David Jaffin

Israel, der Gottesstreiter

Verlag der
Liebenzeller Mission
Lahr

Dank an Frau Heide Pfeiffer
für die Erstellung des Manuskripts.

Dank meiner Frau Rosemarie
für die Bearbeitung des Manuskripts

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Jaffin, David:
Israel, der Gottesstreiter / David Jaffin. Bad Liebenzell :
VLM, 1997
(Edition C : C ; Nr. 486)
ISBN 3-88002-624-6
NE: Edition C / C
ISBN 3-88002-624-6
Edition C - Paperback 58186 (C 486)
Alle Rechte vorbehalten, auch der auszugsweisen Wiedergabe und Fotokopie
© Copyright 1997 by Edition VLM im Verlag der St.-Johannis-Druckerei, Lahr
Umschlagbild: Rembrandt
Umschlaggestaltung: Grafisches Atelier Arnold, Dettingen/Erms
Gesamtherstellung:
St.-Johannis-Druckerei, 77922 Lahr
Printed in Germany 12864/1996

Inhalt

Israel - der Gottesstreiter	5
Jakob rüstet sich zur Begegnung mit Esau	23
Jakobs Kampf am Jabbok. - Sein neuer Name	39
Jakobs Versöhnung mit Esau	53
Gott segnet Jakob in Bethel	69
Jakobs Wiedersehen mit Josef	87
Jakob vor dem Pharao	99
Jakobs Segen über Juda	107
Jakobs Tod	110

Israel - der Gottesstreiter

1. Mose 31

Und es kamen vor ihn die Reden der Söhne Labans, daß sie
sprachen: Jakob hat alles Gut unseres Vaters an sich ge-
bracht, und nur von unseres Vaters Gut hat er solchen
Reichtum zuwege gebracht.
Und Jakob sah an das Angesicht Labans, und siehe, er war
gegen ihn nicht mehr wie zuvor.

Das ist eine sehr merkwürdige Aussage. Gerade als er merkte,
daß ihm alles weggenommen wird, würde man denken, er wird
besonders gegen Jakob sein. Aber genau das Gegenteil ist seine
Reaktion. Er ist anscheinend nicht mehr so böse auf ihn; aber
später wird er dann doch böse sein. Im Moment nicht. Warum?
Er merkt: Gott ist mit diesem Jakob. Er machte die harte Erfah-
rung, ebenso wie alle möglichen Menschen und Volker durch
Jahrhunderte und Jahrtausende merkten, daß Gott mit diesem
erwählten Volk ist - und Jakob ist einer der Stammväter. Gott ist
mit ihm und nicht mit Laban. Gott zeigte das, und wir erleben das
auch weiter.

Ein zweiter Gedanke:
Jakob hat seine Töchter, seine Tiere, und in gewisser Hinsicht ist
dann Jakob sein kluger Nachfolger, er ist der Schlaue. Jakob hat
ihn anscheinend überrumpelt wegen Gottes Führung, und deshalb
sieht er ihn positiver an: Meine Töchter, er lebt mit meinen
Töchtern, mit meinen Tieren, und im Grunde genommen ist er
auch mein Nachfolger.
Ich bin nicht jemand, der gerne Sigmund Freud zitiert, aber er
hat manchmal eine sehr tiefe Einsicht. Er sagte: Im Grunde
genommen handelt der Mensch gegen sich selbst, und er ist froh,
wenn er deshalb gestraft wird. Das liegt in jedem Menschen. Ich
weiß, daß Verbrecher diese Erkenntnis der Sühne brauchen für
das, was sie getan haben. Und sie haben Sehnsucht nach dem
Gefühl: Jetzt sind die Dinge dadurch in Ordnung. Und wenn sie

keine Strafe bekommen, erfahren sie das nicht. Ich glaube, das ist
zutreffend für diesen Laban. Laban weiß, daß er versucht, Jakob
über's Ohr zu hauen. Und das hat er ja getan. Und er hat einge-
sehen, daß er wirklich so eine Strafe verdient hat. Und innerlich
nimmt er sie an.
Das sind drei mögliche Erklärungen für diese sehr merk-
würdige Aussage: Man merkt, daß man selbst über's Ohr ge-
hauen wird, daß man alles verliert - und trotzdem dann einen
positiven Standpunkt einnimmt. Gott ist mit ihm. Jakob ist im
Grunde genommen ein Nachfolger von ihm, er ist noch
schlauer. Und dies ist einfach Vergeltung. Menschen haben
Sehnsucht nach Vergeltung. Wenn ich ständig sage, »Wir sind
unser schlimmster Feind, und Christus ist unser größter
Freund«, ist das nichts anderes, als was Freud sagt, nur Freud
säkularisiert diese Aussage. Er war Jude, und er kennt vieles
in der Bibel. Diese Aussage ist nicht unbiblisch. Er steht nur
auf einer menschlichen, nicht auf einer biblischen Grundlage.
Wir sind unser schlimmster Feind, und niemand handelt so
sehr gegen uns, wie wir selbst - wenn wir ehrlich mit uns
selbst sind. Und niemand steht mehr zu uns als Gott.
Das trifft zu für Laban, mindestens im Handeln gegen sich.
Aber Gottes Segen ist mit Jakob, trotz allem.

Und der Herr sprach zu Jakob: Zieh wieder in deiner Väter Land
und zu deiner Verwandtschaft; ich will mit dir sein.
Kontinuität: Gott ist mit ihm. Er führte ihn auf Wegen, die
Jakob sicherlich nicht gehen wollte. 20 Jahre weg, weg von seiner
Heimat, weg von dort, wohin er gehört, weg von Gottes Verhei-
ßung. Aber das zieht sich durch die ganze Geschichte. Josef ist
40 Jahre weg. Jesus geht 40 Tage in die Wüste, als Vorbereitung.
Das zieht sich ständig durch die Bibel. Es bedeutet, Gottes Wege
sind total entgegengesetzt zu unseren Wegen. Der Dichter Fonta-
ne hat das im weltlichen Sinne in seinen »Irrungen und Wirrun-
gen« aufgezeigt. In viel tieferer Weise trifft das für die Geschichte
Gottes mit den Menschen zu. Die Wege, die wir für richtig halten,
die wir für gradlinig halten, sind oft nicht die Wege Gottes. Alle
die großen Gestalten Gottes brauchen eine Vorbereitungszeit, eine
Zeit der Ruhe, eine Zeit abseits, um zu lernen, bis sie dann berufen
werden. Und wir können das auch bei Jesus deutlich zeigen. Was

hat Jesus getan zwischen dem Lehren als Zwölfjähriger im Tem-
pel und seiner Taufe mit über dreißig Jahren? Wir erfahren gar
nichts darüber. Das war vermutlich Vorbereitungszeit.
Und die Frage, die wir uns auch stellen, ist: Zeiten, von denen
wir selbst glauben, daß sie Leerlauf sind, daß es Zeiten sind, in
denen wir keinen Sinn sehen können - nach unserem Ermessen,
das sind öfters die wichtigsten Zeiten in Gottes Plan für uns. Die
Zeit der Zurüstung, die Zeit, daß wir Kraft bekommen können für
die Aufträge, die der Herr für uns hat. Denken Sie, Mose ist mit
80 Jahren berufen worden. Die russische Kirche wurde gerettet
durch alte Menschen, Omas und Opas, die ihren Enkelkindern
von Jesus Christus erzählt haben; während ihre eigenen Kinder
gesagt haben: »Sozialismus, das ist der Weg der Zukunft.« Die
Vorbereitungszeit - Jesus bekommt sie auch, er geht immer wie-
der weg und sucht Ruhe. Auch ich merke, daß ich jeden Tag Ruhe
und Stille brauche. Wir brauchen das, um wahre Kraft zu bekom-
men, die Kraft im Herrn. So ist es täglich, aber das kann auch
einen viel breiteren Zeitraum einnehmen. Es könnte sein, daß die
Zeiten in unserem Leben, die brach zu liegen scheinen, tiefe
Bedeutung haben. Ich denke an mich selbst. Wissen Sie, wann ich
anfing Pfarrer, Vikar zu werden? Ich war 37 Jahre alt, und alles
davor war Vorbereitungszeit. Ich stehe da in einer guten Tradition:
Paulus, Augustinus, über 30 Jahre, sie sind alle diesen Weg ge-
gangen. Gott hat mir alle mögliche Bildung gegeben, die mir jetzt
ungeheuer hilfreich ist.
Aber das kann bei jedem von uns so sein, in unserem ganzen
Leben. Gerade die Zeit, wenn wir glauben, alles liegt brach in
unserem Leben, das könnte die Zeit der Zurüstung, der Vorberei-
tung sein, die Zeit, in der Gott uns die Kraft geben will für das,
was kommt.
Jakobs Zeit bei Laban ist jetzt zu Ende. Es war eine lange Zeit,
aber diese Vorbereitungszeit zieht sich durch die ganze Bibel.

Da sandte Jakob hin und ließ rufen Rahel und Lea ...
Sicherlich bedeutet die Reihenfolge der Namen, daß Rahel die
Wichtigere ist für ihn, denn Rahel ist die Jüngere. Lea ist die
Ältere, Rahel bleibt die geliebte und die besondere Frau für ihn.
Aber seine Wahl ist nicht unbedingt die richtige. Es wird hier
mehrmals wiederholt, die Frauen sind sehr sensibel, wer von

beiden die richtige Frau ist. Lea hat keinen Glanz in den Augen,
Rahel jedoch hat ihn.

Da sandte Jakob hin und ließ rufen Rahel und Lea aufs Feld zu
seiner Herde und sprach zu ihnen: Ich sehe an eures Vaters
Angesicht, daß er gegen mich nicht ist wie zuvor; aber der Gott
meines Vaters ist mit mir gewesen.
Und ihr wißt, daß ich aus allen meinen Kräften eurem Vater
gedient habe.
Er gibt Rechenschaft vor seinen Frauen, die in einer ähnlichen
Lage sind wie Michal, die Frau von David, die Sauls Tochter ist,
in einer etwas zwiespältigen Lage. Das ist nicht leicht für eine
Frau, hin- und hergerissen zu sein zwischen Vater und Mann. Das
kann passieren, und manche von Ihnen hat das vielleicht auch
erlebt.
Jakob will hier deutlich zeigen, wie es um ihn steht; und er will
zeigen, daß er hier in Beziehung zu ihrem Vater gehandelt hat, so
gut er nur konnte.

Und er hat mich getäuscht und zehnmal meinen Lohn verän-
dert ...
Jetzt kommt das sehr deutlich zum Ausdruck, daß Laban alles
verliert, weil ihm vergolten wird. Das ist keine Entschuldigung
für die Methoden, die Jakob benutzt hat. Laban wird vergolten,
weil er gegen den Gesegneten Gottes vorgegangen ist. »Abraham,
wer dich segnet, den werde ich segnen; wer dich verflucht, den
werde ich verfluchen.« Das geht weiter über Isaak und Jakob.
Aber das ist auch ein biblischer Standpunkt: Er hat übel gehan-
delt, und er wird letzten Endes dafür bezahlen. Manchmal nicht
hier auf Erden, manche Schlaumeier schaffen alles, was sie wol-
len, hier auf Erden und werden von vielen beneidet, und ihnen
wird dann dafür vergolten im Gericht. Vergeltung kann auch im
Gericht sein, das muß nicht hier auf Erden geschehen. Aber es ist
sehr merkwürdig, wie häufig das doch hier in dieser Welt ge-
schieht. Wir denken an Saddam Hussein. Wer an Gewalt glaubt,
der wird zugrunde gerichtet durch Gewalt. Wer das Schwert in
die Hand nimmt, wird durch das Schwert umkommen. Das wie-
derholt sich durch fast alle Diktaturen in der Geschichte.
Und das geht auch großen Wirtschaftsleuten so, das geht bei

Politikern so: Die Methoden, die sie benutzen, werden ihnen
irgendwann selbst zum Verhängnis. Wenn nicht hier auf Erden,
dann im Gericht.

»Es kommt alles zurück zu uns«, sagt Strindberg. Und ich
glaube, er sieht sehr tief.

Und er hat mich getäuscht und zehnmal meinen Lohn verändert;
aber Gott hat ihm nicht gestattet, daß er mir Schaden täte.
Jakob weiß sehr genau: Gott handelt für ihn. Und Gott hat
für ihn gehandelt durch Rebekka. Jakob erkennt jetzt im Rück-
blick, daß Gott für ihn gehandelt hat. Und so sollen auch wir
Gottes Heilsplan verstehen. Nicht im voraus: Jetzt kommt die-
ses in die Welt und dann kommt die Entrückung und dann .. .
und dann... Nein! Immer im Rückblick. Ein sehr biblisch
denkendes Gemeindeglied hat mir einmal gesagt: »Ist es nicht
merkwürdig, Herr Pfarrer, wie wir immer im Rückblick sehen,
wie Gottes Heilsplan sich erfüllt, aber nicht in der Voraus-
schau?« Das ist sehr richtig. Und das ist auch in unserem
eigenen Leben so; wie der Herr uns geführt hat, das merken
wir nachher, aber selten im voraus.

Wenn er sprach: Die Bunten sollen dein Lohn sein, so trug die
ganze Herde Bunte. Wenn er aber sprach: Die Sprenkligen sollen
dein Lohn sein, so trug die ganze Herde Sprenklige.
So hat Gott die Güter eures Vaters ihm entwunden und mir
gegeben.
Reichtum, Ansehen sind Zeichen des Segens unter den Vätern.
Das dauert aber nicht lange im Alten Testament. Bei David gilt
das sicherlich nicht mehr. Denn David hat mehr Feinde als Haare
auf seinem Haupt, er lebt in Unruhe, gejagt - sicher, er lebt lange,
hat einen gewissen Reichtum, aber in seinen Psalmen steht auch
sehr deutlich, daß es den Gottlosen äußerlich manchmal sehr gut
geht, und daß die Gläubigen manchmal leiden und es ihnen nicht
gutgeht.
Diese weltliche Art von Vergeltung im positiven Sinn dauert
nicht lange im Alten Testament, aber sie setzt sich fort. Denn im
Tausendjährigen Friedensreich wird alles nochmals blühen, das
bedeutet, auch weltlich blühen. Die Menschen werden lange le-

ben, werden satt und reich werden, körperlich, geistig und see-
lisch als Einheit.
So können wir das nicht nur damit abtun und sagen: »Das war
eine primitive Auffassung von Gott.« So ist es nicht. Es ist eine
Auffassung, die durch das Leidensgeschehen Israels und dann das
Leidensgeschehen Jesu und das Leiden in der Urgemeinde und in
beiden Bünden zu einem neuen Ziel kommen wird im Tausend-
jährigen Friedensreich, wo nochmals langes Leben herrschen
wird und wo alles fruchtbar sein wird. Lesen Sie Psalm 72,
Salomos großen Friedenspsalm, als Beispiel.

So hat Gott die Güter eures Vaters ihm entwunden und mir gege-
ben. Denn wenn die Brunstzeit kam, hob ich meine Augen auf und
sah im Traum, und siehe, die Böcke, die auf die Herde sprangen,
waren sprenklig, gefleckt und bunt.
Traum - Gott redet durch einen Traum - das findet sich
manchmal in der Bibel, vor allem natürlich bei Josef, aber
auch bei Jesus. Träume spielen eine wichtige Rolle; obwohl
es Propheten gibt, die diese Traumdeutungen und Traumwege
sehr in Frage stellen, wie Jeremia, wo es nur über das Wort
Gottes gehen soll. Das bedeutet, auch Gottes Mittel, sich Men-
schen zu zeigen, sind manchmal ganz verschieden. Hier spie-
len Träume sicherlich eine Rolle. Warum? Träume kommen
von oben, sie gehen durch die Dunkelheit, unsere Dunkelheit,
zu uns und erleuchten uns. So ist auch der Traum zu verstehen,
den Jesu weltlicher Vater, Josef, erlebte, daß er dann nach
Ägypten floh und später zurückkam.
Aber es gab und gibt Zeiten, wo Träume Träumerei waren und
nicht Reden Gottes. Das bedeutet auch, wenn Gott seine Mittel
ändern kann, dann zeigt das: Er ist Herr über uns. Wir können ihn
nicht in unser Schema pressen. Die Leute, die ständig die Endzeit
deuten wollen und alles, was passiert, wollen ihn letzten Endes in
unser Schema zwingen. Doch er kann ganz merkwürdige Wege
gehen, um an sein Ziel zu kommen. Gott ist nicht jemand, den
wir im Griff haben könnten! Es gibt verschiedene Arten, Gott in
den Griff bekommen zu wollen. Auch die kirchliche Tradition
z.B. ist solch ein Bemühen, Gott im Griff haben zu wollen.
Grundbiblische Lehre ist: Ich bin der Herr, ich bin der gute
Hirte, ich gehe voran, ihr sollt mir nachfolgen. Wir sind Gott

ausgeliefert, und das ist gut so. Wir haben ihn nicht im Griff, er
hat uns im Griff; und er liebt uns mehr als wir selbst; und er weiß
viel besser, was gut für uns ist. Das zieht sich durch dieses ganze
Jakob-Geschehen, ja durch die ganze Bibel.

Und der Engel Gottes sprach zu mir...
Der Engel Gottes - das wissen wir vom Simson-Geschehen,
wo das sehr deutlich gesagt wird - das ist Gott.

Und der Engel Gottes sprach zu mir im Traum: Jakob! Und ich
antwortete: Hier bin ich.
Er sagt also, Gott redet zu mir, durch die Finsternis meines
Wesens, im Traum. Er leugnet nicht und stellt seinen Ort fest:
Hier bin ich. Ich bin hier - warum? Weil er nicht lange bleibt.
Hier ist mein Lager, und mein Lager wird sich ändern. Wir sind
das Wandervolk Gottes. Das ist auch ein Grund, warum die Pa-
triarchen ständig unterwegs sind. Sie ziehen hin und her. Das ist
die Mission im Neuen Bund, ein Wandervolk Gottes zu sein. Man
bleibt nicht mehr an einem Ort.

Und ich antwortete: Hier bin ich.
Er aber sprach: Hebe deine Augen auf und sieh! Alle Böcke,
die auf die Herde springen, sind sprenklig, gefleckt und bunt; denn
ich habe alles gesehen, was Laban dir antut.
Ich bin der Gott, der dir zu Bethel erschienen ist...
Kontinuität, historische Kontinuität, um das geht es, nicht
um besondere Erlebnisse mit Gott. Kontinuität: Du hast in
Bethel gesehen, wie diese Engel herunter- und hinaufsteigen.
Und du hast da einen Stein aufgestellt, du hast Öl auf den
Stein gegossen - Öl bedeutet Salbung, Stein, der dann leben-
dig wird. Wir denken an eine ganze Tradition in der Bibel.
Hier ist ein Heiligtum, weil der lebendige Gott Leben aus dem
Tod, aus dem Stein schafft.

Jakob ist da in totaler Verzweiflung. Gott führt als Hilfe histo-
rische Gründe an: Ich bin der, der sich dir in Bethel gezeigt hat.
Ich zeige mich dir jetzt. Gott zeigt sich wann und wie er will.
Manchmal merken wir tagelang nichts von seiner Gegenwart, und
wir suchen ihn. Und dann plötzlich merken wir durch ein Wort,

durch ein Geschehen: Er ist nahe bei mir und hat mich auf diesen
Wegen begleitet.
Historische Kontinuität!

Ich bin der Gott, der dir zu Bethel erschienen ist, wo du den Stein
gesalbt hast, und du hast mir daselbst ein Gelübde getan.
Was ist dieses Gelübde? Das ist sehr wichtig.
»Und Jakob tat ein Gelübde und sprach: Wird Gott mit mir sein
und mich behüten auf dem Wege, wohin ich reise, und mir Brot
zu essen geben und Kleider anzuziehen und mich mit Frieden
wieder heim zu meinem Vater bringen, so soll der Herr mein Gott
sein. Und dieser Stein, den ich aufgerichtet habe zu einem Stein-
mal, soll ein Gotteshaus werden; und von allem was du mir gibst,
will ich dir den Zehnten geben.«

Der Herr hat das getan, zu seiner Zeit - nach 20 Jahren, aber
zu seiner Zeit. Jetzt ist die Zeit bei Laban zu Ende, sie ist erfüllt,
er ist am Ziel.

Nun mach dich auf und zieh aus diesem Lande und kehre zurück
in das Land deiner Verwandtschaft. Da antworteten Rahel und
Lea und sprachen zu ihm: Wir haben doch kein Teil noch Erbe
mehr in unseres Vaters Hause.
Laban hat nicht nur Jakob betrogen, sondern seine eigenen
Töchter. Er hat alles weggenommen. Sie sind total abhängig von
ihm. Er hat alles weggenommen.

Haben wir ihm doch gegolten wie die Fremden, denn er hat uns
verkauft und unseren Kaufpreis verzehrt. Fürwahr, der ganze
Reichtum, den Gott unserem Vater entzogen hat, gehört uns und
unsern Kindern. Alles nun, was Gott dir gesagt hat, das tu!
Der Vater hat versagt, aber du hast jetzt die Herde, und du hast
die Zeichen des Segens. Wir gehören dir, alle beide.

Da machte sich Jakob auf und lud seine Kinder und Frauen auf
die Kamele und führte weg all sein Vieh ...
Die Tiere gehen mit! Immer wieder, in zentralen Momenten,
wie beim Auszug Moses später, sind Tiere dabei, denn sie gehören
zu uns, sind ein Bestandteil der Schöpfung. Sie sind ein Zeichen

von Gottes Wundern an uns, daß es Tiere gibt, daß sie einen
Instinkt haben, daß sie überleben, wie z.B. die Schafe, die sich
nicht wehren können usw. Das ist sehr wichtig.

... und führte weg all sein Vieh und alle seine Habe, die er in
Mesopotamien erworben hatte, daß er käme zu Isaak, seinem
Vater, ins Land Kanaan. Laban aber war gegangen, seine Herde
zu scheren. Und Rahel stahl ihres Vaters Hausgott.
Ja, hier sehen wir Rahel. Merkwürdig, Michal hatte auch einen
Hausgott, einen Götzen, den sie benutzt hat im positiven Sinne,
den sie ins Bett gelegt hat, so daß die Leute, die David verhaften
wollten, glaubten, daß das David sei. Ein Hausgott - dieser Haus-
gott ist der Gott Nahors, des Bruders von Abraham. Beide sind
Terachs Söhne. Und Terachs Hausgott ist ein falscher Gott, ein
Götze. Das steht deutlich in Josua 24. Ein Hausgott, das bedeutet
im Grunde genommen, es ist ein Kampf um die Einmaligkeit des
Gottes Israels. Laban hat seinen Götzen. Sein Götze ist im Zen-
trum seines Denkens. Doch es gibt nur einen Gott. Und Jakob
gehört diesem lebendigen Gott Israels. Der ist mit ihm. Hinter
diesem ganzen menschlichen Geschehen zwischen Laban und
Jakob steht ein Kampf zwischen einem Götzen und dem wahren
Gott. Und das ist jetzt sehr aktuell im Nahen Osten, der Kampf
zwischen einem Götzen, Islam, und dem lebendigen Gott Israels.

Und Rahel stahl ihres Vaters Hausgott.
Sie will ihn mitnehmen auf den Weg. Und das könnte verhäng-
nisvoll sein.

Und Jakob täuschte Laban, den Aramäer, damit, daß er ihm nicht
ansagte, daß er ziehen wollte.
Warum hat er das nicht gesagt? Weil er gewußt hat: Er wird
alles tun, um ihn zu täuschen. Zehnmai ist genug. Eine zehnma-
lige Erfahrung, das scheint mir genug. Ungerechtigkeit - die Zehn
Gebote in Umkehrung. Zehn steht hier für Ungerechtigkeit, zehn-
mal wurde Jakob ungerecht behandelt.
Und er behält es für sich. Sicherlich gehört es sich, daß dieser
Vater Abschied nimmt von seinen Töchtern. Aber er hat sie ge-
schunden, die Töchter. Jakob hat genug, und er geht weg. Trotz-
dem ist sein Handeln nicht unbedingt das Richtige. Wenn er auf

Gott vertraut, soll er seine Pflichten tun, trotz allem, was Laban
ihm angetan hat. Jakob ist kein Held.
Kürzlich kam nach einem Vortrag eine Frau zu mir und
sagte: »Mögen Sie Luther oder mögen Sie ihn nicht?« Ich
habe gesagt: »Alles war groß an Luther, auch seine Sünden.«
Das ist diese sehr naive Vorstellung: Jemand ist entweder ein
Engel, oder er ist ein Teufel. Und keiner von uns ist ein Engel,
und keiner ist ein Teufel.
Die großen Glaubenshelden versagen erbärmlich. Das zieht
sich durch die ganze Bibel. Schauen wir Elia an, als er vor einer
Frau flüchtet, nachdem er 850 Baals- und Aschera-Priester durch
Gottes Kraft besiegt hat. Beides steckt in uns: der Gefallene und
der streitende Held für Gott aus Gottes Kraft. Das war auch
Luther. Was sollte ich zu dieser Frau sagen? Es ist eine sehr naive
Vorstellung: Den kann man lesen, weil er gut ist; und den darf
man nicht lesen, weil er nicht gut ist. Die Bibel sagt: »Prüfet die
Geister.«
Ich kann etwas von Sigmund Freud lernen - und Freud ist der
letzte, den ich umfassend schätzen würde. Trotzdem gibt es Din-
ge, die ich von ihm lernen kann. Ich kann auch lernen von meinen
Feinden. Man muß die Geister prüfen. Keiner von uns ist voll-
kommen, auch ich bin es nicht. Man kann nicht folgern, weil einer
etwas gesagt hat, das biblisch ist, deshalb wird es alles richtig
sein. Es wird z.B. so viel Falsches gesagt über das, was im Nahen
Osten passiert, und zwar von bibelfesten Leuten, da ist soviel
Spekulation.

So floh er mit allem, was sein war...
Das ist der typische Jakob-Weg, nicht wahr. Er ist kein Kämp-
fer. So hat meine Mutter mich in bester Jakob-Tradition erzogen:
»David, kämpfe nie mit deiner Faust, das ist unter deiner Würde.
Wenn die Christen gegen dich losgehen wollen, dann laufe da-
von.« Man kann auch anders als mit der Faust kämpfen.

So floh er mit allem, was sein war, machte sich auf und fuhr über
den Euphrat und richtete seinen Weg nach dem Gebirge Gilead.
Am dritten Tage ...
»Am dritten Tage ...« - ständig kommt dieser dritte Tag vor,
durch die ganze Bibel. Da ist zum Beispiel bezeichnend:

Das Manna muß verzehrt werden, weil das Ende des dritten
Tages naht - das bedeutet, ein Ende eines bestimmten inneren
Abschnitts. 40 dagegen bedeutet einen großen Abschnitt. Hier
geht es um einen persönlichen Abschnitt.

... wurde Laban angesagt, daß Jakob geflohen war.
Das ist eine Vordeutung: Israel zieht aus, der Pharao stimmt zu,
und dann rückt er an, jagt ihnen nach.

Und er nahm seine Brüder zu sich und jagte ihm nach, sieben
(z. B. 7 Schöpfungstage) Tagereisen weit, und ereilte ihn auf dem
Gebirge Gilead.
Gilead ist auf der anderen Seite des Jordan, aber es ist ein
Gebirge, wo man auch einen Blick hat über den Jordan zum
Heiligen Land. Gebirge ist der Begegnungsort zwischen Gott-
heit und Menschheit, es ist zwischen Himmel und Erde. Jesus
Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch: Bergpredigt - Berg
Sinai - Hügel Golgatha - Horeb, alle diese Berge sind Orte
der Begegnung zwischen Gottheit und Menschheit in der Bi-
bel.

Aber Gott kam zu Laban, dem Aramäer, im Traum des Nachts und
sprach zu ihm: Hüte dich, mit Jakob anders zu reden als freund-
lich.
Er ist gewarnt! Manchmal beachtet man die Warnung Gottes.
Manchmal, wie Pontius Pilatus, beachtet man sie nicht. Er hat die
Träume seiner Frau nicht ernst genommen - und dieses eine Mal
wäre es besser gewesen für Pontius Pilatus.

Und Laban holt Jakob ein. Jakob aber hatte sein Zelt aufgeschla-
gen auf dem Gebirge, und Laban mit seinen Brüdern schlug sein
Zelt auch auf dem Gebirge Gilead auf.
Da sprach Laban zu Jakob: Was hast du getan, daß du mich
getäuscht hast und hast meine Töchter entführt, als wenn sie im
Krieg gefangen wären?
Diese Kritik ist nicht falsch. Auch wenn wir wissen, daß Jakob
vielleicht guten Grund hatte, denn er weiß, daß Laban ihn immer
wieder täuschen würde, ihn immer wieder für seine eigenen
Zwecke benutzen würde.

Warum bist du heimlich geflohen und hast mich hintergangen und
hast mir's nicht angesagt, daß ich dich geleitet hätte mit Freuden,
mit Liedern, mit Pauken und Harfen? Und hast mich nicht einmal
lassen meine Enkel und Töchter küssen? Nun, du hast töricht
getan.
Wer glaubt das? Wer glaubt, daß Laban ihn so begleitet hätte?
Das ist ein Schlaumeier, und er bekommt, was er bekommen soll.

Ich hätte wohl so viel Macht, daß ich euch Böses antun könnte;
aber eures Vaters Gott hat diese Nacht zu mir gesagt: Hüte dich,
mit Jakob anders zu reden als freundlich.
So oft gibt es dieses Geschehen, daß man Israel fluchen will.
Wir kennen dieses berühmte Geschehen mit Bileam. Und statt
dessen ist man gezwungen, Israel zu segnen. So geht es auch hier.
Wer Israel verflucht, kommt in eine Verfluchung. Die wird jetzt
enden, diese Verfluchung, die auf ihm ist.

Und wenn du schon weggezogen bist und sehntest dich so sehr
nach deines Vaters Hause, warum hast du mir dann aber meinen
Gott gestohlen?
Jetzt ist es offenbart, er glaubt an einen Götzen. Du hast das
Wesen meiner Kraft von mir weggenommen. Das bedeutet, seine
Kraft, seine ganze Schlauheit ist dahin. Aber sehen wir, ob das
verhängnisvoll wird für Jakob.

Jakob antwortete und sprach zu Laban: Ich fürchtete mich und
dachte, du würdest deine Töchter von mir reißen.
Er hat recht, das zu sagen.
Bei wem du aber deinen Gott findest, der sterbe!
Das klingt sehr ähnlich wie bei Benjamin mit dem Becher oder
wie bei Jeftah, der sagte: Das erste, was mir entgegenkommt, soll
geopfert werden - es war seine Tochter. Das ist auch eine bibli-
sche Linie. Aber Gott schützt ihn. Denn seine geliebte Rahel, die
sich nicht so schön entpuppt hat jetzt, die müßte dann sterben.
Aber sie ist auch ein Schlaumeier. Schauen wir, wie das weiter-
geht. Es ist eine sehr merkwürdige Geschichte.

Hier vor unsern Brüdern suche das Deine bei mir und nimm's hin.
Jakob wußte aber nicht, daß Rahel ihn gestohlen hatte.

Genau wie bei Jeftah und seiner Tochter - er wußte nicht, daß
sie ihm entgegenkommen würde mit Pauken. Genau wie die
Bilder hier, mit Pauken und Harfen, was Laban vortäuscht, daß
er Jakob so begleiten wollte.

Da ging Laban in die Zelte Jakobs und Leas und der beiden
Mägde und fand nichts. Und ging aus dem Zelte Leas in das Zelt
Raheis. Rahel aber hatte den Hausgott genommen und unter den
Kamelsattel gelegt und sich darauf gesetzt. Laban aber betastete
das ganze Zelt und fand nichts.
Er hat nicht gewagt, irgendwas zu tun. Ich denke an Franz
Werfeis Rettung von den Nazis. Er wurde verfolgt von der Gesta-
po als Jude - er ist Christ geworden -, und im entscheidenden
Moment geht er auf die Damentoilette. Und die SS hat nicht
gewagt, da hineinzugehen. Er hat sich da versteckt und floh
durch's Fenster. Diese Art, wie Rahel sich hier benimmt! Eine
sehr unanständige Art und Weise, sie sitzt auf diesem Götzen, und
das macht diesen lächerlich!

Da sprach sie zu ihrem Vater: Mein Herr, zürne nicht, denn ich
kann nicht aufstehen vor dir, denn es geht mir nach der Frauen
Weise.
Das ist sehr merkwürdig. Ich würde als Mann das nicht akzep-
tieren, daß eine Frau, der es geht nach der Frauen Weise, nicht
fähig ist, aufzustehen. Aber die Töchter Labans haben anschei-
nend etwas von ihm gelernt. Auf jeden Fall ist Rahel hier auch
ein Schlaumeier.

Daher fand er den Hausgott nicht, wie sehr er auch suchte.
Und Jakob wurde zornig und schalt Laban und sprach zu ihm:
Was hab ich Übles getan oder gesündigt, daß du so hitzig hinter
mir her bist?
Er glaubte, daß Laban ihn täuschte und daß der Hausgott nicht
gestohlen wurde. Denn Jakob wußte das nicht.

Du hast all meinen Hausrat betastet. Was hast du von deinem
Hausrat gefunden? Lege das her vor meinen und deinen Brüdern,
daß sie zwischen uns beiden richten.
Diese zwanzig Jahre bin ich bei dir gewesen, deine Schafe und

Ziegen haben keine Fehlgeburt gehabt; die Widder deiner Herde
hab ich nie gegessen; was die wilden Tiere zerrissen, brachte ich
dir nicht, ich mußte es ersetzen; du fordertest es von meiner Hand,
es mochte mir des Tages oder des Nachts gestohlen sein.
Des Tages kam ich um vor Hitze und des Nachts vor Frost, und
kein Schlaf kam in meine Augen.
Ich habe dir gut gedient! Ein bißchen so wie Josef dem Pharao,
das ist hier eine Gemeinsamkeit.

