C.H.Spurgeon

Aus der
Schatzkammer
Davids

Die Botschaft von der Herrlichkeit
des Volkes Gottes in den Psalmen
Oncken

 Juli 2004

Charles Haddon Spurgeon
Reden und Schriften in Auswahl
J. G. Oncken Verlag Kassel

Charles Haddon Spurgeon
AUS DER SCHATZKAMMER DAVIDS
II Die Botschaft von der Herrlichkeit des Volkes Gottes
in den Psalmen
J. G. Oncken Verlag Kassel

Aus dem Englischen übersetzt von Harald Fischer
i.—5. Tausend der Neubearbeitung
© J. G. Oncken Verlag, Kassel, 1963
Druck: Schneider & Weber, Kassel
Printed in Germany

Vorwort
Auf das erste Auswahlbändchen aus Spurgeons „Schatzkammer
Davids", das eine Auslegung von Psalmen brachte, welche die
Botschaft von Sünde und Gnade zum Inhalt hatten, folgt hier
das zweite Bändchen. Es enthält Psalmen, die um die Herrlich=
keit des Volkes Gottes kreisen.
Spurgeon ist es wie kaum einem andern Ausleger der Heiligen
Schrift gegeben, den lebendigen und unlöslichen Zusammen»
hang zwischen Altem und Neuem Testament zu sehen. Darum
ist ihm ganz selbstverständlich im Volke Gottes des Alten Bun=
des die Gemeinde Jesu Christi vorgebildet, ihre Bedrängnisse
und Kämpfe ebenso wie ihre Siege.
Spurgeons Auslegung ist immer erdnah. Sie verliert sich nie in
romantischen Schwärmereien. Sehr deutlich nimmt er die Be=
schränkungen und Menschlichkeiten innerhalb des Volkes Got=
tes wahr. Er flieht nicht vor dieser Wirklichkeit. Aber ebenso»
wenig verzagt er ihr gegenüber. Sein Glaube sieht die Herrlich»
keit, die dem Volke Gottes dennoch innewohnt. Sie ist noch ver=
hüllte Herrlichkeit, darum setzt sie das Sehvermögen des glau=
benden und liebenden Herzens voraus. Aber kein Zweifel an
der endgültigen Bewahrung und Vollendung der Gemeinde Jesu
ficht Spurgeon an. Wer in der Gefahr steht, in den Alltäglich=
keiten des Gemeindelebenes zu ermüden oder sich an seinen
Grenzen wundzureiben, der lese, was Spurgeon etwa zu Psalm
84, 87,122 oder 133 zu sagen hat. Das Herz wird ihm wieder
froh werden.
Wer die Psalmen mit den Augen Spurgeons zu lesen und ihre
Botschaft weiterzugeben vermag, der wird dem Menschen von
heute sagen können, wie echte Gemeinschaft zustande kommt
und wo sie zu finden ist.
Hinsichtlich der Maßstäbe, die bei der Übertragung aus dem
englischen Original zugrundegelegt sind, wird auf die Bemer=
kungen im Vorwort des ersten Bändchens verwiesen.
Karl Schütte
Varel i. O., Juni 1963

Psalm 46
1 Ein Lied der Kinder Korah, der Jugend vorzusingen. 2 Gott
ist unsere Zuversicht und Stärke, eine Hilfe in den großen Nö»
ten, die uns getroffen haben. 3 Darum fürchten wir uns nicht,
wenngleich die Welt unterginge und die Berge mitten ins Meer
sänken, 4 wenngleich das Meer wütete und wallte und von
seinem Ungestüm die Berge einfielen. (Sela) 5 Dennoch soll
die Stadt Gottes fein lustig bleiben mit ihren Brünnlein, da
die heiligen Wohnungen des Höchsten sind. 6 Gott ist bei ihr
drinnen, darum wird sie fest bleiben; Gott hilft ihr früh am
Morgen. 7 Die Heiden müssen verzagen und die Königreiche
fallen; das Erdreich muß vergehen, wenn er sich hören läßt.
8 Der Herr Zebaoth ist mit uns; der Gott Jakobs ist unser
Schutz. (Sela) 9 Kommet her und schauet die Werke des
Herrn, der auf Erden solch Zerstören anrichtet, 10 der den
Kriegen steuert in aller Welt, der Bogen zerbricht, Spieße zer=
schlägt und Wagen mit Feuer verbrennt. 11 Seid stille und
erkennt, daß ich Gott bin. Ich will Ehre einlegen unter den Hei=
den, ich will Ehre einlegen auf Erden. 12 Der Herr Zebaoth
ist mit uns; der Gott Jakobs ist unser Schutz. (Sela.)
Überschrift: „Dem Musikmeister/' (Elberfeider Übersetzung:
„Dem Vorsänger".) Unbedeutende Lieder kann man mittel=
mäßigen Sängern überlassen, aber dieses herrliche Lied muß
dem tüchtigsten Musiker Israels zur Erarbeitung und Durch=
fuhrung anvertraut werden. „Ein Lied der Kinder Korah." Ein
einzelner kann dieses Lied gar nicht singen; beste Stimmen
und beste Instrumente gehören dazu. Der Musikmeister hatte
einen ausgewählten Chor, der das große Vorrecht besaß, im
Tempel Gesanggottesdienste abzuhalten. Bestimmte Gruppen
der Leviten wechselten sich in diesem Dienst ab. „Ein Lied auf
Alamoth" (Luther: „der Jugend"). — Diese Bezeichnung deutet
darauf hin, daß das Lied in hoher Tonlage gesungen werden
soll, etwa im Sopran einer Mädchenstimme. Die israelitischen
Mädchen sangen das Lob Davids, als er die Philister schlug.
Nun sollen sie auch fröhlich die Siege des Herrn besingen. Das

PSALM 46
Wort „Alamoth" kann sich auch auf die hellklingenden Instru=
mente beziehen, die in i. Chron. 15, 20 erwähnt sind. Diese
alten musikalischen Bezeichnungen lassen sich nicht immer mit
Sicherheit deuten; sie sind aber trotzdem sehr wertvoll, weil
sie zeigen, daß Sorgfalt und künstlerische Gestaltung auch auf
dem Gebiet der sakralen Musik angewendet werden sollen.
Inhalt: Was auch geschehen mag, das Volk des Herrn ist glück=
lieh und sicher. Als Hilfe für unser Gedächtnis können wir den
Psalm folgendermaßen überschreiben: Das Lied vom unerschüt=
terlichen Gottvertrauen.
Einteilung: Der Psalm ist in drei Teile gegliedert; jeder Teil
endet mit „Sela".
AUSLEGUNG
V. 2 „Gott ist unsere Zuversicht und Stärke." (Elberfelder
Übersetzung: „Gott ist uns Zuflucht und Stärke.") Nicht un=
sere Armeen, nicht unsere Befestigungen ! Israel setzt sein Ver=
trauen auf Jahwe, den Herrn der Heerscharen, den einzigen,
lebendigen und wahren Gott. Andere prahlen mit ihren unbe=
zwingbaren Burgen, die sie auf unzugängliche Felsen gebaut
haben und außerdem noch mit eisernen Türen sicherten. Aber
Gott ist eine viel bessere Zuflucht in der Not. Der Herr ist eine
viel bessere Kraft für sein Volk als alle Tapferkeit von Kriegs»
truppen und als die vielgerühmte Macht von Kriegsmaterial.
Kämpfer des Kreuzes, denke daran, daß du sicher bist, und sei
stark in dem Herrn! Ubersieh nicht das besitzanzeigende Für=
wort „unser". Bringe dein Verhältnis zu Gott in jeder Be=
Ziehung in Ordnung, damit du sagen kannst: Er ist meine Zu=
flucht und Starke. Vergiß auch nicht die Tatsache, daß Gott
Zuflucht im gegenwärtigen Augenblick ist, gerade heute, im
Jetzt und Hier. So hat es der Psalmdichter erfahren, als er die*
ses Wort schrieb. Gott allein ist für uns alles in allem. Jede
andere Zuflucht ist Betrug, jede andere Kraft ist Schwäche, denn
die Macht gehört Gott allein. Und weil Gott so allmächtig ist,
sind wir jedem nur möglichen Notfall gewachsen. „Eine Hilfe
in den großen Nöten, die uns getroffen haben". (Elberfelder
Übersetzung: „Eine Hilfe, reichlich gefunden in Drangsalen/')
8

PSALM 46
Man kann auch sagen: So hat Gott sich in Nöten erwiesen, so
ist er von seinem Volk erprobt worden. Er zieht sich niemals
von leidenden Menschen zurück. Er ist ihre Hilfe, wahrhaftig,
wirksam und beständig. Das Wort „reichlich" bezeichnet die
besondere Art seiner Hilfe. Er ist uns näher und hilft uns mehr
als irgendein Freund oder Verwandter. Ja, er ist sogar näher
und gegenwärtiger als die Not selbst! Dazu kommt, daß seine
Hilfe immer zur rechten Zeit da ist. Er macht es nicht wie die
Schwalben, die uns im Winter verlassen; er ist ein Freund in
der Not und ein Freund in der Tat. Wenn es sehr dunkel um
uns ist, wollen wir den 46. Psalm anstimmen, wie ihn Martin
Luther in das bekannte Lied geformt hat: „Ein feste Burg ist
unser Gott, ein gute Wehr und Waffen. Er hilft uns frei aus
aller Not, die uns jetzt hat betroffen/7
V. 3 „Darum." Wie liebt der Psalmist dieses Wort! Seine
Dichtkunst ist keine unbegründete poetische Begeisterung. Er
zieht sachliche, vernünftige Folgerungen wie bei einer logischen
Aufgabe. So sind die Worte „Darum fürchten wir uns nicht"
die logische Folgerung aus Vers 1. Wie unlogisch ist Furcht,
wenn wir Gott auf unserer Seite haben! Wo er ist, ist alle
Macht und Liebe; warum sollten wir Angst haben? „Wenn"
gleich die Welt unterginge" (Elberfeider Übersetzung: „Wenn=
gleich gewandelt würde die Erde") — wenn selbst das Funda=
ment alles Sichtbaren erschüttert und gänzlich verändert würde.
„Und die Berge mitten ins Meer sänken." Diese beiden Sätze
schildern die schrecklichsten Katastrophen, die wir uns vorstel*
len können. Sie schließen den Umsturz von Weltreichen ein,
die Vernichtung ganzer Nationen, den Untergang von Fami=
lien, die Verfolgungen der Gemeinde Gottes, die Herrschaft
von Irrlehren und was sonst noch das Gottvertrauen der Gläu=
bigen auf die Probe stellt. Aber selbst wenn das Schlimmste
geschähe, so würde ein Kind Gottes doch niemals verzweifeln.
Weil Gott immer derselbe bleibt und treu zu seinem Volk
steht, gibt es keine ernsthafte Gefahr für sein Volk oder seine
Sache. Wenn in dem letzten umfassenden Weltbrand die Ele=
mente in fürchterlicher Hitze zerschmelzen und Himmel und
Erde vergehen, werden wir dieses Zerbersten der Materie und
das Zusammenstürzen der Welten getrost mit ansehen kön=

PSALM 46
nen: Denn selbst dann werden wir in unserer Zufluchtsstätte
vor allem Übel bewahrt bleiben.
V. 4 „Wenngleich das Meer wütete und wallte." Wenn alle
Gewalten ihre äußerste zerstörende Kraft offenbaren, selbst
dann kann der Glaube getrost und freudig sein. Der Glaube
fürchtet den Lärm nicht, nicht einmal die Gewalt selbst. Er
weiß, daß der Herr das Toben des Meeres besänftigen
kann und alle Wellen in seiner hohlen Hand hält. „Und
von seinem Ungestüm die Berge einfielen." Der Glaube ruht
auf einem festen Fundament und kann durch tosende Wel=
len nicht erschüttert werden. Das Böse mag gären, Zorn mag
kochen und Stolz schäumen — das mutige Herz, in seinem
heiligen Gottvertrauen, zittert nicht. Große Männer, die wie
Berge feststehen, mögen in Zeiten schwerer Katastrophen
vor Furcht zittern; aber der Mann, der auf Gott vertraut,
wankt nicht. „Sela." In diesem wilden Durcheinander soll
der Gesang eine Pause haben. Die Sänger müssen Atem
schöpfen, und wir haben Zeit zur Meditation. Wir sind nicht
in Eile. Wir können uns hinsetzen und getrost abwarten,
während die Erde sich auflöst, die Berge zerbersten und die
Ozeane toben. Es gibt für uns keine kopflose Überstürzung,
die häufig mit Mut verwechselt wird. Wir sehen der Gefahr
in aller Ruhe ins Angesicht. Dieses Wort ist nämlich kein Aus*
ruf des Schreckens, sondern nur ein Pausenzeichen für den
Gesang. Wir beenden nicht erschreckt unser Lied, sondern
stimmen nur unsere Instrumente neu. Es wäre gut, wenn jeder
von uns dieses Sela mitten in stürmischen Versuchungen spre=
chen könnte! Wie oft aber reden wir in nervöser Hast, legen
zitternd unsere Hände auf die Saiten und schlagen die Harfe
mit rauhem Schlag. Damit verderben wir uns selbst die Me*
lodie unseres Lebensliedes.
V. 5 „Dennoch soll die Stadt Gottes fein lustig bleiben mit
ihren Brünnlein." (Elberfeider Übersetzung: „Ein Strom —
seine Bäche erfreuen die Stadt Gottes.") Die göttliche Gnade
ist wie ein strömender Fluß, fruchtbar, reich, nie versiegend.
Dieser Strom spendet den Gläubigen Erfrischung und Trost.
Das ist das Wasser des Lebens, von dem die Gemeinde im Him3

PSALM 46
mei und auch auf Erden trinkt. Es ist kein gewaltiger Ozean,
sondern ein stiller Strom. Er kann durch Erdbeben und ein=
stürzende Berge nicht aufgehalten werden, sondern folgt ruhig
und ohne Unterbrechung seinem Lauf. Glücklich sind alle, die
diesen Strom aus eigener Erfahrung kennen. Er verteilt sein
Wasser auf verschiedene Seitenarme, so daß kein Teil der
Stadt Gottes ohne Wasser bleibt. Die Bürger der Stadt freuen
sich darüber, weil sie wissen, daß Zions Herr alle ihre Bedürf=
nisse erfüllt. Diese Ströme vertrocknen nicht, so wenig wie
der Bach Krith (l.Kön. 17, 7); sie sind nicht schlammig wie
der Nil, nicht reißend wie der Kison (Richter 5, 21), nicht
tückisch wie die Wildbäche Hiobs (Hiob 6, 15—17), auch nicht
ungesund wie das Wasser Jerichos (2. Kön. 2, 19), sondern
klar, kühl, frisch, gesund und reichlich. In Kriegszeiten fürch=
teten die Städte des Orients immer sehr, daß die Wasserzufuhr
abgeschnitten werden könnte. Nur wenn die Wasserversor=
gung gesichert war, konnte die Stadt lange Zeit hindurch den
Angriffen des Feindes standhalten. In diesem Vers wird Jerusa=
lern, das die Gemeinde Gottes darstellt, als eine Stadt beschrie=
ben, die mit Wasser ausreichend versorgt ist. Das ist ein Bild
dafür, wie uns in Zeiten der Prüfung ausreichende Gnade ge=
geben wird, damit wir bis zum Ende durchhalten können. Die
Gemeinde ist wie eine gut angelegte Stadt. Sie ist umgeben
von den mächtigen Mauern der Wahrheit und Gerechtig=
keit. Sie wird verteidigt von der Allmacht Gottes, und sie
ist wunderschön erbaut und geschmückt durch die Weisheit
Gottes. Die Bürger dieser Stadt, die Heiligen, genießen hohe
Vorrechte. Sie treiben Handel mit fernen Ländern und ge=
nießen die Gunst des Königs. Wie ein großer Fluß für eine
Stadt sehr wichtig ist und ihr das Gepräge gibt, so ist der
breite Strom der ewigen Liebe und Gnade Gottes die ganze
Freude und der Segen der Gemeinde. Die Gemeinde ist die
Stadt Gottes. Gott hat sie entworfen, gebaut, erwählt; er
hat sie erkauft und wohnt in ihr. Sie ist seinem Ruhm ge=
widmet und durch seine Gegenwart verherrlicht. „Da die
heiligen Wohnungen des Höchsten sind." Es war die beson=
dere Ehre Jerusalems, daß der Herr dort eine Stätte hatte, wo
er sich offenbarte. Es ist das große Vorrecht der Heiligen, daß
der Herr sich in ihrer Mitte offenbart. Wir wundern uns dar=

PSALM 46
über und fragen mit Staunen : Herr, wie kommt es, daß du dich
uns offenbaren willst und nicht der Welt? — Ein Tempel des
Heiligen Geistes zu sein, ist das herrliche Vorrecht jedes Gläu-
bigen. Aber auch die Gemeinde in ihrer Gesamtheit hat die
große Ehre, lebendiger Tempel für den Herrn zu sein. Ein be=
sonders hoher Titel wird hier für unseren Herrn gebraucht:
„Der Höchste". Das ist ein Hinweis auf seine Macht, Majestät,
Erhabenheit und Herrlichkeit. Und es ist beachtenswert, daß
er, der „Höchste", in seiner Gemeinde wohnt. Wir haben nicht
einen Gott, der in der Schöpfung seine Größe offenbarte und
in der Gnade kleinlich wäre. Nein, in der Gemeinde offenbart
sich Gott genauso klar und überzeugend wie in der Natur, so*
gar viel herrlicher, denn die Gemeinde versammelt sich um den
Gnadenthron des Höchsten.
V. 6 „Gott ist bei ihr drinnen." (Elberfeider Übersetzung:
„Gott ist in ihrer Mitte.") Seine Hilfe ist deshalb sehr nahe
und gewiß. Wenn die Stadt Gottes belagert wird, wird Gott
mit in ihr belagert, und wir können sicher sein, daß er gegen
seine Feinde zu Felde ziehen wird. Wie nahe ist der Herr allen
Nöten und Schwierigkeiten seiner Heiligen, weil er in ihrer
Mitte ist! Wir wollen darauf achten, daß wir ihn nicht betrü=
ben. Laßt uns solche Ehrfurcht vor ihm haben wie Mose, als
er vor dem brennenden Busch stand und Gott zu ihm sprach.
Mose zog seine Schuhe aus, weil der Boden, auf dem er stand,
heilig war. „Darum wird sie fest bleiben." Wie kann man die
Stadt zerstören, wenn man ihren König nicht stürzen kann?
Seine Gegenwart macht jede Hoffnung darauf, die Stadt zu
erobern und zu vernichten, einfach lächerlich. Der Herr wohnt
in dieser Stadt, deshalb kann sie niemals zerstört werden. „Gott
hilft ihr." In der Stadt selbst durch reichliche Versorgung; und
außerhalb der Mauern wird er die Feinde reihenweise nieder=
schlagen wir die Armeen Sanheribs, als der Engel des Herrn
hervorging und sie vernichtete (Jes. 37, 39). „Früh am Mor=
gen." Sobald die ersten Strahlen des Lichtes den neuen Tag an=
kündigen, hat Gott bereits seinen Arm erhoben, um seinem
Volk zu helfen. Der Herr ist frühzeitig auf. Wir sind träge,
ihm zu begegnen; er aber zögert nie, uns zu helfen. Ungedul*
dig klagen wir über die Verzögerung seiner Hilfe, aber in

PSALM 46
Wirklichkeit zögert er nie mit der Erfüllung seiner Verheißun=
gen. Heute noch umringen die Bösen das Volk Gottes und
drohen mit Vernichtung. Aber es dauert gar nicht lange, so
werden sie vergehen wie der Schaum auf dem Wasser, und ihr
Wutgeschrei wird für immer aufhören. Die dunkelste Stunde
der Nacht liegt unmittelbar vor Anbruch des Morgens; und
dann, gerade dann, wird der Herr als der große Verbündete
seiner Gemeinde erscheinen.
V. 7 „Die Heiden müssen verzagen/' (Elberfelder Uberset=
zung: „Es toben die Nationen.") Die Völker befanden sich in
wildem Aufruhr und versammelten sich um die Stadt Gottes
wie Wölfe um ihre Beute. Sie schäumten vor Wut und heulten.
„Die Königreiche fallen." Eine allgemeine Verwirrung ergriff
die Menschheit. Die gewalttätigen Eindringlinge verzehrten die
Kraft ihrer eigenen Länder, weil sie die Bevölkerung für den
Eroberungskrieg abzogen, und sie verwüsteten andere Länder
auf ihrem Marsch nach Jerusalem. Kronen fielen, uralte Throne
schwankten wie Bäume im Sturm, gewaltige Reiche stürzten
wie Tannen, die der Sturm entwurzelt. „Das Erdreich muß ver*
gehen, wenn er sich hören läßt." Nur durch ein Wort be=
herrscht der Herr den Sturm. Er läßt seine Stimme hören — und
tapfere Herzen zerschmelzen, stolze Armeen lösen sich auf,
siegreiche Mächte brechen zusammen. Zunächst scheint die
Verwirrung sich noch zu steigern, als die göttliche Macht ein=
greift. Die Erde wird scheinbar zu Wachs, und die solidesten
und festgefügtesten Dinge schmelzen dahin. Aber gleich dar=
auf folgt der Friede. Die Wut der Menschen legt sich, bußfähige
Herzen bereuen, und Unversöhnliche müssen verstummen. Wie
machtvoll ist ein Wort aus Gottes Mund! Käme doch ein sol=
ches Wort jetzt zu uns, um alle Herzen in Liebe zu Jesus hin=
zuwenden und allen Verfolgungen, allen Kriegen und Revolu=
tionen für immer ein Ende zu machen!
V. 8 „Der Herr Zebaoth ist mit uns." Das ist die Voraus»
setzung für die Sicherheit Zions und für den Untergang seiner
Feinde. Der Herr regiert über die Engel, die Sterne, die Ele=
mente und über die Heere des Himmels. Auch die Armeen der
Menschen müssen seinem Willen dienen, ob sie wollen oder

PSALM 46
nicht. Der oberste Befehlshaber aller Streitkräfte zu Wasser,
zu Lande und in der Luft ist auf unserer Seite — wehe denen,
die gegen ihn kämpfen! Sie vergehen wie Rauch im Wind,
wenn er den Befehl zu ihrer Vernichtung gibt. „Der Gott Ta-
kobs ist unser Schutz." (Elberfeider Übersetzung: „Eine hohe
Feste ist uns der Gott Jakobs.") Immanuel ist der Herr der
Heerscharen, und der Gott Jakobs ist uns eine hohe Festung,
in der wir uns verteidigen können und sicher sind. „Sela."
Nach diesem sieghaften Vers und nach solchen jubilierenden
Tönen dürfen die Sänger eine Pause machen und die Spieler
ihre Instrumente neu stimmen.
V. g „Kommet her und schauet die Werke des Herrn." Die
glücklichen Bürger Jerusalems sollen hinausgehen, um die
Überreste ihrer Feinde zu besichtigen. Daran sollen sie die
Macht des Herrn erkennen. Sie dürfen sich über die Beute
freuen, die seine rechte Hand für sein Volk gewonnen hat. Es
wäre gut, wenn auch wir aufmerksam verfolgen würden, wie
Gott seiner Gemeinde in ihren Kämpfen hilft. Wenn wir den
Gang der Weltgeschichte verfolgen, sollte dieser Vers uns in
den Ohren klingen. Wenn wir unsere Zeitung lesen, sollten
wir an diesen Vers denken. Dann erkennen wir, daß das
Haupt der Gemeinde alle Nationen regiert zum Heil für sein
Volk, wie Joseph einst Ägypten regierte und dadurch Israel
geholfen hat. „Der auf Erden solch Zerstören anrichtet." Die
Zerstörer zerstört er, die Verwüster verwüstet er. Wie aktuell
ist dieser Vers heute! Die zerstörten Städte von Assyrien,
Babylonien, Basan und Kanaan reden eine deutliche Sprache;
sie reden zu uns von den Taten des Herrn. Überall, wo man
Gott und seinen Herrschaftsanspruch mißachtete, brach sehr
schnell der Untergang herein. Die Sünde ist immer schon das
Verderben der Völker gewesen und verwandelte ihre Paläste
in Trümmerhaufen. Es ist anzunehmen, daß der Dichter dieses
Psalms ein besonderes Eingreifen Gottes gegen die Feinde Is=
raels erlebt hat. Als er ihren Untergang sah, rief er seine Mit»
burger heran, um mit ihnen die erschreckenden Taten der gött»
liehen Gerechtigkeit anzusehen.
V. 10 „Der den Kriegen steuert in aller Welt." (Elberfelder
14

PSALM 46
Übersetzung: „Der die Kriege beschwichtigt bis an das Ende
der Erde.") Seine Stimme bringt den Kriegslärm zum Schweiz
gen und ruft die Stille des Friedens aus. Auch die entferntesten
und wildesten Stämme bringt Gott zur Ruhe. Er zerschmettert
die großen Mächte, damit sie nie wieder einen Krieg beginnen
können. Er schenkt seinem Volk tiefen Frieden. „Der Bogen
zerbricht" — wertlos liegt er am Boden, und kein tödlicher Pfeil
kann mehr abgeschossen werden. „Spieße zerschlägt" — die
Lanze des mächtigen Mannes wird vernichtet. „Und Wagen
mit Feuer verbrennt" — die stolzen Kriegswagen mit den tod=
liehen Sicheln übergibt er den Flammen. Alle Arten von Waf=
fen werden aufgehäuft und vollständig vernichtet. So geschah
es schon damals in Judäa, so soll es einmal auf der ganzen
Erde geschehen. Herrliche Taten des Friedensfürsten! Wann
wird das endlich Wirklichkeit werden? Schon sind die geist=
liehen Feinde seines Volkes ihrer zerstörenden Gewalt beraubt.
Wann aber wird der universale Sieg des Friedens gefeiert wer=
den? Wann werden alle Werkzeuge des Massenmordes ihrer
endgültigen Vernichtung übergeben? Wie herrlich wird der
endgültige Sieg Jesu am Tag seiner Erscheinung sein!
V. 11 „Seid stille und erkennt, daß ich Gott bin." Zieht eure
Hände zurück, ihr Feinde! Setzt euch in Ruhe nieder und war=
tet in Geduld, ihr Gläubigen! Erkennt, daß der Herr Gott ist,
ihr alle, die ihr seinen Zorn erfahrt! Betet ihn an, ihn allein,
ihr alle, die ihr teilhabt an seiner Gnade! Da niemand ihn
würdig genug verehren kann, soll ehrfürchtige Stille ihn ver=
herrlichen. Den Gottlosen soll das Prahlen vergehen, wenn sie
daran denken, was Gott in vergangenen Zeiten getan hat; und
den Heiligen sollen damit alle Ängste und Befürchtungen ge=
nommen werden! „Ich will Ehre einlegen unter den Heiden."
Sie vergessen Gott, sie beten Götzen an, aber trotzdem will
der Herr der Heerscharen von ihnen geehrt werden. Lieber
Leser, die Aussichten der Mission sind glänzend, genauso
glänzend wie die Verheißungen Gottes. Keiner braucht zu ver*
zagen, denn die feierlichen Erklärungen dieser Verse werden
bestimmt erfüllt werden. „Ich will Ehre einlegen auf Erden."
(Elberfeider Übersetzung: „Ich werde erhöht werden auf Er=
den.") Der Herr wird erhöht werden unter allen Menschen, wie

PSALM 46
groß audi immer ihre Sünde und Verkommenheit gewesen ist.
Gott wird sich alle Herzen unterwerfen, entweder durch Furcht
oder durch Liebe. Die ganze Erde soll das Licht seiner Herrlich*
keit widerspiegeln.
V. 12 „Der Herr Zebaoth ist mit uns; der Gott Jakobs ist
unser Schutz." Das muß man wirklich zweimal singen. Es ist
eine Wahrheit, die leider viel zu oft vergessen wird. Deshalb
kann man nicht genug über dieses herrliche Vorrecht der Gläu=
bigen nachdenken. Lieber Leser, ist der Herr auf deiner Seite?
Ist Immanuel, „Gott mit uns", dein Erlöser? Besteht zwischen
Gott und dir ein Bund wie zwischen Gott und Jakob? Wenn
das so ist, dann zeige deine Freude in einem heiligen Lied und
ehre Gott durch dieses Lied auch in Zeiten der Trübsal! „Sela."
Nach diesem Loblied gehe in die Stille der Andacht. Es ist aller*
dings leichter, solch ein Loblied gelegentlich einmal zu singen,
als ständig in der Haltung des Dankens zu leben. Aber das soll
eben unser Ziel sein: Wir wollen immer in dieser Herzenshal=
tung des Lobens bleiben. Wir wollen unsere Lieder immer so
beenden, als beabsichtigten wir, sie gleich weiterzusingen!
ERLÄUTERUNGEN
Zum ganzen Psalm: Wir singen diesen Psalm zum Lobe Got=
tes, weil Gott mit uns ist und gewaltig und wunderbar seine
ganze Gemeinde und sein Wort bewahrt und verteidigt, gegen
alle fanatischen Geister, gegen die Pforten der Hölle, gegen
den Haß des Teufels und gegen alle Angriffe der Welt, des
Fleisches und der Sünde. — Martin Luther.
V. 2—4 Palästina wird häufig von Erdbeben heimgesucht. Da=
bei ist auffallend, daß die Hauptstadt Jerusalem fast ganz da=
von verschont blieb, während in allen anderen Teilen des Lan=
des furchtbare Erdbeben tobten. — Paxtons Illustrationen zur
Schrift.
V. 5 Das Bild bezieht sich entweder auf den Fluß Kidron, der
an Jerusalem vorüberfließt, oder auf das Wasser von Siloah,
16

PSALM 46
das in verschiedenen Strömen und Kanälen Jerusalem durch=
fließt und alle Stadtteile mit Wasser versorgt. Im neutesta=
mentlichen Sinn kann dieser Strom das Evangelium bezeich=
nen, das von Jerusalem ausging und die frohe Botschaft der
großen Freude allen Sündern brachte. Auch wird der Geist Got=
tes mit einer Quelle verglichen, und seine Gnadengaben wer=
den als Ströme lebendigen Wassers geschildert. — John Gill.
V. 6 „Gott ist bei ihr drinnen." Die Feinde Gottes sind vielleicht
wie tobende Wellen, die das Schiff der Gemeinde hin und her
schleudern; aber sie können nicht wie Felsenriffe sein, an denen
das Schiff zerbricht. Sie können die Gemeinde wie eine Feder
ins Wasser tauchen, aber nicht wie Blei versenken. Gott er=
weist sich als der Retter der Gemeinde. Sie kann geprüft,
aber nicht vernichtet werden. — William Seeker.
V. 6 „Früh am Morgen." Die Wiederherstellung Israels ist
eines der ersten Ereignisse zur Zeit der Wiederkunft des Herrn.
Sie wird mit dem Anbruch des Tages geschehen, wenn „die
Sonne der Gerechtigkeit" aufgeht. — Samuel Horsley.
V. 8 „Der Herr Zebaoth ist mit uns." Man kann drei Arten
von Gottes Gegenwart unterscheiden, die alle zu den Vorrech=
ten der Gemeinde gehören, i. Die Gegenwart seiner Herrlich=
keit. Das ist die besondere Seinsform Gottes im Himmel, und
sie tritt nirgends anders in Erscheinung (l. Kön. 8, 39). Nur
dort, wo der König auf seinem Thron sitzt, offenbart er seine
ganze Majestät. Diese Gegenwart Gottes erlebt die Gemeinde,
wenn sie triumphierend im Himmel versammelt sein wird.
2. Die Gegenwart seiner Gnade: entweder durch sichtbare Zei=
chen, wie im Tempel, oder durch geistliche Erweise. Das Vor=
recht, Gott so zu erfahren, hat die kämpfende Gemeinde in
dieser Welt (Matth. 28, 20). 3. Die Gegenwart Gottes in Vor=
sehung und Fürsorge. Da erweist Gott seine Macht und Weis*
heit zum Beistand und Schutz seines Volkes (2. Mose 13, 21;
2. Mose 14, 20). Diese Gegenwart Gottes in seinem Kampf für
uns und mit der Gemeinde ist in diesem Vers gemeint. — John
Strickland.

