diesem Sinn überlegen.
Naboth hatte ein herrliches Erbteil, das erstens ein Ge-
schenk von Gott war und zweitens durch die Mühe und
das Blut seiner Väter in Besitz genommen worden war.
Jetzt ernährte es ihn und seine Familie reichlich, er führte
dadurch ein schönes Leben.
109

Aber auch wir haben ein herrliches Erbteil, auch ich
bin ein Naboth! Dieses Erbteil ist mir von Gott geschenkt
worden und von seinem Sohn Jesus mit Schweiß, Blut
und Leben erworben worden. Wollt ihr wissen, wie dieses
herrliche Erbteil aussieht? «Er hat mich passend gemacht
zu dem Erbteil der Heiligen im Licht... der mich errettet
hat aus der Gewalt der Finsternis und versetzt in das
Reich des Sohnes seiner Liebe» (Kol. 1, 12. 14). Ist das
nicht ein wertvolles Erbteil? Er hat mich für dieses Erbteil
passend gemacht.
3. Obgleich das Erbteil Naboths ein Geschenk von Gott
und von einem anderen erkämpft und erworben worden
war, mußte Naboth sein Erbe persönlich antreten, er
mußte es in Besitz nehmen und dort wohnen und alle an-
deren Besitztümer verlassen.
Auch wir müssen unser Erbe, obgleich ein anderer - Je-
sus - es mit seinem Blut und Schweiß erworben hat, per-
sönlich einnehmen. Wenn ich Jesu Erbteil für mich antre-
te, muß auch ich natürlich andere Besitztümer aufgeben.
Das mit Blut erworbene Erbteil ist für dich frei, willst du
es antreten? Es ist ein wertvolles Erbteil. Vergebung der
Sünden, Erneuerung des Geistes machen uns passend für
das Erbteil der Heiligen im Licht. Joh. 14, 1-2: «In mei-
nes Vaters Haus sind viele Wohnungen...» Diese Woh-
nungen (unsere erlösten Körper nebst Seele und Geist) hat
er für uns mit seinem teuren Blut erworben, sie sind ein
herrliches Erbteil.
Naboths Erbteil lag nahe am Königspalast. Unser Erb-
teil liegt auch nahe beim Lichtpalast des Königs der Köni-
ge und des Herrn der Herren. «Vater, ich will, daß, wo
ich bin, auch die bei mir seien, die du mir gegeben hast,
daß sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben
hast» (Joh. 17, 24). Die Herrlichkeit Jesu ist nicht zu ver-
gleichen mit der Herrlichkeit von Windsor Castle oder
110

Buckingham Palace. Jesu Herrlichkeit ist unendlich viel
schöner. Diejenigen, die ihr Erbteil schon angetreten ha-
ben, die die Vergebung, Versöhnung und Frieden haben
und in der Nähe Jesu, nahe bei seinem Palast wohnen, die
sind froh über ihr Erbteil, so wie auch Naboth froh über
sein Erbteil war.
Naboths Garten hatte guten Boden, so guten Boden,
daß der König ihn zum Anbauen seines eigenen Gemüses
brauchen wollte. Naboth konnte sich, seine Familie und
Freunde gut davon ernähren. Auch unser Erbteil ist so gut,
daß es uns und auch andere ernähren kann. Seele und Ge-
müt werden so ernährt, daß sie froh und glücklich werden.
Der Fehler des reichen Kornbauern, der in Lukas 12,16be-
schrieben wird, lag darin, daß er seiner Seele viele irdische
Güter anbot, um glücklich werden zu können: «Ich will zu
meiner Seele sagen, Seele, du hast viele Güter daliegen auf
viele Jahre, ruhe aus, iß, trink, sei fröhlich.» Ein irdisches
Erbteil kann den Körper mit seinen Bedürfnissen befriedi-
gen, kann aber die Seele weder speisen noch frohmachen.
Der reiche Kornbauer war vor Gott ein Tor, weil er meinte,
seine Seele mit irdischen Gütern ernähren und befriedigen
zu können. Das himmlische Erbteil, das Jesus uns erkauf-
te, kann gerade das, was ein irdisches Erbteil nicht kann: es
kann die Seele speisen und frohmachen. «Kommet her zu
mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch er-
quicken» (Matth. 11, 28). Seine Freude soll in uns sein.
Auf diese Weise kann man sich und seine Familie gut er-
nähren. Aber haben wir dieses gute Erbteil angetreten?
Wenn ja, dann laßt uns dort bleiben. Wenn nein, dann zö-
gert nicht, es anzutreten, es ist noch frei.
Nun gibt es aber Hindernisse, die uns aufhalten, unser
Erbteil anzutreten.
a) Gleichgültigkeit. Wenn das Erbteil Naboth gleich-
gültig gewesen wäre, hätte er es nicht in Besitz genommen
111

und wäre dort geblieben, wo er vorher war. Er hätte sich
nicht aufgemacht, um es einzunehmen, als er hörte, das
Erbteil seiner Väter sei frei. Naboth schätzte das Erbteil
hoch. Wie hoch schätzen wir das ein, was Jesus für uns
getan hat? Er gibt uns das Erbteil nicht, wenn wir es nicht
schätzen. Naboth schätzte das Erbe so hoch ein, daß er
selbst einem König nein sagte, als dieser es ihm abkaufen
wollte. Dabei büßte er sogar sein Leben ein. Schätzen wir
das Erbe von Jesus so hoch ein? Gleichgültigkeit hindert
uns beim Antreten unseres Erbes.
 b)	Liebe zum Geld oder Geiz hindert uns, an unser Erb-
teil zu gelangen. Hätte Naboth einen besseren Weinberg
haben wollen, um reicher zu werden, dann hätte er auf
das Geschenk Gottes und das von den Vätern mühsam er-
worbene Erbteil verzichten können. Wenn man Christ
wird, muß man auf manches verzichten. Man kommt in
diesem Leben oft schwerer vorwärts, wenn man kompro-
mißlos Christ sein will, man muß manchen Spott ertragen
und manches Unrecht auf sich nehmen. Geiz, Liebe zum
Geld, Liebe zur Ehre, welche uns feige macht, uns zu Je-
sus oder zu einfachen Mitchristen zu bekennen, hindern
manch einen, sein Erbteil anzutreten.
 c)	Ebenso kann Feigheit ein Hindernis bedeuten. Wäre
Naboth vor König Ahab ein Kriecher gewesen, dann hät-
te er schnell sein Erbteil verloren. Auch wir brauchen
Mut, denn es heißt in der Bibel: «... von der Zeit wird das
Reich Gottes durchs Evangelium gepredigt und jeder-
mann dringt mit Gewalt hinein.» Auch Jesus war äußerst
mutig um unseretwillen, er starb für uns.
Nachdem wir die Hindernisse, die der Einnahme unse-
res himmlischen Erbteiles entgegenstehen, aufgedeckt ha-
ben, möchten wir nun überlegen, welche Mittel uns bei
seiner Einnahme helfen.
a) Naboth erkannte, daß das Erbteil letzten Endes ein
112

Geschenk war, das er keineswegs selber verdienen konn-
te. Ein Geschenk, besonders das Geschenk Gottes, kann
man nicht kaufen. Das Erbteil Gottes im Licht ist ein Ge-
schenk Gottes an uns. Römer 6, 23: «Denn der Tod ist der
Sünde Sold, aber die Gabe Gottes ist das ewige Leben in
Christo Jesu, unserm Herrn.» Die Versöhnung mit Gott,
das ewige Leben, die Erneuerung des Geistes können wir
nicht verdienen oder selber erwerben, sie sind ein Ge-
schenk Gottes durch Jesus Christus an uns.
 b)	Naboth wußte aber auch, daß dieses Geschenk in
Empfang genommen werden mußte. Man muß jedes Ge-
schenk bewußt und selbst in Empfang nehmen. Wenn ich
es nicht selbst annehme, gehört das Geschenk noch nicht
mir. Ich muß hingehen und es abholen und in Empfang
nehmen. Die Mühe des Abholens «kauft» uns das Ge-
schenk nicht. Die Mühe des Suchens und Annehmens von
Jesus kauft uns das Heil nicht. Die Mühe des Abholens
und In-Empfang-Nehmens bedeutet eine Prüfung des
Herzens, Buße und Sündenerkenntnis, die uns zeigen
soll, ob wir das Geschenk entgegennehmen wollen und
wertachten.
 c)	Naboth wurde nicht gezwungen, das Erbteil anzu-
nehmen und darin zu bleiben. Er konnte selbst wählen.
Auch die Annahme des himmlischen Erbes ist völlig frei-
willig: «Wer da will ... der komme ...» Liebe wirbt und
zwingt nicht, aber Naboth war ein so treuer Mensch dem
Erbteil gegenüber, das für ihn so kostbar erworben war,
daß er es selbst unter Gefahr zu eigen haben wollte. Er
war kein Augenblicksmensch, deshalb wollte er es unter
keiner Bedingung abgeben.
Eine kleine Geschichte soll uns noch ganz klar zeigen,
wie Jesus für uns das kostbare himmlische Erbe erworben
hat. Ein schottischer Adeliger ging in Afrika auf die El-
fenbeinjagd. Nach einer erfolgreichen Jagd zog er, bela-
113

den mit Elfenbein, zur Küste zurück. Er hatte gerade ei-
nen Fluß überquert, als er hinter sich einen gellenden
Schrei hört. Zur gleichen Zeit stürzt ein Schwarzer aus
dem Dschungel in den Fluß und schwimmt verzweifelt
auf das andere Ufer zu, wo sich der Schotte befindet. Ei-
nige Augenblicke später stürzt eine Horde Schwarzer aus
dem Dschungel, die den fliehenden Schwarzen mit
Schreien und Speer würfen verfolgen. Wie der fliehende
Schwarze gerade das Ufer erreicht, ganz in der Nähe des
entsetzten Schotten, trifft ihn ein Speer der Verfolger
durch den Arm. Mit dem schweren Speer im Arm kann er
nicht mehr weiterlaufen, blutend fällt er vor dem weißen
Adeligen nieder und fleht um Schutz. Dieser entfernt den
Speer, wäscht schnell die Wunde aus und verbindet sie.
Inzwischen hat die schreiende Horde das andere Ufer
erreicht und stürzt auf den entronnenen Sklaven zu. Hef-
tig verlangen sie die Auslieferung desselben, um ihn
gleich darauf töten zu können. Der Sklave war dem
Häuptling der Horde entronnen, was nur mit dem Tod
bestraft werden konnte. Der Schotte bietet dem Häupt-
ling etwas Elfenbein an, um so den Sklaven loszukaufen.
Die Schwarzen gehen nicht darauf ein. Er bietet ihnen
mehr Elfenbein, aber vergeblich. Endlich will er den
Schwarzen sein ganzes Elfenbein geben, wenn sie ihm den
Sklaven überlassen. «Nur Blut kann das Verbrechen des
entronnenen Sklaven sühnen, nichts anderes nehmen wir
an.» Da zücken sie wieder ihre Speere und zielen auf den
zitternden Schwarzen. Im Nu springt der Schotte dazwi-
schen und fängt einen schon geworfenen Speer mit sei-
nem eigenen Arm ab. Da halten die Schwarzen sofort in-
ne und sind überaus bestürzt. Sie wissen, daß es strafbar
ist, einen Weißen zu verwunden. Sie fürchten sich sehr,
denn der Arm des Adeligen blutet stark.
Nun aber ergreift der verwundete Schotte das Wort:
114

«Blut habt ihr als einzige Sühne verlangt, Blut habe ich
gegeben. Ich habe den Sklaven mit meinem eigenen Blut
zu meinem Eigentum erkauft.» Da zieht die Horde lang-
sam ab. Die Wunde wird von den Dienern des Adeligen
verbunden. Der Sklave fällt vor Dankbarkeit immer wie-
der dem Schotten zu Füßen: «Ich bin dein Bluterkaufter,
ich will dir mein ganzes Leben lang dienen, denn ohne
dich wäre ich tot.» «Du darfst mit mir bis zur Küste zie-
hen», entgegnet der Schotte, «so lange kannst du mir die-
nen, doch dann bist du frei für immer. Du kannst nicht
mit mir auf meine weite Reise hin in ein kaltes Klima
kommen, das bist du nicht gewohnt. Auch unsere Nah-
rungsmittel sind ganz anders, du wirst sie vielleicht nicht
vertragen. Willst du nicht lieber im Urwald bleiben?»
«Nein, ich will dir freiwillig mein Leben lang dienen,
auch in einem kalten, fremden Land, ich bin dein Blut-
erkaufter.»
So zog der Schwarze mit nach Schottland und diente
dort seinem Herrn auf dem herrlichen Schloß, wo er nun
ein ganz anderes neues Leben führte als im Dschungel,
wo er zu Hause gewesen war.
Wie die schreiende Horde Schwarzer, so eilt der Teufel,
wenn er sich nicht gerade zum Engel des Lichtes verstellt,
wie ein brüllender Löwe hinter uns her, um uns zu ver-
schlingen (1. Petr. 5, 8). Solange wir dem Teufel dienen
und in unseren Sünden bleiben, läßt er uns in Ruhe. Ver-
suchen wir aber loszukommen und seiner Herrschaft zu
entfliehen, dann ist er schnell mit Geschrei und Kampf
hinter uns her. Versuchen wir von einer Gebundenheit
loszukommen, dann erst merken wir, daß wir Sklaven der
Sünde und des Teufels sind. Aus dieser Not hilft uns al-
lein der Edelmann, Jesus. «Der Tod ist der Sünde Sold.»
Darum hat Jesus sein Blut für uns vergossen, um uns von
der Herrschaft der Sünde und des Teufels loszukaufen.
115

Oft müssen wir in Not kommen, damit wir erkennen,
daß wir Jesus dringend nötig haben. Nachdem Jesus uns
mit seinem seinen eigenen Blut und eigenen Wunden er-
kauft hat, fragt er: «Wollt ihr hier im Dschungel dieser
Welt bleiben, auf eigenen Wegen umherirren, bis ihr in
euren eigenen Sünden sterbet? Oder wollt ihr, da ich euch
doch mit meinem Blut zu meinem Eigentum erkauft ha-
be, mit mir in ein ganz anderes Land gehen und mir in
meinem <Schloß> dienen?» Wollen nicht auch wir voll
Dankbarkeit vor ihm niederfallen und sagen: «Wir sind
deine Bluterkauften, wir wollen freiwillig dir in deinem
Land dienen und bei dir bleiben unser Leben lang.» So
hat Jesus uns das himmlische Erbteil erworben. Er selbst
und sein Reich ist unser wahres Erbteil.
116

