A.E. WILDER-SMITH

«Geistesblitze»

Die sagenhafte Biographie
des größten Erfinders des Ostens:
Luo Wong Laoshi

factum -Taschenbuch

A.E. Wilder-Smith
«Geistesblitze»
Die sagenhafte Biographie
des größten Erfinders des Ostens:
Luo Wong Laoshi

A.E. Wilder-Smith

«Geistesblitze»
Die sagenhafte Biographie
größten Erfinders des Ostens
Luo Wong Laoshi

factum

ISBN-Nr. 3-85666-707-5
factum-Taschenbuch Nr. 107
© 1985 by Förderung christlicher Publizistik, Schweiz
Vertrieb: Schwengeler-Verlag, CH-9442 Berneck
Umschlaggestaltung und Gesamtherstellung:
Cicero-Studio am Rosenberg, Berneck/Schweiz
Printed in Germany

Inhalt

Inhalt

Vorwort 		7

Kapitel i
Frühe Jahre - Der Werdegang des großen
Erfinders Luo Wong Laoshi		9
Im Elternhaus		9
Die ersten Erfindungen		11
Weitere Fortschritte		14

Kapitel ii
Weitere Evolution der Bio-Kameras
von Luo Wong	 17
Entwicklungen auf dem Gebiet der Produktion	 17
Luo Wongs Geistesblitz	 19

Kapitel iii
Die Realisierung von Luo Wongs Konzepten	 27
Die Herstellung kreativer Materie	 27
Die ersten praktischen Versuche	 29
Weitere Details der Perfektionierung: die Helix	 31

Kapitel iv
Neue Einsichten über die Vollkommenheit in
der Kameraentwicklung	 34
Die Entwicklung einer neuen Superidee	 34
Keimende Materie	 35
Variabilität und Dimorphismus	 37

Kapitel v
Die von-Neumann-Exozyklen und ihre
Übertrumpfung 	 41
Nötige Zusätze	 41
Der letzte große Zusatz	 45
Eine Maschine: ein Gedanke ausgeführt in Materie . 48
Bewußtsein und Intelligenz	 49
Einige Auswirkungen der Symbiose zwischen
Intelligenz und Bewußtsein	 51
Die Super-von-Neumann-Maschine: der Mensch	 52

Kapitel vi
Luo Wongs letzte Entwicklungen und sein
eigenes Schicksal	 56
Der alternde, aber immer noch tätige Luo Wong	 56
Unsere Raum-Zeit-Dimension ist destruktiv:
die kreativen Dimensionen	 60
Die Träume	 61
Der König	 66
Das Ziel erreicht	 70

Kapitel vii
Nach der kreativen Aera von Luo Wong Laoshi	 72
Die neue industrielle Revolution	 72
Reaktionen in akademischen Kreisen	 73
Reaktionen in Wongs Kreisen	 75
Die geschichtliche Wahrheit ist meist bei
Minoritäten zu suchen. Die Majorität wird eher
von Ideologien statt von Evidenz beherrscht	 78
Wie die Anti-Wong-Fraktion siegte	 79

Vorwort

Vorwort

Luo Wong Laoshi war ohne Zweifel der größte Erfinder
des Ostens. Es ist deshalb erstaunlich, daß sein Name in
der westlichen Welt so gut wie unbekannt ist. Im Osten
kennt jedes Schulkind seinen Namen und auch sein Wir-
ken.
Obwohl wir uns im Westen unserer Aufgeklärtheit rüh-
men, praktizieren wir in Wirklichkeit die Verschleierung
der Vergangenheit, ähnlich, wie die kommunistische Welt
es tut; denn selbst gebildete westliche Historiker wissen so
gut wie gar nichts vom Wesen und Wirken des großen Er-
finders des Ostens: Luo Wöng. Seine Exozyklen revolutio-
nierten die ganze japanische Technik und verliehen der
dortigen Industrie viele Vorteile, die sich der Westen erst
viel später nutzbar machte.
Obwohl man im Westen immer noch mit bloßen Hypo-
thesen über die Selbstorganisation der Materie und Hy-
perzyklen herumphilosophierte, löste Luo Wöng gerade
dieses große Problem schon vor einem Jahrzehnt und ver-
wandelte dabei mit seiner großen Erfindung eine ganze In-
dustrie, ja eine ganze Nation. Hier im Westen spricht man
immer noch von Hyperzyklen als einer ernstzunehmenden
Arbeitshypothese, die die Selbstorganisation der Materie
erklären soll, aber praktische, experimentelle Beispiele da-
von fehlen; denn die ganze Idee von Hyperzyklen steckt
noch in den Kinderschuhen. Luo Wöng baute inzwischen
eine ganze Industrie auf der Basis von Selbstorganisation
und seinen Exozyklen auf und erreichte diese größte aller
industriellen Revolutionen innerhalb weniger Jahre. Man

kann also begreifen, daß im Osten jedes Schulkind den
Namen Luo Wong Laoshi kennt.
Um diese westliche geschichtliche Lücke zu schließen,
haben wir nach vielen Jahren des Zögerns gewagt, eine
kleine Biographie der Saga Luo Wongs zu verfassen. Diese
Arbeit war aber gar nicht leicht, denn der Genius des
Ostens läßt sich durch westliche Augen und Schreibkunst
schlecht erfassen. Wir bitten deshalb beim Lesen dieses
biographischen Versuchs um Verständnis und Nachsicht
wegen der Unvollständigkeit des Geschriebenen.
Als Wissenschaftler und Erfinder war Luo Wong wohl
unvergleichlich. Doch auch als Mensch und Familienvater
war er, einfach und schlicht gesagt, überlegen. Das Leben
selbst bewies diese Aussage, denn sein Wirken, seine Ehe
und sein Familienleben zeigten die Überlegenheit seiner
Gesinnung und seiner persönlichen Lebensweise. Seine Er-
findungen revolutionierten die Welt, aber auch seine Kin-
der gerieten alle gut. Sein Eheleben, obwohl beide Ehe-
partner fast 18 Stunden jeden Tag arbeiteten, gedieh und
war in jeder Hinsicht vorbildlich und sehr glücklich. Von
seiner Frau und seinen Kindern werden wir im Lauf der
Entwicklung der Saga seines Wirkens mehr hören. Viele
im Westen würden, wenn sie von diesen Dingen mehr wüß-
ten, sich den Erfolg von Luo Wong in seiner Erfindertätig-
keit wünschen. Vor allem würden sich aber viele seinen Er-
folg in seinem Eheleben und in der Familie wünschen.
Die vorliegende Biographie will versuchen, diesen
Mann genau so zu beschreiben, wie er leibte und lebte.
Wenn Fehler der Betonung vorkommen, werden es eher
Fehler des «Understatements» als Fehler der Übertreibung
sein.

Kapitel i

Frühe Jahre - der Werdegang des
großen Erfinders Luo Wong Laoshi

Im Elternhaus

Luo Wong wuchs in der Nähe von Tokyo als Sohn eines
kleinen Farmers auf. Er war der sechste Sohn einer neun-
köpfigen Familie, und als Kind mußte er (neben dem
Schulunterricht) auf dem kleinen Gut schwer arbeiten. Die
Vorfahren der Wong-Familie stammten aus China, wie der
Name und der Titel «Laoshi» andeuten.
Auf dem Gut bei Tokyo aß man praktisch nur das, was
man selbst produzieren konnte. Sein Vater war ein gütiger,
frommer, fleißiger Mann, der sich trotz seines harten Le-
bens Zeit für die Familie nahm und sie auch intellektuell
pflegte.
Seine Mutter arbeitete wie der Vater sehr oft achtzehn
Stunden des Tages. Trotzdem war auch sie eine sehr from-
me, wenn auch einfache Frau, die eine ganz natürliche
Würde aufwies.
Luo Wöng Laoshi (Laoshi bedeutet «Lehrer»; mit die-
sem chinesischen Titel wurde er erst später in seinem Le-
ben geehrt) erfreute sich also guter, arbeitsamer Eltern, die
ihn wirklich optimal für seine spätere Laufbahn als Erfin-
der erzogen; denn eine optimale Erziehung für alle ehrli-
chen Laufbahnen - nicht nur für die Laufbahn des Erfin-
ders - besteht sicher in der als Kind anerzogenen Fähigkeit
und Gewohnheit, absolute Werte im Leben walten zu las-
sen und maximal und fleißig zu arbeiten.
Seine Eltern trieben es dem jungen Luo Wöng früh aus,
fertige, übernommene Meinungen so zu vertreten, als

seien sie seine eigenen. Er mußte immer einen guten, ver-
nünftigen Grund für seine Überzeugungen angeben. Nach
den Mahlzeiten, wenn die Familie zusammensaß, wurde
über viele philosophische und religiöse Probleme gespro-
chen.
Die Eltern waren am Anfang ihrer Ehe absolut nicht
reich, doch hatten sie das unabhängige Denken gelernt,
das man oft unter der Landbevölkerung findet, und gerade
diese Fähigkeit brachten sie ihren Kindern fleißig bei.
Nach einigen Jahren auf dem Gut absolvierte Luo Wong
mit 17 Jahren das Gymnasium und erhielt ein Stipendium
für Begabte an der Universität, an der er Biochemie, Bio-
logie, Physik und Mathematik studierte. Während seiner
Zeit am Gymnasium kam er mit dem christlichen Glauben
in enge Berührung - er wohnte einige Jahre bei einer
christlichen Familie aus den Vereinigten Staaten, die als
Missionare in den japanischen Universitäten arbeiteten.
Mit vollem Verständnis seiner Eltern und seiner ganzen
Familie wurde er im dritten Jahre seines Studiums im
Gymnasium bewußter Christ und bekannte sich mit seiner
ganzen Familie in der christlichen Taufe dazu. Diese Be-
gegnung mit wirklichen Christen änderte sicher nicht nur
sein ganzes Leben, sondern auch das Leben seiner ganzen
Familie.
Die Harmonie seines späteren Lebens mit Menschen
und auch mit seinem Schöpfer führte er auf diese große
Begegnung mit Christus zurück - darüber waren sich er
und seine Familie völlig im klaren. Trotz dieses großen
Glaubensschrittes pflegte Luo Wöng auch Verbindung mit
Andersgläubigen und versuchte, ihnen aus seiner persönli-
chen Erfahrung zu helfen.
Nachdem er magna cum laude promoviert hatte, arbei-
tete er einige Jahre als wissenschaftlicher Assistent in einer
großen Gentechnikfirma am Rande von Tokyo, wo er eine
Reihe neuer Techniken entwickelte. Sein Manager in der
Firma erkannte sehr früh Luo Wongs Fähigkeiten und

empfahl, daß er mit etwa dreißig Jahren von der Firma aus
sein eigenes, unabhängiges Laboratorium erhalten sollte,
so daß Wong frei und ohne wirtschaftliche Hemmschuhe
arbeiten konnte. Unter diesem Regime der Unabhängig-
keit - gekoppelt mit guter Laboratoriumsausstattung -
entwickelte sich Luo Wong rapide und stand bald auf der
Höhe seiner schöpferischen Fähigkeiten.

Die ersten Erfindungen

Dank seiner Ausbildung in der Biochemie, Biologie, Phy-
sik und Mathematik befaßte sich Luo Wöng, nachdem er
Gentechnik eingehend studiert hatte, mit Fragen der In-
formationstheorie und wandte diese auf dem Gebiet der
japanischen Kameratechnologie an. Im Laufe dieser Er-
findertätigkeit entwickelte er Methoden, um neuartige Ka-
meras aus Biomasse zu fabrizieren. Die bisherigen japani-
schen (und sonstigen) Kameras wurden bekanntlich aus
Metall, Plastik, Spezialglas und elektronischen Teilen ge-
baut. Die Glasobjektive gestalteten sich natürlich teuer,
weil sie arbeitsintensiv waren. Luo Wöng kam nun auf die
Idee, ganz neuartige Kameras aus Kohlenstoff, Wasser-
stoff, Stickstoff und Phosphor zu bauen, denn Japan ver-
fügte über genügende Mengen von Biomasse, wogegen
Metalle aller Art knapp waren. So sparte man durch Luo
Wongs Erfindung an knappen Rohstoffen, die Japan im-
portieren mußte. Darüber hinaus entstanden aufgrund der
vielen technischen Verbesserungen leichtere und auch
überlegene Bio-Kameras, die auch wesentlich billiger wa-
ren als die alten Metallkameras.
Was technische Raffinessen anbelangt, erreichten die
neuen, aus Biomasse gebauten Kameras Höchstleistun-
gen, denn sie waren nicht bloß Pakete von Automatik und
Roboterkunst, wie dies heute noch bei vielen Kameras der
Fall ist. Wongs Bio-Kameras barsten förmlich vor originel-

len, neuartigen Ideen, an die man beim Bau der alten Me-
tallkameras nie gedacht hatte.
So besaßen beispielsweise die alten Kameras einen auto-
matischen Filmtransport, automatische Belichtungsmes-
ser mit Rückkoppelung zur Blende und zur Belichtungs-
zeit plus automatische Blitzlichtkontrolle. Luo Wongs Bio-
Kameras besaßen dagegen weitaus mehr. Seine neuen Ka-
meras machten nämlich Filme und deshalb auch den nor-
malen Filmtransportmechanismus völlig überflüssig. So
mußte man mit Luo Wongs Kameras nie mehr einen Film
einlegen oder wechseln, wobei der Film früher leicht zer-
riß. Luo Wongs Kamera besaß statt eines herkömmlichen
silberhaltigen Filmes eine nagelneue synthetische, licht-
empfindliche Netzhaut (d.h. Retina - wie beim mensch-
lichen Auge), die nicht nur von lichtempfindlichen elek-
tronisch gekoppelten Zellen besetzt war; sie regenerierte
sich auch selbst.
Das zu fotografierende Bild der Außenwelt wurde bei
der neuen Kamera mit Hilfe eines aus Biomasse bestehen-
den plastischen Objektivs so verarbeitet, daß ein aus elek-
tronischen Impulsen bestehendes Bild auf der lichtemp-
findlichen Fläche entstand. So funktioniert auch das bio-
logische Auge - das optische Bild auf der Netzhaut wird
in elektronische Impulse umgewandelt, die dann im Com-
puter, den wir als Gehirn bezeichnen, projiziert und dann
wahrgenommen wird. Genau so arbeitete die neue Bio-
Kamera von Luo Wöng - also nach strikt biologischen
Prinzipien. Das Bild aus Photonen auf der photoempfind-
lichen Fläche (Netzhaut) seiner Kamera wurde in ein elek-
tronisches Bild umgewandelt, das dann in einen Computer
gespeist wurde. So wurde ein Bild projiziert - genau wie es
auch ein Fernseh-Empfänger tut.
Luo Wöng baute einen kleinen Computer in seine Ka-
mera ein, der diese elektronischen Impulse speicherte und •
sie auf Wunsch des Photographen auf eine Mattscheibe
projizierte. Das Bild konnte man dann so oft sehen, wie

man wollte. Man brauchte nur den richtigen Knopf zu
drücken.
Somit benötigten diese neuen Kameras keinen Film, kei-
ne Photoalben und auch keinen Filmtransportmechanis-
mus. Der Computer speicherte das Bild elektronisch, so-
lange man es wollte. Die Bilder wurden dann nach Wunsch
aus den verschiedenen Speicherkreisen wiedergegeben.
Diese erste filmlose, elektronische, voll computerisierte
Kamera war natürlich ein Riesenerfolg, da sie sehr billig
und leicht war und ein wunderbares Farbbild lieferte. Aber
Luo Wöng übertrumpfte diesen Erfolg bald mit einem
noch größeren: Seine genauen, biologisch-neurologischen
Kenntnisse und Erkenntnisse erlaubten es ihm, eine neuar-
tige Elektrode zu entwickeln, die er an die Hautoberfläche
des menschlichen Sehzentrums am Kopf legte. Diese Elek-
trode wurde an seinen Kameracomputer gekoppelt, so daß
das Bild (ohne die Augen oder den Sehnerv direkt zu be-
nutzen) beim einfachen Druck auf den Computerknopf
durch die Haut direkt - ohne Augen - wahrgenommen
werden konnte.
Wöngs Idee funktionierte (wie das Hören bei Schwerhö-
rigen) mit Hilfe von Knochenleitung, d.h. man hört ohne
Einschaltung des Ohres - die Knochen leiten direkt zum
Hörzentrum im Gehirn. Man hört durch die Knochen
statt durch das Ohr.
So konnte man mit Hilfe von Luo Wöngs neuartiger
Computerkamera die elektronischen Kamerabilder direkt
durch die Haut und durch die Knochen sehen! Man
brauchte bloß das elektronisch gespeicherte Computerbild
mit seiner Codenummer durch Knopfdruck aus dem
Computerspeicherungssystem zurückzurufen, und in Se-
kundenschnelle «sah» man das vielleicht vor Jahren pho-
tographierte Bild direkt im Sehzentrum im Gehirn - ohne
die Benutzung der Augen. Ganze, kontinuierliche Bildrei-
hen konnte man praktisch bloß «herbeiwünschen», indem
man auf den entsprechenden Knopf drückte. Sie erschie-

nen dann im Sehzentrum - direkt. Solche direkten Bilder
(via Knopf durch die Elektroden vermittelt) erschienen si-
multan auf der Mattscheibe der Bio-Kamera, was man di-
rekt im Gehirn «sah», also auf der Mattscheibe konsta-
tiert fand!
Diese technisch derart hervorragende Kamera mit einge-
bautem Computer und Kopfelektroden brachte natürlich
die ganze Fachwelt, ganz schlicht gesagt, ins Staunen;
denn eine Bio-Kamera ohne Film, mit einem plastischen
Objektiv ausgerüstet, wäre Errungenschaft genug gewe-
sen. Aber die direkte elektronische Koppelung einer sol-
chen Kamera mit der Hirnelektronik des Menschen war
doch fast unglaublich.
Alles funktionierte tadellos und nahm die ganze techni-
sche Fachwelt in Beschlag. Eine elektronische, «filmlose»
Kamera wäre schon staunenswert gewesen: eine gelungene
Anwendung von Elektronik, um die Notwendigkeit eines
Filmes zu umgehen und um ein Speicherungssystem mög-
lich zu machen. Aber eine Kamera, die derart mit einem
elektronischen Gedächtnis ausgerüstet war, daß man auf
Wunsch alte Bilder ins Leben rufen konnte, um diese dann
direkt ins Sehzentrum mittels Elektroden zu vermitteln,
das stellte einen so großen Fortschritt dar, daß die ganze
Fachwelt des Ostens davon sprach. Und noch dazu: Die
ganze Kamera mit elektronischem Gedächtnis und Elek-
troden wog bloß 250 g!

Weitere Fortschritte

Luo Wöng war von Natur aus Perfektionist. Die
Brennweite-Elektronik seiner Kamera war seiner Ansicht
nach nicht ideal. Man mußte sie nämlich mit Hilfe des Au-
ges und der Hand des Photographen einstellen, was nach
Wöngs Meinung «mittelalterlich plump» war. So fügte er
seiner Kamera eine völlig automatische Entfernungsein-

Stellung hinzu. Kaum hatte das Auge des Photographen
das zu fotografierende Feld erblickt, da justizierte sich die
Brennweite der plastischen Linse mit Hilfe dieser neuen
Vorrichtung völlig automatisch und stellte sich selbst auf
die optimale Bildschärfe ein. Das Objektiv der Kamera
(also die Linse) wurde nämlich aus durchsichtiger, gum-
miartiger Plastik konstruiert, die sich unter Druck defor-
mierte, was natürlich die Brennweite des Objektivs verän-
derte. Bei sachgemäßer Deformierung dieses Objektivs
wurde das optische Bild auf der lichtempfindlichen «Netz-
haut» der Kamera optimal scharf.
Aber wie bewerkstelligte Luo Wong eben diese sachge-
mäße Deformierung seiner plastischen Linse? Die Brenn-
weite des Objektivs wurde durch sehnenartige Stränge, die
Druck ausübten, geregelt; ähnlich, wie es die Muskeln der
Linsen des menschlichen Auges tun, die die Bildschärfe
auf der Netzhaut einstellen. Nervenimpulse bestimmen
die Länge der Stränge, so daß ein optimal scharfes Bild zu-
stande kommt. Der Computer in Wöngs Kamera maß
durch Mustererkennung die Bildschärfe auf der lichtemp-
findlichen Fläche und optimierte die Bildschärfe, genau
wie auch das biologische Auge arbeitet. Die Computerar-
beit, die nötig ist, um eine solche optische Computerein-
richtung perfekt auszubauen, war natürlich phänomenal!
Als jedoch das System einmal fertig dastand, nahm man
es landesweit als fast selbstverständlich hin - so naiv, wie
selbst der technisch gebildete Mensch von heute oft rea-
giert! Nur Luo Wöng allein wußte, wieviel konzentrierte
Arbeit in seiner Erfindung lag. Die prinzipiell gleiche Vor-
richtung im biologischen und deshalb auch im mensch-
lichen Auge birgt wohl das gleiche Geheimnis - man zen-
triert das Auge auf ein Objekt und erhält fast augenblick-
lich ein scharfes Bild. Wenige Menschen bedenken dabei
die phänomenale Gehirn-Computerarbeit, die hinter einer
solchen «einfachen» Vorrichtung steckt. Der Mensch -
oder das Tier - kümmert sich natürlich nicht um eine sol-

che Zentrierungsvorrichtung, genausowenig wie der Foto-
graf, der Luo Wongs Kamera benutzte, sich um die Bild-
schärfe kümmern mußte!
Auf diese Weise war die neue Kamera Luo Wöngs immer
schußbereit, brauchte nie einen Filmwechsel und speicher-
te buchstäblich Millionen von Bildern, die man direkt und
ohne Benutzung der Augen im Sehzentrum des Gehirn auf
Knopfdruck genießen konnte.

