Gerhard Naujokat
Liebe • Ehe • Elternschaft
Maßstäbe
biblischer Ethik
Leitlinien für Geschlechtererziehung, Jugendprobleme und Ehefragen

DIE WEISSE REIHE

DIE WEISSE REIHE    7
Beiträge zu Fragen der Lebensführung und Seelsorge

DIE WEISSE REIHE
Beiträge zu Fragen der Lebensführung und Seelsorge
Hrsg. Gerhard Naujokat im Auftrag des Weißen Kreuzes e. V.
1	Rudolf Affemann
Seelische Verarmung und Lebensersatz
des Menschen unserer Zeit
2	Paul Römhild
Vom Ursprung des Lebens und vom Beginn
des Menschseins
Auch der Ungeborene ist unser Nächster
3	Adolf Köberle
Partner im Zeugnis der Bibel
Darstellung biblischer Vorgänge und Ordnungen
(inzwischen erweitert als Taschenbuch)
4	Christa Meves
Erziehung zur Reife und Verantwortung
Wegweisung für geschlechtliche Erziehung —
gegen Aufklärungsdiktatur
5	Ulrich Beer
Kult mit jungen Götzen
Leitbilder der Wegwerfgesellschaft
6	Reinhard Mumm/Paul Römhild/Gerhard Naujokat
Vom Sinn geschlechtlicher Partnerschaft
Geistliche Wegv/eisung zum Problem der Homosexualität
8        Joachim lilies
Schöpfung, Scham und Menschenwürde
Aktuelle Betrachtungen eines Biologen zur Sexualität
und Fortpflanzung
Die Reihe wird fortgesetzt

Gerhard Naujokat
Liebe • Ehe • Elternschaft
Maßstäbe biblischer Ethik
Leitlinien für
Geschlechtererziehung, Jugendprobleme und Ehefragen
GNADAUER VERLAG GMBH DILLENBURG

Verlag Weißes Kreuz GmbH Kassel
Gnadauer Verlag GmbH Dillenburg
1.—2. Auflage 1975
 3.	Auflage 1978
 4.	Auflage 1980
Deutschland: D 3500 Kassel-Harleshausen, Am Rain 1
Schweiz: CH 5724 Dürrenäsch, Lindhübelstraße 45
© by Gerhard Naujokat
Graphik: Heimann, Kassel
Druck: Boxan, Kassel
Printed in Germany
ISBN 3 87893 010 0

Massstäbe suchen
Unsere Welt ist aus den Fugen geraten. Wir sind stolz auf unsere
Freiheit; dabei wachsen uns die Probleme über den Kopf. Ratlosig-
keit zeigt sich auf vielen Gebieten. Wir haben Maßstäbe außer Kraft
gesetzt und merken doch, daß man ohne Leitlinien nicht leben kann.
Wer aber soll die Maßstäbe für unser Handeln setzen? Die Gesell-
schaft, der Staat, die Mehrheit der Bürger, menschliche ethische Ent-
würfe aus der Situation heraus, ein philosophisches System existen-
tialistischer oder marxistischer Prägung?
Ich bin der Überzeugung, daß echtes lebenswertes Leben dort ermög-
licht wird, wo wir die Maßstäbe, die Gott uns in der Heiligen Schrift
in die Hand gegeben hat, ernst nehmen und praktizieren.
Zugegeben: Wir haben die Maßstäbe Gottes oft mißverstanden und
falsch angewandt. Wir haben uns, aus welchen Motiven auch immer,
gesetzlich verhalten. Anders ausgedrückt: Die Maßstäbe Gottes wur-
den von uns nicht verstanden als Hilfen zum Leben, sondern wir
haben sie als Joch auf dem Rücken des Menschen mißbraucht.
Vor allem unsere Kinder litten darunter. Wenn sie ausgebrochen sind
aus der Familie und den Weg des Glaubens nicht mit uns gingen,
hatte das vielleicht seinen Grund darin, daß wir sie in den Raum der
Gesetzlichkeit der Pharisäer, aber nicht in den Raum der Freiheit in
Christus geführt haben? Das mag hart klingen. Aber es hilft uns oft
nur das Umdenken. Buße nennt das die Bibel.

Wir wollen dem Menschen, gerade auch dem jungen Menschen, das
Leben nicht vergällen, indem wir tausend Verbotsschilder an seinen
Weg stellen. Wir wollen ihm doch zu einem echten, fröhlichen
Leben helfen, von dem er einmal am Ende sagen kann: Es hat sich
gelohnt!
Die folgenden Ausführungen wollen solch eine Hilfe zum Leben
sein. Der Vortrag wurde anläßlich der Gnadauer Lehrkonferenz in
Frankfurt gehalten, anschließend für den Druck bearbeitet und be-
trächtlich erweitert. Die Gedanken müssen einem großen Kreis von
Vätern und Müttern, Pfarrern und Predigern, aber auch werdenden
Eltern und jungen Paaren zugänglich gemacht werden. Hier werden
Fragen nicht abstrakt, sondern sehr konkret angesprochen. Mit die-
sen Gedanken muß man sich auseinandersetzen. Hier wird nicht
kasuistisch, sondern verantwortlich geredet. Man spürt es dem Ver-
fasser ab, daß er helfen will. Wir brauchen Hilfe und Wegweisung,
denn die Dämme sind gebrochen.
Ich bitte Sie: Geben Sie diese Broschüre an viele in Ihrer Umgebung
weiter.
Präses Pfarrer Kurt Heimbucher

DEM DENKET NACH
„Was wahrhaftig ist, was ehrbar, was gerecht, was keusch,
was lieblich, was wohllautet, ist etwa eine Tugend, ist etwa ein Lob,
dem denket nach!" (Phil. 4, 8)
Die Offenheit der Normen ist ein Kennzeichen unserer heutigen
Gesellschaft. Unter den Bedingungen eines demokratischen Verhal-
tens gilt die „Normenpluralität". Allgemeingültige und allgemein-
verbindliche Maßstäbe werden verdrängt. Eine gleichberechtigte
Vielfalt möglicher und unmöglicher Meinungen und Verhaltenswei-
sen soll eine breite humane Fächerung der Interessen ergeben. Hier
zeigt sich jedoch, daß sich schwankender Boden auftun kann. Daraus
folgt eine Unsicherheit des Verhaltens auch in Ehe und Familie, zu-
mal menschliche Normen nichts Absolutes darstellen, sondern dem
Wandel der Zeit unterworfen sind. Indem gleichzeitig der Entschei-
dungs- und Verantwortlichkeitsspielraum des Menschen größer wird
(bei mancherlei Einengung durch Manipulation und Automation),
wächst in aller Verunsicherung das Bedürfnis des Menschen nach
Einsichten und Geborgenheiten, nach ethischen Leitlinien.
Immer stärker spürt der einzelne die Herausforderung in konkreten
Situationen. Die Möglichkeiten haben sich erweitert, das Mitein-
ander der Geschlechter nach eigenen Vorstellungen zu gestalten. Das
liegt nicht nur an neuen technischen und pharmazeutischen Angebo-
ten, sondern auch an der zunehmenden Offenheit der verhaltens-
regulierenden Normen gerade auf dem Gebiet der Liebe, Ehe und
Elternschaft. Durch den erweiterten Freiheitsspielraum entsteht ver-

mehrte Unsicherheit des Verhaltens und damit verbunden das Be-
dürfnis nach Beratung in Familien- und Lebensfragen. Diese Bera-
tung bedarf tieferer Ansätze, stellt die Sinnfrage, berücksichtigt
Verantwortung und Gewissen, weist hin auf die biblische und
schöpfungsgerechte Einordnung der Geschlechtlichkeit in die Gesamt-
persönlichkeit des Menschen.
Biblische Ethik bedeutet dabei nicht geistige Entmündigung oder
geistliche Dressur, sondern ein Maßnehmen, ein Ausrichten an ewi-
gen Werten. Psalm 119, 52 drückt das feinsinnig und treffend aus:
„Herr, wenn ich an deine ewigen Ordnungen denke, so werde ich
getrost". Es gibt also gottgewollte Maßstäbe, Leitlinien, Regeln.
Chaos und Willkür sind nicht bei Gott. Das bezieht sich auf die
Heilstaten Gottes und auf seine Heilsordnung. Diese reichen hinein
in das menschliche Leben und schaffen humane Verhaltensweisen.
Die Zugehörigkeit von Mann und Frau und Familie wurde von Gott
festgelegt, das Verhältnis zur Materie und zum Tier bestimmt.
Wahrheit und Gerechtigkeit finden erst in und durch Gott ihren
Inhalt. Eine Welt ohne Werte erhält durch ihn Qualität.
So sind für die Ehe aus biblischer Sicht ohne Zweifel ein Mann und
eine Frau geschaffen. „Gott schuf sie, einen Mann und eine Frau und
segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar . . .". Von Gruppen-
sex und Partnertausch ist in den Leitlinien Gottes nicht die Rede.
Die Heilige Schrift spricht sich auch gegen homosexuelle Handlun-
gen aus (Römer 1). Alle „humanitären Plädoyers" sollten daran
nicht vorbeigehen. Ebenso unmißverständlich nimmt die Bibel Stel-
lung gegen den Umgang mit Tieren (im AT stand darauf sogar die
Todesstrafe, 2. Mose 22, 18 u. a.). Das muß man heute sagen, beson-
ders wenn in dem Unterrichtsmaterial unserer Schulen Unverant-
wortliches zu finden ist. Zum Beispiel in den „Sexualinformationen
für Jugendliche" wird wörtlich der Intimverkehr mit Tieren ange-
sprochen: „Wenn man das Tier nicht mißhandelt, ist es erlaubt, sei-
nen Geschlechtstrieb auf diese Weise zu befriedigen". Wenn die Ge-
sellschaft  das  hinnimmt,  dann  kann  der  Seelsorger  dazu  nicht

schweigen. Väter und Mütter sollten um der seelischen Gesundheit
ihrer Kinder willen dergleichen zurückweisen.
Nicht immer haben wir Bibelstellen, die schwarz auf weiß die Rich-
tung zeigen. Es liegt in den Spannungen unserer Zeit nicht jede Ver-
haltensweise maßgerecht auf der Hand. Das weiß die Heilige Schrift
auch, und darum ist es wohltuend, wenn der Apostel Paulus in
Phil. 4, 8 schreibt „dem denket nach!"
„Was wahrhaftig ist, was ehrbar, was gerecht, was keusch, was
lieblich, was wohllautet, ist etwa eine Tugend, ist etwa ein Lob,
dem denket nach!"
Wir benötigen Gottes Leitung in den oft schwierigen Fragen unserer
Lebensführung. Gottes Ordnungen sind ja nicht gegeben als schreck-
liche Fessel, sind nicht Nötigung oder Zwang, auch nicht unaus-
weichliches Dilemma. Von dem jungen Timotheus wird im 2. Timo-
theusbrief Kapitel 3, Vers 15 gesagt: „Weil du von Kind auf die
Heilige Schrift weißt, kann dich dieselbe unterweisen zur Seligkeit".
Der junge Timotheus ist also unterrichtet worden von Kindheits-
und Jugendjahren an, wie eine verantwortliche Lebensführung zum
ewigen Ziel bringt. Die Heilige Schrift gibt Wegweisung: Sie weiß
um Erlösung und Gnade, um Sünde und Vergebung, sie kennt die
Wahrheit, weiß etwas von Ehrbarkeit und Reinheit des Herzens,
von der Lauterkeit des Charakters, der Macht des Triebes, sie weiß
um die Bestimmung des Leibes als Tempel des Heiligen Geistes, sie
kennt die Freude der Leiblichkeit, sie macht deutlich, daß der Gläu-
bige nach Leib, Seele und Geist ein Eigentum Jesu Christi ist; sie
weiß aber auch von den unheimlichen Tiefenschichten der Seele, von
den Abgründen des Herzens, von bösen Gedanken, erschreckenden
Entgleisungen, der Ohnmacht des Menschseins und der Dürftigkeit
unseres Handelns. Väter und Mütter erbitten von ihrem Herrn die
rechte Wegweisung in der Erziehung ihrer Söhne und Töchter.
Die Spannungen unserer Zeit bleiben uns nicht erspart. Auch glau-
bende Eltern und betende Väter und Mütter stehen oft ratlos vor
den Problemen der Jugenderziehung. In unserem sonst so gesegneten

kirchlichen Gemeinschaftsbereich stehen wir ebenfalls ohnmächtig
vor drängenden Familien- und Ehefragen. Die Bedrängung erfolgt
von mehreren Seiten:
1.	Durch die Entwicklungsbeschleunigung (Akzeleration) im leib-
lichen Bereich sind unsere Kinder heute durchschnittlich einige Jahre
früher geschlechtsreif. Kinder können Kinder zeugen und gebären.
Wir haben jährlich in der Bundesrepublik etwa 20000 Kinder, die
schwanger werden. In Einzelfällen sind junge Mädchen noch jünger
als zehn Jahre.
Andererseits ist die Entwicklungsverzögerung (Retardation) eine
Tatsache. Charakterlich-seelisch werden unsere Jugendlichen we-
sentlich später reif. Die charakterliche Ausgewogenheit und die see-
lische Tiefe fehlen, um verantwortlich handeln zu können. Darum
bedürfen auch die jungen Menschen in unseren christlichen Familien
eines verstärkten erzieherischen Beistandes.
2.	Alles Intime versteckt sich in der Gegenwart nicht mehr hinter
Tarnungen. Auf Schritt und Tritt begegnet es unseren Kindern und
Jugendlichen oft als faszinierende oder auch als schockierende Wirk-
lichkeit. Wir Eltern können sie nicht vor dieser Realität schützen.
Darum kann das Ziel unseres Bemühens nicht sein, die Wirklichkeit
zu verstecken, sondern mit unseren Kindern in verantwortungsbe-
wußter Weise darüber zu sprechen. Unkenntnis ist keineswegs ein
wirksamer Schutz der sexuellen Reinheit.
Im Gegenteil: Unwissenheit in sexuellen Dingen begründet oft die
Schutzlosigkeit des Heranwachsenden. Oft werden gerade unschul-
dig-unwissende Mädchen auf Grund ihrer Unkenntnis und Unter-
legenheit vielfache Opfer (der Vergewaltigung, der aufgezwunge-
nen Mutterschaft usw.). Ich erlebe auch in unseren Kreisen die oft
verheerenden Auswirkungen, die ein Nicht-wahr-haben-wollen der
Probleme auf diesem Gebiet mit sich bringen. Denn fehlendes Sexual-
wissen verhindert ein verantwortliches Sexualverhalten. Uns Eltern
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muß deutlich werden: Nicht durch Ausschalten und Fernhalten
allein kann ein junger Mensch seine Maßstäbe und seine Orientie-
rung entwickeln. Wir müssen statt des Schlechten das Bessere bieten,
wir sollten unseren Kindern eine heimische Geborgenheit geben, die
es ihnen ermöglicht, zu ausgeglichenen und glaubenden Menschen
heranzuwachsen.
Die bloße Funktion der Sexualität ist ein Triebgeschehen und be-
dürfte absolut keiner Aufklärung. Die Sonderrolle des Menschen
besteht darin, daß er nicht Triebwesen allein ist, sondern mit Geist
und Seele ausgestattet wurde. Damit fällt ihm die schwere Aufgabe
zu, seine Leiblichkeit mit seiner Geistigkeit zu verbinden. Darum
kann nicht nur die Verleugnung der Geschlechtlichkeit, sondern auch
die unterlassene Einordnung in das geistige und geistliche Geschehen
und die absolute Negierung jeder biologisch gegebenen männlichen
oder weiblichen Wesensregung zu seelischer Unordnung führen. Ge-
schlechtererziehung heißt, die Leiblichkeit und Geistigkeit des Men-
schen zu einer gesunden Einheit zusammenzuführen.
3. Zu ernster Sorge sind wir aufgerufen, wo eine neue Aufklärungs-
diktatur bedenkenlos unmündige Kinder zu manipulieren trachtet.
Nicht nur in Illustrierten und sogenannten Jugendzeitschriften ge-
schieht hier höchst Fragwürdiges — auch im Grundschulunterricht
der Kinder mit dem Fach Sexualkunde, das in den meisten Ländern
eingeführt wurde. Ministeriell abgesichert spielt sich hier oftmals
Ungutes ab. Konkrete Beispiele seien mir erspart. Es naht die Zeit,
wo wir als Eltern uns nachdrücklich dagegen zu wehren haben, daß
unsere Kinder mit Hilfe von pornographischen Erzählungen und
pornographischen Photographien aufgeklärt werden. Wie sich die
Lehrerausbildung in Hamburg bereits auszuwirken beginnt, zeigt
u. a. ein Artikel in der Hamburger Lehrerzeitung mit der Über-
schrift: „Geschlechtsverkehr mit 15?" Hier wird nicht nur heftig
gegen den Autoritätsanspruch der Eltern und ihre Erziehungsvor-
stellungen polemisiert, sondern vom Verfasser auch die Pornogra-
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phie als didaktisches Mittel für den Sexualkundeunterricht an den
Schulen gefordert.
Es hat mit sachlicher Information nichts mehr zu tun, wenn in den
„Sexualinformationen für Jugendliche" den jungen Mädchen An-
weisungen gegeben werden, wie man sich beispielsweise selbst ent-
jungfern könne. Die Beschreibungen gehen bis ins Detail. Schließlich
würde man es einer Scheide ja nicht ansehen, auf welche Weise sie
entjungfert worden sei.
Ich bin durchaus für einen sauberen biologischen Unterricht an unse-
ren Schulen; noch dazu in Familien und Elternhäusern meistenteils
geschwiegen wird. Wenn Vater und Mutter schweigen, dann soll
wenigstens die Schule reden. Aber hier läuft etwas schief, hier muß
gewarnt werden. Es besteht die Gefahr, daß durch unsachgemäße
Aufklärungsweisen Schüler einen Schock erleiden oder das Erlebnis
später im Erwachsenenalter als Sexualstörung zutagetritt.
Es kann auch nicht der Sinn der schulischen Geschlechtserziehung
sein, Kinder sexuell zu stimulieren oder gar zu verführen. Der Sinn
der Aufklärung in diesem Alter besteht darin, daß Kinder den Ein-
tritt in die Geschlechtsreife als einen natürlichen Vorgang erleben.
Wir wollen vermeiden, daß sie beunruhigt werden darüber, ob sie
„normal" seien. Der Unterricht „soll darüber hinaus erreichen, daß
die sexuelle Neugier sich nicht an einer prüden Barriere festrennt
und von sexuellen Phantasien überflutet wird" (Meves). *
„Eine verfrühte Sexualbetätigung beschwört innerseelische Konflik-
te herauf, die eine gesunde Integration des Sexualtriebes in die Psy-
che behindern und neurotische Fehlentwicklungen begünstigen. Ekel,
Abscheu, Übelkeit, Erbrechen, psychogene Ohnmächten sind Indi-
katoren solcher seelischen Verletzungen, wie wir sie auf Grund einer
verfrühten brutalen oder erotisierenden Aufklärung im Grundschul-
* Ich weise hier hin auf die Arbeit der Psychagogin Christa Meves „Erziehung
zur Reife und Verantwortung", Heft 4 der „Weißen Reihe" im Verlag des Weißen
Kreuzes (u. a. mit den Kapiteln „Verhängnisvolle Aufklärungsdiktatur" und
„Gesunde geschlechtliche Erziehung").
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alter zunehmend mehr zu sehen bekommen." Eine Aufklärung zum
falschen Zeitpunkt mit falschen Mitteln vorgenommen kann sehr
schaden, weil sie die gesunde Geschlechtlichkeit unter Umständen
sperren oder ungut beschleunigen kann.
4. Die voreheliche Verfrühung: Hier ist fast jede Familie betroffen.
Ehe vor der Hochzeit ist üblich geworden. Unbedachte Verhaltens-
weisen werden in „frömmsten" Kreisen debattiert. Die vorschnelle
und verfrühte sexuelle Beziehung läßt keineswegs auf Selbstver-
trauen und Sicherheit des jungen Menschen schließen, sondern viel-
mehr auf seelische Nöte und eine pädagogische Fehlsteuerung in sei-
ner jungen Vergangenheit. Manche rühmen sich noch dieser Vergan-
genheit und der gemachten „Erfahrungen". Aber Christus braucht
junge Menschen mit Zukunft, nicht mit Vergangenheit.
Ich bin dabei überzeugt, daß die meisten jungen Leute Maßstäbe
suchen, sie nicht ablehnen, wenn nur jemand ihnen diese Maßstäbe
zeigen könnte. Keinem jungen Menschen werden die Erfahrungen
vor der Ehe bei der partnerschaftlichen Anpassung in der Ehe eine
Hilfe sein. Das Erlebnis der Liebe ist auch etwas weit Größeres als
die Stillung des körperlichen Verlangens. Sexuelle Beziehungen,
hinter denen keine liebevolle Ehe steht, können mehr schaden als
beglücken.
Dennoch führt eine schreckliche Manipulation in unserer Zeit dazu,
junge Leute zum Gegenteil zu verführen. Es ist nicht zu verantwor-
ten, für Teenager, die die geistige und sittliche Reife noch nicht
haben können, den Frühverkehr zu propagieren oder gar zu for-
dern. Verfrühte Praktizierung der Sexualität ist ein schädigender
Eingriff in die sich noch entfaltende Gefühlswelt des jungen Men-
schen, besonders des Mädchens. Es ist unbegreiflich, wie man heute
einem 17jährigen Mädchen offen oder heimlich andichten kann, weil
es noch keinen Freund hätte, wäre es wohl lesbisch.
Die Ursache für diese erschreckende Entwicklung unter den Jugend-
lichen sehe ich nicht nur in einer verantwortungslosen Sexpresse, son-
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dem noch mehr in jener verfehlten Sexualerziehung nach dem
Muster von progressiven „Befreiern", die weitgehend auch in unsere
Schulen Einzug halten. Hier sehe ich Gefahren für unsere Kinder
und — da es sich zweifellos auch um ein Politikum handelt — gewiß
keinen Segen für unsere Gesellschaftsordnung.
Einige modernistische Pädagogen und Psychologen möchten gern
ihre sexualpädagogischen Phantasien verwirklicht sehen und for-
dern etwa beim Schulbau „Räume zu schaffen, in denen die Schüler
beider Geschlechter unkontrolliert verweilen können und die Mög-
lichkeit erotischer Kommunikation besitzen". Die Schule solle „den
Austausch über die Freuden der Geschlechtlichkeit in ihr Programm
aufnehmen" und der Lehrer sich als Mitlernender selbst in den Er-
kenntnisprozeß einbringen und sein eigenes Geschlechtsleben, bzw.
seine geschlechtlichen Probleme, sogar die weit verbreiteten Potenz-
störungen oder Orgasmusschwierigkeiten vor den Schülern nicht ver-
heimlichen. Es ist nur erstaunlich, was für irreale Forderungen Wis-
senschaftler aufzustellen vermögen, denen die Ausbildung junger
Lehrer anvertraut ist.
Durch verfrühte und mißbrauchte Sexualität schafft man nicht den
befreiten und selbstbewußten Menschen, sondern den geschwächten
und gebundenen. Mißbrauchte Sexualität macht zum Sklaven. Die-
ser gebrochene und unfrei gewordene Mensch ist willfährig und
politisch biegsam, verführbar bis zum Verbrechen. Eine derzeit pro-
pagierte Vorehelichkeit ohne alle tiefere charakterlich reif gewor-
dene Gefühlsbeteiligung läßt das Intimverhalten des Menschen auf
eine primitive Stufe zurückfallen. Der gesellschaftspolitisch manipu-
lierte voreheliche Sexualgenuß bleibt letztlich unbefriedigend, er-
zeugt immer neuen Reizhunger, wird zur Zerrform der Ehe, bedeu-
tet keineswegs Kraft, sondern Ohnmacht und Hilflosigkeit.
Die hinzukommende pornographische Manipulation macht erlebnis-
ärmer und leerer, besitzt Wucherungstendenz, ist ein Spiegelbild des
Dahingetriebenseins. Die Eskalation des totalen Fleisches führt zur
Ideologie auf diesem Gebiet, zum religiösen Ersatzakt. Nicht die
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bloßen Lustmolche des Schlüssellochs, sondern die Adepten einer
sexuellen Gegenreligion machen Kultur in Europa. Über den Raum
der Intimität hinaus wird Öffentlichkeit, Reklame, Film, Bühne,
Literatur und Tagespresse eingedeckt mit fließbandgefertigter vor-
ehelicher Verfrühung und zweckentfremdeter Lust.
Hier entsteht die dringende Frage: Gibt es Leitlinien? Gibt es Maß-
stäbe? Woran können wir uns halten? Gibt es eine Einordnung des
gesunden Geschehens?
Unsere Kinder sollen geistlich orientierte Menschen werden, aber
auch ausgeglichene Persönlichkeiten, die mit den Schwierigkeiten des
Lebens fertigwerden. Welche Besinnungshilfen können wir ihnen an
die Hand geben?
Nur in Stichworten kann in sehr verkürzter Form an dieser Stelle
einiges gesagt werden. Um die Fülle des Stoffes überhaupt andeuten
zu können, fasse ich meine Aussagen in Thesen.
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These 1
Der jeweilige gesellschaftspolitische Hintergrund nimmt Einfluß
auf das Denken und die Lebensbezüge des Menschen und dessen
partnerschaftliche Handlungsfähigkeit
Der Mensch der Gegenwart hat Teil an den Freuden und Nöten der
Zeit, weiß um die gesellschaftlichen Probleme und Verwirrungen,
wird Tendenzen beobachten und muß besonders die Psyche des ein-
zelnen in der gegebenen Umwelt berücksichtigen. In letzter Zeit
wurde die geringe Belastbarkeit und die untergründige Gestörtheit
der Gesellschaft offensichtlich, die innere Leere einer christusfernen
Welt verdeutlichte sich.
In der gegenwärtigen Epoche des Übergangs, der Strukturwandlun-
gen, der übersteigerten Technisierung, der neurotischen Konsum-
zwänge und der psychischen Existenzängste erlebt der Zeitgenosse
hektischen Streß oder perfekte Langeweile oder wird von irrationa-
ler Unzufriedenheit erdrückt. Trotz politischer Bemühungen und so-
zialer Absicherungen wird die Welt nicht friedlicher und humaner.
Unruhe und Gewalt werden weiterhin produziert. Das Zerstöreri-
sche im Menschen kommt hoch. Der Mensch hat den „Weg nach
innen" verfehlt und droht sich dem Quellgrund des Lebens zu ver-
schließen.
In erweitertem Maße zeigen sich soziale Konflikte und mißlungene
Partnerschaftsbeziehungen. Die Konsumausweitung stößt an ihre
Grenze. Die Verabsolutierung des Lustgewinnes und eine propagierte
Gleichheitsideologie schaffen keine Befriedigung. Die Theorie, daß
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Konsum entschädigen solle für Arbeitsmühe, für Arbeitsleid, für den
täglichen Einsatz der Kräfte, verliert spätestens ihre Glaubwürdig-
keit, wenn Scheinbedürfnisse befriedigt, aber Existenzbedürfnisse
unterversorgt werden. Die bestechende Vorstellung, daß eine hoch-
industrialisierte Kultur ihre Steigerung und Verfeinerung in einer
Vervielfachung des Genießens finden würde, bzw. in einer ständig
steigenden Hochpotenz des Lebensstandards, hat sich als grotesker
Irrtum herausgestellt. Wir bezahlen diesen Irrtum gegenwärtig mit
Krisenerscheinungen und dem Mangel an Lebenschancen. Die Kon-
flikte verdichten sich, ebenso Fehlverhalten auf vielen Gebieten.
Unaufgearbeitete Lebenserfahrung verzerrt die Horizonte, ver-
wischt gesellschaftliche Möglichkeiten oder Unmöglichkeiten. Die
Übervergesellschaftung, die öffentliche Entmündigung und die
Übersättigung an Banalitäten verwirren. Okkultismus wird gesell-
schaftsfähig. Das Klima im politischen Bereich ist starken Schwan-
kungen ausgesetzt.
Der äußere Schein von mehr Freizeit, mehr räumlicher Mobilität,
der Lockerung sogenannter Tabus sollte uns nicht täuschen. Der Ver-
arbeitungshintergrund ist der öffentlichen Diskussion weithin ent-
zogen. Unsere Übergangsgesellschaft trägt beunruhigenden Charak-
ter; es ist ein Zustand, bei dem das Risiko der Selbstzerstörung be-
wußt und unbewußt eingegangen wird, um eine psychische Befriedi-
gung zu finden. Davon ist die individuelle Selbstzerstörung ein
Symptom, das bis zur Massenerscheinung führt, z. B. dem Drogen-
mißbrauch, dem Alkoholismus, der Fettsucht, dem Medikamenten-
mißbrauch. Gibt es noch Zugriffschancen, gibt es noch gesundheits-
politische und sexualethische Beeinflussung? „Unsere Gesellschaft
braucht neue geistige Fundamente" (Affemann).
Seitdem die Traditionen zerbrochen werden, die Zukunft sich nebel-
haft zeigt, werden wir wieder auf Höheres zurückgeworfen, auf
nicht Machbares, auf Vorgegebenes, nicht Kalkulier- oder Manipu-
lierbares. Denn wie wird der Mensch auf den Umbruch der Kultur
reagieren, wie wird er sich verändern, wird er Mensch in unserem
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Sinne bleiben? Was wird das Humane sein in der Welt von morgen,
die da politisch entstehen soll?
Das wird letztlich keine Frage der Politik oder Philosophie sein,
sondern der Ethik, des göttlichen Wirkens, der göttlichen Barmher-
zigkeit. Je mehr der technologische Fortschritt der menschlichen
Existenz neue Möglichkeiten öffnet oder verschließt oder dem Zu-
sammenbruch näherbringt, um so mehr werden wir auf eine verant-
wortliche ethische Haltung blicken müssen. Schaffung einer men-
schenwürdigen Gesellschaft? Der Mensch der Sünde kann sich selbst
nur eine traurige Zukunft schaffen, wird sich in kaum aushaltbares
Leid stürzen, wird Wahrheiten des Lebens überdehnen und Teil-
wahrheiten daraus machen, wird Lebensverstümmelung ernten. Eine
Zukunftsgefährdung ist zwar auch durch den Glauben nicht aufge-
hoben. Auch dem Christen bleiben Dunkelheiten nicht erspart, auch
er hat den Horizont nicht in der Hand, Rätsel bleiben. Lösungen der
Probleme sind auch biblisch nicht immer machbar. Aber die Rätsel
Gottes sind befriedigender als die Lösungen der Menschen.
Im Abbröckeln verbindlicher ethischer Normen zeigt sich noch ein
weiteres Symptom, auf das ich hinweisen möchte. In großen Krisen
oder gar Kriegen ging die Selbstmordhäufung rapide zurück. In der
konsumgeschwängerten Lustprinzipgesellschaft steigt die Selbst-
mordkurve enorm an. An der Weltspitze liegt die Bundesrepublik,
besonders Berlin mit absolutem Rekord. Es werden unglückliche Be-
ziehungen und Kontaktschwierigkeiten als Motiv des Selbstmordes
vermutet. Etwa die Hälfte geht auf das Konto von Liebes- und Ehe-
konflikten. Im Steigen begriffen ist vor allem die Zahl der Jugend-
lichen, die nach dem Bruch einer Liebesbeziehung Selbstmord bege-
hen. Selbstmord ist in dieser Altersgruppe nach Unfällen bereits die
häufigste Todesursache. In der Altersgruppe der 16- bis 20jährigen
spielen Liebeskonflikte die Hauptrolle, und zum größten Teil sind
es Mädchen, die ihre tiefgreifenden Affektbindungen und Ent-
täuschungen nicht verarbeiten können. Hier zeigen sich die nega-
tiven Seiten der heute üblichen und meist intimen Liebesbeziehungen
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zwischen jungen Menschen, deren mangelnde seelische Reife den
Anforderungen so weitreichender und enger Bindungen häufig nicht
gewachsen ist.
Soweit statistische Aussagen vorhanden sind, geben sie Auskunft,
daß besonders die oberen Schichten und der Mittelstand gefährdet
sind. Die höchste Quote der Selbstmörder hat sogar der Berufsstand,
der Selbstmord eigentlich verhüten sollte, nämlich der Ärzte. Die
weitaus niedrigste Selbstmordrate hat dagegen der sozial am schlech-
testen gestellte Teil der Bevölkerung. Das zeigt, daß Bildung, An-
sehen, Konsum und Wohlstand keineswegs den inneren Frieden
sichern.
Das süße Leben der übersättigten Gesellschaft ist ein Zeichen von
Getriebensein, Angst und Unfreiheit. Je stärker der Trend zu einer
körperorientierten, lustorientierten anonymen Sexualität sich aus-
prägt, um so mehr tritt die Frage nach der persönlichen Verantwor-
tung in den Hintergrund (auch die Frage nach der Verantwortung
für das entstehende neue Leben). Flucht vor der Wirklichkeit in
einen Egoismus bloßer Triebhaftigkeit ist sicher eine Fehlform der
Liebe.
Natürlich gibt es auch ein triebverdrängendes Verhalten, das zur
Unfreiheit, zur Gehemmtheit, zur neurotischen Struktur einer Per-
son führen kann. Aber aus der Retorte der sexuellen Revolution
kann der befreite Mensch sicherlich auch nicht kommen. Die Ideolo-
gisierung der Lust und der zur Lust befreite Mensch sind Selbstbe-
trug. Lust und Leid sind nicht zu trennen. Wer das Leid immer und
ständig und grundsätzlich ausklammert aus der Liebe, folgt einem
Irrlicht. Nur ein Utopist kann behaupten, daß die Natur des Men-
schen gut sei. Die Bibel weiß das anders. Der Blitzableiterruf „die
Gesellschaft ist schuld" ist sicher nichts anderes als die Verschiebung
der persönlichen Schuldfrage von einzelnen weg auf „die anderen".
Seelsorge in unserer Zeit ist Belastung und Freude zugleich. In der
intimen Seelsorge geht es nicht um die Gesellschaft oder um die an-
deren, sondern um das ureigenste Geschehen in und an der Person
19

