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David Jaffin

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David Jaffin
Israel
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Verlag der
Liebenzeller Mission
Bad Liebenzeil

2. Auflage
ISBN 3 88002 320 4
Alle Rechte vorbehalten, auch der auszugsweisen
Wiedergabe und Fotokopie
©Copyright 1987 by Verlag der Liebenzeller Mission,
Bad Liebenzell
Umschlagbild: »Simeons Lobgesang«,
unvollendetes Gemälde
von Rembrandt (1669),
Stockholm, Nationalmuseum
Gesamtherstellung: Druckhaus Gummersbach,
Gummersbach/Derschlag
Printed in W.-Germany

Inhalt
Einleitung	 7
INRI — Jesus von Nazareth, König der Juden	 9
Der König der Juden und das Kreuz	 9
Die Juden und das Leiden Jesu	12
Römer 9 und 11 und die Christen	13
Feinde um des Evangeliums willen — Geliebte
um der Väter willen 	16
Zwischen Golgatha und Auschwitz	18
Israel und wir?	19
König der Juden und Messias der Heiden	24
Die sieben Worte des Jesu am Kreuz	26
Die Grundlagen des Judentums aus
reformatorischer Sicht	41
Differenzieungen im Judentum	43
Gesetz und Vergebung 	45
Das Land	50
Segen oder Fluch	53
»Wir müssen leiden«	56
Schluß	59
Israel am Ende der Tage	60
»Meine Kraft ist dem Schwachen mächtig« 	61
Geistliche Krisen im frühen Israel	63
Verweltlichung	66
Israel heute und morgen	69
Israel in der Endzeit	71
Gott ist Herr der Geschichte	74
Israel und seine Feinde	76
Wir stehen vor der Wiederkunft	79

Einleitung
Manche werden fragen: Warum ein solches Umschlagbild für
so ein Buch? Israelbücher haben fast immer die Darstellung
einer Menorah, vorzüglich der Menorah vor der Knesset in
Jerusalem auf der Titelseite. Diese Darstellung ist Rembrandts
allerletztes Bild, wie Simeon seinen Heiland begrüßt. Und ich
halte dieses Bild für fast prophetisch in seiner Aussage. Rem-
brandt hat zutiefst gewußt, daß das Volk Israel in seiner Ge-
schichte, in seinem Leiden die Züge seines Heilandes trägt,
oder anders gesagt, daß Jesus Christus in seinem Leiden, in
seinem Kreuzesweg die ganze Geschichte Israels verkörpert.
Rembrandt wohnte unter Juden, malte ständig Juden als
biblische Gestalten, und Rembrandt malte »Geist«, nicht wie
Rubens »Fleisch«. Hier, in seinem letzten Werk, stellte er dar,
wie Israel seinen Heiland Jesus Christus empfängt, und zwar
stellvertretend durch diesen alten Simeon, der für das alte
Bundesvolk bezeugt: Jesus Christus ist unser Heiland. Und
so wird Israel am Ende der Tage »ihn annehmen, den sie
durchbohrt haben«; und dann wird die Binde von ihren Au-
gen weggenommen werden: »Und der Geist der Gnade und
des Gebets wird ausgegossen über ganz Israel.«
Wer Jesus Christus heute, am Ende der Tage predigt, soll
und muß nicht nur den Heiland der Heiden predigen, son-
dern, wie der endzeitliche Prophet Johannes, Umkehr und
Buße predigen, in Vorbereitung auf die Wiederkunft des Her-
rn. Aber auch: Jesus kommt zu und für Israel — seine Ge-
meinde wird vorher entrückt.
Und deswegen: wer Jesus Christus am Ende der Tage um-
fassend predigt, predigt auch Jesus, den König Israels:
»INRI — Jesus von Nazareth, König der Juden«.
Malmsheim, Frühjahr 1987
Pfarrer Dr. David Jaffin
7

INRI — Jesus von Nazareth,
König der Juden
Gott, warum verstoßest du uns für immer und bist so zornig
über die Schafe deiner Weide? Gedenke an deine Gemeinde,
die du vorzeiten erworben und dir zum Erbteil erlöst hast,
an den Berg Zion, auf dem du wohnest. Richte doch deine
Schritte zu dem, was so lange wüste liegt. Der Feind hat al-
les verheert im Heiligtum. Deine Widersacher brüllen in dei-
nem Hause und stellen ihre Zeichen darin auf. Hoch sieht
man Äxte sich heben wie im Dickicht des Waldes. Sie zer-
schlagen all sein Schnitzwerk mit Beilen und Hacken. Sie ver-
brennen dein Heiligtum, bis auf den Grund entweihen sie die
Wohnung deines Namens. Sie sprechen in ihrem Herzen: Laßt
uns sie ganz unterdrücken! Sie verbrennen alle Gotteshäuser
im Lande. Unsere Zeichen sehen wir nicht, kein Prophet ist
mehr da, und keiner ist bei uns, der etwas weiß.
Psalm 74, 1-9
Der König der Juden und das Kreuz
Jesu Erhöhung war sein Kreuz. Über diesem Kreuz steht in
drei Sprachen die Überschrift: Jesus von Nazareth, König der
Juden. Leider sehen wir das bei vielen Kreuzen nicht mehr.
Und leider verstehen sehr wenige Leute heute, was das eigent-
lich bedeutet. Viele meinen: Ja, er war der König der Juden,
aber die Juden haben ihn nicht angenommen. Er ist nicht
mehr König der Juden. — Das ist nicht das, was diese Über-
schrift bedeutet. Sie sagt: Jesus von Nazareth, der König der
Juden. Ganz, völlig zeitlos. Der, der war, der, der ist, und
der, der König dieses Volkes bleibt. Einen solch gültigen Bund
hat Gott schon zur Zeit des alten Israel mit seinem Volk ge-
schlossen. Der gilt und besteht auch noch jetzt mit dem Is-
rael des neuen Bundes. Kein Volk konnte und kann diesen

Bund kündigen, weder das alte Israel noch das neue. Gott
kündigt diesen Bund niemals. Er wird einen neuen und ewi-
gen Bund schaffen, steht in dem Propheten Jeremia. Das be-
deutet nicht, daß der alte Bund nicht ewig war, sondern daß
der neue Bund genauso ewig sein wird wie der alte. Was Gott
schafft, hat ewigen Bestand. Dazu wird der alte Bund mehr-
mals im Alten Testament als ewig gültig bezeichnet. Als Je-
sus gekreuzigt wurde, schrien die Vertreter seines Volkes:
»Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder.«
Leider haben wir Christen diese Aussage nicht richtig ver-
standen. Wir haben es so gemeint: »Gut, legen wir los gegen
die Juden, die rufen dann nach Rache, und wir werden sie
dafür umbringen.« So meinten auch die Juden: Wenn er wirk-
lich Gott ist, laß sein Blut über uns fließen.
Aber diese Aussage ist eine prophetische Aussage. Denn
Jesu Blut ist nicht das Blut der Rache, sondern das Blut des
Segens und der Versöhnung. Hier spricht sein Volk, ohne es
recht zu wissen und zu verstehen, einen prophetischen Ruf
nach Versöhnung mit Jesus Christus aus. Diesen Ruf hat Je-
sus genau gehört. Denn was sagte er? »Vergib ihnen, denn
sie wissen nicht, was sie tun«.
Es kamen schon Pfarrer zu mir und sagten: »Ich habe im-
mer gedacht, er meinte die Heiden.« Die Heiden können nicht
wissen, daß Jesus König der Juden ist. »Bin ich denn ein Ju-
de?« sagt Pilatus. Sicher meint Jesus auch die Heiden. Aber
in viel tieferem Sinn geht es sein eigenes Volk an. Warum
können die Juden als Volk nicht wissen, daß Jesus ihr Kö-
nig, ihr Messias, ist? Es gibt keine einzige Stelle im Alten Te-
stament, wo geschrieben steht, daß der Messias zweimal
komme. Israel hat die Erfüllung von Psalm 2 erwartet. In
dieser Art und Weise sollte Jesus, der Messias, kommen: mit
Macht, mit Kraft. Lesen Sie Psalm 2. Sein Ziel ist Frieden,
aber er kommt mit Macht, die Heiden zu entmachten.
Jesus hat niemals im Alten Testament gezeigt, daß er zwei-
mal kommen werde. Wir lesen in Jesaja 53 und Psalm 22,
wie er zuerst kommen wird. Sehr viele Stellen zeigen, daß er
als Weltenrichter kommt bei seiner Wiederkunft. Ich habe
Psalm 110 in meiner Gemeinde ausgelegt. Jeder Satz hat ent-
10

weder mit der ersten, der zweiten oder beiden Ankünften zu
tun. Nirgends wird gesagt: »Das ist die erste und das die zweite
Ankunft.« Die Juden haben das nie gewußt. Israel wird Je-
sus annehmen, wenn er kommt, wie es in Psalm 2 und Jesa-
ja 2 und 11 geschrieben steht und wie die meisten messia-
nischen Aussagen lauten: Israel zu retten von seinen Feinden
und das Tausendjährige Reich für Israel (und die ganze Welt)
hervorzubringen. Daraufwarten wir Juden alle. Darum sagt
Jesus: »Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.«
Auch hat er eine Binde, eine Decke um die Augen Israels ge-
legt. Wie soll Israel durch diese Binde schauen, wenn Jesus
diese selbst gelegt hat?
Wer ist eigentlich schuld an Jesu Kreuz? Niemals verschwei-
ge ich unter Juden, daß wir schuldig sind. Wir Juden sind
zutiefst mitschuldig an der Kreuzigung Jesu. Wenn das nicht
so wäre, könnten wir nie gerettet werden. Die Voraussetzung
der Rettung durch Jesu Blut ist das Bekenntnis: »Ich, ich habe
dich gekreuzigt, Herr Jesus.« Das sehen wir auch bei der Kreu-
zigungsszene sehr deutlich. Pilatus kann seine Hände nicht
in Unschuld waschen. Er spricht für die Heiden, für Rom,
das größte heidnische Reich aller Zeiten.
Er ist mitschuldig, weil er allein die Macht hat, Jesus frei
zu lassen. Er ließ sich nicht von den Juden einschüchtern,
er war ein blutdürstiger Despot (Luk 13 usw.). Er wollte
nicht, daß Jesus befreit wurde. Aus welchem Grunde? »Bist
du denn auch ein König?« fragte er Jesus. Er hatte Angst
vor ihm. Er spürte eine königliche Macht in diesem Gefan-
genen, mit der er selbst nicht fertig wurde. Dazu wollte er
zugleich die jüdische, messianische Erwartung mit dem Tod
Jesu und der Kreuzesüberschrift beenden. Bei der Kreuzigung
Jesu sehen wir die ganze Bedeutung dessen, was er uns alles
sagen will.
Ein junger Pfarrer fragte mich: »Wie kannst du Jude sein
und lutherischer Pfarrer?« Ich habe ihm geantwortet: »Das
Kreuz ist ein wichtiger Grund. Über dem Kreuz steht: Jesus
von Nazareth, König der Juden.« Er ist und bleibt der Kö-
nig der Juden.
Es gibt eine andere Deutung des Kreuzes, die fast unbe-
11

kannt ist. Im Johannes-Evangelium steht, daß vier heidni-
sche Kriegsknechte beim Kreuz standen. Bei den anderen
Evangelien wird keine Zahl angegeben. Vier bedeutet in der
Bibel die vier Himmelsrichtungen, der allumfassende Erdkreis.
Diese Kriegsknechte verteilten Jesu Kleider unter sich und los-
ten um den ungenähten Rock. Warum heidnische Knechte?
Das Kleid ist im Alten Testament das Zeichen der Erwählung.
Josefs Kleid war ein Zeichen seiner Erwählung und dafür,
daß Heil durch ihn geschehen werde. Das Kleid, der Mantel
der Propheten, wird als Zeichen ihrer Erwählung, ihrer Voll-
macht getragen. Wir werden, wenn wir ausharren bis ans En-
de, in Gottes Reich ein reines, weißes Kleid tragen. Jesu Kleid
ist ein Zeichen seiner Erwählung. Vier heidnische Knechte wer-
fen das Los um diese Erwählung. Was hier gezeigt wird, ist
die zweite Bedeutung von Jesu Kreuz. Leben und Taten und
Leiden dieses Messias werden für die ganze Welt in allen vier
Himmelsrichtungen Gültigkeit haben: durch die Heiden und
zu den Heiden — das ist das, was hier gemeint ist. Beide Deu-
tungen sind in der Kreuzigung Jesu zu sehen: INRI und die-
se vier heidnischen Knechte, die keine Ahnung hatten, welche
Bedeutung die Auslosung des Rockes Jesu für die ganze Welt
hatte. —
Die Juden und das Leiden Jesu
Merkwürdig, daß schon zwei zentrale Texte im Alten Testa-
ment hätten erkennen lassen sollen, daß der Judenkönig in
schreckliche Leiden hineingeführt würde. Verstanden die Ju-
den diese zwei Texte tatsächlich nicht? Oder wollten sie sie
nicht verstehen? Ich meine Jesaja 53, der einzige Text in der
ganzen Bibel, wo Jesu Kreuz und zugleich seine Bedeutung
beschrieben wird. Auch in Psalm 22 wird die Kreuzigung Jesu
genau beschrieben. Ich habe keinen Zweifel, daß Jesus am
Kreuz den ganzen Psalm 22 betete. Mein Professor Hartmut
Gese brachte einen Beweis. Ich werde einen zusätzlichen ge-
ben. Er sagte: »Wenn zu dieser Zeit ein Satz aus einem Psalm
zitiert wurde, so wurde der ganze Psalm gemeint.« Stellver-
12

tretend für den ganzen Psalm 22 steht der erste Satz. Ich ha-
be immer diese Wende am Kreuz bewundert. Jesus sagt:
»Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?«
Doch am Schluß ist er überhaupt nicht mehr verlassen: »Es
ist vollbracht, ich befehle meinen Geist in deine Hände.« Was
ist dazwischen passiert? Gerade in Psalm 22,22 steht es.
Die Zahl zweiundzwanzig ist eine wichtige heilige Zahl.
Zweiundzwanzig ist fast unbekannt unter Christen. Es gibt
im hebräischen Alphabet zweiundzwanzig Buchstaben. Gott
hat Himmel und Erde geschaffen durch sein Wort. Psalm
22,22 soll hineingebracht werden in diesen Psalm, wie man-
che Übersetzer schrieben: »Du hast mich erhört.« Dieser
Psalm erzählt von den schrecklichen Leiden, denen Jesus am
Kreuz ausgesetzt war. Danach berichtet er von dem großen
Segen, der durch dieses Geschehen ausgelöst wird. Da ist die
Wende geschehen, als Jesus diesen Psalm betete: »Du hast
mich erhört«, Psalm 22,22.
Auf jeden Fall sind diese zwei Texte, Jesaja 53 und Psalm
22, zentral bei dem Verständnis des Gekreuzigten. Warum
haben die Juden an diese Texte nicht gedacht, als Jesus ge-
kreuzigt wurde? Sehr einfach. Sie haben genügend Gekreu-
zigte gehabt. In den Kriegen gegen die Römer hat Israel
mindestens einhunderttausend Freiheitskämpfer verloren —
gekreuzigt. Man wollte nicht noch einen Gekreuzigten an-
schauen. Genug war genug. Was sie wollten, war Befreiung.
O wenn doch die ganze Welt zu dem Gott Israels hinpilgern
würde in das Friedensreich! Das ist das, wonach wir heute
alle Sehnsucht haben. Israel wollte nicht noch einen Gekreu-
zigten anschauen. Das aber ist keine Entschuldigung, das ist
tiefe Schuld.
Römer 9 und 11 und die Christen
Genauso haben wir Christen keine Entschuldigung dafür, daß
gerade zwei der wichtigsten Texte im Neuen Testament sel-
ten richtig gelesen werden. Zwei Texte als die zwei nötigen
Zeugen. Wie viele Christen stellen sich gegen das Volk Israel,
13

weil sie Römer 9 und Römer 11 nicht richtig verstanden ha-
ben. Diese Texte sind aber genauso wichtig im Neuen Testa-
ment wie Psalm 22 und Jesaja 53 im Alten Testament. In
Römer 9 sagt Paulus uns in Vers 1 bis 5 alle die Gaben, die
Israel hat, nicht gehabt hat, sondern hat. Eines zum Beispiel
ist der Gottesdienst. Kann man einen Gottesdienst halten ohne
den Heiligen Geist? Sicher, wenn man politisch oder sozial
oder psychologisch predigt. Aber wenn man Gottes Wort pre-
digt, dann gilt, wie Luther sagt: »Der Heilige Geist kommt
durch das Wort. Der Heilige Geist ist anwesend in der Ge-
meinde.« Wenn Paulus sagt, daß im Gottesdienst der Gott
Israels, Jesus Christus anwesend sei, meint er auch den Hei-
ligen Geist. Der Heilige Geist ist ausgegossen über die Stell-
vertreter Israels nach 4. Mose 11. Der Heilige Geist ist sowohl
in der Synagoge als auch in unserer Kirche. Aber das ist ein
Thema für sich, hat doch im neuen Bund der Heilige Geist
andere Formen und Bedeutung als im alten Bund.
In Römer 11, dem Schlüsselkapitel, sagt uns Paulus durch
die Offenbarung eines Geheimnisses Jesu (der Text ist genau
so wichtig wie 1. Korinther 13 oder 1. Korinther 15), daß die
Juden Gottes auserwähltes Volk sind und bleiben. Paulus
ging, wo er auch hinkam und es möglich war, ständig zu den
Juden in die Synagoge. Er predigte ihnen, hatte aber nicht
allzugroßen Erfolg. Zwar kamen Juden zum Glauben, aber
sehr viele Juden waren scharf gegen diesen neuen Glauben
an diesen Jesus Christus als die Erfüllung des jüdischen Glau-
bens. Paulus erklärt uns in Römer 11, warum. Er sagt: »Die
Juden sind verstockt.«
Warum soll Gott sein eigenes Volk verstocken, nachdem
das ganze Alte Testament von Jesus Christus redet? Das hat,
wenn man es richtig versteht, eine messianische Zielsetzung.
Schon beim Sündenfall hieß es ja: »Einer wird kommen, der
Schlange den Kopf zu zertreten.« Durch das ganze Alte Te-
stament erscheinen immer wieder messianische Aussagen. Je-
der Psalm trägt messianische Züge, wie Luther das in seinem
ersten Werk deutlich gezeigt hat. Dieses Wissen ist verloren-
gegangen unter uns. Warum soll Gott dieses Volk verstocken,
das ständig gelitten hat unter einem Weltreich nach dem an-
14

dem? Es fing nicht erst mit Hitler an. Es geht zurück bis nach
Ägyptenland. Israel ist verstockt, damit die Welt zum Heil
in dem Gott Israels kommen kann. So steht es in Römer 11
oder bei Jesaja: »Er wird ein Licht für die Heiden sein.«
Als ich noch Jude war und noch nicht Christ, kam kein
Mensch zu mir und sagte: »Bruder, ich bin so dankbar, daß
ich zum Glauben an den Gott Israels kommen konnte durch
deine Verstockung.« Wie sollen wir einem Juden begegnen?
Zuerst dankbar sein, daß wir Brüder sind und daß wir zwei
verschiedene Wege mit dem Gott Israels haben, zwei Bünde.
Wenn Israel nicht verstockt wäre, würde es versucht ha-
ben, diesen Messias für sein eigenes Kriegsziel zu benutzen.
Das ist aber nicht das, was Jesus vor Augen stand. Er wollte
Israel und die ganze Welt zeichenhaft von Satan befreien.
Paulus sagt uns weiter: »Was anders wird die Judenbekeh-
rung bedeuten als die Auferstehung der Toten?« Wir haben
immer gedacht, wir müßten alle Juden bekehren, und dann
kommt Jesus wieder. Das ist ein schöner Gedanke, aber er
ist nicht biblisch. Im Propheten Sacharia 12,10 steht deut-
lich geschrieben, daß der Messias allein Israel als Volk be-
kehren werde. Kein Wort gegen die Judenmission. Die
Judenmission ist biblisch und gerecht. Das ist die erste Mis-
sion. Matthäus 10: »Gehe allein zu den verlorenen Schafen
des Hauses Israel.« Aber das ganze Volk Israel wird erst be-
kehrt, wenn sein Messias Jesus Christus wiederkommt, und
zwar während eines schrecklichen Krieges. Dann wird der
Geist der Gnade und des Gebets ausgegossen über ganz Is-
rael, und sie werden ihn annehmen, den sie gekreuzigt ha-
ben (Sach 12,10). Und sie werden Buße tun und weinen, wie
man um einen einzigen Sohn weint, den einzigen Sohn Gottes.
Gott selbst, Jesus Christus, wird die Binde von den Augen
Israels wegnehmen. Paulus warnt uns in Römer 11,21 vor
Überhebung. Er sagt: »Hat Gott die natürlichen Zweige nicht
verschont, wird er dich doch wohl auch nicht verschonen.«
Wer predigt heute so? Spricht nicht vieles in unserer Kirchen-
geschichte von solcher Überhebung über Israel? Nie dürfen
wir uns über Israel erheben!
Am Schluß sagt Paulus in Römer 11,2: »Gott hat sein Volk
15

nicht verstoßen, das er zuvor erwählt hat.« Diesen Satz dür-
fen wir nicht übersehen. Israel ist und bleibt erwählt. Und
wenn es ein neues Israel gäbe, wenn das alte nicht mehr be-
stände, würde das auch für das neue gelten. Das neue Israel
hat sich genau so vergangen gegen Jesus Christus wie das al-
te Israel, die Juden. Wir haben keine Binde vor den Augen
und können klar sehen. Was auch die Christenheit in seinem
Namen in zweitausend Jahren begangen hat, ist unvorstell-
bar, nicht nur an den Juden. Ferner haben wir im Namen
Jesu in den letzten paar hundert Jahren angebetet: den ra-
tionalistischen Jesus, den materialistischen Jesus, den natio-
nalistischen Jesus, den sozialistischen Jesus, den ökumeni-
schen Jesus — nicht nur den biblischen Jesus. Trotzdem kann
er seine Erwählung nicht bereuen um der Väter willen.
Feinde um des Evangeliums willen — Geliebte um der Väter
willen
Die Juden sind zwar Feinde um des Evangeliums willen, aber
Geliebte um der Väter willen — dieser Satz darf niemals ge-
trennt werden. Gott bleibt treu. Keiner von uns hat das ver-
diente Recht, teil an Jesus zu haben, denn wir sind alle sündig.
Jeder von uns weiß, er nimmt mich an, wenn ich Buße tue,
wenn ich umkehre. Er ist barmherzig, und er nimmt auch mich
an. Er hält seine Treue, und diese Treue bleibt ewiglich. Das
steht im Alten wie im Neuen Testament, gilt im alten wie im
neuen Bund.
Christen sagen: »Die Juden müssen Jesus beim Namen an-
nehmen, sonst haben sie keine Beziehung zu ihm, so steht
es im Evangelium des Johannes.« Was sie aber vergessen ist,
was das Wort »Name« in der Bibel bedeutet. Wenn man in
einem Bibellexikon liest - manchmal ist es nützlich - steht da:
»Name bedeutet in der Bibel das Wesen einer Person.« Na-
mengebung in der Bibel ist nicht eine äußere Sache, sondern
eine innere. Samuel zum Beispiel bedeutet: vom Herrn erbe-
ten. Alle diese Namen haben eine zeichenhafte Bedeutung.
Maria ist »die Unsichere«. Dieser Name ist ein Schlüssel zum
16

