Hans Brandenburg
DIE
PSALMEN II
Psalm 73 -150
_ DAS LEBENDIGE WORT_

Hans Brandenburg
Die Psalmen II

Jakob Kroeker/Hans Brandenburg
Das lebendige Wort
Eine Einführung in die göttlichen Gedankengänge und
Lebensprinzipien des Alten Testaments
Insgesamt 3992 Seiten. Kartoniert
Band   1    Schöpfung - Noah (1. Mose 1-11)
Band   2   Abraham - Isaak - Jakob (1. Mose 12-50)
Band   3    Israel (2.-5. Mose / Josua / Richter / Samuel / Könige)

Band	4	Amos und Hosea	
Band	5	Jesaja I (Jesaja 1-39)	
Band	6	Jesaja II (Jesaja 40-6	
Band	7	Jeremía	
Band	8	Hesekiel	
Band	9	Daniel	
Band 10   Die kleinen Propheten I
(Joel / Obadja / Jona / Micha / Nahum / Habakuk / Zephanja)
Band 11    Die kleinen Propheten II
(Haggai / Sacharja / Maleachi mit Esra und Nehemia)
Band 12	Das Buch Hiob
Band 13	Die Psalmen I (Psalm 1-72)
Band 14	Die Psalmen II (Psalm 73-150)
Band 15	Sprüche, Prediger und Hohelied
Jeder Band ist in sich abgeschlossen und kann auch einzeln bezogen
werden.

Hans Brandenburg
Die Psalmen
IL Teil: Psalm 73-150
Das Gebetbuch des Volkes Gottes

BRUNNEN VERLAG • GIESSEN/BASEL

Das lebendige Wort, Band 14
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Brandenburg, Hans:
Die Psalmen : das Gebetbuch des Volkes Gottes /
Hans Brandenburg. -
Giessen ; Basel : Brunnen-Verl.;
Bad Liebenzell : VLM
1. Aufl. als: Das lebendige Wort ; Bd. 12
1. Aufl. u.d.T.: Brandenburg, Hans: Der Psalter
ISBN 3-7655-5400-6 (Gesamtw.)
Teil 2. Psalm 73-150. - 3. Aufl. - 1989
(Das lebendige Wort ; Bd. 14)
ISBN 3-7655-5414-6 (Brunnen-Verl.) kart.
ISBN 3-88002-214-3 (VLM) kart.
3. Auflage 1989
© 1968 Brunnen Verlag Gießen
Herstellung: St.-Johannis-Druckerei, Lahr

Vorwort
Was grundsätzlich zu dieser praktischen Bibelauslegung für die
Gemeinde zu sagen ist, steht in der Einleitung zum „Psalter l".
Darauf muß hier verwiesen werden. In jenem Bande ist auch ein
ausführliches Literaturverzeichnis zu finden, das alle wesentlichen
Bücher aufzählt, die dem Verfasser zur Verfügung standen.
Nochmals aber soll unterstrichen werden, daß dies ein Arbeits=
buch sein will, das Pfarrern und Predigern hilfreich sein könnte,
aber gewiß ebenso jedem ernsthaften Bibelforscher. Darum werden
auch die zahlreichen Parallelstellen gebracht. Diese zeigen, wie sehr
die Bibel — bei allen sichtbaren Nahtstellen — doch eine Einheit ist
und als eine solche gelesen werden sollte. Es muß auch noch einmal
darauf hingewiesen werden, daß sich im erklärenden Text Wieder=
holungen nicht vermeiden ließen, da bei der Psalmenlektüre die
meisten Leser einzelne Psalmen auswählen, um sich in sie zu ver=
tiefen. Darum ist nicht damit zu rechnen, daß alles Vorhergehende
gelesen wurde.
Wieder bin ich voll Dank für die Arbeit unserer akademischen
Lehrer, von denen ich zu lernen suchte. Neben Konkordanzen, Lexi=
ken und Nachschlagewerken waren mir die Psalmenerklärungen von
Franz Delitzsch, Hans=Joachim Kraus, Helmut Lamparter, aber auch
von dem in Sibirien umgekommenen Rudolf Abramowski sehr wert=
voll, ohne daß ich einem von ihnen sklavisch gefolgt wäre, was wohl
auch keiner erwartete. Einen besonderen Dank möchte ich diesmal
Erwin Mühlhaupt sagen, der uns Luthers Psalmenauslegung in drei
Bänden zugänglich machte. Welch eine große Mühe steckt hinter
dieser Arbeit! Es tat mir leid, daß ich um des Raumes willen nicht
noch mehr Zitate Luthers bringen konnte.
Meine eigene Übersetzung der Psalmen will nicht mehr sein als
ein Stück Auslegung. Ich konnte auf sie nicht verzichten, damit dem
Leser deutlich wird, wie ich den Text verstehe. Fragezeichen zu
setzen, habe ich mich nicht geschämt.

Dem Brunnen=Verlag danke ich, daß er auch um die äußere Ge=
staltung dieses Bibelwerkes sich viel Mühe gibt. Auch hätte ich ohne
seine Hilfe manch ein kostspieliges Hilfsmittel der Auslegung nicht
erwerben können.
Möge auch dieser Band dazu beitragen, daß die Gemeinde Jesu
mit dem Volke Gottes des Alten Bundes anzubeten lernt an heiliger
Stätte!
Korntal, Februar 1968
Hans Brandenburg
NB. Alles, was in runden Klammern steht, ist zum besseren Ver=
ständnis beigefügt.

Psalm y}
DRITTES BUCH
Psalm 73
(1) Ein Asaphslied.
Wahrlich, gütig ist Gott zu Israel, zu denen, die reines Herzens
sind. (2) Ich aber hätte fast gewankt mit meinen Füßen, betnahe
wäre ich mit meinen Schritten ausgeglitten. (3) Denn ich wurde
eifersüchtig auf die Wichtigtuer; ich sah den Frieden der Gott=
losen. (4) Denn von Qualen wissen sie nichts, und ihr Leib
strotzt vor Gesundheit. (5J Bei ihnen gibt es keine mühselige
Arbeit der (gewöhnlichen) Sterblichen, und sie werden nicht ge=
plagt wie sonst ein Mensch. (6) Darum umgibt sie Hochmut wie
ein Halsgeschmeide, und Gewalttat umhüllt sie wie ein Kleid.
(7) Ihr Auge quillt aus dem Fett, das Herz geht über von Phan=
tasten. (8) Sie höhnen und drohen in Bosheit mit Unterdrückung
gen; sie reden von oben herab. (9) Sie setzen ihren Mund an
den Himmel, doch ihre Zunge wandelt auf Erden. (10) Darum
wendet sich ihr Volk zu ihnen, und eine Fülle Wassers wird von
ihnen eingeschlürft. (11) Sie sagen: „Wie sollte Gott es wissen?
Gibt es denn Wissen beim Allerhöchsten?" (12) Sieh, das sind
die Gottlosen! Ewig sorglos mehren sie den Reichtum. (13) Wahr*
lieh, umsonst hielt ich mein Herz rein und wusch meine Hände
in Unschuld (14.) und war den ganzen Tag geplagt und alle Mor=
gen gezüchtigt. (15) Wenn ich gesagt hätte: „Ich will ebenso
reden" — sieh, so hätte ich am Geschlecht deiner Kinder treulos
gehandelt. (16) Aber ich sann nach, um es zu verstehen — es war
eine Qual in meinen Augen —, (17) bis ich hinging in Gottes
Heiligtum; ich achtete auf ihr Ende. (18) Fürwahr, du stellst sie
aufs Schlüpfrige und läßt sie zu Trümmern zusammenstürzen.
(19) Wie plötzlich werden sie verwüstet, weggerafft, vernichtet
in Schrecken! (20) Wie ein Traum, aus dem man erwacht — so
machst du, Herr, ihr Bild beim Wachwerden verächtlich. (21) Als
mein Herz verbittert war und mein Inneres Stiche empfand,
(22) da war ich dumm und verstand nichts; ich war gleich dem
(unvernünftigen) Vieh vor dir. (23) Doch stets bin ich bei dir.

Psalm J3	8
Du hast mich an meiner rechten Hand gehalten. (24) Nach
deinem Plan leitetest du mich und wirst mich hernach in Herr*
lichkeit aufnehmen. (25) Wen habe ich im Himmel? Und habe
ich dich, so gefällt mir nichts auf Erden. (26) Mag auch mein
Leib und mein Herz schwinden, so ist doch Gott in Ewigkeit
meines Herzens Fels und mein Teil. (2j) Denn siehe, die sich
von dir fernhalten, werden untergehen; du vernichtest alle, die
dir untreu werden. (28) Aber ich — Gottes Nähe ist mir wert!
Ich habe auf den Allherrn Jahve mein Vertrauen gesetzt, um alle
deine Werke zu erzählen.
Der Grundstock des mit Psalm 73 beginnenden dritten Buches
der Psalmen (73—89) sind die elf Asaphspsalmen. Schon Psalm 50
wurde Asaph zugeschrieben. — Es ist begreiflich, daß dieser y^. Psalm
der bibellesenden Gemeinde besonders wert ist. In seinem Gedanken=
gang und Anlaß erinnert er an Psalm 2>7 und 49. Er kommt aus den
Kreisen der sogenannten „Weisheit". Vgl. dazu Ps. 1, die Sprüche
und den Prediger Salomo, das Buch Hiob und ähnliche Abschnitte!
Sein Höhepunkt ist das starke Bekenntnis in den Versen 23—28. Die
Weisheitslehrer waren demnach keine bloßen Theoretiker, sondern
angefochtene Menschen wie wir auch.
V. 1. Gleich der erste Satz zeigt eine starke Bewegtheit. „So und
nicht anders", könnte man übersetzen. Wir übersetzen: „Wahrlich"
(vgl. V. 13 u. 18). Das Wort gehört nach Delitzsch „zu den Stich=
worten des der Anfechtung Trotz bietenden Glaubens". Der Beter
beginnt also mit einem Bekenntnis und schließt mit einem solchen.
Er sagt gleich zu Anfang, daß seine im Psalm geschilderten Anfech=
tungen überwunden sind: An Gottes Güte gegen sein Volk ist nicht
zu rütteln. Dieses wird umschrieben als die Gemeinschaft derer, die
reines Herzens sind (vgl. Ps. 24, 4; Matth. 5, 8). Es geht also nicht
um die Vermessenen, die da sagen: „Wir haben Abraham zum Vater
— uns kann nichts passieren!" „Reines Herzens" heißt nicht nur: in
Keuschheit der Phantasie, Rede und Haltung, es ist vielmehr die
Lauterkeit der Gesinnung gegen Gott und die Menschen. „Gegen
diese eigentliche Gottesgemeinde ist Gott eitel Liebe" (Delitzsch,
523). Der Psalmist unterscheidet die Gemeinde der Gerechten von

 Psal

 m

denen, die sich ferne von Gott halten (vgl. V. 27). Wir werden er=
innert an Rom. 8, 28: „Alles wirkt zum Guten bei denen, die Gott
lieben."
V. 2. Diese Gewißheit war beim Sänger ernstlich bedroht. Er
wollte an der Güte Gottes irre werden und kam ins Wanken und
Gleiten, so daß seine Schritte ungewiß wurden. (Also umgekehrt wie
bei Ps. 40, 3.) Beinahe wäre er ausgeglitten, aber er blieb bewahrt.
V. 3. Er sah, daß der Gottlose anscheinend Frieden hatte und
glücklich war. Das machte ihn eifersüchtig. Man denke an die An=
fechtungen Hiobs (z. B. 21, 7 ff.) oder Jeremías (12, iff.).
V. 4—9. Nun schildert der Psalmist offenherzig und drastisch, was
er an den Gottlosen beobachtet hatte. Offenbar mußte er mancherlei
Leid und Mühsal durchmachen. In solchen Zeiten sind wir ja leicht
anfällig für den Gedanken: Warum gerade ich? Bei mir geht es durch
Krankheit — und jene strotzen vor Gesundheit! Was der gewöhn=
liehe Sterbliche durchmachen muß, scheint jene gar nicht zu berühren.
Sie können sich gewissenlose Brutalität leisten und sind noch hoch=
mutig dazu. Ja, sie schmücken sich damit wie mit einem Halsschmuck
und tun wichtig. — V. 7 hat seine Schwierigkeit. Delitzsch übersetzt:
„Es glotzen aus Fett ihre Augen." Kraus dagegen liest: „Es tritt her=
aus aus Fett ihre Sdiuld." In ihnen sind äußeres Wohlsein und innere
Bosheit verbunden. Man könnte an Jesu Wort denken: „Aus dem
Herzen kommen die bösen Gedanken" (Mark. 7, 21). Ihre Reden
sind überheblich und drohend. Luthers freie Übersetzung von V. 9
zeigt den Sinn gut: „Was sie reden, muß vom Himmel geredet sein."
Aber vielleicht meint das Wort: Ihre Lästerungen schonen auch den
Himmel nicht, obschon sie sehr irdischer Gesinnung sind.
V. 10—12. Dazu haben jene Gottfremden Erfolg und Einfluß. Die
Menge rennt ihnen nach und trinkt ihre Lehren und Reden, als wäre
es Wasser. Die Folge ist, daß auch sie lästerlich redet. V. 11 werden
wir im Munde jener Anhänger zu suchen haben. Mit V. 12 findet
dieser versuchliche Gedankengang seinen Abschluß : Ja, so sind sie —
sie haben keine Sorgen und leben in wachsendem Überfluß !
V. 13. 14. Mit einem neuen „Wahrlich" (siehe V. 1) stellt der
Psalmist das eigene Geschick dem der Gottlosen gegenüber. Er hielt
sich auf Gottes Wegen und bewahrte sein Herz. Zum Bilde des

Psalm 73	1O
Händewaschens vgl. 5. Mose 21, 6; Ps. 26, 6; Matth. 27, 24! Es war
— umsonst! Hier ist der Höhepunkt der Versuchung erreicht, denn
dieses Umsonst ist ja das Stichwort Satans, des Verklägers aus
Hiob 1: „Meinst du, daß Hiob umsonst Gott fürchtet?" Berechnende
Frömmigkeit kann leicht in Gottlosigkeit umschlagen. Man zittert
um den Mann, der so reden kann. Wüßten wir nicht aus V. 1, daß
er überwunden hat, so müßten wir fürchten, er schlage sich nun auf
die Seite jener.
V. 15. Doch er selbst erkannte rechtzeitig die tödliche Gefahr. „Die
Wolke von Zeugen (Hebr. 12, 1), die den Leidenden umsteht, kann
nicht übersehen werden" (Kraus, 507). „Ich hatte die Gemeinschaft
der Kinder Gottes bundbrüchig verlassen" (Delitzsch, 527). Delitzsch
weist hier darauf hin, daß das Alte Testament noch keine individuelle
Gotteskindschaft kennt: „Im Alten Testament heißt nur immer Israel
als Volk ,Sohn' oder als Gesamtheit /Kinder'; nicht der einzelne,
und zwar in seiner unmittelbaren Beziehung zu Gott, durfte wagen,
sich ein Kind Gottes zu nennen ... die Kindschaft ist noch volklich
vermittelt, das Heil ist noch in der Schranke des Volkstums, seine
gemeinmenschliche Gestalt ist noch nicht erschienen" (527).
V. 16. 17. Nun beschreibt der Psalmist, wie es zur Wende kam.
Grübelnd quälte er sich mit seinen versuchlichen Gedanken und kam
zu keinem rechten Ziel. Da ging er ins Heiligtum Gottes — d. h.
gewiß in den Tempel — zu stillem Gebet. Er lernte vom Ziel her
denken: Wo geht es hin? Was ist das letzte Ziel und Ende jener
Spötter?
V. 18—20. Jetzt erkennt er mit Schrecken, auf welch glitschigen
Wegen jene sich bewegen. Im Nu kann alles zusammenbrechen und
ihr Glück in Trümmer fallen. Dann gibt es Schrecken und Entsetzen.
Was keinen Ewigkeitswert hat, wird mit dem Zeitlichen vernichtet.
„Es fehlten dem Leben jene höheren Kräfte, die auch im Gericht nicht
versagen" (Kroeker I, 99). Wenn Gott wach wird zum Gericht, dann
schwindet alles wie ein Traum, was vorher bewundert wurde.
V. 21. 22. Mit Entsetzen merkt jetzt der Psalmist, wohin es auch
mit ihm gekommen wäre. Die Bitterkeit und die „inneren Stiche"
(wörtlich werden hier die Nieren genannt) zeigten, wie unvernünftig
er war mit seiner Eifersucht. Es ist Dummheit, den Gottlosen in

il	Psalm 73
seinem Glück zu beneiden. Gott bewahre uns in Gnaden vor dieser
Torheit!
V. 23 ff. Und nun erhebt sich der durch die Anfechtung Hindurch=
gegangene zu einem gläubig=starken Bekenntnis: „Dodi idi . . ."
(Luthers „Dennoch", das wir an dieser Stelle so lieben, setzt den Ton
zu stark). Weil Gott ihn an seiner rechten Hand ergriff, weiß sich
der Beter für immer mit Gott verbunden. Der zweite Teil dieses
Verses begründet also den ersten. Es ist das gleiche Bekenntnis, wie
in Ps. 23, 4: „Du bist bei mir." Es ist ein beiderseitiges Verhältnis —
wie in Paul Gerhardts Vers: „Du bist mein, ich bin dein, niemand
kann uns scheiden." Begründet aber ist es in Gottes Handeln allein.
„Jahve hat sich dem, der sich für verloren und verlassen hielt, spür=
bar genaht; er hat ihn die Gewißheit der Zugehörigkeit zu Gott und
den rettenden Zugriff vor dem Ausgleiten erkennen lassen" (Kraus,
509). Hier ist daran zu erinnern, daß das Ergreifen der rechten Hand
„Ausdruck der Ehrenstellung und unmittelbaren Heilsgemeinschaft
zwischen Jahve und dem Gottesknecht (Jes. 42, 6), ja sogar zwischen
Jahve und Israel (Jes. 41,13) geworden" ist (Kraus, a.a.O.).
V. 24. Nun überläßt er sich vertrauensvoll der Führung Jahves.
Solch ein Sichführenlassen ist Ausdruck der Psalmenfrömmigkeit
(z. B. 23, 3; 25, 4f. 9f.; 32, 8; 37, 5; 43, 3 u. a.). Sie ist auch in die
Erfahrung unserer Kirche gelangt. Davon gibt das Gesangbuch
vielfältig Zeugnis. Lieder wie „Befiehl du deine Wege", „Jesu, geh
voran", „So nimm denn meine Hände" und ähnliche sind zu Lieb=
lingsliedern der Gemeinde geworden. Das „Hernadi" ist nicht einfach
zu deuten. Von der Erfüllung im Neuen Testament her läßt es sich
gut verstehen. Lies z. B. Luk. 23, 43; Joh. 12, 26; 14, 3; Apg. 7, 58;
Rom. 8, 38f.; Phil. 1, 23; 1. Thess. 4, 17; 1. Petr. 1, 4 u. a.! Die
Frage aber ist, ob ein Zeuge des Alten Testaments, in dem Worte
wie in Ps. 6, 6 stehen, schon an eine Aufnahme jenseits der leiblichen
Todesgrenze denken kann. Viele neue Ausleger lehnen das ab. Aber
im Blick auf Ps. 17,15; 49,16; Jes. 25, 8; 26,19; Dan. 12, 2 glauben
wir zu der Annahme berechtigt zu sein, daß auch in den Psalmen
eine prophetische Offenbarung möglich ist, die den Beter über die
Durchschnittserkenntnis seiner Zeit erhebt. Delitzsch schreibt daher:

Psalm 73	12
„Es ist hier wie anderwärts der Glaube, welcher nicht nur das Dunkel
des Diesseits, sondern auch die Nacht des Hades durchbricht" (530).
V. 25. Hier hat Luther zwar großartig, aber frei übersetzt. Der
Urtext hat zwei getrennte Sätze. Nicht der Himmel ist das Sehn=
suchtsziel. Dem Beter geht es um den lebendigen Gott. (Lies den
Bericht Adolf Schlatters vom Sterben seines Vaters!) „Ohne Jesus
wäre der Himmel eine Hölle; mit Jesus ist die Hölle ein Himmel",
sagte der zum Glauben an Jesus gekommene Eliyah Tsetan Puntsok,
der ehemalige tibetische Staatsmann und einstige Priester des Lama=
ismus. Aller biblischer Glaube ist persönlich und nicht sachlich. Es
geht immer um das lebendige Du Gottes. Wer das noch nicht kennt,
ist weit unter dem Glauben der Psalmen. „Habe ich dich" — so
„mangelt mir nichts", könnte man mit Ps. 23 kommentieren. „Alle
immanenten (= irdischen) Segnungen sind dabei relativiert" (Kraus,
510), d. h. sie haben nur in Beziehung zum Geber Bedeutung und
Wert — „weil dich mein zu nennen alles Besitztum und alle Lust der
Erde unendlich überragt" (Delitzsch, 530).
V. 26. Nun kann er sogar auf die Heilung seiner Leiden verzich=
ten und braucht keine Seligkeitsgefühle, weil in Ewigkeit Gott sein
Erbe ist (vgl. Ps. 16, 2. 5 f.).
V. 27. Die letzten Verse ziehen die Folgerung aus dem Gesagten.
Wer sich von der Quelle des Lebens trennt (Ps. 36, 10), gibt sich
selbst den Untergang. Alle Gottentfremdung, jeder Schritt von Gott
weg führt in den Abgrund. Was wir mit „untreu werden" übersetzen,
ist eigentlich ein Ausdruck für Unzucht und Ehebruch, weil Jahves
Bund mit Israel seit Hosea mit der Ehe verglichen wird (Hos. 2, 18.
21 f.; Jes. 54, 5 f.; Offb. 19, 7 u. a.).
V. 28. Wörtlich: „Gottes Nähe ist mir gut" — aber im absoluten
Sinne, wie in Ps. 16, 2. Darum bringt er seinem Gott das rückhalt=
lose Vertrauen dar. Nun wird er zum Künder der Gnadenwerke
Gottes (vgl. Ps. 40,10f.; 22, 23 u. a., auch Apg. 4, 20).
Luther sagt zu V. 26: „Wenn Gott gleich viel gibt, ein Reich,
Papsttum, Kaisertum, so ist es nur ein Bissen Brots, ein Löffel voll;
aber wer weiß, daß er einen gnädigen Gott hat — was sollte dem
immer fehlen?" Und Emil Taube schreibt: „Der Glaube macht aus
,ein' lauter ,mein'; ein einziger Buchstabe verschreibt ihnen Gott,

13	Psalm 74
Himmel und ewige Seligkeit, so daß sie fröhlich triumphieren kön=
nen: Du, Gott, bist meines Herzens Trost und Teil allezeit" (134).
Psalm 74
(1) Ein Asaph=Maskil.
Warum, Gott, hast du für immer verstoßen? Dein Zorn raucht
gegen die Schafe deiner Weide. (2) Gedenke deiner Gemeinde,
die du von alters erworben, die du erlöst hast zum Stamm deines
Erbteils, des Berges Zion, auf dem du Wohnung nahmst! (3) Er=
hebe deine Schritte zu dem für ewig Zertrümmerten, hat (doch)
der Feind im Heiligtum alles verdorben. (4) Gebrüllt haben deine
Feinde in deiner Stiftshütte, sie stellten ihre Zeichen zu Zeichen
auf. (5J Es sah aus, als wenn man Äxte erhebt im Dickicht des
Waldes, (6) und nun schlugen sie mit Beil und Hammer auf alles
Schnitzwerk. (7) Sie warfen Feuer in dein Heiligtum, sie ent=
weihten die Wohnung deines Namens bis auf den Grund. (8) Sie
haben sich gesagt: „Wir wollen sie allesamt unterdrücken, alle
gottesdienstlichen Stätten verbrennen auf Erden/' (9) Wir sahen
keine Wunderzeichen für uns — kein Prophet ist da! —, keiner
unter uns weiß, wie lange! (10) Wie lange wird der Bedränger
schmähen? Wird der Feind dauernd deinen Namen lästern? (11)
Warum wendest du deine Hand und steckst du deine Rechte
zurück in deinen Busen? — (12) Dennoch ist Gott mein König
von Ewigkeit her, der Heil vollbringt inmitten des Landes. (13)
Du hast das Meer durch deine Kraft gespalten und hast die Köpfe
der Ungeheuer auf den Wassern zerschlagen. (14) Du hast die
Häupter Leviathans zerschmettert und gabst sie zur Speise den
Wüstentieren. (15) Du hast Quellen und Bäche aufspringen las*
sen, du hast Ströme trocken gelegt, die (sonst) stetig flössen.
(16) Dein ist der Tag, und dein ist die Nacht, du hast das Licht
und die Sonne bestellt, (îy) du hast alle Grenzen der Erde fesU
gesetzt, Sommer und Winter hast du gebildet. — (18) Gedenke
dessen, Jahve, daß der Feind lästert und das törichte Volk deinen

Psalm 74	14
Namen schmäht! (19) Gib die Seele deiner Turteltaube nicht den
wilden Tieren! Vergiß nicht auf immer das Leben deiner Elenden!
(20) Schaue auf den Bund; denn alle Verstecke des Landes sind
voller Stätten der Gewalttat. (21) Treib den Unterdrückten nicht
beschämt zurück! Der Arme und der Elende mögen deinen Namen
loben! (22) Auf, Gott, führe deinen Streit! Gedenke, wie du täg=
lieh geschmäht wirst aus dem Munde des Narren! (23) Vergiß
nicht das laute Geschrei deiner Widersacher, den Lärm deiner
Gegner, der dauernd aufklingt!
Beim Lesen der Psalmen werden wir immer wieder überrascht
durch die Mannigfaltigkeit ihres Inhalts, auch wenn wir sie rubri=
zieren in Klagepsalmen, Loblieder, persönliche Zeugnisse und pro=
phetische Ausblicke. Hier haben wir ein Klagelied des Volkes. Solche
lesen wir auch in Psalm 79 und 80 — aber wie verschieden sind sie
in Ausdruck und Sprache!
Da hier von der Zerstörung des Tempels gesprochen wird, so
muß der Psalm nach dem Jahre 587 v. Chr. entstanden sein, also
etwa zur Zeit Jeremías und Hesekiels. Viele Ausleger, auch Delitzsch,
halten allerdings aus beachtlichen Gründen an der Makkabäerzeit
für die Entstehung fest. Sie meinen, daß die Zeit des Antiochus
Epiphanes, das Vorbild des Antichristen nach dem Buch Daniel, auf
die Aussage des Psalms passe. In 1. Makk. 4, 46 wird das Fehlen von
Propheten erwähnt — vgl. hier V. 9! Aber die gleiche Feststellung
lesen wir in 1. Sam. 3,1, ähnlich Hes. 7, 26, auch Klagel. 2, 9. Lesen
wir jedoch unvoreingenommen 2. Kön. 25, 9 ff., so ergibt sich die
Parallele zu Ps. 74, 3—8. Mag der Psalm nicht unmittelbar nach der
Katastrophe gedichtet sein, so hat er bei späteren Klagefeiern des
Volkes seinen Platz gehabt. Daß die Erinnerung an jene grauenvollen
Tage im Volk lebte und zu Psalmendichtungen führte, zeigt zum
Beispiel Psalm 137.
V. 1. Ein Maskil werden auch folgende Psalmen genannt: 32^2;
44; 45; 52—55; 78; 88; 89; 142; vgl. auch 47, 8. Es fällt schwer, ein
gemeinsames Kennzeichen für diese bunte Reihe zu finden. Kraus
übersetzt: „Kunstlied" oder „Lehrgedicht", „kunstvoll gestaltetes
Lied". Das mag als Übersetzung gelten, aber gerade unser Psalm

15	Psalm 74
verrät mehr ein unmittelbares Ergießen des Schmerzes als kunstvolle
Formen.
„Warum?" — dieser menschlichen Urfrage bei schweren Schick*
salsschlägen geben die Psalmen immer wieder Raum: 10, i; 22, 2;
42, 10; 44,10; 79, 10; 88,15 und öfter. „Für immer verstoßen" —
im Leide scheint uns die Zeit stillzustehen. Asaph liebt das Bild vom
Volke Gottes als seiner Herde (77, 21; 78, 52. 70—72; 79,13; 80, 2).
Auch sonst kehrt das Bild in den Psalmen wieder (23; 100). Es ist
nicht auffallend, daß manches im Psalm an Jeremía erinnert.
V. 2. In weit zurückliegender Zeit hat Jahve sein Volk zum Erbe
und Eigentum erwählt (2. Mose 19, 5) und den Zionsberg zur Stätte
seiner Offenbarung (1. Kön. 8,11).
V. 3. Die drei ersten Verse sind eine flehentliche Bitte um Gottes
Hilfe in der Not. Alles scheint für immer zu Ruinen geworden zu
sein, das Heiligtum ist entweiht und verdorben. Gott möge seine
Gegenwart zu diesen Stätten der Zerstörung lenken!
V. 4—8. Drastisch wird das Zerstörungswerk der Feinde geschil=
dert, wobei der Eindruck eines Augenzeugen hervorgerufen wird.
Mit lautem Gebrüll drangen die Feinde ins Heiligtum. Sie warfen
alle heiligen Gegenstände hinaus und brachten ihre Standarten oder
Götzenbilder hinein. So mag es sich 650 Jahre später wiederholt
haben, als die Legionen des Titus den Tempel im Jahre 70 n. Chr. ver=
brannten. Heute noch sieht der Beschauer auf dem Titusbogen in
Rom, wie römische Soldaten im Triumphzuge die jüdischen „Zeichen"
aus dem Tempel tragen — etwa den goldenen Leuchter oder den
Schaubrottisch. Unser Psalm schildert, wie die Fremden gleich Holz=
hauern im Waldesdickicht mit Äxten auf das Getäfel und das kunst=
volle Schnitzwerk einschlugen. Sie legten das Heiligtum in Schutt
und Asche und drohten, allen Jahveglauben zu unterdrücken, ja alle
gottesdienstlichen Stätten auf Erden zu verbrennen. Die Beschreibung
des tollen gotteslästerlichen Treibens erhebt sich hier zu eschato=
logischen Bildern der antichristlichen Trübsal auf Erden.
V. 9—11. Wieder beginnt die Klage: Wie lange soll das dauern?
(Vgl. Ps. 13, 2 f.) Kann denn Gott es zulassen, daß der Feind seines
Volkes und seines Namens so lange triumphiert? Diese Frage er=
innert an den Anfang des Buches Habakuk (1, 2ff.). — Der Schluß

Psalm 74	16
von V. 11 läßt sich nicht eindeutig übersetzen. Wahrscheinlich ist der
Sinn: Jahve möge seine an der Brust verborgene Hand herausziehen
und zum Gericht ausstrecken.
V. 12—17. In diesem schönen Mittelstück des Psalms stärkt sich
die Gemeinde in ihrer Anfechtung des Glaubens durch die Erinnerung
an Gottes Größe und seine Heilstaten. „Mein König" — dies innige
Bekenntnis zum Herrscher und zu seiner Majestät finden wir oft in
den Psalmen (z. B. 5, 3; 44, 5; 47, 7; 84, 4). Schöpfungs= und Heils*
geschiente ist hier verflochten. Gott schuf das Meer — die Verkör=
perung der gottfeindlichen Mächte — und hat es doch gebändigt (vgl.
Hiob 38, 8—11; Ps. 65, 8; 104, 6—9). Die Meeresungeheuer oder
Drachen und Leviathan, das Krokodil, sind Verkörperungen der
Gottesfeindschaft — als solche auch Sinnbilder Ägyptens, aus dessen
Diensthause Israel erlöst wurde. Man lese dazu die starken Bilder
aus Hes. 32, 2 ff., wo Jahve auf das Riesenkrokodil Ägypten Jagd
macht. Auch dort wird wie hier der Kadaver den Vögeln und Wüsten=
tieren zum Fraß vorgeworfen. Dennoch muß alle Kreatur dem Heils=
willen Gottes dienen. Er spaltete in der Wüste die Felsen, daß sie den
Dürstenden Wasser gaben (2. Mose 17, 6 f.; 4. Mose 20,11; Ps. 105,
41). Er trocknete das Meer und den Jordan, um seinem Volk die
Straße nach Kanaan zu öffnen (2. Mose 14, 21 ff.; Jos. 3; Ps. y/r 20;
106, 9). Er schuf den Tag und auch die Nacht. Der Wechsel von Licht
und Finsternis ist Gottes Rhythmus mit seiner Schöpfung wie mit
seiner Gemeinde (1. Mose 8, 22; Jes. 45, 7). Er setzt die Zeiten der
Saat, wo es zu opfern gilt, und die Zeiten, wo die Ernte eingebracht
wird. Sommer und Frühling sind hier verbunden wie der Herbst mit
dem Winter.
V. 18 ff. Dieser Aufblick zur Macht und Güte Gottes weckt die
neue zuversichtliche Bitte: „Gedenke!" Gottes Gegner sind „Narren"
(Ps. 14, 1; 5}, 2; Spr. i}, 19 u. a.). Der Widerstand gegen Gott ist
immer dumm.
V. 19. Statt „Turteltaube" liest Kraus: „der dich bekennt". So
übersetzt auch die Septuaginta und lesen einige hebräische Hand=
Schriften. Delitzsch aber erinnert an Psalm 68,14, wo die Taube Ver=
gleichsbild für Israel ist (vgl. auch Hohel. 2,14; 5, 2). Die Lesart von
Kraus hat dennoch große Wahrscheinlichkeit. Doch bleibt die Form

17	Psalm 75
der Bitte originell: „Gib niait den wilden Tieren preis die Seele, die
dich bekennt!" Die Gegner des Gottesvolkes werden in den Psalmen
oft mit reißenden Tieren verglichen (Ps. 7, 3; io, 9; 17, 11 f.; 22,
I3 f-/' 35/ X7/ 57/ 5; 58/ 7; vgl. auch Matth. 10, 16 und 1. Petr. 5, 8).
V. 20. 21. Die „Anavim" — die Elenden — bezeichnen die um
Gottes willen Bedrängten und dennoch an ihm Hangenden (Ps. 9,19;
10, 12; 12, 6; 22, 27; 25, 9; 37, 11 und öfter). Aus den Kreisen
dieser Geringen, die vor der Welt nichts gelten, erklingt Gottes Lob
am reinsten. Es ist die sogenannte „ecclesia pressa", die bedrängte
Gemeinde, zu allen Zeiten.
V. 22. 23. Die Sache ist Gottes, um die es geht. „Führe deinen
Streit!" Das laute Geschrei und der freche Hohn der Gegner fordert
sein Gericht heraus.
Solange die Gemeinde Gottes auf Erden umkämpft und bedroht
ist, wird sie solche Klagepsalmen singen müssen — bis in die Zeit
der letzten Trübsal.
Psalm 75
(1)	Dem Sangmeister. Nach: Verdirb nicht! Ein Asaphslied. Ein
Gesang.
(2)	Wir loben dich, Gott, wir loben, und dein Name ist nahe,
man erzählt deine Wunder. (3) „Denn ich werde die rechte Zeit
erfassen. Ich werde in Gerechtigkeit riditen. (4) Die Erde und
alle ihre Bewohner beben. Ich selbst halte ihre Säulen fest." —
(Selah) — (5} Zu den Verblendeten habe ich gesagt: „Seid nicht
verblendet!" und zu den Frevlern: „Erhebt nicht das Horn!"
(6) Erhebt euer Horn nicht zur Höhe! Redet nicht frech erhobenen
Hauptes! (7) Denn die Erhöhung kommt nicht vom Osten noch
vom Westen noch von der Wüste — (8) denn Gott ist Richter,
der den einen erniedrigt und den andern erhöht. (9) Ja, in Jahves
Hand ist ein Becher voll schäumenden, gewürzten Weines; aus
ihm schenkt er ein, sogar seine Hefen werden sie schlürfen, alle
Frevler der Erde werden trinken. (10) Ewig werde ich (es) ver=
kündigen, ich will dem Gott Jakobs spielen. (11) Ich werde alle
(1)	
Psalm 75	18
Hörner der Frevler zerbrechen; die Hörner der Gerechten (aber)
werden erhöht.
Aus einer konkreten Notlage, die im einzelnen nicht bezeichnet
wird, weist dieser Psalm auf das Gericht Gottes hin, das aller Ver=
wirrung und Auflösung auf Erden ein Ende machen wird. Obwohl
dieses Ziel erkennbar ist, bleibt im einzelnen noch vieles undeutlich.
V. 1. Nach der Melodie eines uns unbekannten Liedes „Verdirb
es nicht !" soll dieser Psalm gesungen werden, und zwar unter Musik=
begleitung. Vgl. auch Ps. 57; 58; 59! Delitzsch nennt den Psalm „ein
Zeugnis des lebendigen Glaubens, mit dem die Gemeinde damals
das Wort Gottes entgegennahm" (541).
V. 2. Mit dem Lobe Gottes beginnt der Psalm, und mit dem Lobe
endet er. „Dein Name ist nahe" — das ist ein überraschender Aus=
druck. Kraus liest bei geringer Veränderung des Textes: „Die deinen
Namen anrufen". Der Name ist ja die Offenbarung Gottes und kann
daher sehr wohl personifiziert werden. Auch in Jes. 30,17 lesen wir
in einer Schau des kommenden Gerichts: „Siehe, Jahves Name kommt
von ferne!" Es ist demnach das gleiche, wie Paulus schreibt: „Der
Herr ist nahe" (Phil. 4, 5). Von diesem Kommen zum Gericht singen
voll Dank die Gerechten. Wer auf Gottes Verheißung achtet, in seiner
Nähe lebt und ihm dient, hat immer viel von Gott zu erzählen ( z. B.
Ps. 9, 2; 40, 6; 48,14; 66,16; 92,3 ; 107,22 und auch sonst sehr oft).
V. 3. 4. Unvermittelt hören wir Gott selber seine Zusage geben.
Er weiß den rechten Termin zu erfassen, wo er sein gerechtes Gericht
vollziehen wird. Mag die Erde mit all ihren Bewohnern ins Wanken
geraten — er hält ihre Fundamente fest (vgl. Ps. 18, 8; 46, 4). (Selah
ist ein Zeichen für die begleitende Musik.)
V. 5. 6. Delitzsch hält diese Verse auch noch für Gottes Rede;
Kraus dagegen versteht sie als Worte eines Priesters oder Tempel=
propheten. Er übersetzt: „Zu den Rasenden sprach ich: Raset nicht!"
Es ist ein warnendes Wort an die Vermessenen, die das Haupt hoch=
mutig erheben, obwohl der Richter vor der Tür steht. „Horn" ist
Ausdruck der Kraft und Macht (Ps. 89,18. 25; 92,11; 112, 9; 132,
17; 148,14; 1. Sam. 2,1. 10; 2. Sam. 22, 3).

19	Psalm J5
V. 7. Der Ausdruck „Erhöhung" ist im Sinne von Erlösung oder
Rettung zu verstehen. Es mag damals wie oft in der Geschichte
Israels zu Zeiten der Bedrängung durch äußere Feinde die Versuchung
bestanden haben, nur nach äußerer Hilfe auszuschauen. Doch Gottes
Getreue sollen nicht in aller Welt Umschau halten. Nur einer erhöht
aus dem Staube (1. Sam. 2, 8).
V. 8. „Gott ist Richter" — das klingt hier nicht drohend, sondern
als Evangelium. „Das Gericht Gottes bringt eine Wandlung aller
Lebensschicksale" (Kraus, 523). Der Glaube an Gottes gerechtes Ge=
rieht gehört zur frohen Hoffnung der Seinen (Hebr. 12, 23). Lies
dazu auch Ps. 7, 9. 12; 9, 5; 50, 6; 58, 12 u. öfter! Er hat die abso=
luten Maßstäbe in der Hand, nach denen er erhöht und erniedrigt.
Verwandt mit diesen Worten ist das Gebet der Hanna (1. Sam. 2,
3—8) und das Magnifikat der Maria (Luk. 1, 51. 52).
V. 9. Das Gericht wird mit einem Becher verglichen, den Gott
reicht. Es kann ein Becher des Heils, aber auch ein Giftbecher sein.
Das Bild ist bei den Propheten und in den Psalmen verbreitet (Jes.
51,17. 22; Jer. 25,15 o. 27f.; 48, 26; 49,12; Hes. 23,34; Obad. 16;
Sach. 12, 2; Ps. 116,13; Matth. 26, 39; Joh. 18,11). Der Becher, den
Gott einschenkt, ist das uns zugedachte Geschick (vgl. auch Ps. 16,5;
23, 5), im Guten wie im Bösen, in Gnade und Gericht. Die Frevler
werden ihr Gericht „bis zur Neige" auskosten (ähnlich Hes. 23, 34).
V. 10. 11. Wie begonnen, so schließt der Psalm mit dem Lob=
preis. Es ist beschämend für alle bloß privatisierende Frömmigkeit
in unsern Gemeinden, daß die Psalmisten sich stets zum Zeugnis und
zur Verkündigung gerufen wissen (aus zahlreichen Beispielen nur:
Ps. 22, 23; 40, 10 f.). Der Gott Jakobs ist der Gott der Sünder, der
den Begnadigten die Treue hält. In V. 11 liest Kraus statt „idi
werde": „er wird". Es ist aber kein unbiblischer Gedanke, daß die
vollendete Gemeinde teilhat am Gerichtshandeln Gottes (1. Kor.
5, 2; Offb. 3, 21 u. öfter).
Wir werden diesen Psalm prophetisch und eschatologisch zu ver=
stehen haben. In der Vermessenheit der Gottlosen schauen die Ge=
rechten auf das Endgericht, wo Gottes Gerechtigkeit alle Macht des
Unrechts zerbrechen wird. „Gott teilt einem jeglichen sein Maß zu,
das er leide; aber die Grundsuppe bleibt den Gottlosen. Die Gott=

Psalm j6	20
seligen schmecken zwar nur wenig aus dem Kelch des Zorns; was
will's aber für ein Ende werden mit denen, die dem Evangelium nicht
glauben?" sagt Martin Luther zu diesem Psalm;
Psalm 76
(1)	Dem Sangmeister. Auf Saitenspiel. Ein Asaphslied. Ein Ge=
sang.
(2)	In Juda ist Gott bekannt. In Israel ist sein Name groß.
(3)	In Salem entstand seine Hütte und seine Wohnung zu Zion.
(4)	Dort zerbrach er die Brandflammen des Bogens, Schild,
Schwert und Krieg. — (Selah) — (5) Du bist strahlend und herr=
licher als Berge der Beute. (6) Ausgeplündert wurden die Mutigen
[wörtlich: die Starken am Herzen], in Schlaf sind sie gesunken,
und allen starken Männern versagten die Hände, (y) Vor deinem
Schelten, Gott Jakobs, wurden Roß und Reiter betäubt. (8) Du
bist furchtbar, ja du! Wer wird bestehen vor deinem Angesicht,
vor der Macht deines Zorns? (9) Vom Himmel her machst du
das Gericht kund, die Erde fürchtet sich und wird still, (10) wenn
Gott sich zum Gericht erhebt, um den Elenden der Erde zu helfen.
— (Selah) — (11) Ja, der Zorn des Menschen gereicht dir zum Lob,
und du gürtest dich mit dem Rest des Zorns. (12) Gelobet und
erfüllet (die Gelübde) Jahve, eurem Gott! Alle, die ihr um ihn
seid, bringet dem Furchtbaren Geschenke! (13) Er demütigt den
Geist der Fürsten, er ist schrecklich für die Könige der Erde.
Ein rätselvoller, aber interessanter Psalm. In manchen Zügen
erinnert er an die Psalmen 46 und 48. Auch dort steht die Stadt
Gottes oder Zion im Mittelpunkt. Darum sprechen wir von Zions=
liedern (vgl. Ps. 137, 3). Wie in jenen Psalmen, so ist auch hier ein
deutlicher Zusammenhang zwischen dem Zion als der Offenbarungs=
statte Gottes und seinem kommenden Friedensreich (46,10; 48,5—8;
Jes. 2, 2—4; Micha 4, 2 ff.).
V. 2. Gott ist bekannt, das heißt, er hat sich hier offenbart (Joh.
4, 22). Der zweite Satz sagt das gleiche mit andern Worten. Der
Name Gottes ist seine den Menschen zugewandte Seite, seine Selbst=

21	Psalm j6
bezeugung. Wer Gottes Namen kennt, kennt Gott. Und dieser Name
ist majestätisch, über alles menschliche Begreifen groß.
V. 3. Salem ist der uralte Name Jerusalems (1. Mose 14,18). Der
Hebräerbrief erinnert daran, daß Salem auf hebräisch „Friede" heißt
(Hebr. 7, 2). Auch heute grüßt der Israeli mit „Schalom". Ehe der
Tempel Salomos gebaut wurde, hatte unter David die Bundeslade
auf dem Zion ihr Zelt gefunden (2. Sam. 6, 17). Seit der Stiftshütte
ist „Zelt" der Ausdruck für das Wohnen Gottes inmitten der Seinen
(„Er zeltete unter uns" heißt es in Joh. 1, 14). Hier wohnt Jahve
unter seiner Gemeinde (2. Mose 25, 8; 2. Sam. 7, 2; 1. Kön. 8,12 f.;
1. Chron. 23, 25; Ps. 9,12; 22, 4; 26, 8; 132,13 u. öfter).
V. 4. Dort ist die Stätte seiner Machtentfaltung. Von dort geht
sein Sieg aus. Wie in Psalm 46, 10 und Jes. 9, 4 zerstört Gott als
Gott des Friedens alle Kriegsmittel.
V. 5. Was sind das für „Berge der Beute" oder „Rauheberge",
wie Luther übersetzt? Delitzsch sagt: „Eine emblematische [d. h.
sinnbildliche] Benennung der hochfahrenden und jeden, der ihnen
nahe kommt, ausraubenden Machthaber oder Weltmächte" (546).
Kraus denkt an Bilder für mit dem Zionsberg konkurrierende Kult=
orte, also etwa jene alttestamentlichen „Höhen", gegen die die Pro=
pheten jahrhundertelang ankämpften (4. Mose 33, 52; 1. Kön. 13,
2 und Parallelstellen; Jer. 48, 35; Hes. 6, 3 u. öfter). Gottes Berg
ist höher — strahlender, herrlicher — als alle andern „Berge" der
Menschen (Jes. 2, 2). Vor ihm muß sich, wie Jesaja sagt, „alles Hohe
bücken" {2,10 ff.).
V. 6. 7. Diese Verse beschreiben den Sieg Gottes über seine Geg=
nér. Starkherzige werden geplündert oder zur Beute. Wie betäubt
sinken sie hin mit erschlaffenden Händen. Das Scheltwort Jahves
genügt, daß Roß und Reiter niedersinken (2. Mose 15, 1). Paulus
schreibt, daß „der Herr den Boshaften umbringen wird mit dem
Hauch seines Mundes" (2. Thess. 2, 8). Vorblickend und vorbildend
auf jenes eschatologische Geschehen schreibt hier unser Psalm.
V. 8—10. „Furchtbar, sdvreddidi" wird der heilige Gott oft im
Alten Testament genannt (1. Mose 31, 42. 54; 2. Mose 15, 11;
5. Mose 7, 21; io, 17; 28, 58; Hiob 6, 4; Ps. 2,11; Neh. 1, 5; Dan.
9/ 4 u. öfter). Man denke auch an die Berufungsgeschichte Jesajas

Psalm 77	22
(6, 5). Daß Jahve der Weltenrichter ist, gehört zu den Grunderkennt=
nissen der Psalmisten (Ps. 9, 5. 9. 20; 50, 6; 67, 5; 72, 2; 75, 8;
82, 1; 94, 2 u. öfter). Alle Rebellion auf Erden bringt er zur Ruhe
und zum Schweigen (Ps. 46,11). Weil dann Gott alles zurechtbringt,
ist denen geholfen, die gewaltsam unterdrückt und bedrängt werden,
nämlich seinen Elenden. (Lies Psalm 9 und 10!)
V. 11. Die Deutung dieses Verses macht Schwierigkeiten. Wahr=
scheinlich heißt es, daß auch der Zorn der Menschen in Gottes Gericht
letztlich zum Lobe und Triumph Gottes ausschlagen muß. Zu seinem
letzten Gericht hat Gott noch einen „Rest des Zorns", mit dem er
sich gürtet wie ein Kämpfer mit dem Schwert. Diese gekünstelt
scheinende Auslegung umgeht Kraus, indem er durch eine Text=
korrektur liest: „Das grimmige Edom soll dich preisen, der Rest
Hamats didi feiern." Das wären dann die Feinde in Nord und Süd.
Aber abgesehen von der umfangreichen Korrektur ist der Sinn auch
nicht überzeugend. So bleibt hier vielleicht ein Rätsel.
V. 12. Nicht überraschend aber ist, daß zuletzt die Verpflichtung
zu Dienst und Opfer an den „Furchtbaren" genannt ist. Es muß
daran erinnert werden, daß die Furcht Gottes immer die Grundlage
alles Gottesdienstes und Glaubenslebens bleibt.
V. 13. Die Fürsten und die Könige der Erde werden als Führer
der Gottesrebellion angesehen. Der Blick ist geschärft für die letzten
Hintergründe alles weltlichen Geschehens. Gott aber bleibt der letzte
Sieger.
Es geht in dem Psalm nicht nur um die Demütigung des Hoch=
muts, sondern um eine letzte Auseinandersetzung zwischen Christus
und Antichristus. Vgl. Joel 4, 9—21; Sach. 14, 1—9 und ähnliche
prophetische Ausblicke (auch Offb. 19,19 ff.) !
Psalm 77
(1)	Dem Sangmeister. Nach Jeduthun. Ein Asaphslied.
(2)	Ich will laut zu Gott schreien, laut zu Gott, damit er mich
höre. (3) Am Tage meiner Bedrängnis suche ich den Allherrn.
Nachts ist meine Hand ohne Unterlaß ausgestreckt. Meine Seele
(1)	
23	Psalm 77
lehnt allen Trost ab. (4) Will ich Gottes gedenken, so muß ich
stöhnen. Will ich nachsinnen, so verschmachtet mein Geist. —
(Selah) — (5) Du hältst meine Augen wach; ich hin in Unruhe,
daß ich nicht reden kann. (6) Ich denke an frühere Zeiten, der
Jahre von einst, (7) Ich erinnere mich nachts an mein Saitenspiel,
mit meinem Herzen sinne ich, mein Geist grübelt. (8) Wird der
Allherr für Ewigkeiten verstoßen? Wird er nie mehr gnädig sein?
(9) Ist seine Güte für immer zu Ende? Ist es für und für aus mit
seinem Wort? (10) Hat Gott vergessen, gnädig zu sein? Hat er
sein Erbarmen im Zorn verschlossen? — (Selah) — (11) Da sprach
. ich: Ich leide darunter, daß die Rechte des Höchsten sich geändert
hat. (12) Ich gedenke der Taten Jahves, ja gedenken will ich
seiner Wundertaten von ehedem. (13) Und ich sinne über deine
Werke nach und überlege deine Taten. (14) Gott, dein Weg
(geht) in Heiligkeit — wer ist solch großer Gott wie unser Gott?
(15) Du bist der Gott, der Wunder tut. Du hast unter den VöU
kern deine Macht kundgetan. (16) Du hast dein Volk durch deU
nen Arm erlöst, die Söhne Jakobs und Josephs. — (Selah) —
(ly) Die Wasser sahen dich, Gott, die Wasser sahen dich, sie
erbebten, und die Fluten waren erregt; (18) die Wolken gössen
Wasser, die Gewitterwolken donnerten, auch deine Blitze zuck-
ten. (19) Des Donners Stimme (war gleich) Wagengerassel, die
Blitze erleuchteten den Erdkreis, die Erde zitterte und bebte.
(20) Dein Weg (führte) durchs Meer und deine Pfade durch tiefe
Wasser, doch deine Fußspuren wurden nicht erkannt. (21) Du
hast dein Volk geführt gleich einer Schafherde durch die Hand
Moses und Aarons.
Wie viele Asaphspsalmen hat auch dieser wieder seine Origina=
lität. Zwar ist der Angefochtene schon wiederholt zu Wort gekom=
men (vgl. Ps. 73), doch kommt hier die Hilfe aus der Betrachtung
und Erinnerung an die Geschichte der Erlösung des Volkes Israel.
V. 1. Jeduthun war einer der Sangmeister Davids (1. Chron. 9,
16; 16, 38). Er ist auch in den Überschriften zu Psalm 39 und 62
genannt. Solche Doppelüberschriften wie hier zeigen die Schwierig=
keit, aus ihnen den Verfasser feststellen zu wollen. Was heißt: „nach

Psalm 77	24
Jeduthun"? Hat er das Thema gegeben? Oder ist die Melodie ge=
meint? Oder ist der Psalm ihm gewidmet?
V. 2—5. Die Wiederholung der Ausdrücke zeigt die große Be=
drängnis, aus der heraus der Beter zu Gott schreit. Die Ausleger
halten für ausgemacht, daß es eine Not des ganzen Volkes sein
müßte, die den Psalmisten bewegt. Aber trotz V. 9 f. ist dafür kein
Beweis gegeben. Warum spricht der Sänger nicht in der Mehrzahl?
Uns scheint deutlich, daß er von einem schweren persönlichen Ge=
schick getroffen ist. Die Einzelheiten bleiben — wie so oft in den
Psalmen — unbekannt. Am Tag der Bedrängnis oder Not, die ihn
betroffen hat, ruft er den Allherrn an, aber anscheinend vergeblich.
Deutlich schildert er, wie der Schlaf ihn flieht. Einerseits reckt er
die Hand zu Gott aus, andererseits lehnt der Beter allen billigen
Trost ab (1. Mose 37, 35; Jer. 31, 15). So pflegt es echter Schmerz
oft zu tun. Der Gedanke an Gott weckt nur ein Stöhnen in seiner
Brust. Vgl. Ps. 42, 4. io, wo allerdings der Schmerz nicht so leiden=
schaftlich ausgedrückt ist wie hier. Je mehr er nachdenkt, um so mehr
ermattet sein Inneres. Seine Augenlider werden von Gott offen=
gehalten. „Der Aufblick zu ihm hält den Dichter wach trotz aller
Überspannung seiner Kräfte" (Delitzsch, 551). Die innere Unruhe
verschlägt ihm die Sprache.
V. 6—10. Die Erinnerung an frühere, gesegnete Zeiten macht ihn
noch bedrückter. Wie war doch früher alles anders! In schlaflosen
Stunden denkt er daran, wie er damals im Saitenspiel Gott dankte
und mit frohem Herzen lobte. Nun aber wird er das Grübeln und
Bohren der Gedanken nicht los. Mit schwerwiegenden Fragen ringt
sein Geist. Gibt es ein ewiges Verlorensein? Hat ihn etwa ein solches
getroffen? Hat sich Gott etwa in seiner Gnade erschöpft? Hat sein
Wort keine Wirkung mehr, hat es etwa seine Kraft verloren? Das ist
eine furchtbare Anfechtung für den Frommen des Alten Testaments,
der sonst Gottes Wort mit Feuer und Hammer vergleicht (Jer. 23,
29), mit dem Licht (Ps. 119, 105) oder mit dem Brot (Jer. 15, 16).
Ein stummer Gott — das wäre das Ende alles Glaubens, der aus der
Anrede Gottes entsteht (Rom. 10, 14 ff.). Der zehnte Vers grenzt
darum an Vermessenheit, wenn der Beter sagt: Gott vergaß, gnädig
zu sein. (Man denke an Jes. 49,14 f.)

25	Psalm jj
V. 11. Der Inhalt dieses Verses ist nicht eindeutig. Gunkel korri=
giert (nach Kraus) ein wenig und bekommt dann den schönen Sinn:
„Dodi idi spredie: Kann sie matt geworden sein, ist verwandelt des
Hödisten Redite?" Doch ohne Not wollen wir den Text nicht ändern.
Delitzsch übersetzt etwas dunkel: „Drauf sag' idi mir: Mein Leidens=
Verhängnis ist das, Jahre der Redite des Hödisten/' Das heißt wohl:
Ich muß leiden, was Gottes Hand Jahre hindurch als Gericht auf mich
legt. Kraus übersetzt: „Da spradi idi: Gar leid ist mir dies, daß sidi
geändert die Redite des Hödisten/' Das klingt aber in diesem ernsten
Zusammenhang zu harmlos. Auch unsere Übersetzung zeigt nicht
die Dramatik des inneren Kampfes, auch wenn sie wörtlich ist. Der
Sinn ist: Ich bin krank, ich leide bis ins Physische darunter, daß die
siegende, helfende Kraft der rechten Hand Gottes mir nicht mehr
erkennbar ist. Vielleicht können wir an das Wort Gideons an den
Engel denken, das auch als bitterer Seufzer zu verstehen ist: Rieht.
6,13 (vgl. auch Jes. 63, uff.). Luthers Übersetzung, deren schönen
Sinn wir lieben, ist leider nicht genau.
V. 12—16. Nach dem seufzenden Aufschrei in V. 11, der den
Tiefpunkt der Not zeigt, kommt eine wunderbare Wende. Statt das
eigene Leid anzustarren und sich selbst zu bedauern, wendet der
Beter seine Gedanken zur Heilsgeschichte seines Volkes. Die wun=
derbare Erlösungsgeschichte Israels führt vom verborgenen Gott zum
geoffenbarten. Das kann jeder Angefochtene erfahren, wenn er den
Mut hat, seine Bibel aufzuschlagen, um die Wundertaten von ehedem
zu lesen. Das Meditieren über die Geschichte Gottes mit seinem Volk
hat viele aus ihren Depressionen erlöst. „Laßt uns wegsehen auf
Jesus!" rät der Verfasser des Hebräerbriefes (12, 2).
V. 14. „Dein Weg — in Heiligkeit" heißt es kurz. Heilig ist
Gottes Weg in seiner Unbegreiflichkeit (Jes. 55, 8 f.), aber auch in
seiner Fehllosigkeit. „Gottes Werk und Wege sind für den Menschen
unerreichbar" (Kraus, 532). (Vgl. auch 2. Mose 15, 11; Ps. 18, 31;
25,10!) Staunend betet der Psalmist jetzt den an, den er zwar immer
noch nicht begreift, dem er aber wieder zu vertrauen beginnt im
Blick auf seine Erlösungstaten (5. Mose 33, 29; Ps. 72, 18 f.). Wer
staunen kann, kann auch anbeten. Und ohne Anbetung gibt es kein
echtes Vertrauen auf Gott.

Psalm 77	2&
V. 15. 16. Nun ist das Auge klar geworden für Gottes gnädiges
und wunderbares Handeln (Ps. 9, 2; 26, 7; 40, 6; 71, 17; 86, 10
u. a.). Die zentrale Heils= und Erlösungstat im Alten Testament ist
die Befreiung Israels aus Ägypten. Das ist das Evangelium des Alten
Bundes. — Die Nennung Josephs, des Patriarchen, ist charakteristisch
für die Asaphspsalmen (vgl. 78, 9. 67; 80, 2; 81, 6).
V. 17—20. Aus dieser Erkenntnis heraus stimmt der Sänger ein
offenbar längst bekanntes Loblied Jahves an, das sich auch im Vers=
maß vom Vorhergehenden unterscheidet. Es ist ein Loblied auf Gottes
Erlösungstat beim Durchzug Israels durchs Rote Meer — ähnlich
2. Mose 15. Die Wasserfluten scheinen wie personifiziert. Sie er=
schrecken und beben beim Anblick Jahves. Gleichzeitig tobt ein Ge=
witter. Fluten entströmen den Wolken. Donner krachen. Blitze zuk=
ken. Ähnlich wie in dem uralten Psalm 29 haben wir hier eine Klang=
maierei. Im Urtext hört man das Donnern und Dröhnen, wie es in
der Übersetzung nicht wiederzugeben ist. Selbst der Erdboden bebt
und zittert. — Die Verse erinnern an Theophanien, Gotteserscheinun=
gen, wie sie etwa in Ps. 18, 8—16; 97, 2. 5 geschildert werden.
Delitzsch weist besonders auf die Verwandtschaft mit Hab. 3 hin.
Gott führte sein Volk einen neu geschaffenen Weg, aber er selbst
blieb der Unsichtbare. Nicht einmal seine Fußtapfen wurden erkannt.
Die Unsichtbarkeit Gottes ist der entscheidende Grund jeder Anfech=
tung. Doch nun hat der Beter verstanden, daß Gott selbst in den
großen Heilstaten verborgen blieb (Jes. 45, 15, dagegen aber V. 19)
— und doch wurden seine Werke sichtbar (Rom. 1,19 ff.). Gott selbst
wurde nicht erkannt. Das klingt nun aber nicht mehr als Anklage
wider Gott wie im Anfang des Psalms, sondern wie eine Selbst*
anklage. (Vgl. Hiob 42, 2—6.)
V. 2i. Der Schluß vers gleicht wieder einem fröhlichen Credo,
einem Bekenntnis; Jahve ist mein Hirte — auch wenn er Mose und
Aaron zu Werkzeugen hat.
Gott schenkt Wenden und Wandlungen — das zeigt dieser Psalm.
Dem Beter wird das Ausschütten des Herzens gewährt (Ps. 6z, 9) —
bis an die Grenze des Schicklichen (V. 10). Aber beim Horchen und
Achten auf Gottes Erlösungstaten von alters her geht ihm das Auge
auf für Gottes unveränderte Macht und Güte. Gibt es für uns heute

27	Psalm j8
einen anderen Weg? Dazu sind uns die Evangelien geschrieben, daß
wir an ihnen zu Glaube und Lob erwachen (Joh. 20, 31; 1. Petr.
i, 21).
Luther sagte: „Ich habe mich oft unterstanden, unserem Herrn
Gott gewisse Weise vorzuschreiben, daran er sich halten solle in der
Regierung seiner Kirche oder anderer Dinge. Aber Gott tat das, was
dem, was ich gebeten hatte, stracks zuwider war. Da gedachte ich, es
war doch ein schöner Rat und wohl bedacht. Aber Gott hat ohne
Zweifel solcher Weisheit gelacht und gesagt: Wohlan,ich weiß wohl,
daß du ein verständiger und gelehrter Mann bist, aber ich habe den
Gebrauch noch nie gehabt, daß mich weder Petrus noch Dr. Marti-
nus lehren, unterrichten oder führen müßte. Ich bin nicht ein solcher
Gott, der mich also wollte lehren oder regieren lassen, sondern der
da pflegt, andere zu führen/regieren und zu lehren."
Psalm 78
(1) Ein Asaph=Maskil.
Höre, mein Volk, mein Gesetz! Neigt euer Ohr zur Rede meines
Mundes! (2) Ich will meinen Mund zum Spruch öffnen, ich will
Rätsel der alten Zeit verkünden. (3) Was wir gehört und erfahren
haben und was unsere Väter erzählten, (4) wollen wir nicht ver=
schweigen vor ihren Söhnen} wir erzählen dem kommenden Ge-
schlecht die Ruhmestaten Jahves, seine Macht und Wunder, die
er getan hat. (5) Er hat ein Zeugnis in Jakob aufgerichtet und ein
Gesetz in Israel niedergelegt, das er unsern Vätern befohlen hat:
Sie sollen es ihren Söhnen kundtun, (6) damit das kommende
Geschlecht, die Kinder, die geboren werden, (sie) erkennten, auf
daß (auch) sie aufständen und es ihren Kindern weitererzählten,
(7) damit sie auf Gott ihre Zuversicht setzten, die Taten Gottes
nicht vergäßen und seine Gebote hielten (8) und nicht würden
wie ihre Väter ein widerspenstiges und trotziges Geschlecht, des=
sen Herz wankelmütig ist und dessen Geist Gott nicht die Treue
hält. (9) Die Söhne Ephraims, die gewappneten Bogenschützen,
wandten sich um am Tage des Kampfes. (10) Sie bewahrten den

Psalm 77	26
V. 15. 16. Nun ist das Auge klar geworden für Gottes gnädiges
und wunderbares Handeln (Ps. 9, 2; 26, 7; 40, 6; 71, 17; 86, 10
u. a.). Die zentrale Heils= und Erlösungstat im Alten Testament ist
die Befreiung Israels aus Ägypten. Das ist das Evangelium des Alten
Bundes. — Die Nennung Josephs, des Patriarchen, ist charakteristisch
für die Asaphspsalmen (vgl. 78, 9. 67; 80, 2; 81, 6).
V. 17—20. Aus dieser Erkenntnis heraus stimmt der Sänger ein
offenbar längst bekanntes Loblied Jahves an, das sich auch im Vers=
maß vom Vorhergehenden unterscheidet. Es ist ein Loblied auf Gottes
Erlösungstat beim Durchzug Israels durchs Rote Meer — ähnlich
2. Mose 15. Die Wasserfluten scheinen wie personifiziert. Sie er=
schrecken und beben beim Anblick Jahves. Gleichzeitig tobt ein Ge=
witter. Fluten entströmen den Wolken. Donner krachen. Blitze zuk=
ken. Ähnlich wie in dem uralten Psalm 29 haben wir hier eine Klang=
maierei. Im Urtext hört man das Donnern und Dröhnen, wie es in
der Übersetzung nicht wiederzugeben ist. Selbst der Erdboden bebt
und zittert. — Die Verse erinnern an Theophanien, Gotteserscheinun=
gen, wie sie etwa in Ps. 18, 8—16; 97, 2. 5 geschildert werden.
Delitzsch weist besonders auf die Verwandtschaft mit Hab. 3 hin.
Gott führte sein Volk einen neu geschaffenen Weg, aber er selbst
blieb der Unsichtbare. Nicht einmal seine Fußtapfen wurden erkannt.
Die Unsichtbarkeit Gottes ist der entscheidende Grund jeder Anfech=
rung. Doch nun hat der Beter verstanden, daß Gott selbst in den
großen Heilstaten verborgen blieb (Jes. 45, 15, dagegen aber V. 19)
— und doch wurden seine Werke sichtbar (Rom. 1,19 ff.). Gott selbst
wurde nicht erkannt. Das klingt nun aber nicht mehr als Anklage
wider Gott wie im Anfang des Psalms, sondern wie eine Selbst=
anklage. (Vgl. Hiob 42, 2—6.)
V. 2i. Der Schlußvers gleicht wieder einem fröhlichen Credo,
einem Bekenntnis; Jahve ist mein Hirte — auch wenn er Mose und
Aaron zu Werkzeugen hat.
Gott schenkt Wenden und Wandlungen — das zeigt dieser Psalm.
Dem Beter wird das Ausschütten des Herzens gewährt (Ps. 62, 9) —
bis an die Grenze des Schicklichen (V. 10). Aber beim Horchen und
Achten auf Gottes Erlösungstaten von alters her geht ihm das Auge
auf für Gottes unveränderte Macht und Güte. Gibt es für uns heute

27	Psalm 78
einen anderen Weg? Dazu sind uns die Evangelien geschrieben, daß
wir an ihnen zu Glaube und Lob erwachen (Joh. 20, 31; 1. Petr.
1, 21).
Luther sagte: „Ich habe mich oft unterstanden, unserem Herrn
Gott gewisse Weise vorzuschreiben, daran er sich halten solle in der
Regierung seiner Kirche oder anderer Dinge. Aber Gott tat das, was
dem, was ich gebeten hatte, stracks zuwider war. Da gedachte ich, es
war doch ein schöner Rat und wohl bedacht. Aber Gott hat ohne
Zweifel solcher Weisheit gelacht und gesagt: Wohlan,ich weiß wohl,
daß du ein verständiger und gelehrter Mann bist, aber ich habe den
Gebrauch noch nie gehabt, daß mich weder Petrus noch Dr. Marti-
nus lehren, unterrichten oder führen müßte. Ich bin nicht ein solcher
Gott, der mich also wollte lehren oder regieren lassen, sondern der
da pflegt, andere zu führen/regieren und zu lehren."
Psalm 78
(1) Ein Asaph=Maskil.
Höre, mein Volk, mein Gesetz! Neigt euer Ohr zur Rede meines
Mundes! (2) Ich will meinen Mund zum Spruch öffnen, idi will
Rätsel der alten Zeit verkünden. (jjj Was wir gehört und erfahren
haben und was unsere Väter erzählten, (¿\) wollen wir nicht ver=
schweigen vor ihren Söhnen; wir erzählen dem kommenden Ge=
schlecht die Ruhmestaten Jahves, seine Macht und Wunder, die
er getan hat. (5} Er hat ein Zeugnis in Jakob aufgerichtet und ein
Gesetz in Israel niedergelegt, das er unsern Vätern befohlen hat:
Sie sollen es ihren Söhnen kundtun, (6) damit das kommende
Geschlecht, die Kinder, die geboren werden, (sie) erkennten, auf
daß (auch) sie aufständen und es ihren Kindern weitererzählten,
(j) damit sie auf Gott ihre Zuversicht setzten, die Taten Gottes
nicht vergäßen und seine Gebote hielten (8) und nicht würden
wie ihre Väter ein widerspenstiges und trotziges Geschlecht, des=
sen Herz wankelmütig ist und dessen Geist Gott nicht die Treue
hält. (9) Die Söhne Ephraims, die gewappneten Bogenschützen,
wandten sich um am Tage des Kampfes. (10) Sie bewahrten den

Psalm 78	28
Bund Jahves nicht und weigerten sich, nach seinen Gesetzen zu
wandeln, (11) und vergaßen seine Taten und seine Wunder, die
er sie sehen ließ. (12) Vor ihren Vätern hat er Wunder getan in
Ägyptenland auf Zoans Feld. (13) Er spaltete das Meer und
führte sie hindurch und türmte das Wasser gleich einem Wall.
(14.) Und tags leitete er sie durch eine Wolke und die ganze
Nacht mit einem Feuerschein. (15) Er spaltete Felsen in der Wüste
und tränkte sie reichlich mit Wasserfluten. (16) Er ließ Bäche aus
dem Felsen hervorkommen und Wasser in Strömen fließen. (17)
Aber sie fuhren fort, gegen ihn zu sündigen und widerspenstig
zu sein gegen den Allerhöchsten im dürren Lande. (18) Und sie
versuchten Gott in ihren Herzen, indem sie Speise forderten für
ihre Begierde, (ig) Und sie redeten gegen Gott und sagten:
„Kann Gott uns auch den Tisch decken in der Wüste? (20) Siehe,
er schlug den Fels, da floß das Wasser, und Bäche strömten; aber
kann er auch Brot geben oder seinem Volk Fleisch herrichten?"
(21J Darum erzürnte Jahve, als er das hörte, so daß Feuer in
Jakob entbrannte; Zorn ging auf gegen Israel. (22) Denn sie
glaubten Gott nicht und vertrauten nicht auf seine Hilfe. (23)
Und er befahl den Wolken über ihnen droben und tat die Türen
des Himmels auf. (24.) Da ließ er über sie Man zur Nahrung
regnen und gab ihnen Himmelskorn. (25) Ein jeder aß das Brot
der Starken, Reisekost sandte er in Fülle. (26) Er ließ den Ost=
wind am Himmel losbrechen und führte den Südwind mit seiner
Macht heran. (27) Und er ließ über sie Fleisch gleich dem Staube
regnen und Vögel gleich wie Sand am Meer. (28) Und ließ sie
mitten ins Lager fallen, rings um ihre Zelte. (2p) Und sie aßen
und wurden übersatt, und er brachte ihnen, wonach sie gelüstete.
(30) Sie ließen aber von ihrer Begierde nicht — noch war die
Speise in ihrem Munde. (31) Der Zorn Gottes erhob sich gegen
sie, und er tötete einige ihrer Stattlichsten, und die Jünglinge
Israels warf er zu Boden. (32) Trotz allem sündigten sie weiter
und glaubten nicht an seine Wunder. (33) Da machte er ihre
Tage zunichte und ihre Jahre zu Schrecken. (34.) Tötete er sie, so
suchten sie ihn, bekehrten sich und fragten nach Gott. (35) Sie
gedachten daran, daß Gott ihr Fels und der Allerhöchste ihr Er=

29	Psalm 78
löser ist. (36) Mit ihrem Munde betrogen sie ihn, und mit ihrer
Zunge belogen sie ihn. (37) Ihr Herz stand niait fest zu ihm,
und in seinem Bunde waren sie untreu. (38) Er aber war barm=
herzig, bedeckte die Schuld und vernichtete sie nicht. Oft wendete
er seinen Zorn und weckte nicht all seinen Grimm. (39) Denn er
gedachte daran, daß sie Fleisch sind — ein Windhauch, der nicht
wiederkehrt. (40) Wie oft waren sie widerspenstig in der Wüste
und betrübten ihn in der Steppe! (41) Aufs neue versuchten sie
Gott und kränkten den Heiligen Israels. (42) Sie gedachten nicht
an seine Hand, an den Tag, wo er sie vom Bedränger befreite,
(43) als er in Ägypten seine Zeichen setzte und seine Wunder=
taten im Feld Zoans. (44) Er wandelte ihre Ströme in Blut und
ihre Bäche, daß man nicht (von ihnen) trinken konnte. (45) Er
schickte Insekten zu ihnen, die sie stachen,, und Frösche zu ihrem
Verderben. (46) Er übergab ihre Ernte dem Nager und ihren Er=
trag der Heuschrecke. (47) Mit Hagel warf er ihren Weinstock
nieder und mit verheerender Wasserflut ihre Maulbeerbäume.
(48)	Er gab ihr Vieh dem Hagel preis und ihre Herde den Seuchen.
(49)	Er sandte zu ihnen die Hitze seines Zorns, Grimm, Wut und
Drangsal, eine Schar von Unheilsboten. (30) Er gab seinem Zorn
freie Bahn, er bewahrte ihre Seele nicht vor dem Tode, er übergab
ihr Leben der Pest. (51) Er schlug alle Erstgeburt in Ägypten,
die Erstlinge der Manneskraft in den Zelten Harns. (52) Er ließ
sein Volk gleich Schafen aufbrechen und führte sie gleich einer
Herde in der Wüste. (33) Er leitete sie sicher, und sie fürchteten
sich nicht; aber ihre Feinde bedeckte das Meer. (54) Er brachte
sie in sein heiliges Land, zu jenem Berge, den seine Rechte er=
worben hat. (55) Er vertrieb vor ihnen Völkerschaften, er ver=
loste sie als Erbe und ließ in ihren Zelten die Stämme Israels
wohnen. (56) Sie aber versuchten und erzürnten Gott, den Aller=
höchsten, und bewahrten seine Zeugnisse nicht. (57J Sie wurden
abtrünnig und treulos gleich ihren Vätern; gleich einem trüge*
rischen Bogen versagten sie. (58) Sie reizten ihn durch ihre Höhen
und ereiferten ihn durch ihre Götzen. (59) Gott hörte es und
ergrimmte, und er verwarf Israel völlig. (60) Und er verwarf die
Wohnung in Silo, das Zelt, da er unter den Menschen wohnte.
(48)	
Psalm 78	3o
(61) Und er gab seine Macht in Gefangenschaft und seine Herr=
lichkeit in die Hand des Drängers. (62) Und er übergab sein Volk
dem Schwert und erzürnte gegen sein Erbe. (6}) Seine Jung=
mannschaft verzehrte das Feuer, und seine Jungfrauen wurden
nicht besungen. (64) Seine Priester fielen durchs Schwert, und
seine Witwen weinten nicht. (65) Da erwachte der Herr wie aus
dem Schlaf gleich einem Helden, der vom Wein aufjubelt. (66)
Und er schlug seine Feinde zurück, mit ewiger Schmach bedeckte
er sie. (67) Er verschmähte das Zelt Josephs und erwählte nicht
den Stamm Ephraims, (68) sondern er erwählte den Stamm Juda,
den Zionsberg, den er liebte. (6p) Und er erbaute sein Heiligtum
gleich Himmelshöhen — gleich der Erde, die er für die Ewigkeit
gründete. (70) Und er erwählte seinen Knecht David und holte
ihn von den Hürden der Schafe. (71) Er nahm ihn weg von den
säugenden Muttertieren, um Jakob und sein Volk zu weiden und
Israel, sein Erbe. (72) Er weidete sie nach der Lauterkeit seines
Herzens und leitete sie mit geschickten Händen.
Dieser zweitlängste Psalm des Psalters (nächst Ps. 119) zeigt
uns eine neue Form betender Dichtung in der Bibel. Der Verfasser,
der ähnlich beginnt wie Psalm 49, gehört offenbar zu den Weisheits=
lehrern in Israel, denen wir unter anderem auch den ersten und den
37. Psalm danken. Er will seine Hörer mahnen und durch die Er=
innerung an die Geschichte des Heils und der Erwählung Israels für
eine heilige Gottesfurcht gewinnen. Solch eine gläubige Betrachtung
der Geschichte werden wir auch in den Psalmen 105 und 106 wieder«
finden. Andeutungsweise ist sie oft in den Psalmen zu erkennen
(z. B. 77, 20f.). Israels Heilsglaube stützte sich weder auf eine
mystische Versenkung noch auf religionsphilosophische Spekulation
nen, sondern auf eine von Gott gewirkte Geschichte zu Israels Heil.
Deshalb reden wir auch von Heilsgeschichte. Es ist der Bericht von
geschichtlichen Vorgängen, die durch den Geist der Prophétie ge=
deutet werden. Viele Ausdrücke dieses Psalms erinnern an das 5. Buch
Mose, das ja gleichfalls einen im rechten Sinne „erbaulichen" Rück=
blick auf Gottes Heilstaten und seine Gesetzgebung enthält, ver»
bunden mit Mahnungen zur Treue und zum Gehorsam.

31	Psalm 78
Viele Ausleger meinen, der Psalm sei nach dem Exil entstanden,
da in jener Zeit die Weisheitslehrer viel Einfluß gewannen. Es ist
aber unwahrscheinlich, daß diese Form der Weisheit erst so spät
entstand. Die Überlieferung wird ihren Grund haben, die den König
Salomo als Weisheitslehrer feierte (1. Kön. 3,12; 5, 9—14; 10,4—8).
Es ist immer bedenklich, in geschichtlichen Fragen zu uniformieren.
Die verschiedenen Lebens= und Denkformen gehen meist nebenein=
ander auf eigenen Wegen, vereinigen und trennen sich wieder. Je
und dann scheint eine Form zu herrschen, aber nie endgültig. Der
Nestor der alttestamentlichen Wissenschaft in Deutschland, Professor
Eißfeldt, hält es für erwiesen, daß der Psalm noch vor der Teilung
des Reichs, also vor 930, gedichtet worden sei.
V. 1. Zu „Maskil" vergleiche Ps. 32; 42; 44; 45; 52—55; 74;
88; 142!
Die Anrede „Höre" ist in der Weisheitsliteratur beliebt (z. B.
Spr. 4, 1; Ps. 49, 1; 50, 7 u. öfter), aber auch bei den Propheten
(Jes. 1, 2; Jer. 10, 1; Hes. 36, 1; Hos. 4, 1; Joel 1, 2; Amos 3, i;
Micha 1, 2 u. öfter). Der Anfang unseres Psalms erinnert im übrigen
an Psalm 49. Es ist nicht Gott, der da redet, sondern der Lehrer, der
seine „Lehre" verkündet, die er wie das Gesetz Jahves eine „Thora",
eine Weisung, nennt.
V. 2—4. Er will eine Gleichnisrede und ein Rätsel sagen. Das
klingt überraschend, da der Psalm eigentlich eine geschichtliche Er=
innerung bringt. Aber diese will erwogen und bedacht sein. Es ist
„ein Gedicht, das geheimnisvolle Tatbestände in sich birgt" (Kraus,
542). Es gehört zu den Pflichten israelitischer Eltern, den Kindern
die großen Taten Gottes aus der Geschichte seines Volkes zu erzählen
(1. Mose 18,19; 2. Mose 12, 24fr".; 13, 8; 5. Mose 4,9Í.; 6, 7. 2off.).
V. 5. 6. Es ist wie ein Vermächtnis, das Gott dem Volk zur Ver=
waltung hinterließ: Die kommende Generation wird nicht durch
moralische Ermahnungen erzogen, zu denen der Rationalismus aller
Zeiten neigt, sondern durch den Bericht von den Gottestaten.
V. 7. Das Ziel ist, daß durch das Hören Glaube und Zuversicht
entstehe und daraus der Gehorsam wachse.
V. 8. Sonst fällt das neue Geschlecht in die alten Sünden der
Väter.

Psalm 78	32
V. 9—11. Der 9. Vers wirkt überraschend. Ephraim, der Stamm
Josuas (4. Mose 13, 8),- war bei der Eroberung des Landes führend.
In seinem Gebiet stand in Silo die Stiftshütte (oder gar ein Tempel?)
— vgl. V. 60! Vielleicht wird hier auf den Abfall der Nordstämme
von Jerusalem hingewiesen (1. Kön. 12, 16—19). Durch die Wahl
Davids und die Eroberung der alten Jebusiterfestung Jerusalem
(2, Sam. 5, 6 f.) war die Führung von Ephraim an den Stamm Juda
übergegangen. „Ephraim bewies sich in Verfechtung und Führung
der Sache Gottes kampfflüchtig und kampfscheu" (Delitzsch, 560).
V. 12—16. Nun beginnt der Psalmist die Gnadenwunder und
Heilstaten Gottes zu beschreiben. Da er sich nicht an die Reihenfolge
hält, wie wir sie aus den Mosebücherrt kennen, fragt Kraus, ob der
Verfasser etwa andere Überlieferungen gekannt hat. Vielleicht ist
es aber nur dichterische Freiheit, die die alten Berichte anders ordnet.
Allerdings scheint auch der Prophet Hesekiel geschichtliche Erinne=
rangen gekannt zu haben, die sich nicht genau mit den Moseüber*
lieferungen decken.
„Zoans Feld" — Zoan war eine Stadt an Ägyptens Ostgrenze,
sonst Tanis genannt (4. Mose 13, 22; Hes. 30,14). Nach dem Pharao
Ramses wurde sie auch Raemses genannt (1. Mose 47, 11).
V. 17—22. Mit starker Betonung wird der Ungehorsam und Un=
glaube des Volkes in der Wüste geschildert. Vgl. 2. Mose 17, 2. 7;
4. Mose 20, 12 f.; 5. Mose 32, 51! Die beiden Wachtelspenden wer=
den hier zusammengefaßt (2. Mose 16 und 4. Mose 11, 31 ff.). Zu
V. 19 lesen wir 2. Mose 16, 3; 4. Mose 11, 4ff.; 21, 5. V. 21 vgl.
mit 4. Mose 11, iff.! Der Unglaube ist auch hier die Wurzel aller
Sünde.
V. 23—31. Ausführlich wird die Spende von Man und Wachteln
beschrieben. Auch hier wird die Reihenfolge der Mosebücher nicht
eingehalten. Das Man wird Himmelskorn oder Himmelsgetreide
genannt (V. 24). Das Brot der Starken ist Brot der Engel. Der Aus=
druck heißt eigentlich Reiseproviant (vgl. 2. Mose 12, 39). Bei der
Wachtelspende wird die übergroße Menge stark betont. Vgl. 2. Mose
16 und 4. Mose 11,31 ff.! Die Lüsternheit und Begierde, die zu maß=
losem Fleischessen führt, unterstreichen V. 29 und 30. Gott straft

33	Psalm 78
sie durch eine Krankheit (4. Mose 11, 33) und tötet die Stärksten
(wörtlich: „die Fetten") und die junge Mannschaft.
V. 32—37. Unter dem Gericht haben wir wohl das Sterben der
ganzen Wüstengeneration zu verstehen, die um ihres Unglaubens
willen das Gelobte Land nicht erreicht. 4. Mose 14, nfif. schildert
Gottes Gerichtsbeschluß ausführlich. Dieser wird hier im Psalm über=
gangen, doch um so ausführlicher das Unrecht ihres mangelnden
Vertrauens gestraft. Ihre Bekehrung (V. 34) und das Besinnen auf
ihren Erlöser war nur Lug und Trug (V. 36. 37). „Sie suchten ihn
mit schönen Reden zu beschwichtigen" (Delitzsch, 56}).
V. 38—41. Trotz ihrer Untreue blieb Gott der Barmherzige, der
die Sünde zudeckt und vergibt. Er hemmte seinen Zorn und ließ nicht
die Fülle seines Grimms gegen sie angehen. Als Entlastung wird ihre
Schwachheit genannt (Ps. 39, 6; 103, 14—16; Hiob 14, 2; Jes. 40,
6—8). Doch auch die Güte Gottes änderte die Haltung des Volkes
nicht.
V. 42. Das Volk vergaß die grundlegende Erlösungstat Jahves.
V. 43. Nun werden die Plagen Ägyptens aufgezählt. Doch wird
auch hier nicht die Reihenfolge von 2. Mose 7—11 eingehalten.
V. 44. Vgl. 2. Mose 7,14—25 !
V. 45. Der ersten Plage folgt die vierte Plage (2. Mose 8,16—28),
danach erst die zweite Plage (2. Mose 7, 26—8,11) : Stechfliegen und
Frösche.
V. 46. Es folgt die achte Plage, die Heuschrecken. Für diese Land=
plage hat die hebräische Sprache eine ganze Anzahl von Bezeich=
nungen. Hier übersetzen wir „Nager" und „Heusdirecke" (2. Mose
10, 1—20). Die dritte Plage, die Mücken, fehlt.
V. 47. Der Hagel ist nach Mose die siebente Plage (2. Mose 9,
13—35). Wörtlich: „Der Hagel mordete den Weinstock."
V. 48. Hier liest Kraus statt „Hagel" — „Kinderpest". Wörtlich
heißt es im zweiten Teil eigentlich „flammende Blitze". Auch die
Griechen meinten, daß die Seuchen durch Sonnenstrahlen hervor=
gerufen würden, die der Sonnengott gleich giftigen Pfeilen ab=
schießt.
V. 49—51. Diese drei Verse bringen die letzte, zehnte Plage, die

Psalm 78	34
Tötung der Erstgeburt (2. Mose 11 und 12). „Harn" ist Bezeichnung
für Ägypten (1. Mose io, 6; Ps. 105, 23. 27).
V. 52. Die Asaphspsalmen lieben das Hirtenbild (vgl. 74, 1;
77, 21; 79,13; 8o, 2).
V. 53. Es fols* der Zug durchs Rote Meer, der die Erlösung aus
Ägypten erst vollendet (V. 13; Ps. 77, 20f.; 106, 9 ff. u. öfter).
V. 54. Der schon oben geschilderte Wüstenzug (V. 14—31) wird
hier nun nicht mehr neu erwähnt. Der Psalmist schildert gleich den
Einzug ins Land der Verheißung, die sogenannte „Landnahme".
„Jener Berg" ist hier, wie allgemein angenommen wird, das ganze
Bergland Palästinas, da von der Erwählung des Zionsberges erst
V. 68 sagt.
V. 55. Die Urbevölkerung wird vertrieben und deren Land durch
das Los dem Volk Israel gegeben (Jos. 13—17).
V. 56—64. Ausführlich wird nun der Abfall Israels, der Zorn
Gottes und Israels „völlige" Verwerfung (V. 60), geschildert. Die
Israeliten waren untreu „gleich einem trügerischen Bogen" (V. 57),
dessen Pfeile nicht ins Ziel fliegen (Hos. 7,16) und der deshalb eine
unbrauchbare Waffe ist. Die Höhen, mit denen Israel Jahve reizte,
sind die alten Baalsheiligtümer auf den Bergen, die weiter aufgesucht
wurden (1. Kön. 3, 2; 22, 44; 2. Kön. 15, 4; Jer. 48, 35; Hes. 6, 3
u. öfter). Silo, wo Josua die Stiftshütte hinstellen ließ, wird verwor=
fen (V. 60; vgl. Jos. 18,1). Zur Zeit Elis und Samuels mag hier schon
ein fester Tempel gestanden haben (1. Sam. 1, 9). Wann Silo zerstört
wurde (Jer. 7, 12 ff.), wird in der Bibel nicht erzählt, vielleicht erst
bei der Vernichtung des Nordreichs (2. Kön. 17). Von dieser Ver=
schleppung der Nordstämme Israels erzählen V. 61—64. Die Jugend
kommt um; die Hochzeitslieder, die sonst den Bräuten gesungen
werden, verstummen (Jer. 7, 34; 16, 9; 25,10; dagegen 33, 11).
V. 6^—6y. Nun kommt die Wende. Gottes Eingreifen zu neuem
Heilshandeln wird oft als ein Erwachen zur Tat geschildert. Darum
öfters die Bitte: „Wach auf!" (Ps. 2,5, 23; 44, 24; 59, 6; Jes. 51, 9.)
In einem derben Bild aus dem menschlichen Leben wird Gottes tat=
kräftiges Eingreifen beschrieben: gleich einem, der durch einen Trunk
Weins ermutigt ist. Jahves Sieg über seine Widersacher ist ver=
bunden mit der Verwerfung Ephraims (V. 6j), der als der größte

35	Psalm 78
Stamm des Nordreichs diesem oft den Namen gibt (Jes. 7,17; 9, 8;
Hes. 37,16; Hos. 4,17 u. öfter).
V. 68—72. Jahve aber erwählt Juda, „den er liebte". Die Liebe
Gottes ist stets Erwählungsgnade, weil sie nie auf Grund mensch=
licher Liebenswürdigkeit von uns Menschen geschehen kann (vgl.
Mal. 1, 2; 1. Joh. 4,10; Rom. io, 20). Gott gründet hier ein Heilig=
turn „beständig wie Himmelshöhen, fest wie die Erde, die er gegrün=
det hat auf ewig" (Delitzsch, 567). — Zur Wahl Juda=JerusaIems
gehört auch die Wahl Davids, des „Mannes nach seinem Herzen"
(1. Sam. 13,14). Über diese lesen wir ausführlich in Psalm 132 (auch
Ps. 89, 21; vgl. Jes. 55, 3). Zu V. 70 vgl. 2. Sam. 7, 8! Es wird be=
tont, daß Gott das Geringe wählt und es aus der Tiefe in die Höhe
zieht. Die Sorgsamkeit und Treue, die David als Hirte zeigte, be=
währte er — nach V. 72 — auch als König.
Mit diesem hohen Lob des erwählten Zionskönigs zeigt der
Psalm, wohin er zielt. Der Aufbau dieses Berichts der Heilsgeschichte
bleibt seltsam. Er beginnt mit der Verwerfung Ephraims, des Nord=
reichs Israel (V. 9—11), führt dann die Wunder der Wüstenwande=
rung an (V. 12—14),um anschließend erst die Erlösung aus Ägypten,
die doch zeitlich voranging, zu erzählen (V. 42—53); erst daran
schließt er die Landnahme an (V. 54. 55). Es folgt die Verwerfung
Israels um seiner Untreue willen (V. 56—64). Das Ende bildet dann
die Wahl Judas und Davids. Auch hier klingt der Restgedanke durch,
den wir bei Jesaja und Micha lesen (Jes. 7, 3 — der Name des Kna=
ben! —; io, 20ff.; 11, 16; Micha 5, 6f. u. öfter). Auch das Davids*
reich wird durch Gerichte gehen und das Volk noch durch ein Sieb
geworfen werden. Das ist Gottes Weg auch im Neuen Testament
(Matth. 3, 9; 7, 21; Rom. 2, 28 f.; Gal. 6, 16 u. öfter). — Ein ähn=
licher Stoff wie Psalm 78 wird uns, als Lobgesang gestaltet, in den
Psalmen 105 und 106 beschäftigen.
Wer die großen Taten Gottes hört, sollte daran erinnert werden,
daß seine Güte stets zur Buße ruft (Rom. 2, 4).

Psalm 79	36
Psalm 79
(1) Ein Asaphslied.
Gott, (fremde) Völker drangen in dein Erbe, sie entweihten deU
nen heiligen Tempel und legten Jerusalem in Trümmer. (2) Sie
gaben die Leichname deiner Knechte den Vögeln des Himmels
zum Fraß, die Leiber deiner Frommen den Tieren der Erde. (3)
Ihr Blut vergossen sie rings um Jerusalem wie Wasser — und
keiner war da, der sie begrub. (4) Wir wurden zur Schmach
unsern Nachbarn, zum Gespött und Hohn für unsere Umgebung.
(5] Wie lange, Jahve, wirst du uns immerzu zürnen? Gleich Feuer
brennt dein Eifer. (6) Gieß deinen Zorn über die Völkerschaften,
die dich nicht kennen — über die Königreiche, die deinen Namen
nicht anrufen! (7) Sie haben Jakob gefressen und seine Stätten
verwüstet. (8) Gedenke nicht der Verschuldungen unserer Vor=
fahren1. Dein Erbarmen begegne uns eilend; denn wir sind sehr
geschwächt. (9) Hilf uns, Gott unseres Heils, um der Ehre deines
Namens willen, rette uns und bedecke unsere Sü?iden um deines
Namens willen! (10) Warum sollen die Völker sagen: „Wo ist
ihr Gott?" Vor unsern Augen tue vor den Völkern die Rache
für das vergossene Blut deiner Knechte kund! (11) Das Schreien
der Gefangenen komme vor dich! Nach der Kraft deines Armes
laß die Kinder des Todes bewahrt bleiben! (12) Vergilt unsern
Nachbarn siebenfältig in ihre Brust ihren Hohn, mit dem sie didi,
Allherr, höhnten! (13) Aber wir, dein Volk und Schafe deiner
Weide, wollen dich ewig preisen, von Geschlecht zu Geschlecht
deinen Ruhm erzählen.
Dieser Klagepsalm erinnert an Psalm 74, der allerdings nodi
ausführlicher die Zerstörung Jerusalems und des Tempels beschreibt.
V. 1—4. Ähnlich wie in Psalm 74 werden zuerst die notvollen
Vorgänge beschrieben, vor allem andern: Das Heiligtum Gottes
wurde entweiht. Das ist das Furchtbarste, was dem Volk Gottes ge=
schehen kann. Es genügte schon, daß Vertreter der heidnischen
Völker in den heiligen Bezirk eindrangen (vgl. Apg. 21, 28). Das
ist schlimmer als die Zerstörung selbst. Weiter: Die grausam Ge=

37	Psalm 79
töteten blieben den „Vögeln des Himmels" und den „Tieren der
Erde" zum Fraß. Nicht bestattet zu werden, gilt als besondere Ent=
ehrung (5. Mose 28, 26; 2. Sam. 21, 10; Jer. 7, 33; vgl. auch das
apokryphe Buch Tob. 1, 20; 2, 9 f.). Und schließlich die Schmach
und der Spott der Umgebung, der benachbarten Völker! Das Ver=
spottetwerden gilt bis in die Passion Jesu hinein als eine Erhöhung
der seelischen Not (Ps. 31, 12; 44, 14; 69, 2of.; 119, 22 u. öfter;
dazu Matth. 20,19; 27, 29 ff.).
V. 5—j. Nach dieser dreifachen Klage folgt der Anruf Gottes:
„Wie lange?" (Ps. 6, 4; 13, 2f.; 89, 47 u. öfter) — die Frage der
Ungeduld im Leiden. Der Psalmist sieht in all dem namenlosen
Leiden, das Menschen seinem Volk bereiteten, die Wirkung des
Zornes Gottes. Er denkt theozentrisch: Im Leid wie in der Freude
weiß er sich vor Gott gestellt. Aber ebenso weiß er, daß Gott auch
die Werkzeuge des Gerichts richten wird (siehe z. B. Jes. 10, 5 ff.),
haben doch die Weltmächte wie ein Ungeheuer in ihrer Raubgier
„Jakob gefressen" (so Kraus).
V. 8—10. Israel weiß von der Verschuldung von Väterzeiten her,
aber der Beter appelliert an Gottes Erbarmen, das um der schreienden
Not willen nicht zögern sollte mit der Hilfe. Der Beter weiß ja, daß
Jahve der „Gott des Heils" ist. Er wagt es, ihn an die Ehre seines
Namens zu erinnern wie einst Mose (2. Mose 32,11 ff.; 4. Mose 14,
13 a.; 5. Mose 9, 28; auch Joel 2, 17). Zugleich bittet er um Ver=
gebung der Sünden des Volkes. Er benutzt hier einen Ausdruck, der
„bedecken, sühnen, tilgen" heißt. Dieser Ausdruck betont den Ernst
der Sünde und verharmlost diese nicht, wie wir es mit oft sehr
gedankenlosen Worten tun.
V. 11. Das Schicksal der Gefangenen, die schutzlos der Laune und
Grausamkeit der Feinde preisgegeben waren, bewegt die Psalmen
und Propheten oft (Ps. 68, 7; 69, 34; 85, 2; 102, 21; 126, iff.;
146, 7; Jes. 42, 7; 45, 13; 49, 9; 6-L, 1; Jer. 24, 5; Klagel. 3, 34
u. öfter). Sie heißen hier „Kinder des Todes" — nicht etwa, weil sie
alle zum Schafott geführt werden, sondern weil sie täglich vom Ster=
ben bedroht sind.
V. 12. Siebenfältiges Gericht „ist die Zahl des vollendeten Pro»
zesses" (Delitzsch, 570). Der Hohn auf Jahve ist die tiefe Schuld

Psalm 80	38
der Feinde. Den Heiligen lästern bedeutet, einem furchtbaren Gericht
entgegenzugehen.
V. 13. Nun wird wie oft in den Asaphspsalmen das alte Hirten=
bild wieder benutzt (1. Mose 48, 15; 49, 24; Ps. 74, 1; yj, 21;
78, 52; 8o, 2; auch Ps. 23; 95, 7; 100, 3; 119,176). Es zeigt sich das
große Vertrauen, das der Psalmist trotz aller Gerichtsnöte Gott ge=
genüber bewahrt. Sein Volk ist zu seinem Ruhm und zu seinem Lobe
da (Jes. 43, 7. 21; Eph. 1, 6. 12. 14).
Obwohl viele Ausleger — auch Delitzsch — den Psalm in die Zeit
der Makkabäerkämpfe verlegen, halten wir (mit Kraus) es für wahr=
scheinlich, daß er nach der Zerstörung des Tempels durch das Heer
Nebukadnezars entstanden ist. Mancher Vers erinnert an Worte
Jeremías (z. B. die Verse 6 und 7 an Jer. 10, 25). Vgl. auch V. 1
mit Klagel. 1,10!
Luther schreibt: „Aller Märtyrer Blut wird nicht schweigen,
sondern Gott vom Himmel herunterdrängen und =ziehen, daß er
komme und Gericht halte, welches dermaßen sein wird, daß es den
Feinden des Evangelii viel zu schwer und unerträglich sein wird.
Darum dürfen wir nicht denken, daß Gott unser Blut nicht achten
wird, dürfen auch nicht denken, daß er sich unseres Leibes nicht
annehmen wird, sondern er zählt auch unsere Tränen in seinen Sack."
(Vgl. Ps. 56, 9; Offb. 6, 9ff.!)
Psalm 80
(i) Dem Chorleiter. Nach „Lilien". Ein Zeugnis. Ein Asaphslied.
(z)Hirte Israels, höre, der Joseph leitet gleich Schafen! Erscheine,
der du über den Cherubim thronst! (3) Vor Ephraim, Benjamin
und Manasse her biete deine Heldenkraft auf und komm uns zu
Hilfe! (4) Stelle uns wieder her, Gott! Laß dein Angesicht auf*
leuchten, so wird uns geholfen. (5) Jahve, Gott der Heerscharen,
wie lange zürnst du beim Klagelied deines Volkes? (6) Du spei*
sest sie mit Tränenbrot und tränkest sie mit Tränen eimerweise,
(j) Du machst uns zum Zankapfel unsern Nachbarn, und unsere

39	Psalm 80
Feinde spotten unser. (8) Gott der Heerscharen, stell uns wieder
her! Laß dein Angesicht aufleuchten, so wird uns geholfen. (9)
Du hast einen Weinstock aus Ägypten ausgepflanzt, Völker=
Schäften hast du vertrieben und ihn eingepflanzt. (10) Du hast
vor ihm Raum gemacht, er schlug Wurzeln und füllte das Land.
(11) Berge wurden von seinem Schatten bedeckt und die Zedern
Gottes von seinen Zweigen. (12.) Er streckte seine Äste aus bis
ans Meer und seine Triebe bis an den Strom. (13) Warum hast
du seine Mauern eingerissen, so daß alle Vorübergehenden von
ihm pflücken? (14) Das Wildschwein frißt ihn ab, und das Wild
weidet auf ihm. (15) Gott der Heerscharen, kehre wieder, blick
vom Himmel und siehe und suche diesen Weinstock heim (16)
und beschirme, was deine Rechte gepflanzt hat, und den Sohn,
den du dir erstarken ließest! (îy) Mit Feuer verbrannt, abge=
schnitten (ist er); durch die Drohung deines Angesichts gehen
sie unter. (18) Deine Hand sei über dem Mann deiner Rechten
und dem Menschensohn, den du dir erstarken ließest! (19) Wir
wollen nicht von dir weichen. Laß uns leben, so wollen wir deinen
Namen anrufen. (20) Jahve, Gott der Heerscharen, stell uns
wieder her! Laß dein Angesicht aufleuchten, so wird uns ge=
holfen!
V. 1. Die Angabe „Nach Lilien" ist wie in Psalm 60,1 (ähnlich
45, 1 und 69, 1) offenbar eine Melodieangabe. Es könnte auch ein
Instrument von sechs Saiten als Begleitung damit gemeint sein. Da
auch in Psalm 60 das Wort „Zeugnis" an das Wort „Lilien" ange=
schlössen ist, gehört vielleicht beides zum Text jenes unbekannten
Liedes, dessen Melodie gemeint ist.
V. 2. Wieder begegnen wir hier dem Hirtenbild (vgl. Ps. j<), 13).
Jahve schützt und leitet sein Volk wie ein Hirt seine Herde. Die
Cherubim sind die Träger des Gottesthrones (vgl. 1. Sam. 4, 4; Ps.
18, 11; 99, 1; Hes. 9, 3; io, 2 ff. 20; 2. Sam. 6, 2; 22, 11). Wenn
Jahve mit seinem Gnadenlicht aufleuchtet, so entflieht alle Finsternis.
Das ist die stete Einsicht der Psalmen (Ps. 27,1; 36,10; 50, 2; 90, 8;
97,11; 112, 4; 139,11 f. u. öfter). Schon im Segen Aarons war das
zum Ausdruck gekommen (4. Mose 6, 25). Vgl. auch 1. Tim. 6,16!