selbst. Menschenkenntnis und eine Einsicht in die Tiefe der mensch-
lichen Psyche verhilft hier zu einer hilfreichen Beratung. Ich halte
mich in der Seelsorge an die Tatsache des Neuen Testamentes, daß
das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes, reinmacht von aller Sünde.
Der Zuspruch des Evangeliums, die Vergebung Jesu Christi, ein
Mutmachen und Liebhaben hilft uns allen auf diesem Gebiet weiter.
Wo immer Menschen leiden, da steht Christus bei ihnen. Es ist mög-
lich, Lasten tragen zu helfen. Wir sollten uns den Traum von einem
Menschen, der keinen Trost braucht, verbieten. Seelsorge ist die
Kraft, den anderen mit dem Herzen zu sehen. Und auf dem Gebiet
der intimen Lebensbezüge gibt es wohl keinen Menschen, der nicht
eines gnädigen Gottes bedürfte.
Vom gefährdeten Menschen zu reden ist kein populäres Thema. Eine
Gesellschaft, die sich im Aufbruch wähnt, pflegt nach vorne zu
sehen, darf keine Zeit verlieren. In einer Phase, in der sich alles be-
schleunigt, scheinen Rückfragen unangebracht, ob das Tempo durch-
zuhalten sei und die Ziele überhaupt erstrebenswert und existenz-
notwendig. Wer sich Mühe geben muß, den Anschluß nicht zu ver-
säumen und an die Beherrschbarkeit der von ihm geschaffenen Welt
glaubt, kann nicht auf die Dornen am Wegesrand starren, die seinen
Weg begleiten. Die Gefährdung des Menschen durch beschleunigte
Veränderungen und Umbrüche vollzieht sich untergründig und
lange Zeit nicht deutlich sichtbar.
Die Lebensform der Gesellschaft unserer Zeit führt zu einem inhu-
manen Zwang falscher Anpassung. Der Mensch steht unter psy-
chischem Druck, sich um seiner Existenz willen modischen Normen
beugen zu müssen, die er im Grunde als unakzeptabel empfindet.
Wie weit ist eine technokratische Leistungsgesellschaft und die Pro-
grammierbarkeit aller Abläufe weiterhin machbar? Die gegenwärtig
kritisierten Systemzwänge könnten sich als schwacher Abglanz kom-
mender Gefährdungen erweisen. Angesichts der Unwegsamkeiten
fordern einige „den bewußten Verzicht auf einen umfassenden Um-
bau des Menschen", andere plädieren für eine möglichst weitgehende
20

„Umkonstruktion des Menschen" mit Hilfe der genetischen Mani-
pulation. Durch die Schaffung einer anderen Zivilisationswelt,
durch Umwelteinflüsse und veränderte Lebensbedingungen tauge
der jetzige Mensch in seiner überkommenen Konstruktion nicht
mehr für die Lösung der anstehenden Probleme.
In jedem Fall aber sind die sich verstärkenden seelischen Nöte un-
übersehbar. Die überfüllten Zimmer der Ärzte und Psychothera-
peuten, auch die neuesten Untersuchungen der Selbstmordzahlen —
von denen gesagt wird, sie überrundeten bereits die Zahl der Ver-
kehrstoten — sprechen eine deutliche Sprache. Die Erfahrung lehrt,
daß es für die meisten Menschen eine natürliche Grenze gibt, über
die hinaus ihre schöpfungsgemäße Konstitution nicht weiter zu fol-
gen vermag.
Die Frage nach dem Sinn des Lebens zeichnet sich immer stärker ab.
In dieser Sinnkrise wächst die Neigung, sich in einer selbstgemachten
Welt einzuigein. Dabei wird dann auch die Vokabel Gott entbehr-
lich, weil der autonome Mensch meint, nun mündig und über bloße
Religiosität hinausgewachsen zu sein. Das ethische Bewußtsein wird
stumpf, die Verantwortung für das Leben unklar. Schuld und Um-
kehr, beides scheint fremd geworden zu sein. Der Leiden aber wer-
den kaum weniger. Das Ende der menschlichen Machbarkeitsall-
macht scheint gekommen. Die Realitäten zeigen, daß nicht alles be-
rechenbar ist und nur im eng begrenzten Rahmen die Dinge dieser
Welt machbar sind. Letztlich ist der Mensch nicht Herr seiner Le-
bensbedingungen, sondern Konflikten und Krisen unterworfen.
21

These 2
Verantwortliche und evangeliumsgemäße Erziehung weist auf die
Schöpfungsordnung Gottes hin. Der große Zusammenhang der
Schöpfungsordnung bestimmt den Lebensrhythmus des Menschen
Biblische Ethik muß mit dem Anfang beginnen. Denn wie sollte man
etwa von menschlicher Liebe sprechen, ohne den Schöpfer in Be-
tracht zu ziehen. Christliche Ethik wird ihre Begründung in Gott, im
Schöpfer finden und in dem Ziel, das dieser mit dem Menschen ver-
folgt und das uns Jesus Christus als Liebeswillen Gottes offenbart
hat. Der Mensch als solcher besitzt kein ethisches Wissen, das über
den Dingen steht. Des Menschen Gedanken über Gut und Böse, über
Leben und Glauben sind durch den Abfall von Gott verzerrt und
durch Schuld entstellt. Alles menschliche Bemühen um eine rechte
Lebensführung bleibt daher unter dem Vorzeichen der Unzuläng-
lichkeit und Gottesferne. Das Evangelium Jesu Christi vermittelt
uns jedoch eine klare Einsicht in den Willen Gottes und damit eine
saubere dogmatische Erkenntnis. Erst schriftgebundene Dogmatik
führt zu einer verantwortungsvollen Ethik.
Ethik und Dogmatik stehen in einer engen biblischen Verzahnung.
In der Heiligen Schrift selbst erfahren diese beiden Bereiche keine
sterile Trennung, sondern sind zu einer geistlichen Einheit und Le-
bensnähe verschmolzen. Alle Verkündigung — auch im pietistischen
Raum — wird die Einheit von Dogmatik und Ethik gründlicher zu
berücksichtigen haben; nicht Überbetonung des einen und Vernach-
lässigung des andern. Die Lehre vom rechten Gehorsam gegen Gott
22

und eine verantwortliche Wegweisung für das tägliche Leben sind
uns in der Verkündigung des Neuen Testamentes vorgegeben —
nicht in zwei voneinander isolierten Bereichen, sondern in engster
Übereinstimmung und Verzahnung.
So bedarf vom Anfang her, von der Schöpfung her, auch Geschlecht-
lichkeit einer Ordnung. Wie alles in dieser Welt — das nicht zerstö-
rerisch wirkt — einer Ordnung, einer Gesetzmäßigkeit unterliegt.
Die Liebe der Geschlechter, das sexuelle Gebiet und die Triebstruk-
tur des Menschen sind kein isolierter Bereich, sondern hineingenom-
men in den großen Zusammenhang der Ordnung Gottes. Sie sind
eingebaut in den schöpfungsgemäßen Lebensrhythmus des Men-
schen. Dieser Schöpfungsrahmen umfaßt Geburt und Tod, Jungsein
und Altsein, Gesundheit und Krankheit, Zeugungskraft, Fruchtbar-
keit und Mutterschaft. Sexualität bedarf der Einordnung in diesen
Rahmen. Dort hat sie ihren berechtigten und notwendigen Platz.
Die geschlechtliche Wesensart des Menschen ist von daher hineinge-
nommen in Liebe und Verstehen, in Hingabe und Vertrauen, in Ge-
borgenheit und Wärme, in Treue und Verpflichtung, in Ehe und Fa-
milie. Wird die Geschlechtlichkeit aus diesem Rahmen herausgenom-
men (wie es die Pornographie macht), dann kommt es zur Enthem-
mung, zur Brutalität, zum Exzeß. Nicht der befreite Mensch, son-
dern psychische Schäden, charakterliche Blockierungen, eine erstor-
bene Erotik bis hin zu sexueller Abartigkeit können das Ergeb-
nis sein.
Dieser schöpfungsgemäßen Eingliederung in den natürlichen Rhyth-
mus des Lebens bedarf auch der gläubige Christ. Er ist als Glauben-
der nicht sexuell neutral. Er bleibt in seiner wesensmäßigen Beschaf-
fenheit bestehen und wird kein geschlechtsloses Wesen. Bei aller
Seelsorge an jungen Menschen und Ehepaaren ist das weislich zu
berücksichtigen.
Der Begründer der Tiefenpsychologie, Sigmund Freud sagte, die
Ursache aller seelischen Erkrankungen sei die verdrängte Sexualität.
Eine andere tiefenpsychologische Schule sagt, die wahre Ursache der
23

Neurosen sei die verdrängte Religiosität. Nur scheinbar widerspre-
chen sich diese beiden Ansichten. In Wirklichkeit ist die erste in der
zweiten enthalten: Wer nicht mehr in einer durch den Glauben ge-
ordneten Welt lebt, der gerät mit Sicherheit in Unordnung, unter
anderem auch in seiner Geschlechtlichkeit. Aus der Unordnung ent-
steht Unsicherheit, die sich zur Angst steigert und zur Angstneurose
führt.
Ohne Liebe, ohne das Einssein und die Einmaligkeit einer Begeg-
nung zu intendieren, ohne um das Erlebnis der Verschmelzung und
des Einandererkennens zu wissen, verliert die Geschlechtlichkeit ihre
typische menschliche Bedeutung. Daß sie häufig eher oberflächlich
erlebt wird als Lust und als Ausdruck der „Sympathie des Fleisches"
ist kein Beleg dafür, daß sie nicht in einer noch tieferen Dimension
erfahrbar ist. Sie wird von denen erlebt, die gemeinsames Leid
überwunden und die Einmaligkeit ihrer Liebe existentiell erfaßt
haben.
Die „Ordnung des Lebens" hat Gott dem Menschen nicht ausführ-
lich im Detail, aber in prägnanten Leitlinien vorgezeichnet. Eine sol-
che Leitlinie ist das 6. Gebot, sind überhaupt die Gebote und das
Evangelium Gottes. Sie haben ihre Gültigkeit auch in moderner Zeit.
Gott hat seine Maßstäbe nicht als ausschließliche Last, als bedrücken-
de Verbote, als böswillige Schikane verkündigt, sondern als wirk-
liche Lebenshilfe, wie m.in auf bestmögliche Weise ohne mutwillige
Gefährdung dieses Leben zu bewältigen vermag.
So ist auch das 6. Gebot nicht ein geschlechtsfeindliches Gesetz, son-
dern eine ehefreundliche Wegweisung. Hier wird angezeigt, wie in-
time Partnerschaft am befriedigendsten Erfüllung erfahren kann.
Hier ist die bestmögliche Weise, die Sehnsucht und Hingabebereit-
schaft des Herzens in die Geborgenheit zu führen. Gott spricht sich
für die Ehe aus, weil körperliche Freude, seelisches Verlangen und
partnerschaftliches Vertrauen hier stärker und ausschließlicher zu
verwirklichen sind, als außerhalb der Ehe.
24

These 3
Scböpfungsgebundene biologische Naturanlagen sind vorgegeben
und auf Dauer in ihrem Wesen nicht grundlegend manipulierbar
In der Problematik heutiger Geschlechtererziehung ist die Frage
nach der Rollenzuteilung von Mann und Frau aktuell. Man spricht
von Rollenangleichung, auch von Rollentausch, von der Auswechsel-
barkeit des Männlichen und Weiblichen. Daß es überhaupt speziell
Männliches oder speziell Weibliches gibt, möchten einige leugnen.
Manche Emanzipationstheorien müssen meines Erachtens korrigiert
und manche Verunsicherung der Fraulichkeit rückgängig gemacht
werden. Denn nach biblischer Schöpfungsordnung, nach natürlicher
Veranlagung, nach aller Beobachtung des Menschseins gibt es im
Blick auf die Geschlechtszuordnung Bleibendes und immer Gültiges:
 1.	Der biologische Geschlechtsunterschied des Männlichen und Weib-
lichen ist nicht nur in speziellen Organen, sondern in jeder Zelle des
Körpers nachweisbar. Daneben ist die sexuelle Ausstattung des
Mannes dafür vorgesehen, Kinder zu zeugen und die der Frau, Kin-
der zu empfangen und zu gebären.
 2.	Durch Schwangerschaft und Mutterschaft ist die Frau schutzbe-
dürftiger, aber für die biologische Versorgung des Säuglings besser
ausgestattet als der Mann. Dem Mann verbleibt die Aufgabe, diesen
Bereich der Frau abzuschützen.
25

 3.	Biologisch unleugbar bleibt, daß im Kind Vater und Mutter un-
trennbar vereinigt bleiben. Ehen können zwar geschieden, aber da-
mit nicht rückgängig gemacht werden. Noch viel weniger kann dies
mit der Elternschaft geschehen.
 4.	Für die eigene Identitätsfindung des jungen Menschen in der Fa-
milie ist nach wie vor gültig, daß das Kind entscheidend erlebt, daß
der Vater gerne Vater und Ehemann ist und die Mutter gerne Mut-
ter und Ehefrau. Nur so kann das Kind in seine Geschlechtsrolle
hineinwachsen. Solange Vater und Mutter rivalisieren und darüber
streiten, welche Geschlechtsrolle wohl die bessere ist, wird das Kind
es schwer haben, sich zu identifizieren und seine Ichfindung zu er-
möglichen.
 5.	Es bleibt die Tatsache, daß das Kind dubedürftig ist. Ein geistiges
und seelisches Gedeihen wird überaus erschwert, wenn keine dauer-
hafte personale Bindung zu Vater und Mutter besteht. Die beste
Großmutter kann hier die Mutter nicht ersetzen.
 6.	Zum Konstanten gehört auch, daß Mutter und Kind zunächst
biologisch aufeinander bezogen bleiben. Das Einssein im Stillvor-
gang ist mehr als nur Nahrungsaufnahme oder körperliche Nähe.
Schon hier setzt das Gefühl seelischer Geborgenheit ein.
 7.	Auf Dauer nicht manipulierbar ist die Tatsache, daß der Genital-
bereich nicht zum technischen Apparat degradiert werden darf. Die
Erfahrbarkeit positiver Gefühle des Leibes muß als Erweis persön-
licher Liebe bestehen oder zurückgewonnen werden. Aus der Ju-
gendseelsorge wissen wir, daß die Steigerung der sexuellen Glücks-
erfahrung durch Steigerung sextechnischer Raffinessen ein direkter
Weg zur Depression ist. Jeder Seelsorger kann bestätigen, daß häufi-
ger Partnerwechsel nicht zur Ichstärkung beiträgt. Die Ichschwäche,
das geringe Selbstwertgefühl, ist oft die Ursache zu verfrühten oder
häufig wechselnden Kontakten. Deshalb betonen wir, daß der junge
Mensch eines Schonraumes bedarf, um zu sich selbst zu kommen.
26