Kapitel x
Krebs und Krebsforschung
■	Und ich will euch ein neues Herz geben und einen neu-
en Geist in euch legen: ich will das steinerne Herz aus eu-
rem Fleisch wegnehmen und euch ein fleischernes Herz
geben; ich will meinen Geist in euch geben und will solche
Leute aus euch machen, die in meinen Satzungen wan-
deln und meine Rechte beobachten und tun.
(Hes. 36, 26-27)
■	Darum, ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kre-
atur; das Alte ist vergangen, siehe, es ist alles neu gewor-
den! (2. Kor. 5, 17)
Es ist nicht leicht, dieses Thema so zu verfassen, daß bei-
de, Laien und Ärzte, damit zufrieden sind. Deshalb bitte
ich Sie um freundliche Rücksichtnahme. Es wird Ihnen
auch verständlich sein, daß man, wenn man einem Laien
ein wissenschaftliches Problem verständlich machen will,
schwarz sehr schwarz und weiß sehr weiß malen muß.
Deshalb wird manches übertrieben erscheinen und man-
ches zu schwach betont. Aber diese Schilderungsmethode
ist nötig, um in kurzen Zügen ein schwieriges Gebiet klar
in seinen Grundzügen zu vermitteln.
Eine von fünf oder sechs Personen stirbt heute in der
Schweiz, in Deutschland, England, USA und Schweden
an Krebs. Da der Krebstod sehr qualvoll sein kann, äng-
sten sich viele Menschen davor. Dazu nehmen gewisse
Krebsarten heute rapid zu, wie zum Beispiel Lungen-
krebs, bei Männern und Frauen ganz besonders.
117

Viele Menschen glauben, daß diese Krankheit durch
die moderne Ernährung und durch die Zivilisation verur-
sacht wird. Man behauptet, daß künstliche Düngung die
Pflanzen so entarte, daß sie für menschlichen Gebrauch
schädlich seien und Krebs verursachen. Nun, die ver-
schiedenen Theorien auf diesem Gebiet mögen sehr inter-
essant sein, aber eins steht fest: der Krebs ist nicht nur ei-
ne Erscheinung der Zivilisation und wird nicht aus-
schließlich durch moderne Ernährung verursacht, denn
die Krankheit als solche ist viel älter als moderne Ernäh-
rung und die heutige Zivilisation. Damit soll natürlich
nicht behauptet werden, daß moderne Ernährung und
heutige Zivilisation gar keinen Einfluß auf die Häufigkeit
der Krebskrankheit ausüben. Sicher spielen sie eine be-
deutende Rolle. Man muß bedenken, daß Tiere und Ein-
geborene primitiver Kulturen, die mit Zivilisation kaum
oder nie in Kontakt gekommen sind, auch an Krebs lei-
den. Auch Pflanzen aller Arten und ohne besondere Dün-
gungsmethode weisen Arten von Krebs auf.
Und doch, trotz dem oben Gesagten, ist Krebs in ge-
wisser Hinsicht eine Krankheit der Zivilisation und des
heutigen hohen Lebensstandartes - denn sie ist eine
Krankheit vor allen Dingen des alternden Menschen. Im
Urwald und in den primitiven Verhältnissen von Urvöl-
kern werden die meisten Menschen nicht sehr alt, wäh-
rend der zivilisierte Mensch viel eher alt wird. Im Urwald
stirbt man durchschnittlich viel jünger als in der Zivilisa-
tion, man erliegt einer Infektion der Lungen, die nicht be-
handelt wird, die Frauen sterben bei den Entbindungen,
weil sie nicht gepflegt werden; durch unbehandelte oder
falsch behandelte Wunden entstehen Blutvergiftungen,
denen der noch junge Mensch erliegt, was natürlich in
den zivilisierten Umständen viel weniger vorkommt. So
ist in westlichen Ländern das Durchschnittsalter des Men-
118

sehen gestiegen. Jedes Durchschnittsalter eines Menschen
wird aber durch charakteristische Krankheiten gekenn-
zeichnet, das kleine Kind bekommt Keuchhusten und der
ältere Mensch leidet an Rheumatismus oder Gicht. Weil
Krebs eine Krankheit des alternden Menschen ist, und
weil die zivilisierten Menschen durchschnittlich älter wer-
den, kommt Krebs zwangsläufig in den Länder mit einem
hohen Lebensstandart häufiger vor. Dort leben die Men-
schen eher länger und sind deshalb krebsgefährdeter. Im
Urwald wäre der Patient, der in einem zivilisierten Kran-
kenhaus mit 70 Jahren an Krebs stirbt, wahrscheinlich
kaum 40 Jahre alt geworden - sein Feind hätte ihn viel-
leicht früher umgebracht, und dann wäre er nicht an
Krebs gestorben! So warteten die Menschen damals
nicht, bis sie an Krebs starben!
Daß Krebs nicht immer nur eine Krankheit des alten
Menschen ist, ist mir natürlich auch klar. Gewisse Sar-
komarten können zum Beispiel in früher Jugend schon
auftreten. Wir wollen uns nun mit zwei Fragen beschäfti-
gen:
 a)	Was ist Krebs?
 b)	Ist Krebs heilbar?
a) Zuerst wollen wir die Frage negativ formulieren, indem
wir uns fragen, was Krebs nicht ist.
 1.	Krebs ist nicht ansteckend, wie zum Beispiel Grippe.
Man kann wohl Krebszellen mit besonderen Methoden
durch Implantieren übertragen, aber außerhalb des La-
boratoriums kommt das so weit wir wissen, nicht vor.
 2.	Im großen und ganzen wird Krebs nicht vererbt.
Wenn aber zwei oder drei Generationen vor mir an Krebs
gelitten haben, sind die Chancen leicht erhöht, daß ich
und meine Kinder krebsanfällig sind. Bei bestimmten
Tierversuchen schien es, als ob der Erblichkeitsfaktor ei-
119

ne maßgebende Rolle spielte. Der bekannte Krebsfor-
scher Bittner stellte aber fest, daß dieser Faktor eigentlich
nicht durch Erblichkeit bedingt war. Durch Versuche an
der Maus beobachtete er, daß gewisse Mausrassen eine
hohe Neigung zu Brustkrebs aufwiesen. Ein hoher Pro-
zentsatz der Kleinen gewisser reinrassiger Mütter starb re-
gelmäßig an Brustkrebs. Bittner entfernte dann neuge-
borne Mäuse direkt nach der Geburt von diesen reinrassi-
gen Müttern und ließ sie bei anderen Müttern säugen, die
nicht krebsanfällig waren. Solange diese Kleinen keinen
einzigen Schluck Milch von den krebsanfälligen Müttern
erhalten hatten, blieben sie gesund. Aber ein Schluck ge-
nügte, um Krebs bei Erreichung eines gewissen Alters her-
vorzurufen. Es befand sich nämlich eine Virusart in der
Muttermilch, die für die Erzeugung von Krebs im späte-
ren Leben verantwortlich ist. Was also wie ein Erblich-
keitsfaktor aussah, hatte in Wirklichkeit nichts mit der
Erbmasse, sondern mit der Erbmasse eines Virus zu tun.
Es ist unwahrscheinlich, daß solche Faktoren bei Krebser-
zeugung auch beim Menschen mitspielen.
Um zu erklären, was der Krebs ist, müssen wir ein we-
nig auf den Körperbau eingehen. Der Körper besteht aus
Millionen von Zellen. Am Anfang der Entstehung eines
menschlichen Lebewesens vereinen sich eine haploide
Zelle (d.h. eine Geschlechtszelle, die die Hälfte der Chro-
mosomen der normalen Körperzellen besitzt) vom Vater
und eine haploide Zelle von der Mutter, um eine neue
Zelle (eine Zygote) zu bilden. Diese neue Zelle (Ei oder
Zygote) teilt sich und die beiden Hälften wachsen. Nach
einiger Zeit teilen sich diese zwei neuen Hälften, so daß es
vier Zellen gibt. Dann entstehen acht, sechzehn, dann
zweiunddreißig etc., bis Millionen von Zellen vorhanden
sind, aus denen der Körper besteht.
Jede Zelle hat ihre eigene Funktion. Einige bilden Haa-
120

re, einige Leber, einige Speichel, einige Verdauungssaft,
einige Knochen, einige Blut und einige Gehirn. Alle Zel-
len funktionieren miteinander in bester Harmonie. Wenn
zum Beispiel eine Hautverletzung entsteht, wachsen die
Zellen in der Nähe der Wunde gerade genug, um die
Wunde zuzuschließen, und dann hört das Wachstum zu
diesem Zweck auf. Die Leberzellen wachsen, bis genug
Leber vorhanden ist, um den Bedarf des Gesamtkörpers
zu decken. Wenn eine Zelle alt wird, wird sie durch
Wachstum anderer Zellen ersetzt. Alles im gesunden Kör-
per spricht von «Gemeinnutz vor Eigennutz». Die Zellen
sind einzelne, individuelle, lebendige Wesen, die aber ihre
eigenen Interessen im Gesamtinteresse des Körpers zu-
rückstellen.
Wenn man nun krebskrank wird, «rebellieren» einige
Zellen des Körpers gegen den Gesamtkörper und stellen
eigene Interessen über das Gesamtinteresse. Zum Beispiel
fangen plötzlich die Zellen eines Gewebes in der Leber an
zu wachsen und zu wachsen und abermals zu wachsen.
Der Körper hat es nicht nötig, daß diese Zelle eine so gro-
ße Wachstumsfreudigkeit aufweisen, aber das berück-
sichtigen sie nicht. So entsteht eine Geschwulst oder ein
Tumor.
Tumoren können gutartig oder bösartig sein. Die gut-
artigen wachsen und verdrängen durch Druck die gesun-
den Zellen, aber sie greifen letztere nicht direkt an. Die
Zellen einer bösartigen Geschwulst wachsen und vermeh-
ren sich und greifen zur gleichen Zeit die gesunden Zellen
an. Sie fressen das gesunde Gewebe auf. Das ist das We-
sen - ganz sinnbildlich und einfach gesagt - der Krebs-
krankheit. Weil die krebskranken Zellen den normalen
gesunden Zellen ähnlich sind, ist es schwierig, sie zu be-
handeln. Was krebskranke Zellen tötet, tötet sehr oft
auch die gesunden Zellen und umgekehrt.
121

Heute sucht man die Ursache des Krebses in der Zellge-
netik. Gewisse krebserregende Substanzen scheinen selek-
tiv den genetisch bedingten Zellmechanismus (also das
DNA-Molekül) so selektiv zu zerstören oder zu verän-
dern, daß schon vorhandene Wachstumsregelungsinfor-
mation blockiert wird. Verschiedene krebserregende Stof-
fe bewirken diese Auslösung verschiedener Krebsarten.
Es gibt heute Naturwissenschaftler, die der Überzeugung
sind, daß krebserregende Stoffe in unserer Umwelt, in
unserem Essen, ja in der Luft, die wir täglich einatmen
für bis zu 80 % des menschlichen Krebses verantwortlich
sind (vgl. New Scientist 25.3.76, S. 658, New Scientist
13.2.76, S. 541. Wer bekommt Krebs? Science News Let-
ter, 31.1.76, S. 69).
Zigaretten produzieren prozentual mehr Kohlenstoff-
monoxid als Autos, was auch mit Krebserzeugung gekop-
pelt sein könnte. Ultraviolettes Licht von übermäßigem
Sonnenbaden verursacht nachweislich Hautkrebs in spä-
teren Jahren. Ionisierende Strahlen - auch von Röntgen-
bildern - zeigen die gleiche Wirkung besonders in tiefer
liegenden Geweben des Menschen. Einige Naturwissen-
schaftler vertreten die Überzeugung, daß Streß mit Krebs
zusammenhängen kann (vgl. New Scientist 8.4.82, S. 94).
Das Verhältnis zwischen unserer Ernährung und Krebs
wurde in «Science» vom 18.12.81, S. 214, behandelt.
«Parsnips» (Pastinaca sativa, ein Glied der Karottenfa-
milie) soll auch eine krebserregende Wirkung besitzen
(Vgl. New Scientist, 5.11.81, S. 370).
Da so viele Stoffe Krebs auslösen können, scheint die
Tendenz zu Krebs in der Zelle selbst zu liegen. Wir wer-
den später zeigen, daß die gesunde Zelle unter Umstän-
den fähig ist, selbst mit Krebs fertig zu werden.
Ehe wir fortfahren, wollen wir uns fragen, welche Fak-
toren für Krebsanfälligkeit günstig sind.
122

Es ist bekannt, daß Magenkrebs oft mit bestimmten
charakterlichen Eigenschaften zusammenhängt. Die, die
sich immer viel Sorgen machen und nörgeln und hetzen,
können leicht zuerst ein Magengeschwür und dann später
eine bösartige Krankheit bekommen. Dies ist natürlich
gar nicht immer der Fall, aber oft besteht ein Zusammen-
hang. Deshalb ist der Friede Gottes, wirkliche Ruhe in Je-
sus, auch vom gesundheitlichen Standpunkt aus sehr
wichtig. Man möchte natürlich ganz klar betonen, daß
auch die, die nicht regelmäßig sorgen, an Magenkrebs lei-
den können. Man kann in diesen Behauptungen nie abso-
lute Aussagen machen.
Gewisse Chemikalien und Teere und Farbstoffe kön-
nen krebserregend wirken. Blasenkrebs tritt häufiger bei
Arbeitern auf, die mit Anthrazenfarbstoffen arbeiten.
Buttergelb (ein synthetischer Farbstoff) hat sich auch als
krebserregend erwiesen.
Tabakteer fördert die Erzeugung von Krebs. Große
Versuche sind in den USA durchgeführt worden, die ein-
wandfrei bewiesen haben, daß Mäuse, die an der Haut
mit Tabakrauch und Tabakteer bepinselt werden, krebs-
krank werden. Die heutige medizinische Fachliteratur ist
voll von Statistiken, die beweisen, daß Männer, die viel
rauchen, eine viel höhere Lungenkrebsanfälligkeit auf-
weisen als andere, die nicht rauchen. Es ist fast allgemein
anerkannt, daß die Patienten, die Lungenkrebs aufwei-
sen, sehr oft chronische Raucher gewesen sind. Das
Merkwürdige bei der Erzeugung von Krebs in diesen Fäl-
len besteht in der Tatsache, daß die Krankheit erst viele
Jahre nach der Berührung mit dem Krebserreger, in die-
sem Fall Tabakteer, auftritt.
Während des zweiten Weltkrieges 1939-45 lernten die
Mädchen, Zigaretten so zu rauchen wie die Männer. Erst
jetzt, nach mehr als 30 Jahren, fangen die Resultate dieser
123

Unsitte an, sich zu zeigen: die Frauen fangen nämlich an,
eine Lungenkrebsanfälligkeit wie die der Männer aufzu-
weisen. Vor dem 2. Weltkrieg war Lungenkrebs bei Frau-
en direkt eine Seltenheit. Jetzt aber ist das nicht mehr der
Fall. Zwischen den Jahren 1980 und 1985 werden die
Frauen sogar eine höhere Lungenkrebsanfälligkeit an den
Tag legen als die Männer. Dieser Krebs wird direkt von
den Zigaretten stammen, die die Mädchen seit 1939
rauchten. Wenn man beobachtet, wie ein Mann oder eine
Frau an Lungenkrebs stirbt - das Ersticken im eigenen
Blut, die Atemlosigkeit etc. - bedeutet diese Entwicklung
eine erstklassige Katastrophe, beides, menschlich und me-
dizinisch gesehen.
Warum wird aber die weibliche Lungenkrebsanfällig-
keit die männliche bald übertreffen? Weil das weibliche
Lungengewebe gegenüber Zigarettenrauch und Tabakteer
empfindlicher ist als das männliche. Pro Zigarette erzeugt
der Tabakteer also mehr Krebs beim Mädchen als beim
Mann. Ganz abgesehen von der krebserzeugenden Wir-
kung von Zigaretten ruiniert man mit Hilfe von Zigaret-
tenrauch die schöne, feine, weibliche Stimme, die unter
seinem Einfluß rauh, männlich und unschön wird. Hier
sprechen wir von Raucherhusten und Rauchergestank in
den Möbeln, in den Kleidern und Haaren gar nicht!
Ein interessanter Versuch in dieser Richtung wurde in
den USA durchgeführt. 36 reinrassige Mäuse wurden in
einem Glaskäfig gehalten, an dem ein Apparat ange-
bracht war, der 12 Zigaretten alle 12 Stunden automa-
tisch rauchte. Der Rauch wurde durch den Käfig durch-
geleitet. Nachts wurde nicht geraucht. So erhielt jede
Maus 1/3 Zigarette pro Tag. 36 andere Mäuse vom glei-
chen Stamm und gleichem Alter wurden unter identi-
schen Bedingungen gehalten, mit dem Unterschied, daß
man in ihren Käfig keinen Tabakrauch leitete. Nach
124