PSALM 46
V. io Wenn die Römer das, was sie Frieden nannten, einem
besiegten Volk gebracht hatten, sammelten sie alle Waffen
und verbrannten sie zu Asche. Als der römische Kaiser Vespa=
sian seine Kriege in Italien und in anderen Teilen des Reiches
beendet hatte, ließ er eine Münze prägen, die eine Friedens*
göttin zeigt. In der einen Hand hält sie einen Ölzweig, in der
anderen eine brennende Fackel, mit der sie einen Haufen Waf=
fen in Brand steckt. Dieselbe Praxis der Waffenverbrennung
bestand auf Grund eines göttlichen Gebotes in Israel (Jos. ix,
6). — Paxtons Illustrationen zur Schrift.
V. 11 „Seid stille und erkennet, daß ich Gott bin." Das ist
eine Verpflichtung, die wir zu erfüllen haben. Das gilt für un=
sere Worte: Wir sollen nicht gegen das souveräne Handeln
Gottes Einspruch erheben oder über seine Vorsehung und Für=
sorge klagen. Wir sollen uns nicht selbst rechtfertigen. Das
gilt aber auch für unser Handeln: Wir sollen ja nicht gegen
Gott arbeiten, sondern unseren Lebenswandel bescheiden unter
dem Willen Gottes führen. Wir sollen still sein in unseren
Herzen, indem wir uns in allen Lagen gelassen dem Willen
Gottes unterwerfen. Der Grund dafür liegt in der Göttlichkeit
Gottes. Er ist Gott! Das ist wahrhaftig Grund genug, vor ihm
zu schweigen, sich still und demütig ihm zu unterwerfen. —
Jonathan Edwards.
V. 12 Als Wesley starb, rief er mit letzter Kraft: „Das Beste
von allem ist, daß Gott mit uns ist." Dann hob er seine Hand,
schwenkte sie wie im Triumph und rief noch einmal laut: „Das
Beste von allem ist, daß Gott mit uns ist!" — Aus „John Wes=
leys Leben" von W. C. Larrabee, 1851.
PREDIGTHILFEN
V. 2.     Das Lied des Glaubens in Zeiten der Not.
1.	Unsere Zuflucht:  Gott ist unsere einzige, unbe*=
zwingbare und herrliche Zuflucht.
2.	Unsere Stärke: Gott ist allgenugsam, unbesiegbar
und gibt uns Kraft und Mut.
18

PSALM 46
3. Unsere Hilfe: Gott ist immer nahe, versteht uns,
ist barmherzig und mächtig in seiner Hilfe.
V. 3—4. 1. Die vielen und schwerwiegenden Gründe für die
Furcht:
a)	Was alles kommen kann: Verfolgungen, Leiden,
usw.
b)	Was kommen muß: Trübsal, Tod, Gericht.
2. Der wichtigste und einzige Grund für die Furcht-
losigkeit:
a)	Die Furchtlosigkeit muß unter solchen Umstän»
den sehr gut begründet sein!
b)	Gott selbst ist unsere Zuflucht, und weil wir ihm
vertrauen, fürchten wir uns nicht. — G. Rogers.
V. 5.     Die Stadt Gottes:
1.	Gott wohnt in ihr.
2.	Er hat sie gegründet und gebaut.
3.	Die Stadt erhält alle Vorrechte und Sicherheits»
garantien von ihm.
4.	Gott ist Herrscher und Regent dieser Stadt.
5.	Die Stadt ist sein Eigentum.
6.	Gott erhält von ihr die Früchte der Arbeit.
V. 10. Der große Friedensstifter. Unsere Hoffnung auf völ»
lige Abschaffung des Krieges gründet sich allein auf
die Grundsätze des Evangeliums.
19

Psalm 48
1 Ein Psalmlied der Kinder Korah. 2 Groß ist der Herr und
hochberühmt in der Stadt unsres Gottes, auf seinem heiligen
Berge. 3 Schön ragt empor der Berg Zion, des sich das ganze
Land tröstet} an der Seite gegen Mitternacht liegt die Stadt des
großen Königs. 4 Gott ist in ihren Palästen bekannt, daß er
der Schutz sei. 5 Denn siehe, Könige waren versammelt und
sind miteinander vorübergezogen. 6 Sie haben sich verwun-
dert, da sie solches sahen; sie haben sich entsetzt und sind da=>
vongestürzt. 7 Zittern ist sie daselbst angekommen, Angst
wie eine Gebärerin. 8 Du zerbrichst Schiffe im Meer durch
den Ostwind. 9 Wie wir gehört haben, so sehen wir's an der
Stadt des Herrn Zebaoth, an der Stadt unseres Gottes; Gott
erhält sie ewiglich. (Sela) 10 Gott, wir gedenken deiner Güte
in deinem Tempel. 11 Gott, wie dein Name, so ist auch dein
Ruhm bis an der Welt Enden; deine Rechte ist voll Gerechtig*
keit. 12 Es freue sich der Berg Zion, und die Töchter Juda's
seien fröhlich um deiner Gerichte willen. 13 Machet euch um
Zion und umfanget sie; zählet ihre Türme; 14 achtet mit
Fleiß auf ihre Mauern, durchwandelt ihre Paläste, auf daß ihr
davon verkündiget den Nachkommen, 15 daß dieser Gott sei
unser Gott immer und ewiglich. Er führt uns wie die Jugend.
Überschrift: „Ein Lied und Psalm für die Söhne Korahs." Ein
Lied der Freude und ein Psalm der Anbetung. Nicht jedes Lied
ist ein Psalm, weil nicht alle Dichter wiedergeboren sind. Auch
ist nicht jeder Psalm ein Lied, weil wir Gott ja nicht nur fröh=
lieh loben, sondern ihm auch reumütig unsere Sünden beken=
nen. Diese reiche Mannigfaltigkeit der Gesänge bewahrte den
Gottesdienst davor, eintönig zu werden. Hier war weiter Raum
für alle Ausdrucksformen.
Inhalt: Der Verfasser dieses Psalms und die Zeit der Abfas*
sung sind unbekannt. Es ist auch ungewiß, ob dieser Psalm ein
bestimmtes Ereignis der jüdischen Geschichte beschreibt. Er be=
richtet vom Rückzug einiger verbündeter Könige, die nicht
einen einzigen Schlag gegen Jerusalem führen konnten. Ihr
20

PSALM 48
Mut verließ sie, und sie zogen ab. Die Erwähnung der Schiffe
von Tarsis (Vers 8, vgl. Elberfelder Übersetzung) läßt vermu»
ten, daß sich der Psalm auf die Niederlage der Ammoniter,
Moabiter und Edomiter während der Regierungszeit Josaphats
bezieht (2. Chron. 20).
Einteilung: Die Verherrlichung Gottes und das Loblied auf die
Stadt, die seinem Dienst geweiht ist (Verse 1—4). Die Verwir=»
rung der Feinde Zions; eine Tat Gottes, für die er allein zu
loben ist (Verse 5—9). Das Loblied auf Zion und die Verge=
wisserung, daß der Herr für immer der Gott seines Volkes ist
(Verse 10—15).
AUSLEGUNG
V. 2 „Groß ist der Herr." Wie groß der Herr ist, kann nie=
mand erfassen. Aber wir können alle erkennen, daß er groß
ist: in der Befreiung seines Volkes, in seiner gewaltigen Macht
und auch in den Herzen seiner Feinde, die er durch ihre eigene
Furcht zerstreut. Statt des verrückten Geschreis der Epheser:
„Groß ist die Diana der Epheser!" (Apg. ig, 28) legen wir ein
vernünftiges, klares Zeugnis ab, das seine Wahrheit selbst be=
weist: „Groß ist der Herr!" Es gibt niemand in der Gemeinde,
der groß ist; groß ist nur der Herr. Jesus ist der große Hirte
(Hebr. 13, 20); er ist ein großer Gott und Heiland (Tit. 2,13)
und unser großer Hohepriester (Heb. 4, 14). Der Vater hat
ihm den höchsten Platz unter den Großen gegeben, und sein
Name wird in der ganzen Welt groß sein. „Und hochberühmt."
(Elberfelder Übersetzung: „Und sehr zu loben/') Unser Lob
soll seiner Größe entsprechen. Wir können ihn nie genug lo=
ben. Keiner ist so groß wie der Herr, und kein Lob soll größer
sein als das Lob zu seiner Ehre. „In der Stadt unsres Gottes."
Dort ist er groß, dort soll er gelobt werden. Wenn die ganze
Welt Gott die Anbetung verweigert, so soll doch das erwählte
Volk niemals aufhören, Gott zu loben. Denn in der Mitte sei=
nes Volkes hat Gott seine Macht wunderbar offenbart. In der
Gemeinde soll der Herr gepriesen werden, wenn auch alle Völ=
ker gegen ihn wüten. Jerusalem war die Stätte der besonderen
21

PSALM 48
Offenbarung Gottes, der Sitz der theokratischen Regierung
und der Mittelpunkt des Gottesdienstes. Im gleichen Sinn ist
heute die Gemeinde die Stätte der Offenbarung Gottes. „Auf
seinem heiligen Berge/' Weil Zion auf einem Berg lag, konnte
man Gottes heiligen Tempel, seine heiligen Priester und die
heiligen Opfergaben immer sehen. Zion war der berühmteste
Teil der Stadt und bedeutete im Grunde die Stadt selbst. Die
Gemeinde Gottes ist ein solcher Berg, sehr hoch und weithin
sichtbar. Sie ist mit Heiligkeit geschmückt, denn die Glieder
der Gemeinde haben teil an der Heiligkeit Gottes. Nur durch
geheiligte Menschen kann der Herr würdig genug verehrt wer»
den, und sie sollten unablässig in diesem Dienst der Anbetung
stehen.
V. 3 „Schön ragt empor der Berg Zion." So schön war Jeru=
salem, daß man diese Stadt die „Königin des Ostens" nannte.
Im geistlichen Sinn besitzt die Gemeinde diese Schönheit. Sie
lebt nahe dem Herzen Gottes, steht auf dem festen Grund
seiner Macht und wird von seiner Treue getragen. Die Ge=
meinde steht im Mittelpunkt seines fürsorglichen Handelns. Je
höher die Gemeinde über der Welt steht, desto schöner ist sie.
„Des sich das ganze Land tröstet." (Elberfeider Übersetzung:
„Eine Freude der ganzen Erde/') Jerusalem war der Morgen=
stern der alten Welt. Alles Licht unter den Völkern rührte von
den Offenbarungen Gottes in Israel her. Ein echter Israelit ver=
ehrte die heilige Stadt als den Augapfel der Völker, als die
kostbarste Perle der Welt. Ohne Zweifel ist die Gemeinde Got=
tes die wahre Freude und Hoffnung der Welt, auch wenn sie
von Menschen verachtet wird. „An der Seite gegen Mitter=
nacht liegt die Stadt des großen Königs." Das kann sich auf
die Lage Jerusalems im Norden des Reiches Juda beziehen. Der
Ruhm Jerusalems bestand darin, daß es die Stadt Gottes war,
die Stätte seiner königlichen Regierung. Es ist die große
Freude der Gemeinde, daß Gott in ihrer Mitte ist. Der gewal=
tige Gott ist der große König seiner Gemeinde, und er regiert
alle anderen Völker zum Besten seines Volkes. Die Menschen,
unter denen der Herr wohnt, sind bevorzugte Menschen
(Ps. 16, 6).
22

PSALM 48
V. 4 „Gott ist in ihren Palästen bekannt, daß er der Schutz
sei." (Elberfeider Übersetzung: „Gott ist bekannt in ihren Pa=»
lasten als eine hohe Feste.") Wir verehren keinen unbekannten
Gott. Wir kennen ihn als unsere Zuflucht in der Not. Wir wen=
den uns in jeder Notlage an ihn. Wir kennen keine andere Zu=
flucht. Wenn wir auch zu Königen gemacht wurden und wenn
unsere Häuser auch Paläste geworden sind, so haben wir doch
kein Vertrauen zu uns selbst. Wir vertrauen einzig und allein
unserem mächtigen Beschützer. Wir kennen seine Macht sehr
gut und wissen, daß sie unüberwindlich ist. Durch seine Macht
sind wir geschützt.
V. 5 „Denn siehe, Könige waren versammelt und sind mit"
einander vorübergezogen." Sie kamen — und gingen. Kaum
waren sie versammelt, wurden sie wieder zerstreut. Sie kamen
auf einem Wege und flohen auf zwanzig Wegen. Prahlend
waren die versammelten Heeresmassen unter ihren Führern
herangekommen, und als verzweifelte Flüchtlingshaufen mit
erschrockenen Hauptleuten flüchteten sie wieder. Wie Schaum
auf dem tobenden Meer stürmten sie heran, und wie Schaum
vergingen sie. Das war so verblüffend, daß der Psalmist den
Ausruf des Erstaunens davorsetzt: „Siehe!" YJie plötzlich sind
sie alle geflohen! So sollen alle Feinde der Gemeinde, wie sie
auch heißen, vom Kampfplatz verschwinden. Für alle kommt
der Tag, wo sie für immer untergehen.
V. 6 „Sie haben sich verwundert, da sie solches sahen." Sie
kamen, sahen, aber siegten nicht. Das bekannte „veni, vidi,
vici" (Ich kam, sah, siegte) galt für sie nicht. Kaum hatten sie
bemerkt, daß der Herr in der heiligen Stadt war, da wandten
sie sich auch schon zur Flucht. Bevor der Herr überhaupt ein=
greifen konnte, packte sie schon die Angst, und sie bliesen zum
Rückzug. „Sie haben sich entsetzt und sind davongestürzt."
Die Eile, mit der sie herangezogen waren, war nichts gegen die
jagende Hast, mit der sie davonliefen. Panik ergriff sie. Ihre
Pferde waren ihnen nicht schnell genug; am liebsten hätten
sie sich Flügel des Windes geborgt. Genauso wird es den Fein=
den der Gemeinde Gottes gehen. Wenn der Herr erscheint, um
uns zu helfen, werden die Feinde zu nichts zusammenschrump=

PSALM 48
fen. Wenn sie ihre schmähliche Niederlage voraussehen könn=»
ten, würden sie von vornherein den Angriff gar nicht wagen.
V. 7 „Zittern ist sie daselbst angekommen." Verzweiflung
packte sie mit eisernem Griff. Wo sie triumphieren wollten,
müssen sie vor Schrecken zittern. Statt Jerusalem zu erobern,
wurden sie selbst eine Beute des Entsetzens. „Angst wie eine
Gebärerin." Sie gerieten so in Angst und Not wie eine Mutter,
die in den Wehen liegt. Dieses eindrucksvolle Bild wird häufig
von den Orientalen verwendet, um äußerste und schwerste
Not darzustellen. Wenn der Herr seiner Gemeinde zu Hilfe
kommt, werden seine stolzesten Feinde zu zitternden Feig=
lingen. Dieser Schrecken ist für sie aber nur der Anfang einer
ewigen Verzweiflung!
V. 8 „Du zerbrichst Schiffe im Meer durch den Ostwind."
(Elberfeider Übersetzung: „Durch den Ostwind zertrümmer=
test du die Schiffe von Tarsis.") Du vernichtest die gewaltig=
sten Gegner so spielend leicht, wie der Sturm Schiffe zer=
schlägt. Dieser Vers kann auch bedeuten, daß die Stärke man=
eher Nationen in ihren Schiffen liegt, die leicht vernichtet wer=
den können. Unsere Stärke aber gründet sich auf Gott und
kann niemals zerbrochen werden. Es kann auch noch ein drit=
ter Gedanke in diesem Wort liegen: Uns selbst bewahrst du,
aber unsere Schiffe, unsere Erfindungen, unsere Errungenschaf=
ten und unseren irdischen Ehrgeiz zerstörst du, damit wir uns
nur auf dich verlassen und alle Hilfe von dir allein erwarten.
Irrlehren mit ihren Spekulationen geben vor, uns reiche
Schätze von weit her bringen zu können. Sie versuchen ständig,
die Gemeinde zu verführen, aber der Herr wird sie alle ver=
nichten. Viel zu oft verläßt sich die Gemeinde auf menschliche
Weisheit, aber die menschlichen Hilfsmittel erleiden allesamt
schnell Schiffbruch. Die Gemeinde selbst aber ist geschützt und
sicher unter der Fürsorge ihres Gottes und Königs.
V. 9 „Wie wir gehört haben, so sehen wi/s an der Stadt des
Herrn Zebaoth, an der Stadt unseres Gottes." Wir haben die
Verheißungen gehört, und jetzt haben wir die Erfüllung ge=
sehen. Die wunderbaren Berichte von Zion haben sich bestä=

PSALM 48
tigt, weil die gegenwärtigen Tatsachen genau damit überein=
stimmen. Es ist hier zu beachten, daß der Herr zunächst als
der „Herr der Heerscharen" genannt wird, erst dann folgt der
Ausdruck „unser Gott", der sich auf das Bundesverhältnis
Gottes zu Israel bezieht und darauf hinweist, daß Gott sich in
Güte zu seinem Volk herabneigt. Diese beiden Namen trägt
Gott, und dementsprechend handelt er an uns in Güte und
Treue. Seine Verheißungen sind zuverlässig. „Gott erhält sie
ewiglich/' Die wahre Gemeinde kann niemals untergehen. Was
Könige gründen, hat nur kurze Zeit Bestand; was Gott grün=
det, besteht für immer. „Sela." An dieser Stelle ist wirklich
eine Pause angebracht: Wir schauen voll Bewunderung auf die
Vergangenheit zurück und blicken vertrauensvoll in die Zu=
kunft.
V. 10 „Gott, wir gedenken." Geheiligte Menschen sind nach=
denkliche Menschen. Sie lassen Gottes Wunder nicht einfach
an ihren Augen vorüberziehen und in Vergessenheit geraten,
sondern denken darüber nach, was sie mit Gott erlebt haben.
„Wir gedenken deiner Güte." Über die Güte Gottes kann man
immerfort nachsinnen, weil sie so reich und herrlich ist. Es ist
gut, wenn wir uns in Zeiten der Trübsal an die Güte Gottes
erinnern, die wir in der Vergangenheit erfahren haben. Aber
wir sollen auch an die Güte Gottes denken, wenn es uns gut
geht! „In deinem Tempel." Das ist der beste Ort, um über
Gottes Güte nachzudenken, weil er sich dort am herrlichsten
offenbart. Die versammelte Gemeinde bildet einen lebendigen
Tempel; und wenn wir zusammen sind, sollte sich unser In=
nerstes der Güte des Herrn zuwenden. Sie zeigt sich ja in den
vielerlei Erfahrungen der einzelnen, die als lebendige Steine
zum Tempel Gottes zusammengefügt sind. Wir wollen uns
stets an die Barmherzigkeit Gottes erinnern, die wir erfahren
haben, und ihn dafür herzlich loben! Gleich neben dem Schau=
brottisch, der an die Fülle Gottes erinnert, soll der Räucheraltar
stehen, der das Sinnbild unseres Dankes ist.
V. 11 „Gott, wie dein Name, so ist auch dein Ruhm bis an
der Welt Enden." Dem großen Namen Gottes entspricht sein
großer Ruhm. Die Offenbarungen des Herrn füllen die ganze

PSALM 48
Erde. Engel staunen und beten an. Geistbegabte Wesen an»
derer Welten, wo es sie auch gibt, künden vom Ruhm des ge=
waltigen Gottes weit über die Grenzen der Erde hinaus. Und
wenn der Mensch schweigen würde, so würden doch Wälder
und Seen, Berge und alle Lebewesen von seiner Herrlichkeit
reden. Wie wir in einer Muschel das Rauschen des Meeres
hören, so vernehmen wir in der herrlichen Schöpfung das Lob
Gottes. „Deine Rechte ist voll Gerechtigkeit." Du regierst und
handelst gerecht. Deine Hand ist niemals leer. Sie ist voller
Tatkraft, gefüllt mit Überfluß und Gerechtigkeit. Weder der
gerechtfertigte Mensch noch der Sünder wird jemals die Hand
Gottes leer finden. Beide werden seine Gerechtigkeit in vollem
Maß erfahren. Der eine erhält durch Jesus Christus die Ver=
gebung seiner Schuld, der andere wird zur Verdammnis ver=
urteilt.
V. 12 „Es freue sich der Berg Zion." Zion ist die wichtigste
Stadt unter allen Städten Judas, das Hauptangriffsziel desFein=
des. Deshalb soll Zion das Lied anstimmen. „Und die Töchter
Judas seien fröhlich." Die kleinen Städte sollen in den Gesang
mit einstimmen, denn sie haben teil an dem gemeinsamen
Sieg. Die ganze Gemeinde und jedes einzelne Glied soll sich
im Herrn freuen und seinen Namen rühmen. „Um deiner Ge=
richte willen." Die gerechten Taten des Herrn sind es wert,
gelobt zu werden. "Wie man hier auf Erden auch darüber den=
ken mag: Im Himmel ist der endgültige Untergang aller Gott=
losen das Thema eines Lobgesanges (Offbg. 19, 1—3). Hier
erscheint uns Gottes Gerechtigkeit sehr hart, dort aber wird
man erkennen, daß sie mit seiner Liebe völlig übereinstimmt.
V. 13 „Machet euch um Zion." (Elberfelder Übersetzung:
„Umgehet Zion.") Wandert nicht nur einmal um die Stadt=
grenze herum, sondern öfter, so wie Israel damals um Jericho
zog. Betrachtet die Stadt genau und mit viel Muße. „Und um=
fanget sie." Umkreist sie immer und immer wieder und freut
euch an ihr. Wir können nicht oft genug den Ursprung, die
Vorrechte, die Geschichte, die Sicherheit und die Herrlichkeit
der Gemeinde betrachten. Manche Dinge verdienen nur einen
flüchtigen Gedanken; diese Sache aber ist es wert, daß man
26

PSALM 48
lange und ausgiebig darüber nachdenkt. „Zählet ihre Türme."
Seht nach, ob irgendeiner von ihnen zusammengestürzt ist
oder auch nur beschädigt wurde. Ist die Gemeinde Gottes noch
das, was sie war — in Lehre, Kraft und Schönheit? Ihre Feinde
zählten die Türme zuerst mit Neid, dann mit Schrecken. Wir
wollen sie in heiliger Begeisterung zählen. Eine Illustration zu
diesem Vers ist die Stadt Luzern. Sie ist umgeben von mittels
alterlichen Mauern und einer stattlichen Reihe von Türmen.
Als wir einmal die Stadt besichtigten und uns jeden dieser
malerischen Türme genau ansahen, haben wir etwas von der
Bewunderung verspürt, von der unser Wort spricht.
V. 14 „Achtet mit Fleiß auf ihre Mauern." Achtet genau dar=
auf, wie stark die Befestigungen sind. Seht, wie sicher die Bür=
ger dieser Stadt hinter den drei aufeinanderfolgenden Verteil
digungswällen wohnen. Die Sicherheit des Volkes Gottes be*
steht nicht in irgendeiner Lehre, die man heimlich im Hinter*
grund verbergen müßte; man kann sie frei heraus verkündi»
gen. Aber für Menschen, die von Gott nichts wissen wollen,
sind diese herrlichen geistlichen Wahrheiten der Gemeinde
nichts wert. Die Kinder des Verderbens machen selbst aus dem
Herrn Jesus einen Stein des Anstoßes, und es ist kein Wunder,
daß sie die Wahrheit von der Sicherheit der Kinder Gottes ins
Gegenteil verdrehen. Wir wollen uns aber von der Betrachtung
der Mauern und Türme Zions nicht abbringen lassen, nur weil
einige Spötter sie verächtlich machen. „Durchwandelt ihre Pa*
laste." Seht euch die schönen Wohnungen dieser Stadt sorg=
fältig an! Die königlichen Verheißungen, die den Gläubigen
ein sicheres Wohnen gewährleisten, können aufs genaueste
untersucht werden. Seht, wie stark die Befestigungen sind!
Seht, wie schön die Anlagen dieser berühmten alten Stadt sind,
in der ihr wohnen dürft. Seine Heimat sollte man doch am
besten kennen, und die Gemeinde ist unsere Heimat. Die Gläu=
bigen sollten sich noch viel mehr um den Zustand der Ge=
meinde kümmern. Viele von ihnen haben noch nie die Türme
gezählt. Sie wissen nicht einmal, welche es sind und wo es sie
gibt. Sie sind viel zu sehr damit beschäftigt, ihr Geld zu zäh=
len und ihre Kassenbücher zu führen. Die Menschen kennen
ihre irdischen Güter sehr genau, aber die himmlischen Güter

PSALM 48
und die Gnade Gottes werden sehr oft mit der größten Nach«
lässigkeit behandelt. „Auf daß ihr davon verkündiget den
Nachkommen." Das ist ein äußerst wichtiger Grund, um sich
mit den Dingen des Reiches Gottes intensiv zu befassen. Wir
haben empfangen, und wir sollen weitergeben. Wir müssen
Schüler sein, um Lehrer zu werden. Was wir in der Vergangen*
heit geschenkt bekommen haben, sollen wir den kommenden
Geschlechtern übermitteln.
V. 15. „Daß dieser Gott sei unser Gott immer und ewiglich."
Deshalb sollen wir die Taten Gottes nicht vergessen. Israel hat
keinen Grund, Gott zu vergessen. Auch wird der Herr Israel
nicht verlassen, so daß die Geschichte Israels zu einer rein
menschlichen Geschichte herabsinken würde. Er wird der Gott
seines Volkes in Ewigkeit bleiben. Es gibt keinen anderen Gott,
und wir wünschen uns auch keinen anderen, selbst wenn es
andere Götter gäbe. „Er führt uns wie die Jugend." (Elber=
feider Übersetzung: „Er wird uns leiten bis an den Tod.") Er
wird uns durch das ganze Leben hindurchführen und uns auch
im Tod nicht alleinlassen. Und nach dem Tod wird er uns zu
dem Brunnen lebendigen Wassers führen. Wir erwarten von
ihm die Auferstehung und das ewige Leben. Diese Hoffnung
haben wir auf Grund dessen, was Gott in der Vergangenheit
getan hat: Bisher sind alle unsere Feinde zerstreut worden,
und unsere Befestigungswerke hielten jedem Angriff stand.
Weil Gott in unserer Mitte ist, werden alle Angriffe des Fein=
des vergeblich sein. Furcht, weiche! In Dankbarkeit und Ver=
trauen wollen wir ein fröhliches Loblied singen.
ERLÄUTERUNGEN
V. 3 Was ist oder was war an Zion, das dieses hohe Lob
rechtfertigt? Die Lage der Stadt ist für einen gewaltigen
Festungsbau ausgezeichnet geeignet. Im Westen und Süden er=
hebt sie sich hoch über die tiefen Einschnitte des Gihon= und
Hinnomtales und auf der Ostseite fast ebenso hoch über das
Käsemachertal. Den einzigen Angriffspunkt bietet der Nord=
westen. Auf dieser Seite war die Stadt durch Mauern, Türme
28

PSALM 48
und starke Wälle besonders befestigt. Das hat manches feind*
lidie Heer zu spüren bekommen (Verse 6—7). Aber diese Tür*
me sind längst zusammengestürzt, die Mauern niedergebrochen
und die Paläste der Stadt in Schutt und Asche gesunken. Heute
gibt es ein anderes Zion, dessen Türme viel herrlicher sind.
„Gott ist in ihren Palästen bekannt, daß er der Schutz sei/'
(Vers 4). „Dieser Gott ist unser Gott immer und ewiglich"
(Vers 9). In der Bibel steht Jerusalem oft für die Gemeinde
des lebendigen Gottes. Das irdische Zion ist zerstört. Aber das
geistliche Zion erhebt und schmückt sich, um seinen König zu
begrüßen, wenn er zur Aufrichtung seines weltumspannenden
Reiches wiederkommt. — W. M. Thomson.
V. 6—7 Die Machthaber der Welt sahen die Wundertaten der
Apostel, den Mut und die Standhaftigkeit der Märtyrer, die
tägliche Zunahme der Gemeinde trotz aller Verfolgungen. Mit
Bestürzung mußten sie erkennen, wie rasche Fortschritte die
Verkündigung des Evangeliums im römischen Reich machte.
Sie riefen ihre Götter um Hilfe an, die aber noch nicht einmal
sich selbst helfen konnten. — George Hörne.
V. 7 Nichts kommt überraschender als Panik. Niemand kann
sich rechtzeitig dagegen absichern. Panik ist gerade dann zu er=
warten, wenn Menschen so handeln, daß sie ihr Gewissen ge=
gen sich haben. (Hiob 15, 21). Gott kann die Menschen jeder=
zeit verlassen, so daß sie all ihre Kraft verlieren und zu Nar=
ren werden (3. Mose 26, 36). Es gibt Fälle, daß tajjfere Män=
ner plötzlich zu Feiglingen wurden, obwohl sie vorher in vie=
len Schlachten mutig gekämpft hatten. — W. S. Plumer.
V. 13—14 Die Mauern und Türme Zions bedeuten im geist=
liehen Sinn die Lehren des Glaubens. Sie sind die Stärke und
Kraft der Gemeinde. Sie müssen gegen alle Angriffe von Irr=
lehren in Reinheit erhalten bleiben, damit sie den kommenden
Geschlechtern unbeschädigt überliefert werden können. —
Origines und Theodoret.
V. 14 Das Hauptbollwerk Zions ist die Bestimmung und Ein»
setzung Jesu Christi zum König der Gemeinde. Weitere Be=
29

PSALM 48
festigungsmauern bilden die unzähligen Verheißungen Gottes,
seine liebende Fürsorge für die Gemeinde und seine Gegen*
wart in der Gemeinde und besonders der Bund Gottes mit
seinem Volk: „Dieser Gott ist unser Gott/' — John Owen.
V. 15 „Dieser Gott ist unser Gott/' Das Volk Gottes hat eine
besonders tiefe Verbindung mit Gott. Deshalb kann es sich
nicht damit begnügen, Gott zu kennen, sondern es muß ihn
auch verkündigen. Es genügt auch nicht, Gott nur zum gegen=
wärtigen Zeitpunkt zu verkündigen; er soll auch den kom=
menden Geschlechtern gepredigt werden! — John Howe.
V. 15 Manche Ausleger sind der Ansicht, daß dieses person*
liehe Bekenntnis des Glaubens kein passender Schluß für ein
Gemeinde=Festlied ist. Es scheint aber, daß dieser Vers gerade
in dieser Form mit dem ganzen Lied wunderbar übereinstimmt.
Wenn der Herr für eine Gemeinde oder ein Volk große Dinge
tut, sollten alle Gläubigen persönlich daraus Mut schöpfen und
in neuem Vertrauen bekennen: „Dieser Gott ist unser Gott
immer und ewiglich; er wird uns leiten bis an den Tod/' —
William Binnie.
PREDIGTHILFEN
(Alle Anregungen stammen von G. Rogers, sofern nicht an=
ders vermerkt.)
V. 2.      1. Was ist die Gemeinde für Gott?
a)	Seine Stadt. Nicht ein wirrer Volkshaufen ohne
Gesetz und Ordnung, sondern eine wohlgeord=
nete Gemeinschaft.
b)	Ein Berg der Heiligkeit. Der Ort, wo er seine
rechtfertigende    Gerechtigkeit    und    heiligende
Gnade offenbart.
2. Was ist Gott für seine Gemeinde?
a) Er wohnt in ihr. Er ist groß in ihr. Nicht im Para=
dies, im Gesetz, im Himmel, sondern nur in der
30

PSALM 48
Gemeinde ist Raum für die ganze Offenbarung
seiner Herrlichkeit.
b) Er wird von seiner Gemeinde gelobt.
V. 3. 1. Wie das alte Zion eine schöne Stadt auf dem Berg
war, so ist auch die Gemeinde des Neuen Testamen=
tes auf dem Felsen der ewigen Gnade Gottes ge=
gründet.
2.	Wie Jerusalem die Freude der ganzen Erde war,
wird es die Gemeinde auch werden.
3.	Wie Jerusalem eine königliche und heilige Stadt
war, so ist es die Gemeinde auch.
V. 4.     1. Gott ist Zuflucht in seiner Gemeinde.
a)	Für die Sünder vor dem Zorn Gottes.
b)	Für die Heiligen in allen Versuchungen und Äng=
sten.
2. Gott ist in der Stadt als Zuflucht bekannt.
a)	Er ist dort allen bekannt.
b)	Er ist dort so bekannt wie sonst nirgendwo.
V. 5—8. 1. Der Widerstand der Weltmächte richtet sich gegen
die Gemeinde.
2.	Die Art und Weise, in der sie bezwungen wurden:
durch ihre eigene Furcht. Das Gewissen hat immer
die Verfolger der Gemeinde verfolgt.
3.	Die Vollständigkeit ihrer Niederlage.
V. 10. 1. Worin erweist sich die Güte Gottes? Barmherzigkeit
mit den Elenden, Vergebung für die Reumütigen,
Hilfe für die Beter, Trost für die Angefochtenen
usw.
2. Wo ist diese Güte Gottes zu finden? „In deinem
Tempel." Da offenbart sich die Güte Gottes, da wird
sie ausgeteilt, da muß man sie suchen, und da kann
man sich an ihr freuen.
V. 11.    „Deine Rechte ist voll Gerechtigkeit/'
1.	Die Gerechtigkeit der Allmacht.
2.	Die Allmacht der Gerechtigkeit.
V. 12.    Nicht nur die Gnade des Herrn ist Grund für die Freude
des Volkes Gottes, sondern auch seine Gerichte.
1. Weil sie heilig sind; notwendig für die sittliche
Weltregierung.
31

PSALM 48
z. Weil sie gerecht sind; notwendig, um den Gesetzen
Geltung zu verschaffen.
3. Weil sie gut sind; notwendig, um möglichst viel
Gutes zu erreichen.
V. 13.    1. Worin besteht die Bewahrung und der Schutz der
Gemeinde?
2.	Was ist damit gemeint, daß wir die Mittel und Hil=
fen zur Bewahrung genauestens betrachten sollen?
3.	Welches  Zeugnis  haben  wir  den  künftigen Ge=
schlechtem weiterzugeben? — John Owen.
V. 15.    1. Die Sprache der Unterscheidungsfähigkeit: „Dieser
Gott"
2.	Die Sprache des Glaubens : „Unser Gott/'
3.	Die Sprache der Hoffnung: „Immer und ewiglich/'
4.	Die Sprache der Hingabe: „Er wird uns leiten/'
2.	
Psalm 74
i Eine Unterweisung Asaphs. Gott, warum verstoßest du uns
so gar und bist so grimmig zornig über die Schafe deiner
Weide? 2 Gedenke an deine Gemeinde, die du vor alters er=-
worben und dir zum Erbteil erlöst hast, an den Berg Zion,
darauf du wohnest. 3 Hebe auf deine Schritte zu dem, was
so lange wüst liegt. Der Feind hat alles verderbt im Heiligtum.
4 Deine Widersacher brüllen in deinen Häusern und setzen
ihre Götzen darein. 5 Man sieht die Äxte obenher blinken,
wie man in einen Wald haut; 6 und zerhauen alle seine Ta*
feiwerke mit Beil und Barte (Streitaxt). 7 Sie verbrennen dein
Heiligtum, sie entweihen und werfen zu Boden die Wohnung
deines Namens. 8 Sie sprechen in ihrem Herzen: „Laßt uns
sie plündern!" Sie verbrennen alle Häuser Gottes im Lande.
9 Unsere Zeichen sehen wir nicht, und kein Prophet predigt
mehr, und keiner ist bei uns, der weiß wie lange. 10 Ach
Gott, wie lange soll der Widersacher schmähen und der Feind
deinen Namen so gar verlästern? 11 Warum wendest du
deine Hand ab? Ziehe von deinem Schoß deine Rechte und
mache ein Ende. 12 Gott ist ja mein König von alters her,
der alle Hilfe tut, die auf Erden geschieht. 13 Du zertrennst
das Meer durch deine Kraft und zerbrichst die Köpfe der Dra=
chen im Wasser. 14 Du zerschlägst die Köpfe der Walfische
und gibst sie zur Speise dem Volk in der Einöde. 15 Du läs=
sest quellen Brunnen und Bäche; du lassest versiegen starke
Ströme. 16 Tag und Nacht ist dein; du machst, daß Sonne
und Gestirn ihren gewissen Lauf haben. 17 Du setzest einem
jeglichen Lande seine Grenze; Sommer und Winter machst du.
18 So gedenke doch des, daß der Feind den Herrn schmäht und
ein töricht Volk lästert deinen Namen, ig Du wollest nicht
dem Tier geben die Seele deiner Turteltaube, und der Herde
deiner Elenden nicht so gar vergessen. 20 Gedenke an den
Bund; denn das Land ist allenthalben jämmerlich verheert, und
die Häuser sind zerrissen. 21 Laß den Geringen nicht mit
Schanden davongehen; laß die Armen und Elenden rühmen
deinen Namen.    22 Mache dich auf, Gott, und führe aus deine
33

PSALM 74
Sache} gedenke an die Schmach, die dir täglich von den Toren
widerfährt. 23 Vergiß nicht des Geschreis deiner Feinde; das
Toben deiner Widersacher wird je länger, je größer.
Überschrift: „Eine Unterweisung Asaphs." Die Geschichte der
leidenden Gemeinde ist von großer Bedeutung für uns. An dem
Beispiel der Treuen, die auf Gott vertrauen und im Gebet ge=
rungen haben, wird uns gezeigt, wie wir uns in ähnlichen La=
gen verhalten sollen. Wir erfahren, daß es gar nichts Außer=
gewöhnliches ist, wenn wir von schweren Prüfungen heimge=
sucht werden. Wir folgen darin den Fußspuren vieler Gläubi=
gen.
Einteilung: Zuerst beklagt der Psalmdichter die vielen Leiden
seines Volkes und die große Schmach, die dem Volk Gottes
zugefügt wird (Verse 1—11). Dann bringt er die früheren Er=
weise der göttlichen Macht als Begründung dafür vor, daß
Gott auch jetzt mit seiner Hilfe eingreifen kann, und erbittet
Gottes Hilfe (Verse 12—23).
Es läßt sich nicht genau feststellen, ob dieser Psalm prophetisch
für kommende Verfolgungen geschrieben wurde, ob er von
einem Nachkommen Asaphs während der Invasion Sanheribs
oder vielleicht auch in den makkabäischen Kriegen geschrieben
worden ist.
AUSLEGUNG
V. 1 „Gott, warum verstoßest du uns so gar?" (Elberfelder
Übersetzung: „Gott, warum hast du verworfen für immer?")
Uns überhaupt zu verwerfen, ist schon furchtbar; aber daß du
dein Volk für so lange Zeit verstößt, ist ein ganz schreckliches
Unglück. Ja, es ist der Abgrund des Elends! Wenn wir so
schwer vom Herrn gezüchtigt werden, ist es sehr klug, ihn zu
fragen: Warum? Zeige mir doch, aus welchem Grund du so
mit mir verfährst! — Und wenn die Heimsuchung immer län*
ger dauert, sollten wir desto eindringlicher fragen, was das
zu bedeuten hat. Gewöhnlich ist Sünde der Grund, weshalb
Gott sein Angesicht vor uns verbirgt. Laßt uns den Herrn bit=
ten, daß er uns diese besondere Sünde zeige, damit wir sie be=
34

PSALM 74
reuen, überwinden und meiden können. Wenn eine Gemeinde
in einem solch armseligen, verlassenen Zustand ist, darf sie das
nicht in stumpfer Gleichgültigkeit hinnehmen. Sie soll sich der
Hand zuwenden, die sie schlägt, und demütig fragen, warum
der Herr so handelt. Aber wir wollen auch nicht übersehen,
daß die Fragestellung in unserem Text nicht ganz richtig ist.
Es gibt zwei Fragen, auf die es nur eine verneinende Antwort
gibt: „Hat Gott sein Volk verstoßen?" (Rom. 11, i); „Wird
denn der Herr ewiglich verstoßen?" (Psalm jj, 8). Gott wird
sein Volk niemals so sehr verachten, daß er es für immer von
sich stößt. Wenn sich Gott im Zorn gegen sein Volk wendet, so
hat er damit nur das ewige Heil seines Volkes im Auge, und
sein Zorn währt nur kurze Zeit. Kummer stellt in Verzweif=
lung manchmal seltsame Fragen und malt sich Schreckensbil=
der aus, die es gar nicht gibt. Allerdings ist es ein Wunder der
Gnade, daß der Herr uns noch nicht fortgeworfen hat. Er tut
es nicht! Er hat immer noch viel Geduld mit seinen Auserwähl=
ten. „Und bist du so grimmig zornig über die Schafe deiner
Weide?" (Elberfeider Übersetzung: „Warum raucht dein Zorn
wider die Herde deiner Weide?") Sie sind doch dein Eigentum,
und du versorgst sie; sie sind arme, einfältige, wehrlose Ge=
schöpfe. Erbarme dich doch über sie, vergib ihnen, hilf ihnen!
Sie sind doch nur Schafe; zürne nicht mit ihnen! Es ist schreck*
lieh, wenn der Zorn Gottes raucht; aber es ist immer noch
unermeßliche Barmherzigkeit, daß sein Zorn nicht zu einer
verzehrenden Flamme auflodert. Wir sollen beten, daß der
Herr jedes Zeichen seines Zornes, auch das geringste, hinweg=
tut. Für alle, die Schafe auf der Weide Gottes sind, ist es sehr
schmerzlich, wenn sein Mißfallen auf ihnen ruht. Es ist keine
geringe Sünde, den Heiligen Geist zu betrüben — und wie häu=
fig werden wir darin schuldig. Deshalb ist es kein Wunder,
wenn wir oft unter einer dunklen Wolke sind.
V. 2 „Gedenke an deine Gemeinde, die du vor alters enoor=
ben hast." Welche Macht des Gebetes liegt darin, Gott an seine
Erwählung zu erinnern! Herr, siehst du nicht das blutrote Zei-
chen an diesen Schafen, die dir gehören, und läßt es trotzdem
zu, daß sie von den Wölfen zerrissen werden? Die Gemeinde
ist kein neuerworbenes Besitztum des Herrn. Schon vor der