Kapitel ii

Weitere Evolution der Bio-Kameras
von Luo Wong

Entwicklungen auf dem Gebiet der Produktion

Luo Wong baute unzählige Kamera-Modelle, die mehr
oder weniger Verbesserungen und Entwicklungen obiger
Ideen darstellten. Hie und da fügte er seinen Modellen re-
lativ kleine Verbesserungen zu, aber sie blieben eine Zeit-
lang im wesentlichen unverändert. Niemand konnte ihm
ernsthaft Konkurrenz machen, obwohl viele Techniker sei-
ne Erfindungen plagiierten. Luo Wongs Genialität arbeite-
te von jetzt an ständig weiter, aber in einer anderen Rich-
tung: In seinen Augen hatten seine Produktionsmethoden
den hohen Stand seiner Produkte noch nicht erreicht.
Aus diesem Grund wurden die Produktionsmethoden
seines Produktes zum Gegenstand ernsthafter Forschung
in seinem Laboratorium. Wäre es möglich, fragte sich Luo
Wöng, auch die produktionsmäßige Seite der Kameras
grundsätzlich weiterzuentwickeln?
Obwohl die fertige, organische Bio-Kamera ein Produkt
von schierem Genius war, fehlte nach Wöngs Meinung, ge-
rade auf dem Produktionssektor, die Genialität. Um näm-
lich seine Kamera aus Biomasse so zu organisieren und
ihre Entropie zu senken, bedurfte es eigentlich unnötiger,
sich wiederholender und deshalb langweiliger mensch-
licher Arbeit.
Bei jeder einzelnen Kamera und auch bei jedem serien-
mäßigen Modell mußten er und seine Leute das Know-
how individuell und direkt der Materie der Kamera beige-
ben. Der Stoff einer jeglichen Kamera mußte also von

außen und individuell die erforderlichen Bits von Infor-
mationen erhalten. Jede Kamera verlangte folglich ver-
drießliche, repetitive, persönliche Arbeit - Fließbandar-
beit, die Luo Wong und seinen Leuten unangenehm war;
denn repetitive Arbeit dieser Art stumpft die menschliche
Psyche ab. Bei der Arbeit liebte Luo Wöng Verdruß dieser
Art nicht. Er zog eine solche Arbeitsweise weder für sich
selbst noch für seine Angestellten vor. Für ihn war eine sol-
che Arbeitsweise ein Beweis für mangelhafte Genialität bei
der Produktionsplanung! Das durfte man Luo Wöng nie
und nimmer nachsagen!
Als Luo Wöng zu dieser Erkenntnis bezüglich seiner
Produktionsmethoden gelangte, ging er kurz entschlossen
an die Arbeit. Wie produziere ich solche Wunderkameras
mit Hilfe einer ebenbürtigen Wunderproduktionsmetho-
de? Nicht nur die Kameras sollten Genialität an den Tag le-
gen, sondern ihre Produktionsmethoden ebenfalls, so daß
durch die Produktionsmethoden dieser Wunderkameras
niemand vor lauter Langeweile abgestumpft wurde.
Es wurde Luo Wöng bald klar, daß er die Fließbandpro-
duktionsmethode ganz und gar ausschalten mußte, wollte
er sein Ziel erreichen; denn gerade diese Methode stumpf-
te die Menschen ab und brachte Unzufriedenheit und Ver-
druß. Gerade diese Methode zermürbte ihn und die Arbei-
ter, die am Fließband standen, um die Qualität und die
Quantität zu kontrollieren.
Ein Erfinder wie Luo Wöng konnte die Abtötung der
menschlichen Seele bei der Fabrikation seiner Ware unter
keinen Umständen dulden. Persönlich wollte er keine sol-
che entwürdigende Arbeit tun. Deshalb durfte er, als
Christ, sie auch von anderen Menschen nicht erwarten.
Nein, Fließbandarbeit irgendwelcher Art entsprach abso-
lut weder seiner Genialität noch seinem christlichem Be-
kenntnis.

Luo Wongs Geistesblitz

Als Luo Wong eines Tages mit anderer Arbeit beschäftigt
war und dabei im Unterbewußtsein obige Gedanken be-
herzigte, kam ihm ganz plötzlich, wie aus heiterem Him-
mel, eine ganz neue Idee in den Sinn; eine Idee, die ihm
vielleicht die größte Freude bereitete, die er als Erfinder je
erlebt hatte; denn er erkannte sofort ihre Größe und ihre
Tragweite. Dieser neue Einfall war selbst für den mit Ideen
erfüllten Luo Wöng direkt ein Super-Geistesblitz und löste
mit einem Schlag prinzipiell alle seine Probleme um die
Produktion seiner Bio-Kameras.
Dieser Geistesblitz wurde ihm sozusagen in zwei Stadien
eingegeben:

Das erste Stadium des Geistesblitzes
Ich habe, sagte sich Luo Wöng, viel gesenkte Entropie
(d.h. Negentropie, Logos, Information, Konzepte) in mei-
ne organischen Kameras komprimiert, d.h. in die Oberflä-
che der Materie der Apparate hineingepreßt. Die vielen
Bits von Information, die auf dem Stoff der Kamera sitzen
müssen, wenn sie als Maschine funktionieren soll, müssen
von außen der Materie der Kamera aufgeprägt werden.
Genau wie ein Bildhauer seine Kunst und seine Gedanken,
Bits von Information dem Marmor oder dem Stein von
außerhalb seiner Materie anbringen muß, so habe ich bis-
her meine Kameras gebaut. Genau wie der Schloßschmied
seine Schloß- und Schlüsselprofile dem Metall von außen
aufprägt, so habe ich meine Kameras von außen gebaut.
Jede Maschine muß ihre Ordnung (Information) von einer
Quelle außerhalb des Stoffes, aus dem die Maschine ge-
baut wird, individuell erhalten. Wissenschaftlich ausge-
drückt, sagt man, daß die Teleonomie einer Maschine,
eines Schloß-Schlüsselmechanismusses oder einer Kamera
der Materie der Maschine von außen aufgezwungen wird.
Die Information des Schlüsselprofils sitzt nicht in der Ma-

terie, sondern auf der Materie des Schlüssels oder des
Schlosses.
So funktioniert, sagte sich Luo Wong, meine jetzige
Produktionsmethode für meine Kameras: Ich konzipiere
die Ideen, das Know-how und die Information für meine
Kamera und präge sie dann individuell von außen auf die
Oberfläche der Materie jeder einzelnen Kamera nach der
Fließbandmethode. Die Ideen, die die Kameras ausma-
chen, sind genial, sagte sich Luo Wong, bloß die Metho-
den, diese Ideen mit der Materie, mit dem Stoff der Kame-
ra von außen zu verbinden, sind weniger ideal.
Auch wenn die Ideen an sich genial sind, würden die
Produktionsmethoden (um diese genialen Ideen mit dem
Stoff der Kamera von der Oberfläche her in Verbindung zu
bringen) nicht einmal einem Viertklässler Ehre bereiten.
Sie sind als Methodik oder Technik regelrecht primitiv,
denn sie arbeiten von außen und nicht von innen. Da liegt
der große Fehler!
Dieser erste erfinderische Schritt Luo Wongs fand also
nach echter Selbstprüfung statt. Er erkannte, daß die
Ideen an sich zweifellos gut waren, doch war die Fabrika-
tionsmethodik, die er benutzte, um diese guten Ideen zur
Anwendung zu bringen, primitiv. Durch diese für alle Er-
finder überaus wichtige Erkenntnis wurde Luo Wongs
Geist für weitere, geniale Fortschritte offen:

Das zweite Stadium des Geistesblitzes
Wenn ich, sagte sich Luo Wöng, alle meine teleonomischen
Konzepte und Gedanken für meine neuen Kameras in
einer Computersprache als Produktionsvorschriften zu-
sammenfasse, und wenn sich diese Vorschriften selbsttätig
lesen und verwirklichen wie ein Roboter, dann hätte ich
eine wirklich neue Produktionsmethode entwickelt! Um
jede Kamera zu bauen, mußte Luo Wong selbstverständ-
lich eine detaillierte Vorschrift aufzeichnen, die dann ein
Mensch am Fließband zu lesen, zu verstehen und zu ver-

wirklichen hatte. Nun, sagte sich Luo Wong, schreibe ich
die Fabrikationsvorschriften meiner Kamera detailliert in
einer Computersprache nieder, die sich dann, wie ein Ro-
boter, selbst stufenweise liest und verwirklicht!
Die erste, einfache Produktionsstufe für die Kamera
wurde also in einer Computersprache so verfaßt, daß sie
fähig war, sich selbst zu lesen und dann zu realisieren.
Nun, eine solche sich selbst lesende und sich selbst reali-
sierende Sprache ist für den Laien schwer vorstellbar. Aber
es gibt Beispiele genug, die auch ein solches Phänomen
verständlich machen. Wenn beispielsweise ein Pilot in Not
kommt und schnellstens, um sein Leben zu retten, mitten
in der Luft aus der Maschine aussteigen und abspringen
muß, zieht er nach einigen Sekunden des Freifalls an einer
bestimmten Schnur, um seinen Fallschirm zu öffnen. So-
fort wird ein Mechanismus in Gang gesetzt, der die Entfal-
tung des Fallschirmes bewirkt. Ein bloßer Zug mit den
Fingern genügt, um die ganze gespeicherte Information
des Fallschirmes in Form einer Kettenreaktion auszulösen.
Eine Reaktion löst die nächste aus, wie ein geschriebener
Satz einer Vorschrift auf den nächsten Satz vorbereitet.
Die teleonomische Information (die Sätze für diese Ket-
tenreaktion) wurde auf den Stoff des Fallschirms «ge-
schrieben». Ein bloßer Zug mit der Hand an der Schnur
bringt die Entfaltung der ganzen Maschine des Fallschir-
mes in Tätigkeit. Auf diese Weise müßte man, dachte Luo
Wöng, die Vorschriften für den Bau einer Kamera auf die
Materie der Kamera bringen, dann würde sich beim ge-
ringsten «Stoß» eine Kamera «spontan» wie ein Fall-
schirm entfalten. Dann hätten wir die lästigen Fließband-
schwierigkeiten der Produktion endlich überwunden. Die
Kameras würden dann spontan aus einer so «beschrifte-
ten» Materie sprießen - «spontane Kameragenese» fände
statt!
Luo Wöng überlegte weiter: wir kennen alle, dachte er,
die kleinen Metalldosen, die als «Erdnüsse» etikettiert

sind und die einen Schraubdeckel besitzen. Wenn man die-
se Dosen schüttelt, hört es sich tatsächlich so an, als seien
wirklich Erdnüsse drin. Man bietet dann einem nichtsah-
nenden Gast die kleine «Erdnußdose» an und fragt ihn, ob
er einige Erdnüsse knabbern möchte. Aus Höflichkeit sagt
er «ja» und schraubt zu seinem Verhängnis den Deckel ab.
Plötzlich und mit großem Krach und einem lauten Pfiff
schießt ein Kobold frech in sein Gesicht!
Nur eine kleine Bewegung des Schraubdeckels löst den
gesamten Mechanismus des Apparates aus. Die Vorschrif-
ten für den Schabernack wurden vorher in der Materie des
Apparats gespeichert, - teleonomische Gedanken, die in
der Materie der Dose vorher «aufgeschrieben» wurden.
Die Materie der Kobold-Dose hat einen solchen
Schabernack-Mechanismus nie spontan hervorgebracht.
Jemand, der eine Quelle teleonomischer Gedanken besitzt
und diese in einer passenden Weise in die Materie einge-
bracht hat, ist der Urheber einer solchen Vorrichtung!
Nun, dachte sich Luo Wong, ein Weizenkorn ist eigent-
lich, prinzipiell, nicht anders als die Schabernackdose und
der Fallschirm konstruiert. Bringt man nämlich das Sa-
menkorn in weiche, warme, dunkle, feuchte Erde, so wird
der ganze auf den Genen des Samenkornes gespeicherte
Informationsgehalt ausgelöst und die gespeicherten Vor-
schriften in Bewegung und Abwicklung gebracht. Die Vor-
schriften für die Produktion einer Weizenpflanze wurden
also in einer Gen-Computersprache so untergebracht, daß
ein bloßer «Stoß» (d.h. etwas Wärme und Feuchtigkeit)
die Sprache und die Vorschriften zum Bau der Pflanze
(oder des Dosenkobolds, oder des Fallschirmes) auslöst.
Allerdings: Die Materie entwickelte die Sprache dieses
Mechanismusses nicht! Sie trug sie bloß.
Die heutige Wissenschaft kennt die Prinzipien der Ent-
wicklung einer intrinsischen Maschine unter der Bezeich-
nung von «von-Neumann-Maschine». Vön-Neumann-
Maschinen sind Maschinen, die derart programmiert sind,

daß sie von innen heraus wachsen und deshalb sich selbst
replizieren können. Weil solche sich selbst replizierende
Maschinen derart kompliziert sein müssen, besitzen sie
dazu noch buchstäblich Millionen von Bestandteilen -
sonst würden sie sich «spontan» nie replizieren können.
Die NASA in den Vereinigten Staaten interessiert sich ge-
genwärtig für solche Maschinen, die für die Raumfahrt
äußerst nützlich und vorteilhaft wären, da es sich um Ma-
schinen und Fabriken handelt, die sich im Weltraum
selbsttätig und ohne menschliche Hilfe bauen. Weil diese
Maschinen aber zwangsläufig derart komplex sind, müs-
sen einige der Millionen von Komponenten ständig versa-
gen, was die Maschine dann leistungsunfähig macht. Des-
halb muß eine sich selbst replizierende von-Neumann-
Maschine mit einer eingebauten Vorrichtung für die
Selbstdiagnose der Mechanismusfehler ausgerüstet sein.
Noch dazu muß sie eine weitere unabhängige selbsttätige
Reparaturvorrichtung besitzen, um die nötigen Reparatu-
ren der diagnostizierten Komponentenfehler durchführen
zu können.
Luo Wöng war natürlich mit all diesen Problemen der
von-Neumann-Maschine bestens vertraut und wußte des-
halb, daß es prinzipiell möglich ist, eine sich spontan von
innen konstruierende Maschine (d.h. eine von-Neumann-
Maschine) zu konzipieren. Er wußte auch, daß ein solches
Projekt prinzipiell darin bestand, alle Vorschriften für die
Konstruktion einer solchen Maschine in eine Computer-
sprache zu bringen und von innen auf die Materie der zu
konstruierenden Maschine zu schreiben.
Wenn ich also, dachte Luo Wöng, jedes Produktionssta-
dium meiner Kamera zu programmieren und dann das
Programm auf die Moleküle der Biomasse der Kamera zu
schreiben vermag, so daß sie das Programm selbst lesen
kann, dann könnte sich eine solche Kamera unter Zufuhr
von Energie selbst aus ihrem so beschrifteten Baumaterial
«spontan» bauen.

Im Grund genommen war Luo Wongs neue Idee die alte
Grundidee einer sich selbst replizierenden von- Neumann-
Maschine. Wenn diese gleiche Idee beim Weizenkorn und
anderen Samenarten funktioniert, warum sollte sie bei
den Bio-Kameras von Luo Wöng nicht funktionieren?
Gedacht, getan! Luo Wong verschwand in sein Labora-
torium und arbeitete monatelang an der Ausarbeitung
einer passenden Computersprache, die in der Lage wäre,
seine teleonomischen Kamerabau-Vorschriften zu spei-
chern. Da er den Programmspeicher sehr miniaturisieren
mußte, um die Informationsmenge für den Kamerabau
auf einem kleinen molekularen Raum zu erfassen, mußte
er mit molekularen Symbolen für seine neue Sprache ar-
beiten. Andere Zeichen für die riesige Menge von Infor-
mation wären zu groß gewesen. Deshalb nahm er kleine
organische, stickstoffhaltige Moleküle, die als Buchstaben
dienten.
Dann mußte er natürlich eine passende Sprachkonven-
tion ausarbeiten. Für Laien auf dem Gebiet der Compu-
tersprachen ist dieser Begriff etwas schwer verständlich.
Aber auf folgende Weise kann man die Grundidee gut ver-
mitteln: Die Reihenfolge der Buchstaben PETRA stellt
einen Mädchennamen dar. Wenn man diese Reihenfolge
auf den Kopf stellt (ARTEP), so ergibt sich eine unsinnige,
eine Nonsens-Reihenfolge. Eine rein arbiträre Sprachkon-
vention bringt es mit sich, daß PETRA uns an ein Mäd-
chen erinnert, wogegen ARTEP für uns keine Bedeutung
hat. Die Sprachkonvention bestimmt also die Regeln, nach
denen der Sprachexperte seine Gedanken, Informationen
und Konzepte in einer Sprache formuliert und dann spei-
chert. Die Biologie arbeitet mit ähnlichen Methoden.
Nachdem Luo Wong einmal seine Idee der Speicherung
der Fabrikationsvorschriften mittels kleiner organischer,
auf der Materie der Kamera liegender und nach einer
Sprachkonvention aneinandergereihter Moleküle konzi-
piert hatte, ging er rasch an die weitere Arbeit, die für die

Realisierung seiner Erfindung notwendig war. Er schrieb
zuerst in japanischer Sprache seine detaillierten Fabrika-
tionsvorschriften auf. Seine Arbeiter und Arbeiterinnen
lasen normalerweise diese Vorschriften und setzten sie
dann in die Tat um. Die Vorschriften wurden also gelesen
und dann zur Gestaltung der Oberflächen der Bio-Kame-
ras verwendet. Jetzt wollte Luo Wong diese sonst auf Pa-
pier geschriebenen Vorschriften für den Kamerabau direkt
in die Biomasse einbringen, so daß sie sich von dort aus
auslösen konnten.
Die Arbeit für eine solche Idee lag:
 1.	in der Erzeugung der ursprünglichen Ideen der Kamera;
 2.	in der Fassung dieser Arbeitsidee in eine passende, mi-
niaturisierte Computersprache; (Hierfür mußte eine pas-
sende Sprachkonvention ausgearbeitet werden.)
 3.	in der Suche nach passenden Buchstaben, die klein ge-
nug waren, um die Masse der Vorschriften und Informa-
tionen auf kleinstem Raum zu erfassen.
Mit Hilfe obiger Konzepte gelang es Luo Wöng, die Ma-
terie, d.h. die rohe jetzt beschriftete Biomasse seiner Ka-
mera, die normalerweise nicht kreativ und nicht teleono-
misch ist, kreativ und teleonomisch zu gestalten. Auf diese
Weise entwickelte Luo Wong folglich eine neue Art be-
schrifteter Materie, die tatsächlich fähig war, «spontane»
Senkung von Entropie hervorzurufen und eine Kamera zu
bauen, genauso wie ein Samenkorn fähig ist, die «sponta-
ne» Genese einer Pflanze hervorzurufen.
Die beschriftete Materie Luo Wöngs war im Gegensatz
zu normaler, unbeschrifteter «roher» Materie echt kreativ,
d.h. produktiv oder genauer gesagt reproduktiv.
Luo Wöng war natürlich mit dem Neodarwinismus ver-
traut. Früh erkannte er den Hauptirrtum dieser Lehre, de-
ren Wurzeln im 19. Jahrhundert liegen; denn nach Darwin
(und heute noch nach seinen Jüngern) ist die «rohe», ge-
netisch unbeschriftete Materie letzten Endes kreativ und
deshalb imstande, Zellen und somit Stoffwechselmaschi-

nen durch zufällige chemische Reaktionen zu bauen. Luo
Wong erkannte, daß dieses Konzept Darwins daran schei-
tert, daß es keine Quelle der Vorschriften (Information,
Genetik) kennt, die fähig wäre, die biologische Zelle, d.h.
die biologische, teleonomische Maschine zu konstruieren.
Für einen solchen Bau ist eine Vorschrift, Information er-
forderlich. Neodarwinisten lehren heute noch, daß geneti-
sche Vorschriften für den Bau der biologischen Zellen-
Maschinerie stochastisch (d.h. zufällig) entstehen! Damit
stecken sie heute noch im 19. Jahrhundert! Deshalb ver-
suchte Luo Wöng, dieses Problem einer nichtteleonomi-
schen, nicht beschrifteten Materie, die ohne Vorschriften
eine teleonomische Maschine bauen soll, mit seinen auf
der Materie haftenden Instruktionen und Vorschriften auf
naturwissenschaftlich saubere Art und Weise prinzipiell
zu überwinden.