Beendigung des Versuches wurden alle Mäuse getötet und
auf Krebs untersucht. Die Krebsanfälligkeit der mit Ta-
bakrauch behandelten Mäuse war sehr bedeutend höher
als die der unbehandelten Tiere.
Nach einem Bericht aus dem American Review of Tu-
berculosis (November 1954, Vol. 70, Seite 763) vermehrte
sich die Lungenkrebshäufigkeit bei Männern in Holland
zwischen 1924 und 1951 um das Vierundzwanzigfache. In
Holland vermehrte sich bei Frauen in der gleichen Zeitpe-
riode die Lungenkrebsanfälligkeit um das Zehnfache.
Zwischen den Jahren 1914 und 1950 vermehrte sich
Lungenkrebsanfälligkeit bei Frauen in den USA von 0,6
von 100000 Personen auf 4,3 von 100000 Personen. Die
gleiche Zahl für Männer in den USA beläuft sich auf 0,7
von 100000 bis 19 auf 100000 Personen.
Lungenkrebs betrug in den USA im Jahre 1920 1,1
Prozent aller Krebsfälle. Bis 1930 war die Zahl auf 2,2
Prozent gestiegen. 1948 war die Zahl auf 8,3 Prozent hin-
aufgegangen. Fachkreise bringen diese geradezu verhee-
renden Zahlen mit dem Zigarettengenuß zusammen, ob-
wohl natürlich leidenschaftliche Raucher, auch in Fach-
kreisen, sich kräftig dagegen wehren.
Auch Röntgenstrahlen in entsprechender Dosis können
Krebs begünstigen. Natürlich wird die Dosis bei medizini-
schen Untersuchungen streng kontrolliert, um diese Ge-
fahr zu mildern.
Die Rolle gewisser Viren bei Krebserzeugung ist noch
nicht eindeutig abgeklärt, doch scheinen Viren einige Ar-
ten von Krebs zu begleiten. Und es ist bekannt, daß der
Tabakmosaik-Virus auf Menschen übertragbar ist und
auch auf die Tabakpflanze.
An sich kennt man also sehr viele Krebserreger, ob sie
aber für den Krebs unter normalen Umständen verant-
wortlich sind, ist nicht sicher. Während des letzten Welt-
125

krieges und nachher, hat man auf den Schlachtfeldern in-
teressante Beobachtungen bezüglich Krebsanfälligkeit ge-
macht. Viele junge Gefallene, besonders auf den
Schlachtfeldern Koreas, wurden auf Krebs untersucht,
wobei es sich herausstellte, daß ein großer Prozentsatz
der gefallenen Soldaten, die mit 25-30 Jahren gestorben
waren, schon Ansätze von Prostatakrebs aufwiesen. Die
meisten jungen Männer zeigen natürlich in diesem Alter
in ihrem Leben keine klinischen Krebssymptome, aber
die Untersuchungen an den Gefallenen zeigten, daß der
Prostatakrebs schon in diesen jungen Jahren vorhanden
war, daß er aber in der Prostata eingekapselt war. Irgend-
wie war der Körper imstande gewesen, mit der schon vor-
handenen Krebskrankheit fertigzuwerden.
Bis jetzt sprachen wir über verschiedene Faktoren, die
die Krebskrankheit begünstigen. Jetzt wollen wir einige
erwähnen, die die Krebsentwicklung hemmen.
Statistische Untersuchungen zeigten, daß schlanke Per-
sonen weniger krebsanfällig sind als korpulente.
Professor Kennaway in London entdeckte vor Jahren,
daß die Beschneidung bei Juden das entsprechende Organ
im späteren Alter vor Krebs schützt. Die Beschneidung
jedoch der Araber schützt das Organ nicht vor Krebs.
Der einzige Unterschied zwischen der Beschneidung der
Juden und der Araber besteht darin, daß die Juden am
achten Tag beschneiden, während die Araber zwischen
zehn und vierzehn Jahren beschneiden. Der Zeitpunkt ist
für den Krebsschutz maßgebend. Hieraus geht hervor,
daß dieses Detail der Heiligen Schrift zum Besten des jü-
dischen Volkes erdacht ist. Dieser wissenschaftliche Be-
fund dient also als Zeugnis für die Inspiration der Bibel.
Mose kann nicht gewußt haben, was die wissenschaftliche
Bedeutung der Beschneidung gerade am achten Tag aus-
machte.
126

b) Ist der Krebs heilbar?
Wie wir schon ausgeführt haben, stellt der Krebs einen
«Aufstand» der kranken Zellen gegen die gesunden dar.
Es gibt verschiedene Methoden, an diesen Übelstand her-
anzugehen:
 1.	Wenn der Tumor leicht zugänglich und noch nicht zu
weit ausgebreitet ist, kann man ihn chirurgisch oft her-
ausschneiden. Krebszellen sind aber «missionarisch ge-
sonnen», und sie bilden überall ihre neuen Kolonien. Ei-
ne Zelle zum Beispiel entfernt sich von der Tumormasse,
gerät in die Blut- oder Lymphbahn und wird im ganzen
Körper herumgespült. So kann eine krebskranke Zelle
von der Leber in die Hirnmasse wandern, um sich dort
festzusetzen, wo dann durch Vermehrung eine neue Kolo-
nie oder ein neuer Tumor entsteht. Solche Kolonien nennt
man Metastasen, die überall im Körper auftreten können,
so daß man chirurgisch schwerlich oder gar nicht vorge-
hen kann. Biopsien (das Herausnehmen einer Probe aus
einem Tumor) können leicht eine Streuung und somit eine
neue Metastisierung des Tumors nach sich ziehen.
 2.	Man verbindet die Chirurgie oft mit Bestrahlung.
Röntgenstrahlen greifen Krebszellen oft stärker an als die
gesunden Zellen, so daß, wenn ein Gewebe kranke und
gesunde Zellen aufweist und mit der richtigen Dosierung
von Röntgenstrahlen behandelt wird, mehr kranke Zellen
getötet werden als gesunde. Verschiedene Krebszellen
weisen eine verschiedenartige Empfindlichkeit auf gegen
Röntgenstrahlen. In einigen Fällen werden aber gesunde
Zellen eher getötet als kranke, die sich dann als résistent
erweisen. Bestrahlung verschlimmert in diesem Fall die
Situation, weil die gesunden Zellen getötet werden, ohne
das Wuchern der kranken Zellen zu verhindern. Nach ei-
ner Operation auf Krebs bestrahlt man sehr oft, um et-
waige kranke Zellen, die dem Messer entgangen sind, an
127

Ort und Stelle zu töten. Die kann man leichter durchfüh-
ren, wenn die bösartigen Kolonnen volumenmäßig klein
sind.
 3.	Heutzutage geht man mit neuen Methoden an die
krebskranken Zellen heran. Gewisse Chemikalien sollen
Krebszellen töten, während sie gesunde Zellen weniger
schädigen. Zur gleichen Zeit sollen diese Chemikalien für
den Patienten als Ganzheit nicht giftig sein. Diese Metho-
de nennt man die chemotherapeutische Behandlungsmet-
hode, und die ganze Welt arbeitet fieberhaft daran. Ge-
wisse Substanzen wie Azaserine zum Beispiel sind schon
gefunden worden, die in Laboratoriumsversuchen gute
Resultate zeigten, jedoch ist man noch nicht zu klinischen
Resultaten gekommen. Cyclophosphamid hat sich bei ge-
wissen Krebsarten als nützlich erwiesen.
 4.	In letzter Zeit geht man an das Problem noch von ei-
ner anderen Seite heran. Es ist schon bekannt, daß Tiere
Antikörper im Blut entwickeln können, die Krebswachs-
tum im Körper hemmen.
Durch Impfung kann man die Erzeugung von Antikör-
pern begünstigen. Man versucht diese Tatsache auch bei
der Krebsbekämpfung anzuwenden.
5.	Gewisse Hormone üben auf gewisse Krebsarten ei-
nen entscheidenden Einfluß aus. Es ist bekannt, daß bei
Prostatakrebs die Behandlung mit dem weiblichen Ge-
schlechtshormon Oestron oder mit dem synthetischen
Analog Stilboestrol vorübergehend erfolgreich sein kann.
Auch wenn der ganze Körper mit Metastasen von Prosta-
takrebs verseucht ist, wirkt das Hormon so, daß auch die
Metastasen vorübergehend zurückgehen. Man kann bei
dieser Behandlung nicht von einer Heilung sprechen, da
die Wirkung verschieden lange anhält. Nach einer kurzen
oder langen Periode fangen die kranken Zellen wieder zu
wachsen an.
128

Merkwürdig bei dieser Behandlung ist die Tatsache,
daß die Geschlechtshormone an sich keine direkte Wir-
kung auf die Krebszellen ausüben. Irgendwie wird das
Milieu im Körper so geändert, daß es für das Wachstum
von krebskranken Zellen eine Zeitlang ungünstig wird
und die Zellen «vergessen» zu wuchern. Wahrscheinlich
gehört auch die Wirkung von Vitamin B 12 in die gleiche
Kategorie. Man hat nämlich entdeckt, daß Neuroblasto-
me und auch Lymphosarkome vorübergehend oft gut auf
Behandlung mit B 12 ansprechen. Bei Neuroblastom
kann ein gewisser Prozentsatz sogar mit B12-Behandlung
geheilt werden, nach Berichten der British Empire Cancer
Campaign zu urteilen. Aber diese Mitteilung ist mit Vor-
sicht zu genießen.
So gibt es im Prinzip zwei Methoden, an die Krebs-
krankheit heranzugehen: entweder muß man die krebs-
kranken Zellen herausschneiden oder anderweitig töten,
oder man muß sie irgendwie so behandeln, daß sie ihre
bösartige und «angriffslustige» Natur verlieren. Die Chi-
rurgie, Bestrahlung und Chemotherapie arbeiten nach
der ersten Methode, während die Hormon- und Vitamin-
behandlung wahrscheinlich den zweiten Weg wählt. Das
ganze Krebsproblem hat, allegorisch gesehen, sehr viel
Ähnlichkeit mit entscheidenden Problemen der Mensch-
heit, politisch und sozial gesehen. Die Menschheit gleicht
dem Körper eines Lebewesens. Auch sie besteht aus Mil-
lionen von Einzelmenschen, von Einzel«zellen». Wenn
diese Millionen von Einzelmenschen harmonisch für die
Gesamtheit zusammenarbeiten, wenn Gemeinnutz wirk-
lich vor Eigennutz geht, sowohl in der Familie als auch im
Staat, dann gedeiht die Menschheit. Aber man stellt im-
mer wieder fest, daß die Menschheit intern gegen sich
selbst wuchert. Eine Gruppe von «Zellen» führt Krieg ge-
gen eine andere und versucht, sie zu vernichten. Leider ist
129

es nicht immer die gesunde Partei, die siegt. Auch wenn
man sich nicht gegenseitig auffrißt, wie im Krieg, wenn
man nicht direkt «bösartig» ist, gibt es besonders im Ge-
schäftsleben die «gutartigen Tumore», die mit den spit-
zen Ellbogen, die alles verdrängen, was ihnen im Wege
steht, andere Menschen nur kümmerlich unter ihrem
Druck weiterleben lassen. So leidet die Menschheit an
beiden, an gutartigen und an bösartigen «Tumoren».
Was soll man tun, um der Menschheit zu helfen? Im
Alten Testament nahm Gott das «Messer», um die
Menschheit vor dem gänzlichen Untergang zu retten.
Jetzt in neutestamentlichen Zeiten, bis der Herr Jesus
Christus wiederkommt, arbeitet Gott nach der zweiten
Methode. Er versucht, den «kranken Zellen» eine neue
Natur zu geben, so daß sie eine ganz neue Art und Weise
zu leben lernen und ihre alte Art aufgeben. Das ist der
Grund, warum wir den Text aus Hesekiel 36, 26-27 aus-
suchten: «Und ich werde euch ein neues Herz geben und
einen neuen Geist in euer Inneres geben; und ich werde
das steinerne Herz aus eurem Fleische wegnehmen und
euch ein fleischernes Herz geben; und ich werde meinen
Geist in euer Inneres geben; und ich werde machen, daß
ihr in meinen Satzungen wandelt und meine Rechte be-
wahret und tut.» Und 2. Korinther 5, 17 stellt fest: «Da-
her, wenn jemand in Christo ist, ist er eine neue Schöp-
fung.»
Der ganze Sinn des Evangeliums besteht darin, daß der
Mensch lernt, Freude daran zu gewinnen, in Gottes We-
gen zu leben. Durch Vergebung der Sünden, durch den
Opfertod des Herrn Jesus Christus erhält er tatsächlich
eine neue Gesinnung, d.h. ein neues Herz, so daß er ein
neuer Mensch wird. So entsteht aus einer «krebskranken
Zelle» (Mensch) eine gesunde. Je mehr einzelne Zellen
(Menschen) sich eine neue Natur geben lassen, desto
130

mehr gesundet der Gesamtkörper, die Familie und der
Staat. Das politische Problem der Menschheit, die Krie-
ge, die sozialen Unruhen, die Kriminalität sind alle so
schwer zu behandeln wie der Krebs im Körper. Politische
Formulierungen, seien sie liberal, rechts oder links, genü-
gen nicht, um eine Heilung herbeizuführen. Um eine neue
Welt zu gestalten, muß man erneuerte Menschen schaf-
fen. Um Glück in Staat und Familie zu erzeugen, muß
man Glück und Freude im Herzen der einzelnen Fami-
lienglieder und Staatsbürger erzeugen. Die Vergebung der
Sünden sowie die Erneuerung des Geistes durch Jesus
schaffen neue Menschen.
131

