VON

BIBLISCHER COMMENTAR	. BIBLISCHER COMMENTAR
ÜBER	ÜBER
DAS ALTE TESTAMENT.	JJ JE BÜCHER M 08 E '5
HERAUSGEGEBEN
voN

Carl Friedr. Heil und Franz Delitzsch.

CARL FRIEDRICH KEIL
DR. UND PROP. DER THEOL.

ERSTER TEIL: DIE BÜCHER NIOSE'S.
ERSTER BAND :
GENESIS UND EXODUS.

ERSTER BAND: GENESIS UND EXODUS.

DRITTE, VE1IHEISER.TE AUFLAGE.
LEIPZIG,
DÖRFFLING C D FRANKE.
1875,

DRITTE, VE1tRESSERTE AI.'1'LAOE.
LEIPZIG,
DÖRFFLING UND FRANKE.
1878,

Ueberöetzuugsrecht vorbehalten.

VORWORT,
Auf dem AIten Testamente ruht das Neue Testament. Durch seinen eingeborenen Sohn hat Gott zu uns geredet, nachdem er vorher zu vielen Malen und auf vielerlei Weise durch die Propheten zu den Vätern geredet hatte. Auf dem Grunde der Propheten und der Apostel hat sich die Kirche Christi erbaut; denn Christus war nicht gekommen, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen, sondern zu erfüllen. Wie er zu den Juden gesprochen Joh. 5, 39: „Forschet in der Schrift, denn ihr meinet, ihr habt das ewige Leben darinnen; und sie ists die von mir zeuget", so hat er auch kurz vor seiner Himmelfahrt noch seinen Jüngern das Verständnis der Schrift eröffnet und, von Mose und den Propheten anhebend, in allen Schriften das von ihm Geredete ihnen ausgelegt Luc. 24, 27.44 f. In dem festen GIauben an die Warheit dieser Zeugnisse unsers Herrn haben die Väter und Lehrer der Kirche aller Jahrhunderte in den Schriften des Alten Testaments geforscht und die Gottesoffenbarungen des Alten Bundes in gelehrten und erbaulichen Schriften erklärt und erläutert, um die Schätze der Weisheit und Erkentnis Gottes, welche dieselben enthalten, der christlichen Gemeinde zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit zu eröffnen und ans Herz zu legen. -- Erst durch den im lezten Viertel des vorigen Jahrhunderts zur Herschaft gekommenen Deismus; Naturalismus und Rationalismus ist der Glaube an die göttliche Offenbarung des alten Bundes untergraben und der Christenheit diese Quelle gottgeoffenbarter Heilswarheit mehr und mehr verschüttet worden, so daß noch heut zu Tage die Geringschätzung der heiligen Schriften des Alten Testaments eben so groß und verbreitet ist als die Unkentnis ihres wahren Inhalts, obgleich in den jüngst verflossenen drei Decennien von Seiten der offenbarungsgläubigen Bibelforschung sehr Bedeutendes für die rechte Würdigung und das richtige Verständnis des Alten Testaments geleistet worden.
Keil, Pestateuch I. 3. Auff.	a

VI	Vorwort.
An diese Leistungen uns anschließend beabsichtigen wir in einem kurzgefaßten Commentare über das ganze Alte Testament den Inhalt der in demselben niedergelegten göttlichen Offenbarungs-Tatsachen und -Warheiten nicht nur grammatisch-historisch zu erläutern, sondern zu-gleich, wenn auch nur andeutungsweise, biblisch-theologisch zu entwickeln, und den Schriftforschern, besonders aber den Theologiestudirenden und den Geistlichen unserer auf das feste prophetische und apostolische Wort sich gründenden Kirche ein exegetisches Handbuch zu bieten, aus welchem sie beim Lesen der heiligen Schrift Belehrung über das Verständnis der alttestamentlichen Heilsökonomie, so weit die kirchlich-theologische Wissenschaft dasselbe bis jezt erfaßt hat, und vielleicht auch Anregung zu weiterem Forschen und tieferem Ein-dringen in die unergründlichen Tiefen des Wortes Gottes schöpfen können.
Dazu wolle Gott der Herr Seinen Segen geben und das zur Förderung der Erkentnis Seines heiligen Wortes unternommene Werk mit Seiner Kraft und Seinem Geiste fördern!
Leipzig, am 17. August 1861.
C. Fr. Keil.
VORWORT
zur dritten Auflage.
Da die fortdauernde Nachfrage nach diesem Commentare mich mehr und mehr in der Ueberzeugung bestärkt, daß derselbe in der ihm gegebenen kurzen Fassung seinem Zwecke, Studirende, Candidaten und Geistliche in das Studium des A. Testaments einzuführen, eistspricht, so habe ich auch bei dieser dritten Auflage an dem Plane des Werkes und seiner Ausführung erhebliche Aenderungen vorzunehmen nicht für angezeigt erachtet, sondern glaubte mich darauf beschränken zu sollen, einerseits die neuesten exegetischeu Werke über die Genesis, wie die vierte gänzlich umgearb eitete Ausgabe des Commentars von Frz. Delitzsch (1872) und die neue Bearbeitung des Knobelschen Commentars von Aug. Dillntann (1875), ferner das sehr gediegene Lehrbuch der BibIischen Geschichte des A. Testaments von Aug. Köhler (erste Hälfte 1875)

Vorwort.	VIL
und verschiedene kleinere Abhandlungen, z. B. Ed. TRiehm über den Begriff der Sühne im A. Test. (1876), nebst den neueren geographischen Forschungen über Palästina, den Sinai und die arabische Wüste von Osc. Fraas, Aus dem Orient. 1867 und E. H. Palmer, der Schauplatz der vierzigjährigen Wüstenwanderung Israels, Aus dem Engl. übersezt. 1876 u. a. mehr sorgfältig zu vergleichen, um die Auslegung in sprachlicher, geschichtlicher und theologischer Hinsicht zu revidiren und in einzelnen Punkten entweder zu modificiren und zu berichtigen oder besser zu begründen. Andererseits habe ich die fortschreitende Entwickelung sowol der geologischen und naturwissenschaftlichen Fragen über die Bildung .des Erdkörpers und den Urzustand des Menschengeschlechts, als auch die sprachwissenschaftlichen und historisch-archäologischen Forschungen über das alte Aegypten, Assyrien und Babylonien und die übrigen Semitenländer aufmerksam verfolgt, um die biblische Erzählung von der Schöpfung und Sintflut, dom Paradiese und der urzeitlichen Entwicklung der Menschheit gegenüber den Ein-würfen der Geologen und Naturforscher und auch der Historiker, besonders der Aegyptologeu und Assyriologen, richtig aufzufassen und zu rechtfertigen, und habe demgemäß die hierauf bezüglichen Partien des Commentars neu durchgearbeitet und übersichtlicher zu gestalten gesucht. Denn obgleich alle diese Forschungen zur Zeit noch völlig im Flusse begriffen sind und bis jezt nicht blos über die primordiale Gestaltung des Erdkörpors und die Entstehung und erste Entwickelung des Menschengeschlechts noch äußerst wenig probehaltige und für die Aufhellung der biblischen Ueberlieferung brauchbare Erkentnisso zu Tage gefördert haben, so haben doch sowol die Vertreter der Naturwissenschaft als auch die Sprach- und Geschichtsforscher die biblische Urgeschichte nicht nur in den Kreis ihrer Betrachtung gezogen, sondern dieselbe auch nach den jeweiligen Ergebnissen ihrer Forschung kritisirt. Gegenüber diesem Verfahren erschien es notwendig, die Frage über das Verhältnis der von diesen Forschern verbreiteten Lehren zu der schlichten Darstellung der biblischen Urgeschichte etwas ein-gehender zu behandeln und in kurzgefaßten Excursen (S. 29--15; 80-82; 120-122; 149-153) die Haupteinwürfe gegen die geschichtliche Auffassung der Schriftlehre zu beleuchten, um die Leser des Commentars in den Stand zu setzen, sich über die Beschaffenheit der durch den Naturalismus und Pantheismus in Umlauf gesezten und durch die materialistische Richtung des Zeitgeistes zur Geltung gebrachten Ansicht, daß die geschichtliche Auffassung der biblischen Urkunde über Schöpfung,
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VIII	Vorwort.

Paradies, Sintflut u. s. w. längst schon durch ,wissenschaftliche Forschung' widerlegt sei, ein selbständiges Urteil zu bilden, und ihnen zu zeigen, wie die Männer der Wissenschaft noch keine dieser Fragen endgültig gelöst haben, im Gegenteil bei tieferer und umfassenderer Forschung vielfach genötigt worden sind, Ansichten, die längere Zeit hindurch als ausgemachte Warheit gegolten, als nicht mehr haltbar aufzugeben. Eclatante Belege hiefür liefern die S. 32 f. angeführten Urteile der Geologen Pfag in der 2. Aufl. der Schöpfungsgeschichte vom J. 1877 über den Plutonismus, auf welchem fast alle neueren Schöpfungstheorien basirt sind, und Erna. Credner über die geologischen Schöpfungs- und Erdbildungsperioden, sowie das S. 152 mitgeteilte Geständnis von Bruysch, in der neuen Bearbeitung der Geschichte Aegyptens unter den Pharaonen, über die Unhaltbarkeit der auf Manetho's Dynastien begründeten Chronologie des alten ägyptischen Reiches.	i
Durch die eingehendere Behandlung dieser und anderer Punkte mehr, sowie durch den etwas weniger compreß gehaltenen Druck ist der Umfang dieses Bandes um fast drei Bogen vergrößert worden. --Möge demselben auch in dieser neuen Bearbeitung eine wobvollende Aufnahme zuteil werden.
Leipzig, am 15. October 1878.
C. Fr. Keil

ALLGEMEINE EINLEITUNG

IN' DIE FÜNF BÜCHER MOSE'S.
§. 1. Das Alte Testament und seine Einteilung.

Die heiligen Schriften des Alten Testaments enthalten die göttlichen Heilsoffenbarungen, welche die Erlösung der von Gott abgefallenen Menschheit durch Christum vorbereiten. Die göttliche Offenbarung begint mit der Schöpfung des Himmels und der Erde, in welcher der dreieinige Gott die Welt mit einer Fülle von Organismen und lebenden Wesen ins Dasein rief, die durch ihr Leben, Weben und Sein die Herrlichkeit ihres Schöpfers verkünden, und in dem nach Gottes Bilde geschaffenen Menschen zur Teilnahme an der Seligkeit des göttlichen Lebens erschaffen waren. Als aber das Menschengeschlecht in seinen Stammeltern der Versuchung des Bösen erlag, den von seinem Schöpfer ihm vorgezeichneten Lebenspfad verließ, der Sünde und dem Tode an-heimfiel, und in seinen Fall die ganze irdische Schöpfung hineingezogen wurde: begann die göttliche Barmherzigkeit das schon vor Grundlegung der Welt im Rathe der dreieinigen Liebe beschlossene Werk der Wiederherstellung der gefallenen Creatur, der Erlösung der sündigen Menschheit vom Tode und Verderben, so daß Gott von Anfang an nicht nur seine ewige Kraft und Gottheit in den Werken der Schöpfung, Erhaltung und Regierung der Welt kundgetan, sondern auch durch seinen Geist den Menschen allezeit seinen heiligen Ruth und Willen zu ihrer Seligkeit geoffenbaret hat. Diese Bezeugung des persönlichen Gottes an und in der Welt gestaltete sich infolge des Sünden-falls zu einer über die allgemeine göttliche Vorsehung und Weltregierung hinübergreifenden Heilsoffenbarung, welche die Naturordnung mit höheren Kräften geistigen Lebens erfülte, um das durch die Sünde in die Menschennatur und vom Menschen aus in die gesamte Naturwelt eingedrungene Böse zu überwinden, die Welt zu einem Reiche Gottes, in welchem der heilige Gotteswille alle Entwicklung der Creaturen ho-herseht, zu gestalten und die Menschheit durch Verklärung der Gottesbildlichkeit ihrer Natur zur Gottähnlichkeit zu verherrlichen. Diese

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X	Das Alte Testament und seine Einteilung.

göttlichen Gnadenoffenbarungen, durch welche die Weltgeschichte - wie 0. Zoeckler in s. Theologia naturalis (1860) Bd. 1 S. 297 treffend bemerkt -- ,eine von unablässigem erziehendem und richterlichem Ein-greifen des lebendigen Gottes durchwaltete und getragene Entwicklung der Menschheit zum Reiche Gottes hin` wird, gipfeln in der Menschwerdung Gottes in Christo, um die Welt mit sich zu versöhnen.
Durch diese Tat der unergründlichen göttlichen Liebe wird die gesamte Weltentwicklung in zwei Perioden geteilt: die Zeiten der Anbahnung und Vorbereitung des Heils und die Zeiten der Verwirklichung und Vollendung des von Anfang an vorbereiteten Heiles. Die Zeiten der Vorbereitung des Heils reichen von dem Sündenfalle Adams bis auf Christum und culminiren in der Oekonomie des AIten Bundes. Die Zeiten der Verwirklichung des Heils beginnen mit der Erscheinung des Sohnes Gottes auf Erden in Knechtsgestalt und dauern bis zu seiner Wiederkunft in Herrlichkeit, um das Reich der Gnade in das Reich der Herrlichkeit zu verwandeln durch das Weltgericht und die Erschaffung eines neuen Himmels und einer neuen Erde aus den Elementen der im Feuer des Gerichts verbrennenden alten Welt dieses jetzigen Himmels und dieser jetzigen Erde (2 Petr. 3, 10-13), syomit die Entwicklung des Weltalls vollendet und die Zeit in die Ewigkeit aufgehoben werden wird (1 Car. 15, 23-28. Apokal. 20 u. 21).
Ueberblicken wir die Offenbarungen des A. Bundes, wie sie in den heiligen Schriften des A. Test. urkundlich uns überliefert sind, so können wir drei Stadien der fortschreitenden Heilsentfaltung unterscheiden: die Zeit der Anbahnung des alttestl. Gottesreiches, die Zeit seiner Gründung durch das Mittleramt Mose's und die Zeit seiner Entwicklung und Fortbildung durch die Propheten. In allen drei Zeiträumen hat Gott sich und sein Heil dem menschlichen Geschlechte in Taten und Worten geoffenbart. Wie das Evangelium des N. Bundes nicht bios in den von Christo und den Aposteln gelehrten Glaubenswarheiten und sittlichen Geboten besteht, sondern die Tatsache der Menschwerdung Gottes in Christo Jesu und das von dem Gottmenschen durch Tun und Leiden, Tod und Auferstehung vollbrachte Werk der. Erlösueg den Kern und Stern der christlichen Religion ausmachen: so bestehen auch die göttlichen Offenbarungen des A. Bundes nicht bios in den durch Mose und durch die Patriarchen vor ihm und die Propheten nach ihm veröffentlichten Belehrungen über das wahre Wesen Gottes und sein Verhältnis zur Welt und über die göttliche Bestimmung der Menschen, sondern vielmehr in den geschichtlichen Tatsachen, durch welche der persönliche Gott in seiner unendlichen Liebe sich in Gericht und Ge rechtigkeit, in Gnade und Barmherzigkeit d'en Menschen zu erkennen gegeben hat, um sie zu sieh, dem Urquell des Lebens, zurückzuführen. Hienach sind alle Taten Gottes in der Geschichte, durch welche dem Ueberhaudnehmen der Gottlosigkeit gesteuert und die Gottesfurcht und Sittlichkeit gefördert wurde, also nicht nur die Gerichte Gottes, welche über die Erde und ihre Bewohner ergingen, sondern auch die von Gott ausgegangenen Berufungen von Männern zu, Trägern seines Heils und

Das Alte Testament und seine Einteilung.

ihre wunderbaren Führungen für eben so wesentliche Bestandteile der Religion des A. Test. zu halten als die Wortoffenbarungen, in welchen Gott seinen Willen und Heilsrath durch Gebote und Verheißungen den Frommen kundgetan, und zwar auch nicht bios vermöge höherer oder übernatürlicher innerer Erleuchtung, sondern hauptsächlich mittelst tbernatürlicher Träume, Visionen und in die äußere Simneswarnehmung fallender Theophanien in Lauten und Worten menschlicher Sprache und Rede kundgetan hat. Die geoffenbarte Religion ist nicht bios auf geschichtlichem Wege durch besondere göttliche Fügung in die Welt eingeführt worden, sondern auch ihrem Inhalte nach wesentlich Geschichte von göttlichen Taten zur Gründung des Reiches Gottes auf Erden d. b. zur Herstellung eines realen persönlichen Verhältnisses der Gemeinschaft zwischen dem die Welt mit seiner Allgegenwart erfüllen-den Gotte und dem nach seinem Bilde geschaffenen Menschen, wodurch Gott mit seinem Geiste die Menschheit erneuert und heiligt und zur Herrlichkeit des Lebens in seiner göttlichen Lebensfülle verklärt.
Die Gründung dieses Reiches in seiner alttestl. Erscheinungsform wurde durch die Berufung Abrahams und seine Erwählung zum Stammvater des Volks, mit welchem Gott der Herr •seinen Gnadenbund zur Beseligung aller Geschlechter der Erde aufrichten weite, angebahnt. Mit dem Auszuge Abrahams aus seinem Vaterlande und Vaterhause, uni dein göttlichen Rufe zu folgen, hebt das erste Stadium der Heilsgeschichte an, das bis zur Entwicklung der dem Erzvater verheißenen und gegebenen Nachkommenschaft zu dem Volke der zwölf Stämme Israels in Aegypten sich erstrekt. Die göttlichen Offenbarungen in diesem Zeitraume bestehen in Verheißungen, welche den Grund für die ganze zukünftige Entwicklung des Gottesreiches auf Erden legen, und in der diesen Verheißungen entsprechenden besonderen Führung, in der Gott sich den Patriarchen Israels als der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs tatsächlich bezeugt hat.
Das zweite Stadium begint mit der Berufung Mose's und der Er Lösung Israels aus der Knechtschaft Aegyptens und umfaßt die Gründung des alttestl. Gottesreiches durch den Bund, welchen Gott mit dem durch gewaltige Taten seiner Allmacht aus Aegypten erlösten Volke Israel am Sinai schloß, und durch die das Bundesverhältnis normirende Reichsverfassung, welche Gott dem zu seinem Eigentume erwählten Volke in dem Mosaiscben Gesetze gab. In dieser Reichsverfassung, welche die Haushaltung Gottes im A. Bunde constituirt, sind die ewigen Warheiten und. Wesenheiten des wahren geistigen Gottesreiches in irdische Formen und volkstümliche Institutionen eingekleidet und dergestalt verkörpert worden, daß die sinnlichen Formen und Einrichtungen geistige Warheiten abschatteten, und die Keime zur Vergeistigung und Verklärung in das vollendete Gottesreich, da Gott sein wird Alles in Allem, in sich bargen. Vermöge der Bestimmung dieses Reiches, die volle Offenbarung Gottes in seinem Reiche nur vorzubereiten und vorzubilden, tragen zwar seine Institutionen und Ordnungen überwiegend den Charakter einer Gesetzesanstalt, um durch Erzeugung tiefer

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XH	Das AIte Testament und seine Einteilung.

und wahrer Erkentuis sowol der menschlichen Sündhaftigkeit als der göttlichen Heiligkeit ein lebendiges Bedürfnis nach Erlösung von Sünde und Tod und nach der Seligkeit des Lebens im Frieden Gottes zu wecken. Aber die Gesetze und Ordnungen desselben legten doch dem Volke nicht blos die Forderung, sein ganzes Leben Gott dem Herrn zu heiligen, ans Herz, sondern öffneten ihm auch den Weg zur Heiligung und den Zugang zur göttlichen Gnade, aus welcher Kräfte zum Wandel in der Gerechtigkeit vor Gott fließen, durch die Gründung eines Heiligtums, welches der Herr Himmels und der Erde mit seiner Gnadengegenwart erfülte, und eines Opferaltares, zu dem Israel hinzutreten konte, um im Opferblute Sühnung seiner Sünde zu empfahen und der Gnadengemeinschaft seines Gottes sich zu erfreuen.
Das drille Stadium der alttestl. Heilsbereitungy umfaßt die Zeiten der Erhaltung und Entwicklung des am Sinai gegründeten Gottesreiches vom Tode des Gesetzgebers Mose an bis zum Erlöschen der Prophetie nach dem babylonischen Exile. Während dieses langen Zeitraumes offenbarte sich Gott als Bundesgott und König seines Reiches auf außer-ordentliche Weise nur einerseits in dem besonderen Schutze, den er seinem Volke, so lange es ihm anhing oder wenn es in Zeiten des Ab-falls sich wieder zu ihm wandte und seine Hilfe suchte, im Kampfe mit den Weltmächten durch Erweckung streitbarer Helden und durch wunderbare Taten seiner Allmacht angedeihen ließ, andrerseits in der Sendung von Propheten, die mit der Kraft seines Geistes ausgerüstet sein Gesetz und Zeugnis dem Volke vorhielten, dem abtrünnigen Geschlechte das Gericht verkündigten und den Frommen das messianische Heil weißagten, und wo nötig ihre göttliche Sendung durch Wunder bestätigten. In den ersten Jahrhunderten nach Moso walten die Taten Gottes vor, um sein Reich in Canaan festzugründen und den umliegen' den Reichen gegenüber zu Macht und Ansehen zu erheben, Als aber nach Entfaltung seiner größten irdischen Macht und Herrlichkeit unter dem Königtume Davids und Salomo's mit dem Abfalle der zehn Stämme vom Hause Davids der Abfall des Volkes vom Herrn sich mehrte und der Gottesstaat endlich seiner Auflösung mit immer rascheren Schritten. entgegenging, da mehrte Gott die Sendung Reiner. Propheten, um durch das Wort der Weißagung der vollen Offenbarung soines Heils in der Gründung eines neuen Bundes den Weg zu bereiten.
So gehen in der Oekonomie des A. Bundes die Taten Gottes Hand in Hand mit seinen Offenbarungen im Worte der Verheißung, des Gesetzes und der Weißagung, nicht nur als wegbalnende Mittel zur Einführung des im Gesetz und in der Prophetie verkündigten Heils in die. Welt, sondern als wesentliche Factoren des göttlichen Heilswerkes der Erlösung und Beseligung der Menschheit, als Tatsachen, welche die ganze Weltentwicklung bedingen und bestimmen und das Ziel der Weltvollendung in ihrem Schoße tragen, indem das Gesetz als erutda1'e '
Eis Xecaaöv' Israel für die Aufnahme des Heilandes erzieht und die Prophetie seine Erscheinung mit wachsender Klarheit und Bestimthoit ankündigt, ja schon die ersten Stralen der Morgenröthe des kommenden

Das Alte Testament und seine Einteilung.	XII1

Tages des Heils, an welchem die Sonne der Gerechtigkeit mit Heil unter ihren Flügeln den Völkern aufgehen werde, in die dunklen Todes-schatten der gottentfremdeten Welt hineinleuchten läßt.
Wie demnach die Offenbarung des A. Bundes in drei Stadien fort-schreitender Heilsentwicklung verläuft, so sind auch die Urkunden dieser Offenbarung, die heiligen Schriften des A. Testaments, in drei Klassen von Schriften in h -,m Gesetz, irIHrS Propheten und
ä/cöyeaepa (heil.) Schriften eingeteilt. Allein obgleich mit dieser Dreiteilung des alttestl. Schriftkanons nicht blos drei Stufen der Heiligschätzung,sondern auch drei Grade der göttlichen Eingebung dieser Bücher bezeichnet sind, so entsprechen doch die drei Teile des A. Test. nicht den drei geschichtlichen Entwicklungsstufen des A. Bundes. Die Offenbarungstatsachen begründen nur die Unterscheidung von Gesetz und Propheten. In diesen beiden Teilen des A. T. ist der gesamte ohjective Tatbestand der alttestl. Offenbarung niedergelegt und darin so verteilt, daß die Thora, wie die fünf Bücher Mose's im Grundtexte heißen, die Grundlage des A. Bundes oder die das alttestl. Gottesreich begründende Offenbarung Gottes in Taten und Worten, samt den die Gründung desselben vorbereitenden Heilsoffenbarungen der Urzeit und der Vorzeit Israels enthält, die Propheten aber die die Erhaltung und Fortentwicklung des israelitischen Gottesstaates vom Tode Mose's an bis zu seiner Auflösung fördernden Offenbarungen in sich fassen, dergestalt daß in derersten Abteilung der Propheten, in den sogen. vor-deren Propheten, n iii l n'rl~ s prophetae priores d. i. den prophetischen Geschichtsbüchern (Josua, der Richter, Samuelis und der Könige) die in der geschichtlichen Führung Israels durch Richter, Könige, Hohepriester und Propheten sich vollziehende Offenbarung, und in der zweiten Abteilung, den späteren Propheten, tw eiere% prophetae posteriores d. i. den Weiß agungsbüchern des Jesaja, Jeremia, Ezechiel und der 12 kleinen Propheten, das in den Zeiten des allmählichen Verfalles des alttestl. Gottesstaates den göttlichen Taten zur Seite gehende, fortschreitende Zeugnis von dem göttlichen Rathe niedergelegt ist. Jene Geschichtsbücher sind im hebr. Kanon zu den Propheten gezählt worden, nicht blos aus dem Grunde, weil sie das Wirken der Propheten in Israel mit erzählen, sondern, vielmehr deshalb, weil sie den Entwicklungsgang des israelitischen Gottesreiches im Lichte prophetischer Anschauung darstellen, in der geschichtlichen Entwicklung des Volkes-und Reiches den Entwicklungsgang der göttlichen Offenbarung auf-zeigen. Ihnen sind die erst gegen hundert Jahre nach dor Spaltung des Reichs anhebenden Weißagungsschriften der späteren Propheten beigeordnet als die ,Reichsurkunden, durch welche der himmlische König verbürgt, daß die Niederlage seines Volkes und Reiches in der Welt nicht ohne seinen Willen, sondern ausdrücklich demselben gemäß geschehe, daß er aber Volk und Reich darum nicht aufgegeben habe, sondern dereinst, wenn die inneren Bedingungen dafür vorhanden seien, in neuer, höherer Kraft und Herrlichkeit wiederherstellen werde' (Auberlen, Jahrbb. f. deutsche Theol. I1I S. 782).

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XIV	Benennung, Inhalt und PIan der Bücher Mose's.

Alle übrigen heiligen Schriften des A. Bundes sind im dritten Teile des alttestl. Kanons zusammengestelt unter der Benennung v%ln'e ypayüeta, später äycöypa pa genant, weil sie gleichfalls unter dem Einflusse des heil. Geistes verfaßt sind. Von den prophetischen Geschichts- und Weißagungsbüchern unterscheiden sich die Ilagiogratrhen durch über-wiegend subjective Auffassung und individuelle Darstellung der göttlichen Offenbarungs-Tatsachen und -Zeugnisse, worin alle Schriften dieser Klasse bei aller übrigen Verschiedenheit in Form und' Inhalt einander gleichen. Dazu gehören a) die poetischen Schriften: Psalmen, Hiob, Sprüche, Hoheslied, Prediger und die Klagelieder Jeremia's, als Zeugnisse von den geistigen Früchten, welche die Offenbarungsreligion des A. Bundes im Glauben, Denken und Leben der Frommen gezeitigt hat; b) das Buch des am chaldäischen und persischen Hofe lebenden und wirkenden Propheten Daniel mit seinem reichen Inhalte an gottgewirkten prophetischen Träumen und Visionen über die.Zukunft des Reiches Gottes; c) die historischen Bücher: Ruth, Chronik, Esra, Nehemia und Esther, in welchen die Lebensführung der Vorfahren Davids, die Geschichte der Regierung Davids und seiner Dynastie mit vorwiegender Berücksichtigung der Stellung der Könige zum loritischen Tempolcultus und die Schicksale des bei der Zerstörung des Reiches Jude, erhaltenen Restes des alten Bundesvolks im Exilö bis zu seiner Rükkehr aus Babel und seiner neuen Anpflanzung in Jerusalem und Juda beschrieben sind. Das Nähere über Bildung, Anordnung und Geschichte des alttestl. Schriftkanons s. in meinem Lehrb. der hist. krit. Einleitung in d. A. Test. S. 494 ff. der 3. Aufl. vom J. 1873.
§. 2. Benennung, Inhalt und Plan der Bücher Mose's.
Die fünf Bücher Mose's, s't Heuer irrvZog sc. E3iß2og, Pentateuchus sc. Tiber, das fünfteilige Buch, führen im A. Test. die Namen 7hU min-2 das Gesetzbuch (Deut. 31, 26. Jos. 1, 8 u. ö.) oder kurzweg Minn vöaog, das Gesetz (Neh. 8, 2. 7. 13 f. u. ö.), welche den Inhalt dieses Schriftwerks und seine Bedeutung füF die Oekonoipie des A. Bundes ausdrücken. Das Wort Min, ein nomn hiph. von Min denaonstrare, docere, bedeutet Unterweisung, Belehrung. Die Thora ist das Buch der Unterweisung, welche Jahve dem Volke Israel dureh Mose gegeben hat, daher auch reg 1 r:tiin (2 Chr. 17, 9. 34, 14. Neh. 9, 3) und rtie Mim (Jos. 8, 31. 2 Kg. 14, 6. Neh. 8, 1) oder he mnti das Buch Mose's (2 Chr. 25, 4. 35, 12. Esr. 6, 18. Neh, 13, 1) genant. Ihr Inhalt ist göttliche Offenbarung in Tatsachen und Worten, und zwar die grundlegende. Offenbarung, durch welche Jahve Israel zu seinem Volke erkoren und ihm seine Lebensordnung (vo'uos), seine theokratische Volks- und Reichsverfassung gegeben hat.
Dieses fünfteilige Werk bildet nach Anlage und Ausführung ein einheitliches, planmäßig geordnetes und in sich abgerundetes Ganzes, das mit der Weltschöpfung begint und mit dem-Tode Mose's, des Mittlers des A. Bundes, schließt. Mit der Schöpfung des Himmels und der

Ursprung und Zeitalter der Bücher Mose's.	XV

Erde wird- der Grund und Boden für die göttliche Offenbarung bereitet. Die von Gott geschaffene Welt ist der Schauplatz der zwischen Gott und den Menschen sich begebenden Geschichte des Heils, die Stätte für das Reich Gottes in seiner irdisch-zeitlichen Entwicklung. Alles was im ersten Buche aus der Urzeit des Menschengeschlechts und der Vor-zeit Israels berichtet ist, steht in directer fernerer oder näherer Beziehung zu dem Gottesreiche, dessen Gründung in den übrigen Büchern beschrieben wird, dergestalt daß im zweiten die Aufrichtung dieses Reiches am Sinai erzählt, im dritten die geistliche und im vierten die staatliche Ordnung desselben durch Tatsachen und Gesetzesvorschriften festgestelt, endlich im fünften dieses ganze Werk Gottes in parlinetischer, Geschichte und Gesetzgebung zusammenfassender Weise dem Volke wiederholt ans Herz gelegt wird, um die rechte Bundestreue zu wecken und den dauernden Bestand desselben zu erzielen. Hiemit war die Oeconomie dos A. Bundes aufgerichtet und die Offenbarung des Gesetzes schließt mit dem Hingange des Gesetzesmittlers.
Die Teilung des Werkes in fünf Bücher ergab sich aus dem hier vorläufig nur in seinen allgemeinsten Umrissen augedeuteten Inhalte und Plane eben so einfach als natürlich, indem die drei mittleren Bücher die Geschichte der Gründung des alttestl. Gottesreiches enthalten, das erste die Vorgeschichte dazu liefert und das fünfte seine Befestigung bezwekt, Diese Fünfteilung ist also nicht erst ein Werk einer späteren Redaction, sondern von vornherein in der ganzen Anlage der Thora begründet und für ursprünglich zu halten. Denn auch die drei mittleren Bücher, welche in continuirlichem Zusammenhange von der Errichtung der Theokratie handeln, sind doch dadurch in drei Bücher geschieden, daß das mittelste, oder dritte des ganzen Werkes, sowol durch seinen Inhalt, als auch durch seinen Eingang 1, 1 und durch seine Schlußformel 27, 34 von den beiden übrigen abgesondert ist.
§. 3. Ursprung und Zeitalter der Bücher Mose's.
Das fünfteilige Gesetzbuch Mose's nimt nicht blas durch die grundlegende Bedeutung und normative Geltung seines Inhalts die erste Stelle im Kanon des A. Test. ein, sondern ist auch seinem Ursprunge nach die älteste Schrift dieses Kanons und die Grundlage der gesamten alttestl. Literatur, indem alle nachmosaische Geschichtschreibung, Prophetie und Poesie Israels auf die Thora Mose's als ihren Urquell und ihr Vorbild zurückweist und das Vorhandensein nicht nur des Gesetzes, sondern auch eines Gesetzbuches von dem Inhalte und der
1) Die von Ewald aufgebrachte Meinung, daß das Buch Josua als sechster Teil zmn Pentateuche gehöre und dieses Werk von seinem lezten Verfasser oder Ordner darauf angelegt sei, eine einheitliche Schrift, die mit der Schöpfung der Welt beginne und mit der Einnahme Canaans duu•eh die Israeliten schließe, zu bilden, beruht auf totaler Verkennung des Inhaltes und Zweckes der Thora.

XVI	Ursprung und Zeitalter der Bücher Mose's.

Beschaffenheit des Pontateuchs voraussezt. In den folgenden Geschichte.' Büchern des A. T. läßt sich keine Spur von Fortentwicklung und suecessiver Ausbildung des Rechtes und der Gesetzgebung in Israel entdecken. Denn die Erzählung von der Auffindung des Gesetzbuchs, d. is des zur Seite der Bundeslade niedergelegten Exemplares, im Tempel unter Josija 2 Kg. 22 u. 2 Chr. 34 kann nur bei geflissentlicher Verdrohung ihres Wortlautes als ein geschichtliches Zeugnis dafür mißbraucht werden, daß der Pentateuch oder das Deuteronöiniwn erst damals entstanden und an das Licht der Oeffentlichkeit getreten sei.l. Vielmehr tritt uns von der Zeit Josua's an bis auf die Zeiten Esra's und Nehemia's herab überall das Gesetz und Gesetzbuch Mose's als die allein gültige und unabänderlich feststehende Rechtsnorm entgegen, welche dem Volksleben in seinen bürgerlichen und religiösen Einrichtungen zu Grunde liegt. Wiewol vielfache Vernachlässigungen und Uebertrotungen verschiedener Gebote und Verordnungen des Gesetzes vorkommen, so wird doch selbst in den ungeordneten und unruhigen Zeiten der Richter der öffentliche Cultus von Priestern aus dem Stamme Levi bei der Stiftshütte zu Silo nach der Vorschrift der Thora verwaltet, und die Frommen wallfahrten an den Jahresfesten zum Hause Gottes, um anzubeten und zu opfern vor Jahse zu.Silo Richt. 18, 51 vgl. mit Jos. 18, 1. 1 Sam. 1, 1- 4, 4. Bei der Einführung äes Königtums 1 Sam. 8--10 wird genau nach dem Königsgesetze Deut. 17, 14 ff. verfahren. Von den Königen David und Salome werden Priestertum und Cultusstätte nach dem Gesetze Mose's reorganisirt; von Josaphat wird für die Belehrung des Volks im Gesetzbuche gewirkt und das Gerichtswesen nach seiner Vorschrift verbessert 2 Chr. 17, 7 ff. 19, 4 ff.; von Hizkija und Josija wird nicht nur, wie schon früher von Asa (1 Kg. 15, 12 f. 2 Chr. 15, 8 ff.) der Götzendienst abgeschaft, den ihre Vorgänger eingeführt hatten, sondern auch der Jahvecultus wiedorhergestelt und das Pascha unter Teilnahme des ganzen Volks nach der Richtschnur des mosaischen Gesetzes gefeiert 2 Chr. 29-31. 2 Kg. 23 u. 2 Chr. 34 u. 35. Selbst in dem Reiche der vom Davidischen Königtum, abgefallenen zehn Stämme war von Anfang an und blieb fort und fort
1) Wenn dagegen Vai hinger, in Herzogs Realeneykl. für prot. Theol. Bd. XI S. 305, um die Eus dsehe Vorstellung von der successiven Ausbildung sowol der mosaischen Gesetzgebung als auch des Peutateuches in einem Zeitraume von 9 bis 10 Jahrhunderten warscheinlich zu machen, anführt: ,Wir bemerken bei den Gesetzbüchern der alten Parzen, bei dem Zendavesta, bei den indischen und arabischen Geschichtsbüchern, daß es Sitte des Morgenlandes war, die älteren Schriften zu ergänzen und nach der fortgeschrittenen Zeit so umzuarbeiten, daß der ältere Stock zwar abgekürzt und mit Neuem ersezt wurde, aber seiner Grundlage nach blieb; - immer hat da ein späterer Herausgeber zu den alten Quellen neue geleitet, his endlich der Kreis der Sagen und Geschichten abgelaufen, geläutert und verkläret ward': so hat er hiebei nicht nur den wesentlichen Unterschied zwischen Polytheismus und heidnischer Mythologie einer- und Monotheismus und geoffenbarter Religion andererseits völlig außer Acht gelassen, sondern auch in ganz ungeschichtlicher Weise die allerverschiedenartigsten Dinge mit einander confunclirt.

Ursprung und Zeitalter der Bücher Mose's.	XVII

das Gesetz 'Mose's in Gültigkeit nicht blos für die bürgerlichen Rechtsverhältnisse, sondern troz des von Jerobeam eingeführten gesetzwidrigen Cultus auch für das religiöse Leben der Frommen, wie aus dem Wirken der Propheten, Elija und Elisa, Amos und Hosea, in diesem Reiche erhellt und von Hengsienberg, Beitrr. zur Einl. in d. A. T. II S. 48 ff. überzeugend nachgewiesen worden. - Außerdem sind alle Geschichtsbücher reich an nicht zu verkennenden Anspielungen, Beziehungen und Hinweisungen auf das Gesetz, welche stärker als ausdrückliche Erwähnungen des Gesetzbuches beweisen, daß die Thora Mose's tief in das religiöse, bürgerliche und staatliche Leben Israels eingedrungen war. S. die Belege hiefür in m. Einleit. in d. A. T. §. 37.
Gleicherweise gründet das Prophetentum seine Autorität und einflußreiche Wirksamkeit durchgehends auf das Gesetz Mose's, indem alle Propheten vom ersten bis zum lezten in ihren Aussprüchen und Reden das Gesetz mit seinen Geboten und Verboten ihren Zeitgenossen vorhalten, die Zustände, Sünden und Gebrechen des Volks nach seiner Richtschnur beurteilen, rügen und strafen, seine Drohungen und Verheißungen wieder aufnehmen, weiter entwickeln und ihre gewisse Erfüllung verkündigen, wobei sie zugleich die geschichtlichen Tatsachen der Bücher Mose's für die Zwecke ihrer Mahn- und Trostsprüche verwenden und häufig mit den Worten der Thora, insbesondere der Drohungen und Verheißungen Mose's Luv. 26 und Deut. 28, roden, um ihren Warnungen, Ermahnungen und Weißagungen Kraft und Nachdruck zu verleihen. Vgl. die gedrängte Zusammenstellung der zahlreichen Anspielungen und Bezugnahmen der Propheten auf den Pentateuch, auf Grund der ausführlichen Nachweise von Hngstb., Caspari, Drechsler u. A., in m. Einl. §. 38. A. - Endlich auch die unter David und Salome aufblühende Poesie hat ihre Wurzeln im Gesetze, welches nicht nur in den Psalmen alle Regungen und Schwingungen des Glaubenslebens der Frommen und in den Proverbien alle Verhältnisse des bürgerlichen Lebens durchzieht, erleuchtet und heiligt, sondern auch im Buche Hiob und dem Hohenliede mehrfach durchklingt und selbst in dem Prediger schließlich c. 12, 13 als die Summa der rechten Lebensweisheit empfohlen wird. Vgl. na. EinI. §. 38 13.	_
Mit dieser unbestreitbaren Tatsache, daß die Thora- wie Delitzsch, Comm. z. Genes. S. 11 der 4. A. bemerkt - ,ein so altes Werk ist, daß die ganze mosaische Literatur und Geschichte es für sich voraussetzen', steht auch die innero Beschaffenheit des Gesetzbuches in schönstem Einklange, indem dasselbe nicht nur keine in Warheit begründeten Spuren nachmosaischcr Zeiten und Verhältnisse aufweist, sondorn viel-mehr in Sache und Sprache das deutliche Gepräge mosaischen Ursprungs an sich trägt. Alles was die neuere sogen. Kritik zum Erweise des Gegenteils vorgebracht hat, gründet sich auf Mißverständnisse und Mißdeutungen, oder auf Verkennung der Eigentümlichkeiten der somitischen Geschichtschreibung, oder endlich auf dogmatische Vorurteile cl. h. auf naturalistische Leugnung des übernatürlichen Charakters der göttlichen Offenbarung, ihrer Wunder und Weißagungen. Den Be-

XVIII	Ursprung und Zeitalter der Bücher Mose's.

weis hiefür wird der Commentar liefern in der Auslegung der Stellen, worin man teils Hindeutungen auf geschichtliche Verhältnisse und Einrichtungen der nachmosaischon oder späteren Zeit, teils Widersprüche und Wiederholungen, die für unvereinbar mit der mosaischen Abfassung des Werks ausgegeben werden, hat finden wollen; vgl. auch att. Einl. §. 32 u. 26-29. - Die Thora entspricht -- wie Del. a. a. 0.'19f. weiter bemerkt - ,den Erwartungen, die wir von einem Schriftwerke Mose's in Ansehung seiner Persönlichkeit hegen können. Mose gehört zu den gewaltigen Geistern, in welchen das gereifte Ende einer Geschichtsperiode mit dem schöpferischen Anfang der andern zusammentrift, in welchen eine lange Vergangenheit gipfelt und eine weithin reichende Zukunft wurzelt. Er ist das Ende der Patriarchenzeit• und der Anfang der Gesetzeszeit - wir erwarten demnach von ihm tls heiligem Geschichtschreiher pragmatische Verknüpfung der gegenwärtigen Offenbarung mit ihren patriarchalischen und urzeitigen Voraussetzungen. Er ist als Mittler der Thora Prophet, und zwar der größte aller Propheten, wir erwarten demgemäß von ihm unvergleichliche prophetische Aufschlüsse über die Wege Gottes in Vergangenheit und Zukunft. Er ist in aller Weisheit der Aegypter unterwiesen worden - ein Schriftwerk seiner Hand wird an mannigfaltigen und kundigen Beziehungen auf ägyptische Gebräuche, Gesetze und Tatsachen den wolunterrichteten Mann ägyptischen Vaterlandes verrathen.' In allen diesen Beziehungen genügt die Thora nicht blos im albgemeinen den Anforderungen, welche eine besonnene und vorurteilsfreie Kritik an eine Schrift Mose's machen kann, sondern bietet auch bei 4enauerer Erwägung ihres Inhalts so vielfache Spuren nicht allein der mosaischen Zeit, sondern auch des mosaischen Geistes dar, daß ihre Abfassung durch Mose von vornherein warscheinlich wird. Wie trefflich ist z. B. die Offenbarung Gottes am Sinai vorbereitet durch die in der Genesis berichteten Offenbarungen der Urzeit und der patriarchalischen Vor zeit! Derselbe Gott, welcher sich dem Abram bei der Schließung des Bundes mit ihm in der Vision als .Zahne bezeugt, der ihn aus Ur in Chaldäa ausgeführt habe (Gen. 15, 18), und in der Eigenschaft des El Schaddai d. i. des allgewaltigen Gottes den geschlossenen Bund mit ihm aufrichtet (Gen. 17, 1 ff.), ihm den Erben der Verheißung in Isaak gibt, und Isaak wie Jakob auf ihren Wegen leitet und behütet, erscheint Mosen am Horeb, um sich an dem Samen Abrahams, Isaaks und Jakobs nun in der vollen Bedeutung seines Ahnenamens zu manifestiren durch Erlösung der Söhne Israels aus der Knechtschaft Aegyptens und durch ihre Annahme zu seinem Eigentumsvolke Exod. 6, 2 ff. Wie großartig, die ganze Zukunft des Reiches Gottes bis zu seiner herrlichen Vollendung am Ende dieses Weltlaufes umfassend, sind die prophetischen Aufschlüsse, welches in der Thora niedergelegt sind! Sehen wir ab von den göttlichen Verheißungen wie Gen. 12, 1-3. Ex. 19, 5. 6 u. a., die das Ziel und Ende der Wege Gottes schon im Anfange seines Heilswerkes andeuten, so sieht Mose nicht nur in dem am rothen Meere gesungenen Liede sein Volk bereits im Geiste nach Canaan gebracht

Ursprung und Zeitalter der Bücher Mose's. XI$ und Jahve als ewigen König in dem von ihm gegründeten Heiligtums thronend (Ex. 15, 13. 17 f.), sondern er überschaut auch schon vom
Sinai aus Lev.'26 und in den Fluren Moabs Deut. 28-30, besonders c. 32, die Zukunft seines Volkes und des Landes, nach welchem sie aufzubrechen im Begriffe stehen, im Lichte der eben empfangenen Gesetzesoffenbarung so klar voraus, daß er dem eben erst aus der Gewalt der Heiden befreiten Volke schon für seinen Abfall vom Herrn in der Zukunft die Zerstreuung unter die Heiden und die Verödung des schönen und herrlichen Landes, das sie erst noch einnehmen sollen, vorausverkündigt und mit solcher Gewißheit vorausverkündigt, daß alle folgenden Propheten in den Weißagiingeu des Exils die Worte Mose's zu Grunde legen und dieselben nur im Lichte der geschichtlichen Verhältnisse ihrer Zeit weiter ausführen. - Wie reich sind ferner alle fünf Bücher an feinen ungesucbten Anspielungen auf Aegypten, seine geschichtlichen Zustände, seine Sitten, Gebräuche und Naturverhältnisse! Um ans der großen Menge von Zeugnissen für die genaueste Bekantschaft des Verfassers der Thora mit diesem Lande und seinen Einrichtungen, welche Hengstenberg in der Schrift: ,Die Bücher Mose's u. Aegypten` (1841) gesammelt hat, nur einige herauszuheben, und zwar solche die weil scheinbar geringfügige Dingo betreffend und ganz gelegentlich in die Erzählung und Gesetzgebung verwebt, ebenso charakteristisch als beweiskräftig sind, erinnern wir blos an die specifisch ägyptische Sitte, daß Männer Körbe auf dem Kopfe tragen, im Traume des Oberbäckers Pharao's Gen. 40, 16, das Scheren des Bartes 41, 14, das Weißagen aus dem Becher 44, 5, die Sitte des Balsamirens der Leichen und ihre Aufstellung in Todtenladen 50, 2. 3 u. 26, an das aus Papyrusschilf verfertigte Kästchen, das mit Asphalt und Pech verklebt wird Ex. 2, 3, das Verbot der Begattung mit Vieh Ex. 22, 18. Lev. 18, 23. 20, 15 f. und anderer unnatürlicher Laster, die in Aegypten sehr im Schwange gingen, an die Notiz, daß Hebron 7 Jahre vor Zoan Aegyptens erbaut sei Num. 13, 22, die Erwähnung der in Aegypten gewöhnlichen und beliebten Nahrungsmittel Num. 11, 5, die ägyptische Landesbewässerungsweise Deut. 11, 10 f., die Beziehung auf die ägyptische Prügelstrafe Deut. 25, 2 f., die Drohung mit den Geschwüren und Krankheiten Aegyptens Deut. 7, 15. 28, 27. 35. 60 und vieles andere mehr, namentlich in dem Berichte von den über Pharao und sein Land verhängten Plagen, die
so eng mit der Naturbeschaffenheit Aegyptens zusammenhängen, Ex. 7, 8-10, 23.
Auch in formeller Hinsicht entspricht die Thora den Erwartungen, die wir von einem Schriftwerke Mose's zu hegen berechtigt sind. Von einem solchen Werke erwarten wir ,Beherschung des Stoffes durch die Einheit eines großartigen Planes, Sorglosigkeit im Einzelnen der Dar‑
1) Und doch. findet man in diesen Reden Mose's wie überhaupt im Pentateuehe, nirgends den dem mosaischen Zeitalter noch fremden, aber schon in den Zeiten Samuels und Davids ausgebildeten Gottesnamen Jahve Zebaot, der allen Propheten so geläufig geworden ist.

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XX	Ursprung und Zeitalter der Bücher Mose's.

Stellung bei umfassender und geistvoller Richtung auf das Ganze und Hauptsächliche, Tiefe und Erhabenheit hei schlichtester Einfalt. Wir werden an der großartigen Einheit den Führer und Herach€e eines Volks von Zehntausenden erkennen, an der kindlichen Naivität jen Hirten von Midian, der fern von dem buntscheckigen Treiben Aegyptens in den Thalklüften des Sinaigebirges die Schafe Jethro's weidete` (Del. a. a. 0.). Die Einheit des großartigen Planes der fünfteiligen Thora haben wir bereits in ihren allgemeinsten Umrissen angedeutet•{§. 2), und werden sie bei der Auslegung der einzelnen Bücher noch näher darlegen. Die kindliche Naivität des Hirten von Midian aber spiegelt sich deutlich ab in den aus unmittelbarer Naturbeobachtung geschöpften Bildern und Vergleichungen, welche die mehr rhetorisch gehaltenen Teile des Werks darbieten. Dieser Art sind die hochpoetische Rede-weise: das Auge der Erde bedecken Ex. 10, 5. 15 und Num. 22, 5 u. 11, die Vergleichungen: wie der Wärter den Säugling trägt Num. 11, 12; wie ein Mann seinen Sohn trägt Deut. 1, 31; wie das Rind das Grün des Feldes ablekt Num. 22, 4; wie eine Herde, die keinen Hirten hat Num. 27, 17; wie es die Bienen machen Deut. 1, 44; wie der Adler daher-schwebt Deut. 28, 49; und die Bilder vom Tragen auf Adlersfittigen Ex. 19, 4 vgl. mit Deut. 32, 11; vom fressenden Feuer Ex. 24, 17. Deut. 4, 24. 9, 3; von Kopf und Schwanz Detit. 28, 13. 44; eine Wurzel die Schierling und Wermut sprosst Deut. 29, 17; das Nasse samt dem Trockenen Deut. 29, 18 u. a. mehr.
Hiezu honst der allen fünf Büchern gemeinsame und sie von den übrigen Schriften des A. T. wesentlich unterscheidende altertümliche Charakter der Sprache, der sich teils im Gebrauche von Wörtern, Wortformen und Redeweisen, die später aus der lebenden Sprache verschwinden, und entweder gar nicht weiter vorkommen oder erst von den exilischen und nachexilischen Schriftstellern vereinzelt wieder aus dem Pentateuche aufgenommen werden, teils auch darin zu erkennen gibt, daß die BB. Mose's Worte und Ausdrücke noch in der einfachen Prosa gebrauchen, die später nur noch in der Poesie wiederkehren oder ihre Bedeutung geändert haben. So werden z. B. im Pent. das Pron. ies,`s und das nomen -' von 'Aden Geschlechtern- «?/eneris communis) gebraucht, während später für das Foemininum die Formen Ntin 5und rs~ss5 gebildet worden, von welchen nur 11 mal und 1-shn nur ein einziges Mal im Peut. zu finden. Das Demonstrativpronomen lautet bL?I:1, später 1-e7, der Infen. constr, der verba 'b öfter ,`i oder 1 ohne r, wie i2 Gen. 31, 38,'5,'b Ex. 18, 18, tiK i Gen. 48, 11, die Plural-form der Verba in der 3. Pers. meist noch volltönend 11, nicht blos im Imperf., sondern selbst hie und da noch im Perf., die später in 1 abgeschwächt werden. Auch Wörter wie a',:?e Aehre, relMtt Sack, 7h;
dissecuit hostias und ' Stück, bria junger Vogel, 1j Geschenk und 1) schenken, vsa r; Sichel, at n Korb, br:r2 das Bestehende, Lebende
mr'bn Schleier, Decke, Sprössling (von Menschen). Blutsverwandter; Wortformen wie '11Dr für le mas, 2e für tt,5e Lamm und Phrasen wie i')e1:112,t2 zu seinen Leuten (Volksgenossen) versammelt

Ursprung und Zeitalter der Bücher Mose's.	XXI

werden, u. a.' mehr, die in m. Einl. §. 14 zusamnmengestelt sind, sucht man vergebens in den übrigen Schriften des A. T., welche dafür andere Worte und Ausdrücke haben, die den Büchern Mose's fremd sind.
Wenn nun die Thora nach Inhalt und Form sich als dem mosaischen Zeitalter angehörig zu erkennen gibt, so wird ihre Abfassung durch Mose auch ausdrücklich bezeugt. Von Aufzeichnung einzelner Ereignisse und Gesetze ist schon in den mittleren Büchern die Rede. Nach Besiegung der Amalekiter erhält Mose Ex. 17, 14 von Gott den Auf-trag, das Gebot: Amalek zu vertilgen, zum Gedächtnisse nhb5 d. i. in ein für die Aufzeichnung der Tatendes Herrn in Israel bestirntes Buch zu schreiben. Nach Ex. 24, 3 f. schrieb Moso die Bundesworte (Ex. 20, 2-17) und die Rechte Israels (c. 21-23) in das Bundesbuch und las sie dem Volke vor. Ferner lesen wir Ex. 34, 27 den Befehl Gottes an Mose, die Gesetze des erneuerten sinaitischen Bundesschlusses auf-zuschreiben, was er ohne Zweifel auch getan hat. Endlich schrieb er nach Num. 33, 2 auf göttlichen Befehl die Lagerstätten der Israeliten in der Wüste auf. Alle diese Aussagen enthalten zwar keine directen Zeugnisse für die. masaische Abfassung der ganzen Thora; aber aus der Tatsache, daß der Bund am Sinai auf der Grundlage einer schriftlichen Urkunde über die Bundesgesetze und Bundesrechte geschlossen wurde, läßt sich mit ziemlicher Sicherheit folgern, daß Mose alle Gesetze, welche dem Volke zur unvcrluüchlichen Richtschnur seines Verhaltens gegen Gott gegeben wurden, schriftlich fixirt haben werde. Und aus der von Gott befohlenen Aufzeichnung jener beiden geschichtlichen Begebenheiten ergibt sich ohne Zweifel die göttliche Absicht, daß alle wichtigeren Erweise der Bundestreue Jahve's dem Volke zu steter Erwägung und Beherzigung schriftlich überliefert werden selten, um dasselbe in der Treue gegen seinen Bundesgott fest zu gründen. Daß aber Mose diese göttliche Absicht erkant und zur Befestigung des durch seinen Mittlerdienst aufgerichteten Werkes Gottes nicht nur die ganze Gesetzgebung, sondern überhaupt das ganze Werk des Herrn in und an Israel in Schrift verfaßt, oder daß er die ganze Thora geschrieben und dieses Schriftwerk vor seinem Seheiden aus diesem Leben seinem Volke zur Bewahrung und Befolgung übergeben hat, das wird mit klaren Worten am Schlusse der Thora Dent. 31, 9 u. 24 berichtet. Als er seine lezten Reden an das Volk gehalten und Josua zum Führer desselben nach Canaau in das verheißene Erbe erkant
hatte, schrieb er nach Deut. 31, 9 diese Thora (nri:T etlrs) und über‑
gab sieden Priestern und Aeltesthn mit dein Befehle, alle 7 Jahre am Laubhüttenfeste sie dem Volke, wenn es vor dem Herrn erscheine, beim Heiligtume vorzulesen. Hierauf heißt es v. 24 ff. „Und es geschah, als Mose geendigt' hatte zu schreiben die Worte dieses Gesetzes in ein Buch bis zu ihrem Schlusse, gebot er den Leviten, welche die Lade des Bundes Jahve's trugen: nehmet dieses Gesetzbuch und legt es zur Seite der Lade des Bundes Jahve's eures Gottes, daß es dort zum Zeugen gegen dich sei u. s. w." Dieses zwiefache Zeugnis für die niosaische Abfassung der Thora wird bestätigt teils durch die Verordnung
K eil, Peutateuch I, 3, Aufl,	11

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XXII	Ursprung und Zeitalter der' Bücher Mose's.

Deut. 17,18, daß der künftig zu wählende König sich von den levitischen Priestern eine Abschrift dieses Gesetzes in ein Buch schreiben und darin alle Tage lesen solte, teils durch die wiederholten Hinweisungen auf „die Worte dieses Gesetzes, die geschrieben sind in diesem Buche" oder „Gesetzbuche" Deut. 28, 58. 61. 29, 19. 20. 26. 30, 10, indem jene Verordnung und diese Hinweisungen auf das geschriebene Gesetz oder Gesetzbuch nur begreiflich werden unter der Voraussetzugg, daß Mose mit der Abfassung des Gesetzbuches beschäftigt war und im Sinne hatte, vor seinem Tode dasselbe vollständig dem Volke zu übergeben, wenn es auch damals, als er jene Verordnung gab und jene Worte sprach, noch nicht vollendet war, sondern, wie Deut. 31, 9 u. 24 bezeugt, erst nach Beendigung seiner Reden an das Volk kurz vor seinem Hingange durch Ordnung und Revision der schon früher niedergeschriebenen Teile und durch Hinzufügung des lezten Buches vollendet worden ist.
Die Gültigkeit dieser gewichtigen Zeugnisse darf man .auch nicht blos auf das fünfte Buch der Thora, das Deuteronomiu , beschränken wollen, sie erstrekt sich auf alle fünf Bücher oder audas ganze einheitliche Werk. Denn es läßt sich weder aus dem Deut. exegetisch dartun, daß r'rr2 h)irtrs in allen Stellen dieses Buches von 1, 5 bis 31, 24 nur die sogen. Deuterosis des Gesetzes oder 'dis fünfte Buch bedeute, und daß das Deuteronomium vor den vo Cufgehendefi vier Büchern, deren Inhalt es durchgehends voraussezt, niedergeschrieben worden sei, noch läßt sich geschichtlich erweisen,'daß dio Verordnungen über die für den künftigen König anzufertigende Abschrift der Thora und über das Vorlesen derselben am Laubhüttenfeste von den Juden blos vom Deuteron. verstanden worden seien. Josephe weiß von eine solchen Beschränkung nichts, sondern redet .4nt. IV, 8, 12 von der Vorlesung der Gesetze im Allgemeinen (ö cdp/tsegitg . '.. acvetvcodse -rco rovs vöuovs av üt), und die Rabbinen verstehen rett,~s Minn Deut. 31, 9 u. 24 von dem ganzen Gesetze von Gen. 1 bis Deut. 34 und sind nur darüber verschiedener Meinung, ob Mose das ganze Werk erst nach den lezten Reden des fünften Buches aef einmal, oder die früheren D1cher• successive nach den Begebenheiten utid tder Veröffentlichung' der Gesetze und schließlich nur zur Vollendung des Ganzen noch das Deuteronomium niedergeschrieben und zu den bereits vorhandenen vier Büchern hinzugefügt habe.'
Noch weniger läßt sich dieses Zeugnis durch den Einwand zweifelhaft machen oder beseitigen, daß doch Mose unmöglich seinen Tod und sein Begräbnis (Deut. 34) selbst erzählen konte, diese Erzählung aber wesentlich zu dem Werke, wie wir es jezt lesen, gehöre und in Sprache

1) In der 4. Aufl. s. Cominentars zur Genesis S. 20 u. 55 hat auch Frz. Delitzsclt anerkant, daß die jüdische Tradition mim `::e1t5 t Deut.17,18. 31,10 ff. nicht vom Deuterononuium, wie er früher meinte, sondern vom ganzen Pentateuch verstehe. Vgl. die genauere Erörterung hierüber in m. Bearb. von Heeernick'.c Handle d. EiuI. in d. A. T. I, 2 S. 24 ff. (der 2, Aufl.) n. in m. Lehrb. der hist.-krit. Ein]. in d. A. T. S. 96 f. der 3. Aufl.

Ursprung und Zeitalter der Bücher Mose's. XXIII und Darstellung sich ganz an 4Mos, 27,12-23 anschließe, wie Vaihing. a. a. 0. urteilt. Aus den Worten: als Mose das Schreiben der Worte
dieses Gesetzes, bis zu ihrem Schlusse geendigt hatte (31, 24), folgt selbstverständlich, daß der Bericht von seinem Tode von anderer Hand zu seinem Werk hinzugefügt worden ist, ohne daß dies ausdrücklich erwähnt zu werden brauchte.' Das Zeugnis bleibt übrigens in voller Kraft, wenn auch nicht blos c. 34 und der schon durch seine Ueber‑
schrift als Beilage zur Thora bezeichnete Segen Mose's c. 33 samt dem Liede c. 32 zu dem von anderer Hand hinzugefügten Anhange gehören,
sondern der Anhang schon mit 31, 24 oder (nach Del.) mit 31, 14 beginnen solte. Denn auch in diesem lezteren Falle würden die Verordnungen Mose's über die Vorlesung der Thora am Laubhüttenfeste des Erlassjahres und über ihre Aufbewahrung zur Seite der Bundeslade vor Niederlegung derselben au dem für sie bestirnten Platze in das von Mose verfaßte Exemplar eingetragen, und die Schrift Mose's würde nach seinem Hinscheiden mit dem Berichte über seinen Tod und sein Begräbnis abgeschlossen worden sein. Der Anhang aber ist ohne Zweifel nicht nur von einem Zeitgenossen der Begebenheiten, sondern auch von einem Manne geschrieben, der Mose nahe gestanden und in der Gemeinde Israels eine hervorragende Stellung eingenommen hat, so daß sein Zeugnis dem Zeugnisse Mose's gleich zu achten ist.'
1)	Wie wenig die Erzählung des Todes und Begräbnisses Mose's einen triftigen Grund gegen die mosaische Abfassung der Thora liefere, das kann man aus dem von Hgstb. Beitrr. II S. LXXX angeführten ganz aualogen Falle lernen, daß im lezten Buche der commentarii de statu religionis et reipublicae Carolo V Caesare von Joh. Sleist anue nach dem Berichte, daß Carl V am 15. Sept. 1556 die Regierung niedergelegt und sich nach Spanien eingeschift habe, ohne weiteres fortgefahren -wird: Octobris die uitimo Jeannes S'leidanus J. U. L. wir et propter eximias anind etotes et singularem doctrieam omni hagle dignus, Argentorati e vita decedit, atque ibidem honorifice sepetitiu•. Dieser in Sprache und Darstellung an das Vorhergehende sich anschließende Bericht von dem Tode und Begräbnisse SIeidans findet sich in allen Ausgaben seiner commentarii, die das 26. Buch enthalten, welches der Verfasser zu den 25 Büchern der ersten Ausgabe vom April 1555 hinzugefügt bat, um die Geschichte Carls V bis zur Niederlegung seiner Regierung im Septbr. 155G fortzuführen, und zwar gleich in der ersten dieser Ausgaben, Argentorati 1558, ohne Zeilenabsatz an die von Sleidan verfaßten commentarii angeschlossen und selbst in die Inhaltsübersieht .des 26. Buchs als integrirender Bestandteil desselben aufgenommen, ohne irgend eine Andeutung darüber, daß derselbe von anderer Hand zugesezt sei. ,Ohne Zweifel dachte der, welcher diese Worte hinzufügte, es sei unnötig, daß er sich von dem Verfasser unterscheide, weil ja jeder wisse, daß Niemand selbst seinen Tod und sein Begräbnis erzählt.'
2)	Auf andere Einwürfe gegen die mosaische Abfassung unsers Werkes werden wir, so weit dieselben überhaupt einer besonderen Widerlegung bedürfen, in der Auslegung an den betreffenden Stellen Rücksicht nehmen und am Schlosse der Auslegung aller fünf Bücher auch die neueren Hypothesen über die Entstehung des Werkes aus wiederholten fleherarbeitungeu einer kurzen Kritik unterziehen.
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XIV	Der geschichtliche Charakter der Bücher Mose's.

§. 4. Der geschichtliche Charakter der Bücher Mose's.
Die Anerkennung der geschichtlichen Warheit der in den Büchern Mose's berichteten Tatsachen ist bedingt durch die Anerkennung der Realität einer übernatürlichen Heilsoffenbrarung Gottes. Der in der neueren Theologie weit verbreitete Naturalismus, welcher die Ausbildung der religiösen Ideen des A. Test. für ein Erzeugnis desomenschliehen Geistes zu erklären sucht, muß notwendig 'alle*, was im_ 1 entateuche von übernatürlichen Gottesoffenbarungen und Gottestaten erzählt ist, von vornherein in das Gebiet der dichtenden Sage und Mythe verweisen und die geschichtliche Warheit und Wirklichkeit der Wunder und Weißagungen leugnen. Aber diese Ansicht wird schon dadurch als nicht aus der Warheit stammend und darum auch nicht zur Erkentnis der Warheit führend gerichtet, daß sie mit der nschauung, welche Christus und die Apostel von dem A. Testamente haben und im N. Testamente verkündigen, in schneidenden Widerspruch tritt und in ihrer Consequenz auf einen geistlosen Deismus oder trostlosen Pantheismus hinausläuft, welcher das Wirken leid Walten des lebendigen Gottes in der Welt eben so sehr verkeilt als die innerste Natur des menschlichen Geistes. Die Wirklichkeit der göttlichen Heilsoffenbarung mit Wundern und Weißagungen wird dem Christen d. b. dem gläubigen Christen durch das Wunder der Wiedergeburt und Gnadenwirkungen des heiligen Geistes an seinem Herzen als untrügliche Warheit verbürgt. Wer dieses geistige Wunder der göttlichen Gnade an sich er-fahren hat, der wird auch die Naturwunder, vermöge welcher der wahre und lebendige Gott sein Gnadenreich in Israel gepflanzt, als geschichtliche Tatsachen anerkennen, da dieselben von Augenzeugen glaubhaft berichtet sinde Diese glaubhafte Bezeugung haben alle Ereignisse aus den Zeiten Mese's von seiner Berufung, ja von seiner Geburt an bis zu seinem Tode, also alle Begebenheiten, welche in den vier leztcn Büchern Mose's erzählt sind. Die Gesetzgebung dieser Bücher ti ird ja nach ihreh _ wesentlichen Bestandteilen gegenwärtig selbst von den namhaftesten Gegnern der biblischen Offenbarung als von Mose herstammend anerkant 1, womit unwillkürlich zugestanden wird, ilaß die mosaische Zeit keine dunkle und mythische Vorzeit ist, sondern in das helle Licht der Geschichte fäll. Die Ereignisse einer solchen Zeit können zwar möglicher Weise im Laufe der Jahrhunderte sagenhaft entsteht werden, aber doch nur in dem Falle, wenn sie durch viele Generationen hin‑
1) Dagegen werden die Versuche von H. Graf (D. geschiclrtI. BBs des A. T. 1866) und Aug. Eayser (Das vorexiI. Buch der Urgeschichte Israels u. s. Erweiterungen, Straßb.1874): die sogen. Elohimurkunde oder Grundschrift des Pentateuchs dem Propheten Ezechiel als Verfasser zu vindiciren, bei besonnenen Kritikern schwerlich Beifall finden, da diese rationalistische Hyperkritik ohne näheres Eingehen auf den Gehalt und Geist der biblischen Urkunden nur die formellen Unterschiede ins Auge faßt und mit angeblichen Widersprüchen, Argumenten e silentio und ZirkelschIiissen operirt.

Dei. geschichtliche Charakter der Bücher Mose's.	XXV

durch nur mündlich fortgepflanzt und überliefeirt werden. Ein Fall, der auf die Begebenheiten der mosaischen Zeit keine Anwendung leidet, da von dieser auch die Gegner der mos. Abfassung des Pentateuchs nerkenncn, daß in ihr die Schreibkunst den Israeliten von Aegypten her längst bekant war, und nicht blos einzelne Gesetze sondern auch schon denkwürdige geschichtliche Begebenheiten niedergeschrieben wurden. Hiezu komt, daß die geschichtlichen Erzählungen der Bücher Mose's keine Spuren von sagenhafter Entstellung und mythischer Ausschmückung des wirklichen Tatbestandes aufweisen. Die Widersprüche, worin einzelne Kritiker dergleichen Spuren haben finden wollen, werden von andern Kritikern, selbst von solchen die derselben theologischen Richtung huldigen, für unbegründet erklärt. So urteilt E. J3•erilleeu, die sieben Gruppen mos. Gesetze in den drei mittleren BB. des Peilt. 1840. 8.19 über die vermeintlichen Widersprüche in den Gesetzen: ,Ueberall scheint es mir gewagt, Widersprüche in den Gesetzen anzunehmen und aus ihnen auf ein verschiedenes Alter der sich widersprechenden Stellen zu schließen. Die Sache steht so: wenn auch erst nach und nach der Pentateuch die Form in der er uns vor-liegt, erhalten hat, so wird doch der, welcher Zusätze machte, das, zu welchem sie hinzugefügt wurden, gekaut haben, und entweder nichts Widersprechendes aufgenommen oder aber das Widersprechende in dem Vorgefundenen getilgt haben. Die Freiheit, Zusätze zu machen, scheint mir nicht größer zu sein und nicht schwieriger zu gestatten als die, Einzelnes zu tilgen.' Und über die Widersprüche in den geschichtlichen Berichten bemerkt selbst C. v. Lengerke, Kenaan 1844 S. CXI: ,Widersprüche, welche man im Deuteror.omium im geschichtlichen Teile in. Vergleich mit den früheren Büchern finden wolte, finden sich in der Tat nicht vor.' Ueberhaupt sind die angeblichen Widersprüche zum größeren Teile erst von den Kritikern in den biblischen Text hinein-getragen und haben in der Erzählung selbst so wenig festen Grund und Halt, daß sie bei genauerem Eingehen auf die Sache sich in blo sen Schein auflösensund die Verschiedenheiten sich meistens unschwer ausgleichen lassen. Nicht besser steht es mit den Wiederholungen ähnlicher geschichtlicher Ereignisse, worin man sagenhafte Verdoppelungen von nur einmal geschehenen Dingen erkant zu haben glaubt. Aus der mosaisch'en Zeit sind nur zwei wunderbare Tatsachen berichtet, die Speisung des Volks mit Wachteln und die Tränkung desselben mit Wasser aus dem Felsen, die sich wiederholt haben, so daß man die Wiederholung auf Rechnung der dichtenden Sage setzen könte. Aber beide sind der Art, daß der Schein der Einerleiheit vor der Bestimtheit der geschichtlichen Erinnerung und der Verschiedenheit der Nebenumstände verschwindet. Die erste Wachtelspendung Ex. 16 erfolgte in der Wüste Sin vor Ankunft der Israeliten am Sinai im 2. Monate des ersten Jahres; die zweite Num. 11 nach dem Abzuge vom Sinai im 2. Mon. des 2. Jahres bei den später sogen. Lustgräbern, und gereichte dem Volke zu einem schweren Gerichte, ward ihm zu einer Plage, welche die Murrenden in die Gräber ihrer Lust stürzte, während die

XXVI	Der geschichtliche Charakter der Bücher Mose's.	Der geschichtliche Charakter der Bücher Mose's.	XXVII

erste nur dem Mangel des Volks an Fleischnahrung abhalf. Die erste Wasserspendung aus dem Felsen Ex. 17 geschah im 1. Jahre des Zuges zu Raphidim vor der Lagerung am Sinai an einem Orte, der nach ihr Massa u-Meriba genant wurde, die zweite Num. 20 zu Kadesch im 40. Jahre, wobei Mose und Aaren sich versündigtet, daß ihnen der Eingang nach Canaan versagt wurde.
Anders scheint es mit dem Geschichtsinhalte der Genesis zu stehen. Wenn die Genesis von Mose verfaßt ist, so liegt schon zwischen der Geschichte der Patriarchen und den Zeiten Mose's ein Zeitraum von 4 bis 5 Jahrhunderten, in welchem die Ueberlieferung möglicher Weise getrübt.werden konte. Allein aus der blosen Möglichkeit ohne weiteres auf die Wirklichkeit zu schließen wäre doch ein ganz unwissenschaftliches, weil gegen die einfachsten Regeln der Logik verstoßendes Verfahren. Fassen wir aber die aus der Urzeit unseres Geschlechts und aus der patriarchalischen Vorzeit Israels in der Genesis uns über-' lieferte Geschichte ins Auge, so beschränken sick die' Ueberlieferungen aus der Urzeit auf wenige, einach und schlicht erzählte Ereignisse und auf Genealogien, welche den Entwicklungsgang der urweltlichen Geschlechter und die Abstammung der Völker in der allernüchternsten Weise darlegen. Diese Ueberlieferungen haben ein so echt geschichtliches Gepräge, daß jede gründliche historische Forschung über.die Anfange der Völker nur zu ihrer Bestätigung beiträgt. Dies gilt auch von der Patriarchengeschichte, in welcher außer den Gottesoffenbarungen nichts vorkohlt, was nur entfernt an die Mythen und Dichtungen der Heidenvölker von dem Leben und Treiben ihrer Stammväter und Heroen erinnern könte. Aus dem Leben Abrahams und Isaaks wird uns zwar eine dreimalige Entführung ihrer Frauen berichtet (Gen. 12, 14 ff. 20, 1 ff. 26, 7 ff.), worin die neuere Kritik drei verschiedene Sagenbildungen von einem einzigen Ereignisse erblicken will. Aber bei vorurteilsfreier Erwägung der drei Erzählungen sind doch die näheren Umstände in allen drei Fällen so eigentümlich und den jedesmaligen Verhältnissen so ganz entsprecheA daß der Anschein sagenhafter Vervielfältigung schwindet.lind alle drei Begebenheiten auf gutem geschichtlichen Grunde ruhen müssen. Außerdem finden wir, daß Gött in der Führung des menschlichen Geschlechts von der Urzeit an und noch mehr in der Lebensführung der drei Patriarchen durch Offenbarungen den Bund vorbereitet, den er am Sinai mit dem Volke Israel errichtet. Aber diese Vorbereitungen sind durchaus frei von sagenhafter Uebertragung späterer, mosaischer und nachm.osaiseher, Verhältnisse und Einrichtungen in die patriarchalische Vorzeit, und rechtfertigen sich überdies durch die Sache selbst, da ja die mosaische Gesetzesökonomie unmöglich wie ein deus ex machina unvorbereitet in die Welt eingeführt werden konte. Sodann leuchtet aus allen Erzählungen die schlichte Einfalt des patriarchalischen Lebens hervor, die auf jeden unbefangenen Leser den Eindruck einer treuen geschichtlichen Ueberlieferung macht. Diese Ueberlieferung hat daher, wenn sie auch zum größeren Teile nur mündlich von Geschlecht zu Geschlecht

>fortgepflanzt worden, vollen Anspruch auf Glaubwürdigkeit, weil sie sich innerhalb der patriarchalischen Familie fortgepflanzt hat, ,durch welche sich nach göttlichem Geheiß Gen. 18, 19 das Andenken an die Offenbarungen Gottes im Leben der Väter vererbte und um so leichter vererben koste, je länger die Lobensdauer, je einfacher die Lebens-weise und je geschlossener gegen fremdartige Einflüsse von außen die Stellung der Patriarchen war. Ueber diese Ueberlieferung wurde gewiß mit größter Sorgfalt gewacht; sie war ja für das erwählte Geschlecht die Grundlage seiner Existenz, das•13and seiner Einheit, der Spiegel seiner Pflichten, die Bürgschaft seiner Zukunft und somit sein kostbarstes Erbgut` (Del. S. 48.). Uebrigons sind auch keinenfalls alle Nachrichten und Erzählungen. der Genesis nur aus mündlicher Ueberlieferung geschöpft, sondern Vieles ist auch aus uralten schriftlichen Aufzeichnungen in sie übergegangen. Nicht nur die alten Genealogien, die sich eben so sehr durch ihren fast stereotyp zu nennenden Styl als durch eigentümliche Namensformen von den geschichtlichen Erzählungen deutlich unterscheiden, sondern auch einzelne geschichtliche Partien, wie z. B. die Kriegsgeschichte Gen. 14 mit ihrem Reichtume an uralten echt historischen und geographisch genauen Notizen und an altertümlichen, im mosaischen Zeitalter bereits aus der lebenden Sprache verschwundenen Wörtern, u. a. m. hat Moso unstreitig aus älteren schriftlichen Documenten in sein Werk aufgenommen. S. die Belege hiefür in	Bearb. v. Hävern. Einleit. I; 2 S. 157 ff.
Zu dem allen komt endlich hinzu, daß der Geschichtsinhalt nicht der Genesis allein sondern aller fünf Bücher Mose's von dem Geiste der wahren Religion durchhaucht ist und getragen wird. Diesen Geist athmet schon der an der Spitze des Pentateuchs stehende eben so schlichto als erhabene Bericht von der Erschaffung der Welt und ins-besondere des Menschen, welcher sich dadurch von allen außerbiblischen Kosmogonien und Geogomien wesentlich unterscheidet, daß ihm der Stempel der Einzigkeit und Persönlichkeit Gottes des Schöpfers auf-geprägt ist und daß in ihm mit der Anerkennung der unendlichen Persönlichkeit Gottes zugleich auch die Persönlichkeit des Menschen schöpferisch begründet wird, indem der aus irdischem Stoffe gebildete und durch einen besonderen Act göttlicher Einhauchung beseelte und hiedurch von den Thieren spezifisch unterschiedene Mensch von vorn herein zu seinem Schöpfer in ein Verhältnis gesezt wird, dessen persönliche Natur sich verwirklichen solte und dergestalt verwirklicht' wird, daß die zeitliche Entwickelung dieses Verhältnisses den Inhalt der heiligen Geschichte bildet, welche demgemäß durchweg im ganzen . alten Testamente als Produkt des persönlichen Wechselverhaltens Gottes und der Menschen aufgefaßt und dargestelt ist. Wie die Welterschaffung die Voraussetzung der Weltgeschichte ist, so ist die Persönlichkeit Gottes und des Menschen die Grundbedingung aller wahren Religion und Sittlichkeit. Ueber der endlichen Persönlichkeit des Menschen steht die unendliche Persönlichkeit Gottes, welche mit ihrer Macht und Liebe alle Menschen umschließt; und der Verkehr mit Gott dem

DAS ERSTE BUM 1108E'8,

(GENESIS.)

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I{eil, Penlateucö 1, 3.Anfl.

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XXVIII	Der geschichtliche Charakter der Bücher Mose's.	0

Schöpfer und Regierer der Welt gibt dem Leben des Menschen seinen sittlich religiösen Charakter, nach welchem sich das Geschick der Individuen und der Völker bestirnt. Diese richtige Erkentnis Gottes und der Natur des Menschen, welche in der Thora Mose's, der grundlegenden Schrift des Alten und Neuen Testaments, nic'3it als Lehrsatz auf-gesteh, sondern durch .Tatsachen begründet wird, läßt sich nicht als Produkt menschlichen Nachdenkens begreifen; sie ist vom Geiste Gottes dem Geiste des Menschen eingegeben , und dieser Geist_ bat auch der Geschichtschreibung des A. Testaments das Siegel der« tarhoit aufgeprägt, welches sie von aller bios menschlichen Geschichtschreibung specifisch unterscheidet und daran erkant wird, daß sie alletZ, welche den in ihr wehenden Geist auf sich wirken lassen, den Weg zur Erkentnis des von Gott geoffenbarten Heils zeigt.