PSALM 74
Schöpfung der Welt hat Gott die Auserwählten als sein Eigen-
tum angesehen, und er hat sie erlöst durch das Blut des Lam=
mes. Soll denn diese alte Liebe erlöschen und der ewige Rat=
schluß Gottes hinfällig werden? Der Herr will, daß sein Volk
sich an das Passahlamm erinnert, an die mit Blut bestrichenen
Türpfosten und an den Untergang Ägyptens; und er selber
sollte das alles vergessen? Wir wollen ihn daran erinnern.
Sollte er seine Bluterkauften und Erlösten verlassen? Kann die
Erwählung ungültig werden und die ewige Liebe aufhören?
Das ist unmöglich! Die Wunden von Golgatha und der Bund,
dessen Siegel diese Wunden sind, gewährleisten die Sicher=
heit und das Heil der Gläubigen. „Und die zum Erbteil erlöst
hast." Diese wirkungsvolle Bitte muß wiederholt und erwei=
tert werden. Das Erbteil des Herrn ist sein Volk — will er sein
Erbe etwa verlieren? Seine Gemeinde ist sein Königreich, über
das er das Zepter seiner unbegrenzten Macht schwingt — will
er es zulassen, daß ihm sein Besitztum entrissen wird? Daß
Gott ein Eigentumsrecht an uns hat, ist eine Tatsache, die eine
Fülle von Trost für uns bedeutet. Da sind lauter Lichter, die
unsere Dunkelheit erhellen: Wir sind ihm sehr viel wert, er
herrscht über uns, er steht mit uns in engster Verbindung. Nie=
mand gibt sein Erbteil freiwillig her. Kein Fürst wird seine
Besitzungen einfach preisgeben. Deshalb glauben wir, daß der
König der Könige sein Eigentum festhalten und sein Besitz*
recht gegenüber allen fremden Ansprüchen behaupten wird.
„An den Berg Zion, auf dem du wohnest." Hier ist eine weitere
Begründung für die Rettung Jerusalems : Der Herr hat Zion zu
dem besonderen Mittelpunkt des Gottesdienstes und seiner
Anbetung gemacht. Zion ist die Stätte seiner Offenbarung.
Soll der heilige Tempel durch die Heiden entweiht werden?
Soll der Thron des großen Königs von seinen Feinden geschän=
det werden? Wird der Heilige Geist die Herzen, in denen er
Wohnung genommen hat, verlassen, damit sie zu Höhlen für
den Teufel werden? Wenn er uns durch seine Innewohnung
geheiligt hat, wird er dann den Thron räumen? Niemals!
V. 3 „Hebe auf deine Schritte zu dem, was so lange wüst
Hegt." Die angerichtete Verwüstung war für den Beter schon
lange ein schmerzlicher Anblick, und es gab scheinbar keine
36

PSALM 74
Hoffnung auf Wiederherstellung. Das Unglück dauerte nicht
nur einen Tag oder ein Jahr, sondern schien für alle Zeiten
so zu bleiben. Das ist ein weiterer Grund, Gott zu bitten. Sollte
Gott ruhig zusehen können, wie sein Land zur Wüste und
seine Paläste zu Ruinen werden? Die Zerstörung wird so lange
währen, bis er sich erhebt und zu Hilfe kommt. Nur seine Ge=
genwart kann den Schaden beheben. Darum wird er angefleht,
mit schnellen Schritten zur Befreiung seines Volkes herbeizu=
eilen. „Der Feind hat alles verderbt im Heiligtum." Jeder Stein
des zerstörten Tempels war eine Mahnung für den Herrn.
Überall hatten die gottlosen Zerstörer ihre Spuren hinterlas=
sen, und sogar das Allerheiligste blieb von ihrer rücksichts=
losen Wut nicht verschont. Sollte der Herr diesen Zustand
noch lange dulden? Muß er nicht schnell herbeieilen, um den
Feind niederzuschmettern, der ihm ins Angesicht gehöhnt hat
und den Thron seiner Herrlichkeit schändet? Aus den schreck»
lichsten Situationen schmiedete der Glaube Argumente, um
den Herrn damit zu bestürmen. Sogar die zerbrochenen Steine
der zerstörten Paläste benutzt der Glaube, um die Tore des
Himmels damit zu stürmen.
V. 4 „Deine Widersacher brüllen in deinen Häusern." Wo
die Deinen wie Engel sangen, brüllen diese Barbaren wie wilde
Tiere. Wo deine Heiligen zum Gottesdienst zusammenkamen,
toben diese grausamen Menschen wie wütende Löwen. Sie
haben keinen Respekt vor den feierlichsten Versammlungen.
Sie drängen sich herein und tragen ihre Lästerungen in unsere
heiligsten Feiern hinein. Wie oft hat die Gemeinde in Zeiten
der Verfolgung diese Worte aus eigener Erfahrung kennen*
gelernt. Möge der Herr uns vor solchem Elend bewahren!
Wenn die Heuchler in der Gemeinde überhand nehmen und
die Gottesdienste verunreinigen, dann ist dieses Wort erfüllt.
Herr, bewahre uns vor solch einer Prüfung! „Und setzen ihre
Götzen darein/' (Elberfeider Übersetzung: „Sie haben ihre Zei*=
chen als Zeichen gesetzt.") Götzenbilder, die im Krieg verwen=
det wurden, werden nun über dem Altar Gottes aufgestellt.
Mit diesem verhöhnenden Zeichen des Sieges soll zum Aus«
druck gebracht werden, wie sehr man die Besiegten und ihren
Gott verachtet. So richten heute viele Irrlehren ihre Fahnen als

rSALM 74
Zeichen ihres Sieges auf. Aberglaube, Unglaube und weltliche
Weisheit wollen den Platz des gekreuzigten Christus einneh«
men, sehr zum Kummer der Gemeinde. Die Feinde, die von
außen kommen, fügen uns nur wenig Schaden zu. Aber die
inneren Feinde verursachen ernsthafte Schäden. Sie ersetzen
die Wahrheit mit Irrtum, betrügen die Menschen und führen
Tausende ins Verderben. Wenn ein Jude die Götzenbilder im
Heiligtum erblickte, erfaßte ihn heiliger Schrecken. So er=
schrecken auch wir, wenn wir entdecken, daß Irrlehren in der
Gemeinde Raum gewinnen und von Kanzeln, auf denen ein=
mal Männer Gottes gestanden haben, Weltweisheit und Eitel»
keit verkündigt werden.
V. 5 „Man sieht die Äxte obenher blinken, wie man in einen
Wald haut." Früher waren die Männer berühmt, die Zedern
fällten und sie für den Bau des Tempels bearbeiteten. Jetzt
aber findet die Axt andere Arbeit, und diese Männer hier sind
stolz auf ihr Werk der Zerstörung. Unsere Väter führten
wuchtige Hiebe gegen die Wälder des Irrtums. Sie arbeiteten
hart, um die Axt an die Wurzel der Bäume zu legen. Aber ihre
Söhne scheinen heute genauso eifrig dabei zu sein, die Wahr=
heit zu verdrehen und alles zu zerstören, was die Väter aufge=
baut haben. Wenn doch die guten alten Zeiten wiederkämen!
Wenn wir nur eine Stunde lang Luthers scharfes Beil oder
Calvins mächtige Axt erleben könnten!
V. 6 „Sie zerhauen alle seine Tafelwerke mit Beil und Barte
(Streitaxt)." Die Eindringlinge waren genauso eifrig dabei, zu
zerstören, wie die früheren Erbauer aufgebaut haben. Es war
barbarisch, dieses schöne Schnitzwerk des Tempels zu zer=
schlagen. Aber diese Heiden kannten kein Erbarmen und zer=
störten alles, was ihnen in die Hände fiel. Auch heute verwen=
den die Menschen Äxte und Hämmer gegen das Evangelium
und die Gemeinde. Herrliche Wahrheiten, viel kostbarer als
das schönste Schnitzwerk, werden durch die moderne Kritik
einfach zerstückelt und zerschlagen. Wahrheiten, die Leidende
aufrecht hielten und Sterbende trösten konnten, werden durch
diese anmaßenden Leute ohne weiteres zerstört. Sie halten sich
für sehr gelehrt, kennen aber noch nicht einmal die wichtigsten

PSALM 74
Grundsätze der Wahrheit. Mit scharfem Hohn und schweren
Schlägen der Weltweisheit zerbrechen sie den Glauben vieler
Menschen. Und wenn sie könnten, würden sie auch das Ver=
trauen der Erwählten erschüttern und zerstören. Die Assyrer,
Babylonier und Römer sind Bilder für die geistigen Mächte,
die daran arbeiten, die Gemeinde und das Volk Gottes zu ver=
nichten.
V. 7 „Sie verbrennen dein Heiligtum." Axt und Hammer sind
den Zerstörern noch nicht genug. Sie nehmen das Feuer hinzu.
Bosheit kennt keine Grenzen. Menschen, die Gott hassen,
sparen nicht mit den grausamsten Mitteln. Die Bosheit des
menschlichen Herzens ist bis heute dieselbe. Wenn Gottes
Macht nicht Schranken setzen würde, würden die Heiligen
heute noch auf Scheiterhaufen brennen. „Sie entweihen und
werfen zu Boden die Wohnung deines Namens." Sie machten
aus dem Tempel einen Ruinenhaufen. Kein Stein blieb auf dem
andern. Als der Herr den Berg Zion preisgab und die Römer
eindringen konnten, verleitete die Kriegswut die Soldaten da=
zu, das herrliche Gotteshaus niederzubrennen. Sie wollten jede
Erinnerung daran auslöschen. Wenn die Mächte der Finsternis
freien Lauf hätten, würde mit der Gemeinde dasselbe ge=
schehen. Sie schreien: „Rottet alles aus mit Stumpf und Stiel!"
Entweihung der Gemeinde bedeutet ihre Vernichtung. Die
Feinde würden sie verunreinigen, bis nichts von ihrem eigent=
liehen Wesen, der Reinheit, übrigbliebe. Aber wenn auch die
Feinde ihren Mutwillen an der Gemeinde auslassen können,
so sind sie doch niemals in der Lage, sie gänzlich zu vernichten.
Der Herr hält seine Feinde wie Hunde an der Leine, und letzt=
lieh sind doch alle ihre Anschläge vergeblich. Die Gemeinde
überlebt alle Hiebe und Schläge; weder Axt noch Feuer können
sie vernichten.
V. 8 „Sie sprechen in ihrem Herzen: ,Laßt uns sie plündern!"'
(Elberfeider Übers.: „Sie sprachen in ihrem Herzen: Laßt uns
sie niederzwingen allesamt!") Das war kein leerer Wunsch.
Ihre Grausamkeit war ernst gemeint und wurzelte tief. Sie war
eine Sache des innersten Herzens. Vollständige Ausrottung des
Volkes Gottes war der Wunsch Hamans (Esther 3, 6), und das
59

PSALM 74
war auch das Ziel vieler Tyrannen. Nicht ein einziger Überrest
des Volkes Gottes würde übrigbleiben, wenn die Feinde Got»
tes ihren Plan ausführen könnten. Die Politik Pharaos, die ge=
samte jüdische Nation auszurotten, diente manchem späteren
Herrscher als Vorbild. Aber die Juden haben überlebt und wer=
den überleben. Der Busch brennt, wird aber nicht vom Feuer
verzehrt. So ging auch die Gemeinde Christi durch viele Blut=
und Feuertaufen; aber sie lebt und ist noch viel herrlicher ge=
worden. „Sie verbrennen alle Häuser Gottes im Lande." Die
Vernichtung des Tempels bedeutete das Ende aller heiligen
Versammlungen. Die Verfolger der Gemeinde hatten immer
das Ziel, den Zusammenkünften der Gläubigen ein Ende zu
bereiten. Man sagt: „Verhindert die Frommen, sich zu ver=
sammeln, dann zerstreuen sie sich." Aber dem Herrn sei Dank,
daß die Gläubigen nicht auf Häuser und Tempel angewiesen
sind. Sie können sich im Freien versammeln, in Katakomben,
auf Bergen und auf Schiffen. Trotzdem ist der Versuch, allen
Versammlungen ein Ende zu setzen, hier beinahe geglückt. Die
Verfolgung war so groß, daß die Treuen einsam umherirren
mußten und sich unter solchen Verhältnissen nur sehr selten
zusammenfinden konnten. Wie viele Seufzer und heiße Gebete
sind in solchen Zeiten zu den Ohren des Herrn der Heer=
scharen gedrungen ! Wie glücklich können wir uns heute schät=
zen, daß wir uns an jedem beliebigen Ort zum Gottesdienst
versammeln können und daß uns niemand belästigen darf!
V. 9 „Unsere Zeichen sehen wir nicht." Armes Israel! Urim
und Tummim glänzten nicht mehr auf der Brust des Hohen=
priesters. Die Wolke der Herrlichkeit leuchtete nicht mehr auf
dem Gnadenthron zwischen den Cherubim. Kein Opferrauch,
keine Weihrauchwolke stieg mehr vom heiligen Berge auf. Die
feierlichen Feste waren aufgehoben, und sogar die Beschnei*
dung als Bundeszeichen wurde von den Tyrannen verboten.
Auch wir Gläubigen des Neuen Bundes wissen, was es heißt,
keine Zeichen der Gnade mehr zu sehen. Leider ist es viel zu oft
so, daß in unseren Gemeinden die Kennzeichen der Gegenwart
Gottes fehlen und die Lampen nicht leuchten. Welch tragische
Klage eines schwergeprüften Volkes! „Und kein Prophet pre=
digt mehr." Es gab keine Prophétie mehr. Kein ermutigender
40

PSALM 74
Psalm, keine tröstliche Verheißung kam mehr von den Lippen
eines Propheten. Es steht schlecht um das Volk Gottes, wenn
es keine Prediger des Evangeliums mehr gibt und wenn eine
geistliche Hungersnot hereinbricht. Gottgesandte Prediger sind
für das Volk Gottes so lebensnotwendig wie das tägliche Brot.
Es ist sehr schmerzlich, wenn eine Gemeinde keinen treuen Pre=
diger mehr hat. Obwohl wir heute eine große Zahl von Predi=
gern haben, besteht Grund zu der Befürchtung, daß es uns an
Männern mangelt, deren Herzen und Lippen vom himmlischen
Feuer berührt sind. „Und keiner ist bei uns, der weiß wie
lange." Wenn man das Ende dieser schrecklichen Zeit absehen
könnte, so ließe sich alles noch einigermaßen mit Geduld er=
tragen. Aber wenn man kein Ende sieht und keinen Ausweg
weiß, ist das Elend hoffnungslos und ganz unerträglich. Gott
hat seine Gemeinde in dieser Zeit aber nicht ohne ermutigen«
den Zuspruch gelassen. Doch im allgemeinen wird das Wort
Gottes wenig beachtet, und das könnte den Herrn veranlassen,
sich ganz von uns zurückzuziehen. Möge seine Langmut uns
ertragen und seine Barmherzigkeit uns auch weiterhin das
Wort des Lebens erhalten!
V. io „Adi, Gott, wie lange soll der Widersacher schmähen?"
Wenn wir auch nicht wissen, wie lange es dauern soll, so weißt
doch du es. Zeit und Stunde liegt in deinem Ermessen. Wenn
Gott selbst geschmäht wird, gibt es Hoffnung für uns. Viel»
leicht hört er die Schmähungen und wird die Entehrung seines
Namens rächen. Zwar scheint sich das Eingreifen Gottes hin=
auszuzögern, und der Bosheit ist viel Freiheit gegeben; aber
Gott wird seine Gründe dafür haben und bestimmt zum rich=
tigen Zeitpunkt handeln. Und schließlich werden wir sehen,
daß sein Zögern in Wirklichkeit keine Verzögerung ist. „Und
der Feind deinen Namen so gar verlästern?" Wenn du ihn
nicht zum Schweigen bringst, o Gott, wird der Feind das immer
weiter tun. Willst du dich denn überhaupt nicht verteidigen und
endlich die Lästermäuler stopfen? Soll das Lästern und Fluchen
nie ein Ende finden? Ja, es wird ein Ende haben! Dem Sünder
ist eine bestimmte Zeit gesetzt, in der er wüten kann; das ist
auch die Zeit, wo Gott Geduld mit ihm hat. Doch ist es nur eine
ganz bestimmte Zeitspanne — und dann, ja dann!
41

PSALM 74
V. il „Warum wendest du deine Hand ab?" Warum diese
Untätigkeit? Warum diese Gleichgültigkeit gegenüber deiner
Ehre? Warum tust du nichts zur Sicherheit deines Volkes? Wie
kühn ist hier der Beter! Ist das richtig? O ja! Gerade wir, die
wir so kühl, so zurückhaltend, so träge im Gebet sind, wir sind
im Unrecht! Das Königreich des Himmels erleidet Gewalt, und
wer diese Kunst des Betens lernt, wird Gott bewegen können!
Es ist durchaus angebracht, zu fragen, warum das Werk der
Gnade so langsam vorwärtsgeht und warum der Feind eine
solche Macht über uns hat. „Zieh von deinem Schoß deine
Rechte und mache ein Ende!" Dieses Beten ist wirklich sehr
kühn. Aber Menschen, die den Untergang vor Augen haben,
wagen das Letzte. Wenn Gott seine Arme verschränkt und
wartet, müssen wir nicht das gleiche tun. Wir wollen ihn im=
mer wieder anflehen, daß er seine Hand ans Werk legen möchte.
Wenn es unter den Gläubigen mehr von solchem Gebetsgeist
gäbe, würden wir Wunder der Gnade erleben. Wir haben hier
ein Vorbild für unser Gebet. Es ist demütig, aber sehr kühn,
eindringlich und wirkungsvoll. Das Herz Gottes wird von sol=
chem Beten immer bewegt!
Nachdem der Beter seine traurige Lage vor Gott ausgebreitet
hat, findet er neue Gründe, um Gott zur Hilfe zu bewegen. Er
stützt sich auf das, was Gott früher in seiner Gnade und Macht
getan hat, und folgert daraus, daß Gott auch jetzt wieder hel=
f en muß.
V. 12 „Gott ist ja mein König von alters her." Wie tröstlich
ist dieses Bekenntnis! Israel erkennt in heiliger Treue seinen
König an und nimmt in Anspruch, schon immer das Eigentum
Gottes gewesen zu sein. Daraus wird das Anrecht auf Vertei=
digung und Befreiung durch Gott abgeleitet. Wenn der Herr
wirklich der einzige Herrscher unserer Herzen ist, wird er auch
in Liebe seine Macht zu unserer Hilfe einsetzen. Wenn er uns
von Ewigkeit her als sein Eigentum beansprucht, wird er uns
jetzt vor den höhnenden Feinden schützen. „Der alle Hilfe tut,
die auf Erden geschieht." Seit Beginn der Geschichte Israels hat
der Herr viele Rettungstaten für sein Volk vollbracht. Wir den=
ken besonders an die Rettung des Volkes durch das Rote Meer
hindurch. Die ganze damalige Welt sah das und staunte über
42

PSALM 74
dieses gewaltige Befreiungswunder. So kann sich auch heute
jeder Gläubige auf die großen Taten, die Gott in der Vergan»
genheit vollbrachte, stützen: das Werk von Golgatha, die Nie-
derwerfung der Sünde, des Todes und der Hölle. Der, der vor
langer Zeit dieses Heil für uns geschaffen hat, will und kann
uns auch heute nicht verlassen. Jedes Wunder der Gnade, das
wir erlebt haben, macht uns gewiß, daß Gott das angefangene
Werk vollenden und uns von allem Bösen erlösen wird. Alle
früheren Taten Gottes geschahen öffentlich, angesichts der
Feinde, und waren keine Täuschungen. Deshalb erwarten wir
in allen Gefahren wirklichen und offenkundigen Beistand, und
wir werden ihn auch bestimmt erhalten.
V. 13 „Du zertrennst das Meer durch deine Kraft." Seine un=
begrenzte Macht zerteilte das Rote Meer. Israel freute sich im=
mer wieder in der Erinnerung an diese gewaltige Tat Gottes.
„Und zerbrichst die Köpfe der Drachen im Wasser." Unge=
heuer, die nur an die Tiefe gewöhnt sind, fanden sich plötzlich
hoch auf dem Land im Trockenen. Gewaltige Bewohner von
Meereshöhlen und Korallengrotten wurden ihres Lebensele=
mentes beraubt und blieben mit zerschmetterten Schädeln im
trockenen Meeresbett liegen. Dort wurde auch der alte Drachen
Pharao vernichtet. Ägypten verlor das mächtige Haupt seiner
Macht und Pracht durch einen einzigen, gewaltigen Schlag. So
wurde auch die Kraft des uralten Drachen gebrochen, als Jesus
kam, um der Schlange den Kopf zu zertreten. Das Meer des
Zorns wogt nicht mehr vor uns; wir gehen trocken hindurch.
Unser Glaube in der Gegenwart wird durch die herrlichen Er*
innerungen an die Vergangenheit gestärkt.
V. 14 „Du zerschlägst die Köpfe der Walfische." Der Herr
allein hat das alles getan. Der mächtige ägyptische Drachen
wurde vollständig zerschlagen. Seine stolzen Häupter wurden
alle zerschmettert. Unser Herr Jesus ist der rechte Herkules:
Hundertköpfige Drachen zertritt er unter seinen Füßen. Er ver=
nichtet die ganze höllische Hydra für immer. „Und gibst sie
zur Speise dem Volk in der Einöde." Nicht nur die wilden Tiere
weideten sich an den Leichnamen der Ägypter, sondern auch
die Küstenbewohner plünderten die Toten und bereicherten
45

PSALM 74
sich mit der Beute. Selbst Israel wurde reich durch die übrig=
gebliebenen Schätze der ertrunkenen Feinde. Wie oft müssen
schwere Trübsale zu unserem Besten dienen! Der Drachen, der
uns verschlungen hätte, wurde selbst verschlungen. Aus dem
Ungeheuer sammeln wir Honig wie Simson (Richter 14, 14).
Wir wollen uns nicht fürchten. Vielköpfige Ungeheuer werden
vernichtet, zahllose Übel und riesengroße Schwierigkeiten wer=
den überwunden, und alle Dinge dienen uns zum Besten.
V. 15 „Du lassest quellen Brunnen und Bäche". Der Jordan
wurde durch die Macht des Herrn zerteilt. Der Herr kann seine
Wunder wiederholen, und was er mit einem Meer tut, kann er
auch mit einem Fluß tun. Kleinere Schwierigkeiten sollen eben=
so wie die großen beseitigt werden. Wahrscheinlich ist hier
auch der Felsen gemeint, der sich spaltete und Wasser gab
(2. Mose 17, 6). So kann der Herr mitten in der Wüste reiche
Wasserquellen für uns schaffen. „Du lassest versiegen starke
Ströme." Der Jordan ist ein Strom, der nie versiegt, aber Gott
läßt ihn für kurze Zeit austrocknen. Man beachte die häufige
Wiederholung des persönlichen Fürwortes „du". Das ganze
Lied ist für Gott bestimmt; das ganze Gebet ist an Gott ge=
richtet. Alle diese Aussagen zielen darauf ab, daß der Herr, der
früher einmal solche Wunder vollbracht hat, auch heute in der
gegenwärtigen Notlage dasselbe tun soll.
V. 16 „Tag und Nacht ist dein." Du kannst nicht durch Zeit=
begrenzungen oder Zeitläufe behindert werden. Unser Wohl=
stand wie unser Unglück kommt von dir. Du herrschst auch in
der Finsternis, und ein Blick deines Auges verwandelt die Nacht
zum Tag. Herr, zögere nicht, dein Wort zu halten; erhebe dich
zur Hilfe für dein Volk. „Du machst, daß Sonne und Gestirn
ihren gewissen Lauf haben." Sowohl das Licht als auch die
Lichtträger sind von dir geschaffen. Die Hilfe für uns liegt in
deiner Hand und auch die Art und Weise, in der du uns hel=
fen willst. Es gibt keine Grenze für deine Macht. Erweise sie
doch und erfreue dein Volk! Sprich: „Es werde Licht!" Dann
wird dein Licht unsere Dunkelheit vertreiben.
44

PSALM 74
V. 17 „Du setzest einem jeglichen Lande seine Grenze." Land
und Meer erhalten ihre Grenzen von dir. Inseln und Konti»
nente hat deine Hand entworfen. Man beachte wieder, wie
alles dem Wirken Gottes zugeschrieben wird. Der Psalmdichter
gebraucht ständig das Fürwort „du". Nicht ein Wort über Na*
turgesetze oder Urkräfte! Der Blick richtet sich auf den Herrn,
der alles geschaffen hat. Es wäre gut, wenn alle unsere Er»
kenntnisse zur Gotterkenntnis führten und wenn Gott als der
Schöpfer inmitten seines Universums erkannt würde. Dieser
Text will zeigen, daß der, der dem Meer die Grenzen gesetzt
hat, auch die Feinde bändigen kann. Gott, der die Küsten des
Festlandes bewahrt, kann auch seine Auserwählten schützen.
„Sommer und Winter machst du." Herr, so schenke uns wie»
der die herrlichen Sommertage der Freude. Wir wissen, daß
alle Veränderungen, denen wir unterworfen sind, von dir kom»
men. Wir haben schon die Härte deines Winters gespürt. So
gib uns jetzt den schönen Glanz des Sommers. Der Gott der
Natur ist auch der Gott der Gnade. Aus dem regelmäßigen
Wechsel der Jahreszeiten können wir schließen, daß das Leid
nicht das ganze Jahr hindurch währen soll. Die Blumen der
Hoffnung sollen wieder blühen, und die Frucht der Freude soll
wieder reifen.
V. 18 „So gedenke doch des, daß der Feind den Herrn
schmäht." Gegen dich, den herrlichen Schöpfer aller Dinge,
haben sie ihre Stimme erhoben. Deine Ehre haben sie ange=
tastet. Sie haben dich sogar verhöhnt. Das ist wirklich ein star=
kes Gebet. Es erinnert uns an Mose und Hiskia, wie sie Gott
angerufen haben: „Was willst du denn für deinen großen Na»
men tun?" (Josua 7, 9; 2. Mose 32,11—13); «Ob vielleicht der
Herr, dein Gott, hören wollte alle Worte des Erzschenken, den
sein Herr, der König zu Assyrien, gesandt hat, Hohn zu spre=
chen dem lebendigen Gott." (2. Kön. ig, 4 ff.). Der Herr ist ein
eifersüchtiger Gott, der darüber wacht, daß sein Name verherr=
licht wird. Ganz gewiß, er wird sich selbst verherrlichen. Hier
findet unsere Hoffnung einen festen Halt. „Und ein töricht
Volk lästert deinen Namen." Der Beter bringt nun die Verach=
tungswürdigkeit des Feindes vor. Sünder sind Toren; und sollte
es Toren gestattet sein, den Herrn zu lästern und sein Volk
45

PSALM 74
zu unterdrücken? Dürfen die Verworfenen dem Herrn fluchen
und ihm ins Angesicht hinein höhnen? Wenn die Bosheit zu
groß wird, ist der Tag des Falles für sie da. Arroganz und Ver-
messenheit sind Anzeichen dafür, daß die Bosheit zum Gericht
reif wird. Die nächste Stufe ist schon Fäulnis und Verkommen»
heit. Statt zu erschrecken, wenn schlechte Menschen immer
böser und frecher sich gebärden, sollten wir mutiger werden;
denn die Stunde ihres Gerichtes ist offensichtlich sehr nahe.
V. 19 „Du wollest nicht dem Tier geben die Seele deiner Tur=
teltaube." Deine arme Gemeinde ist schwach und wehrlos wie
eine Taube, aber ihre Feinde dürfen sie ohne deine Erlaubnis
nicht anrühren. Gestatte ihnen nicht, sie zu verschlingen. Über*
gib deine Gemeinde nicht den erbarmungslosen Klauen ihrer
Gegner! Die Gemeinde ist deine Taube, deine Turteltaube,
deine Erwählte: Wirf sie nicht den Feinden zum Fraß vor. Sei
doch barmherzig und erhalte das Schwache. So darf jeder ein=
zelne Gläubige beten und gewiß sein, daß er erhört wird. Denn
der Herr ist sehr mitfühlend und voll Erbarmen. „Du wollest
der Herde deiner Elenden nicht so gar vergessen." Sie erwarten
alles von dir, denn sie sind sehr arm. Es gibt sehr viele von
diesen Elenden, die du erwählt hast. Wende dich nicht länger
von ihnen ab; stelle dich nicht so fremd, sondern erbarme dich
über ihre Armut. Wende dich zu ihnen und schenke den Be=
trübten deine Gegenwart. Diese Bitten sollen wir immer vor=
bringen, wenn wir schwer geprüft werden und der Herr sich
vor uns verbirgt.
V. 20 „Gedenke an den Bund!" Das ist der Hauptschlüssel:
Er öffnet die Tore des Himmels. Gott ist nicht ein Mensch, daß
er lügen könnte. Er wird seinen Bund nicht brechen. Er wird
das nicht ändern, was einmal aus seinem Munde gekommen
ist. Der Herr hatte versprochen, den Samen Abrahams zu seg=
nen und zum Segen zu setzen. Hier beruft sich nun das Volk
auf dieses uralte Wort. Genauso dürfen wir uns auf den Bund
berufen, der in Jesus mit allen Gläubigen geschlossen worden
ist. Lieber Leser, kannst du auch Gott so anrufen? „Gedenke
an den Bund; denn das Land ist allenthalben jämmerlich ver"
heert und die Häuser sind zerrissen." (Elberfelder Uberset=
46

PSALM 74
zung: „Denn die fìnstern örter der Erde sind voll von Woh=
nungen der Gewalttat.") Dunkelheit ist die Stunde der Raub=
tiere. Unwissenheit ist der Tummelplatz der Grausamkeit. Die
ganze Welt befindet sich in einem Zustand der Finsternis, und
deshalb gibt es überall grausame Feinde des Volkes Gottes. An
einigen Orten aber herrscht eine siebenfache Nacht des Aber=
glaubens und Unglaubens; dort steigert sich die Wut gegen die
Heiligen zum Wahnsinn. Hat der Herr nicht erklärt, daß die
ganze Erde mit seiner Herrlichkeit erfüllt werden soll? Wie
kann das geschehen, wenn er zuläßt, daß die Grausamkeit an
finsteren Orten immer weitertobt? Ganz gewiß wird er sich
erheben, um den Tagen der Bosheit und dem Zeitalter der Un=
terdrückung ein Ende zu machen!
V. 21 „Laß den Geringen nicht mit Schanden davongehen."
Wenn sie auch zerbrochen und zerschmettert sind, so kommen
sie doch im Vertrauen zu dir. Enttäusche sie nicht, denn sonst
wird ihre letzte Hoffnung zerstört. „Laß die Armen und Elen"
den rühmen deinen Namen." Erfreue ihre Herzen durch deine
schnelle Antwort, und sie werden dir die dankbarsten und
fröhlichsten Lieder singen. Es liegt nicht in der Art des Herrn,
das in ihn gesetzte Vertrauen zu enttäuschen. Er sagt: „Rufe
mich an in der Not, so will ich dich erretten, und du sollst mich
preisen" (Psalm 50,15).
V. 22 „Mache dich auf, Gott, und führe aus deine Sache."
Beantworte du selbst die Hohnreden der Ruchlosen, damit die
Lästerungen mitsamt den Lästerern vernichtet werden. Die Ge=
richte Gottes sind schreckliche Antworten auf die Herausfor=
derungen seiner Gegner. Wenn Gott Weltreiche zerbricht und
seine Verfolger mitten ins Herz trifft, dann vertritt er seine
Rechtssache auf eine Weise, wie es kein anderer könnte. Wenn
doch der Herr selber auf das Schlachtfeld kommen würde!
Schon lange schwankt der Kampf unentschieden hin und her.
Nur ein Blick seines Auges, ein Wort aus seinem Munde — und
das Siegesbanner ist aufgepflanzt! „Gedenke an die Schmach,
die dir täglich von den Toren widerfährt!" Der Herr wird noch
einmal aufgefordert, daran zu denken, daß er selber geschmäht
wird — und das von Toren! Er wird daran erinnert, daß diese
47

PSALM 74
schmutzigen Lästerungen unaufhörlich gegen ihn geschleudert
werden. Der Glaube ist wirklich kühn, der sogar aus dem Maul
des Drachens Gründe zum Beten holt und die Lästerungen der
Toren zum Anliegen des Gebetes macht.
V. 23 „Vergiß nicht des Geschreis deiner feinde." Großer
Kriegsheld, laß den Spott der Feinde dich zum Kampf auf=
reizen! Sie fordern dich heraus; nimm diesen Ruf zum Kampf
an und zerschmettere sie mit deiner furchtbaren Hand! Wenn
die Schreie deiner Kinder zu schwach sind, daß du sie nicht
hören kannst, so höre auf die lauten Stimmen deiner Feinde
und bringe ihre Schmähungen für immer zum Schweigen! „Das
Toben deiner Widersacher wird je länger, je größer." Die Gott=
losen lärmen gegen dich und und dein Volk. Ihre Lästerungen
sind lautstark und nehmen kein Ende. Sie schmähen dich, ja,
dich, und weil du ihnen nicht antwortest, verlachen sie dich.
Sie gehen vom Schlimmen zum Schlimmeren, vom Bösen zum
Bösesten über. Ihr Wutgeschrei schwillt an wie der Donner
eines heranziehenden Gewitters. Was wird daraus noch wer=
den? Welche Gemeinheiten wird man dir und den Deinen noch
entgegenschleudern? O Gott, willst du das denn für immer
dulden? Denkst du gar nicht an deine Ehre, nimmst du gar
keine Rücksicht auf deine Herrlichkeit?
ERLÄUTERUNGEN
Zum ganzen Psalm: Dieser Psalm hat eine Besonderheit, die an
Psalm 44 erinnert: Er enthält nicht eine einzige Erwähnung
nationaler oder persönlicher Sünde; es gibt keine Bemerkung
über das gerechte Handeln Gottes, der Israel straft, und keine
Bitte um Vergebung. Es ist aber nicht daran zu zweifeln, daß
der Schreiber dieses Psalms genau wie Jeremía, Hesekiel oder
Daniel die Sünden des Volkes schmerzlich empfunden hat, die
das ganze Unglück über die Nation gebracht haben. Der Psal=
mist fordert Gott zum Eingreifen auf, aber er beklagt sich nicht
über das Walten Gottes. Er trauert, aber er murrt nicht. Es ist
wie das Weinen eines gestraften Kindes, das sich darüber wun=
dert/daß der Vater sich in Mißfallen abgewendet hat. — Bouchier.
48