Psalm 80	40
V. 3. Ungewöhnlich ist die Nennung dieser drei Stämme. Es sind
die drei Rahelstämme (1. Mose 30, 22—24; 35, 16—18; 48, 5). Sie
sind die Repräsentanten des Nordreichs. Nach 4. Mose 2, 18—24
hatten sie beim Wüstenzug ihre gemeinsamen Lagerplätze westlich
der Stiftshütte. Delitzsch meint: Benjamin zog es zu diesen Nord=
stammen, weil er den Verlust des Königtums (Saul) nie verwand,
obwohl ein Teil seines Gebiets zum Südreich Juda gehörte. Vor diesen
Stämmen des Nordreichs möge Gott sieghaft zur Hilfe vorausziehen !
Wir werden an die schwere Notzeit denken müssen, die das Nord=
reich durch den Angriff Assurs zu erleiden hatte, der im Jahre 722
zur Vernichtung Samariens führte.
V. 4. Der Satz kehrt mit gewissen Veränderungen dreimal im
Psalm wieder (V. 8 und 20). Er enthält das Anliegen des Psalms in
Konzentration. Die Bitte ist nicht eindeutig. Luther übersetzt:
„Tröste uns!" Man könnte auch sagen: «„Erquicke uns!" — wie Ps.
23, 3, wo das gleiche Wort vorliegt. Der Ausdruck spricht von Auf=
richtung, Wiederherstellung oder Wiederbringung. Es könnte also
auch um die Bitte der Rückführung aus Verschleppung und Gefangen*
schaft gehen: „Bring uns zurück!" Es geht auf jeden Fall um die
Wiederherstellung des Segensstandes von einst. „Laß dein Antlitz
leuchten!" ist ja die Segensbitte aus 4. Mose 6, 25. Wer von Gott
gesegnet ist, dem ist seine Hilfe gewiß (2. Sam. 7, 29; 1. Chron.
17/ 27)-
V. 5. „Wie lange?" (Vgl. Ps. 79, 5 und die dort genannten Paral=
lelen!) Es ist die angstvolle Frage des Leidenden. Wie Rauchschwaden
den Blick verdunkeln, so verhüllt Gottes rauchender Zorn den An=
blick seiner Güte. Die Gebete und Klagelieder des Volkes scheinen
gehemmt durch den Grimm Jahves.
V. 6. Tränen als tägliche Speise — ein Bild, das auch Ps. 42, 4
kennt. Während die Tränen fließen, verweigert der Trauernde die
Speise. „Eimerweise" ist freie Übersetzung. Die Größe des „Scha=
lisch", eines Hohlmaßes, das hier genannt wird, ist uns unbekannt.
V. 7. Ohne sich verteidigen zu können, ist Israel nur noch Streit=
objekt für andere Völker.
V. 8. Deshalb wiederholt sich der Gebetsruf: Wenn nur dein
Angesicht uns aufstrahlt, so ist alles wieder gut. Zum Unterschied

41	Psalm 80
von V. 4 wird hier Gott als der Gott Zebaoth, das heißt: „der himm=
lischen Heerscharen", angerufen, dem es an Mitteln der Hilfe nicht
fehlt (Matth. 26, 53).
V. 9—14. Und nun wird in einem Gleichnisbilde das Geschick des
Volkes geschildert. Weinstock und Weinberg ist ein in den Propheten
geliebtes Gleichnis (Jes. 5, iff.; 27, 2f.; Hes. 17, 5ff.; Hos. 10, 1;
vgl. Joh. 15, iff.). Das Bild wird allegorisch ausgedeutet. In Ägypten
wird der Weinstock ausgehoben und in Kanaan ihm Raum gemacht,
ehe er gepflanzt ist. Er wächst nach allen vier Windrichtungen: Die
Berge im Süden, die Zedern des Libanon im Norden, das Meer im
Westen und der Strom (Euphrat) im Osten bilden die Grenzen zur
Zeit Davids, als das Reich Israel seine größte Ausdehnung hatte.
Aber Gott riß die schützenden Mauern des Weinbergs ein. Nun
wurde er ein Opfer seiner Nachbarn. Jeder Vorübergehende pflückt
nach Belieben seine Trauben. Und das Wild — besonders die ge=
fräßigen Wildschweine — zerstört ihn.
V. 15. Wieder erklingt der Hilferuf. Es wird wieder an den Herrn
der Heerscharen appelliert, der Macht hat, mit den Feinden seines
Volkes fertig zu werden. Mit einem Blick kann er die Feinde ver=
scheuchen. „Idi will midi wieder zu Jerusalem kehren mit Barm=
Herzigkeit", lesen wir in Sach. 1, 16. Das klingt wie eine Antwort
auf die Bitte hier: „Kehre wieder!" Tritt aus der Verborgenheit! Daß
Gottes Anblick und Angesicht genügt, um die Feinde zu verscheuchen
— dazu vgl. Ps. 34,17; 104, 32 und vor allem 2. Mose 14, 24!
V. 16. Hier ist die Übersetzung fraglich, da hier ein sogenanntes
„hapax legomenon" steht, das heißt ein Wort, das nur ein einziges
Mal in der Bibel vorkommt. Wir übersetzen im Sinne von Delitzsch:
„Besdiirme", was dem Sinn am besten entspricht. Der gepflanzte
Weinstock wird nun als der „Sohn" bezeichnet — entsprechend
2. Mose 4, 22f.: „Israel ist mein erstgeborener Sohn." Vgl. auch
Hos. 11,1.
V. 17. Statt dessen aber ist der Weinberg verbrannt und abge=
holzt. Das drohende Angesicht Jahves hat sich gegen die Eigenen
gewandt.
V. 18. Auffallend ist, daß bei der erneuten Bitte das Volk der
„Mann zu deiner Rediten" und „der Sohn des lAensdien" genannt

Psalm 8i	42
wird. Ist hier um den Schutz für den König gebeten? Kraus denkt
an Josia, der nach der Vernichtung des Nordreichs dieses Gebiet in
seine Reformationsbemühung hineinzuziehen suchte (2. Kön. 23,
15—20). Nach Delitzsch haben die Schriftgelehrten hier später über=
setzt: „Über den König Messias, den du dir gefestigt." Wir wissen,
daß sich Jesus — im Anschluß an Dan. 7, 13 — den Menschensohn
nannte. Auch er könnte dieses Wort aus unserem Psalm auf sich
gedeutet haben.
V. 19. Mit einem Gelübde endet der Hilferuf und Klagepsalm:
Wir wollen nicht von dir weichen und wollen deinen Namen — an=
betend, bekennend, zeugnisgebend — anrufen. Nur — laß uns leben!
(Ps. 22, 27; 69, 33; 118,17; 119,17. 144; Hes. 16, 6; 18, 22 f.; 33,
11 u. a.)
V. 20. Den Abschluß macht noch einmal der Kehrreim mit voller
Anrede: „Jahve, Gott der Heerscharen/'
Wie viele Klagepsalmen aus Asaphs Schule erinnert auch Psalm
80 an Jeremias Gebetsrufe. Vgl. Jer. 17,14!
C. H. Rieger schreibt: „Der Glaube gibt den Mut zum Beten nicht
auf, sondern hält immer an: Der Feinde Gewalt betrübt uns, Gott
Zebaoth tröste uns! Die Leidensschmach verfinstert uns, und Gottes
Gnade erleuchte uns! Die Menschen verderben uns, durch Gottes
Gnade genesen wir."
Psalm 81
(1)	Dem Sangmeister. Auf der Gittith. Von Asaph.
(2)	Jauchzt Gott, der unsere Kraft ist! Jubelt dem Gott Jakobs!
(}) Stimmt ein Lied an und schlagt die Pauke! Die liebliche Zither
mit der Harfe! (4.) Blast zum Neumond die Posaune, beim VolU
mond zu unserem Fest! (5) Denn das ist die Anordnung für
Israel, eine Vorschrift des Gottes Jakobs. (6) Als Zeugnis hat er
es für Joseph bestimmt beim Auszug über das Land Ägypten. —
Ich höre eine mir unbekannte Stimme: (y) „Ich habe seine SchuU
ter von der Last befreit, seine Hände wurden den Lastkorb los.
(1)	
43	Psalm 81
(8) In der Not hast du gerufen, und ich rettete dich, Ich antwor=
tete dir aus der Donnerwolke. Ich prüfte didi an den Wassern
Meriba. — (Selah) — (9) Höre, mein Volk, daß idi es dir bezeuge!
Israel, daß du dodi auf midi hörtest! (10) Es soll bei dir kein
fremder Gott sein, und du sollst didi nicht anbetend neigen vor
einem Gott der Ausländer. (11) Idi (allein) bin Jahve, dein Gott,
der ich dich aus dem Lande Ägypten herauf führte, öffne deinen
Mund, daß ich ihn fülle! (12) Aber mein Volk hat nicht auf
meine Stimme gehört, und Israel willfahrte mir nicht. (13) Da
gab ich sie hin in die Verstocktheit ihrer Herzen. Sie wandelten
nach ihren (eigenen) Plänen. (14) Wenn doch mein Volk auf mich
hörte (und) Israel auf meinen Wegen wandelte! (15) Wie bald
wollte ich ihre Feinde demütigen und meine Hand gegen ihre
Gegner wenden! (16) Jahves Hasser sollten sich ihm [Israel]
fügen, und ewig sollte ihre Zeit währen, (lj) Und ich würde es
speisen mit dem Mark des Weizens und mit Honig aus dem
¥ eisen sättigen."
Wie der Asaphspsalm 50 enthält auch dieser Psalm ein durch
Prophetenmund vorgetragenes Gotteswort. In der Lutherübersetzung
kommt das leider kaum zum Ausdruck. Es braucht kein besonderer
Stand von Tempelpropheten angenommen zu werden; wohl aber
haben die Propheten oft auch im Tempel das Wort gesagt, das Gott
ihnen gab. Man vergleiche etwa: Micha 1, 2; Jer. 7, 2; 19,14; 26, 7;
28,1 ff.; auch Jes. 6,1 ! Es läßt sich nicht eindeutig sagen, an welchem
Fest der Psalm entstand. Da sowohl vom Neumond wie vom Voll=
mond die Rede ist (V. 4), so werden wir mit einer zweiwöchigen
Festzeit rechnen müssen. Diese aber galt sowohl für das Passah= wie
für das Laubhüttenfest. Delitzsch hält das Passahfest für wahrschein=
licher. Kraus dagegen denkt an das Laubhüttenfest, das vom ersten
bis zum fünfzehnten Tag des Monats dauerte (4. Mose 29, iff. 12).
Für das Verständnis des Psalms ist es nicht entscheidend, wenn diese
Frage offen bleibt.
V. 1. Die Gittith (vgl. Ps. 8, 1; 84,1) wird meist als Instrument
verstanden (Flöte?). Kraus dagegen hält den Ausdruck für eine Melo=
dieangabe. Die Bedeutung dieser Überschriften ist leider oft fraglich.

Psalm 81	44
V. 2—4. Der Psalm beginnt mit einer Aufforderung zur Feier
wie oft die Festhymnen (vgl. Ps. 47, 1; 66, 1; 95, 1; 96 1 u. a.).
Zuerst wird die versammelte Gemeinde aufgerufen, Gott zuzujubeln.
Dann werden die Musiker, die Leviten, aufgefordert, ihre Instru=
mente erklingen zu lassen (z. B. 2. Chron. 5, 12). Die Priester aber
stoßen ins Horn (2. Chron. 20, 28; vgl. Ps. 47, 6; auch Jos. 6, 4).
Gott selbst ist die Kraft seines Volkes, seiner Gemeinde. Er ist es in
seiner Person, von der die Gabe nicht abgelöst werden kann. Die
Gabe hängt an der Gemeinschaft mit dem Geber. Der Gott Jakobs
(vgl. Ps. 46, 8. 12) ist er als der, der den Sünder begnadigt. Gott
hielt dem Jakob die Treue, auch wo dieser versagte.
V. 5. 6a. Diese Festordnung ist durch göttliche Dekrete begründet.
Sie ist rechtliche Anordnung („mischpath") und göttliche Willens=
erklärung („eduth"). Der Stamm Joseph wird beispielhaft als der
mächtigste Nordstamm genannt, aus dem Josua, der Nachfolger
Moses, stammte. Er wird oft — besonders in den Asaphspsalmen —
anstelle des ganzen Volkes genannt.
V. 6b. Jetzt spricht eine Prophetenstimme und bezeugt mit diesem
Satz die göttliche Inspiration. „Das Geheimnis der Audition [des
Hörens] wird angedeutet" (Kraus, 565). Kraus möchte hierher auch
das Schlußsätzlein aus V. 11 setzen: „öffne deinen Mund, daß ich
ihn fülle!" Eine Notwendigkeit zu dieser Umstellung liegt aber nicht
vor. „Ich höre eine unbekannte (oder: fremde) Stimme" — geheim»
nisvoll klingen diese Worte. Sie führen uns bis an die Grenze des
Unerklärbaren. Niemand kann das Geheimnis lösen, wie die Pro=
pheten von Gott inspiriert wurden, obwohl sie darüber mannigfache
Andeutungen machten. Man lese dazu: Arnos 3, 7f.; Jes. 6, 8; 40, 6;
50, 4f.; Jer. 1, 4. 9; Hes. 2, 1; 1. Sam. 3, 10 u. a.! Dazu aber auch
Jes. 5, 9; 22,14; Hiob 4,12 ff.; auch 4. Mose 24, 4.16! In manchen
Psalmen hören wir von ähnlicher göttlicher Worteinhauchung, etwa
6o, 8; 62, 12; 85, 9; 110, 1. Diese Stellen rechnen damit, daß Gott
sein Wort den prophetischen Trägern auch im Heiligtum gibt. Der
Psalmist nennt diese Stimme „eine nicht dem Diesseits angehörige
Stimme, welche plötzlich in seinen Gedankenzusammenhang eintritt
und ihn durchbricht" (Delitzsch, 582).

45	Pslam 81
V. 7—11. Und nun hören wir den Inhalt der Rede Gottes an die
versammelte Gemeinde im Heiligtum, wie der Prophet sie weiter=
sagt. Von der Sklavenlast in Ägypten hat Gott sein Volk befreit.
Sie wurden den Lastkorb los, mit dem sie Ziegel und Lehm tragen
mußten. Das Schreien seines Volkes hatte Gott gehört (2. Mose 2,
23 f.). Verborgen in der Gewitterwolke redete Gott zu ihnen (2. Mose
19, 16; vgl. auch Ps. 18, 12ff.; 29; yy, 19; 104, 7; Jes. 29, 6; Hab.
3, 4). Zu Meriba vgl. 2. Mose 17, 5—y; Ps. 95, 8f.! Die Anrede in
V. 9 erinnert an Ps. 50, y, wo wir an eine ähnliche Situation im
Tempel zu denken haben. Eigenartig scheint der Ausdruck: „Ich will
es dir bezeugen." Er hat den Sinn: „Ich will dich warnen". Vgl. Ps.
5°/ 7' 5- Mose 8,19! Jahve selbst tritt als Zeuge vor sein Volk. Der
Inhalt seines Zeugnisses ist das erste Gebot (2. Mose 20, 2. 3). Es
gibt nur einen wahren Gott — das ist Israels Gott. Die Götter der
Fremden und der Ausländer sind Nichtse (Jes. 41, 24; 45, 5). Im
täglichen Gebet, dem sogenannten „Seh' ma, Jisrael", betet heute
noch der fromme Jude zum einigen Gott das Bekenntnis nach 5. Mose
6, 4f. (vgl. Mark. 12, 29 f.; auch i. Kor. 8, 6). Für sein Volk sorgt
der Herr mit allen nötigen Gaben zum Leben (so haben wir V. 11b
hier zu verstehen). Auch die Gebote Gottes sättigen den Lebensdurst
(Ps. 119,131).
V. 12. 1^. Weil Israel sich weigerte zu hören, wurde es in seiner
Verstocktheit dahingegeben (vgl. Rieht. i, 24. 26. 28). Das Nicht=
hörenwollen wird zum Nichthörenkönnen. Jetzt fragen sie nicht
nach Gottes Willen, sondern richten ihren Wandel nach der eigenen
Laune. Aus Theonomie (Gottesgesetzlichkeit) wird Autonomie
(Selbstgesetzlichkeit). Wir sind hier auf den Spuren der Predigt des
Jeremía (z. B. 7, 24; 9,13; 11, 8 u. a.).
V. 14—17. Der Schluß des Psalms ist aber nicht ein Gerichtswort,
sondern ein lockender Ruf. Er erinnert an Jesu Wort: „Wenn doch
auch du erkenntest, was zu deinem Frieden dient!" (Luk. 19, 42.)
Es ist ein Ruf zur Bekehrung mit der Verheißung des Schutzes gegen
die Feinde, die einst Israels Freundschaft suchen müssen. Gottes
Gaben für Leib und Seele würden dem Volk nicht fehlen (Matth. 6, ^).
„Dieser Psalm bezeugt mit prophetischer Eindringlichkeit, daß
am Hören das Gehorchen, an beiden zusammen das Leben sich ent=

Psalm 82	46
scheidet", sagt Lamparter (259). Und Emil Taube schreibt zu dem
Psalm: „Was könnten wir für Leute sein, wenn wir uns von Grund
des Herzens rechtschaffen bekehrten und allezeit in seinem Willen
und seinen Wegen unsere einige Freude fänden! Wir Armen ahnen
es kaum und suchen in tausend andern Dingen die Quellen unseres
Elends — unser Heil steht allein bei ihm." (4. Heft, S. 50.)
Psalm 82
(1) Ein Asaphslied.
Gott steht in der Gemeinde Gottes. Er hält Gericht inmitten der
Götter. (2) „Wie lange werdet ihr freventlich richten und für
die Ungerechten Partei nehmen? — (Selah) — (3) Schafft den Ge=
ringen und den Waisen Recht! Rechtfertigt den Elenden und den
Armen! (4) Befreit den Geringen und den Bedürftigen! Rettet
ihn aus der Hand der Ungerechten!" (5} Sie erkennen (es) nicht
und haben keine Einsicht. Sie gehen in Finsternis einher. Alle
Fundamente der Erde sind im Wanken. (6) „Ich habe gesagt:
Götter seid ihr und allesamt Söhne des Allerhöchsten! (y) Wahr-
lich, gleich Menschen werdet ihr sterben. Wie einer der Fürsten
werdet ihr fallen/' (8) Auf, Gott, richte die Erde! Denn du hast
dein Erbe unter allen Völkerschaften.
Diesen Psalm hat Jesus selbst zitiert: Joh. 10, 34 ff. Trotz man=
eher Gegengründe können wir uns von der Auslegung nicht lösen,
die er diesen Worten gab. Denn für die Ausleger dieses Psalms be=
steht die schwierige Frage: Wer sind die „Götter", die von Gott
gestraft und gerichtet werden? Die neuen Ausleger sehen es im Blick
auf Bibelstellen wie etwa Ps. 29, 1; 95, 3; 96, 4 und im Blick auf
religionsgeschichtliche Parallelen für ausgemacht an, daß es sich um
überweltliche Mächte handelt. Auch Kraus und Lamparter schließen
sich diesem Standpunkt an. Vom Gesamtbild der Bibel her wäre solche
Auslegung durchaus möglich. Auch Paulus spricht von unsichtbaren
Obrigkeiten, Gewalten und Herrschaften (Rom. 8, 38f.; 1. Kor. 15,
24; Eph. 6, 12; Kol. 1, 16 u. a.). In der unsichtbaren Welt sind

47	Psalm 82
Mächte, die nicht als Engel die Diener Gottes sind, sondern dämo=
nische Geisteskräfte darstellen, denen Gott widersteht und die er
richtet (Judas 6; 2. Petr. 2, 4 u. a.). Jesus aber hat nach Joh. 10, 34
diese Stelle anders verstanden und sich nicht gescheut, irdischen
Richtern den Titel „Götter" zu geben. Mit Recht erinnert Lamparter
auch daran, daß Paulus in Rom. 13,1 in jenem Ausdruck, den Luther
mit „Obrigkeit" übersetzt, das gleiche Wort benutzt wie für eine
überirdische Macht. Demnach ist der Gegensatz beider Auslegungen
vielleicht nicht so groß. Irdische und überirdische Herrschaften kön=
nen in einem unheimlichen Zusammenhang stehen (vgl. Jes. 24, 21,
wo beide nebeneinander genannt sind). Wir halten bei unserer Aus=
legung jedoch mit Delitzsch daran fest, daß es hier um irdische
Machthaber geht, mag die Bildersprache auch aus Quellen alter
mythologischer Vorstellungen schöpfen.
V. 1. Gott selbst steht inmitten seiner Gemeinde als oberster
Richter. Wer so etwas schaut und verkündet, muß im Sinne des Alten
Testaments als prophetischer Sprecher angesehen werden. Es zeigt
sich uns hier neu, daß die Psalmenfrömmigkeit weithin aus der
Prophetenpredigt erwuchs. — „Inmitten der Götter" — gewiß könn=
ten wir diese Versammlung so ansehen, wie sie etwa in 1. Kön. 22,
19; Hiob 1, 6 oder Ps. 89, 8 geschildert wird. Aber V. 7 unseres
Psalms scheint dem zu widersprechen.
V. 2. Nun wird Gottes eigene Rede wiedergegeben. Vgl. Ps. 50,
7ff.; J5, 3 f.; j8,1 ff.; 81, 7ff.! Es wird kein Zufall sein, daß es sich
hier um lauter Asaphspsalmen handelt. — Wer Recht spricht, tut es
in göttlichem Auftrag. Alles Recht geht auf Gott selbst zurück, der
zutiefst der eigentliche Richter ist (Ps. 7, 12; 75, 3; 94, 15; 96,10).
Der ungerechte Richter steht im besonderen Maß unter Gottes Gericht
und Strafe (Micha 3,1 ff.; 7, 3; Zeph. 3, 3; Jes. 1, 23; Hes. 22, 7.12).
Wo ein Richter für den Ungerechten Partei nimmt, da hat er Gott
zu seinem Gegner, den er fürchten soll.
V. 3. 4. „Sie sollen die Wohltat der Rechtspflege den Wehrlosen,
Mittellosen, Hilflosen zugute kommen lassen, auf welche Gott, der
Gesetzgeber, sein sonderliches Augenmerk hat" (Delitzsch, 586).
Vgl. Ps. 9,10.13. 19; 10,12—18; 35,10; 69, 34; 107, 41; 109, 31;
140,13; Jes. 1,17 u. a.! Der Richter ist nach Gottes Willen ein Voll=

Psalm 83	48
Strecker des göttlichen Rechts und seines Schutzes. „Sie sollen zu
Organen des Rechts= und Heilswillens Jahves werden", sagt Kraus
V. 5. Wo der Richter sich von Gott nicht mehr sagen läßt, da hat
er keine Einsicht und „tappt im Dunkeln" (so übersetzt Kraus). Wo
aber das göttliche Recht verachtet wird, da wanken die Fundamente
(Ps. ii, 3; 75, 4), und das Chaos droht einzubrechen.
V. 6. 7. Sie haben den hohen Titel „Götter" (vgl. 2. Mose 4,16)
als Werkzeuge göttlichen Rechts. Aber als solche sind sie abhängig
vom Allerhöchsten. Vergessen sie das, so droht ihnen das Todes=
gericht. Sie gehen zugrunde, wie viele Große dieser Erde zugrunde
gingen, die Gottes vergaßen. „Ihre Richter werden aufgefressen, und
alle ihre Könige fallen",, sagt Hosea (7, 7).
V. 8. Zuletzt nimmt der Psalmist das Wort (vgl. Ps. 7, 7). Das
göttliche Gericht ist eine Wohltat für alle, die Gottes Recht lieben,
seinen Willen achten und auf seine Ehre sehen. Alle irdischen Ge=
walten müssen ihre Kronen und Zepter zuletzt dem geben, der allein
auf Erden erbberechtigt ist (1. Kor. 15, 25).
Dein Reich komme! Jesus Christus ist der rechte Gott und richtet
selbst. „Er fördert Gottes Wort und die Prediger, er schafft und hält
das Recht für die Armen, er straft die Gottlosen und Tyrannen",
sagt Luther zu diesem Psalm.
Psalm 83
(1)	Ein Gesang. Ein Asaphslied.
(2)	Gott, sei nicht still! Schweige nicht, ruhe nicht, Gott! (3}
Denn siehe, deine Feinde toben, und deine Hasser heben ihr
Haupt. (4.) Gegen dein Volk spinnen sie listig einen Plan und
beraten gegen deine Schützlinge. (5) Sie sagen: „Wir wollen
sie aus den Völkern tilgen, daß des Namens Israels nicht mehr
gedacht werde." (6) Denn sie beraten einmütig miteinander,
um gegen dich einen Bund zu schließen — (y) die Zelte Edoms
und die Ismaeliter, Moab und die Hagariter, (8) Gebal, Ammon
(1)	
49	Psalm 83
und Amalek, Philistäa und die Bewohner von Tyrus. (9) Audi
Assur schließt sich ihnen an, sie wurden zum Arm für die Söhne
Lots. — (Selah) — (10) Tu ihnen gleich Midian, wie Sisera, wie
Jahin am Kisonbach! (11) Sie wurden vernichtet bei Endor, zu
Dünger wurden sie für den Ackerboden. (12) Mache ihre Edlen
gleich wie Oreb und Se=eb, wie Sebach und Zalmuna alle ihre
Fürsten, (13) die da gesagt haben: „Laßt uns die Auen Gottes
in Besitz nehmen!" (14) Mein Gott, mach sie dem Wirbel gleich,
der Spreu gleich vor dem Winde! (15) Wie Teuer den Wald ver=
brennt und wie die Flamme Berge entzündet, (16) so verfolge
sie mit deinem Sturm, so schrecke sie mit deinem Wetter! (ly)
Fülle ihr Antlitz mit Schimpf, damit sie deinen Namen, Jahve,
suchen! (18) Mögen sie für immer zuschanden und erschreckt
werden, beschämt werden und zugrunde gehen, (19) damit sie
erkennen, daß du — dein Name, Jahve — allein der Allerhöchste
bist auf der ganzen Erde!
Solche Klagelieder des Volkes Gottes lesen wir mehrfach im
Psalter, etwa in Ps. 74 und 79. Schwierig ist die zeitliche Festsetzung
der Entstehung des Psalms. Fast alle in der Geschichte Israels auf=
getretenen Gegner werden genannt, vor allem alle unmittelbaren
Nachbarn: Edom, Moab, Ammon, Amalek, Philistäa, Tyrus, dazu
die kleineren Beduinenstämme der Hagariter und Gebaliter. Zwar
könnte man an die Zeit Nehemias denken, etwa Neh. 4, 1 if.* Aber
abgesehen davon, daß dort einige der hier Genannten fehlen, über=
rascht die Nennung Assurs, das zu Nehemias Zeit längst hinter dem
Schatten Babels und Persiens verschwunden war. So scheint uns die
Vermutung von Kraus große Wahrscheinlichkeit zu haben, daß es
sich in unserem Psalm um eine Prophétie von der Letztzeit handelt.
„Visionär schaut der prophetische Sänger einen Völkersturm" (Kraus,
577). Da Assur genannt ist, wird der Psalm auch vor der babyloni=
sehen Notzeit entstanden sein. Über den letzten Kampf der heid=
nischen Völker gegen Gottes Volk berichten die Propheten oft (z. B.
Joel 4, 9 ff.; Sach. 14,1 ff.; auch Hes. 38 und 39; vgl. Offb. 20, 7—10
u. a.).
* Siehe Band 11 dieses Bibelwerkes, S. 212 f.

Psalm 83	50
V. 2. Solche Rufe zu Gott, daß er mit seiner Hilfe und mit seinem
Eingriff nicht warte, lesen wir auch in Ps. 28,1; 35, 22; 39,13 u. a.
Gott kann uns oft peinlich lange warten lassen. Erst „wenn die
Stunden sich gefunden, bricht die Hilf mit Macht herein".
V. 3. 4. Stark wird betont, daß es um Gottes Feinde geht, die
ihn hassen. Alle Pläne und Intrigen gegen sein Volk sollen ihn selber
treffen. Das ist der Geist des Widerchristentums, von dem Jesus zu
seinen Jüngern sprach (Joh. 15,18—25; Matth. 10,22 u. a.).
V. 5. Der Haß steigert sich zum Vernichtungswillen. Aus der
Zahl der Völkerschaften soll Israel verschwinden, so daß sogar der
Name des Gottesvolkes vergessen werde. Wer denkt bei solch einem
Wort nicht an den abscheulichen Begriff der „Endlösung der Juden=
frage" mit all den daraus folgenden Teufeleien!
V. 6—9. Im Haß gegen Gott und seine Kirche wird sich immer
eine Allianz derer finden, die sonst nicht sonderlich gut aufeinander
zu sprechen sind. Am Tage des Todesurteils über Jesus wurden auch
Herodes und Pilatus zu Freunden, so unfreundlich sie sich sonst ge=
genüberstanden (Luk. 23, 12). — Die zuerst Genannten, Edom,
Moab, die Ismaeliter, die Hagariter, Gebal und Amalek, kommen
alle aus dem Osten, Südosten und Süden. Die Edomiter, die Nach=
kommen Esaus, sind Erbfeinde Judas, wenn das häßliche Wort er=
laubt ist. Vgl. Ps. 137, 7; Obad. 1 ff.; Mal. 1,3 ff.u. a.! Die Ismaeliter,
Nachkommen Ismaels, des Halbbruders Isaaks, begegnen uns als
Sklavenhändler, die Joseph nach Ägypten schleppen (1. Mose 37, 25;
39,1). Sie werden öfters den Midianitern gleichgesetzt (1. Mose 37,
28; Rieht. 8, 22—24), obwohl nach 1. Mose 25, 2 Midian der Sohn
der Ketura, der letzten Ehefrau Abrahams, war und nicht der Hagar
wie Ismael. Moab stammt nach 1. Mose 19, 37 von Lot ab und ist
seit Israels Zug nach Kanaan ein feindlicher Nachbar östlich des Toten
Meeres (4. Mose 22, iff.). Von David, dessen Urgroßmutter die
Moabitin Ruth war (Ruth 4, 21 f.), unterworfen (2. Sam. 8, 2), fielen
sie von Israel ab (2. Kön. 3, 5) und bleiben feindliche Nachbarn (z. B.
2. Kön. 13, 20). Die Hagariter (wohl auch wie Ismael Nachkommen
der Hagar) werden nur hier und in 1. Chron. 5, 20 genannt. Es
handelt sich wohl um kleine Beduinenstämme. Sie wie die Gebauter
werden zur weiteren Familie der Edomiter zu rechnen sein. Ammon

51	Psalm 83
stammt gleichfalls von Lot ab (1. Mose 19, 38; vgl. 1. Sam. 11,
iff.). Amalek ist der Sammelname der Nomaden im Süden (2. Mose
17, 8 ff.; 1. Sam. 15, 2 ff.). Die Philister, Einwanderer aus Kreta,
hatten die Meeresküste besetzt und waren seit der Richterzeit (Sim=
son!) die gefährlichen Nachbarn im Westen, die immer wieder ver=
suchten, ins Binnenland vorzustoßen. Ihnen fiel Saul zum Opfer,
aber David besiegte sie (1. Sam. 31; 2. Sam. 8, 1). Tyrus, die große
Handelsstadt Phöniziens, war das Sinnbild der Geldmacht (Ps. 45,
13; Hes. z6 und zj). Assur war jahrhundertelang die große Militär=
macht im Orient. Alle zuerst genannten Stämme werden unter dem
Namen „Lots Söhne" zusammengefaßt. Assur aber stellt den starken
Ann seiner Rüstung zur Verfügung — wie Tyrus sein Kapital. Alles
ist verbündet gegen Gottes Volk.
V. 10—12. Die nächsten Verse bringen die Bitte um Gottes Gericht
über seine Feinde. Dabei wird an bekannte Ereignisse der Frühge=
schichte Israels erinnert: Gideons Sieg über Midian (Rieht. 7); der
Sieg der Nordstämme über Jabin von Hazor und seinen Feldherrn
Sisera (Rieht. 4 und 5). Nach Rieht. 5, 21 hätte der Kisonbach ihre
Leichen hinweggetragen. Endor (vgl. 1. Sam. 28, 7) korrigiert Kraus
nach Rieht. 7, 1 in Harod. Aber Endor lag nicht fern von Thaanach
und Megiddo (Rieht. 5, 19) und konnte daher gut zum Schlachtfeld
gehören. Oreb und Se=eb sind von Gideon gefangene und getötete
Midianiterfürsten (Rieht. 7, 25; vgl. auch Jes. 10, 26). Sebach und
Zaimuna sind Könige Midians, die gleichfalls durch Gideon vernichtet
wurden (Rieht. 8).
V. 13. Ihnen wird vorgeworfen, daß sie Gottes Gefilde (oder:
Wohnstätten) in Besitz nehmen wollten. Es geht also um Gottes
Sache und erst indirekt um Israel.
V. 14—16. Jetzt spricht der prophetische Psalmist persönlich und
bittet um Vernichtung der Feinde. „Wirbel" ist (nach Kraus) eine
Distelpflanze, die sich aus der Wurzel löst und vom Wind übers
Land gerollt wird. Auch die Russen kennen in der südlichen Steppe
solch eine Pflanze, die sie „perekatjì pòlje" nennen (zu deutsch: „Roll
über das Feld!"). So wurzel- und haltlos wie Spreu sind die Feinde
(Ps. 1, 4; Hos. 13, 3; Matth. 3, 12). Feuer und Unwetter sind gött=
liehe Mittel des Gerichts.

Psalm 84	52
V. 17. Das Ziel des Gerichts aber ist, daß sie selbst den rettenden
Namen Jahves suchen und auch das Heil finden.
V. 18. 19. Nur wer selbst zu Ende ist mit der eigenen Kraft und
Ehre, lernt Jahves Allmacht und Würde kennen, die einst die ganze
Welt anbeten wird (Jes. 11, 9; 45, 23 f.; Hab. 2,14; 4. Mose 14, 21).
Diese Zielsetzung — die Erkenntnis Jahves — ist ständiger Ausdruck
prophetischer Rede (z. B. 2. Mose 6, 7; 11, 7; 2. Kön. 19, 19; Jes.
37, 20; 49, 23; 60, 16; Joel 2, 27; 4,17 und über fünfzigmal beim
Propheten Hesekiel).
Die reiche Erinnerung an die Heilstaten Gottes aus der Zeit vor
Saul und David zeigt das hohe Alter dieses Psalms an. Die anti=
christliche Trübsal wird in ihm vorgebildet. Luther schreibt: „Der
83. Psalm ist ein Gebet wider alle Feinde Christi, die mit List und
Gleisnerei, falscher Lehre und Gewalt oder sonst unter irgendeinem
Titel dem Evangelium widerstehen und das gläubige Volk unter=
drücken, abschrecken oder daran hindern" (Mühlhaupt 2,486). „Gott
muß von allen Kreaturen erkannt und geehrt werden, es geschehe
mit Gnaden oder mit Unwillen in der Verdammnis. So wird Gott
auch vom Pharao, ja vom Teufel gepriesen. Darum nehmt Zucht an
und gebt Gott die Ehre alle, die ihr etwa auf Erden groß angesehen
seid!" (a. a. O., 490.)
Dieses ist der letzte der Asaphspsalmen in unserm Psalter (50;
73-83).
Psalm 84
(1)	Dem Sangmeister. Auf der Gittith. Ein Lied der Korachiten.
(2)	Wie lieblich sind deine Wohnstätten, Jahve der Heerscharen!
(3)	Meine Seele sehnt und verzehrt sich nach Jahves Vorhöfen.
Mein Herz und mein Leib jubeln dem lebendigen Gott entgegen.
(4)	Der Vogel hat ja ein Haus gefunden und die Schwalbe ein
Nest für sich, wo sie ihre Jungen hegt — deine Altäre, Jahve der
Heersdiaren, mein König und mein Gott! (5) Selig sind die Be*
wohner deines Hauses. Immer werden sie dich loben. — (Selah) —
(1)	
53	Psalm 84
(6) Selig ist der, der seine Kraft in dir hat, der (Wallfahrts*)
Straßen im Sinne hat. (7) Wenn sie duráis Tal der Träne ziehen,
machen sie aus ihm einen Brunnen; auch bedeckt der Frühregen
es mit Segnungen. (8) Sie wandeln von Kraft zu Kraft, bis sie
vor Gott in Zion erscheinen (?). (9) Jahve, Gott der Heersdiaren,
höre mein Gebet1. Vernimm es, Gott Jakobs! — (Selah) — (10) Du
unser Schild, siehe darein, o Gott! (?) Schaue das Angesicht deines
Gesalbten! (11) Wahrlich, ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser
als sonst tausend! Lieber will ich an der Schwelle am Hause
Gottes sein als im Zelt des Gottlosen wohnen. (12) Denn Sonne
und Schild (bist du), Jahve, o Gott! Jahve gibt Gnade und Herr=
lichkeit. Er weigert das Gute nicht denen, die in Lauterkeit wan=
dein, (iß) Jahve der Heerscharen, selig ist der, der dir vertraut!
Dieser Psalm, der in so einzigartig inniger Weise die Sehnsucht
nach Gott in seinem Heiligtum ausspricht, erinnert an den Psalm
42/43, der gleichfalls ein Korachitenpsalm ist. Aber während jener
sein ungestilltes Heimweh nach Gottes Nähe ausdrückt, kann der
84. Psalm den Reichtum der Heimkehr zu Gott bezeugen. Deshalb
hat er unter den Bibellesern viele dankbare Freunde gefunden. —
Leider ist der Text nicht überall eindeutig zu übersetzen.
V. 1. „Gittith" — vgl. das zu Ps. 81 Gesagte!
V. 2. „Lieblich" nennt der Psalmist die Wohnstätten Gottes. Das
darf nicht im ästhetischen Sinne verstanden werden. Die Orte der
Offenbarung und Nähe Gottes sind ihm im eigentlichen Sinne
liebenswert. — Auffallend an dem Psalm ist der Reichtum der
Gottesnamen: Gott, Jahve Zebaoth, das heißt: der himmlischen
Heere, Gott Jakobs, König, lebendiger Gott, Sonne, Schild. Dieser
Reichtum ist nicht künstlich gewollt, sondern quillt aus der reichen
Erfahrung der Wirkung Gottes. Echte Liebe wird nie formelhaft. Hier
ist alles pulsierendes Leben. — Für den alttestamentlichen Frommen
sind die Wohnstätten Gottes natürlich der Tempel mit seinen Bauten.
Hier wird Gottes Angesicht gesucht (Ps. 42, 3). Schon die Stiftshütte
wurde einst die Wohnung Gottes genannt (2. Mose 25, 9; 2. Sam.
7, 6 u. a.). Seit Salomo hieß so der Tempel (1. Kön. 8,13; vgl. auch
Ps. 43, 3; 46, 5; 68, 6; 74, 7; 76, 3 u. a.). Dabei ist alle irdische

Psalm 84	54
Wohnung Gottes nur Abbild und Zeichen seines Ortes in der Herr=
lichkeit (Offb. 4,1 ff.; 15, 5; vgl. 2. Mose 25, 9. 40).
V. 3. Die Vorhöfe des Tempels sind die Orte der Anbetung der
Gemeinde (Ps. 65,5; 92,14; 96, 8; 100, 4). Über die Vorhöfe hinaus
durften nur Priester und Leviten gehen, wenn sie ihren Dienst taten.
Mit starken Ausdrücken kennzeichnet der Sänger seine Sehnsucht
nach der Gegenwart Gottes. Stürmisches, ja verzehrendes Heimweh
trieb ihn hierher. Nun jubelt Leib und Seele, der ganze Mensch,
seinem Gott entgegen. So eilt man einem lang vermißten Geliebten
entgegen. Es ist der „lebendige Gott", der im Gegensatz zu den toten
Götzen Leben schafft und Leben erhält, weil er selbst die Quelle
alles Lebens ist (Ps. 16, 11; 27, 1; 36, 10; 42, 3. 9; 91, 16; 133, 3
u. a.).
V. 4. Vielleicht hat wirklich ein Blick auf die im Mauerwerk des
Tempelbaus nistenden Sperlinge und Schwalben den Psalmisten zu
dem Vergleich geweckt: Hier bin ich zu Hause wie ein Vogel in
seinem Nest. Hier spüre ich das schöpferische Leben, zu dem Gott
mich erneuert. Wie die Schwalbe ihre Jungen füttert, so wird mein
Leben hier fruchtbar für Gottes Werk (vgl. Joh. 15,1—8).
V. 5. Das ist wahre Glückseligkeit: ein Einwohner des Heiligtums
sein dürfen in bleibender Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott.
Diese Seligkeit war dem Pilger, der nur auf Stunden oder Tage im
Heiligtum weilte, noch nicht gegeben. Das ist uns erst in der Er=
füllung durch Christus geschenkt: Wir werden Gottes Hausgenossen
(Eph. 2,19). „Jesusjünger können sich nur in einem Jesusleben und
unter einer Jesusherrschaft zu Hause fühlen" (Jakob Kroeker I, 93).
Solch ein Leben in der Kraft Gottes treibt das Lob Gottes ins Herz
und auf die Lippen (Ps. 34, 2; 92,1 f.; 103,1 f. u. a.).
V. 6. Eine zweite Seligpreisung gilt denen, die in Jahve ihre
Kraft haben. Sie haben „in" Gott ihre Kraft — nicht außerhalb, nicht
abgelöst von der Gemeinschaft mit ihm (vgl. 2. Kor. 12, 9). —
Schwierig ist die Übersetzung des zweiten Sätzchens dieses Verses.
Wörtlich heißt es: „Wallfahrtsstraßen in ihren Herzen." Kraus
ändert einen Buchstaben und liest dann: „Vertrauen in ihren Her=
zen." Wir suchen den Text zu behalten, übersetzen dannxallerdings
frei, doch, wie wir meinen, sinngemäß. Das Herz, das sich nach

55	Psalm 84
Gottes Kraft und Nahe ausstreckt, sinnt nach „Wallfahrten" und
plant sie — als tätiger Ausdruck der Sehnsucht.
V. 7. „Tal der Träne", vielleicht heißt es einfach „Baka=Tal". Die
Schreibart des Wortes darf genau genommen nicht mit Träne über=
setzt werden, wenn auch beide Worte den gleichen Klang haben.
Vielleicht steckt ein Wortspiel dahinter. Auf jeden Fall muß es ein
Abschnitt der Pilgerstraße gewesen sein, der wasserlos und darum
bedrohlich war. Ein Brunnenbauer sein im wasserlosen Lande, ist ein
Bild für ein für viele gesegnetes Leben. Von Isaak wird erzählt, wie=
viel Brunnen er grub (1. Mose 2.6, 18 f. 21 f. 25). Das blieb in dem
Volk der Nomaden unvergessen. Quellen in der Wüste sind Ver=
heißungsbilder der Propheten (Jes. 35, 6; 41, 18 ff.; 43, 19; 48, 21;
Ps. 107, 35 u. a.). Um seiner Auserwählten willen sendet Gott den
fruchtbringenden Frühregen und segnet auch dürres Land (Jes. 44, 3 ;
Hes. 34, 26 u. a.). Solch ein Gottesmensch ist wie das Salz der Erde
und ein Segensträger für seine Umgebung (1. Mose 12, 2. 3; Matth.
5,13 f.; 1. Petr. 2, 9 u. a.). „Das Wüstental wird zur Oase" (Kraus,
585).
V. 8. Viele mögen eine Pilgerschaft zum Tempel gefürchtet haben
wegen der Anstrengung und der Gefahren. Der Psalmist aber erfährt
Tag für Tag die neue Kraft Gottes (vgl. Jes. 40, 31). „Sie erleben das
Wunder einer geheimnisvollen Durchhilfe" (Kraus). „Von Kraft zu
Kraft" — das ist eine Kette, deren Glieder ineinander greifen. Im
Neuen Testament ist das gleiche gemeint mit dem Wort: „Gnade um
Gnade" (Joh. 1, 16) oder auch: „aus Glauben in Glauben" (Rom.
1,17). Das höchste Ziel aber ist das Erscheinen vor ihm: „Wir wer=
den ihn sehen, wie er ist" (1. Joh. 3, 2).
V. 9. 10. Diese Aussicht weckt den Gebetsruf, der wie oft in den
Psalmen zur Fürbitte für den gesalbten König wird. Er ist ja des
Volkes Repräsentant vor Gott und deshalb sein Segensmittler (vgl.
Ps. 20,10; 21, 2 ff.; 61, 7; 63,12 u. a.). Von hier geht die Heilslinie
zum Gesalbten, dem Christus, im Neuen Bunde. Er ist der Erfüller
des davidischen Königtums (Jer. 30, 9; Hes. 34, 23; Rom. 1, 3;
2. Tim. 2, 8; Jer. 23, 5). „Unser Schild" — das wäre dann der gott=
gesalbte und gesegnete König des Gottesvolkes. („Erscheine mir zum
Schilde...")

Psalm 85	56
V. 11. Solch gläubiges Beten führt zu neuem Lobpreis. In Ps. 63,4
lesen wir: „Deine Gnade ist mehr wert als das Leben." Hier ist der
Sinn ähnlich. Kein Lebenstag hat reicheren Inhalt als ein Tag in der
Gemeinschaft mit Gott. Selbst an der Schwelle des Tempels ist dem
Gottesmenschen wohler als mitten unter den Gottlosen. „Lieber als
einlaßbegieriger, wartender Pilger am Rande des heiligen Bezirks
liegen, denn als Gottferner in den Zelten des Frevels existieren"
(Kraus, 586). „Wie nichtig ist der Genuß und die Geborgenheit dort
gegen das Heil und den Schutz, den Jahve den Seinen gewährt!"
(Delitzsch, 597.)
V. 12. Der Vergleich wird damit begründet, daß Jahve einerseits
Sonne ist als Lichtträger in seiner Gnade, die vergibt, und in seiner
Herrlichkeit, die reich macht — und zugleich Schild und Schirm vor
allem Unheil (Ps. 23, 4; 27,1; 91,1 f.). Es ist das einzige Mal in der
Bibel, daß Gott die Sonne genannt wird. Wer redlich und lauter vor
ihm sein Leben führt, dem weigert Gott das Gute nicht (Ps. 23, 6;
37,18 u. a.).
V. 13. Der Psalmist schließt mit einer dritten Seligpreisung
(V. 5. 6), die ähnlich klingt wie am Schluß von Psalm 2, aber das
Vertrauen noch stärker betont.
„Psalm 84 findet seine Erfüllung in dem neutestamentlichen ,in
Christo'. In Jesus von Nazareth ist das Leben erschienen (1. Joh. 1, 2).
Hier hat Gott ¡Wohnung' genommen (Joh. i,14). Die Gemeinde Jesu
Christi, in der der erhöhte Herr gegenwärtig ist, tritt an die Stelle
des alttestamentlichen Heiligtums. Zugleich aber weist der alttesta=
mendiche Psalm hin auf das ,neue Jerusalem' einer endgültigen und
unaufhebbaren Gottesgemeinschaft (Offb. 21, 3 f. 10ff.)."  (Kraus,
587O
Psalm 85
(1)	Dem Sangmeister. Ein Lied der Koradiiten.
(2)	Du, Jahve, bist deinem Land gnädig gewesen, du hast Jakobs
Geschick gewendet. (3) Du hast die Schuld deines Volkes weg=
genommen, alle seine Sünde hast du bedeckt. — (Selah) — (4) Du
(1)	
57	Psalm 85
hast all deinen Grimm zurückgezogen, du hast dich von der Glut
deines Zorns abgewendet. (5) Bring uns wieder zurecht, du Gott
unseres Heils, und brich deinen Unmut, den du gegen uns hast!
(6) Willst du auf ewig mit uns zürnen, und willst du deinen
Zorn für und für in die Länge ziehen? (j) Willst du uns nicht
aufs neue beleben, daß dein Volk sich deiner freue? (8) Jahve, laß
uns deine Gnade schauen und schenk uns dein Heil! (9) Ich will
hören, was Gott, Jahve, reden wird. — Ja, er spricht seinem Volk
und seinen Frommen Heil zu, daß sie nicht wieder in Torheit
geraten. (10) Wahrlich, nahe ist sein Heil denen, die ihn fürchten,
daß Herrlichkeit in unserem Lande wohne! (11) Gnade und
Wahrheit werden sich begegnen, Gerechtigkeit und Friede sich
küssen. (12) Wahrheit wird aus dem Lande sprossen und Ge=
rechtigkeit vom Himmel schauen. (13) Jahve wird das Gute spen=
den, und unser Land wird seinen Ertrag geben. (14.) Gerechtigkeit
wird vor ihm einhergehen und auf den Weg seiner Schritte
achten.
Wir haben hier wieder einen Psalm, dessen Klage durch eine
prophetische Schau (V. 9—14) beantwortet wird. Es ist nämlich wie
in Ps. 50, 7 ff. und 81, 9 ff. Aber während in diesen Psalmen Gott
selbst durch den Prophetenmund redet, haben wir hier in Psalm 85
eine prophetische Umschreibung des Gehörten und Erschauten.
V. 1. Der Korachitenschule werden folgende Psalmen im Psalter
zugeschrieben: 42—49; 84; 85; 87; 88 — also elf Psalmen (wobei
42 und 43 als ein einziger Psalm zu rechnen ist.) Über Korach und
die Korachiten lese man, was zu Psalm 42 gesagt ist!
V. 2—4. Die Anfangsverse des Psalms blicken zurück auf die
Gnadentaten Gottes für sein Volk. Wahrscheinlich denkt der Psalmist
an die Rückführung aus der babylonischen Gefangenschaft.*
Gott war „seinem" Land gnädig, denn das Gelobte Land ist in
besonderer Weise Gottes Eigentum, das er Israel verheißen und ge=
schenkt hat. Er hat des Volkes Geschick oder Gefangenschaft durch
Koresch (Kyros) gewendet. Das Wort hat einen zweifachen Sinn.
Es kann einfach „Geschick" oder „Schicksal" heißen (Hos. 6, 11;
* Siehe Bd. 11 dieses Bibelwerkes: Die heimgekehrte Gemeinde.

Psalm 85	58
5. Mose 30, 3), das Gott als Gericht verhängt. Aber es heißt auch
„Gefangenschaft" oder „Haft", denn jedes verhängte Geschick ist
gleich einer Haft, in die wir eingeschlossen sind (Jer. 30, 3; 31, 23;
Hes. 16, 5} u. a.). Diese Wendung des Geschickes Israels hat der
Prophet in Jes. 40—66 kraftvoll verheißen. Inzwischen war die Be=
freiung eingetreten.
V. 3. Einst hatte Jahve durch Hesekiel dem Volk seine Schuld
eindeutig vorgehalten. Aber diese Schuld ist nun vergeben, (vgl. Jes.
40, 2; 43, 25; 44, 22 u. a.). Die Schuld war eine drückende Last des
Gewissens. Aber Gott nahm die Last hinweg. Sünde aber ist auch
eine schmutzige Befleckung. Gott deckte diese zu, so daß sie nicht
mehr sichtbar ist.
V. 4. Im Zorn hat Gott sein Volk gerichtet. In seiner Gnade zog
Gott seinen Zorn zurück. Er rief die Strafgeister, von denen Hesekiel
in Kapitel 9, 1 ff. erschütternd gesprochen hatte, wieder zurück und
ließ seine Zornesglut abkühlen.
V.5.6. Nach diesem Rückblick auf die früheren Heilstaten Gottes,
wie wir sie oft in den Psalmen lesen (z. B. Ps. 80, 9 ff.; jy, 11.16ff.),
beginnt eine dringende Bitte. Nicht alle Verheißungen aus dem Pro=
phetenbuch Jesaja, Kap. 40 ff. waren nach der Heimkehr des Volkes
in die alte Heimat in Erfüllung gegangen. Es war erst ein „Anfang
der erhofften Erlösung" (Delitzsch). Nur ein kleiner Teil des Volkes
war wiedergekehrt. Man muß das Buch Nehemia lesen, um die Ent=
täuschung der Heimgekehrten zu verstehen. Darum die Bitte: „Bring
uns zurecht!" das heißt: Stell uns wieder her wie in den alten Zeiten
eines David und Salomo ! Durch die Rückerinnerung (V. 2—4) stärkte
sich der Glaube zu dieser Bitte.
V. 7. Die Gemeinde erbittet neues Leben (Hos. 6,1; auch Ps. 80,
19f.). Jeder echte Glaube verlangt nach der Freude im Herrn (Ps. 43,
3 f.), denn die Freude im Herrn ist die Stärke der Seinen (Ps. 16, 9;
40,17; Neh. 8,10; Phil. 4, 4f.; Joh. 15,11; 17,13 u. a.).
V. 8. Dazu erbittet der Beter Gnade und Heil. „Gnade" — hier
steht jener Ausdruck, der die Gemeinschaft und Verbundenheit be=
tont, die Gott uns schenkt (chessed). Gott erklärt sich durch seine
Gnade mit dem Begnadigten solidarisch. „Heil" — das Wort kann
auch mit Hilfe, Befreiung, Erlösung übersetzt werden. Schenk uns

59	Psalm 85
deine erlösende Hilfe, dein Heil, das uns von allen andern Herren
befreit!
V. 9. Und nun antwortet der anwesende Prophet (oder ein pro=
phetisdi begabter Priester): „Idi will lausdien auf das, was Gott
sagt/' Vgl. dazu Ps. 81, 6: „Idi höre eine mir unbekannte Stimme"!
Oder Hab. 2, 1: „Idi will spähen und sehen, was er in mir reden
wird"*
(Vgl. auch Jes. 50, 4f.; Ps. 40, 7!) — Der Prophet vernimmt
Gottes Verheißung: Er spricht seinem Volk „schalom" zu. Schalom
heißt „Friede", zugleich auch „Heil". Es ist ein reiches Wort, das nur
durch Umschreibung deutlich gemacht werden kann. Es heißt: Ge=
deinen, Unversehrtheit, Wohlergehen, Freundlichkeit, Friede. Wir
werden die Tiefe dieses Wortes kaum ganz ausloten können. Wer
dieses Heil hat, wird bewahrt vor törichtem, das heißt sündlichem
Handeln.
V. 10. Und nun beschreibt das Prophetenwort jenen Heils* und
Friedenszustand, der nicht nur je und je die Sehnsucht des Volkes
Gottes war, sondern ihm auch oft verheißen wurde. Es ist jenes
Friedensreich, das der Christus Gottes einst schaffen wird (Jes. 9, 6;
11, 3—5; 32,16—18; 45, 8; Joel 2, 21—26; auch Jer. 33,14f.; Hes.
34, 25 f.; Micha 4, 3—5; 5, 3 f. u. a.). — Vor unsern Augen entsteht
ein Bild des Reiches Christi. „Das Heil ist nahe" (Jes. 46,13; 51, 5;
56, 1). Herrlichkeit ist das Zeichen der Gegenwart Gottes inmitten
seines Volkes (2. Mose 40,34; 4. Mose 14, 21; 1. Sam. 4, 21; 1. Kön.
8,11; Jes. 35, 2; 40, 5; 60, 1; Hes. 3, 23 und öfter; Hagg. 2, 7ff.).
Diese Herrlichkeit war zu Hesekiels Zeit vor dem Untergang Jerusa=
lems im Zornesgericht aus dem Tempel gewichen (Hes. n, 23). Ist
diese Herrlichkeit wieder im Lande, so ist die Bitte aus V. 5 erfüllt:
„Bring uns wieder zuredit!"
V. 11. Gnade und Wahrheit begegnen sich (vgl. Joh. 1, 17). Es
ist jene Gnade, um die V. 8 bittet. „Wahrheit" — im Ursinn: Zuver=
lässigkeit, Beständigkeit, daher auch: Treue. Sie schließen einen
Bund: Die Treue und die Gnade werden eins, desgleichen die Ge=
rechtigkeit und der Friede. Wie oft mußte in der Geschichte Fried=
* Vgl. Bd. 10 dieses Bibelwerkes, S. 146.

Psalm 85	"     60
losigkeit herrschen, weil die Ungerechtigkeit überhandnahm! Wie
oft mußte um der Gerechtigkeit Gottes willen er selbst Gericht üben
und den Frieden von der Erde nehmen! „Die Gottlosen haben nicht
Frieden, sagt mein Gott", heißt es in Jes. 57, 21; vgl. auch Matth.
10, 34. Aber nun wird Friede durch die Gerechtigkeit auf Erden.
V. 12. Himmel und Erde berühren sich. Aus der Erde sprossen
Beständigkeit, Treue, Wahrheit. Und aus Gottes Höhe schaut strah=
lend wie die Sonne seine Gerechtigkeit herab und läßt die Treue und
Wahrheit gedeihen.
V. 13. Auf der so gesegneten Erde kann das tägliche Brot nicht
fehlen (Jes. 4,1; 30, 23; Jer. 31,12; Hos. 2, 23 f.; Arnos 9,13).
V. 14. Die Übersetzung dieses Verses ist nicht einfach. Kraus will
vermeiden, daß die Gerechtigkeit einerseits Jahve vorangeht und zu=
gleich Jahve folgt. Er liest daher: „Gerechtigkeit schreitet vor ihm
her und Heil auf seinen Spuren", indem er einen einzigen Buchstaben
auswechselt. Doch scheint uns diese Konjektur nicht notwendig:
Jahve ist von seiner Gerechtigkeit wie von einem heiligen Gefolge
umgeben. Sie schreitet vor ihm her wie ein helles Licht, das von ihm
ausgeht. Und sie folgt seinen Spuren, weil Gerechtigkeit entsteht,
wo Jahve hindurchgeht.
Man muß sich in diese allegorische Ausdrucksweise hineinlesen,
die die prophetische Sprache je und dann benutzt, vgl. Jes. 58, 8 und
59, 14 f. — Die Erfüllung dieser Schau zeigt das Neue Testament
(Eph. 2, 12ff.; Offb. 21, 3 ff. 24). „Psalm 85 steht zwischen ge=
schehenem Heil und zukünftigem, endgültigem Heil" (Kraus, 594).
„Der Advent Gottes bedeutet eine totale Erneuerung, die vom Geist=
liehen bis ins Kosmische übergreift" (Lamparter II, 87). „Von der
Gerechtigkeit wird ausdrücklich gemeldet, daß sie vom Himmel
schaue, von der Treue, daß sie auf Erden wachse. So verhält es sich
also mit der Güte und dem Frieden. Der göttlichen Güte oder seiner
Zuneigung zu uns Armen begegnet die Treue oder unser Glaube, der
die Güte dankbarlich annimmt", sagt C. H. Rieger.

6i	Psalm 86
Psalm 86
(1) Ein Davidsgebet.
Neige dein Ohr, Jahve, erhöre midi! Denn idi bin elend und
arm. (2) Bewahre meine Seele; denn fromm bin idi. Hilf deinem
Knedit, du mein Gott, der auf didi vertraut! (3) Sei mir gnädig,
Allherr; denn den ganzen Tag rufe ich zu dir. (4) Madie die Seele
deines Knechtes froh; denn zu dir, Allherr, erhebe ich meine Seele.
(5J Denn du, Allherr, bist gut und bereit zu vergeben und von
großer Güte zu allen, die dich anrufen. (6) Höre, Jahve, mein
Gebet und vernimm die Stimme meines Flehens! (j) Am Tage
meiner Not rufe idi zu dir, denn du wirst mich erhören. (8) Es
ist keiner unter den Gottheiten wie du, Allherr, und nichts ist
deinen Werken gleich. (9) Alle Völkerschaften, die du gemacht
hast, werden kommen und vor dir anbetend niederfallen, Allherr,
und deinen Namen verehren. (10) Denn du bist groß und ein
Wundertäter, und du allein bist Gott. (11) Lehre mich, Jahve,
deinen Weg! Ich will in deiner Wahrheit wandeln. Wende mein
Herz auf das eine: deinen Namen zu fürchten! (12) Ich will dir,
Allherr, mein Gott, von ganzem Herzen danken und will deinen
Namen ewig ehren. (13) Denn deine Güte ist groß über mir, und
du hast meine Seele aus dem tiefsten Todesreich errettet. (14)
Gott, Freche haben sich gegen midi erhoben, und eine Schar Ge=
walttäter steht mir nach dem Leben und hat dich nicht vor Augen.
(15) Aber du, Allherr, bist ein barmherziger und gnädiger Gott,
zuwartend im Zorn und reich an Güte und Treue. (16) Wende
dich zu mir und sei mir gnädig! Gib deine Stärke deinem Knecht
und hilf dem Sohn deiner Magd! (ly) Tue an mir ein Zeichen
zum Guten, daß es meine Hasser sehen und beschämt werden,
weil du mir geholfen und midi getröstet hast!
Dem aufmerksamen Bibelleser wird beim Lesen des Psalms deut»
lidi geworden sein, daß er viele Ausdrücke hat, die wir ebenso in
anderen Psalmen finden. Delitzsch sagt, er sei „aus andern Muster=
stellen erwachsen". Das braucht nicht gegen den Wert des Psalms
zu sprechen. Zu allen Zeiten bildet sich in der Gemeinde ein gewisser

Psalm 86	62
Gebetsstil. Das gilt für die ganze Kirchengeschichte. Kaum einer von
uns wird in seinem Gebet ohne konventionell gewordene Ausdrücke
auskommen. Kraus sagt mit Recht, daß auch im alttestamentlichen
Gottesvolk „vom Überkommenen und im Überkommenen gelebt
wird" (599). Eine Kette von Individualisten wäre ja auch noch keine
Gemeinde. Der Psalter als Ganzes ist ja gerade ein Beispiel dafür,
daß das Leben aus Gott bei aller Originalität doch Gemeinschaft
bildet. Darum findet in Erkenntnis, Sprache und Ausdruck ein Aus=
tausch statt. Wo ist das in der Kirche nicht der Fall?
V. 1. Über die Psalmenüberschriften vgl. das in der Einleitung
zu Bd. I Gesagte!
Zur Anrede vgl. Ps. 17, 6; 31, 3; 55, 3 u. a.! Die Begründung:
„Idi bin elend und arm" wird in der Gebetssprache eine ähnliche
Prägung gehabt haben wie in unserm alten Beichtgebet: „Ich armer,
elender Sünder ..." Vgl. Ps. 40,18; 109, 22 auch 69, 30; 88,16!
V. 2. Die Bitte um Bewahrung ist naheliegend. Deshalb ist ihre
Wiederholung in den Psalmen nicht überraschend (siehe Ps. 16, 1;
19, 14; 25, 20; 97, 10 und öfter). „Fromm" ist keine zutreffende
Übersetzung, zumal der Ausdruck in der Gegenwart matt und kraft*
los klingt. Der „chassid" hat die Haltung, die der „chessed", der
Gemeinschaft gewährenden Güte Gottes, entspricht. Der Fromme ist
nicht etwa ein Frömmler, sondern einer, der in dieser Gnade Gottes
steht. Elend und arm (V. 1) ist er, aber dennoch Gottes Eigentum.
Eine Erkenntnis, von der das Neue Testament voll ist (z. B. Matth.
5,3 ff.; 2. Kor. 6, 9f.).
V. 3. Vgl. Ps. 25, 5; 57, 2! Die Not lehrt uns das Anhalten im
Gebet (Rom. 12,12).
V. 4. Die Freude in Gott ist allein ganz echt und wahr (Ps. 40,14;
43, 4; 46, 5; 51, 14; 90, 15 und öfter; Phil. 4, 4). Im Gebet erhebt
der Beter seine Seele, das heißt sein Leben, zu Gott (vgl. Ps. 25, 1;
143, 8 Grundtext).
V. 5. Hier geht es nicht ums Aufzählen von Eigenschaften Gottes.
Hier bricht vielmehr wie in V. 15 das Glaubensbekenntnis Israels
durch (vgl. 103, 8 und Parallelen). Die Erinnerung an das Bekenntnis
ist als Ermunterung zum Gebet naheliegend. Mose erlebte die Selbst»
Offenbarung Gottes in seinem „Namen", (2. Mose 34, 5—j — eine

6j>	Psalm 86
Bibelstelle, zu der der Leser oft zurückkehren sollte). Gott selbst ent=
faltet vor seinem Knecht und Propheten sein verborgenes Wesen und
zeigt seine Verhaltensweise gegen die Menschen. Dort ist in fünf
Gliedern diese Weise Gottes umschrieben: barmherzig, gnädig, lang=
mutig, reich an Gnade und reich an Treue. An diese Worte Gottes
klammern sich die Beter Gottes aller Zeiten und berufen sich auf sie.
Darum finden wir dieses Bekenntnis in vielen Gebeten der Gemeinde
(4. Mose 14, 18; 2. Chron. 30, 9; Ps. 103, 8; 145, 8; Joel 2, 13;
Jona 4, 2; zum Teil auch 4. Mose 6, 25; Ps. 111, 4; 112, 4; 116, 5
u. a.).
V. 6. 7. Auch hier klingen andere Psalmen hindurch (Ps. 5, 2 f.;
28, 2; 130, 2). Der Tag der Not oder der Bedrängnis ist jene Stunde,
wo sich die Gefahren häufen und eine Hilfe von oben allein die
Wendung bringen kann (Ps. 49, 6). Wer kennt solche Tage nicht!
V. 8. Vgl. 2 Mose 15,11; auch 5. Mose 3, 24; Ps. 40, 6; 71,19;
8<)f 7! Solche Vergleiche wollen Gottes Einzigartigkeit betonen. Die
Menschen haben wohl viele Götter (1. Kor. 8, 5 f.), aber nur einer
ist allein der wahre Gott. „Ist Gott für uns, wer mag wider uns
sein?" (Rom. 8, 31.)
V. 9. Das Gebet stärkt sich an der endzeitlichen Hoffnung: Einst
wird diese Welt mit ihren Bewohnern Gott huldigen (Ps. 2, 8; 22,
28f.; 47, 2. 9; 67, 3 f.; 72, 11. 17; 82, 8; 96, 7; 117, 1; Jes. 60, 3;
Offb. 15, 4 u. a.). Hoffnung und Gebet gehören zusammen (Rom.
12,12).
V. 10. Auch dieser Vers gleicht einem Glaubensbekenntnis. Gott
ist groß im absoluten Sinn (Ps. 95, 3; 135, 5; 145, 3; Jer. 10, 6).
Groß ist seine Güte (Ps. 31, 20; Ps. 51, 3). Groß sind seine Wunder
(Ps. 40, 6) und seine Werke (Ps. 92, 6; 106, 2; 111, 2). Groß ist
seine Barmherzigkeit (Jes. 54, 7; Dan. 9, 18). Groß ist seine Kraft
(Ps. 147, 5). Er ist allein Gott. Das ist die Grundlage von Israels
Glauben (5. Mose 4, 35; 32, 3—12. 39; 2. Kön. 19, 15. 19; Neh.
9, 6; Ps. 83,19; 148,13; 1. Kor. 12, 6).
V. 11.12. Diese Bitte ist das Kernstück des Psalms. Die dringen»
den Bitten (V. 1—7) wurden durch das Bekenntnis zur Größe und
Einzigartigkeit Gottes (V. 8—10) begründet. Nun kommt die Zen=
tralbitte alles Glaubens: die Führung durch Gott und die Heiligung

Psalm 86	64
des Lebens durch ihn. Die Bitte um Führung findet sich begreiflicher»
weise oft in den Psalmen (5, 9; 25, 4f.; 27,11; 31, 4; 43, 3; 73, 24;
143, 10). Auch in unsern Gesangbüchern ist dieses Thema reich ver=
treten („Befiehl du deine Wege", „So nimm denn meine Hände"
und viele andere Lieder). Der ganze Lebenswandel soll von Gottes
Wahrheit erleuchtet und regiert werden (Ps. 26, 3; 56, 14; 89, 16;
116, 9; 119,1; Jes. 2,5; 38, 3; Hos. 14,10). Seine Bitte konzentriert
sich auf das Wichtigste: den Namen Jahves zu fürchten und zu hei=
ligen. Siehe die erste Bitte des Vaterunser! — Das ungeteilte Herz
gehört auch zum stehenden Bekenntnis in Israel. Gott kann man
weder mit halbem Herzen suchen noch lieben, noch danken, noch
dienen (5. Mose 4, 29; 6, 5; 30, 2. 10; Jos. 22, 5; 1. Sam. 12, 20;
Ps. 9, 2; 111, 1; 138,1; Jer. 29,13; Joel 2,12 und öfter).
V. 13. Ursache zu solchem Dank ist reichlich vorhanden. Gott
hat dem Beter große Gnade und Hilfe erwiesen. Mit dem untersten
Teil des Totenreichs ist wohl eine quälende Gottverlassenheit ge=-
meint (5. Mose 32, 22; Ps. 30, 4; 71, 20; 88, 7).
V. 14. Hier schildert der Psalmist die Gefahr und die Angst, aus
der Gott ihn rettete (vgl. Ps. 54, 5).
V. 15. 16. In den abschließenden Bitten, die wieder von jenem
Glaubensbekenntnis ausgehen (siehe oben zu V. 5), wiederholt der
Beter sein Anliegen: Gottes Gnade und Kraft allein kann ihm helfen.
Er nennt sich den Knecht Gottes. Das ist im Alten wie im Neuen
Bunde ein Ausdruck der Unterwerfung unter Gott und der Verbun=
denheit mit ihm (siehe besonders die Lieder vom Knecht Gottes Jes.
42, 1—4; 49, 1—6; 50, 4—10; 52, 13—53, 12)- Knechtschaft Gottes
ist in gewissem Sinne Erfüllung des Menschentums. Sie ist zwar
noch nicht die Kindschaft Gottes im Sinne des Neuen Testaments
(z. B. Joh. i, 12; Rom. 8,14—17) — aber doch die Vorstufe, die durch
die Kindschaft überhöht und abgelöst wird (Rom. 8, 15). Dennoch
bleibt das Kind Gottes im Dienste Gottes (Apg. 16,17; Rom. 6, 22;
Tit. 1,1; Jak. 1,1 und öfter). „Sohn der Magd Gottes" (Ps. 116,16)
drückt aus, daß der Psalmist sich in dieses Knechts= und Dienstver=
hältnis schon als Glied seiner Familie und seines Volkes hineingestellt
weiß. Das ganze Volk Israel ist Knecht Gottes (vgl. 2. Mose j, 26;
Jes. 41, 8; 43,10; 44, 21 und öfter).

6$	Psalm 87
V. 17. Einzigartig ist nun diese letzte Bitte. Der Psalmist erbittet
ein Zeichen zum Guten. Das wurde einst dem König Ahas durch
Jesaja angeboten (Jes. 7, 11 ff.). Des Propheten Söhne wurden selbst
die Zeichen (Jes. 8, 18). Letztlich sind alle Wunder Gottes Zeichen,
Hinweise, Wegweiser (Joh. 2,11; 3, 2; Apg. 2, 22). Gottes wunder=
bare Hilfe an seinem Knecht läßt auch die Feinde aufmerken.
Der Beter spricht in der Gebetssprache seiner Gemeinde. Seine
Anliegen sind wichtig, seine Bitte ist echt und von großer Gewißheit
getragen. Zu V. 11 sagt Luther: „Die Furcht Gottes erfreut das Herz,
und dem Herzen ist es wiederum eine Freude, Gott zu fürchten."
Psalm 87
(1) Ein Koradiitenpsalm. Ein Lied.
Sie ist von ihm gegründet auf den heiligen Bergen. — (2) Jahve
liebt die Tore Zions mehr als alle Wohnungen Jakobs. (3) Herr*
lidies wird von dir erzählt, Stadt Gottes! — (Selah) — (4) „Idi
will Rahabs und Babels gedenken vor denen, die midi kennen.
Siehe, Philistäa und Tyrus mit Kusdi — dieser ist da geboren!"
(5) Aber zu Zion wird man sagen: Mann für Mann ist in ihr
geboren, und er, der Allerhödiste, erhält sie in Bestand. (6) Jahve
wird beim Aufsdireiben der Völker aufzählen: „Dieser ist dort
geboren!" — (Selah) — (7) Und sie singen im Reigentanz: „Alle
meine Quellen sind in dir!"
Dieses schöne Zionslied hat durch seinen gerafften Stil manche
ungelösten Fragen. Die Septuagintaübersetzung — die griechische
Übersetzung, die auch Paulus benutzte — hat einen etwas abweichen=
den Text. Kraus versucht die Verse — oder auch die Halbverse neu
zu ordnen. Dadurch könnte man manche Unebenheit des Gedanken=
gangs überwinden. Aber dem Leser unserer Bibel ist solch Legespiel
kaum zuzumuten. Deshalb bleiben wir bei der gewohnten Ordnung
der Verse.
V. 1. 2. Gewiß hätte man erwartet, daß der erste Vers an zweiter
Stelle stände, damit man sofort erkennt, wer denn auf den heiligen

Psalm 87	66
Bergen gegründet ist. Kraus und auch Lamparter stellen darum den
zweiten Vers voran. Vielleicht aber lag dem Psalmisten an der star=
ken Betonung: „Sie, die auf den heiligen Höhen gegründet ist, sie
liebt Jahve, der treue Bundesgott." „Ihre Tore" — diese werden oft
bildlich für eine ganze Stadt genannt. Wer die Tore besetzt hält,
hat auch die Stadt in der Hand. Die Tore unserer mittelalterlichen
Städte waren vielfach wie Kennzeichen ihrer Kultur und ihres Reich=
turns (man denke an das bekannte Holstentor von Lübeck!). Lies
dazu Ps. 100, 4; 118,19; 122, 2; 147,13 ! — Gottes Liebe zu Jerusa=
lern ist das gleiche wie seine Liebe zum Volke Gottes. Es ist reine
Erwählungsgnade. Sie richtet sich nicht nach der Liebenswürdigkeit
ihres Gegenstandes (5. Mose 10, 14 ff.; Ps. 78, 68). Seine Liebe hat
keinen Grund im Menschen und in seinem Verhalten. Jahve hat
Jerusalem zur Stätte seiner Offenbarung erwählt. Damit sind alle
andern Heiligtümer — nach der Wahl der Menschen — disqualifiziert
(siehe 5. Mose 12, 1—11). Geliebt sein von Gott, das ist auch im
Alten Testament die Grundlage des Heils (5. Mose 7, 8; 23, 6; Jes.
43,4; 63, 9; Jer. 31, 3; Mal. 1, 2).
V. 3. Man könnte auch mit Luther übersetzen: „In dir wird Herr*
lidies gepredigt." Aber der Sinn des Satzes ist doch wohl: „Voti
dir wird ... verkündigt." Denn im Folgenden nimmt Jahve selbst
das Wort, um betreffs Jerusalems Herrliches zu künden. Denn hier
soll der Ort sein, wo die Völkerschaften, die noch ferne sind, Gott
erkennen sollen (Ps. 96, 7; 117, 1; Jes. 2, 3; 60, 2 f.; Micha 4, 2;
1. Mose 12, 3; 18,18; Rom. 11,11 ff.; 15, 9fr".; Eph. 2,12f.).
V. 4. Nun kennt Jahve eine Anzahl Völker, die im Lauf der Ge=
schichte das Volk Gottes mit Haß verfolgten. Rahab ist Bezeichnung
für Ägypten (Ps. 89,11; Jes. 30, 7; 51, 9 — bei Luther „Drachen").
Hier begann Israels Leidenszeit. Neben dem südlichen Gegner wird
der nördliche genannt: Babel, das zuletzt das Gerichtsmittel Gottes
an Israel war. Dazu das Philisterland an der Küste des Meeres im
Westen, Tyrus, die große, kapitalstarke Handelsmacht, und Kusch
(Äthiopien oder Nubien), dessen Soldaten als Söldner in den feind=
liehen Heeren gefürchtet waren. Delitzsch übersetzt: „Idi werde aus-
rufen Rahab und Babel als mir Vertraute." Das unterstreicht den
Sinn des Ausdrucks. Es geht bei „ausrufen" oder „ihrer gedenken"

6j	Psalm 87
um Anerkennung oder gar Ehrung (wie Ps. 45, 18). Ob wir dann
übersetzen: „als mir Vertraute" oder mit Kraus: „vor denen, die
midi kennen", ändert am Grundsinn nichts. Gott bezeichnet solche
aus diesen Völkern, die auf Zion geboren sind. Mit andern Worten:
Sie werden zum Volke Gottes hinzugezählt. Erst im Neuen Testa=
ment wird den „Heiden" diese große Chance eröffnet (Apg. 2, 39;
10, 34f.; 15, 7 ff.; Eph. 3, 6). Für einige der hier aufgezählten heid=
nischen Völkerschaften haben auch Israels Propheten Heilsverhei=
ßungen verkündet (Jes. 18, 7; 19,18 ff.; 44, 5; 45,14).
V. 5. Während aus den Völkerschaften einzelne dem Volke Got=
tes, seiner Gemeinde, zugezählt werden, gilt von Zion: Die Gesamt=
heit des Volkes steht unter der Verheißung Gottes. Das Volk der
Wahl Jahves ist als solches sein Volk, seine Kirche. Der Allerhöchste
hat sie „gegründet" — nicht so verstanden, als hätte er nur den
Anfang gesetzt, sondern im Sinne: „Er hält sie in Bestand" oder:
„Sie hat ihr Fundament in ihm."
V. 6. Jahve selbst trägt ins Lebensbuch ein, wer zum Gottesvolk
hinzugezählt ist (vgl. Ps. 69, 29; 2. Mose 32, 32; Jes. 4, 3; Hes.
13, 9; Luk. 10, 20; Phil. 4,3; Offb. 3, 5; 17, 8; 20,12).
V. 7. Der letzte Vers ist unverbunden angeschlossen. Er scheint
anzudeuten, wie das versammelte Gottesvolk im Reigen (vgl. 2. Sam.
6, 14f.) und Lied seinen Gott als Quelle alles Lebens preist (Ps. 36,
10; Jes. 12, 3; Hes. 47,1; Joel 4,18; Sach. 14, 8; Offb. 2,1 ff.). „Die
Gottesfürchtigen aus den Heiden bekennen sich mit fröhlichem Rei=
gen und Gesang zu dieser Metropole des Gottesreiches als ihrer
geistlichen Heimat" (Lamparter II, 95).
Wir weisen auf die geistvolle, aber doch etwas willkürliche andere
Deutung von Kraus hin. Doch wie man den Psalm auch deuten will,
gewiß ist: Hier ist eins der Zionslieder, die Israel im Exil Babels
zu singen sich weigerte (Ps. 137, 3 f.; vgl. auch Ps. 48; 76; 84; 122).
Auch das Neue Testament behält diese Sprache bei und weiß von dem
„Jerusalem droben", die „unser aller Mutter" ist (Gal. 4, 26; Hebr.
12, 22; Offb. 21, 2).
„Diese Stadt, die Kirche Gottes, wird so groß sein und herrlich,
daß ihre Einwohner nicht aus einem Volk, den Juden allein, sondern
aus allerlei Völkern der Heiden bestehen werden" (Luther).

Psalm 88	68
Psalm 88
(1)	Ein Gesang. Ein Psalm der Koradiiten. Dem Sangmeister.
Nach „Máchala" (?) zu singen. Ein Maskil des Esrahiten Heman.
(2)	Jahve, Gott meines Heils, idi sdireie tagsüber — nadits (bin
idi) vor dir. (3) Mein Gebet komme vor dein Angesidit! Neige
dein Ohr zu meinem Flehen! (4) Denn meine Seele ist gesättigt
mit Leiden, und mein Leben grenzt an das Totenreidi. (5) Idi
ghiàie denen, die ins Grab sanken. Idi bin ein Mann, der keine
Lebenskraft hat. (6) Idi habe mein Lager unter den Toten. Idi
gleidie Ersdilagenen, die ins Grab gelegt sind, derer du nicht
mehr gedenkst, weil sie von deiner Hand abgetrennt sind, (j)
Du hast midi in die tiefste Grube versetzt, in Dunkelheiten, in
Abgründe. (8) Über mir lastet dein Zorn, und alle deine Wellen*
bredier beugen midi herunter. — (Selah) — (9) Alle, die midi
kennen, hältst du fern von mir. Du hast midi ihnen zum Greuel
gemacht; idi bin gefangen und kann nicht entweichen. (10) Mein
Auge verschmachtet vor meinem Elend. Ich schreie den ganzen
Tag zu dir, Jahve! Ich breite meine Hände zu dir aus. (11) Tust
du etwa an den Toten Wunder? Oder richten sich Schatten auf,
um dir zu danken? — (Selah) — (12) Erzählt man im Grabe von
deiner Güte, von deiner Treue im Abgrund? (13) Wird dein
Wundertun in der Finsternis erkannt? Und deine Gerechtigkeit
im Lande des Vergessens? (14.) Ich aber schreie zu dir, Jahve;
am Morgen will mein Gebet dir begegnen. (15) Warum verwirfst
du meine Seele, Jahve? Warum verbirgst du dein Antlitz vor
mir? (16) Elend bin ich und vergehe von Jugend auf. Ich trage
deine Schrecken und bin verzweifelt, (ij) Über mich sind deine
Zornesgluten gegangen, deine Schrecken haben midi vernichtet.
(18) Sie haben midi täglich wie Wasserfluten umgeben, sie um=
kreisen mich allesamt. (19) Du hast den Freund und Nächsten
mir ferngerückt. Die midi kennen* sind in Finsternis.
Man hat diesen Psalm den Schrei aus der Hölle genannt. Er ist
der trostloseste von allen Klagepsalmen. „Es weht die Luft des Todes
durch jede Zeile", sagt Kraus. „Alles ist ein Erguß tiefster Klage in
schwerster Anfechtung angesichts des Todes, das Dunkel der Schwer=

69	'	Psalm 88
mut erheitert sich nicht zur Hoffnung", sagt Delitzsch. „Alle Lichter
der Freude, des Trostes und der Hoffnung sind ausgelöscht", urteilt
Lamparter. Auch am Ende klingt keine Spur von Erhörung oder
Getrostheit. Der Psalm klingt „ohne Antwort" aus.
V. i. Die Überschrift ist auffallend ausführlich. Es ist möglich,
daß die Vermutung von Delitzsch, es handle sich um eine irrtümlich
geschriebene Doppelüberschrift, zu Recht besteht. „Máchala" (vgl.
Ps. 53, i) ist ein unbekanntes Wort. Es könnte vielleicht mit „Flöten=
spiel" übersetzt werden. Doch ist es wahrscheinlich die Angabe einer
Melodie und der Anfang eines offenbar sonst bekannten Liedes.
„Maskil" (vgl. 32; 42; 44 u. a.) heißt gewöhnlich „Kunstlied" oder
„Lehrgedicht". Beides paßt wenig auf dieses Gebet der Verzweiflung.
V. 2. 3. Der Psalm beginnt gleich im Fortissimo: Ohne Unter=
brechung, Tag und Nacht, schreit der Leidende zu Gott und bittet
um Erhörung. Die Anrede „Gott meines Heils" zeigt, daß der Beter
trotz schwerster Leiden Glauben hält. Selbst in diesem Liede tiefster
Not bleibt die Gewißheit, daß Gott allein uns das Heil bereitet.
V. 4—8. Es folgt eine bewegliche Beschreibung seines Leidens=
zustands. Seine Seele ist „gesättigt", das heißt erfüllt, mit Leiden.
Ja, er steht am Rande der „scheol", des Totenreichs. Schon meint
er denen zu gleichen, die tot ins Grab sinken; denn er ist bar aller
Lebenskraft. Er fühlt sich schon in der Gesellschaft derer, die gleich
Erschlagenen im Kriege in ein Massengrab geworfen wurden. Nach
dem Glauben vieler im Alten Testament sind die Toten auch für
Gott tot, wahrhaft abgeschieden im schrecklichsten Sinne, nämlich
von der Hand Gottes. In die „unterste Grube" der Unterwelt weiß
er sich versenkt. Gottes Zorn geht wie eine wilde Brandung über ihn
(Ps. 42, 8).
V. 9. Es könnte die Lepra, der Aussatz, sein, die ihn befallen
hat, weil dieser aus der Umgebung der Menschen ausschließt (3. Mose
13, 45 f.). Das erklärt, warum ihn die andern meiden. 4. Mose 12,12
zeigt den Eindruck, den Aussätzige machten. So scheint er ein Greuel
geworden zu sein.
V. 10. Im Gebet breitete der Beter jener Zeit gern die Hände aus
— als Zeichen der Hilfsbedürftigkeit (Ps. 28, 2; 63, 5; 77,3; 119,48;
134, 2; 143, 6; Jes. 1,15).

Psalm 88	70
V. il—13. Nur ein Gotteswunder kann ihm noch helfen. Aber
sind die Toten nicht der Hand Gottes entrückt (V. 6)? Können die
Toten noch etwas von Gott, von seiner Güte, seiner Treue, seinen
Wundern vernehmen (Ps. 6, 6; 30, 10; 115, 17)? Sie sind im Ab=
grund, im Verderben. Hier steht das Wort „Abaddon" (vgl. Offb.
9, 11, wo so der Name des Engels des Verderbens lautet).
V. 14. Nun, noch ist er nicht in der Scheol der Toten. Darum
setzt er zu neuem Hilfeschrei an. „Am Morgen" möge sein Gebet
Erhörung finden, wenn es Gott entgegenklingt. Oft wird in den
Psalmen das Gebet oder seine Erhörung in den Morgen gelegt (Ps.
5, 4; 46, 6; 90, 14; 143, 8). Der „Morgenglanz" des Tages erinnert
dann an den „Morgenglanz der Ewigkeit", wie im Liede von Knorr
von Rosenroth.
V. 15. Das Warum liegt uns Menschen in der Not leicht auf den
Lippen (Ps. io, 1; 22, 2; 74,1).
V. 16. Ob er sein Leiden von Kind auf trägt? War es etwa er=
erbter Aussatz? „Ich bin verzweifelt", wörtlich „ratlos", ohne Aus=
weg.
V. 17—19. Noch einmal schildert er sein Unglück in starken Bil=
dem. Zornesgluten und Wasserfluten — lauter Verderbensmächte —
umgeben ihn täglich drohend. Daß alle Nächsten und Nachbarn ihn
meiden, verschärft sein Leiden (vgl. Ps. 31, 12; 38, 12; 69, 9; Hiob
19,14; Jer. 12, 6). Der letzte Satz scheint so unerwartet abgebrochen,
als ob ihm die Kraft versagte. Vielleicht hat der Todeskampf ihm
den Stift aus der Hand fallen lassen.
Delitzsch weist mit Recht darauf hin, daß in diesem Psalm viel
Parallelen zu den Reden Hiobs enthalten sind. Kraus aber erinnert
an die tiefste Verlassenheit von Gott und Menschen in Jesu Todes=
stunde. Es ist der Schmerzensmann, der leidende Gottesknecht (Jes.
53 ; Ps. 22 und 69), der hier sein Spiegelbild hat. An ihm geschieht
das Wunder, das dem Beter hier so unglaublich erscheint: „Tust du
an den Toten Wunder?" Die Antwort erteilt der Gottesbote am leeren
Grabe: „Er ist nicht hier; er ist auferstanden!" (Luk. 24, 5 f.) So
überwindet derChristus die Todesangst des 88. Psalms (2. Tim. 1,10).

Psalm 89
Psalm 89
(1)	Ein Maskil Ethans, des Esrahiters.
(2)	Ewig will ich die [Septuaginta: deine] Hulderweisungen
Jahves besingen, von Geschlecht zu Geschlecht will ich deine
Treue mit meinem Munde kundtun. (3) Denn ich sage [Septua*
ginta: du hast gesagt]: Ewig wird die Gnade gebaut, deine Treue
hast du an den Himmeln befestigt. (4) „Ich habe mit meinem
Auserwählten einen Bund geschlossen, ich habe meinem Knecht
David geschworen: (5) Auf ewig werde ich deine Nachkommen
bestätigen und baue deinen Thron von Geschlecht zu Geschlecht."
— (Selah) — (6) Und es preist der Himmel deine Wundermacht,
Jahve, und deine Treue in der Versammlung der Heiligen. (7)
Denn wer gleicht in den Wolken Jahve? Wer unter den Gottes*
kindern ähnelt Jahve? (8) Gott — schrecklich in der großen Ver=
Sammlung der Heiligen und furchtbar unter allen, die ihn um=
geben! (9) Jahve, Gott der Heerscharen, wer ist wie du? Ein Star=
ker, Jahve, und deine Treue ist um dich her. (10) Du beherrschst
den Übermut des Meeres. Wenn sich seine Wellen auftürmen, so
machst du sie still. (11) Du zermalmst Rahab gleich einem Er=
schlagenen. Mit deinem starken Arm zerstreust du deine Feinde.
(12) Dein ist der Himmel, und dein ist die Erde; den Erdkreis
und was ihn erfüllt, hast du gegründet. (13) Norden und Süden
hast du beide geschaffen, Tabor und Hermon jubeln über deinen
Namen. (14) Du hast einen Arm voll Heldenkraft, mächtig ist
deine Hand, erhoben ist deine Rechte. (15) Gerechtigkeit und
Recht ist Fundament deines Thrones, Gnade und Wahrheit stehen
vor deinem Angesicht. (16) Selig das Volk, das den Jubelschall
kennt! Jahve, sie wandeln im Lichte deines Antlitzes! (17) Um
deines Namens willen jauchzen sie täglich und sind erhoben durch
deine Gerechtigkeit. (18) Denn der Schmuck ihrer Stärke bist du,
und durch dein Wohlgefallen ist unser Horn erhöht. (19) Denn
Jahve gehört unser Schild und unser König dem Heiligen Israels.
(20) Einst redetest du im Gesicht zu deinem Frommen und
sprachst: „Ich habe einem Helden Hilfe bereitet, ich habe einen
Jungmann aus dem Volke erhöht. (21) Ich fand in David meinen

Psalm 89	72
Knecht, mit meinem heiligen öl habe ich ihn gesalbt. (22) Meine
Hand soll beständig mit ihm sein, ja, mein Arm soll ihn stärken.
(23) Es soll sich kein Feind gegen ihn erheben und kein Sohn
des Frevels ihn bedrücken. (24.) Und ich werde seine Gegner vor
ihm zerschmettern und seine Hasser schlagen. (25) Und meine
Treue und meine Gnade ist mit ihm, und in meinem Namen wird
sein Horn erhöht. (26) Und ich werde seine Hand aufs Meer legen
und seine Rechte auf die Ströme. (27) Und er wird mich anrufen:
Du bist mein Vater, mein Gott und Fels meines Heils! (28) Und
ich werde ihn zum Erstgeborenen einsetzen und zum Höchsten
über die Könige der Erde. (2p) Für ewig will ich ihm meine
Gnade bewahren, und mein Bund mit ihm ist unverbrüchlich.
(30) Und ich werde seine Nachkommen für immer setzen und
seinen Thron gleich den Tagen des Himmels. (31) Wenn seine
Söhne mein Gesetz verlassen und in meinen Rechten nicht wan=
dein, (32) wenn sie meine Satzungen entweihen und meine Ge=
bote nicht halten, (33) so werde ich mit dem Stock ihre Frevel
heimsuchen und ihre Schuld mit Schlägen. (34) Aber meine Güte
werde ich ihm nicht brechen und meine Treue nicht verraten.
(35) Ich werde meinen Bund nicht entweihen und, was aus mei=
nen Lippen hervorging, nicht ändern. (36) Eines habe ich bei
meiner Heiligkeit geschworen — ich werde David gewiß nicht
belügen: (37) Seine Nachkommen sollen ewig bleiben und sein
Thron gleich wie die Sonne vor mir. (38) Gleich dem Mond soll
er ewig bestehen, und treu ist der Zeuge in den Wolken. —
(Selah) — (39) Aber du hast verstoßen und verworfen und bist
in Zorn entbrannt gegen deinen Gesalbten. (40) Du hast den
Bund deines Knechtes preisgegeben und sein Diadem zur Erde
geworfen. (4.1) Du hast alle seine Verzäunungen zerbrochen und
seine Festungen zu Ruinen gemacht. (42) Es berauben ihn alle,
die des Weges vorüberziehen, und er wurde zur Schmach seinen
Nachbarn. (43) Du hast die Rechte seiner Gegner erhoben und
hast alle seine Feinde erfreut. (44) Auch hast du die Schärfe
seines Schwertes gewendet und hast ihn im Kriege nicht aufrecht
gehalten. (45) Du hast seinen Ruhm beseitigt und seinen Thron
zu Boden gestürzt. (46) Du hast die Tage seiner Jugend gekürzt,

7}	Psalm 89
hast ihn mit Schande bedeckt. — (Selah) — (47) Wie lange wirst
du dich für immer verbergen, wird gleich Feuer dein Zorn brennen?
(48) Gedenke! Ich. — was ist meine Lebensdauer! Zu welcher
Nichtigkeit hast du alle Menschenkinder geschaffen! (4p) Wer
ist der Mann, der lebt und den Tod nicht sähe? Der sein Leben
rettete aus der Macht der Totenwelt? — (Selah) — (50) Wo sind
die früheren Gnadenerweisungen, Allherr, die du David in deiner
Treue geschworen? (51) Gedenke, Allherr, der Schmach deines
Knechtes, der ich in meinem Busen trage zahlreiche Völkerschaft
ten, (52) deine Feinde, Jahve, die dich schmähen, die die Fuß*
topfen deines Gesalbten schmähen!
(53) Gepriesen sei Jahve in Ewigkeit! Amen. Amen.
Man nimmt an, dieser Psalm sei nach einer verlorenen Schlacht
entstanden (siehe V. 44). Wahrscheinlich ist der erste Teil (V. 2—19)
ein älterer Lobespsalm auf Jahves Treue und Gnadenverheißungen,
die er dem Hause Davids zugesagt hat. Auf diese beruft sich auch der
zweite Teil (V. 20—38). Erst im letzten Teil (V. 39—52) wird die
Klage laut, daß Jahve seinen „Knecht" im Stiche ließ.
V. 1. Maskil — vgl. Ps. 88,1 ! Ethan, der Esrahiter, wird in 1. Kön.
5,11 genannt. Vgl. auch 1. Chron. 15, 17. 19! Heman wird auch in
der Überschrift von Ps. 88 erwähnt.
V. 2. Ähnlich wie in Ps. 45, 2; 49, 2—5; 78, iff. führt sich der
Sänger ein, indem er das Ziel seines Psalms mitteilt. Ungewöhnlich
ist die Mehrzahl für „Gnade". Darum übersetzen wir „HulderweU
sungen". Es sind die vielfachen Gnadentaten gemeint (Ps. 107, 43;
ies- 551 3/' 63, 7). Alle Geschlechter sollen die Treue Jahves kennen=
lernen. Unser Psalmist liebt das Wort Treue. Es heißt im Grundsinn:
Festigkeit, Zuverlässigkeit, Unbeweglichkeit und kann auch mit
„Wahrheit" übersetzt werden. Dem Wortstamme nach ist es ver=
wandt mit dem Wort Amen (2. Kor. 1, 20).
V. 3—5. Nach unserem gewohnten Text beginnt die Rede Jahves
erst mit V. 4, nach der Septuaginta schon mit V. 3. Dann würden
wir lesen: „Du hast gesagt ..." Es geht um ein Gotteswort, das ein

Psalm 89	74
Prophet gesagt haben mag und das hier zitiert wird. — Gott bezeugt,
daß seine Gnade unwandelbar ist. Seine Treue ist fest wie der Him=
mei — oder: am Himmel befestigt (vgl.36,6; 57,11; 108,5; 119,89;
ähnlich 72, 5. 7. 17). Der ganze Abschnitt erinnert an Jes. S5> 3-
Jahve sagt seinem Knecht David, seinem Auserwählten, und dessen
Nachkommen die Treue zu.
V. 6. Daran schließt sich ein Hymnus, ein Lobpreis, auf Jahves
Größe und Erhabenheit, seine einzigartige Wundermacht, seine
Treue, Festigkeit, Wahrhaftigkeit. Der Himmel tönt von seinem
Lobe (Ps. 19, 2; 5j, 11. 12; 69, 2>5)- D°rt ist Jahve umgeben von
seinem Hofstaat, der „Versammlung der Heiligen". Unter ihnen
haben wir nicht eine Auswahl „vollendeter Gerechter- (Hebr. 12, 23)
zu verstehen, sondern seine Engelwelt (Ps. 91, 11; 103, 20; 104, 4;
148, 2; auch Hiob 2, 1: „Kinder Gottes"; 1. Kön. 22,19: „Heer des
Himmels").
V. 7. Anbetend und staunend fragt der Psalm: Wer könnte ihm
gleichen? Er ist der Eine, neben dem keiner ist (Ps. 18, 32; 2. Mose
15,11; 5. Mose 32, 59; Jes. 43,11; 44, 6).
V. 8. „Gott ist schrecklich" — vgl. 5. Mose 7, 21; io, 17; 28, 58;
Neh. 1, 5; 4, 8; 9,32; Dan. 9, 4; Jes. 8,13; auch „die Furcht Isaaks":
1. Mose 31, 42. 54. Wie weit hat sich die Frömmigkeit, die oft so
gedankenlos vom „lieben Gott" spricht, von dieser heiligen und
furchterregenden Wirklichkeit des lebendigen Gottes entfernt!
V. 9. Jahve als der Starke regiert durch seine himmlischen Heer*
scharen. Die Treue (oder Wahrheit) wird hier fast personifiziert
(vgl. V. 15 und Ps. 85, 11) und steht wie eine dauernde Leibwache
„um ihn her".
V. 10—15. Im Folgenden wird Jahve als der sieghafte Beherrscher
der Welt und der Uberwinder aller gegen ihn revoltierenden Kräfte
geschildert. Das Meer ist oft das Bild chaotischer Urkräfte, aber auch
der gegen Gott ankämpfenden Völker (Ps. 65, 8; 93, 3 ff.). Auch in
Hiob 38,11 wird der Übermut des Meeres gebändigt. Rahab (V. 11)
ist in Ps. 87, 4 Name für Ägypten (auch Jes. 30, 7). Der Name
stammt wohl aus der alten Mythologie, bezeichnet ein Ungeheuer
der Urzeit und wurde auf Ägypten übertragen. Doch im Himmel und
auf Erden kann niemand Jahve widerstehen. Vgl. auch Ps. 74,13—17!

75	Psalm 89
Nord und Süd, Ost und West müssen ihm huldigen. Der Tabor —
jener Berg südlich von Nazareth — soll wohl den Westen, der Hermon
(Antilibanon) den Osten bezeichnen. Jahves Arm ist unüberwindlich
(Ps. 44, 4; 98, 1; Jes. 40, 10; 51, 5 und öfter). Seine Gerechtigkeit
im Handeln und Tun und sein Recht als das Gesetz seiner Taten
bilden das Fundament seines Thrones. „Gnade und Wahrheit stehen
aufwartend vor dir", übersetzt Delitzsch (vgl. V. 9).
V. 16—19. Zu diesem sieghaften Herrscher gehört sein Volk
Israel. Wie sollte dieses Volk nicht seliggepriesen werden! (vgl.
5. Mose 33, 29; Ps. 144, 15). Der Jubel ist von Posaunenschall be=
gleitet (Ps. 47, 6; 3. Mose 25, 9). Was kann es für ein Menschen=
geschlecht Herrlicheres geben, als im Lichte des Antlitzes Jahves zu
leben! Solche sind ja gesegnet (4. Mose 6, 25; Ps. 80, 4). Gottes
Gerechtigkeit ist auch hier nicht eine Strafgerechtigkeit, sondern seine
zurechtbringende Macht und Güte (vgl. Ps. 40,10; 71,16 und öfter).
Das Horn ist das Zeichen der Kraft (Ps. 92, 11; 112, 9; 132, 17;
148,14; Luk. 1, 69). Auch der König Israels, der hier der Schild und
die Schutzwehr genannt wird, ist Jahves Eigentum. Er erwählte ihn
und setzte ihn ein. „Der Heilige Israels" — das ist der im Buche Jesaja
bevorzugte Gottesname.
V. 20—26. In dem nun beginnenden Teil wird der in V. 9 ange=
klungene Ton weiter ausgeführt: die Auswahl Davids zum König
über Israel und die ihm von Jahve gegebenen Verheißungen. Wir
werden hier 2. Sam. 7, 8—15 als Parallele lesen müssen. Allerdings
spricht dort Jahve zu David durch den Propheten Nathan und nicht
unmittelbar durch ein Gesicht oder durch eine Vision. Kraus liest
in V. 20 statt „Hilfe" (eser) — „Diadem" (neser). Es könnte ein
Hörfehler vorliegen, „lai setzte das Diadem einem Helden auf"
Statt „Jungmann" liest Kraus „einen Erwählten". Die Salbung mit
öl ist mehr als eine Weihe. Sie ist Ausrüstung mit dem Geist zum
Dienst (Ps. 51, 13; 1. Joh. 2, 20. 27).
V. 26. Das Meer ist der Westen, die Ströme der Osten. Das ist
Weltherrschaft und nicht bloß die Herrschaft in dem einst verhei=
ßenen Umfang.
V. 27—29. Diese Verse sprengen das historische Bild noch kräf=
tiger. Das Sohnesbewußtsein Davids wird betont und ebenso die

Psalm 89	76
Stellung als Erstgeborener. Er soll zum Herrscher über alle Könige
der Erde werden. Wie in 2. Sam. 7, 16 wird auch hier die Ewigkeit
seines Thrones zugesagt.
V. 30—35. Diese Zusage wird für die ganze Dynastie Davids
bestätigt. Sollten seine Nachfahren die Treue brechen, so werden
Strafgerichte zwar nicht ausbleiben, aber Jahve wird dennoch seine
Verheißungen wahr machen (2. Sam. 7, 14—16). „Das Schicksal
Sauls wird die Davididen nicht treffen" (Kraus, 624).
V. 36—38. Mit feierlichem Eide bei seiner Heiligkeit schwört
Jahve David und seinem Hause die Treue. Zu V. 38 vgl. Hiob 16,
19! Der Zeuge ist aber der lebendige Gott, dessen Wort oft „Zeug=
nis" genannt wird (z. B. Ps. 19, 8; 25,10; 119, 2 und öfter).
V. 39—46. Hier bricht der Gedankengang ab. Offenbar hat der
Psalmist bisher einen älteren Gesang zitiert. Nun aber spricht er von
der Gegenwart, die allen feierlichen Zusagen Jahves zu widersprechen
scheint. In erschütternder Klage, die sich eindrucksvoll von den vor=
herigen Versen abhebt, hält er Gott vor, was er getan und womit
er scheinbar seine Zusagen brach. „Du hast ..." — siebenfach wie=
derholt sich der Vorwurf. Verstoßen und verworfen hat Jahve, den
Bund preisgegeben und die Krone in den Staub geworfen, aller
Schutz ist zerbrochen, Israel wurde ausgeraubt und zur Schmach er=
niedrigt. Statt dessen sind die Feinde erhoben und triumphieren.
„Das Schwert wandte sich gegen die Erwählten" (Kraus). All der
Ruhmesglanz schwand, und der Thron wurde gestürzt. „Die Tage
seiner Jugend" könnte sich auf den König aus Davids Geschlecht
beziehen „als wegen seiner traurigen Regentenerfahrung vor der
Zeit gealtert" (Delitzsch, 622).
V. 47—52. In diesem letzten Teil klingt die Klage aus in eine
dringende, flehende Bitte.
V. 47—49. Zu V. 47 vgl. Ps. 79, 5! „Gedenke" (auch Vers 51) —
das „Reminiscere" klingt in manchen Psalmen (Ps. 25, 6. 7; 74, 2.
20; 106, 4 und öfter) auf. Es ist, als wolle der Beter durch seine
Bitte seinem Anliegen in Gottes Gedanken Raum machen. Er ist sich
der Nichtigkeit des Menschenlebens bewußt (Ps. 39, 6; 90, 5 f.; 103,
14 ff.) und sieht das Todesgeschick als Gericht Gottes an. Jede Kriegs*
not bereitet ein großes Sterben.

jj	Psalm 89
V. 50. Einst hat Gott große Gnade erwiesen, aber die Gegenwart
hebt sich düster von der hellen Vergangenheit ab.
V. 51. Deshalb die erneute Bitte: „Gedenke1." Kraus übersetzt
hier: „wie idi trage im Busen den Hohn der Völker." Er erreicht den
Text durch Auswechslung eines einzigen Buchstabens (ähnlich in Ps.
69, 8). Delitzsch dagegen versteht den Text in dem Sinne, daß das
Land innerhalb seiner Grenzen viele Feindvölker beherberge — sei
es als Besatzungstruppen, sei es als räuberische Eindringlinge.
V. 52. Die Völker schmähen Jahve und damit auch seinen Ge=
salbten und dessen Wege. Mit dem entehrten und verhöhnten Volk
ist auch der König, der Messias Jahves, verhöhnt.
V. 53. Dieser Vers gehört nicht mehr zum Psalm, sondern ist als
Lobspruch Jahves von den Herausgebern des dritten Psalmenbuchs
(73—89) als Schlußwort gesetzt.
In der jetzigen Form wird der Psalm in nationaler Notzeit ent=
standen sein. Man könnte an die Zeit nach dem Tode Josias nach der
unglücklichen Schlacht von Megiddo denken (2. Kön. 23, 29 f.). Josias
ältester Sohn Salltim (auch Joahas) wurde nach Ägypten verschleppt
(Jer. 22, 10—12). Man muß sich in die innere Not derer versetzen,
deren Zuversicht auf Gottes Zusagen einer fast untragbaren Anfech=
rung ausgesetzt wurde, als es mit dem Hause Davids zu Ende ging.
Rund fünfhundert Jahre hatte sich diese Dynastie in Jerusalem ge=
halten, während das politisch stärkere und größere Nordreich Israel=
Samarien von einer Katastrophe zur andern taumelte und immer
wieder eine neue Dynastie die alte absetzte. Von den neunzehn
Königen des Nordreichs wurden sechs ermordet, einer starb durch
Selbstmord, einer fiel in der Schlacht, der letzte wurde verschleppt.
Dagegen waren in Juda=Jerusalem bis zu Josia vierzehn Könige, von
denen zwei ermordet wurden. Samarien wurde schon 722, also fast
hundertfünfzig Jahre vor Jerusalem, zerstört. Aber nun schien es
auch mit Jerusalem zu Ende zu gehen, da Jahve seinen Schutz zurück=
zog. Kraus schreibt: „Er hat sich verborgen und seinen Knecht als
Geschmähten und Verachteten mitten unter die Feinde gestellt. Hier
stößt das Alte Testament auf einen unfaßlichen Tatbestand. Das
Neue Testament aber verkündet, daß Jesus der Davidssproß sei, in
dem alle Verheißungen Gottes erfüllt sind (Apg. 13,23) ... die Pro=

Psalm 90	78
pheten schauten gleichsam durch das vorläufige Urbild Davids hin=
durch auf den erhöhten Christus (Apg. 2, 30. 31) ... Im Bereich
der vollen Diesseitigkeit, mitten unter den Völkern, schattet sich das
Mysterium des Kreuzestodes und des Sieges Christi ab." (625 f.)
Es zeigt sich mithin, daß auch dieser Psalm zu den Abschnitten des
Alten Testaments gehören könnte, die der Auferstandene den Jün=
gern von Emmaus ausgelegt haben mag (vgl. Luk. 24, 25 ff.).
VIERTES BUCH
Psalm 90
(1) Ein Gebet Moses, des Gottesmannes.
Allherr, du bist eine Zuflucht gewesen von Geschlecht zu Ge=
schlecht! (2) Bevor die Berge geboren wurden und Erde und Erd=
kreis in Wehen lagen, bist du, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit.
(3) Du läßt den Sterblichen wieder zu Staub werden und sprichst:
„Kommt zurück, ihr Menschenkinder!" (4) Denn in deinen Augen
sind tausend Jahre wie der gestrige Tag, der verging, und wie
eine Nachtwache. (5) Du hast sie weggeschwemmt, sie sind wie
Schlaf, wie Gras, das des Morgens sproßt. (6) Am Morgen blüht
es und sproßt, abends wird es geschnitten und verdorrt. (7) Denn
wir vergehen durch deinen Zorn, und durch deinen Grimm wer=
den wir zu Tode erschreckt. (8) Du hast unsere Verschuldungen
vor dich gestellt, unsere verborgenen Sünden ins Licht deines
Angesichts. (9) Denn alle unsere Tage schwinden in deinem
Grimm, unsere Jahre schwinden wie ein Gedanke. (10) Die Tage
unserer Jahre — ihrer sind siebzig Jahre, und wenn es hoch
kommt, achtzig Jahre. Und worauf man stolz ist, das ist Mühsal
und Falschheit; denn es ging eilend vorbei, als ob wir davon*
fliegen. (11) Wer erkennt die Kraft deines Zorns und deinen
Grimm in der Furcht, die dir gebührt? (12) Unsere Tage zu zählen
— das lehre doch! —, daß wir ein Herz voll Weisheit gewinnen!