Exkurs:
Mann und Frau in biblischer Zuordnung
In der Sicht des Neuen Testamentes erscheinen Mann und Frau
gleichwertig, aber nicht gleichartig. Wesensmerkmale des Geschlech-
tes und der Veranlagung sind schöpfungsbedingt. Das bedeutet aber
keine unterschiedliche Bewertung der Qualität des Männlichen und
Weiblichen.
Das Neue Testament spricht Mann und Frau spezielle Aufgaben zu.
Die Zuordnung der Geschlechter wird in 1. Kor. 14, in Eph. 5, in
1. Tim. 2 und in 1. Petr. 3 angesprochen. Der Apostel Paulus ver-
wendet das klassische Bild des „Hauptes". Eph. 5, 23: „Denn der
Mann ist des Weibes Haupt, gleichwie auch Christus das Haupt ist
der Gemeinde". Vers 25: „Ihr Männer, liebet eure Frauen, gleichwie
Christus auch geliebt hat die Gemeinde und hat sich selbst für sie
gegeben." Einige Stellen sprechen auch von der Unterordnung der
Frau. — Man wird in diesem Zusammenhang nicht leichtfertig und
oberflächlich mit Bibelstellen hantieren dürfen. Oftmals werden
biblische Worte durch andere biblische Aussagen ergänzt und inter-
pretiert. Das ist zu beachten, damit die Gewichte einer biblischen
Feststellung nicht einen einseitigen und damit unbiblischen Über-
hang erhalten.
Mit entscheidend ist nämlich auch die Aussage in Gal.3,28: „In
Christus ist kein Jude noch Grieche, ist kein Knecht noch Freier, ist
27

kein Mann noch Weib; denn ihr seid allzumal einer in Christo Jesu".
Das neue Testament nimmt demnach nicht eine enthusiastische Aus-
löschung der geschlechtlichen Unterschiede vor, sondern ordnet sie
ein in die Christuseinheit. Frauen und Männer nehmen an demsel-
ben Heil vollen Anteil, sind Diener und Dienerinnen des gleichen
Herrn, unterstehen beide dem Gebot der Liebe. Das ist die neue
Gleichheit von Mann und Frau in Christus.
Die Hinwendung des Mannes zur Frau soll in großer Liebe und Auf-
merksamkeit geschehen. Die absolute Herrschaftsstellung des Man-
nes wird im Neuen Testament gebrochen; tyrannisches Verhalten
des männlichen Partners verstößt gegen das Gebot der Liebe. Gott
ist Schöpfer und Erlöser für beide und gibt beiden gleichwertige
Chancen. 1. Kor. 11, 11—12: „In dem Herrn ist der Mann nichts
ohne das Weib und das Weib nichts ohne den Mann". Hier zeichnen
sich Gegenseitigkeit, schöpfungsgemäße Abhängigkeit und Ergän-
zungsfähigkeit ab. So wird die hierarchische Rangfolge von 11,3
wesensmäßig ergänzt und harmonisiert.
Die vereinigende Formel „in dem Herrn" entspricht genau Gal. 3,28
(„weder Mann noch Frau; allzumal einer in Christo"). Es wäre ein
Mißverständnis, aus dem Wort vom Haupt und dem Leibe eine rein
schematische Abhängigkeit zu konstruieren. Vielmehr besagt diese
Schriftstelle in tieferem Verständnis, daß zwischen zwei Ehepartnern
eine geistlich-organische enge Verbindung besteht. Haupt und Kör-
per können nur existieren durch organisch bedingte Lebensimpulse.
Ohne lebendige gegenseitige Dynamik ist keines von beiden lebens-
fähig. Eines ohne das andere stirbt.
Aus zwei Leben wird ein gemeinsames Leben, wird ein neuer leben-
diger Organismus. Dieser Organismus Ehe beweist seine Existenz
durch den inneren Kreislauf, der gleichermaßen beides — das Haupt
und den Leib — durchpulst, durchflutet, mit Leben erfüllt. Zwar ist
dieses neue Gefüge Ehe noch schwach, unsicher und anfällig, bleibt
unvollkommen, aber es ist von Gleichwertigkeit und Gleichrangig-
keit gezeichnet, es ist ebenbürtig, unteilbar, gleichstehend und gleich-
28

bedeutend, wenn auch nicht unterschiedslos. Solche innere Eheent-
faltung braucht viel nach innen gerichtete Kraft, um gesunder Orga-
nismus zu werden und nicht im Schema steckenzubleiben. Lebensge-
meinschaft ist nicht in Rangfolge und Ordnungsgrößen zu kategori-
sieren. Es geht hier um einen geheimnisvollen Vorgang, denn so sehr
auch ein neuer Organismus, eine neue „persona" aus den Persönlich-
keiten wird, so wird doch „das Selbst dieser beiden Menschen nicht
einfach eingeschmolzen, darf nicht eingeschmolzen werden!" (Fi-
scher).
Mit diesem Bilde vom Haupt und dem Leibe spricht sich die Heilige
Schrift gegen ein schematisiertes und formalisiertes Abhängigkeits-
verhältnis aus. Ein gesetzlich uniformiertes und ein unnatürlich for-
malisiertes Verhältnis kann nicht im Sinne der neutestamentlichen
Botschaft sein. In dieser geistlichen Aussage sehe ich jedenfalls keine
technisch anwendbare Methode, die Mann-Frau-Beziehung in ein
bloßes System einzubringen, das die praktischen Lebensbeziehungen
der Geschlechter zu regeln vermag.
Selbst in dem Intimbereich der Ehe kennt Paulus keine einseitige
Abhängigkeit der Frau vom Mann; denn er sagt ausdrücklich, daß
die Ehegatten einander gehören (1. Kor. 7, 4). Der eine ist jeweils
Herr über den Leib des andern. Die Heilige Schrift stellt die ge-
schöpfliche Ehe ausdrücklich unter die Norm der Liebe Christi zu sei-
ner Braut, der erlösten Gemeinde. Der Mann ist liebende Hingabe,
der zugleich die Hingabe der Frau annimmt und ihr Gestalt gibt. In
der Einung von Mann und Frau liegt die Möglichkeit des gleichwer-
tigen Ineinandergreifens in einer beide Partner übersteigenden Lie-
beseinheit und Fruchtbarkeit. Jeder für sich ist sozusagen enteignet,
hat die Verfügungsgewalt über den eigenen Leib verloren, gehört
dem andern an; und gleichzeitig sind beide im Zusammenschlag
ihrer Liebe nochmals vereinnahmt von der Liebe Gottes. Die mensch-
liche Geschlechtlichkeit ist geradezu von ihr her geschaffen und auf
sie hin ausgerichtet.
In allem ist eine Folge der Heilstatsache des Neuen Testamentes zu
29

erkennen. So kommt es, daß Frauen Mitarbeiterinnen des Apostels
sind und ihm Dienste erweisen (Rom. 16, 1 +3; Apg. 18). So beginnt
in der Gemeinde Christi die Befreiung der Frau aus ihrer kultischen
und rechtlichen Minderwertigkeit und Abhängigkeit, die freilich erst
sehr viel später zu ihrer selbständigen Mitarbeit in Gemeindeämtern
(Diakonisse, Gemeindehelferin usw.) geführt hat. Zweifellos ermög-
lichte die Predigt Jesu die neue Stellung der Frau. Dadurch treffen
wir auch in der Jüngerschaft Jesu Frauen an.
Natürlich ist ein Spannungsverhältnis zwischen Mann und Frau ge-
geben. Das wird weiterhin bestehen. Die Hälfte aller Freuden auf
Erden, aber auch die Hälfte allen Unglücks soll dieser Spannung
entstammen. Der Krieg der Geschlechter brachte Millionen Opfer,
seelisch Verwundete, seelisch Verstümmelte, seelisch Tote. Das Neue
Testament will aber, daß alles Liebe wird und zur Liebe führt.
„Liebe deinen Nächsten!" Hier ist es der Mann, die Frau. Die Ehe
ist ein Quellgebiet der Freude und der Tragkraft, nicht verbissener
Geschlechterkampf. Die sich lieben, schlagen sich Wunden. Immer.
Aber die sich Wunden schlagen, heilen sich auch. Wie oft? Immer?
Wir alle müssen einander helfen, ein tiefes und weites Mann-Frau-
Sein zu praktizieren.
Und letztlich: Die Liebe zwischen Mann und Frau braucht Ewigkeit.
Denn sie kann sich immer nur von Hoffnung nähren. Von immer
neuem Beginn. Ein Dichter sagte von seiner langen Ehe und seiner
Gattin:
Ich bin nicht nur mit ihr verheiraet,
sondern führe auch eine Ehe mit ihr.
Sie ist das Herz meines Herzens geworden.
Sie hat immer eine Hoffnung.
Es ist die Hoffnung auf Erlösung.
30

These 4
Die vorgeburtliche Lebensphase ist ein Abschnitt des vollgültigen
und ungeteilten Daseins, darum beginnt Erziehung schon im
Mutterleib
Neuere embryologische Forschungsergebnisse legen dar, daß im
Augenblick der Befruchtung auch die Entwicklung und Entfaltung
des Seelenlebens eingeleitet wird. Mit der Verschmelzung der Keim-
zellen beginnt die Geschichte des Menschen. Der Nachweis der Ma-
terie dieses Lebens und auch der Ansätze des Geisteslebens waren der
Wissenschaft schon bald möglich. Nun sind in der Tat auch Ergeb-
nisse der Erforschung des Seelenlebens vorhanden.
Hierzu folgendes: Obwohl in unserer Zeit die Säuglingssterblichkeit
zurückgegangen ist, ist die Sterblichkeit der früh geborenen Kinder
im Anstieg begriffen. Aus der Statistik geht hervor, daß die Mehr-
zahl der Frühgeburten außerehelich oder vorehelich gezeugt ist. Hier
bestehen Zusammenhänge. Die innere Ablehnung des Kindes durch
die Mutter spielt dabei die entscheidende Rolle. Die Mutter sagt zu
dem Kinde, das sie austrägt, nein. Dadurch wird das Kind, das der
inneren Annahme durch die Mutter bedarf, in seiner seelischen wie
körperlichen Entwicklung so gehemmt, daß die Lebenserwartung
vermindert wird. Auch scheint erwiesen zu sein, daß große Angstzu-
stände der Mutter während der Schwangerschaft das Kind prägen
können. Ängste verschiedener Art sind gerade bei den Müttern, die
unehelich ein Kind empfangen, besonders groß. Aus der negativen
Einstellung der Mutter gegenüber ihrer Schwangerschaft können
31

also Erkrankungen beim Kinde hervorgerufen werden, die über-
wiegend psychischer Art sind.
Die Erforschung vorgeburtlicher Einflüsse stellt heute ein For-
schungsgebiet dar, dessen Tragweite bisher nur erahnt werden kann.
Es ist sicher, daß das Vorhandensein des Seelenlebens schon zum
Zeitpunkt der befruchteten Eizelle angenommen werden kann. Die
„kleinste Erscheinungsform des Menschen" kann bereits psychisch
beeinflußt werden. Aus Untersuchungsergebnissen geht hervor, daß
durch Angst bestimmte chemische Stoffe ins Blut ausgeschüttet wer-
den, die einen Einfluß auf die Psyche des Kindes ausüben. Die An-
fänge des menschlichen Seelenlebens können also günstig oder un-
günstig geprägt werden. Selbstverständlich wird es sich niederschla-
gen auf das Kind, ob die Mutter es liebevoll und freudig bejahend
erwartet oder ob Ablehnung, Ekel, Haß und Enttäuschung gegeben
sind, ständige Unbeherrschtheit, Schwermut usw. Hier beginnt Er-
ziehung!
Auf die Frage also, von welchem Zeitpunkt an der Mensch ein
Mensch ist, wird heute die Antwort gegeben: Von Anfang an, von
der Vereinigung der menschlichen Keimzellen an. Mit der Befruch-
tung ist die Individualität des Menschen, ist die gesamte ungeteilte
und vollgültige Persönlichkeit gegeben. Die Entwicklung und Ent-
faltung des menschlichen Seelenlebens vollzieht sich während der
ganzen Schwangerschaft. Es laufen zur Zeit Untersuchungen nach
unbewußten Erinnerungsspuren. Material von Mutterleibs- und Ge-
burtsträumen, ja sogar von Eizellträumen ist gesammelt worden,
das zur Klärung dieser Frage beitragen soll."" Das gesichtete Material
erlaubt den Schluß, daß bereits die befruchtete Eizelle unbewußt
Eindrücke empfangen und speichern kann, die später im Laufe des
* Ausführlicher können Sie diese Gedankengänge nachlesen in „Mensch von An-
fang an - Vom Seelenleben des Ungeborenen" von Dr. Paul Römhild (Verlag des
Weißen Kreuzes, Kassel-Ha.). Beachtenswert ist auch der zweite Teil dieser
Schrift, in dem Menschen angesprochen werden, die am werdenden Leben schuldig
wurden.
32

Lebens eingekleidet und eingebettet ins Bewußtsein gebracht werden
können (Kruse und Römhild). Der befruchteten Eizelle kann also
die Qualität des Seelischen nicht abgesprochen werden, auch wenn
das Psychische erst keimhaft angelegt ist. Im Blick auf die Diskus-
sion der Abtreibung ungeborenen Lebens sind das tiefgreifende Er-
kenntnisse.
Daß für Gott das vorgeburtliche Leben (wie es auch immer entstan-
den sein mag — gewollt oder ungewollt) von größter menschlicher
und heilsgeschichtlicher Bedeutung ist, besagen eindeutig und klar
Hinweise der Heiligen Schrift, wie: „Der Herr hat mich gerufen von
Mutterleib an; er hat meines Namens gedacht, da ich noch im Schoß
der Mutter war" (Jes. 49,1). — „Du hast mich gebildet im Mutter-
leibe, deine Augen sahen mich, da ich noch unbereitet war" (Psalm
139, 13 u. 16). — „Ich habe dich gekannt, ehe ich dich im Mutter-
leib bereitete . . ." (Jer. 1,5). Daran kann und darf ein Christ nicht
vorbeigehen, meines Erachtens auch die Gesellschaft nicht.
Eine verantwortungsvolle Erziehung wird die vorgeburtliche Le-
bensphase mit besonderer Obhut berücksichtigen. Denn die Nach-
weise sind unübersehbar, daß die Umstände und die Art und Weise
der Schwangerschaftsmonate sich positiv oder negativ auf spätere
Lebensabschnitte auswirken können. Das seelische Wohl des heran-
wachsenden Menschen vor und nach der Geburt steht auf dem Spiel.
Denn Erziehung beginnt nicht erst nach der Geburt. Erziehung be-
ginnt im Mutterleib.
33

These 5
Die Sicht des Evangeliums verdeutlicht die Einheit des Ganz-Men-
schen nach Leib, Seele und Geist; eine ganzheitliche Geschlechtser-
ziehung ist darum mehr als bloße Aufklärung, sie hat umfassenden
Charakter und prägende Gestaltungskraft
Geschlechtlichkeit wird in der Bibel nicht gesondert behandelt. Sie
wird integriert in die Gesamtverkündigung der Heiligen Schrift. Sie
ist ein Teil dieser Verkündigung. So ist auch Geschlechtererziehung
keine besondere Maßnahme, sondern ein Teil der Gesamterziehung.
Diese erfaßt die Gesamtpersönlichkeit nach Leib, Seele und Geist.
Der heranwachsende junge Mensch bedarf der Führung in der Art,
daß er das Geschlechtliche in seiner umfassenden Bedeutung für das
Leben erkennt. Eltern und Erzieher werden ihm Hilfestellung ge-
ben, die geschlechtlichen Triebkräfte in den Gesamtbereich seiner
Person einzuordnen. Nur von daher wird eine ethische Haltung und
ein verantwortungsvolles Handeln gegenüber sich selbst und ande-
ren möglich sein.
Erziehung, auch Geschlechtserziehung, ist ein fortlaufendes Gesche-
hen. Durch persönliches Vertrauen und rechtzeitig begonnene Vor-
bereitung kann ein Kind, das Wachstum und Reifung an seinem
Körper und in seinem Wesen erfährt, vor Beunruhigung oder einem
ernsten Schock bewahrt werden. Beklemmungs- und Angstzustände
des alleingelassenen Kindes führen häufig zu lang andauernden Stö-
rungen im Gefühls- und Triebleben, die schwer zu heilen sind.
Erziehen heißt verstehen und helfen. In dem Maße wie wir einen
Heranwachsenden unterstützen und ihm dazu verhelfen, daß er sei-
34

ne Entwicklung, seine Eingliederung in die Familie und in sonstige
Lebensgemeinschaften, seine ihm gemäßen Lebensaufgaben bewäl-
tigt, in dem Maße wird er sich auch im Geschlechtlichen richtig ent-
wickeln und seine Aufgaben und Bedürfnisse einzuordnen lernen.
Ich sehe geschlechtliche Erziehung nur als Aufgabe der Erziehung im
weitesten Sinne und keine Notwendigkeit, sie als Sonderaufgabe
hervorzuheben. Sie muß im Rahmen der Gesamterziehung mitgelei-
stet werden und sollte keine isolierte Bedeutung gewinnen.
In diesem Sinne ist positive Sexualerziehung wesentlich mehr als
bloße Information (Information als Aufklärung verstanden). In
bloßer Aufklärung liegt kaum ein pädagogischer Wert, es sei denn,
sie wird in die Gesamtsituation des Heranwachsenden einbezogen.
Es geht um die positive Einstellung zur Körperlichkeit und zur ge-
schlechlichen Wesensart, es geht um die Freude der Leiblichkeit, die
Leid mit einschließt. Es geht um die Erlebnis- und Hingabebereit-
schaft in Ehe und Familie; es geht um die Verdeutlichung der inter-
nen Gestaltungskraft. Vater und Mutter müssen zum Erlebnis wer-
den. Kinder sind ein Ereignis. Das Familiendasein sollte ein freudi-
ges Abenteuer sein, aber auch ein tiefgründiges Miteinandertragen
von Leid und Schmerz, von Alltagslasten und gelegentlichen Dürre-
zeiten.
Die gesunde Luft einer heilen Familie ist für das Kind entwicklungs-
notwendig. Ganz unbewußt wird es von Vaters und Mutters Ein-
stellung zum Leben, von ihrem Verhältnis zur Arbeit, zu musischen
Dingen, zu Gott und den Mitmenschen, vom Umgang miteinander,
im Wesen und Verhalten entscheidend geprägt. Das einfache täg-
liche Leben der Familie hat viel tiefere Einwirkungen und mehr for-
mende Kraft als Worte und Erklärungen. Die positive und natür-
liche Einstellung der Eltern, die Freude darüber, daß Gott Mann
und Frau erschuf und die eheliche Gemeinschaft schenkte, die Beob-
achtung, wie Vater und Mutter glücklich zusammenleben und sich
gegenseitig begehrenswert finden, spielt bei Kindern als unbewußtes
Vorbild die entscheidende Rolle.
35

Verantwortliche Erziehung verlangt von den Eltern ein ständiges
Wachsein in allen diesen Fragen. Eltern müssen sich sozusagen mit-
entwickeln, mitwachsen und mitreifen. Dann erst werden sie sich
wirklich einfühlen können. Auch oder gerade dann, wenn das Kind
schwierig wird oder auf Schwierigkeiten stößt, benötigt es den
Freund, den Berater, auf keinen Fall den Richter.
Wer also erziehen will, muß mitgehen — muß sich im guten Sinne
selber wandeln. Dabei sollten Eltern nicht wünschen, ihr Kind möge
werden, wie sie sich selber sehen. Eltern sind nur Stellvertreter, nur
Statthalter für den Schöpfer und Herrn der Welt. Sie können nur in
geringer Weise mithelfen. Eine solche Erziehung nimmt allen An-
fang an der Selbstlosigkeit der Eltern. Sie haben ihr Vorbild in der
Selbstlosigkeit Jesu Christi. Es ist darum nicht unrealistisch und
nicht unpädagogisch, Erziehung und Glauben miteinander zu ver-
binden. Erst von hierher erwächst Eltern die Möglichkeit und die
Bereitschaft, ihre Kinder nicht dahin zu führen, wohin sie sie gerne
führen möchten, sondern dorthin, wo der Weg Gottes und seine
Führungen liegen könnten.
Es gehört gewiß zu den schwersten Aufgaben für Väter und Mütter,
diesen Willen Gottes zu erspüren und zu tun. Auch dann, wenn
die Konsequenzen nicht nach menschlichem Geschmack sind. Vor
Gott verantwortete Erziehung will nicht ein Kind „nach meinem
Bild und Gleichnis" formen, sondern dem Wirken des Geistes Gottes
alles überlassen und dankbar annehmen. Solche Erziehung freilich
gedeiht nur auf dem Boden des bewußten Glaubens, des Glaubens
an die reale Macht und das Wirken des lebendigen Gottes.
36

These 6
Verantwortliche Erziehung ist kein selbsttätiges Geschehen, sondern
ernsthafte Arbeit an sich und seinen Kindern; hierbei ist die neue
Rolle des Vaters von wesentlicher Bedeutung
Heutige Eltern kommen nicht umhin, sich gründlich zu orientieren
und sich genügend exakte Kenntnisse anzueignen, um den Erzie-
hungsaufgaben gerecht zu werden. Das ist nicht ganz bequem, aber
unerläßlich. Eltern kommen nicht daran vorbei, sich auch an Hand
guter Sachbücher grundlegendes Wissen anzueignen.
Sind wir Eltern nämlich in einem schiefen und unbiblischen Verhält-
nis zum Geschlechtlichen befangen, dann können wir bestimmt nicht
unseren Kindern helfen. Was man selbst in eigener Erziehung nicht
erfahren hat, kann man nicht aus dem Nichts heraus weitergeben,
sondern bedarf der literarischen Hilfsmittel. Es sei mit Vorbedacht
darauf hingewiesen, daß Erziehungsliteratur keine Erbauungslitera-
tur ist. Die geistlichen Bezüge und die biblische Einordnung sind
meistenteils in entsprechenden Sachbüchern nicht vorhanden. Das
müssen christliche Eltern von sich aus einarbeiten und in der Erzie-
hung verdeutlichen.
Diese Ausführungen ersetzen keinen sexualpädagogischen Kursus;
Hilfestellung kann aber an Elternabenden und in Seminaren
erarbeitet werden. Hier kann nur Weniges grundsätzlich gesagt
werden:
Der Erziehungsprozeß fordert beide Elternteile, nicht nur die Mut-
ter, sondern auch den Vater. Es darf nicht sein, wie es mir ein süd-
37

deutscher Vater sagte: „Ich versorge den Garten, Erziehung liegt
mir nicht so, die Kinder versorgt meine Frau!"
Nicht nur moderne pädagogische Erkenntnisse weisen eindeutig dar-
auf hin, daß das Kind zwei Bezugspersonen braucht, die Mutter und
den Vater, sondern auch die allgemeine Lebenserfahrung. Darum
empfehle ich dringend jungen Vätern, sich schon im ersten Jahr des
Kindes dem Baby zu widmen, nicht nur mit Füttern und Fläschchen-
halten, sondern auch im Schmutzigmachen der Hände bei aromatisch
angereicherter Tätigkeit. Ein Kind spürt das und unterscheidet gar
wohl Vater und Mutter und empfindet doppelte Geborgenheit. Das
Vaterbild und die Bindungserfahrung spielen innerhalb der Sexual-
erziehung eine wichtige Rolle. Das Erlebnis des Vaters ist bedeutsam
bis in spätere Lebensjahrzehnte hinein. Oder sind wir „auf dem
Wege zur vaterlosen Gesellschaft" ?
In der christlichen Familie sollte es also keinen „Feiertags-Papi"
geben. Das Kind braucht neben der Mutter den Vater. Der Vater be-
stimmt die seelisch-geistige Entwicklung des Kindes entscheidend
mit. Die Kinder- und Jugendbeobachtung der letzten Jahrzehnte hat
immer wieder deutlich erkennen können, daß das Kind (auch das
Kleinkind) nicht nur von der Mutter, sondern auch vom Vater erzo-
gen werden muß. Der Vater ist für das Kind als Kontaktperson und
Vorbild genauso wichtig wie die Mutter. Aber leider ist der Vater
heute für viele Kinder „das unbekannte Wesen", keine Vertrauens-
person, sondern eine Randfigur, die man viel zu selten sieht, noch
weniger aber riecht und fühlt.
Ein bekannter Erziehungsfachmann hat gesagt: Damit die Erzie-
hung eines Kindes echte Chancen zum Gelingen haben soll, ist eine
aktive Mitwirkung beider Eltern unbedingt notwendig. Wenn der
Vater gar nicht an ihr teilnimmt, wirkt sich das in schlimmer Weise
auf die Psyche des Kindes aus.
Gewiß haben es Väter nicht immer ganz leicht, auch wenn sie noch
so guten Willens sind. Wenn sie von der täglichen Arbeit heimkom-
men, haben sie oft nicht mehr die nötige Kraft und Geduld. Trotz-
38

dem: Sie sollten nicht gleich hinter ihrer Zeitung verschwinden oder
sich vor den Fernseher setzen. Das Fernsehen tötet das letzte Fami-
lienleben.
Sorgen und Ärger, die der Vater oder die Mutter am Arbeitsplatz
hatten, sollten nicht in die Familie hineingenommen werden. Unter-
suchungen haben ergeben, daß oft die Konflikte des Berufslebens in
teilweise massiver Form in der Familie abreagiert werden. Das ver-
dirbt das Familienklima.
Eltern sind in manchen Fällen fassungslos, wenn es in der Puber-
tät zu harten Konflikten kommt, der junge Mensch ausbricht und
sich ganz von der Familie trennt. Wer als Vater nicht schon zu seinen
Kleinkindern ein Vertrauensverhältnis besessen hat, wird es später,
wenn die Kinder zu Jugendlichen werden, nicht mehr aufbauen kön-
nen. Erziehung gelingt nur durch das Zusammenwirken von Vater
und Mutter. Wenn beide Eltern ihre Verantwortung ernst nehmen,
zu sachlicher Orientierung und zum eigenen Lernen (auch an Hand
von Literatur *) bereit sind, dann sind die wesentlichsten Bedingun-
gen kindlichen Gedeihens erfüllt. Natürlich werden wir nicht ver-
gessen, die Hände zu falten und unsere Kinder dem himmlischen
Vater hinzulegen. Denn „an seinem Segen ist alles gelegen".
Ungezählte seelsorgerliche Briefe und Gespräche mit allen Alters-
jahrgängen zeigen das überaus deutlich. Wo ein Kind in früheren
* Zu empfehlen sind:
l.Die Schriften der „Weißen Reihe" — Beiträge zu Fragen der Lebensführung
und Seelsorge — durch anerkannte Autoren verfaßt. Die einzelnen Titel finden
sich auf Seite 2 dieser Broschüre.
 2.	Das vorzügliche Sachbuch „Alles über Dein Kind", ein medizinisch-psychologi-7
sches Auskunftswerk nach Altersstufen für Eltern, Lehrer und Erzieher. Dieses
Buch gibt Antwort auf tausend Fragen, vor denen wir täglich stehen. Ein Nach-
schlagewerk über die körperliche und seelische Entwicklung, über Pflege und
Erziehung des Kindes.
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orientierung, Meinungsbildung und  Seelsorge,  Handreichungen  zu  wichtigen
Fragen des Lebens. Fordern Sie kostenlos an!
Alles im Verlag des Weißen Kreuzes, Kassel-Harleshausen
39