Verständnis von Maria Magdalenas Begegnung mit dem Auf-
erstandenen. Was ist Jesu Name, und was bedeutet er? Hier
gibt es keinen Buchstabenglauben: Du mußt den Namen Je-
sus Christus nicht als Namen anbeten, sondern: Du mußt sein
Wesen anbeten! Was ist das Wesen Jesu Christi? Ich als evan-
gelischer Pfarrer bekenne mich zur Kreuzestheologie. Das ist
der Mittelpunkt unserer Bibel. Das Wesen Jesu Christi ist
Leiden, ist Kreuz, in der Welt, für die Welt und gegen den
Geist dieser Welt. Der Name Jesus bedeutet: der Helfer, der
Retter, der Heiland. Christus bedeutet: der Gesalbte Gottes.
Das aber ist genau die Beziehung, die Israel im Verborgenen
hat mit seinem Gott. Fragen Sie Juden, was das bedeutet,
ein Jude zu sein. Er mag ein frommer, ein aufgeklärter oder
ganz ungläubiger Jude sein, jeder Jude kommt dabei auf ei-
nen gemeinsamen Nenner: Wir leiden!
Die ganze Geschichte zeugt von diesem Leiden. Die Juden
können nicht davon wegkommen. Am schlimmsten haben sie
unter den Christen gelitten. Jude sein bedeutet »Leiden« in
der Welt, für die Welt, gegen den Geist dieser Welt. Jeder
rechte Jude geht in den Tod mit seinem Glaubensbekennt-
nis: »Der Herr ist unser Gott, der Herr ist Einer.« Das war
der Todesruf vieler umgebrachter Juden, ob sie ihr Grab im
Dritten Reich fanden oder unter der spanischen Inquisition
im fünfzehnten Jahrhundert oder zu anderen Zeiten. Leiden
in der Welt, für die Welt, gegen den Geist dieser Welt. Die
Juden haben während zweitausend Jahren selten Waffen ge-
habt. Sie mußten immer die andere Wange hinhalten, nicht
weil sie wollten, sondern weil sie gezwungen wurden. Sie ha-
ben in mancher Hinsicht näher bei Jesu Bergpredigt gelebt
als die Christen. Sie haben sie nicht akzeptiert, doch Jesus
ging einen geheimnisvollen Weg mit Israel: im Schatten des
Kreuzes gehörten sie ihm. Wer sagt, daß das Heil von den
Juden kommt? Jesus von Nazareth! Er hat nicht gesagt, »es
ist gekommen«, sondern »es kommt«, immer noch.
17

Zwischen Golgatha und Auschwitz
Die Juden bleiben Gottes auserwähltes Volk auch noch zwi-
schen Golgatha und Auschwitz, und zwar in einer Zeit, in
der sich die Christen für die Juden überhaupt nicht interes-
sieren. Wir haben den Auftrag, die Welt und Israel zu mis-
sionieren. Vorerst leiden die Juden noch — man ist versucht,
zu sagen — ganz selbstverständlich. Jesus bringt sie ohne ihr
Wissen und ohne ihren Willen durch sein Kreuzesleiden in
die engste Beziehung zu ihm, ohne daß sie ihn namentlich
kennen.
Rembrandt hat das gesehen. Er war ein Genie, von Gottes
Geist zutiefst geprägt. Er hat das gesehen, wie kein anderer
Mensch es je gesehen hat, schon vor dreihundert Jahren. Als
alter Mann siedelte Rembrandt um zu den Juden, lebte un-
ter ihnen und malte sie. Rembrandt malte nicht Fleisch, son-
dern Geist. Er sah in dem jüdischen Leiden die Züge Jesu
und sein Leiden. Mit seinen Bildern will er die Erwählung
des jüdischen Volkes darstellen. Ohne ihr Wissen und Wol-
len sind die Juden in dieses Kreuzesleiden hineingebracht wor-
den — bis Auschwitz. Seien wir uns aber im klaren: Das
bedeutet nicht, daß die Erlösung von den Juden kommt! Die
Leiden der Juden weisen uns aber hin auf das Heil, das Je-
sus Christus ist.
Man soll mich nicht mißverstehen: das Heil sind nicht die
Juden, sondern das Heil geht durch die Juden, durch ihr Lei-
den. Auschwitz zeugt von einer verborgenen Leidensbezie-
hung zwischen Jesus Christus und seinem erstgeliebten Volk.
Viele Juden verstehen das nicht oder wollen es nicht verste-
hen, daß gerade Auschwitz im Grunde ein religiöses Gesche-
hen ist. Sechs Propheten sagen: »Am Ende der Tage kommt
das Volk Israel zurück ins Land.« Aber ein Prophet, und zwar
Hesekiel, redet von einem riesigen Knochenfeld (Kapitel 37),
das man kaum überblicken kann. Gott sagt: »Das ist mein
Volk. Eines Tages werden sie zurückkommen nach Israel.«
Und genau drei Jahre nach Auschwitz ist der vormessiani-
sche Staat Israel gegründet worden. Im Mai 1945 brach das
Dritte Reich zusammen, und im Mai 1948 wurde das neue
18

Israel gegründet. Ich brauche diese Zahl drei keinem Chri-
sten zu erklären, einem Juden ja. Im Alten Testament spielt
die Zahl drei eine sehr wichtige Rolle, auch im Neuen, vor
allem das wiederholte »Drei«: »Wir müssen drei Tage in die
Wüste gehen, um unserem Gott zu opfern« (2. Mose). »Jona
war im Leibe des Fisches drei Tage und drei Nächte« (Jona
2,1). »Am dritten Tage mußte Jesus auferstehen« (Mt 16,21).
»...ward entrückt bis in den dritten Himmel« (2. Kor 12,2).
usw. Die Gründung des Staates Israel ist der erste Schritt zu
dem messianischen Reich, welches Gottes Ziel mit dieser Welt
ist.
Merkwürdigerweise ist im ersten Buch Mose ein zentrales
Thema der Bruderhaß. Denken Sie an Joseph und seine Brü-
der, an Kain und Abel, an Jakob und Esau. Damit werden
die späteren zwei Bünde prophetisch vorgedeutet: die Juden
und die Christen. Die werden immer in Haß und Spannung
leben. Nicht nur, daß die Christen die Juden haßten, auch
die Juden benahmen sich nicht sehr schön gegenüber den Chri-
sten, schon in der allerersten Zeit. Das wissen wir gut. Und
Haß erzeugte auf der Gegenseite wieder Haß, Bruderhaß. Eine
verhängnisvolle Sache.
Israel und wir?
Unsere heutige Haltung Israel gegenüber ist schwer zu deu-
ten. Ich bin mit dem Thema Antisemitismus beschäftigt. Das
wahre Geheimnis des Antisemitismus ist folgendes: Satan ver-
wandelt seine Form, das ist gerade das Schlangenhafte an Sa-
tan. Sonderbar ist, daß jede Generation einen anderen
Judenhaß zeigt. Es gibt einen religiösen Judenhaß, einen Haß
gegen die armseligen, schmutzigen Juden, einen gegen die rei-
chen, sehr vornehmen Juden, die hochstehenden (die zwar
nicht so reich sind wie die arabischen Scheiche!), gegen die
dummen Juden (es gibt dumme Juden, ich muß es leider zu-
geben) und gegen die überklugen Juden. Die Tatsache ist, wie
Jakob Wassermann, der Dichter, es ausgedrückt hat: »Man
ist als Jude gehaßt, weil man Jude ist.« Es wird immer ein
19

anderer Grund angegeben, einmal religös, einmal wirtschaft-
lich, einmal kulturell, einmal rassistisch und heute politisch:
Zionismus. Man haßt nicht die bösen Juden, sondern den bö-
sen Staat. Wer aber unterstützt den jüdischen Staat? Die Ju-
den der Welt.
Wenn man gegen Israel ist, ist man gegen die Juden der
Welt. Man ist gegen das Jude-Sein. Auf jeden Fall geht die
Geschichte des Judenhasses durch die ganze Kirchengeschich-
te. Ich gebe nur ein paar Beispiele: In der Urgemeinde waren
nur Juden. Es gab nur Judenchristen, keine Heidenchristen.
So hieß unsere Kirche ursprünglich »die Nazarener«. Das wa-
ren die Juden, die glaubten, daß Jesus, der Nazarener, der
Messias sei. Nach drei Jahren entstand dann in Antiochien
die erste heidenchristliche Gemeinde.
Als die Heiden mit der Zeit zum Glauben kamen, erwach-
te der Judenhaß. Die Juden waren ja schuld an der Kreuzi-
gung Jesu, aber schon früher an der Verfolgung der
Propheten. Nur: das neue, ganze, böse Geschehen war Got-
tes heilsamer Weg der Erlösung.
Unsere Kirche schwankte von einem Extrem ins andere.
Erst kam man in die Gefahr der jüdischen Gesetzlichkeit der
pharisäischen Judenchristen und geriet dann in den heiden-
christlichen Antisemitismus. Schon im zweiten Jahrhundert
war unsere Kirche antisemitisch und wurde damit immer mehr
eine Kirche voller Judenhaß. Als die Kirche im vierten Jahr-
hundert an die Macht kam, entstand sofort eine Haltung ge-
gen die Juden, und sie wurden ausgestoßen: Binde vor den
Augen, nicht zu Christus gehörig, Jesusmörder. Keinem fiel
ein, daß sie alle auch Jesusmörder waren. Dazu wäre noch
gekommen: Wenn nur die Juden Jesusmörder waren, könn-
ten nur sie das Heil erlangen. Die Voraussetzung, zum Heil
zu kommen, ist ja zu wissen, daß ich Jesus umgebracht ha-
be. So habe ich es gelernt von guten Theologen.
Die katholische Kirche hat im fünfzehnten Jahrhundert ge-
zeigt, was Antisemitismus heißt. In Spanien zum Beispiel, wo
die Juden sehr bedeutungsvoll, sogar Erzbischöfe waren, hat
sie verlangt, daß alle Juden getauft werden müßten. Und zwar
mußten sie sich öffentlich taufen lassen. Es hieß: »Wenn du
20

dich nicht taufen läßt, mußt du in die Verbannung. Aber wenn
du dich taufen läßt und dich trotzdem an die Gebote des Mose
hältst, wirst du dem Feuer übergeben.« So ging es zu in dem
hochzivilisierten Spanien, wo Juden eine bedeutende Kultur-
rolle als Ärzte usw. spielten. Denken wir da nicht an Deutsch-
land, wo der letzte Jude umgebracht werden sollte? Doch
selbst heute noch wird unter dem Wort Inquisition vor allem
Ausrottung spanischen Judentums verstanden.
Als noch früher in den Kreuzzügen Ritter aus fast allen eu-
ropäischen Ländern — Deutschland, Frankreich, Italien, Eng-
land — nach Osten zogen, um das Heilige Land für die
Christen zu erobern (als ob das Heilige Land den Christen
und nicht den Juden gehörte), brachten sie als gutes Werk
unter dem Kreuz für Jesus Christus die Juden um. Das erste
große Judenmorden in Deutschland geschah viele Jahrhun-
derte vor Hitler. Als durch die Pest im vierzehnten Jahrhun-
dert ein Viertel bis ein Drittel der Menschen in Europa starb,
meinte man, daß die Juden an der Pest schuld seien, sie hät-
ten die Brunnen vergiftet. Sehr viele wurden umgebracht. Vie-
le von denen, die sich retten konnten, flohen nach Polen und
Rußland. Darum tragen so viele Ostjuden deutsche Namen
und sprechen auch jiddisch (Mischsprache aus Deutsch, He-
bräisch und Slawisch, von den Juden gesprochen).
Daß Luther als junger Mann sagte, Jesus sei ein gebürti-
ger Jude gewesen, war ein revolutionärer Gedanke. Manche
Leute auf der Straße, die heute interviewt werden, meinen:
»Jesus war ein Katholik.« Oder: »Jesus war lutherisch.« Daß
Jesus Jude war, ist heute wie damals noch einfach unvorstell-
bar. Die Welt muß entsetzt gewesen sein über Luthers Fest-
stellung. Zuerst habe ich in Deutschland die Judenmission
bekämpft, weil ich oft ihre Früchte gesehen habe. Aber sie
ist biblisch und soll nicht bekämpft werden. Luther war über-
zeugt — und da hatte er sicherlich recht —, den Glauben an
Jesus Christus soll man zu den Juden bringen. Er sagte: »Wir
werden Römer 11 erfüllen. Wir werden die Juden taufen, und
dann wird der Messias kommen.« Die Reihenfolge war falsch.
Er schickte seine Theologen nach Böhmen zu der großen,
wichtigen jüdischen Gemeinde. Es wurde ein großer Streit,
21

ein Glaubensgespräch veranstaltet. Leider haben die Juden
den Streit gewonnen. Leider, sage ich. Denn, wenn die Ju-
den nicht gewonnen hätten, wären sie diesen schrecklichen
Leiden in unserer Zeit nie ausgesetzt worden. Sie sagten: »Es
steht geschrieben in der Heiligen Schrift, daß der Messias Is-
rael den Frieden bringt. Dann werden die Völker hinpilgern
nach Israel und werden mit uns vereint.« Und das hat nicht
stattgefunden. Natürlich haben wir Christen eine Antwort:
Das wird erst geschehen bei der Wiederkunft Jesu. Das hat
Jesus selbst gesagt, daß es so kommen werde. Das haben sie
nicht beachtet, darum haben die Lutheraner den Streit ver-
loren. Luther hatte eine unheilige Wut und schrieb die schreck-
liche Schrift: »Gegen die Juden und ihre Lügen«. Das war
1543. Diese Zahl ist wichtig. Es gibt ein rätselhaftes Datum
in Hesekiel, Kapitel 4: 390 Tage Gericht über Israel. Über
den Text habe ich viel gebetet und nachgedacht und habe mei-
ne beiden Augen aufgemacht, mein jüdisches und mein christ-
liches. Dreihundertneunzig Tage Schuld hat Israel. Deswegen
kommt es ins Gericht. Und diese Zahl? Die katholische Kir-
che hat ihre Deutung, die evangelische Kirche hat wiederum
die ihre. Ich habe eine andere. 1543 schrieb Luther diese bö-
se Schmähschrift gegen die Juden. 390 Jahre später, 1933,
kam Adolf Hitler an die Macht. Es ist ein endzeitlicher Text
in Beziehung zu uns.
Wissen Sie, daß in Griechenland zur Zeit des Dritten Rei-
ches sehr wenig getan wurde, die Juden zu schützen? Wissen
Sie, daß es in Rußland 1881 einen neuen Antisemitismus gab
— und daß es den immer noch gibt? In jenem Jahr wurde
ein geheimer Pakt zwischen der Regierung, der Geheimpoli-
zei und der russischen Kirche abgeschlossen. In diesem Jahr
fing die erste große Rückkehr der Juden nach Israel an. Was
war passiert? Man brauchte einen Sündenbock. Zar Alexan-
der II. war ermordet worden. Wer ist immer der Sündenbock,
wenn etwas schiefgeht? Die Juden! Heute ist es Israel, sind
es die Kollektiv-Juden. Wenn etwas schief geht in der Welt,
wird Israel beschuldigt.
In den jüdischen Vierteln in Rußland begannen die Pogro-
me: In den Judenvierteln gab es Prozessionen. Ein »Christ«
22

wurde bezahlt, auf das Kreuz zu schießen, ein anderer, um
zu schreien: »Die Juden gehen wieder los gegen Jesus.« Ein
dritter hatte die sehr angenehme Arbeit, in ein Spirituosen-
geschäft einzubrechen und die »Christen« betrunken zu ma-
chen. Und dann gingen sie los gegen die Juden. In einem Ort
lagen dreihundert tote Juden auf der Straße. Das geschah un-
ter dem Kreuz als gutes Verk für Jesus!
Ich werde immer wieder gefragt: »Warum geschah ähnli-
ches in dem frommen Deutschland, warum im Land der Re-
formation?« Ich habe diese 390 Jahre erklärt. Luther ist
teilweise mitschuldig an diesem Prozeß. »Wer dich segnet,
Abraham, den werde ich segnen, und wer dich verflucht, den
werde ich auch verfluchen.«
Ich will etwas über den Holocaust sagen. Nicht über Ver-
gasung, über unerträgliche Folterung oder unaussprechliche
medizinische Versuche. Mich schockierte vor allem eine Sze-
ne: Der Rabbi hält die Thora, die Wegweisung zum Leben,
zu Gottes Reich. (Die ganze Bergpredigt ist nichts anderes
als eine geistliche Auslegung der Thora.) Er wird am Bart ge-
rupft von einem deutschen SS-Mann, und ein anderer zer-
reißt und verbrennt Gottes heiliges Wort — und lacht. Das
ist für mich das haarsträubendste Bild, das ich je gesehen ha-
be. Was da geschieht, ist viel schlimmer, als einen Menschen
zu foltern oder umzubringen. Jesus sagt: »Bis daß Himmel
und Erde vergehen, wird nicht vergehen der kleinste Buch-
stabe noch ein Strichlein vom Gesetz, bis sich alles erfüllt«
(Mt 5,18). Auch Paulus redet vom Wert des Gesetzes. Ich
glaube nicht, daß man das ganze jüdische Gesetz buchstäb-
lich halten soll, aber dieses Verächtlichmachen von Gottes
Gesetz, das war der letzte Gipfel des Judenhasses.
Im Judentum steht das Grundbekenntnis im fünften Buch
Mose: ein Gott, ein Volk, ein Land. In Deutschland hieß es
damals: ein Volk, ein Land, ein Führer. Nur: an Gottes Stel-
le stand Hitler.
Ich bin ein Überlebender, weil ich in Amerika lebte. Wenn
ich in Deutschland gelebt hätte... ich weiß nicht, ob ich noch
da wäre. Aber ich komme nicht mit einem erhobenen Fin-
ger, sondern als Bruder, weil ich an dieses Bild glaube: der
23

Bruder der Juden und der Christen, alle vereinigt in Jesus
Christus. Ein Bild, das auch in der Offenbarung vorkommt:
die zwölf und zwölf, die vierundzwanzig Juden und Christen
vereinigt in Gottes Reich. Die Binde wird von den Augen Is-
raels genommen. Das kommt noch.
Eines aber erschreckt mich: daß die junge Generation so
schnell die Verantwortung vergißt. Martin Buber hat gesagt:
»Ich habe Angst für die, die das nicht erlebt haben und sa-
gen: Ich trage keinen Huckepack, ich trage keine Schuld.«
Die Jungen haben keine Schuld, das stimmt, aber Verantwor-
tung. Hier in Deutschland ist ein neuer Antisemitismus vor-
handen, von einer ganz anderen politischen Richtung, das ist
der Antizionismus. Das zeigt die satanische Natur von Ju-
denhaß, seine Verwandelbarkeit.
König der Juden und Messias der Heiden
Wir stehen am Ende der Tage. Ich glaube, das wissen wir al-
le. Wer nicht sieht oder sehen will, daß das Dritte Reich und
die Gründung des Staates Israel der Anfang der Erfüllung
von Hesekiel 37 sind, muß eine dicke Binde vor den Augen
haben. Das haben die meisten Christen heute. Sie wollen die
Wirklichkeit nicht sehen, zum Beispiel, daß gerade die Fein-
de, die in Hesekiel 38 und 39 genannt sind, vor der Tür Is-
raels stehen. Was sollen wir tun? Ich, ich bekenne mich
schuldig an dem Kreuz Jesu, zweifach, mit beiden Augen,
als Jude und als Christ. Wer kann größere Schuld tragen?
Die Lage in Deutschland ist: Unser Christentum hat keine
Zukunft mehr, wenn wir nicht wieder entdecken, wer Jesus
ist. Ein Christentum nur mit Menschlichkeit gepredigt, hat
vergessen, was Göttlichkeit ist.
Ich kann nicht Jesus Christus neu finden, wenn ich mich
jeder Zeitmode unterwerfe: Frauentheologie, Friedenstheo-
logie, Liebestheologie, Armutstheologie, ökumenische Theo-
logie, materialistische Theologie, sozialistische Theologie...
Sehen Sie die Verwandelbarkeit des Satans, der uns wegbrin-
gen will von dem wahren Jesus Christus? Wer ist der wahre
24

Jesus Christus? Es ist der, der als König der Juden gekreu-
zigt worden ist und zu seinem Volk Jahrhunderte und Jahr-
tausende lang hält, und er ist zugleich der Messias der Heiden.
Die vier heidnischen Soldaten warfen vor seinem Kreuz das
Los um dieses Heil und um diesen Segen.
Ich glaube, wir predigen einen halben Jesus. Der volle Je-
sus ist beides: König der Juden und Heiland der Heiden. Es
gibt kaum eine Predigt von mir, in der nicht Jesus von Na-
zareth, der König der Juden, unterstrichen ist. Und schauen
Sie einmal in das Neue Testament: Gibt es überhaupt einen
Text im Neuen Testament, wo das nicht bezeugt wird?
Die Bibel überzeugt uns immer wieder: Jesus von Naza-
reth, der König der Juden, hat die Thora, das Gesetz erfüllt,
ebenso das, was im Leben von David, Mose und Elia vorge-
deutet wird und die Schriftpropheten von ihm sagten. Das
bezeugt, daß Jesus der König der Juden ist. Wenn wir nicht
Jesus von Nazareth, den König der Juden, predigen, predi-
gen wir einen verflachten Jesus. Wer ist Jesus Christus, un-
ser Gott? Er ist der gekreuzigte Heiland der Welt, dessen Blut
der einzige Weg zum Heil ist. Das ist das Angebot für alle
Menschen auf Erden, auch für die Juden. Er ist der treue
Gott, der, wie Hosea sagt, sein erstgeliebtes Israel niemals
vergessen wird. Gelobt sei er in der Zeit und in der Ewigkeit,
denn er ist der wahre, der treue, der gerechte, der allmächti-
ge und der lebendige Herr, Jesus von Nazareth, König der
Juden und der Heiland der Heiden.
25