PSALM 74
V. 2 „Gedenke an deine Gemeinde/' Es hat seinen guten
Grund, weshalb der Psalmist nicht sagt: „Gedenke an uns",
sondern: „Gedenke an deine Gemeinde/' Nicht unsere, son=
dem deine Gemeinde! Und: Diese Gemeinde ist nicht erst vor
kurzem Gottes Eigentum geworden, sondern: „Du hast sie er=
worben vor alters." Es heißt auch nicht: „des Berges Zion, auf
dem wir gewohnt haben." Der Dichter sagt: „auf dem du
wohnst." Israel besaß nichts, das es dem zürnenden Gott mit
größerer Zuversicht unterbreiten konnte, als die Barmherzig*
keit, die Gott den Vätern in früheren Zeiten erwiesen hatte. —
Wolfgang Musculus.
V. 4—7 Die Verfolgung unter Antiochus, 168 v. Chr. : Athe*
naeus zog gegen Jerusalem. Mit Hilfe der Besatzung verbot er
alle Ausübung der jüdischen Religion. Er zwang die Israeliten,
den Sabbat zu entweihen, Schweinefleisch und andere unreine
Speisen zu essen, und verbot ausdrücklich die Beschneidung.
Der Tempel wurde dem olympischen Gott Jupiter geweiht.
Seine Statue wurde auf dem Brandopferaltar errichtet und
durch Opfer geehrt. Als äußerste Verhöhnung der Juden wurde
das Bacchusfest an die Stelle des Laubhüttenfestes gesetzt. Die
unheimlichen Ausschweifungen dieser Feste, wie sie auch später
in Griechenland gefeiert wurden, schockierten die strenge Tu=
gendhaf tigkeit der alten Römer. Die Juden wurden gegen ihren
Willen gezwungen, diese zügellosen Orgien mitzufeiern und
die Zeichen dieses Gottes, Efeu, zu tragen. So nahe war die
jüdische Nation und die Anbetung des Herrn dem völligen Un=
tergang. — Henry Hart Milman.
Die Verfolgung unter Titus, 70 n. Chr.: Die Römer verbrann=
ten das Heiligtum und stellten ihre Siegeszeichen in den Ruinen
dem östlichen Tempeltor gegenüber auf. Dort brachten sie
ihren Feldzeichen Opfer dar und riefen Titus unter großem
Freudengeschrei zum Imperator aus. — Josephus.
V. 8 „Die Häuser Gottes." Im Alten Testament finden sich
keine Andeutungen über gottesdienstliche Versammlungen, die
in Synagogen stattgefunden hätten. Zeitweilige Altäre, Haine
und Höhen wurden von den Heiligen zur Anbetung Gottes be=
nutzt, aber auch von den Sündern zur Anbetung ihrer Götzen=
49

PSALM 74
bilder gebraucht. Der einzige vorexilische Fall, der darauf hin=
zuweisen scheint, daß sich die Frommen Israels zu bestimmten
Zeiten und Gelegenheiten um ihre geistlichen Führer versam»
melten, findet sich in 2. Könige 4, 23. Dort fragt der Mann der
Sunamitin: „Warum willst du zu ihm (Elisa)? Ist doch heute
nicht Neumond noch Sabbat/' Die Stellen 2. Könige 22, 8 ff.
und 2. Chronik 34, 14 ff. zeugen eindeutig gegen die Existenz
von gottesdienstlichen Versammlungsstätten in der Königszeit.
Erst in der Zeit der Gefangenschaft, als die Tempelgottesdienste
aufgehört hatten, finden wir klare Hinweise auf regelmäßige
Zusammenkünfte zu Fastenzeiten (Sach. 7, 3—5; 8, 19). Reli=
giöse Zusammenkünfte wurden auch an Sabbaten und Fest=
tagen gehalten, um die Verbannten im göttlichen Gesetz zu un=
terweisen und sie zu ermahnen, den heiligen Vorschriften zu
gehorchen (Esra io, 1—9; Neh. 8,1—3; 9,1—3; 13,1—3)- Diese
Versammlungen, die in der Nähe des Tempels und auch an
anderen Orten abgehalten wurden, waren der Ursprung der
Synagogen. Die Stätte der Zusammenkunft wurde „Haus der
Versammlung" genannt. So hieß auch die Synagoge im Tem=
pel. Diese Synagogen wurden sehr schnell populär, so daß der
Psalmist in der Beschreibung des Gottesdienstes zur Makka=
bäerzeit sagen kann, daß die vielen Versammlungsstätten Got=
tes verwüstet worden sind. — Christian D. Ginsburg.
V. 9 „Unsere Zeichen sehen wir nicht." Diese Zeichen, die der
Psalmsänger betrauert, waren bestimmte äußere Kennzei=
dien der besonderen Gunst Gottes, bestimmte Bezeugungen
seiner Gegenwart und bestimmte Merkmale seines Segens. Es
heißt, daß es fünf Dinge in dem durch Nebukadnezar zerstör=
ten Tempel Salomos gegeben hat, die in dem zweiten Tempel
fehlten, der nach der babylonischen Gefangenschaft wieder er=
baut worden war: die Bundeslade, das Feuer vom Himmel auf
dem Brandopferaltar, die Schechina, die Wolke der Herrlichkeit
über dem Gnadenthron, Urim und Tummim am Brustschild des
Hohenpriesters und der Geist der Prophétie. Mit Maleachi hörte
der Geist der Prophétie auf und kam erst mit dem Erscheinen
Johannes des Täufers wieder. — J. C. Philpot.
V. 9 „Unsere Zeichen." Die Zeichen Israels, des erwählten Vol»
5°

PSALM 74
kes Gottes, waren folgende: das Passah (2. Mose 12, 13), der
Sabbat (2. Mose 31,13), der Tempel, der Altar und die Opfer.
Dazu kamen die außergewöhnlichen Zeichen der Wunder, die
Gott für sein Volk vollbrachte. — A. R. Fausset.
V. 19 „Deine Turteltaube." Gottes Kinder sind harmlose, un=
schuldige Wesen. Sie sind völlig unfähig, sich selber zu helfen
und sich gegen die zahlreichen, grausamen Feinde zu verteidi=
gen. Deshalb werden sie mit Schafen und Tauben verglichen.
Das Wort Gottes schildert sie als die Vaterlosen und die Wai=
sen, als Unmündige und Säuglinge; sie sind arm, einfältig und
hilfsbedürftig. Es ist ihre Pflicht, einen guten Lebenswandel zu
führen; noch nicht einmal einen bösen Gedanken dürfen sie
gegen irgend jemand hegen. Sie sollen Unrecht ertragen und
niemand Unrecht tun. Julian verhöhnte sie deswegen. Er schlug
sie auf die eine Wange und sagte ihnen, daß ihr Meister sie
doch gelehrt habe, auch die andere hinzuhalten. Seine Soldaten
nahmen ihnen die Mäntel weg und spotteten, sie müßten auch
ihre Kleider noch teilen. Man sollte meinen, daß die Kinder
Gottes viel eher geliebt als gehaßt würden, weil sie so stille
und friedfertige Menschen sind. Aber das Gegenteil ist der
Fall: Sie werden von allen anderen Menschen belästigt und
verspottet (1. Petr. 4,4; Joh. 15,19; Joh. 3,20). — JohnLangley.
V. 23 Wenn wir unsere ernstesten und dringendsten Gebete
beenden müssen, ohne einen einzigen Lichtstrahl auf unserem
Weg zu sehen, dann können wir uns mit dem Psalmisten trö=
sten. Auch er mußte seine Klage ohne Erhörung schließen.
Hoffen, wo nichts zu hoffen ist, ist die gesegnetste Art der
Hoffnung. — William S. Plumer.
PREDIGTHILFEN
V. 1.     1. Es ist eine Tatsache, daß Gott uns manchmal zürnt.
2.	Wir neigen dazu, seinen Zorn zu überschätzen, aber
Gott zürnt mit Maßen.
3.	Unser Verhältnis zum Herrn wird dadurch nicht
unterbrochen. (Schafe deiner Weide.)
2.	
PSALM 74
4. Es ist unsere Aufgabe, nach dem Grund des gött=
liehen Mißfallens zu suchen und dementsprechend
zu handeln.
V. 1.      Der Zorn des Herrn über sein Volk wird mit dem
Rauch verglichen.
1.	Sein Zorn ist kein verzehrendes Feuer.
2.	Feuergefahr ist aber gegeben.
3.	Das Licht der Freude wird durch den Rauch ver=
dunkelt.
4.	Der Blick des Glaubens wird getrübt.
5.	Das Atmen wird erschwert (Lebensodem Gottes).
6.	Die Freude an irdischen Segnungen wird verfinstert.
V. 2.      1. Das Verhältnis des Herrn zu seinem Volk:
a) Erwählung, b) Erlösung, c) Innewohnung.
2. Das Gebet, das daraus folgt: Gedenke! Usw.
V. 3.     Die Leiden der Gemeinde.
1.	Die Gemeinde hat Feinde.
2.	Gottlosigkeit in der Gemeinde selbst ist die stärkste
Waffe der Feinde.
3.	Dadurch wird bei schwachen Gläubigen viel zerstört:
der Friede, das Gebet, die Hingabe, das Zeugnis, die
Arbeit für den Herrn.
4.	Hilfe gibt es nur durch Gottes Eingreifen.
V. 3—4. Die Macht des Gebetes.
1.	Auf der einen Seite:
a) Verwüstung, b) Entweihung, c) Lärmen der
Feinde, d) Das gottlose Handeln der Feinde: Sie
stellen ihre Zeichen auf.
2.	Auf der anderen Seite:
a)	Das ernste, dringliche Flehen der Gläubigen.
b)	Gottes schnelle und wirksame Hilfe.
V. 4. „Sie haben ihre Zeichen als Zeichen gesetzt" (Elberfel=
der Übersetzung). Die Kunst des Satans, die Wahr=
heit durch täuschende Nachbildungen zu ersetzen.
V. 9.     1. Es gibt Kennzeichen und Erweise der Huld Gottes.
2.	Es gibt das „Sehen" dieser Zeichen: wenn der Hei=
lige Geist sie uns vor Augen stellt.
3.	Es gibt Zeiten, in denen man diese Zeichen nicht
sieht, weil sie in Dunkelheit gehüllt sind.
2.	
PSALM 74
V. 15.    Die wunderbare Fürsorge Gottes für sein Volk. (Der
gespaltene Felsen.)
V. 16—17. !• Der Gott der Gnade ist der Gott der Natur.
2. Der Gott der Natur ist der Gott der Gnade.
Beide Offenbarungen enthalten die gleiche Weisheit,
Macht und Fürsorge Gottes. — G. Rogers.
V. 22.    1. Die Herrlichkeit unserer Sache: Es ist die Sache des
Herrn selbst.
2. Die Hoffnung, die wir aus dem Wüten der Feinde
schöpfen können: Es wird den Herrn bewegen, sich
aufzumachen.
53

Psalm 84
1	Ein Psalm der Kinder Korah, auf der Gittith, vorzusingen.
2	Wie lieblich sind deine Wohnungen, Herr Zebaoth!   3 Meine
Seele verlangt und sehnt sich nach den Vorhöfen des Herrn;
mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendigen Gott.
4 Denn der Vogel hat ein Haus gefunden und die Schwalbe
ihr Nest, da sie Junge hecken: deine Altäre, Herr Zebaoth,
mein König und mein Gott.   5 Wohl denen, die in deinem
Hause wohnen; sie loben dich immerdar. (Sela)    6 Wohl den
Menschen, die dich für ihre Stärke halten und von Herzen dir
nachwandeln,   7 die durch das Jammertal gehen und machen
daselbst Brunnen. Und die Lehrer werden mit viel Segen ge=
schmückt.    8 Sie erhalten einen Sieg nach dem andern, daß
man sehen muß, der rechte Gott sei zu Zion.    9 Herr, Gott
Zebaoth, höre mein Gebet; vernimm''s, Gott Jakobs! (Sela)
10 Gott, unser Schild, schaue doch; siehe an das Antlitz deines
Gesalbten!   11 Denn ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser
denn sonst tausend. Ich will lieber der Tür hüten in meines
Gottes Hause denn wohnen in der Gottlosen Hütten.    12 Denn
Gott der Herr ist Sonne und Schild; der Herr gibt Gnade und
Ehre;  er wird kein Gutes mangeln  lassen  den Frommen.
13 Herr Zebaoth, wohl dem Menschen, der sich auf dich verläßt!
Überschrift und Inhalt: „Dem Musikmeister, auf der Gittith.
Ein Psalm für die Söhne Koran's (vgl. Elberfelder Uberset=
zung.) Dieser Psalm verdient es, den edelsten Söhnen der San=
geskunst übergeben zu werden. Die herrlichste Musik ist ge=
rade gut genug für diese Dichtung, und die schönsten Klänge
sollen sich mit der Schönheit der Sprache vereinen. Es gibt kein
reichhaltigeres Thema für solche Lieder als die heiligen Fest=
gottesdienste Zions.
Wir wissen nicht genau, wann und von wem dieser Psalm ge=
schrieben worden ist. Er scheint etwas von Davids Dichtkunst
zu haben; man atmet förmlich den Duft von Heide und den
Geruch der einsamen Plätze in der Wüste, wo der König David
in Kriegszeiten so oft gewesen ist. Dieses Lied ist eins der
54

PSALM 84
schönsten in der ganzen Sammlung der Psalmen. Es hat einen
milden Glanz an sich, so daß man es die „Perle der Psalmen"
nennen kann. Wir können diesen Psalm mit anderen berühm=
ten Psalmen vergleichen. Der 23. Psalm ist der bekannteste, der
103. der freudigste, der 119. der erfahrungsreichste und der 51.
der schmerzlichste. Der vorliegende Psalm ist das lieblichste
Friedenslied.
Pilgerfahrten zum Heiligtum waren im Leben Israels bedeu=
tende Höhepunkte. Ganze Familien reisten zusammen, und an
jedem Rastplatz wurde die Schar der Pilger größer. Sie lagerten
in sonnigen Lichtungen, sangen beim Wandern auf der Straße,
erklommen Hügel und durchzogen tiefe Schluchten. Auf diesen
großen Pilgerfahrten sammelte man viele Erinnerungen. Je=
mand, der die heilige Gemeinschaft der Pilger nicht miterleben
konnte und die feierlichen Gottsdienste der Gemeinde entbeh=
ren mußte, fand in diesem Psalm Trost für seinen betrübten
Geist.
Einteilung: Das Lied ist vom Dichter durch „Sela" in drei Teile
gegliedert.
AUSLEGUNG
V. 1 „Wie lieblich!" Der Psalmist sagt uns nicht, wie lieb=
lieh sie sind; das konnte er nicht. Seine Worte reichen nicht
hin, um seinen Gefühlen Ausdruck zu geben. Die Versammo
lungen der Heiligen sind lieblich für Geist, Herz und Auge —
lieblich für die ganze Seele. Auf der ganzen Erde gibt es kei=
nen so herzerquickenden Anblick wie die Gemeinschaft von
Gläubigen, die zur Anbetung Gottes versammelt sind. Das
sind traurige Heilige, die nichts Liebliches an den Gottesdien=
sten im Hause des Herrn entdecken! „Wie lieblich sind deine
Wohnungen." Der Tempel bestand aus verschiedenen Höfen,
mehreren Gebäuden und vielen Räumen. Aus diesem Grund
wird hier die Form der Mehrzahl gebraucht. David liebte das
ganze Heiligtum. Der äußere und der innere Vorhof, jeder ein=
zelne Teil, jede Säule und jeder Vorhang war ihm lieblich und
wertvoll. Selbst wenn er in der Ferne weilte, freute er sich im
Gedanken an das Heiligtum, wo der Herr sich offenbart. Er
55

PSALM 84
jubelte laut, wenn er sich die heiligen Gottesdienste und feier-
lichen Handlungen vorstellte. Weil es deine Wohnungen sind,
„Herr der Heerscharen", sind sie deinem Volk so lieblich. Dein
Heiligtum ist der Mittelpunkt des ganzen Lagers, und alle
deine Heiligen versammeln sich rundherum. Du herrschst über
alle deine Geschöpfe mit großer Güte, und alle deine Heer=
scharen freuen sich über die Stätte, wo du wohnst. Aber be=
sonders deine Heiligen jubeln dir zu und dienen dir in ergebe=
ner Treue als dem Herrn der Heerscharen.
V. 2 „Meine Seele verlangt und sehnt sich." Sie sehnt sich
danach, mit den Heiligen im Hause des Herrn zusammenzu=
kommen. Dieses Verlangen ist tief und stark; das ganze innere
Wesen des Psalmsängers verzehrt sich in Sehnsucht nach Gott.
Er kann es kaum aushalten; er ist ganz erschöpft von seiner
Sehnsucht. „Nach den Vorhöfen des Herrn/' Das ganze Ver=
langen des Psalmisten richtet sich darauf, noch einmal in dem
Tempel zu sein, der der heiligen Anbetung Gottes geweiht ist.
Treue Untertanen lieben den Palast des Königs. „Mein Leib
und Seele freuen sich in dem lebendigen Gott." (Elberfeider
Übersetzung: „Mein Herz und Fleisch rufen laut nach dem
lebendigen Gott/') Es ist Gott selbst, der lebendige und wahre
Gott, nach dem er sich sehnt. Sein ganzes Sein geht in dieser
Sehnsucht auf. Sogar das irdische unbeteiligt kalte Fleisch er=
wärmt sich bei dem leidenschaftlichen Verlangen seines Gei=
stes. Es ist ja selten der Fall, daß das Fleisch in die richtige
Richtung neigt. Aber der Psalmist konnte in seiner Sehnsucht
einfach nicht still bleiben, sondern fing an, laut nach Gott und
seinem Hause zu rufen. Er weinte, seufzte und betete um das
Vorrecht, dort sein zu dürfen. Manche Menschen müssen
regelrecht zur Kirche getrieben werden; David aber schreit nach
dem Hause Gottes. Er brauchte das Läuten der Glocken nicht,
um aufgefordert zu werden, in die Kirche zu gehen. Er trug
die Glocke in seinem Herzen. Heiliger Herzenshunger ruft bes*
ser zum Gottesdienst als das schönste Glockenspiel.
V. 3 „Denn der Vogel hat ein Haus gefunden." David be=
neidete die Vögel, die am Tempel lebten und die in den Höfen
verstreuten Brosamen aufpickten. Er wünschte, an den feier=
56

PSALM 84
lichen Versammlungen teilzuhaben und nur ein wenig himm=
lische Speise mitnehmen zu können. „Und die Schwalbe hat ihr
Nest gefunden, da sie Junge hecken." David beneidete auch die
Schwalben, die ihre Nester unter die Dächer der Priesterwoh=
nungen bauten und dort einen Platz für sich und ihre Jungen
gefunden hatten. Wir freuen uns nicht nur für uns selbst, daß
wir die Gottesdienste besuchen können, sondern auch für un=
sere Kinder, die wir mit in das Heiligtum nehmen können. Die
Gemeinde des Herrn ist ein Haus für uns und ein Nest für un=
sere Kleinen. „Deine Altäre, Herr Zebaoth." Die Vögel konn=
ten sogar bis an die Altäre fliegen; niemand konnte sie hin«
dem, und wer hätte das auch gewollt? David wünschte, auch so
frei zu sein wie diese Vögel. Er wollte so gern an die Altäre.
Beachte, wie er den gelobten Namen des Herrn der Heerscharen
wiederholt. Er fand in diesem Namen àie Kraft, die ihm half,
seinen Seelenhunger zu ertragen. Vielleicht war David gerade
beim Heer und dachte deshalb besonders an diesen Namen des
Herrn. Er sagte ihm, daß der Herr beim Heerlager im freien
Feld genauso gegenwärtig ist wie hinter den heiligen Vorhän=
gen im Tempel. „Mein König und mein Gott!" Er bezeugt seine
Treue, auch wenn er weit vom Heiligtum entfernt ist. Er kann
jetzt die Höfe des Tempels zwar nicht betreten, aber er liebt
den Herrn. Ist er auch ein Verbannter, so ist er doch kein Em=
pörer. Wenn wir auch nicht auf unserem Platz im Gotteshaus
sitzen können, so soll der Herr doch seinen Platz und Thron
in unseren Herzen haben. Das doppelte „mein" ist sehr kost=
bar: Der Psalmist hält seinen Gott mit beiden Händen fest,
entschlossen, ihn nicht loszulassen, bis Gott ihm die erbetene
Gunst endlich gewährt.
V. 4 „Wohl denen, die in deinem Hause wohnen." Der Psal=
mist schätzt die Menschen besonders glücklich, die ständig im
Dienst Gottes stehen: Prediger des Evangeliums, Diakone und
alle Kirchendiener. Es ist schon erquickend, wenn man das
Haus Gottes immer wieder aufsuchen kann; aber dort zu woh=
nen, das muß der Himmel auf Erden sein. Gottes Hausgenosse
zu sein, die Gastfreundschaft des Himmels zu genießen, aus=
gesondert zu sein zum Heiligen Dienst, abgeschirmt gegen den
Lärm der Welt und vertraut mit den heiligen Dingen — das ist
57

PSALM 84
wirklich das Herrlichste, das einem Menschen geschenkt wer=
den kann. „Die loben dich immerdar." Wer Gott so nahe ist,
dessen ganzes Leben muß zur Anbetung werden. Herz und
Zunge hören nicht auf, den Herrn zu loben. Es ist aber zu be=
fürchten, daß David hier beschreibt, wie es sein soll — aber
nicht wie es ist. Denn die, die täglich mit den Dingen des Rei=
ches Gottes, mit der Anbetung und dem Gottesdienst zu tun
haben, sind nicht immer auch die Frömmsten. Im Gegenteil: Je
näher dem Hause Gottes, desto weiter von Gott! Aber im geist=
liehen Sinn sind diese Worte des Psalmdichters wahr. Die Kin=
der Gottes, die allezeit im Geist im Hause Gottes weilen, tra=
gen auch immer sein Lob im Herzen. Gemeinschaft ist die Mut=
ter der Anbetung. Wer sich weit vom Herrn entfernt, wird ihn
auch nicht loben. Wer in ihm bleibt, kennt dieses ständige Lob
des Herzens. „Sela." Mit so einer herrlichen Beschäftigung
würden wir am liebsten nicht aufhören. Es ist aber gut, eine
Weile still darüber nachzudenken, wie es sein wird, wenn wir
einmal für alle Ewigkeit bei Gott wohnen und ihn loben
dürfen.
V. 6 „Wohl den Menschen, die dich für ihre Stärke halten."
Nachdem der Dichter von den Gesegneten gesprochen hat, die
im Hause Gottes wohnen, redet er nun von denen, die das
Heiligtum nur zu bestimmten Zeiten besuchen können. Er be=
zieht seine Seligpreisung aber nicht leichtfertig auf alle Fest=
pilger ohne Ausnahme, sondern nur auf die, die von ganzem
Herzen an den heiligen Festen teilnehmen. Der Segen des Got=
tesdienstes gehört nicht den Halbherzigen und Oberflächlichen.
Nur die Gottesdienstbesucher empfangen ihn, die sich mit allen
Kräften des Herzens und der Seele daran beteiligen. Kein Ge=
bet, kein Lob, kein Wort Gottes wird denen etwas nützen, die
ihr Herz nicht mitgebracht haben. Festpilger, die ihr Herz zu
Hause gelassen haben, sind nicht viel mehr als ein Leichenzug.
Sie sind völlig unfähig, sich mit lebendigen Gotteskindern in
der Anbetung zu vereinigen. „Und von Herzen dir nachwan-
deln." Besser: Und in deren Herzen deine Wege sind. Wer die
Wege Gottes liebt, ist gesegnet. Wenn wir Gottes Wege in un=
sern Herzen haben und unsere Herzen in seinen Wegen gehen,
sind wir da, wo wir sein dürfen und sein sollen.
5«

PSALM 84
V. 7 „Die durch das Jammertal gehen und machen daselbst
Brunnen." Fröhlich ziehen die glücklichen Pilger zur großen
Versammlung im Heiligtum. Sie finden selbst auf den ödesten
Strecken des Weges Erfrischungen. Wie man sich an einer
Quelle trifft und sich nach langer, anstrengender Reise erfri=
sehen kann, so finden die Pilger zur himmlischen Heimat über=
all Trost und Freude in der brüderlichen Gemeinschaft. Sie
freuen sich auf die große Versammlung der Heiligen im Him=
mei. Es gibt Freuden auf dieser Pilgerfahrt, über die man alle
Schwierigkeiten und Beschwerden des Weges vergißt. „Und
die Lehrer werden mit viel Segen geschmückt." (Elberfelder
Übersetzung: „Ja, mit Segnungen bedeckt es der Frühregen.")
Gott versorgt sein Volk mit allem, was es auf der Pilgerfahrt
braucht. Wo es keine irdische Versorgung gibt, finden die Pil=
ger eine Überfülle lebendigen Wassers von oben. Wege, die
sonst völlig verlassen sind, weil sie unpassierbar sind, werden
zu großen Reisestraßen, auf denen die Pilger alles Notwendige
für ihre Pilgerfahrt vorfinden. Die Freude an der gemeinsamen
Anbetung erleichtert manche Pflichten, die sonst nur schwer
zu tragen sind.
V. 8 „Sie erhalten einen Sieg nach dem andern." (Elberfelder
Übersetzung: „Sie gehen von Kraft zu Kraft/') Statt müde zu
werden, sammeln sie immer mehr Kraft. Jeder einzelne wird
glücklicher, die Pilgerschar wird immer zahlreicher, und die
Lieder werden immer fröhlicher. Wenn der Himmel unser Ziel
ist, wachsen wir innerlich. Wenn wir unsere Kraft auf den
Wegen Gottes verbrauchen, werden wir entdecken, daß sie
ständig zunimmt. „Daß man sehen muß, der rechte Gott sei zu
Zion." (Elberfelder Übersetzung: „Sie erscheinen vor Gott in
Zion/') Das ist das Ende der Pilgerfahrt. Zion war der Mittel»
punkt, wo sich alle trafen. Der tiefste Wunsch jedes Israeliten
war nicht die Gemeinschaft in der Versammlung, sondern das
Erscheinen vor Gott. Gott möge geben, daß dieses aufrichtige
Verlangen auch in den Herzen aller Gläubigen ist, die sich
heute überall versammeln! Wenn wir uns nicht bewußt in die
Gegenwart Gottes stellen, ist unser Gottesdienst nichts wert.
V. g   „Herr, Gott Zebaoth, höre mein Gebet." Gewähre mir,
59

PSALM 84
zum Haus des Herrn zu gehen. Wenn nicht, so höre doch
wenigstens mein Schreien. Du hörst auf das gemeinsame Gebet
deiner Heiligen; verschließe dein Ohr nicht, wenn ich allein und
einsam zu dir flehen muß. „Vernimm''s, Gott Jakobs!" Du bist
der gewaltige Herr der Heerscharen, aber du bist auch der Gott
des Bundes. Du hörst auch das Gebet eines einzelnen Men=
sehen, wie du Jakob erhört hast. So höre doch auch mein kläg=
lidies Flehen. Ich ringe hier allein mit dir, während die große
Schar der Festpilger das Glück der Gemeinschaft im Hause
Gottes genießt. Ich bitte dich, segne mich. Ich bin fest ent=
schlössen, dich nicht zu lassen, bis du das Wort deiner Gnade
in mein Herz hineinsprichst. Die Wiederholung dieser Bitte
zeigt, wie ernst und dringend der Beter um den Segen Gottes
fleht. Welch eine Gnade, daß wir mit unserem Meister sprechen
können, auch wenn wir uns nicht mit der großen Schar der
Gläubigen versammeln können! „Sela." Nach diesem flehent=
liehen Gebet braucht der Beter Stille und Ruhe.
V. 10 „Gott, unser Schild, schaue doch; siehe an das Antlitz
deines Gesalbten!" Dies ist das Gebet des Volkes für David,
und es ist das Gebet der Gläubigen für den Sohn Davids. Wenn
Gott auf unseren Herrn Jesus schaut, sind wir vor allem Scha=
den geschützt. Wenn Gott das Antlitz seines Gesalbten an=
sieht, können wir mit Freuden in sein Antlitz schauen. Auch
wir sind durch die Gnade des Herrn gesalbt, und wir möchten
gerne, daß er uns mit Augen der Liebe in Jesus Christus an=
schaut.
V. 11 „Denn ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser denn
sonst tausend." Der Psalmist meint hier tatsächlich tausend
Tage. Wenn wir eine so lange Zeit unter den denkbar besten
Verhältnissen leben würden und die schönsten irdischen Ge=
nüsse hätten, so wäre das alles doch nichts gegen die Freuden,
die uns im Dienst Gottes geschenkt werden. Seine Liebe zu
spüren, die Freude in Christus zu erleben, die Verheißungen
zu erfahren und die Kraft des Heiligen Geistes im Herzen zu
haben — das alles sind Freuden, die kein Weltmensch verstehen
kann, sondern nur der wahre Gläubige. Ein einziger Blick in
die Liebe Gottes ist besser als ein langes Leben in sündlichen
60

PSALM 84
Freuden. „Ich will lieber der Tür hüten in meines Gottes Hause
denn wohnen in der Gottlosen Hütten/' Die geringste Stel*
lung im Hause Gottes ist besser als die höchste Position bei
den Gottlosen. An der Schwelle zu stehen und einen Blick hin*
einwerfen zu können zu Jesus, das ist Segen. Es ist ehrenvoller,
für Jesus Lasten zu tragen und die Türen am Gotteshaus zu
öffnen als einen Regierungsposten bei den Gottlosen zu ha=
ben. Jeder wählt sich sein Los selbst, und dies haben wir uns
erwählt. Die Schwelle am Hause Gottes ist ein besserer Ruhe=
platz als die weichen Betten in den Palästen von Sündern. Man
beachte, wie der Psalmist sagt: „Meines Gottes/' Wenn der
Herr unser Gott ist, dann ist sein ganzes Haus für uns kostbar:
die Altäre, die Wohnungen und die Schwelle. Wir wissen aus
Erfahrung, daß es außerhalb eines Hauses, in dem Jesus wohnt,
immer noch besser ist als in den prunkvollsten Gemächern, in
denen die Sünde lebt.
V. 12 „Denn Gott der Herr ist Sonne und Schild." Pilger
brauchen beides, je nach den Umständen. Die Kälte würde sie
lähmen, wenn die Sonne nicht wäre. Feinde würden ihnen auf=
lauern und sie vernichten, wenn kein Schild sie schützte. Himm=
lische Pilger sind den Widerwärtigkeiten nicht schutzlos preis=
gegeben. Israel besaß auf seiner Wanderschaft Sonne und
Schild in jener feurigen Wolke, die das Sinnbild der Gegen*
wart des Herrn ist. Auch heute findet der Gläubige Licht und
Schutz bei dem Herrn, seinem Gott; Sonne für glückliche Zei=
ten und den Schild für gefahrvolle Tage. Licht, das den Weg
erhellt, und einen Schild, der vor Gefahr schützt. Die sonnige
und die dunkle Seite des Lebens sind für Menschen, die mit
solchem Geleit reisen, gleichermaßen heilvoll. „Der Herr gibt
Gnade und Ehre." Beides zu gegebener Zeit, wie es gebraucht
wird; beides in ganzer Fülle und mit absoluter Gewißheit. Der
Herr besitzt Gnade und Herrlichkeit in Überfülle. Jesus ist die
Fülle von beidem, und wir empfangen beides als freie Gabe
von dem Gott unseres Heils. Könnte der Herr noch mehr ge=
ben? Könnten wir noch mehr wünschen und empfangen? „Er
wird kein Gutes mangeln lassen den Frommen." (Elberfelder
Übersetzung: „Kein Gutes wird er vorenthalten denen, die in
Lauterkeit wandeln/') Die Gnade macht uns zu aufrichtigen
61

PSALM 84
Menschen, und deshalb empfangen wir die Segnungen des
Bundes. Welch eine Verheißung! Manches, was uns gut er»
scheint, mag Gott zurückhalten, aber was tatsächlich gut für
uns ist, das wird er uns in jedem Fall geben! „Alles ist euer,
ihr aber seid Christi, Christus aber ist Gottes" (1. Kor. 3, 22).
Gott allein hat alles Gute, und es gibt kein Gutes außer ihm.
Es gibt keinen Grund, weshalb er irgend etwas Gutes zurück=
halten sollte oder müßte, wenn wir bereit sind, es zu empfan=
gen. Wir müssen aufrichtig sein und uns von allem Bösen fern=
halten. Diese Aufrichtigkeit muß praktiziert werden; wir sol=
len in Wahrheit und Heiligkeit wandeln. Dann sind wir Uni=
versalerben. Wenn wir das volle Mannesalter in Christus er=
reicht haben, werden wir alles besitzen. Inzwischen aber emp=
fangen wir das Gute nach unserer Aufnahmefähigkeit. Das gilt
nicht für einige Bevorzugte, sondern für alle Gläubigen.
V. 13 „Herr Zebaoth, wohl dem Menschen, der sich auf dich
verläßt!" Hier ist der Schlüssel zu dem ganzen Psalm. Der Got=
tesdienst geschieht im Glauben, und der Segen des Gottesdien=
stes wird nur den Gläubigen geschenkt. Keiner, der den Herrn
nur mit den Lippen ehrt, kann in dieses Geheimnis eindrin=
gen. Man muß den Herrn durch den lebendigen Glauben ken=
nen, sonst kann man keine Freude an der Anbetung, an dem
Hause Gottes, an seinem Sohn und an seinen Wegen haben.
Lieber Leser, wie steht es mit deiner Seele?
ERLÄUTERUNGEN
Zur Überschrift: Es ist auffällig, daß die Söhne Korahs, also
die Nachkommenschaft des bösen und aufsässigen Korah, eine
ehrenvolle Stellung im heiligen Dienst einnehmen. Das ist ein
Trost für alle gottesfürchtigen Kinder böser Eltern: Der Sohn
soll nicht die Schuld des Vaters tragen, wenn er die Sünden
seines Vaters erkennt und sich davon abwendet (Hes. 14.
17 ff.). — Thomas Pierson.
V. 2 Was die Stiftshütte so lieblich machte, war nicht ihr
Äußeres. Die Gemeinde Gottes wirkt nach außen hin sehr arm=
62

PSALM 84
selig infolge Verfolgung, Leiden und Armut. Vielmehr das,
was sich in der Stiftshütte befand, machte sie so wertvoll: die
goldenen Geräte, die Priester in ihren herrlichen Gewändern,
ihre Aufgaben und Dienste, der Hohepriester und die Opfer.
Aber auch diese Dinge sind nicht wegen ihrer äußerlichen
Schönheit so wertvoll, sondern wegen ihrer sinnbildlichen Be=
deutung. Sie zeigen das Wesen der Sünde, die Strenge der Be=
strafung, die Notwendigkeit und Wirksamkeit des Opfers Jesu
Christi und die Vollkommenheit des Heiles an. — John Gill.
V. 3 „Der lebendige Gott." Dieser Ausdruck steht nur noch
an folgenden Stellen: Psalm 42, 2; Josua 3,10; Hosea 1,10. —
J. J. Stewart Perowne.
V. 8 „Sie erscheinen vor Gott in Zion" (Elberfelder Über»
Setzung). Damit sind die Menschen gemeint, die der Psalmist
in den vorhergehenden Versen beschreibt. Keiner von ihnen
ist auf dem Wege umgekommen, keiner wurde von wilden
Tieren zerrissen oder kehrte feige um. Alle sind versammelt,
Junge und Alte, Starke und Schwache. Alle antworten, wenn
ihr Name aufgerufen wird, und legen Zeugnis ab von der Güte
des Herrn. Er hat sie geführt und getragen. Diese Erfahrung
machen alle wahrhaft gläubigen Pilger. Kein Leid, keine Ver=
suchung, keine geistlichen Feinde können sie umbringen. Sie
werden durch die Kraft Gottes bewahrt und bis zum Ziel
geführt. — William Makelvie.
V. 11 Man beachte den starken Kontrast: das Haus des Herrn
— die Hütten des Gottlosen. Das Vergnügen der Sünde dauert
nur kurze Zeit, und die Welt vergeht mit ihrer Lust; aber das
Haus Gottes besteht in Ewigkeit. — Arthur Pridham.
V. 12 „Gott, der Herr, ist ein Schild/7 Vergleiche Psalm 105,
15; 121, 8; 91,12; Hiob l, 8 ff. Gott beschützt unser geistliches
Leben. Wenn wir unter dem Einfluß Gottes stehen, wendet sich
der Satan mit seiner Bosheit und mit seinem Haß gegen uns.
Vergleiche auch Lukas 22, 31 f. Hätte dieser Schild Petrus nicht
gedeckt, wäre er verloren gewesen. — Matthew Wilks.