79	Psalm 90
 Kehre um, Jahve! Wie lange? Habe doch Erbarmen über
deine Knechte! (14) Sättige uns des Morgens mit deiner Güte,
daß wir jubeln und uns freuen alle unsere Tage hindurch! (15)
Erfreue uns entsprechend den Tagen, da du uns demütigtest —
den Jahren, da wir Böses erlebten! (16) Laß dein Werk deinen
Knechten offenbar werden und deine Herrlichkeit über ihren
Kindern! (17) Die Freundlichkeit des Allherrn, unseres Gottes,
sei über uns! Und das Werk unserer Hände fördere! Ja, das Werk
unserer Hände fördere!
Bei unserer Auslegung für die Bibelleser aus der Gemeinde haben
wir die Frage der Verfasser der Psalmen beiseite gelassen. Sie ist zwar
eine interessante historische Frage, aber für das geistliche Verstand*
nis des Offenbarungswortes ist sie nicht entscheidend. Bei diesem
90. Psalm, dem einzigen, der dem Mose zugeschrieben wird, möchten
wir jedoch einige Gedanken zur Überlegung geben. Noch Franz
Delitzsch hat in der vierten Auflage seines Kommentars zu den
Psalmen vom Jahre 1883 mit starken Gründen den mosaischen Ur=
sprung dieses Psalms zu beweisen gesucht. Heute würde ein gelehrter
Ausleger von seinen Kollegen wohl nur mitleidig belächelt werden,
wenn er ähnliche Beweise versuchte — obwohl niemand die hohe
Gelehrsamkeit des „alten" Delitzsch zu bezweifeln vermag. Das ist
das Resultat der heute so viel genannten „historisch=kritischen Me=
thode" der Bibelauslegung. Wer wollte bestreiten, daß diese Methode
durch ihre Sprachforschung, durch die Aufhellung der biblischen Um=
weit, durch religionsgeschichtliche Vergleiche, durch die Auswertung
der oft sensationellen archäologischen Funde, vielleicht auch durch
die Formgeschichte große Verdienste für die Erklärung der biblischen
Texte hat! Aber die Forscher sollten zugleich auch der Kritik gegen
die eigene Methode Raum geben. Kritik heißt ja nicht Verneinung,
sondern Beurteilung. Gewiß war es nötig, einem kritiklosen Tradi=
tionsglauben mit allerlei Fragezeichen entgegenzutreten. Aber ein
Fragezeichen ist noch kein Beweis. Schon mußte das Mißtrauen gegen
alte Überlieferungen in den vergangenen Jahrzehnten sich manche
Korrektur gefallen lassen. Die Tatsache etwa, daß der „Moses "=
Psalm erst in der vierten Psalmensammlung aufgeführt ist, brauchte

Psalm 90	80
noch kein Beweis gegen die Autorschaft Moses zu sein. Wenn etwa
Rudolf Kittel in seinem Psalmenkommentar schreibt: „Die Nachricht
ist durch keinerlei sonstige Überlieferung gestützt, sie ist bei der
starken Beziehung nicht allein zu 1. Mose 3, sondern auch zu Jes.
40,6 ff., Hiob 14, 1 f. nicht wohl haltbar", so ist dadurch wirklich
nichts bewiesen. Man kann ebenso auf sehr starke Beziehungen zum
Lied Moses und zum Segen Moses (5. Mose 32 und 2>2>) hinweisen.
Und warum sollten Jesaja 40 und Hiob 14 nicht auch aus alten
Quellen und Vorbildern schöpfen? Noch Eduard König hält an der
Möglichkeit des Mose als Verfasser fest. Wir wollen in die historische
kritische Erörterung nicht mit neuen Gründen eingreifen, bitten aber
unsere gelehrten Brüder, diese Fragen mit neuem Mut anzupacken.
Die letzte Antwort ist gewiß noch nicht gegeben.
V. 1. Mose wird der „Mann Gottes" oder Gottesmann genannt.
So auch in 5. Mose 33, 1 und Jos. 14, 6. Auf ihn werden auch die
Lieder 2. Mose 15; 5. Mose 32 und ^ zurückgeführt. Ähnlich wie
bei David hatte sich die Überlieferung erhalten: Er schenkte dem
Volk auch Liedgut.
Der Psalm beginnt wie manche Gebete im Psalter mit einem
Bekenntnis (vgl. Ps. 18, 3; 27, 1; 31, 3 und öfter). Im Anfang wie
am Ende des Psalms (siehe V. 17) wird Gott der Allherr (Adonaj)
genannt, der Herrscher in der Majestät und Machtfülle. Von Anfang
an ist es die Erfahrung des Volkes Gottes gewesen: Er ist der Seinen
Zufluchtsstätte. Der Ausdruck bedeutet zuerst: Versteck, Unter=
schlupf, etwa eine Höhle der Tiere, wo sie vor Feinden geborgen
sind. Daraus folgerte man den Sinn von Wohnung, Wohnort. Und
schließlich übertrug man das Wort auch auf Gottes Wohnung. Für
Gottes Leute ist Gott selbst die Stätte der Geborgenheit (Ps. 71, 3;
91, 9). „Von Geschleckt zu Geschlecht" — der alternde Mose konnte
von Ägypten an durch die Zeit des Nomadisierens in der Steppe bis
zu Kanaans Grenzen solch einen Rückblick tun. Er sah Generationen
kommen und gehen — doch Jahve blieb treu.
V. 2. Für das Gottesbild des Alten Testaments ist diese Aussage
ungemein wichtig. Gott ist von Ewigkeit zu Ewigkeit, von Äon zu
Äon, jenseits seiner Schöpfung, und geht in dieser nicht auf, wie
alte und moderne Mystiker sagen. Er ist schlechthin transzendent.

8i	Psalm 90
An dieser Aussage scheitert alle Theologie, die davon nichts wissen
will. — Das Bild von der kreißenden, in Geburtswehen liegenden
Erde, die die Berge gebiert, erinnert an Hiob 38, 8 f., ohne daß es
von dort her übernommen wäre. Denn dort ist das Neugeborene das
Meer, dem dip Wolken zu Windeln werden.
V. 3. Gegenüber dem Einen, dem Ewigen, steht der vergehende
Mensch. „Enosch" ist Ausdruck für die Hinfälligkeit des Menschen
(so auch Ps. 8, 5; 9, 21; 10, 17. 18; 56, 2; 66, 12; j^f 5; 103, 15;
144, 3). Aus Staub wurde Adam geschaffen (1. Mose 2, 7). Zu Staub
soll er wieder werden. Hier ist wörtlich statt „Staub" gesagt: „Zer=
malmies". „Sein ganzes Leben schrumpft zu Staub zusammen" (Kraus,
630). Wenn der Schöpfer hier ruft: „Kommt zurück!", so ist die
Rückkehr zum Staube gemeint. Aber indem er eine Generation ab=
ruft, ruft er die nächste ins Dasein. „Gott macht Menschen sterben,
ohne sie aussterben zu lassen" (Delitzsch, 627).
V. 4. Im Lichte von Gottes Ewigkeit ist ein Menschenleben lächer=
lieh kurz. Selbst ein Jahrtausend (das trotz alles geschichtlichen Den=
kens ein Mensch existentiell gar nicht zu überschauen vermag) ist
vor Gott wie der gestrige, uns entschwundene Tag oder wie eine
Nachtwache. Das ist ein Zeitabschnitt von vier Stunden. So — im
Alten Testament! Das Neue Testament rechnet mit der römischen
Teilung der Nacht in vier Wachen von je drei Stunden. Das ging auf
militärische Tradition zurück, wurde aber auch im Privatleben zur
Umschreibung der Zeit benutzt (Rieht. 7, 19; 1. Sam. 11, 11; Luk.
12, 38; Mark. 6, 48). Die drei Wachen im Alten Testament waren:
18—22 Uhr, 22—2 Uhr, 2—6 Uhr. Im Neuen Testament wurde die
Zeit von 18—6 Uhr in vier Abschnitte von je drei Stunden eingeteilt.
V. 5. „Hinweggeschwemmt" — der Ausdruck spricht von Wolken=
brach und Regenguß. Kraus korrigiert einen einzigen Buchstaben
und liest dann: „Du säst sie Jahr für Jahr." Aber das Bild vom Hoch=
wasser, das in den Bergen Kanaans zur Regenzeit erlebt wird, ist
eindrucksvoll genug. Luther übersetzte ursprünglich: „Du reißest sie
dahin." Im Todesschlaf schwindet ein Geschlecht, und das neue sproßt
gleich dem neuen Tag, der die Nacht ablöst, am Morgen empor.
V. 6. Aber auch das neu aufblühende Geschlecht geht seinem
Abend entgegen, wo es von der Sichel des Todes geschnitten wird.

Psalm 90	82
Das gleiche Bild lesen wir in Ps. 103,15 f.; Jes. 40, 6ff.; Hiob 14,1 f.
Diese Fülle der Bilder drückt die Vergänglichkeit des Menschen noch
plastischer aus als Ps. 39, 5 ff.
V. 7—9. Unser Psalm stellt das Todesgeschick des Menschen in
engen Zusammenhang mit des Menschen Sünde. „Der Tod ist der
Sünde Sold" (Rom. 6, 23). Gottes Zorn ist die Antwort auf unsere
Verschuldungen. Sein Grimm erschreckt uns zu Tode. An seinem
Zorn verglühen wir. Vgl. Jes. 6, 5! Wo Gott sein heiliges Antlitz
hinwendet und damit seine Herrlichkeit aufleuchten läßt, da trifft
das Licht des Lebens die Begnadigten (4. Mose 6, 25; Ps. 80, 4). Der
Unbußfertige aber wird vom Feuer seines Zorns vernichtet. Vor
Gottes Augen bleibt nichts verborgen (Mark. 4, 22; 1. Kor. 4, 5).
Deshalb ist die Bitte aus Ps. 19, 13 nötig: „Verzeihe mir die ver=
borgenen Fehle!" — Das Dahinschwinden der Lebensjahre, das sich
im Alter noch zu beschleunigen scheint, ist dem Psalmisten ein Zei=
dien des Gerichts. „Wie ein Seufzer" übersetzt Kraus. „Gleich einem
Lispeln", sagt Delitzsch. Der Sinn ist: „Wie im Nu".
V. 10. Mag das Leben siebzig oder „bei Kräften" (so wörtlich!)
auch achtzig Jahre dauern, so gehen die Jahre doch im Fluge dahin.
Luthers Übersetzung: „Wenn es köstlich gewesen ist, so ist es Mühe
und Arbeit gewesen", entspricht wohl nicht dem Sinn dieses Satzes.
Das Wort will Mühe und Arbeit nicht etwa als Köstliches rühmen,
sondern sagt im Gegenteil: Auch im besten Leben, auf das wir stolz
sein mögen, ist Mühsal und Falschheit — vielleicht im Sinne von
Enttäuschung — der wesentliche Inhalt desselben. Das Leben hält
nicht, was die Menschen von ihm erhoffen; sowohl der Inhalt des
Lebens als seine Dauer sind enttäuschend.
V. 11. 12. Das Geschick des Menschen wird dann noch ernster,
wenn er gar nicht zu fragen lernt, weshalb sein Leben so unbefrie=
digend ist. Der Psalmist ist erschrocken, daß so wenige den Zorn
Gottes erkennen, der sich in unserem Leben kundtut. Hätten wir jene
Furcht, die Gott zukommt, so wären wir über das Woher von Müh=
sal und Scheinwesen im klaren: Gottes Grimm wirkt über dem Men=
schengeschlecht. Deshalb die Bitte: Lehre uns unsere Tage zählen!
Oder noch wörtlicher: Gib uns die erkennende Befähigung, unsere
Tage zu zählen! Das ist gewiß umständlich ausgedrückt. Doch geht

83	Psalm 90
es um die rechte Erkenntnis, um beim Zählen der Tage und Stunden
die Kürze des Lebens zu bedenken, damit wir die Zeit recht nutzen.
Dann werden wir als Gewinn ein Herz voll Weisheit einbringen.
Denn die rechte Weisheit hängt mit der Furcht Gottes zusammen
(Ps. in, 10; Hiob 28, 28; Spr. 15, 33). Rechte Weisheit rechnet mit
der Wirklichkeit und Wirksamkeit des gegenwärtigen Gottes. Diese
Weisheit meint auch Jakobus in seinem Brief (3,13).
V. 13. Nach dieser Einkehr und ernsten Besinnung klingt der
Psalm in eine vielgliedrige Bitte aus: „Kehre um" — nämlich von
deinem Zorn! Wende dich in Gnade zu uns! Wie lange soll der Zorn
währen? (Vgl. Ps. 6, 4; 13, 1; 35, 17; 79, 5; 80, 5; 89, 47; 94, 3!)
Es ist der Seufzer aller derer, die in der Anfechtung sind. Solche
Gebetsseufzer lesen wir in den Psalmen oft (Ps. 10,12; 27, 7; 30,11;
40, 14; 61, 1; 84, 9). So hatte einst Mose für sein Volk am Sinai
gefleht (2. Mose 32,12).
V. 14. Nicht das wunderbare Manna der Wüstenwanderung,
sondern Gottes Gemeinschaft gewährende Güte und Gnade sättigt
den Hunger seines Volkes (Ps. 22,27; 36, 9; 91,16; 105,40; 107,9;
5. Mose 8, 3; Jer. 15, 16; Joh. 6, 35). Wieder wird die Hilfe „am
Morgen'' erwartet, wie wir es so oft in den Psalmen lesen (Ps. 5, 4 f.;
30, 6; 46, 6; 63, 2 f.; 88,14; 143, 8). Gewiß beteten die Beter in der
Frühe, aber sie erwarteten auch einen neuen Tag, von dem die Pro=
pheten oft gesprochen haben (z. B. Jes. 2, 12; 13, 6ff.; Hes. 30, 3;
Joel i, 15; Zeph. 1, 14; Sach. 14, 7; Mal. 3, 2 und öfter). Wo der
Tag des Heils anbricht, da brechen Jubel und Freude auf (vgl. Phil.
4, 4«O.
V. 15. Zahlreich waren die Tage der Not und Mühsal für das
Geschlecht in der Wüste. Jetzt bittet der Beter: Schenk entsprechend
viel Tage der Freude!
V. 16. „Jahves Werk" — wo Gottes Handeln und Tun offenbar
und im Glauben erkannt wird, da erkennt der Mensch auch Gottes
Herrlichkeit. „Wir hören sie die großen Taten Gottes reden", sagen
am Pfmgsttage diejenigen, denen die Predigt des Petrììs^den Weg
zum Glauben weist. Die Erkenntnis der Werke und Taten Gottes ist
Vorbedingung eines Lebens mit Gott (Ps. 8, 4; 19, 2; 28, 5; 40, 6;
46, 9; 66, 3. 5; 92, 6; 107, 22; 139,14 und öfter).

Psalm 91	84
V. 17. Die „Freundlichkeit" Gottes — ein seltenes Wort in den
Psalmen (nur noch Ps. 27, 4). Es ist schwer zu übersetzen und könnte
auch mit Leutseligkeit oder Lieblichkeit übertragen werden. Von
dieser Leutseligkeit spricht Paulus im Titusbrief (3, 4). Wer so von
Gott, dem heiligen und zürnenden, sprechen kann, der hat erfahren,
was Gnade ist. Der letzte Satz unseres Psalms erbittet die ordnende
oder festigende Hand Gottes über das Menschentum. Die Bibel kennt
keinen Quietismus, jene Lehre, die Gottes Wirksamkeit nur auf
Kosten des menschlichen Tuns beschreiben kann. Die Bibel sieht im
Wirken Gottes nicht die Verhinderung, sondern vielmehr die Ermög=
lichung des gehorsamen Handelns des Menschen (vgl. Joh. 15,1—5).
Bei aller Einsicht in die ernste Situation des Menschen ist der
Psalm keineswegs einseitig pessimistisch. Gott ist Zuflucht. Er gibt
ein weises Herz. Er bestätigt und festigt unser Handeln. Das alles
gilt freilich nur dem bußfertigen Beter.
Psalm 91
(1) Wer im Schutz des Allerhöchsten wohnt, im Schatten des
Allmächtigen weilt, (2) der spricht allezeit zu Jahve: „Meine Zu=
flucht und meine Burg, mein Gott, ich vertraue auf dich!" (3)
Denn er wird dich vor dem Netz des Vogelstellers retten und vor
der verderbenden Seuche. (4) Er wird dich mit seinen Schwingen
bedecken und unter seinenFlügeln wirst du Zuflucht haben; Schild
und Schutzwehr ist seine Treue. (5) Du wirst dich vor nächtlichen
Schrecken nicht fürchten, vor den am Tage fliegenden Pfeilen,
(6) vor der Pest, die im Finstern umgeht, vor der Seuche, die zur
Mittagszeit wütet. (7) Es mögen tausend an deiner Seite fallen
und zehntausend zu deiner Rechten, so wird es zu dir nicht nahen.
(8) Wahrlich, mit deinen Augen wirst du es erblicken und die
Vergeltung an den Gottlosen sehen. (9) Denn du — Jahve ist
deine Zuflucht! Den Allerhöchsten machtest du zu deiner Woh=
nung. (10) Es wird dir kein Unheil widerfahren, und keine Plage
wird deinen Zelten nahen. (11) Denn er hat deinetwegen seinen
Boten Befehl gegeben, dich zu behüten auf allen deinen Wegen.

85	Psalm 91
(12) Sie werden dich auf Händen tragen, daß dein Fuß nicht an
einen Stein stoße. (13) Über Löwen und Giftschlangen wirst du
gehen, Junglöwen und Untiere wirst du zertreten. (14.) „Er hängt
an mir, darum will ich ihn retten; ich werde ihn schützen, denn
er kennt meinen Namen. (15) Ruft er mich an, so werde ich ihn
erhören. Ich bin mit ihm in Bedrängnis. Ich werde ihn retten und
ihn zu Ehren bringen. (16) Mit langen Lebenstagen werde ich
ihn sättigen und werde ihn mein Heil sehen lassen."
Die Übersetzung und Deutung dieses durch Inhalt und Glaubens*
haltung ausgezeichneten Psalms ist erschwert durch einen — wie es
scheint — unbegründeten wiederholten Wechsel der Person: V. 1
spricht in der dritten Person, V. 2 in der ersten, V. 3—8 in der zwei=
ten, 9a in der ersten, 9b—13 in der zweiten, 14—16 in der ersten
Person. Für die letzten drei Verse ist die Lage klar, denn es ist eine
Aussage Gottes. Im übrigen Teil des Psalms hilft sich Kraus durch
Korrekturen: In V. 2 liest er: „er spreche" statt: „ich spreche"; in
V. 9a statt: „meine Zuflucht" — „deine Zuflucht". Dieser letzten Kor=
rektur schließen wir uns an. Delitzsch hilft sich dadurch, daß er den
Psalm zu einem Zwiegespräch werden läßt. Das scheint uns aber zu
Künsteleien zu führen. Da es sich bei den Korrekturen jedesmal nur
um einen einzigen Buchstaben handelt, der beim Abschreiben leicht
verschrieben oder weggelassen werden kann, so scheint der Vorschlag
von Kraus einleuchtend.
V. 1. Wörtlich hieße es: „der im Versteck des Allerhöchsten
Sitzende." Es ist der Ort der Geborgenheit, wo der Feind uns nicht
sieht und keinen Zugang hat (Ps. 27, 5; 31, 21). Dauernd wohnt
hier, der im Glauben an Jahve lebt. Es ist nicht nur ein vorüber=
gehendes Hineilen an diesen sicheren Ort. Er weilt und bleibt im
Schatten des Allmächtigen. Der Schatten ist im Lande der gnadenlosen
Hitze weithin ein Ausdruck für den wohltuenden Zustand in der
Gemeinschaft Gottes (Ps. 17, 8; 36, 8; 57, 2; 63, 8; 121. 5f.). Auf=
fallend ist in unserm Psalm der Reichtum der Gottesnamen: der
Allerhöchste — Eljon (vgl. 1. Mose 14, 18); der Allmächtige —
Schaddaj (1. Mose 17, 1); Jahve; mein Gott.
V. 2. Hier steht also eigentlich: „Ich sprach." Kraus korrigiert:

Psalm 91	86
„der spreche." Ohne Änderung eines Konsonanten, nur durch Aus=
wechslung eines Vokalzeichens, lesen wir: „der sei sprechend", das
heißt, er sei allezeit und überall in dieser Haltung, indem er sich zu
Jahve, dem treuen Bundesgott, bekennt. Weil du meine Zuflucht und
Burg bist, darum vertraue ich auf dich, der du durch deine Gnaden=
wähl mein Gott bist.
V. 3—13. Es folgt nun eine Bezeugung und Belehrung darüber,
was solch Glaubender an seinem Gott haben darf.
V. 3. Das Netz des Vogelstellers ist in den Psalmen oft das*Bild
des heimtückischen Verfolgers (Ps. 9, 16; 25, 15; 31, 5; 2>5> 7^->
5j, 7; 124, 7; 140, 6; 141, 10; Spr. 6, 5; Jer. 5, 26). Es ist zugleich
das Bild des jähen Todes (Pred. 9,12). Deshalb wird in der zweiten
Hälfte des Verses von der Seuche geredet. Es scheint, daß auch in den
folgenden Versen nicht von menschlichen Verfolgern, sondern von
dämonischen oder Krankheitsmächten die Rede ist.
V. 4. In einem starken Bild wird dem in der Seuchenzeit Bedroh=
ten bezeugt, daß er in Gott seinen Schutz suchen darf. Auch das Bild
von den Schwingen und schützenden Flügeln lieben die Psalmen
(Ps. 17, 8; 36, 8; $j, 2; 61, 5; 63, 8). Wir denken hier nicht an die
Flügel der Cherubim auf der Bundeslade, sondern nach Jesu Wort
(Matth. 23, 2>7) an die schützenden Flügel der Henne oder nach
5. Mose 32,11 an die starken Adlerschwingen, die die Jungen schüt=
zen. „Schild und Schutzwehr" — das zweite Wort steht nur hier in
der Bibel und wird daher sinngemäß übersetzt. Vgl. Ps. 3, 4; 28, 7;
^, 20; 59, 12; 84, 10. 12; 89, 19! Weil Gott treu ist, sind wir
geborgen. Davon spricht der Apostel Paulus in vielen seiner Briefe
(1. Kor. 1, 9; 10,13; 1. Thess. 5, 24; 2. Thess. 3, 3; 2. Tim, 2,13).
V.5.6. Wir haben hier an Epidemien zu denken. Wer die Berichte
vom schwarzen Tod, der furchtbaren Pestzeit, in dem Jahr 1348/49
gelesen hat, weiß etwas von den nächtlichen Schrecken, aber auch
davon, wie die Pfeile der Ansteckung am hellichten Tage zu Fall
bringen.
V. 7. Kraus wird recht haben, wenn er auch hier nicht an Ge=
fallene in der Schlacht denkt, sondern an Opfer der Seuchen. Daß
Gott in solchen Zeiten erstaunlich und unbegreiflich bewahren kann,
ist je und je die Erfahrung seiner Gemeinde gewesen. Gewiß darf

8j	Psalm 91
nicht die unnüchterne Folgerung gezogen werden, als wenn Gott
die Seinen vor allem Unglück bewahre. Dagegen spräche der Inhalt
der Bibel. Aber das „Gott kann" läßt sich der Glaube nie rauben
(Mark. 1, 40; Eph. 3, 20; Hebr. 11, 19). „Im Schutzbezirk Jahves
herrscht keine Furcht vor diesen unheilvollen Gewalten" (Kraus, 638).
Man lese Psalm 3, 7; 34, 8!
V. 8. Doch der Psalm weiß auch vom Gericht. Das .Alte Testa=
ment schiebt dieses nicht an das Ende dieser Weltzeit. Er weiß auch
von einem innerweltlichen Gericht, und mit Recht. Auch Paulus
kannte es (1. Kor. 5, 4 f.; 1. Tim. 1, 20; 2. Tim. 4,14). Es bleibt bei
dem Wort Maleachis: „Ihr sollt sehen, was für ein Unterschied sei
zwischen dem Gerechten und dem Gottlosen, zwischen dem, der Gott
dient, und dem, der ihm nicht dient" (3,18).
V. 9. Die Vorbedingung bleibt: Jahve ist deine Zuflucht. Wer
sich nicht beim Allerhöchsten versteckt und birgt, ist allen Angriffen
der Dämonen schutzlos preisgegeben.
V. 10. Aber wo das geschieht, da sind das Unheil und die Plage
nicht zu fürchten (Ps. 18, 3; 23, 3f.; 31, 3; 46, 2; 6z, yi.; 71, 3
und öfter).
V. 11. 12. Es folgt der Hinweis auf die himmlischen Mächte und
Geister, die den Dämonen überlegen sind und zum Dienste derer
ausgesandt werden, „die das Heil erben sollen", wie in Hebr. 1, 14
steht. Nicht von persönlichen Schutzengeln ist hier die Rede, sondern
von Boten, die Gottes Befehle ausführen (1. Mose 24, 7; Ps. 34, 8;
103, 20f.).
V. 13. Die Verheißung steigert sich ins Wunderbare. „Was der
Gottvertrauende kraft dieses engelisch vermittelten göttlichen Bei=
standes vermag, sagt V. 13 ... Es sind allerlei verderbliche Mächte
der Naturwelt und sonderlich der Geisteswelt gemeint; sie heißen
Löwen und Leuen von Seiten ihrer Verderben drohenden offenen
Gewalt, Ottern und Drachen von Seiten ihrer giftigen, heimlichen
Tücke", sagt Delitzsch (637). Lies dazu Hiob 5, 22; Luk. io, 19!
Hierzu gehört auch das Bild des Friedensreiches, das wir in Jes. 11,6 ff.
lesen. In den Heilswundern der Bibel bricht zeichenhaft als Ausnahme
auf, was im neuen Äon die Norm sein soll. Johannes Brenz schreibt

Psalm 91	88
dazu: „Das ist der wahre Sinn der Wunder, daß sie einmal oder
zweimal vor Augen führen, was Gott im Verborgenen stets tut."
Dem Glauben muß jeder Widerstand weichen. Das hat auch Jesus
ausgesprochen (Mark. 11, 23; Matth. 17, 20; 14, 28 ff.; vgl. 1. Kor.
13, 2). Das ist nicht zu unserer Vermessenheit, sondern uns zum
Trost gesagt. Experimente sind uns verboten. Selbst die Erfahrung
der Gemeinde scheut die Öffentlichkeit, obwohl Gott diese alle Ver=
nunft übersteigenden Verheißungen je und je bestätigt.
Diese längere Zuspräche (V. 3—12), die Glauben wecken will und
den Reichtum der Gottesverheißung unterstreicht, erinnert in ihrem
Gedankengang an Ps. 34. Wie dort, so darf auch hier aus Gottes
wunderbarem Handeln keine flache Theorie gemacht werden. Das
ist diesen Psalmen fremd. Aber ebenso fremd ist es ihnen, Gottes
Wirken in die Grenzen spießbürgerlichen Denkens einzuschränken.
Was der Glaube mit seinem Gott durch dessen starken Arm erfährt,
bleibt zutiefst ein Geheimnis — auch wo wir seine Taten und Werke
bezeugen.
Der Psalm schließt mit einer nun aus Gottes Mund gesprochenen
Zusage, die etwa durch einen prophetisch Begabten vermittelt wird.
V. 14. Wörtlich: „Hebend anhangen", ein selten gebrauchtes
Wort, das in den Psalmen nur hier vorkommt. Alles hängt von dieser
Verbundenheit mit Gott ab. Der Glaube ist also nicht eine Qualität
des Glaubenden, sondern eine Offenheit und Bereitschaft für Gott,
ein Kontakt mit dem Ewigen. „Er kennt meinen Namen" — auch das
ist nicht bloß eine logische Kenntnis, sondern ein Lebenszusammen»
Schluß. Der Name Gottes, der die uns zugewandte Seite des Heiligen
ist, öffnet Gottes Handeln für den, der zerbrochenen Herzens ist
(Ps. 34, 19; ähnlich Jes. $j, 15). Der Gedemütigte traut nicht mehr
dem eigenen Können, sondern „gedenkt an den Namen Jahves"
(Ps. 20, 8).
V. 15. Der Anruf Gottes ist die Glaubenshingabe an ihn (Ps. 3,5;
4, 4; 50, 15; 8i, 8; 86, 5; 88,10; 102, 3; 138, 3; 145, 18). Das ist
die „magna charta", die große Urkunde, die den Glauben zu seiner
Haltung berechtigt. Das gesamte Handeln Jesu an den Kranken und
sonstigen Mühseligen ist eine große Bestätigung der Wahrheit dieses
Wortes. Am Ende des Glaubens steht die Herrlichkeit. So läßt sich

89	Psalm 92
das Wort Ehre (kabod) übersetzen. Nicht nur das Alte Testament,
sondern auch die neutestamentliche Hoffnung schaut auf die endzeit=
liehe Herrlichkeit (2. Mose 33,18; Rom. 8,17. 30; 5, 2; 2. Kor. 4,17;
Kol. 1, 27; 3, 4; 1. Thess. 2,12; Tit. 2,13; 1. Petr. 1, 11).
V. 16. Lebenslänge ist im Alten Testament stets ein Zeichen vom
Segen Gottes (Ps. 55, 24; 102, 25). Das hohe Alter der Patriarchen
und Moses, auch Hiobs, gilt als Zeichen der Güte Gottes (1. Mose
25/ 8; 35, 28f-; 47/ 2g; 5°/ 26; 5- Mose 34/ 7; Hiob 42/17)- — Der
letzte Satz: „Idi werde ihn mein Heil sehen lassen" ist die Erfüllung
der Sehnsucht eines Jakob (i. Mose 49, 18) und erinnert an die
Zusage in Ps. 50, 23. Es ist das gleiche wie das Schauen der Herr=
lichkeit, nach der Mose sich ausstreckte (2. Mose 33,18).
Der Psalm ist für viele in der glaubenden Gemeinde begleitet
von zahllosen Erinnerungen, die nicht vergessen werden sollten
(Ps. 103, 2) — ob in den Bedrohungen durch den Terror einer gesetz=
losen Diktatur oder in den Schrecken der Bombennächte. Aus der
Geschichte ist bekannt, daß Kaiser Alexander I. von Rußland seit
dem Feldzug des Jahres 1812 stets eine Abschrift dieses Psalms bei
sich trug. Man sagt, sie sei ihm in den Sarg gelegt worden.
Daß der Psalm in seiner Verheißung auch mißbraucht werden
kann, zeigt Jesu Versuchung durch den Teufel (Matth. 4, 6).
Psalm 92
(1)	Ein Lied. Ein Gesang für den Sabbattag.
(2)	Es ist gut, Jahve zu danken und deinem Namen, Allerhödister,
zu singen, (3) am Morgen deine Güte kundzutun und deine Treue
in den Nächten — (4) auf dem Zehnsaiteninstrument und auf der
Harfe, auf dem Saitenspiel der Zither. (5) Denn du, Jahve, madist
midi froh durch deine Taten, und ich juble über die Werke deiner
Hände. (6) Wie groß sind deine Werke, Jahve! Und deine Ge=
danken sind sehr tief. (7) Ein unvernünftiger Mensch erkennt
sie nicht, und ein Narr versteht sie nicht. (8) Wenn die Gottlosen
wie Gras aufsprießen und alle, die Übles tun, blühen — (so doch
nur) um für immer vernichtet zu werden. (9) Du aber, Jahve,
(1)	
Psalm 92	90
bist auf ewig erhöht. (10) Denn siehe, Jahve, deine Feinde, denn
siehe, deine Feinde gehen unter; alle, die Böses tun, werden zer=
streut. (11) Doch mein Horn erhöhst du gleich dem eines wilden
Stiers; du hast midi Übergossen mit frischem öl. (12) Und mein
Auge schaut meine Feinde, und meine Ohren horchen auf die
Boshaften, die gegen mich aufstanden. (13) Der Gerechte sproßt
gleich einer Palme; gleich einer Zeder auf dem Libanon wächst
er. (14) Die im Hause Jahves Gepflanzten sprießen in den Vor*
höfen unseres Gottes. (15) Noch im Alter sprossen sie und sind
grün und frisch, (16) um zu bezeugen, daß Jahve gerecht ist, mein
Fels, und ist keine Unredlichkeit an ihm.
Wir haben in diesem Psalm ein neues Beispiel dafür, wie das
konkrete Erleben der Hilfe Gottes eines einzelnen nicht nur zu einer
neuen dauernden Haltung vor Gott führt, sondern auch für die ganze
Gemeinde fruchtbar wird. Bei aller Buntheit der Einzelschicksale
haben die Glieder der Kirche Gottes doch allezeit ein gemeinsames
Bekenntnis. Ihr Lob wird genährt durch Gottes erkennbares Ein=
greifen in das Leben der Seinen und in ihren persönlichen Verkehr
mit ihm.
V. 1. Sind auch, wie in der Einleitung zu Band I gesagt wurde,
wahrscheinlich alle Überschriften der Psalmen späteren Datums, so
ist es doch wichtig, daß die Herausgeber der Psalmen das Lob Gottes
für wesentlich für die Sabbatfeier hielten.
V. 2. Das Wort „gut" hat in der hebräischen Sprache einen weiten
Umfang. Es heißt nicht nur sittlich gut, sondern ebenso: gütig,
freundlich, schön, angenehm. Man könnte also hier auch sagen: „es
ist schön, es ist angenehm, Jahve zu danken/' Denn der Dankbare
erfährt im Dank aufs neue die Wohltat Gottes (Ps. 50, 23 ; Luk. 17,
15-19).
V. 3. Am Morgen findet im Tempel das Frühgebet statt (Ps. 5, 4;
55, 18; 59, 17; 63, 2; 88, 14; 108, 3; 119, 147). Zugleich erinnert
der Morgen an den kommenden Tag Jahves (Ps. 46, 6; Jes. 21,11;
24, 23; Offb. 21, 25). Die Güte (chessed), das heißt die die Gemein»
schaft mit Gott herstellende Gnade, ist mit dem Morgen, dem Neu=
anfang, verbunden. Die Treue oder Wahrheit, die Unwandelbarkeit

91	Psalm 92
Gottes und seines Wortes wird nach den Erfahrungen des Tages
nachts gerühmt. Zum Lob der Nacht vgl. Ps. 134,1!
V. 4. Neben Flöten und Blasinstrumenten war das Saitenspiel in
Israel — besonders zur Begleitung des Gesangs — beliebt.
V. 5—7. Gottes Wirken macht sein Volk allezeit froh. „Taten" —
das umschließt sein Handeln in der Geschichte, „Werke" bezeichnet
seine Haltung in der Schöpfung. Das Staunen über Gottes Tun führt
zur Anbetung (Ps. 8, 4; 19, 2; 40, 6; 46, 9; 66, 3—5; 77, 13; 90,16;
102, 26; 103, 22; 106, 2 und öfter). Wer sie nicht erkennt, verrät
sein eigentliches Menschentum. Wörtlich heißt es sogar: „ein tieri=
scher Mensch". Darum sei niemand stolz auf seine Blindheit für
Gottes Wirken, denn es ist ein geistiges Manko.
V. 8. Gewiß gibt es auch Erfolge für den Glaubens= und Gott=
losen; aber sein Weg endet im Gericht. Vgl. dazu Ps. 37, 9. 14 f.
20. 35f.; 49,17-21; 73,18ff.!
V. 9. Ewig ist nur Gott selbst und wem er an seiner Ewigkeit
teilgibt.
V. 10. Wer aber in Auflehnung gegen ihn bleibt, geht den Weg
ins Verderben.
V. 11. Der Begnadigte rühmt nicht die eigene, sondern Gottes
Tat. Das Horn ist Zeichen der Kraft (1. Sam. 2, 1. 10; Ps. 18, 3;
75, 5 f.; 89, 18. 25; 112, 9; 132, 17; 148, 14; Luk. 1, 69). Das öl
— ein Sinnbild göttlichen Geistes — bringt Erfrischung in des Tages
Hitze und bezeichnet darum auch die Freude (Ps. 23,5; 45, 8; 133, 2;
Luk. 7, 46; 1. Joh. 2, 20. 27).
V. 12. Für uns als Kinder des Neuen Bundes macht es stets einen
peinlichen Eindruck, wenn die Psalmisten sich des Gerichts über die
Gottlosen freuen. Dazu muß stets betont werden, daß im Alten
Testament der Sünder und die Sünde als Einheit gesehen werden.
Das Gericht über die Sünde als Beleidigung Gottes trifft den Sünder
mit gleicher Kraft. Erst Jesu Kreuz macht die Trennung möglich:
Gericht der Sünde und Vergebung dem bußfertigen Sünder.
V. 13—15. Nicht dem schnell welkenden Gras, sondern der ragen=
den Palme gleicht der Gerechte — das ist der von Gott Angenommene.
„Die Palme ist von alters her das Sinnbild der Langlebigkeit, der
Fruchtbarkeit und des  Sieges,  der Eintracht und  des  Friedens"

Psalm 93	92
Delitzsch, 641 f.). Die Dattelpalme trägt bis zu fünfhundert Datteln
als Jahresernte (Hohel. 7, 8; Joh. 12,13; Offb. 7, 9). Die Zeder war
„die Fürstin der Bäume", der einstige Schmuck des Libanon, der zum
Bau von Salomos Tempel beitrug (1. Kön. 5, 23—28; 6, 9 f. 18).
Kraus meint, daß im Vorhof des Tempels tatsächlich Bäume gepflanzt
waren, die das Vergleichsbild hergaben.
V. 16. Den Segen, den die Gerechten empfangen, geben sie ihrem
Gott in Dienst und Lobpreis wieder. Sie bezeugen die Gerechtigkeit
und Unparteilichkeit des ewigen Richters, dessen Wort fest ist wie
der Fels und an dem nichts Unredliches zu finden ist.
Aus V. 12 mag man folgern, daß der Beter verfolgt war und zu
seiner Rettung Gottes Eingriff erfuhr. Das Lob Gottes in der Ge=
meinde ist stets begründet in seinen Heilstaten zum Besten seiner
Erlösten. — „Siehe zu, daß du nicht verdorrst im Unglauben, erkal=
test an Liebe, Geduld, Barmherzigkeit, daß du nicht verflucht werdest
oder ausgerottet wie ein Dornstrauch! Dagegen erquickt die Freude
Gottes Leib und Seele; davon grünt und blüht der Mensch. Darum,
willst du deinen Leib und Seele grünend, blühend, fruchtbar und
frisch erhalten, so lobe und preise Gott täglich und verkünde, wie
der Herr so fromm ist, mein Hort, und ist kein Unglück an ihm!"
So sagt der Kirchenvater Augustin, der vor mehr als anderthalb
Jahrtausenden eine Psalmenauslegung schrieb, die die Kirche durch
die Jahrhunderte begleitete.
Psalm 93
(1) Jahve herrscht als König, er hat sich mit Hoheit bekleidet,
er hat sich bekleidet, mit Stärke umgürtet. Wahrlich, der Erdkreis
ist fest gegründet, daß er nicht wankt. (2) Fest steht dein Thron
von vorlängst, von Ewigkeit bist du. (}) Ströme erhoben sich,
Jahve, Ströme erhoben ihr Rauschen, Ströme erhoben ihren WeU
lensdilag. (4) Über lautes Rauschen vieler Wasser, über gewaltige
Wogenbrandungen des Meeres ist Jahve gewaltig in der Höhe.
(5) Deine Zeugnisse sind sehr zuverlässig; Heiligkeit geziemt
deinem Hause, Jahve, für alle Zeiten.

93	Psalm 93
Der Psalm gehört zu einer Gruppe, die wir Königspsalmen nennen
(vgl. 95—99, auch 47). Für viele neue Ausleger gilt es nach dem Vor=
bilde Mowinkels (Oslo) als ausgemacht, daß in Israel jährlich ein
Thronbesteigungsfest Jahves gefeiert wurde, bei dem vor allem diese
— aber auch andere — Psalmen im Gottesdienst auf dem Zionsberg
gesungen wurden. Nun weiß aber die Gesetzessammlung Israels, die
sonst recht ausführlich von den großen Festen spricht, nichts von
solch einem „Thronbesteigungsfest". Ja, Kraus macht mit Recht
darauf aufmerksam, daß dieser Psalm geradezu eine „Inthronisation"
Jahves zurückweist, weil er ja die Königsherrschaft als von Ewigkeit
her bestehend bezeugt. „Das unveränderliche, ewige König=Sein
Jahves wird hier nachdrücklich betont" (Kraus, 648). Solch ein Fest
würde ja voraussetzen, daß Jahve den Thron vorher nicht innegehabt
oder verlassen hatte. Oder aber wir müßten den Jahvekult in eine
Reihe mit den naturmythischen Gottesdiensten der umliegenden
Völker stellen. Dort wird die Gottheit gleich der Natur im Herbst
und Winter zu Grabe getragen, um sie im Frühling wieder erstehen
zu lassen. So etwa im babylonischen Thammuzkult, wo alljährlich
das Sterben des Gottes beweint wurde (vgl. Hes. 8, 14). Und zum
Neujahrsfest wurde seine Erneuerung fröhlich begrüßt. Ähnlich in
Ägypten im Osirisdienst oder in Syrien (Adonis). Vgl. etwa Jer. 22,
18; vielleicht auch 34, 5. Vielleicht hat Gunkel recht, der hier „escha=
tologische Elemente" findet. Denn es wird sich zeigen, daß die
Königspsalmen vieles vorausnehmen, was erst „der Tag des Herrn",
das Friedensreich Christi, bringen wird.
V. 1. Das Wort ist als Huldigung und als Bekenntnis gemeint
(Ps. 24, 7—10). Das ist Evangelium für Gottes Volk: zu wissen, daß
Jahve selbst als König herrscht. Sein ist das Reich und die Kraft
und die Herrlichkeit! Man vergleiche dazu besonders jene ungemein
wichtige Stelle Jes. 52,7: „Dein Gott ist König." Diese Verkündigung
gilt dort als Heilsverkündigung, als Evangelium. Daß Israel eine
Theokratie war, war ein Zeichen seiner Erwählung und Würde. —
Alles andere in diesem Vers ist Entfaltung der ersten Aussage. Maje=
stät kleidet Jahve wie ein Gewand. Stärke und Allmacht ist ihm
eigen. Er ist der Allmächtige (1. Mose 17, 1). Aber der Gott Israels

Psalm 93	94
ist auch aller Welten Herrscher (Ps. 24,1; 50,12). Die Erde hat durch
ihren Schöpfer ihren Halt (Ps. y$f 4).
V. 2. Die königliche Gewalt und Macht Gottes ist ebenso ewig
wie Gott selbst (Ps. 90,1 f.).
V. 3. 4. Die Wasserfluten sind je und je in den Psalmen das Bild
jener chaotischen Kräfte, die sich gegen Gott und seine Ordnung
(„ Kosmos ") auflehnen. Von dieser Rebellion weiß die Bibel von
ihrem dritten bis zu ihrem vorletzten Kapitel (1. Mose 3, 1; Offb.
2i, 8). Auf das Rätsel dieser antigöttlichen Macht ist hier nicht
einzugehen. Sie ist einfach da (Eph. 6, 12; 1. Joh. 5, 19; Luk. 4, 6;
2. Kor. 2, 11; Offb. 12, 9 und öfter). — In plastischer Bildhaftigkeit
wird nun das sich erhebende Gewässer beschrieben, dessen Wellen
sich immer tosender und drohender erheben (vgl. Ps. 29,3.10; 65, 8;
J7, 17). Schon am Roten Meer bewies Jahve, daß das Meer ihm
gehorchen und dienen muß (2. Mose 14, 21 ff.). So war es schon in
der Sintflut. Und am Ende der Bibel heißt es triumphierend: „Das
Meer ist nicht mehr" (Offb. 21, 1). Denn über all dem drohenden
Rauschen der Wogenbrecher bleibt Jahve in unerschütterlicher Macht
in der Höhe (Ps. 2, 4; Jes. 57, 15; Luk. 2, 14; 19, 38). „Jahves
jenseitige Majestät überragt alle die lärmenden Majestäten hinieden,
deren Wogen, wenn auch noch so hoch gepeitscht, doch nie seinen
Thron erreichen werden" (Delitzsch, 645).
V. 5. Gottes Zeugnisse, sein Recht und sein Gesetz, das heißt:
sein Wort, ist seine uns zugewandte, offenbarte Seite, ohne die er
für uns ein unzugängliches Geheimnis wäre. Deshalb ist sein Wort
so ewig wie er (Ps. 119, 89; Jes. 40, 8) und ebenso zuverlässig
(Ps. 2>3,4; ^19/160). Der letzte Satz ist wohl als Bitte ausgesprochen,
daß Gott sein Haus, seinen Tempel in Jerusalem, allezeit durch seine
Gegenwart heilige.
Wie sollten wir bei solch einem Psalm nicht an das Wort aus
Offb. 11, 15 denken: „Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn
und seines Christus geworden, und er wird regieren von Ewigkeit
zu Ewigkeit." Die göttliche Macht und Gegenwart, die sich im Gericht
über die Welt verhüllt, wird einst aller Welt offenbar werden.

95	Psalm 94
Psalm 94
(1) Gott der Rachegerichte, Jahve, Gott der Rachegerichte, er=
scheine! (2) Erhebe dich, Richter der Erde, zahle den Hochmütigen
heim nach Verdienst1. (3) Wie lange sollen die Gottlosen, 0 Jahve,
wie lange sollen die Gottlosen frohlocken? (4) Sie sprudeln und
reden Freches; es prahlen alle, die Übles tun. (5J Dein Volk,
Jahve, unterdrücken sie, und dein Erbteil erniedrigen sie. (6) Sie
töten Witwe und Fremdling und morden die Waisen. (7) Dabei
sagen sie: „Jahve sieht's nicht, der Gott Jakobs merkt es nicht!"
(8) Seht es ein, ihr Unvernünftigen im Volk! Und ihr Narren,
wann werdet ihr klug werden? (9) Sollte der nicht hören, der das
Ohr gepflanzt hat? Sollte der nicht sehen, der das Auge bildete?
(10) Sollte der nicht züchtigen, der Völkerschaften erzieht, der
den Menschen Erkenntnis lehrt? (11) Jahve kennt die Gedanken
des Menschen, daß sie nichtig sind. (12) Selig der Mann, den du,
Jahve, erziehst und aus deinem Gesetze lehrst, (13) um ihm vor
bösen Tagen Ruhe zu geben, bis daß dem Gottlosen das Grab
gegraben wird. (14) Denn Jahve verwirft sein Volk nicht und
verläßt sein Erbe nicht. (15) Denn das Recht wendet sich zur
Gerechtigkeit, und ihm nach folgen alle, die aufrichtigen Herzens
sind. (16) Wer erhebt sich für mich gegen die Bösen? Wer steht
für mich auf gegen die Übeltäter? (îy) Wäre Jahve nicht meine
Hilfe, binnen kurzem wohnte meine Seele in der (Toten-)Stille.
(18) Sollte ich sagen: „Es wankt mein Fuß", so würde deine
Gnade, Jahve, mich stützen. (19) Wenn viel unruhige Gedanken
in meinem Innern waren, so erfreuten deine Tröstungen meine
Seele. (20) Hat der Herrschaftssitz der Frevel Gemeinschaft mit
dir, der Unheil wirkt wider das Gesetz? (21) Sie greifen die Seele
des Gerechten an und verurteilen unschuldiges Blut. (22) Aber
Jahve wurde mir zur Burg und zum Felsen meiner Zuflucht. (23)
Er läßt ihr Unrecht auf sie zurückfallen, er wird sie in ihrer
Bosheit vertilgen — vertilgen xoird sie Jahve, unser Gott.
Oft genug wird von Unwissenden über die „schrecklichen Rache=
psalmen" gescholten. Wer den Psalter kennt, wird so nicht sprechen.
Aber gewiß gibt es auch für uns ernste Probleme. Der Ausdruck

Psalm 94	96
„Rache" heißt nichts anderes als Gericht. Gericht bringt aber zurecht
und setzt dem Unrecht ein Ende. In der ganzen Bibel Alten und Neuen
Testaments ist Gott der Weltenrichter. Wer das Unrecht haßt, muß
den Richter lieben. Insofern ist der Ruf nach dem Richter nicht
unchristlich. Daß die Haltung des Glaubenden im Neuen Testament
anders ist als die des Frommen im Alten Testament, das dankt er
allein dem Gekreuzigten, der das Gericht für alle getragen hat. Wer
seine Zuflucht nicht bei ihm nimmt, geht dieser unbeschreiblich
großen Gabe der Gnade verlustig. „Erbarmung ist's und weiter
nichts."
V. 1. 2. Der Fromme des Alten Testaments weiß, daß er sich
selber nicht rächen darf; darum ruft er den Weltenrichter an, der
allein die unbestechlich gerechten Maßstäbe für das Gericht hat
(3. Mose 19, 18; 5. Mose 32, 35). Nirgends in der Bibel weiß man
von einem andern Richter der Menschen als von ihrem Schöpfer
(Ps. 7, 9; 9, 9; 50, 6; 75, 3. 8; 96, 10; Apg. 10, 42; 17, 31;
Rom. 3, 6; 1. Kor. 5,13 und öfter). Der Beter erwartet das Eingreifen
des göttlichen Richters: „Erscheine!" (Ps. 80, 2) — das ist ähnlich dem
Ruf: „Steh auf!" (Ps. 7, 7; 9, 20; 10,12; 68, 2 und öfter). — Zu V. 2
vgl. Jer. 51, 56] Die Feinde Gottes werden in den Psalmen oft die
Stolzen und Hochmütigen genannt (12, 4; 19, 14; 36, 12; 54, 5;
123, 4; 140, 6 und öfter).
V. 3. „Wie lange?" — so lesen wir oft in den Klagepsalmen (z. B.
6, 4; 13, 2; 2>5t *7/' 80, 5 und öfter). Die Frage liegt dem Klagenden
ja so nahe. Noch frohlocken und triumphieren die Gegner Gottes.
Aber es ist nur eine Frage der Zeit, daß sie ein Ende nehmen.
V. 4. „Sie faseln", übersetzt Kraus. Ihre Waffe ist Wichtigtun
und Frechsein — nach dem zynischen Satz: „Wer angibt, hat mehr
vom Leben."
V. 5. Es geht dem Beter nicht um private Angelegenheiten. Er
leidet mit dem Volke Gottes, das als Erbe des Ewigen niedergedrückt
und entrechtet wird.
V. 6. 7. Welcher Grausamkeit und welch blutigem Unrecht das
Volk durch die herrschende Klasse ausgesetzt ist, zeigen diese Verse.
Der Prophet Hesekiel kannte ähnliche Zustände (Kap. 22). Aber auch
schon Micha, der Zeitgenosse Jesajas, mußte die Mächtigen in Israel

97	Psalm 94
ähnlich strafen (Kap. 3). Der Hohn: „Jahve sieht's niait" erinnert
an Ps. 10,11.
V. 8. Aber jeder Widerspruch gegen Gott und seine Gebote ist
Dummheit (Ps. 14, 1; 49, 14; 92, 7; Spr. 6, 32; 8, 5 und oft in den
Sprüchen; 2. Tim. 3, 9). Rechte Klugheit kommt aus der Gottesfurcht
(Ps. in, 10), die den Heiligen ernst nimmt. Vgl. auch Ps. 2,10!
V. 9—11. Wer wie jene meint, sich vor Gott verbergen zu können
(V. 7), vergißt, daß er der Schöpfer ist (2. Mose 4,11; Spr. 20,12).
Er verwechselt den lebendigen Gott (Ps. 42, 3) mit den Götzen
(Ps. 115, 4—8). Und weil er der Schöpfer ist, ist er auch der Erzieher
(Spr. 3,11 f.), ja sogar der Lehrmeister seiner Geschöpfe (Ps. 25, 4f.;
39/ 5/' 71/ *7/' Jes- 2/ 3/' 54/ I3/' Micha 4, 2; Joh. 6, 45). Jahve durch*
schaut die Hohlheit der Menschengedanken. Sie sind ein Nichts,
wörtlich: ein Hauch.
V. 12. Es folgt eine von den in den Psalmen beliebten Selig=
preisungen (1, 1; 2, 12; 32, 1; ^, 12; 40, 5; 41, 2; 65, 5; 84, 5. 6.
13; 89,16; 106, 3; 112,1). Statt sich der Zucht Gottes zu entziehen,
sollten wir sie suchen (Hebr. 12, 5 f.). Statt uns selbst für klug zu
halten (Rom. 12, 17), sollten wir uns nach dem Unterricht seines
Willens ausstrecken (Ps. 119,12; 143,10).
V. 13. Solchen empfangen wir auch durch dunkle Zeiten, aber das
Ziel ist die Ruhe. Das ist ein eschatologischer Begriff. Er drückt jenen
Frieden aus, der höher ist als alle Vernunft (Phil. 4, 7). Man lese
dazu Ps. 95, 11; 132, 8. 14; Jes. 14, 3; 32, 18; Jer. 6, 16; 31, 2;
Matth. ii, 29; Hebr. 4,1. 9 ff. Die Ruhe ist letztlich jene Sabbatruhe
Gottes, von der in 1. Mose 2,2 geschrieben steht. Gottes Volk mündet
am Ziel in Gottes Frieden (Offb. 21 und 22). Den Feinden Gottes
aber bleibt der Tod (Rom. 6, 23; Offb. 20, 14 f.). Zum Bilde des
Grabes lies Ps. 7,16; 9,16; 28,1; 49,10 und öfter!
V. 14. Die Treue Jahves und seiner Zusagen bleibt der Felsen=
grand des Vertrauens (Ps. 33, 4; Jes. 49, 15; 54, 10; Klagel. 3, 23;
l.Thess. 5, 24; 2. Thess. 3, 3; 2. Tim. 2,13.19).
V. 15. Kraus korrigiert hier zwar und liest: „Zum Gerechten
wendet sich (wieder) das Recht; ein gutes Ende zu allen, die recht=
schaffenen Sinnes sind." Diese Korrektur scheint uns aber unnötig.
Das Recht, das heißt soviel wie die Rechtsprechung, wird am Ziel der

Psalm 94	98
Geschichte Gottes in seine Gerechtigkeit einmünden. Wer aufrich=
tigen, redlichen Herzens ist, stimmt dem nicht nur zu, sondern hofft
und rechnet mit diesem Siege des göttlichen Rechts. Die prägnante
Übersetzung Luthers („Recht muß dodi Redit bleiben") muß in die=
sem — eschatologischen — Sinn verstanden werden.
V. 16. 17. Von diesem Verse an spricht der Psalm in der ersten
Person der Einzahl. Der Beter selbst war tödlich bedroht, ihm winkte
die Grabesstille, die Scheol, das Totenreich (Ps. 115, 17). Für ihn
trat niemand ein als Gott selbst. Es geht nach dem Pauluswort: „Ist
Gott für uns, wer mag wider uns sein?" (Rom. 8, 31.)
V. 18. Den gleitenden Schritt, das Stolpern und Dahinstürzen hat
die Gnade verhindert. Sie greift zu und hält und rettet den Gleiten=
den oder Stürzenden (Ps. ^j, 24; 40,3).
V. 19. Nicht nur nach außen ist er gehalten und gestützt (vgl.
auch Ps. 121,3), sondern auch nach innen ist er geborgen. „Unruhige
Gedanken" übersetzen wir hier versuchsweise einen Ausdruck, der
im ganzen Alten Testament nur zweimal vorkommt (noch Ps. 139,
23). Luther sagt: „Bekümmernisse", Kraus und Delitzsch: „Sorgen",
die Berleburger Bibel: „sdiwere Gedanken". Es mögen sogar Selbst=
vorwürfe gemeint sein (vgl. Rom. 2, 15). Aber in diese Not dringen
die Tröstungen Jahves. Es ist „in Jer. 16, 7 der Trost angesichts des
Todes, in Jes. 66, 11 der Trost der Mutter7' (Kraus, 657), der hier
gemeint ist. An diesen Stellen ist der gleiche hebräische Ausdruck
gebraucht, eine seltene Wortform (sonst nur noch Hiob 15, 11 und
21, 2).
V. 20. Ein Thron oder „Richtersitz (Ps. 122, 5), von dem Verder=
ben ausgeht" (Kraus). Nie und nimmer hat solch eine Unrechtsmacht
in Gott ihren „Verbündeten", auch wenn sie sich noch so oft auf die
„Vorsehung" oder auf den „Herrgott" beruft. Was gegen Gottes
Satzung und Recht geht, ist schon in sich selbst gerichtet (Jes. 10,1 ff.;
Micha 3, 9 f.).
V. 21. Die Seele ist soviel wie das Leben. Demnach wurden Un=
schuldige zum Tode verurteilt.
V. 22. Der Glaubende aber weiß, wohin er sich flüchten darf.
Vielleicht ist hier vom Asylrecht des Tempels die Rede; jedoch greift
das Wort weiter. Es bestätigt die von vielen Psalmen verkündigte

99	Psalm 95
Zuversicht (Ps. 18, 3; 27,1—3. 5 f.; 31, 3f.; 46, 8.12; 61, 4; 71, 3;
91, 2; 144, 2 und öfter). Die Psalmen bezeugen beides kraftvoll: das
Gericht über die, die Recht und Unrecht verkehren, und Tröstungen
und Zuversicht für die, die mit Gott und seinem Sieg rechnen.
V. 23. „Was der Mensch sät, wird er ernten" (Gal. 6, 7; Matth.
7, 2). — Hat der Psalm mit einer Wiederholung, einer sogenannten
Anadiplosis, begonnen (V. 1), so endet er auch damit; so wird das
Gesagte unterstrichen.
Zu V. 19 fanden wir ein gutes Wort in der Berleburger Bibel:
„Gott tröstet im Kreuz durch das Kreuz; und dieses ist der aller»
beständigste Trost, den man in diesem Leben erlangen kann."
Psalm 95
(1) Kommt, laßt uns Jahve frohlocken! Wir wollen dem Fels
unseres Heils zujubeln. (2) Laßt uns seinem Angesicht begegnen
mit Dank, mit Liedern ihm zujubeln! (3) Denn Jahve ist ein
großer Gott und ein großer König über alle Götter, (4) in dessen
Hand die Tiefen der Erde sind; auch die Gipfel der Berge gehören
ihm — (5) dem das Meer gehört — er hat es gemacht —, und seine
Hand bildete das Festland! (6) Kommt, wir wollen niederfallen
und uns beugen, niederknien vor Jahve, der uns machte! (7)
Denn er ist unser Gott und wir das Volk seiner Weide und Schafe
seiner Hand. Wenn ihr doch heute auf seine Stimme hören
wolltet! (8) „Verstockt eure Herzen nicht wie in Meriba, am
Tage von Massa in der Wüste, (9) da mich eure Väter versuchten,
mich erprobten, obgleich sie mein Werk sahen! (10) Vierzig Jahre
hatte ich einen Ekel vor diesem Geschlecht, so daß ich sprach:
Ein Volk irrenden Herzens sind sie! Aber sie erkannten meine
Wege nicht. (11) So schwur ich in meinem Zorn: Sie sollen nicht
zu meiner Ruhe kommen."
Wir haben hier ein besonders eindrucksvolles Beispiel dafür,
daß die Psalmen im Gottesdienst Israels gesungen wurden. Der Auf=
ruf zur. gottesdienstlichen Freude und zur Huldigung Jahves wird

Psalm 95	loo
begründet mit seiner einzigartigen Größe. In den Gottesdienst hinein
erschallt das Prophetenwort (V. yb—11)! Vgl. dazu auch Ps. 50, 7 ff.
und 81, 9 ff., wo gleichfalls Gottes Stimme durch den prophetischen
Zeugen laut wird! Daß dieser ein „Tempelprophet" sein müßte, ist
damit noch nicht gesagt. Auch Jeremía hat an heiliger Stätte geweis=
sagtfler. 7, 2 ff.).
V. 1. Welch ein Eingangslied zur Anbetung Gottes !, Freude und
Jubel erklingt dort, wo das Volk Gottes seiner im Glauben froh wird.
„Die Freude an Jahve ist unsere Stärke", heißt es in Neh. 8,10 (vgl.
Phil. 4, 4; 1. Thess. 5, 16 und öfter). Jahve wird der Fels des Heils
genannt (so auch 89, 27). Es ist der Felsengrund, der unsere Schritte
gewiß macht (Ps. 40, 3). Vgl. auch 5. Mose 32, 4. 15. 31. ^j; Ps.
31, 3 f.; 42,10 und öfter!
V. 2. Jeder echte Gottesdienst ist eine Begegnung mit Gott. Jede
Begegnung mit ihm sollte ein Gottesdienst sein. Und wie sollte eine
Begegnung mit dem Gott aller Gnade anders beginnen als mit dem
Dank (Ps. 50, 23; 107; 118) !
V. 3—5. Nun wird die Anbetungswürdigkeit Gottes begründet.
Jahve ist hoch erhaben über alle „Götter". Dieser Vergleich mag uns
überraschen, denn die Bibel kennt nur einen Monotheismus, das
heißt keine Mehrzahl von Göttern. Wohl aber sind rings um Israel
viele Anbeter der Götzen und Mächte mannigfaltigster Art. Wir
werden solch Wort nach 1. Kor. 8, 4—6 zu verstehen haben. Es gibt
genug Mächte und Herrschaften, denen die Welt huldigt. Auch die
heutige Welt hat „Mächte" genug, denen sie verfallen ist. Und die
„Christenheit" leidet an einer Schizophrenie, einer Spaltung ihres
Lebens: Sie möchte den Glauben an den einen Gott festhalten und
öffnet sich doch oft genug und ungeschützt „vielen Göttern und
vielen Herrn" (1. Kor. 8, 5). Gott aber ist der Herr aller Herren
(1. Tim. 6, 15) und Schöpfer des Himmels und der Erde.
V. 6. Nun erschallt ein neuer Aufruf zur Anbetung. Die betende
Haltung ist offenbar ein Sich=auf=den=Boden=Strecken, um dann auf
den Knien zu bleiben.
V. 7a. Diese Proskynese, das heißt anbetende Haltung, wird
begründet durch das einmalige Verhältnis des Volkes Gottes zu
seinem Gott innerhalb der übrigen Kreatur: Er ist „unser Gott"

loi	Psalm 95
(3. Mose 26,12; Jer. 31, 33; 2. Kor. 6,16; Oüfb. 21, 3). Gottes Volk
ist nicht nur ein Teil seiner Schöpfung, sondern sein Eigentum
(2. Mose 19, 5; 1. Petr. 2, 9 f.). Er ist Israels Hirte (Ps. 23; 79, 13;
80, 2; 100, 3 und öfter), der seine Herde mit eigener Hand weidet.
V. 7b. In diese Anbetung hinein erschallt ein Prophetenwort,
das zu aufmerksamem Hören aufruft. Dazu haben die Propheten
stets gemahnt (z. B. Jes. 1, 2.10; 40, 21; Jer. 7,13; 22, 29; Hes. 3, 7;
Micha 6, 2). Das Hören ist Vorbedingung jedes echten Gottesver=
hältnisses (Gal. 3, 2; Rom. 10,14). Es geht beim Hören der Stimme
Gottes stets um das „Heute". Gottes Wort kann nicht konserviert
werden. Auch wenn wir Gottes Wort in unserer Bibel haben, bedarf
es des Geistes Gottes, der es lebendig zur Anrede macht. Auch über
der aufgeschlagenen Bibel geht es um das Heute, dem wir unser Ohr
öffnen.
V. 8. 9. Das verstockte oder verhärtete Herz ist unfähig, Gottes
Wort existentiell zu vernehmen, das heißt, so zu hören, daß es uns
bestimmt im Denken und Handeln. Als Beispiel solch einer Ver=
Stockung nennt der Psalmist die Geschichte aus 2. Mose 17, 1—7.
Die Wüstengeneration hat auch Paulus als Beispiel von Begnadigten
und Erlösten genannt, die trotz der Erkenntnis der Heilstat Gottes
verlorengingen (1. Kor. 10,1—11). Die Israeliten haben mit ihrem
Murren Gott „versucht", sie haben probiert, wie weit man im
Widerspruch gegen ihn verharren dürfe. Man kann demnach Gottes
Nähe 6uchen — auch im Tempel und Gottesdienst —, Zeuge seiner
Gnadentat sein und dennoch das Herz verschließen.
V. 10. Mit unmißverständlich ernstem Wort wird der Widerwille
Gottes gegen solche Haltung ausgesprochen. Bei dem starken Wort
„Ekel" denke man an Offb. 3,16! „Ein Volk irrenden Herzens" oder
„wirren Sinnes" (so Kraus) waren sie, weil sie sich durch Gott nicht
verpflichten ließen.
V. 11. Das Wort „Sie sollen niait zu meiner Ruhe kommen"
bezieht sich auf 4. Mose 14, 27—35. Zwar steht dort nicht das Wort
von der Ruhe, aber es wird jener Generation der Zugang zur neuen
Heimat in Kanaan verwehrt. Zum Schwur Jahves vgl. 1. Mose 22,16;
26, 3; 50, 24; Jos. 21, 43; Rieht. 2, 1! Nach dem langen Nomaden=
leben sollte das Volk feste Heimstätten finden. Das nennt die Bibel

Psalm 96	102
ursprünglich: „zur Ruhe kommen" (5. Mose 3, 20; 12, 9; 25, 19;
Jos. 1, 13. 15; vgl. 2i, 43—45). Jedoch zeigt dieser Psalm über*
raschenderweise, daß die Landnahme Kanaans und die Gewinnung
der neuen Heimat noch nicht die eigentliche Ruhe bedeutet, zu der
Jahve sein Volk ruft und rüstet. Darauf geht dann der Hebräerbrief
im dritten und vierten Kapitel ausführlich ein. „Meine Ruhe" ist
eben die Sabbatruhe Gottes nach 1. Mose 2, 3. Diese zu gewinnen,
wird dem Volke Gottes im Neuen Testament verheißen: „Also bleibt
für das Volk eine Sabbatruhe übrig" (Hebr. 4, 9, übersetzt von Adolf
Schlatter).
So zeigt uns dieser Psalm einen bewegten Gottesdienst im Tem=
pel: ein Aufruf zur Anbetung (auch zur Prozession?) und ein pro=
phetisches Mahnwort von hohem Ernst. — Wir werden im Neuen
Testament das „Heute" ebenso ernst zu nehmen haben. Wir könnten
sonst mehr verlieren als ein bloßes Heimatrecht in einem irdischen
Lande.
Psalm 96
(1) Singt Jahve ein neues Lied! Singt Jahve, alle Lande! (2) Singt
Jahve, preist seinen Namen, verkündet von Tag zu Tag die Froh-
botsdiajt seines Heils! (3) Erzählt seine Herrlichkeit unter den
Nationen, seine Wunder unter allen Völkerschaften! (4) Denn
Jahve ist groß und sehr zu loben, furchtbar ist er über alle Götter.
(5) Denn alle Götter der Völkerschaften sind Nichtse; Jahve aber
hat den Himmel gemacht. (6) Hoheit und Pracht ist vor seinem
Angesicht, Macht und Zierde in seinem Heiligtum, (j) Ihr Ge=
schlechter der Völker bringt Jahve, bringt Jahve Ehre und Macht!
(8) Bringt Jahve die Ehre seines Namens, tragt Opfer herbei und
kommt in seine Vorhöfe! (9) Huldigt Jahve in heiligem Schmuck!
Bebet vor ihm, alle Lande! (10) Saget unter den Völkerschaften:
Jahve ist König! Dann wird der Erdkreis feststehen, so daß er
nicht wankt. (11) Der Himmel wird sich freuen, und die Erde
wird jubeln, rauschen wird das Meer, und was es füllt. (12)
Frohlocken wird das Gefilde und alles, was darauf ist. Dann

1O3	Psalm 96
werden jauchzen alle Bäume des Waldes (13) vor Jahve; denn
er kommt, denn er kommt, die Erde zu richten. Er wird den Erd*
kreis richten mit Gerechtigkeit und die Nationen in seiner Wahr*
heit.
Dieser Hymnus wurde vom Volk gewiß in festlicher Stunde
gesungen. Er gleicht einem großen Bekenntnis zur Ewigkeit, Größe
und Macht Jahves. Wir singen zwar auch Lieder mit ähnlichem Inhalt
(z. B. „Einer ist König ..."). Aber wir vergessen leicht, daß hier
endzeitliche Verheißungen hymnisch verarbeitet sind. Wir müssen
uns hüten, die gewaltigen Aussagen dieses und der folgenden Psal=
men als poetische Übertreibungen oder gar als billige „Sprache
Kanaans" zu lesen. Es geht um eine echte biblische Prophétie, wie
wir sie ausführlich in den Kapiteln Jesaja 40—66 kennen. Diese
Kapitel müssen bei den Königspsalmen vorausgesetzt werden. Ein=
zelne Ausdrücke und Sätze sind wörtlich übernommen. Es ist die
große allweltliche Gottesschau, die der Prophet in Jesaja 40—66 kün=
det, die hier für den Gemeindegesang verarbeitet ist.
V. 1. 2. Dreimal erklingt die Aufforderung: „Singt Jahve!" Es
ist ein Huldigungs= und Loblied, zu dem die Gemeinde aufgefordert
wird. „Ein neues Lied" (Ps. 33, 3; 40, 4; 98, 1; 144, 9; 149, 1;
Offb. 5, 9; 14, 3). „Das neue Lied setzt eine neue Gestalt der Dinge
voraus" (Delitzsch, 656). Es geht nicht um die Neuheit eines Dichter=
werkes, sondern um Neues, das Inhalt des Gesanges wird. Es ist das
„eschatologische Lied" (Kraus). Es wird am Ende der Tage gesungen
werden, wenn Gott alles neu macht. Die ganze Welt wird es singen.
Gepriesen wird dann Jahves Name, denn in diesem ist sein Heil und
seine Offenbarung zusammengefaßt. Alle Tage erklingt sein „Evan=
gelium". Denn darum geht es. Hier ist der gleiche Ausdruck benutzt
wie in Jes. 52, 7: „basar". Dieses Wort kommt verhältnismäßig
selten im Alten Testament vor und heißt dann meist: „eine Froh=
botschaft verkünden". Die altgriechische Übersetzung, die Septua=
gin ta, setzt dafür das Wort „evangelisieren". Es ist also die frohe
Botschaft vom Siege Gottes, die Tag für Tag verkündet wird.
V. 3. Nun wird der Inhalt der Frohbotschaft bezeichnet: Jahves
Herrlichkeit und seine Wundertaten. Sie sollen allen Völkern be=
kannt gemacht werden in einer allesumfassenden Weltmission.

Psalm 96	104
V. 4—6. Dieser Hauptteil des Hymnus begründet das Lob Jahves.
Seine bisher verborgene Herrlichkeit ist nun offenbar geworden. Er
ist groß im absoluten Sinne, das heißt: Neben ihm gibt es keine
wahren Größen (Ps. 48, 2; 95, 3; 113, 4; 145, 3). Darum kommt
ihm das huldigende Lob zu. Allen andern Scheingrößen („Göttern")
ist er furchtbar, das heißt ein Grund zu Furcht und Schrecken. Was
die heidnischen Völkerschaften anbeten, sind Nichtse (1. Kor. 8, 4f.;
10, 20). Die Septuaginta liest hier „Dämonen". Für den unerlösten,
ungeborgenen Menschen sind diese gewiß größte Gefahr (Luk. 11,
26). Aber vor Gott sind sie eine Null (Jes. 40, 19ff.; 44, 9—20).
Jahve allein ist der Schöpfer, und der Himmel ist sein herrlichstes
Werk (Ps. 8,4; 19, 2; }^, 6; 50, 6; 102, 26; 104, 2; 136, 5 und öfter).
„Hoheit und Pracht" — das ist nach Delitzsch das übliche Wortpaar
für Königsherrlichkeit. Das irdische Heiligtum ist in himmlischer
Erfüllung gedacht.
V. 7—9. Das ist ein Aufruf an die Völkerschaften. Sie werden
nun nicht mehr die „gojim" (Luther: „Heiden") genannt, sondern
Völker — mit einem Ausdruck, der meist nur für Israel vorbehalten
ist („am"). Die Verse erinnern an den Beginn von Psalm 29. Gott
ist auch ohne solche Huldigung herrlich, heilig und mächtig. Aber
indem die Völker ihn als solchen erkennen und bekennen, heiligen
sie seinen Namen (vgl. Offb. 5, 13). Man denke auch an Luthers
Erklärung der ersten Bitte im Kleinen Katechismus! Die Opfer sind
Huldigungsgaben, Zeichen der Unterwerfung (Ps. 68, 30; 72, 10;
j6,12; Jes. 60, 6ff.). Der heilige Schmuck ist das hochzeitliche Kleid
(Matth. 22, 11). Statt „huldigt" können wir auch sagen: „fallt an=
betend nieder" in sogenannter Proskynese (Ps. 95, 6). Vor der
Heiligkeit und Macht Jahves erzittert die Welt in heiligem Schauer
(PS.2,11).
V. 10—13. Diese Hoffnung wird sich erfüllen, wenn Gottes Herr=
lichkeit sich aller Welt offenbaren wird. Seine Gemeinde ist dessen
schon jetzt im Glauben gewiß. „Jahve ist König" — das ist die Froh=
botsdiaft an die Völker. Von diesem Evangelium spricht ja auch jener
zentrale Vers Jes. 52, 7. Die Psalmen und ihre Sänger, die Gemeinde
der Stillen, wissen es längst (Ps. 5, 3; io, 16; 24, 7f.; 29,10; 44, 5;
47, 3 ff.; 74,12 und öfter; vgl. auch 2. Mose 15,18; Jes. 6,5; 33, 22;

1O5	Psalm 97
43,15; 44, 6; Jer. 10, 10; Micha 4, 7; Zeph. 3,15 u. a.) Wenn sein
Königtum offenbar wird, dann wird die Welt fest gegründet sein
und nicht mehr beben (Ps. 75, 4). Auch die nächsten Verse sollten
in Zukunftsform — futurisch — übersetzt werden. Denn es geht um
den Kommenden und das Kommende. Alles wird dann in jubelnde
Freude ausbrechen: Himmel und Erde, das Meer und seine Bewohner,
Tiere und Pflanzen — die ganze Kreatur (Vgl. Jes. 44, 23 ; 49, 13 ;
55, 12). „Er kommt" — das ist der Zielpunkt aller Hoffnung des
Volkes Gottes, die „Theologie der Hoffnung". Sein Gericht bringt
Erlösung und Vollendung. Gerechtigkeit und Wahrheit werden sie=
gen. Hier erreicht dieses hymnische Lied in seinem letzten Vers
seinen Höhepunkt.
„Die Sendung Israels führt nicht in fremde, dunkle Bereiche hin=
aus, sondern in eine Welt, die schon von endzeitlicher Huldigung
durchpulst und vom Jauchzen der Kreaturen erfüllt ist" (Kraus, 669).
„Die Welt hienieden, bisher durch Krieg und Anarchie erschüttert,
steht nun auf festen, unerschütterlichen Grundlagen unter Jahves
gerechtem und mildem Regimenté" (Delitzsch, 657). Es ist die Froh=
botschaft vom kommenden Gottesreich. Delitzsch schreibt auch: „Alle
diese nachexilischen Lieder stehen dem Neuen Testament um vieles
näher als die vorexilischen, denn das Neue Testament, welches die
entschränkte Innerlichkeit des Alten Testaments ist, ist durch das
Alte Testament hindurch im Werden begriffen, und das Exil war
einer der wichtigsten Wendepunkte dieses fortschreitenden Prozes=
ses" {656).
Psalm 97
(1) Jahve herrscht als König, es jauchzt die Erde, es freuen sich
die vielen Inseln. (2) Gewölk und Dunkel umgibt ihn, Gerechtig=
keit und Recht stützt seinen Thron. (3) Feuer geht vor ihm her
und verzehrt ringsum seine Feinde. (4) Seine Blitze erleuchten
den Erdkreis, die Erde sieht es und erbebt. (5) Vor Jahve schmeU
zen Berge wie Wachs, vor dem Herrn der ganzen Erde. (6) Die
Himmel verkünden seine Gerechtigkeit, und alle Völker sehen

Psalm 97	106
seine Herrlichkeit. (7) Alle Götzenanbeter werden zusàianden,
die sich der Nichtse rühmen; alle Götter sinken vor ihm nieder.
(8) Zion hört es und freut sich, und die Töchter Judas jubeln über
deine Gerichte, Jahve. (9) Denn du, Jahve, bist der Allerhöchste
über die ganze Erde, hoch erhoben über alle Götter. (10) Die ihr
Jahve liebt, haßt das Böse! Er bewahrt die Seelen seiner From=
men, er rettet sie aus der Hand der Gottlosen. (11) Licht leuchtet
dem Gerechten und Freude den aufrichtigen Herzen. (12) Ihr
Gerechten, freut euch an Jahve und dankt zum Gedächtnis seiner
Heiligkeit!
„Audi dieser Psalm hat die Zukunft Jahves, der durdi Geridit
hindurdi sein Reidi einnimmt, zum Thema", schreibt Delitzsdi (658).
V. 1. Es "darf uns nicht auffallen, daß wir einzelne prägnante
Ausdrücke oder gar Sätze aus diesem Psalm in den nachexilischen
Propheten (Jes. 40 ff., Sacharja u. a.) wiederfinden. Es gab zu allen
Zeiten eine Sprache der Frommen, die nicht unecht zu sein braucht,
weil sie zur Gepflogenheit wurde. Jahve als königlicher Herrscher —
dieser Gewißheit tröstete sich Israel gerade in der Gefangenschaft
und auch in der Zeit geringer Dinge nach der Rückkehr nach Palästina.
Jahves Herrschaft wird offenbar werden. Dann werden die Kreatur
und der Erdkreis aufatmen und ihm voller Freude huldigen. Unter
den Inseln ist wohl der Okzident gemeint. Denn für den Orientalen
zeigt sich Europa durch das griechische Inselreich. Die Länder dahinter
waren weithin unbekannt (Jes. 41, 5; 51, 5 u. a.).
V. 2—5. Es folgt die Schilderung einer Theophanie, einer Gottes=
erscheinung, im Bilde von starken Naturereignissen. Ähnliche Schil=
derungen kennen wir aus Ps. 18, 8ff.; 68, 8f.; Rieht. 5, 4f.; Hab.
3, 3 ff. „Die dunkle Selbstverhüllung Gottes bekundet seinen richter=
liehen Ernst" (Delitzsch, 659). Das Feuer des Gerichts und die Blitze
bringen die Welt in Angst (Jes. 42, 25). Was ihm in den Weg treten
will, schmilzt in der Hitze seines Gottesfeuers zu nichts zusammen
(vgl. Ps. 68, 3; auch jy, 17ff.; Micha 1, 4 und öfter). Die starke
Betonung der Weltherrschaft Jahves erinnert an Sach. 4, 14; 6, 5;
aber auch Micha 4,13.
V. 6. Wiederholt sagen die Psalmen, daß der Himmel von Jahves

 Psalm 97
Größe zeugt: Ps. 8, 4; 19, 2f.; 96,11 und öfter. Alle Völkerschaften
werden einst die Herrlichkeit Jahves anerkennen müssen (vgl. Ps.
117).
V. 7. Dann werden alle falschen Götter und Götzen entthront.
Alle Pseudoreligionen werden verblassen. Vgl. dazu auch Jes. 42,17!
V. 8. Im Gegensatz zum Schrecken der Erde und der Beschämung
alles Heidentums und Unglaubens steht die jubelnde Freude Zions.
Mit diesem Namen wird in feierlicher Weise Gottes Gemeinde
bezeichnet. Ursprünglich hieß so die Jebusiterfestung, die Dayid
eroberte (2. Sam. 5, 7). 33 mal finden wir den Zionsnamen in den
Psalmen; I4mal in Jes. 1—35; ljmal in Jes. 40—66; in den übrigen
Propheten nur noch 22mal. Es ist ein feierlicher, fast zärtlicher Aus=
druck. Die Töchter Judas sind die kleinen Städte und Orte um Jeru=
salem her. Gottes Gericht ist der Sieg seines göttlichen Rechtes.
Darum gehört sein Richten ins Evangelium.
V. 9. Ein Credo, das heißt Glaubensbekenntnis, zur Erhabenheit
und Größe Jahves.
V. 10—12. In diesen letzten Versen wird die eschatologische Schau
der Verse 1—9 für die Haltung der Seinen praktisch angewendet.
Biblische Zukunftsausblicke sind nie zur Befriedigung der Neugierde
gegeben, sondern haben immer eine praktische Abzweckung fürs
Leben (vgl. etwa Matth. 24, 36—42; Rom. 13, 11—14; 1. Thess. 4,
13—18). „Liebe Gottes ist notwendigerweise zugleich: Hassen das
Böse" (Delitzsch, 666). Vgl. Arnos 5, 14f.; Rom. 12, 9; dagegen
Micha 3, 2! Wir können uns nicht der Bewahrung Gottes trösten,
wenn wir uns vom Bösen nicht durch einen klaren Schnitt trennen
(Ps. 34, 20ff.; 37', 28). In V. 11 liest Delitzsch wörtlich übersetzt:
„Das Liait ist gesät dem Ger editen", das heißt, der Gerechte steht
und wandelt im Licht (Joh. 12, 35; Eph. 5, 9; Phil. 2,15). Aber die
andere Lesart ist wahrscheinlicher: „Dem Gerechten leuchtet aas
Licht" (vgl. Ps. 27,1; 2,6,10; 43,3; 112, 4; auch Jes. 58,10; 60,1 f.
und öfter). Die Aufrichtigen sind — wörtlich genommen — die, die
geraden Herzens sind (so Ps. 64, 11) oder in deren Herzen kein
Falsch ist (so Ps. 32, 2) —, die Gerechten (V. 12), die dem Willen
Gottes entsprechen. Wie sollten diese sich nicht freuen! Dankbarkeit
ist stets das Zeichen rechter Haltung vor Gott. Zum Schlußsatz vgl.

Psalm 98	108
Ps. 30, 5! Seiner Heiligkeit soll ewig gedacht werden, darum soll
seines Lobes kein Ende sein.
Das Kommen Jahves in sieghafter Herrlichkeit wird — wie oft
in den Propheten — in diesem eschatologischen Lied schon als Gegen=
wart besungen. Der Prophet schaut eben die Zukunft schon vor
seinem geistigen Auge.
Psalm 98
(1) Ein Lied.
Singt Jahve ein neues Lied; denn er hat Wundertaten vollbracht.
Es half ihm seine Rechte und sein heiliger Arm. (2) Jahve machte
sein Heil kund und offenbarte seine Gerechtigkeit vor den Augen
der Völkerschaften. (3) Er gedachte seiner Gnade und Treue dem
Hause Israel. Alle Enden der Erde haben das Heil unseres Gottes
gesehen. (4) Jubelt Jahve, alle Welt! Freut euch, jubelt und singt!
(5J Singt Jahve zur Zither, zur Zither mit lautem Gesang! (6)
Mit Posaunen und Hörnerklang jubelt vor dem König Jahve!
(j) Das Meer rausche, und was es erfüllt, der Erdkreis und seine
Bewohner! (8) Die Ströme mögen in die Hände klatschen, die
Berge miteinander jauchzen (9) vor Jahve; denn er kommt, die
_ Erde zu richten. Er wird den Erdkreis mit Gerechtigkeit richten
und die Völker in Billigkeit.
Mit vollem Recht macht Kraus darauf aufmerksam, daß dieser
Psalm in engem Zusammenhang mit dem Zeugnis des Propheten
im Jesajabuch Kap. 40—66 zu verstehen ist. Das gilt weithin auch
von den andern Königspsalmen, besonders Ps. 96, 97 und 99. Jener
Prophet — oft der zweite Jesaja genannt — sieht im Zusammenhang
des bevorstehenden Heimzugs der nach Babel verbannten Israeliten
nach Jerusalem eine kommende große Heilsoifenbarung Jahves für
alle Völker. Wie oft in der Prophétie wird eine zeitliche Gotteshilfe
zum Anlaß, seinen kommenden, endgültigen Sieg über alle Wider*
sacher vor aller Welt zu verkünden. Man nennt diese Heimkehr
Israels den zweiten Exodus — im Blick auf jenen ersten Exodus (Aus=

1O9	Psalm 98
zug) aus Ägyptens Sklaverei. So wird einst die Menschheitsgeschichte
mit einem Exodus des gesamten durch Christus erlösten Gottesvolkes
ihren göttlichen Abschluß finden (vgl. 1. Thess. 4,15—17). Von die=
ser Wiederkunft Gottes zur Vollendung seines Heils sprechen auch
diese Psalmen — allerdings noch unter Absehen von der Gestalt
des Christus, in der nach dem Neuen Testament Gott seine Verhei=
ßung erfüllen wird.
V. 1. Der Anfang (wie auch das Ende, V. 9) gleicht Psalm 96.
Das neue Lied ist nicht als Novum, als modernes Kunstlied, ver=
standen, sondern als ein Lied, das Gottes neues Wirken besingt
(vgl. Ps. 33, 3; 40, 4; 144, 9; 149, 1; Jes. 42, 10; Offb. 5, 9). „Ein
Lied, das Raum und Zeit sprengt — ein eschatologisches Lied. Unfaß=
lieh große Wunder hat Jahve gewirkt. Das neue Lied gilt und ent=
spricht diesen Taten." (Kraus, 678.) Immer wird Gott an seinen
Taten erkannt (Ps. jy, 12; j8,11; 111, 6; 2. Mose 15,1; Apg. 2,11;
14,17; Rom. 1,19 f. u. a.). Das ist der Irrtum einer rationalistischen
Theologie, daß sie versucht, auf dem Wege rationaler Erkenntnis=
methoden und deduktiven Denkens Gottes gewiß zu werden. Das
aber ist Vermessenheit.
V. 2. An jenem Tage tritt Gott aus seiner Verborgenheit und
bekundet sich und seine Gerechtigkeit vor aller Welt.
V. 3. Die Verheißungen, die er seinem Volk gab, vergißt er nicht.
„Gnade" — hier steht wieder jener Ausdruck, der seine Gemeinschaft
gewährende Huld bezeichnet (so auch Ps. 5, 8; 25, 7; 31, 8; 32,10;
51, 3; 90, 14; 103, 4. 8 und öfter). Man kann das Wort mit Güte,
Huld, Gnade, Barmherzigkeit übersetzen. Aber keiner dieser Aus=
drücke trifft den Sinn ganz.
V. 4. Nach der Selbstoffenbarung Jahves folgt hier bis Vers 8
der Aufruf zu seinem Lobe. Das ganze Universum soll von Jahves
Lob widerhallen.
V. 5. Die in den Psalmen genannten Musikinstrumente sind nicht
ganz eindeutig zu übersetzen. Kraus sagt hier: „Es handelt sich um
eine Kastenleier" (679). Die Zither wird demnach diesem Instrument
ähnlich gewesen sein.
V. 6. Trompeten und Posaunen waren schon im alten Tempel=
gottesdienst gebräuchlich (3. Mose. 25, 9; 4. Mose 10, 5fr".; 2. Sam.

Psalm 99	no
6,15; i. Chron. 15, 24 ff.; 2. Chron. 7, 6; so auch Ps. 47, 6; 81, 4;
15°/ 3)-
V. 7. 8. Auch die Schöpfung singt Gottes Lob (Ps. 19, 2; 148,
3—10; Jes. 44, 23; 55, 12 und öfter). Die schäumenden Wellen der
Ströme gleichen Händen, die vor Jubel ineinanderklatschen.
V. 9. Der kommende Jahve (Ps. 96, 13) erinnert an Jes. 40, 10;
59,19; 62,11; 66,15; auch Ps. 50, 3. Das Kernkapitel ist auch hier
Jes. 52 mit seiner großen Heilsverheißung. Dort heißt àie Frohbot=
schaff: Jahve herrscht als König (V. 7). Er offenbart vor den Augen
der Völkerschaften seinen Arm, das heißt seine Kraft.
Kraus schreibt: „Man wird bedenken müssen, daß die Aufrufe
Ps. 98, 4—9 einen Vollzugscharakter haben. Unter der Macht dieser
Worte wird die Welt geweckt. Sie begegnet ihrem König." (680.)
Psalm 99
(1) Jahve herrscht als König, die Völker erzittern. Er thront auf
den Cherubim, die Erde bebt. (2) Jahve ist groß in Zion, erhoben
ist er über alle Völker. (3) Sie sollen deinen Ñamen preisen, den
großen und furchtbaren! Heilig ist er! (4) Und der König ist von
Kraft, er liebt das Recht. Du hast gesetzt, was recht (und billig)
ist. Du hast Recht und Gerechtigkeit in Jakob vollbracht. (5) Er*
hebet Jahve, unsern Gotti Tollet huldigend nieder vor dem Thron
seiner Füße! Heilig ist er! (6) Mose und Aaron unter seinen
Priestern und Samuel unter denen, die seinen Namen anrufen —
sie riefen zu Jahve, und er erhörte sie. (y) In der Wolkensäule
redete er zu ihnen. Sie bewahrten seine Zeugnisse, und er gab
ihnen eine Satzung. (8) Jahve, unser Gott, du hast sie erhört,
ein vergebender Gott warst du ihnen — und ein Rächender ob
ihrer Taten! (9) Erhebet Jahve, unsern Gott, und fallet huldigend
nieder vor seinem heiligen Berge! Denn heilig ist Jahve, unser
Gott.
Dieser Königspsalm weicht nach Inhalt und Form von den vorigen
Psalmen ab. Auch ihm steht die universale Königsherrschaft Jahves

in	Psalm 99
fest, die offenbar werden soll. Aber er blickt nicht in die Zukunft,
sondern in die Vergangenheit. Albrecht Bengel sagt von ihm: „Der
99. Psalm hat drei Teile, in welchen der Herr, als der da kommt, als
der da ist und als der da war, gerühmt wird, und jeder Teil wird mit
dem Lobspruch beschlossen: Er ist heilig." (Zitiert nach Delitzsch,
662.) — Der häufige Wechsel aus der zweiten in die dritte Person
und umgekehrt darf uns nicht stören. Das ist nicht selten die Art
prophetischer Rede.
V. 1—3. Zwar wird nicht wörtlich vom Kommen Jahves gespro=
dien (wie in Ps. 96, 13 und 98, 9). Dennoch wird der Ausblick
esdiatologisch zu verstehen sein. Die Völker erbeben, indem sie die
königliche Allmacht Gottes erkennen, der über alle Völker herrscht.
Darum werden sie alle zum Lobpreis des Namens Jahves aufgerufen
(vgl. Ps. $6, 3 ff.; 97, 6; 98, 2. 4). Zion ist — wie stets in prophe=
tischer Schau—Mittelpunkt seines Reiches (vgl. Jes. 2, 2ff.; 61, 2f.;
Jer. 3,17; Micha 4, iff. und öfter). Es ist nicht entscheidend, ob die
Cherubim der Bundeslade gemeint sind (Ps. 80, 2; 2. Mose 25,18ff.;
4.	Mose 7, 89; 1. Sam. 4, 4; 2. Sam. 6, 2; 2. Kön. 19, 15) oder
himmlische Torwächter (Ps. 18, 11; Hes. 9, 3; 10, 1; Offb. 4, 6ff.;
5,	14; 19, 4). Denn die Gestalten an der Lade wollen ja an die
unsichtbare Welt erinnern (2. Mose 25, 40). Gemeint ist damit der
Thron Jahves als Weltenthron. Der Name Jahves wird „groß und
furchterregend" genannt (vgl. 2. Mose 15,11; 5. Mose 7, 21; io, 17;
28, 58; Neh. 1, 5; 4, 8; Ps. j6,12 und öfter). Der unheilige Mensch
wird vor dem Heiligen in seiner Realpräsenz stets zittern (Ps. 2,11;
auch 104, 32). Der Patriarch Jakob nennt Jahve „den Schrecken
Isaaks" (1. Mose 31, 42. 54). Das biblische Gottesbild gleicht nicht
dem „lieben Gott" des bürgerlichen, allzu bürgerlichen Zeitalters. —
„Heilig ist er" — dreimal wiederholt der Psalmist diese Aussage
(vgl. V. 5 und 9), „ein irdisches Echo des seraphischen Trishagion"
(= Dreimal=Heilig), sagt Delitzsch (662) in Erinnerung an das Be=
rufungserlebnis des Jesaja (6, 3).
V. 4. 5. In dieser zweiten Liedstrophe wird Gott in seiner Recht
setzenden und Recht schaffenden Wirksamkeit bezeugt. Die Über=
Setzung von V. 4 ist schwierig. Kraus korrigiert und liest: „Ein
Starker ist König." Wörtlich heißt es aber: „Stärke des Königs".

Psalm 99	112
Man könnte auch übersetzen: „Die Stärke des Königs, der das Recht
liebt, hat festgesetzt in Rechtsordnung (oder Billigkeit)/' Der Satz
wird dadurch sehr schweffällig; deshalb lösen wir ihn sinngemäß
auf, obwohl wir dann auch nicht ganz wörtlich übersetzen. (Wir
sehen hier in die Schwierigkeiten, die Übersetzungen je und je
haben.) Daß Jahve das Recht schafft und über ihm wacht, ist all=
gemein biblische Aussage (Ps. 9, 17; 19, 10; 37, 28; 94, 15; 146, 7;
Jes. 1, 17. 27; 28, 17; 42, 1; Jer. 23, 5; Arnos 5, 15. 24 und sonst
noch sehr oft). — Darum sollen ihm alle huldigen. Es steht hier der
Ausdruck für anbetendes Niederfallen (griechisch Proskynese; vgl.
Matth. 2, 8.11). Die Antwort auf die Heiligkeit Jahves ist Anbetung.
Wer nichts Heiliges kennt und gelten läßt, kann auch nicht beten.
V. 6. 7. Drei priesterliche Beter werden aus Israels Geschichte
genannt. Ähnlich in Jer. 15, 1, wo nur Mose und Samuel genannt
werden; Hesekiel nennt in ähnlichem Gedankengang: Noah, Daniel
und Hiob (Hes. 14, 14). Mose hat das Priestertum in Israel gestiftet.
Sein priesterlich eintretendes Gebet berichtet 2. Mose 32, 30 ff., auch
4. Mose 12, 13 und seine Fürbitte 2. Mose 17, 11 f. Aaron als der
erste Hohepriester gilt als „Vater aller Priesterschaft, mit welchem
das gotterkorene, mittlerische Priestertum seinen Anfang genommen
hat" (Delitzsch, 664). Samuels priesterliches Beten ist bekannt
(1. Sam. 12, 23; auch 1. Sam. 7, 8 f.). Durch die Wolkensäule hat
Gott nach der Überlieferung dem Volk seine Gegenwart bezeugt
(2. Mose 33, 9; 4. Mose 12, 5; auch 1. Kön. 8, 10). Es wird wohl
nicht nur von den drei Genannten gelten: „Sie riefen Jahve an, und
er erhörte sie, und sie bewahrten seine Zeugnisse." Hier ist das Volk
mit eingeschlossen, das sich durch jene Männer in die Verbindung
mit Gott und in seinen Dienst rufen ließ.
V. 8. 9. Darum ist Vergebung und Gericht (= Rache) die Haltung
Gottes gegenüber allen den Seinen. Ihm gebührt daher als dem
Heiligen die anbetende Huldigung.
Luther sagt zu diesem Psalm: „Uns ist er eine Weissagung von
Christus, der das rechte Zion in aller Welt regiert und seinen Gna=
denstuhl und Fußschemel in den Himmel gesetzt hat, worüber alle
Welt zürnt, toll und töricht wird und die Christen verfolgt und tötet"
(Mühlhaupt 3, 58).

113	Psalm loo
Psalm 100
(i) Ein Danklied.
Jubelt Jahve zu, alle Lande! (2) Dienet Jahve in Freude! Kommt
mit Jubeln vor sein Angesicht! (3) Erkennet, daß Jahve Gott ist!
Er hat uns geschaffen und nicht wir — sein Volk und Herde seiner
Weide. (4) Ziehet mit Dank in seine Tore ein, in seine Vorhöfe
mit Lobgesang! Danket und -preist seinen Namen! (5) Denn Jahve
ist gütig, ewig ist seine Gnade, und seine Treue (währt) von
Geschlecht zu Geschlecht.
Dieses Danklied könnten wir wieder ein liturgisches Lied aus
dem Tempelgottesdienst nennen. Offenbar wurde es bei der Pro=
Zession gesungen, beim Einzug in das Heiligtum (siehe V. 2 und 4).
Es braucht nicht einmal ein Gesang der Priester oder Tempelsänger
gewesen zu sein. Die Gemeinde der Wallfahrer könnte sehr wohl
dieses kurze Lied vor den Toren des Tempels angestimmt haben. —
Eine gewisse Verwandtschaft mit Ps. 95 (V. 2. 6. 7) ist leicht zu
erkennen.
V. 1. „Alle Lande" oder „die ganze Erde", also die ganze
Menschheit soll in dieses Danklied einstimmen. Hier wird nicht nur
der Anspruch Jahves als Schöpfer der Welt angesprochen, sondern
wie in den vorhergehenden Psalmen zugleich die Erwartung, daß es
zu diesem Lobpreis aller einst kommen werde (Ps. 95, 4f.; 96, 3. 7.
10.13; 97,1. 9; 98, 2. 4. 7E; 99, 2).
V. 2. Hier geht es um mehr als um einen kultischen Gottesdienst.
Das ganze Verhältnis Israels zu Jahve war ja stets ein Dienstverhält=
nis mit der Bereitschaft, ihm zu gehorchen (vgl. etwa 2. Mose 4, 23;
7, 16 und Parallelen; 23, 25; 5. Mose 6, 13; Jos. 22, 5; 24, 14 ff.;
1. Sam. 7, 3 und öfter). In Ps. 2, 11 lasen wir: „Dienet Jahve mit
Furcht!" Das braucht unserem Wort nicht zu widersprechen. Vor
dem Heiligen stehen wir auch als Begnadigte in Furcht, dienen ihm
aber fröhlich. „Vor sein Angesicht", daß heißt soviel wie in seine
Gemeinschaft treten. Denn durch das Leuchten seines Angesichts sind
wir seine Gesegneten (4. Mose 6, 25). Wie sollte das nicht gesteigerte
Freude bringen! Dieses Treten vor Gottes Angesicht war dem From=

Psalm îoo	114
men im Alten Testament durch den Besuch des Tempels ermöglicht.
Der Glaubende im Neuen Testament erfährt es in der Gemeinschaft
und Verbundenheit mit Jesus, dem Christus (2. Kor. 3,18; 4, 6).
V. 3. „Jahve ist Gott" — das ist das grundlegende Glaubens*
bekenntnis Israels. Man lese dazu zum Beispiel: 5. Mose 4, 35. 39;
32, 39; Jos. 24, 18; 1. Kön. 18, 39; Jes. 43, 11; 44, 6 u. a.! So gilt
es, Jahve zu erkennen. Diese Erkenntnis ist nicht etwa ein bloß
intellektueller Vorgang — gleich der objektiven Entscheidung eines
philosophierenden Gelehrten. Luther übersetzt daher den hier ge=
brauchten Ausdruck sinngemäß oft mit: „Ihr werdet erfahren."
(Siehe besonders die zahlreichen Stellen im Buche Hesekiel: 6, 7. 10.
13 f. — nach der hebräischen Wortkonkordanz bei Hesekiel allein
über fünfzigmal!) Das Wort muß uns so im Ohr klingen wie das
Bekenntnis des Petrus: „Wir haben geglaubt und erkannt, daß du
der Heilige Gottes bist" (Joh. 6, 69). Jahve — unser Gott, das heißt
zuerst: Er hat uns erschaffen. Ihm danken wir unsere Existenz (Apg.
17, 24—28). — „Nicht wir selbst." Kraus liest statt dessen: „Wir
sind sein" (es braucht dazu nur ein einziger Buchstabe verändert zu
werden). Das gäbe dann einen guten Sinn, da der Text im weiteren
sagt: „sein Volk und Herde seiner Weide". Dieser letztere Ausdruck
ist in den Psalmen ein beliebtes Bild (vor allem Ps. 74, 1; j^, 13;
95, 7 — dazu alle Stellen von Jahve als dem Hirten).
V. 4. So zieht Gottes Volk in seine geistliche Heimat ein, wenn
es seinen Gott sucht. Seine Tür ist ihm geöffnet. Seine Vorhöfe sollen
vom Lob erschallen. Die Vorhöfe sind der Sammelplatz der Gemeinde
im Tempel. Weiter durfte das Volk in das Heiligtum nicht eindringen
(Ps. 84, 3. 11; 92,14; 96, 8; Jes. 1,12; Jer. 19,14 und öfter).
V. 5. Ganz gewiß ist dieser Satz ein Teil der Tempelliturgie
(Ps. 106,1; 107,1; 118,1. 29; 136,1; Jer. 2>ò>II/ *• Chron. 16, 34;
2. Chron. 5,13). Solche oft wiederholten Worte sind in Gefahr, daß
sie in ihrem einzigartigen Sinn überhört werden. In ungezählten
Fällen wird der Satz als Tischgebet von Kindern und Erwachsenen
mehr oder weniger gedankenlos hergebetet. Wir sollten uns aber
anbetend auf seinen Inhalt besinnen, wie er gemeint ist. „Jahve ist
gut" — so lautet das erste Sätzlein (Ps. 25, 8; 34, 9; 119, 68; 145, 9;
Nah. 1, 7). Das ist nicht so gemeint, daß wir damit nur eine Eigen«

115	Psalm loo
schaft Gottes umschreiben — wie wir etwa von jemand anderem
sagen: Er ist ein guter Mensch. Gott selbst ist ja Maßstab für das,
was gut ist. Seine Güte kann also nicht aus unserer Beobachtung
erschlossen werden. Er offenbart seine Güte durch sein gütiges Han=
dein an den Seinen und dadurch, daß er ihnen alles Gute verheißt.
Das „Gute", das Gott verheißt, ist Ausdruck für sein ewiges Heil
(etwa Jer. 32, 39. 41 f.; 33, 9). In der Lutherübersetzung wird es
nicht immer deutlich, wo dieser Ausdruck im Urtext steht. So heißt
es in Jer. 17, 6 wörtlich: „Er wird nidit sehen, wie das Gute ein=
trifft." — „Seine Gnade währt ewig." Auch hier ist wieder jene Ge=
meinschaft gewährende Gnade gemeint (chessed), wie so oft in den
Psalmen. In Ps. 23, 6 heißt es: „Das Gute und seine mit sich selbst
Gemeinschaft stiftende Gnade (chessed) verfolgen mich." Es geht
also in diesem Bekenntnis zu Jahve nicht um eine Umschreibung
einer liebenswürdigen Freundlichkeit und Güte Gottes. Das Wort
sagt vielmehr entscheidend aus, wessen wir bei Gott gewärtig sein
dürfen. Dazu kommt hier als drittes seine Treue. Wörtlich bedeutet
das: das Feste, Unvergängliche, Bleibende. Man kann es auch mit
Wahrheit übersetzen. Das heißt aber nun wieder nicht eine soge=
nannte „objektive Wahrheit", die wir etwa mathematisch errechnen
könnten. Seine Wahrheit ist eben seine Treue — und umgekehrt.
„Von Geschlecht zu Geschlecht" — das heißt: in alle Ewigkeit — ist
sie gewiß und dauerhaft.
Luther sagt zu V. 3: „Wozu diese Vermahnung des Heiligen
Geistes? Als ob dies jemand nicht wüßte! Aber wahrhaftig, die ganze
Welt hat diese Lehre nötig. Denn alle, die sich wegen ihrer Werke
vermessen, wissen nicht, daß sie vom Herrn gemacht sind, und haben
eben diese Ermahnung nötig. Denn sonst würden sie sich vor ihrem
Schöpfer demütigen und sich nicht wegen ihrer eigenen Kräfte ver=
messen. Denn was sie haben, haben sie ja von Gott. So macht das
Vergessen der Schöpfung und Gottes allzu großer Freundlichkeit,
daß wir vermessen werden." (Mühlhaupt 3, 60f.) Luther fügt aber
auch hinzu: „Ist nun die erste Kreatur, daß wir in die Welt geboren
sind, zunehmen und wachsen, nicht unser, sondern Gottes, wie sollte
dann die andere Geburt unser sein, durch welche wir zum ewigen
Leben geboren werden?"