Kapitel xi
Eine glückliche
und eine unglückliche Ehe
■ Und es war ein Mann zu Maon, der hatte sein Gewer-
be zu Karmel; und dieser Mann war von sehr großem Ver-
mögen, und er hatte dreitausend Schafe und tausend Zie-
gen; und es begab sich, daß er seine Schafe zu Karmel
scheren ließ. Dieser Mann hieß Nabal; sein Weib aber
hieß Abigail. Und sie war ein Weib von gesundem Ver-
stand und von schöner Gestalt; der Mann aber war hart
und boshaft in seinem Tun und war einer von Kaleb. Als
nun David in der Wüste hörte, daß Nabal seine Schafe
scheren ließ, sandte er zehn Jünglinge aus und sprach zu
ihnen: Gehet hinauf gen Karmel; und wenn ihr zu Nabal
kommt, so grüßet ihn in meinem Namen freundlich und
sagt: Glück zu, Friede sei mit dir, und Friede mit deinem
Hause, und Friede mit allem, was du hast! Ich habe ge-
hört, daß du Schafscherer hast. Nun, deine Hirten sind
bei uns gewesen; wir haben ihnen nichts zuleide getan,
und es hat ihnen nichts gefehlt an der Zahl, solange sie zu
Karmel waren; frage deine Jünglinge deswegen, die wer-
den dir's sagen, und laß meine Jünglinge vor deinen Au-
gen Gnade finden; denn wir sind auf einen guten Tag ge-
kommen; gib doch deinen Knechten und deinem Sohn
David, was deine Hand findet. Und als die Jünglinge Da-
vids hinkamen und im Namen Davids nach allen diesen
Worten mit Nabal geredet hatten, schwiegen sie stille!
Aber Nabal antwortete den Knechten Davids und sprach:
Wer ist David? Und wer ist der Sohn Isais? Es werden
jetzt der Knechte viel, die sich von ihren Herren losrei-
132

ßen! Sollte ich mein Brot und mein Wasser nehmen und
mein Fleisch, das ich für meine Scherer geschlachtet ha-
be, und es Leuten geben, von denen ich nicht weiß, woher
sie sind? (1. Samuel 25, 2-11)
 ■	Da eilte Abigail und nahm zweihundert Brote und
zwei Schläuche Wein und fünf zubereitete Schafe und
fünf Scheffel gedörrtes Korn und hundert Rosinenku-
chen und zweihundert Feigenkuchen und lud sie auf Esel
und sprach zu ihren Jünglingen: Geht vor mir hin, siehe,
ich will euch nachkommen! Sie sagte aber ihrem Manne
Nabal nichts davon. Und als sie auf dem Esel ritt und im
Dunkel des Berges hinabzog, siehe, da kamen David und
seine Männer hinab, ihr entgegen. (1. Samuel 25, 18-20)
 ■	Da sprach David zu Abigail: Gelobt sei der Herri der
Gott Israels, der dich auf den heutigen Tag mir entgegen-
gesandt hat! Und gesegnet sei dein Verstand, und geseg-
net seist du, daß du mich heute daran verhindert hast zu
kommen, um Blut zu vergießen und mir mit eigener Hand
zu helfen! Denn wahrlich, so wahr der Herr, der Gott Is-
raels lebt, der mich verhindert hat, dir Übles zu tun: wäh-
rest du mir nicht eilends entgegengekommen, so wäre
dem Nabal bis zum hellen Morgen nicht einer übriggeblie-
ben, der an die Wand pißt! - Also nahm David von ihrer
Hand, was sie ihm gebracht hatte, und sprach zu ihr;
Zieh wieder in Frieden in dein Haus hinauf! Siehe, ich ha-
be deiner Stimme gehorcht und deine Person angesehen.
Als aber Abigail zu Nabal kam, siehe, da hatte er in sei-
nem Hause ein Mahl zugerichtet, wie eines Königs Mahl;
und das Herz Nabais war guter Dinge, denn er war
schwer betrunken. Sie aber sagte ihm nichts, weder Klei-
nes noch Großes, bis an den hellen Morgen. Als es aber
Tag geworden und der Weinrausch von Nabal gewichen
war, da berichtete ihm sein Weib diese Dinge. Da erstarb
sein Herz in seinem Leibe, und er ward wie ein Stein. Und
133

nach zehn Tagen schlug ihn der Herr, daß er starb. Als
nun David hörte, daßNabal tot war, sprach er: Gelobt sei
der Herr, der meine Schmach an Nabal gerächt und sei-
nen Knecht vom Unrecht abgehalten hat! Und der Herr
hat Nabais Unrecht auf seinen Kopf vergolten! Und Da-
vid sandte hin und ließ mit Abigail reden, um sie sich zum
Weibe zu nehmen. Und als die Knechte Davids zu Abigail
gen Karmel kamen, redeten sie mit ihr und sprachen: Da-
vid hat uns zu dir gesandt, um dich zu seinem Weibe zu
nehmen. Sie stand auf und verneigte sich mit ihrem Ange-
sicht zur Erde und sprach: Siehe, hier ist deine Magd, daß
sie diene und den Knechten meines Herrn die Füße wa-
sche! Und Abigail eilte und machte sich auf und ritt auf
einem Esel, und mit ihr fünf Mägde, die ihr auf den Fuß
nachfolgten, und zog den Boten Davids nach und ward
sein Weib. (1. Samuel 25, 32-42)
Nabal war ein sehr vermögender Mann, der aus guter Fa-
milie stammte. Er war nämlich ein Kalebiter, ein Nach-
komme Kalebs, welcher ein Held Gottes gewesen war.
Kaleb und Josua waren die beiden Boten Gottes, die das
Heilige Land auskundschafteten und sich vom Feind
nicht einschüchtern ließen. Von all den Söhnen Israels
waren Kaleb und Josua die einzigen, die den Einzug ins
Heilige Land und den Auszug aus Ägypten erlebten. Alle
anderen starben in der Wüste wegen ihrer Sünde. Bei Ka-
leb und Josua blieb es nicht bei einem verheißungsvollen
Anfang, sie hatten Ausdauer ihr Leben lang, bis zum En-
de. Mit 86 Jahren nahm Kaleb Hebron von den Enakitern
ein, so daß er noch im hohen Alter rüstig und voller Glau-
ben war - ein Held Gottes.
Also: Nabal stammte aus sehr guter Familie, aber er
wird in der Bibel Sohn Belials genannt, d.h. Taugenichts.
Sein Name bedeutet «töricht» oder «Tor». Die schlimm-
134

st en Katastrophen rührten vielleicht daher, daß er sich
nichts sagen ließ. Er wohnte in Maon und hatte seine Ge-
schäfte in Karmel, und besaß 3000 Schafe und 1000 Zie-
gen, sowie viele andere Schätze. Er besaß aber einen noch
viel größeren Schatz als all das. Er besaß eine hübsche,
anmutige, weise Frau, die Abigail hieß. Abigail bedeutet
«Quelle der Wonne». Sie hätte Nabal eine Quelle der
Wonne auch sein können, wenn er dazu fähig gewesen
wäre.
Für Nabal kam eine glückliche Zeit, nämlich die Zeit
der Ernte. Er rief seine Schaf scherer zu sich und feierte
mit ihnen nach der Arbeit. Da gab es ein Festmahl wie das
Festmahl eines Königs: Wein, Fleisch, Rosinenkuchen,
Feigenkuchen etc. Nabal war reich, lebte in Überfluß und
konnte sich dieses Fest leisten.
Man würde meinen, daß Nabal viele Sorgen hatte;
denn man muß bedenken, daß seine ganzen Herden sich
in der Wüste aufhielten, wo sie weideten. Doch fehlte ihm
ganz merkwürdigerweise seit einiger Zeit kein einziges
Stück Vieh. In der Wüste gab es Löwen, Raubvögel und
Diebe, die sonst immer ihre Beute verlangten. Nabais
Knechte hatten ihm schon längst berichtet, daß David mit
seiner Truppe sich in der Wüste aufhielten, und daß Da-
vid und seine Männer Nabais Vieh sorgfältig schützten.
David stahl selbst nichts und sorgte für seinen Nachbarn,
daß ihm nichts gestohlen wurde. Er war der verstoßene,
zukünftige König Israels und befand sich in seinem Ver-
steck auf der Flucht vor Saul, dem gegenwärtigen König,
der ihn Tag und Nacht suchte, um ihn zu töten. Obwohl
David in dieser persönlichen Gefahr war, hütete er mit
seinen 600 Männern Nabais Vieh. David war eben ein ed-
ler Mann, der für andere sorgte, obwohl er genug eigene
Sorgen hatte.
Nach vielen Tagen dieses unauffälligen Dienstes am
135

Nächsten merkt David, der verstoßene König Israels, daß
Nabal Schafscherer hat und sich einer ausgezeichneten
Wollernte erfreut. Nun, David hatte zu dieser reichlichen
Ernte direkt beigetragen, hatte aber nie etwas für seinen
unauffälligen, stillen Dienst verlangt.
So schickt er jetzt zehn seiner besten Knechte zu Nabal,
die diesen sehr höflich grüßen und um eine kleine Ernte-
gabe bitten.
Da lagen die geschlachteten Tiere, die vollen Weinfäs-
ser, die Rosinen- und die Feigenkuchen herum, und das
Festmahl wurde wie für einen König vorbereitet. Die
Knechte Davids merken die düsteren Blicke Nabais und
halten inne. Denn Nabal fährt sie zornig an: «Wer ist Da-
vid - ein abtrünniger Sklave! Es gibt genug von der Sorte,
die ihrem Herrn untreu sind! Sollte ich David mein Brot,
mein Wasser und mein Fleisch geben, zumal ich nicht ein-
mal weiß, woher er ist?» So schickt er alle zehn Knechte
Davids leer fort. So verfuhr Nabal mit dem kommenden
großen König Israels. Nabal erkannte David in seiner De-
mut nicht. Er verwechselte den kommenden König mit ei-
nem armen Sklaven und war nicht einmal bereit, David
zu geben, was ihm eigentlich zustand.
Abigail, Nabais Frau, weiß nichts von dieser schändli-
chen Behandlung der Diener Davids und erfährt erst spä-
ter durch einen Knecht, was geschehen ist. Abigail wußte,
daß Gott dem David das Reich versprochen hatte und
wußte deshalb, daß ihr Mann einen kommenden König
geschändet hatte, auch wenn dieser nicht so aussah wie
ein König. Sie nimmt deshalb eilends 200 Brote, 2 Schläu-
che Wein, 5 zubereitete Schafe, 5 Maß geröstete Körner,
100 Rosinenkuchen und 200 Feigenkuchen und bindet al-
les auf verschiedene Esel. So zieht sie persönlich aus, Da-
vid entgegen. Sie trifft ihn auf einem Weg unter dem Berg
mit 400 bewaffneten Männern an. «Mir sei die Schuld»,
136

sagt sie. «So hätte meine Familie mit einem Freund nicht
verfahren sollen. David ist unsere Mauer gewesen und
David wird ein beständiges Haus haben. Du bist gestellt
zum Fürsten über Israel.» Sie wußte, daß er nicht immer
im Versteck bleiben und nicht immer gedemütigt werden
würde. Sie erkannte den wahren König, auch wenn er als
Flüchtling lebte.
David nimmt das Geschenk von ihr an, segnet sie und
lobt den Herrn, daß er es verhütet hatte, daß David sich
selbst verteidigte und an Nabal Gericht ausgeübt hätte.
Er verschont Nabal.
Abigail kehrt nach Hause zurück, sagt aber ihrem
Mann vorläufig nichts von dem Vorfall; denn er war total
betrunken, weil er die Nacht hindurchgezecht hatte. Sie ist
eine sehr weise Frau und wartet, bis der Wein von ihm ge-
gangen ist, ehe sie irgend etwas sagt. Wir können vielleicht
etwas von ihrer Weisheit lernen - es ist oft gut, ein wenig
zu warten, ehe wir reden. Dann aber macht sie ihm klar,
daß, wenn sie nicht gehandelt hätte, David gekommen wä-
re, während Nabal und seine Leute total betrunken waren,
um alles zu vernichten, was männlich ist. «Du wärest tot,
mein Mann, wenn ich David nicht entgegengegangen wä-
re. Du wärest umgekommen in deiner Betrunkenheit und
in deinen Sünden. Du stehst in Feindschaft zum Fürsten
Israels und, obwohl er heute im Versteck lebt, hätte er
Macht gehabt, an dir Gericht zu üben.» Seine Frau spricht
derart ernst mit ihm über die schnöde Behandlung Davids,
daß Nabal plötzlich einen Herzschlag bekommt.
In der Schrift heißt es, daß sein Herz wie Stein wurde.
Sicher war sein Körper vom Fressen und Saufen ge-
schwächt gewesen, so daß er dieser Probe nicht stand-
hielt. Nach zehn Tagen starb er.
Als David in der Wüste hörte, daß Nabal gestorben
war, wartete er einige Zeit und schickte dann seine
137

Knechte, um um Abigail zu werben. David hatte einen so
guten Eindruck von ihr erhalten, daß er die Witwe als
Frau gewinnen wollte. Abigail ihrerseits hatte den edlen
Charakter Davids schätzen gelernt und konnte auf seine
Werbung eingehen. Sie wurde seine glückliche Frau und
vergaß in ihrer Freude das alte Elend der Ehe mit dem un-
vernünftigen, aber reichen Nabal.
Aber einiges müssen wir bedenken: Abigail ging ein
ganz großes Risiko ein, als sie David ihr Jawort gab. Da-
vid war doch bloß ein Flüchtling vor Saul, dem König Is-
raels, und führte in der Wüste ein sehr unsicheres Leben.
Jederzeit mußte er bereit sein, sein Zelt draußen in der
heulenden Wildnis abzubrechen, um vor Saul weiterzu-
fliehen. Abigail mußte ihr schönes, gepflegtes, reiches
Heim in Maon gegen ein Zelt in der Wüste eintauschen.
Es war wirklich ein Wagnis. Sie heiratete sicher nicht um
eines Vorteils willen, sondern mußte all die Nöte der Wü-
ste und des Verworfenseins und all die Schwere des
Flüchtlingslebens auf sich nehmen.
Sie überlegte die Werbung Davids gründlich und ent-
schloß sich, all das auf sich zu nehmen, wenn sie alles mit
David teilen könnte. Das tat sie recht gern. Erst einige
Zeit später wurde sie Königin in Hebron und noch sieben
Jahre später wurde sie Königin in Jerusalem. Wenn David
ihr gleich den Palast in Hebron und den Palast in Jerusa-
lem hätte anbieten können, hätte man mit Recht daran
gezweifelt, ob ihre Liebe David oder seiner Position als
König galt. Aber die Unsicherheit des Lebens in der Wü-
ste stellte ihre ungeteilte Liebe zu David unter Beweis.
Diese alttestamentlichen Geschichten sind nicht nur als
wahre Historien interessant, sie widerfuhren dem Volk
des Alten Testamentes als Vorbilder und sind geschrieben
worden zu unserer Ermahnung, auf welche das Ende des
Zeitlichen gekommen ist (1. Kor. 10, 11).
138