Die sieben Worte Jesu am Kreuz
Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Ich
schreie, aber meine Hilfe ist ferne. Mein Gott, des Tages ru-
fe ich, doch antwortest du nicht, und des Nachts, doch finde
ich keine Ruhe. Du aber bist heilig, der du thronst über den
Lobgesängen Israels. Unsere Väter hofften auf dich; und da
sie hofften, halfst du ihnen heraus. Zu dir schrien sie und
wurden errettet, sie hofften auf dich und wurden nicht zu-
schanden. Ich aber bin ein Wurm und kein Mensch, ein Spott
der Leute und verachtet vom Volke. Alle, die mich sehen,
verspotten mich, sperren das Maul auf und schütteln den
Kopf: »Er klage es dem Herrn, der helfe ihm heraus und ret-
te ihn, hat er Gefallen an ihm.« Du hast mich aus meiner Mut-
ter Leibe gezogen; du ließest mich geborgen sein an der Brust
meiner Mutter. Auf dich bin ich geworfen von Mutterleib an,
du bist mein Gott von meiner Mutter Schoß an. Sei nicht ferne
von mir, denn Angst ist nahe; denn es ist hier kein Helfer.
Gewaltige Stiere haben mich umgeben, mächtige Büffel ha-
ben mich umringt. Ihren Rachen sperren sie gegen mich auf
wie ein brüllender und reißender Löwe. Ich bin ausgeschüt-
tet wie Wasser, alle meine Knochen haben sich voneinander
gelöst; mein Herz ist in meinem Leibe wie zerschmolzenes
Wachs. Meine Kräfte sind vertrocknet wie eine Scherbe, und
meine Zunge klebt mir am Gaumen, und du legst mich in des
Todes Staub.
Psalm 22,2-16
Die erste Frage, die wir stellen wollen: Warum hat Jesus so
wenig gesprochen? Er hing stundenlang am Kreuz, und über-
liefert sind nur sieben Sätze. Warum hat Jesus so wenig ge-
sprochen? Ich sehe fünf Gründe dafür.
Erstens: Er ging in den Tod als das stumme Lamm. Das
ist eine Erfüllung des prophetischen Textes aus Jesaja. Er ging
26

als das stumme Lamm, und fürwahr, er trug unsere Krank-
heit. Er ist unser Osterlamm. Er wurde gekreuzigt zu der Stun-
de, als die Passalämmer geschlachtet wurden. Er erfüllt damit
diese prophetische Verheißung. Zu sprechen war gar nicht
nötig.
Zweitens: Die Menschen waren weg während dieser schreck-
lichen drei Stunden Finsternis. Ich nehme an, daß in dieser
Zeit Jesus den ganzen Psalm 22 gebetet hat, entweder laut
oder still für sich selbst. Der Psalm beschreibt genau seine
Situation am Kreuz. Drei Stunden lang war kaum jemand da,
der hätte hören können, was er sprach.
Drittens: Jesus war wie jeder Gekreuzigte kraftlos und
schwach. Was passiert eigentlich bei einer Kreuzigung? Der
Körper verliert langsam seine ganzen Lebenssäfte; die Lebens-
kräfte schwinden. Er erbricht. Das tun alle Gekreuzigten. Es
ist ein fürchterlicher Tod. Aber Jesus hat uns in seiner
Schwachheit seine Kraft gezeigt. »Meine Kraft ist in den
Schwachen mächtig«, spricht der Herr.
Viertens: Aber am wichtigsten ist, Jesus trug unsere Sprach-
losigkeit am Kreuz. Was meine ich damit? Wann sind wir
sprachlos? Wenn wir dem Tod gegenüberstehen! Keiner von
uns hat ein Wort dazu zu sagen. Wir sind dahin, wir haben
gar nichts mehr zu sagen, wir können nicht mehr sprechen.
Jesus hat unsere Sprachlosigkeit dem Tod gegenüber getra-
gen, wie er im Garten Gethsemane unsere Todesangst getra-
gen hat: »Laß diesen Kelch an mir vorübergehen.« Doch er
hat ihn angenommen. Er hat alles getragen, was mit Leiden,
Sünde und Tod zu tun hat. Er ist sprachlos. Der Herr, der
Gott des Lebens, hat die Welt erschaffen durch sein Wort.
Gottesferne bedeutet auch Sprachlosigkeit, weg von der
Schöpferkraft des Herrn. Jesus trug das für uns, denn er hat
unserer Sünde Sold bezahlt. Er stellt sich in unser Lager, oh-
ne daß er selbst ein Sünder ist. Er hat sich nicht vom Vater
entfernt. Er trug unsere Sprachlosigkeit dem Tod gegenüber.
Das ist bei einer Beerdigung ein wunderbarer Trost für je-
den. Dieser Jesus, der unsere Sprachlosigkeit trug, ist aufer-
standen am dritten Tage. Was sagt er dann? Mit Vollmacht
hat er seinen Jüngern den Missionsbefehl gegeben. Sie sol-
27

len mit der Nachricht von seinem Sieg unter alle Völker ge-
hen und sie als seine Jünger taufen.
Sind wir uns im klaren darüber, wie treulos und feige sich
die Menschen Jesus gegenüber verhalten haben? Die Men-
schen, die ihm vorher zugejubelt haben als dem König Israels,
die Menschen, für die er so viel getan, von denen er so viele
geheilt hat! Natürlich hat er gewußt, daß wir sündige Wesen
sind, aber die letzte Tiefe dieser Schuld mußte er am eigenen
Leib erleben. Er hat erfahren, wie er ausgelacht und verspottet
wurde, wie die Menschen, die zu ihm gehörten, seine Jün-
ger, weggingen. Einzig Johannes war aus Liebe und Pflicht
dabei. Jesus war zutiefst erschrocken: So sind die Menschen,
die ich geschaffen habe. So schwer wiegt ihre Schuld, des-
wegen muß ich gekreuzigt werden! Ja, darum mußte er ge-
kreuzigt werden. Er sah, wie es mit jedem von uns stand und
noch heute steht. Das war und ist die Erbsünde. Die ganze
Passionsgeschichte zeigt nichts anderes als Erbsünde. Die Jün-
ger tun nichts, aber auch gar nichts Richtiges. Sie schlafen
ein, wenn sie die Wache halten sollen. Einer zieht das Schwert
heraus und richtet es gegen die falsche Person und trifft de-
ren Ohr. Sie haben Ohren und hören nicht. Sie gehen weg
vom Kreuz und verleugnen ihn damit. Jesus ist für uns ge-
kreuzigt, seine heutigen Jünger, nicht nur wegen der »bösen«
Juden, nicht wegen der bösen Heiden, sondern wegen einem
jeden von uns. Es ist erschreckend, zu erleben, wie tief unse-
re Schuld geht. Alle unsere wunderbaren Versuche, uns zu
verkleiden, sogar vor uns selbst, unsere bösen Gedanken und
Wege und Gefühle sind und waren vor Jesus offenbar. Des-
halb betete er diesen 22. Psalm mit besonderer Inbrunst. Der
Mensch ist entblößt, er ist ein Versager. Alles Überdecken
unserer Schuld nützt nichts, ist auch gar nicht nötig, denn
Jesus will sie tragen. Er erlebt selber, was unsere Schuld wirk-
lich ist. Deswegen schwieg Jesus am Kreuz.
Sieben Worte sprach Jesus am Kreuz! Warum gerade sie-
ben? Es gibt keinen Zufall in der Bibel. Sieben hat mit der
Schöpfung zu tun. In sieben Tagen hat der Herr, der Gott
Israels, den wir als Jesus Christus kennen, die Welt erschaf-
fen. Er sprach siebenmal am Kreuz, um aller Welt zu zeigen:
28

In mir ist die Schöpferkraft des lebendigen Gottes. Durch die-
se Schöpferkraft ist Jesus dann am dritten Tage auferstan-
den von den Toten.
Es ist kein Zufall, daß sieben Sätze überliefert sind. Ge-
hen wir weiter zu den Worten selbst. Es ist interessant, wie
sie einzureihen sind.
Zuerst sprach Jesus im Blick auf die Völker und aufsein
eigenes Volk: »Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie
tun.« Ihnen. Wem? Zuerst seinem eigenen Volk, Israel. Dann
allen Völkern des ganzen Erdkreises. Er überblickt die gan-
ze Völkerwelt. Er macht Geschichte, nicht die Politiker. Dann
hat er dieses Bild verkleinert, und nun redet er zu Johannes
und Maria, zu den Menschen, die ihm am nächsten stehen,
zu den zwei Menschen, die eine besondere Liebe zu Jesus spür-
ten, seiner Mutter und seinem Lieblingsjünger Johannes. Erst
zu der großen Welt, dann zu der inneren kleinen Welt und
dann zu sich selbst. Die Welt wird verkleinert bis auf seine
eigene Not: »Mich dürstet.« Das ist ein tiefsinniger Satz. Es
geht um seine eigene Not. Von der ganzen Welt, der ganzen
Geschichte, bis zu seiner Privat weit und dann zu seinem ei-
genen Leiden. Warum? Jesus trug unser Leiden. Er muß bis
in die letzte Tiefe spüren, wie das ist. Jeder von uns wird das
spüren, wenn wir im Sterben liegen. Da dürfen wir wissen,
Jesus hat das auch durchgemacht. Er weiß, was die Schmer-
zen bedeuten, die Not, die Verlassenheit.
Deswegen geht es von der ganzen Welt der Völker bis zu
seiner privaten Welt und zu sich selbst für uns — und dann
am Schluß zum ganzen Kosmos, zum Vater. »Ich befehle mei-
nen Geist in deine Hände.« Das bedeutet, hier ist die letzte
allumfassende Aussage. Der Vater herrscht über die ganze
Völkerwelt, über die ganze Schöpfung, über alles, was sich
regt und lebt. Das ist kein Zufall. Alles, was Jesus tut, ge-
schieht im klaren Bewußtsein: Er weiß seinen und unseren
Weg — und beider Ziel. Warum das alles? Er zeigt die vier
biblischen verschiedenen Herrschaftsbereiche, wo er in der
Mitte steht. Es sind erst die Völker, dann die Menschen, hier-
auf der Einzelmensch und schließlich das Reich der Himmel.
Über allem steht: Es ist vollbracht! Vater, vergib ihnen,
denn sie wissen nicht, was sie tun.
29

Selbstverständlich wußten die Römer nicht, daß Jesus der
König der Juden war und ist. »Bin ich denn ein Jude?« frag-
te Pilatus. Das wird von ihnen auch nicht erwartet. Natür-
lich hat diese Aussage etwas mit den Römern zu tun. Wie
sollen sie das wissen? Sie haben keine Ahnung von jüdischer
Verheißung, keine Ahnung vom Alten Testament, auch wenn
Pilatus aus einem Psalm zitiert. »Ich wasche meine Hände
in Unschuld.« Das kann er sowieso nicht, denn er hat in Is-
rael Vollmacht und kann Jesus verurteilen oder freilassen,
nach seinem Gutdünken. Die Römer haben keine Ahnung von
dem, was hier vorgeht. Tun sie Buße, wird ihnen vergeben,
was sie Böses getan haben. Aber es geht um sein Volk.
Wie kann man behaupten, daß die Juden das nicht wissen
können? Das ganze Alte Testament zeugt von Jesus Christus.
Es steht dort aber nirgends, daß der Messias zweimal kom-
me. Was hat Israel erwartet von seinem Messias? Psalm 2
und Jesaja 2 sind zwei entscheidende messianische Texte, die
Jesus bewußt nicht erfüllt hat. Er wird das tun, wenn er wie-
derkommt. Nun erwarten die Juden nach Psalm 2 einen Hei-
land, der kommt, die heidnischen Herrscher umzubringen.
Die Heiden sind hier die Römer. Nach ihrer Unterwerfung
— denken die Juden — wird eine Friedenszeit anbrechen, Frie-
den wird herrschen in der ganzen Welt, und die Völker pil-
gern nach Jerusalem in Frieden mit Gottes Volk. Leider ist
das nicht eingetroffen. Wie sagt man nun? »Das ist nicht pas-
siert mit Jesus. Jesus hat uns nicht von den Römern befreit;
also ist er auch nicht der erwartete Messias.« Was Israel nicht
verstehen kann, ist, daß Jesus zweimal kommt. Denn eine
solche Stelle gibt es in der ganzen »jüdischen« Bibel nicht.
Jesus kommt aber zweimal. Das erste Mal, um die erste Ta-
fel Moses zu erfüllen, die Beziehung zum Vater, und das zwei-
te Mal, um die zweite Tafel zur Vollendung zu bringen, den
mitmenschlichen Bereich unter den Völkern. Jesus sprach es
aus: »Mose sagte euch, aber ich sage euch.« Das bedeutet,
Jesus ist mehr als Mose, mehr als das Allerheiligste im Alten
Testament, mehr als die ganze gesamte Schrift. Er steht über
der Schrift, weil er Gott ist, nicht die Schrift über ihm. Des-
wegen sagte er zu Gott über sein Volk: »Vergib ihnen, denn
sie wissen nicht, daß sie ihren eigenen König umbringen.«
30

Eine der tiefsten Aussagen im Alten Testament redet über
unsere unerkannte Schuld, die Schuld, die wir begangen ha-
ben, ohne zu wissen, daß wir uns schuldig gemacht haben,
weil wir so weit von Gott entfernt sind, daß wir unsere eige-
ne Schuld nicht merken. Das passiert bei uns jeden Tag. Wir
verletzen Menschen, wir versäumen, Worte zu sprechen, die
wir sprechen sollten. Es wird uns gar nicht bewußt, welche
Auswirkung das hat. Das ist unsere unerkannte Schuld. —
»Vergib ihnen, denn sie wissen nicht was sie tun.«
Dann denke ich an eines meiner Lieblingsbilder von Rem-
brandt, wo er die Kreuzigung darstellt. Dieses Wort, das wir
hier behandeln, verdeutlicht er. Der Mann, der Jesus am
Kreuz annagelt, ist Rembrandt selbst. Man erkennt ihn, wenn
man sein Selbstbildnis schon gesehen hat. Außerdem ist ei-
ner da, der hilft. Und wer ist das? Das ist auch Rembrandt.
Im Hintergrund sind viele Menschen, ganz in der Ferne. Sie
schauen zum Teil unbeteiligt in die Welt, als ob die Kreuzi-
gung sie gar nichts anginge. So denken die Leute, die an der
Kirche vorbeigehen: Es hat wohl eine Bedeutung, aber nicht
für mich. Das sind die Mitläufer, die Menschen, die passiv
mitmachen. Unter dieser Gruppe sieht man auch wieder ein
Selbstbildnis von Rembrandt. Wie oft ahmen wir die Kreu-
zigung Jesu bewußt nach, indem wir an ihm vorbeigehen, in-
dem wir bei wichtigen, bedeutungsvollen Entscheidungen
selbst bestimmen, indem wir letzten Endes für unsere Bequem-
lichkeit, für unser Ziel leben. Wie oft helfen wir, wenn Men-
schen körperlich oder geistig gequält werden? Wir sagen
beispielsweise kein Wort, wenn gelästert wird über Christen
oder Juden. Wir schweigen dazu. Das ist Mithilfe beim Kreu-
zigen des Herrn Israels und der Völker. Und wie oft stehen
wir auch entfernt und sagen: »Das geht mich gar nichts an.«
»Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.« Jesus
meint auch uns mit unserer unerkannten Schuld.
»Heute wirst du mit mir im Paradies sein.« Es gibt im Al-
ten Testament zwei Menschentypen: Kain und Abel, der gu-
te und der schlechte Mensch. Nach der Bergpredigt gibt es
auch nur zwei Menschentypen, sie sind beide Mörder. Jesus
sagte ja in der Bergpredigt, wenn wir jemals unseren Näch-
31

sten hassen, haben wir ihn im Geist umgebracht. Tatsäch-
lich, da gibt es nur Mörder, nur Menschen wie Kain, keine
wie Abel. In Gottes Augen sind wir nach der Bergpredigt al-
le Mörder. Jedesmal, wenn wir hassen, jedesmal, wenn wir
zornig sind, haben wir im Geist jemanden umgebracht. Vor
Gott ist das Mord. Einer am Kreuz lästerte Jesus und sagte:
»Hör, wenn du Gottes Sohn bist, dann komm von deinem
Kreuz herunter.« Welche Lästerung! Viele Leute lästern heute:
»Das geht mich nichts an, ich bin Atheist.« Der zweite Typ
erkennt: »Du und ich, wir sind schuldig.« Er kennt seine ei-
gene Schuld. Wir haben ja die wunderbarsten Ausreden ge-
gen Schuld. Unsere Psychologen sagen: »Es gibt keine Schuld,
das ist eure Erziehung, die Eltern haben das verursacht, die
Eltern sind schuldig.« Wir haben die Soziologen, die geben
die Antwort: »Das ist die kapitalistische oder die kommuni-
stische Gesellschaft. Das ist nicht deine Schuld, das ist die
ihre.«
Der zweite Schacher fängt nicht mit Ausreden an, die Aus-
redeist der Weg zur Verdammnis. Er sieht Jesus an und sagt:
»Das ist der Gerechte.« Und er bittet: »Herr, gedenke an
mich, wenn du in dein Reich kommst.« Jesus verspricht:
»Wahrlich, ich sage dir, heute noch wirst du mit mir im Pa-
radies sein.« Das ist das Einfachste, wenn man in Gottes Reich
gelangen möchte: Erkenntnis der eigenen Schuld, keine Aus-
rede, nicht die Schwiegermutter oder der Nachbar oder die
Erziehung oder die Gesellschaft tragen die Schuld; dafür ha-
be ich gerade zu stehen. In Jesus Christus den Gerechten zu
erkennen und dann zu bitten: »Herr Jesus, ich will bei dir
sein.« Das genügt.
Neulich kam nach einem Vortrag eine Frau zu mir und sag-
te: »Ich bin ein schwacher Mensch. Manchmal trinke ich, und
manchmal fühle ich mich verloren. Aber ich will bei Jesus
sein.« Ich sagte zu ihr: »Deine Schuld ist dir vergeben, so-
bald du bei Jesus sein willst. Er will dich kräftigen. Er will
nicht, daß du böse lebst. Weil du die Wahrheit suchst, wird
er dir Kraft geben und dich führen.« Diesen Weg ging der
zweite Schacher. Er kannte seine Schwachheit und spürte seine
eigene Schuld und suchte nicht nach Ausreden. Er sah Gott
32

in Jesus Christus. Und Christus zeigte ihm den Weg in sein
Reich.
»Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Para-
diese sein.« Noch eine Begegnung mit zwei Menschen: Jo-
hannes und Jesu Mutter. Wir wollen nicht, wie die katholische
Kirche es tut, überlegen, was in Marias Seele vorgegangen
ist. Es gibt darüber sehr schöne Musik und Dichtung, was
in Marias Seele bei der Kreuzigung Jesu vorgegangen sein
könnte. Das wissen wir alles nicht. Wir wissen nur, daß Ma-
ria, wie Luther mit vollem Recht sagt, eine einfache und from-
me Person war, eine einfache Frau. Sie hat nicht viel aus sich
gemacht. Wir wissen, daß sie Jesus liebte und treu zu ihm
stand, als er am Kreuz starb. Wir wissen aber nicht, was in
ihrem Kopf und in ihrem Herzen vorging, wir können uns
nur vorstellen, daß es für sie furchtbar war, ihren lieben Sohn
auf solche Art zu verlieren. Schrecklich, Mutter zu sein von
jemandem, der gekreuzigt ist! Schmach geht über ihr Haus,
ihre ganze Familie, über die persönlichen Gefühle. Schreck-
lich für jeden von uns, der ein Kind hat, das sterben müßte,
weil es anscheinend etwas Böses getan hat! Das meinten näm-
lich die Hohenpriester, er habe etwas verbrochen, er habe Gott
gelästert. Da hängt Jesus am Kreuz, und seine Mutter und
sein Lieblingsjünger Johannes stehen davor. Warum spricht
Jesus zu den beiden? Weil er sein weltliches Testament macht.
Er hat zwar kein Geld zu verteilen. Er besitzt keinen Pfen-
nig. Das Geld war des Judas Sache, er hat dreißig Silberlin-
ge. Jesus macht doch ein Testament, ein wahres, ein
Testament der Liebe.
Was ist Jesu weltliches Testament? Und wie soll unser Te-
stament für unsere Kinder sein? Nicht unser Haus, nicht un-
ser Geld wollen wir verteilen, nicht unser Hab und Gut. Das
alles vergeht. Unsere Treue im Glauben und Liebe soll unser
Testament für unsere Kinder sein. Das hat uns Jesus vorge-
macht. Das war sein weltliches Testament: »Das ist dein Sohn,
und das ist deine Mutter. Ich weiß, ihr werdet einen großen
Verlust erleben, wenn ich von euch weggehe. Ich weiß das,
Johannes. Ihr habt aber jetzt einander.« Jesus weiß, daß Jo-
hannes viel Liebe zu verschenken hat. Er weiß, daß seine Mut-
33

ter das braucht und auch herzliche, mütterliche Liebe zurück-
geben kann. Jesus Christus ist selbst die Liebe, er bindet sie
beide zusammen in seiner Liebe. Das ist keine abstrakte Aus-
sage, daß die beiden zusammengehören sollen, sondern Je-
sus sagt es. Das bedeutet, sie werden einander lieben in Jesu
Liebe, denn er ist die Liebe selbst. Das ist sein Testament der
Liebe.
Warum ein Testament der Liebe? Was geschieht da am
Kreuz? Nichts anderes, als daß ein Testament der Liebe auf-
gestellt wird: Liebe zu Juden und Heiden, Liebe zu denen,
die ihn verlassen, das sind die Jünger, Liebe zu seiner Mut-
ter und zu Johannes, Liebe zu dem Vater in seinem Gehor-
sam. Sein Testament der Liebe ist dargestellt an den zwei
Menschen, die ihm am nächsten stehen.
Denken Sie daran, schauen Sie nicht nach Haus und Gut,
auf ein großes Bankkonto. Diese Sachen können Ihre Kin-
der verderben. Ich kann Ihnen das bezeugen. Ich kenne viele
Kinder, die zugrunde gegangen sind, weil ihren Eltern Hab
und Gut zu wichtig waren und sie ihren Kindern möglichst
viel hinterlassen wollten. Das ist keine wertvolle Erbschaft
für Kinder. Es gibt nur ein wahres Erbe für unsere Kinder,
das ist die Liebe zu Jesus Christus, denn er ist die Liebe selbst.
Das zeigt er hier in dieser Begegnung.
»Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?«
Ich habe vorhin gesagt, Jesus habe den ganzen Psalm gebe-
tet. Wieso weiß ich das? Einer meiner Professoren hat ein-
mal geschrieben — und mit Recht —, daß jedesmal, wenn
ein Stück eines Psalms, irgendein Satz oder der Anfang des
Psalms, in dieser Zeit Jesu zitiert wird, meistens der ganze
Psalm gemeint sei. Es gibt aber noch einen viel tieferen Grund,
weswegen ich weiß, daß Jesus den ganzen Psalm gebetet hat.
Das ganze Kreuzesgeschehen wird darin verwirklicht, Schritt
um Schritt: die Not, die Angst, das Los werfen um sein Kleid
und vor allem die Wende. »Du hast mich erhört«, steht Psalm
22, Vers 22. In Israel ist Zweiundzwanzig die heiligste Zahl.
Das ist die worttragende Kraft Gottes. Deswegen gibt es 22
Kapitel in der Johannes-Offenbarung, dem letzten Buch der
Bibel. Das ist alles, was es zu schreiben gab. Es gibt nichts
34