Jahren nicht die Vater-Mutter-, die Mann-Frau-Beziehung erlebte,
kann es zu seelischen Störungen eigenen Partnern gegenüber kom-
men oder sogar zur psychischen Partnerunfähigkeit. Das Bindungs-
erlebnis von zwei Bezugspersonen, das sich auch erprobt in Zeiten
der Belastung, verdeutlicht dem heranwachsenden Menschen:
Bindung hat etwas Befreiendes, Bejahendes an sich. Die Bindung
bringt Freiheit und Freude mit sich. Durch diese Erfahrung wird der
junge Mensch frei, sich selbst zu binden, treu zu sein, die zeitweilige
Last einer Bindung zu tragen und die Freude im Bund immer wieder
neu zu erwarten. Für eine spätere partnerschaftliche Begegnung in
Intimität und Liebe erscheint die Fähigkeit, sich binden zu können
und diese Bindung zu erleben, überaus wichtig.
Der fehlende Vater muß dem Kind unbewußt das Gefühl der Ver-
einsamung geben und legt den Schluß nahe, daß der Vater schwach
und unfähig sei, so daß man mit ihm nicht rechnen könne. Was tun?
Mit ausgedehnter Freizeitbeschäftigung und der gemeinsamen Pfle-
ge von Hobbys sollte man diesen Mangel eindämmen. Das gemein-
same Spiel mit den Kindern ist kein Luxus, sondern Pflicht.
Diese Feststellungen sprechen ganz eindeutig gegen das voreheliche
Kind und gegen das Kind ohne Vater. Eine verantwortliche Vater-
rolle muß gefunden werden. Das ist unentbehrlich für das Gleichge-
wicht des Kindes und der Mutter, aber auch für das Gleichgewicht
des Vaters und der charakterlichen und seelischen Ausgeglichenheit
aller. Hört der Vater aber nicht auf, nur Berufsmensch und außer
Haus zu sein, übernehmen andere — vielleicht Freunde — vielleicht
unangenehme und verführerische Elemente — seine Rolle. Die Folge:
Das Kind schert wesentlich zu früh aus der Familie aus und wird von
anderen gelenkt. Kinder und Jugendliche werden nicht so schnell in
Rausch und Drogen und Sex hineingetrieben, wenn es zu Hause
stimmt und Wärme und Geborgenheit daheim vorhanden sind. Fa-
milie muß wie ein Fest sein.
Ich sage das hier sehr bewußt, weil ich weiß, daß wir auf diesem
Gebiet versagen und an unseren Kindern schuldig werden. Unser
40

Familienleben ist nicht wie ein Fest, sondern wie ein Faß ohne
Boden, durch das zwar manches hindurchläuft, das aber keinen
wirklichen Inhalt mehr hat.
Erziehung ist Arbeit; Erziehung ist Kunst. Gehenlassen ist leicht,
planlos Laufenlassen ein Stück bequemer Trägheit. Mit Liebe, Ver-
antwortung und Wahrhaftigkeit werden sich Eltern und Erzieher
nach Kräften bemühen, ihrem Kinde Wege zu ebnen. Kindererzie-
hung ist auch für Eltern ein Lernprozeß. Da gesunder Menschenver-
stand allein oftmals nicht weiterhilft, unsere Kinder aber zum Expe-
rimentieren zu schade sind, werden Eltern sich das nötige Wissen
und ein Stück Selbsterziehung notgedrungen aneignen müssen. Denn
es liegt nicht immer an den Kindern, wenn es in der Familie Pannen
gibt. Schwierige Kinder haben meist schwierige Eltern, unbeherrsch-
te Eltern oft unbeherrschte Kinder. Schon Goethe wußte es: „Wir
könnten erzogene Kinder gebären, wenn nur die Eltern erzogen
wären."
Die Selbsterziehung der Eltern ist daher geradezu eine Vorausset-
zung für die Erziehung der Kinder. Die Familie als Ganzes ist ein
wichtiger Faktor für das gesunde Werden des Kindes. Erlebt das
Kind den Verlust der Liebe, kommt es zu körperlichen und seeli-
schen Störungen, zu manchmal üblen Formen von Gefühlsman-
gelkrankheiten. Eltern können zahlreiche Störungen begünstigen,
wenn sie die einzelnen Entwicklungsphasen mißverstehen. Zum Bei-
spiel können durch übermäßige Verzärtelung die Eigenständigkeits-
impulse im Kinde erstickt werden. Eltern werden sich fragen, ob sie
dem Kinde genügend Entwicklungsanreize bieten. Jedes gute Wort,
jedes herzliche Lächeln und jede harmonische Zuwendung bedeuten
Erziehung und verhelfen dem Kinde zur inneren Ausgeglichenheit.
Der Jugendliche braucht einige Jahre, um den Entwicklungsprozeß
mit seinen vielen Gegensätzlichkeiten und Zwiespältigkeiten zu
durchlaufen und zu einer gewissen inneren Stabilität zu gelangen.
Alle seelischen Bereiche bedürfen einer Vertiefung, Erweiterung und
inneren Ordnung.
41

These 7
Geistliche Leitlinien und konkrete Bewältigungshilfen können dem
Heranwachsenden das tiefere Verständnis der Liebe und des Lebens
erleichtern.
1. Es gibt für den Menschen drei Ereignisse: Die Geburt, die Liebe
und den Tod. Der Mensch nimmt es nur unbewußt wahr, wenn er
mit Schmerzen geboren wird, und er leidet, wenn er stirbt. Das Le-
ben dazwischen ist weder pures Lusterlebnis noch stete Tragik, son-
dern ein ernster Auftrag, das Dasein vor Gott und den Menschen zu
bewältigen und in Ewigkeit zu vollenden. Es gibt kein belangloses
Leben; es ist immer ein Geschenk Gottes: einzigartig, unersetzbar,
unnachahmlich. Wer allerdings das bloße Leben als das höchste an-
sieht, steht in Gefahr, zum Materialisten und zum Egoisten zu wer-
den; wer ausschließlich „Existenz" meint, wird hart, unbarmherzig,
geht unter Umständen über Leichen.
Erfülltes Leben bedarf daher der Liebe. Eine Welt ohne Liebe ist
eine brutale Welt; ein Leben ohne Liebe ist im Grunde wertlos. Le-
ben und Lieben gehören zusammen. Liebe und Leben sind ineinan-
der verflochten, denn nur „Liebe" macht zum Phantasten, zum
Schwärmer, zum Träumer. Wer Liebesgefühle zum Götzen erhöht,
täuscht sich selbst und verliert jede Realität, Liebe muß in der Wirk-
lichkeit bleiben. Dort aber gehört sie zum Leben. Wer nur „Leben"
meint, wird leicht zum Herzlosen und Gefühlsarmen, blockiert sich
durch Rücksichtslosigkeit, durch Selbstsucht und eigene Herrlichkeit,
v/ird unerträglich für andere.
42

2.	In einer Welt der Veränderungen und Strukturwandlungen, der
Technisierung und der neurotischen Konsumzwänge mit ihren psy-
chischen Konflikten und elementaren Existenzängsten bedarf der
junge Mensch der ehrlichen Daseinsorientierung und einer geistlichen
Handreichung zur Lebensgestaltung. Die Unart der Zeit, sich als
lustsuchende Wesen genießen zu lernen, kann nicht Ziel einer evan-
geliumsgemäßen Erziehung sein.
Meist erkennen wir zu spät, daß uns bloße Genüsse und pure Lüste
letzten Endes nicht befreien und schöne Gefühle nicht die Dauerhaf-
tigkeit der Freiheit bringen, sondern eine fürchterliche Abhängig-
keit, eine Unruhe des Gierens, elende Gefühle und den Sog ins Un-
glück. Wer das heutige Lustprinzip verabsolutiert, gerät in seinen
Bannkreis, wird zu einem Gebeutelten, ja schließlich zu einem psy-
chisch Ausgebeuteten voll seelischer Verarmung und irrationaler
Unzufriedenheit.
Die Gefahr, auf diese Weise ins Maßlose, ins Vergottete, unverse-
hens in Teufelskreise zu geraten, erhält durch eine verantwortliche
Erziehung die Chance grundlegender Umwandlung. Denn erst der
Einsatz über die eigene Lust, über das eigene Ich hinaus wirkt Be-
freiung und bringt den Sinn des Lebens näher. Erziehung wird ernst-
haft aufzeigen, daß das Leben eine Bewährungsprobe ist, eine Probe
in Geduld, Vertrauen und Glauben.
3.	Auch Liebe ist nicht nur Lust. Sie ist eigentlich menschenunmög-
lich, wenn auch sehr menschlich, sehr irdisch. Aber nicht Gier, nicht
Enthemmung. Sie ist kein Spiel. Kein nackter Hunger nach Sex.
Auch kein romantischer Hauch, kein geheimnisvolles Zusammen-
fließen unseres eigentümlichen Daseins, nicht Anbetung oder Schwä-
che. Sie ist größte Freude und kann tiefstes Leid sein. Liebe ist
Reife und Last, die mittragen und mitverantworten will und muß.
Hingabe und Opfer sind das Salz des gemeinsamen Werdens, das
oft durch Schmerzen hindurchgeht. Erst in reifer Last offenbart sich
Wert und Gewicht der Liebe.
43

 4.	Darum steht auch die Existenz zweier Geschlechter in ihrer Pola-
rität im Dienst der Liebe. Es gibt kein menschliches Wesen, das nicht
Mann oder Frau wäre. Das ist weder ein Versehen des Schöpfers
noch eine Nebensache. Die Zweigeschlechtlichkeit ist gottgewollte
Grundstruktur der Menschheit. Die gegenseitige Ergänzung der Ge-
schlechter mahnt an eine vorgegebene Ordnung und Ausgewogen-
heit. Zwar ist jeder Mensch einmalig er selbst, nicht wiederholbar;
dennoch findet er seine Erfüllung erst in der Begegnung mit dem Du,
in der Gemeinschaft. Das muß gewiß nicht immer Ehe bedeuten,
zeigt sich aber in der ehelichen Liebe zwischen Mann und Frau in
besonderer Tiefe. Wobei die sich darstellende Geschlechtlichkeit viel
umfassender ist als der bloße Geschlechtstrieb und nicht mit ihm
gleichgesetzt werden darf. Die leib-seelische Eigenart und das An-
derssein des Mannes und der Frau schlägt sich nieder im Gemüt und
Gefühl, im Denken und Handeln, reicht bis in die Wurzeln des
Seins.
 5.	Eine natürliche Sehnsucht nach Gemeinschaft führt die Geschlech-
ter zueinander. Dabei geht es um mehr, als nur um leibliche Vereini-
gung. Das Wort „Lebensgemeinschaft" muß in seiner ganzen Weite
und Tiefe verstanden werden. Wenn Mann und Frau in der Ehe „ein
Fleisch" — ein Mensch — werden dürfen, dann bedeutet das ein
völliges Aufgehen ineinander. Sie geben sich rückhaltlos einander
hin, nicht nur ihren Leib, auch ihre Seele, ihren Geist, ihre Empfin-
dungen, ihr Denken. Einer schenkt sich dem andern in höchstem
Vertrauen. Das Ich und das Du verschmelzen zu einer innigen,
fruchtbaren Einheit.
Dennoch ist die Ehe keine rein private Angelegenheit der beiden
Partner. Teile der Verwandtschaft und ein Stück Öffentlichkeit ge-
hören immer dazu. Manche Krisen lassen sich nicht wie interne
Schulaufgaben lösen. Auch bleibt bei jedem Ehepartner ein ureigen-
ster Bereich, der vom andern nicht erreicht und auch nicht umgestal-
tet werden kann. Trotz wachsender Einheit bleibt jeder doch er
44

selbst, mit persönlichen Eigenarten und Eigenschaften bereichert und
belastet. Das Geheimnis echter Ehe liegt darum nicht in der Vor-
trefflichkeit der Ehegatten, sondern in der Gegenwart des lebendi-
gen Gottes und in der Gemeinschaft mit Jesus Christus. Ohne Frage
ist die Ehe ein Wagnis, aber in der Verantwortung, die aus dem
Glauben kommt, kann man dieses Wagnis getrost eingehen, wenn
man um die Quelle aller Freude und Kraft, aller Liebe und Verge-
bung weiß. Der Glaube macht reif und stark genug, in dem andern
nicht nur Geschenk und Erfüllung, sondern auch Aufgabe und Be-
lastung zu wissen und zu bejahen. Da wo andere die Scheidung ein-
leiten, nimmt man hier die Last des andern ins eigene Herz.
6. Über die Ehe in dieser Tiefenschau sollte man mit dem Jugend-
lichen lange vor der Ehe sprechen. Nicht vorbereitete junge Men-
schen gehen mit übertriebenen Erwartungen und mit Paradiesvor-
stellungen in diesen Lebensabschnitt. Manche sind so voll überstei-
gerter Gefühlsbedürfnisse, „daß sie in ihren Träumen und Phanta-
sien sich Liebe und Ehe nur im Rosenbett der Illusion vorstellen
können und aus allen Wolken fallen, wenn sie feststellen, daß Ehe
auch mit Nüchternheit, Bemühung, ja Arbeit, mit einem gewissen
Maß an Auseinandersetzung und Konflikt verbunden ist. Die Un-
terschätzung dieser Kehrseiten der intimsten und innigsten Bezie-
hung, die zugleich die zarteste und verletzbarste von allen ist, wird
in den Erörterungen von Ehe, in den Festreden und Trauansprachen
allzuoft verschwiegen. Daß Ehe ein Beruf, für die meisten Menschen
der wichtigste Lebensberuf ist, der den Erwerbsberuf an Zeit und
Bedeutung überdauert, wird ihnen nicht gesagt. Auch die Partner-
wahl wird dem persönlichen Belieben, dem Zufall und dem Leicht-
sinn überlassen" (Beer). In Jugend- und Eheseminaren sollte man
darum mit jungen Leuten und jungen Paaren gründlich über diesen
Fragen arbeiten und den menschlichen Charakterstrukturen nach-
denken, um eine möglichst passende Partnerwahl treffen zu können.
Dabei wird deutlich werden, daß es den absoluten Partner nicht
45

gibt. Es gibt nicht den Supermenschen mit gottähnlichen Zügen, von
dem wir träumen. *
 7.	Die nötigen Hilfen auf dem Wege zu positiver Geschlechtlichkeit
sollten so früh wie irgend möglich, schon ab frühen Kindheitsjahren,
gegeben werden. Sie sind eng verflochten mit anderen Erziehungs-
aufgaben. Diese Hilfen sollen bis in die Wortwahl hinein sachlich
und nüchtern sein, ohne verschleiernde Ausdrücke, ohne irreführen-
de Bilder und Vergleiche, ohne Umschreibungen. Selbstverständlich
geht es hier in jeder Phase der Erziehung um eine altersgerechte Dar-
bietung innerhalb der Gesamterziehung. Einzelnes ist in guten Er-
ziehungsbüchern nachzulesen. Es würde den Rahmen dieser Ausfüh-
rungen sprengen, wollte ich hier Einzelbeispiele anfügen. Diese soll-
ten aber im Rahmen eines entsprechenden Elternabends gegeben
werden. Nachdrücklich sei darauf hingewiesen, daß Aufklärung in
vorsichtiger und angemessener Weise geschehen muß, wenn auch die
Grenze zwischen sexueller Information und sexueller Bedarfswek-
kung bei jedem Menschen sehr schmal ist, denn „es ist ein Verbre-
chen, ein Kind ohne Aufklärung in die Pubertät kommen zu lassen"
(Dr. Lubahn).
 8.	Furcht als Druckmittel in der Erziehung ist überflüssig und mög-
lichst zu vermeiden. Einschüchterungsversuche und Angstmachen
zum Zweck eines oberflächlichen Gehorsams eignen sich nicht. Zuge-
spitzt könnte man sagen: Eine Angsttherapie fördert die Psychoneu-
rose.   Auch  Sexualerziehung  muß   frei  sein  von   Angst.   Weder
mit dem männlichen noch mit dem weiblichen Geschlecht sollte man
drohen. Furcht darf in der Erziehung nicht das Instrument werden,
mit dem man erschrecken möchte. Auch mit dem Weihnachtsmann,
dem Polizisten, dem Schornsteinfeger, dem Rübezahl, dem schwar-
* Wir empfehlen: „Wer paßt zu mir? Der Lebenspartner - Wahl oder Qual?" von
Christa Meves im Verlag des Weißen Kreuzes, Kassel-Harleshausen
46

zen Mann, Weder mit Phantasiegestalten noch mit dem dunklen Kel-
ler sollte man drohen. Auch nicht mit dem Vater! Nein, die Atmo-
sphäre des Sichfreuens, des wechselseitigen Sichgönnens, der Erfül-
lung ist besser als die Atmosphäre des Geduckten, des Drohens, oft
genug des Verzweifeins. Ganz gewiß hat Angst ihren Platz im Da-
sein des Kindes, sogar des Erwachsenen, aber echte Entscheidungen
und grundlegende Weichenstellungen im Leben und im Glauben
müssen frei sein von Angst! Angst führt zu undefinierbarem und
zwiespältigem Verhalten.
9.	Mit dem Sexualwissen verändert sich das Sexualverhalten. Das
gilt für alles Wissen. Mit Wissen oder Nichtwissen beeinflusse ich
mein Handeln. Es gilt zwar noch das Lob der Treue in der Ehe, aber
die statistische Aussage beweist, daß die Ehe heute sehr oft gebro-
chen wird. Soziologen halten es für sicher, daß das Wissen bei vielen
die Hemmungen gegenüber dem Ehebruch vermindert hat. Wenn ich
weiß und es auch beobachte, wie oft Untreue zur Norm wird, dann
wird die Schamschwelle niedriger, dann werden die Skrupel kleiner,
es auch zu tun. Das ist das Kernproblem allen Wissens: Wenn je-
mand weiß, wie es die andern machen und man es selbst auch tun
könnte, dann ändert dieses Wissen sehr oft das Verhalten. Ohne
alles Wissen geht es aber auch nicht im Leben. Es wird darauf an-
kommen, ob man es positiv oder negativ anwendet.
10.	Die Ehe ist kein Allheilmittel, auch kein Sanatorium. Körper-
lich oder seelisch kränkelnde Menschen sollten sich zunächst vor der
Ehe gründlich beraten lassen. Das ist keine Schande! In einer Zeit
der rapide zunehmenden Erbkrankheiten müssen auch diese Aspekte
offen bedacht werden. Zwar können sich Charakterunebenheiten in
der Ehe abschleifen (auch das nicht immer; es ist ein Martyrium, mit
einem haltlosen Menschen verheiratet zu sein), aber ernsthafte und
chronische Mängel sollte man zur Debatte stellen.
Zu den geschlechtlichen Fehlhaltungen gehört m. E. die Homosexu-
47

alitât. Wer ein Mädchen heiratet, um davon loszukommen, der be-
trügt sich und das Mädchen. Hat ein Mann die Kraft, seinen Lebens-
weg zu ändern, ist er bereit, die nötigen Hilfen in Anspruch zu neh-
men, so soll er das vor der Ehe tun. Die Liebe des Mädchens erweist
sich dann dadurch, daß es eine angemessene Zeit wartet. Das gleiche
gilt natürlich auch umgekehrt bei lesbischer Neigung.
11. Geschlechtliche Abwegigkeiten und Störungen des sexuellen
Empfindens kommen nicht etwa besonders oft bei robusten und ge-
walttätigen Menschen vor. Vielfach sind es gerade feinfühlige, ge-
wissenhafte und verantwortungsbewußte Persönlichkeiten. Hoch-
wertige, intellektuelle und gebildete Personen leiden anscheinend
häufiger unter psychischen und sexuellen Abartigkeiten. Vielleicht
gerade wegen ihrer Gemütstiefe haben sie Schwierigkeiten und flüch-
ten in extreme Praktiken bis hin zu ausgesprochen harten Perversio-
nen. — Geht man den Ursachen nach, dann kann dergleichen oft mit
Erziehungsfehlern in den Kindheitsjahren zusammenhängen, denn
körperliche oder erbliche Gründe sind meist nicht nachweisbar.
Vielmehr handelt es sich in den meisten Fällen um eine grundsätz-
liche Verkümmerung der seelischen Entfaltung in den frühesten Ent-
wicklungsperioden. Jede Störung des Wesens — gleich welcher Art
— äußert sich im seelischen oder körperlichen Bereich.
Eltern sollten daher nicht nur auf eine gesunde körperliche Entwick-
lung ihrer Kinder achten, sondern auch auf ein gesundes seelisches
Heranwachsen. Was in den ersten Kindheitsjahren seelisch geprägt
oder nicht geprägt wurde, kann seinen Niederschlag in sehr viel spä-
teren Jahren finden, unter Umständen erst im dritten oder vierten
Lebensjahrzehnt.
Nur durch gute Beratung, Energie und Anstrengung werden seelisch
gestörte Menschen gesunden können. Ohne die Bereitschaft des Wil-
lens geht es nicht. Medikamente können unterstützen, aber die ent-
scheidende Kraft muß die Person aufbringen. Ohne die Leistung der
Liebe werden wir in unserer Welt keinen Wandel schaffen. Und die-
48

se Leistung müssen wir lernen. Sie ist keine Gefühlswallung, sondern
wie alle Leistungen Mühe, Kämpf, Geduld, Konsequenz, tägliche
Bereitschaft zum Umdenken.
12. Geschlechtlichkeit hat drei Aufgaben:
 a)	Die der Freude. Im modernen Sprachgebrauch sagt man heute
„die des Lustgewinns". „Freude" ist das angemessenere Wort. Chri-
sten brauchen es nicht zu verschweigen, daß es eine Freude der Kör-
perlichkeit gibt und diese auch von Christen als Gewinn empfunden
werden darf. Meistenteils wird uns die Freude der Körperlichkeit
erst bewußt, wenn wir physisch krank werden, unser Körper nicht
mehr kann, uns Schmerz und Gebrechen plagen. Dann erinnern wir
uns der gesunden Zeiten, als wir arbeiten, laufen, freudig wachen
und tief schlafen konnten. Wenn Beschwerden kommen, dann wis-
sen wir die Freude der Körperlichkeit zu schätzen. Auch die eheliche
Begegnung steht unter diesem Thema der Freude.
 b)	Die der Zeugung. Fruchtbarkeit und Fortpflanzung fallen unter
den göttlichen Schöpfungsauftrag. Geschlechtlichkeit führt zu ehe-
fähiger Partnerschaft. Gott will verantwortungsbewußte Eltern.
„Zeugung ist nicht von der Ehe zu trennen und Ehe nicht von der
Zeugung" (Althaus). Das schließt eine vernünftige Regelung der
Empfängnis nicht aus. Die Funktionen der Freude und die der Zeu-
gung haben beide ihren eigenen Wert. Keine sollte von der anderen
verdrängt werden. Dennoch sind beide auch eine Einheit. Wo beide
nicht in ehelicher Harmonie diese Einheit erreichen, besteht die Ge-
fahr des Krankhaften oder der Schwärmerei.
 c)	Die der Liebe. Hier ist die innigste Funktion gegeben. Die Liebe
ist die größte unter ihnen. Sie ist die stärkste Möglichkeit, die Liebes-
verbundenheit zweier Menschen auszudrücken. Mit der Liebe ist die
größtmögliche  leib-seelische   Funktionseinheit   des   Menschen   ge-
49

schenkt. Hier ist Vertiefung und Festigung der Ehe. Liebe umfaßt
und durchdringt die beiden vorherigen Aufgaben, die Freude und
die Fruchtbarkeit. In der Liebe werden die zwei ein Du. Selbst wenn
die Freude der Körperlichkeit und die Möglichkeit der Zeugung eines
Tages fortfallen, bleibt die Tatsache der Liebe. Durch die Liebe ist
selbst ein durch schwere Krankheit oder durch tragischen Unfall ver-
stümmeltes Paar noch ein vollgültiges Ehepaar. Wenn beide zu
Krüppel wurden und weder die Funktionen körperlicher Freude noch
der Fortpflanzungsfähigkeit verblieben sind, dann sind beide Krüp-
pel dennoch eine vollgültige Einheit in der Liebe. Auch seelisch kran-
ke Ehen können in der Liebe und durch sie gesund werden. Diese
Funktion der Liebe im höheren Sinne ist selbstverständlich auch eine
vollgültige Aufgabe für Ledige.
13. Liebesfrucht und Ehereife: Der Wachstumsvorgang der Ehe zeigt
den Lernprozeß, den Ehe durchmacht, die Bewährungsprobe, die
Verwandlung zueinander hin. Manfred Hausmann formulierte:
„Liebe ist etwas Wundersames, Treue ist etwas Wundersames, Kame-
radschaft auf Leben und Tod ist etwas Wundersames. Aber das alles
miteinander ist nicht die Ehe. Wie man nicht an einem Tage weise
werden kann, so kann man auch nicht an einem Tage wissend für die
Ehe werden. Dazu bedarf es der Zeit, der hunderttausend Schmer-
zen und Wonnen, der hunderttausend Enttäuschungen, der Dauer
des Lebens".
50