Was fällt uns nun zuerst bei dieser Geschichte auf?
 1.	Obwohl Nabal gute, fromme Vorfahren hatte und ei-
ne weise, hübsche Frau, war er selbst ein Sohn Belials, ein
böser Mensch. Auch wenn wir fromme Eltern haben, bie-
tet das an sich keine Gewähr dafür, daß wir automatisch
wirklich fromm werden.
 2.	Obwohl Nabal böse war, hatte er einen unsichtba-
ren, freundlichen Helfer, draußen im Versteck in der Wü-
ste, der ihm und seinen Leuten eine regelrechte Mauer
war. Er wußte aber nicht einmal, wie er sagte, woher Da-
vid war und hielt ihn für einen abtrünnigen Sklaven.
Auch wir haben einen unsichtbaren Helfer, einen
Freund, der um uns Wache hält und uns beschützt. Wir
sehen ihn nicht, aber er wacht über uns Tag und Nacht
durch die ganze Wüste dieses Lebens hindurch. Er hat
uns bis zum heutigen Tag behütet.
Dieser unsichtbare Helfer hatte 600 Männer draußen in
der Wüste, die seine Befehle ausführten. Jesus hat auch
seine bewaffneten «Männer», die uns bewachen: «...sind
sie (die Engel) nicht allzumal dienstbare Geister, ausge-
sandt zum Dienst um derer willen, die ererben sollen die
Seligkeit?» (Hebr. 1, 14) Sie werden nicht gesehen, sind
aber doch da, Jesus und seine Engel. Jesus erhält alle
Dinge vom unsichtbaren Versteck aus. «Saul», der ab-
trünnige Fürst dieser Welt, verfolgt «David», den Herrn
Jesus Christus, in dieser Welt.
3.	War Nabal dankbar für Davids Dienste? Nicht im
geringsten, sondern er fuhr Davids Leute heftig an, als
diese kamen, um einen kleinen Dank zu empfangen. Ab
und zu schickt Jesus seine Diener zu uns, die einen Dank
für seine uns geleisteten Dienste empfangen sollen. Ha-
ben wir willig dieses Dankesopfer gebracht oder waren
wir so unwillig wie ein Nabal? Die Gabe, die David be-
gehrte, war mit dem Dienst, den er Nabal geleistet hatte,
139

nicht zu vergleichen, sondern sollte lediglich die Gesin-
nung des Herzens prüfen. Eines Tages tritt Jesus an uns
heran mit einer besonderen Bitte: «Gib mir dein Herz,
mein Sohn» (Spr. 23, 26). Wenn er unser Herz besitzt, be-
sitzt er uns ganz.
4. Aber jetzt müssen wir uns eine grundsätzliche Frage
stellen. Warum lehnte Nabal David ab?
a)	Nabal dachte, er würde das, was er David schenkte,
verlieren und war geizig. David hätte ihm das Tausendfa-
che wiedergeben können, als er König wurde, doch dach-
te Nabal wahrscheinlich nicht daran.
Sehr viele Menschen wollen dem Herrn Jesus Christus
nichts bringen, weil sie meinen, daß sie dadurch etwas
verlieren würden. Sie vergessen, daß Jesus der kommende
König ist, der alles tausendfach wiedervergelten wird, was
wir ihm hier auf Erden bringen. Natürlich soll dies nicht
die Überlegung unseres Herzens sein, sonst wird das Ge-
ben zu einem Handel. Das Geben soll lediglich ein Aus-
druck unserer Liebe sein, und Nabal liebte David nicht.
b)	Nabal lehnte David ab, weil er ihn für einen entron-
nenen Sklaven hielt. David hielt sich im Versteck auf und
lebte sehr bescheiden. So erkannte Nabal den kommen-
den König nicht und schätzte ihn völlig falsch ein.
Jesus tut nicht groß in dieser Welt. Er ist sehr beschei-
den und lebt quasi sozusagen im Versteck, obwohl er Kö-
nig über alles sein wird. Schätzen wir Jesus deswegen
falsch ein? Meinen wir, daß wir mit ihm machen können,
was wir wollen? Er versucht, unseren Dienst durch Liebe
zu gewinnen und zwar jetzt. Ehe er mit Königsgewalt
kommt, um zu richten, schickt Gott folgendes Wort an
uns: «Nachdem nun Gott die Zeiten der Unwissenheit
übersehen hat, gebietet er jetzt den Menschen, daß sie alle
allenthalben Buße tun sollen, weil er einen Tag gesetzt
hat, an welchem er den Erdkreis richten wird in Gerech-
140

tigkeit durch einen Mann, den er dazu bestimmt hat und
hat allen den Beweis davon gegeben, indem er ihn auf er-
weckt hat aus den Toten» (Apg. 17, 31).
Als Nabal erfuhr, daß der verachtete Sklave ihn in der
Nacht hätte töten können, bekam er einen Herzschlag
und starb. Es ist ein ernster Gedanke, daß es vielen Men-
schen schlimmer ergehen wird als dem Nabal, wenn sie
den verachteten Nazarener Jesus auf dem Thron der
Herrlichkeit sehen werden. Was werden die Feinde des
demütigen Herrn Jesus Christus denken, wenn er in Herr-
lichkeit und Pracht die Toten und Lebendigen in Gerech-
tigkeit richten wird? Etwas Schlimmeres als ein Herz-
schlag wird sie ereilen.
c) Nabal lehnt David ab, weil er Davids Liebe, Aufrich-
tigkeit und Selbstlosigkeit nicht erkannte. Jesus, da wir
noch Feinde waren, liebte uns und gab sich selbst für uns
dahin. Er liebt uns mit einer vollkommenen Liebe.
 5.	Warum aber handelt Abigail anders als ihr Mann?
Sie erkannte David in seiner Wirklichkeit als kommenden
König; «Der Herr wird dich bestellen zum Fürsten über
Israel.» Ein so gerechter Mann verdiente das, und ob-
wohl alle Äußerlichkeiten dagegensprachen, erkannte sie
in dem versteckten, flüchtigen, verworfenen David ihren
kommenden König. Haben wir das gleiche getan?
 6.	Zum Schluß müssen wir uns noch etwas Wichtiges
merken: Als Abigail zu diesem wichtigen Entschluß kam,
Davids Angebot anzunehmen, handelte sie kühn. Sie ging
zu ihm hinaus in die Wüste und machte sich somit zum
Feind des organisierten Reiches. Aber durch dieses Wag-
nis wurde sie später Davids Königin. Die Heilige Schrift
fordert uns heutzutage auf, etwas sehr Ähnliches zu tun,
wenn wir zu Jesus kommen. «Wenn wir mit ihm leiden,
werden wir mit ihm herrschen» (2. Tim. 2, 12), lehrt uns
die Schrift. «So laßt uns nun zu ihm hinausgehen aus dem
141

Lager und seine Schmach tragen» (Hebr. 13, 13). Wenn
wir an Jesus glauben, bietet er uns nicht sofort einen Pa-
last und einen Rosengarten an, sondern oft bloß eine Wü-
ste. Draußen in der Wüste müssen wir Gottes Prinzipien
lernen und gute Soldaten Jesu Christi werden. Daß Abi-
gail bereit war, in die Wüste zu David hinauszugehen,
zeigte, daß sie David allein haben wollte und nicht etwa
seine Gaben. Wenn Jesus uns auffordert, unser Kreuz auf
uns zu nehmen und ihm nachzufolgen, soll das auch un-
ter Beweis stellen, daß wir nicht seine Gaben, sondern ihn
selbst haben wollen. Abigails Tat bewies die Echtheit ih-
rer Liebe. Wenn die Wüste uns in unserem christlichen
Leben umringt, soll dadurch die Echtheit unserer Liebe
unter Beweis gestellt werden.
Aber dann nach allen Prüfungen, die sie in der Wüste
bestand, wurde Abigail «die Quelle der Freude» im kö-
niglichen Palast. Mögen auch wir, nachdem uns Jesus
durch diese Wüste gebracht hat, ebenfalls zu Quellen der
Freude in seinem königlichen Palast werden, wo es im-
merdar Freuden gibt.
142

Kapitel xii
Wie man Christ wird
 ■	Die aber vorübergingen, lästerten ihn, schüttelten die
Köpfe und sprachen: Der du den Tempel zerstörst und in
drei Tagen aufbaust, hilf dir selbst! Bist du Gottes Sohn,
so steig vom Kreuze herab! Gleicherweise spotteten auch
die Hohenpriester samt den Schriftgelehrten und Ältesten
und sprachen: Andere hat er gerettet, sich selbst kann er
nicht retten. Ist er der König Israels, so steige er nun vom
Kreuz herab, so wollen wir ihm glauben! Er hat auf Gott
vertraut, der befreie ihn jetzt, wenn er Lust an ihm hat;
denn er hat ja gesagt: Ich bin Gottes Sohn! Desgleichen
schmähten ihn auch die Mörder, die mit ihm gekreuzigt
waren. (Matthäus 27, 39-44)
 ■	Es folgte ihm aber eine große Volksmenge, auch Frau-
en, die ihn beklagten und betrauerten. Da wandte sich Je-
sus zu ihnen und sprach: Ihr Töchter Jerusalems, weinet
nicht über mich; weinet vielmehr über euch selbst und
über eure Kinder! Denn siehe, es kommen Tage, da man
sagen wird: Selig sind die Unfruchtbaren und die Leiber,
die nicht geboren, und die Brüste, die nicht gesäugt ha-
ben! Dann wird man anfangen, zu den Bergen zu sagen:
Fallet über uns! - und zu den Hügeln: Bedecket uns!
Denn wenn man das am grünen Holze tut, was wird am
dürren geschehen? Es wurden aber auch zwei andere hin-
geführt, Übeltäter, um mit ihm hingerichtet zu werden.
Und als sie an den Ort kamen, den man Schädelstätte
nennt, kreuzigten sie daselbst ihn und die Übeltäter, den
einen zur Rechten, den andern zur Linken. Jesus aber
143

sprach: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie
tun! Sie teilten aber seine Kleider und warfen das Los.
Und das Volk stand da und sah zu. Es spotteten aber auch
die Obersten und sprachen: Andere hat er gerettet; er ret-
te nun sich selbst, wenn er Christus ist, der Auserwählte
Gottes! Es verspotteten ihn aber auch die Kriegsknechte,
indem sie herzutraten, ihm Essig brachten und sprachen:
Bist du der König der Juden, so rette dich selbst! Es stand
aber auch eine Inschrift über ihm in griechischer, lateini-
scher und hebräischer Schrift: Dieser ist der König der Ju-
den. Einer aber der gehängten Übeltäter lästerte ihn und
sprach: Bist du der Christus, so rette dich selbst und uns!
Der andere aber antwortete, tadelte ihn und sprach:
Fürchtest auch du Gott nicht, da du doch in gleichem Ge-
richte bist? Und wir zwar gerechterweise, denn wir emp-
fangen, was unsere Taten wert sind; dieser aber hat nichts
Unrechtes getan! Und er sprach zu Jesus: Herr, gedenke
meiner, wenn du zu deiner Königswürde kommst! Und
Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir, heute wirst
du mit mir im Paradiese sein!
Es war aber um die sechste Stunde, und eine Finsternis
kam über das ganze Land bis zur neunten Stunde. Und
die Sonne wurde verfinstert, und der Vorhang im Tempel
riß mitten entzwei. Und Jesus rief mit lauter Stimme und
sprach: Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist!
Und als er das gesagt hatte, verschied er. Als aber der
Hauptmann sah, was geschah, pries er Gott und sprach:
Wahrlich, dieser Mensch war gerecht! Und die ganze
Volksmenge, die herbeigekommen war zu diesem Schau-
spiel, als sie sah, was geschah, schlug sich an die Brust
und kehrte um. Es standen aber alle seine Bekannten von
ferne und die Frauen, die ihm von Galiläa her nachge-
folgt waren, und sahen dies. (Lukas 23, 27-49)
144

Als der Herr Jesus Christus gekreuzigt wurde, wurden
mit ihm zwei Räuber hingerichtet. Diese Männer waren
gewalttätig gewesen und hatten nach ihrem eigenen Be-
kenntnis ihre fürchterliche Strafe, nämlich öffentliche
Hinrichtung durch Kreuzigung, verdient. Beide waren al-
so böse Menschen und beide lästerten Christus bei der
Kreuzigung (Matth. 27, 44). Von diesen beiden Übeltä-
tern könnte man also nicht behaupten, daß sie irgendwie
eine fromme Veranlagung besaßen. Ein ganz verpfuschtes
Leben hatten sie beide hinter sich gebracht, und dann,
nach ein paar Stunden der Qual am Kreuz, wurden ihnen
die Beine gebrochen, so daß sie langsam verendeten.
Doch von dem einen wissen wir, daß er von Jesus die
Zusicherung erhielt, mit ihm sofort ins Paradies eingehen
zu dürfen. «Heute wirst du mit mir im Paradies sein»,
rief Jesus vom Kreuz. Wir wissen, daß Mörder als solche
nicht ins Himmelreich kommen und deshalb nicht im Pa-
radies bei Jesus sein werden. Irgendwie also, in den kur-
zen Stunden am Kreuz, fand im Herzen dieses einen
Schachers eine große Umwandlung statt, irgendwie er-
hielt er eine neue Natur, die fähig war, ungetrübt mit Je-
sus im Paradies zusammenzusein. Irgendwie wurde er
«von neuem geboren», denn ohne Wiedergeburt, lehrte
Jesus im Johannesevangelium Kapitel 3, ist es unmöglich,
das Reich Gottes zu sehen. Wenn wir erfahren können,
wie diese Umwandlung in dem Schacher stattfand, wer-
den wir gleichzeitig Winke erhalten, die uns allgemeine
Hinweise geben, wie Christen geboren werden.
In dieser Geschichte des sterbenden Schachers sehen
viele Menschen als Hauptsache den Zeitpunkt der Bekeh-
rung. Zu der elften Stunde, nach einem total verpfusch-
ten Leben, wurde der Schacher für die Ewigkeit gerettet.
So zieht man die Lehre daraus, daß es nie zu spät ist, sich
zu Jesus zu bekehren, was natürlich sehr wertvoll ist. Es
145

ist nie zu spät, zu ihm umzukehren. Aber viele Menschen
nützen diese Wahrheit als Ruhekissen aus und denken, sie
brauchen sich ja erst auf dem Sterbebett zu bekehren. Die
Tatsache ist, daß 80-90 Prozent der Menschen, die Chri-
sten werden, sich zwischen 16 und 25 Jahren bekehren.
Es ist durchaus verständlich, daß, wenn Menschen bei
voller Gesundheit und Geistesklarheit nicht mit Gott ins
Reine kommen können, sie es erst recht nicht können,
wenn der Todeskampf ihre schwindenden Kräfte total in
Anspruch nimmt. Im Todeskampf ist man oft nicht im-
stande, sich mit Fragen auseinanderzusetzen, die man bei
Gesundheit und in der Jugend hätte entscheiden sollen.
Unsere Geschichte will uns vor allem zeigen, wie man
sich zu Jesus bekehrt und nicht nur, wann man sich noch
bekehren kann. Wie wurde nun unser Schacher als Christ
geboren? Dürfen wir uns zuerst die Frage negativ stellen,
nämlich, wie kam diese große Umwandlung in seinem Le-
ben nicht zustande?
 1.	Konnte der Schacher von jetzt an anfangen, ein an-
ständiges Leben zu führen? Seine beiden Arme und Füße
waren ans Kreuz geheftet, so daß er weder seine Wege
noch seine Taten im Leben praktisch rückgängig oder
besser machen konnte. Seine Werke konnte er jetzt nicht
mehr ändern, so daß gute Vorsätze für ihn ein Hohn ge-
wesen wären. Sie haben ihn nicht zum Christen gemacht,
und uns verwandeln sie auch in keinen Christen.
 2.	Konnte er noch Predigten zuhören und in die Kirche
gehen? Nicht wahr, es ist lächerlich, so zu fragen. Ein
Mann in seiner Lage konnte nichts dergleichen unterneh-
men, und nichts dergleichen hat ihm geholfen. Man soll
natürlich unter das Wort Gottes gehen, aber das «In-die-
Kirche-Gehen» an sich rettete ihn nicht und wird auch
uns nicht retten, nicht einmal wenn wir unser Vertrauen
darauf setzen.
146