So habe ich diese zwanzig Jahre in deinem Hause gedient, vier-
zehn um deine Töchter und sechs um deine Herde, und du hast mir
meinen Lohn zehnmal verändert.
Wenn nicht der Gott meines Vaters, der Gott Abrahams und der
Schrecken Isaaks ...
Es ist sehr schwer zu begreifen, warum Gott ein Schrecken ist.
Er hat diese ominöse Eigenschaft, daß er Menschen überfällt. Wen
hat er überfallen? Mose - Jakob..., aber wann überfällt, er-
schreckt er Isaak? Als er von seinem Vater, Abraham, geopfert
werden sollte!

Wenn nicht der Gott meines Vaters, der Gott Abrahams und der
Schrecken Isaaks, auf meiner Seite gewesen wäre ...
Hier die Kontinuität: Der Gott meines Vaters, der Gott Abra-
hams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Und so bekennen sich
Juden noch heute zu ihrem Gott: »... Abrahams, Isaaks und
Jakobs.« Merkwürdigerweise ist Josef nicht dabei.

.. .du hättest mich leer ziehen lassen. Aber Gott hat mein Elend
und meine Mühe angesehen und hat diese Nacht rechtes Urteil
gesprochen.
Laban antwortete und sprach zu Jakob: Die Tochter sind meine
Tochter, und die Kinder sind meine Kinder...
Nachdem, wie er sie behandelt hat!
... und die Herden sind meine Herden ...
Nach der Abmachung, die er mit Jakob getroffen hat!
... und alles, was du siehst, ist mein.
Damit sagt er: Du hast mich im Grunde genommen ausgeraubt,
geplündert; alles war mein, und jetzt ist es nicht mehr mein. Aber
Jakob hat das nicht unehrlich getan. Er hat vergolten, was Laban

ihm gegenüber getan hat. Sicher, seine Art war eine gewisse
Unehrlichkeit, das ist auch richtig. Aber das war eine Vergeltung
für noch viel Schlimmeres, was Laban ihm angetan hat.

Was kann ich heute für meine Töchter oder ihre Kinder tun, die
sie geboren haben? So komm nun und laß uns einen Bund schlie-
ßen, ich und du, der ein Zeuge sei zwischen mir und dir. Da nahm
Jakob einen Stein ...
Wie zu Bethel, einen Stein, Zeichen des Todes, aber eines
Todes, der lebendig wird. Wir kennen diesen lebendigen Tod von
den Steinen bei Josua, wo die zwölf Priester auf den zwölf Steinen
stehen, und der Jordan wird aufgehalten. Da werden Steine leben-
dig.
Der Priester trägt Steine an seinem Efod, zwölf kleine Stein-
chen, für die lebendigen Stämme Israels. Wie die zwölf Schau-
brote, die wir vom Davidsgeschehen kennen, auch Zeichen des
Lebendigen. Brot bedeutet Leben; Stein bedeutet Tod. Aber dieser
Tod wird in Leben verwandelt. Das fängt an im Alten Testament,
bis zu dem Stein, den die Bauleute verworfen haben, der dann
zum Eckstein geworden ist (Ps 118 und Jesu, Mt 21,42).

Man legt einen Stein aufs Grab, wenn man den Friedhof be-
sucht, als Zeichen für »tot zu tot«. Und man tötet durch Steini-
gung.

Da nahm Jakob einen Stein und richtete ihn auf zu einem Stein-
mal.
Zu einem Altar - ein Altar ist immer aus unbehauenen Steinen,
das zieht sich durch die ganze Bibel. Die Steine werden nicht
abgehauen, denn Gott ist eine Einheit - man darf für diesen
Begegnungsort mit Gott keine zerschnittenen, bearbeiteten Steine
nehmen.

Da nahm Jakob einen Stein und richtete ihn auf zu einem Stein-
mal. Laban aber sprach zu seinen Brüdern: Leset Steine auf! Und
sie nahmen Steine und machten davon einen Haufen und aßen
daselbst auf dem Steinhaufen.
Steinhaufen - Zeichen des Todes. Steinigung - wir kennen das
von Paulus zum Beispiel, bei Stefanus. Aber in Verbindung mit

Gott sind Steine Zeichen des Lebens. Man hat einen Stein vor
Jesu Grab gelegt, als Siegel seines Todes, und er hat diesen Stein
durchbrochen, wurde herausgeholt vom Vater zum ewigen Leben.
Der Stein wird lebendig gemacht, im Tod lebendig gemacht. So
wurde sein Tod der Weg zu ewigem Leben. Das steckt dahinter,
hinter diesem dialektischen Hin und Her zwischen Stein als Tod
und Stein als Leben. Er sprengte, besiegte den Tod, der besiegelt
war durch einen Stein. Durch seinen Tod wurde er der Weg zum
ewigen Leben.

Und Laban nannte ihn Jegar-Sahaduta, Jakob aber nannte ihn
Gal-Ed. Da sprach Laban: Der Steinhaufe sei heute Zeuge zwi-
schen mir und dir.
Als ob der das anguckt! Zeugen, lebendige Steine. Dies sind
die Zeugen, dieser Steinhaufe. Diese Art kommt öfters vor, per-
sonifizieren, wo Elemente in der Natur lebendig werden auf eine
merkwürdige Art. »Die Berge werden hüpfen und springen« -
haben Sie je Berge gesehen, die hüpfen und springen vor Freude?
Aber so kommt es uns vor, wenn man ganz freudevoll ist, als ob
die Berge selbst hüpfen und springen würden.
Hier sind die Steine Zeugen, Zeugen für einen lebendigen
Bund.

Der Steinhaufe sei heute Zeuge zwischen mir und dir. Daher nennt
man ihn Gal-Ed (das bedeutet: Steinhaufe des Zeugnisses) und
Mizpa... (das dann ein Heiligtum wird, Bethel und Mizpa).
Orte, wohin Jakob geht, werden heilig; Bethel, Mizpa - der Herr
ist mit ihm.

... denn er sprach: Der Herr wache als Späher über mir und dir,
wenn wir voneinander gegangen sind...
Mizpa, das bedeutet Spähort, der Herr sieht. Der lebendige
Herr sieht, mit diesen Steinen. Warum? Steine - die Engel gingen
hinauf und herunter - Verbindung zwischen Erde und Himmel -
Steine, gesalbt mit Öl, Vorzeichen einer Königssalbung, denn der
Herr ist König in Israel.

... daß du meine Töchter nicht bedrückst oder andere Frauen
dazu nimmst zu meinen Töchtern.

Er hat sie selbst bedrückt; welch ein Heuchler!
Es ist hier kein Mensch bei uns; siehe aber, Gott ist der Zeuge
zwischen mir und dir.
Die Steine sind Zeuge, ein Altar bei einem Heiligtum, wie bei
dem Bethel-Geschehen.

Und Laban sprach weiter zu Jakob: Siehe, das ist der Haufe, und
das ist das Steinmal, das ich aufgerichtet habe zwischen mir und
dir. Dieser Steinhaufe sei Zeuge, und das Steinmal sei auch Zeuge,
daß ich nicht an diesem Haufen vorüberziehe zu dir hin oder du
vorüberziehest zu mir hin an diesem Haufen und diesem Mal in
böser Absicht!
Da ist eine Trennung zwischen uns. Wie Abraham und Lot sich
örtlich getrennt haben voneinander, die Herde getrennt haben.
Hier ist aber eine Trennung, wo man bewußt diese Trennung nicht
überschreitet.
Sie kennen diese Geschichte, wo ein Altar gemacht wird von
den Stämmen, die auf der anderen Seite des Jordan waren, und
wie dieser Altar, der zur Verbindung dienen sollte, auch zur
Trennung geworden ist. Hier ist eine Linie. Das ist eine Zeichen-
handlung: Wenn du über dieses Steinmal gehst auf deinem Weg
- oder ich - einer in die Richtung des andern, dann soll das ein
Zeuge sein, daß wir als Freunde zueinander gehen. Es ist manch-
mal sehr gut für uns, daß wir Dinge anschauen, damit wir einen
geistigen Bezug herstellen können.
Das ist wahre Psychologie, daß bestimmte Gegenstände be-
stimmte Bedeutung für uns haben. Das ist auch biblisch. Die
Juden haben ihre Mesusa an der Türe, die man berührt, sie enthält
das jüdische Glaubensbekenntnis und Gebete; sie tragen Zeichen
des Glaubens an sich, wenn sie beten, Jamukah, die sie tragen als
Zeichen der Abtrennung zwischen Menschheit und Gottheit. Es
ist manchmal sehr gut, daß Zeichen da sind, daß wir uns erinnern
an bestimmte wichtige Dinge. So haben wir die Glocken als ein
Zeichen, daß die Menschen zu Christus kommen sollen in sein
Haus. Da ist der Hahn auf dem Kirchturm, nicht wegen des
Wetters, sondern wegen Petrus, der Buße tat. Das ist gut für uns.
John Locke hat gesagt, und das finde ich sehr tiefgründig: Zum
Beispiel, wenn mein Vater stirbt, und ich sitze unter einem Baum,
dann bedeutet dieser Baum für mich meines Vaters Tod. Das

bedeutet, Dinge in der Natur können eine bestimmte Bedeutung
für uns annehmen, weil wir diese Sache assoziieren mit einem
Geschehen.
Und das ist, auf was diese Steine hinweisen sollen: Wenn wir
diese Steine betrachten, sollen wir daran denken, daß es einen
Bund gibt zwischen uns. Dieser Bund hat bestimmte Beziehun-
gen, und die gehen auch über Gott. Gott sieht und besiegelt diesen
Bund. Und vor allem geht es darum, daß wir nicht gegeneinander
sind, diese Fehde ist jetzt zu Ende.
Da soll man sich auch Gedanken machen, ob man etwas Sicht-
bares, ein sichtbares Zeichen wählt für sein Leben mit Christus,
z.B. Kerzen aufstellen. Ich habe das erlebt, daß Leute zu mir
kamen zu einem Gespräch, und sie wollten, daß eine Kerze ange-
zündet wird. Das war für sie ein Zeichen ihrer Beziehung zum
Herrn. Zeichen spielen sicherlich eine wichtige Rolle. Jede Frau
hat in ihrem eigenen Zimmer - nicht nur Frauen, aber vor allem
Frauen - bestimmte Verbindungen zu bestimmten Dingen. Das
kann aber auch verhängnisvoll sein. Wie bei Rahel, sie hat ihren
Hausgott mitgenommen, dieser Hausgott war immer da in ihrem
Haus. Das kann auch negativ sein, nicht nur positiv. Aber hier ist
es positiv gemeint.

Jakob rüstet sich zur Begegnung mit Esau

1. Mose 32, 1-22

Gläubiges Leben beinhaltet beten, und dann aber tun. Gebet
allein genügt nicht; und kluges Handeln allein auch nicht. Der
Herr hilft uns durch Gebet, daß wir klug handeln. Er sagt: »Seid
klug wie die Schlangen, aber ohne Falsch wie die Tauben.« Ich
finde das sehr wichtig. Es gibt heute Menschen, Christen, die
glauben, wenn man die ganze Zeit betet, dann wird man alles
richtig machen. Und ich sehe, daß diese Menschen häufig nicht
das Richtige tun. Denn Gebet allein ist nicht die Antwort, auch
Handeln gehört dazu. Es gibt andere, und das ist sicherlich die
Mehrzahl, die glauben, wenn man klug und überlegt handelt und
alles erwägt, was zu tun ist, dann wird es gutgehen ohne Gebet -
und das geht noch schiefer. Ich glaube, daß wir daraus lernen: Wir
leben in dieser Welt, wir müssen handeln; aber wir können nur
im besten Sinn handeln, wenn wir beten, wenn wir Richtung und
Sinn suchen bei dem Herrn.
Aber dann müssen wir auch handeln! Und ich glaube, das sieht
man durch dieses Geschehen sehr deutlich. Jakob sieht Gefahren,
mit denen er nicht fertig werden kann. Das erste, was er tut, ist
beten. Und nachdem er gebetet hat, handelt er klug. Und das ist
nicht schlecht. Es wird nirgends in der Bibel gesagt, daß wir
Christen nicht klug handeln dürfen. Luther hat sehr klug gehan-
delt in der Not, und das taten auch viele andere. Aber es gibt
sicherlich sehr viel dagegen zu sagen, daß das Tun, das Handeln,
richtig zu reagieren, das Bestimmende sei im christlichen Leben.
Es geht in entscheidenden Momenten um Erkenntnisse, wie Jakob
hier sagt: »Ich bin zu gering ...«
Wenn wir Satz um Satz auslegen, kommen wir zu einem zwei-
ten Punkt. Die Thematik des Helden haben wir mehrmals bespro-
chen. Ein christlicher Held ist nicht ein Held wie im weltlichen
Sinn, der mit Macht, Gewalt und Herrschaft regiert. Große christ-
liche Helden sind die, die auf den Knien liegen vor Gott. Das ist

nicht anders als hier Jakob. Und ich meine »auf den Knien« nicht
als Form, sondern wirklich auf den Knien im geistlichen Sinn.
Knien kann man sehr gut als Form, aber ich meine hier als Inhalt.
»Ich bin zu gering«, sagt Jakob, und ich glaube, das ist eine
Erkenntnis, die wir hoffentlich in unserem Leben haben: Herr, ich
bin zu gering, und trotzdem hast du so viel Gutes an mir getan;
ich habe es nicht verdient.
Ich kann das persönlich so sagen: Warum hast du mich aus
meiner Umgebung, aus meinem Beruf, aus meinem Glauben
herausgeholt - in jeder Hinsicht herausgeholt, mich in ein frem-
des Land geführt, mir einen völlig anderen Auftrag gegeben? Es
ist nicht zu fassen. Warum hat Gott das gerade bei mir getan? Ich
habe nichts vorzuweisen. Ich bin sicherlich zu gering. Das ist
zentral an diesem Text. Das soll jeder von uns erfahren, diese
Erkenntnis, die Demut - nicht als Form. Äußerliche Demut ist
Hochmut. Wenn man zeigt, wie demütig man ist, damit die Men-
schen das sehen, ist das Hochmut. Richtige Demut ist inneres
Zerknirschtsein.
Das Gebet führt zur Erkenntnis, wie gering ich bin. Das ist so
zentral in dem großen Schöpfungspsalm 8: »Was ist der
Mensch?« Nachdem man über Gottes Herrlichkeit spricht,
kommt dieser Satz: »Was ist der Mensch?« Als ob er gar nichts
sei. Und dann, gerade dann fängt der Mensch an, so wichtig zu
sein, daß ihm die Herrschaft gegeben wurde über die ganze
Schöpfung. So ist es, und so ist es bei uns: Immer wieder dringt
diese Erkenntnis neu in uns ein, daß wir Gott brauchen, daß er
mein Herr ist und daß er mich auf seinen Wegen führen will; und
daß ich nicht in der Lage bin, selbst diese Gefahren zu erkennen
und zu meistern. Woher kommt diese Erkenntnis? Sie kommt von
Gott. Wir fangen niemals das Gebet an, sondern Gott. Gebete, die
Menschen anfangen, sind flach, Lippengebete. Gott fängt immer
das Gebet an, denn es bedeutet eine Antwort aus dem Bedürfnis,
das Gott in uns erweckt hat, um uns zu zeigen, wie gering wir
sind, zu zeigen, wie abhängig wir von seiner Führung und Herr-
schaft sind. Er weckt dieses Bedürfnis in uns ebenso, wie hier bei
Jakob. Jakob sieht, daß er keine Chance von sich aus hat. Da
kommt Esau mit 400 Leuten. Was hat er? Er hat seine Frauen,
seine Kinder und eine ganze Menge Tiere. Was soll er tun? Angst
ist in ihm, Unsicherheit.

Wir sollen nicht nur auf die Knie gehen, wenn uns angst und
bange ist. Heute ist ein Maßstab für richtiges Gebetsleben der
Dank. Fast jeder betet in der Not - und das dürfen wir. Dennoch:
Der tägliche Dank, wenn wir von ganzem Herzen dem Herrn
danken, weil wir nicht alles selbstverständlich nehmen, gehört
zum Christsein. Wir leben in einer verwöhnten Zeit. Die Men-
schen wollen Gott erleben, sie wollen etwas Besonderes. Der
tägliche Dank für kleine Sachen, der ist ein wesentlicher Maßstab
für ein wahres Gebetsleben. Das hat Jesus uns deutlich gezeigt.
Von den zehn Aussätzigen, die er geheilt hat, obwohl sie unheilbar
krank waren, kommt nur einer zurück, ihm zu danken. Die ande-
ren haben bekommen, was sie wollten und vergaßen zu danken.

Am Morgen aber stand Laban früh auf küßte seine Enkel und
Töchter und segnete sie (er betete einen Götzen an) und zog hin
und kam wieder an seinen Ort.
Ade! Laban ist weg von dem Geschehen. 20 Jahre lang mußte
Jakob mit diesem Betrüger leben. Das hatte er verdient, denn
Jakob war selbst ein Betrüger. Da waren zwei Betrüger beieinan-
der, der eine war schlauer als der andere. Jakob hat durch Betrug
seinen Segen bekommen, und er wird betrogen von Laban. Er
muß 20 Jahre dienen - jetzt Ade! Dieser Abschnitt ist zu Ende.
Vielleicht hat er jetzt etwas gelernt über seine Wege. Der Name
Jakob heißt »der Betrüger«.
Er lernt aus Vergeltung. Er sieht seine eigenen Methoden gegen
sich selbst angewendet. Das ist sehr gut für uns, wenn wir erleben,
wie das Falsche, das Böse in uns gegen uns benutzt wird. Der
Herr tut das, damit wir daraus lernen, daß wir entblößt werden -
damit wir neue Wege suchen.
Und der neue Weg, den er dann sucht, ist die Erkenntnis: Ich
bin zu gering. Ich kann selbst nichts. Früher hat er gleich gehan-
delt, durch andere. Jetzt muß er selbst handeln, jetzt fängt er an,
männlich zu sein, im guten Sinn. Wir sehen ihn jetzt endlich als
Handelnden. Aber als Handelnden aus Gebet und aus Demut und
in Erkenntnis, wie gering er ist.

Jakob aber zog seinen Weg.
Jetzt geht er einen anderen Weg. Denn was ist der Weg eines
Hebräers? Der Weg eines Hebräers ist der Weg nach Israel, in sein

Land, zu seiner Verheißung. Sicher, es gibt Ausnahmen. Manche
Leute haben mir gesagt: »Warum sind Sie hier, im Galut, in der
Fremde?« Ich habe geantwortet: »Das ist mein Auftrag. Ich bin
als Jude berufen, zu den Heiden zu gehen, nicht berufen, zu den
Juden zu kommen.« Ganz Westeuropa ist Heidenland heute.
So haben die Juden durch Jahrhunderte und Jahrtausende
sich verabschiedet mit der Aussage: »Nächstes Jahr in Jerusa-
lem.« - Als das absolut ausgeschlossen schien, daß so etwas
möglich sein würde! Das Einwandern in die wahre Heimat!
Dieses Heimatgefühl, das so deutlich ausgeprägt ist in
Deutschland (es war in Deutschland immer stärker ausgeprägt
als das Vaterlandsgefühl), dieses Heimatgefühl hat unter Israe-
liten eine ungeheuere religiöse Intensität. Denken Sie an Ihre
Heimat. Doch die Juden sind ein Wandervolk, nicht weil sie
wollen, sondern weil sie müssen. Dieses Heimatbedürfnis er-
weise religiöse Lügen, denn das Land blüht nur, wenn das
Volk im Land ist. Und es ist wie eine Begegnung mit dem
Land. So wird es in der Bibel ständig beschrieben: Die Berge
hüpfen, alles wird fruchtbar sein, wie eine geschmückte Braut.
Land und Volk gehören zueinander.
Und wer ist das Volk? Jakob, Israel, er ist das Volk. Erst durch
die Erzväter. Und jetzt geht sein Weg zurück, wie Moses Weg
später zurückgeht. Der Weg zurück, wohin ein Israelit gehört am
Ende der Tage. Jetzt, in diesen Tagen, kommen sie aus der So-
wjetunion. Wer weiß, wie lange noch?

Jakob aber schickte Boten vor sich her zu seinem Bruder Esau ins
Land Seir, in das Gebiet von Edom ...
Wenn ein Israelit das Wort »Edom« hört, so erweckt das kein
schönes Gefühl. Die Edomiter sind für sie ungefähr das Schlimm-
ste; auch die Philister, aber Edom ist sicherlich nicht der Inbegriff
dessen, was einen Israeliten glücklich macht. Wie es in alter Zeit
für die Deutschen vielleicht der Franzose war, für eine gewisse
Zeit war es der Russe, der Erbfeind. Das ändert sich. Und Gott
sei Dank, diesen Erbfeind haben wir nicht mehr.

... und befahl ihnen und sprach: So sprecht zu Esau, meinem
Herrn: Dein Knecht Jakob laßt dir sagen ...
Dein Knecht - dein Diener... ja, wer hat den Segen geraubt?

Jakob hat den Segen geraubt. Das ist jetzt eine Scheindemut, das
ist eine geheuchelte Demut, keine aufrichtige Demut.
Er ist kein Diener für den, für den er den Segen bekommen hat,
weil es der andere nicht wert war, in Gottes Augen, weil er nicht
in der Lage war, diesen Segen anzunehmen.

Dein Knecht Jakob läßt dir sagen: Ich bin bisher bei Laban lange
Zeit in der Fremde gewesen ...
Ja, und wo ist Esau? »Jakob schickt Boten vor sich her zu
seinem Bruder Esau ins Land Seir, in das Gebiet von Edom.« Esau
ist der unruhige Jäger, und er ist ganz in der Fremde und in einer
üblen Fremde; während Jakob in einer anscheinend positiven
Fremde ist, in einer Fremde, woher die Familie stammt.

... und habe Rinder und Esel, Schafe, Knechte und Mägde ...
Hier fängt der weltliche Jakob an, der Angeber, der das dann
ummünzen wird in Geschenke. Er gibt an, wie manche Menschen,
die wir auch kennen: »Ich kenne Herrn Sowieso, der besitzt diesen
Titel, und er hat diese Position inne ...«, solche Menschen kenne
ich auch. Das ist Angeberei. In alten Zeiten hat man nicht ange-
geben mit Leuten, die man gekannt hat, die in wichtigen Stellun-
gen waren, sondern mit Eseln und Kamelen und Schafen. Das ist
das, was Reichtum zeigte, und das war wichtig. Das ist ein
menschlicher Zug, der nicht sehr schön ist.

... ich habe Rinder und Esel, Schafe, Knechte und Mägde ...
Ja, woher hat er das? Das kommt noch in einem anderen
Zusammenhang: Du warst der, der das alles gegeben hat. Hier ist
dieser Zwiespalt in Jakob. Er gibt an, menschlich schlau gegen
seinen Bruder; aber wenn es um die Beziehung zu Gott geht, ist
er plötzlich wirklich demütig. Er weiß: Alles, was ich habe, das
kommt letzten Endes von ihm.
Dieser Zwiespalt ist in jedem von uns. Überheben wir uns nicht
über Jakob. Wir haben ebenso beide Seiten in uns: Der Mensch,
der stolz ist auf das, was er geschafft hat in irgendeiner Art und
Weise. Jeder Mensch ist stolz auf irgend etwas, jeder. Und dann
der, der in letzter Demut weiß als Christ: Alles, was ich habe,
kommt letzten Endes von dir, Herr. Das sind Dinge, die plötzlich
über uns kommen, diese Erkenntnis, manchmal in der Not,

manchmal aus Dank. Dieser Zwiespalt Jakob/Israel ist ein Zwie-
spalt in jedem von uns.
Diese ganze Betonung auf einen neuen Namen im Alten Testa-
ment, Abram/Abraham, Jakob/Israel..., dieses ganze Thema
geht bis zur Offenbarung, wo wir dann einen neuen Namen be-
kommen. Das spiegelt auch diesen Zwiespalt, zwischen dem
Verlorenen in uns, dem natürlichen Menschen mit seinem natür-
lichen Namen (Name bedeutet Wesen). Der neu gegebene Name
ist Zeichen der Erwählung, das Zeichen »zu Gott gehörig«, nicht
von meiner Natur aus, nicht von meiner Geburt aus, sondern aus
Gottes Gnade allein. Bei Jakob ist das deutlich. Er ist der Jüngere.
Er hat nicht den Segen von sich aus, auch wenn er versuchte, ihn
zu stehlen. Er muß dann später kämpfen mit Gott, und er merkt:
Alles hängt von Gottes Segen ab.
Aber jetzt ist er mit einem ganz weltlichen Problem konfron-
tiert, mit einem sehr praktischen, weltlichen Problem. Was wür-
den wir tun in dieser Lage?

... und habe Rinder und Esel, Schafe, Knechte und Mägde, und
habe ausgesandt, es dir, meinem Herrn, anzusagen, damit ich
Gnade vor deinen Augen fände.
Aber später zeigt er dann, daß die wahre Gnade nicht bei Esau
ist. Warum soll er Gnade bei ihm finden? Er will nur, daß er nicht
von ihm verletzt wird, daß er ihm Bruder ist. Es geht um die wahre
Gnade, und das ist die Gnade Gottes.
Was bedeutet Gnade? Die ausgestreckten Hände, die segnen-
den Hände Jesu. Gnade hat mit Segen zu tun. Wer gesegnet ist,
steht unter der gnädigen Herrschaft unseres Herrn.
Merkwürdig, er reagiert weltlich auf das Weltliche, gläubig auf
das Gläubige. Aber im Zentrum steht Demut, mindestens jetzt. Er
ist nun mit Problemen konfrontiert, und er fängt an, nachzuden-
ken.

Die Boten kamen zu Jakob zurück ...
Jakob hat große Angst, denn er weiß: Esau ist stärker als ich,
körperlich stärker.
... und sprachen: Wir kamen zu deinem Bruder Esau, und er
zieht dir auch entgegen mit vierhundert Mann.
Jetzt steigt die Angst sehr stark in ihm auf, wie bei den Jüngern

Jesu im Boot, nicht wahr, bei Wind und Wellen. Was kann ich
gegen Esau tun, mit allem meinem Reichtum? Er kann mir alles
stehlen - ich habe ihm den Segen gestohlen. Er kann mir gegen-
über das gleiche Mittel benutzen, nicht zu unrecht. Er kann ihm
vergelten, wie Laban ihm vergolten hat. Er hat Jakob übers Ohr
gehauen, nachdem Jakob Esau übers Ohr gehauen hat. Jetzt hat
er Angst; und wir sehen, wie ein Mensch in Angst reagiert.
Merken Sie das nicht, daß wir total anders sind, wenn wir plötz-
lich in Angst versetzt sind? Alle unsere Selbstsicherheit, unser
ganzes Alltagsprogramm, das alles verschwindet, wenn man zum
Beispiel hört, man habe Krebs, wenn man hört, sein Kind sei bei
einem Unfall schwer verletzt worden. Man hört, daß der Iran
Atomwaffen hat, und daß das plötzlich zu einem Krieg eskalieren
kann. Angst bedeutet, man ist zugleich herausgerissen aus dem
Alltag und auch herausgerissen aus seinem Gottesverständnis.
Denn Jesus definiert Angst bei der Sturmstillung als Kleinglau-
ben. Das ist ein Zweifaches: Ich war zum Beispiel herausgerissen
aus dem Alltäglichen, als vermutet wurcje, daß ich Krebs habe,
und ich war voller Angst. Und gleichzeitig war ich vorübergehend
herausgerissen aus meiner Glaubensbeziehung. Mein erster Ge-
danke war nicht bei Gott, mein erster Gedanke war: Was wird mir
die Zukunft bringen? Das ist allzu menschlich. Ein Herausgeris-
sensein aus beidem und ein gesteigertes Gefühl der Verlassenheit.
Ich bin überflutet mit Mächten und Kräften, mit denen ich nicht
fertig werde. Aber seien wir uns darüber im klaren, der Materia-
lismus in der ganzen Welt hat keine Antwort auf die Mächte und
Kräfte, die jetzt über uns kommen. Der nächste Krieg könnte der
entscheidende sein. Wenn Amerikas Einfluß zu Ende ist im Nahen
Osten - und das kann schnell kommen, jetzt, nachdem Rußland
sich mit dem Iran verbunden hat -, dann stehen wir vor dem Ende.
Wir sind nicht in der Lage, hier in Deutschland mit unserem
Materialismus, mit den Mächten und Kräften, die auf uns zukom-
men, fertig zu werden.
Wir sind Mächten und Kräften ausgesetzt, die auch einen kos-
mischen Kampf zwischen den dämonischen Kräften des Bösen
und dem Gott Israels kämpfen. Mit dem Materialismus, mit un-
serem Mark-und-Pfennig-Denken, werden wir nicht weiterkom-
men, damit kommen wir nicht an gegen diese Mächte und Kräfte.
Auch die Götzen sind stärker als der Materialismus. Der Mate-

rialismus ist ein niedriger Götze, der Islam ist ein sehr mächtiger
Götze. Wir sollten vorbereitet sein, nicht zu fest an unserem
Wohlstand und unserer Sicherheit hängen, denn das kann sehr
schnell ins Wanken kommen, sehr schnell.

Da färchtete sich Jakob sehr, und ihm wurde bange.
Hier denkt Jakob zuerst. Und was tut er?

Er teilte das Volk, das bei ihm war, und die Schafe und die Rinder
und die Kamele in zwei Lager und sprach: Wenn Esau über das
eine Lager kommt und macht es nieder, so wird das andere ent-
rinnen.
Das, liebe Brüder und Schwestern, ist die Geschichte des Ju-
dentums, was da passiert. Denn die Geschichte des Judentums ist
die Geschichte der Diaspora; Nicht im Land, sondern vertrieben
aus dem Land. Es gibt ein wunderbares Museum, ein Museum
außerhalb von Tel Aviv, das Diaspora-Museum. Diaspora, das
bedeutet »der Galut«, das Ausland, das Exil - das ist uralt, geht
noch vor die babylonische Zeit zurück, in die Zeit, als die zehn
Stämme im 8. Jahrhundert vor Christus verlorengehen. Da fängt
Diaspora an. Und durch die ganze Zeit, nach Babel, war nie die
Mehrzahl des jüdischen Volkes in Israel, auch heute ist sie das
nicht. Man sagt, in zehn Jahren werde das der Fall sein.
Warum ist das Volk in der Diaspora? Als Strafe, wegen der
Schuld, aber auch zur Errettung. Denn, wenn es Juden in 103
Ländern oder 110 Ländern gibt, und man geht los gegen die Juden
in 5 oder 10 Ländern, werden die anderen überleben. Und so
handelt Jakob. Das ist ein Urbild der jüdischen Erkenntnis von
Gott: Das Judentum kann nur überleben, wenn es zerstreut ist. In
dem Moment, wenn das Judentum nach Israel zurückkommt und
sagt, alle Juden müssen nach Israel, wie Ben Gurion ... Ich habe
in Israel gesagt, zu Leuten die etwas verstehen: »Das ist ein
messianisches Wagnis.« Wenn die Juden sagen, alle müssen in
Israel leben, dann können alle Juden auf einmal umgebracht
werden. Dann gibt es nur eine Rettung, und das ist der Messias
selber. Und Israel ist ein messianisches Wagnis, vor allem der
Zionismus, der besagt - wie Ben Gurion zu den amerikanischen
Juden gesagt hat -: »Was für Juden seid ihr, wenn ihr da in
Amerika wohnt? Ihr gehört nach Israel, nicht nach Amerika! Euer

Wohlstand, der interessiert uns nicht. Juden gehören nach Israel!«
Mein Vater und andere amerikanische Juden waren begreiflicher-
weise sehr verärgert. In dem Moment nämlich, wenn das passiert,
können alle auf einmal vernichtet werden.
Jakob ist sehr klug, und er fängt an, das zu zeigen. Das ist ein
Urbild für die Rettung des jüdischen Volkes. Denn als Spanien
versuchte, die Juden auszulöschen, wanderten sie aus, und dann
machte sich Kolumbus mit einer ganzen Reihe von Marranen, das
sind zwangsgetaufte Juden, auf, und sie haben Amerika entdeckt.
So geschah das immer.
Als Hitler die Juden angegriffen hat und versuchte, das gan-
ze mittel- und osteuropäische Judentum zu vernichten, war der
Weg geöffnet zu der Rückkehr nach Israel. Die Auswande-
rung, die Aliyah, der Exodus ging dann sehr verstärkt nach
Israel, und der Staat Israel wurde gegründet. Hitler hat 41
Monate lang Juden umgebracht, der Antichrist wird 42 Mona-
te haben. Sehr interessante Züge hier. Aber die Diaspora ist
typisch jüdisch.
Mein Großvater mütterlicherseits war ein sehr frommer Mann,
aber er war nicht für Israel. Sehr merkwürdig. Er sagte: »Die
Juden haben einen Auftrag, in der Diaspora die Gerechtigkeit
Gottes zu leben und damit zu verbreiten.« Und wie die Diaspora
auf die Juden reagiert, so reagiert sie auf Gott. Wer hat das gesagt?
Wie die Menschen, die nicht Juden sind, auf die Juden reagieren,
so reagieren sie auf ihren Gott. Das hat Jesus Christus gesagt.
»Was ihr getan habt einem von diesen meinen geringsten Brüdern,
das habt ihr mir getan« (Mt 25,40). Wer ist unser geringster
Bruder? Das ist Israel. »Alle Menschen sind Brüder« - das ist
Aufklärung, das ist nicht biblisch. Ich habe zwei ältere Schwe-
stern, die beide über mich geherrscht haben, und ich habe Brüder
und Schwestern im Glauben, aber »die geringsten Brüder« sind
die Juden. Sie sind Brüder, denn sie gehören zum gleichen Gott,
aber sie sind die geringsten, weil sie das Evangelium noch nicht
angenommen haben. Was wir ihnen tun, das tun wir Gott.
Das ist vielleicht das Wichtigste in diesem ganzen Geschehen,
in dem erstmals Diaspora-Denken vorkommt. Auch wenn Jakob
gerade auf dem Weg zurück nach Israel ist.