Kapitel hi

Die Realisierung von Luo Wongs
Konzepten

Die Herstellung von kreativer Materie

Als dieses vorbereitende Stadium der Arbeit Luo Wongs
abgeschlossen war, schickte er sich an, die praktischen
Probleme seines Unterfangens zu lösen. In den Grund-
stoff seiner Kamera mußte er jetzt, mit Hilfe von Sequen-
zen von einfachen organischen Molekülen, unzählige Bits
von Information speichern. Dazu kam das Problem des
Auslösemechanismus, der dafür verantwortlich sein sollte,
daß das System anfängt, die Vorschriften zu lesen und sie
dann zu realisieren. Wie sollte er sozusagen die «Auslöse-
schnur des Fallschirms» oder den «Schraubdeckel der
Schabernackdose» anbringen? Dieser Mechanismus sollte
ja das ganze Verfahren auslösen, sollte ja dafür verant-
wortlich sein, daß beschriftete Materie kleine Kameras
hervorbringt - daß «beschriftete» Materie anfängt, fertige
Kameras zu produzieren.
Luo Wöng löste dieses Problem eines Auslösemechanis-
mus auf folgende geniale Weise. Wenn die Sonne oder eine
sonstige Quelle der Licht- oder Wärmeenergie auf Luo
Wöngs (vorher mit Code beschriftete) Materie fiel, wurde
mit Hilfe einer Solarzelle, die Licht in elektrischen Strom
verwandelte, ein in der Vorschrift enthaltener Mechanis-
mus aktiviert, der dann die Anfangssätze der Bauvor-
schriften in der Materie realisierte. Wenn nun einmal diese
Aktivierung durch Energie angefangen hatte, wurde der
Vorgang des weiteren Lesens autokatalysiert, und zwar so,
daß mit der Zeit eine winzig kleine, aber komplette Em-

bryo-Kamera, ein Mikrokosmos einer Kamera, entstand.
In dieser kleinen Kamera, die auch aus beschrifteter Mate-
rie bestand, war nun sämtliche Information, die für das
Wachstum der schon entstandenen Embryo- Kamera ver-
antwortlich war, enthalten. Auf diese Weise fingen Kame-
ras zu wachsen an, genau wie Weizenpflanzen aus Weizen-
körnern entstehen, oder wie Menschen aus menschlichen
Zygoten erwachsen.
Luo Wöngs Formel für diesen Vorgang war viel einfa-
cher als die harte Wirklichkeit der Praxis seiner Erfin-
dung:

Materie + Zeit + Energie + Information (Vorschriften)
= Kameras

Seine Erfindung ist eigentlich mit dem Schreiben eines Bu-
ches zu vergleichen oder mit dem Schreiben einer Vor-
schrift auf Materie, die sich dann selbst verwirklicht. Da
aber der Platz für so viel Vorschriftsinformation sehr klein
ist, mußte der Programmspeicher sowie Lese-, Kopier- und
Ausführungsmechanismus, wie schon erwähnt, mikrosko-
pisch, ja molekular sein. Da eine Größe seiner Erfindung
auch in der genialen Selbstlesefähigkeit seiner beschrifte-
ten Materie bestand, hatte Luo Wong 1. die Idee eines Bu-
ches erfunden und 2. die Konzepte dieses Buches so auf
Materie geschrieben, daß das Buch sich selbst lesen und
das Gelesene ausführen konnte. Indem das Buch sich
selbst las, verwirklichte es die gelesenen Instruktionen in
Materie. Es war so, wie wenn die Pläne eines Architekten
für ein Haus nicht bloß passiv auf Papier daständen, son-
dern auch befähigt wären, das Haus von sich aus praktisch
zu konstruieren. So vollbringt es nämlich das Weizenkorn
aufgrund seiner beschrifteten (genetischen) Materie, und
so vollbrachte es auch Luo Wöngs beschriftete Materie.
Wie schon gesagt, hatte Luo Wöng in der Tat eine funk-
tionierende von-Neumann-Maschine entworfen.

Die ersten praktischen Versuche

Nachdem die ersten Pläne der Verwirklichung entgegen
gingen, nahm Luo Wong ein winzig kleines Körnchen sei-
ner beschrifteten Materie, suspendierte es in einer Nährlö-
sung, die sämtliche chemischen Bestandteile seiner Kame-
ra enthielt und bestrahlte dann die Lösung mit Sonnen-
licht. Mit Hilfe eines starken Seziermikroskops beobach-
tete er stundenlang das schwimmende Körnchen. Das
Körnchen wurde - sehr langsam - etwas größer, schwoll et-
was an und dann, siehe da, erschien zuerst eine Masse von
sich differenzierenden Teilchen und zuletzt eine vollkom-
mene und komplette winzig kleine Bio-Kamera. Sofort,
nachdem sie aus dem Körnchen hervortrat, war sie fast
völlig funktionsfähig! So lieferte die Sonne also die auslö-
sende Energie und die beschriftete Materie die spezifi-
schen Vorschriften und die genauen Instruktionen für den
Bau der Maschine, die dann zum Vorschein kam - unge-
fähr wie der Fallschirmrucksack beim Ziehen der Schnur
den Fallschirm liefert, oder wie der Springkobold beim
Aufschrauben des Dosendeckels plötzlich zum Vorschein
kommt!
Luo Wöng freute sich gar sehr, als er die winzig kleinen
Embryokameras beim Entschlüpfen aus den beschrifteten
Körnchen beobachtete. Die große Arbeit und die vielen
Enttäuschungen hatten sich also doch gelohnt. Nun gibt
es, dachte er, kein Abstumpfen der Arbeiterseele mehr,
auch nicht mehr Fließbandschwierigkeiten oder Verdruß
angesichts der langweiligen Arbeitsmethode. Das Prinzip
funktioniert! Hier haben wir eine allen bisherigen Arbeits-
methoden überlegene Produktionsmethodik: Man arbei-
tet nicht mehr von außerhalb der Materie (wie der Bild-
hauer seine Information und seine Kunst auf der Oberflä-
che der Materie, also von außen, anbringt). Hier arbeitet
der «Bildhauen> Luo Wöng von innen, indem er seine
Kunst und seine Vorschriften auf das Innere realisiert und

in die Materie schreibt, die dann seine Kunst von innen
statt von außen entwickelt. Er, der Künstler, «bemalt» sei-
ne Materie nicht mehr von außen (auf der Oberfläche),
um so seine Kunstwerke zu produzieren. Er baut seine
Kunst und seine Ideen in den Kern der Materie ein, also
von innen nach außen, so daß die Materie dann seine
Kunst von innen heraus hervorbringen kann.
Somit waren sämtliche alten Ideen von «Hyperzyklen»
für immer theoretisch und praktisch entwertet und über-
holt; denn die Hyperzyklen sollten die Vorschriften (die
«Kunst») spontan aus «NichtVorschriften» (also aus
«Nichtkunst», aus dem Nichts, zumindest aber aus den
Molekülen und Atomen der Materie) hervorbringen. Luo
Wong hatte nun den Nachweis erbracht, daß Materie erst
dann die «Kunst» einer Maschine hervorbringen, also
kreativ sein kann, wenn diese Kunst vorher von außen (von
außerhalb der Materie) schriftlich in die Materie program-
mäßig hineingelegt worden ist. Das bedeutet, daß die Ma-
terie mit der Kunst von außen, aber innerlich, beschriftet
werden muß. Erst dann kann die Materie die beein-
druckende Kunst einer Maschine, einer Kamera oder auch
eines Embryos hervorbringen.
Deshalb nannte Luo Wong seine neue Arbeits- und Pro-
duktionsweise «exozyklisch» und seine beschriftete Mate-
rie, die bei Belichtung Kameras hervorbrachte, «Exozy-
klen» (Exo - von außen). Die Vorschriften stammten also
nicht von der Materie selbst, die Materie trug sie bloß! Die
schriftlich codierte Information wurde lediglich gespei-
chert. Sie existierte, bis sie zur Expression in Kameraform
kam, latent als Schrift.
«Zyklisch» und «Zykel» soll darauf hindeuten, daß das
Verfahren eine endlose Kette schriftlicher Festlegung der
Vorschriften auf Materie und deren Expression als Kame-
ra darstellt.

Weitere Details der Perfektionierung: die Helix

An dieser Stelle müssen wir ein wenig zurückblenden,
sonst wird man die kleinen Details der Arbeit von Luo
Wöng auf ungebührende Weise übersehen.
Als Luo Wöng dabei war, seine Computersprache zu
entwerfen, mußte er, selbst wenn er eine neue Sprache eru-
iert hätte, die Sprache auf Molekülen (also das Absolute
bezüglich Raumsparung und Miniaturisierung) schreiben.
Raummangel mußte er stark berücksichtigen. Das Pro-
blem lautete bei Luo Wöng morgens, mittags und abends:
Wie spare ich Raum, wie komprimiere ich so viele Vor-
schriften auf einem so kleinen molekularen Raum?
Luo Wöng hatte schon längst beschlossen, lange, ketten-
hafte, molekulare Stränge als Träger seiner Vorschriften zu
benutzen. Aber immer noch hieß es: Wie spare ich auf die-
sen langen Ketten Raum, um möglichst viele Buchstaben
und Bits von Information tragen zu können?
Eines Tages gab es wiederum eine Art Geistesblitz,
durch den auch dieses Problem gelöst werden konnte. Weil
Luo Wöng viele Tausende von Bits Information pro
mm/Kette speichern mußte, kam ihm die Idee in den Sinn,
die molekularen Ketten nicht einfach gerade wie eine Linie
zu gestalten. Was wäre, wenn er die informationtragenden
Ketten schraubenförmig gestalten würde? Dann könnte
die schraubenförmige Kette vielleicht drei- oder viermal
mehr Information tragen, weil die Kette um das Vielfache
länger wäre:

Wöngs raumsparende Schraubenlinien

Information und Buchstaben

1mm

B

Information und Buchstaben

1mm

A

Wenn man nun B gerade ziehen könnte, so daß die Helix
(die Schraubenlinie) geradegezogen wird, hätte man viel-
leicht vier Millimeter oder mehr an Kette:

Information und Buchstaben
J 1 i i i i t i i i i i i i t i i i i i ■ i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i|
C

Dies in einer effektiven Länge von 1 mm Spirale. Die 4-
mm-Kette würde folglich in den Raum von 1 mm passen,
wenn sie in der Form einer Schraube gestaltet wäre. Bei
einer Schraubenform könnte man also im gleichen Raum
oder in der gleiche Länge drei- bis viermal soviel Bits In-
formation pro mm hineinkomprimieren.
So entschied sich Luo Wöng für die Schraubenform sei-
nes Informationsträgers - ähnlich wie in der doppelten
Helix des biologischen DNA-Moleküls.
Bei der Realisierung dieser Idee der Raumsparung ent-
puppte sich aber eine weitere Schwierigkeit. Wie konnte
man eine gerade Kette von der Struktur her helixartig ge-
stalten? Dank seiner Forschung in der Biochemie wußte
Luo Wöng sofort die Antwort auf diese Frage: Wenn die
Glieder einer Kette irgendwelcher Art aus zwei - wie zwei
Hände zueinander spiegelbildlichen Formen - etwa ab-
wechselnd aus linken und rechten Spiegelbildern aneinan-
dergekoppelt sind, kann, solange 50% der Glieder links-
händig und 50% rechtshändig sind, eine gerade Kette ent-
stehen. Auch wenn sie etwas wellig ist, bleibt die Kette im
Durchschnitt eine Gerade und nicht eine Schraubenlinie.
Wenn aber eine Kette aus Gliedern besteht, die entweder
linkshändig oder alle rechtshändig sind, dann ergibt sich
eine schraubenförmige Kette - genau das, was Luo Wöng
suchte, um sein Raumsparungsprogramm durchzuführen.
Einige Experimente mit Spiegelbildern, die aneinander-
gereiht sind, würden dem Leser beweisen, daß dies der Fall

ist - aber er muß etwas organische Chemie verstehen,
sonst wird er sich täuschen!
Was mußte also Luo Wong tun, um seine Schraubenli-
nien zu synthetisieren? Er mußte seine Trägerketten für
seine Vorschriften aus einheitlichen linken oder rechten
Spiegelbildern bauen (die Arbeit von A.E. Wilder-Smith:
«Die Naturwissenschaften kennen keine Evolution»,
Schwabe, Basel 1981, kannte Wong gut). Da aber die Bio-
chemie die linken Spiegelbilder von den rechten nicht von
selbst unterscheiden und deshalb keine schraubenförmi-
gen Ketten der gewünschten Art bauen kann, mußte Luo
Wöng eine besondere Vorschrift entwerfen, die nur die lin-
ken (oder nur die rechten) Glieder für seine Ketten hervor-
brachte, sonst wäre er mit der Menge der nötigen Informa-
tionsspeicherung nicht ausgekommen - die Ketten wären
gerade statt spiralartig geworden.
An diesem Detail wird sich der Biochemiker über Luo
Wöngs Intelligenz besonders freuen, denn es zeigt sehr
deutlich, wie gut Luo Wöng mit der Biochemie vertraut
und wie groß sein Verstand war, daß er gerade diese Er-
kenntnis bei der Lösung des Problems der Schraubenlinien
anwandte. Laien werden diese Finesse kaum begreifen,
aber der Fachmann jauchzt über solche Einsichten, die
Luo Wöng immer wieder an den Tag legte.
Derjenige, der die innere Struktur der neuen Kameras
von Luo Wöng aufmerksam studierte, studierte zugleich
die überlegene Intelligenz des Erfinders dieser Kameras!
(Vgl. Rom. 1, 19-23!).

Kapitel iv

Neue Einsichten über die Vollkom-
menheit in der Kameraentwicklung

Die Entwicklung einer neuen Superidee

Die meisten Sterblichen wären mit einem Erfolg, wie dem
von Luo Wong auf dem Gebiet der Kameraentwicklung,
wirklich endgültig zufrieden gewesen. Da aber Luo Wong
ein Perfektionist war, prüfte er alle seine bisherigen Ideen
mit einem Auge, das durch seinen bisherigen Erfolg stän-
dig schärfer und klarer sah. Sicher war seine Produktions-
idee - die Vorschriften für seine Kameras auf die Materie
der Kameras selbst so zu schreiben, daß die kleinen Ma-
schinen selbständig aus ihr herauswuchsen - einfach ge-
nial. Ist diese Superidee überhaupt noch zu übertrump-
fen?
Obwohl Luo Wongs Exozyklen bei weitem die Fließ-
bandmethode übetrafen, waren dennoch Nachteile vor-
handen. Diese müssen wir zuerst ein wenig prüfen, um die
Entwicklung seines erfinderischen Geistes besser verste-
hen zu können.
Als Luo Wöng die Reihen seiner Kameras - die verschie-
denen Modelle - kritisch überprüfte, stellte er mit
Schrecken fest, daß, obwohl alle Modelle sozusagen Mei-
sterstücke seiner Erfindertätigkeit waren, sie alle die glei-
chen, d.h. die identisch gleichen Meisterstücke darstellten.
Die dahinterstehenden Ideen waren äußerst genial, doch:
immer die gleichen Produkte, rechts und links, vorne und
hinten, war doch zum Heulen langweilig! Ideen sind schon
gut, besonders wenn sie genial sind, aber wenn man bloß
Produkte produziert, die eine einzige Idee darstellen,

hängt einem diese Idee bald zum Hals heraus! So ungefähr
dachte Luo Wong. Und so denken auch viele andere gute
Erfinder, d.h. wenn sie wirklich genial bleiben. Sie leben
von Entwicklungen, von genialen, neuen Entwicklungen,
die vor allen Dingen Abwechslung liefern. Wirkliche Ge-
nialität liefert nicht stets monoton und eintönig das glei-
che, das identische Produkt!

Keimende Materie

Als Luo Wöng zum ersten Mal die kleinen aus Materie-
körnchen sprießenden Exozyklen seiner Familie vorde-
monstrierte, waren seine Frau und seine Kinder außer sich
vor Freude und Bewunderung.
Nach einigen Jahren jedoch weckte selbst ein solch ge-
nialer Anblick immer weniger Begeisterung. Er wurde ih-
nen, ganz offen gesagt, langweilig, und selbst der Genius
ihres Mannes und ihres Vaters fing ein wenig an zu verblas-
sen. Die Tatsache, daß alle Kameras identisch waren,
weckte keine neue Begeisterung mehr bei den Familienglie-
dern. Es ist ja auch bei uns allen so. Als wir beispielsweise
als Kinder zum ersten Mal das Wunder sahen, wie aus
einem Weizenkorn ein Weizenkeimling entstand, waren
wir fasziniert. Wie ein Schmetterling aus einer Puppe ent-
steht, war ebenfalls ein Gegenstand der Begeisterung.
Nachdem sich dieses Wunder aber einige Male vor unseren
Augen wiederholt hatte, gab es keine helle Begeisterung
mehr, sondern eher das schale Gefühl des «déjà vu»! Das
Wunder bleibt dasselbe, aber unsere Faszination verwelkt.
Alle Kameras von Wöng - die kleinen Wunder - sahen
leider aus wie eineiige Zwillinge. Hatte man eine dieser
wunderbaren Kameras gesehen, kannte man tatsächlich
alle Modelle. Was fehlte der Arbeit von Luo Wöng? Mit
einem knappen Wort gesagt: Variabilität! Obwohl die Ka-
meras Wunder des Genius waren, sahen alle Kameras des

gleichen Modells wie identische Zwillinge aus und wirkten
deshalb langweilig. Wollte man ihren Reiz und das Gefühl
der Einzigartigkeit wach halten, müßte man sie so gestal-
ten, daß sie Unterschiede - Unterschiedlichkeiten in der
Vollkommenheit - aufweisen!
Pikante Unterschiedlichkeiten im Charakter und im We-
sen seiner sowieso vollkommenen Kameras einzubauen,
das wäre folglich das zu lösende Problem. Wie tut man
das? fragte sich Luo Wöng. Muß man jedesmal für jede
Unterschiedlichkeit in jedem Modell ein neues Programm
auf die Materie einer jeden Kamera schreiben? Das wäre
mühsam, überlegte er sich. Eigentlich müßte ich meine
Kameras so bauen, daß sie ihre Unterschiedlichkeit selbst
entwickeln. Dann würde ohne weitere Mühe meinerseits
jede Kamera verschiedenartig perfekt sein. Aber wie? Das
war die ständige Frage.
Bewegt von diesem Problem zog sich Luo Wöng in sein
Laboratorium zurück und arbeitete. Doch stellte sich keine
neue Idee ein! So wanderte er mit seiner ganzen Familie
durch die Berge; sie sahen sich die schönen Kirschblüten
im Frühling an und freuten sich an der Vielfalt der um sie
herum blühenden Natur. Als sie aus den Bergen zurück-
kehrten, saßen sie unter einem mächtigen Maulbeerbaum
im Garten und unterhielten sich über die beeindruckende
Vielfalt, Unterschiedlichkeit und Fruchtbarkeit der Natur.
Oft saß Luo Wöng abends unter diesem Baum und
schwieg, wobei er all die Schönheit und Vielfalt um sich
herum sehr bewußt in sich aufnahm. Obwohl er sich über
die Gegenwart seiner Frau und der Kinder sehr freute, war
er tief in Gedanken versunken. Dann ging er wieder zu-
rück ins Labor und beobachtete seine kleinen Exozyklen,
wie sie hübsche, neue Kameras - alle identische perfekte
Wunder - hervorbrachten! Immer identische Kamerazwil-
linge! Das kann nicht optimal sein und ist es auch nicht,
dachte er. Das ist eher ein geniales Armutszeugnis, auch
wenn die Grundidee der beschrifteten Materie genial ist!