These 8
Sexualerziehung soll fähigmachen zu verantwortungsbewußter Part-
nerschaft. Dafür sind Ordnungsstrukturen vorgezeichnet, die ohne
die Gefahr der seelischen Verstümmelung nicht übergangen werden
können. Im besonderen gefährdet die Verfrühung des Intimver-
kehrs die Identitätsfindung und die charakterliche Ausreifung des
jungen Menschen.
Immer mehr Eltern sorgen sich um ihre Kinder. Plötzlich entdecken
sie, daß diese keine Kinder mehr sind. Schwierige Probleme ergeben
sich oft, wenn der junge Mensch die erste Begegnung mit dem andern
Geschlecht hatte oder wenn er durch pornographische Texte und
Photos in seinen Gefühlen eine falsche Weichenstellung erfuhr, ob-
wohl der Heranwachsende angeblich gut und gründlich aufgeklärt
worden ist — wie viele Eltern meinen. Aber auf dem Gebiet der
Aufklärung werden immer noch schwere Fehler gemacht. Nicht je-
der Jugendliche kommt mit den Dingen zurecht. Bei vielen -führt es
zu verwirrenden Mißverständnissen.
Nicht umsonst warnen Seelsorger vor einem zu harmlosen Umgang
mit Pornographie (und nicht umsonst besteht das Pornographie-
Verbot für Jugendliche). Aber wie soll der Jugendliche sich schützen
oder geschützt werden, wenn die Schriften überall käuflich zu er-
werben sind, in den Papierkörben auftauchen oder vom eigenen
Vater heimlich gelesen werden. Pornographie führt zu einer Erre-
gung der Triebgegebenheiten, unabhängig von einer persönlichen
Partnerbildung. Dadurch wird die Kultivierung der geschlechtlichen
Begegnung im Sinne einer Verbindung von Sexualität und Liebe er-
schwert. Es kommt vermehrt zur Selbstbefriedigung und zum Ver-
lust der Fähigkeit, Liebe als solche zu schenken.
51

Viele notvolle Briefe erreichen mich. Eine verzweifelte Mutter
möchte ihrer 15-jährigen Tochter helfen. „Sie hat den Samariter-
tick", schrieb sie. „Sie will mit einem unausgegorenen 17-jährigen
intim werden, weil sie glaubt, nur so könne sie ihm helfen. Selbst
wenn ich ihr die Pille gebe, wäre das ja kein Schutz vor der Ent-
täuschung nach einer Hingabe, die nichts mit Liebe und schon gar
nichts mit Verantwortung zu tun hat. Gehört der Intimverkehr mit
15 heute zu den Selbstverständlichkeiten?" — Diese Frage beschäf-
tigt viele Eltern und Jugendliche. Tatsache ist, daß viele junge Mäd-
chen von ihren Freunden zu früh bedrängt werden, mit ihnen zu
schlafen. Aus Angst, den Freund zu verlieren, geben sie nach, ob-
wohl sie sich im Grunde noch gar nicht reif fühlen für intime Zärt-
lichkeit. Junge Menschen machen einen sexuellen Reifungsprozeß
durch, der für alle nicht einfach ist. Immer wieder geht er durch see-
lische Stürme und Schwankungen hindurch, die in ihren Höhen und
Tiefen notwendig sind für die charakterliche Reifung. Der Erzieher
wird dem jungen Menschen helfen, das seelische Chaos und die wir-
ren Impulse zu verstehen und zu glätten. Es geht eine innere Um-
schmelzung vor sich, die hohe seelische Spannungen voraussetzt.
Ein extremes Beispiel nicht gemeisterter Bedürfnisspannung ist N.N.
Sie wurde an einer Schlafmittelvergiftung in ihrem Haus tot aufge-
funden. War N.N. ein typisches Sexsymbol? Trug sie den Keim
zur Selbstzerstörung in sich? Sie war ein hilfloses Opfer ihrer Fami-
lie, ihrer Liebhaber und Männer, ihrer Freunde und ihres Berufes.
Sie war auch erblich belastet: Ihre Großeltern starben in Anstalten
für Geistesgestörte, ein Onkel beging Selbstmord, ihre Mutter ver-
brachte einen Teil ihres Lebens in einer Nervenheilanstalt. N.N.
selbst litt früh an Depressionen, versuchte sich in körperlicher Sexu-
alität zu bestätigen, war abhängig von Schlafmitteln und unter-
nahm mehrere Selbstmordversuche. Von daher erscheint ihr Selbst-
mord nicht mysteriös, sondern als letzte Konsequenz einer nicht be-
wältigten Lebensspannung.
52

Verwirrung der Gefühle, egoistische Selbstüberschätzung, entartete
Liebesbeziehungen, erstorbene Erotik, charakterliche Blockierungen,
undefinierbare Reizstufen und Unlustgefühle und ideologischer und
pornographischer Mißbrauch der Geschlechtlichkeit zeichnen unsere
Wohlstandsgesellschaft. Nicht nur auf Illustriertenpapier wurden
von der Erwachsenenwelt in beschämender und zugleich bedenken-
loser Maßlosigkeit die Rezepte verkauft im Blick auf den Miß-
brauch der Liebesbeziehungen und die Verführung zur Abartigkeit.
Für den Seelsorger, der die Nöte, Irrwege und seelischen Erkran-
kungen kennt, ist es fortan nicht mehr möglich, das Zertreten der
Liebe durch unverantwortliches Handeln stillschweigend hinzu-
nehmen.
Wie wenig sind Eltern in dieser modernen Zeit darauf vorbereitet
und in der Lage, mit ihren eigenen Kindern über alle notwendigen
Probleme zu sprechen. Eine Elternschulung in unseren Kreisen wäre
eine dringende Notwendigkeit. Innerhalb des Verstehenshorizontes
des jeweiligen Kindes und Jugendlichen sollten Eltern präzise und
sachlich über alles reden, bevor ungute Einflüsse Barrieren aufbauen.
Dabei sollten sie Respekt vor der Intimsphäre der Kinder haben,
denn das sichert ihnen das Vertrauen. Verlieren Eltern innerhalb der
Intimsphäre das Vertrauen — durch Verschweigen oder durch Miß-
brauch — werden sie es auch auf allen anderen Lebensgebieten der
Kinder verlieren.
Mein Rat an Eltern: Reden sie mit ihren Kindern! Sprechen sie über
das Leben und über die Liebe, auch über Schmerz und Tod. Sprechen
sie über den Körper und über die Seele, über Glauben und Hingabe,
über Partnerschaft und Liebesbindungen. Sagen sie, daß Begehrlich-
keit noch keine Liebe, und daß Liebe keine Schaufensterware ist, daß
entsprechende Oberweite nicht den Charakter darstellt, daß Star-
manieren und Idolabmessungen nichts mit dem wirklichen Wesen zu
tun haben. Sagen sie ihnen, daß wirkliche Liebe kein Zusammentref-
fen von Egoisten ist, die die Befriedigung eigener Bedürfnisse su-
chen. Wirkliche Liebe ist zu schade zum Vernaschen; sie ist eine Gabe
53

Gottes und seinen Maßstäben unterworfen, denn echte Liebe be-
ginnt, wo keine Gegengabe erwartet wird.
Sagen sie aber auch, daß Liebe keine Sünde ist, daß wir sie jedem
jungen Menschen wünschen, daß im Grunde niemand ohne Liebe
leben kann, daß diese aber nicht nur ein flüchtiger Schwärm aus dem
Überfluß der Gefühle ist, nicht bloße Lustgewinnung. Die Liebe ist
ein Ganzes, das Leib und Seele einschließt. Sie ist die Kraft und das
Wollen des Herzens. Sie drängt zum andern hin.
Die Bibel steht voll hinter dem Mysterium menschlicher Liebes-
fähigkeit und hat ein volles Ja zur Partnerfindung. Gott selbst
schuf dem ersten Menschen die Gefährtin, weil es nicht gut sei, wenn
der Mensch allein ist.
In christlichen Kreisen wird es heute noch hier und da notwendig
sein, die positive und gottgewollte Seite der Sache zu betonen. Dies
ist kein Thema, das umgangen oder verschwiegen oder hinter der
hohlen Hand in dunklen Ecken verhandelt werden muß. Nein,
Christen reden offen und sehr konkret, aber auch in großer Würde
und Achtung von Liebe und Partnerschaft.
Sprechen sie mit ihren Kindern über die Freuden, ebenso über die
Gefahren der Liebe. Weisen sie eindrücklich hin auf die Anders-
artigkeit des Erlebens beim Manne und bei der Frau. Zeigen sie auf,
daß die weibliche Geschlechtlichkeit so ganz anders geartet ist als
die männliche. Verdeutlichen sie die Wesensunterschiede bis hin zum
unterschiedlichen erotisch-geschlechtlichen Empfinden. Erst dann
werden Jungen und Mädchen den anderen Partner verstehen und
einschätzen können.
Unweigerlich kommen sie dann an die Frage der vorehelichen Be-
ziehungen. Selten vermögen Eltern an diesem Punkt das Gespräch
zu führen. In jedem Jugendkreis wird dieses Problem aufgeworfen.
Ungezählte junge Menschen schreiben mir und beklagen oft das
Schweigen der Eltern. Bestenfalls sagen Vater oder Mutter: „Das
macht man nicht vor der Ehe" oder „Zu unserer Zeit gab es das
nicht". Das hilft jungen Leuten aber nicht weiter.
54

Dieses Thema bedürfte einer eigenständigen Abhandlung. Nur in
Kürze kann hier einiges gesagt werden. Nach unseren Erkenntnissen
ist nicht zu übersehen:
1. Sexuelle Früherlebnisse (auch Petting) wirken prägend.
Hierunter fallen mit Sicherheit
 a)	ungute Begegnungen mit verführerischen Elementen. Die Ver-
führung durch Erwachsene kann Spätschäden bedingen. Selbst El-
tern sind manchmal unbewußt daran beteiligt, wenn ihre Kinder
entgleisen oder homosexuell werden.
 b)	Zu frühe sexuelle Kontakte wirken prägend auf die Psyche (be-
sonders des Mädchens) und können zu sexueller Hörigkeit führen.
Verfrühte Sexualität ist ein schädigender Eingriff in die sich noch
entfaltende Gefühlswelt des Mädchens.
 c)	Die erste sexuelle Hingabe bedeutet gerade für die Frau die Ein-
prägung eines untilgbaren Merkmales. Der Intimkontakt greift tief
in das seelische Leben ein und gestaltet dieses grundlegend um. Die
Bindung an den ersten Partner kann sich bis in die Ehe hinein aus-
wirken. Eine verbleibende seelische Sperre kann die Ehe schwierig
machen. „Intimsexuelle Ersterlebnisse hinterlassen bleibende Spuren
im Sinne der Prägung. Mädchen sind davon mehr betroffen als
Männer, so daß sie, wenn diese erste Beziehung auseinandergeht, oft
gar kein richtiges Verhältnis zu einem anderen Partner finden kön-
nen" (Professor Seiß).
 d)	Ich kann mich nicht der Meinung anschließen, Petting sei ein
möglicher Kompromiß oder zumindest ein gutes Ausweichverhalten
im Blick auf das Verlangen einer intimen vorehelichen Beziehung.
Petting ist auch keine eigenständige Alternative zum vorehelichen
Verkehr, weder psychologisch legitimiert noch pädagogisch vertret-
bar. Petting ist keine Möglichkeit des gegenseitigen Kennenlernens.
In allen anderen Situationen ist der Partner besser „auszuprobie-
ren" — ob man etwa zusammenpaßt — als beim Sex. Ausprobieren,
55

verfrühter Sex, kann niemals Liebe, sondern nur Lieblosigkeit sein.
Die Rede vom „qualifizierten Umgang der Geschlechter vor der Ehe
durch ein abgestuftes Petting" kann nur die Phrase eines alternden
Mannes sein, der das junge Zittern eines erstmaligen Liebeserwa-
chens nicht mehr kennt. Nur die Durchtriebenheit des wissenden Er-
wachsenen ist imstande, in großer Differenzierung einen „Stufen-
plan" zu erstellen mit einer penibel festgesetzten Programmfolge
des Petting. In keiner Altersphase wird es gelingen, die emotionalen
Unwegbarkeiten des Pettingspieles und des weitgefächerten sexuel-
len Intimverhaltens ohne seelische Schäden pädagogisierbar zu ma-
chen. Es ist Ironie und Illusion zugleich, zu meinen, hierdurch dem
Jugendlichen die Gewißheit zu geben, „frei von Schuldgefühlen sich
seiner Geschlechtlichkeit erfreuen" zu können.
2. £5 besteht eine Wechselwirkung zwischen frühzeitigen Verhält-
nissen und persönlicher Reifung.
Der Heranwachsende hat einen Anspruch darauf, in gewisser Ruhe
und Abschirmung den Reifungsprozeß zu durchstehen und die Phase
des geschlechtlichen Werdens seelisch gesund zu erfahren. Dieser
sexuellen Reifung sollte der natürliche und selbstverständliche
Schonraum nicht genommen werden. Erfährt dieser Reifungsvor-
gang durch verfrühte sexuelle Betätigung oder durch oft wechselnde
Partner eine Unterbrechung, kann es zu einem charakterlichen und
seelischen Stillstand kommen.
Es ist feststellbar, daß oft ausgewachsene Männer und Frauen psy-
chisch in einer Entwicklungsphase des Jugendlichen oder gar des
Kindes steckengeblieben sind. Das charakterliche Reifen der Persön-
lichkeit bedarf u. a. der sexuell-erotischen Spannung, um zur Voll-
endung zu kommen. Ein unzeitiges Ableiten des Spannungsgrades
durch zu frühe intime Freundschaften kann daher die seelische und
sexuelle Reifung des Heranwachsenden beeinträchtigen. Das „Glück
der großen Liebe" wird meist erst in gereiftem Zustand nach ange-
messenem und zu empfehlendem „Warten" erlebt.
56

3.	Verantwortliche Liebe schließt die Disziplinierung und die Kulti-
vierung des Triebes ein.
Diese Disziplinierung menschlicher Triebhaftigkeit ist auf allen
körperlichen Gebieten unumstritten. Das bloße Lustprinzip auf
dem Gebiet der sexuellen Triebgegebenheiten kann unmensch-
lich sein. Ein gewisses Maß an Triebverzicht ist daher unver-
meidlich. Das betrifft nicht nur sexuelle Einschränkungen während
der Jugendzeit, sondern wird schon in den Kindheitsphasen prakti-
ziert werden müssen. Die Aufgabe der Eltern ist es, dem Kind ver-
stehbar zu machen, daß man nicht alles und immer haben kann. Es
wird dem späteren Leben zugute kommen, wenn man auf die unge-
hemmte Befriedigung manipulierter oder triebbedingter Wünsche
verzichten lernte. Auch im Erwachsenenalter und in der Ehe ist die
unmittelbare Befriedigung spontan auftretender sexueller Wünsche
selten möglich. Zurückhaltung und Rücksichtnahme können nur ge-
lingen, wenn die Chance frühzeitiger Einübung wahrgenommen
wurde. So öffnen sich überhaupt erst die Möglichkeiten menschlidier
Gemeinsamkeit. Nur so entsteht Kultur. Schon Sigmund Freud wies
darauf hin, daß Triebverzicht eine notwendige Voraussetzung der
Kultur sei. Es geht nicht um irgendeine Art von Verklemmung, son-
dern um Integrierung in die gesamte Persönlichkeit, um Steuerung
und Kontrolle durch die Person. „Das Tier wird durch seine Organe
belehrt, der Mensch belehrt seine Organe" (Goethe).
4.	Das Auseinander fallen von biologischem Wachstum und seeli-
scher Reife ist jugendpsychologisch auffällig und bedarf unbeding-
ter Beachtung in der Beratung.
Biologisch kann man Vater und Mutter werden, seelisch ist man noch
nicht in der Lage, das zu verkraften. Wir haben jährlich einige tau-
send junge Mütter und Väter im Kindesalter. Mädchen können mit
11—14 Jahren schwanger sein (die jüngste Mutter ist 8V2 Jahre alt).
Junge Väter haben wir ab 12 Jahren (einen jüngsten Vater gab es
mit 10 Jahren). In dieser Wachstumsphase ist dieses Geschehen mit
57

Sicherheit noch nicht die „Partnerbindung" oder „die Liebe des Le-
bens". Hier haben wir es mit Unwissenheit, versäumter Aufklärung,
Neugierde und Spielerei zu tun; nicht zuletzt mit Schuld der Eltern.
Auch im späteren Teenageralter ist das zu frühe Kind und eine ver-
frühte sexuelle Praktik eine kaum zu tragende seelische Belastung.
Von einer „Einübung in ein glückliches Sexualleben" kann nicht die
Rede sein, eine Vermenschlichung findet nicht statt, eine sexuelle und
seelische Verzerrung wird die Folge sein. Werden hier zusätzlich ent-
täuschende Liebesbeziehungen sichtbar, dann sind diese bei Mädchen
nachhaltiger und tiefgreifender als bei Jungen. Der geschlechtliche
Umgang steigert keineswegs immer die Lebensfreude und den Ge-
nuß. Im Gegenteil: Trotz Verhütungsmittel werden Mädchen häufig
nicht fertig mit der Angst, doch ein Kind zu bekommen. Diese Angst
kann sich zur Panik ausweiten, wenn sich die Blutung verzögert. Oft
kommt es zu körperlichen Funktionsstörungen, zu Appetitlosigkeit
und zu Schlaflosigkeit bis hin zu Selbstmordimpulsen. Bei Mädchen
kommt oft die tiefe Enttäuschung hinzu, daß zu dem jungen Mann
trotzdem kein entsprechender Vertrauenskontakt entstanden ist, den
sie doch suchten. Das was sie eigentlich wollten, fanden sie nicht.
5. Sexuelle Lust ist nicht gleichzusetzen der Fähigkeit zu lieben.
Lieben zu lernen heißt nicht, vorehelich die Lust erkundschaften und
einüben zu wollen, was gar nicht zu erproben ist. Die Geburt, den
Tod und die Ehe kann man nicht erproben wollen. Die Reifezeit zu
seelischer Gefühlsvertiefung zu nutzen, die Persönlichkeit zu voller
Erlebnisfähigkeit zu entfalten ist eine Aufgabe dieser spannungsge-
ladenen Zeit. Von daher wird dann schöpfungsbedingt das echte
Liebesbedürfnis entstehen und der Mensch gefunden werden, mit
dem man reife Liebe erlebt. Intime Beziehungen als solche können
weder die Ehetauglichkeit noch das Zu-einander-passen beweisen.
Eine eheähnliche Erprobung der Partnerschaft ist nicht möglich, da
die Situation vor der Ehe durch andere Voraussetzungen gekenn-
zeichnet ist, als in der Ehe. Schon von den äußeren Einschränkungen
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her, der nicht immer angemessenen Umgebung, einer gewissen Un-
ruhe und Ungeborgenheit sind die Bedingungen für Zärtlichkeiten
meist ungünstig. Sich seelisch aufzuschließen fällt besonders den
Mädchen in solch einer Lage schwer und läßt Wärme und Entspan-
nung für ein erfüllendes Erlebnis kaum aufkommen. Harmonie
kann man hier nicht erproben. Selbst in der Ehe bedarf es eines
langen und geduldigen Bemühens, um eine körperliche und seelische
Übereinstimmung zu erreichen.
 6.	Sprechen Sie mit ihren Kindern darüber, daß Liebe nicht eine
plötzliche Ersatzhandlung sein darf, die evtl. nur einem spontanen
Drang durch Druck der Hormone folgt. Sagen sie, daß eine objek-
tive Prüfung des Partners nicht oder kaum mehr möglich ist, sobald
die Schamschwelle überschritten wurde. Die erste intime Begegnung
schränkt das klare Urteilsvermögen ein. Die gefühlsmäßig bedingte
Urteilsschwäche ist gekennzeichnet durch einen Mangel an Differen-
zierungsfähigkeit. Dann ist die Selbstkontrolle und Eigeneinschät-
zung getrübt. Dann ist eine nüchterne Beurteilung, „ob man zuein-
ander paßt" kaum noch gegeben. Die psychische und sexuelle Ab-
hängigkeit hat eingesetzt und vernebelt die klare Sicht auf die wirk-
liche Realität der Partnereignung. Ein voreheliches Zusammenleben
erschwert die Freiheit der endgültigen Entscheidung.
 7.	Auch Verlobte sollten sich der Trennungsmöglichkeit nicht be-
rauben.
Verlobung ist noch nicht die endgültige Bindung zweier Partner,
sondern eine gegenseitige Prüfungszeit, die eine Freigabe des ande-
ren durchaus beinhalten muß. Sind die seelischen Bindungen aber
durch den Intimverkehr zu stark geworden, reicht oft die logische
Erkenntnis allein nicht aus, um die Trennung zu vollziehen. Zärt-
lichkeiten in der Verlobungszeit sollten nur so weit gehen, daß ein
Abbruch der Beziehungen noch möglich ist, ohne daß schwer heilen-
de Wunden gerissen werden. Und für ein normales Mädchen ist der
59

Intimverkehr — ohne den Schutz der Ehe — fast immer die nie
heilende Wunde.
8. Eine Mußheirat ist keineswegs ideal und im Einzelfall kaum an-
zuraten.
Auch im Zeitalter verbreiteter und fast perfekter Verhütungsmittel
ist das unerwünschte Kind durchaus möglich. 85 bis 90% aller Früh-
ehen werden nur geschlossen, weil ein Kind unterwegs ist. Hieran
wird deutlich, daß vorhandene Möglichkeiten kein Freibrief sind für
Willkür. Raffinesse und Technik sind kein Ersatz für Verantwor-
tung, und ausgeklügelte Berechnung hat nicht immer einen wirksa-
men Stellenwert. Gerade die verfrühten und übereilt geschlossenen
Ehen stehen in besonderer Gefahr der unverhältnismäßig schnellen
Zerrüttung. Das zeigt die Scheidungsstatistik. Nicht selten ist auch
später gegen das gemeinsame Kind eine unüberwindbare Abneigung
vorhanden. So zeigt sich, daß manch eine Bindung übereilt war und
den tieferen seelischen Bedürfnissen nicht entsprach. Liebe ist ein
Spannungsfeld, Geschlechtlichkeit wie Elektrizität: Eine wertvolle
Kraft — aber nur unter Kontrolle, sonst tötet sie.
Daß ein unerwünschtes Kind stärker benachteiligt ist, liegt auf der
Hand. Ein unerwünschtes Kind ist meist auch ein zunächst ungelieb-
tes Kind. Es unterscheidet sich in seinem Verhalten vom „Wunsch-
kind" bereits in seinen ersten Lebenstagen. Wie der Salzburger Kin-
derpsychologe Dr. Gerhard Rottmann nach Reihenbeobachtungen in
einer Klinik feststellte, litten diese Kinder häufig unter Erbrechen,
zeigten Apathie oder unmotivierte Aggression und Nervosität. Bei
den Müttern machte sich die Abneigung gegen das zu erwartende
Kind bereits während der Schwangerschaft durch körperliche Be-
schwerden bemerkbar; sie schluckten darum besonders viele Medi-
kamente.
60