Psalm loi	n6
Psalm 101
(1)	Ein Davidspsalm.
Von Huld und Recht will idi singen. Dir, Jahve, will idi spielen.
(2)	Idi will auf den rediten Weg adithaben. Wann wirst du zu
mir kommen? Idi will mit unsträflichem Herzen inmitten meines
Hauses wandeln. (3) Nichtswürdiges will ich mir nicht vorneh=
men. Ich hasse es, Übertretungen zu tun; es soll nicht an mir
kleben. (4) Ein falsches Herz muß von mir weichen. Das Böse
will ich nicht kennen. (5) Wer seinen Nächsten heimlich ver=
leumdet, den vernichte ich. Stolze Augen und aufgeblasene Her=
zen kann ich nicht leiden. (6) Meine Augen (suchen) die Treuen
im Lande, daß sie bei mir bleiben. Wer auf dem rechten Wege
wandelt, der soll mein Diener sein. (7) In meinem Hause soll
keiner bleiben, der trügerisch handelt. Wer lügt, kann vor meinen
Augen nicht bestehen. (8) Alle Morgen vernichte ich alle ÜbeU
täter des Landes, um aus der Stadt Jahves alle Missetäter aus=
zutilgen.
Dieser interessante Psalm hat keine Parallele; infolgedessen sind
diejenigen, die jeden Psalm einer Gattung zuschreiben möchten, in
Verlegenheit. Kraus nennt den Psalm treffend ein „Loyalitäts=
gelübde" eines Königs. Ob ein solches bei der Krönung üblich war
oder bei einer Gelegenheit im Tempel abgelegt zu werden pflegte,
ist nicht auszumachen. Kraus erinnert an die Worte Rehabeams
(1. Kön. 12, 14) und Jehus (2. Kön. io, 18). Es mag wohl sein, daß
die Könige in Israel und Juda den führenden Männern des Volkes
gewisse Zusagen machen mußten — zumal im Nordreich Samarien,
wo die Dynastien oft wechselten, wovon jeder Bibelleser sich über=
zeugen kann. Aber damit ist unser Psalm noch nicht ausreichend
charakterisiert. Da er sich den Königspsalmen anschließt und ganz
offenbar Aussagen eines Regenten und Richters bringt, so wird es
wohl das Bekenntnis eines Königs sein, der nicht seinem Volk, wohl
aber Jahve sein Gelübde bringt.
V. 1. Mit einem Auf gesang beginnt dieser Königspsalm. Das Wort
gilt Jahve, dem gespielt und gesungen, das heißt gehuldigt wird.
„Huld" — das ist wieder jene Gemeinschaft gewährende Güte („Leut-

117	Psalm loi
Seligkeit", sagt Delitzsch), mit der das göttliche Recht, seine ewige
Ordnung, in Einklang steht. Bei uns Menschen schließt das Recht
oft die Güte aus und umgekehrt. Bei Gott ist seine Gerechtigkeit und
seine Liebe eins (Joh. 1, 17). Der König ist der Sachwalter des gött=
liehen Rechts und Wächter über Gottes Ordnung.
V. 2. Dazu muß er selbst den Weg des Rechts gehen und inmitten
seiner Haus= und Hofgemeinschaft in Tat und Gesinnung unsträflich
sein. Überraschend ist hier die Frage: „Wann wirst du kommen?"
Kraus korrigiert den Text und liest: „Wahrheit komme vor michl"
Aber das will uns eine erzwungene Vereinfachung des Textes schei=
nen. Delitzsch versteht es als Frage der Sehnsucht. Der betende König
steht mit dem Volk in einem Zustand der Vorläufigkeit. Die späteren
Propheten und Psalmen reden ja viel vom Kommen Gottes (Jes. 40,
10; 62,11; Sach. 9, 9; Mal. 3,1; Ps. 50, 3; 96,13; 98, 9 und öfter).
V. 3. Mit festem Schnitt trennt sich der Beter von allem, was Gott
mißfällt (Ps. 9J, 10; Arnos 5, 15; Rom. 12, 9). Es darf nichts mehr
davon an ihm haften. Bekanntlich hat jede Bosheit und Sünde ihren
Klebstoff. „Es ist eine Art Abrenuntiation (feierliche Absage an das
Böse), die der König in V. 3 ausspricht" (Kraus, 690).
V. 4. 5. In den folgenden Versen bekundet der Beter, daß er als
König nicht nur im eigenen Leben, sondern auch unter den Seinen
keine Bosheit dulden will. Das falsche Herz ist das unlautere Herz,
das in eine verkehrte Richtung strebt, d. h. eigendich das unbekehrte
Herz. Er will das Böse nicht kennen, also nicht anerkennen (vgl.
demgegenüber Ps. 1, 6 auch 139,1). Besonders wird der Verleumder
und der Hochmütige verworfen und bedroht. Der König richtet also
auch die verborgene Gesinnung und die Gedanken. Vor ihm sind
auch diese nicht „frei", wie das bekannte Lied es haben will. Es geht
hier um das „reine Herz" (Matth. 5, 8). Treffend wird der Hochmut
umschrieben mit stolzen Augen und aufgeblasenem Herzen.
V. 6. Doch nun sagt der König, wen er in seiner Nähe haben
will. Er sucht die Treuen im Lande. Es sind die, die sonst die Gerech=
ten, die Stillen, wohl auch die „Elenden" und „Armen" genannt
werden, die auch in Jesu Seligpreisung genannt sind. Wer wie der
König selbst (V, 2) den redlichen, gerechten Weg wandelt, den will
er unter seinen Dienern haben. Der Ausdruck für „Dienst", der hier

Psalm 102	118
gebraucht ist, wird auch für den Dienst Gottes benutzt (vgl. 5. Mose
10, 8; Hes. 40, 46 und öfter).
V. 7. Noch einmal spricht der König von seinem Hause, als sei
es eine Lebensgemeinschaft (V. 2). Alle Lüge und aller Betrug schließt
aus dieser Lebensgemeinschaft aus.
V. 8. In der Morgenstunde hatte ein König Gericht zu halten
(vgl. 2. Sam. 15, 2; Jer. 21,12). Mit äußerster Strenge will er gegen
alle Übeltäter vorgehen, um Jahves Stadt von ihnen zu reinigen.
Der König war in gewissem Sinn Stellvertreter Gottes, der als
der eigentliche König seines Volkes gilt (2. Mose 19, 6; Jes. 6, 5;
Ps. 5, 3 und noch oft in den Psalmen). Darum handelt der König,
wie Gott handelt, der alles Böse verneint und richtet, der den Hof=
fartigen widersteht (1. Petr. 5, 5) und das verborgene Herz kennt
(1. Sam. i6, 7; Apg. 1, 24), der aller Lüge Feind ist. In seine himm=
lische Stadt kommt nichts hinein, was Lüge tut (Offb. 21, 27). Der
König, der hier spricht, ist der Gesalbte Gottes. In ihm hat Jesus
sich als der Christus Gottes erkannt. „Der erhöhte Christus ist im
Neuen Testament Richter in seinem erwählten Volk (Apg. 5, iff.;
Offb. 1, 16; 2, iff.)", sagt Kraus (692).
Psalm 102
(1)	Ein Gebet eines Elenden, der verzagt ist und vor Jahve seine
Klage ausgießt.
(2)	Jahve, höre mein Gebet, und mein Hilferuf komme zu dir!
(3)	Verbirg dein Antlitz niàit vor mir am Tage, da mir bange
ist! Neige dein Ohr zu mir am Tage, wenn idi rufe! Antworte
mir eilend! (4) Denn meine Tage vergehen wie Rauch, und meine
Gebeine brennen wie Feuerglut. (5) Verbrannt wie Kraut und
vertrocknet ist mein Herz, so daß ich vergaß, mein Brot zu essen.
(6) Vom lauten Klagen klebt mein Gebein in meiner Haut. (7)
Ich ähnle einem Pelikan (?) der Wüste, ich bin wie eine Eule
unter Trümmern. (8) Ich wache gleich einem einsamen Vogel
auf dem Dach. (9) Den ganzen Tag höhnen mich meine Feinde.
Die wider mich toben, schwören bei mir. (10) Denn Asche schlucke
(1)	
119	Psalm 102
idi wie Brot, und was idi trinke, vermisàie idi mit meinen
Tränen (11) wegen deines Zorns und deines Grimms. Denn du
hast midi emporgehoben und niedergeworfen. (12) Meine Tage
sind gleidi sich, dehnenden Sdiatten, und idi welke wie Gras.
(13) Aber du, Jahve, thronst auf ewig, man gedenkt dein von
Gesdiledit zu Gesdiledit. (14) Ja, du wirst aufstehen und didi
über Zion erbarmen, ist dodi die Zeit da, ihr gnädig zu sein,
und der Zeitpunkt ist gekommen. (15) Denn deine Knedite haben
Wohlgefallen an ihren Steinen und erbarmen sidi über ihren
Staub. (16) Die Völkersdiaften werden Jahves Namen fürditen
und alle Könige der Erde deine Herrlichkeit. (17) Denn Jahve
baut Zion, und er ersdieint in seiner Herrlidikeit. (18) Er wendet
sidi zum Gebet des Verstoßenen und veraditet ihr Gebet nidit.
(19) Das sei aufgesdirieben für das kommende Gesdiledit, damit
ein (neu) geschaffenes Volk Jahve lobe, (20) daß er aus seiner
heiligen Höhe niederblickt! Jahve schaut vom Himmel auf die
Erde, (21) daß er das Seufzen des Gefangenen höre und den
Kindern des Todes auf tue, (22) auf daß in Zion der Name Jahves
verkündet werde und sein Lob in Jerusalem, (23) wenn sich
Völker und Königreiche versammeln, um Jahve zu dienen. —
(24) Er hat auf dem Wege meine Kraft gebeugt, meine Tage
gekürzt. (25) Ich sage: Mein Gott, nimm midi nicht hin in der
Hälfte meiner Tage! Deine Jahre währen von Gesdiledit zu
Geschlecht. (26) Du hast einst die Erde gegründet, und ein Werk
deiner Hände sind die Himmel. (2j) Diese werden vergehen;
du aber bleibst bestehen. Sie werden alle zerfallen wie ein Ge=
wand — wie ein Kleid wechselst du sie —, sie werden versdiwin=
den; (28) aber du bleibst derselbe, und deine Jahre hören nicht
auf. (2p) Die Söhne deiner Knechte werden wohnen bleiben, und
ihre Nachkommen werden vor dir bestehen.
Dieser Psalm wird in der alten Kirche neben Ps. 6; 32; 38; 51;
130 und 143 als fünfter sog. Bußpsalm gezählt. Er ist aber mehr als
das. Die Klage eines Sterbenskranken verbindet sich eng mit der
Not des Volkes Gottes. Man hat daher gemeint, es wäre in der
ganzen Klage bildhaft nur von der Volksnot die Rede. Doch diese

Psalm 102	120
Vermutung besteht nicht zurecht. Zum Unterschied von den meisten
andern Klagepsalmen sucht der Beter hier seinen Trost nicht in den
machtvollen Erlösungstaten Jahves in der Vergangenheit (wie etwa
in Ps. -j-j, 15 ff. oder 80, 9 ff.)- Unser Psalm stärkt sich dagegen in
der Hoffnung. Wer Jesaja 40—66 aufmerksam liest, wird erkennen,
daß der Psalmist aus der Predigt jenes Propheten seinen Trost und
seine Kraft geschöpft haben mag.
V. 1. Die Überschrift verzichtet auf eine Angabe des Verfassers,
der Melodie oder des Begleitinstruments und gibt nur das Thema
und den Anlaß dieses beweglichen Gebets an.
V. 2. 3. Die ersten Verse bringen den einleitenden Anruf, wie
wir ihn aus ähnlichen Psalmen kennen (Ps. 4, 1; 5, if.; 17, 1 und
auch sonst sehr oft). Es ist nicht selbstverständlich, daß die Klage
bis zu Gottes Ohr dringt. Die Beter der Psalmen wissen, daß beten
können Gnade ist. „Am Tage, da mir bange ist", wörtlich: wo ich
bedrängt bin, in der Enge bin, keinen Raum finde.
V. 4. Mit diesem Verse beginnt das Ausschütten seines Herzens
über alle körperliche und seelische Not, die er durchleidet. Der Rauch
ist ein treffendes Bild für die Vergänglichkeit (Ps. yj, 20; 68, 3;
Jes. 51, 6; Hos. 13, 3; ähnlich Jak. 4, 14). Das Fieber bringt seinen
Leib zum Glühen gleich einer Feuerstelle.
V. 5. Welk und matt gleich verdorrten Pflanzen, deren Leben
geschwunden ist — so fühlt er sich (Ps. 22, 16; 32, 4; 38, 8; Hiob
30, 30). Er mag keinen Bissen zu sich nehmen (Ps. 109, 24; Hiob
33/ 2°)-
V. 6. Er ist nur noch Haut und Knochen. Wörtlich: „Mein Skelett
hängt in meinem Fleisch" (vgl. Hiob 19, 20). Vielleicht ist es ein
Bild der Auszehrung oder Schwindsucht.
V. 7. 8. Zum Krankheitsleiden kommt die quälende Einsamkeit,
über die die Psalmen öfters klagen (Ps. 31,12; 38,12; 55,14; 69,9;
Hiob 19, 14 und öfter). Der Vergleich ist allerdings nicht ganz
deutlich. Der Pelikan ist kein Wüstenvogel, sondern gehört in Schilf
und Wasser. Nach Kraus mag hier eine Dohle gemeint sein. Ein=
deutiger ist das Bild der Eule, des Nachtvogels auf Trümmerstätten.
Während alles schläft, kommt sich der Leidende in schlafloser Nacht=
stunde vor wie ein Käuzchen auf dem Dach.

121	Psalm 102
V. 9. Notvoll ist auch hier, daß der Kranke Feinde hat, die seiner
höhnen. Ja, sie schwören bei ihm etwa in dem Sinne: „Dir gehe es
wie jenem!" Vielleicht sehen sie ihn an wie einen von Gott Gerich=
teten (vgl. Jes. 53, 4; auch Ps. 35,15; 38,13; 41, 6 ff. und öfter).
V. 10. Wie Hiob sitzt er in der Asche (Hiob 2, 8; Klagel. 3,16)
— ein Zeichen der Buße und Beugung. Tränen sind sein Trank
(Ps. 42, 4).
V. 11. Er fühlt Gottes Zorngericht. „Wie von einem gewaltigen
Sturm ist er aufgehoben und auf die Erde geschmettert worden
(Kraus, 697). Vgl. auch Hiob 30, 22!
V. 12. Wie am Abend die Schatten länger werden, so geht auch
sein Tag zu Ende. Er welkt gleich dem Gras (Ps. 90, 5; 103,14ff.;
Jes. 40, 6 ff.).
V. 13. „Aber du" — mit dieser Wendung zum ewigen, allmäch=
tigen Gott verliert der Beter sein Elend aus dem Auge (vgl. Ps. yj,
11 ff.; siehe auch Klagel. 5, 19). „Alles vergehet, Gott aber stehet
ohn' alles Wanken", singt Paul Gerhardt.
V. 14. Nun weiß der Beter das eigene Geschick in das Geschick
des Volkes Gottes eingebettet. Gott wird Zion nicht für immer im
Staube liegen lassen. Ja, die Zeit der gnädigen Wende steht vor der
Tür. Hier wird der Psalmist zum Propheten. Oder er steht doch unter
dem Eindruck prophetischer Verkündigung. „Der Zeitpunkt ist ge=
kommen." Vgl. die Worte des Paulus in 2. Kor. 6, 2! Was jener
Prophet in Jes. 40 ff. dem gefangenen Volk zurief, hat hier ein Glau=
bender aufgenommen.
V. 15. Liegt auch Jerusalem noch in Trümmern, selbst ihre Steine
und ihr Schutt werden von Gottes Knechten geliebt (Neh. i, 38.;
2,13)-
V. 16. Wird Jerusalem erhöht, so werden die Nationen Gottes
Herrlichkeit erkennen (Jes. 40, 5; 52,10; 60, 2 ff.).
V. 17. Jahve selbst erneuert die Gottesstadt (Ps. 147, 2; 51, 20;
Jes. 60,10; Micha j, 11).
V. 18. Weil Gott so handelt, darum kann der Verlassene und der
Verstoßene (wörtlich: der Nackte) sich im Gebet zu ihm wenden.
V. 19. 20. Gleich einem prophetischen Evangelium soll das
niedergeschrieben werden. Wir haben hier eine der seltenen Stellen,

Psalm 102	122
wo im Alten Testament die vox viva, das gesprodiene Wort, zum
geschriebenen übergeht (vgl. etwa Jes. 8,1; 30, 8; Hab. 2, 2). Denn
im Geist sieht der Beter ein kommendes, von Gott neu geschaffenes
Gottesvolk, auf das er in Wohlgefallen herabblickt.
V. 21. Noch seufzen die Gefangenen und Verschleppten als die
dem Tode Preisgegebenen. Aber Gott wird ihre Kerkertüren öffnen
(Ps. 69, 34; 79,11; 107,14ff.; 146, 7; Jes. 42, 7).
V. 22. Das erlöste und erneuerte Volk wird Jahve verherrlichen
(Jes. 43, 21).
V. 23. „Mit der Entknechtung Israels verbindet sich die Bekeh=
rung der Welt" (Delitzsch, 674). Vgl. Jes. 2, 2 ff.; 60, 3; Micha 4,
iff.; 7, 12; Sach. 14,16!
V. 24. 25» Aufs neue treibt die schmerzliche Gegenwart seiner
Leiden ins Gebet. Solch ein Wechsel darf uns nicht verwundern. Er
zeigt nur, daß das Gebet echt ist (vgl. etwa Ps. 31; 35; 42/43; 71
u. a.). Dieser Psalm ist nicht am Schreibtisch entstanden. Der Psal=
mist betet ähnlich dem König Hiskia (Jes. 38, 10), daß Gott ihn
nicht vorzeitig sterben lasse. „Die Sehnsucht, diese neue Zeit zu
erleben, ist der letzte Grund der Bitte des Dichters um Lebensver=
längerung" (Delitzsch, 6j$).
V. 26—28. Nochmals blickt der Psalmist anbetend hinauf zu
Gottes Größe. Man vergleiche dazu Jes. 48, 13; auch zur Vergäng=
lichkeit dieser Erde: Jes. 34, 4; 51, 6; Luk. 21, 33; 2. Petr. 3, 10!
Er erwartet aber auch ihre Erneuerung (Jes. 65, 17; 66, 22). „Du
aber bleibst derselbe" — dieses Grundbekenntnis der ganzen Bibel
ist auch der Kern des Glaubens dieses Sterbenden.
V. 29. Der letzte Satz klingt fast wie eine Ewigkeitshoffnung:
Jahve bleibt — und mit ihm bleiben die Seinen. Ihre Existenz hängt
ganz an der ewigen Wirklichkeit Gottes.
Luther schreibt: „Wenn das alte Gewand ausgezogen ist, wird
Gott nicht nur die Erde, sondern auch den Himmel viel schöner
machen. Jetzt haben sie nur ihr Werktagskleid, hernach werden sie
einen Osterrock und ein Pfingstkleid anziehen/' (Mühlhaupt 3,138.)

123	Psalm 103
Psalm 103
(1) Von David.
Lobpreise Jahve, meine Seele, und all mein Inneres seinen heu
ligen Namen! (2) Lobpreise Jahve, meine Seele, und vergiß alle
seine Wohltaten niant, (3) der alle deine Sünden vergibt, der
alle deine Krankheiten heilt, (4) der dein Leben aus dem Grabe
erlöst, der dich krönt mit Güte und Erbarmen, (5) der deinen
Schmuck (?) sättigt mit Gutem, daß deine Jugend sich dem Adler
gleich erneuert! (6) Taten der Gerechtigkeit vollbringt Jahve
und Rechtsentscheidungen für alle Unterdrückten, (7) der seine
Wege Mose mitgeteilt hat, den Kindern Israel seine Taten. (8)
Barmherzig und gnädig ist Jahve, langsam im Zorn und reich
an Güte. (9) Er führt den Streit nicht für immer und bewahrt
den Zorn nicht für die Ewigkeit. (10) Er tut an uns nicht ent=
sprechend unseren Sünden und vergilt uns nicht entsprechend
unseren Verschuldungen. (11) Denn so hoch der Himmel über
der Erde ist, so hoch ist seine Güte über die ihn Fürchtenden.
(12) So weit der Sonnenaufgang vom Sonnenuntergang ist, so
fern läßt er unsere Frevel von uns sein. (13) Wie ein Vater sich
über Söhne erbarmt, so erbarmt sich Jahve über die ihn Fürchten=
den. (14) Denn er, er weiß, was für ein Gebilde wir sind; er
denkt daran, daß wir Staub sind. (15] Der (hinfällige) Mensch
— seine Tage sind wie Gras, wie die Feldblumen, so blüht er.
(16) Sobald ein Windhauch darüber fährt, ist er geschwunden,
und sein Ort weiß nichts mehr von ihm. (lj) Die Gnade Jahves
aber bleibt von Ewigkeit zu Ewigkeit über die ihn Fürchtenden
und seine Gerechtigkeit über Kindeskindern — (18) über denen,
die seinen Bund bewahren und an seine Befehle denken, um sie
auszuführen. (19) Jahve hat im Himmel seinen Thron errichtet,
und seine Königsherrschaft regiert über das All. (20) Lobpreiset
Jahve, seine Boten, ihr starken Helden, die ihr sein Wort volU
streckt, daß man höre auf die Stimme seines Wortes! (21) Lob=
preiset Jahve, alle Heerscharen, seine Diener, die ihr tut, was
ihm wohlgefällt! (22) Lobpreiset Jahve, alle seine Werke an allen
Orten seiner Herrschaft! Lobpreise Jahve, meine Seele!

Psalm 103	124
Dieses Hohelied des Lobes Gottes hat sich längst die Liebe der
singenden und anbetenden Gemeinde erobert. In Liturgie und Ge=
sangbuch („Nun lob, mein' Seel', den Herren") fand dieser Psalm
seinen Platz. Er ist mehr eine andächtige Meditation als ein Gebet,
weil Gott in ihm nicht angeredet wird. Aber er ist ein lauteres Be=
kenntnis zu Gottes Größe und Gnade, das als Zeugnis die Gemeinde
immer neu entzündet und weckt.,
V. 1. Die Überschrift ist kaum authentisch, da die Sprache aramä=
ische Einflüsse zeigt, die in der nachexilischen Zeit zunehmen.
Mit einer doppelten Aufforderung an sich selbst zum Lobpreis
Gottes beginnt der Psalm. „Seele" ist das Lebens=Ich des Menschen.
Für „loben" steht hier ein Ausdruck, der auch „segnen" heißt. Ähn=
lieh dem deutschen (aus dem Lateinischen übernommenen) „bene=
deien", das auch ursprünglich segnen heißt — Gott gegenüber aber:
loben, lobpreisen. „Alles Innere" — das biblische Verständnis vom
Menschen ist anders als das uns geläufige griechische. Leib und Seele
werden als Einheit gesehen. Die seelischen Funktionen sind daher im
Leiblichen verankert; wir sprechen ja auch in diesem Sinne vom
„Herzen". Nur sucht der Israelit den Sitz des Seelenlebens im ganzen
Leibe. So sind etwa die Nieren Sitz des Gewissens (Ps. 16, 7). So wird
zuweilen auch von der Leber gesprochen. Das Lob Gottes wird somit
nicht nur von den Lippen, sondern von der ganzen Leiblichkeit ge=
tragen.
V. 2. „Vergiß seine Wohltaten nickt l" Vergessen kann Sünde
sein. Es hängt oft mit unserer Lieblosigkeit oder unserer Undankbar
keit zusammen (5. Mose 8, 2; 6,12; Jes. 44,21; vgl. auch Ps. 111, 4;
1. Kor. 11, 24f.).
V. 3. In diesem und den folgenden Versen werden die Wohltaten
Gottes aufgezählt, die wir nicht vergessen sollen. Der Psalmist tut
es aber so, daß er das Handeln Gottes in Partizipialform bringt. Also
wörtlich: „der deine Verschuldungen Vergebende, der deine Krank=
heiten Heilende" usw. Es handelt sich nicht um Einzelerlebnisse.
Vielmehr heißt das: Solch einen Gott hast du! So ist er! Die Grund=
läge ist die Vergebung der Sünden (vgl. Ps. 32, if. 5). Dann erst
folgt die Wohltat an unsern körperlichen Leiden (vgl. Ps. 30, 2 f.).
V. 4. Es klingt, als wäre der Beter vom drohenden Tode zurück=

125	Psalm 103
geholt. Aber auch hier gilt: Ein solcher Gott ist Jahve, der auch aus
dem Grabe befreit (vgl. Ps. 49,16). Doch diese Rettung ist nicht nur
negativ — als Bewahrung, Zurückholung vom Verderben, sondern
vielmehr positiv: eine Krönung. „Die Krone ist gleichsam aus Gnade
und Barmherzigkeit geflochten" (Delitzsch, 6jy). Kraus sagt sogar:
„Wie ein König am Krönungstag, so wurde er geschmückt" (703).
Indem Gott uns mit seiner Güte Gemeinschaft bietet und sich unser
erbarmt, schenkt er uns eine neue Würde. Das ist wahrhaft göttlich,
während wir bei unserem Schenken den Empfänger nur zu leicht
erniedrigen. Luther sagt: „Gott wäscht uns nicht nur, sondern
schmückt uns auch königlich" (Mühlhaupt 3, 142).
V. 5. Dieser Vers macht den Übersetzern viel Not. Was Luther
mit „Mund" übersetzt, heißt wörtlich „Schmuck"'. Aber was ist damit
gemeint? Es gibt zahllose Vorschläge, die alle nicht überzeugen.
Delitzsch schließt aus der Septuaginta, der alten griechischen Über=
setzung: „dein Flehen". Aber auch das ist unwahrscheinlich. Kraus
korrigiert und liest: „deine Tage". Sollte es etwa ein unbekanntes
Wort für „Leben" sein? Das „gerettete und gekrönte Leben" könnte
mit einem Schmuck für die Seele verglichen sein. Wir müssen die
Deutung offenlassen. — Ein von Gott erneuertes Leben erhält neue
Jugendfrische. Der Adler ist auch in Jes. 40, 31 ein Bild erneuerter
Kraft.
V. 6. Die Psalmen berufen sich auf Taten Gottes, die in ihrer
Gerechtigkeit dem Menschen erkennbar sind. Das will manch ein
Theologe heute nicht wahrhaben. Aber die Bibel kennt auch ein
innerweltliches Gericht. Die Unterdrückten sind meist jene Elenden
und Armen, die von den Großen der Welt überrannt und an die
Wand gedrückt werden (vgl. etwa Ps. 10). Sie haben in Jahve ihren
Fürsprecher.
V. 7. Dieser blieb nicht stumm und offenbarte Mose seine Pläne
und Ziele. Und weil die Propheten Gottes Wort sagten und deuteten,
weiß auch Gottes Volk Bescheid. Das gilt erst recht im Neuen Bunde
(1. Kor. 2,16).
V. 8. Wie in Ps. 86, 15 erklingt auch hier das Bekenntnis zu
jenem Gott, der sich Mose am Horeb offenbarte (2. Mose 34, 6).
Dieses Credo, das heißt Bekenntnis, verstummte seitdem in Israels

Psalm 103	126
Geschichte nicht (Ps. 116, 5; 145, 8; 2. Chron. 30, 9; Neh. 9, 17;
Joel 2, 13; Jona 4, 2). Einen solchen Gott hat das Volk Gottes.
V. 9. Seine Langmut hebt zwar den Zorn nicht auf, setzt ihm
aber die Grenze und das Maß.
V. 10. Diese Geduld Gottes mit dem Sünder wird nun in den
nächsten Versen in einer Anzahl eindrucksvoller Vergleiche unter=
strichen. Wollte Gott mit uns entsprechend unserem Verhalten han=
dein, so wären wir längst verdammt und vernichtet. Aber seine
Strafen und Gerichte sind durch seine Barmherzigkeit gemildert.
V. 11. Seine Vergebung ist radikal: so hoch sich der Himmel über
die Erde erhebt, so hoch erhebt sich seine uns aufnehmende Güte
über alle, die ihn fürchten. (Wörtlich: „So stark oder mächtig ist
seine Gnade"; wir nehmen hier einen Schreibfehler an.) Die Gottes=
furcht steht hier an der Stelle des neutestamentlichen Glaubens. Gott
fürchten heißt ihn ernst nehmen (Ps. 19, 10; 34, 12; 111, 10;  Spr.
23/ *7)-
V. 12. Im neuen Bild wird die Entfernung des Ostens vom Westen
der Vergleichspunkt für die Radikalität der Vergebung. Ohne Bild:
Gott tilgt unsere Frevel und Übertretungen (vgl. Jes. 43, 25; 44, 22;
Micha 7,18 f.).
V. 13. Der Vatername Jahves gilt im Alten Testament nicht dem
einzelnen, sondern dem Volk als Ganzem (2. Mose 4, 22 f.; 5. Mose
1,31; Jes. 63, 16; Jer. 31, 9; Hos. 11,1; anders im Neuen Testament:
Rom. 8,14; Gal. 4, 6). Hier sind die Gott Fürchtenden als die Reprä=
sentanten des Volkes genannt, das „Israel Gottes" (Gal. 6,16).
V. 14—16. Nach dieser innigen Beschreibung der sündenver=
gebenden Gnade Gottes folgt ihre Begründung. Es ist die Hinfällig=
keit und Schwachheit des Menschen, die Gottes Erbarmen zu ihm
weckt. „Enosch" — das ist der Mensch in seiner Schwachheit und
Sterblichkeit (so auch Ps. 8, 5). Er ist der Staubgeborene. (Lies
1. Mose 2, 7; 3, 19, wo statt Erde Staub zu lesen ist!) Daran denkt
Gott und ist nicht vergeßlich wie wir Menschen. Dieser gleicht dem
Grashalm oder dem Wiesenblümchen. Kommt der dörrende Ostwind,
so ist über Nacht alle Pracht der Auen Palästinas dahin.
V. 17. 18. Gegenüber dem Menschen, dieser Eintagsfliege, steht
Jahves Gnade von Ewigkeit zu Ewigkeit. Sie ist nicht seibstverständ»

127	Psalm 103
lieh wie ein Naturgesetz, als wäre Gott zu ihr verpflichtet. Sie trifft
die ihn Fürchtenden, die mit ihren Nachkommen gesegnet werden.
Denn um der Furcht Gottes willen sind sie auch die Gehorsamen.
Sie halten Gottes Bund und anerkennen seinen Anspruch. Die alt=
testamentliche Offenbarung kennt kein Gottesverhältnis ohne Ge=
horsam. In den Religionen der Völker dagegen wird immer wieder
der Versuch deutlich, sich die göttliche Hilfe zu sichern, ohne im
Lebensgehorsam zu stehen. Daran ist auch Israel schließlich geschei=
tert (vgl. Matth. 23, 3. 23 ff.; Rom. 2,17—24).
V. 19—21. Unser Psalm klingt in einen anbetenden Hymnus aus.
Gott wird als der König des Universums, des Alls, angebetet und
gepriesen. Ihn umgibt sein himmlischer Hofstaat, das Gefolge seiner
Boten (Hebr. 1, 14) und seiner Heerscharen (2. Kön. 6, 17). Ihr
höchstes Ziel ist, daß sie Gottes Befehl und Wort vollstrecken, aber
auch, daß sein Wort gehört wird. Unzählige Diener stehen der All=
macht Gottes in seiner unsichtbaren Welt zur Verfügung (Dan. 7,10)
und mehren sein Lob (Ps. 148, 2; Offb. 5,11 ff. und öfter).
V. 22. Ja, alle seine Werke rühmen ihn in seiner ganzen Schöp=
fung. Auch der Psalmist will nicht beiseite stehen.
„Umschlossen ist die tief im Wesen des Menschen liegende Hilfs=
bedürftigkeit von dem souveränen Vergeben und Erbarmen des
himmlischen Königs, dem die Mächte der anderen Welt und alle
Schöpfungswerke huldigen. Im Neuen Testament ist Gottes ,chessed'
(die herablassende und suchende Gnade, die Gemeinschaft mit uns
stiftet) in Jesus Christus offenbar geworden." (Kraus, 705.) — „Am
Ende, da er die Engel, Helden, Diener, Heerscharen loben heißt, die
sein Wort laut werden lassen, zieht und deutet er den Psalm meines
Erachtens auf Christus und seine Apostel, auf das Evangelium und
die Kirchen, in denen solche Gnade regiert. Denn alles, was uns selig
macht und nötig ist, muß in Christus geschehen und nichts außer
ihm." So schreibt Luther (Mühlhaupt 3,139).

Psalm 104	128
Psalm 104
(1) Lobpreise Jahve, meine Seele! Jahve, mein Gott, du bist sehr
erhöht. Du hast dich in Pracht und Glanz gekleidet. (2) Du hast
diài in Liait eingehüllt wie in einen Mantel, du breitest den
Himmel aus wie einen Teppich, (3) der sich aus Balken seinen
Söller in Wassern baut, der Wolken zu seinem Wagen macht,
der einherschreitet auf den Flügeln des Windes, (4) der Winde
zu seinen Boten macht und die Feuerflamme zu seinen Dienern,
(5) der die Erde auf ihre Fundamente gründet, daß sie nie und
nimmer wankt. (6) Die Wasserflut deckte sie gleich einem Kleide,
über den Bergen standen die Wasser, (j) Vor deinem Schelten
flohen sie, vor der Stimme deines Donners wurden sie aufge=
schreckt; (8) auf die Berge stiegen sie, in die Täler gingen sie
nieder an den Ort, den du ihnen gesetzt hast. (9) Du bestimmtest
eine Grenze, daß sie sie nicht überschreiten, daß sie nicht aufs
neue die Erde bedeckten. (10) Der da Quellen in die Flußtäler
sendet; zwischen den Bergen fließen sie. (11) Alle Tiere des Feldes
tränken sie, die Wildesel stillen ihren Durst. (12) Über ihnen
wohnen die Vögel des Himmels, zwischen dem Laub erheben sie
ihre Stimme. (13) Der da die Berge tränkt aus seinen Söllern —
von der Frucht deiner Werke ist die Erde gesättigt. (14) Er läßt
Gras sprossen für das Vieh, Kraut zum Dienst des Menschen,
um Brot aus der Erde hervorzubringen (15) und Wein, das Men=
schenherz zu erfreuen — daß das Angesicht von öl glänze und
Brot das Menschenherz stärke. (16) Die Bäume Jahves sättigen
sich, die Zedern des Libanon, die er gepflanzt hat, (ij) auf weU
dien die Vögel ihre Nester bauen, der Storch, dessen Haus die
Fichten sind, (18) die Bergeshöhen für die Steinböcke — die
Felsen als Zuflucht für die Klippdachse. (19) Er hat den Mond
gemacht, um die Zeit festzusetzen. Die Sonne weiß, wann sie
untergeht. (20) Wenn du die Finsternis machst, so wird's Nacht,
in der sich das Wild des Waldes regt. (21) Die Junglöwen brüllen
nach Raub und verlangen von Gott ihre Speise. (22) Beim
Sonnenaufgang ziehen sie sich zurück und lagern sich in ihren
Höhlen. (23) Der Mensch geht aus zu seiner Arbeit, zu seinem

129	Psalm 104
Tagewerk bis zum Abend. (24) Wie zahlreich sind deine Werke,
Jahve! Du hast sie alle in Weisheit vollbracht. Die Erde ist erfüllt
von deinen Geschöpfen. (23) Dort ist das große und weitge=
streckte Meer! Da wimmelt es ohne Zahl von großen und kleinen
Lebewesen. (26) Dort ziehen die Schiffe! Der Leviathan, den du
geschaffen hast, daß er darin spiele. (27) Alle diese hoffen auf
dich, daß du ihnen zu ihrer Zeit ihre Speise gäbest. (28) Du gibst
ihnen — sie sammeln. Du öffnest deine Hand — sie werden satt
an Gutem. (2p) Du verbirgst dein Angesicht — so werden sie zu
Tode erschrocken. Du nimmst ihren Geist — so verscheiden sie
und kehren zu ihrem Staube zurück. (30) Sendest du deinen
Geist, so werden sie geschaffen. Du erneuerst das Angesicht des
Ackerbodens. (31) Ehre sei Jahve in Ewigkeit! Jahve freue sich
seiner Werke! (32) Der die Erde anblickt, daß sie erzittert. Be=
rührt er die Berge, so rauchen sie. (33) Ich will mein Leben lang
Jahve singen und meinem Gott spielen, solange ich bin. (34)
Meine Rede möge ihm angenehm sein! Ja, ich freue mich an
Jahve! (35) Schwinden mögen die Sünder von der Erde und die
Gottlosen nimmer sein! Lobpreise Jahve, meine Seele! Halleluja!
Man sollte diesen prächtigen Psalm nicht einen Naturpsalm
nennen. Mit dem Begriff der Natur verstehen wir in unserer Sprache
eine in sich geschlossene selbständige Größe, die von immanenten
Kräften getrieben wird. Aber gerade darum geht es hier nicht. Dieser
Psalm preist den Schöpfer, der mit uneingeschränkt königlicher Macht
sein Werk in allen seinen Gliedern regiert und durchwaltet. Daß Gott
der Schöpfer und Regent des Alls ist, ist die unwandelbare Über=
zeugung der Psalmen und aller biblischen Zeugen (1. Mose 1 und 2;
Ps. 8; 33, 6; 94, 9; 95, 6; 96, 5; 100, 3; 102, 26; 136, 5; 148, 5;
Jes. 40, 26ff.; 42, 5; 44, 24; Jer. 10, 12; Arnos 4,13; Apg. 14, 15;
17, 24 und öfter). Der Psalmist hält sich bei seiner Darstellung nicht
wörtlich an 1. Mose 1. Er zeigt damit, daß der Schöpfungsglaube
nicht in festgelegten Worten bekannt werden muß. Seine Worte sind
der Ausdruck lebendiger Anschauung und persönlicher Überzeugung.
Wieder in anderer Weise wird die Erschaffung der Kreatur in Hiob
38—40 besungen.

Psalm 104	130
V. 1. Wie Psalm 103 beginnt auch dieser Psalm mit einer Selbst*
aufforderung zum anbetenden Lobe Gottes. Seine Herrlichkeit und
Größe wird an seinen Werken erkannt (Rom. 1, 20). Nicht in Farben,
sondern im Lichtglanz sieht der IsraelitGottesHerrlichkeit(Ps.50,2).
V. 2. Ganz ins Licht gekleidet hat sich der Schöpfer (Ps. 27, 1;
36, 10; 1. Tim. 6, 16). Der Himmel gleicht einem Zelt, dessen Zelt=
teppich weit ausgespannt ist (Jes. 40, 22; Sach. 12,1).
V. 3. 4. Ähnlich Ps. 103, 3 ff. wird auch hier Gottes Tun in Parti=
zipialform beschrieben, Gott als der Handelnde geschildert. Es geht
nicht um Erinnerungen an vergangene Taten, sondern um ein an=
dauerndes Wirken des Schöpfers. Ungewohnt ist das Bild, daß Gott
sich „in den IN assern" — das heißt hier soviel wie in den Wolken —
einen Hochsitz (wörtlich Söller) erbaute, um gleichsam vom erhöhten
Thron seine Schöpfung zu durchwalten. Alles ist zu seinem Dienst
bereit: Wolken, Winde, Blitze. Delitzsch sagt, daß Gott „Wind und
Feuer seinen Engeln für den Zweck seiner durch sie vermittelten
innerweltlichen Wirksamkeit zu Stoffen ihrer Erscheinung und gleich»
sam Selbstverleiblichung gibt" (683).
V. 5. Nachdem so die Macht des Schöpfers gekennzeichnet ist,
schildert der Psalmist in den folgenden Versen das Schöpfungswerk
Gottes. Wie im ersten Kapitel des ersten Mosebuches geht er von der
Erde als dem Wohnplatz der Menschen und dem Ort der Offen=
barung Gottes aus. Selbstverständlich denkt die Bibel „geozentrisch",
das heißt: Die Betrachtung geht von der Erde aus. Das hat nichts
mit Astronomie zu tun. Die Erde hat ihren von Gott ihr gewiesenen
Ort, in dem sie verankert ist. „Das Wunder besteht in der Stabili»
sierung des Festlandes über dem Haltlosen" (Kraus, 710). Vgl. Ps.
93,1; 96,10; auch Jes. 24,18.
V. 6. 7. Ausführlich spricht der Psalmist über die Bändigung der
Ur=Wasserflut. „Der Geist Gottes schwebte über den Wassern", heißt
es in 1. Mose 1, 2. Diesen Ur=Ozean hat der Schöpfer am zweiten
und dritten Schöpfungstag in seine Grenzen gebannt. Auch hier sagt
der Psalmist: Das Wasser bedeckte alles — gleich einem gewaltigen
Kleide. Hoch oben über den Bergen und Höhen sammelten sich die
Wasserwolken (hier ist kaum an die Sintflut gedacht, die die hohen
Berge zudeckte [1. Mose 7, 20]). Der Schöpfer griff ein, ordnete dem

 Psalm 104
Wasser seinen Raum und setzte die Grenzen (Hiob 38, iof.; Spr.
8, 29). Vor seiner drohenden Stimme, dem Donner, flüchten sich
Meer und Wellen (Ps. 18,16; 29, 3 ff.; Nah. 1, 4; auch Jes. 50, 2).
V. 8—10: V. 8 bezieht sich nicht auf die Entstehung von Berg
und Tal, sondern noch auf die Wasser. Auf den Bergen entspringen
die Quellen, um unten in den Tälern Bäche und Flüsse zu bilden.
So bändigt Gott das Wasser, das mit seiner bedrohlichen Macht
schließlich den Menschen und den Tieren dienen muß. Die Wasser
finden ihr Bett, in dem sie strömen dürfen.
V. 11. 12. Das Wild kann nun ungefährdet seinen Durst stillen.
Als Beispiel ist der Wildesel genannt. Und im Laub der vom Wasser
getränkten Bäume jubilieren die Vögel (Ps. 1, 3).
V. 13. Alles hat seinen Ursprung im Schöpfer. Aus seiner himm=
lischen Söllerhöhe tränkt er die Berge durch den Regen. Die Erd=
bewohner aber ernten die Frucht des schöpferischen Wirkens Gottes.
V. 14. Denn er ist es, der nicht nur mit dem Wasser alles Leben
auf Erden tränkt (Jes. 55,10; Hes. 34, 26), sondern aus ihr auch das
Futter für das Vieh und — unter der Arbeit des Menschen — Kraut
und Korn gedeihen läßt, daß es dem Menschen an Brot nicht mangele
(1. Mose i, 11; 3,17—19).
V. 15. Unter dem Segen des Schöpfers schenkt die Erde dem
Menschen Korn, Wein und öl. Er hat nicht nur sein tägliches Brot
zur Sättigung, sondern auch den Wein zur festlichen Freude. Dazu
das öl, „daß sein Angesicht glänze". Im heißen Süden muß die Haut
vor der Sonne geschützt werden. Das eingeölte Antlitz bekommt
Glanz (Ps. 23, 5; 92,11; 5. Mose 28, 40; Luk. 7, 46). Doch ist das
Öl auch Zeichen der Freude (Ps. 45, 8 f.; Jes. 61, 3).
V. 16.17. Die Zedern des Libanon sollen zu Jahves Ehre wachsen.
Auch sie, auf die Israel stolz war (Ps. 92, 13), können nur leben,
wenn das Wasser ihre Wurzeln heimlich tränkt. Ihrerseits bieten die
Bäume den Vögeln Wohnstätten. (Wer eine Zypresse kennt, wird es
für unwahrscheinlich halten, daß auf diesem zierlichen und biegsamen
Baum ein Storch sein schweres Nest baut. Wir übersetzen daher:
Fichten.)
V. 18. Auch die felsigen Berge haben ihre Bewohner: den Stein*

Psalm 104	132
bock und den Klippdachs, ein dem Murmeltier unserer Alpen ähn=
lidies Tier.
V. 19—23. Im Anschluß an den vierten Schöpfungstag (1. Mose
1, 14—19) schildert nun der Psalmist, wie der Schöpfer den Tag und
die Nacht schafft (Ps. 74,16). Weil Israel mit dem Mondjahr rechnete,
wird der Mond zuerst genannt. Nach ihm richtet sich der Kalender
(Ps. 8i, 4; Jes. 1, 13; Hos. 2, 13). Auch die Sonne ist an Gottes
Ordnung gebunden und gehorcht ihm. Selbst im Dunkel der Nacht
waltet Gottes Schöpferhand. Das Wild und die Raubtiere gehören
ungekürzt zu seiner Welt. Daß der Schrei der jungen Löwen als Ruf
zu Gott nach Speise gewertet wird, erinnert an Ps. 147, 9 und Hiob
38, 41. Wir brauchen darum noch nicht von betenden Tieren zu
reden. Die Lebensordnung der Schöpfung ist von Gott. Und die
Kreatur steht auch in ihrer Triebhaftigkeit in Gottes Hand. „Auch
bei Nacht bleibt alles Leben auf den Schöpfer bezogen", schreibt
Kraus (712). Zu diesem Abschnitt vgl. Hiob 24, 5; 37, 8; 38, 40! —
Der Anbruch des neuen Tages ändert das Leben der Schöpfung. Der
Tag ist die Zeit des Menschen Gottes, der das Licht sucht und nicht
die Finsternis (Luk. 22, 53; Joh. 3,19ff.).
V. 24. Diese Schilderung des Lebens auf der von Gott geschaf=
fenen Erde wird unterbrochen durch ein zu anbetendem Staunen
weckendes Wort des Psalmisten: Wie reich und groß sind Gottes
Schöpfungswerke, die seine Weisheit bekunden (Ps. 40, 6; 92, 6;
139, 17f.)! Das Staunen gehört zur Anbetung. Auch der Alltag gibt
uns Gelegenheit zum Schauen der Taten Gottes, wenn uns erst die
Augen dafür aufgehen.
V. 25. 26. Noch einmal richtet sich der Blick des Liedes auf das
Wasser. Hier ist das gebändigte Meer gemeint. Bis auf eine kurze
Zeit während Salomos Regierung (1. Kön. 9, 26 ff.) war Israel kein
seefahrendes Volk. Darum galt das Meer im Alten Testament viel
öfter als der Ort der Gefahren und des Unheimlichen (Ps. 46, 3 f.;
107, 23 ff.; Jona 1, 4—16; Hiob 7, 12) oder als ein Sinnbild wider=
göttlicher Kräfte (Ps. 65, 8; 93, 3 ff.; 114, 3. 5; Jes. 57, 20). Hier
aber sieht der Psalmist das reiche und friedliche Meer. Die Schiffe
ziehen ihre Straße, und das Meer wimmelt von Fischen und andern
Lebewesen  (1. Mose 1, 20 ff.).  Der Leviathan ist hier nicht das

133	Psalm 104
Krokodil, das nicht im Meer schwimmt, sondern ein Bild für die
großen Seetiere, etwa den Walfisch (wie auch Luther übersetzt).
Kraus läßt den Leviathan zum Spielzeug Gottes werden. Doch haben
wir wohl so zu übersetzen, daß er, der Leviathan, sich selbst spielend
im Wasser tummelt.
V. 27. 28. Nun werden alle Geschöpfe zusammengefaßt. Alle
sind sie vom Schenken des Schöpfers abhängig, der sie mit seinen
Gaben erhält. In solcher Abhängigkeit warten sie auf die Speise,
die nicht zu allen Zeiten in gleicher Fülle vorhanden ist. Die opfernde
Saatzeit wechselt mit der schenkenden Erntezeit. Diese hängt von der
gebenden Hand Gottes ab. Ihr danken wir, daß wir nehmen und
sammeln können (Ps. 145, 15f.; 147, 9).
V. 29. 30. Der Schöpfer ist nicht nur insofern der Erhalter seiner
Schöpfung, als er ihnen Speise zuwachsen läßt. Es lebt alles Leben
nur aus seinem Lebensgeist (vgl. auch Apg. 17, 25). Schon wenn
Gott sein Antlitz verbirgt, das heißt seinen Segen zurückhält (4. Mose
6, 25; Ps. 80, 4. 8. 20), sind seine Geschöpfe zu Tode erschrocken
und vom Tode bedroht. Nimmt er seinen Lebensgeist, so bleibt von
der organischen Kreatur nur „Staub", Verwesliches. Alles Leben,
auch das des Ackerbodens, kommt von Gott, der Quelle des Lebens
(Ps. 36,10).
V. 31—34. Eine lange Strophe bildet den Abgesang dieses einzig
schönen Psalms. Delitzsdi spricht von einer „sabbatlichen Betrach=
tung" und weist auf das Ende des Schöpfungsberichts (1. Mose 2, 2 f.)
hin. Jahve hat Wohlgefallen an seinen Werken (Ps. 145,16; 149, 4).
Sie bleibt unter seiner Herrschaft: Ein Blick des Zorns macht sie
zittern, eine göttliche Berührung setzt sie in Brand (sollen wir hier
an das Endgericht denken? Vgl. 2. Petr. 3, 7. 10. 12!). — Der Sänger
aber will sein Leben als Loblied des Schöpfers leben, der seine Freude
ist (Phil. 4, 4 und öfter).
V. 35. Als Folie des Lobes fehlt nicht das Gericht über alle, die
Gott widerstreben. Sie haben kein Recht auf Gottes Erde. — Der
Psalm schließt, wie er begann (Ps. 103, 22): mit der Aufforderung
an sich selbst, das Lob Jahves fortzusetzen. Hier steht zum ersten
Male im Psalter das Halleluja, das heißt: „Laßt uns Jahve loben!"
Wir begegnen diesem Aufruf in den folgenden Psalmen noch oft.

Psalm 105	134
„Der Psalm hat seine Freude an Gottes Kreaturen, die so wunder=
lieh und so schön untereinander geordnet sind. Aber wer achtet darauf
oder sieht sie so an? Allein der Glaube und Geist", 6agt Luther
(Mühlhaupt 3,144).
Psalm 105
(1) Danket Jahve! Verkündet seinen Namen! Macht unter den
Völkern seinen Namen bekannt! (2) Singet ihm! Spielet ihm!
Redet von allen seinen Wundertaten! (3) Rühmt euch seines
heiligen Namens! Es freue sich das Herz derer, die jahve suchen!
(4)	Fragt nach Jahve und seiner Kraft! Sucht stets sein Angesicht!
(5)	Denkt an seine Wundertaten, die er vollbracht hat, an seine
Zeichen und die Rechtssprüche seines Mundes, (6) ihr Nadikom=
men Abrahams^ seines Knechtes, ihr Söhne Jakobs, seines Er=>
wählten! (7) Das ist Jahve, unser Gott! Seine Rechtssprüche
(gelten) auf der ganzen Erde. (8) Er gedenkt in Ewigkeit seines
Bundes — er hat ein Wort entboten an tausend Geschlechter —,
(9)	den er mit Abraham geschlossen, und seines Eides an Isaak.
(10)	Zur Satzung hat er ihn dem Jakob aufgerichtet, für Israel als
ewigen Bund, (11) indem er sagte: „Dir werde ich das Land
Kanaan geben als euer zugemessenes Erbe." (12) Als sie noch
wenig Leute waren, gering und als Fremdlinge darin, (13) als
sie umherzogen von Völkerschaft zu Völkerschaft, von einem
Königreich zum andern Volk, (14) da erlaubte er keinem, sie
zu bedrücken, um ihretwillen züchtigte er Könige: (15) „Rühret
meine Gesalbten nicht an! Tut meinen Propheten nichts Böses
an!" (16) Er rief eine Hungersnot ins Land, jeden Brotstab hat
er zerbrochen. (17) Er sandte einen Mann vor ihnen her: Als
Sklave wurde Joseph verkauft. (18) Sie zwangen seine Füße in
Fußeisen, Eisen umgab seinen Hals (?), (19) bis sein Wort an=
langte, Jahves Rede ihn erprobt hatte. (20) Ein König sandte,
ihn zu befreien, ein Herrscher der Völker, um ihm aufzutun.
(21) Zum Herrn über sein Haus setzte er ihn ein und zum Herr*
scher über all seinen Besitz, (22) um Fürsten nach seinem Willen

135	Psalm 105
zu verpflichten und seine Ältesten zu unterweisen. (23) Dann
kam Israel nach Ägypten und Jakob als Fremdling ins Land
Harns. (24.) Er machte sein Volk sehr fruchtbar, und sie wurden
stärker als ihre Bedränger. (25) Er wandelte deren Herz, daß sie
sein Volk haßten, daß sie arglistig handelten gegen seine Knechte.
(26) Er sandte seinen Knecht Mose, Aaron, den er sich erwählte.
(2j) Sie vollbrachten bei ihnen Dinge als seine Zeichen und
Wunderwerke im Lande Harns. (28) Er sandte Finsternis und
ließ es dunkel werden — sie waren seinen Worten nicht ungehor-
sam. (2p) Er verwandelte ihre Gewässer in Blut und ließ ihre
Fische sterben. (30) Ihr Land wimmelte von Fröschen bis in ihrer
Könige Gemächer. (31) Er sprach, und es kamen Stechfliegen und
Mücken in ihr ganzes Gebiet. (32) Statt Regen gab er ihnen
Hagel, feurige Blitze in ihr Land. (33) Er schlug ihre Rebe und
ihren Feigenbaum und zerbrach die Bäume ihres Gebiets. (34)
Und er sprach, und es kamen Heuschrecken und Heupferde ohne
Zahl. (35) Sie fraßen alles Grün in ihrem Lande und verzehrten
die Frucht ihres Ackers. (36) Er schlug alle Erstgeburt in ihrem
Lande, die Erstlinge ihrer Kraft. (37) Er führte sie aus samt
Silber und Gold,, und unter seinen Stämmen war keiner, der
strauchelte. (38) Ägypten freute sich ihres Auszugs, denn es war
ein Schrecken vor ihnen auf sie gefallen. (39J Er breitete eine
Wolke als Decke aus und Feuer, die Nacht zu erleuchten. (40) Sie
baten, und da brachte er Wachteln herbei und sättigte sie mit
Brot des Himmels. (41) Er tat den Felsen auf, da flössen die
Wasser, sie kamen wie ein Strom in den Wüsten. (42) Denn er
gedachte seines heiligen Wortes an seinen Knecht. Abraham. (43)
Er führte sein Volk in Freude, seine Auserwählten in Jubel. (44)
Er gab ihnen Länder der Völkerschaften; woran sich Nationen
abmühten, wurde ihr Besitz, (45) damit sie seine Satzung he=
wahrten und seine Vorschriften hielten. Halleluja!
Besingt Psalm 104 die Schöpfungswunder Gottes, so singt Psalm
105 von der erwählenden Gnade Jahves, der Abraham erwählte und
den Bund mit den Patriarchen schloß, der die Wundertaten zur Be=
freiung aus Ägypten und beim Zug durch die Wüste tat. Im Inhalt

Psalm 105	136
ähnelt unser Psalm dem Psalm 78. Den Weg vom Schilfmeer durch
die Wüste besingt der folgende Psalm ausführlicher — bis zur neuen
Heimat in Kanaan. Die drei Psalmen 104—106 könnte man als Ein=
heit betrachten, da sie die grundlegenden Schöpfungs= und Heilstaten
Gottes besingen. Der Psalm 105 gehört zu den vier sogenannten
„Hodu"=Psalmen (105; 107; 118; 136), die alle mit „Hodu", das
heißt „Danket!" beginnen. (Vgl. Ps. 32, 2; auch 75, 2!)
V. 1—6. Diese lange Einleitung zum eigentlichen Psalm enthält
elf Aufforderungen in Befehlsform, mit denen die Gemeinde einge=
laden wird, in den Dank und das Lob ihres Gottes miteinzustimmen.
Zum Dank gehört die Verkündigung oder die Ausrufung des heiligen
Namens Jahves. Dieser Name wird sonst in Not und Bedrängnis
angerufen (Ps. 116,4; Klagel. 3,55; Joel 3,5). Es geht hier aber um
die Verkündigung seiner Größe und seines Anspruchs (vgl. 1. Mose
33, 20; 1. Kön. 18, 24). Jahve hat Anspruch auf die Huldigung durch
alle Völker der Erde (Ps. 2, 8; 24, 1; 50,12; 96, 3. 7; 98, 2; 9$, 2;
117, 1; Jes. 45, 23 f. und öfter). Zum Gesang und zur Musik gehört
das Sagen seiner großen Taten (Ps. 40, 6; 66,16; Apg. 2,11; 4, 20
und öfter). „Der Name schließt das ganze Geheimnis der Heilsgegen*
wart Jahves in sich" (Kraus, 720). Immer wieder wird in den Psalmen
die Gemeinde zum Fragen, Suchen, Forschen nach Jahve aufgefordert
(z. B. Ps. 22, 27; 24, 6; 27, 8; 34, 5; 40, 17; 69, 33; 119, 2. 10).
Alle Nachkommen Abrahams sollen viel an Gott und seine Taten
denken und sie nie aus dem Gedächtnis verlieren.
V. 7—11. Der Hauptteil beginnt nun mit solch einer Ausrufung
des heiligen Namens: „Das ist Jahve, unser Gott!" Seine Gebote und
Richtersprüche gelten allen Menschen. Der Bund aber, den er mit
Abraham schloß, gilt für alle kommenden Generationen. Auch Isaak
und Jakob bestätigte er seine Zusagen. Diese hatten vor allem den
Besitz des Landes Kanaan zum Inhalt. Zu dem Gesagten lies: 1. Mose
15, 18; 17, 1 ff.; 24, 7; 26, 3 ff.;' 28, 13 ff.; 35, 12; 50, 24; 2. Mose
2, 24; 6, 3 ff.; 4. Mose 32,11; 5. Mose 1, 8 und öfter!
V. 12—15. Noch waren die nomadisierenden Patriarchen Fremd=
linge im Lande Kanaan. Gleich den Beduinen zogen sie durchs Land
und schlugen ihre Zelte an verschiedenen Orten auf. Mit allerlei
Königen und Herrschern hatten sie zu tun. Aber auch damals standen

137	Psalm 105
sie unter dem besonderen Schutz Jahves. (Man denke an 1. Mose
12, 10ff.; 20, 3 ff.; 26, 7ff.) Dabei werden die Väter hier Gesalbte
und Propheten genannt. Dieser Ausdruck fehlt im 1. Buch Mose.
Wohl nennen die Hethiter Abraham einen „Fürsten" (1. Mose 23, 6).
Im Traum des Abimelech von Gerar nennt Gott Abraham allerdings
einen Propheten. Doch scheint der Ausdruck dort nur die Aufgabe zu
haben, in dem Heiden Ehrfurcht vor Abraham zu wecken (Jakobus
nennt Abraham einen Freund Gottes" [2, 23]; vielleicht entnimmt
er diesen Ausdruck Jes. 41, 8). Noch überraschender ist die Bezeich=
nung „Gesalbte". Gesalbt wurden allerdings auch Propheten (wie
Könige und Hohepriester) — vgl. 1. Kön. 19, 16 und Jes. 61, 1!
Offenbar wollte der Psalmist damit ausdrücken, daß die Patriarchen
erwählte Werkzeuge Gottes waren, die darum seinen besonderen
Schutz genossen. Denn ein Gesalbter Gottes ist unantastbar (2. Sam.
1, 14 f.). „Als Empfänger und Mittler göttlicher Offenbarung7'
(Delitzsch, 693} sollen sie bezeichnet werden.
V. 16—18. Ausführlich wird Josephs Weg geschildert. Der Psal=
mist betont, daß es Gottes Plan war, der Hungersnot Jakobs und
seiner Söhne durch Joseph zu wehren. Ihn schickte er darum voraus.
So hat es Joseph ja später auch angesehen (1. Mose 50, 20). Drastisch
wird beschrieben, wie er als Gefangener in Ketten gelegt wurde.
„Eisen umgab seinen Hals." Statt Hals steht allerdings „Seele".
Darum übersetzt Kraus — gleichfalls frei —: „Eisen durchdrang seine
Seele." Delitzsch sagt: „Eisen kam über seine Seele." Doch ist ein
Sinn daraus schwer zu erkennen. Die Seele ist der Lebensträger. Sein
Leben wurde in Eisen gelegt. Der „Brotstab" ist der Stock, auf dem
auch heute noch im Orient die ringförmigen Brote aufgereiht werden
— zum Transport oder zum Schutz vor Mäusen (siehe Kraus, 721).
Aber „Stab des Brotes" wird wohl auch im Sinne von Stütze oder
Vorrat zu verstehen sein (vgl. 3. Mose 26, 26; Jes. 3, 1; Hes. 4,16;
5,16; 14,13).
V. 19. 20. Hier könnte auf Josephs Deutung der Träume Pharaos
angespielt sein. Sein Wort erfüllt sich. Kraus versteht den zweiten
Teil des Verses anders: „Der Ausspruch Jahves bewährt sich", das
heißt: Jahve hat durch den Traum gesprochen. Aber wörtlich heißt
es: „Jahves Ausspruch bewährt ihn", das heißt Joseph (so auch

Psalm 105	138
Delitzsdi). Jahve gab nach der langen Bewährungszeit dem Joseph
das rechte Wort der Deutung (1. Mose 41, 16. 25). Pharao selber,
der Völker beherrschte, tat Joseph das Gefängnis auf.
V. 21. 22. Er setzte Joseph zum Majordomus, das heißt zum
obersten Verwalter seines königlichen Besitzes, ein. Ihm werden die
obersten Beamten und alle Fürsten und Ältesten unterstellt, daß sie
seine Befehle und Anweisungen ausführen.
V. 23—25. Dem Sohn folgt der Vater mit der ganzen Sippe ins
Land Harns (vgl. dazu 1. Mose 5, 32; 6,10; 9,18; 10, 6; Ps. 78,51;
106, 22). Hier wurde die Großfamilie zum Volk, das später vom
gastgebenden Volk gehaßt und bedrängt wurde (2. Mose 1).
V. 26—38. Ähnlich wie in Psalm 78 werden nun die Plagen
Ägyptens beschrieben (Ps. 78, 43—51). Aber auch unser Psalm hält
sich nicht an die Reihenfolge, in der das 2. Buch Mose (Kap. 7—12)
die Plagen schildert, und läßt gleichfalls einiges aus (vgl. dazu das
bei Psalm 78 Gesagte). V. 28 bringt zuerst die neunte Plage, die
Finsternis (2. Mose 10, 21 ff.); V. 29 die erste Plage, die Verwand=
lung des Wassers in Blut (2. Mose 7, 17 ff.; Ps. 78, 44); V. 30 die
zweite Plage, die Frösche (2. Mose 8, iff.; Ps. j8, 45); V. 31 die
vierte und dritte Plage, Stechmücken und Ungeziefer (2. Mose 8,13 f.
17ff.; Ps. 78, 45); V. 32f. die siebente Plage, den Hagel (2. Mose
9,	22f.; Ps. 78, 47f.); V. 34f. die achte Plage, Heuschrecken (2. Mose
10,	12ff.; Ps. 78, 46); V. 36 die letzte (zehnte) Plage, die Tötung
der Erstgeburt (2. Mose 11, 4 ff.; 12, 29; Ps. 78, 49—51). — Beim
Auszug wird besonders auf die Mitgabe von Gold und Silber hin=
gewiesen (2. Mose 11, 2f.; 12, 35f.). Wir sehen, daß hier ähnlich
wie in Psalm 78 die Überlieferung frei gestaltet wird. Der Psalmist
klebt nicht am Buchstaben, sondern preist Gottes Taten nach ihrem
Inhalt.
V. 39—41. Kürzer als im Psalm 78 wird des Wüstenzuges gedacht.
Die Wolke scheint hier weniger Jahves Führung darzustellen als viel=
mehr Schutz gegen Feinde oder Sonnenglut. „Sie baten — er brachte"
— diese Gegenüberstellung zeigt die Gemeinschaft Jahves mit seinem
erlösten Volk (Matth. 7, 7; Joh. 16, 24). In Psalm j8, 25 hieß es:
„Engelsbrot" — hier: „Brot vom Himmel". Dazu gibt Jesus eine
Erklärung in Joh. 6, 31—35. — Das Wasser wird wie ein fließender

139	Psalm 106
Strom geschildert. Es ist der gleiche Ausdruck wie in Ps. 46, 5. Zu
diesen Versen vgl. 2. Mose 13, 21 f.; 14,19; 16,13 ff.; 17, 6; 4. Mose
ii, 31 f.; 20,11!
V. 42—45. Das alles erfuhr das Volk Israel um Abrahams willen
(vgl. V. 7—11). Der ganze wunderbare Auszug aus dem Diensthause
Ägypten und der Weg ins Gelobte Land ist Erfüllung der Verheißung
an Abraham. Nun sollte in dem so reich beschenkten Volk um so
mehr Treue gegen Gottes Gebote zu finden sein (1. Joh. 5, 3). Damit
ist das Ziel dieses Psalms unterstrichen. Er ist Lob Gottes und Unter=
Weisung seines Volkes zugleich.
„Der ewige und allmächtige Gott, der heute derselbe ist wie
gestern, hat in der Geschichte Israels die Ziele und Maßstäbe seines
geschichtlichen Waltens ein für allemal kundgegeben, so daß jede
Zeit sich in ihr spiegeln kann. Darum werden alle, die ihn von Herzen
suchen, dieser Geschichte nicht müde", schreibt Helmut Lamparter
in seiner schönen Auslegung der Psalmen (II, 198).
Psalm   106
(1) Halleluja! Danket Jahve, denn er ist gütig, und für ewig gilt
seine Gnade. (2) Wer wird deine Machttaten ausreden, all deinen
Ruhm kundtun? (3) Selig sind, die dein Recht halten, die Gerecht
tigkeit üben allezeit! (4) Gedenke mein, da du an deinem Volk
Wohlgefallen hast! Suche mich heim mit deinem Heil, (5J damit
ich schaue die Wohltaten an deinen Erwählten, damit idi mich
freue an der Freude deines Volkes, daß ich mich rühme mit
deinem Erbe! (6) Wir haben samt unsern Vätern gesündigt,
wir haben gefrevelt und gottlos gehandelt, (j) Unsere Väter
haben in Ägypten deine Wunder nicht beachtet, sie gedachten
nicht der Tülle deiner Gnade, sie haderten am Meer, am Schilf*
meer. (8) Aber er half ihnen um seines Namens willen, um seine
Macht kundzutun. (9) Er schalt das Schilfmeer, da wurde es
trocken, und er führte sie durch die Fluten wie durch Wüstenland.
(10) Er errettete sie aus der Hand dessen, der sie haßte, und
erlöste sie aus der Hand des Feindes. (11) Und die Wasser

Psalm 106	140
bedeckten ihre Bedränger— nicht einer von ihnen blieb übrig.
(12) Und sie glaubten seinem Wort und sangen sein Lob. (13)
Doch bald vergaßen sie seine Taten, sie konnten seinen Rat nicht
erwarten. (14) Es gelüstete sie nach Lust in der Wüste, sie ver=
suchten Gott in der Einöde. (15) Da gab er ihnen, was sie ver=
langten; er sandte in ihr Leben die Auszehrung. (16) Sie wurden
eifersüchtig auf Mose im Lager, auf Aaron, den Heiligen Jahves.
(ij) Die Erde tat sich auf und verschlang den Dathan, sie bedeckte
s die Schar des Abiram. (18) Feuer brach aus inmitten ihrer Schar,
eine Flamme verbrannte die Frevler. (19) Sie machten ein Kalb
am Horeb, sie beteten das Bildnis an. (20) Sie vertauschten die
Herrlichkeit gegen das Bild eines Ochsen, der Gras frißt. (21) Sie
vergaßen Gott, ihren Retter, der in Ägypten Großes getan hatte,
(22) Wunder im Lande Harns, Furchtbares am Schilfmeer. (23)
Und er sagte, er wolle sie vernichten — wenn nicht Mose, sein
Auserwählter, im Riß gestanden hätte vor seinem Angesicht, um
seinen Zorn vom Vernichtungswillen abzuwenden. (24) Sie ver=
schmähten das kostbare Land, sie trauten seinem Worte nicht.
(25) Sie murrten in ihren Zelten, hörten nicht auf die Stimme
Jahves. (26) Da erhob er seine Hand gegen sie, um sie in der
Wüste niederzustrecken, (2j) ihre Nachkommen zu versprengen
unter den Völkerschaften, sie zu zerstreuen in die Länder. (28)
Sie ergaben sich dem BaaUPeor, sie aßen Totenopfer. (29) Sie
reizten (ihn) durch ihre Taten, da brach eine Seuche unter ihnen
aus. (30) Als Pinehas aufstand und ein Gericht vollzog, da wurde
die Seuche gehemmt. (31) Es wurde ihm zur Gerechtigkeit ange=
rechnet — von Geschlecht zu Geschlecht bis in Ewigkeit. (32) Und
sie reizten (ihn) an den Wassern von Meriba, und es erging dem
Mose übel um ihretwillen. (33) Denn sie erbitterten seinen Geist,
und er redete töricht mit seinen Lippen. (34.) Sie vernichteten die
Völker nicht, wie Jahve ihnen gesagt hatte. (35) Sie ließen sich
mit den Nationen ein und lernten ihre Werke. (36) Sie dienten
ihren Götzen — die wurden ihnen zum Fallstrick. (37) Sie opfer=
ten ihre Söhne und Töchter den Dämonen. (38) Und sie vergossen
unschuldiges Blut — das Blut ihrer Söhne und ihrer Töchter —,
die sie den Götzen Kanaans opferten, so daß das Land durch

 Psalm 106
Blutschuld entweiht wurde. (39) Und sie wurden unrein durai
ihre laten und trieben Unzucht in ihren Werken. (40) Aber
Jahves Zorn entbrannte über sein Volk, so daß er sein Erbe
verabscheute. (41) Und er gab sie in die Hand der Nationen, und
es herrschten über sie, die sie haßten. (42) Und ihre Feinde
bedrückten sie; sie wurden unter deren Hand gebeugt. (43) Viele
Male rettete er sie, aber sie widerstrebten seinem Plan, und sie
brachen zusammen in ihrer Schuld. (44) Er aber sah sie in ihrer
Bedrängnis, und er hörte ihr Flehen. (45) Und er gedachte seines
Bundes mit ihnen, und es gereute ihn nach der Größe seiner
Gnade. (46) Und er begegnete ihnen in Barmherzigkeit im An-
gesicht derer, die sie gefangenhielten. — (42) Hilf uns, Jahve,
unser Gott, und sammle uns aus den Völkerschaften, daß wir
deinem heiligen Namen danken und uns deiner Herrlichkeit
rühmen!		
(48) Gepriesen sei Jahve, der Gott Israels, von Ewigkeit zu Ewig=
keit! Und alles Volk sage: Amen! Halleluja!
Wie im vorhergehenden Psalm (siehe auch Ps. 78) haben wir
hier eine paränetische — das heißt ermahnende — Betrachtung der
heiligen Geschichte, die Gott das Volk Israel erleben ließ. Doch ist
hier stärker als in jenen Psalmen das Bekenntnis der Verschuldung
vor Jahve ausgesprochen. So bekommt der Psalm den Charakter eines
gottesdienstlichen Bußgebets (ähnlich Dan. 9 und Neh. 1). Die Kom=
mentatoren weisen hin auf die stilistische Verwandtschaft mit dem
5. Buch Mose, dem sogenannten Deuteronomium, das ganz ähn=
lieh diesem Psalm von der Rettung aus Ägypten erzählt und die
Schuld Israels unterstreicht. Auch hier wird die Sünde des Volkes
der unwandelbaren Treue seines Gottes gegenübergestellt. Im
Ganzen scheint sich der Psalm 106 mehr als Ps. 78 und 105 an die
biblische Erzählung der Mosebücher zu halten.
V. 1. Unser Psalm gehört zu den sogenannten Hallelujapsalmen,
die diesen Aufruf („Laßt uns Jahve loben!") dem Text voranstellen
(so auch: Ps. 111; 112; 113; 135; 146; 148—150). Darauf folgt die
Dankesaufforderung der sogenannten „Hodu"=Psalmen (vgl. Ps.
105; auch 107; 118; 136). Man vergleiche das, was zu Ps. ioo, 5

Psalm io6	142
gesagt ist! Dieser Dankspruch stammt aus der Zeit vor dem Exil.
Denn schon Jeremía war er bekannt (Jer. 33, 11).
V. 2. Jahves gewaltige Taten und sein Ruhm sind so groß, daß
niemand sie erschöpfend verkünden kann (Ps. 40, 6; 92, 6; 104, 24;
139, 17f.; 150, 2). Alles Lob aus Menschenmund bleibt unendlich
weit hinter Gottes Werken zurück (5. Mose 3, 24).
V. 3. Selig aber wird gepriesen, wer diesem großen Gott gehorcht.
Nicht göttliche Mysterien, die uns kund wären, nicht hohe theolo=
gische Erkenntnis oder dichterisches Gotteslob machen uns „gerealt",
das heißt Gott wohlgefällig, sondern allein der Gehorsam (2. Mose
19, 5; 3. Mose 26,14 ff.; 5. Mose 11, 27 f.). Diesen ersetzt auch kein
Kultus (1. Sam. 15, 22).
V. 4. 5. Ehe der Psalmist sich mit den Vätern unter alle Schuld
des Volkes beugt (V 6 ff.), bittet er um das gnädige Gedenken Gottes.
Der Beter weiß, daß Jahve sein Volk erwählte und daß dieses sein
Erbteil ist. Gott hat an seinem Volk Wohlgefallen und hat ihm sein
Heil verheißen. Es ist sehr bezeichnend, daß der Beter sich dieser
Gnade vergewissert, ehe er seinen Bußgesang anstimmt. Echte
biblische Buße hat ihre Wurzel immer in Gottes Schenken. Gottes
Güte ruft zur Umkehr (Rom. 2, 4). Weil das Reich Gottes kommt,
soll Israel umkehren (Mark. 1, 15). Sehr selten und darum über=>
raschend wird hier das Volk Israel nicht „am" genannt, sondern
„gojim", wie sonst nur die außerisraelitischen Völker genannt wer*
den. (Eine zweite Ausnahme bildet Zeph. 2, 9.) Will der Psalmist
damit ausdrücken: Wir sind ein abgefallenes Volk?
V. 6. 7. Nun beginnt der schmerzliche Rückblick auf Israels Ge=
schichte. Dabei weiß sich die gegenwärtige Generation mit den Vätern
aufs engste verbunden. Darin ist Israel für alle Völker vorbildlich
(vgl. Neh. 9, 16ff.; Dan. 9, 4—19). Die großen Werke des Heils zu
verachten oder auch nur unbeachtet zu lassen, führt zu schweren
Verschuldungen (2. Mose 5, 21; 6, 9; 14, 11 f.).
V. 8—12. Über die Rettung am Schilfmeer, d. h. am Roten Meer,
wird ausführlich gesprochen. Denn diese gilt als das grundlegende
Erlösungswunder (Ps. yy, 20 f.; 78, 13; Jes. 43, 16; 51,10; 6}, 12;
5. Mose 11, 4 und öfter). Damals glaubte das Volk und sang seinem
Gott Loblieder (vgl. 2. Mose 15).

143	Psalm 106
V. 13—15. Wie schnell Israel aber wieder unzufrieden wurde,
darüber schweigt die Bibel nicht. Man lese 2. Mose 16, das hier zu=
gründe liegt! Das Vergessen der Heilstaten Gottes ist für alle Glau=
benden katastrophal (Ps. 103, 2; Jes. 44, 21). Besonders im 5. Buch
Mose wird davor immer wieder gewarnt (5. Mose 4, 9. 23. 31; 6,12;
8, 11. 14. 19; 9, 7 und öfter). Sie warteten Gottes Ratschlüsse nicht
ab. In Ungeduld rebellierten sie gegen seine Pläne. „Sie gaben ihrer
Begierde nach", könnte man übersetzen, aber der Grundtext klingt
stärker. Gottes Gabe wurde ihnen zum Gericht (lies 4. Mose 11,
33 f.!). Die Seuche, von der dort gesprochen wird, wird hier als
Schwindsucht bezeichnet.
V. 16—18. Es folgt nun die Episode der sog. „Rotte Korah", die
sich gegen Mose und Aaron auflehnte. Korah selbst wird nicht er=
wähnt (ob aus Rücksicht auf die Psalmen der Korachiten: Ps. 42—49;
84; 85; 87; 88?). Dagegen werden Dathan und Abiram namentlich
genannt. Mose und Aaron werden als „Heilige Jahves" bezeichnet.
Das gilt für alle Priester (3. Mose 21, 6 ff.), weil sie zum Dienst
Jahves ausgesondert sind.
V. 19—23. Bei der Aufzählung hält sich der Psalmist nicht an die
historische Reihenfolge, wie sie in den Mosebüchern erzählt ist. Hier
folgt die Geschichte vom Goldenen Kalb (2. Mose 32). Die Herrlich»
keit Gottes wandelten die Israeliten — wie die Ägypter — in das Bild
eines Stiers, „der Gras frißt"; so fügt der Psalmist in grimmigem
Spott hinzu. Soweit konnten die Erlösten Jahves sich verirren. Es
wäre mit Israel zu Ende gegangen, wäre nicht Mose priesterlich in
den Riß getreten. Zum Ausdruck vgl. Hes. 22, 30!
V. 24—27. Hier wird wiederholtes Murren des Volkes genannt
— wohl im Blick auf Israels Unglauben, als die Kundschafter Nach=
rieht vom Gelobten Lande brachten (4. Mose 14, 27; Ps. 78, 22).
Das „kostbare Land" — diese Bezeichnung lesen wir nur noch in
Jer. 3,19 und Sach. 7,14. Verachtung der Gaben Gottes, Mißtrauen
gegen sein Wort — das war von Anfang an die Wurzel aller Gott=
entfremdung (1. Mose 3, 1—5). Gottes Gericht ließ nicht auf sich
warten.
V. 28—31. Der Kultus des Baal=Peor war mit widerlicher Unzucht
verbunden. Israel ließ sich von diesem kanaanitischen Heidentum

Psalm 106	144
anstecken (4. Mose 25). Das schnelle, wenn auch blutige Gericht, das
Pinehas, der Enkel Aarons, vollzog, geriet ihm zum Ruhm (2. Mose
6, 25; 4. Mose 25, 11 ff.). Nach Rieht. 20, 28 wurde Pinehas später
Hoherpriester. Mag uns solch grausames Gericht abstoßen, das Volk
sollte unüberhörbar das absolute Nein Gottes gegen Abfall und
Sünde erfahren.
V. 32. 33. Erst jetzt wird vom „Haderwasser'' bei Meriba gespro=
dien (2. Mose 17; Ps. 95, 8 f.). Der Psalm zieht 4. Mose 20, 8 ff.
herzu, denn er erwähnt Moses Sünde. Er kam durch das Volk zu
Fall. Die biblischen Berichte erzählen nicht eindeutig, wodurch Mose
Gottes Zorn auf sich zog. Er durfte deshalb auch das Gelobte Land
nicht betreten (5. Mose 32, 51). Hat Mose etwa an Gottes Verhei=
ßung gezweifelt (4. Mose 20, 10)? Unser Psalm erklärt Moses Ver=
gehen so, daß das Volk ihn gereizt habe (Kraus: „erzürnt"). Delitzsch
sagt, Mose habe sich „durch die beharrliche Widerspenstigkeit des
Volkes gegen Gottes Geist ... sich selber vom Wege schlichten Ge=
horsams abdrängen" lassen (702). Er zitiert einen jüdischen Theo=
logen Salkinson (t 1883): Mose „geriet außer sich, schalt das Volk
und schlug in dieser Anwandlung von Ärger den Felsen zweimal,
nicht daß Wasser herauskäme, sondern seinem Unwillen damit Folge
gebend und also durch seine Empfindung zum Widerstreben gegen
Gottes Befehl hingerissen". Gewiß wird damit zuviel in den Text
hineingelegt. Die Bibel wird ihren Grund haben, warum sie uns hier
offenbar manches verschweigt. Hier heißt es nur: „Er redete töricht
mit seinen Lippen" (Kraus: „Er verfehlte sich mit seinen Lippen").
Es gilt auch hier das Wort: „Wem viel gegeben ist, von dem wird
auch viel gefordert" (Luk. 12, 48).
V. 34—39. Zusammenfassend wird nun von der Sünde Israels
nach der Landnahme Kanaans erzählt. Da sie die Götzendiener nicht
vernichteten, wurden sie vom Heidentum infiziert — bis zum fürditer=
liehen Molochopfer ihrer Kinder. Aller Götzendienst gilt als Unzucht
und Hurerei, weil er Treubruch gegen den Jahvebund ist.
V. 40—43. Gott hielt sein Gericht nicht zurück. Israel wurde in
die Hand seiner Feinde gegeben. Obwohl Jahve sein Volk oft rettete,
„widerstrebten sie seinem Plan". Wir sollten uns das deutlich mer=

145	Psalm 106
ken: Wer gegen Gottes Wege und Führung rebelliert, zerbricht daran.
Das wird jeder erfahren.
V. 44—46. Das Letzte in dieser Selbstanklage Israels ist jedoch
das Bekenntnis zu Jahves Bundestreue und zur Größe seiner Gnade.
„Israels Untreue hebt Gottes Treue nicht auf" (Delitzsch, 703).
V. 47. Aus dieser Erkenntnis erwächst die letzte Bitte. Trotz alles
Fallens und alles Ungehorsams Israels gilt: „Hilf uns und sammle
uns!" Dann wird Jahves heiliger Name und seine Herrlichkeit neu
gerühmt werden. Und darum geht es letztlich in Gottes Heils*
geschiente.
V. 48. Dieser Vers stammt von den Sammlern des hier abge=
schlossenen vierten Psalmenbuchs. Vgl. Ps. 41, 14; 72, 18—20;
89,53!
Für unser eigenes Volk können wir aus diesem Psalm vieles
lernen. Auch ein ganzes Volk kann Buße tun. Nicht Selbstentschul=
digung, eondern Selbstanklage ist das Zeichen echter Umkehr. Der
einzelne kann sich nicht entziehen mit der törichten Ausrede: „Ich
bin's nicht gewesen!" Ein Volk ist durch die Generationen hindurch
eine Einheit. Es gibt Volkssünden, unter die sich ein jedes Glied des
Volkes beugen muß. Am Ende aber einer echten Bußbewegung wird
immer noch der Lobpreis der Gnade unseres Gottes stehen.

Psalm 107	146
FÜNFTES BUCH
Psalm 107
(1) Saget Jahve Dank; denn er ist gütig, und seine Gnade (gilt)
für ewig. (2) So sollen die Erlösten Jahves sagen, die er aus der
Macht der Bedrängnis erlöst hat, (3) die er aus den Ländern ge=
sammelt hat, vom Osten und vom Westen, vom Norden und
Süden. (4) Sie irrten in der Wüste auf ödem Wege, sie fanden
keine Stadt zum Wohnort. (5] Hungrig und durstig (waren sie),
ihre Seele war in ihnen verschmachtet. (6) Aber sie schrien zu
Jahve in ihrer Bedrängnis, er errettete sie aus ihren Ängsten.
(7) Er führte sie auf den rechten Weg, daß sie zur Stadt des
Wohnens kamen. (8) Die sollen Jahve danken für seine Güte und
für seine Wunder an den Menschenkindern, (9) daß er sättigt
die lechzende Seele und die hungernde Seele mit Gutem füllt. —
(10) Die in Dunkel und Todesschatten saßen, gefesselt in Elend
und Eisen, (11) weil sie gegen Gottes Worte widerspenstig waren
und den Rat des Höchsten lästerten, (12) und er demütigte ihre
Herzen durch Plage — sie kamen zu Fall, und es war kein Retter
da. (13) Aber sie schrien zu Jahve in ihrer Bedrängnis, er rettete
sie aus ihren Ängsten. (14) Er führte sie aus Finsternis und
Todesschatten und zerriß ihre Fesseln. (15) Die sollen Jahve
danken für seine Güte und für seine Wunder an den Menschen*
kindern, (16) daß er eherne Türen zerbrach und eiserne Riegel
zerschlug. — (ij) Toren wurden geplagt wegen ihres frevelhaften
Weges und um ihrer Verschuldungen willen — (18) ihre Seele
verabscheute jegliche Speise; sie waren bis an die Todespforten
gelangt. (19) Aber sie schrien zu Jahve in ihrer Bedrängnis, er
rettete sie aus ihren Ängsten. (20) Er sandte sein Wort und heilte
sie und befreite sie aus ihren Gruben. (21) Die sollen Jahve
danken für seine Güte und für seine Wunder an den Menschen*
kindern! (22) Und sie sollen Dankopfer opfern und seine Taten
mit Freuden erzählen! — (23) Die das Meer durchreisten aufSchif*
fen als Kaufleute in vielen Meeren — (24) diese sahen die Werke

147	Psalm 107
Jahves und seine Wunder in den Meerestiefen. (25) Er sprach,
und er Heß einen Sturmwind entstehen und ließ die Wellen sich
erheben — (26) zum Himmel stiegen sie, in die Fluten sanken sie
hinab, so daß sie in der Not am Leben verzagten. (2j) Wie ein
Trunkener taumelten und schwankten sie, und mit all ihrer Weis=
heit war's zu Ende. (28) Aber sie schrien zu Jahve in ihrer Be=
drängnis, und er führte sie aus ihren Ängsten. (2p) Er wandelte
den Sturm in Stille, und ihre Wellen schwiegen. (30) Da freuten
sie sich, daß sie ruhig wurden, und er leitete sie zum Zufluchts=
ort nach ihrem Wunsch. (31) Die sollen Jahve danken für seine
Güte und für seine Wunder an den Menschenkindern! (32) Und
sie sollen ihn erheben in der Volksversammlung und in der
Sitzung der Ältesten lobpreisen. — (33) Er macht Ströme in der
Wüste und Quellorte in der Dürre, (34) fruchtbares Land in der
Salzsteppe, die um der Bosheit ihrer Bewohner willen (dazu
wurde). (35) Er macht die Wüste zum Wassersumpf und trocke*
nes Land zu Wasser quellen. (36) Dort siedelte er Hungrige an,
daß sie eine Stadt zur Wohnstätte gründeten. (37) Sie besaßen
Felder und pflanzten Weinberge, daß sie Frucht als Ertrag gaben.
(38) Und er segnete sie, daß sie sich sehr mehrten und ihr Vieh
sich nicht verringerte, (39) (nachdem) er sie gemindert und ge=
beugt hatte durch den Druck des Unheils und Kummers. (40) Der
Verachtung gießt auf Fürsten und sie irregehen läßt in weglose
Öde — (41) aber er schützte den Armen vor dem Elend und
machte die Geschlechter gleich einer Herde. (42) Die Aufrichtigen
sehen es und freuen sich, und alle Bosheit verschließt den Mund.
— (43) Wer ist weise? Der merke sich dieses und bedenke die
Gnadenerweisungen Jahves!
Das ist das Hohelied des Dankes. Und weil die Dankbarkeit ein
entscheidendes Merkmal des Gottesmenschen ist, bleibt es für alle
Zeiten einer der wichtigsten Psalmen.
Die Entstehungszeit dieses Psalms ist umstritten. Während De=
litzsch den Psalm in der nachexilischen Zeit entstanden sein läßt,
sagt Kraus: „Der Psalm könnte uralt sein" (737). Allerdings hält
er den dritten Vers für eine spätere Erweiterung. Das gleiche gälte

Psalm 107	148
wohl auch für V. 33—43, was der Bibelleser selber merkt. Hier fehlen
die schönen Kehrverse, die so kunstvoll und einzigartig in den Haupt=
teil des Psalms hineingearbeitet sind. — Endete das vierte Psalmen=
buch mit einem Gemeinde=Bußpsalm, so beginnt das letzte, fünfte
Psalmenbuch (107—150) mit einem Gemeinde=Danklied. Wer Jesaja
40—66 liest, findet wieder in unserem Psalm manche Anklänge,
übrigens auch im Buche Hiob.
V. 1. Der Psalm beginnt wie Psalm 106; 118; 136 (die sogenann=
ten „Hodu"=Psalmen, siehe bei Psalm 106). Jahve ist gut! Er ist der
Maßstab für das, was gut ist. Er gewährt den Seinen in Herablassung
die Gemeinschaft mit sich. Das drückt der Ausdruck „chessed" aus,
den wir hier mit „Gnade" übersetzen. Man könnte auch sagen: Huld,
Güte, Barmherzigkeit.
V. 2. 3. Während hernach vier Gruppen aufgerufen werden, die
Jahves gnadenreiche Hilfe erfuhren, spricht dieser Vers programma=
tisch von der Dankespflicht aller Erlösten. „Goel", das heißt der
Erlöser. Dieser wird im jesajanischen Trostbuch (Kap. 40— 66) mit
starker Betonung als Jahves Name genannt (Jes. 41, 14; 43, 1. 14;
44, 6. 22; 45, 17; 49, 26; 50, 2; 54, 5. 8; 62, 12; 63, 4. 16). Nach
der Befreiung aus Babels Gefangenschaft war Israel ein Volk der
Erlösten. Zu dieser Erlösung, die den negativen Teil des Heils aus=
macht, gehört als positiver Teil die Sammlung der Zerstreuten aus
allen vier Windrichtungen (Jes. 49, 18; 54, 7; 60, 4; Jer. 23, 3;
31, 10; Hes. 34, 13; 37, 21). Dieses Danksagen der Erlösten ist
offenbar als öffentliches Bekenntnis gemeint. Wir hören in den
Psalmen oft davon, daß Heilserfahrungen, Gebetserhörungen, gnä=
dige Führung öffentlich im Gottesdienst berichtet wurden (vgl. Ps.
9, 2; 22, 23 ff.; 34,1 ff.; 40, 6. 10f.; 66,16; 71, 17; j}, 28; 118,17
und öfter).
V. 4—9. Die erste Gruppe, die zu öffentlicher Danksagung auf=
gerufen wird, ist eine Schar Wüstenwanderer. Die Wüste ist um
ihrer Gefahren willen für Israel die Stätte, wo Dämonen hausen
(3. Mose 16, 21 f. 26). Wegen ihres Wassermangels verläuft ein
Irregehen in ihr meist tödlich. Ihre „Seele", das ist der Träger des
Lebens, verschmachtete, so daß sie dem Tode nahe waren. Keine
Siedlung war zu linden, wo sie sich hätten bergen können. Da schrien

149	Psalm 107
sie in ihrer Ratlosigkeit zu Jahve. Aus aller Angst riß er sie heraus.
Jahve selbst übernahm die Führung und leitete sie an einen Ort, wo
sie Aufnahme fanden. Wer das erfuhr, ist zum Dankbekenntnis ver=
pflichtet. Seine Güte, das heißt seine Gemeinschaft gewährende
Gnade, und 6eine unbegreiflichen Wunder sollen gepriesen werden.
— Der Kehrreim bringt immer zuerst das Notgebet und hernach die
Aufforderung zum Dank. Zwischen beiden ist jedesmal die konkrete
Gotteshilfe beschrieben. In V. 9 ist der Ausdruck so gewählt, daß
nicht nur die Stillung des leiblichen Durstes und Hungers verstanden
zu werden braucht. Dieses Bild lieben die Psalmen (Ps. 42,1 f.; 63, 2;
143, 6; auch 23, 5; 34, 9 ff.).
V. 10—16. In der zweiten Gruppe, die zum Dank aufgerufen
wird, geht es um befreite Gefangene. Das Schicksal der Gefangenen
bewegt die Psalmen und Propheten oft (Ps. 69, 34; 79,11; 102, 21;
126, 1—4; 146, 7; Jes. 42, 7; 49, 6; 61, 1). Eiserne Fesseln und
finstere Löcher oder Gruben waren ihr Schicksal. Es wird hier_nicht
von Kriegsgefangenen oder unschuldig Festgehaltenen gesprochen,
sondern ausdrücklich von Übertretern der Gebote Gottes und von
Lästerern. Über den Strafvollzug der Alten sind wir nicht genügend
orientiert. Die Haft im Gefängnis war meist — modern gesprochen —
eine Untersuchungshaft vor der Verurteilung (vgl. 1. Mose 40,1 ff.;
3. Mose 24, 12; 4. Mose 15, 34) oder Schuldhaft (Matth. 18, 34).
Kriegsgefangene wurden meist als Sklaven verkauft. Joseph war
offenbar im Gefängnis vergessen worden (1. Mose 40, 14 f. 23). Er
wartete vergeblich auf seinen Prozeß. Aus dem alten zaristischen
Rußland sind uns Beispiele ähnlicher Fälle bekannt. Auch die Haft
Jeremías muß als vorläufig angesehen werden — zumal in solch einer
Grube mit einem langsamen Hinschmachten zu rechnen war (Jer. 32,
2ff.; 38, 6). Das gleiche galt von Johannes dem Täufer (Matth. 14,
3 f.) und von den vielfachen Gefangenschaften des Paulus. Gewiß
mögen die Tyrannen ihre Gegner oft durch eine Haft unschädlich
gemacht haben (vgl. die modernen KZ der Diktaturen, die Schand=
flecke unserer vielgelobten Kultur). Auf jeden Fall waren Gefangene
vielfach der Grausamkeit ausgesetzt. Gott aber gebraucht diese Not,
sie zu demütigen und zur Einsicht zu führen, daß keine menschliche
Hilfe zu erwarten ist. Auch sie lernten, zu Jahve zu schreien. Für ihn

Psalm 107	150
ist kein Riegel zu stark, keine Kette zu fest (1. Mose 41,14ff.; Jer.
38, 7—13; Apg. 5, 18 ff.; 12, 6ff.; 16, 36 ft.). Wie sollten solche
Befreite ihren Befreier nicht loben (Ps. 40, 3 ff.) !
V. 17—22. Die dritte Gruppe sind die Kranken. Ihr Geschick
wurde dadurch besonders bitter, daß in der volkstümlichen Auf=
fassung Krankheit als Gericht über Sünde und Schuld verstanden
wurde (siehe die Freunde Hiobs!). In den Psalmen klagen die Kran=
ken darum oft über Feinde (Ps. 6, 9 ff.; 38,12 ff.; 41,5 ff. und öfter).
Hier werden die Kranken „Toren" genannt, was in der Weisheits=
literatur weithin die Bezeichnung für Sünder ist (z. B. Ps. 14, 1;
92, 7; Spr. 14, 9; auch Luk. 24, 25). Der Tor ist „nicht ein nur ein=
sei tig intellektueller, sondern ein ethischer Begriff: ein solcher, der
unsinnig in den Tag hineinlebt und Gesundheit, Ruf, Hauswesen,
kurz, sich selbst nach allen Seiten zugrunde richtet" (Delitzsch, 710).
Auch hier wird also die Krankheit um Frevels und Schuld willen
verhängt. Gewiß ist nicht nur beim Trunksüchtigen und Unzüchtigen
die kausale Verbundenheit von Schuld und Krankheit deutlich genug.
Alles unvernünftige Leben (siehe etwa das Managertum oder die
Tablettensucht) rächt sich auch heute an unserer Gesundheit. An der
Grenze des Todes lernten auch jene, zu Jahve zu schreien. Bemerkens=
wert ist, daß das Wort hier wie ein Gesandter erscheint. Delitzsch
sagt: das Wort „erscheint als Mittler göttlicher Heilung". Es ist fast
personifiziert, wenn auch noch nicht so wie in Joh. 1, 14 (vgl. aber
Ps. 105, 19; 147, 15). Wir werden erinnert an den Ausdruck des
Hauptmanns von Kapernaum: „Sprich nur ein Wort, so wird mein
Knecht gesund" (Matth. 8, 8. 13). Sie sollen nicht schweigen, son=
dem ihre Rettung laut bezeugen. Wiederholt wiesen wir darauf hin,
daß es offenbar im Tempel Zeugnisgottesdienste gab, wo Gottes
Gnade aus der konkreten Erfahrung bezeugt und bekannt wurde.
V. 23—32. Auffallend ausführlich wird von der vierten Gruppe
berichtet: Es sind die Reisenden zur See. Nach V. 23 sind also nicht
die Schiffer, Seeleute oder Matrosen gemeint, sondern Geschäfts=
reisende. Das alte Israel hat im allgemeinen keinen Seehandel und
keine Schiffahrt getrieben (vgl. aber Spr. 31, 14). Ausgenommen ist
jene kurze Periode zu Salomos Zeit (1. Kön. 9, 26 ff.; 10, 11 ff. 22).
Der Seehandel war weithin das Monopol der Phönizier in Sidon und

151	Psalm 107
Tyrus (lies dazu Hes. 27 und 28, die auch kulturgeschichtlich so hoch=
interessanten Kapitel!). Unser Abschnitt aber zeigt, daß darum See=
reisen in Israel nicht völlig fremd waren (vgl. Jona 1). Die Wunder=
taten Jahves sind in diesem Fall nicht Naturschönheiten, sondern die
Gewalt des Sturmes, den Gott „auftreten" läßt (so wörtlich!). Dra=
stisch wird die Wirkung des Sturmes in den Versen 26 und 27 gezeigt.
So kann nur ein Augenzeuge beschreiben. Hier heißt es im Kehrreim
in geringer Abweichung: „Er führte sie aus ihren Ängsten/' Der
Sturm wird in ein stilles Säuseln verwandelt, das Brausen der Wellen
verstummt. Die Reisenden freuen sich, daß das Wasser sich beruhigte
(Matth. 8, 26), und Jahves Hand leitet sie zum Hafen. Zum Schluß
wird ausdrücklich gesagt, daß sie Gott in der Volksversammlung
erheben und preisen sollen — auch in der Sitzung der Ältesten, also
im engeren Kreise der Verantwortlichen. Wir erkennen daraus, wie
in Israel alles teilnimmt an den lebendigen Eingriffen und Führangen
Gottes. Der Glaube ist hier keine blasse Theorie, sondern bluthafte
Praxis. Es geht nicht so sehr um die rechten Gedanken, die wir uns
über Gott machen, wohl aber um das aufmerksame Achten auf seine
Taten. Es ist der Glaube an den „lebendigen" Gott (Ps. 42, 3).
V. 33—43. Wie oben gesagt, handelt es sich bei diesem zweiten
Teil, der keine Kehrreime mehr hat, wohl um eine spätere Zugabe.
In diesen Versen erkennen wir die starke Beziehung zum zweiten
Teil des Jesajabuches (40—66).
V. 2>"ò' Vgl. Jes. 50, 2; auch 35, 7! Das war Israels Erfahrung aus
der Wüstenzeit (2. Mose 17, 6; 4. Mose 20,11).
V. 34. Vielleicht ist hier an den Untergang von Sodom und
Gomorra gedacht (1. Mose 19, 24—26; 5. Mose 29, 22).
V. 35. Vgl. Jes. 41, 18: 43, 19! Es sind die Verheißungen der
Heilszeit, die zeichenhaft schon in der Gegenwart Erfüllung finden.
V. 36. Die „Hungrigen" sind oft die gleichen wie die Elenden
(vgl. Ps. 9,19; 10,12 ff. und öfter). Jesus hat diese Ausdrücke geist=
lieh verstanden (Matth. 5, 3. 6).
V. 3j. 38. Delitzsch weist hier auf die nach Babel Verschleppten
hin, die nach dem Rat des Propheten (Jer. 29, 5) handelten und unter
Gottes Segen unfruchtbares Land bebauten und gute Ernten emp=
fingen.

Psalm 107	152
V. 39. 40. Die neueren Ausleger vertauschen die Verse 39 und 40,
um die Deutung zu erleichtern. Es ist allerdings unwahrscheinlich,
daß der Psalmist, der eben die reichen Segnungen beschrieb, nun
gleich von ihrer Minderung und Beugung sprechen sollte. Unsere
Übersetzung tut dem Text eine gewisse Gewalt an, wenn wir V. 39
als Rückblick in die Vergangenheit auffassen. Der Psalmist will hier
das gleiche sagen wie Hannas Gebet (1. Sam. 2,1—10). Dort heißt es:
„Der Herr macht arm und macht reidi, er erniedrigt und erhöht"
(V. 7 f.). Ebenso im Magnifikat der Maria (Luk. 1, 46—55), wo wir
lesen: „Die Hungrigen füllt er mit Gutem und läßt die Reichen leer"
(V. 53). Menschliche Größe — und wären es Fürsten oder Kapitalisten,
Diktatoren oder Parteihäupter — können sich gegen Gottes Gerichte
nicht absichern (Hiob 12, 21. 24).
V. 41. Wir sollten an Hand einer Bibelkonkordanz, eines Wort=
registers, alle Psalmenverse aufschlagen, die von den Armen und
Elenden sprechen, um auch diesen Vers recht zu verstehen (siehe auch
Hiob 21,11).
V. 42. Auch hier eine Parallele aus Hiob (22, 19). War es etwa
eine Redeweise unter den Stillen im Lande, oder kannte der Psalmist
das Buch Hiob? Die Bosheit wird verstummen, aber Gottes Gemeinde
ist voll Freude, wenn sie Fußspuren des Wirkens Gottes erkennt.
Dazu ist ein gottgeschenktes Organ nötig. Vgl. auch Joh. 3,3!
V. 43. Der Schlußvers erinnert an den letzten Vers des Hosea=
büchleins. Ein „fragweise ausgedrücktes Notabene" nennt ihn De=
litzsch (713). Wahrer Weisheit fehlt es nie an Stoff zu gottwohl=
gefälligen Gedanken. Sie hat ein gutes Gedächtnis für Gottes Heils*
taten, Wunder und Zeichen. Sonst wären uns die Evangelien nie
aufgeschrieben worden.
Sollte uns dieser Psalm nicht ins Danken hineinziehen? Es sei
hier eine Erinnerung erlaubt: Es war eine schlichte Arbeiterfrau, die
uns einst bekannte, ihr Lieblingspsalm in der Bibel sei Psalm 107.
Sie ging einen schweren Weg. Der Mann war ein verbitterter Kom=
munist, der seinem Pfarrer den Tod angedroht hatte, „wenn es wieder
losgeht". Am Grabe dieser stillen Dulderin fanden sich die Hände
beider Männer zu gegenseitigem Vertrauen.

153	Psalmen 108/109
Psalm 108
Dieser Psalm besteht aus zwei Abschnitten, die anderen Psalmen
entnommen sind. Ps. 57, 8—12 und Ps. 60, 7—14 sind hier vereinigt.
Ähnliche Doubletten finden wir auch an anderen Stellen des Psalters.
Psalm 14 ist mit geringen Änderungen in Psalm 53 wiederholt. Ps.
40, 14—18 erscheint mit geringen Abweichungen noch einmal als
Psalm 70. — Die Gründe solcher Wiederholungen sind nicht deutlich.
Wir müssen jedoch damit rechnen, daß die einzelnen Psalmenbücher
unabhängig voneinander entstanden (1: Ps. 1—41; 2: Ps. 42—72;
3: Ps. 73—89; 4: Ps. 90—106; 5: Ps. 107—150). Innerhalb dieser
Psalmenbücher gibt es keine Wiederholungen. Warum hier zwei
Stücke, die inhaltlich so verschieden sind (V. 2—6; V. 7—12), zu=
sammengefügt wurden, ist nicht mehr zu erkennen. Die Auslegung
der Verse ist unter Ps. ^y und 60 nachzulesen.
Psalm 109
(1) Dem Sangmeister. Ein Davidslied.
Gott meines Lobpreises, schweige nicht! (2) Denn der Mund des
Frevlers und der Mund der Lüge haben sich auf getan. Sie reden
mit mir mit verlogener Zunge. (3) Mit Worten des Hasses um=
geben sie mich und führen Krieg gegen mich ohne Grund. (4)
Für meine Liebe feinden sie mich an; ich aber bin (voll) Gebet.
(5) Sie tun mir Böses an für Gutes, Haß für meine Liebe. (6)
„Man bestelle einen Frevel über ihn! Und ein Verklager stehe
zu seiner Rechten! (j) Er gehe bei der Gerichtsverhandlung als
Frevler hervor, und sein Gebet werde ihm zur Sünde! (8) Seiner
Tage seien wenige! Sein Amt [oder: Erspartes] kriege ein ande=
rer! (9) Seine Kinder mögen Waisen werden und sein Weib eine
Witwe! (10) Seine Kinder mögen als Bettler umherschweifen und
aus ihren Ruinen heraus umhersuchen! (11) Der Geldleiher möge
all sein Hab und Gut wegfangen, und seinen Besitz sollen Feinde
plündern! (12) Niemanden soll er haben, der ihm gütig bleibt!
Auch seine Waisen sollen keinen haben, der sich ihrer erbarmt!

Psalm 109	154
(13) Ausrottung falle auf seine Nachfahren, ihr Name verlösche
in der nächsten Generation! (14) Die Schuld seiner Vorfahren
möge vor Gott nicht vergessen sein und die Sünde seiner Mutter
nicht gelöscht werden! (15) Immer seien sie vor Jahve! Und er
rotte ihr Gedächtnis von der Erde, (16) weil er nicht daran gedacht
hat, Güte zu üben, und den Elenden und Armen verfolgte — den
am Herzen Verängsteten, um ihn zu töten! (17) Den Fluch hat
er geliebt — er komme über ihn! Da er am Segen kein Gefallen
hatte, möge er ihm fern sein! (18) Er möge den Fluch anziehen
wie ein Kleid! Wie Wasser dringe er in sein Inneres und wie
öl in seine Gebeine! (19) Er sei ihm wie ein Gewand, das ihn
bedeckt, und wie ein Gürtel, den er sich dauernd umlegt!" (20)
Das ist die Tat meiner Verkläger — von Jahve her [?] — und
derer, die schlecht über meine Seele reden. (21) Aber du, Jahve,
mein Herr, handle mit mir um deines Namens willen! Denn deine
Gnade ist gut; rette mich! (22) Denn ich (selbst) bin elend und
arm, und mein Herz ist in meinem Innern wie durchbohrt. (23)
Gleich einem sich dehnenden Schatten gehe ich dahin, ich werde
abgeschüttelt gleich einer Heuschrecke. (24) Vom Fasten wanken
meine Knie, und mein Fleisch schrumpft, weil es kein Fett hat.
(25) Ich bin ihnen ja zur Schande geworden. Wer mich sieht,
schüttelt den Kopf. (26) Hilf mir, Jahve, mein Gott, rette mich
nach deiner Güte zu mir! (27) Dann werden sie erkennen, daß
dieses deine Hand ist; du hast solches getan. (28) Mögen sie
fluchen, doch du segnest! Sie richten sich auf, aber sie werden
zuschanden; doch dein Knecht wird sich freuen. (29) Meine Ver*
kläger werden sich in Schmach kleiden und ihre Schande wie einen
Mantel umlegen. (30) Dir, Jahve, singe ich Dank mit meinem
Munde und will dich preisen inmitten der Menge. (31) Denn du
stehst dem Armen zur Seite, um seine Seele vor den Richtern
zu retten.
Hier haben wir einen von jenen Psalmen, um deretwillen die
Gegner der Bibel mit Schaudern von den „Rachepsalmen" sprechen.
Nun ist allerdings die Zahl derer, die mit einem gewissen Recht so
genannt werden dürfen, sehr klein. Es geht wesentlich um die

 Psalm 109
Psalmen 7; 35; 69; 109 und auch 137. Vom 109. Psalm sagt Delitzsch,
daß hier „das Gebet um die göttlichen Strafgerichte in Anwünschung
derselben übergeht". Die vier erstgenannten Psalmen „bilden hierin
eine furchtbare Stufenleiter", wobei dieser 109. Psalm mit seinen
rund dreißig Verwünschungen die oberste Sprosse bildet. Was ist
dazu zu sagen? Selbstverständlich wird solche Verwünschung im
Munde eines Nachfolgers Jesu, der uns die Bergpredigt hinterließ,
unmöglich sein. Das Alte Testament hat noch nicht die Höhe des
Neuen Testaments. Diese Binsenwahrheit sollte uns stets gegenwärtig
sein. Das Neue Testament ist ohne das Alte nicht denkbar, aber es
überbietet das Alte und überwindet seine Grenzen. Dazu aber muß
stets aufs neue betont werden: Erst seit Jesus und seinem Kreuzestod
wird in der Bibel die Sünde und der Sünder unterschieden. Seither
gibt es das Gericht über die Sünde und die Vergebung für den seine
Sünde erkennenden und umkehrenden Sünder. Vor Golgatha war alle
Vergebung vorläufig. „Die Sünde blieb unter der göttlichen Geduld"
(Rom. 3, 25). Nie ist in der Bibel die Sünde verharmlost oder baga=
tellisiert. Darum hat jener recht, der da sagt: „Der Wert einer
Theologie richtet sich danach, wie ernst sie die Sünde nimmt." Das
war die Vollmacht der Verkündigung Martin Luthers. — Das absolute
Nein des heiligen Gottes gegen alles, was ihm widerspricht und
seinem Willen zuwiderhandelt, führt im Alten Testament zur Ver=
nichtung der Sünde mitsamt dem Sünder. Das gibt manchen Partien
des Alten Testaments eine dem „humanen" Menschen unerträgliche
Schärfe. Siehe z. B. die Sintflut, den Untergang Sodoms, das Gericht
über die Rotte Korah, über die Anhänger Baal=Peors, über Adían
usw. (1. Mose 6; 7 und 19; 4. Mose 16 und 25;Josua 7) ! Wir haben
in sentimentaler Humanität das Wohlsein eines jeden Menschen über
den heiligen Willen Gottes gestellt. Darum verstehen wir ihn so
schlecht. Unsere menschlichen, allzu menschlichen Maßstäbe werden
immer wieder mit den göttlichen Maßstäben zusammenstoßen. —
Im übrigen wird die Auslegung zeigen, daß wir hier die vielen Ver=
wünschungen wahrscheinlich anders zu verstehen haben.
V. 1. Daß die Überschriften später beigefügt sind und sich nicht
immer mit den Überschriften in der alten griechischen Übersetzung
der Septuaginta decken, die auch der Apostel Paulus benutzte, ist in

Psalm 109	156
der Einleitung zu Band I gesagt, auf die hier hingewiesen werden
muß.
In diesem Klagepsalm ruft ein von verleumderischen Feinden
Bedrängter Jahve an. „Gott meines Lobes" — dazu vgl. Jer. 17, 14!
Gott ist der Inhalt seines rühmenden Lobpreises. — Gott kann lange
schweigen und den Beter warten lassen. Die Bitte „Schweige nicht!"
findet sich daher oft in den Psalmen (28,1; 35, 22; 39,13; 83, 2).
V. 2. 3. Nun beginnt die Darlegung seiner Not. Verlogene und
verleumderische Zungen verwunden und bedrängen ihn — eine
furchtbare Not, über die mancher Psalmist seufzt (Ps. 5, 10; 10, 7;
31, 21; 52, 4ff.; 57, 5; 120, 2; 140, 4; auch Jak. 1, 26; 3, 5 ff.). Es
ist ein „kalter" Krieg, der ohne rechte Ursache gegen den Beter
geführt wird.
V. 4. 5. Offen kann er bekennen: Auf seiner Seite war Liebe und
Güte, aber sie antworteten mit Feindschaft und Haß. (Schon hier
werden Züge der Leiden Christi sichtbar.) („Ich aber bin Gebet.")
(Delitzsch: „Während ich ganz Gebet bin.") Man sollte diesen eigen*
artigen Ausdruck stehenlassen. Das Gebet erfüllt den Beter und
gestaltet sein Wesen.
V. 6 ff. Kraus liest (nach dem Vorgang von Hans Schmidt) die
V. 6—19 nicht als Verwünschung von Seiten des Beters, sondern als
Zitat aus dem Munde seiner Feinde. Dafür sprechen manche Gründe
in Form und Inhalt dieser Verse. Jene Feinde rufen den Beter vor
den Richter: Er wird eines Frevels angeklagt. An der rechten Seite
steht der Verkläger. Schon hier steht als Zeitwort „satan", was auch
allgemein „Verkläger" heißen kann (vgl. Offb. 12,10). Ähnlich steht
auch in Sach. 3, 1 der Verkläger Satan an der rechten Seite des an=
geklagten Hohenpriesters Josua.
V. 7. Das Gerichtsverfahren soll den Beter schuldig erklären und
damit all sein Beten ins Unrecht setzen (Ps. 7, 4ff.; 66,18 f.).
V. 8—10. Und nun beginnen die furchtbaren und grausamen Ver=
wünschungen: Sein Leben möge von Gott verkürzt, sein Amt einem
andern übergeben werden (Apg. i, 20; der Ausdruck könnte auch den
Sinn haben: „Sein Erspartes empfange ein anderer!") Ja, die Ver=
wünschung soll auch seine Frau und Kinder treffen.
V. 11—13. Der Wucherer möge ihn ausplündern und niemand

157	Psalm 109
mehr gütig zu ihm und seinen Kindern sein. Sogar sein Name und
seine Familie mögen verlöschen und vergessen werden.
V. 14.15. „Die ganze Wucht einer immanenten (d. h. innerwelt=
liehen) Nemesis soll sich über den Verfolgten und Angeklagten ent=
laden" (Kraus, 749). Von Gott unvergessene Schuld bleibt als Last
und Fluch über uns (dagegen: Jes. 43, 25). Die Erinnerung jedoch
an sein Haus und seine Familie soll auf immer schwinden.
V. 16. 17. Hier ist vielleicht der Vorwurf enthalten, der durch
die verlogene Anklage gegen den Beter vorgebracht wird: Er soll
einen Elenden und Armen verfolgt haben — etwa gar mit einem
Fluch? (V. 17) —, statt ihm mit Güte zu begegnen. Er soll einen, der
im Herzen geängstet war, tödlich bedroht haben. Nun möge der Fluch
ihn selber treffen und der Segen, den er verweigerte, auch ihn fliehen.
V. 18.19. In bildhaften Wendungen wird die furchtbare Wirkung
solch eines Fluches dargestellt: Er gleicht einem Gewände, das ihn
völlig bedeckt; er ist wie Wasser, das er in sich hineintrinkt; schließ=
lieh: wie öl, das in den Körper hineingerieben wird, und wie ein
Gürtel, der sich nicht lösen läßt.
V. 20. Nun kommt der Psalmist wieder zu Worte und sagt im
Blick auf diese Flüche: „Das ist das Werk meiner Verkläger!" So
Boshaftes reden sie wider ihn. — Nicht leicht erklärbar bleibt aller=
dings das Sätzchen: „von Jahve her". Kraus streicht es als erklärende
Hinzufügung, das ein anderer hinzugeschrieben hat. Aber wieso und
was erklärt der Satz? Der Ausdruck "më=et" heißt: „von her" und
könnte auch heißen: „von Jahve weg, von Jahve entfernt". Also
etwa: „meine Verkläger, die von Gott abgefallen sind." Eine gewisse
Künstlichkeit hängt an dieser Übersetzung, auch wenn sie gramma=
tikalisch möglich ist. Man vergleiche etwa mit Jes. 54, 10: „Meine
Gnade soll niait von dir weichen." Hier steht der gleiche Ausdruck
„më=et" — „von dir weg".
V. 21. „Aber du" — wohin soll sich ein Bedrängter auch sonst
hinwenden als zu Gott! Dieser Satz zeigt kräftig, daß er mit den
Worten V. 6—19 nichts zu tun haben will. „Handle mit mir, wie es
deinem Namen entspricht", dem Namen des Barmherzigen, Gnädigen
und Geduldigen (vgl. 2. Mose 34, 5. 6)! „Deine Gnade ist gut"
(vgl. Ps. 31, 20; 63, 4; 69,17).