Aber wie das ändern, ohne für jede Kamera ein ganzes,
von Grund auf neues Programm schreiben zu müssen?!

Variabilität und Dimorphismus

Eines schönen Tages, gerade als Wöng dabei war, sich mit
seinem jüngsten Kind über die Geschichte der modernen
Technik zu unterhalten - mitten im Gespräch und ohne
daß das Kind irgend etwas davon merkte - fuhr ihm wie-
der ein gewaltiger Geistesblitz durch den Sinn. Dieser Blitz
leuchtete selbst durch die Unterhaltung mit dem Kind hin-
durch, obwohl seine Gedankengänge dadurch gar nicht
unterbrochen worden waren. Es war so, als ob ein Autor
am Inhalt eines neuen Buches schreibt und ganz in diesem
Inhalt aufgeht; aber draußen vor seinem Fenster zuckt ein
starker Blitz auf, so daß dadurch das ganze Büro erhellt
wird - die Gedankengänge für das neue Buch werden vom
Blitz jedoch gar nicht gestört. Alle Gedankengänge für
das Buch werden zwar vom Blitz umleuchtet, aber nicht
zerstört. So «geschah» bei Luo Wöng der neue Geistes-
blitz, gerade als er in einer tieferen Unterhaltung mit sei-
nem jüngsten Kind stand. Die beiden Ereignisse waren
strikt getrennt, und doch umleuchteten die neuen Gedan-
kengänge die vorhergehenden.
War es wiederum die Idee des Jahrhunderts? Ja, denn
was geschieht, dachte sich Luo Wöng, wenn ich die Infor-
mation auf den Exozyklen so aufteile, daß sich gewisse
Stücke dieser sonst holistischen Vorschriften gegen andere
Stücke und Teile ziemlich frei austauschen könnten? Was
passiert, wenn ich dazu noch in jede Kamera Organe ein-
baue, die mit Information ausgerüstete Zellen tragen, die
genau die Hälfte der Information beinhalten, die nötig
wäre, eine ganze, vollständige Kamera zu bauen? Norma-
lerweise teilen sich die Kamerazellen so, daß jede Zelle das
volle Komplement aller Exozykel-Information trägt. Auf

diese Weise muß jede Tochterzelle ein identischer Zwilling
der Mutterzelle sein. Nun, sagte sich Luo Wong, ich baue
von jetzt an zwei Arten von Exozyklen: Die eine Art ge-
staltet sich etwas kleiner, zarter und lieblicher als die ande-
re, etwas gröbere Zelle. Beide Arten, die zarteren und die
gröberen, sind zwar die gleiche Spezies, d.h. das gleiche
Modell, aber die Spezies ist, wie man es in Fachkreisen
nennt, dimorph (d.h., hat zwei Formen).
Die Physiologie und Psychologie der ersten Art Zelle ist,
wie gesagt, etwas lieblicher als die der zweiten Art. Die er-
ste Art zieht zarte, feine, kunstvolle Photographien vor,
während der andere Typ etwas derbere, robustere Szenerie
vorzieht. Kurz zusammengefaßt: Die beiden Typen von
Kameras standen einander ungefähr so gegenüber, wie das
weibliche und das männliche Geschlecht beim Menschen,
bei gewissen Tieren und auch bei einigen Pflanzen.
Weil nun diese dimorphen Kameras «charakterlich»
komplementär waren, glichen sie sich auch arbeitsmäßig
gegenseitig aus. Wenn sie Menschen oder Tiere gewesen
wären, hätte man behauptet, sie wären gern beieinander!
Tatsächlich zeigten sie in der Praxis die Neigung, «Pär-
chen» zu bilden! Erklären kann ich das nicht. Luo Wöng
fand ebenfalls keine eindeutig passende Erklärung dafür
... obwohl er biologisch und charakterlich dafür gesorgt
hatte, daß die beiden Arten, während sie beieinander wa-
ren, aus den jeweiligen, die Hälfte der Information enthal-
tenden haploiden Organen, die er mittels seiner Program-
me einbaute, Körnchen von «halb» beschrifteter Materie
(also «Genetik») austauschten.
Wie gesagt, produzierten diese Organe also Zellen, die
nur die Hälfte der erforderlichen Information trugen, die
für den Bau einer ganzen Kamera nötig war. Nun, wenn
ein solches Paar zusammenkam, war das Resultat genau
jenes, das Luo Wöng vorausgeplant hatte. Die haploiden
Zellen der zarteren Art, die nur die Hälfte der für den Bau
einer Kamera erforderlichen Menge Information besaßen,

konnten selbstverständlich keine neuen Kameras erzeu-
gen. Wenn aber solche Zellen mit den entsprechenden ha-
ploiden Zellen der anderen Art Kamera zusammentrafen,
dann verschmolzen die beiden Zellen (Gameten), die je die
Hälfte der nötigen Vorschriften für eine ganze Kamera
enthielten, um eine neue Zelle zu ergeben, die dann den
vollen Satz Vorschriften enthielt, um eine komplette Ka-
mera zu bauen.
Beachten wir dabei aber die so wichtige Tatsache, daß
die so zustandegekommenen Kameras oder Exozyklen
nicht mehr identische Zwillinge gestalteten; denn ihre Vor-
schriften waren in jedem Fall verschieden, da sie von di-
morphen, verschiedenen Zellen stammten! Sie besaßen
dazu noch die von Wöng eingebaute Fähigkeit der Varia-
tion.
Diese letzte Idee, nebst der des Informationsaustau-
sches zwischen den dimorphen Paaren, brachte es mit sich,
daß jede neue Kamera, die auf diese Weise gezeugt wurde,
von allen anderen Kameras verschieden sein mußte.
Somit kamen identische Zwillinge durch diese Einrich-
tung fast nicht mehr zum Vorschein. Es gab jetzt schier
unerschöpfliche Variationen unter den sonst perfekten
Kameras! Einfach genial!
Durch die von Luo Wöng konzipierte doppelte Speiche-
rung der KonstruktionsVorschriften ergab jegliche Paa-
rung der zwei Typen von Exozyklen die Möglichkeit von
50% zarteren und 50% robusteren Kameras. Jeder von
uns, der etwas über biologische Genetik Bescheid weiß,
wird erkennen, wie Luo Wöng diese Einteilung vornahm,
so daß es immer eine 50:50 Chance des zarteren oder des
robusteren Typs nach jeder Paarung ergab. Andere Metho-
den, um dieses Ziel zu erreichen, wären natürlich auch
möglich. Aber Luo Wöng wählte die gleiche Methode, die
wir bei vielen Säugetieren konstatieren. Übrigens, wie bei
den Säugetieren, so war es auch bei Luo Wöngs Kameras:
Die zarteren meinten, die robusteren seien schöner und

begehrenswerter, und die robusteren waren der genau um-
gekehrten Meinung.
Auf diese Weise entstand ständig neue Harmonie und
Eintracht unter den Reihen der dimorphen Kameras!
Durch diese große «sexuelle» Erfindung unter seinen
Exozyklen erreichte Luo Wong folglich sein großes Ziel
der Produktion ohne Fließbänder, denn seine Kameras re-
plizierten sich selbst, ohne von außen Dazutun. Seine
kreative, beschriftete Materie produzierte jetzt selbständig
fortwährend neue, aber perfekte Kameras, die alle vonein-
ander verschieden waren. Dimorphismus hatte mit Hilfe
der Informationsvariation sein Ziel erreicht.
Als Luo Wöng seine neue Errungenschaft seiner Frau
und seinen Kindern zeigte, waren sie alle sprachlos. Natür-
lich erkannten sie in der Idee des Dimorphismus (zwei Ar-
ten der gleichen Spezies, die sich gegenseitig anziehen und
dadurch vermehren) eine Widerspiegelung ihres eigenen
sexuellen Zustandes, ihrer eigenen Familie und ihres eige-
nen psychischen Glücks. Die Idee einer Replikation oder
Vermehrung ohne endlose Eintönigkeit trug das Siegel der
vollkommenen Genialität in sich, davon waren alle, die
diese Erfindung untersuchten, überzeugt.

Kapitel v

Die von-Neumann-Exozyklen
und ihre Übertrumpf ung

Nötige Zusätze

Luo Wongs Kameras besaßen notwendigerweise so viele
Komponenten und so viel gespeicherte Information, daß
sie oft versagten. Die Wahrscheinlichkeit, daß zu irgend-
einem Zeitpunkt einige der fast unermeßlich vielen Kom-
ponenten aussetzten oder versagten, war eben sehr hoch.
Je mehr Komponenten es in einem System gibt, desto hö-
her ist die Wahrscheinlichkeit, daß zu einem gegebenen
Zeitpunkt einige davon gerade am Versagen sind. Die ma-
thematischen Wahrscheinlichkeiten dieser Gegebenheiten
arbeitete seinerzeit der große deutsch-amerikanische Ma-
thematiker von Neumann aus.
Weil nun jede Maschine, je nach ihrer Komponenten-
zahl, in bezug auf Versagen mehr oder weniger anfällig ist,
und weil eine Maschine wie Luo Wöngs Kamera ein Exozy-
klus war, der sich selbst replizierte, war sie zwangsläufig
bezüglich ihrer Komponentenzahl äußerst komplex. Die
Anzahl ihrer Komponenten und die Komplexität ihrer
Vorschriften war einfach phänomenal. Luo Wöngs Exozy-
klen waren daher sehr schön, aber im Betrieb äußerst zer-
brechlich. Irgendeine Komponente war fast immer im Be-
griff, kaputt zu gehen. In diesem Punkt waren sie also ech-
te von-Neumann-Maschinen.
Luo Wöng kannte selbstverständlich die theoretischen
Überlegungen des Herrn von Neumann bezüglich seiner
Maschinen und wußte deshalb auch dessen Antwort auf
diese Schwäche seiner selbstreplizierenden Maschine. Es

galt also von Neumanns eigene Lösung dieses Problems
bei Wöngs Kameras anzuwenden. Damit die Maschinen
im Wettstreit der heutigen Industrie bestehen konnten,
mußte man eine weitere Vorrichtung, wie folgt, einbauen:
Eine weitere, vorher entworfene, kodierte Funktion
mußte eingebaut werden, die das Versagen einer Kompo-
nente in einer Computersprache diagnostizieren mußte.
Dies brachte natürlich mit sich, daß die Exozyklen noch
komplexer wurden, als sie schon waren. Diese zunehmen-
de Komplexität und diese wachsende Anzahl von Kompo-
nenten, die für eine Diagnose defekter Komponenten nö-
tig waren, würde es mit sich bringen, daß die Maschine
noch anfälliger, noch fragiler werden mußte, als sie es be-
reits war.
Luo Wöng jedoch dachte lange darüber nach, ob nicht
diese gesteigerte Anfälligkeit gegen Versagen vielleicht in
zwei Stadien korrigiert werden könnte: Erstens baue ich,
dachte er, eine äußerst raffinierte Struktur und Vorrich-
tung ein, die überall im ganzen Exozyklus eine differentia-
le Diagnose aller Komponenten trifft, ob sie normal funk-
tionieren oder nicht. Gedacht, getan: Luo Wong baute eine
Art molekularen Wörtprozessor in seine Exozyklen ein,
der überall im Speicherungssystem die Vorschriften auf
Fehler oder Richtigkeit prüfte. Das Prinzip dieser Erfin-
dung war fast das gleiche wie bei einem normalen «Wört-
prozessor», der etwa dem Schreiber eines Briefes den Text
seines schon getippten Entwurfes auf einer Mattscheibe
zeigt und ihn dann vor seinen Augen korrigiert. Der Wört-
prozessor besitzt ein Gedächtnis, das die hauptsächlichen
Texte, die Buchstabierung und die Rechtschreibung ver-
gleicht und so Unstimmigkeiten diagnostiziert.
Das zweite Stadium muß darin bestehen, dachte sich
Wöng, die aufgedeckten Fehler zu korrigieren. Dies Pro-
blem war etwas schwieriger zu lösen. Die bloße Diagnose
der Fehler geschah einfach durch Vergleich mit dem im
Gedächtnis befindlichen Text. Dieses Verfahren wurde

jetzt von Wong umgekehrt, indem vom Gedächtnis der
korrekte Text über den fehlerhaften Text oder die fehler-
hafte Komponente (man muß bedenken, daß jede Kompo-
nente «einfach» eine Übersetzung des Vorschriftentextes
darstellt) buchstäblich «gestülpt» wurde - wie im Wort-
prozessor.
Eigentlich ist eine von-Neumann-Maschine eine Ma-
schine, die sich selbst aus der Umwelt und mit dem Stoff
der Umwelt repliziert - genau wie eine biologische Zelle
sich aus der Umwelt repliziert. Da eine solche biologische
oder maschinelle Replikation unzählige aktive Kompo-
nententeile erforderlich macht, muß Vorsorge dafür ge-
troffen werden, daß die schadhaften Komponenten stän-
dig und automatisch überprüft und ersetzt werden. Eine
Diagnose bezüglich der «gesunden» und der versagenden
Komponenten muß fortlaufend getroffen werden, sonst
wird die Maschine während einer nützlichen Frist nie be-
triebsfähig bleiben. In jeder von-Neumann-Maschine
muß der Diagnose dann eine entsprechende Korrektur der
Fehler folgen. Diese Prinzipien müssen in jeder von-
Neumann-Maschine durchgesetzt werden, und deshalb
baute Luo Wong entsprechende Einrichtungen in alle seine
neuen Exozyklen ein.
Der Leser wird sich jetzt einigermaßen gut vorstellen
können, wie komplex die Erfindungen von Luo Wöng ge-
worden waren. Die Prinzipien von Herrn von Neumann
blieben bei jeder Kamera erhalten - sie replizierten sich au-
tomatisch aus der Umwelt - obwohl jede Maschine variier-
te und fast keine identischen Zwillinge mehr erschienen,
wofür ja die Neuerung des Dimorphismus (Geschlecht)
sorgte. In dieser Weise wuchsen Luo Wöngs Exozyklen aus
beschrifteter Materie; sie diagnostizierten und korrigierten
ständig neu entstehende Fehler.
Als praktizierender Biologe wußte Luo Wöng natürlich,
daß die genetische Maschine der biologischen Zelle ähnli-
che Prinzipien aufweist; denn genetische Fehler kommen

im komplexen und fragilen DNA-Molekül ständig vor,
und diese Fehler werden in der Zelle ständig diagnostiziert
und dann je nach der Diagnose korrigiert. Daher funktio-
niert die biologische Zelle, die auch eine Art von-
Neumann-Maschine darstellt, in Wirklichkeit nach von-
Neumannschen Prinzipien, sonst könnte die biologische
Zelle, die (als eine von-Neumann-Maschine) eine derart
hohe Anzahl von Komponenten aufweist, auf lange Sicht
hin gar nicht funktionieren - einige würden ständig versa-
gen.
Man muß bedenken, daß die ursprünglichen Konzepte
Luo Wöngs genau so wichtig und genau so genial waren,
wie seine späteren Verbesserungen in der Selbstdiagnose
und Selbstkorrektur. Das Wunder in der ganzen Angele-
genheit war, daß Luo Wöng - und natürlich auch die biolo-
gische Zelle, die in vielen Erfindungen sein Vorbild geblie-
ben war, - alle seine genialen Ideen in seiner Computer-
sprache auf molekularem Raum unterbrachte. Im Raum
einer Nadelspitze brachte er sämtliche Vorschriften, Kon-
zepte, Diagnostik und Korrekturen entstandener Fehler
unter - ähnlich wie bei der biologischen Zelle, wo ein Sper-
mium und ein Ei sämtliche Information, um einen Men-
schen zu bauen, enthalten. Dazu wird noch die Informa-
tion, um seine genetischen Irrtümer zu diagnostizieren
und zu korrigieren, ebenfalls auf einer Nadelspitze unter-
gebracht. Diese Diagnose und diese Korrektur für Jahre
hinaus werden ebenfalls auf molekularem Raum gespei-
chert.
Jeden Tag können wir Menschen die Selbstreplikation
von Pflanzen, Tieren und Menschen beobachten - und ha-
ben dabei das Staunen verlernt! Man geht an diesen Wun-
dern einfach vorbei, weil sie jeden Tag geschehen! So fin-
gen die Menschen an, auch Luo Wöngs kleine Wunder zu
sehen - und doch nicht mehr darüber zu staunen! Sie «ak-
zeptierten sie einfach». Kann man dieses Verfahren anders
bezeichnen als ein Verdummungsverfahren, das dort zu-

Stande kommt, wo Menschen so viele Wunder und so viel
Staunenswertes sehen, daß Reizüberflutung entsteht? Im-
mer weniger wird aufgenommen, weil immer mehr Reize
angeboten werden, mit denen das Nervensystem nicht fer-
tig wird.
So vermehrten sich Luo Wongs Exozyklen und trium-
phierten auf dem ganzen Weltmarkt. Seine Familie war
von seinen selbstreparierenden Kameras und von ihrer
Vielfalt in Form und Größe absolut beglückt.
Von der Idee des Dimorphismus (Geschlecht bei seinen
Kameras) wurden sie immer wieder entzückt. Und was sei-
ner Frau und seinen Kindern Freude bereitete, das machte
Luo Wöng doppelte Freude. Geteilte Freude ist sicher dop-
pelte Freude. So war es wenigstens bei der Familie Luo
Wöng.

Der letzte große Zusatz

Wie der Leser schon bemerkt haben wird, besaßen die letz-
ten Modelle Luo Wöngs eine ziemlich stark ausgeprägte
Individualität. Sie waren nicht mehr die wunderbaren Ein-
heitsprodukte von früher, sie waren alle verschiedenartig,
und ihre Individualität bezog sich nicht nur auf ihre äuße-
re Struktur. Die Innenwelt dieser Kameras hatte sich mit
ihrer äußeren Form auch bedeutend weiterentwickelt. Die
Einführung des Dimorphismus hatte diesen Aspekt ihrer
Entwicklung mit am stärksten bestimmt. Die «weibli-
chen» Modelle empfanden eben «weiblich», und die
«männlichen» verhielten sich, wie das männliche Ge-
schlecht es tut.
Wo sollte nun Luo Wöng die Grenze zu dieser charakter-
lichen Entwicklung setzen? Wie weit sollten die Werke sei-
ner Hände - beziehungsweise seiner Gehirnkonzepte -
empfinden? Mit anderen Worten: wie weit sollten sie «den-
ken» oder Bewußtsein besitzen, was natürlich planen, vor-

aussehen, eventuell neue Konzepte vom Stapel laufen las-
sen, bedeuten würde?
Um dieses Problem zu überprüfen, mußte Luo Wong zu
den Anfangsprinzipien seines Lebenswerkes zurückkeh-
ren. Wie war er ursprünglich zu seinen Ideen gekommen?
Schon früh hatte er erkannt, daß die landläufigen Ideen
des Establishments über den Werdegang der Biologie
(Evolution) alle Erfindungen der Art, die er entwickelt
hatte, ersticken mußten. Das biologisch-wissenschaftliche
Establishment vertrat nämlich das Dogma, daß rohe unbe-
schriftete Materie durch stochastische (zufällige) Reaktio-
nen sich selbst mit Vorschriften für Konzepte (wie die einer
von-Neumann-Maschine) beschriften könnte. Man vertrat
also allgemein und ernsthaft die Philosophie, daß der bio-
logische Gencode dem Zufall und der rohen Materie und
nicht der persönlichen Intelligenz oder dem Logos ent-
sprang.
So erhoffte das Establishment, aus Hyperzyklen und
Zufall große Konzepte, Maschinen und Exozyklen zu er-
halten, die natürlich nie zustande kamen. Die Grundan-
nahmen des Establishments waren eben falsch und des-
halb waren auch die Dogmen fehlerhaft.
Luo Wöng war am Anfang seiner Arbeit anders vorge-
gangen: Sein erster Schritt bestand nämlich in der intelli-
genten Konzeption einer Idee, d.h. einer Maschine, einer
Kamera oder einer selbstreplizierenden Zelle. Dann nahm
er diese Idee oder dieses Konzept und schrieb in einem
Code die nötigen Bits von Information so auf, daß seine
Produktionsexperten diese Vorschrift äußerlich in Materie
realisieren konnten.
Er arbeitete also, wie wir schon gesehen haben, nach
dem Prinzip des Bildhauers, der äußerlich die Form einer
Maschine oder eines Menschen der Materie äußerlich auf-
prägt. Die Idee oder das Konzept saß daher an der Ober-
fläche der Materie und mußte dort individuell von außen
angebracht werden.