mehr hinzuzufügen. Die Zweiundzwanzig ist die vollendete
Zahl, auch hier. Wie soll man dann die Wende Jesu erklären
von »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?«
zu dem Schluß »Ich befehle meinen Geist in deine Hände«?
Wieso, aus welchem Grund plötzlich das ruhige, abgeklärte
Gegenteil? Gott hat ihn gestärkt und hat ihm gezeigt: »Jetzt
kommst du zu mir, du gehörst zu mir, dein Leiden ist zu
Ende.«
Sie sollten Psalm 22 daraufhin einmal lesen. Sie werden
sehen, daß es eine total andere Welt ist vor Vers 22 und da-
nach. Vor Vers 22 gibt es nur Leiden und Kreuz und danach
Befreiung und Frieden, wahre Verkündigung und Erlösung.
»Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?« War-
um hat Gott Jesus verlassen? Es gibt Antisemiten, die sagen:
»Da seht ihr, das ist der böse Gott der Juden, während Jesus
der liebe und gute ist, und nun stößt Gott ihn von sich.« Nein,
ganz falsch. Jesus trug unsere Schuld und Sünde.
Was ist Schuld und Sünde? Gottesferne. Jesus muß diese
Ferne erleben. Aber er darf sich nicht selbst von Gott entfer-
nen. Wenn er das tut, ist er selbst ein Sünder. Deswegen ent-
fernt der Vater sich von ihm, daß Jesus die Gottesferne am
eigenen Leib mit Geist und Seele erlebt, ohne selbst ein Sün-
der zu werden. Verzweifelt fragt er: »Mein Gott, mein Gott,
warum hast du mich verlassen?« Drei Stunden Dunkelheit,
Tod, das Licht erlischt, die ganze Schöpfung liegt im Ster-
ben. Das ist der Bereich der Sünde. Jesus erlebt das bis in
die Tiefen seines Geistes, ohne ein Sünder zu werden, weil
der Vater sich von ihm entfernt hat. Das ist das Geheimnis
dieses Satzes: »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich
verlassen?«
Warum sagt er: »Mein Gott, mein Gott«? Verdoppelung
in der Bibel ist eine Unterstreichung. Er will seinen Glauben
betonen: »Du bist mein Gott.« Und er will gleichzeitig beto-
nen, wie schrecklich das Erlebnis für ihn ist. Alles kann er
ertragen, aber daß der Vater sich von ihm entfernt, das ist
unerträglich. Er erlebt, was alle von uns kennen, den Bereich
der Sünde, der Gottesferne, den Bereich Adams und Evas
nach dem Sündenfall. Das erlebt Jesus am eigenen Leib, oh-
35

ne daß er selbst ein Sünder ist oder wird. Er hat sich nicht
vom Vater entfernt, niemals, aber der Vater hat sich von ihm
abgewandt, damit er unsere Schuld tragen konnte. Er erlebt
bis in die letzte Tiefe, was Dunkelheit, Schuld, Gottesferne
ist, ohne selbst ein Sünder zu sein oder zu werden.
»Ich dürste«, klingt sehr einfach und harmlos, ist aber nicht
einfach und harmlos. Sicher, Jesus hat schrecklichen Durst.
Überlegen Sie, was es bedeutet, gekreuzigt zu werden. Blut
fließt. Man erbricht unentwegt, und die Lebensgeister schwin-
den zusehends. Der Durst wird immer quälender. Jesus spürt
das bis in die äußerste Tiefe seines Leibes. Warum ist der Leib
so wichtig? Weil in der Bibel Leib, Geist und Seele eine Ein-
heit bilden; sie sind nicht zu trennen. Jesus ist wahrer Mensch,
nicht nur wahrer Gott. Er erlebt die schlimmste Art von lang-
samem Sterben, die ein Mensch durchstehen kann, und er dür-
stet, aber er dürstet nach etwas viel Wichtigerem als nach
Wasser. Er dürstet nach der Erfüllung, nach Gerechtigkeit,
nach Gottes Reich. Er dürstet, daß das alles erfüllt werde,
daß Gottes Gerechtigkeit erreicht werde, die Versöhnung für
uns. Dann dürstet er auch nach dem Vater, nach seinem
Reich, daß endlich der qualvolle Tod zu Ende gehen möge.
Man bot ihm zu trinken an. Was trank er? Nichts! Er hat
den Wein verweigert. Er wußte: Der Wein ist ein Betäubungs-
mittel. Wein war mit Galle vermischt. Jesus aber wollte die
Strafe ganz, ohne Milderung erdulden. Dazu kam noch et-
was. Galle erinnerte an die bitteren Kräuter des Passafestes.
Wir Juden essen bittere Kräuter am Passafest zur Erinnerung
an die bittere Knechtschaft in Ägypten. Da hing er nun mit
den unerträglichsten Schmerzen, die überhaupt vorstellbar
sind, ohne jegliche Linderung, ohne Betäubungsmittel. Er
wollte das erleben, die letzte Tiefe der Schmerzen.
Wenn Sie in schreckliche Leiden kommen, trösten Sie sich,
Jesus hat noch mehr gelitten. Er hat keine Medizin dagegen
genommen. »Fürwahr, er trug unsere Schmerzen.« Er hat
auch gesagt: »Ich trinke nicht vom Gewächs des Weinstockes,
bis ich das mit euch in meinem Reich tue.« Es gibt einen drit-
ten Grund, warum Jesus den Wein abgelehnt hat. Im dritten
Buch Mose, Kapitel 10 steht, daß bei einem Opfer der Prie-
36

ster keinen Wein trinken darf. Im Hebräerbrief lesen wir, daß
Jesus der Hohepriester in alle Ewigkeit ist. Er ist Priester und
zugleich Opfer. Das Verbot gilt also auch für ihn. Das ist der
dritte Grund, warum er den Wein abgelehnt hat.
»Esist vollbracht.« Alles ist vollendet, alles geht zu Ende,
glücklicherweise auch das Leiden. Jesus war Mensch, nicht
nur Gott. Er war ein sensibler Mensch, und er hat ungeheu-
er gelitten an Geist, Seele, Leib, fürchterlich gelitten. Jetzt
endet dieses Leiden. Noch nicht ganz, denn er ist auch total
verlassen von seinen Jüngern, von seinem Gott, von allen.
Er ist in schrecklicher Einsamkeit. Er geht allein seinen Weg.
Zweitens: Das Gesetz ist erfüllt und Gottes Zorn gestillt.
Gott verlangt in seinem Gesetz Vollkommenheit. Mit der
Bergpredigt hat Jesus allem Volk gezeigt, was Gott von uns
haben will. Man kann die Bergpredigt auf einen Satz brin-
gen: »Du mußt vollkommen sein wie Gott«, wenn du in sein
Reich kommen willst. Das ist der Mittelpunkt der Bergpre-
digt. Es gibt noch vieles andere in der Bergpredigt, aber das
ist das Zentrum. Das bedeutet mit aller Deutlichkeit, daß nie-
mand in Gottes Reich kommen kann durch seine eigenen Wer-
ke, wenn er nicht vollkommen ist wie Gott. Deswegen hat
Jesus diese Last des Gesetzes, die Last der Bergpredigt, das
ist sein eigenes Programm, auf sich genommen und gesagt:
»Es ist vollbracht.« Er meint damit: »Ich habe meine Feinde
immer geliebt. Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie
tun. Ich habe ohne Haß und Begierde gelebt.« Er weiß, er
hat die Vollkommenheit Gottes erlangt. Deswegen sagt er:
»Es ist vollbracht.« Das ganze heilige Gesetz Moses, geist-
lich ausgelegt von Jesus in der Bergpredigt, ist erfüllt. Wenn
Jesus sagt: »Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben«,
sagt er: Ich bin das heilige Gesetz Gottes. Das heißt, er zeigt
uns den rechten Weg zum Leben in der Wahrheit Gottes. Das
ist das heilige Gesetz. Es ist erfüllt im Buchstaben und im
Geist. »Ja, es ist vollbracht.« Und Gottes Zorn gegen uns
ist gestillt.
Er ist ans Ziel gekommen. Er hat gelebt, um zu sterben.
Wir alle leben, um zu sterben. Die Art und Weise, wie heute
Selbsterfüllung und Glaube an das Leben betrieben wird, ist
37

ein schlimmer Götzendienst. Wir alle haben das Sterben vor
uns. Keiner von uns lebt lange auf dieser Welt. Unser Leben
ist wie eine Wolke, die auftaucht am Himmel und — schon
ist sie vorbei. Unser Leben läuft ab, entweder zu ewigem Tod
und Verdammnis oder zum Sterben mit Jesus Christus und
zum Eingang in sein Reich. Jesus lebt, um zu sterben, und
zwar am Kreuz. Sinn und Ziel unseres Lebens: Entweder kom-
men wir zum Kreuz und damit zum ewigen Leben, oder wir
bleiben dem Kreuz fern, dann ist unser Leben schon hier auf
dieser Erde tot. Jesus sagt: »Ich bin das Leben.« Wer jetzt
mit Jesus Christus, mit dem Gekreuzigten lebt, dessen Le-
ben ist richtiges Leben. Seien wir uns im klaren darüber: diese
Jagd nach Lust, nach Sex und Rauschgift und Alkohol ist
nur ein Tod, das ist nicht Leben.
»Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände.« Welch
Vertrauen Jesu! Ich gehöre dir.Ich weiß, du hast mir diesen
Weg gezeigt. Ich muß ihn gehen zur Erfüllung des ganzen
Gesetzes. Warum geht Jesus diesen Weg? Allein aus Liebe
und Gehorsam dem Vater gegenüber, denn der Vater verlangt
das. Dazu gehört: er geht diesen Weg unsertwegen, daß je-
der, der an diesen gekreuzigten Christus glaubt, zu seinem
Reich gehören kann. Hier erfüllt er die zwei Tafeln Moses.
»Ich befehle meinen Geist in deine Hände.« Jesus ging frei-
willig diesen Weg. Er stellte sich im Gehorsam unter Gott,
aus wahrer Nächstenliebe gegen uns, damit wir zu seinem
Reich gehören dürfen.
»Siehe, ein Mensch«, sagt Pilatus, »das ist der wahre
Mensch.« Jesus Christus ist der einzige wahre Mensch. Wir
entsprechen Gottes Bild nicht mehr, wir sind abgefallen durch
den Sündenfall. Jesus hat es wieder hergestellt, und zwar für
uns, wenn wir in ihm bleiben.
»Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände.« Jesus
sagt zu dem reuigen Schacher: »Heute wirst du mit mir im
Paradies sein.« Das bedeutet: Jetzt, schon am Karfreitag, ist
Jesus im Paradies. Im ersten Petrusbrief, im 3. Kapitel ist
zu lesen: Er ging in den Totenbereich, zu verkündigen das
Evangelium den Menschen, die das Wort nicht gehört haben.
Das ist auch heute sehr wichtig für die Menschen, die nicht
38

von der Botschaft erreicht worden sind. Und dann steht ge-
schrieben, am Ostersonntag sei er auferstanden von den To-
ten. Wie können wir das miteinander in Einklang bringen?
Wir können es nicht. In dem Moment, als Jesus starb, hörte
die Zeit auf. Sie hat keine Macht mehr über ihn. Das kön-
nen wir nicht begreifen, weil wir in der Zeit und im Raum
leben. Aber in dem Moment unseres Sterbens hören Zeit und
Raum auch für uns auf. Deswegen spielt es keine Rolle: Kar-
freitag mit dem Schacher im Paradies, Karsamstag im Toten-
bereich, Ostersonntag auferstanden. Jesus steht über der Zeit,
und er bestimmt, wann sie stehen bleiben und wann sie wie-
der vorwärts gehen soll.
Es wurde durch Albert Einstein naturwissenschaftlich be-
wiesen, daß bei hoher Geschwindigkeit die Zeit langsamer
läuft als normal. In einer Rakete mit hoher Geschwindigkeit
rückt die Zeit langsamer voran. Bei absoluter Geschwindig-
keit würde sie stehen bleiben. So ist Gott. Er steht über Zeit
und Raum.
Das gilt\auch für den Gekreuzigten und Auferstandenen.
Auch er ist, wie gesagt, nicht an Zeit und/oder Raum gebun-
den. Das sehen wir in den Erscheinungsgeschichten Jesu. Es
gibt überhaupt keine Begrenzung mehr für ihn. Er geht durch
Wände und verschlossene Türen.
Zum Schluß noch eins: Diese sieben Worte Jesu sind eine
neue Schöpfung, eine neue Welt, wie die sieben Tage der ur-
sprünglichen Schöpfung. Sie umfassen den ganzen Kosmos,
die ganze Weltgeschichte, das persönliche Geschehen wie das
Geschehen um die Menschen, sie seien uns ferne oder lebten
um uns herum. Wer bereit ist, den schmalen Weg dieser Aus-
sagen Jesu zu gehen, der wird auch am Schluß seines Lebens
sagen: »Es ist vollbracht. Herr Jesus, ich befehle meinen Geist
in deine Hände.« Wer aus der Buße zu unserem gekreuzig-
ten Heiland lebt, darf gewiß sein: Ich gehe mit meinem Herrn
zurück zu meinem Vater als Erlöster — durch Jesu Kreuzes-
weg.
Gelobt sei unser Herr in dieser Zeit und in der Ewigkeit,
denn er hat vollbracht, was wir nicht vollbringen können. Er
hat unsere Krankheit, unsere Schuld und Sünde getragen, all
39

unser Leid. »Herr Jesus, wir haben das nicht verdient. Laß
keinen von uns die Vorstellung haben, weil er so fromm sei,
habe er das alles verdient. Deine Frommen, deine Jünger ha-
ben dich aufgegeben am Kreuz. Wir haben es nicht verdient,
nicht im geringsten, sondern du hast das getan in deiner Gna-
de, aus deiner tiefen Liebe zu uns versagenden Jüngern. Wir
können dich nur loben und preisen und dir danken. Wahr-
lich, du hast das alles vollbracht.«
40

Die Grundlagen des Judentums aus
reformatorischer Sicht
An den Wassern zu Babel saßen wir und weinten, wenn wir
an Zion gedachten. Unsere Harfen hängten wir an die Wei-
den dort im Lande. Denn die uns gefangen hielten, hießen
uns dort singen und in unserm Heulen fröhlich sein: »Singet
uns ein Lied von Zion!« Wie könnten wir des Herr Lied sin-
gen in fremdem Lande? Vergesse ich dich, Jerusalem, so ver-
dorre meine Rechte. Meine Zunge soll an meinem Gaumen
kleben, wenn ich deiner nicht gedenke, wenn ich nicht lasse
Jerusalem meine höchste Freude sein.
Psalm 137,1-6
Vor ein paar Jahren hat mich einer meiner Freunde telefo-
nisch angerufen: »Herr Pfarrer, kommen Sie in unsere Ge-
meinde; es kommen ein Rabbi aus der Schweiz und ein
bekannter Kirchenmann, um über Judentum und Christen-
tum zu sprechen. Gehen Sie hin und sagen Sie etwas.« Ich
ging hin und erlebte dort, was ich ungefähr erwartet hatte.
Zwar war der Rabbi einen Tag früher da gewesen, ich habe
ihn nicht erlebt, nur den Kirchenmann. Der Rabbi habe die
ganze Zeit über das für ihn wichtigste Thema gesprochen, das
Gesetz, die fünf Bücher Mose, und wie ein Jude das Gesetz
(Thora) verstehe. Der Kirchenmann, übrigens ein sehr wohl-
wollender Mann, der sich sehr für Israel engagiert und vieles
weiß, sagte am Schluß seines Referates: »Ja, es gibt wirklich
nur einen Weg zu einem Verständnis zwischen Christen und
Juden, und der ist, daß die Juden das Neue Testament und
die Christen den Talmud lesen müssen.« Ich stand auf und
sagte: »Lassen Sie uns etwas realistischer sein. Viele Juden
werden das Neue Testament nicht lesen, und wenige Chri-
sten werden den Talmud lesen. Das ist nicht der einzige Weg,
sondern ein falscher Weg, wenn sich Juden und Christen tref-
fen sollen oder wollen.« Das ist wirklich nicht der Weg zu
41

einer Verständigung. Dieser geht von einem rabbinischen, tal-
mudischem Glauben aus, welcher nicht biblisch ist. Dieser
meint, das Gesetz sei der Mittelpunkt des Judentums.
Das ist es nicht. Es gibt viele vornehme Juden, die das wis-
sen, Martin Buber ist unter ihnen, der größte jüdische Den-
ker unseres Jahrhunderts. Wir Juden und wir Christen haben
eine sehr tiefe gemeinsame Grundlage. Aber wenn wir Israel
verstehen wollen, genügt die Thora nicht. Ich habe erlebt,
wie die Juden das Gesetz leben. Ein Freund von mir, der Pfar-
rer ist und das beobachtete, meinte, das sei reine Gesetzlich-
keit, das interessiere ihn nicht. Er hat recht, dem können wir
keinen Geschmack abgewinnen, denn es ist nicht unsere Fröm-
migkeit oder unsere Welt.
Es gibt aber ein wahrhaft verstandenes biblisches Judentum
aus reformatorischer Sicht. Das ist der wahre Weg zum Ver-
ständnis des jüdischen Volkes und des jüdischen Glaubens,
auch wenn die meisten jüdischen Rabbiner diese Auffassung
nicht akzeptieren werden. Warum? Weil im orthodoxen Ju-
dentum wie im Katholizismus der Ausgangspunkt gilt, daß
die Tradition, in diesem Fall der Talmud, der Ausleger der
Schrift sei. Was ist der Talmud? Es gibt zwei Talmude, den
babylonischen und den Jerusalemer. Der Talmud ist der Ver-
such, durch rabbinische Tradition und Überlieferung — das
fing vor Jesu Zeit an, er ist nur schriftlich viel später datiert
—, das Gesetz, die fünf Bücher Moses, auslebbar zu machen.
Können wir nach dem Gesetz leben? Auch in unserer Zeit?
Jesus Christus zeigt uns im Neuen Testament, daß die Thora
nicht ausgelebt werden kann.
In der Bergpredigt brachte er eine endgültige Auslegung
des Gesetzes. Er sagt in einem Satz: »Du sollst so vollkom-
men wie Gott sein, wenn du durch Gesetzeswerk in sein Reich
kommen willst.« Das ist Herz und Seele der Bergpredigt; sie
zeigt uns die Unerfüllbarkeit des Gesetzes im geistlichen Sinn.
Wir können weder Frieden stiften in Jesu Sinn, noch kön-
nen wir vollkommen wie Gott sein. Jesus Christus ist der
Friede.
42

Differenzierungen im Judentum
Ich will versuchen, einen Weg zu zeigen, wie das Judentum
vom reformatorischen biblischen Standpunkt aus verstanden
werden kann. Ich glaube, daß ich über wahres Juden-
tum reden darf, war ich doch früher auch einer von ihnen.
Es gibt im allgemeinen drei verschiedene Arten von Juden-
tum und natürlich innerhalb jeder Gattung alle möglichen Dif-
ferenzierungen wie übrigens bei unserer Kirche auch. Die
orthodoxen Juden glauben an das Gesetz, an die fünf Bü-
cher Mose, das ist für sie heilig. Sie halten sich konsequent
und fromm daran. Im orthodoxen jüdischen Glauben gibt
es zwei Grundanschauungen: die gesetzliche und die chassi-
dische Richtung. Beide halten sich ganz und gar an das Ge-
setz, an die Thora. Das Gesetz ist das A und das O und
ausgelegt wird es durch den Talmud. Diese können nur über
den Talmud, über die Tradition, verstanden werden.
Die chassidische Ansicht ist etwas ganz anderes. Sie hält
sich zwar auch an das Gesetz und den Talmud, ist aber eine
freudige und mystische Frömmigkeitstradition. Sie entstand
im achtzehnten Jahrhundert in Polen und besagt, daß es nicht
um den Buchstaben des Gesetzes gehe, sondern das Geistige
sei das Entscheidende. Letzten Endes sei alles Wunder Got-
tes. Die tiefste chassidische Aussage ist, daß Gott ein fröhli-
cher und lebensbejahender Gott ist und — eben — daß das
Gesetz selbst ein Wunder sei. Alles ist Wunder.
Man verdeutlicht diese Unterschiede unter Juden durch eine
kleine Geschichte. Da sind zwei orthodoxe Juden, die einen
Vogel sehen. Der Vogel fliegt, und plötzlich sieht man ihn
nicht mehr. Der Gesetzesjude sagt: »Wer muß dafür bezah-
len, daß er abgeschossen wurde?«, der chassidische Jude sagt:
»Ein Wunder ist geschehen. Da war ein Vogel, und jetzt ist
keiner mehr da.« Das verdeutlicht die Art, wie zwei ortho-
doxe Juden je nach ihrer Tradition ein Geschehnis beurtei-
len. Ich stehe der chassidischen Tradition näher. Wenn Sie
mehr darüber wissen möchten, lesen Sie Martin Bubers
Bücher.
43