Heber die Geschichte der Auslegung des A. Testaments überhaupt s. m. Lehrb. d. bist. krit. Einl, §. 219 225, und über die einzelnen Commentare über die 1313. Mose's S, 62 f, der 3. Aufl. u. Delitzseh, Com. üb. die Genesis S. 48 ff. u. 62 ff., wozu noch die Neubearbeitung des ICnobel'schen Comm out. durch Aug. Dillmnann Leipzig 1875 (11. Lief. des kurzgef. exeg. Hdb. z. A. T.) hinzugekommen ist.

EINLEITUNG.
Inhalt, Plan und Gliederung der Genesis.
Das erste Buch Mose's, in der Urschrift rti,;üNIS, im Cod. Alex. der
e LXX f vsö g göCuov überschrieben, von Rabbinen auch rt1ti ' -Ob liber creationis genant, hat nach seinem ganzen Inhalte den Namen Genesis erhalten. Mit der Schöpfung des Himmels und der Erde beginnend und mit dem Tode der Patriarchen Jakob und Joseph schließend, gibt dieses Buch uns Kunde nicht allein von den Anfängen und ersten Entwicklungsstufen der Welt und Menschheit, sondern auch von den Anfängen der göttlichen Heilsanstalten zur Gründung des Reiches Gottes. Die Genesis hebt mit der Schöpfung der Welt au, weil die aus Himmel und Erde bestehende Welt den räumlichen und zeitlichen Boden für das Reich Gottes bildet, weil Gott nach seinem von Ewigkeit gefaßten Liebesrathe die Welt wie zur Offenbarung seines unsichtbaren Wesens, so auch zur Stätte des Wirkens und Waltens seiner ewigen Liebe in und unter seinen Geschöpfen bestirnt, weil er die Welt von Anbeginn dazu geschaffen hat, Reich Gottes zu sein und zu werden. Die Schöpfung des Himmels und der Erde erhält daher zu ihrem Mittelpunkt das Paradies, und im Paradiese ist der nach dem Bilde Gottes geschaffene Mensch das Haupt und die Krone aller sichtbaren Wesen. Mit seiner Entwicklung fängt die Geschichte der Welt und des Reiches Gottes an. Sein Abfall von Gott hat Tod und Verderben in die ganze Schöpfung gebracht (Gen. 3,17 ff. Röm. 8, 19 ff.); seine Erlösung aus dem Falle wird in und mit der Verklärung des Himmels und der Erde vollendet werden ges. 65, 17. (i6, 22. 2 Petr. 3, 13. Apok. 21, 1). Durch die Sünde haben zwar die Menschen sich von Gott entfernt und getrent, aber Gott in seiner unendlichen Barmherzigkeit hat sich von den Menschen, seinen Geschöpfen nicht geschieden. Er hat nicht nur gleich nach dem Sündenfalle ihnen mit der Strafe auch Erlösung an-gekündigt, sondern auch in der Folge sich ihnen fort und fort geoffenbart, um sie wieder zu sich zu ziehen und von dem Äbwego des Verderbens auf den Weg des Heils zurückzuführen. Durch diese Einwirkungen Gottes auf die Welt in Theophanien, Wort- und Tatoffenbarungen ist die geschichtliche Entwicklung des Menschengeschlechts zur Heilsgeschichte geworden.
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Inhalt und Plan des Genesis.

Gehen wir nun näher auf den Inhalt der Genesis ein, so erzählt sie die Heilsgeschichte in großen, tief bedeutsamen Zügen von ihren ersten Anfängen an bis auf die Zeiten der Patriarchen, welche Gott aus den Völkern der Erde zu Trägern des Heils für die gange Welt erwählt hat. Dieser lange Zeitraum von 2300 Jahren (genauer 1656 J. von Adam bis zur Flut, + 365 bis Abrams Einwanderung in Canaan, + 285 J. bis Josephs Tod 2306 Jahre) zerfält in zwei Perioden. Die erste Periode umfaßt die Entwicklung des Menschengeschlechts vom Urstande und Sündenfalle an bis zur Ausbreitung und Trennung der einen Menschheit in viele Völker mit besonderen Sprachen, die sich, über die Erdteile verbreiten (c. II, 4-XI, 26), und wird durch die Sintflut in zwei Zeitalter geschieden, die wir die Urzeit und die Vorzeit benennen können. Aus der Urzeit von Adam bis Noah wird uns nur die Geschichte des Sündenfalls, die Lebensweise und das Lebensalter der beiden von Adams Söhnen ausgegangenen Reihenfolgen von Geschlechtern und das Ueberhandnehmeu des stindlichen Verderbens in Folge der Vermischung dieser beiden nach ihrer Stellung zu Gott rundverschiedenen Geschlechter berichtet II, 4-VI, B. Die urgeschichtliche Zeit endet mit der Katastrophe der Sintflut, in welcher die Urwelt unterging VI, 9 --- VIII, 19. Aus der Vorzeit von tNoah bis'auf Therah, den Vater Abrahams, werden der Bund, welchen Gott';mit Noah auf-richtete, der Fluch und Segen Noahs, die Genealogie der von seinen drei Söhnen ab stammenden Geschlechter und Völkerschaften, dieSprachverwirrung und Völkerteilung und die Geschlechtsfolgen Sems bis auf Therah mitgeteilt VIII, 20-XI, 26. --- Die zweite Periode faßt die patriarchalische Zeit in sich. Ihr Inhalt besteht in der ausführlichen Schilderung der Lebensführung der drei Stammväter Israels, des zum Volke Gottes erwählten Geschlechts, von der Berufung Abrahams bis zum Tode Josephs XI, 27 -L. So mündet die Geschichte der Menschheit aus in die Geschichte des einen Geschlechts, welches die Verheißung empfangen, daß Gott es zu einem großen Volke, ja zu einer Menge von Völkern mehren, zum Segen für alle Geschlechter der Erde setzen und ihm das Land Canaan zum ewigen Besitze.geben wolle.
Aus dieser allgemeinen Inhaltsübersicht erhellt schon deutlich der Plan der Genesis: die Vorgeschichte des alttestamentlichen Gottes-reiches zu liefern. Durch einfache und schlichte Darlegufg des Entwicklungsganges, welchen die werdende Welt unter göttlicher Leitung und Zucht genommen und gewonnen hat, will sie zeigen, wie Gott als Erhalter und Regierer der Welt das nach seinem Bilde geschaffene Monschengeschlecht troz seines Abfalles von ihm und durch das demselben folgende Sündenelend hindurch für die Erfüllung seines Schöpfungsrathschlusses herangebildet und die Gründung des Reiches angebahnt hat, in welchem das Heil der Welt vorbereitet werden solte. Während dasselbe in Kraft des empfangenen Schöpfungssegens sich von einem Pan aus zu Geschlechtern und Völkern vermehrte und die Erde bevölkerte, steuerte Gott dem durch die Sünde in seine Entwicklung eingedrungenen Bösen durch Wort und Tat, durch Kundgebung seines

Plan und Gliederung der Genesis,	5

Willens in Geboten, Verheißungen und Drohungen wie durch Verhängung von Strafen und Gerichten über die Verächter seiner Gnade. Dem im Schöpfungsplane begründeten Gesetze der Entfaltung der Einheit des Geschlechts zur Vielheit der Völker ging von Anfang an zur Seite das aus dem Rathsclilusse der Erlösung fließende Gesetz der Scheidung der Gottesfürchtigen von den Gottlosen zur Erhaltung und Bereitung eines heiligen Samens für die Rettung und Beseligung der ganzen Menschheit. Dieses zweifache Gesetz liegt auch der Auswahl, Ordnung und Gliederung des Geschichtsinhaltes der Genesis als organisch gestaltendes Princip zu Grunde. Entsprechend dem Gesetze der Zeugung, welches in der Erhaltung.und Vermehrung des menschlichen Geschlechts waltet, bilden die Genealogien oder Geschlechtsverzeichnisse den historischen Rahmen, in welchen die Schilderung der Personen und Begebenheiten von epochemachender Bedeutung eingefaßt ist, während die Anordnung und Verteilung des aufgenommenen geschichtlichen Materials sich nach dem Gesetze der Scheidung richtet.
Die Gliederung der Genesis anlangend, so ist ihr ganzer Geschichtsinhalt in zehn durch gleichförmige Ueberschriften (reib' h h:, womit nur 5, 1 äsen nno tst abwechselt) gesonderte Gruppen verteilt, zu welchen der Schöpfungsbericht 1, 1----II, 3 den Unterbau bildet. Diese Gruppen oder Bestandteile des Buchs sind folgende: die Tholedot 1. des Himmels und der Erde (II, 4-IV, 26), 2. Adams (V, l --VI, 8), - 3. Noahs (VI, 9-IX, 29), 4, der Söhne Noahs (X, 1--XI, 9), 5. Sems (XI, 10-26, 6. Therahs (XI, 27 - XXV, 11), 7. Ismaels (XXV, 12 -18), B. Isaaks (XXV, 19 - XXXV, 29), 9. Esau's (XXXVI) und 10. Jakobs (XXXVII---L). Fünf Gruppen also für die erste und fünf für die zweite Periode. Hiedurch sind die beiden nach Inhalt und Um-fang sehr ungleichen Zeiträume in Hinsicht auf ihre geschichtliche Bedeutung für den Zweck der Genesis einander gleichgestelt, während in der Zehnzahl seiner Bestandteile dem ganzen Buche, oder richtiger gesagt, der in dein Buche erzählten Vorgeschichte Israels der Charakter der Vollständigkeit aufgeprägt ist. Diese Einteilung ergab sich ohne Zwang aus dem Inhalt und Plane des Ganzen. Die beiden Perioden, in welchen die Vorgeschichte des Gottesreiches in Israel verläuft, ergeben ihrem innern Charakter nach deutlich zwei Hauptteile. Alles was ans der ersten Periode, der Zeit von Adam bis auf Therah mitgeteilt wird, steht in zwar deutlicher, aber doch nur entfernter Beziehung zur Gründung des Gottesreiches in Israel. In der Erzählung vom Paradiese ist das ursprüngliche Verhältnis des Menschen zu Gott und seine Bestimmung in der Welt angezeigt; in dem Sündenfalle die Notwendigkeit göttlicher Heilsanstalten zur Rettung der Gefallenen gegeben; in der dem Fluche der Uebertretung folgenden Verheißung die erste Aussicht auf Erlösung eröffnet; in der Trennung der Nachkommen Adams in ein gottesfürchtiges und gottloses Geschlecht das Verhalten der gesamten Menschheit zu Gott dargelegt; in der Sintflut das Gericht über die Gottlosen und in der Erhaltung und Segnung Noahs die Bewahrung der Frommen vor dem Untergange vorgebildet; endlich in der

6	Gliederung der Genesis.

Völkergenealogie und Völkerteilung einer- und der Geschlechtstafel Sems andrerseits wird die Erwählung eines Volks zum Tragei' und Pfleger der göttlichen Heilsoffenbarung in Aussicht gestelt. Die' speeiellen Vorbereitungen für die Bildung dieses Volks beginnen erst mit der Berufung Abrahams und bestehen in den göttlichen Führungen und Verheißungen, welche Abraham, Isaak und Jakob und ihrem Samen zuteil geworden. Auch für die Fünfteilung jeder dieser beiden Perioden boten in der ersten die Haupttatsachen, in der zweiten die hervor-ragenden Personen einfach und ohne Künstelei die erforderlichen Gesichtspunkte zur Gru_ppirung des geschichtlichen Stoffes ,gacli" ihnen, wie die Auslegung weiter nachweisen wird. Innerhalb der einzelnen Gruppen aber ist dieser Stoff nach dem Gesetze göttlicher Scheidung sei geordnet und verteilt, daß die von den Hauptgeschlechtern jeder Periode sich abzweigenden Nebengeschlechter zuerst behandelt und aus dem Kreise der Geschichte ausgeschieden werden, und hierauf erst die Entwicklung der Hauptlinie eingehend geschildert und mit ihr die Geschichte weiter geführt wird. Nach diesem streng eingehaltenen Plane wird die Geschichte Rains und seines Geschlechts vor der Geschichte Seths und seiner Nachkommenschaft erzählt, die Genealogie Japhets und Harns vor die Genealogie Sems gestelt, die Geschichte Ismaels und Esau's vor der Geschichte Isaaks und Jakohl mitgeteilt und der Tod Therabs vor der Berufung und Auswanderung Abrams nach Canaan berichtet. - In dieser ebenmäßigen Gliederung nach festem Plane gibt sich die Genesis als einheitliches Werk eines Verfassers zu erkennen, welcher die geschichtliche Entwicklung der Menschheit von der Urzeit an im Lichte der göttlichen Offenbarung erfaßt und demgemäß zu einer in sich abgerundeten, wolgeordneten Vorgeschichte des alttestamentliehen Gottesreiches gestaltet hat.
AUSLEGUNG.
Die Schöpfung der ,Welt. Cap. 1,1---11, 3.

Der Bericht über die Schöpfung, ihren Anfang (v. 1), Fortgang (2-31) und ihre Vollendung {Il, 1-3) hat nach Form und Inhalt das Gepräge einer geschichtlichen Urkunde, in welcher nicht blos die Aus-sage, daß Gott Himmel und Erde mit allem, was in der Welt lebt und webt, geschaffen, sondern auch die Beschreibung des Schöpfungshergangs in allen einzelnen Teilen für tatsächliche Warheit gehalten sein will. Achten wir zunächst auf die Form dieser Urkunde, so berechtigt schon ihre Stellung an der Spitze der Genesis zu der Erwartung, daß sie Geschichte, nicht Dichtung oder' menschliche Speculation biete. Da die Entwicklung des Menschengeschlechts von Anfang an eine geschichtliche Tatsache ist und der Mensch auch in der Welt die Stellung ein‑

Gen. I, 1--1I, 3.	7

nimt, welche die Schöpfungsurkunde ihm in derselben anweist, so wird auch die Schöpfung des Menschen wie des Erdbodens, auf dem er, und des Himmels, für den er auf dieser Erde sich entwickeln soll, ein Werk Gottes d. i. eine Tatsache von objectiver Warheit und Wirklichkeit sein. Dem entspricht die großartige Einfachheit der Darstellung. ,Die ganze Erzählung ist nüchtern, bestimmt, klar, concret. Das Geschichtliche, das erzählt wird, trägt eine Fülle speculativer Gedanken und poetischer Herrlichkeit in sich, aber es selber ist frei von den Einwirkungen menschlicher Dichtung, menschlicher Philosopheme' (Del.). Dies gilt auch von der Anlage des Ganzen. Das Schöpfungswerk zerfält nicht, wie nach dem Vorgange Herders Viele behaupten, dergestalt in zwei Ternare von Tagen, daß die Tagewerke des zweiten Ternars denen des ersten entsprechen. Denn obgleich die Schöpfung des Lichts am ersten Tage der der lichttragenden Gestirne am vierten correspondirt, so sind doch die Werke des zweiten und dritten Tages denen des fünften und sechsten nicht parallel gegliedert. Das Werk des zweiten Tages besteht in der Bildung der Atmosphäre und Wolken; sein Resultat ist die Feste welche Himmel genant wird, und am dritten Tage wird Wasser und Festland geschieden, worauf die Erde sich mit Gras, Kräutern und Bäumen bedekt. Wenn nun auch die Schöpfung der an der Feste des Himmels fliegenden Vögel der Schöpfung der Himmels-feste correspondirt, so wird doch der Parallelismus zwischen den Werken des zweiten und fünften Tages dadurch aufgehoben, daß am fünften Tage neben den Vögeln zugleich dic Fische und Wasserthiere geschaffen werden, für welche das Element in dem sie leben erst am dritten Tage bereitet worden war. Die Erschaffung der Fische und Vögel, der Wasser und Luft erfüllenden Thiere am fünften und der Landthiere samt dem Menschen am sechsten Tage zeigt klar, daß ein Parallelismus zwischen den Schöpfungswerken der drei ersten und denen der drei lezten Tage nicht beabsichtigt und die Verteilung der Schöpfungswerke auf Tage überhaupt nicht Produkt menschlicher Reflexion ist. Auch der in den einzelnen Schöpfungswerken warnehmbare Fortschritt vom Allgemeinen zum Besonderen zeigt keinen stetigen Fortgang von den niedrigeren zu den höheren Ordnungen der Geschöpfe, sondern ist bei dem Worke sles vierten Tages durchbrochen. Für den Uebergang von der Schöpfung der Pflanzen zu der von Sonne, Mond und Sternen läßt sich. ein ,wolvermittelter stetiger Fortschritt', eine ,genetische Fortbewegung' nicht nachweisen, da die Gestirne nicht Mitteldinge zwischen Pflanzen und Thieren sind. Die Sache liegt vielmehr so: Nach-dem Gott am Anfange (v. 1) Himmel und Erde geschaffen hat, werden die drei ersten Tage für die sondernden Schöpfungen verwendet, welche die Grundverhältnisse der Erde im Großen und Allgemeinen hinstellen, vgl. I7iefallt Die Zahlensymbolik der heil. Schrift in der Theol. Ztschr. v. "Meck/1. u. Mief. III (1862) S. 23. Der erste Tag sondert Licht und Finsternis und sein Resultat ist das Licht; der zweite sondert die Wasser auf und über der Erde und sein Resultat ist die Himmelsfeste, die zwischen Wasser und Wasser scheidet; der dritte sondert Land

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8	Gen. I, 1.
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und Meer und mit dieser Sonderling ist die Erde fertig, so daß ie sich mit grünem Grase' und Gewächsen bekleidet. Die folgenden drei Tage sind dazu bestirnt, die zur Wohnstätte für lebende Wesen bereitete Erde zu bevölkern. Dabei fängt aber das Werk der zweiten drei Tage gleich dem der ersten drei von oben, bei dem Himmel an. DieSchöpfung des vierten Tages macht die Himmelskörper zu Trägern des am ersten Tage geschaffenen Lichts und dient zur Vorbereitung für die Bevölkerung der Erde, insofern die animalische Schöpfung der Lichter des Himmels bedarf, um ihr Leben in Schlaf und Wachen zu teilen'. ,Das Werk dieses Tages tritt also vermittelnd und verknüpfend zwischen die voraufgegangenen und nachfolgenden Werke. Es gehört zu den voraufgegangenen, sofern es der Herstellung der großen Schöpfungsverhältnisse, und es gehört zu den nachfolgenden, sofern es der Bevölkerung der Erde mit lebendigen Wesen die ihre Zeit wissen dient.` Der fünfte Tag dann bevölkert die Atmosphäre und Wasser und Meer, die am zweiten und dritten Tage hergestelt waren, m Fischen und Vögeln, und der sechste Tag bevölkert das am dritten Tage mit Pflanzen und Gewächsen zur Nahrung für lebende Wesen versehene Festland mit Thieren und Menschen. Diesen 6 Schöpfungstagen tritt endlich der siebente als Ruhetag gegenüber, womit das ganze Schöpfungswerk abgeschlossen und vollendet wird.
Cap. I, 1. „Am Anfang hat Gott den Himmel und crie Erde 'geschaffen." Himmel und Erde bestehen nicht von Ewigkeit her, sondern haben einen Anfang; sie sind von Gott geschaffen worden. Dieser an die Spitze der Offenbarungsurkunde gestehe Satz ist nicht Ueberschrift, auch nicht blos summarische Zusammenfassung des folgenden Schöpfungswerkes, sondern zugleich Aussage der Urtat Gottes, durch welche das Weltall hervorgebracht wurde. Gegen die Fassung des V. als Ueberschrift spricht entscheidend, daß die nachfolgende Beschreibung des Schöpfungsherganges durch 5 und angeknüpft wird und durch diese Verknüpfung die einzelnen Schöpfungsacte (v. 3 ff.) auf die v. 1 ausgesprochene Tatsache als ihren Urgrund basirt werden. n',', #s14 (ohne Artikel) „zu Anfang" bezeichnet an und für sich nicht den absoluten Anfang, sondern ist ein relativer Begriff, der seine nähere Bestimmung aus den Contexte erhält. Hier ist der Anfang des Schaffens gemeint. Dieser Anfang bestand darin, daß Gott den Himmel und die Erde geschaffen hat, und zwar, wie die weitere Beschreibung des Schöpfungsvorganges zeigt, Himmel und Erde in ihrer elementaren Gestalt, aus welcher durch nachfolgende Schöpfungsacte das Weltall in seiner organischen Gliederung mit seinen Organismen und Lebewesen hervorgebracht wurde. Wenn aber die schaffende Tätigkeit Gottes mit der Hervorbringung des Himmels und der Erde begann, so ergibt sieh dar-aus folgerichtig' der Gedanke, daß Gott am Anfang aller Dinge ,den Himmel und die Erde geschaffen hat. Auf das Fehlen des 'Artikels in nsv.4s + ist um so weniger Gewicht zu legen, als weder rrtiatl noch n"9>?: in der Bed. von Anfang und Ende irgendwo mit dem Artikel vorkommen; vgl. Jes. 46, 10. Das Folgende darf dem n^u.12 nicht

Gen. I, 1. 2,	9

untergeordnet werden, weder so: im Anfang, da Gott den H. und die E. schuf, da war die Erde (Abenesr., Raschi u. A.), noch so: zu Anefang da Gott .... schuf (die Erde war aber damals ein Chaos ...), da sprach Gott: es werde Licht (Eiv., Bumsen u. A.). Die erste Fassung verstößt gegen die hebr. Satzlehre; v. 2 müßte sich in diesem Falle mit
tie. anschliessen; der andere verstößt gegen die Einfachheit der durch das ganze Cap. hindurchgehenden Satzbildung, mit welcher eine so schwerfällig einschachtelnde Periode unverträglich ist. - Durch die Aussage, daß Gott am Anfang Himmel und Erde geschaffen, wird nicht nur die Anfangslosigkeit der Welt oder ihre Ewigkeit a parte ante verneint, sondern auch die Erschaffung des Himmels und der Erde als der Anfang aller Dinge, nicht nur der Welt sondern auch der
Zeit,.ausgesprochen. Das V. bedeutet, nach seinem Gebrauche im Pi. aushauen Jos. 17, 15. 18 zu urteilen, eigentlich „schneiden, hauen", hat aber im Kal nur die Bed. schaffen, und wird nur vom göttlichen Schaffen gebraucht s. v. a. Nichtdagewesenes hervorbringen; auch nirgends mit einem accus. des Stoffes verbunden, obgleich es nicht unbedingt jeden vorhandenen Stoff ausschließt und z. B. von der Schöpfung des Menschen v. 27. 5, 1. 2 und alles dessen, was Gott im Reiche' der Natur (Num. 16, 30) und Gnade (Ex. 34, 10. Ps. 51, 12 u. a.) Neues schalt, gebraucht wird. In unserm V. wird das Vorhandensein eines Urstoffs schon durch das Object des Schaffens negirt. Das Object ist „der Himmel und die Erde." Mit 'r l o':'taLn wird öfter (z. B. 14, 19. 22. Ex. 31, 17) der Begriff der Welt, des Universums umschrieben; für welchen die hebr. Sprache kein besonderes Wort ausgebildet hat, weil das Weltall ein zweigeteiltes Ganzes ist, der Unterschied von Himmel und Erde zum Begriffe der Welt gehört, die Grundbedingung für ihre geschichtliche Entwicklung ist. Diese Teilung wiederholt sich daher innerhalb der irdischen Schöpfung in dem Unterschiede von Geist und Natur, und im Menschen als Mikrokosmos in dem Untersehiede von Geist und Leib. Dieser Unterschied ist durch die Sünde zum trennenden Gegensatze von Himmel und Erde, zum Zwiespalte von Geist und Fleisch geworden; dieser Gegensatz wird aber mit der völligen Aufhebung der Sünde wieder aufhören , doch der Unterschied von Himmel und Erde (Apok. 21, 1), von Geist und Leib bleiben, in der Weise, daß das Irdische und Leibliche vorn Himmlischen und Geistigen ganz durchdrungen werden, das neue Jerusalem aus dem Himmel auf die Erde herabfahren und der irdische Leib in einen geistigen Leib verklärt werden wird (Apok. 21, 2. 1 Cor. 15, 35 ff.). Uebrigens er-sieht man aus dem weiteren Bericht, daß m.)n7 tisAleti hier nicht die geordnete oderjetzige Welt (idölcog) bezeichnen, wie Böttcher (N. krit. Aehrenl.), Dillmann u. A. behaupten, denn nach 2, 1 sind Himmel und Erde mit all ihrem Heere erst mit dem Sechstagewerk vollendet d. h. zum geordneten idouo5 in seinem jetzigen Bestande hergestelt worden. Unter dem Himmel und der Erde, welche Gott zu Anfang geschaffen hat, ist freilich nicht blas der Weltstoff zu verstehen, sondern die aus Himmel und Erde bestehende Welt in ihrer unentwickelten Utgestalt,

10	Gen. 1, 1. 2.
in welcher, wie Euripides bei Diod. Sie. 1, 7 sagt: ovpavög sca't yaia noch ,iopryi iia waren.
V. 2-5. Erster Schöpfungstag. Öbgleicb von der Schöpfung des' Himmels und der Erde handelnd beschreibt der Erzähler doch hier und im folgenden nur die Urgestalt und die schöpferische Gestaltung der Erde genauer, von der Bildung des Himmels nur so viel mitteilend, als für die Erkentnis seines Zusammenhangs mit der Erde unentbehrlich ist. Denn er schreibt für Erdbewohner und für religiöse Zwecke; nicht zur Befriedigung der Wissbegier, sondern zur Befestigung im Glauben an Gott den Schöpfer des Alls. Was v. 2 von dem chaotischen' Urzustande der Erde ausgesagt ist, das gilt auch von dem Himmel, ;denn aus demselben Chaos, aus welchem die Erde, geht folgende auch der Himmel hervor.`1 „Und die Erde war (nicht: wurde) Wüste und Leere." Die allitterirenden nomm. mh's:r Ihn+, deren Etyma aus der uns überlieferten Sprache verschwunden, bed. Wüste und Leere (Oede), nicht: Verwüstung und Verödung. Wo sie sonst noch verbunden wiederkehren (des. 34, 11. der. 4, 23) sind sie aus unserm V. genommen, und spiel allein wird öfter mit 1'!a? Nichtsein und b? Nichtigkeit synonym gebraucht (Jes. 40, 17. 23. 49, 4) und hat sich in dem aram. uin (= 'rein) und arab. x.i3 (Tils) Wüste, Oede erhalten. Die werdende Erde war am Anfang eine wüste, öde, gestalt- und leblose Masse, rudis indigeslaque moles, v2i ä,uopcpog (Sap. 11, 17) oder ;tciog. „Und Finsternis war auf der Wassertiefe." tihfl von o1`s tosen, brausen, bed. das tosende Gewässer, die einherbrausende Wasserwoge (Ps. 42, 8) oder Wasserflut (Ex. 15, 5. Deut. 8, 7), sodann die Meeres fe (Hi. 28, 14. 38, 16) und selbst den Abgrund der Erde Ps. 71, 20. Als altüberliefertes Wort wird es in der Weise eines Eigennamens ohne Artikel construirt, Ew. §.277'. Eine wogende Wassertiefe, ein Xeeresabgrund- (ä(3veaos LXX) war die chaotische Masse, in welcher die. Erde und die Himmelsfeste noch ungeschieden, unausgebildet, gleichsam ungeboren lagen, und diese Meerestiefe war in Finsternis gehüllt, aber in der Bildung begriffen, indem der Geist Gottes über den Wassern (tf:rl - aitih) schwebte. Mn Hauch bed. Wind und Geist, wie.>rvsVpa von avcw. tselbe nag ist hier nicht ein von Bott hervorgebrachter Windhauch (Theodoret u. A.), dazu paßt das v.:lhti nicht, sondern der schöpferische Gottesgeist, das Princip alles Lebens (Ps. 33, 6. 104, 30), welcher auf die gest.alt- und leblose Masse scheidend und belebend ein‑

1) Was Keerl, Die Schöpfungsgeschichte und die Lehre vom Paradies. 1861. S. 154 ff. und Die Einheit der Bibl. Urgeschichte. 1863. S. 141 ff. gegen diese richtige Bemerkung von Delilzsch einwendet, ist nicht aus der Schrift, sondern aus astronomischen Theorien, richtiger gesagt aus blosen Vermutungen einzelner Astronomen und Naturforscher über die Beschaffenheit der Fixeternenwelt entnommen. Zur Widerlegung der Hypothese Keerl's, da6 in v. 1 die Erschaffung des Fixsternenhimmels und einer den im wandellosen Lichte etsalenden Fixsternen entsprechenden Erde berichtet werde, ganz verschieden von unserem, aus dem v. 2 beschriebenen Chaos gebildeten Sonnensysteme, genügt es auf 2, 1 zu verweisen, wonach der Himmel und die Erde, welche Gott am Anfang (1, 1) geschaffen, erst mit den Schöpfungswerken der sechs Tage vollendet worden sind.

Gen. 1, 2. 3.	11

wirkt und ,die Lebensgestaltungen vorbereitet, welche durch die folgenden Schöpferworte ins Dasein gerufen werden. 1:Inti bed. im Pi. das Schweben und Weben des Vogels über seinen Jungen, um sie zu er-wärmen und ihre Lebenskraft zu stärken (Deut. 32, 11). In solcher Weise webete der Geist Gottes über der Wassertiefe, welche mit ihrer Erschaffung die Keime alles Lebens empfangen hatte, um dieselben durch seinen Lebensodem mit Lebenskraft zu erfüllen. Die drei Aus-sagen unsers V. sind einander parallel; der Nominal- und der Participialsatz des zweiten und dritten Gliedes werden durch das roch~ des ersten normirt. Alle drei Sätze beschreiben den Zustand, in welchem sich die Erde unmittelbar nach Erschaffung des Weltganzen befunden, hat. Hiedurch wird die theosophische Speeulation derer, welche nach dem treffenden Ausdrucke Ant. Ziegler's (Histor. Entwickle der göttl. Offenbarung. 1842. S. 12) zwischen den beiden ersten Versen: „zu An-fang schuf Gott Himmel und Erde, und die Erde war wüste und leer" eine Kluft befestigen und sie mit einem wilden Heere von bösen Geistern und ihren dämonischen Wirkungen anfüllen, als ein willkürliebes Einschiebsel zurückgewiesen.l
V. 3. Au die mit schöpferischen Lebenskräften erfülte Weltmasse ergeht nun das Wort Gottes, um aus den in ihr beschlossenen Organisations- und Lebenskeimen in der von seiner Weisheit zuvor versehenen Reihenfolge die Ordnungen und Geschöpfe der Welt ins Dasein zu rufen, welche durch ihr Leben, Weben und Sein die Herrlichkeit ihres Schöpfers verkündigen Ps. B. - Mit web nee. beginnen die Tage-werke der Schöpfung. ntiss2 w bringt nicht den Nachsatz zu v. 1, sondern knüpft die folgenden Schöpfungsaete an die v. 1 u. 2 berichtete Urschöpfung an. Die Worte, welche Gott spricht, sind wesentliche Dinge. So er spricht, so geschiehts, so er gebeut, so steht es da, Ps. 33, 9. Denn diese Worte sind Wirkungen des wesentlichen Wortes, des 2 iyog, durch den alle Dinge geworden sind Joh. 1, 3. Sprechen ist Offenbarung der Gedanken, die Schöpfung Verwirklichung der göttlichen Weltgedanken, ein mit Freiheit vollbrachter Act des absoluten Geistes, keine Emanation der Creaturen aus dem göttlichen Wesen. Die erste Schöpfung des .göttlichen Wortes ist 'eile Licht d. i. das kosmische Urlieht, der Lichtstoff, zu unterscheiden von n'f ' Lichträger, Lichtkörper, wie die am vierten Tage geschaffenen Sonne, Mond und Sterne heißen. Die Erschaffung des Lichts als elementare Substanz und Kraft zu leuchten vor der Sonne und den Gestirnen läßt sich vonseiten der Naturwissenschaft nicht in Zweifel ziehen, da auch die auf Spectralanalyse gegründete Theorie über die Beschaffenheit des Sonnenkörpers nur eine neue Erklärung des Phänomens des Sonnenlichtes bietet, über die Natur des Lichtes als einer manchen irdischen Stoffen eignenden Kraft, unter gewissen Bedingungen Licht und Wärme und Feuer zu erzeugen, aber keinen Aufschluß gibt. - Das Licht ist das Erste, das
1) Vgl. noch F. W. Schulte, Die Schöpfungsgeschichte nach Naturwissenschaft und Bibel. 1865. S. 208 ff.

I	1

12	Gen. I, 3-5.

durch das schöpferische Werde aus dem finstern Chaos hervorgerufen und geschieden wird (2 Cor. 4, 6), als die erste Ausstralung des vom schaffenden Gottesgeiste demselben eingehauchten Lebens, weil es die Grundbedingung für alles organische Leben in der Welt ist, ohneLicht und die vom Lichte ausgehende Wärme keine Pflanze, kein Thier gedeihen kann. Die Bemerkung v. 4: „Gott sah das Licht, daß es gut war", für: Gott sah, daß das Licht gut war, nach einer öfter wieder-kehrenden Antiptosis, vgl. 6, 2. 12, 14. 13, 10 u. a. (Ew. §. 336b), ist kein mit den geläuterten Gottesbegriffen unvereinbarer Antbropomorphismus; denn das menschliche Sehen hat sein Urbild an dem göttlichen Sehen, und das göttliche Sehen ist nicht blos Ausdruck der Augenweide oder des Wolgefallens an seinem Werke, sondern hat die tiefste Bedeutung für alles Erschaffene, ist das Siegel der Vollendung, das Gott demselben aufdrükt, wodurch sein Bestehen vor Gott und durch Gott bedingt ist. Die Schöpfung des Lichts ist aber. keine Vernichtung der Finsternis, keine Verwandlung des finstern Uiätoffs der Welt in Iauter Licht, sondern Ausscheidung des Lichtstoffs aus der Urmaterie, eine Scheidung, welche den Wechsel von Licht und Finsternis begründet und ordnet, der für die Welt den Unterschied von Tag und Nacht bewirkt. Darum heißt es v. 5: „Gott nante das Licht. Tag und die Finsternis Nacht"; denn wie schon Augustin bemerkt, nicht jedes Licht ist Tag und nicht jede Finsternis Nacht, sondern Lieht und Finsternis in bestimter Ordnung abwechselnd werden Tag und Nacht genant. Daß die geschaffenen Dinge Namen von Gott erhalten, daran kann nur oberflächliches Denken Anstoß nehmen. Der Name eines Dinges ist der Abdruck seines Wesens. Wird der Name ihm von Menschen gegeben, so ist derselbe der ins Wort gefaßte Begriff von dem Eindrucke, den es auf den Geist des Menschen macht; ist er hingegen von Gott ihm gegeben, so drükt er die Realität aus, welche das Ding in Gottes Schöpfung erhält, und die Bestimmung, welche ihm in derselben unter und neben andern Dingen angewiesen wird. „Und so ward Abend und ward Morgen ein Tag." IM wird wie sis und unus im Anfange einer zu zählenden Reihe für die Ordnungszahl Primus gebraucht, vgl. 2, 11. 4, 19. 8, 5. 15. Es hat wie auch die folgenden Zahlen der Schöpfungstage keinen Artikel, uni die Entstehung der einzelnen Tage aus dem jedesmaligen Verlaufe von Abend und Morgen auszudrücken. Erst beim sechsten und leiten Schöpfungstage tritt der Artikel ein (v. 31), um den Abschluß des Schöpfungswerkes an diesem Tage anzudeuten. Zu beachten ist, daß die Schöpfungstage durch Abendwerden und Morgenwerden begrenzt sind. Der erste Tag wird nicht durch die uranfängliche Finsternis und die Entstehung des Lichts gebildet, sondern durch den nach Erschaffung des Licl
eingetretenen ersten Wechsel von Abend und Morgen. Der eiste Abend ist nicht das Dunkel, das vielleicht dem vollen Durchbruche des Lichts bei seinem Hervorbrechen ans der Urfinsternis voraufging und den Uebergang der Finsternis in das helle und volle Tageslicht vermittelte. Erst nachdem das Licht erschaffen, die Scheidung des Lichts aus der

Gen. 1, ä.	13
0
Finsternis erfolgt war, wurde es Abend und nach dem Abende Morgen, und dieses Eintreten von Abend (m'73.? eig. das Dunkele) und Morgen (i An- und Durchbruch) bildete einen oder den-ersten Tag. Hieraus folgt, daß die Schöpfungstage nicht von Abend zu Abend, sondern --wie schon der alte Joh. Philoponus erkante und in neuerer Zeit erst v. Hofmann wieder geltend machte, von Morgen zu Morgen gezählt sind, d. h. nicht nach ihrem Anfange sondern nach ihrem Ende, weil erst mit der Wiederkehr des Lichts nach dem nächtlichen Dunkel der erste Tag seinen vollen Abschluß erreicht hatte, erst mit dein Anbruche des neuen Morgens der einmalige oder ersto Wechsel von Licht und Finsternis vollendet, ein ite2ovvrzcov abgelaufen war. Die Uebersetzung: es ward aus Abend und Morgen ein Tag, ist sprachlich und sachlich unhaltbar. Sprachlich, weil dieser Gedanke 'tt tii' erfordert; sachlich, weil die Zeit vom Abend bis zum Morgen keinen Tag, sondern blas den Abschluß des Tages bildet. Der erste Schöpfungstag nahm seinen Anfang in dem Momente, als Gott das Licht aus der Finsternis hervorbrechen ließ; aber dieses Licht wurde erst zu einem Tage, als es Abend geworden und die mit dem Abende einbrechende Dunkelheit am nächsten Morgen wieder dem anbrechenden Lichte gewichen war. Auch entspricht weder Ip5 snss 5ns en, noch das daraus gebildete 7'n MIY Abend-Morgen=Tag Pan. 8,14 dem griech. vvv9gi,ue ov, weil Morgen nicht - Tag und Abend nicht Nacht ist. Die Zählung der Tage von Abend zu Abend (inter duos salis occasus. Plin. 11, 79) im mos. Gesetze (Lev. 23, 32) und bei manchen alten Völkern (den vormuhammed. Arabern, Athenern, Galliern und Germanen) gründet sich nicht auf die Schöpfungstage, sondern hängt mit der Ordnung der Zeit nach dem Mondwechsel zusammen. Wenn aber die einzelnen Schöpfungstage durch den wiederkehrenden Wechsel von Licht und Dunkelheit begründet, nach dem Abend- und Morgenwerden bestirnt und gezählt werden, so haben wir sie für einfache Erdentage zu halten, nicht für Zeiträume von unberechenbarer Dauer, für Perioden von Jahren oder Jahrtausenden. Diese Umdeutung der Schöpfungstage in Perioden läßt sich exegetisch nicht rechtfertigen. Der Gebrauch von eS, in der Rede-weise am Tage von d. i. zur Zeit da oder als, wann (2, 4. 17. 5, 1 u. ö.) kennt für unser Gag., wo die einzelnen öm+n: nach Abend- und Morgen-werden berechnet und gezählt sind, gar nicht in Betracht. Der Tag Gottes (r'1rr mim) bei den Propheten ist allerdings ein längerer Zeitraum, wird aber nie in Tag und Nacht als seine zwei Hälften zerlegt, auch ist nie von einer Reihenfolge oder Zahl solcher Tage die Rede. Und auf den Ausspruch, daß für Gott 1000 Jahre sind wie der Tag von gestern und wie eine Nachtwache (Ps. 90, 4 vgl. 2 Petr. 3, 8) d. h. daß auf Gott den Ewigen das menschliche Zeitmaß keine Anwendung leidet, kann man sich deshalb nicht bernfen, weil hier nicht von der Ewigkeit Gottes, sondern vom Schaffen Gottes in der Zeit gehandelt wird. Ferner sind zwar der Morgen und de`r Abend der drei ersten Tage nicht durch Sonnen-Aufgang und Untergäug vermittelt, da die Sonne noch nicht geschaffen war; aber der regelmäßig eintretende

1

s

14	Gen. 1, 5-8.
Wechsel von Lieht und Finsternis, welcher auf der Erde Tag und Nacht bewirkte, läßt sich doch unmöglich so vorstellen, daß. das aus der Finsternis des Chaos hervorgerufene Licht nochmals in dieses finstere Chaos zurückgekehrt und dann wieder periodisch hervorgebrochen und verschwunden wäre, sondern nur so vorstellig machen, daß das durch das schöpferische Werde hervorgebrachte Licht von der finstern Erdmasse räumlich geschieden und im Weltraume außerhalb oder oberhalb des Erdkörpers concentrirt wurde, wobei der Wechsel von Licht und Finsternis entstand, sobald die lichtlose chaotische Masse in rotireude Bewegung gesezt wurde, um sich allmählich zu gestalten und im Fortgange der Schöpfung zu einem kugelförmigen Weltkörper auszubilden. Wie viel Zeit die ersten Rotationen zu einem vollen Umschwunge der Erde um ihre Axe brauchten, das läßt sich freilich nicht nach unserer Stundenuhr messen; aber mögen dieselben auch anfangs langsamer vor sich gegangen sein und erst mit der vollendeten Ausbildung unsres Sonnensystems die Geschwindigkeit erreicht haben, die zu 24 Stunden berechnet worden, so begründet dies keinen wesentlichen Unterschied zwischen den dreiersten Schöpfungstagen und den drei lezten, die durch Sonnen-Aufgang und Untergang nortnirt werden.-Ganz ohne Beweiskraft ist endlich die Berufung auf den göttlichen Sabbat, der doch gewiß keine Festfeier sei, die 24 Stunden dauerte,. sondern die über die ganze Weltzeit sich erstreckende Ruhe Gottes, in welche er nach Vollendung des Schöpfungswerkes eingegangen und in welche ihm nachzufolgen die Bestimmung alles Geschaffenen ist - weil von dieser in Hebr. 4, 1 ff. entwickelten Idee in Gen. 2, 2 f. nicht die Rede ist, sondern da das Ruhen Gottes von seinem Werke nur negativ als Aufhören des Schaffens und positiv als Segnung und Heiligung des siebenten Tages bestirnt ist, beides aber das Zeitmaß eines Erden-tags von gewöhnlicher Dauer nicht überschreitet.
V. 6-8. Zweiter Schöpfungstag. Nachdem das Lieht von der Finsternis geschieden, Tag und Nacht geschaffen war, erfolgte auf ein zweites Machtwort des Schöpfers die Scheidung der chaotischen Wasser-masse durch Bildung der Himmelsfeste, welche- mitten in den Wassern als Scheidewand aufgerichtet wurde und dieselben ins untere und obere Wasser teilte. s24p7 von spe recken, ausbreiten, dann breit-schlagen, breit treten (Del.) bed, expansum, die Ausdehnung les Luftraums, welche als Atmosphäre den Erdkörper umgibt und ihu von den andern Weltkörpern scheidet. Nach dem optischen Scheine wird sie bald als ein über die Erde ausgespannter Teppich (Ps. 104, 2) oder als ein dünner Schleier (Jes. 40, 22), bald wie ein durchsichtiges Gebilde von Sapphir (Ex. 24, 10) oder wie ein gegossener Spiegel (Hi. 37, 18) beschrieben, ohne daß man aus solchen poetischen Vergleichungen die Vorstellung einer festen Masse, eines Gerb rov oder xd2..xeov oder noZvxa2zov, wie griechische Dichter den Himmel be eichnen, ableiten darf. Die P~ (Luth. Veste nach dem dregg oua der XX und /irmamenturn der Vulg.) wird v. 8 Himmel genant d. i. das über der Erde sich ausdehnende Himmelsgewölbe. Die Wasser unterhalb der

Gen. I, B. 15 sind die irdischen, auf dem Erdboden befindlichen, die oberhalb der-selben die himmlischen d. h. die auf den Luftschichten des Dunstkreises
schwebenden und durch dieselben von der Erde geschiedenen Wasser-massen, welche sich in Wolken sammeln und diese ihre Schläuche durchbrechend als Regen auf die Erde herabströmen; nicht etwa ober‑
halb der Grenzen der Erdatmosphäre flutende ätherische Gewässer. l Denn nach alttestl. Anschauung werden bei starken Regengüssen die
Schlenßen oder Thüren des Himmels geöffnet (7, 11. 12. Ps. 78, 23 vgl. 2 Kön. 7, 2. 19. Jes. 24, 18); in oder mit den obern Wassern zimmert sich Gott seine Söller, aus welchen er die Berge mit Wasser
tränkt (Ps. 104, 3. 13), und die Wolken sind sein Gezelt (Hi. 36, 29). Wenn nach dieser vom Standpunkte der Erde aus gebildeten Vorstel‑
lung die Wassermassen, welche bei Regengüssen auf die Erde herab-strömen, als im Himmel verschlossen (vgl. 8, 2) gedacht werden, so ist
klar, daß sie sich über dem der Erde zugekehrten Himmelsgewölbe oder wie es Ps. 148, 4 heißt n'!n e bs++ i befinden müssen.2

1)	Für solche „ätherische Gewässer" solle man sich doch nicht auf Apok. 4, ä. 15, 2 und 22, 1 berufen, da sowol das, was der heil. Seher vor dem Throne des Herrn schaut „wie ein gläsern Meer, wie Krystall mit Feuer gemengt," als auch „der Strom lebendigen Wassers, hell wie Krystall," der vom Throne Gottes auf die Straßen des himmlischen Jerusalems fließt, himmelweit verschieden sind von einem überfirmamentischen Fluidum oder materiellen Grundstoffe, aus welchem am vierten Tage die Gestirne gebildet sein sollen. Selten dio Wasser oberhalb der Feste den Grundstoff bezeichnen, aus welchem die Gestirne gebildet worden, so müßten auch die Wasser unterhalb der Feste von dem Grundstoffe für die Bildung der Erde verstanden werden, da beiderlei Wasser vor Schöpfung der Feste eins waren. Aber aus den Wassern unterhalb der Feste wird nicht die Erde geschaffen, sondern diese Wasser sind nur über die Erde verbreitet und werden nach v. 9 an einen Ort zusammengezogen, und dieser Sammelort wird Meer genant. Die Erde, die nach Sammlung der Wasser in Meere als trockenes Land zum Vorschein kam, ist am Anfange zugleich mit dem Himmel geschaffen worden und war bis zu der am dritten Tage vollzogenen Scheidung von Land und Wasser ganz in Wasser gehüllt, so daß nichts als ne und "ras (v. 2) zu sehen war. Wenn daher auch im Fortschritte des Schöpfungswerkes aus diesem tarn oder fl"aen der Himmel mit seinen Gestirnen und die Erde mit ihren Gewächsen und lebenden Wesen hervorgehen, oder richtiger ausgedriikt als wolgeordnete, in ihrer Art vollendete Weltkörper in die Erscheinung treten, so würden wir doch die Schöpfungsurkunde arg mißverstehen, wenn wir ihr die Ansicht unterlegen weiten, als hätte das Wasser den Grundstoff .fiir Himmel und Erde mit allen ihren Heuren geliefert. Wäre dies die Meinung des Concipienten gewesen, so hätte er v. 1 statt des Himmels und der Erde das Wasser (minn) als den Anfang der Schöpfung nennen müssen.
2)	Iu v. 8 haben LXX xai ehren 1 vaös ir xa2iv eingeschoben und das y5 Srt"1 xal eydvaro oicwc aus dem Ende des ?. V. an das Ende von v. 6 versezt.
Zwei scheinbare Verbesserungen, in Warheit aber willkürliche Aenderungen. Die Versetzung ist nur aus v. 9. 15. 24 gefolgert und bei dem Einschiebsel' hat der Glossator nicht beachtet, daß das Himmelegewölbe erst durch die Schöpfung von Sonne, Mond und.Sternen, die Scheidung der Wasser erst mit der Scheidung von Festland und Wasser am dritten Tage vollendet wurde, also die Approbationsformel erst dort an ihrer Stelle war. - Ueber die kritischen Operationen, welche Ewald und Schsader auf das Fehlen dieser Formel gegründet haben, vgl. 8chultz, Schöpfungsgeschichte. S. 256. Anm.

16	Gen. 1, 9-11.

V. 9-13. Dritter Schöpfungstag. Das Werk dieses Tages ist ein zweifaches, aber eng zusammenhängendes. Zuerst werden die Wasser unterhalb des Himmels, d. h. die auf der Erdoberfläche befindlichen, gesammelt, an einen Ort zusammengezogen, so daß das Trockene (rnß,e n das Festland) zum Vorschein kernt. Auf welche Weise die Sammlung der irdischen Gewässer in Meeren und das Hervortreten des trockenen Landes vor sich ging, ob durch Einsinken oder Vertiefung von Stellen des Erdkörpers, wohin das Wasser sich zusammenzog, oder durch Emporhebung des Festlandes, darüber sagt die Urkunde nichts aus, weil sie überhaupt den Proceß des Werdens nicht bestirnt. Wareeheinlieh aber erfolgte die Scheidung sowol durch Senkungen als durch Hebungen. Mit dem trockenen Lande traten natürlich die Berge als die Spitzen des Festlandes hervor. Aber auch darüber gibt weder unser Bericht noch die poötische Schilderung des Schöpfungsherganges in Ps. 104, 6-8 irgendwelche physikalische Aufschlüsse. Selbst wenn man Ps. 104, 8 übersezt: „die Berge stiegen empor und sie (die Wasser) stiegen herab in die Thaler an den Ort, den du (Jahve) ihnen gegründet", so liefert diese poetische Darstellung keinen Beweis für die geologische Hebungstheorie, weil der Psalmensänger nicht als Naturforscher redet, sondern als heiliger Dichter auf Grund von Gen. 1 die Schöpfung recapitulirt. Das Trockene nante Gott .Erde und die Sammlung der Wasser d. h. den Ort, an welchen die Wasser zusammengezogen wurden, naute er Meer. Ire ein mehr intensiver als numerischer Plural bed. das große Weltmeer, welches die Continente von allen Seiten umgibt, so daß die Erde wie auf Meeren gegründet erscheint (Ps. 24, 2). Erde und Meer sind die beiden Bestandteile des Erdkörpers, mit deren Scheidung die schöpferische Gestaltung desselben vollendet worden. Unter pres'2 sind die Ströme, die ins Weltmeer abfließen, und die Landseen, gleichsam „versprengte Teile" des Weltmeers mitbegriffen, aber hier, wo es sich um die Gestaltung und Teilung des Ganzen handelte, nicht besonders erwähnt. Durch die göttliche Benennung der beiden Hauptconstituenten des Erdkörpers und die ihr folgende göttliche Approbation wird dieses Werk zu bleibendem Bestand erhoben, und hieran sofort der zweite Act des dritten Schöpfungstages angereiht, die Bekleidung des Erdreichs mit Pflanzenwuchs. Auf Gottes Geheiß ließ die Erde sprossen >ti Grün, samenbringendes n Kraut und fruchttragende e y?! Fruchtbäume. In dieso drei Klassen sind alle Gewächse des Pflanzenreichs zusammengefaßt. be eig. das junge zarte Grün, das nach gefallenem Regen sproßt (2 Sam. 23, 4. Hi. 38, 26) und die Auen und Anger bedekt (Je. 2, 22. Ps. 23, 2), ist hier Gattungsname für alle Gräser und kryptogamen Gewächse. nie wird durch stir S'+11' Samen erzeugend, bildend, zum Gattungsbegriffe für alle Staudengewächse, Getraide, Gemüse und andere Pflanzen, welche Samenkapseln entwickeln. 'r1! Fruchtbäume sind nicht blos die Obstbäume, sondern alle Baumarten und baumartigen Sträucher, welche Frucht bringen in welcher ihr Same ist nach ihrer Art, d. h. Früchte mit Samenkernen tragen. Das y 7n-532 v. 11 ist nicht mit +~b Y~ zu

Gen. 1, 11-17.	17

verbinden, den hohen Wuchs der Bäume andeutend, welche über der Erde Samen hervorbringen, im Unterschiede von Gewächsen, die sich an und in der Erde fortpflanzen, denn auch die Kräuter tragen ihren Samen über der Erde, sondern zu reih als nähere Bestimmung des-selben hinzugefügt: die Erde soll Gras, Kraut und Bäume auf oder über der Erde, als Decke und Schmuck derselben sprossen lassen. von l4)? species, das v. 12 in der altertümlichen Form tinr,? nicht nur bei ein IC wiederholt, sondern auch zu nus beigefügt ist, besagt, daß die Kräuter und Bäume nach ihren mannigfaltigen Arten aus der Erde auf-gingen und mit der Kraft, Samen und Frucht zu bringen, zugleich die Fähigkeit, sich in ihren Arten fortzupflanzen und zu vermehren, empfingen. Vom atü`; ist weder Artenverschiedenheit noch Samenentwicklang erwähnt, weil bei dem jungen grünen Grase weder das eine noch das andere augenfällig hervortritt. Uebrigens dürfen wir uns dieses Schöpfungswerk nicht so vorstellen, als seien von den Pflanzen am dritten Tage blas die ersten zarten Keime hervorgesproßt und diese dann allmählich zu Kräutern, Sträuchern und Bäumen herangewachsen; wir mässen uns vielmehr zu dem im Begriffe der Schöpfung liegenden Wunder bekennen, daß auf Gottes Wort alsbald nicht blos zarte Gräser; sondern auch Kräuter, Staudengewächse, Sträucher und Bäume aus der Erde hervorgingen, die reif waren zu ihrer Zeit, jede Gattung nach ihrer Art, Blüten zu treiben, Samen und Früchte zu bringen, ohne daß Jahre erforderlich waren, bis die erschaffene Baumpflanzung für Blüten-und Fruchtentwicklung reif geworden wäre. Wenn auch die Erschaffung der Pflanzen durch das Erdreich vermittelt ist, indem Gott sie
aus demselben aufgehen, hervorsprossen ließ (teer, ,ei4i,,), so ist die-selbe doch kein Produkt der Naturkräfte, keine generatio aeguivoca im gewöhnlichen Sinne des Worts, sondern ein Werk göttlicher All-macht, kraft welcher die Bäume eher da waren als ihr Same und ihre Frucht, und die ersten Pflanzen unmittelbar in voller Entwicklung aus der Erde hervorgetrieben wurden, nicht allmählich erst unter Sonnen-schein und Regen aufwuchsen.
V. 14-19. Vierter Schöpfungstag. Nachdem der Erdkörper mit seinem Pflanzenschmucke bekleidet und zur Wohnstätte für lebendige Wesen bereitet war, wurden am vierten Tage Sonne, Mond und Sterne geschaffen; die Himmelskörper, welche das elementare Licht aufnehmen, concentriren und seinen Einfluß auf die irdische Welt so vermitteln und regeln selten, daß unter demselben im Wasser, in der Luft und auf dem trockenen Lande lebendige Wesen leben und gedeihen konten. Auf Gottes Schöpferwort entstehen Lichtkörper an der Hirn-• molsfeste als Leuchten. Ueber ''i den Singular des Prädicats vor dem Plural, des Subjetts. v. 14. 5, 23. 9, 29 u. ö. s. Gesen. hebr. Gr. §. 147 und Eiv. §. 316'x. rhi u. Lichtkörper, Lichtträger, dann Leuchten und Leuchter. ' m' s+wpi~ an der Himmelsfeste d. h. an ihr sich befindend, ohne daß aus dem e etwas über ihre Befestigung am Firmamente sich erschließen läßt. Diese Lichtkörper erhalten eine dreifache Bestimmung: sie sollen 1. scheiden zwischen dem Tage und der Nacht, oder.
Keil, Peutateuch I. 3. Aufl.	2

t

18	Gen. 1, i B. 19.

nach v. 18 zwischen dem Lichte und der Finsternis, d. h, den seit der Schöpfung des Lichts eingetretenen Unterschied von Tag und Nacht fortan vermitteln und bestimmen; 2. sollen sie (' nach voraufgegangenem Imperative ist Jussiv) sein (dienen) a) zu riet Zeichen seil, für die Erde teils als Vorzeichen außerordentlicher Ereignisse wie Matth. 2, 2. Luc. 21, 25 und göttlicher Gerichte Je. 3, 3. Jer. 10,
Matth. 24, 29 (worin die Astrologie ihren realen Grund hat), teils als Merkzeichen für Himmelsgegenden und Vorzeichen des Wetters, b) zu wes Zeitterminen (von o' anberaumen, festsetzen) oder festgesozten, bestimten Zeiten, nicht bim Festzeiten, d. h. ,zur Regelung bestirnter Zeitpunkte und Zeiträume kraft ihrer periodischen Einflüsse auf Acker-bau, Schiffahrt und andere menschliche Berufstätigkeiten, sowie auf den Verlauf des pflanzlichen, thierischen und menschlichen Lebens, (der Brunstzeit der Thiere, der Wanderzeit der Vögel der. 8; 7, der Katamenien)` (Del.), c) zu t'-'w1 a^r; d. i. zur Unterscheidung, Zählung und Berechnung von Tagen und Jahren. Die Fassung des 72I n,s!ir, ti nhis~ als Hendiadys: zu Zeichen für die bestimten Zeiten und für die Tage und Jahre, oder: zu Zeichen sowol für die Zeiten als auch für die Tage und Jahre, läßt sich sprachlich nicht rechtfertigen. Endlich 3. sollen sie dienen zu leuchten auf der Erde, d. h. ihr Licht xu spenden, das für Wachstum und Gedeihen aller Geschöpfe unentbehrlich, Daß dieser nächste Zweck der Lichtkörper zulezt genant wird, erklärt Del. richtig daraus, ,daß von der astrologischen und chronologischen Wichtigkeit der Himmelskörper zu ihrer in der Notwendigkeit des Lichts für Wachstum und Bestand alles Irdischen liegenden allgemeinen Wichtigkeit aufgestiegen wird.' Diese Wichtigkeit komt insbesondere den zwei großen Leuchten zu, von welchen die größere zur Beherschung des Tags, dio kleinere zur Beherschung der Nacht von Gott an die Himmelsfeste gesezt wird. blIerl und 'An in correlaten Sätzen sind comparativisch zu fassen, vgl. Gesen. §.` 119, 1. Daß darunter Sonne und Mond zu verstehen, wird als aus der Sache selbst klar nicht besonders bemerkt. Auffallen kann es aber, daß diese Leuchten nicht von Gott Namen erhalten, wie die Werke der drei ersten Tage. Aus einer Vergeßlichkeit des Erzählers läßt sich das nicht mit Tuch erklären. Dagegen spricht schon der Umstand, daß überhaupt nur die großen Gegensätze, in welche das Weltall schöpferisch geschieden und gegliedert wird, nicht aber die Einzeldinge und Einzelwesen (weder Pflanzen noch Thiere) Namen von Gott erhalten; ausgenommen Mann und Weib, die bei ihrer Schöpfung von Gott den Namen C Mensch (5, 2) empfangen. Groß werden Sonne und Mond genant nicht im Vergleich mit der Erde, sondern im Verhältnis zu den Sternen, nach der Größe und Fülle des Lichts, das von ihnen auf die Erde scheint und ihre Herschaft über Tag und Nacht begründet, nicht sowol dadurch daß das stärkere Licht der Sonne die Tageshelle, das schwächere Licht des Mondes die Nachtbeleuchtung wirkt, sondern vielmehr durch den Einfluß, welchen ihr Licht am Tage und bei Nacht auf die gesamte Erdenwelt, auf die anorganische Natur nicht minder als auf die organische ausübt, welcher

Gen. I, 19.	19

zwar allgemein anerkant aber schwerlich noch vollständig erkant ist. In dieser Hinsicht sind Sonne und Mond die zwei großen Leuchten, die Sterne kleine Lichtkörper, jene von großem, diese von kleinem Ein-Russe auf die Erde und ihre Bewohner.
Diese Warheit, welche in der relativen d. h. vom Standpunkte der Erde aus dem Auge erscheinenden Größe der Himmelskörper liegt, bleibt in voller Gültigkeit, wenn auch vom astronomischen Gesichts-punkte ans beurteilt viele Sterne den Mond und die Sonne an Massen-umfang weit ühertreffen. Auch wird durch die Bestimmung von Sonne, Mond und Sternen für die Erde und ihre Bewohner, welche in unserer für Erdbewohner zu religiösen Zwecken bestirnten Urkunde allein an-gegeben ist, in keiner Weise ausgeschlossen, daß die Himmelskörper sowol nach ihrer gegenseitigen Stellung im Universum als auch jeder für sich noch eine andere Bestimmung in Gottes Schöpfung haben. Ueber diese aber schweigt nicht bloc unsere Urkunde, sondern darüber hat auch Gott den Menschen keine unmittelbare Offenbarung erteilt, weil das astronomische und physikalische Wissen weder die Gottseligkeit fördert noch der Seele Heil und Frieden gewährt. Der Glaube an die Warheit unserer Urkunde als einer göttlichen Offenbarung würde nur in dein Falle erschüttert werden, wenn das, was die Astronomie und übrige Naturwissenschaft über Zahl, Größe, Bewegung und sonstige Beschaffenheit der unzähligen Himmelskörper als gewisse Warheit er-forscht hat, mit der biblischen Aussage über ihre Schöpfeng unvereinbar wäre. Aber zu einer solchen Annahme berechtigt weder die zahl-lose Menge, noch die unermeßliche Größe vieler Himmelskörper, noch die fast unendliche Entfernung der Fixsternonwelt von unserer Erde und unserm Sonnensysteme. Wer kann der göttlichen Allmacht Schranken setzen, wer bestimmen wollen, was und wie viel sie in einem Augenblicke zu schaffen vermöge? Der Einwand aber, daß die Schöpfung der zahllosen und unermeßlich großen und fernen Himmelskörper an einem Tage in einem mit unsern Begriffen von göttlicher Allmacht und Weisheit unverträglichen Mißverhältnisse zu der Erschaffung des einen kleinen Erdkörpers in sechs Tagen stehe, trift nicht die Bibol, sondern nur ein Mißverständnis unserer Schöpfungsurkunde. Diese lehrt nicht, daß Gott an einem d. h. am vierten Tage alle Himmelskörper aus dem Nichts vollendet erschaffen habe; sie lehrt im Gegen-teil, daß Gott am Anfange den Himmel und die Erde geschaffen und am vierten- Tage nur die Sonne, den Mond und die Sterne (Planeten, Kometen und Fixsterne) an der Himmelsfeste gemacht habe zu Leuch‑
r ten für die Erde. Nach diesen klaren Worten ist schon am Anfange der Grundstoff nicht nur der Erde sondern auch des Himmels und der Himmelskörper geschaffen worden. Wenn die Himmelskörper also erst am vierten Tage zu Leuchten für die Erde am Firmamente des Hirnmals gemacht oder geschaffen werden; so können diese Worte keinen andern Sinn haben, als den daß am vierten Tage ihre Schöpfung voll-endet worden, gleich wie am dritten die schöpferische Gestaltung unsers Erdkörpers ihren Abschluß erreicht hat, daß also mit der
2*

20	Gen. 1, 19-20.

schöpferischen Ausbildung der Erde gleichzeitig auch die Schöpfung der Himmelskörper und wol auch in analoger Stufenfolge erfolgt ist, so daß am vierten Schöpfungstage der Schöpfungsbau des Himmels mit seinen Gestirnen vollendet war. Seite diese aus dem Schriftworte ein-fach sich ergebende Darstellung des Schöpfungswerkes mit den richtigen Begriffen von göttlicher Allmacht und Weisheit streiten? Konto etwa der Allmächtige nicht mit der Erdenwelt gleichzeitig auch das zahllose Heer der Himmelswelten schaffen? Oder solte die Allmacht zur Schöpfung des Mondes, der Planeten, der Sonne oder des Orion, der Plejadon, des Sirius und anderer Himmelskörper von noch unorforschter Größe mehr Zeit gebrauchen, als zur Erschaffung der Erde? Hüten wir uns, die Werke der göttlichen Allmacht mit dem Maßstabe schwacher Menschenkraft zu messen! Daß aber unsere Urkunde über die stufenmäßige schöpferische Bildung der Himmelskörper nicht in gleicher Weise wie über die Erdbildung berichtet, sondern außer der in v. 1 über die Erschaffung des Himmels gegebenen Andeutung nur noch die schöpferische Vollendung derselben am vierten Tage erwähnt, weil dieselben erst von der Zeit an zur Erde in ein ihre Entwicklung beeinflussendes Verhältnis traten oder gesezt wurden, das erklärt sich einfach aus ihrem schon angegebenen Zwecke, demzufolge das Werk der Weltschöpfung vom Standpunkte der Erde aus erzählt wird, so wie es einem Beobachter von der Erde aus sich hätte darstellen müssen, wenn ein solcher hätte zugegen sein können. Denn nur von diesem Gesichtspunkte aus wurde dieses Werk Gottes für alle Menschen, für die Ungelehrten nicht minder als für die Gelehrten, faßlich und verständlich, und seine Beschreibung den religiösen Bedürfnissen Aller entsprechend:
V. 20-23. Fünfter Schöpfungstag. Gott sprach: „wimmeln sollen die Wasser von Gewimmel, von lebenden Wesen,Nnd Vögel sollen fliegenüber der Erde an der Fläche ('+pb die vordere d. i. der Erde zugekehrte Seite) der Himmelsfeste." eile. und eiv' sind Jussive. Ganz verkehrt haben nach dem nEZ&vä arEr i sva der LXX Aeltere tib'ü" als Relativsatz gefaßt: und von Vögeln, welche fliegen, wonach die Vögel aus dem Wasser gebildet oder erschaffen wären, im Widerspruch mit 2, 19. Selbst über das Element, aus welchem die Wasserthiere geschaffen worden, sagt der Text nichts aus; denn die Behauptung, daß y-12i ,mit causativer Färbung' zu fassen sei, ist irrig und hat in Ex. 7, 28. Ps. 105, 30 keinen Halt; die Genstructien c. accus. hat es mit den narbet der Fülle gemein. y'! ? von y'?v? kriechen und wimmeln, bezeichnet ,ohne Ansehung der Größe, diejenigen Thiere, die sich zahl-reich bei einander finden und flink durch einander bewegen` (Del.). Mn ui anlana viva, lebende Seele, beseeltes Wesen 1 zu 2, 7) ist Apposition zu y`~? Gewimmel in (aus) lebendigen Wesen bestehend. Der Ausdruck umfaßt nicht blos die Fische, sondern alle Wasserthiere von den größten bis zu den kleinsten, wozu auch Reptilien z. B. Schildkröten, Wasserkäfer u. dgl. gehören. In Verwirklichung süines Wortes Schafft Gott (v. 21) die großen n"ri]r1 eig. die langgestrekten von l

Gen. I, 21-25.	21

dehnen, strecken, Walfische, Krokodile und andere Seeungeheuer; und „alle sich regenden (rlir i) lebenden Wesen, von weichen die Wasser wimmeln, nach ihrer Art und t alles (jegliches) beflügelte Fluggethier nach seiner Art." Daß die Wasserthiere und die Vögel jeglicher Art an einem Tage und zwar vor den Landthieren geschaffen werden, läßt sich nicht mit den Alten aus der Verwandtschaft der Luft und des Wassers und einer daraus resultirendou Verwandtschaft dieser Thierklassen erklären. Denn in naturgeschichtlicher Beziehung stehen die Vögel den Säugethieren wenigstens eben so nahe als den Fischen, und die vermeintliche Aehnlichkeit zwischen den Flossen der Fische und den Flügeln der Vögel wird schon durch die nicht minder augenfällige Aehnlichkeit,zwischen Vögeln und Landthieren, daß nämlich beide Füße haben, aufgewogen. Der eigentliche Grund liegt darin, daß die Schöpfung durchweg vom Niederen zum Höheren fortschreitet, in dieser aufsteigenden Scala aber teils die Fische eine niedrigere Stufe des thierischen Organismus darstellen als die Vögel, teils die Wasserthiere und Vögel zusammen niedere Ordnungen des Thierreichs bilden als die Landthiere, namentlich die Säugethiere. Uebrigens sagt die Urkunde nicht, daß von jeder Thierart nur ein Par geschaffen wurde, sondern weist durch die Worte, daß das Wasser wimmeln soll von lebenden. Wesen, vielmehr darauf hin, daß die Thiere nicht nur in reicher Mannigfaltigkeit von Gattungen und Arten, sondern auch in großer Menge von Exemplaren geschaffen wurden. Aus der Einheit der Menschenschöpfung folgt nicht, daß auch die Thierarteu nur in einzelnen Exemplaren erschaffen worden seien; denn die Einheit des Menschengeschlechts ist von ganz anderer Bedeutung als die Einheit der sog. Thierspecies. V. 22. Als beseelto Wesen werden die Wassertbiere und Vögel. durch ein göttliches Segenswort mit dem Vermögen fruchtbar zu sein und sich zu vermehren ausgestattet. Das Segenswort ist reale Mitteilung der Fähigkeit sich fortzupflanzen und zu vervielfältigen.
V. 24- 31. Der sechste Sehöpfnngstag. Meer und Luft sind mit lebenden Geschöpfen erfült; da ergeht das Wort Gottes an die Erde, lebende Wesen nach ihrer Art hervorzubringen, die in drei Klassen geteilt werden: a) 1-1e.le Vieh von nr+n mutum, brutuni esse, bezeichnet gewöhnlich die zahmen größeren vierfüßigen Hausthiere z. B. 47, 18. Ex. 13, 12 u. ö., zuweilen überhaupt die großen Landthiere; b) brti das Kriechende umfaßt die kleineren ohne Füße oder mit unmerklichen Füßen sich bewegenden Thiere des Landes, Reptilien, Insekten und Gowtirme, und wird v. 25 durch den Zusatz 1-tise'7ers von den Reptilien des Wassers v. 21 unterschieden; c) ytim 'in'm mit altertümlichem Bindevocal des sielt. constr. für ytiKr) rn5 i v. 25, das Gethier der Erde, d. i. das frei umherschweifende Wild. bezieht sich auf alle drei Gattungen der not, e5 ?, deren jede ihre besondern Arten hat, und ist daher bei der Ausführung des göttlichen Schöpfungsworts v. 25 zu jeder Gattung gesezt. Auch diese Schöpfung wird wie alle voraufgegangenen durch das göttliche Ziu als dem Willen Gottes entsprechend bezeichnet'

22	Gen. I, 25. 26.	Gen. I, 26.

aber die Segnung derselben ist, als nach v. 22 selbstverständlich, übergangen, weil der Erzähler zu dem Berichte über die Schöpfung des Menschen forteilt, mit welchem das Schöpfungswerk seinen Gipfel er-reicht. Die Schöpfung des Menschen erfolgt auch nicht durch ein Machtwort, welches Gott an die Erde ergehen läßt, sondern in Folge des göttlichen Rath schineses : „wir wollen Menschen machen in unserm Bilde nach unserer Aehnlichkeit", wodurch von vornherein auf den Unterschied und Vorzug des Menschen vor allen übrigen Geschöpfen der Erde hingedeutet wird. Der plur. ri i wird von den gchv. und ältern Theol. fast einhellig trinitarisch gefaßt (s. Calovii Bibl. illustr. ad h. 1.); wogegen die Neuern denselben entweder als plur. majestat. oder als Ausdruck der Selbstaufforderung, wobei das Subjett sich zu-gleich als Object gegenübertrete (Tuch, Hitzig zu Jes. 6, 8), oder in communicativem Sinne deuten, als Berathung Gpttes mit den ihn um-gebenden, seinen Rath bildenden Geistern edel' Engeln, wie bereits Philo erklärte: dta2t'yraae ö vcnv ö2cov raziip zalS savrov dvvd,usomv (dvvc uets=Engel). Allein obgleich Stellen wie 1 Kg. 22, 19 if. Ps. 89, 8, pes `fit)) Den. 7, 10 zeigen, daß Gott als König und Richter der Welt von himmlischen Heerscharen umgeben ist, die seinen Thron umstehen und seine Befehle ausrichten, so scheitert_ doch die communicative Auffassung an der Klippe, daß sie entweder eine Mittätigkeit der Geister bei der Schöpfung des Menschen ohne zureichenden Schriftgrund, vielmehr gegen deutliche Schriftstellen wie 2, 7. 22. Jes.40,13 f. 44, 24 annehmen, oder den Plural zu einer inhaltsleeren Phrase herab-setzen muß, insofern Gott die Engel zur Mitwirkung bei der Menschenschöpfung zwar auffordern aber nicht zulassen, sondern das Werk allein ausführen würde. Mit dieser Fassung des t,'uN3 ist auch das
,«.ru';?	unverträglich, da der Mensch nur nach dem Bilde Gottes
(v. 27. 5, 1), nicht aber nach dem Bilde der Engel oder Gottes und der Engel geschaffen worden, und eine Engelebenbildlichkeit des Menschen sich weder aus Hebr. 2, 7 noch aus Luc. 20, 36 folgern läßt. Eben so wenig läßt sich der Plural hier und in den ähnlichen Stellen 3, 22. 11, 7. Jes. 6, B. 41, 22 aus der Objectivirung des Subjects bei Selbstaufforderungen oder Reflexionen erklären, weil bei Selbstaufforderungen Einzelner nur der Singular steht, selbst wo Gott sich zu einem Werke auschikt, vgl. 2, 18. Ps. 12, 6. Jes. 33, 10. Es bleibt also nur die Fassung als Majestätsplural übrig, welche in vertiefter, intensiver Gestalt, wonach Gott nicht reverentiae causa, sondern aus der Fülle göttlicher Kräfte und Wesenheiten, die er besizt, im PIural von sich und mit sich redet, die der trinitarischen zu Grunde liegende Warheit mit erfaßt und in sich aufuimt, nämlich die Warheit, daß die in dem absoluten göttlichen Wesen concentrirten Potenzen mehr als Kräfte und Attribute der Gottheit, daß sio Hypostäsen sind, welche bei dem weiteren Fortschritte der Offenbarung Gottes in seinem Reiche immer deutlicher als Personen des göttlichen Wesens hervortreten. Ueber die Worte: in unserem Bilde nach unserer Aehnlichkeit haben dieNeueren richtig bemerkt, daß die Unterscheidung, welche die griech.