 3.	Selbst die heiligen Schriften konnte der Schacher
nicht lesen, und kirchliche Übungen waren für ihn un-
durchführbar, sie retteten ihn also nicht. Wir freuen uns,
wenn man Gottes Wort liest, und es ist wichtig, an dem
Gemeindeleben teilzunehmen, aber diese Dinge an sich,
wenn sie nur totes Gesetz sind, werden uns nicht retten
und retteten den Schacher auch nicht.
 4.	Abendmahl oder Kommunion konnte er nicht fei-
ern, und doch ohne diese wurde er gerettet. Es ist bi-
blisch, Abendmahl zu feiern, wenn man gläubig ist, um
des Todes und des Wiederkommens des Herrn für uns zu
gedenken, aber das Abendmahl an sich rettet uns nicht.
Viele meinen, daß, wenn sie vor dem Tod das Abendmahl
feiern, alles gut sein muß. Diese Einstellung ist unbiblisch
und nicht zu rechtfertigen.
 5.	Konnte er sich konfirmieren, taufen oder in die Ge-
meinde aufnehmen lassen? Diese Einrichtungen, soweit
sie biblisch sind, sind wichtig, aber sie erretten uns nicht.
Wie wurde der Schacher dann selig? Obwohl seine Ar-
me und Füße am Kreuz angeheftet waren, konnte er seine
Ohren, seinen Verstand und seine Augen noch benutzen.
Wen sah er und wen hörte er? Er hörte und sah folgendes:
a) Jesus wurde dem Pöbel ausgeliefert. Das ganze Regi-
ment brauchte für die Nacht Unterhaltung, und es war
Sitte, daß diese rohen Soldaten mit den zum Tode Verur-
teilten anfangen konnten, was sie wollten. Dazu zogen sie
ihn aus, legten ihm ein königliches Purpurkleid an und
machten ihre Verbeugungen vor diesem «König». Sie
rümpften über ihn die Nase, setzten ihm eine Dornenkro-
ne auf, bis ihm das Blut auf die Schultern hinunterlief.
Dann bespuckten sie ihn. Vorher wurde er gegeißelt, so
daß sein Rücken wund und roh war. Wie wird diese Be-
handlung ihn gequält haben! Jede Berührung wird eine
Qual gewesen sein. Dann zogen sie ihm wieder das könig-
147

liehe Kleid aus und seine eigenen Kleider an, (was wird
das bei seinen Wunden weh getan haben) um ihn wieder-
um anzuspeien, zu schlagen und zu verhöhnen. «Prophe-
zei uns, wer hat dich geschlagen?» so verspotteten sie ihn.
Die ganze Nacht dauerte diese Mißhandlung Jesu. Die
ganze Zeit kam über seine Lippen kein Fluch und kein
böses Wort. Das sah unser Schacher und überlegte die Be-
deutung dieser Selbstbeherrschung in seinem Herzen.
Als die deutschen Kriegsgefangenen während und nach
dem Krieg durch die Straßen Londons zur Arbeit mar-
schierten, sah ich einmal eine kleine Schar Juden an einer
Straßenecke stehen, die auf die Gefangenen warteten. Die
Juden waren Flüchtlinge vor den Nazis gewesen, die sich
im letzten Augenblick nach England retten konnten. Nun
rächten sie sich, indem sie die deutschen Gefangenen ver-
höhnten und auf sie spuckten. Die deutschen Gefangenen
wurden wütend und spuckten zurück und fluchten. Da
entwickelte sich im Nu ein scharfes und Speichel-Wortge-
fecht.
Wie anders benahm sich Jesus unter Umständen, die
viel entwürdigender und herausfordender waren. Als er
gescholten wurde, schalt er nicht wieder. Es ist viel leich-
ter, wiederzuschelten und gleiches mit gleichem zu vergel-
ten. Es braucht viel mehr Kraft, sich zu beherrschen und
zu schweigen. Und diese Kraft brachte Jesus auf, selbst
nach Stunden der Schläge und Mißhandlung.
Wenn es uns schlecht geht, dann kommt das zum Vor-
schein, was in uns ist. Solange es uns gut geht, können
wir ein Lächeln aufsetzen und uns verbergen. Wenn es
aber ernst wird, wie es bei Jesus der Fall war, dann kann
das Verborgene sehr deutlich zum Vorschein kommen.
Aber je schlechter es dem Herrn Jesus erging, je mehr
man ihn mißhandelte, desto klarer trat seine persönliche
Vollkommenheit ans Licht.
148

All das sah dieser Schacher und entdeckte dabei einen
König im Leiden. Er hatte in seinem Leben wahrschein-
lich viele Kreuzigungen gesehen und wußte wohl, wie
Menschen in höchster Not reagieren, wenn sie völlig ent-
ehrt und geschändet werden. Ja, er wußte aus persönli-
cher Erfahrung, wie Menschen in dieser Lage reagieren,
denn er selbst hat auch geflucht und geschimpft und ge-
schrieen vor schier unerträglichen Schmerzen. Jetzt be-
gegnet er zum ersten Mal in seinem Leben einem Men-
schen, der sich ganz anders benimmt, ja der ganz anders
ist.
 b)	Dann folgte die Kreuzigung selbst. Die rohen Hen-
ker kamen und warfen den Todeskandidaten brutal aufs
Kreuz, sie traten auf seine Arme und Beine, um sie stille-
zuhalten, wähend ein anderer Henker die großen Nägel
zur Hand nahm und sie unbarmherzig durch beide Hände
und Füße jagte. Da gab es bei den zweien ein Fluchen, ein
Stöhnen, ein Schreien, da schwitzten sie vor Schmerzen,
sie krümmten sich vor jedem Hammerschlag. Mitten in
diesem grausamen Akt hörte er eine leise Stimme spre-
chen: «Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie
tun.» Jesus war still wie ein Lamm vor seinem Scherer
und ging wie ein Schaf zur Schlachtbank ohne Lärm. Da
sah der Übeltäter ein ihm ganz neues Heldentum. Es ist
also kein Wunder, daß ein alttestamentlicher Titel für Je-
sus «der Held» ist. Nur ein Held, im besten Sinne des
Wortes, könnte sich so benehmen.
 c)	Es war damals Sitte, die Kreuzigung noch etwas
grausamer zu gestalten. Das Kreuz mit dem Todeskandi-
daten darauf wurde hochgehoben und über einen Sockel
gehalten. Plötzlich ließ man das Kreuz mit dem Gekreu-
zigten in den Sockel fallen, so daß das Kreuz mit einem
Ruck unten auf den Boden aufschlug, und alle Glieder
des Gekreuzigten verrenkt wurden. Wir wissen alle, wel-
149

ehe Schmerzen verursacht werden, wenn wir uns eine
Schulter oder eine Hüfte verrenken. Wenn zu den bisheri-
gen Schmerzen noch die der Verrenkung hinzutreten,
kann man die summierten Schmerzen nicht mehr be-
schreiben. Außerdem wurden die Wunden der Nägel
durch den Schock erweitert, so daß es viel Blutverlust
gab. All das ertrug Jesus ohne ein einziges Wort der Kla-
ge. Mittlerweile standen die Pharisäer und das Volk um
ihn herum und machten sich über ihn lustig. Selbst die
beiden Übeltäter lästerten ihn und riefen aus: «Rette dich
selbst und uns!»
In dieser Qual gedachte Jesus nicht seiner selbst. Er ge-
dachte nämlich seiner Mutter und rief dem dabeistehen-
den Johannes zu, er solle sie von jetzt an zu sich nehmen
und sie versorgen.
d) Dann kommen die langen Stunden am Kreuz in der
prallen Sonne. Die Fliegen schwärmen herum und krie-
chen in die Wunden, sie fressen und trinken von seinem
Blut. Dazu stellt sich Fieber und Schwindel vom Blutver-
lust und der Sonnenhitze ein. All das nahm Jesus für uns
freiwillig auf sich und klagte nicht.
Die deutschen Kriegsgefangenen erklärten mir oft, daß
es ihnen nicht möglich sei, Jesu Nachfolger zu werden,
weil Jesus zu sanft sei und sich nicht gewehrt habe. Wäre
er ein Held - ein Mann - gewesen, dann hätten sie ihm
nachfolgen können. Als ich ihnen dann klarmachte, daß
der Herr Jesus Christus ein viel größerer Held gewesen sei
als mancher große Feldherr, für den sie sich begeistert
hätten, ist mancher Gefangene doch noch Nachfolger Je-
su geworden. Zu oft lassen weltliche Feldherren andere
kaltblütig für sich bluten, während Jesus freiwillig aus
Liebe für uns blutete. Die Tatsache, daß Jesus jederzeit
zwölf Legionen Engel vom Vater hätte haben können, um
ihn zu befreien, doch um unseretwillen darauf verzichte-
150

te, weil er den Preis unserer Schuld bezahlen wollte, zeugt
wiederum von seinem heldenhaften Charakter.
Bis jetzt stellten wir uns nur die äußeren Qualen der
Kreuzigung vor Augen, und diese sind fast unbeschreib-
lich grausam. Aber die inneren Qualen der Seele waren
vielleicht noch größer. Der Reine wurde unrein für uns.
Kennen Sie noch das Gefühl, das Sie überfiel, als Sie zum
ersten Mal eine bestimmte Sünde begingen? Erinnern Sie
sich noch, wie die Unreinigkeit und die Schuld Ihnen an-
haftete? Besonders stark empfindet man die Belastung der
Sünde, wenn man sie das erste Mal begeht. Jesus hatte sein
ganzes Leben lang total ohne Sünde gelebt und jetzt
nimmt er plötzlich die ganze Schuld und Verunreinigung
der ganzen Welt auf sich. So unrein wurde er durch unsere
Schuld, daß der Vater selbst ihn verlassen mußte. «Für-
wahr, er hat unser Leiden getragen, und unsere Schmerzen
hat er auf sich geladen. Und wir, wir halten ihn für be-
straft, von Gott geschlagen und niedergebeugt; doch um
unserer Übertretungen willen war er verwundet, um unse-
rer Missetaten willen zerschlagen ... Er wurde mißhandelt,
aber er beugte sich und tat seinen Mund nicht auf, gleich
dem Lamme, welches zur Schlachtung geführt wird und
wie ein Schaf, das stumm ist vor seinen Scherern; und er
tat seinen Mund nicht auf» (Jes. 53, 4-8).
Für uns wurde Jesus entstellt, verstümmelt. Die Sünde
entstellt und verstümmelt immer, das ist ihr Wesen. Des-
halb verstümmelt sie uns und deshalb verstümmelte sie
Jesus. Sünde verstümmelt und entartet immer. Selbst Lü-
gen bewirken im Ausdruck der Augen eine gewisse Trü-
bung! Die Sünde der ganzen Welt, die am Kreuz auf Jesus
lastete, machte selbst den Sohn Gottes häßlich, d.h. ent-
artet. So häßlich war die Kreuzigung, daß die Dabeiste-
henden ihr Gesicht ab wandten, und seine Jünger nur von
ferne zuschauen konnten.
151

All das beobachtete unser Übeltäter und erkannte, daß
das nur Gottes Sohn sein konnte, der sich in dieser Lage
so verhielt. Selbst der römische Hauptmann, der die gan-
ze Kreuzigung unter sich hatte, mußte am Ende dieser
Grausamkeiten öffentlich bekennen, daß er den Sohn
Gottes gekreuzigt hatte: «Wahrlich, dieser ist Gottes
Sohn gewesen.» Der Schacher gelangte zu der gleichen
Erkenntnis und bekannte Jesus als seinen Herrn und sei-
nen Gott.
Wenn Gott auf diese Art und Weise Mensch wird, kön-
nen wir sicher sein, daß der Gottmensch Gottes idealer
Mensch gewesen ist. Jesus Christus ist Gottes Vorstellung
eines idealen, vollkommenen Menschen. Jesus Christus
war in jeder Hinsicht das Bild des Menschen, wie Gott
ihn zuerst erschaffen hat und wie er ihn haben wollte. Al-
les andere enttäuscht Gott. Es nützt nichts, wenn wir uns
beruhigen, indem wir uns vorreden, wir seien so gut wie
unsere anständigen Nachbarn, und Gott müsse deswegen
mit uns zufrieden sein. Weil der Nachbar, auch wenn er
anständig ist, nicht an dieses Bild Jesu heranreicht, ist
auch der Nachbar für Gott eine Enttäuschung, und ganz
genau so sind wir für Gott eine Enttäuschung. «Denn alle
haben gesündigt (mit Ausnahme von Jesus) und erreichen
nicht die Herrlichkeit Gottes (Römer 3, 23). Jesus allein
erreichte diese Herrlichkeit und wurde bis zu Blut und
Kreuzigung geprüft, doch blieb er ohne Sünde. Jesus ist
Gottes Maßstab, an dem wir alle gemessen werden.
Der Schacher kam in seinen Qualen durch das helden-
hafte Verhalten des Herrn Jesus Christus zum Nachden-
ken. Er sah einen Mann, der sich viel besser, ja vollkom-
men verhielt in einer Lage, in der er und alle anderen ver-
sagten. Wenn wir unser Verhalten in allen Lagen unseres
Lebens ehrlich vor Gott prüfen und es mit Jesu Verhalten
in ähnlichen Umständen vergleichen, erst dann werden
152

wir erkennen, wie sündhaft und unvollkommen wir sind.
Dann verschwindet schnell die Selbstzufriedenheit mit
der eigenen Anständigkeit.
Dann ging der Schacher einen Schritt, den er bisher im
ganzen Leben vielleicht nie gemacht hatte, er bekannte
seine Schuld: «Wir empfangen, was unsere Werke wert
sind.» Er hatte sich mit Jesus verglichen, kam zur Selbst-
erkenntnis und bat Gott um sein Erbarmen: «Gedenke
meiner, wenn du in dein Reich kommst.» Der moderne
Mensch, wahrscheinlich auch der Mensch aller Zeitalter,
empfindet diesen ersten Schritt als den allerschwersten:
den Schritt zur Selbsterkenntnis. Man kann ihn nur dann
durchführen, wenn man einen beständigen und gültigen
Maßstab besitzt, mit dem man sich vergleichen kann. Der
Schacher fand diesen Maßstab, erkannte ihn als göttlich
und deshalb gültig an, verglich sich mit ihm und bekannte
sich zu seiner Schuld.
Das ist der erste Schritt zur Wiedergeburt, zur neuen
Natur. Wenn wir über uns selbst nicht im klaren sind,
nämlich, daß wir total verlorene Sünder sind, die die Höl-
le verdient haben, weil wir durch die Sünde des Ruhmes
mangeln, den wir vor Gott haben sollen, werden wir den
entscheidenden Schritt nie ausführen können. Der Schritt
zur Selbsterkenntnis war der erste Schritt, der zum Para-
dies führt, sowohl beim Schacher als auch bei uns. Laßt
uns Jesus jeden Tag in seinem Wort und im Gebet an-
schauen, daß wir uns nicht täuschen, weder über ihn noch
über uns selbst.
Der zweite Schritt in die Wiedergeburt, ins Paradies
hinein, folgte sehr schnell. Der Schacher, nachdem er so
viel Erkenntnis über sich und über Jesus gewonnen hatte,
vertraut sich Jesus an: «Gedenke meiner, Herr...» (Luk.
23, 42). Der Schacher nennt Jesus Herr, was den Scha-
cher damit automatisch zum Untertanen macht. Dies
153