Die nächste Gruppe: die konservativen Juden. Das kon-
servative Judentum, das im neunzehnten Jahrhundert in
Deutschland entstanden ist, sagt: »Wir wollen nicht alle Ge-
setze halten, schon gar nicht den Buchstaben in den Mittel-
punkt stellen. Wir wollen das Wesen des Gesetzes halten und
wollen, daß das für unsere Zeit verständlich sein soll.« Ich
habe sehr viele konservative jüdische Freunde, die grundsätz-
lich so eingestellt sind. Sie wollen nicht stur dem Gesetz die-
nen, einen Gesetzesglauben, einen Buchstabenglauben haben,
sondern sie wollen das Wesen des Gesetzes verstehen. Sie neh-
men aus den fünf Büchern Mose das, wovon sie glauben, daß
es wirklich grundsätzlich und grundlegend sei. Wenn sie glau-
ben, daß es zur Gesetzlichkeit wird, halten sie es nicht.
Die dritte Art von Judentum ist die, in der ich erzogen wur-
de. Das ist überhaupt kein Judentum mehr, das Reformju-
dentum. Es stammt auch aus Deutschland. Das Reformjuden-
tum ist die Religion der Modernisten. Das ist nichts anderes,
als was man heute in der Kirche von den modernen Pfarrern
hört. Das ist Nächstenliebe der zweiten Tafel. Man hört we-
nig über die erste Tafel Moses. Die Reformjuden haben we-
nig Beziehung zu Gott, sie lehren Nächstenliebe. Der Rabbi,
der mich konfirmiert hat, hat immer Gedichte in seine Pre-
digt hineingebracht. Alles war zeitgemäß ausgelegt, aber es
zielte immer auf das Werk der Nächstenliebe. Das Gesetz wird
nicht gehalten, das ist vom reformierten Standpunkt aus über-
holt. Wir wollen gute Menschen sein. Es war ein humaner,
verwässerter Glaube, der genausowenig jüdisch ist, wie das
modernistische Christentum christlich ist. Deswegen reagie-
re ich so allergisch auf das »moderne Christentum«, denn ich
habe in meiner Kindheit genug bekommen vom »modernen
Judentum«.
Ich möchte zeigen, wie ich von einem biblischen, lutheri-
schen Standpunkt aus das Judentum betrachte. Es fußt, oh-
ne Zweifel, auf einem wahren Glauben. Es betont erstens die
persönliche Frömmigkeit, nicht nur das genaue Einhalten des
Gesetzes, sondern auch das Bewußtsein der Notwendigkeit
der Versöhnung zwischen Gott und den Menschen: Jörn Kip-
pur, der höchste Feiertag. Das zweite ist der historische Rah-
44

men des jüdischen Lebens, welches sich nach dem Vorbild
der verschiedenen Segnungen Abrahams abspielt. Das dritte
ist eigentlich das Zentrum des Judeseins, das ist Leiden.
Gesetz und Vergebung
Niemand wird bezweifeln, daß das Gesetz, die Thora, eine
wichtige Rolle im Judentum spielt. Nach der Zeit Jesu dien-
te sie dazu, zwischen Juden und Christen eine Abgrenzung
festzulegen. Doch schon vorher gab sie dem jüdischen All-
tag auch in äußerlichen Dingen sein Gesicht. Ich denke an
Sprüche 8, Sirach 24 und wichtige Aussagen in dem äthiopi-
schen Henoch-Buch. In diesem sehr interessanten Buch
kommt das Wort Menschensohn häufig vor. Dagegen er-
scheint es im Alten Testament nur einmal. Wir wissen, daß
der Mittelteil dieses Henoch-Buches gerade vor der Geburt
Jesu niedergeschrieben worden war und daß Jesus sehr wahr-
scheinlich dieses Buch gekannt hat. Es gehört aber zu den
Pseudo-Apokryphen, die weder in das katholische noch in
das evangelische Alte Testament aufgenommen worden sind.
Wenn man diese drei Aussagen von Sprüche 8, Sirach 24 und
dem äthiopischen Henoch-Buch nimmt, können wir folgen-
des über die fünf Bücher Mose sagen: Das Gesetz ist für ei-
nen schriftgemäßen Juden der Schöpfungsvermittler Gottes,
es ist das Ziel der Schöpfung, es ist Gottes Ordnung für die
Welt, es ist die Weisheit Gottes. Bedenken Sie, welche Aus-
sagen das sind! Schöpfungsmittler vor der Schöpfung selbst,
Gottes Ordnung für die Welt, Gottes Weisheit und die Ziel-
setzung der Schöpfung!
Das Neue Testament kennt diese Aussagen sehr gut. Wen
setzen wir an die Stelle des Gesetzes? Wer ist für uns Schöp-
fungsvermittler schon vor der Schöpfung selbst? Gottes wahre
Ordnung mit der Welt? Gottes Weisheit selbst? Wer ist das?
— Jesus Christus! Das kommt nicht von ungefähr. Wenn Je-
sus sagt: »Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben«,
45

sagt er: »Ich bin die Thora.« Jeder Jude, der mit gespitzten
Ohren zuhört, weiß sehr genau, was er meint. Was ist die Tho-
ra? Der Wegweiser zum Leben und Gottes Wahrheit selbst.
Das ist die Übersetzung. Das ist genau das, was es bedeutet:
Ich bin der Schöpfungsvermittler, ich war vor der Schöpfung
selbst da, ich bin Gottes Ordnung für die Welt, ich bin Got-
tes Weisheit, ich bin der einzige Weg zum Leben.
Merkwürdig, wenn man das Neue Testament mit jüdischen
Augen liest, ohne die Binde vor den Augen zu haben. Diese
Voraussetzungen hatten die allerersten Christen, denn sie wa-
ren zuerst Juden gewesen. Leider sind solche Voraussetzun-
gen bei uns verlorengegangen. Wir müssen sie wiedergewinnen,
um Jesus richtig zu verstehen. Der einzige Weg, Jesus rich-
tig verstehen zu können, ist die Umkehr, Rückkehr, zurück
zu dem Gott Israels. Ich rufe mit den Propheten zurück zu
einem wahren Verständnis Jesu Christi. Das meint auch Pau-
lus und das Neue Testament vom Alten Testament her, und
das ist das Verständnis Jesu selbst, denn sein Selbst Verständnis
kommt nur vom Alten Testament.
Ein Beispiel: Unterwegs nach Emmaus als Auferstandener
hat Jesus nur aus einem Buch zitiert, um zu zeigen, daß er
gekreuzigt werden mußte. Das eine Buch war das Alte Te-
stament, von Mose über die Propheten, Psalmen usw. Je we-
niger wir vom Alten Testament wissen und kennen, desto
weniger Wissen und Kenntnis haben wir von Christus. Das
Neue Testament, losgelöst vom Alten Testament, ist keine
Bibel und kann kein tiefes Verständnis von Jesus bringen.
Es gibt im Neuen Testament nichts, was nicht einen alttesta-
mentlichen Hintergrund hat. Wie soll man die Erfüllung ver-
stehen, ohne die Voraussetzung zu kennen?
Sehr interessant ist die Auseinandersetzung Jesu mit den
Schriftgelehrten und Pharisäern. Es ging letzten Endes nur
um eins: die Thora, das Gesetz, das Allerheiligste. Die Schrift-
gelehrten und Pharisäer hatten sich zum Hüter des Gesetzes
gemacht. So handeln die Rabbiner auch heute. Wer in eine
Synagoge tritt, sieht als wichtigste Person den Rabbi, den Hü-
ter des Gesetzes. Er schaut, daß keine Fehler passieren. Le-
sen und Singen aus der Thora im Gottesdienst muß richtig,
46

fehlerlos, vor sich gehen. Denn die Thor a ist heilig: sie wird
am Herzen getragen. Der Rabbi ist der Hüter des Gesetzes.
Jesu ganze Aussage, nicht nur die Bergpredigt, ist die end-
gültige Auslegung der Thora. Man könnte leicht ein Buch »Je-
sus als die Thora« schreiben. Alles, was er sagt und tut, hat
Beziehung zur Thora.
Der Unterschied ist, daß die Schriftgelehrten und Phari-
säer versucht haben, Gott machbar, lebbar, zu machen, das
Gesetz »in den Griff zu bekommen«. Dazu diente der Tal-
mud. Er wurde zum Maßstab, nach dem man sich richten
konnte, ja mußte. Zuerst wurde er mündlich weitergegeben,
später dann schriftlich. Jesus aber sagte: »Die Thora ist un-
erfüllbar. Ihr müßt vollkommen sein wie Gott.« Kein Mensch
kann die Thora erfüllen. Dann fügte er bei: »Ich bin der Weg
und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Va-
ter denn durch mich.« Damit zeigte er, daß das Thoraver-
ständnis der Schriftgelehrten und Pharisäer nicht mehr
göttlich war, sondern menschlich und buchstäblich, nicht aber
vom Heiligen Geist eingegeben. Auch jedes Christentum muß
sich bei dieser Auseinandersetzung ebenso in Frage stellen las-
sen. Tut nicht manche christliche Bewegung dasselbe, was die
Pharisäer mit dem Gesetz getan haben? Sie wollen Gott im
Griff haben. Was sonst ist das modernistische Christentum
als ein Versuch, Gott für uns politisch und sozial — in unse-
rem Lager — für unsere Zwecke abrufbereit zu halten? Was
anders ist die katholische Tradition zum Maßstab der Bibel
und der Schriftauslegung als ein Versuch, selber bestimmen
zu dürfen, was vor Gott recht sei und was nicht? Das gleiche
gilt für die pfingstlerische Auffassung vom Heiligen Geist.
Solche Versuche können evangelikalen Christen auch pas-
sieren. Wir können leicht in Gefahr von Gesetzlichkeit gera-
ten. Wir halten an »unserem« Jesus fest, an dem, was wir
gelernt haben, an unseren Gesetzen, und dann hört es auf,
lebendig zu sein. Pietismus und evangelikale lutherische Tra-
dition sind der Weg zur Erneuerung unserer Kirche. Aber es
ist oft nicht so gewesen, weil viel erstarrt ist, weil der existen-
zielle, persönliche Zugang zur Schrift gesperrt war. Wir woll-
ten alles in einer bestimmten Art und Weise sehen und wollten
47

uns nicht mehr von Gott persönlich in Frage stellen lassen.
Heiliger Geist ist dort, wo Gott durch sein Wort über mich
verfügt und nicht ich über ihn. Ein Zeichen, daß ich vor Gott
richtig stehe, kann sein, daß er meine eigene Person zunich-
te macht. Luther sagt: »Vernichte mich!« Vernichte mich,
daß nicht ich, sondern du durch mich predigst. Durch sol-
che Predigt kann es geschehen, daß Zuhörer zur Buße geru-
fen werden.
Wie der bedeutende evangelische Komponist Heinrich
Schütz (1585-1672) zum Gesetz stand, zeigt sich darin, daß
sein letztes Werk eine Auslegung des Gesetzes-Psalms 119 war.
Der Tag des Empfangs des Gesetzes ist bei den frommen Ju-
den ein Freudentag, nicht ein Trauertag. Die Männer tanzen
miteinander auf dem Tisch, während sie die Thora über ih-
rem Herzen tragen. Es ist ganz anders als der Eindruck, den
Paulus erweckt. Er sieht es zwar auch richtig, er sieht das
Gesetz als eine Last. Gott sei Dank, du hast uns das Gesetz
gegeben als Lebensordnung für uns und für die Welt. Das
ist die grundsätzliche jüdische Aussage. Um diesen Zwiespalt
zu verstehen, muß man das jüdische Wesen kennen, das, rich-
tig genommen, kein Gesetzesglaube sein kann. Sonst wäre
der allerhöchste Feiertag in Israel nicht Jörn Kippur. Beach-
ten Sie diese Aussagen zu Jörn Kippur: »Ich bin total unwür-
dig, vor dir zu stehen.« Wer hat so gesprochen? Luther,
Paulus. Das ist eine ausgesprochen evangelische Aussage. »Al-
le meine Gesetzeswerke taugen nicht vor dir, weil ich so un-
würdig bin.« Auch das ist eine evangelische Aussage. Das ist
Jörn Kippur.
Dann das Bekenntnis: »So tief bin ich in Schuld, daß ich
nichts mehr weiß über mein Schuldigsein.« Das ist unerkannte
Schuld. Der Zustand meiner Person ist schuldig. Deswegen
ist alles, was ich tue, von Schuld verdunkelt und verzerrt.
Könnte das nicht ein Lutheraner oder ein Pietist ausgespro-
chen haben?
Wie kann ein Rabbiner diesen Ausspruch hören und sa-
gen, daß das Gesetz das Entscheidende in Israel sei, wenn ein
anderer sagt: »Alles, was ich tue, ist total unwürdig, weil ich
selbst unwürdig bin und damit auch alle meine Gesetzeswer-
48

ke?« Das bedeutet, biblisch gesehen, daß das Gesetz von Jörn
Kippur verstanden wird. Es zeigt, daß das Gesetz nicht der
Mittelpunkt des Judentums ist. Dieser ist Buße und die Er-
kenntnis, daß ich mit leeren Händen vor dem Gott Israels
erscheinen muß und daß er allein mich freisprechen kann von
Schuld und Sünde. Das tut er zu Jörn Kippur.
Manche, die glauben, daß den Juden nicht vergeben wer-
den kann, kennen das Judentum nicht. In seinem Mittelpunkt
steht fest und unerschütterlich der Tag der Versöhnung mit
Gott; das ist der jüdische Karfreitag. Was die Juden aber nicht
wahrhaben wollen, ist der Gott, der ihnen vergibt, und das
ist Jesus Christus. Die Behauptung, daß die Juden keine Sün-
denvergebung erlangen können, widerspricht dem Alten Te-
stament. An Jörn Kippur, dem wichtigen Fest, tut ein
frommer Jude über seine Verfehlungen Gott und den Mit-
menschen gegenüber Buße. Dann spricht der Rabbi den Ju-
den frei von Schuld und Sünde im Namen des Gottes Israels.
Warum haben wir dann Jörn Kippur? Der Weg, einen Ju-
den zu Jesus zu führen, wird gezeigt im Hebräerbrief: Jesus
Christus ist der Hohepriester in alle Ewigkeit und zugleich
das anstelle des Reuigen zur Sühne für seine Sünden geschlach-
tete Lamm. Das ist Jörn Kippur, seine endgültige Bedeutung.
Das Gesetz zum Mittelpunkt des Judentums zu machen,
wie die Talmud-Thora-Tradition meint, widerspricht der Bi-
bel selbst. Es widerspricht Jörn Kippur, dem allerheiligsten
Tag eines gläubigen Juden. Wer Jörn Kippur miterlebt, ge-
winnt den Eindruck, daß es ein echter lutherischer Büß- und
Bettag sei.
Die Frömmigkeit hat in Israel zwei Pole: Das Gesetz als
Wegweisung zum Leben im Sinne der täglichen Übung in der
Frömmigkeit, und ein Gesetz, das jedes Jahr jedesmal neu
nur verstanden werden kann von Jörn Kippur aus, von der
Bereitschaft, seine Schuld zu bereuen und Buße zu tun, wie
es David in Psalm 51 tat. »Letzten Endes habe ich mich nur
gegen dich verschuldet, Herr«, sagt David. Und wenn David
schuldig ist, nehme ich an, daß alle Juden schuldig sind Gott
gegenüber und Buße tun müssen, wie auch wir Christen.
49

Israels Glaube ist ein geschichtlicher Glaube, wie auch Is-
raels Leben mit Gott ein geschichtliches Leben ist. Es geht
nicht nur um die tägliche Frömmigkeit des Alltags, es geht
um Gottes Führung mit diesem Volk. Wer das Alte Testa-
ment liest, weiß, daß er es mit einem geschichtlichen Buch
zu tun hat. Diese Geschichte fängt mit dem vierfachen Se-
gen Abrahams an, mit seiner Berufung. Diese vier Aussagen
sind der Rahmen der Geschichte Israels, biblisch begründet
und gültig bis zur Wiederkunft Jesu.
Der vierfache Segen Abrahams ist: daß es ein großes Volk
sein werde; daß dieses Volk ein Land bekommen werde; daß
wer dieses Volk segnet oder flucht ebenfalls von Gott geseg-
net oder verflucht werden wird; schließlich daß durch Abra-
ham »gesegnet werden alle Völker«. Das ist nicht die genaue
Reihenfolge, denn es gehört alles zusammen.
Das Land
Fangen wir mit dem Land an. Merkwürdig, daß das Wort
»Israel« zugleich ein Volk und ein Land bedeutet. Dieser Na-
me ist dem Betrüger Jakob gegeben worden (Jakob bedeu-
tet: der Betrüger), bevor das Volk das Land übernahm. Gott
ruft sein Volk als Volk in die Sklaverei nach Ägypten (1. Mose
46,3). Hier sind nur die Erzväter die Träger des Volkes; das
Volk ist noch nicht da. Das bedeutet, dieser Jakob bekommt
einen neuen Namen, welcher zugleich der Name seines Vol-
kes, seines Landes wird, bevor dieses Volk als Volk in der
Weltgeschichte aufgetreten ist. Die totale Einheit zwischen
Volk und Land ist von da an bei den Juden unzertrennlich.
Israel ist Volk und Land. Beide gehören zueinander wie ein
Mann und eine Frau in der Ehe. Wenn sie getrennt sind, wie
in Psalm 137 geschildert, muß man immer wieder an Jerusa-
lem, an Israel denken: Wir haben unseren Mann oder unsere
Frau verloren; wir sind einsam und verlassen im Ausland.
Ausland bedeutet im Hebräischen »Exil«. Jeder Jude, der im
Ausland lebt, lebt im Exil. Es gibt im Talmud den Ausspruch,
50

ein Leben im Land Israel sei so viel wert wie das ganze Ge-
setz zu erfüllen.
Das Land wird von Josua übernommen, aber unter wel-
chen Bedingungen? In Josua 24 steht: Wollt ihr die Götzen
anbeten? Die Götzen gab es schon zur Zeit von Abrahams
Vorvätern und in Ägyptenland. Oder, so fragte Josua wei-
ter, wollt ihr den Herrn dieses Landes, den Gott Israels, an-
beten? »Ich, ich und mein Haus, wir wollen den Herrn
anbeten.« Das Land gehört nicht Israel, sondern dem Gott
Israels. Es ist Leihgabe. Es gibt heute in Israel kaum priva-
tes Land. Der Staat verwaltet das Land für den Gott Israels.
Und der Gott Israels hat bestimmt, daß das Volk Israel die-
ses Land übernehmen dürfe. Wir, die Israeli, sind die Päch-
ter dieses Landes. Das Land selber aber gehört dem Gott
Israels. Die Bedingung, in diesem Land bleiben zu dürfen,
ist: die Beziehung zu Gott muß intakt bleiben. Das steht deut-
lich geschrieben in 3. Mose Kapitel 26 und in 5. Mose. We-
he, wenn ihr nicht haltet, was ich von euch haben will. Ich
werde euch vertreiben und unter alle Völker schicken. Das
ist gerade das, was Gott getan hat. Das bedeutet, die ganze
Betonung liegt auf »Land«. Die Juden können nur im Land
bleiben, wenn sie dem Gott Israels dienen, denn es ist sein
Land.
Wenn die Juden nicht da sind, wenn sie im Ausland sind,
wird das Land nicht blühen, sondern wird zur Brache wer-
den. Das Land spiegelt die Beziehung zu Gott. Wenn die Ju-
den im Land sind, wird das Land blühen; wenn ihr Glaube
stark ist, wird das Land besonders blühen. Wenn sie vertrie-
ben sind, wird alles brach liegen. So beschreibt Jeremia die-
sen Zustand. So war es, bevor die Juden zurückgekehrt waren.
Das Land war Brache, fast alles mußte importiert werden.
Palästina, das heutige Israel, war überhaupt schwer bewohn-
bar. Alles, was man heute exportiert, mußte importiert wer-
den wie Wein und Oliven.
Schon zur Zeit der ersten Verbannungen trauerte Gott um
das Volk, als er das Land, wie er es verheißen hatte, in die-
sen Zustand versetzen mußte. Gott spricht ja auch durch die
Natur. Warum haben wir das Baumsterben? Ist es nicht we-
51

gen unserer Schuld an Jesus Christus und auch wegen unse-
rer Schuld an Israel? Das sind Zeichen des Endes. Als Jesus
gekreuzigt wurde, kam drei Stunden lang Dunkelheit über
das Land. Die Natur lag mit ihrem Schöpfer im Sterben. Jetzt
ist diese Endzeit wieder sichtbar geworden, was vorher nicht
der Fall war. Das Land ist nicht das Zentrum, an dem ge-
sündigt wurde, sondern der Gott Israels. Die Verbindung zu
ihm ist der Tempel. Das erste, was die Juden taten, als sie
538 v. Chr. aus dem Exil nach Israel zurückkamen, war, ei-
nen Tempel zu bauen. Es war ein armseliger Tempel. Es gab
alte Menschen, die den Tempel Salomos noch gekannt hat-
ten, die weinten, als sie den armseligen Bau sahen nach dem
früheren so prächtigen Tempel. Aber es war wenigstens ein
Haus Gottes, und es spielt letzten Endes keine Rolle, ob es
groß und prächtig oder klein und armselig ist, solange der
Herr darin angebetet wird.
Manche Juden, darunter viele der berühmtesten Rabbiner,
in der Diaspora, im Exil, zum Beispiel hier in Deutschland,
gaben im Mittelalter ihren letzten Taler dazu her, in der Er-
de aus Israel begraben werden zu können. So wichtig ist die-
ses Land für einen Juden. Wenn Juden sich treffen, wenn
ich meine Eltern treffe, verabschiedet man sich: »Nächstes
Jahr in Jerusalem.« Das bedeutet: dann sind wir zu Hause.
Es gibt ein Buch von Terence Prettie, »Wem gehört Jeru-
salem?« Dieses Buch kann ich nur empfehlen, wenn es auch
nicht von einem Glaubensmann geschrieben worden ist. Der
Autor ist Journalist. Er beschreibt in einer merkwürdigen Ge-
schichte, was Jerusalem einem Juden bedeutet: Da war ein
etwa vierzigjähriger Jude mit einer verpfuschten Ehe und nur
wenigen Verwandten, ein Mann, der nie gebetet hatte. Er war
nur dem Namen nach ein Jude. Er hatte keine Ahnung, was
Israel bedeutet, und auch keine Ahnung von der Bibel. Er
machte eine Weltreise. »Zufällig« (ich glaube nicht an Zu-
fälle) hielt er sich auch in Jerusalem auf. Als er dort ankam,
ging er in eine Pension. Die Wirtin merkte, daß er kein wasch-
echter Jude war, sondern ungläubig. Sie sagte: »Haben Sie
je die Klagemauer gesehen?« Er meinte: »Das schaue ich an,
noch eine Sehenswürdigkeit wie der Eiffelturm.« Von der Fer-
52

ne sah er die Klagemauer. Er selbst beschreibt, daß etwas in
ihm sagte, er müsse schnell hin, und er fing an zu laufen. Er
sagte, er könne es sich selbst nicht erklären. Er kam zu der
Mauer und fiel nieder in Tränen und sagte zu dem Rabbi:
»Bete für mich, ich weiß nicht, was Gebet ist.« Dann sagte
er ergriffen: »Ich bin zu Hause, ich habe gefunden, was ich
gesucht habe.«
Das war ein Jude, der keiner war, der keine Ahnung von
Gebet und Bibel hatte. Aber er hatte sein Zuhause gefunden
bei diesem Heiligtum in der heiligen Stadt Jerusalem. — Das
ist, was Israel für mein Volk bedeutet.
Segen oder Fluch
Das Volk Israel wird immer bestehen bleiben, und es wird
so groß, so zahlreich werden wie die Sterne am Himmelszelt
oder wie Sandkörner am Meeresstrand. Eins der großen Ge-
heimnisse Gottes ist, daß, als die Juden zerstreut waren un-
ter allen Völkern und sie in einem Land gehaßt wurden, sie
in einem anderen Land überleben konnten. Jeder, der ver-
suchte, die Juden umzubringen, hat dies dann plötzlich ge-
merkt. Auch Hitler. Er hat nur ein Drittel erreicht, die anderen
waren in England, Rußland, Amerika usw. Von Hitler sagt
man, er hätte eine Liste mit den Namen aller Juden in der
Welt gehabt. Sein Ziel war, den letzten Juden zu ermorden.
Das war satanisch sondergleichen. Aber er konnte es nicht
tun. Die Diaspora war nicht nur eine Strafe, sondern auch
eine Rettung. Gerade den Staat Israel zu gründen und zu sa-
gen, alle Juden gehören dorthin, ist ein messianisches Wag-
nis. Wenn nämlich alle Juden in einem Land wären, könnten
sie verhältnismäßig leicht umgebracht werden.
Das Überleben des jüdischen Volkes, haben die Antisemi-
ten durch die Jahrhunderte gesagt, ist ein Zeichen von Got-
tes Strafe. Sie überleben, um der Welt zu zeigen, daß sie
verflucht sind. — Das ist Unsinn. Daß sie überleben ist ein
Beweis, daß dieses Volk Gott gehört und daß Gottes Verhei-
ßung an diesem Volk nicht erloschen ist.
53