Kehv. und nach ihrem Vorgange auch viele Lateiner zwischen elxaiv (a imago) und ö fCoia3o'ts (retzl similitudo) machten, indem sie ex von der physischen, nun von der ethischen Seite der Gottesbildlichkeit verstanden, nicht begründet sei; vielmehr mit den alten luth. Theologen beide Worte für synonym zu halten und nur zur stärkern Hervorhebung des Gedankens verbunden seien: ,ein Bild das uns gleich sei' (Luth.); weil im Sprachgebrauche ein scharfer oder bestirnter Unter-schied sich eben so wenig zwischen nix und nenn als zwischen und
nachweisen lasse. n von '54 eig. Schattenriß, daher Abriß, Umriß undr ui Aehnlichkeit, Bild, Abbild unterscheiden sich ebensowenig, als die deutschen Worte Umriß oder Abriß und Bild oder Abbild. Eben so wechseln und e mit einander, wie schon die Vergleichung unsers V. mit 5, 1 und 3 zeigt. Vgl. noch Lev. 5, 23 mit Lev. 27, 12 und für den Gebrauch des 1 zur Bezeichnung der Norm, des Musters Ex. 25, 40. 30, 32. 37 u. a. Schwieriger zu beantworten ist die Frage, worin die Gottesebenbildlichkeit des Menschen bestehe? Jedenfalls nicht , in der Leiblichkeit und körperlichen Gestalt, der aufrechten Stellung, gebietenden Haltung des Menschen u. dgl., da Gott keine leibliche Gestalt hat und des Menschen Leib aus Erdenstaub gebildet ist. Eben so wenig in der Herschaft des Menschen über die Natur; denn diese wird unzweideutig mir als Folge oder Ausfluß der göttlichen Ebenbildlichkeit dem Menschen zugeschrieben. Bild Gottes ist der Mensch vermöge seiner geistigen Natur, vermöge des Hauches von Gott, wodurch das Gebilde aus Erdenstaub zur lebendigen Seele wurde 2, 7.1 Das göttliche Ebenbild besteht demnach in der geistigen Persönlichkeit des Menschen, jedoch nicht blos in der Einheit von Selbstbewußtsein und Selbstbestimmung oder darin, daß der Mensch zu einem bewußtfreien Ich geschaffen ist; denn die Persönlichkeit ist nur die Basis und Form der Gottesbildlichkeit, nicht ihr wesentlicher Inhalt. Dieser besteht vielmehr darin, daß der zu freier, selbstbewußter Persönlichkeit geschaffene Mensch in seiner geistigen wie leiblichen Natur die Heiligkeit und Seligkeit des göttlichen Lebens in creatürlicher Abbildlichkeit besaß. Dieser concrete Inhalt des göttlichen Ebenbildes wurde-durch die Sünde zerrüttet, so daß unsere Natur erst durch Christum, den Abglanz der Herrlichkeit und Abdruck des göttlichen Wesens (Hebr. 1, 3), wieder in das Bild Gottes verklärt wird Cal. 3, 10. Eph.4, 24. Vgl. Delitzsch, Bibl. Psychol. S. 68 der 2. Aufl. und Philippi,

1) „Der göttliche Hauch ward zur Seele des Menschen und die Seele des Menschen ist also nichts enderes als ein göttlicher Hauch. Wenn die übrige Welt durch das Wort Göttes da ist, so ist dagegen der Mensch durch seinen eigenen Hauch da; dieser Hauch ist das Siegel und Unterpfand unseror Gottesverwandtschaft, unserer gottesbildlichen Würde, während der Odem, der dem Thiele) eingeblasen ist, bloc der allgemeine Odem, der überall wehende Lebens-wind der Natur ist, der im Thißre nur zu einer gewissen Selbständigkeit und Particularität fixirt und gebunden erscheint, so daß die Thierseole nichts andres als eine zu einer gewissen, aber immer noch materiellen Geistigkeit individualisirte Naturseele ist." Ant. Ziegler, Histor. Entwickl. der göttl. Offenbarung. 1842. S.19 f:

24	Gen. 1, 26-30.

Kirchl. GlaubensI. 2 S. 361. - „Und sie (t;' als Gattungsbegriff die Menschen) sollen hersehen über die Fische" u. s. w. Auffallend er-scheint das y tV-r A hinter den einzeln aufgezählten Thiergattungen, da die Aufzählung sich nach demselben fortzusetzen scheint. Wäre dieser Schein begründet, so würde man sich der Annahme (von Cleric., Em. u. A.), daß der Text schadhaft und herz ausgefallen sei: „und über alles Wild der Erde", wie der Syrer hat, nicht entziehen dürfen. Allein da die Identität von y ru, 'e' "uni inn'n-e mit hem anal-b v. 25 nicht außer Zweifel ist, im Gegenteil der Wechsel im Ausdrucke, namentlich reu, statt m2% e mehr auf eine Verschiedenheit des Sinnes hinweist, auch die ältesten kritischen Zeugen (LXX. Sam. Onk.) mit dem masoret. Texte übereinstimmen, so können wir in der Uebersetzung des Syrers nichts weiter als eine Conjectur erblicken, und müssen den masoret. Text so auffassen, daß der Erzähler von dem Viehe (r e ) zur ganzen Erde aufgestiegen sei und in dem im it»znrrba „alles Gerege, das sich regt auf der Erde" schließlich alle Thiere der Erde zusammengefaßt habe, wie in dem 'rt. i, 5s+ re,9'-t, tzbt1-bp v. 28. Hienach beschließt Gott v. 26, dem nach seinem Bilde zu schaffenden Menschen die Herschaft nicht allein über die Thierwelt, sondern auch über die Erde selbst zu geben, womit auch der Segen v. 28 übereinstimt, in welchem dem geschaffenen Menschen das Füllen und Untertanmachen (vi55) der Erde zugesprochen wird, wogegen nach der Conjectur des Syrers die Unterwerfung der Erde unter den Menschen im göttlichen Rathschlusse der Menschenschöpfung fehlen würde. V. 27. In dem Berichte über die Ausführung des göttlichen Beschlusses schwingt sich die Rede zum Jubelgesange empor, so daß wir hier zum ersten Male dem parallelismus membrorum begegnen (Umbreit die Sünde 1853. S. 2 f.), indem die Schöpfung des Menschen in drei parallelen Gliedern gepriesen und gefeiert wird. Dabei ist der Unterschied von inis (im Bilde Gottes schuf er ihn) und nni, (als Mann und Weib schuf er sie) nicht zu übersehen. Das te, wonach Gott Mann und Weib als zwei Menschen geschaffen, weist die irrige Vorstellung zurück, daß Adam anfangs Androgyn gewesen; vgl. zu 2, 18 ff. Durch den Segenspruch v. 28 teilt Gott den Menschen nicht nur die Kraft mit, sich zu vermehren und die Erde zu füllen, wie den Thieren v. 22, sondern auch die Macht über die Erde, und alle Thiere. Zum Schlusse wird v. 29 f. den Menschen und Thieren ihre Nahrung angewiesen, und zwar aus dem Pflanzenreiche; den Menschen „alles samentragende Kraut auf dem Erdboden und alle Bäume, an welchen samenhaltige Früchte". also Feld- und Baumfrüchte oder Korn und Obst; den Thieren „alles Grün des Krautes" (- e 3 seil. 'e? habe ich zur Speise gegeben) d. i. Gras und Kraut oder die grünen Pflanzen.
Hieraus folgt, daß nach dem Schöpferwillen Gottes weder die Menschen zu ihrer Nahrung Thiere schlachten, noch die Thiere einander auffressen selten, daß also die in der gegenwärtigen Natur und Weltordnung allenthalben warnehmbare Tatsache der gegenseitigen Aufreibung, des gewaltsamen, zum Teil qualvollen Tödtens und Mordens

Gen. 1, 80.	25

keine in der Schöpfung begründete göttliche Ordnung ist, sondern erst infolge des Sündenfalls des zum Beherscher der Erde bestimten Menschen in die Welt gekommen und durch den Fluch der Sünde zu einer Naturnotwendigkeit geworden ist. Die Menschen erhalten erst nach der Sintflut von Gott die Ermächtigung, das Fleisch der Thiere in gleicher Weise wie das grüne Kraut zu ihrer Nahrung zu verwenden (9, 3); und daß nach biblischer Anschauung uranfänglich keine fleischfressenden und reißenden Thiere existirten, läßt sich auch daraus schließen, daß nach den prophetischen Aussprüchen Jes. 11, 6-8. 65, 25 mit der Aufhebung der Sünde und der vollendeten Verklärung der Welt in das Reich Gottes auch in der Thierwelt das Morden und Fleischfressen aufhören wird; womit auch die Sagen der Heidenwelt von dem entschwundenen goldenen Zeitalter am Anfange und seiner Wiederkehr am Ende der Zeiten (vgl. Gesen. zu Jes. 11, 6-8) über-einstimmen, Gegen diese Schriftlehre wird zwar vonseiten der Naturwissenschaft eingewandt, daß jezt der Mensch nach dem Baue seiner Zähne und seines Darmkanals auf gemischte, teils pflanzliche, teils thierische Nahrung eingerichtet ist; daß jezt durch die ganze Thierwelt das Gesetz der gegenseitigen Aufreibung in solcher Weise sich hin-durchzieht, daß nicht nur das Leben des Einen durch den Tod des Andern gefristet wird, sondern auch ,wie dem Uebergreifen der Pflanzenwelt durch die pflanzenfressenden Thiere, so der übermäßigen Vermehrung dieser durch die Raubthiere und Iezterer durch die Mordwerkzeuge der Menschen Schranken gesezt sind` (Del.); daß endlich schon unter den fossilen Ueberresten der urweltlichen Thiere nicht blos Raubthiero vorkommen, sondern auch an manchen Knochen derselben deutliche Krankheitsspuren warzunehmen sind; aber alle diese Tatsachen beweisen nicht, daß die Menschen- und Thierschöpfung auf Tod
' und Verderben angelegt war, und daß Krankheiten und Tödtung älter seien als der Sündenfall. Denn um auf das lezte Bedenken zuerst zu antworten, so ist die Meinung, daß die fossilen Ueberreste von Raubthieren und von Knochen mit Krankheitsspuren aus einer voradamitischon Weltperiode herstamten, weder erwiesen, noch erweislich, und
...nur aus der Hypothese von wiederholten Schöpfungen gefolgert, die jezt ;bereits von den Geologen als unbegründet aufgegeben wird (s. später). Ferner wie in der gegenwärtigen Naturordnung dem lieber-greifen des Pflanzenreichs nicht blos durch die pflanzenfressenden Thiere sondern auch durch das Absterben der Pflanzen nach Erschöpfung ihrer Lebenskraft Schranken gesezt sind, so konte die Weisheit des Scböpfgrs auch der übermäßigen Vermehrung der Thierwelt Schranken ziehen, ohne des Beistandes der Raubthiere und der Jäger zu bedürfen, da auch jezt noch viel mehr Thiere auf natürlichem Wege ihr Leben enden, als von Raubthieren gefressen oder von Menschen getödtet werden. Die Schriftlehre, daß der Tod durch die Sünde in die Welt gekommen, beweist nur, daß das Menschengeschlecht zu ewigem Leben erschaffen war, nötigt aber in keiner Weise zu der Annahme, daß auch die Thiere in ihren einzelnen Exemplaren zu endloser

26	Gen. 1, 31.	Gen. Il, 1-3.	27

Fortdauer geschaffen waren. 1 Wie die Erde dieselben auf Gottes schöpferisches Wort hervorgebracht hat, so würden die einzelnen Individuen, und Generationen aubh ohne gewaltsame Ausrottung dureh Thieresklauen und Menschenhand wieder vergangen und in den Mutterschoß der Erde aufgelöst worden sein, nachdein sie den Zweck ihres Daseins erreicht d. h. sich kraft des Schöpfungssegens vermehrt und ihr Geschlecht fortgepflanzt hatten. Das Vergehen der Thiere ist ein mit ihrer Schöpfung geordnetes Naturgesetz, nicht eine Folge der Sünde und eine Wirkung des durch des Menschen Sünde in die Welt gekommenen Todes. Dennoch ist es nach dem. Sündenfalle in die Folgen und Wirkungen desselben dermaßen verschlungen worden, daß das natur-gemäße Vergehen der einzelnen Thiere in' ein qualvolles Verenden und gewaltsames Morden ausgeartet ist. Wenn aber der Mensch nach seiner jetzigen Leihesbeschaffenheit für gemischte, _ teils vegetabilische teils animalische Nahrung eingerichtet ist, so folgt daraus noch keineswegs, daß diese Leibesbeschaffenheit ihm ursprünglich anerschaffen war; und wenn in der jetzigen Thierwelt viele Geschlechter so organisirt sind, daß dieselben nur vom Fleische anderer Thiere, die sie verschlingen und auffressen, leben, so nötigt auch diese Erscheinung weder zu der Annahme, daß die fleischfressenden Raubthiere erst nach dem Sündenfalle erschaffen worden, noch zu der Voraussetzung, daß sie ursprünglich auf Fleischnahrung angewiesen und schon bei ihrer Erschaffung dazu organisirt waren. Da die ganze, xtittg in Folge des wegen der Sünde des zum Haupte und Herrn der Natur bestirnten Menschen über die Erde ergangenen Fluchs der uaraidv g und fovzsta 'reg qe9-ogäg unterworfen ward (Röm. 8, 20 ff.), so konte auch sowol in der Leibesbeschaffenheit des Menschen als in der Organisation der Thiere sich allmählich eine Aenderung vollziehen, welche die auf Beobachtung und Combination des empirisch Eikanten sich gründende Naturforschung weder nachweisen noch überhaupt ergründen kann.
Mit der Erschaffung des Menschen und seiner Bestallung zum Her-schor auf Erden ist die Schöpfung aller irdischen Wesen beendigt. V. 31. Gott sah sein Werk und siehe es war alles seli gutef d. h. alles in seiner Art vollkommen, so daß jede Creatur das vom Schöpfer ihr gesezto Lebensziel erreichen, den Zweck ihres Daseins erfüllen konte. Durch das von jedem Gotteswerke ausgesagte und am Schlosse der ganzen Schöpfung durch live verstärkte ni wird das'Vorhandensein irgendwelches Bösen in Gottes Schöpfung negirt und damit die Hypothese, daß durch das Sechstagewerk ein widergöttlidhes, böses Prineip,
1) „Diejenigen welche die Notwendigkeit des gegenwärtigen Todes des Menschen wegen der allgemeinen Sterblichkeit der Thierwelt oder auch wegen der Natur der Materie für absolut halten, confundiren den Menschen mit dem Thiere und verkennen jenes königliche Priesterdun, wodurch er sich über die unvernünftigen Geschöpfe erhob und wodurch ihm auch jezt noch nach Zertrümmerung dieses sündigen Leibes (Röm. 7, 23-25) das Pfand der IJnsterbliehkeit und Auferstehung gegeben ist (2 Gor. 5, 5)." Sartoriu.v, Die heil. Liebe. L S. 48 f.	-

das schon vorher in dieselbe eingedrungen war, nur bewältigt und gebunden worden sei, zurückgewiesen. Der sechste Schöpfungstag wird als der lezte durch den Artikel '941 ni7 „ein Tag, der sechste" (s. Gesen. §. 111, 2") vor den übrigen ausgezeichnet.
C. II, 1-3. Der Schöpfungssabbat. „So wurden der Himmel und die Erde mit all ihrem Heere vollendet." a>t bezeichnet hier die Gesamtheit aller Himmel und Erde füllenden Wesen; sonst, vgl. namentl. Neh. 9, 6, wird es nur vom Heere des Himmels gebraucht, d. i. den Gestirnen Deut. 4, 19. 17, 3, und nach späterer Vorstellung auch von den Engeln 1 Kg. 22, 19. des. 24, 21. Neh. 9, 6. Ps. 148, 2. Mit diesen Worten v. 1 wird dio Vollendung des Schöpfungswerks eingeleitet und v. 2 f. näher dahin bestimt, daß Gott am siebenten Tage sein Werk, das er gemacht, vollendete, indem er an diesem Tage zu schaffen aufhörte, und denselben segnete und heiligte. Das Vollenden oder zu Ende führen (n) des Schöpfungswerkes am siebenten Tage (nicht am sechsten wie LXX, Sam. Syr. aus Mißverstand geändert haben) läßt sich nur begreifen, wenn-man die mit S tonsec. an 'e angereihten Sätze v. 2b und 3 als Inhalt der Vollendung faßt, wenn man erkent, daß die Vollendung negativ in dem Aufhören des Schaffens und positiv in der Segnung und Heiligung des siebenten Tages besteht.
Auch das Aufhören (vgl. für diese Bed. von r+ ey 8, 22. 32, 1 u. a.) zu schaffen gehört zur Vollendung des Werks. Wie ein menschlicher Werkmeister erst dadurch sein Werk vollendet, daß er, nachdem er es seiner Idee entsprechend hergestelt bat, aufhört an ihm zu arbeiten, so hat in unendlich höherer Weise Gott die Schöpfung der Welt mit allen ihren Wesen dadurch vollendet, daß er aufhörte Neues hervorzubrin‑
. gen, und in die Ruhe seines allgenugsamen ewigen Wesens einging, aus der er bei und mit der Schöpfung der von seinem Wesen verschiedenen Welt gleichsam herausgetreten war. Daher wird das Aufhören des Schaffens Ex. 20, 11 als ruhen (ras) und 31,17 sogar als sich er-holen, erquicken (tüe) bezeichnet. Die Ruhe, in welche Gott nach vollbrachter Schöpfung einging, hat ihre Realität ,in der Realität der Schöpfungsarbeit, gegen welche dio Erhaltung der einmal geschaffenen
.Welt, ob sie gleich auch eine fortgehende Schöpfung ist, doch als Ruhe erscheint' (Ziegel. S. 27). Diese Ruhe des Schöpfers ist zwar ,die Folge seiner Selbstbefriedigung, an dem nun harmonischen, einheitlichen und deshalb befriedigenden Ganzen der vielgestaltigen Schöpfung' (Del.); aber, diese Selbstbefriedigung Gottes an seiner Schöpfung, die wir das ,göttliche Wolgefallen an seinem Werke nennen, ist zugleich eine geistige Kraft, welche der Schöpfung zu Gute komt, als ein Segen auf die-selbe überströmt und sie in die Seligkeit der Ruhe Gottes aufnimt und mit seinem Frieden erfitlt. Hierin bestellt das positive Moment der Vollendung, welche Gott der Schöpfung dadurch gibt, daß er den siebenten Tag segnet und heiligt, weil er an demselben von dem Werke, das er machend (n1'vÜ /geiende vgl. Eau. §. 280t') geschaffen hatte, seine Ruhe fand. In dem Tage wird das an ihm vollbrachte Werk, die geschaffene Welt gesegnet und geheiligt. Das göttliche Segnen ist

28	Gen. II, 3.

reales Mitteilen von Kräften des Heils, der Gnade und des Friedens, und ein heiligen bed. nicht nur als heilig darstellen, sondern auch ,die Eigenschaft des wi1re zueignen` (Del ), in lebendige Beziehung zu Gott, dem Heiligen setzen, zur Teilnahme an dem reinen, ungetrübten Lichte der göttlichen Heiligkeit erheben. Ueber X155 s. zu Ex. 19, 6. Das Segnen und Heiligen des siebenten Tags hat zwar sein Absehen auf den Sabbat, welchen Israel als Volk Gattes künftig feiern soll; jedoch nicht in der Weise, als ob bier schon der theokratische Sabbat oingesezt würde oder gar nur die Einrichtung dieses Sabbats in die Geschichte der Schöpfung zurückgetragen wäre. Im Gegenteil der Sabbat der Israeliten hat Selbst eine tiefere, in der Natur und Entwicklung der geschaffenen Welt begründete Bedeutung nicht blos. für Israel, sondern für die ganze Menschheit, ja für die gesamte Schöpfung. Da die ganze irdische Schöpfung in den Wechsel der Zeit und unter das Gesetz der zeitlichen Bewegung und Entwicklung gestelt ist, so bedürfen alle Gesehöpfe nicht nur bestirnter, wiederkehrender Ruhezeiten, um sich zu erholen, zu erquicken und neue Kraft für neue Entwicklung zu samt' mein, sondern sie streben auch einem Ziele entgegen, wo alle Unruhe der Bewegung sich in die selige Ruhe der Vollendung ihres Daseins auflösen wird. Auf diese Ruhe deutet das Ruhen ( xava cw cs) Gottes nach vollbrachtem Schöpfungswerke hin; zu dieser Ruhe, zu diesem göttlichen Gaßßaa'tG,a 5 (Hebr. 4, 9) soll die ganze Welt, vor allen aber der Mensch, das Haupt der irdischen Schöpfung gelangen. Dazu voll-E endete Gott sein Werk durch Segnung und Heiligung des Vollendungs-p tages der Schöpfung. Mit Riicksicht auf Hebr. c. 4 haben schon Kehv. darauf Gewicht gelegt, daß der siebente Tag nicht gleich den' andern durch die Formel: es ward- Abend und ward: Morgen, begrenzt sei, so daß z. B. Augustin -am Schlusse seiner Confessionen betet: dies septimus sine vespera est nec habet occasum, quia sancti-/icasti eum ad permansionena sempiternam. Allein so wahr es ist, daß der Sabbat Gottes schlechthin keinen Abend hat, und auch der caßßazcciCdb, zu welchem die Creatur am Ende ihrer Entwicklung gelangen soll, von keinem Abende begrenzt werden sondern ewig dauern wird, so dürfen wir doch diese tiefe Idee nicht ohne weiteres in den vorliegenden Schöpfungsbericht eintragen; und dies um so weniger, als der siebente Tag der Schöpfung in allen Stellen, wo der theokratische Sabbat auf ihn begründet wird, als ein gewöhnlicher Tag verstanden ist Ex. 20, 11. 31, 17. Wir können daher nur annehmen, daß am siebenten Tage, an welchem Gott von seinem Werke ruhte, auch die Welt mit allen Geschöpfen zur heiligen Ruhe Gottes gelangte, daß die xavcziiavais und der aaßßarcop g Gottes zugleich eine Ruhe und Sabbat-feier für seine Geschöpfe, insonderheit den Menschen wurde, und daß dieser Ruhetag der von Gott geschaffenen Welt, welchen die Stammeltern unsers Geschlechts im Paradiese feierten, so lange sie im Stande der Unschuld mit ihrem Gotte und Schöpfer in seligem Frieden Iebten, das Urbild der Ruhe gewesen, zu welcher die Slöpfung, nachdem sie durch des Menschen Sünde aus der seligen Gemeinschaft mit Gott ge‑

Gen. I, 1-11, 3.	29

fallen, erst wieder durch die Erlösung bei ihrer Vollendung einzugehen die Verheißung empfangen hat.
Ueberblicken wir nach Erklärung des Einzelnen den vorliegenden Schöpfungsbericht, so enthält er nichts, was der Auffassung desselben als einer Beschreibung des wirklichen Vorganges der Schöpfung widerspräche. Dessen ungeachtet wird in neuerer Zeit der geschichtliche Charakter desselben mit philosophischen, naturwissenschaftlichen und religionsgeschichtlichen Argumenten . bestritten, aber bisher ohne wissenschaftlich haltbaren Erfolg.
1. Vonseiten der Philosophie läßt sich die Erschaffung der Welt als eine Tat des persönlichen Gottes nicht mit Grund in Zweifel ziehen, da die Philosophie weder als Idealismus oder Intellectualismus oder Metaphysik, noch als Naturphilosophie noch als Eklecticismus geschichtlich reale Flints oder Tatsachen zu construiren vermag, mithin nur den Nachweis liefern könte, daß der biblische Schöpfungsbericht den richtigen Begriffen von göttlicher Allmacht und Weisheit nicht entspreche. Diesen Naehwois kann aber nur eine von der Anerkennung des persönlichen Gottes ausgehende Philosophie liefern, nicht der
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antheistische oder deistische Naturalismus der modernen Weltbildung, noch weniger der Materialismus der Neuzeit. Denn da Pantheisten und Materialisten die wahre Persönlichkeit und die unbeschränkte Macht Gottes über die Natur leugnen; so sind sie unfähig, die Welt als ein aus nichts geschaffenes Produkt der freien Liebe des Ewigen zu erfassen. Der Ausspruch Fichce's, daß die Annahme einer Schöpfung der Grundirrtum aller falschen Metaphysik sei, gehört selbst zum Grundirrtum der pantheistischen Speculation, die wenn auch nicht die Idee Gottes als des Absoluten, so doch die Persönlichkeit Gottes a priest uegirt und die absolute Idee nur als eine über den Stoff erhabene und ihm zu Grunde liegende Kraft betrachtet oder als absoluten Geist, welcher die Welt als sein anderes Ich sezt. Auch die Naturphilosophen, indem sie Geist und Materie in gleicher Weise als Ausflüsse aus dein einen göttlichen Urgrunde zu begreifen versuchen, vermögen nicht über die pantheistische Vorstellung von der Ewigkeit der Welt sich zu erheben und die Schöpfung als eine freie Tat des persönlichen Gottes zu würdigen. Ganz unfähig aber sind die Anhänger des eigeistlaenMaterialismus oder Sensualismus, ein wissenschaftliches Urteil über den biblischen Schöpfungsbericht zu fällen, da sie nur dem Sinnlichen Realität zuerkennen und Gott und Geist leugnend die Welt mir aus Stoff und Kraft in snfhngi und endlosem Wechsel bestehen lassen. -- Näher steht der Deismus der biblischen Schöpfungslehre. Mit dem Glauben an einen persönlichen Gott läßt sieh die Anerkennung der Schöpfung als eine Tat Gottes unschwer vereinigen. Von den älteren Deisten haben viele ohne Bedenken den biblischen Schöpfungsbericht als eine wahre Ueberlie£erung angenommen. Infolge der neueren geologischen Doctrinen aber wird diese Gottestat meistens auf die Urschöpfung d. h. die Hervorbringung des Grundstoffes der Welt durch einen Act göttlicher Allmacht reducirt und die nähere Beschreibung des Schöpfungsvorganges als mit den Resultaten der exacten Naturforschung unvereinbar preis-gegeben oder nach den geologischen Doctrinen umgedeutet. Diese Stellung zur Schrift.tfängt mit dem abstracten Charakter des Deismus zusammen, wernach Gott nur als transcendenter Urheber der Welt -gefaßt und in philosophischer Unklarheit und Halbheit mit gänzlicher Verkennung der Immanenz Gottes in

30	Gen. 1, 1--II, 3.
der Welt nicht nur der Schöpfer außer lebendiger Beziehung zu seiner Schöpfung gesezt wird, sondern auch die die Welt belebenden Kräfte des göttlichen Geistes als starre Naturgesetze betrachtet und Gotte coordinirt, ja in gewissem Sinne ihm übergeordnet werden.
Tiefer und richtiger hat der Theismus Gottes Wesen und Verhältnis zur Welt erfaßt und die biblische Schöpfungsgeschichte zu würdigen unternommen. Von dem festen Glauben au einen persönlichen Gott ausgehend hat einerseits Chr. FI. Miese im 2. Bande seiner philosophischen Dogmatik (1860) eine speculative Entwickelung des Problems der Welt- und Menschenschöpfung gegeben, welche allen wesentlichen Momenten der biblischen Urkunde gerecht zu werden trachtet. Andrerseits hat 11. Ulriri in der Schrift: Gott und die Natur (1862) von den Ergebnissen der empirischen Naturforschung ausgehend eine naturwissenschaftliche Kosmologie entwickelt, in welcher nicht nur die Annahme einer höheren, die Materie heherechenden Macht d. h. die Existenz Gottes als des schöpferischen Urhebers der Natur, sondern auch die Schöpfung aus nichts als eine Tat der freien Selbstbestimmung Gottes zu rechtfertiged er-" sucht wird. Zwar stimmen auch diese Creationstheorien nicht in allen Punkten mit der biblischen Schöpfungsgeschichte überein, aber hauptsächlich nur des-halb, weil TVri•sse in seine Theorie mancherlei emanatistische Elemente verwebt hat und vielfach in pantheistische Anschauungen zurückgefallen ist, und ähnlich Ulrici sielt von pantheisirenden und mehrfach auch von deistischen Anschauungen hat beeinflussen lassen. Ueberhaupt aber kann die philosophische Speculation nur die Möglichkeit der Schöpfung als ein Werk Gottes erweisen, nicht aber den tatsächlichen Hergang derselben constatiren.
2. Auch die Naturwissenschaft, die sieh von philosophischer Speculation frei hält und auf das ihr allein zugängliche Gebiet der empirischen Tatsachen beschränkt, kann nicht die Entstehung des Weltalls ergründen, sondern nur die existirende Welt zum Objecte ihrer Forschung machen und aus der Erforschung des derzeitigen sowie des geschichtlich deeumentirten früheren Bestandes der anorganischen und organischen Schöpfung und aus den successiven Veränderungen dieses Bestandes die in der Weltentwickelung waltenden Gesetze aufzeigen. Bei allen Versuchen aber, die Geschichte der Erde und Weltentwickelung möglichst hoch hinauf zu verfolgen, kann die empirische Naturwissenschaft unmöglich weiter kommen als bis zu irgendwelchen Urstoffen, aus welchen unter der Einwirkung gewisser Kräfte und unter der Herschaft gewisser Gesetze die Dinge durch eine Reihe von Entwickelnngen sich zu ihrem jetzigen Bestande gestaltet haben. Dies wird von allen umsichtigen Naturforschern auerkant. ,Die Kosmogonie seit die Existenz aller jezt im Weltall zerstreuten Materie voraus', erklärt e. fhneholtlt. Aehnlieh bemerkt G.Ilieehrf: ,Der Geologe nimt die Erde als etwas Gegebenes, ohne sich darum zu bekümmern, wie sie geworden ist. Er ist zufrieden, wenn er nur ermittelt, ob sie ursprünglich eine feuere oder wässerigflüssige Kugel gewesen ist' (s. die Belege

1) Vgl. die au geschichtlichen Belegen für die im Texte kurz angegebene Stellung der philosophischen Doctrinen zur biblischen Schöpfungsgeschichte reiche Uebersicht von O. Zoec1dee, Zur Lehre von der Schöpfung. Der theistische Schöpfungsbegriff im Kampfe mit den Theorien des Matecuialismus, Pantheismus und Deismus, in den Jahrbb. f. Deutsche Theol. IX (1864) B. 688-759.

Gen. I, 1--II, 3. 31 bei Fe. Hnr. Reusch, Bibel u. Natur, S. 45 der 4. A. vom J. 1876). Aber mit dieser lezten Bestimmung, und noch mehr mit der Ausdehnung der Grenzen
ihrer Forschung bis zu dem Momente, wo der Stoff in Raum und Zeit eintritt, überschreitet die Naturwissenschaft schon das Gebiet exacter d. h. auf Beobachtung, Experiment und Induetion sich gründender Forschung. Alle Theorien, die sie über die Anfänge der Weltentwickelung aufgestelt hat, sind Hypothesen,
eicht gesicherte Ergebnisse exacter Wissenschaft. Dies gilt von allen Kosmogonien, welche von Cartesius an bis auf unsere Tage herab vorgetragen worden
sind; ebensowol von der Kant-Laplace'schen Nebularhypothese, als von der auf diese Hypothese gebauten geologischen Doctrin von den Entwickelungsperioden des Erdkörpers, welche dem Auftreten des Menschen in der Schöpfung vorauf‑
gegangen sein sollen.
Diese Eutwickelungsperioden , welche von den Geologen eine zeitlang für
Schöpfungsperioden gehalten und mit solchem Anspruch auf Evidenz gelehrt wurden, daß nicht wenige schriftgläubige Theologen sie als zweifellose Warheit angenommen und mit der biblischen Schöpfungsgeschichte auszugleichen oder in Einklang zu bringen versucht haben', sind nur gefolgert einerseits aus der Aufeinanderfolge der verschiedenen Gesteinsschichten, welche die äußere Rinde des Erdballs bilden, andererseits aus den in diesen Schichten eingeschlossenen Ueberresten von Pflanzen- und Thiergattungen, indem man zuvörderst aus der Reihenfolge der Gesteinsschichten auf die Zeitfolge ihrer Bildung geschlossen, sodann aus der Verschiedenheit der in denselben gefundenen fossilen Pflanzen-und Thierwelt von der jetzigen den weiteren Schluß gezogen hat, daß jene Gesteinsformationen mit ihren Organismen der gegenwärtigen, erst mit dem Auf-treten des Menschen zum Abschluß gelangten Erdgestaltung voraufgegangen
seien. Hiernach unterscheidet man Ur-, Uebergangs-, Plötze und Tertiärformationen, oder nach der neueren Bezeichnung primitive, paläolithische, mesoli‑
thischo und känolithischc Formationen, die hinsichtlich dor in ihnen abgelager‑
ten Fossilien azoische, paläozoische, mesozoische und känozoischo Bildungen genant werden, und nach ihrer petrographischen Beschaffenheit sämtlich aus
einer beträchtlichen Anzahl verschiedener Gesteins- und Erdschichten bestehen.' Aber so yjel Warheit der Satz, daß die oberen und höher gelegenen Schichten
jüngeren Ursprungs als die tieferliegenden und unteren seien, im allgemeinen auch haben mag, so läßt sich doch aus den Lagerungsverhältnissen dar Gesteins‑
schichten ei.n sicherer Schluß auf die Zeitfolge ihrer Bildung nicht ziehen und darauf nicht die Annahme einer bestirnten Reihe von .successiven Bildungsperioden gründen, so lange die Entstehungsweise dieser Formationen nicht bestirnt erkant•ist. Heber die Entstehungsweise derselben sind aber die Geologen
bisher in zwei Schulen geteilt gewesen, in Neptunisten, welche sämtliche Ge‑
1)	Den evidentesten Beleg Wofür Iiefert ,Die Schöpfungsgeschichte nach Naturwissenschaft und Bibel. Beitrag zur Verständigung von M.W. Schultz,` die ganz auf dio Weltbildungshypothese von Laplace begründet ist.
2)	Zur genaueren Orientirung über diese Formationen und Formationsgruppen vgl. die Uebersicht bei Reistb. Bibel n. Natur. B. 205 und die tabellarische Uebersicht der in diesen Formationen eingelagerten fossilen Pflanzen, und Thieriiberreste bei Hem. Credner. Elemente der Geologie. 3, neu bearb. Aufl. 1876 S. 355 ff. -
1)	

Gen. 1, 1-II, 3.

32	(ixen. 1, 1-II, 3.
steinsformationen durch Niederschlag (Sediment), und Plutonisten, welche alle krystallinisehen Gebirgsarten durch Gluthitze entstanden sein lassen. Gegenwärtig aber erkennen alle gründlichen Naturforscher immer mehr an, daß weder
die neptunistische noch die plutonistische Theorie zur Erklärung aller Erscheinungen ausreicht und nehmen daher sedimentäre Kind eruptive Formationen an, die teils nacheinander teils gleichzeitig entstanden sein mögen, ohne jedoch mittelst der Verbindung beider Theorien alle Vorkomnisse in den Lagerungsverhältnissen erklären zu können.' - Hiezu kennt: a. daß weder die Hauptformationen, noch weniger die einzelnen Glieder, aus welchen dieselben bestehen, allerorten in der vom System angenommenen Reihenfolge über einander liegen, sondern nicht selten primitive oder azoische Formationen auf paläozoischen oder mesozoischen und selbst auf Tertiärbilduugen aufgelagert sind2; b. daß die einzelnen Formationen nicht allenthalben den Erdball umgeben, sondern in vielen Gegenden bedeutende Zwischonglieder, oft sogar ganze Reihenfolgen der‑
selben fehlen, und weder die Hauptformationen, noch die verschiedenen Formationsgruppen und -glieder in der Wirklichkeit sich keineswegs scharf und deut‑
lich von einander unterscheiden lassen, sondern vielfach so unmerklich in einander übergehen, daß sie nach ihrer mineralischen Beschaffenheit sich. gar nicht
1)	Daß weder der Neptunismus noch der Plutonismus eine befriedigende Erklärung der Entstehung der Gebirgsarten gibt, wird auch von Pr. Pfaff, Schöpfungsgeschichte mit besonderer Berücksichtigung des bibl. Schöpfungsberichtes. 2. umgearb. Aufl. 1877. S. 426 zugestanden. Derselbe bemerkt weiter S. 421: ,Die Frage von dein Ursprunge der Gesteine ist diejenige, welche noch die wenigst befriedigenden Antworten gefunden hat und sie warscheinlieh so bald noch nicht finden wird. Wir sind jezt nach jahrelangem Hin - und Her-streiten zwischen Neptunisten und Plutonisten erst am Anfange des Weges, der uns zu einer befriedigenden Lösung führen wird'; und S. 422: ,Die Geologie befindet sich gegenwärtig in Beziehung auf diese Fragen in einem Uebergangsstadium; die Uebergriffe des Plutonismus haben eine notwendige Reaction zu Gunsten des Neptunismus hervorgebracht, von der sich noch nicht absehen läßt, wie weit sie führen und was das Ende davon sein wird.'
2)	Die meisten Granitablagerungen - sagt C. Pr. Neumann, Lchrb. der Geognosie. 2. Aufl. 1863. S. 250 ff. --- sind offenbar von neuerer Entstehung als die silurische und devonische Formation, vielleicht jünger als die Steinkohlenbildung, andere noch jünger als die Lias- und Kreideformation und viel-leicht sogar von tertiärein Alter. Sehen wir aber, auch von den Granitablagerungen a i, da man deren Entstehung teils auf eruptivem Wege, teils durch Metamorphismus erklärt, so finden sich auch Bildungen von Gneis, Glimmer-schiefer und anderen geschichteten SiIicatgesteinen, deren petrographische Verhältnisse keine auffallende Verschiedenheit von denen der primitiven Formation erkennen lassen, über den Schichten der silnrischen Grauwackenbildung und in dieselben eingelagert, ja selbst über den Kalksteinen, so daß sie nicht älter als die Lia-sformation sein können, von unzweifelhaft sedimentärer Entstehung in Sachsen, Oberfranken, Norwegen, Schottland, in den Alpen, und zwar mitunter in sehr bedeutender Ausdehnung, in welchen die Geologie noch ,ungelöste Räthsel'.anerkennen muß (vgl. die Beschreibung dieser ,ganz räthselhaften Erscheinungen' bei Naurn. II S. 156 ff.), und sich zur Annahme älterer und neuerer Bildungen von Gneis, Glimmersehiofer und anderen geschichteten Silicatgesteinen genötigt sieht. Aehmich verhält es sich mit'den Steinkohlen, bei denen man jezt schon allgemein ältere und neuere Kohlenbil ung annimt; vgl. Nauen. . II, 530 ff. taust. Leonhard, Grundzüge der Geogncsie -ff. Geologie. 2. Aufl. 1863. S. 190 u. 195 ff., und Pfeif Schöpfungsgesch. 5.-553. A. 5.

33
von einander sondern lassen.' Aus diesen Gründen hat man die Hypothese der geologischen Perioden hauptsächlich auf die Verschiedenheit der in den Gesteinsschichten abgelagerten organischen Ueberreste (Pflanzen- und Thierfossilien) gegründet, mittelst der Voraussetzung, ,daß zu verschiedenen Zeiten verschiedene Organismen existirten und daß dio successiven sedimentären Bildungsperioden gewissermassen successiven Thier- und Pflanzenschöpfungen
entsprechen' (Naum. II S. 21). Da jedoch in zahlreichen Fällen die Ueberreste einer und derselben Species der fossilen Fauna und Flora nicht nur in zweien, sondern sogar in mehreren aufeinander folgenden Formationen sich finden (Raum.
S. 24 IT.), so läßt sich auch diese Voraussetzung nicht rechtfertigen. Und zieht man hiebei noch in Betracht, daß - wie Oredn. a. a. 0. S. 344-352 ausgeführt hat --- eine gleichzeitige Umwandlung des organischen Charakters d. h. des Gesamtcharakters der in den einzelnen Formationen eingeschlossenen organischen Reste auf dem ganzen Erdenrund sich nicht nachweisen läßt, weil einersoits die Iocalen Verhältnisse der Umwandlung mehr oder welliger günstig waren, andererseits gewaltige Zeiträume verstrichen, ehe neu auftretende Formen von ihrer ursprünglichen Heimat aus allmählich sich ausbreiteten, und endlich der Entwickelungsproceß der Bewohner isolirter Continente und abgeschlossener Meereebecken ganz unabhängig von dem auf und in anderen vor sich geht, mit-hin Formationen troz der Identität und außerordentlichen Aehnlichkeit ihres paläontologischen Gesamtcharakters nicht gleichalterig zu sein brauchen: so verliert die Theorie von sueoessivon Pflanzen- und Thierschöpfungen oder plötzlicher Umwandlung der Flora und Fauna des Erdkörpers infolge alles umgestaltender Revolutionen allen Boden, und die Geologie kann --- wie £3 edn. S. 344 sagt - nur zeigen, ,daß im ganzen und großen ein stetiger Fortschritt
des gesamten Organismus von einfacheren und niederen zu complieirteren und höheren Stufen des Lebens stattgefunden hat'.
Mit diesem Geständnisse der Geologie werden alle Versuche, die biblische Lehre von den Schöpfungstagen mit den geologischen Erdbildungs - und Schöpfungsperioden in Einklang zu bringen, hinfällig. Wenn die Geologen be‑
stimte Perioden der Erdeutwickelung mit neu auftretenden Pflanzen- und Thierschöpfungen nicht nachweisen können, so braucht die Theologie sich nicht länget mit Theorien auseinander zu setzen, die von den Naturforschern als nicht
mehrhaltbar aufgegeben werden.2 - Aber auch den ,stetigen Fortschritt des

1)	,Der petrographische Habitus einer Sehichtenreihe an und für sieh hat keinen Wert bei der Altersbestimmung derselben, weil dieselben Sand- und Kalksteine, _ zum Teil auch Mergel, Thon und Conglomerate sich in jeder Formation wiederholen, und weil der petrographische Habitus einer weit verbreiteten Ablagerung sieh nicht gleich bleibt., Credner a. a. 0. S. 351.
2)	Genauere Darlegungen und Beurteilungen dieser Ausgleichungsversuche geben Zoeckler, Schöpfung in Herzog's Realencykl. XX S. 734 ff. u. Reusch, Bibe u. Nat. S. 225 ff., woraus zu ersehen, daß nicht nur die Restitutionelheorie, welche die geologischen Erdformationen mit ihren fossilen- Einschlüssen vor das, biblische Hexaemeron verlegt und Gen. 1, 2 von einer Verwüstung der ursprünglichen vollkommenen Schöpfung Himmels und der Erde erklärt, sondern auch die concordistische Ausgleichung des biblischen Schöpfungsberichts mit den geologischen Aufstellungen durch Verwandlung der Schöpfungstage in Zeiträume von unbestimmbar langer Dauer weder der biblischen Aussage noch den geologischen Tatsachen gerecht wurden, so daß nur die ideale Ausgleichung
Keil, Penteteueh I. 8, Aufl.	3

34	Gen. 1, 1-II, 3.
gesamten Organismus' kann die Geologie als solche nicht beweisen. Abgesehen davon, daß bedeutende Naturforscher die Theorie von der successiven Vervollkommnung der Pflanzen- und Thierschöpfung in Zweifel ziehen (vgl. Lindle1, Huuon u. A,gassiz bei Nu m. II S. 23), so hat die empirische Beobachtung mir ergeben, daß in verschiedenen Gesteins- und Erdschichten sich Fossilien von niederen, in anderen Fossilien von höheren Pflanzengattungen und Thiergeschlechtern finden. Ob aber die niederen nur in früheren Perioden der Erdentwickelung existirt haben, die höher entwickelten erst später entstanden sind, ,darüber kann die Geologie als exacte Wissenschaft keinen Aufschluß geben, wenn sie zugesteht, daß weder die Lagerungsverhältnisse der Gesteinsschichten, noch die in diesen Schichten erhaltenen organischen Reste feste Anhaltspunkte für die Bestimmung der Zeit ihrer Entstehung bieten. Sowie in der gegenwärtigen Erdgestaltung alle Ordnungen und Klassen der Pflanzen und Thiere neben einander existiren, so können sie von der Urzeit her neben oder unmittelbar nach einander entstanden sein, im Einklange mit der biblischen Schöpfungslehre, daß die Pflanzen vor den Thieren und die verschiedenen Thierordnungen nach einander, aber alle Pflanzen- und Thiergattungen innerhalb der leiten vier Schöpfungstage ins Dasein gerufen worden. Wenn die Naturwissenschaft diese Schriftaussage verwirft, so überschreitet sie die Grenzen des ihr zugänglichen Gebietes exacter Forschung. Durch Induction aus dem empirisch Er-kanten läßt sich weder die schöpferische Ausgestaltung der anorganischen Welt noch die Entstehung der Pflanzen - und Thierschöpfung und noch weniger die Erschaffung der Menschen erschließen. Der Grundsatz, daß die Naturgesetze unveränderlich seien und von Anfang an so gewirkt haben, wie sie noch immer-dar wirken, hat Gültigkeit nur für die zeitliche Eutwickelung der Dinge, läßt sich aber nicht auf die erste Entstehung dor Organismen und lebenden Wesen übertragen. Und wenngleich die Möglichkeit, daß Gott die schöpferische Ausgestaltung der anorganischen Natur und die Bildung der einzelnen Organismen und belobten Wesen allmählich nach bestimten Gesetzen habe vor sich gehen lassen, sich a priori nicht bestreiten läßt, so sind doch bisher weder durch die geologische und paläontologische Erforschung des Erdkörpers noch durch andere Zweige der Naturwissenschaft Tatsachen zu Tage gefördert worden, welche evident beweisen, daß die einzelnen Teile und Glieder des Universums oder auch nur des Erdkörpers in Zeiträumen von wer weiß wie langer Dauer ins Dasein getreten wären. Alles was hiefür beigebracht worden, hängt mit den jezt schon als unhaltbar erkanten geologischen Schöpfungstheorien zusammen, oder beruht auf Hypothesen, deren Evidenz berechtigten Zweifeln unterliegt.
Mit der hinfällig gewordenen Theorie von Schöpfungsperioden hängt zusammen die Behauptung, daß der Tod schon vor dem Auftreten des Menschen in
übrig blieb, die auf den Nachweis einer genaueren Uehereinstirnmung zwischen der Bibel und den geologischen Doctrinen verzichtete und den geschichtlichen Bericht Gen. 1 als symbolische Veranschaulichung des in der Schöpfung verwirklichten Gedankens einer successive erfolgten Sonderung der GrundeIernente der Welt in die unterschiedlichen Ordnungen, Klassen und Arten der auf der Erde befindlichen Geschöpfe fassen weite. -- Jezt schon haben diese Ausgleichungsversuche nur noch das geschichtliche Interesse, daß sie die Unsicherheit der geologischen Erdbildungsdoctrinen ins Licht setzen.

Gen. I, 1--.II, 3. 35 der Welt und vor der menschlichen Sünde geherscht habe, die man darauf gründet, daß in den verschiedenen Erdschichten unermeßliche Ueberreste von zu Grunde
gegangenen lebenden Geschöpfen aus Zeiten in welchen das Menschengeschlecht noch nicht existirte, begraben Iiegen, welche Zeugnis von der allumfassenden Herschaft des Todes vor den Tagen des Menschen geben., Denn die Hauptsache, worauf diese Ansicht sich stützt, daß nämlich die in den Tortiärschichten begrabenen Thiere vor Erschaffung der Menschen gelobt haben und untergegangen sind, ist eine Hypothese, die hinfällig geworden, seitdem die Natur-forscher nicht mir die Annahme von geologischen Schöpfungsperioden, sondern anal die Ansicht, daß der Mensch erst gleichzeitig mit den noch bestehenden Thiergeschleehtern auftrete, als nicht mehr haltbar aufgegeben haben. Ueber die leztere Ansicht fällte schon vor 15 Jahren 0. Leonhard a. a. 0. S. 341 das Urteil: ,Die große Häufigkeit von Ueberbleibseln ausgestorbener Säugethierarten und der gänzliche Mangel von menschlichen Resten in den sogen. Diluvialablagerangen wurde früher namentlich als paläontologischer Unterschied der lezteren von den sogen. Alluvial- oder recenten Bildungen geltend gemacht. Aber diese Schranke fält immer mehr. Nicht allein daß der Glaube an das hohe Alter mancher Säugothiere (wie namentl. des Elephas plrimigenius) durch die neueren Untersuchungen stets schwankender wird, sondern man hat in verschiedenen Gegenden menschliche Gebeine auf' ursprünglicher Lagerstätte zu-gleich mit Resten jener ausgestorbenen Thiere nachgewiesen, so daß zulezt wol kein Zweifel übrig bleibt, daß manche dor Säugethiere, die. gegenwärtig .nur durch im Schuttlande begrabene Reste vertreten sind, in früherer Zeit in gewissen Gegenden in Gesellschaft der Menschen lebten'. Und dem stimmen gegenwärtig alle Naturforscher bei, so daß im ,Ausland' von diesem Jahre (1878) Nr. 12 bemerkt wird: ,Was das Auftreten des Menschen -.- ob bereits in dor Tertiärzeit oder erst später - anbelangt, so ist dio Frage darüber noch eine offene. Gewiß ist nur so viel, daß der Mensch mit ausgestorbenen Säugethier‑
gesehlechtern der Eis- und Diluvialzeit zusammen gelebt hat.'2
. Zu dieser Wandelung des Urteils der Geologen über die vorgeschichtliche
Erdgestaltung hat zwar die Darwin'sche Descendenz- und Transmutationstheorie wesentlich beigetragen, aber dieselbe doch nicht allein bewirkt. Diese
Theorie, welche Charles Darwin nach dem Vorgange von Lamarck u. A. in seinem Werke über den Ursprung der Specks im Pflanzen - und Tbiorroiek aufgestelt hat, daß nämlich alle Pflanzen und Thiere Abkömmling+) von höchstens
vier bis fünf Stammvätern und sämtlich Species einer und derselben Urart seien, bildet einen noch stärkeren Gegensatz gegen die biblische Schöpfungslehre als die geologischen Schöpfungsdoctrinen. Abgesehen von Gier ihr zu Grunde.

1)	Vgl. J. Proheehwnmer, das Ohristenthum u. die moderne Naturwissenschaft. 1864 u. die Abadl.: Der vor der menschlichen Sünde Iiegende Tod, in d. Ev. KZ. 1868. Nr. 97 f
2)	.Vgl. die übersichtliche Darlegung der neueren Verhandlungen über die Spuren von der Existenz des Menschen in der geologischen Vorzeit bei Keusch, Bib. u. Nat. S. 270 ff. u. Pfad, Schöpfungsgesch. S. 626 ff.
3)	On die origin of Species bc Aleans of natural selection etc. Land. 1859; deutsch von II. G. Bronn: Chnele,e Darwin über -die Entstehung der Arten im Thier- und Pflanzenreich durch natürliche Züchtung oder Erhaltung der vervollkommneten Rassen im Kampfe ums Dasein. Stuttg. 1860.
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36	Gen. 1, 1-=II, 3.
liegenden Tendenz, den persönlichen Gott als Weltschöpfer zu Gunsten mechanischer Naturgesetze zu beseitigen, welche viele Anhänger dieser Theorie offen aussprechen, beruht der Gedanke, daß Gott uranfänglich nur einzelne Existenz-formen oder Typen geschaffen habe, aus welchen sich nach bestirnten Naturgesetzen auf dem Wege natürlicher EntwickeIung im Verlaufe von Millionen und Milliarden von Jahren die gegenwärtige pflanzliche und thierische Welt herausgebildet und entwickelt habe, auf einer wesentlich deistischen Anschauung, welche mit dem specifischen Theismus der Schrift unvereinbar ist, und widerspricht der Schriftlehre, daß Gott sowol Gras, Kraut und fruchttragende Bäume als auch Fische und Seethiere, Vögel und Landthiere klein und groß nach ihrer Art geschaffen hat. Aber diese Theorie ist auch troz des gro"•en Beifalls, den sie bei der Mehrzahl der neueren, besonders der materialistisch und atheistisch gerichteten Naturforscher gefunden, nichts weniger als wissenschaftliches Resultat exacter, auf Beobachtung oder Experiment sich gründen-der Forschung. Bis jczt ist noch kein Uehergang auch nur einer Pflanzen- oder Thierart (speeies) in eine andere durch natsrnl seleetion oder ,natürliche Züchtung' nachgewiesen, sondern nur Bildung von Varietäten_ der Species durch künstliche Zucht menschlicher Bemühung erzielt worden, aber selbst die Permanenz dieser Varietäten noch zweifelhaft.' - Noch viel weniger läßt sich die Entwickelung des Menschen ans thierischer Grundlage durch Herausbildung aus einer Affenart oder einem postulirten affenähnlichen Geschöpfe wissenschaftlich dartun. Zwischen Mensch und Thior, besteht eine Ifluft, die nicht blos im leiblichen Bau des Menschen, auch nicht allein im menschlichen Geistes-leben, Selbstbewußtsein, Religion, Sprache u. s. w. hervortritt, sondern ihren tieferen Grund in der Verbindung von Leib und Seele zu geistleiblicher Einheit und selbstbewußter Persönlichkeit hat, woraus die Eutwickelungsfähigkeit und Superiorität des menschlichen Geschlechts über die gesamte Thierwelt resultirt. 2
Demnach reducireu sich alle Einwürfe der Naturforscher gegen die biblische Schöpfungsgeschichte teils auf Theorien, welche der wissenschaftlichen Evidenz ermangeln, teils auf Hypothesen, die weder mit den Ergebnissen gründlicher exacter Forschung vereinbar sind, noch in den naturwissenschaftlichen Tatsachen eine genügende Begründung finden.
3. Die religionsgeschichtlichen Argumente endlich,, welche gegen den geschichtlichen Charakter des biblischen Schöpfungsberichts vorgebracht werden,
1)	Vgl. zur Geschichte der Descendenztheorie und über die derselben entgegenstehenden wissenschaftlichen Instanzen I eusch a. a. 0. S. 352 ff. u. Pfq ;
entgegenstehenden . S. 667 ff.
2)	Der Mensch unterscheidet sich in leiblicher Hinsicht vom Affen durch die aufrechte Stellung, den Bau der Arme und Hände, der Beine und Füße, die Bildung des Schädels und Gesichts, die absolute Masse und das Gewicht des Gehirns, durch Verschiedenheit der leiblichen Entwickelung, indem bei den Affen die Geschlechtsreife früh eintritt und die Lebensdauer sehr kurz ist. Diese leiblichen Verschiedenheiten werden durch die geistige Anlage des Menschen, Selbstbewußtsein, vernünftiges Denken, Sprache und Religion zu. einer immensen Kluft, die nie durch ein anderes Geschöpf ausgefült werden wird. Vgl. Georg Geriand, Anthropol. Beiträge B. I (1875) S. 163 ff. und hinsichtlich der Geschichte der neueren Verhandlungen über die Pithekoiden-Hypothese Reusch a. a. 0. S. 416-458.

Gen. I, 1-II, 3.	37
gründen sich auf den Umstand, ,daß wir bei fast allen gebildeten Völkern des Altertums mehr oder weniger entwickelte Theorien von dem Werden der Dinge (Kosmogonien) finden, zunächst im dichterischen Gewande des Mythus, später, wenigstens bei den Indern und Griechen, mehr in Form philosophischer Systeme, und dann so mannigfaltig und vielgestaltig als diese Systeme selbst. Diese Kosmogonien haben bei den verschiedenen, örtlich und geschichtlich oft weit aus einander liegenden Völkern gleichwol in ihren Grundzügen so viel Aehnlichkeit mit einander, welche sich, wie z. B. die Ableitung der jetzigen Welt aus einem vorausgegangenen chaotischen Zustande, eine gewisse Ordnung und Reihenfolge der Schöpfungswerke u. s. w., aus gemeinsamen Ansichten vom Weltganzen und Allen naheliegenden Reflexionen und Beobachtungen leicht ergeben, obgleich auch directe Entlehnung nicht für alle Fälle geleugnet wer-den kann' (Dillm., Genes. S. 3 ff.). Aber dieses Urteil bestätigt sich nicht, wenn man Inhalt und Beschaffenheit dieser Geogonien genauer betrachtet und dabei nicht nur die größere oder geringere Aehnlichkeit derselben, sondern auch ihre geschichtlichen Zusammenhänge und ihr Verhältnis zur biblischen Schöpfungslehre sorgfältig erwägt.
Die größte AehnIichkeit mit dem mosaischen Berichte tritt uns in der alt-persischen und der etrurischen Sage entgegen. Nach der im Avesta (Ya un 19, 2 8', u. a.) und ausgeführter im Bundehesch überlieferten eMnischen (oder persischen) Lehre hat Ahura-Mazda in Gemeinschaft mit den Amschaspands die Welt in G Zeiträumen geschaffen : a. den Himmel in 45 Tagen, b, das Wasser in 60, c. die Erde in 75, d, die Bäume in 30, c. das Vieh in 80 und f, die Menschen in 75 Tagen; welche Tage zusammen ein Sonnenjahr von 365 Tagen bilden. Nach jedem Schöpfungsachs hat Ahura-Mazda mit den Amschaspands eine Ruhe- und Feierzeit gehalten, deren Andenken sechs über das Jahr verteilte Festzeiten, G'ahanbdrs genant, geweiht sind. Die Aehnlichkeit dieser Schöpfungslehre mit der in 1 Mos. 1 springt in die Augen. Die Hauptabweichungen: das Fehlen des ersten und des vierten Tagewerkes (Erschaffung des Lichts und der Gestirne) und die Verteilung der sechs Schöpfungswerke auf die Dauer eines Sonnenjahres erklären sich aus der eränischen Anschauung von dem Verhältnisse der geistigen Welt zur irdischen und der Bedeutung, welche das Sonnenjahr im Parsismus hat. In der eränischen Sage ist die Schöpfung der geistigen Welt vor die Schöpfung der irdischen gesozt, die gesamte Weltdauer zu 12000 Jahren berechnet und in der Weise mit dem Zodiakus combinirt, da3 jedem Zeichen desselben die Iierseliaft von je 1000 Jahren zugeteilt ist.' Wie
1) Demnach hat die Welt nach ihrer Erschaffung 3000 Jahre lang unter den Zeichen des Lammes, Widders und der Zwillinge bestanden, ohne von Monsehen bewohnt zu sein; und war in dieser Zeit im Himmel. Erst nach Ablauf dieser Periode wurde sie in den Raum herabgelassen, in welchem sie sieh jezt befindet. Aber auch in den folgenden 3 Jahrtausenden änderte sich, unter der Herschaft der Zeichen des Krebses, des Löwen und der Aehre, der Zustand der Welt nicht wesentlich, indem der Gayö-rnaretan (Kajomort, der Urmensch), von dem alle Menschen abstammen, und der fabelhafte Urstier sich in ihr befanden, ohne alle Feindschaft. Erst nachdem die Hälfte der 12000jährigen Weltzeit in vollkommener Glückseligkeit abgelaufen war, begann unter dem Zeichen der Wage die Einmischung des bösen Princips, also der Kampf, der seitdem ununterbrochen in der Welt fortdauert, und zwar so, daß in den nächsten

38	Gen. I, 1 II, 3.
aber die Stellung der Weltdauer unter die Hofschaft des Zodiakus, die sich auf den Glauben an den Einfluß der Gestirne auf die Erde gründet, offenbar nicht in trän ausgebildet worden, sondern von den Babyloniern entlohnt ist, wo Gestirneultus und GIaube an die Einwirkung der Gestirne auf die Welt seit uralter Zeit in Geltung waren (vgl. Spiegel a.. a. 0. S. 502), so ist die Verteilung der Schöpfung der irdischen Welt in 6 Zeiträume mit einer Feierzeit nach jedem Schöpfungswerke unverkennbar nach der hebräischen Schöpfungslehre gebildet, vgl. Spiegel S. 444. -- In noch höherem Grade gilt dies von der eire-riechen Sage, die Suidas unter 2'vHrvirc aus einem Geschichtswerk mitteilt, welches ein nee' airor:s (den Tyrrhenern) &,unsepos zivile verfaßt habe. -- Nach derselben schuf Gott die Welt in 6 Perioden von je 1000 Jahren: im 1. Jahr-tausend Himmel und Erde, im 2. die Himmelsfeste, im 3. das Meer und die übrigen Wasser der Erde, im 4. Sonne; Mond und Sterne, im 5. die Thiere der Luft, des Wassers und des Landes, im 0. die Menschen. Die Welt wird 12000 Jahre dauern, das Menschengeschlecht somit 6000 Jahre bestehen. In der vor-liegenden Fassung bei Seidne ist diese Schöpfungssage ohne Zweifel nach jüdischen oder christlichen Quellen modificirt.
Aus ziemlich später Zeit stamt auch die von Diod. Sie. I, 7 (vgl. Buseb. praep. ev. I, 7) berichtete Kosmogonie, die nach ihrer wesentlichen Identität mit den Diod. I, 10 ff. mitgeteilten kosmegenisehen Aussagen der Aegypter zu urteilen, für eine ägyptische zu halten ist. Darnach waren Himmel und Erde anfangs ungeteilt; alsdann sonderte eine von selbst entstandene Luftbewegung die ursprünglich im Chaos befindlichen Elemente; die leichten feurigen Teile zogen sich nach oben und bildeten die Gestirne, die schwereren schlammigen sanken nach unten und sonderten sich zu Land und Meer; aus der noch schlammig weichen Erde erzeugten die Stralen der Sonne durch ihre Hitze Thiere, und zwar je nachdem der hitzige, erdige oder wässerige Stoff überwog, Bewohner der Luft, des Landes und des Meeres, die sich dann durch Vermischung mit einander fortpflanzten. Daß dieselbe in dieser Fassung ziemlich jung sei, er-hellt daraus, daß sie in den Hauptmomenten mit der bei Ovid,171etamorph. 1, 5ff. übereinsthut, nur daß hier ein Gott es ist, welcher das Chaos zur geordneten Welt gestaltet und der Mensch nach dem Bilde der Götter geschaffen und zum Herscher auf Erden bestirnt wird. Unabhängig von den in Vorderasien verbreiteten Kosmogonien können beide nicht gebildet worden sein.
Aelter sind jedenfalls die kosmogonischen Mythen und Legenden der Phönizier, die aus den Schriften der einheimischen Sagenschreiber San chnniathon und Aloches von dem Polyhistor Alexander excerpirt und aus diesem Exeerpta von Eusebius in der praepar. evang. 1, 10 (vgl. San ehuniathen. fragen. ed. Orelli p. 8 f.) uns überliefert sind. Nach der einen Vorstellung vermischte sich der
1000 Jahren unter der Horsehaft des Skorpions der böse Dahdka d.i. der Drache, die teuflische Urschlango, die Herschaft erlangt und erst am Ende des folgen-den cl. i. des B. Jahrtausends mit dein Erscheinen des Gesetzes die mythische Sagenzeit allmählich in den nüchternen Verlauf der historischen Zeiten über-geht. In diesen mythischen Weltperioden trat die Woche ganz zurück, so daß auch die Schöpfung der irdischen Welt nur nach einem Jahre bemessen werden konte. Mehr hierüber s. bei Burneuf commsnt. sur le Yacna p. 294-334 u. besonders Fr. Spiegel, Erdnische Alterthumskunde (1871) I S.454 ff. u. 501 ff., u. IVindischmann, Zoroastrische Studien (1863) 5.147 ff.

Gen. 1, 1-TI, 3.	39
uranfänglich als finsterer Wind (Kania - rlwb' i) über der chaotischen Urmaterie (Bi<av - 7g') wehende Geist (Ilesi'pa), welcher durch innere Selbstbewegung Sehnsucht (rrö5os) in sich erzeugte, mit, dieser Materie, und seus dieser Mischung entstand zunächst der Urschlamm (Mwa), welcher die Samen aller Dinge in sich barg, ferner der Himmel in der Form eines Eies (räev) gebildet, das sich zu Himmel und Erde spaltete, worauf aus dem Ihrer Sonne, Mond und Sterne aufstealten, und, als dadurch die Luft leuchtend und das Meer und Land erhiet wurden, Winde und Wolken, Blitze und Donner entstanden, und durch das Krachen der Donner geweht, beseelte Wesen auf der Erde und im Meere sich regten, männliche und weibliche, und auch die Urmenschen AN», und Ileoeräynvos entstanden, von welchen dann Psvos und Pevsu herstammen, die zuerst Phönizien bewohnten. In einer anderen Vorstellung bei Mochos sind Xrsäs, Ilvei,pa und Mir durch die Begriffe Eliip, tfL e und 01;Ra,sos d. i. tb1Sr die unbegrenzte Zeit ersezt, aus welchen durch Selbstzeugung Xofioweos (d. i. der Eröffner) das a oi' schuf. Vgl. Movcrs in d. Halleschen Encyklop. unter Phönizien und Ewald, über die phönizischen Ansichten von der Weltschöpfung. Gött. 1851. - Troz des stark emanatistisehen Gepräges dieser Mythen lassen sich doch in den Grundzügen, nämlich der chaotischen Urmaterie und dem als finsterer Wind wehenden Geiste, woraus der Reihe nach der Himmel mit den Gestirnen, die beseelten Wesen der Erde und die Menschen hervorgehen, An-klänge an die hebräische Schöpfungslehre nicht verkennen, wenn auch directe Entlehnung von den Hebräern nicht stattgefunden haben mag, sondern warscheinlich mit der gesamten phönizischen Mythologie auch die Sehöpfungsmythen,aus Babylonien herstammen, wo außer den von Berosus überlieferten noch verschiedene andere in Umlauf waren.
Nach der babylonischen Kosmogonie des Berosus, welche nach Alexander Polyhistors Auszügen Busebius im Chronieon erwähnt hat', gab es eine Zeit, in welcher alles Finsternis und Wasser war und darin monströse Wesen lebten, über welche ein Weib flomoroka (bei Euseb. Markaja) herechte, deren Name chaldäisch Thalatth lauto, ins griechische übersezt 94Aeaaa bedeute. Da kam Bel, spaltete das Weib Mitten entzwei, machte aus der einen Hälfte den Himmel, aus der anderen die Erde und ordnete das Weltganze, wobei die monströsen Wesen, welche die Macht des Lichts nicht ertrugen, untergingen. Als aber Bel das Land unbewohnt und doch unfruchtbar sah, befahl er einem der Götter ihm den Kopf abzuschneiden, mit dein herabfließenden Blute die Erde zu verengen und Menschen. und Thiere zu bilden, fähig das Licht zu ertragen. Bel aber habe Sterne und Sonne und Mond und die fünf Planeten vollendet. Abgesehen von den abenteuerlichen Wesen, (Menschen mit zwei oder vier Flügeln und doppelten Gesichtern oder zwei Köpfen öder mit Beinen und Hörnern von Ziegen, oder Pferdefüßen, Stiere mit Menschenköpfen, hundsköpfige Pferde u. dgl.), die am Anfange die Finsternis und das Wasser belebten, haben wir auch hier ein finsteres Chaos, das in Himmel und Erde geteilt und durch Licht

1) Nur in Fragmenten bei Syncellus und in einer armenischen Uebersetzung des Chronicon erhalten, in deutscher Uebersetzung des armen. Textes von Petermann bei Mr c. r. Niebuhe, Gesch. Assurs u. Babels S. 482 ff.; und nach Puseb. Chronic. ed..A. Schoene u. Berosi fragen. ed. Müller in G. Smith's Chaldäischer Genesis, übers. v. Delitzsch S. 38 ff.

40	Gen. 1,1-II, B.
bewohnbar gemacht wird, die Erschaffung der Menschen und Thiere aus Erde und dem Blute Bohl und die Bildung der Gestirne durch Bei.
Nlanoherlei Anklänge an diese vorderasiatischen Mythen treten uns auch in der ältesten hellenischen Kosmogonie bei Hesied. (theogon. 116 ff.) entgegen. Darnach geht aus dem Chaos als erstentstandenem Urwesen zuerst die Trias Gaea, Tartaros und Eros (Erde, Erdtiefe und Liebe, das regsame Bildungsprincip) hervor, sodann die Syzygia Erebos und Ny.. (Finsternis und Nacht), welche zusammen den Aether und die Hcmera (Iiimmelslieht und Tag) erzeugen. Gaea gebiert zuerst aus sich selbst den Uranos (ge,stirnten Himmel und Götter-sitz), die Gebirge und den Pontos oder Pelagos (die salzige Meerestiefe), sodann als vom Uranos befruchtet den Okeanos (das die Erde innfliehende Meer, zu-gleich die Quelle der Flüsse) und die übrigen Titanen, von welchen Zeus, die olympische Götterwelt und die Menschen ahstammen.
Endlich von den indischen Kosmogonien ist die im Gesetzbuche Manu's I, 5 eine der vollständigsten und ältesten. Nach ihr war das All einst unterschiedslose und ununterscheidbar chaotische Finsternis, bis der durch sich selbst seiende Allgeist sich regte, durch die Stralen seines Lichtglanzes die Finsternis verscheuchte und sich denkend entschloß, aus sich die verschiedenen Wesen hervorzubringen. Zuerst brachte er die Wasser hervor, in welche er einen Keim legte, der sich zu einem in Goldglanz strafenden Ei entwickelte, in welchem Ei Erahma entstand und, nachdem er ein Brahmajahr (nach den Auslogg. 3,110,400,000,000 menschliche Jahre) darin geweilt hatte, durch sein Denken das Ei in zwei Teile spaltete, aus denselben den Himmel und die Erde und zwischen ihnen die Atmosphäre, die acht Himmelsgegenden und den unversiegbaren Behälter der Wasser bildete, und weiter die einzefnen Wesen schuf oder fortwährendschaft. Aehnlich wird der Hergang der Schöpfung im Mahäbhärata und in den Puräna's geschildert, nur daß in diesen das Hervorgehen der verschiedenen Wesen aus Brahma's Denken näher beschrieben und in gewisse Zahlen und Ordnungen gebracht zu werden pflegt. - Auch in diesen phantastisehen Dichtungen weisen das Chaos und der die Finsternis verscheuchende und Lieht schaffende Geist, welcher das Wasser mit den Keimen aller Wesen hervorbringt und das Weltei zu Hinuncl und Erde spaltet, auf einen Zusammenhang mit den kosmegenieehen UeberIieferungen Vorderasiens hin.
Ziehen wir außerdem in Betracht, daß sämtliche aus älterer Zeit s£ammende Kosmogonien mehr oder weniger mit theogonisehen und mythologischen Ideen durchwebt sind, so können wir dieselben nicht mit Dillen. Genes. S. 3 u. A. für Theorien halten, ,die erst im Verlaufe der historischen Zeit hervortreten und ihre Entstehung dem Erkentnistriebe des menschlichen Geistes verdanken, der es, wenn er einmal eine gewisse Stufe der Reife erlangt hat, nicht lassen kann, über die blasen Erfahrungstatsachen der Erscheinungswelt hinaus zu deren lezten Gründen und Ursachen, die über alle Erfahrung hinaus Iiegen, vorzudringen und sich eine geschlossene Weltanschauung zurecht zumachen'. Dies gilt nur von den WeItentstehungetheorien der griechisohenPhilosophen ' und der indischen Puräna's, aber nicht von den Mythen und Legenden Vorderasiens, Deren
1) Vgl. über dieselben Zoeckler, Schöpfung in Herzog's Realencykl. XX S. 724 ff.

Gen. I,1.-H, 3.	41
Ursprung liegt in der vorgeschichtlichen Zeit oder der mythischen Periode der Völker, und ihre Entwickelung ist mehr Ausdruck religiöser Anschauung des ganzen Volkes als Produkt der Reflexion und Theorie über die lezten Gründe des Weltganzen. Für diese Ansicht liefern die »euern Entdeckungen in den Ruinenstätten Babyloniens und Assyriens gewichtige Zeugnisse.
In den Schutthaufen des alten, vor drithalbtausend Jahren zerstörten Ninive hat man durehAusgrabungen nicht nurUeberreste der alten assyrischen Königspaläste und anderer monumentaler Gebäude ans Tageslicht gefördert, welche mit Bildwerken der babylonisch-assyrischen Mythologie und Geschichte geschmüht und'mit zahlreichen, die glorreichen 'Paten dieser Könige verherrlichenden Inschriften bedekt sind, sondern man hat auch in dem Palaste des vorlozten assyrischen Großkönigs .Assurbanipal (reg. um 670 v. Chr.), des Sardanapal der Griechen, die aus mehr denn zehntausend von mit Keilschrift bedekten Thontafeln bestehende königliche Bibliothek aufgefunden, die uns ein anschauliches Bild von der vielseitigen Literatur der Assyrer und Chaldäer liefert. Auf vielen dieser leider großenteils zertrümmerten und nur in Fragmenten erhaltenen Tafeln ist die chaldäische Mythologie und urgeschichtliche Sage in mancherlei Variationen behandelt, von welchen einzelne an die von Berosus überlieferten Mythen erinnern. Darunter hat George ,Smith auch Bruch-stücke einer Sintfluts- und einer Schöpfungssage, sowie eine Legende über den Thurrnbau zu Babel und die Sprachverwirrung ontdekt, von der Schöpfungssage freilieh bisher nur Fragmente, die von der Erschaffung der Thiere und von der Schöpfung und dem Falle des Menschen handeln, aber gleich der Sintflut-legende mit der biblischen Erzählung auffallend übereinstimmen, nur viel ausführlicher sind und zugleich den Kampf zwischen den Göttern und den Mächten des Bösen schildern. Ferner läßt sich in der auf einem altbabylonischen Cylinder befindlichen Abbildung eines heiligen Baumes mit je einer sitzenden Figur zu beiden Seiten, die ihre Hand nach der Frucht des Baumes ausstrekt, während hinter der einen Figur eine Schlange sich bäumt, eine Darstellung des Sündenfalls nicht verkennen.' - Die bis jezt gefundenen Exemplare der Genesislegenden sind zwar erst unter der Regierung Assurbanipals angefertigt, sind aber nicht Originale, sondein ausdrücklich als Copien älterer babylonischer Texte bezeichnet. Die Abfassungszeit der Originale ist leider nicht angegeben, aber nach Stil und Sprache und anderen Merkmalen zu urteilen in der Blüte-zeit der altehaldäischen Literatur zu suchen, als vor dem Aufkommen der Herschaft der Fremden, welche Berosus Araber nent, über Babylonien mehrere einheimibehe Königsgeschlechter in den Städten Ur, Karrak, Larsa und Akkad unabhängig neben einander regierten, d. i. in den Jahren 2000-1500 vor Chr. (nach Smith a. a. 0. S. 21 ff.). Selten die Originalurkunden aber auch etwas
1) Vgl. den vorläufigen Bericht über die Entdeckung einer assyrischen Sintflutversion von Dr. Buddensieg in den Jahrbb. f. deutsche Theol. XVI1I (1873) S. 69 ff und die vollständigere Uebersicht und Veröffentlichung der von Srnith bisher entdekten Fragmente chaldäiaeher urgeschichtlicher Sagen und Mythen in George Smith's ,Chaldäische Genesis. Keilinschriftliche Berichte über Schöpfung, Sündenfall, Sintfluth, Thurmbau und Nimrod, nebst vielen an-deren Fragmenten ältesten babylonisch-assyrischen Schrifttums; mit 27 Abbildungen. Autorisirte Uebersetzung von Hein. Delitzsch, nebst Erläuterungen u. fortgesezten Forschungen von Friede. Delitzscla . Leipz. 1876.