Luo Wong formulierte die Genese der Maschinen dieser
Art so:

Materie + Energie (E) + Zeit (T) + externe Information
(EI) - Maschine (oder Statue).

Solche Maschinen oder Statuen können nie von selbst ent-
stehen, denn zu ihrer Fabrikation benötigen sie Informa-
tion, die sozusagen äußerlich und oberflächlich an ihnen
«klebt». Zufall ist eben nicht mit Information zu verwech-
seln. Weil nun eine solche Maschine oder Statue einen
Zweck erfüllt (eine Nähmaschine näht, ein Auto transpor-
tiert, ein Flugzeug fliegt, eine Statue gefällt durch Kunst),
wird sie als teleonomisch bezeichnet. Das Wort «teleono-
misch» hängt mit «Telos» zusammen, und «Telos» heißt
«Zweck» oder «Ziel». Jede Maschine zeichnet sich also als
eine zweckbedingte Vorrichtung aus.
Eine Maschine ist eine Vorrichtung, ein Aggregat von
Materie, das einen Zweck besitzt. Und der Begriff Zweck
hängt mit dem Konzept von Gedanken oder Denken zu-
sammen. Man denkt, wie man am besten ein Ziel, einen
Zweck erreicht (z.B. Kleider nähen mit der Nähmaschine
oder auch Autos zu benutzen, die dazu da sind, um uns zu
transportieren = Zweck). Verbindet man also Materie mit
Zweck, Telos, Gedanken, Ziel, (nähen, transportieren) re-
sultiert daraus eine Maschine. So ist eine Maschine ein Ge-
danke (Telos), der in Materie (oder auf Materie) ausge-
führt wird. Eine Maschine ist also ein Gedanke in Materie.
Und aus diesem Grund entstehen auch keine Maschinen
spontan aus Materie. Maschinen werden immer erdacht.
Zufall «entdenkt» eine Maschine; mit der Zeit fällt sie aus-
einander, und die Ordnung des Gedankens, der sie erbau-
te, geht verloren - wird «entdacht». Eine Maschine ist
ohne dahinterstehende Gedanken wirklich undenkbar.
Das gleiche gilt für die Maschine, die wir die biologische
Zelle nennen.

Eine Maschine: ein Gedanke ausgeführt in Materie

Nun, dachte Luo Wong, meine Kameramaschinen, wie die
biologische Zelle (die eine Maschine darstellt, die aus der
Umwelt Energie für eigene Zwecke bezieht), sind eine Dar-
stellung meiner eigenen Gedanken, ausgeführt in Materie.
Weil nun eine biologische Zelle zweckbedingt und deshalb
eine Maschine ist (Energie aus der Umwelt zu extrahieren
oder sich zu replizieren, vermehren), müssen Gedanken
auch hinter der biologischen Zelle stehen. Deshalb kann
eine Zelle, die eine Maschine darstellt, nicht von selbst
durch Zufall entstehen. Und deshalb muß die biologische
Zelle ebenfalls ein Gedanke, in Materie ausgeführt, sein.
So ist auch die Maschine, die wir eine biologische Zelle
nennen, ein in Materie ausgeführter Gedanke.
Die Maschinen, die sich nicht replizieren - etwa Nähma-
schinen, Autos, Flugzeuge, Spinnräder etc. - können recht
einfache Aggregate von Materie sein.
Der in Materie ausgeführte Gedanke ist in dieser Art
nicht replizierender Maschine relativ einfach. Es handelt
sich hier also um die «machina simplex», die «einfache»
Maschine.
Luo Wongs Fortschritte in Kamerabau entwickelten da-
her die machina simplex zu einer «machina von Neuman-
nensis» - also zu einer Maschine, die sich selbst replizierte,
sich selbst diagnostizierte und reparierte.' Diese von-
Neumann-Maschine ist der machina simplex einige Stufen
voraus. Eine solche Maschine erfordert daher einen viel
größeren, komplizierteren in Materie realisierten Gedan-
ken als die machina simplex. Eine biologische Zelle stellt
folglich einen großen, in Materie realisierten Gedanken
dar. Luo Wongs spätere, sich selbst replizierende, sich
selbst diagnostizierende und reparierende Maschinen fie-
len demnach in die gleiche Kategorie wie die biologische
Zelle - und beide sind als große, realisierte Gedanken ein-
zustufen.

Jetzt schickte sich der geniale Erfinder Luo Wong an,
den letzten großen Zusatz zu seinen, in der Form von Ma-
schinen ausgedrückten Gedanken zu tätigen. Wie schon
angedeutet, zeigten seine von-Neumann-Maschinen phy-
siologische und psychologische Eigenschaften. Die Zarte-
ren hegten zarte Gedanken gegenüber den Starken! Es exi-
stierten folglich Unterschiede geistiger Art. Die «weibli-
chen» Maschinen besaßen demnach eine «weibliche» Ge-
sinnung und die «männlichen» robustere Charaktereigen-
schaften. Wie könnte nun Luo Wong ausgeprägtere, psy-
chische und geistige Eigenschaften in seinen Kameras ent-
wickeln? Das war jetzt das große Problem.

Bewußtsein und Intelligenz

Luo Wong zog sich lange Zeit ins Laboratorium zurück,
kalkulierte und überlegte, wie man seine von-Neumann-
Maschinen so entwickeln könnte, daß sie Bewußtsein und
Intelligenz, - wie in der Biologie und beim Menschen - be-
kämen. Dieses Problem war doch viel größer als alle ande-
ren Probleme, die er in Angriff genommen hatte, denn bis
heute weiß niemand, was eigentlich Bewußtsein und
Selbstbewußtsein sind. Ausgeprägtes Bewußtsein besitzt
in der Biologie wahrscheinlich nur der Mensch - obwohl
die Menschenaffen sicherlich sich selbst erkennen können
und somit Selbstbewußtsein aufweisen. Aber was Bewußt-
sein genau ist, weiß bis heute kein Mensch - wenigstens
kein Mensch im Westen.
Die Entwicklung von Intelligenz war eine ganz andere
und viel leichter zu lösende Angelegenheit. Maschinen al-
ler Arten können heute Intelligenz aufweisen, d.h. sie be-
sitzen die Fähigkeit, von vergangener Erfahrung profitie-
ren zu können, was natürlich ein Gedächtnis für vergange-
ne Ereignisse voraussetzt, die dann in der Zukunft berück-
sichtigt werden können.

Dieses Problem der Intelligenz war für Luo Wong relativ
leicht zu lösen. Beim Problem von Bewußtsein und Selbst-
bewußtsein blieb er aber lange Zeit stehen. Erst nach vie-
len Versuchen löste er es, wenigstens teilweise, indem er ein
Superzentrum erschuf, das als Exekutive über alle anderen
Funktionen seiner von-Neumann-Maschine das letzte be-
stimmende Wort inne hatte. Das Zentrum selbst war von
allen übrigen Teilen der Maschine unabhängig, doch be-
stimmte es über alle anderen Funktionen.
Dieses Zentrum bestand eigentlich nicht aus Materie,
faßte aber das Materielle zusammen. Es war in Wirklich-
keit eigentlich ein Superbegriff, wie die Maschine selbst
ein Superbegriff war, der aber über alle anderen Gedanken
und Begriffe seiner Maschine wachte. Die Maschine selbst
war demnach ein Gedanke, ein Begriff, geschrieben und
ausgeführt in der Materie der Maschine.
Wongs Maschine schloß also die Fähigkeit, von Erfah-
rung zu profitieren, in sich ein. Intelligenz war somit vor-
handen. Bewußtsein, im Gegensatz zu Intelligenz, war -
nach den Forschungen von Luo Wong zu urteilen - der
kontrollierende Begriff oder die Gesamtidee, die alle ande-
ren Gedanken und Begriffe der «unteren» Maschine an
sich koordinierte und vernetzte, ohne selbst in Materie je
direkt ausgedrückt zu werden. Kurz gesagt, das Bewußt-
sein war der Superbegriff, die Superidee, die die Maschine
zu einer Einheit und Ganzheit machte. Weil diese Auffas-
sung des Begriffs Bewußtsein bloß eine Idee darstellte,
hatten die meisten damaligen Naturwissenschaftler von
Luo Wongs Generation Mühe auf dem Gebiet von Wongs
Bewußtseinverständnis, denn man konnte es nirgends ma-
teriell fassen, festlegen oder gar sezieren. Alles schien ein
Teil des Bewußtseins zu sein und das Bewußtsein ebenfalls
ein Teil von allem. Es schien ein Teil der Idee zu sein, die
alles durchdringt.
Eine Folge dieser großartigen Forschung Luo Wongs auf
dem Gebiet des Bewußtseins war bahnbrechend, wie wir in

folgendem Untertitel dieser Biographie gleich feststellen
werden. Forschung auf dem Gebiet des Bewußtseins war
der letzte Zusatz zu Luo Wongs Forschungstätigkeit. Die
Konsequenzen dieses Zusatzes aber waren nicht vorauszu-
sehen.

Einige Auswirkungen der Symbiose zwischen Intelligenz
und Bewußtsein

Wie wir gesehen haben, konzipierte Luo Wöng die Idee der
Kombination von Intelligenz in seinen sich selbstreplizie-
renden Kameras mit Bewußtsein - was Folgen hatte, die
selbst ein so großer Forscher wie Luo Wöng nicht voraus-
sah. Mit dem oben besprochenen Zusatz von Bewußtsein
bekamen nämlich seine Exozyklen einen richtunggeben-
den Trend in der Entwicklung von intelligenten Aggrega-
ten. Das heißt, mit Hilfe von Bewußtsein war die intelli-
gente Maschine jetzt in der Lage, einzelne intelligente
Konzepte in einem Trend so aneinanderzureihen, daß Su-
perkonzepte aus den vielen Teilkonzepten zustande kom-
men konnten; denn das neu hinzugefügte Bewußtsein
überwachte die untergeordnete Intelligenz und entwickelte
bewußt einen Trend in irgendeine erwünschte (also bewuß-
te) Richtung. Die intelligenten Einzelideen wurden von der
Gesamtübersicht, die das Bewußtsein überblickte, in einen
bewußten, erwünschten Strom hineingeleitet, so daß neue
Gesamtkonzepte aus «Brocken» von intelligenten Ideen
und Konzepten zustande kamen. Die neuen Ideen wurden
also zu Konzepten orchestriert.
Um dem Leser eine bessere Orientierung bezüglich der
neuen konzeptentwickelnden Lage zu vermitteln, rufen
wir uns einen Augenblick noch einmal die Schritte in Erin-
nerung, die Luo Wöng seit dem Anfang seiner Arbeit in
Angriff genommen hatte. Zuerst schuf er eine machina
simplex, also ein Aggregat von Materie, die extrinsische

Ideen an ihrer Oberfläche trug, so daß sie als Ganzheit te-
leonomisch oder zweckbedingt wurde.
Der zweite Schritt bestand darin, daß seine Maschine
die Fähigkeit erwarb, sich selbst zu replizieren, Kompo-
nentenfehler zu diagnostizieren und sie dann sachgemäß
zu reparieren. Diese Schritte machten aus einer machina
simplex eine von-Neumann-Maschine, die natürlich fast
unvorstellbar komplex war. Die diagnostische Fähigkeit
neben der reparativen Eigenschaft brachte notwendiger-
weise mit sich, daß diese Maschinen - wie viele neuzeitli-
che Computer - gewissermaßen intelligent wurden, denn
dank ihrem Gedächtnis konnten sie von der Vergangenheit
für die Zukunft profitieren. Diese Basis läßt an die Anfän-
ge des Bewußtseins denken. Neue Konzepte konnten diese
Maschinen natürlich nicht entwickeln.

Die Super-von-Neumann-Maschine - der Mensch

Es war aber Wongs dritter Schritt, der in seinen Folgen so
besonders unübersehbar war. Denn dieser dritte Schritt
brachte es mit sich, daß die Maschine nicht nur teleono-
misch war, wie alle anderen Maschinen, sie mußte sich
auch selbst replizieren, Fehler diagnostizieren und reparie-
ren - wie alle von-Neumann-Maschinen.
Luo Wongs dritter Schritt bestand also zusätzlich darin,
daß sich die neuen Maschinen sozusagen in eine Ecke zu-
rückziehen konnten, um bewußt (d.h. mit Bewußtsein)
ihre Intelligenz dazu auszunutzen, um neue Trends, neue
Konzepte, neue Maschinen und neue Erfindungen zu ent-
wickeln.
Somit konnten seine neuesten Kameras nicht nur neue,
aber identische oder fast identische Kameras hervorbrin-
gen und Selbstdiagnose und Selbstreparatur vornehmen,
sondern sie konnten ihre Intelligenz so bewußt in be-
stimmte neue oder vorgezeichnete Bahnen lenken, so daß

aus ihren bestehenden Konzepten heraus neue, ganz an-
dersgeartete Konzepte und Maschinen entwickelt wurden.
Es war so, um ein extremes Beispiel anzuführen (um die
Angelegenheit ganz klar zu machen), als ob Luo Wongs
Exozyklus imstande gewesen wäre, ein Flugzeug (ein ganz
neues Konzept) wie einen Jumbo Jet 747 zu konzipieren
entwerfen und dann zu bauen. In der Fachsprache hieße
das, daß Luo Wöng die Idee einer Super-von-Neumann-
Maschine entwickelt hatte - also eine Maschine, die nicht
nur sich selbst replizieren und eigene Fehler diagnostizie-
ren und reparieren konnte, sie konnte noch dazu selbstän-
dig, konzeptmäßig kreativ sein. Sie war also nicht nur re-
plikativ und reparativ, sondern auch echt kreativ. Sie
konnte sich sozusagen - wie erwähnt - zurückziehen und
neue, kreative Konzepte und Ideen über die eigenen Kon-
zepte hinaus entwerfen und realisieren. Es war in Wirk-
lichkeit die Geburtsstunde der echten Super-von-Neu-
mann-Maschine!
Eigentlich ist diese Idee der Super-von-Neumann- Ma-
schine als das Resultat menschlicher Erfindung ganz neu.
Menschen hatten es bis zu Luo Wöngs Zeiten in der Praxis
nicht einmal zu einer gewöhnlichen von-Neumann- Ma-
schine gebracht. Luo Wöng sprengte diese zwei großen
Barrieren in der Erfinderwelt. Er verwirklichte die erste
von-Neumann-Maschine und die erste Super-von- Neu-
mann-Maschine.
Luo Wöng wußte natürlich, daß er als Mensch in der
biologischen Welt allein als eine Art Super-von-
Neumann-Maschine einzigartig dastand. Tiere können
schon intelligent sein, und einige besitzen sogar schwache
Ansätze für Bewußtsein und Selbstbewußtsein. Wahr-
scheinlich gehören nicht nur die Menschenaffen, sondern
vielleicht auch Delphine und Wale in diese Kategorie. Aber
der Mensch allein stellt in der Biologie eine Super-von-
Neumann-Maschine dar; denn er allein ist imstande, als
machina simplex, dann aber auch als von-Neumann-Ma-

schine zu funktionieren. Und schließlich funktioniert er
auch als Super-von-Neumann-Maschine: er entwirft neue
und bessere Maschinen und ihre Konzepte. Er allein kann
sich zurückziehen, überlegen und dann Flugzeuge vom
Typ Boeing 747 entwerfen. Er kann Satelliten in geostatio-
näre Umlaufbahnen schießen und damit Kommunikatio-
nen in der ganzen Welt ermöglichen. Er kann mittels Ra-
dios und Fernsehens Menschen auf dem Mond mit Men-
schen auf der Erde verbinden, nachdem er die Raketen für
die Raumfahrt konzipiert und fabriziert hat. Der Mensch
allein ist somit in Praxis und Theorie eine Super-von-
Neumann-Maschine, - die einzige, die selbständig derarti-
ge neue Konzepte entwickeln und ausführen kann.
Was Luo Wong in Wirklichkeit erreicht hatte, ist dem
Leser jetzt klar. Mit Hilfe seiner Geistesblitze hatte er Ag-
gregate der Materie hergestellt, die auf seiner eigenen gei-
stigen Stufe standen. Er hatte eigentlich das erreicht, was
die alte Weisheit der Bibel schon vor Tausenden von Jah-
ren vorausgesagt und festgestellt hatte: Der Mensch gehört
in diesem Punkt der gleichen schöpferischen Spezies (Art
oder Gattung) an, wie der Schöpfer des Menschen selbst
(vgl. Apostelgeschichte 17,24-29). Beide sind als Spezies
(Art oder Gattung) kreativ. Deshalb kann der Mensch als
Super-von-Neumann-Maschine die Werke eines Kreators
produzieren, nämlich neue, verwirklichte Ideen. Er ist
wahrhaftig schöpferisch - erschaffen nach Gottes Bild.
Die Schwierigkeit besteht darin, daß er offenbar ein tiefge-
fallenes Ebenbild ist; denn er erfindet und wendet schlech-
te Ideen an!
Obwohl obiges richtig und wahr ist, machte Luo Wong
seinen Freunden früh klar, daß man nie eine Tatsache aus
den Augen lassen darf: Der Wille, das Gewissen und das
Bewußtsein des Menschen besitzen die Tendenz, Böses
statt Gutes an jeder guten Erfindung zu entdecken. Erfin-
dungen können sehr gut sein und dann böse angewandt
werden. Wenn der Mensch ein gutes Ebenbild («Kind Got-

tes») wäre, würde er lauter gute Konzepte und damit auch
Werke (d.h. gute Anwendungen der Ideen) hervorbringen.
Doch hatte sich der Mensch grundsätzlich von seinem gu-
ten Schöpfer abgewandt - ein böses Prinzip, durch das
jede Generation gezeichnet ist. Durch die ganze mensch-
liche Geschichte hat der Mensch überzeugend dargestellt,
daß seine Kreativität zum Bösen neigt - die Verwüstungen,
die die Menschen sich ständig gegenseitig antun, beweisen
dies. Der Mensch ist - es sei denn, daß er eine neue Gesin-
nung von außen erhält - eher teuflisch als göttlich. Er ist
gefährlich, weil so intelligent und so kreativ im negativen
Sinn. Er ist in letzter Zeit sogar fähig geworden, die ganze
Erde (die Schöpfung Gottes) für Menschen, Tiere und
Pflanzen unbewohnbar zu machen. Der Mensch kann
Gottes ganze Schöpfung vernichten.
Gedanken dieser Art über das Wesen seiner neuen Er-
findung und über das Wesen der Menschen gab Luo Wong
seinen Freunden und Unterstützern oft genug bekannt.
Die meisten von ihnen waren aber von der Größe seiner
Erfindungen überwältigt, nicht aber von der Gewichtig-
keit seiner Philosophie - obwohl die ganze Geschichte der
Menschheit Luo Wong und seine Philosophie bestätigte.
Luo Wong selbst war davon überzeugt, daß die Super-von-
Neumann-Maschine, die sich Mensch nennt, Hilfe und In-
formation von außen erhalten muß, um eine neue Gesin-
nung zu erhalten, die ihn vor sich selbst bewahren könnte.
Davon legte Wong selbst Zeugnis ab, indem er, aufgrund
der genialen Geistesblitze, seine eigene menschliche Ar-
mut und Sündhaftigkeit noch mehr erkannte als damals in
seiner Jugend, als er nach seinem Erlöser suchte und die-
sen schließlich im menschgewordenen Schöpfer selbst
fand.