Psalm 109	158
V. 22. Er selbst gehört ja zu den Elenden und Armen (vgl. Ps.
9,19; 10,17; 22, 27; 40,18; 86,1 und sehr oft) — wie sollte er den
„Elenden und Armen" bedrängt haben (V. 16)? War jener im Herzen
geängstigt, so ist er im Herzen „durchbohrt" (Kraus: „Mein Herz
kramp ft sich zusammen"). Er wird von innerer Qual getrieben.
V. 23—25. Vgl. Ps. 102, 12! Am Abend werden die Schatten
länger. Sein Leben neigt sich zum Ende. Seine Lebenskraft schwindet.
Von allen wird er verachtet. — Über das Kopf schütteln vgl. 2. Kön.
19, 21; Hiob 16, 4; Ps. 44,15; Jer. 18,16; Mark. 15, 29!
V. 26 ff. Den Schluß bildet die zuversichtliche Bitte um Hilfe
(vgl. V. 1). Gott ist ihm ja nicht fremd: Weil er seine Güte kennt
(V. 21), kann er bitten, nach ihren Maßen behandelt zu werden.
V. 27. Gott wirkt so, daß wir ihn an seinen Taten erkennen,
erfahren, erleben. „Sie sollen — oder: werden — erkennen ..." Das
ist ein Satz, den wir schon im 2. Buch Mose lesen (6, 7; 7,17; 8, 6;
11, 7; 14, 18). Es ist ein Stichwort im Buche Hesekiel, wo es rund
fünfzigmal vorkommt. Daß Gott an seinen Taten erkennbar ist,
bezeugt Paulus (Rom. 1, 20). Es ist nicht deutlich, auf welche Tat
Jahves das Wort hinweist. Es könnte sich auf den Vorwurf seiner
Verleumder beziehen (V. 16) : Nicht er war der Wirker, sondern Gott
selbst. Wahrscheinlicher aber ist es, daß der Beter einen sichtbaren
Eingriff Gottes in sein Geschick erwartet, der dann auch von seinen
Feinden nicht geleugnet werden kann.
V. 28. Wo Gott segnet, wird aller Menschenfluch unwirksam.
Das sollten wir uns auf jeden Fall merken. Sind wir Gesegnete, so
stehen wir unter Gottes Fürsprache (Rom. 8, 1. 31). Mögen die
Gegner sich stolz aufblähen — das letzte Wort hat Gott. Hochgemut
nennt der Beter sich „Knecht Gottes". Das tun die Psalmisten oft:
z. B. 19,12 ff.; 27, 9; 31,17; 34, 23; 86, 2 if.; 90,13. Der Ausdruck
bedeutet nichts weniger, als daß der Beter Gott das Verfügungsrecht
über sich einräumt und ein Werkzeug des Handelns Gottes zu sein
bereit ist. In vollkommener Weise ist nur Jesus der „Knecht Gottes".
V. 29. Das Bild vom Gewand (V. 18 f.) wird nun gewendet: Die
Schmach wird seine Verleumder kleiden, und man wird sie von ferne
als solche erkennen.
V. 30. 31. In Lob und Dank klingt dieses erschütternde Klagelied

159	Psalm no
aus. Das ist der Sieg der Güte Gottes. Audi hier bleibt die Gnaden«
erfahrung nicht im privaten Bezirk verborgen — die Menge soll es
hören (Ps. 22, 23; 40, 10f.; 66, 16; 107, 32 und öfter). Der Arme
ist reich in Gott (2. Kor. 6,10).
Ob dieser Psalm mit der falschen Anklage vor dem Richter dem
Apostel gegenwärtig war, als er Rom. 8, 33 ff. schrieb? Wir werden
uns auch an jenen Knecht Gottes erinnern lassen, der seinen Rücken
darhielt denen, die ihn schlugen, und die Wangen denen, die ihn
rauften (Jes. 50, 6). Auch dort heißt es (V. 9): „Siehe, der Herr hilft
mir; wer ist, der midi verdammen will?" der unschuldig Leidende
findet seine Erfüllung im Schmerzensmann des Karfreitags.
Psalm 110
(1)	Ein Davidspsalm.
Ausspruch Jahves an meinen Herrn:  „Setze dich zu meiner
Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache!"
(2)	Dein Zepter voll Kraft wird Jahve aus Zion ausstrecken:
„Herrsche inmitten deiner Feinde!" (3) Am Tage deines Kriegs^
zugs ist dein Volk voll Willigkeit in heiligem Schmuck. Aus dem
Schoß der Morgenröte gleich dem Tau kommen deine Jung=
mannen. (4) Jahve hat geschworen — und es wird ihn nicht
gereuen —: „Du bist in Ewigkeit Priester nach Melchisedeks Art."
(5) Der Allherr zu deiner Rechten — er hat am Tage seines Zornes
Könige zerschlagen. (6) Er richtet unter den Völkerschaften, es
wird voller Leichname. Er hat das Haupt über weites Land zer=
schlagen. (7) Vom Bach am Wege wird er trinken; daher wird
er das Haupt erheben.
„Kein Psalm hat in der Forschung so viele Hypothesen und Dis=
kussionen ausgelöst wie der 110. Psalm" — so beginnt Kraus seine
zehn Seiten lange Darlegung zu diesen sieben kurzen Versen. — Es
ist begreiflich, daß der 110. Psalm für die neutestamentliche Gemeinde
eine große Bedeutung hat, denn Jesus selbst hat ihn als messianische
Verheißung aus Davids Feder bezeichnet (Matth. 22, 41—46; Mark.
12,35—37; Luk. 20,41— 44). Dazu kommt, daß kein Wort des Alten

Psalm lio	160
Testaments so oft wörtlich oder dem Sinne nach im Neuen Testament
zitiert wird wie dieser Psalm: Matth. 26, 64; Apg. 2, 34f. — in der
Pfingstpredigt des Apostels Petrus; Apg. 7, 55 — im Schlußwort der
langen Rede des Stephanus; Rom. 8, 34; 1. Kor. 15, 25; Eph. 1, 20 —
an drei sehr bedeutsamen Stellen der Paulusbriefe; ebenso 1. Petr.
3, 22. Schließlich wird der Psalm im Hebräerbrief förmlich zu einem
Grundtext der Erörterung: Hebr. 1, 13; 5, 6 ff.; 7, i£f.; 8,1; 10,12 f.
Unser gesteigertes Interesse an diesem Psalm ist daher begreiflich.
Die Nöte, die die Ausleger mit dem Psalm haben, hängen zuerst
mit dem „äußerst schwierigen und umstrittenen Textbestand"
(Kraus, 754) zusammen. Dazu kommt die nicht eindeutig zu beant=
wortende Frage nach dem „Sitz im Leben". Auch wenn wir hier
prophetische Aussagen vor uns haben, bleibt die Frage berechtigt:
Bei welcher Gelegenheit und aus welchem Anlaß wurde diese Pro=
phetie laut? Wem diese Fragestellung überflüssig erscheint, der sollte
aufmerksam die Kapitel des Propheten Jesaja lesen, in denen er —
vielleicht als erster — ein sehr eindeutiges Prophetenwort vom kom=
menden Messias, dem Immanuel, dem Jungfrauensohn, dem Friede*
fürsten usw. verkündet (Kap. 7—11). Hier kann der Bibelleser lernen,
wie die Prophétie immer zuerst zur Gegenwart und dann zu den
kommenden Geschlechtern spricht. Das gleiche gilt von Hosea, Arnos,
Micha, Jeremia, Hesekiel usw. Schon an Ps. 68 erkannten wir, daß
Prophetenworte nicht so glatte Verse und keinen so schönen Gedan=
kenaufbau zu bringen pflegen wie ausgeschliffene Choräle. Es über»
rascht uns darum gar nicht, daß diese kurzen Sätze stoßweise kom=
men, keine klaren Übergänge zeigen und vieles nur andeuten. Uns
will das alles nur eine Bestätigung dafür sein, daß hier in wichtigster
Stunde dem David ein Fernblick geschenkt wurde — vielleicht aus
Anlaß einer seiner triumphierenden Siege über seine Nachbarn. In
diesem wurde ihm manches erstaunlich deutlich; anders vermochte
er nur in Ahnungen zu sehen. „Es gibt sonst keinen Psalm, in wel=
chem David sich und den Messias unterscheidet" (Delitzsch, 722).
V. 1. „Spruch Jahves" — hier steht ein Ausdruck, der fast nur in
Prophetenbüchem zu lesen ist, allerdings meist am Ende des Satzes
und nicht wie hier im Anfang. (Vgl. aber 4. Mose 24, 3 f. 15 f. — in
den Bileamsprüchen!) Allein bei Jeremia finden wir den Ausdruck

i6i	Psalm no
i75mal. Außerhalb der Prophetenbücher lesen wir den Ausdruck
nur etwa ein dutzendmal. - Woher weiß David diesen Ausspruch? Es
mag sein, daß er selbst prophetisch begabt war, war er doch mit dem
Geist gesalbt worden (1. Sam. 16,13; Ps. 51,13). Es könnte aber
auch sein, daß Nathan oder ein anderer Prophet ihm Gottes „Aus*
spruch" brachte. Spricht ein Prophet zu David, so könnte „mein
Herr" der König selber sein, der als Urbild des kommenden Christus
die Verheißung für sich und die Vertretung auf den Messias emp=
fängt. Nach Jesu Auslegung aber, die für uns großes Gewicht hat,
spricht David so vom verheißenen Christus. Er nennt diesen „seinen
Herrn", unterscheidet sich also nicht nur zeitlich, sondern qualitativ
vom Angeredeten. Den Historikern will diese Auslegung schwierig
erscheinen, da eine so betonte Messiaserwartung zu Davids Zeit nicht
nachweisbar ist. Erst die Zeit Jesajas und Michas bringt im Alten
Testament ein profiliertes Messiasbild. Wir werden uns durch solche
Bedenken nicht unbedingt überzeugen lassen, weil unser Wissen von
der Entstehung der Messiashoffnung in Israel sehr bescheiden und
auf Vermutungen angewiesen ist. „Der Geist der Prophétie gibt
David von den Lichtseiten seines Königtums aus die Glorie des
andern David zu schauen", schreibt Delitzsch (723). — „Setz dich an
meine redite Seite!" (Der hebräische Satz lautet viel kürzer: „Scheb=
limini" — ein Wort, das Luther solche Freude machte, daß er es als
Eigennamen Jesu benutzte, den er seinen „Scheblimini" nannte. Vgl.
auch das bekannte Werk Hamanns, des „Magus im Norden" !) Es ist
eine Aufforderung, den Thron mit dem Ewigen zu teilen. Der Platz
rechts ist der Ehrenplatz (vgl. Ps. 45, 10). Damit bekommt der Auf=
geforderte nicht nur göttliche Ehre, sondern auch teil an der gött=
liehen Macht. Durch ihn wird Jahve seine Siege erkämpfen. Deshalb
sollen die Feinde ihm, dem Sieger, huldigen (zum Bilde: 1. Kön.
5,17; Jos. 10, 24; dazu manche altassyrische Darstellungen).
V. 2. Nun redet Jahve nicht mehr selbst, sondern der prophetische
Sänger (vgl. Ps. 72, 8 ff.). „Unter dem ausgestreckten Zepter wandelt
sich das Land in eine Machtsphäre des Königs" (Kraus, 758). An
Gegnern und Rebellen wird es diesem König Gottes nicht fehlen.
Aber er wird — umgeben und umringt von Feinden — über sie sieg=
haft herrschen (Ps. 2, 8).

Psalm no	162
V. 3. Die Übersetzung dieses Verses ist ungewiß. Delitzsch liest:
„Dein Volk stellt willigst sich an deinem Heertag; in heiligen Fest=
gewändern, aus des Frührots Schöße kommt dir der Tau junger
Mannschaft." Kraus dagegen:„l/m dich her (stehen) Adlige am Tage
deiner Macht; — auf heiligen Bergen, aus dem Schoß der Morgenröte,
habe ich wie Tau dich gezeugt." Lamparter: „Dein Volk schart sich
willig um dich am Tag deines Heerzugs in heiligem Schmuck, gezeugt
dir zum Ruhme wie der Tau aus dem Schoß der Morgenröte." Die
Miniaturbibel: „Dein Volk kommt freiwillig am Tage deines Kriegs*
zugs in heiligem Schmuck; im Morgenrot tritt deine frische Jung"
mannschaft daher." Ähnlich Menge, Kautzsch und auch Albrecht.
Kein Übersetzer kommt ohne ergänzendes Wort aus. Fraglich bleibt,
ob der „heilige Schmuck" zum ersten oder zweiten Sätzchen gehört.
Kraus hat außerdem noch zwei Worte korrigiert. (Wir bringen diesen
Vergleich, damit der Bibelleser an einem Beispiel sieht, wie notvoll
oft eine wörtliche Übersetzung ist. Bei unserer Übersetzung sind
dreimal Zeitwörter eingefügt, ohne die die deutsche Sprache nicht
auskommt.)
Der Sinn des Verses ist: Der König hat sein streitbares Volk, das
willig im Gehorsam, taufrisch in jugendlicher Lebenskraft ihm folgt,
angetan mit priesterlichen Festgewändern. (Für diese reiche Bilder*
spräche vgl. Ps. .29, 2; 96, 9; 2. Sam. 23, 4; 2. Chron. 20, 21; Micha
5, 6!). Es bleibt auch im Neuen Testament das Kennzeichen der
Streiter Christi, daß sie in willigem Gehorsam des Opfers stehen
(Rom. 12, 1; 2. Kor. 9, 7), in der Kraft aus der Gnade erneuerten
Lebens (Eph. 6, 10; 2. Tim. 2, 1) und in priesterlicher Gesinnung
ihres Herrn Werk treiben (1. Petr. 2, 9; Offb. 1, 6; 5,10).
V. 4. Hier ist ein neuer Ansatz zu einem neuen Ausspruch Gottes.
Der Himmelskönig ist zugleich Priester. Er ist zu Gottes Rechten
nicht nur, um an seiner Macht teilzuhaben, sondern auch um priester*
liehen Fübittedienst zu tun (Rom. 8, 34; 1. Joh. 2, 1; Hebr. 7, 25).
„Der priesterliche Charakter des Volkes, das sich von ihm zu Kampf
und Sieg führen läßt, steht in Folgezusammenhang mit dem priester=
liehen Charakter dieses seines Königs" (Delitzsch, 727). Als Urbild
einer solchen Verbindung von Königsmacht und Priesterdienst wird
auf den geheimnisvollen König Salems (Jerusalems) aus Abrahams

163	Psalm 110
Zeit verwiesen (1. Mose 14,18 ff.). Der Hebräerbrief hat aus diesem
Bezug wichtige Folgerungen gezogen, die dort nachgelesen werden
müssen (Hebr. 7, 1 ff.). Diese Art soll auf ewige Zeit der kommende
Messias haben. Mit einem göttlichen Eide bekräftigt der Ausspruch
die Verheißung Jahves. „Der Schwur ist nicht bloß Bürgschaft der
Erfüllung der Zusage, sondern auch Siegel der hohen Bedeutsamkeit
ihres Inhalts" (Delitzsch, 727).
V. 5. 6. Das Kommen des Messias ist in der alttestamentlichen
Prophétie fast stets verbunden mit dem Gericht über alles, was Gott
widerstrebt. Jahve selbst wirkt, aber er wirkt durch den Verheißenen.
Beider Tun ist ein gemeinsames Handeln (Joh. 5, 19). Ist der König
zur Rechten Gottes, so wirkt Gott durch die richtende Hand des
Königs und tut durch sie ihr Werk (Ps. 2, 9; 45, 6). In Ps. 99, 1
lesen wir: „Jahve herrsalt als König, darum erzittern die Völker."
Hier wird das Gericht geschildert. Die Erde ist voller Erschlagener.
Dieses abstoßende Bild scheuen auch sonst die Propheten nicht: Jes.
66, 24; Amos 8, 3; Nah. 3, 3; Offb. 19,17 i. und öfter. Der Tag des
Zorns ist der Tag des Gerichts (Arnos 5, 20; Zeph. 1, 14—18). Zu
V. 6 lies Ps. 68, 22; Hab. 3,13 ! Wie in Jes. 11,4 wird von der Bosheit
als Person gesprochen. Sie ist das Haupt der widergöttlichen Macht.
Dazu: 2. Thess. 2, 8 ff.; Offb. 13, 4ff. In den prophetischen Büchern
wird oft von diesem letzten Entscheidungskampf der Weltmächte
gegen den heiligen Gott geredet (z. B. Joel 4, 9ff.; Sach. 14, iff.;
Offb. 16,12-16).
V. 7. Kraus weist darauf hin, daß der Trunk aus dem Bach zum
alten israelitischen Krönungsritus gehörte. Unter „dem Bach" ist
offenbar die Gihonquelle am Fuße des alten Stadthügels Jerusalems
gemeint. Sie ist ein Bild der Lebensquelle. Man lese dazu über Salo=
mos Krönung (1. Kön. 1, 38—40), wo der junge König vom Hohen=
priester Zadok und dem Propheten Nathan, vom Feldherrn Benaja
und der Palastwache („Krether und Plether") auf Davids Maultier
zum Gihonbach geführt wird. Hier wird Salomo vom Hohenpriester
gesalbt und hernach als König ausgerufen. Wahrscheinlich hat Salomo
hier einen Trunk aus dem „Bach am Wege" trinken müssen, um dann
hochgemut erhobenen Hauptes seinen königlichen Weg zu ziehen.
Auf diesen Brauch wird dieser letzte Vers unseres Psalms hinweisen.

Psalm in	164
Der Leser hat die Aufgabe, die einzelnen Züge dieses Psalms mit
der Erfüllung im Neuen Testament zu vergleichen. — Luther sagt in
einer seiner Tischreden: „Es ist kein stolzerer Psalm im ganzen Psalter
als der 110. oder der 102. Psalm. Ps. 110 redet vom Schlagen der
Könige gleichwie vom Fliegenschlagen" (Mühlhaupt 3, 195). Er hat
oft von diesem Psalm gehandelt. Im Jahre 1535 hielt Luther über
diese sieben Verse acht Predigten (vom 8. Mai bis zum 13. Juni).
Psalm 111
(1) Halleluiah!
Ich danke Jahve mit ganzem Herzen im Kreise der Aufrechten
und in der Gemeinde. (2) Groß sind die Werke Jahves, erforsdi=
bar für alle, die an ihnen Wohlgefallen haben. (3) Hoheit und
Pracht ist sein Wirken, und seine Gerechtigkeit steht für ewig.
(4) Er hat für seine Wundertaten ein Gedächtnis errichtet; gnädig
und barmherzig ist Jahve. (5) Er hat denen Nahrung gegeben,
die ihn fürchten; er gedenkt für ewig seines Bundes. (6) Die
Gewalt seiner Taten hat er seinem Volk kundgetan, als er ihnen
das Erbe der Nationen gab. (7) Die Taten seiner Hände sind
Wahrheit und Recht, zuverlässig sind alle seine Befehle — (8)
für immer und ewig gefestigt, daß sie in Wahrhaftigkeit und
redlich getan werden. (9) Eine Erlösung hat er seinem Volk ge=
sandt, für die Ewigkeit seinen Bund befohlen. Heilig und furcht=
bar ist sein Name. (10) Der Anfang der Weisheit ist Furcht Jahves
— eine gute Einsicht für alle, die danach tun. Sein Lob steht für.
immer fest.
Wir haben hier wieder einen sog. alphabetischen Psalm: Jeder
Halbvers beginnt mit einem andern Buchstaben, wobei diese sich in
der Ordnung des hebräischen Alphabets folgen. Da das hebräische
Alphabet 22 Buchstaben hat, so hat der Psalm 22 Zeilen. Jede Zeile
hat nicht mehr als drei, höchstens vier Worte. Ähnlich alphabetisch
sind auch die Psalmen 9/10; 25; 34; 37; 112; 119; 145; dazu Sprüche
31, 10—31; Klagel. 1—4; Nah. 1, 2—8. Nicht in allen Fällen ist der
Text so sauber erhalten wie hier. Auch von diesem Psalm gilt, daß

165	Psalm 111
bei solchen Psalmen kaum ein innerer Fortschritt im Aufbau zu
erwarten ist. Sprüche und Aussagen sind meist ohne engere Bezie=
hung zueinander wie auf eine Perlenkette aufgereiht. Wir sollten
solche „Akrosticha7' — wie man sie mit einem griechischen Fremdwort
bezeichnet — nicht eine Künstelei nennen. Wir kennen im Deutschen
den Reim am Schluß der Zeile oder auch die Alliteration, den sog.
Stabreim, wo die Anfangsbuchstaben der einzelnen Worte sich wie=
derholen (etwa: „Roland, der Riese am Rathaus ...", „Stock und
Stein", „Kind und Kegel", „Mann und Maus"). Ähnliche Freude wie
wir bei solchen Reimen hat der hebräische Dichter an alphabetischen
Psalmen.
V. 1. Wie bei Ps. 112 und 113 steht das HalleIu=Jah als Über=
schrift (bei Ps. 104 und 105 als Unterschrift). Es heißt: „Laßt uns
Jahve loben!" Mit dem Dank beginnt unser Psalm ähnlich wie Ps.
105; 106; 107 und 118. Nur spricht hier der Sänger in der Einzahl.
Sein Dank will ein persönliches Bekenntnis sein. In der Gemeinde,
das heißt in der öffentlichen Versammlung, will er den Dank aus=
sprechen. Aber er will es auch tun im Kreise der Aufrechten, der
Redlichen, der Frommen. Hier ist ein Ausdruck benutzt, der nach dem
neuesten Lexikon (Köhler=Baumgartner 1958) „vertrauliche Bespre-
chung, traute Gemeinschaft" heißt. Schon damals gab es neben den
großen Versammlungen auch kleine Kreise, wovon in den Psalmen
manche Andeutung zu finden ist (vgl. auch Luk. 2, 38).
V. 2. Nun beginnt das Lob Jahves. Die Menschen der Bibel preisen
nicht Gottes „Wesen", sondern seine Taten und Werke (Offb. 15,3).
Darauf sollten wir achten. Niemand hat Gott je gesehen (Joh. 1,18),
aber er wird „ersehen, so man des wahrnimmt an den Werken"
(Rom. i, 20). Diese Werke sind erforschbar (oder: erfahrbar) für
alle, die daran Interesse haben. „Nur freudige, innere Anteilnahme
erfährt das Geheimnis und die Wundertaten Jahves" (Kraus, 768).
Paulus schreibt: „Der natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geiste
Gottes" (1. Kor. 2,14), auch nicht von Gottes Führung und Handeln.
Er bleibt blind und kann das königliche Handeln Gottes nicht sehen
(Joh. 3, 3).
V. 3. Die nächsten Verse bringen die Beschreibung der Werke
Jahves. Majestätische Hoheit und königliche Pracht ist sein Kenn=

Psalm in	166
zeichen (Ps. 104, 1). Gerechtigkeit ist in den Psalmen nicht zuerst
Strafgerechtigkeit, sondern vor allem Gottes Recht schaffende und
darum auch gerecht machende Gnade. Gerechtigkeit steht nicht im
Gegensatz zu Gottes Güte und Liebe. Sie ist vielmehr ihre Durch*
führung (vgl. Ps. 71,16. 19. 24). Sie steht auf ewig fest, weil Jahve
der Treue ist.
V. 4. Gott sorgt dafür, daß seine Wundertaten nicht vergessen
werden und daß man ihrer gedenkt. Deshalb feiert das Volk Gottes
seine Feste. Vielleicht steckt schon im Schöpfungsbericht ein Hinweis
darauf: Nach 1. Mose 1, 14 sollen die Himmelslichter Zeichen sein
für Zeiten und Termine. Der Kalender war aber in Israel im wesent=
liehen ein Festkalender. Die Neumondstage hatten ihre Bedeutung
(4. Mose 10, 10; 1. Sam. 20, 5; Ps. 81, 4; auch Jes. 1, 13). Das
Passahfest war zu solch einem Gedächtnis gestiftet (2. Mose 12, 3 ff.,
besonders 25ff.). Zum Laubhüttenfest lies 3. Mose 23, 41—43! „Ps.
111 ist der kirchliche Abendmahlspsalm geworden", sagt Delitzsch
(732) — weil Jesus sagte: „Solches tut zu meinem Gedächtnis!"
(1. Kor. 11, 24 f.) „Gnädig und barmherzig ist Jahve" — vgl. dazu
das bei Ps. 103, 8 Gesagte! Dort stehen auch die vielen Parallelen.
Es handelt sich hier um das Bekenntnis zum Gott der Erlösung. Die
Grundstelle ist jene Offenbarung an Mose (2. Mose 34, 6).
V. 5. Vielleicht denkt dieses Wort zuerst an die Speisung des
Volkes in der Wüste (2. Mose 16; Ps. 78, 25; 105, 40). Erst im
weiteren Sinn ist an das tägliche Brot zu denken (Ps. 104, 27f.;
145,15 f.). Jahves Bundestreue ist der Grund der Heilsgewißheit des
Volkes Gottes (Ps. 86, 15; 138, 2; 5. Mose 32, 4; Jes. 49, 7; Micha
7, 20; Klagel. 3, 23 und öfter). Vgl. dazu auch Ps. 105, 8; 106, 45!
V. 6. Die Einnahme Kanaans als das den Vätern verheißene Land
(1. Mose 12, 7; 13,14f.; 15,18; ly, 8; 24, 7; 26, 3 f.; 28,1^; 35,12;
2. Mose 6, 4. 8; 32, 13; Jos. 21, 43 und öfter) galt von Anfang an
als Wundertat Gottes (Ps. y8, ^; 105, 44), an die sich Israel immer
neu erinnern ließ.
V. 7. 8. „Gottestat und Gottesrecht gehören für ihn [den Psal=
misten] zusammen, sie sind eine Einheit (vgl. Ps. 78, 4 ff.) ", schreibt
Kraus (768). Gottes Anordnungen und Befehle sind frei von Irrtum
und darum zuverlässig (Ps. 19, 8 ff.). Er selber sorgt dafür, daß sie

167	Psalm 111
schließlich zur Erfüllung kommen. Man vergleiche etwa Rom. 8, 4.
14; Gal. 5, 6. 18. 22; Eph. 2,10; 1. Joh. 5, 3!
V. 9. Jahve ist der Erlöser (Jes. 41,14; 43,14 und öfter). Mit der
Erlösung wird nicht nur die grundlegende Befreiung aus Ägypten,
sondern das ganze Heilswerk Gottes verstanden. Sein Bund ist ein
Erlösungswerk, das er seinem Volke bewahrt. Der Name Jahve ist
seine den Menschen zugekehrte, offenbarte Seite. Im Namen tut sich
Gott uns kund und gibt uns Gelegenheit, ihn anzurufen. Allerdings
gibt sich Gott in seiner Herablassung dadurch so preis, daß sein
Name auch entehrt und mißbraucht werden kann (2. Mose 20, 7).
Diese Herablassung Gottes ist schon eine Vorbereitung seiner
Menschwerdung in Jesus von Nazareth. Wird sein Name hier „heilig
und furchterregend" genannt, so wird damit die anbetende Ehrfurcht
des Psalmisten ausgedrückt.
V. 10. Der Schlußvers zeigt, daß der Psalm aus den Kreisen „der
Weisheit" stammt. Aus ihr sind manche Psalmen geflossen, zum Bei=
spiel Ps. 1 und Ps. yj. Es ist jene abgeklärte Erkenntnis Gottes, die
seiner auch in den Dingen des Alltags gewiß wird. Vgl. dazu das
Buch der Sprüche und des Predigers! Die Furcht Jahves ist jene
Haltung, die den Heiligen allezeit ernst nimmt. Wo das geschieht,
da empfangen wir auch die praktische Weisheit in den täglichen
Dingen, die zwar leicht hausbacken scheint, aber in ihrer Schlicht=
heit ein echtes Bekenntnis sein kann, wie gerade unser Psalm zeigt.
Ihm liegt es an gehorsamer Nachfolge, persönlicher Erfahrung, Auf=
merksamkeit für Gottes Wirken und dankbarer Erinnerung an seine
Gnadenwege. Ohne die Furcht Gottes wird das alles leicht zur
äußeren Form und Gewöhnung. Jahves Lob aber bleibt in Ewigkeit
fest.
„Dieser Psalm sieht mir so aus, als wäre er auf das Osterfest
gemacht", sagt Luther.

Psalm 112	168
Psalm 112
(1) Halleluiah!
Selig ist der Mensch, der Jahve fürchtet, der an seinen Geboten
großes Wohlgefallen hat. (2) Seine Nadikommen werden mäditig
im Lande sein, das Gesdiledit der Aufrichtigen wird gesegnet.
(3) Wohlstand und Reiditum sind in seinem Hause, und ewig
besteht seine Gereditigkeit. (4) In Finsternis strahlt dem Auf=
riditigen Licht — gnädig und barmherzig und gerecht! (5) Der
gütige Mensch schenkt und leiht, rechtlich verwaltet er seine
Angelegenheiten. (6) Denn er wankt niemals. Des Gerechten
gedenkt man ewig, (j) Er fürchtet kein böses Gerücht, sein Herz
bleibt fest im Vertrauen auf Jahve. (8) Sein unerschütterliches
Herz fürchtet sich nicht, bis er (sieghaft) auf seine Bedränger
sehen wird. (9) Er streut aus und gibt den Armen, seine Gerecht
tigkeit besteht für immer, sein Horn ist in Ehren erhoben. (10)
Der Frevler sieht's und ist verärgert, er knirscht mit den Zähnen
und vergeht. Was sich die Frevler wünschen, geht zugrunde.
Es handelt sich wieder um einen sogenannten alphabetisdien
Psalm (siehe dazu, was zu Psalm 111 gesagt ist!) Luther nennt einen
solchen Psalm einen „Alphabetarius". Auch im Umfang entspricht
dieser Psalm dem vorhergehenden. Während Psalm 111 das große
Heilswirken Jahves preist, wird in Psalm 112 der Segen Jahves ge=
priesen, der dem Gerechten zuteil wird. Gegen die Verabsolutierung
der Frömmigkeit des Psalms 112, die hier beispielhaft zum Ausdruck
kommt, wendet sich das Buch Hiob. Wir haben es hier mit einer
Dialektik innerhalb der Bibel zu tun. Das heißt, ohne Fremdwort
gesprochen, daß die biblische Wahrheit stets in zwei Sätzen gesagt
werden müßte. Etwa: gerecht und Sünder zugleich — oder: als die
Armen und die doch viele reich machen — oder: Wenn ich schwach
bin, so bin ich stark. Man suche noch mehr solche Beispiele!
V. 1. Wie Psalm 1 beginnt auch dieser Psalm mit einer Selig=
preisung. Solche Seligpreisungen sind in den Psalmen beliebt (Ps.
2, 12; 32, 1; ?,?„ 12; 34, 9; 40, 5; 41, 2; 65, 5; 84, 5f. 13; 89,16;
94, 12; 106, 3; 119, if.; 128, 1; 144, 15; 146, 5). Der Ausdruck
entspricht den Seligpreisungen Jesu (Matth. 5, 3 ff. und öfter). Hier

169	Psalm 112
wird seliggepriesen, wer in éditer Gottesfurdit lebt und darum Gottes
Willen ernst nimmt (vgl. Ps. 103,11. 13.17; 61, 6; 85,10; 86,11;
115,11 ff.; 118, 4; 128,1 und öfter).
V. 2. 3. Soldi Leben in der Gottesfurdit ist von Gott gesegnet.
Das Alte Testament spridit gern audi von den äußeren Segnungen,
die alle auf Gottes Sdienken zurückgeführt werden. Zuerst wird
betont, daß die Familie und die Nadifahren den Segen Jahves er=
leben werden (siehe 2. Mose 20, 6; 34, 7). Der Fromme des Alten
Testaments sieht in seinen Kindern und Kindeskindern den eigenen
Reiditum (Ps. 103, 17; 127, 3 ff.; 128, 3—6). Die Aufriditigen oder
Redlidien (Kraus: die Frommen) ist eine Bezeichnung für die Stillen
im Lande (Ps. 35, 20), die Getreuen (Ps. 101, 6), die Elenden (Ps.
9, 19; io, 12; 37, 11 und sehr oft). Sie werden auch die Frommen,
die Heiligen, die Armen genannt oder mit dem alles umfassenden
Namen: die Gerechten. Dieser Ausdruck darf aber nicht im Sinn des
Moralismus verstanden werden. Die Gerechten sind die, die Gott
recht sind. Der Gerechte erfährt den Segen Jahves auch als Erfolg in
Arbeit und Beruf oder im Wohlstand (vgl. Ps. 1, 3; 34,11; 37, 37).
V. 4. Geht er im Dunkel (Ps. 23, 4; 34, 20), so leuchtet ihm, dem
vor Gott Aufrichtigen, Gottes Gnadenlicht (vgl. Ps. 27, 1; 36, 10;
97,11; 139, 11 f.; auch Jes. 9,1; 60,1; Mal. 3, 20; Luk. 1, 78 und
öfter). „Gnädig, barmherzig und gerecht" — so wird das Licht Gottes
umschrieben. Hier ist das Credo, das Glaubensbekenntnis, Israels
enthalten. Es geht zurück auf Jahves Selbstoffenbarung vor Mose
(2. Mose 34, 6; vgl. dazu 2. Chron. 30, 9; Neh. 9, 31; Ps. 86, 5;
103, 8; 111, 4; 145, 8; Joel 2, 13; Jona 4, 2). Gottes Gnadenlicht
heilt, rettet, erneuert.
V. 5. Der Mensch Gottes aber „verkündet die Tugenden dessen,
der ihn berufen hat zu seinem wunderbaren Licht" (1. Pete. 2, 9).
Er spiegelt Gottes Güte wider. Audi in seinem Geschäftsgebaren ist
er redlich und genau (2. Kor. 8,21).
V. 6. Die Stetigkeit eines solchen Gerechten wird immer neu be=
tont (siehe V. 3 und 8). Er steht ja auch auf Felsengrund (Ps. 40, 3).
Seine Festigkeit ruht nicht in sich selber, sondern in Gott (vgl. Hebr.
13, 9). Ein solcher bleibt unvergessen (Spr. io, 7).
V. 7. Selbst die bösen Zungen braucht er nicht zu fürchten (2. Kor.

Psalm 112	170
6, 8), denn für ihn ist weder Menschenlob noch Menschentadel ent=
scheidend, weil er sich in allem an Gott gebunden weiß, dem er sein
Leben anvertraute (1. Kor. 4, 3 f.).
V. 8. Wohl kennt der Gottesmensch auch Gegner (wie sollte er
auch nicht?!); aber die Furcht vor ihnen nimmt ihm sein Glaube
an Gottes festes Wort (Ps. 56,3—5.12; 118,5—9). ^r w^ einst seine
Gegner von Gott überwunden sehen. Wir haben das Wort „sieghaft"
in der Übersetzung beifügen müssen, weil wir im Deutschen das
Zeitwort „sehen" nicht wie die Hebräer ohne nähere Erklärung ge=
brauchen.
V. 9. Auch der äußere Segen solch eines Lebens im Wohlgefallen
Gottes kommt anderen zugute. Daß es beim reichen Mann (Luk. 16)
nicht so war, wurde ihm zur schweren Schuld (Spr. 11, 24; 2. Kor.
9, 9). Das Horn ist „Zeichen überlegener Kraft" (Kraus). Vgl. Ps.
75,5; 132,17; Luk. 1, 6$\
V. 10. In seinem Ausklang ähnelt dieser Psalm dem Psalm 1.
Das braucht nicht literarische Abhängigkeit zu sein. Jene „Weisheits=
frömmigkeit", aus der dieser Psalm stammt, hat viele gemeinsame
Überzeugungen. Wie dort der Weg des Frevlers in den Untergang
führt, so gehen hier seine Ideale und Wünsche unter. Wörtlich: „er
zerfließt", er verliert den Halt, geht aus den Fugen (Delitzsch).
Nicht nur der 1. Psalm, auch Ps. 34,12 ff.; }j und 111 vertreten
diese Weisheitsfrömmigkeit. Man lese sie daraufhin durch! Sie haben
manche Ähnlichkeit nicht nur im Stoff, sondern auch in der Form.
Diese Psalmen wirken leicht etwas hausbacken. Es fehlt an der
Dramatik vieler anderer Psalmen. Obwohl sie gewiß auch von
Gegnern wissen, scheint die Gefahr doch einer ruhigen Zuversicht
gewichen zu sein. Alle Probleme scheinen gelöst. Das Leben ist
einfach geworden. Diese Einfalt ist ihre Stärke. Auf solchen Be=
kenntnissen liegt eine verklärte Reife. Aber diese Einseitigkeit ist
auch ihre Gefahr. Wie oben gesagt, bringt das Buch Hiob einen
flammenden Protest gegen zu vorschnelle Lösungen der Nöte eines
Menschenlebens. Die Freunde Hiobs vertreten die Weisheitsfrömmig=
keit. Der Zusammenstoß scheint einen unüberbrückbaren Wider=
sprach zu zeigen, aber erst in der Spannung beider wird das Richtige
getroffen.

171	Psalm 113
„Der Gerechte hat eine große Zukunft — das ist das Haupt=
thema dieses Psalms" (Kraus, 774). Luther aber schreibt: „Der
112. Psalm preist an ihm [dem Gottesfurchtigen] die herzliche Zu=
versieht und den Trotz auf Gottes Gnade, daß sie unverzagt und
unerschrocken sind, bis sie die Gottlosen und ihre Feinde untergehen
sehen, welches der rechte, wahrhaftige Glaube ist" (Mühlhaupt 3,
285).
Psalm 113
(1) Hallelu=Jah!
Lobet, ihr Knechte Jahves, lobet den Namen Jahves! (2) Gesegnet
sei der Name Jahves von nun an bis in Ewigkeit! (3) Vom Auf=
gang der Sonne bis zu ihrem Niedergang sei der Name Jahves
gepriesen! (4) Über alle Völkerschaften ist Jahve erhaben, seine
Herrlichkeit ragt über die Himmel. (5) Wer ist wie Jahve, unser
Gott, der in der Höhe thront, (6) der so tief heruntersieht auf
den Himmel und auf die Erde, (y) der den Geringen aus dem
Staub erhebt, den Armen aus dem Schmutz erhöht, (8) damit er
sitze mit den Edlen, mit den Edlen seines Volkes; (9) der der
Kinderlosen ein Haus bereitet als einer fröhlichen Mutter von
Söhnen?
Hallelujah!
Die Psalmen 113—118 heißen im jüdischen Gottesdienst das
„Hallel" und werden an den großen Festen gesungen. So bei der
häuslichen Passahfeier: vor der Festmahlzeit Psalm 113 und 114,
nach der Mahlzeit Psalm 115—118. Davon lesen wir in Matth. 26, 30
und Mark. 14, 26. — Unser Psalm ist ein hymnischer Choral, dem
das „Hallelu=Jah" (das heißt: „Laßt uns Jahve loben!") voran»
gestellt ist wie auch bei den Psalmen 111; 112; 146,148—150.
V. 1—2. Wer sind diese Knechte Jahves, die zum Lobe aufgerufen
werden? Kraus denkt an Priesterchöre (vgl. Ps. 134, 1 und 135, i),
während Delitzsch an den Sprachgebrauch von Jes. 40—66 denkt und
an Ps. 34, 23 und 69, ^j erinnert. Dort wird das ganze Volk Israel
als „Knechte Jahves" angeredet. Wir werden die Frage offenlassen

Psalm 113	172
müssen. Der Name Jahves ist „Wechselbegriff an Stelle der Person
und wird zum Inbegriff der Gegenwart und Macht Gottes " (Kraus,
776). — „Segnen" im Sinne von benedeien (vgl. Ps. 103, 1). „Von
jetzt an bis in Ewigkeit" ist ein Ausdruck, der durch den vielen
liturgischen Gebrauch abgeschliffen klingt (115, 18; 121, 8; 125, 2;
131, 3). Alle Zeit soll ausgefüllt sein vom Lobe Gottes.
V. 3—5- Jahve hat auf dem ganzen Erdball Anspruch auf .Lob und
Ehre. (Der Ausdruck findet sich auch in Ps. 50, 1 und Mal. 1, 11.)
Denn er ist hoch erhaben über alle Nationen (Ps. 99, 2). Keine
irdische Größe erreicht Jahves Höhe, erst recht nicht die Heroen der
Menschen, daß sie sich etwa mit ihm messen könnten (Ps. 115, 3).
V. 6—8. Und dieser erhabene, unmeßbare große Herr schaut doch
in alle Tiefen. Ihm bleibt nichts verborgen. Nach dem Wort Jes. 57,15
preist der Psalm „das Wunder des helfenden und erhöhenden
Eingreifens Gottes" (Kraus). Es ist seine im Alten wie im Neuen
Testament immer neu gepriesene und angebetete Art, daß Gott das
Geringe und Kleine nicht verachtet. Er wohnt in der Höhe, aber
ebenso bei denen, die verachtet, bedrückt und zerschlagen sind. Er
hebt den Geringen aus dem Staube. So singen es auch die beiden
gesegneten Mütter Hanna (1. Sam. 2, 8) und Maria (Luk. 1, 52).
Ähnlich bezeugt es Paulus (1. Kor. 1, 27f.). Der Gott Israels zeigt
seine heilandsmäßige Art. Darin unterscheidet er sich von den Maß=
Stäben der Gewaltmenschen, die immer wieder Unglück und Not
über die Völker bringen, weil sie das Geringe verachten oder gar
zertreten und das Heroische vergöttern. Gott aber adelt die Geringen.
Er macht sie „hoffähig", weil er ihnen seinen göttlichen, ewigen
Wert gibt. (Vgl. Gal. 3, 28; Kol. 3,11; Rom. 10,12; 1. Kor. 12,13!)
Hier ist in geistlicher Weise erfüllt, was in säkularer Weise das Ideal
einer Demokratie ist.
V. 9. Kinderlosigkeit galt im Alten Testament als Schande (vgl.
1. Sam. 1, 6). Ganz wörtlich heißt der Satz hier: „Er gibt der Kinder*
losen des Hauses eine Wohnung als einer fröhlichen Mutter von
Söhnen." Solange die Ehefrau kinderlos ist, „hat sie im Hause des
Gatten keinen festen Stand; es fehlt ihrem Verhältnis zum Gatten
das feste Band", schreibt Delitzsch (738). Aber aus dieser Not befreit
Jahve (vgl. Jes. 54,1 ff.).

173	Psalm 114
Die Art, wie hier Jahves Erhabenheit und seine Barmherzigkeit,
seine Größe und sein Wille zum Niedrigen besungen wird, führt zur
Gestalt dessen, von dem im Neuen Testament gesagt wird: „Ob er
wohl reich, ist, ward er doch arm um euretwillen" (2. Kor. 8, 9) und:
„Ob er wohl in göttlicher Gestalt war ..., entäußerte er sich selbst
und nahm Knechtsgestalt an" (Phil. 2, 6ff.). „In Jesus Christus ist
diese Gottestat bestätigt und erfüllt. Ps. 113 schildert Gottes gnädiges
Heilshandeln (Luk. 1, 52)", schreibt Kraus {777).
Psalm 114
(1) Als Israel aus Ägypten zog — das Haus Jakob aus jenem Volk
einer barbarischen Sprache —, (2) da lourde Juda zu seinem
Heiligtum, Israel zu seinem Herrschaftsgebiet. (3) Das Meer sah
es und flüchtete, der Jordan wich zurück. (4) Die Berge hüpften
wie Widder und die Höhen wie Lämmer. (5J Was ist dir, Meer,
daß du fliehst, und dir, Jordan, daß du zurückweichst, (6) ihr
Berge, daß ihr wie Widder hüpft und ihr Höhen wie Lämmer?
(7) Vor dem Angesicht des Herrn zittre, du Erde, vor dem An=
gesicht des Gottes Jakobs, (8) der den Felsen in den Wasserteich
verwandelt, das Kieselgestein in Wasser quellen!
Dieser kurze Psalm ist nach Form und Inhalt eigenartig. Gewiß
ist er ein Loblied auf Jahves Größe, doch faßt er in erstaunlicher
Knappheit die großen Heilstaten Jahves zusammen und ruft nur
einige wenige wunderbare Ereignisse in die Erinnerung.
V. 1. Ohne Überschrift und ohne die sonst übliche Aufforderung
zum Lobe beginnt der Psalm gleich mit der Erinnerung an den Aus=
zug aus Ägypten. Das war die Geburtsstunde des Volkes. Als Sippe
Jakobs waren sie einst nach Gosen eingewandert, und als ein durch
Leid und Verfolgung zusammengeschweißtes Volk wurde es durch
Jahves starken Arm auf wunderbare Weise gerettet (2. Mose 6, 6;
5. Mose 4, 34). Damit begann das Volk seine weltgeschichtliche
Existenz und Aufgabe. Das Volk Israel kam aus einem „stammelnden
Volk". Auch die Griechen nannten alle Völker, die kein Griechisch
sprachen, „Stotterer" oder „Stammler", Leute, die unverständliche
Laute von sich geben. Das ist die ursprüngliche Bedeutung des Wortes

Psalm 114	174
„Barbaren". Genau das gleiche ist hier von den Ägyptern gesagt.
(So nannte der Russe den Deutschen „Njemez", das heißt: der
Stumme, weil er nicht Russisch sprechen konnte.)
V. 2. Der Psalm beschreibt nicht — wie etwa die Psalmen 78; 105
und 106 — die einzelnen historischen Vorgänge. Er faßt vielmehr
alles zusammen. Zur grundlegenden Befreiung, der Geburt als Volk,
kommt als das Wichtigste: das Heiligtum in Juda=Jerusalem, der
Tempel als Stätte der Offenbarung. Dazu das ganze Volk Israel als
ein durch Jahve theokratisch regiertes Herrschaftsgebiet.
V. 3. Zwei Ereignisse werden als besondere Zeichen herausge=
hoben, weil hier die Weltgeschichte durch Gottes unmittelbares Ein=
greifen zur Heilsgeschichte wird. Das eine Ereignis steht am Beginn,
das andere am Schluß der Wüstenwanderung. Das Wunder am Roten
Meer ist je und je als besonderes Zeichen der Begnadung Israels
angesehen worden (2. Mose 14 und 15; Neh. 9, 11; Ps. 66, 6; yy,
20f.; 78,13. 53; 106, 9E; Jes. 10, 26; 43,16; 50, 2; 51,10; 63,11;
66, 6; Nah. 1, 4). Das Wunder am Jordan mag in Priester= und
Levitenkreisen besonders viel erzählt worden sein, denn diese waren
daran beteiligt (Jos. 3, 3. 6). Kraus weist darauf hin, daß nach uralten
Überlieferungen das Meer, der Weltenozean, als Verkörperung der
widergöttlichen Macht galt. Deshalb zeugt der Durchzug durchs Rote
Meer vom Siege Gottes über die sich gegen ihn auflehnenden Mächte
(vgl. dazu Hiob 38,11; Ps. 65, 8; 77,17; 93, 3 f.; Offb. 21,1).
V. 4. Zwischen den beiden Wasserwundern steht das Erleben am
Sinai, an das das Beben der Berge erinnern soll (2. Mose 19, 18;
Ps. 68, 8 f.).
V. 5. 6. Mit rhetorischen Fragen wird nach der Ursache jener
Naturerscheinungen gefragt. Möglicherweise wurde der Psalm im
Wechsel von einem zweiten Chor und Einzelsängern gesungen (vgl.
Ps. 24, 7—10).
V. 7. Die Antwort ist sehr bedeutungsvoll. Nicht etwa der Befehl
des Schöpfers an seine ihm unterworfene Schöpfung, sondern die
Angst und der Schrecken vor seiner Erscheinung brachten die Wasser
zum Stehen und die Berge zum Zittern. (Vgl. dazu etwa 2. Mose
14, 24; Jes. ly, 13; 31, 9; 33, 3; auch die Erklärung zu Ps. 48, 6!)
V. 8. Während in V. 3 und 5 die Gewässer die Feindschaft wider

175	Psalm 115
Gott verkörpern, ist hier das gebändigte Wasser die dem Menschen
in der wasserlosen Gegend von Gott geschenkte Lebenshilfe. Daß der
tote Fels zum Quellort wird, scheint dem Sänger besonders eindrucks=
voll (2. Mose 17,1 ff.; 4. Mose 20, 1 ff.; 5. Mose 8,15; Ps. 78, 15f.
20; 105, 41; 107, 35; Jes. 41,18; 48, 21).
Wo Gott erscheint, da flieht alles, was gegen ihn ist. Wir kennen
es aus manchen andern sogenannten „Theophanien" (Gotteserschei=
nungen), z. B. Rieht. 5, 4ff.; Ps. 18, 8 ff.; 68, 8f.; 97, 2ff.; Hab.
3, 3 ff. So sieht auch das Neue Testament den Sieg Christi über den
Antichristen: Nur durch seine Erscheinung — ohne eingreifen zu
müssen — vernichtet er den Gegner (2. Thess. 2, 8; Offb. 19,11 ff.).
Luther sagt zu Ps. 114: „Wir singen ihn täglich Christus zu Lobe,
der uns aus dem Tod und der Sünde durch das Wüten der Welt, des
Fleisches und des Teufels ins ewige Leben führt" (Mühlhaupt 3, 312).
Psalm 115
(1) Nicht uns, Jahve, nicht uns, sondern deinem Namen gib Ehre
um deiner Gnade und um deiner Treue willen! (2) Warum sollen
die Nationen sagen: „Wo ist denn ihr Gott?" (3) Unser Gott aber
ist im Himmel; er tut alles, was ihm gefällt. (4) Ihre Götzen sind
von Silber und Gold, Machwerke von Menschenhand. (5) Sie
haben einen Mund, aber sie reden niait; sie haben Augen, aber
sie sehen nicht; (6) sie haben Ohren, aber sie hören niait; sie
haben eine Nase, aber sie riechen nicht; (j) Hände, aber sie tasten
nicht; Füße, aber sie gehen nicht. Sie geben keinen Ton aus ihrer
Kehle. (8) Ihre Urheber sind ihnen gleich, ein jeder, der ihnen
vertraut. (9) Israel, vertraue auf Jahve! Er ist ihre Hilfe und ihr
Schild. (10) Haus Aaron, vertraut auf Jahve! Er ist ihre Hilfe
und ihr Schild. (11) Ihr Jahve Fürchtenden, vertraut auf Jahve!
Er ist ihre Hilfe und ihr Schild. (12) Jahve hat unser gedacht.
Er wird segnen. Er wird das Haus Israel segnen. Er wird das
Haus Aaron segnen. (13) Er wird die Jahve Fürchtenden segnen,
die Kleinen mit den Großen. (14) Jahve wird euch mehren, euch
und eure Kinder. (15) Ihr seid von Jahve gesegnet, der Himmel
und Erde gemacht hat. (16) Der Himmel ist der Himmel Jahves,

Psalm 115	176
aber die Erde hat er den Menschenkindern übergeben, (lj) Die
Toten loben Jahve nicht und alle, die hinabfuhren in die Stille.
(18) Aber wir lobpreisen Jahve von nun bis in Ewigkeit! Hallelu=
Johl
Wir haben hier ein liturgisches Lied, wie es im Gottesdienst im
Wechselgesang gesungen wurde (vgl. Ps. 118 und 136). Es wird wohl
in nachexilischer Zeit in den durch feindlichen Spott und allerlei
Nachstellungen bedrängten Verhältnissen entstanden sein.
V. 1. Beweglich ist gleich die erste, durch die Wiederholung ver=
stärkte Bitte: Es geht um dich und deine Ehre, nicht um uns selbst. —
Das war je und je der edelste Ton in Israels Gebeten (2. Mose 32,
11 ff.; 4. Mose 14, 13 ff.; Ps. yg, 9; dazu Jes. 42, 12). Wird Gottes
Volk entehrt, so trifft die Lästerung Gott selbst. Es geht in Israel
und in seiner Existenz um die Verherrlichung des Namens Jahves.
Das ist das große Thema des weithin so erschütternden Buches Hese=
kiel — lies besonders 36, 21 ff., aber auch 20, 39; 39, 25! Der Nach=
satz ist nicht ganz deutlich in seiner Beziehung (Kraus nimmt an,
hier seien ein paar Worte ausgefallen). Doch wird der Sinn sein:
Durch deine Gemeinschaft schenkende Güte (chessed) und deine
unwandelbare Treue (Klagel. 3, 23) wird dein Name verherrlicht.
V. 2. Verleugnet Jahve Israel und läßt er es fahren, so haben die
Heiden Anlaß zu höhnen — wie einst Rabsake, der Feldherr Sanheribs
(Jes. 36, 18—20). Man wird sagen: „Ihr habt ja keinen Gott!" (Ps.
42, 4.11; 79,10; Joel 2,17; Micha 7,10).
V. 3. Ja freilich — Israels Gott ist nicht mit Händen zu ertasten
und mit Augen zu sehen wie der Heiden Götzen. Er ist in seinem
heiligen Wohnort im Himmel, aber er ist der „in freier Selbst=
bedienung Allesvermögende" (Delitzsch,74i). Man hat in der neue»
ren Theologie über diese „Lokalisierung" Gottes im Himmel sich
vielfach kritisch geäußert. Die Bibel weiß vom Himmel als Teil der
zeitlichen Schöpfung (z. B. 1. Mose 1,1; 2,1; 14,19; Ps. 8, 2; 73, 25;
96, 5; 104, 2; Jes. 44, 23; 42, 5; 65, 17 und öfter. Unter „Himmel"
versteht die Bibel aber auch den Ort steter göttlicher Gegenwart
(z. B. Ps. 2, 4; 11, 4; 113, 6; Pred. 5, 1; Jes. 51, 6; 66, 1). Daß
das keine Lokalisierung ist — etwa in dem Sinne, wie Zeus auf dem
Olymp thront — dazu lies etwa Ps. 139, 8; Jer. 23, 24; Apg. 17, 28 f.;

177	Psalm 115
besonders auch das Gebet Salomos 1. Kön. 8, 27; dazu 5. Mose 10,
14! Auch der Blick hinauf (Ps. 121,1 f.; 123,1) und das Erheben der
Hände im Gebet (Ps. 28, 2; 63, 5; 88, 10; 134, 2; 143, 6) ist sinn=
bildlich zu verstehen als ein Suchen der Nähe Gottes, der im Lichte
wohnt (1. Tim. 6,16). — Gottes Allmacht zu rühmen, ist allezeit die
Freude der Frommen (Ps. 33, 9; 135, 6; Jes. 46, 11 und öfter).
V. 4—7. Nun folgt ein Spottlied auf die Götzen, wie wir es ähn=
lieh im zweiten Teil des Jesajabuches lesen (40, 18—20; 41, 6f.;
44, 9—20; auch 5. Mose 4, 28; Jer. 10, 3 ff.; Hab. 2,18). Hier spricht
„die absolute Überlegenheitsgewißheit, die aus dem Glauben an
Jahves universale Macht und Freiheit entspringt" (Kraus, 788). Die
Heiden höhnten: „Euer Gott ist nirgends zu finden!" Israel anwortet:
„Eure Götzen sind allzu massiv, dazu fehlt ihnen das Entscheidende
— das Leben." —
V. 8. Aber die Urheber dieser geschnitzten Götterbilder sind
ebensolche Nichtse (Jes. 44, 9—19). Wer dem toten Holz oder Stein
sein Vertrauen entgegenbringt, ist betrogen.
V. 9—11. Um so lauter erklingt nun der Ruf aus vielen Stimmen:
„Vertraue auf Jahve!" Man muß sich diese Liturgie im Wechselgesang
recht deutlich vor Augen führen. Zuerst singt die ganze Gemeinde,
dann die Priesterschaft, „das Haus Aaron". Dann singen die Jahve
Fürchtenden, die Proselyten, wie wir sie aus der Apostelgeschichte
kennen (2, 5; 10, 2. 22; 13, 16. 26. 43; 16, 14; 17, 4; 18, 7). Und
immer wieder wird Jahve als „Hilfe und Schild", als Helfer und
Schutz bekannt.
V. 12. 13. Auf das Gebet folgt die Zusage: „Er hat an uns ge*
daàitl" Ruft das ein Priester oder eine Prophetenstimme? Das Wort
ist Bestätigung des Vertrauens zu dem, der soeben im dreifachen
Akkord angerufen wurde. „Darin erweist Jahve seine Ehre, daß er
seinem bedrängten Volke hilft" (Kraus, 789). „Er wird segnen",
man könnte übersetzen: „Er will segnen." Nur darf dieser Wille zum
Segnen nicht ungewiß oder eingeschränkt sein. Es muß allen den
Seinen gewiß sein: Jahve wird ganz Israel, die Priester, die Proselyten
und alle, die ihn anrufen und ihm vertrauen, segnen. Segnen ist die
Zuwendung des göttlichen Heils in allen seinen Auswirkungen.
Göttlicher Segen ist kein Segenswunsch, sondern ein Segensvollzug.

Psalm 115	178
V. 14. Dazu gehören auch die Kinder und Kindeskinder (5. Mose
1, 11). Es mag sein, daß der Psalm in einer Zeit entstand, wo das
Volk an Zahl gering war, etwa nach der Heimkehr aus dem baby=
Ionischen Exil. Doch galten Kinder zu aller Zeit im Alten Testament
als Segensgabe Gottes (Ps. 68, 7; 127, 3; 128, 3; dazu Jes. 49, 20;
54, iff-)-
V. 15. 16. Der Schöpfer des Alls, der Allmächtige, hat seinen
unerschöpflichen Segen seinem Volke zugewandt. Wenn Jahve hier
ausdrücklich als der Schöpfer des Himmels und der Erde bezeichnet
wird, so soll sich der Glaube daran stärken: Weder an Mitteln noch
an Gaben fehlt es ihm. Selig sind die Gesegneten! „Der Himmel ist
nicht von zahlreichen Göttern und Mächten bevölkert, er ist nicht
die Stätte eines Pantheons (Heiligtum für alle), sondern Jahves
Palast" (Kraus, 790). Die Erde aber übergab er den Menschen zur
Verwaltung (1. Mose 1, 28f.; Ps. 8, 7f.).
V. 17. In der Regel kennt das Alte Testament keine Hoffnung
für die Toten. Sie liegen in der Stille (Ps. 94, 17; vgl. 6, 6; 30, 10;
88,11 f.). Jedoch nicht nur spätere Teile des Alten Testaments, son=
dem auch die Psalmen und Propheten stoßen je und dann — oft nur
andeutungsweise — über diese Grenzen hinaus: Ps. 16, 9—11; 49,16;
-J2>, 24; 90,3; 1. Sam. 2, 6; Hiob 19, 25—27; Hos. 13,14; Jes. 26,19;
Hes. 2>7r 1—14; Dan. 12, 2 f.). Mögen manche Auslegungen dieser
Stellen umstritten sein, im Ganzen zeigen sie dennoch, daß einzelnen
Zeugen Erkenntnisse über die Durchschnittsnorm hinaus geschenkt
wurden, wie sie im Neuen Testament ihre Bestätigung und Erfüllung
fanden.
V. 18. Um so lauter ertönt Gottes Lobpreis in der irdischen Ge=
meinde des Alten Testaments. Wörtlich heißt es: „Wir segnen Jahve."
Segnen heißt hier: „jemanden in seiner Machtstellung und in seinem
Hoheitsanspruch in aller Form anerkennen" (Horst, zitiert nach
Kraus, 790). Vgl. auch Ps. 103,1: segnen im Sinne von „benedeien".
Gottes Volk lernt nie genug, seinen Gott zu loben auf allerlei
Weise. Wer es nie lernte, offenbart seine Gottesferne. Nach dem
Apostel sollen wir „etwas sein zu Lobe seiner Herrlichkeit" (Eph. 1,
6.12.14).

179	Psalm 116
Psalm 116
(1) Ich habe lieb, denn Jahve erhörte mein lautes Schreien. (2)
Denn er hat sein Ohr zu mir geneigt, und alle meine Tage will
im (ihn) anrufen. (3) Es umgaben midi Bande des Todes, Todes*
ängste erfaßten mim, Bedrängnis und Jammer trafen midi. (4.)
Aber im rief den Namen Jahves an: Adi, Jahve, rette meine
Seele! (5) Jahve ist gnädig und geredit, und unser Gott ist ein
Erbarmer. (6) Jahve ist ein Hüter der Einfältigen. Idi war sdiwadi,
dodi er half mir. (j) Kehre um, meine Seele, zu deiner Ruhe;
denn Jahve hat dir wohlgetan. (8) Wahrlim, du hast meine
Seele vom Tode errettet, mein Auge vor den Tränen, meinen
Fuß vor dem Fall. (9) Idi werde wandeln vor Jahve in den Landen
der Lebendigen. (10) Idi habe geglaubt, als idi spradi: „Im bin
sehr gebeugt." (11) Idi sagte, als im in Unruhe war: „Alle Men*
sehen sind Lügner." (12) Wie soll idi Jahve alle seine Wohltaten
an mir vergelten? (13) Im will den Keldi des Heils erheben und
den Namen Jahves ausrufen. (14.) Ich will Jahve meine Gelübde
erfüllen, und zwar vor allem Volk. (15) Vor Jahves Augen ist
der Tod seiner Frommen teuer. (16) Adi, Jahve, ich bin dein
Knecht, idi bin dein Knecht, der Sohn deiner Magd! Du hast
meine Bande gelöst. (17) Dir opfere ich Dankopfer und rufe
Jahves Namen aus. (18) Ich will Jahve meine Gelübde erfüllen,
und zwar vor allem Volk — (19) in den Vorhöfen des Hauses
Jahves, in deiner Mitte, Jerusalem.
Halleluiah!
Dieses Danklied stellt uns vor allerhand Fragen. Die kurzen, oft
unverbundenen Sätze bringen einerseits Wiederholungen aus älteren
Psalmen, andererseits aber Formulierungen, die dem Psalm eine be=
merkenswerte Originalität geben.
V. 1. Gleich das erste Wort steht in einer im Alten Testament
einmaligen Beziehungslosigkeit. „Ich liebe" oder „ich habe Heb" —
ohne auszusagen, wer geliebt wird. Kraus meint daher, die Worte
umstellen zu sollen, und liest: „Ich liebe Jahve, denn er hat gehört
mein lautes Flehen." Delitzsch weist auf die enge Verbindung mit
Ps. 18, der in V. 2 auch mit dem Bekenntnis beginnt: „Von Herzen

Psalm 116	180
liebe idi dich, ]ahvel" Doch Delitzsch fügt hinzu: „nicht gramma=
tisch, aber logisch" sei Jahve das Objekt. Unser Psalm jedoch liebt
die Benutzung eines Zeitworts ohne dazugehöriges Objekt. Vgl. V 2 :
„Alle Tage will ick anrufen" oder V. 10: „Idi habe geglaubt." Wir
sollten solche Eigenarten nicht gleich einebnen und zurechtbügeln.
Der Psalmist sagt also einfach: „Idi habe lieb" — vgl. dazu 1. Joh.
4, 19 (nach dem revidierten Text). Diese liebende Haltung ist be=
gründet in Gottes gnädigem Erhören.
V. 2. Vgl. Ps. 40, 2! „Alle meine Tage", das heißt: „mein Leben
lang". Er will ein Beter bleiben, der mit seinem Anruf Gottes Nähe
und Gegenwart sucht.
V. 3. 4. Diese Verse erinnern deutlich an Ps. 18, 5 ff. (auch an
Ps. 6, 5). Offenbar war der Beter in echter Todesgefahr. In seiner
Angst und in seinem „Todesgedränge" (so wörtlich) schrie er zu
Jahve um Rettung seiner Seele. Wir erinnern daran, daß die Seele
der Lebensträger ist. Es geht um die Rettung des Lebens. Vgl. den
englischen Seenotruf SOS, das heißt: „Save our souls!"
V. 5. Und wieder hören wir als Ertrag des Heilserlebens des
Beters das alte Glaubensbekenntnis zu Jahve, wenn auch hier etwas
abgewandelt (vgl, dazu 2. Mose 34, 6; 4. Mose 14, 18; 2. Chron.
30, 9; Neh. 9, 17; Ps. 86, 5. 15; 103, 8; 111, 4; 112, 4; 145, 8;
Joel 2,13; Jona 4, 2 und öfter). Hier heißt es: Er ist gerecht — damit
ist allumfassend seine Gnade und Weisheit umschrieben. Vgl. Ps.
71,16!
V. 6. Daß Jahve besonders der Hüter der Schlichten, der Schwa=
dien und Einfältigen ist, bezeugen viele Psalmisten als ihre Erfahrung
(z. B. Ps. 9, 10ff.; 10, 17; 22, 25; 25, 9; 2>5> lo; 68/ «; 69, 34;
119,130 und öfter; vgl. dazu auch Jes. 42, 3; $j, 15).
V. 7. Nun wendet sich der Psalmist der Gegenwart zu. Solch
Selbstgespräch mit der eigenen Seele kennen wir aus Ps. 42, 6. 12
und 103,1. Jahve hat ihm wohlgetan, genauer: Er nahm sich seiner
an. Das ist der Weg zur Ruhe nach allem Kampf und aller Not. So
meint es Jesus, wenn er sagt: „Kommt her zu mir, ihr werdet Ruhe
finden für eure Seele." In Ps. 23, 2 heißt es: „An Wassern der Ruhe
lagert er midi." Kraus übersetzt hier: „Werde wieder stille1." — Wir
sollten etwas von einer Einladung Gottes in solch einem Verse hören.

i8i	Psalm 116
V. & 9. Rückblickend erkennt der Psalmist, wie Großes Gott an
ihm tat (Ps. 126, 3). Sein Leben wurde vor dem sicheren Tode ge=
rettet, die Tränen der Erregung und Angst wurden getrocknet und
der Gefahr des Sturzes gewehrt (vgl. Ps. 30, 4; 37, 24; 40, 3 und
öfter). Nun ist er „dem Lande der Lebendigen" wiedergegeben, der
sich schon im Reich der Toten zu sehen meinte (Ps. 27, 13; 56, 14;
Hiob 33, 30). Vielleicht hat der Beter in Ps. 16 ähnliches erlebt
(V. 11).
V. 10. 11. Dieser durch das Zitat bei Paulus (2. Kor. 4, 13) be=
kannteste Vers unseres Psalms macht den Übersetzern und Aus=
legern nicht geringe Mühe. Paulus zitierte hier wie meist aus seiner
griechischen Übersetzung, der Septuaginta. Dort las er eindeutig:
„Idi glaubte, darum redete ich." In unserem sog. masoretischen Text,
dem hebräischen Grundtext, ist der Vers nicht so eindeutig. Kraus
übersetzt: „Idi habe geglaubt, deshalb kann idi jetzt sagen: Idi war
sehr gebeugt" usw. Lamparter: „Idi blieb fest, als idi spradi .. ."
Die Miniaturbibel: „Idi glaubte, was ich sagte ..." Albrecht: „Idi
spradi die Wahrheit, als idi sagte ..." Menge: „Idi habe Glauben
gehalten, wenn idi alidi sagte ..." Kautzsch: „Idi vertraue, wenn idi
■ rede; idi bin sehr gebeugt" usw.
Diese Mannigfaltigkeit liegt an der Mehrdeutigkeit eines kurzen
Partikels: „ki". Dieses Bindewort kann viele Bedeutungen haben:
Denn, weil, daß, deshalb, ja, dann usw. Man muß beim Übersetzen
auf den Zusammenhang achten. Aber das ist in unserem Psalm
besonders schwierig, weil er kleine, oft unvollständige Sätze liebt.
Der Bibelleser muß von solchen Schwierigkeiten der Übersetzung
wissen. Die Mehrdeutigkeit ist darum noch lange nicht Unsicherheit.
Man könnte sogar von der Beweglichkeit des Textes sprechen. Die
hebräische Sprache hat eine reiche Ausdrucksmöglichkeit und gerade
darin eine große Lebendigkeit.
Auch als der Psalmist aussprechen mußte: „Idi bin sehr gebeugt",
hat er den Glauben nicht verleugnet und Gott durch sein Vertrauen
geehrt. Menschen haben ihn enttäuscht, als er ihre Unaufrichtigkeit
und Unwahrhaftigkeit erkannte. Darum setzt er sein ganzes Ver=
trauen auf Gott und nicht auf die Menschen. Nun ist die Angst
vorbei und sein Glaube bestätigt. Vgl. Ps. 56, 4. 5; 118, 8. 9; 146, 3!

Psalm 116	182
V. 12. 13. Nach all den Erfahrungen bricht nun der Dank aus
seinem Herzen. Er möchte ihm den rechten Ausdruck geben. Einmalig
ist der Ausdruck „Kelch des Heils". Vielleicht wurde bei solchen
Dankversammlungen, wo die Dankopfer dargebracht wurden, durch
einen herumgereichten Kelch der Freude Ausdruck gegeben. Man
vergleiche etwa Jer. 33, 11! Es mag auch eine liturgische Ordnung
gewesen sein, daß ein Kelch erhoben wurde als Zeichen des erfah=
renen Heils und des Dankes. Vgl. Ps. 23, 5! Vielleicht hat Paulus an
einen ähnlichen Gebrauch gedacht, als er den Abendmahlsbecher
(1. Kor. 10, 16) „den Kelch, des Segens, den wir segnen" nannte.
Er findet dann im neutestamentlichen Abendmahl seine Erfüllung.
(Weit verbreiteter ist im Alten Testament das Bild vom Becher des
Gerichts: Ps. 60, 5; 75, 9; Jes. 51, 17. 22; Jer. 25, 15ff.; Hes. 23,
31 ff.; Hab. 2, 16; Sach. 12, 2 und öfter; vgl. dazu Matth. 26, 39;
Joh. 18,11; Offb. 14,10).
Der Psalmist gebraucht hier ein Wortspiel. In V. 4 hieß es: „Idi
rief den Namen Jahves an", nämlich zur Hilfe und Rettung. Hier in
V. 13 sagt er wörtlich das gleiche, aber wir müßten übersetzen: „Idi
rufe den Namen Jahves aus", nun im Sinne eines bekennenden
Heroldsrufes.
V. 14. Oft hören wir in den Psalmen das Versprechen, Gottes
Güte und Hilfe öffentlich zu bekennen. Offenbar war dies der Inhalt
seines Gelübdes. Vgl. dazu Ps. 22, 26; 26, 12; 34, 2f.; 40, 6. 10f.;
56,13; 61, 9; 66,16 ff. und öfter! Solche öffentlichen Danksagungen
und Zeugnisse waren oft mit Gelübden verbunden.
V. 15. Das Wort ist nicht im Sinne eines Märtyrertodes zu ver=
stehen. Es sagt vielmehr aus, daß Gottes Schutz und Vorsehung in
besonderer Weise über dem Leben der Seinen wacht. „Der Tod seiner
Frommen ist Gott nicht wohlfeil, er läßt es nicht leicht dazu kommen,
er läßt die Seinen sich nicht durch den Tod entreißen" (Delitzsch, 747).
„Jahve achtet darauf, daß die Seinen nicht im Tode dahinschwinden"
(Kraus, 797).
V. 16. Vor dem Ausruf „Jahve" steht eine kleine Partikel des Auf*
seufzens, etwa: „Adi ja, o jal" Der Sänger bekennt, ein Knecht Jahves
zu sein. Das kann das Bekenntnis zum erwählten Gottesvolk bedeu=
ten (Jes. 41, 8 und öfter). Es kann aber auch die persönliche Hingabe

183	Psalm 117
ausdrücken — bis hin zur einzigartigen Stellung jenes Knechtes
Jahves, von dem wir in Jes. 53 lesen. Er wiederholt dies Bekenntnis
und setzt hinzu: „der Sohn deiner Magd". Kraus weist darauf hin,
daß nach dem Gesetz der im Haus als Sohn der Sklavin Geborene
„weder Anspruch noch Aussicht auf Freilassung hat" {797). Der
Beter bekennt sich also als lebenslänglich im Dienste ■ Jahves und
will keine Entlassung aus diesem Verhältnis.
V. 17—19. Im feierlichen Dankopfergottesdienst erfüllt der Beter
Jahve alle Gelübde und bekennt sich in aller Öffentlichkeit als Jahve
verfallen und verpflichtet. Das geschieht im Heiligtum, der von Gott
erwählten Stadt Jerusalem — also an jener Stelle, wo Gott sich seinem
Volk offenbart. Die festlich versammelte Gemeinde soll das alles
hören. In den Vorhöfen sammelte sich die anbetende Schar. Weiter
in die heiligen Gebäude des Tempels durften nur die Priester und die
Leviten gehen, soweit sie dort ihres Dienstes zu walten hatten (Ps.
84, 3.11; 92,14; 96, 8; 100, 4; Jes. 1,12).
Aus solchen Psalmen vernehmen wir nicht nur den Aufruf zu
ähnlich gläubigem Gebet zu unserem Gott in Not und Gedränge.
Wir werden auch aufgefordert, ihn ebenso in Dank und Bekenntnis
zu rühmen, und zwar nicht nur in der Kammer, sondern auch so,
daß Gottes Volk es hört und mit uns loben und danken kann.
Luther sagt: In allerlei Unglück „tröstet er sich damit, daß sein
Wort recht ist, und will's nur desto mehr treiben. Schenken sie mir
ein aus dem Kelch ihres Zorns, wohlan, so nehme ich den Kelch der
Gnade und des Heils und trinke mich geistlich trunken und schenke
durchs Predigen solchen Trost aus jedem, der mit mir trinken und
ihn aus dem Wort der Gnade schöpfen will. Das ist unser Kelch ...
So findest du hier wieder, daß Dank opfern, predigen, Gottes Namen
bekennen vor allem Volk der rechte Gottesdienst ist." (Mühlhaupt 3,
3*7-)
Psalm 117
(1)	Lobet Jahve, ihr Völkerschaften alle! Preist ihn, alle Völker!
(2)	Denn seine Gnade ist mächtig über uns und Jahves Treue in
Ewigkeit!
Halleluiah!

Psalm 118	184
Der kleinste aller Psalmen.
V. 1. Jahve ist nicht bloß Israels Gott, sondern der Herr aller
Völker und Nationen. Ihm werden sie einst alle huldigen, auch wenn
sie ihn heute verachten. (Vgl. Ps. 22, 28; 47,1; 72,11; 96, 7; 97, 9;
98, 2 f.,-99, 2; 100,1; 113, 2f.,-4. Mose 14, 21; Jes. 2, 2 ff.; 45, 22 f.;
60,3 ff.; Phil. 2,10f.; Apg. 4,12 und öfter!) — Diese Aufforderung
zum Lobe wird einst ihre Erfüllung finden, wenn jetzt auch nur Erst=
linge aus den Völkern der Welt in dieses Lob einstimmen.
V. 2. Jahves Güte oder Gnade erweist sich als machtvoll. Sie ist
nicht schwächliche Nachsicht („billige Gnade"), sondern die sich
herablassende Huld des Allerhöchsten, der den Menschen in seine
Gemeinschaft ruft. — Seine Treue (oder Wahrheit; es kann beides
bedeuten im Sinne von unwandelbarer Festigkeit) bewährt sich in
der Erfüllung seiner Verheißungen. Das gilt nicht nur Israel, sondern
zuletzt auch allen andern Völkern. „Gnade und Wahrheit sind die
zwei göttlichen Mächte, welche sich in Israel einst vollkommen ent=
hüllen und entfalten und von Israel aus die Welt erobern sollen"
(Delitzsch, 748).
Delitzsch sagt auch von diesem kurzen Psalm: „Gerade in seiner
Kleinheit ist er eins der großartigsten Zeugnisse von der Macht, mit
welcher mitten im Alten Testament der Weltberuf der Offenbarungs=
religion an der volklichen Schranke rüttelt" (Delitzsch, 748). — Vgl.
auch Rom. 15,11 !
Psalm 118
(1) Saget Jahve Dank, denn er ist gütig; wahrlich, auf ewig währt
seine Gnade. (2) Nun sage Israel: „Wahrlich, auf ewig währt
seine Gnade!" (}) Nun sage das Haus Aaron: „Wahrlich, auf
ewig währt seine Gnade!" (4) Nun sagen die Jahve Fürchtenden:
„Wahrlich, auf ewig währt seine Gnade!" (5) Aus der Bedrängnis
schrie ich zu Jahve. Jahve antwortete mir und (stellte mich) auf
weiten Raum. (6) Jahve ist für mich, ich fürchte mich nicht. Was
kann der Mensch mir tun? (7) Jahve ist für mich als meine Hilfe,
darum werde ich auf meine Hasser (sieghaft) sehen. (8) Es ist
besser, sich bei Jahve zu bergen, als auf Menschen zu vertrauen.

185	Psalm 118
(9) Es ist besser, sidi bei Jahve zu bergen, als auf Fürsten zu
vertrauen. (10) Alle Völker umringten midi — wahrlich, im
Namen Jahves wehrte idi sie ab. (11) Sie umringten midi, ja sie
umringten midi — wahrlich, im Namen Jahves wehrte ich sie ab.
(12) Sie umringten midi gleich Bienen, sie verlöschen wie Dor=
nenfeuer (?), wahrlich, im Namen Jahves wehrte ich sie ab. (13)
Du hast mich kräftig gestoßen, daß ich falle; aber Jahve hat mir
geholfen. (14) Mein Ruhm und mein Lied ist Jahve, und er
wurde mir zum Heil. (15) Laut von Jubel und Heilrufen ist's in
den Zelten der Gerechten: „Die Rechte Jahves wirkte Machttat/'
(16) Die Rechte Jahves ist erhoben, die Rechte Jahves wirkt Macht*
tat. (ij) Ich werde nicht sterben, sondern leben und die Taten
Jahves erzählen. (18) Jah hat mich ernst gezüchtigt,aber demTode
hat er mich nicht übergeben. (19) öffnet mir die Tore der Ge=
rechtigkeit, daß ich sie durchschreite und Jah Dank bringe! (20)
Das ist das Tor Jahves; Gerechte durchschreiten es. (21) Ich danke
dir, daß du mich erlöst hast und mir zum Heil wurdest. (22) Der
Stein, den Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden. (23)
Von Jahve ist das geschehen, in unsern Augen ist das ein Wunder.
(24.) Dies ist der Tag, den Jahve gewirkt hat; laßt uns jubeln
und uns darüber freuen1. (25) Ach, Jahve, hilf doch! Ach, Jahve,
laß es doch gelingen! (26) Gesegnet ist, der im Namen Jahves
kommt! Wir segnen euch vom Hause Jahves! (27) Gott ist Jahve!
Und er erleuchte uns! Bindet das Festopfer mit Stricken bis hin zu
den Hörnern des Altars! (28) Mein Gott bist du — darum will ich
dir Dank sagen. Mein Gott, ich will dich erheben! (29) Sagt Jahve
Dank; denn er ist gütig, wahrlich, auf ewig währt seine Gnade.
Dieser Psalm wird im Neuen Testament oft erwähnt: Matth. 21,
9. 42; 23, 39; Mark. 12,10; Apg. 4,11; 2. Kor. 6, 9; 1. Petr. 2, 7;
Hebr. 13, 6. Er ist bekannt als Lieblingspsalm Luthers, der ihn nach
dem Anfangswort seiner lateinischen Vulgata „das schöne Confite=
mini" nennt. Schon beim flüchtigen Lesen erkennen wir, daß er in
gottesdienstlicher Liturgie im Wechsel der Stimmen gesungen wurde.
Viele Verse sind uns in der Kirche als Eingangssprüche im Gottes=
dienst und durch mancherlei Zitierung außerhalb ihres Zusammen=
hangs bekannt. Da die Verse in der Art der Weisheitspsalmen unver=

Psalm 118	186
bunden aneinandergereiht sind (vgl. Ps. 25; 37; 111 und öfter), ist
der Gedankengang des ganzen Psalms nicht leicht zu erfassen.
Delitzsch sagt: „Jeder Vers hat für sich seinen Sinn, eigenen Duft
und eigene Farbe; ein Gedanke fügt sich an den andern wie Zweig
an Zweig, Blume an Blume" (751). Es ist auch nicht auszumachen,
ob der Psalm aus einem besonderen Anlaß entstand oder bei gewissen
Festprozessionen regelmäßig gesungen wurde. Dieses letztere ist die
Meinung von Kraus. Delitzsch dagegen — und mit ihm Rudolf Stier
— meint, der Psalm sei bei der Einweihung des nachexilischen Tempels
entstanden (lies dazu Esra 6, 16 ff.). Nun braucht die eine Deutung
die andere nicht auszuschließen. Er mag bei der Einweihung des
Tempels zum ersten Male gesungen worden sein, um dann bei andern
Festen — vielleicht in einer etwas abgewandelten Form — benutzt zu
werden. — Mit Psalm 118 schließt das sogenannte „Hallel", Psalm
113—118. Bei den großen Festen wurde dieses auch in der späteren
Synagoge gesungen (Matth. 26, 30; Mark. 14, 26). Man lese das bei
Psalm 113 Gesagte nach! Zugleich ist Psalm 118 der dritte der
sogenannten „Hodu"=Psalmen (Ps. 105; 107; 136). „Hodu" heißt
„Saget Dank1." Alle vier Psalmen beginnen mit dem gleichen Aufruf
zur Danksagung.
V. 1—4. Der festliche liturgische Gesang beginnt mit dem Auf=
ruf an alle, in den Dank an Jahve einzustimmen. Der Grund zu
dieser Danksagung ist nicht ein einmaliger Eingriff oder eine einzige
Tat, sondern die bleibende Gnade Jahves. Auch hier heißt diese
Gnade „chessed". Das ist Gottes Herablassung, mit der er den Seinen
Gemeinschaft mit sich gewährt. Sie hat ewigen Bestand und ist die
Ursache, daß der Glaubende eine in Gottes Treue begründete Heils=
gewißheit hat. Die gleichen Gruppen, die wir schon aus Ps. 115,9—11
kennen, wiederholen den Nachsatz: „Ewig wahrt seine Gnade" (vgl.
Ps. 135, 196e.). Die dreifache Aufforderung: „Nun sage", „nun
sagen" ist deutlich eine Regieanweisung. Ähnliche Aufforderungen
lesen wir auch sonst in den Psalmen, woran zu erkennen ist, daß sie
im Gottesdienst gesungen wurden (etwa Ps. 66, 3; 107, 2 und öfter).
Zuerst singen alle anwesenden Israeliten, dann die Priester, das Haus
Aaron, dann die Proselyten, die Gott Fürchtenden (vgl. Apg. 2, 5;
10, 2. 7 und öfter).

187	Psalm 118
V. 5—18. Diese Verse werden nach der Deutung von Delitzsch
auf dem Prozessionavveg gesungen, bis das Tempeltor erreicht ist
(siehe V. 19). Kraus dagegen liest diese Verse als individuellen,
persönlichen Dankpsalm. Wir wissen ja aus vielen Psalmen, wie der
Fromme die Taten Gottes, die er erfuhr, weiter zu erzählen sich
gedrängt wußte (siehe V. 17). Vgl. dazu Ps. 22,23 ff.; 34,3 ff.; 35,28;
40, 6. iof.; 57,10; 66,16ff.; 69, 31fr".; 75, iof.; 92, 5 f.; 96, 3 und
öfter! Delitzsch schreibt: „In Vers 5 beginnt Israel wie ein Mann die
ewig gnadenreiche Freundlichkeit Gottes zu preisen" (751). Er faßt
also die erste Person der Einzahl hier als Kollektiv=Ich auf, weil ganz
Israel einstimmig so aussagte. Nun kann aber die sehr persönliche
Erfahrung eines dichtenden Beters auf die Gemeinde als Ganzes über=
tragen worden sein. Unser Gesangbuch hat unzählige Beispiele dafür.
Paul Gerhardts Lieder sind fast ausschließlich in der Ich=Form ge=
dichtet. Darum kann auch hier das Dankgebet und Zeugnis eines
einzelnen zum Gemeindelied geworden sein. Andererseits hatte das
Einzelzeugnis im Gottesdienst Israels seinen Raum. Da unser Psalm
aber anscheinend ein Prozessionslied ist, so wird hier das Zeugnis
des einen zum Bekenntnis der Gemeinde geworden sein.
V. 5. Der Israelit umschreibt seine Not gern als Gedränge oder
Bedrängnis. Das Atmen wird schwer, man ist wie gelähmt. Doch auf
den Gebetsschrei des Geängsteten weitete Jahve ihm den Raum (vgl.
Ps. 4, 2; 18, 37; 31, 9; auch Hiob 36,16). Das ist ein eindrückliches
Bild. Oetinger übersetzt: „Er hat midi aus der Beklemmung ins
Geraume versetzt" (siehe auch Ps. 66, 12).
V. 6. „Jahve ist für midi" — dann ist aller Not ein Ende bereitet.
Es ist nicht entscheidend, ob der einzelne Glaubende oder die Ge=
meinde der Glaubenden so singt. Dieses Zeugnis nimmt Paulus in
Rom. 8, 31 auf. Hier ist alle Angst und Menschenfurcht prinzipiell
überwunden (vgl. Ps. 3, 6f.; 23, 4; 27, 1; 46, 2f.; 56, 5. 12; Jes.
12, 2; 51, 12).
V. 7. Dieser Vers vertieft den Gedanken des Vorverses. Jener,
der den Glaubenden angreift, wird hier deutlich als Hasser und Feind
bezeichnet. Er möchte schaden und kann es nicht, wo Jahve als Hilfe
in Person erscheint (vgl. Ps. 54, 6). Wörtlich steht hier nur: „Idi
werde auf meine Hasser sehen" (ähnlich wie in Ps. 54, 9 und 92,12).

Psalm 118	188
In der deutschen Sprache brauchen wir hier eine Ergänzung. Luther
übersetzt frei: „Idi werde meine Lust sehen." Delitzsch: „Idi werde
midi weiden." Kraus: „Idi werde niedersehen." Wir fügen hinzu
„sieghaft" oder auch „triumphierend". Die hebräische Sprache kann
das kürzer ausdrücken.
V. 8. 9. Wie V. 6 und 7 ein Paar sind, so sind es auch diese Verse.
Wie auch sonst in der Spruchweisheit wird eine Einzelerfahrung zum
Allgemeinsatz gemacht. Menschen, auch Fürsten und Mächtige, ver=
sagen. Gott versagt nie (Ps. 146, 3). So war es, so ist es, und so
wird es bleiben. „Selig sind alle, die ihm vertrauen", klang Ps. 2 aus.
Sollte Delitzsch recht haben, daß der Psalm in Esras Zeit entstand,
dann hatte Israel aus der wechselnden Haltung der Perserkönige
einen sichtbaren Beweis für diese Wahrheit.*
V. 10—12. Wieder haben wir drei ähnlich aufgebaute Verse.
Wurden sie im Wechsel gesungen? Wir können darüber nur Ver=
mutungen aufstellen. Unser Psalm liebt solche Wiederholungen —
hier in deutlicher Steigerung (vgl. etwa Ps. 93, 3 f. — die Beschrei=
bung des Meeresbrausens). Ähnliche Klagerufe lesen wir in Ps. 17,
9. 11; 22, 13. 17; 109, 3 und öfter. Vielleicht blitzt hier die Gefahr
der heidnischen Umgebung auf, die Israel schon im Exil kennenlernte
(auch Ps. 120,5—7). „Idi wehre sie ab" — wörtlich müßte man sagen:
„Idi sdineide sie ab." Luthers Übersetzung „zerhauen" klingt zu
stark. Der AngrifiFswille der Feinde wird von Vers zu Vers gesteigert
— schließlich gleichen sie einem Bienenschwarm. Die siegreiche Ab=
wehr dagegen bleibt ohne Steigerung. Denn der Name Jahve ist eine
absolute Größe. Bei ihm ist eine Steigerung unmöglich. — „Sie ver*
lösdien wie Dornenfeuer." Delitzsch sagt dazu: „dessen prasselnde
Flamme so schnell zusammenhaucht, wie sie aufgeflackert ist" (752).
Kraus liest: „versdiwelten wie Dornenfeuer." Die Septuaginta hat
hier seltsamerweise noch den Zusatz: „wie Wadis." Vgl. Ps. 97, 5!
V. 13. Hier wird der Feind in der Einzahl angeredet. Der Stoß
des Feindes, der zur Vernichtung führen sollte, wurde von Jahve
aufgefangen (vgl. Ps. ^j, 24).
V. 14. Das führt zu lautem Lobpreis. Das Wort erinnert an
Siehe Band 11 dieses Bibelwerkes: „Die heimgekehrte Gemeinde".

189	Psalm 118
2. Mose 15, 2 und Jes. 12, 2. Daß solche Ausdrücke wiederkehren,
darf uns nicht überraschen. „Meine Macht", das heißt soviel wie:
mein Ruhm, mein Stolz. Er wurde mir zum Heil, hebräisch „Jeschuah"
— bekanntlich das Wort, aus dem der Name Jesu wurde (Matth. i,
21). Der betende Bibelleser mag aus diesem Verse noch mehr heraus=
lesen, als eine Auslegung es kann.
V. 15. 16. Auch hier wieder lesen wir die vom Psalmisten bevor=
zugte Wiederholung, mit der er die Wirkung seiner Aussage steigert.
Einmalig ist der Ausdruck: „in den Zelten der Gerechten". Es ist auch
hier nicht entscheidend, ob hier ein einzelner durch sein Bekenntnis
von der Hilfe Jahves das Loblied der Gerechten weckte oder ob die
ganze Gemeinde Gottes Hilfe erfuhr. Wenn Jahve seinen Arm ofïen=
bart, ist stets die Gesamtheit des Volkes Gottes beteiligt (vgl. 1. Kor.
12, 26). In den Wohnplätzen derer, die auf Jahve vertrauen, werden
die Dank= und Siegeslieder immer neu gesungen (Ps. 21, 14; 40, 4;
68, 5; 92, 5; 96,1; 98,1; 2. Mose 15, iff. 21, Rieht. 5, iff.; 1. Sam.
i8, 7 und auch sonst sehr oft). Gottes rechter Arm als Mittel seines
Sieges wird in den Psalmen vielfach genannt (z. B. Ps. 18, 36; 20, 7;
44, 4; 60, 7; jjf 11). „Der Sieger erhebt nach der Schlacht die Rechte
und bezeugt damit seine machtvolle Überlegenheit" (Kraus, 806).
V. 17. 18. Wieder klingen diese Verse ganz persönlich. Der
Sänger bekennt die Rettung aus Todesnot durch Jahve. Seine Taten
zu erzählen, ist nun seine Pflicht. „Das von Jahve neu geschenkte
Leben hat aber nur einen einzigen Sinn und Inhalt: Erzählung und
Bezeugung der Taten Jahves" (Kraus, 806). Das gilt erst recht für
das Neue Testament (Apg. 2, 11; 4, 20; Rom. 1, 16; 1. Kor. 9, 16;
2. Kor. 4, 13; 2. Tim. 4, 2 und öfter). Die notvolle Zeit, die hinter
ihm liegt, sieht der Beter als Züchtigung an, die ihm zum Besten
diente (Hebr. 12, 5—11).
V. 19. 20. Es scheint, daß hier ein älteres Danklied des Geretteten
in diesen Prozessionsgesang hineingebaut wurde. Denn nun ist die
Situation ganz eindeutig: Die Tore der Gerechtigkeit sind die Tempel=
pforten, durch die nur die „Gerechten", die nach Gottes Wohlgefallen
trachten, hindurchgehen dürfen (vgl. Ps. 15; auch 24, 3 ff.; siehe
Offb. 21, 27). Wir werden auch hier einen Wechselgesang annehmen
dürfen. Der Pilgerchor singt V. 19, die Priester oder die Tempelwache

Psalm 118	190
antwortet mit V. 20. (In V. 18 und 19 ist der Name Jahves abgekürzt
„]ah" - vgl. „Hallelujah.)
V. 21. Nun ist der Zug der Wallfahrer im Heiligtum und preist
die Wunder Jahves, wie er es gelobt hat. Für den alttestamentlichen
Frommen war das Heilserleben in den meisten Fällen an den Ort des
Heiligtums gebunden. (Man lese etwa Ps. 26, 6—8; 27, 4; 48, i—3>
10; 84,1—5; 87; 121!)
V. 22 ff. Die folgenden Verse, die uns besonders vertraut sind,
stehen, wie in den einleitenden Sätzen oben gesagt ist, seltsam
unverbunden nebeneinander. Die Vermutung von Kraus, hier kämen
Einzelstimmen aus der Gemeinde zu Wort, hat darum viel für sich.
V. 22. 23. Was mag hinter diesem gleichnishaften Wort ur=
sprünglich gemeint worden sein? (Wir dürfen bei der Auslegung
nicht gleich zur neutestamentlichen Erfüllung hinübergreifen.) Wir
lesen hier: Jemand ist von Menschen verworfen, sogar von kompe=
tenten, bevollmächtigten Autoritäten disqualifiziert; doch ist er durch
Jahves Hand zu entscheidender Stellung berufen und eingesetzt. Die
Augenzeugen müssen von einem Gotteswunder reden. Aus der Ge=
schichte Israels wissen wir, wie oft ein Gottesknecht von den Men=
sehen verworfen, verachtet und verurteilt wurde. Das ist Joseph
geschehen, aber auch David und später Jeremía. Am erschütternd=
sten geschah es an jenem namenlosen Gottesknecht, von dem in
Jes. 52 und 53 (und Parallelen) gesprochen ist. Auch die Psalmen
wissen von solchem Leiden des „Gerechten" (Ps. 22,25; 34,20 ff. und
öfter). Daß alle diese Erfahrungen und Zeugnisse ihren Zielpunkt
im Kreuz und in der Auferstehung Jesu Christi haben, ist für den
Glaubenden im Neuen Testament ein Zeichen dafür, daß „die Schrift
nicht gebrochen wird" (Joh. 10, 35). Abramowski sagt in seiner un=
vergessenen Auslegung: „Was bis dahin eitel Unheil war, das um
jeden Preis überwunden werden mußte, ist nun als ein Stück gött=
liehen Heils anzusehen. Das von Gott verhängte Unheil ist von
Menschen ausgeführt worden, denen sich die Unbrauchbarkeit des
Gottesknechtes erwiesen hatte. Wodurch und wie das alles kam, ist
nicht ersichtlich. Aber bei dem Gebäude, das sie aufführen wollten,
konnten sie ihn jedenfalls nicht brauchen. Gott aber will ihn nicht
nur verwenden, sondern macht ihn zur Grundlage seines ganzen

191	Psalm 118
Baues. Das ist ein für alle Zeiten gültiger Satz: Der Gottesknecht ist
letztlich für die menschlichen Zwecke unbrauchbar; Gott aber schaltet
ihn in seinen Zweck an bevorzugter Stelle ein" (184f.). Die Frage,
ob der Stein im Fundamentwinkel der Eckstein ist oder — wie viele
meinen — das Gewölbe schließt und allen Druck der Seitenmauern
aushält, ist zum Verständnis des Bildes nicht entscheidend.
V. 24. Wie oben gesagt, sind diese Verse offenbar lauter Einzel=
stimmen der in das Heiligtum einziehenden Gemeinde. „Es geht ein
großes Grüßen, Fürbitten, Segnen und Lobsingen durch das Gottes=
haus" (Abramowski, 185). Bei solch einem Anlaß spürt ein jeder,
wie Gott einen neuen Segenstag wirkt und schenkt. Das bringt die
Herzen der „Gerechten" zum Jubeln.
V. 25. Hier hören wir den Hosiannah=Ruf. Es ist ein Bittruf um
neuen Segen, der auch beim Bitten um Regen und Fruchtbarkeit der
Felder gebraucht wurde. Er heißt: „Hilf dodi!" Kraus sagt: „ein
kultischer Bittruf" (808).
V. 26. Man hört das Grüßen: Priester oder Leviten segnen die
Kommenden. Diese erwidern den Segensgruß derer, die im Heiligtum
ihren Dienst tun.
V. 27. Das grundlegende Credo (Glaubensbekenntnis) Israels:
Gott ist Jahve! Nur von ihm kommt Licht und Segen (Ps. 31, 17;
6j, 2; 80, 4; 97,11; 112, 4; auch 4. Mose 6, 25). Die zweite Hälfte
des Satzes, die uns in Luthers Übersetzung so lieb geworden ist,
bereitet den Übersetzern große Schwierigkeit. Wir stellen daher
wieder einige Übersetzungen nebeneinander: „Bindet den Festreigen
mit Seilen bis an die Hörner des Altars!" (Kraus.) Ähnlich Delitzsch:
„Bindet das Festopfer mit Seilen!" „Schlingt den Reigen mit Zwei"
gen!", so Lamparter. „Bindet die Opfertiere so zahlreich an mit
Stricken!" (Albrecht.) Ganz wörtlich heißt es: „Bindet das Fest mit
Seilen bis an die Hörner des Altars!" Die Frage ist also, ob wir das
Wort „Fest" auch „Festopfer" oder „Festreigen" übersetzen dürfen.
Die Seile sind wohl kaum als Zweige oder Maien, eher vielleicht als
Girlanden zu verstehen. Aber alle diese Versuche sind leider nicht
überzeugend. Ob ein Schreibfehler vorliegt oder ein Wort ausfiel?
Die bibellesende Gemeinde muß sich daran gewöhnen, daß Gott uns
sein Wort in irdischem Gewände gibt. Kraus meint: „Wahrscheinlich

Psalm 119	192
handelt es sich um einen heiligen Tanz, um das Umkreisen des Altars
(Ps. 26, 6)" (809). Wir wollen uns damit genügen lassen.
V. 28. 29. Das ist ein ausklingender Abgesang: Ein einzelner
betet an und ruft die andern auf, ihm zuzustimmen.
Oetinger sagt zu V. 22: „Der Eckstein, den die Bauleute ver=
warfen, die mich nicht zum Könige haben wollen, der ist zum Eckstein
geworden; so ist's mir ergangen; so redet Jahve in der Person Christi,
dem es samt allen seinen Gliedern ebenso geht: Sie werden alle
zuerst verworfen, ehe sie die Krone des Lebens erlangen" (S. 131).
„Die zahlreichen Zitierungen und Anklänge einzelner Aussagen an
den 118. Psalm bestätigen, daß die Urgemeinde die überindividuelle
und urbildliche Verkündigungskraft des alttestamentlichen Psalms
aufgenommen und ihren wesentlichen Gehalt rezipiert hat" (Kraus,
809).
Luther sagt: „Die Meinung ist: Zur Zeit Christi sollen alle Feste
ein tägliches Fest sein, an dem man fröhlich im Glauben predigt und
damit Gott Dankopfer bringt" (Mühlhaupt 3, 396).
Psalm 119
Als Spurgeon, der große Psalmenausleger, an den 119. Psalm
kam, sagte er, es sei ihm gewesen, als stände er am Ufer des Ozeans,
und Welle auf Welle stürme auf ihn ein. Seine Auslegung des 119.
Psalms ist dann auch ein Buch von starkem Umfang geworden. Und
Bonhoeffer sagt in seinem Heft „Das Gebetbuch der Bibel" : „Schwer
wird uns vielleicht der 119. Psalm um seiner Länge und Gleichmäßig=
keit willen. Hier hilft uns ein ganz langsames, stilles, geduldiges
Fortschreiten von Wort zu Wort, von Satz zu Satz. Dann erkennen
wir, daß die scheinbaren Wiederholungen doch immer neue Wendun=
gen der einen Sache sind, derjjghe^zu Gottes Wort. Wie diese Liebe
kein Ende nehmen kann, so auch die Worte nicht, die sie bekennen.
Sie wollen uns durch ein ganzes Leben begleiten, und in ihrer Ein=
fachheit werden sie zum Gebet des Kindes, des Mannes und des
Greises." Solche Zeugnisse mögen uns Mut machen, an diesen läng=
sten Psalm mit seinen 176 Versen — zugleich das längste Kapitel der
Bibel — mit Erwartung und Spannung heranzutreten.