42	Gen. 1, 1 -Ii, 3.
jünger sein, so berechtigt doch der Umstand, daß die Sagen, wie sie in den verschiedenen Werken vorliegen, in Einzelheiten große Verschiedenheiten zeigen, also mancherlei Wandelungen erlitten haben, zu dem Schlusse; daß dio Legen-den vor ihrer schriftlichen Fiairung schon Iängere Zeit als mündliche Ueherlieferangen im .Umlaufe waren (Sm. 8.29). Aue erdem spricht für das hohe Alter derselben, daß auch Inschriften auf Backsteinen und cylindrischen Siegeln gefunden worden, die aus der Zeit Uruk'a, Königs von Ur stammen, dessen Zeit-alter mit großer Warscheinliehkeit etwa 2000 v. Chr. angenommen wird (Sm. S; 30), d. i. in der Zeit, da nach der gewöhnlichen Bibl. Zeitrechnung Abraham aus Ur der Chaldäer nach Haran auswanderte und von dort' weiter nach Canaan zog.
Wenn aber auch schon zu jener alten Zeit in Babylonien Schöpfungs- und Sintilutlegenden im Umlaufe waren, so läßt sich (Rieh daraus nicht folgern, daß dieselben dort entstanden seien und Abraham die hebräischen urgeschichtlichen Sagen von den Babyloniern erhalten habe. Diese vom Rationalismus der modernen Weltanschauung gezogene Folgerung ist eben so unbegründet wie die von b'chrader (in den Theol. Studien u. Kelt. 1874 S. 343 ff.) für den babylonischen Ursprung der siebentägigen Woche versuchte Beweisführung, in welcher nichts weiter gezeigt ist, als daß die siebentägige Woche, die in der Erinnerung der Hebräer als vormosaisch galt, bei den Aramäern vielleicht eben so alt war, und daß beide Völker dieselbe aus Chaldäa erhalten haben können, von wo aus sie auch einerseits zu den Himjaren und durch diese zu den Aethiepieen, andererseits durch die Juden zu den spätem Arabern und warscheinlieh zu den späteren Römern und den christlichen Germanen gekommen sei. Wenn aber Sehr. aus dein Umstande, daß die siebentägige Woche sich auch bei den Chinesen und den Peruanern Amerika's finde, dagegen bei anderen alten Völkern nicht, indem die Aegypter und Griechen eine zehntägige und die alten Römer eine achttägige: Woche hatten, den Schluß zieht, daß die siebentägige Woche nicht aus der Urzeit stamme, sondern die Einteilung des Mondmonats in vier Teile von sieben Tagen von verschiedenen Völkern unabhängig vön einander gemacht
•	sein könne, so wird dieser Schluß als nicht richtig durch die Tatsache wider-legt, daß in einem von Smitla im J. 1869 gefundenen assyrischen Kalender jeder
•	Monat in vier Wochen geteilt ist und die siebenten Tage der Woche als Tage ausgeschieden sind, an welchen kein Werk getan werden soll. Denn hiernach kann darüber kein Zweifel bestehen, daß der siebente Wochentag bei den Assyrern -als Ruhetag galt, für den Friede. Del. bereits den Namen ,Sabbat' aus einem assyrischen Synonymenverzeiehnisse nachgewiesen hat (vgl. Chald. Genes. S. 300), und daß der Sabbat so alt ist als die siebentägige Woche. Woher haben aber die Assyrer den Sabbat oder die Feier-des siebenten Wochentags als Ruhe-tag erhalten? Doch gewiß nicht erst bei der Eroberung des Zehnstämmereiche von den in ihr Land deportirten Israeliten? sondern mit der siebentägige Woche zugleich' aus Babylonien oder Chaldäa. Die Einführung aber einer zehntägigen Woche bei den Aegyptern und Griechen und einer achttägigen bei den alten Römern läßt sich mit gleichem Rechte wie gegen die Abstammung der siebentägigen aus der Urzeit auch gegen deren Ableitung von den Mondvierteln geltend machen. Und woher die Chinesen und Peruaner die siebentägige Woche haben, darüber läßt sich ein begründetes Urteil nicht fällen, weil uns über die

Alen. I,1---I1, 3.	43
Ursprünge und Anfänge der Cultur dieser beiden Völker zuverlässige historische Nachrichten fehlen.
Sehen wir von den Nachrichten der Genesis ab, so können wir die Anfänge der Wissenschaften, Literatur und Kunst der ältesten Völker Asiens überhaupt nicht höher hinauf verfolgen als bis in die Zeit; aus welcher in Chaldäa dar-über Denkmäler erhalten sind; und die Urgeschichte Babyloniens verliert sich auch wie die anderer Völker ins -Dunkel der mythischen Vorzeit. Aus der baby-Ionischen Mythologie läßt sich aber der Wochencyklus mit einem Ruhetag am siebenten Woehentage eben so wenig herleiten als die Sage von den sieben Schöpfungsperioden in der skandinavischen Edda, Diese Sage wie jene Tatsache weisen vielmehr entschieden auf eine Ueberlieferung aus der Urzeit unseres Geschlechts hin, deren Wurzel in der Gen. 1 berichteten Schöpfung der Welt in sieben Tagen liegt. Die Parallelen, welche sowol die altbabylonisehe Literatur als auch die mannigfachen Sagen anderer Völker zu den urgesehicht-Iiehen Nachrichten der Genesis liefern, sind aus einer gemeinsamen Quelle genossen, die wir bei dem noch ungeteilten Menschengeschlechte der Urzeit zu suchen haben, nämlich aus der Ueberlieferung, welche die Urväter bei ihrer Trennung aus der Heimat mitgenommen und, mit ihren wichtigen Lebensereignissen vermehrt, gedächtnismäßig fortgepflanzt haben,, wobei mit der zunehmenden Entfremdung von Gott und dem Umsichgreifen der Abgötterei und des Götzendienstes das überkommene Bild von dem Leben der Urzeit mehr und mehr getrübt und mythologisch um- und ausgestaltet wurde, während bei dem Geschleckte, welches in der Lebensgemeinschaft mit Gott, dem Schöpfer und Regierer der Welt blieb und die Verehrung des wahren Gottes pflegte, mit der reinen Gotteserkentnis auch die. Tradition der Väter sorgfältig gepflegt und vor Trübung und Entstellung durch mythologische Einflüsse bewahrt wurde. Aus dieser Verschiedenheit der geistigen und religiösen Entwicklung der ältesten Geschlechter der Erde und nicht erst aus dem reinigenden und umgestaltenden Einflüsse, welchen der' neue mosaische Gottesglaube auf das" Denken und übrige Leben des israelitischen Volkes ausgeübt hat, erklärt sich der allgemein anerkante ,unvergleichlieho Vorzug' der biblischen Urüberlieferung vor den heidnischen Sagen und Mythen. -
Dies gilt freilich nur von -Begebenheiten und Ereignissen, welche die ältesten Menschen erlebt haben, nicht aber von der Schöpfung des Weltalls, der schöpferischen Ausgestaltung der Erde mit Organismen und Lebewesen und der -Erschaffung des Menschengeschlechts, die nicht Gegenstand menschlicher Erfahrung sind. Doch dürfen wir deshalb auch weder die biblische Schöpfungserzählung noch die außerbiblischen kosmogonischen Sagen und Mythen für blose Produkte menschlicher Speculation oder gereiften geistigen Nachdenkens über den Ursprung aller Dinge halten, sondern müssen beide, auch die heidnischen Kosmogonien; von einer Ueberlieferung ableiten, die sich auf göttliche Offenbarung, welche dio ersten Menschen darüber empfingen, gründet. - Der biblisch() Schöpfungsbericht hält sich nicht, wie v.Hrofmann (Schriftbeweis 1 S. 265 der 2. A.) meint, ,lediglich innerhalb desjenigen Bereiches, welcher dein Menschen durch seine geschöpfliche Natur selbst erschlossen war', so daß wir ihn ,für den Ausdruck der Kentnis' zu halten hätten, ,welche der erstgeschaffene Mensch von dem hatte, was seinem Dasein voraufgegangen, und haben konte,

44	Gen. 1, 1-1I, 3.
ohne daß es einer besonderen Offenbarung bedurfte, wenn ihm nur die Gegen-wart ,der Welt so klar und durchsichtig vorlag, wie es uns der Bibl. Bericht glauben läßt'. Auf dem Wege der Intuition würde der erste Mensch wol das Gewordensein der Natur, die Gegenwart der Welt, vielleicht auch die Causalität derselben erkant haben, aber nimmermehr die Schöpfung derselben in sechs Tagen, die Stufenfolge der Schöpfungswerke und die Segnung und Heiligung des siebenten Tages. Die Schöpfungsurkunde der Genesis enthält nicht Idos in Geschichte umgesezte religiöse Warheit, sondern den Bericht von einem Werke Gottes, welches dem Dasein des Menschen voraufgegangen ist, ,welchem er selbst sein Dasein verdankt. Von dieser Tatsache konten die Menschen nur durch göttliche Offenbarung Kentnis erhalten; und die Kunde hieven ist selbst in den heidnischen Kosmogonien nicht ganz verwischt, indem auch diese alle die Bildung und Ausgestaltung der Welt von einem Gotte herleiten und außer-dem verschiedene Momente darüber enthalten, die sich nur aus uralter Ueberlieferung begreifen lassen, so sehr auch mit der eingetretenen Verdunkelung des Gottesbewußtseins diese Ueberlieferung getrübt war und mythologisch entstellt worden. - Diese göttliche Offenbarung über den Schöpfungsvorgang ist aber den ältesten Menschen nicht durch prophetische Vision vermittelt worden, wie Kurts, Gesch. des A.B. 1 S. 45 d. 2. A., J. P. Lange u. A. meinen. Die sieben Tagewerke sind nicht eben so viele ,prophetisch historische Tableau's', die sich vor dem geistigen Auge eines Sehers, sei es des Urmenschen oder des Berichterstatters entfalten. Der Bericht der Genesis zeigt nicht dio Ieiseste Spur von einer Vision, ist kein Schöpfungsgemälde, in welchem jeder Zug den Pinsel eines Malers, nicht den Griffel eines Geschiehtschreibers verrathe, sondern gibt sieh als schlichte Geschichtserzählung, die wir eben so wenig in eine Vision umdeuten dürfen als die Erzählung vom Sündenfalle, Paradiese u. a. mehr. Da Gott sich den ersten Menschen nicht in Visionen offenbarte, sondern in sichtbarer Erscheinung ihnen gegenübertrat, ihnen seinen Willen kundtat und nach Uebertretung seines Gebotes Strafe ankündigte (2, 18 ff. 3, 9 ff.), und selbst noch mit Mosen „von Angesicht zu Angesicht, wie ein Mauve mit seinem Freunde, von Mund zu Mund redete'! (Ex. 33, 11. Deut. 5, 4. Num. 12, S), so dürfen wir uns auch die Art und Weise, wie er die ersten Menschen über die Schöpfung belehrte, nicht anders als dem Verkehre, in welchem er als Schöpfer und Vater zu ihnen als seinen Geschöpfen und Kindern stand, entsprechend vorstellen. Wag Gott ihnen hierüber geoffenbart hatte, das überlieferten sie mit allem Wichtigen, was sie selbst erlebten und erfuhren, ihren Kindern und Nach-kommen. Diese Ueberlieferung wurde von dem Geschlechte der Frommen in treuem Gedächtnisse bewahrt, selbst bei der Sprachverwirrung und Sprachänderung in seinem Inhalte nicht alterirt, sondern nur in die sich bildende neue Form der semitischen Stammes- und Volkssprache übertragen und mit der Kentnis und Verehrung des wahren Gottes von Geschlecht zu Geschlecht fortgepflanzt, bis sie durch Abraham geistiges Erbgut des erwählten Geschlechts wurde und schriftlich aufgezeichnet,ward. Die Zeit, wann die schriftliche Aufzeichnung erfolgte; läßt sich nicht näher bestimmen. Warschcinlich aber geschah dies bereits in der patriarchalischen Zeit, sicher längst vor Mosen, welcher die überlieferte Urkunde in die Thora Israels aufgenommen hat.
Die gegen diese Auffassung der biblischen Urkunde vonseiten der neueren

Gen. II, 4.	45
Kritik erhobenen Einwände gründen sich teils auf irrige Vorstellungen von dem Zwecke und der Bedeutung der Schöpfungsgeschichte, teils auf schriftwidrige, deistische oder naturalistische Ansichten über den geistigen und religiösen Zustand der ersten Menschen. Zu den irrigen Vorstellungen gehören die Behauptungen, daß eine Belehrung über das Schöpfungsproblem und den Hergang der Schöpfung keinen erkennbaren Sinn und Zweck habe, daß die Einzelheiten dieses Hergangs mit den Dingen der Gottesfurcht, der Gotteserkentnis, des gottesfürchtigen Lebens, des Reiches Gottes in keinem engen Zusammenbange stehen, und wir auch nicht wüßten, daß diese besondere Offenbarung, wie sie in der Bibel erscheint, jemals zur Ausfüllung der Lücken unserer geschichtlichen Kunde der Vergangenheit oder zur Belehrung über physikalische Fragen gedient hätte (Dill'n., Genes. S. 2 £). Dagegen wird es genügen an zwei Tatsachen zu erinnern, erstlich daran, daß in der ganzen Schrift A. und. N. Testaments die Schöpfung der Welt und aller Dinge und Wesen als das Fundament der richtigen Gotteserkentnis betrachtet und der lebendige Glaube an den persönlichen Gott, den Schöpfer, Erhalter und Bogierer der Welt und 'der Menschen, an dieser Fundamentallehre seine festeste Stütze hat, sodann daran, daß die in der Genesis überlieferte Schöpfungsurkunde gar nicht darauf angelegt ist, Aufschlüsse über physikalische Fragen zu geben oder die Lücken unserer geschichtlichen Kunde der Vergangenheit auszufüllen. - Den übrigen Ein-wänden; daß derartige Dinge, wie das Schöpfungsproblem und der Schöpfungshergang; zu den feineren Fragen gehören, welche den menschlichen Geist beschäftigen können, und daß vieles, z. B. die ganze Sprachbildung, die volle Entwicklung des Denkvermögens und mannigfache Erfahrung in der Welt vorausgegangen sein mußten, ehe auch nur das Verständnis für solche Fragen erwachte, oho aber dieses da war, auch von einer Offenbarung darüber keine Rede sein kann, weil nur den Suchenden und Bedürftigen Offenbarung zuteil wird (Dillen.) - diesen Behauptungen liegt die naturalistische Ansicht zu Grunde, daß die ersten Menschen in einem mehr thier- als mensohenähnlichen Zustande in die Welt kamen und sich erst mühsam Sprache und Religion er-finden mußten, bis sie so weit fortschreiten konten über den Ursprung der Welt nachzudenken. Aber diese Ansicht, so verbreitet sie in unserer Zeit immerhin sein mag, läßt sieh doch wissenschaftlich eben so wenig rechtfertigen als der Köhlerglaube an die Affenabstammung des Menschengeschlechts.
L Die Geschichte des Himmels und der Erde.
Cap. EL, 4- IV, 28.
Inhalt und Ueberschrift.
Die mit der Vollendung des Schöpfungswerks beginnendes geschichtliche Entwicklung der Welt wird mit der „Geschichte des Himmels und der Erde" eröffnet, welche in drei Abschnitten a) von dem Urstande des Menschen im Paradiese (2,5-25), b) dem Sündenfalle (e. 3), c) dem

46	Gen. II, 4.	Gen. II, 4.	47

Zerfallen des einen Menschengeschlechts in zwei nach ihrer Stellung zu Gott verschiedene Geschlechter (c. 4) handelt. - Die 'Worte: „dies die 1-i- in des Himmels und der Erde als sie geschaffen worden" sind nicht Unterschrift zur Geschichte der Schöpfung c. 1, 1 --2, 3, sondern die Ueberschrift zum Folgenden. Dies würde nie verkaut worden sein, wenn nicht vorgefaßte Meinungen über die Composition der Genesis den hellen Blick vieler Ausleger getrübt hätten,' Entscheidend ist schon der Umstand, daß die Formel mein res (;-rhxv, `en rtt) überall wo sie vorkomt, außer unserm V. 10 mal in der Gon., ferner Num. 3, 1. Rut 4, 18. 1 Chr. 1, 29, Ueberschrift ist und an unserer Stelle der Bedeutung von Milb % zufolge gar nicht Unterschrift des Vorhergehen-den sein kann. Das nur im plus. gebräuchliche und nur im stat, conslr. oder mit Suffixen vorkommende :-n ,n als hifilisches nomen von ste iri gebildet, bed. die Zeugungen, dann die Gezeugten, die Nachkommenschaft Jemandes, die Entwicklung der Zeugungen, die Geschichte der ' Gezeugten, das was mit ihnen vorgeht, was sie tun und vollbringen; in keinem Falle die Geburts- oder Entstehungsgeschichte des genitivisch Genanten, sondern immer dessen Zeugungs- und Lebensgeschichte. Dieser Bedeutung des Wortes gemäß kann unter neun des Himmels und der Erde nicht die Entstehungsgeschichte des Weltalls verstanden werden, weil nach biblischer Anschauung die einzelnen zu dem Bestande Himmels und der Erde gehörenden Dinge sich weder nach ihrem Werden als Erzeugungen oder Produkte kosmogonischer und.geogonischer Evolutionen fassen, noch nach ihrem Dasein unter den Begriff der Nachkommenschaft des Himmels und der Erde subsumiren lassen. Alle Creaturen im Himmel und auf Erden sind Schöpfungen, die Gott gemacht, durch sein Wort ins Dasein gerufen hat, trozdem daß er Einzelnes aus der Erde hat hervorgehen lassen. Da ferner schon in 2,1-3 die Vollendung des Himmels und der Erde mit all ihrem Heere erzählt ist, so läßt sich auch unter .'ne e tat 'ri v, 4 nicht mehr der Grundstoff des 'Weltalls oder Himmel und Erde in ihrem elementaren Uranfange verstehen, so daß man mit völliger Aufgebung der eigentlichen Bedeutung von unter y-ers; Gus:. u hS.(7 )n diesen chaotischen Uranfang als die Anfangsglieder einer Reihe von Hervorbringungen fassen könte, wie Del. will, sondern nur das Weltall nach vollendeter Schöpfung am Anfange seiner geschichtlichen Entwicklung, die im Folgenden erzählt
wird. Dies sezt die Vergleichung der übrigen durch t'i eingeleiteten Abschnitte außer Zweifel. Wie z. B. die r,is röiI irz nicht die Erzeugung und Geburt Noah's, sondern seine Geschichte und die Erzeugung seiner Söhne enthalten, so können auch die reibe! des Himmels und der Erde nicht den Ursprung und die Entstehung des Weltalls erzählen, sondern nur was mit dem Himmel und der Erde nach
ihrer Schöpfung weiter geworden ist. Dem steht auch	„bei
1) Vgl. die Erörterungen hierüber von H. G. Iloelsmann, Die Einheit der beiden Schöpfungsberichte. Gen. 1-II. 1862. S. 10 ff. und F. IV. Schuhs, Die
Schöpfungsgeschichte. S. 350 ff.

ihrem Geschaffenwerden" d. h. als sie geschaffen worden sind (nicht: waren), nicht entgegen. Denn solte die Auflösung des Infinitivs ins Plusquamperf. auch grammatisch zulässig sein, so steht doch dieser Auffassung das parallele i eist und tt u,u-l ai'%4 5, 1. 2 entgegen. Wie dort der Tag des Schaffens und Geschaffenwerdons nicht ein Tag nach der Schöpfung Adams ist, sondern der Tag, an welchem er geschaffen worden ist, so bezeichnen die gleichen Worte liier auch die Zeit, da Himmel und Erde geschaffen worden sind; und wie 5, 1 die Schöpfuug des Menschen den Ausgangspunkt für den Bericht von der Entwicklung des geschaffenen Menschengeschlechts durch die Zeugungen Adams bildet und eben deshalb recapitulirt ist, so wird hier die Schöpfung des Weltalls als Ausgangspunkt für die Erzählung seiner geschichtlichen Entwicklung genant, weil diese Erzählung auf einzelne Momente der Schöpfung zurückgeht und dieselben als die Prämissen für den Gang, den die Entwicklung der Welt genommen, näher beschreibt. Das üknzrs wird in der schon v. 2 und 3 hervortretenden altertümlichen Breite und Wortfülle der Darstellung verdeutlicht durch den Zusatz: „am Tage da Jahre Gott Erde und Himmel gemacht hat." Obgleich dieser Zusatz in enger Beziehung zum Folgenden steht, so verbietet doch die Einfachheit der Erzählung, ihn als Vordersatz einer Periode zu fassen, deren Nachsatz v. 5 oder erst v. 7 folgte. Die ereto Verbindung ist schon grammatisch kaum möglich, da die zur Rechtfertigung der Ver‑
bindung von toi mit 12 r,iin + tii1 angeführten Constructionen Gen. 7, 10. Jos. 3, 3 anders geartet sind. Die andere ist zwar syntaktisch statthaft, da v. 5 und 6 als Zustandssätze in den Hauptsatz ein-geschaltet sein könten (vgl. En,. § 341 ), aber nicht warscheinlich, weil dabei eine unnatürlich lange Parenthese entstehen würde. Der Satz v. 4I gehört also noch zur Ueberschrift. Beachtung verdient die unge‑
wöhnliche Wortstellung ttinuh y (nur noch Ps. 148, 13), welche darauf hinweist, daß die Erde der Schauplatz der nun anhebenden für die ganze Welt folgenreichen Geschichte ist, und das Eintreten des Gottesnamens ` li-rl mit uuh t verbunden. Daß die Hypothese, welche den Wechsel dieser beiden Gottesnamen in der Genes. aus der Verschiedenheit der Urkunden ableitet, zur Erklärung von tuest hitiriu in 2, 4-3, 24 nicht ausreicht, können ihre Verteidiger sich selbst nicht verhehlen. Nicht .nur wird mitten in diesem Abschnitte Gott in der Rede der Schlange nur tun'"t't genant, zum deutlichen Zeugnisso, daß die verschiedenen Gottesnamen mit Rücksicht auf ihre unterschiedliche Bedeutung wechseln; sondern auch der Gebrauch des Doppelnamens an sich, der hier 20 mal zu lesen, im ganzen A. T. aber nur selten vorkomt, ist überall bedeutsam. Im Pentat. nur noch einmal Ex. 9, 30., in den übrigen BB, nur 2 Sam. 7, 22. 25. 1 Chr. 17, 16f. 2 Chr. 6, 41 f. Ps. 84, 9. 12. Jan. 4, 6 und Ps. 50, 1 in umgekehrter Folge huhu t'tibst wiederkehrend, hat er in sämtlichen Stellen besonderen Nachdruck, dient dazu, recht stark hervorzuheben daß rrtiti in Warheit b iht\ ist, während in Ps. 50, 1 die Rede von den allgemeinen Gottesnamen 5 und tititi'he. zu riit,w als dem persönlichen Namen des Gottes Israels aufsteigt.

zu einem Worte liefern kann.
Keil, Pentateeeh 1. 3. Aue.	4

48	Gen. II, 4.

In unserem Abschnitte drtlkt die Verbindung o"ri:s eere' aus, daß Jahve Gott ist oder mit Elohim eins, weshalb auch tsri tt nicht vor, sondern nach r irr steht. Denn nicht das soll durch den Gebrauch des Doppel-namens hier gelehrt werden, daß Elohim welcher die Welt geschaffen Jahve ist, sondern daß Jahve, welcher mit den Menschen im Paradiese umgegangen ist und sie nach Uebertretung seines Gebotes zwar strafte, aber ihnen doch zugleich die Verheißung des Sieges über den Verführer erteilte, Elohim ist, derselbe Gott, welcher Himmel und Erde geschaffen hat. Der coustante Gebrauch des Doppelnamens aber in c. 2 u. 3, der schon in c. 4 aufhört, entspricht dem paradiesischen Urzustande, in welchem das Menschengeschlecht noch eine Einheit bildete und noch in normalem Verhältnisse zu Gott stand, so daß auch die beiden Wirkungsweisen Gottes noch mit einander verbundenwaren, während gleich hach dem Sündenfalle das menschliche Geschlecht sich in zwei in ihrer Stellung zu Gott verschiedene Linien entwickelte, zu welchen auch
Gott in ein verschiedenes Verhältnis trat; vgl. Schultz, Schöpfungsgesch. S. 379 Anm.
Die beiden Namen unterscheiden sich so: >,"r'r te, ein Plural von dem nur im höheren dichterischen Style gebrauchten rzti''h?t, ein nomen infzn. von Tuet in der Bed. des arab. zcM fürchten, bed. den Schauer, die Furcht,
dann den Gegenstand der Furcht, das zu fürchtende höchste Wesen, wie IM, das 31, 42. 53, und ettiiu, das Ps. 76, 12 vgl. auch Jes. 8, 12f. mit ihm wechselt.1 Der Plural dient nicht zur Bezeichnung des Abstractums: Gottheit, sondern zur Ausprägung des Gottesbegriffs in der Fülle und Mannigfaltigkeit der göttlichen Kräfte, und wird teils in numerischem, teils in intensivem Sinne gebraucht, so daß n"nä.t sowol die (vielen) Götter der Heiden als auch den einzigen wahren Gott bezeichnet, in welchem die höchste und absolute Inhaltsfülle der göttlichen Wesenheit beschlossen ist.2 In diesem intensiven Sinne bezeichnet o"nbet den einen wahren Gott als den unendlich Großen und Erhabenen, der Ilimmel und Erde geschaffen hat und alle Greaturen er-hält und regiert, jedoch seiner Herleitung nach nur als Objeet, nicht als Subject, wobei noch in der Pluralform die conerete Einheit des persönlichen Gottes .vor dem Reichtume der in seinem Wesen beschlossenen göttlichen Potenzen zurücktritt. In diesem Sinne wird zwar - so in der Genesis und später noch in,der Poesie - esrdet ohne Artikel einem nomen propr. gleich vom wahren Gotte gebraucht, selbst im Munde von Heiden 1 Sam. 4, 7., sonst aber als Appellativum mit dem Artikel ti" ?brc ,, so auch schon hie und da in der Genes., wo der Artikel die Absolutheit oder die Persönlichkeit Gottes hervorhebt, wie 5, 22. 6, 9 u. a. - Der Name	hingegen ist ursprünglich nomen propr.
1)	So Delitzseh, Genes. S.57 auf Grund der Mitteilungen von »siecher über das arab. aliha, wogegen die Einwände von Dilltnann, Genes. S.18 sich auf die unerweisliche Annahme gründen, dall übet eine Weiterbildung von bellt sei.
2)	Vgl. über diese zweifache Fassung des Plurals Dietrich, Abhandll. zur hebr. Grammatik. 1846. S, 44 ff. mit S. 16 ff.

Gen. II, 4.	49

und nach der Erklärung, welche Gott selbst Mosen über seinen Namen gibt Ex. 3, 14 f., von dem imperf. des v. ,ri) = ri,t, gebildet, indem Gott da sich M';le l 1-M ::t., dann abgekürzt rt:;l r: und weiter mit Umsetzung der ersten Person in die dritte h'tl" nent. Aus der Imperfectbildung folgt, daß der Name entweder 1',er oder lautete (vgl. Caspari, Micha der Morasthite S. 5 ff.) und aus der vormosaischen Zeit stamt, da rQr, schon unter Mose durch r+"r1 aus der lebenden Sprache verdrängt war. Die masoretische 'Vocalisation b5,19'! stamt aus einer Zeit, in der die Juden diesen Namen längst als ein tzMrov nicht mehr auszusprechen wagten und ihm "?`ges substituirt hatten, dessen Vocale daher als Kerl d. h. zu lesendes Wort unter das Chelltib Mn, gesezt
wurden, außer in den Fällen, wo her' in Apposition von steht, wo sie dann n"ri'a lasen und deshalb rsiri (eine reine Unform) vocalisirten. t Diese aus Mißverstand von Lov. 24, 16 (s. z. dies. St.) entsprungene Sitte scheint bald nach dem babyl. Exile aufgekommen zu sein. Schon in den kanonischen Schriften aus dieser Zeit wird der Gebrauch des 'hl-r, immer seltener, und in den Apokryphen und der Alexandr. Version ist ihm überall ö .K4 sog substituirt, worin die neutestamentl. Schriftsteller den LXX folgen. (Mehr hierüber s. bei Oeliler in Herz. VI 5.455 f.) - Fragen wir nach der Bedeutung von rsrt", so ist erriet iahe rt",es Ex. 3, 14 weder zu übersetzen: Eoo,uac ög gaoluac (Aq. Theodt.), ,ich werde sein, der ich sein werde` (Luth.), noch: ,ich werde sein, der ich sein will oder soll` (MC.. Baumg.). Es bedeutet auch nicht ,den, welcher sein wird, weil er sein selbst ist, den Gott der Zukunft, (v. Hofm. Schriftb. I S. 87). Denn bei den von 3. pers. impetf. gebildeten Namen ist das Imperfect kein Futurum, sondern Aorist. Der Grundbedeutung des Imperfeets (s. L'9U. §. 136) entsprechend bezeichnen die so gebildeten Namen eine Person nach einer au ihr wiederholt oder dauernd sich kundgebenden, sie also besonders charakterisirenden Eigenschaft (25, 26. 27, 36 vgl. auch 16, 11 und 21, 6). Richtig Vulg.: ego sum ("ui sum, ,ich bin der ich bin.` Die ,relativische Verbindung des in derselben Form wiederholten Zeitworts hat den Sinn, daß das im Verbum ausgesagte Sein oder Tun des Subjetts keiner andern Bestimmung als der Selbstbestimmung des Subjetts unterliegt` (v. Hofm. S. 86). Das verb. ii Bedeutet: sein, geschehen, worden; aber da weder
1) Die Verhandlungen über die Gottesuamen und ihre Bedeutung in der ältern Zeit findet man in d. Decas exercitationum philol. de vera pronu ntiatione nominis Jehova, c. praef 1¢elendi. U r. 1707. Für die neuere Zeit vgl. Hengstenberg, Beiträge II S. 181 ff. Oehler• in Llerzog's Realencyklop. VI 8.455 ff. u. Artik. Elohim indem Ergänzungsbande (19) B. 476 ff., endlich Iloeler ann über die Bedeutung und Aussprache von her, in s. Bibelstudien. Lpz. 1859. 1 S.54ff.,
welcher sieh (S.81) hauptsächlich auf Grund von Apok. 1, 4 und 5, 8 mit 1?. Stier und mehreren alten Theologen dafür entscheidet, daß die masor. Vocalisation hin.' die ursprüngliche Aussprache des Namens bezeichne, wobei aber übersehen
daß die theologische Ausdeutung ö dir xai ö fv xni 5 eggee 'os keinen philologischen Beweis für Bildung des r n-i durch Verschmelzung von hm hier , ehe

50	Gen. II, 4.

Geschehen noch Werden auf Gott den Unveränderlichen paßt, da die pantheistische Vorstellung eines werdenden Gottes der Schrift fremd ist, so müssen wir die Bedeutung sein festhalten, dabei aber nicht vergessen, daß wie das göttliche Sein an sich schon kein ruhendes, gleichsam todtes, sondern ein lebendiges und lebendig sich bezeugendes, auf die Creatur einwirkendes, in der Welt waltendes Sein ist, so auch die Imperfectbildung des roh*, den Begriff des abstracten Seins ausschließt und auf das sich bewegende, in der Welt sich manifestirende, die Geschichte durchwaltende göttliche Sein hinführt. Sofern nun in dem uourr das neest nee reim zum notnen propr. ausgeprägt ist, also Gott „der ist der er ist", sofern er in seinem geschichtlich sich kundgeben-den Sein eben der sich selbst Bestimmende ist, so liegt in dem Jahvenamen sowol ,die absolute Selbständigkeit Gottes in seinem geschichtlichen Walten', als auch ,die absolute Beständigkeit Gottes oder dies, daß er in allem, in seinem Reden wie in seinem Tun, wesentlich mit sich in Uebereinstimmung ist, sich stets consequent bleibt` (Oehler VI S. 458). Der „Ich bin der ich bin" ist das absolute Ich, die mit unbedingter Freiheit waltende absolute Persönlichkeit, und im Unterschiede von :'a dem zu fürchtenden höchsten Wesen der persönliche Gott in seiner geschichtlichen Offenbarung, in welcher die Fülle des göttlichen Wesens sich der Welt erschließt. Dieses Walten des persönlichen Gottes in der Geschichte aber bezieht sich auf die Verwirklichung des Endzieles der Schöpfung, auf das Heil der Menschheit. Jahve ist daher Gott der Heilsgeschichte. Diese heilsgeschichtliche Bedeutung liegt nicht in dem Etymon, sondern in der geschichtlichen Entfaltung des Jalivenamens. Als rerr+ hat sich Gott schon Abram bezeugt 15, 7, als er den Bund mit ihm schloß; und da dieser Name weder von einem Attribute Gottes, noch von einer einzelnen Gottesmanifestation hergenommen ist, so werden wir seinen Ursprung auf göttliche Offenbarung zurückführen und in jenem Worte Gottes an Abram g» „ich bin Jahve" suchen müssen. Wie Jahve hier sich Abram als den kundgibt, der ihn aus Ur der Chaldäer ausgeführt, um ihm das Land Canaan zum Besitze zu geben, und sich damit als den Urheber aller Verheißungen, die Abram bei seiner Berufung empfangen hat und die ihm pnd seinen Nachkommen Isaak und Jakob erneuert werden, bezeichnet: so hat er sich Ex. 3 Mosen als den Gott seiner Väter (der Patriarchen) geoffenbart, um seine Verheißung an ihrem Samen, dem Volke Israel, zu er-füllen. Durch diese Offenbarungen wurde intim' zuni Eigennamen für den Gott, welcher das Heil der gefallenen Menschheit wirkt, und wird in dieser Bedeutung nicht nur schon bei der Berufung Abrams c. 12 proleptisch gebraucht, sondern auch in die Urzeit übertragen auf alle Gottesmanifestationen und Gottestaten, welche auf die Errettung des Menschengeschlechts aus seinem Falle abzielten und anf die mit Abrams Berufung anhebenden specieIIen Ileileanstalten vorbereiteten. Diese Vorbereitungen beginnen schon im Paradiese. Um dies anzudeuten hat Mose schon hier in unserom Cap. den Gottesnamen Jahve in die Geschichte eingeführt und die Identität Jahve's mit Elohim nicht blos

Gen. II, t-6.	51

durch die c. 2, 5--3, 24 constant beibehaltene Verbindung der beiden Namen, sondern auch noch dadurch hervorgehoben, daß er die c. 1 er-zählte Schöpfung Elohims in der Ueberschrift (v. 4u) als Werk Jahvo Elebims bezeichnet.
Cap. II, 5-25. Das Paradies.
Die Erzählung v. 5-25 liefert weder eine zweite in sich geschlossene und selbständige Schöpfungsgeschichte, noch blose Nachträge zu dem Schöpfungsberichte c. 1, sondern beschreibt die Anfänge der Geschichte des Menschengeschlechts. Zu diesen Anfängen gehört nicht nur die ausführlichere Nachricht über die Erschaffung des ersten Menschenpares, sondern auch die Beschreibung der Wohnstätte, welche Gott demselben zur Entwicklung und Tätigkeit bereitet hat; da diese Umstände für die erste Selbßtentscheidung des Menschen mit ihren Erde und Himmel bewegenden Folgen von der höchsten Bedeutung sind. Schon in der Schöpfungsgeschichte tritt der Mensch vor allen Geschöpfen hervor, als nach dein Bilde Gottes geschaffen und zum Herrn der Erde gesezt, obgleich er dort nur als das lezte und höchste Glied der Schöpfung erwähnt ist. Daran knüpft unsere Erzählung an und entfaltet durch genauere Beschreibung der Stellung, welche der Mensch in der Schöpfung erhielt', die Verhältnisse, welche für den Gang seiner Entwicklung einflußreich und folgenschwer geworden. Diese Verhältnisse sind die Bildung des Menschen aus Erdenstaub und göttlichem Lebensodem, der Baum der Erkentnis im Paradiese und die Bildung und Stellung des Weibes zum Manne. Von diesen drei Momenten bildet das erste das Substrat für die beiden andern, nach welchen die Erzählung sich in zwei Hälften, v. 5-17 und 18---25, zerlegt. Daher ist die nähere Angabe über die Erschaffung Adams der Beschreibung des Paradieses untergeordnet und eingefügt (v. 7). Auf das Paradies deuten schon v. 5 und G hin, mit welchen die Erzählung anhebt. „Und noch wurde (entstand, wuchs) kein Strauch des Feldes auf Erden und kein Kraut des Feldes sproßto noch, denn nicht hatte Jahve. El. auf der Erde regnen lassen und kein Mensch war da, das Erdreich zu bebauen; und ein Nebel stieg auif von der Erde und tränkte die ganze Fläehe des Erdbodens." riwr,1 im Parallelismus mit ri, bed. nicht:.sein, sondern: werden, entstehen, hervorgehen. Obgleich hier das Werden der Sträucher und Sprossen der Kräuter dos Feldes als vom Regen und der Bebauung des Erdreichs durch den Menschen abhängig dargestelt wird,--darf man die Worte doch nicht so verstehen, als ob vor dem Eintreten des Regens oder Thaues und vor der Schöpfung Adams noch gar kein Strauch und Gewächs existirt hätte, und darf nicht daraus folgern, daß
1) Treffend sagt Godet, Comm. z. Ev. Luc. S. 540 von dem doppelten Berichte. Tiber die Erschaffung des Menschen in Gen. c. 1 u. 2: ,Der Mensch wird C. 1 geschildert als Ziel der Entwicklung des Naturlebens; 0. 2 als Prineip der Entwicklung der Geschichte. Die Natur steigt zu ihm hinauf; die Geschichte geht von ihm aus.`
4'

52	Gen. II, 6. 7.

die Erschaffung der Pflanzen hier in Widerspruch mit 1, 11 f. entweder nach oder doch gleichzeitig mit der Erschaffung des Menschen gesezt würde. Von der Pflanzenschöpfung ist hier gar nicht die Rede, sondern in v. 8 nur von der Pflanzung des Gartens in Eden. Das „Werden der Sträucher und Sprossen der Kräuter" ist verschieden von der Schöpfung oder ersten Hervorbringung des Pflanzenreichs, bezeichnet das Wachsen und Sprossen derselben aus den durch die Schöpfung ins Dasein gerufenen Gewächsen und Feimen, die naturgemäße Entwicklung der Pflanzen, wie sie nach der Schöpfung beständig vor sich geht. Diese ist von Regen und menschlicher Pflege abhängig, nicht die Schöpfung derselben. Auch bedeuten nle sel nicht den gesamten Pflanzenwuchs des Erdbodens. Es ist nicht an dem, daß ,der zweite Ab‑
schnitt h1 1 ganz wie der erste ynetn gebrauche. 1 -et?. nicht ,der weithin sich erstreckende Plan der Erde, das weite und breite Gefilde', sondern das Feld oder Ackerland, der culturfähigo Boden, der nur einen Teil der nxi7e und ynn bildet. Selbst rtilivn r v. 19 und 3, 1 ist nicht gleichbedeutend mit llter,f r„rj 1, 24. 25, sondern ein engerer Begriff, nur die Thiere bezeichnend, die auf dem Felde leben und von seinen Gewächsen sich nähren, wogegen Vrttn r'n alle wilden Thiere der Erde im Unterschiede von dem zahmen Viehe und den Reptilien bezeichnet. Demnach sind 11143-; nee die Sträucher und baumartigen Gewächse des Culturlandes, die der Mensch um ihrer Früchte willen zieht, und n'rwrs ums> die samenhaltigen Pflanzen, Getraide- und Gemüsearten, die Menschen und Vieh zur Nahrung dienen, insbesondere die Feldfrüchte wie Ex. 9, 22; da dem Contexte zufolge hier nur von diesen die Rede ist. - Den Nebel (i Wasserdunst wie Hi. 36, 27, der als Regen niedersickert) betrachtet Del. richtig als den schöpferisch herbeigeführten Anfang des 7"'t?nr1 selbst, woraus wir also schließen dürfen, daß es auch vor der Sintflut schon geregnet habe.
V. 7. „Da bildete Jahve Gott den Menschen aus Staub vom Erdreiche." ist accus. des Stoffs, s. Gesen. §. 139. Ew. §. 284'. Die ti tonsec. imperf. in v. 7. B. 9 drücken nicht die Zeit-, sondern nur die Gedankenfolge (En,. §. 3440 aus, so daß die Erzählung nicht besagt, Gott habe erst, nachdem er Adam gebildet, den Garten in Eden gepflanzt und erst, nachdem er denselben gepflanzt und den Menschen hineingesezt hatte, die Bäume aufsprossen lassen. Das leztere wird durch V. 15 widerlegt, das erstere ist an sich unwarscheinlicb. Die Schöpfung des Menschen wird hier nach ihrem Hergang() genauer beschrieben, weil nur aus der Natur oder dem Wesensimstande desselben sein Verhältnis sowol zu Gott als zu der ihn umgebenden Welt deutlich wird. Er wird von Gott gebildet aus Erdenstaub (nicht de linao terrae, aus einem Erdenklos, denn `lass ist nicht die feste Erdmasse, sondern der feinste Teil des irdischen Stoffs) und in seine Nase ein Lebcnsathem eingeblasen, wodurch er zu einem beseelten Wesen wurde. Die Menschennatur besteht demnach aus einem materiellen Stoffe und einem immateriellen Lebensprincipe. erti r+'?w? Hauch des Lebens, d. i. Leben wirkender Hauch, bezeichnet nicht etwa den Geist, wodurch der Mensch

Gen. 1I, .7.	53

vom Thiere oder die Menschenseele von der Thierseele sich unter-scheidet, sondern nur den Lebensathem (s. 1 Kg. 17, 17). Zwar bedeutet m 91t..? gewöhnlich die menschliche Seele, aber 7, 22 wird doch
rl'ti-MvD von Thieren und Menschen zusammen gebraucht; und wollte man diesen Gebrauch entweder daraus erklären, daß eigentlich die Menschen gemeint und die Thiere nur per zeugma mitgemeint seien, oder das hinzugefügte nati premiren und aus ihm den Gebrauch des nv5J von Menschen und Thieren ableiten, so wird doch an mehrern Stellen hm» unstreitig mit 1111 identificirt, z. B. Jes. 42, 5. Hi. 32, B. 33, 4, und e~~n niti 6, 17. 7, 15 von Thieren ausgesagt, wie auch m1E2 gleichbedeutend mit wga gebraucht, z. B. Jos. 10, 40 vgl. v. 28. 30. 32 u. a. Denn mim das Hauchende, Athmende, gvozj, ist nach der richtigen Bemerkung von AuSerlen in Herzogs Realene. IV S. 728 die rsa , in ihrer Activität. Hiezu komt, daß der aus Erdenstaub gebildete Mensch durch Einhauchung des n"n retJ2 zu ;,hn wie einem beseelten und als solchem lebendigen Wesen wurde; ein Ausdruek, der auch von den Fischen, Vögeln und Laudthieren (1, 20. 21. 24. 30) vorkomt, also auch keinen Vorzug des Menschen vor den Thieren begründet. Wie 11'11 wh~ mpvxii geödet nicht die Seele als solche, sondern den ganzen Menschen als beseeltes Wesen bezeichnet, so bezeichnet auch reit;? nicht den Geist des Menschen im Unterschiede von Leib und Seele. Ueber das Verhältnis der Seele zum Geiste des Menschen ergibt sich hieraus nur so viel, daß die Seele Trägerin und Vermittlerin -des vom Geiste, welchen Gott dem Menschen eingehaucht hat, ausgehenden Lebens ist (vgl. Del., Bibl. Psych. S.82 der 2. Aufl.), nicht aber die Vorstellung, daß die Seele vor dem Geiste geschaffen und durch den-selben nur belebt oder entzündet worden sei (Fr. v. Meyer, Glaubensl. S. 134. Roche/1-in d. Luth. Ztschr. 1866. S. 349. u. A.). Die Bildung des Menschen aus Erdenstaub und Einhauchung des. Lebensathems dürfen wir uns nicht so mechanisch vorstellen, wie Eustalhius Aniloch. sie malerisch beschreibt, daß Gott zuerst eine menschliche Figur aus Erdenstaub gebildet und dann dieser menschlichen Gestalt durch Einhauchung seines Odems Bewegung und Leben verliehen habe. Die Worte wollen lrospencns verstanden sein. Durch eine Wirkung göttlicher Allmacht entstand der Mensch aus Erdenstaub und wurde in demselben Momente, wie der Staub kraft der schaffenden Allmacht sich zur Menschengestalt bildete, von dem göttlichen Lebenshauche durchdrungen und zu einem lebendigen Wesen geschaffen, so daß man nicht sagen kann, der Leib sei eher entstanden als die Seele. Der Erden-staub ist nur das irdische Substrat, welches durch den Lebenshauch aus Gott zu einem beseelten, lebendigen und selbstlebenden Wesen gebildet wurde. Wenn es heißt: Gott hauchte ihm den Lebensathem in seine Nase, so ist klar, daß diese Beschreibung nur das Phänomen des - Lebens hervorhebt, das Athmen, an welchem das Leben äußerlich zuiF Erscheinung komt; da selbstverständlich das ,was Gott dem Menschen einhaucht, nicht die Luft sein kann, die der Mensch ein- und ausathmet, denn diese ist nicht selbst das Athmende im Menschen, sondern nur

$4	Gen. II, 7. B.	Gen. II, 8-11.	55

was geathmet wird.' Folglieh kann das Einhauchen in die Nase nur den Sinn haben, ,daß Gott vermöge seines Hauches dasjenige Lebensprincip hervorbrachte und mit dem Leibesgebilde einte, welches alles Lebens des Menschen Ursprung wurde und sein Dasein sofort durch das zur Nase aus- und eingebende Athmen bekundete` (Del., Psych. S. 83). Das Athmen aber hat der Mensch mit dem Thiere gemein; da-her kann dieses nicht das sinnliche Analogen des übersinnlichen Geisteslebens, sondern nnr das Prineip des physischen Seelenlebens sein. Dennoch ist das menschliche Lebensprincip ein anderes als das thierische; die menschliche Seele verschieden von der Thierseele. Diese Verschiedenheit ist angedeutet durch die Art und Weise, wie der Mensch durch Begabung mit Lebenshauch aus Gott zur lebendigen Seele ward. Die Thiere entstehen auf Gottes Schöpferwort, und zwar gleichzeitig in einer Mehrheit von Individuen. ,Die Entstehung ihrer Leiblichkeit ist zugleich die Entstehung ihrer Seele, und ihr Leben ist nur die Individuation des Gesamtlebens, mit welchem die Materie des Anfangs durch den sie überschwebenden Gottesgeist geschwängert ist. --- Dagegen ist weder der menschliche Geist eine blose Individuation des auf den Weltstoff übergegangenen göttlichen Aushauches oder des allgemeinen Naturgeistes, noch sein Leib ein Erzeugnis der schöpferisch erregten Erde. - Nicht die Erde bringt seinen Leib auf Gottes Schöpferwort hervor, sondern Gott selbst legt hand ans Werk und gestaltet ihn, und nicht das vorn Geist Gottes auf den Weltstoff übergegangene Leben besondert sich in ihm, sondern unmittelbar bläst Gott in der ganzen Fülle seiner Persönlichkeit ihm, dem Einen, assri rasen in seine Nase, damit er in einer der Persönlichkeit Gottes entsprechen-den Weise zu Ilse werde` (Del., Genes. S. 119 der 4. A.). Iliedureh wurde der Vorzug des Menschen vor den Thieren, seine Gottesbildlichkeit und seine Unsterblichkeit begründet; denn hiedurch wurde er zu einem persönlichen Wesen gebildet, dessen immaterieller Bestandteil nicht blos Seele, sondern eine von Gott gehauchte und durehhauchte Seele ist, indem durch den göttlichen Einhauch Geist und Seele zu-gleich geschaffen wurden. Wie aber die geistige Natur des Menschen nur nach ihrer sinnlich warnehmba.ren Erscheinungsform des Athmens bezeichnet wird, ebenso wird der Name, welchen Gott ihm 5, 2 gibt, von dem irdischen Bestandteile seines Wesens hergenommen: ts.t von der h, Erde, dem Erdelemente, wie homo von humus oder von ~a,ucc, /alcai, xauäO-sv, um ihn vor Selbstüberhebung zu'bewahren; nicht von der röthlichen Erdfarbe seines Leibes, weil diese für den Menschen nicht charakteristisch, ihm mit vielen andern Geschöpfen gemeinsam ist; wogegen die Benennung Mensch vom sanskr. mdnuscha, manuschja von man denken, manas = mens, die geistige Innerlichkeit unserer Natur ausdrükt.
V.8. Die Wohnstätte, welche Gott für die ersten Menschen bereitete, war ein „Garten in Eden", oder Garten Edens (v. 15. 3, 23 f. Jo. 2, 3) oder kurz Eden (Jes. 51, 3. Ez. 28, 13. 31, 9) genant. r.!s! Wonne s. v. a. Wonneland ist nom. propr.. einer hestimten Gegend auf

der Erde, deren Lage v. 10 ff. beschrieben wird, aber zu unterscheiden von dem mit zwei Segol vocalisirten M Assyriens (2 Kg. 19, 12. Jes. 37, 12, Ez. 27, 23) und Cölesyriens (Am. 1, 5). Der Garten () eig. umzäunter, geschüzter Raum) lag oti'e gegen Osten d. i. ostwärts vom Standpunkte des Erzählers, und wird gewöhnlich Paradies genant nach den LXX, welche is durch .xaeddsteog übersezt haben. z Dieses Wort komt nach Spiegel Avesta I, 293 von dem zendisehen pairi-daeza Umzäunung, durch einen Wall umhegter Ort har, und ist in der Form en n (Beisel. 4, 13. Fred. 5. Neh. 2, 8) als Bezeichnung kunstreicher Parkanlagen auch in die hebr. Sprache übergegangen, warscheinlich durch den von Salome mit dem fernen Auslande eröffneten Verkehr. In dem Garten ließ Gott (v. 9) allerlei (3 s. En). §. 2900 Bäume aus der Erde wachsen, darunter zwei, welche nach der Bedeutung, die sie für die Menschen erhielten, „Baum des Lebens" und „Baum des Erkennens Gutes und Böses" genant werden, s. zu v. 16. und 3, 22. r,yhei infin., wie Jer. 22, 16 zeigt, ,hier mit dem Artikel, weil y7ti nm rs `r wie Ein Wort gedacht ist, dort Jer. a. a. 0. wegen der Natur des Prädicats' (Del.). V. 10. „Und ein Strom war ausgehend (da durch den Hauptsatz der Zustandssatz in die Vergangenheit gerükt wird, s. Eau. §. 341°) von Eden, zu bewässern den Garten und teilte sich von dort und wurde zu vier Anfängen." D. h. der Strom entsprang in Eden, floß durch den Ganten ihn zu bewässern und teilte sich bei seinem Austritte aus dem Garten in vier t151t_ i nicht Häupter =Hauptströme, sondern Anfänge von Strömen d. i, in vier Arme oder sich scheidende Ströme. Für nhuibt7 iu dieser Bed. vgl. Ez. 16, 25. Klagl. 2, 19 (Anfang des Wegs, der Straßen). Von den vier Flüssen, nach welchen die geographische Lage des Paradieses zu bestimmen , sind die beiden loztgonanten unzweifelhaft Tigris und Euphrat. :771 außer hier noch Dan. 10, 4 ist der hebr. Name des Tigris, in den Inschriften des Darius Tigrd (was nach Slrab., Plin. und Curlius den Pfeil bedeutet, wie der heutige Name Didsekle) von dem zend. lighra spitzig, scharf, woraus sich warscheinlich die Bedeutung des Stürmischen (rapidus Tigris in Horat. carm. 4, 14, 46) entwickelte (nach Spiegel bei Del. S. 536). Er fließt vor (r i- ), an der Vorderseite von Assur, nicht östlich von Ass., denn die Landschaft Assyria, die allein gemeint sein kann, lag auf der Ostseite des Tigris; sodann ist für reaip die Bed. östlich von, oder die Identität mit t les? weder erwiesen noch aus 4, 16. 1 Sam: 13, 5. Ez. 39, 11, wo es allein nach vorkoset, zu erweisen, wie auch Ewald, Bibl. Jahrb. X S. 54, anerkcnt. Mi9 als allgemein bekant nicht näher bezeichnet, ist der Euphrat, altpers. Ufreltu von Spiegel (Erän. Alterthsk. 1 S. 150) durch ,gute Furten besitzend` erklärt, aber ohne nähere Begründung. - Der Name iiÜ!sp Phischon klingt an den Phasis der Alten an, für welchen schon Reland ihn gehalten, und Chamila an Kolchis, das bekante
1) Die Ansichten der Aelteren Tiber das Paradies sind zusammongestelt in
Ja. Marck:ii laistoria Paradisi illuslr. 4nisl. 1705. 4, die neueren in Winer's
hibl. Realwörterb. unter cl. Art. Eden, und in Herz.'s Realeneykl. XX S. 332 ff. (Paradies v. Pressel).

hß	Gen. 11, 11-14.

Goldland der Alten. Aber der Pc its ö Itö2xoc Herod. IV, 37. 45 entspringt nicht in Armenien, sondern auf dem Kaukasus; daher hat man wol an den Kur, den Cyrus der Alten zu denken, welcher anfangs nordöstlich bis in die Nähe der Ostgrenze von Kolchis fließt und in Iberien sich nach Osten wendet, um in südöstlicher Richtung dem kaspischen Meere zuzufließen. Zu dem Laufe dieses Flusses an der östlichen Grenze von Kolchis herum würde r1.nr, x -55 n;t recht gut passen; da hab nicht notwendig rings umgeben bedeutet, sondern auch in verschiedenen Wendungen durchgehen oder halbkreisförmig um-geben (vgl. die Lexx.), und Chawila eine größere Ausdehnung als das spätere Kolchis gehabt haben kann. Gegen diese Deutung läßt sich nicht mit Grund geltend machen, daß nbsm in allen übrigen Stellen eine Gegend des südlichen Arabiens sei. Gegen die Identificirung unsers Chawila mit dem Chawila der Joktaniden (10, 29. 25, 18. 1 Sam. 15, 7) oder der Cuschiten (10, 7. 1 Chr. 1, 9) spricht nicht allein der Artikel etir;z, durch den es von jenem unterschieden wird, sondern noch mehr die Beschreibung desselben als Land, wo man Gold, Bedolach und den Schohamstein findet, welche für das arabische Chawila weder nötig war noch auf dasselbe paßt, weil dieses diese Produkte nicht lieferte. Durch diese Charakteristik soll n5sesr, offenbar als ein von dem späteren r' 'tirs verschiedenes, den Israeliten ganz unbekantes Land bezeichnet werden. ---- Was unter 17747 zu verstehen ist ungewiß. Die Deutung, Perlen` bei Saad. und den spätere Rabbinen, für welche Bocltart u. A. sich entschieden, entbehrt jeder sicheren Grundlage. Für die auf Joseph. Ant.111,1, G. Aquil. Sym. und Theod. sich stützende Erklärung ßds22a oder ßdO.2tov, bdellium, ein Pflanzenharz, welches nach Dioscor. 1, 71 dt. 80 oi (ih pd fe2xov oi de ßdo2xöv za2oiiüi, nach Plin. H. n. 12, 9 § 19 alii brechen appellant, alii malacham, alii maldaeen, spricht die Namensähnlichkeit, gegen sie aber, daß Plin. dieses Gummi als nigrum und hadrobolon, _Diese. als vocosrz'2tov schwärzlich beschreibt, was nicht zu Num. 11, 7 paßt, wo das Aussehen dersweißen Mannakörner mit dem Aussehen des n'45 verglichen ist. Der Stein dr7iss ist nach der Mehrzahl der alten Verss. warscheinlich der Beryll, den wol auch die LXX mit ti 2is9e4 .rreäowwoc der lauchgrüne Stein gemeint haben, da Plin. H. n. 37, 5. 20 von den Beryllen diejenigen als probatissind bezeichnet, qui viridilalem pari maris imitantur; nach Andern der Onyx oder Sardonyx, s. Ges. thes. s. v.1 Der Gihon ()h' i
1) Beide Produkte liefern keinen Beweis dafür, daß der Plüschen in Indien zu suchen sei. Die Behauptung, daß der Name n`ia indisch sei, ist.ganz unbegründet, da weder naaddlaka im Sanskrit nachzuweisen, noch von dem ihm vielleicht verwandten maddra erwiesen ist, daß es ein Pflanzengummi bezeichne; vgl. Lassen, Ind. Althk. I S. 290 Not. Dazu kernt, daß Pli n. Bactriana als das Land nent, in qua Bddlium sei nonainatissimum, obgleich er hinzufügt: nascitur
et in Arabia Insliaque et Media ac Rabylone, und I.siclor (Origg. 17, 8) von dem aus Indien kommenden Bdella bemerkt: sordida est et nigra et majori gleba, was
wieder nicht zu Num. 11, 7 paßt. Auch der Schehan stein weißt nicht notwendig auf Indien hin, denn obgleich Plin. 1. c. voll den Beryllen sägt: India eoc gignit,

Gen. II, 14.	57

von ri'a hervorbrechen) ist der Araxes, der von Westen nach Osten fließt und mit dem Cyrus vereinigt ins kaspische Meer fält. Der Name
entspricht dem arab. Via Dschaihun, den Araber und Perser von
mehrern großen Flüssen brauchen. Das Land reim kann natürlich nicht das spätere Cusch Aethiopien sein, sondern ist zu combiniren mit dein asiatischen Koaouta, das sich nach dem Kaukasus bin erstrekte und noch jezt im Munde der Juden (von Sehirwan) diesen Namen führt (Jos. Schwarte, Das heil. Land S. 257).' - Die Quellen dieser Flüsse weisen demnach auf das Hochland Armenien als die Oertlichkeit von Eden hin, wo dieselben nicht weit auseinander liegen, obgleich sie nicht aus einem Quellstrom entspringen und ihre Quellen durch Gebirgszüge von einander geschieden sind.2 Dieser Umstand reicht aber nicht hin, deshalb unsere Erzählung für ein ungeschichtliches Erzeugnis einer alten Volkssage auszugeben, weiche die Hebräer von anderen asiatischen Völkern überkommen hatten und mit ihren eigenen Erinnerungen über die Wiege ihres Geschlechts nach ihrem beschränkten geographischen Gesichtskreise combinirt haben (Dilim.). Denn seit der Schöpfung hat die Erdoberfläche so gewaltige Veränderungen erfahren, daß aus der uns bekant gewordenen Gestalt derselben kein Rückschluß über die uranfängliche Beschaffenheit der einzelnen Länder und Gegen-den gezogen werden kann. 3 Schon in praehistorischer Zeit kann auch

rare alibi repertos, so bemerkt er doch bald darauf: in nostro erbe aliquando circa Pontum inveniri putantar.
1)	lieber die Verbreitung der Cuschiten über Asien vom Ganges bis zum Nile, vom griechischen bis zum indischen Meere in uralter Zeit vgl. G. Maspera, Geschichte der morgenl. Völker im Altertum. Uehers. von Rieh. Pietschmann, Lpz. 1877. 5.141 ff.
2)	Nach der genauesten Beschreibung des Ursprungs dieser Flüsse, welche Spiegel in der Abadlg. über die auswärtigen Beziehungen Persiens, im ,Ausland' 1864 Nr. 15 f. über die Länder im Nordwesten geliefert hat, entspringt der westliche Seitenarm des Tigris, der gleich von seinem Ursprunge an den Namen Tigris, Lidechte, führt, ganz in der Nähe des Murad, des östlichen Quellflusses des Euphrat bei Kharput, nur ungefähr 1500-2000 Fuß von diesem Flutete entfernt. Und wie im Süden das Quellgebiet des Murad, so grenzt im Westen das des Phrat ganz nahe an das Quellgebiet des Araxes; nur die verhältnismäßig unbedeutende Höhe des Deveh Boyunu, ein etwa 3 Stunden breiter Bergrücken, bildet die Wasserscheide zwischen beiden Flüssen. Derselbe Binghöl, ,das Gebirge der tausend Quellen', eine Ianggezogene Höhe von 10,000 Fuß, von dein die verschiedenen Zuflüsse des Euphrat und Murad herabkommen, entsendet nach Osten den mächtigen Strom Araxes, jezt Aras oder Eros. Auf der Wasserscheiclhöhe des Murad und Araxes bei dem Kurdendorfe Kolli liegen die Quellen des Pasin, des einen und zwar des bedeutenderen Quellflusses des Araxes, der schon an seiner Quelle häufig mit diesem Namen belegt wird und schon im Anfange seines Laufes an 50-60 Schritt breit ist. Auch der Kur, mit welchem sich der Araxes vereinigt, hat seine Quellen in dem Gebirge nordwärts von Erzcrum, und der Pambapaß, ein Gebirgszug der Pamhakette, bildet die Wasser-scheide zwischen dem Kur und dem Araxes.
3)	Daß die Continente unsers Erdkörpers seit Erschaffung des Menschengeschlechts sehr große Veränderungen erlitten haben, ist eine durch natur-historische Tatsachen und uralte Völkersagen verbürgte Warheit, die von den namhaftesten Naturforschern auerkant wird. Vgl. v. Hoff, Gesch, der nattirl,
1)	

{

58	Gen. I1, 14-16.
die Gegend des Paradieses so verändert worden sein, daß sie nirgends mehr sicher nachweisbar ist. Noch weniger läßt sich darauf, daß Josephus und nach ihm die Kirchenväter den Pischon vom Ganges oder Indus und den Gichon vom Nil deuten und schon die LXX zu 'Jer. 2, 18 nirni Nil durch Fijaiv wiedergeben, die Ansicht gründen, daß die Bibl. Beschreibung des Paradieses nicht auf alter Heberlieferung beruhe und nur ein Versuch des späten Coneipienten sei, die Lage des Paradieses im Mittelpunkte der Welt nachzuweisen. Denn diese Deutungen sind ohne allen exegetischen Wert, nichts weiter als Versuche, nach den geographischen Kentnissen und Vorstellungen der Alexandriner und hellenistischen Juden das Paradies in den Mittelpunkt der ihnen bekanten Welt zu verlegen, die in keiner Weise zu der Annahme von E, Berthean (die der Beschreibung der Lage des Paradieses Gen. 2, 10---14 zu Grunde liegenden geographischen Anschauungen. Glitt. 1848) berechtigen, daß der biblische Verfasser schon diese Vorstellung gehegt habe.
V. 15 ff. Nach Bereitung des Gartens in Eden sezte Gott den Menschen in denselben, um ihn zu bebauen und zu bewahren. eine2 er ließ ihn dort nieder drükt nicht blos die Versetzung dorthin aus, sondern zugleich, daß der Mensch dort ein Leben der Ruhe führen solte, aber nicht in Untätigkeit sondern in Ausrichtung des ihm angewiesenen Lebensberufes, der sehr verschieden war von der Mühseligkeit und Unruhe des Arbeitens und Schaffens, in die der Mensch durch die Sünde hineingerathen ist. Im Paradiese solte er den Garten bauen (12Y colere); denn das Erdreich ist darauf angelegt, vom Menschen gepflegt und gebaut zu werden, so daß die Pflanzen, selbst die Getreidearten,. ohne menschliche Cultur ausarten und verwildern. Das Bebauen ist daher zugleich ein Bewahren (Inge) der Pflanzung Gottes nicht blos vor Beschädigung durch eine in die Schöpfung eindringende oder in der-selben bereits vorhandene Macht des Argen, sondern auch vor Verwilderung durch natürliche Ausartung der Gewächse. Da diü Natur für den Menschen geschaffen ist, so hat er auch die Aufgabe sie durch Bearbeitung zu veredeln, sie nicht blos sich dienstbar zu machen, sondern auch sie in den Bereich des Geistes hineinzuziehen und ihre Verklärung zu fördern. Dies gilt nicht blos von dein außerparadiesischen Erdboden, es gilt auch von dem Garten in Eden, welcher zwar der vollkommenste Teil der irdischen Schöpfung war, aber doch auch noch entwicklungsfähig und dazu dem Menschen angewiesen, daß derselbe
Veränderungen der Erdoberfläche III S. 108 ff. und die Sammlung von Zeugnissen bei Keerl, Schöpfungegesch. S. 758 ff. Nur darf man nicht alle diese Veränderungen von der Sintflut herleiten; manche mögen vorher, manche nach-her erfolgt sein, ohne daß sie, wie die Katastrophe, durch welche das todte Meer entstand, in der Weltgeschichte verzeichnet stehen. Noch weniger darf man in dem 11, 1 ff. vgl. mit 10, 25 erwähnten Ereignisse der Sprachenteilung und Völkertrennung mit Fr. Fabri, Die Entst. des Heidentums 1859, und Kerl a. a. 0. eine Erdrevolution oder einen geogonisclaen Proceß suchen wollen, durch wel‑
chen die Gontinente der alten Welt zerteilt und zu ihrer gegenwärtigen Physiognomie gestaltet worden seien.

Gen. I1, 16.17.	59

ihn durch seine Pflege zu einem durchsichtigen Spiegel der Herrlichkeit des Schöpfers mache. - Zugleich aber solte der Mensch bier seine geistige Entwicklung beginnen. Dazu hatte Gott in der Mitte des Gartens zwei Bäume gepflanzt; den einen zur Bildung seines Geistes durch Uebung im Gehorsam gegen Gottes Wort, den andern zur Verklärung seiner irdischen Natur in das geistige Wesen des ewigen Lebens. Ihre Namen führen diese Bäume nach ihrer Bestimmung für die Menschen, nach der Wirkung, welche der Genuß ihrer Frucht auf das menschliche Leben und seine Entwicklung zu äußern bestimt war. Die Frucht vom Baume des Lebens verlieh die Kraft zu ewigem, unsterblichem Leben, und der Baum der Erkentnis war dazu gepflanzt, die Menschen zur Erkentnis von Gut und Böse zu führen. Das Erkennen von Gutem und Bösem ist kein bloses Erfahren von Gut und Schlimm, sondern ein sittliches Moment in der geistigen Entwicklung, durch welche der nach Gottes Bilde geschaffene Mensch zur Ausbildung seiner gottesbildlichen Anlage gelangen soll. Denn nicht wissen was gut und böse bezeichnet den unmündigen Kindheitszustand Deut. 1, 39 oder alterschwache Stumpfheit 2 Sam. 19, 36, während das Unterscheiden von Gutem und Bösem als Gabe eines Königs 1 Kg. 3, 9 und als Weisheit der Engel 2 Sam. 14, 17 gepriesen, und im höchsten Sinne Gott selbst zugeschrieben wird 3, 5. 22. Warum verbot denn Gott denn Menschen vom Baume der Erkentnis des Guten und Bösen zu essen mit der Drohung, daß er, so-bald er davon esse, ganz gewiß sterben werde (der in/in. abs. rinn vor dem verh. jin. verstärkend, s. Eiv. §. 3129? Sollen wir den Baum für einen Giftbaum halten, seiner Frucht eine tödtliche, Tod wirkende Kraft beilegen? Zu einer solchen die ethische Natur der Sünde verkennenden Annahme berechtigt weder der Gegensatz, das 3, 22 vom Baume des Lebens Bemerkte, noch die Tatsache, daß das Essen von der verbotenen Frucht den Menschen zum Tode gereichte. Auch die Kraft vom Baume des Lebens dürfen wir nicht in der physischen Beschaffenheit seiner Frucht suchen. Keine irdische Frucht besizt die Kraft, das Leben, zu dessen Erhaltung sie dient, unsterblich zu machen. Das Leben wurzelt nicht in der Leiblichkeit des Menschen, sondern hat wie Ursprung so auch Bestand und Dauer in der geistigen Natur. Durch Zerstörung des Leibes kann es zwar ertödtet, aber nicht durch Erhaltung und Pflege des Leibes zu ewiger Dauer, zu Unsterblichkeit erhoben werden. Dies gilt nicht nur von dem Menschen nach dem Sündenfalle, sondern auch von seiner ursprünglichen gottgeschaffenen Natur. Der aus irdischem Stoffe gebildete Leib konte als solcher nicht unsterblich sein; er mußte entweder wieder zu Erde werden, in Staub zerfallen, oder durch den Geist in das unsterbliche Wesen der Seele verklärt werden. Die Kraft zur Verklärung der Leiblichkeit in Un= sterblichkeit ist geistiger Art. Sie konte dem irdischen Baume oder seiner Frucht nur durch Gottes Wort, durch eine besondere Wirkung des göttlichen Geistes verliehen werden, durch eine Wirkung, die wir uns nicht anders als sacramentaler Art vorstellen können, wodurch irdische Elemente zu Gefäßen und Trägern •überirdischer Kräfte ge-

60	Gen. H, 11-19.

heiligt werden. Solche sacramentliche Natur und Bedeutung hatte Gott den beiden Bäumen inmitten des Gartens beigelegt, daß ihre Früchte übersinnliche, geistige und geistliche, Wirkungen auf die Natur des ersten Menschenpares ausüben konten und selten. Wie der Baum des Lebens demselben die Kraft zur Verklärung in das ewige Leben geben solte, so solte der Baum der Erkentnis die Menschen zur Erkentnis des Guten und Bösen führen, und zwar nach göttlicher Absicht durch Nichtessen seiner Frucht, indem sie nicht allein an der Schranke, welche das Verbot ihnen sezte, zwischen dem was dem göttlichen Willen entspricht und was demselben widerspricht unterscheiden lernen, sondern auch durch Befolgung des Verbots das dem göttlichen Willen Entgegengesezte als zu meidendes Böses erkennen und durch freiwillige Vermeidung des Bösen die ihnen anerschaffene Wahlfreiheit zur actuellen Freiheit der selbstbewußten Entscheidung für das Gute ausbilden solten. Durch Gehorsam gegen den göttlichen Willen würden sie zu einer Gott ähnlichen d. h. der Gottesbildlichkeit ihrer Person entsprechenden Erkentnis des Guten und Bösen sich entwickelt haben; sie würden das Böse in dem ihnen nahenden Versucher erkant aber nicht in sich auf-genommen, sondern durch den Widerstand gegen dasselbe das Gute zu ihrem mit Bewußtsein und freier Willensentscheidung erfaßten Eigentum gemacht haben und auf diesem Wege durch die rechte Selbstentscheidung zur wahren Freiheit fortgeschritten sein. Da sie aber diesen gottgewolten Weg nicht einhielten, sondern wider Gottes Gebot von der verbotenen Frucht aßen, so erwies diese Frucht ihre von Gott ihr mit-geteilte Kraft an ihnen in der Weise, daß sie aus eigner Erfahrung den Unterschied von Gutem und Bösem kennen lernten und durch Aufnahme des Bösen in ihre Seele dem gedrohten Tode anheimfielen. Sb brachte der Baum, der ihnen nach göttlicher Ordnung zur wahren Freiheit verhelfen solle, durch ihre Schuld ihnen nur die Scheinfreiheit der Sünde und mit derselben den Tod, ohne daß eine dämonische Macht des Verderbens in ihn hineingebannt oder ein lebenzerstörendes, tödtliebes Gift in seiner Frucht verborgen war.
V. 18-25. Die Erschaffung des Weibes. Wie 1, 26 f. die Menschenschöpfung durch einen göttlichen Rathschluß eingeleitet wird, so hier die Erschaffung des Weibes durch den Ausspruch Gottes: Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei, ich will ihm machen i~x? 0 „eine Hilfe ihm entsprechend". tin~i5 ist nicht ~rs~5 seines gleichen, sondern: gemäß seinem Gegenüber, d. b. in welchem er, wenn er es sich gegenüber hat, sich selbst wiedererkent. Elner solchen Hilfe bedurfte der Mensch zur Erfüllung seines Berufes, nicht blos zur Fortpflanzung und Mehrung seines Geschlechts sondern auch zur Bebauung und Beherschung der Erde. Dies auszudrücken ist Bassallgemeine Wort 'IC r m gewählt, in welchem keine Beziehung auf das sexuelle Verhältnis liegt. Um dieses Bedürfnis zu wecken brachte Gott die größeren Landthiere und die Vögel „zu dem Menschen, um zu sehen, wie er sie Ob eig. jedes einzelne) nennen würde, und wie der Mensch jedes lebende Wesen nennen würde, solte sein Name sein." Im lezten Satze v. 19 ist

Gen. [1, 19. 61 5' absolut voraufgestelt, dem Sinne nach aber zu ib oder vielmehr zu dem mit bb in Apposition stehenden r«rz ktie5 gehörend. Der Zeit nach
fält dieses Factum in den sechsten Schöpfungstag, an welchem nach 1, 27 Mann und Weib geschaffen worden - eine Angabe, der'niehts Triftiges entgegensteht, da weder das Vorführen der Thiere vor Adam,
um zu sehen, wie er sie nennete, viel Zeit erforderte, denn man hat da-bei doch nur an die Thiere des Paradieses zu denken, noch auch der tiefe Schlaf, den Gott hernach auf ihn fallen ließ, lange zu dauern
brauchte, bis Gott das Weib aus seiner Rippe gebildet hatte. In 1, 27
ist die Schöpfung von Mann und Weib zusammengefaßt, hier ist die Aufeinanderfolge angegeben, weil die Erschaffung des Weibes schon
ein zeitliches Moment in der mit Adams Erschaffung anbebenden Geschichte des Menschengeschlechts bildet. Der Umstand aber, daß v. 19 die Bildung der Thiere des Feldes und der Vögel durch das imperl: c. 7 tonsec. an die Erschaffung Adams angereiht ist, begründet keinen Widerspruch gegen die c. 1 berichtete Reihenfolge der Schöpfungen. Die Anreihung erklärt sich daraus, daß der Erzähler, im Begriffe das Verhältnis des Menschen zu den Thieren darzulegen, in der einfachen Weise altsemitischer Geschichtschreibung auf die Schöpfung derselben zurückgeht und diese voranstelt, statt sie dem Hauptgedanken unter-zuordnen, so daß die Worte in unsere Denk- und Sprechweise übertragen nur den Gedanken ausdrücken: Gott brachte die Thiere, die er
gebildet hatte, zu Adam., Uebrigens ist auch hier nicht von der Schöpfung sämtlicher Thiere die Rede, sondern nur von rf:.!l i nen den
auf dem Felde lebenden Thieren (Wild und zahmen Vieh) und den Vögeln des Himmels, also den Thieren, die gleich dem Menschen aus der Erde gebildet und dadurch in näherer Beziehung zu ihm stehen als die Wasserthiere und die Reptilien. Denn Gott führte Adam die Thiere zu, um ihm die zu seinem Dienste geordneten Geschöpfe zu zeigen, damit er sähe; wie er sie nennete. Das Nennen oder Namen-geben hat das Erkennen zur Voraussetzung. Adam soll die Geschöpfe kennen lernen, seiner Stellung zu ihnen sich bewußt werden und durch Benennung derselben sich als ihren Herrn betätigen. Gott befiehlt ihm nicht das Namengeben, sondern gibt ihm durch Zuführung der Thiere nur Anlaß und Gelegenheit zur Entwicklung seiner geistigen Anlage,
1) Einen evidenten Beleg für diese Art zu erzählen Iiefert 1 Kg. 7,13, wo vorher c. 6 der Bau des Tempels und seine Vollendung mehrmals, zulost mit Angabe des Jahres und Monats berichtet (6, 9. 14. 31 f,), darauf Hoch der 13 J. dauernde Bau des königlichen Palastes erzählt und dann fortgefahren wird: 'Im ri3us51 und der König Salomo schikte und holte Hiram von Tyrus ... und er kam (inne) zum Könige S. und machte (crti) all sein Werk und bildete
(n4'29 die beiden Säulen u. s. f. - Weite man hier die praeter. hist. c. consee.
von der Zeitfolge verstehen, so würde Salome erst 13 J. nach Beendigung des Tempelbaues den tyrischen Künstler haben kommen und von ihm die Säulen der Tempelhalle und alle Tempelgeräthe anfertigen lassen. Auch hier drillst der Erzähler nur in semitischer Weise den Gedanken aus: Und Hiram, den Salome von Tyrus geholt hatte, fertigte die Tempelgeräthe u. s. w. - Aehnliehe Fälle s. Num. 32, 39 ff. Jud. 2, 6 u. a.

62	Gen. Il, 20. 21.

welche seine Ueberlegenheit über die Thier weit begründet. ,Der Mensch sieht die Thiere, faßt Gedanken dessen was sie sind und erscheinen, und diese Gedanken, an sieh schon innere Worte, werden unwillkürlich zu lautbaren Namen, die er den Thieren zuruft und durch die er die unpersönliche Oreatur zu sich, dem persönlichen Wesen, in die erste geistige Beziehung sezt` (Del.). Die Sprache ist ja nach der geistvollen Entwicklung W. v. Humboldts ,das Organ des innern Seins, dies Sein selbst, wie es nach und nach zur innern Erkentnis und Aeußerung gelangt` (Ueber d. Verschiedenheit des menschl. Sprachbaues S. 18), nur das in articulirte Laute d. h. Worte gefaßte Denken. Die Gedanken aber, welche Adam über die Thiere faßte und in den ihnen gegebenen Namen in Worten aussprach, dürfen wir uns auch nicht als Produkte der Reflexion vorstellen, oder der Abstractien von nur äußerlichen, in die Sinne fallenden Eigentümlichkeiten der Thiere, sondern das Er-kennen war ein die Natur der Thiere in unmittelbarem geistigen Ein-blicke erfassendes Erkennen, welches tiefer geht als unser durch refleetirendes und abstrahirendes Denken vermitteltes Erkennen. Das Benennen der Thiere führt daher zu dem Ergebnisse, daß er d. i. für einen Menschen nicht fand eine entsprechende Hilfe. Diese Gehilfin hatte Gott beschlossen dem Menschen von seiner eigenen Natur zu schaffen und nach Weckung des Bedürfnisses nach derselben sofort ihm zu geben. Vor Erschaffung des Weibes haben wir uns den Menschen (Adam) ,weder als Mann zu denken , in dem Sinne einer bereits voll-kommen ausgebildeten geschlechtlichen Einseitigkeit nämlich, noch auch als Androgyn, in wiefern nämlich beide Geschlechter als solche in diesem einzigen ersterschaffenen Individuum vereinigt gewesen wären, sondern er ist nur der um der Zukunft willen mit vorwiegender -Disposition zum Manne geschaffene Mensch, er ist Mann der blusen Potenz nach, aus welcher Potenz er in demselben Augenblicke heraustritt, in welchem das Weih ihm gegenübersteht, wo dann die bliese polentia in actuellen Gegensatz tritt (Ziegl. S. 20f.).
Da ließ Gott einen tiefen Schlaf auf den Menschen fallen v. 21. ri !1 , ein tiefer Schlaf, in welchem das Bewußtsein der Außenwelt und des eigenen Lebens ganz entschwindet. Der Schlaf an und für sieh ist mit der gottgeschaffenen menschlichen Natur geordnet und für den Menschen als Geschöpf der Erde eben so notwendig, als für die gesamte irdische Natur der Wechsel von Tag und Nacht. Aber dieser Tief-schlaf ist verschieden von dem natürlichen Schlafe und Gott ließ ihn am Tage auf den Menschen fallen, um aus ihm das Weib für ihn zu schaffen. ,Alles woraus ein Neues werden soll, versinkt zuvor in solchen tiefen Schlaf` (Ziegl.). Daß das Weib von dem Manne genommen wird, haben wir uns nicht so vorzustellen, als wäre dasselbe in ihm bebreite beschlossen gewesen, sondern als ein völlig Neues, das Gott aus einer Rippe des Menschen erschaft. rx bed. die Seite und als Teil des menschlichen Körpers die Rippe, nicht ,ein ablösbares Körperstück.' Die Richtigkeit jener von allen alten Verss...ausgbdrükten Bedeutung ergibt sich aus den Worten: „Gott nahm eine von seinen re'52", wo‑

Gen. 1I, 22. 63 nach der Mensch mehrere oder viele rren hat. „Und schloß Fleisch an ihre Stätte" d. h. schloß .dio entstandene Lücke zu durch Fleisch,
das er an ihre Stelle tat. Nicht aus Staub vom Erdreiche wird das Weib geschaffen, sondern aus einer Rippe Adams, weil es zu unzertrennlicher Lebens-Einheit und Gemeinschaft mit dem Manne bestimt ist und in der Art und Weise seiner Erschaffung der reale Grund für die sittliche Ordnung der Ehe gelegt werden sielte. Wie die sittliche Idee der Einheit des Menschengeschlechts erforderte,. daß der Mensch
nicht als Gattung oder Mehrheit erschaffen wurde,' so forderte die sittliche Stellung der beiden die Einheit des Geschlechts begründenden Personen zu einander, daß zuerst der Mann und dann von seinem Ge‑
bein das zur Gehilfin für ihn bestimte Weib gebildet wurde. Iiedurch wurde so die Priorität und Superiorität des Mannes Tiber das Weib, wie
die Abhängigkeit des Weibes vom Manne und ihre Zugehörigkeit zu ihm als göttliche Ordnung schöpferisch begründet. In dieser Gottesordnung wurzelt das Geheimnis jener zärtlichen Liebe, mit welcher der Mann das Weib als sich selber liebt und in welcher die Ehe zu eine n Abbilde der Liebes- und Lebensgemeinschaft dos Herrn mit seiner Gemeinde wird Eph. 6, 32. Suite noch der Umstand, daß das Weib aus einer Rippe, nicht aus einem andern Tolle des Mannes gebildet worden, bedeutsam sein, so möchte hierin nur liegen, daß das Weib dem Manne als Gehilfin zur Seite stehen soll, nicht aber eine Beziehung auf dio eheliche Liebe als im Herzen begründet, da der Text die Rippe nicht als eine dem Herzen zunächst befindliche bezeichnet. Auch darin, daß Gott die Stelle der ausgeschiedenen Rippe mit Fleisch schließt, liegt kein Hinweis auf die Gegend des fleischigen Bauches und kein Anknüpfungspunkt für die wunderliche, um nicht zu sagen fleischliche
1) Die Abstamunmg der gesamten Menschheit von einem Pare ist eine Tatsache, welche die Naturwissenschaft nicht beweisen kann, sondern nur die Einheit des Menschengeschlechts, obwol auch diese von manchen Naturforschern bezweifelt und geleugnet wird; aber ohne daß anthropologische Tatsachen. da-zu berechtigen. Denn jede gründliche Untersuchung führt zu dem Resultate, welches 7'h. Wehe im 1. Bde. seiner Anthropologie der Naturvölker 1859 gewonnen hat, daß nicht nur in naturhistorischer Beziehung der Annahme der Arteneinheit des Menschengeschlechts keine Tatsache entgegenstehe, vielmehr diese Annahme mit geringeren Schwierigkeiten verbunden sei, als die entgegEjngesezte der Artonverschieclenheit, sondern auch in geistiger Rücksicht keine specifischeu Verschiedenheiten innerhalb des Menschengeschlechts bestehen. Damit vergl. A. Wagner, ilesch, der Urwelt Th. 2. Abschn. 1. der 2. Aufl. v. J. 1857 f., P'. lY Schultz, Schöpfungsgesch. 8.417 ff., Reusch, Bibel u. Natur. 5.459 ff., Osc. Pesekel, Völkerkunde. 2. A. S.7 f£ n. Georg Gerlan d, Anthropolog. Beiträge I S. 23 ff. u. 401 ff.; sowie die bündige Zusammenfassung der für die Einheit sprechenden Momente bei Delitzsch, Genes. S. 241 d. 4. A.: ,Daß die Mensehenragcn nicht Species Eines Genus, sondern Varietäten Einer Species sind, dafür zeugt die Congruenz der physiologischen und pathologischen Erscheinungen bei allen Menschen, der gleiche anatomische Bau, die gleichen geistigen Grundkräfte und Grundzüge, die gleiche Grenze der Lebensdauer, die gleiche Normaltemperatur des Körpers und die gleiche mittlere Puhifrequenz, die gloiclm Dauer der Schwangerschaft, die gleiche Periodicität der Katemenien, die unbeschränkt fruchtbare Vermischung aller Menschenrügen untereinander.'

a

64	Gen. H, 22--24.

Vorstellung, daß Gott an der Stelle des ausgeschiedenen Teils die coalia d. h. ,die Geschlechtsteile' des Mannes gebildet habe.' Zu beachten ist noch X55 von der Bildung des Weibes. Aus der Rippe des Menschen baut Gott die, durch welche das Menschengeschlecht vom Manne erbaut werden soll 16, 2. 30, 3. -- V. 23 f. Was Gott mit dieser Art der Schöpfung des Weibes bezwekte, das erkanto Adam sofort bei seinem Erwachen, als das Weib ihm von Gott zugeführt ward. Ohne daß Gott es ihm offenbarte, erblikte er in dem Weibe Bein und Fleisch von seinem Gebein und Fleische. Die Worte: „dieses ist doch (os±er'l eig. dies Mal) Gebein von meinem Gebeine" u. s. w. sind Ausdruck freudigen Staunens über die ihm entsprechende Gehilfin, deren Verhältnis zu sich Adam in die Worte faßt: „diese soll Männin heißen, denn vom Manne ist diese genommen." rn Luth. treffend: Männin vom Manne, wie das altlat. vira von vir. Heber Mü, mit flüchtigem ri und weggefallenem Dagesch vgl. Gesen. §. 10, 2. Ew. §. 41e. Die folgenden Worte: „darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seinem Weibe anhangen und sie werden zu einem Fleische" gehören nicht mehr zur Rede Adams, schon wegen des welches in der Genesis mit Ausnahme von 20, 6. 42, 21 überall Bemerkungen des Erzählers teils archäologischen, teils geschichtlich bedeutsamen Inhalts einführt, noch mehr deshalb, weil Adam, wenn er auch im An-blicke des Weibes das Mysterium der Ehe erkant und divinatorisch ausgesprochen haben solle, doch nicht füglich schon von Vater und Mutter weißagencf reden kante. Es sind Worte Mose's, welcher die in der berichteten Tatsache liegende Warheit als göttlich beabsichtigtes Resultat ausspricht, um die Ehe als die tiefste geistleibliche Einheit von Mann und Weib, und zugleich die Monogamie als die gottgeordnete Form der Lebensgemeinschaft von Mann und Weib dem Volke Israel vor Augen zu stellen. Als Ausspruch Mose's aber sind die Worte Ausfluß göttlicher Offenbarung und konten daher von Christo Mattb. 19, 5 als Wort Gottes angeführt werden. Durch das Vater- und Mutter-verlassen, das übrigens nicht nur vom Manne gilt, sondern auch vom Weibe, das sofort beim Eintreten in die Ehe Vater und Mutter verläßt, wird die eheliche Gemeinschaft als eine geistige Einheit, als Liebesgemeinschaft der Herzen dargestelt, die sich in der leiblichen Vereinigung vollendet. Diese Vereinigung ist von ganz anderer Art als das Einheitsband, welches die Kinder mit ihren Eltern verbindet; aus diesem Grunde streitet eheliche Gemeinschaft zwischen Eltern und Kindern mit der göttlichen Ordnung. Die Ehe selbst ist troz dem, daß sie Verlassen von Vater und Mutter fordert, eine heilige Gottesordnung, darum auch Ehelosigkeit kein höherer oder heiligerer Stand; und das Geschlechtsverhältnis für den reinen, sündlosen Menschen ein reines
1) Noch verwunderlicher ist es, wenn Heftnanu (Weissag. u. Erfüll. 1 S. 66 vgl. Schriftbew. 1 S. 406) u. A. nach ihm diese Vorstellung durch 1 Cor. 6, 13 begründen wollen, als ob die xocAia von welcher der Apostel sagt: s& ,Beeistest cri xoaai i xai ii xo~Airc reis ßpe)µaoev, n cri dsös xai rc r p' xai teils« xareeyrbsen die Geschlechtsteile bezeichnete!