Das erste aller Gebote heißt: Mehret euch! Als ich in das
theologische Amt kam, war die erste Nachricht, die ich be-
kam, die Mitteilung, daß mein Gehalt um etwa zweihundert
Mark gekürzt werde. Ich hatte keine Ahnung, was ich ver-
diente, das hat mich am wenigsten interessiert. Unsere Ge-
meinde hatte damals weniger als 2.500 Einwohner, deswegen
diese Kürzung.
Bei den Traugesprächen habe ich die Brautleute gewöhn-
lich gefragt: »Was steht als erstes Gebot in der Bibel? Meh-
ret euch!« Das mußte man den frommen chassidischen Frauen
nicht sagen. Die frommen jüdischen Frauen hatten bis zehn,
zwölf und fünfzehn Kinder. Im Glauben an den Gott Israels
und seine Verheißungen gehen diese Juden das Wagnis ein,
viele Kinder zu haben. Es ist ihnen verheißen, ihr Volk wer-
de groß sein.
Das zeigt Gottes Schöpfungs- und Erhaltungskraft und die
Treue seiner Verheißungen. Warum überlebt das Volk? Weil
Gott auch ein Gott der Geschichte ist. Und mit wem macht
er Geschichte? Mit Israel — vor allem jetzt am Ende der Tage.
Jesus ist gekommen und hat erfüllt, was Abraham verhei-
ßen wurde: »Durch dich werden gesegnet werden alle Völ-
ker auf Erden.« Was wir aber öfters vergessen ist, daß Jesus
wiederkommen wird, und zwar nach Israel. Eine Binsenwahr-
heit für jeden Christen ist, daß Abrahams Segen durch die
Erstankunft Jesu erfüllt ist. Was wir aber nicht bedenken ist,
daß Jesu Wiederkunft auch durch Abrahams Samen, Israel,
bewirkt wird, durch Israels Leidensweg und Rückkehr ins Hei-
lige Land. Das ist das kaum bedachte Zeichen. Jesus sagte,
man könne es an dem Feigenbaum sehen. Dieser Feigenbaum
war dürr und brachte in Jesu Zeit keine Früchte. Wenn er
aber Zweige treibe und Blätter bekommen wird, »so wißt ihr,
daß es nahe vor der Tür ist«, sprach er.
Hesekiel redet von Israels schrecklichem Leiden und der
endzeitlichen Rückkehr in sein Land. Das ist eine andere Vor-
aussetzung für Jesu Wiederkunft.
»Wer dich segnet, den werde ich wieder segnen.« Ist es ver-
wunderlich, daß gewisse Gemeinden offen sind für Gottes
Wort und geistlich wachsen, auch heute noch, wenn ihre Pfar-
54

rer sich im Dritten Reich der verfolgten Juden angenommen
hatten? Ich glaube, es ist klar, warum meine Gemeinde so
gedeiht und zu mir steht. Sie segnen mich, denn ich bin ein
Vertreter Israels.
Aber wehe, wehe, wenn wir Israel verfluchen. Was sind
die Zeichen der Verfluchung? Das erste Zeichen ist das Tei-
len eines Landes. Salomo wird verflucht, weil er fremde Frau-
en, fremde, heidnische Priester ins Land gebracht hatte. Die
Aussage des Propheten an ihn lautete: Dieses Land wird ge-
teilt. Nach Salomos Tod geschah das. Ich kann das hier in
Deutschland nicht genug betonen: Deutschland ist geteilt, weil
eine Verfluchung, ein Gericht über diesem Land steht. Es tut
mir leid, aber es ist biblisch klar. — Einen weiteren Fluch
sehen wir am Schicksal von Sodom und Gomorra, als Feuer
vom Himmel fiel. Was ist im Zweiten Weltkrieg passiert...?
Bischof Wurm hat im Krieg gefragt: »Warum kommt die-
ses Feuer vom Himmel? Es ist die Strafe für das, was wir an
den Juden tun.«
Verfluchung bedeutet auch Verflachung. Spanien verfluchte
Israel. Im fünfzehnten Jahrhundert war Spanien eines der
größten oder gar das größte Reich der Welt. Dann kam die
Inquisition auf gegen die Juden. Seit jener Zeit ist Spanien
verflucht und hat sich nicht wieder erholt. Wer dich segnet,
Abraham, den will ich segnen, wer dich verflucht, den will
ich verfluchen.
In Deutschland ist die schwerste Auswirkung des Fluches
der Wohlstand. Viele sagen, daß es ein Zeichen von Gottes
Segen sei. Nein, der Wohlstand hat uns verflacht. Oder ist
das nicht eine Verflachung, wenn der Pfarrer am Basar-
Sonntag über Nächstenliebe und Schwarzwälderkirschtorte
und ähnliches predigt?
Das sind Früchte der Vergangenheit. Es soll einer aber nie
vergessen, daß, wo das schlimmste Verbrechen und die
schwerste Schuld angehäuft ist, auch die Möglichkeit des größ-
ten Segens bereit liegt. Das ist auch biblisch.
Saulus, David, Maria Magdalena, Mose — wie verlief ihr
Leben? Neulich kam ein junger Mann zu mir und fragte:
»Steht unser Volk nicht unter einem Fluch ?« »Selbstverständ-
55

lieh«, habe ich gesagt. »Aber es ist genau so wahr, daß, wo
Verfluchung vorliegt und die tiefste Schuld, da ist die Mög-
lichkeit des größten Segens. Aber wann darf ich ihn bean-
spruchen? Nicht, wenn ich sage: Ich habe das nicht gewußt.«
Buße muß man tun. Nur wenn man Buße tut unter dem Kreuz
Jesu, kann ein neuer Anfang geschehen. Das ist die unab-
dingbare Voraussetzung. Paulus hat Buße getan. David hat
Buße getan. Mose hat Buße getan, alle, auch Maria Magda-
lena und noch viele, viele andere haben sich gebeugt und Buße
getan.
»Wir müssen leiden«
Das Letzte werde ich kurz halten. Wenn man einen Juden
fragt, egal, ob er ein chassidisch-orthodoxer, ein gesetzes-
orthodoxer, ein reformierter, ein konservativer oder ein gott-
loser Jude ist, was es bedeutet, Jude zu sein, so komnmt man
auf einen Nenner: wir müssen leiden. Ich glaube, jeder Ju-
de, der das nicht weiß, weiß sehr wenig von Gottes Geschichte
mit uns. Wenn ich mit Juden rede, kommt bestimmt diese
Frage: Warum wir, ausgerechnet wir?
Die Antwort ist in der Bibel zu finden. Es gibt im Alten
Testament mehrere Propheten, die davon sprechen. Ich nenne
nur ein paar der wichtigsten. Jeremia ist der Leidensprophet,
Jesaja der Prophet der Erstankunft Jesu. Der letzte große Pro-
phet, Hesekiel, ist der Prophet der Endzeit, der Wiederkunft
Jesu. Es gibt sehr wenige Texte aus Jeremia, über die wir pre-
digen, obwohl es ein sehr wichtiges Buch für die Juden ist,
denn es geht wirklich vor allem um das Leiden. Schließlich
sagt er sogar: »Ich will nicht mehr. Ich kann nicht weiter Ge-
richt verkündigen. Ich kann das nicht.« Das ist doch sein
Volk. Ein Prophet liebt sein Volk. Ein Prophet kann nicht
Prophet sein, wenn er sein Volk nicht liebt. Er kündigt sein
Amt, doch Gott sagt: »Du kannst dein Amt nicht kündigen.
Ehe du in deiner Mutter Leib warst, habe ich dich als mei-
nen Propheten auserkoren.«
56

Jeremia zeigt den Zwiespalt Israels. Es muß leiden, um das
Heil zu erlangen, aber es will nicht. Ich will nicht leiden, aber
ich weiß, daß ich muß, daß das der Weg ist. Das ist der Heils-
weg. Die Leute glaubten immer, Jeremia habe unrecht, wenn
er behauptete, Jerusalem werde von seinen Feinden, den Ba-
by loniern, eingenommen werden. Nun lagen sie schon vor
der Stadt. Da, gerade in dieser Zeit, befahl Gott dem Pro-
pheten, ein Stück Land zu kaufen. Das war ja Wahnsinn.
Jetzt, vor dem Untergang einen Acker kaufen? Doch er ge-
horchte Gott und kaufte den Acker in seiner Heimat Ana-
thoth. Das war ein Zeichen des Heils. Die Niederlage wird
nicht endgültig sein, wir werden uns wieder erholen. Sich unter
das Unglück des Volkes zu stellen, ist der Weg zum Heil. Ja,
der einzige Weg zum endgültigen Heil für das Volk Israel ist,
gezüchtigt zu werden durch Leiden. In den Leidensknechts-
liedern des Jesaja wird das bestätigt. Übrigens, das Leiden
Israels und das Leiden Jesu Christi sind eine Einheit. Jesus
ist gekreuzigt worden als König der Juden. Damit wurde das
Leiden des Volkes Israel erfüllt. Das Ziel des Weges Israels
ist Jesus Christus. Wenn Jesus wiederkommt, wird er das ge-
samte Volk Israel taufen mit dem Geist der Gnade und des
Gebets (Sach 12,10). Israels Leiden ist ein Weg, der zu Chri-
stus führt. Jesus könnte nach Golgatha sagen: Ihr gehört mir.
Ich kann meine Erwählung nicht bereuen (Rom 11). Das
Kreuz ist das Geheimnis Jesu Christi mit dem Volk Israel.
Er läßt das Volk mit ihm in sein tiefstes Leiden hineingehen,
ohne daß sie das wissen, ja, ohne daß sie das wollen. Aber
wenn die Binde, die Decke von ihren Augen weggenommen
wird, dann werden sie den sehen, den sie gekreuzigt haben
(Sach 12,10). Sie werden um ihn weinen, wie man weint um
einen einzigen Sohn, und ihre tiefe Schuld erkennen. Jesus
Christus ist das Ziel Israels, das sie erreichen werden auf dem
schier endlosen Weg des Leidens.
Israel ist Jesu erstgeliebtes Volk. Auch wenn dieses Volk
Jesus nicht annahm, schickte er es zur Strafe (siehe 3. und
5. Mose), aber gleichzeitig auch als Verheißung in die Ver-
bannung. Die Verheißung ist: Dieses Volk ist mein Hab und
Gut, und sie werden mit mir leiden. Ihr Leiden wird mit mei-
57

nem Leiden zu tun haben. Am Ende der Tage wird die Binde
von den Augen Israels genommen; sie werden merken, was
sie mir angetan haben und mit welchem Opfer ich sie ver-
söhnt habe. Das Leiden Israels bedeutet: zu ihm gehören, nur
zu ihm und abhängig sein von ihm; in seiner Hut sein und
sich vor nichts und niemand fürchten. Was wir jedoch heute
wollen, ist gerade das Gegenteil. Das ist: unser »Häusle bau-
en«, unser Leben gestalten, unseren Wohlstand haben. Das
ist menschlich. Wir glauben auch, daß Menschlichsein den
höchsten Wert hat. Aber das ist — genau genommen — die
Erbsünde. Die Schöpfung hat nicht aufgehört mit der Erschaf-
fung des Menschen, sie ist erst beendet mit Gottes Schalom,
Gottes Frieden. Wenn die Erschaffung des Menschen der
Schlußpunkt der Schöpfung wäre, hätte Gott diese ganz ein-
fach zu Krieg und Verlorenheit entlassen. Das Ziel, dem wir
zustreben sollen, ist Gottes Schalom und die Überwindung
der Erbsünde. Israels Leiden zeigt ständig: weil wir die Schwä-
cheren sind und keine Macht haben, müssen wir immer die
andere Wange hinhalten. Jetzt erst sehen wir von ferne, daß
der Herr mit dem Schwert kommt (Offb 19, Hes 38 und 39).
Gott wird das Schwert aber Israel nicht lassen, denn er wird
mit seinem Geist wirken und nicht mit Israels Gewalt. »Seid
stille, der Herr wird für euch kämpfen«, steht im 2. Buch
Mose. Das ist ein bedeutungsvoller Satz für uns heute.
Er will sagen: Jüdisches Leiden hat eine verborgene histo-
rische Beziehung zu Jesus Christus, die offenbart wird, wenn
die Binde von den Augen Israels genommen wird. Das son-
derbarste »Glaubensbekenntnis« Israels stammt von einem
berühmten Dichter und Philosophen namens Jean Amery,
der im Dritten Reich Auschwitz überlebte. Er hatte keinen
richtigen jüdischen Glauben, mußte aber trotzdem einen Ju-
denstern tragen. Er hat Weihnachten gefeiert wie ein Christ,
wurde nach Auschwitz gebracht und hat es überlebt. Er sag-
te, sein Glaube an die Kunst, an die Schönheit habe ihm nicht
geholfen. Der einzige Halt in Auschwitz sei der Glaube ge-
wesen. Doch sagte er: »Ich habe keinen.« Am Schluß war
er innerlich total zerbrochen und schrieb: »Ich weiß nur eins:
daß ich kein NichtJude bin.« Durch Hitler wurde dieser Mann
zu einem Bekenntnis für sein Volk Israel.
58

Gottes Wege sind seltsam und sehr verborgen. Das wäre
für einen Christen keine faßbare Aussage über seinen Glau-
ben, für einen Juden jedoch ist es eine, wenn man die jüdi-
sche Leidenstradition kennt.Viele Juden versuchten und ver-
suchen immer wieder, ihr Judentum zu verneinen. Zum
Beispiel ändern sie ihren Namen. Sie wollen verbergen, daß
sie Juden sind. Ein Jude muß wissen und dazu stehen, daß
er ein Jude ist, daß er zu diesem Gott Israels, dem Strafen-
den und Rettenden, gehört.
Schluß
Ich habe versucht, zu zeigen, wie ich vom biblischen, luthe-
rischen, reformatorischen Standpunkt aus das Judentum
selbst betrachte. Es ist ganz anders als das, was man von den
Rabbinern hören würde. Das Judentum ist eine Frömmig-
keit des Gesetzes, die aber immer wieder an Jörn Kippur zu
messen ist. Das Gesetzes werk steht nicht im Mittelpunkt, son-
dern Buße und die Erkenntnis, daß ich vor dem Herrn trotz
aller Anstrengung nicht bestehen kann. Es ist ein geschicht-
licher Glaube, der von vornherein begründet ist auf dem vier-
fachen Segen Abrahams: Volk, Land, Segen und Fluch und
messianische Verheißung. Judesein bedeutet Gottes Beute
sein.
Zusammengefaßt: Das Ende des Gesetzes, seine Erfüllung,
der Hohepriester und das geschlachtete Lamm Gottes, das
Ziel der Verheißungen an Abraham und die letzte Tiefe jü-
dischen Leidens ist Jesus Christus. Nur in ihm kann ein Ju-
de wissen, was Judentum wirklich beinhaltet und bedeutet:
INRI, Jesus von Nazareth, der König der Juden.
59

Israel am Ende der Tage
Wenn der Herr die Gefangenen Zions erlösen wird, so wer-
den wir sein wie die Träumenden. Dann wird unser Mund
voll Lachens und unsre Zungen voll Rühmens sein. Dann wird
man sagen unter den Heiden: Der Herr hat Großes an ihnen
getan! Der Herr hat Großes an uns getan; des sind wir fröh-
lich. Herr, bringe zurück unsre Gefangenen, wie du die Bä-
che wiederbringst im Südland. Die mit Tränen säen, werden
mit Freuden ernten. Sie gehen hin und weinen und streuen
ihren Samen und kommen mit Freuden und bringen ihre
Garben.
Psalm 126
Erwarten Sie bitte keine Spekulationen, so daß ich jedes Er-
eignis in der Weltpolitik als Erfüllung von jüdischer Prophétie
und der Offenbarung des Johannes sehen würde. Dann wä-
re ich unglaubwürdig. Ich bin für eine gesamtbiblische Theo-
logie, und das ist eine wahre lutherische Theologie. Wir kön-
nen die endzeitlichen Ereignisse nur verstehen auf dem Hin-
tergrund der ganzen Heiligen Schrift, andernfalls ist das alles
Schwärmerei und Spekulation und nicht ernst zu nehmen. Das
ist die Zielsetzung dieses Aufsatzes, der tiefe biblische Hin-
tergrund: zu lesen die erste Hälfte dieser Ausführungen und
dann ihre Bedeutung für die Zeit, in der wir leben, die End-
zeit, zu erkennen. Bitte, erwarten Sie nicht, daß ich über al-
les sprechen werde. Wer alles weiß, weiß noch mehr als Jesus,
denn er hat gesagt, er wisse Tag und Stunde nicht, wann er
wiederkommen werde. Vorsicht vor denen, die alles wissen.
Die Pharisäer und die Schriftgelehrten haben auch gedacht,
daß sie alles wüßten über ihren Messias und — haben ihn
verkannt.
60

»Meine Kraft ist in den Schwachen mächtig«
Das Thema »Israel am Ende der Tage« kann ich in einem
Satz ausdrücken. Es offenbart sich endgültig in einem merk-
würdigen Zusammenhang: die Begegnung des Paulus mit sei-
nem Herrn, und zwar nicht vor Damaskus, sondern als Paulus
krank war und er bat: »Herr, wenn es dein Wille ist, möchte
ich gesund sein, daß ich dir dienen kann.« Jesus hat diese
Bitte nicht erfüllt: »Meine Gnade ist genug, meine Kraft ist
in den Schwachen mächtig.« Das ist unser Thema, das The-
ma Israels in der Bibel. Ein gesamtbiblisches Thema, weil je-
des tiefe und sinnvolle Thema immer gesamtbiblisch ist. Es
fängt nicht am Ende der Tage an, sondern es beginnt am An-
fang der Tage, und zwar mit Noah in der Urzeit. Gott ruft
einen Mann auf gegen eine heidnische Welt. Uns scheint, es
sei eine Welt wie die, in welcher wir heute leben: Wein, Weib
und Gesang. Er sagt zu diesem Noah: »Baue eine Arche, da-
mit ihr aus dieser Welt gehen könnt.« Sitzen wir nicht auch
in dem Schiff Gottes, der Gemeinde? Jesus will uns aus dieser
Welt führen zu einer neuen und besseren Welt. Noah glaub-
te und gehorchte und machte sich in den Augen dieser Welt
zu einem Narren. Das machen Christen immer, weil sie an
einen Unsichtbaren glauben. Er baute also seine Arche, und
seine Kinder und die Tiere aller Arten ließen sich darin nie-
der. Gott richtete die Welt vierzig Tage und Nächte, und sie
war zerstört.
Wehe, ein Pfarrer predigt nur Trost. Er predigt damit sei-
ne Gemeinde ins Gericht. Wir haben einen ernst zu nehmen-
den Gott. Die Juden kennen ihn sehr gut, den richtenden,
gerechten Gott. Das Gericht wird ganz plötzlich über das so-
genannte christliche Abendland kommen. Und wir sind nicht
vorbereitet. Wir müssen wissen, wir haben es mit einem rich-
tenden Gott zu tun, aber auch mit einem gerechten, einem
barmherzigen und liebenden Gott. Er zeigt seine Barmher-
zigkeit darin, daß er den schwachen Noah, seine Familie und
die Tiere aus der Macht dieser Welt errettet, der greifbaren
Macht, der politischen, der sozialen und der wirtschaftlichen.
Die Welt steht auf der einen Seite, so sehen wir das im Jo-
61

hannesevangelium, die, die Gott gehören, auf der anderen
Seite, das Israel des alten wie des neuen Bundes.
Lange hat Gott nur mit einzelnen Menschen geredet, den
Patriarchen. Dann bezeichnet er Israel als ganzes als sein Volk.
Wo war das? In Ägypten. Das Volk litt unter der Weltmacht
Nummer eins, unter Ramses dem Zweiten. Da berief Gott
einen Menschen, Mose, einen Menschen aus der großen Welt,
einen ägyptischen Prinzen, der merkte, daß er nicht in jene
Welt gehörte, sondern Jude war. Der versuchte eigenmäch-
tig, sein Volk zu befreien. Da schickte ihn Gott vierzig Jahre
in die Wüste, um seinen Eigenwillen zu brechen. So handelt
Gott mit uns. Nur dann kann ein Mensch ein richtiger Ver-
treter Gottes sein, wenn sein Wille dem Willen Gottes völlig
ergeben ist. Nach diesen vierzig Jahren erscheint Gott Mose
und sagt: »Komm zurück«. Mose antwortet: »Nein, ich kom-
me unter keinen Umständen zurück. Ich bin ein Stotterer,
ich bin ein alter Mann, ich bin zufrieden mit meiner Lebens-
art und -weise. Ich bleibe hier.« Das war gerade der richtige
Knecht für Gott. Die Propheten sagen immer nein, wenn sie
berufen werden. Wir sind unwürdig, wir sind zu jung (wie
Jeremia), wir sind zu alt und stottern (wie Mose), ich bin nicht
würdig, ich habe unreine Lippen (wie Jesaja). »Meine Kraft
ist in den Schwachen mächtig. Ich werde für dich sprechen
durch Aaron, ich stehe zu dir, Mose.«
Durch diesen Mose, den bedeutendsten Juden der Geschich-
te bis auf Jesus von Nazareth, richtet Gott ein Weltreich auf
und errettet sein Volk.
Wissen Sie eigentlich, was die zehn Plagen der Ägypter be-
deuten? Wurden sie Ihnen schon einmal entsprechend aus-
gelegt? Sie sind die Bestätigung der Schöpferkraft Gottes im
richtenden, zerstörerischen Sinn. Wer erschaffen kann, kann
wegschaffen, wer Leben gibt, kann Leben zerstören. Die
pflanzliche und die tierische Welt kann vernichtet werden und
als letzte und schlimmste Plage auch menschliches Leben um-
zubringen geht gar leicht. Dann sind die Lebenselemente ver-
nichtet. So muß auch am Ende der Tage die Welt gerichtet
werden, weil alles verdorben ist, ebenso die Menschen, weil
62

sie Götzen anbeten und weil sie der Welt angehören. Die wah-
ren Christen werden bei der Wiederkunft Jesu nicht mehr hier
sein, wir werden schon vorher entrückt. Es wird ein schreck-
liches Gericht werden, und die meisten sind überhaupt nicht
vorbereitet.
Gott holt das Volk Israel heraus aus der Macht der Ägyp-
ter, aus der Welt, und bringt es zum Roten Meer. Es kann
nicht durchziehen: vor ihnen ist der Tod, das Wasser, hinter
ihnen der Tod, die Ägypter. Das ist eine der wichtigsten Vor-
deutungen der Taufe schon im Alten Testament. Petrus hat
im Neuen Testament auch die Sintflut als Vorbild für die Tau-
fe genommen. Sie müssen einfach durch den Tod, das Was-
ser gehen. Wir sind in Jesu Tod getauft, unter Wasser, im
Tod, wie das ursprünglich war, zum neuen Leben.
»Wir wollen drei Tage in die Wüste gehen, unserem Herrn
zu opfern.« Das ist der Vorbildstext im Alten Testament über
die drei Tage vom Kreuz zur Auferstehung. Warum ist es nur
im Alten Testament vorgedeutet, warum steht es nicht im Neu-
en Testament? Weil es selbstverständlich war! Die erste Ge-
meinde bestand nur aus Juden. Für sie war die Sache klar.
Deswegen steht es nicht im Neuen Testament. Leider wissen
wir das nicht mehr. Wir leben viel zu viel nur im Neuen Te-
stament und nicht in der gesamten Bibel. Deswegen kennen
und verstehen wir Jesus oft nicht. »Drei Tage wollen wir ge-
hen, dem Herrn zu opfern«, drei Tage durch den Tod zum
neuen Leben mit dem Herrn.
Geistliche Krisen im frühen Israel
Sein Volk ist nicht nur körperlich schwach, sondern auch
geistlich. Nach ganz kurzer Notzeit rufen sie schon: »Zurück
zu den Fleischtöpfen in Ägypten.« Das Volk versagt völlig.
Mose steht auf und sagt: »Seid stille, der Herr wird für euch
kämpfen.« So werden auch wir stille sein am Ende der Tage.
Das alte Israel wie das neue Israel, sie damals wie wir heute,
in Kampf und Not, denn der Herr wird für uns kämpfen.
Trotz dem Versagen des Volkes antwortet der Herr, der Gott
63