Kapitel vi

Luo Wongs letzte Entwicklungen
und sein eigenes Schicksal

Der alternde, aber immer noch tätige Luo Wong

Viele Jahre sind jetzt im Leben von Luo Wong verflossen.
Seine Haare sind weiß geworden, und seine Kinder sind er-
wachsen. Das Ehepaar Wong hatte aber das große Glück,
zusammen alt werden zu dürfen. Fast nichts ist schlimmer
als das Los eines sich innig liebenden Ehepaares, durch den
frühen Tod des Partners allein alt werden zu müssen. Der
gegenseitige Ausgleich, die Gemeinschaft und die Unter-
stützung, die von einem Glied der Ehe zum anderen durch
die Jahre ständig fliessen, bleiben mit dem Tod des einen
Ehepartners aus. Leicht vereinsamen solche Alte, und oft
bleibt dann die durch die Ehe charakterisierte Entwicklung
im Alter stehen. Die Verheißung des Morgens des Lebens
auf die Frucht im Alter kann leicht zuschanden werden.
Bei Luo Wong und seiner Familie war dies nicht der Fall.
Die Wechselwirkung zwischen Mann und Frau blieb und
wuchs bis ins hohe Alter. Aber auch ihre Kinder, als sie rei-
fer wurden, ehrten das alternde Elternpaar. Auf diese Wei-
se profitierten auch die Kinder vom Verhältnis zwischen
dem Elternpaar, besonders als sie die reifende Wirkung
des Zeitflusses bei ihren geliebten Eltern miterlebten.
Selbst außerhalb der Familie, bei den Nachbarn und
Freunden, konstatierte man allgemein einen ähnlichen be-
fruchtenden Einfluß. Als sich die Sonne der Zeit anschick-
te, dem alternden, aber zunehmend glücklichen Ehepaar
unterzugehen, freuten sie sich alle über Luo Wong, seine
Familie und sein Wirken.

Zu dieser Zeit machte sich bei Luo Wong eine Wandlung
seiner Interessen bemerkbar. Er beschäftigte sich nämlich
weniger als früher mit den Problemen der Beschriftung
der Materie und der Verbesserung seiner Super-von-
Neumann-Maschine, sondern wandte seine Konzentration
grundlegenderen Problemen zu.
Er verriet seiner lieben Frau die Ursache dieser Wand-
lung, indem er ihr mitteilte, daß Dimensionenlehre ihn zu-
nehmend interessiere.
Was meinte nun Luo Wöng mit dieser Aussage? Dimen-
sionenlehre? Seine Frau und seine Kinder verstanden nicht
recht die tiefere Bedeutung dieser Aussage. Ihr Mann und
Vater war ernster geworden, ruhiger, er war sogar kontem-
plativer geworden und ließ sich von Problemen weniger
aus der Ruhe bringen als in den früheren Tagen seines
Draufgängertums. Der alte Wöng versuchte mit der Zeit,
diesen Wandel und die theoretische Begründung dafür sei-
ner Familie zu erklären.
Unsere Forschungswelt, erklärte er, bewegt sich fast aus-
schließlich innerhalb der Dimensionen von Zeit und
Raum. Wir leben, konzipieren und arbeiten in einer Di-
mension von Raum und Zeit, die wir - nach Einstein - ein
Raumzeitkontinuum nennen. Selbst unser Gehirn funk-
tioniert nur in Raum und Zeit und ist deshalb nicht fähig,
ohne den Begriff von Zeit und Raum zu denken. Wir den-
ken bekanntlich einen Gedanken nach dem anderen, wir
können alle Gedanken erst in einer zeitlichen Reihenfolge
(Stunden, Minuten, Sekunden) verdauen. Selbst das Ge-
hirn operiert also nur im Raumzeitkontinuum. Das Ge-
hirn ohne Raum und Zeit ist undenkbar, und ohne Raum
und Zeit kann es nicht denken.
Nun, meinte der alte Wöng, es ist der fortschrittlichen
Naturwissenschaft längst bekannt, daß weit mehr Dimen-
sionen als die vom Raumzeitkontinuum die Wirklichkeit,
die kosmische Realität ausmachen. Viele moderne Physi-
ker sind sogar davon überzeugt, daß es mindestens 11 Di-

mensionen der Realität gibt (Prof. Paul Davies, New
Scientist, 9.2.1984, S. 31-33). Andere Physiker gehen viel
weiter, und anhand von Theorien, die Schwarze Löcher be-
schreiben, beweisen sie, daß es innerhalb eines schwarzen
Loches unendliche Routen zu unendlichen anderen Di-
mensionen gibt (Vgl. auch New Scientist 7.8.1980 S. 465,
87, Paul Davies, Prof. für Physik Universität Newcastle
GB)
Angesichts dieser heute gut bekannten Tatsache gibt es
also andere Dimensionen und Realitäten, die dem Zeit-
Raumkontinuum nicht angehören und die deshalb keine
Zeit kennen. Wenn keine Zeit vorhanden ist, kann es auch
kein Altern geben. Die Folgen dieser Tatsache sind gravie-
rend, erklärte Luo Wong; denn Maschinen und Materie,
die dem zweiten thermodynamischen Hauptsatz unter-
worfen sind, verlieren mit der Zeit ihre Struktur und ihre
Ordnung. Sie werden alt, wie auch ich alt werde, weil ich
Zeit und Raum unterworfen bin, meinte Wong. Aus die-
sem Grund werde ich im Laufe der Zeit immer weniger lei-
stungsfähig, bis ich eines Tages sterbe. Der zweite Haupt-
satz beschreibt den Verlust von Ordnung im Laufe der Zeit
im Raum-Zeitkontinuum. Kreativ sein, heißt, dieser Drift
zur Unordnung im Raum-Zeitkontinuum entgegenzuwir-
ken. Deshalb meinte Wong, daß alle Kreativität, die dem
Gesetz des Zerfalls, das der zweite Hauptsatz beschreibt,
entgegenwirkt, von außerhalb der Dimension von Zeit
und Raum stammt - also von außerhalb der Zeit, aus zeit-
losen Dimensionen stammt. Diese Dimensionen, meinte
Wong, müssen unsere zeitbedingte Dimension transzen-
dieren. Die Dimension von Zeit und Raum birgt den Zer-
fall, die Vergänglichkeit in sich. Der Zerfall ist dort einge-
baut, ist dort zu Hause. Zerfall ist ja ein integraler Teil des
Raum-Zeitkontinuums.
Wie kommt es nun, meinte Wong, daß Zeit und Raum
unter der Gewalt des zweiten Hauptsatzes der Thermody-
namik Ordnung, Struktur, Information, d.h. Negentropie,

ständig verlieren? Wenn das Zeit-Raumkontinuum mit
maximaler Entropie, also mit Unordnung anfing, wie
kommt es, daß es Negentropie irgendwie gewann? Woher
kam die Ordnung in eine Dimension, die ständig Unord-
nung gebiert?
Luo Wongs Antwort auf dieses Problem haben wir
schon angedeutet: Er meinte, daß Ordnung, d.h. Negen-
tropie, ursprünglich in Zeit und Raum von außen, d.h. von
einer anderen zeitlosen Dimension aus, in unsere Dimen-
sion der Realität eindrang. Anders formuliert: Kreativität
ist keine Eigenschaft unserer verfallenden Zeit-Raumdi-
mension, sie scheint eher eine Eigenschaft einer zeitlosen,
d.h. einer ewigen Multidimension zu sein. Kreativität
drang hier in Zeit und Raum ein. Kreativität, Ideen und
Konzepte erscheinen daher eher als Fremdkörper hier im
Zeit-Raumkontinuum. Sie scheinen in unserer Dimension
der Zeit, die ständig von sich aus nur Zerfall gebiert, eher
Eindringlinge zu sein.
Der große Erfinder befand sich geistig nun auf dem Weg
nach der Quelle aller Kreativität und aller Umkehrung des
zweiten thermodynamischen Hauptsatzes. Das große Hin-
dernis bestand natürlich darin, daß diese Dimension der
Kreativität außerhalb des Raum-Zeitkontinuums zu sein
schien. Aber dieser neue Forschungsweg erschien Luo
Wong als wichtig für alle Erfindertätigkeit schlechthin;
denn Erfolg auf diesem Gebiet würde Licht auch auf das
Problem des Alterns, der Baufälligkeit und der Entropie-
zunahme auf allen Gebieten des Lebens und der Struktur
werfen - geschweige denn auf die Probleme der Umkeh-
rung dieser Phänomene.
Luo Wong dachte viel über diese Probleme nach. Er war
sicher, daß es andere Dimensionen außer denen des Raum-
Zeitkontinuums gibt. Er war sich auch darüber im klaren,
daß die universelle Tendenz des Raum-Zeitkontinuums
darin bestand, daß in ihm Kreativität nicht heimisch ist.
Sie geht in ihm verloren. Nie entsteht sie in ihm spontan.

Klar war auch, daß besondere «Geistesblitze» der Kreati-
vität allen Erfindern widerfuhren, die er nur als Einbrüche
anderer kreativen Dimensionen in unsere zerfallende,
nicht kreative Dimension erklären konnte. In dieser Art
Forschung lag somit die Wurzel aller Kreativität. Lohnens-
wert muß es folglich sein, meinte Luo Wöng, auf dieses
Problem gründlich einzugehen. Aber wie? Das war die
große Frage.

Unsere Raum-Zeit-Dimension ist destruktiv: die kreativen
Dimensionen

So wandte sich Luo Wöng in seinem Alter der großen Fra-
ge zu, ob er Super-von-Neumann-Kamera-Maschinen her-
stellen könnte, die nicht mehr altern. Wenn nämlich, dach-
te Wöng, die Milliarden von Komponenten und Bits von
Information in jeder Maschine nicht mehr altern, werden
sie auch nicht mehr versagen. In diesem Falle würde weder
die Selbstdiagnose - wie für alle sonstigen von-Neumann-
Maschinen erforderlich - noch die Selbstreparatur einkal-
kuliert werden müssen. Wie schon ausgeführt, wußte Luo
Wöng sehr wohl, daß unsere ganze Raum-Zeit-Dimension
vom Gesetz des Zerfalls - und deshalb vom zweiten ther-
modynamischen Hauptsatz - beherrscht wird. Selbst
wenn sich von-Neumann-Maschinen selbst reparieren, wa-
ren sie ursprünglich doch in einer kreativen Idee entstan-
den, die in ihrer beschrifteten Materie gespeichert wurde
und nicht in der Raum-Zeit- Dimension allein; denn solche
kreativen Ideen stammten nicht aus dem Bereich des zwei-
ten Hauptsatzes! Also stammten sie aus der kreativen Di-
mension, aus einem anderen Kontinuum, das vom Zerfall
nicht beherrscht wird. Wenn nun aller Zerfall zeitbedingt
ist, (niemand, der denkt, bezweifelt das!) müssen alle krea-
tiven Ideen aus zeitlosen, d.h. ewigen Dimensionen stam-
men.

So dachte Luo Wong viel über ewige, zeitlose, nicht zer-
fallende Dimensionen nach; denn hier lag der Sitz des Ge-
heimnisses der Kreativität, das er lüften wollte. Er merkte
zu dieser Zeit des eigenen Alterns stark, daß seine eigene
Genetik so programmiert war, daß er altert - und zwar ra-
pide altert. Doch wollte er als letzte Forschungsarbeit gera-
de an dieses Problem der Kreativität herangehen, ehe er zu
alt wurde. Ob er selbst so schnell altern und nicht mehr
über genügend Zeit verfügen würde, um mit voller kreati-
ver Energie das Problem in Angriff zu nehmen?

Die Träume

Lange Zeit, viele Tage und viele Monate, erforschte er das
Problem der Dimensionenlehre und des Sitzes der Kreati-
vität. Dieser Sitz mußte außerhalb des zersetzenden
Raum-Zeit-Kontinuums, in dem wir leben, liegen. Das
ganze Problem war für Wongs scharf geschultes, aber
streng zeitbedingtes Nervensystem sehr ungreifbar. Doch,
er grübelte, forschte, überlegte.
Während dieser Zeit hatte er manchmal Träume, in de-
nen sich die anderen Dimensionen seiner wartenden Wahr-
nehmung öffneten. Da wußte er oftmals nicht, ob er
Wachträume erlebte, ob er wirklich wach war oder ob er
träumte. In diesen Träumen sah er dann ewige Laborato-
rien und ewige Gärten, die nie alt wurden, und Organis-
men - wie er, seine Frau und seine Familie, Tiere und
Pflanzen -, die auch nie alt wurden, sondern ewig, ohne
Zeitfluß, mit Herrlichkeit und Schönheit florierten. Ob-
wohl er nicht verstand, worum es sich bei diesen Träumen
eigentlich handelte, wußte er doch, daß er sich dort wohl-
fühlen würde. Dort fühlte er nicht, daß er nur unbeständig
und bloß vorübergehend war. Dort entdeckte er Befriedi-
gung. Befriedigung, die er nie zuvor so empfunden hatte.
Während eines solchen Erlebnisses merkte er, daß we-

der er noch seine Frau noch seine Kinder durch das Altern
und durch das Gebrechlichwerden sich gegenseitig (ob-
wohl lebend) entglitten. Da hatten sie alle Bestand - ewi-
gen Bestand. Er mußte keine Sorge tragen, daß sie ihm -
oder er ihnen - langsam, aber ständig durch Altern ent-
schwanden. Hier war er endlich und permanent zu Hause,
denn hier hatten Ideen und Konzepte Bestand, hier waren
Gedanken, Logos und Kreativität daheim. Hier herrschte
eine Dimension vor, in der der zweite Hauptsatz nicht galt;
das Gegenteil dominierte, nämlich Bestand, Logos und
Kreativität.
Als sich Wong wieder einmal in diesem traumhaften
Garten befand und um sich schaute, gewahrte er eine
Parklandschaft mit vielen großen Bäumen, in der schöne,
leuchtende Tiere spielten und sich miteinander in einer
ihm unbekannten Sprache unterhielten. Wie gebannt
schauten sie alle in eine Richtung. Luo Wong schaute in
die gleiche Richtung und entdeckte, was ihn mit unbe-
schreiblichem Glück erfüllte: Er sah eine grüne, frische
Wiese und unter einem Baum, der Blüten und zur gleichen
Zeit rote, glänzende Früchte wie große Erdbeeren trug
(ähnlich wie große Maulbeeren, nur viel größer und safti-
ger), einen König, angezogen mit herrlichen, königlichen
Kleidern. Er konnte gar nichts anderes gewesen sein als ein
König, denn sein ganzes Wesen war einfach königlich. Sein
fein gezeichnetes Antlitz verriet die Merkmale von Leid,
das edel und demütig - doch erhaben - macht. Auch an
seinen Händen und Füßen sah man etwas, das aussah, wie
schlimme, aber verheilte Wunden.
Woher hatte aber ein solcher König häßliche Wunden
dieser Art? Allen fielen sie auf, so daß einige ihm die Frage
stellten, woher die Wunden kämen? Da sagte der König,
daß er die Wunden als Loskaufpreis erhalten habe, was
alle Zuschauer verunsicherte. Was für einen Preis mußte
der König bezahlen?
Als Antwort gab der König folgende Erklärung: Ich ha-

be, sagte er, alle meine Super-von-Neumann-Maschinen so
konstruiert, daß sie wirklich einen echten freien Willen
hatten. Wenn sie nicht frei gewesen wären, wenn sie also
nur Automaten gewesen wären - wie eine machina simplex
-, könnten sie weder Gutes noch Böses tun, und sie wären
wie pure Maschinen, d.h. ohne Willen, wie ein Fahrrad,
das weder Böses noch Gutes tun kann. Wenn es in den
Straßengraben fährt und seinen Fahrer dabei tötet, hat es
weder Böses noch Gutes getan, es hatte keinen eigenen,
freien Willen!
Nun, sagte der König, ich hatte meine Kreaturen (d.h.
meine Super-von-Neumann-Maschinen) so gebaut, daß
sie wirklich Böses oder Gutes tun konnten, je nach ihrer
Wahl aufgrund ihres echten freien Willens. Wenn ich ihnen
erlaubt hätte, nur «Gutes» zu «wählen», hätte ich damit
ihren freien Willen zerstört, der sie gerade zu Super-von-
Neumann-Maschinen gestaltete. Ich wollte aber keine ma-
china simplex, wie ein Fahrrad, kreieren, denn das Rad
kann nichts Gutes tun, und ich wollte gerade Gutes! Ich
wollte Super-von-Neumann-Maschinen kreieren, die so
sind, wie ich selbst bin, nämlich wirklich frei - auf daß sie
wirklich nach Wahl gut sein können. Nähme ich ihnen die-
se echte Wahl zwischen gut und böse, nähme ich zur glei-
chen Zeit ihr tiefstes Wesen, d.h. ihre individuelle Freiheit
in der Wahl.
Gerade das macht sie in diesem Punkt zu meiner Gat-
tung, zu meinem Ebenbild, denn ich bin frei!
Meine Super-von-Neumann-Maschinen trafen nun lei-
der die falsche Wahl und wurden damit moralisch böse.
Als ich das hörte, ging ich hinunter zu der Dimension, in
die ich sie setzte; denn ich wollte selbst an Ort und Stelle
die Lage klären. Als ich dort war, zeigte ich ihnen sehr klar
und überzeugend, wer ich bin - nämlich der kreative
Schöpfer. Ich heilte sie, weckte einige von ihnen von den
Toten auf und half ihnen, wo ich nur konnte, eine bessere
Wahl zu treffen. Aber sie nahmen mich und schlugen mich

mit Nägeln durch Hände und Füße an einen Baum, bis ich
tot war.
Aber, sagten die Zuschauer, warum hast du dich nicht
gewehrt? Ja, sagte der König, das hätte ich schon tun kön-
nen, aber damit hätte ich meinen Kreaturen nicht geholfen
und nichts Positives erreicht. Ich hätte sie damit (indem
ich sie tötete) in die ewigen Dimensionen zurückschicken
können, wo sie ewig verloren gewesen wären. Dort in die-
sen ewigen Dimensionen gibt es eben keinen Zeitfluß. Des-
halb kann dort, in jenen Dimensionen, niemand seine Ge-
sinnung ändern, die er in der Zeit wählte; denn jede Ände-
rung braucht Zeit. Der ewige Preis für Mord (und mich,
ihren Schöpfer, mordeten sie) ist der Tod. Wo ein Mord ge-
schieht, muß jemand diesen Preis (den Tod) bezahlen; das
ist das unabänderliche Gesetz dieses Reiches. So entschied
ich mich selbst dafür, diesen fürchterlichen Preis für sie zu
bezahlen.
Wenn es irgendeinen Weg gibt, eine Ansicht oder eine
Gesinnung zu verändern, muß man den Willen in die Zeit
schicken. Sonst kann keine Änderung geschehen. Ich
wählte den geeignetsten Weg zu einer Änderung. Hätte ich
sie zwingen wollen, anders zu werden, hätten sie ihr Wesen
als freie Geschöpfe eingebüßt. Ich wollte mit meiner Tat
zeigen, daß ich sie liebe und mein eigenes Leben weniger
hoch einschätzte als ihre Errettung. Hatten sie nun einmal
das Böse gewählt, würden sie in der Ewigkeit immer wie-
der gezwungen werden, das Böse zu wählen, denn dort
können sie sich nicht ändern - sie sind ewig! Gibt es aber
in der Zeit die Möglichkeit eines Gesinnungswechsels zum
Guten, werden sie in ewigen Dimensionen frei sein, um für
immer das Gute zu wählen.
So gewinnen sie ihre Ebenbildlichkeit mit mir wieder.
Deshalb trage ich hier in diesen ewigen Dimensionen die
Wundmale der zeitlichen Dimensionen, um für immer zei-
gen zu können, daß der Zeitfluß, der Verlust von Ordnung
und das Sterben mit sich bringt, gar nicht mehr so negativ

zu beurteilen ist. Zerfall ist kein Nachteil mehr in meiner
Schöpfung. Zeitfluß, Altern und Veränderungen im
Raum-Zeitkontinuum sind eigentlich der Schlüssel zu
einer großen, nötigen Gesinnungsveränderung in meinen
Super-von-Neumann-Maschinen. Zeit und Zerfall machen
Änderung möglich! Wären die Kreaturen in der Ewigkeit,
also ohne Zeitfluß geblieben, hätten sie sich gar nicht
mehr ändern können. Sie wären ewig in der falschen Wahl
verloren gewesen. Jetzt, durch meinen Tod und die da-
durch ermöglichte Vergebung, haben alle die Möglichkeit,
von der falschen zeitlichen Entscheidung befreit zu sein
und in die permanenten Dimensionen einzugehen. Das ist
die Erklärung für meine unschönen Hände, sagte der Kö-
nig.
Aber womit war dieser König beschäftigt? Er war von
einer Schar ähnlicher Wesen wie er selbst umgeben, die eif-
rig zuschauten und ihm bei seiner Beschäftigung halfen.
Von Zeit zu Zeit erklärte er diesen Dienern, was er gerade
tat.
Die dienende Schar saß da, wie Luo Wongs eigene Fami-
lie es oft in seinem eigenen Laboratorium getan hatte, be-
sonders als Wong dabei war, seine neueste, große Erfin-
dung vorzudemonstrieren. Der König redete und erklärte
ihnen, daß er dabei war, Super-von-Neumann- Maschinen
herzustellen, die außerhalb des Raum-Zeitkontinuums
funktionieren würden, und die anderen hörten gebannt
zu. Denn jeder Verständige hört zu, wenn der Bau einer
ewigen Stoffwechselmaschine zur Sprache kommt! Sie
schienen seine Worte buchstäblich aufzuessen! Das Ver-
hältnis zwischen dem König, der jetzt als Lehrer tätig war,
und seinen zuhörenden Schülern war durchaus schön zu
beobachten, denn alle schienen von der Atmosphäre die-
ser ewigen Dimension angesteckt zu sein. Obwohl sie lern-
ten und er lehrte, wirkte hier kein zweiter Hauptsatz. Alles
schien Bestand zu haben und restlos glücklich zu sein.
Das Lernen und Lehren ohne zersetzenden Zeitfluß ist

natürlich paradox und doch genial befriedigend! Nun
schaute Luo Wong aufmerksam, mit der Empfindung ab-
soluten Wohls, zum König auf und hörte seinen Worten
zu. Des Königs Stimme war angenehm, wie das Rauschen
vieler Wasser - und ebenso wohltuend. Fast wie das Flü-
stern des Windes in den hohen Tannen.
Der König war dabei, die Dabeistehenden zu instruie-
ren, wie er selbst kreativ arbeitete. Luo Wöng verstand ihn
sehr gut, denn er beschrieb gerade die Probleme, die ihn
schon lange beschäftigten. Es waren ja, wie er sofort er-
kannte, seine eigenen Urprobleme - wie umgeht man das
Problem des Alterns und des Zeitflusses überhaupt? Wo
liegt die Quelle aller kreativen, zeitlosen Gedanken, die
der Zeitfluß zerstört? Luo Wöng hatte ja oft bemerkt, daß
alle Geistesblitze und alle Kreativität ihre Quelle außer-
halb des Zeitflusses haben müssen. Jetzt erblickte er diese
Quelle in einer Person, die außerhalb des Zeitflusses lebt.
Damals war es nur eine Intuition, jetzt sah er zum ersten
Mal den Grund für diese Intuition.