Gen. II, 25-I11, 1.	65

und heiliges Verhältnis. Dies lehrt v. 25: „der Mensch und sein Weib waren nackt (tin41ne mit dagessirtem ra ist eine kürzere Form für c eg se 3, 7 von tir entblößen) und schämten sich nicht." Ihre Leiber waren durch den Geist geheiligt, der sie beseelte. Scham trat erst ein minder Sünde, welche das normale Verhältnis des Geistes zum Leibe aufhob, wider die Seele streitende Triebe und Lüste erzeugte und die heilige Gottesordnung in Sinnenreiz und Fleischeslust verkehrte_
Cap. III. Der Sündenfall.	.
Der zum Herrn der Erde und ihrer Geschöpfe bestimte Mensch war mit allem ausgerüstet, was er zur gottgewolten Entwicklung. seiner Natur und zur Erfüllung seiner Lebensbestimmung bedurfte. An den Früchten der Bäume des Gartens hatte er die Nahrung zur Erhaltung seines Lebens, an der Bebauung und Hütung des Gartens das Arbeite= feld für Uebung seiner Lebenskräfte, an der ihn umgebenden Thierund Pflanzenwelt ein weites Reich für Entfaltung seiner inteileetuellen Fähigkeiten, an dem Baume der Erkentnis ein positives Gesetz für die Ausbildung seiner geistig sittlichen Anlage, an dem ihm zugesellten Weibe die seiner Natur entsprechende Gehilfin und Genossin. seines Berufs. In dieser Stellung konte er seine leibliche und geistige Natur dem göttlichen Willen gemäß entwickeln. Da trat aus der Thierwelt der Versucher an ihn heran, und er ließ sich von ihm zur Uebertretung des göttlichen Gebotes verführen. Als Verführer wird die Schlange genaut. Daß aber nicht die Schlange als kluges und listiges Thier der eigentliche Verführer ist, sondern das Thier nur als Werkzeug dem bösen Geiste dient, welcher im weiteren Verlaufe der Menschengeschichte als Satan 7~ n d. i. der Widersacher, als Teufel (5cäßo2og d. i. der Verleumder, Verkläger hervortritt, das kann für den nicht zweifelhaft bleiben, welcher diese Erzählung im Zusammeuhange mit der vorauf-gehenden Geschichte der Schöpfung aufmerksam liest und dabei nicht übersieht, wie der Mensch schon dadurch, daß er nach dem Bilde Gottes geschaffen und mit der Herschaft über alle Geschöpfe der Erde belehnt worden, noch mehr aber dadurch, daß Gott ihm seinen Lebensathem einhauchte, und er unter allen Tbderen keine entsprechende Gehilfin fand, als weit über alle Thiere erhaben hingestelt war, und diese Erhabenheit in der Sprache bekundete, mit der er den Thieren Namen gab, was diese als sprachlose Wesen nicht vermögen. Wenn also hier die Schlange redend auftritt und so redet, als wäre sie mit den Gedanken Gottes betraut, so kann dieses Reden nicht aus der Schlange selbst kommen, sondern nur von einem höheren Geiste, der sich der Schlange bemächtigt hat, um die Menschen zu verführen.l Diese Er‑

1) Demnach ist dem Sündenfalle der Menschen schon ein Abfall in der höhern Geisterwelt von Gott vorausgegangen, welcher 2 Petr. 2, 4 und fudä 6 deutlich gelehrt, außerdem aber in allem, was die Schrift A. und N. Testaments über den Satan aussagt, vorausgesezt wird. Dieser Vorgang in der Geisterwelt nötigt aber weder dazu den Fall Satans vor das Sechstagewerk der Schöpfung
Ken, Peatatenc4 I. 3, Aufl.	5

66	Geu. III, 1.

kentnis ist zwar in den kauen. Büchern des A. T. nirgends als Lehrsatz bestirnt ausgesprochen, aus demselben pädagogischen Grunde, aus welchem Mose unsere Erzählung einfach wiedergibt, wie sie überliefert war, d. h in der Objectivität der äußeren, warnehmbaren Erscheinung, ohne über die dem Erseheinenden zu Grunde liegende Ursächlichkeit zu reflectiren, weniger um dem Hange seiner Zeitgenossen zu heidnischem Aberglauben und heidnischem Verkehre mit dem Reiche der , Dämonen entgegenzuwirken, als vielmehr um_der. Neigung, die Schuld der Sünde vom Menschen auf den vezifffhrenden bösen Geist zu wälzen und die Sünde zu einem Vergehen aus Schwachheit abzuschwächen, . keinen Vorschub zu leisten. Wol aber finden wir diese Erkentnis im B. der Weish. 2, 24 deutlich ausgesprochen und nicht nur in den rabbinischen Schriften allgemein verbreitet, in welchen auf Grund unsers Berichtes das Haupt der bösen Geister die alte Schlange (eiiieli tim) oder die Schlange heißt (s. die Stellen im Eisenmengers Entdeckt. Judentb. 1 S. 822), sondern auch schon frühzeitig in den Parsismus übergegangen (vgl. IHengstenberg, Christel. I S. 7 f. der 2. Aufl. und Windischm. Zoroastr. Studien S.154); und bereits in der babylonisch-assyrischen Sagengeschichte kommen Spuren derselben vor (vgl. Sraith's Chald. Genes. S. 85 ff. mit S. 301 u. 305 f.). Diese Lehre wird auch von Christo und den Aposteln als Warheit bezeugt (Joh. 8, 44. 2 Gor. 11, 3 und 14. Röm. 16, 20. Apok. 12, 9. 20, 2) und durch die Versuchung unsers Herrn tatsächlich bestätigt. Die Versuchung Christi ist das Gegenbild der Versuchung Adams. Christus wird vom Teufel versucht nicht nur wie Adam; sondern auch weil Adam von demselben versucht worden und in der Versuchung unterlegen war, um durch Ueberwindung des Versuchers dem Teufel die Herschaft über das Menschengeschlecht zu entreißen, welche derselbe durch seinen Sieg über das erste Menschenpar gewonnen hatte. Christo trat der Versucher unverhült entgegen, den ersten Menschen in verhülter Gestalt. Die Schlange (el) ist weder blos symbolische Bezeichnung des Satans, noch eine Scheingestalt, welche der Teufel angenommen hatte, sondern eine wirkliche Schlange, welche der Satan zum Werkzeuge seiner Versuchung mißbrauchte, wie aus v. 1 und 14 unzweideutig erhellt. Die Möglichkeit eines solchen Mißbrauches oder der Bewältigung eines Thieres durch den bösen Geist für seine Zwecke ist nicht blos aus der Uebermacht des Geistes über die Natur zu erklären, sondern auch aus dem durch die Schöpfung zwischen Himmel und Erde begründeten Zusammenhange und speciell aus der Stellung, welche der Schöpfer den Geistern des Himmels zu den irdischen Creaturen von Anfang an zu‑
zu setzen, noch zu der Annahme, daß die Schöpfungstage lange Schöpfungsperioden seien. Denn wie die Menschen nicht lange in der Gemeinschaft mit Gott verharrten, so konte auch der zum Satan gewordene Engelfürst bald nach seiner Erschaffung sich wider Gott empören und nicht nur eine Schar von Engeln in seinen Abfall und Fall hineinziehen, sondern auch alsbald die nach Gottes Bilde geschaffenen Menschen zum Mißbrauch der ihnen anerschaf enen Freiheit durch Uebertretung des göttlichen Gebotes verführen.

Gen. III, 1. 2.	67

gewiesen hat, über deren Umfang, Macht und Grenzen sich nicht,apriori, sondern nur nach den Andeutangen, welche die Schrift darüber gibt, urteilen läßt, so daß kein vernünftiger, Grund, die Möglichkeit einer solchen Einwirkung zu bezweifeln, vorhanden ist. Auch der Satan ist troz seines beharrlichen Widerstrebens wider Gott doch -eine Creatur Gottes und war als guter Geist erschaffen, hat aber in hoffärtiger Selbstüberhebung seine in der Natur der höhere Geister begründete Willensfreiheit zur Auflehnung gegen Gott mißbraucht, und kann daher auch seiner Abhängigkeit von Gott sich nicht ganz entziehen. Aus dieser Abhängigkeit ist es vielleicht zu erklären, daß or nicht als ein Engel des Lichts verkleidet (2 Gor. 11, 14) die ersten Menschen zum Ungehorsam gegen Gott verführte, sondern nur ein Thier zum Werkzeuge seiner Bosheit wählen konte. Die Versuchung unserer Stammeltern ist nämlich von Gott geordnet, weil die Prüfung für ihre geistige Entwicklung und Selbstentscheidung notwendig war. Aber weil Gott nicht die Verführung zur Sünde weite, so hat er die Versuchung dem Satan nur in einer solchen' Weise gestattet, die nicht über menschliches Vermögen ging, so daß die Versuchten dem Verführer hätten widerstehen können. Wenn der Verführer ihnen nicht in der Gestalt eines himmlischen, gottähnlichen Wesens, sondern in der Gestalt einer nicht nur Gott, sondern auch ihnen tief untergeordneten Creatur erschien, so hatten sie keine Entschuldigung, falls sie sich von einem Thiere zur Uebertretung des göttlichen Gebots verleiten ließen. Denn über die Thiere selten sie hersehen und nicht von denselben sich bestimmen und he-hersehen lassen. Dazu konte ihnen kaum verborgen bleiben, daß in der Schlange ein böser Geist ihnen nahe. Darauf mußte sie schon das Sprechen der Schlange führen, da Adam ja die Natur der Thiere kennen gelernt und unter denselben kein ihm entsprechendes Wesen, also auch kein mit Vernunft und Sprache begabtes Geschöpf gefunden hatte. Und der Inhalt der Rede mußte ihnen auch klar machen, daß der aus der Schlange redende Geist kein guter, sondorn ein böser, gottesfeindlicher Geist sei. So waren sie vollends ohne Entschuldigung, wenn sie dieser Rede Gehör gaben.
V. 1-8. „Die Schlange war listiger als alles Gethier des Feldes; das Jahve Gott gemacht hatte." Hiemit wird die Schlange nicht nur als ein Thier, sondern auch als ein Geschöpf Gottes bezeichnetg das gut war, wie alle Creatur Gottes. Klugheit ist eine natürliche Eigenschaft der Schlange Matth. 10, 16, um deretwillen der 'Böse sie zu seinem Werkzeuge wählte. Dennoch wird ihr das Prädicat File hier nicht im guten Sinne von ei)Aii,uos (LXX) prudens, sondern im schlimmen von zavoi3Pyos, caliidus beigelegt. Denn ihre Klugheit tritt als List des Versuchers zum Bösen schon darin hervor, daß .sie sich an das schwächere Weib wendet; und Arglist bekundet ihre Rede: 121 Art „hat Gott sogar gesagt: ihr solt nicht essen von allen Bäumen des Gartens?" "5 ;IN ist Ausdruck fragender Verwunderung wie 1 Sam. 23, 3. 2 S. 4, 11: ists sogar so daß Gott euch das Essen von allen B. des G. verboten hat? Die Worte 1a5 i' i n können zwar so verstanden
5*

68	Gen. III, 2-6.	Gen. III, 6. 1.	69

werden: ihr seit nicht von jedem Baume des G. essen, aber der Context, namentlich das 'D rla fordert, sie in dem Sinne: „ihr soll von keinem B. des G. essen," zu nehmen. Die Schlange nent Gott nur n'ri5n, eben so das Weib. In diesem allgemeinern, unbestimten Gottesnamen tritt die Persönlichkeit des lebendigen Gottes zurück. Um seinen Zweck zu erreichen, muß der Versucher den persönlichen, lebendigen Gott in ein allgemeines numen divinuna zu verwandeln suchen, und das göttliche Verbot übertreiben, um teils Mißtrauen gegen Gott teils Zweifel an der Warheit seines Wortes in der Seele des Weibes zu erregen. Und sein Wort fand Gehör. Statt sich von ihm abzuwenden, antwortete das Weib v. 2 f.: „Von der Frucht der Bäume des Gartens dürfen wir essen, aber von der Frucht des Baumes, der in-mitten des Gartens, hat Gott gesagt: ihr sott nicht davon essen und sie nicht berühren, auf daß ihr nicht sterbet." Sie kent also das göttliche Verbot, ist sich seiner vollen Bedeutung klar bewußt, aber sezt hinzu:
1),,und sie nicht berühren," und läßt durch diese Uebertreibung durch-blicken, daß auch ihr das Verbot zu strenge erscheint, daß folglich ihre Liebe und ihr Vertrauen zu Gott schon wankend geworden. Das ist der Anfang ihres Falles. ,Denn der Zweifel ist der Vater der Sünde und die Skepsis die Mutter aller Uebertretung; ein Vater und eine Mutter, von denen auch alle unsere jetzige Erkentnis ihren mit der Sünde gemeinsamen Ursprung hat` (Ziegl. S. 34). Vom Zweifel schreitet der Versucher zu dreister Leugnung der Warheit der göttlichen Drohung und zu boshafter Verdächtigung der göttlichen Liebe fort v. 4 f.: „Ihr werdet mit niehten sterben." te'b steht vor dem infin. absol. wie Ps. 49, B. Am. 9, 8; denn der Sinn ist nicht: sterben werdet ihr nicht, sondern: ihr werdet gewi/j nicht sterben. „Sondern (1 zur Begründung eines verneinenden Satzes) Gott weiß, daß am Tage eures Essens von ihm da werden geöffnet werden (m ml perf. c. i consee. s. Gesen. §. 126 Anm. 1.) eure Augen und ihr werdet sein wie Gott, wissend Gutes und Böses." Also nicht weil die Frucht des Baumes euch schaden würde, hat Gott euch das Essen von ihm verboten, sondern aus Mißgunst und Neid, weil er nicht will daß ihr ihm ähnlich werden seit. ,Eine musterhafte satanische Amphibolie, in welcher Warheit und Unwarheit zu einer gewissen Coincidenz vereinigt ist` (Ziegl.). Durch das Essen der Frucht lernt der Mensch Gutes und Böses kennen und wird in dieser Beziehung wie Gott v. 7. 22. Das ist die Warheit, durch welche die Lüge: ihr werdet nicht sterben, verdekt und die ganze Rede zur Unwarheit wird, die ihren Urheber als den Vater der Lüge kenzeicbnet, der nicht in der Warheit steht Joh. 8, 44. Denn die Erkentnis des Guten und Bösen, welche der Mensch durch Eingehen in das Böse er-langt, _ist von der wahren Gottähnlichkeit, die er durch Meldung des Bösen erreichen solte, eben so verschieden, wie die Scheinfreiheit des Sünders, die zur Knechtschaft der Sünde führt und den Tod wirkt, von der wahren Freiheit des Lebens in der seligen Gemeinschaft mit Gott. - V. 6. Die Vorspiegelung: wie Gott zu werden wekte die Lust nach der verbotenen Frucht. „Das Weib sah, daß der Baum gut zu essen, und

daß er eine Lust für die Augen war und begehrenswürdig Einsicht zu erlangen (b4Dur1 bed. Einsicht gewinnen oder beweisen, nirgends blos: ansehen) und nahm von seiner Frucht und aß und gab auch ihrem Manne bei ihr (der zugegen war) und er aß.". Wie der Zweifel an Gottes Gebot zur Nichtbeachtung verleitet, so erregt das. Streben nach
falscher Selbständigkeit die Lust nach dem verbotenen scheinbaren Gute; die Lust aber wird durch Sinnenreiz genährt, daß sie die Sünde gebiert. Zweifel, Unglaube, Hochmut sind die Wurzeln der Ursünde
unserer Stammeltern wie aller Sünde ihrer Nachkommen.' Je geringfügiger das Object der Sünde zu sein scheint, desto größer und schwerer
erscheint die Versündigung, besonders wenn man dazu erwägt, daß die ersten Menschen ,in einem unmittelbaren Verhältnis zu Gott ihrem
Schöpfer standen, wie nie ein Mensch wieder, daß ihre Seele rein, ihre Erkentnis ungetrübt, ihr Verkehr mit Gott ein Verkehr von Person zu Person war, daß sie von Woltaten Gottes, und zwar jüngst erst empfangenen, rings umgeben waren, daß sie sich nicht mit mangelhaftem Verständnisse des göttlichen Verbots, welches sie im Falle der Uebertretung mit dem Verluste des Lebens bedrohte, entschuldigen konten' (Del.). Dennoch folgte nicht nur das Weib der verlockenden List der Schlange, sondern auch der Mann ließ sieh vom Weibe verführen. V. 7 f. „Da wurden ihrer beider Augen aufgetan" - wie die Schlange
v.5 gesagt hatte --- aber was erkennen sie? „daß sie nackend sindt` ,Dahin ist jene selige Blindheit, jene Unwissenheit der Unschuld, die
von keiner Nacktheit was wußte` (Ziegl.). Die Erkentnis ihrer Nacktheit erzeugt Scham, die sie äußerlich zu bedecken suchen. „Sie nähten Blätter vom Feigenbaume zusammen und machten sich Schurze." r9. bed. überall nur den Feigenbaum, nicht den Pisang, musaparadisiaca, die indische Banane mit Blättern von 12 Fuß Länge und 2 Fuß Breite, die sie nicht hätten zusammen zu nähen brauchen. n~xn srEptgai(uaza sind Schurze, mit welchen sie die Hüftgegend verhüllen. An diesem Teile des Leibes äußerte sich das Gefühl der Nacktheit als eine der Verhüllung bedürftige Blöße, nicht - weil jene Frucht den Brunn des menschlichen Lebens vergiftet, vermöge einer ihr selbst beiwohnenden
Eigenschaft eine Verderbnis des Leibes, sofern er der Fortpflanzung diente, unmittelbar gewirkt hatte (v. Hofm., Baumg.), noch auch weil
in Folge des Falls mit diesen Teilen eine physische Veränderung vor-gegangen war, sondern weil mit Aufhebung des normalen Verhältnisses zwischen Seele und Leib durch die Sünde der Leib aufhörte, ein reines Gefäß des mit Gott geeinten Geistes zu sein, und in der reinen Natür‑
1) Primum abduchur mutier a reibe Dei serpetetis captionibus er in delitatem. Quare initium ruinae, qua labefactaturn est humanum genas, feit ds ectio ab imperio Dei: Red obserca, tune a Deo homines descivisse, quum relicto illius ver'bo eures praebuerunt Satanae mendaciis. - Proinde infidelitas radix defectionis feit, sicuti sola fides nos Deo conjungit. Hinc fluxit arnbitio et superbia, ut mutier primuna deinde et nmritus se contra Deum efferre cuperent. Vers enirn se contra Deum extulerunt, guten honore sibi divinitus collato, tanta praestantia non contenti, plus optarunt scire quarr fas erst, ut Deo pares formt. Ca lein,

1

70	Gen. III, 7-9.

lichkeit des Leibes nicht nur der Unterschied der geschlechtlichen Be stimtheit sondern noch vielmehr das Gefühl der Nichtigkeit des Fleisches ins Bewußtsein trat, so daß Mann und Weib sich vor einander schämen und durch Bedeckung der Leibesglieder, mittelst welcher die natürlichen Unreinheiten ausgeschieden werden, die Schande ihrer geistigen Blöße zu verhüllen suchen. Denn daß das natürliche Scham-gefühl, dessen Ursprung hier berichtet ist, seinen Grund nicht sowol in den Reizen der Sinnlichkeit oder in physischer Verderbnis der Fortpflanzungsorgane hat, sondern in dem Schuldbewußtsein oder der Scham vor Gott, also in dem Schamgefühle das Gewissen sich regt, das erhellt ganz deutlich darans, daß der Mensch und sein Weib, sobald sie das Rauschen der Fußtritte Gottes vernehmen, sich vor Jahve Gott unter den Bäumen des Gartens verstecken. rnh 's p v. 8 ist nicht die Stimme des rufenden und sprechenden Gottes, sondern der Hall, das Geräusch des wandelnden Gottes, wie 2 Sam. 5, 24. 1 Kg. 14, 6 u. a. c15rs n17~ beim Winde des Tages d. i. gegen Abend, wo sich ein kühlender Wind zu erheben pflegt. Die Menschen haben sich von Gott losgerissen,-aber Gott will und kann nicht von ihnen lassen. Gegen Abend, als der Zeit der geistigen Sammlung und stillen Nachdenkens über die Erlebnisse des Tages, naht er ihnen wie ein Mensch dem andern. Daß Gott mit den ersten Menschen in sichtbarer Gestalt als Vater und Erzieher seiner Kinder verkehrt, das ist die ursprüngliche Form der göttlichen Offenbarung, die nicht erst nach dem Falle eintrat, sonderii schon vor-her statt hatte, als Gott dem Menschen die Thiero zuführte und das Weib gab (2, 19. 22). Diese menschliche Verkehrsweise Gottes mit den Menschen ist keine bloße Vorstellung, sondern Realität, dio im Wesen der menschlichen Natur oder vielmehr darin ihren Grund hat, daß der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen ist, doch nicht in dem Sinne wie Jakobi meinte: ,Theomorphisirend erschuf Gott den Menschen, notwendig darum anthropomorphisirt auch der Mensch.` Vielmehr haben die Anthropomorphien Gottes ihren realen Grund in der göttlichen Herablassung zu den Menschen, welche in der Menschwerdung Gottes in Christo gipfelt, und sind nicht so zu verstehen, als ob Leiblichkeit oder leibliche Gestalt zum Wesen Gottes gehörte; sondern weil Gott dem nach seinem Bilde geschaffenen Menschen Leibesgestalt gegeben, so offenbart er sich auch seinem Ebenbilde in einer für seine leiblichen Sinne erkennbaren Weise, um ihn in der Lebensgemeinschaft mit sich zu erhalten.
V. 9 15. Vor dem Angesichte Gottes kann sich der Mensch nicht verbergen.. Gott rief den Menschen: „wo bist du?" nicht als ob er seinen Versteck nicht gekant hätte, sondern um ihn zum Geständnisse seiner Versündigung zu veranlassen. Wenn nun Adam sagt, daß er aus Furcht vor seiner Nacktheit sich verborgen habe, und damit die Sünde hinter ihren Folgen, den Ungehorsam hinter dem Schamgefühl zu verbergen sucht, so ist das nicht ein Zeichen besonderer Verstoktheit, sondern psychologisch leicht zu begreifen, daß ihm in der Tat das Gefühl der Nacktheit und Scham mehr zum Bewußtsein gekommen war,

Gen. III, 10-14.
7 .

als die Uebertretung des göttlichen Gebotes, daß er die. Folgen der Sünde viel mehr empfand als die Sünde selbst erkante. Um diese Erkentnis zu wecken, spricht Gott: „wer hat dir angezeigt, daß du nackt bist?" und hält ihm zugleich die Uebertretung seines Gebotes fragend vor. Diese kann er nicht Ieugnen, sucht sie aber damit zu entschuldigen, daß das Weib, das Gott ihm beigegeben, ihm vom Baume zu essen gegeben habe; und das Weib, darüber zur Rede gesteh, sagt zu ihrer Entschuldigung: „die Schlange hat mich verführt" (oder betrogen, '~sn + ! Agsprcrrijosv 2 Gor. 11, 3). Neben der Entschuldigung fehlte bei beiden das Geständnis der Tat nicht. ,Aber daß beide nicht vor allem au ihre Brust schlagen, das ist das Falsche' (Del.). ,Gerade wie noch jezt der Sünder erst auf andere als Verführer, dann auf die (von Gott geordneten) Umstände die Schuld zu wälzen sucht` (0. v. Gerlach). V. 14 f. Auf das Verhör folgt der Urteilspruch, und zwar zuerst über den Verführer, die Schlange. „Weil du das getan hast, seiest du verflucht vor allem Vieh und vor allem Gethier des Feldes." 7n eig. aus den Thieren heraus, ihnen enthoben, wie Deut. 14, 2. Richt. 5, 24, nicht compar. mehr als, auch nicht von; denn dor Fluch komt nicht von den Thieren, sondern von Gott, und ergeht auch nicht über alle Thiere, sondern allein über die Schlange. Wenn auch die xriatg und mit der-selben die gesamte Thierwelt in Folge der Sünde des Menschen der ,uaxatör g und dov?.siaTäg cp~oQäg unterworfen worden (Röm. 8, 2Of.), so ist doch diese Unterwerfung nicht als Wirkung des über die Schlange ausgesprochenen Fluchs zu betrachten, welcher in der Schlange die ganze Thierwelt getroffen hätte, sondern eine Wirkung des Todes, welcher vom Menschen aus in die ganze Schöpfung hinein- und durch die-selbe hindurchgedrungen ist. Die Schöpfung wird in den Fall des Menschen hineingezogen, so daß sie die Folgen desselben mit leiden muß, weil die gesamte vernunftlose Creatur für den Menschen geschaffen und ihm als Haupt untergetan ist, so daß zwar der Erdboden um des Menschen willen, aber nicht die Thierwelt um der Schlange willen oder mit ihr verflucht wird. Die Schlange trift der Fluch, weil sie das Weib verführt hat, nach demselben Gesetze, nach welchem nicht nur das Thier gestraft worden soll, welches den Menschen schädigt (9, 5. Ex. 21, 28 f. vgl. Deut. 13, 15), sondern auch das Vieh, mit welchem der Mensch unnatürliche Unzucht getrieben, mit dem Menschen getödtet werden soll (Lev. 20, 15 f.), nicht als ob das Thier zurechnungsfähig -wäre, sondern in Folge seiner Unterordnung unter den Menschen, daß es ihm zur Erreichung seiner Lebensbestimmung dienen, aber nicht ihm an Leib oder Leben schaden oder zur Sünde gereichen soll; gleichwie nach dem treffenden Vergleiche des Chrysost. ein lieben-der Vater, wenn er den bestraft, der seinen Sohn getödtet hat, auch das Schwert oder den Dolch, womit er den Mord begangen, zerbricht oder in Stücke zerhaut. In der Bestrafung der Schlange an sich liegt also kein Beweis, daß sie nur Werkzeug eines bösen Geistes gewesen, wol aber in der Art, wie die Strafe über sie verhängt wird. Wenn Gott das Thier auredet und den Fluch über dasselbe ausspricht, so sezt dies

72	Gen. III, 14. 15.

voraus, daß der Fluch nicht sowol dem vernunftlosen Thiere, als viel-mehr dem geistigen Verführer gilt, und die Strafe, welche das Thier trift, nur ein Sinnbild seiner Bestrafung ist. Dio Strafe der Schlange entspricht dem Vergehen. Sie hat sich über den Menschen erhoben, dafür soll sie fortan auf ihrem Bauche kriechen und Staub fressen alle Tage ihres Lebens. Will man diese-Worte nicht ihres Gehaltes entleeren, so lassen sie sich nicht anders als so verstehen, daß die Gestalt und Bewegungsweise der Schlange verändert worden, daß ihre jetzige Abscheu erregende Gestalt eine Wirkung des über sie ausgesprochenen Fluches ist; ohne daß wir freilich über ihre ursprüngliche Gestalt uns eine irgend zutreffende Vorstellung machen können. Auf dem Bauche gehen s. v. a. kriechen (Lev. 11, 42) ist Zeichen der tiefsten Erniedrigung; ebenso das Staubessen, das nicht so zu verstehen, als solle Staub ihre einzige Nahrung sein, sondorn daß sie im Staube kriechend auch Staub einschlucken wird, vgl. Mich. 7, 17. Jes. 49, 23. Während diese Strafe im eigentlichsten Sinne des Worts die Schlange trift, gilt sie im bildlichen oder symbolischen Sinne dem Verführer. Ihn soll die äußerste Schmach uud Verachtung treffen, und die Schlange soll den Menschen das Abscheu erregende Bild des Satans beständig vor Augen stellen. Diese Erniedrigung soll sie bleibend tragen. ,Während die übrige Creatur erlöst wird von dem Lose, das in Folge des Sündenfalls über sie gekommen, bleibt nach Jes. 65, 25 sie, das Werkzeug der Verführung, im Einklange mit dem: alle Tage deines Lebens in der Strafsentenz, fortwährend zu tiefer Erniedrigung verurteilt, ein Abbild des Loses des eigentlichen Verführers, für den es keine Teilnahme an der Erlösung gibt` (Hgstb., Christel. 1 S. 17 f.). Wie die Erhebung des Verführers mit tiefster Erniedrigung bestraft wird, so soll seine Sympathie mit dem Weibe zu ewiger Feindschaft werden v. 15. Gott sezt nicht nur zwischen der Schlange und dem Weibe sondern auch zwischen dem Schlangensamen und dem Weibessamen d. h. zwischen dem Schlangen- und dem Menschengeschlechte nimmer aufhörende Feindschaft. Der Weibessame wird der Schlange den Kopf zermalmen, die Schlange wird dom Weibessamen die Ferse zermalmen. Für m ist durch das Chald., Syr. und Rabb. die Bedeutung terere, conterere ganz gesichert, vgl. Roediger in Ges. thes. s. v., die wir in Einklang mit cvv2pißrcv Röm. 16, 20 festhalten, weil sie zu allen Stellen, wo das Wort noch vorkomt (Hi. 9, 17. Ps. 139, 11), besser und leichter paßt als die auf Combination des e>ü mit tj c gegründete Bed. inhiare, feind-selig trachten. Das verb. ist mit doppeltem Objectsaceusativ construirt, wobei der zweite acc. die nähere Bestimmung des ersten gibt, s. Ges. §. 139. Anm. Ew. §. 2S1°. Es ist in Bezug auf Kopf und Ferse dasselbe Wort gebraucht, anzudeuten daß die Feindschaft von beiden Teilen auf Vernichtung des Gegners gerichtet ist, wobei aber durch Kopf und Ferse ein majus und minus oder, wie Galv. sagt, superius et inferius ausgedrükt wird. Dieser Gegensatz ergibt sich zwar aus der Natur der Feinde. Den aufrechtgehenden Menschen kann die im Staube kriechende Schlange nur an der Ferse angreifen, um ihn zu verderben,

Gen. 111, 15.	73

während der Mensch ihr den Kopf zertreten kann. Aber dieser Unter-schied selbst ist schon eine Folge des über die Schlange verhängten Fluches und ihr Kriechen im Staube schon ein Vorzeichen davon, daß sie im Kampfe mit dem Menschen unterliegen soll. Mag immerhin der Schlangenbiß in die Ferse auch verderblich werden, wenn ihr Gift von da aus in den ganzen Körper dringt (49, 17), so ist derselbe doch nicht sofort tödtlich und nicht unheilbar, wie das Zertreten des Kopfes der Schlange.
Auch in dieser Sentenz läßt sich die Bezugnahme auf den hinter der Schlange verborgenen bösen Feind nicht verkennen. Daß das Menschengeschlecht über das Schlangengeschlecht den Sieg davon tragen werde, das ergab sich schon aus der schöpferischen Unterordnung der Thiere unter die Menschen. Wenn also hier Gott die Schlange nicht blos in die den Thieren gesezten Schranken zurückweist, sondern eine Feindschaft zwischen ihr und dem Weibe sezt, so weist dies schon auf eine höhere geistige Macht hin, die in der Schlange das Menschengeschlecht anfeinden und bekämpfen, in diesem Kampfe aber über-wunden werden wird. Hiezu beachte man noch, daß obgleich im ersten Satze der Schlangensame dem Weibessamen entgegengestelt ist, doch im zweiten der Sieg des Weibessamens nicht über den Schlangensamen, sondern über die Schlange verkündigt wird. tsre er d. i. der Weibessame wird dich am Kopfe zermalmen und du (nicht dein Same) wirst ihn (den Weibessamen) an der Ferse zermalmen. Der Schlangensame tritt so hinter der Einheit der Schlange oder vielmehr des in der Schlange den Menschen verderblich gewordenen Feindes zurück. Dieser Feind ist der Satan, der fort und fort den Weibessamen anfeindet und in die Ferse sticht, aber endlich von demselben zertreten werden soll. Hieraus folgt indeß nicht ohne weiteres, daß auch unter dem Weibessamen nur eine einheitliche Person, nur ein Individuum zu verstehen sei. Da das Weib die Mutter aller Lebendigen (v. 20), die Stammutter aller Menschen ist, so kann ihr Same nur das Menschengeschlecht sein, welchem der Sieg über die Schlange und deren Samen verheißen wird. Der Begriff des N '-_h,;! ist insofern unbestimt, als der Same oder die Nachkommenschaft jemandes nur in einem Sehne (4, 25. 21, 12 f.) oder in einem Geschlechte von Söhnen bestehen, oder endlich ein ganzes Geschlecht in einen einzigen Nachkommen auslaufen und in demselben seinen Abschluß erreichen kann. So nahe es nun auch liegt, teils wegen des in dem Schlangensamen zu bekämpfenden geistigen Feindes, teils im Hinblicke auf die Worte der Eva 4, 1 u. 25 und Lamechs 5, 29, welche unverkennbar auf unsere Verheißung zurückblicken, unter Yll eine Einzelperson zu verstehen, so zeigt doch der Inhalt der Verheißung wie ihre weitere geschichtliche Entfaltung, daß r' nicht auf ein Individuum beschränkt werden darf und die ausschließliche Beziehung desselben auf Christum den vollen und tiefen Sinn der Worte nicht erschöpft, daß vielmehr die Verheißung ihre Erfüllung in dem Geschlechte der Eva erhält, welches in Christo gipfelt. Blicken wir zunächst auf den Kampf, welcher von dem Weibessamen prädicirt wird,

74'	Gen. III, 15.	Gen. HI, 15-17.	75'

so kann dieser Kampf zwar, soweit er der natürlichen Schlange gilt, von dem ganzen Menschengeschlechte, von allen die vom Weibe geboren sind, geführt werden - aber nicht auch sofern er gegen den Satan zu führen ist. Da dieser Feind nur mit geistlichen Waffen bekämpft werden kann, so können auch nur diejenigen mit Erfolg ihn bekämpfen, welche die geistliche Waffenrüstung besitzen und gebrauchen. Durch die Natur des Feindes wird also schon der Begriff des 2)11 eigentümlich modificirt. Fassen wir aber den Entwicklungsgang der Menschheit ins Auge, so gebar Eva drei Söhne, und doch wird nur einer, Seih, der Same welcher das Menschengeschlecht in Noah durch die Sintflut hindurch rettet und fortpflanzt, und von den drei Söhnen Noahs wird wieder nur einer, Sem der Gesegnete Jahve's, von welchem Abraham stamt, in dessen Samen alle Völker gesegnet werden sollen, aber nicht durch Ismael, sondern durch Isaak n. s. f. Durch diese stetig sich wiederholenden Acte göttlicher Jx2o7 , die ja nicht willkürliche Ausscheidungen sind, sondern durch die Verschiedenartigkeit der geistig persönlichen Entwicklung der Menschen notwendig geworden, wird der Begriff des Nee, welchem der Sieg über den Satan zugesagt ist, geistig oder ethisch bestirnt, so daß er sich nicht mehr mit der physischen Abstammung deckt. Dieser geistliche Same der Stammutter unsers Geschlechts gipfelt in Christo, in welchem nicht nur die geistliche Nachkommenschaft der Eva ihre sie vollendende Spitze, sondern auch das gesamte adamitische Geschlecht seinen Abschluß erreicht, um von Christo als zweitem Adam aus und durch ihn erneuert zu seiner ursprünglichen Hoheit und Gottesbildlichkeit wiederhergestelt zu werden. In diesem Sinne ist Christus der Weibessame, welcher den Satan unter die Füße tritt, nicht als Individuum, sondern als der, in welchem die Menschheit hauptmäßig zusammengefaßt worden solte, als das Haupt nicht nur der ganzen Nachkommenschaft des Weibes, welche die Verheißung bewahrt und vor seiner Erscheinung den Kampf gegen die alte Schlange dem Worte des Herrn gemäß geführt hat, sondern auch aller derer, die durch Christum aus allen Völkern gesammelt und im Glauben mit ihm zu einem Leibe, an welchem er das Haupt ist, vereinigt werden (Röm. 16, 20). Dagegen sind alle, welche die Verheißung nicht beachtet und bewahrt haben, der alten Schlange als Beute anheimgefallen und dem Schlangensamen zuzuzählen (Matth. 23, 33. Joh. 8, 44), welchem der Kopf zertreten wird (1Joh. 3, 8). Wenn somit die Verheißung in Christo gipfelt, so gewint auch der Umstand, daß der Sieg über die Sehlange der Nachkommenschaft des Weibes, nicht des Mannes zugesagt ist, die tiefere Bedeutung, daß gleichwie des Teufels List durch das Weib der gottesbildlichen Menschheit Sünde und Tod gebracht hat, so Gottes Gnade auch durch das Weib dem gefallenen Menschengeschlechte den Ueberwinder der Sünde, des Todes und des Teufels geben wird. Mag auch jene Bezeichnung zunächst dadurch veranlaßt sein, daß das Weib von der Schlange verführt worden, so wird sie doch da-durch, daß der Schlangentreter vom Weibe (ohne Zutun des Mannes) geboren wird Gal. 4, 4, in einer Weise erfült, welche zeigt, daß das

Wort der Verheißung nur von Dem ausgegangen sein kann, der das-selbe 'auch, nicht blos nach seinem wesentlichen Inhalte sondern selbst in seiner scheinbar zufälligen Form, verwirklicht hat.
V. 16-19. Erst nachdem den Menschen der Sieg über den Verführer in Aussicht gestelt ist, ergeht auch über sie der Urteilspruch mit der Strafe für ihre Versündigung. Das Weib hat um irdischen Genusses willen das göttliche Gebot übertreten; dafür wird sie mit Beschwerden und Schmerzen der Schwangerschaften und Geburten gestraft. „Viel will ich machen (MIM ist in/. absol. statt des zur adverb. gewordenen 771 s. pn~. §. 240e, wie noch 16, 10. 22, 17) deine Beschwerde und deine Schwangerschaft, mit Beschwer sielst du Kinder gebären." Da die Vielheit der Schwangerschaften als Erfüllung des Segens der Fruchtbarkeit und Vermehrung (1, 28) keine Strafe sein kann, so muß 75'nn7 als näher bestimmende Apposition zu Iriage gefaßt werden: deine Beschwerde (d. i. die Beschw. des weiblichen Geschlechtslebens) und zwar (oder insbesondere) deine Schwangerschaft (d. i. die mit der Schwangerschaft verbundene Beschwerde). Durch die Annahme einer Hendiadys (Gesen. Lehrgeb. S. 854) wird die Sache nicht aufgehellt. ,Daß das Weib Kinder gebiert, ist Gottes ursprünglicher Wille; aber Strafe ists, daß sie fortan 5YS!~ Kinder gebiert d. h. unter Wehen, die ihr wie des Kindes Leben bedrohen' (Del.). Die Strafe besteht in einer Schwächung der Natur, welche aus der das nor‑
,, male Verhältnis zwischen Seele und Leib störenden Sünde geflossen. Außerdem hat das Weib ihr gottgeordnetes Verhältnis zum Manne überschritten; sie hat sich nicht nur vom Manne emancipirt, um der Schlange zu gehorchen, sondern dazu noch den Mann zur Sünde verleitet. Dafür wird sie mit Mluin einem an Krankhaftigkeit grenzenden Verlangen nach dem Manne (von pa> i laufen, nach einer Sache heftig verlangen) und mit Unterwürfigkeit unter den Mann gestraft. „Und er soll über dich hersehen." Für den Mann geschaffen, solte das Weib von Anfang an ihm untergeordnet sein; aber die Ueberordnung des Mannes solte nicht zu despotischer, das Weib zur Sklavin herabdrücken-der Hersehaft werden, wie sie im alten und neuen Heidentum wie auch im Islam noch allgemein herseht, und erst durch die sündetilgende Gnade des Evangeliums gemildert und dem normalen Verhältnisse der in gegenseitiger Achtung und Liebe wurzelnden Ueber- und Unterordnung entsprechender gestaltet worden ist. - V. 17 ff. Der Richterspruch über Adam hier zuerst als nom. pr. gebraucht ohne Artikel; denn 1, 26 und 2, 5. 20 ist es appell. und der Artikel fehlt aus sachlichem Grunde) verfügt eine zweifache Strafe: Verfluchung des Ackers und Tod, welche das ihm zur Hilfe gegebene Weib mit tritt, wegen der gemeinsamen Schuld. Adam hatte dadurch, daß er auf die Stimme seines von der Schlange bethörten Weibes hörte, seine Superiorität über die Creatur verleugnet. Zur Strafe dafür soll fortan die Natur sich gegen ihn auflehnen. Und durch Uebertretung des göttlichen Gebotes hatte er sieh über Gott hinweggesezt, dafür soll er durch Anheimfallen an den Tod die Nichtigkeit seines Wesens innewerden. „Verflucht sei

76	Gen. III, 17. 18.	Gen. 111, 18-20.	77

das Erdreich (I-mlt?.e) um deinetwillen; in Beschwerde solst du es (das Erdreich synekdochisch für seinen Ertrag, wie des. 1, 7) essen alle Tage deines Lebens. Dornen und Distel (71111 yip eine nur Hos. 10, 8 aus unserer Stelle wiederholte Zusammenstellung, da das altertümliche nInn später außer Gebrauch gekommen 1, gleichbedeutend mit dem jesaj. n~vl~ rnv) soll es dir sprossen und du solst das Kraut des Feldes essen." Der Fluch, der um des Menschen willen über den für ihn geschaffenen Erdboden ausgesprochen wird, besteht darin, daß das Erdreich ihm nicht mehr freiwillig die zu seiner Erhaltung nötige Frucht darbieten soll, sondern der Monsch demselben mit Mühe und schwerer Anstrengung den Bedarf seines Lebens abringen muß. Das Kraut des Feldes bildet den Gegensatz zu den Bäumen des Gartens, und Beschwerde, Mühsal tritt an die Stelle der leichten Bebauung des Gartens. Aber nicht weil der Mensch die gute Schöpfung Gottes vom Paradiese aus nicht vor dem Eindringen des Argen geschüzt hat, ist ein Heer dämonischer Gewalten in die materielle Welt eingedrungen, um sie zu verwüsten und wider den Menschen zu empören, sondern weil der Mensch selbst dem Bösen anheimgefallen ist, darum hat Gott die Erde mit dem Fluche belegt, und ihr nicht blos die in Eden waltenden göttlichen Lebenskräfte entzogen, sondern auch ihr Verhältnis zum Menschen verändert, wie schon Luther z. u. St. gut ausführt: printum in eo, quod illa bona non fert quae tulisset, si homo non esset Lapsus, deinde in eo quoque, quod multa noxia fert quae non tulisset, sicut sunt infelix lolium, steriles (vende, zizania, urticae, spinae, tribuli, adde venena, noxias bestiolas et si qua sunt elia hujus generis, Doch der Fluch reicht noch viel weiter, da der Erzähler auch hier nur die auffälligste Außenseite hervorhebt, wie schon Calvin bemerkt hat. 2 Die in die Menschennatur durch die Sünde eingedrungene Störung und Verkehrung der ursprünglichen Harmonie von Leib und Seele, wo-durch das Fleisch die Herschaft über den Geist gewint und der Leib, statt mehr und mehr in das Leben des Geistes verklärt zu werden, eine Beute des Todes wird, hat sich über die ganze materielle Welt verbreitet, so daß auf Erden allenthalben Verrohung und Verwilderung, Verheerung und Zerstörung, Tod und Verderben, odertuaratözeig und
1)	Nur im Arabischen hat es sich erhalten; Petermann (Reisen im Orient I S. 74) hörte, daß in Syrien und Palästina eine Distelgattung noch heute den Namen Dardär führt.
2)	Non omnia incommoda enumerat Moses, quibus se homo per peccatum implicuit : tonstet enim ex eodem prodiisse fonte omnes praesentis vitae aerurnnas, quas experientia innunteres esse ostendit. A .eis intemperles, geie, tonitrua, plueiae inteaapeetieae, uredo, grandines et quicquid inordinatum est in mundo, peccati Bunt fructus. Nec alia morborum prima est causa: idque poeticis fabulis celebratum fuit: hand dubie quod per manus a patribus traditum esset. Unde illud Horatii, Post ignem aetherea domo Subductum, macies et neue febriurn Terris incubuit cohors: Semotique prius tarda necessitasLethi corr-ipuit gradem. Sed Moses qui brevitati stautet etw eire pro communi vulgi captu attingere contentusfuit quod rnagis apparuit: ut sub exemplo uno discamus, hominis vitio ineersumfuisse totem naturae ordinem.

rpJopä (Röm. 8, 20 f.) sich zeigt. Alles was in der anorganischen, vegetativen und animalischen Natur das Leben des Menschen gefährdet, ist Wirkung des Fluches, welchen Gott um Adams Sünde willen über die Erde verhängt hat, so wenig wir auch die Art und Weise, wie Gott diesen Fluch vollzog, ergründen können, weil unsere Einsicht in den Causalzusammenhang von Sünde und Hebel selbst innerhalb des Menschenlebens sehr unvollkommen, der Zusammenhang aber, welcher im Naturleben zwischen Geist und Materie besteht, uns noch ganz unerschlossen ist. In diesem Causalnexus zwischen Sünde und UebeI in der Welt oflenbart sich der Zorn Gottes über die Sünde, indem Gott die Creatur (nach 257 xrietg), als sie durch den Menschen aus ihrem Lebenszusammenhange mit ihrem Schöpfer losgerissen wurde, ihrem eigenen ungöttlichen Wesen dahin gab, so daß sie einerseits von dem Menschen zur Befriedigung seiner sündigen Lüste und Begierden gemißbraucht wird, andrerseits auch gegen den Menschen sich empört, wodurch vieles in der Welt und Natur dem sündigen Menschen zum Gift und Verderben gereicht, was an sich und ohne Sünde gut oder doch unschädlich für ihn gewesen wäre. Denn der Mensch soll im Schweiße seines Angesichts sein Brot essen (on das aus der Erde wachsende Brotkorn wie Hi. 28, 5. Ps. 104, 14), bis er zum Erdreiche (;-nnet) zurükkehrt. Aus dem Staube gebildet, soll er wieder zu Staub werden. Hierin vollzieht sich die Drohung: am Tage deines Essens von ihm wirst du sterben v. 17, welche sofort nach der Uebertretung des göttlichen Gebotes in Erfüllung zu gehen begann, indem der Mensch alsbald nicht allein sterblich wurde, sondern auch wirklich dem Tode anheimfiel, den Todeskeim in seine Natur aufnahm, dessen Ausreifung ihre endliche Auflösung in Staub bewirkt. 1 Daß aber das Leben des Menschen nicht augenblicklich nach dem Essen der verbotenen Frucht zu Ende ging, hat seinen Grund nicht darin, daß durch die zwischen die Todesdrohung und den Sündenfall dazwischen gekommene Schöpfung des Weibes der Brunn des menschlichen Lebens zertronnt, das anfangs in dem einen Adam beschlossene Leben auf Mann und Weib verteilt worden war und dadurch die demselben verderbliche Wirkung der Frucht gemildert oder geschwächt wurde (v. Hofm. Weiss. u. Erf. I S. 67 f. Schriftbew. I S. 519), sondern in der göttlichen Langmut und Gnade, welche Raum zur Buße gibt und auch die Sünde der Menschen und die Strafe der Sünden so lenkt und ordnet, daß sie zur Verwirklichung seins Schöpfungsrathschlusses und zur Verherrlichung seines Namens dienen müssen.
V. 20- 24,, Wie in dem göttlichen Strafurteile Gerechtigkeit und Gnade waltete, Gerechtigkeit darin, daß Gott allein den Verführer verflucht, die Verführten aber nur mit Mühsal und Todesnot bestraft; die Gnade in der Verheißung des einstigen Sieges über die Schlange: so
1) Quamvis annos multos postea vixelint, illo tarnen die mori coeperunt, quo mortis legem, qaa in senium veterascerent, acceperunt. Non enim stet vel tetnporis puncto, sed eine intermissione labiler, quidquid continua mutatione sensire currit in fnem, non perfeientem sed conficientem. Augeistin. De pecc. mer. 1, 21.

78	Gen. III, 20-23.

ließ Gott nun auch den Gefallenen zuerst seine Gnade angedeihen, bevor er das Strafurteil vollzog. Eine Wirkung göttlicher Gnade ist es schon, daß Adam die göttliche Verheißung vom Weihessamen im Glauben erfaßt und diesen Glauben in dem Namen, den er seinem Weibe gibt, betätigt. rtlrs Heva eine altertümliche Form für ;IM bed. Leben (gcosj LXX) = Lebensborn, und ist subst., weder adject. foenn die Lebendige, noch abgekürzte Form für rtlrln von e-,l =rs5rs (19, 32. 34) die Leben erhaltende. Diesen Namen gab Adam seinem Weibe, weil - wie der Erzähler erfüllungsgeschichtlich erläutert - „sie geworden ist eine Mutter alles Lebendigen," d. h. weil Fortbestand und Leben seines Geschlechts dem Menschen durch das Weib verbürgt ist. V. 21. Tatsächlich aber erwies Gott den ersten Menschen seine Gnade dadurch, daß er sie bekleidete mit lis+ ri27e Röcken von Haut d. i. Thierfellen. Das: „Gott machte - Röcke" will nicht so roh buchstäblich verstanden sein, als habe Gott mit seinen Fingern die Röcke genäht, sondern sagt nur, ,daß der Menschen erste Bekleidung Gottes Werk war, von dem Ermächtigung und Anweisung dazu ausging` (Del.). Durch diese Bekleidung gab Gott dem Sehamgcfühlo, dem sinnlichen Zeichen des erwachten Gewissens und der daraus fließenden Notwendigkeit einer Bedeckung der leiblichen Blöße die höhere Weihe einer für den Sünder notwendigen Zucht und Ordnung. Indem er aber den ersten Menschen Thierfelle zur Bekleidung anwies, also Thiere zu diesem Behufe sterben oder tödten ließ, zeigte er ihnen, wie sie die ihnen verliehene Herschaft über die Thiere zu ihrer Wolfart ausüben, selbst das Thierleben. zur Erhaltung des Menschenlebens opfern dürfen, so daß mit dieser Gottestat der Grund zu den Thieropfern gelegt wurde, wenn auch die erste Bekleidung noch keine Hindeutung auf unsere dereinstige Heberkleidung (2 Cor. 5, 4) liefert und die Fellröcke noch keine Weißagung auf den Rock der Gerechtigkeit enthalten.
V. 22 f. Mit diesem Gnadenzeichen angetan ward der Mensch aus dem Paradiese ausgetrieben, um die Strafe seiner Sünde zu tragen. Das Wort Jahve's: „der Mensch ist geworden wie unser einer (über den Plur. s. zu 1, 26), zu wissen Gutes und Böses" enthält keine Ironie, als habe der Mensch sich zu autonomer Stellung wie Gott erhoben; denn ,Ironie über eine unglückliche verführte Seele hegt wol Satan, aber nicht der Herr` (Richers). Die Gottgleichbeit wird ja auch nur in Bezug auf das Wissen des Guten und Bösen ausgesagt, worin der Mensch wirklich Gott ähnlich geworden war. Damit er aber, nachdem mit der Sünde der Todeskahn in seine Natur gedrungen war, nicht auch vom Baume des Lebens esse und ewig lebe (.1 contrah. aus '71 - r) wie 5, 5. 1 Sam. 20, 31), so trieb ihn Gott aus dem Garten Edens. Mit Ir'11 l geht die Erzählung von der Rede zur Tat Gottes über. Aus dem o folgt, daß der Mensch noch nicht von der Frucht des Lebensbaumes gegessen hatte. Wäre er durch Befolgung des göttlichen 'Gebotes in der Lebensgemeinschaft mit Gott geblieben, so hätte er davon essen dürfen, da er ja zu ewigem Leben erschaffen war. Nachdem er aber durch die Sünde dem Tode anheimgefallen war, konte die Un‑

	Gen. III, 23. 24.	79

sterblichkeit wirkende Frucht ihm nur zum Verderben gereichen. Denn Unsterblichkeit im Stande der Sünde ist nicht die gwiJ alo. vtog, welche Gott dem Menschen zugedacht hat, sondern endlose Qual, nie aufhörendes Verderben, welches die Schrift den andern Tod nent Apok. 2, 11. 20, 6. 14. 21, B. Die Vertreibung aus dem Paradiese war somit eine auf das Heil des Menschen abzweckende Strafe), die ihn' zwar dem zeitlichen Tode entgegenführt, aber vor dem ewigen Tode bewahren. soll. Um ihm daher den Zugang zu dem Baume des Lebens zu verwehren „ließ Gott gegen Osten (an der Ostseite) des Gartens die Cherubim und die (d. i. mit der) Flamme des sich hin und her wendenden (rpp.,rn d. h. blitzartig zuckenden) Schwertes wohnen" (sich lagern). Heber Natur und Bedeutung der Cherubim sind die Ansichten der Neueren sehr geteilt; s. das Nähere darüber in m.Hdb. der hibl.Archäol. S.92-99 der 2. A. Für das W. 215 bietet die semitische Sprache keine passende Etymologie; es stamt ohne Zweifel von derselben radix wie das griech. ypr , ypv.nds und ist von den Stammeltern unsers Geschlechts mit der Paradiesessage zu den Völkern gekommen, seine Grundbedeutung also nicht mehr zu ermitteln. Die Cherubim aber sind weder .mythische Gebilde, gleich den ägyptischen Sphinxen und den geflügelten Stierkolossen der Assyrer (Then., Schrader u. A.), wunder-bare, thierartige, geflügelte Wesen des Volksglaubens, welche den er-scheinenden Gott durch die Lüfte fahren (Dillna.), noch blos symbolische Figuren, in welchen alles Lebendige zusammengefaßt ist, um die sichtbare Schöpfung zu repräsentiren (Bäten, Hngstb. u. A.), sondern über-irdische Geistwesen, wie schon aus unserer Stelle, aber auch aus Ez.  28, 14, wo der König von Tyrus mit einem und mit m',rin verglichen wird, unzweifelhaft erhellt. Um den Monschen die Rükkehr ins Paradies und den Zugang zum Baume des Lebens zu verwehren, dazu eigneten sich weder.mythische Phantasiegebilde noch bloße symbolische Figuren. Als lebendige Wesen (rtiy~n, gma, nicht Thierwesen) erscheinen sie auch in den Visionen Ez. 1 u. 10. u. Apok: 4, in lezterer Stelle v. 8 .den Lobgesang der Seraphim Jes. 6, 3 anstimmend, in der Umgebung des göttlichen Thrones. Diese Darstellung gründet sich auf die Verwendung der Cherube in der plastischen Symbolik des israelitischeu Heiligtumes, wo zwei Cherubgestalten mit ausgebreiteten Flügeln auf. der Bundeslade dio Stätte des Thrones Gottes unter seinem Volke bildeten. Daraus hat sich die poetische Vorstellung vom Thronen Gottes über den Clerubim und seinem Herabkommen vom Himmel auf den Cherubim und den Fittigen des Windes (Ps. 18, 11) eitwickelt. Der Vorstellung überirdischer Geistwesen entspricht auch die Abbildung der Oheruhe in Menschongestalt mit Flügeln, welche die über die Schranken des Raumes sich erhebende Natur dieser Wesen vorsinnbilden. Dazu hat Ezechiel in c. 1 u. 10 noch die Gesichter des Löwen, Stiers und Adlers, als Embleme der diesen Thieren eignenden Kräfte, Härseherhoheit, Kraft und Festigkeit und Scharf- und Fernsicht, hin-zugefügt. - Heber die Bedeutung der Cherubim aber ergibt sich aus dieser Verbindung derselben mit dem Throne des in Israel sich offen-

80	Gen. II1, 24.	Gen. I11, 24.	81

barenden Gottes, daß sie nicht die Weltgegenwart Gottes, sondern seine Gnadengegenwart manifestiren. Diese Idee liegt auch schon unserer Stelle zu Grunde, wo Gott sie an der Ostseite des Paradieses sieh niederlassen läßt, „um den Weg zum Baume des Lebens zu hüten". Dem-gemäß erscheinen sie allenthalben, wo Gott zur Erhaltung, Förderung und Vollendung seines Reiches auf Erden durch Gericht und Gnade sich offenbart, in der Umgebung seines Thrones (nicht als Thronhalter, Thronträger oder gar Thronwagen), sondern als Diener seiner Reichsherrlichkeit, die wie ihr Name rti7~n, cäu besagt, das Leben auf der höchsten Stufe creatürlicher Vollendung besitzen, zu welchem Gott die Menschen in seinem Reiche erheben will, - Mit der Verbannung aus dem Garten Edens verschwand für die Menschen das Paradies von der Erde. Gott entzog nicht dem Baume des Lebens seine übernatürliche Kraft, noch zerstörte er den Garten vor ihren Augen, sondern verwehrte ihnen die Rükkehr dahin, auzudeuten daß er erhalten und bewahrt bleiben soll auf die Zeit der Vollendung, da die Sünde durch das Gericht wird getilgt, der Tod durch den Schlangcnt.reter wird aufgehoben sein (1 Car. 15, 26), und auf der neuen Erde im himmlischen Jerusalem der Baum des Lebens für die Erlösten wieder wachsen und Früchte tragen wird, Apoh. 20 und 21.
Die Erzählung vom Paradiese und dein Sündenfalle der ersten Menschen Gen. 2 u. 3 ist in den praehistorischen Sagen der Heidenvölker so getrübt und mythologisch entstellt, daß sie kaum wieder zu erkennen ist. Das Paradies ist in einen Göttersitz auf den himmelhohen Bergen im äußersten Norden der damals bekanten Welt umgewandelt, und vom Leben der Urmenschen im Paradiese ist nur die Vorstellung von einem goldenen Zeitalter, in welchem die Menschen unter der unmittelbaren Herschaft der Götter frei von jeglicher Mühsal ein Leben in ungetrübter Seligkeit führten, bei vielen Völkern übrig geblieben, welche spätere Dichter mit glänzenden Farben ausgemalt haben. - Bei den Indern gilt der Berg Meru, ein nicht näher bestimmbarer Gipfel des Himalaja, die Gegend der heiligen Alpenseen und nördlich von diesen der Kailila als Göttersitz, wo wunderbare Bäume wachsen, welche die köstlichsten Güter spenden und jeden Wunsch gewähren, und wo die vier oder fünf Weltströme entspringen, die ihre segenspendenden Wasser von dort herab mach den verschiedenen Himmelsgegenden ergießen; vgl. Ritter Erdk. 112 S. 7 f. u. Lassen lud. Althk. I S.33 f. Deutlichere Anklänge treten uns in der eränischen Mythen- und Sagengeschichte entgegen. Nach dieser liegt in dem Hara-berezaiti - Gebirge (später Albord.cck genant) im Norden ein großer See, Y6uru-ka.ehe genant, von wo alle guten Gewässer ausgehen. Auf einen der heiligsten Gipfel dieses fabelhaften Gebirges, den Berg Tf, lairia, strömt das Wasser der Arrhd-eura herab, das Wasser des Lebens, welches allen Gewächsen, Thieren und Menschen Fruchtbarkeit verleiht; dort mitten iu jenem Wassersee steht der Bamn Vitipe-taoklrrr, AIlsamen, auch Hochheil, Allheil, Leitpos genant, mit dessen Samen das aus jenem See aufsteigende und als Regen niederfallende Wasser die Pflanzenkeime über die Erde trägt; dort auch der weiße Haonra-Baum oder Gtieherena (C 3 art), der alle Krankheiten vertreibt, der Baum des Lebens. Von jenem Gebirge strömen (nach Bundehesch) zwei Hauptflüsse aus, der eine gegen Westen und in

Aegypten mündend, der andere in das Land Sind und dort ins Meer fließend, außer diesen der Euphrat und der Tigris und noch 1G andere FIüsse. Auf die-sein Gebirge hat Ahuramazda dem Mithra den Wohnsitz gebildet und dort war der Garten des Jima, des Herechers der goldenen Zeit, ,da es noch nicht Hitze und Kälte, nicht Hunger und Durst, nicht Krankheit, Alter und Tod, nicht Haß und Streit gab (Venelict. 2, 61 ff. .Ta«na 9, 13-29); s. Windischm. Zoroastr. Studien S. 165 172, Spiegel Avesta übers. III S. XVII f. LIII f. LVIII u. erän. AIthk. 1 S. 464 u. 191 f. Durch eränische Vermittlung ist die Vorstellung vom Lebeusbaume und Lebenswasser warscheinlieh zu den minussinischen Tataren Sibiriens gekommen, in deren Heldensagen A. Schiefner (St. Petersb. 1859) sie nachgewiesen hat (s. Spiegel erän. Althk. I S. 466).
Ueber das Verhältnis dieser Sagen zur biblischen Erzählung urteilt Dillm. richtig, daß die Vorstellung vom Paradiese nicht ursprünglich auf israelitischem Boden erwachsen sei, zieht aber daraus den unrichtigen Schluß, daß in der biblischen Erzählung ein mythologischer Untergrund nicht zu verkennen und daß dieselbe aus dem asiatischen Sagenstrome geflossen sei, weil sie von der sonstigen Art der Bibel, über Gott und göttliche Dinge zu reden, so abweichende Vorstellungen enthalte; während Spiegel (erän. Althk. 1 S. 458 ff.) meint, daß die Geschichte Gen. 2 u. 3 von den Eräniern zu den Semiten gekommen sei, teils wegen der Gleichheit der beiderseitigen Anschauungen, besonders aber wegen der Namen der beiden Ströme Phrath und Hiddekel, welche die Hebräer von außen her überliefert erhalten haben. Aber solte denn nicht schon Abram diese Namen in Babylonien gehört haben, ohne mit Eräniern und deren Sagen bekamt worden zu sein? zumal der Name nnb eher semitischen als eränischen Ursprungs ist, vgl. Gesen. thes, p. 1134f. und Nöldeke in Schenkels Bibellex. I S. 205. - Gegen die Herleitung der Paradiesesgeschichte von den Eräniern spricht entscheidend der Umstand, daß die Vorstellungen von den Oherubim und vom Sündenfalle in der eränischen Sage fehlen, beide aber in der babylonisch-assyrischen Mythologie uralt sind. Sowol auf babylonischen Gemmen und assyrischen 0ylindern, als an den Wänden der assyrischen Paläste und Tempel, sogar als Zierrat an Kleidern findet man einen heiligen Baum abgebildet, der von zwei Oherubim zu beiden Seiten gehütet wird (s. die Abbildung in G. Snaidh's chald. Genes. S. 84), und von der Abbildung des den Sündenfall darstellenden heiligen Baumes haben wir schon S. 41 gesprochen. Auch die Wundergestalten, Menschenfiguren mit Flügeln und Tbierköpfenj Sphinxe in den assyrischen Palästen und die Sagen von den goldbewachenden Greifen sind mythologische Zerrbilder der Cherubim. Ferner ist in keilschriftlichen Fragmenten eine Landschaft Kardren/as oder Gandunjas erwähnt, deren Identität mit dem Bibl. Ganeden kaum noch zweifelhaft ist, da Gandunjas wie Eden beschrieben wird, als bewässert von vier Flüssen, Euphrat, Tigris, Surappi und Ukni (vgl. Chald. Genes. S. 83 f. u. 304), obschon die Entdeckung von G. Smisis a. a. 0. S.85, daß in einem Keilschrifttexte, übereinstimmend mit Gen. 3,14-I9, die Götter den Drachen sowol wie auch den Menschen ob seiner Uebertretung verfluchen, nach Miede. Dehitzseh S.301 f. auf unrichtiger Deutung beruhen soll. - Hiernach könten die Hebräer ihre Paradieses- und Sündenfalls-Ueberlieferung nur von den Babyloniern überkommen haben. Doch ist auch diese Folgerung nicht bündig. Denn wenn -- wie auch Dillm. anerkent -- die
Keil, Pesnsteuch I. 3. Aufl.	6

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82	Gen. VI, 1. 2.
biblische Erzählung ,in ihrem Kernpunkte, bezüglich des ursprünglichen Wesens des Menschen und des Begriffes und der Entstehung der Sünde völlig eigentümlich dasteht, so kann sie nicht aus dem asiatischen Sagenstrom geflossen sein; sie muß vielmehr von einer Ueberlieferuug herstammen, von welcher in den babylonisch-assyrischen und erdulechen Mythen nur einzelne in die religiösen Anschauungen dieser Völker verwebte und nach denselben gemodelte Reste sieh erhalten haben.
Cap. IV. Die Söhne der ersten Menschen.
V.1-8.1 Die Fortpflanzung des Menschengeschlechts begint erst nach der Vertreibung aus dem Paradiese. Die Zeugung ist bei Menschen ein Act persönlicher Willensfreiheit, nicht Werk blinden Naturtriebes, und hat die sittliche Selbstentscheidung zur Voraussetzung. Sie fließt aus der göttlichen Stiftung der Ehe und ist daher ein Er-kennen ( ) des Weibes. - Bei der Geburt des ersten Sohnes rief Eva, freudig aus: „ieh habe erworben (•hree) einen Mann mit Jahve", wovon das Kind den Namen Kain erhielt. Ilp von i',ip=M.r. yräelae.. Das MIM-r mit Lullten: ,einen Mann den Herrn` als näher bestimmende Apposition zu aswe zu fassen, wäre wol grammatisch zulässig, ist aber dem Sinne nach untunlich. Denn weiten wir uns auch den Glauben der Eva an den verheißenen Schlangentreter noch so lebendig denken, so bot ihr doch die empfangene göttliche Verheißung nicht den geringsten Anknüpfungspunkt für die Erwartung, daß der verheißene Same göttlichen Wesens, daß er Jahve sein möchte, so daß sie hätte glauben können, Jahve unter ihrem Herzen getragen und geboren zu haben. rut ist preiepos. im Sinne hilfreicher Gemeinschaft, wie 21, 20. 39, 2. 21 u. a. Daß sie in der Geburt dieses Sohnes den Anfang der Erfüllung der ihr gewordenen Verheißung erblikt und diese Gnadenerweisung der göttlichen Hilfe mit freudigem Danke erwähnt, dafür bürgt der Name Jahve, des Gottes des Heils. Der Gebrauch dieses Namens ist bedeutsam. Obgleich nicht angenommen werden kann, daß Eva ihn schon gekaut und genant habe, da er erst später den Menschen geoffenbart wurde und der hebräischen Sprache angehört, welche erst nach. der Sprachenteilung entstanden ist, so drükt er doch die Gesinnung aus, welche Eva bei der ihr widerfahrenen göttlichen Gnadenhilfe beseelte. V. 2. Bald aher wurde die Freude überwogen von dem Gefühle der Nichtigkeit des irdischen Lebens. Dieses spiegelt sich ab in ckm Namen Abel, welcher dem zweiten Sehne gegeben wird,	in Pensa
d. i. Nichtigkeit, Eitelkeit, mag derselbe nun überhaupt den Schmerz über die Ohnmacht des Menschen ausdrücken sollen, oder in prophetischem Vorgefühle seines frühzeitigen Todes ihm gegeben worden sein; wogegen die Erklärung aus dem assyrischen habaTT, hablu ,Sohn`
1) Vgl. Deuinger Bemerkungen üb. d. Abschn. 1 14 Ios. 4, 1-6, 8, in der Tübin Ztschr. f. Theologie von Dr. Balg, Kern, Schmid und Strudel. Jahrg.
1835, b. 1 ff.

Gen. IV, 2. 3.	83

(Schrader Keilinschriften u. A. T. 1872. S. 8 f.) gar nicht ernstlich in Betracht kommen kann. Von beiden Söhnen wird mit Rücksicht auf das Folgende ihre Lebensbeschäftigung angegeben. Abel ward ein Schafhirt, Kain ein Landbauer. Beide Berufsarten hatte zweifelsohne schon Adam zu treiben angefangen, so daß seine Söhne sich in den zweifachen Beruf teilten. Auf beide hatte Gott selbst Adam hinge-wiesen, auf den Landbau durch die schon im Garten Edens ihm angewiesene Beschäftigung, die nach der Vertreibung aus dem Garten sich zum Ackerbau gestalten mußte; auf die Viehzucht durch seine Bekleidung 3, 21. Auch läßt sich der Landbau überhaupt nicht ganz von der Viehzucht trennen, weil der Mensch außer der Nahrung auch der Kleidung bedarf, welche ihm die Hausthiere durch Fell und Wolle unmittelbar liefern; wozu noch komt, daß das Schaf ohne menschlichen Schutz und Pflege gar nicht fortkomt, also ohne Zweifel sich von Anfang an dem Menschen zugesellet hat. In der verschiedenen Berufswahl der Brüder-dürfen wir daher keine Andeutung ihrer verschiedenen Gemütsrichtung suchen.' Diese tritt erst bei dem Opfer hervor, .das sie, jeder von dem Ertrage seiner Berufsarbeit, nach geraumer Zeit Gott dar-bringen v. 3. e''>?'y Y5n am Ende von Tagen d. h. nach Verlauf geraumer Zeit. Für diese Bed. von 1=4 vgl. 40, 4. Num. 9, 22. Kain brachte von der Frucht des Erdreichs eine 'rIM Gabe dem Herrn, Abel von den Erstlingen seiner Herde (nhb die Erstlingsthiere Deut. 12, 6 u. ö.) und zwar (h in explicat. Sinne, s. Gesen. §. 155, 1") von ihren Fett-stücken d. h. den fettesten Erstlingsthieren, also nicht blos das Erste Beste von seinem Viehe. trün sind hier nicht, wie in der Opferthora des Leviticus, die Fettstücke der Opferthiero. Daran zu denken verbietet schon der Umstand, daß dieses Opfer ja nicht mit einem Opfer-mahle verbunden war, auch zu einer Zeit gebracht wurde, in der die Menschen noch nicht Fleisch aßen. Und wie der Sprachgebrauch der mos. Opferthora für unsere Stelle nicht maßgebend ist, ersieht man schon daraus, daß auch das Thieropfer Abels t1mu genant wird, welches Wort im Levit. nur das unblutige Opfer bezeichnet. „Und Jahve blikte auf Abel und seine Gabe und auf Kain und seine Gabe blikte er nicht." Der Blick Jahve's war jedenfalls ein sichtbares Zeichen seines Welgefallens. Seit alter Zeit hat man dabei an einen Feuerblick ge‑
1) Es ist eine irrige Behauptung von v. Ilof7n. Seitri£tb. I S. 584, daß die Verfluchung des Ackers von Seiten Gottes den Ackerbau zur Folge habe. Im Gegenteil jener Fluch und Bann hat den Ackerbau als Lebensbedarf des Menschen zur Voraussetzung. Und wenn Gott den Acker um der Sünde willen verfluchte, so hat er damit ehen so wenig den Ackerbau für eine ihm mißfällige Beschäftigung erklärt, als er dadurch, daß er zur Bedeckung der achamwirdigen Blöße, dieser leiblichen Erscheinung des Gewissens, die Menschen mit Thierfeilen bekleidete, die Viehzucht zu einem ihm wolgefälligen Berufe erhoben hat. Auch kann der Mensch bei dem nur im Schweiße seines Angesichts ausführbaren Ackerbaue eben so sehr die bußfertige Unterwerfung unter Gottes Zorngericht und die Bereitwilligkeit, die Strafe der Sünde zu tragen, kundgeben, als in der Viehzucht den Wunsch, sich eine Hülle zur Bedeckung seiner schamwürdigen Blöße zu verschaffen.

84	Gen. VI, 3-5.

dacht, welcher das Opfer Ahels anzündete und ihm die gnädige Aufnahme desselben bezeugte. Schon Theodolion hat die W. durch zcü irEAntdev ö 19&i erklärt. Diese Deutung hat die Analogie von Lev. 9, 24. Richt. 6, 21 für sich, aber den Wortlaut: „auf Abel und seine Gabe" gegen sich. Der Grund der verschiedenen Aufnahme der beiderseitigen Opfer lag in der verschiedenen Herzensstellung der Darbringer zu Gott, die sich schon in der Wahl des Opfermaterials kundgab; freilich nicht darin, daß Abel ein blutiges, Kain ein unblutiges Opfer brachte: denn diese Verschiedenheit war durch ihren verschiedenen Beruf bedingt, indem jeder seine Gabe nur von dem Ertrage seiner Beschäftigung nehmen konte; sondern darin, daß Abel von seiner Herde die fettesten Erstlingsthiere opferte als das Beste, was er darbringen konte, Kain dagegen nur irgend einen Teil von der Frucht des Ackers, nicht Erstlingsfrüchte (I:mege ). Vermöge dieser Auswahl brachte Abel av2eiova t9'vdiav napä Eid» und offenbarte darin seine Gesinnung, welche Hebr. 11, 4 .rrld-rtg genant wird. Die nähere Bestimtheit dieser Gesinnung läßt sich aber nur aus der Bedeutung des Opfers entnehmen.
Die Opfer, welche Adams Söhne darbringen, und zwar nicht in Folge eines göttlichen Befehles, sondern aus freiem Antriebe ihrer göttlich bestirnten Natur, sind die ersten Opfer des Menschengeschlechts. Der Ursprung der Opfer ist demnach weder von einem positiven göttlichen Gesetze herzuleiten, noch als menschliche Erfindung zu betrachten. Um die Idee, die dem Opferenltus überhaupt zu Grunde liegt, richtig zu erfassen, haben wir zu beachten, daß die ersten Opfer nach dem Sündenfalle gebracht werden, also die geistige Trennung des Menschen von Gott zur Voraussetzung, und das Bedürfnis des Herzens, mit Gott in Gemeinschaft zu treten, zum Zwecke haben. Dies Bedürfnis hatte nicht blos Abel, sondern auch Kain; sonst würde er das Opfern unterlassen haben, da ihn kein göttliches Gebot dazu nötigte. Doch ist es nicht dor Wunsch nach Vergebung der Sünde, welcher Adams Söhne zum Opfern trieb: denn von Sühne ist bei diesen Opfern gar nicht die Rede, und die Ansicht, daß Abel durch Tödtung des Thieres ein Bekentnis der Todeswürdigkeit seiner Sünde zu erkennen gegeben, ist von den mos. Sühnopfern willkürlich in unsere Stelle hineingetragen. Ihre Opfer sind Ausdruck dankbarer Gesinnung gegen Gott, dem sie alles verdanken was sie sind und haben, verbunden mit dem Gefühle, der göttlichen Huld und Segnung sich zu versichern, und in dieser Hinsicht nicht blos für Dank- sondorn zugleich für Bittopfer und für propitiatorisch im weitern Sinne des Worts zu halten. Darin sind beide Opfer einander gleich. Der Grund aber, weshalb sie von Gott verschieden aufgenommen wurden, ist nicht mit v. Hofrat. I S. 584 f. darin zu suchen, daß Kain Gotte nur ,für Fristung dieses gegenwärtigen Lebens,' Abel hingegen ,für die Vergebung der Sünde' oder ,für jene sündenvergebende Bekleidung des Menschen durch Gottes Hand' dankte. Denn die Nahrung eigentlich, die Kleidung aber symbolisch zu fassen, ist nicht zu rechtfertigende Willkür. Der Grund .liegt vielmehr darin, daß Abels Dank aus der Tiefe des Herzens komt, Kain dagegen nur opfert

Gen. Vl, 5. 6.	$5

um sich mit Gott abzufinden, wie sich aus der Wahl der Gabe ergibt, die jeder von dem Erwerbe seiner Lebensbeschäftigung darbrachte. Diese Wahl lehrt schon, ,daß nur die fromme Gesinnung, vermöge welcher der Opfernde gleichsam sein Herz in die Gabe legt, das Opfer Gott wolgefällig mache' (Oehler), und daß es sich beim Opfer nicht üm ein Geschenk für die Gottheit handelt, sondern die Opfergabe nur die Hingabe des Herzens an Gott abschatten soll, während in der Absicht, durch Hingabe des Besten von seinem Lebenserwerbe sich der göttlichen Gnade neu zu versichern, der Keim für die substitutive Bedeutung des Opfers zu suchen, welcher mit der Vertiefung und Steigerung des Gefühls der Sünde sich zu dem Verlangen nach Vergebung der Sünde entfaltet und zur Entwicklung der Idee des Sühnopfers geführt hat. - Ueber die Bevorzugung Abels „entbrante es Kain sehr (das Subjett: der Zorn fehlt, wie öfter bei vgl. 18, 30. 32. 31, 36 u. a.) und sein _Antlitz fiel" d. h. senkte sich, indem er in dieser Geberde seinen Ifnmut und Zorn äußerte vgl. der. 3, 12. Hi. 29, 24. Vor dieser Verstimmung warnte ihn Gott und machte ihn auf die Ursache und die Folgen seines Unmutes aufmerksam. „Warum ists dir eutbrant und dein Antlitz gesenkt?" Die Antwort hierauf ist in der weitern Frage enthalten: „Ist nicht, wenn du gut bist, Erhebung?" seil. des Gesichts. Die Ergänzung des Irt?, zu ra'a ergibt sich aus dem Contexte, aus dem Gegensatze des Senkens und Erhebeus (be5 und üzn). Damit gab ihm Gott zu verstehen, daß seine trübe Geberde ein Zeichen böser Gedanken und Absichten sei; denn Erhebung des Gesichts d. i. freier,
' offener Blick ist Zeichen eines guten Gewissens Hi. 11, 15. „Wenn du aber nicht gut bist, so liegt die Sünde vor der Thür und ihr Begehr ist zu dir (auf dich gerichtet), du aber seilst über sie hersehen." Das fae7n. r~rr~n ist als masc. construirt, weil die Sünde mit kaum zu verkennen-der Hindeutung auf die Schlange 3, 15 als ein wildes Thier personificirt ist, das vor der Thür des menschlichen Innern lauert und nach dem Menschen giert, um ihn oder seine Seele zu verschlingen 1 Betr. 5, B. n4ven gut machen bed. hier nicht das gute Handeln, das Vollbringen des Guten in Tat und Werk, sondern das Gutmachen der Gesinnung d. h. die Richtung des Innern auf das Gute. Hersehen soll Kain über ,die nach ihm gierende Sünde durch Aufgeben seines Zornes, freilich nicht, damit die Sünde nicht zu einer auf ihn lauernden werde, sondern damit der lauernde böse Feind keinen Eingang in sein Inneres gewinne. Der Satz ist nicht mit Ewv. fragend zu fassen: wirst du weil über sie hersehen können? Die Worte gebieten nicht das Niederhalten der innern Versuchung, sondern das Widerstehen gegen die von außen auf den Menschen eindringende Macht des Bösen durch Hören und Achten auf das Wort, das Gott zu Kain persönlich, zu uns durch die Schrift redet. Von einer Erscheinung Gottes ist zwar nichts erwähnt,
1 Vgl. meine Bibl. Archäol. §. 39 und Oelde- in Herzogs Realencykl. X. Art. pfereultus des A. T., woselbst auch die ältern Hauptschriften über diesen
Gegenstand genant sind.