193	Psalm 119
Der 119. Psalm ist in seiner dichterischen Form ein sogenanntes
Akrostichon. Wir haben ähnliche Formen auch bei anderen Psalmen
gefunden. In den Psalmen 9/10; 25; 34; 111; 112; 145 (auch in
Sprüche 31,10—31, in den Klagel. 1—4 und in Nah. 1, 2—8) beginnt
jeder Vers mit einem neuen Buchstaben in der Reihenfolge des
Alphabets. Das ist keine barocke Spielerei, so wenig unsere Art des
Reims der Endsilbe (oder der Stabreim im Mittelalter) eine Künstelei
genannt werden darf. Der Dichter ordnet seine Gedanken in einer
Form, die den Fluß seiner Aussagen bändigt. In unserem Psalm ist
diese Art noch erweitert, indem stets je acht Verse mit dem gleichen
Buchstaben beginnen und damit eine geschlossene Strophe bilden,
die auch einen eigenen Gedankengang hat. So teilt sich der unüber=
sichtlich lange Psalm in 22 übersichtliche Strophen. Wir werden in
der Auslegung auch so verfahren, daß wir jede Strophe von acht
Versen einzeln betrachten.
Dennoch hat der ganze große Psalm ein einheitliches Thema, das
der Psalmist ohne Unterbruch durchführt: Es ist das Hohelied des
Wortes Gottes. Der Beter benutzt dabei eine ganze Anzahl Ausdrücke
für dieselbe Sache: Wort, Rede, Gesetz, Satzung, Zeugnis, Gebot,
Befehl, Rechtsspruch, auch Weg. Dem Alten Testament entsprechend
wird, wie wir aus dieser Aufzählung erkennen, die gebietende Seite
des Gotteswortes in den Vordergrund gestellt. Wir würden uns aber
cías Verständnis dieses gewaltigen Kapitels verschließen, wenn wir
„Gesetz" hier im paulinischen Sinn verstehen wollten — also nur als
das verurteilende, die Sünde ins Licht bringende Wort (vgl. Rom. 2,
20; 4, 15; 5, 13; 7, 8—10; 1. Kor. 15, 56; Gal. 3, 10ff. und öfter).
Viel mehr sollten wir an die Freude am Gesetz bei Jakobus denken
(1, 25; 2, 8). Wie in Ps. 1, 2 und 19, 8 ff. ist dem Sänger hier das
Gesetz nicht eine Sammlung von Vorschriften, die unser Leben ein=
engen, sondern die Offenbarung des guten und heiligen Willens
Gottes. Daß Gott mit uns redet, unserem Leben eine göttliche Ord=~
nung gibt, uns warnt, richtet, ruft, regiert mit seiner Rede, ist dem
Beter ein Zeichen der Treue und Gnade Gottes. Ja, davon lebt er.
Daß Gott mit ihm spricht, davon ist im Psalm viel die Rede. Weil
der Psalm ohne Ablenkung bei seinem Thema festhält, erscheint er
uns monoton. Er ist es aber nicht. Man versuche etwa, den Psalm

Psalm 119	194
mehrstimmig zu lesen und jede Strophe an zwei bis acht Leser zu
verteilen! Wir werden dann Überraschungen erleben. Der Psalmist
fürchtet übrigens gewisse Wiederholungen nicht, doch bringt er sie
immer in neuen Zusammenhängen. Er bringt einen gesunden Wechsel
in seinen Ausdrücken. Delitzsch sagt von ihm: „Hier wird in uner=
schöpflicher Fülle auseinandergelegt, was das Wort Gottes den Men=
sehen ist und wie der Mensch sich zu ihm zu verhalten hat." In
jedem der 176 Verse ist das Wort Gottes irgendwie bezeichnet.
V. 122 scheint eine Ausnahme zu bilden; doch liegt vielleicht eine
Verschreibung vor (siehe die Auslegung!).
Der Dichter ist durch keine Überschrift angedeutet. Delitzsch
meint aus V. 9 (auch V. 99 und 100) schließen zu können, daß der
Verfasser ein junger Mann war._ Zwingend ist dieser Rückschluß
nicht. Nur weniges hören wir aus seinem eigenen Erleben. Auch er
hat teil am Leiden durch die Feindschaft gegen die Getreuen Gottes
(z. B. V. 23. 51. 69. 84ff. 95. 110. 150. 157. 161). Diese Nöte sieht
er jedoch als heilsame Erziehungswege Gottes an (V. 6j. 71). Deutlich
trpnni_pr_fiirtT| vnn (fan Sffligpn nnri Spöttern TV7~6?>. 78. II3. II5.
126. 139. 158). Denn er will zu denen gehören, die Gottes Wort
bewahren, seine Befehle erfüllen und seine Gebote beobachten. Er
will weder abweichen noch verzagen. Er möchte mutig Gottes Treue
bekennen. Laut rühmt er das Schenken Gottes in seinem Wort. Dabei
gibt er den verschiedenen Ausdrücken, die er für das Wort benutzt,
kaum einen abweichenden, unterschiedlichen Inhalt.
Wir werden den Verfasser in den Kreisen der Weisheitslehrer
zu suchen haben (vgl. Ps. 1; 25; 34,12 ff.; yj; uz u. a.). Es ist jene
individuelle Frömmigkeit, die ihre Kraft nicht zuerst im Tempel und
seinem Kultus sucht, sondern in Gottes im Wort offenbarter Weisheit.
Man hat früher gemeint, das wäre eine sehr späte Form der israeli=
tischen Frömmigkeit, weil wir sie in Verzerrung bei den Pharisäern
und Schriftgelehrten in der Zeit Jesu finden. Die Tradition aber geht
zurück bis auf Salomo. Wir sollten auch bei solch ausgeprägten Typen
nicht schematisieren. Die Grenzen sind fließend, und wie immer in
der Kirchengeschichte gehen verschiedene Strömungen miteinander.
Zum Vergleich: Es hat schon zu Luthers Zeiten pietistische, ortho=
doxe und rationalistische Frömmigkeit gegeben. In späteren Genera=

195	Psalm 119
tionen drängte sidi dann der eine oder andere Typ in den Vorder=
grund. Ein gründlicher Kenner des 119. Psalms schreibt: Er „ist ein
persönliches und gedankenerfülltes Gebet eines Weisheitslehrers und
Schriftgelehrten und zugleich ein Vermächtnis an seine Schüler und
Gefährten" (A. Deißler: Psalm 119 und seine Theologie, zitiert nach
Kraus, 820). Kraus weist darauf hin, daß „der einzelne sein Verhält=
nis zur Thora (Gesetz) schildert (vgl. auch Ps. 1 und Ps. 19b).
Während es sich im Alten Testament bei der Offenbarung der Thora
doch stets um die ,berith' (den Bund), d. h. um das Gott=Volk=
Verhältnis handelt (vgl. auch Ps. 78, 5. 10; 105, 45), tritt in Ps. 119
das Individuum hervor." (Kraus, 821.) — Die Sprache erinnert übri=
gens an das 5. Buch Mose. So etwa der wiederholte Ausdruck „von
ganzem Herzen" ÍV. 2. 10. 34. 58. 69. 145 — vgl. 5. Mose 6, 5; io,
12; ii, 13; 26, 16; 30, 10 und öfter). Es wird auch sonst deutlich,
daß es dem Beter um Aufrichtigkeit und Innerlichkeit geht. Er 6cheut
eine formale Frömmigkeit. Er liebt das Wort (V. 47 f. 97. 113. 119.
127. 140. 159. 163. 165. 167), und es erfreut ihn: V. 14. 162. Er
benutzt für diese Freude gern einen Ausdruck, den wir mit „Er=
götzen" übersetzen. Man müßte wörtlich sagen: „Wonne fühlen"
(V. 16. 24. 47. 70. jj. 92. 143. 174). Das Wort Gottes ist für ihn
lebensnotwendig. Er sagt ausdrücklich, daß es ihn belebe^V. 25. ^j.
50. 93.107.116. 149.154.156).
Bei aller Bewegtheit seines Geschicks ist der Grundton, in dem
der Psalmist betet, eine stille Geborgenheit. Auch bei der Verfolgung
und Nachstellung durch seine Feinde wird er an Gottes Schutz nicht
irre. Gottes Wort reicht aus, um ihn zu festigen und zu halten. Doch
geht seine Bitte vielfach dahin, daß ihm mehr Einsicht und Verständ=
nis gegeben werde (V. 27. 34. j}. 125. 144. 169). Dazu will er von
Gott durch sein Wort gelehrt werden (V. 7. 12. 26. 64. 66. 68. 71.
y^. 108. 124. 135. iji). Wie der Beter in Psalm 1 möchte er über
das Wort Gottes sinnen und nachdenken (V. 15. 21. 27. 48. 78. 07.
99.148). Luther übersetzt hier meist mit „reden", es heißt aber wört=
lieh „sinnen". Auch dann, wenn der Psalm von Wegen oder Pfaden
redet, sind gleichfalls Offenbarungswege und Führungen gemeint —
wie auch sonst in den Psalmen (z. B. 16, ii; 18, 22. 31. 33; 23, 3;
25, 4. 9f.; 32, 8; 37', 5. 34 und öfter). Das ist auch die Sprache des

Psalm 119	196
119. Psalms (V. 3. 14. 15. 27. 30. 32. 33. 35. 37. 133). Weg kann
also fast im Sinne von Offenbarungswort verstanden werden.
Nicht die leidenschaftlich kämpfende prophetische Frömmigkeit
eines Arnos oder Jeremía kommt hier zu Wort, auch nicht ein Priester
wie Hesekiel, sondern ein abgeklärter Frommer, der eher an die
Mystiker des Mittelalters erinnert. Solche Frömmigkeit kann haus=
backen wirken; wir werden ihr aber dadurch doch nicht gerecht.
Dieser Beter hat bis zu seinem Ende mit der Gegnerschaft der Stolzen
und Selbstbewußten zu rechnen. Gewiß besteht für ihn die Gefahr
des selbstgerechten Schriftgelehrtentums. Aber diese ist so lange
gebannt, als ihm das Wort Gottes nicht bloß heiliger Buchstabe ist,
sondern „vox viva", das heißt: lebendige Anrede durch den Unsicht=
baren, aber Gegenwärtigen. Und darum geht es ja in unserem Psalm.
Ehe wir die Achterstrophen („ottonarii" — sagten die Alten)
einzeln besprechen, weisen wir darauf hin, wie wir die Stichworte
im Folgenden regelmäßig übersetzen. Wir weichen auch aus Stil=
gründen nicht von diesen Übersetzungen ab, damit der Leser, der
die hebräische Sprache nicht kennt, doch die Vielfalt der Ausdrücke
mitbekommt:
dabar — das Wort
im'ra — die Rede (Delitzsch: „Aussage"; Kraus: „Spruch")
thora — das Gesetz (Kraus: „die Weisung")
choq — die Satzung
eduth — das Zeugnis
mizwah — das Gebot
pequd — der Befehl (Delitzsch und Kraus: „die Ordnung")
mischpat — der Rechtsspruch (Delitzsch: „das Recht"; Kraus: „die
Bestimmung").
(Alle diese hebräischen Worte sollten auf der letzten Silbe betont
werden.)
Wir haben die abweichenden Übersetzungen von Delitzsch und
Kraus hinzugefügt, damit der Leser selbständig über den Sinn der
Ausdrücke nachdenkt, wenngleich die Bedeutung der Worte im Psalm
kaum zu unterscheiden ist.
Es wäre noch darauf hinzuweisen, daß diese Dichtform der Akro=
sticha dazu führt, daß meist jeder Vers einen Gedanken spruchartig

197	Psalm 119
wiederbringt. Es sind lauter kurze Aussagen, meist ohne Nebensätze.
Dagegen haben sie gern Parallelsätze, die in der zweiten Hälfte des
Verses den gleichen Gedanken mit neuen Worten wiederholen oder
einen Gegensatz aussprechen. Also zum Beispiel: „Selig sind, die
seine Zeugnisse halten, von ganzem Herzen ihn suenen" oder: „Stolze
verdächtigen midi — idi beobachte deine Befehle von ganzem Herzen."
1. Strophe (V. 1—8):
Selig sind, die Gottes Wort hören und bewahren!*
(1) Selig sind die, deren Weg lauter ist, die im Gesetz Jahves
wandeln. (2) Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren, von gan=
zem Herzen ihn suchen, (3) auch keine Missetat vollbringen, auf
seinen Wegen wandeln! (4) Du hast geboten, deine Befehle streng
einzuhalten. (5) Ach, daß meine Wege gefestigt seien, um deine
Satzungen zu bewahren! (6) Alsdann werde ich nicht beschämt,
wenn ich auf alle deine Gebote schaue. (7) Ich danke dir mit auf"
richtigem Herzen, daß ich die gerechten Rechtssprüche lerne. (8)
Deine Satzungen bewahre ich; verlaß mich nicht ganz und gar!
Wir werden diese acht Verse als das Thema für den ganzen Psalm
verstehen müssen. Am Anfang stehen zwei Seligpreisungen (vgl. Jesu
Seligpreisungen zu Beginn der Bergpredigt in Matth. 5!). Hier geht
es um den Weg zur rechten Glückseligkeit. Es geht um die Erfüllung
des Lebens (vgl. Ps. 1,1; 32,1; 84, 5. 6 und öfter). Soll ein Lebens=
weg lauter („ohne Makel", Kraus) sein, so muß er sich in Jahves
Gesetz und Lebensordnung einfügen. Sein Wort will bewahrt sein
(dieser Ausdruck kommt zehnmal in unserem Psalm vor), und zwar
nicht bloß durch äußere Disziplin, sondern „von ganzem Herzen".
Diesen Ausdruck finden wir besonders oft im 5. Buch Mose, aber
auch sonst, zum Beispiel in Jer. 29,13. V. 3 spricht das gleiche negativ
aus. Die „Wege" Jahves sind hier gleichfalls durch sein Wort ge=
gebene Weisungen. Es gilt, mit Konsequenz und Strenge darin zu
bleiben. „Erst nach diesem Ansatz wird die Rede zum Gebet" (Abra=
* Die Überschriften sollen dem Leser die Unterteilung des langen Psalms er»
leichtern.

Psalm 119	198
mowski II, 245). Es gibt einen treuen Glaubensblick auf Gottes Gebot
und Wort, der uns festigt und uns bewahrt vor Beschämungen. Des=
halb schließt die Strophe mit Dank (V. 7) : Ich darf lernen, was ich
noch nicht kann. Das Versprechen „Idi bewahre" (der Ausdruck steht
zwanzigmal im Psalm) mündet in eine neue Bitte: „Verlaß midi
nidit!" Herr, bleibe bei uns! — Wer diese Strophe mitbetet, weiß,
wohin uns der Psalm führen wird.
2. Strophe (V. q—iA)'Tle>rJtri_YJnrtP-CinttPf;
(9) Wie erhält ein Jüngling seinen Pfad rein? Dadurdi, daß er
dein Wort bewahrt. (10) Idi habe didi von ganzem Herzen ge=
sudit; laß midi von deinen Geboten nidit abirren1. (11) In meinem
Herzen berge idi deine Rede, damit idi nidit gegen didi sündige.
(12) Gepriesen bist du, Jahve! Lehre midi deine Satzungen! (13)
Mit meinen Lippen zähle idi alle die Reditssprüdie deines Mundes
auf. (14) Über den Wandel nadi deinen Zeugnissen freue idi midi
wie über allerlei Reiditum. (15) Über deine Befehle will idi nadi=
sinnen und will auf deine Pfade blidcen. (16) An deinen Satzung
gen ergötze idi midi, idi vergesse dein Wort nidit.
Offenbar meint der Psalm mit dem Jungmann sich selbst. Denn
nach der einleitenden ersten Strophe bekennt er nun ausführlich, was
er in V. 8 allgemein zugesagt hat: „Idi will deine Satzungen bewahr
ren." Er will zu jenen in V. 1 Seliggepriesenen gehören: Sein Lebens=
pfad soll rein bleiben, indem er sich an Gottes Wort bindet, und zwar
von ganzem Herzen! Denn ins Herz (V. 10 und 11) nimmt er Gottes
Rede hinein (siehe 5. Mose 6, 6). Der Ausdruck erinnert an Jer. 29,
13 und 31, 33, aber auch an den jeremianisch klingenden Ps. 40
(V. 9). Vgl. auch Ps. 2>7, 31 •' Dazu spricht er die Bitte aus: „Lehre
midi!" Es genügt nicht, mit den Lippen Gottes Rechtssprüche herzu=
sagen (V. 13). Es gilt, über sie nachzusinnen und den Blick nicht von
ihnen zu wenden (vgl. dazu auch V. 6). Das aber schafft Freude
(V. 14. 16). Das Wort Gottes ist keine Last, sondern eine Lust —
wie es der letzte Vers sagt. Wer das weiß, läßt Gottes Ordnung nicht
aus den Augen.

199	Psalm 119
3. Strophe (V. 17—24): Heiligungskämpfe
(17) Tu deinem Knecht wohl, daß ich lebe, so will ich deine Worte
bewahren. (18) Tu meine Augen auf, daß ich die Wunder an
deinem Gesetz erblicke! (19) Ich bin ein Gast auf Erden; verbirg
deine Gebote nicht vor mir! (20) Meine Seele vergeht im Ver=
langen nach deinen Rechtssprüchen allezeit. (21) Du hast die
Stolzen gescholten: Verflucht sind, die von deinen Geboten ab=
irren. (22) Wälze Schande und Verachtung von mir weg; denn
ich halte deine Zeugnisse ein. (23) Auch wenn Fürsten sitzen und
meinetwegen verhandeln, so sinnt dein Knecht über deine Satzun=
gen. (24) Ja, ich ergötze mich an deinen Zeugnissen, meinen Rat=
gebern.
In dieser Strophe wird nun zum ersten Male deutlich, daß die
Freude am Wort Gottes und die Gebundenheit daran zur Verein=
samung in der Welt oder gar zur Feindschaft und Entehrung führen
können. Es geht beim Worte Gottes nicht bloß um Ergötzen (V. 16)
— es geht vielmehr ums Leben (vgl. 5. Mose 32, 47). Davon spricht
unser Psalm wiederholt. Das Wort Gottes ist der Träger unseres
Lebens (vgl. V. 25. yj. 50. 93 und öfter). Weil aber die Offenbarung
Gottes im Wort ein Wunder (V. 18, vgl. V. 27 und 129), das heißt,
der natürlichen Vernunft rätselvoll und unbegreiflich ist, darum be=
darf es der Augen, die Gott auftut (Joh. 8, 47; 1. Kor. 2, 14; auch
Eph. 1, 18). Das schafft den Unterschied von den anderen mit der
Folge, daß wir ihnen entfremdet werden (vgl. 1. Petr. 1,1; Apg. 7, 6;
Hebr. n, 13). Um so stärker ist das Verlangen im Beter, allezeit
unter Gottes richtendem und ausrichtendem Wort zu stehen (V. 20).
Die „Stolzen" (vgl. V. 51. 69. 78. 85) — so werden die Feinde des
Gotteswortes genannt (vgl. auch Ps. 19, 14; 36, 12; 54, 5; 138, 6).
Weil sie nicht zu den „Seligen" (V. 1. 2) gehören, stehen sie unter
dem heiligen Nein Gottes, unter dem Fluch. Mögen sie Schande und
Verachtung auf den Gottesmenschen bringen — Jahve „wälzt" (Ps.
37, 5) diese quälende Last von ihnen. Selbst wenn Fürsten (Kraus:
„hohe Beamte") gegen ihn verhandeln, bleibt der Beter doch Gottes
Knecht, wie er sich hier zum ersten Male nennt (vgl. V. 65. 76. 84.
122. 124. 125. 17S). Er bleibt mit seinen Gedanken und Überlegun=

Psalm 119	200
gen beim Worte Gottes, denn hier allein ist Rat und Hilfe. Nicht die
Großen der Welt sind seine Berater, sondern Gott in seinem Wort.
4. Strophe (V. 25—32): Ringen um Klarheit
(25) Meine Seele klebt am Staube; belebe midi nadi deinem
Wort! (26) Idi habe meine Wege erzählt, und du erhörst midi.
Lehre midi deine Satzungen1. (27) Gib mir Verständnis über den
Weg deiner Befehle, so will idi über deine Wunder nachsinnen.
(28) Meine Seele zerfließt vor Kummer. Ridite midi auf nach
deinem Wort! (2p) Wende den Irrweg von mir ab, und dein
Gesetz begnade mich! (30) Ich habe den Weg der Wahrheit ge=
wählt. Deine Rechtssprüche stelle ich vor midi. (31) Ich hafte an
deinen Zeugnissen, Jahve; beschäme mich nicht! (32) Ich laufe
den Weg deiner Gebote, denn du machst mein Herz weit.
Doch nun wird deutlich, daß der Beter mit der in der dritten
Strophe gefällten Entsdieidung den Anfechtungen nicht enthoben ist.
Bei aller Freude am Wort bleibt die uns umgebende und oft bedro=
hende Welt eine quälende Versuchung. Hier hören wir, daß seine
Seele im Staube liegt (V. 25), bekümmert und schwach. Ja, sie
zerfließt vor Kummer (V. 28) und steht in Gefahr, auf Irrwege zu
geraten (V. 29). Neue Kraft, neues Leben kann aber nur Gott durch
sein Wort geben (V. 25). Ihm offenbart der Beter seine Lebenswege
und erfährt Erhörung (V. 26). Er bestätigt betend, daß er die Wahl
seines Lebens getroffen habe: den Weg der göttlichen Wahrheit
(V. 29). Nun gilt es, Gottes Weg tiefer zu verstehen und über seine
Wunder anbetend nachzudenken (V. 27). Nun klebt er nicht mehr
am Staube (V. 25), sondern an Jahves Zeugnissen, durch die dieser
sich kundtut (V. 31). Gott wird ihn nicht beschämen, weil er seine
Zeugnisse vor Augen behält (V. 30. 31). Nun ist die Richtung zum
Glaubenslauf eingeschlagen (2. Tim. 4, 7; Phil. 3, 12—14; *• Kor.
9, 24 ff.), und das bedrängte Herz ist nun weit geworden (V. 32).
5. Strophe (V. 33—40): Gebetsanliegen
(33) Unterweise mich, Jahve, den Weg deiner Satzungen, und ich
will sie einhalten mir zum Lohn. (34) Gib mir Verständnis, daß

2O1	Psalm 119
ich dein Gesetz halte und von ganzem Herzen bewahre! (35)
Führe midi auf dem Pfad deiner Gebote; denn daran habe idi
Wohlgefallen. (36) Neige mein Herz zu deinen Zeugnissen und
nidit zu unrechtmäßigem Gewinn! (jj) Hindere meine Augen,
nadi Eitlem zu blicken, und belebe mich auf deinem Weg! (38)
Richte deinem Knecht deine Rede auf, die zu deiner Furcht führt.
(39) Laß Schmach an mir vorübergehen, vor der ich mich fürchte;
denn gütig sind deine Rechtssprüche. (40) Siehe, ich sehne mich
nach deinen Befehlen; belebe mich durch deine Gereditigkeit!
Weil jetzt das Herz neuen Mut im Gebet und im Hören auf das
Wort empfing, ist das Verlangen groß, ganz im Wort zu leben und
es immer besser zu verstehen. Davon redet diese 5. Strophe. Es sind
lauter Bitten, und sie kommen alle aus dem Sehnen, ein Leben unter
Gottes Befehl und Willen zu leben und durch seine Gerechtigkeit
belebt zu werden (V. 40). Wieder muß daran gedacht werden, daß
„Gerechtigkeit" in den Psalmen fast das gleiche ist wie „Heil". Es
ist Gottes zurechtbringende Gnade, die nie nur vergibt, sondern auch
erneuert und belebt (vgl. etwa Ps. 71,15—19; auch 5, 9; 7, 9; 31, 2;
36, 11; 40, 10 und oft). Deshalb die Bitten: „Unterweise midi!"
(v- 33); »Gib mir Verständnis!" (V. 34); „Führe mich!" (V. 35);
„Neige mein Herz!" (V. 36); aber: „Hindere auch meine Augen, nach
Wertlosem zu blicken!" (V. 37). Schwieriger ist die Bitte in V. 38:
„Richte deine Rede auf!" Das heißt soviel wie: „Verwirkliche deine
Rede!", und zwar für „deinen Knecht". Er weiß sich als Knecht
Gottes, ein Ausdruck, der im Alten Testament seine Tiefen hat und
bis zu Jes. 53 reicht. — Zu V. 39: „Die Schmach, die der Dichter
fürchtet, ist nicht die Schmach des Bekenntnisses, sondern der Ver=
leugnung" (Delitzsch, 768). Es geht ihm um Stärkung des Glaubens=
gehorsams.
6. Strophe (V. 41—48) : Der Weg zum Bekenntnis
(41) Laß deine (herablassende) Gnade zu mir kommen, Jahve,
dein Heil, deiner Rede entsprechend, (42) daß ich meinem Lästerer
ein Wort zur Antwort gebe; denn ich traue deinem Wort. (43)
Und nimm das Wort der Wahrheit nicht gänzlich (?) von meinem

Psalm 119	202
Munde; denn ich hoffe auf deine Rechtssprüche — (44) so will
ich dein Gesetz stets halten, auf ewig und immer! (45) Und ich
werde wandeln auf weitem Raum, denn ich forsche nach deinen
Befehlen (46) und will reden von deinen Zeugnissen vor Königen
und mich nicht scheuen. (4J) So ergötze ich mich an deinen Ge-
boten, die ick liebe, (48) und hebe meine Hände zu deinen Ge=
boten, die ich liebe, und sinne deinen Satzungen nach,
Soll es zu tapferem Bekenntnis zum Worte und zum Geber des
Wortes kommen, so ist seine Gnade nötig (V. 41). Hier ist sogar die
Mehrzahl zu lesen: „Gnaden" (vgl. Jes. 55, 3) — so könnte man auch
„Gnadenerweisungen" lesen. Durch solche erfahrenen Gnadenerweise
hofft der Psalmist imstande zu sein, dem Lästerer die rechte Antwort
zu geben (V. 42). Mit starker Betonung bittet er darum, daß das
Wort der Wahrheit, das er bezeugen will, nicht von seinem Munde
genommen werde, so daß er dem Gegner gegenüber verstummen
müßte (V. 43). Steht er aber überall unter dem Worte Gottes, so
geht er „auf weitem Raum" (vgl. Hiob 56,16; Ps. 4, 2; 18, 3J', 31, 9
— auch 1. Mose 26, 22; das Bild kommt wahrscheinlich aus dem
Leben der Nomaden, die sich nur im weiten Raum frei fühlen). So
wächst ihm sein Mut — und wenn es gälte, vor Königen zu sprechen!
(Diesen Vers setzten die Reformatoren vor die Augsburger Konfes=
sion, mit der sie vor dem Kaiser, den Fürsten und Reichsständen das
Evangelium freimütig bezeugten.) In solchem Freimut des Bekennt»
nisses wächst die Liebe zum Wort (V. 47; die Wiederholung in V. 48
ist wahrscheinlich durch falsche Abschreibung hineingekommen).
Vergleiche dazu die V. 97. 113. 119. 127. 140. 159. 163. 165. 167!
Anbetend hebt er seine Hände (Ps. 28, 2; 63, 5; 134, 2; 141, 2) und
bleibt in sinnender Betrachtung vor Gottes Satzung. — In jedem der
acht Verse ist ein anderer Ausdruck für das Wort Gottes gebraucht.
7. Strophe (V. 49—56): Das Bekenntnis bringt Feindschaft
(4p) Gedenke deines Wortes für deinen Knecht, worauf du mich
hoffen läßt! (50) Mich tröstet in meinem Elend, daß deine Rede
mich belebt. (51) Die Stolzen verspotten mich sehr; von deinem
Gesetz aber weiche ich nicht ab. (52) Ich gedenke deiner Rechts=

203	Psalm 119
sprüdte, die von Ewigkeit her sind, Jahve, und tröste midi. (53)
Zornesglut packt midi vor den Gottlosen, die dein Gesetz ver=
lassen. (54) Lieder sind für midi deine Satzungen im Hause
meiner Fremdlingsdiaft. (55) Nachts gedenke ich deines Namens,
Jahve, und ich will dein Gesetz bewahren. (56) Das ist mir be=
schieden, weil ich deine Befehle beobachte.
Doch ist sein Kampf noch nicht zu Ende. Er „ist wohl selig, doch
in der Hoffnung" (V. 49; Rom. 8, 24). Noch ist die Gegenwart hart.
Er spricht von Elend (Armut, Bedrückung). Aber in diesem Leidens»
zustand wird er neu belebt durch Gottes Anrede (vgl. V. 17. 25. 37.
40 und öfter). Er betont gern, daß Gottes Wort Leben wirkt und das
Leben stärkt (vgl. Ps. 16,11; 27,1; 36,10; 107, 20; 5. Mose 32,47;
Jer. 15, 16). Jene Stolzen (V. 21) sind — wie meist auch heute —
Spötter, die frivol über das Heilige daherreden; doch der Psalmist
weicht von Gottes Gesetz und Ordnung nicht ab (V. 51). Er stärkt
sich durch den Rückblick auf Gottes Rechtssprüche und Urteile in der
Vergangenheit (Ps. 77, 6; auch 71, lj) — ja seit Urzeiten (so muß
man hier den Ausdruck „von Ewigkeit her" verstehen). Das tröstet
ihn: Gott bleibt gerecht und unbestechlich (V. 52). Dagegen packt
ihn heißer Zorn vor jenen Frevlern, die Gottes Gesetz verachten
(V. 53). Doch in aller Fremdheit im eigenen Lande wird der Beter
bis zum Singen froh an Jahves Satzungen und Willensoffenbarungen.
In stillen Stunden der Nacht ist Jahves Name und seine Thora ihm
Inhalt seiner Gedanken (V. 54. 55). Das ist ihm ein bleibendes Erbe,
ein reicher Besitz (V. 56).
8. Strophe (V. 57—64.)^. Gelübde der Treue
(57) Jahve ist mein Teil; denn ich habe zugesagt, seine Worte
zu bewahren. (58) Ich besänftige dein Antlitz von ganzem Her=
zen; sei mir gnädig nach deiner Rede! (5p) Ich überdenke meine
Wege und wende meine Füße zu deinen Zeugnissen. (60) Ich eile
und zögere nicht, deine Gebote zu halten. (61) Die Stricke der
Gottlosen umgeben midi, dein Gesetz vergesse ich nicht. (62) In
der Mitte der Nacht stehe ich auf, um dir zu danken um der
Rechtssprüche deiner Gerechtigkeit willen. (63) Ich bin ein Ge-

Psalm 119	204
nosse aller derer, die dich, fürchten und die deine Befehle bewah=
ren. (64) Die Erde ist voll deiner Gnade, Jahve; lehre midi deine
Satzungen!
Gleich der erste Vers zeigt das Thema unserer Strophe an. Hatte
er am Schluß der vorigen Strophe die Freude und das Interesse am
Gotteswort als Erbteil bezeichnet, so dringt er jetzt weiter vor: Jahve
selbst ist sein Teil (vgl. dazu Ps. 16, 2. 5; auch 73, 26). Kraus nennt
solch Wort ein Levitenbekenntnis (im Blick auf 4. Mose 18, 20;
5. Mose io, 9; Jos. 13, 14), das in späterer Zeit auch sonst von den
Gläubigen vergeistigt verstanden wurde. Das Wort ist nicht eine
Sache, die sich zwischen Gott und ihn schiebt. Es ist vielmehr ganz
persönlich und lebendig verstanden als das Wort, das Gott selbst
spricht. Deshalb führt es zu persönlichem Verhältnis zu Jahve (V. 58).
Hier steht ein Ausdruck, den wir aus Ps. 45, 13 kennen. Wörtlich
heißt er: „schmeicheln, bittend sich anschmiegen". Es ist ein herz=
lidies Besänftigen des Antlitzes Gottes und eine Bitte um seine
Gnade. Dabei prüft der Beter die eigenen Wege und richtet sie an
Gottes Bezeugungen aus (V. 59). Das tut er in freudiger, rascher
Entschiedenheit (V. 60). Zwar stellen ihm die Gegner Schlingen
(vgl. V. 110), doch bleibt das Gesetz unvergessen (V. 61). Noch ein=
mal spricht er aus (vgl. V. 55), daß ihm die Stille der Nacht Raum zum
Dankgebet gibt (V. 62; vgl. Hiob 35, 10; Ps. 1, 2; 42, 9; 63, 7). So
wird ihm das Grauen der Nacht (Ps. 91, 5) zur Wonne. Ja, er erfährt,
daß er nicht allein ist, sondern Genossen auf dem Wege findet: die
Gemeinschaft der Gläubigen (V. 63). Mit ihnen staunt er, daß die
Erde eine Fülle der Gnade Gottes birgt, die das Verlangen nach
tieferer Belehrung weckt (V. 64).
9. Strophe (V. 65—72): Der Gedemütigte erfährt Gottes Segen
(65) Du hast Gutes an deinem Knecht getan, Jahve, nach deinem
Wort. (66) Lehre mich Einsicht und Erkenntnis; denn ich traue
deinen Geboten. (6j) Ehe ich gebeugt wurde, war ich ein Irrender.
Aber nun befolge ich deine Rede. (68) Du bist gut und tust
Gutes; lehre mich deine Satzungen! (69) Stolze verdächtigen
mich; ich aber beobachte deine Befehle von ganzem Herzen. (70)

2O5	Psalm 119
Ihr Herz ist stumpf gleich dem Fett; idi aber ergötze midi an
deinem Gesetz. (71) Es ist mir gut, daß ich gedemütigt bin, damit
ich deine Satzungen lerne, (72) Das Gesetz deines Mundes ist
mir lieber als Tausende von Gold= und Silberstücken.
„Das gute Wort des gütigen Gottes ist alles Guten Quell", sagt
Delitzsch (770). Der Beter erkennt am Wort, wie Gott ihm Gutes tut
(V. 65). Wie sollte der „gute Gott" nicht auch nur Gutes tun (V. 68
vgl. Jak. 1, 17) ! Aber zu dieser Erkenntnis kommt der Mensch erst
durch viel Demütigungen (V. 67. 71; Ps. 118, 21). Es geht dabei
ohne Leiden und Züchtigungen nicht ab (Hebr. 12, 7—11). Erst durch
diese lernen wir den eigenen Irrweg kennen (V. 67) und fallen nicht
auf die Verdächtigungen der Gegner des Glaubens herein (V. 69).
„Sie schmieren midi an, sie übertünchen mich" heißt es wörtlich. Sie
verleumden ihn nicht nur, sondern suchen ihn auch selbst zu ver=
wirren. Die Grenzen von Gut und Böse werden undeutlich (Jes. 5,20).
Darum bittet er erneut um Einsicht und Erkenntnis (V. 66), wobei
das erste Wort hier die Fähigkeit bezeichnet, ein sittliches Urteil zu
vollziehen. Während der Ungläubigen Herz gerade darum stumpf ist
(„wie von dickem Schmeer überzogen", Delitzsch, 770 — vgl. Ps. 17,
10; 73, 7), fuhren seine demütigenden Erfahrungen dazu, Gottes
Willen und Satzungen zu lernen (V. 70. 71). Darum rühmt er mit
Ps. 19, 11 den unbezahlbar hohen Wert des Wortes Gottes (V. 72).
10. Strophe (V. 73—80): Inneres Keifen
(73) Deine Hände haben mich gemacht und gefestigt. Gib mir
Verstand, daß ich deine Gebote lerne! (74) Die dich fürchten,
sehen mich und freuen sich; denn ich hoffe auf dein Wort. (75)
Ich weiß, Jahve, daß deine Rechtssprüche Gerechtigkeit sind, und
deine Wahrheit [Treue] hat midi gedemütigt. (76) Es möge deine
Gnade da sein, damit ich getröstet werde nach deiner Rede an
deinen Knecht. (77) Es komme dein Erbarmen zu mir, auf daß
ich lebe; denn dein Gesetz ist mein Ergötzen. (78) Die Stolzen
mögen zuschanden werden, denn mit Trug bedrücken sie mich;
ich aber sinne über deine Befehle nach. (79) Es werden sich zu
mir kehren, die dich fürchten und die deine Zeugnisse kennen.

Psalm 119	206
(80)	Mein Herz sei lauter in deinen Satzungen, daß idi nicht
zuschanden werde.
Aus einem echten Schöpfungsglauben wächst stets die Gewißheit,
daß nicht nur der Ursprung unseres Lebens von Gott ist, sondern
daß er uns auch das Wachstum bereitet. „Die geschöpfliche Verbun=
denheit mit Gott genügt nicht; zu ihr muß die sittliche Tat des Ge=
horsams treten" (Abramowski II, 249) (V. y 3). Wo aber diese ist,
entsteht Gemeinde. „Wird ein Glied herrlich gehalten, so freuen sich
alle Glieder mit" (1. Kor. 12, 26). Wer Gott furchtet, nimmt teil am
inneren Wachstum des Nächsten (V. 74). Gerechtigkeit in Gottes
Richten; Wahrheit, die uns demütigt — beides gilt es zu erkennen
(V. y 5). Dann aber brauchen wir zu unserem Wachstum jene Gnade,
die Gemeinschaft mit Gott gewährt. Diese gibt echten Trost, wie das
Wort ihn verheißt (V. y 6). Das Ergötzen am göttlichen Gesetz kann
erst dort echt sein, wo Gottes Erbarmen uns neue Lebenskräfte zu=
führte (V. yy). Sind unsere Gedanken mit Gottes Aufträgen beschäf=
tigt, so erkennen wir bald, daß der Stolz der Hochmütigen Betrug
ist. Ihr Druck schwindet, wo wir Gott recht geben (V. y8). Trennen
wir uns von jenen, so finden die Gottesfürchtigen sich zu uns, um
an unsern Erkenntnissen teilzuhaben (V. 79). Vgl. dazu Jer. 15, 19!
Voraussetzung ist jedoch die Lauterkeit unseres Herzens (V. 80). —
Diese Strophe zeigt das innere Fortschreiten und Reifen des Psal=
misten.
11. Strophe (V. 81—88): Bedrängt von Gottes Feinden
(81)	Meine Seele sehnt sich nach deinem Heil, ich hoffe auf dein
Wort. (82) Meine Augen schmachten nach deiner Rede, indem
sie sagen: Wann wirst du mich trösten? (8}) Denn ich bin wie
ein Schlauch im Rauch, obschon ich deine Satzungen nicht ver=
gessen habe. (84.) Wieviel sind die Tage deines Knechtes? Wann
wirst du über meine Verfolger einen Rechtsspruch tun? (8$) Die
Stolzen haben mir Gruben gegraben — sie, die nicht deinem Ge=
setz folgen. (86) Alle deine Gebote sind Wahrheit, aber mit Trug
Verfölgen jene mich. Hilf mir! (8y) Fast hätten sie mich im Lande
erledigt, aber ich (meinerseits) habe deine Befehle nicht verlassen.

2OJ	- Psalm 119
(88)	Belebe mich nach deiner Gnade, so will ich. das Zeugnis
deines Mundes bewahren.
Doch gerade darum steigern sich die Angriffe der Gegner. Vgl.
Joh. 15, 18—20! Zahlreiche Psalmen sprechen die gleiche Erfahrung
aus. In diesen Kämpfen sehnt sich der Psalmist nach Gottes Heil
(V. 81. 82). Vgl. auch V. 166 und 1. Mose 49, 18, den Seufzer des
sterbenden Jakob! Er „hofft" auf das Wort. Auch Gottes offenbares
Wort ist nicht ein Besitz, den man gleich einem Gegenstand bei sich
hat. Es ist voller Verheißung, die immer neu realisiert werden muß.
Daher die Frage: Wann? (Vgl. Ps. 42, 3!) Wann kommt das Wort
wieder mit überwindender Kraft echten Gottestrostes (V. 82)? Nur
die Gegenwart Gottes ist echter Trost in Anfechtung und Leid. — Er
fühlt sich beiseitegeschoben wie ein alter Sack oder Schlauch (aus
einer Tierhaut), den der in der Hütte oder im Zelt aufsteigende Rauch
verräuchert und unansehnlich macht — ein drastisches Bild (V. 83).
Dabei läuft das Leben weiter. Wieviel Zeit ist ihm noch geschenkt?
Wird er erleben, wie Gott die Gegner erledigt (V. 84)? Sie setzen
ihm zu mit allerlei Tücke gleich Fanggruben (vgl. Ps. 7, 16; 57, 7)
(V. 85). Gegenüber dem Lug und Trug der Feinde aber leuchten
Gottes Gebote und Offenbarungen in steter Wahrheit. (Das Wort
bedeutet „Festigkeit", kann aber auch „Treue" heißen: V. 86.) Weil
sie ihn fast im Lande erledigt und getilgt hätten (V. 87), sehnt er
sich um so mehr nach einer Neubelebung durch Gottes Gnade
(V. 88). — Diese elfte Strophe — genau die Hälfte des langen Psalms
— zeigt einen Tiefpunkt im Leben dieses Beters.
12. Strophe (V. 89—96): Gottes Wort bleibt
(89)	Für die Ewigkeit, Jahve, ist dein Wort im Himmel auf*
gerichtet. (90) Von Geschlecht zu Geschlecht (währt) deine Wahr=
heit [oder soll es heißen: dein Wort?]; du hast die Erde gegründet,
und sie wird bestehen. (91) Nach deinen Rechtssprüchen bestehen
sie noch heute. Das All ist dir dienstbar (?). (92) Wäre dein
Gesetz nicht meine Wonne, ich ginge unter in meinem Elend.
(93) In Ewigkeit werde ich deine Befehle nicht vergessen, denn
durch sie hast du mich belebt. (94) Dein bin ich, rette mich!

Psalm 119	208
Denn idi frage nach deinen Befehlen. (95) Die Gottlosen beobadi*
ten miài, um midi zugrunde zu richten; idi (aber) adite auf deine
Zeugnisse. (96) Idi sah ein Ende aller Vollkommenheit, (aber)
deine Gebote haben weiten Raum.
Nach dem Tiefpunkt in der vorigen Strophe erhebt sich der Beter
nun zur Anbetung des festen Wortes Gottes. Jahves Wort ist ewig
(V. 89) — eine Aussage, die wir aus Jes. 40, 8 und Matth. 24, 35
im Munde Jesu kennen. Hier ist der ewige Halt in allem Ver=
gehen der Zeit. In V. 90 werden wir wohl statt „Wahrheit" (emuna)
— „Rede" (imra) zu lesen haben, da sonst das Stichwort des Wortes
fehlt (zumal das Wortbild nach den hebräischen Buchstaben noch
ähnlicher ist als der Wortklang). Hat das Wort Gottes „den Himmel
als Standort", weil es im Willen Gottes wurzelt, so gilt es doch den
Geschlechtern dieser Erde, die Gott schuf (V. 90). (Der Text von
V. 90 ist vielleicht verdorben.) Die ganze Schöpfung steht in Gottes
Dienst, und sein Wort, seine Rechtsentscheidung hält sie in Bestand
(V. 91). Das erinnert an Hebr. 1, 3: „Er trägt alle Dinge in seinem
kräftigen Wort." — Und nun birgt sich auch der Beter unter Gottes
Gesetz und Willen. Das ist seine Wonne (nicht nur „Trost", wie
Luther übersetzt). So entgeht er dem Untergang (V. 92). Wer das
erfuhr, vergißt Gottes Wirkungen nicht (V. 93; vgl. Ps. 103, 2).
Denn er lebt ja aus dieser Quelle des Wortes (Ps. 36, 10; 5. Mose
32, 47; Jes. 38, 16). „Dein bin ich" — solch individuelles Bekenntnis
ist im Alten Testament selten (vgl. Rom. 14, 7—9; 1. Kor. 6, 20;
2. Kor. 5,14) — aber darum kann er auch so beten (V. 94). Weil er
mit Gottes Zeugnissen beschäftigt ist, achtet er der Gegner nicht, auch
wenn sie arge Absichten haben (V. 95). Daß selbst vollkommene
Werke der Vergänglichkeit verfallen, ist ihm jetzt sogar ein Trost
(V. 96). „Alles vergehet; Gott aber stehet ohn' alles Wanken; seine
Gedanken, sein Wort und Wille hat ewigen Grund."
23. Strophe (V. 97—104): Gottes Wort madit klug
(97) Wie habe idi dein Gesetz liebgewonnen! Den ganzen Tag
sinne idi ihm nach. (98) Dein Gebot macht, daß idi weiser bin als
meine Feinde; denn für ewig ist es mein. (99) Idi bin einsiditiger

209	Psalm 119
als alle meine Lehrer, denn deinen Zeugnissen gilt mein Nadi=
denken. (100) Ich habe mehr Verständnis als die Alten, denn idi
beachte deine Befehle. (101) Vor jedem bösen Pfade halte ich
meine Füße zurück, damit ich dein Wort bewahre. (102) Ich
weiche nicht von deinen Rechtssprüchen, denn du hast mich ge=
lehrt. (103) Wie süß ist meinem Gaumen deine Rede! Mehr als
Honig meinem Munde. (104.) Durch deine Befehle bin ich ver=
ständig, darum hasse ich jeden Trugweg.
Der Psalmist hält inne und fragt sich: Was habe ich denn an
Gottes Wort und Rede? So mag er oft von den Spöttern gefragt
worden sein. Nun gibt er in dieser Strophe sich selbst darüber Rechen*
schaft. (Man hat diese Strophe die „einheitlichste" genannt.) Das
Gesetz seines Gottes ist ihm lieb und wert geworden. Es geht ihm
wie dem Dichter des 1. Psalms: Es wird ihm nicht langweilig, den
ganzen Tag seine Gedanken darauf zu richten (V. 97). In den drei
folgenden Versen (98—100) stellt der Beter staunend fest, wie der
treue Umgang mit dem Worte Gottes ihm einen Vorsprung vor
seinen Feinden gab: Er hat mehr Lebensweisheit als sie in ihrem
Weltsinn. Aber er hat auch seine Lehrer übertroffen an Durchblicken
durch Gottes Absichten, weil er viel nachdenkt über Gottes Selbst=
bezeugungen (V. 99). Selbst die Alten, die so auf ihre Erfahrungen
zu pochen pflegen, hat er hinter sich gelassen (V. 100). Gehorsam
gegen Gottes Befehle schafft mehr Erkenntnis als bloße Erinnerungen
(V. 101 und 102). Wenn er die Freude am Worte Gottes mit dem
Honig vergleicht, erinnert er wie in V. 72 wieder an Ps. 19, 11.
Vgl. auch Ps. 34, 9! (V. 103.) Das Wort der Wahrheit ist ihm aber
nicht nur Genuß, sondern auch Schutz vor allem Irrweg und Selbst=
betrug (V. 104).
14. Strophe (V. 105—112): Gottes Wort zeigt den Weg
C205J Eine Leuchte für meinen Fuß ist dein Wort und ein Licht
für meinen Weg. (106) Ich habe geschworen — und werde es
halten —, daß ich die Rechtssprüche deiner Gerechtigkeit bewahre.
(107) Ich wurde sehr gedemütigt; Jahve, belebe mich nach deu
nem Wort! (108) Die Opfergaben meines Mundes mögen dir

Psalm 119	210
gefallen, Jahve, und lehre mich deine Rechtssprüche! (10p) Meine
Seele ist stets in meiner Hand; dein Gesetz aber vergesse idi
nicht. (110) Die Gottlosen legen mir eine Schlinge, aber von
deinen Befehlen irre ich nicht ab. (111) Deine Zeugnisse sind für
ewig mein Erbe, denn sie sind die Freude meines Herzens. (112)
Ich neige mein Herz dazu, deine Satzungen zu tun. Es lohnt sich
für alle Ewigkeit.
Daß seine Gegner den Weg des Psalmisten zu verdunkeln suchen,
hat der Beter schon wiederholt gesagt (V. 21—23. 42. 51. 61. 69. 78.
84. 87. 95). Auch von inneren Versuchungen weiß er, die ihn hindern
(V. 25. 28. 36. 39). Um so freudiger bekennt er, wie Gottes Wort
seinen Weg licht macht und sein Leben erleuchtet (V. 105). Vgl. dazu
Ps. 27, 1; 36, 10; 97, 11; 112, 4; 139, 11 f. und Spr. 6, 23! Einst
wird Jesus sich selbst als die Verkörperung dieses Lichtes bezeichnen
(Joh. 8, 12). — Darum hat der Psalmist sich mit einem Eide an das
Wort gebunden (V. 106). Daß solch ein Weg in der Welt mit Demü=
tigungen verbunden ist, hat er längst als Erziehungsmittel Gottes
erkannt (V. 6y. 71. 75). Um so mehr aber braucht er neuen Lebens*
mut entsprechend den Verheißungen (V. 107; vgl. V. lj. 25. ^j. 40
und öfter). Nicht äußere Gesetzlichkeit, sondern freiwillige, opfernde
Hingabe wollen seine Bekenntnisse sein (vgl. zum geistlichen Opfer
Ps. 50, 14; 51, 19; auch 1. Petr. 2, 5; V. 108). Der Ausdruck in
V. 109 soll heißen: Ich bin zur Hingabe meines Lebens bereit (vgl.
Rieht. 12, 3; 1. Sam. 19, 5; 28, 21; Hiob 13,14). So ernst meint er
den Opfergedanken (vgl. Rom. 12,1). Er hält sich unentwegt an Gott
und seine Befehle, wenn auch seine Gegner ihn weiter bedrohen
(V. 110). Wie in V. 98 versichert er, daß Gottes Wort und Zeugnisse
sein ewiges Erbe bleiben, die ihn beglücken (V. 111). Darum ist der
Zug des Herzens zu Gottes Wort für alle Ewigkeit lohnend (V. 112)
15. Strophe (V. 113—120): Gottes Wort führt in Kämpfe
(113)	Ich hasse die Zwiespältigen, aber dein Gesetz habe ich lieb.
(114)	Du bist mein Schirm und mein Schild; auf dein Wort hoffe
ich. (115) Weichet von mir, ihr Übeltäter; denn ich halte die
Gebote meines Gottes. (116) Stütze mich nach deiner Rede, dann
(113)	
211	Psalm 119
werde ich leben, und laß midi niait in meiner Hoffnung zusdian*
den werden1. (117) Halte midi, so ist mir geholfen, und idi werde
Freude haben an deinen Satzungen immerdar. (118) Du ver*
aditesi alle, die von deinen Satzungen abirren; denn Lüge ist all
ihre Trügerei. (119) Wie Sdilacke wirfst du alle Gottlosen des
Landes weg; darum habe idi deine Zeugnisse liebgewonnen.
(120)	Es sdiaudert mein Fleisdi in Angst vor dir, und idi fürchte
midi vor deinen Reditssprüdien.
Die Strophe zeigt uns den Beter wieder mitten im Kampf. Nur
durch Gottes Wort und Beistand wird er bestehen. Gleich der Anfang
zeigt, daß er wieder vor eine Entscheidung gestellt ist (V. 113). Wer
Gottes Gesetz liebt, haßt den Widerspruch gegen dasselbe. (Daß im
Alten Testament die Sünde und der Sünder stets zusammengefaßt
sind, muß der Psalmleser wissen.) Die „Zwiespältigen" — vgl.
1. Kön. 18, 21; auch Jak. 1, 6—8! Aber wer auf Gottes Wort hofft
und mit ihm rechnet, hat in Gott seinen mächtigen Schutz (V. 114;
vgl. auch Ps. 32, 7; 84,10.12; 91,1. 4). Deshalb aber ist er geschie»
den von allen, die freveln; denn für ihn gelten nur Gottes Gebote
(V. 115). An Gott hat er seine Stütze und seinen Beistand. Die
Hoffnung auf ihn läßt nicht zuschanden werden (V. 116; vgl. Rom.
5, 5). Deshalb der Ruf: „Halte midi!" (Matth. 14, 30) — sonst gibt
es keine andere Hilfe in der Not. An der neuen Erfahrung göttlicher
Hilfe wächst die Freude an all seinen Satzungen (hier ist vielleicht
zu lesen: „Idi will sdiauen nadi deinen Satzungen") (V. 117). Wer
von Gottes Satzung und Gebot abweicht, wird von Gott mißachtet;
denn in der Welt regiert die Lüge (V. 118). Darum wirft Gott den
Gottlosen wie wertlose Schlacke beiseite. Deshalb sei die Liebe zu
Gottes Bezeugungen um so kräftiger (119). Wer diesen unerbitt=
liehen Gerichten Gottes nachdenkt, den soll wohl ein Schrecken vor
dem Heiligen und seinen Urteilssprüchen befallen (V. 120).
16. Strophe (V. 121—128): Feindschaft der Welt treibt zu Gott
(121)	Ich erfülle Rechtsspruch und Gerechtigkeit. Überlaß midi
nidit den Gewalttätigen! (122) Leiste für deinen Knecht Bürg*
schaft zum Guten, daß die Stolzen mich nicht unterdrücken! (123)

Psalm 119	212
Meine Augen schmachten nach deinem Heil und nach der Rede
deiner Gerechtigkeit. (124) Handle an deinem Knecht nach deiner
Gnade und lehre mich deine Satzungen! (125) Ich bin dein Knecht;
gib mir Einsicht, daß ich deine Zeugnisse erkenne! (126) Es ist
Zeit für Jahve zu handeln; sie haben dein Gesetz zerrissen. (127)
Darum habe ich deine Gebote über alles lieb, mehr als Gold und
Feingold. (128) Darum halte ich aufrichtig alle deine Befehle;
alle Lügenwege hasse ich.
Die Strophe zeigt noch die Auswirkungen jenes Schreckens, von
dem V. 120 sprach. Denn wer Gottes Richten erkennt, fürchtet sich
um so mehr, seinen Feinden überlassen zu werden. Kraus nennt
diesen Vers „eine Loyalitätserklärung" (V. 121). Die Gegner wollen
ihm Gewalt tun, ihn vielleicht sogar zu sich herüberziehen. Daher
seine Bitte: „Leiste für deinen Knecht Bürgschaft!" Abramowski über*
setzt: „Vertritt ihn zum Guten!" Man hat vorgeschlagen, hier im ein=
zigen Verse des Psalms, wo „das Wort" nicht genannt ist, zu lesen:
„Verpfände dein Wort zum Guten!" Man müßte dann statt „Knecht"
(ebed) im Hebräischen lesen: „Wort" (dabar). Da in der hebräischen
Sprache nur die Konsonanten geschrieben werden (die Vokale sind
durch Punkte und Striche bezeichnet), so ist das Wortbild ähnlich.
Zum Gedanken vgl. im Neuen Testament Luk. 22, 32; Rom. 8, 34;
l. Joh. 2,1, wo überall der Vertretungs* oder Verteidigungsgedanke
ausgesprochen wird (V. 122) ! In solcher Zeit sehnt sich die Seele nach
Gottes vollem Heil, ja nach der Heilszeit (V. 123; siehe auch V. 81
und 166; 1. Mose 49, 18). Gottes Wort möge seiner Gerechtigkeit
Bahn brechen (Jes. 11, 4). Der Psalmist wird hungrig nach jener
Gnade, die Gemeinschaft mit Gott gibt (V. 124). Und immer wieder
bricht die Bitte durch: Lehre mich, gib mir Einsicht und Verständnis
und rechte Erkenntnis deiner Zeugnisse (V. 125) ! In V. 124 und 125
bezeichnet der Beter sich mit Betonung als den Knecht Gottes. So hieß
einst Mose (5. Mose 34, 5), später Josua (Rieht. 2, 8), so nannte sich
der junge Samuel (1. Sam. 3, 9), und so nannte sich David (1. Sam.
23, 10 und öfter). Es ist nicht selbstverständlich, so zu heißen. —
V. 126 kann in dem Sinne von Ps. 102,14 verstanden werden: Jahve
möchte die Zeit zum Eingreifen und Richten sich nehmen. Delitzsch

213	Psalm 119
versteht es im andern Sinn: Es ist Zeit, daß wir bekennend und
streitend für Jahves Sache handeln, weil die Auflehnung gegen Gott
zugenommen hat. Dazu treibt den Psalmisten die Liebe zu Gottes
Geboten (V. 127; vgl. V. 72 und Ps. 19, 11). In V. 128 wiederholt
er, was er schon in V. 113 ähnlich gesagt hat.
17. Strophe (V. 129—136): Gottes Wort ist wunderbar
(12p) Wunderbar sind deine Zeugnisse; daher beobachtet sie
meine Seele. (130) Das Tor deiner Worte erleuchtet und macht
die Toren verständig. (131) Ich tue meinen Mund auf und lechze,
denn nach deinen Geboten verlangt mich. (132) Wende dich zu
mir und sei mir gnädig nach dem Rechtsspruch für die, die deinen
Namen lieben! (133) Festige meine Schritte nach deiner Rede und
laß keinen Frevel über mich herrschen! (134) Befreie mich von
Bedrückung durch Menschen, so will ich deinen Befehlen folgen.
(135) Laß dein Antlitz leuchten über deinen Knecht und lehre
mich deine Satzungen! (136) Meinen Augen entfließen Wasser=
ströme, weil man dein Gesetz nicht hält.
Die Strophe beginnt anbetend: Zum Staunen wunderbar sind
deine Zeugnisse! (V. 129; vgl. V. 18 und 27). Deshalb schaut der
Psalmist „mit der Seele" nach ihnen. Wenn das „Tor" des Wortes
aufgeht, strahlt uns Licht entgegen, das auch die „Toren" verständig
macht (V. 130 — im Grundtext ist das gleiche Wortspiel). Darum
öffnet der Beter wie ein Dürstender den Mund, um aus Gottes Ge=
boten gelabt zu werden (V. 131; vgl. Ps. 81, 11; auch 42, 1; 63, 1;
Ì43, 6). Dreimal wendet er sich in diesem Verlangen bittend zu Gott:
„Wende dich zu mir!" (V. 132) — „Festige meine Schritte!" (V. 133)
— „Befreie mich von Bedrückung!" (V. 134). Gott hat für alle, die
ihn lieben, auch ein liebendes Wort (Spr. 8,17). Darauf beruft er sich
in V. 132. Die Rede Gottes macht unsern Schritt gewiß, sagt V. 133
(vgl. Ps. 40, 3). Erst „ein befreiter Geist", wie der Liederdichter sagt,
kann recht gehorchen (V. 134). Zusammenfassend bittet er (V. 135)
um den Segen, den auszuteilen schon Aaron befohlen war (4. Mose
6, 25; vgl. Ps. 80, 4; 31,17; 67, 2). Erschütternd ist sein Schmerz in
priesterlicher Buße darüber, daß Gottes Gebote verachtet werden

Psalm 119	214
(V. 136; vgl. Klagel. 3, 48; Jer. 8, 23; auch Luk. 19, 41). So wunder*
bar Gottes Wort ist, so verächtlich ist es denen, die Gott fremd ge=
worden sind.
18. Strophe (V. 137—144): Das Wort offenbart Gottes Gerechtigkeit
(137)	Du bist gerecht, Jahve, und richtig sind deine Rechtssprüche.
(138)	In Gerechtigkeit gebotest du deine Zeugnisse und in großer
Treue. (139) Mein Eifer verzehrt mich, denn meine Feinde ver"
gessen deine Worte. (140) Deine Rede ist tief geläutert, und dein
Knecht hat sie lieb. (141) Ich bin gering und verachtet, (aber)
deine Befehle vergesse ich nicht. (142) Deine Gerechtigkeit ist
auf ewig gerecht, und dein Gesetz ist Wahrheit. (143) Not und
Bedrängnis trafen mich, (aber) deine Gebote sind mein Ergötzen.
(144) Deine Zeugnisse sind Gerechtigkeit für ewig. Mach mich
verständig, daß ich lebe!
Das Stichwort dieser Strophe ist die Gerechtigkeit Jahves (V. 137.
138. 142. 144). Dabei müssen wir uns stets vor Augen halten, daß
die Bibel — besonders die Psalmen — unter der Gerechtigkeit Gottes
viel mehr versteht als die strafende Gerechtigkeit. Gerechtigkeit ist
volles Heil, ist Heiligkeit, die zurechtbringt, ja erneuernde Gnade,
die allerdings keine „billige" ist. Sie ist fern von aller Bagatellisie=
rung des Bösen. So hat auch Paulus dieses Wort verstanden. Es gibt
kein Wort in der Bibel, das Gottes heiliges Wirken so umfassend
beschreibt. (Vgl. Ps. 5, 9; 17,15; 22, 32; 24, 5; 31, 2; 36,11; 40,10;
51,16; 65, 6; 71,15—19 und öfter; es ist wichtig, diese Psalmstellen
nachzulesen und danach das Gesagte zu prüfen.) Weil Gott und sein
Wort gerecht ist (V. 137. 138), darum ereifert sich der Beter, da er
es nicht ertragen kann, wenn seine Feinde Gottes Gerechtigkeit ver=
gessen und mißachten (V. 139; vgl. Ps. 69, 10). Wie reich aber ist
Gottes Reden! „Gediegenes, feuerbeständiges, edelstes Metall"
(Delitzsch, 7j6). Wie sollten Gottes Knechte nicht Gottes Wort lieben
(V. 140; vgl. V. 47 f. 97.113.119.127 und öfter) ! Die Gerechtigkeit
Gottes ist unwandelbar und bleibt in Ewigkeit bestehen. Hier ist der
feste Punkt, von dem aus alles beurteilt wird, aber auch seinen
dauernden Wert erhält (V. 142). Wer sich ihr aber weiht, hat mit der

215	Psalm 119
Feindschaft der Welt zu rechnen (Joh. 15,18 ff.). Und doch wiegt der
Reichtum des Wortes und dessen, der es spricht, alle Nöte weit auf
(V. 143). Weil Gottes Gerechtigkeit, die zurechtbringt, ewig ist,
darum liegt auch alles daran, daß wir uns mit ihr einigen. Davon
hängt unser Leben ab (V. 144).
19. Strophe (V. 14.5—152): Gebet um Zugang zum Wort
(14.5) Idi rufe mit ganzem Herzen; antworte mir, Jahve! Deine
Satzungen will ich halten. (146) Idi rufe zu dir, rette midi! So
will idi deine Zeugnisse bewahren. (147) In der Morgendämme*
rung komme idi und sdireie, idi hoffe auf dein Wort. (148) Meine
Augen kommen den Nachtwadien zuvor, um über deine Rede
nadizudenken. (149) Erhöre mein Rufen nadi deiner Gnade;
Jahve, belebe midi nadi deinen Reditssprüchen! (150) Es nahen
sidi, die midi sdiändlidi verfolgen, von deinem Gesetz sind sie
entfernt. (151) Du bist nahe, Jahve, und alle deine Gebote sind
Wahrheit. (152) Idi weiß von deinen Zeugnissen seit langem,
denn für die Ewigkeit hast du sie gegründet.
Gott will gebeten und angerufen sein. Dieser Beter, dem es so
viel um Erkenntnis geht und der belehrt sein will, ist doch fern allem
Rationalismus. Ihm sind die Nöte noch nicht behoben, wenn er etwas
„versteht". Es geht ja um das Reden Gottes, das stets Anrede ist und
darum auf Antwort wartet. Sein Gebet wird heiß und laut, weil er
zu kämpfen hat und weil er vom Urfeinde weiß. Mit ungeteiltem
Herzen ruft er um Gottes Beistand, damit er seine Satzungen und
Gebote halte (V. 145). „Rette midi!", hilf mir; nur dann wird es mir
gelingen (V. 146). Er beginnt den Tag in aller Frühe mit Gebet
(V. 147; vgl. Ps. 5, 4; 63, 2; 88,14). Ja, ehe die Nachtwachen auf=
ziehen, hält er schon seine Andacht (V. 148; vgl. Ps. 6, 7; 16, 7;
42, 9; 77, 3; 92, 3; 134, 1). Noch einmal erklingt sein Ruf: „Höre
midil", denn nur wenn Gott redet, ist auch er neu belebt (V. 149;
vgl. V. 17. 25. 37. 40 und öfter). Mögen die Feinde sich ihm nähern,
sie entfernen sich von Gottes Gesetz um so mehr (V. 150). Aber wenn
Gott selbst nahe ist mit seinem Wort (V. 151), so weiß er sich ge=
borgen. Vgl. dazu Jak. 4, 7. 8. „Idi weiß" — solche Gewißheit hat

Psalm 119	216
nur, wer Gottes Zeugnisse hört und bewahrt (V. 152; vgl. Luk. n,
28; 2. Tim. 1,12; 1. Petr. 3,9; 1. Joh. 2, 20).
20. Strophe (V. 153— 160): Zwischen Weltsinn und Gott es gehorsam
(153) Siehe mein Elend und rette midi! Denn ich vergesse dein
Gesetz nicht. (154) Führe meinen Streit und erlöse mich! Belebe
mich nach deiner Rede! (155) DßS ^e^ Isi den Gottlosen fern,,
denn sie fragen nicht nach deinen Satzungen. (156) Groß ist
deine Barmherzigkeit, Jahve; belebe mich nach deinen Rechts*
Sprüchen! (157) Meine Verfolger und Bedränger sind zahlreich,
doch von deinen Zeugnissen wende ich mich nicht ab. (158) Ich
sah Treulose, und es ekelte mich, da sie deine Rede nicht bewahren.
(159) Siehe, wie ich deine Befehle liebe, Jahve, nach deiner Gnade
belebe mich! (160) Die Summe deines Wortes ist Wahrheit, und
für ewig ist jeder Rechtsspruch deiner Gerechtigkeit.
Es scheint mit dem Psalmisten noch tiefer hinabzugehen. Und es
ist heilsam für uns, daß wir an ihm dieses erkennen, um nicht zu
verzagen, wenn wir ähnliche Wege geführt werden. „Der Psalm wird,
je näher seinem Ende, um so dringlicher" (Delitzsch, jjy). Das Ge=
bet der vorigen Strophe steigert sich noch: „Rette mich! Erlöse mich!"
(V. 153.154.) Und dreimal wieder die Bitte: „Belebe mich!" (V. 154.
156. 159.) Es geht im Kampf zwischen Weltsinn und Gottesgehor=
sam ums Leben. Seine Kräfte werden verzehrt — nur aus Gott können
sie erneuert werden. Wer aber nach Gottes Satzungen und Willens*
entscheiden nicht fragt, bleibt allem Heil und aller Rettung fern. Das
bedeutet Untergang und Verderben (V. 155; Joh. 3,19 f.). Und doch
ist Gottes Barmherzigkeit so groß, daß wir uns ihr nur anvertrauen
sollten. Nur aus ihr kommt neue Lebenskraft (V. 156; Ps. 103, 4. 8;
Jes. 40, 31; 54, 10). Der Gewinn, den unsere Gegner, Spötter oder
Bedränger uns bringen, ist, daß wir uns in unserer Treue bewähren
müssen. Nun werden Gottes Wort und seine Zeugnisse dem Beter nur
immer lieber (V. 157). Es kann den Liebhaber des Wortes Gottes
schon ein Ekel packen, wenn er Treubrüchige und Abtrünnige sieht,
die sich vom gehörten und erkannten Wort abwenden (V. 158). Denn
unser Psalmist hat Gottes Befehle lieb, wie er schon mehrfach be=

217	Psalm 119
zeugte (V. 159). Wollte er mit einem Wort sagen, warum ihm Gottes
Wort so wert ist, so kann er es nur so ausdrücken: Es ist Wahrheit
— und zwar für alle Ewigkeit (V. 160).
21. Strophe (V. 161—168): Dennoch Freude an Gottes Wort
(161) Fürsten verfolgen midi ohne Grund, aber vor deinem Wort
bebt mein Herz. (162) Ich freue midi an deiner Rede gleich einem,
der eine große Beute findet. (163) Die Lüge hasse und verabsdieue
idi, aber dein Gesetz habe idi lieb. (164) Siebenmal am Tage
preise idi dich um deiner gerechten Rechtssprüche willen. (165)
Viel Frieden haben die, die dein Gesetz lieben; für sie gibt es kein
Straucheln. (166) Ich hoffe auf dein Heil, Jahve, und erfülle deine
Gebote. (i6j) Meine Seele befolgt deine Zeugnisse, und ich liebe
sie sehr. (168) Ich befolge deine Befehle und deine Zeugnisse,
denn alle meine Wege sind vor dir.
Gegenüber den eben gezeigten notvollen Stunden erhebt sich der
Reichtum und die Größe des Wortes um so gewaltiger. Nicht die
Angst vor der Verfolgung durch die Mächtigen auf Erden bewegt ihn,
sondern eine heilige Gottesfurcht macht sein Herz beben, wenn er
Gottes Wort hört, das er ernst nimmt. Echte Gottesfurcht treibt alle
Menschenfurcht aus (V. 161; vgl. Ps. 56, 11 f.; 118, 6. 9; 146, 3).
Doch bei aller heiligen Furcht überwiegt die Freude. Einem ernsten
Wort schenkt man leichter Vertrauen und erkennt es als echt; nur
ein echtes, wahres Wort ist wertvoll, und darum erfreut es. Es erfreut
wie eine unerwartete Kriegsbeute (V. 162; Jes. 9, 2). Ob wir diese
Entdeckerfreude kennen? Dazu gehört ein rechter Haß gegen Lüge
und Unrecht und ein aufmerksames, liebendes Ohr, das zu hören
bereit ist (V. 16}). Wenn der Beter sagt, daß er siebenmal täglich in
das Lob und den Dank für Gottes Wort ausbricht (nicht nur dreimal
wie in Ps. 55,18), so will er die Male gewiß nicht zählen. Die Sieben=
zahl spricht die Zahllosigkeit aus (V. 164). Denn er kann bezeugen,
welch reichen, tiefen Frieden die Liebhaber des Wortes Gottes haben
und wie oft sie vor dem Fall bewahrt bleiben (V. 165; Ps. 37, 27).
Wie ein Jakob ist er in Erwartung, daß Gott sein Wort einlösen wird
(V. 166; 1. Mose 49, 18; vgl. V. 43. 49. 74. 81. 114. 147). Er steht

Psalm 119	218
auf seiner Warte und schaut nach dem kommenden Heil aus (Jes.
21, 7; Hab. 2, 1). Wer Gottes Wort liebt, befolgt es auch (V. 167.
168). Das Menschenherz kommt zur Ruhe, wenn es seine Wege unter
Gottes Augen zu wandeln lernt (1. Mose 16,13; Ps. 32,8; 121,3—8).
22. Strophe (V. 169—176): In sich verloren — in Gott geborgen
(169) Meine Klage nahe sich, dir, Jahve; gib mir Einsicht ent*
sprechend deinem Wort! (lyo) Mein Flehen komme zu dir! Rette
mich nach deinem Wort! (171) Meine Lippen sollen dein Lob
verkündigen, denn du lehrst mich deine Satzungen. (172) Meine
Zunge soll dein Wort besingen, denn alle deine Gebote sind
gereàit [wörtlich: Gerechtigkeit]. (173) Deine Hand sei mir zur
Hilfe! Denn ich habe deine Befehle erwählt. (174) Ich sehne mich
nach deinem Heil, Jahve, und dein Gesetz ist mein Ergötzen.
(175) Möge meine Seele leben und dich preisen, und deine Rechts*
sprüche mögen mir helfen! (176) Ich verirrte mich gleich einem
verlorenen Schaf. Suche deinen Knecht! Denn ich vergesse deine
Gebote nicht.
Diese letzte Strophe des großen Psalms enthält Bitte und Be=
kenntnis als Abschluß. Gewiß kein triumphierendes „Halleluja",
aber ein aufrichtiges „Kyrie eleison", erbarme dich! Die ersten beiden
Verse (169 und 170) bringen andringende, flehende Bitten um Ein=
sieht, Verstand und Rettung. Beides gehört in diesem Psalm zusam=
men. Ergreife ich mit rechter Erkenntnis dein Wort, so bin ich gerettet
(vgl. das Bekenntnis des Petrus in Joh. 6, 68 f.). Die nächsten beiden
Verse (171 und 172) stellen den eigenen Mund in den Dienst Gottes
und seines Wortes. Sein Anliegen ist der Lobpreis des Wortes, das
Gerechtigkeit bezeugt und bringt und das im göttlichen Lehren unser
Eigentum wird. Das war ja der Zweck dieses Hohelied des Wortes
Gottes. V. 173 und 174 zeigen, wie dieser alttestamentliche Fromme
offen ist für Gottes Zukunft. Er hat sich für Gottes Wort entschieden
und seine Befehle erwählt. Darum kann nur Gottes Hand ihm helfen.
Aber bei aller Freude am Gesetz, der gegenwärtigen Willensoffen*
barung Gottes, sehnt er sich doch nach dem kommenden Heil. Er
möchte leben, um Gott zu preisen (V. 175). Und dennoch weiß er,

219	Psalm 120
daß er gleich einem verlorenen Schaf gesucht und gefunden werden
muß von seinem Herrn (V. 176). Dieser letzte Vers ist gleichsam eine
Brücke zum Neuen Testament. Inzwischen ist der g^pjpmen^jder als
der Gute Hirte das verlorene Schaf sucht, auf seine Schulter nimmt
<r
und heimbringt: „Freut euch mit mir; demi ich habe mein Schaf ge=
funden, das verloren war" (Luk. 15, 6).
„Aus dem ganzen Psalm leuchtet eine Weisheit, wie sie im täg=
liehen Umgang mit Gottes Wort gewonnen wird", schreibt Helmut
Lamparter (II, 263). Und Luther sagt: „Gottes Wort ist die redite
Sonne, die uns den ewigen Tag zum Leben und Fröhlichsein gibt*
(Mühlhaupt 3, 441).
Psalm   120
(1)	Ein Aufstiegslied.
Ich rufe zu Jahve in meiner Bedrängnis, daß er mir antworte
[oder: und er erhört mich].
(2)	Jahve, rette meine Seele vor Lügenlippen, vor der trügerischen
Zunge! (3) Was wird er dir geben? Was wird er dir weiter antun,
du trügerische Zunge? (4) Geschärfte Pfeile eines Kriegers, mit
glühenden Kohlen des Ginsters! (5J Weh mir, daß ich in Mesech
weile, daß ich in den Zelten Kedars wohne! (6) Lange genug
wohnt meine Seele bei solchen, die den Frieden hassen, (j) Ich
(wünschte) Frieden; aber wenn ich rede, (rufen) jene zum Krieg.
An diesem schönen, kurzen Psalm läßt sich dem Bibelleser deut=
lieh machen, vor wieviel Fragen ein Übersetzer der Bibel steht. Die
Mehrdeutigkeit des Wortes ist keineswegs seine Armut und auch
kein Anlaß zum Verzicht auf die Fragen nach dem rechten Sinn. Die
Beweglichkeit des Wortsinnes macht es uns sogar leichter, den leben*
dig redenden Gott hinter den Buchstaben der Schrift zu hören.
Schon die Überschrift stellt uns vor eine Fülle von Fragen.
Luthers Übersetzung: „Ein Lied im höhern Chor" ist uns zwar lieb
geworden, aber fraglich. Meist übersetzt man heute: „Wallfahrts*
Heder", das heißt Lieder, die von den Wallfahrern beim Hinaufzug
nach Jerusalem, der „hochgebauten Stadt" (etwa tausend Meter über
dem Jordantal), gesungen wurden. Aber abgesehen davon, daß man

Psalm 120	220
beim Bergsteigen nicht gut singen kann, es sei denn, man benutze
die Marschpausen, so enthalten nur einige dieser Psalmen einen für
die Wallfahrt passenden Inhalt (etwa 122; 125; 134). Abramowski
nennt sie (mit andern Auslegern der alten Zeit) „Heimkehrlieder",
das heißt: Lieder, die auf dem Zug aus Babel nach Jerusalem gesun=
gen wurden, also alte Reiselieder. Die Reise aus Babel, dem Tiefland
— übrigens auch aus dem Niltal — wurde der Aufstieg oder der Zug
hinauf genannt, wenn es ins Bergland Kanaan ging. Aber viele
dieser Psalmen wollen auch dazu nicht recht passen (etwa 120 oder
126). Es ist überhaupt schwer, den Inhalt dieser meist ganz kurzen
(mit Ausnahme von Ps. 132) Psalmen unter eine gemeinsame Über*
schrift zu bringen. Man hat auch die Meinung vertreten, der Name
hinge mit dem besonderen Stil der Verse zusammen. Hier fehlt der
gewohnte „Parallelismus der Glieder", den wir sonst in den Psalmen
finden. Bei dieser Stilart wiederholt die zweite Vershälfte den Ge=
danken der ersten Vershälfte in einer gewissen Abwandlung (vgl.
etwa 18, 5; 19,1; 24,1; 34, 4; 2>7, 8 und öfter). Statt dessen werden
in diesen Liedern die Sätze „verkettet", das heißt, es wird ein Wort
oder Sätzlein aus dem vorherigen Satz neu aufgenommen und wie=
derholt. Zum Beispiel „Hilfe" in Ps. 121, 2 und 3; „behüte" in
Ps. 121, 7 und 8; „gnädig" in Ps. 123, 2 und 3; „Wasser" in Ps.
124, 4 und 5. Der Leser suche weitere Beispiele! Aber ähnliches
lesen wir auch in andern Psalmen (z. B. 5,5 f. ; 13,2.3). So interessant
solche Stilbeobachtungen sind — daß diese Psalmen davon ihre Be=
Zeichnung haben sollten, ist unwahrscheinlich. Delitzsch schreibt:
„Wir haben überhaupt in den Psalmenüberschriften eine sonst unbe=
legbare Kunstsprache poetisch=musikalischer Technik" (781). Unsere
Übersetzung „Aufstiegslied" müßte genauer heißen: „Lied der Auf=
stiege". Vielleicht heißt das einfach: „Lied auf den Stufen". Im Tem=
pelgesicht des Propheten Hesekiel mußte man fünfzehn Stufen zum
Heiligtum hinaufsteigen (Hes. 40, 26. 31). Das würde der Zahl
dieser Psalmen entsprechen. Die Annahme, daß bei feierlichen Pro=
Zessionen auf jeder Stufe innegehalten und ein Psalm gesungen
wurde, hat viel für sich. Auch die Kürze dieser Psalmen spräche dafür.
Aber auch das ist nur eine Annahme, die durch die Mannigfaltigkeit
des Inhalts der Psalmen keine Bestätigung findet.

221	Psalm 120
Der 120. Psalm ist übrigens auch inhaltlich nicht so eindeutig,
wie er auf den ersten Blick scheint. Kraus liest hier alles in der Ver=
gangenheit und faßt den Psalm als Danklied auf, der einen Rückblick
tut auf eine überwundene Not. Mit Delitzsch und anderen Auslegern
verstehen wir ihn als Klagelied inmitten einer noch nicht behobenen
Not. Beide Deutungen sich grammatisch möglich.
V. 1. Solche Notrufe sind uns aus vielen Psalmen bekannt (z. B.
Ps. 4, 1; 5, 1; 17,1; 22, 20ff.). Aber schon die zweite Hälfte dieses
einfachen Verses kann verschieden übersetzt werden. Das betreifende
Zeitwort heißt „antworten", aber auch „erhören". Wir können so=
wohl Gegenwart wie Zukunft lesen. Das Bindewort „und" kann auch
als „damit" verstanden werden. Nun kann der Leser selbst die vielen
Möglichkeiten zu finden suchen. Wir übersetzen: „daß er mir ant=
worte." Kraus liest: „Und er erhörte miài." So wird der Klagepsalm
bei Kraus zum Dankpsalm. Aber ist das nicht etwa Gottes Absicht,
daß sich unsere Klagen durch seine Erhörung in Dank verwandeln?
V. 2. Drastisch schildert der Beter seine Feinde: Lügenlippen,
Trugzunge! Solche zusammengesetzten Hauptworte klingen stärker
als unsere Eigenschaftsworte: lügnerische Lippen, betrügende Zunge.
V. 3. Hier erhebt sich wieder eine Frage: Wer wird hier ange=
redet? „Angesprochen wird die falsche Zunge, der lügnerische Feind",
sagt Kraus (831, ähnlich Delitzsch). Lamparter dagegen läßt auch
diesen Vers im Gebet zu Gott gesagt sein: „Was kann dir, Herr, solch
eine Lügenzunge zum Opfer geben?" (II, 282.)
V. 4. Nach der ersten Deutung sind Pfeile und glühende Kohlen
Bilder für Gottes Gericht an Lügnern. Nach der zweiten: Sie haben
ja nichts zum Opfern als ihre Warfen und ihre Kohlenfeuer. — Uns
erscheint die erste Deutung wahrscheinlicher.
V. 5. Wo weilt der Unglückliche in der Fremde? Mesech (1. Mose
10, 2; Hes. 27, 13; 32, 26; 38, 2; 39, 1) sucht man gewöhnlich am
Kaukasus, wo ein Volksstamm der Mos=cher gewohnt haben soll.
(Mit Moskau, russisch: Moskwa, genannt nach dem gleichnamigen
Flüßchen, hat Mesech nichts zu tun. Wir sollten hier keine Spielereien
treiben.) Kedar aber ist ein Beduinenstamm, der öfters von den
Propheten genannt wird. Nach 1. Mose 25, 13 ist Kedar unter den
Söhnen Ismaels, des Abrahamssprößlings. Jes. 21, i6f. nennt ihn unter

Psalm 120	222
den arabischen Stämmen (so auch Jes. 42,11; 6o, 7; Jer. 2,10; 49,28;
Hes. 27, 21). Danach sucht man die Weideplätze dieses Beduinen«
Stammes in der syrisch=arabischen Wüste. Räumlich gehören also
beide Völkernamen nicht nahe zueinander. Vielleicht hat der Beter
die Namen beispielhaft genannt: Ich muß unter fremden Völkern
wohnen, die mich nicht verstehen.
V. 6. Die Zeit unter diesen verlogenen und streitsüchtigen Frem=
den wird dem Beter lang (Ps. 13,3; 42,10). „Sie hassen den Frieden"
— das ist das Gegenteil jener Gesinnung, die Jesus in seiner Selig=
preisung nennt (Matth. 5, 9; auch Rom. 12,18).
V. 7. Wörtlich heißt es nur: „Idi Friede". Man könnte also über»
setzen: „Ich bin Friede" (so Delitzsch). Etwa so, wie es in Ps. 102, 2
heißt: „Idi bin Gebet." Diese starke Aussage kann der Israelit ma=
dien. Die wörtliche Übersetzung entspräche aber nicht dem Sinn. Der
Psalmist hält sich nicht für die Personifizierung des Friedens, sondern
betont, daß er erfüllt ist vom Wunsche nach Frieden (Friede = Scha=
lom, wie der tägliche Gruß des heutigen Israeli heißt). „Tue idi nur
den Mund auf, so sudien sie Streit", übersetzt eindrucksvoll Lam=
parter. Wörtlich steht im Schlußsatz nur: „jene zum Krieg". Es fehlt
also sowohl am Anfang wie am Ende des Verses ein Zeitwort, das
wir im Deutschen nicht entbehren können. Wir müssen daher er=
ganzen, um den klaren Sinn zu bekommen.
Der Psalm endet — ähnlich wie Ps. 88 — ohne befriedigende
Lösung, in „schriller Dissonanz" (Delitzsch, 784). Es ist die Not des
Gottesmenschen inmitten der Feindschaft der Welt, von der so viele
Psalmen reden und die Jesus gleichfalls seinen Leuten verheißt. Auch
insofern sind uns diese Psalmen für den eigenen Christenstand eine
Hilfe (Ps. 6$, 9; 1. Petr. i, 1; 2, 11; Hebr. n, 13). Wahrscheinlich
wird in der Zukunft dem glaubenden Christen diese Lage immer
bewußter werden. Er wird dann auch den Psalm 120 besser verstehen
lernen.
Luther legte diesen Psalm in einem „christlichen Trostbrief an die
„Miltenberger" im Jahre 1524 aus. Darin lesen wir u. a. „Ihr müßt
um Gottes willen noch immer wohnen und wallen bei solchen Feinden
des Friedens und seid fremde Gäste unter den Hütten Kedars und
werdet übel gehalten. Was wollt ihr nun tun? Rächen könnt ihr euch

223	Psalm 121
nicht. Und wenn ihr's könntet, so taugt es nichts. Übel wünschen
geht auch nicht, weil Christus sagt: Segnet die, die euch fluchen;
bittet für die, die euch beleidigen und verfolgen!" (Mühlhaupt 3,
449-)
Wir beginnen mit diesem Psalm die Gruppe der fünfzehn Auf=
Stiegslieder.
Psalm 121
(1) Ein Aufstiegslied.
Meine Augen erhebe idi zu den Bergen. Woher wird meine Hilfe
kommen? (2) Meine Hilfe (kommt) von Jahve, dem Sdtöpfer des
Himmels und der Erde. (3) Er wird deinen Fuß nicht wanken
lassen, dein Wäditer wird nidit sdilafen. (4J Siehe, er wird nicht
sdilafen und nicht schlummern, der Wächter Israels! (5) Jahve
ist dein Wächter, Jahve ist dein Schatten über deiner rechten
Hand. (6) Tags wird didt die Sonne nicht stechen und nachts
nicht der Mond. (7) Jahve wird dich vor allem Unheil bewachen,
er wird deine Seele bewachen. (8) Jahve wird deinen Abschied
und deine Heimkehr bewachen von nun an bis in Ewigkeit.
In den ersten Versen besinnt sich ein Abreisender in Frage und
Antwort auf Jahve und seinen Schutz. Die Verse 3—8 bringen o£fen=
bar einen Abschiedssegen für den, der auf eine Reise oder Wallfahrt
geht.
V. 1. Die Überschrift ist hier in einem einzigen Falle unter den
fünfzehn Psalmen ein wenig geändert. Wörtlich: Ein Lied für den
Aufstieg. Das könnte hier — auch dem Inhalt des Psalm nach —
soviel wie ein Wallfahrtslied bedeuten. Andererseits zeigt gerade
der Aufbau dieses Psalms stilistisch eine „Verkettung", die von V. 2
an stufenweise erkennbar ist (siehe die Einleitung zu Ps. 120!).
Die Berge, zu denen sein Blick sich erhebt, sind wohl kaum die
Berge Jerusalems (wie in Ps. 125, 2). Bei der Vorbereitung auf seine
Reise machen ihm die Berge Sorge. Nach Luk. 10, 30 geschah in den
Bergen ein Überfall. Die Berge waren in alter Zeit auch mit ihren
Schluchten und Höhen voll Gefahrenquellen. Noch im Mittelalter

Psalm 121	224
umgingen die Reisewege möglichst die bewaldeten Berge. Die Alpen=
passe hatten um der Gefahren willen besondere Bewachung. Noch
heute sieht man an den alten Straßen durch die Alpen die alten
Wehr= und Wachtürme. Darum ist die Frage berechtigt: „Wer wird
mir beistehen?" (Vgl. Ps. 4, 7; 94, 16; 108, 11!)
V. 2. Der Fragende stärkt sich selbst durch die Antwort: Der
Schöpfer, aus dessen Hand auch die Berge hervorgingen, wird mir
seine Hilfe zukommen lassen.
V. 3. Nun nimmt ein anderer das Wort. Ist es etwa der Vater
des Reisenden? (Vgl. das schöne Buch Tobias in den Apokryphen des
Alten Testaments !) Kraus nimmt eine priesterliche Stimme an. Wort»
lieh heißt es: „Er wird deinen Fuß nicht dem Wanken geben/' Deine
Schritte wird er stärken auf den gefährlichen Bergpfaden (Ps. 66, 9).
Wir haben alte Berichte der Reisenden, die die Alpen über den Gott=
hardpaß überquerten. Es ging dort stets um Leben oder Tod. Darum
ist es tröstlich zu wissen: Du hast einen, der ohne Unterlaß über dir
wacht. Er braucht keinen Schlaf. Das Wort „bewachen, behüten"
stammt hier aus dem Segen Aarons (4. Mose 6, 24; vgl. Ps. 17, 8;
31, 24; 91, 11; 145, 20 und öfter).
V. 4. Mit einem „Siehe" will der Redende die Zuversicht stärken.
Nochmals betont er: Wir haben nicht einen Gott, der sich im Schlaf
ausruhen müßte (vgl. 1. Kön. 18, 27, wo Elia die Baalspriester ver»
spottet).
V. 5. Jahve selbst wird dem Wandernden wie ein erfahrener
Bergführer zur Seite stehen. Er ist wie ein schützender Schatten oder
ein Sonnendach (Ps. 17, 8; 36, 8; 57, 2; 63, 8; 91,1). Die rechte Seite
ist die aktive, wehrhafte Seite des Menschen. Darum steht rechts der
Beistand (vgl. Ps. 16, 8; 17, 7; 45, 5; jj,, 23; 109, 31; 110, 5).
V. 6. Die Sonne ist für den Menschen in den subtropischen und
tropischen Gebieten ein gefährlicher Feind. Vgl. 2. Kön. 4, 19; Jes.
49,10; Jona 4, 8! Auch die Strahlen des Mondes sind dort gefährlich.
V. 7. Jahve aber wacht über uns, daß uns kein Unheil treffe
(Ps. 23, 4; 91,1—12). Er bewahrt die Seele. Sie ist der Lebensträger.
Darum können wir lesen: „Er bewahrt dein Leben." Das Ganze ist
als Segenswunsch ausgesprochen.
V. 8. Umfassend und als letzte Steigerung wird Abschied und

225	Psalm 122
Heimkehr und damit alles, was zwischen diesen beiden Daten liegt,
unter Gottes Wacht und Hut gestellt. Das Wort „bewachen, bewah=
ren, behüten" ist wie ein cantus firmus in diesem Psalm. „Von jetzt
bis in Ewigkeit" — lückenlos ist Gottes Treue.
Aus dem Hüter des ganzen Gottesvolkes Israel ist hier der Hüter
des einzelnen geworden. Das ist die lebendige Konsequenz des Glau=
bens. Der Schöpfer und Erlöser des Volkes ist auch mein Wächter,
der mir zur Rechten steht. So logisch das klingt, so muß es doch im
Glauben vollzogen und immer neu aktualisiert werden, soll es nicht
zu einer toten Rechtgläubigkeit erstarren. Solche Segensworte tun
uns immer wieder not.
„So, lehrt dieser Psalm, muß man den Glauben in diesem Leben
üben; man muß ihn nicht nur lehren, sondern zu ihm auch vermah»
nen", sagt Luther (Mühlhaupt 3, 457).
Psalm 122
(1) Ein Aufstiegslied.
Idi freue midi an denen, die mir sagten: „Wir werden zum Hause
Jahves gehen/' (2) Unsere Füße standen in deinen Toren, Jeru=
salem. (3) Jerusalem ist gebaut wie eine Stadt, die fest zusammen*
gefügt ist. (4.) Dorthin ziehen die Stämme, die Stämme Jahs —
eine Ordnung (ist's) für Israel —, um dem Namen Jahves Dank
zu sagen. (5) Denn dort sind Throne fürs Gericht gesetzt, Throne
fürs Haus David. (6) Erbittet Frieden für Jerusalem! Es möge
wohlgehen denen, die dich lieben! (j) Friede sei in deinen
Mauern, Ruhe in deinen Palästen! (8) Um meiner Brüder und
Freunde willen will idi rufen: Friede sei mit dir! (9) Um des
Hauses Jahves, meines Gottes, willen will idi dir Gutes wünsdien.
Einer, der eine Pilgerfahrt nach Jerusalem gemacht hat, läßt sich
rückblickend zu diesem Psalm bewegen. In V. 1—5 berichtet er, in
den folgenden Versen spricht er seinen Segenswunsch aus. — Weil
in Ps. 137, 3 von Zionsliedern gesprochen wird, nennt man solche
Psalmen gleichfalls so (vgl. Ps. 48; j6; 84; 87). Unser Psalm zeigt,

Psalm 122	226
wie der Segen Jahves im Alten Bunde an den Ort gebunden war.
Wir werden darüber nachzudenken haben, was im Neuen Testament
an die Stelle des Jahvetempels auf dem Zionsberg trat (Joh. 4, 21 ff.).
V. 1. Es war große Freude für den Sänger, als andere ihm sagten,
sie wollten zum Hause Jahves nach Jerusalem ziehen (Jes. 2, 3; Jer.
31, 6; Micha 4, 2). Er schloß sich ihnen an.
V. 2. Und dann erfuhr er die heilige Freude, in Jerusalems Toren
stehen zu dürfen. Um diese Freude einigermaßen zu verstehen, muß
man die Sehnsuchtspsalmen vergleichen (Ps. 42, 5; 43, 3 f.; 84, 3;
-LÒ7, 5)'
V. 3. Delitzsch meint, aus diesem Verse ersehen zu können, daß
der Psalmist das wiedererbaute Jerusalem zu Nehemias Zeiten oder
später erlebte. „Jerusalem ist aus seiner Zertrümmerung und Zer=
rissenheit wiedererstanden, die Breschen und Lücken sind beseitigt"
(787). Kraus dagegen weist auf Ps. 48, ijf. hin, wo offenbar ein
Rundgang oder gar eine feierliche Prozession der Pilger stattfindet.
„Von Generation zu Generation soll die Kunde von der Festigkeit
und Unüberwindbarkeit Jerusalems weitergegeben werden" (840).
V. 4. Die Stadt ist ja das heilige Zentrum des ganzen Volkes,
wohin dreimal im Jahr die Wallfahrer zu den großen Festen aus allen
Stämmen Israels pilgern. Das hat Jahve so verordnet (Jah ist eine
gebräuchliche Abkürzung des heiligen Namens). — Siehe 2. Mose
23,17; 34, 23; 5. Mose 16,16; auch Luk. 2, 41 f.!
V. 5. Überraschenderweise wird hier nicht auf die „schönen Got=
tesdienste" hingewiesen (wie in Ps. 27, 4), sondern auf die Gerichts*
stuhle. Die Rechtsprechung gehörte auch in die Thora, das Gesetz
Moses. Besonders seit Salomo war der König die höchste Gerichts*
instanz. Er erbaute die Gerichtshalle (1. Kön. 7, 7). Seine Recht=
sprechung war berühmt (vgl. 1. Kön. 3, 16—28). Der kommende
messianische Davidssproß soll der vollkommene Richter sein (Jes.
11, 3 ff.; auch 16, 5).
V. 6. Hier beginnt der Segenswunsch für Jerusalem. Wer Jeru=
salem liebt, soll an diesem Segen teilhaben. Das ist die Fortsetzung
des Segens Abrahams (1. Mose 12, 2. 3).
V. 7. Friede (schalom) wird der Stadt gewünscht. Dieser Ausdruck
umschließt die Fülle göttlichen Heils. Vgl. Jes. 9, 6; 32,17 f.; 48,18;

227	Psalm 123
52, 7; 54,10; Luk. 2,14; Joh. 14, 27; 16, 33; Phil. 4, 7. 9 und auch
sonst sehr oft.
V. 8. Die Friedensbitte wird in ihrer Erfüllung alle mit hinein*
ziehen, die nach dem Heil Gottes fragen. Wer seine Brüder und
Freunde liebt, der kann ihnen nichts Höheres wünschen als die Teil=
nähme an dieser unaussprechlichen Gabe Gottes (2. Kor. 9,15). Man
denke auch an das Wort Jer. 29, 7 !
V. 9. Der tiefste Grund, warum Jerusalem Segensträger ist, liegt
darin, daß Jahve den Ort für sein Heiligtum erwählte. Erst hier am
Schluß ist der Tempel erwähnt (Lies 5. Mose 12, 5—28; 17, 8 ff.;
18, 6; 26, 2; 31, 11; Jos. 9, 27; 1. Kön. 8, 44; 11, 13; Neh. 1, 9;
Ps. 80,16; 132,13!)
„Die Gemeinde des Neuen Bundes, die zur Anbetung im Geist
und in der Wahrheit geführt ist (Joh. 4, 23 f.) und im /himmlischen
Jerusalem' ihre geistliche Heimat hat (vgl. Gal. 4, 26; Hebr. 12, 22),
wird durch diesen Psalm angeleitet, ihren Weg durch die Welt als
eine Pilgerfahrt zur ewigen Gottesstadt zu betrachten7' (Lamparter II,
288 f.).
Psalm 123
(1) Ein Aufstiegslied.
Zu dir erhebe ich meine Augen, der du im Himmel thronst. (2)
Siehe, wie die Augen der Knechte auf die Hand ihrer Herren —
wie die Augen der Magd auf die Hand ihrer Herrin —, so (sehen)
unsere Augen auf Jahve, unsern Gott, bis er uns gnädig sei. (3)
Sei uns gnädig, Jahve! Sei uns gnädig! Denn wir sind übersatt
der Schmach. (4) Übersatt ist unsere Seele des Spottes der Über=
mutigen, der Schmach durch die Hochmütigen.
Die Alten nannten diesen Psalm: „das hoffende Auge".
V. 1. Nicht anbetend, sondern bange hoffend und wartend auf
Gottes Eingriff sind die Augen zu Gott erhoben. Er thront in ewigen
Höhen, aber er hört das Seufzen der Gedemütigten (Jes. 57,15).
V. 2. In einem einzigartigen Bilde malt der Psalm dieses stumme
Warten aus. Auch der Knecht im Hause wartet auf die gebende Hand
seines Herrn, gleichwie die Magd erwartungsvoll auf die Hand ihrer

Psalm 124	228
Herrin schaut. Vgl. das ähnliche Bild in Ps. 104, 27f.! — Es fällt auf,
daß hier wohl von mehreren Knechten, aber nur von einer Magd die
Rede ist. Kraus meint, es mögen in den Häusern oft mehrere Knechte,
aber in der Regel nur eine Dienerin der Hausherrin gewesen sein.
Delitzsch denkt schon an die Auflösung des Gleichnisses: „Die von
Israel sind Jahves Knechte, die Gemeinde Israel ist Jahves Magd"
(790). Der Beter selbst stellt sich nun in die Gemeinde und spricht
von hier ab in der Mehrzahl: „unsere Augen". Sie schauen wartend,
sehnsuchtsvoll nach dem Augenblick aus, wo sich Gottes Gnade wie=
der hilfreich an ihnen zeigen werde: hoffende Augen.
V. 3. In einem doppelten „Kyrie eleison" („Herr, erbarme dich!")
ruft die Gemeinde Jahve an. Die Schmach und der Hohn, den sie
ertragen muß, sind übergroß. Sie sind es satt, ja mehr als satt!
V. 4. Übersatt sind sie des Spottes und der Schmach („unsere
Seele" — es geht ans Leben). Übermütige Spötter, die ihre derben,
häßlichen Spaße mit ihrem Unglück treiben, und Entehrung von
Seiten hochmütiger Leute, die sich stolz erheben, lasten auf ihnen.
Ähnlich dem Psalm 120 endet dieser Psalm in unaufgelöster
Dissonanz. Wir hören nichts von eingetretener Hilfe, die gewiß her=
nach nicht ausblieb. Ob die neutestamentliche Gemeinde in der Not
der großen Trübsal (Matth. 24, 21; Offb. 7, 14) diesen Psalm nicht
noch einmal ganz neu beten lernen wird? — Luther schreibt im Jahre
1532/33: „Wenn das Ende kommt und die Zeit da ist, dann werden
auch die Personen und alles dà sein. Aber es geht nicht nach unserer,
sondern nach göttlicher Definition. Wer in der Anfechtung ist, der
stecke darum Gott kein Ziel; er will sich von uns nicht definieren
lassen (d. h. keine Termine vorschreiben lassen). So ist hier ein
Exempel der Geduld." (Mühlhaupt 3, 474.)
Psalm 124
(1)	Ein Aufstiegslied.
Wenn niait Jahve für uns gewesen wäre — so soll Israel sagen —,
(2)	wenn niait Jahve für uns gewesen wäre, als Menschen gegen
uns aufstanden, (3) dann hätten sie uns lebendig Verseilungen,

229	Psalm 124
als ihr Zorn sich gegen uns erhitzte. (4) Dann hätten Wasser uns
weggespült — ein Strom wäre über unsere Seele gegangen. (5)
Dann wären wallende Wasser über unsere Seelen gegangen. (6)
Gepriesen sei Jahve, der uns nicht zum Raub in ihre Zähne ge=
geben hat! (7) Gleich einem Vogel aus der Schlinge des VogeU
stellers ist unsere Seele gerettet. Die Schlinge wurde zerrissen;
wir aber sind gerettet. (8) Unsere Hilfe steht im Namen Jahves,
des Schöpfers des Himmels und der Erde.
Nach Inhalt und Form ist dieser kurze Psalm einzigartig. Auch
hier erkennen wir die in diesen Aufstiegsliedern geübte Verkettung
der Worte. „Die Kunst der Form besteht weniger in strophischem
Ebenmaß als darin, daß, um einen Schritt vorwärts zu tun, immer
um einen halben Schritt rückwärts gegangen wird" (Delitzsch, 791).
Vgl. dazu die Wiederholung aus V. 1 in V. 2, aus V. 4. in V. 5, auch
innerhalb von V. 7!
V. 1. „Jahve für uns" — das ist auch im Alten Testament der
Siegesruf des Glaubens (vgl. Ps. 46, 8. 12; 118, 6. 7; „Immanuel",
d. h. „Gott ist mit uns": Jes. 7, 14; 8, 10). Die Aufforderung, mit
einzustimmen, lesen wir in den Psalmen oft (Ps. 35, 27; 40, 17;
66, 3; 107, 2; 118, 2—4; 129, 1). Wir glauben nicht, daß das alles
liturgische Bemerkungen sind (wie allerdings in 118, 2—4).
V. 2. Ja, wenn Jahve nicht bei den Seinen wäre — es ist nicht aus=
zusagen, was aus seinem Volk und seiner Gemeinde geworden wäre!
„Menschen stehen gegen uns auf" — das erfährt Gottes Volk im
Alten wie im Neuen Bunde (Matth. 10,17 ff.; Apg. 20, 29 f.; 2. Tim.
3, 1 ff. und öfter). Aber es sind nur Menschen („adam") — ein erd=
geborenes Geschlecht (Ps. 56, 5. 12; 118, 6). Was wollen sie gegen
den ewigen Schöpfer?
V. 3. Sie gleichen reißenden Tieren (Ps. 7, 3; 10, 9; 14, 4; 22,
13 f-; 56,1; 57, 5; 59, 7',79t 7 und oft). Wie oft geriet eine gottlose
Welt in sinnlose Wut gegen Gottes Volk!
V. 4. 5. In einem neuen Bilde zeigt er, wie aussichtslos die Lage
Israels ohne Gottes Schutz und Eintreten ist. Wie ein reißender Sturz=
bach alles überspült und in unheimlicher Kraft wegreißt, so wäre
es über ihr Leben gegangen. Hoffnungslos wären sie untergegangen.

Psalm 124	230
Wer die Gewalt sich plötzlich sammelnder Gewässer bei einem Un=
wetter in den Bergen kennt, weiß, wie aussichtslos dann aller Wider=
stand ist. Zum Bilde vgl. Ps. 42, 8; 46, 4; 66,12; 6$, 3; 88, 8; auch
Jes. 8, 7; 17,12; Jer. 47, 2!
V. 6. Dieser noch mit Zittern getane Rückblick mündet in den
Lobspruch Jahves. Wörtlich: „Gesegnet sei Jahve!" (vgl. „benedei*
en"). Segnen bedeutet hier „jemand in seiner Machtstellung und in
seinem Hoheitsanspruch in aller Form anerkennen" (Horst, Evange=
lische Theologie 1947, 31, zitiert nach Kraus, 848). Wie ein David
das Schaf dem Raubtier aus dem Maul riß (1. Sam. 17, 34—36), so
tat es Jahve an seinem Volk Israel.
V. 7. Und nun noch ein drittes Gleichnis: Der Vogelfänger hängt
seine Schlingen zwar aus, aber wenn diese reißen, so ist der Vogel
frei. So ging es Gottes Volk: Durch die Hand des Allmächtigen wurde
der Strick zerrissen. „Wir sind gerettet!", das ist der Jubelruf der
Erlösten in alle Ewigkeit. Zum Bilde lies: Ps. 9, 16; 25, 15; 31, 5;
35f 7f-; 57f 7; 64/ 6; 91, 3; 119/ no; 140, 6; 141, 9; 142, 4; Pred.
9, 12!
V. 8. Der Name Jahve ist keine tote Formel oder leerer Buchstabe.
Er ist seine uns zugewandte Seite, seine uns durch seine Offenbarung
kundgewordene Art. Darum wird der Name Jahves in den Psalmen
immer wieder angerufen und gepriesen. Vgl. Ps. 5, 12; 8, 2; 9, 11;
20, 2. 8; 33, 21; 34, 4; 48, 11; 69, }j; j6, 2; 111, 9; 138, 2 — das
ist nur eine kleine Auswahl, die jeder Leser mit einer Konkordanz
vervollständigen kann. — Hier ist Hilfe, weil sein Name seine Macht
und Treue garantiert. Der Schöpfer wurde ja zum Bundesgott.
Nach diesem Psalm schuf Luther seinen Choral: „War' Gott nicht
mit uns diese Zeit" mit drei Versen. In einer Zusammenfassung des
Inhalts (vom Jahre 1533) sagt er: „Wenn auch ihre Zähne noch so
böse und zornig und ihre Stricke noch so listig und giftig sind, so
ist doch Gott noch größer, schlägt Zähne aus, zerreißt Stricke und
hilft den Seinen heraus, wie wir das noch täglich bei uns selbst er=
fahren" (Mühlhaupt 3, 475).
Die erlöste Gemeinde Jesu Christi wird diesen Psalm allezeit
studieren müssen, damit sie nicht zu selbstsicher mit der Welt gehe
und das allgenugsame Heil ihres Heilandes in Vollmacht bezeuge.