Israels, indem er sie errettet aus ihrer Schwachheit. Aus kör-
perlicher Schwachheit: sie können durch das Rote Meer ge-
hen; aus geistlicher Schwachheit: sie beugen sich unter ihrem
Versagen.
Gott spaltet das Rote Meer mit dem Wind — das ist das
Zeichen des Heiligen Geistes — spaltet das Meer, das heißt
den Tod, daß das Volk Israel durch den Tod gehen kann zu
neuem Leben. Dies ist eine Vordeutung auf die Taufe. Dann
wird die Welt gerichtet. »Roß und Reiter wurden ins Meer
geworfen«, singt Mirjam, Moses Schwester. Gott richtet die
Welt mit ihrer Pracht und rettet ein versagendes, schwaches
Volk. »Meine Kraft ist in den Schwachen mächtig«, spricht
der Herr, der Gott Israels.
Was passiert dann? Das Volk wandert durch die Wüste,
die sogenannte Brautzeit, und versagt auch da. Gott schickt
ihnen schöne Wachteln, Manna und alles, was sie brauchen.
Doch das Volk ist nicht zufrieden. Sie wollen auch Gottes
Verheißungen nicht glauben. Als sie vor ihrem Land Kanaan
stehen, werden zwölf Männer ausgeschickt, die sollen aus-
kundschaften, wie es in dem Land aussieht, das ihnen Gott
versprochen hat. Das ist der erste israelische Geheimdienst,
der auch heute sehr aktiv ist. Was sehen sie dort? Sie sehen
die Welt und ihre Stärke. Für das kleine Judenvolk sind alle
Völker Riesen. Aber da, in diesem Land, gab es echte Rie-
sen, die Enakiter (4. Mose 13,33; 5. Mose 9,2), ummauerte
Städte wie Jericho, Kriegsmaschinen mit Steinschleudern. Was
sagen die Zwölf im Angesicht der Welt und im Angesicht von
Gottes Verheißung? Zehn sagen: »Nein!« Sie sind noch nicht
gereinigt von den Götzen Ägyptens. Sie sehen noch mit welt-
lichen Augen. Im Laufe der nächsten vierzig Jahre sollen sie
gereinigt werden. Zwei sagen: »Ja.« Wir brauchen immer zwei
Zeugen. Die zehn Ungerechten sagen: »Nein.« Die zwei er-
widern: »Wenn Gott für uns ist, vor wem sollen wir uns fürch-
ten?« Das Volk wird bestraft, weil es an die Welt glaubt, an
Weltmacht und nicht an seinen Gott. Vierzig Jahre muß es
durch die Wüste wandern. Die erste Generation stirbt aus.
Dann kommt das Volk zum erhofften Land und übernimmt
es trotz der großen Leute im Land, trotz der ummauerten
64

Städte, trotz der Kriegsmaschinen, weil Gott für sein Volk
kämpft und weil es an Gott glaubt.
Sieben Priester bliesen auf ihren Posaunen, und am sieb-
ten Tage mußten sie siebenmal um Jericho ziehen. Der Ruf
der Posaune bedeutet: Das ganze Volk versammle sich! Der
Posaunenschall ist Ruf zum Krieg. Warum bläst eine Posau-
ne, bevor Jesus kommt? Weil Jesus zum Krieg kommt bei
seiner Wiederkunft. Es ist ein Ruf zum Heiligen Krieg. Je-
sus kommt mit seinen Engeln.
Das Volk übernimmt das Land. Dabei gibt es ein Problem.
Das sind die Philister. Dieses Volk ist gewaltig, und es wird
ein schlimmer Feind Israels. Palästina bedeutet Land der Phi-
lister. Mit ihnen gibt es dann den entscheidenden Kampf zwi-
schen der Welt und dem »meine Kraft ist in den Schwachen
mächtig« — Israel, den Kampf zwischen Goliath und David.
Ein sehr, sehr wichtiger Kampf. Goliath vertritt die Welt: Was
sind das für Gestalten, diese Juden? Mäusegestalten, mit ei-
nem Mäusegott. Ich bin stark, wir haben einen starken Gott.
So wird Israel verhöhnt. Saul weigert sich, gegen den Feind
zu kämpfen. Der Heilige Geist ist nicht in Saul. Saul ist ver-
worfen und verloren, und deswegen tut er nicht, was er tun
sollte, nämlich gegen Goliath kämpfen im Vertrauen auf Got-
tes Hilfe. Ganz Israel hat Angst. Da kommt dieser kleine Da-
vid. Er wird von seinem Vater geschickt, um seinen Brüdern
Essen zu bringen. Er wollte auch sehen, was ein Krieg ist.
Da hört David diesen Heiden, der alles vertritt, was heidnisch
ist, groß, stark, lästernd über Israel, genau wie die Nazis, wie
die Römer, wie die Babylonier, wie die Ägypter, lästernd über
Gottes Volk und damit auch gegen Gott. David vernimmt die-
ses hohle, lästerliche Geschwätz. Das kann er nicht hören.
Er will mit dem Riesen kämpfen nur mit einem Stecken und
einer Steinschleuder, so daß Goliath höhnt: »Kommst du zu
mir, als ob ich ein Hund wäre?« Ja, Goliath war tierisch, das
stimmte. Da nimmt David fünf glatte Steine aus seiner Ta-
sche (um Goliath zu verhöhnen: Ich brauche nur eine Hand,
um mit dir zu kämpfen), legt sie in die Schleuder und ruft
dem Philister entgegen: »Ich komme im Namen des Herrn,
des Gottes Israels.« (»Hosianna, gelobt sei der, der kommt
65

im Namen des Herrn, des Gottes Israels. Jesus, du Sohn Da-
vids«, so wurde Jesus von seinem Volk empfangen.) David
schleudert und trifft diesen Heiden und damit die ganze heid-
nische Welt mit seinem Stein. So wird Jesus den Antichri-
sten mühelos töten. Hier zeigt sich Gottes Macht und Gottes
Kraft. David hat mit Recht keine Angst vor der Welt, denn
Gott ist in den Schwachen mächtig.
Verweltlichung
Dann gibt es diese traurige Entwicklung: Israel wird selbst
zur Welt. Eine Entwicklung, die in der katholischen Kirche
stattfand und die in unserer Kirche jetzt stattfindet. Unsere
Kirche wird selbst zur Welt: der Weltkirchenrat und die EKD.
Politisierende Kirche bedeutet weltliche Kirche. Das ist noch
schlimmer als die Politisierung der katholischen Kirche, wo-
gegen Luther schon protestiert hat.
Wie war es damals in Israel? Das Volk wollte einen König
haben — und bedachte nicht: Gott ist der König Israels, Je-
sus von Nazareth der König der Juden. Gott will nicht, daß
sie einen König haben. Aber sie wollen sein wie die Welt. Es
gibt diese eindrückliche, wenig bekannte Geschichte im Rich-
terbuch: »Wer soll unser König sein?« fragen die Bäume un-
ter sich. Sie fragen die großen, starken und saftigen Ölbäume,
dann die anderen, aber jeder lehnt es ab. Dann gehen sie zu
den Sträuchern, zuletzt zum Dornbusch. Der nimmt die Wür-
de an und wird gekrönt zum König. Ist das nicht Jesus Chri-
stus mit der Dornenkrone? Der Niedere, der Würde und Ehre
erlangt? Nebenbei erwähnt, das heilige Tier in der Bibel ist
der Esel, nicht das Pferd. Wovon lebt ein Esel? Vom Dorn-
busch. Das Pferd ist in der Bibel das Zeichen des Heidnischen
(5. Mose 17). Ich habe nichts gegen Pferde. Gott hat sie auch
erschaffen. In der Offenbarung spielen sie nicht nur eine ne-
gative Rolle.
Israel wird zur Welt gegen Gottes Wunsch. Sie haben Kö-
nige. Sie leben wie die Welt. Sie vertrauen auf weltliche Macht.
Was tut Gott? Er schickt einzelne mahnende Menschen ge-
66

gen die Welt Israels: die Propheten, die Gottes Wort ausrich-
ten gegen das sündige Volk Gottes. Gott sei Dank, gibt es
auch in unserer Kirche Gottesstreiter, die Gottes Wort deut-
lich verkündigen. Gott beruft einzelne Menschen gegen sein
eigenes Volk und ihr Königtum. Denken Sie an die Geschichte
Elias gegen Baal. Baal ist der endzeitliche Götze, der um Re-
gen, Fruchtbarkeit, Sexualität, Macht angerufen wird. Gott
schickt Elia. Was sagt der? »Es wird drei Jahre lang weder
Regen noch Tau geben.« Ein Grundgeheimnis unserer Bibel
und auch der nachbiblischen Geschichte: Wenn wir Götzen
an Gottes Stelle setzen, zerstört Gott diese Götzen gerade an
der Stelle, wo ihre Verehrer glaubten, hier wären sie all-
mächtig.
Napoleon hat Frankreich ein heiliges Volk genannt, und
Gott hat dieses Volk so klein gemacht, daß es nie mehr groß
wurde. Hitler redete von Groß-Deutschland. Deutschland
wird wohl nie mehr ein großes Volk sein. 1921 hat ein Präsi-
dent der Vereinigten Staaten gesagt: »Die Hauptsache, das
Wichtigste Amerikas ist das Geschäft.« Acht Jahre später
sprangen viele reiche Leute aus dem Fenster in den Tod, weil
sie bankrott waren. Gott zerstört die Götzen an der Stelle,
an der sie sich zu Gott machen. Das ist sein großes Geheim-
nis. Schauen Sie einmal die Menschheitsgeschichte darauf an.
Das kommunistische Rußland — so könnte man sagen — be-
tet den Materialismus an und ist hochverschuldet, überhaupt
der ganze Ostblock. So ging es auch mit Elia und Baal: Gott
richtete.
Das Volk Israel, trotz mancher Glaubenskönige wie His-
kia und Josia, zeigt schlimme Beispiele wie Manasse und an-
dere, die ihre eigenen Kinder opferten. Dies ist ein Greuel in
Gottes Augen. Gott reinigt Israel mit schrecklichen Gerich-
ten. Er möchte ein gereinigtes Volk. Darum sollen die Juden
leiden. Und wir, sind wir besser als Israel? Überhaupt nicht!
Ich lebe in einer lebendigen Gemeinde. Es kommen zweihun-
dert bis zweihundertfünfzig Leute jeden Sonntag in die Kir-
che, vor allem junge Leute. Aber was passiert mit den anderen
neunzig oder fünfundachtzig Prozent, die nicht dabei sind?
Gott richtete Israel mit schrecklichen Gerichten! Das Ge-
67

rieht über das Nordreich, das Gericht über das Südreich —
die Säuglinge an die Wand geworfen — das Volk ins Exil ge-
schleppt — ein unvorstellbares Gericht kam über Israel. Un-
ter fünf Weltreichen hat Israel gelitten, wie das in Daniel
vorausgesagt war. Israel wollte Welt sein, deswegen läßt Gott
es zerstören von der Welt.
Dann kommt die zweite wichtige persönliche Begegnung
zwischen der Welt und Israel: Jesus Christus und Pilatus. Pi-
latus vertritt das größte Reich, das die Welt je gesehen hat,
das Römische Reich. Laßt uns klar sehen über Pilatus. Er
kann seine Hände nicht in Unschuld waschen. Lukas 13 zeigt,
daß er Galiläer beim Opfern umbringen ließ, so daß ihr Blut
sich mit dem Blut der Opfertiere vermischte. Eine schlimme
Sünde! Er war ein Lügner und ein blutdürstiger Herrscher.
Er wollte die Juden los sein mit ihrer messianischen Erwar-
tung, weil er Angst davor hatte. Er wurde von seiner Frau
gewarnt, daß Jesus gerecht sei, hörte aber nicht darauf. Er
glaubte, er könne den König der Juden hinrichten und sei da-
mit auch Jesus los. Er fragte Jesus: »Bist du denn auch ein
König?« Jesus bejahte das, redete aber von einem anderen
Reich, einem Reich, dessen Existenz Pilatus nicht begreifen
konnte. Pilatus hätte Jesus heimlich retten können wenn er
gewollt hätte, und dann »seine Hände in Unschuld waschen«.
Er ließ aber Jesus kreuzigen. Selbstverständlich sind wir Ju-
den mitschuldig. Wir sind alle schuldig: Juden, Heiden, Chri-
sten. Jesus, der Vertreter der Schwachheit Gottes, starb in
absoluter Schwachheit am Kreuz und besiegte damit das Rö-
mische Reich. Das Römische Reich wird immer mehr christ-
lich, weil seine heidnische Härte dem Geist Christi gewichen
ist.
Jesus Christus in seiner Schwachheit besiegte am Kreuz das
größte Reich, das die Welt je gesehen hat. Zwar hat es meh-
rere Jahrhunderte gedauert. Das spielt aber für Gott über-
haupt keine Rolle. Tausend Jahre sind für Gott nur wie ein
Augenblick. »Meine Kraft ist in der Kreuzesschwachheit
mächtig«, sagt der Herr, der Gott Israels.
68

Israel heute und morgen
Und nun unsere Zeit. Der erste Teil dieses Vortrags ist aller-
dings wichtiger als der zweite Teil, denn ohne den ersten kann
man nicht verstehen, was jetzt geschehen wird und warum.
Ohne das Alte Testament kann man Jesus nicht verstehen,
ebensowenig wie das Neue Testament.
3. Mose 26 und 5. Mose 30: »Wenn ihr mir gehorcht, will
ich euch segnen und euch vor allem Übel bewahren. Tut ihr
aber nicht, was ich will, wird das Gericht mit aller Schärfe
über euch kommen. Ich werde euch unter alle Völker ver-
streuen und euch vernichten. Ich werde herzlos gegen euch
vorgehen.« Das ist Jesus, der liebe und gute und sanfte Je-
sus, von dem oft so einseitig trostreich gepredigt wird in un-
serer Kirche wie vom »lieben Gott«! Ich werde euch kaputt
machen, denn ihr habt Hurerei getrieben mit dem Götzen
Baal. Ihr habt die Welt angebetet und nicht mich. Ich richte
euch, damit ihr gereinigt werdet. Eine klare Sprache in 3. Mo-
se 26. Haarsträubend, dieses in Vergleich zu bringen mit den
geschmierten, trostreichen Predigten über einen lieben, gu-
ten Gott, der kein Gott ist. Sicher bringt uns Gott Trost, wenn
wir durch Buße gereinigt sind. Er reinigt das Volk Israel schon
zweitausend Jahre lang. Ich weiß nicht, in welchen Ländern
es zuletzt überall Juden gab. Es ist leichter zu sagen, in wel-
chen Ländern es keine gab. Ich nehme an, in jedem Land
der Welt gab es sie irgendwann.
Hurerei wurde sowohl bei den Heidenvölkern als auch —
obwohl streng verboten — bei den Israeliten betrieben. Da-
zu verstehen die Propheten sehr oft unter »den fremden Göt-
tern nachhuren«, daß beide, Baal wie auch der Gott Israels,
angebetet wurden gegen das erste Gebot. Das sah Gott alles.
Besonders darum, und weil sie mitschuldig sind am Tod Je-
su, werden sie gerichtet. Das deutlichste Buch über Gottes
Liebe im Alten Testament ist das Buch des Propheten Ho-
sea. Trostreich? Ja, aber trostreich im härtesten Sinn. Ho-
sea ruft sein Volk zur Buße — in der Hoffnung, daß es auf
ihn hören werde.
Weil Israel nicht hört, muß Gott das Gericht senden, so
69

schlimm, wie kein anderes Volk es je erlebt hat in der gan-
zen Weltgeschichte. In Auschwitz wurden Kinder an die Wand
geschmettert, Leiden und Verfolgung folgten, die nicht zu
beschreiben sind, verursacht vor allem von der sogenannten
christlichen abendländischen Bevölkerung. Die solche Leiden
früher verursacht hatten, waren Heiden, aber diese waren mei-
stens getaufte Christen. Das letzte Umbringen unschuldiger
Juden im Dritten Reich endete im Mai 1945: das letzte Kon-
zentrationslager wurde aufgelöst. Israel kommt zum Heili-
gen Land zurück, genau drei Jahre nach Auschwitz. Genau
im Mai 1948 wird der vormessianische Staat Israel gegrün-
det. Es kam nur ein Zehntel (die Reste) der Juden zurück.
Ungefähr 600.000 gründeten den Staat Israel, und sechs Mil-
lionen waren umgebracht worden. Sechs Propheten sagen:
»Am Ende der Tage kehren wir zurück.« Das ist typisch in
unserer Bibel, daß es einerseits allgemeine, andererseits sehr
genaue Aussagen gibt. Die sehr genauen Aussagen kommen
von Jeremia, dem Leidenspropheten, und dem endzeitlichen
Propheten Hesekiel. »Rachel weint um ihre verlorenen Kin-
der«, steht in Jeremia. Das war geschehen in Auschwitz und
den anderen Lagern. »Gottes Hand kam über mich«, steht
in Hesekiel 37, »und führte mich auf ein Feld und sagte zu
mir: Hesekiel, was siehst du? Und ich sagte: soweit ich schau-
en kann, Herr, sehe ich nur Totengebeine.« Das ist Auschwitz.
»Und der Herr sagte: Sprich, Hesekiel, daß es Fleisch geben
wird auf diese toten Gebeine, und ich sprach: Die werden
Fleisch kriegen. Aber da war kein Odem in ihnen. Da sagte
Gott: Sprich, daß Odem in ihnen wird, Geist. Und ich sprach,
und sie standen auf, ein großes Volk, und Gott sagte: Dein
Volk kehrt heim nach Israel.«
Die meisten Theologen lehnen diese Auslegung ab. Das
zeigt, wie problematisch unsere Theologie geworden ist. Sie
sagen, das sei die Rückkehr aus Babel. Klar, aber das ist nicht
nur die Rückkehr aus Babel. Das ist ein Text, der zweimal
erfüllt wird. Aber die wichtigste Erfüllung ist diejenige am
Ende der Tage. Sogar Ben Chorin, ein sehr liberaler Jude,
hat vor dem versammelten Lehrkörper in Tübingen gesagt:
»Hesekiel 37 ist selbstverständlich die Rückkehr am Ende der
70

Tage.« Fast alle Alttestamentier lehnen das ab. So »antise-
mitisch« ist unsere Theologie immer noch. Die Leute sind
nicht Antisemiten, weil sie gegen die Juden sind. Sie sagen,
das sei Gottes Volk, aber das ist auch alles, was sie dazu sa-
gen. Das ist eine akademische Theologie, die die Problema-
tik Luthers nicht überwunden hat. Luther hat ja das
auserwählte Volk nicht wahrgenommen. Er sah das Neue Is-
rael, wir Christen sehen es anstelle des Alten Israel. Luther
war der größte aller Theologen, viel tiefer als Zwingli und
Calvin und alle zusammen. Aber er hat auch den größten Feh-
ler gemacht. Es gehört zu seiner Größe. Es gehört auch zur
Größe Moses, Maria Magdalenas und aller dieser großen Ge-
stalten, wie Saulus-Paulus: ihre Fehler waren auch von gro-
ßem Maß.
Das Volk soll auch Samaria, das Land der verlorenen zehn
Stämme, am Ende der Tage übernehmen (Arnos, Jeremia).
Ihre Verbannung hat von 722 v. Chr. bis 1967 n. Chr. ge-
dauert. Gott wartet auf seine Zeit. Das ist keine unbestimm-
te Zeit, sondern eine sehr genaue. Aber wir kennen sie nicht.
Nur der Vater weiß den Tag von Jesu Wiederkunft, wir wis-
sen ihn nicht.
Israel in der Endzeit
Unsere jetzige Lage: Mir erscheinen Menschen sehr verdäch-
tig, die ständig über die Endzeit reden. Es gibt heutzutage
sehr viel endzeitliche Schwärmerei. Es wird über Israel die-
ses und jenes geredet, und alles irgendwie mit der Offenba-
rung oder mit der Prophétie begründet; und wenn man nicht
mitreden kann, wird man angezweifelt. Wir müssen uns an
die feststehenden Tatbestände halten und diese in die bibli-
sche Gesamtschau einordnen. Wir sollen über die Endzeit re-
den. Leider reden nur wenige Pfarrer über Entrückung,
Wiederkunft Jesu, die Endzeit. Aber wenn wir reden, soll es
biblisch untermauert sein. Das ist sehr wichtig.
Die Palästinenser spielen in Gottes endzeitlichem Heils-
plan, soweit ich das verstehe, keine Rolle. Das war mir schon
71

lange klar, auch wenn es Bücher über »die PLO und Israel«
gibt. Die PLO hat Israel nie anerkannt. Sie hat im Gegenteil
versucht, alles zu tun, um die Juden umzubringen. Der Groß-
mufti hat 1943 an Himmler geschrieben: »Ich bringe auch
alle Juden um, wenn ich die Macht dazu habe.« Arafat, der
sogenannte gemäßigte Terrorist (ich muß sagen, einen gemä-
ßigten Massenmörder habe ich nie in meinem Leben getrof-
fen), hat diesen Standpunkt nie geändert. Die Palästinenser
haben ihre Möglichkeiten vertan. In dem entscheidenden Mo-
ment, als sie einen Kompromiß mit Israel hätten machen kön-
nen, haben sie sich geweigert, das zu tun. Und dieser Mann
Arafat wurde hier in Europa mit Ehren empfangen! Nach
Auschwitz! Wir haben zwei Aufträge den Palästinensern ge-
genüber. Ich habe Mitleid mit der Bevölkerung. Viele möch-
ten im Frieden leben. Was riskiert ein Palästinenser, der mit
Israelis redet? Daß er hinterrücks ermordet wird.
Sehr viele Palästinenser sind sogenannte Christen. Wir soll-
ten sie lehren, wer Jesus ist, nämlich auch König der Juden,
und daß sie zu Israel stehen sollten trotz ihrer Volksabstam-
mung. Wir sind ein neues Volk in Jesus Christus. Aber Je-
sus bleibt auch König der Juden.
Es gibt in Israel auch Fanatiker mit ihrem Anführer Ka-
hane, doch hat er sehr wenig Anhänger. Nun steht in der Tho-
ra deutlich geschrieben: »Ihr seid Fremdlinge im fremden
Land gewesen, in Ägypten. Deswegen sollt ihr eure Fremd-
linge behandeln, wie ihr wolltet behandelt sein.« Das ist, was
die meisten versuchen zu tun. Manchmal ist das aber sehr
schwierig, weil die Bevölkerung fanatisiert wird durch die
PLO. Ich muß als Historiker sagen, ich kenne keine Minder-
heit in der Weltgeschichte, die in einem Kriegsgebiet besser
behandelt wird als die Palästinenser. Das bedeutet nicht, daß
sie sehr gut behandelt werden. Ich sage, eine Minderheit in
einem Kriegsspannungsgebiet, die besser behandelt wird. Sie
haben viele demokratische, soziale und politische Rechte, sie
haben eine Pressefreiheit, wie sie in keinem arabischen Land
haben. Der Reichtum der Palästinenser in Israel ist minde-
stens so groß wie der der Juden aus arabischen Ländern —
nicht wie der Reichtum der westlichen Juden, die sehr ge-
72