9. Für die Hingabe vor der Ehe besteht keine biologische Notwen-
digkeit und kein seelisches Muß.
Verfrühte voreheliche Intimität geht z.T. auf den körperlichen Trieb-
druck (besonders des jungen Mannes) zurück. Es besteht eine ge-
schlechts-spezifische Verschiedenheit der Sexualität bei jugendlichen
Mädchen und Jungen. Die unmittelbaren Bedürfnisse des Jungen
richten sich mehr auf körperliche Sexualität, die des Mädchens mehr
auf seelische Geborgenheit und auf gemütstiefe Erotik. Das Durch-
halten des Spannungsbedürfnisses verhilft zur charakterlichen Rei-
fung.
Wirklich echte Argumente für die sexuelle Partnerschaft vor der Ehe
sind in der Regel nicht gegeben. Im Gegenteil: Zum Liebenlernen
gehört, in dieser Phase einem spontanen Drang widerstehen zu kön-
nen. Eine Abspaltung der Lust kann den Weg in die Liebe verbauen.
Viele Gespräche mit Mädchen zeigen auch, daß diese die zu frühe In-
timität als Bedrängung und Angst erfahren. Im Grunde sucht auch
der Mann nicht nur Sexualität, sondern Verstehen und Vertrauen.
Es bleibt sehr dahingestellt, ob das Mädchen wirklich in der Achtung
junger Männer steigt, wenn es unbedenklich einwilligt. Lust allein
ist noch keine Antwort auf die geistig-seelischen Bedürfnisse des
Menschen. Paul Tillich schreibt: „Lust zu suchen um der Lust willen
heißt, die Wirklichkeit nicht anerkennen. Bloße Lust bleibt in der
Illusion. Freude wird geboren aus der Einung mit dem Wesen. Freu-
de ist nur da möglich, wo es uns zu Personen treibt, nicht aufgrund
dessen, was wir von ihnen bekommen können, sondern aufgrund
dessen, was wir sind". Darum genügt es dem Liebesbedürfnis des
Menschen niemals auf Dauer, nur sexuelle Befriedigungen zu erle-
ben. Es wird letztlich nicht um die körperliche, sondern um die see-
lische Liebesfähigkeit gehen.
10. Enthaltsamkeit vor der Ehe erleichtert die Treue in der Ehe.
Enthaltsamkeit vor der Ehe garantiert noch keine in allen Punkten
glückliche Ehe. Disziplin vor der Ehe ist noch keineswegs eine Ge-
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währleistung der Treue in der Ehe. Aber in jedem Fall eine Erleich-
terung, wenn nicht sogar eine gewisse Vorbedingung. Denn wer
schon vorher mehrere Bezugspersonen hatte, wird auch nachher ein
seelisches Bedürfnis gleicher Art verspüren. Eine Ärztin sagte: „Von
Menschen, die vor der Ehe sexuell zugänglich waren, kann man nicht
erwarten, daß sie sich nach der Heirat wie durch ein Wunder än-
dern." Wer seelisch anders vorprogrammiert war, wird es nur sehr
schwer — wohl nur unter inneren Schmerzen — fertigbringen, sich
ein Leben lang an eine Person zu binden. Erfahrungen vor der Ehe
sind keinerlei Hilfe in der Ehe, da jeder Mensch wieder ganz anders
und ganz neu ist. Ein körperlich und seelisch gesundes Paar braucht
keine Wegbereiter vor der Ehe. Jedenfalls haben wissenschaftliche
Befragungen ergeben — und bestätigen damit die seelsorgerlichen
Beobachtungen — daß Menschen, die vor der Ehe häufiger wechsel-
ten, das auch in der Ehe praktizierten. Voreheliche Intimität ist kein
Vorzug für die spätere Ehe — auch nicht im Blick auf den Partner
der ersten Wahl, den man zu heiraten gedenkt. Es ist auch nicht so,
daß evtl. Komplikationen in der Ehe vermieden werden könnten
durch voreheliche Kenntnisse und Erkenntnisse.
11. Die bisherigen Ausführungen hatten im Grunde noch wenig zu
tun mit der Radikalität der Christusnachfolge, mehr mit vernünfti-
gen und konsequenten Überlegungen. Ich möchte daher noch folgen-
des bedenken:
Im Neuen Testament wird über voreheliche Beziehungen in direkter
Weise nicht gesprochen. Auf eine konkrete Bibelstelle kann nicht
verwiesen werden. Das hat seinen Grund und seine Bedeutung.
Voreheliche Intimbeziehungen stehen im Neuen Testament ein-
fach nicht zur Debatte, sie gehören nicht in die Ordnung und
in den Rahmen des vom Neuen Testament geprägten Menschen, der
sich bewußt beschlagnahmen ließ durch seinen lebendigen Herrn. Es
ist an keiner Stelle von gelegentlicher Paarung die Rede. Und vor-
62

eheliche Beziehungen sind eben keine Ehe, sondern nur eine gelegent-
liche Paarung, die von der Bibel nicht gedeckt wird.
Dafür spricht das Neue Testament aber eindeutig und klar von der
Ehe. Auch von Intimbeziehungen und der Freude der Körperlichkeit
ist die Rede. Aber immer nur dann, wenn das Eheverhältnis gemeint
ist. Und unter Ehe wird immer die endgültige und unlösliche Ver-
bindung zweier Menschen verstanden.
In Zusammenhang mit dieser unlöslichen Verbindung (sprich Ehe)
ist dann auch von der intimen Gemeinschaft der Partner die Rede.
Ja, hier wird sehr deutlich sogar von der Verpflichtung der Partner
füreinander gesprochen: l.Kor. 7, 3—5. Die Bibel nimmt das Thema
also auf, aber immer geht es um die Einmaligkeit und um die Lebens-
länglichkeit der Bindung. Ich meine daher, für die Bibel sei der Ehe-
beginn ohne vorehelichen Geschlechtsverkehr so eindeutig, daß gar
kein ausdrückliches Verbot dagegen ausgesprochen werden mußte.
Im übrigen sagt das Schöpfungswort aus 1. Mose 2,24 etwas darüber
aus, daß Liebende nicht schon vor der Ehe einander alles schenken
sollten, womöglich mit der Begründung, sie seien doch vor Gott eins:
„Darum wird ein Mann Vater und Mutter verlassen und an seinem
Weibe hangen, und sie werden ein Fleisch sein". Nämlich: Erst wenn
ein Mensch Vater und Mutter verlassen kann, wird er seinem Part-
ner anhangen!
Mit „verlassen" ist nicht nur der „Ortswechsel" gemeint. Durch Stu-
dium und Berufsausbildung ist ja heute der junge Mensch oft schon
recht bald genötigt, rein geographisch sein Elternhaus zu verlassen.
„Verlassen" im tieferen Sinn bedeutet mehr: Eine gesicherte Ver-
selbständigung und die Möglichkeit und gesellschaftliche Absiche-
rung zur Übernahme voller Verantwortung.
12. Wider die öffentliche Meinung:
Die offene Gesellschaft erbringt auf dem Gebiet der Sexualität und
des vorehelichen sowie ehelichen Verhaltens ein breites Angebot an
Informationen. Wir hören Meinung gegen Meinung und sollen da-
63

nach unser Urteil bilden. Das erweist sich nicht selten als Überforde-
rung. Die Vielzahl der Meinungen ist von vielfältigen Interessen be-
setzt, die der einzelne nicht immer zu durchschauen vermag. So
kommt es zur Meinungsmanipulation auch auf dem Sektor der Liebe
und des Sexualverhaltens. Test und Report scheinen zuständig für
die Feststellung des jeweiligen Bewußtseinszustandes und machen
das durchschnittliche Verhalten zur Norm, weil angeblich die mei-
sten „normalen" Leute sich so betätigen. Auch für das voreheliche
Gebiet trifft es zu, daß die Lebensform unserer Gesellschaft zu inhu-
manem Zwang falscher Anpassung führt. Junge Menschen werden
oftmals von daher unter Druck gesetzt. Und man beugt sich modi-
schen Normen, obwohl man eigentlich anders möchte. Man beugt
sich wenigstens soweit, daß man sich im durchschnittlichen Mensch-
heitsgewoge durchschnittlich benehmen und unauffällig „in dem all-
gemeinen Haufen mitwimmeln" kann.
Göttliche Maßstäbe können der öffentlichen Meinung durchaus zu-
widerlaufen. Biblische Leitlinien entsprechen nicht generell den Nor-
men dieser Zeit. Christen fühlen sich an ihren Herrn Jesus Christus
gebunden und ordnen sich nicht ohne weiteres den Lebensformen
dieser Gesellschaft unter. Junge Christen sollten den Mut haben zum
eigenständigen Leben, zur Bindung an ihren Herrn und sein Wort.
64

These 9
Liebe und Geschlechtlichkeit führen zu Ehe und Elternschaft. Ver-
antwortliche Elternschaft umfaßt ein grundsätzliches Ja zum Kind.
Die Bibel spricht in großer Unbefangenheit über geschlechtliche Pro-
bleme und Fragen der Partnerschaft. Der Auftrag der Zeugung wird
deutlich ausgesprochen, Eheratschläge werden unmißverständlich
erteilt, das Hohelied Salomos berichtet von einer gesunden eroti-
schen Anziehungskraft, der Spannungsgrad zwischen den Geschlech-
tern wird nicht verschwiegen, die Macht sexueller Verführung wird
gravierend sichtbar, schuldhaftes Verhalten und sündhaftes Versa-
gen werden ohne Rücksicht aufgedeckt.
Keineswegs aber zwingt der biblische Glaube zu einer Abwertung
des Geschlechtlichen. Die Freude der Leiblichkeit kommt voll zum
Ausdruck, jedoch werden unwürdige und ungöttliche Exzesse einem
scharfen Urteil unterworfen.
In väterlicher Fürsorge sprach Gott: „Es ist nicht gut, daß der
Mensch allein sei". Und er gab ihm ein Gegenüber, einen Gefährten,
einen Partner, er gab ihm ein Du, dieses Du war gleichwertig mit
ihm, aber doch nicht wie er, es v/ar anders. Gleichwertig, aber nicht
gleichartig. Das Du war ihm ähnlich, war ihm vertraut, aber zu-
gleich auch neu und fremd, zugleich ein Geheimnis, sein Geheimnis.
Gott gibt uns ganz speziell einen Menschen, der für uns gut ist. Er
ist für unser gemeinsames Leben ein Auftrag, eine Bestimmung, eine
Verordnung.
65

Mit diesem Partner hat Gott uns einen wirklichen Menschen gege-
ben, nicht nur die Funktion eines Menschen. Es geht nicht nur um
Dienstleistungen aneinander. Nicht darum, aneinander und mitein-
ander Funktionen auszuüben. Es darf nicht nur die bloße Dienstbar-
keit sein, etwa die Funktion der erotischen Erfüllung oder nur
die körperliche Gemeinschaft oder die Aufgabe der Fortpflan-
zung. Sollte der andere nur für solche Funktionen gut sein, dann ist
seine Tätigkeit beendet, dann wird er für den Partner uninteressant
und reizlos, sobald er solche Erwartungen und Ansprüche nicht mehr
befriedigen kann. Dann aber hat man nicht ihn selbst geliebt, son-
dern nur etwas an ihm.
Die Ganzheit des Menschseins in Liebe und Ehe bedeutet mehr: Ein
einmaliges Zu-dir-gehören, ein Für-mich-geschaffen-sein, ein Auf-
mich-zugeschnitten-sein. Das alles ist nicht von vornherein gegeben,
sondern ein Prozeß des Werdens innerhalb der Ehe. Es ist das Ergeb-
nis der gemeinsamen Geschichte, des gemeinsamen Freuens und des
gemeinsamen Leidens. Es prägt einander gegenseitig, da wird jeder
ein Stück des andern. Man ist nicht das, was man am Anfang war.
Man ist durch den anderen gezeichnet.
Eine solche Gemeinsamkeit des Lebens kann aber nur bestehen, wo
eine starke gegenseitige Liebe sie erhält. Ohne wesenhafte Liebe gibt
es keine rechte Ehe, denn Ehe ist nie ohne Anfechtung. Sie muß
Schweres tragen, Leid überdauern, Krisen überwinden können. Hier
ist Aufgabe, Größe und Wagnis der Liebe und Ehe.
Man sagt, auch die Enttäuschung gehöre zur reifen Ehe. Alle jungen
Menschen sollten auf Enttäuschung vorbereitet werden. Nach sozio-
logischen Beobachtungen werden fast alle Ehepartner voneinander
enttäuscht. Ent-Täuschung, d. h. das Ende der Täuschung ist da, der
andere hat sich entlarvt. Meist trägt jeder Mensch ein Liebesideal im
Herzen. Begegnet er diesem Ideal, werden seine Sympathiegefühle
ausgelöst. Entspricht das Ideal nicht auf Dauer dem Bild des Her-
zens, tritt die Enttäuschung ein, die Ernüchterung, die Desillusionie-
rung, die Entzauberung. Wird das in der Ehe von einem Partner
66

nicht verstanden und angenommen, dann kann die Ehe in die Krise
kommen. Liebe ist aber mehr als Sympathiegefühl, mehr als Ange-
sprochenwerden von einem Idealbild. Der Arzt und Eheberater
Bovet sagt sogar: „Wenn die Enttäuschung ganz gelungen und freu-
dig angenommen ist, tritt man ins Alter der Ehereife ein".
Um Mißverständnisse zu vermeiden: Die Führung Gottes in die Ehe
steht gleichwertig neben der Führung Gottes in die Ehelosigkeit. Ehe
und Ehelosigkeit sind zwei andersartige aber gleichwertige und
geistlich gleichrangige Möglichkeiten.
Liebe ist das erste. Nicht die Ehe erzeugt Liebe, sondern die Liebe
wird zur Ehe. Nur Liebe rechtfertigt die Ehe, nicht die Annahme,
daß in der Ehe die vollkommenste Verwirklichung des Sexuallebens
möglich sei; selbst ein vorzeitiges versehentliches Kind rechtfertigt
grundsätzlich noch nicht die Ehe. Ehe wiederum führt normaler-
und natürlicherweise zur Elternschaft.
Selbstverständlich sei berücksichtigt, daß es auch eine ungewollte,
biologisch bedingte Kinderlosigkeit gibt. Das aber ist für die betei-
ligten Eheleute eher Schmerz und Leid. Darum: Menschlich gewollte
und ohne zwingenden Grund unbegrenzt herbeigeführte Unfrucht-
barkeit widerspricht dem Sinn der Ehe.
Neues Leben ist ein Wunder und ein Geheimnis, für viele Eltern
Glück und Erfüllung. Dennoch schätzt man, daß dreiviertel aller
Kinder zum Zeitpunkt der Geburt nicht erwünscht sind (Abtreibun-
gen sind darin nicht enthalten). Etwa die Hälfte der Nichterwünsch-
ten wird später von Vater und Mutter noch innerlich angenommen.
Statistisch ist hier vieles kaum erfaßbar, jedoch kann man für zu-
nächst nicht erwünschte Kinder folgende Aufgliederung geben:
a) Vorehelich und außerehelich geborene Kinder, b) Erstkinder sehr
früh geschlossener Ehen, c) Kinder aus zerrütteten und geschiedenen
Ehen, d) auch bei kinderreichen Familien ist die Wahrscheinlichkeit
groß, daß von einer bestimmten Kinderzahl ab die Grenze des Er-
wünschten überschritten ist. Das nächstfolgende Kind entsprang
nicht immer bloßer freier Entscheidung und war nicht unbedingt ein
67

Wunschkind. Welche Nöte damit für die Eltern und besonders für
die Kinder verbunden sind, liegt auf der Hand.
Kinder brauchen für die Ichfindung als Junge oder Mädchen die Be-
stätigung durch die Eltern. Nicht jedes gewünschte Kind entspricht
den Träumen der Eltern. Der Junge sollte vielleicht ein Mädchen
sein oder das Mädchen eigentlich ein Junge. Solche Enttäuschungen
können bewirken, daß Kinder in ihrer Geschlechtsrolle schwerer
angenommen werden. Diese Kinder haben es dann wesentlich schwe-
rer, sich mit ihrer speziellen Anlage als Junge oder Mädchen zu be-
jahen. Um des jungen Lebens willen sollten sich Eltern dem unge-
borenen und auch dem geborenen Leben gegenüber neutral verhal-
ten. Schlägt die Enttäuschung auf das Kind nieder, so kann das lange
Jahre nachwirken und Komplikationen im Reifen und Werden des
jungen Menschen herbeiführen. Es gibt Menschen, die nie zur Beja-
hung ihres eigenen Geschlechtes kommen, Transvestiten werden oder
eine Geschlechtsumwandlung vornehmen oder vortäuschen.
Jungen Ehepaaren rate ich, die Wahl des Zeitpunktes der Empfäng-
nis des ersten Kindes offen zu besprechen. Erst müssen die beiden
Ehepartner zu einer seelischen Harmonie in der Ehe zusammenfin-
den. Durch eine zu rasch eintretende Schwangerschaft wird der Pro-
zeß der Harmonisierung manchmal abgebrochen, ehe man sich richtig
kennengelernt und zueinander gefunden hat. Es ist nicht gut, wenn
eine Frau bereits in der ersten, überschwenglichen Phase schwanger
wird. Sie wird dann von zu vielen Einflüssen erschüttert. Erst muß
die Zweisamkeit gelingen, ehe es zur Dreisamkeit kommen sollte. Im
Blick auf eine optimale Entwicklung der Ehe und Familie zahlen sich
Ruhe und Geduld mehr aus als Hektik und Überstürzung.
Jede junge Frau braucht Zeit, das neue körperliche Erlebnis zu ver-
kraften. Es ist für sie nicht nur sexuelles Neuland, sondern auch eine
seelische Umstellung. Die intime Begegnung soll ja nicht zum Trau-
ma oder zum notwendigen Übel werden. Sie ist keine lästige Pflicht,
die mühsam zu erdulden wäre. Hingabe und Freude des leiblichen
Geschenkes bedürfen der Ruhe und des Einfühlungsvermögens. Eine
68

gegenseitige Beglückung soll zur Entspannung und zum Frieden füh-
ren, nicht Weh und Martyrium sein. Der göttliche Fluch gilt zwar,
daß Frauen ihre Kinder unter Schmerzen gebären müssen, aber nicht,
daß sie sie auch mit Schmerzen empfangen sollen. Es genügt nicht, zu
„heiraten", eine „Ehe einzugehen", sondern Mann und Frau müssen
miteinander auf jedem Gebiet verwandelt werden zu „ehelichen
Menschen".
Es ist sowohl für die Eltern als auch für das Kind wichtig, daß die
Empfängnis zu einem Zeitpunkt im Leben der Mutter stattfindet,
zu dem sie physisch und psychisch für eine Schwangerschaft bereit
ist. Jede Frau, die eine Schwangerschaft plant, sollte dafür sorgen,
daß sie bereits vor der Empfängnis in bester körperlicher und seeli-
scher Verfassung ist.
Verantwortliche Elternschaft umschließt auch die Bejahung eines
möglichst positiven Lebensraumes für das Kind, der für dessen Per-
sönlichkeitsentfaltung entscheidend ist.
Dabei sollte der Geburtenabstand verantwortlich gewählt sein. Der
Wille zum Kind erfordert das Erfragen des Willens Gottes, eben-
falls jedoch nüchterne Überlegung zur Planung und Lenkung, ob-
wohl letztlich die Eltern nicht die Schöpfer neuen Lebens sind, son-
dern Gott allein dieses Schöpfungswerk vollbringt. Verantwortung
vor Gott beinhaltet aber auch die Anwendung geeigneter Mittel und
Methoden, um die genannten Aufgaben der Elternschaft gewissen-
haft wahrzunehmen.
Auf mancherlei Gebieten unseres Lebens sind Gewissensentscheidun-
gen geboten. Das gilt auch für die Aufgabe einer verantworteten
Elternschaft. Niemand wird darum herumkommen, sein eigenes Fa-
milienleben in eigener Verantwortung und mit den Methoden zu re-
geln, die ihm vor Gott und seinem Gewissen recht erscheinen. Das
gehört zur Mündigkeit, zur Verpflichtung und zur Würde eines neu-
testamentlichen Menschen. Der individuelle Spielraum, der sicher-
lich bei jedem andere Grenzen hat, die ihm durch Umstände und
Verhältnisse gesteckt sind, muß auch für die Art der Familienpla-
69

nung gelten. Das Abschalten der eigenen Verantwortlichkeit vor
Gott hat in der Geschichte schon oftmals zu großem Unheil geführt.
Auch in diesem ureigensten Verantwortungsbereich kann niemand
dem einzelnen, weder im Grundsätzlichen noch in der Methode, die
persönliche Gewissensentscheidung abnehmen. Vernünftige Überle-
gung und Leitung durch den Geist Gottes widersprechen einander
nicht. Im Gegenteil: Das Neue Testament fordert im Blick auf Ehe-
fragen und Empfängnisregelung geradezu zur Vernunft auf. 1. Pe-
trus 3, 7: „Ihr Männer, wohnet bei ihnen mit Vernunft und gebet
dem weiblichen als dem schwächeren Werkzeuge seine Ehre."
Nur an einer Stelle möchte ich zur Vorsicht mahnen: Zwar habe ich
äußerste Hochachtung vor den Bemühungen unserer Ärzte, zwar
schätze ich die Ergebnisse der wissenschaftlichen Medizin hoch ein,
auf dem Gebiet der Hormonforschung sind Leistungen vollbracht
worden, die Entwicklung der Hormontablette entsprach den Forde-
rungen unserer Zeit. Doch die weltweit eingeführte „Pille" steht
seitdem im Kreuzfeuer der Kritik von Ärzten, Psychologen, Sozio-
logen und Theologen. Der Streit um die Nebenwirkungen ist noch
nicht zu Ende, gesundheitliche Schäden sind noch nicht in allen
Aspekten letztlich auslotbar. Besonders sind es die bisher nicht er-
forschbaren Langzeitwirkungen, die immer neu Bedenken entfachen.
Professor Butenandt, der Präsident der Max-Planck-Gesellschaft,
erklärte zu dieser Frage: „Ich glaube, daß die Anwendung der Hor-
mone ein wichtiger, vielleicht entscheidender Weg ist, aber in wel-
chem Umfange man ihn beschreiten kann, sollte noch durch sorgfäl-
tige ärztliche Analyse sichergestellt werden. Die Schwierigkeit liegt
darin, daß wir nicht ausschließen können, daß später Schäden auf-
treten, die man in den wenigen Jahren, die man überblickt, eben
noch nicht hat erkennen können. Ich halte es nicht für unmöglich,
daß man an Erbveränderungen denken muß." Sicher ist die Hor-
monpille ein Medikament mit unterschiedlichen Risiken, die nicht
pauschal, sondern nur individuell beurteilt werden können. Deshalb
soll ein junges Mädchen, das sich von der hormoneilen Empfängnis-
70

Verhütung eine optimale Lösung seiner sexuellen Probleme erhofft,
die Folgen dieses Verfahrens ebenso sorgfältig überdenken wie eine
Mutter mit zahlreichen Kindern, deren Gesundheitszustand weitere
Schwangerschaften verbietet. * Denn eine schadlose Wirkung der
„Pille" ist nur dort zu erwarten, wo der weibliche Organismus sie
komplikationslos toleriert. Aber einem medizinischen Laien kom-
men bald Bedenken, ob die durch das eingenommene Gelbkörper-
hormon künstlich herbeigeführte Scheinschwangerschaft auf Dauer
ohne ernsthafte Nachwirkungen für den weiblichen Organismus
bleiben kann.
Ich kann mich nicht bekennen zu der heute üblich gewordenen, mas-
senhaft eingenommenen und oft leichtfertig und schnellhändig ver-
ordneten Verhütungstablette. Gewiß wird es nach wie vor für manch
eine Frau das medizinisch richtige sein und von ihr auch kurzfristig
gut vertragen werden. Ich kann aber nach langen Jahren der psycho-
logischen Beobachtung und der seelsorgerlichen Beratung die Ver-
götterung der Ovulationshemmer nicht gutheißen. Es gibt gegen-
wärtig einen verhängnisvollen Drang zur Verharmlosung, zur Ide-
alisierung, sogar zur Ideologisierung. Dieser medizinischen Ver-
harmlosung kann ich mich nicht anschließen.
Inzwischen mehren sich die Stimmen von Fachleuten und Wissen-
schaftlern, die die Verharmlosung und das Totschweigen der Gefah-
ren durchbrechen. Frauen, die das Präparat zunächst gut vertra-
gen, müssen, wenn sie über Jahre konstant schlucken, mit Nebenwir-
kungen rechnen, die ich hier im einzelnen nicht aufzuzählen habe. Sie
sind bekannt und werden meist auf den Packungen noch aufgeführt.
Die oft starken psychischen Nebenwirkungen dürfen ebenfalls nicht
mehr verheimlicht werden. Libidoverlust und Triebveränderungen
werden immer deutlicher. Qualifizierte Gynäkologen und Psycho-
logen wissen davon und lehnen die Manipulation mit der oralen
* Die Bedenken und Auswirkungen speziell für junge Mädchen beschreibt die
Psychagogin Christa Meves in der Broschüre: „Ich will leben", Probleme des
Jugendalters, erschienen im Verlag des Weißen Kreuzes, 35 Kassel-Harleshausen.
71

Kontrazeption ab, denn Störungen, die die Pille auslöst, können u.
U. ein Leben lang bestehen bleiben und zu Unfruchtbarkeit u.a. füh-
ren. Als Seelsorger denke ich an die Flut von Neuralgien, an denen
Frauen heute leiden und denen Seelsorger wie Ärzte meistenteils
ohnmächtig gegenüberstehen. Soweit diese Erkrankungen mit der
Einnahme der Verhütungspille zusammenhängen, ist es die Pflicht
des Seelsorgers, zur Vorsicht zu mahnen. Denn es gibt andere Mög-
lichkeiten der Empfängnisregelung, die diese Gefahrenmomente
nicht in sich bergen.
In jeder Ehe wird heute eine Empfängnisregelung in dieser oder
jener Form praktiziert. Auch strikte Enthaltsamkeit ist eine Art der
Empfängnisverhütung. Für den Christen sind oftmals Glaubens-
und Gewissensfragen damit verbunden. Eine gehorsame Abhängig-
keit von Gott verwehrt uns, nach eigenem Belieben zu entscheiden,
ob und wieviel Kinder uns als Geschenk zugedacht sind. Dennoch ist
durch bedingungslosen Gehorsam Gott gegenüber die Frage der El-
ternschaft und der Kinderzahl nicht gelöst. Die Meinung, Gottes Be-
rufung und Führung schließe eigene verantwortliche Entscheidungen
aus, kann ein gefährlicher Irrtum sein. Der Wille zum Gehorsam
enthebt uns nicht der persönlichen Verantwortung. Manche Eheleute
lehnen jede Einflußnahme auf den natürlichen Lauf der Dinge kate-
gorisch ab. Sie glauben, daß auf diese Weise allein Gottes Wille ge-
schieht. Ich erinnere noch einmal daran, daß den Ehemännern durch
die Heilige Schrift gesagt ist, daß der Umgang mit ihren Frauen
auch von der Vernunft her seine Regelung finden soll. Wer bei der
Frage der Elternschaft alle vernünftigen Überlegungen ausschließt,
läuft in besonderer Weise Gefahr, Gottes Willen zu verkennen und
sich von unnüchternen und unkontrollierten Gedanken und Empfin-
dungen bestimmen zu lassen. Aus der Verpflichtung des Gehorsams
gegen Gott, der vor allen Dingen die Liebe zum Nächsten von uns
fordert, erwächst daher das Recht, ja die Pflicht zu einer verant-
wortlichen Regelung der Empfängnis.
72