Der König

Des Königs Kreativität drückte sich in seinen Worten aus,
die seine Ideen und Konzepte speicherten. Deshalb er-
nährten sich seine Zuhörer an diesem verbalen, kreativen
Strom. Sie sättigten sich förmlich an seinen Aussagen,
denn seine Worte waren kreativ sättigend für die Seele der
Zuhörer, so wie das bloße Zuhören bei Bachs Musik die
Seele des Musikers speist.
So weit verstand Luo Wöng das Beobachtete sehr gut,
denn so hatte er auch immer seine Erfahrungen mit kreati-
ven Gedanken gemacht. Aber was tat der König mit seinen
zum Ausdruck gebrachten Worten? Luo Wöng hatte ge-
lernt, seine eigenen Ideen und Worte auf Molekülen, Ma-
terie und Stoff so zu speichern, daß sie sich selbst realisier-

ten und verwirklichten, so daß sie Kameras und die Super-
von-Neumann-Maschinen - sobald die Umwelt passend
war - bauten. Erstaunt und gebannt sah Luo Wong jetzt
dem König zu, denn was sich da vor seinen Augen abspiel-
te, bewegte ihn bis ins Innerste. Der König war nämlich da-
bei, seine eigenen Worte, deren Quelle er selbst war, so auf
der neuen zeitlosen Dimension zu speichern, daß sie sich
in dem zeitlosen «Stoff» realisieren und vermehren konn-
ten, ähnlich wie Wongs Ideen auf Raum-Zeit-Materie Ka-
meras hervorbrachten.
Gespannt sah Luo Wong lange zu - er wußte nicht wie
lange - denn hier lag der große Kern seiner eigenen For-
schungsprojekte, die auch die des Königs zu sein schienen:
Wie überwindet man die eingebaute Drift zum Zerfall bei
der Speicherung der großen Konzepte, die aus dem Mund
des Königs flössen? Denn in dieser Dimension schien alles
von Bestand zu sein, kein Zerfall und kein Altern störte die
Vollkommenheit.
Deshalb beobachtete Luo Wong ganz aufijiîërksam die
Hände des Königs, die seine Worte aufzunehmen und zu
bearbeiten schienen. Die Handbewegungen des Königs
waren aber flink, so flink, daß Luo Wong etwas Mühe hat-
te, die einzelnen, spezifischen Bewegungen auseinander zu
halten. Dagegen waren aber die Produkte, die seinen Hän-
den entflossen, sehr deutlich zu erkennen. Es waren näm-
lich Wesen, Organismen, Körper und Kreaturen wie Luo
Wong selbst - Menschen. Vollständige Menschen - und
doch irgendwie andersgeartete Menschen als Wong. Aber
auch die Tiere waren herrliche Tiere, und die Pflanzen wa-
ren königliche Pflanzen, die ihre Frucht alle Monate tru-
gen. Alle flössen aus seinen Händen ... ohne Mühe und
ohne Lärm. Die Pflanzen waren schön und ihre Früchte
hübsch anzusehen. Sie besaßen auch heilende Eigenschaf-
ten, sagte der König.
Obwohl diese Menschen, Tiere und Pflanzen so aussa-
hen wie die, die wir hier auf Erden kennen, besaßen sie ir-

gendwie eine beeindruckendere Schönheit als alles, was
wir hier kennen. Diese Menschen, Tiere und Pflanzen sa-
hen nämlich so aus, wie der König selbst. Und wie soll
man dieses Aussehen beschreiben?
Vielleicht könnte man behaupten, daß das Aussehen
von ewigem Bestand gezeichnet war. Der Zeitfluß, den wir
kennen, schien keinen Einfluß auf den König und die
Kreaturen zu haben. Man sah es ihnen einfach an, obwohl
es dem Biographen schwer fällt, diese Tatsache in Worten
festzuhalten.
Wir greifen deshalb zurück auf das Wort des weisen
Apostels (Hebräer 12,22-24), der diese Dimension und die
Taten dieser Dimension besser beschreiben kann als jeder
moderne Biograph: Denn diese Wesen aus der Hand des
Königs waren die «Geister der vollendeten Gerechten» und
Luo Wong war «zum Berg Zion, zu der Stadt des lebendi-
gen Gottes, dem himmlischen Jerusalem und zu der Menge
vieler tausend Engel und zu der Gemeinde der Erstgebore-
nen, die im Himmel angeschrieben sind» gelangt.
Der König war nämlich dabei, (ein Teil seiner kreativen
Arbeit bestand sogar darin) die Ideen, die er früher auf
dem vergänglichen Stoff des Zeit-Raum-Kontinuums ge-
schrieben hatte, um Menschen zu kreieren, auf dem unver-
gänglichen Kontinuum (oder der unvergänglichen Dimen-
sion) zu speichern. Die Konzepte waren ähnlich - aber das
die Konzepte tragende Medium verschieden. Konzepte auf
vergänglichem Stoff produzieren vergängliche Menschen.
Ähnliche Konzepte in einem nicht vergänglichen Stoff
produzieren herrliche, nicht vergängliche Menschen - ähn-
lich dem König!
So konzentrierte Luo Wöng seine Aufmerksamkeit auf
des Königs Handbewegungen, um genau zu erfahren, wie
er seiner Kreativität Bestand gab, und erfuhr, daß erstens
der Stoff, in dem er wirkte, endlich war. Das Konzept an
sich war aber zeitlos. Indem er intensiv zuschaute, um die-
ses Geheimnis zu erfahren - denn aus gerade diesem

Grund war er ja in diese neue Dimension gekommen -
merkte er, zweitens, daß die Hände selbst am wichtigsten
waren. Wenn man so etwas schreiben darf, waren die Hän-
de selbst wichtiger als die Bewegungen, denn sie absorbier-
ten die Vergänglichkeit aus dem vergänglichen Speicher-
stoff und woben Ewigkeit in die Zeit.
Ganz plötzlich verstand Luo Wöng das Geheimnis der
Hände und ihrer Bewegungen. Er verstand, daß die Ideen
und Konzepte vom König stammten und prinzipiell die
gleichen waren, ob sie nun in ewigen oder zeitbedingten
Dimensionen existierten. Ideen verfielen, wurden alt und
kamen um, wenn sie Raum-Zeit bewohnten. Aber nach der
Berührung mit den Händen geschah etwas Neues. Solange
die Konzepte mit Materie, Stoff und Raum-Zeit-Konti-
nuum liiert waren, fingen sie bald an zu verfallen. Kamen
sie aber mit diesen durchbohrten Händen in Kontakt, da
erhielten sie sofort diesen merkwürdigen Bestand, diese
Blicke der Beständigkeit, die für jenes Kontinuum charak-
teristisch sind.
So schaute Luo Wöng immerfort gebannt zu. Er war am
Ziel seiner Forschung, und Glück erfüllte ihn. Wie lange
er zuschaute, wußte er nicht, denn hier war die endlose
Vollkommenheit beim Schauen, und Schauen war endlos
zu erfahren. Hier floß keine Zeit mehr. Hier waren die zeit-
losen Seelen der vervollkommneten Geister. Hier machte
der König alles permanent und doch immerfort neu. Hier
baute er seine Ideen, aus denen früher Menschen kreiert
wurden, nicht mehr auf Stoff, sondern auf Ewigkeit. Hier
verging nichts mehr. Alte Menschen wurden hier perma-
nent neu. Hier wurde der zum Verfall und Zerfall verurteil-
te Mensch ewig neu und immerfort erneuert. Die identi-
schen erfinderischen Ideen, die einen heutigen Menschen
ausmachen, waren noch vorhanden, doch waren diese
Ideen auf einem ewigen Kontinuum aufgebaut und gespei-
chert, so daß der neue, vollkommene Mensch ewiges Le-
ben hatte.

So lernte Luo Wong die Antwort auf seine Lebensfrage:
Wie überwindet man das Problem alternder Super- von-
Neumann-Maschinen? Antwort: Man verbindet sie mit
dem Kontinuum der Ewigkeit. Mit Hilfe der Person, die
ihre grundlegenden Konzepte erfand, und der Person, die
mit durchbohrten Händen an ihnen arbeitet.

Das Ziel erreicht

Das Abendessen war bereit, und die Familie wartete nur
noch auf den Vater, der den ganzen Tag in seinem Labora-
torium gearbeitet hatte. Er war meist sehr pünktlich, denn
die Mahlzeiten waren immer eine Feier und ein Fest für ihn
und für die ganze Familie. Da wurde vor und nach dem Es-
sen Christus durch Gebet gedankt, und zur gleichen Zeit
las man immer im «guten Buch» (der Bibel), das geistige
und geistliche Nahrung gab - wie das Essen Nahrung für
den Körper vermittelte.
Man störte den Vater bei der Arbeit nicht. Deshalb war-
tete man. Zu seiner Zeit kam er immer. Aber er kam nicht.
Nach vielem Zögern erhob sich die liebe, alte Mutter und
ging leise zur Tür seines Laboratoriums. Sie klopfte und
horchte. Aber sie bekam keine Antwort. Sie wartete, dann
klopfte sie noch einmal. Alles war still.
Leise machte sie die Tür auf. Alles war völlig normal.
Luo Wöng saß am Tisch, den Kopf auf beiden Händen ge-
stützt, so wie er immer saß, wenn er angestrengt arbeitete.
Sie ging leise auf ihn zu und sagte, daß das Essen bereit sei.
Keine Bewegung, kein Gruß kam von Luo Wöng. Sie strei-
chelte ihn über die grauen Haare. Dann schaute sie ihn nä-
her an und legte die Hand leise auf seinen Kopf. Der Kopf
war ganz kalt. Sie rüttelte leise an ihm, da fiel er ganz steif
mit dem Stuhl um.
Er war schon einige Stunden nicht mehr unter ihnen,
sondern in die anderen, kreativen Dimensionen eingegan-

gen, wo weder Menschen noch Ideen alt werden, wo alles
ewige Reife ist. Nun liegt der Körper Wongs unter dem
Kirschbaum und harrt der Umwandlung in einen Leib aus
unvergänglichem Stoff gebaut.

Kapitel vu

Nach der kreativen Aera von
Luo Wong Laoshi

Die neue industrielle Revolution

Luo Wongs Super-von-Neumann-Maschinen eroberten
die Welt. Nach einigen Jahrzehnten wurden keine Ideen
mehr äußerlich auf Materie geschrieben. Niemand baute
mehr Maschinen, wie ein Bildhauer ein Standbild her-
stellt. Materie wurde jetzt für alle Maschinen innerlich mit
Programmen beschriftet, so daß Materie Maschinen aller-
lei «Spezies» hervorbrachte ... wie aus Weizenkörnern
Weizenpflanzen keimen.
Einige Jahrhunderte nach Wongs Tod wurde die Ge-
schichte von Luo Wöng, wie die meisten Geschichten, ver-
wischt. Vieles wurde seiner Geschichte hinzugefügt, und
vieles wurde auch weggelassen, so daß mit der Zeit nie-
mand mehr sicher war, ob Luo Wöng tatsächlich Mythos,
Legende oder wahre Geschichte gewesen ist. Einige fort-
schrittliche Naturwissenschaftler argumentierten sogar,
als ob alles «Gerede» von Luo Wöng und seiner Familie
orientalischer Hokuspokus sei.
So kamen denn viele Jahrhunderte nach Luo Wöng eini-
ge sehr hochstehende, führende Naturwissenschaftler aus
dem Westen nach Japan, um an Ort und Stelle die Saga
von Luo Wöng persönlich zu untersuchen. Sie waren alle
überzeugte Skeptiker, Forscher, die meinten, daß Luo
Wong eine unwissenschaftliche, nicht ernstzunehmende
Erfindung religiöser Menschen sei, die aus Wöng und sei-
ner Sage eine Religion mit Priestern, Tempeln, Geldmacht
usw. konstruiert hätten; denn die Luo-Wong-Sekte war in

Japan tatsächlich eine große, auch reiche Denomination
geworden, die Luo Wong praktisch zu einer Gottheit der
Erfindungskunst gemacht hatte, was Luo Wöng selbst na-
türlich sehr, sehr bedauert hätte und was nie in seiner Ab-
sicht gewesen wäre.

Reaktionen in akademischen Kreisen

In weiten Kreisen, besonders unter den Akademikern im
Westen, stieß die Geschichte von Luo Wong als Schöpfer
der Superkameras auf große Skepsis. In diesem Sinne be-
haupteten diese Akademiker, daß die Materie unseres Zeit-
Raum-Kontinuums spontan von von-Neumann-Maschi-
nen schwanger sei, daß die stochastische Chemie selbst die
Materie beschriftet hätte, daß spontane Erzeugung («Bio-
genese») die erste, einfache, selbstreplizierende Kamera
hervorgebracht hätte, daß natürliche Auslese unter allen
Kameras auf dem Markt dafür gesorgt hätte, daß neue Ka-
meraspezies von Mutationen in alten Kameras stammten.
Kurzum, daß alle Super-von-Neumann- Maschinen spon-
tan, ohne extrinsische Information, entstehen und daß Zu-
fall die Materie mit Programmen beschriftete. Sie brach-
ten lauthals ihre Überzeugung zum Ausdruck, daß, wenn
ein schöpferischer, intelligenter Geist solche Super-von-
Neumann-Kameramaschinen hervorgebracht hätte, dieser
Geist die «Schuld» für ihre oft auftretende Fehlerhaftig-
keit und «Sterblichkeit» tragen müßte. Wenn es also «Pa-
thogène» in der biologischen Welt gibt, argumentierten
sie, dann muß der Schöpfer die Schuld und die Verantwor-
tung dafür tragen.
Diesen Spruch wandten sie bei Luo Wöngs Super-Ma-
schinen an: Wöng müßte, wenn er überhaupt existiert hät-
te, auch die Fehlerhaftigkeit mit erfunden haben. Er sei am
Versagen der Maschinen schuld - das war ihr Argument.
Deshalb sei die Idee von Wongs Kreativität lächerlich!

Dabei vergaßen diese Akademiker aber die Tatsache,
daß Fehlerhaftigkeit vielleicht daran liegen könnte, daß
die Dimension, in der Wongs Maschinen lebten, selbst feh-
lerhaft war - und nicht die kreativen Ideen und Konzepte!
In einem schlechten Milieu kann auch die beste Idee
faul werden.
Könnte diese Tatsache in der Biologie und in der Welt
von Wongs Erfindungen maßgeblich sein?
Könnte es auch sein, daß die Super-von-Neumann-Ma-
schinen ihr Milieu selbst korrumpiert hatten?
Denn die eigenen Ideen entwickelten es - waren gerade
sie schlecht?
So kam man in der akademischen westlichen Welt
schließlich zur Meinung, daß Wöng nicht der Erfinder die-
ser Superapparate war, die die ganze Welt erobert hatten.
Sie seien von selbst ganz spontan in einem Kontinuum ent-
standen, das sonst nicht kreativ ist.
Die Konfusion in den skeptischen Kreisen war natürlich
groß, denn wie kann ein Kontinuum, eine Dimension, zur
gleichen Zeit kreativ und nicht kreativ sein?
Maschinen entstehen doch nie spontan, wenn ihre Ma-
terie nicht teleonomisch ist! Trotzdem wurde diese Ansicht
- daß Luo Wöng «Religion» ist und seine Maschinen von
selbst entstanden sind - in allen Schulen und Universitäten
mit einer unvorstellbaren Verbissenheit als Wissenschaft
gelehrt.
Unter den Studenten und Schülern, die diesen Unsinn
lernen mußten, herrschte natürlich auch unvorstellbare
Verwirrung, die so groß wurde, daß sie letzten Endes nicht
mehr logisch zu denken wagten. Sie wußten sehr wohl, daß
die spontane Entstehung von von-Neumann-Maschinen
experimentell nicht geschieht. Aber sie muß stattgefunden
haben, denn Wöng existierte nicht!
Das war der Standard ihrer Gedanken und ihrer Logik!