231	Psalm 125
Sie darf singen: „Wir sind gerettet!" Die Gemeinde ist allezeit eine
Bruderschaft der Erlösten und Geretteten.
Psalm 125
(1) Ein Aufstiegslied.
Die auf Jahve vertrauen, sind wie der Berg Zion, der nicht wankt;
er steht in Ewigkeit. (2) Jerusalem ist von Bergen umgeben; Jahve
aber umgibt sein Volk von nun bis in Ewigkeit. (3) Denn das
Zepter der Gottlosigkeit wird niait liegenbleiben auf dem Erb=
besitz der Gerechten, damit die Gerechten ihre Hände nicht nach
Freveltat ausstrecken. (4) Tue wohl, Jahve, den Guten und denen,
die frommen Herzens sind! (5) Aber die sich ihren krummen
Wegen zuwenden, die wird Jahve dahingeben samt den ÜbeU
tätern.
Friede über Israel!
Nach Stil und Satzbau hält Delitzsch diesen Psalm für einen der
spätesten.
V. 1. Komme, was kommen mag — auf Jahve zu vertrauen, hat
immer die Verheißung. Wie der Zionsberg fest steht, so stehen die
Vertrauenden auf festem Fundament, das nicht wankt (Ps. 46, 2—6;
j8, 69; 8y, 1; Jes. 28, 16; auch 1. Kor. 3,11; Eph. 2, 20f.; 1. Petr.
2, 6f.). Das Vertrauen auf Jahve empfehlen die Psalmen immer neu
in vielen Bildern und mannigfachen Ausdrücken (Ps. 2, 12; 7, 2;
16,1; 17, 7; 18, 3. 31; 34, 9; 118, 8 und öfter).
V. 2. Der ölberg im Osten von Jerusalem ist bekanntlich höher
als der Tempelberg. Von ihm schaut man auch heute noch auf den
alten Tempelplatz hinab. Jahve gleicht diesen schützenden Bergen.
Wie ein Wall umgibt er sein Volk (Ps. 34, 8; Sach. 2, 9).
V. 3. Noch lastet der Herrscherstab gottfeindlicher Mächte auf
dem Volke Gottes und auf seinem Besitztum. Hier ist wörtlich „105=
teil" gesagt im Blick auf die einstige Verteilung des Landes durchs
Los (4. Mose 26, 55; Jos. 18,10ff.; Rieht. 1, 3; vgl. auch Ps. ï6, 6).
Die Gerechten (so werden hier die Getreuen genannt — Ps. 101, 6,

Psalm 125	232
vgl. auch Ps. 1, 6 und 37, 29 wie oft) werden ihr Erbe erhalten be=
kommen, damit sie nicht von der Gesetzlosigkeit angesteckt und
auch selbst zu Frevlern werden. Ihre Gerechtigkeit ist mithin keine
Qualität, sondern eine Gabe, die man durch Untreue verlieren kann.
V. 4. Die gläubige Aussage wird zur Bitte: Laß die Guten Gutes
erfahren! Daß diese Guten auch versuchlich sind, sagte ja V. 3. Sie
sind aber aufrichtigen, „geraden" (so wörtlich) Herzens. Das ist die
rechte Frömmigkeit. Gott läßt es den Aufrichtigen gelingen (Spr. 2,7).
Das muß hier betont werden, weil sonst diese Selbstbezeichnung
pharisäisch verstanden werden muß. Das braucht aber nicht zu ge=
schehen.
V. 5. Wie schon in Psalm 1, 4—6 wird auch hier gesagt, daß
Gottes Gericht nicht ausbleiben wird. Das verkündet auch der Apostel
der Rechtfertigung aus dem Glauben (Rom. 2, 8 f. 16; 14,10; 2. Kor.
5,10; Apg. 17, 31 und öfter). Hier werden von den offenbaren Übel=
tätern jene unterschieden, die krumme Wege gehen. — „Diese Lauen
und Schlauen, Falschen und Zweideutigen stehen an Gefährlichkeit
für die Gemeinde (jenen) um nichts nach", schreibt Delitzsch (794).
Sie verfallen alle beide dem Gericht Gottes, der sie „dahingibt" (Rom.
1, 24. 26. 28). — Über das wahre, echte Israel (Rom. 2, 29) aber gebe
Gott seinen Frieden (vgl. Gal. 6, 16). „Frieden ist das Ende der
Tyrannei, der Feindschaft, der Zerrissenheit, der Unruhe, der Angst.
Friede ist Freiheit und Harmonie, Einheit und Sicherheit und Selig=
keit" (Delitzsch, 795). Vgl. Jes. 48,18. 22; 53, 5; 57, 21!
Noch „steht der Lebensbereich des Gottesvolkes unter der Herr=
schaft der Gottlosigkeit und des Frevels" (Kraus, 852). Gilt das für
das alttestamentliche Volk Gottes, so wird das neutestamentliche
Volk am Ende dieses Äons aufs neue erfahren, was es im Anfang
erfuhr (Apg. 4, 27 f.; Offb. 13, 7.16 f.). Solche Psalmen können noch
große Aktualität bekommen — ja, sie haben sie zur Zeit schon für
weite Teile der Christenheit.

233	Psalm 126
Psalm 126
(1) Ein Aufstiegslied.
Als Jahve das Geschick Zions wandte, waren wir gleich Träumen*
den. (2) Da war unser Mund voll Lachen, unsere Zunge voll
Jubel. Da sagte man unter den Völkerschaften: „Großes hat Jahve
an diesen getan!" (3) Großes hat Jahve an uns getan! Wir waren
fröhlich. (4) Wende, Jahve, unser Geschick wie die Bäche im Süd*
land! (5) Die mit Tränen säen, werden mit Jubel ernten. (6) Man
wandelt dahin und weint, indem man den Samenwurf trägt —
kommt daher in Jubel, indem man seine Garben trägt.
Dieser in der Gemeinde so sehr geliebte Psalm gibt zur Über=
setzung wieder einige Rätsel auf. Meist versucht man sie durch
Korrekturen zu lösen. Schon die Frage, ob V. 1 und 2 als Zukunft
zu verstehen ist (so Luther) oder als Rückblick (so Delitzsch und
Kraus), ist nicht einfach. Aus den grammatischen Formen läßt sich
das nicht eindeutig erschließen. Man muß es aus der Gesamtsituation,
die der ganze Psalm schildert, folgern. Und da erscheint es sinnvoller,
V. 1 und 2 als Erinnerung an vergangene Erfahrungen zu deuten.
So übersetzt auch die Septuaginta, die alte griechische Übersetzung,
die Paulus benutzte.
V. 1. Der Psalm schaut offenbar zurück auf das Wunder der Be=
freiung Israels aus dem babylonischen Exil durch das Eingreifen des
Koresch (darüber Jes. 40—48). Das Wort „Geschick" könnte auch
„Gefangenschaft" oder sogar „die Gefangenen" als Gemeinschaft
bezeichnen. Delitzsch übersetzt daher: „Als heimführte Jahve die
Heimkehrenden Zions." Meist aber wird das Wort im weiteren Sinne
gebraucht: „Geschick" (Ps. 14, 7; $■$, 7; 85, 2; 5. Mose 30, 3; Jer.
29, 14; 30, 3. 18; Hos. 6,11; Arnos 9,14; Zeph. 2, 7; 3, 20 — wo
Luther überall „Gefangenschaft" übersetzt). — „Zion" ist der herz=
liehe Ausdruck für die gläubige Gemeinde im Tempel Jahves, den
auch die Psalmen mit feierlicher Betonung benutzen (Ps. 2, 6; 14, 7;
2O, 3; 48, 3. 12f.; 50, 2; 51, 20; 65, 2; 78, 68; 87, 2 und öfter). —
Sie waren wie im Traum. Wer Ähnliches erlebte, weiß, wie treffend
ihr Zustand geschildert ist.
V. 2. Nicht nur sie selbst waren wie berauscht von Freude. Auch

Psalm 126	234
die fremden Nachbarvölker, die das Gefangenschaftsgeschick Israels
mit Schadenfreude und mit Verhöhnung ihres Glaubens begleitet
hatten, mußten staunend bekennen, wie Jahve hier in die Geschichte
seines Volkes eingriff. Das hat sich in der Geschichte des alttestament=
liehen wie auch des neutestamentlichen Volkes Gottes, ungezählte
Male wiederholt. Über den Hohn und die Heimtücke der Nachbar*
Völker lese man: Ps. 137, 7; Hes. 25, 3. 6. 12; Klagel. 2,15f.!
V. 3. Israel muß in dieses Staunen einstimmen: Ja, es ist wahr!
Großes tat Jahve an uns! Tiefe, dankbare Freude erfüllte uns auf dem
Heimweg in die alte Heimat.
V. 4. Aber nun folgt im Psalm eine überraschende Wende. Wir
kennen Ähnliches in andern Psalmen. Siehe Ps. 85 (der Übergang
von V. 4 zu V. 5) oder Ps. 80, 9—12 und der folgenden Verse! Die
großen Hoffnungen, mit denen die Heimkehrer im zweiten großen
Exodus Israels (der erste war der Auszug aus Ägypten, 2. Mose) nach
Jerusalem kamen, erfüllten sich nicht. Der Prophet hatte in seinem
großen Trostbuch (Jes. 40—66) ihren Blick in die Vollendung des
Gottesreiches gewendet (siehe etwa 49,17—23; 51, 2—11; 52, 8—10;
54,1—3. 11—13). Wie die Propheten des Alten Testaments sehr oft,
so schaute der Seher Zeitliches und Endgeschichtliches in einer Fläche.
Als aber die Heimkehrer zu Hause waren, ließ der Paradiesesgarten
auf sich warten. Darüber geben auch die Propheten Sacharja und
Haggai Zeugnis. Darum die Bitte: „Wende doch unser Geschick!" —
Die Bäche im Negeb (Südland) fließen nach langer Trockenperiode
neu, wenn der Winterregen kommt. Kraus schreibt: „Durch die neuen
archäologischen Forschungen im Negeb=Gebiet sind umfangreiche
Bewässerungssysteme entdeckt worden, die das /Wiedergebrachte'
Wasser dem menschlichen Wohnbereich zuleiten" (856). Du bist ein
Gott, der auch im Wüstenland Wasserströme gibt. So hatte ja der
Prophet verheißen (Jes. 41, 18; 43, 19 f.).
V. 5. Als Antwort auf den Gebetsseufzer in V. 4 kommt nun
dieses Wort. Der Sämann muß das beste Saatgut verwenden, wenn er
auf eine gute Ernte hoffen will. Er darf das Opfer nicht scheuen und
muß das Wertvollste drangeben, indem er es der Erde im Verbor*
genen anvertraut. Nur dann kann es eine beglückende, frohmachende
Ernte geben.

235	Psalm 127
V. 6 führt dieses Bild noch aus. Die Übersetzung ist hier schwie*
rig. Das Hin= und Hergehen des Sämanns kann die hebräische
Sprache mit zwei Worten ausdrücken. Man hört förmlich den Klang
des schleppenden Schrittes des Schreitenden. Dagegen klingt der Tritt
dessen, der fröhlich mit den Erntegarben heimkehrt, kurz und be=
stimmt.
Für das Neue Testament ist der Psalm nicht nur im Sinne der
Seligpreisung: „Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen ge-
tröstet werden" zu verstehen. Auch die Gemeinde Jesu weiß von dem
gewendeten Geschick des Sünders, der die vergebende und auch er=
lösende Gnade erfährt. Erlöst, aber nicht am Ziel. „Wir sind wohl
selig, dodi in der Hoffnung", sagt Paulus (Rom. 8, 24; auch 2. Kor.
5,7). Die Gemeinde der Glaubenden sehnt sich danach, eine Gemeinde
der Schauenden zu werden, und betet darum: „Komm, Herr Jesu!"
Aber auch ihr werden das Opfer der Selbstverleugnung und die
Leidensbereitschaft nicht erlassen.
Psalm 127
(1) Ein Aufstiegslied. Von Salomo.
Wenn Jahve niait das Haus baut, mühen sidn die daran Bauenden
umsonst. Wenn Jahve nicht die Stadt bewacht, paßt der Wächter
umsonst auf. (2) Es ist umsonst, daß ihr früh aufsteht und euch
spät niedersetzt, das Brot der Pein zu essen; er gibt seinem
Freunde im Schlaf. (3) Siehe, Söhne sind ein Erbteil Jahves! Die
Frucht des Leibes ist Lohn. (4) Wie Pfeile in des Helden Hand
— so sind die Söhne der Jugend. (5} Selig ist der Mann, dessen
Köcher von ihnen gefüllt ist; solche werden nicht beschämt, wenn
sie im Tor mit Feinden verhandeln.
Wie die Überschrift Aufstiegslied zu verstehen ist, ist bei Ps. 120
nachzulesen. „Von Salomo" — das könnte aber auch heißen: „dem
Salomo gewidmet" (vgl. Ps. 72,1) oder: „nach Salomos Art". Da auf
den König Salomo die Spruchweisheit zurückgeführt wird und dieser
Psalm die Merkmale der sog. Weisheitsliteratur trägt, so ist dieser
Bezug verständlich (vgl. Spr. 10, 22).

Psalm 127	236
V. 1. Kraus bezieht den ganzen Psalm „auf die Gründung einer
Familie und schließt die Leiden und Freuden ein, die dem Hausvater
bevorstehen" (859). Dann würden wir den Hausbau als Gründung
eines Haushalts zu verstehen haben. Aber der Sinn des Psalms greift
doch wohl weiter: Was du auch anfängst, ob es um ein privates Haus
geht, das du aufrichtest, oder um die Sorge für ein ganzes Gemein=
wesen, eine Stadt — nur durch den Segen Jahves kann es gedeihen.
„Umsonst" — wörtlich: „sinnlos, nichtig". Dein ganzes Leben und
Arbeiten bekommt erst Sinn, wenn Gott durch dich wirken kann
(Joh. 15, 5). „An Gottes Segen ist alles gelegen" — doch dieses Wort
wäre falsch verstanden, wenn der Segen als etwas Hinzutretendes
verstanden würde. Hier im Psalm tritt das Wirken Gottes nicht
segnend zu dem unseren hinzu, sondern ist die Voraussetzung all
unseres Wirkens. Durch unser Tun soll Gottes Plan zur Tat werden.
Während der Mensch geneigt ist zu meinen: Wenn Gott handelt,
kann ich die Hände in den Schoß legen — oder ich handle, und Gott
sieht zu und gibt hernach sein Amen —, geht es hier um ein Wirken
in der Gemeinschaft mit Gott, um ein Tun in seinem Namen (vgl.
etwa Kol. 3,17. 23; auch 1. Kor. 10, 31).
V. 2. Nun wird bildhaft gezeigt, wie der von Sorgen gepeinigte
Mensch nicht früh genug aufstehen kann, damit er seine Arbeit
schafft, die er bis in den späten Abend fortsetzt. Und wenn er schließ=
lieh sitzt und ißt, so ist es ein Sorgenbrot, ein Brot der Mühsal. Aus
solcher Sklaverei befreit uns Gott. Wer ihm Freund (wörtlich sogar:
Liebling) ist, den beschenkt er ohne sein Zutun. Wer dieses Wort
zur Entschuldigung seiner Faulheit benutzt, wird kaum ein „Liebling"
Gottes heißen. „Das sorgenvolle, quälende Schaffen, das die Siche=
rung des Lebensunterhalts zur ausschließlichen Aufgabe des Men=
sehen und zum alles erfüllenden Sinn des Daseins erhebt, steht unter
dem Vorzeichen des Umsonst" (Kraus, 860). — Der Schlußsatz des
Verses ist um seiner kurzen Form willen nicht ganz eindeutig. Die
sonst treffliche Miniaturbibel Schlachters übersetzt: „Sicherlich gönnt
er seinen Geliebten den Schlaf." Albrecht liest: „Seinen Freunden
gibt er genug im Schlaf." Kraus: „So viel gibt er dem von ihm Ge=
liebten im Schlaf."
V. 3. Sprachen V. 1 und 2 vom Hausbau, von öffentlicher Sicher*

237	Psalm 127
heit und gesegneter Arbeit, so folgen nun drei Verse vom Kinder=
segen. „Siehe", — hergehört, aufgemerkt — wie Jahve das Land
Kanaan dem Volk Israel als Erbe, gab, so gibt er ebenso freiwillig
und freigebig den Eltern die Söhne. Er ist der Schöpfer jedes Men=
sehen. „Lohn" heißt hier nicht der Pflichtteil, sondern „die Beloh=
nung, die nach freiem Ermessen erteilt und zwar verheißungsgemäß
erwartet, aber keinesfalls gefordert werden kann" (Delitzsch, 799).
V. 4. 5. „Schutz und Wehrkraft verbürgen die Söhne" (Kraus,
860). Der Staat Israel und seine Kibbuzim können uns das heute
belegen. „Söhne der Jugend" werden sie genannt als Kinder, die in
der jungen Ehe in der Vollkraft der Eltern gezeugt wurden. Sie sind
die Helfer des Vaters auf dem Acker und im Hause. Wenn sie mit
Pfeilen im Köcher verglichen werden, so gilt es daran zu denken, wie
oft in Israels unruhiger Geschichte das Volk zu den Waffen greifen
mußte. Das Richterbuch und die beiden Samuelbücher bringen darüber
klassische Berichte, die wir kennen sollten. Aber auch „im Tor", wo
Gericht gesprochen wurde, war eine imponierende junge Mannschaft
leider oft nötig („im Tor" — vgl. 5. Mose 16,18; 21,19; 25, 7; Ruth
4,1; Ps. 69,13; Spr. 22, 22; 24, 7; Jes. 29, 21; Klagel. 5,14; Arnos
5,12.15). Es galt, bei den Gerichtsverhandlungen im Tor auch falsche
Zeugen und ungerechte Ankläger abzuwehren. Da wird ein Vater
einer Anzahl Söhne, die ihn begleiten, nicht leicht entmutigt oder
eingeschüchtert. Über ungerechte Richter klagt die Bibel oft (z. B.
Micha 3, 1. 9; 7, 3; Arnos 5, 12; Zeph. 3, 3; Luk. 18, 2ff.), ebenso
über falsche Zeugen (Ps. 27, 12; 35, 11; Spr. 6, 19; 12, 17; 14, 25;
19, 5. 28; 21, 28; Matth. 26, 60).
Als Luther im Jahre 1524 mit der Nachricht vom Sieg des Evan=
geliums in der fernen Handelsstadt Riga ins Zimmer Melanchthons
kam, rief er freudig aus: „Sic mirabilis est Christus!" („So wunder=
bar ist Christus!") In der Freude über diesen Fortschritt der Refor=
mation an der Grenze der abendländischen Kultur schrieb er „den
Christen zu Righe und Liefland" eine Auslegung dieses 127. Psalms.
Darin lesen wir u. a.: „Hier steht der Trost: Laß den Herrn haus=
bauen und haushalten, greif ihm nicht in sein Werk, ihm gebührt
zu sorgen, dir aber nicht. Denn wer der Hausherr ist und haushält,
den laß sorgen! Gehört viel in ein Haus, wohlan, so ist Gott ja größer

Psalm 128	238
als ein Haus. Der Himmel und Erde füllt, wird ja auch ein Haus
füllen können, zumal wenn er sich seiner annimmt und es von
sich singen läßt ... Wenn du ihn ansiehst, siehst du keinen leeren
Winkel mehr, es dünkt dir alles voll zu sein und ist auch alles voll.
Ist's aber nicht voll, so ist dein Sehen schuld, gleich dem Blinden,
der die Sonne nicht sieht. Wer aber recht sieht, dem kehrt Gott das
Wort um, so daß es nicht heißt: Es gehört viel in ein Haus, sondern:
Es geht viel aus dem Haus. So sehen wir: Haushalten soll und muß
im Glauben geschehen, dann ist genug da, damit man erkenne, daß
es nicht an unserem Tun, sondern an Gottes Segen und Beistand
liegt ... Wenn du gleich hundert Jahre pflügtest und aller Welt
Arbeit tätest, so könntest du doch nicht einen Halm aus der Erde
bringen, sondern Gott macht, während du schläfst, ohne all deine
Werke aus dem Körnlein einen Halm und darauf viele Körner, wie
er will/' (Mühlhaupt 3, 507.)
Der Gemeinde im Neuen Testament hat Jesus dazu eine Aus=
legung gegeben in Matth. 6, 25—34.
Psalm 128
(1)	Ein Aufstiegslied.
Selig sind alle, die Jahve furalten, die auf seinen Wegen wandeln!
(2)	Den Ertrag der Hände sollst du wohl essen. Selig bist du,
und gut steht's mit dir! (3) Dein Weib gleicht einem fruchtbaren
Weinstock im Innern deines Hauses; deine Söhne — wie ge=
pflanzte ölbäumchen rings um deinen Tisch. (4.) Siehe, ja, so wird
ein Mann gesegnet, der Jahve fürchtet! (5) Jahve segne dich vom
Zionsberg aus, daß du das Wohl Jerusalems schauest alle Tage
deines Lebens! (6) Schaue (auch) die Söhne deiner Söhne! Friede
über Israel!
Der Psalm gleicht einer Ergänzung zum vorhergehenden. Noch
stärker zeigt er die Art der „Weisheits"=Frömmigkeit, die gern ihre
Gotteserkenntnis sprichwortartig auszudrücken liebt (vgl. Ps. 1; 25;
37 u. a.).
V. 1. Solche Seligpreisungen liebt gerade die Weisheitsliteratur.

239	Psalm 128
Hier werden wir an den Eingang des 119. Psalms erinnert. Gottes=
furcht bezeichnet eine Lebensführung, die die Wirklichkeit des leben*
digen Gottes überaus ernst nimmt. Solch ein Wandel ist ein von der
Frömmigkeit geprägter Lebensstil, der sich in jeder Lebenslage be=
kündet (Ps. 1, 1; 26, 3; 32, 8; 56, 14; 86,11 und öfter). So einfach
ist's, ein glückseliger Mensch zu sein.
V. 2. Bei solch einem Manne ist die Arbeit gesegnet und nicht
vergeblich (Ps. 127, if.). Im Lande Israel war das nicht immer der
Fall (Rieht. 6, 11 ff.; dazu die Verheißung Jes. 65, 21 ff.). Sich von
eigener Arbeit nähren ist ein Gottessegen. „Das Segensbrot Gottes
ist süßer als das Gnadenbrot der Menschen" (Delitzsch, 801).
V. 3. Audi für die Familie ist Gottes Segen verheißen. Die kinder»
reiche Mutter lebte in Israel zurückgezogen im Hause ihrem Mann
und ihren Kindern. Das Bild vom Weinstock erinnert nicht nur an
die „Früchtlein", sondern auch daran, daß der Weinstock des Stabes
bedarf, an dem er sich emporrankt. Die Frau bedarf des Halts an
ihrem Manne. Die Kinder sind „so frisch wie abgesenkte junge
Olivenbäumchen und so vielverheißend wie sie" (Delitzsch, 801).
Es geht hier nicht um ein poetisches Bild eines Familienidylls, son=
dem um den Hinweis auf den Reichtum eines Familienlebens unter
Gottes offenem Segenshimmel.
V. 4. Man merkt, wie der Psalmist selber voll Freude ist an Gottes
Schenken. Er hat erfahren, daß ein Leben in der Furcht Gottes reich
an Segen ist.
V. 5. In solcher Zuversicht wünscht er den Lesern den Segen, der
von Zion ausgeht, das heißt von Jahve, der dort die Stätte seiner
Offenbarung hat und die Quelle des Segens öffnete (vgl. Ps. 84,1—5.
12 f.). Doch ist der Fromme nicht isoliert, seine Frömmigkeit ist keine
Privatsache. „Das Lebensglück des einzelnen wird tief in das Ereignis
der Gottesgegenwart und der Gemeinde verankert" (Kraus, 863).
Darum die Aufforderung: Macht täglich die Augen auf für das Wohl*
ergehen Jerusalems! Paulus schreibt: „Jerusalem, das droben ist, die
ist unser aller Mutter" (Gal. 4, 26) — das neutestamendiche Gegen=
stück zum alttestamentlichen Glauben.
V. 6. Ein hohes Alter und das Erleben einer zahlreichen Nach=
kommenschaft galt im Alten Testament als Zeichen der Güte Gottes.

Psalm 129	s-	240
Ein lebendiges Hoffen über die Grenze des leiblichen Todes hinaus
war in der Regel versagt (siehe jedoch: Ps. 16,11; 49,16; 73, 24fr".;
Jes. 25, 8; 26,19; Dan. 12, 2 f.).
Daß die Gottesfurchtigen gesegnete Leute sind, lesen wir oft in
den Psalmen (25, 14; 31, 20; 34, 8; 61, 6; 85, 10; 103, 17 f. und
öfter). Hier aber wird es am konkreten Beispiel im Alltag gezeigt
(vgl. Spr. 3, 7f.; 14, 2. 26 und öfter). Hier ist „Frucht des ora et
labora" (bete und arbeite!), schreibt Delitzsch (800).
Psalm 129
(1) Ein Aufstiegslied.
Oft haben sie midi bedrängt von meiner Jugend an — so soll
Israel sagen —; (2) oft haben sie mich bedrängt von meiner
Jugend an, aber sie haben mich niàit überwältigt. (3J Auf meinem
Rücken haben die Pflüger gepflügt und lange Furchen gezogen.
(4) Jahve ist gerecht; er hat die Stricke der Frevler zerhauen. (5)
Zuschanden werden und zurückweichen alle, die Zion hassen.
(6) Sie werden dem Gras auf den Dächern gleich, das der Ostwind
dürre macht, bevor man es auszieht, (7) womit sich der Schnitter
den Arm nicht füllt und seinen Busen kein Garbenbinder. (8)
Und die Vorübergehenden werden nicht sagen: „Der Segen Jahves
sei über euch! Wir segnen euch im Namen Jahves."
Wir lesen auch hier wieder im 2. Vers die Wiederholung eines
Sätzleins aus V. 1, wie diese Aufstiegslieder es lieben (besonders
deutlich Ps. 121; 124; 127).
V. 1. In Israels Psalmen wird oft der Heilsgeschichte im Gericht
und Gnade gedacht (z. B. Ps. 18; 68, 8 ff.; 74, 2; 77, 16ff.; 78; 80,
9ff.; 85, iff.; 105; 106 und öfter). Die Psalmisten lernten von den
Propheten. Weithin war es ein Leidensweg, den Israel ging. Die
„Jugendzeit" war die Fronzeit in Ägypten (Hos. 2, 17; 11, 1; Jer.
2, 2; Hes. 16, 4fr".; 23, 3).
V. 2. In der Richter= und Königszeit wiederholten sich diese Nöte
bis hin zur Katastrophe des Jahres 586 v. Chr., als Jerusalem und der
Tempel in Flammen aufgingen und Nebukadnezar der Existenz des

241	Psalm 129
Staates Juda ein Ende setzte. Und dennoch: nicht überwältigt! Auch
aus dem Exil kehrte Israel wieder. Gewiß nur ein kleiner Teil, aber
die Treue Gottes erhielt ihn (Klagel. 3, 22 f.). Man wird an das Be=
kenntnis des Apostels erinnert: 2. Kor. 4, 8 ff.
V. 3. Unbarmherzig waren die Feinde Israels zu allen Zeiten.
Daran hat auch die vielgepriesene abendländische Kultur nichts
geändert. Im Gegenteil! — Als wäre der Rücken des Volkes ein
Acker, so wurde die scharfe Pflugschar hineingedrückt und wurden
lange Furchen gezogen (vgl. Ps. 66,12; Jes. 51, 23).
V. 4. Daß Israel Jahrhunderte hindurch trotz aller Leiden erhalten
blieb, ist allein Jahves Werk. „Er ist ein Gerechter" (so wörtlich) —
er steht zu seiner Wahl und zu seiner Verheißung. Die Sklavenseile
wurden zerrissen (Ps. 124, 6f.). Kraus denkt hier an Jochseile des
Zugtiers. Jahve ist auch Erlöser und Befreier (Jes. 41, 14 und oft).
Echte Freiheit jedoch ist nur im Dienste Gottes zu finden (Joh. 8, 32.
36; Gal. 5,1. 13; 2. Kor. 3,17).
V. 5. Wer Zion, die Offenbarungsstätte Jahves, haßt und darum
auch sein Volk, hat sich selbst das Gericht gesprochen. (Lies 1. Mose
12, 3; 4. Mose 24, 9!) Gott steht zu seinem Wort. An diesem Felsen
zerschellen alle Hasser Israels. Auch die neueste Geschichte hat das
bewiesen.
V. 6—8. In einem neuen Bilde aus Jes. jy, 27 wird das Geschick
der Feinde Israels eindrucksvoll geschildert. Die Dächer der Hütten
waren oft aus gestampfter Erde. Aus ihnen wächst im Frühjahr aller»
hand Gras. Aber es hat weder tiefe Wurzeln noch fruchtbaren Boden.
Der erste Ostwind, der aus der Wüste Ostjordaniens kommt, läßt
das Gras verdorren. Kein Schnitter schneidet es, kein Garbenbinder
sammelt es, und der Schnittergruß wird nicht gehört. Vgl. dazu Ruth
2, 4 ! Den letzten Segenswunsch versteht Kraus als Wort des Psalms
an die Gemeinde. Aber Delitzsch wird recht haben: Es ist der Ant*
wortgruß der Schnitter. (Vgl. die oben angegebene Stelle aus dem
Buche Ruth!)
Ein fruchtbares Leben gibt es nur in der Gemeinschaft mit Gott.
Jesus sagt, daß sein Vater keine Reben dulden wird, die die Frucht
verweigern. Aber er zeigt auch, daß die Verbundenheit mit ihm und
das Stillehalten unter dem Winzermesser seines väterlichen Wein=

Psalm 130	242
gärtners zu viel Frucht führt. Jesus aber weiß sich als Sohn des
Vaters, der der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs ist. Deshalb
können die Nachfolger Jesu nie unter den Hassern Zions sein (V. 5).
Psalm 130
(1) Ein Aufstiegslied.
Aus Tiefen rufe idi dich an, Jahve! (2) Allherr, höre auf mein
Rufen! Laß deine Ohren offen sein für die Stimme meines
Flehens! (3) Wenn du die Missetaten aufbewahrst, Jah, Allherr,
wer wird bestehen?. (4.) Wahrlich, bei dir ist die Vergebung,
damit man dich fürchte! (5) Ich hoffe, Jahve, meine Seele hofft,
und auf dein Wort warte ich. (6) Meine Seele ist dem Allherrn
zugewandt mehr als Wächter dem Morgen, die Wächter dem
Morgen. (7) Harre, Israel, auf Jahve; denn bei Jahve ist
die Gnade und viel Erlösung ist bei ihm, (8) und er wird Israel
erlösen von allen seinen Verfehlungen.
„Im Ps. 130 kommen die Verdammlichkeit des natürlichen Men=
sehen, die Freiheit der Gnade und das geistliche Wesen der Erlösung
zu wahrhaft paulinischem Ausdruck" (Delitzsch, 804). Auch Luther
nannte diesen Psalm daher einen „paulinischen" Psalm (neben Ps. 32;
51; 143)-
V. 1. 2. „De profundis" — „aus den Tiefen" betet dieser Psalm.
Die Psalmisten vergleichen den Zustand der Gottesferne, der tiefsten
Anfechtung und Lebensangst oft mit Wassertiefen oder tiefen
Gruben (Ps. 40, 2. 3; 69, 3.15f.; 88, 7; auch 42, 8; Jona 2, 4). So
ferne und von Gott verlassen fühlt sich der Beter (Ps. 22, 2), daß er
nicht nur um Erhörung seiner Bitten, sondern auch um geöffnete
Ohren Gottes für sein Schreien fleht.
V. 3. Es sind nicht äußere Nöte, schwere Schicksale, Krankheit
oder Verfolgung, die ihn „in die Tiefen" versetzten, sondern die Not
um die eigene Sünde, um Verfehlungen, um sein Schuldigwerden.
Wird Gott sie tilgen (Jes. 43, 25; Ps. 32, if.), oder wird er sie auf=
bewahren (Hiob 14,17; Hos. 13,12)? Tut Gott das Letztere, so kann
niemand vor ihm im Gericht bestehen (Ps. 1, 5; Nah. 1, 6; Mal. 3, 2),

243	Psalm 130
so sind alle verloren. „Allherr" redet der Beter Gott an, der die
Allmacht hat, zu retten oder zu verwerfen (Ps. 51, f>>'> 71' 9)-
V. 4. Der Psalmist beruft sich nicht auf seine Unschuld, er hat
nichts für sich anzuführen, er kennt auch keine Gründe der Ent=
schuldigung. Er erinnert nur: „Bei dir ist die Vergebung." Kraus
sagt: „Um Gnade bittet er noch nicht einmal. Nur von ferne rührt
er die Geheimnisse des Wakens Gottes an." Aber eine Gewißheit
hat er: Bei Jahve ist die Vergebung. Er hat sie wie einen Schatz, aus
dem er schenkt. Er hat sie im Herzen, aus dem sie fließt. Was be=
deutet: „daß man dich fürchte"! Gewiß hat die Vergebung auch die
Wirkung, daß der echt Begnadigte in der Furcht Gottes bleibt. Sonst
wäre Gnade nicht Gnade, sondern eine billige Ramschware. „Ver=
gebung ist eine freie Gabe des heiligen Gottes. Nur in Furcht vor der
lebendigen Wirklichkeit des vergebenden Gottes kann diese Ver=
gebung erwartet werden", sagt Kraus (871). Nur den Gottesfurcht
tigen wird sie zuteil, nicht den Leichtfertigen oder den in sich selbst
Ruhenden (Ps. 130, 7).
V. 5. „Ich hoffe" — was sollte er auch anderes tun? Aber er hofft
wirklich, er hofft nicht ins Leere, er hofft mit seiner ganzen Seele.
Worauf? Er wartet auf das Wort Gottes. Das Wort, das Gott zu ihm
spricht. Das Wort, das in göttlicher Vollmacht sich als stärker erweist
als der Fluch der Sünde und die Last der Schuld. Sprich nur ein Wort!
Wie dieses Wort ihm vermittelt wird — ob durch einen Priester im
Tempel, wie Kraus meint — ob durch ein Absolutionswort des Pastors
am Altar — ob beim Lesen der Bibel in tiefer Einsamkeit — ob beim
Gebet auf den Knien, auf dem Krankenbett oder in der Gefängniszelle
— oder einfach unterwegs oder am Schreibtisch —, daran läßt sich Gott
nicht binden und hält sich an keine Form und Vorschrift. Die Bibel
enthält je und dann solch Wort, das plötzlich aufleuchtet wie eine
kostbare Perle oder ein Diamant im Sande, etwa 2. Sam. 12, 13;
Jes. 43, 1. 25; 44, 22; 53, 5; 54, 7f. 10; Matth. 9, 2; Luk. 7, 48;
19, 9 f. Man suche nach ihnen wie ein Durstiger nach der Quelle!
V. 6. Nötig ist nur, daß unsere Seele zum Herrn gewandt ist —
mit spannender Erwartung wie der Wächter, der nach Osten schaut
und den Sonnenaufgang erwartet. Er weiß: Auf die Dämmerung
folgt der helle Morgen (Mal. 3, 20). Es dämmert bei so manchen;

Psalm 131	244
nur wenden sie sich dem aufgehenden Lichte der Welt nicht zu. —
Die Wiederholung des Bildes vom Wächter will das Bild unter*
streichen (vgl. Jes. 21, 11).
V. 7. Man möchte glauben, daß „das Wort" ihm schon erschallte,
das ihm die Vergebung versicherte und versiegelte. Denn nun kann
der Beter die ganze Gemeinde aufrufen: Harrt, hofft, wartet, wendet
eure Seele Gott zu! Es ist nicht vergeblich. Denn „bei Jahve ist die
Gnade", das heißt „die huldreiche, liebevolle Verbundenheit, in der
sich der Herr dem Knecht gegenüber erweist" (Kraus, 872). „Bei dir
ist die Erlösung/' Nicht nur Tilgung alter Schuld, sondern auch Be=
freiung von Fesseln und Hilfe in der Stunde der Versuchung. Wie
oft verlieren wir das Letztere aus den Augen!
V.8. Mit prophetischer Vollmacht kann der Begnadigte sprechen:
Jahve wird Israel — das Volk, das seinem Rufe folgt — aus allen
Verfehlungen und aller Schuldhaft befreien.
Lernen wir doch so dem Wort entgegentreten, nach dem Wort
verlangen, aufs Wort hören, daß wir im Wort den finden, der als
das Mensch gewordene Wort des Vaters die Treue Gottes mit seinem
Blute besiegelte!
„Dieser Psalm ist einer der erlesensten und wichtigsten Psalmen,
der den Hauptartikel unserer Lehre, die Rechtfertigung, behandelt.
Mit diesem Artikel gehen Christus und die Kirche verloren und bleibt
keine Erkenntnis und Geist übrig. Dieser Artikel ist die Sonne, der
Tag, das Licht der Kirche und aller Zuversicht", sagt Luther (1533).
Psalm 131
(1) Ein Aufstiegslied.
Jahve, niait hochmütig ist mein Herz und niait hoffärtig sind
meine Augen; niait wandle idi in hohen Dingen und in dem,
was mir zu wunderbar wäre. (2) Fürwahr, beschwichtigt und zur
Ruhe gebracht habe ich meine Seele — wie ein entwöhntes Kind
bei seiner Mutter, gleich einem Entwöhnten ist meine Seele bei
mir. (3) Israel, hoffe auf Jahve von nun an bis in Ewigkeit!

245	Psalm 132
Der Psalm ist wie eine Abwandlung der Gedanken von Ps. 6z, 2:
„Meine Seele ist stille zu Gott." Ein Bekenntnis derer, die in Ps. 35,
20 „àie Stillen im Lande" genannt werden.
V. 1. Hochmut im Herzen und Wichtigtuerei in den Blicken der
Augen — das ist das Gegenteil des „Lebensideals" des Psalmisten.
Er hat keine ehrgeizigen Ziele und kennt seine Grenzen. Diese
möchte er nicht überschreiten. Er sucht weder Reichtum noch Ehre
bei Menschen.
V. 2. Er kann versichern: Sein Inneres hat Ruhe gefunden. „Er
hat seine Seele geebnet und beschwichtigt ... sie ist wie eine ebene
Fläche, ein ruhiger Wasserspiegel" (Delitzsch, 807). Er gehört zu
jenen „Armen", die Jesus seligpreist (Matth. 5, 3. 5). „Er will sich
selbst weder helfen noch in irgendeiner Angelegenheit durchsetzen.
Sein Leben vertraut er ganz und gar der Hilfe und dem Schutz Jahves
an." (Kraus, 875.) Das Bild vom entwöhnten Kinde, nach Kraus
genauer: „gestillten"', das gesättigt wurde an der Mutterbrust und
nun geborgen und befriedigt in ihren Armen ruht, ist sehr zart und
sprechend. Delitzsch schreibt dazu: „Die Seele, die von Natur un=
ruhige und begehrliche, ist beschwichtigt; sie verlangt nicht nach
irdischem Genuß und Gut, daß Gott es ihr gebe, sondern sie ist
vergnügt in Gottes Gemeinschaft, sie hat an ihm volle Genüge, sie
ist in ihm gesättigt." (808.)
V. 3. Dieser Rat an das Volk Gottes und an alle seine Glieder ist
wie ein Wegweiser: Du kannst auch Ruhe finden für deine Seele
(Matth. ii, 28 f.).
Wer dieses anspruchslose Leben leben will, sollte bei Gerhard
Tersteegen in die Schule gehen: „Wer dich hat, ist still und satt;
wer dir kann im Geist anhangen, darf nichts mehr verlangen."
Psalm 132
(1) Ein Aufstiegslied.
Gedenke, Jahve, Davids mit all seinen Mühen, (2) der Jahve
einen Eid tat, ein Gelübde dem Starken Jakobs! (3) „Idi will niàit
ins Zelt meines Hauses gehen, nickt auf das Lager meines Bettes
steigen, (4) meinen Augen keinen Schlaf gönnen, meinen Wim*

Psalm 132	246
pern keinen Schlummer, (5) ehe ich für Jahve eine Stätte gefun*
den, eine Wohnung für den Starken Jakobs." (6) Siehe, wir
hörten es in Ephrata; wir fanden sie auf dem Felde Ja=ars. (7)
Laßt uns in seine Wohnung gehen, anbetend niederfallen vor
dem Schemel seiner Füße! (8) Auf, Jahve, zu deiner Ruhe! Du
und die Lade deiner Macht! (9) Deine Priester mögen sich in
Gerechtigkeit kleiden und deine Frommen jubeln! (10) Um
Davids, deines Knechtes, willen weise das Angesicht deines Ge=
salbten nicht ab! (11) Jahve hat David den Treueschwur geleistet
— von dem geht er nicht ab: „Von der Frucht deines Leibes will
ich setzen auf deinen Thron. (12) Wenn deine Söhne meinen
Bund halten und mein Zeugnis, das ich sie lehre, sollen auch ihre
Söhne auf deinem Thron sitzen." (13) Wahrlich, Zion hat Jahve
erwählt, er hat es begehrt zum Wohnsitz. (14) „Dies ist meine
Ruhestatt für immer, da will idi wohnen; denn idi begehre es.
(15) Ihre Nahrung will ich reich segnen, ihre Armen mit Brot
sättigen. (16) Ihre Priester will ich in Heil kleiden, und ihre
Frommen sollen mit Freuden frohlocken, (lj) Dort will idi David
ein Horn sprossen lassen. Idi habe eine Leuchte meinem Gesalb=
ten zubereitet. (18) Seine Feinde werde idi mit Schande bekleiden,
und über ihm soll seine Krone strahlen."
Nach seinem Umfang paßt dieser Psalm nicht recht in die Reihe
der Aufstiegslieder, die sonst alle kurz sind. Aber auch sonst hat
dieser eigentümliche Psalm den Auslegern schon viel Mühe gemacht.
Aus welch einem Anlaß mag er gedichtet worden sein? Wie sind die
einzelnen Teile und Verse in ihrem Zusammenhang zu verstehen? —
Nun hat Kraus durch eine gründliche Analyse wahrscheinlich zu
machen gewußt, daß offenbar zu Beginn des Laubhüttenfestes ein
„königliches Zionsfest" gefeiert wurde, wobei an die Erwählung
Zions (V. 13) in Verbindung mit der Verheißung für das Haus David
(V. 2 ff. 11 f.) erinnert und diese vielleicht in einer Prozession demon=
striert wurde. Dabei wird sowohl der Einbringung der Lade Gottes
als Stätte der Offenbarung Jahves (2. Sam. 6) wie auch ihrer Ein=
holung in den Tempel Salomos (1. Kön, 8) gedacht worden sein. Das
Datum des Laubhüttenfestes ergäbe sich aus 1. Kön. 8, 2: „das Fest".

247	Psalm 132
Hat Kraus mit seiner Vermutung recht, dann wird verständlich, wie
hier die Verheißung für Davids Geschlecht, die Lade Gottes und die
Wahl Zions in wenig Versen feierlich besungen werden.
V. 1. „Gedenke, Jahve!" — dieser Gebetsseufzer kommt oft in den
Psalmen vor (z. B. Ps. 25, 6 f.; 74, 2. 18. 20. 22; 89, 48. 51; 106, 4;
119, 49). Es ist der Appell an Gottes Treue. Er will an sein Wort
und seine Zusagen erinnert werden.
V. 2—5. Doch hier wird an Davids Sorge um den Tempelbau er=
innert (2. Sam. 7, 2ff.). Ausführlich wird diese Hoffnung, Jahve
einen Tempel zu bauen, ausgemalt: sein „ruheloses Sehnen", das sich
den Schlaf nicht gönnte, und sein Eid, es zum Tempelbau zu bringen.
David hat diesen Bau erst vorbereiten dürfen, den sein Sohn und
Nachfolger Salomo ausführte (1. Kön. 6). — Jahve wird hier (V. 2. 5)
„der Starke Jakobs" genannt (vgl. 1. Mose 49, 24; auch Jes. 1, 24;
49, 26; 60, 16). Damit wird die Sieghaftigkeit Jahves und seine
Macht, alle Verheißungen zu erfüllen, betont.
V. 6. Nun redet die Gemeinde in Erinnerung an die Auffindung
der Bundeslade im Hause Abinadabs, nachdem sie zu Samuels Zeiten
im Philisterkrieg verlorengegangen war (1. Sam. 5 und 6; besonders
7,1 f.). Von dort hat David sie holen lassen (2. Sam. 6). „Wir hörten
es in Ephrata." Ist hiermit die Heimat Davids gemeint? Siehe Micha
5, 1 und Rudi 4,11 ! Delitzsch macht darauf aufmerksam, daß nach
1. Chron. 2, 24 Kirjath=Jearim zu Kalebs Ephrata gehörte (vgl.
1. Chron. 2, 50). „Kirjath=Jearim ist also sozusagen die Tochter
von Bethlehem" (Delitzsch, 812). „Auf dem Felde ]a=ars" ist eine
poetische Umschreibung von Kirjath=Jearim (1. Sam. 6, 21; 7, 2).
Dort wurde die Bundeslade ja wiedergefunden.
V. 7. Nun wird die Gemeinde — etwa durch den Mund eines
Priesters — aufgefordert, zum Heiligtum zu ziehen und dort „am
Schemel der Füße" Jahves anbetend niederzuknien (Ps. 95, 6).
V. 8. Scheinbar beziehungslos folgt dieses Wort, das an den alten
Ladespruch erinnert (4. Mose 10, 35 f.). Die Bundeslade mit dem
„Gnadenthron" ist ja ein Zeichen der Gegenwart Jahves im Heilig»
turn. V. 14 sagt Jahve von Zion: „Dies ist meine Ruhestatt für
immer." Hier aber bittet die Gemeinde, daß Jahve hier in seiner

Psalm 132	248
Machtfülle bleibe. — Kraus erklärt diese einzelnen Sätze als litur=
gische Rufe während des Festes. Dem gilt auch das Folgende.
V. 9. Die am Thronsitz Jahves dienenden Priester sollen „in Heil"
gekleidet sein (vgl. Jes. il, 5; 61,10). Das erinnert fast an den Aus=
druck des Paulus: „in Christo Jesu". Es ist das Heil, das „als Gewand
den Menschen einhüllt und ganz umgibt" (Kraus, 886). Die Gemeinde
möge jubeln und Loblieder singen.
V. 10. Der König aber, selber ein Davidssproß, sucht Gottes
Angesicht. Das ist ein Ausdruck für das Anbeten im Heiligtum
(Ps. 24, 6; 27, 8; 42, 3). Vor ihm möge Jahve um seines Ahnen
Davids willen sein Angesicht nicht verbergen (Ps. 10, 11; 27, 9;
69,18 und öfter). Denn das Aufleuchten des Angesichts Gottes bringt
den Segen (4. Mose 6, 25; Ps. 4, 7; 31,17; 6y, 2; 80,4.20; 119,135).
V. 11. 12. Auf diese Bitte hin erklingt — etwa aus Priester= oder
Prophetenmund — die Frohbotschaft, das Evangelium: Gott bleibt
bei seinem Treueschwur an David (Ps. 89, 4), daß nur Davididen auf
Jerusalems Thron sitzen sollen. Vergleichen wir den überschnellen
Wechsel der Dynastien in Samarien=Israel, so bleibt es erstaunlich,
daß im viel schwächeren Juda=Jerusalem Davids Stamm bis zum
Untergang zu Nebukadnezars Zeit auf dem Thron erhalten blieb.
Der Untergang aber kam, weil „die Söhne" den Bund und das Zeug=
nis Jahves nicht mehr hielten. Man lese Jeremias Gerichtsrede gegen
die letzten drei Davididen (Kap. 22, ein erschütterndes Kapitel; auch
Hes. 17)!
V. -Lj). 14. Jahve hat nicht nur David, sondern auch Zion=Jerusa=
lern aus purer Gnade erwählt. Er „begehrte", hier zu wohnen. Es
steht hier ein seltener starker Ausdruck inneren Verlangens.
V. 15. Es folgen reiche Verheißungen, die mit dem Segen über
Zion verbunden sind. „Das Heiligtum ist die Quelle des Lebens, weil
Jahve hier gegenwärtig ist" (Kraus, 887). An Nahrung fehlt es nicht.
Wo das Innere nicht vernachlässigt wird, sorgt Gott auch für das
Äußere (Matth. 6, 2>ò)- Auch die Armen werden gesättigt. Vielleicht
sind hier jene „Armen im. Geist" gemeint, die sonst mit den „Elen=
den" zusammen genannt werden (Ps. 9, 10. 13. 19; 10,18; 22, 25;
2,7,14; 69,34; 82,3 f. und öfter).

249	Psalm 133
V. 16. Vgl. V. 9! Heilserfüllte Priester und eine in Gott frohe
Gemeinde — die sind hier verheißen.
V. 17. Hier steigert sich die Verheißung bis zur Aussicht auf den
einen Davidssproß, den Messias. „Horn" ist Sinnbild unüberwind=
licher Kraft. Jahve sagt also zu, daß ein machtvoller Nachkomme
auf dem Thron Davids sitzen wird, ein König, der die Überwindung
aller Feinde erleben wird (Ps. 2, 6ff.; 45, 4 ff.; 110, 1; Jes. 9, 6;
Hes. 34, 23 und öfter). Das Horn wird auch in Ps. 89,18. 25 erwähnt.
Deutlicher noch spricht Hes. 29, 21 von der kommenden Zeit der
Erfüllung. Siehe auch das Lied der Hanna (1. Sam. 2, 10)! Und
schließlich wird im Psalm des Zacharias, dem sogenannten „Benedic=
tus", das Horn im Hause Davids genannt — wahrscheinlich ein Sinn=
bild des kommenden messianischen Königs (Luk. 1, 69). Auch das
Wort von der Leuchte, die Gott aufrichtet, weist auf die kommende
Heilszeit. David selbst wird in 2. Sam. 21,17 eine Leuchte genannt.
V. 18. Während die Priester in Heil gekleidet werden (V. 9.16),
werden die Feinde des Gesalbten, d. h. des Christus, mit Schande
umhüllt. Über seinem Haupt aber strahlt die Krone (Offb. 14, 14;
19,12).
„Auf dem Fluchtpunkt der Geschichte dieser Erwählung des Ortes
und der Person der Gottesgegenwart steht Jesus Christus. In ihm sind
die Verheißungen Gottes erfüllt (vgl. Apg. 2, 3off.; Luk. 1, 69)."
(Kraus, 888.)
Psalm 133
(1) Ein Aufstiegslied.
Siehe, wie gut und wie lieblich ist es, wenn Brüder miteinander
wohnen! (2) Gleich dem edlen öl auf dem Haupt, das in den
Bart niederrinnt, in den Bart Aarons, das niederrinnt bis zum
Saum seines Kleides! (3) Wie der Tau des Hermon, der nieder*
fällt aufs Gebirge Zions! Denn dort entbietet Jahve den Segen,
Leben in Ewigkeit.
Dieser Psalm von der brüderlichen Eintracht ist trotz der unserm
Empfinden fremden Bilder aus der Bibel nicht wegzudenken. Er er=

Psalm 133	.	250
scheint wie ein Gruß, der leiblichen Brüdern gilt — vielleicht bei der
Begegnung mit Nachbarn oder beim Kommen eines Gastes. Delitzsch
dagegen faßt den Psalm als Preis der Bruderliebe des ganzen Volkes
Israel auf, das sich zu den großen Festen in Jerusalem sammelt und
dort den von Gott entbotenen Segen empfängt. Uns scheint die erste
Erklärung naheliegender, die auch Kraus teilt, der allerdings die
zweite Hälfte von V. 2 als spätere Glosse streicht und in V. 3 statt
„Zion" „zijah" liest, das heißt „Dürre".
V. 1. „Wenn Brüder beieinander weilen" — so könnte man auch
übersetzen. Doch ist noch ein Beiwort gegeben, das im Sinne von
„Eintracht" verstanden werden könnte. Delitzsch übersetzt: „daß
Brüder traut zusammen wohnen." Heute würden wir bloß sagen:
„wenn Brüder redit beieinander wohnen." Dieses Beieinanderwohnen
ist mit den Zusammenkünften an den Festtagen doch wohl kaum
gegeben. Kraus weist darauf hin, daß nach israelitischem Familien=
recht die Hinterlassenschaft des Vaters im ungeteilten Besitz der
Söhne blieb. Wie leicht konnten sich daraus schwere Konflikte und
Familienstreitigkeiten ergeben! Man denke an Abraham und Lot,
an Esau und Jakob! Darum wird mit dem „siehe" die Aufmerksam»
keit darauf gerichtet, wenn Brüder beieinander im Frieden wohnen
bleiben.
V. 2. Das Bild vom öl, das vom Scheitel in den Bart fließt, ist
uns fremd, doch gilt es, die biblische Sprache zu verstehen. Die Zu=
bereitung von aromatischem öl und Salben galt als eine besonders
große Kunst (vgl. 2. Mose 30, 23—33), aber aucn ak Zeichen des
Reichtums (2. Kön. 20,13; Spr. 21, 20; Hos. 2,10; Arnos 6, 6; Joel
2, 19). Das öl diente auch zur Körper= und Schönheitspflege (Ps.
104,15; Luk. 7, 46; 10, 34; auch Ps. 23, 5; 141, 5). Die Salbung mit
öl war vielfach ein Bild der Ausrüstung zum Dienst durch den Geist
Gottes. So wurden die Hohenpriester mit öl gesalbt (2. Mose 29, 7;
28,41) und die Könige (1. Sam. 10,1; 16,12 f.; 2. Sam. 2, 4; 1. Kön.
1, 39) — gelegentlich auch Propheten (Jes. 61, 1). Das öl ist mithin
für den Orientalen Erfrischung, Reichtum und Zeichen der Weihe.
Daran ist auch hier gedacht. Und wenn an den Bart des ersten Hohen=
priesters erinnert wird, so geschieht das darum, weil Gott selbst sich
dieses Mittels reichlich bediente. Kraus streicht die zweite Hälfte

25*	Psalm 133
dieses Verses, da er sie für eine spätere Ergänzung hält, durch die
der Psalm eine gottesdienstliche Bedeutung bekommen sollte. Aber
ein objektiver Grund zu dieser Amputation besteht nient, selbst wenn
die Auslegung dadurch einfacher wird.
V. 3. Das andere Bild — der Tau vom schneebedeckten Hermon,
der von oben kühlend, erfrischend und befruchtend niederfällt — ist
unserer Phantasie naheliegender. Auch dieses Bild liebt die Bibel
(1. Mose 27, 28; 5. Mose 32, 2; auch die schöne Verheißung in Hos.
14, 6; ebenso Micha 5, 6; Sach. 8, 12). Kraus hält es für unmöglich,
daß der Tau des Hermon — das ist die Südspitze des Antilibanon
weit im Norden zwischen Galiläa und Damaskus — bis nach Zion=
Jerusalem reiche. Delitzsch dagegen weist darauf hin, daß „nirgend
im Lande ein so starker Tau wahrgenommen wird wie in den Land=
sdiaften nahe des Hermon und daß von Norden her über den Hermon
kühle Luftströmungen bis nach Jerusalem Erfrischung bringen". Uns
wollen diese Wetterberichte überflüssig erscheinen. Das Bild darf
nicht gepreßt werden. Es geht hier weder um Erdkunde noch um
Wetterprognose. Zion ist das Bild der Gottesgemeinde, der reiche
Tau — und der reichste fällt am Hermon — ein Bild des Gottessegens.
Wo Eintracht unter den Brüdern herrscht, da soll der Tau des Segens
Gottes nicht fehlen.
Wenn der Psalm vielleicht ursprünglich nur vom friedlich*
einträchtigen Zusammenleben leiblicher Brüder sprach, so liegt das
auf der gleichen Ebene, wie die Sprüche Salomos das Alltagsleben
schildern. Die „Weisheit auf der Gasse", die jedem nachdenkenden
Menschen auch ohne Offenbarung von oben einleuchtet, ist die Ver=
kündigung jener Weisheitsfrömmigkeit, der dieser Psalm entsprang.
Doch haben wir das Recht, diese Erfahrung des Gottessegens auch
auf die brüderliche Gemeinschaft derer zu übertragen, die durch den
Glauben Glieder der Familie Gottes und darum Brüder wurden. Vgl.
Apg. 9, 17; 11, 29; 28, 14f.; 1. Kor. 5, 11; 6, 5; 8, 11 und auch
sonst sehr oft! Keine echte Gemeinde Jesu wird an der inneren Wahr=
heit dieses Psalms vorübergehen. Es ist viel Schade in der Kirche
Christi angerichtet, weil man vergaß, daß der Segen Gottes abhängt
vom Vorhandensein der Bruderliebe.

Psalm 134	252
Psalm 134
(1) Ein Aufstiegslied.
Siehe, lobpreiset Jahve, all ihr Knechte Jahves, die ihr in den
Nächten im Hause Jahves steht! (2) Erhebet eure Hände zum
Heiligtum und lobpreiset Jahve! (3J Es segne dich Jahve von
Zion her, der Schöpfer des Himmels und der Erde!
Man hat diesen kurzen Psalm eine „kleine Liturgie" genannt. Ob
es nächtliche Gottesdienste gab, davon wissen wir sonst nichts.
Delitzsch meint, es könnte auch die Tempelwache gemeint sein, die
nachts die Ordnung im Tempelgelände kontrollierte.
V. 1. Das „Siehe" mag auf das Außerordentliche hinweisen, daß
auch nachts die Anbetung in Gottes Tempel nicht aufhört. Wir wissen
aus 1. Chron. 9, 33, daß die Leviten Tag und Nacht Dienst hatten.
„Knechte Jahves" sind allerdings nicht nur Priester und Leviten. In
den Psalmen nennt sich der Beter selbst oft so. Delitzsch hält ein
Verweilen von Tempelbesuchern in der Nacht im Tempel für aus=»
geschlossen; aber er hat keine Belege dafür und muß selbst auf Luk.
2, 37 hinweisen. Freilich war das eine viel spätere Zeit. Wir müssen
es für möglich halten, daß schon in alter Zeit nächtliche Gebets»
stunden abgehalten wurden.
V. 2. Das Erheben der Hände zum Gebet wird in den Psalmen
mehrfach erwähnt (z. B. 28, 2; 63, 5; -jj, 3; 88, 10; auch 1. Kön.
8, 22). „Lobpreiset" — wie in Ps. 103, if. — eigentlich: „segnet",
d. h. „benedeiet". Der gleiche Ausdruck steht in V. 3.
V. 3. Das ist der priesterliche Segen, der über die Gemeinde aus*
gesprochen wird (vgl. 4. Mose 6, 22 ff.; 5. Mose 21,5; 1. Sam. 2, 20;
Ps. 118, 26). Deshalb halten wir die Anwesenheit einer Gemeinde
in einem nächtlichen Gottesdienst für wahrscheinlich.
Mit diesem Segenswort schließt die Gruppe der fünfzehn Auf=
Stiegslieder. Der Sinn dieser Überschrift ist bei Ps. 120 ausführlich
besprochen.
Luther sagt zu Ps. 134: „Den Psalm laßt euch Pfarrern, Predigern,
Bischöfen, und wer im geistlichen Amt sitzt, gesungen sein!" (Mühl=
haupt 3, 598.)

253	Psalm 135
Psalm 135
(I)	Hallelu=Jah!
Lobet den Namen Jahves; lobet, ihr Knechte Jahves! (2) Die ihr
stehet im Hause Jahves, in den Vorhöfen des Hauses unseres
Gottes! (3) Lobet Jah; denn Jahve ist gut. Singet seinem Namen,
denn das [er?J ist lieblich! (4) Denn Jah hat sidi Jakob erwählt,
Israel zu seinem Eigentum. (5J Wahrlich, ich habe erkannt, wie
groß Jahve ist und unser Allherr über alle Götter. (6) Was ihm
wohlgefällt, vollbringt Jahve im Himmel und auf der Erde, in
den Meeren und in allen Fluten. (7) Der Wolken heraufführt
vom Ende der Erde, er schafft Blitze zum Regen, führt den Wind
heraus aus seinen Speichern. (8) Er schlug die Erstgeburt Ägyp=
tens, vom Menschen bis zum Vieh. (9) Er sandte Zeichen und
Wunder in deiner Mitte, Ägypten, gegen Pharao und alle seine
Knechte. (10) Er schlug viele Völker und tötete mächtige Könige:
(II)	Sihon, den König der Amoriter, und Og, den König von
Basan, und alle Königreiche Kanaans. (12) Und er gab ihr Land
zum Erbe, zum Erbe Israel, seinem Volke. (13) Jahve, dein Name
(währt) ewig, Jahve, dein Andenken von Geschlecht zu Geschlecht.
(14) Denn Jahve schafft seinem Volke Recht, und mit all seinen
Knechten hat er Mitleid. (15) Die Götzenbilder der Völkerschaften
sind Silber und Gold — ein Machwerk von Menschenhand. (16)
Einen Mund haben sie, aber sie reden nicht; Augen haben sie,
aber sie sehen nicht; (17) Ohren haben sie, aber sie hören nicht;
es ist auch kein Atem in ihrem Munde. (18) Ihnen mögen jene
gleichen, die sie machten — ein jeder, der ihnen vertraut! (19)
Haus Israel, lobpreiset Jahve! Haus Aaron, lobpreiset Jahve! (20)
Haus Levi, lohpreiset Jahve! Ihr Gottesfürchtigen, lobpreiset
Jahve! (21) Gepriesen ist Jahve aus Zion, der in Jerusalem wohnt!
Hallelujah!
Ein Gemeindechoral, der uns in den Tempelgottesdienst versetzt,
an dem wir teilnehmen können, indem wir einstimmen in das Lob
Gottes.
V. 1. Der Lobruf: Hallelu=Jah heißt: „Laßt uns Jahve loben!"
Dieser uralte Aufruf hat sich durch die Jahrtausende bis in unser

Psalm 135	254
Gesangbuch erhalten. Hier umrahmt er den Choral (vgl. V. 21). Der
Name Jahves ist seine Offenbarung, die uns Menschen zugewandte,
enthüllte Seite dessen, der in einem Licht wohnt, das niemand be=
treten oder schauen kann (1. Tim. 6,16). „Knechte Jahves" (vgl. zu
Ps. 134, 1) können die Priester genannt werden, aber auch alle, die
ihm in Gehorsam dienen.
V. 2. „Stehen im Hause Jahves" — das ist eine Formel für den
Priester= und Levitendienst (5. Mose 10, 8; 18, 7, aber auch 1. Kön.
17, 1; 18, 15). In den Vorhöfen sammelte sich das anbetende Volk,
das nicht ins Haus Jahves selbst eintreten durfte (Ps. 84, 3. 11; 92,
14; 96, 8; 100, 4; Jes. 1, 12; vgl. Luk. 1, 21 f.). So wird mit dem
„Stehen" hier Volk und Priesterschaft zusammen gemeint sein.
V. 3. „Er ist gut" oder „gütig". Lieblich ist der Lobgesang oder
das Musizieren zur Ehre des Namens Jahves.
V. 4. Die Gnadenwahl Israels bleibt der ,Anfang des Heils und
seiner Wunder (5. Mose 7, 6f.; 14, 2 und öfter). Er selbst, er ganz
allein, machte Israel zu seinem Eigentum (2. Mose 19, 5).
V. 5. „Idi habe erkannt" oder „erfahren". Dieser Ausdruck
kommt bei Hesekiel über fünfzigmal vor. „Nun weiß ich es!" Jahve=
erkenntnis gibt es in großer Gewißheit. Jahve offenbart seine Größe
den Seinen. Sie brauchen darüber nicht erst zu grübeln oder zu philo=
sophieren. Es geht um eine unmittelbar geschenkte Gewißheit.
V. 6. Jahve ist der Allmächtige — in der Höhe, auf Erden und in
der Tiefe. Hier gibt es keinen Unterschied.
V. 7. Wolken (eigentlich Dünste, Nebel) führt der Schöpfer aus
unerkennbaren Fernen über das Land, das er mit seinem Regen be=
fruchtet. Man sagt, daß der Regen in Palästina selten ohne Blitze
kommt. Gleichsam aus heimlichen Vorratskammern holt Gott die
Winde (Hiob 38, 22). Ihm steht alles zur Verfügung.
V. 8—12. Ein kurzer Rückblick auf das grundlegende Erlösungs*
und Heilswerk Gottes an Israel. In Ägypten wurde Jakobs Sippe zum
Volke Israel. Jahve fehlte es nicht an Mitteln, um sein Volk in das
verheißene Land zu bringen, das er ihnen zum Erbe bestimmt hatte
(vgl. Ps. 78, 43 ff.; 136, 17ff.; 4. Mose 21, 21 ff. 33 ff.; Jos. 11; 12).
V. 13. 14. Anbetend neigt sich das Volk vor dieser Größe Gottes
und seiner Taten.

255	Psalm 136
V. 15—18. Vgl. zu diesem Spott über die Götzen der Heiden:
Ps. 115, 4ff.; Jes. 40, 19f.; 41, 6f.; 44, 9ff.; 45, 16; Jer. 10, 3—5!
V. 19. 20. Demgegenüber steht die Größe Jahves, der gepriesen
und gelobt wird von den Seinen. Ähnlich wie in Ps. 115, 9—11 und
118, 2—4 werden hier die einzelnen Gruppen aufgerufen: zuerst das
Volk, dann die Priesterschaft (Haus Aaron), dann die Leviten, dann
die Gottesfürchtigen (hier: die Proselyten, d. h. solche, die sich aus
den heidnischen Völkern dem Jahveglauben anschlössen).
V. 21. Von Zion aus soll der Lobpreis Jahves in alle Welt gehen
(Ps. 50, 2; 96, 3; 97, 6; 98, 2).
Man sollte diesen Psalm im Familienkreise laut lesen, und zwar
so, daß ein Leser stets die erste Vershälfte liest, der Chor der andern
aber mit der zweiten Hälfte antwortet. Dann erleben wir etwas von
dem Rhythmus dieses alten Tempelchorals. Die Anbetung Gottes
tut auch uns not (Rom. 1, 21; Eph. 5,19; Kol. 3,16).
Psalm 136
(1)	Saget Jahve Dank, er ist gütig — ja, ewig währt seine Gnade!
(2)	Saget Dank dem Gott der Götter — ja, ewig währt seine
Gnade! (3J Saget Dank dem Herrn der Herren — ja, ewig währt
seine Gnade! (4) Dem, der allein große Wunder tut — ja, ewig
währt seine Gnade! ("5] Der den Himmel schuf in seiner Weisheit

—	ja, ewig währt seine Gnade! (6) Der die Erde auf dem Wasser
festigte — ja, ewig währt seine Gnade! (7) Der die großen Lichter
schuf — ja, ewig währt seine Gnade! (8) Die Sonne, am Tage zu
herrschen — ja, ewig währt seine Gnade! (9) Den Mond und die
Sterne, in der Nacht zu herrschen — ja, ewig währt seine Gnade!
(10) Der Ägypten schlug in ihren Erstgeburten — ja, ewig währt
seine Gnade! (11) Der Israel aus ihrer Mitte führte — ja, ewig
währt seine Gnade! (12) Mit starker Hand und erhobenem Arm
—	ja, ewig währt seine Gnade! (13) Der das Schilfmeer in Stücke
zerteilte — ja, ewig währt seine Gnade! (14) Und Israel mitten
hindurchführte — ja, ewig währt seine Gnade! (15) Und Pharao
mit seinem Heer ins Schilfmeer schüttelte — ja, ewig währt seine
Gnade! (16) Dem, der sein Volk durai die Wüste führte — ja,
—	
Psalm 136	256
ewig währt seine Gnade! (îy) Dem, der große Könige schlug —
ja, ewig währt seine- Gnade! (18) Und prächtige Könige tötete —
ja, ewig währt seine Gnade! (19) Den Sihon, den König der
Amoriter — ja, ewig währt seine Gnade! (20) Und Og, den König
von Basan — ja, ewig währt seine Gnade! (21) Und ihr Land zum
Erbe gab — ja, ewig währt seine Gnade! (22) Zum Erbe Israel,
seinem Knecht — ja, ewig währt seine Gnade! (23) Der in unserer
Erniedrigung unser gedachte — ja, ewig währt seine Gnade! (2^)
Und uns befreite von unsern Bedrängern — ja, ewig währt seine
Gnade! (25) Der allen Menschen Brot gibt — ja, ewig währt seine
Gnade! (26) Saget Dank dem Gott des Himmels — ja, ewig währt
seine Gnade!
„Die Sprache hat hier jüngstes Gepräge", sagt der große Kenner
der hebräischen Sprache Delitzsch (824). Wir haben hier wieder einen
Choral aus dem Gottesdienst — vgl. Ps. 135! Offenbar ruft eine
Stimme zum Lobe Gottes auf, indem sie die einzelnen Daten der
Heilsgeschichte nennt, worauf die Menge der Gemeinde den Kehrreim
singt. So lobte Israel seinen Gott.
V. 1. Diese Aufforderung zum Dank kennen wir aus den Psalmen
105; 106; 107; 118. „Er ist gut", heißt es wörtlich. Das ist noch mehr
als „freundlich"', wie Luther übersetzte. Im Kehrreim steht immer
wieder das schöne Wort „chessed", das wir mit Gnade übersetzen
und das jene Herablassung Jahves bezeichnet, der seinen Frommen
(chassidim) Gemeinschaft mit sich gewährt.
V. 2. 3. Diese Verse gehören noch zum Introitus, dem Eingang,
des Dankchorals. Sie betonen, daß Jahve neben sich weder Götter
noch Herrscher duldet. Er ist souverän. Die Ausdrücke brauchen
nicht aus dem Polytheismus zu stammen, also aus einer Zeit, wo die
Vorfahren nichts wußten von Gottes einzigartiger Majestät. Von
solch einer Zeit weiß die Bibel nichts. Wohl aber weiß sie — im Alten
wie im Neuen Testament — von „Mächten und Herrschaften". (Man
lese bei Paulus: Rom. 8, 38; 1. Kor. 8, 4—6; Eph. 1, 21; Kol. i, 16;
2,10.)
V. 4—9. Nun wird der Schöpfer gepriesen — stets unterbrochen
durch das lobpreisende Bekenntnis zur ewigen Gnade Jahves. Die

257	Psalm 136
Schöpfungswerke werden hier (V. 4) die großen Wundertaten Jahves
genannt (Ps. 72, 18). In seiner Weisheit (wörtlich: Einsicht) schuf
er den Himmel (vgl. Spr. 3,19; Jer. io, 12). Zu V. 6 lies Jes. 42, 5;
44, 24! Wörtlich: „Er stampfte die Erde fest." Ein eindrückliches Bild
(auch Ps. 24, 2). Die Erschaffung der Gestirne wird zum Teil mit
Ausdrücken aus 1. Mose 1 erwähnt, dagegen nicht die Erschaffung
der organischen Welt, der Pflanzen, der Tiere, des Menschen. Statt
dessen preist der Psalm die Heilsgeschichte, die Jahve wirkte.
V. 10—15. Abgesehen von der Berufung Abrahams und der Ver=
heißung an ihn und seine Nachfahren ist das grundlegende Ereignis
der Heilsgeschichte Israels die Erlösung aus Ägypten (2. Mose 1—15;
Ps. jy, 17—21; j8, 12f.; 80, 9; 81, 6. 11; 105, 2.6 ft.; 106, 7—11;
114, 1; 135, 8 f. und öfter). Ungewöhnlich ist der Ausdruck V. 13:
„Er zerschnitt das Meer in Stücke." Der gleiche Ausdruck findet sich
in dem Bericht von Abrahams Opfer (1. Mose 15, 17). Daß Pharao
mit seinem Heer ins Meer „geschüttelt" wird, ist der gleiche Ausdruck
wie in 2. Mose 14, 27.
V. 16—22. Der Zug durch die Wüste wird nur kurz erwähnt,
dagegen ausführlicher der Sieg über die feindlichen Könige (4. Mose
2i, 21 ff. 33 ff.)- Dann kommt die Übergabe ihres Landes an Israel
als ewiges Erbe — Israel, seinem Knechte (vgl. Jes. 41, 8; 43,10 und
öfter).
V. 23. 24. Diese Verse könnten an die Babylonische Gefangen=
schaft und die Rückkehr aus dem Exil erinnern.
V. 25. Um dieses Verses willen hat man gemeint, das Lied sei
bei einem Erntefest gesungen worden. Aber ebenso könnte man um
der Verse 10—15 willen an das Passahfest denken. Der festliche An=
laß ist mithin nicht auszumachen. — Jahve gilt nicht nur als Schöpfer,
sondern auch als Erhalter des Lebens (Ps. 65, 10—14; 1O4/ ^-l—ò0''
145, 15 f.).
V. 26. Der abschließende Vers nennt Jahve den Gott des Himmels
wie oft in den Schriften der nachexilischen Zeit (z. B. Neh. 1, 4;
2, 4. 20).
Viele Wendungen in diesem Psalm erinnern an das 5. Buch Mose
(etwa 5. Mose 10,17 — vgl. V. 2 und 3; 4, 35; 5,15 — vgl. V. 12).
Daß aus dem zweiten Teil des Jesajabuches sich manche Parallelen

Psalm 137	258
finden, ist in der Erklärung erwähnt. Es wird in der nachexilischen
Zeit in der Gemeinde und im Tempel sich eine „kirchliche Sprache"
gebildet haben, wie wir das auch in unserer Kirche kennen. Gewiß
besteht die Gefahr, daß die Ausdrücke zur Formel werden, so etwa
bei dem Kehrreim. Und doch kann ohne die Gewißheit von der
ewigen Gnade auch heute kein Christ leben.
Psalm 137
(1) An den Strömen Babels — da saßen wir und weinten, wenn
wir Zions gedachten. (2) An die Pappeln in ihrer Mitte hängten
wir unsere Zithern. (3) Denn da forderten, die uns gefangen
hielten, Lieder, und unsere Peiniger Freude: „Singt uns Zions*
Heder!" (4) Wie können wir ein Jahvelied singen auf fremder
Erde? (5) Wenn idi dein vergäße, Jerusalem, so versage mir meine
Redite! (6) Es möge meine Zunge am Gaumen kleben, wenn idi
deiner nicht gedächte, wenn ich nicht Jerusalem an die Spitze
meiner Freude erhöbe! (y) Gedenke, Jahve, den Söhnen Edoms
den Tag Jerusalems! Die da riefen: „Zerstört! Zerstört bis auf
ihre Grundmauern!" (8) Du Tochter Babel, du Verwüsterin (?)
— wohl dem, der dir deine Tat vergilt, die du uns angetan hast!
(9) Wohl dem, der da zupackt und deine Kinder am Felsen zer=
schmettert!
So bekannt dieser Psalm ist, so ist er nach Inhalt und Form doch
einmalig. Dazu gehört auch, daß er wie sonst kein Psalm aussagt,
in welcher Zeit er entstanden ist (obwohl auch darüber die Meinun=
gen auseinandergehen, ob Babel damals noch stand oder schon zer=
stört war).
V. 1. Der Psalm schaut zurück in die schwere Zeit des babyloni=
sehen Exils (etwa 587—538 v. Chr.). Das Zweistromland kennt die
beiden Flüsse Euphrat und Tigris. Unter den Strömen Babels werden
aber die vielen künstlichen Kanäle gemeint sein, die das Land be=
wässerten. Man lese Hes. 1, 1; 3, 15 und öfter! Auch hier könnte
wie dort der Chebar gemeint sein. Die Tränen flössen wohl nicht nur
aus Heimweh, sondern auch aus Scham und besonders darum, weil

259	Psalm 137
der Tempel zerstört und ein Gottesdienst in der Fremde nicht möglich
war.
V. 2. Nicht die Weide, sondern die Pappel wurde an den Kanälen
gepflanzt. Die Begleitinstrumente der fröhlichen Lieder hingen in den
Zweigen unbenutzt. Gemeint sind Zithern oder Leiern. Zum Loblied
war kein Raum und keine Gelegenheit.
V. 3. War es Hohn der Gefangenenwächter, die ihnen das Singen
zumuteten? Aber wie durften ihre Peiniger Freude von ihnen er=
warten? Oder war es bloße Neugierde jener, weil offenbar die Zions*
lieder auch unter den Nachbarvölkern bekannt waren? Zu solchen
Zionsliedern mögen die Psalmen 76; 84; 87 und 122 gehört haben.
V. 4. Zionslieder gehörten aber ins Heiligtum und nicht vor die
Ohren heidnischer Fremder. Hesekiel mußte schmerzvoll von Jahve
die Drohung hören: „Also müssen die Kinder Israel ihr unreines
Brot essen unter den Heiden, dahin idi sie verstoßen werde" (Hes.
4,13). Erst allmählich bildeten sich in der Fremde.Synagogen, kleine
Hausgottesdienste, in denen aus dem Gesetz und den Propheten»
büchern vorgelesen wurde. Dabei mögen auch Psalmen erklungen
sein.
V. 5. Spricht jetzt ein einzelner, oder drückt das die Haltung der
Mehrheit aus? Es ist eine Selbstverwünschung, die hier ausgesprochen
wird, um ja Jerusalem, die Stadt der Gottesoffenbarung, nicht zu
vergessen. Kraus liest am Ende: „So verdorre meine Rechte!", was
durch eine Umstellung zweier Buchstaben zustande käme. Wörtlich
hieße es sonst eigentlich: „So vergesse meine Redite!" Wir folgen in
unserer Übersetzung Delitzsch. Es geht um die Bereitschaft, sich für
solche Gottvergessenheit körperlich strafen zu lassen.
V. 6. Das gleiche sagt dieser Vers aus: Die Zunge soll gelähmt
werden, wenn Jerusalem nicht als die höchste aller Freuden mehr
gälte. Nichts soll den frommen Israeliten so erfreuen wie die Stadt
Gottes.
V. 7—9. So zart und eindrucksvoll dieser erste Teil des Psalms
ist, so sehr erschüttert den vom Neuen Testament kommenden Leser
die Haltung der letzten drei Verse, die furchtbar nach Vergeltung
gegen die Feinde rufen. Mancher Bibelleser mag es bedauern, daß
der so innig von der Liebe zum Heiligtum singende Psalm mit solch

Psalm 137	260
einem „Mißklang" endet. Was ist dazu zu sagen? Nun, wir wollen
zuerst dankbar sein, daß Jesus uns von jenem Wunsch nach Rache
und Vergeltung befreite, der sonst überall unter den Menschen
herrscht (Matth. 5, 44—48; Luk. 9, 54—56; auch Matth. 18, 21 ff.).
Aber weiter muß auch an dieser Stelle betont werden, daß das Alte
Testament keine Scheidung kennt zwischen dem Sünder und seiner
Sünde. Weil Gott ein absolutes Nein gegen die Sünde hat, so hat
er es auch gegen den Sünder — sei dieser Israelit oder ein Glied eines
Fremdvolkes. Wer das Gesetz Moses liest, erschrickt, wie auch all»
täglich scheinende Sünden mit dem Tode bedroht werden (z. B.
2. Mose 21, 17; 31, 14). Erst Jesu Sühnetod am Kreuz verdammt
zwar die Sünde, rettet aber den bußfertigen Sünder (Luk. 7, 48;
23, 43 und öfter). Wer diesen deutlichen Befund der Bibel nicht
erkennt, wird weder das Alte noch das Neue Testament verstehen.
Wir sind leider weithin bereit, die Sünde wohl als moralische Ent=
gleisung oder peinlichen Makel zu erkennen, aber nicht mehr in ihr
die Beleidigung des heiligen Gottes zu sehen. — Weiter aber muß
gesagt werden, daß Edom und besonders Babel als die Verkörperung
gottfeindlicher Mächte gelten. Ihr Gegensatz zu Israel ist nicht
national, sondern religiös zu verstehen. Darum wird die antichrist*
liehe Weltmacht in der Offenbarung mit Babel bezeichnet. Wer Gott
widerstrebt, wird daran sterben. Daran kann kein Humanismus
etwas ändern. — Der grausige Schlußsatz aus V. 9, vor dem sich
unsere Haare sträuben, ist ein furchtbares Zeichen für die damalige
Kriegsführung überhaupt, die rücksichtslos und grausam gegen die
gesamte Bevölkerung des Gegners vorging. (Ist der Bombenkrieg
gegen unbefestigte Städte und die Vernichtung der Zivilbevölkerung,
die damit verbunden ist, etwa humaner?) Zur Grausamkeit der
damaligen Kriege lese man Hos. 10, 14; 14, 1; Jes. 13, 16ff.; Nah.
3,10; 2. Kön. 8,12; Luk. 19, 43! Das alles ist schauerlich und zeigt,
wozu der Mensch fähig ist. Das alte Israel führte seine Kriege mit
den gleichen Waffen wie seine Zeitgenossen. Es wäre verkehrt, die
Menschen des Alten Testaments als Leute anzusehen, die durch Jesu
Geist geheiligt sind. Wer das tut, versteht den Unterschied zwischen
Altem und Neuem Testament nicht. — Kraus schreibt: „Die Bitte um
Rache ist eine Bitte, die an die Geschichtsmächtigkeit Jahves appelliert.

26i	Psalm 137
Vgl. auch Offb. 18, 20! Mitten im geschichtlichen Leben steht es zur
Entscheidung, ob Jahve Gott ist oder ob die Großmächte triumphie=
ren." (908.) Obwohl Gott sich das letzte Gericht am Ende der Tage
vorbehält, gibt es auch ein innergeschichtliches Gericht auf Erden.
Wer das leugnet, sollte sich fragen, ob er an einen lebendigen Gott
glaubt.
Im einzelnen ist zu sagen, daß Edom (V. 7) auch nach andern
Quellen in wilder Schadenfreude den Untergang Jerusalems und die
damit verbundene unsagbare Not begleitete. Dabei riskierten sie
selber nicht viel, indem sie den Babyloniern Hilfsdienste taten. Vgl.
Klagel. 4, 21 f.; Hes. 25, i2ff.; 35, 5Í.; Obad. 10—15! Ihr Ruf:
„Zerstört!" kann auch übersetzt werden: „Reißt ein!" Nicht ganz
gewiß ist in V. 8 die Übersetzung: „Du Verwüsterin." Delitzsch
übersetzt: „Du Verwüstete" und erinnert damit daran, daß Babel
inzwischen auch untergegangen war. — Zum Rachegedanken sei noch
bemerkt, daß Rache einfach Gericht bedeutet. Wo das ordentliche
Gericht fehlt, vollzieht der Mensch selbst das Gericht — oft sehr
willkürlich. Daß dabei kein Maß gehalten wird, ist ein Zeichen der
Bosheit des Menschenherzens. Gott selbst verzichtet nicht aufs Ge=
rieht, nimmt es aber aus der Hand des einzelnen — und zwar auch
im Alten Testament (3. Mose 19,18; 5. Mose 32, 35; Rom. 12,19f.;
Hebr. 10, 30).
Als Nachfolger Jesu lesen wir solche Psalmen anders als die Alten.
Für uns ist das Heiligtum, der Tempel, nicht ein umgrenzter Ort,
sondern die Gemeinde der Glaubenden (1. Kor. 3,16 f.; 2. Kor. 6,16;
Eph. 2, 19—22; 1. Petr. 2, 5). Wer von ihr getrennt ist, trauert ihr
nach. Weiter: Babel ist für uns das Reich der Sünde. Der Gegensatz
Israels gegen Babel ist im Neuen Testament der Gegensatz der Ge=
meinde zum Reich des Bösen. Von ihm sind wir durch Jesu Eingriff
und Anspruch mit scharfem Schnitt getrennt.
Luther wagt den Satz: „Der Fels ist Christus; die kleinen Kinder
aber sind unsere bösen Triebe und Wünsche. Was soll man tun,
wenn man diese Triebe und Wünsche spürt? Wie soll man sie über=
winden? Antwort: Wenn man sie an den Felsen Christus schmettert."
(Mühlhaupt 3, 607.)

Psalm 138	262
Psalm 138
(1) Idi sage dir von ganzem Herzen Dank, idi will vor den
Göttern dir singen. (2) Idi will anbetend niederfallen zu deinem
heiligen Tempel hin und deinem heiligen Namen danken um
deiner Gnade und Treue willen, denn du hast deine Rede groß
gemaàit über all deinen Namen hinaus. (3) Am Tage, da idi rief,
hast du mir geantwortet. Du hast mir Mut gemadit durch Kraft
in meiner Seele. (4) Es werden dir danken, Jahve, alle Könige
der Erde, wenn sie die Rede deines Mundes gehört haben. (5) Sie
werden singen auf den Wegen Jahves, denn Jahves Herrlidikeit
ist groß. (6) Fürwahr, Jahve ist erhaben und sieht auf das
Niedrige und erkennt von ferne den Stolzen. (7) Wenn idi in=
mitten der Angst wandle, so belebst du midi. Du stredcst deine
Hand aus über den Zorn meiner Feinde und rettest midi durdi
deine Redite. (8) Jahve wird's für midi durdiführen! Jahve, deine
Gnade ist ewig! Laß nidit los das Werk deiner Hände!
Dieser schöne Dankpsalm enthält viele wichtige und praktische
Erkenntnisse, die jedem aufmerksamen Leser entscheidend helfen
können.
V. 1. „Von ganzem Herzen" — das ist ein Lieblingsausdruck des
5. Buches Mose (z.B. 6, 5; 10, 12; 26, 16; 30,10). Was aber heißt:
„vor den Göttern"! Delitzsch versteht den Ausdruck wie in Psalm
82, 6 (vgl. Jesu Wort in Joh. 10, 34). Die Götter sind demnach die
Richter. Der Richter spricht Gottes Recht, ist also Gottes Mund (vgl.
2. Mose 4, 16, wo Mose der „Gott" Aarons sein soll, das heißt:
Aaron soll aussprechen, was Mose ihm zuspricht). Aber in den
Psalmen lesen wir noch eine andere Bedeutung von „Göttern": Ps.
86, 8; 96, 4f.; 97, 7. Hier wird von den Götzen der Heiden wie von
Göttern geredet, die doch vor dem lebendigen Gott lauter Nichtse
sind (vgl. Jes. 43, 10f.; 44, 8ff.; auch 1. Kor. 8, 4—6). Modern ge=
sprachen : Vor allen Religionen und Weltanschauungen der Menschen
will der Psalmist den ewigen, wahren Gott lobpreisen.
V. 2. Vielleicht ist er im Vorhof des Tempels und will nun in
Anbetung mit dem Gesicht zum Heiligtum hin niederfallen. Der
Ausdruck läßt es aber auch möglich sein, daß er sein Gebet in der

263	Psalm 138
Ferne tut — in Richtung auf Jerusalem (vgl. Dan. 6, 11; oder auch
die Gewöhnung frommer Moslems, das Gebet in Richtung auf Mekka
zu verrichten). — Der Name ist Jahves Offenbarung. Wer seinen
Namen kennt, hat ihn selbst. Der Name ist seine uns zugewandte
Seite. An Gottes Offenbarung rühmt der Psalmist seine Gnade,
seine ¿chessed" — „die entgegenkommende, herablassende Liebe"
(Delitzsch, 829 f.) und seine Treue, das heißt seine Unwandelbarkeit.
Statt Treue könnte man auch „Wahrheit" sagen. Das Wort erinnert
an Joh. i, 17: „Die Gnade und Wahrheit ist durch Jesus Christus
geworden", sie ist durch Jesus verkörpert und ein Stück Geschichte
des irdischen Menschengeschlechts geworden. — Das letzte Sätzlein
des Verses ist schwer sinnentsprechend ins Deutsche zu übertragen.
Gott hat sein Wort, seine Rede groß gemacht (Jes. 42, 21). Er hat
dem Wort Bedeutung und Macht gegeben, die über das hinausgeht,
was sein Name bisher bewirkt hat. Denken wir an Jesu Wort an
Nathanael: „Du wirst noch Größeres als das sehen" (Joh. 1, 50).
Gottes Unerschöpflichkeit ist unbegrenzt.
V. 3. Nun folgt der konkrete Dank — ohne daß uns die Not
ausdrücklich genannt wird, aus der dem Beter geholfen wurde (wie
meist in den Psalmen). Gott antwortete auf sein betendes Rufen
durch seine göttliche Hilfe. Vielleicht hat sich seine Lage gar nicht
geändert; aber er gab ihm neue Kraft in seine Seele und machte ihm
dadurch Mut (vgl. 2. Kor. 12, 7—10). Statt „Mut" steht hier wörtlich
„Ungestüm", also neue stürmische Zuversicht. Das ist die Art, wie
Gott uns antwortet. Darum erlebt nur der Glaubende diese Hilfe,
der für Gottes Wort ein offenes Ohr hat. Die Last blieb, aber die
Kraft zu tragen wuchs. Und das ist das Entscheidende.
V. 4. 5. Ähnlich wie in Ps. 32, 6 entsteht aus dem Zeugnis des
Geretteten eine Wirkung auf die Hörenden (Ps. 40, 4). Wie in andern
Psalmen sieht der Beter mit „eschatologischem" Blick, daß Gottes
Wahrheit einst über allen Schein und Irrtum, über alle Lüge und
Auflehnung triumphieren wird (Ps. 22, 28; 48, 11; 98, 2f.; 96, 7
und öfter). Das klingt aus in den Missionsbefehl Jesu (Marth. 28,
19f.; Mark. 16, 15). Alle Herrscher dieser Erde werden einst Gottes
Wort vernehmen und ihm danken. Welch eine Aussicht für den Osten
wie für den Westen! — Die „Wege Jahves" sind die, die er mit uns

Psalm 139	264
Menschen zu unserem Heil geht (Ps. 16,11; 18, 22; 25,10; 27,11;
51, 15; 77, 14; 103, 7 und öfter). Diese Wege Gottes durchkreuzen
oft die Wege der Menschen (Jes. 55, 8 f.). Seine Wege haben teil an
seiner großen Herrlichkeit, denn sie führen zu ihr hin.
V. 6. Ein bekennendes Wort, das Gottes Weise rühmt, mit uns
Menschen umzugehen (1. Sam. 2, 8; Jes. 5j, 15; Ps. 113, 5—7; Luk.
1, 52). Das hat der Beter in seinem Leben erfahren, und solche
Erfahrung macht getrost. Gott „schaut", das heißt, er erkennt die
verborgenen Gedanken (Ps. 94, 11; 1. Sam. 16, 7; Apg. 1, 24; Ps.
139, 1—4). Hochmut verhindert die Erkenntnis und Erfahrung von
Gottes Gnade und Wahrheit (Ps. 14, 2; 33,13 ff.; 34,16f.; 102, 20;
113, 5ff-)-
V. 7. Aber der Berufene und Begnadigte geht seinen Gang gewiß
(Ps. 23,4; 40,3; 119,133) — auch inmitten von Angst und Bedräng*
nis. Denn Jahve belebt ihn (vgl. Ps. 119, 17. 25. yj und öfter — im
ganzen sechzehnmal in diesem langen Psalm). Gottes allmächtige
Hand waltet über Freund und Feind.
V. 8. Das angefangene Werk läßt Jahve nicht liegen. In jeder
Gnaden tat Gottes liegt auch eine Verheißung (Phil. 1, 6). „Die
Bürgschaft dieser Vollendung ist Jahves ewig währende Gnade, die
nicht eher ruht, bis die Verheißung volle Wahrheit und Wirklichkeit
geworden" (Delitzsch, 831). Deshalb folgt zuletzt noch der gläubige
Bittruf: „Laß niait los!" — im Sinne von: Überlaß dein Werk nicht
sich selbst!
„Herr, du hast mich ja geschaffen! Darum muß und will ich mich
um mein künftiges Los nicht kümmern. Trage du, Herr, die Sorge
für dein Eigentum — so spricht der Glaube, der gelernt hat, alle
Sorge auf den Herrn zu werfen (vgl. 1. Petr. 5, 7)", schreibt am
Schluß der Auslegung dieses Psalms Helmut Lamparter (II,
Psalm 139
(1) Dem Sangmeister. Ein Davidslied.
Jahve, du durchschaust und kennst mich. (2) Du weißt, ob ich
sitze oder aufstehe, du erkennst meine Gedanken aus der Ferne.

265	Psalm 139
(3) Meinen Pfad und meine Liegestatt prüfst du, und alle meine
Wege sind dir vertraut. (4) Fürwahr, es ist kein Wort auf meiner
Zunge, siehe, Jahve, das du nicht völlig kennst. (5) Von vorn
und von hinten umschließt du midi und legst deine Hand auf
midi. (6) Zu wunderbar für midi ist diese Erkenntnis, unbegreif=
lidi ist sie, ich erreiche sie nicht. (7) Wo ginge ich hin vor deinem
Geist und flöhe ich hin vor deinem Angesicht? (8) Wenn ich gen
Himmel aufsteige, bist du da; mache ich mein Lager in der Toten=
weit, so bist du da. (9) Erhöbe ich mich mit Flügeln der Morgen=
röte, ließe midi nieder am Ende des Meeres, (10) so würde auch
dort deine Hand midi leiten und deine Rechte mich fassen. (11)
Und sagte ich: „Lauter Finsternis möge mich verhüllen, und
Nacht sei das Licht um mich her!", (12) so würde die Finsternis
nicht finster sein vor dir, und die-Nacht leuchtet gleich dem Tage.
Finsternis ist gleich dem Licht. (13) Denn du hast meine Nieren
geschaffen, mich gewoben im Mutterleib. (14) Ich danke dir, daß
ich staunenswert und wunderbar bereitet bin. Wunderbar sind
deine Werke. Und meine Seele erkennt das wohl. (15) Mein
Gebein ist vor dir nicht verborgen, das im Geheimen geschaffen
wurde; ich bin gewebt worden in den Tiefen der Erde. (16) Deine
Augen sahen mich noch ungestaltet; in deinem Buch sind alle
(meine Tage) aufgeschrieben. Die Tage waren gestaltet, und doch
war noch keiner von ihnen vorhanden, (ly) Und wie kostbar
sind mir deine Gedanken! Wie gewaltig ist ihre Gesamtzahl!
(18) Wollte ich sie zählen, ist ihrer mehr als Sandkörner. Bin
idi am Ende (oder: wenn ich erwache), so bin ich noch immer bei
dir. (19) Ach, daß du, Gott, doch den Frevler tötetest und die
Männer der Blutschulden von mir wichen, (20) die mit Tücke
von dir reden! Deine Feinde erheben sich mit Arglist (?). (21)
Soll ich nicht hassen, die dich hassen, Jahve, und nicht verachten,
die sich gegen dich erheben? (22) Mit ganzem Haß hasse ich sie,
sie sind auch meine Feinde. (23) Erforsche midi, Gott, und er=
kenne mein Herz! Prüfe mich und erkenne meine Gedanken!
(24) Und siehe, ob ich auf dem Weg, der mir Qual bereitet, bin,
und leite midi auf ewigem Wege!

Psalm 139	266
Dieser einzig schöne Psalm mit seinen reichen Gedanken hat
leider einige Textschäden, die nur durch Korrekturen zurechtgebracht
werden können. Es fällt auch jedem Bibelleser schwer, den Zusam=
menhang von V. 1—18 mit V. 19—22 zu erkennen. Dagegen schließen
sich die letzten Verse (2} und 24) gut den Anfangsversen an. Gewiß
kann man versuchen, den Psalm zu zerschneiden. Kraus aber hat —
auch aufgrund der Untersuchung anderer — gezeigt, daß das nicht
nötig ist, und den Zusammenhang nachgewiesen. Offenbar wird ein
Frommer verfolgt und bedrängt um seines Glaubens willen (V. 19—
22). Sie haben ihn zu Unrecht verklagt, und darum bittet er: „Gott,
urteile du über mich!" (V. 23 und 24.) Auf diese Notlage blickt er
zurück, wenn er nach erfahrener Gotteshilfe die Verse 1—18 betet.
Diesem Abschnitt gibt Kraus folgende Einteilung: V. 1—6: „Jahve,
du kennst mich"; V. 7—12: „Jahve, dir kann ich nicht entfliehen";
V. 13—18: „Jahve, du hast mich geschaffen." Nach diesem Verstand*
nis läge also V. 19—24 zeitlich vor V. 1—18. Das geschieht in den
Psalmen öfters, wenn der Beter für erfahrenen Beistand Gottes dankt
und dabei aufs neue die früheren Ereignisse schildert.
V. 1. Über die Überschriften lese man die Einleitung in Band I!
Daß David nicht der Verfasser ist, hat schon Delitzsch aus der Sprache
bewiesen, die stark vom späteren Aramäisch beeinflußt ist, das Israel
erst in Babel gründlich kennenlernte. Danach hieße es einfach: „Nach
davidisckem Muster gedichtet" (Delitzsch, 833). Für den fälschlich
angeklagten Beter ist es ein unaussprechlicher Trost zu wissen: Jahve
kennt mich ganz genau (Ps. 1, 6; 7, 4 ff.; 17, 3; 26, 2; 37,18; 44, 22;
Jer. 12, 3 und öfter).
V. 2—4. „Sitzen, Aufstehen, Gehen und Liegen ist die Gesamtheit
menschlicher Zustände" (Delitzsch, 834). Es geht dem Beter hier
nicht um ein Dogma von der Allwissenheit Gottes, sondern um eine
sehr praktische Gewißheit von der Nähe und Gegenwart seines
Herrn. „Kein Vorhaben ist ihm verborgen" (Kraus, 917). Jahve kennt
jedes Herz (1. Sam. 16, 7; 1. Kön. 8, ^; Apg. 1, 24; 15, 8) und jedes
Wort (Matth. 12, 36; Ps. 11, 4f.; 14, 2; 2,3,13 und öfter).
V. 5. Wörtlich: „von rückwärts und von vorwärts" — also von
allen Seiten umschließt du mich (Apg. 17, 28), wie die Luft, die um
uns ist. „Gott weiß um den Menschen, denn er hält ihn allseitig

2Óy	Psalm 139
umschlossen, und der Mensch vermag nichts, wenn Gott, dessen
beschrankende Hand er auf sich liegen hat (Hiob 9, 33), ihm nicht
die erforderliche Freiheit der Bewegung verstattet" (Delitzsch, 835).
V. 6. Dieser Vers zieht die Folgerung aus dem Vorhergegangenen:
Wie Gottes Wirklichkeit und Tun überhaupt, so übersteigt das alles
weit das menschliche Fassungsvermögen (vgl. Jes. 55, 8. 9; Eph. 3,
19f.; Phil. 4, 7; auch 1. Sam. 2, 3). Nie kann ich Gottes Gedanken*
höhe erreichen (vgl. Ps. 40, 6; 92, 6f.). Es bleibt uns nur der an=
betende Glaube. Aller „Rationalismus", der Gott in seine Gedanken
einfangen will, ist Torheit.
V. 7. Darum ist auch jede Flucht vor Gott Narrheit (Jona 1, 3 ff.),
denn überall gilt: Gott ist gegenwärtig. „Dem Weltherrn und Welten=
richter kann niemand entrinnen" (Kraus, 919). Sein Geist durch=
waltet alles. Sein Angesicht schaut überall hin (Arnos 2,14; 5,19f.;
9, iff.; Jes. 29,15).
V. 8—10. Und nun werden „alle Dimensionen durchmessen"
(Kraus); aber nirgend ist ein Ort zu finden, wo Gottes Blick nicht
hinschaut und seine Hand nicht hingreift — weder im Himmel noch
in der Totenwelt. Auch nicht an der äußersten irdischen Grenze —
und wenn der Mensch so schnell, wie die Morgenröte aufleuchtet im
Osten und bis in den Westen aufstrahlt, sich bewegte! Alle hohe
Geschwindigkeit, auf die wir uns heute so viel einbilden, ist in dieser
Frage sinnlos und überflüssig, denn Gott ist ja der Herr des Alls.
V. 11. 12. Vgl. Hiob 34, 22! Der Sinn von V. 11 ist etwa folgen=
der: „Wollte ich wünschen, daß ich mich im Dunkel verstecken könnte
und daß das Licht um mich her zur Finsternis würde ..." V. 12 gibt
dann die Antwort: Vor Gott ist alle Finsternis erleuchtet und durch=
sichtig und die Nacht genauso hell wie der Tag (in etwas anderem
Sinn Ps. 74,16: Gott ist der Schöpfer und darum auch der Herr über
die Nacht wie über den Tag).
V. 13. Bis zum Vers 18 preist hier der Beter das Geheimnis der
Erschaffung jedes Menschen. Die Nieren nennt er zuerst, weil sie in
der Sprache der Bibel als besonders empfindliches Organ der Sitz des
Gewissens sind. Wir reden so vom Herzen, dem wir allzuviel Funk=
tionen zuteilen. Die hebräische Sprache ist darin reicher. Sie spricht
etwa vom „Inneren" (eigentlich „Eingeweiden") — vgl. Ps. 103, 1 !