These 10
Die Liebesfähigkeit und die Lebenstüchtigkeit des Menschen hängen
eng zusammen mit seinem seelischen Reifungsprozeß. Alles Lebende
muß reifen, darum ist Wachsen und Reifen ein Prozeß, zu dessen
Ziel wir lebenslang unterwegs sind.
Kindheit und Jugend sind Reifezeiten. Auch altern erfordert Reife,
denn Abbau, Rückflut und Tod des Lebens nötigen letztes Reifen
ab. Es gibt nichts, das so ausdauernd und umfassend reifen muß wie
Geist und Seele des Menschen. Viele erreichen die volle Reife nie, ob-
wohl sie die körperliche Prägung des entsprechenden Lebensalters
besitzen. Lebensreife ist nicht nur Daseinsbewältigung, sondern
„Wandlung des Seins", die sich nicht automatisch oder schicksalhaft
vollzieht. Die Hinwendung zur Verantwortung, der Prozeß des
Sichwandeins ist sowohl ein geistiger als auch ein geistlicher Vor-
gang. Ohne das Gnadenwirken Gottes wird der Mensch in der Be-
grenztheit seines Wesens steckenbleiben. Reife und Verantwortung
haben letztlich etwas mit Erlösung zu tun. Erlösung vom egozentri-
schen Sein, Hinwendung zum andern: zu Gott und den Menschen.
Neutestamentlich vollgültig wird die Entfaltung des neuen Seins
„in Christo".
Verfehlte Reife bedrückt. Sie erzeugt Mißbehagen und schließlich
seelische Erkrankung. Alles menschliche Reifen nimmt seinen Weg
durch Krisen. Werden sie durchstanden, wird der Mensch belastba-
rer, duldsamer, liebesfähiger und dankbarer. Überheblichkeit und
Ungeduld verraten einen Reifestau der Seele. Daß Reife und Reife-
schmerz unerläßlich  sind,  muß vom jungen Menschen beizeiten
73

innerlich angenommen werden. Der Heranwachsende — ebenso der
Erwachsene — darf unvermeidbare schmerzhafte Krisen nicht in be-
leidigter Gekränktheit verewigen, sondern kann daran reifen. Er
überwindet den Reifestau nur, wenn er früh gelernt hat, welcher
Segen allem Leid innewohnt, sobald es angenommen wird.
Reizüberflutung soll heute vielfach verlorengehende Erlebniskraft
der Seele ausgleichen. In diesem Sinne versucht man, das dürftig
werdende Liebeserleben durch gesteigerte Sextechnik zu ersetzen.
Das Ergebnis ist grotesk: Mehr Scheidungen, mehr Ehekrisen, zuneh-
mende Impotenz und Frigidität, mehr Selbstmorde. Alles aus innerer
Leere. Die verweigerte Reife macht erlebnisarm, bringt bestenfalls
eine Aufblähung des äußeren Gebarens bei innerer Entwertung.
Aber Nachreifung ist möglich. Wer reifen will, kann reifen. Es gibt
kein Ausgeschlossensein. Lebendiger Glaube schafft das. Besser: Je-
sus Christus, der Sohn Gottes, bewirkt es in denen, die ihm vertrau-
en. Die Heilige Schrift hat dafür einen würdigen Ausdruck: „Heili-
gung". Heiligung ist Umwandlung, ist Erneuerung von innen her.
Heiligung ist ein Werk des Geistes Gottes, hat also geistliche Aspek-
te mit geistigen und seelischen Auswirkungen, ja oft mit charakter-
lichen und körperlichen Rückwirkungen. „Darum so preiset Gott an
eurem Leibe und in eurem Geiste" (1. Kor. 6, 20). Leib, Seele und
Geist bedürfen der Heiligung. Sie ist keine naturhafte Gabe, auch
kein durch Erziehung zu erwerbender Charakterzug, sondern ein
lebendiges Bleiben im Glauben an Christus, in der Liebe und in der
Überwindung.
Dieser notwendige innere Reifungsprozeß unterliegt in unserer Zeit
empfindlichen seelischen Störungen. Die Liebesfähigkeit und die Le-
benstüchtigkeit werden durch psychische Unebenheiten stark beein-
trächtigt. Veränderte Lebensgewohnheiten und die Entfremdung
durch Umwelteinflüsse können bedrohliche Formen annehmen. De-
pressive Verstimmungen machen ängstlich und hilflos. Bei manchen
Menschen treten Lebensunlust und seelische Anfechtung offen her-
vor; bei anderen quillt die Depression erst zutage, wenn sie mit ei-
74

nem Seelsorger Gelegenheit haben, in die tiefere Schicht ihres seeli-
schen Befindens hinabzusteigen.
Es ist kennzeichnend für viele Formen leichterer Depressionen, daß
sie maskiert sein können oder abgewehrt werden durch mancherlei
Manöver: Selbstgemachte Überbeschäftigung, dauernde Gesellig-
keit, unbotmäßige christliche Veranstaltungsfülle, pausenlose Kon-
takte, viele Arten der (auch frommen) Ablenkung oder die Verhin-
derung von Besinnung und Selbstwahrnehmung. Dadurch entsteht
letztlich kein humanes Verhalten, sondern daran zerbricht Mensch-
lichkeit.
Auch Brüderlichkeit stirbt dabei. Es ist derzeitig wie eine christliche
Seuche, sich gegenseitig mit papierenen Drucksachen einzudecken,
aber auf direkte Briefe, Anfragen und Bitten gar keine oder — oft
erst nach Monaten — spärliche, gequälte Antworten zu geben, bzw.
zu erhalten. Solche Praktiken kennzeichnen mit Sicherheit den Ein-
bruch eines geistlichen Tiefs — im Leben des einzelnen Menschen,
wie auch im Leben einer Organisation und dessen Leitung. Von „Ge-
meinschaft der Heiligen" im Sinne des christlichen Glaubensbe-
kenntnisses kann hier jedenfalls kaum die Rede sein.
Mißlungene seelische Reifung nimmt die Freude am Dasein, läßt
Wertmaßstäbe in schrägem Licht erscheinen, vermindert die Urteils-
fähigkeit und schränkt die Lebenskraft, eine gesunde Terminpla-
nung und eine verantwortungsbewußte Aufmerksamkeit anderen
Vorgängen gegenüber ein. Die Bewältigung des Lebens wird durch
Unreife in Frage gestellt. Die Bilanz des Daseins erscheint negativ.
Das seelische Vakuum ist offensichtlich. Darum hat die große Bewe-
gung der Gruppendynamik Hochkonjunktur, die diese seelische
Lücke gerne füllen möchte — oft mit unzureichenden Mitteln,
manchmal gefährlichen Methoden und meistens nichtssagenden In-
halten. Bei vielen vertieft sich das innere Abgeschnittensein so de-
pressiv, daß die Resignation überhand nimmt, die Kluft der Ver-
ständigung größer wird, die Verstehensbarrieren unüberwindlich
erscheinen und die Fähigkeit zur aktiven Beseitigung der Unbill ge-
75

nommen ist. Die Rede von der „Qualität des Lebens" wird jenen,
die unverschuldet tiefen Verstimmungen ausgeliefert sind, manch-
mal wie Hohn in den Ohren klingen.
Wenn aber ein Leben lang Reifestufe auf Reifestufe in etwa bewäl-
tigt wurde, erreicht der Mensch Jahre voller Güte und innerer
Größe, Weisheit und Würde. Solcherart gereiftes Menschentum birgt
hohe Führungseigenschaften. Es bewahrt die Welt vor schneilauter,
sich vordrängender Unreife mit all ihrer gefährlichen Kurzsichtig-
keit.
Es ist die Zeit der Reife, der Ernte des Lebens, wo Höhen und Tiefen
überschaubar werden, die inneren Werte des Charakters, des Her-
zens und der Seele, des Glaubens und des Vertrauens zur Vollendung
kommen. Der Mensch ist das einzige Wesen, das von Vollendung
weiß, das die letzten Fragen um Sinn und Inhalt des Lebens und
Sterbens erkennt. Zwar durchdringen wir nicht den dunklen Hori-
zont des Endens, zwar fragen wir in banger Ungewißheit nach letz-
ter Gewißheit, dennoch liegt hier der endgültige formende Abschluß,
ein reifes Erfülltwerden. Das Verwesliche muß den Prozeß des Wan-
dels in das Unverwesliche durchstehen, das Sterbliche wird die Un-
sterblichkeit erleben. Selbst wenn Gott ein Leben auf scheinbar hal-
ber Höhe abbrechen sollte, wird er es dennoch nicht unvollendet
lassen, denn er ist der, der gesagt hat: „Ich will's anfangen und
vollenden!"
76

These 11
Biblische Ethik ist nicht immer identisch mit sonst üblichen gesell-
schaftlichen Normen.
Der Begriff „Ethik" muß vom Evangelium her mit Inhalt gefüllt
werden. Sonst endet alles in ethischem Individualismus, in dem nur
das eigene Ich vergötzt wird und in diesem dann der alleinige Wert-
messer alles Menschlichen gesehen wird. Biblische Ethik lehnt die
Verherrlichung jener Zweckfreiheit ab, die letztlich nichts anderes
ist als ein Alibi für Egoismus und Unverantwortlichkeit. Bloße
menschliche Wertmaßstäbe sind machbar. Werte an sich sind auch
keine unerschütterlichen Prinzipien. Sie können sich im Laufe der
gesellschaftspolitischen Entwicklung wandeln, denn sie spiegeln das
jeweilige Verhältnis zwischen dem Menschen und seiner Situation.
Der Mensch braucht zur Daseinsbewältigung aber Werte, die nicht
an ihn gebunden sind, sondern an Höheres; sonst irrt er richtungs-
los umher.
Darum verlangen Liebe und Geschlechtlichkeit mehr denn je nach
Maßstäben, die sie vor Verirrung und Bedeutungslosigkeit sowie tie-
fer Enttäuschung bewahren. Leitlinien Gottes sind die Leuchtbojen
in einer dunklen Welt. Gott hat die Geschlechtlichkeit geschaffen.
Die menschliche Liebe ist ein Abbild seiner Liebe. Über allem stehen
die Güte Gottes, die Gnade und die Vergebung Christi; nicht als
Lehrformeln, sondern als Kräfte des Schöpfers und seiner Heilsord-
nung. Man kann die Behauptung, daß Gott Liebe ist und die Liebe
77

von ihm kommt, nicht beweisen. Sie ist eine Erkenntnis des Glau-
bens. Aber biblische Ethik gründet sich auf die Wirklichkeit dieser
Aussage der Heiligen Schrift. Wenn wir von Liebe reden können,
wenn wir zu lieben imstande sind, dann nur, weil Gott Liebe ist und
uns liebt. Nur was der Mensch empfängt, kann er weitergeben. Da-
her hat christliche Ethik einen grundlegend anderen Ansatzpunkt als
jede andere Ethik. Sie wurzelt im Glauben an den heiligen, aber lie-
benden Gott. Somit ist christliche Ethik eine Ethik des an Gott glau-
benden und von ihm begnadeten Menschen. Sie empfängt ihre ei-
gentlichen Impulse von der „Rechtfertigung des Sünders" um Jesu
Christi willen. Der Christ weiß, „daß allein vom Glauben an die
Erlösung durch Jesus Christus die Kraft ausgeht, den Willen Gottes
zu heiligen. Er weiß außerdem, daß er nach jeder Niederlage im
Ringen um den Gehorsam mit der erneuten Bitte um Vergebung
wieder vor den Erlöser treten darf. So kommt der rechte Christ in
seinem sittlichen Tun und auch Versagen vom Kreuze Jesu Christi
nie los. Dies ist der Grund, warum christliche Ethik ihrem Wesen
nach nicht Gesetz ist, sondern aus dem Evangelium erwächst. Sie be-
steht also nicht aus einer Sammlung von sittlichen Vorschriften, son-
dern sie ist der Kraftstrom der Dankbarkeit für die Erlösung von
Schuld und Sünde, der nach Betätigung drängt und Gott durch ihm
gefällige Taten preisen will" (Frauenknecht).
Es gibt keine „Theologie der Geschlechtlichkeit und Liebe". Es gibt
aber von Gott festgelegte Grundgegebenheiten des menschlichen Le-
bens. Es gibt Sinn und Ziel des menschlichen Daseins, es gibt funda-
mentale christliche Glaubenswahrheiten. Dementsprechend lassen
sich die Sinngehalte einer Geschlechtlichkeit, sollen sie nicht isoliert
und verzerrt dargestellt werden, nur in enger Rückbindung an den
Sinngehalt menschlichen Lebens überhaupt erschließen. Dabei ist zu
beachten, daß ein rein menschliches Normenverständnis hier kaum
weiterhelfen kann. Es sei darauf hingewiesen, daß der Begriff
„Norm" nicht im Neuen Testament, sondern vielmehr im Bereich
der Rechts- und Naturwissenschaft beheimatet ist. Jedes menschliche
78

Miteinander bedarf der Normen und Gesetze. Sie haben Schutz- und
Sicherungsfunktionen. Darüber hinaus weisen sie auf unverzichtbare
Werte menschlichen Lebens hin.
Menschliche Normen sind aber meist zeitbezogen, zeitbedingt und
dementsprechend auch wandelbar. Daher sollte der im gesellschaft-
lichen Bereich gültige Begriff der Norm vom christlichen Verständ-
nis her ergänzt und überboten werden. Der Christ sieht sich in sei-
nem Leben und Verhalten von Gott geführt und durch den Heiligen
Geist geleitet. Er fügt sich auch im Gehorsam und im Glauben den
Maßstäben der Heiligen Schrift. Gleich einer Kompaßnadel, die
zwar die Richtung angibt, ohne jedoch die konkreten Stationen des
Weges zum Ziel genauer festzulegen, weiß sich der Christ vom Wor-
te Gottes her auf einen Weg geschickt und auf ein Ziel hin berufen.
Der glaubende Christ besitzt Zielangaben, die keineswegs unver-
bindlich sind, sondern als Aufrufe und Gebote zum Heil des Men-
schen aufgestellt wurden. Jesus selbst bezeichnet sich als „Weg,
Wahrheit und Leben". Die Aussagen des Neuen Testamentes stellen
keine unverbindlichen Ratschläge dar, sondern ernsthaft gegebene
Wegweisung.
Solange der Christ seinen Blick und sein Herz auf die Liebe Jesu ge-
richtet hält, hat er auch im Nebel unklarer Moral den bestmöglichen
Kompaß. Mit dem Bild dieser Liebe vor Augen wird er nicht be-
haupten können, daß Nachfolge und Hingabe unannehmbar und
unpraktikabel seien. Sicher wird viel gefordert: nämlich der Liebe
alles hintenanzustellen, denn sie sucht nicht das Ihre. Sie schenkt im
Grunde das einzige wesenhafte Glück. Augenblickliche Zustände
verändern weder das Wesen noch das Herz; die Zustände welken
und sterben ab und das Herz findet sich leerer und liebloser als
zuvor.
An dieser Stelle sei etwas zum Begriff der „Normalität" gesagt:
Normalität ist Durchschnittlichkeit. „Normal" ist ein Mensch, wenn
er dem Durchschnitt, den Normen, den feststehenden Regeln ent-
spricht. „Normal" erscheint, was von der überwiegenden Mehrheit
79

der Zeitgenossen akzeptiert und gebilligt wird. Ein normales mensch-
liches Verhalten ist das, was „üblich" ist. Eine biblische Lebensweise
muß nun aber ganz und gar nicht immer dem entsprechen, was „üb-
lich" ist. Christen leben durchaus oft „unüblich". Wenn in unserer
Zeit beispielsweise der voreheliche Intimumgang „üblich" geworden
ist, dann ist das für den Christen keineswegs die zu übernehmende
Norm. Für die Gesellschaft ist der Geschlechtsverkehr zwischen 13
und 20 Jahren „normal". So wird ein junger Mensch, der sich dieser
„Normalität" nicht unterstellt, zum „Unnormalen". Wenn es heute
mehr und mehr „üblich" wird, außerhalb der Ehe eine zusätzliche
intime Partnerschaft zu pflegen, dann wird der Christ, der sich an
das biblische Wort „du sollst nicht ehebrechen" hält, zum „Unnor-
malen". So stimmen Christen oftmals nicht mit den gesellschaftli-
chen Gepflogenheiten überein. Sie fallen aus der Gesellschaftsord-
nung heraus. Sie durchbrechen die Normalität. Hier wird deutlich,
daß diese Welt letztlich nicht die Heimat des Christen ist. Er wartet
auf eine neue Welt und auf einen neuen Himmel. Er erwartet die
Erneuerung durch Jesus Christus.
Im Grunde paßte der Christ nie in die Normen seiner Zeit. Der ge-
sellschaftliche Zuschnitt war nie das Maß seiner Wertung. Darum
wurde er oft der gesellschaftspolitische Störenfried, das Sandkorn
im Getriebe, der Unnormale seiner Zeit. Das war zu allen Zeiten in
allen Jahrtausenden so. Daher rührten alle Christenverfolgungen,
weil der Christusglaube jeweils ein Fremdkörper seiner Zeit war.
Christen wurden in der Regel nicht verfolgt und getötet, weil sie et-
was gestohlen oder einen Leberfleck auf der rechten Wange hatten.
Sie wurden gehaßt und geschunden, weil sie abwichen von den üb-
lichen Normen. Sie wurden verbrannt und von Löwen zerrissen,
weil sie geistliche Störenfriede im gesellschaftspolitischen und kul-
turpolitischen System waren. Sie wurden gesteinigt und ertränkt,
weil sie der menschlichen Lüge die göttliche Wahrheit entgegenhiel-
ten. Sie paßten nicht in die ungöttliche Normalität. Ihr Stil, ihre
Prägung, ihr Christuskurs, ihr geistlicher Zuschnitt paßten nicht in
80

die öffentliche Landschaft. Die staatliche und bürgerliche Struktur
verdaute nicht die Wahrheit Gottes.
Darum ist es nicht gut, daß das, was normal ist, von der Statistik,
vom Durchschnittswert bestimmt wird. „Wir bestreiten die Metho-
de, die Normen so ändern zu wollen, daß man die Faktizität (Wirk-
lichkeit) des Verhaltens einfach selbst zur Norm erhebt" (Professor
Schelsky). Wir sind von höheren Werten abhängig. Aber der norma-
le Zeitgenosse ist dem Meinungsdruck der Gegenwart ausgesetzt.
Die öffentliche Meinung könnte unerträglich gegen ihn sein. Die
meisten Menschen haben Angst, sich mit ihrer Meinung zu isolieren.
Sie machen mit, weil es üblich ist. So schließt man sich selbst Irrtü-
mern an, als sich mit der eigenen Auffassung durchzusetzen. Es ge-
hört Mut, Entschiedenheit, Kraft dazu, andere Maßstäbe zu vertre-
ten und demgemäß anders zu handeln. Natürlich werden Christen
dann verlacht, mißverstanden, als hoffnungslos konservativ abgetan
und als unnormal erklärt. So führt das Festhalten an biblischen
Maßstäben auch heute in das scheinbar Unnormale. Das werden
Christen zu aller Zeit zu verkraften haben.
„Gemessen an den grundlegenden Einsichten der Bibel, sind alle an-
deren Auffassungen auch heute noch oberflächlich und bruchstück-
haft" (Prof. Piper). Was bedeutet es schon, wenn modernistische
Pädagogen, Psychologen oder gar Theologen biblische Wertmaß-
stäbe anzweifeln, als überholt abtun und madig machen? Befinden
sich nicht auch Pädagogik und Psychologie in einer Krise, zu-
mindest im Wandel? Man kann doch zeitnah beobachten, wie sich
Wissenschaft auf diesem Gebiet innerhalb eines Jahrzehntes — oft
von Jahr zu Jahr — überprüft, ergänzt, korrigiert, verwirft, um-
dreht und Fachleute vor lauter Unsicherheit und Kompromißfreu-
digkeit völlig verschwommen pendelnde Lehrmeinungen von sich
geben. Auf die Begrenztheit der wissenschaftlichen Argumentation
sollte man achthaben.
„Unnormal" wäre es, wenn Christen sich von den Umweltstatisti-
ken, Reporten und Verhaltensforschungen derart beeindrucken lies-
81

sen, daß dadurch Aussagen der Heiligen Schrift zweitrangig und un-
vertretbar würden. Statistik hat in bezug auf christlichen Glauben
nie etwas bewiesen, höchstens, daß glaubende Christen eine „kleine
Herde" sind (die sich aber „nicht fürchten soll"). Für Nichtchristen
können sich je nach kulturellen Konstellationen die „Sitten" abwan-
deln. Aber was geht dieses Karussell der Meinungsverschiebungen
den Christen innerlich an, wenn er weiß, was er glaubt. Sein ge-
schlechtliches Verhalten wird für die Umwelt ein ebenso erstaun-
liches und ärgerliches Zeugnis sein wie sein Glaube selbst. Beides ge-
hört sogar untrennbar zusammen. Sein Intimverhalten ist ein Teil
seines verkörperten und damit glaubwürdig werdenden Glaubens.
Wichtiger als statistische Durchschnittswerte zu vergötzen ist es,
Glauben und Gehorsam im Herzen der Christen wachzuhalten,
wenn ihre kleinen Boote im Wellengang der Zeit zu kentern drohen,
wenn die christliche Stimme im höllischen Gekreisch der Massenme-
dien, im Blendlicht der Filme und Magazine, des pornographischen
Großgeschäftes fast unhörbar wird.
82

Exkurs:
Anmerkungen zu dem Modewort „Lebensqualität"
Es ist nötig, hier ein allmählich inhaltsleer werdendes Modewort der
Gegenwart aufzugreifen, die „Qualität des Lebens". Lebensqualität
ist ein Pauschalbegriff, der für kurze Zeit zum gesellschaftspoliti-
schen Schlagwort wurde. Von Zeit zu Zeit gewinnen bestimmte Be-
griffe vorübergehend eine solche Aktualität und Verbreitung, daß
man meinen möchte, in ihnen spiegele sich der jeweilige „Geist der
Zeit". So mit der „Qualität des Lebens". Es ist noch nicht einmal ein
unschöner Begriff, der vom Inhalt her durchaus der Bibel entnom-
men sein könnte. Nur daß sich auf dem gesellschaftlichen und politi-
schen Gebiet die Lebensqualität auf den materiellen, geistigen und
humanen Bereich beschränkt. Der seelische Raum, die Psyche des
Menschen mit ihren transzendenten Bedürfnissen bleibt weitgehend
vergessen. Lebensqualität ist zum AUerweltsbegriff geworden, ohne
scharfe Konturen, ohne klare Sinngebung, den man gleichsam nur
mit der Zange anzufassen sich bemühen sollte. Manchem erscheint
dieser Begriff schon als heiße Kartoffel, die man gerne fallen läßt.
Ehedem war Quantität zum Fetisch erhoben, jetzt die Idee der Qua-
lität, die Substanz, der Charakter des Ganzen. Der technisierten
Überflußgesellschaft will man mit dieser Formel entgegentreten, ge-
wissermaßen ein „Kontrastmittel" anbieten.
Sicher drückt sich ein neues Wertbewußtsein in diesem Begriff aus,
83

der aber dennoch in die Irre führen kann. Zwar sollen und dürfen
die materiellen und geistigen Aspekte keineswegs vernachlässigt
werden, doch kann der Lebensbegriff um kurzfristiger Effekte wil-
len nicht allein mit solchen Erfordernissen in Zusammenhang ge-
bracht werden. Zu unterschiedlich sind die Auffassungen über das,
was qualitätsgerechte Entfaltung des Menschen bedeutet. Inhaltlich
ist Lebensqualität mit Lebenswertung und Sinngebung verbunden.
Aber die Frage nach den Maßstäben der Lebensqualität konnte im
politischen Rahmen niemand beantworten. Auch scheint es, daß die
Welt bald weniger von der Lebensqualität, als vom Lebensminimum
sprechen wird. Die Grundbedürfnisse des Menschen werden in wei-
ten Teilen der Welt nicht mehr gestillt. Es wird knapp an Grund-
nahrungsmitteln, an reiner Luft und sauberem Wasser. Wärme und
Licht werden teuer. Wenn des Lebens Minimum bedroht ist, fragt
der Mensch nach Überlebenschancen. Wo die biologische Existenz
erlischt, erledigt sich die Diskussion über die Qualität von selbst. Die
Frage nach dem nackten Überleben könnte sehr bald gestellt sein.
Selbst wenn ein Sozialstaat beste Lebensqualität schaffen könnte, so
kann er doch Krankheit, Leiden und Tod nicht abschaffen. Auch
Einsamkeit, nicht Verstandenwerden und seelisches Gestörtsein ge-
hören dazu. Qualität des Lebens ist daher nicht denkbar ohne
menschliche Zuwendung, ohne menschliche Liebe. Der Christ weiß
von der Zuwendung Gottes zum Menschen in Jesus Christus. Er
wird diese Liebe weiterzugeben haben an den Menschen des Leides,
der Anfechtung und des Sterbens. Kraft zur Bewältigung dieses Le-
bens kann nur kommen vom Mittelpunkt neutestamentlichen Glau-
bens, von dem gekreuzigten und auferstandenen Jesus Christus. Der
Leidende, der Besiegte und der Hoffnungslose wird hier die Erfah-
rung seiner Zukunft machen; die Theologie des Kreuzes wird als be-
freiende Macht sichtbar, die über die bloß geplante Lebensqualität
hinaus zur wirklichen Fülle des Lebens führt.
Wirkliche Qualität des Lebens ist dem Menschen gegeben durch Ver-
gebung der Schuld, durch Versöhnung mit Gott, durch den Frieden
84

der Seele. Ein Mensch mit diesem inneren seelischen Ausgleich, mit
diesem Frieden, der höher ist denn alle Vernunft, wird auch in
schwierigsten Umweltverhältnissen die innere Gewißheit der Chri-
stusfreude in sich tragen.
Selbst Trübsal und Angst, Verfolgung und Hunger, Armut und Ver-
nichtung können uns nicht von der Liebe Gottes scheiden. Römer 8
sagt: „Um deinetwillen werden wir getötet den ganzen Tag; wir
sind geachtet wie Schlachtschafe." Paulus fügt jedoch hinzu: „Aber
in dem allen überwinden wir weit um deswillen, der uns geliebt
hat." Das ist Lebensqualität.
Nicht Humanes darf letzte Qualität werden, sondern die Tatsache,
daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer noch
Gewalten, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Hohes
noch Tiefes uns zu scheiden vermag von der Liebe Gottes, die in
Christo Jesu ist unserm Herrn (Römer 8). „Denn bei dir ist die
Quelle des Lebens, und in deinem Licht sehen wir das Licht",
Psalm 36, 10.
85