Reaktionen in Wongs Kreisen

Die Denomination Luo Wongs antwortete diesen Natur-
wissenschaftlern ungefähr folgendermaßen:
 a)	Der zweite thermodynamische Hauptsatz schreibt
spontanen Verlust von Ordnung und Information im Zeit-
Raum-Kontinuum vor und nicht das Gegenteil, was spon-
tane Kreativität vorschreiben würde.
 b)	Die beschriftete Materie von Wongs Super-von-
Neumann-Maschinen enthält die teleonomischen Vor-
schriften, die nötig sind, um den Verlust von Ordnung zu
verhindern und um die Entstehung der Super-von-Neu-
mann-Maschinen Wongs zu ermöglichen. Die Beschrif-
tung der Materie erfolgte durch Intelligenz - wie alle
Schrift.

 c)	Persönliche Intelligenz (Ideen) muß zwangsläufig, abso-
lut zwingend hinter der Entstehung von allen Super-von-
Neumann-Maschinen und auch hinter der Entstehung al-
les Lebendigen stecken, denn nur persönliche Intelligenz
entwickelt kreative Ideen und schreibt sie dann in einer or-
dentlich codierten Sprache als Vorschrift auf Materie.
 d)	Die biologische Zelle ist eine Maschine, wie auch Luo
Wongs Kameras erster Ordnung (die ersten aus Biomasse
- machina simplex) Maschinen waren. Maschinen, ein-
schließlich biologischer Maschinen, brauchen zu ihrer Ge-
nese extrinsische, teleonomische Information, die in roher
Materie nicht enthalten ist. Wo eine machina simplex ent-
steht, da muß automatisch ein Lieferant der Teleonomie
dieser Maschine existieren; denn diese Teleonomie liegt
nicht in ateleonomischer Materie. Deshalb sind Wongs
Maschinen vom ersten Augenblick an ohne Wöng nicht zu
erklären. Spontane Entstehung - selbst der ersten Wöng-
Maschinen - ist wissenschaftlich nicht zu verantworten -
genausowenig wie die Annahme einer spontanen Entste-
hung einer biologischen Zelle wissenschaftlich nicht zu
verantworten ist.

 e)	Die biologische Zelle, wie auch Wongs spätere Kameras,
replizieren und reparieren sich selbst, sie sind also von-
Neumann-Maschinen. Als solche brauchen sie viel mehr
von außen hinzugefügte Teleonomie oder Intelligenz als
die machina simplex, um zu entstehen. Der Versuch, die
Entstehung der Zelle in der Biologie und die Entstehung
der Wong-Maschinen und ihrer verschiedenen Spezies
ohne das Postulat extrinsischer Intelligenz ist naturwissen-
schaftlich nicht zu vertreten! Dieser Versuch muß eher als
das Resultat einer festgefahrenen Ideologie bewertet wer-
den, die daran interessiert ist, alle extrinsische Intelligenz
zu leugnen.
 f)	Die Super-von-Neumann-Maschine Wöngs und die Su-
permaschine Mensch brauchen noch viel mehr extrinsi-
sche Teleonomie als die machina simplex und die bloße
von-Neumann-Maschine, denn die Super-von-Neumann-
Maschine und der Mensch sind nicht nur replikativ, sie
sind beides: replikativ und kreativ.
 g)	Die Wöng-Denomination wies dann auf die Entdeckun-
gen in der biologischen Paläontologie (Fossilien) hin, die
einwandfrei zeigten, daß der langsame Wandel oder die
graduelle Drift von einer biologischen Spezies in eine an-
dere durch vererbbare Mutationen nie stattfanden; denn
die Fossilien zeigten, daß die Spezies konstant blieben und
zwar über sehr lange Zeitspannen hinweg, d.h., daß Stasis
die Regel ist. Plötzlich tauchten dann in der Paläontologie
neue Arten und neue Spezies auf, was Naturwissenschaft-
ler wie Stephan Jay Gould zu der Überzeugung führte, daß
Darwins Gradualismus als Mechanismus für Evolution di-
rekt irrtümlich sein muß. Gould meint, daß es nur eine Er-
klärung für diese wissenschaftlich gesicherte Evidenz
gäbe, nämlich, daß Goldschmidts «Hopeful Monsters»
(vorteilhafte Mißgeburten) der tatsächlichen Evidenz viel
besser entsprechen als Darwins Gradualismus und Mis-
sing Links.
Wenn sich nun eine Art plötzlich über kurze Zeitspan-

nen in eine andere verwandelt, sieht es so aus, meinte die
Wong-Denomination, daß nicht Zufall mit seinen kleine-
ren vererbbaren Mutationen bei der Evolution am Werke
gewesen sei, sondern Gedanken. Gedanken können näm-
lich sehr schnell ein Modell bzw. eine Spezies in eine ande-
re Art umwandeln (und die Evidenz bei den Fossilien be-
zeugt gerade diese Schnelligkeit, das plötzliche Auftreten
neuer Spezies), wogegen Zufall langsam arbeiten muß, wie
auch Charles Darwin postulierte. Da nun der biologische
Artenwandel nach der paläontologischen Evidenz schnell,
plötzlich oder stoßweise vor sich ging, spricht bei der Bio-
logie und bei der Paläontologie alles für Gedanken als
Motivator hinter der Evolution von Spezies - und nicht
Darwins Zufall und lange Zeitspannen.
Die Wöng-Denomination wies nun darauf hin, daß zu-
verlässige Forschung auf dem Gebiet der Entwicklung
(Evolution) der Wöng-Maschinen ein ähnliches Phäno-
men wie bei der Biologie eindeutig an den Tag gelegt hätte.
Die Wöng-Maschinen-Entwicklung wurde durch eine gro-
ße Suchaktion in den Museen der ganzen Welt verfolgt -
man suchte überall nach früheren und auch nach späteren
Wöng-Maschinen und fand dabei heraus, daß noch gar
viele davon existierten. Diese Modelle wurden dann einge-
hend untersucht und katalogisiert. Ein langsamer Über-
gang von einer Art Maschine in eine andere (Gradualis-
mus) lag eindeutig nicht vor. Die verschiedenen Modelle
zeigten immer, was man als «Gedankensprünge» bezeich-
nen kann. Plötzlich entstanden Sprünge, die eigentlich am
besten als Gedankensprünge gedeutet werden konnten -
genauso wie in der Biologie und Paläontologie, die immer
Wöngs Modell gewesen waren.
Der Schluß dieser Forschung war, daß die wissenschaft-
liche Evidenz eher für eine Gedankenentwicklung spricht,
also für eine Evolution von Konzepten und Ideen in der
Biologie wie auch in der Erforschung der Evolution der
Wöng-Erfindungen. Es sei folglich unwissenschaftlich,

wenn die Biologen aus dem Westen durch die Anwendung
von Analogien mit biologischem Darwinismus die Über-
zeugung vertraten, daß Wong persönlich ein Mythos und
daß seine Maschinen das Resultat einer langsamen Evolu-
tion während langen Zeitperioden anhand rein natürlicher
Gesetze seien. Die Evidenz spreche sehr klar von Intelli-
genz und von Gedanken als Motivatoren der Evolution in
beiden Bereichen - im Bereich der Biologie und auch im
Bereich der Wöng-Phänomene.

Die geschichtliche Wahrheit ist meist bei Minoritäten zu
suchen. Die Majorität wird eher von Ideologien statt von
Evidenz beherrscht.

Lieber Leser dieser bescheidenen Biographie. Sie haben
jetzt die Geschichte von Wöngs Leben und Wirken gele-
sen. Sie haben festgestellt, unter welchen Opfern er seine
bahnbrechenden Arbeiten vollzog. Sie haben miterlebt,
wie seine Gedanken und wie seine harte Arbeit eine Revo-
lution, nicht nur in der Industrie, sondern auch in der Le-
bensweise vieler Menschen mit sich brachten - denn viele
Menschen bewunderten nicht nur Wöngs Intelligenz und
seinen Genius. Sie bewunderten sein Herz, das sich göttli-
cher Vergebung erfreuen durfte.
Was würde man nun von Menschen erwarten, die
Wöngs Arbeit an seinen Maschinen und seinen positiven
Einfluß auf seine Mitmenschen gesehen hatten? Hier
taucht das Erstaunlichste auf, das es unter akademisch ge-
bildeten Menschen gibt! Angesichts seiner Super-von-
Neumann-Maschinen und angesichts seines Einflusses un-
ter Menschen (der sogar auch in der Wöng-Denomination,
wenn auch schwach, noch zu beobachten war) würde man
mindestens Ehrerbietung, Respekt, Bewunderung und
vielleicht auch Nachahmung erwarten. Gerade an diesem
Punkt in seiner Biographie tritt das Erstaunlichste

aller Begebenheiten in seiner Geschichte auf: Die meisten
Akademiker und Forscher auf Wongs Gebiet und auch in
der Biologie (die immer Wongs Vorbild gewesen ist) leug-
neten ihn! Denn Wöng war ihnen eine Anklage und paßte
in ihre Ideologie absolut nicht hinein! Deshalb leugne ihn!
Wenn das nicht direkt ihre Parole war, war es ihre Hand-
lungsweise im J^eben, die ihn und seine Existenz in der Ge-
schichte einfach leugnete!

Wie die Anti-Wong-Fraktion siegte

Die Verfechter der Anti-Wong-Idee blieben gegen alle Ar-
gumente stur. Sie behaupteten, daß die Idee eines Schöp-
fers der biologischen Zelle und eines Schöpfers der Super-
von-Neumann-Maschine unwissenschaftlich sei. Es sei
eine Religion, wenn man glaubt, daß zusätzliche teleono-
mische Information für ihre Entstehung auf Materie nötig
sei. Zu lehren, daß eine solche Intelligenz hinter der biolo-
gischen Zelle, hinter kreativen Menschen und hinter der
letzten kreativen Wong-M aschine stehen würde, sei eine
Preisgabe aller Wissenschaftlichkeit und Vernunft! Diese
Preisgabe würde uns in unseren Schulen und Universitäten
in die dunklen Zeitalter zurückführen! Sie sei reinster
Kreationismus!
Die Anti-Wöng-Leute machten große Prozesse gegen die
Wöng-Leute, so daß die Prinzipien der Wöng-Anhänger in
den Schulen nicht gelehrt werden durften. Der Glaube an
die Geschichtlichkeit von Wong als Schöpfer der Super-
von-Neumann-Maschine durch Konzepte und Gedanken
sei Religion und deshalb nicht wissenschaftlich. Aus die-
sem Grunde müsse man unter Zwang in allen Schulen und
Universitäten lehren, daß alle Super-von-Neumann-Ma-
schinen durch Zufall und Naturgesetze aus Materie spon-
tan entstanden seien. Das allein sei Wissenschaft. Wenn
dies nicht gelehrt werde, würden die Schüler und Studen-

ten verdummen - und an einen Schöpfer glauben! Kreatio-
nisten werden!
Weil aber die Anti-Wöng-Gruppe im Namen der akade-
mischen Freiheit kämpfte (d.h. die Freiheit besaß, alles
lehren zu dürfen, was nichts mit Wöng zu tun hatte, solan-
ge man Wöng und sein Wirken nicht nannte) und weil die
großen Stiftungen und Forschungseinrichtungen hinter
ihren Aktivitäten steckten, hatten die Vertreter der wah-
ren, tatsächlichen Historie Wöngs größte Mühe, sich zu
behaupten. Gesunde Vernunft gewinnt eben selten in die-
sem Kontinuum des Zerfalls! Denn dort bröckelt selbst die
Vernunft ab!

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Die Erschaffung des Lebens
Drogen, Süchte und unser Unterbewußtsein (Teil 1 + 2)
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Man's Origin, Man's Destiny
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He who thinks has to believe
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The Day Nazi Germany Died
(Beate Wilder-Smith), CLP Publishers, a.a.O.
The Creation of Life
CLP Publishers, a.a.O.

The Natural Sciences know nothing of Evolution
CLP Publishers, a.a.O.
Why does God allow it?
CLP Publishers, a.a.O.
The Drug Users
Harold Shaw Publishers, Wheaton, Illinois
Literatur in Französisch:
Un Dieu d'amour dans un monde de Souffrance
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Literatur in Holländisch (Dutch):
Oorzaak en behandeling van het drugmisbruik
Oosterbaan & Le Cointre BV, Goes, Holland
Wie denkt moet geloven
Buijten & Schipperheijn, Amsterdam, Holland
Grijpt ee christen naar de wapens?
Uitgeverij H. Medema, Postbus 362, 7300 AJ Apeldoorn, Holland
Waarom laat God het toe?
Buijten & Schipperheijn, a.a.O.
Literatur in Norwegisch (Norwegian):
Den som tenker mä tro
(mit Udo Middelmann) Prokla-Media, Oslo, Norway
Naturvitenskap uten Evolusjon
Luther Forlag, Oslo, Norway
Literatur in Rumänisch (Roumanian):
Origines omului, Destinue omului
Hänssler, Neuhausen/Stuttgart
Literatur in Tschechisch (Czech):
Prirodni vedy neznaji zadnou evoluci
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Ajattelen, siis uskon
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Luonnontieteet eivät tunne Evolnutiota
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A.E. WILDER-SMITH
Das
DROGEN
Problem
Ursache und Behandlung
der Drogenepidemie

factum -Taschenbuch

Das Drogen-Problem
Ursache und Behandlung der Drogenepidemie
A.E. Wilder-Smith
factum-Tb Nr. 103 , 224 Seiten, Fr. 14.80, DM 16.80
Der Pharmakologe und Biochemiker Prof. Wilder-Smith
lüftet im vorliegenden Buch die Geheimnisse der Drogen-
welt. Er erklärt die verschiedenen Wirkungsweisen und
auch die Folgen eines Entzugs. Vor allem zeigt der Autor
die wirklichen Gründe des heutigen Verlangens nach psy-
chedelischen Drogen auf.

Leseprobe aus: Das Drogen-Problem

5. Der Trend zu psychedelischen Drogen
In Wirklichkeit versteht also das Establishment nicht, warum
die jüngere Generation sich den bewußtseinsverändernden
Drogen zuwendet. Es meint zu wissen, warum sich Menschen
Alkohol zuwenden; denn Alkohol ist ein Anästhetikum (und
ein Beruhigungsmittel), und damit ertränkt ein Mann seine
Sorgen im Vergessen, nachdem er ein anfängliches High erlebt
hat. Das gleiche betrifft andere suchtbildende Drogen wie die
Opiate, einschließlich Heroin, Morphin, Codein und die Barbi-
turate. Alle diese Drogen ermöglichen es dem Menschen, sich
auf eine angenehme Weise zu betäuben und ein pharmakologi-
sches «Nirvana» zu erreichen. Das Ende der Sauferei ist Be-
wußtlosigkeit unter dem Tisch. Und das Ende vom Rausch des
Heroinsüchtigen nach einem High (das er nur wirklich in den
frühen Stadien der Süchtigkeit erlangen konnte), ist Dahin-
dämmern oder Vor-sich-Hindösen, d.h. Anästhesie, Analgesie.
Aber die jüngere Generation besitzt im allgemeinen nicht
den gleichen Geschmack bezüglich Drogenerlebnis wie die älte-
re Generation. Die jüngere Generation möchte mehr erleben,
nicht weniger; sie sucht keine Anästhesie, wie sie die ältere Ge-
neration wünschte. Sie will nicht Vergessen, sondern mehr und
neues Bewußtsein erlangen. Tatsächlich sucht und wünscht die
jüngere Generation nicht nur erweitertes Bewußtsein, sondern
ein umgewandeltes, verändertes, erweitertes und transzenden-
tes Bewußtsein, das heißt, einen besseren und veränderten Be-
wußtseinszustand und nicht die Bewußtseinslosigkeit, welche
die ältere Generation suchte.
Das heutige Establishment weiß wenig über den veränderten
Bewußtseinszustand, der mittels Religion und religiöser Übun-
gen ohne Drogengebrauch entsteht. Es fastet und betet bei-
spielsweise selten, wenn überhaupt. Es betet jedenfalls so we-
nig, wie es das schicklich tun kann. Daher kennt es auch nicht
den auf natürliche Weise veränderten Bewußtseinszustand des
transzendenten Erlebnisses, dessen man sich als bewußter
Christ erfreuen kann. Eine beachtliche Minorität jeder westli-
chen Gesellschaft in den vergangenen Generationen wußte da-
von praktisch und persönlich. Es gab immer eine Anzahl von

Personen, besonders in England und den Vereinigten Staaten,
die aus erster Hand wußten: «Alles ist neu geworden für den,
der in Christus ist.»
Sie wußten aus persönlicher Erfahrung, daß die Worte des
Liedes eine wahre Erfahrung ausdrückten, wenn ein Mensch
nach der mystischen Verbindung mit Christus durch Bekehrung
und totale Übergabe «den Himmel so blau wie noch nie und die
Erde grüner als je» sah (bekanntes englisches Kirchenlied). Da
eine solche grundlegende religiöse Erfahrung weitgehend verlo-
rengegangen ist, hat der Mensch von heute kaum eine Grundla-
ge, die bewußtseinsverändernde Droge richtig einzuordnen.
Ich habe gesehen, wie Verwandte Patienten besuchten, die ei-
nen schrecklichen Tod durch Lungenkrebs starben. Sofort
nach dem Verlassen des Leidensbettes der entsetzlichen Todes-
qual zündeten sie sich eine Zigarette an. Warum versucht man
dann etwas so Unwirksames und Albernes wie Abschreckung,
um die Drogensubkultur zu bekämpfen? Zuflucht in die Ab-
schreckung zeigt, daß der Abschreckende glaubt, die Personen,
die er abschrecken will, seien vernünftiger als er selbst; denn
Gegner der bewußtseinsverändernden Drogen sind oft selbst
Tabakraucher, und nur eine ganz kleine Minderheit läßt sich
vom Zigarettenrauchen abschrecken. Wie können wir es von
dem Marihuana-Raucher erwarten, daß er anders oder ver-
nünftiger reagiert als der Zigarettenraucher?
Es ist also ganz nutzlos, wenn die Gesellschaft davor warnt
und abschreckt, daß man beim Gebrauch von bewußtseinsver-
ändernden Drogen «überschnappen» kann. Die Erfahrenen
wissen darüber besser Bescheid als das Establishment. Trotzdem
sind sie gewillt, um des transzendenten Erlebnisses und des «El
Kifs» (der große Friede) willen das Risiko auf sich zu nehmen.
Obwohl sie es besser wissen sollten, erlangen sie das Ersehnte
nur durch ihre Drogen. In Wirklichkeit sind sie experimentie-
rende Idealisten, die das berechnete Risiko einer Psychose durch
bewußtseinsverändernde Drogen in der gleichen Weise auf sich
nehmen wie eine gewöhnliche Person das Risiko einer Flugreise
- oder des Tabakrauchens oder Alkoholtrinkens. Der Flugrei-
sende tut, was er kann, er versichert sich etc. Das gleiche tut der
Verbraucher von bewußtseinsverändernden Drogen.

Er trägt oft Thorazin bei sich, um einen «Bummer» (schlech-
te Drogenerfahrung), wenn nötig, auszulöschen. Aber die Tat-
sache, daß einige Leute psychotisch werden, unwiderruflich
psychotisch, beeinflußt den Eingeweihten etwa so viel wie die
Tatsache, daß Menschen bei Flugzeugunglücken getötet wer-
den, unwiderruflich und schrecklich getötet werden. Wenn ein
gewöhnlicher Reisender an sein Reiseziel in Stunden statt in
Wochen gelangen will, dann wird er das Risiko der Luftreise
um der Bequemlichkeit und Schnelligkeit willen auf sich neh-
men. Niemand bezeichnet ihn als verrückt, weil er dieses Risiko
auf sich nimmt. Der psychedelische Drogenverbraucher nimmt
die gleiche Art von Risiko auf sich, um die «Reise» (trip) zu er-
leben, die er unbedingt begehrt, aber in der heutigen Religion
und Kultur nicht erhalten kann - den Trip in das Transzenden-
te, den kognitiven Trip.
Wir müssen jedoch bedenken, daß der in den psychedeli-
schen Drogen Erfahrene das Establishment als total verrückt
ansieht, weil es willig die todlangweilige Tretmühle Jahr für
Jahr ohne Aussicht auf Belohnung in der Form von transzen-
denter Freude fortsetzt. Und so, wenn jede Seite die andere als
verrückt und hoffnungslos ansieht, bestehen sehr geringe
Chancen für produktive Kommunikation zwischen den beiden.
Die Haltung einiger führender Politiker macht dies deutlich,
sie empfangen medizinische Fachgutachten über die verhältnis-
mäßig harmlose physiologische Wirkung von Tetrahydrocan-
nabinal und empfehlen ihre gesetzliche Zulassung ebenso wie
für Tabak, Alkohol und andere Drogen. Sie scheinen nicht zu
realisieren, daß Tabake, Alkohol und Cannabis für sich - je
nach Gefährlichkeit behandelt werden muß. Cannabis ist ge-
fährlich, jedoch auf ganz andere Art und Weise als Alkohol
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factum -Taschenbuch

Arthur Ernest Wilder-Smith, geboren am 22.12.1915,
studierte Naturwissenschaften an der Universität Oxford
und promovierte auf dem Gebiet der Organischen Che-
mie an der Universität Reading. An der Universität Genf
erhielt er seinen zweiten Doktortitel in Naturwissenschaf-
ten. 1964 wurde ihm sein dritter Doktortitel von der ETH
Zürich verliehen.
Wilder-Smith war in der Krebsforschung an der Uni-
versität London tätig, leitete die Forschungen der Phar-
mazeutischen Abteilung einer Schweizer Firma, las als
Privatdozent an der medizinischen Fakultät der Universi-
tät Genf Pharmakologie und Chemotherapie, war Bera-
ter im Generalsrang der amerikanischen Streitkräfte der
NATO für das Problem des Drogenmißbrauchs und
Gastprofessor an verschiedenen Fakultäten in den USA,
Europa und Asien. Bis 1970 war er Ordinarius für Phar-
makologie am Medical Center der University of Illinois,
Chicago. Dann war er zwei Jahre als A.I.D. Professor in
Ankara, Türkei, wo er die Aufgabe hatte, Graduate
Pharmacology einzuführen.
Von Professor Wilder-Smith stammen über 50 wissen-
schaftliche Veröffentlichungen; auch arbeitet er ständig
beim wissenschaftlichen Magazin «factum» mit.
Unter dem Titel «Geistesblitze» schrieb er eine sagen-
hafte Biographie des größten Erfinders des Ostens.