kann er äußerlich natürlich nicht mehr durchführen, äu-
ßerlich kann der Schacher Jesu ja nicht mehr dienen.
Aber in seinem innersten Herzen vertraut sich der ehema-
lige Verbrecher dem Herrn Jesus Christus an. Das ist der
zweite Schritt ins Paradies hinein -, daß man tief im Her-
zen Jesus als persönlichen Herrn anerkennt. Erst dann
kann man sich auf sein Reich und auf den König des Rei-
ches freuen: «Gedenke meiner, Herr, wenn du in dein
Reich kommst.»
Der dritte Schritt ins Paradies folgte diesen ersten bei-
den Schritten ganz logisch. Wenn Jesus der Herr ist, sein
Herr ist, dann muß der Schacher bereit sein, sich zu ihm
als solchem zu bekennen. Dies tat er öffentlich vor einem
spottenden Mob. War das nicht ein sehr großer Schritt
des Glaubens, sich öffentlich zu Jesus zu bekennen, auch
wenn alle Jünger geflohen waren, nachdem ein Petrus ihn
verleugnet hatte? War es nicht ein sehr großer Glaube,
sich zu Jesus zu bekennen, während er äußerlich total
entehrt und geschändet wurde? Wer hätte, äußerlich gese-
hen, den Sohn Gottes hinter dem verspieenen, blutigen,
verhöhnten, gegeißelten, sterbenden Mann entdeckt?
Aber Gott öffnete dem Schacher das inwendige Auge,
nachdem er die ersten Schritte, die wir beschrieben ha-
ben, gegangen war. Die Heilige Schrift lehrt uns, daß
auch wir nicht nur im Herzen glauben sollen, sondern
auch öffentlich mit dem Mund bekennen müssen: «Das
ist das Wort des Glaubens, welches wir predigen, daß,
wenn du mit deinem Munde Jesum als Herrn bekennen
und in deinem Herzen glauben wirst, daß Gott ihn aus
den Toten auf erweckt hat, du errettet werden wirst. Denn
mit dem Herzen wird geglaubt zur Gerechtigkeit, und mit
dem Mund wird bekannt zum Heil» (Rom. 10, 9-10).
Noch etwas Wichtiges müssen wir hier erwähnen. Bei
der Übergabe des Schachers an Jesus stellte der Übeltäter
154

gar keine Bedingungen, er forderte nichts. Es hieß nicht:
«Wenn ich mich bekehre, mußt du mich von diesem ver-
fluchten Holz herunternehmen, dann erst werde ich glau-
ben.» Er fügte sich dem Willen Gottes bedingungslos.
Dieser Schritt ist heute noch genau so wichtig. Viele Men-
schen versuchen mit Gott einen Handel zu treiben und
knüpfen Bedingungen an ihre Bekehrung wie: «Wenn du
meinen Mann bekehrst, dann will ich mich auch bekeh-
ren.» Oder: «Wenn ich dieses Examen bestehe, dann will
ich mich dir übergeben.» Gott geht nur auf eine bedin-
gungslose Übergabe ein.
Und so empfing der Schacher den Schlüssel zum Para-
dies, so empfing er die neue Natur. Denn es muß uns klar
sein: in seinem alten Zustand, mit seinem alten Charakter
wäre er für das Paradies Gottes nie tauglich gewesen. Bei
der Übergabe an den Herrn Jesus Christus geschieht näm-
lich etwas ganz neues: Bei dieser unserer Übergabe an Je-
sus übergibt sich Jesus auch uns, so daß wir seiner Kraft
teilhaftig werden. Wenn wir Herz, Charakter und Wesen
ihm ausliefern, liefert er sich nach Charakter, Herz und
Wesen uns aus, so daß wir eine neue Gesinnung erhalten:
«Wir aber haben Christi Sinn (oder Gesinnung)» (1. Kor.
2, 16). «Wir alle aber, mit aufgedecktem Angesicht die
Herrlichkeit anschauend, werden verwandelt in das glei-
che Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit als durch den
Herrn, den Geist» (2. Kor. 3, 18). Diese Seite der Wieder-
geburt wird weniger betont, als die Schrift es verlangt,
aber der endgültige Sinn der Bekehrung ist, daß wir in-
nerlich und charakterlich nicht nur errettet werden, son-
dern daß wir auch so umgewandelt werden, daß wir taug-
lich werden, mit Christus in seinem Reich ewig zusam-
menzusein.
Der Schacher wäre zu dieser hohen Stellung von sich
aus nie fähig gewesen. Jesus will nicht nur aus einem
155

Schacher, sondern aus uns Menschen alle solche bilden,
die erlöst sind und die charakterlich so umgewandelt wer-
den, daß sie Jesus ähnlich sind. Dies beginnt in der bedin-
gungslosen Übergabe an Jesus als Heiland und Herrn.
Einen letzten Schritt müssen wir doch noch kurz er-
wähnen. Zwei Schacher wurden hingerichtet. Beide Scha-
cher haben das Gleiche beobachten können, denn Jesus
wurde in ihrer Mitte gekreuzigt. Wir lesen in der Heiligen
Schrift nur davon, daß einer gerettet wurde. Beide haben
von ihm gewußt, aber nur einer hat sein Vertrauen auf ihn
gesetzt, so daß nur einer als Christ geboren wurde. Die
Kreuzigung Jesu bedeutet also keine allgemeine Amnestie
für alle in sogenannten christlichen Ländern, die von Je-
sus wissen. Auch bei uns in christlichen Ländern müssen
alle die gleichen Schritte tun wie unser Schacher sie getan
hat, wenn sie als Menschen von neuem geboren werden
wollen. Sie und ich müssen zur Selbsterkenntnis kommen
und deshalb Buße tun, Vergebung der Sünden durch Je-
sus empfangen haben, sich ihm bedingungslos anvertrau-
en und sich zu ihm öffentlich bekennen. So wird man als
Christ geboren. So geht man ins Paradies Gottes, hier in
diesem Leben und nachher.
156

Kapitel xiii
Der Stellvertreter
Es waren einmal auf einer englischen Universität zwei
Studenten, der eine studierte Jura und der andere Natur-
wissenschaft. Beide waren eng befreundet, vielleicht des-
halb, weil sie charakterlich Gegensätze bildeten. Man sagt
ja, daß sich gegensätzliche Naturen anziehen. Der Jurist
führte ein sehr solides Leben, war fleißig und kam in sei-
nem Studium schnell vorwärts. Der Naturwissenschaftler
dagegen liebte Wein, Weib und Gesang und war dem Aus-
sehen nach ein fröhlicher, sorgloser Mensch. Er geriet
leicht in Geldschwierigkeiten, fand aber durch sein Ge-
schick und seinen Humor fast immer einen Ausweg.
Nach Beendigung des Studiums kamen beide ins Be-
rufsleben, das ganz andere Anforderungen stellte als das
Studentenleben von früher. Mehrere Jahre verstrichen,
die freundschaftlichen Beziehungen zwischen den beiden
ehemaligen Kommilitonen ließen mehr und mehr nach.
Der Jurist wurde in seinem Beruf schnell befördert. Mit
der Zeit wurde er zum Richter ernannt. Der Naturwissen-
schaftler auf der anderen Seite kam auch vorwärts - wenn
auch im entgegengesetzten Sinn. Er erfuhr das, was C.S.
Lewis in seinem Buch «The Screwtape Letters» be-
schreibt, nämlich, daß zunehmender Genuß abnehmende
Freude bringt. Demzufolge muß man immer mehr genie-
ßen, wenn die Freude nicht allzubald schwinden soll
(«The Law of Diminishing Returns» - «Das Gesetz des
abnehmenden Genußertrages»). Natürlich kostete das
Genießen Geld, und er kam in finanzielle Verlegenheit.
157

Gerade in dieser Notzeit wandte sich eine ältere Witwe
aus seinem Bekanntenkreis an ihn mit der Bitte, ihr bei
der Investierung ihres bescheidenen Vermögens behilflich
zu sein. Er als Akademiker würde in diesen Angelegen-
heiten besser Bescheid wissen als sie. Gerne willigte der
Naturwissenschaftler ein und versprach ihr, das Geld so
vorteilhaft wie möglich unterzubringen. Die Witwe brau-
che ihm nur das Geld anzuvertrauen, dann würde er für
alles übrige sorgen.
Dem Naturwissenschaftler bereitete es keinerlei Sorge,
den ganzen Betrag «gut» unterzubringen. Sein eigenes
Bankkonto wies ein so klaffendes Loch auf, daß diese
Summe es gerade füllen konnte. Alles Geld der Witwe
wanderte auf sein eigenes Konto. Zuerst versuchte er, der
Witwe Zinsen zu zahlen, jedoch nahmen seine Geld-
schwierigkeiten ständig zu, so daß er mit der Zeit nichts
mehr bezahlen konnte. Endlich gelangte die Sache vor das
Gericht, und die Verhandlung stand in allen Zeitungen.
Wie es der Zufall mit sich brachte, amtierte bei seinem
Verhör sein alter Freund, der inzwischen Richter gewor-
den war. Die Zeitungsreporter hatten die Beziehungen
zwischen Angeklagtem und Richter bald ermittelt und
schrieben offen darüber. Allgemein erwartete man des-
halb ein gemildertes Urteil. Daß der Richter ein Auge zu-
drücken würde, war nur anzunehmen.
Nachdem der Richter sich geduldig Anklage und Ver-
teidigung angehört hatte, ergriff er das Wort, um den
ganzen Fall zu rekapitulieren und zusammenzufassen.
Dann verlangte er von den 10 Mitgliedern der «Jury» ein
«Guilty» (schuldig). Öffentlich griff er seinen früheren
Freund scharf und unbarmherzig an. Er führte sogar aus,
daß sie zusammen studiert, beide gleiche Chancen fürs
Leben gehabt hätten, und daß es eine Schande für seine
Universität sei, daß ein ehemaliges Mitglied derart mit ei-
158

ner armen Witwe umgehe. Er sähe gar keinen Grund für
ein gemildertes Urteil und verlangte die höchste Geldstra-
fe, die für diese Art Vergehen erhoben werden darf.
Der ganze Gerichtshof hielt den Atem an. Das hatten
sie nun wirklich nicht erwartet. In England kommt man
wegen Geldschulden nicht mehr ins Gefängnis. Seit den
Tagen Dickens hat man «debtors' prisons» (Gefängnisse
für Geldschuldner) längst abgeschafft. Man verfährt
heutzutage ganz anders. Wenn ein Angeklagter zu einer
Geldstrafe verurteilt wird und nicht bezahlen kann, darf
man ihn wegen seiner Schulden nicht inhaftieren. Man
hat eine andere Lösung gefunden. Nicht wegen Geld-
schulden wird er in Haft genommen sondern wegen
«Contempt of Court» (Verachtung des Gerichtshofes), -
weil er den Befehl des Gerichtshofes verachtet, indem er
die Schulden nicht bezahlt!
Jeder wußte sofort, daß diese hohe Geldstrafe zum Ge-
fängnis führt. Der Angeklagte ist ja gezwungen, den Ge-
richtshof zu verachten und nicht zu bezahlen, weil er eben
kein Geld besitzt. Nun steht der Angeklagte zwischen
zwei Bobbies, die Handschellen werden angelegt, und
man will ihn gerade abführen.
Da erhebt sich der Richter von seinem hohen Amts-
stuhl, legt seine karmesinroten Amtsroben beiseite, rückt
an seiner gepuderten, weißen, gewellten Perücke und ge-
bietet den Polizisten, zu warten. Langsam - nun als Zivi-
list - nähert er sich seinem ehemaligen Freund und reicht
ihm vor dem erstaunten Gerichtshof die Hand. Fassungs-
los starrt ihn der Angeklagte an. «Glaubst du immer
noch, daß ich dein Freund bin?» fragt der Jurist. «So
sieht es aus!» antwortete der andere verbissen. «Ich
konnte doch nicht anders handeln, du hast die Strafe ver-
dient. Es ist doch unverschämt, was du dir hast zuschul-
den kommen lassen. Hätte ich ein Auge zugedrückt, dann
159

hätte ich erstens deinen und aller andern Respekt verloren
und zweitens bin ich als Verwalter der guten Gesetze Eng-
lands zum Schutz der Witwen und Waisen verpflichtet,
die Schuldigen schuldig zu sprechen. Alle Augen waren
auf mich gerichtet, ich mußte doch gerecht sein. Trotz al-
lem bin ich und bleibe ich dein Freund. Glaubst du das?»
«Ich wünschte, ich hätte besseren Grund als bloße
Worte, das zu glauben?» entgegnete der andere verbittert.
«Trotz allem bleibe ich dein Freund und möchte dir einen
besseren Grund als bloße Worte geben, um es zu
glauben!» Bei diesen Worten griff er in seine Tasche und
suchte nach etwas. Einige Sekunden später kamen ein
Scheckheft und ein Füllfederhalter zum Vorschein, und
der Richter setzte sich, schrieb und händigte das Ge-
schriebene seinem Freunde aus.
Der Abgeurteilte las. Das war ja ein Scheck mit des
Richters Unterschrift auf genau den Betrag, der ihm als
Strafe vom Richter aufgelegt worden war! Fassungslos
starrte er in die klaren ruhigen Augen des Richters. Er
brachte nicht den Mut auf, den Scheck entgegenzuneh-
men. «Das ist der Beweis dafür, daß ich gerecht und dein
Freund bin», erklärte der Jurist, «steck ihn doch zu dir!»
Zögernd nahm der Abgeurteilte den Scheck zu sich. Auf
einen Wink des Juristen hin, nahmen die beiden Bobbies
die Handschellen ab und verschwanden. Der Abgeurteilte
stand als freier Mann mitten im Gerichtshof. Auf diese
Weise lernte er seinen Freund richtig kennen. Er konnte ihn
von Herzen schätzen, weil dieser gerecht und unantastbar
war. Er lernte ihn respektieren. Aber darüber hinaus lernte
er den gerechten Richter aufrichtig lieben, weil er einen ge-
rechten Weg gefunden hatte, ihm aus seiner großen Not zu
helfen, obwohl dieser Weg Opfer seitens des Richters ko-
stete. Diese gerechte Hilfe bedeutete ein großes, persönli-
ches Opfer, das der Richter freudig auf sich nahm, um Ge-
160