... und sprach:WennEsau über das eine Lager kommt und macht

es nieder, so wird das andere entrinnen. Weiter sprach Jakob: Gott
meines Vaters Abraham und Gott meines Vaters Isaak...
Warum ist sie wichtig, die Anrede »Gott meines Vaters Abra-
ham und Gott meines Vaters Isaak«? Er ruft die ganze Vorge-
schichte in Erinnerung, lenkt den Blick darauf, daß die Eltern
ihren Kindern von Jugend an das Heilsgeschehen des Gottes
Israels an diesem Volk erzählen, daß den Kindern diese ganzen
Dinge eingeprägt werden. Unser Glaube ist nicht gegründet nur
auf unsere persönlichen Erfahrungen, wir stehen in einer Kette
von Zeugen, haben eine Wolke von Zeugen.
Jakob beruft sich auf das ganze Heilsgeschehen. Das fängt an
mit Abraham, Isaak, und er ist jetzt das dritte Glied. Wenn wir
manchmal in unserem eigenen, persönlichen Leben verzweifelt
sind und fragen: »Wo bist du, Gott?«, dann sollen wir uns auch
an das ganze Heilsgeschehen erinnern, denn wir stehen als Glied
in diesem ganzen Geschehen, von Abraham, Isaak, Jakob/Israel,
über die ganze Geschichte Israels, die Prophétie, und dann im
Zentrum Jesus Christus, seine Geburt als Mensch, sein Kreuz,
seine Auferstehung, seine Himmelfahrt, Pfingsten und die ganze
Wolke von Zeugen in der Kirchengeschichte. Wir stehen als
Glieder in einer langen Geschichtskette, der Heilsgeschichte Got-
tes. Das sollen wir niemals vergessen. Und wir sollen nicht stän-
dig verlangen: »Jetzt will ich nochmals einen Beweis, daß du Gott
bist.« In einer guten Ehe fragt man auch nicht ständig: »Liebst du
mich?« Ich weiß, daß meine Frau mich liebt, und sie weiß, daß
ich sie liebhabe. Und wenn ich immer wieder diese Frage stelle,
dann habe ich wirklich dieses vertrauensvolle, liebevolle Verhält-
nis in Frage gestellt. In dem Moment, wenn ich anfange zu fragen:
»Gott, wo bist du? Und warum erlaubst du dieses und jenes?«,
dann fange ich an, diese ganze Kette des Heilsgeschehens in Frage
zu stellen. Das tue ich nicht. Denn alles, was Gott für mich getan
hat, sehe ich als einer in einer Kette von Zeugen, »viele leben
noch und viele sind tot...« Wenn ich zum Abendmahl gehe, weiß
ich: Alle Gläubigen, lebendige und tote, alle wirklich Gläubigen,
die feiern jetzt das Abendmahl. Später wird es im Himmel gefei-
ert, von allen zusammen, Brüdern und Schwestern. Das ist die
Hochzeit. Und diese Hochzeit ist nichts anderes als Hochzeit in
seinem Reich. Das ist eine ungeheure Aussage. Wir feiern nicht
allein. Wir stehen mit Brüdern und Schwestern neben uns in

einem ganzen Heilsgeschehen der Lebenden und der Toten. Die
feiern oben und wir feiern unten, denn das ist die Hochzeit des
Lammes.

Weiter sprach Jakob: Gott meines Vaters Abraham und Gott mei-
nes Vaters Isaak, der du zu mir gesagt hast: Zieh wieder in dein
Land und zu deiner Verwandtschaft, ich will dir wohltun ...
Du hast das befohlen! Und deswegen will ich das tun, für dich.
Ich habe genau das gleiche Erlebnis gehabt vor meinem Graecum.
Wissen Sie, jeder hat irgendein Gebiet, wo er schwach ist, und
mein lernschwaches Gebiet war Griechisch. Man sagt auf eng-
lisch: »Es kommt mir griechisch vor«, das bedeutet unverständ-
lich. Das hat Shakespeare gesagt. Ein Hebräer lernt Griechisch
sehr schwer. Meine Griechischprüfung habe ich durch ein Wunder
bestanden. Ich habe bis dahin nie persönliche Anliegen vor Gott
gebracht, ich habe gesagt: Du weißt viel besser, was gut für mich
ist, dein Wille geschehe. Das ist grundsätzlich sicher richtig, aber
Gott will auch, daß wir unsere persönlichen Dinge vor ihn brin-
gen, aber dann sagen: Du weißt es besser.
Ich bestand damals die schriftliche Prüfung, aber ich stand
zwischen Bestehen und Durchfallen. So kam eine mündliche
Prüfung, wie das letzte Gericht empfand ich sie. Da war mein
Professor, zwei Studienprofessoren für Griechisch neben sich,
und alle 10 Minuten ging ein anderer durch die Tür (die Tür
immer als Zeichen). Und die zweite vor mir, eine junge Dame,
kam mit Tränen in den Augen heraus, sie war durchgefallen -
und sie war besser in Griechisch als ich. Ein Jahr lang habe
ich Griechisch gelernt, sechs Stunden am Tag, und ich habe
das nicht begriffen. Ich ging um die Ecke, auf die Knie, und
ich habe genau das gleiche getan wie Jakob. Ich habe gesagt:
»Herr, du hast mich als Pfarrer berufen, du hast das entschie-
den, nicht ich. Und wenn du mich wirklich als deinen Diener
haben willst, dann mußt du diese Prüfung für mich bestehen.«
Und dann habe ich ein kleines Wunder erlebt, aber für mich
war das ein großes Wunder.
Ich wurde ins Prüfungszimmer gerufen, alle gucken, ein
Doktor kommt jetzt. Und ohne gefragt zu werden, analysierte
ich die ganze Struktur eines Irrealis. Ich durchschaute auf
Anhieb die ganze Art, wie das aufgebaut war. Mein Prüfer

sagte: »Dr. Jaffin, an Ihrer Intelligenz habe ich nie gezweifelt,
aber an Ihrem Griechisch.« Und alle waren erstaunt. Und dann
wurde ich über den Wortschatz geprüft. Und Sie können das
glauben oder nicht, die Dinge sind mir plötzlich klargewor-
den. Worte, die ich lange nicht mehr gesehen hatte, wußte ich
plötzlich. Der Herr hat's getan.
Lustigerweise war später die erste Sprache, in die ein Buch von
mir übersetzt wurde, Griechisch: »Der auferstandene Christus als
unser Seelsorger«.
Die Argumentation ist sehr richtig: Du hast das entschieden,
nicht ich. Ich nehme die Verantwortung, weil du mich berufen
hast. Gott ruft Jakob. Er hat auf andere Art auch mich berufen. Er
übernimmt deshalb die Verantwortung. Jakob macht ihm das sehr
bewußt: Du hast mich zurückberufen, du allein kannst für mich
kämpfen. Aber das geht in die letzte Tiefe, denn ich kann nichts
tun. »Denn ohne mich könnt ihr nichts tun«, sagt Jesus. Ohne ihn
können wir gar nichts tun. Jakob weiß das. Da kommt der starke
Esau mit 400 Männern. Er mit seinen Rindern und Kamelen und
Schafen - was soll er machen? »Herr, ich bin zu gering aller
Barmherzigkeit und aller Treue, die du an deinem Knechte getan
hast.« Das bedeutet nicht nur »Du hast mich berufen, und du wirst
dann für mich kämpfen«, sondern gleichzeitig, »Ich danke dir für
alles, was du für mich getan hast.« Das bedeutet: Ich schaue
zurück zum Gott Abrahams, Isaaks und jetzt Jakobs, ich schaue
zurück auf alles, was du für mich getan hast. Das bedeutet, ich
weiß, du bist der lebendige Gott, der Gott der Geschichte. Du
wirst jetzt handeln, weil du immer gehandelt hast im entscheiden-
den Moment. Das ist Glaube. Er wird das tun, wie und wann er
will.
Gib uns jetzt dieses oder gib uns jetzt jenes - so geht man mit
Gott nicht um. »Dein Wille geschehe.« Aber dein Wille bringt
mich ans Ziel, nicht mein Wille. Das ist die letzte Tiefe christli-
cher Erkenntnis; es ist das Gebet Jesu: Aber Herr, nicht mein Wille
geschehe, sondern dein Wille geschehe. Das ist eine tiefe Glau-
benserkenntnis. Du hast mich zurückberufen, deswegen habe ich
Vertrauen, daß du für mich kämpfst. Dazu weiß ich, was du schon
alles für mich getan hast. Ich bleibe in meinem Vertrauen zu dir.
So soll es bei uns sein, auch in der schwersten Not, auch in unserer
Todesstunde.

Denn ich bin zu gering aller Barmherzigkeit und aller Treue ...
Treue ist zentral hier. Das bedeutet: Du hast die Treue gehalten,
gibst mich nicht auf.

... die du an deinem Knechte getan hast; denn ich hatte nicht
mehr als diesen Stab ...
Das ist ein gesamtbiblisches Thema: der Wanderstab - das
Wandervolk Gottes. Der Wunderstab, wie dann später der Stab
von Mose. Der zieht sich durch die ganze Bibel, der Stab. Der
Stab des Hirten - und die zentralen Gestalten der Bibel sind
Hirten: Abel, Abraham, Jakob/Israel, Mose, David... Dieser Stab
bedeutet: Ich bin ein Wanderer mit dir; ich bin ein Hüte (der
Schafe jetzt, aber ich werde ein Hirte deines Volkes sein), aber du
bist mein Hirte, der endgültige Hirte, so sagt der Hirte David zum
Gott Israels, den wir als Jesus kennen. So bezeugt Jesus sich als
den guten, endgültigen Hirten.
Der Wanderstab, aber auch der Wunderstab. Denn dieser Stab
wird bei Mose verwandelt in einen Wunderstab. Das bedeutet: In
dem Wandern ist das Geleit Gottes, und wenn notwendig, wird er
Wunder tun auf dieser Wanderschaft.

.. .als ich hier über den Jordan ging, und nun sind aus mir zwei
Lager geworden.
Du hast das geschafft. Ja, manche unserer Kreise sind jetzt auch
zwei Lager geworden...
Zwei Lager - wenn ein Kreis zu groß wird, daß zwei daraus
werden, das bedeutet, wir wachsen. Was bedeutet »wachsen«?
Jetzt geht es zuerst um Vieh und Reichtum, doch das ist die große
Verheißung: »So viele wie die Sterne am Himmel, wie der Sand
am Meer.« Wissen Sie, dieser vierfache Segen Abrahams, jeder
dieser Segen hat in bestimmten Lagen besonderes Gewicht.
Manchmal geht es um die Rückkehr in Gottes Land, das ist zentral
am Ende der Tage, das ist zentral in der ganzen Zeit des Exils
usw. Manchmal geht es um den Segen, den endgültigen Segen für
alle Volker. Das ist natürlich zentral bei Jesus und der Wieder-
kunft, dem tausendjährigen Friedensreich. Manchmal geht es
darum, daß das Volk stark wird, denn dieses Volk überlebt nur
durch ihn, wie bei Isaak, als er geopfert werden sollte, das ist
dieser Teil des Segens. Und manchmal geht es um Segen und

Fluch: Wer dich segnet, den werde ich segnen, und wer dich
verflucht, den werde ich verfluchen. Verschiedene Zeiten in der
Bibel und in der Geschichte, dieser vierfache Segen an Abraham
wird unterschiedliches Gewicht haben. Ein Teil rückt plötzlich in
den Mittelpunkt. Jetzt bei Jakob steht im Mittelpunkt, daß das
Volk überlebt und daß das Volk groß wird.

Errette mich von der Hand meines Bruders, von der Hand Esaus;
denn ich fiirchte mich vor ihm ...
Du allein bist mein Heil. Du kannst mich retten.

... daß er komme und schlage mich, die Mütter samt den Kin-
dern. Du hast gesagt: Ich will dir wohltun und deine Nachkom-
men machen wie den Sand am Meer, den man der Menge wegen
nicht zählen kann.
Das bedeutet: Wenn ich jetzt umgebracht werde, wo wird dann
der Segen bleiben? Wie bei der Sache mit Abraham und Isaak.
Hier bleibt dieser Aspekt des Segens im Mittelpunkt.
Ebenso nach dem Dritten Reich, als Israel dann zurück-
kehrt. Ein Drittel unseres Volkes war weg, von 18 Millionen
auf 12 Millionen reduziert. Die chassidischen Frauen waren
sehr tapfer, sie waren ständig schwanger. Wenn man je in
einen chassidischen Teil in Jerusalem geht, wo die Frömmsten
wohnen, sie sind immer schwanger. Wenn man nicht schwan-
ger ist, ist man gar nichts unter denen. Leben ist das höchste
Gut, mehret euch! Das ist das erste Gebot von den 613 Gebo-
ten. Sie haben keine Angst, trotz der Tatsache, daß man um-
gebracht werden kann, nur weil man Jude ist. Das ist unge-
heuer mutig, nach dem Dritten Reich so zu leben.

Und er blieb die Nacht da und nahm von dem, was er erworben
hatte, ein Geschenk für seinen Bruder Esau ...
»Nacht« kommt mehrmals vor. Er wird auch durch die Nacht
kämpfen mit Gott. Nachts hat er auch die Engelsleiter erlebt,
Nacht bedeutet auch die Zeit der Ungewißheit, die Zeit des Dun-
kels. Jesus hat drei Stunden totale Dunkelheit in großer Verlas-
senheit durchlitten.
Ein Geschenk für seinen Bruder, jetzt handelt er klug:
. . . zweihundert Ziegen, zwanzig Böcke, zweihundert Schafe,

zwanzig Widder und dreißig säugende Kamele mit ihren Füllen,
vierzig Kühe und zehn junge Stiere, zwanzig Eselinnen und zehn
Esel...
Wenn Sie das alles zusammenzählen - jeder, der mit Esau
kommt, wird mindestens ein Tier bekommen. Ich weiß nicht, ob
Esau teilen wird, aber es sind 400 Männer, die kommen, und es
sind 580 Tiere da. Im Überfluß angeberisch, aber gleichzeitig klug
handelnd. Und das muß er, denn Gott gibt ihm auf, zu handeln.
Er hat Jakob viele Tiere gegeben. Es geht um den Segen der
Vielfalt und der Vermehrung.
Israel wird auch eine große Herde sein; nicht aus Kamelen und
Eseln, sondern Menschen. Nicht wahr, deshalb auch diese beson-
dere Betonung der Zahlen. Erst wie Sand am Meer oder wie
Sterne am Himmel, jetzt sieht man die große Fruchtbarkeit Got-
tes. Das ist wunderbar, zu sehen ... im Wasser die kleinen Fische,
die Frösche usw., die ungeheure Schöpfervielfalt und -kraft. Der
Herr ist herrlich in seiner Vielfalt, und der Herr ist herrlich in
allem, was er schafft, in seiner Schöpferkraft.

... und tat sie unter die Hand seiner Knechte, je eine Herde
besonders, und sprach zu ihnen: Geht vor mir her und laßt Raum
zwischen einer Herde und der andern.
Ist das ein feiger oder ist das ein kluger Mann? Die Antwort:
Er ist ein kluger Mann. Er sagt: »Du gehst vor, ich bleibe hinten.«
Man kann sagen, das ist der alte, feige Jakob. Die anderen werden
betrogen. Aber er ist der Hauptmann. Es hat Zeiten gegeben, wo
die Offiziere vorne in der Truppe waren; es hat Zeiten gegeben,
wo die Offiziere hinten waren, um sich zu schützen. Ich glaube,
in jedem Krieg geht das ein bißchen anders. Der Vorteil, vorne zu
gehen, ist, daß die sehen: Die sind nur wie wir. Sie kämpfen mit,
sie sterben mit, auch ein General.
Er will herauskriegen, wie das erste ankommt, er will schauen,
wie er dann entscheiden muß. Es gibt auch die üble Art, üble
Menschen, die gegen jemand etwas haben, und sie sagen das nie
und tun nie etwas und schicken immer andere Leute als ihre üblen
Boten. Sie stehen dann immer im Hintergrund. Diese Art gibt es
auch. Aber es ist etwas ganz anderes bei Jakob, es geht um Schutz.
Er bleibt zurück, das ist nicht nur feige, er handelt nach Gebet
und nach dem Ruf in dem Vertrauen: Du hast mich gerufen, du

wirst mich den Weg führen. Er handelt aus Gottes Hand. Und das
ist sehr wichtig.

Und er gebot dem ersten und sprach: Wenn dir mein Bruder Esau
begegnet und dich fragt: Wem gehörst du an und wo willst du hin
und wessen Eigentum ist das, was du vor dir hertreibst?, sollst du
sagen: Es gehört deinem Knechte Jakob, der sendet es als Ge-
schenk seinem Herrn Esau und zieht hinter uns her.
Dies ist sicher beeindruckend für einen Esau, der seinen Segen
verspielt hat, nur wegen einer Linsensuppe. Jetzt bekommt er über
500 verschiedene Tiere, das ist etwas mehr als eine Linsensuppe.
Er ist sehr materialistisch: Gib her, ich will haben. Das ist die
Esau-Mentalität; alles muß sehr schnell gehen.

Ebenso gebot er auch dem zweiten und dem dritten und allen, die
den Herden nachgingen, und sprach: Wie ich euch gesagt habe,
so saget zu Esau, wenn ihr ihm begegnet, und saget ja auch: Siehe,
dein Knecht Jakob kommt hinter uns.
Ja, Jakob war kein so heroischer Typ. Er schickt alles voraus,
und er selbst kommt als allerletzter.

Jakobs Kampf am Jabbok - Sein neuer
Name

1. Mose 32,23-33

... und er blieb allein zurück.
Den Weg dieses Kampfes hat er allein zu gehen.
Seine Frauen, die Kinder, die Mägde und Knechte, niemand
kann ihm helfen. Das muß er allein tun. Bedenken wir, wie wir
Jakob bis jetzt gesehen haben. Er hat kaum etwas selbst in die
Hand genommen. Seine Mutter, Rebekka, war die starke Persön-
lichkeit, sie hat für ihn gehandelt. Er wurde dann etwas überlistet
von Laban, und er hat auch Laban überlistet. Aber wenn es
wirklich um zentrale Dinge geht, hat Jakob bis jetzt kaum etwas
allein getan. Und das ist hier eine besondere Hervorhebung: Er
muß das allein tun. Seine Mutter kann nichts für ihn tun, keiner.
Es geht nicht um List und Betrug, um Schlauheit, wie er mit
Laban und Laban mit ihm umging, es geht um den nackten
Kampf. Es geht um den nackten Kampf um einen Segen. Der Ort,
wo das stattfindet, sagt, worum es geht. Der Segen ist nicht ein
gewöhnlicher Segen. Jabbok ist der Grenzfluß zwischen den Am-
monitern und dem Volk Israel, wo die Stämme Gad und Ruben
später das Land bewohnen. Das bedeutet: Er steht an der Grenze
zu dem Land Kanaan. Er bleibt zurück, er wird dieses Land
übernehmen, indem er den Segen übernimmt. Denn um was für
einen Segen geht es? Es geht um viel mehr, als um einen persön-
lichen Segen. Hier geht es um das Volk, und hier geht es um den
Messias. Wir müssen um diesen vierfachen Segen Abrahams
wissen, der grundlegend ist für Israel: Land, Volk, Segen und
Fluch und messianische Verheißung. Wenn wir die Geschichte des
Alten Testaments genau durcharbeiten, werden wir immer andere
Akzente sehen; es geht immer um einen dieser Segen, manchmal
um mehrere dieser Segen zugleich. Jetzt geht es um einen zentra-
len Aspekt dieses Segens, es geht um die Landnahme. Hier, und
bei Mose zum Beispiel, steht das im Mittelpunkt. Es geht um das
Land. Jakob steht an der Grenze zu dem Land, und er geht nicht
hinüber, er bleibt zurück. Er schickt seine Leute ins Land, und er

hält sich zurück. Das bedeutet: Das Land wird übernommen von
seinen Nachkommen, den Kindern. Das ist eine Zeichenhand-
lung; seine Kinder werden dieses Land übernehmen. Aber er muß
kämpfen um diesen Segen. Und dann wird dieses Land seinem
Volk gehören. Warum ist dieses Land so zentral in dem vierfachen
Segen? (Alle vier Teile sind wichtig.) Nur, wenn das Volk Israel
im Land ist, kann der Messias kommen. Jesus ist zu Israel gekom-
men, als das Volk im Land war. Jesus wird zu unserer Zeit nur
wiederkommen, wenn das Volk jetzt im Lande ist. Jeden Tag
kommen von Rußland noch Juden nach Israel. Und wenn das Volk
im Land ist, dann kann der Messias kommen. Deswegen heißt das
Land Israel und das Volk Israel.
Ich finde es nicht gut in einer Ehe, daß man verschiedene
Namen führt. Mann und Frau gehören zueinander als Einheit. Sie
sollen den gleichen Namen, einen Namen tragen. So das Volk und
das Land Israel, Israel und Israel, sie gehören zueinander. Es geht
um den Kampf um den Segen, und vor allem um den Landsegen.
Der Landsegen ist ein Schlüssel zu dem messianischen Segen.
Jakob hat einen nackten Überlebenskampf mit Gott geführt.
Ein kleines bißchen davon habe ich selbst erlebt. Ich hatte ein sehr
tiefes, existentielles Erlebnis, bevor ich Christ wurde. Ich stand
unter Äther wegen einer Mandeloperation; damals war ich 17
Jahre alt. Ich war kein gläubiger Jude, ich war Dichter und mit
allem möglichen beschäftigt. Und ich kann mich erinnern, es war,
als ob Wellen über mich gekommen wären. Und man kämpft -
ich bin ein Willensmensch, ich kämpfte, um zum Bewußtsein zu
kommen. Ich kämpfte und kämpfte, und gerade als ich glaubte,
jetzt bin ich wach, da kamen die Wellen zurück. Meine Mutter
war neben mir, und sie hat zu mir gesagt: »David, als du aufwach-
test, hast du immer wieder gesagt: »>Herr, ich habe mit dir ge-
kämpft, aber du hast mich besiegt. Ich bin ein Besiegtere« Das
war Überlebenskampf. Öfters ist es so in unserem Leben, daß wir
nachher erkennen, wie Gott uns Wege gezeigt hat. Ich merke das
jetzt, nachdem ich Jünger Jesu bin, wie er mich auf diese Wege
geführt hat. Merkwürdig, ich war ein jüdischer Junge, der mit 14
Jahren oft die h-Moll-Messe von Bach und die Passionen von
Schütz hörte, wo es wirklich um die tiefste evangelische religiöse
Musik geht.
Hier aber geht es bei Jakob um einen nackten Kampf. Wir

müssen alle diesen Kampf kämpfen, und zwar im Tod. Denn der
Herr ist der Herr des Lebens, und er ist der Herr unseres Todes.
Es geht hier um einen Kampf, den jeder von uns allein kämpfen
muß. Wir haben nur ein Beispiel, das ist Jesus selbst. Aber hier
muß mit dem Herrn gekämpft werden. Es ist ein Kampf, in den
wir alle gehen werden. Dieser nackte, existentielle Kampf mit
Gott, der uns Leben gibt und unser Leben auch wegnehmen wird.
Aber wir wissen als Christen, daß in diesem existentiellen Kampf
mit dem Tod Jesus für uns den Sieg errungen hat: in Gethsemane,
in Todesangst: »Laß diesen Kelch an mir vorübergehen, aber Herr,
nicht was ich will, sondern dein Wille geschehe« - dreimal sagte
er das, und dann sein Kampf am Kreuz. Das bedeutet, dieser
Kampf, den wir durchleben, ist nur ein Nachspiel zu dem, was
Jesus für uns vollendet hat. Und wir wissen: Hier geht der Weg
über den Fluß, hier ist der Weg zu seinem Reich, hier geht der
Weg über diese Grenze. Israels Weg führt ins Heilige Land, und
unser Weg führt in Gottes Reich, zu dem endgültigen Israel (und
Israels Weg ist das auch).
Aber dieses Bild der Wüstenwanderung und dann das der
Überquerung des Flusses, des Jordan, das ist zeichenhaft für uns.
Wir gehen durch die Wüste dieser Welt, total abhängig von dem
Herrn. Wenn wir wahre Christen sind, ist uns bewußt: wir sind
abhängig um Essen und Trinken, geistliche Führung, auch Gottes
Gerechtigkeit zu bekommen. Und die Überquerung dieses Flus-
ses, die macht Gott möglich, indem er diese Grenze spaltet; er
spaltet später diesen Fluß für Josua und das Volk, wie er das
Schilfmeer spaltete. So hat Jesus diese Grenze des Todes für uns
überwunden, in diesem nackten Kampf am Kreuz, damit wir
durchgehen können zu seinem Reich.

Da rang ein Mann mit ihm bis die Morgenröte anbrach. Und als
er sah, daß er ihn nicht übermochte, schlug er ihn auf das Gelenk
seiner Hüfte.
Warum kann Gott Israel nicht besiegen? Gott ist allmächtig.
Dies ist eine sehr zentrale Frage. Die Antwort ist: Gott kämpft
mit ihm, nicht um ihn zu besiegen, sondern aus total anderen
Gründen. Warum? Jakob wird Israel heißen, der Gottesstreiter,
der, der mit Gott und Menschen kämpft und gewinnt. Und Israel,
auch das neue Israel, aber nicht nur, sondern das alte Israel

genauso, wir alle ringen und kämpfen mit Gott. Dieses Bild des
Ringens und Kämpfens, physisch, mit Gott, es ist eine Vordeu-
tung, wir können sagen ein Hinweis, wie Gott will, daß sein Volk
ringt, im Alten und im Neuen Bund, um Verständnis, um Klarheit
von Gott zu bekommen, daß wir dann unter Gottes Führung leben.
Gottes Segen bedeutet, daß er gewinnt, denn er segnet uns. Jakob
segnet nicht Gott, sondern Gott segnet ihn. Und er erkennt seine
Herrschaft an. Physisch tut er nichts gegen Jakob, er kämpft mit
ihm und gibt ihm einen Schlag - aber selbstverständlich könnte
er ihn umbringen. Hier ist jedoch ein Bild, ein Bild des zukünfti-
gen Volkes Israel, seines Ringens um Gott, seines Ringens um das
Verständnis Gottes, ein Ringen, um unter Gottes Segen zu leben
- denn hier geht es um Segen.
Dieses Bild ist auch zentral für uns, denn wir ringen und
kämpfen in uns selbst, daß er, der Herr, die wahre Herrschaft in
uns übernimmt, daß wir unter seinem Segen, unter seinem Kreuz,
unter seiner Führung leben.
Dazu hat dieses Bild, daß Gott ihn nicht überwältigt, noch eine
andere Bedeutung: Wir werden Gott gleich sein in seinem Reich.
Diese Gleichheit wird damit dargestellt. Es ist wahrscheinlich die
allererste Vordeutung - außer daß Gott den Menschen schuf zu
seinem Bilde -, aber sicherlich nach dem Sündenfall die erste
Vordeutung auf die Gleichheit mit Gott. Gleich gekämpft. Denn
es steht deutlich geschrieben unter dem dreifachen zentralen Se-
gen im Neuen Testament: Erstens: »Ich werde bei Euch sein alle
Tage bis an der Welt Ende.« Dann, zweitens, die Aussage: »Meine
Schafe hören meine Stimme, ich kenne sie, und sie folgen mir,
und ich gebe ihnen das ewige Leben.« Drittens dann dieser uner-
hörte Segen Gottes, die Zielsetzung: »Wir werden Christus gleich
sein« in seinem Reich. Und das hat einen sehr einfachen Grund.
Denn nur, was vollkommen ist, kann zu Gottes Reich gehören.
Was nicht vollkommen ist, kann nicht in sein Reich gehören. Das
steht in der Bergpredigt: »Ihr müßt vollkommen sein wie Gott.«
Jesus sagt das klipp und klar. Und wir sind doch total unvollkom-
men. Vollkommenheit geschieht nicht durch Heiligung; kein
Mensch ist vollkommen durch Heiligung. Das kommt allein
durch den vollkommenen Sieg Jesu für uns am Kreuz, den er als
wahrer Gott und Mensch dort errungen hat. Die endgültige Krö-
nung dieses Prozesses für uns ist, wenn wir über die Grenze des

Todes gehen in sein Reich. Dann werden wir überdeckt sein mit
seiner eigenen Gerechtigkeit durch sein Kreuzesblut, und dann
werden wir Christus gleich sein. Aber was unrein ist, kann nicht
in sein Reich gehören. »Selig sind, die reines Herzens sind«
bedeutet ein vollkommenes Wesen.
Ein weiteres Sinnbild ist dieser Schlag auf die Hüfte. Wer
geschlagen ist an der Hüfte, der hinkt, nicht wahr. Es gibt häufig
Hüftoperationen. Aber was bedeutet das, wenn man hinkt? Dieses
Bild vom hinkenden Israel wird vollendet in dem Geschehen mit
Elia und den Baalspriestern. Die hinken herum, rufen zu ihrem
Götzen, fangen an zu tanzen - und ihr Tanzen ist ein Hinken.
Dieses Hinken zeigt dem Volk Israel seinen wahren Glauben. Das
bedeutet, wie Elia sagt, sie hinken zwischen dem wahren Gott
Israels und dem Götzen Baal. Sie hinken, denn gegen das erste
Gebot, »Du sollst keine anderen Götter neben mir haben«, beten
sie beide an, den Gott Israels und den Götzen Baal. Und hier wird
auch vorgedeutet, daß Israel einen Weg vor sich hat, der mit
hinken zu tun hat, keinen ungeteilten Glauben. Immer wieder ein
Weg zwischen Götzen und dem Gott Israels.
So sehen wir hier: Gott will Jakob nicht töten, das könnte er
sehr leicht, aber er will es aus verschiedenen Gründen nicht: um
zu zeigen, wer Jakob ist; er ist jetzt Israel, der, der ringt um Gott.
Der Gottesstreiter, der kämpft um Gott, und der gewinnt. Was
gewinnt er? Nicht den Sieg gegen Gott, sondern er gewinnt den
Segen, daß Gottes Sieg über ihn kommen wird.
Die endgültige, breiteste Schau - daß wir vollkommen wie Gott
sein werden in seinem Reich. Deswegen sind wir hier gleichge-
stellt in dem Kampf - so werden wir ganz am Ende gleich wie
Gott sein. Auf diesem Weg hinken wir auch. Das zieht sich durch
die ganze Geschichte Israels und durch die ganze Geschichte des
Neuen Bundes. Wir sind nicht besser, wir sind viel schlechter als
Israel. Wir haben Götzen angebetet, obwohl wir keine Binde vor
den Augen haben, das zeigt zum Beispiel die Kirchengeschichte
seit der Aufklärung, aber nicht erst seit damals. Wir haben eine
sehr schwere Geschichte des Hinkens zwischen allen möglichen
Ideologie-Götzen, falscher Theologie einerseits und einem bibli-
schen Verständnis von Gott andererseits.

»Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.« Wer sich für

Kirchenmusik interessiert, kennt dieses Stück, das man fälschli-
cherweise dem Onkel von Johann Sebastian Bach zugeschrieben
hat. Es ist von Johann Sebastian Bach selbst. Das haben ameri-
kanische Forscher neu entdeckt, daß es tatsächlich von Bach
stammt. Es ist die allererste Motette von Bach, die er sehr jung
geschrieben hat, eine wunderbare Musik.
»Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.« Warum braucht
er den Segen? Er hat ihn doch, er hat den Segen von seinem Vater
bekommen, nicht wahr. Aber Segen kommt zuerst von Gott und
nicht von den Menschen. Und zweitens, Segen kommt nicht durch
Betrug. Der Name Jakob bedeutet »der Betrüger«. Er ist gesegnet,
er hat den Segen. Gott hat das bestimmt, Gott hat hier seine
eigenen Gesetze gebrochen (das tut er ständig im Alten Testa-
ment), denn der älteste Sohn soll eigentlich der Erbe sein. Aber
wie viele von den jüngeren Söhnen sind es geworden. Denken Sie
zum Beispiel an Josef und David, ganz zentralen Gestalten. Gott
steht über seinen eigenen Gesetzen. Wir stehen unter seinen Ge-
setzen. Er ist der Herr. Der Götze Islam, einer der endzeitlichen
Götzen, gegen die wir kämpfen, ist gebunden an sein Gesetz. Das
bedeutet Gesetzlichkeit selbst des Göttlichen. Unser Gott ist aber
nicht daran gebunden. Das Zentrum der Thora ist das Buch, aus
dem Jesus dreimal selbst zitiert in seinem Kampf gegen den
Satan, das 5. Buch Mose, Deuteronomium. Es ist die Zusammen-
fassung des Gesetzes Mose, das Zentrum des Alten Testaments -
und gerade da steht: »Verflucht ist der, der am Holze hängt.« Das
bedeutet: Jesus geht freiwillig in die Verfluchung für uns, die
Verfluchung des für uns unerfüllbaren Gesetzes nach seiner Aus-
legung, der Bergpredigt. Er verlangt Vollkommenheit, und er
erfüllt sie für uns.

»Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.«
Reden wir sehr persönlich. Alles hängt allein von Gottes Segen
ab. Wann werden wir das endgültig wissen? Im Tod. Aber viele
von uns wissen das als Christen jetzt schon. Wenn wir nicht
gesegnet sind, dann sind wir verflucht; es gibt keinen Zwischen-
weg.
Die ganze Geschichte der Bibel kann man als die Geschichte
von Segen und Fluch auslegen. Von Adam und Eva bis zum Ende.
Man kann sagen, das ist das Thema der Bibel. Man kann aber das

Thema der Bibel auch »Jesus Christus« nennen, es gibt verschie-
dene Auslegungsmöglichkeiten. Und es ist sehr interessant, daß
Segen und Fluch untrennbar sind. Wo es Segen gibt, gibt es immer
auch Fluch; und wo es Fluch gibt, gibt es immer auch Segen.
Entweder - oder, aber immer sind beide vorhanden. Fluch bedeu-
tet: in die Ferne von Gott gesetzt sein. Schauen wir bei Adam und
Eva. Sie erleben Fluch nach dem Sündenfall, sie werden aus dem
Paradies ausgetrieben, dem Tod übergeben. Das ist alles Fluch,
nichts anderes. Und gleichzeitig kommt in der gleichen Perikope
die Aussage: »Einer wird kommen, der Schlange den Kopf zu
zertreten.« Segen und Fluch, das zieht sich durch die ganze Bibel.
So sagt der Herr, der Gott Israels: es gibt nur diese zwei Wege.
Jesus sagt, es gibt den breiten Weg und den schmalen Weg. Der
breite Weg ist der Weg des Fluchs, und der schmale Weg ist der
Weg des Segens. Es gibt entweder Gericht oder Heil. Und am
Kreuz gibt es beides, Segen und Fluch. So denkt das Volk Israel:
Er ist verflucht. »Verflucht ist der, der am Holze hängt« (5. Mo
21,23), der gekreuzigt ist. Aber gleichzeitig ist der endgültige
Segen erreicht. Jesus segnet mit ausgestreckten Händen. Luther
ist unüberbietbar in seiner Tiefe als Theologe, wenn er sagt: »Wir
sind verloren in uns selbst und gerettet durch Christus.« Wir sind
verflucht in unserer Natur, in unserem natürlichen Menschsein.
Wir sind gesegnet und gerettet allein durch Christi Blut.
So finden wir hier ein sehr zentrales Thema: Alles hängt von
Gottes Segen ab. Ich habe zum Beispiel mit einer gläubigen Frau
gesprochen, die im Sterben lag. Und sie sagte zu mir: »Was für
eine Kraft bekomme ich durch meinen Glauben! Ich habe Angst
und Not, und ich bete, und alle Not weicht von mir.« Wir erleben
Segen. Segen ist nicht nur eine Vertröstung auf das Jenseits, wie
unsere Verächter sagen. Wir vertrösten uns nicht nur auf die Zeit
im Himmeheich. Ich bin nicht Christ geworden, weil ich in Gottes
Himmeheich kommen wollte. Das hat mich ehrlich gesagt damals
nicht im geringsten interessiert. Aber mit der Zeit interessiert
mich das immer mehr. Ich bin zum Glauben an Jesus Christus
gekommen, weil ich Wahrheit fand in dem, was er sagte. Ich habe
mich nie vertröstet, daß ich das Himmelreich ererbe, sondern daß
ich die Wahrheit gefunden habe und daß ich in dieser Wahrheit
leben kann und daß mein Leben einen Sinn hat. Je älter ich werde,
desto wichtiger ist dieses Thema Himmeheich für mich gewor-

den. Wahrscheinlich, weil ich ihm immer näher komme mit dem
Alter. Aber das war sicherlich nicht der Grund, warum ich gläubig
geworden bin. Und ich halte das nicht für einen guten Grund,
gläubig zu werden, denn eine ungeheure Ichsucht steckt dahinter.
Leute, die sich bekehren, damit sie in den Himmel kommen, sind
mir sehr verdächtig. Man bekehrt sich zu Christus, weil Christus
unser Herr ist und weil er die Wahrheit ist und weil er die Liebe
ist. Das scheint mir sehr zentral. Das hängt alles von Segen ab.
Dieser Segen, den Gott von Anbeginn gab, ist zutiefst bestätigt
durch Abraham, vollendet in Christus und dann wieder vollendet
in seiner Wiederkunft.
Interessant ist, ich wiederhole das: Jakob steht vor dem Land,
es geht um den Segen des Landes - aber gleichzeitig Land,
Messias, Vermehrung. »Ihr werdet so zahlreich wie die Sterne am
Himmel und wie der Sand am Meer sein.« Die anderen Leute,
seine Frauen, seine Kinder, die Mägde und Knechte, die sind alle
über den Fluß gegangen. Ein Zeichen dieses Segens: Israel/Jakob
ist zahlreich geworden, eine große Familie. Und Israel wird ein
großes Volk sein. Und jetzt kommt die Frage: Segen oder Fluch?
Er gewinnt den Segen, aber er wird nicht verflucht von Esau. Er
überwindet den Fluch des Betrugs. Im Grunde genommen hat
dieser Kampf mit dem vierfachen Segen Abrahams zu tun. Im
Mittelpunkt steht das Land. Er steht vor dem Land, es geht um
die Landübernahme. Und der Weg ist scheinbar versperrt durch
Esau und durch seinen Betrug. Das Land ist zentral für die messia-
nische Erwartung, denn nur, wenn das Volk im Land ist, kann der
Messias kommen, und das wird immer deutlicher im Laufe des
Alten Testaments. Es geht um Segen und Ruch, erkämpft um den
Segen und es geht auch um eine Überwindung des Fluchs. Denn
auch, wenn er den Segen hat, hat er den Segen als ein Betrüger,
und er hat den Segen nach menschlicher Art und Weise. Der Segen
kommt nicht vom Vater, und der Segen kommt nicht durch Betrug,
sondern er kommt zuerst von Gott, und erst dann über Menschen.
Die zwei Tafeln Mose sind hier vorgedeutet. Die erste bezieht sich
auf das Verhältnis des Menschen zu Gott, die zweite auf die
Beziehung zu den Mitmenschen.
Und dann kommen wir zu dem letzten Teil des Segens, und das
ist die Vermehrung; hier wird mit dieser Anzahl von Menschen
seine Fruchtbarkeit vorausgedeutet. »Mehret euch«, das allererste

Gebot der 613 Gebote und Verbote, damit Israel zahlreich wird,
ein großes Volk.
So geht dieser Kampf um Segen im Grunde genommen um den
ganzen Segen Abrahams, um alle vier Teile. Es geht nicht nur um
ein persönliches Gesegnetsein, sondern es geht um die Zukunft
dieses Volkes, es geht um die messianische Zukunft, es geht um
die Zukunft der Welt überhaupt. So wichtig kann eine einzige
Person sein in einer bestimmten Lage. Ist das nicht so während
der ganzen Geschichte, daß einzelne Menschen die Weltgeschich-
te im tiefsten Sinn verändert haben? Wenn wir das bedenken: Was
wäre die Welt ohne Noah? Ohne Abraham und ohne Mose?
Natürlich und vor allem ohne Jesus Christus? Ohne Paulus? Ohne
Luther? Es geht nicht um soziale oder wirtschaftliche Entwick-
lungen, das sind Scheinentwicklungen. Wirkliche Entwicklungen
sind einzelne Menschen und deren Wirkung. Im Glaubenssinn!
Um das geht es bei Elia. Das zieht sich durch die ganze Bibel:
Einzelne Menschen sind wichtig. Ein einzelner, der unwandelbar
im Glauben steht, kann so viel wert sein in Gottes Heilsplan. Man
sieht, dieser Kampf mit Jakob ist also ein Kampf, der sich auf alle
Teile des vierfachen Segens Abrahams bezieht.

»Wie heißest du?«
Gott fragt nie: »Wie heißt du?«, um zu erfahren, wie jemand
heißt. Er weiß sehr genau, mit wem er es zu tun hat: Du heißt »der
Betrüger«. Und Jakob benützt diesen Namen: Ich bin der Betrü-
ger. Der Betrüger kommt hier zum Kampf mit dem Wahrhaftigen,
dem lebendigen Gott Israels, mit der Wahrheit selbst. Jetzt wird
er aber einen neuen Namen bekommen: Israel - der mit Gott und
mit Menschen kämpft und gewinnt. Er hat mit Gott gekämpft, er
hat gewonnen, indem er den Segen bekommen hat. Er hat mit
Menschen gekämpft, mit Esau und mit Laban, und er hat sie in
menschlicher Art und Weise überlistet. Und das brachte die Spal-
tung in ihm, die Spaltung zwischen Jakob und Israel. Aber Gott,
mit dem er gekämpft hat, nennt ihn jetzt auch Israel. Gott gibt
ihm diesen neuen Namen, und das ist das Zeichen des Segens.
Ein Zeichen des Segens ist auch dieser neue Name: Abram, der
im Heidnischen erzogen war, er bekommt den neuen Namen
Abraham. Dieses Thema zieht sich durch die Bibel und erreicht
seinen Gipfel in der Offenbarung, wo steht, daß wir alle neue

Namen bekommen werden. Warum werden wir alle neue Namen
bekommen? Genau aus dem gleichen Grund wie bei Jakob: weil
wir alle mit Betrug leben wie Jakob, im Selbstbetrug. Und der
Selbstbetrug ist, daß wir meinen, Herr unseres eigenen Lebens zu
sein. So ist der verlorene, natürliche Mensch, der in jedem von
uns steckt. Der Jakob spricht in jedem von uns. Und nur, wenn
wir dann durch die Tür gehen - Christus, die Tür - bekommen
auch wir den neuen Namen: Kind Gottes. Dieses Bild »Türe« hat
sein Zentrum in der Passafeier: »Streicht Blut auf die obere
Türschwelle und die beiden Türpfosten.« Eine Vordeutung auf
Golgatha. Das steht ständig im Exodus, und dieses Blut schützt
gegen den Tod. Jesus schützt gegen den ewigen Tod. Türe und
ausgestreckte Hände, hier sinnbildlich die obere Türschwelle zwi-
schen den zwei menschenmöglichen Wegen, der Verlorene, Ver-
fluchte und der Gesegnete. Hier geht es darum, durch die Tür zum
Himmeheich zu gehen. Durch Christi Blut durch die Tür kom-
men. Er hat gekämpft und gerungen als der endgültige Israel -
denn was sonst ist seine Erfahrung im Garten Gethsemane und
am Kreuz? Es ist ein Kämpfen und ein Ringen um seinen Auftrag
Gottes für die Menschen. Und durch dieses Siegesblut kommen
wir durch die Tür zu Gottes Himmeheich. Uns Betrügern wird
der ganze Selbstbetrug weggenommen, wir werden bedeckt mit
seiner Gerechtigkeit, und wir werden logischerweise einen neuen
Namen bekommen. Warum? Weil wir nicht mehr Selbstbetrüger
sind, weil wir nicht mehr verlorene, natürliche Menschen sind,
sondern wir sind Gerettete im Herrn. Deswegen der neue Name.
Wir bekommen ein neues Wesen, Name bedeutet Wesen, wie
Mose vom Wasser herausgeholt, Samuel - vom Herrn erbeten;
das bedeutet das Wesen unserer Person. Wir werden ein neues
Wesen sein in seinem Himmelreich, deswegen bekommen wir
einen neuen Namen. So ist Jakob ein neues Wesen, denn er hat
jetzt allein das erste Mal offen und ehrlich und nackt gekämpft,
und zwar mit Gott gekämpft, gekämpft um den Segen. Und daher
bekommt er diesen Segen. Das ist die Unterstreichung des Segens
Abrahams, der über Jakob geht, mit den vier Punkten, die wir
genannt haben, direkt mit diesem Zeichen der Landnahme vor
sich; die Vermehrung des Volkes vor sich. Die Beziehung zu
Segen und Fluch; und die Heilslinie zu Jesus Christus, dem
Gesegneten für die ganze Welt.

Und nebenbei, noch ein Punkt: Er geht über einen Fluß, durch
einen Fluß. Fließendes Wasser ist Zeichen der Reinheit in Israel.
Das kennen Sie von Naaman; um rein zu werden von seinem
Aussatz, mußte er siebenmal im Wasser untertauchen - sieben-
mal, das sind auch die Tage der Schöpfung. Zeichen der Reinheit
- fließendes Wasser: Als Jesus am Kreuz durchbohrt wird, fließt
nicht nur Blut aus ihm heraus, sondern auch Wasser, um zu
zeigen: Er ist der Reine in Israel. Fließendes Wasser bedeutet Tod
und Leben durch die ganze Bibel - Tod, Leben und Reinheit.
Jakob kommt zu einem Kampf mit Gott, erringt den lebens-
bringenden Segen, obgleich Gott ihn töten könnte. Jetzt darf er
gereinigt in dem Herrn durch diesen Fluß gehen, um Gottes
Verheißung zu erfüllen und dieses Land zu übernehmen.
Dann stellt Jakob, der Schlaue, die Frage: »Wer bist Du denn?«

»Sage doch, wie heißest du?«
Schauen wir genau, wie Gott mit dieser Frage umgeht. Gott hat
eine sehr merkwürdige Art, mit dieser Frage umzugehen.
Erst fragt er ihn: »Wie heißt du?« Er antwortet: »Jakob.«
Das bedeutet, er entblößt ihn, Jakob heißt »der Betrüger«. Er
sprach: »Du sollst nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel; denn
du hast mit Gott und mit Menschen gekämpft und gewonnen.«
Den Segen, daß man unter Gott steht gewonnen. Man gewinnt,
wenn man sich unter Gott stellt, nicht, wenn man versucht, sich
endgültig gegen Gott zu stellen. Er hat gewonnen, denn er steht
nun unter dem Segen Gottes.
Und Jakob fragte ihn und sprach: »Sage doch, wie heißest du?«
Das klingt sehr harmlos, wie bei zwei Reisenden in einem Zug:
»Wie heißt du?« - »Ja, und wie heißt du?« Jakob hat die Antwort
gegeben, und so eine Antwort erwartet er hier. Diese Frage geht
durch die ganze Bibel, in zentralen Texten. Gott antwortet Mose:
»Ich bin, der ich bin«, der Seiende, der wirkende Gott Israels.
Jahwe, das ist ein unaussprechlicher Name für einen Juden, der
kein Christ ist; Jahwe bedeutet: »der der wirkt, der der ist, der
lebendige Gott Israels.« Aber das ist kein Name, das ist eine
Deutung, kein persönlicher Name.
Und Paulus (natürlich ist das der zweite zentrale Text hier, und
es gibt andere) bekommt die Antwort: »Ich bin Jesus, den du
verfolgst«, dein Helfer, dein Retter, den du verfolgst.

Ein Jude, der kein Christ ist, darf Gottes Namen nicht wissen,
nur diese Deutung, Jahwe. Sogar, wenn ein gläubiger Jude, der
an den Gott Israels glaubt, den Namen »Gott« schreibt auf eng-
lisch, läßt er immer das »o« weg: g-d. Sogar Gott, elohim, darf
man nicht ausschreiben. Wir Christen dürfen es schreiben.

»Und Jakob fragte ihn und sprach: Wie heißest du? Er aber
sprach: Warum fragst du, wie ich heiße?«
Das bedeutet: Es gebührt dir nicht, das zu wissen. Du hast kein
Recht, das zu wissen. Ich kann dich fragen, weil ich weiß, weil
ich dich bestimmt habe, du kleiner Jakob, du Würmlein Jakob,
wie es in einem Text steht. Du Würmlein Jakob, ich weiß sehr
genau, wer du bist. Ich bin dein Schöpferherr, und du bist der
Betrüger, und du bist entblößt. Jetzt hast du zwar deinen Segen
richtig gewonnen, aber es gebührt dir nicht, mich zu fragen, wer
ich bin. Gebührt es der Modernen Theologie, Gottes Wesen zu
hinterfragen durch ihren Zeitgeist? Das ist genau das Problem der
Modernen Theologie, daß man versucht, durch menschliche
Weisheit, durch Zeitgeist, Verstand, die Romantik-Entwicklung
oder nationales oder soziales Denken, Gottes Wesen zu hinterfra-
gen. Das gebührt uns nicht. Gott bestimmt über uns, und nicht wir
über ihn. Gerade der Gottesname Jesu ist ein Name, der zeigt, daß
er über uns bestimmt, daß er uns hilft, daß er uns rettet. Das zeigt
sein Bestimmen über uns, nicht unser Bestimmen über ihn. Wir
haben kein Recht, wie Paulus im Römerbrief sagt, Gottes Gerech-
tigkeit zu hinterfragen. Wehe dem Menschen, der das tut. Er ist
der Bestimmende, nicht wir. Gottes Wort ist da, uns zu richten,
zu hinterfragen und uns auch aufzurichten. Aber nicht in umge-
kehrter Form. Und wenn wir das tun, dann machen wir uns zu
Herren der Welt, und dann sind wir im Abseits.

Und Jakob fragte ihn und sprach: Sage doch, wie heißest du? Er
aber sprach: Warumfragst du, wie ich heiße? Und er segnete ihn
daselbst.
Er bekommt keine Antwort. Die gebührt ihm nicht. Es ziemt
dir nicht, über mein Wesen zu verfügen, sondern gesegnet zu
werden, daß ich dich rette. Die segnenden Hände Christi am
Kreuz, der gute Hirte, der uns fuhrt auf Wegen, die wir nicht
kennen. Die Wegweisung - dieses Bild geht durch die ganze

Bibel: Noah durch die Sintflut bis zu neuem Land, neuem Leben,
neuer Welt; Israel durch die Wüste bis zur Landübernahme. Segen
bedeutet: Er führt uns, er schützt uns, er bestimmt über uns. Das
ist das Persönliche. Aber gleichzeitig geht es um große Dimen-
sionen, wie den vierfachen Segen Abrahams, der hier eine end-
gültige Bestätigung erfährt.
Ich habe mich immer gefragt, warum Josef nicht als einer der
Patriarchen genannt wird; ich glaube, ich habe jetzt die Antwort:
Soweit ich mich erinnern kann, findet sich keine Bestätigung des
Abrahamsegens mehr.
Deswegen bleiben die Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob,
auch wenn Josef zum Beispiel viel wichtiger ist als Isaak. Isaak
ist keine zentrale Gestalt, Rebekka viel mehr. Hier geht es um das
Thema des Segens und die Bestätigung - hier ist die endgültige
Bestätigung, wo der vierfache Segen Abrahams, der Abraham in
Theorie, als Verheißung gegeben ist, vor Augen steht: Landnah-
me, Vermehrung des Volkes, Segen und Fluch (das Problem des
Verfluchten, Esau, gegen den Betrüger, den Gesegneten, weil er
Gottes Segen gewinnt) und Land - das ist der geheimnisvolle Weg
zu der messianischen Verheißung.

»Er aber sprach: Warum fragst, du wie ich heiße? Und er segnete
ihn daselbst.«
Keine Antwort - du bekommst keine Verfügung über mich, ich
verfuge über dich.

»Und Jakob nannte die Stätte Pnuel; denn, sprach er, ich habe
Gott von Angesicht gesehen, und doch wurde mein Leben geret-
tet.«
Die Moderne Theologie sagt, das sei irgendwo eine magische
Vorstellung, daß dieser Gott sterben wird, wenn die Morgenröte
kommt, wie wir solche Geschichten in Märchen haben.
Laß mich gehen, denn die Morgenröte bricht an.
Nein, es geht um etwas total anderes. Kein Mensch kann Gott
von Angesicht zu Angesicht sehen. Warum mußte er entweichen,
bevor die Morgenröte kam? Damit Jakob ihn nicht sah. Denn
wenn ein Mensch Gott sieht, muß er normalerweise sterben.
Deswegen diese Betonung der Morgenröte. Sicher, ein neuer Tag
bricht an. Aber lassen Sie sich nicht durch diese Auslegung ver-

führen, denn in Israel beginnt der Tag mit dem Sonnenuntergang,
nicht mit Sonnenaufgang. »Es ward Abend und Morgen, der erste
Tag.« Der Sabbat fängt auch mit dem Sonnenuntergang an, nicht
mit dem Sonnenaufgang. Bei uns fängt der Tag mit Sonnenauf-
gang an, wegen der Auferstehung und der neuen Schöpfung. Es
geht aber hier darum: Gott will ihn schützen, Segen ist Schutz.
Morgenröte bedeutet, Jakob wird ihn sehen. Wer Gott sieht, muß
sterben. Gott ist ein geheimnisvolles Wesen, es gehört uns nicht.
Das ist ein Thema, das anfängt im Paradies - die Grenze zwischen
Menschsein und Gottsein. Leben und Erkenntnis sind die Gren-
zen. Man sieht das zum Beispiel bei Salomo, wo der Rauch des
Opfers bei der Einweihung des Tempels so stark war, daß man
gar nichts mehr sehen konnte. Das ist Gottes Herrlichkeit, seine
undurchschaubare Herrlichkeit; auch die Wolke, in der Gott er-
scheint. Das ist der Schlüssel zu diesem Thema.

Und er segnete ihn daselbst. Und Jakob nannte die Stätte Pnuel;
denn, sprach er, ich habe Gott von Angesicht gesehen, und doch
wurde mein Leben gerettet.
Er hat Gott dann tatsächlich gesehen, bei dieser Morgenröte.
Aber er starb nicht. Gott zu sehen bedeutet Tod. Was kann dahin-
terstecken? Daß der Weg Israels hin zu ewigem Leben führt. Der
Tod wird keine Macht mehr über dieses Volk haben. Das ganze
Volk Israel wird am Ende der Tage getauft werden. »Sie werden
den annehmen, den sie durchbohrt haben, und der Geist der Gnade
und des Gebets wird ausgegossen über ganz Israel« (Sach 12,10).
Und so geht es auch mit dem Neuen Israel. Der Weg zu neuem
Leben geht über den Tod. Er geht über das Kreuz. Der endgültige
Israel ist der gekreuzigte Jesus. Wer Gott sieht, muß sterben, aber
Jesu Weg geht über den Tod zu ewigem Leben. Das ist eine
Vordeutung, denn Jakob müßte eigentlich sterben; er stirbt aber
nicht, er bleibt als der Gesegnete am Leben. Das ist eine Vordeu-
tung auf den Weg Jesu Christi durch den Tod zu ewigem Leben
für uns.

Jakobs Versöhnung mit Esau

1. Mose 33,1-16

Jakob hob seine Augen auf...
Das klingt fast wie: Er hebt seine Augen auf zu den Bergen, zu
schauen, woher seine Hilfe kommt. Und gerade das ist es, denn
er hat gerade den Segen vom Herrn bekommen. Das zieht sich
durch dieses ganze Geschehen, daß der Segen Gottes ihn be-
schützt. Segen bedeutet Schutz in seiner endgültigen Aussage von
Jesus und seinem Kreuz. Jakob hat eine schwere Begegnung vor
sich, denn er kommt zu jemandem, dem er den Segen gestohlen
hat, jemand, der physisch viel stärker ist als er, jemand, der eine
Herrschergestalt ist - und er hat große Angst.
Ich muß sagen, ich habe diesen Schutz oft erlebt. Wie meine
Großmutter. Sie war dafür bekannt, daß sie immer Gefahren
gesehen hat, und die meisten dieser Gefahren sind dann doch
nicht Wirklichkeit geworden. Ich erlebe das ständig, ich sehe hier
und da Gefahren. Aber ich erlebe dann ständig persönlich diesen
Schutz. Und ich glaube, auch über unserer Gemeinde, wo alle
möglichen Probleme lauern, ist ein Schutz. Ich glaube, daß Segen
zusammenhängt mit totalem Gottvertrauen. Auch das Vertrauen,
Schweres anzunehmen, gehört dazu. Denn wir beten nicht: »Herr,
schütze uns, beschirme uns, laß es uns gutgehen!« Sondern wir
beten: »Herr, dein Wille geschehe, und du weißt besser, was gut
für uns ist, als wir das selbst wissen.« Manchmal wird der Schutz
wegfallen, damit wir in die Tiefe gezogen werden, damit wir
lernen, immer mehr abhängig vom Herrn zu sein. Wenn es uns zu
gut geht, dann können wir Gefahr laufen, daß wir den Schutz als
selbstverständlich annehmen.
Wir sehen hier eine direkte Auswirkung des Segens, denn
Jakob erfährt, was inzwischen 20 Jahre hinausgeschoben wurde,
eine Begegnung, wobei er in jeder Hinsicht der Schwächere ist.
Er ist physisch der Schwächere, von der Mentalität her, und er
kommt mit allem, was er hat: mit Frauen und Tieren. Er ist dabei
innerlich erschreckt, aber er ist gesegnet vom Herrn. Er hat ge-
kämpft um diesen Segen und erfahren, daß er gegen Gott kämpfen

und sogar gewinnen kann; natürlich, Gott ließ es zu. Es zeigt ihm,
daß er auch gegen Menschen kämpfen und gewinnen kann. Da
sind nochmals die zwei Tafeln Mose: die Beziehung zu dem
Herrn, die Beziehung zu den Mitmenschen. So geht es hier um
Segen, und es geht hier um Kampf, von beiden Tafeln her.

Jakob hob seine Augen auf und sah seinen Bruder Esau kommen
mit vierhundert Mann.
Ja, sicherlich, er ist entmutigt: »Vierhundert Mann - was soll
ich tun mit Frauen und Kindern und Tieren gegen vierhundert
Mann. Sicherlich kommt Esau, sich zu rächen für das, was ich
von ihm genommen habe,« Das ist ein ungeheuer spannender
Moment. Aber dieser Jakob hat viele Spannungen erlebt in seinem
Leben, hier ist wahrscheinlich der allerschwerste Moment. »Was
wird kommen? Wird er mich umbringen?«

Und er verteilte seine Kinder auf Lea und auf Rahel und auf die
beiden Leibmägde und stellte die Mägde mit ihren Kindern
vornean . . .
Das bedeutet: Wenn etwas passiert, werden sie die ersten
sein.
... und Lea mit ihren Kindern dahinter und Rahel mit Josef
zuletzt.
Zuletzt die zwei Lieblinge, die zwei Besonderen, Rahel und
Josef.
Denken Sie, was für eine Aufstellung das ist! Hier kommt
ein Kriegsheer mit vierhundert Leuten heran - so scheint es
ihm -, und er hat Frauen und Kinder und Tiere, die sind jetzt
auch aufgestellt wie ein Kriegsheer, ein sehr merkwürdiges,
nicht wahr.
Man muß das immer wieder betonen, das ist eine Vordeutung
des Weges des Volkes Israel. Es hat seine Kräfte zu teilen, daß
wenn ein Teil zerstört wird, der andere überleben kann. Das ist
eines der Geheimnisse von Israels Überleben in der Diaspora.
Wenn der Feind zuschlägt in Spanien, dann gibt es eine große
Diaspora - in Holland, in der Türkei usw. Und als er zuschlug
unter Hitler, gab es jene Juden, die in Amerika oder in England
überlebten. Und wenn er da zuschlägt, dann gibt es anderswo
Zuflucht. Israel ist ein Volk, das nicht auszurotten ist, das nicht

ausgerottet wird, wegen des Schutzes Gottes. Und die Verheißung
und die Mittel, die Gott benutzt, haben mit dieser Diaspora zu
tun. Immer gibt es eine andere Gruppe von Juden, die überlebt.
Das Zentrum des Judentums verlagert sich von Israel nach Baby-
lon - wo der große Talmud zusammengestellt wurde, viel größer
als der Jerusalemer Talmud -, und dann verlagert es sich nach
Südeuropa, Spanien vor allem, und dann nach Holland und nach
Polen und Rußland usw., oder nach Amerika, nach Israel, immer
wieder anders. Jetzt aber gibt es eine ganz andere Sache. Und das
ist die Aussage der Zionisten: »Jeder Jude muß in Israel leben.«
Natürlich, die amerikanischen Juden - ich bin amerikanischer
Jude - haben das nie sehr ernst genommen. Es gibt immer noch
mehr Juden in Amerika als in Israel, und sie sind sehr angesehene
Leute. Nebenbei bemerkt: Sie haben nicht die Macht in Amerika.
Es gibt diese Art, wie man sagte vor Hitler: Die Juden haben die
Macht in Deutschland. Sicher, es gab viele angesehene und reiche
Juden, die Macht haben sie in Deutschland nie gehabt. Wir haben
einmal einen Außenminister gestellt. In Amerika haben sie genau-
sowenig die Macht. Die Soziologen reden über die weißen an-
gelsächsischen Protestanten. Bush und Clinton und die Leute um
sie her gehören zu dieser Gruppe; da ist das Zentrum der Macht
und war immer das Zentrum der Macht in Amerika. Sicher, es
gibt auch reiche und angesehene Juden, aber die Macht haben sie
nicht. Doch wenn der Zionismus sagt: »Alle Juden gehören nach
Israel« - ich habe ihnen das sehr deutlich gesagt, und ich glaube
das auch -, dann ist das ein messianisches Wagnis. Das bedeutet;
daß alle Juden auf einmal umgebracht werden könnten - wenn
alle Juden an einem Ort wären. Entweder kommt der Messias und
rettet das ganze Volk oder theoretisch - aber das wird nicht
passieren - oder das ganze Volk wird vernichtet werden.
Damit sehen wir in dieser Teilung, bildlich, eine Vordeutung,
wie Israel immer geteilt und getrennt wurde, damit ein Teil über-
lebt.

Und er ging vor ihnen her und neigte sich siebenmal zur Erde, bis
er zu seinem Bruder kam.
Warum siebenmal? Schöpfungszahl - Anerkennung der Herr-
schaft des Gottes Israels über ihn. Siebenmal zur Erde, das be-
deutet auch Erde zu Erde, Asche zu Asche, Staub zu Staub. »Ich

bin nicht würdig«, wie Johannes sagt zu dem Gott Israels, Jesus,
»in der Erde vor dir zu knien, ich bin dir gegenüber total unwür-
dig.« Es ist eine totale Verneigung vor der Herrschaft Gottes.
Er hat gekämpft gegen diesen Gott und nicht verloren. Aber
wir sehen, er weiß sehr genau, daß Gott der Herrscher ist. Er
kämpft um den Segen; Gott will, daß er gesegnet wird, aber er
will, daß er darum kämpft. Denn Israel muß immer kämpfen. Wir
werden immer unterdrückt in dieser Welt. Wir werden immer
verfolgt in dieser Welt.
Jetzt neigt er sich zur Erde, das bedeutet, er weiß: »Ich habe
nur eine Rettung. Diese Frauen und Mägde, Kinder und Tiere, die
können mich nicht schützen, nur Du kannst das tun.«
Das sollen wir immer tun, nicht nur in Not, sondern auch aus
Dank, immer uns zur Erde neigen in tiefer Anbetung, in Anerken-
nung der Herrschaft Gottes. Auch wenn er uns durch dunkle
Zeiten bringt. Das ist manchmal auch nötig.

... bis er zu seinem Bruder kam.
Erst die Beziehung zu Gott, dann zu den Mitmenschen. Die
Bibel ist thematisch zu sehen. Und ein zentrales Thema, das sich
durch die ganze Bibel zieht, sind die zwei Tafeln Mose, sogar
wesentlich, bevor sie gegeben sind: Zuerst die Beziehung zu Gott,
dann aus der Beziehung zu Gott die Beziehung zu den Mitmen-
schen.
Unser Glaube ist gegründet - im Grunde genommen eines der
zentralen Themen und ein Zentrum unseres Glaubens, diese zwei
Tafeln Mose - auf die Beziehung zum Herrn, der zugleich Leben,
Gerechtigkeit und Liebe ist. Daher kommt die Kraft, zu dem
Nächsten hinzugehen. Nächstenliebe im wahrsten, unverfälschten
Sinn gibt es sehr wenig auf dieser Welt. Viel Nächstenliebe ist
eigenwillig, eigensinnig, für mich gemeint, für mein Gefühl, für
mein Ansehen - sehr viel Nächstenliebe ist verdeckter Egoismus.
Ich bin kein Freund von Sigmund Freud und der modernen Psy-
chologie, ich bin eher ein Gegner, aber in der Diagnose, warum
Menschen Gutes tun, war Freud sehr biblisch. Er entblößt die
Menschen, genau wie die Bibel die Menschen entblößt. Es gibt
wenige Menschen, die wir lieben. Und wenn wir Nächstenliebe
wirklich ausüben, kommt das nur aus der Liebe zu Gott. Und
wenn wir Gott, wenn wir Christus lieben, wissen wir, er liebt

jeden. Und auch wenn wir diese Menschen nicht alle lieben und
vielen gegenüber gleichgültig sind oder sogar Abneigung haben,
kann das überwunden werden, denn wir wollen Christus dienen.
Deswegen diene ich meinen Mitmenschen, wegen ihm, nicht weil
ich über diese Liebe verfüge. Das soll man solchen Leuten immer
sagen: Die Liebe kommt nicht von uns, wir verfügen nicht über
die Liebe. Und es gibt wenige Menschen, die wir wirklich lieben.
Aber wenn wir Gott lieben und wissen, er liebt alle, und sein
Angebot der Liebe ist für alle da, gibt uns sein Kreuz die Kraft
dazu, diese Liebe weiterzugeben.
So geht es hier bei Jakob. Und das kann man als gesamtbibli-
sches Thema durch die ganze Bibel verfolgen: Liebe zum Herrn
ist der Weg zur Liebe zum Nächsten.
Die Vorbereitung ist geschehen, er hat den Segen, er beugt sich
unter den Herrn, jetzt ist er bereit, seinen Bruder zu treffen.