bildet sind, aber wie der der Juden aus arabischen Ländern.
Ein ernstes Kapitel für uns ist Ägypten. Der Vertrag geht
zurück bis auf die Zeit Sadats. Damals wurde der Friedens-
vertrag zwischen ihm und Begin geschlossen. Es gibt vier
Überlieferungen in der Bibel in Beziehung zu Ägypten. Wo
kommt Ägypten zuerst vor? Bei Abraham als Land der Zu-
flucht. Auch Jeremia war dort. Überhaupt alle möglichen
Leute brachten sich dort in Sicherheit. Vom Jesuskind wis-
sen wir aus der Bibel als dem letzten Flüchtling. Doch für
die Juden wird es dort am Ende der Tage keine Zuflucht ge-
ben. Im Gegenteil. Wir sind davon weggeflüchtet, weg von
Nasser. Die ägyptischen Juden wanderten aus. Keiner von
uns wollte dort Zuflucht suchen. Jüdische Touristen besuchten
vielleicht noch das Land, aber sie gingen schnell zurück nach
Israel. Es war kein Land der Zuflucht mehr für Juden.
Zweite Tradition: die Unterdrückung zu Moses Zeiten.
Land der Unterdrückung! Unter Nasser wurden die Juden
in Ägypten unterdrückt. Selten sehe ich in der deutschen Pres-
se einen Vergleich zwischen den jüdischen Minderheiten in
arabischen Ländern und den arabischen Minderheiten in Is-
rael. Denn der Unterschied ist wie schwarz und weiß. Was
wir in arabischen Ländern erlebten und noch schrecklich er-
leben, wird hier selten beschrieben. Wissen Sie, daß die
schlimmsten mittelalterlichen antisemitischen Schriften in ara-
bischen Ländern sehr begehrt sind, auch »Mein Kampf«?
Land der Unterdrückung! Wir haben sie in Ägypten erlebt.
Zwar nicht so schlimm wie zu Moses Zeiten, aber es war nicht
schön. Es ist nicht zu vergleichen mit dem, wie wir die Palä-
stinenser in unserem Land behandeln. Es ist viel schlimmer.
Aber wissen Sie, wer die wenigen Juden in Ägypten heute noch
sind? Die Reichsten der Reichen. Mubarak braucht sie wie
auch schon Sadat. Es sind meistens Millionäre, aber nur ei-
ne Handvoll Juden. Zu wenige meistens, als daß man beten
könnte miteinander. Die Juden brauchen dazu zehn Männer.
Die können, wenn sie es wollen, leben in Saus und Braus.
Ägypten ist kein Land der Unterdrückung mehr für die Ju-
den, aber es gibt sie dort kaum mehr.
Als der Friedensvertrag zwischen Ägypten und Israel un-
73

terzeichnet war, entdeckten manche, die in der Schrift forsch-
ten — leider ohne gesamtbiblischen Überblick —, das Kapi-
tel 19 des Jesaja, wo geschrieben steht, es werde eine
Friedensstraße geben von Israel über Ägypten nach Syrien
oder Assyrien. Und sie sagten: Das ist der erste Schritt zum
Frieden. Das stimmt nicht. Nach Hesekiel 38 und 39 und Sa-
charia 12 und 14 wird es Krieg geben und nicht Frieden. Je-
saja 19 ist bereits erfüllt. Wer ist unser Friede? Jesus! Welches
ist das einzige heidnische Land, in das er ging? Ägypten! Im
Gebet wurde mir gezeigt: die erste Gemeinde aus den Völ-
kern ist Antiochien in Syrien. Das ist dieses Dreieck in Jesa-
ja 19. Die Friedensstraße Jesu geht von Israel nach Ägypten,
dann nach Antiochien, wo die erste heidnische oder Völker-
gemeinde entstand. Was sagt das Alte Testament auch über
Ägypten? Die Propheten reden immer wieder darüber: »Traue
den Ägyptern nicht, die werden euch in den Rücken fallen
wie Krokodile«, sagt Hesekiel. Jesaja: »Traue allein auf die
Macht Gottes und nicht auf die Welt (auf Ägypten)«. Und
um das zu unterstreichen, ließ Gott den letzten großen Glau-
benskönig Israels, Josia, von den Ägyptern umbringen. Das
ist ein Text, den ich lange nicht verstanden habe. Warum er-
laubt Gott, daß dieser große Josia so stirbt? »Traue nicht auf
die, es sind Feinde gegen den Glauben.« Das bedeutet, Ägyp-
ten wird immer mehr zum Feind Israels. Der fundamentali-
stische Islam gewinnt auch in Ägypten an Boden. Ägypten
rückt je länger desto mehr weg von Israel und wendet sich
mehr und mehr den Feinden Israels zu. Ich hatte großen Re-
spekt vor Sadat, er war ein kluger und großer Mann. Es hat
sich nun ein »kalter Frieden« entwickelt.
Gott ist der Herr der Geschichte
Bei der Wiederkunft Jesu geht es um einen Ort. Dieser Ort
muß jüdisch sein. Das ist die Altstadt von Jerusalem und der
Ölberg. Israel hält sich ruhig. Da handelt Gott. Was passiert?
Der Sechstagekrieg bricht aus. Der israelische Geheimdienst
hat funktioniert. Sie haben gewußt, daß die Araber uns über-
74

fallen wollen, und haben zu König Hussein gesagt: Wenn ihr
nicht gegen uns kämpft, kämpfen wir nicht gegen euch. Aber
wenn ihr uns angreift, dann kämpfen wir auch gegen euch.
Und Hussein hat Israel angegriffen, und Israel hat — gegen
seine Absicht — (meine Kraft ist in den Schwachen, auch
geistlich Schwachen mächtig) die Altstadt mit der Klagemauer,
also den Überresten des Tempels, und den Ölberg erobert,
damit Gottes Verheißungen erfüllt sind. Damit war die Zeit
der Wiederkunft Jesu in die unmittelbare Nähe gerückt. Aus
jüdischer Sicht ist jetzt eigentlich alles erfüllt. Jetzt kann der
Messias jeden Tag und zu jeder Stunde kommen. Nach dem
Ort der Wiederkunft Jesu wird er von seinen Jüngern in der
Apostelgeschichte gefragt: »Wann kommst du wieder, um
dein Reich in Israel aufzurichten?« Jesus bejaht diese Frage-
stellung, indem er sagt: »Es gebührt euch nicht, Zeit oder
Stunde zu wissen, die der Vater in seiner Macht bestimmt hat«
(Apg 1,7). Aber kurz danach sagen zwei Engel: »Dieser Je-
sus, der von euch weg gen Himmel aufgenommen wurde, wird
so wiederkommen, wie ihr ihn habt gen Himmel fahren se-
hen« (Apg 1,11).
Der Ort der Himmelfahrt ist der Ölberg. Das steht auch
deutlich geschrieben in Sacharia 14; wenn der Messias kommt,
wird der Ölberg von ihm gespalten gegen die Feinde (»Glau-
be kann Berge versetzen.«), und es wird ein sehr großes Tal
entstehen. Altes wie Neues Testament nennen den Ölberg.
Jerusalems Altstadt wurde schon 1967 von Israel übernom-
men. Zuerst kam also Israel fleischlich zurück, und dann kam
der Geist. Der Geist fängt aber nicht mit Jesus an, sondern
mit einem Bekenntnis zu dem Gott Israels. Der Gott Israels
hat dem Volk dieses Land gegeben. Der Gott Israels steht hin-
ter allem jüdischen Leiden, und er wird auch für Israel han-
deln. Am Ende wird die Binde von ihren Augen weggenom-
men, und das Tausendjährige Friedensreich unter Jesu Her-
rschaft wird beginnen. Zuerst wird ein schreckliches Gericht
(Hes 38 und 39 und Sach 12) gegen die Völker, die gegen Is-
rael sind, abgehalten. Aber dann, wenn die Binde von den
Augen Israels weggenommen ist, wird der Weg zum Friedens-
reich geöffnet. Die Glaubenserweckungen sind in Israel voll
75

im Gang. Jeder Krieg führte bisher zu neuen Glaubenszeug-
nissen unter den Juden, so daß klar ersichtlich wurde, daß
der Gott Israels der wahre Gott ist. Ben Gurion reiste nach
Amerika und wollte Einstein sehen. Er hatte nur eine Frage
an Albert Einstein: »Gibt es, wissenschaftlich gesehen, die-
sen Gott Israels, oder gibt es ihn nicht?« Einstein antwortete
ihm: »Diesen Gott, unseren Gott Israels, gibt es, er lebt, und
er regiert.«
Glaubenserweckungen in Israel. Ein Oberst aus Rumänien
erzählte mir aus dem Jörn Kippur-Krieg: »Meine Atheisten
haben verlangt, daß wir dreimal am Tage beten, denn es ste-
he in der Bibel, man müsse dreimal am Tag beten.« Wir soll-
ten auch solche Atheisten haben, die verlangen, daß man
dreimal am Tag bete. — So ist Israel heute in großer Er-
wartung.
Israel und seine Feinde
Und das Umfeld. Was hat dieser Krieg mit dem Libanon zu
tun? Das ist mir sehr klar. Es ist eine Zeichenhandlung Got-
tes. Es geht gegen Baal. Baal ist der endzeitliche Feind von
Christen wie Juden. Der Herr des Fleisches, der Sexualität,
der Pornohefte und Filme ab 18, in denen der Satan uns über-
häuft mit fleischlichem Denken. Baal kam nach Israel aus
dem Libanon! Wer brachte ihn? Isebel, das böseste Weibs-
bild — um mit Luther zu reden — in der Bibel, und wo kam
sie her? Sie war eine Sidonierin. Sidon war die Hochburg der
Palästinenser.
Mein Sohn hat mit eigenen Augen gesehen, wie die Israe-
lis fünfhundert Lastwagen voller Waffen aus dem Lager der
Palästinenser, dieser »lieben gemäßigten« Terroristen, weg-
fahren konnten. Die Hochburg dieser hartnäckigen Terrori-
sten ist heute noch in Sidon. Das war das Zentrum von Baal,
schon zur Zeit Isebels. Begin hatte — ausnahmsweise — in
diesem Fall ungeheure Geduld. Er wartete zwei Jahre. Die
Terroristen schössen Raketen, nur sechs Kilometer von der
Grenze entfernt, auf israelisches Gebiet. Von den Russen hat-
76

ten sie Raketen mit einer Reichweite von fünfundzwanzig Ki-
lometern erhalten. Endlich schlug Begin zu. Und was ist pas-
siert in Beirut? Glauben Sie nicht immer, was Sie in den
Zeitungen lesen. Wissen Sie, was in Beirut passiert ist? Wir
haben eine Woche lang Flugblätter über der Stadt abgewor-
fen mit der Mitteilung, Beirut werde demnächst wegen der
Terroristen bombardiert. Warum verließ die Bevölkerung die
Stadt nicht? Sie wurde von der PLO mit Gewalt zurückge-
halten. Im Libanon haben bewaffnete Frauen und Kinder ge-
gen uns gekämpft, damit Arafat der Welt sagen konnte: »Die
Juden gehen gegen unsere Frauen und Kinder vor.«
Ein Hauptmann hat mir mit Tränen in den Augen erzählt,
er habe ein kleines Kind umbringen müssen, weil es mit ei-
nem Maschinengewehr auf ihn losgegangen sei. Was tun wir,
wenn die Feinde mit Maschinengewehren auf uns losgehen?
Syrien spielt eine wichtige Rolle im endzeitlichen Plan. Wo
ist das zu finden? Ich betete und betete und fand keine bibli-
sche Antwort. Wissen Sie, wie Gott meine Augen aufgemacht
hat? In München blieb ich in einem Verkehrschaos stecken,
weil der FC Bayern gespielt hatte. Ich war aber wegen unse-
res Frauenkreises dort und konnte nicht weiterkommen. Ich
wartete und wartete, und plötzlich sah ich aus dem Fenster
rechts vier Buchstaben »Baal«. Mir war klar, Gott zeigte mir
etwas. Da stand: »Syrien, das Land Baals, große Ausstellung
im Haus der Kunst in München.« Das war vor ungefähr drei
Jahren. Ich fragte mich: Wie kommt dieser Baal nach Liba-
non? Klar, er kommt aus Syrien, denn Syrien ist das Hei-
matland Baals.
Syrien. Über die endzeitlichen Feinde Israels brauchen wir
nicht zu spekulieren, die sind namentlich in der Bibel zu fin-
den. Ich kenne die jüdische Prophétie gut. Besonders aus-
führlich weissagt Hesekiel in Kapitel 38 und 39 und auch
Sacharja in Kapitel 12 und 14 über die Kriege »am Tage des
Herrn« und über die Völker, die gegen Israel ziehen. Das 20.
Kapitel der Offenbarung nennt die Hauptfeinde: Gog und
Magog. Schauen Sie in ein Bibellexikon. Dort steht: Land
Magog ist das Land über dem Schwarzen Meer. — Wir ha-
ben jüdische Bevölkerung da schon zu Jesu Zeiten, aber nur
77

sehr wenig. Wie heißt das Land über dem Schwarzen Meer
heute? Sowjetunion! Ich habe das in der DDR vor dreihun-
dert Pfarrern und Pfarrfrauen offen gesagt. Verbunden mit
wem? Es steht deutlich geschrieben Hesekiel 38,5: Persien,
das ist Iran, das Reich des Khomeini und seines Nachfolgers,
und dann die Kuschiten,die Äthiopier. Ihr Land ist der Su-
dan. Die Bevölkerung ist, vor allem im Süden, noch weitge-
hend heidnisch, im Norden — zum Teil fanatisch — islamisch.
Äthiopien selbst ist ein kommunistisches Land.
Das dritte genannte Land (Hes 38,5) ist Libyen. Dessen
Staatschef ist zur Zeit Ghaddafi. Dieser Wüstenscheich will
eine Rakete bauen, damit Israel mit Atomwaffen vernichtet
werden kann. Alle Feinde Israels stehen vor der Tür. Sie sind
im Libanon und in Syrien. Ein Offizier hat mir gesagt:»In
Syrien trauen die Russen den Arabern nicht mehr, ob sie nicht
zu den Raketen greifen.« Nach dem Jom Kippur-Krieg habe
ich mit Krankenschwestern gesprochen, die sagten, die ab-
geschossenen Piloten seien merkwürdige Araber gewesen, sie
hätten alle russisch gesprochen. Der Kampf zwischen Israel
und Magog ist in Gang. Das ist nicht irgend etwas in der spä-
teren Zukunft, während wir jetzt schön mit den Fleischtöp-
fen von Ägypten hier leben können.
Der Herr Jesus Christus kommt sehr bald. Niemand weiß
Tag oder Stunde. Ich habe in meinem Jugendbibelkreis ge-
sagt: »Wenn ihr bis ans Ende festbleibt,könnte es gut sein,
daß ihr gar nicht sterben müßt.« Das habe ich meinem Sohn
gesagt, als er sechs Jahre alt war: »Sei vorbereitet, zu deiner
Zeit könnte Jesus kommen. Dann brauchtest du nicht zu ster-
ben, wenn du wirklich an ihn glaubst, denn du wirst entrückt
werden« (1. Thess 4). Er kann plötzlich kommen, wie ein Dieb
in der Nacht. Wir müssen wachsam sein wie die fünf Jung-
frauen, die wachten. Gott hat uns zwei zusätzliche Zeichen
gegeben. Er tut das immer, er steht über der Bibel. Er zeigt
uns nur in der Bibel, was er uns zeigen will. Es steht nirgends
im Alten Testament, daß der Messias zweimal kommt. Zwar
sind Anspielungen an die Ankünfte ständig vorhanden im AT,
aber nirgends wird es deutlich gesagt, daß die Erfüllung durch
zwei Ankünfte des Herrn geschieht. Aber Jesus kommt zwei-
78

mal. Das hat er uns Christen gesagt, den Juden nie. Sie er-
warten ihn nur einmal, und sie werden ihn nur einmal an-
nehmen. Das genügt jedoch.
Wir stehen vor der Wiederkunft
Als der Staat Israel gegründet wurde, fingen die Rabbiner
auch in dem kleinen Land, das jetzt kommunistisch ist, im
Südjemen, an, im Alten Testament zu forschen. Sie merk-
ten, wenn die Juden zurückkommen nach Israel, dann kommt
der Messias bald. Es fing eine messianische Erwartung son-
dergleichen an in diesem ganz rückständigen Land Südjemen.
Manche fingen an, durch die Wüste zu gehen ins Heilige Land.
Es war ein noch längerer Weg als der, den Moses gewandert
war. Sie erreichten ihr Land aber durch El Al-Flugzeuge und
küßten den Boden und warten jetzt dort auf ihren Messias.
Dann kamen in unserer Zeit die äthiopischen Juden. Die-
se Juden haben auch schrecklich gelitten, vor allem unter Chri-
sten. Es gab dort im 17. Jahrhundert einen christlichen König,
der hieß der Judenhasser und Judenmörder. Er hat Zehntau-
sende von Juden umgebracht. In unserer Zeit werden sie von
den Kommunisten verfolgt.
Nach ihrer eigenen Tradition glauben sie, daß sie von Kö-
nig Salomo abstammen. Niemand weiß, ob sie wirklich Ju-
den sind, aber wir nehmen das an. Sie hatten die Tradition:
Wenn der letzte Kaiser von Äthiopien stirbt, kommt der Mes-
sias bald zu den Israelis. Haile Selassie wurde von den Kom-
munisten 1975 umgebracht. Er war ein tapferer Mann. Auf
der einen Seite hat er gegen die Faschisten, gegen Mussolini,
kämpfen müssen, auf der anderen Seite gegen die Kommu-
nisten. Er war ein guter Nachfolger von Salomo.
In den siebziger Jahren fingen diese äthiopischen Juden an,
in das Heilige Land zu kommen, doch erst in den achtziger
Jahren wurde das bekannt. Man staunte: da kamen Schwar-
ze daher und sagten, sie seien Juden! Doch die israelischen
Behörden hatten sie aufgenommen. Niemand durfte sie mehr
wegweisen.
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Wir stehen direkt vor der Wiederkunft Jesu Christi. Ich
erwarte das selbst zu erleben — wenn Gott will. Anläßlich ei-
nes Pfarrkonvents vor etwa 12 Jahren war ich mit einer Grup-
pe von Pfarrern in einer Synagoge in Straßburg. Wir haben
mit dem jungen Rabbi gesprochen, und ich habe ihn gefragt:
»Wann kommt der Messias?« Da erwiderte er: »Alles ist er-
füllt. Er kann morgen kommen oder in einem Jahr oder auch
in fünfzig Jahren.« Dann fuhr er fort: »Nein, so lange kann
es nicht mehr dauern, so lange können wir es nicht mehr aus-
halten.« Ich war mit ihm einverstanden.
Was sollen wir tun? Wir sollen Buße tun. Wir sollen in tief-
ster Bescheidenheit uns vor dem Gott Israels, Jesus Christus,
beugen. Wir sollen eine Liebe zu unserem geringsten Bruder
haben — Israel ist unser geringster Bruder, weil es Jesus noch
nicht angenommen hat. Israel ist Gottes Volk. Jesus Chri-
stus ist nicht nur der Heiland der Welt und der Schöpfer Gott,
er starb auch als der König von Israel. Die Feinde Israels wer-
den plötzlich in Jerusalem durchbrechen (Sach 12), und nach
aller äußerlichen Schwachheit (meine Kraft ist in den Schwa-
chen mächtig) wird Israels Glaube so stark sein wie der Da-
vids. Der Ölberg wird gespalten (Sach 14), und ein großes
Gericht wird über Israels Widersacher abgehalten (Hes 38 und
39), und »zu der Zeit werde ich darauf bedacht sein, alle Hei-
den zu vertilgen, die gegen Jerusalem gezogen sind. Aber über
das Haus David und über die Bürger Jerusalems will ich aus-
gießen den Geist der Gnade und des Gebets.« Israel bekehrt
sich, die Binde, die Decke wird von ihren Augen weggenom-
men, und »sie werden mich sehen, den sie durchbohrt ha-
ben«, Jesus Christus, »und sie werden um mich klagen, wie
man klagt um ein einziges Kind (der einzige Sohn Gottes),
und werden sich um mich betrüben, wie man trauert um den
erstgeborenen Sohn« (Sach 12,9-10). Dann fängt das Tau-
sendjährige Friedensreich an (Jes 2,2.11; Offb 20) unter der
Herrschaft Jesu. Maranatha, unser Herr und Heiland Jesus
komme, komme bald!
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David Jaffin

Das Besondere aieser Ausführungen liegt dann, daß der Venasser als
messianischer Jude zu manchem direkteren Zugang hat und so zu Aus-
sagen gelangt, die neu sind und überraschen. Er hat es sich zur Aufga-
be gemacht, auf die vielfältigen Bezüge zwischen dem AT und NT
hinzuweisen.
So schrieb der »Lehrerbote« im Blick auf das früher erschienene Buch
»INRI« des gleichen Verfassers. Diese Aussagen treffen auch auf die-
sen neuen Band zu.
Der Verfasser wurde 1937 als Sohn jüdischer aufgeklärter Eitern in New
York geboren. Er studierte dort Geschichte, Kunstgeschichte und Psy-
chologie und erhielt zahlreiche akademische Preise. 1966 promovierte
er zum Doktor der Philosophie. Außerdem verfaßte er bisher zehn Ge-
dichtbände in englischer Sprache, ein Auswahlband daraus wurde in He-
bräisch und Englisch in Tel Aviv veröffentlicht. Nach seiner Hinwendung
zu Jesus Christus wurde Dr. Jaffin 1971 getauft. Studium der Theologie
in Tübingen. Seit 1978 evangelischer Pfarrer in Malmsheim. Mitglied des
Landesvorstands der Evangelischen Sammlung in Württemberg. Lehrauf-
trag am Seminar der Liebenzeller Mission, Bad Liebenzell. Er hält zahl-
reiche biblische Vorträge und Gemeindeabende, wobei es ihm besonders
um die Verkündigung Jesu Christi — auch nach dem Alten Testament
— und um die Bedeutung des Altes Bundes nach dem Tod Jesu auf Gol-
gatha geht.
Weiter sind im gleichen Verlag erschienen: »INRI — Jesus von Nazareth,
König der Juden«, »Die Welt und der Weltüberwinder«, »...der bringt viel
Frucht«, »Die Heiligkeit Gottes in Jesus Christus«, »Jesus, mein Herr und
Befreier«, »Warum brauchen wir das Alte Testament?«, »Der auferstan-
dene Christus als unser Seelsorger«, »Israel am Ende der Tage« und
»Malmsheimer Predigten«.
Lielxsnieüer
ISBN 3880023204
Verlag der