PSALM 84
PREDIGTHILFEN
(Alle Entwürfe stammen von G. Rogers)
V. 2.     i. Die Wohnung.
a) Das Allerheiligste. b) Das Heilige, c) Der Vorhof
und der ganze Tempelbezirk.
2.	Die Wohnung des Herrn der Heersdiaren.
a)	Die Beziehung des Heiligtums zur ganzen Welt.
b)	Die Einzigartigkeit des Heiligtums. Gott ist über=
all gegenwärtig, aber hier ist seine besondere
Gegenwart.
3.	Lieblich.
a)	Weil Gott sich hier offenbart: Herablassung,
Liebe, Barmherzigkeit, Gnade, usw.
b)	Weil seine Gegenwart einen besonderen Zweck
hat: Sünder zu retten und Heilige zu erquicken.
V. 3.     Den Wert des Hauses Gottes erkennt man:
1.	Wenn man es ständig aufsucht.
2.	Wenn man einmal eine Zeitlang fernbleiben muß.
3.	Wenn man dann wieder an den Gottesdiensten teil-
nehmen kann.
V. 8.     1. Fortschritt: „Sie gehen/'
a)	Kinder Gottes können nicht stillstehen.
b)	Sie weichen nicht zurück.
c)	Sie sollen immer vorwärtsgehen.
2.	Stärkung: „Sie gehen von Kraft zu Kraft/7
a)	Von einer Stufe des geistlichen Lebens zur an=
deren.
b)	Von einer Pflicht zur anderen.
c)	Von einer Freude zur anderen.
3.	Vollendung: „Sie erscheinen vor Gott/'
V. 9.     1. Das Gebet ist nicht an das Heiligtum gebunden. Da=
vid betet in der Verbannung: „Höre mein Gebet."
2.	Hilfe ist nicht an das Heiligtum gebunden. Der
„Herr der Heerscharen'7 ist bei David in der Ver*
bannung genauso wie im Tempel.
3.	Gnade ist nicht an das Heiligtum gebunden. Auch
in der Wüste ist der „Gott Jakobs", der Gott des
Bundes, gegenwärtig.
64

PSALM 84
V. 12.    i. Was Gott seinem Volk bedeutet: „Sonne und
Sdüld."
a)	Die Quelle alles Guten.
b)	Der Schutz vor allem Bösen.
2.	Was Gott gibt.
a)	Heute schenkt er Gnade.
b)	Später schenkt er Herrlichkeit.
3.	Was Gott zurückhält: Alles, was nicht gut ist. Wenn
er Gesundheit oder Reichtum zurückhält, dann tut
er es nur deswegen, weil es im Augenblick nicht gut
für uns ist.
V. 13.    1. Was einen Menschen glücklich macht: Wenn er sich
auf den Herrn verläßt.
a) In allen Dingen, b) Zu allen Zeiten, c) In allen
Lagen.
2.	Worin das Glück besteht: Gott wird unser Gott. —
a)	Mit seiner Gnade, die uns vergibt.
b)	Mit seiner Macht, die uns schützt.
c)	Mit seiner Weisheit, die uns leitet.
d)	Mit seiner Treue, die uns bewahrt.
e)	Mit seiner Fülle, die uns versorgt.
3.	Die Gewißheit dieser Segnungen.
a)	Die persönliche Erfahrung Davids.
b)	Die feierliche Berufung auf Gott, den Herrn der
Heerscharen.
a)	
Psalm 87
1 Ein Psalmlied der Kinder Korah. Sie ist fest gegründet auf
den heiligen Bergen. 2 Der Herr liebt die Tore Zions über
alle Wohnungen Jakobs. 3 Herrliche Dinge werden in dir
gepredigt, du Stadt Gottes. (Sela) 4 Ich will predigen lassen
Rahab und Babel, daß sie mich kennen sollen. Siehe, die Phi=
lister und Tyrer samt den Mohren werden daselbst geboren.
5 Man wird zu Zion sagen, daß allerlei Leute darinnen geboren
werden und daß er, der Höchste, sie baue. 6 Der Herr wird
zahlen, wenn er aufschreibt die Völker: „Diese sind daselbst
geboren." (Sela) 7 Und die Sänger wie die im Reigen werden
alle in dir singen, eins ums andere.
Überschrift: „Von den Söhnen Korahs, ein Psalm, ein Lied"
(Elberfeider Übersetzung). Ein heiliges Lied und ein patrioti*
sches Gedient. In einer Theokratie verschmelzen nationale und
religiöse Werte zu einer Einheit. Je mehr ein Volk vom Chri=
stentum durchdrungen wird, desto mehr werden seine Volks»
Heder von frommen Empfindungen durchsetzt. Wenn wir un=
sere Länder nach diesem Maßstab beurteilen, liegen wir darin
noch weit zurück.
Dieses Lied wurde entweder von den Söhnen Korahs kompo=
niert oder ihnen gewidmet. Als Türhüter im Hause Gottes
konnten sie diese herrliche Dichtung im Tempel als Psalm und
außerhalb des Tempels als Lied verwenden.
Inhalt: Das Lied besingt den Ruhm Zions und Jerusalems. Es
redet von der Güte Gottes, die diese Stadt auf den Bergen ge=
nießt. Wir hören von den Weissagungen, die Jerusalem be=
rühmt machten, und von der Ehre, Bürger dieser Stadt zu sein.
Manche Ausleger sind der Meinung, daß das Lied anläßlich
der Gründung Zions verfaßt wurde. Aber die Erwähnung Ba=
bels weist auf eine spätere Zeit. Wahrscheinlich wurde der
Psalm geschrieben, als Jerusalem und der Tempel längst er=
baut waren und schon eine glänzende Geschichte hinter sich
hatten. Eins der großen Wunder Gottes in der späteren Ge=
schichte Jerusalems war die Rettung der Stadt vor Sanherib,
66

PSALM 87
während andere Städte Israels und Judas seiner Grausamkeit
zum Opfer fielen. In der Regierungszeit Hiskias wurde Baby=
Ionien mächtig; damals kamen die Gesandten von weit her zu
Hiskia, um ihm zu seiner Genesung zu gratulieren. Auch Tyrus
war damals berühmter als zur Zeit Davids.
AUSLEGUNG
V. i „Sie ist fest gegründet auf den heiligen Bergen/' Der
Psalm beginnt unvermittelt, ohne jede Einleitung. Das Herz
des Dichters war übervoll; er mußte sich freireden. Ausbrüche
wilder Leidenschaften sind vom Übel, aber die spontanen
Äußerungen heiliger Freude sind köstlich. Gott wollte seinen
irdischen Tempel auf den Bergen gründen. Er hätte sich auch
einen anderen Platz aussuchen können, aber er wollte eben
Zion zu seiner Wohnstätte machen. Seine Erwählung verleiht
den Bergen Heiligkeit. Durch seinen Beschluß werden sie zum
Dienst für den Herrn ausgesondert.
Das Fundament der Gemeinde, die das mystische Jerusalem
ist, ruht auf den ewigen und unveränderlichen Ratschlüssen
Gottes. Die Gemeinde verdankt ihr Dasein Gottes Willen. Er
selbst trifft alle Anordnungen für ihre Berufung, Errettung,
Erhaltung und Vollendung. Gott verleiht der Gemeinde Be=
ständigkeit, so wie die Berge rund um Jerusalem die natürliche
Befestigung der Stadt bilden. Der Herr hat seine Gemeinde
nicht auf den Sand menschlicher Klugkeit gebaut, auch nicht
auf den Sumpf menschlicher Macht, sondern auf seine eigene
Macht und Gottheit. Damit verbürgt er sich für die Erhaltung
seiner geliebten Gemeinde, denn sie ist sein größtes und wich=
tigstes Werk. Was für ein nachdenkenswertes Thema: Die
Gründung der Gemeinde Gottes vor aller Zeit, von Ewigkeit
her, durch die ewigen Ratschlüsse Gottes! Der unvermittelte
Anfang des ersten Verses zeigt an, daß der Schreiber lange
darüber nachgedacht hat, bis er schließlich staunend und an=
betend zu diesem Ausbruch der Freude kommt. Rom steht auf
sieben Hügeln, und viele Dichter haben es besungen; aber viel
herrlicher ist Zion, gegründet auf den ewigen Bergen Gottes.
Solange man schreibt und redet, soll das Lob Zions erklingen
und nicht verstummen!
67

PSALM 87
V. 2 „Der Herr liebt die Tore Zions über alle Wohnungen
Jakobs." Die Tore bedeuten hier die Stadt selbst. Gott liebt
sein erwähltes Volk, die Nachkommen Jakobs, über alles, aber
die Stätte der Anbetung ist ihm noch wertvoller. Kein anderer
Vergleich könnte die Bedeutung Jerusalems stärker herausstel=
len. Gott liebt Jakob am meisten — und Zion am allermeisten.
Die geistliche Bedeutung dieser Worte ist klar. Gott hat Freude
an den Gebeten und Lobgesängen der Gläubigen und ihrer Fa=
milien, aber er richtet sein besonderes Augenmerk auf die Ver=
Sammlungen der Gläubigen. Gott hat besondere Freude an der
gemeinsamen Anbetung der Gemeinde. In den Augen des
Herrn waren die großen Festversammlungen der Gläubigen
besonders herrlich, die sich an den Tempeltoren versammelten.
Das gilt auch heute für die Gemeinde Jesu Christi. Es sollte
jeden einzelnen Gläubigen bewegen, sich mit der Gemeinde
Gottes zusammenzuschließen. Wo der Herr seine Liebe am
meisten offenbart, sollte auch der Gläubige am liebsten sein!
Unsere Wohnungen sind uns sehr lieb; aber wir sollen sie nicht
den Versammlungen der Gemeinde vorziehen.
V. 3 „Herrliche Dinge werden in dir gepredigt, du Stadt GoU
tes." (Elberfelder Übersetzung: „Herrliches ist von dir geredet,
du Stadt Gottes/') Das ist wahr! Die Geschichte dieser Stadt,
die die Geschichte der gesamten Nation vertritt, ist voll von
herrlichen Ereignissen. Als Offenbarungsstätte des wahren
Gottes und als Stätte seiner Anbetung war Jerusalem beson=
ders berühmt. Herrliche Dinge wurden auf ihren Straßen ver=
kündigt, und herrliche Dinge konnte man im Tempel sehen.
Herrliche Dinge wurden Jerusalem für die Zukunft verheißen.
Aber das gilt noch mehr für die Gemeinde. Sie ist gegründet
auf die Gnade, und ihre Zinnen strahlen vor Herrlichkeit. Es
ist keine Prahlerei, wenn man sie rühmt. Die Gemeinde besitzt
einen Glanz, dem nichts auf Erden zu vergleichen ist. Wie herr=
liehe Dinge die Gläubigen auch über die Gemeinde sagen —
sie können niemals über das hinausgehen, was die Propheten
verheißen, die Engel besungen haben und was Gott selbst be-
zeugt hat. Glücklich die Menschen, die von diesen Dingen er*
zählen und singen können! Mögen sich viele finden, die das
tun; zu Hause, auf den Straßen und überall dort, wo sich Men=
68

PSALM 87
sehen versammeln. Höre nie mit dem Lobgesang auf, du Braut
Christi, Gemeinde des Herrn! Gott hat dir den wunderbaren
Namen gegeben: „Meine Lust an ihr" (Jes. 6z, 4). Weil der
Herr dich erwählt hat und sich herabläßt, in dir zu wohnen,
kann niemand dir ebenbürtig werden. Du bist die Krone der
Schönheit, das Auge der Welt, die herrliche Perle, die Königin
aller Städte auf Erden, die wahre „Ewige Stadt", der Mittel*
punkt der Welt, die Mutter von uns allen. Die kommenden
Jahre werden deine Schönheit allen Menschen in allen Völkern
offenbaren, und der Tag deiner Herrlichkeit wird unbeschreib*
lieh herrlich sein.
„Sela". Der Dichter muß eine Pause machen. Er hat eine herr=
liehe Zukunft vor sich: Die ganze Welt ist bekehrt, und die
unversöhnlichsten Feinde sind in Freunde verwandelt.
V. 4 „Idi will predigen lassen Rahab und Babel, daß sie mich
kennen sollen." (Elberfeider Übersetzung: „Erwähnen will
ich Rahabs und Babels bei denen, die mich kennen/') Der
Dichter greift ein weiteres herrliches Thema auf. Die alten
Feinde Zions sind wiedergeboren und zu Freunden geworden.
Sie beten im Tempel Gottes an. Rahab, Ägypten, das früher
Israel unterdrückte, wird zum Brudervolk. Babylonien, wo Is=
rael die zweite große Gefangenschaft durchmachte, soll eben=
falls gemeinsam mit Israel anbeten. „Siehe, die Philister und
Tyrer samt den Mohren." Auch sie müssen sich vor dem Herrn
beugen. Philistäa wird seinem uralten Haß absagen, Tyrus
wird sich nicht mehr vom gewinnsüchtigen Handelsgeist be=
herrschen lassen, und das ferne Äthiopien ist nicht zu weit ent=
fernt, um nicht auch das Heil des Herrn empfangen zu können.
„Werden daselbst geboren." Das heißt: Diese Völker empfan=
gen ihre Wiedergeburt in Zion, sie werden in die Gemeinde
Gottes hineingeboren.
V. 5 „Man wird zu Zion sagen, daß allerlei Leute darinnen
geboren werden." (Elberfelder Übersetzung: „Und von Zion
wird gesagt werden: Der und der ist darin geboren.") Nicht
nur Völker, sondern auch einzelne, Mann für Mann. Die Bür=
ger des neuen Jerusalems werden gezählt und ihre Namen öf=
fentlich bekanntgegeben. Mann für Mann wird der Herr sie
69

PSALM 87
zählen, weil jeder einzelne in seinen Augen wertvoll ist. Der
einzelne soll sich nicht in der Masse verlieren. Was für eine
herrliche Geburtsurkunde wird hier ausgegeben! Es wird be»
scheinigt, daß man in Zion geboren ist. Die zweimal Gebore«
nen sind das königliche Priestertum, der wahre Adel, die herr=
sehende Rasse der Menschen. Die Gemeinde kennt berühmte
Namen von Propheten, Aposteln, Märtyrern, Bekennern, Re=
formatoren und Missionaren. Sie können den Vergleich mit
anderen berühmten Namen in der Welt aushalten, ja, sie über=
treffen sie sogar in vieler Beziehung. Zion hat wahrlich keinen
Grund, sich ihrer Söhne zu schämen. „Und daß er, der Höchste,
sie baue." Der Herr erweist sich selbst als der Erbauer und Be=
festiger der Gemeinde, indem die Zahl der Gläubigen durch
Wiedergeburt immer mehr zunimmt. Der Herr allein darf den
Titel des „Defensor Fidei" tragen („Beschützer des Glaubens",
ein Titel der englischen Könige). Er ist der einzige und all=
genügsame Beschützer der wahren Gemeinde. Wir brauchen für
das Erbteil des Herrn nichts zu fürchten; er ist stark genug, um
sein Besitztum zu verteidigen. Der Höchste ist höher als alle
unsere Feinde, und die gute Sache wird den Sieg davontragen.
V. 6 „Der Herr wird zählen, wenn er aufschreibt die Völker:
Diese sind daselbst geboren." Bei der großen Zählung, die der
Herr selbst vornimmt, wird er alle Menschen aus allen Völkern
zählen. Er wird genau aufzeichnen, ob sie aus Babylonien, Ty=
rus oder aus anderen Ländern stammen. Es kommt dann dar=
auf an, im Leben und im Tod zu der Schar der Erwählten
gezählt zu werden. Das Verzeichnis des Herrn wird anders aus=
sehen als unsere Gemeindelisten. Er wird viele zählen, die wir
nicht zu den Erwählten rechneten, und viele wird er auslassen,
die wir dazugezählt haben. Seine Eintragungen sind unfehlbar.
Laßt uns deshalb um die Wiedergeburt und um das Kindesrecht
bitten, damit wir einen Platz unter den Bürgern des Himmels
erhalten! Früher hielten es Könige und Fürsten für eine große
Ehre, namentlich in dem goldenen Buch der Republik Venedig
aufgeführt zu sein; viele zahlten für dieses Vorrecht hohe Sum=
men. Aber das Buch des Lebens verleiht allen, die dort einge=
tragen sind, eine viel höhere Würde.
70

PSALM 87
V. 7 Wie in einer Vision schaut der Psalmist die Bürger Zions
bei einem heiligen Fest. Sie ziehen mit Gesang und Musik in
einer feierlichen Prozession umher. „Und die Sänger wie die im
Reigen werden alle in dir singen, eins ums andere." (Elberfel=
der Übersetzung: „Und Singende und den Reigen Tanzende
werden sagen: Alle meine Quellen sind in dir!") Wo Gott ist,
muß auch Freude sein. Wenn die Gemeinde sich durch zahl=
reiche Bekehrungen vergrößert, wird auch die Freude immer
größer. Sänger und Tänzer, Psalmisten und Flötenspieler ver=
einigen sich in einem fröhlichen Festzug zum Tempel. Ihre
Freude kommt nicht aus dem Becher des Bacchus, sondern aus
der heiligen Quelle, aus der alles Gute fließt: „Alle meineQuel=
len sind in dir!" Der Dichter will damit sagen, daß er alle In=
spiration, allen Trost, alle Kraft und Freude, alles Leben und
Licht allein vom Herrn erwartet und empfängt. Die Gemeinden
haben diese Fülle nicht in sich selber. Wir können es uns nicht
leisten, alles von der Gemeinde zu erwarten. Der Herr aber,
der die Gemeinde gegründet hat, ist die ewige Quelle. Aus ihm
strömt die unendliche Fülle, die jeden Mangel bei uns behebt.
Wenn wir alles von ihm erwarten, werden wir nie enttäuscht.
Alle Erfahrungen, die wir machen, wollen uns zum Herrn zu=
rückführen, und wir bekennen: „Alle meine Quellen sind in
dir." Die Quellen meines Glaubens und meiner Begabung; die
Quellen meines Lebens und meiner Freude; die Quellen meiner
Tatkraft und meines Wandels; die Quellen meiner Hoffnung
und Erwartung — alles finde ich nur in dir, mein Herr. Ohne
deinen Geist wäre ich ein ausgetrockneter Brunnen; ich könnte
weder mir selbst noch anderen zum Segen sein. Herr, ich bin
gewiß, daß ich zu diesen Wiedergeborenen gehöre, die ihre
ganze Lebenskraft in dir finden. Ich spüre, daß ich ohne dich
nicht leben kann. Deshalb will ich mit deiner ganzen Gemeinde
fröhlich dein Lob singen!
ERLÄUTERUNGEN
V. 1—2 Wenn wir annehmen, daß der Psalm zur Regierungs=
zeit Hiskias verfaßt wurde, wird der unvermittelte Anfang ver=
ständlich. Die Tore Jerusalems blieben damals dem Feind ver=
7*

PSALM 87
schlössen, während das ganze übrige Land verwüstet wurde. —
E. W. Hengstenberg.
V. 4 „Rahab." Das ist eine dichterische Bezeichnung für Ägyp-
ten. Das Wort bedeutet auch Gewaltsamkeit, Hochmut, Stolz.
— Smith's Wörterbuch zur Bibel.
V. 4—6 Die tatsächliche Erfüllung dieser Hoffnung gibt es nur
in dem Königreich, das Jesus Christus aufrichten wird. Alle
Königreiche der Erde werden seiner Herrschaft untergeordnet
werden. Christus macht alle Menschen zu Gliedern einer Fa»
milie, indem er sie zu Kindern des einen Vaters im Himmel
macht. Damit erhält dieser Psalm eine höhere und bessere Er=
füllung: Er ist in Jesus Christus erfüllt. — J. J. Stewart Perowne.
PREDIGTHILFEN
V. x—3. 1. Die Grundlage Zions.
a) Es gibt nur einen Grund, b) Der Herr hat diesen
Grund gelegt, c) Es ist ein heiliger Grund: „Auf den
heiligen Bergen", d) Er besteht in den ewigen Rat=
Schlüssen Gottes, e) Zion ist auf unveränderlichen
Grundsätzen erbaut.
2.	Die Vorzüge Zions.
a)	Gott „liebt die Wohnungen Jakobs". Er führte,
bewachte, erleuchtete und besuchte seine Aus=
erwählten.
b)	Gott liebt Zion mehr. Dort gibt er reicheren Segen.
c)	Dort sind die Gläubigen mit geistlichen Dingen
beschäftigt. Ihre Lieder, ihre Anbetung und ihr
Zeugnis sind begeisterter und stärker in der Ge=
meinde.
3.	Die Berühmtheit Zions. „Herrliches ist von dir ge«
redet."
a) Die Geschichte, b) Der Gottesdienst, c) Jesus
Christus, d) Die Prophétie.
V. 3.      Was wird von der Stadt Gottes gesagt?
1.	Sie wird die ständige und besondere Wohnstätte
Gottes sein.
2.	Sie wird besondere Vorrechte und Segnungen haben.
1.	
PSALM 87
3.	Sie wird vollkommene Sicherheit genießen.
4.	Sie wird Ruhm und Macht in der ganzen Welt be-
sitzen. — James Parsons.
V. 4—7. 1. Zion wird viele berühmte Menschen hervorbringen.
2.	Zion wird durch die Macht Gottes bewahrt.
3.	Zions Söhne werden mit Ehren in das Buch Gottes
eingetragen.
4.	Zions Lieder werden mit Freude und Jubel gesun=
gen. — Matthew Henry.
V. 5.      „Der und der ist darin geboren." Echter Glaube ist eine
persönliche Sache.
1.	Jeder sündigt selbst. 2. Jeder hat sich selbst zu ent=
scheiden: Entweder nimmt er den Heiland an oder ver=
wirft ihn. 3. Jeder wird für seine eignen Taten ge=
richtet. 4. Der einzelne geht verloren oder wird ge=
rettet. — Daraus folgt die Notwendigkeit des person*
liehen Glaubens.
V. 7.      1. In Gott liegt unsere Freude.
2.	Von Gott kommt unsere Versorgung.
3.	Zu Gott geht unsere Liebe.
73

Psalm 122
i Ein Lied Davids im höheren Chor. Ich freue mich über die,
so mir sagten: Lasset uns ins Haus des Herrn gehen! 2 Un-
sere Füße stehen in deinen Toren, Jerusalem. 3 Jerusalem ist
gebaut, daß es eine Stadt sei, da man zusammenkommen soll,
4	da die Stämme hinaufgehen, die Stämme des Herrn, wie ge=
boten ist dem Volk Israel, zu danken dem Namen des Herrn.
5	Denn daselbst stehen die Stühle zum Gericht, die Stühle des
Hauses Davids.    6 Wünschet Jerusalem Glück1. Es möge wohl=
gehen denen, die dich lieben!   7 Es möge Friede sein in deinen
Mauern und Glück in deinen Palästen!   8 Um meiner Brüder
und Freunde willen will ich dir Frieden wünschen.   9 Um des
Hauses willen des Herrn, unseres Gottes, will ich dein Bestes
suchen.
Überschrift und Inhalt: „Ein Stufenlied Davids" (Elberfeider
Übersetzung). David schrieb diesen Psalm für das Volk, für
die heiligen Feste in Jerusalem. Wenn die Festpilger durch die
Tore der Stadt zogen, sollte dieses Lied gesungen werden. Man
sang von Jerusalem und erflehte Frieden und Wohlstand für
die heilige Stadt. Jerusalem war ja der Mittelpunkt der Anbe=
tung und die Stätte, wo sich der Herr am Gnadenthron offen»
barte. Die Stadt war zu Davids Zeiten noch längst nicht aus=
gebaut; aber David schrieb unter dem Einfluß prophetischen
Geistes und schaute Jerusalem so, wie es zur Zeit Salomos aus=
sehen würde. Dichterische Freiheit erlaubt ihm, nicht nur von
den Dingen zu sprechen, wie sie sind, sondern auch davon, wie
sie in ihrer Vollendung einmal aussehen würden. Wenn die
Pilger staunend innerhalb der dreifachen Umwallung Jerusa=
lems standen, war alles um sie herum wie eine Bestätigung
ihres Liedes. Die Stimme des Vorsängers führte den Gesang
an („ich"), und Zehntausende von Brüdern und Freunden ver=
einigten sich mit dem Vorsänger zu einem mächtigen Chor.
74

PSALM 122
AUSLEGUNG
V. i „Ich freue mich über die, so mir sagten: Lasset uns zum
Hause des Herrn gehen!" Gehorsame Kinder gehen gern nach
Hause und freuen sich, wenn ihre Brüder und Schwestern sie
rufen. David diente Gott von ganzem Herzen und freute sich
darüber, wenn andere ihn einluden, mit in das Haus des Herrn
zu gehen. Sein Verlangen war längst vorausgeeilt. Selbst für
die treuesten Diener Gottes ist es eine Hilfe, wenn sie von
anderen den Aufruf zur Erfüllung heiliger Pflichten hören. Es
heißt nicht: „Geh!" sondern: „Laßt uns gehen." Deshalb lag
für den Psalmisten eine doppelte Freude in diesen Worten. Er
freute sich über die anderen, die in das Haus des Herrn gehen
wollten; er freute sich aber auch darüber, daß sie außerdem
noch den Mut und die Freiheit besaßen, auch andere einzu=
laden. Er wußte, daß sie deshalb reichen Segen empfangen wür=
den. Es gibt für uns und unsere Freunde nichts Besseres als
die Stätte zu lieben, wo die Ehre Gottes wohnt. Was für ein
herrlicher Tag wird das sein, wenn viele Menschen sich auf=
machen und sagen werden: „Kommt, laßt uns auf die Berge
des Herrn gehen, zum Hause des Gottes Jakobs, daß er uns
lehre seine Wege und wir wandeln auf seinen Steigen!"
(Jes. 2, 3). Aber David freute sich auch für sich selbst. Er war
froh über die Einladung ins Haus des Herrn, denn er freute
sich über die Gemeinschaft in der Anbetung. Und auch darüber
freute er sich, daß andere an ihn dachten. Manche Leute sind
ja beleidigt, wenn man sie einlädt. „Kümmere dich um deine
eigenen Sachen ! Was geht dich meine Religion an?" Der König
David dachte nicht so, obwohl er doch in höheren Ehren stand
als irgendeiner von uns und bestimmt nicht an seine religiösen
Pflichten erinnert werden mußte. Wie ist es bei uns? Freuen
wir uns auch darüber, wenn wir von anderen zum Gottesdienst
eingeladen werden? Wenn wir daran erinnert werden, uns der
Gemeinde anzuschließen? Wenn wir uns schon über die Ein=
ladung freuen, wieviel mehr freuen wir uns darüber, am Got=
tesdienst teilzunehmen! Wir lieben unsern Herrn, und deshalb
lieben wir auch sein Haus. Deshalb erfüllt uns die große Sehn=
sucht, die ewige Wohnstätte seiner Herrlichkeit bald zu er=
reichen. Unsere Freude, die wir bei dem bloßen Gedanken an

PSALM 122
Gott empfinden, ist Ausdruck unserer inneren Einstellung. Die-
ser Psalm ist ein passendes Lied für den Tag des Herrn, für den
Sonntag in der Gemeinde. Und unser Herz frohlockt und jubelt
in der Erwartung des letzten, großen Tages des Herrn. Wie gut
paßt dieser Psalm auf die Gemeinde! Wie glücklich sind wir,
wenn wir sehen, daß sich viele Menschen dem Volk Gottes
anschließen. Der Hirte der Gemeinde freut sich ganz besonders
darüber, wenn viele mit der Bitte zu ihm kommen, in die Ge=
meinde aufgenommen zu werden.
V. 2 „Unsere Füße stehen in deinen Toren, Jerusalem!"
Wenn wir in der Gemeinde des Herrn sind, können wir jubeln.
Wenn unsere Füße in Jerusalem stehen, können wir singen.
Außerhalb der Tore der Stadt Gottes lauert Gefahr, und eines
Tages wird dort nichts als Verderben herrschen. Aber inner=
halb der Tore ist Sicherheit, Seligkeit, Frieden, Heil und Herr=
lichkeit. Die Tore werden geöffnet, damit wir hineingehen kön=
nen; für unsere Feinde werden sie geschlossen, damit sie uns
nicht folgen können. Der Herr liebt die Tore Zions; und auch
wir lieben sie, wenn wir in die Stadt hineingegangen sind und
wenn die Tore uns schützen. Welch ein herrliches Vorrecht, Bür=
ger des neuen Jerusalems zu sein! Warum sind gerade wir so
bevorzugt? Viele laufen draußen auf dem breiten Weg hinab
ins Verderben, werden von Schlangen bedroht oder gleiten aus
zu einem furchtbaren Fall. Unsere Füße aber „stehen" — ein
fester Stand! „In deinen Toren, Jerusalem" — ein herrlicher
Standort! Wir werden dort für immer bleiben — welch herrliche
Zukunft!
V. 3 „Jerusalem ist gebaut, daß es eine Stadt sei, da man
zusammenkommen soll." (Elberfelder Übersetzung: „Jerusa=
lern, die du aufgebaut bist als eine fest in sich geschlossene
Stadt.") Zion ist keine Wüste, keine Zeltstadt; sie ist keine
Stadt auf dem Papier, geplant und angefangen, aber nicht voll=
endet. Gottes Güte schenkte dem Volk Israel Frieden und
Wohlstand, so daß die Stadt aufgebaut und vollendet werden
konnte. In friedlichen Zeiten blühte die Stadt auf. Auch die
Gemeinde kann nur gebaut werden, wenn alle Glieder des Vol»
kes Gottes unter dem Segen Gottes stehen. Dem Herrn sei
76

PSALM 122
Dank: Jerusalem ist erbaut! Der Herr selbst hat Zion durch
seine herrliche Offenbarung gebaut. Jerusalem wurde auch
nicht als wirres Durcheinander weniger Lehmhütten oder Bret=
terbuden zusammengestellt. Es ist eine große Stadt, planmäßig
angelegt und wohlgeordnet, mit festen Häusern und guten
Verteidigungsanlagen. Die Gemeinde ist eine feste und bedeu=
tende Gründung des Herrn, errichtet auf einem Felsen, kunst=
voll angelegt und nach weitschauenden Plänen gebaut. Die
Stadt Gottes hatte das besondere Merkmal, daß der ganze zu=
gemessene Raum bebaut wurde. Jerusalem war keine lang aus=
einandergezogene Ortschaft, wie ein Straßendorf oder wie
eine Großstadt mit ihren riesigen Entfernungen. Die Häuser
Jerusalems bilden ein geschlossenes Ganzes, eine festgefügte
Einheit. Das gab den Dorfbewohnern das Gefühl nachbar*
licher Nähe und festen Zusammenhalts; abgesehen von den
ausgezeichneten Verteidigungsmöglichkeiten. Kein Stadtteil
konnte von den Feinden überrascht und geplündert werden,
ohne daß die anderen Stadtgebiete etwas davon merkten. Die
Festungsanlagen umschlossen die gesamte Hauptstadt, die da=
durch eine Einheit bildete. Es gab keinen Riß in diesem Diaman=
ten, der Perle aller Städte. Das schönste Merkmal einer Ge=
meinde ist ihre feste, innere Einheit: „Ein Herr, ein Glaube,
eine Taufe" (Eph. 4, 5). Eine Gemeinde sollte eins sein im
Glauben, im Herzen, im Zeugnis und im Dienst. Wer in Jeru=
salem Trennmauern errichten will, fügt ihr großen Schaden
zu. Die Stadt Gottes braucht die Einheit, nicht die Teilung. Nie*
mand hat Freude an den Zusammenkünften einer Gemeinde,
die durch innere Zwistigkeiten zerrissen ist. Nur da kann wirk=
lieh heilige Freude sein, wo die Liebe untereinander verbindet
und wo Einigkeit in der Lebensgemeinschaft herrscht. Wir wür=
den sehr traurig sein, wenn die Gemeinde einem Haus gliche,
das mit sich selbst uneins geworden ist. Bei einigen christlichen
Körperschaften scheint es die Regel zu sein, daß sie von Zeit
zu Zeit in Stücke auseinanderfliegen. Kein friedliebender
Mensch möchte zugegen sein, wenn die Explosion stattfindet.
Streit und Hader üben wahrlich keine Anziehungskraft aus.
V. 4 „Da die Stämme hinaufgehen, die Stämme des Herrn."
Wenn Einigkeit im Inneren herrscht, kommen die Menschen
77

PSALM 122
von draußen herein: Die Stämme ziehen hinauf zu dem festen
Mittelpunkt. Israel war ein Volk, es bestand aber aus verschie»
denen Stämmen. Das war jedoch nur eine rein äußerliche Un=
terscheidung. Die ganze Christenheit ist eine Einheit, auch
wenn sie aus verschiedenen Gründen in einzelne Gruppen ge=
teilt ist. Wir wollen die Stammesindividualität so weit wie
möglich in der gemeinsamen Einheit aufgehen lassen. Die Ge=
meinde ist ein Meer, sie besteht aber aus vielen Wellen; sie
hat viele Zweige, ist aber ein Baum; sie hat viele Glieder, ist
aber ein Leib. Es ist hier zu beachten, daß alle Stämme dem
Herrn gehören, ob Juda oder Benjamin, Manasse oder Ephraim
— sie alle sind Stämme des Herrn. „Wie geboten ist dem Volk
Israel." (Elberfeider Übersetzung: „Ein Zeugnis für Israel.")
Sie zogen hinauf zur heiligen Stadt, um Zeugnis zu hören und
Zeugnis abzulegen. Jeder einzelne Gegenstand im Tempel war
ein Zeugnis für den Herrn. Denselben zeugnishaften Charak=
ter hatten die jährlichen Pilgerfahrten der Stämme zum Hei=
Iigtum, denn sie bekundeten damit vor aller Öffentlichkeit,
daß der Herr ihr Gott und der einzig wahre und lebendige
Gott ist. Wenn wir uns am Sonntag im Haus des Herrn ver=
sammeln, sind wir damit ein Zeugnis. „Zu danken dem Namen
des Herrn." Es ist eine beglückende Pflicht, dem Herrn zu dan=
ken. Ein Hauptgrund für unsere Zusammenkünfte besteht
darin, dem Herrn heiliges Lob darzubringen. Das ganze Israel
hatte sich von den Früchten des Feldes genährt, und nun gin=
gen sie hinauf nach Jerusalem, um dem großen Geber aller
Güter zu danken. Auch wir empfangen so viele Gnadengaben
aus der Hand Gottes, daß wir Grund genug haben, in unseren
Versammlungen Gott zu danken. Unser Zeugnis sollte von
Dank erfüllt sein, denn damit wird es zum Lob Gottes und
zum Segen für Menschen.
V. 5 „Denn daselbst stehen die Stühle zum Gericht." Wenn
man mit dem Urteil des kleinen Ortsgerichts nicht zufrieden
war, konnte man seine Angelegenheit vor das königliche Ge=
rieht bringen. Man war sicher, daß der geliebte König die
rechte Entscheidung treffen würde, denn die Gerichtsstühle
waren „die Stühle des Hauses David". Wenn wir mit der Ge=
meinde zum Gottesdienst zusammenkommen, freuen wir uns,
78

PSALM 122
vor dem Thron Gottes und unseres Heilandes erscheinen zu
dürfen. Ein wahrer Gläubiger liebt den Thron Gottes auch als
die Stätte des Rechts, denn er achtet das Recht und freut sich
über die gerechte Rechtsprechung. Recht muß Recht bleiben;
Unrecht wird bestraft. Daß Gott durch den Sohn Davids re=
giert und solch eine Rechtsprechung übt, ist tröstlich für alle
Menschen, die unter Ungerechtigkeit leiden müssen und dar=
über weinen. Der Thron des Gerichtes ist nicht abgeschafft,
sondern steht fest und wird bestehen, bis das Werk der gött=
liehen Rechtsprechung getan ist und Wahrheit und Gerechtig=
keit regieren. Wie glücklich ist dieses Volk, das unter einer
so wunderbaren Herrschaft steht!
V. 6 „Wünschet Jerusalem Glück!" (Übersetzung von Her=
mann Menge in der Anmerkung: „Bittet um Frieden für Jeru=
salem/') Der Name „Jerusalem" bedeutet Gründung des Frie=
dens. Betet darum, daß ihr Zustand diesen Namen rechtfertigt.
Wohnstätte des Friedens, Friede sei mit dir! Hier liegt ein ganz
besonderer Grund für die Freude, wenn man zum Hause des
Herrn gehen darf. Das Heiligtum lag als Mittelpunkt in einem
Bezirk des Friedens. Israel sollte beten, daß dieser Frieden er=
halten bleibt. In der Gemeinde ist Frieden ein Gut, das man
erwarten, fördern und erbitten soll. Wenn wir auch nicht
sagen können: „Frieden um jeden Preis!", so dürfen wir doch
sagen: „Frieden um den höchsten Preis!" Eine der Hauptbe=
dingungen für eine Gemeinde, die vorwärtskommen will, ist
der innere Frieden. Zank, Verdächtigungen, Parteilichkeit und
Spaltungen sind tödliche Bedrohungen. Alle, die den Frieden
der Gemeinde stören, verdienen Bestrafung. Wer den Frieden
unterstützt und fördert, ist besonders gesegnet. Wir sollten
täglich um Frieden in der Gemeinde beten. Wir werden dadurch
selber mit Frieden erfüllt, denn der Psalmist fährt fort: „Es
möge Wohlergehen denen, die dich lieben!" Ob man dieses
Wort als Verheißung oder als Gebet auffaßt, es bleibt sich
gleich. Gebet richtet sich auf die Verheißung, und die Verhei=
ßung ist das Fundament für das Gebet. Geistliches Wohl=
ergehen erfahren alle, denen die Gemeinde und die Sache Got=
tes am Herzen liegt. Sie sind Menschen des Friedens, und sie
finden Frieden durch ihre geistlichen Bemühungen. Häufig
79