Esau aber lief ihm entgegen und herzte ihn und fiel ihm um den
Hals und küßte ihn, und sie weinten.
Das hat niemand erwartet, am allerwenigsten Jakob. Was steckt
hinter Esaus Tun? Esau ist kein sehr nachdenklicher Mensch, er
reagiert sehr spontan. Das ist hier sehr positiv. Er ist nicht ein Typ
wie Jakob; Jakob ist etwas nachdenklich. Esau handelt sehr direkt,
negativ wie positiv. Er will seine Linsensuppe haben, er will
dieses und jenes haben. Und jetzt ist er sehr gutmütig. Es gibt
Menschen, die so sind, sie können plötzlich sehr herzlich sein und
sehr nett. Ich glaube gar nicht, daß da etwas Hinterlistiges ist. Er
hätte die Macht über Jakob, wenn er sie ausüben wollte. Irgend
etwas ist in ihm in diesen 20 Jahren passiert. Was, steht nirgends
hier. Die einzige Erklärung dafür ist nicht, was wir von ihm
hineinlesen können, sondern was mit Jakob passiert ist: daß Jakob
jetzt den Segen bekommen hat, und er hat ehrlich darum ge-
kämpft. Der wahre Segen kommt nicht von Menschen, sondern
von Gott. Und jetzt steht Gott zu ihm, und Gott sieht seine Not,
und Gott leitet das Herz Esaus. So war das wohl.
Es könnte auch sein, daß Jakob eine Ausstrahlung von Liebe
in sich hatte, die Esau spürte.
Es gibt jemand, von dem ich weiß, daß er mich nicht ausstehen
kann. Jedesmal wenn ich ihm begegne, versuche ich freundlich
zu sein. Er macht keinen Hehl daraus, wie er mir gegenüber steht,

aber ich grüße ihn freundlich, und ich versuche es so herzlich wie
möglich. Das ist, was der Herr uns gelehrt hat: Feindschaft mit
Liebe zu überwinden.
Und es muß eine ausstrahlende Liebe in Jakob gewesen sein.
Woher kommt die Liebe? Sie kommt vom Herrn. Er hat den Segen
von dem Herrn bekommen, denn er hat sich verbeugt vor dem
Herrn, und das hat ihm eine Ausstrahlung der Liebe gegeben. Und
Esau reagiert in seiner Art, primitiv - in dieser Hinsicht positiv
primitiv. Man kann negativ primitiv sein und positiv primitiv.
Natürlich, er hat seinen Bruder lange nicht gesehen, er reagiert in
einer sehr natürlichen Art.

... und sie weinten.
Das ist unter Hebräern häufig der Fall. Wir schämen uns nicht
unserer Gefühle. Wir tragen unsere Gefühle aber nicht zur Schau.
Doch Männer schämen sich eigentlich nicht zu weinen, wenn sie
sehr bewegt sind. Man weint, wenn man große Musik hört, wenn
man bewegt ist von einer Begegnung mit Gott, wenn man ein
zentrales Erlebnis hat, wie hier. Man weint, wenn man Leute
lange nicht gesehen hat. Ich kann mir gut vorstellen, daß Jakob
weint vor Erleichterung...
So ist es, wenn wir mit dem Herrn leben, daß wir öfters
Unerwartetes erleben. Das bewirkt manchmal Gefühlsausbrüche
bei Hebräern, wir sind sehr gefühlvoll. Unser Glaube ist geprägt
von Verstand und Gefühl. Das ist sehr merkwürdig, das hat auch
mit unserer Vorstellung von Literatur und Kunst zu tun, da ist eine
sehr starke Verbundenheit zwischen dem Verstand und dem Ge-
fühl. Die Frage ist, ob die letzten Endes zueinander gehören. Die
Frage ist, ob die beiden in Einklang miteinander kommen können.
Das ist sehr wichtig. Ich halte nichts von dieser falschen männli-
chen Haltung, daß ein Mann seine Gefühle nicht zeigen darf, denn
das ist nicht natürlich. Vielleicht ist diese Auffassung kulturge-
bunden. Aber ich finde es sehr männlich, seine Gefühle zu zeigen,
wenn man starke Gefühle hat. Und ich glaube, das würde auch
vielen Ehen helfen, denn die meisten Frauen haben starke Gefüh-
le. Und wenn der Mann seine Gefühle nie zeigt, dann gibt es da
eine Spannung und Verkrampfung. Ich glaube, es gehört zum
Mannsein, Gefühle zu zeigen. Das bedeutet nicht, daß man immer
über alles weint, das ist sicherlich sehr unmännlich. Ich meine,

wenn man sehr bewegt ist, soll man seine Gefühle zeigen. Wenn
man versucht, so zu tun, als ob man diese Gefühle nicht hätte, ist
das nicht mehr natürlich.
Hier ist also etwas Natürliches, etwas Gutes: Sie weinen, sie
küssen sich.

Und Esau hob seine Augen auf...
Warum diese Wiederholung? Was sieht man, wenn man die
Augen aufhebt? Schauen Sie, wie das weitergeht, dieses Bild:
Jakob hebt seine Augen auf, nach dem Segen, vor der Begeg-
nung. Esau hebt seine Augen auf nach der Begegnung. Und dann
steht später hier in Vers 10:
»Denn ich sah dein Angesicht, als sähe ich Gottes Angesicht.«
Jakob sagt das. Was bedeutet das hier? Diese drei Aussagen
sind tief verbunden.
Jakob schaut: »Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, woher
kommt mir Hilfe?« Das geht in diese Richtung, er hebt seine
Augen auf zum Herrn.
Esau hebt seine Augen auf zu Jakob.
Und Jakob sagt: Ich sehe dich in einer Art und Weise, als ob
ich den Herrn sähe.
Das bedeutet: Weil ich diesen Kampf um den Segen gekämpft
habe, weil ich auf den Herrn geschaut habe in meiner Niedrigkeit,
daher ist dieser Glanz, diese Wirklichkeit in bezug zu dir gekom-
men. Ich sehe dich, als ob ich den Herrn sähe.
Das bedeutet nochmals den Bezug, den Vollzug der zwei Ta-
feln: die Beziehung zum Herrn - der Segen, das Aufschauen zum
Herrn, und die Erniedrigung vor dem Herrn.
Und dann auch Esau.
Der Herr bindet die beiden zusammen. Das ist Gottes Tun.
Dieser Satz beweist, daß das Gottes Tun ist.

Und Esau hob seine Augen auf und sah die Frauen mit den
Kindern und sprach: Wer sind diese bei dir?
Er ist überrascht. Jakob war 20 Jahre lang weg, jetzt ist er ein
bißchen überrascht.
Als ich nach etwa 20 Jahren zurück in meine Heimat ging, habe
ich Tennis gespielt mit meinem Sohn. Und auf dem nächsten Platz
war jemand, der spielte mit seiner Tochter. Ich schaute den jungen

Mann an - ich war damals auch ein junger Mann -, er schaute
mich immer wieder an, dann ist endlich mein Ball auf seinen Platz
geflogen, und ich ging da hin und sagte: »Billy, bist du es?« Er
sagte: »David, ich war nicht ganz sicher.« Er war ein Nachbar von
mir. Wir hatten uns beide ziemlich verändert. Er wohnte drei
Häuser weit weg; es hat sich so viel verändert. Er hat eine Tochter,
ich habe einen Sohn, das haben wir beide nicht gewußt.
So hatte sich in dieser langen Zeit viel ereignet. Man sagt,
Gras wachse über manche Probleme. So war es auch bei Esau.
Bei Esau spielt die Zeit, Vergangenheit wie Zukunft, keine
Rolle, weil er so spontan ist. Menschen, die immer spontan
sind, vergessen auch sehr schnell, nicht wahr. Das ist eine
positive Eigenschaft und zugleich eine negative Eigenschaft.
Sie haben letzten Endes keine Geschichte. Sie reagieren in
etwa wie die Tiere, sehr aus dem Moment heraus. Tiere haben
keinen Sinn für Geschichte.
Dagegen ist Jakob ein sehr nachdenklicher Mensch. Ihm ist
sehr bewußt, was passiert ist.
Hier ist noch eine Erklärung. Bei der Mentalität des Esau sind
auch üble Dinge schnell vergessen. Er reagiert spontan und mo-
mentan. Das hat positive und negative Seiten. Aber das ist nicht
der richtige Typ, den Segen zu haben. Denn ein Segensträger muß
im Alten Testament einen Sinn für Geschichte haben, weil er
berufen ist, sie weiterzugeben.
Denn wir leben mit einer Wolke von Zeugen. Das bedeutet, die
Bibel ist ein historisches Buch. Und wir werden das sehr genau
sehen, daß die Heiligtümer, die am Ende dieser Geschichte vor-
kommen, eindeutig auf den Auszug aus Ägypten hindeuten, das
erste war der erste Halt. Und das andere geht zurück zu dem
allerersten Ort, der genannt wird, im Land Israel. Das bedeutet
eine historische Kontinuität. Segensträger sind Menschen, die
auch historisch denken können, denn sie leben in einer Geschich-
te, einer Gottesgeschichte. Das Esau-Denken ist spontan, zum
Guten oder zum Schlechten. Jakob ist sich sehr bewußt über
Abrahams Segen, über Isaak in Sichern. Das ist hier auch ein sehr
wesentlicher Unterschied. Das hat sehr viel mit unserem Glauben
heute zu tun. Denn die Irrlehre, die schwärmerische Lehre, legt
die Betonung auf »Was erlebe ich?«, auf das Spontane, auf das
Momentane. Es ist ein geschichtsloser Glaube, in dem Jesu Kreuz

nicht im Mittelpunkt steht, sondern meine eigenen Erfahrungen
und Erlebnisse. Das ist Esau, das ist nicht Jakob. Das ist nicht der
Weg des wahren Segens.

Und Esau hob seine Augen auf und sah die Frauen mit den
Kindern und sprach: Wer sind diese bei dir?
Er ist sehr spontan. Es ist sehr menschlich, wie er sich be-
nimmt, aber man sieht auch die Schwäche in bezug zu seinem
Bruder. Alles ist spontan, auf alles wird sofort reagiert, aber ohne
einen geschichtlichen Sinn. Erinnern wir uns: Er verkaufte sogar
sein Erstgeburtsrecht für eine Linsensuppe. Das war auch spontan
- er wollte Linsensuppe; jetzt will er etwas anderes.

Er antwortete: Es sind die Kinder, die Gott deinem Knecht be-
schert hat.
»Deinem Knecht!« - das ist natürlich eine sehr höfliche Art,
aber Jakob erinnert sich daran, was Gott getan hat. Deswegen ist
er sehr höflich. Jakob ist sehr bescheiden und sehr vorsichtig.

Und die Mägde traten herzu mit ihren Kindern und neigten sich
vor ihm. Lea trat auch herzu mit ihren Kindern, und sie neigten
sich vor ihm.
Das ist eine richtige Prozession: Erst kommt Jakob, dann kom-
men die Mägde, dann kommt Lea, und die besten kommen als
Letzte:

Danach traten Josef und Rahel herzu, und sie neigten sich auch
vor ihm.
Das ist sehr orientalisch, nicht wahr. Wie vor einem König
neigen sie sich vor ihm. Er hat sie unter seiner Macht, aber er hat
kein Interesse mehr daran, diese Macht zu haben. Er interessiert
sich weder für Macht noch für Segen. Er interessiert sich nur für
die Gefühle, die er momentan hat. Das bedeutet, ohne Geschichte.
Es gibt ein wunderbares Gedicht von einem großen Christen,
Edwin Muir, in England. Er war ein Freund von T.S. Eliot, dem
großen christlichen Dichter unseres Jahrhunderts englischer Spra-
che. Dieses Gedicht beschreibt Tiere, die keinen Sinn für Ge-
schichte haben. Wenn man Tiere beobachtet, so erkennt man, sie
haben keinen Sinn für die Kontinuität in der Geschichte. Und

Menschen, deren Verhalten dem der Tiere mehr ähnelt, sind Men-
schen, die momentan reagieren, sie haben keine Zukunftspläne,
sie haben keinen Sinn für die Vergangenheit, sie leben nur gegen-
wärtig. Tiere haben sehr positive Seiten, ich mag Tiere sehr gerne,
aber sie haben auch negative Seiten. In Beziehung zu Segen: Tiere
sollen nicht gesegnet werden, aus verschiedenen Gründen, aber
das hier ist sicher auch ein Grund.

Und Esau sprach: Was willst du mit all den Herden, denen ich
begegnet bin?
Jakob denkt sofort: »Er will etwas von mir. Vielleicht ist der
Weg, sicher zu sein, daß ich ihm einen Teil davon geben muß.«
Aber Jakob ist nicht nur so egoistisch. Von Anfang an besteht er
darauf, daß Esau etwas bekommt, und er bleibt dabei. Esau hat
kein sonderliches Interesse, etwas zu bekommen. Er ist sehr nett
in dieser Art, sehr spontan: So viele Tiere, Frauen und Kinder, das
ist alles sehr schön; wir haben eine große Familie. - So ungefähr
denkt er wohl.

Er antwortete: Daß ich Gnade fände vor meinem Herrn.
Esau sprach: Ich habe genug, mein Bruder; behalte, was du
hast.
Jakob ist ständig untertänig. Das ist vielleicht menschlich
nicht so schön. Esau macht die bessere Gestalt hier, er ist sehr
natürlich und sehr offen. Aber man muß auch verstehen, in
welcher Lage Jakob ist. Esau kommt mit 400 Mann - und was
hat Jakob bei sich? Zwei Frauen, ein paar Mägde und Tiere.
Er ist sehr auf Verteidigung eingestellt, aber der Herr ist mit
ihm.
Esau ist nicht ein Typ, der an die Zukunft denkt, und daran, daß
er vielleicht mehr brauchen würde. Er denkt geschichtslos, das
bedeutet: Ich habe jetzt genug. Wenn Jakob ihn treffen würde,
wenn Esau weniger hätte, dann würde er vielleicht ganz anders
reagieren. Er ist nicht jemand, der Perspektiven hat, denn er ist
nicht nachdenklich, und deswegen kann er nicht der Gesegnete
sein. Er hat kein Geschichtsbewußtsein.

Jakob antwortete: Ach nein! Hab ich Gnade gefunden vor dir, so
nimm mein Geschenk von meiner Hand.

Und wenn jemand bittet, daß man ein Geschenk annimmt,
dann muß man das annehmen, sonst ist das absolut unhöflich.
Ich habe Probleme, wenn ich Besuche mache. In letzter Zeit
gibt es sehr viele Geburtstage, und jeder will mir Wein geben
und etwas zu essen. Ich esse nicht zwischen den Mahlzeiten,
und Wein trinke ich sowieso wenig, doch ich will nicht unhöf-
lich sein. So sage ich immer zu ihnen: »Ich komme wirklich
nur, um mit ihnen zu reden und zu beten, aber zwischen den
Mahlzeiten esse ich nichts.« Ich versuche, das klarzumachen,
ohne jemand zu beleidigen.

Jakob antwortete: Ach nein! Habe ich Gnade gefunden vor dir, so
nimm mein Geschenk von meiner Hand; denn ich sah dein Ange-
sicht, als sähe ich Gottes Angesicht...
Das bedeutet: Gottes Kraft hat eine Auswirkung auf Esau, daß
Esau gnädig ist zu Jakob. Und Jakob will ihm auch ein Geschenk
geben, wie man ein Opfer an Gott gibt. Sehr interessant ist dieser
Satz.
Er sah - »Er hob die Augen auf« - Jakob und Esau, beide, und
man sieht, warum, denn Gott wirkt sehr direkt hier.

Denn ich sah dein Angesicht, als sähe ich Gottes Angesicht...
Und wissen Sie, wenn wir wirklich tiefe Christen sind, dann
wird es manchmal Menschen geben, die über uns sagen können,
daß eine Ausstrahlung von Jesu Liebe und Glaube an ihn an uns
zu spüren sind. Wir sind dann Christi Botschafter.
Wir müssen bei diesem Geschehen lernen, daß wir uns immer
wieder vertiefen in Christus, damit Menschen nicht sagen: »Ach,
die Bösen, die Heuchler, die gehen in die Kirche, aber...« Viel-
leicht gehen manchmal Böse in die Kirche, und es ist gut, wenn
sie es tun.
Es könnte sein, daß ein Quentchen Wahrheit an dieser Ge-
schichte ist. Aber wirklich, wenn Leute die Liebe in uns sehen,
wenn sie Überzeugung in uns spüren, was für eine Kraft wir vom
Glauben bekommen, dann muß das eine Ausstrahlung haben. So
wie hier gesagt wird, daß Menschen auf die Quelle dieser Kraft
schauen, die wir haben.

Denn ich sah dein Angesicht, als sähe ich Gottes Angesicht, und

du hast mich freundlich angesehen. Nimm doch diese Segens-
gabe ...
»Segensgabe« - interessant, dieses Wort. Er ist gesegnet vom
Herrn. Der Herr hat ihn weichgemacht in einer guten Begegnung,
und jetzt gibt er von dem Segen, aus dem er lebt, seinem Bruder
etwas ab. Sein Bruder will gar nichts gewaltsam haben, obwohl
Jakob alle möglichen Probleme vorher gesehen hat.
Nochmals die zwei Tafeln: der Segen vom Herrn und dann die
Segensgaben an die Mitmenschen.
Das ist ein Weg, der sich durch die ganze Bibel zieht: zuerst
der Bezug zu Gott und von ihm zu den Nächsten. Oder: »Segen
und Fluch«, das ist auch ein Thema der gesamten Bibel. Es gibt
mehrere solcher Themen. Aber gerade »Segensgabe« ist ein sehr
guter Ausdruck dafür.

Nimm doch diese Segensgabe von mir an, die ich dir zugebracht
habe; denn Gott hat sie mir beschert...
Hier geht es sicherlich um die Tiere, die er schenken will, aber
es geht noch tiefer um den Segen, den Gott ihm beschert hat, daß
er der Gesegnete wird. Und Segen bedeutet bei den Patriarchen
auch, daß man vom Glauben her lange lebt und daß man Güter
sammelt. Später ist das anders. Wir sehen bei den Patriarchen, sie
leben lange, und ihre Herden wachsen ständig, sie haben einen
gewissen Reichtum - als Zeichen des Segens. Das ist heute nicht
mehr der Fall, denn es steht sehr deutlich im Alten Testament:
»Warum geht es den Gottlosen so gut in dieser Welt, und ich muß
leiden?« Das steht in Psalm 73, und es gibt viele andere solche
Stellen. Bei den Patriarchen ist das etwas total anderes, es ist
Zeichen für Gottes Segen. Zeichen seines Segens ist auch, daß es
Jakob so gutgeht, daß er so viel hat. Wir haben das gesehen in der
Geschichte mit Laban. Das sind Zeichen für Gottes Segen. Aber
jetzt hat er die Quelle des Segens erreicht, und das ist nicht
Wohlstand, sondern das sind Schutz und Führung. Das ist das
Zentrum in der Geschichte Jakobs: Schutz und Führung.
Das ist ebenso unsere Geschichte. Denn was sind die zentralen
Geschehen in der Bibel, die zentralen Wege? Noahs Weg in
Gehorsam durch die Sintflut zur neuen Welt. Israels Wege durch
die Wüste zum neuen Land. Unsere Wege, geschützt und geführt,
in Gottes Reich. Hier geht es um Wege, hier geht es auch um das

Bild Der Herr als unser wahrer Hirte. Das sieht man auch, die
Herden weisen darauf hin.

... denn Gott hat sie mir beschert, und ich habe von allem genug.
So nötigte er ihn, daß er sie nahm.
Du mußt sie nehmen! Das geht auch in die Richtung vom
Geben des Zehnten. In Israel ist es normal, daß der Zehnte als
eine Gabe gegeben wird.
Es ist hier aber auch ein Ausgleich für das, was Jakob gestohlen
hat. Das hat mit seinem schlechten Gewissen zu tun. Er hat etwas
gestohlen, den Segen; und er gibt ihm jetzt etwas zurück, diese
Sache wird jetzt bereinigt. Das spielt hier auch eine Rolle.
Aber sicher, es bleibt Tatsache, daß er der Gesegnete ist, und
von diesem Segen vom Herrn geht der Bezug zu seinem Bruder,
zu Esau hier.

Und Esau sprach: Laß uns aufbrechen und fortziehen; ich will mit
dir ziehen.
Das bedeutet: Wir gehen nun gemeinsame Wege, wir ziehen
zusammen. Aber schauen Sie, wie Jakob trotz des guten, freund-
lichen Empfangs Abstand davon nimmt, denn er weiß: Wir gehen
nicht die gleichen Wege. Esau ist der Vater von Edom, und Edom
ist ein Urfeind Israels.
Wenn man diesen Text rein menschlich anschaut, würde man
Esau hier viel mehr bevorzugen als Jakob. Er redet spontan, er hat
Grund gegen Jakob zu sein, statt dessen ist er sehr herzlich zu
ihm. Er will diese Sachen nicht von ihm nehmen, er will mit ihm
gehen. Menschlich gesehen scheint Esau weitaus der Überlegene,
aber das ist nicht die Wahrheit. Wenn man mit biblischen Augen
sieht, sieht man etwas ganz anderes. Jakob weiß sehr genau, daß
Esau in seiner Stärke wie in seiner Schwäche spontan ist. Er
reagiert nicht wie ein Gesegneter, der aus der Geschichte, von der
Vergangenheit in die Zukunft lebt. Jakob geht nicht gemeinsame
Wege mit Esau. Er hat seine Wege von denen Esaus getrennt. Hier
sieht man einen ungeheuren Unterschied zwischen menschlichem
und biblischem Denken. Ich glaube, Sie werden das auch bestä-
tigen: Wenn man dies Geschehen nur mit menschlichen Augen
liest, wird man sagen, Esau mache eine viel bessere Gestalt als
Jakob hier. Aber das ist biblisch gesehen nicht der Fall. Jakob

weiß sehr genau: Esau ist jemand, der seinen Segen für Linsen-
suppe verkauft hat - er kennt seinen Bruder gut genug -, wir
gehen nicht gemeinsame Wege. Das weiß er sehr genau, trotz
allem, was so positiv an Esau ist.

Er aber sprach zu ihm: Mein Herr weiß, daß ich zarte Kinder bei
mir habe, dazu säugende Schafe und Kühe; wenn sie auch nur
einen Tag übertrieben würden, würde mir die ganze Herde ster-
ben.
Das ist wahr.
Mein Herr ziehe vor seinem Knechte her. Ich will gemächlich
hintennach treiben, wie das Vieh und die Kinder gehen können,
bis ich komme zu meinem Herrn nach Seir.
Sicher, das sind gute Gründe. Esau ist schnell, er hat seine
Leute da, mit Jakob wird das sehr langsam gehen. Stellen wir uns
dieses Bild einmal vor: Frauen und Kinder und Tiere - dieses
langsame Vorwärtskommen, schutzlos, wo man dann nur von dem
Herrn geschützt ist. Was ist hier vorgedeutet? Israel auf dem Weg
aus Ägypten zum Schilfmeer, mit all den Frauen und den Tieren,
hilflos - und dann rückten die Feinde an! Und die Feinde werden
nicht weichgemacht, wie in diesem Geschehen, sondern sie wer-
den getrennt von Israel durch eine Wolke, durch Gottes Erschei-
nungsform. Es ist genau das gleiche Bild. Es gibt Variationen,
aber: Es gibt gefährliche Feinde, einmal werden sie besänftigt,
beim anderen Mal geschieht der Schutz direkt durch Gottes Ein-
greifen, indem er zum Beispiel Israel trennt von den Ägyptern.
Aber genau gleich: die Frauen, die Kinder, Tiere. Natürlich ist
Israel dann als Volk bei dem Auszug viel größer, aber hier ist alles
vorgedeutet in dem Patriarchengeschehen.
»Nach Seir« - das bedeutet auf hebräisch »behaart«. Wer ist
behaart? Esau hat Haare überall, das ist das Land Esaus, Edom.
Wir kommen zum letzten Teil, der äußerst interessant ist:

Und Jakob zog nach Sukkot und baute sich ein Haus und machte
seinem Vieh Hütten; daher heißt diese Stätte Sukkot.
Was bedeutet Sukkot? Das Sukkotfest, das ist das Laubhüt-
tenfest. Das Laubhüttenfest kommt nicht von diesem Sukkot,
das ist nur eine Vordeutung. Das zeigt, wie das stimmt, was
ich über Vördeutung sage. Denn der erste Ort, wo Israel lagert

nach dem Auszug aus Ägyptenland, ist Sukkot. Es ist nicht
dieses Sukkot, es ist das Sukkot, wo das Laubhüttenfest ge-
gründet wird. Hier geht es um Jakobs Weg zum Heiligtum,
nachdem er bewahrt wurde; Israel lagert zu Sukkot, nachdem
es gerettet ist. Das bedeutet, dieses Geschehen mit Jakob und
Esau ist eine sehr deutliche Vordeutung auf den Weg Israels
durch das Schilfmeer - das zentrale Wunder im Alten Testa-
ment - mit Frauen, Kindern und Tieren. Und dann der erste
Ort des Heils - und das ist der erste Ort des Heils, nicht Seir,
Seir ist Edom (das ist nicht Heil), sondern Sukkot. Und so ist
der erste Ort, wo Israel lagert in der Wüste, Sukkot. Das ist
hier sehr deutlich vorgedeutet. Das ganze Bild: Die Frauen,
die Kinder... das ist alles vorgedeutet, sogar der gleiche
Name. Und es hat die gleiche Bedeutung. Geschützt von dem
Herrn, Ort der Ruhe - dazu kommen wir jetzt, in Dankbarkeit.
Sukkot ist das Laubhüttenfest, das große Dankfest.
Jakob hat sich siebenmal verneigt vor dem Schöpfergott, und
der große Dank kommt an diesem Ort.
Schauen wir den nächsten Namen, von Seir über Sukkot.

Danach kam Jakob wohlbehalten zu der Stadt Sichern, die im
Lande Kanaan liegt, nachdem er aus Mesopotamien gekommen
war, und lagerte vor der Stadt und kaufte das Land, wo er sein
Zelt aufgeschlagen hatte, von den Söhnen Hamors, des Vaters
Sichems, um hundert Goldstücke und errichtete dort einen Altar
und nannte ihn »Gott ist der Gott Israels«.
Was ist Sichern? Sichern ist der allererste Ort, der genannt wird
im Heiligen Land, 1. Mose 12,6, direkt nach dem vierfachen
Segen Abrahams. Es ist der allererste Ort in Israel, der in der Bibel
genannt wird.
Sukkot, der allererste Ort als Lagerplatz nach dem Auszug.
Hier, Sukkot und Sichern.
Wie geht es weiter mit Sichern? Was hat Abraham gemacht bei
Sichern? Es steht deutlich geschrieben. Er ist dem Herrn da
begegnet, und er hat ihm einen Altar gebaut. Hier ist ein direkter
Bezug zurück zu Abraham, mit Sichern, und vorwärts zu dem
Auszug aus Ägyptenland, mit Sukkot.
So ist Heilsgeschichte. Jakob ist ein Heilsträger, er heißt Israel.
Ein Heilsträger, weil Gott ihn dazu berufen hat und weil er in der

Geschichte lebt. Das wird gezeigt, nicht nur in seiner eigenen Art
zu denken und wie er vorgeht, sondern auch in den Orten, die
genannt werden. Sie gehen zurück zum Anfang des Heils, zu
Sichern, dem ersten Ort, der im Heiligen Land genannt wird, und
dann zu dem ersten Ort nach dem größten Wunder Gottes - mit
ähnlicher Bild-Darstellung: mit Frauen, Tieren, Säuglingen...
Das ist kein Zufall. Und deswegen erkennen wir Jakob als den
Segensträger.
Für einen Humanisten gibt Esau die viel bessere Gestalt ab,
aber für jemand, der biblisch denkt, keinesfalls. Denn Jakob ist
der Verheißungsträger, und er denkt in und durch die Geschichte
aus Gottes Segen. Esau denkt nur spontan, momentan.

... und er errichtete dort einen Altar und nannte ihn »Gott ist
der Gott Israels«.
Jakob hat zwei Persönlichkeiten, nicht wahr: Jakob, der Betrü-
ger, und Israel, der Gottesstreiter. Wir haben besprochen, daß
Luther das so sagt: »Verloren in uns selbst (das ist Jakob, er lebt
in Selbstbetrug seine eigene Lebensherrschaft) und gerettet in
Christus (das ist Israel, der den Segen errungen hat, jetzt unseren
Segen durch Jesus Christus).
Wissen Sie, was aus Sichern geworden ist? Als Israel getrennt
war unter dem Fluch von Salomo her, wird es zur Hauptstadt von
Jerobeam, dem Gegenspieler des Reiches Juda, das bedeutet, von
den zehn Stämmen, die dann später verlorengehen. Und danach
ist es zur Hauptstadt der Samariter geworden, der religiösen
Hauptfeinde. Da sehen wir auch in diesem Sichern diese Spaltung
in Jakob und der Geschichte Israels.
Der Wegfall dieser zehn Stämme, der Wegfall zu einem ge-
mischten Glauben aus Judentum und Heidentum. Die Samariter
sind für die Juden - ganz anders als der barmherzige Samariter -
religiöse Gegner, sie sind eine Sekte.
Wir sehen, hier ist Sichern der Ort des Heiligtums, der erste
Ort, der überhaupt im Land Israel genannt wird, in bezug zu
Abraham, der dort einen Altar baute. Hier ist sehr zentral die
Beziehung zu Israel/Jakob. Aber die Jakobs leben weiter im Land,
so Jerobeam, oder dann die Samariter, die Spaltung in Israel
selbst. Diese Spaltung gibt natürlich eine sehr zentrale Vorwar-
nung.

Gott segnet Jakob in Bethel

1. Mose 35,1-15

Und Gott sprach zu Jakob: Mach dich auf und zieh nach
Bethel und wohne daselbst und errichte dort einen Altar
dem Gott, der dir erschien, als auflohest vor deinem Bruder
Esau.

Warum Bethel? Auf dem Weg in die Fremde begegnet Gott ihm,
als er flüchtet vor Esau. Und er kommt zurück über Bethel, als er
kommt, um wieder in das Land zu ziehen - seine Rückkehr. Was
bedeutet das? Es bedeutet: Der Herr ist bei uns bei unserem
Auszug und bei unserem Einzug - unser Ausgang und unser
Eingang. Dieses Thema zieht sich eigentlich durch die ganze
Bibel.
Erst wurde Josef in Angst nach Ägyptenland verschleppt, wie
Jakob in Angst flieht vor Esau. Und dann ist das Volk zurückge-
kommen aus Ägyptenland, herausgeführt (zuerst über Josef), zu-
rückgekommen in Freude, das Land zu übernehmen, wie der Herr
sagte. Das ist ein Thema, das zieht sich durch die Bibel: Israel ist
aus dem Land vertrieben worden mit Schrecken in der Zeit der
Römer, der Zeit von Bar Kochba, nach dem Aufstand im 2.
Jahrhundert, und dann mit Freude nach fast 2000 Jahren zurück-
gekommen, das Land zu übernehmen. Der Auszug und der Ein-
zug.
Hier geschieht er aber durch ein zentrales Heiligtum auf dem
Weg. Und beide Male, bei dem Auszug in Angst und bei dem
Einzug in Freude, nachdem das ganze Problem mit Esau jetzt
gelöst ist, ist der gleiche Gott da, an dem gleichen Ort, um zu
zeigen: In Not bin ich bei dir, bei dem Auszug, und bei der
Rückkehr in Freude bin ich bei dir. Ich habe dich hinausgebracht,
ich habe dich zurückgeführt. Ich glaube, das sind Erkenntnisse,
die seelsorgerlich sehr, sehr wichtig sind für uns. Ich denke zum
Beispiel an Soldaten, die im Zweiten Weltkrieg waren. Sie sind
weggegangen in ein fremdes Land in großer Unsicherheit. Und
sie sind mit Freude dahin zurückgekommen, wohin sie gehören,

auch wenn das Land voller Ruinen war. So war das bei den
Amerikanern bei dem Auszug gegen Saddam Hussein, und dann
der große Empfang bei der Rückkehr. Zurück in der Heimat,
zurückgekommen, wohin sie gehören.
Aber hier ist es etwas sehr Besonderes, denn Bethel ist der Ort,
wo Gott gezeigt hat, daß er eine Verbindung bringen wird zwi-
schen Himmel und Erde durch diese Engel, die hinauf- und
herunterstiegen. Hier ist eine Vordeutung auf den Weg Jesu, die
Inkarnation und dann die Himmelfahrt Jesu. Das ist auch Auszug
- vom Himmel auf die Erde gekommen - und Rückkehr in Freude
in des Vaters Reich. Nicht wahr, das ist genau das gleiche Thema,
Auszug und Einzug. Vorgedeutet durch die Engel und dann be-
stätigt hier, daß Gott befohlen hat, nach Bethel zu gehen. Das
bedeutet auch Anfang und Ende. Ich bin bei dir im Anfang deiner
Not, mit diesem großen Problem für Jakob; jahrelang kämpft er
damit. Denken Sie, 20 Jahre lang war er bei Laban, wie lange
diese Furcht in ihm gesteckt hat. Ich bin dein Anfang und ich bin
dein Ende. Und beide gehen zum gleichen Ort, und dieser Ort ist
Bethel, Ort der Begegnung mit Gott. Das bedeutet, einen Ruhepol
zu haben, einen Ruhepol, als er weggeht, einen Ruhepol, als er
zurückkommt, Kontinuität. Kontinuität durch diese Geschichte
Jakobs durch die wahre Heimat. Hier aber die wahre Heimat in
dem Herrn zuerst, der Ort der Begegnung mit dem Herrn. Das ist
der Weg, den Segen zu bekommen im wahrsten Sinne, und das ist
der Weg, das Land zu übernehmen im Sinne des Segens Abra-
hams. Das ist ein zentrales Thema in diesem ganzen Kapitel.
Bethel ist die Tür zu diesem Segen. Es ist die Tür, wo man den
Altar aufrichtet für den Herrn, wo Gott bezeugt: Ich bin bei dir,
ich habe dich durch deine Not geführt, und ich habe dich zurück-
geführt. Und dann am Schluß wird diese Verheißung über das
Land und ein großes Volk wiederholt. Das bedeutet: Durch eine
Person zieht der Herr den ganzen Weg durch seine ganze Heils-
geschichte. Denn wer ist Jakob? Jakob ist nur eine kleine Person,
er kommt hier zurück in seine Heimat, die ihm eigentlich ziemlich
fremd geworden ist, mit zwei Frauen und Mägden und Kindern
und Tieren. Das ist kein großes Volk! Aber das wird der Weg zu
dem Auszug und Einzug des Volkes Israel mehrmals in seiner
Geschichte. Das hat mit dem Segen des Landes zu tun, dieses
Land wird ihm gehören, keinem anderen Volk. Das ist natürlich

ein sehr aktuelles Thema jetzt am Ende der Tage. Israel wird
sicherlich dieses Land nicht übergeben. Bethel ist in der West-
bank, was wir heute die Westbank nennen. Bethel war das zentrale
Heiligtum, sehr nahe an der Grenze, das zentrale Heiligtum unter
dem Nordreich, den zehn Stämmen im Nordreich. Wir wissen,
daß Bethel ein sehr zentraler Ort war, aber dann ein verfluchter
Ort geworden ist unter Arnos. Das zeigt auch sehr viel über Gottes
Wege. Dieser Ort, der für Jakob, für Israel so wichtig ist beim
Auszug, beim Einzug, bei der Bestätigung des Weges mit dem
Herrn, dieser Ort wird aber zu einem verfluchten Ort. Der Prophet
Arnos zum Beispiel hat eine Verfluchung über diesen Ort gespro-
chen. Er hat gesagt, daß der Hohepriester im unreinen Land
sterben wird, seine Frau wird eine Dirne sein, seine Kinder wer-
den umgebracht werden, und daß dieses Haus ein verdorbenes
Haus ist. Es gab verschiedene Gründe dafür. Es gab in diesem
Haus Bethel Zeichen von Götzen. Das bedeutet auch Kontinuität,
auf einer Seite: Auszug, Einzug - Bethel - Begegnung mit Gott,
Vordeutung auf Inkarnation, Himmelfahrt Jesu. Auf der anderen
Seite Abbruch der Kontinuität, neuer Anfang, es wird ein anderes
Heiligtum bestimmt. Es steht im 5. Buch Mose: »Es soll nur ein
Heiligtum geben.« Nur ein Heiligtum. Und das war zu dieser Zeit
überhaupt kein Heiligtum, sondern ein heidnischer Ort: Jerusa-
lem. Ein Ort, den David dann übernahm als seine Privatstadt und
die dann zu dem Heiligtum, dem einzigen Heiligtum in Israel
gemacht wird, wo allein geopfert werden kann. So sind Gottes
Wege, Wege der Kontinuität, aber gleichzeitig immer wieder
Wege des Abbruchs und Neuanfangs. Aber letzten Endes, was
bleibt, ist der grundlegende Segen an Abraham, wiederholt hier,
über Land, über Volk, und was bleibt, ist Gottes Heilsplan - wie
die Begegnung dieses Volkes mit seinem Gott stattfinden wird.
Und wir sehen das dann beim Tempel, nicht wahr, wie der Tempel
dann zerstört wird, der Vorhang zu Gottes Kraft durchgerissen,
das ist eine Beschneidung. Der Vorhang zum Allerheiligsten wird
durchgerissen bei der Kreuzigung Jesu, und dann ist die Botschaft
vom Heil Gottes unterwegs in der Mission, (wie Jakob unterwegs
war mit ihm, bis an der Welt Enden durch die Gemeinde.) Das
bedeutet, Jerusalem war hier zuerst eine Zwischenstation, aber
das Heil wird dann zurückgehen an Jerusalem. Jerusalem spielt
am Ende der Tage eine sehr, sehr zentrale Rolle in Gottes Heils-

plan. Kontinuität: Ausgang, Eingang, Segen durch Gott, Blick auf
seinen Heilsplan in die Zukunft - aber auch Abbruch von dem
Ort, wo Gott wirkte.
Wir sehen das sehr deutlich unter uns. Es gibt einen Ort ganz
in unserer Nähe, der eine lange christliche Tradition hat. Jemand
aus diesem Ort hat die Basler Mission gegründet, viele große
Glaubensleute kommen aus diesem Ort. Und dieser Ort ist heute
fast geistlich tot. Ich war eingeladen, beim CVJM zu sprechen.
Die Beteiligung war groß, ungewöhnlich groß - es waren 15
Leute. Im Gottesdienst waren 30 Leute. Eine große Kirche, geist-
lich tot. Und es hatte da sehr viele gläubige Menschen gegeben.
Wir sagen: Durch die Gebete wird es Zukunft geben. Aber
andererseits, Gottes Geist weht, wann und wie er will, auch an
dem Ort, wo er will. Luther sagt: »Gottes Geist ist jetzt mitten
unter uns. Wer weiß, wie lange er in Deutschland bleibt?« Die
Antwort ist genau dieses Thema: Kontinuität - es wird gewisse
Traditionen geben, aber dann Abbruch durch Gottes Geist. Ganz
andere Orte werden gesegnet sein. Jetzt gibt es große Erweckun-
gen in Südkorea und Indonesien, an Orten, die das Evangelium
vorher überhaupt nicht gekannt haben. Aber das Evangelium geht
weiter, das Heil geht weiter.
Hier geht es um die Weiterführung des Segens an Abraham über
Jakob, über das Volk Israel, dann für die ganze Welt in Jesus
Christus, und dann zurück am Ende der Tage nach Israel.