Psalm 139	268
Sie spricht auch von der Leber, wenn es um schweres Leid und Er=
regung geht — vgl. Klagel. 2, 11 ! Doch am meisten von den Nieren
— Ps. 7, 10; 16, 7; 26, 2; 73, 21; Spr. 23,16; Hiob 19, 27; Jer. 11,
20; 17, 10; 20, 12 — oft in Verbindung mit dem Herzen. Diese
Bildersprache der Bibel gilt es kennenzulernen. Die Schöpferweisheit
Gottes und seine Allwissenheit hängen eng zusammen (Ps. 94, 9 ff.).
Das Werden des Kindes im Mutterleib galt zu allen Zeiten als das
große Geheimnis (Pred. 11, 5). Wörtlich heißt es hier: Du hast mich
geflochten, durchwebt (Hiob 10, 11). Das Ineinander von Musk*eln
und Knochen, von Adern und Sehnen gleicht einem erstaunlichen
Gewebe.
V. 14. Wunderbar, ja fast „furchterregend" ist das Geheimnis
des werdenden Menschenkindes — und doch ist es nur eins von den
zahlreichen Wunderwerken des großen Schöpfers.
V. 15. Gottes Auge aber sieht alle Geheimnisse — auch dieses. —
Überraschend ist hier, daß von den „Tiefen der Erde" gesprochen ist,
nicht vom Mutterleib. Der erste Mensch wurde aus der „adama", der
Ackererde, von Gott geschaffen (1. Mose 3, 19; 1. Kor. 15, 47).
Diesen Erden= und Staubcharakter behält der irdische Leib des Men=
sehen. Auch die menschliche Mutter ist ein Teil der Mutter Erde. Die
Bilder aus beiden Versen ergänzen sich.
V. 16. Selbst der noch ungestaltete Embryo ist vor Gottes Augen
kein Rätsel. Er weiß, was aus ihm werden soll. Gottes Vorhersehen
wird mit einem Buch verglichen, in dem die Lebenstage schon auf=
gezeichnet waren, ehe der Mensch zu leben begann (Jes. 49, 1; Jer.
1, 5; Gal. 1, 15). Das Bild erinnert auch an das Lebensbuch Gottes,
in dem das ewige Geschick des Menschen aufgezeichnet ist (2. Mose
32, 32 f.; Ps. 69, 29; Dan. 12,1; Luk. io, 20; Phil. 4, 3; Offb. 3, 5;
17, 8; 20,12.15).
V. 17. 18. An diesen so schwierigen Problemen zergrübelt sich
der Beter nicht. Er preist vielmehr den hohen Wert der Gottes=
gedanken, die sich auch in der Schöpfung verkörpern (Ps. 40, 6;
92, 6f.; Jes. 55, 9; Dan. 2, zoñ.). Die Sandkörner werden in der
Bibel oft als Bild des Unzählbaren benutzt (1. Mose 22,17; 32,13;
Jos. 11, 4; 1. Sam. 13, 5; 1. Kön. 4, 20; 5, 9; Jes. 48,19; Hos. 2,1
und öfter). Der letzte Satz soll ausdrücken, daß, wenn der Zählende

269	Psalm 139
aus seinem aussichtslosen Zählen wieder für seine Umwelt wach
wird, immer noch „bei Gott" ist; er hat noch nicht einmal begonnen,
Gottes Geheimnis zu lösen. Gottes Rätsel bleibt vor ihm stehen.
V. 19—22. Diese überraschende Wendung von der Anbetung
Gottes zur Verwünschung seiner Feinde bringt einen Rückblick auf
den Anlaß zu diesem Gebet (siehe die erklärende Einleitung zu diesem
Psalm!). Wollten wir die Ereignisse chronologisch ordnen, so müßte
dieser Absatz an den Anfang kommen. Über die Verwünschung in
den Psalmen lese man, was zu Ps. 137, 7 ff. gesagt ist! Es geht hier
um Frevler, die Gottes Feinde und deshalb auch des Knechtes Gottes
Feinde sind. Das darf nicht aus den Augen verloren werden. Die
Konstruktion von V. 20 ist im Deutschen kaum wiederzugeben. Viel=
leicht ist der Text gestört. Kraus korrigiert und liest: „Die über dich
sprechen voll Trug, sich gegen dich vergeblich erheben." Delitzsch
versucht ganz wörtlich zu übersetzen, aber das ergibt kein verständ=
liches Deutsch: „Sie, die dich erwähnen zu Arglist, aussprechen zu
Lug — deine Widersacher." In V. 21 und 22 schließt sich der Beterin
entschlossener Abwehr der Boshaften und damit auch ihrer Bosheit
mit dem heiligen Gott zusammen. Noch ist der Sünderheiland nicht
erschienen, der auch dem Boshaften auf seine Bitte hin die Tür zum
Paradies zu öffnen vermag.
V. 23. 24. Nun bittet der Psalmist um Gottes Gericht über sich
selber. Das macht uns diesen Beter so lieb. Er greift nicht dem Gericht
Gottes vor. Nicht, wie ich selber über mich urteile, ist entscheidend.
Gott allein ist der Richter (Ps. 7, 9. 12; 9, 5; 50, 6; 58, 12; J5, 8;
82, 1; 94, 2; Jes. 33, 22 und öfter). Das Herz ist die Stätte des
Willens, aus den Gedanken werden die Willensentscheidungen ge=
boren. Gerade das Verborgene legt er dem Richter vor. Den Weg der
Gottlosen nennt er einen Weg, der Qual bereitet. Der Weg des
Gehorsams aber ist ein „ewiger Weg". Es ist ja der Weg der Gerech=
ten, die ewig bestehen und am Untergang der Gottlosen nicht teil=
haben. (Ps. 1, 4. 6; 16, 11; 18, 22. 31; 25, 4. 9f.; 27, 11; 32, 8;
51,15 und sehr oft).
„Psalm 139 ist das Zeugnis eines Menschen, der vor dem Richter
aller Welt steht. Er weiß sich bis auf den Grund seiner Seele durch*
schaut, kann nicht fliehen und ist vom Augenblick seiner Geburt an

Psalm 140	270
von Gottes Blicken begleitet." (Kraus, 922.) — Luther sagt: „Dieser
Psalm ist für die Gottlosen gar schrecklich, für die Frommen aber
voller Trost. Er verkündet Gottes Treue und Macht. Gott sei Lob,
will er sagen, daß du allenthalben bist!" (Mühlhaupt 3, 613.)
Psalm 140
(1)	Dem Sangmeister. Ein Davidslied.
(2)	Rette mich, Jahve, vor den bösen Menschen! Bewahre mich
vor den Gewalttätigen, (3) die Böses im Herzen ersinnen, alle
Tage Kriege entfesseln! (4) Ihre Zunge schärfen sie Schlangen
gleich, Natterngift ist unter ihren Lippen. — (Selah) — (5) Behüte
mich, Jahve, vor den Händen der Gottlosen; bewahre mich vor
den Gewalttätigen und vor denen, die da sinnen, wie sie meine
Schritte stürzen! (6) Stolze haben mir Schlingen und Stricke gelegt
und Netze gespannt nahe am Pfade; Fallen haben sie mir gestellt,
(y) Ich habe zu Jahve gesagt: Du bist mein Gott; höre, Jahve,
die  Stimme  meines  Flehens!   (8)  Jahve,  Allherr,   die  Kraft
meines Heils, du bedeckst mein Haupt am Tage des Kampfes.
(9) Gewähre nicht, Jahve, die Gelüste des Frevlers! Was er ge=
plant hat, laß nicht zur Ausführung kommen! — (Selah) — (10)
Laß sie ihr Haupt nicht erheben, jene, die mich umringen! Das
Unheil ihrer Lippen komme über sie selbst! (11) Kohlen mögen
auf sie fallen, ins Feuer stürze sie, in Abgründe, daß sie sich
nicht mehr erheben! (12) Der Maulheld soll keinen Bestand im
Lande haben! Der Gewaltmensch — das Böse soll ihn in Stößen
jagen! (13) Ich weiß, daß Jahve Recht schafft dem Elenden und
einen Rechtsspruch hat für die Armen. (14) Ja, die Gerechten
werden deinem Namen danken, die Aufrichtigen werden vor
deinem Angesicht bleiben.
Dieser Klagepsalm ist inhaltlich nicht originell. Er erinnert im
Aufbau und in manchen Ausdrücken an Psalm 64 und auch an
Psalm 58. Der Stil aber ist so eigenwillig — besonders in V. 9 ff. —,
daß er schwierig zu übersetzen ist. Selbst Delitzsch sagt: „In der

271	Psalm 140
Form mehr kühn als schön ... im Stil und Klang schaurig dunkel"
(842).
V. 2. 3. Wir hören gleich zu Anfang den Hilferuf. Der Psalmist
ist von tückischen Feinden verfolgt, die in Wort und Tat, mit List
und Gewalt gegen ihn vorgehen (vgl. Ps. 3, 2; 17/1,"26,1; 28, iff.
und sehr oft). Weil sie Kriege entfesseln, hat man gemeint, ein König
oder Feldherr bete hier. Aber das könnte auch bildlich verstanden
werden.
V. 4—6. Nun werden die Gegner beschrieben. V. 4 ähnelt Ps.
64, 4. Die gefürchtete Schlange (4. Mose 21, 6 ft.; Hiob 20, 16) wird
öfters zum Bild des heimtückischen Feindes (Ps. 58, 5; Jes. 59, 5;
vielleicht auch Ps. 109, 3). Vor ihrer Nachstellung gibt es nur die
Zuflucht bei Jahve (Ps. 7, 10f.; 17, 6ff. und oft). Wie ein Jäger dem
Wilde, so stellen sie ihm nach mit Schlingen und Klappnetzen auf
dem Wege, den er geht (Ps. 9, 16; 10, 9; 25, 15; 31, 5; 35, yL;
5j, 7; 141, 9; 142, 4 und öfter). Es sind die Hochmütigen und Stol=
zen, die so etwas tun. Die Feinde Gottes prahlen gern (Ps. 10, 4;
17,10; 31,19; 54, 5; 86,14; 119, 51. 69. 85; 123, 4 und öfter).
V. 7. 8. Vgl. Ps. 31, 15! Er weiß sich als Eigentum Jahves. Die
Kraft seines Heils und seiner Rettung ist Jahve selbst (Ps. 27,1). Am
Tage des Kampfes — es könnte auch eine Gerichtsentscheidung sein
— wird es sich zeigen, daß der Herr die Seinen nicht läßt.
V. 9. Jahve zerstört die Intrigen und Pläne der Gegner und
hindert ihr Zustandekommen. Er sieht ja in das Verborgene, und
an Mitteln fehlt es ihm auch nicht. „Beschließet einen Rat, und es
werde nichts daraus!" heißt es in Jes. 8, 10. Wie oft in alter und
neuster Zeit hat Gottes Volk das erfahren!
V. 10. Das ist der Vers, der den Auslegern so viel Not macht.
Kraus liest: „Nicht mögen ihr Haupt erheben meine Verächter rings
um mich! Was sie Böses reden, treffe sie selbst!" Delitzsch: „Erheben
das Haupt meine Umkreisenden, so bedecke sie ihrer Lippen Müh*
sal!" Abramowski: „Meine Umgebung soll nicht ihr Haupt erheben,
das Unheil ihrer Lippen soll sie zudecken." Diese Übersetzungen sind
aber nur möglich, wenn ein Wort aus V. 9, das noch vor dem Selah
steht, nach V. 10 herübergenommen wird. Luther versucht das zu

Psalm 140	272
vermeiden. Der Sinn ist ja ziemlich klar: Es ist eine Verwünschung
der Feinde, wie wir sie je und dann in den Psalmen lesen.
V. 11. Die Verwünschung wird noch kräftiger: Gleich Sodom
und Gomorra möge Gottes Gericht sie treffen (1. Mose 19, 24) !
V. 12. Dieser Vers hat einen spruchartigen Charakter und stellt
eine allgemeine Erfahrung fest: Das Großmaul hat keine Zukunft,
und wer sich auf rohe Gewalt verläßt, den wird schließlich die Bosheit
selbst jagen (vgl. etwa Spr. 13, 3; 16, 26; 18, 7 und ähnliche).
V. 13. Aber die Elenden und Armen dürfen mit dem heiligen
Richter rechnen, der sie schützt. Diese Elenden und Armen sind die
Stillen und Getreuen im Lande. (Ps. 35, 20; 101, 6; dann 9, 10. 19;
10,12.17; 22, 25; 25, 9; 34'3)37' 11; 4°/l8; 68/11; 69' 34' 82/ 3'>
147, 6 und sehr oft). Es sind die gleichen, die Jesus in der Bergpredigt
die Bettler am Geist, die Sanftmütigen und Friedensstifter nennt
und seligpreist. Beim Lesen der Psalmen gilt es darauf zu achten, daß
schon damals die „stille Schar", die nicht viel öffentlichen Einfluß
hat, viel verspottet und entrechtet wird. Sie sammelt sich und wird
zu einem Zeichen für den Kommenden, der auch nicht haben wird,
wo er sein Haupt hinlegt, und der verspottet und entrechtet die Last
der Welt tragen wird.
V. 14. Die „Gereàiten" werden sie genannt — nicht im Sinne einer
Qualität, sondern als solche, die Gottes Gerechtigkeit preisen und
auf sie hoffen. Darum sind sie ihm recht. Die Aufrichtigen oder
Redlichen werden sie auch genannt. Sie sind „geraden Herzens", die
nichts vor Gott verbergen. Diese „bleiben" vor Gottes Angesicht,
das heißt in seinem Gnadenlicht (4. Mose 6, 24 ff.; Ps. 41,13; 42,3
und öfter). Das „Bleiben" wird schon im Alten Testament als eine
große Hoffnung verstanden (Ps. 1,5; 5,5; 23, 6; 27,4; 91,1; 102,
29). Der Ausdruck erinnert fast an Joh. 15, 4 ff. Die alten Kirchen=
lehrer sprachen von einer besonderen Gnade des Bleibens und der
Standhaftigkeit. Wir wollen dankbar sein, daß die Psalmen uns
immer wieder von der Kampfsituation sagen, in der die Treuen
stehen und stehen werden, bis ihr Herr kommt. Zur Frage der Ver=
wünschungen, die der Glaubende des Neuen Testaments so nicht
aussprechen darf, lese man die Ausführungen zu Psalm 137! Im

2J3	Psalm 141
Neuen Testament spricht der Gottesmensch mit Paulus: „Ist Gott für
uns, wer mag wider uns sein?" (Rom. 8,31 ff.)
Psalm 141
(1) Ein Davidslied.
Jahve, ich rufe dich; eile zu miri Höre meine Stimme, wenn ich
dich rufe! (2) Mein Gebet möge wie ein Rauchopfer vor dir be=
stehen, das Erheben meiner Hände wie ein abendliches Speis=
opfer! (3) Jahve, setze eine Wache vor meinen Mund, eine Hut
vor die Tür meiner Lippen, (4) daß mein Herz sich nicht zu bösen
Worten neige, damit ich nicht frevle Bosheiten vollbringe mit
Männern, die heillose Taten tun, und daß ich nicht esse von ihren
Leckerbissen! (5) Der Gerechte schlage mich! Das ist Gnade. Er
züchtige mich! (Das ist) öl für das Haupt. Mein Haupt weigert
sich nicht. Wahrlich, noch (gilt) mein Gebet gegen ihre Bos=
heiten (?). (6) Ihre Richter werden hinabgestürzt in Felsen=
gewalten (?), aber meine Worte hört man wie liebliche, (j) Gleich
einem Spalt und einem Riß in der Erde werden unsere Gebeine
hingestreut in den Rachen des Totenreichs (?). (8) Ja, zu dir,
Jahve, Allherr, richte ich meine Blicke. Zu dir nehme ich Zuflucht.
Gieße meine Seele nicht aus! (9) Bewahre mich vor der Falle,
die sie mir stellen, vor den Schlingen der Übeltäter! (10) Es
mögen die Frevler in ihre Fanggruben fallen, während ich ihnen
entgehe.
In der alten Kirche des Ostens wurde dieser Psalm zum Abend=
lied bestimmt (wie Ps. 63 zum Morgenlied). Leider ist in den Versen
5—j der Text so verdorben, daß alle Ausleger nur durch Rekonstruk=
tionen ihren Sinn herzustellen versuchen können. Kraus sagt: „Die
Übersetzung bleibt in V. 6 f. unsicher. Nur ein Versuch der Deutung
kann hier vorsichtig erwogen werden." (928.) Delitzsch sagt zu
V. 5—7: „Bis hierher ist der Psalm verhältnismäßig leicht, aber nun
wird er überaus schwierig" (847). Lamparter: „Der Sinn von V. 6 f.
ist infolge starker Verderbnis des Textes nicht mehr erkennbar"
(II, 348). Abramowski aber schreibt: „Dieser Psalm ist in seinem

Psalm 141	274
Textbestand so zerstört, daß eine Erklärung kaum gelingen will"
(II, 64). Daraus erkenne die bibellesende Gemeinde, daß Gott sein
ewiges Wort ins „Fleisch" sandte, das leicht verdirbt. Ob auch einige
Lücken kaum befriedigend ausgefüllt werden können, wollen wir
doch auch diesen Psalm aufmerksam betrachten.
V. 1. Es sollte uns bewegen, daß die Beter der Psalmen ihrem
Ruf zu Gott so oft hinzufügen: „Eile! Höre meine Stimme! Neige
deine Ohren!" oder ähnlich. Es ist ihnen nie selbstverständlich, daß
Gott auf sie hört.
V. 2. Rauchopfer und Speisopfer sind die beiden unblutigen
Opferarten und werden öfters zusammen genannt (Jes. 1, 13; Jer.
41,5; Neh. 13, 5. 9; Dan. 2, 46). Über das Speisopfer lies 3. Mose 2;
6, 7ff., über das Rauchopfer: 2. Mose 30, j—^\ Hier im Psalm ist
beides vergeistigt. Vielleicht geschah dieses in der babylonischen
Gefangenschaft, wo der Tempel mit seinem Opferdienst fehlte (vgl.
dazu Offb. 5, 8; 8, 4). Das Erheben der Hände als Gebetshaltung
wird in vielen Psalmen genannt (Ps. 28, 2; 63, 5; jj, 3; 88, 10;
134, 2; 143, 6; auch 1. Kön. 8, 22).
V. 3. 4. Der Beter betet zuerst um Bewahrung seiner selbst vor
Zungensünden (Ps. 17, 3; 34, 14; 39, 2f.; Hiob 5, 21; Matth. 12,
36f.; 15,11.18; Jak. 1, 26; 3, 2—12). Aus den Gedanken und Wor=
ten werden die Taten (Ps. 1, 1). Zuerst hat das Herz eine Neigung
zum Bösen, dann springt das böse Wort über die Lippen. Schließlich
vollbringen wir Taten mit gewissenlosen Menschen (Jak. 1, 14f.).
Daß sie mit „Leckerbissen" locken, ist ein neuer Gedanke. „Daß
Ursurpatoren sich Küche und Keller der Fortgejagten wohlschmecken
lassen, ist eine bekannte Tatsache" (Delitzsch, 847).
V. 5. Dieser Vers kann verschieden übersetzt werden: „Es schlage
mich ein Gerechter in Freundlichkeit und weise mich zurecht" — so
Delitzsch. Oder aber: „Schlägt mich ein Gerechter, so ist's Gnade —
er züchtige mich!" Das weitere, das in der hebräischen Sprache sehr
kurz ausgedrückt ist, wird den Sinn haben: „Gibt er öl auf mein
Haupt, so wird sich mein Haupt nicht weigern" (vgl. Ps. 23, 5; 92,
11; Luk. 7, 46). Das öl ist Erfrischung für den Gast. — Schwierig
wird der Schlußsatz: „Dennoch begegne ich ihren Tücken nur mit
Beten." Doch diese wie unsere Übersetzung ist eine Konstruktion,

275	Psalm 141
gibt aber wohl den ursprünglichen Sinn wieder. Vom Gerechten will
sich der Beter Tadel oder Lob wohl gefallen lassen. Den Bosheiten
aber jener Gegner gegenüber hat er keine Abwehrwaffe als das Gebet
(vgl. etwa Ps. 109, 4).
V. 6. 7. Nun kommen die dunklen Verse. Man kann versuchen,
aus den einzelnen Worten einen sinnreichen Satz zu gestalten. Kraus
bekommt durch seine Korrektur den eigenartigen Satz: „Fielen sie
in die Hände ihrer Richter, dann würden sie hören, wie Heblich meine
Worte sind." Doch bleibt der Sinn dunkel. Delitzsch liest: „Hinab=
gestürzt an Felsenwänden werden ihre Machthaber, und man hört
meine Worte als willkommen." Auch hier ist es schwer, sich darunter
etwas vorzustellen. Lamparter sagt: „Aber ihre Richter schlagen mit
Granit in der Faust und hören doch, daß meine Worte lieblich sind."
Die Miniaturbibel: „Ihre Richter wurden in die Felsspalte gestürzt,
und man hörte, daß meine Reden lieblich sind." Vielleicht wird hier
mit einer Hinrichtung durch Felssturz gedroht (vgl. 2. Chron. 25,12;
Luk. 4, 29). Der Beter hofft etwa, daß seine Reden als wahr und
gottwohlgefällig erkannt würden. Mehr kann nicht gesagt werden.
V. 7. Hier ist der Text noch mehr zerstört. Kraus und Lamparter
korrigieren: „ihre" statt „unsere" Gebeine. Aber Kraus spricht von
Erdbeben, Lamparter vom Holzspalten, Delitzsch vom Pflügen der
Erde. Vom Aufreißen der Erde und vom Zerstreuen der Menschen=
gebeine ist die Rede. Vielleicht war ursprünglich hier auf jenes Er=
eignis in der Wüste hingewiesen, das Israel nie vergaß: auf den
Untergang der „Rotte Korah". Man lese 4. Mose 16!
V. 8—10. Von diesen Gerichtsaussichten wendet sich der Beter
wieder mit innigen Rufen zu Jahve. Er blickt hinauf zu ihm (Ps. 34, 6;
Hebr. 12, 2), der seine Zuflucht ist (Ps. 131, 2). „Gieße meine Seele
nicht aus!" — das ist ein eindrucksvolles Bild. Wie eine Schale, die
man vorsichtig trägt, daß nichts verschüttet wird (Ps. 119,109). Und
wieder das Bild von Schlingen und Fallen, mit denen der Jäger das
Wild fängt. Aber wen Gott bewahrt, der bleibt geschützt, und zuletzt
verfangen sich Gottes Feinde in ihren eigenen Gruben (Ps. 7, 16;
57, 7; 64, 6; 91, 3; 119, 85. 110; 124, 7; 140, 6 und öfter).
Es geht um den Gott wohlgefälligen Wandel des Gerechten, der
Gott die Treue hält. Darin hat der Psalm — trotz des Textverderbens

Psalm 142	276
in V. 6 und 7 — uns Wichtiges zu sagen. Treue im Gebet, Wachsam=
keit im Reden, Verzicht auf weltliche Genüsse, die durch Sünde
erkauft werden, und rückhaltlose Zuflucht bei Gott. Daran erinnert
uns Ps. 141.
Psalm 142
(1)	Ein Davids=Maskil. Als er in der Höhle war. Ein Gebet.
(2)	Ich schreie laut zu Jahve. Laut flehe ich zu Jahve. (3) Ich ver=
gieße vor ihm meine Klage, ich tue meine Not vor seinem Ange=
sieht kund. (4.) Wenn mein Geist in mir verschmachtet, so weißt
du (doch) meinen Weg. Auf dem Pfad, auf dem ich wandle,
stellen sie mir eine Falle. (5) Schaue ich nach rechts — siehe, da ist
keiner, der auf mich achtet; die Zuflucht ist mir genommen,
niemand kümmert sich um meine Seele. (6) Ich schreie zu dir,
Jahve; ich sage: Du bist meine Zuflucht, mein Teil im Lande der
Lebendigen, (j) Höre auf meine Klage; denn ich bin sehr schwach.
Rette mich vor meinen Verfolgern; denn sie sind stärker als ich.
(8) Führe meine Seele aus dem Gefängnis, daß ich deinem Namen
Dank sage! Mich umringen die Gerechten (in Erwartung), daß
du mir wohltust.
Zu den Überschriften lese man die Einleitung in Band I! „Maskil"
— wird oft als „Lehrgedicht" übersetzt. Das paßt aber hier schlecht.
Vielleicht ist eine besondere Sangart gemeint. David braucht nicht
selbst der Verfasser zu sein — es könnte, seine Art zu dichten gemeint
sein. Die Lokalisation des Psalms im Leben Davids (vgl. Ps. 51; 52;
56—59) könnte die Bedeutung haben, daß die Gemeinde diesen Psalm
bei der Lesung des entsprechenden Abschnitts aus dem Leben Davids
zu singen pflegte (1. Sam. 22, iff.; 24, iff.). Diese Überschriften
geben uns manch ein Rätsel auf. Sie sind erst später hinzugefügt
worden, denn sie unterscheiden sich weithin von den Überschriften
in der griechischen Übersetzung der Septuaginta.
V. 2. 3. Wie oft in den Klagepsalmen beginnt auch hier der
Beter mit einem ausführlichen Anruf (Ps. 61,1; 64, 2; yy, 2; 141,1
und öfter). Er „ergießt" seine Seele — vgl. Ps. 102,1! In seiner Hilf=

277	Psalm 142
losigkeit breitet er seine Not vor Jahve aus, und zwar „vor seinem
Angesicht". Das könnte heißen: im Heiligtum. Der Allwissende
braucht diese Mitteilung gewiß nicht (Ps. 139, 1 ff.), aber der Beter
erleichtert dadurch sein Herz (Ps. 62, 9).
V. 4. 5. Nun hören wir von seiner konkreten Not. Es werden ihm
Fallen gestellt, wie es die Jäger tun, die das Wild fangen. Dieses Bild
lesen wir in den Psalmen oft (Ps. 9,16; 25,15; 31, 5; 35, 7 f.; 5J, 7;
64, 6; 91, 3; 119, 110; 124, 7; 141, 9). Er selbst ist aber am Ende
seiner Kraft. Sein Trost ist: Jahve kennt seinen Weg mit allen Ge=
fahren und Versuchungen. Irdische Helfer hat er nicht. Ein solcher
müßte zu seiner rechten Seite stehen (Ps. 16, 8; 109, 31; 110, 5;
121, 5). Aber niemand steht ihm zur Seite. Hier steht ein Ausdruck,
den wir auch in Ruth 2, 19 lesen: „Gesegnet ist, der sich um
dich gekümmert hat" (Miniaturbibel). Ein „Makir" ist „einer, der
jemandes wohlmeinend wahrnimmt, ein rücksichtsvoller Gönner und
Freund" (Delitzsch, 851). Wörtlich heißt es: „Meine Seele hat keinen
Makir." Einen solchen brauchte der Psalmist. Aber wer braucht ihn
nicht? Vielleicht dachte Johannes an dieses Wort, wenn er Jesus den
Fürsprecher nennt (1. Joh. 2,1). Jesus ist der „Makir" der Seinen.
V. 6. Deshalb schreit der Beter zu Jahve, er möge sein Helfer und
Heiland sein, seine Zuflucht in Person (Ps. 31, 3 f.; 71, 3; 91, 2).
Wenn er Jahve seinen „Anteil" nennt (Ps. 16, 5), so vergleicht er
sich mit den Leviten, die bei der Landverteilung nicht berücksichtigt
wurden, weil Jahve selbst ihr Anteil war (4. Mose 18, 20; 5. Mose
10, 9; Jos. 13, 14). „Im Lande der Lebendigen" — vgl. Ps. 27, 13;
52, 7; Jes. 38, 11! „Jahve ist der Lebendige, und wer ihn zu eigen
hat, der befindet sich ebendamit im Lande der Lebendigen. Er kann
nicht sterben, nicht untergehen." (Delitzsch, 852). Vgl. Ps. 27, i;
36,10; auch Joh. 6, 47; 11, 25; 1. Joh. 5,12!
V. 7. Der Beter wird dringender in seiner Bitte (Ps. 17, 1). Er
betont seine Ohnmacht und Schwäche. Seine Feinde, die ihn ver=
folgen, sind ihm zu stark. Er ist ganz auf Jahves rettende Hilfe an=
gewiesen.
V. 8. Ob der Beter buchstäblich im Kerker sitzt? Oder ist es bild=
lieh zu verstehen? Nach 3. Mose 24,12 und 4. Mose 15, 34 wurden
zwar Angeklagte inhaftiert, aber eine Strafhaft kannten die Alten

Psalm 143	278
wohl nicht. Es gab nur die Untersuchungshaft. Alle Haftzeiten der
Apostel waren stets nur Vorbereitungen zum Prozeß (z. B. Apg. 16,
23). Es kann also sein, daß der Beter solch einer Haft unterzogen
wurde und unter Anklage stand. Dann wäre seine Bitte, daß Jahve
ihm bei der Verhandlung der „Makir" (siehe V. 5) und Beistand sei.
Doch kann auch sonst eine ausweglose Not gemeint sein (Ps. 40, 3;
88, 9; Klagel. 3, 7). Nach der Rettung wird der Beter in der Ver=
Sammlung Gott Dank sagen, wie wir das aus vielen Psalmen kennen
(z. B. 22, 26; 116, 14; auch 40, 10f.). Zwar hat der Beter wenig
mächtige Freunde und Helfer, doch weiß er sich verbunden mit den
„Gereàiien" (vgl. Ps. 1, 5; 5,13; 69, 29; 118,15; 140,14 und auch
sonst sehr oft). Aber das sind meist einflußlose Leute. Sie umringen
ihn wohl auch mit ihren Gebeten und hoffen für ihn. Seine Rettung
würden sie rühmen, als wäre es die eigene (1. Kor. 12, 26). So
schließt diese Klage mit der Hoffnung, einst für die erbetene Rettung
danken zu können (Ps. 42, 6.12; 43, 5).
„Es ist kein Wunder, daß viele Psalmen wider solche falsche
Propheten und Lehrer gemacht sind, weil es gar so gewöhnlich ge=
wesen ist", sagt Luther zu Ps. 142 und denkt an seine eigene Lage
(Mühlhaupt 3, 620). Wie schnell könnte die Zeit kommen, wo wir
den Psalm ähnlich wie er lesen und verstehen müßten!
Psalm 143
(1)	Ein Davidspsalm.
Jahve, höre mein Gebet! Vernimm meine flehentlichen Bitten!
(2)	Geh niait ins Gericht mit deinem Knecht; denn vor dir ist
kein Lebender gerecht. (3) Denn der Feind verfolgt meine Seele,
er tritt mein Leben zur Erde. Er wirft mich in Dunkelheiten gleich
denen, die auf ewig tot sind. (4) Mein Geist ist in mir ver-
schmachtet, mein Herz ist in mir erstarrt. (5) Ich denke an die
einstigen Tage, ich sinne über alle deine Taten nach. Über alle
Werke deiner Hände denke ich nach. (6) Ich breite meine Hände
aus zu dir, meine Seele ist vor dir wie ein ausgetrocknetes

279	Psalm 143
Land. — (Selah) — (7) Antworte mir eilend, Jahve, mein Geist ist
aufgerieben! Verbirg dein Antlitz nicht vor mir; denn ich gleiche
denen, die ins Grab sinken. (8) Laß mich am frühen Morgen deine
Gnade vernehmen; denn auf dich traue ich. Lehre mich den Weg,
den ich gehen soll; denn ich habe meine Seele zu dir erhoben.
(9) Rette mich vor meinen Feinden, Jahve; denn bei dir bin ich
geborgen. (10) Lehre mich tun nach dem, was dir gefällt; denn
du bist mein Gott. Dein guter Geist leite mich auf ebenes Land!
(11) Belebe mich um deines Namens willen, nach deiner Gerech=
tigkeit führe meine Seele aus dem Gedränge! (12) In deiner Gnade
vertilge meine Feinde, und laß zugrunde gehen die Bedränger
meiner Seele! Denn ich bin dein Knecht.
Dies ist nach der Zählung der alten Kirche der letzte der sieben
Bußpsalmen (neben Ps. 6; 32; 38; 51; 102; 130). Aber bei aller
demütigen Haltung ist dieser Psalm nicht von der Buße bestimmt,
sondern von der Gefahr von Seiten der Feinde — ein Thema, das in
den Psalmen immer wiederkehrt (z. B. in den vorigen drei Psalmen
140—142). Im übrigen hat dieser Psalm viele Parallelen mit älteren
Psalmen (ähnlich wie Ps. 144).
V. 1. Über die Überschriften siehe die Einleitung oder das zu
Ps. 142, 1 Gesagte! — Mit Gebet und Flehen wendet sich der Beter
zu Jahve. Er beruft sich auf Jahves Treue und auf seine Gerechtigkeit.
Die Treue ist Gottes Beständigkeit, auf die wir uns verlassen dürfen,
weil Gott sein Wort hält. Es ist das gleiche wie die Wahrhaftigkeit
seiner Verheißungen. „Gerechtigkeit" ist in den Psalmen selten die
strafende oder ausgleichende Gerechtigkeit, sondern vielmehr „die
Strenge und der Ernst, womit er die von seiner heiligen Liebe auf=
gerichteten Heilsordnungen sowohl gegen den dankbar Gehorsamen
als gegen die schnöden Verächter aufrecht erhält" (Delitzsch, 854).
Kraus sagt sogar: „Gerechtigkeit hat hier die Bedeutung von Bundes»
treue, Heilstreue" (936). Gerechtigkeit und Treue sind sich also ähn=
lieh. Von hier aus verstehen wir besser, warum Paulus die Gerechtig=
keit Gottes zum Mittelpunkt seiner Heilsverkündigung macht (z. B.
Rom. 1,17; 2. Kor. 3, 9; 5, 21; Gal. 2, 21; 5,5; Phil. 3, 9). Wer mit
Gottes Treue und Gerechtigkeit rechnet, ist gut dran.

Psalm 143	280
V. 2. Dieser Vers ist die Ursache, daß die Kirche diesen Klage=
psalm zum Bußpsalm erklärt hat. Um dieses Wortes willen sollten
wir uns mit dem Psalmisten verbunden wissen. Der Beter weiß: Vor
Gott bin ich nicht schuldlos und kann mich darum selbst nicht recht=
fertigen (Ps. 14, 3; 130, 3; Rom. 3, 20. 23; Gal. 2, 16; Eph. 2, 3).
Dennoch weiß er sich als Knecht Gottes, das heißt ihm total ver=
pflichtet und ihm ganz verfallen.
V. 3. 4. Vgl. Psalm 7, 6! Der Feind hat ihn in Gottes Nähe ge=
trieben. Aber noch lastet die Gewalt des Gegners so über ihm, daß
er am Leben verzagt (Ps. 88, 7; Klagel. 3, 6). Er ist schon in der
Sphäre des Todes. — Zu V. 4 vgl. Ps. 77, 4! Es ist, als wollte sein
Geist erlahmen und sein Herz den Dienst versagen (Ps. 38,11).
V. 5. Vgl. Ps. j-j, 4—7! Die Erinnerung an stille, gesegnete Zeiten
tröstet ihn nicht, sondern macht ihm seine Gegenwart noch quälender.
Er betet mit erhobenen Händen (Ps. 28,2; 63,5; 77,3; 88,10; 134,2;
141, 2; 1. Kön. 8, 22; Jes. 1,15; Klagel. 1, iy)\ Er zeigt dadurch die
eigene Hilflosigkeit, denn er hat leere Hände.
V. 6. Wie ein Verdurstender nach Wasser, so streckt er sich nach
Gott und seinem Heil aus (Ps. 42, 3; 6}, 2; Jes. 55, 1; Joh. 4, 14;
7, 2>7'f °fft>- 7/16f.; 21, 6; 22,17).
V. 7—9. Aufs neue verstärkt er seine Bitte: Eilend möge Jahve
helfen (Ps. 31, 3; 69,18). „Mein Geist vergeht" (Kraus). Dieser Aus=
druck kann auch tiefe Sehnsucht bedeuten (Ps. 84, 3), heißt aber im
Grundsinn: Mein Geist ist erledigt, aufgerieben. — Wo Gott sein
Antlitz verbirgt, da ist lauter Finsternis oder gar der Tod (Ps. 10,1;
13/ 2; 27, 9; 30, 8; 55, 2; 69, 18; 89, 47; 102, 3; 104, 29). Darum
fürchtet er den Tod (Ps. 28, 1; 88, 5). — Der Morgen ist die Stunde,
in der Gott Gebete erhört. Damit bricht dem Verzweifelten ein neuer
Tag an (Ps. 5, 4; 46, 6; 57, 9; 63, 2; 88, 14; 119, 147). — „Lehre
midi deinen Weg!" (vgl. 2. Mose 33, 13; Ps. 25, 4.) Der Weg ist
der Gehorsamsweg im Willen Gottes, wie er in seinen Geboten
offenbar ist (Ps. 25, 4. 8—10; 32, 8; 119, 3. 9. 27. 30. 35- 45 usw.).
Vom Erheben der Seele im Verlangen nach Gott redet auch Ps. 25,1;
86, 4. Der Ruf nach Rettung vor den Feinden ist uns aus vielen
Psalmen bekannt. „Idi bin bei dir geborgen" — man könnte aber auch
lesen: „Dir habe idi midi anvertraut."

28i	Psalm 143
V. 10. Dieser schöne Vers könnte auch ein Merkspruch für die
Gemeinde des Neuen Testaments sein, denn dieser Wunsch bleibt
allezeit der gleiche. Es gibt keinen Gottesdienst als den des Gehorsams
(Rom. 12, 1; dazu 1. Sam. 15, 22; 1. Kön. 3, 9; Phil. 2, 8; 1. Petr.
1, 22 und oft). Unser Ziel ist Gottes Wohlgefallen. „Du bist mein
Gott" — darum gehört mein Wille dir (Ps. 40, 9). Die Bitte um die
Leitung durch Gottes guten Geist ist in den Psalmen einzigartig.
Der Geist Gottes wird nur noch in Ps. 51, 13 f. genannt. — „Ebenes
Land" (vgl. Jes. 26, 7). — Man könnte dabei auch an Jes. 40, 4
denken. Das Bild will sagen: Der Wandel sei ohne Anstoß! Es geht
also nicht bloß um die Führung: Zeige mir den rechten Weg!, sondern
auch um die Gestaltung. Denn Weg ist Lebensführung, nicht nur
Richtung. Ein bloßer Führungsglaube, wie er sich etwa beschränkt
auf den Inhalt von Liedern, wie etwa „Befiehl du deine Wege" oder
„So nimm denn meine Hände", ist noch nicht biblischer Glaube.
Denn hier geht es immer um den Gehorsam und die Lebensgestaltung
nach Gottes heiligem Willen — bis in das Innerste der eigenen Ab=
sichten. Der Heilige Geist ist im Alten Testament der Wirkungsgeist
Jahves. Er macht einzelne Personen — Propheten, Priester, Könige —
zu seinen Werkzeugen, wenn auch oft nur vorübergehend. Im Neuen
Testament ist der Heilige Geist der Neuschöpfer des Menschen in der
Wiedergeburt und Heiligung. Vom Neuen Testament her entnehmen
wir diesem 10. Verse unseres Psalms mehr Inhalt, als dem Psalmisten
bewußt gewesen sein mag. (Vgl. Joh. 3,4—8; Rom. 8,14—16; 1. Kor.
12, 3—6; 2. Kor. 3, 6—17; Gal. 5,16—22; Eph. 1,13 f. und öfter!)
V. 11. 12. Eine abschließende Bitte, in doppelter Hinsicht: Neu=
belebung des Gerechten und Vertilgung der Gottlosen (vgl. Ps. 1, 6).
Die Bitte um Neubelebung ist eine Lieblingsbitte von Ps. 119, wo wir
sie sechzehnmal hören (V. 17. 25. 37. 40 usw.). „Um deines Namens
willen" (vgl. Ps. 23, 3; 25, 11; ^if 4). Der Name Jahves als Offen=
barung des Unerforschlichen garantiert dem Beter, daß er nichts
Unrechtes betet. Er hat sich mit Gottes Willen und Heilsplan geeinigt
(vgl. im Neuen Testament das Gebet „in Jesu Namen" — Joh. 14,13;
16, 23 ff. und öfter). — Auch hier beruft er sich auf Jahves Gerechtig=
keit (vgl. V. 1), die ihm die göttliche Gnadenhilfe zusagt. — Wie oft
in den Psalmen wirkt die Verwünschung der Feinde für ein am Neuen

Psalm 144	282
Testament geschultes Ohr peinlich. Es muß immer wieder betont
werden, daß es hier um Gottes Feinde geht. Gottes heiliger Wille
setzt sich „geschichtsmächtig" — wie Kraus gern sagt —durch. Erbleibt
also keine Theorie, sondern wirkt ein Geschehen, das Gottes Willen
entspricht. Gottes Nein gegen die Sünde trifft den Sünder ebenso und
vernichtet ihn. Die Rettung des Sünders trotz seiner Sünde wird erst
durch das Gericht möglich, das Christus am Kreuz für die Sünde der
Welt erleidet (Rom. 8, 3). Wer Gott liebt, haßt die Sünde. Das führt
in der vormessianischen Zeit zum Haß gegen die Sünder (Ps. 139,
19—22). Erst Jesus durfte und sollte sagen: „Ich aber sage euch:
Liebet eure Feinde!" (Matth. 5, 44.) Lösen wir diese Worte vom
Gekreuzigten, so verfallen wir einer unwahren moralischen Schwär=
merei. Hier, gilt es nachzudenken, zu fragen und zu forschen, bis uns
das Blut Jesu das Rätsel löst. — So kann allein beten, wer von Herzen
spricht: „Ich bin dein Knecht."
Zum letzten Verse schreibt Luther: „Sooft ich in der Schrift
weniger als Christus gefunden habe, bin ich noch nie satt geworden."
Darum sollten uns die Psalmen — auch dieser letzte sogenannte Buß=
psalm — in die Arme Christi treiben. Bei ihm allein lernen wir,
solchen Psalm in rechtem Geist zu beten.
Psalm 144
(1) Von David (oder dem David).
Gepriesen sei Jahve, mein Fels, der meine Hände den Kampf
lehrt, meine Finger den Krieg! (2) Meine Güte und meine Burg,
meine Zuflucht und mein Retter, mein Schild, und auf den ich
traue, der mir mein Volk unterwirft! (3) Jahve, was ist der
Mensch, daß du ihn erkennst, ein Menschensohn, daß du mit ihm
rechnest? (4) Der Mensch gleicht dem Hauch, seine Tage gehen
vorüber wie ein Schatten. (5) Jahve, neige deinen Himmel und
steige hernieder; rühre die Berge an, daß sie rauchen! (6) Laß
den Blitz aufblitzen und zerstreue sie; schieße die Pfeile und ver-
wirre sie! (j) Strecke deine Hand aus aus der Höhe! Reiß mich

283	Psalm 144
heraus und errette midi aus großen Wassern, aus der Hand der
Söhne der Fremde, (8) die mit ihrem Munde Eitles reden und
deren Redite eine Redite der Lüge ist! (9) Gott, idi will dir ein
neues Lied singen, auf der zehnsaitigen Harfe will idi dir spielen,
(10) der Heil gibt den Königen, der seinen Knedit David dem
bösen Sdiwert entreißt. (11) Entreiße midi und rette midi aus
der Hand der Söhne der Fremde, deren Mund Eitles redet und
deren Redite eine Redite der Lüge ist! (12) Heil unsern Söhnen,
daß sie gleich Pflanzen in ihrer Jugend aufwachsen — unsere
Töchter gleich Ecksäulen, gesdinitzt nach dem Ebenbild eines
Palastes! (13) Unsere Speicher gefüllt, die allerlei Vorrat heraus=
geben, unsere Schafe zu Tausenden werdend, zehntausendfach
auf unsern Fluren! (14) Unsere Rinder seien trächtig, ohne Unfall
und ohne Fehlgeburt, und kein Wehgeschrei auf unseren Stra-
ßen! (1$) Selig das Volk, dem es so geht! Selig das Volk, dessen
Gott Jahve ist!
Der aufmerksame Psalmenleser erkennt bald, daß hier viel Bruch=
stücke älterer Psalmen verarbeitet sind. Ein Ausleger nannte daher
Psalm 144 „eine Nachahmung des Psalms 18". Jedoch enthält der
Psalm auch Sätzlein aus Psalm 8 und 39. Offenbar ist dieses einer
der spätesten Psalmen, was auch an seinen Wortformen zu erkennen
ist. Deshalb ist er nicht weniger wertvoll als andere. Wer das Gesang*
buch mit seinen reichen Schätzen kennt, der weiß, daß manch
kirchlicher Sänger unwillkürlich Ausdrücke und Satzteile wiederholt,
die aus älteren Liedern bekannt sind. Diese haben ihren Einfluß auf
die Form ihrer eigenen Gebete. Das gilt sogar von Paul Gerhardt und
von Zinzendorf.
V. 1. Zur Überschrift lese man die Einleitung in Band I! Da die
Verfasserschaft im Hebräischen mit dem Dativ ausgedrückt wird,
könnte man auch lesen: „dem David". Vielleicht auch: „nach Davids
Art". Das erklärt dann, warum vieles aus dem großen Bekenntnis=
psalm Davids (Ps. 18) entnommen ist (siehe etwa 18, 3. 35. 47).
V. 2. Einmalig ist die Anrede: „Meine Güte" oder „Gnade".
Sonst heißt es wohl: „Gott meiner Güte" (Ps. 59, 18). Wie Jahve
Burg und Zufluchtsstätte ist, so ist er auch voll Güte und Gnade für

Psalm 144	284
den Beter. Diesen hält Kraus für einen späteren König aus Davids
Stamm. Daher ähnlich wie in Ps. 18, 48: Jahve macht ihm das Volk
untertänig. Wahrscheinlich aber haben wir hier wie dort statt „Volk"
„Völker" zu lesen.
V. 3. 4. Unverbunden zu den vorhergehenden Versen erscheint
unerwartet die Betrachtung über die Hinfälligkeit des Menschen.
Dem Sinne nach wie in Ps. 8, 5, jedoch mit andern Worten. „Men=
schensohn" heißt dort: „ben adam" — hier aber: „ben enosch", wo*
durch die Sterblichkeit des Menschen betont ist. In Psalm 8 heißt»es:
„daß du didi seiner annimmst" — hier: „daß du mit ihm rechnest."
Auch das ist eine Verstärkung des Gedankens: Der Mensch ist Gottes
nicht wert (vgl. Hiob 7,17).
V. 4. Vgl. Ps. 39, 6 f.; auch 62,10; 102,12; 109,23; Hiob i4,iff.;
auch Jak. 4, 14! Der Gegensatz zum siegenden König der ersten
Verse ist deutlich. Er will sich seiner Macht nicht überheben und ist
sich der Fragwürdigkeit der menschlichen Existenz bewußt.
V. 5—8. Während in Ps. 18, 8 ff. eine Theophanie, eine Gottes=
erscheinung, in den Bildern großer Naturkatastrophen geschildert
wird, wird sie hier erst erbeten. (Zur Theophanie lies Rieht. 5, 4 ff. ;
5. Mose ^2>r 2$''f Hab. 3, 4ff.; Ps. ^y, 2ff.)! Auch Ps. 18,15 schildert
das Gewitter, das hier zum Sieg über die Feinde erbeten wird. Ps. 18,
17 f. gleicht unserem V. 7. Hier werden die „Söhne der Fremde",
die Barbaren, mit Gerichtsfluten verglichen (vgl. Ps. 18,45 f.). In V. 8
steht ein ähnlicher Ausdruck wie in Ps. 12, 3 (auch 41, 7). Original
dagegen ist der Ausdruck: „Redite der Lüge" oder: „Lügen=Redite".
Ihre rechte Hand dient dem Trug.
V. 9. 10. Nun folgt wieder ein neuer Ansatz: ein Danklied für
erfahrene Gotteshilfe. Neu ist das Lied nicht darum, weil es neu
gedichtet ist, sondern weil es unter dem Eindruck neuer Taten Jahves
entstand und diese preist (vgl. Ps. 33, 3; 40, 4; 98, 1; 149, 1; Jes.
42, 10; Offb. 5, 9; 14, 3). Zum Musikinstrument vgl. Ps. }}, 2! —
„Jahve gibt Heil." Das ist das Wort, aus dem der Name Jesus ge=
bildet ist, der Heilandsname, der aus Sünde und Verderben rettet.
David ist immer wieder das Urbild des kommenden Retters. Jeder
Bibelleser sollte seine Lebensgeschichte aus dea beiden Samuelbüchern
kennen.

285	Psalm 144
V. 11. Dieser Vers wiederholt kehrreimartig V. 7 und 8.
V. 12 ff. Die nächsten Verse bereiten den Auslegern Schwierig=
keiten. Selbst der konservative Delitzsch hält es für möglich, daß
hier ein Teil eines andern Psalms irrtümlich angeschlossen wurde.
Wir lesen mit Kraus: „Heil" oder „Selig". Dieses Wort lautet im
Hebräischen: „aschre"; im Text steht aber das Wort: „ascher". Das
ist die Partikel, die einen Relativsatz einleitet — wie etwa im süd=
deutschen Raum „so" (z. B. „der Freund, so mich besuchte"). Durch
die Umstellung zweier Buchstaben bekommt der Satz einen rechten
Sinn. Dann sind diese Verse ein Ausdruck für den Reichtum, den
Jahve seinem Volke schenkt.
V. 12. Der erste irdische Segen, den Gott seinem Volke schenkt,
sind seine Kinder (Ps. 127,3 ff.; 128, 3). Gottes Volk steht unter dem
alten Patriarchensegen (1. Mose 12, 2f.; 15, 5; 22, 17; 2. Mose 32,
13; 5. Mose 1,10 und öfter). Es darf und wird nie aussterben. Es ist
das Urbild der Gemeinde Jesu Christi (vgl. Matth. 16,18; Offb. 7, 9).
Die irdische Fruchtbarkeit ist eine Verheißung auf die geistliche
Fruchtbarkeit der erneuerten Schar, die Jesus folgt (Matth. 13, 23;
Joh. 15,8). Gleich gesunden Pflanzen stehen die Söhne im Wachstum.
Die Töchter werden mit Ecksäulen verglichen. Man mag an die so=
genannten „Kyriatiden" am Erechtheion auf Athens Akropolis den=
ken, jene starken Frauengestalten, die gleichsam spielend das schwere
Tempeldach als Säulen mit dem Haupte tragen. Hier wird aber viel=
leicht an Eckpfeiler eines Palastes gedacht, die äußerlich gar nicht in
Erscheinung treten, aber ihre verborgene große Aufgabe haben. Die
Töchter sind die kommenden Mütter der nächsten Generation, an
deren innerer und äußerer Gesundheit sich die Zukunft des Volkes
entscheidet.
V. 13. 14. Fruchtbare Felder und sich mehrende Herden — das
bedeutet der äußere Wohlstand. Gottes Segen zeigt sich im Alten
Testament an diesem Reichtum, der mit viel saurer Arbeit verbunden
war. Nirgends in der Bibel wird einer als von Gott gesegnet bezeich=
net, der ohne eigene Arbeit nur von Zinsen lebt. — „Kein Wehgesdirei
auf den Straßen." Ein solches entstand im eigenen Volk (Jer. 14, 2;
Hes. 22, 6f. 12; Arnos 5, 16f. und öfter). Heilsverheißungen ver=
wandeln alle Klagen in Freude (Ps. 126, 6; Jer. 33,11).

Psalm 145	286
V. 15. Mit einer schönen Seligpreisung endet dieser Psalm (vgl.
Ps. 33, 12; 89, 16; 5. Mose 33, 29). Ein Gottesvolk, ein Jahvevolk
hat durch seine Verbundenheit mit dem ewigen, heiligen Gott das
Heil gefunden. Bleibt es ihm treu, so kann es an keinem fehlen. Im
Neuen Testament wird dieser Lobpreis noch reicher erklingen: 1. Kor.
1, 4—9; Eph. 1,3—14; Kol. 1,12—18; Offb. 19, 6f. und öfter!
Kraus hält diesen Psalm für das Gebet eines davidischen Königs,
der viel aus den alten Psalmen übernahm. „Unter der Zuwendung
seines Gottes lebt der König als der dankbar Lobende. Durch ihn
erfährt das Volk Jahves Segen und Heil. — In diesem Bilde des Königs
schattet sich das Geheimnis des letzten Königs Jesus Christus ab."
(Kraus, 945.)
Psalm 145
(1) Ein Davidsgebet.
Ich will dich erhöhen, mein Gott, du König, und will deinen
Namen lobpreisen immer und ewig. (2) Täglich will ich dich lob=
preisen und deinen Namen loben immer und ewig. (3} Jahve ist
groß und sehr zu loben, seine Größe ist unerforschlich. (4) Ge=
schlecht für Geschlecht preisen seine Werke und tun seine Macht=
taten kund. (5) Herrlich ist die Pracht deiner Majestät, und den
Berichten über deine Wundertaten will ich nachsinnen. (6) Man
rede von der Gewalt deiner furchterregenden Taten, und deine
großen Werke will ich erzählen. (7) Das Gedächtnis deiner großen
Güte verkündige man und juble über deine Gerechtigkeit! (8)
Gnädig und barmherzig ist Jahve, langmütig und von großer Güte.
(9) Jahve ist allen gütig, und seine Barmherzigkeit gilt allen seinen
Werken. (10) Es loben dich, Jahve, alle deine Werke, und deine
Frommen lobpreisen dich. (11) Sie reden von der Herrlichkeit
deines Königreichs und künden deine Macht, (12) damit deine
Machttaten den Menschenkindern bekannt werden und die herr=
liehe Majestät deines Königreichs. (13) Dein Königreich ist ein
Königreich für alle Ewigkeiten und deine Herrschaft für alle
Geschlechter. (14) Jahve stützt alle, die fallen, und richtet alle

287	Psalm 145
auf, die niedergebeugt sind. (15) Aller Augen hoffen auf dich,
und du gibst ihnen zur rechten Zeit ihre Speise. (16) Du öffnest
deine Hand und sättigst alles Lebendige mit Wohltat. (17) Jahve
ist gerecht in allen seinen Wegen und gnädig in allen seinen
Werken. (18) Jahve ist nahe allen, die ihn anrufen — allen, die
ihn treulich anrufen. (19) Das Begehren derer, die ihn fürchten,
erfüllt er; ihr Schreien hört er und hilft ihnen. (20) Jahve ist ein
Wächter aller, die ihn lieben; aber alle Frevler wird er vertilgen.
(21) Das Lob Jahves soll mein Mund aussagen, und alles Fleisch
lobpreise seinen heiligen Namen immer und ewig!
Dieses ist das letzte Akrostichon unseres Psalters. Das ist ein
Psalm, dessen Anfangsbuchstaben in jedem Verse in der Reihenfolge
des hebräischen Alphabets geordnet sind. Eine solche Kunstdichtung
ist keine Spielerei, sondern entspricht etwa der Freude an Stabreimen
(„Alliterationen") in der altdeutschen Dichtung. Wir kennen sie noch
in manchen Redensarten: Mann und Maus, Stock und Stein, Kind
und Kegel u. ä. Solche alphabetische Psalmen sind: 9/10; 25; 34;
2,7', 111; 112; auch 119; Klagel. 1—4; Spr. 3,10 ff. In unserem Psalm
fehlt zwischen V. 13 und 14 der Vers, der mit N anfangen sollte.
Er ist offenbar beim Abschreiben verlorengegangen. Die altgriechische
Übersetzung, die Septuaginta, hat ihn noch, und aus ihr ließ er sich
rekonstruieren. In solchen Psalmen folgen die einzelnen Verse meist
spruchartig ohne gleich erkennbaren Gedankengang. Dennoch ist
hier ein allgemeines Thema zu fassen.
V. 1. 2. Gleich im ersten Verse, der die Absicht des Psalms zeigt,
wird Gott als König angeredet. Sein Königtum — es geht nicht so
sehr um das beherrschte Reich als um seine königliche Würde und
Macht — wird im Psalm wiederholt genannt (V. 11.12.13) und hoch
gepriesen. „Du König!" „Wer Gott so nennt, anerkennt sein Hoheits=
recht" (Delitzsch, 864). Der Psalmist will den heiligen Namen ewig
preisen. Der Name ist das einzige, was wir an Gott wirklich
„kennen", weil er ihn offenbarte. Der Sänger weiß sich von Gottes
Hand allezeit abhängig (V. 15 ff.)- Wird hier etwa das Wissen um
die Vergänglichkeit des Lebens durchbrochen? Offb. 22, 4 f. wird vom
ewigen Lobpreis in der Herrlichkeit gesagt. Jeder Tag ist erfüllt vom

Psalm 145	'       288
Lobe Gottes (Ps. 68, 20) — so bekommt ein Leben Inhalt und Sinn
(Kol. 3,16f.; auch Ps. 34, 2).
V. 3. 4. Zu V. 3 vgl. Ps. 48, 2; 96, 4; 135, 5! Das Wort klingt
wie ein Bekenntnis: Weil Jahve so groß ist, darum ist sein Lob uner=
schöpflich. Gewiß bleibt er unerforschlich. Nie kann ein Mensch Gott
zu seinem Gegenstand machen. Er kann sich nur hörend der Offen=
barung öffnen und anbeten. Jahves Taten aber dürfen nicht ver=
schwiegen werden. Können wir auch Gott nicht „erklären", so können
wir doch seine Taten erfahren und rühmen (Ps. 40, 6; 92, 6; 139,
17f.). V. 4 kann man auch als Wunsch übersetzen: Möge Geschlecht
für Geschlecht seine Werke preisen!
V. 5. 6. 7. Unser Psalm findet immer neue Ausdrücke für Gottes
Tun: Machttaten, Wunderwerke, furchterregende Taten. „In allen
seinen Taten leuchtet Jahves Herrlichkeit" (Kraus, 948) — vgl. *Jer.
32, 17! Alle diese Taten sollen erzählt, verkündet, gepredigt werden
(Ps. 9, 2. 12. 15; 22, 31; 40, 6; 48, 14; 66, 16; 71, 17f.; j^, 28;
96, 3; 107, 22; 145, 6; auch Apg. 2, 11). Das Gedenken an Gottes
Wirken in Schöpfung und Geschichte darf nicht verlöschen (Ps. 111,
2—4; 103, 2; Jes. 44, 21). „Die Gerechtigkeit Jahves ist die allum=
fassende Aussage seiner Heilstreue" (Kraus). In seiner Gerechtigkeit
ist seine Heiligkeit mit seinem Retterwillen verbunden.
V. 8. Dies ist das uralte Glaubensbekenntnis Israels. Es gründet
auf Jahves Offenbarung vor Mose (2. Mose 34, 6) und wird in
Psalmen und Prophetenbüchern oft wiederholt (Ps. 86, 5.15; 103, 8;
116, 5; Joel 2, 13; Jona 4, 2; 2. Chron. 30, 9; Neh. 9, 17 und in
zahlreichen Anklängen). Man kann von Gottes Königtum nicht
sprechen, ohne diese Gottesart zu bezeugen. Denn der Königsname
Gottes wird auf Erden von Menschen viel verdunkelt. Im eigentlichen
Sinn ist nur einer König: Jahve. Jahve handelt wahrhaft königlich,
weil er liebt und gnädig ist, wo nichts Liebenswertes ist. Er ist barm=
herzig, weil er das Leid dieser Welt heilt. Er ist langmütig und hält
seinen Zorn zurück, um Raum zur Umkehr zu geben. Er ist wahrhaft
gut, der selbst die Güte ist, und überhäuft uns mit seinen Wohltaten
(Ps. 2.3,6). All das ist in Jesus Christus verkörpert.
V. 9. In V. 9—20 kommt fünfzehnmal das Wort „alle" vor. Das
ist eine auffallende und beabsichtigte Häufung. Gottes königliche

289	Psalm 145
Majestät läßt keine Einschränkung zu. Vgl. im Neuen Testament
Matth. 28, 18—20; ähnlich Mark. 16, 15; besonders Rom. 8, 32!
Es ist gefährlich, Gottes Wesen durch seine Eigenschaften zu um=
schreiben; sonst müßten wir hier von seiner Allmacht und Allgenug=
samkeit sprechen. — Jahves Liebe und Güte gilt allen seinen Geschöp=
fen. Wen er erschaffen hat, der darf auf seine Barmherzigkeit rechnen.
V. 10. 11. Das Lob Jahves scheint sich zu steigern. In V. 4—7
loben ihn die Geschlechter seines Volkes Israel; nun aber tun es alle
seine Werke (Ps. 19,1 ff.; 103, 22). Sie tun es zusammen mit seinen
Frommen. Dieser Ausdruck ist heute fast zu abgegriffen. Gemeint
sind die „chassidim", die von Gottes „chessed", das heißt von jener
herablassenden Gnade, die Gemeinschaft mit ihm gewährt, erfaßt
sind. Luther übersetzt: „die Heiligen". Das gibt einen guten Sinn,
wenn wir es richtig verstehen: Der Heilige heiligt uns, indem er uns
in seine Gemeinschaft aufnimmt (Ps. 4, 4; 12, 2; 16, 10; 30, 5;
31, 24; 32, 6; 34, 10; 37, 28; 50, 5 und öfter). Der rechte Lobpreis
Jahves ist der Hinweis auf seine Taten und das Zeugnis von seinen
Eingriffen. Wer unter seiner königlichen Macht steht, der weiß auch
von der Herrlichkeit des Reiches Gottes und kann seine Macht ver=
künden (1. Kor. 4, 20; Rom. 14,17).
V. 12. Nicht die Imperative — Befehle und Aufforderungen —,
sondern die Indikative, nämlich Aussagen über Taten und Tatsachen,
bekehren die Menschen zu Gott. „Wir predigen Christum, daß er sei
der Herr" (2. Kor. 4, 5) — also keine Vorträge „über" Jesus, wie wir
sie so gern halten, sondern die Bezeugung der großen Taten Gottes
ist die Sendung der Gemeinde.
V. 13. Zweimal wird hier betont: Es geht ums All. Alle Ewig=
keiten, alle Generationen sind umfaßt. Nichts ist ausgeschlossen.
V. 14 ff. Nun werden Gottes Taten beispielsweise im einzelnen
besungen. Das erste ist sein Erbarmen mit den Schwachen (Ps. 37, 24;
Jes. yj, 15; Hes. 34,16} Matth. 11, 28; 1. Kor. 1, 27 ff.).
V. 15. 16. Wie ein Hausvater sorgt Jahve für seine Geschöpfe —
eine Wiederholung von Ps. 104, 27. Alles hofft auf ihn und erwartet
von ihm, was wir selbst nicht haben. „Alle gute Gabe kommt her
von Gott, dem Herrn", singt Matthias Claudius. Zur rechten Zeit,
das heißt zur Zeit der Ernte, schenkt Gott aus seiner Fülle (Ps. 65,

Psalm 145	290
10—14; I04/ ïo—15; 126, 6; Apg. 14, 17). Jahve braucht nur die
Hand aufzutun — welch ein Bild! —, und alles, was lebt, wird satt.
Er kann aber auch die Hand im Gericht geschlossen halten (Jes. 24,
4—7; Jer. 14, 2—7; Joel 1,10Éf. 17—20 und öfter).
V. 17. Jahves Gerechtigkeit und Gnade stehen nicht im Wider=
sprach zueinander, denn seine Gerechtigkeit schafft das Böse weg und
macht dem Guten Bahn. Beides ist in Jesus vereint (Joh..i, 17).
V. 18. Jahve hört auf den Anruf aller (Ps. 50,15; Joel 3, 5) — er
hört ja sogar das Schreien der Raben (Ps. 147, 9) —, nur darf es kein
leeres Geplapper sein (Jes. 1,15; Amos 5, 23; Matth. 6, 7), sondern
aufrichtig, ehrlich, treu, „in Wahrheit" (Joh. 4, 23 f.).
V. 19. 20. Wer ihn fürchtet und ernst nimmt, den nimmt er auch
ernst. Diese werden seine Realität und Treue erfahren. „Ihr Be=
gehren", das ist nicht ein der Laune und Willkür entsprungener
Wunsch, sondern das, was „wohlgefällig" ist (vgl. Rom. 12, 2; Phil.
4, 8). Jahve wacht wie ein Hirte über die, die ihn lieben (2. Mose
20, 6). „Furcht und Liebe gehören untrennbar zusammen, denn
Furcht ohne Liebe ist unfreier Sklavensinn, und Liebe ohne Furcht
ist freche Vertraulichkeit; das eine verunehrt den Allgnädigen, das
andere den Allerhabenen" (Delitzsch, 867). Wer seine Liebe ver=
achtet, stirbt daran.
V. 21. Als Amen und Abgesang nimmt der Beter nochmals Anlaß
zum Lobe Gottes. „Alles Fleisch", das heißt die ganze Menschheit,
ist aufgerufen, ohne Unterlaß Jahves heiligen Namen zu lobpreisen.
Mit diesem Psalm, den die alte Kirche als Mittagspsalm betete,
beginnt die Schlußkette unserer Psalmen, die nur noch das Lob
Gottes verkünden. Die Klage, die Frage, die Sorge, die Angst — sie
verstummen alle. Der Psalter möchte uns daran erinnern, daß zuletzt
nur noch das Lob Gottes bleibt (vgl. Offb. 19,3 f.).
Der im hebräischen Text ausgefallene Vers zwischen V. 13 und
V. 14, der mit dem hebräischen N beginnen sollte, heißt in der
Septuaginta in deutscher Übersetzung: „Getreu ist Jahve in allen
seinen Worten und huldreich in allem seinem Tun" (übersetzt von
Kraus).
Dieser Psalm wird — insbesondere aufgrund von V. 9 — oft von
den Vertretern der sog. „Allversöhnung" als Beleg ihrer Lehre an=

291	Psalm 145
geführt. Diese Lehre geht auf den griechischen Religionsphilosophen
Origenes in Alexandrien (gest. 254) zurüde. Man nennt diese Lehre
auch die Lehre von der „Apokatastasis panton", das heißt die Lehre
von der Wiederherstellung des Alls. Gemeint ist damit die große
Hoffnung, daß am Ende aller Äonen und Ewigkeiten schließlich auch
die Verdammten sich zu Gott bekehren werden, selbst der Teufel mit
seinem Heer. Männer, deren Namen wir nur mit großer Ehrfurcht
nennen, waren Anhänger dieser Lehre. Viele behielten sie heimlich
im Herzen, andere lehrten und lehren sie mit großem Freimut. Wenn
wir uns ihnen nicht anschließen können, so liegt es an unserer Er=
kenntnis der biblischen Botschaft, die im Alten wie im Neuen Testa=
ment stets neben der Gnade das Gericht verkündet, neben der An=
nähme auch die Vernichtung. Das gilt auch von diesem Psalm 145
(V. 20). Daß die Psalmen auch sonst in einer unseren Ohren oft
schwer zu ertragenden Weise Gottes Zorngericht und die Vertilgung
seiner Feinde aussprechen, davon kann sich jeder Psalmenleser über*
zeugen. Anders hat keiner der Propheten des Alten Testaments
gepredigt oder geschrieben. Das gleiche gilt vom Neuen Testament.
Sowohl Jesus wie die Apostel und erst recht die Offenbarung des
Johannes sprechen eindeutig vom Verlorengehen — ohne die Ein=
schränkung zu machen: aber nur für eine beschränkte Zeit (z. B.
Matth. 8, 12; 25, 30. 46; Mark. 9, 44ff.; Joh. 15, 6; Rom. 2, 12;
1. Kor. i, 18; 2. Kor. 4, 3; 2. Thess. 1, 9; Offb. 20, 10—15; 2I/ 8
und öfter). Wir wissen wohl, daß andere Worte des Neuen Testa=
ments anders klingen. Wir möchten aber wie Jesus dem Versucher
gegenüber handeln und sagen: „Abermals steht geschrieben." — Die
Vertreter der Allversöhnung haben nach unserem Eindruck zwei
Gründe für ihre Haltung. Auf der einen Seite besteht ein starker
Trieb zur Systematik. Gerade unter scharfen christlichen Denkern
besteht der Wunsch, daß alle Disharmonie sich zur letzten Harmonie
auflöse. Demgegenüber halten wir an der Vorläufigkeit unserer Er=
kenntnis fest und meinen, daß es zu der Gebrechlichkeit unseres der=
zeitigen Zustands gehört, zu sagen: „Ignoramus", das heißt: Wir
wissen's nicht, wie Gottes Heiligkeit und Gottes Gnade sich einst
einen werden. Wir möchten in den uns gesetzten, vielleicht oft
quälenden Grenzen unserer Erkenntnis bleiben und trauen es dem

Psalm 146	292
in Ps. 145 so hoch gepriesenen Gott zu, sein Werk in der ihm ge=
mäßen Weise zu vollenden. — Der andere, sehr viel mehr verbreitete
Grund zur Allversöhnung ist — wenn wir so sagen dürfen — mehr
sentimentaler Art: „Ich kann mir nicht vorstellen, daß Gottes Liebe
jemand endgültig verwirft." Dieser christliche Humanismus nimmt
die Maßstäbe aus sich selbst und nicht aus Gottes Offenbarung. Hier
gilt es zu bekennen: Gott ist anders und richtet sich nicht nach der
Vorstellung von uns Menschen. Auch Golgatha entstammt nicht der
menschlichen Vorstellung. Die Theologie aller Zeiten verfiel immer
in Irrtum, wenn der Mensch seine Gedanken zum Maßstab der Ge=
danken Gottes machte. Deshalb sollten wir Zurückhaltung üben.
Psalm 146
(1) Hallelujah!
Lobe Jahve, meine Seele! (2) Ich will Jahve loben, solange ich
lebe; idi will meinem Gott spielen, solange ich bin. (3) Vertrauet
nidit auf Fürsten, auf ein Mensdienkind, bei dem keine Hilfe ist!
(4) Sein Geist fährt aus; er (aber) kehrt zu seiner Erde zurüde.
Am gleidien Tage vergehen alle seine Pläne. (5) Selig ist, dessen
Hilfe der Gott Jakobs ist, dessen Hoffnung auf Jahve, seinen Gott
(geriditet ist), (6) der den Himmel und die Erde gemadit hat und
das Meer und alles, was in ihm ist, der in Ewigkeit Treue hält,
(j) Er schafft Recht den Unterdrückten. Er gibt Brot den Hun=
geraden. Jahve löst die Gefangenen. (8) Jahve öffnet (die Augen)
der Blinden. Jahve richtet die Niedergebeugten auf. (9) Jahve
bewacht die Fremdlinge. Er erhält die Waise und die Witwe.
Den Weg der Frevler aber führt er in die Irre. (10) Jahve herrscht
als König in Ewigkeit — dein Gott, Zion, von Geschlecht zu
Geschlecht.
Hallelujah!
„Der Psalter geht mit fünf Hallelujapsalmen zu Ende", sagt
Delitzsch (86y). Dieser Psalm ist ein kleines Kunstwerk. Er sagt in
gedrängter Form eine Fülle aus. Es ist nicht ohne Grund, daß gerade
dieser Psalm mehrfach zu Chorälen umgedichtet wurde: Paul Ger=

293	Psalm 146
hardts „Du, meine Seele, singe!", Herrnschmidts „Lobe den Herren,
o meine Seele", Jorissehs „Halleluja, Gott zu loben". Es liegt ein
kraftvolles Bekenntnis in den zehn Versen unseres Psalms.
V. 1. Wie in Psalm 103 und 104 beginnt der Psalmist mit einer
Selbstaufforderung zum Loben Jahves. Solche Selbstgespräche kennen
wir in den Psalmen auch sonst (z. B. Ps. 42, 6; 116, 7). Das rechte
Gebet ist ja nie einseitig ein Ruf zu Gott, sondern stets auch ein
Hinhorchen auf seine Stimme und Antwort.
V. 2. „Solange ich lebe" — im Grundtext heißt es noch prägnanter:
„Mein Leben damit ausfüllend", oder: „Daß sein Vorlieben auch, ein
stetiges Fortloben ist" (Delitzsch, 868). Zu dem Entschluß: „Ich will
Jahve loben" vgl. Ps. 34, 2; 104, 33!
V. 3. 4. Das Lob Gottes entspringt dem Vertrauen, das allein auf
ihn gerichtet ist. Wer sein Vertrauen auf Gott und die Mächtigen der
Erde verteilen will, ist nicht nur töricht, sondern wird auch schuldig
vor dem „eifersüchtigen" Gott (2. Mose 20, 5; Jer. 17, 5). Darum
ist die Kehrseite des Gottvertrauens die Geringschätzung sowohl der
menschlichen Hilfe als auch der menschlichen Drohung (Ps. 56,5.12;
60, 13; 118, 6—9). Auch Fürsten und Machthaber sind nur „Men=
schenkinder", die dem Tage entgegeneilen, wo ihr Lebensodem ent=
weicht. Dann wird der Leib, der seinen irdischen Dienst vollendete,
seinem Erdenursprung zurückgegeben (1. Mose 2, 7; 3, 19; Ps. 39,
5—j; 49, 13; 90, 10—12; 103, 14—16; 104, 29; Pred. 3, 18-20;
Hiob 14, 1—5). Mit ihm sinken seine Vorhaben und Pläne — auch
solche, die uns Hilfe und Unterstützung zusagten — ins Leere zurück.
V. 5. Dagegen ist ein jeder selig zu nennen, dessen Hilfe der Gott
Jakobs ist (Ps. 46, 8. 12). Er ist selbst die Hilfe durch seine Gegen=
wart, Macht und Treue. Seine Hilfe ist also nicht etwas, was er
schenkt, und wonach er sich wieder zurückzieht. Alle Gaben Gottes
sind uns nur dann zürn Segen, wenn sie die Gemeinschaft mit ihm
stiften, stärken, bewahren. Sonst kämen wir auch an den Gaben
Gottes zu Fall (Luk. 14,18—20; 15,12 ff.; 19, 21; Matth. 19, 22 und
öfter). Wer auf ihn seine Hoffnung richtet, hofft nicht ins Leere.
Dies ist die letzte Seligpreisung in den Psalmen (vgl. Ps. 1,1; 2,12;
32,1. 2; 33,12; 84,5. 6; 89,16 und öfter).
V. 6. Zweierlei wird betont, was unser Vertrauen zu Gott wecken

Psalm 146	294
und stärken soll. Erstens: Er ist der Schöpfer und Erhalter des Alls
und alles Lebendigen. Er hat die Macht. Zweitens: Er bleibt in Ewig*
keit treu und unwandelbar in seinen Zusagen. Nur dem Treuen kann
man trauen. Von diesem Verse an werden ähnlich wie in Ps. 103, 3 ff.
die Gnadentaten Gottes so aufgezählt, daß sein Handeln oder Ver=
halten im Partizip der Gegenwart ausgedrückt wird. Also: Er ist der
Erschaffende, der Treue Haltende usw. Damit wird ausgesagt, daß
Jahve sich nicht nur gelegentlich so verhält. Es geht vielmehr um
seinen Grundcharakter.
V. 7. Auch hier: Jahve ist der dauernd Recht Schaffende für die
Entrechteten, der Geber des Brotes und der Befreier der Gefangenen.
Mit nicht übersetzbarer Kürze heißt es: „Er löst die Gefangenen" —
eigentlich: Er löst die Ketten oder Fesseln der Gefangenen.
V. 8. So auch hier: „ein Öffner der Blinden" — das heißt, einer,
der ihre Augen öffnet. Wer „niedergekrümmt" ist von Sorge, Leid,
Unrecht oder Gewalttat, hat in Jahve seinen „Aufrichter". Dem Ge=
rechten gegenüber aber ist er ein „Liebender" (Ps. 11, 7; 33, 5).
V. 9. Jahve ist Wächter über die Fremdlinge, die in jener Zeit
noch keinen Konsulatsschutz kannten (2. Mose 12, 49; 22, 20; 23, 9
und sehr oft im Gesetz Moses). Ebenso schutzlos wie der Fremde
waren Witwen und Waisen, die mit ihrem Gatten und Vater den
männlichen Beschützer verloren hatten (Ps. 10, 14; 68, 6; 82, 3;
2. Mose 22, 21; 5. Mose 10, 18; 24, 17; 26, 12; 27, 19; auch Jak.
1, 27). Fast immer steht neben den Gnadenwegen Jahves auch das
Gericht. Hier ähnlich im Ausdruck wie Ps. i, 6; auch 145, 20.
V. 10. Zusammenfassend wird gesagt: Jahve herrscht als König.
Sein Reich ist ein ewiges Reich. Siehe die Königspsalmen 96—99;
aber auch 10, 16; 24, 7; 29, 10; 44, 5; 74, 12; 84, 4; 145, 1 und
öfter! Dieser Endvers hat den Sinn wie der Schluß des Vaterunsers:
„Denn dein ist das Reich ... in Ewigkeit" (Ps. 22, 29; ^, 1; 99, 4;
103, 19; 145, 13). Von dieser Gewißheit her ist Jesu Verkündigung
des Reiches Gottes zu verstehen (Matth. 6, 33).
Welch eine konkrete Bedeutung die Aussage unseres Psalms
haben kann, zeigt folgender zeitgenössischer Bericht aus den Tagen
des Wormser Reichstags vom Jahre 1521. Zwei humanistische Aj>=
gesandte des Reichstags „versuchten Doktor Martin Luther dahin

295	Psalm 147
zu überreden, daß er Kaiser und Reich ganz einfach und bedingungs=
los das Urteil über seine Schriften überlassen solle. Er antwortete,
er wolle alles tun und leiden, wenn sie nur die Autorität der Heiligen
Schrift anerkennen würden. Sonst könne er (Kaiser und Reich) nichts
weniger überlassen. Denn Gott habe durch seinen Propheten ernstlich
gesagt: Verlasset euch nicht auf Fürsten; sie sind Menschen, bei denen
kein Heil ist, und außerdem: Verflucht ist der Mann, der sich auf
Menschen verläßt! Als sie nun heftiger in ihn drangen, antwortete
er, nichts sei weniger dem Urteil der Menschen zu überlassen als das
Wort Gottes." (Mühlhaupt 3, 649 f.)
Psalm 147
(1) Hallelujah!
Fürwahr, es ist gut, unserem Gott zu spielen. Ja, lieblich und
begehrenswert ist ein Lobgesang. (2) Jahve ist der Erbauer Jeru*
salems. Er sammelt die Verstoßenen Israels. (3) Er heilt die, die
zerbrochenen Herzens sind, und verbindet ihre Wunden. (4) Er
zählt die Zahl der Sterne — alle ruft er mit Namen. (5) Groß ist
unser \Allherr und von großer Kraft, und seine Einsicht hat kein
Maß. (6) Jahve richtet die Elenden auf; die Frevler (aber) ernied=
rigt er zu Boden. (j) Stimmet Jahve ein Danklied an, spielt
unserem Gott auf der Zither! (8) Er bedeckt den Himmel mit
Wolken, er bereitet der Erde den Regen, er läßt die Berge Gras
hervorbringen. (9) Er gibt dem Vieh Nahrung — den jungen
Raben, die schreien. (10) Er hat nicht Gefallen an der Kraft des
Pferdes und nicht Freude an den Schenkeln eines Mannes. (11)
Jahve hat Freude an denen, die ihn fürchten, die auf seine Gnade
hoffen. (12) Preise Jahve, o Jerusalem; lobe deinen Gott, Zion!
(13) Denn er macht die Riegel deiner Tore fest, er segnet deine
Söhne in deiner Mitte. (14) Er gibt deinen Grenzen Frieden, er
sättigt dich mit bestem Weizen. (15) Er sendet seine Rede zur
Erde, er läßt sein Wort eilig laufen. (16) Er gibt Schnee gleich
Wolle, er streut den Reif wie Asche, (ij) Er wirft sein Eis wie
Brocken. Wer kann vor seiner Kälte bestehen? (?) (18) Er sendet
sein Wort und läßt sie schmelzen. Er läßt seinen Wind wieder*

Psalm 147	296
kehren — da rinnen die Wasser. (19) Er macht sein Wort an
Jakob kund, seine Satzungen und Rechtssprüche an Israel. (20)
So tut er nicht jedem Volk, und seine Rechte kennen sie nicht.
Hallelu'Jahl
Während der vorhergehende Psalm das Bekenntnislied eines
einzelnen ist, der die Güte Jahves vor der Gemeinde preist, ist dieser
Psalm ein rechtes Gemeindelied. Vielleicht stammt er aus der Zeit
Nehemias. Dieser hatte nach dem Bau der Mauern Jerusalems in
einer feierlichen Prozession Jahve in Chören loben lassen (Neh. 12,
27—43). Unser Psalm eignete sich gut für solch eine gottesdienstliche
Feier.
V. 1. „Halleluiah", das heißt: „Lobet Jahve!" Mit diesem Auf=
ruf beginnen und schließen die letzten fünf Psalmen des Psalters.
Das Lob Jahves ist „lieblich" — ein Wort, das in den Psalmen öfters
für Jahves Gaben und Dienst benutzt wird (Ps. 16, 11; 84, 2; 119,
39/ ^35' 3Ì- Begehrenswert ist das Lob, weil es den Singenden heil=
sam ist (Ps. 92, 2; auch 33,1).
V. 2. Nun werden die Taten Jahves genannt. Das erste ist, daß
er Jerusalem aus den Trümmern erhoben hat (Neh. 2,13 ff.) und die
zerstreuten und verstoßenen Glieder seines Volks wieder sammelte.
Die Sammlung der Zerstreuten ist bei den Propheten oft ein Kenn=
zeichen des Heilshandelns Jahves (Jes. il, 12; 43, 5; 52, 12; 54, 7;
56, 8; Jer. 23, 3; 29, 14; 31, 8 ff.; 32, ^y; Hes. 11, 17; 20, 34. 41;
37, 21; Zeph. 3,10 und öfter).
V. 3. An diesen in ihre geistliche Heimat Zurückgekehrten handelt
Jahve als Wiederhersteller und Heiland. Er hatte sie im Gericht zer=
brochen und verwundet, aber in seiner Gnade heilt er sie wieder
(5. Mose 32, 39; Jes. 5J, 16 fif.; 54, 7 f.; Jer. 30,17; 33, 6; Hos. 6,1).
V. 4. Wie in Jes. 40, 26 will der Blick in die Sternenwelt an die
Allmacht Jahves erinnern. Wer die Vielzahl der Sterne schuf, vergißt
kein Glied seines Volkes. In Babel wurden die Gestirne als Lenker
der Geschichte angebetet. In Jerusalem ist Jahve allein der Lenker
sowohl der Gestirne als auch der Menschenschicksale. Schöpfermacht
und Heilswirken liegen allein in seiner Hand.
V. 5. Vor der Weisheit dieses Gottes beugt sich der Glaube in
Anbetung (Ps. 40, 6; 92, 6; 139, 6ff. 17f.; Jes. 40,14).

297	Psalm 147
V. 6. Immer bringt Gottes Heilshandeln eine Scheidung der
Menschen hervor. Die Elenden — das sind die Treuen (Ps. 101, 6),
die Stillen (Ps. 35, 20), die Friedlichen (Ps. 55, 21), die Heiligen oder
Begnadigten (Ps. 12, 2; 16, 3; 30, 5 und öfter). Die Elenden sind
zwar von den Frevlern bedroht und bedrückt, aber sie haben Jahves
Beistand und Verheißung (Ps. 9,19; 10,12 ff.; 22, 27; 25, 9; ^j, 11;
74, 21 und öfter). Aber während Jahve die Elenden stärkt und auf=
richtet, beugt und erniedrigt er die Frevler (Ps. 1,6; 145, 20; 146, 9;
1. Sam. 2, 7; Jes. 26, 5. 7; Luk. 1, 52).
V. 7. Mit diesem Vers beginnt eine zweite Strophe dieses Psalms
mit neuer Aufforderung zum Lobe Gottes (vgl. V. 1 und 12).
V. 8. 9. Wieder wird — ähnlich wie in Ps. 104,13 f. — die Schöp=
ferkraft und Weisheit Jahves geschildert. Wir wissen aus Jes. 40 ff.,
wie das Volk in Babel vor der Versuchung des hochkultivierten
Heidentums gewarnt werden mußte (Jes.40,22; 41,20; 42,5; 45,18;
50, 3). Der Regen ist in Palästina stets ein Zeichen der schenkenden
Güte Gottes (Ps. 65, 11; 68, 10; Hes. 34, 26). Der Schöpfer legt in
seine Schöpfung die Lebenskraft und veranlaßt hier die Berge, sich
mit Grün zu bedecken, ohne daß der Mensch etwas dazu tut. So
findet das Vieh auf den Almen seine Nahrung, die Gott ihm bereitet.
Das Schreien der Raben ist nicht als Rufen zu Gott verstanden (als
ob etwa die Tierwelt auch betete). Doch hört Gott das hungrige
Krächzen der Vögel und sorgt für sie (Luk. 12, 24).
V. 10. Alles jedoch, was sich der eigenen Kraft rühmt und sich
unabhängig wähnt von Gottes Schenken, findet sein Mißfallen. Das
aus Arabien nach Palästina eingeführte Pferd hat der Fromme in
Israel vielfach als verbotenen Luxus und Zeichen des Hochmuts an=
gesehen (Ps. 20, 8; 33, 17; 5. Mose 17, 16; 2. Sam. 15,1; 1. Kön.
io, 28 f.). Weder das feurige Roß, das dem Eselreiter Palästinas so
leicht imponierte, noch die Schnelligkeit des menschlichen Läufers,
der sich auf seine Körperkraft etwas einbildet, hat Gottes Wohl=
gefallen.
V. 11. Er freut sich vielmehr an denen, die ihn fürchten, d. h. ihn
in seiner Größe und Heiligkeit ernst nehmen (Ps. 25, 14; 31, 20;
6i, 6; 85,10; 103,17; 112,1; 115,13 und oft). Sie hoffen auf seine
Gnade, die ihnen Gemeinschaft mit ihm gewährt.

Psalm 147	298
V. 12. Mit einem erneuten Aufruf beginnt die dritte Strophe
(s. V. 1 und 7). Jetzt wird das erneuerte Jerusalem aufgerufen. Zion
ist eine zärtliche, freundliche Bezeichnung für die Gottesstadt (Ps.
14, 7; 20,3; 50, 2; 65, 2 und oft).
V. 13.14. Die Wohltaten Jahves an Jerusalem werden in den sog.
Zionsliedern öfters gepriesen (Ps. 48; 8j; 122). Hier wird die Stärke
der Tore betont — das würde auch gut zu Nehemias Zeit passen
(Neh. 7,1—4) — und der Segen, der auf ihren Bewohnern liegt (Neh.
li, 2). Friede und Heil schenkt Gott. Das ist mehr als das bloße
Schweigen der Waffen. Es ist Erfüllung seiner Verheißung, Friede
der Herzen, Friede mit Gott (Jes. 48, 18. 22; Rom. 5, 1; Phil. 4, 7).
Er gibt auch reichlich das tägliche Brot. „Fetter Weizen" (wörtlich) —
vgl. Ps. 8i, 17! Das ist eine reichliche, gute Ernte.
V. 15. Alles Geschehen in der Schöpfung ist Wirkung seines
Wortes (1. Mose 1, 3 ff.). Ähnlich wie in Ps. 107, 20 ist das Wort
gleich einem Boten ausgesandt, Gottes Willen auszurichten (Ps. 119,
91; Jes. 55, 11). Die ganze Schöpfung in ihrer Ordnung gehorcht
seinem Wort (Ps. 33, 9). Gleich einem königlichen Kurier läßt Jahve
sein Wort eilig laufen.
V. 16. 17. Weil Jahve befahl, gibt es Schnee — weiß wie reine
Wolle (Jes. 1,18) — für die Bewohner Palästinas seltener als bei uns
im Norden. Wie mit weißer Asche sind nach der Frostnacht Bäume
und Felder mit Reif bedeckt. Gott läßt den Hagel wie Eisbrocken auf
die Erde fallen. Durch eine kleine Korrektur liest Kraus im zweiten
Teil von V. 17: „Vor sexner Kälte erstarren die Wasser." Diese Kor=
rektur hat viel Wahrscheinlichkeit im Blick auf den nächsten Vers.
V. 18. Das Wunder geschieht: Die erstarrten Wasser wandeln
sich in fließende Rinnsale. Ob Hagel, Schnee oder Tauwind, ob Wol=
ken oder Dürre — es geschieht alles nach seinem Wort (Ps. 119, 91).
V. 19. Für Israel besteht kein Gegensatz zwischen Natur, und
Geist, Materie und Ideenwelt. Es kennt nur einen biblischen Monis=
mus: Alles geht auf den Einen („monos") zurück. Gott ist Schöpfer
und Erhalter des Alls und Erwähler und Erlöser seines Volkes.
„Jakob" — hier wird ausdrücklich der Name des Sünders genannt,
nicht der Name des begnadigten Israel. Dem Schuldbeladenen kommt
Gottes Wort als Offenbarung seines Willens in Gnade und Gericht

299	Psalm 148
und macht aus einem Jakob einen Israel (1. Mose 32, 29). Er ordnet
sein Leben und das Leben seiner Nachfahren durch segensreiche
Satzungen und Rechtsentscheidungen (Ps. 78, 5).
V. 20. Lob sei dem, der sein Volk so auszeichnet! Israel hat immer
gestaunt über Gottes Gnadenwahl (Ps. 33, 12; 89, 16f.; 144, 15;
5. Mose 4, 7 f. 32—34; 33, 29). Der große Vorzug des Volkes Gottes
aller Zeiten besteht nicht in eigenen Qualitäten, sondern im Empfang
des Wortes Gottes in Gesetz und Evangelium (Rom. 3, 2; 9, 4).
Eine Kirche, die kein Wort Gottes hat, ist paganisiert, das heißt:
Sie sinkt ins Heidentum zurück. Dann werden die „Stillen" in Treue
am Worte Gottes festhalten und es sich weder vom Atheismus noch
von einer offenbarungslosen „Theologie" nehmen lassen.
Psalm 148
(I)	Halleluiah!
Lobet Jahve vom Himmel her! Lobet ihn in den Höhen! (2) Lobet
ihn, alle seine Boten! Lobet ihn, all sein Heer! (3) Lobet ihn,
Sonne und Mond! Lobet ihn, alle leuchtenden Sterne! (4) Lobet
ihn, ihr Himmel aller Himmel, ihr Gewässer oberhalb des Him=
mels! (5} Sie sollen den Namen Jahves loben; denn er befahl,
und da wurden sie geschaffen. (6) Und er richtete sie auf für
immer und ewig. Er gab eine Ordnung, und niemand übertritt
sie. (7) Lobet Jahve von der Erde her, ihr Ungetüme der See und
alle Fluten! (8) Blitz und Hagel, Schnee und Nebel, Sturmwind
wirkt sein Wort. (9) Ihr Berge und alle Hügel, Fruchtbäume und
alle Zedern, (10) das Wild und alles Vieh, Gewürm und Geflügel,
(II)	Könige der Erde und alle Völkerschaften, Fürsten und alle
Richter auf Erden, (12) Jungmannen und auch Jungfrauen, Alte
mit den Jungen — (13) sie sollen den Namen Jahves loben; denn
sein Name ist allein erhaben und seine Majestät über Erde und
Himmel. (14) Und er richtete seinem Volk ein Horn auf, ein
Loblied für alle seine Frommen — den Kindern Israel, dem Volk,
dem er nahe ist.
Hallelu=Jah!

Psalm 148	300
Je näher wir dem Ende des Psalters kommen, um so einhelliger
hören wir das Lob der Schöpfung und des Volkes Gottes. Sie alle
loben ihren Gott. Hier haben wir wieder einen Lobeschoral Israels.
V. 1. Das kurze Hallelu=Jah („Lobet Jahve!") wird in voller
Schreibweise wiederholt, obwohl es den vorherigen Psalm abschloß.
Der Psalmist empfindet das HalleIu=Jah als Überschrift. Im Psalm
wird diese Aufforderung dann entfaltet. Zuerst geht sie an die
Himmelswelt (V. 1—4), dann an die irdische Welt (V. 7—12). „Vom
Himmel her" soll Jahves Lob vor allem erklingen. In seinen Him=
melshöhen hat er seinen ihn preisenden Hofstaat (Ps. 8, 2; 19, 2;
29,1; 103, 20f.; Jes. 44, 23; 49, 13; Matth. 25, 31; Luk. 2,14).
V. 2. 3. Ausdrücklich werden seine „Boten" genannt (Ps. 104, 4)
und sein himmlisches Heer. Das deutsche Wort „Engel" ist das ver=
änderte griechische Wort angelos, das heißt „Bote". Die Engelwelt
Gottes hat nichts zu tun mit den aus der Barockzeit stammenden
Putten, den geflügelten Kindern. Sie werden in der Bibel meist als
eine himmlische Kämpferschar geschildert (vgl. Jos. 5, 14f.; 1. Kön.
22, 19; 2. Kön. 6, 17; auch Matth. 26, 53 und öfter). Es fällt auf,
daß auch die Sterne in der Bibel als Himmelsheer bezeichnet werden,
z. B. 2. Kön. 2i, 3 ff.; 5. Mose 4, 19; Jes. 40, 26 und öfter. Für die
Heidenwelt waren die Sterne, besonders die Planeten, himmlische
Mächte. Die Astrologen und „Sterngucker" waren heidnische Priester
(5. Mose 4, 19; 17, 3; Jes. 47, 13), vor denen besonders seit dem
Aufenthalt in Babel ernst gewarnt werden mußte. Denn schon früher
hatten Könige Judas, vor allem der König Manasse, den Sternenkult
in Juda einzuführen versucht (2. Kön. 21,3 ff.; 23, 4). Demgegenüber
betont die Prophétie und auch unser Psalm, daß auch die Sternenwelt
als Jahves Schöpfung ihm Untertan ist und ihn preist (Ps. 8, 2ff.;
19,1; 136, 9; 147,4; Jer. 31,35).
V. 4. „Himmel aller Himmel" — vgl. dazu 5. Mose 10,14; 1. Kön.
8, 27; Neh. 9, 6; 2. Chron. 2, 5; 6,18; auch 2. Kor. 12, 2! Der Aus=
druck will nicht nur ein Superlativ sein, er spricht vielmehr von der
Unermeßlichkeit der Schöpfung, die größer ist, als das menschliche
Auge zu schauen vermag. Zur Kreatur „oben" gehören auch die Ge=
wässer, die Gott auf die Erde regnen läßt (1. Mose 1, 7; Ps. 68, 10;
Jes. 55, 10; Hes. 34, 26 und öfter).

3O1	Psalm 148
V. 5. Dieser Vers faßt das Vorhergehende zusammen (vgl. V. 13).
Die Schöpfung ist durch Gottes Wort und Befehl geworden (1. Mose
1; Ps. 19,1; ^, 9; 69, 2>5'' 89/ 6; 103, 22; 115, 3; Hebr. 11, 3).
V. 6. Jahve hat die Welt nicht nur geschaffen, er gab ihr auch eine
Ordnung. Dieser so wichtige Gedanke ist in den Psalmen sonst wenig
ausgesprochen. Gott gab seiner Schöpfung Gesetze. Die vielgenannten
Naturgesetze sind Ordnungen Gottes. Delitzsch schreibt: „Ein Gesetz
hat er gegeben, wodurch jedem dieser himmlischen Wesen seine
unterschiedlichen Eigentümlichkeiten aufgeprägt sind und der Natur
und Wirksamkeit desselben in dem Wechselverhältnis aller eine feste
Schranke gezogen ist, und keines überschreitet dieses ihm gegebene
Gesetz" (877). Vgl. Ps. 104, 9; 1. Mose 8, 22; Hiob 14, 5; 28, 26f.;
38, 8 ff.; Jèr. 5, 22; 31, 35f.: Darum gerät auch der Mensch in eine
verderbliche Unordnung und Desorganisation, der sich den Ordnun=
gen und Gesetzen Gottes entzieht. Die Schöpfung predigt uns Gottes
Ordnungsliebe (1. Kor. 14, 33).
V. 7. In der nun beginnenden zweiten Hälfte unseres Psalms wird
die irdische Welt zu gleichem Lobe ihres Schöpfers aufgerufen. „Von
der Erde" klingt das Lob in Harmonie mit dem Lobe Gottes „vom
Himmel her" (V. 1). Wie im Schöpfungsbericht 1. Mose 1 geht das
Wasser mit seinen Bewohnern dem Festlande voraus. Die „Unge=
tüme" der See (Luther übersetzt „Walfische", an anderer Stelle den
gleichen Ausdruck mit „Drachen") sind die den Israeliten nur gerücht=
weise bekannten großen Meeresbewohner. Israel war kein seefahren=
des Volk. Auch die Fluten (besser: Urfluten, Ozeane) sind zum Lobe
aufgerufen. Dieser Ausdruck wird oft sinnbildlich für die widergött=
liehe Chaosmacht verstanden, der Gott im Gericht je und je Raum
gibt (z. B. Ps. 42, 8; 106, 9; 2. Mose 15, 5; Jes. 51, 10; Hab. 3,10).
Der von Jahve überwundene Gegner muß ihn preisen.
V. 8. „Vier vom Himmel herab und himmelwärts steigende
Naturerscheinungen" (Delitzsch, 877) werden nun zum Lob aufge=
rufen: der Blitz (wörtlich: das Feuer), der Hagel, der Schnee und
der Nebel (wörtlich: Rauch oder Dampf). Vielleicht ist im letzteren
auch der Rauch aus den Vulkanen gemeint (2. Mose 19,18; 20, 18;
Ps. 104,32; 144,5). Der Sturmwind wird gleichfalls nur durch Jahves

Psalm 148	302
Wort gewirkt (Ps. 104, 4; 107, 25; 135, 7; Jer. 10,13; 51, 16; Jona
i/4)-
V. 9. Die Berge und Bäume sind oft Sinnbild des sich gegen Gott
erhebenden Hochmuts (Ps. 46, 3 f.; 76, 5; 97, 5; Jes. 2,12 ff.; 40, 4;
54, 10; 64, 1; Jer. 4, 24; 51, 25; Micha 1, 4). Aber auch sie müssen
in Gottes Lob einstimmen.
V. 10. Und nun kommt die Fülle der irdischen Schöpfung. Nur
beispielsweise werden das Wild, das Vieh (eigentlich: alle zahmen
Tiere), die auf der Erde kriechenden Lebewesen und die geflügelten
genannt. Vgl. die ähnliche Unterscheidung in 1. Mose 1, 21. 24!
V. 11. Recht nahe dem Gewürm werden die Höchsten unter den
Menschen genannt: Regenten, Fürsten und Richter (vgl. Ps. 2, 10).
Auch sie sind nicht zur eigenen Erhöhung da, sondern um „von
Gottes Gnaden", zu seiner Ehre, ihres Amtes zu walten.
V. 12. Die übrige Menschheit bekommt hier die Einteilung in
Generationen: Jugend und Alter sind in gleicher Weise zu Gottes
Lobpreis verpflichtet. Vgl. den Segen für beide — Ps. 115,13 !
V. 13. Weil Jahves Name allein preiswürdig und seine hohe
Majestät über Erde und Himmel erhaben ist, deshalb lobt ihn an=
betend seine Schöpfung (vgl. Offb. 4, 11).
V. 14. Inmitten seiner Schöpfung steht aber das Volk seiner Wahl.
Er hat es hergerichtet und gestärkt. Das Horn ist Zeichen der Kraft
(Ps. j5, 6.11; 89,18. 25; 92,11; 112, 9; 132,17; Luk. 1, 69). Viel=
leicht erinnert der Ausdruck hier daran, daß Gott seinem Volk nach
der Babylonischen Gefangenschaft eine neue — wenn auch äußerlich
bescheidene — Existenzform schenkte. Dem Volke Israel ist er ein
„naher Gott", wie hier der seltene Ausdruck lautet (vgl. aber Ps. 34,
19; 119,151; 145,18; Jes. 50, 8; 55, 6). Am Ruhm Jahves hat sein
Volk stets teil. Seine Frommen (Luther: „Heiligen") sind die „chassi=
dim", das heißt solche, die seiner „chessed" teilhaftig sind, der herab*
lassenden, gemeinschaftstiftenden Gnade. Jahve ist täglich unter den
Seinen. Als Kinder des Neuen Bundes denken wir an Jesu Wort in
Matth. 28, 20.
Die Gemeinde Jesu Christi wird sich immer daran erinnern lassen,
daß der Vater Jesu Christi der Schöpfer des Alls ist. Die Versöhnung
mit Gott ist auch die Versöhnung mit der Kreatur. Wir sind in der

303	Psalm 149
Schöpfung Gottes um Christi willen zu Hause. Und wir warten auf
die Erneuerung nicht nur der „Seelen", sondern auch der Schöpfung
(vgl. Jes. il, 4—9; 65, 25). Das Hallelu=Jah wird im neuen Äon
durch Gottes ganze Schöpfung erklingen.
Psalm 149
(1) Hallelwjah!
Singet Jahve ein neues Lied, sein Lob in der Versammlung der
Frommen! (2) Israel freue sich an seinem Schöpfer! Die Söhne
Zions sollen jauchzen über ihren König. (3) Sie sollen seinen
Namen loben im Reigentanz, ihm spielen mit Pauke und Zither.
(4) Denn Jahve hat Wohlgefallen an seinem Volk. Er schmückt
die Elenden mit Heil. (5J Die Frommen sollen jubeln in Herrlich*
keit, sich freuen auf ihren Lagern, (6) erhebende Gesänge in ihren
Kehlen und ein zweischneidiges Schwert in ihren Händen, (7) um
Gericht zu vollziehen an den Nationen, Strafen an den Völker=
schaffen, (8) um ihre Könige zu binden mit Fesseln und ihre
Vornehmen in eisernen Ketten, (9) um das geschriebene Recht
an ihnen zu vollziehen. Das ist Ehre für alle seine Frommen.
Halleluiah!
Der vorletzte Psalm unseres Psalters ist ein Choral zum Lobe
Jahves, wobei der Blick prophetisch in die Endzeit geht.
V. 1. Das „neue Lied" ist nicht ein neues Werk des Dichters,
sondern es besingt mit neuer, immer der Gegenwart dienender
Gläubigkeit den sich stets neu bezeugenden Gott des Heils und sein
Werk (Ps. 33, 3; 40, 4; 96,1; 98,1; 144, 9; Jes. 42,10; Offb. 5, 9;
14, 3). Die Frommen sind hier wiederum die „chassidim" (siehe das
zu Ps. 148,10 u. 11 Gesagte!). Es ist die gottesdienstliche Versamm=
lung, wo Gottes Lob gesungen wird. Wann ist es anders gewesen
unter Gottes Volk im Alten wie im Neuen Testament!
V. 2. Jahve ist Schöpfer und König Israels. Er hat das Volk Gottes
im Diensthause Ägyptens werden lassen. Er hat es als eine Theo=
kratie, eine von Gott königlich beherrschte Gemeinschaft, erhalten —
selbst dann, wenn er irdische Könige zuließ. Das ist der Grund zu

Psalm 149	304
unerschöpflicher, jubelnder Freude (Neh. 8,10.17; 12, 43; Phil. 4,4;
1.	Thess. 5,16; Luk. 10, 20).
V. 3. Musik und Reigentanz sind Jahve geheiligt (2. Sam. 6,
12 ff.).
V. 4. Dieser in der Mitte stehende Vers ist auch dem Sinne nach
die Mitte des Psalms. Alles Lob Gottes hängt an seiner Gnade: Er
liebt sein Volk trotz dessen Unvollkommenheit. Sein Wohlgefallen
ist ein Werk seiner Erwählungsgnade. Sein Volk hat an sich nichts
„Liebenswürdiges", das seinem Gott als Verdienst ins Auge fallen
könnte. Es ist ein Volk von Elenden (Ps. 9, 19; io, 12. 17; 22, 27;
25f 9'r 35r *o; 37' "; 68' "/* 69r 33> 14°/ *3 un¿ öfter). Diese
„Armen im Geist" schmückt Jahve mit der Lebenskrone, mit seiner
rettenden Hilfe und dem Heil inmitten einer heillosen Welt. In
diesem Verse steckt das ganze Geheimnis der Rechtfertigung der
Sünder.
V. 5. Wie sollen die Frommen (oder die „Geheiligten") nicht in
Freude jubeln über das Heil Gottes (Jes. 12, 2f.)! „In Herrlichkeit"
— wo Jahve verherrlicht wird, nimmt sein Volk daran teil (vgl. V. 9;
2.	Kor. 3,18; Rom. 8, 30). Seltsam ist hier der Ausdruck „auf ihren
Lagern". Kraus korrigiert: „nach ihren Geschlechtern". Delitzsch sagt:
„Sie jauchzen auf ihren Lagern, auf denen sie bisher in Klagen über
die Gegenwart (Hos. 7,14) sich ergossen und sehnsüchtig nach einer
besseren Zukunft schmachteten (Jes. 26, 8); denn das Nachtlager ist
der Ort des Selbstgesprächs (Ps. 4, 5); die da vergossenen Tränen
(Ps. 6, 7) sind für Israel in Jauchzen verwandelt" (880).
V. 6. Wie die ewige Freude ein Verheißungsgut ist (Jes. 35,10),
so haben wir auch die letzten Verse dieses Psalms eschatologisch zu
verstehen. Lobgesänge in der Brust und Kehle — und doch Gerichts»
Schwerter in den Händen — das ist einem neutestamentlichen From=
men schwer verständlich. Wer aber die Propheten Israels liest, weiß,
daß das kommende Heil nicht ohne Gericht und Unheil über die
Widersprecher verkündet wird (z. B. Jes. 66,19—24; Hes. 34,16—22;
Joel 4, 9—21). Das gilt aber auch für das Neue Testament (Matth.
25, 31—46; Joh. 5, 28f.; 2. Kor. 4, 3; Gal. 6, 8; Offb. 21, 24—27).
V. 7. 8. Von der Beteiligung des Gottes Volkes am Gericht Gottes
spricht auch das Neue Testament (Matth. 19, 28; 1. Kor. 6, 2 f.).

305	Psalm 150
„Israel handelt . . . nicht aus eigener Machtvollkommenheit, sondern
als Volk der Hilflosen, die von Jahve Heil empfangen haben. Als die
Begnadeten dürfen die Israeliten nun mit Jahve herrschen." (Kraus,
967.) Vgl. 2. Tim. 2,11 f.! Zu V. 8 lies Jes. 45,14!
V. 9. Kraus meint, dieser Vers könnte eine spätere Beifügung
sein. Nach Delitzsch hat der Psalm „im allgemeinen das Zeugnis
des Gesetzes und der Prophétie im Sinn, daß alle Reiche Gottes und
seines Christus werden sollen" (881). Vgl. auch Offb. 11,15; 12,10;
19, 6 f. ! Dann mit Gott in Christus vereint sein, ist die höchste Ehre
und Herrlichkeit für Gottes Volk.
Wenn wir Psalm 150 als ein ausführliches Amen auf den ganzen
Psalter zu verstehen haben, so wäre dieser 149. Psalm der letzte.
Er blickt hinaus über die Gegenwart in die Zeit der Erfüllung.
Psalm 150
(1) Halleju=Jah!
Lobet Gott in seinem Heiligtum! Lobet ihn in der Feste seiner
Macht! (2) Lobet ihn um seiner Großtaten willen! Lobet ihn in
der Fülle seiner Größe! (3) Lobet ihn mit Posaunenstößen! Lobet
ihn mit Harfe und Zither! (4) Lobet ihn mit Pauke und Reigen*
tanz! Lobet ihn mit Saitenspiel und Flöte! (5) Lobet ihn mit
Zimbelton! Lobet ihn mit klingenden Zimbeln! (6) Aller Odem
lobe Jah!
Halleluiah!
Ein „Schruß=Hallerujah" nennt Delitzsch diesen letzten Psalm.
Er ist das Finale voll Lob Gottes nach dem reichen Orgelklang unseres
Psalters.
V. 1. Im Heiligtum, wo Jahve thront und wo seine Gemeinde sich
ihm nahen darf, soll sein Lob erschallen. Die „Feste" — das ist der
gleiche Ausdruck wie in 1. Mose 1, 6—8, wo damit das Firmament
des Himmels gemeint ist. Hier aber wird nicht das sichtbare Him=
melsgewölbe, sondern der unsichtbare Wohnsitz Jahves darunter

Psalm 150	306
verstanden. Wie in Ps. 148 zuerst die Himmelswelt zum Lob auf=
gerufen wird, so auch hier: In der Himmelsfeste soll das Lob Jahves
ertönen.
V. 2. Jahves „magnalia", seine „Großtaten" in der Schöpfung
und in der Geschichte seines Heils sollen das Lob wecken (zum Aus=
druck: Apg. 2,11). Die ganze Fülle seiner Größe soll besungen wer=
den. Der Ausdruck erinnert hier an Eph. 1,19.
V. 3. Nun werden die Musikinstrumente genannt. Die Posaune
ist kein Instrument aus Metall, sondern ein Widderhorn. Dieses gibt
meist einen Signalton (4. Mose 10, 2; Jos. 6, 4ff.; 1. Chron. 15, 24;
16, 6; 2. Chron. 29, 26; Neh. 12, 35; Ps. 98, 6; Jes. 18, 3; Jer. 4, 5.
21; 6,1; Hes. 33, 3. 6; Zeph. 1.16). Neben diesem Weckton stehen
die zarteren Töne der Zupf=Saiteninstrumente Harfe und Zither (nach
Kraus: die Leier).
V. 4. Die Pauke ist der Tamburin (2. Mose 15, 20; Ps. 149, 3),
der den Reigen in der Hand der Tanzenden begleitet. Zum Reigen
lies Rieht. 11, 34; 1. Sam. 21,12; 2. Sam. 6,14! Mit dem Saitenspiel
ist kein Streichinstrument gemeint, sondern die obengenannten
Saiteninstrumente zum Zupfen. Die Flöte ist die Hirtenflöte, „eine
Längsflöte, die ohne Mundstück über die Kante der Oberöffnung ge=
blasen wird" (Kraus, 970f.).
V. 5. Unter den Zimbeln werden wir eine Art von Kastagnetten
zu verstehen haben, wie man sie in Spanien beim Volkstanz benutzt.
Dann wären die klingenden Zimbeln größere Beckeninstrumente, die
aneinandergeschlagen werden. Wenn wir uns auch diese musica sacra
(geistliche Musik) nicht recht vorstellen können, so wissen wir doch:
Sie geschah allein zum Lobe Jahves.
V. 6. Der letzte Vers greift weit über Israel und die im Tempel
gepflegte Musik hinaus, wenn er „allen Odem", das heißt alles, was
Lebensodem hat, zum Lobe Jahves aufruft. Es ist das Ziel aller Heils=
geschiente, daß alles, was da lebt, in das Lied zum Ruhme Jahves
einstimmt. „Mit diesem volltönenden Finale endet der Psalter",
schreibt der große Kenner der Psalmen und des Alten Testaments
überhaupt, Franz Delitzsch (882), dessen Auslegung wir neben dem
großen modernen Kommentar von Prof. Hans=Joachim Kraus Wesent»
lidies zum Verständnis der Psalmen verdanken.

307	Psalm 150
Einst hat Jahve zu Moses Zeit gesagt: „So wahr idi lebe, so soll
alle Welt der Herrlichkeit Jahves voll werden" (4. Mose 14, 21). Die
Propheten haben diese großartige Hoffnung weitergegeben. Habakuk
bezeugt: „Die Erde wird voll werden von Erkenntnis der Ehre Jahves,
wie Wasser das Meer bedeckt" (2,14; vgl. Jes. 11, 9). Und im baby=
Ionischen Exil stärkt Jahve die Hoffnung seines leidenden Volkes mit
der neuen Verheißung: „Ich schwöre bei mir selber, und ein Wort
der Gerechtigkeit geht aus meinem Munde, dabei soll es bleiben: Mir
sollen sich alle Knie beugen und alle Zungen schwören und sagen:
Im Herrn habe ich Gerechtigkeit und Stärke" (Jes. 45, 23 f.). Sollte
das Neue Testament eine geringere Hoffnung haben? Der Apostel
Paulus hatte die Vollmacht zu schreiben: „In dem Namen Jesu sollen
sich beugen aller derer Knie, die im Himmel und auf Erden und unter
der Erde sind, und alle Zunge soll bekennen, daß Jesus Christus der
Herr sei zur Ehre Gottes, des Vaters" (Phil. 2, 10f.). Und das pro=
phetische Buch des Neuen Testaments, die Offenbarung des Johan=
nes, hört am gläsernen Meer vor dem Throne Gottes die Sänger
singen: „Groß und wundersam sind deine Werke, Herr, allmächtiger
Gott; gerecht und wahrhaftig sind deine Wege, du König der Völker"
Schäften. Wer sollte dich nicht fürchten, Herr, und deinen Namen
preisen? Denn du bist allein heilig; denn alle Heiden werden kommen
und anbeten vor dir." (Offb. 15, 3 f.). So weiß das Neue Testament
von der vollendeten Gemeinde auf der erneuerten Erde unter einem
erneuerten Himmel. Von ihr schreibt Johannes: „Seine Knechte wer=
den ihm dienen und sehen sein Angesicht, und sein Name wird an
ihren Stirnen sein" (Offb. 22, 3 f.). — Dann wird das Ziel des
Psalters erreicht sein und sein Schlußwort seine herrliche Erfüllung
gefunden haben.

Handbuch zur Bibel
Herausgegeben von P. und D. Alexander
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durchgehend vierfarbig illustriert
Das Buch enthält unter anderem: Eine Kurzerklärung aller biblischen Bücher auf
insgesamt 543 Seiten.
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Bibelinteressierten. Behandelt werden die Themen: außerbiblische Schöpfungsbe-
richte, das Opfersystem des Alten Testaments, alttestamentliche Feste, die Tempel
des Alten Bundes, die Jungfrauengeburt, die Auferstehungsberichte, die apokalypti-
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sammenhänge und die Lebensprinzipien des Alten Testa-
ments für den Bibelleser heute aufschließen und verständ-
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Bei den meisten alttestamentlichen Texten wird dabei vers-
weise und unter Benutzung einer eigenen Übersetzung aus
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blick und mit Hinweis auf die geschichtliche Situation der
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Jeder Band ist in sich abgeschlossen und auch einzeln
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»Das lebendige Wort« will zum Bibelstudium anleiten. Es ist
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