PSALM 122
schenkt Gott den Menschen, die seine Gemeinde lieben, auch
materielles Wohlergehen — wenn sie stark genug sind, es zu
tragen. Auf dem Hause Obed=Edoms ruhte der Segen Gottes
um der Bundeslade willen (2. Sam. 6, 12). Die ägyptischen
Hebammen fürchteten den Herrn, und deshalb baute er ihnen
Häuser (2. Mose 1,10—21). Niemand soll Verlust erleiden, weil
es ihm um das Haus Gottes geht. Schon allein in dem Frieden
des Herzens finden wir reichen Ersatz für alles, was wir für
die Gemeinde aufbringen.
V. 7 „Es möge Friede sein in deinen Mauern." Sieh, wie der
Dichter die Gemeinde personifiziert und sie anredet! Sein Herz
ist bei Zion, und darum wendet er sich in direkter Rede an sie.
Wieder sucht er das köstliche Geschenk des Friedens. Die
Mauern waren nötig, um den Feind abzuhalten. Und nun bit=
ten die Israeliten den Herrn, daß diese Mauern auch stark
genug sein mögen, um bleibende Sicherheit zu gewährleisten.
Mögen starke Befestigungsanlagen die Stadt Gottes schützen,
so daß kein Feind in die Umwallung eindringen kann! „Und
Glück in deinen Palästen!" (Elberfeider Übersetzung: „Sichere
Ruhe in deinen Palästen.") Frieden bedeutet Wohlergehen. Es
gibt keinen Fortschritt ohne Frieden. Es kann auch nicht lange
Frieden herrschen, wenn es kein Wohlergehen mehr gibt. Ab=
nähme des Lebens aus der Gnade führt zum Verfall der Liebe.
Es ist unser dringender Wunsch, daß die Gemeinde vor innerer
Zerrissenheit und vor äußeren Angriffen bewahrt bleibt. Krieg
ist ihr wesensfremd. „So hatte nun die Gemeinde Frieden und
baute sich, wandelte in der Furcht des Herrn und wurde erfüllt
mit Trost des Heiligen Geistes" (Apg. 9, 31).
Beachten wir, daß unser Jerusalem eine Stadt von Palästen ist.
Könige wohnen in ihren Mauern; Gott selbst wohnt dort. Die
kleinste Gemeinde kann höhere Ehren beanspruchen als die
erlauchteste und größte Versammlung von Königen dieser
Welt. Um all dieser Heiligen willen, die in der Stadt Gottes
wohnen, dürfen und sollen wir dauernden Frieden und blei=
benden Wohlstand für die Stadt erbitten.
V. 8 „Um meiner Brüder und Freunde willen will ich dir Frie«
den wünschen." Für ganz Israel war es von Vorteil, wenn in
80

PSALM 122
Jerusalem Frieden herrschte. Für jeden Gläubigen und über»
haupt für alle Menschen ist es gut, wenn Frieden und Wohl=
ergehen das Leben der Gemeinde bestimmen. Unsere Liebe zu
allen Menschen unterstützt unser Gebet. Wenn unsere Ge»
meinde blüht und wächst, werden unsere Kinder, unsere
Nachbarn und unsere Landsleute dadurch gesegnet. Zum drit=
ten Mal wird hier der Frieden erwähnt. Die häufige Wieder=
holung zeigt, wie sehr dem Psalmsänger gerade an diesem
Segen Gottes liegt. Er hat erkannt, wie wichtig Frieden für die
Gemeinde Gottes ist.
V. 9 „Um des Hauses willen des Herrn, unseres Gottes, will
ich dein Bestes suchen." Der Beter betet für Jerusalem um
Zions willen. Die Gemeinde ist Salz und Würze für ihre Um=
gebung. Durch die Gegenwart des Herrn, unseres Gottes, wird
jeder Ort geheiligt, an dem er seine Herrlichkeit offenbart. Wir
leben für die Sache Gottes, und wir sollen auch bereit sein,
dafür zu sterben. Erst lieben wir das Reich Gottes (Vers 6),
dann arbeiten wir dafür. Wir suchen das Beste für die Ge=
meinde. Und wenn wir nichts anderes tun können, so können
wir doch für die Gemeinde beten. Wir sind an das Volk des
Herrn gebunden, weil der Herr seinen Bund mit uns geschlos=
sen hat. Wir gehören alle zu diesem Haus des Herrn, unseres
Gottes. Wenn wir Gott ehren, wünschen wir auch der Ge=
meinde Frieden und Wohlergehen, die er sich zur Wohnung
erwählt hat.
Wir haben gesehen, wie der Dichter sich über die Einladung
freut, sich mit den anderen in dem Dienst für den Herrn zu
vereinigen. Er geht mit ihnen und verwandelt seine Freude in
Anbetung und Andacht: Er betet für die Stadt des großen
Königs. Gemeinde des lebendigen Gottes, wir freuen uns über
deine Versammlungen und Gottesdienste, und wir bitten Gott,
daß er dir Frieden und Glück schenkt. Amen.
ERLÄUTERUNGEN
V. i   Es scheint, David sage nichts Großes, so er spricht, wir
wollen in des Herrn Haus gehen. Denn wir gedenken allein
8i

PSALM 122
an Stein, Holz und Gold, so wir hören, des Hauses zu geden=
ken. Aber des Herrn Haus heißt vielmehr ein anderes, näm=»
lieh, die Gabe Gottes zu haben, und daß der Mensch an einem
solchen Ort ist, da man Gott gegenwärtig kann hören, sehen,
finden, dieweil da dein Wort und der wahre Gottesdienst er=»
funden wird. Darum die Beschreibung, so die Schul=Lehrer vom
Tempel hervorbringen, falsch ist, daß ein Tempel sei ein Haus,
das von Holz und Steinen zu Ehren Gottes gemacht ist. Denn
sie selbst auch nicht verstehen, was das sei. Denn Salomos
Tempel war nicht darum hübsch, daß er mit Gold und Silber
gezieret, sondern seine wahre Zierde war, daß da Gottes Wort
gehöret, daß Gott da angerufen, daß er da gnädig erfunden
ward, ein Heiland, der Friede gab und die Sünde vergab usw.
Das heißt den Tempel recht anschauen, nicht wie eine Kuh ein
neu Tor ansiehet, oder die Larvenbischöfe die Tempel ansehen,
so sie weihen. — Martin Luther.
V. 3 Die Täler um die Stadt herum haben immer als natür=
licher Schutz Jerusalems gedient. Aber damit waren auch die
Grenzen der Stadt festgelegt. Nach welcher Richtung sich die
Stadt auch ausdehnte — sie konnte nie das Kidron= und Hin=
nomtal überspringen. Wahrscheinlich hat diese Tatsache den
Psalmisten veranlaßt, von Jerusalem als einer fest in sich ge=
schlossenen Stadt zu sprechen. — A. P. Stanley.
V. 3 Können wir das auch von allen christlichen Kirchen der
Welt behaupten, was hier die Pilger von Jerusalem sagen? Es
bietet sich dem Ungläubigen und auch dem Gläubigen ein ganz
anderes Bild. Diese herrliche Stadt mit ihren wunderschönen
Bauten und großartigen Anlagen ist kein zutreffendes Bild
für die zerteilte, zerrüttete und streitende Kirche. Wenn die
Kirche schon mit einer Großstadt verglichen wird, müßte man
eher sagen: Hier baut jeder, wie er will. Wo die Bauten eigent=
lieh zusammenstehen sollten, werden sie sorgfältig auf Distanz
gesetzt. Das ist keine fest in sich geschlossene, geeinte Stadt.
Mat hat den Eindruck von lauter einzelnen, voneinander iso=
lierten Stützpunkten; die Mannschaften kommen nie zusam=
men, sondern bekämpfen sich höchstens. Andererseits ist es
doch wahr, daß das christliche Jerusalem eine fest in sich ge=
schlossene Stadt ist. Wenn die unzähligen Gläubigen überall
in der Welt zusammenkommen, bewegt sie alle das eine Lob
82

PSALM 122
Gottes und der eine Dank für die eine Gnade Gottes. Welche
Unterschiede auch bestehen in der Benennung und in Formen
des Gottesdienstes: Ein Leben pulsiert in den Gläubigen, eine
Hoffnung erfüllt sie, eine Überzeugung durchdringt sie, und sie
alle gehen auf eine Heimat zu. — Robert Nisbet.
V. 6 Niemand täusche sich : Wer nicht für die Gemeinde
betet, liebt sie auch nicht. Wenn wir die Gemeinde nicht lieben,
werden wir auch nicht für sie beten. — John Stoughton, 1639.
V. 8 „Meine Brüder/' Ein älterer Eingeborener auf den Koral=
leninsein, ein ehemaliger Menschenfresser, sprach zur Ge=
meinde: „Brüder!" Er machte eine Pause und fuhr dann fort:
„Das ist ein neuer Name! Wir haben in unserem Heidentum
die wahre Bedeutung dieses Wortes nicht gekannt. Erst das
Evangelium von Jesus hat es uns gelehrt." — William Gill.
V. 9 „Ich will dein Bestes suchen." Das ist nicht bloß ein
frommer Wunsch. Der Ausdruck zeigt, daß es um echte Be=
mühung geht. Ich will alle meine Kräfte dafür einsetzen: meine
Fähigkeiten, mein Eigentum, meine Zeit, meinen Einfluß, meine
Verbindungen, meine Familie und mein Haus. Alles will ich
dazu gebrauchen, das Werk Zions zu unterstützen und zu för=
dem. — Joseph Irons.
PREDIGTHILFEN
V. 1—9. 1. Die Freude, nach Jerusalem hinaufzuziehen (V. 1—2).
2.	Die große Wertschätzung Jerusalems (V. 3—5).
3.	Der volle Einsatz für Jerusalem (V. 6—9).
V. 1.      Die Freude am Hause Gottes. Warum freust du dich?
1.	Weil ich ein Haus des Herrn habe, wo ich hingehen
kann.
2.	Weil es Menschen gibt, die sich um mich kümmern,
die zu mir sagen: „Laß uns gehen!"
3.	Weil ich noch imstande bin, zum Haus des Herrn
hinzugehen.
4.	Weil ich gerne hingehe.	— J. G. Butler, 1882.
V. 3.      Die Einheit der Gemeinde:
1. Sie liegt im Bund Gottes begründet.
83

PSALM i»
2.	Sie wird in allen Bildern angedeutet, die die Heilige
Schrift für die Gemeinde verwendet.
3.	Sie wird vom Herrn Jesus Christus selber erbeten.
4.	Sie wird durch die Geistesgaben gefördert.
5.	Sie soll von uns allen festgehalten werden.
V. 3—4. Eine Gemeinde, die innerlich eins ist, ist auch eine
wachsende Gemeinde.
V. 6.     1. Das Gebet.
a)	Für Jerusalem; nicht für uns oder für die Welt,
sondern für die Gemeinde.
b)	Um Frieden für Jerusalem, innerlich und äußerlich.
2. Die Verheißung.
a)	Sie ist denen gegeben, die „dich lieben".
b)	Der Inhalt der Verheißung: „Wohlergehen."
— G. Rogers.
V. 6.      1. Die Liebe zu Jerusalem ist die Wirkung echter Fröm=
migkeit.
2.	Gebet für Jerusalem ist die Wirkung dieser Liebe.
3.	Der Friede ist die Folge dieses Gebets.
4.	Das Wohlergehen Jerusalems ist die Folge dieses
Friedens.	—G. Rogers.
V. 7.      „Deine Mauern".
1.	Warum braucht die Gemeinde Mauern?
2.	Was sind das für Mauern?
3.	Auf welcher Seite stehen wir, draußen oder drinnen?
V. 8—9. Zwei wichtige Gründe, warum wir für die Gemeinde
beten sollen:
1. Liebe zu den Brüdern. 2. Liebe zu Gott.
- N. M. Michael.
V. 9.      „Ich will dein Bestes suchen."
1.	Durch Gebet für die Gemeinde.
2.	Durch Dienst in der Gemeinde.
3.	Durch das Mitbringen von anderen.
4.	Indem ich Frieden halte.
5.	Indem ich durch meinen Wandel ein Zeugnis für das
Evangelium bin.
84

Psalm 125
2 £2« Lied im höhern Chor. Die auf den Herrn hoffen, die wer*
den nicht fallen, sondern ewig bleiben wie der Berg Zion.
2 Um Jerusalem her sind Berge, und der Herr ist um sein Volk
her von nun an bis in Ewigkeit. 3 Denn der Gottlosen Zepter
wird nicht bleiben über dem Häuflein der Gerechten, auf daß
die Gerechten ihre Hand nicht ausstrecken zur Ungerechtigkeit.
4 Herr, tue wohl den guten und frommen Herzen! 5 Die aber
abweichen auf ihre krummen Wege, wird der Herr wegtreiben
mit den Übeltätern. Friede sei über Israel!
Überschrift: „Ein Stufenlied" (Elberfeider Übersetzung). Ein
weiterer Schritt zur Höhe ist getan, eine weitere Station der
Pilgerschaft ist erreicht. In unserem Psalm ist ein Fortschritt
erkennbar; denn die volle Gewißheit im Blick auf die Zukunft
ist eine höhere Stufe des Glaubens als der bloße Rückblick auf
frühere Erfahrungen der Hilfe Gottes. Der Glaube dankt dem
Herrn für alle Errettungen in vergangenen Jahren; und nun
erhebt er sich zur Freude über die gegenwärtige und zukünftige
Sicherheit der Gläubigen. Wer dem Herrn vertraut, hat ewige
Sicherheit. Wir können uns vorstellen, mit welcher Freude die
Pilger dieses Lied gesungen haben, als sie um die Stadtmauern
Jerusalems zogen. Wahrscheinlich stammen alle Pilgerlieder
von ein und demselben Dichter. Es ist deshalb anzunehmen,
daß David auch diesen Psalm geschrieben hat.
Einteilung: Das Lied vom heiligen Vertrauen (Verse 1—2); eine
Verheißung (Vers 3); ein Gebet (Vers 4); eine Warnung
(Vers 5).
AULSEGUNG
V. 1 „Die auf den Herrn hoffen, werden ewig bleiben wie
der Berg Zion." Die Betonung liegt auf dem Gegenstand des
Vertrauens: „Auf den Herrn/' Welch ein Vorrecht ist es, sich
auf den Herrn verlassen zu können! Wie neigt sich der Herr
85

PSALM 125
herab, damit er die Zuversicht seines Volkes werden kann. Es
ist leerer Wahn, wenn man auf irgend etwas anderes vertraut.
Je stärker ein falsches Vertrauen ist, desto bitterer wird die
Enttäuschung sein. Wer sein Vertrauen auf den lebendigen
Gott setzt, beweist damit seinen gesunden Menschenverstand;
er hat es nicht nötig, sich dafür zu rechtfertigen. Der Erfolg
wird bestätigen, daß solches Vertrauen zu Recht besteht. Es
gibt keinen Grund, weshalb wir dem Herrn nicht vertrauen
sollten; vielmehr sprechen alle nur möglichen Gründe dafür.
Aber abgesehen davon wird der Ausgang zeigen, wie weise es
ist, dem Herrn zu vertrauen. Der Glaube hat nicht gelegent*
liehe und zufällige Erfolge zu verzeichnen; der Segen kommt
zu allen, die ihr Vertrauen in den Herrn setzen. Sie stehen so
fest und sicher wie der Berg Zion, auf dem die Bundeslade
stand und wo David wohnte. Es war unmöglich, den Berg Zion
umzustoßen. Schon der bloße Gedanke an ein solches Unter=
fangen ist lächerlich .„Die werden niait fallen, sondern ewig
bleiben wie der Berg Zion." Zion war ein Bild der Beständig*
keit; ein Berg, der ewig steht, der nicht schwankt oder um=
stürzt. So bewahrt der Gläubige, der dem Herrn vertraut, un=
erschütterliche Ruhe und Festigkeit. Das hat seinen Grund in
der festen Hoffnung und in dem unerschütterlichen Vertrauen,
das niemals enttäuscht wird. Wie der Herr als König für immer
regiert, so lebt sein Volk in vollkommenem und immerwähren*
dem Frieden. Zion kann nicht beseitigt werden; der Berg Got=
tes steht fest. Ebenso kann das Volk Gottes weder durch äußere
Gewalt noch durch innere Anfechtungen erschüttert werden.
Der lebendige Glaube an Gott ist eine festigende, stabilisier
rende Kraft. Gott, der durch seine Kraft die Berge geschaffen
hat, befestigt durch diese Kraft auch die Herzen aller Men=
sehen, die ihm vertrauen. Wir können sicher sein, daß kein
Gläubiger jemals umkommt, weder im Leben noch im Sterben,
weder in der Zeit noch in der Ewigkeit. Wir vertrauen dem
ewigen Gott, und deshalb besteht unsere Sicherheit in Ewigkeit.
V. 2 „Um Jerusalem her sind Berge, und der Herr ist um
sein Volk her von nun an bis in Ewigkeit." Zion ist das Bild
für die Beständigkeit der Gläubigen; nun werden die um=
liegenden Berge zu Sinnbildern für die Gegenwart des Herrn,
86

PSALM 125
die uns umgibt. Die Berge rings um die heilige Stadt sind wie
Wachtposten, die die Tore der Stadt bewachen. Sie bilden keine
festgeschlossene Ringmauer, denn Gott macht die Stadt nicht
zu einem Gefängnis. Aber er richtet seine Vorsehung und Für=
sorge so ein, daß seine Heiligen sicher wohnen können wie
hinter den stärksten Festungsmauern. Diese beiden Verse zei=
gen uns eine doppelte Sicherheit: zuerst das feste Fundament,
dann den sicheren Schutz. Wir sind selbst wie ein fester Berg
und werden von gewaltigen Bergen bewacht. Das ist keine
Poesie, sondern es entspricht der Wirklichkeit. Es handelt sich
auch nicht um ein zeitlich begrenztes Vorrecht, sondern um
eine ewige Sicherheit. Laßt uns auch darauf achten, daß es
hier nicht heißt: Die Macht oder Weisheit des Herrn beschützt
die Gläubigen, sondern: Der Herr selbst ist um sein Volk her.
Er mit seiner Person ist der Schutz der Gläubigen; Gott selbst
behütet sie. Außerdem wird uns gesagt, daß das Volk des
Herrn aus Menschen besteht, die ihm vertrauen. Wo Glaube
ist, ist Gnade; wer dem Herrn vertraut, ist von ihm erwählt.
Diese beiden Verse zusammen zeigen uns die ewige Sicherheit
der Heiligen: Sie bleiben dort, wo Gott sie hingestellt hat, und
Gott schützt sie für immer vor allem Übel. Man kann sich
keine größere Sicherheit vorstellen.
V. 3 „Denn der Gottlosen Zepter wird nicht bleiben über dem
Häuflein der Gerechten." (Elberfeider Übersetzung: „Denn die
Rute der Gesetzlosigkeit wird auf dem Lose der Gerechten
nicht ruhen/') Das Volk Gottes darf nicht erwarten, von allen
Prüfungen verschont zu bleiben, weil der Herr der Schutz ist.
Die Gläubigen bekommen die Macht und Verfolgungswut der
Gottlosen zu spüren. Isaak wurde von Ismael verspottet. As=
syrien schwang sein Zepter über Zion. Die Gottlosen sind häu=
fig im Besitz der Macht und schwingen die Geißel. Sie fällt hart
auf die Gläubigen nieder, so daß sie unter den Schlägen ihrer
Bedrücker aufschreien. Die Rute Ägyptens lag schwer auf Is=
rael; aber die Zeit kam, wo sie zerbrochen wurde. Gott hat
den Leiden seiner Erwählten eine Grenze gesetzt. Die Gott=
losen können wohl mal ihre Rute über die Gerechten schwin=
gen, aber sie können es nicht für immer tun. Die Gerechten
haben ein Los, das ihnen niemand nehmen kann; Gott hat sie
87

PSALM 125
in seiner Gnade zu Erben eingesetzt. Die Rute der Gottlosen
kann darauf fallen, aber sie kann nicht darauf liegenbleiben.
Die Heiligen leben für immer, und die Nöte hören auf. Alle
Gerechten, die in den Händen der Bösen sind, finden in diesem
Wort Trost und Hilfe für ihr Gebet. „Auf daß die Gerechten
ihre Hand nicht ausstrecken zur Ungerechtigkeit." Schwere
Unterdrückung kann die ruhigsten Menschen zu übereilten
Taten hinreißen, sich selbst zu befreien und Rache zu üben.
Wenn die Folter zu lange dauert, kann auch der Tapferste und
geduldig Leidende zuletzt schwach werden. Deshalb setzt der
Herr eine Grenze für die Tyrannei der Bösen. So durfte ein
Israelit, der bestraft werden mußte, nach gesetzlicher Regelung
nicht mehr als 39 Schläge erhalten. Wir wissen, daß der Herr
den Leiden der Unschuldigen eine Grenze setzen wird. Er wird
es nicht zulassen, daß sie zum Äußersten getrieben werden. Er
wird der Herrschaft der Verfolger besonders zeitlich eine
Grenze setzen, denn lange Dauer steigert den Druck der Un=
terdrückung und macht sie unerträglich. Der Herr Jesus Chri=
stus selbst hat von der Verfolgung gesagt: „Wenn diese Tage
nicht verkürzt würden, so würde kein Mensch selig; aber um
der Auserwählten willen werden die Tage verkürzt" (Matth. 24,
22). Die Gläubigen stehen in der Gefahr, in schweren und not=
vollen Zeiten zu sündigen. Aber der Herr will nicht, daß sie
dem Druck der Zeitumstände nachgeben, um dem Leiden zu
entgehen. Die Verfolger versuchen die Gläubigen mit Gewalt
und bösem Einfluß vom rechten Weg abzubringen. Daraus
dürfen die Frommen sich aber keine Entschuldigung zurecht*
zimmern, wenn sie sich dem bösen Zwang fügen. Sie sollen
mit ganzer Kraft dem Bösen widerstehen, bis es Gott gefällt,
der Gewalttätigkeit aller Verfolger ein Ende zu machen und
seinen Kindern Ruhe zu geben. Der Herr verspricht hier, zu
gegebener Zeit zu helfen.
V. 4 „Herr, tue wohl den guten und frommen Herzen!" (El-
berfeider Übersetzung: „Tue Gutes, Herr, den Guten und
denen, die aufrichtig sind in ihren Herzen!") Um gut zu sein,
muß man im Herzen gut sein. Wer dem Herrn vertraut, der ist
gut, denn Glaube ist die Wurzel der Gerechtigkeit und das
Kennzeichen der Aufrichtigkeit. Der Glaube an Gott ist gut.
88

PSALM 125
Sein Einfluß macht den ganzen Menschen gut und aufrichtig.
Solchen Menschen will Gott Gutes tun. Das Gebet in diesem
Vers ist eine Verheißung; denn was wir nach dem Willen Got-
tes bitten, will er uns auch geben. Der Herr will alles Übel von
seinem Volk wegnehmen und es dafür mit allem Guten be=
schenken. Wenn die Rute der Bösen weggenommen ist, wird
sein Stecken und Stab uns trösten. Mittlerweile sollen wir für
alle guten und aufrichtigen Menschen beten, daß es ihnen
wohlgehe. Gott segne sie und tue ihnen viel Gutes! Wir wün=
sehen Gutes denen, die Gutes tun.
V. 5 „Die aber abweichen auf ihre krummen Wege, wird der
Herr wegtreiben mit den Übeltätern." Es gibt immer zwei Ar»
ten von Menschen: die Aufrichtigen und die Menschen der
krummen Wege. Aber es gibt auch solche, die von einer Gruppe
zur anderen überwechseln. Sie bekehren sich nicht von den
gewundenen Lügenpfaden zur geraden Straße der Wahrheit,
sondern fassen den unheilvollen Entschluß, die Straße der Ge=
rechtigkeit und Heiligkeit mit den Abwegen der Gottlosigkeit
zu vertauschen. Solche Abtrünnige gab es zu allen Zeiten.
David kannte viele von ihnen. Einen Saul, einen Ahitophel und
viele andere konnte er nie vergessen. Wie traurig ist es, wenn
Menschen von dem rechten Weg abweichen! Beachten wir die
Entwicklung solcher Leute: Zuerst halten sie Ausschau nach
krummen Wegen; dann treffen sie ihre Wahl und machen
diese krummen Wege zu „ihren" Wegen; und schließlich wei=
dien sie auf diese Wege ab. Sie beabsichtigen gar nicht, ins
Verderben zurückzugehen; sie wollten nur einen Umweg ma=
dien und dann wieder auf die rechte Straße zurückkehren. Der
gerade Weg wird schwierig; deshalb machen sie einen Umweg.
Sie wollen ja wieder auf den richtigen Weg einschwenken,
wenn auch nicht hundertprozentig. Solche Leute sind nicht auf»
richtig; sie sind nicht gut, und sie vertrauen dem Herrn nicht.
Deshalb wird der Herr anders mit ihnen verfahren als mit sei»
nem Volk. Wenn der Tag des Gerichtes kommt, werden diese
Heuchler dasselbe Schicksal erleiden wie die Gottlosen. Eines
Tages wird alle Sünde aus dem Universum verbannt werden,
genauso wie man Verbrecher, die hingerichtet werden, aus der
Stadt hinausführt. Dann werden sich diese heimlichen Ver*
89

PSALM 125
räter genauso ausgestoßen finden wie die offenen Empörer.
Die göttliche Wahrheit wird ihre verborgenen Sünden auf-
decken. Viele werden überrascht sein, wenn sie mit denen auf
gleiche Stufe gestellt werden, die Öffentlich Böses getan haben.
„Friede sei über Israel!" Die Hinrichtung der Betrüger wird
dem wahren Israel Ruhe und Frieden geben. Wenn Gott die
Treulosen schlägt, wird nicht ein Hieb die Treuen treffen. Die
Erwählten des Herrn sollen Frieden haben. Wie Jakob hat Is=
rael mit Gott gerungen und gesiegt; es braucht sich vor keinem
Menschen mehr zu fürchten. Der Kampf ist vorbei, der Segen
des Friedens ist über Israel ausgesprochen. Wer Frieden mit
Gott hat, hat überall und für immer Frieden. Verbinden wir
den ersten und den letzten Vers dieses Psalms: Israel vertraut
dem Herrn — und Israel hat Frieden.
ERLÄUTERUNGEN
Zum ganzen Psalm: Dieser kleine Psalm kann in den Worten
des Propheten Jesaja zusammengefaßt werden: „Predigt von
den Gerechten, daß sie es gut haben; denn sie werden die
Frucht ihrer Werke essen. Weh aber den Gottlosen; denn sie
haben es übel, und es wird ihnen vergolten werden, wie sie es
verdienen" (Jesaja 3,10—11). Genau wie im Gesetz und in den
Propheten werden uns auch in den Psalmen Leben und Tod,
Segen und Fluch vorgelegt. — Matthew Henry.
V. 1 „Die auf den Herrn hoffen." Auf diesen Lehrer sollst
du fleißig achtgeben, der kein Werk gebeut, wie im Papsttum
die Möncherei, Wallfahrt, Fasten und andere närrische Gottes=
dienste in Gefahr denen Leuten sind vorgebildet worden, son=
dem der die Leute stracks zu Gott und zu dem ersten Gebot
führt und leitet und klar heraus sagt, daß Gott vertrauen und
auf ihn hoffen die höchste Seligkeit sei, daß er den größten
Gefallen an diesem Dienst habe. Denn dies ist Gottes Eigen*
schaft, daß er alles aus nichts schaffe. Darum schaffet er aus
dem Tode das Leben und in der Finsternis das Licht. Eben das=
selbige glaubet der Glaube aus seiner Natur und eigentlicher
Eigenschaft. Wenn nun Gott einen solchen Menschen findet,
00

PSALM 125
der nach seiner Natur geartet ist, das ist, der in Gefährlichkeit
Hilfe, in dem Tode das Leben glaubet, desgleichen in Armut
Reichtum, in Sünden Gerechtigkeit, und das alleine von wegen
Gottes Barmherzigkeit oder des Herrn Christi, einem solchen
Menschen kann Gott nicht feind sein, ihn auch nicht verlas=
sen. — Martin Luther.
V. i „Wie der Berg Zion." Manche Menschen gleichen dem
Sand — hin und her geweht und trügerisch (Matth. 7, 26).
Manche gleichen dem Meer — stürmisch und ruhmlos (Jes. 57,
20; Jak. 1, 6). Andere sind wie der Wind — wechselhaft und
unbeständig (Eph. 4, 14). Aber die Gläubigen sind wie ein
Berg — stark, unbeweglich und sicher. Der Herr sagt zu jedem
Menschen, der ihm vertraut: „Du bis Petrus." — W. H. J. Page,
1883.
V. 2 „Von Jerusalem her sind Berge/' Die Lage Jerusalems
entspricht nicht dem Bild, das wir uns nach diesen Worten
machen. Jerusalem ist nicht von Bergen eingeschlossen. Nur an
der Ostseite wird die Stadt vom ölberg und von seinen Aus=
läufern im Nordwesten und Südwesten begrenzt. Wenn man
von Westen, Süden oder Norden kommt, erblickt man die
Stadt auf einem Berg, der höher ist als alle umliegenden
Hügel. Die Mauern und Türme Jerusalems ragen frei über den
Horizont hinaus, nicht gegen den Hintergrund hoher Berge,
wie unsere Städte und Dörfer in den Bergen. Jerusalem ist
auch nicht von einem Ring entfernter, hoher Berge umgeben
wie Athen oder Innsbruck. Die Berge in der Umgebung von
Jerusalem sind nicht hoch, sogar der ölberg ist nur ein klein
wenig höher als der Berg Zion. Trotzdem wirken diese Hügel
als Schutz für die Stadt. Bevor man zur Stadt kommt, muß
man sie überschreiten. — A. P. Stanley.
V. 2 „Der Herr ist um sein Volk her/7 Es ist nicht genug, daß
wir durch die feurigen Mauern, d. i. der Engel Schutz und
Scharwache beschützt werden; denn der Herr selbst will unsere
Mauer sein, daß wir von dem Herrn umringt und verteidigt
werden. Über uns ist der Himmel, von allen Seiten ist der
Herr unsere Mauer, unter uns haben wir einen starken Boden,

PSALM 125
darauf wir stehen, sein also rings umher umzäunet. Wenn nun
gleich der Teufel durch die Festungen einen Pfeil in uns
schießen will, so muß er ernstlich den Herrn selbst verwunden.
Ach, wie groß ist aber unser schändlicher Unglaube, daß wir
solches vergeblich hören. — Martin Luther.
V. 3 „Auf daß die Gerechten ihre Hand nicht ausstrecken zur
Ungerechtigkeit/7 Chrysostomus sagt, daß Gott es wie ein
Lautenspieler macht: Er läßt die Saiten seiner Laute nicht zu
schlaff werden, weil dadurch das Spiel verdorben würde; er
achtet aber auch darauf, daß die Saiten nicht zu stark ange=
zogen und gespannt werden, weil sie sonst zerspringen. —
John Trapp.
V. 4 Das Gute in uns ist Gott in uns. Das Innere formt das
Äußere. Glaube an Gott verleiht solche Schönheit: Christus in
uns macht unser ganzes Christentum aus. Christen, die keinen
Christus in sich haben, sind arm; sie sind billige Imitationen,
leere Schalen. Christus wird sie wegwerfen. — Charles Stanford.
PREDIGTHILFEN
V. x—5. 1. Das Merkmal des Bundes: „Die auf den Herrn ver=
trauen."
2.	Die Sicherheit des Bundes (V. 1—2).
3.	Das Zepter des Bundes (V. 3).
4.	Der Inhalt des Bundes (V. 4).
5.	Das Wesen des Bundes: „Frieden."
V. 1—2. 1. Das Wesen des Gläubigen: Er vertraut dem Herrn.
2.	Die Festigkeit des Gläubigen: Er bleibt ewig.
3.	Die Sicherheit des Gläubigen: Der Herr.
V. 3.      1. Die Rute der Gottlosen kann über die Gerechten
kommen.
a)	Damit die Bosheit offenbar wird.
b)	Damit die Gerechten die Sünde hassen lernen.
c)	Damit die Gerechtigkeit der göttlichen Vergeltung
deutlich wird.
a)	
PSALM 125
d) Damit die Gerechten reichlichen Trost empfangen
(2. Kor. 1, 5).
2.	Die Rute der Gottlosen kann nicht für immer über
den Gerechten bleiben. Man zeige dafür biblische
Beispiele: Hiob, Joseph, David, Daniel, Christus, die
Märtyrer usw.
3.	Die Errettung der Gerechten und ihre Bewahrung.

a)	Gott will sie prüfen.
b)	Er prüft sie nicht mehr als erforderlich.
— John Field.
V. 3—4. 1. Die Beschreibung der Guten: Sie sind aufrichtig im
Herzen;  sie weichen nicht auf krumme Wege ab;
sie sind keine Übeltäter.
2.	Die Guten unter Verfolgung durch die Rute der
Gottlosen.
3.	Die Befreiung der Guten: Tue ihnen Gutes, Herr,
und erfülle die Verheißung. — W. H. Page.
V. 5.     Heuchler.
1.	Ihre Wege sind krumm.
a)	Wie der Lauf eines sich windenden Flusses, der
den leichtesten und bequemsten Weg sucht.
b)	Wie der Kurs eines Segelschiffes, kreuz und quer,
jeden Wind geschickt ausnutzend, um vorwärts»
zukommen.
c)	Wege, die aus keinem anderen Grund als aus
reiner Selbstsucht gegangen werden.
2.	Ihr Verhalten in Prüfungen; sie wenden sich ab.
a)	Sie wenden sich ab von ihrem religiösen Be«
kenntnis.
b)	Sie wenden sich ab von ihren Freunden.
c)	Sie werden zu den schlimmsten Spöttern über
geistliche Dinge und zu den heftigsten Verleum«
dem geistlich gesinnter Menschen.
3.	Ihr Untergang.
a)	Im  Gericht  werden  sie  den  größten  Sündern
gleichgesetzt.
b)	Sie werden durch eine unwiderstehliche Kraft an
den Pranger gestellt.
93

PSALM 125
c) Zusammen mit den Gottlosen werden sie die
schreckliche Strafe der Hölle erleiden.
V. 5.      1. Wer gehört zu Israel?
a)	Menschen, die mit Gott einen Bund geschlossen
haben.
b)	Menschen, die im Herzen beschnitten sind.
c)	Menschen, die wahrhaftige Anbeter sind.
2.	Was ist Frieden?
a)	Frieden im Gewissen.
b)	Freundschaft mit Gott.
c)	Ein beruhigtes und befriedetes Herz.
d)	Ewige Herrlichkeit.
3.	Worauf ruht die Gewißheit?
a)	Christus hat Frieden gemacht.
b)	Der Heilige Geist schenkt Frieden.
c)	Die Gläubigen gehen auf den Wegen des Friedens.
— John Field.
94

Psalm 126
1	Ein Lied im höhern Chor. Wenn der Herr die Gefangenen
Zions erlösen wird, so werden wir sein wie die Träumenden.
2	Dann wird unser Mund voll Lachens und unsre Zunge voll
Rühmens sein. Da wird man sagen unter den Heiden: Der
Herr hat Großes an ihnen getan.   3 Der Herr hat Großes an
uns getan; des sind wir fröhlich.   4 Herr, bringe wieder unsere
Gefangenen, wie du die Bäche wiederbringst im Mittagslande.
5 Die mit Tränen säen, werden mit Freuden ernten.    6 Sie
gehen hin und weinen und tragen edlen Samen und kommen
mit Freuden und bringen ihre Garben.
Überschrift: „Ein Stufenlied" (Elberfeider Übersetzung). Wir
sehen hier, daß Zion nicht nur ewig besteht, sondern auch die
Freude nach dem Leid zurückerhält. Der ewige Bestand Zions
ist noch nicht genug. Zion soll auch fruchtbar sein. Die Pilger
schreiten auf ihrem heiligen Weg von einem Segen zum an=
dem. Sie sind ein glückliches Volk; jeder Schritt wird zum Lied,
jeder neue Rastplatz steigert die Freude. In unserem Psalm
wird aus dem Mann, der Gott vertraut, ein Säemann. Der
Glaube wird durch die Liebe tätig, empfängt Segen und sichert
sich eine reiche Freudenernte.
In diesem Psalm gibt es keinen Anhaltspunkt für die Zeit sei=
ner Entstehung. Es ist ein Lied von der herrlichen Befreiung
aus schwerer Unterdrückung. Dabei muß man nicht nur an die
Gefangenen Israels denken, sondern wir dürfen alle Errettung
aus schwerer Trübsal einbeziehen.
Einteilung: Ein Bericht (Verse 1—2); ein Lied (Vers 3); ein
Gebet (Vers 4); eine Verheißung (Verse 5—6).
AUSLEGUNG
V. 1 „Wenn der Herr die Gefangenen Zions erlösen wird, so
werden wir sein wie die Träumenden." (Elberfelder Überset=
zung: „Als der Herr die Gefangenen Zions zurückführte, wa=
95