Und Gott sprach zu Jakob: Mach dich auf und zieh nach Bethel
und wohne daselbst und errichte dort einen Altar dem Gott, der
dir erschien, als du flohest vor deinem Bruder Esau.
Das bedeutet: Erinnere dich daran, was ich für dich getan habe.
Tun wir das? Ist es nicht so typisch, bei der Wüstenwanderung
zum Beispiel, daß Gott ständig Wunder für Israel getan hat, und
immer wieder sagen sie: Jetzt wollen wir haben, was wir haben
wollen! Jetzt wollen wir richtiges Essen! Jetzt wollen wir gutes
Wasser! Es war immer so, durch die ganze Geschichte, und die
Wüstenwanderung ist typisch dafür, daß die Menschen nicht
dankbar gelebt haben. Sie haben die Vergangenheit als selbstver-
ständlich angenommen und sagten: Jetzt wollen wir das haben.
Das ist das Problem des gefallenen Menschen in uns. Wir verges-
sen schnell die Heilstaten Gottes an uns, und wir denken: Ich will

das jetzt haben. Das ist die Ichsucht in der gefallenen Natur eines
jeden, auch in jedem Christen. Diese Tendenz zieht sich durch die
ganze Bibel. Wir sehen das im Neuen Testament. Jesus heilt zehn
Aussätzige, einer war ein Samariter, der einzige, der zurückkam,
ihm zu danken. Das war eine unheilbare Krankheit damals. Nur
einer kommt zurück, ihm zu danken. Warum? Sie haben bekom-
men, was sie haben wollten.
Das tägliche Leben aus Dank, aus der Erkenntnis: Du hast mich
hierher gebracht, du hast mich geführt, ich kann auf dich vertrau-
en. Das ist tiefe Glaubenserfahrung. Nicht: Jetzt will ich, jetzt will
ich Zeichen und Wunder. Das ist die Tendenz der Sektierer unse-
rer Zeit, die Richtung des Sektierertums: Jetzt will ich deine Zeit,
dein Heil, deine Wunder und dieses bestimmte Erlebnis! Das ist
nicht wahrer Glaube; das ist der gefallene Mensch, der nach
seinem eigenen Willen ruft.
Gott macht Jakob hier bewußt, durch einen Altar, wo er an die
Vergangenheit denkt, sehr bewußt, was Gott an uns/ihm getan
hat. Das ist ein Gebot in Israel. In der Thora steht an mehreren
Stellen, daß die Kinder erzogen werden sollen zu einer Kenntnis
der Wunder, die Gott an diesem Volk getan hat. Nicht, daß er jetzt
ein Wunder tut, weil wir das verlangen, sondern durch die Kon-
tinuität von Gottes Heilsgeschehen. Das sollen wir als Christen
lernen.
Gekreuzigt, die Auferstehung, der Weg zu einer neuen Welt,
der Heilige Geist allein durch das Wort, der den Glauben immer
wieder erneuert. Wir sollen nicht immer vorwärtsschauen und
sagen: »Ich will mehr, ich will Beweise.« Sondern aus Dankbar-
keit sollen wir zurückschauen, geschichtlich. Das ist auch ein
zentrales biblisches Thema und gilt immer noch.
Zentrale Predigten in der Bibel sind immer historische Predig-
ten. Salomos Predigt bei der Einweihung des Tempels ist ein
Rückblick über den ganzen Weg Israels durch den Herrn. Viele
Psalmen reden über den ganzen Heilsweg. Stefanus, im Neuen
Testament, gibt, bevor er ermordet wird, einen Rückblick über
Gottes Heilsgeschehen. Und wir sollen das persönlich existentiell
annehmen. Wir leben mit einer Wolke von Zeugen.
Ich war sehr bewegt, als jemand aus Frankreich zu uns zu
Besuch kam, eine gläubige katholische Christin. Sie hat einen
sehr tiefen Satz gesagt: »Ich freue mich über das Abendmahl,

denn ich weiß, wenn ich das Abendmahl feiere, feiere ich mit
allen Gläubigen aller Zeiten zusammen.« Das ist sicher rich-
tig. Eine Kontinuität des Leibes. Wir sind nicht allein, auch
nicht allein mit dem Herrn, wie bei Jakob, nicht wahr. Er war
ganz allein mit dem Herrn. Wir haben eine ganze Geschichte,
im Alten und im Neuen Bund, eine ungeheure Geschichte
Gottes, voller Wunder Gottes. Wie oft wurde unsere Kirche
als tot aufgegeben. In meiner Kindheit in Amerika hat man
gesagt: Das Christentum, das ist nur etwas für alte Frauen.
Das hat sich total geändert. Wir sollen lernen, aus Dankbarkeit
zu leben, und nicht immer zu denken: »Jetzt will ich haben,
was ich will.« Und dann bekommen wir eine ganz neue Per-
spektive für die Zukunft. Nebenbei bemerkt, alle großen Pro-
pheten waren große Historiker. Vor allem Hesekiel, gerade der
Apokalyptiker unter den Propheten, der über die Endzeit re-
det. Er ist der mit der großen geschichtlichen Schau, vor allem
Kapitel 20, aber auch in Kapitel 16 oder 23. Das bedeutet:
Gott macht Geschichte. Er hat bisher Geschichte gemacht, und
das bürgt für die Gegenwart und die Zukunft.
Wir leben nicht nur aus der Geschichte, selbstverständlich,
aber wir leben in der Kontinuität. Gott will uns auch neue
Wege zeigen. Die Kontinuität, auch der Abbruch, aber auch
Weiterführung in seiner Art und Weise. Aber die Vergangen-
heit führt in die Zukunft. Er ist kein toter Gott, sondern ein
lebendiger Gott, ein Gott, der Geschichte macht. Das bedeutet
der Name Jahwe, was kein Name ist, sondern eine Deutung:
Der, der ist und der wirkt; der Seiende und der Wirkende. Das
bedeutet, der Herr der Geschichte. Um das geht es hier. Kon-
tinuität - daß wir lernen, dankbar zu sein.
Denk mal, Jakob, als du hinausgingst vom Lande, bist du
eingeschlafen auf einem Stein, total in Angst, du hattest gar nichts
dabei, nur Angst und Furcht. Und ich habe dich geleitet, ich habe
dich geführt, ich war bei dir, und ich habe dich zurückgebracht
an diesen selben Ort.

Da sprach Jakob zu seinem Hause und zu allen, die mit ihm
waren: Tut von euch die fremden Götter, die unter euch sind, und
reinigt euch und wechselt eure Kleider...
Das ist ein absolut gesamtbiblisches Thema. Wo zum Beispiel

gibt es eine zentrale Begegnung, bei der ein Großer im Alten
Testament sagt: »Weg mit allen Götzen! Wollt ihr den Götzen
dienen?« Gerade bei einem Baum hat er das gesagt, an einem Ort,
der hier dann später erwähnt wird. »Weg mit den Götzen. Wollt
ihr den Götzen dienen von dem Zweistromland, von Ägypten?
Oder wollt ihr dem Herrn, dem Gott Israels dienen? Ich, ich aber
und mein Haus, wir wollen dem Herrn dienen.« (Jos 24,15) -
Josua hat das gesagt, beim Landtag zu Sichern, unter einem
Baum, wie hier. Das bedeutet: Hier ist der lebendige Gott, der
Gott, der Geschichte macht, der Gott, der führt und zurückführt
und der festhält an seinen Verheißungen.

Tut von euch die fremden Götter, die unter euch sind...
Er meint auch seine liebe Frau, Rahel.

... und reinigt euch ...
Das bedeutet Reinigung im Sinne von Vorbereitung auf den
Herrn, ihn anzunehmen als alleinigen Gott. Tut alles, was euch
trennt von diesem Herrn, diesem einen Herrn, weg.

... und wechselt eure Kleider...
Neue Kleider, neue Namen - zwei zentrale biblische The-
men, die auch hier vorkommen. »Wechselt eure Kleider!«
Warum ziehen wir Festkleider an zu Festtagen? Als Zeichen,
daß hier etwas Besonderes ist, etwas Festliches. »Wechselt
eure Kleider.« Das bedeutet, die alten Kleider, der Weg, der
Wanderweg ist zu Ende, jetzt seid ihr am Ziel. Die Wander-
kleider könnt ihr abtun, jetzt haben wir die richtigen Kleider.
Diese Wanderkleider werden sie nochmals in anderer Form
haben, beim Auszug aus Ägyptenland, nicht wahr. Jetzt dürfen
sie diese ablegen. Neue Kleider - Kleid bedeutet Erwählung,
und das wird hier vorgedeutet, beides:
Es geht zurück zu der ersten Schlachtung, die Gott für uns tut.
Ein Fell, uns zu überdecken; das ist die erste Vordeutung auf das
Kreuz. Er wird uns überdecken und schützen durch sein Opfer,
welches im Neuen Testament an die Stelle von allen Tieropfern
treten wird, durch Jesu Tod am Kreuz.
Josefs Kleid wird hier dann vorgedeutet, das Kleid der Erwäh-
lung, das läuft über die Propheten, im Scheol zum Beispiel Sa-

muel, der einen Mantel hat als Zeichen, er ist der Erwählte des
Herrn und hat für den Herrn gesprochen.
Und dann die neuen Kleider in der Offenbarung.
Und dieses Thema »Neue Namen«, das ist auch etwas gesamt-
biblisches: Abraham, er hieß zuerst nicht Abraham, sondern Ab-
ram. Er bekommt einen neuen Namen, Abraham. Was bedeutet
ein neuer Name hier? Jakob und Israel ist klar. Jakob ist der
Betrüger, der durch Betrug seinen Segen bekommen hat. Israel,
der Gottesstreiter, der diesen Segen im richtigen Sinn von dem
Herrn bekommen hat. Namen bedeutet das Wesen eines Men-
schen. Mose - aus dem Wasser herausgeholt; Samuel - vom Herrn
erbeten. Er bekommt ein neues Wesen. Das Zeichen dafür ist ein
neuer Name. Das neue Wesen und dazu ein neues, gereinigtes
Kleid. So haben die marokkanischen Juden zum jüdischen
Pfingstfest immer ihre Kleider gewaschen, vor diesem Fest neu
gewaschen, als Zeichen, sie sind gereinigt/bereit für den Herrn.

... wechselt eure Kleider, und laßt uns aufbrechen und nach
Bethel ziehen, daß ich dort einen Altar errrichte dem Gott, der
mich erhört hat zur Zeit meiner Trübsal und mit mir gewesen ist
auf dem Wege, den ich gezogen bin.
Nochmals zwei zentrale Themen.
»Der mich erhört hat zur Zeit meiner Trübsal und mit mir
gewesen ist auf dem Wege.« Da sollen wir zurückdenken an die
Zeiten unserer Trübsal, in denen der Herr uns geholfen hat. Ich
habe meine Zeit der Trübsal. Ich glaube, jeder von uns hat solche
Zeiten von Trübsal erlebt, in denen der Herr uns weitergeführt
hat. In Zeiten der Trübsal kommen Menschen zum Glauben, nicht
durch Freude. Ich habe das nie erlebt, daß Menschen zum Glau-
ben gekommen sind durch Freude. Wir sind gefallene Kreaturen
in uns selbst. Menschen kommen zum Glauben durch Not. Das
zeigt, daß der Mensch nicht in Ordnung ist. Er muß geschlagen
werden durch Trübsal. In der Trübsal zeigt der Herr uns seine
Güte, wenn wir selbst nicht weiterkommen können. Wir alle
haben unsere Zeiten der Trübsal hinter uns. Gerade dann ist der
Herr uns besonders nahe, wenn wir ihn suchen. Wir haben es mit
einem gekreuzigten Herrn zu tun, einem Leidensherrn. Das ist der
Gott Israels. Das ist der Weg mit seinem Leidensvolk, das ist der
Weg mit seinem neuen Volk, mit beiden Bünden.

»Auf dem Wege«, er ist mit mir gewesen auf dem Wege. Ich
halte oft einen Vortrag zum Thema »Die Emmausjünger«, und
dieses Thema heißt: »Auf dem Wege«. Sie sind auf dem Weg, sie
gehen auf ihren Wegen, mit ihrer Auffassung von Gott, was der
Gott Israels tun soll. Das ist die Auffassung von den Jüngern, wie
Judas Iskariot, von allen: Jesus soll kommen, Israel mit Vollmacht
zu befreien von den Römern, sein tausendjähriges Friedensreich
aufzustellen, daß alle Volker hinpilgern nach Israel. Leider
kommt das zweitausend Jahre später, nicht zur Zeit der ersten
Ankunft Jesu. Die Auffassung ist biblisch und richtig, es war nur
die falsche Auffassung zu einer falschen Zeit.
»Auf dem Weg« - ja, was ist der Weg des Volkes Israel?
Immer vertrieben, unter allen Volkern, immer auf dem Weg.
Das endet...
Ich habe das heute gedacht, als ich spazierenging - ich bekom-
me manchmal freie Zeit, und ich mache freie Zeit, auch wenn ich
sehr viel zu tun habe. Ich brauche Stille, sonst kann ich nicht
arbeiten. Keiner kann arbeiten ohne den Herrn, ohne Stille in ihm.
Das hat Jesus selbst getan; er ging zur anderen Seite des Sees
Genezareth, um Stille zu finden. Ich ging spazieren durch die
Felder, und ich habe gedacht: Ja, eigentlich, wie kommst du zu
Stille in dieser Welt? Du suchst immer Ruhe und Stille, aber
kommst du zur Ruhe und Stille? Die Antwort ist: Nein. Man tut
das nicht. Man sieht, wie alles schön ist, aber dann fängt man an
zu denken: Was kann ich tun, was kommt jetzt, was ist die nächste
Aufgabe? Wir kommen nicht zu Ruhe und Stille in uns selbst.
Sicher, wir kommen zur Ruhe und Stille im Herrn. So hat Augu-
stinus in seinem großen, großen Gebet gesagt: »Du hast uns
erschaffen, o Herr; für dich, und unser Herz ist unruhig, bis es
ruht in dir.« Dann hat man innere Ruhe. Diese innere Ruhe führt
uns immer zu Gott. Das ist das Geheimnis des wahren Glaubens-
lebens. Wahres Glaubensleben hat beides im Sinn: die Ruhe im
Herrn, »Sei stille zu dem Herrn, meine Seele« aus diesem großen
Psalm - und gerade aus dieser Ruhe kommt Unruhe. Ich denke
zum Beispiel an Augustinus, der die Kirche gerettet und gleich-
zeitig teilweise auch ihren Untergang verursachte. In Nahost, wo
der Islam, wegen Fehlem von Augustinus in seiner zu harten
Bekämpfung der Irrlehren, das Christentum überrollt hat. Augu-
stinus ging, als er zum Glauben kam, auf sein Landgut. Er war

ein sehr angesehener, reicher Mann und hat nur Loblieder an den
Herrn gedichtet. Und dann eines Tages ging er in die große Kirche
hinein. Und sie haben ihn gesehen, den großen Augustinus. Und
sie haben ihn vorgeholt und gesagt: Der soll unser Bischof sein.
Und von diesem Moment an hatte er keine Sekunde Ruhe in
seinem Leben. Ruhe im Herrn schon, aber nicht Ruhe in seinem
Amt und in seinem Leben.
Wir sind in Bewegung. Wir können nicht anders. Unser ganzer
Körper, unser ganzes Wesen ist in Bewegung. Wir leben in der
Zeit. Dieser Planet bewegt sich mit einer ungeheuren Geschwin-
digkeit durch die Luft. Diese Art von Ruhe, wo man sich hinlegt
in die Sonne und den Himmel anschaut - letzten Endes ist das
auch nicht Ruhe; die Dinge bewegen sich in uns, unsere Gedanken
bewegen sich weiter. Wir kommen nie zu einer absoluten Ruhe.
Wir können nur stille werden vor dem Herrn.
»Auf dem Wege« - wir gehen alle auf unserem Wege. Der Herr
hat Jakob geleitet, denn er ist der Gesegnete. Es gibt zwei Wege,
nur zwei, sagt Jesus - das zieht sich durch die ganze Bibel -, den
schmalen und den breiten Weg.
Der breite Weg sind unter anderem alle möglichen Ideolo-
gien, alles mögliche Parteidenken, Nationaldenken, Sozial-
denken, was für Denken man will. Und dann der schmale Weg,
das bedeutet, der Gesegnete sein, in Christus sein, durch ihn
geführt werden; er geht voran auf diesem Weg. Nur diese zwei
Wege gibt es. Alles sonst ist Selbsttäuschung. Wenn wir ande-
re Wege ausdenken, sie sind alle der breite Weg. Der schmale
Weg ist, wo der Herr uns hinführt, wo er vorausgeht. Das
gerade hat er bei Jakob getan. Denn wer hat ihn durch diese
listvolle Begegnung mit Laban geführt? Wer hat ihn zurück-
gerufen? Wer hat Esau besänftigt, daß er Jakob richtig begeg-
nete, daß Jakob zur Ruhe kommen konnte?
Sagen wir es einmal anders: Entweder gehe ich meine Wege,
oder ich gehe in der Nachfolge des Herrn. In dem Moment, wenn
ich in der Nachfolge des Herrn gehe, bin ich ihm ausgeliefert,
aber auch geborgen in seinem Schutz.
Wenn man zurückgeht: Noah kennt den Weg durch die Sintflut
nicht, daß er zu diesem Berg kommt. Er hat keine Ahnung.
Kennen wir den Weg zu Gottes Reich? Es gibt zwei Wege, den
schmalen und den breiten Weg - der breite Weg ist mein Weg,

weil mein Herz offen ist für alle möglichen Einflüsse; der schmale
Weg ist Gehorsam und Nachfolge, in Christus. Es gibt einen sehr
großen englischen Dichter des 17. Jahrhunderts - fast alle großen
englischen Dichter dieser Zeit waren Pfarrer oder überzeugte
Christen. George Herbert hatte ziemlich großes Kulturinteresse,
und er beschreibt: »Ach, würde ich gerne auf den Kontinent gehen
und die Bilder, die Musik usw. erleben!« Und dann ruft ihn der
Herr und sagt: »Du bleibst, du bist mein Kind, ich werde dich
führen, du bleibst im Land, du bleibst unter meiner Führung.«
Darum geht es, daß wir Wege gehen, gehorsam in dem Herrn, mit
dem Herrn.

Tut von euch die fremden Götter, die unter euch sind, und reinigt
euch und wechselt eure Kleider, und laßt uns aufbrechen ...
»Aufbrechen« - Neuanfang, auch durch neue Namen, durch
neue Kleider.

... und nach Bethel ziehen, daß ich dort einen Altar errichte dem
Gott, der mich erhört hat zur Zeit meiner Trübsal und mit mir
gewesen ist auf dem Wege, den ich gezogen bin. Da gaben sie ihm
alle fremden Götter, die in ihren Händen waren, und ihre Ohrrin-
ge...
Sie haben anscheinend als Ohrringe Amulette getragen.

... und er vergrub sie unter der Eiche, die bei Sichern stand.
Das ist die Eiche des Landtags (Jos 24), das ist ein uralter
Baum, diese Eiche.
Vergraben - was bedeutet vergraben? Weg, unter die Erde,
nicht mehr sichtbar. Nicht wie ein Schatz, den man auch vergräbt,
sondern: weg von uns. Das Mittelalter hat diese Tradition über-
nommen. Sie sehen an den großen Kathedralen des Mittelalters,
daß die Dämonen hinausgeworfen werden aus der Kirche. Sie
sehen diese Wasserspeier, sie sehen an den Kathedralen diese
phantastischen Gesichter - und sie sind alle außen, keiner darf in
die Kirche. Sie sind hinausgeworfen aus Gottes Heiligtum.
Dieses Thema ist hier zuerst zu finden - das bedeutet: weg
damit. Wir haben einen neuen Namen, wir ziehen neue Kleider
an, und wir begraben das Alte in uns. Wir würden das als Christen
Neugeburt nennen, eine neue Person. Zeichen der neuen Person,

das Alte wird begraben. Wer dieses Thema »neu geboren« behan-
deln will, findet hier einen zentralen Text. Es gibt drei sehr
zentrale Zeichen:
 -	Mein Name ist neu; ich heiße Israel, der Gottesstreiter, nicht
mehr Jakob. Der Gottesstreiter, der vom Herrn Gesegnete, nicht
mehr der Gesegnete, der den Segen gestohlen hat.
 -	Meine Kleider sind neu, gewaschen, gereinigt. Nicht nur Jakob,
sondern auch die anderen, denn das ist sein zukünftiges Volk.
Das ist auch wichtig: Es geht nicht nur um eine Person, sondern
um das ganze Haus Israel. So steht es hier. Es geht um ein Haus
Israel, und das ist jetzt das Haus Israel.
 -	Und das Alte wird vergraben. Seien wir uns darüber im kla-
ren, die alten Geister spuken immer noch herum, auch wenn
wir neu geboren sind.

Das ist eine Zeichenhandlung, wir wollen diese Götzen begraben.
Aber schauen Sie zum Beispiel, wie die Götzen Israel zu schaffen
gemacht haben nach dem Auszug aus Ägypten. Der Tanz um das
Goldene Kalb - das ist nichts anderes als ein ägyptischer Götze.
Das geht bis zur Landübernahme. Und dann, gerade beim Land-
tag zu Sichern kommt diese Frage: Wollt ihr diese Götzen haben
oder nicht? Immer wieder wird man belastet. Das bedeutet aber
nicht, daß sie die Oberhand haben. Christus ist nun Herr über uns
gefallene Menschen. Wir haben einen neuen Namen und neue
Zeichen, und trotzdem sind wir gefallen in uns selbst, aber geret-
tet durch ihn. Und er ist immer da, mit Macht gegen diese Götzen,
die immer bei uns herumspuken. Das bedeutet, sie haben keine
Chance mehr. Mindestens sollen sie keine Chance haben. Es sei
denn, wir geben ihnen Raum.
Es gibt sogar eine Geschichte von einem Rauschgiftsüchtigen,
der gläubig geworden ist, und in einer Notlage nimmt er plötzlich
eine Spritze Heroin. Und wissen Sie, was passiert ist? Es hatte
keine Auswirkung mehr auf ihn. Der Herr hat ihn so geschützt,
daß auch in seiner Schwachheit diese Spritze keine Auswirkung
mehr auf ihn hatte.
Das bedeutet nicht, daß man mit dem Feuer spielen soll.
Aber diese anderen Götzen sind begraben. Sie sind da, aber sie
sind begraben.

Engel sind wir noch nicht.
»Unter der Eiche« - ein Baum - die Bäume im Paradies, dieses
Thema findet sich in Psalm 1, Römer 11 und an allen möglichen
anderen Stellen. Das bedeutet Leben und Erkenntnis, Gottes Weg,
es ist ein heiliger Baum.

Und sie brachen auf...
Das bedeutet, unter dem Baum - unter diesem Baum, der fest
dasteht, ein heiliger Baum, das bedeutet, unter der lebendigen,
erkennenden Kraft des Herrn. Das Zeichen des Baumes, es er-
reicht seinen Gipfel natürlich am Kreuz: begraben unter dem
Kreuz. Jesus tritt auf den Satan. Der Satan ist auch begraben unter
dem Kreuz, dem endgültigen Baum.

Und sie brachen auf Und es kam ein Gottesschrecken über die
Städte, die um sie her lagen, so daß sie den Söhnen Jakobs nicht
nachjagten.
Noch ein gesamtbiblisches Thema. Dieses Kapitel ist total
beladen mit Bedeutung für die Zukunft. Was bedeutet Gottes-
schrecken? Gottesschreck - Gott überfallt Menschen plötz-
lich, wie er Mose überfallen hat. Nicht wahr, Gott kann plötz-
lich Menschen überfallen. Aber hier geht es um ein Gericht.
Gott bringt einen Schrecken über die Gegner Israels. Das pas-
siert heute genauso. Ich kenne Zeugnisse, daß in den großen
Befreiungskriegen, der schwerste war 1948, ein Schrecken
über die Feinde Israels gekommen ist von dem Herrn. Das ist
Zeichen des Heiligen Kriegs. Wo kommt das bei Jesus vor?
Kennen Sie die Stelle, wo die Feinde versuchen, ihn gefan-
genzunehmen? Und dann schrecken die Feinde zurück, so daß
Jesus sich selbst ihnen ergeben muß. Der Schreck Gottes -
einer der Titel Gottes in der Bibel heißt »der Schreck Isaaks«.
Der Schreck Isaaks, denn Isaak sollte geopfert werden von
Abraham, und er war erschreckt. Das hat Isaak erlebt: Er soll-
te geopfert werden und ist so erschreckt worden von dem
Herrn. Aber der Herr opfert ihn nicht, sondern den einzigen
Sohn Gottes.

Und es kam ein Gottesschrecken über die Städte, die um sie her
lagen, so daß sie den Söhnen Jakobs nicht nachjagten.

Nicht nur das tut er, sondern er bringt die Feinde gegeneinan-
der.
Das zieht sich durch die ganze Geschichte, seit Israel gegründet
wurde, daß Gott die Feinde Israels immer gegeneinander stellte.
In der ganzen arabischen Welt, die total gegen Israel ist, findet
man antisemitische Schriften in jedem Buchgeschäft. In Kairo
kann man »Mein Kampf« (von Hitler) zur Genüge bekommen -
in Kairo! Die Ägypter haben Frieden mit Israel, offiziell. Und was
tut Gott? Ständig sind Kriege unter den Feinden, daß sie dann
gegen Israel geschwächt werden. Das hat auch mit Gottesschrek-
ken zu tun.

... so daß sie den Söhnen Jakobs nicht nachjagten.
Söhne Jakobs - hier geht es um das Haus Jakob, Haus
Israel, Söhne, Nachkommen. Es geht nicht nur um einen
Patriarchen, es geht um das ganze Volk. Das ganze Volk hat
ein Glaubensbekenntnis: »Höre, o Israel, der Herr ist unser
Gott, der Herr ist eins.« Das ist ein kollektives Glaubensbe-
kenntnis. Wir Christen haben ein persönliches Glaubensbe-
kenntnis: »Ich glaube an Gott, den Vater...« Israel hat nur
ein kollektives Glaubensbekenntnis, es geht um das ganze
Volk. Hier geht es um eine Person, den Patriarchen, stellver-
tretend und voraus für das ganze Volk. Und hier ist das ganze
Volk auch vorhanden, das Haus.

So kam Jakob nach Lus im Lande Kanaan, das nun Bethel heißt,
samt all dem Volk, das mit ihm war, und er baute dort einen Altar
und nannte die Stätte El-Bethel...
»El« ist ein Name Gottes, eine Bezeichnung Gottes.

... weil Gott sich ihm daselbst offenbart hatte, als er vor seinem
Bruder floh.
Es ist klar, warum dieses »El«. Es ist Zeichen Gottes, und es
ist auch zugleich Gott selbst. Zeichen, wir haben dieses wunder-
bare Gemälde von Ardon, dieses Bild, wo die Engel hinaufgehen
und herunter auf der Leiter. Dieser Weg führt natürlich zu Jesu
Inkarnation und seiner Auferstehung.

Da starb Debora, die Amme der Rebekka, und wurde begraben

unterhalb von Bethel unter der Eiche; die wurde genannt die
Klageeiche.
Rebekka war zentral, eine sehr zentrale Gestalt. Rebekka ist
sicher viel wichtiger als Isaak, sie war die treibende Persönlich-
keit.