rechtigkeit und Liebe zu vereinen. Als ich vor Jahren die
Geschichte las, wurde mir etwas klar, was ich bisher nie
recht verstehen konnte, nämlich die Frage der Stellvertre-
tung. Die Bibel lehrt, daß Jesus Christus für die wegen der
Sünde abgeurteilte Menschheit stellvertretend starb. Nun,
dies schien mir immer ungerecht zu sein. Keinem Verbre-
cher, wenn er abgeurteilt wird, ist es erlaubt, einen Stellver-
treter ausfindig zu machen. Er muß für seine eigenen Ver-
brechen büßen. Wenn ich vor Gott gesündigt habe, meinte
ich, müsse ich selbst dafür einstehen. Alles andere wäre ju-
ristisch unhaltbar und unfair.
So habe ich gedacht, bis ich auf diese Geschichte auf-
merksam gemacht wurde. Gott selbst, der gerechte Rich-
ter, sitzt auf seinem Richter stuhl und spricht uns Menschen
alle und ohne Ausnahme wegen Sünde schuldig. Sein Ur-
teilsspruch ist gerecht. Der Sünde Sold ist ja der Tod, und
Gott bleibt durchaus gerecht, wenn er dieses harte Urteil
fällt. Betrachten wir uns die Folgen von einer scheinbar
«kleinen» Sünde, zum Beispiel des Hasses. Wieviel Men-
schen sind an Haß allein in den vergangenen hundert Jah-
ren umgekommen? 20 Millionen? 30 Millionen? Oder
noch mehr? Unter welchen Schmerzen sind sie umgekom-
men! Was für Herzeleid unter den Angehörigen hat diese
eine Sünde (Haß) mit sich gebracht! Man denke an die Hei-
matlosen, an die Verstümmelten, an die seelisch Krankge-
wordenen. All dies ist eine kleine Ernte dieser einen Sünde.
Wenn die Sünde groß ist, muß die Strafe dafür entspre-
chend groß sein. Es ist also kein Wunder, daß Gott feierlich
versprochen hat, die zu vernichten, die seine Erde vernich-
ten (Off. 11,18). Jede Sünde zerstört letzten Endes, sei es
leiblich oder seelisch. Deshalb «hat er einen Tag gesetzt, an
welchem er den Erdkreis richten wird in Gerechtigkeit
durch einen Mann, den er dazu bestimmt hat und hat allen
den Beweis davon gegeben, indem er ihn auferweckt hat
161

aus den Toten» (Apg. 17, 31). Keiner, wenn er ehrlich ist,
kann sich viel Hoffnung machen, dem gerechten Urteil
Gottes zu entfliehen, ich erst recht nicht angesichts der Ge-
heimnisse meines Herzens, die mir und Gott allein bekannt
sind. Weil wir alle ohne Ausnahme des Ruhmes mangeln,
den wir vor Gott haben sollen, befinden wir uns mehr oder
weniger in der Lage unseres Naturwissenschaftlers - wir
sind schuldig und schon abgeurteilt. Man wartet nur dar-
auf, «abgeführt zu werden». Dieses Abführen nennen wir
den Tod, und deshalb fürchten sich so viele Menschen da-
vor - es ist der Tag der Abrechnung. Wenn es einen gerech-
ten Gott gibt, müssen wir seinen gerechten Urteilsspruch
fürchten. Weil er gerecht ist, drückt er kein Auge zu. Kein
Mensch würde einen Richter oder einen Gott respektieren,
der seine eigenen Gesetze nicht ernstnähme, indem er ein
Auge zudrückte - (vgl. Allah!).
Gott sieht diese hoffnungslose Lage von seinem Rich-
terstuhl aus und er handelt, wie unser Richter gehandelt
hat. Er legte seine «Amtsroben» beiseite, wurde in der
Gestalt Jesu Christi «Zivilperson», indem er Mensch wur-
de. Als «Zivilperson» nahm er die Strafe auf sich, die er
von seinem Amtsstuhl aus verlangt hatte. Er trug an sei-
nem Leib am Kreuz unsere Strafe und bietet uns auf diese
gerechte Weise Befreiung an.
Der Angeklagte mußte aber in einer bewußten Hand-
lung den Scheck des Richters entgegennehmen. Einige
Minuten vorher besaß er das Lösegeld noch nicht und
war mit Recht der Abgeurteilte. Er war schuldig und be-
saß keine Geldmittel. Nachdem er den Scheck einige Mi-
nuten später in der Tasche hatte, besaß er genügend Geld,
das vom Richter selbst stammte, um seine Schuld zu be-
zahlen und ging dann frei aus.
Für uns ist es maßgebend, nicht daß Christus für die
Sünden der ganzen Welt gestorben ist, sondern daß wir
162

uns seine angebotene Vergebung, die er durch seinen Tod
erworben hat, persönlich angeeignet haben. Die Strafe, die
wir verdient haben, ist der Tod. Gott hat diese Strafe in Ge-
rechtigkeit angeordnet, um die Welt und die Menschheit
vor weiterer Sünde zu schonen. In Liebe hat er dann diese
Strafe auf sich selbst genommen, auf daß wir frei ausgehen
können. Maßgebend ist, daß wir persönlich im eigenen
Herzen diese Befreiung angenommen haben. Das muß ein
jeder persönlich für sich tun, genau wie unser Angeklagter
den Scheck persönlich sich aneignen mußte.
Der Christ ist ein Mensch, der Gott fürchtet, respektiert.
Wenn Gott ihn schuldig spricht, handelt er gerecht. Aber
der Christ ist ein Mensch, der Christus liebt, denn er hat es
erfahren, daß Gott nicht nur einen gerechten Urteilsspruch
fällt, sondern die Strafe, die er selbst als gerechter Richter
angeordnet hat, unter dem größten Opfer auf sich selbst
nahm, auf daß der Mensch frei ausgehen kann.
Jesus Christus ist nicht nur der gerechte Richter, dem al-
les Gericht übergeben worden ist, er ist auch die «Zivilper-
son», der Stellvertreter, der in Liebe das auf sich nahm,
was er selbst als gerechter Richter anordnen mußte. So ver-
dient er unseren tiefsten Respekt und unsere herzliche Lie-
be. Stellvertretung dieser Art ist fair. Mit Dank und Freude
können wir sie annehmen und einen Gott von Herzen lieb-
haben, der eine so weise Art gefunden hat, seine Gerechtig-
keit und seine Liebe zu vereinen. Einem solchen Stellver-
treter können wir uns rückhaltlos anvertrauen. Wenn wir
uns in seinen Händen wissen, brauchen wir uns weder vor
dem «Abführen» zur Haft, vor dem Tod, noch vor dem
Kommen Jesu zum Weltgericht zu ängstigen. Der Richter
weiß ja selbst, daß er der Stellvertreter derer ist, die seine
angebotene, selbst erkaufte Befreiung angenommen ha-
ben. Deshalb sind sie vom Richter persönlich auf seine Ko-
sten hin schon entlassen worden.
163

Weitere Literatur von Prof. Wilder Smith:
Inflation: Der Dieb im Haus
factum-Taschenbuch 101
Ein Naturwissenschaftler auf der Kanzel
factum-Taschenbuch 102
Die Erschaffung des Lebens
Taschenbuch, TELOS, 260 Seiten, DM 7.80
Gott: Sein oder Nichtsein?
Paperback, TELOS, 142 Seiten, DM 9.80
Grundlage zu einer neuen Biologie
Paperback, TELOS, 224 Seiten, DM 16.80
Herkunft und Zukunft des Menschen
Taschenbuch, TELOS, 302 Seiten, DM 8.80
Ergriffen? Ergreife!
Taschenbuch, TELOS, 166 Seiten, DM 6.80
Ist das ein Gott der Liebe?
Paperback, TELOS, 126 Seiten, DM 9.80
Ursache und Behandlung der Drogenepidemie
Paperback, TELOS, 178 Seiten, DM 14.80
Warum läßt Gott es zu?
Taschenbuch, TELOS, 64 Seiten, DM 2.80
Der Mensch im Streß
Taschenbuch, Hänssler, 144 Seiten, DM 6.80
Die Demission des wissenschaftlichen Materialismus
Taschenbuch, TELOS, 136 Seiten, DM 4.80
Kunst und Wissenschaft der Ehe
Paperback, TELOS, 168 Seiten, DM 9.80
Die Naturwissenschaften kennen keine Evolution
Paperback, Schwabe, 144 Seiten, DM 21.50
Wer denkt, muß glauben
Taschenbuch, TELOS, 64 Seiten, DM 2.80
Evolution im Kreuzverhör
Paperback, TELOS, ca. 140 Seiten, DM 17.80
Planender Geist gegen planlose Entwicklung
Paperback, Schwabe, 156 Seiten, DM 33.50
Der Mensch - ein sprechender Computer?
Taschenbuch, TELOS, 96 Seiten, DM 4.95
164

I
;     Terrorismus: Das kriminelle Gehirn
Taschenbuch, Schulte + Gerth, 64 Seiten, DM 3.95
Greift der Christ zur Waffe?
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Die Zuverlässigkeit der Bibel und christliche Vollmacht
Taschenbuch, Schulte + Gerth, 80 Seiten, DM 3.95
Christus mit auf der Flucht
(Beate Wilder Smith), geheftet, Prodromos, 19 Seiten, DM 1.50
Die Ehe
geheftet, Prodromos, 48 Seiten, DM 1.80
Christ sein: Warum und wie?
geheftet, Prodromos, 19 Seiten, DM 1.20
Tauferkenntnis und Liebe zu Jesus Christus
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Allversöhnung - Ausweg oder Irrweg?
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Tonbandkassetten :
(DM 11.80, Hänssler)
Entstehung und Entwicklung des Lebens
Neues zum Thema Glaube und Naturwissenschaft
Evolution, Zeit, Datierung von Fossilien und Genesis und Diskussion
(Teil 1 + 2)
Die Erschaffung des Lebens
Drogen, Süchte und unser Unterbewußtsein (Teil 1+2)
Ein Volk in Wohlstand, Streß, Zerfall und Selbstaufgabe (Teil 1 + 2)
Der Materialismus aus wissenschaftlicher und psychologischer Sicht
(Teil 1 + 2)
Literatur in Englisch:
The Causes and Cure of the Drug Epidemie
Paperback, TELOS, 166 Seiten, DM 14.80
God: To Be or not to Be
Paperback, TELOS, 118 Seiten, DM 9.80
A Basis for a New Biology
Taschenbuch, TELOS, 292 Seiten, DM 10.80
Man's Origin, Man's Destiny
Taschenbuch, TELOS, 320 Seiten, DM 11.80
165

The Paradox of Pain
Paperback, TELOS, 134 Seiten, DM 5.80
He who thinks has to believe
CLP Publishers, P.O.Box 15666, San Diego, CA 92115, USA
The Day Nazi Germany Died
(Beate Wilder-Smith), CLP Publishers, a.a.O.
The Creation of Life
CLP Publishers, a.a.O.
The Natural Sciences know nothing of Evolution
CLP Publishers, a.a.O.
Why does God allow it?
CLP Publishers, a.a.O.
The Drug Users
Harold Shaw Publishers, Wheaton, Illinois
Literatur in Französisch:
Un Dieu d'amour dans un monde de Souffrance
Paperback, TELOS, 128 Seiten, DM 8.80
Literatur in Holländisch (Dutch):
Oorzaak en behandeling van het drugmisbruik
Oosterbaan & Le Cointre BV, Goes, Holland
Wie denkt moet geloven
Buijten & Schipperheijn, Amsterdam, Holland
Grijpt ee christen naar de wapens?
Uitgeverij H. Medema, Postbus 362, 7300 AJ Apeldoorn, Holland
Waarom laat God het toe?
Buijten & Schipperheijn, a.a.O.
Literatur in Norwegisch (Norwegian):
Den som tenker mä tro
(mit Udo Middelmann) Prokla-Media, Oslo, Norway
Naturvitenskap uten Evolusjon
Luther Forlag, Oslo, Norway
Literatur in Rumänisch (Roumanian):
Originea omului, Destinue omului
Hänssler, Neuhausen/Stuttgart
166

Literatur in Tschechisch (Czech):
Prirodni vedy neznaji zadnou evoluci
Rim krestanska Akademie, Vatican, Rome
Literatur in Finnisch (Finnish):
Ajattelen, siis uskon
Uusi Tie, Helsinki, Finland
Luonnontieteet eivät tunne Evoluutiota
Werner Söderström, Osakeyhtiö, Provoo-Helsinki-Juva, Finland
167

Wichtige Artikel von A.E. Wilder Smith
in factum Sept. 1982:

Aufmarsch gegen
die Schöpfung
Die Argumentationsweise der Kreatio-
nisten ist experimentell derart einleuch-
tend, daß man zuweilen kaum begrei-
fen kann, wie ein Evolutionist seinen
Standpunkt mit «Wissenschaftlich-
keit» zu verteidigen wagt. Und doch ge-
hen Evolutionisten auf die Barrikaden,
wenn man an ihrer Theorie mit wissen-
schaftlichen Beweisen rüttelt.
Derjenige, der bewußt falsch denkt
oder seine Denkweise durch Wunsch-
denken verbiegt, wird letzten Endes
nicht mehr klar denken können.
in factum Mai 1983:

r.   -'■■■> '■ -			
		-, \	

			
•.■•. s^   *	1	•>	

	

 Aspekt des
Neo-Darwinismus
In diesem Artikel geht es um zwei Pro-
fessoren und ihrem neueren Buch, das
die Neo-Darwinische Theorie vom
Standpunkt der Mathematik her gera-
dezu vernichtete. Dabei wird der
Kampf für ein Lehrmonopol sichtbar,
der unter dem Deckmantel der «akade-
mischen Freiheit» fanatisch ausgefoch-
ten wird: Darwinische «Freiheit» mit-
tels Gewalt und Brandstiftung?

168

in factum Juli/August 1983:
7/8
«Darwin neu

vor
gestellt»
Der Darwinismus ist wissenschaftlich
tot. Macbeth, ein Rechtsanwalt und
Biologe, zeigte auf, daß diese Tatsache
dem Laienpublikum bewußt vorenthal-
ten wird. Man verschweigt mit allen
Mitteln, daß die wissenschaftliche Basis
vom Marxismus, von den neuen Linken
und vom radikalen Sozialismus absolut
erledigt ist. Man will nicht, daß das
Volk wiederum von dieser Gott-Idee
«geknechtet» wird...

ab factum April 1983:
tum
Der Disput
Ein aufsehenerregender Disput: Prof.
Wilder Smith disputiert mit dem Frei-
burger Genetiker und Evolution-Ver-
treter Prof. Carsten Bresch über die
Frage: «Schöpfung oder Evolution».
Hier kann der Leser nun selbst aus «er-
ster Hand» die Argumente beider Sei-
ten prüfen und beurteilen. Der Disput
wird in «factum» laufend fortgesetzt.

169

Der Autor
Arthur Ernest Wilder Smith, geboren am 22.12.1915, stu-
dierte Naturwissenschaften an der Universität Oxford
und promovierte auf dem Gebiet der Organischen Che-
mie an der Universität Reading. An der Universität Genf
erhielt er seinen zweiten Doktortitel in Naturwissenschaf-
ten. 1964 wurde ihm sein dritter Doktortitel von der ETH
Zürich verliehen.
Wilder Smith war in der Krebsforschung an der Uni-
versität London tätig, leitete die Forschungen der Phar-
mazeutischen Abteilung einer Schweizer Firma, las als
Privatdozent an der medizinischen Fakultät der Universi-
tät Genf Pharmakologie und Chemotherapie, war Bera-
ter im Generalsrang der amerikanischen Streitkräfte der
NATO für das Problem des Drogenmißbrauchs und
Gastprofessor an verschiedenen Fakultäten in den USA,
Europa und Asien. Bis 1970 war er Ordinarius für Phar-
makologie am Medical Center der University of Illinois,
Chicago. Dann war er zwei Jahre als A.I.D. Professor in
Ankara, Türkei, wo er die Aufgabe hatte, Graduate
Pharmacology einzuführen.
Von Professor Wilder Smith stammen über 50 wissen-
schaftliche Veröffentlichungen; auch arbeitet er ständig
beim wissenschaftlichen Magazin «factum» mit.
170

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