PSALM 126
ren wir wie die Träumenden.") In Notzeiten trösteten sich die
Pilger mit der Erinnerung an herrliche Errettungen aus natio=
nalen Katastrophen. Wenn Gott so mit seiner Hilfe eingriff,
war der ganze Kummer verschwunden wie ein Traum, und die
Freude war so groß, daß man es kaum für möglich hielt. Die
Erlösten fürchteten fast, daß das alles nur das Hirngespinst
überreizter Einbildung sei. Die Freude kam so plötzlich und
überwältigend, daß sie in Verzückung gerieten und ganz außer
sich waren. So schwer die Gefangenschaft war, so herrlich war
die Befreiung! Der große Gott selbst hat sie errettet. Es war
zu schön, um wahr zu sein. Jeder fragte sich: „Ist das nicht nur
ein Traum?" Der Herr hatte nicht nur einen einzelnen befreit,
sondern in seiner Barmherzigkeit das ganze Volk erlöst. Das
war Grund genug zu überströmender Freude! Wir brauchen
die Ereignisse in der Geschichte Israels, auf die sich dieser Vers
bezieht, nicht erst im einzelnen anzuführen; laßt uns die Ge=
fangenschaften ansehen, aus denen der Herr uns befreit hat.
Welch eine Befreiung aus Gefangenschaft haben wir erlebt,
als wir uns bekehrten! Niemals werden wir diese Stunde ver=
gessen. Freude, Freude über Freude! Und seitdem sind wir aus
vielen Trübsalen befreit worden. Der Herr hat uns aus man=
eher Niedergeschlagenheit herausgeholt, aus schlimmen Rück=
fällen errettet und von schweren Zweifeln befreit. Wir können
das Glück gar nicht beschreiben, das uns nach jeder neuen Be=
freiung erfüllte.
Dieser Vers wird seine letzte Erfüllung an dem Tage des Ge=
richts finden, wenn der Herr die Mächte der Finsternis stürzt
und seinen Erlösten Heil und Herrlichkeit bringt. Dann werden
in einem noch tieferen Sinn als zu Pfingsten unsere Ältesten
Träume haben und unsere Jünglinge Gesichte sehen (Joel 3,1).
Das wird so wunderbar sein und alle Erwartungen in solchem
Maße übertreffen, daß wir uns fragen werden, ob es nicht nur
ein Traum ist. Die Vergangenheit wirft Licht auf die Zukunft:
Was gewesen ist, wird wieder sein. Und immer und immer
wieder werden wir staunen über die wunderbare Güte des
Herrn. Wir wollen dankbar an alle Güte des Herrn denken,
die wir bisher erfahren haben. Wir waren oft in großen Tiefen
und schweren Nöten, ohne jede Hoffnung. Aber als der Herr
erschien, riß er uns nicht nur aus der Verzweiflung heraus, son=
96

PSALM 126
dem erhob uns auch zu einem unbegreiflichen Glück. Der Herr,
der allein uns aus der Gefangenschaft befreit, macht keine hal=
ben Sachen. Wenn er rettet, bringt er auch in den Himmel. Er
verwandelt Gefangenschaft in Freiheit und Leid in Glück.
V. 2 „Dann wird unser Mund voll Lachens und unsre Zunge
voll Rühmens sein." Sie waren so voller Freude, daß sie nicht
an sich halten konnten. Sie mußten ihrer Freude Ausdruck ver=
leihen und fanden doch keine passende Ausdrucksmöglichkeit.
Übermächtige Freude bahnt sich einen Weg im Lachen, denn
Worte sind dafür viel zu schwach. Die Barmherzigkeit Gottes
war so unerwartet, so gewaltig und einzigartig, daß sie nichts
anderes tun konnten als lachen. Und sie lachten, daß ihr Mund
voll ward — denn ihre Herzen waren voll unbeschreiblicher
Freude. Als schließlich ihre Zungen wieder imstande waren,
klare Worte zu formulieren, mußten sie gleich singen. Sie
konnten sich nicht damit begnügen zu reden. Sie sangen aus
vollem Herzen. Das frühere Leiden erhöhte die gegenwärtige
Freude. Die furchtbare Gefangenschaft ließ die Befreiung in
einem viel helleren Licht erstrahlen. Noch nach Jahren erin=
nerte sich das Volk an diese Flut der Freude. In unserem Psalm
ist der Bericht darüber in ein Lied verwandelt. Beachte den Zu=
sammenhang zwischen den beiden Wörtern „wenn" und
„dann". Gottes Wenn ist unser Dann. In dem Augenblick, wo
der Herr unsere Gefangenschaft wendet, wendet sich auch un=
ser Herz vom Kummer ab. Wenn er uns mit Gnade erfüllt,
werden wir mit Dank erfüllt.
„Dann wird man sagen unter den Heiden: Der Herr hat Gro=
ßes an ihnen getan." Die Heiden hörten die Lieder Israels, und
die besseren unter ihnen errieten die Ursache dieser Freude.
Der Herr war bekannt als Gott Israels, und deshalb schrieben
die Völker diese Befreiung Israels dem Herrn zu. Wer Völker
in die Gefangenschaft wegführte, ließ sie selbstverständlich
nicht an ihre alten Wohnstätten zurück. Diese Heiden hier
waren keine Träumer. Wenn sie auch nur Zuschauer waren
und an der Barmherzigkeit Gottes nicht teilhatten, so sahen
sie doch genau, was geschehen war. Es ist etwas Herrliches,
wenn die Heiligen den Sündern Anlaß geben, über die Güte
des Herrn zu sprechen. Lieber Leser, der Herr hat wirklich
97

PSALM 126
wunderbare Dinge für sein Volk getan, und diese großen
Dinge sollen für immer das Thema der Lobgesänge aller geist=
begabten Geschöpfe sein!
V. 3 „Der Herr hat große Dinge an uns getan; des sind wir
fröhlich." Die Israeliten lehnten die Äußerungen der Heiden
nicht ab, denn dadurch wurde der Herr geehrt. Fröhlich be*
stätigten und wiederholten sie die feierliche Aussage: „Der
Herr hat Großes getan." Es ist keine gute Bescheidenheit, wenn
man sich die Freude im Herrn nicht eingestehen will; im Ge=
genteil, das ist eine Beraubung Gottes ! Es gibt so wenig Freude
in der Welt. Wenn wir davon ein volles Maß haben, wollen
wir unser Licht nicht unter den Scheffel stellen, sondern allen
leuchten lassen, die im Hause sind. Keiner ist so glücklich wie
der, der erst kürzlich aus der Gefangenschaft gekommen ist.
Keiner kann so klar und überzeugend wie dieser den Grund
der Freude angeben, die in ihm ist. Der Herr selbst hat uns
sehr gesegnet, jeden einzelnen von uns; deshalb singen wir zur
Ehre seines Namens! Neulich hörte ich jemanden dieses Wort
so beten: „Des möchten wir gern fröhlich sein/' Was für
eine seltsame Entstellung dieses Schrift Wortes! Wenn Gott
große Dinge für uns getan hat, dann sind wir fröhlich und
können gar nicht anders! Das Gebet sollte demütig klingen,
war es aber im Grunde nicht.
V. 4 „Herr, bringe wieder unsere Gefangenen." Das Volk
erinnert sich an die Freude über Befreiungen, die es erlebt hat,
und bittet nun den Herrn, er möge das doch wiederholen. Es
ist gut, wenn wir uns an die herrlichen Taten Gottes erinnern,
wenn wir um Befreiung beten. Nichts kann den Glauben so
sehr stärken wie die Erinnerung an frühere Erfahrungen mit
dem Herrn. „Der Herr hat getan" paßt gut zu dem Gebet „Herr
bringe wieder". Es ist gut, wenn man seine Zuflucht zu dem
Herrn nehmen kann, der in vergangenen Zeiten so wunderbar
geholfen hat. Zu wem sollten wir sonst gehen? Wer kann uns
aus Gefangenschaft befreien wenn nicht der, der es schon
früher getan hat? „Wie du die Badie wiederbringst im Mif=
tagslande." Wenn der Herr die trockenen Flußbetten im heißen
Süden wieder mit Wasserströmen füllt, kann er auch unsere
98

PSALM 126
verschmachtenden Herzen mit Fluten heiliger Freude erfüllen.
Das kann der Herr für jeden von uns tun, und er kann das
sofort tun, denn nichts ist ihm zu schwer. Wir sollten unsere
Anliegen und Bitten immer diesem Herrn vortragen, denn er
allein kann uns so reich segnen. Wir wollen mit unseren
gegenwärtigen Schwierigkeiten unsere Zuflucht beim Herrn
suchen. Wir wollen ihn bitten, das für uns zu tun, was wir
nicht selber für uns tun können. Israel kehrte aus der baby«
Ionischen Gefangenschaft heim, und wie eine Flut strömten die
Menschen nach Zion und füllten die Tempelhöfe. In großen
Scharen werden sie in den letzten Tagen in ihr eigenes Land
zurückkehren und es wieder bevölkern. In jener Zeit der Gnade
werden die Völker wie mächtige Ströme zum Herrn eilen.
V. 5 „Die mit Tränen säen, werden mit Freuden ernten." Die
gegenwärtige Trübsal dauert nicht ewig. Sie ist nicht das Ende,
sondern nur der Weg zum Ende hin. Wir säen mit Tränen,
aber wir ernten mit Freuden. Wenn es kein Säen mit Tränen
gäbe, würde es auch keine Ernte mit Freuden geben. Wären
wir nie gefangen gewesen, würden wir die Freude der Be=
freiung nicht kennen. Unser Mund wäre niemals voll Lachens,
wenn wir nicht vorher die Bitterkeit des Kummers geschmeckt
hätten. Wir säen im naßkalten Winter des Leides, aber wir
werden im hellen Sonnenschein der Freude ernten. Wir wollen
in dieser Saatzeit treu bei der Arbeit bleiben und unsere Kraft
aus dieser wunderbaren Verheißung schöpfen.
Dieses Psalmwort ist mit Recht in den Gemeinden Gottes sehr
bekannt geworden. Nicht jedem Säen ist die Zusage der Ernte
gegeben, sondern dem Säen mit Tränen. Wer über die Sünden
anderer weinen kann, ist zu dieser Fruchtbarkeit erwählt. Wie
es keine Geburt ohne Schmerzen gibt, so gibt es keine geist=
liehe Ernte ohne schmerzliche Wehen. Wenn unsere Herzen
im Kummer über die Sünde brechen, brechen wir damit die
Herzen der Menschen. Ernste Tränen für andere erzeugen
Tränen der Reue und Buße.
V. 6 „Sie gehen hin und weinen und tragen edlen Samen
und kommen mit Freuden und bringen ihre Garben." In der
Frühe des Morgens stehen sie auf und gehen hinaus in die
99

PSALM 126
kühle Morgenluft, auf den Acker und an ihre schwere Arbeit. Sie
weinen über begangene Fehler, über den unfruchtbaren Boden,
über die Unbeständigkeit des Wetters, über den Mangel an
gutem Saatkorn und über die Feinde, die so zahlreich sind und
die Frucht der Arbeit rauben wollen. So gehen sie weinend und
säen das Feld auf und ab. Sie haben Saatgut im Korb, das sehr
wertvoll ist, weil sie nur wenig davon haben; in diesem Samen
liegt die ganze Hoffnung auf die Ernte des nächsten Jahres.
Jedes einzelne Saatkorn wird mit herzlichem Gebet ausgestreut,
daß es doch nicht verlorengehen möchte. Diese Menschen den=
ken wenig an sich selber, aber viel an die Saat. Sie fragen:
Wird die Saat aufgehen? Wird es Frucht geben? Ja, du guter
Säemann, ganz bestimmt wirst du Garben einsammeln. Der
Herr hat es gesagt. Du brauchst nicht daran zu zweifeln. Wenn
der Herr es versprochen hat, gibt es keinen Grund zum Zwei=
fein. Du wirst auf dieses Feld zurückkommen — nicht, um zu
ernten; nicht, um zu weinen, sondern um zu jubeln. Und eines
Tages wirst du leichteren Schrittes als heute heimkehren, ob=
wohl du dann die schwerere Last deiner Garben zu tragen hast.
Eine Handvoll Saat wird zu vielen Garben werden; und du
sollst die Freude haben, sie alle zu ernten und heimzutragen.
Die Verheißung der Fruchtbarkeit in Verbindung mit der Be=
freiung aus Gefangenschaft ist etwas eigenartig. Aber wir fin=
den das in unserer Erfahrung bestätigt: Wenn unsere Herzen
befreit und belebt werden, werden auch andere Herzen durch
unser Wirken gesegnet. Wenn wir heimgefunden haben aus
einsamer und langer Gefangenschaft, werden wir zu Säeleuten,
die guten Samen ausstreuen. Möge uns der Herr bald zu fröh=
liehen Schnittern machen, die die Ernte einbringen! Ihm sei
Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
ERLÄUTERUNGEN
Zur Überschrift: Augustin erklärt die Überschrift: „Ein Stufen=
lied, ein Lied des Hinaufziehens" mit dem Hinweis auf das
Hinaufziehen zum himmlischen Jerusalem. Insofern die Erlö=
sung aus der Gefangenschaft der Sünde und des Todes diejeni»
gen Dankgefühle in verstärktem Maße erwecken muß, welche
100

PSALM 126
Israel bei seiner Errettung aus der leiblichen Gefangenschaft
hatte, geschieht das nun auch mit Recht; auch in dieser Hinsicht
ist die Geschichte des äußerlichen Gottesreichs ein Vorbild der
Geschichte der Gemeinde. — Prof. A. F. Tholuck.
V. i „Wenn der Herr die Gefangenen Zions erlösen wird/7
Wie sie durch die Zulassung des Herrn in Gefangenschaft ge=
raten sind, so werden sie auch durch die Macht des Herrn dar=
aus befreit. Die Israeliten hatten vierhundert Jahre lang im
fremden Land Frondienste geleistet; und dann war es nicht
Mose, der sie aus Ägypten herausholte und von der Knecht=
schaft befreite, sondern der Herr selbst. Nicht Debora, sondern
der Herr befreite Israel aus der Hand Jabins. Es waren nicht
Mose, Debora, Gideon oder Jephta — sondern es war immer
der Herr. Sie waren nur Werkzeuge in Gottes Hand, aber er
selbst führte die Befreiung durch. — John Hume, 1628.
V. 2 Wir sollen uns befleißigen, daß wir diese Übung nur ein
wenig lernen, und uns mit diesen Worten trösten, daß das
Evangelium ein Lachen und Frohlocken sei, welches eigentlich
die Gefangenen angeht, d. i. die, so der Sünde und des Todes
Gefängnis fühlen. Dieselbigen sind Schüler, in welcher Herzen
dies Lachen soll gepflanzt werden. Und das geschieht durch
des Heiligen Geistes Wirkung. — Ihre Zunge ist Weinens und
Trauerns voll, von wegen des Herzens, welches durch das
Fühlen der Sünde und des Todes erschreckt worden ist. Dies
ist Moses Zunge und Mund, voll Wermut und Bitterkeit des
Todes, damit er diejenigen ertöten soll, so gar zu frech und
sicher sein und Gott verachten; die andern aber, welche ihr
Gefängnis erkennen, derselbigen Mund soll voll Lachens und
Wonne sein, d. i. ihnen soll durch das Evangelium Erlösung
von Sünde und Tod, so durch das Blut Christi erworben, ge=
predigt werden. Dies ist des Heiligen Geistes Meinung, daß
ihr Mund voll Lachens sein soll, d. i. soll nichts anderes rüh=»
men und sagen, denn die höchste Freude und das Triumph=
geschrei von dem Herrn Christo, der den Satan und Tod über=
wunden und für unsere Sünden bezahlt hat. — Martin Luxher.
V. 6    Saatgut ist immer sehr wertvoll. Trotzdem sät es der
IPX

PSALM 126
Landmann aus, auch wenn er es vom Munde seiner Familie
absparen muß. Er sät es, auch wenn er es mit Tränen tun muß.
Und er sät es trotz all der Gefahren, die der Saat drohen.
Genauso geht es den Kindern Gottes mit der Sache des Herrn.
Sie müssen entschlossen sein, trotz aller Gefahren sich mit
Leib und Leben, Hab und Gut für den Herrn einzusetzen. —
A. Henderson.
PREDIGTHILFEN
V. i.     Ein Vergleich und ein Gegensatz.
1.	Die Erlösten gleichen Träumenden:
a)	In der Eigenartigkeit ihres Erlebnisses.
b)	In ihrer überschwenglichen Freude.
2.	Die Erlösten gleichen Träumenden nicht:
a)	In der Wirklichkeit ihrer Erfahrung: Der Herr hat
sie erlöst.
b)	Ihrer Freude folgt keine Enttäuschung. Sie wachen
nicht auf, um festzustellen, daß alles nur ein
Traum gewesen ist. Vgl. Jes. 29, 8.
c)	Ihre Freude bleibt. Freude in einem Traum ist
schnell verflogen, aber diese Freude ist bleibend.
-	W. H. Page.
V. 2.     Heiliges Lachen. Wodurch wird es hervorgerufen? Wo=
durch ist es gerechtfertigt?
V. 2—3. 1. Der Herr tut große Dinge für sein Volk.
2.	Diese großen Dinge erzwingen die Aufmerksamkeit
der Welt.
3.	Sie bringen die Heiligen zur Anbetung und Hingabe.
-	W. H. Page.
V. 3.      „Der Herr hat große Dinge an uns getan/7 Dieses Be=
kenntnis enthält drei Gründe zum Danken:
1. Es waren große Dinge, die da geschehen sind.
3. Es war der Herr, der sie für sein Volk vollbrachte.
3. Diese großen Dinge geschahen an uns und für uns,
nicht gegen uns. — A. Henderson.
V. 4.      Gläubige, die sich über ihre Errettung freuen, wün=
sehen der ganzen Gemeinde überströmende Fülle die=

PSALM 126
ses Segens. Beachte den Zusammenhang zwischen den
Versen 1—3 und Vers 4.
1.	Zweifelnde und Verzweifelte haben zuviel mit sich
selbst zu tun, um Trost zu suchen. So bleibt keine
Kraft und Energie  für das Wohl der Gemeinde
übrig. Aber ein fröhliches Herz ist frei für den
Dienst an der Gemeinde.
2.	Fröhliche Gläubige verstehen mehr von der bewe=
genden Kraft Jesu Christi und seiner Liebe, die uns
mit Eifer für die Sache des Herrn erfüllt.
3.	Fröhliche Gläubige sehen den Unterschied zwischen
ihrem eigenen Zustand und dem der Ungläubigen
sehr deutlich. Deshalb können sie gar nicht anders,
als ihre Kraft für die Gemeinde einzusetzen, denn
durch den Dienst der Gemeinde sollen die Gebun=
denen frei werden.
4.	Fröhliche Gläubige sind die, die am meisten Glaube
und Hoffnung besitzen. Sie erwarten Frucht ihrer
Arbeit, und das treibt sie ins Gebet und zu ständi=
gern Einsatz. — John Field.
V. 5.     1. Erst kommt das Säen, dann das Ernten.
2.	Was der Mensch sät, das wird er ernten. Wer guten
Samen sät, wird eine gute Ernte haben.
3.	Das Maß der Ernte steht im Verhältnis zum Maß
der Saat (2. Kor. 9, 6).
4.	Das Säen mag unter Tränen geschehen, aber die
Ernte wird mit Freuden eingebracht.
5.	Die Freude in der Ernte steht im Verhältnis zu den
Tränen bei der Aussaat. — G. Rogers.
V. 6.     In den beiden Teilen dieses Verses finden wir eine drei=
fache Gegenüberstellung:
1. Gehen und kommen. 2. Weinen und Freude. 3. Sa=
men tragen zum Aussäen und Garben einbringen. —
John Hume.
103

Psalm 129
1 Ein Lied im höhern Chor. Sie haben mich oft gedrängt von
meiner Jugend auf — so sage Israel —, 2 sie haben mich oft
gedrängt von meiner Jugend auf; aber sie haben mich nicht
übermocht. 3 Die Pflüger haben auf meinem Rücken geackert
und ihre Furchen lang gezogen. 4 Der Herr, der gerecht ist,
hat der Gottlosen Seile abgehauen. 5 Ach daß müßten zu=
schänden werden und zurückkehren alle, die Zion gram sind!
6 Ach daß sie müßten sein wie das Gras auf den Dächern, weU
ches verdorret, ehe man es ausrauft, y von welchem der
Schnitter seine Hand nicht füllt noch der Garbenbinder seinen
Arm 8 und, die vorübergehen nicht sprechen: „Der Segen
des Herrn sei über euch! Wir segnen euch im Namen des
Herrn!"
Überschrift: „Ein Stufenlied" (Elberf eider Übersetzung). Es ist
schwer, auszumachen, an welchem Punkt ihrer Reise und aus
welchem Anlaß die Festpilger dieses Lied angestimmt haben.
Wenn wir etwas mehr von den einzelnen Raststätten auf der
Pilgerreise wüßten, würden wir vielleicht auch die Gründe
kennen, warum diese Wallfahrtslieder so und nicht anders
zusammengestellt worden sind.
Inhalt: In diesem Lied vereinen sich Kummer und Glaubens=
Zuversicht. Obwohl der Sänger sehr traurig und niedergeschla=
gen ist, hält er am Herrn fest und weigert sich, sich dem Feind
auszuliefern.
Einteilung: Die schweren Prüfungen Israels (Vers 1—3); das
Eingreifen des Herrn (Vers 4); der erbärmliche Zustand der
Feinde Israels (Vers 5—8).
AUSLEGUNG
V. 1 „Sie haben mich oft gedrängt von meiner Jugend auf —
so sage Israel." In der gegenwärtigen Prüfung soll Israel sich
an die früheren Leiden erinnern. Daraus soll das Volk Trost
104

PSALM 129
schöpfen, denn Gott, der bisher mit Israel gewesen ist, wird es
am Ende nicht noch im Stich lassen. Das Lied beginnt unver=
mittelt. Der Dichter ist tief in Gedanken. Das Feuer brennt in
ihm, nun muß er reden. Die Prüfungen der Gemeinde haben
sich immer und immer wiederholt: Wir müssen dieselben
Trübsale durchmachen wie unsere Väter. Schon Jakob kannte
ein Leben voller Not; und das Volk Israel erlebte eine Trübsal
nach der anderen. „Oft" sagt Israel, weil es nicht sagen kann,
wie oft. Israel spricht von seinen Bedrängern ganz unbestimmt:
„sie"; es ist unmöglich, all die vielen Namen der Feinde zu nen=
nen. Von Anfang an haben sie Israel angegriffen, bedrängt
und bedrückt, und sie hören damit nicht auf. Verfolgung ist
das Erbteil der Gemeinde und das Zeichen der Auserwählten.
Israel nahm eine Sonderstellung unter den Völkern ein, und
das brachte viele Feinde gegen dieses Volk auf. Den anderen
Völkern war einfach nicht wohl, wenn sie Israel nicht bekrie=
gen konnten. Schon in Kanaan hatten die Erwählten schwere
Prüfungen durchzumachen; in Ägypten wurden sie hart unter»
drückt und in der Wüste grausam angegriffen; und im ver=
heißenen Land waren sie oft von Feinden umringt, die Israel
tödlich haßten. Es ist ein Wunder, daß dieses schwergeprüfte
Volk überlebt hat und nun sagen kann: „Sie haben mich oft
gedrängt von meiner Jugend auf." Auch die Gemeinde hat wie
Israel in den ersten Jahren ihres Bestehens harte Prüfungen
durchmachen müssen. Kaum ist jemand wiedergeboren, so ist
auch schon der alte Drachen hinter ihm her. „Es ist ein köstlich
Ding dem Mann, daß er das Joch in seiner Jugend trage"
(Klagel. 3, 27).
V. 2 „Sie haben mich oft gedrängt von meiner Jugend auf."
Israel wiederholt seine Aussage von den häufigen Leiden. Der
Gedanke daran war stark und beherrschend. Solche Wieder*
holungen sind dichterisch. Israel macht ein Lied aus seinen
Leiden und Musik aus seinen Mühsalen. „Aber sie haben midi
nicht übermocht." Man hört hier geradezu den Schlag der Pau=
ken und den Klang der Zimbeln: Der Feind wird verspottet.
Die Bosheit hat nicht gesiegt. Das „aber" ist wie ein schmet»
ternder Fanfarenstoß, wie ein Trommelwirbel. „Niedergewor=
fen, aber nicht vernichtet!" Das ist der Ruf des Siegers. Israel
105

PSALM 129
hat gekämpft und den Kampf gewonnen. Wundern wir uns
darüber? Wenn Israel den Engel des Bundes überwunden hat,
welcher Mensch oder Teufel will dann Israel überwinden? Der
Kampf flackerte zwar immer wieder auf und zog sich lange hin.
Der Held wurde in die Enge getrieben und fürchtete um den
Ausgang der Schlacht, aber schließlich bekommt er wieder Luft;
er kann rufen: „Sie haben mich nicht übermocht!" Oft, ja sehr
oft griff der Feind an und hatte gute Gelegenheiten und große
Vorteile, aber nicht ein einziges Mal gewann er den Sieg.
V. 3 „Die Pflüger haben auf meinem Rücken geackert." Wie
der Landmann auf dem Acker Furchen zieht, so zerreißen die
Feinde Israels das Fleisch. Der Rücken des Volkes wird durch
Unterdrückung verwundet und zerfleischt. Die Gegner schla=
gen ¿de schwergeprüfte Nation so grausam, daß jeder Hieb
eine blutende Wunde in Schulter und Rücken reißt, so wie eine
Ackerfurche ein Feld von einem Ende zum anderen aufreißt,
Wie viele Herzen müssen so etwas erleiden: geschlagen und
schwer verwundet durch die scharfe Geißel der Zunge; so ge=
schlagen, daß der ganze Mensch durch die üble Verleumdung
zerrissen wird. Die wahre Gemeinde hat zu allen Zeiten die
Leiden ihres Herrn geteilt. Die Leiden des Herrn waren eine
Vorankündigung dessen, was die Gemeinde später erdulden
sollte. Sie hat sich erfüllt! Zion ist wie ein Acker gepflügt wor=
den. „Sie haben ihre Furchen lang gezogen." Als wäre diese
grausame Arbeit ein Vergnügen! Alles pflügen sie um; sie gehen
von einem Ende des Ackers zum andern; sie wollen ganze
Arbeit machen. Sie schwingen die Geißel mit einer Gründlich=
keit, die ihren abgrundtiefen Haß offenbart. Die Feinde der
Gemeinde Christi sparen nicht an härtesten Mitteln, um ihr
möglichst viel Schaden zuzufügen. Sie führen das Werk des
Teufels nicht nachlässig durch und scheuen auch vor Blutver=
gießen nicht zurück. Sie schlagen zu, als ob sie die Menschen
aufpflügen wollen; sie pflügen durch das zuckende Fleisch wie
durch Erdklumpen. Sie ziehen tiefe, lange und zahllose Fur=
chen, bis kein Teil der Gemeinde ungepflügt bleibt. Der Refor=
mator Latimer hat gesagt, daß es auf der ganzen Welt keinen
eifrigeren Pflüger gibt als den Teufel. Er zieht keine kurzen
Furchen; er arbeitet nicht oberflächlich, sondern er zieht tiefe
3.0$

PSALM 129
Furchen. Er wendet seinen Pflug nicht vor dem Ende des Ackers,
sondern macht ganze Arbeit. Er hört bei Sonnenuntergang
nicht mit seiner Arbeit auf, sondern macht unermüdlich weiter.
Aber er zieht es vor, sein schändliches Werk auf dem Rücken
der Heiligen auszuführen — er ist genauso feige wie grausam.
V. 4 „Der Herr ist gerecht." Wie Menschen auch sind, der
Herr bleibt gerecht. Er wird den Bund mit seinem Volk halten
und an den Unterdrückern Gerechtigkeit üben. Hier liegt der
Wendepunkt in Israels tragischem Geschick. Der Herr duldet
es, daß die Gottlosen lange Furchen ziehen, aber er wird recht=
zeitig ihre Arbeit stoppen. „Er hat der Gottlosen Seile abge=
hauen." Die Stränge zwischen Ochsen und Pflug sind durch=
geschnitten; der Strick, der das Opfer fesselt, ist zerrissen; das
Band, das die Feinde verbindet, ist entzwei. Früher oder
später wird der gerechte Gott eingreifen, und dann wird sein
Handeln gewaltig sein. Er löst die Stricke nicht nur, er zerreißt
sie. Niemals gebrauchte Gott eine Nation zur Züchtigung Is=
raels, die er anschließend nicht vernichtete. Er haßt die, die sein
Volk verwunden, auch wenn er es um seiner Ziele willen eine
Weile zuläßt, daß ihr Haß sich an Israel austobt. Der kürzeste
Weg ins Verderben ist der, sich an einem Heiligen zu vergrei=
fen. Die göttliche Warnung lautet: „Wer euch antastet, der
tastet seinen Augapfel an" (Sach. 2,12).
V. 5 „Ach daß müßten zuschanden werden und zurückkehren
alle, die Zion gram sind!" Damit stimmen wir von Herzen
überein. In diesem Fall gilt: vox populi — vox dei (Die Stimme
des Volkes ist die Stimme Gottes). Wenn diese Worte eine
Verwünschung sind — nun gut, es sei denn. Unsere Herzen
sagen dazu Amen. Es ist nur gerecht, wenn die Hasser und
Verfolger der Gemeinde zugrunde gehen. Wer Recht und Un=
recht verdreht, soll selbst im Irrtum untergehen. Wer sich von
Gott abwendet, von dem wendet Gott sich ab. Treue Unter*
tanen wünschen den Verschwörern den Untergang. Das ist
richtig und hat nichts mit persönlichem Haß zu tun. Ihnen als
Menschen wünschen wir Heil, ihnen als Verräter wünschen
wir Untergang. Wie können wir Menschen Glück wünschen,
die das Liebste, was wir besitzen, zerstören wollen? Unsere
toj

PSALM 129
Zeit ist so verdreht, daß man einen Menschen, der seinen Hei=
land liebt, zum Fanatiker stempeln; und wer das Böse haßt,
wird als Eiferer verschrien. Trotz allem Widerspruch und Vor=
wurf stimmen wir von Herzen mit diesem Vers überein. In
unseren Herzen soll der alte Brauch von Ebal und Garizim
wieder aufleben. Da wird der Segen über alle gesprochen, die
dem Herrn gehorchen, und der Fluch über alle, die den Gerech=
ten zum Fluch werden (5. Mose 27 und 28). Manche ehren=
werte Männer sind der Überzeugung, daß Meuchelmörder an
den Galgen gehören, und wir können diesen Wunsch nicht ver=
urteilen. Gerechtigkeit soll den Bösen genauso wie den Guten
widerfahren.
Die Gemeinde Gottes ist für die Welt von großem Nutzen. Sie
ist so schön, so unschuldig, so ohne Hintergedanken und voll
des Guten, daß man ihre Gegner als Feinde der ganzen
Menschheit behandeln muß. Lies ein Kapitel aus irgendeiner
Märtyrergeschichte, dann wirst du sicher auch einen Rache=
psalm gegen die Verfolger der Jünger Jesu lesen wollen! Viel=
leicht wird irgendein rührseliger Schwachkopf unseres Jahr=
hunderts dich deswegen tadeln; dann lies gleich noch einen
Rachepsalm über ihn!
V. 6 „Ach daß sie sein müßten wie das Gras auf den Dächern,
welches verdorrt, ehe man es ausrauft!" Gras auf dem Dach
schießt schnell auf und vergeht schnell. Es keimt in der Wärme,
fìndet gerade genug Nährboden für ein paar grüne Blätter und
stirbt dann sehr schnell weg. Bevor es noch ganz reif wird,
stirbt es schon wieder. Man braucht es nicht auszureißen, denn
es stirbt von selber. Das ist das Los aller Feinde des Volkes
Gottes. Ihr Glück geht schnell zu Ende, ihr Verderben kommt
schnell herbei. Ihre Stellung in der Höhe (wie bei dem Gras auf
dem Dach!) begünstigt zwar ihre Entwicklung, beschleunigt
aber auch ihren Untergang. Hätten sie einen niedrigeren Stande
ort eingenommen, wäre ihnen vielleicht ein längeres Dasein
beschieden gewesen. „Schnell reif, schnell verrottet", sagt ein
altes Sprichwort. Wir haben Gras auf den Strohdächern un=
serer heimatlichen Bauernhäuser gesehen, das ein ebenso gutes
Beispiel ist wie das Gras, das auf den flachen Dächern der
orientalischen Häuser wächst. Der Gedanke des Psalmisten
108

PSALM 129
liegt darin: Die Gottlosen kommen schnell auf/ machen sehr
schnell ihren Weg zum Erfolg und — nehmen ein ebenso
schnelles Ende. Die Verfolger machen viel Lärm und viel Ge=
schrei, aber sie verschwinden ebenso schnell, wie sie gekom=
men sind, schneller, als es sonst im Leben üblich ist. Das Gras
auf den Feldern verwelkt auch, aber nicht so schnell wie das
Gras auf den Dächern. Man bedauert es nicht, wenn die Gott=
losen verschwinden. Gras auf dem Dach ist nichts wert. Das
Haus verliert nichts, wenn die letzten Halme auf dem Dach ver=
dorren. So verenden auch die Gegner Christi, und niemand
beklagt ihren Untergang. Athanasius prophezeite über den
gottlosen Kaiser Julian: „Dieses kleine Wölkchen wird bald
verschwinden." Und so geschah es. Gottlose Philosophien und
verderbliche Irrlehren haben alle die gleiche Geschichte: arm=
selige Dinge, ohne Wurzel. Sie existieren, und sie existieren
doch nicht. Sie kommen und vergehen, obwohl niemand sich
die Mühe macht, etwas gegen sie zu unternehmen. Das Böse
trägt den Keim der Auflösung in sich selbst.
V. 7 „Von welchem der Schnitter seine Hand nicht füllt noch
der Garbenbinder seinen Arm." Wenn der Schnitter die
Büschel auf dem Dach abschneiden wollte, würde er sie gar
nicht greifen können. Das Gras blüht vielversprechend, aber
das ist trügerisch. Es gibt nichts zu schneiden und zu ernten.
Genausowenig taugen die Gottlosen. Sie sind eine völlige Ent=
täuschung. Ihr Feuer endet im Qualm, ihr Eifer vergeht in
leerem Wahn, ihr Blühen ist ein Verwelken. Niemand hat
einen Nutzen von ihnen. Ihre Absichten sind schlecht, ihre
Werke sind noch schlechter, und ihr Untergang ist katastrophal.
V. 8 „Und, die vorübergehen, sprechen nicht: ,Der Segen
des Herrn sei über euch! Wir segnen euch im Namen des
Herrn!1" In der Erntezeit grüßen sich die Menschen mit fröh=
lichem Segensgruß im Namen des Herrn. Aber im Lebens=
wandel der Gottlosen gibt es nichts, das nicht einen Segeris=»
spruch rechtfertigen würde. Wenn wir den Lebenslauf eines
Sünders von Anfang bis Ende überschauen, haben wir mehr
Grund zum Weinen als zum Freuen, und wir wünschen ihm
lieber Mißlingen seiner Pläne als Erfolg. Wir wagen es nicht,
109