86	Gen. IV, 7-10.	Gen. IV, 10-14.	8ß

aber dies darf uns nicht veranlassen, diese und die folgende Rede Gottes mit Kain als innere Vorgänge im Herzen und Gewissen zu deuten. Aus v. 14 und 10 geht klar hervor, daß Gott den Menschen nach ihrer Vertreibung aus dem Garten Edens seine persönliche Gegenwart und seinen sichtbaren Umgang mit ihnen nicht sofort entzog, ,Gott spricht mit Rain, wie mit einem unwilligen Kinde, enträthselt ihm, was in seinem Herzen schlafe und vor seiner Thür wie ein Löwe, wie ein wildes Thier laure. Und was Gott an Kain tut, tut er an jedem, wenn man auf sein Herz und die Stimme Gottes Acht hat` (Herden, Geist d. hebr. Poes. 1, 250 der Ausg. v. 1787). Kain aber beachtete die göttliche Warnung nicht v. B. „Er sprach zu seinem Bruder Abel" - was? ist nicht an-gegeben und entweder zu ergänzen: es d. h. was Gott mit ihm geredet. Dies ist sprachlich zulässig, da auf 'e nicht immer directe Rede folgt., sondern zuweilen auch ein bloser Accusativ 22, 3. 44, 16 und dieser Ace. oder das Object des Ins aus dem Zusammenhange zu ergänzen ist, wie z. B. Ex. 19, 25. Oder man ergänze mit LXX, Sam. Jonath. u. A. aus dem Folgenden: e sie be ~~3~ dc~~~cVfl V aic Tö etedlem Auch diese Ergänzung ist statthaft und deshalb keine Lücke im Texte zu statuiren, sondern so zu erklären, daß hier wie 3, 22 f. die Erzählung über die oratio directa hinwegeilend sofort die Ausführung des Gesagten berichtet, ohne erst den Inhalt desselben mitzuteilen. Diese Annahme verdient den Vorzug vor der ersten, weil es psychologisch höchst unwarscheinlich, daß Kain, da er sich durch die göttliche Warnung nicht umstimmen ließ, diese Warnung seinem Bruder erzählt haben seite. Auf dem Felde „da erhob sich Kain gegen seinen Bruder Abel und tödtete ihn." So steigerte sich die Uebertretung Adams bei seinem Sehne schon zum Brudermorde. Mit Absicht wiederholt der Erzähler beständig das 11-ü,t, um die Abscheulichkeit dieser Sünde recht zu beleuchten. ,Kain ist der erste Mensch, welcher die Sünde in sich hersehen läßt; er ist 'i Toi' szovrlpov 1 Joh. 3, 12` (Del.); in ihm ist der Weibessame schon zum Schlangensamen geworden; in seiner Tat das Wesen des Bösen als dm9pcvzozrävos dx' dpi(g (Je. 8, 44) offen hervorgetreten, so daß schon hier der Gegensatz eines zweifachen Samens innerhalb des menschlichen Geschlechts sich herausstelt, der sieh durch die ganze-Geschichte der Menschheit hindurchzieht.
V. 9-15. Mit der Sünde steigert sich der Troz des Bösen und mit der Schuld die Strafe. Die ersten Menschen fürchten sich vor Gott und bekennen ihre Sünde; Hain leugnet frech, er antwortet Gott seinem Richter auf die Frage, wo ist dein Bruder Abel: „ich weiß nicht, bin ich meines Bruders Hüter?" so daß Gott ihm sein Verbrechen vorhalten muß v. 10: „Was hast du getan! Stimme des Blutes deines Bruders schreiend zu mir von der Erde." Das verb. o,p ?s ist auf y l bezogen, weil dieses den Hauptbegriff bildet und 5ip nur den Begriff des Adv. laut oder horch ausdrükt (Ew. §. 317d). alrti Blutstropfen bezeichnet teils die natürliche Blutung, den Blutfluß Lev. 12, 4. 5. 20, 18, meist aber das unnatürlich vergossene Blut, das Blutvergießen, die Blut-schuld. ,Unschuldig vergossenes Blut hat zwar keine menschlichen

Ohren, wol aber eine für Gott vernehmbare Stimme als racheforderndes Produkt frevelhafter Tat` (Del.). Der Mord gehört zu den himmelschreienden Sünden. Primum, bemerkt Caly. ad h. 1., ostendit Deus se de factis hominum cognoscere utcunque nullfies queratur vel accuset; deinde sibi magis charam esse hominum vilarn quarr ut sanguinena innoxium• impune ejj'undi sinat; tertio coram Bibi piorum esse non solum quanadiu vivunt sed etiam post morter. Abel war der erste der a'514%? ., deren Tod kostbar iu Gottes Augen ist Ps. 116, 15, und vermöge seines Glaubens redet er durch sein zu Gott schreiendes Blut noch, nachdem er gestorben (Hebr. 11, 4). V. 11 f. „Und nun (sc. weil du dies getan) so sei verflucht von dem Erdreiche her." 'r? entweder: von dem Erdreich hinweg, fortgetrieben, daß es ihm keine ruhige Wohnstätte mehr gibt (0. v. Gell. Del. u. A.) oder: vom Erdreiche her (aus) über ihn er-gehend, so daß dasselbe durch Entziehung seiner Kraft den Fluch des unstäten Hinundherirrens an ihm vollzieht (Baumt'. Knobe u. A.). Die Entscheidung ist schwierig; doch der den Fluch motivirende Zusatz: welches seinen Mund aufgetan u. s. w., scheint mehr für die zweite Auffassung zu sprechen. Weil die Erde hat das unschuldig vergossene Blut trinken müssen, so empört sie sich gegen den Mörder und entzieht ihm, wenn er sie bebauen will, ihre Kraft (n7 wie Hi. 31, 39}, daß der Boden keinen Ertrag liefert; gleichwie das Land Canaau die Canaaniter um ihrer Greuel willen, mit welchen sie dasselbe verunreinigt hatten, ausgespieen hat Lev. 18, 28. Jedenfalls ist die Vorstellung, daß der Erdboden dadurch, daß er unschuldig Blut getrunken, sich der Sünde des Mordes teilhaftig gemacht habe (Del.), biblisch nicht zu rechtfertigen und durch Jes. 26, 21 vgl. Num. 35, 33 in keiner Weise zu er-härten. Das Leiden der vernunftlosen Creatur unter der Sünde des Menschen ist sehr zu unterscheiden von der Beteiligung derselben an dieser Sünde. „Unstät und flüchtig (1? d. i. verbannt und heimatlos) wirst du sein auf Erden." Dieser Fluch erschüttert Hain so, daß sein Troz in Verzagtheit umschlägt. „Meine Sünde - spricht er v. 13 - ist größer als zu tragen." )'e Ne? bed. die Sünde, Sündenschuld hin-nehmen und tragen, und wird von Gott und Menschen gesagt. Gott nimt die Schuld hin oder weg, indem er sie vergibt Ex. 34, 7; der Mensch nimt sie hin und trägt sie, indem er die Strafe derselben er-duldet vgl. Num. 5, 31. Luther hat mit den alten Verss. rt'u2 in der ersten Bedeutung genommen, allein der Context entscheidet für die zweite; denn Kain beklagt im Folgenden nicht dio Größe der Sünde, sondern nur die Schwere der Strafe. „Siehe du hast mich heute vertrieben von der Fläche der Erde und vor deinem Angesichto muß ich mich verbergen - - und geschehen wirds, jeder dor mich findet wird mich tödten." Die r s-ris, von deren Fläche der Fluch Jahve's Hain vertrieben hat, ist Eden (vgl. v. 16), wo er den Landbau getrieben hatte, und wo Gott den ersten Menschen nach der Vertreibung aus dem Garten sein Angesicht d. h. seine Gegenwart offenbarte, so daß Kain fortan heimatlos und fern von Gottes Angesicht auf der weiten Erde (y'$) umherirren muß und von jedem der ihn findet getödtet zu werden be-

r

88	Gen. IV, 14-16.

fürchtet sa.4t-be, ist nicht omnis creatura, als habe Kain die Feindschaft aller Creatureu gegen sich empfunden, sondern von Menschen zu verstehen, jedoch nicht von solchen, die unabhängig von der Familie Adams existirt hätten, sondern von denen, die um seinen Todtschlag wußten und ihn als Mörder kanten. Denn Kain fürchtet offenbar die Blutrache vonseiten der Verwandten des Getödteten, also von schon vorhandenen und noch zukünftigen Nachkommen Adams. Wenn auch Adam in jener Zeit noch nicht ,viele Enkel, Ur- und Ururenkel' hatte, so hatte er doch nach v. 17 und 5, 4 ohne Zweifel schon damals noch andere Kinder, die sich noch vermehren und früher oder später Abels Tod rächen konten. Denn daß vergossenes Blut wieder Blut fordere, ,ist ein in jede Menschenbrust geschriebener Rechtssatz, und daß Rain schon jezt die Erde voll von Rächern sieht, ist ganz die Art des Mörders, der sich allenthalben von Rachegeistern (P,pivvss) umgeben sieht und gepeinigt fühlt` (Del.). V. 15. Obgleich aber Kain nicht Reue über seine Sünde, sondern nur Furcht vor der Strafe äußerte, so ließ ihm Jahve doch schonende Langmut angedeihen und gab ihm die Zusage: „darum ()nicht s. v. a. K'a sondern: weil es sich so verhielt, weil seine Klage Grund hatte) jeder der Kain tödtet, siebenfach soll os (an ihm) gerochen werden." 112 '7).r1.-P. ist cas. absol. wie 9, 6 u. $. und ni gerächt d. h. geahndet, gestraft werden, wie Ex. 21, 2.0 f. „Sieben-fach" d. h. nicht blos vielfach, sondern die Sieben ist Zahl dessen was Gottes Werk ist, und durch ,siebenfach` wird ausgedrükt, daß dem an Kain sich Vergreifenden durch Gottes Taten völliges Gericht, völlige Strafe zuteil werden soll (Iflief. a. a. 0. S. 36). Das Zeichen, welches Gott Kain sezte, ist nicht mit den Rabb. und altern Ausl, als ein am Leibe Kains angebrachtes Zeichen zu denken, sondern irgend ein - nur für uns nicht mehr bestimbares - Zeichen, das ihn gegen die Blutrache schüzte. Mit Erhaltung im Leben begnadigte ihn Gott aber nicht deshalb, weil die Strafe der Verbannung von der Stätte der Gegenwart Gottes ohnehin schon die größte Strafe ist, vgl. dagegen 9, 5. 6, noch deshalb weil der Fortbestand des Menschengeschlechts jezt•noch Schonung des Lebens des Einzelnen forderte, hat doch Gott später das ganze Menschengeschlecht bis auf eine Familie vertilgt, sondern teils weil das Unkraut mit dem Walzen wachsen, die Sünde in ihrer ganzen Größe sich entfalten solle, teils weil Gott von Anfang an die Strafe in seine Hand nehmen und das Menschenleben vor der Leidenschaft und Willkür menschlicher Rachsucht schützen weite.
V. 16-24. Das Geschlecht der Kainiten. V. 16. Das Land Nod auf der Vorderseite von Eden (n 1i s. zu 2, 14), in welchem Kain nach seinem Wegzuge von der Stätte oder dem Lande der göttlichen Offenbarungsgegenwart (vgl. Jon. 1, 3), sich niederließ, ist geographisch unbestimbar. Der Name'» bezeichnet ein Land der Flucht und Verbannung, also den Gegensatz des Wonnelandes (Eden), wo Jahve wandelt und mit den Menschen umgeht. Dort erkante Kain sein Weib, das
wie als selbstverständlich vorausgesezt wird -- ihm in die Verbannung gefolgt und eine Tochter Adams, folglich eine seiner Schwestern war.

Gen. IV, 16-18.	89

Geschwisterellen waren bei den Kindern des ersten Menschenpares unvermeidlich, wenn überhaupt die Menschheit von einem Rare ab-stammen seilte, und rechtfertigen sich gegenüber dem mos. Verbote dieser Ehen damit, daß die Söhne und Töchter Adams nicht blos die Familie, sondern zugleich die Gattung repräsentiren und erst mit der Entstehung mehrerer Familien sich die Bande der geschwisterlichen und der ehelichen Liebe scharf sondern und zu festen, gegenseitig sich ausschließenden Ordnungen gestalten, deren Verletzung und Aufhebung Sünde wird. Vgl. noch zu Lev. 18. --- Seinen Sohn nante Kain Hanoch (bim Einweihung), weil er in seiner Geburt das Unterpfand einer Neugestaltung seines Lebens erblikte. Daher gab er auch der Stadt, die er baute, den gleichen Namen, insofern als dieser Bau auch eine Entwicklungsphase seines Geschlechts begründete. Die Anlegung einer Stadt schon durch Kain verliert das Befremdliche, wenn man erwägt einmal, daß bei dem Beginne dieses Baues schon Jahrhunderte seit der Entstehung des Menschengeschlechts verflossen sein und Kains Nachkommen sich auch schon ansehnlich vermehrt haben konten, sodann daß ne nicht notwendig eine große Stadt voraussezt, sondern nur einen umschlossenen Ort mit festen Wohnungen im Gegensatz zu den vereinzelten Wanderzelten der Hirten bezeichnet, endlich daß rüh 4r1y1 ,er war bauend' nur den Aufang und Fortgang des Baues aussagt, ohne die Beendigung desselben sicher in sich zu schließen. Befremdlicher er-scheint es, daß Kain, der unstät und flüchtig sein soll auf Erden, in dem Lande Nod sich fest anbaut. Dies erklärt sich genügend weder daraus, daß er auch hier den zu festen Wohnsitzen führenden Acker-bau betrieben, noch. daraus daß er gegen den Fluch angekämpft haben wird. Zu diesen beiden Momenten müssen wir noch hinzunehmen, daß der Fluch, das Erdreich werde ihm seine Kraft versagen, durch göttliche Gnade so gemildert worden, daß Kain mit seinen Nachkommen im Lande seiner Niederlassung sich ausreichenden Lebensunterhalt, wenngleich mit großer Anstrengung und schwerer Arbeit erwerben konte; falls man es nicht vorzieht, mit Luth. das unstät und flüchtig sein auf Erden zu verstehen von der Vertreibung aus Eden und Entlassung ad incertum locum et opus, non addita ulla vel promisslene vel mandato, sicut avis quae in Libero coelo incerta vagatur. Uebrigens ist es auch bedeutsam, laß chon Kain den Bau einer Stadt unter-nahm. Wenn man diese Stadt auch nicht mit Del. als ,den ersten Grund-stein des Weltreichs, in welchem der Geist des Thieres herseht' betrachten will, so läßt sich doch darin das Bestreben, den Fluch der Verbannung aufzuheben und seinem Geschlechto einen Einheitspunkt zu schaffen als Ersatz für die verlorene Einheit in der Gemeinschaft mit Gott, sowie die Richtung des kainitischen Geschlechts auf das Irdische nicht verkennen. Die mächtige Entwicklung des Weltsinnes und der Gottlosigkeit unter den Kainiten tritt in der sechsten Generation bei Lamech offen hervor. Von den Zwischengliedern sind v. 18 nur die Namen überliefert. (Ueber die Construction des pass. mit dem accus. obj.: „dem Hanoch wurde geboren [gebar man den] Irad" s,

90	Gen. IV, 18-20.

Gesen. §. 143,1a). Einige dieser Namen haben Aehnlichkeit mit Naeen
der sethitischen Genealogie,1'se mit 171, S; ,rie'' und blenr mit	} ~?
und r: an , auch 717 mit i und die Namen :ii : und. :4 kommen.in beiden Geschlechtern vor. Aber weder diese Gleichheit noch jene Aehnlichkeit berechtigt zu der Behauptung, daß die beiden Geschlechtsregister nur zwei verschiedene Gestaltungen einer Ursage seien. Denn die im Klange ähnlichen Namen sind doch nach ihrer Bedeutung ganz
verschieden. 1	bed. vielleicht den Städter und 711 das Herabsteigen
oder Herabgekommensein; von Gott geschlagen und ke Lobpreis Gottes; 5et +anri Mann der Bitte und riet-9 Mann des Schwertes oder des Anwuchses; 112 Erwerb und 1rp vielleicht der Erwerbsame. Die Gleichheit aber der Namen Hanoch und Lameeh in beiden Linien verliert alle Bedeutung, wenn man teils auf die verschiedene Stellung die sie darin einnehmen achtet, teils darauf daß gerade hei diesen gleichlautenden Namen durch genauere Mitteilungen die Verschiedenheit des Charakters der Personen außer Zweifel gesezt und da-durch der Identificirung derselben vorgebeugt ist, sowie daß noch in der späteren Geschichte nicht selten gleiche Namen in ganz versehiedenenGeschlechtern wiederkehren, wie z. B. r rml in der Familie Jakobs und unter den Hethitern 26, 34, n7 im Geschlechte Levi's Ex. 6, 21
und Esau's 36, 5, im Geschlechte Rubens 46, 9 und Midians 25, 4, x?p in der Familie Juda's Num. 32, 12 und Esau's 36, 11. Die Gleichheit und die Aehnlichkeit der Namen beweist nichts weiter als daß die beiden Zweige des Menschengeschlechts nicht außer Verkehr mit einander gestanden haben, wie sie denn auch später sich sogar mit einander vermischen c. 6.1 Lamech nahm zwei Weiber und machte damit den Anfang zur Vielweiberei, wodurch die ethische Seite der gottgeordneten . Ehe in Augenlust und Fleischeslust verkehrt wurde. Auf sinnlichen Liebreiz deuten schon die Namen dieser Weiber hin: r i7;32 die Geschmükte und r+?4 entweder die Schattige oder die Klingende. Seine drei Söhne machen Erfindungen, die von dein auf Verschönerung und Vervollkomnung des Weltlebens gerichteten Sinn und Streben-der Kainiten zeugen. Jabal (b;, viell. Ertrag--ss 5)n1) ist geworden der Vater der Zelt- und Herdebewohner d. h. der Nomaden, die in Zelten und bei den Herden wohnten, die Viehzucht als Lebensgewerbe trieben und vielleicht auch mit Hintansetzung des göttlichen Gebots 1, 29 Fleischnahrung einführten. Jabal {5~~ Hall, Schall) der Vater aller Handhaber der Cither und Schalmei, d. h. Erfinder der Musik auf Saiten-und Blasinstrumenten. 1'# Cither oder Harfe, ein Saiteninstrument, ~a7s die Hirtenflöte oder Sackpfeife, vgl. meine bibl. Archäol. §. 137. Thubal-Kain hämmernd allerlei Schneidendes (C?n als neutr. zu fassen) von Erz und Eisen, also Erfinder von allerlei Schneidewerkzeugen zur Bearbeitung der Metalle; wonach 117 Schmied von l1p, uii schmieden
warseheinlich für Beiname zu halten, den Thubal von seinen Erfindungen

1) Vgl, noch H?iveruicks Einleit. I, 2 S. 210 f, der 2. Aufl. u. Xio tz, Gesch.
des .. B. I. S. 72.

Gen. IV, 21-25.	91
erhielt. Die Bed. von 21n ist dunkel, denn das persische Tupal jLe..i
Eisenschlacken in Ges. thes. p. 1492 kann gar nicht in Betracht kommen, weil dieses auch ins Vulgärarabische übergegangene Wort einer viel späteren Zeit angehört. - Die Erwähnung der Schwester Thubal-Kains erklärt sich aus ihrem Namen nnn die Liebliche, Huldreiche, weil auch in ihm der kainitiscbe Weltsinn sich abspiegelt. In den von Lamechs Söhnen ausgegangenen Künsten hat derselbe den Höhepunkt seiner Entwicklung erreicht und tritt als Hoffart und trotziger Uebermut auf in dem Liede, mit welchem Lamech in drei Distichen die Erfindung Thubal-Kains vor seinen Weibern besingt v. 23 f.: „Ada und Zilla höret meine Stimme. Weiber Lamechs vernehmet meine Rede: Jsi Männer tödte ich für meine Wunde und Jünglinge für meine Strieme. Denn siebenfach wird Hain gerächt und Lameeh sieben und siebenzig mal." Das perf. '+nxtin ist Ausdruck nicht der vollbrachten Tat, sondern der zuversichtlichen Gewißheit (Gesen. §. 126, 4. Rev. §. 135); und die suff. in `n71? und sind in passiver Bedeutung zu nehmen. Der Gedanke ist: Jeden tödte ich, der mir eine Verwundung oder Strieme beibringt, es sei Mann oder Jüngling, und werde jede Verletzung meiner Person zehnfach stärker rächen, als Gott die Tödtung meines Ahnen Kain zu rächen zugesagt hat. i C ti' 4 siebenzig und sieben (mal) d. i. 77fach, nicht: siebenzigfach und das 7mal (Kamph.), da 7 als Copula zweier Zahlangaben nicht diese expllcative Bed. haben kann. Der Sinn der LXXübersetzung ißdotusi xovrdxts .x rc ist streitig, wird aber von Origen., August. u. A. als 77fach verstanden, während liieren. in u. St. septuagies septies übersezt hat, was wol nur 70mal siebenmal bedeuten. kann. Vgl. na. Comm. zu Matth. 18, 22. - Es spricht sich in diesem nachRhl-thmus, strophischer Gedankengliederung und poetischer Sprachform (n?letn und 'rl re) die spätere Poesie im Keime zeigenden Liede jener titanische Uebermut aus, von welchem die Schrift sagt, daß seine Kraft sein Gott ist Hab. 1, 11 und daß er seinen Gott, nämlich sein Schwert, in der Faust führt Hi. 12,6` (Del.). - Nach diesen auch culturgeschichtlich wichtigen Notizen wurden die hauptsächlichsten Gewerbe und Künste von den Kainiten erfunden und schon in widergöttlicher Weise betrieben; dennoch dürfen wir ihren Ursprung nicht in dem Fluche suchen, der auf diesem Geschlechte ruhte. Er wurzelt vielmehr in den dem Menschengeschlechte auerschaffenen geistigen Kräften zur Beherschung und. Dienstbarmachung der Natur, die nur wie alle menschliche Fähigkeiten und Anlagen von der Sünde durchzogen und in ihrem Dienste entweiht worden sind. Jene Erfindungen sind daher Gemeingut der Menschheit geworden, weil sie die gottgewolte Entwicklung derselben nicht nur fördern können, sondern auch hiefür zur Ehre Gottes verwendet und geheiligt werden sollen.
V. 25. 26. Mit Lamech und seinen Kindern hat sich der Charakter des gottlosen Geschlechts (der Kaiviten) vollständig entfaltet. Daher wendet sich nun die Erzählung von ihm ab,.um noch in der Kürze die Anfänge des gottesfürchtigen Geschlechts zu charakterisiren. Nach Abels Tode ward Adam ein dritter Sohn geboren, welchem die Mutter

230 700 930 205 707 912 190 715 905 170 740 910 165 730 895 162 800 962 165 200 365 167 802 969 (187) (782)
188 565 '753 500 450 950 160

 1 930 130 1042 235 1140 325 1235
	395	1290 460 1422
	622	987
	687	1656

874 1651 1056 2006

930 912 905 910 895 847 365 720

653 950

12242

92	Gen. IV, 25. 26. V.	Gen. V.	93

Die Namen

Hebr. Text.

a
y F •n

Saurar. Text.	Septuag.
Udo ~° ,

den Namen Seih (n von r i Part. pass. der Gesezte, der Ersatz) gab; denn - so sprach sie - „gesezt hat mir Gott einen andern Samen (Nachkommen) für Abel, dafür daß Hain ihn getödtet hat." Die W. r ist sind nicht erläuternder Zusatz, sondern mit Del, noch für Worte der Eva zu halten, und 45 kraft des voraufgegangenen nnn im Sinne von ti9 nnn zu fassen. Was Rain (menschliche Bosheit) ihr genommen, das hat Elobim (göttliche Allmacht) ihr ersezt. Um dieses Gegensatzes willen nent sie den Geber aNn3:t statt hier, nicht etwa weil ihre Hoffnung durch die bitteren Erfahrungen an dem Erstgeborenen sehr herabgestimt war. V. 26. Dem Seth auch ihm (rte+ oa verstärkend s. Gesen. §. 121, 3) wurde ein Sohn geboren, den er Enesch nahte. 15''ie von t•;;,te schwach, ohnmächtig, hinfällig sein, bezeichnet den Menschen nach seiner Ohnmacht, Hinfälligkeit und Sterblichkeit Ps. 8, 5. 90, 3. 103, 15 u. a. In diesem Namen spricht sich also Gefühl und Erkentnis der menschlichen Ohnmacht und Hinfälligkeit aus (das Gegen-teil des in dem kainitischen Geschlechte sich ausbildenden Uebermutes und Trotzes) und dies Gefühl trieb hin zu Gott, zum Anrufen des Namens Jahve's d. i. des Gottes des Heils, das unter Enos seinen Anfang nahm. 'h nti' N~ja eig. rufen in oder beim Namen Jahve's, bezeichnet ein feierliches Rufen des N. Gottes; von Menschen ausgesagt das An-rufen, so hier und 12, B. 13, 4 u. ö.; von Gott gesagt das Ausrufen, Verkündigen seines Namens Ex. 33, 19. 34, 5. Der Name Gottes bezeichnet überhaupt ,das ganze Walten Gottes, durch das er sich in dem von ihm eingegangenen Verhältnisse (zu den Menschen) persönlich gegenwärtig bezeugt, die ganze göttliche Selbstdarstellung oder die ganze den Menschen zugekehrte Offenbarungsseite des göttlichen Wesens' (Oehler in Herz. Realenc. X S. 197). Es wird uns hier der Anfang der gemeinschaftlichen und öffentlichen, in Beten, Loben und Danken oder im Bekennen und Preisen der Gnade und Hilfe Jahve's bestehenden Gottesverehrung berichtet. Während das Geschlecht der Kainiten durch Anlegung einer Stadt und durch Erfindung und Ausbildung weltlicher Gewerbe und Künste den Grundstein für das Weltreich legte, begann das Geschlecht der Sethiten durch gemeinsame Anrufung des Gottes der Gnade das Reich Gottes zu bauen.

von Seth herstammende Nachkommenschaft des ersten Menschenparos von der Schöpfung bis zur Sintflut begründen, und mit der Angabe des Lebensalters dieser Stammväter vor und nach der Geburt ihrer die Geschlechtslinie fortführenden Söhne, wodurch die den Faden der Entwickelung nachweisende Genealogie zugleich eine Chronologie der Ur-zeit liefert. In der Genealogie der Kainiten 4, 16 ff. finden sich keine Jahrzahlen, weil dies Geschlecht als von Gott verbannt keine Zukunft hatte. Anders das Geschlecht der Sethiten, das sich zu Gott bekante, von Enos Zeiten an den Namen des Herrn anrief, und darum auch von Gott erhalten und getragen ward, damit unter der Zucht der Gnade und des Gerichts die Menschheit sich dem Schöpfungsziele zu entwickele. Die Genealogien der Urzeit sind n ach dem treffenden Ausdrucke M. Baumgartens ,Denkmäler, welche eben so sehr von der Treue Gottes in der Erfüllung seiner Verheißung als von dem Glauben und der Geduld der Väter Zeugnis gehen.` Dies Zeugnis aber tritt erst durch die Jahres-zahlen in das rechte Licht. Der Erzähler gibt nicht nur die Lebensjahre jedes Urvaters bis zur Zeugung des Erstgeborenen, der die Geschleehtslinie fortführt, an, sondern auch den Rest seiner Lebensjahre und dann noch die ganze Dauer seiner Lebenszeit. Rechnet man die Zeugungsjahre zusammen und dazu noch die 100 Jahre von Sems Geburt biszum Eintritt der Flut, so ergeben sich als Dauer der ersten Weltperiode 1656 Jahre. Anders gestaltet sich die Dauer dieses Zeitraums nach den Zahlangaben der LXX und des Samaritaners, die sowol in c. 5 als in c. 11 (von Sem bis Therah) fast durchgängig vom hebr. Texte ab-weichen, wie aus nachstehender Tabelle zu ersehen.
Die Urväter bis zur Flut. C. 5.
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	Adam....	130	800	930	130	800	
	Setb ....	105	807	912	105	807	
	Enos	90	815	905	90	815	
It. Die Geschichte Adams. Cap. V-VI, B.	...
Kenan...	70	840	910	70'	840	
	Mahalalel.	65	830	895	65	830	
Cap. V. Die Geschlechtsfolgen von Adam bis Noah.	Jered	..	I	162	800	962	62	785	
Nach Darlegung der Anfänge und Grundrichtungen der Entwicke‑	Henoch ...1	65	300	365	65	300	
lung der Menschheit war aus der Urzeit oder ersten Periode der Ge‑	Methuselah	187	782	969	67	653	
schichte unsers Geschlechts nur noch die S uccession der Geschlechter
c. 5 und das Ergebnis, zu welchem die Entwickelung geführt hat c. 6, 1-8,	Lamech ...1	182	595	777	53	600	
als von welt- und heilsgeschichtlicher Bedeutung zu berichten. - Zu‑	Noah . .	500	450	950, 500	450	
nächst folgt nun die Geschlechtstafel Adams mit den Namen der zehn	bis zur Flut	100		100		
Urväter, welche den die Verheißung bewahrenden Weibessamen d. i. die	Summa . . .11656		:1307		

94	Gen. V.	Gen. V.	95

Die Väter nach der Flut bis zu Abrams Berufung. C. 11, 10-26.
Sem 		100	500	600	100	500	600	100	500	600	1556	2156	
Arpachsad	.	35	403	438	135	303	438	135	400	535	1656	2094	
								(430)	(565)			
(Kcavrrv) . .							130	330	460			
Selah .. .	30	403	433	130	303	433	130	330	460	1691	2124	
Eber 		34	430	464	134	270	404	134	270	404	1721	2185	
								(370)	(504)			
Peleg ....	30	209	239	130	109	239	130	209	339	1755	1994	
Regu	....	32	207	239	132	107	239	132	207	339	1785	2024	
Serug ....	30	200	230	130	100	230	130	200	330	1817	2047	
Naher ....:	29	119	148	79	69	148	179	125	304	1847	1995	
							(79)	(129)	(208)			
Therah	...!	70	135	205	70	75	145	70	135	205	1876	2081	
Abrams Be‑
rufung . . .	75			75			75			1946	2121	
Summa ...!	365			11015			11245			2021		
Die eingeklammerten Zahlen bei LXX sind die Lesarten des Cod. nMatt adrinus, In dor Geschlechtstafel c. 11, 10 ff. hat nur der samarit. Text die Jahre der Lebensdauer summet.
Die Hauptabweichungen dieser beiden Texte vom hebräischen bestehen hienach darin, daß in c. 5 von dem Samar. das Zeugungsalter von Jered, Methuselah und Lamech um je 100 Jahre früher, von dem Alexandr. hingegen bei den übrigen Urvätern (Noah ausgenommen) um 100 Jahre später angesezt ist. In c. 11 aber haben beide das.leztere
k Verfahren gleichmäßig auf alle Väter (Therah ausgenommen) angewandt. Hiedurch ist der Zeitraum von Adam bis zur Sintflut im samar. Texte gegenüber dem hebräischen um 349 J. verkürzt, im alex. Texte hin-gegen um 586 Jahre (nach Cod. Alex. um 606 J.) verlängert, der Zeitraum von der Sintflut bis auf Abrams Geburt aber in beiden Texten verlängert worden, im samar. um 650 J,, im alexandr. gar um 880 J. (nach Cod. Alex. um 780 J.), weil hier zwischen Arpachsad und Selah noch Kainan mit 130 J. eingeschoben und das Zeugungsalter Nahors dem der übrigen analog um 100 J., beim Samar. aber nur um 50 J. hinausgeschoben ist. Die weiteren Differenzen anlangend liegt der Grund für die Verkürzung der Lebensdauer von Jered, Methuselah und Lamech nach der Geburt ihrer Söhne im samar. Texte offen vor in der Absicht, das Lebensalter dieser Väter so zu begrenzen, daß sie nicht über die Sintflut hinaus gelebt, sondern im Jahre der Flutgestorben sind. Aus der nämlichen Absicht sind auch die Altersangaben des Metbuselah im Cod. Al. der LX% geflossen, weil nach den Zahlen des vatican. Tex tes Meth.14 Jahre über die Sintflut hinausgelebt haben w ürde. Hiebei läßt sich die zwiefache Tendenz nicht verkennen, einmal den Zeitraum von der Flut bis auf Abram zu verlängern, sodann die Alters-angaben der Väter bei der Geburt der stammhaltenden Söhne gleichförmiger zu machen, und insbesondere in der vorflutlichen Zeit das

Alter Adams bei der Zeugung Seths von keinem Urvater übersteigen zu lassen, zu welchemZwecke der Alexandriner sowol beiAdam als bei allen Vätern vor und nach der Flut, welche vor dem 100sten Jahre Söhne gezeugt, das Zeugungsalter um 100 Jahre erhöht, derSamaritaner aber dies Verfahren nur bei den nach der Flut lebenden Vätern in Anwendung gebracht, dagegen bei den Vätern vor der Flut, die im höheren Alter als Adam und Seth Söhne gezeugt, das Zeugungsalter um 100 J. ver‑
kürzt hat. Nur die Altersangaben Noahs blieben unverändert, weil diese durch andere auf die Flut bezügliche Date, gegen willkürliche Aenderungen gcschüzt waren. Daß aber die Hauptabweichungen bei‑
der Texte vom hebräischen absichtliche Aenderungen nach subjectiven Warscheinlichkeitsgründen und Berechnungen sind,1 das zeigt zur Genüge ihre innere Beschaffenheit, namentlich die Unwarscheinlichkeit, daß die Väter nach der Flut, deren Lebensdauer durchschnittlich auf die Hälfte der Lebensdauer vor der Flut herabgesunken ist, in fast eben so hohem Alter wie jene Urväter, oder nach dem samar. Texte fast durchgängig in noch späterem Alter, erst Söhne gezeugt haben selten. Von solchen Absichten ist in den Zahlen des hebr. Textes durchaus nichts warzunehmen; weshalb auch alle Angriffe auf den geschichtlichen Charakter seiner Zahlangaben mißlungen sind 2 und kein stichhaltiger

1)	Vgl. Ed. Preusse Die Zeitrechnung der Septuaginta vor .dem vierten Jahre Salomo's. Berl. 1859, wo von 8.30 an durch Aufzeigung der Motive, welche die LXX bei allen einzelnen Aenderungen leiteten, der Beweis hiefür bündig geführt und zugleich dargetan worden, daß die Aenderumgen im samaritan. Texte nicht ursprünglich, sondern jüngern Ursprungs sind und mit ausdrücklicher Berücksichtigung der LXX vorgenommen worden. Dies wird auch von Nöldeke (Untersuchungen ziu• Kritik des A. T. 1869. S. 112) anerkant und der Vorwurf, den man bis in die neueste Zeit gegen die palästinischen Juden hin-sichtlich dieser Zahlen erhoben hat, für nicht gerechtfertigt erklärt. Wenn aber P. de Lalasde die in den ,Materialien zur Kritik u. Geschichte des Pentat. Lpz. 1867' veröffentlichte Erzählung eines arabischen christlichen Autors, daß nach der Eroberung von Bether durch den Kaiser Hadrian die nach Bagdad geflohenen Juden in dem Peutateuchexemplare, das sie mit dorthin genommen hatten und dann durch Abschriften in allen Gemeinden verbreiteten, die Zahlen der Lebensjahre der Patriarchen so verkürzt hätten, daß die Gesamtzahl der Jahre von Erschaffung der Welt bis auf Christus statt 5500 (LXX) nur 4500 betrug, um der Behauptung der Christen, daß der Messias schon gekommen sei, den Boden zu entziehen, ihrem Kerne nach für historisch halten will, so hat bereits A. Kuesen,
De gtamanbooin von den ma.sorettschen tekst der 0. I estaments. Aniet. 1873 nach‑
gewiesen, daß die Ansicht von dem Erscheinen Christi 5500 Jahre nach Erschaffung der Welt auf den im 3. Jahrh. lebenden Chronographen Julius Afeicanus zurükgebe und die maseretische Zählung der Jahrs) in Gen. 5 u. 9 schon in der Ezra-Apokalypse und bei Tosephez neben der der LXX anzutreffen, mit-hin unser masoret. Text nicht erst im Gegensatz gegen die Christen zurecht-gemacht worden sei.
2)	Sowol die Versuche, die hohen Lebensjahre der Urväter auf die gewöhnliche Lebensdauer zu reduciren durch die Hypothese von Hen.eier, daß die Jahre in Gen. 5 u. 11, 10 ff. dreimonatliche, von Abraham an achtmonatliche und erst von Joseph an zwölfmonatliche, oder nach Easm. Rask. in Gen. 5 einmonatliche, in 11,10---23 zweimonatliche, in 11, 24-32 viermonatliche Jahre seien, als auch die Umdeutung der Namen der Urväter in Stämme und Völker und ihrer Lebensjahre in geschichtliche Perioden der Vorzeit, und die Verwandlung der Urväter
1)	

r r

96	Gen. V.
Grund gegen ihre Richtigkeit sich vorbringen läßt. Denn der Einwurf, daß eine so hohe Lebensdauer, wie die in unserm Cap. berichtete, sich aus der gegenwärtigen Beschaffenheit der Menschennatur nicht begreifen lasse, verliert alle Bedeutung, wenn man erwägt, daß Klima,
Witterung und andere Naturverhältnisse der Urwelt sehr verschieden von den nachflutlichen waren und der Einfluß dieser Verhältnisse auf die Lebensdauer der Menschen sich gar nicht bemessen läßt. Wenn sogar jezt noch das menschliche Leben sich unter besonders günstigen Verhältnissen auf mehr als das Doppelto der von der Physiologie festgesezten Dauer erheben kann und Beispiele von 150jähriger Lebensdauer und darüber constatirt sind (vgl. Priehard, Naturgeschichte des Menschengeschlechts I, 151) , so wird man auch das von den Urvätern überlieferte Lebensalter nicht für ungeschichtlich und unmöglich halten dürfen. Dieses lange Leben mußte aber auch sehr zur Vermehrung der Menschheit, und der Umstand, daß die Zeugung erst in verhältnis‑
mäßig vorgerüktem Lebensalter, also nach vollständiger leiblicher und geistiger Ausbildung erfolgte, wesentlich zur Erzeugung eines kräftigen Geschlechts mitwirken, Durch beide Umstände aber mußte die Ent‑
wickelung der Menschheit im Guten wie im Bösen einen durchaus kräftigen Charakter annehmen, so daß unter dem frommen Geschlechte nicht nur die Ueberlieferung von den Vätern sich treu und unverfälscht
in Götter und Halbgötter (Ew.), sind als durchaus willkürlich und verfehlt jezt ziemlich allgemein aufgegeben. Eben so wenig ist es aber den Vertretern der jezt hersehenden Ansicht, daß die Altersangaben in Gen. 5 u. 11, 10 ff. mir cyklisch berechnete Ergänzungen der fehlenden Chronologie oder Altersberechnungen der Menschheit nach chronologischen Cyklen seien, bisher gelungen, das der ganzen Berechnung nach diesem oder jenem Synchronisnnis zu Grunde liegende Prineip nachzuweisen und den Schlüssel zur Erklärung' der einzelnen Zahlen des Bibl. Textes aufzufinden, trozdeln daß man diesen Schlüssel bald in dem ehaldäischen, bald in dem ägyptischen chronologischen Systeme, und die Abweichungen der LXX vom hebr. Teste in dein Verhältnisse der Mondjahre zu den Sonnenjahren gesucht hat, und von Beet heau (Jahresber. der PMG. f. 1845 8. 40 ff.), Lepsiu.c (Chronol. der Aegypter 1, 394 ff.), Chr. 0: 'Tos. Bunsen (Aegypten V, 2. 72 ff. u. Bibelw. V, 311 ff.), Ewald (Gesch. I, 396), ,•. Gutschmid (bei Nöldeke a. a. 0. S. 111), Ernst v. Bunsen (Biblische Gleichzeitigkeiten oder über-einstimmende Zeitrechnung bei Babyloniern, Assyrern, Aegyptern u. Hebräern. Berl. 1875) u. Oppert ,Die Daten der Genesis' (in d. Nachrichten der Götting. königI. Gesellsch, der Wissensch. 1877 Nr. 10) nicht geringer Fleiß auf die Lösung dieses Problems verwandt worden. - Wie es außer Zweifel steht, a. daß MW im A. T. immer mir den Jahreskreis bedeutet, und die Hebräer eben so wenig,
wie die anderen Völker je ein kürzeres Jahr als die Jahreszeitenperiode gehabt haben; b. daß der Verf. der Genesis unter den zehn Vätern der Urzeit und Vor-zeit wirkliche Personen und unter den Jahren, die er ihnen zuschreibt, wirkliche Lebensjahre verstanden habe: so Iäßt sich auch nicht mit Grund in Ab-rede stellen, daß die Jahreszahlen, sowol die des Gesamtlebens der Väter als die vor der Zeugung der Erstgeborenen verflossenen, keine runden oder cyklische, sondern meist ungerade und durchaus bestimte lud geschichtlich lautende Zahlen sind. lind die Uebereinstim nung der Zehnzahl der biblischen Urväter mit den zehn vorsintflutlichen Herschern der babylonischen Sage beweist nichts weiter, als daß diese Zahl nicht willkürlich erdacht ist, sondern auf uralte Ueberlieferung sieh gründet.

Gen. V, 1-22.	97

auf die Enkel und Urenkel fortpflanzen, sondern auch Familiensinn, Frömmigkeit, Zucht und Sitte feste Wurzeln schlagen konte, wogegen bei dem gottlosen Geschlechte der Sünde Raum gegeben war, in ihren mannigfachen Formen sich gewaltig auszugestalten.
Die Ueberschrift in v. 1 lautet: ~~ t,tiira oho Pg. Ueber r,4~4h s. zu 2, 4 und ist jede in sich abgeschlossene Schrift, solte ihr Um-fang auch nur aus einem oder einigen Blättern bestehen, z. B. der Scheidebrief Deut. 24, 1. 3. Dio Anknüpfung des s s i1 tei" ist analog der in 2, 4, indem auch hier wieder auf die Schöpfung zurückgegangen ist, weil in ihr alle Entwickelung und Geschichte des Menschen wurzelt. V. 3. Wie Adam im Bilde Gottes geschaffen war, so zeugte er „in seiner Aehnlichkeit nach seinem Bilde," d. h. er pflanzte die ihm anerschaffene Gottesbildlichkeit in der Gestalt, die sie durch seine Selbstentscheidung gewonnen hatte, also nicht mehr in ihrer reinen Unmittelbarkeit, sondern in der durch die Sünde getrübten Modalität fort. - Nach der Zeugung des Sohnes, welcher die Geschlechtslinie fortführt, ohne Zweifel immer der erstgeborene, wird dann boi Adam und allen folgenden Urvätern noch das übrige Lebensalter genant mit der Angabe, daß er (noch andere) Söhne und Töchter gezeugt habe, darauf das gesamteLebensalter in Jahren summirt und mit 1'e „und er starb" abgeschlossen. Dieser an sich überflüssig erscheinende Schluß soll ,in seiner stätigen Wiederkehr die Herschaft des Todes von Adam an (s. Röm. 5, 14) als ein unabänderliches Gesetz aufzeigen. Aber auf diesem Hintergrunde des hersehenden Todes zeigt sich die Kraft des Lebens um so deutlicher. Denn erst dann stirbt der Mensch, wenn er bereits das Leben wieder fortgepflanzt bat, so daß mitten im Tolle der Individuen das Leben des Geschlechtes erhalten und die Hoffnung auf den Samen, der den Urheber des Todes überwinden soll, gestärkt wird' (M. Bauing.). Nur bei einem der Altväter, bei Henoch (v. 21 ff.), nimt das Leben nicht nur einen andern Ausgang, sondern auch eine andere Gestalt an. Statt des "r'".?, womit bei allen übrigen dio Lebensdauer nach Zeugung des Erstgeborenen eintönig eingeleitet wird, heißt es von Henoch: „er wandelte mit Gott (o"rb )" und statt des 1h;1: „und Henoch wandelte mit Gott und war nicht mehr, denn Gott (n"h lk) hat ihn hinweggenommen" 'besrl-ne eM1-.I nur hier und 6, 9 von Noah ausgesagt, bezeichnet den vertrautesten Umgang, den innigsten Lebens-verkehr mit dem persönlichen Gotte, gleichsam ein Wandeln an der Seito des damals noch (s. 3, 8) sichtbar mit den Menschen verkehrenden
Gottes, und ist zu unterscheiden von 11 lk:: rl (17, 1. 24, 40 u. ö.) und '1 "bitt Deut. 13, 5, welche' beide Redeweisen den frommen, sittlich unsträflichen Wandel unter dem Gesetze nach Vorschrift der gött‑
lichen Gebote ausdrücken, so daß `i>.nur noch Mich. 6, 8 vorkomt, als Erfordernis des dem priesterlichen Charakter des Bundesvolkes entsprechenden Wandels, und Mal. 2, 6 von dem Wandel der Priester, die in einem näheren Verhältnisse zu Jahve standen als die übrigen Gläubigen, die in das Heiligtum Jahve's eintreten, dort mit dem Herrn verkehren konten, was dem Volke nicht gestattet war. Zu be‑
Keil, Pentateueh I. 3. Aufl.	7

7"

98	Gen. V, 22-27.

achten ist noch der Artikel in Inr syeth, der die Persönlichkeit Elohims hervorhebt und der Beziehung des Ausdrucks auf den Verkehr mit der Gottheit und Geisterwelt vorbeugt. - In Henoch, dem siebenten von Adam durch Seth, erreichte die paradiesische Frömmigkeit ihre Spitze, während in dem siebenten Nachkommen Adams durch Kahl, dem Kainiten Lamech, der sein Schwert zu seinem Gotte machte, dio Gottentfremdung ihren Höhepunkt erreicht hat. Darum wurde auch Henoch, wie später Elija 2 Kg. 2, 10 ff., von Gott hinweggenommen , und in das himmlische Paradies versezt, daß er den Tod nicht sah (erfuhr) Hebr. 11, 5, d. h. aus dem zeitlichen in das ewige Leben aufgenommen und verklärt, indem Gott ihn dem Gesetze des Todes und der Rükkehr zum Staube enthob, ähnlich den die Zukunft Christi zum Gericht erlebenden Gläubigen, welche gleichfalls den Tod und die Verwesung nicht schmecken, sondern in einem Augenblicke verwandelt werden sollen. Keinen Schriftgrund hat die Meinung, daß Henoch bei seiner Entrückung nicht der Verklärung teilhaftig geworden sei, welche der Gerechten bei der Auferstehung wartet. Denn nicht in der Verklärung ist nach 1 Cor. 15, 20. 23 Christus der Erstling, sondern in der Auferstehung. Diese aber hat den Tod zur Voraussetzung. Wer also dem Tode durch Gottes Gnade überhoben wird, der kann auch nicht vom Tode auferstehen, sondern gelangt durch Verwandlung oder Ueberkleidung (2 Cor. 5, 4) zur d apcia oder in den Verklärungszustand der Vollendung, ohne daß dadurch die Warheit von Röm. 5, 12. 14 auf-gehoben wird. Denn derselbe Gott, welcher wie den Tod als Sold der Sünde geordnet, so auch den Sieg über den Tod durch Christum uns gegeben hat,'"der besizt auch die Macht, einen Henoch und Elija und alle, die bei der Wiederkunft des Herrn noch leben werden, in das ewige Leben zu verklären, ohne ihre Verklärung an Tod und Auferstehung zu binden. Henoch aber und Elija wurden ohne Krankheit, Tod und Verwesung durchzumachen, in das ewige Leben bei Gott entrükt, den Gläubigen zum Troste, um die Hoffnung auf ein Leben nach dem Tode zu wecken. Henochs Entrückung fält fast in die Mitte der Jahre von Adam bis zur Sintflut, ins J. 987 nach Erschaffung Adams. Damals lebten noch Seth, Enos, Kenan, Mahalalel und Jered, und lebten schon sein Sohn Methuselah und sein Enkel Lamech 113 J. alt; nur Noah war noch nicht geboren und Adam schon gestorben. Seine Hinwegnahme in Folge seines Wandels mit Gott war ein v.nödscyua pe-tavoiag zaus yeveats, wie Sirach 44, 16 sagt, während die apokryphische Sage im Buche Henoch 1, 9 ihn das Kommen des Herrn zum Gerichte über die Gottlosen weißagen läßt Judae v. 14. 15. Im Verhältnisse zur Lebensdauer der übrigen Altväter wurde Henoch früh-zeitig, noch vor der Mitte dor damals gewöhnlichen Lebenslänge hin-weggenommen, zum Zeichen, daß langes Loben wol als Buß- und Gnadenfrist ein Segen Gottes ist, aber in Hinsicht auf die durch die Sünde in die Welt gekommenen Uebel auch eine Last und Mühsal, welche Gott für seine Frommen verkürzt. Daß nämlich auch die Patriarchen der Urwelt schon die Beschwer des irdischen Lebens in ihrer

Gen. V, 28-32. VI, 1,	99

ganzen Schwere empfanden, das bezeugt uns Lamech v. 28 f., welcher seinem 69 Jahre nach Henochs Entrückung geborenen Sohne den Namen nun Noah gab, indem er sprach: „dieser wird uns trösten von unserer Arbeit und von der Beschwerde unserer Hände wegen des Erdbodens, den Jahve verflucht hat." ntis von iu ruhen und 14?! Ruhe schaffen wird durch nr, trösten, im Sinne hilfreichen und abhelfenden Trostes erläutert. Lamech fiihlto nicht nur den ganzen Jammer der Arbeit auf dem von Gott verfluchten Erdboden, sondern ahnete auch in prophetischem Vorgefühle, daß das vorhandene Elend und Verderben aufhören, daß eine Aenderung zum Besseren, eine Erlösung von dem Fluche kommen würde. Diese Ahnung gestaltete sich ihm zur Hoffnung bei der Geburt seines Sohnes, so daß er in dem Namen desselben ihr einen bestirnten Ausdruck gab. Aber seine Hoffnung erfülte sich nicht, wenigstens nicht in der von ihm ersehnten Weise. Unter Noah trat allerdings eine Aenderung ein. Durch das Gericht der Sintflut wurde das verderbte Geschlecht vertilgt, und in Noah, dem um seines unsträflichen Wandels mit Gott willen durch die Flut hindurch Geretteten, die Wiederherstellung der Menschheit angebahnt; aber die Folgen des Fluches wurden nicht aufgehoben, sondern nur gemildert und durch ein Bundeszeichen dem Menschengeschlechte die Erhaltung und damit implici1e die Hoffnung auf die endliche Aufhebung des Fluches verbürgt (9, 8-17). - Mit Noah bricht die Geschlechtstafel ab, indem von ihm v. 32 nur die Geburt seiner drei Söhne, als er 500 J. alt war (s. zu 11, 10), erwähnt ist, ohne die Angabe seiner übrigen Lebensjahre, was auf eine spätere Ergänzung hinweist. Auch ,die Nennung von drei Söhnen läßt erwarten, daß während sich bis jezt die Linie immer nur durch ein Glied fortbewegte, in dem weiteren Verlaufe alle drei Söhne zumal einen neuen Anfang begründen werden (s. 9, 18. 19. ,10, 1).' M. I3aumg.

Cap. VI,1-8. Die Vermischung der Gottessöhne mit den
Menschentöchtern.
An dieGenealogien c. 4 und 5, welche die Erstwickelung der Menschheit auf dem Wege der Zeugung in zwei durch Rain und Seth begründeten, ihrem Charakter nach grundverschiedenen Geschlechtslinien auf-zeigen, wird hier die Schilderung der geistig sittlichen Entwickelung angeschlossen mit dem Berichte, daß durch Ehen der ni-ibetrr t55 mit den 4',e, rnu die Bosheit so gewaltig geworden sei, daß Gott die Menschen, die er geschaffen, zu vertilgen beschloß. Diese Schilderung gilt von dem gesamten Menschengeschlechte und sezt die Vereinigung oder Vermischung der Kaiviten mit den Sethiten voraus. Wie in v. 1 von der Vermehrung der Menschen (nie$ ohne-irgend eine Einschränkung) d. i. der ganzen Menschheit die Rede, so wird auch die sittliche Verderbtheit ganz allgemein beschrieben und das ganze Menschengeschlecht, nur Noah der Gnade vor Gott gefunden v. 8 ausgenommen,

100	Gen. VI, 1.
als für die Vertilgung reif bezeichnet v. 3. 5-7.. Das Verständnis dieses Abschnitts 1 d. h. die richtige Erkentnis der Ursachen dieser gänzlichen
Entartung der Menschen hängt ab von der Deutung der Ausdrücke niete '%rz und n1rt 1 rd n, worüber seit alter Zeit drei Ansichten be‑
stehen, indem n11151th ''en a) von Fürstensöhnen, b) von Engeln, c) von den Sethiten oder Frommen, und dem entsprechend !ziem re von Töchtern a) der Leute niederen Standes, b) der gesamten Menschheit, c) der Kainiten oder der übrigen Menschen mit Ausschluß der Frommen oder Gotteskinder erklärt werden. 2 Von diesen drei Ansichten kann die erste trozdem, daß sie im orthodox-rabbin. Judentum traditionell geworden, als sprachlich ungerechtfertigt und der Anschauung der heil. Schrift widersprechend, gar nicht in Betracht kommen. Die zweite dagegen kann sich auf zwei scheinbare Gründe stützen, a) dar-auf daß ns'bekh '= in Hi. 1, 6. 21 und 38, 7 und im chald. Dan. 3, 25
ohne Widerrede Engel sind (wie auch 1zInt	Ps. 29, 1. 89, 7), b) aul den Gegensatz von weihet, 'ün und Ölte ran. Vom Zusammenhange
1)	Vgl. außer der zu 4, 1 angef. Abhandlung von Pettinger meine Abb.: ,Die Ehen der Kinder Gottes mit den Töchtern der Menschen' in der Iuther. Ztschr. von Rudelb. u. Guer. 1855 S. 220 ff., (Henq.stenberg) ,Die Söhne Gottes und die Töchter der Menschen' in derEvang. KZ. 1858. Nr.29 u.35-37, Philippi,I~ircluI. Glaubensl. III 5.176 ff. n. L. Reinke, Beitrr. z. Erkl. d. A. T. V (1863) S. 91 ff., sowie die gegen meine und Hengstenbergs Ablull. gerichteten Streitschriften von J.H. Kurts ,Die Ehen der Söhne Gottes mit den Töchtern der Menschen' Berl. 1857 und: ,Die Söhne Gottes in 1 Mosl. 6, 1-4 u. die sündigenden Engel in 2 Petr. 2, 4.5 u. Jud. v. 6. 7.' Mitau 1858.
2)	S. die Geschichte der Auslegung in meiner vorhin angef. Abh. mit den Belegen dafür, daß diese drei Ansichten schon im ersten Jahrh. unserer Zeitrechnung vorkommen. Wenn dagegen Kurte in s. Streitschriften zu Gunsten der Engeldeutung behauptet, daß die ,Sethitendeutung' eine erst aus der zweiten Hälfte des vierten Jahrh. stammende ,Erfindung christlicher Exegeten' und ein Erzeugnis der seit dieser Zeit ,zu kirchlicher Geltung gelangenden Engelverehrung in Verbindung mit dem gleichzeitig überhand nehmenden Mönchtume' sei, so hat er, uni diese geschichtswidrigen Behauptungen aufstellen zu können, nicht allein die in meiner Abb. S. 237 nach dem Vorgange von Dillananti und Fraukel (die beide die Engeldeutung für die richtige halten) nachgewiesene Bekantscha£t schon des Josephus (Aut. 1, 2, 3 u. 3, 1) mit der Vorstellung, daß ,kg w55 Sethiten seien, sondern auch das ganz umzweideutige Zeugnis des Julius
A4fricanus aus der ersten Hälfte des dritten Jahrh. in seiner Chronik: ri~rö aoi 1~id. vnö ist; rvevµaror el vtoi 0eoä npoaayopei,ovraa (in Routh reliquiae II, 127) völlig ignorirt. - Auf einen bisher ganz übersehenen Beweis dafür, ,daS Gen. 6,111. vtoi .4eob die ursprüngliche Lesart dar LXX und überhaupt die Sethitendeutung weit älter ist, als die zuerst im Buche Henoch auftauchende Engeldeutung' hat jüngst Guss. Bieheil in ZDMG. XVIII S. 380 (1864) aufmerksam gemacht: ,Im griech. Text des Tobias findet sich 2,12 die Bemerkung, Noah, Abraham, Isaak und Jakob hätten Weiber aus ihren Stammesverwandten genommen. So kante der Erzähler nur dann sprechen, wenn er die Sünde der Zeitgenossen Noahs in der Verbindung der Sethiten und Kainitinnen fand.' --Die Engeldeutung ist ein Erzeugnis der hellenistisch-jüdischen Theologie und der dieser Theologie eigenen Verschmelzung griechisch-heidnischer Mythologie und Speculation mit den a _lttestamentlichen Offenbarungswarheiten; und die ,hochmythologische Farbe', welche das Stück Gen. 6, 1-8 nach dieser Deutung haben soll, ist von den Auslegern aus der heidnischen Mythologie dem biblischen Berichte imputirt.

Gen. VI, 1.	lot

und Inhalt unserer Stelle abgesehen lassen zwar diese beiden Gründe es als das Zunächstliegende erscheinen, bei n'+55tzri 'üi au Engel im Gegensatz.) gegen Mpnschen und Menschentöchter zu denken; aber auf Warbeit und Gültigkeit würde doch diese anscheinend zunächst sich darbietende Erklärung nur in dem Falle Anspruch haben, wenn sie sieh als sprachlich notwendig herausstelte. Dies ist aber nicht der Fall. Denn nicht blos die Engel heißen e1ibrt sen und ns,SN `ab, sondern auch die Frommen werden in Ps. 73, 15 in einer Anrede an Elohim „das Geschlecht deiner Söhne", also Söhne Elohims genant; ferner heißen Deut. 32, 5 die Israeliten seine (d. i. Gottes, be) Söhne, und Hos. 2, 1 Söhne des lebendigen Gottes (41 5.i) und Ps. 80, 16 wird Israel als der Sohn bezeichnet, den Elohim sich gekräftigt hat. Schon diese Stellen zeigen, daß der Begriff ti75ts Sen sich auf philologischem Wege allein nicht bestimmen läßt, sondern theologisch entwickelt und begriffen sein will. Und selbst da, wo derselbe von den Engeln vorkomt, ist es noch fraglich, ob er in physischem oder ethischem Sinne zu verstehen. Die Meinung, daß er als nomen nattvrae im Unterschiede von n'+aat5ra als nomen officii von den Engeln im physischen Sinne gebraucht sei und eine ,Zeugung physischer Art' voraussetze, wie E. H. Engelhardt in der luth. Ztschr. 1856. S. 404 sich ausdrükt, müssen wir als eine schriftwidrige gnostische Irrlehre abweisen, Nach biblischer Anschauung sind auch die himmlischen Geister nur Geschöpfe Gottes, nicht aus dem Wesen Gottes gezeugt. Auch alle übrigen Benennungen der ttetzbn sind ethischen Gehalts, vgl. Hävern. Theol. d. A. T. S. 78. Wenn aber die Benennung „Söhne Gottes" nicht den Begriff einer physischen Zeugung involviren kann, so kann sie auch nicht auf die himmlischen Geister beschränkt werden, sondern eignet für alle Wesen, welche das Bild Gottes tragen oder vermöge ihrer Gottesbildlichkeit an der göttlichen Natur d. i. an der Herrlichkeit, Kraft und Seligkeit des göttlichen Lebens participiren, für die Menschen eben so gut wie für die Engel, da Gott den Menschen nur wenig von n'+ts3tz hat mangeln oder gegen bshbee zurückstehen lassen Ps. 8, 6, so daß selbst die Obrigkeit mit 7i~3v ti5a und ndr1' Ps. 82, 6 bezeichnet wird. Wenn aber Del. gegen die Erklärung der ts, b `e5 von den Frommen einwendet: ,daß die Idee der Gotteskindschaft im A. T. zwar schon einen Ansatz macht, über ihre theokratische Beschränkung auf Israel (Ex. 4, 22. Dt. 14, 1) hinaus gemeinmenschliche ethische Bedeutung zu gewinnen (s. besonders Ps. 73, 15. Spr. 14, 26, wofern loztere Stelle nicht nach Spr. 20, 7 u. dgl. zu verstehen ist), aber diese Erweiterung und Vermehrung nicht so zu fertigem Abschluß kamt, daß im Prosastyl der Geschichtschreibung ntinbsns sta (wofür es überdies, um dem Mißverständnisse vorzubeugen, rrnw heißen müßte) und (reu) nee, "en ohne weiteres Gotteskinder und Weltkinder bedeuten könte,' so stüzt sich dieses Argument auf die irrtümliche Voraussetzung, daß die Idee der Gotteskindsehaft erst durch die Erwählung Israels zum Bundesvolke von Seiten Jahve's begründet worden sei. Hieran ist nur so viel wahr, daß vor der Annahme Israels zum erstgeborenen Sahne Jahve's Ex. 4, 22 von

102	Gen. VI, 1.	Gen. VI, 1. 2.	108

mies .1= nicht füglich die Rede sein konte; falsch aber oder wenigstens unerweislich ist die Meinung, daß es in der Urzeit, Iangö vor Abrahams Berufung, nicht habe Kinder Gottes geben, und wenn es solche gab, diese nicht haben ninbee vn genant werden können. Die Idee der Gotteskindschaft ist nicht erst mit der Theokratie entstanden und von ihr aus durch spätere Erweiterung und Vertiefung zu gemeinmenschlicher Bedeutung ausgebildet worden, sondern diese Idee wurzelt in dem göttlichen Ebenbilde, hat von Anfang an allgemein menschliche Bedeutung gehabt und erst später, als Gott in der Dignität Jahve's Abraham und seinen Samen zum Träger des Heils erwählte ,und die Heidenvölker ihre Wege gehen ließ, die specifisch theokratische Bedeutung der Sohnschaft Jahve's erhalten, um dann mit der Erscheinung des Heils in Christo, dem Heilande aller Völker, wieder zu der allgemein menschheitlichen Bedeutung der vioftro a aov laoi (d. i. aeln5stn nicht vov xvpiov=neue) entschränkt und erweitert zu werden. Gab es in der Urzeit Fromme, welche wie Henoch und Noah mit Elohim wandelten, oder falls sie auch nicht in diesem sozusagen priesterlich-nahen Verhältnisse zu Gott standen, doch das göttliche Ebenbild durch Frömmigkeit und Gottesfurcht zu einer Warheit machten, so hat es auch Söhne (Kinder) Gottes gegeben, für welche nur nriribttrs 52: die richtige Benennung war, weil die Sohnschaft Jahve's erst mit der. Erwählung Israels eingetreten ist, mithin her' `in von den urweltlichen Gotteskindern nur proleptisch hätte gesagt weiden können. Will man aber noch geltend machen, daß ners5str1 'ah von Kindern Gottes oder Frommen sonst nicht in schlichter Prosa vorkomme, so gilt dies auch von 1-111-r' 92; wogegen der Bedeutung Engel noch das Bedenken entgegensteht, daß im Vorhergehenden wol von Frommen, die mit Gott wandelten, den Namen des Herrn anriefen, die Rede gewesen, aber von Engeln gar keine Andeutung vorgekommen, nicht einmal ihre Schöpfung erwähnt ist.
Für die Engeldeutung liefert auch der Gegensatz von nsrz5,sn slsn und crem es keinen haltbaren Beweis. Aus v. 1, wo nittrt die Menschen als Gattung d. h. das ganze Menschengeschlecht bezeichnet, folgt keineswegs notwendig, daß auch in den durch den Gegensatz von '2' n'r,5tz determinirten n`srt,7 rech das Wort crem von der ganzen Menschheit verstanden werden müsse. Sobald Gründe dafür sprechen, daß unter den Gottessöhnen und. Menschentöchtern zwei Species des in v. 1 genanten Genus neun i zu verstehen, so läßt sich gegen die Beschränkung des n`sxrs durch den Gegensatz tersbst auf die Menschen mit Ausnahme der Gottessöhne d. b. auf die übrigen Menschen nichts Triftiges ein-wenden, da diese Ausdrucksweise im Hebräischen gar nicht selten ist. ,Aus dem Gebrauche des W. nrtsrs - bemerkt schon Dett. a. a. 0. S. 20 - folgt ganz und gar nicht, daß die 'Stt ton keine Menschen gewesen seien, so wenig Jor. 32, 20, wo es heißt, Gott habe Wunder getan lehre? 5 tivtin, oder Jes. 43, 4 wo Gott sagt, er wolle an der Israeliten Statt Menschen esse hingeben, oder Richt. 16, 7, wo Simsen versichert, daß wenn er mit sieben frischen Stricken gebunden werde, er sein werde

wer; hnts;, oder Ps. 73, 5 wo von den Gottlosen gesagt wird, daß sie nicht von den Leiden berührt werden ni - zum Beweise dienen kann, daß die Israeliten oder Simson oder die Gottlosen keine Menschen seien. n7 t bezeichnet vielmehr in allen diesen Stellen die übrige Masse der Menschen im Gegensatz gegen die, die besonders genant und hervorgehoben werden.' Selbst dafür, daß derselbe Begriff in un‑
• mittelbarer Aufeinanderfolge zuerst im allgemeinen, dann in einem durch einen Gegensatz beschränkteren Sinne gebraucht wird, liegen Fälle in der schlichtesten Prosa vor. So ist z. B. in 1 Sam. 13, 6 u. 7 Qs+r+ hinter einander so gebraucht, daß bvrs v. 6 das Volk Israel im Allgemeinen, dagegen v. 7 nvr,-57 das übrige Volk bezeichnet. Noch beweisender ist Richt. 19-21. Nachdem dort 19, 30 vom Auszuge der Söhne Israels (d. h. der 12 Stämme) aus Aegypten die Rede war, wird in dem nächstfolgenden Verse (20,1 ff.) erzählt, wie „alle Söhne Israels," „alle Stämme Israels" sich versammelten und zwar, wie erst hernach aus v. 3 ff. zu ersehen, zu einem Kriege gegen Benjamin, so daß in der Erzählung von diesem Kriege c. 20 und 21 durchgängig die Stämme Israels dem Stamme Benjamin entgegengesezt, also unter den Stämmen Israels nur die übrigen Stämme außer Benjamin gemeint sind.l Sind darum etwa die Benjaminiten nicht auch Israeliten? Warum sollen denn die Gottessöhne nicht auch Menschen sein können, weil sie den Menschentöchtern gegenübergestelt sind? - Diese beiden Gründe sind also nicht stark genug, um die Engeldeutung zu erhärten.
Die Frage, ob nehbree gen himmlische oder irdische Gottessöhne (Engel oder fromme Menschen aus dem in der Gemeinschaft mit Gott gebliebenen Geschlechte der Sethiten) seien, läßt sich nur aus dem Contexte und dem Inhalte unserer Stelle d. h. aus dem was von dem Tun der Gottessöhne und den Folgen ihres Tuns erzählt ist, zur Entscheidung bringen. Daß der Zusammenhang gegen die Engeldeutung spricht, wird selbst von den besonnenen Verteidigern derselben anerkant. ,Es ist nicht zu leugnen - sagt Del. noch in der 4. Ausg. s. Comm. S. 192 -- daß der Zusammenhang von 6, 1-8 mit e. 4 die Annahme einer solchen Vermischung (des sethitischen und kainitischen Geschlechts) gegen die Zeit der Flut hin fordert (vgl. Tob. 2, 12. Matth. 24, 38. Luc. 17, 27) und die gesetzlichen Verbote gemischter Ehen Ex. 34, 16. vgl. Gen. 27, 26. 28, 1 ff. die Anschauung dieser Vermischung, die sich hier vorfinden würde, begünstigen.` Diese ,Annahme` wird aber durch das, was hier über die Gottessöhne berichtet ist, außer Zweifel gesezt. Die Gottessöhne - heißt es v. 2 - „sahen die Menschentöchter, daß sie schön waren und nahmen sich Weiber von allen, die sie ausgewählt hätten" d. h. von allen, an denen sie ihrer Schönheit wegen Lust und Gefallen fanden. Mit diesen Weibern zeugten sie nach
1) Schon aus diesen Stellen erhellt zur Genüge, daß der Einwand, welchen Kurie gegen die von Hgstb. angeführten Belege: Jerusalem und (das übrige) Juda, Juda und (das übrige) Israel, oder die Mannessöhne und Menschensöhne Ps. 49, 3, erhoben hat, daß dieselben ausschließlich der höheren Poesie angehören, eine nichtige Ausrede ist.

104	Gen. VI, 2.
y. 4 Kinder. 11r e re ein Weib nehmen ist im ganzen A. T. stehender Ausdruck für das von Gott bei der Schöpfung für die Menschen geord‑
nete Verhältnis der Ehe, wird nirgends vom blosen Begattungsacte oder von der 3ropssia gebraucht. Schon hiedureh wird die Engeldeutung ausgeschlossen. Denn daß die Engel nicht Ehen eingehen, nicht heiraten können, sagt Christus mit klaren Worten Matth. 22, 30. Marc. 12, 25 vgl. Luc. 20, 34 ff. Wenn aber Kurts diesem Ausspruche des Herrn, daß yaturty gegen die Natur der Engel sei, die Beweiskraft durch die Bemerkung entziehen will, daß damit nicht ausgeschlossen sei, daß die Engel von ihrer ursprünglichen Heiligkeit abfallend auch in heillose Unnatur gerathen können, so wird diese Bemerkung so lange eine nichtssagende Phrase bleiben, bis durch beweiskräftige Analogien oder durch klares Schriftzeugnis nachgewiesen wird, 1 daß die Engel
1) Für eine beweiskräftige Analogie können wir aber nicht halten, was
ffojirr. Schriftb. 1 S. 42G heibringt, daß nämlich dal; Kinderzeugen der Engel mit ihrer nicht gleich der menschlichen geschlechtlich angelegten Natur nicht minder vereinbar sei, als das Essen jener bei Abraham herbergenden Engel mit der Geistigkeit derselben. Denn erstlich ist dieses Essen ein Wunder des in Gnaden sich herablassenden allmächtigen Gottes, welches keinen Maßstab für das bietet, was Engel aus eigener Macht durch Abfall von Gott tun können; sodann besteht auch zwischen denn Essen der in menschlicher Gestalt erscheinenden Engel Gottes und dem Weibernehmen und Kinderzeugen sündigender Engel ein erheblicher Unterschied. Eben so wenig können wir die Mythen der Heiden von Götterzeugungen, Göttersöhnen und Halbgötteru, oder die Märchen des Buchs Henoch c. 6 ff. von den 200 Engeln, die mit ihren Vorstehern -nach den schönen und feinen Töchtern der Menschen gelüstete und die vom Himmel herabsteigend sich Weiber auswählten mit welchen sie Riesen von 3000 (oder nach einer Hdschr. 300) Ellen Länge zeugten, für geschichtliche Zeugnisse an-erkennen. Auch 2 Pate. 2, 4 und. Judä v. 6 liefern kein Zeugnis für Engelzeugungen und Engelehen. Petrus redet blos von endigenden Engeln im all-gemeinen (dyys)ety r`tfta ptriacivrwv), deren Gott nicht geschont hat u. s. w., nicht von einer besonderen Versündigung einer kleinen Anzahl von Engeln; und Judas bezeichnet diese Engel als tot; it.(); trun;acevras tijv äavtwv äpxrv, riÄari rirroacnövtas ri ~dcov oix>7ttj peov, die ihr Fürstentum, ihre Herscherstellung nicht bewahrten, sondern ihre eigene Behausung verließen. Von Ehen mit Menschentöchtern und Kinderzeugen dieser Engel ist auch hei Jud. nichts zu lesen, selbst wenn man in dem: röv öuocov totirocr rpänov Aesteveüaaaua v. 7 das rohrocs auf die in v. 6 erwähnten Engel beziehen weite, da Fxrropvsvecv aushuren doch von Ehen, von wenn auch naturwidrigen, so doch dauernden ehelichen Verbindungen total verschieden ist. Aher diese Beziehung des ror roes ist weder notwendig noch auch nur warscheinlieh. Der neueste Ausl. dieses Br., Hutken, welcher dieser Beziehung des raürocs den Vorzug gibt, also der Befangenheit in dogmatischen Vorurteilen nicht geziehen werden kann, bemerkt noch in der 2. Anfl. seines Comm. v. J. 1859: ,toiwors kann grammatisch auf X (f. x. I'öu. oder per Synesin auf die Einwohner jener Städte bezogen werden; allein bei dieser Constr. würde die Sünde von Sodom und Gomorrha nur auf indirecte Weise angegeben sein'. Also sprachlich steht jener Beziehung nichts entgegen, und es ist unbegründet, daß - wie G. v. Gezsclawilz (Pari Ap. de Christi ad infarns descensu seht, 1857. p. 60) sagt - gramnlaticae et logicae praecepta zu der Beziehung des Warnt. auf die Engel nötigen. Der Grund aber, aus welchem Huth. die Beziehung auf Sod, u. Gem. ablehnt, läßt sich ebenfalls gegen die Beziehung auf die Engel geltend machen, daß nämlich die besondere Versündigung der Engel nur indirect angegeben sein würde. Auch die Rückbeziehung des rodrocs auf die v. 4 erwähnten av,4emreoe äas?ysts, welcher

Gen. VI, 2. 105 eine ,fleischhafte,` dem menschlichen Zeugungsacte adäquate fleischliche Leibhaftigkeit entweder von Natur besitzen oder doch durch Auflehnung gegen ihren Schöpfer sich anbilden können, oder daß irgend eine
Philippi, GIbeI. III S. 303 den Vorzug gibt, halten wir für möglich und durch die Bemerkung de Wette's, daß dadurch dem Gedanken des B. V. vorgegriffen werde, nicht widerlegt; da dieses Bedenken durch den Umstand reichlich auf-gewogen wird, daß nicht nur das von v. B. an fünfmal wiederkehrende oi rar, sondern auch das roirot; v. 14 auf diese Menschen sich zurtickbezieht. Dagegen wird die Beziehung des toti r, auf die Engel durch das zu ixne pveduaaac hinzugesezte aal r'crrst4ovaae (Irrtees oaexds htseas geradezu ausgeschlossen. Denn das Huren der Engel könte nur darin bestehen, daß sie dem Fleische nachgehen oder wie v. Holm. Schriftb. L S. 428 sagt, ,mit dem Fleische sich zu tun machen, für das sie nicht geschaffen waren', aber nicht darin, daß sie mit anderem oder fremdem Fleische sich einlassen. Das caäpas hat nur Sinn und Verstand, wenn die sxrroevedarevrcc selbst eine urige haben, so daß nur die Alternative bleibt, entweder den Engeln eine e i f, eine fleischhafte Leiblichkeit beizulegen, oder die Beziehung des roidroes auf die Engel fallen zu lassen. Wenn Kurie gegen diese Instanz einwendet: ,menschliche Leiber sind für die Engel eben so sehr eine srepa (Ideee d. h. ein ihrer Natur und Bestimmung versagtes Wollust-mittel, wie für den menschlichen Mann der Mann', so hat er durch den zweideutigen Ausdruck: ,ihrer Natur und Bestimmung versagt' die Schwierigkeit verdekt aber nicht beseitigt. Die hte a adele hat eine idta aripe zur Voraussetzung. - Aber die Aussage des Judas - meint man - stimme so sehr mit der Ueberlieferung des B. über den Engelfall überein, daß man, selbst wenn rohtocs v. 7 nicht auf die Engel v. 6 zurückginge, die Hindeutung auf die Henochsage und mittelbar auf Gen. 6 anerkennen müßte, da Judas sich für solche, die das B. Henoch oder die darin ausgemalte Ueberlieferung kanten, gar nicht deutlicher ausdrücken konte (Del. u. rl.). Diese Schlußfolgerung würde allerdings bündig sein, wenn im Henochbuche als Versündigung der Engel, wo-für sie mit Ketten der Finsternis gebunden und zum Gerichte aufbewahrt worden, einzig und allein ihre Vermischung mit menschlichen Weibern gelehrt würde. Denn daß Judas mit der Henochsage bekant war und auch bei den Lesern seines Briefes solche Bekantschaft voraussezt, das zeigt schon die Aufnahme einer Weißagung Henochs v. 14f., die im Henochbuche c. 1, 9 der Dillmannschen Ausg. steht. Aber von allen Kritikern, die sich mit diesem Buche beschäftigt haben, wird auch einhellig anerkant, daß in dem nur in äthiopischer Uebersetzung erhaltenen und von Dillmann edirten B. Henoch verschiedene, mit einander in Widerspruch stehende Sagen über den Fall und das Gericht der Engel vorkommen, daß dieses Buch aus älteren und jüngeren Bestandteilen zusammen-gearbeitet ist, und daß gerade die Abschnitte des Buchs c. 6-16. 106 u. a., in welchen die Sage von den Engelehen und Engelzeugungen unzweideutig vor-getragen wird, dem sog. Nealtbuche d. h. einem spätereu Bestandteile derHenochsage angehören, der in vielen Stücken mit der älteren Sage in Widerspruch tritt. Der Engelfall wird zwar auch in den älteren Bestandteilen des Werks häufig erwähnt und angedeutet, aber unter sämtlichen Stellen des älteren Buchs, welche Dillm, S. XXXIV der deutsch. Uebers. hiefür anführt, ist nur eine einzige (nämlich c. 19, 1 ),,welche von Engeln redet, die sich mit Weibern verbunden haben. In den übrigen wird als Sünde der Engel oder der Scharen des Azazel nur genant, daß sie dem Satan untertänig waren und die verführt haben, welche auf Erden wohnen c. 54, 3-6, oder daß sie vom Himmel auf die Erde herabgestiegen sind und was verborgen war den Menschenkindern offenbart und sie vorführt haben, Sünde zu tun (64, 2). Vom Weibernehmen ist hier überall'nichts zu finden. Hiezu komt, daß in den älteren Bestandteilen des B. neben dem Engelfalle auch häufig von einem Falle d. h. von einer Versündigung der Sterne des Himmels und des Heeres des Himmels, welche den Befehl Gottes übertreten haben vor ihrem Aufgange, weil sie nicht zu ihrer bestirnten Zeit erschienen

106	Gen. VI, 2.
Creatur im Himmel und auf Erden durch sündliche Ausartung oder ;in Unnatur gerathen' die ihrer Natur fehlende Potenz zur Zeugung und
Fortpflanzung ihres Geschlechts sich erwerben kann. Da der Mensch

sind, die Rede ist c. 18, 14. 15. 21, 3. 90, 21. 24 u. a., und daß Strafort wie Bestrafung dieser gefallenen Sterne ganz so beschrieben wird wie bei den sündigen Engeln: als ein Gefängnis (18, 14 vgl. zeit dem Gefängnisse der Engel 21, to), als ein Raum hehr und entsetzlich, worin die sieben Sterne des Himmels gebunden wie große Berge und flammend von Feuer liegen (21, 2 f.), als eine Tiefe, eng und tief, grausig und finster, in welche der Stern, der zuerst vom Himmel herabgefallen war, gelegt wird gebunden an Händen und Füßen (88, 1 vgl. 90, 24 u. a.). Aus diesen Stellen erhellet ganz klar, daß die Sage von dem Engel-und Sternen-Falle aus Jes. 24, 21 f.: „An jenem Tage wird der Herr heimsuchen das Heer der Höhe (e'.-ei ese Himmelsheer, worunter Sterne und Engel zu
verstehen) in der Höhe (d. h. die geistigen Mächte des Himmels) und die Könige der Erde auf der Erde, und sie werden versammelt zusammen gebunden zur Grube und verschlossen in Verschluß und nach vielen Tagen werden sie gestraft werden", verbunden mit Jes. 14, 12 „wie bist du vom Himmel gefallen, du schöner Morgenstern", geflossen ist, und daß mit ihr erst hernach die Deutung der Gottessöhne Gen. 6 combinirt und verschmolzen worden. Wenn nun zur Zeit des Br. Judä diese verschiedenen Sagen, welche das Gericht über die vom Himmel gefallenen Sterne und über die Engel, die sich dem Satan zur Verführung der Menschen untertänig machten, eben so schilderten wie das über die Engel, die mit Weibern Riesen zeugten, schon in Umlauf waren: so dürfen wir die Sünde der Engel, deren Bestrafung Petrus und Judas gedenken, nicht einseitig und willkürlich aus denjenigen Stellen des B. Henoch bestimmen, welche von Engeleheu handeln, mit Nichtbeachtung der andern Stellen, die ganz andere Versündigungen der mit Banden der Finsternis bestraften Engel erwähnen, sondern allein nach dem, was Judas über diese Versündigung aussagt, da Petrus das ~r;~npsr`raac gar nicht näher bestirnt hat. Judas aber nent als Versündigung nur irn zrPilaac srv savriö ripxljv und deelasteia r . irirov oixrrrjecov. Beides hängt eng zusammen. Indem die Engel die ihnen eigene, bei ihrer Erschaffung ihnen angewiesene ri i) d. i. Herscherstellimg im Himmel nicht bewahrten, verließen sie zugleich tdtoe oixrritptov; gleichwie der Mensch, als er seine Herseherstellung auf Erden durch Uebertretung des göttlichen Gebotes nicht bewahrte, auch sein iöcov oixrfr ;ecov verlor, d. h. nicht blos das Paradiea, sondern auch den heiligen Leib der Unschuld, so daß er einer Bedeckung seiner Blöße bedürftig wurde und derselben so lange bedürftig bleibt, bis er dereinst mit ole rsrjocov r,uwv oieevoö> wird überkleidet werden. In dieser Bezeichnung der Engelsünde liegt nicht die leiseste Hindeutung darauf, daß .die Engel den Himmel verließen, um schöne Menschentöchter zu freien. Die Worte lassen sich ganz gut mit den alten Kirchenlehrern von dem Falle Satans und seiner Engel überhaupt verstehen, auf welche auch das über ihre Bestrafung Gesagte voll-kommen paßt. Vgl. m. Abadl. ,Der Fall der Engel' in d. luth. Ztschr. 1856. S. 21 ff. - Hätte Judas die in den Henochsagen erwähnte 're eeiee der Engel im Sinne gehabt, so würde er dies deutlich ausgesprochen haben, wie v. 9 über die Sage von dem Kampfe Michaels mit dem Teufel und v. 11 über die Weißagung Heuochs. Dies hätte er um so mehr tun müssen, als in den Henochsagen nicht nur verschiedene und widersprechende Vorstellungen von der Sünde der Engel vorkommen, sondern auch die Vergleichung der aus dem Henochbuche angeführten Parallelen zeigt, daß er in nicht unwichtigen Punkten von der Henochsage abweicht. So z. B. nach Hen. 54, 3 werden „eiserne Ketten von unermeßlichem Gewichte" bereitet für die Scharen des Azazel, um sie in die unterste Hölle zu legen und an jenem großen Tage in den Ofen mit flammendem Feuer zu werfen. Von eisernen Ketten wissen Judas und Petrus nichts, sondern nur von Aelots i<id'ioss faul Cörpoe' und aesgais Ci,rpov. Ferner nach Hen.10, 12 werden die Engelslinder gebunden „fest unter der Erdefer siebenzig Geschlechter

Gen. VI, 2. B. 107 durch Sünde die von seinem Schöpfer empfangene Natur wol zerrütten, aber nicht einmal die zerrüttete Natur durch eigene Kraft wiederher‑
stellen, geschweige denn ein seiner Natur fehlendes Organ oder Glied ihr einpflanzen kann: so können wir auch nicht glauben, daß Engel
durch Abfall von Gott zeugungsfähig geworden seien. 1
V. 3. Wie das Tun der Gottessöhne, so paßt auch das Urteil Gottes
über dasselbe nicht auf Engel, sondern allein auf Menschen. „Jahre sprach: nicht walten soll mein Geist im Menschen auf immer; in ihrer
Verirrung sind sio Fleisch." Das V. '01=11 bed. walten (davon yr'-ro der Walter, Herscher) und richten als Ausfluß des Waltens. P i ist der
dem Menschen verliehene göttliche Lebensgeist, das Princip des physischen und ethischen, natürlichen und geistlichen Lebens. Diesen seinen
Geist will Gott den Menschen entziehen und dadurch ihrem Leben und Treiben ein Ende machen. lelA halten Manche für eine Partikel, zu‑
sammengesezt aus R, Abkürzung für -e und  auch, im Sinne von quoniam (i`? =11 1.5 wie 14 oder i = ~> H Richt. 5, 7. 6, 17. Hohel. 1, 7). Aber gegen diese Fassung spricht, daß das nx „weil er auch (sogar) Fleisch ist" eine ungehörige Emphase in den Satz bringen würde. Deshalb halten wir 1:a¢? für infn. von >;ee (Prov. 5, 29 f.) mit dem Soff.: bei (in) ihrer (der Menschen) Verirrung ist er (der Mensch als Gattung) Fleisch; wogegen die für unser Gefühl harte enal2age numeri (inh deA nicht spricht, da hiefür viele Beispiele sich
anführen lassen, vgl. Hupfeld zu Ps. 5, 10. Die Menschen - sagt Gott - haben sich in ihrer Verirrung als Fleisch gezeigt, d. h. als dem
Fleische anheimgefallen, als unfähig sieh vom Geiste Gottes regieren und zu ihrem göttlichen Lebensziele zurückführen zu lassen. 'a hat hier schon ethische Bedeutung, wie cdeg im N. T., nicht blos die natürliche Aeußerlichkeit oder Leiblichkeit des Menschen, sondern seine! durch die Sünde widergöttlich gewordene Materialität bezeichnend. Darum sollen „seine Tage 120 Jahre sein" d. h. nicht: das menschliche
bis zum Tage des Gerichts und ihrer Vollendung, bis das lezte Gericht gehalten werden wird für alle Ewigkeit." Dieeen Zeittermin kennen Petrus und Judas nicht, daher auch die Verteidiger der Engelehen bei Anführeng dieser Parallele zu Jud. v. 6 denselben wegzulassen für gut befunden haben. - Bei diesem Sachverhalte ist das Schweigen der Apostel über Ehen und fleischliche Unzucht der sündigen Engel ein sicheres Zeichen, daß sie diesen Fabeln jüdisch gnostisirender Hagada keinen Glauben geschenkt haben.
1) Selbst Kurte (Die Ehen S. 96) bemerkt: ,Eine Entartung zur Unnatur kann nur die Potenzen, die in der Natur bereits gegeben waren, entfalten, verkehren und mißbrauchen, nicht aber ganz neue.Potenzen erst schaffen,' und nimt deshalb an, ,daß die Engel allerdings in und zu geschlechtlicher Indifferenz, also zeugungsunfähig erschaffen' waren, daß aber ihre geschlechtliche Indifferenz nicht als eine ,untergeschlechtliche' zu denken sei, sondern als eine ,über-geschlechtliche', hei der die Geschlechtlichkeit und Zeugungsfähigkeit blos nicht entfaltet war. Also ,zeugungsunfähig erschaffen' und doch mit der . Potenz ,sich zu der ihrer geschlechtlichen Indifferenz latent zu Grunde liegen-den Differenz zurückzubilden' vom Schöpfer begabt! Das glaube wer es kann! Vgl. noch die Widerlegung dieser Behauptung bei Keerl, Sehöpfungsgeseh. 2. 229 ff.