Und Gott erschien Jakob abermals, nachdem er aus Mesopota-
mien gekommen war, und segnete ihn und sprach zu ihm: Du heißt
Jakob; aber du sollst nicht mehr Jakob (das bedeutet der Betrü-
ger) heißen, sondern Israel sollst du heißen. Und so nannte er ihn
Israel.
Den Namen hat Gott gegeben, nicht Menschen. Jakob ist
sein menschlicher Name. Jakob ist der Betrüger. Er hat
menschliche Wege benutzt, auch beraten von seiner Mutter,
menschliche Wege des Betrugs, um den Segen zu bekommen.
Jetzt aber hat Gott ihm den Segen gegeben in dem Kampf mit
ihm. Und er gibt ihm einen neuen Namen. Ein neues Wesen
kommt nicht von uns, es kommt von Gott. Das ist ein gesamt-
historisches Thema. Der Versuch, den neuen Menschen zu
schaffen, das ist ein zentrales Thema, denn seit der Verfla-
chung des christlichen Glaubens in der Renaissance sucht jede
Epoche eine neue Menschlichkeit. Der Christ weiß: wir sind
neu in Christus. Wir machen keinen neuen Menschen im ideo-
logischen Sinn, wir sind neu in Christus. Der Renaissance-
Mensch, der Mensch der Aufklärung, der Mensch der Roman-
tik, der Mensch im Nationalstaat als Diener, der sozialistische
Mensch, auch der zionistische Mensch ist das nicht. Die Ant-
wort ist biblisch sehr klar: Den neuen Menschen wird Gott
allein schaffen. Er gibt Israel diesen Namen. Wann wird er
den neuen Menschen schaffen? Der neue Mensch ist Jesus
Christus, der Gottes Bild im Menschen wiederherstellt. Wenn
er wiederkommt, wird er den Menschen neu machen in seinem
tausendjährigen Friedensreich. Und der neue Mensch wird die
Erde erhalten. Denn die Erde wird erneuert durch den neuen
Menschen, und der neue Mensch kommt nur von Gott, nicht
von uns. Jede Ideologie ist der eigenmächtige Versuch, den
neuen Menschen zu schaffen, durch Vernunft, durch Gefühle,
durch alle möglichen Wege - und sie gehen alle in die Irre.
Der einzige Weg zum neuen Menschen ist, daß Gott ihn

schafft. Deswegen: Er nennt ihn Israel! Das kommt nicht von
Jakob/Israel, das kommt vom Herrn. Der Segen kommt von
ihm, die Erneuerung kommt von ihm, nicht von uns. Wir kön-
nen die besten Vorsätze haben und mit den höchsten ethischen
Vorstellungen leben - wir können schnell zugrunde gerichtet
werden, denn die menschliche Natur ist verfallen. Wer Ihm
vertraut, ist neu geschaffen in Christus, denn das Alte stirbt -
alles wird begraben, auch die alten Götzen. Im Grunde ge-
nommen hat der alte Mensch Götzen. Wissen Sie, was so
typisch ist in unserer Zeit? Wo der christliche Glaube immer
mehr verflacht, kommt die Astrologie, die Magie, kommt der
Okkultismus. Jeder hat irgendwelche Amulette, Ohrringe oder
was man will - und das auch die Klügsten. Der große He-
braist, Professor Kittel in Tübingen, ist Nazi geworden, denn
er hat nie richtig an den Gott der Bibel geglaubt. Klugheit
schützt nicht. Die Leiter von drei der vier Vergasungslager
haben Doktortitel, und Mengele hat zwei Doktortitel, Doktor
der Philosophie und Doktor der Medizin. Und er ist ein Un-
termensch geworden (um seine eigene Sprache zu benutzen).
Der einzige Weg, neu zu werden, ist, sich dem anzuvertrauen,
der alles neu macht, und das ist Christus. Und hier sind Zeichen
des Neuwerdens, der neue Name, gereinigte Kleider, und das Alte
wird begraben.
Wenn Jesus wiederkommt, wird er alles neu machen, den neuen
Menschen nach seinem Bild und in seinem Sinne, und dann wird
die Erde erneuert. Es kann nur von Gott zu Mensch, von Mensch
zu Tieren und Umgebung gehen, aber nicht umgekehrt. Von dem
Menschen aus zur Erneuerung, das muß immer scheitern. Denken
Sie zum Beispiel (hier ist ein Zeichen des Landes Israel): England
ist ein sehr hochkultiviertes Volk, viel kultivierter als wir Juden
im Osten waren, wir armseligen Juden in Polen und Rußland. Die
Engländer haben wenige Früchte in Israel anbauen können. Aber
wir armseligen Juden aus dem Osten, ohne Kultur, haben das
geschafft. Warum? Weil es nicht von uns aus kam, es kam vom
Herrn. Der Mensch kann nicht Erneuerung aus sich selbst schaf-
fen, sondern kann nur von Gott annehmen, was ihm gegeben wird,
und was er gelingen läßt.

Und Gott sprach zu ihm: Ich bin der allmächtige Gott.

So fangt das an. Es geht nicht zuerst um dich, sondern um den
Herrn, das erste Gebot: »Du sollst keinen anderen Gott neben mir
haben.«

Ich bin der allmächtige Gott; sei fruchtbar und mehre dich!
Das ist das erste Gebot der 613 Gebote und Verbote: Mehret
euch! Seid fruchtbar und mehret euch. Warum? Denn Israel hat
den Segen des großen Volks. Jetzt ist es ein kleines Volk, nicht
wahr, Jakob mit seinen zwei Frauen und ihren Mägden, Kindern
und Tieren. Mehret euch, dieses Land wird euch gegeben -
Fruchtbarkeit!
Das ist das Land, das zu dem Volk gehört, sie gehören zuein-
ander. Und die Fruchtbarkeit in Israel heute ist Abbild des himm-
lischen Jerusalems und auch Vorzeichen des tausendjährigen
Friedensreichs, wenn es die Fruchtbarkeit durch den neuen Men-
schen geben wird, der neu gemacht wird von Jesus, der wieder-
kommen wird, der Israel taufen und dann die Mission zu allen
Volkern bringen wird durch das getaufte Israel.

Ein Volk und eine Menge von Völkern sollen von dir kommen, und
Könige sollen von dir abstammen ...
Ich denke, wenn ich das lese, sehr an den Auftrag Elias, als er
total aufgegeben hatte. Er selbst hat gesagt, er sei nicht besser als
seine Vater. Und dann bekommt er einen Auftrag, und der Auftrag
hat mit Königen zu tun, mit der ganzen Weltgeschichte. Und an
wen denke ich sonst, der einen Auftrag hatte, zu Königen zu
gehen, um das Wort zu predigen?
An Paulus natürlich. Hier ist eine ganze biblische Linie.

Und Gott fuhr auf von ihm an der Stätte, da er mit ihm geredet
hatte.
An welches Bild denken wir? Er fährt auf... er ist herunter-
gekommen, er fährt auf. Wir denken gleich an Bethel, an die
Engel, die herunter- und hinaufsteigen, das geht zu Jesu Inkarna-
tion und Himmelfahrt. Der Herr, der nahe ist, und der Herr, der
ferne ist. Aber beide sind der gleiche Gott, der Gott, den wir ganz
nahe im Gebet spüren und durch sein Wort; und der Herr, der in
seiner Ferne die ganze Geschichte und seine Gerechtigkeit in
seiner Hand hält.

Jakob aber richtete ein steinernes Mal auf an der Stätte, da er mit
ihm geredet hatte, und goß Trankopfer darauf und begoß es mit
ÖL
Das Begießen mit Öl, in Israel Zeichen für den König, er wird
mit Öl gesalbt. Und das ist der König, der Gott Israels, den wir
als Jesus kennen. Und Stein ist Zeichen von Tod, aber dieser Stein
bezeugt Leben. Bei Josua wurden die Steine zum Zeichen für
Leben. Bei der Überquerung des Jordan stehen die zwölf Priester
auf den zwölf toten Steinen, das Wasser bleibt stehen, der Tod
wird geöffnet, und Israel geht hindurch. Die Priester tragen zwölf
kleine Steine auf ihrem Efod, zum Zeichen der lebendigen Stäm-
me Israels. Und dieses Thema Stein als Tod und Stein als Leben
zieht sich durch die ganze Bibel und erreicht sein Telos (sein
Ziel), als der Stein, der verworfen wurde, zum Eckstein wird.
Jesus ist auferstanden aus dem Tod, durch einen Stein, zu neuem
Leben.

Jakobs Wiedersehen mit Josef

1. Mose 45,23 - 46,7 und 1. Mose 46,28 - 34

Und seinem Vater sandte er zehn Esel, mit dem Besten aus
Ägypten beladen, und und zehn Eselinnen mit Getreide und
Brot und mit Zehrung für seinen Vater auf dem Weg.

Dies ist ein sehr wichtiges Thema: Ägypten und Israel. Ins Aus-
land zu gehen, von fruchtbarem Land zu leben, später dann sogar
einen Pharao zu segnen, das ist etwas Besonderes. Doch später
wird es eine Zeit geben, da der Pharao Josef nicht mehr kennen
wird. Damit fängt übrigens Händeis Oratorium »Israel in Ägyp-
ten« an, ein Werk, das ich jedem empfehle (besonders den ersten
Teil). Es ist ein Meisterwerk: »Da kam ein neuer Pharao ins Land,
der Josef nicht kannte ...« Israel geht nach Ägypten, um von der
Fruchtbarkeit des Landes zu leben, und dann kommt es in die
Sklaverei, in tiefste Not.
Nochmals dieser Zwiespalt in Beziehung zu den Heiden. Israel
erlebt hier die Rettung durch Heiden, sonst würde Israel zugrunde
gehen in den sieben schlechten Jahren. Aber Israel wird dann
Knechtschaft erleben, im Ausland sein. Nochmals dieser Zwie-
spalt in der Beziehung Israels zu den Heiden. Das ist nicht nur
Zwiespalt, sondern es sind auch zwei Deutungen. Israel muß von
den Heiden getrennt sein, kultisch getrennt. Aber gleichzeitig:
durch Israel wird das ganze Heidentum gesegnet werden - als
Angebot, in Christus.
Das nächste, was Josef sagt, ist ein guter Rat. Dieser Satz wird
sehr oft unter Juden zitiert:
Und er sprach zu ihnen: Zanket nicht auf dem Wege!
Es gibt ein Bild von meinem Großvater mit allen seinen Brü-
dern zusammen. Es ist ein berühmtes Bild, denn sonst haben die
einander nie mehr gesehen, nur gestritten miteinander. Und ein-
mal hat die Mutter gesagt: »Ich will, daß alle Brüder zusammen-
kommen, und wir machen ein Bild.« Sie hat dann dieses Bild
gehabt, aber die Brüder haben einander nie mehr gesehen. Die

waren alle total untereinander zerstritten. Es ist schlimm, wie weit
das ging.
Dieser Text ist also sehr wichtig. Sie merken, im ersten Buch
Mose ist ein zentrales Thema der »Bruderstreit«: Kain und Abel,
Jakob und Esau, Josef und seine Brüder, das zieht sich durch die
ganze Genesis. Sicher ist das eine prophetische Aussage in Be-
ziehung zu den beiden Bünden, den Juden und den Christen. Aber
das ist öfters der Fall unter Juden, und nicht nur unter Juden, daß
die Brüder und Schwestern nicht sonderlich gut miteinander aus-
kommen.

So zogen sie hinauf von Ägypten und kamen ins Land Kanaan zu
ihrem Vater Jakob und verkündeten ihm und sprachen: Josef lebt
noch und ist Herr über ganz Ägyptenland!
Denken Sie, was das für einen Vater bedeutet, seinen Sohn zu
verlieren, seinen Lieblingssohn! Er muß ständig daran arbeiten,
daß er ihn vergißt, daß er nicht ständig Schmerz empfindet, daß
er lebt mit der Erkenntnis: Er ist nicht da. Denn in Israel muß man
sich sehr bewußt trennen von den Toten. Steine werden auf das
Grab gelegt - Totes zu den Toten. Kein Kontakt mit den Toten,
denn das ist ein Greuel in Gottes Augen, Spiritismus. Die Juden
sitzen Schiva wenn jemand stirbt. Das bedeutet, sieben Tage sitzt
die Familie zusammen, und sie reden über den Toten. Das ist
psychologisch gesehen eine sehr hilfreiche Sache, denn dabei
wird verarbeitet, daß dieser Mensch tot ist, und man hat jetzt Zeit
zum Trauern und Abschiednehmen.
Und jetzt kommt plötzlich diese ungeheuerliche Nachricht:
»Josef lebt!« Das ist das Wichtigste für Jakob, und dazu kommt:
»Er ist Herr über ganz Ägyptenland!«
Was ist der Ruf an Elia? Einen König zu salben, sogar einen
fremden König. Es ist ein Ruf an Elia, als er sich wünscht zu
sterben und sagt: »Ich bin nicht besser als meine Väter« (1. Kön
19,4).
Was ist der Ruf an Paulus? Er wird auch zu Königen gehen und
das Wort verkündigen, zum Kaiser, und in allen Landen das Wort
verkündigen.
Das bedeutet, hier ist die Wahrheit, der König aller Könige, der
Gott Israels, den wir als Jesus Christus kennen. Ägyptenland ist
das Heidenland zu dieser Zeit, das große Heidenland. Und hier

ist ein Hebräer Herr über dieses Heidenland. Und Jesus Christus
ist nicht nur der Juden König, sondern auch der Heiden Heiland.
Das ist auch eine Vordeutung.
Ich glaube, wenn ich mich in Jakobs Lage hineinversetze, ist
ihm die Sache, daß Josef Herr ist über ganz Ägypten, wahrschein-
lich in diesem Moment absolut unwichtig.
Aber plötzlich zu hören, daß er lebt - es ist sein Lieblingssohn!
Er konnte es sich nicht vorstellen, daß Josef noch am Leben ist.
Und nun ist er auch noch Herr über Ägyptenland! Es ist schwer
genug zu fassen, daß er lebt. Jakob lebte ständig in dem Bewußt-
sein, Josef sei tot. Jakob hatte den Beweis dafür. Er besteht in dem
blutbeschmierten Mantel. Und was bedeutet dieser blutbe-
schmierte Mantel? Ist das nicht eine Vordeutung auf das blutbe-
schmierte Kleid Jesu, das Kleid der Gerechtigkeit, das Kreuzes-
kleid? Wieder eine sehr klare Vordeutung: Kleid als Zeichen der
Erwählung.

... und ist Herr über ganz Ägyptenland! Aber sein Herz blieb
kalt, denn er glaubte ihnen nicht.
Es ist schwierig, so etwas zu glauben, wenn man jahrelang
versucht hat zu akzeptieren, daß er tot ist.
Anfangs, als ich Pfarrer war, ging ich, wenn jemand gestor-
ben war, immer gleich hin. Da war die Leiche noch da und
die Frau oder der Mann total in Tränen. Man versuchte, ein
Gespräch zu führen, aber das war absolut unmöglich. Es dau-
ert mindestens einen oder zwei Tage, bis man ein Gespräch
führen kann, vor allem, wenn jemand ganz schnell gestorben
ist. Aber bis man in der Tiefe weiß, daß jemand tot ist, dauert
es sehr, sehr, sehr lange.
Und es muß sehr schwierig gewesen sein für diesen Jakob, das
zu verarbeiten. Aber wissen Sie, die Auffassung der Bibel ist:
wenn mein Sohn stirbt, dann stirbt ein Teil von mir selbst. Ein
Teil von mir selbst, denn ich bin nicht ich allein, sondern ich bin
vorher bis ins vierte Glied ich und nachher bis zum vierten Glied
ich. Das bedeutet, unsere Zukunft wird gelebt durch unsere Kin-
der. So ist es in der Bibel bis Hesekiel 18.
»Aber sein Herz...« Herz bedeutet hier nicht nur Gefühl,
sondern auch Verstand. Herz fangt erst in der Romantik an, allein
Gefühl zu bedeuten. Das romantische Herz. Gefühl bedeutet in

der Bibel das Pochen in den Nieren, das ist die Gefühlswelt in der
Bibel. Herz ist Gefühl und Verstand, wir benutzen dafür das Wort
»Wahrnehmung«.
Aber sein Herz blieb kalt - seine Wahrnehmung, sein ganzes
Wesen blieb kalt -, denn er glaubte ihnen nicht.
Sehr interessant ist hier: Erst Worte - und dann Zeichen.

Da sagten sie ihm alle Worte Josefs, die er zu ihnen gesagt hatte.
Und als er die Wagen sah - Zeichen dafür -, die ihm Josef gesandt
hatte, um ihn zu holen, wurde der Geist Jakobs, ihres Vaters,
lebendig.
Die Worte sind gesagt, aber das ist noch kein Beweis. Er hört
die Worte, und dann sieht er die Zeichen - wir verstehen Wort und
Zeichen als Sakrament, aber er hört die Worte, und dann sieht er
die Zeichen für die Wahrheit, dann glaubt er es.
Merken Sie, wie durch diesen ganzen Text der Name wechselt,
Jakob und Israel. Einmal steht hier »der Geist Jakobs« und dann
»Israel sprach«, als ob das zwei Personen wären. Es sind zwei
Personen, zwei Personen in einer. Denn man kann wirklich nicht
trennen zwischen dem Betrüger Jakob und dem Gottesstreiter
Israel. Sie sind ein und dieselbe Person. Deswegen kommt Jakob
und Israel vor. Wie Luther das wunderbar zusammengestellt hat:
Verloren in sich selbst (Jakob, der Betrüger), gerettet in Jesus
Christus (der Gottesstreiter, Israel). Jakob und Israel sind eine
Person, und damit sind zwei Aspekte in der einen Person. Und
das sind wir alle. Jeder von uns heißt Jakob und Israel zugleich.
Der, der lebt nach seiner eigenen Sicht der Welt, mit Selbstbe-
trug, wenn er glaubt, er könne bestimmen: Er glaubt, das, was er
sieht und denkt, wäre das Bestimmende, das Realistische. Das ist
der Jakob in uns.
Und Israel ist der, der mit Gott um den Segen kämpft: »Ich
lasse dich nicht, du segnest mich denn.« Und er weiß: Ich kann
nur leben aus der Kraft des Segens, aus Gottes Kraft.
Das ist der Gerettete in Christus, Israel.
Immer wieder wechselt das.

Da sagten sie ihm alle Worte Josefs, die er zu ihnen gesagt hatte.
Und als er die Wagen sah, die ihm Josef gesandt hatte ...
Und das werden sehr reiche und wichtige Wagen gewesen sein.

Von wem sonst soll er so einen Wagen bekommen? Er ist ein
Hebräer, der in dürrer, schwerer Zeit lebt. Dann fängt er an, zu
glauben.

... wurde der Geist Jakobs, ihres Vaters, lebendig.
Plötzlich ist er wach. Ein Teil seiner eigenen Person lebt wieder
auf; das ist die Kenntnis: Ich lebe durch Josef, und Josef lebt.
Wissen Sie, es gibt griechische Tragödien, die sehr tiefsinnig
sind. Eines der sehr interessanten Themen ist: Wer eine große
Überraschung erlebt, positiv wie negativ, ist in Gefahr für sein
eigenes Leben. Das ist sicherlich richtig. Es gibt eine griechische
Tragödie, Sophokles' »Elektra«, wo gesagt wird: »Er ist tot.« Und
dann hört man: »Er ist lebendig.« Und es ist für diese Person
zuviel, das zu begreifen.
Wenn man denkt, wie Jakob an diesem Sohn hängt, es ist sein
Lieblingssohn, und er glaubt die ganze Zeit, daß er tot ist! Dann
hört er plötzlich, daß er lebt. Da wachte er auf, Gott sei Dank. Er
hätte genauso einen Herzschlag bekommen können. Das ist eine
umwälzende Sache, seine ganze Person wird umgewälzt durch
dieses Erlebnis. Seine ganze Person wird plötzlich lebendig.

Und Israel sprach: Mir ist genug, daß mein Sohn Josef noch lebt.
Das sind richtige Worte. Was geht es ihn letzten Endes wirklich
an, daß er ganz Ägypten zu Füßen hat. Sein Sohn lebt. Hier spricht
der Vater.
Aber dennoch ist dieses hier auch wieder ein Zwiespalt: Der
Vater und der, der an Segen denkt und an Politik. Sie kennen das
von David und Absalom. Der Vater David sagte: »Absalom muß
verschont werden, niemand darf ihn umbringen.« - Obwohl Ab-
salom einen Aufstand gegen David machte. Der König in ihm
weiß viel besser: Er muß sterben. Aber der Vater in ihm hatte
gewonnen. Jemand anderes bringt Absalom um, gegen Davids
Willen.
Hier spricht auch der Vater in Jakob stärker als der Segensträ-
ger, stärker als der, der an Macht denkt. Das ist auch gut so.
Wir sollen auch zuerst unsere Brüder und Schwestern im Glau-
ben, die neue Familie, im Auge haben, bevor wir im breiteren
politischen Rahmen denken. Ich muß sagen, ich bin häufig in
diesem Zwiespalt. Ich erlebe so viel Positives durch meine Ver-

kündigung, bei Vorträgen, in der Gemeinde, und dann lese ich in
der Zeitung Dinge, die mir so abscheulich sind. Das prallt dann
ungeheuer aufeinander. Ich glaube, das erleben Sie alle. Aber
bleiben Sie in der Kenntnis: Das Wichtigste ist hier das Persönli-
che, das Innige, und das hat mit der neuen Familie in Christus zu
tun, das hat mit uns zu tun als Brüder und Schwestern, das hat
auch mit unserer eigenen, persönlichen Familie zu tun.

Und Israel sprach: Mir ist genug, daß mein Sohn Josef noch lebt;
ich will hin und ihn sehen, ehe ich sterbe.
Er hat einen Wunsch: seinen Sohn zu sehen. In dem Moment,
wenn er ihn sieht, dann ist er bereit zu sterben.

Israel zog hin mit allem, was er hatte. Und als er nach Beerscheba
kam...
Jesus geht durch das ganze Land Israel, zu zeigen, daß er König
der Juden ist, Israel gehört ihm. Aber er geht eigenartigerweise
nie nach Beerscheba. Er geht nach Jerusalem, das ist klar, aber
Beerscheba nimmt er nicht in Besitz. Sicher, das ist Teil von
Israel, die Erzväter sind alle in Beerscheba gewesen, aber Jesus
nicht.
Viele Leute fragen: »Was für Grenzen muß Israel haben, bis
der Messias kommt?« Und ich sage: »Das ist nicht wichtig, es
gibt vier verschiedene Grenzen Israels in der Bibel.« Und das
beste Beispiel, daß die spezifischen Grenzen nicht wichtig sind,
ist Jesus selbst. Denn wenn Jesus in dieser Art gedacht hätte, dann
hätte er durch das ganze Land gehen müssen, bis Beerscheba und
noch weiter südlich. Das tut er aber nicht. Trotzdem zeigt er,
indem er vom Norden bis zum Süden geht, daß dieses ganze Land
ihm gehört. Wir sollen uns nicht daran aufhalten und sagen: Israel
muß dieses und jenes haben, bis der Messias kommt. Durch dieses
Beispiel Jesu sehen wir, er hat das Zeichen gesetzt, aber er hat
Beerscheba nicht eingenommen.

... brachte er Opfer dar dem Gott seines Vaters Isaak.
Warum? Das ist die südlichste Stadt, bis er dann ins Ausland
geht. Da bringt er Opfer im Heiligen Land, in dem Land, welches
seinen Vätern, Abraham, seinem Großvater, und seinem Vater,
Isaak, gegeben ist. Da brachte er ein Opfer, um zu zeigen: Hier

ist die tiefste Beziehung zum Herrn. Er heißt Israel, und das Land
heißt Israel.
Wer sich Gedanken macht, ob das christlich ist, daß eine Frau
einen Doppelnamen hat, soll bedenken, daß das Volk Israel und
das Land Israel den gleichen Namen haben, weil sie zueinander
gehören. Ich denke, Mann und Frau gehören zusammen, und sie
sollen den gleichen Namen haben. Ich glaube, das ist biblisch.
Das Volk und das Land gehören zueinander, das ist eine Ehe. Das
Land blüht nur - wie eine Braut für den Bräutigam -, wenn das
Volk im Land ist. Und das Volk ist erst am Ziel, wenn es ins Land
kommt. Denn nur wenn es im Land ist, kann es den Messias
empfangen. So ist es das erste Mal, und so wird es das zweite Mal
sein.
Gott erscheint Jakob immer abends. Er ist auch Josef, Jesu
Vater, immer in der Nacht erschienen, im Traum, in Offenbarun-
gen.

Und Gott sprach zu ihm des Nachts in einer Offenbarung: Jakob,
Jakob!
Doppelt, als Unterstreichung, wie »Samuel, Samuel«: Höre,
hier ist etwas Wichtiges.
Er sprach: Hier bin ich.
»Ich stehe zur Verfügung. Du redest, ich höre.«
Nachts - durch die Nacht kommt Gottes Klarheit, durch die
Ungewißheit.
Und er sprach: Ich bin Gott...
Gott bezeugt sich, wer er ist.
Wissen Sie, wir erleben das auch. Wenn Gottes Wort uns per-
sönlich trifft, wenn wir beim Gebet die Nähe Gottes erleben, das
ist ein Zeugnis Gottes: »Ich bin der Herr. Diesen Frieden, den du
erlebst, und diese innere Ruhe, das ist mein Zeugnis, das ist mein
Zeichen. Ich bin dein Gott, der Gott der Liebe und der Gott deiner
Väter und der Gott, den wir als Jesus kennen.« Hier ist Gott, er
bezieht sich auf sich: Ich bin so.

Und er sprach: Ich bin Gott, der Gott deines Vaters.
Er bezeugt sich. Die neueste Tendenz in der nichtbiblischen
Theologie ist, zu sagen, daß der Gott des Islam und der Gott Jesus
Christus der gleiche seien. Das ist absolut unbiblisch, aber abso-

lut. Wir müssen wissen, mit welchem Gott wir es zu tun haben.
Wie kann es der gleiche Gott sein, wenn der Islam sagt, daß Jesus
ein niederer Prophet ist als Mohammed. Und Mohammed ist nur
ein Prophet, er ist gar nicht Gott. Fanatische Mohammedaner
wollen Judentum und Christentum im Nahen Osten ausrotten.
Und da, wo sie in der Mehrzahl sind, da gehen sie mit dem
Schwert zum heiligen Krieg, gegen Israel und im Libanon wollen
sie das Christentum ausrotten, wo die Christen früher in der
Mehrzahl waren, jetzt nicht mehr.
Es ist nicht der gleiche Gott. Es gibt nur einen Gott, und das
ist der Gott Israels, und das ist Jesus Christus. Der Gott des Islam
ist ein Götze, der zum heiligen Krieg ruft gegen Gottes eigenes
Volk. Wir sehen die Verheißung an Isaak und an Ismael. Paulus
sagt in Römer 9: »Der Gott Abrahams und Isaaks.« Er sagt nicht:
»Der Gott Abrahams«, sondern: »Der Gott Abrahams und
Isaaks.« Denn aus Abraham kommt auch Ismael, die Nebenlinie.
Ismael hat einen Segen, Islam hat einen Segen, und das ist der
Segen der Macht, nicht der zentrale Segen. Es ist nicht der gleiche
Gott.
Ich gebe Ihnen noch einen klaren Beweis. Das Christentum
wird durch das Wort ausgebreitet. Wie wird der Islam ausge-
breitet? Durch das Schwert. Schauen Sie doch die Geschichte
an. Der Islam hat sich sehr schnell ausgebreitet in diesem
Jahrhundert, immer mit dem Schwert. Zwar ist das Buch, der
Koran, auch dabei, aber letzten Endes durch das Schwert. Si-
cher, es gab Fehler, wo wir Kreuzzüge gemacht haben, die
nicht im Sinne Jesu zu verstehen sind. Aber die Ausbreitung
geschieht bei uns jetzt durch das Wort und beim Islam durch
das Schwert.
Die moderne Theologie hat immer ein Steckenpferd: Der Is-
lam, das Christentum und das Judentum, sie sind alle gleich, wir
sind alle Brüder, und wir werden einen Weltfrieden schaffen. Und
das führt zu einer Vermischung des Glaubens. Das nennen wir
Synkretismus. Es gibt nur einen Gott, und das ist der Gott Abra-
hams und Isaaks, das ist Jesus Christus.

Und er sprach: Ich bin Gott, der Gott deines Vaters.
Im Alten Testament finden wir diese ständige Abgrenzung
gegen Götzen, gegen falsche Götter. Es gibt nur einen Gott.

... fürchte dich nicht, nach Ägypten hinabzuziehen; denn da-
selbst will ich dich zum großen Volk machen. Ich will mit dir hinab
nach Ägypten ziehen und will dich auch wieder heraufführen ...
Dieser Weg heraus wird zu einem Weg zurück. Ist das nicht
die Geschichte Israels? Die Juden wurden in die Diaspora
geworfen nach Babel, ins babylonische Exil, und seither gibt
es immer mehr Juden außerhalb Israels als in Israel selbst.
Und dann die Rückkehr, ein Teil davon, nach Israel. Heraus-
gezogen, zurückgekommen und dann am Ende der Tage, nach-
dem Israel unter fast allen Volkern zertreten und zerstreut
wird, die Rückkehr. Aber, genau das gleiche passiert im klei-
nen mit Jesus Christus. Er muß flüchten nach Ägypten, durch
eine Weisung im Traum in der Nacht, und dann wird er zu-
rückgeholt nach Israel. Was bedeutet das?
Das bedeutet, das Heil ist für alle Volker da, aber der Mittel-
punkt von Gottes heilsgeschichtlichem Wirken kommt vom Land
Israel, in bezug zum Land Israel und dann in bezug zu den
Völkern der Welt.
Wenn Israel im Land ist, erst dann kann der Messias kom-
men, erst dann kann er wiederkommen, denn Jesus kommt
dann für die Juden. Wir werden vorher entrückt werden
(1 Thess 4).
Das ist das zentrale Thema dieser Texte hier, der Bezug zwi-
schen Israel und dem Ausland. Der Altar in Beerscheba: Du gehst
weg nach Ägypten, und du gehst sogar in die Sklaverei.
Jesus ging auch nach Ägypten, aber kehrte zurück, um seine
Botschaft zu den Juden zu bringen. Und Israel ist am Ende der
Tage zurückgekommen aus dem Galut, aus dem Ausland - aber
für alle ^Volker, nicht für sich allein. Und Jesus kommt für alle
Volker, nicht nur für Israel.

Da machte sich Jakob auf von Beerscheba. Und die Söhne Israels
hoben Jakob, ihren Vater, mit ihren Kindern und Frauen auf die
Wagen, die der Pharao gesandt hatte, um ihn zu holen ...
Die Welt, der stärkste Herrscher der Welt, holt Jakob, Israel,
den Verheißungsträger. Diese Botschaft wird zu Königen, zu Kai-
sern, zu der Welt Enden gebracht. Diese Botschaft ist die bestim-
mende Botschaft, nicht die Botschaft der Welt, nicht die Botschaft
der Macht. Deswegen geht Billy Graham fast jedes Jahr zu Kö-

nigin Elisabeth, um zu dem einen Thema zu predigen: Er ist der
König aller Könige, Jesus Christus.

... und nahmen ihr Vieh und ihre Habe, die sie im Lande Kanaan
erworben hatten, und kamen so nach Ägypten, Jakob und sein
ganzes Geschlecht mit ihm.
Das ganze Volk zieht nach Ägypten, keiner bleibt zurück in
Israel.

Seine Söhne und seine Enkel, seine Töchter und seine Enkelinnen
und seine ganze Nachkommenschaft brachte er mit sich nach
Ägypten.
Und weiter Vers 28, das Wiedersehen mit Josef:
Und Jakob sandte Juda vor sich her zu Josef...
Wer ist Juda? Wer stammt von Juda ab? Jesus, der Segen von
Juda (1 Mo 49). Dieser Stamm ist der große Verheißungsträger,
denn er wird ein Held für die Heiden sein.

Und Jakob sandte Juda vor sich her zu Josef, daß dieser ihm
Goschen anwiese. Als sie in das Land Goschen kamen, spannte
Josef seinen Wagen an und zog hinauf seinem Vater Israel entge-
gen nach Goschen. Und als er ihn sah, fiel er ihm um den Hals
und weinte lange an seinem Halse.
Ich habe öfters betont, daß es für Juden keine unmännliche
Sache ist, zu weinen, wenn man tief bewegt ist. Das ist Zeichen
der Stärke und nicht der Schwäche.
So lange haben sie einander nicht mehr gesehen. Hier ist ein
sehr wichtiges Wiedersehen. Das ist nicht wie beim verlorenen
Sohn, der in Verdorbenheit ist - genau das Gegenteil! Der Sohn
ist nicht der verlorene Sohn, sondern der Sohn, der Israel gerettet
hat. Aber trotzdem hat die Begegnung sehr viel gemeinsam mit
dem verlorenen Sohn. Sie kommen zurück zueinander, sehr ähn-
lich, auch wenn die Form total anders ist. Er ist nicht verloren,
sondern Josef hat etwas erreicht. Das ganze Volk ist nämlich nur
am Leben geblieben wegen Josef. Aber das ist die Rückkehr, und
wir sollen denken, so wird es bei uns sein, wenn wir zurückkehren
zu Jesus und seinem Reich. Das wird auch so eine Art von
Begegnung sein, eine Rückkehr, wohin wir wirklich gehören,
denn hier ist nicht unsere Heimat. Wir sind ein Wandervolk.

Unsere Heimat ist da bei Ihm. Dann werden wir auch ein tiefes
Gefühl haben, wenn wir zu seinen Füßen sind und nach dem
Gericht aufgenommen werden, aus Glauben, dann werden wir
auch weinen vor Freude, daß wir endgültig dahin zurückgekom-
men sind, wo wir hingehören.

Da sprach Israel zu Josef: Ich will nun gerne sterben, nachdem
ich dein Angesicht gesehen habe, daß du noch lebst.
Das ist sein alles, das ist sein Lieblingssohn, das ist die Zukunft.
Er weiß, alles ist in Ordnung. Sein Haus ist in Ordnung mit Gott,
dieser Altar; jetzt ist sein Haus in Ordnung mit seiner Familie.
Jetzt kann er sterben. Es gibt eine Zeit zu sterben. Die Menschen
wollen das nicht hören, aber es gibt eine Zeit zu sterben. Das ist
sehr wichtig auch für uns. Auch Johannes der Täufer stirbt, wann
er sterben soll. Vielleicht eine sehr brutale Art, wie er stirbt, aber
seine Botschaft ist vollendet. Er hat Jesus getauft, und er gibt dann
alles an Jesus ab. Er war der Vorläufer Jesu, die Stimme in der
Wüste, der wiederkehrende Elia. Wie ist es mit Simeon, wie alt
ist Simeon? Er kann jetzt auch sterben. Er hat auf seinen Heiland
gewartet, jetzt hat er seinen Heiland gesehen, und jetzt kann er
sterben. Und wenn man im Glauben stirbt, ist das die richtige Zeit.
Das spricht sehr gegen unser Menschsein. Wir hängen am Leben,
wir wollen das nicht hören.
Wir haben eine Sechsjährige erlebt, die starb zu der richtigen
Zeit. Drei Tage vorher war ihr Geburtstag, und sie hat gesagt: »Ich
will meinen Geburtstag mit Jesus feiern.« Drei Tage später war
sie tot. Ich war innerlich überzeugt, daß der Herr sie zu sich
genommen hat, weil sie sonst vom Glauben abgefallen wäre. Er
hat das gewußt.
Es gibt eine gute Zeit zu sterben, es gibt aber auch eine ungute
Zeit zu sterben..., wenn man stirbt, ohne vorbereitet zu sein,
ohne daß man zurückgekommen ist zum Herrn.
Jakob hat beide Zeichen: Der Altar, als er das Land verließ.
Seine Beziehung zum Herrn ist in Ordnung, und jetzt zu seinem
Lieblingssohn, zu der Zukunft, auch hier über Juda.