PSALM 129
biblische Segenssprüche wie bloße Redensarten oder höfliche
Komplimente weiterzugeben. Wir können den Gottlosen kei=
nen göttlichen Segen wünschen, weil wir uns dadurch ihrer
Sünden teilhaftig machen würden. Wenn Verfolger die Heili*
gen quälen, können wir nicht sagen: „Der Herr segne euch."
Wenn Bösewichte die Gläubigen verleumden und die Botschaft
vom Kreuz antasten, können wir sie nicht im Namen des Herrn
segnen. Es wäre schändlich, den Namen des gerechten Gottes
zu entweihen, indem man die ungerechten Taten der Gottlosen
segnet. Die Feinde Gottes pflügen auf dem Rücken der Heiligen
Gottes. Aber darauf erwächst eine Ernte, die bleibt und immer
neuen Segen bringt. Die Gottlosen dagegen blühen zwar auf,
erfreuen sich einer großen Sicherheit und nehmen an, daß sie
über alles Unglück erhaben sind, aber plötzlich sind sie spur=
los verschwunden. Herr, ich möchte zu den Heiligen gehören.
Laß mich an ihrem Schmerz teilhaben, daß ich auch an ihrer
Herrlichkeit teilhaben kann. Ich will mir diesen Psalm aneignen
und deinen Namen ehren. Deine Leidenden werden nicht ver=
nichtet, und deine Verfolgten werden niemals allein gelassen.
ERLÄUTERUNGEN
V. 2 „Sie haben mich oft gedrängt von meiner Jugend auf;
aber sie haben mich nicht übermocht." Das kann auch die neu=
testamentliche Gemeinde sagen. Was für Trübsale hat sie von
Anfang an durchgemacht! Wie schwach und gering war der
Beginn der Gemeinde, und wie klein war die Zahl der Apostel,
denen der Herr sein Evangelium anvertraut hatte. Die Apostel
besaßen keine hohe menschliche Gelehrsamkeit und keinen
Einfluß durch weltliche Macht. Man hat versucht, sie und ihre
Aufgabe völlig zu vernichten. Alle Mittel wurden angewendet:
Kerker und Zwangsarbeit, Folter und Galgen. Die Pflüger
pflügten auf ihrem Rücken und zogen lange Furchen. Das
Eigentum der Gläubigen wurde eingezogen, und sie selbst wur=
den ins Gefängnis geworfen; sie verloren ihre bürgerlichen
Rechte; ihre Köpfe rollten von dem Schaffott; ihre Leiber wur=
den auf Scheiterhaufen verbrannt; unter dem dröhnenden Ge=
schrei der blutrünstigen Menge wurden sie in den Amphi*
110

PSALM 129
theatern wilden Tieren vorgeworfen. Aber trotz allem Wider=
stand gewann das Evangelium immer mehr Boden und breitete
sich aus. Die ganze Wut und Wucht von zehn Verfolgungen
brachte es nicht fertig, das Evangelium vom Erdboden zu ver=
tilgen. Die Zähne der wilden Tiere konnten es nicht zermahlen;
das Feuer konnte es nicht verzehren; das Wasser konnte es
nicht ertränken, und der Kerker konnte es nicht aufhalten.
Wahrheit ist ewig, so ewig wie Gott, von dem sie kommt. Des=
halb kann sie nicht vernichtet werden. Weil das Evanglium
Wahrheit ist und keine Lüge, konnten die Feinde nicht siegen. —
M. M. Michel.
V. 3 „Die Pflüger haben geackert/' Gott schickt den Pflug des
Evangeliums übers Land, und er beherrscht auch den Pflug der
Verfolgung. Ohne seine Erlaubnis kann niemand pflügen. Die
Pflüger sind Satan und seine Engel. Sie führen den Pflug, span=
nen die Ochsen ein und treiben mit der Peitsche an. Neben der
Peitsche haben sie auch süße Musik für die Ohren der Ochsen,
damit sie schneller vorwärtsgehen. Die Ochsen sind Könige
und Politiker der Welt, die sich zur Verfolgung der Gemeinde
hergeben. Satan und seine bösen Geister stacheln sie auf und
spornen sie an, daß sie ihre finsteren Pläne erfüllen. Aber in
Wirklichkeit bereiten sie den Boden für die Saat vor. Der Herr
gebraucht sie, damit sein Volk den Samen seines Wortes und
Geistes noch besser aufnehmen kann. — Alexander Henderson.
PREDIGTHILFEN
Vi.      Anfechtungen der Heiligen durch die Menschen der
Welt.
1.	Der Grund dafür: die Feindschaft des Schlangen»
samens.
2.	Die Art und Weise der Feindschaft: Verfolgung,
Verspottung, Verleumdung, Verachtung usw.
3.	Der Trost in der Verfolgung: So haben sie die Pro=
pheten verfolgt, so haben sie auch den Meister selbst
verfolgt. Aber sie können die Seele nicht toten. Es
dauert nur kurze Zeit usw.
111

PSALM 129
V. 1—2. i. Wie weit die Verfolgung gehen kann:
a)	Sie kann groß sein.
b)	Sie kann häufig sein.
c)	Sie kann früh anfangen.
2. Wie weit die Verfolgung nicht gehen kann:
a)	Sie scheint übermächtig zu werden.
b)	Sie kann auch bis zu einem gewissen Grad über»
mächtig werden.
c)	Sie kann aber die Gerechten niemals völlig über=
winden.
d)	Sie verhilft dazu, daß das Unterdrückte selber zur
Übermacht wird. — G. Rogers.
V. 3.      1. Wörtlich erfüllt:
a)	In Christus (Matth. 27, 26; 20,19; Mark. 15,15;
Luk. 18, 33; Joh. 19, 1).
b)	An seinen Jüngern (Matth. 10, 17; Apg. 16, 23;
2. Kor. 6, 5; 11, 23—24; Hebr. 11, 36). Und oft
in späteren Verfolgungen.
2. Im übertragenen Sinn erfüllt in allen Bosheiten ge=
gen Christus und seine Nachfolger. — G. Rogers.
V. 4.      Israels Triumphlied.
1.	Der Herr ist gerecht, wenn er zuläßt, daß Leiden
über sein Volk kommen.
2.	Der Herr ist gerecht, indem er seine Verheißung der
Befreiung seines Volkes erfüllt.
3.	Der Herr ist gerecht, wenn er die Feinde seines Vol=
kes richtet. - W. H. Page.
V. 3—8. 1. Die Gesinnung dieser Menschen:
a)	Sie lieben Zion nicht. Sie sagen nicht: Herr, ich
habe lieb die Stätte deines Hauses.
b)	Sie hassen Zion, den König und das Volk.

2.	Ihr Vorwärtskommen: „Wie das Gras."
3.	Ihr Ende:

a)	In Schanden.
b)	In Verlust.
c)	In Enttäuschung.
d)	Ohne jeden Segen. — G. Rogers.
112

Psalm 133
1 Ein Lied Davids im höhern Chor. Siehe, wie fein und lieblich
ist's, daß Brüder einträchtig beieinander wohnen! 2 Wie der
köstliche Balsam ist, der vom Haupt Aarons herabfließt in sei"
nen ganzen Bart, der herabfließt in sein Kleid, 3 wie der Tau,
der von Herman herabfällt auf die Berge Zions. Denn daselbst
verheißt der Herr Segen und Leben immer und ewiglich.
Überschrift: „Ein Stufenlied von David" (Elberfeider Überset*
zung). Es ist anzunehmen, daß David dieses liebliche kleine
Gedicht geschrieben hat. Aus eigener Erfahrung kannte er das
Leid, das durch Familienzwistigkeiten entsteht. Er konnte am
besten den Segen der Eintracht besingen. Unter den sogenann=
ten Stufenliedern nimmt dieser Psalm zweifellos eine beson=
dere Stellung ein; sogar in der weltlichen Literatur wird er
häufig zitiert. Der ganze Psalm atmet Duft und Taufrische. Die
Zionspilger waren wohl im Begriff heimzukehren; sie hatten
die Eintracht unter den vielen Stämmen Israels erlebt, die sich
um den gemeinsamen Altar versammelt hatten, und deshalb
sangen sie nun voller Freude dieses Lied. Es ist kein Wunder,
daß Brüder einträchtig beieinander wohnen, wenn Gott unter
ihnen wohnt.
AUSLEGUNG
V. 1 „Siehe." Hier ist ein Wunder, das man selten sieht: Des=
halb schaue genau hin! Eintracht ist das Merkmal der wahren
Heiligen. Sieh es dir genau an! Das ist es wirklich wert, be«
wundert zu werden. Betrachte es gut, und es wird dich zur
Nachahmung reizen. Gott selber schaut mit Wohlgefallen dar=
auf; deshalb betrachte auch du es mit großer Aufmerksamkeit.
„Wie fein und lieblich ist's, daß Brüder einträchtig beieinander
wohnen!" (Elberfeider Übersetzung: „Wie gut und lieblich ist
es.") Niemand kann diesen wunderbaren Zustand der Eintracht
recht beschreiben; deshalb gebraucht der Psalmist zweimal
113

PSALM 133
den Ausruf „wie": Wie fein! Wie lieblich! Er versucht gar nicht
erst zu sagen, wie fein und lieblich diese Eintracht ist. Das
kann man überhaupt nicht beschreiben. „Siehe!" Wir sind ein=
geladen, selber zu erleben, wie fein und lieblich die brüderliche
Eintracht ist. Die Verbindung dieser beiden Eigenschaftswörter
fein und lieblich ist strahlender als das Zusammentreffen von
zwei Sternen erster Ordnung. Daß etwas fein oder gut ist, ist
an sich schon gut; aber es ist noch besser, wenn es auch lieb*
lieh ist. Jeder liebt angenehme und liebliche Dinge. Es zeigt
sich aber, daß diese angenehmen und lieblichen Dinge oft sün=
dig sind. Darum gehört beides zusammen, wie wir es hier
stehen haben: Das Liebliche soll auch gut sein und das Gute
lieblich.
Für leibliche Brüder ist es nicht immer gut, wenn sie zusam=
menwohnen. Die Erfahrung lehrt, daß es besser ist, wenn jeder
für sich bleibt. Es ist eine Schande für zwei Brüder, wenn sie
in Zank und Streit leben. Sie sollten sich lieber in Frieden tren=
nen wie Abraham und Lot, anstatt in Hader und Neid zusam=
menzuleben wie die Brüder Josephs. Wenn aber Brüder in Ein*
mütigkeit und Eintracht zusammenwohnen, dann ist ihre Ge=
meinschaft etwas, was man in einem Lied besingen kann! So
sollte es in der Verwandtschaft aussehen. Denn Brüder gehö=
ren zusammen und sollten eins sein im Herzen und im Leben.
Sie wohnen zusammen, und da darf kein Streit sein. Wie viele
Familien werden durch heftige Streitereien zerrissen und bie=
ten ein Schauspiel, das weder gut noch lieblich ist!
Brüder im Geist leben in der Gemeinschaft der Gemeinde zu=
sammen. In dieser Gemeinschaft ist Eintracht ein grundlegen=
des Erfordernis. Wir können auf Einförmigkeit verzichten,
wenn wir Einigkeit haben. Einigkeit aber müssen wir haben,
sonst sind unsere Zusammenkünfte Streitversammlungen und
nicht Versammlungen Christi. Je tiefer die Einheit, desto bes=
ser; dann wird viel Gutes und Liebliches da sein. Leider sind
wir unvollkommene Wesen, und bestimmt wird sich Böses und
Unvollkommenes einschleichen. Aber es kann schnell unschäd*
lieh gemacht und leicht ausgeschieden werden, wenn die Liebe
unter uns lebendig ist. Die Einheit der Gläubigen ist gut an
sich, gut für die Brüder, gut für die Neubekehrten und gut für
die Welt um uns her. Und diese Einheit ist ganz gewiß auch
114

PSALM 133
lieblich. Ein Herz voller Liebe besitzt Freude und Glück und
schenkt davon anderen. Eine Gemeinde, die Jahr um Jahr im
treuen Dienst für den Herrn vereint ist, ist eine Quelle des
Guten und der Freude für die ganze Umgebung.
V. 2 „Wie der köstliche Balsam ist/' (Elberfelder Überset-
zung: „Wie das köstliche öl auf dem Haupte.") Zum besseren
Verständnis der brüderlichen Eintracht führt David nun einen
Vergleich an. Wie in einem Spiegel können wir darin den
Segen dieser Eintracht erkennen. Die Gemeinschaft der Brüder
verbreitet einen süßen Wohlgeruch wie das öl, mit dem der
Hohepriester bei seiner Weihe gesalbt wurde. Die brüderliche
Eintracht ist etwas Heiliges, wie das Salböl heilig war und nur
für den Dienst des Herrn verwendet werden durfte. Welch eine
Heiligkeit muß die brüderliche Gemeinschaft besitzen, wenn
sie mit diesem öl verglichen werden kann, das nur auf das
Haupt des Hohenpriesters ausgegossen werden durfte und auf
niemanden anders! Die brüderliche Eintracht ist wie das öl,
das vom Haupt Aarons auf seine Kleider niederfloß, bis auch
der äußerste Saum gesalbt war. So verbreitet sich die brüder=
liehe Liebe in ihrer gesegneten Kraft über alle, die unter ihrem
Einfluß stehen. Herzliche Gemeinschaft bringt Segen über alle,
die daran teilhaben. Auch die geringsten Diener des Hauses
erfahren ihre Kraft und Freude. Die Einigkeit unter Brüdern
erfüllt außerdem einen bestimmten Dienst. Wie Aaron durch
das Salböl für den besonderen Dienst des Herrn ausgesondert
war, so erfüllen alle, die in der Gemeinschaft der Liebe zusam«
menwohnen, den besonderen Dienst der Verherrlichung Got=
tes in seiner Gemeinde. Wer keine Liebe hat, wird nicht vom
Herrn zur Verherrlichung seines Namens gebraucht; es fehlt
die Salbung, die zum Priester des Herrn weiht. „Der vom
Haupt Aarons herabfließt in seinen ganzen Bart." Hier ist ein
wichtiger Vergleichspunkt. Das öl bleibt nicht dort, wo es zu»
erst hingegossen wird, sondern fließt herab über das Haar des
Hohenpriesters in den ganzen Bart. So fließt die brüderliche
Liebe herab vom Haupt der Gemeinde und salbt alle, die mit
ihr in Berührung kommen, und erfüllt alles mit Wohlgeruch.
„Der herabfließt in sein Kleid." (Elberfelder Übersetzung: „Der
herabfließt auf den Saum seiner Kleider.") Wenn das öl ein»
X15

PSALM 133
mal fließt, hört es nicht auf zu fließen. Wäre es nicht besser, die
Kleider nicht mit dem öl zu durchtränken? Aber das heilige
Salböl wurde nicht aufgehalten, sondern strömte über alle
heiligen Gewänder des Hohenpriesters. Die brüderliche Liebe
fließt nicht nur über die Herzen derer, über die sie zuerst aus=
geschüttet wurde. Sie fragt nicht erst um Erlaubnis, sondern
fließt auch dahin, wo man nicht nach ihr fragt und sie nicht
begehrt. Die Liebe der Gläubigen in Christus kennt keine Ge=
meindegrenzen, keine Staatsgrenzen und keine Altersgrenzen.
Steht ein Mensch im lebendigen Glauben an Jesus Christus,
dann gehört er zu dem einen Leib Christi, und ich kann nicht
anders, als ihn herzlich und immer zu lieben. Ist er einer der
Ärmsten, der Schwächsten, der am wenigsten Liebenswerten,
dann ist er dem Saum an Aarons Gewand vergleichbar, und
die Liebe in meinem Herzen muß auch für ihn da sein. Die
brüderliche Liebe kommt vom Haupt her und ergießt sich bis
über die Füße. Die Richtung ist von oben nach unten. Es heißt
hier zweimal „herabfließt". Die Liebe hält sich zu den Niedri=
gen; sie bläht sich nicht auf, sondern ist sanftmütig und de=
mutig. Das gehört zum Wesen der Liebe und macht sie so
herrlich, öl könnte nicht salben, wenn es nicht hinunterfließen
würde, und brüderliche Liebe würde sich nicht verbreiten, wenn
sie nicht herabflösse.
V. 3 »Wie der Tau, der vom Hermon herabfällt auf die Berge
Zions." Von den hohen Bergen wird die Feuchtigkeit zu den
niedrigen Bergen hinabgetragen. Der Tau vom Hermon fällt
auf Zion. Die Alpenhöhen des Libanon dienen den kleineren
Hügeln der Stadt Davids. So neigt sich die brüderliche Liebe
vom Höheren zum Niedrigeren, erfrischend und belebend. Hei=
lige Eintracht ist wie Tau, voll Leben und Kraft für das Wachs*
turn in der Gnade. „Denn daselbst verheißt der Herr Segen und
Leben immer und ewiglich." (Elberfeider Übersetzung: „Denn
dort hat der Herr den Segen verordnet, Leben bis in Ewig=
keit/') Das heißt: in Zion. Oder besser: dort, wo brüderliche
Liebe reichlich vorhanden ist. Wo Liebe regiert, regiert Gott.
Wo Liebe Segen wünscht, verordnet Gott Segen. Gott braucht
nur zu befehlen, und es geschieht. Gott freut sich darüber, daß
seine Kinder untereinander und miteinander glücklich sind.
116

PSALM 133
Darüber hinaus macht er sie glücklich, indem er ihnen seine
Gemeinschaft schenkt. Er schenkt seinen besten Segen in der
Gabe des ewigen Lebens, denn Liebe ist Leben. Wenn wir in
Liebe beieinander wohnen, erfahren wir schon jetzt die Freu=
den der Ewigkeit. Und das kann uns nie genommen werden.
Laßt uns lieben ohne Aufhören, so werden wir leben ohne
Aufhören. Das macht die christliche Bruderschaft so fein und
lieblich: Der Segen Gottes ruht darauf. Sie ist heilig wie das
köstliche Salböl und himmlisch wie der Tau des Hermon.
Hätten wir doch mehr von dieser wunderbaren brüderlichen
Gemeinschaft! Nicht eine Liebe, die kommt und geht, sondern
die Liebe, die bleibt. Nicht den Geist der Trennung und Ab=
sonderung, sondern der einträchtigen Gemeinschaft. Nicht die
Freude am Streiten und Zanken, sondern an der Einheit der
Gemeinschaft. Wir werden nie die volle Kraft der Salbung er=
fahren, wenn wir nicht ein Herz und eine Seele sind. Niemals
wird der heilige Tau des Geistes in seiner ganzen Fülle herab=
kommen, wenn wir nicht ganz verbunden sind in der Einheit
des Geistes. Nie wird der vom Herrn verheißene und verord»
nete Segen auf uns kommen, wenn wir nicht wieder „einen
Herrn, einen Glauben, eine Taufe" haben. Herr, führe uns
selbst in diese überaus köstliche Gemeinschaft um deines Soh=
nes willen. Amen.
ERLÄUTERUNGEN
V. i „Einträchtig/' Wenn es nur einen Gott gibt, wollen wir
ihm auch als dem einen Gott dienen. Das ist es, worum Jesus so
herzlich gebetet hat: „Auf daß sie alle eins seien" (Joh. 17, 21).
Die Gläubigen sollen eins sein in der Gesinnung (1. Kor. 1,10).
Wie traurig ist die Aufsplitterung der Gemeinde in viele Grup=
pen, Meinungen und Wege! Satan hat diese Spaltungen her=
vorgerufen (Matth. 13, 39). Zuerst trennte er den Menschen
von Gott, und dann trennte er die Menschen untereinander.
Die Gläubigen sollen eins sein in der Liebe (Apg. 4, 32). Wie
die verschiedenen Saiten eines Instrumentes zusammenklingen,
sollen die Gläubigen in der Harmonie der Liebe eins sein. Es
gibt nur einen Gott, und die ihm dienen, sollen eins sein. Es
117

PSALM 133
gibt nichts, was den Glauben anziehender und lieblicher macht
als die Einheit der liebe, die alle Gläubigen miteinander ver-
bindet. — Thomas Watson.
V. z „Wie der köstliche Balsam ist, der vom Haupt Aarons
herabfließt in seinen ganzen Bart, der herabfließt in sein Kleid/'
Freigebigkeit, von Geizigen mißdeutet als Extravaganz und
Verschwendung, ist das unveränderliche Merkmal aller echten
Liebe. Das meinte David, wenn er die verschwenderische Sal=
bung des Hohenpriesters mit dem heiligen öl als Bild für die
brüderliche Liebe gebraucht. Diese Salbung war ebenso eine
Verschwendung wie die Salbung Jesu in Bethanien. Das öl
wurde nämlich nicht nur auf das Haupt Aarons gesprengt, um
einer Zeremonie zu genügen, sondern ganz über ihn ausge=
schüttet. Gerade diese Verschwendung bildet den Vergleichs*
punkt. — Alexander B. Bruce, 1877.
V. 3 „Der Tau des Hermon/' In Rascheia haben wir selbst
erlebt, wie reich der Tau des Hermon ist. Der Hermon erhebt
sich plötzlich aus einer Ebene zu der stattlichen Höhe von
2860 Metern. Die Ebene — das obere Jordantal und die Sümpfe
des Meromsees — liegt nur wenig über dem Meerespiegel und
ist zum größten Teil ein tiefer, undurchdringlicher Morast. Un=
ter der Einwirkung der fast tropischen Sonne steigen tagsüber
ständig siedende Dämpfe in die höheren Luftschichten auf. Der
warme Dunst kommt in Berührung mit den schneebedeckten,
kalten Berghängen des Hermon, kühlt sich ab und schlägt sich
am Abend so reichlich als Tau nieder, wie wir es sonst nirgends
erlebt haben. Der Tau drang überall hinein und durchtränkte
alles. Der Boden unseres Zeltes wurde aufgeweicht, unsere Bet=
ten waren ganz naß, die Gewehre trieften, und überall hingen
dicke Tautropfen. Mitten in diesem sonst so dürren Land gibt
es am Fuße des Hermon fruchtbare Gärten und Obstplantagen.
— Henry Baker Tristram, 1867.
PREDIGTHILFEN
V. 1.     Die Einheit der Gläubigen:
1. Ihre wunderbaren Vorzüge.
118

PSALM 133
2.	Die Zeichen ihres Vorhandenseins.
3.	Die Ursachen für ihren Verfall.
4.	Die Mittel zu ihrer Wiederherstellung.
V. 1—3. Sechs Segnungen, die mit der Eintracht verbunden
sind:
1.	Das Gute. 2. Die Freude. 3. Die Salbung. 4. Der Tau.
5.	Der Segen Gottes. 6. Das ewige Leben,
V. 1—3. Brüder, die in Eintracht zusammenleben:
a)	In einer Familie.
b)	In einer Gemeinde.
c)	In der gleichen Kirche.
d)	Mit Brüdern anderer Kirchengemeinschaften.
2.	Das Lob der brüderlichen Gemeinschaft:
a)	Fein und lieblich.
b)	Köstlich wie der Duft des hohepriesterlichen Salb=
öls.
c)	Fruchtbar wie der Tau des Hermon.
d)	Der Segen Gottes, das ewige Leben. — G. Rogers.
V. 2—3. Die Liebe verbreitet Segen. Sie fließt
1.	Von Gott zum Menschen. 2. Vom Gläubigen zum
Gläubigen. 3. Vom Gläubigen zum ungeretteten Men=
sehen.
V. 3a. 1. Die Gemeinschaft der Gläubigen in der Gemeinde
verachtet nicht die Geringen, Armen und weniger
Begabten.
a)	Denn Gott ist der Vater und Christus der Erlöser
aller Gläubigen.
b)	Die Einheit des Glaubens ist die einzige Grund=
läge echter Gemeinschaft, nicht Reichtum, Macht
oder Begabung.
c)	Das geringste Glied gehört zur Vollkommenheit
des Leibes Christi.
d)	Alles, was einen Menschen über den andern stellt,
ist nur eine Gabe Gottes.
2.	Die Gemeinschaft der Gläubigen in der Gemeinde
gibt von ihrem Überfluß an Bedürftige ab (Apg. 4,
32-37).
a)	Die Reichen geben den Armen (1. Joh. 3,17).
b)	Die Gelehrten geben den Unwissenden.
119

PSALM 133
120

c)	Die Fröhlichen geben den Traurigen.
d)	Die Starken geben den Schwachen und Irrenden
(Jak. 5, 19).
Die Gemeinschaft der Gläubigen in der Gemeinde
beweist ihren Wert mehr durch die Liebe, die frei=
giebig und großzügig schenkt, als durch Protzen
nach außen hin. Der Hermon war für Zion von grö=
ßerem Wert durch seinen Tau als durch sein schönes
Landschaftsbild.
a)	Liebestätigkeit   erfordert   von   einer   Gemeinde
mehr   Gnade   als   kunstvolle   Architektur   und
schöne Gottesdienste.
b)	Leben in göttlicher Kraft wird dadurch mehr ge=
fördert als durch das Ansehen des Menschen.
Zion wurde fruchtbar durch den Tau des Hermon,
nicht durch die Erhabenheit seines Anblicks.
c)	Diese Liebe rührt an das Herz Christi und sichert
den Lohn (Mark. 9, 40—42.) — John Field.
a)	
Psalm 134
1 Ein Lied im höhern Chor. Siehe, lobet den Herrn, alle
Knechte des Herrn, die ihr stehet des Nachts im Hause des
Herrn! 3 Der Herr segne dich aus Zion, der Himmel und Erde
gemacht hat!
Oberschrift: „Ein Stufenlied" (Elberfeider Übersetzung). Die»
ser Psalm bildet den Abschluß der Wallfahrtslieder. Die Pilger
ziehen heim und singen das letzte Lied. Sie brechen in aller
Frühe auf, denn sie haben eine lange Reise vor sich. Noch be=
vor der Morgen anbricht, sind sie schon auf dem Weg. Sobald
sie außerhalb der Stadttore sind, erblicken sie die Wachen auf
den Tempelmauern und den Schein der Lampen aus den Häu=
sern rings um das Heiligtum. Dieser Anblick bewegt sie, und
sie rufen den Dienern des Herrn im Tempel einen letzten Ab=
schiedsgruß zu. Die Priester wiederum geben den Scheidenden
den Segen des Heiligtums mit. Sie sagen gleichsam: „Ihr habt
uns aufgefordert, den Herrn zu loben, und nun bitten wir den
Herrn, daß er euch segnet!" Der Psalm lehrt uns, für alle zu
beten, die ständig im Dienst des Herrn stehen. Und alle Diener
des Herrn sollen die betende und liebende Gemeinde segnen.
AUSLEGUNG
V. 1 „Siehe." Mit diesem Ruf wollen die heimkehrenden Pil=
ger die Aufmerksamkeit der Wachen auf sich ziehen. Sie möch=
ten die heilige Bruderschaft derer stärken, die am Hause des
Herrn Wache halten. Die Diener des Herrn sollen sich an der
heiligen Stätte umschauen und überall Gründe finden, den
Herrn zu loben. Schaut in der Nacht zum Himmel hinauf und
lobt den Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat; der den
Himmel mit dem Glanz der Sterne erleuchtet und die Erde
durch seine Liebe hell macht. Laßt euren Lobgesang nie ver=
stummen. Haltet treue Wacht, seid fleißig in eurem Dienst,
betet den Namen des Herrn an und lobt ihn ohne Aufhören!
121

PSALM 134
„Lobet den Herrn." Betet ihn an mit Ehrfurcht, naht ihm in
liebe, freut euch in ihm mit Frohlocken. Der Herr segnet euch;
segnet auch ihr den Herrn! Das Wort „segnen" ist das Schlüs»
sei wort dieses Psalms (nach dem Grundtext). In den ersten
beiden Versen werden wir aufgerufen, den Herrn zu segnen
und zu loben, und im letzten Vers wird der Segen des Herrn
für sein Volk erfleht. Gesegnetsein und Segenspenden soll
unser Leben kennzeichnen. Andere mögen ihren Mitmenschen
schmeicheln, ihren Glücksstern preisen oder sich selbst loben.
Wir aber loben den Herrn, von dem aller Segen kommt. „Alle
Knechte des Herrn/' Es ist euer Amt, ihn zu loben. Achtet dar=
auf, daß ihr darin Vorbilder seid. Diener sollen von ihren
Herren Gutes reden. Nicht ein einziger von euch sollte ihm
aus Zwang dienen; alle sollen ihm von Herzen dienen. Lobt
ihn dafür, daß er euch erlaubt, ihm zu dienen; daß er euch zu
diesem Dienst fähig macht und euren Dienst annimmt. Es ist
eine unermeßliche Ehre und ein unschätzbarer Segen, Diener
des Herrn zu sein. Und Diener in seinem Tempel zu sein als
Hausgenosse Gottes — das ist noch größere Ehre und Freude!
Wenn die, die ständig um den Herrn sind und in seinem Tem=
pel wohnen, ihn nicht preisen, wer wird es dann tun? „Die ihr
stehet des Nachts im Hause des Herrn!" Wir können gut ver=
stehen, daß die Pilger alle beneideten, die den Tempel be=
wachten und auch in der Nacht dort Dienst verrichteten. Zu der
feierlichen Stille der Nacht kam die ehrfurchtgebietende Herr=
lichkeit der Stätte, wo die Gottesdienste des Herrn gefeiert
wurden. Gesegnet waren die Priester und Leviten, die zu die=
sem erhabenen Dienst geweiht waren .Es war sehr wichtig, daß
sie den Herrn während ihrer Nachtwache lobten. Sie sollten
den Dienst nicht wie Maschinen verrichten, sondern ihr ganzes
Herz in ihre Arbeit legen und im Ablauf ihrer einzelnen
Dienstverrichtungen wahrhaft geistliche Anbetung ausüben.
Es ist gut zu wachen, aber noch besser, zu wachen im Gebet
und mit Danksagung.
Wenn über eine Gemeinde des Herrn die Nacht kommt, hat
der Herr seine Wächter und Heiligen, die seine Wahrheit hü=
ten. Sie sollen sich nicht entmutigen lassen, sondern den Herrn
loben, auch wenn die dunkelsten Stunden hereinbrechen. Es
ist unsere Aufgabe, die Wächter zu ermuntern und sie an das
122

PSALM 134
Lob des Herrn zu erinnern. Lobt den Herrn allezeit und laßt
sein Lob immer in eurem Munde sein!
V. 2 „Hebet eure Hände auf im Heiligtum." An der heiligen
Stätte sollen sie eifrig arbeiten, erfüllt mit Kraft, wachsam und
voller Stärke. Heiliger Eifer soll sie treiben. Hände, Herzen
und das ganze Wesen soll erhoben und dem Dienst der An=
betung Gottes geweiht werden. Wie die Engel Gott Tag und
Nacht loben, sollen auch die Engel der Gemeinden Gott ständig
loben. „Und lobet den Herrn!" Das ist ihre wichtigste Arbeit.
Sie sollen den Menschen ein Segen sein, indem sie die Zeug=
nisse und Gebote Gottes weitergeben; aber noch viel mehr sol»
len sie den Herrn loben in ihrer Anbetung. Man sieht die
öffentlichen Gottesdienste viel zuoft nur von der Seite der
Nützlichkeit für die Menschen an. Aber das andere ist viel
wichtiger: Gott, der Herr, soll angebetet, verehrt und in Ehr=
furcht gelobt werden. Zum zweiten Mal gebraucht der Psalmist
hier das Wort „segnen" in bezug auf den Herrn. Lobe und
segne den Herrn, meine Seele!
V. 3 Dieser letzte Vers ist die Antwort, die den scheidenden
Pilgern beim Tagesanbruch vom Tempel her zugerufen wird.
Es ist der alte hohepriesterliche Segen, kurz zusammengefaßt
und jedem einzelnen Pilger mitgegeben. „Der Herr segne dich
aus Zion, der Himmel und Erde gemacht hat!" Ihr geht nun
auseinander; jeder kehrt in seine Heimat zurück: Der Segen
komme über jeden einzelnen von euch. Ihr seid auf die Ein=
ladung des Herrn hin in seine Stadt und zu seinem Tempel
gekommen: Nun möge jeder von euch mit dem Segen heim=
kehren, den nur der Herr geben kann — mit dem göttlichen,
unbegrenzten, wirksamen und ewigen Segen. Ihr geht nicht
fort aus dem Machtbereich seiner Herrlichkeit, denn er hat den
Himmel über euch gemacht und auch die Erde, auf der ihr lebt.
Er ist euer Schöpfer, und er kann euch mit unzähligen Gnaden*
gaben segnen. Er schenkt euch Freude und Frieden ins Herz.
Und er wird einen neuen Himmel und eine neue Erde für euch
schaffen. Der Schöpfer aller Dinge möge euch mit Segen über=
schütten!
Diese Segnung kommt aus der Stadt des großen Königs, durch
.«3

PSALM 134
seine erwählten Diener und kraft seines Bundes. Deshalb heißt
es: „Aus Zion." Bis heute segnet der Herr jedes einzelne Glied
seines Volkes durch seine Gemeinde, sein Evangelium und
seine Gaben. In der Gemeinschaft der Heiligen empfangen wir
reichen Segen. Möge jeder von uns noch mehr von diesem
Segen empfangen, der allein vom Herrn kommt! Zion selbst
kann uns nicht segnen; der beste Prediger kann uns nur einen
Segen wünschen; aber der Herr kann und wird jeden ein=
zelnen seines wartenden Volkes Segen vermitteln. Verlangen
wir nach dem Segen des Herrn? Dann laßt uns selber den Herrn
segnen. Wir wollen das immer wieder tun. Und wir werden er=
fahren, daß wir wirklich reichen Segen von dem hochgelobten
Herrn empfangen. Amen.
ERLÄUTERUNGEN
V. i Die Priester dienten in der Stiftshütte und später im
Tempel Tag und Nacht. Sie erneuerten das Feuer auf dem Al=
tar, füllten die Lampen mit neuem öl und bewachten das Hei=
ligtum vor Eindringlingen und Räubern. Der Psalm ist für
diese Priester bestimmt, die während der Nacht ihren Dienst
im Heiligtum verrichteten. Sie standen in Gefahr, schläfrig zu
werden oder ihren Dienst nur aus bloßer Pflichterfüllung zu
tun. Deshalb dieser Aufruf in unserem Psalm.—Samuel Martin.
V. 3 „Der Herr segne dich aus Zion, der Himmel und Erde
gemacht hat.f// Der Psalmist sagt nicht: Der Herr, der Himmel
und Erde gemacht hat, segne dich aus dem Himmel, sondern:
aus Zion. Damit soll ausgedrückt werden, daß der Segen wohl
ursprünglich aus dem Himmel kommt, aber doch durch Zion
fließt, wo der Tempel steht. Jeder Segen, den wir empfangen,
kommt aus dem Hause Gottes, aus Zion. Aus der Gemeinschaft
der Anbetung fließt uns der Segen zu; und das ist eine Quelle,
die nie versiegt. — Abraham Wright.
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PSALM 134
PREDIGTHILFEN
V. 1—3. 1. Wir sollen Gott loben.
a)	Wie? Durch Dankbarkeit, Liebe, Gehorsam, Ge=
bet, Lobpreis.
b)	Wo? Im Hause des Herrn, im Heiligtum.
c)	Wann? Nicht nur bei Tage, sondern auch bei
Nacht.
2. Gott segnet uns.
a)	Wen? Jeden, der Gott liebt.
b)	Unter welchen Bedingungen? „Aus Zion." Jeder
wird gesegnet, der Gott dient; aber niemand, der
diesen Dienst vernachlässigt.
c)	Was ist das für ein Segen? Er kommt vom Herrn
selbst. Wen Gott segnet, der ist gesegnet.
— G. Rogers.
V. 1.     1. Nacht über der heiligen Stätte: dunkle Zeiten in der
Geschichte der Gemeinde.
2.	Aber Gott hat seine treuen Wächter. Beispiele: die
Waldenser=Gemeinden,    die    Reformatoren    usw.
Keine Nacht ist so dunkel, daß niemand mehr da ist,
der Gott lobt und ihm dient.
3.	Ob es Tag oder Nacht ist: Die Diener des Herrn sol«
len ihre Aufgaben erfüllen. — W. B. Haynes.
V. 1.     Anweisungen für Gottesdienste.
1.	Gottesdienst mit großer Sorgfalt: „Siehe!"
2.	Gottesdienst mit großer Freude: „Lobet den Herrn!'7
3.	Gottesdienst in Einmütigkeit: „Ihr alle".
4.	Gottesdienst in heiliger Ehrfurcht:  „Knechte des
Herrn".
5.	Gottesdienst mit unermüdlichem Eifer:  „Die ihr
stehet des Nachts".
V. 3.     Der göttliche Segen.
1.	Vom Schöpfer: freigiebig, mannigfaltig, immer neu,
unbegrenzt, ewig — wie das Wort zeigt: „Der Hirn»
mei und Erde gemacht hat."
2.	Vom Erlöser: Segnungen, die wir so sehr nötig ha=
ben; reichlichen, wirksamen und bleibenden Segen.
Gott wohnt unter den Menschen, erkauft sich eine
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PSALM 134
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Gemeinde, bereitet sich einen Tempel, offenbart
seine Herrlichkeit und regiert auf dem Thron der
Gnade.

PSALh
INHALT
Seite
Vorwort		5
Psalm 46		7
Psalm  48		20
Psalm 74   .		33
Psalm 84		54
Psalm 87		66
Psalm 122		74
Psalm 125      		85
Psalm 126		95
Psalm 129      		104
Psalm 133      		113
Psalm 134		121
126