108	Gen. VI, 3. 4.
Leben soll fortan nur ein Alter von 120 Jahren erreichen, sondern: dem Menschengeschlechts soll noch eine Gnadenfrist von 120 J. gewährt sein. Dieses Urteil hat Gott, wie aus dem Contexte zu ergänzen, Noah eröffnet in seinem 480. Lebensjahre und durch ihn als dtxatoGV-mg xrjpv ' 2 Petr. 2, 5 dem entarteten Geschlechte verkündigen lassen. In solche Verirrung aber, daß Gott ihnen seinen Geist zu entziehen und sie dem Verderben des Fleisches, dem Untergange preiszugeben beschließt, sind die Menschen dadurch gerathen, daß die Gottessöhne sich aus den Menschentöchtern zu Weibern wählten die ihnen gefielen. Etwa weil Engel mit den Töchtern der Menschen Ehen geschlossen hatten? Geben wir auch zu, daß durch solche Eben als widernatürliche Verbindungen die menschliche Natur hätte ganz verderbt werden können, so wären doch in solchem Falle die Menschen nur die Verführten, die eigentlichen Urheber des Verderbens aber die Engel als die Verführer gewesen. Warum ergeht denn allein über die Verführten das Gericht? So parteiisch waltet die göttliche Gerechtigkeit nicht in der Welt. Die Auskunft aber, daß das Strafgeschick der Engel verschwiegen bleibe, weil es dieErzählung nur mit derMenschengeschichte zu tun habe und das Geisterreich absichtlich so viel als möglich verhält lasse, ist eine ganz nichtige Ausrede. Sind die Gottessöhne Engel, so hat es die Erzählung nicht nur mit den Menschen, sondern aueh mit Engeln zu tun; und es ist nicht die Weise der Schrift, Strafsentenzen blos über die Verführten zu fällen und über die Verführer zu schweigen. Vgl. dagegen 3, 14 ff. Wenn die Gottessöhne nicht zu den Menschen gehören, daß sie in mit begriffen wurden, so mußte ihnen die Strafe besonders angekündigt werden, wozu auch ga3 nicht sonderlich tiefe Enthüllungen über das Geisterreich erforderlich waren, da ja diese überirdischen Verführer bei den Menschen auf der Erde mit ihren Töchtern in Ehen labten, wie selbst Kurte uni des: „sie nahmen sich Weiber" willen annehmen muß. Das Gericht Gottes ist nicht nur fern von jeder Ungerechtigkeit, sondern meidet auch jeden Schein von Parteilichkeit.
V. 4. „Die Nephilim waren auf Erden in jenen-Tagen und auch nachdem daß die Gottessöhne zu kommen pflegten zu den Menschentöchtern, und sie ihnen gebaren; diese sind die Helden (bil1_srs), die von der Urzeit (b ~5 wie Ps. 25, 6. 1 Sam. 27, 8) die Männer des Namens d h. so namhafte, berühmte oder berüchtigte Leute waren."
von bb) überfallen Ui. 1, 12. Jos. 11, 7 bed. die Ueberfaller, E.ncrinropv g A. überfallen
i a.; sachlich richtig Luth.: Tyrannen (,darumb
beißen sie Nephilim, daß sie die Leute überfallen und gezwungen haben`).1
1) Die von der Alex. Vers. yiyavrts ausgegangene Vorstellung, daß die
inibts Riesen seien, hat schon Luth. als Fabel zurückgewiesen und auf Jos. 11, 7
seine Ansicht gegründet: ntSm aon dicios a 7n47gnitudine cwporum, sicutRabbini
pntant, sed a tyrannkfe et oppressione, quoll vi gras.sati riet, Hella kabita enliane
legum eut hanestatis, sed simpliciter indulycntes suis eolmptatibus et cupiditalibars.
Auch hat die Giganten-Vorstellung in Num. 13, 32 f. nicht den mindesten Halt. Wenn die isr. Kundschafter hier das Land Cancan schildern als ein "Land, das

Gen. VI, 4. 109 'ib' ohne Object kernt nur vor in der Bed. gebären, und wird mit folgendem nur vom Weibe gebraucht, das dem Manne (oder unter Um‑
ständen einem andern Weibe Jes. 49, 21) Kinder schenkt. Das perf. ati3~ (mit 1) ist die Fortsetzung des	lieber den Sinn dieses V.
wird gestritten. Nimmt man die Worte vorurteilsfrei, wie sie lauten, so werden die Nephilim, welche in jenen T. auf der Erde waren, als schon vor dem Beginne der Ehen der Gottess. mit den Menschent. existirond betrachtet und von den Sprößlingen jener Ehen unterschieden. ti~M
kann in dem vorliegenden Satzgefüge eben so wenig: sie wurden d. h.
entstanden, übersezt werden, wie;? in 1, 2. Der Gedanke: sie wurden, entstanden, müßte durch iinrti ausgedrükt sein. Das „in jenen Tagen"
ist am einfachsten auf die Zeit, in der Gott das Strafurteil über das entartete Geschlecht aussprach, zu beziehen, ist aber eine so allgemeine, so dehnbare Zeitangabe, daß man sie nicht auf jenen Zeitmoment beschränken darf, nicht blos deshalb, weil das göttliche Strafurteil erst nach dem Eintreten jener Ehen ergangen ist, und diese Ehen das Verderben wenn nicht hervorgebracht, so jedenfalls zu dem für das Gericht
reifmachenden Vollmaße der Sünde gesteigert haben, sondern noch mehr deshalb, weil durch 1X1 1,lil i die das Gericht nach sich ziehen‑
den Ehen der Gottessöhne als ein dem Auftreten der Nephilina nach-folgendes Ereignis bezeichnet werden. t71. i r rin köuto auf n E I
zurückgehen; näher lieg jedoch die Beziehung auf den in eenthaltenen Begriff bis;. Diese d. h. die aus jenen Ehen entsprossenen
Söhne sind die Helden, jene berühmten Helden der Urzeit. -- Wenn nun nach dem ungekünstelten Wortverstande die Nephilina schon da
waren, als die Gottess. zu den Menschent. kamen d. i. in Geschlechtsvermischung mit ihnen traten, so kann das Aufkommen der Neph. keinen Beweis dafür liefern, daß die 'hör '}n Engel seien, welche ein monströses Geschlecht von Halbgöttern, Dämonen oder Engelmenschen gezeugt hätten. 1
seine Bewohner frißt," und alles Volk in demselben als Leute von hoher Statur (rr a) a 'ein v. 32), und dann weiter v. 33 sagen: „und dort sahen wir auch tretma`1-r,, Enaks Söhne unter (ip eig. von, aus, in partitiver Bed.) den Nephi‑
lina", denen gegenüber sie sich und jenen wie Heuschrecken vorkamen, so kann beim nichtRiesen bedeuten, da die Kundschafter dieselben nicht nur neben den
als Leuton von grober Statur geschilderten Landesbewohnern noch besonders nennen, sondern auch von den ct5tni nur einige als p}s+ h}.n d. i. langhalsige
Leute oder Riesen bezeichnen. --- Kurte (Die Söhne Gottes.S. 80) hat die im Texte gegebene Erklärung von o+~7bi gegen Flgstb. als sprachlich ungerecht‑
fertigt bestritten mit Anführungen aus Ewald's Gramm. §. 149x, hat dabei aber
ignorirt, daß Ew. daselbst nicht nur apr insidiacar, sondern auch in §. 149 e
Prophet eig. Sprecher" und mehrere grab. nomima als Belege dafür an‑
führt, daß die Nominalbildungen mit Iaugen e und i auch ,einen in etwas viel beschäftigten, sich einer Fertigkeit widmenden Mann` oder ,den fertigen Täter' bezeichnen. - Keiner Widerlegung bedarf die Deutung : ,vom Himmel Gefallene', da bei ihr die Hauptsache, das : vom Himmel, willkürlich zugesezt ist.
1) Wie unvereinbar der Inhalt dieses V. mit der Engelhypothese ist, das zeigen die Anstrengungen ihrer Verteidiger, ihn mit derselben in Einklang zu

110	Gen. VI, 5. 6.
V. 5-8. Da nun die tiyti Schlechtigkeit der Menschen groß ward und „alles Gebilde der Gedanken ihres Herzens nur böse den ganzen Tag" d. h. fort und fort gänzlich böse, so reuete es Gott, die Menschen geschaffen zu haben, und er beschloß sie zu vertilgen. Auch dieser göttliche Beschluß und seine Motivirung sprechen gegen die Engeldeutung. ,Wäre das gottlose Geschlecht, welches Gott durch die Flut vertilgte, ganz oder auch nur teilweise aus den Ehen der Engel mit den Menschentöchtern entsprossen, so wäre es gar nicht das von Gott von Anfang an in Adam erschaffene Geschlecht, sondern groteskes Produkt des gottgeschaffenen adamitiseben und eines ganz fremdartigen, von außen hereingetretenen, angelisehen Factors` (Phil.).1 - Wie n5. zu

bringen. So hat Del. in Reuter's IRepert. C. S. 7 bemerkt, der V. lasse sich gar nicht anders übersetzen als folgendermaßen: ,Die Giganten waren auf der Erde in jenen Tagen, und auch nachher als sich geselleteu die Gottessöhne zu den Menschentöchtern, da gebaren sie ihnen oder vielmehr: und diese ihnen gebaren'; aber doch den Sinn dieser Worte so bestirnt: ,um die Zeit des göttlichen Strafbeschlusses entstanden die Giganten und auch nachher als jene widernatürliche Mischung überirdischer Wesen mit menschlichen sich fortsozte, entstanden solche Giganten'; also nicht nur das ,waren' mit ,entstanden' vertauscht, sondern auch das ,als sich geselleten' in ,als sie diese Mischung f orteezten' wiIlkürlich umgedeutet. Dennoch muß er bekennen: ,Bcfremdend ist, daß jene wider-natürliche Vermischung, welche auch ich mir als Mittelursache der Gigantenentstehung denke, im ersten Satzgliede von v. 4 verschwiegen bleibt.' Damit ist zugestanden, daß der Text von der Entstehung der Giganten aus den Ehen der Gottessöhne nichts aussagt, sondern die Ausleger dies in den Text hineintragen müssen, um ihre Engelehen zu retten. Sodann Kurte hat nacheinander drei verschiedene Erklärungen dieses V. versucht, die alle drei gegen die Sprachgesetze verstoßen. 1) In der Gesch. d. A. B. I. S. 78 übersezte er: ,Nefilim waren auf Erden in diesen Tagen und zwar eben nachdem die S. Gottes sich vermischt hatten mit den T. der Menschen', wobei nicht mir dem ea die unerweislicbe Be‑
deutung ,eben, gerade' beigelegt, sondern auch das inrperjl ess sprachwidrig im Sinne des per. n..4 genommen ist. 2) In der Sehr.: Die Ehen S. 80 gibt er neben
jener zur Auswahl noch die Uebersetzung: ,die Nef. waren auf E. in diesen Tagen und auch nachdem solches geschehen, daß die Gottessöhne zu den Menschentöchtern kamen und zeugten sichKinder', wobei die sprachwidrige Fassung des imper f, im Sinne des perf. durch das Einschiebdel ,nachdem solches geschehen' künstlich verdekt wird. 3) In der Sehr. Die Söhne Gottes S. 85: , .... in diesen Tagen und auch nachher, da die Söhne Gottes zu den T. der 14Is kamen (fortfuhren zu kommen), so gebaren sie ihnen (sc. Nephilim)', wobei das e 7 '
sie kamen widlkiirlich in teib'a weis sie fuhren fort zu kommen verwandelt ist.
1) Wenn dagegen die Verteidiger der Engelehen behaupten, daß nur von der Engeldeutung aus sich die Notwendigkeit der Sintflut cl. h. der vollständigen Vertilgung des ganzen Menschengeschlechts bis auf den gerechten Noah erkläre, so hat dieses Argument nicht nur keinen Schriftgrund, sondern auch die Aussage der Schrift, welche die Verderbnis nur der Menschen, die Gott geschaffen, nicht eines durch widernatürliche Vermischung von Engeln und Menschen entstandenen und in Gottes Schöpfung eingedrungenen Geschlechts bezeugt, entschieden gegen sich. Vorhielte es sich aber wirklich so, wie Kurie versichert, daß die Notwendigkeit für Gott, mit einer Vertilgung des ganzen übrigen Menschengeschlechts wiederum ganz von vorne anzufangen, während später bei der Auswahl Abrahams das übrige Menschengeschlecht nicht nur geschont und er-halten werden konte, sondern auch zur Teilnahme am Heile aufbewahrt werden solte, nicht zu begreifen wäre: so brauchten wir nur an Hiob zu erinnern, der

Gen. VI, 7-9.	111
verstehen, ergibt sich aus dem erläuternden und verstärkenden 24enx „es schmerzto in sein Herz hinein." Darnach sezt die Reue Gottes nicht eine Wandelbarkeit seines Wesens und seiner Rathschlüsse vor-aus; in dieser Beziehung läßt sich Gott nichts gereuen (1 Sam. 15, 29), quia nihil inopinatum vel nonpraevisum accidit (Galv.). Die Reue Gottes ist ein anthropopathiseher Ausdruck für den Schmerz der göttlichen Liebe über die Sünde der Menschen, und will sagen: atrocibus hominum peccatis non secus Deum offendi quarr si lelhali dolore cor ejus vulnerarent (G'alu.). Die Vertilgung „vom Menschen bis zum Vieh" u. s. w. erklärt sich aus der sozusagen souveränen Stellung, welche der Mensch auf Erden einnimt, wonach die vernunftlose Creatur für ihn geschaffen ist und in seinen Fall verschlungen wird, s. zu 3, 18. Doch solte diese Vertilgung nicht das Ende der Menschheit sein. „Noah fand Gnade in den Augen Jahve's. In diesen Worten bricht aus dem Zorne die Gnade hervor, welche die Erhaltung und Wiederherstellung der Menschheit verbürgt.
UI. Die Geschichte Noah's. Cap. VI, 9-IX, 29.
Die weit- und heilsgeschichtliche Bedeutung Noahs besteht darin, daß durch ihn, der um seines unsträflichen Wandels mit Gott willen
Gnade fand, die Menschheit vor dem gänzlichen Untergange bewahrt und durch die alles vernichtende Flut hindurch gerettet wird, um in
seinen Söhnen einen neuen Geschichtsanfang zu begründen. Noahs Frömmigkeit, seine Erhaltung bei der Sintflut und der Bund, durch welchen Gott ihn zum Anfänger des durch das Gericht für weitere Entwickelung geläuterten Menschengeschlechts macht, sind die drei Momente, welche den Inhalt dieses Teiles bilden. Von diesen wird aber
das erste in wenige inhaltschwere Worte zusammengefaßt, das zweite hingegen, nämlich der Untergang der alten Welt in der Flut und die
auch die Notwendigkeit, weshalb Gott ihn mit furchtbaren Leiden überschüttete, nicht zu begreifen vermochte und das Walten der göttlichen Gerechtigkeit vermißt hatte, und doch hernach von Gott eines Besseren belehrt und über die Vermessenheit seines Urteils zurechtgewiesen wtude, um an diesem Beispiele die Trüglichkeit und Nichtigkeit solcher menschlichen Räsonnements zu erkennen. Aber die Sache liegt anders. Die Schrift bezeugt ausdrücklich, daß nach der Flut die sittliche Verderbtheit der Menschen dieselbe war wie vor der Flut, in-dem sie dieselbe 8, 21 finit den nämlichen Worten wie 6, 5 beschreibt, und gibt als Grund dafür, daß ein solches Strafgericht nicht wiederkehren solle, nur die göttliche Verheißung an, daß Gott nicht mehr alles Lebende schlagen, vertilgen wolle, wie er es getan, zum deutlichen Beweise, daß Gott keine Veränderung der Menschennatur erwartet und aus reiner Gnade und Langmut fortan keine zweite Sintflut verhängen will. ,Wäre ein aus Eugelzeugung entstandenes Geschlecht vertilgt worden, so ist gar nicht abzusehen, warum nicht nach der Flut auf Besserung zu hoffen gewesen wäre; denn die Wiederholung einer solchen wider-natürlichen Engeltragödie war doch weder warscheinlieh, noch viel weniger
notwendig' (Phil.).

112	Gen. VI, 9-13.

Erhaltung Noahs samt den mit ihm in der Arche geborgenen Thieren umständlich und ausführlich geschildert, weil dieses Ereignis ,eine Gerichts- und Heilstat von der allergrößten Bedeutung für die Geschichte des Reiches Gottes' ist - ,ein Gesamtgericht von solcher Gewaltsamkeit und Allgemeinheit, wie nur noch das Endgericht an der äußersten Grenze der diesseitigen Geschichte; aber zugleich eine Heilstat, die Sündflut zugleich eine Gnadenflut und insofern ein Typus der heil. Taufe 1 Petr. 3, 21 und des aus dem Tode erstehenden Lebens. Die Vertilgung erfolgt zu dem Zwecke der Erhaltung, die Ersäufung zum Zwecke der Reinigung, der Tod zum Zwecke seiner Neugeburt; die alte verderbte Erde wird in den Wasserfluten begraben, damit aus diesem Grabe eine neue Welt auftauche' (Del.).
Cap. VI, 9-22. Die Vorbereitung auf die Sintflut.
In v. 9-12 wird Noah mit seiner Zeitgenossenschaft charakterisirt, in v. 13-22 wird ihm der göttliche Rathschluß über die Flut eröffnet. V. 9. „Noah ein gerechter Mann war untadelig unter seinen Geschlechtern." ptic in Bezug auf das sittliche Verhalten zu Gott; n"~?n -cd2Etos, integer in Gesinnung und Wandel. ni-= ysvsai sind die Generationen oder Geschlechter, ,die an Noah, dem Nestor seiner Zeit vorübergingen' (Del.). Seine Gerechtigkeit und Unsträflicbkeit äußerte sich im Wandeln mit Gott, worin er Henoch glich 5, 22. -- In v. 10-12 ist die Zeugung seiner drei Söhne und die Beschreibung der Verderbtheit/alles Fleisches wiederholt, „wie es die innere Geschlossenheit dieser Tholedot forderte." Diese Verderbtheit wird hier als eine die ganze Erde corrumpirende und mit Frevel aufüllende dargestelt, und dadurch erst das Gericht der Flut vollständig motivirt. „Die Erde ward verderbt vor Gott (Ctir 17t{r 7 ist durch die Rückbeziehung auf o' ibNrl v. 9 veranlaßt), so daß es Gott offenbar wurde und er strafend einschreiten mußte. Diese Verderbnis kam aber daher, daß alles Fleisch d. i. die ganze der Zucht des göttlichen Geistes widerstrebende und zu Fleisch (s. 'zu v. 3) gewordene Menschheit, seinen Weg (Wandel) verderbt hatte. Unter -iee v. 12 kann die Thierwelt nicht mitbegriffen sein, weil h5~7 n~rs ti nur auf Menschen paßt. Der Umstand, daß das nämliche Wort in v. 13 und 17 die Menschen und Thierwelt befaßt, läßt sich hiefür nicht geltend machen aus dem einfachen Grunde, weil gleich darauf in v. 19 tiiy5'~a blos die Thierwelt bezeichnet, zum deutlichen Beweise, daß dieser Begriff seine Begrenzung und nähere Bestimtheit jedesmal aus dem Contexte erhält. - V. 13. „Das Ende alles Fleisches ist vor mich gekommen." b.? min von Gerüchten: zur Kunde kommen (18, 21. Ex. 3, 9. Esth. 9, 11), hier von dem Strafgerichte, welches sich Gotte als unabänderlich vorstelt, daß er es vollziehen muß. Y' Ende=Untergang. „Denn die Erde ist voll Frevel geworden IntnI d. i. von ihnen ausgehend, und ich verderbe sie samt der Erde." Durch tn'muir t»rs statt Pt:! e v. 7 wird die Talion der Strafe angedeutet. Weil alles Fleisch seinen Weg verderbt hat, soll es mit der Erde von Gott ver‑

Gen. VI, 14-16.	113

derbt werden. - V. 14 ff. Von der Vertilgung wird Noah eximirt. Er soll eine Rettungsarche für sich, seine Familie und die zu erhaltenden Thiergeschlechter bauen. he nur vom Kasten Noahs und dem Kästchen, in welchem Mose ausgesezt wurde Ex. 2, 3. 5, vorkommend, ist warscheinlich ein ägyptisches Wort vgl. Reed. in Ges. thes. s. v., welches LXX hier xcßwräg, im Ex. Di(3~ übersezt haben, Vulg. arca, woraus das deutsche Arche entstanden. 'Ih "z' ligna bituminata (Hieron.) ist warscheinlich Cypressenholz. Das äu. 2sy. 111 ist verwandt mit 5e'z Harz und xvgxapulaog; wogegen nicht spricht, daß im spätere Hebr. die Cypresse ci genant wird, denn stamt aus der vorhebr. Zeit. Die Arche soll Noah machen ow?P zu Zellen, d. h. sie in Zellen (eig. Nester niduli, mansiunculae) einteilen, und von innen und außen mit tieh Erdharz (LXX är5ea2,vog, Vulg. bilumen) verpichen (en in der sinnlichen Bed. des überstreichenden Bedeckens). Die Maße: 300 Ellen Länge, 50 E. Breite und 30 E. Höhe, ergeben unter der höchst warscheinlichen Voraussetzung, daß die Arche nicht sehiffförmig gebaut war, sondern kastenartig, ohne Kiel, mit flachem Boden, mehr einem fahrenden, vierseitigen Hause, als einem Schiffe gleichend, da sie ja nicht zum Segeln, sondern nur zum Schwimmen auf dem Wasser bestirnt war, eine Grundfläche von 15000 Ellen und einen Cubikinhalt von 450,000 Ellen, warscheinlieh des gewöhnlichen Maßes „nach Manneselbogen" Deut. 3, 11 d. h. vom Elbogen bis zur Spitze des Mittelfingers gemessen, von eire. 18% rheinl. Zollen oder 48,45 Gentimeter; vgl. m. bibl. Archäol. §. 126 u. Schrader in Riehms Hdwb. des bibl. Altertums I S. 373 f. - V. 16. „Licht solst du machen der Arche
und zu einer Elle von oben solst du es vollenden." Da für die Bed. Licht durch tilly Doppellicht = Mittagszeit gesichert ist, so können diese Worte wol nur den Sinn haben: an der Arche soll eine Oeffnung für Licht und Luft so hergerichtet werden, daß dieselbe wol unmittelbar unter dem vielleicht etwas vorspringenden Dache angebracht war und sieh von da bis zum Maße einer Elle abwärts erstrekte; vielleicht auf jeder der vier Seiten eine solche Lichtöffnung. An ein Fenster von einer Elle im Quadrate ist nicht zu denken; denn 112 ist nicht = }i*r, 8, 6, sondern von allgemeinerer Bedeutung: Lichtraum d. h. eine Einrichtung, durch welche der Zugang des Lichts in die Arche und Helligkeit in derselben vermittelt wurde, und an der ein Fenster 7ti5rt (8, 6) d. i. ein Gitter zum Auf- und Zumachen angebracht war. Die Thür soll er an der Seite setzen (anbringen) und „untere, zweite und dritte (sc. b .P Zellen) machen" d. h. drei Stockwerke von Zellen in der Arche einrichten.• - V. 17 ff. Eine solche Arche soll Noah
1) Da die Höhe der Arche 30 E. betrug, so fülten die drei Stockwerke von Zellen schwerlich den ganzen Höheraum aus, da eine Höhe von 10 oder nach Abzug der die Fußboden und Decken bildenden Zwischenlagen von 9 E. d. i. c. 13 '/ rheinl. Fuß eine das Bedürfnis übersteigende Raumverschwendung gewosen wäre. Vermutlich waren über oder unter den einzelnen Stockwerken Räume für den nötigen Speise- oder Futtervorrat eingerichtet. Doch bleibt dies sowie jede Berechnung der Anzahl und Größe der Zellen nicht nur, sondern
Keil, Fentateuch I. 8, Aue.	8

114	Gen. VI, 17-22. VII, 1, 2.
bauen, denn Gott will eine Flut über die Erde bringen und ihn mit den Seinen und einem Pare von jeglicher Thierart rotten. bla4 (von beiz nach Ew. §. 160d) die Flut ist ein altertümliches, für die Wasser Noahs (Jes. 54, 9) ausgeprägtes Wort, das außer der Genes. nur noch Ps. 29, 10 vorkamt. Luth. übersezt es durch Sinditut nach dem althochd. Sindfluot oder Sintfluot d. i. große, allgemeine; andauernde Flut (nicht: Standflut von Sünde peccatum, wie die später. luth. Bibeln haben).
gsaj 5s brl' ist eine das altertümliche 7z72 erläuternde Apposition: „ich bringe dio Sintflut, Wasser über die Erde, alles Fleisch darin 'ein lebendiger Odem (d. h. Menschen und Thiere) zu vertilgen." Aber mit Noah richtet Gott einen Bund auf. Lieber s. zu 15, 18. Da durch ihn nicht bloc das Menschengeschlecht, sondern auch die Thierwelt erhalten werden soll,. so soll er mit sich in die Arche nehmen sein Weib, seine Söhne und deren Weiber, und von allem Lebendigen, von allem Fleische zwei Individuen, ein männliches und ein weibliches, um sie lebend zu erhalten, wie auch allerlei Speise für sich mit den Seinen und für die Thiere zur Nahrung. V. 22. „Und Noah tat nach Allem, das Gott ihm (über den Bau der Arche) geboten hatte." Vgl. Hebr. 11, 7.
Cap. VII- VIII, 19. Die Geschichte der Sintflut.
Der Bericht von dem Beginne, Verlaufe und Ende der Flut ist reich an Wiederholungen, hat aber doch einen wolgeordneten stetigen, wenn-gleich etwas schwerfällig fortschreitenden Zusammenhang, aus dem sich kein einziges Glied herausnehmen läßt, ohne die Schilderung lückenhaft zu machen. V. 1--16. Nachdem die Arche gebaut und die Gnadenfrist (6, 3) abgelaufen war, erhielt Noah (v. 1-4) von Jahve die Weisung, mit den Seinigen und mit den Thieren, nämlich je sieben von den reinen und je zwei von den unreinen, in dio Arche zu gehen, mit der Ankündigung, daß Gott binnen sieben Tagen einen 40 Tage und
auch der Zahl der aufzunehmenden Thierarteu und der Quantität des Futterbedarfs reine Vermutung. Daher stützen sich alle Einwürfe, die gegen die Zweclunääßigkeit des Baues und gegen die Möglichkeit, alle Thiere in der Arche unterzubringen und mit Futter zu versorgen, erhoben worden, auf willkürliche Annahmen und Voraussetzungen. So lange die Naturwissenschaft über die Bildung der Thierspecies keine sichere Erkentuis gewonnen hat und die Entstehung neuer Speeies von Naturforschern, wie C. v. Baer, fled. Wagner u. A., ganz unabhängig von der Darwinsehen Descendenzlehre, teilweise im Gegensatze gegen dieselbe, als möglich anerkant wird, ja nicht einmal der Begriff der Art (speeies) wissenschaftlich genau bestirnt ist (s. die Belege bei Zoeckler in Jahrbb. f. D. Theol. VI, 706 u. Rausch, Bibel u. Natur S.352 ff.), so lange ist es unmöglich, die Zahl der Thierarten, welche in der Arche zu bergen waren, auch nur annithernuzgsweise bestimmen zu wollen. Die Einwürfe, weiche von der in der neueren Zoologie angenommenen Zahl der Thierspecies gegen die Aufnahme von Raren aller Landthierarten in die Arche erhoben werden, sind daher thörichter als die naiven von Jas. Es. Silberschlag, Geogonio Th. 2 c. 3 und noch von J. Nie. Tiefe, Genesis 1 S. 194 f. aufgestelten Berechnungen, nach welchen die Arche für mehr als 6000 verschiedene Thierarten und das nötige Futter für die-selben ausreichenden Raum gehabt habe.

Gen. VII, 3-12.	115

40 Nächte anhaltenden Regen über die Erde senden und alles Bestehende auf dem Erdboden vernichten werde, wobei zugleich die Zeit der Sintflut v. 6: „Noah war 600 J. alt und die Flut war (nämlich) Wasser auf der Erde," angegeben und die Befolgung des göttlichen Befehls bemerkt wird v. 7-9. Dann folgt die Erzählung von dem Hereinbrechen der Flut, wobei die Zeit ihres Eintritts v. 10 genauer bestirnt und der Eingang der zu rettenden Menschen und Thiere in dio Arche als geschehen wiederholt wird v. 11-16. - Daß nun in dem göttlichen Befehle zum Eingehen in die Arche zwischen reinen und unreinen Thieren unterschieden wird, und von ersteren je sieben Individuen d. h. drei Pare und ein viertes, warscheinlich männliches Thier, das vermutlich zum Opfern bestirnt war, aufgenommen werden, das beweist eben so wenig für Verschiedenheit der Verfasser oder für Verschmelzung von zweierlei Urkunden, als der Wechsel der Gottesnamen Jahre und Elohim. Die Unterscheidung zwischen reinen und unreinen Thieren ist nicht von Mose erst ausgebildet, sondern als längst bestehende Sitte nur dem Gesetze entsprechend fixirt worden. Ihre Anfänge reichen in die Urzeiten zurück und gründen sich auf ein gewisses unmittelbares Gefühl des noch durch keine unnatürliche und ungöttliche Cultur getrübten menschlichen Geistes, wonach derselbe in manchen Thieren Abbilderder Sünde und des Verderbens erblikte, die ihn mit Wider-willen und Abscheu erfüllen; vgl. m. Bibl. Archäol. S. 492 ff. Und daß der Wechsel der Gottesnamen kein Kriterium zur Unterscheidung verschiedener Urkunden liefert, erhellt zur Genüge daraus, daß nach 7, 1 Jahve den Befehl in die Arche zu gehen erteilt und nach v. 9 Noah tut wie Elohim ihm befohlen, und in v. 16 in zwei aufeinanderfolgenden Sätzen Elohim mit Jahve wechselt, die Thiere nach dem Befehle Elohinas in die Arche kommen und Jahve hinter Noah die Arche schließt. In Botreff der Aufnahme der Thiere in die Arehe ist zu beachten, daß es v. 9 und 15 heißt: „sie kamen parweise" (a?~~ a1!5ui) und v. 16: „die Kommenden, Männchen und Weibchen von allem Fleisch waren sie gekommen." In diesem aste und atsh' liegt angedeutet, daß die Thiere durch einen von Gott gewirkten Instinkt, nach welchem auch sonst Thiere öfter Gefahren, für die der Mensch kein Vorgefühl hat, ahnen und denselben zu entrinnen suchen, sich zu und um Noah sammelten und in die Arche aufnehmen ließen, ohne daß Noah sie erst mühsam zu sammeln nötig hatte. Als Zeit des Beginnes der Flut ist v. 11 das 60Oste Lebensjahr Noahs der 17te Tag des 2. Monats genant, wobei die Monate schwerlich nach dem mos. kirchlichen Jahresanfange im Frühlinge gezählt sind, sondern vielmehr nach dem natürlichen oder ökonomischan Jahre, welches im Herbste mit dem Anfange der Ackerbestellung für die Aussaat um die Zeit der Horbstnachtgleiche seinen An-fang nahm (s. zu Ex. 12, 2), so daß dio Flut im October ünd November über die Erde hereingebrochen ist. „An diesem Tage (v. 11" und 12) spalteten sich alle Quollen der großen Tiefe (nirü der unergründlich tiefe Ocean s. zu 1, 2) und die Sehleußen (n5~cs Gitter, Fenster) des Himmels taten sich auf und es war (geschah, kam) der Regenguß (dpa

116	Gen. VII, 12-21.

im Unterschiede von 'e) auf der Erde 40 T. und 40 N." Die 19e,,e, der großen Tiefe sind ,die das Meer und alle zu Tage liegenden Wasser versorgenden unterirdischen Quellen` (Del.). Die Flut wurde also herbeigeführt durch Hervorbrechen der im Innern der Erde verborgenen Wasserquellen, welche Meere und Flüsse über ihre Ufer emportrieben, und einen 40 T. und 40 N. unaufhörlich vom Himmel herabströmenden Regenguß, so daß Himmel und Erde ihre Wasserfülle über den Erdboden ergossen. V. 13. „An diesem selbigen Tage war Noah ... gekommen in die Arche." ei? plusquantpet f. nicht: kam, was heißen müßte. Der Gedanke ist nicht, daß Noah mit seiner Familie und allen Thieren erst an diesem Tage, an welchem der Regen anfing, in die Arche ging, sondern daß er an diesem Tage eingegangen war, den Ein-gang während der sieben Tage, die zwischen dem göttlichen Befehle zum Eingange und dem Beginne der Flut (v. 4 und 10) lagen, bewerkstelligt hatte.
In v. 17-24 folgt die Schilderung der Flut, wie das Wasser immer stärker und stärker anwuchs, bis es 15 Ellen über alle hohen Berge der Erde gestiegen war, und einerseits die Arche hoch über die Erde emporhob und über die Berge hinwegtrug, andrerseits alle auf dem trockenen Lande lebenden Wesen vom Menschen bis zum Vieh, den kriechenden Thieren und den Vögeln vertilgte. ,Die Schilderung ist einfach majestätisch, die allmächtige Gerichtstat Gottes und die über der Arche waltende Liebe mitten im Zorne halten den Erz. fest; die Tautologien malen das furchtbare Einerlei des unabsehbaren Wasserspiegels, welcher die bewohnte Erde bedekt: ornnia pontus erant et deerant litora ponto` (Del.). Die Worte v. 17: „und es ward (kam) die Flut 40 Tage lang auf Erden" beziehen sich auf den 40tägigen Regen, verbunden mit dem Hervorbrechen der unterirdischen Quellen. Da-durch wuchs das Wasser endlich bis zur angegebenen Höhe, auf der es sich 150 Tage erhielt (v. 24). Wenn aber die Wasser alle hohen Berge unter dem ganzen Himmel bedekten, so liegt hierin deutlich die Allgemeinheit der Flut ausgesprochen. Die'Angabo zwar, daß sie 15 Ellen über die Berge gingen, ist warscheinlich daher genommen, daß dio Arche gegen 15 Ellen tief ging und bei der Abnahme der Gewässer als-bald auf dem Ararat sitzen blieb, woraus sich einfach der Schluß auf jene Höhe des höchsten Wasserstandes ergab. Da nun der Ararat nach den Messungen von Parrot nur eine Höhe von 16,254 Fuß hat, dagegen die höchsten Gipfel des Himalaja und der Gordilleren bis zu 27,000 Fuß u. darüber emporsteigen, so hat man eineUeberflutung dieser Bergspitzen für unmöglich erklärt und die Aussage v.19, daß alle hohen Berge unter dem ganzen Himmel vom Wasser iiberdekt worden, nicht in universalem Sinn fassen wollen, sondern als rhetorischen Ausdruck wie, Deut. 2, 25 und 4, 19. Aber wenn auch die Bergspitzen, welche höher sind als die Gipfel des Ararat, nicht vom Wasser überdekt waren, so darf man doch deshalb die Flut nicht für eine partielle Ueberflutung eines Teils der Erdoberfläche erklären, sondern muß sie für universal d. h. über alle Weltteile sich erstreckend halten, weil die wenigen vom Wasser

Gen. VII, 22. 117 nicht überfluteten Gebirgsspitzen nicht nur gegenüber der vom Wasser bedekten Erdoberfläche zu verschwindenden Punkten herabsinken, son‑
dern auch schon darum keine erwähnenswerte Ausnahme begründen können, weil auf diesen von ewigem Schnee und Eise bedekten Berg-gipfeln keine lebenden Wesen wohnen, mithin auch in diesem Falle alles, was einen lebendigen Odem in seiner Naso hatte von allem was
auf dem trockenen Lande lebte, sterben mußto, und außer den in der Arehe geborgenen weder Mensch noch Thier sich retten und dem Un‑
tergange entrinnen konte. Eine Flut, welche 15 E. über die Spitzen des Araratgebirges hinwegging, konte nicht partiell bleiben, sobald sie auch nur etliche Tage anhielt, geschweige denn wenn das Wasser 40 Tage lang im Steigen begriffen war und sich dann noch 150 T. auf seiner vollen Höhe erhielt. Eine Flut von solcher Höhe und Dauer sieh partiell denken zu wollen, ist eine Unmöglichkeit; sie mußte selbst wenn sie nur an einem Orte der Erde ausgebrochen wäre, sich über den ganzen Erdball von einem Ende bis zum andern verbreiten und allenthalben zu gleicher Höhe anwachsen. Mögen immerhin Naturforscher eine universale Flut von solcher Höhe aus physikalischen und anderen Gründen für unbegreiflich halten, während andere die Möglichkeit einer solchen Katastrophe aus der constatirten Tatsache von großen Senkungen und Hebungen einzelner Teile der Erdoberfläche in nicht allzu ferner Zeit erklären (vgl. Reusch a. a. 0. 315 ff.), so berechtigt doch jenes Nichtbegreifenkönnen durchaus nicht zu Zweifeln an der Wirklichkeit des von dem allmächtigen Gott über die Erde verhängten Flutgerichts; da nicht nur der Erdboden allenthalben unleugbare Spuren einer einstigen Ueberschwemmung bis zu den höchsten Bergen hinan aufweist in den fossilen Ueberresten von Thieren und Pflanzen, die man auf den Cordilleren und dem Himalaja bis über die Grenze des ewigen Schnee's hinauf gefunden hat,1 sondern auch in der ältesten Ueberlieferung der Völker die Erinnerung an eine die Erde bis über alle Berge bedeckenden und Menschen und Thiere vertilgenden Flut
1) Die von einer Ueberflutung des ganzen Erdballs Zeugnis gebenden geologischen Tatsachen sind gesammelt in dem 1823 erschienenen Werke von Busklan d, Reliquiae diluu. (p. 221 f. der deutschen Uebers.), Schubert, Gesch. der Natur 1 §. 29 u. 34, C. v. Raumes, Lehrb. d. allg. Geogr. §. 287 ff., und sind so bedeutend, daß der berühmte Cuvier bekante: Te pense donc, auec MIM Delta
et Dolomieu, que s'ily a quelque chose de constatd en gdologie, esst que la surface de notre globe a etc uistime (Putte grande et subite reuolution, dont la date ne petzt remonter beaucoup atz delä de Ging ou six milk ans (Discours sur las reeol. de la surface du globe p. 290. ed. 6.). Später (1836) nahm Buckt. seine Ansicht
zurück und verlegte das Diluvium, dessen Spuren er gesammelt hatte, in die Zeit von Gen. 1, 2 vor der Menschenschöpfung oder dem Sechstagewerk, weil a) die in dem FIutlande abgelagerte Thierwelt von der jezt noch bestehenden sehr verschieden sei, b) weil bis jezt noch keine zweifelIosen Spuren von fossilen Menschenknochen gefunden seien (die Urwelt u. ihre Wunder. Aus dem Engl. übers. 1837. S. 91 f). Aber beide Gründe sind für diesen Beweis zu schwach und mehrfach widerlegt, vgl. Krerl, Schöpfungsgesch. 5.489iT. u. 590ff., Schultz Schöpfungsgesch. 5.413 ff'. und Zoecklee, die Sintflutsagen des Altortüwst ia Jahrbb. f. D. Theol.. XV (1870) S. 337 ff.	.

118	Gen. VII, 23 - VIII, 5.

sich erhalten hat, die troz maunichfacher Trübung in einzelnen Zügen merkwürdig mit der biblischen Erzählung zusammentrift.i In v. 23 ist statt rn imperf. nipp. nach der Masora nx ~ itnperf, kal zu lesen: „und er (Jahve) tilgte hinweg alles Bestehende," wie er v. 4 gesagt hatte.
Cap. VIII, 1-5. Mit den Worten „da gedachte Gott Noahs und aller Thiere ... in der Arche" wendet sich die Erzählung zur Schilderung der allmählichen Abnahme des Wassers bis zur gänzlichen Abtrocknung des Erdbodens. Wie das mächtige Steigen, so wird auch das allmähliche Sinken der Wasserfluten malerisch anschaulich beschrieben. Das „Gedenken" ii;s ist ein Sichzuerkennengeben, ein wirksames Eingreifen in die Gewalt des tobenden Elements. Gott ließ einen Wind über die Erde wehen, so daß die Wasser sieh senkten, und verschloß die Quellen des Abgrunds und die Schleußen des Himmels, so daß kein Regen mehr vom Himmel herabströmte. „Da wandten sich (n32 d. i. verliefen) die Wasser von der Erde, fortdauernd sich verlaufend (die in/in, absol. 31.1137 1i1, drücken die Fortdauer der Abnahme aus, s. Gesen. §. 131, 3 Anm. 3) und minderten sich am Ende von 150 Tagen." Zu dieser Zeit wurde die Abnahme warnehmbar, indem die Arche sich am 17. Tage des 7. Monats, d. i. 5 Monate zu 30 Tagen gerechnet gerade 150 Tage nach dem Anbruche der Flut, auf den Bergen Ararat niederließ (Mi ), sitzen blieb (vgl. v. 4 u. 5 mit 7, 24 und 11), und dauerte dann fort, so daß am 1. Tage des 10. M., also vermutlich 73 Tage nach dem Sitzenbleiben der Arche, die Spitzen der Berge zum Vorschein kamen, nämlich die Spitzen des um den Strandungsort der Arche gelegenen Armenischen Hochlandes. Denn za: , dessen Herleitung und Bedeutung noch ungewiß ist (vgl. Spiegel, Eran S. 287 f.), ist Name einer Landschaft 2 Kg. 19, 37, welche Jor. 51, 27 als Königreich neben Minni (Armenien) genant wird, warscheinlieh die mittlere Provinz Armeniens, die im Armenischen Airarat (nach Moses v. Chorene = Arajiarat d. i. Flecken des Königs Ära) heißt. Die Berge Ararat sind ohne Zweifel die Gebirgsgruppe, die sich auf der Araxesebene in zwei hoben Bergspitzen, dem großen Ararat von 16,254 Fuß und dem kleinen von c. 12,000 Fuß, über den Meeresspiegel er-hebt. Dieser Landungsort der Arche ist höchst bedeutsam für die Entwicklung der nach der Flut sich erneuernden Menschheit.2 Wie man Armenien, das Quelland der Paradiesesflüsse, ,eine luftige, wasserreiche, kühle Berginsel' in der Mitte des alten Continents genant hat, so liegt insbesondere der Berg Ararat fast in der Mitte nicht nur des großen africanisch-asiatischen Wüstenzuges, sondern auch des Zuges der Binnenwasser von Gibraltar bis zum Baikalsee, zugleich in der Mitte der längsten Verbreitungslinie der kaukasischen Rage und des indo‑
1)	S. das Nähern hierüber hinter v. 19.
2)	Die Richtigkeit dieser Erklärung läßt sieh durch die vagen Vermutungen, welche 7'h. Nöldeke über den Landungsplatz Noah's in s. Unterss. zur Krit., des A. T. 5.145 ff. aus der rabbinischen u. patrist. Erklärung des Landes Ararat von dem Lande Qarclu gezogen hat, nicht zweifelhaft machen.

Gen. VIII, 5-12. 118 germanischen Sprach- und Mythen-Stammes; und war als Mittelpunkt der größten Landlinie der alten Welt vom Cap der guten Hoffnung bis
zur Behringstraße der geeignetste Punkt des Erdballs, von dessen Höhen herab sich die von Noahs Söhnen ausgehenden Völkerstämme
und Völkerschaften in alle Weltgegenden ausbreiten honten; vgl, K. v. Raumer, Paläst, S. 456 ff. der 4. Aufl.	'
V. 6-12. Vierzig Tage nach dem Siehtbarwerden der Bergspitzen
öffnete Noah das Fenster der Arche und ließ einen Raben ausfliegen (alSvr1 der bestimte, durch die Aussendung bekant gewordene Rabe),
um das Vertrocknen der Gewässer zu erkunden, der ausging und wiederkehrte bis zur völligen Trocknung, ohne daß er wieder in die Arche aufgenommen wurde; da ihm teils die Bergspitzen, teils die auf dem Wasser schwimmenden Aeser Ruhepunkte und Nahrung boten, Hier-auf ließ Noah dreimal in Zwischenräumen von je 7 Tagen eine Taube ausfliegen. Daß er die erste 7 Tage nach dem Raben ausschikte, ist zwar nicht ausdrüklich gesagt, ergibt sich aber daraus, daß er noch 7 andere Tage wartete bis zur zweiten und ebenso lange bis zur dritten Aussendung v. 10 und 12. Die erst ausgesandte Taube „fand nicht eine Ruhestatt für ihre Fußsohle;" denn die Taube läßt sich nur auf trockenen und reinen Orten oder Gegenständen nieder. Sie kehrte zu-rück zur Arche und ließ sich von Noah wieder in dieselbe aufnehmen v. 8 f. Die zweite kehrte zur Abendzeit zurück, hatte sich also länger im Freien aufgehalten und brachte „ein frisches (MA frisch abgepflükt) Oelblatt in ihrem Munde," woraus Noah erkante, daß das Wasser geringe geworden war (v. 10 f.), von der Erde abgenommen hatte, ohne daß es schon ganz vertrocknet war, da der Oelbaum (nach Theophr. Rist. plant. 4, 7 und PI in. H. n. 13, 50) auch unter dem Wasser grünt. Das frische Oelblatt war das erste Zeichen der zu neuem Leben aus den Fluten erstandenen Erde, und die Taube mit dem Oelblatte eine Heilsbotin. i Die dritte ausgesandte kehrte nicht wieder zu Noah zu-rück - ein Zeichen, daß die Gewässer sich vom Erdboden ganz zurück-gezogen hatten. Daß Noah zuerst 40 Tage wartete, bis er den Raben, und hernach immer 7 Tage, bis or die Tauben aussandte, hat seinen Grund nicht darin, daß diese Zahlen damals schon für bedeutsam galten; sondern das Warten der 40 Tage entspricht den 40 Tagen des Regens
und Steigens der Wasser, wobei Noah voraussezte, daß dieselben in der gleichen Zeit vom Erdboden sich verlaufen würden, als sie über den‑
selben gekommen waren. Die sieben Tage aber sind der bei der Schöpfung für die Woche festgesezte Zeitabschnitt, den Gott ihm auch für das Eingehen in die Arche anberaumt hatte (7, 4. 10). Auch die Wahl der ausgesandten Vögel erklärt sich einfach aus der Natur derselben, die Noah nicht unbekant sein konte, d. h. daraus, daß der Rabe seine Nahrung im Ase suchend sich auf jeden Körper, den er erspäht, nieder‑
1) Vielleicht ist diese durch Ueberlieferung zu den Völkern gekommene Tatsache von Einfluß gewesen für die Ausbildung der symbolischen Vorstellung des Oelzweigs als Sinnbild des Friedens und der Taube als Symbol des heiligen Geistes.

120	Gen. VIII, 13-19.

läßt, die Taube aber nur auf trockene und'reine Gegenstände, ohne daß man nötig hat, mit Xnob. u. A. dem A. T. fremde Vorstellungen von prophetischer Bedeutsamkeit dieser Vögel herbeizuziehen.
V. 13-19. Noch wartete Noah einige Zeit, bis er am ersten Tage des ersten Monats in seinem 601sten Lebensjahre die Decke von der Arche wegnahm, um sich einen freien Blick auf die Erde zu schaffen. Da sah er, daß die Oberfläche des Erdbodens getrocknet war; aber erst am 27. Tage des 2. Mon., also 57 Tage nach Abnahme des Daches, war die Erde ganz trocken geworden. Da befahl ihm Gott, mit den Seinigen und allen Thieren die Arche zu verlassen, und erneuerte den lezteren den Schöpfungssegen v. 17 vgl. mit 1, 22. - Da die Flut am 17ten des 2. Mon. des 600sten Lebensjahres Noahs begann und am 27sten des 2. Mon. des folgenden J. zu Ende war, so hat sie ein volles Jahr und 10 Tage gedauert; ob aber ein Sonnenjahr von 360 oder 365 T. oder nur ein Mondjahr von 352 Tagen, ist streitig; das erste jedoch warscheinlicher als das zweite, da die ersten 5 Monate als 150 Tage bestimt sind, was auf 30tägige Monate hinweist, die mehr zum Sonnen- als zum Mondjahre passen. Die Frage läßt sich darum nicht sicher entscheiden, weil weder die Zeit vom 17. T. des 7. M. bis zum
1.	T. des 10. M. nach Tagen bestimt, noch die von der dritten Aussendung der Taube bis zum ersten T. des ersten M. des 601. J. verstrichene Zeit angegeben ist.
Ueber die Flutsagen vgl. H. Luken, die Traditionen des Menschengeschlechts.
2.	Aufl. 1869 und die kürzeren Uebersichten von Nägelsbach in Herzog's Realencykl. X S. 399 ff., wo die Literatur recht genau angegeben ist, u. 0. Zoeekler in dem schon S. 117 genanten Vortrage: die Sintflutbsagen des Alterthums nach ihrem Verhältniß zur Bibl. Sintfluthgeschichte a. a. 0. S. 317-343. - Die größte Aehnlichkeit mit der biblischen Erzählung tritt uns entgegen in der von Betusus überlieferten chaldäisch-babylonischen Sage (bei fase p .h. Antt. 1, 3, 6. c. Ap. 1, 19 u. in Euseb. thront. armen. 1, 31 ss. 48 ss.). Nach derselben erschien dem Xisuthros, dem leiten der zehn babylonischen Urkönige im Trauma der Gott Kronos d. i. Bei, kündigte ihm die Vertilgung aller Menschen durch eine allgemeine Flut an und befahl ihm ein Schiff zu seiner und seiner nächsten Angehörigen und Freunde Rettung zu bauen. Dieser Weisung folgend erbaut dann Xisuthros ein Schiff von 5 Stadien (d. i. fast 1 Kilometer) Länge und 2 Stadien (gegen 200 Meter) Breite. In dieses Schiff nimt er außer Lebensmitteln für sich, seine Angehörigen und Freunde auch eine Anzahl vierfüßiger Thiere und Vögel auf und rettet sie mit sich und den Seinigen vor dem Untergange. Bei der Abnahme der Gewässer läßt er zu dreien Malen Vögel ausfliegen, von welchen die zum ersten und zweiten Mal ausgesandten zurükkehren, die zulezt ausgesandten nicht wiederkommen. Das Schiff landet auf einem der Berge Armeniens; Xisuthros steigt mit Frau und Tochter und Steuermann aus, errichtet den Göttern einen Altar, bringt ihnen Opfer und verschwindet, wird in den Himmel entrükt, unter die Götter versezt. Das hohe Alter dieser Sage wird verbürgt durch die Fragmente einer ganz ähnlichen Flutsage, welche 0. Smith auf Thontafeln aus der Bibliothek Assurbanipals entdekt und in s. Vhaldäisehen Genesis S. 223 ff. am vollständigsten veröffentlicht hat. Diese

Gen. VW, 13.	121
Sage bildet dort einen Bestandteil der sogen. Izdubar-Legenden oder Götter-und Heroenmythen und soll nach Syn. S. 27 ums J. 2000 v. Chr. niedergeschrieben, vorher aber schon als mündliche Ueberlieferung im Lande verbreitet gewesen sein. - Die aulallende Aehnlichkeit dieser babylonischen Sage mit der biblischen Flutgeschichte nötigt zu der Annahme, daß entweder die eine aus der anderen geflossen ist oder beide aus einer gemeinsamen Urüberlieferung stammen. Der ersteren Annahme steht entgegen, daß einerseits durch das hohe Alter der babylonischen Sage eine Entlehnung derselben von den Hebräern ausgeschlossen wird, andererseits aber das mythologische Gepräge der babylonischen Sago und ihre Verwebung mit dem Mythenkreise dieses Volkes einen so starken Contrast zu der schlichten Einfalt der alttestamentlichen Erzählung bildet, daß diese einfach geschichtliche Erzählung nicht aus jenem mythologischen Sagen-kreise hergeleitet werden kann. Erwägen wir dazu noch die Verbreitung der Sage von einer alle Menschen vertilgenden Flut in der Urzeit unter vielen an-deren Völkern, die weder mit den Babyloniern noch mit den Hebräern in geschichtlichem Verkehre standen, so können wir nur die zweite Ansicht für richtig halten, nach welcher die chaldäische wie die biblische Ueberlieferung aus einer gemeinsamen Quelle geflossen sind, nämlich aus der Erinnerung an jenes furcht-bare Ereignis der Urzeit, welche sich von den Söhnen Noahs auf die von ihnen abstammenden Völker vererbt hat.
Richten wir zunächst unseren Blick auf Indien, so finden wir da eine Flutsago in verschiedenen Variationen, dio älteste im J'atapatha-Brdhmana bei Weber, indische Studien I, 161 f., eine jüngere im Mahäbadrata, in Bopp's Dilueium .. . (ed. Berol. 1829 u. in deutscher Uebersetzung: die Sintflut u. s. w. 1829), eine dritte im Bhdgavata-Purüna (Text mit franz. Ueberaetz. von Burnouf. Par. 1840), eine vierte in Matsja-Purdna (von Wilson 1840 London, veröffentlicht). Diese Sage stimt darin mit der biblischen Erzählung überein, daß die Flut von Brahma dem Manu angekündigt und der Bau einer Schiffes befohlen wird, in dem Schiffe Manu mit den sieben Rischi's gerettet wird, das Schiff auf einem Gipfel des Himalaja strandet und von da aus die Ausbreitung des neuen Geschlechts über die Erde erfolgt, während die Erscheinung des Brahma in Fischgestalt, die Anbindung des Schiffes mit einem Seile an das Horn desFischgottes, der es im Verlauf der rahre zum Himalaja führt, die Rettung der 7 Rischi's mit Manu und die Nennung des Himavat alls Landungsort, dessen Gipfel davon den Namen Neubandhauern d. i. Schiffsbindung erhielt, mythologisch-localisirende Umbildungen der ältesten Ueberlieferung sind. Diese Ueberlieferung kann aber nicht durch Semiten zu den Indiern gekommen sein, wie Spiegel (erän. Althk. I, 457 f.) behauptet, aber nicht bewiesen hat, sondern zugesteht, daß den Eraniern, welche die Vormittler sein könten, die Flutsage unbekant ist (a. a. 0. S. 476. 478 ff.). - Auch die FIutsage der Chinesen, in dem ältesten Gesetzbuche dieses Volks, dem Schuking, wornach unter den drei Urkaisern Yao, Schon und Yii eine ungeheure Flut alle neun Teile der Welt bis auf die höchsten Berge unter Wasser sezte und alle Menschen ertränkte außer den genanten Kaisern, die sich in Fahrzeugen retteten und loztlieh auf dem Gipfel des Berges Jo-1ü landeten, hierauf ,in der Mitte der Welt' dem Gotte des Himmels, Shangti, ein Dankopfer darbringen und die Reiche der Erde unter sich teilen, wobei Yao das Reich der Mitte erhält und Begründer der ersten chinesischen Dynastie wird

122	Gen. VIIi, 19. 20.
(vgl. Gützlgf, Geschichte des chines. Reichs, von Neumann S. 26 f.) - auch diese Sage läßt sich nicht auf Grund verschiedener und verschieden gedeuteter Notizen und Berichte chinesischer Sagenschreiber aus der Schule des Moralisten, Oonfueius über Yeaa's Vorkehrungen und Yü's fabelhafte Tätigkeit zur Ableitung der verheerenden Wasserfluten, in eine große IocaIe Ueberschwemmung des unteren Hoangho umdeuten, sondern weist auf eine Urüberlieferung zurück, wofür auch der Umstand spricht, daß in einer mehrfach abweichenden, viel-leicht noch älteren Tradition (bei KIaprolh, dsia polygl. p. 28) die Sintflut mit der Weltschöpfung vermischt ist; vgl. 1. II. Plath (über die Glaubwürdigkeit der ältesten chinesischen Geschichte. München. 1S6G), welcher zwar die Flut-sage auch auf eine ungewöhnliche Ueberschwemmung der großen Flüsse China's und sgeeiell des Hoangho reelucirt, aber einen überzeugenden Beweis hicfür nicht geliefert hat.
Von den Flutsagen der übrigen Völker sind uns zwar nur dürftige Nach-richten überliefert, und manche, wie die phrygischen von dem Könige Nannako.s bei Suidas u. in Abbildungen auf Münzen der Stadt Apamea, die syrische bei Luden, de Den syra c. 12 f. aus später Zeit und nicht frei von hebräischem oder v biblischem Einflosse, andere wie die hellenischen von der Flut unter Ogyges und Deakalian ganz nach dem Gesichtskreise der hellenischen Stämme localisirt, oder wie die Dichtung in alten Bardenliedern Britanniens und ha der germanischen und skandinavischen Mythologie die Sintflut mit der Schöpfung vermischend, endlich die bei den ältesten Völkerschaften Mittel- und Südamerika's, auf den Inseln des stillen Meeres und andern Naturvölkern vorgefundenen --aber alle sind doch der Art, daß man ihre Entstehung nicht aus einheimischen Erinnerungen an Iocale Ueberschwemmungen herleiten kann. Mehr über die-selben s. bei Ndgelsb. a. a. 0. S. 399 f. u. den dort angegebenen Quellenschriften.
Cap. VIII, 20 - IX, 29. Noahs Opfer, Fluch und Segen.
Nach der Flut werden aus dem Leben Noahs noch zwei Ereignisse von welthistorischer Bedeutung für den Entwicklungsgang der zu erneuerndon Menschheit mitgeteilt: a) das Opfer Noahs mit der ihm folgenden göttlichen Guadenverheißung (S, 20-9,17), b) der prophetische Fluch und Segen Noahs über seine Söhne (9, 18-29). - V. 20- 22. Das erste Geschäft Noahs nach dem Ausgange 'aus der Arche war die Erbauung eines Altars für die Darbringung von Brandopfern, um dem Herrn für die gnädige Bewahrung zu danken und seine Gnade für die Zukunft zu erflehen. Dieser Altar --- n5lr eig. Schlachtopferstätte von M? wie z9vGtaGazjptov von &) v --- ist der erste Altar, von dem die Geschichte berichtet. Die Söhne Adams hatten zur Darbringung ihrer Opfergaben keinen Altar gebaut, weil damals Gott noch im Paradiese auf der Erde den Menschen gegenwärtig war, so daß sie nach dieser Stätte hin ihre Opfer und Herzen richten honten. Mit dem Flutgerichte aber hatte Gott das Paradies von der Erde hinweggetilgt, die Stätte seiner Gegenwart ihr entzogen und seinen Thron im Himmel eingenommen, um fortan von da herab sich den Menschen zu offen-baren, vgl. 11, 5. 7. Gen Himmel müssen sich von nun an die Herzen

Gen, VIII, 21-.-IX, 1.	123

der Frommen erheben; ihre Opfer und Gebete müssen- zur Höhe auf-steigen, wenn sie vor Gottes Thron gelangen sollen. Um den Opfern diese Richtung nach Oben zu geben, wurden auf der Erde Höhen, er-höhte Stätten errichtet, von denen aus sie im Feuer himmelwärts auf-steigen selten. Hievon erhielten die Opfer den Namen t5.) von n 5v das Aufsteigende, nicht sowol deshalb, weil die Opferthiere auf den Altar hinaufstiegen oder hinaufgebracht wurden, sondern vielmehr weil sie vom Altare aus zum Himmel aufstiegen, vgl. Rieht. 20, 40. Jer. 48, 15. Am. 4, 10. Noah nahm seine Opfer von allem reinen Vieh und allen reinen Vögeln, also von den zur Nahrung des Menschen bestimten Thieren, warscheinlich das jo siebente Stück von allen reinen T'hierarten, die er mit in die Arche genommen hatte. „Und Jahve roch den Geruch der Befriedigung" (n 1') d. h. nahm die im Dufte der Opfer-flamme zu ihm aufsteigende Gesinnung des Opfernden wolgefällig auf. In der Opferflamme löst sich die Essenz des Opferthieres in Dampf auf, so daß, wenn der Mensch das Opferthier an seiner Statt Gott darbringt, in dem Opferdampfe sein innerstes Wesen, sein Geist und Herz zu Gott aufsteigt f das Opfer die Gesinnung seines Herzens vor Gott bringt. Diese Gesinnung des Dankes für gnädige Rettung und der Bitte um fernere Gnadenerweisung gefiel Gott wol. Er „sprach zu seinem Herzen" (zu oder bei sich, s. 24, 45) d. h. er faßte den Entschluß, nicht ferner'das Erdreich um des Menschen willen mit dem Fluche zu belegen, „weil das Gebilde (d. i. das Dichten und Trachten) des menschlichen Herzens böse von Jugend auf," d, i. von der Zeit an, wo er mit Bewußtsein sich zu bestimmen anfängt. Dieser Grund scheint nicht zu passen. Hic inconstantiae videtur Heus accusari posse. Supra puniturus hominem causana consilii dicit, quia fzgmentum cordis humani malum est. Hic promissurus homini gratiam, quoll posthac iah ira uti nolit, eandem causam allegat. Luth. und ähnlich Calv., ohne daß sie diesen scheinbaren Widerspruch genügend lösen. Nicht deshalb weil das Dichten und Trachten des menschlichen Herzens böse ist, will Gott nicht wiederholt alles Lebendige schlagen (intim) d. h. strafrichterlieb vertilgen, sondern weil es von Jugend auf böse ist, das Böse dem Menschen angeboren ist, um deß willen also die Menschheit göttlicher Nachsicht und Schonung bedürftig erscheint; außerdem aber, und darin liegt das Hauptmotiv für den göttlichen Verschonungsrathschluß, weil in dem Opfer des gerechten Noah die Menschheit nicht blos Dank für die Errettung und Bitte um fernere Verschonung vor Gott gebracht, sondern auch das Verlangen in Gemeinschaft mit Gott zu bleiben und seine Gnade sich zuzuwenden, kundgetan hat. „Fürder alle Tages der Erde" d. h. so lange die Erde bestehen wird, soll der regelmäßige Wechsel der Jahres- und Tageszeiten als die für den Fortbestand des Menschengeschlechts unentbehrliche Naturordnung nicht mehr unterbrochen werden.
Cap. IX, 1-7. Diese göttlichen Friedensgedanken, welche Noah auf sein Opfer innerlich vernahm, werden ihm von Gott feierlich bestätigt durch Erneuerung des Schöpfungssegens und Aufrichtung eines

124	Gen. I$, 1--b.

Bundes durch ein sichtbares Zeichen, das der Menschheit die Nichtwiederkehr eines Flutgerichtes für alle Zeiten verbürgen soll. In der Uebertragung des Schöpfungssegens auf Noah und seine Söhne v. 2 ist die dem Menschen verliehene Herschaft über die Thierwelt stärker ausgedrükt als in 1, 26 und 28, weil die Sünde mit ihren Folgen das Band freiwilliger Unterordnung der Thiere unter den Willen des Menschen gelöst hat, indem einerseits der Mensch die Macht des Geistes über die Natur verloren hat, andrerseits die Natur durch den aber die Erde verhängten Fluch dem Menschen entfremdet, ja wider ihn aufgeregt worden, so daß er forthin nur durch Gewalt über sie hersehen kann, durch „Furcht und Schrecken," welche Gott vor den Menschen den Thieren einflößt. a5nny or:tiiu Furcht und Schrecken vor euch. ruht 377 an allem, was kriecht; ti wie 7, 21. 8, 17 u. ö. Mit der Hingabe der Thiere in die Hand (Gewalt) der Menschen wird diesen zu-gleich die Macht dieselben zur Speise für sich zu schlachten verliehen, dabei aber das Blut der Thiere ausgenommen v. 3 f. „Alles sich Regende, welches Iebendig ist, soll euch zur Speise sein, wie das Grün des Krautes habe ich euch das Alles (bb-nn _ b2 s) gegeben." Diese Worte sagen nicht aus, daß die Menschen erst damals Fleisch zu essen angefangen, sondern nur daß Gott sie nun erst dazu ermächtigt, ihnen gestattet, was sie vielleicht vorher schon ohne seinen Willen getan hatten. „Nur Fleisch in seiner Seele, seinem Blute (imti ist apposit. zu itvp) seit ihr nicht essen," d. h. kein Fleisch, in welchem noch Blut ist, weil im Blute die Seele des Thieres. Verboten wird hiemit das Essen blutigen Fleisches, sowol des Fleisches von noch lebendigen, ungeschlachteren Thieren d, i. von Fleischstücken, die nach einer in Abessinien noch vor-kommenden barbarischen Sitte von lebendigen Thieren ausgeschnitten wurden, als auch alles Fleisches von geschlachteten oder getödteten Thieren, bei deren Tödtung das Blut nicht ordentlich aus dem Körper ausgeflossen war. Durch dieses Verbot wird einerseits der Rohheit und Grausamkeit, also der Verwilderung des menschlichen Gemüts vorgebeugt; andrerseits liegt in ihm ,ohnstreitig auch eine Beziehung auf die nachher ins Gebot gefaßten Opfer von Thieren, bei welchen hauptsächlich das Blut, weil in ihm der Sitz und die Seele des Lebens ist (s. zu Lev. 17, 11. 14), dasjenige war, was geopfert wurde, so daß das Opfer nach dieser Seite hin als eine Hingabe des innersten eigensten Lebens, des Lebensprincipes selbst an Gott erscheint" (Ziegl.). Auf die erst-genante Rücksicht weist hin dio mit 7 1 v. 5 hinzugefügte zweite Beschränkung: „und nur euer Blut in Bezug auf eure Seelen ( die Rücksichtnahme auf das Einzelne ausdrückend, Ae. §. 3104) werd ich suchen (fordern oder ahnden vgl. Ps. 9, 13) von der Hand jeglichen Thieres und von der Hand des Menschen, von der Hand ti~nk se',t eines jeden, seines Bruders" d. b. jedermanns, wer er auch sei, da er sein (des Getödteten) Bruder ist, sofern alle Menschen Brüder sind. Des Menschen Leben wird also sicher gestelt sowol gegen Thiere als gegen Menschen. Gott will jede Tödtung ahnden, strafen, aber nicht mehr unmittelbar selbst, wie er einst Rains Leben zu rächen zugesagt, sondern mittelbar,

Gen. IX, 6-10.	125
indem er durch das Gebot v. 6: „wer Menschenblut vergießt, durch Menschen soll deB Blut vergossen worden" die ihm zustehende Strafgewalt in Menschenhände legt. ,Da ist --- bemerkt hiezu LMlaer - das erste Gebot von dem weltlichen Schwert. In den Worten ist eingesezt die weltliche Oberkeit und das Recht von Gott, das Schwert ihr in die Hand geben.' Zwar wird die Bestrafung des Mörders den Menschen insgemein (v',.e ohne nähere Bestimmung) befohlen; aber da alle recht lichen Verhältnisse und Ordnungen der sieh vermehrenden Menschheit in den Familien-Verhältnissen und Ordnungen wurzeln, sich aus ihnen heraus naturgemäß entfaltet haben, so war in diesen Verhältnissen von selbst die Norm für die nähere Bestimmung des d''rtt1 gegeben. Dem-zufolge wird in dem göttlichen Gebote nicht die Blutrache sanctionirt, sondern der Grund für das Strafrecht der gottgeordneten Obrigkeit (Röm. 13, 1) gelegt. Dies ergibt sich auch aus dem beigefügten Motive: „denn im Bilde Gottes hat er (Gott) den Menschen geschaffen." Wenn der Mord als eine Verletzung des Bildes Gottes am Menschen mit dem Tode bestraft werden soll, so kann selbstverständlich die Vollziehung der Strafe nicht der Willkür des Einzelnen anheimgegeben sein, sondern nur denen zustehen, die Gottes Rocht und Majestät auf Erden repräsentiren, d. i. den gottgesezten Obern, die eben deshalb Ps. 82, 6 p',übte genant werden. Uebrigens enthält dieses Gebot zugleich die Grundlage für alle bürgerliche und staatliche Rechtsordnung'; und diese Grundlegung des Rechts und der Rechtsverwaltung bildet das notwendige Complement zu dem dem Menschengeschlechte für seine weitere Entwicklung zugesagten unabänderlichen Fortbestande der Naturordnung: Wenn Gott mit Rücksicht auf die angeborene Sündhaftigkeit des Menschen fortan kein Vertilgungsgericht mehr über die ganze irdische Schöpfung verhängen wolle, so mußte er durch Gebote und Rechte dem Ueberhandnehmen des Bösen einen Damm setzen und dadurch den Grund logen zu einer geordneten bürgerlichen und staatlichen Eutwickelung der Menschheit, entsprechend dem Segensworte, welches als Zweck und Ziel der Grundlegung des neuen Geschichtsanfanges in v. 7 wiederholt wird.
V. 8-17. Um Noah und seinen Söhnen den gedeihlichen Fortbestand des Menschengeschlechts fest zu verbürgen, Iieß sieh Gott herab, einen Bund mit ihnen und ihren Nachkommen und allen leb enden Wesen aufzurichten und diesen Bund durch ein sichtbares Zeichen für alle Geschlechter zu befestigen. hs':a ui ist nicht = n+12 n19, bed. nicht den formellen Abschluß, sondern die Aufrichtung eines Bundes et b. die Verwirklichung einer bundesmäßigen Verheißung. Bei Aufzählung der Thiere v. 10 sind die Präpositionen gehäuft, erst das Ganze specialisirend, dann das partit. 12? die Aufzählung auf die aus der Arche Ge‑
1) Hic igitur forte est, ex quo rnanat totem jus cieile et feg gentiuvn. Nam si Dees concedat 1,omini potestate n super vitane et mortem, profecto etiam corteedit potestatem super id, quod minus est, ut eure fortentee, familia, uxor, liberi, serui, agri. Hau melde vukt Certorurn hominum potestati esse obnoxia Deus, ut reos puniant. Luther.