Josef sprach zu seinen Brüdern und zu seines Vaters Hause: Ich
will hinaufziehen und dem Pharao ansagen und zu ihm sprechen:
Meine Brüder und meines Vaters Haus sind zu mir gekommen aus

dem Lande Kanaan und sind Viehhirten, denn es sind Leute, die
Vieh haben; ihr Kleinvieh und Großvieh und alles, was sie haben,
haben sie mitgebracht.
Die Tiere auch, ich brauche das nicht nochmals zu betonen.
Hier auf Erden gehören die Tiere zu uns, wir gehören zueinander.

Wenn euch nun der Pharao wird rufen und sagen: Was ist euer
Gewerbe? so sollt ihr sagen: Deine Knechte sind Leute, die Vieh
haben...
Das wird immer wieder betont.
... von unserer Jugend an bis jetzt, wir und unsere Väter -,
damit ihr wohnen dürft im Lande Goschen.
Das bedeutet, abgesondert von den Ägyptern.

Denn alle Viehhirten sind den Ägyptern ein Greuel.
Das bedeutet, Israel muß im Ausland abgetrennt leben. Israel
muß abgetrennt sein unter den Ägyptern. Das kommt NichtJuden
immer als etwas Böses vor, aber das ist Gottes Wille. Gott will,
daß Israel abgetrennt wird von allen Volkern, kultisch abgetrennt
wird, denn Israel soll die Reinheit erhalten. Israels Abtrennung
von der Welt ist für die Welt, damit es den Messias der Welt
empfangen kann.
Sind wir nicht auch abgetrennt von der Welt? Wir leben in der
Welt. Wir leben für die Welt als Botschafter Christi, aber wir leben
auch abgetrennt von der Welt, denn vieles in der Welt dürfen wir
nicht tun und nicht akzeptieren. Wir leben in der Welt, wir leben
für die Welt als Botschafter Christi, als Zeugen von ihm, aber wir
leben auch abgetrennt von der Welt. Wenn man Welt versteht als
»Wein, Weib und Gesang«, dann sind wir abgetrennt von dieser
Welt.
Das ist nicht anders als bei Israel. Israel ist auch für die Welt
da, denn sie werden die Reinheit, den Messias, empfangen. Und
er wird ein Segen für alle Volker. Und wir leben auch in der Welt,
aber auch abgetrennt von dieser Welt. Denn wir haben den Anfang
des Wegs zu einer neuen Welt begonnen, das ist der Weg zu Jesus
Christus und seinem Reich.

Jakob vor dem Pharao

1. Mose 47,7-10 und 27-31
l.Mose 49,8-12 und 29-33

Josef brachte auch seinen Vater Jakob hinein und stellte ihn
vor den Pharao. Und Jakob segnete den Pharao.

Eigenartig. Dieser alte Mann, aus einem fremden Volk, kommt
und legt den Segen auf den Pharao. Was kann dahinterstecken?
Einmal, es gibt ständig in der Bibel Menschen, die beauftragt
sind, zu fremden Königen zu gehen. Ich denke direkt an Elia und
im Neuen Testament an Paulus. Sie gehen zu fremden Königen
mit bestimmten Aufträgen:
Elia - als er da in der Wüste sagt: »Ich kann nicht weiter, ich
bin nicht besser als meine Väter.« Er will sterben; und dann
kommt ein Engel, gibt ihm Kraft und gibt ihm Aufträge. Und einer
ist sogar an einen fremden König.
Wir wissen, daß Paulus, als er zum Glauben kommt, beauftragt
wird, diese Botschaft nicht nur zu den Juden, sondern auch zu den
Fremden, bis zu Königen und Kaisern zu bringen. Hier ist eine
sehr deutliche Vordeutung dafür. Jakob segnete den Pharao. Was
ist der Segen? Der Segen ist, was von Gott kommt. Der Gesegnete
von Gott, auf dem der ganze Segen, der vierfache Segen Abra-
hams, liegt, das ist Jakob. Und er zeigt: Dieser Segen wird auch
weitergehen auf die Volker, zu den Heiden.
Sehr interessant, wie Jesus dann als Kleinkind auch nach Ägyp-
ten gehen muß, als Zeichen, daß das Heil auch an die Heiden
gehen wird. Das ist die Friedensstraße, Jesaja 19, wo steht, daß
es eine Friedensstraße geben wird von Israel über Ägypten nach
Syrien oder Assyrien. Diese Friedensstraße ist nichts anderes als
der Weg zu der Welt, zu den Völkern, zu den Heiden. Jesus, unser
Friede - und es gibt keinen anderen als ihn. Bereits als Kind geht
er in dieses große Heidenreich, nach Ägypten, als Zeichenhand-
lung.
Und der dritte Teil dieses Jesaja 19 ist zweifach bezeugt in der

Bibel. Die erste Gemeinde aus NichtJuden ist in Antiochien in
Syrien oder Assyrien. Und der Heidenapostel kommt zum Glau-
ben vor Damaskus in Syrien oder Assyrien. Ägypten, als das
große Volk dieser Region, steht da stellvertretend für die Heiden.
Der Segen (Der Weg des Segens), der auf Jakob liegt, der von
Abraham kommt, »durch dich werden gesegnet alle Volker auf
Erden«, wird hier vorgedeutet, indem Jakob den Pharao segnet.
Nebenbei bemerkt: Diese Begegnung erinnert auch ein bißchen
an Melchisedek und Abraham. Der Segen, den Jakob als der
Verheißungsträger hier vollzieht - das ist eine kultische Hand-
lung. Abraham ist zwar sicherlich keine königliche Gestalt. Aber
Melichsedek, der Priesterkönig, bringt Brot und Wein, eine Vor-
deutung auf das heilige Abendmahl. Diese kultische Handlung
beinhaltet die heilsgeschichtliche Beziehung zwischen Heiden
und Juden. Sehr interessant, daß die Ausbreitung des Segens so
weit zurückgeht. Denn Ägypten gilt in der Bibel auch als Land
der Zuflucht, nicht nur als Land der Unterdrückung. Eigentlich
gibt es mehrere biblische Traditionen, die mit Ägypten zu tun
haben:
 -	Zuflucht, das haben wir betont
 -	Segen, Friedensstraße
 -	Ort der Unterdrückung
 -	und die endzeitliche Aussage: Vertraue nicht auf die Ägypter,
sondern allein auf den Herrn, den Gott Israels, denn sie lassen
euch im Stich. Das kommt zu Genüge vor in der Prophétie, vor
allem bei Jesaja. Das ist für unsere Zeit zentral.

Der Pharao aberfragte Jakob: Wie alt bist du? Jakob sprach zum
Pharao: Die Zeit meiner Wanderschaft ist hundertunddreißig Jah-
re; wenig und böse ist die Zeit meines Lebens und reicht nicht
heran an die Zeit meiner Väter in ihrer Wanderschaft.
Der wandernde Jude, nicht wahr. Das ist er, mit Abraham der
zentrale Erzvater, der wandernde Jude. Wir sind das Wandervolk
Gottes. Das ist Alter Bund wie Neuer Bund. Und sein Leben ist
ein Leben im Wandern. Ist das nicht so bei dem größten König
Israels, David? Er wandert in die Wüste, als er verfolgt wird von
Saul; er wandert weg, als er verfolgt wird von seinem Sohn
Absalom - böse Zeit - am Schluß hat er gesagt: »Ich habe mehr
Feinde als Haare auf meinem Haupt.« Er hatte viele Feinde und

viel Unruhe in seinem Leben. Und was ist unser Leben als Juden
überall in der Welt? Unruhe und Unstetigkeit. Wir wissen nie,
wann ein neuer Judenhaß ausbricht, wann wir nochmals schnell
auf die Wanderschaft gehen müssen. Und wer hat das in sich, in
seinem Leben am tiefsten erfahren? Der Judenkönig, Jesus. Wo
hat er Ruhe gehabt? Es steht in Psalm 22, der absolut auf Jesus
gemünzt ist: Vor allem an der Mutterbrust. Jesus selbst sagte:
»Der Fuchs hat seinen Bau, der Vogel hat sein Nest, aber der
Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann.«
Wir sollen uns auch deutlich im klaren darüber sein, daß wir hier
auf Erden keine bleibende Stadt haben. Denken wir an Paulus,
der ständig unterwegs war, wie er im 2. Korintherbrief, Kapitel
11, über sein ganzes Leiden berichtet, wie oft er Schiffbruch
erlitten hat, wie er sogar zu Tode gesteinigt wurde; denken wir an
Luther, wie er verfolgt wurde, wie er ständig in Not kam. Wenn
solche zentrale Gestalten immer auf Wanderung und in Verfol-
gung sind, sollen wir davon lernen, daß wir ein Wandervolk sind.
Hier ist nicht unsere endgültige Heimat. Unsere endgültige Hei-
mat ist oben, wo eine viel bessere Welt ist. Und wissen Sie, Leiden
ist ein Lehrmeister. Viele Menschen, die viel gelitten haben in
dieser Welt, auch Ungerechtigkeit erlitten haben, hängen nicht so
sehr an dieser Welt mit der Zeit. Sie freuen sich sehr, daß es eine
andere Welt gibt. Menschen, denen es so gut geht wie mir, Men-
schen, denen es sehr gut geht in dieser Welt, müssen dies lernen.
Der Text vom Reichen Mann und dem Armen Lazarus macht
nachdenklich über die Gefahren, wenn es uns zu gut geht in dieser
Welt. Jene, die wirklich viel gelitten haben, wissen es zu schätzen,
was Gottes Reich ist. Wir sollen uns nicht zu fest hier ansiedeln.
Der große gesegnete Jakob - betont er, daß es ihm immer
gutging, daß er alles hatte, daß er ein ruhiges Leben hatte? Nein,
es war ein Wanderweg, ein Leben der Wanderschaft.
Wir finden hier eine zweimalige Unterstreichung des Segens,
denn Ägypten wird auch ein gesegnetes Land sein, ein Land der
Zukunft, bis der Satz kommt, mit dem Händel sein großes Mei-
sterwerk »Israel in Ägypten« beginnt: »Und dann kam ein Pharao
ins Land, der Josef nicht kannte.« Bis dahin ist es ein gesegnetes
Land, weil es Israel segnet. Dann wird es ein verfluchtes Land.
Das ist ein klassisches Beispiel.
Und hier ist der Segen sogar ausgesprochen von einem der

Erzväter Israels selbst, von Jakob. Dann wird es ein verfluchtes
Land.

Vers 27: Jakobs letzter Wunsch
Das ist sehr merkwürdig, ein letzter Wunsch. Wissen Sie, was
unser letzter Wunsch sein sollte, wie ich mir das vorstelle? Wenn
ich sterbe, wenn ich die Möglichkeit habe, einen letzten Wunsch
zu äußern - viele sterben plötzlich und haben das nicht -, dann
rufe ich meine Familie zu mir, und ich habe mein Vermächtnis,
und dieses Vermächtnis ist, daß sie versuchen, ihr Leben mit
Christus immer mehr zu vertiefen. Denn das ist Heil, da ist
Geborgenheit und Frieden, da ist Ruhe. Das soll unser Vermächt-
nis sein, wenn wir sterben. Es ist sehr, sehr wichtig, daß wir unsere
Kinder, auch unsere Ehegatten, stärken im Glauben, wenn sie
nicht so tief im Glauben stehen. Alles sonst ist Nebensache. Diese
Welt wird vergehen, meine Welt vergeht. Aber Vertiefung im
Glauben sollen wir nicht nur als letzten Wunsch haben, sondern
wir sollen sie auch jetzt, schon heute, leben.
In Jesu letztem Vermächtnis, in den sieben letzten Worten, sind
fast alle Bereiche seiner Herrschaft angesprochen.

Jakobs letzter Wunsch
So wohnte Israel in Ägypten im Lande Goschen, und sie hatten es
inne und wuchsen und mehrten sich sehr.
Das erste von den 613 Geboten und Verboten: »Mehret euch.«
Zeichen auch für den vierfachen Segen, es ist ein gesegnetes Volk,
dieses Volk wird wachsen. Großes Volk, Land - jetzt sind sie weg
aus dem Land, aber sie wachsen außerhalb des Landes -, ein
Segen für alle Volker - der hier auch vorgedeutet wird. Und Segen
und Fluch - was hier auch vorgedeutet wird: Ägypten wird ge-
segnet durch Israel, durch Josef und jetzt auch durch Jakob, und
dann später verflucht.

So wohnte Israel in Ägypten im Lande Goschen, und sie hatten es
inne und wuchsen und mehrten sich sehr. Und Jakob lebte sieb-
zehn Jahre in Ägyptenland, daß sein ganzes Alter wurde hundert-
undsiebenundvierzig Jahre. Als nun die Zeit herbeikam, daß Is-
rael ...
Merken Sie immer wieder diese Abwechslung: Jakob und Is-

rael, Israel, Jakob? Wenn man versucht, jeden Satz zu analysieren,
warum hier Jakob und warum da Israel steht, kommt man nicht
weiter. Es steht nicht wegen bestimmter Aussagen einmal Jakob
und einmal Israel. Warum wird der Name Jakob immer wieder
benutzt, obwohl er einen neuen Namen hat? Warum wird der alte
Name immer noch benutzt? Luther hat das auf diesen wunderba-
ren Nenner gebracht: »Der alte, verdorbene Mensch lebt weiter
in uns, aber der Gerettete, der Gesegnete ist auch da.« Das ist
dieser Zwiespalt in uns: Verloren in uns selbst. Der Selbstbetrug
»Ich habe mein Leben in der Hand«, das ist Jakob, der Betrüger.
Ich kann den Segen selbst, durch Schwindel, erreichen. Und dann
der Israel in uns: »Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.«
Das bedeutet, ich kann nur leben unter dem Segen Gottes. Und
der Segen spielt hier eine zentrale Rolle, in diesem Hin und Her
zwischen Jakob und Israel. Und das ist bei uns auch so, wenn wir
ehrlich mit uns selbst sind. Manchmal ist Jakob der Stärkere,
manchmal spricht Israel in uns. Aber wir sollen uns nie selbst
täuschen. Es gibt Christen, die sagen: »Der alte Mensch ist tot,
und nur der neue lebt.« Ich habe in meinem Amtszimmer erlebt,
daß einer sagte: »Nichts kann mir passieren. Ich bin gerettet durch
Christus. Ich brauche das Vaterunser nicht mehr beten, nicht mehr
um Sündenvergebung bitten, alles ist vergeben.« Als ob wir nicht
mehr sündigen würden! Wir sollen ehrlich mit uns selbst sein.
Paulus wollte seinen Gemeinden dieses Beispiel geben: boh-
rende Ehrlichkeit, auch gegenüber seiner eigenen Schwäche. Und
Luther hat sich nie als Engel dargestellt. Er ist in dieser Hinsicht
sehr vorbildlich. In manch anderer Hinsicht vielleicht nicht. Wir
sind verloren in uns selbst, aber wir sind gerettet durch Christus.
Deswegen können wir ihn loben und preisen! Und je mehr wir
glauben »Ich bin so weit«, desto weiter kommen wir weg von der
Erkenntnis, wie absolut abhängig wir vom Herrn Jesus sind.

Als nun die Zeit herbeikam, daß Israel sterben sollte, rief er
seinen Sohn Josef...
Der, der den großen Weg hierher vorbereitet hat.
... und sprach zu ihm: Hab ich Gnade vor dir gefunden, so
lege deine Hand unter meine Hüfte ...
Bis in den Leib hinein ! Warum? Leib, Geist und Seele sind eine
unzertrennliche Einheit. Das werden Sie sehen in dem letzten

Satz, der uns merkwürdig vorkommt: »... tat er seine Füße
zusammen auf dem Bett und verschied ...«
Die Gebeine Josefs werden aus Ägypten nach Israel gebracht
(2 Mo 13,19). Die Gebeine Jakobs werden nach Israel gebracht.
»Fleisch wachse an den toten Gebeinen« (Hes 37), dieses Zeichen
für den verdorbenen, verlorenen Leib, der die neue Kraft nur
durch die Auferstehung bekommen kann. Deswegen dieses Bild
der toten Gebeine in Hesekiel 37. Die Gebeine, das ist das, was
übrigbleibt. Aber denken Sie an diese verschiedenen Bilder. Diese
Gebeine werden zurückgebracht, Josefs Gebeine werden nach
Israel zurückgebracht, die toten Gebeine werden wieder Fleisch
bekommen und dann auferstehen.
»Unter meine Hüfte« - daß du das spürst bis in den Leib
hinein. Abendmahl - wie Luther gegen Zwingli mit vollem
Recht sagte -, das ist Jesu Leib und das ist Jesu Blut. Er
verstand den alttestamentlichen Hintergrund viel besser als
Zwingli. Leib, Geist und Seele sind unzertrennlich. Es ist
nicht ein Gedächtnismahl (1 Kor 11), es ist Fleisch und Blut,
was da passiert. Fleisch und Blut, denn Leib, Geist und Seele
sind nicht zu trennen. Es ist nicht eine vergeistigter griechi-
scher Glaube, sondern ein realer, physischer, jüdischer Glau-
be, in dem wir stehen, Fleisch und Blut.

... daß du die Liebe und Treue an mir tust und begrabest mich
nicht in Ägypten ...
Wegen dieser Aussage, unter anderen, gibt es die Tradition
unter frommen Juden, daß sie nicht im Galut, im Ausland, beer-
digt werden wollen. Der letzte Wunsch ist: Bringe meine Gebeine
zurück nach Israel. Sogar bis ins Mittelalter, als es sehr schwierig
war, diese Reise zu machen, sehr gefahrlich, haben reiche deut-
sche Juden sehr viel Geld ausgegeben, daß Erde aus Israel ge-
bracht wurde, daß ihre Gebeine in dieser Erde aus Israel beerdigt
würden, auch wenn sie hier in Deutschland beerdigt sind. So
wichtig ist das für einen Juden. Warum? Das hat natürlich mit
einem zentralen Teil der Verheißung zu tun: Das Land Israel wird
euch gegeben. Aber nur wenn das Volk im Lande ist, kann der
Messias kommen. Das gilt für das erste und das zweite Kommen.
Denn der Messias kommt nach Israel bei der Wiederkunft Jesu.
Die Weltmission geht bis an das Ende der Welt, aber das Volk muß

im Lande sein. Jesus kommt, die Juden zu taufen. Wir werden
vorher entrückt, 1. Thessalonicher 4. Deswegen diese ungeheure
Betonung auf Land und Volk. Und deswegen blüht das Land, wenn
das Volk im Land ist, denn das ist wie eine Braut, die blüht für
ihren Mann. So wird dieses Bild auch übernommen im Alten
Testament - wie eine Braut, die blüht für ihren Mann. Hier ist
eine Ehe, beide tragen den gleichen Namen. Israel und Israel,
Land und Volk - eine unzertrennliche Einheit. Und wehe dem
Juden, der sich im Ausland so anpaßt, daß er nicht zurückkommen
will. Sogar die deutschen Juden, sie wollten zuerst nicht nach
Israel. Es gab kaum Zionisten unter den deutschen Juden. Sie
waren deutsch, deutscher als die Deutschen. Das war die schreck-
liche Ironie und Tragik, daß diese Menschen - ich kenne viele -
mit deutscher Kultur lebten. Meine eigenen Kenntnisse der deut-
schen Kultur kommen von einem deutschen Juden aus Frankfurt,
der mir mit 13 Jahren angefangen hat, das beizubringen. Deut-
scher als die Deutschen. Aber Gott will das nicht. Gott will, daß
ein Jude bewußt lebt. Es gibt diesen schrecklichen Witz von den
Ostjuden. Ich bin Ostjude, kein deutscher Jude. Der deutsche Jude
war immer sehr stolz auf seine Bildung, daß er Deutscher war.
Und der Ostjude, was ist der Ostjude? Gar nichts? Der Ostjude
sagt: »Ja, der deutsche Jude, der war ein Deutscher, bis Hitler an
die Macht kam. Dann war ein deutscher Jude. 1938 war er ein
einfacher Jude wie wir.« Das war die Aussage der Ostjuden. Und
ich kenne einen sehr frommen Juden in England. Der sagte mir:
»Warum kam die Vergasung der deutschen Juden? Weil sie Deut-
sche sein wollten, sie wollten keine Juden mehr sein.« Ein sehr
harter Satz, aber sehr viel Wahrheit steckt darin. Und der ameri-
kanische Jude? Wir sehen, jedesmal, wenn die Juden in eine
Kultur kamen, die ihrer eigenen Kultur überlegen war, haben sie
sehr hohe Stellen eingenommen und haben dann schreckliche
Verfolgung erlitten. Ich kann das dokumentieren durch die ganze
Geschichte. Schauen Sie, wie das unter den Griechen und den
Römern war. Die griechische Kultur war der jüdischen Kultur
weit überlegen. Und sie haben griechische Namen angenommen;
in jeder Hinsicht wurden sie griechisch, und der Tempel wurde
dann durch Antiochus Epiphanus - ein Jude sagt dazu: Sein Name
sei erlöscht. Schrecklich, er wollte das Judentum total ausrotten,
nicht die Juden, sondern das Judentum. Bis zum Makkabäerauf-

stand gab es schreckliche Verfolgungen. Und die Verfolgung unter
den Römern, wo sehr viele Juden, wie die Pharisäer, sich angepaßt
hatten an die Römer! In Spanien gab es Juden, die Erzbischof
waren. Sie hatten eine wichtige Rolle in jedem Aspekt des Le-
bens, in der Medizin, wie später in Deutschland - und dann kam
die schreckliche Verfolgung 1492, daß Spanien judenrein (vom
Judentum gereinigt) sein mußte. Das gleiche ist später in Deutsch-
land passiert. Was in Amerika passiert, werden wir sehen.

... sondern ich will liegen bei meinen Vätern, und du sollst mich
aus Ägypten führen und in ihrem Grab begraben. Er sprach: Ich
will tun, wie du gesagt hast.
Er ist ein gehorsamer Sohn.
Er aber sprach: So schwöre mir. Und er schwor ihm. Da neigte
sich Israel anbetend über das Kopfende des Bettes hin.
Er weiß, er wird in Ruhe sein bei seinen Vorvätern, mit den
Gesegneten.

Jakobs Segen über Juda

l.Mose 49,8-12

Wir behandeln hier nur den Segen Jakobs über Juda, das ist der
wichtigste, denn er ist der Zentrale:

Juda, du bist's.
Kein anderer! Er ist der, auf dem dieser Segen endgültig ruht.
Das ist ein ungeheuer wichtiger Text: 1. Mose 49 ab Vers 8.
Warum Juda? Juda wollte Josef verkaufen, nicht wahr. Und er ist
der, der sich mit seinem eigenen Leben eingesetzt hat für Benja-
min. Er hat das wiedergutgemacht. Er ist der Schuldige, der aber
seine Schuld gutmacht. Und der von Juda kommt ist der, der
endgültig die Schuld gutmacht, ohne selber schuldig zu werden.
Das ist Jesus, der von Juda abstammt. Juda ist dazu der größte
Stamm. Aus dem kleinsten Stamm, Benjamin, kommt der größte
Missionar, Paulus. Aus dem größten Stamm, Juda, kommt Jesus
Christus.

Juda, du bist's! Dich werden deine Brüder preisen.
Durch die Geschichte die Stärke Judas, aber vor allem, wenn
Israel den annimmt, den sie durchbohrt haben, wenn der Geist der
Gnade und des Gebets ausgegossen wird über ganz Israel (Sach.
12,10). Was aus Juda kommt, wird gepriesen werden. Das ist
Jesus Christus, der Sohn Judas. Er ist nicht nur der Sohn Davids,
er ist auch der Sohn Judas.

Deine Hand wird deinen Feinden auf dem Nacken sein.
Juda wird der stärkste Stamm sein, der zentrale Stamm. So
heißt das Südreich, Juda. Aber Jesus Christus wird den endgülti-
gen Feind erwürgen, den Satan. Er wird ihm den Kopf zertreten.

... vor dir werden deines Vaters Söhne sich verneigen.
An welches Bild denken wir sofort? Vater - Söhne - verneigen?
Wir denken sofort an den Traum von Josef. Hier geht das weiter.

Hier geht es aber um die zentrale Verneigung, wo die Sterne und
der ganze Kosmos, die Söhne, die anderen Stämme, alle sich
verneigen vor dem endgültigen Juda, das ist Jesus Christus. Er
kommt aus Juda. Das ist messianisch, sehr zentral.

Juda ist ein junger Löwe. Du bist hochgekommen, mein Sohn, vom
Raube.
Er ist stark. Denken wir an den Stammbaum: Juda - David
Jesus. David ist der große Kriegsheld, er ist der junge Löwe.
Gleichzeitig ist er der, der den Frieden schafft, dann unter Salomo.
Jesus kämpft den endgültigen Kampf, gegen den Satan, und dann
am Ende der Tage gegen den Antichristen, und er wird Frieden
schaffen.

Wie ein Löwe hat er sich hingestreckt und wie eine Löwin sich
gelagert. Wer will ihn aufstören? Es wird das Zepter von Juda
nicht weichen, noch der Stab des Herrschers von seinen Füßen,
bis daß der Held komme, und ihm werden die Völker anhangen.
Genau das gleiche wird gesagt über David (2 Sam 7), denn
David stammt von Juda ab: Du willst dem Herrn ein Haus bauen?
Der Herr baut dir ein Haus, eine Dynastie in alle Ewigkeit. Das
Zepter Juda, Zeichen seines Königtums. Und Jesus wird auch ein
Zepter gegeben, nicht wahr, ein Purpurmantel und ein Zepter, sich
über ihn zu mokieren als Judenkönig. Das ist sehr merkwürdig,
er wird angezogen als Judenkönig und verspottet, er, der tatsäch-
lich der Juden König ist. Er starb als Gotteslästerer, er, der selbst
Gott ist. So verkehrt sind wir Menschen.
»Durch dich werden gesegnet alle Volker auf Erden.« Hier
lesen wir die Wiederholung des zentralen Segens, der auf Abra-
ham liegt. Vorher mit Jakob/Israel in bezug zu dem Pharao, der
großen Gestalt unter den Heiden, und hier Jesus Christus, der von
dem Stamm Juda abstammen wird. Ich brauche nur das zu lesen,
um gläubig zu werden. Jesus stammt von diesem Stamm, und er
ist ein Held für die Volker, für die Heiden. Und dann schauen Sie,
wie das weitergeht:

Er wird seinen Esel an den Weinstock binden und seiner Eselin
Füllen an die edle Rebe.
Mit wie vielen Eseln kam Jesus nach Jerusalem? Mit zwei -

und hier sind die zwei Esel von Palmsonntag vorgedeutet in der
Ururzeit.

Er wird sein Kleid in Wein waschen ...
»Nehmet und trinket, das ist mein Blut des Neuen Bundes.«
Wein als Zeichen des Blutes.

Er wird sein Kleid in Wein waschen und seinen Mantel in Trau-
benblut.
Das ist das Kleid der Gerechtigkeit. »Christi Blut und Gerech-
tigkeit, das ist mein Schmuck und Ehrenkleid...«, heißt es in
einem Lied aus dem 17. Jahrhundert. Das ist dieses Kleid der
Erwählung, der endgültigen Erwählung. »In Wein waschen -
Mantel in Traubenblut« - hier ist das Kreuz sehr deutlich vorge-
deutet. Man kann sagen, wie im Paradies, als Gott selbst ein Tier
schlachtet und überdeckt mit den Fellen als Kleid Adam und Eva.
Jesus aber wird anstelle aller Tieropfer am Kreuz geschlachtet. Er
zeigt: Ich werde für euch sorgen, wo ihr für euch selbst nicht
sorgen könnt.
Hier die geheimnisvolle Vordeutung: Mantel, Kleid, Zeichen
der Erwählung, Dienst - Traubenblut, Wein, sein Kreuz, unser
Kleid der Gerechtigkeit.

Jakobs Tod

Vers 29:

Und Jakob gebot ihnen und sprach zu ihnen: Ich werde
versammelt zu meinem Volk; begrabt mich bei meinen Vä-
tern in der Höhle auf dem Acker Efrons, des Hetiters, in der
Höhle auf dem Felde von Machpela, die östlich von Mamre
liegt, im Lande Kanaan, die Abraham kaufte ...

Die Wanderschaft kommt erst zu Ende mit dem Tod im Heiligen
Land. Unsere Wanderschaft kommt erst zu Ende, wenn wir mit
unseren Vätern - das bedeutet die neue Familie, unsere neue
Familie in Gottes Reich - zusammen sind, wo wir endlich zur
Ruhe kommen. Nicht hier auf dieser Erde, sondern erst dann.
Er geht zurück zum Anfang. Der Weg zum Paradies, zu Gottes
Reich, ist neu geöffnet durch den Herrn.
Die Ruhe im Heiligen Land, die Jakob/Israel dann finden wird:
Israel im Lande Israel. Dort ist Frieden, wo er bei den Seinen ist,
bei Abraham. Wir haben diese Aussage »In Abrahams Schoß« -
da war der arme Lazarus, in Abrahams Schoß - zurück zu den
Urvätern, aber zu der Verheißung. Israel kommt nur zur Ruhe im
Heiligen Land, auch wenn das Ruhe im Tode ist. Wir kommen
nur zur Ruhe in Gottes endgültigem Heiligen Land, in Gottes
Reich.
Und deswegen auch dieses Sinnbild, Tatsachen: Durch die
Wüste - der Herr führt zum Land. Und so führt Jesus Christus
uns durch unbekannte/unbegreifliche Geschehen in der Welt, Ge-
schehen, die wir nicht in der Hand haben, kein Mensch aber er
allein kennt den Weg zu dem endgültigen Heiligen Land, das ist
sein Reich. Deswegen dieser Vergleich: irdisches Jerusalem und
himmlisches Jerusalem.
Sie hängen eng miteinander zusammen, auch das irdische Je-
rusalem in dem tausendjährigen Friedensreich und das himmli-
sche Jerusalem im endgültigen Frieden.
Zurück zum Anfang! Die Rückkehr, das ist ein zentrales Motiv
in der christlichen Dichtung wie in der Bibel. Der verlorene Sohn,

man kehrt dahin zurück, wo man hergekommen ist. Man ist auf
anderen Wegen gegangen, bei Jakob war es eine jahrelange Wan-
derschaft, eine böse Zeit. Er kehrt aber zurück, wohin er gehört,
zu seinen Vorvätern; bei der Verheißung, in dem verheißenen
Land, da wird er Ruhe finden.

So ist das mit einem wahren Glauben. Augustinus hat das öfters
betont.
Der verlorene Sohn, das ist auch der Weg Jakobs - zurück zu
dem Anfang. Wo ist der Anfang? Der Anfang ist nur bei Gott.
Deswegen sollen wir diesen Text hier mit Jakobs Ende so verste-
hen: Er kehrt dahin zurück, wohin er gehört. Wir bitten und beten,
daß auch wir diesen Weg immer bewußt gehen, diese Rückkehr
nach dort, wohin wir gehören. Wir gehören zu unserem Schöpfer,
der uns geschaffen hat und der zugleich unser Erlöser ist. Das ist
Jesus Christus. Und nicht allein unsere Gebeine gehören ihm,
sondern unsere ganze Person - Leib, Geist und Seele. Die Uraus-
sage über die Auferstehung ist die Auferstehung des Fleisches,
des Leibes. Die Gebeine stehen hier stellvertretend, auch in He-
sekiel 37. Mit der Auferstehung des Leibes gibt es auch die
Auferstehung des Geistes. Das sehen wir in Hesekiel. Da war kein
Odem in den Totengebeinen. Und Hesekiel sprach zu den toten
Gebeinen, wiederhergestellt, aber noch ohne Odem. Und dann
kam Odem in sie alle und sie standen auf, ein überaus großes
Heer. Und der Herr sagt, sie kehren zurück nach Israel.
So kehrt Jakob zurück zu dem Uranfang, zu Abraham, zu dem
Land - als ein Zeichen für uns. Die Rückkehr, wie bei dem
verlorenen Sohn, zu den offenen Armen des Vaters.

Bücher vom gleichen Autor:

	David Jaffin	
I Jakob
der Gesegnete
~ *1

David Jaffin
Jakob, der Gesegnete
Edition C-Paperback C 474
Bestell-Nr. 58174
128 Seiten
ISBN 3-88002-610-6
Wer war dieser Jakob, von dem wir
in 1. Mose lesen und von dem es
heißt:   »ein   ruhiger, friedlicher
Mann, der gerne zu Hause blieb«?
Diese   ruhige,   friedliche Mann
brachte es dennoch fertig, seinen
Bruder um sein Erstgeburtsrecht zu
bringen. Lassen wir uns von David Jaffin hineinnehmen in das
Leben des Jakob, der zum Israel wurde. Aber Vorsicht, es kann
gut sein, daß wir uns in diesem Jakob wieder erkennen.

\ 1 lsilaelö":wl

David Jaffin
Abraham
und die Erwählung Israels
Edition C-Paperback C 461
Bestell-Nr. 58161
128 Seiten
ISBN 3-88002-600-9
Abraham, Gottes Wege mit Israel
und mit uns Christen: Diese Texte
sind beladen mit heilsgeschichtli-
cher und seelsorgerlicher Bedeutung
vor allem jetzt, am Ende der Tage.

Jakob bekam seinen Segen durch Betrug und von
seinem blinden Vater. Jetzt muß er aber mit dem
allmächtigen Gott kämpfen, um diesen Segen von der
wahren Quelle zu bekommen. Was bedeutet dieser
Kampf für Jakob selbst, der jetzt Israel heißen wird,
und auch für die Geschichte des Gottesvolks mit ihrem
Herrn?

David Jaffin, gebürtiger Jude, ist durch zahlreiche
Vorträge und Veröffentlichungen bekannt geworden.

Edition C 58186 (C 486)
ISBN 3-88002-624-6