These 12
Das christliche Menschenbild orientiert sich an biblischen Fakten und
an Jesus Christus, dem Urbild des Liebens und Leidens.
Alle biblische Erkenntnis geht von der Tatsache aus, daß Gott
„Herr" ist. Das beinhaltet grenzenlose Liebe und uneingeschränkte
Barmherzigkeit, aber auch anerkannte Herrschaft und unum-
schränkte Gewalt. Der Totalitätsanspruch Gottes zieht sich durch
die ganze Heilsgeschichte und umfaßt alle Äonen.
Hinzu kommt das Bekenntnis zu Jesus als dem Herrn (kyrios). Es
ist der „Name, der über alle Namen ist" und dem sich „alle Knie
beugen sollen". Jesus bleibt aber auch das „Lamm, das erwürgt wur-
de". Von hier aus sind seine Hoheitsaussagen zu verstehen, die auch
die Leiblichkeit des Menschen einschließen.
Christus wird uns zum Vorbild gegeben. Der griechische Ausdruck
„typos" bedeutet Form, Type, Vorbild, Urbild. Er bezeichnet auch
den Abdruck einer Form, also eine Spur, eine Narbe, einen Siegel-
abdruck. Die konkrete Bedeutung von „Abdruck einer Form" liegt
in Johs. 20, 25 vor (das Mal der Nägel an den Händen des Aufer-
standenen). Das Vorbild des Leidens wird damit zeitlos. Das Urbild
als „prägende Form" bezieht sich auf die Lehre Jesu und sein Han-
deln, auf die Wirksamkeit des Geistes Gottes. Die Botschaft des
Evangeliums erhält so prägende und bestimmende Kraft im Leben
des glaubenden Christen.
Gottes Handeln in der Geschichte und am Menschen wird in urbild-
86

licher Form sichtbar gemacht. Davon zeugt die Heilige Schrift. Gott
selbst ist es, der die Typos-Beziehung setzt (1. Kor. 10, 11).
Weder der Bereich des Glaubens noch der Bereich des Leibes sind
Größen an sich. Sie stehen in einem schöpfungsgemäßen Zusammen-
hang und in einem Abhängigkeitsverhältnis zum „Ursprung allen
Geschehens". Partnerschaftliche Beziehungen sind darum nicht im
leeren Raum möglich, sondern gliedern sich für den Christen in die
Nachfolge Jesu ein. Nachfolge kann nicht Imitation sein, sondern
betrifft jeden Menschen sehr individuell. In einem Akt freien
Gehorsams unterstellt sich der Mensch als Schöpfungswerk seinem
Meister.
Jesus Christus selber ruft zur Nachfolge auf. Er, der gelitten und
geliebt hat, wird zum Vorbild. Wer aber nachfolgt, wird von diesem
Urbild, von diesem Typos geprägt. Diese Prägung zeigt sich nicht
nur im Denken und Glauben, sondern auch in der Lebensführung.
Christen wissen, daß Gott Herr ihres Leibes ist. Sie sind nicht ihr
Eigentum. Somit verfügen sie auch nicht in Selbstherrlichkeit über
Körper und Seele. Als prägendes Element hat Christus umfassenden
Einfluß auf seine Nachfolger. Darum verhalten sich Christen anders
als scheinbar autonome Menschen. Geschlechtlichkeit und Sexualität
sind als „Gabe des Leibes" Eigentum Gottes und Wirkungsstätte des
Heiligen Geistes. Der Christ darf mit der Ganzheit seines Lebens
(auch mit seiner Geschlechtlichkeit) Gott preisen.
Alle Freiheit bedarf der Umfriedung. Nicht jede Freiheit ist nützlich
und aufbauend. Freiheit kann auch zur Knechtschaft führen. Nur
durch „Rechtfertigung" und „Heiligung" erhalt Geschlechtlichkeit
eine verantwortliche personale Beziehung und eine gottgewollte
Sinnerfüllung. Denn Sexualität ist keine isolierte Unterleibsangele-
genheit. Sie darf nicht aus der Ganzheit des Leibes und des Lebens
herausgelöst werden und zum Eigenleben entarten. In rechter Ein-
ordnung sagt Gott ja zu den geschöpflichen Gaben, damit auch zum
geordneten Intimverhalten. l.Kor. 6: „Wißt ihr nicht, daß euer Leib
ein Tempel des Heiligen Geistes ist, den ihr von Gott habt, und
87

daß ihr euch nicht selbst angehört? Denn ihr seid teuer erkauft; so
preiset nun Gott mit eurem Leibe!"
Schöpfung und Erlösung bedeuten das „Ja" Gottes zum Menschen,
zu seiner Leiblichkeit und Geschlechtlichkeit. So darf auch der
Mensch selbst sich annehmen und bejahen. Psalm 139, 14: „Ich dan-
ke dir dafür, daß ich wunderbar gemacht bin; wunderbar sind deine
Werke, und daß erkennet meine Seele wohl".
Das Ja Gottes zu „ein Fleisch sein" ist eine Verwirklichung des Auf-
rufes „Preiset Gott an eurem Leibe". Dieses Einswerden ist nie ein
isolierter intimer Vorgang, sondern umfassende Menschlichkeit nach
Leib, Seele und Geist. Zur Ganzheit, zum Einswerden gehören Beten
und Glauben, Handeln und Denken, gegenseitige Hilfe und Verge-
bung. Dazu gehört der Gehorsam beider Partner dem Herrn Jesus
Christus gegenüber ebenso wie der Aufbau gemeinsamer Lebens-
ziele. Mann und Frau brauchen die gemeinsame Basis und Zielset-
zung des Lebens. Gemeinsames Reifen, gemeinsames Freuen und
Trauern, gemeinsames Schaffen, Ruhen und Leiden sind Aufgaben
der Partnerschaft. Das Verschmelzen von Seele und Leib zweier
Menschen, die sich lieben, muß gelernt und geübt werden. Reifung
und Erfüllung sind eine „Hohe Schule".
Auch in der Ehe gilt das Wort vom „Ablegen des alten Menschen"
und vom „Anziehen des neuen Menschen". Das bedeutet die Verän-
derungsbereitschaft und Umwandlungsfähigkeit beider Ehepartner.
Von dem Maß unserer Veränderungsbereitschaft hängt das Maß un-
serer Umgestaltung in Christus ab. Je mehr jemand von Gott ergrif-
fen ist, desto geöffneter sind die Tore seiner Seele, um so bereiter ist
er zu positiver Veränderung. So ist Ehe von gegenseitiger Formbar-
keit nicht zu trennen. Das Umgießen in Christi Form als dem Urbild
aller Vollendung geschieht, wenn wir miteinander „alles zurücklas-
send" dem Willen Gottes entgegenkommen und immer wieder fra-
gen „Herr, was willst du, daß ich tun soll?" (Apg. 9, 6).
Ein christliches Menschenbild ist nur gegeben durch ein biblisches
Gottes- und Christusbild. Dann gliedern sich auch die theologischen
88

Aussagen der Lehre von der Schöpfung, von der Sünde und von der
Erlösung ein. Von daher erfährt der Mensch seinen ihm zugewiese-
nen Heilsweg. Der Mensch ist das Abbild Gottes, das heißt ein per-
sonales, von Gott selbst ins Leben gerufenes Wesen, das der Gemein-
schaft mit Gott bedarf. Mann und Frau für sich allein sind daher
unbiblisch. Sie bedürfen des dritten, des Schöpfers. Die Berufung des
Menschen erfolgt letztlich nicht im Blick auf die Ehe, sondern im
Blick auf die Ewigkeit. Dieser transzendenten Bestimmung vermag
sich der Mensch durchaus zu entziehen — und er hat es in jeder Folge
der Zeitgeschichte getan — jedoch zu seinem Unheil. Das ewige Ziel
des Menschen ist nicht von Ehe oder Ehelosigkeit abhängig, sondern
einzig von der Erlösung durch Jesus Christus. Dieser Erlösung be-
darf auch die Zuordnung der Geschlechter. Beide erfüllen zwar ihre
Aufgabe in echter Ergänzung, in Partner- und Gefährtenschaft, be-
dürfen aber dennoch des erlösenden Handelns Gottes.
Der Mensch ist erschaffen als Ebenbild Gottes: „Gott schuf den
Menschen ihm zum Bilde, zum Bilde Gottes schuf er ihn" (1. Mose 1,
27). „Ebenbild" hat nichts mit der äußeren Gestalt zu tun und be-
zieht sich auch nicht auf innere Charaktereigenschaften. Es ist die
Beziehung zu Gott gemeint, die nur im Glauben an Jesus Christus
wahrgenommen werden kann und nichts mit der natürlichen Veran-
lagung des Menschen zu tun hat. Der Begriff „Ebenbild" spricht kei-
ne bildhaft wahrnehmbaren Vorstellungen an, sondern bedeutet
vielmehr „Vergegenwärtigung", „Vermittlung", „Offenbarung".
„Das Ebenbild Gottes ist der Repräsentant Gottes auf Erden"
(Osterloh). Keinesfalls aber bedeutet „Gottesebenbildlichkeit" eine
„Gottgleichheit". Die Sonderstellung des Menschen — so sagen eini-
ge Ausleger — sei dadurch begründet, daß der Mensch das einzige
Geschöpf ist, dessen Leben vom Gehorsam oder Ungehorsam gegen-
über dem Worte Gottes abhängig ist.
Natürlich bleibt die Frage offen, welche Bedeutung der Sündenfall
des Menschen für die Gottebenbildlichkeit hat. Unmittelbare Aus-
sagen der Schrift sind uns zu dieser Frage nicht gegeben. Die Ge-
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samtschau der Bibel zeigt aber, daß der Mensch seitdem durch und
durch „verderbt" und von der „Sünde befallen" ist. Es ist „nichts
Gutes" an ihm. Er kann sich nicht auf seine ursprüngliche Gotteben-
bildlichkeit berufen. Dennoch steht sein Leben unter dem besonde-
ren Schutz und der Verheißung Gottes und dem Angebot seiner
Liebe. — Die Versuche einiger Dogmatiker, die Ebenbildlichkeit
aufzuteilen in Gebiete, die von der Sünde erfaßt und in andere, die
unberührt blieben, entsprechen m. E. nicht der Sicht der Heiligen
Schrift. Der Mensch ist seinem Wesen nach als Einheit geschaffen
und als solche auch schuldig geworden. Der Mensch stellt kein Kon-
glomerat dar, aus dem man einzelne Teile aussondern könnte.
Der größte Feind des Menschen ist — nach wie vor der Mensch.
Durch nichts wird der Mensch so erniedrigt und entwürdigt
als durch den Menschen. Das zeigt sich von Zeit zu Zeit in
krasser Zuspitzung. Der im Hungerstreik verstorbene Holger Meins
dokumentierte in seinem letzten Brief nochmals seine politische Auf-
fassung. Sie gipfelte in dem Satz: „Entweder Mensch oder Schwein
— dazwischen gibt es nichts." Sein Kampf als Revolutionär gelte
„dem Schweinesystem". Die gesellschaftlichen Verhältnisse wurden
mit dieser Vokabel von der Guerillagruppe bezeichnet. „Tod dem
Schweinesystem." Schweine — das sind immer die jeweils anderen.
Man darf, man soll, man muß sie töten, killen, wegbomben, ins
Meer werfen. Der Mensch im Menschen — ein Schwein. „Es werden
Typen dabei kaputtgehen", schrieb Mahler zum Hungerstreik. Hol-
ger Meins: „Das einzige, was zählt, ist der Kampf . . . Alles andere
ist Dreck." —
Was für eine abgrundtiefe Kluft tut sich hier auf. Welch ein Ab-
stand zur Würde der Gottesebenbildlichkeit. Es zeigt sich ein Stück
menschlichen Wahnsinns. In neurotischem Fanatismus und in politi-
scher Dämonie werden Menschen, wird das Ebenbild Gottes zum
Schwein, zum Typ, zum Dreck. Ist das nur das Denken einiger Ver-
rückter oder haben politische Wahnideen meistens mit gegenseitiger
Herabwürdigung begonnen?
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Demgegenüber steht die biblische Überzeugung von der Möglichkeit
der Menschen- und Nächstenliebe inmitten aller Unmenschlichkei-
ten. Diese Welt und die Botschaft der Bibel stehen hier in einer har-
ten Konfrontation. Aber „Gott will, daß allen Menschen geholfen
werde und sie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen". Die Zeit des
Evangeliums ist noch nicht abgelaufen und die Rückkehr aus Er-
niedrigung und Demütigung möglich im Namen Gottes. „Ich will
mich aufmachen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen:
Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir" (Luk. 15),
sprach ein Mann, der von den Trögen der Schweine kam. (Er könnte
auch direkt aus der Kirche oder aus bürgerlicher Anständigkeit kom-
men. Es sind nicht immer die Besten, die da zu finden sind, und vor
Gott gilt kein Ansehen der Person; Gott hat eigene Wertmaßstäbe
zur Beurteilung eines Menschen.) Als moderner Zeitgenosse findet
man sich plötzlich selbst im Abseits des Glaubens, im moralischen
Schlamm des Daseins, schuldig geworden vor Gott und den Men-
schen. Möge Gott uns dann in barmherziger Gnade die Antwort
schenken: „Dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig ge-
worden; er war verloren und ist wieder ein Ebenbild des Vaters
geworden."
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Konsequenzen
 1.	Intensivierung der Elternschulung und Durchführung von Semi-
naren für junge Paare und Eltern in allen christlichen Kreisen. Mit
Beschwichtigungen können wir die Situation nicht mehr wenden.
Wir brauchen wirkliche Entschlossenheit, mit gezielter erzieherischer
Kraft den verantwortungslosen Kräften entgegenzuwirken. Darü-
ber hinaus werden wir für die seelische und familiäre Betreuung
unserer Kinder sehr viel Zeit aufbringen müssen, um die Breite der
gesunden Möglichkeiten zu entfalten und Krankmachendes zu min-
dern.
 2.	Wenn der Sexualkundeunterricht an den Schulen unerträglich
werden sollte, kann es sein, daß die Notwendigkeit zu einer eigenen
Unterweisung in Lebenskunde entsteht, um bei unseren Kindern
seelischen  Störungen  und  erotischen  Verirrungen  vorbeugen  zu
können.
 3.	Von entscheidender Bedeutung werden Aktivitäten sein, die wir
im Blick auf das alarmierende voreheliche Denken und Verhalten
junger Menschen entwickeln. Es ist durchaus möglich (und dringend
notwendig), mit Jugendlichen ein sexualethisches Verständnis zu er-
arbeiten. Das sollte unverzüglich und vermehrt in Seminaren, Ta-
gungen und Schulungskursen geschehen.
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 4.	Verstärkte theologische Arbeit wird längst gefordert, sollte aber
in Form von theologischen Beiräten nicht nur wünschenswert er-
scheinen, sondern tatsächlich durchgeführt werden. In gleicher "Weise
entsteht die Notwendigkeit eines ethischen Arbeitskreises. Die The-
matik „Lebensführung und Seelsorge" sollte intensiv aufgegriffen
werden. Ein Kreis von Brüdern und Schwestern hätte die dringende
Aufgabe, biblisch und fachlich fundierte Orientierung und Wegwei-
sung zu erarbeiten.
 5.	Alle biblische Verkündigung darf die ethische Seite des Evangeli-
ums nicht umgehen. Hier findet sich aber eine bemerkenswerte
Lücke in der gegenwärtigen Verkündigung. Ich habe auf Konferenzen
kaum erlebt, daß über gewisse Texte gepredigt wurde. Erweckliche
und erbauliche Konferenzen sollten mehr auf die Verzahnung und
die unlösliche Einheit von Glaube und Leben, von Dogmatik und
Ethik achten und das auch in der Thematik zum Ausdruck bringen.
Ich ermuntere alle Leitungsgremien, im Blick auf Konferenzen und
Tagungen die ethische Seite der Botschaft stärker zu berücksichtigen.
Auch sogenannte „Heiligungskonferenzen" rufe ich dazu auf. Denn
worin soll man sich wohl heiligen? Doch nicht theologisch-abstrakt,
doch nicht im theoretisch-neutralen Raum! Doch zuallererst und
vorrangig in den handfesten tieferliegenden seelischen Konflikten
auf dem Gebiet des Charakters, der Liebe, der Ehe und der Familie,
weil die Ausstrahlungen von hier aus alle anderen Gebiete des prak-
tischen Lebens durchziehen.
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Schlussbemerkungen
Christliche Ethik tut gut, sich am Grundriß des Neuen Testamentes
auszurichten. Denn dieser bleibt unverändert, ebenso wie das Wesen
der in Christus menschgewordenen Gottesliebe. Eine „größere Lie-
be" und eine andere Schöpfung sind in dieser Zeit nicht denkbar.
Das Zeugnis des Glaubens bekennt sich zum Schöpfungswerk Got-
tes, zur Freude am Leben und zur Bejahung des Leibes. Darin einge-
schlossen sind Hingabe und Treue, auch Leid und Verzicht. Der
Glaube leugnet nicht die Anfechtung und die Niederlage, er weiß
um Sünde und Schuld. Aber der Glaubende bezeugt auch die Kraft
des Evangeliums. Er hat Vergebung durch Jesus Christus erfahren.
Das bedeutet nicht verringerte Liebe, nicht gedämpfte Geschlecht-
lichkeit. Erotik verliert nicht die Intensität; Sexualität wird nicht
weniger, aber anders! Denn der im Glauben gebundene Mensch
kann Herr seines Leibes sein.
Biblische Maßstäbe setzen verbindliche Ordnungen. Sie sollten wie-
der genauer entdeckt, ungesetzlicher verstanden und sachlicher inter-
pretiert werden als wirkliche Lebenshilfe, als Angebot der Fülle des
Lebens, als Antwort aus dem Glauben und als Gehorsam auf Grund
der Gnade.
Es gibt keine genormte christliche Erziehungs-, Liebes-, Ehe- und
Elternlehre. Es gibt kein perfektes Schema, nur „ein Handeln aus
Liebe in den Ordnungen des Todes", das der Vergebung bedarf.
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Gerhard Naujokat    LIEBESBEZIEHUNGEN VOR DER EHE
Eine geistliche Orientierung (Sonderdruck)
„Wirhatten uns gern und liebten uns. Aberwirwaren völlig unvorbereitet. Und dann ..."
Junge Menschen stehen in einem natürlichen seelischen und sexuellen Reifungsprozeß. Sie
sollten diese Entwicklung in innerer Geborgenheit erleben und ein Recht auf Abschirmung
vor unguten intimen Einbrüchen haben.
Gottfried Schröter/ LIEBE - SCHWER UND SCHÖN
Gerhard Naujokat      Wegweisung für junge Christen
Liebe ist ein faszinierendes seelisches Ereignis, sie ist das Abenteuer der besonderen
Begegnung zweier Menschen. Liebe ist die Kraft des Herzens, die sich gleichzeitig zu ver-
schenken und zu binden vermag.
Gerhard Naujokat    INTIME KONFLIKTE -
HERAUSFORDERUNG DER SEELSORGE
In diesem Buch für Seelsorger und notvoll Betroffene wird keine Lehre geboten, sondern
praktisches Geschehen. Dem auf Seelsorge Angewiesenen ist etwas begegnet, das sein Leben
aufgerissen hat. Nun ist er offen, schutzlos und wund. Er will an die Hand genommen
werden. Intime Seelsorge ist aber eine riskante Aufgabe im Grenzbereich, die Gelingen und
Mißlingen in sich birgt. Alle Seelsorge ist ein Akt Gottes, Handlung und Geschenk zugleich,
zutiefst bewegend: „Die Tränen des Seelsorgers sind die geheimsten Zeichen der Nähe
Gottes. " Dennoch wird nicht jeder Konflikt zu lösen sein. Es gibt intime Verirrungen, die
nicht mehr völligkorrigiert werden können. Auch Vergebungschafft nicht automatisch einen
heilen Zustand. Seelsorge sollte das sagen.
Gerhard Naujokat    GEBORGEN IN DEN ÄNGSTEN
DER ZEIT
Geistliche Reden und Aufsätze
Gott weiß um die Angst des Menschen. Darum spricht er das göttliche: „Fürchte dich nicht!"
Nur hier entsteht Geborgenheit, weil Gott seinen Sohn der Angst aussetzte und Jesus
Christus der Bedrohung der Welt preisgab. Von der Zusage Gottes muß in diesem Buch die
Rede sein, denn Christen sind Menschen, denen im Dunkel der Zeit der Anruf Gottes
gilt.
Gerhard Naujokat    VOM SINN GESCHLECHTLICHER
PARTNERSCHAFT
Geistliche Wegweisung zum Problem der Homosexualität
Dies ist nicht nur eine Schrift für Betroffene. Eltern und Erzieher sollten sie rechtzeitig
lesen, um verstehen, vorbeugen und helfen zu können.
Verlag Weißes Kreuz       D-3500 Kassel       CH-5724 Dürrenäsch

Christa Meves	WER PASST ZU MIR?
Der Lebenspartner — Wahl oder Qual?
„Den absolut passenden Partner gibt es nicht; es gibt nicht den Supermenschen mit gott-
ähnlichen Zügen, von dem wir träumen. "Die Darlegungen helfen denkenden Menschen vor
der Ehe und korrigieren junge Paare in der Ehe. Eine wichtige Ergänzung zum Thema:
„Alleinbleiben als Aufgabe".
Joachim lilies	DER BEDRÄNGTE MENSCH
Normen und Werte / Christliche Bilanz eines Biologen
Der Mensch steht im Spannungsfeld leiblicher und seelischer Bedrohung. Er wird ver-
unsichert und verfremdet. Ist der gesteuerte und schamlos gemachte Mensch der Mensch der
Zukunft? Darf er zu Normen und Werten finden, die schöpfungsgemäß und gottgewollt
sind?
Nanine	NANINE AN SANDRINE
Gedanken der Freundschaft
Hier ist ein Buch besonderer Art: Hoffnung, Horizonte. Aspekte des Alltags, bewegt und
bewegend. „So mancher ist Tag und Nacht auf dem Wege, der reichste Mann auf dem
Friedhof zu werden" — „Sie machen ein Schauspiel aus ihrem Leben und eine Maske aus
ihrem Wesen". — Solchen Gedanken nachzusinnen, führt näher zum Sinn unseres Daseins,
denn: „Zum Tode sind wir geboren, zum Leben sterben wir. "
Gerda Lindenfeldt   HINGABE UND ERFÜLLUNG
Eine Frau reift am Leben
Oft wurden wir aufgefordert: Veröffentlichen Sie etwas Hilfreiches, machen Sie jungen
Mädchen Mut, sich lieber ein erfüllendes Leben aufzubauen, als eine unglückliche Ehe
einzugehen! Hier ist ein echter Beitrag zum Thema „Die ledige Frau". Ein lediges Leben
kann nicht nur randvoll gefüllt sein, sondern befriedigend und beglückend verlaufen —
einschließlich aller Mühen und Tiefen. Die Autorin erlebte keine Geburt, dennoch mehrfache
Mutterschaft und die Wahrheit des Wortes: „Mutter wird man nur auf dem Wege bejahter
Schmerzen. "
Lisbeth Burger         MIT ZWILLINGEN FING ES AN
Aus dem Tagebuch einer Hebamme
Es ist erfreulich, daß in moderner Aufmachung und mit überarbeitetem Text ein sehr
gefragtes Buch als Neuauflage erscheint. „40 Jahre Storchentante" war der frühere Titel.
Die wahren und originellen Geschichten, die das Leben schrieb, werden jedem Leser vor und
in der Ehe nun wieder hilfreich sein. Denn die Probleme der Familie und Erziehung sind
geblieben. Die Verfasserin schreibt mit Humor aus reifer Lebenserfahrung und hervor-
ragender Menschenkenntnis.
Verlag Weißes Kreuz       D-3500 Kassel       CH-5724 Dürrenäsch

DIE WEISSE REIHE

Echtes lebenswertes Leben wird ermöglicht, wo wir die Maßstäbe
Gottes ernst nehmen und praktizieren. Zugegeben, wir haben die Maß-
stäbe Gottes oft mißverstanden und falsch angewandt. Wir mißbrauch-
ten sie als Joch auf dem Rücken der Menschen. Vor allem unsere Kinder
litten darunter. Darum wollen die vorliegenden Ausführungen eine
Hilfe zum Leben sein. Sie sollten einem großen Kreis von Vätern und
Müttern, Pfarrern und Predigern, aber auch werdenden Eltern und
jungen Paaren zugänglich gemacht werden. Hier wrerden Fragen nicht
abstrakt, sondern sehr konkret angesprochen. Mit diesen Gedanken
muß man sich auseinandersetzen. Hier wird verantwortlich geredet.
Man spürt es dem Verfasser ab, daß er Hilfe und Wegweisung geben
will, denn die Dämme sind gebrochen. Ich bitte Sie: Geben Sie dieses
Heft an viele in ihrer Umgebung weiter.
Präses Pfarrer Kurt Heimbucher
ISBN 3  87893 010 0
Beiträge zu Fragen der Lebensführung und Seelsorge