126	Gen. IX, 11-20.
gangenen beschränkend, endlich „in Bezug auf" nochmals alles Einzelne zusammenfassend. Dem Inhalte des Bundes v. 11 entspricht das Zeichen, welches ihn don Menschen versichtbaren soll v. 12. „Meinen Bogen gebe (setze) ich in dem Gewölke" (v. 13). Gemeint ist der Regenbogen. Wenn Gott Wolken zusammenzieht über der Erde {i
v. 14 eig. wölken), soll der Bogen sichtbar werden in den Wolken als Zeichen seines Bundes, und zwar nicht blos für die Menschen sondern auch für Gott, indem er den Bogen sehen will, „um seines ewigen Bundes zu gedenken." o'aiY nel ist ein Bund, der bestehen soll t es,
n~~?
für ewige Geschlechter d. i. für die Geschlechter aller Zeiten bis ans Ende der Welt. Daß Gott selbst den Bogen ansehen und dabei seines Bundes gedenken will, ist ,ein herrlicher, lebensvoller Ausdruck der großen Wahrheit, daß Gottes Bundeszeichen, in die er seine Verheißungen gelegt hat, wirkliche Träger seiner Gnade sind, daß sie nicht blas vor den Menschen, sondern auch vor ihm Kraft und wesenvolle Bedeutung haben` (0. v. Gell.). Das Setzen des Regenbogens zum Bundeszeichen der Verheißung, daß keine Sintflut mehr kommen solle, sezt voraus, daß derselbe damals zum ersten Male am Gewölbe und Gewölke des Himmels erschien. Hieraus läßt sich folgern, nicht daß es vor der Sintflut nicht geregnet habe, was mit 2, 5 kaum vereinbar sein dürfte, sondern daß die Atmosphäre vor der Flut anders beschaffen war als nach derselben; womit die naturhistorischen Tatsachen hnrmoniren, welche auf eine Verschiedenheit des I(lima's der Erdoberfläche vor und nach der Flut hindeuten. Die Entstehung des Regenbogens, dieses ,farbigen Glanzes der hervorbrechenden Sonne auf der abziehen-den Wolkennacht', aus einer naturgesetzlichen Wechselwirkung von Luft und Wasser und Licht kann nichts gegen seinen hier berichteten_ Ursprung und Zweck beweisen. Denn die Naturgesetze sind ja auch von Gott gesezt und haben ihren lezten Grund und Zweck in dem Natur und Gnade einheitlich zusammenfassenden göttlichen Weltplan. ,Entstanden aus der Wirkung der Sonne auf das dunkle Gewölk versinnbildet der Regenbogen die Willigkeit des Himmlischen, das Irdische zu durchwirken; ausgespant zwischen Himmel und Erde verkündigt er Frieden zwischen Gott und den Menschen, den Gesichtskreis über-spannend die allumfassende Allgemeinheit des Gnadenbundes` (Del.).
V. 18-29. Das zweite Ereignis aus dem Leben Noahs nach der Flut zeigt uns die Keime für die zukünftige Entwickelung des Menschengeschlechts in dreifacher Richtung, welche in dem Charakter seiner drei Söhne vorgebildet ist. Weil von ihnen alle künftigen Geschlechter und Völker abstammen, so werden v. 18 ihre Namen wieder-holt mit dem auf das Folgende vorbereitenden Zusatze: „Ham ist der Vater Canaans." Von diesen dreien „breitete sich die Erdbevölkerung aus." nt;tr.,1 die Erde f. die Erdbevölkerung wie 10, 25 und 11, 1 und wie häufig Länder oder Städte statt ihrer Bevölkerung genant sind. r c
wahrseh. Niph. f. rlez? von rin sich zerstreuen (11, 4), sich ausbreiten, s. Gesen. §. 67 Anm.11. Ew. §.193 „Und (v. 20) es fing Noah der Ackers-mann an und pflanzte einen Weinberg." Da r lesry w'e wegen des

Gen. IX, 20-24.	127

Artik. nicht Prädicat des Satzes sondern nur Apposition zu fsä sein kann; so muß man 9t9''2 --- 3rsyi verbinden in dem Sinne von s+e: s. Ge• sen. §. 142, 3'. Nicht das will der Erzähler berichten, daß Noah nach der Flut den Ackerbau wieder aufnahm, sondern daß er als Ackerbauer den Weinbau zu treiben anfing, weil dieses Geschäft den Anlaß gab zum Hervortreten der für das künftige Geschick der Völker folgenreiehen Verschiedenheit der Natur seiner Söhne. Noch unbekant mit der feurigen Natur des Weines trank Noah und ward trunken und entblößte &h in seinem Zelte v. 21. Obgleich diese Trunkenheit sich entsehuldigen läßt, so gilt doch Luthers Wort: Qui excusant Patriarcham, volentes hanc conseistürnenz, quarr Spiritus S. ecclesiis necessariam judicavit, abjiciunt, guod sgilicet etiam surynmi saneti aliquando labentur. Dieser geringfügige Fall dient, die Herzen seiner Söhne offenbar zu machen. Ham sah die Blöße seines Vaters und zeigte es seinen Brüdern draußen an. Nicht genug seine Augen an der Schande seines Vaters zu weiden - nunquam enim vino eictunz patrem Filius risisset; nisi prius ejecisset animo illam reverentiam et opinionem, quae in liberis de parentibus ex mandato Dei existere debet. L. --- muß er seine schandbare Freude auch seinen Brüdern kundtun und, damit seinen schamlos thierischen Sinn offenbaren. Die Brüder dagegen dekten mit ehrerbietiger Scheu des Vaters Blöße zu mit einem Kleide
(e das Kleid, das- eben zur Hand war) rücklings hinzutretend, ohne seine Scham zu sehen (v. 23), und bewiesen damit eben so sehr wahre kindliche Ehrfurcht als zarte Keuschheit und Schamhaftigkeit. Dafür empfangen sie den Segen ihres Vaters, während Ham für seinen Sohn Canaan den Fluch des Patriarchen erntet. In v. 24 heißt Ham Ir~;n '4 sein (Noahs) kleiner Sohn, wobei fraglich bleibt, ob 7r~pn als Comparativ „der jüngere" oder als Superl. „der jüngste" zu fassen ist. Grammatik und Sprachgebrauch geben keine Entscheidung an die Hand. Denn in 1 Sam. 17, 14 ist It7 ri gegenüber o',›4 rs raebtl nicht der jüngste im Vergleich mit den drei ältesten, sondern der jüngere gegenüber den drei älteren, gleichwie 1, 16 durch b`e.b die Sonne nicht als das größte und der Mond durch Iz' 7 nicht als das kleinste Licht, sondern jene als das größere, dieser als das kleinere bezeichnet wird. Will man hingegen auf Grund von 1 Sam. 16, 11, wo 'MIM unstreitig den jüngsten aller Söhne Isai's bedeutet, Irr, bier superlativisch auf-fassen, so muß man consequent auch in 10, 21 'aßen als Superlativ fassen, und den Widerspruch nicht scheuen, daß in unserm V. Ham der jüngste Sohn Noah's, in 10, 21 aber Sem der älteste Bruder Japhets genant und damit impfleite Ham für den älteren Bruder Japhets er-klärt wurde. Wollen wir nicht leichtfertig einen Widerspruch in den Text dieser beiden Cap. hineintragen, so bleibts nichts übrig, als mit LXX, Vulg. u. A. )uph hier und 517sri 10, 21 comparativisch zu verstehen, so daß Ham hier der jüngere Sohn Noahs und Sem dort der ältere Bruder Japhets genant werde. Alsdann ist in der Reihenfolge der drei Söhne Noahs zugleich ihre Altersfolge angegeben, was an sich die nächstliegende Annahme ist und auch durch c. 10 bestätigt wird,

128	Gen. IX, 25.
wo in umgekehrter Folge Japhet zuerst, sodann Ham in der Mitte, zu-letzt Sem aufgeführt ist, und womit auch die chronologische Angabe 11, 10 vgl. mit 5, 32 sich vereinigen läßt, s. zu 11, 10. .
Um den Spruch Noahs über seine Söhne v. 25-27 zu verstehen, muß man erwägen, einerseits daß, weil vermöge der Zeugung die geistig sittliche Natur des Stammvaters auf seine Nachkommen sich vererbt, in dem verschiedenen Charakter der Söhne Noahs die Verschiedenheit der sittlichen Anlage der von ihnen abstammenden Völker vorgebildet erscheint, andrerseits daß Noah auf dem Grunde ihrer ethisch verschieden gearteten Natur vermöge des Geistes und der Kraft des Gottes, mit dem er wandelte, schon in den keimartigen Anfängen die künftige Entwickelung ihrer Nachkommen erschaut und Worte des Segens und des Fluchs über seine Söhne ausspricht, welche den von ihnen abstammendön Geschlechtern ihre Geschichte prophetisch vorzeichneten. In der Sünde Harns ,liegt der Schandfleck dos ganzen künftigen hamitischen Geschlechts, dessen Hauptcharakter die geschlechtliche Sünde ist` (Ziegt.), und der Fluch, den Noah über diese Sünde ausgesprochen, lastet noch auf den hamitischen Völkern. Aber Noah verfluchte nicht Ham, sondern seinen Sohn Canaan. Dadurch wird Ham an seinem Sohne gestraft, wie er gegen seinen Vater gesündigt hatte (Hystb. Christol. 1 S. 28). Warum aber nicht seine Söhne insgesamt, sondern nur den einen Canaan der Fluch trift, davon läßt sich der Grund nicht mit Hofaa. darin suchen, daß Canaan der jüngste Sohn Harns war, wie Ham der jüngste Sohn Noahs. Denn das leztere ist nicht begründet; auch konte unmöglich der ganz äußerliche Umstand, daß Canaan das Unglück hatte, der jüngste Sohn zu sein, einen gerechten Grund zu seiner Verfluchung abgeben. Der eigentliche Grund kann nur entweder darin liegen, daß Canaan bereits entschieden in die Fußstapfen der Impietät und Bosheit seines Vaters getreten war (Hgstb.), oder in dem Namen gesucht werden, den Noah als bedeutungsvolles omen prophetisch ausdeutete, wofür die Analogie des Segensspruches über Japhet, der auch vom Namen ausgeht, entschieden spricht. Der Name _'.e bed. nicht Niederland, und ist nicht wie vielfach behauptet worden vom Lande ausgegangen und auf seine Bewohner übertragen, sondern umgekehrt zuerst Name des Stammvaters, dann seiner Nachkommen, endlich von diesen auf das Land, welches sie einnahmen, übergegangen. lebe bed. der Unterwürfige von v?~ sich beugen, unterwerfen, hiph. beugen, unterwerfen Deut. 9, 3. Rieht. 4, 23 u. ö. ,Ham gab seinem Sohne vom Gehorsam den Namen, den er verlangte und selbst nicht leistete. Der Sohn Bolte des Vaters Knecht sein (denn auf knechtischen Gehorsam führt der Name), der eben so herrisch nach unten als störrig nach oben war. Der Vater, da er ihm den Namen beilegte, dachte nur an die Unterwürfigkeit unter seine Befehle. Gottes geheime Vorsehung aber, die in allen solchen Dingen waltet, hatte eine andere Unterwürfigkeit im Auge` (Hgstb. S. 28). „Knecht der Knechte (d. i. der niedrigste Sklave, s. Eng. §. 313c) werde er seinen Brüdern" Obgleich dieser Fluch ausdrücklich nur über Canaan ausgesprochen wird, so nötigt

Gen. IX, 25-27.	129

doch schon der Umstand, daß Ham weder für sich noch für seine andern Söhne Anteil an dem Segen Noahs erhält, anzunehmen, daß in Canaan .inaplicite Harns ganzes Geschlecht von dem Fluche mitgetroffen wird, wenn derselbe auch vorzugsweise auf Canaan lasten soll. Dies bestätigt auch die Geschichte. Die Canaaniter werden schon unter Josua von dem zum Geschlechte Sems gehörenden Israel teils ausgerottet teils zum niedrigsten Sklavenlose verurteilt (Jos. 9, 21 fl'. vgl. Richt. 1, 28. 30. 33. 35) und ihr Rest wird von Salome dem gleichen Geschicke unterworfen (1 Kön. 9, 20 f.). Die zu Canaan gehörenden Phönizier nebst den Puniern und die Aegypter werden von den japhetischen Persern, Macedoniern und Römern unterjocht, und die übrigen hamitischen Völkerstämme teilten entweder das gleiche Los oder seufzen noch jezt, wie z. B. die Neger sind andere afrikanische Stämme, mit der Sünde ihres Stammvaters unter dem Joche der drückendatän Sklaverei, --V. 26. Dem Fluche gegenüber werden die Segenssprüche über Sem und Japhet durch ein neues 'n!se1 eingeleitet, wobei Canaans Knechtschaft refrainartig wiederholt und zu beiden Brüdern in Beziehung gesezt ist. „Gepriesen sei Jahve, der Gott Sems und Canaan werd ihnen Knecht." Statt dem Sem Heil zu wünschen, preist Noah den Gott Sems, wie ähnlich Mose Deut. 33, 20 statt Gad zu segnen, den segnet welcher Gad beglükt, und deutet den Charakter des Heils, das ihm zu-teil werden soll, durch den Gottesnamen Jahve an. Dies geschieht propter excellentem benedictionem. Nein enina loquitur de corporali benedictione sed de benedictione Futura per semen promissum. Eam tantam videt esse ut explicari verbis non possit, ideo se vertit ad gratiarum actionem. Luth. Wenn Jahve Sems Gott wird,. so 'wird Sem Empfänger und Erbe aller Heilsgüter, welche Gott als Jahre der Menschheit zuwendet. iu'a = b steht weder für dön ring. .i (Gesen. §. 103, 2*) noch bezieht es sich auf Sem und Japhet. Es deutet an, daß die Verkündigung nicht das persönliche Verhältnis Canaans zu Sem betritt, sondern ihren Geschlechtern gilt. - V. 27. „Weit mache Gott dem Japhet und er wohne in den Zelten Sems." Von der Bedeutung des Namens ausgehend faßt Noah seinen Segen in das an re anklingende r zusammen, von ;,n-de weit sein (Prov. 20, 19), im hiph. mit constr. jemandem Weite, weiten Raum schaffen, sowol von der Ausbreitung über weite Gebiete, als vom Versetzen in eine freie, unbeengte Lage, analog dem 2+1711-? 26, 22. Ps. 4, 2 u. ö. Beide Beziehungen sind hier festzuhalten, so daß dem Geschlechte nicht nur weite Ausbreitung über ausgedehnte Länderstrecken, sondern zugleich allseitiges glückliches Gedeihen verkündigt wird. Diesen Segen wünscht ihm Noah nicht von Jahve, dem Gotte Sems, der das geistliche Heil der Menschheit schaft, sondern von b'nbt: Gott dem Schöpfer und Regierer der Welt; denn er bezieht sich zunächst auf Güter dieser Erde, nicht auf geistliche Gnadengüter, obgleich. Japhet auch an diesen Teil erhalten soll, denn er soll in die Zotte Sems zu wohnen kommen. Für die streitige Frage, ob zu lee als Subject Gott oder Japhet zu denken, ist schon der Gebrauch des esi,bis entscheidend. Wäre von einem Wohnen Gottes in Sems
Keil, Penteteueh I. S. Ase.	9

130	Gen. IX, 27,

Gen. IX, 28. 29. X.

1.31

9*

Zelten die Rede, so daß 1e sich auf die Gnadengegenwart Gottes in Israel bezöge, so wäre h h zu erwarten, weil Gott als Jahve unter Sem in Israel seine Hütte aufgeschlagen hat. Das Wohnen in Sems Zelten von Japhet zu verstehen, liegt auch darum viel näher, als an ein Wohnen Gottes zu denken, weil a) schon der Refrain von Canaan fordert, v. 27 ebenso von Japhet zu verstehen wie v. 26 von Sem, weil b) der Plur. *e auf das Wohnen Jahve's in Israel gar nicht paßt, da in den Parallelstellen ,wol von dem Wohnen Gottes in seinem Zelte, auf seinem heil. Berge, zu Zion inmitten der Kinder Israel die Rede ist, ebenso von dem Wohnen der Gläubigen in dem Zelte oder Tempel Gottes, nie aber von einem Wohnen Gottes in den Hütten Israels' (Hgstb.), weil c) ,sich erwarten läßt, daß die von Sem und Japhet einträchtig vollzogene kind-Iich zarte Handlung in einem einträchtigen Verhältnisse der beiden Gesegneten zu einander ihren schließlichen gegenbildlichen Segen finden wird` (Del.). Japhets Wohnen in den Zelten Sems verstehen Boch., Gier. u. A. davon, daß Japhets Nachkommen dereinst das Land der Semiten einnehmen und dieselben unterjochen werden {vgl. für diese Bed. 2& in 1 Chr. 5, 10), aber schon die Kchv. fast einstimmig im geistlichen Sinne von der Aufnahme der Japhetiten in die Gemeinschaft des Heils der Semiten. In beiden Auffassungen liegt Wahrheit. Das Wohnen sezt die Besitznahme voraus, aber auf ein gewaltsames Besitzergreifen darf man die Worte schon deshalb nicht beziehen, weil dadurch in den Segen Sems eine dem Zusammenhange widerstrebende Trübung käme. Wenn daher auch die Geschichte zeigt, daß die Zelte Sems von den Japhetiten erobert und eingenommen wurden, so bezieht sich doch .das hier geweißagte Wohnen in denselben nicht sowol auf die gewaltsame Eroberung, als vielmehr darauf, daß die Eroberer in den Besitz der Besiegten gelangten, mit und unter denselben Zugang zum Heil erhielten, und unter die geistige und geistliche Macht der Besiegten sich beugend fortan mit ihnen einträcbtiglich wie Brüder (Ps. 133, 1) in ihren Hütten wohnen. Wenn somit, wie Ngstb. richtig bemerkt, das Wohnen Japhets in den Hütten Sems die Einnahme des Landes Sems durch Japhet zur Voraussetzung hat, so ist doch dies Wohnen nicht für Japhet allein, sondern auch für Sem ein Glück, weil Japhet nicht nur in das geistliche Erbe Sems eintrat, sondern dem Sem zugleich alle Güter dieser Welt zuführte Jes. 60. Die Erfüllung ist, wie Del. sich ausdrükt, ,handgreiflich; denn wir alle sind in Sems Hütten wohnende Japhetiten und die Sprache des N. T. ist die in die Hütten Sems ein-gegangene Sprache Javans,' und - fügen wir hinzu -- durch das in dieser Sprache verkündigte Evangelium hat das von der römischen Weltmacht leiblich geknechtete Israel den orbis terrarum romanus geistlich überwunden und in seine Hütten aufgenommen. - Uebrigens gilt von dem Segen und Fluche Noahs, was von allen prophetischen Aussprüchen gilt, daß sie sich an den Geschlechtern und Völkern, über die sie ausgesprochen worden, im Ganzen erfüllen und nicht gleich einem unabwendbaren Fatum das Geschick aller Individuen im voraus unabänderlich bestimmen, sondern der Freiheit persönlicher Selbstent‑

scheidung Raum lassend eben so wenig die Einzelpersonen des gesegneten Geschlechts vor der Möglichkeit des Fallens aus dem Gnadenstande und dem Verluste des Segens sieher stellen, als sie in dem verfluchten Geschlechte den Individuen die Möglichkeit der Bekehrung abschneiden und den sich Bekehrenden den Weg zum Heile und Segen verschließen. Daher wird nicht nur eine Rahab (Jas. 6, 25), ein Aravna (2 Sam. 24, 18 ff.) in die Gemeinde Jahve's aufgenommen, sondern auch dem eananäischen Weibe wird um ihres Glaubens willen vom Herrn geholfen (Matth. 15, 28), dagegen über die verstehen Pharisäer und Schriftgelehrten das Wehe ausgerufen (Matth. 23) und Israel um seines Unglaubens willen verworfen, -- In v. 28 f. schließt die Geschichte Noahs mit Angabe seines Lebensalters und seines Todes.
IV. Die Geschichte der Söhne Noahs, Cap. X----XI, B.
Cap. X. Der Völkerstammbaum.
Von den Söhnen Noahs ist uns nur der Völkerstammbaum oder das Verzeichnis der von ihnen abstammenden Völkerschaften (c. 10) und die Sprachverwirrung mit der Zerstreuung der Menschen über die Erde (11, 1-9) mitgeteilt; zwei für die Geschichte der Menschheit und des Reiches Gottes hochwichtige Tatsachen, die in engster Beziehung zu einander stehen. Der Völkerstammbaum weist den Ursprung der über die Erdteile sich verbreitenden Völkerschaften nach; die Sprachverwirrung zeigt die Ursache der Trennung des einen Menschengeschlechts in viele verschiedene Völker mit eigentürnliehen Sprachen.
Der Völkerstammbaum oder die sog. Völkertafel ist kein ethnographischer Mythus, kein aus unsicheren Ueberlieferungen und subjectiven Combinationen geflossener Versuch eines alten Hebräers, den Zusammenhang seines Volkes mit den übrigen Völkern der Erde dar-zulegen, sondern eine auf alte, von den Vätern überkommene Ueberlieferung sich gründende geschichtliche Urkunde über die Genesis der Völker, die nach ihrem Inhalte zu urteilen aus den Zeiten Abrahams stamt (vgl. Hüvern. Einl. I, 2 S. 227 ff. der 2. A.) und wegen ihrer universellen heilsgeschichtlichen Bedeutung von Mose in die-Vorgeschichte des alttestl. Reiches Gottes aufgenommen worden ist. Denn sie weist nicht nur die genealogische Stellung des zum Träger der Heilsoffenbarung erkorenen Geschlechts unter den Völkern der Erde nach, sondern verzeichnet zugleich die gesamte Völkerwelt nach ihrem Ursprünge, in der prophetischen Absicht: anzudeuten, daß die Völker, obgleich sie bald ihren eigenen Wegen überlassen werden (Act. 14; 16), doch von dem Rathschlusse der ewigen Liebe nicht ausgeschlossen bleiben sollen. In dieser Hinsicht sind die Genealogien eine Vorbereitung auf die Verheißung des Segens, der von dem erwählten Geschlechte einst über alle Geschlechter der Erde sich ausbreiten soll (12, 2. 3). - Für die

132	Gel. X, L 2.
Geschichtlichkeit unserer Völkergenealogie liefert ihr Inhalt selbst das beste Zeugnis, indem keine Spur warzunehmen weder von irgendwelcher Bevorzugung der Semiten, noch von der Absicht, die Lücken ge- , schichtlicher Erkentnis durch Vermutung oder Dichtung auszufüllen. Sie gibt eben nur so viel als über den Ursprung der verschiedenen Völker überliefert war. Daher die große Verschiedenheit in der Aufzählung der Nachkommen der einzelnen Söhne Noahs, indem diese bald nur bis ins zweite, bald bis ins dritte und vierte Glied und noch weiter genant, und von manchen die Stammväter, von andern nur die Völkerstämme aufgeführt sind, so daß wir bei vielen Namen gar nicht sicher entscheiden können, ob sie den Stammvater oder den Volksstamm bezeichnen; wie denn überhaupt wegen der großen Dürftigkeit und Unzuverlässigkeit der anderweitigen aus dem Altertume uns überlieferten Nachrichten über die Ursprünge und Anfänge der Völker viele Namen nicht mit voller Sicherheit sich deuten lassen.1
V. 1-5. Die Nachkommen Japhets. Die Nennung der drei Söhne Noahs nach ihrer Altersfolge v. 1 gehört zur Vollständigkeit und Abrundung dieser Tholedot; in den Genealogien wird von Japhet zu Sem aufgestiegen gemäß dem S. 6 entwickelten Plane der Genesis. Von Japhet sind v. 2 sieben Söhne genant mit Namen, die zwar später als Völkernamen vorkommen, hier aber ohne Zweifel die Stammväter bezeichnen sollen und ohne Bedenken dafür gehalten werden können. Denn mögen auch in den späteren Zeiten manche Völker ihre Namen von den Ländern erhalten haben, die sie in Besitz nahmen, so kann dies doch nicht als allgemeine Regel aufgestelt werden, da ohne Wider-rede der naturgemäße Ursprung der Volks- und Landesnamen der ist, daß die Volksstämme sich nach ihren Stammvätern nauten und die Länder von ihren frühsten Bewohnern ihre Namen erhielten. -9.h ist höchst warscheinlieh der Stamm der Kcmugetoc, nach Herod. an der Haeotis im taurischen Chersones wohnend, von welchen die Cumri oder Cymry in Wales und der Bretagne abstammen, deren Verhältnis zu den germanischen Cimbri noch unaufgeklärt ist. sie erklärt Joseph. durch Skythen am Asowschen Meere und auf dem Kaukasus, während Kiep. den Namen mit Macija oder Maka combinirt und au skythische zwischen die arischen oder arisirten Moder, Kurden und Armenier ein‑
1) Mit großer Gelehrsamkeit haben die Völkertafel erläutert Sam. B o c h a r t in s. Phaleg, dem ersten T. seiner Geograph. sacr., wozu Mich.aelis, Spieil. geogr. Hebr. ext. Gött. 1769 u. 80. 2 Teile, und IRomnsnitller, Bibl. Althk. Th. I. beachtenswerte Nachträge geliefert haben, und Knobel, Die Völkertafel der Genesis. Giess. 1850. mit Benutzung aller neueren ethnograph. Forschungen, aber mit vielen sehr gewagten und haltlosen Combinationen, wogegen Kiepert, Ueb. d. geogragh. Stellung der nördlichen Länder in der phönikiscb-hebräischen Erdkunde (Monatsberichte d. Berliner Akad. d. Wissensch. Febr. 1859. S. 191 ff.) nach blosen Voraussetzlingen der Völkertafel den ethnographischen Charakter abspricht und sie zu einem von Phöniziern herstammenden Versuch, sich Tiber die ihnen bekanten Völker geographisch zu orientiren, herabsezt. Nicht bedeutend sind: Feldhoff, Die Völkertafel. 1837., Krücke, ErkI. der Völkertafel. 1837. und Jos. v. Genes, Die Japhethiden u. ihr Auszug aus Armenien. 1845.

Gen. X, 2-5.	I3~

gedrängte Nomadenstämme denkt. "' sind die Meder, auf Keilinschriften Mada genant. V entspricht dem griech. 'Idoov, von dem die Jonier
('Iäovsg), der Urstamm der Griechen, im Sanskr. Javana, altpers. Jund, abstammen. b? und 1ve sind ohne Zweifel die Tißamvoi und Njexot,_jene nach Herod. auf der Ostseite des Thermeden, diese zwischen den Quellen des Phasis und Cyrus wohnend. brr) nach Jos. die Thraker, die Herod. das zahlreichste Volk nach dem indischen nent; wie sie hier mit .p ' zusammen genant sind, so auf den altägypt. Denkmälern Iylaschuasch und Tuirasch (Brugsch, Reiseberichte 8.302 ff.) und auf assyrischen Tubal und Misek (nach Ramlinson). V. 3. Nach-kommen Gomers sind: t5~ui nach altjüd. Erkl. die Germanen, nach Knob. das Geschlecht der Asen, wofür sich die deutsche Stammsage von Mannus und seinen drei Söhnen Iseus (Ask, Aaxdvcog), Ingus und Hermine anführen läßt, wogegen Kiep. aus geogr. Rücksichten sich mit Boch. für die Aslcanier im nördlichen Phrygien entscheidet. r,e+ti wo-für 1 Chr. 1, 6 r ' erklärt ICnob. von den Kelten, von welchen nach Plutarch Camill. c. t5 einst ein Teil über die öprj `Pisraca, montes Rhipaei zum nördlichen Ocean an die äußersten Gegenden Europa's gezogen sein soll, wogegen Jos. `Ptßei012g von Paphlagonien deutet, dem Kiep. beistimt. Beides ganz unsicher. hrtiai, ist Name der Armenier, die sich noch jezt Haus Thorgom's oder Thorkomatsi nennen. V.4. Abkömmlinge Javans; :;nenn an Elis erinnernd und von Tos, auf die Alo2srg gedeutet, die Aeolier, der älteste der thessalischen Völkerstämme, dessen Gultur jenischen Ursprungs war, wogegen Kiep. an Sicilien denkt. u;itt,h ist im A.T. Name derKolonieTartessus in Hispania Baetica, und es ist nicht mit Kn. an die Etrusker oder Tyrsener, einen pelasgischen Volkstamm von griechischer Abkunft, noch weniger an Tarsus in Cilicien zu denken, vielmehr der Zusammenhang mit dem spanischen Tartessus festzuhalten, obwol sich, so lange der Ursprung dieser Kolonie im Dunkeln liegt, auch dieser Volksname nicht näher bestimmen läßt. >rinn sind dio Ciliaei, Citienses auf Cypern mit der Stadt Ilition, warscheinlich die älteste Bevölkerung dieser Insel, auf der hernach die Phönizier und Karer festen Fuß faßten. In der Folge-zeit wurde der Name Kittim auf andere westliche Inseln und Küstenländer übertragen, so daß Jer. 2, 10. Ez. 27, 6 von o,:,n 'in die Rede ist, s. zu Ez. 27, 6. ahs nach Ges. u. A. die Dardaner, nach Del. ,der mit den Joniern nahe verwandte und seit Anfang zusammenwohnende Stamm, den die Sage in dem Bruderpare Jasion und Dardanos mit ihnen verbunden hat,' nach Kn. ,der ganze illyrische oder nordgriechische Stamm.' Andere halten die Lesart btirt1 1 Chr. 1, 7 für ursprünglich und denken an die `Pddcoa (LXX) d. i? an Modus oder all-gemeiner an die rhodischen Inseln d. h. die Inseln des ägäischen Meeres (Dillna.). V. 5. „Von diesen haben sich getrent die Inseln der Völker in ihren Ländern" d. h, von den genanten Japhetiden stammen ab und haben sich geschieden die Völker am Mittelmeere, wie sie in ihren Ländern wohnen, „jedes nach seiner Sprache, nach ihren Geschlechtern an ihren Völkern," d. h, so viel an (von) japhetischen Völkern existiren,

134	Gen. X, 6-8.	Gen. X, B. 9.	13t

Die aye:z sind im A. T. die Inseln und europäischen Küstenländer des Mittelmeeres von Kleinasien bis Spanien.
V. 6--20. Die Nachkommen Hains: Lt?15 (altägypt. Kesch oder' Kadi, nach Brugsch Geogr. Inschr. 11 S. 4) die Aethiopen der Alten, die nicht blos in Africa sondern über das ganze südliche Asien verbreitet waren und ursprünglich wol in Arabien wohnten, wo die dort zurückgebliebenen Stämme sich mit Semiten mischten und semitische Sprache annahmen. n1"A>? ist 4eyypten, l und die Dualform warscheinlich vom Lande auf das Volk übertragen, bed. aber nicht Doppelenge d. i. das durch den Nil in zwei schmale Streifen geteilte und auf beiden Seiten von hohen, steilen Gebirgswänden begrenzte Land, sondern s. v. a. das doppelte Missr d. i. Ober- und Unterägypten, die beiden durch Naturbeschaffenheit und klimatische Verhältnisse sehr verschiedenen Teile des Landes; ein aus dem Semitischen nicht erklärbarer, seinem Ursprunge nach dunkler Name, da das von Jesaja 19, 6 u. a. dafür gebrauchte nee nicht als etymologische Erklärung, sondern als bedeutsame Anspielung zu betrachten ist. Der altägypt. Name ist Kemi kopt, Chensi, Keine, und soll nach Plut. von der dunkelaschgrauen Farbe des vom Nilschlamme bedekten Bodens herstammen, ist aber wol auf Ham zurückzuführen und von der hamitischen Abstammung seiner ersten Bewohner herzuleiten, da die Behauptung von Brugsch 1. c. S. 73, daß die ägyptische Form Kuan-ra sieh philologisch nicht mit an combiniren lasse, nicht richtig ist, vgl. Ges. Lex. unter =, nn'i bezeichnet die Libyer (altäg. Phet, Dopt, Phaiat) im weiteren Sinne, die sich über das nördliche Africa bis Mauritanien verbreiteten, wo noch zu Nieren. Zeiten ein Fluß mit der anliegenden Gegend den Namen Phut hatte; vgl. Boch. Phal. IV, 33. - flehen s. zu 9, 25. - V. 7. Von Cusch stammen ab: ss;b die Bewohner von illeroe, nach Kn. die nördlich wohnenden Aethiopier, die alten Blemtnyer, die heutigen Bischarin; retin. die Aval eat oder'(3a2cras der Alten, die makrobischen Aethiopen im heutigen Habesch; risnti (,:na 1 Chr. 1, 9) die in Hadhramaut wohnenden Aethiopen, deren Hauptstadt Sabatha oder Sabotes hieß; 1-el `Pr' p.ci die Bewohner einer Stadt und Bucht dieses Namens im südöstlichen Arabien ( Oman) ; Nenn die auf der Ostseite des persischen Meerbusens wohnenden Aethiopen Karamaniens, wo die Alten eine Seestadt und einen Fluß . aisvdäyzl erwähnen. Die Nachkommen Ra'ma's 4ei und 171 sind in der Nähe des persischen Meerbusens zu suchen, von wo sich die sabäischen und dedanitischen Cuschiten nach dem Nordwesten verbreiteten und hier mit Joktaniden und Abrahamiden zu Mischstämmen vereinigt haben (Del.), Vgl. zu v. 28 und 25 3.
V, 8-12. Außer den eben genanten Völkerschaften stamt von Cusch ab Nimrod der Gründer des ersten Weltreichs, dessen Ursprung als ein
1) Der Name A re rros ist noch nicht sicher erklärt; nach Brugsch. 1. c. S. 73.83 vielleicht aus dem altägypt. R' -ke pti,h „die Cultusstätte des Yhtah", dem heiligen Namen von Meinphis, entstanden, nach Ebers ,Egypten' in Riehms Hwb. der Bibl. Altertk. I, 309 aus ai-kafi oder ai-gabt d. i. das gebogene Küstenland gebildet.

denkwürdiges Ereignis in die Völkergenealogie eingefügt ist, wie häufig bedeutsame geschichtliche Notizen in die genealogischen Verzeichnisse eingeflochten werden, vgl. 1 Chr. 2, 7. 23. 4, 22.23. 39-41.1 Nimrod, „fing an zu sein ein Gewaltiger auf Erden." '~55 bezeichnet hier wie 6, 4 einen, der durch kühne, verwegene Taten sich berühmt macht. Nimr. war ',ha gewaltig im Jagen, und zwar hem ~Seb Evavüosi Kve1ov (LXX) gegenüber Jahve, nicht: vor Jah. s. v. a. nach dem Ur‑
teile und Willen Jahve's, noch weniger s. v. a. Jon. 3, 3 oder tw ,9Lem Act. 7, 20, das r' ' zum Superlativ steigernd. Die lezte Deutung ist sprachlich nicht zu rechtfertigen, die zweite mit dem Contexte unvereinbar. Schon der Name 11? von 7ti9 „wir wollen uns empören" weist auf gewalttätige Auflehnung gegen Gott hin. Derselbe ist so charakteristisch, daß er dem Manne nur von seinen Zeitgenossen beigelegt und so zum Eigennamen geworden sein kann. % Dazu komt, daß Nimrod als gewaltiger Jäger ein mächtiges Reich gegründet hat, und daß die Gründung dieses Reiches durch 't,tlti mit tonsec. als Folge oder Ergebnis seiner Stärke im Jagen dargestelt, also die Jagd in innerlichen Connex mit der Gründung des Reiches grasest wird. Wenn daher auch iee 's zunächst auf Jagd im eigentlichen Sinne hin-deutet, so müssen wir doch zu der eigentlichen Bedeutung die tropische der Menschenjagd (,ein Berücker der Menschen durch List und Macht'. Herder) hinzunehmen, in dem Sinne, daß Nimrod als Jäger zum Tyrannen geworden, daß er ein gewaltiger Menschenjäger war. Dieses sein Tun und Treiben gab Anlaß zu dem Sprichworte: „wie Nimrod, ein gewaltiger Jäger gegenüber dem Herrn," durch welches nicht seine Geschicklichkeit in der Thierjagd, sondern vielmehr das Gelingen seiner Menschenjagd in Gründung eines Weltreichs durch Macht und Tyrannei verewigt wurde. Wenn dies aber der Sinn des Sprichwortes, so kann re 425 „angesichts Jahve's" nur bedeuten: in Troz gegen Jahve, ihm ins Angesicht, wio es schon Tos. und die Targg. gefaßt haben. Und das Sprichwort kann erst, als andere trotzige und verwegene Menschen in Nimrods Fußstapfen traten, entstanden und von denen ausgegangen sein, welche in solchem Gebaren eine Auflehnung gegen den Gott des Heils erblikten, d. h. von den Trägern der gittliehen Gnadeuverheißung.3 V. 10. „Und es ward der Anfang seines

1) Diese Analogien weisen die Behauptung, da6 diese Verse ein Einschiebsel des Jehovisten in die olohistische Urkunde seien, als unbegründet zurück, da auch weder der Gebrauch des Namens Jahve für Verschiedenheit des Verfassers spricht, noch der Gebrauch von ti'a statt nein:, indem Ibn ja auch in
v. 13. 15. 24 und 26 wiederkehrt.
2)	Dies erkante schon Per i sau in ‚q, Origg. babyl. p. 183 der 2. A.; netu derian, 1iominern hunc allrote venatorem feroeem et sodaiium comitatu succinctum semper in (sre habuisse ei ingeminasse, ad reliquos in rebellionem excitandos, illud `I,1)	h. e. rebellemus, rebellemus, atque finde postea ab aliis, etiam ab ipso Mose, hoc vocabulo tanquam proprio nomine designatum, und belegte es mit ähnlichen Fällen aus der Geschichte.
3)	Für diese Auffassung Nimrods und seines Treibens spricht •die orientalische Sage, die ihn nicht nur zum Erbauer des Thurms zu Babel, der bis in den
2)	
136	Gen. X, 10-12.

Reiches Babel," die allbekante Stadt Babylon am Euphrat, die von Nimrod her zum Symbole der gottfeindlichen Weltmacht geworden, und Erech M1.:! 'OpEx LXX, in assyr. Inschriften: Uruk= Warka), einer, der Stammorte der Cuthäer (Samaritaner) Esr.4, 9, ohne Zweifel Orclaoe, nach Rand. an der Stelle des jetzigen Ruinenfeldes von Warka, 30 Stunden südöstlich von Babel gelegen. Vgl. Jul. Oppert, Expedition scient. en Mesopotamie. Par. 1863. I p. 263 syq. 5a ('Aexad LXX) Accad noch nicht aufgefunden, aber als babylonischer Land- und Volksname in den Inschriften häufig genant, indem die babylonischen und assyrischen Könige sich gern als sar Sumirina u Akkadim ,König von Sumir und Akkad' d. i. von Unter- und Oberbabylonien bezeichnen.
Calne wird schon von den Aelteren an der Stelle des späteren Ktesiphon gesucht, jezt ein großer Trümmerhaufen, 20 St. nordöstlich von Babpl; nach Oppert (histoire des empires de Chaldee ei d'Assyrie p.21) =Bekal-Anu ,Behausung des Gottes Amt', heutzutage Nif er. Diese 4 Städte lagen im Lande Sinear d. i. der Landschaft Babylonien am unteren Euphrat und Tigris. V. 11 f. Von Sinear zog Nimrod aus nach Assyrien (tildre ist accus. der Richtung), die Landschaft auf der Ostseite des Tigris, und baute dort vier Städte oder warscheinlich eine aus den genanten vier Städten gebildete große Weltstadt. Da von diesen vier Städten Reehobel-Ir d. i. Stadtmärkte (nicht; Gassenstadt, wie Bunsen sprachwidrig deutet), Chelach (in der Assyr. Eponymenliste von Oppert u. Schrader Theol. Studien u. Krit. 1871. Id. 4 S. 692 Kaltei lautend) und Besen nirgends weiter vorkommen, vielmehr Ninive durch seine Größe im Altertume berühmt war (s. Jon. 3, 3), so können sich die Worte: „das ist die große Stadt" nicht auf Resen sondern nur auf Ninive beziehen. Diese Beziehung wird sprachlich statthaft, wenn wir die drei lezten Namen dem ersten unterordnen, ti im Sinne der Unterordnung Ew. §. 339' fassend übersetzen: er baute Ninive mit Rechobot-Ir, Chelach und Resen zwischen Ninive und Chelach, das ist die große Stadt" Hieraus ergibt sich, daß die vier Ortschaften einen großen Städtecomplex bildeten, einen großen Stadtbezirk, welcher die (allbekante) große Stadt .Ninive genant wurde, im Unterschiede von Ninive im engeren Sinne, mit dem warscheinlich durch Nimrod die andern drei Ortschaften zu einer Großstadt, vielleicht auch Hauptfestung seines Reiches am Tigris vereinigt wurden. Diese 4 Städte entsprechen warscheinlich den durch Layard und Botts erst näher bekant gewordenen Trümmerstätten auf der Ostseite des Tigris: Nebi Anus und Koyundschik gegenüber Mosul, Khorsabad 5 St. nördlich und Nimrod 8 St. südlich von Mosul_
Himmel reichen solte, macht, sondern auch als einen himmelstürmenden und dafür von Gott gefesselten Riesen unter die Sternbilder des Himmels versezt hat. Vgl. Pressei in Herz. RealeneykI. Art. Nimrod.
1) Für diese von Rawlinson, Grote, M. v. Niebuhr (Gesch. Assurs und Bah. S.274 f~, Knob., Del. u. A. geäußerte Vermutung hat sich auch Ewald, Bibl. Jahrb. X, S. 52 ff. erklärt. Ad. Oppert (Expedition II p. 67. 72 u. 82 sq.) vermutet Chelach in dem heutigen Nimrud, das alte Ninive in Koyundschik, Resen

Gen. X, 18. 14.	137

V. 13 f. Von Mizraim stammen ab a'+7tib Ludim, verschieden von den somit. Ludim v. 22, nach Movers der an den Syrten seßhafte alte Berberstamm der Lewcltah, nach Andern Gesamtname Maurischer Stämme. Ob mit dem Laud flumen (Plin. V, 1) zusammenhängend, ist ungewiß, aber jedenfalls nicht mit Kn. an ludische Semiten, nach Aegypten vorgedrungene Hyksos oder ägyptisirte Uraraber zu denken. oNa?s! Anamim nach Kn. Bewohner des Delta, indem er Eu uuertelp der LXX mit Sanemhit, tsanemhit i. e. pars, regio septentrionis, das nördliche Aegypten combinirt; nach Ebers (Aeg. u. BB. Mos.) = an-amu d. h. wandernde Amu oder asiatische am bukolischen Nilarm angesiedelte Rinderhirten. Beide Erklär. ganz precär. bni-, = b+51'a Nah. 3, 9 sind nach Jos. die Alßvrg oder dtißtag, aber nicht das große libysche Volk (uiD v. 6), welches Nahum von ihnen unterscheidet, sondern wol die Libyaepyptii der AIten, welche altäg. Tahennu, aber auch Lubu oder Lebu (Ebers S. 105 ff.) heißen. b',r.M. Naphtuchim nach Kn. die Mittelägypter als Volk des Philtah, des Gottes von Meinphis; t'p7n4 Patrusim, Bewohner von b1Ir:12 Ilaiovpug, ägypt. Petres Mittagsland d. i. Oberägypten, Thebais der Alten. b're?. Casluchim sind nach allgemeiner Annahme die Kotehier, die nach Rerod. II, 104
u.	a. von den Aegyptern herstammen, obwol die Combination des Namens mit Easiötis haltlos erscheint; vgl. A. v. Gutschmid im Litt. CBI. 1869. S. 107. „Von dort (d. i. von Casluchim, welches Volks- und Landesname ist) sind ausgegangen die Philister," ccieli>le LXX Pv2tuzts4iu oder A.Lithov2oc eig. Auswanderer oder Ankömmlinge von dem äthiop.. falldsa. Mit dieser Angabe stehen Am. 9, 7. Jer. 47, 4, wonach die Philister aus Caphtor eingewandert sind, nicht im Widerspruch, so daß man zur Umstellung des Relativsatzes hinter Weines genötigt wäre. Die beiden Angaben vereinigen sich einfach so, daß das philistäisehe Volk seinen Anfängen nach eine casluchisehe Kolonie war, die sich an dem südöstlichen Küstensaume des Mittelmeeres zwischen Gaza (vgl.
v.	19) und Pelusium ansiedelte, aber später durch Einwanderung aus Caphtor verstärkt wurde und nun durch Verdrängung der Avväer Deut. 2, 23 vgl. Jos. 13, 3 ihr Gebiet erweiterte. bnTuA nach altjüd. Erklärung die Kappadokier; nach der von Bertheau u. A. erneuerten Ansicht Lakemacher's Kreter, wofür aber weder die Bezeichnung der Philister als b',r7l 1 Sam. 30, 14. Zeph. 2, 5. Ez. 25, 16, noch der Ausdruck hüt Jer. 47, 4 entscheidend ist. Vgl. Stark Gaza S. 98 ff. und 63 ff. - V. 15 ff. Von Canaan stammen ab „Zidon, sein
in dem Larissa des Xenoph., und hält Koyundschik für eine von. den Persern ausgegangene Umbiegung von Khisir-Sargon, der alten Benennung der nach einer Inschrift von Sargen, dem Nachfolger Salmanasars, am Fuße des Gebirges oberhalb Ninive's gebauten Stadt, die sieh zu Ninive wie Versailles zu Paris verhalten habe und das Mcspila des Xenoph. sei. Vgl. Schrader, Koilinsehr. u. A. Test. S. 20 ff. - Dagegen bedarf die von Hitzig z. Date 7, 5 und von Bunsere Bibelurk. I, S. 73 beliebte Textesänderung ,Ninive lag zwischen Kolaeh rund Resen, dies die große Stadt', die als Randbemerkung in den Text verschlaaggen und dabei ungeschikter Weise verstümmelt worden wäre, als allzu willkürlich keiner Widerlegung.

138	Gen. X, 15-19.

Erstgeborener und Chet." Obgleich 17"Y schon in v. 19 und sonst über-all im A. T. Name der ältesten Hauptstadt der Phö1ZiziQr ist, so muß dieser Name doch hier nicht allein wegen der Apposition und des . verb. 1", sondern auch schon aus dem Grunde für Personname gehalten werden, weil ein Stadtname nicht zu den übrigen Namen der Nach-kommen Canaans paßt, vielmehr nach Analogie dieser das nomen gent. •l"-ei (Richt. 3, 3 u. ö.) erwartet werden müßte, endlich weil das W. 11'14 von ias jagen, fangen, gar nicht unmitttelbar auf eine See- und Handelsstadt paßt und die Angabe Juslin. Var. hist. 18, 3: quarr a piscium ubertate Sidona appellaverunt, nampiscennPhoenicesSidon vocant, in Bezug auf sprachliche Richtigkeit begründeten Bedenken unterliegt. Auch nn Chet ist Personname, von dem "nnrs 25, 9. Num. 13, 29 s. v. a. rn "A 23, 5 u. ö. abgeleitet ist. Der Name lautete bei den Aegyptern Cheta, bei den Assyrern Haiti, wird aber von beiden in weiterem Sinne zur Bezeichnung eines mächtigen Volkes und Landes in Vordersyrien gebraucht; vgl. Schrad. Keilinschr. S. 27 und Brugsch, Geschichte Aegyptens unter den Pharaonen. Deutsche Ausg. Lpz. 1877.
S. 450 f. u. ö. "t?aa"M die Bewohner von Jebus, später Jerusalem; 41e',Amoriler von `te sind nicht Gebirgs- oder Gipfelbewohner, denn die Ab‑
leitung von ' 'n Wipfel ist unbegründet (s. Ges. Lex. v. Dietrich s. v.), sondern ein von Emor (Amor) abstammender Zweig der Canaaniter, der sich zu Mose's Zeit über das Gebirge Juda und jenseits des Jordan weit ausgebreitet hatte, so daß 15, 16. 48,22 u. a. sämtliche Canaaniter unter diesen Namen zusammengefaßt werden. ',eixlxr Fagreöatog (LXX) die Girgasiter sind noch 15, 21.. Deut. 7, 1 und Jos. 24, 11 erwähnt, ihr Wohnsitz aber unbekant, da die Lesart TEQyecrjvoi Matth. 8, 28 kritisch verdächtig; titirfn die Heiter, in Sicheln (34, 2), zu Gibeon (Jos. 9, 7) und am Fuße des Hormon (Jos. 11, 3) wohnend, von ungewisser Deutung, da für rt i die Bed. Städter oder Dörfler nur postulirt ist. "p,sn die .4rkiter, Bewohner von A(xzj nördlich von Tripolis am Fuße des Libanon, in Ruinen erhalten, s. Robinson, N. Bibl. Forsch. S.754 fl', ^r,b;, die Bewohner von Sin oder Sinna, einer noch nicht wiederaufgefundenen Ortschaft am Libanon. ',".:nen die Aradier, seit dem B. Jahrh. v. Chr. auf der kleinen Felseninsel Arados nördlich von Tripolis wohnend; 'eerl die Zemariter, die Bewohner von Simyra am Eleutherus; "mann die Bewohner oder vielmehr Gründer von Hamat an der nördlichsten Grenze von Palästina Num. 13, 21. 34, 8, später Epiphania genant, am Flusse Orontes, gegenwärtig Hamdh mit 100,000 Einwohnern. Die Worte v. 18: „und nachher zerstreuten sich die Geschlechter der Canaaniter" sagen aus, daß sie alle als Zweige eines Stammes von einem örtlichen Einheitspunkte ausgegangen sind und sich über das Gebiet zerstreut haben, dessen Grenzen v. 19 unverkennbar mit Rücksicht darauf, daß dasselbe später (12, 7. 15, 18-21) dem Samen Abrahams zum Erbe verheißen wird, verzeichnet sind nach zwei Richtungen a) von Norden nach Süden oder der Länge nach „von Sidan in der Richtung gen (rieb eig. nach deinem Kommen nach) Gerar (s. zu 20, 1) hin bis Gaza," der uralten Avväiscben Philisterstadt

Gen. X, 20-24.	139

Deut. 2, 23, jezt Ghuzzeh an der Südwestecke von Palästina (Robins. Pal. II S. 636 ff.) und b) von dort von Westen nach Osten „in der Richtung gen Sodom, Gomorrha, Adma und Zeboim (s. zu 19, 24) bis Leschet" d. i. Calirrhoe mit Schwefelbädern an der Ostseite des (spätem) todten Meeres, im Wadi Serka Maein; vgl. Seetzen, Reisen II S. 336 u. S. 379 f, und Ritter, Erdk. XV S. 94 u. 572 f.
V. 21-32. Die Nachkommen Sems. V. 21. Zur Construction vgl. 4, 26. Sem heißt der Vater aller Söhne Ebers, weil von Eber durch Peleg und Joktan (v. 25) zwei Reihen von Völkerschaften abstammen, außer den im engeren Sinne d. i. den Abrahamiden noch die arabischen Stämme der Joktaniden v. 26 ff. - Wegen 'aii '1 irle s. zu 9, 24. Die Namen der fünf Söhne Sems v. 22 kommen anderwärts als Völker- und Ländernamen vor; indeß da von keinem derselben erweislich, daß er vom Lande ausgegangen und auf seine ältesten Bewohner übertragen sei, so steht der durch die Analogie der übrigen Descendenten Sems warscheinlich gemachten Annahme, daß sie ursprünglich Personnamen waren, nichts Begründetes entgegen. Als Volksname bezeichnet n3"y die vom persischen Meerbusen bis nach Assyrien und Medien hinauf wohnenden und in einzelnen Stämmen bis nach dem kaspischen Meere hin verbreiteten Elymäer im westlichen Teile der späteren Provinz Susiana, dem jetzigen ,Chusistan; semitischer Abstammung und ohne Zweifel auch semitischer Sprache. S. zu Dan. 8, 2, und vgl. die Bemerk, von G. Smith, Chald. Genes. S. 160 f. nage die in der Landschaft Assyria, Axovpia im Osten des Tigris seßhaften Assyrer, die sich später weit nach Kleinasien hinein verbreitet haben. 'sui?eis die Bewohner von AHanaxtzig im nördlichen Assyrien. Die Deutung des Namens durch ,Festung der Chaldäer` (Eiv.) oder ,Hochland der Chaldäer`= 7wa' aa (Knob.) oder ,Gebiet der Ch' (Dietr. in Ges. Lex.) sind ganz unsicher. lab die kleinasiatischen Lydier, deren Verwandtschaft mit den Assyrern sich aus den Namen der Ahnen ihrer Könige Herod. 1, 7 bestätigt. Vgl. W. Hupfeld exereitalt. Bered. III p. sqq. n7t der Stammvater der in Syrien und Mesopotamien seßhaften Aramüer. Vgl. Nöldeke in ZDMG. XXV, 113 ff. Von ihm stammen v. 23: yn Uz ein auch bei den Nahoriden (22, 21) und Horitern (36, 28) vorkommender Name, der mit Atorrat des Plot. in Arabia de= serta nach Babylonien zu combinirt wird, während Wetzst. (das Hiöbskloster in Hauran in Anhang zu Del. Comm. zu Iob) das Land Uz (Hi. 1, 1 Xaipa Avßtrcg LXX) in Hauran, näher in der Nukra nachzuweisen versucht hat. Die Meinung, daß diese Aisiten ein aramäischer, später mit Nahoriden und Horitern verschmolzener Stamm seien, ist blose Vermutung. San Hul wird mit dem Volke der Ruliten (Hylatae bei Plin. 5,19) d.i. der Bewohner der Hulehniederung (4adi.9rj bei Jos. Ant. I, 6, 4) zwischen Palästina und Cölesyrien combinirt, und 7nx mit
r lt der arab. Sage, Ahnen der Stämme Themild und Ghadis. 012 wo‑
für 1 Chr. 1, 17 u b ein Ps. 120, 5 neben den Kedarenern genanter Volksstamm, der seit Boch. mit dem 4og Md ior, oberhalb.. Nisibis.

140	Gen. X, 25-32,
combinirt wird. - V. 25. Unter den Nachkommen girpachsads erhielt Ebers ältester Sohn seinen Namen Peleg O4) daher, daß zu seiner Zeit die Erde d. i. die Erdbevölkerung sich teilte, in Folge des babylonischen Thurmbaues 11, B. Sein Bruder Joklan heißt bei. den Arabern Machtun und gilt als Stammvater aller urarabischen Stämme. Seine Söhne werden v. 26-29 genant: 13 Namen, von welchen einige sich in Gegenden und Ortschaften Arabiens nachweisbar erhalten haben, andere noch nicht entdekt oder auch ganz erloschen sind.l Nichts Sicheres ist -bis jezt ermittelt über Almodad, Jerach, Dikta, Obal
Abimael und Jobab. Von den übrigen ist 7'?? identisch mit Salif oder Sulaf, bei Ptol. 6, 7 .Na2asrepsoi, ein altarabischer Stamm und nach ihm eine Gegend von Jemen (nach Osiander, ZDMG. XI, 153 f.). re141 d. i. Vorhof des Todes, ist das grab. Hadhranlaut im südöstI. Arabien am indischen Meere, dessen Namen Dschauhari von der Ungesundheit des Klima'' herleitet. e`+1I sind die Adeapttrat des Plot. 6, 7 Atramitae des Plin. 6, 28 au der Südküste Arabiens. 5tti.t identisch mit J5j, dem alten Namen von Sanaa, einer der bedeu‑
tendsten Städte Jemens, südwestlich von Mareb e	grab. L,	sind die Sabäer mit der Hauptstadt Saba oder Mareb, Mariatses regia (Plin.), deren Verhältnis zu den Cuschitischen (v. 7) und den Abrahamidieehen Sabäern (25, 3) ganz im Dunkeln liegt. -bist Ophir ist bisher in Arabien nicht nachgewiesen, warscheinlich aber an der Süd‑
west- oder Südküste zu suchen, s. zu 1 Kön. 9, 26. er.?
ChavUa

scheint dem Chaulan (V9*) des Edrisi, einem District zwischen Sanaa und Mekka zu entsprechen. Nur paßt zu dieser tief in Jemen gelegenen Landschaft weder daß Chavila nach 25, 18 die Grenze der Wohnsitze der Ismaeliten bildete, noch auch die Angabe 1 Sam. 15, 7. Diesen beiden Stellen entspricht mehr die Vergleichung mit dem Xazloratoi, welche Strabo XVI, 767 zwischen den Nabatäern und Hagriten an der Grenze des peträischen Arabiens nach Jemen zu wohnhaft nent. V. 30. Die Wohnsitze dieser Joktaniden waren „von Mescha gegen Sephar hin das Gebirge des Ostens." ste ist noch unbekant; nach Gesen. u. Movers, Phöniz. II, 3 5.140, Mesene oben am persischen Golfe, nach Knob. das Thal Bisher oder Beishe im Norden Jemens; sehr unwarscheinlich. lt? wird nach 1? resnel in Gesen. thes. s, v. für die alte himjaritische Königstadt Zhafdr unten am indischen Meere gehalten und unter nü5n 11 das weiter östlich gelegene Weihrauchgebirge verstanden. - Mit v. 31 wird die Genealogie der Semiten uni mit v. 32 der ganze Völkerstammbaum geschlossen. Der jüdische sllidrasch findet darin 70 Völker mit ebensoviel Sprachen aufgeführt, vgl. Boch. Phal. 1, 15 und Eisenmengers Entd. Judenth. 1 S. 803 ff.; welche Zahl aber nur dann herauskomt, wenn man bei den Hamiten Nimrod und bei den Semiten nicht nur Beleg den Stammvater der Abraha‑
1) Wertvolle Beiträge zur Bestimmung derselben liefert A. Sprenger, Die alte Geographie Arabiens als Grundlage der Entwicklungsgeschichte des Semitismus. Bark 1875.

Gen. X, 32. XI, 1-3.	141

miden, sondern auch dessen Vorfahren Schelach und Eber zu Völkernamen stempelt und mit in Rechnung bringt. Dadurch erhält man mit M. Baumg. für Japhet 14, für Ham 31 und für Sem 25 d. i. in Summa 70 Namen, während die Rabbinen 14 japhet., 30 hamit. und 26 somit. Völker, die Kchen hingegen im Ganzen 72 Völker zählen. Da nun diese Zählungsweisen durchaus willkürlich sind, auch nirgends die Zahl 70 genant oder angedeutet ist, so können wir dieselbe weder für beabsichtigt halten, noch in ihr ,die Zahl der gottgeordneten Mannigfaltigkeit des Menschlichen` oder der ,kosmischen Entfaltung' erblicken, selbst wenn die 70 Jünger Luc. 10, 1 den von den Juden angenommenen 70 Völkern der Erde entsprechen selten. --- Mit v. 3211: „und von diesen teilten sich die Völker auf der Erde nach der Flut" leitet die Erzählung über zu dem Ereignisse (c. 11), welches die Trennung der Einen Menschheit in viele Völker und Zungen herbeiführte.
Cap. XI, 1-9. Die Sprachverwirrung.
V. 1. „Und die ganze Erde (d. i. Erdbevölkerung s. zu 9, 19) war eine Lippe und einerlei Worte." b'7117riti n~~3titi 11'7e rle.e ,unius labii, wie man lateinisch sagen würde, eorundemgue verborum; Sprechweise und Sprachschatz waren dieselben' (Del.). Die Einheit der Sprache des ganzen Menschengeschlechts folgt aus der Einheit seiner Abstammung von einem Menschenpa.re, s., zu 2, 22. Aber wie die Entstehung und Bildung der Menschenraten jenseits der Grenzen empirischer Naturforschung liegt, so wird auch keine Linguistik jemals aus den geschichtlich erhaltenen Sprachen die ursprüngliche Einheit der Menschheitssprache dartun oder deduciren können, je weiter auch die vergleichende Sprachforschung immerhin in dem Nachweise der genealogischen Verwandtschaft der verschiedensten Völkersprachen fortschreiten mag. - V. 2 ff. Vom Araratlande brachen die Menschen bei ihrer Vermehrung nach der Flut auf nti;n ostwärts, genauer südöstlich, und liessen sich nieder in einer Thalebene. tisi hier nicht Tiefthal zwischen Gebirgszügen, sondern eine weite Thalebene, sredlov uea wie Hemd. I,178 und 193 die Umgegend von Babylon bezeichnet. Hier beschlossen sie einen gewaltigen Bau auszuführen, wozu sie Ziegel anfertigten und stark branten (t,ele „zu Brand" dient statt des inf. absol. zur Verstärkung des Verbalbegriffs), so daß sie ihnen „zu Stein wurden" d. h. als Backsteine dienten, während im Griente gewöhnliche Bauten nur aus an der Sonne getrockneten Lehmziegeln ausgeführt worden. Als Mörtel (-m h Lehm) brauchten sie ~e.n Asphalt, Erdpech, woran die Umgegend von Babylon reich ist. Aus diesem Materiale, das noch jezt an den Trümmern Babylons sichtbar, weiten sie eine Stadt bauen und einen Thurm, dessen Spitze im Himmel sein d. h. bis in den Himmel reichen solte, um sich einen Namen zu machen, damit sie sich nicht über die ganze Erde zerstreuten. hie bed. hier und überall sich einen Namen, einen Ruhm stiften, ein Ehrendenkmal setzen Jes. 63, 12. 14. Jer. 32, 20 u. a. Das innere Motiv zu diesem Baue war also Ruhm-

142	Gen. XI, 4-7.

sucht und sein Zweck die Gründung eines berühmten Mittelpunktes, der sie einheitlich verbunden erhielte. Das Eine eben so ungöttlich als das Andere. Denn nach göttlicher Absicht selten die Menschen die Erde füllen d. h. sich über die ganze Erde ausbreiten, freilich nicht sich entzweien und zerstreuen, sondern der Ausbreitung ungeachtet innerlich verbunden bleiben. Aber schon der Umstanü, daß sie eine Zerstreuung befürchten, zeugt dafür, daß das innere geistige Band der Einheit und Gemeinschaft, nicht nur ,die Gemeinsamkeit eines Gottes und Gottesdienstes' sondern auch die Einheit der brüderlichen Liebe bereits durch die Sünde zerrissen war. Darum koute auch das aus Hoffart begonnene Unternehmen, die innerlich aufgegebene Einheit äußerlich festzuhalten und zu befestigen, nicht gelingen, sondern nur das Gericht der Zerstreuung herbeiführen. V. 5 ff. Da fuhr Jahve herab, um zu sehen die Stadt und den Thurm, den die Menschensöhne gebaut hatten (das perf. 'n bezeichnet den Bau als einen bis zu einem gewissen Punkt ausgeführten). Das Herabfahren (`r) Jahve's ist hier nicht ein Herabkommen aus dem Himmel in einem sichtbaren Symbole seiner Gegenwart wie Ex. 19, 20. 34, 5. Num. 11, 25. 12, 5, sondern anthropopathische Bezeichnung des göttlichen Einschreitens in das Tun und Treiben der Menschen, zunächst ,zu richterlicher Cognition des Tatbestandes,' sodann v. 7 zu richterlicher Strafvollziehung. Das Gericht wird motivirt durch das Wort d. i. Urteil, das Jahve über das Unternehmen fällt v. 6: „Siehe. Ein Volk (oy eig. Verbindung, Gesamtheit von oruv verbinden) und Eine Sprache haben sie alle, und dies (dieser Stadt- und Thurmbau) ist (nur) der Anfang ihres Tuns; und nun (seil. wenn sie das werden vollbracht haben) wird ihnen nicht unmög‑
Iich sein (alu	eig. ihnen nicht abgeschnitten, verwehrt sein)
alles, was sie zu tun gedenken" f. arzi~ von or:+r s. zu 9, 19). Durch widergöttlich festgehaltene Einheit würde sich der Troz und Frevel der Menschen zu furchtbaren Unternehmungen gesteigert haben. Dieser Steigerung der Sünde durch gottlose Association beschloß Gott durch Verwirrung ihrer Sprache vorzubeugen und ihr Vorhaben zu vereiteln. „Auf" (Mr in ironischer Nachahmung des 'e-1 v. 3 und 4) - sprach er -- „wir wollen herabfahren und dort ihre Sprache verwirren (über
den Plur. s. zu 1, 26 und ;- ? f. rlVn? kgl. von 'a wie c r' v. 6), daß sie nicht verstehen einer die Sprache des andern." Die Ausführung dieses göttlichen Beschlusses wird v. 8 nur nach ihren Folgen berichtet: „Jahve verstreute sie von dort über die ganze Erde, und sie hörten auf zu bauen die Stadt." Hieraus darf man aber nicht schließen, daß die Sprachteilung nur eine Folge der Trennung der Völkerstumme gewesen, diese aber aus innerer Uneinigkeit in Folge von Zerwürfnissen und Zwistigkeiten entstanden sei, wonach die confusio labii v. 7 mit Vitring a, Obseruv, ss. diss. 1 als dissensio aninaorum, per quana factum sit, ut qui turrem struebant distracli sint in contraria studia et consilia zu fassen wäre. Denn diese Auffassung tut nicht.nur den Worten : „daß einer nicht vernahm (verstand) die Lippe (Sprechweise) des andern" Gewalt an, sie steht auch mit dem Zwecke der Erzählung

Gen. XI, B.	143

in Widerspruch. Wenn Gott beschließt, durch Verwirrung der Lippe die Einheit der Lippe und Worte aufzuheben, und dann berichtet: wird, daß er die Menschen zerstreut habe, so läßt sieh diese göttliche Gerichtstat nicht anders denken als so, daß Gott das gegenseitige Verständnis oder die Einheit der Sprache aufgehoben und dadurch das Aufgeben des Baues und die Zerstreuung der Menschen bewirkt habe. Das Factum selbst aber kann nicht blos in einer durch Gottes all-wirkende Macht hervorgebrachten Veränderung der Sprachorgane, wodurch aus Redenden Stammelnde wurden, die sich einander, nicht mehr verständlich machen konten, bestanden' haben. Diese Meinung von Vitr., Hofm. (Weiss. u. Erf. 1 S. 96) und Feldh. (Völkertaf. S. 6) ist weder mit den Toxtesworten vereinbar noch sachlich haltbar. Die Verschiedenheit der Sprachen, welche aus diesem Ereignisse hervor-gegangen, besteht nicht blos in einer Verschiedenheit der Sprachlaute, die sich aus der verschiedenen Gestaltung und Einrichtung der Sprachorgane (Lippe oder Zunge) herleiten ließe, sondern hat einen viel tieferen, im menschlichen Geiste liegenden Grund. Wenn die Sprache der in articulirte Laute gefaßte Ausdruck der Empfindungen, Vorstellungen und Gedanken des Geistes ist, so läßt sich die Ursache der Verwirrung oder Zerteilung der einen Menschheitssprache in viele verschiedene Stammes- und Volkssprachen nur in einer Einwirkung auf den menschlichen Geist suchen, durch welche die ursprüngliche Einheit des menschlichen Empfindens, VorstelIens, Denkens und Wollens aufgehoben und vielspältig zertrent wurde. Diese innere Einheit war allerdings bereits durch die Sünde getrübt, aber diese Trübung noch nicht zu vollem Durchbruche und voller Aeußerung gekommen. Dies geschah erst bei dem hier berichteten Ereignisse durch eine unmittelbare göttliche Machtwirkung, welche die aus der Sünde hervorgegangene Störung des einheitlichen Empfindens, Denkens und Wollens zu einer in der Sprache hervortretenden Verschiedenheit machte, und durch wunder-bare Aufhebung des gegenseitigen Verständnisses das Unternehmen vereitelte, durch welches die zu Geschlechtern, Stämmen und Völkerschaften sich entfaltende Menschheit ihrer Zerstreuung und gegenseitigen Entfremdung vorbeugen weite. Mehr können wir zur. Verdeutlichung dieses Wunders nicht sagen, welches in der großen Mannigfaltigkeit und Verschiedenheit der Sprachen uns vorliegt, indem selbst die genealogisch verwandten Sprachen, wie die semitischen und indogermanischen, schon in grauer Vorzeit bis zur gegenseitigen Unverständlichkeit auseinander gegangen sind, die andern aber so grundverschieden erscheinen, daß von ursprünglicher Einheit kaum noch einzelne Sporen wa.rzunehmen. Mit dem Schwinden der Einheit ist auch die Eine Ursprache völlig untergegangen, und von derselben weder in der hebräisehen noch in irgend einer andern geschichtlichen Sprache eines Volks oder einer Völkergruppe so viel erhalten, daß wir uns eine Vorstellung von ihrer Beschaffenheit bilden könten.i Die Ursprache ist erstorben,
1 Die Meinung der Rabbinen und ältere Theologen, daß die hebräische Sprache die Ursprache des Menschengeschlechts gewesen, ist in Folge der »euern

144	Gen. XI, B. 9.
in und unter dem Stoffe der Völkersprachen' begraben - um dereinst, wenn die Sünde mit ihren Folgen durch die Macht der Gnade wird
ganz überwunden und getilgt sein, aus diesem Grabe in der Verklärten Gestalt der allen Erlösten verständlichen xacvai y2a3do'ac zu ewigem Leben wieder aufzuerstehen. Ein Vorbild und Unterpfand für diese $offnung gibt uns die Glassalie bei der Ausgießung des heil. Geistes über die Gemeinde des Herrn am christlichen Pfingstfeste, an welchem die Apostel des heil. Geistes voll mit andern oder neuen Zungen die peya-2eta ton-.i &roi vorkündigton, daß jegliches Volk unter dem Himmel in seiner Sprache ihre Rede vernahm, Act. 2, 1-11.
Von diesem Ereignisse erhielt die Stadt den Namen Babel 5;:* d. i. Verwirrung, contrah. aus b04 von b.A verwirren (s. Ewv. §. 158c), nach
göttlicher Fügung, ohne die Absicht ihrer ersten Benenner, als bleiben-des Denkzeichen des über alle gottlosen Unternehmungen der Welt-macht hereinbrechenden Gottesgerichtes.l. Von dieser Stadt existiren noch beträchtliche Ruinen, darunter mächtige Ueberbleibsel eines alten ungeheuren Thurmes, Birs Nimrud genant und von den Arabern für den durch Feuer vom IIimmel zerstörten babylonischen Thurm gehalten, worin die neuere Forschung eine richtige Ueberlieferung erkent.2 -
gründlichen Sprachforschung allgemein aufgegeben. Sie hat auch in der Tatsache, daß die aus der Urzeit überlieferten biblischen Namen hebräischer Abstammung sind, keine haltbare Stütze. Mit der allmählichen Entwicklung und Veränderung der Sprache sind auch die Ueberlieferungen mit ihren Namen in die der jeweiligen Sprachform entsprechenden Laute aus- und umgeprägk worden, ohne daß dadurch dem Inhalte der Ueberlieferung an Warheit Abbruch geschah. Denn wie Drechsler bei Del. S. 267 treffend bemerkt: ,es ist z. B. das-selbe, ob ich sage daß Adams Erstgeborner einen Namen hatte, der dem Namen 112 von ; i55 oder dem Namen exgaia; von xz i r ca entspricht; die Warheit der
Thora, die uns hier die im Lichte des Geistes gesichtete, von den Noachiden aus durch Sem auf Abraham und IaraeI vererbte Ueberlieferung mitteilt, ist nicht eine wörtliche, sondern eine lebendige, sie stehet nicht im Buchstaben, sondern im Geiste.' Vgl. noch m. Bemerkk. in Hdv. Einleit. 1, 1 S. 163 ff. der 2. Aufl.
1)	Dieser Entstehung und Bedeutung des Namens können dio Deutungen: Thor oder Haus Beis (~ - n: oder nm), oder Babel d. i. Thiire des 11, Heiligtum
des Il, nicht die Wage halten, da der Name auf assyrischen Inschriften nicht nur Bab-ilu, sondern auch Ba-bi-lu und Ba-bi-i-lu geschrieben, also die Ableitung von Bab und il gar nicht gesichert ist, und Bab Thüre für Heiligtum wiIlkürlich angenommen wird, die Ableitung (in rov Billov aber im Etyrnol. magn. und bei persischen und nabatäischen Schriftstellern sich auf den Mythus gründet, daß Bel die Stadt gegründet habe. Wie diese Mythe ohne geschichtlichen Wert ist, so auch die Sage von Semiranii.s als Erbauerin, der vielleicht nur so viel Geschichtliches zu Grunde Iiegt, daß diese halbmythische Königin die Stadt erweitert und verschönert habe, gleichwie Nebucadnezar nach Beeile. in Jas. Antiq. X, 11. 1 sie durch einen neuen Stadtteil mit einer zweiten Burg vergrößert und sehr befestigt hat.
2)	Unter den neueren Forschern hat insbesondere Oppert in Birs Nirnrud den berühmten Bei stempel des Herodot und den Sprachenthurm mit ziemlicher Warscheinlichkeit nachgewiesen, s. Pranz Ifauden, Die Sprachverwirrung zu Babel. 1861. S. 164 ff. u. Jul. Oppert, Expedition .scient f. T, p. 200 sq. Doch ist diese Annahme. dadurch wieder zweifelhaft geworden, daß man auf Back-steinen dieser Ruinen den Namen Borsippa gefunden hat, von Borsippa aber

Gen. XI, 9-11.	145

Den Zeitpunkt des Ereignisses anlangend, ergibt sich aus 10, 25., daß die. Teilung der Menschheit in den Tagen Wegs erfolgte, welcher 100 J. nach der Flut geboren war. In 150 bis 180 Jähren konten bei rascher Aufeinanderfolge der Geburten die Nachkommen der drei zur Zeit der Flut schon an 100 J. alten und verheirateten Söhne. Noahs sich bereits so stark vermehrt haben, daß sie zur Ausführung eines solchen Baues schreiten konten. Rechnen wir nämlich nur auf jede Ehe durchschnittlich 4 männliche und 4 weibliche Geburten, so würde, da aus 11, 12 ff. erhellt, daß damals schon den Vätern im 30-35. Lebensjahre Söhne geboren wurden, um 150 J. nach der Flut schon die sechste Generation ins Leben getreten sein und 12,288 männliche und eben so viele weibliche Individuen gezählt, die gesamte Menschheit folglich aus mindestens 30,000 Personen bestanden haben,
V. Die Geschichte Sems. Cap. XI, 10--26.
Nachdem die Trennung der einen von den drei Söhnen Noahs ab-stammenden Menschheitsfamilie in viele über die Erde sich zerstreuende Völker mit besonderen Sprachen berichtet worden, geht die Erzählung auf Sem zurück, um dessen Nachkommenschaft in gerader Linie bis auf Therah, den Vater Abrams herabzuführen. Die vier ersten Glieder dieser Genealogie sind schon 10, 22 ff. in dem Stammbaume der Semiten aufgeführt; dort um das Verwandtschaftsverhältnis sämtlicher Nachkommen Ebers klar zu machen. Hier werden sie wiederholt, um die directo Descendenz der Therachiten durch Peleg von Sem aufzuzeigen, besonders aber um den chronologischen Faden der Geschlechtslinie nachzubringen , der sich in den Völkerstammbaum ohne Störung der Gleichförmigkeit seiner Anlage nicht aufnehmen ließ. Durch die Angabe v. 10, daß „Sem hundert Jahr alt Arpachsad zeugte zwei Jahr nach der Flut," werden die früheren chronologischen Angaben über Noahs Alter bei der Geburt seiner Söhne 5, 32 und beim Eintritt der Flut 7, 11 genauer bestirnt. Da a5r!m 1riI „nach der Flut" bei Vergleichung von 9, 28 von dem Anfange oder Eintreten der Flut zu vor-stehen ist, dio Flut aber nach 7, 11 im zweiten Monate, also ziemlieh am Anfange des 60Osten Lebensjahres Noahs eingetreten ist, obgleich 7, 6 in runder Zahl das J. 600 genant ist, so braucht man zur Ausgleichung der Differenz zwischen unserm V. und 5, 32 nicht einmal anzunehmen, daß die Zahl 500 in 5, 32 als runde Zahl für 502 gesezt sei, obwol diese Annahme ganz ohne Bedenken wäre. Die verschiedenen Angaben lassen sich mit Bengel einfach so vereinigen, daß man die
nicht erweislich ist, daß es zu Babel, etwa als Altstadt von Babylon, gehört habe. - Die außerbiblischen Sagen bei Polyhistor, Abydenus u. A. über den Thiumbau hat M. v. Niebuhr, Gesch. Assurs S. 489 f, zusammangestelt, und über die babylonische Thurmbau-Legende vgl. G. Smiib, Chald. Genes. 8,129 ff.
Keil, Peatateuch I. 3. Aua.	10

146	Gen. XI, lt-25.
Geburt Sems in das vollendete 500sto Lebensjahr Noahs und die Arpachsads in das vollendete 100ste Lebensjahr Sems sezt, wonach Sem
beim Beginne der Flut erst 99 Jahre alt war und „zwei Jahr nach der Flut" d. h. im zweiten Jahre nach dem Anfange der Flut volle 100 Jahr alt Arpacbsad gezeugt hat. In diesem Falle ist die Angabe: „2 Jahre nach der Flut," nicht zu der Summe der chronologischen Angaben hin-zu- sondern in dieselbe hineinzurechuen. - Die hier folgende Geschlechtstafel bildet in chronologischer und sachlicher Hinsicht die unmittelbare Fortsetzung jener in c. 5 und unterscheidet sich von derselben nur formell darin, daß hier die Lebensjahre der einzelnen $ätor vor und nach der Geburt ihrer Söhne nicht wie dort zur Angabe der gesamten Lebensdauer summirt sind, was für die Chronologie überflüssig war. Vergleichen wir aber die chronologischen Data beider Tafeln, so zeigt sich in der Lebensdauer vor und nach der Flut der sehr bedeutende Unterschied, daß nach der Flut die Väter durchschnittlich nur
die Hälfte des Lebensalters der vorflutlichen Patriarchen erreichen, außerdem noch mit Peleg das durchschnittliche Lebensalter abermals auf dio Hälfte des früheren herabsinkt. Während Noah mit 950 Jahren noch ganz der Urwelt angehört und der auch noch vor der Flut ge‑
borene Sem sein Leben auf 600 Jahre bringt, wird Arpacbsad nur 438, Selah 433 und Eber 464 J. alt; und von PeIeg au sinkt das Lehmes alter auf 239 J., Regu 239, Seidig 230 J., endlich mit Naher auf 148 J. herab. Hienach haben die Katastrophen der Flut und der Trennung der Menschheit in Völker einen mächtigen Einfluß auf die Verkürzung des Lebensalters des menschlichen Geschlechts ausgeübt, jene durch Aenderung des Klima's auf der Erde, diese durch Veränderung der Lebensweise der Menschen. In dem Maße aber als die Lebensdauer abnimt, tritt die Zeugung früher ein. Sem zeugte im 100sten, Arpachsad im 35sten, Selah im 30sten Lebensjahre und so fort bis auf Therah, der erst im 70sten Jahre Vater ward, wodurch die Menschheit ungeachtet der Verkürzung der Lebensdauer der einzelnen Geschlechter sich sehr stark vermehren und nach ihrer Zerstreuung bald die Welt-teile bevölkern mußte. Wenn daher auch von der Flut bis zu Abrams Einwanderung in Cänaan nur 365 Jahre verflossen sind, so wird doch die Tatsache, daß Abram schon allenthalben Völkerschaften, Städte
und Königreiche findet, die wir uns freilich nicht sehr groß vorstellen dürfen,' diejenigen nicht befremden, welche erwägen, daß in 365 Jahren 11 Generationen auf einander gefolgt sind, und daß die elfte Genera‑
tion von Noahs Söhnen ab gerechnet in dem Falle, daß jede Ehe im Durchschnitt mit 8 Kindern (4 männl. und 4 weibI.) gesegnet war, schon

1) Dies ergibt sich schon aus der Bevölkerung Canaans zur Zeit der Patriarchen, die so spärlich war, daß Abraham, Isaak und Jakob mit ihren zahlreichen Herden allenthalben im Lande umherziehen und weiden konten, ohne mit der canaanitischen Bevölkerung in Confiict zu gerathen, und läßt sich auch aus der Tatsache schließen, daß Abram mit 318 Knechten die vier Könige Sinears, welche die fünf Könige des Siddimthales besiegt hatten, verfolgen, überfallen und in die FIucht schlagen konte (Gen. 14).

Gen. XI, 25-27.	147

12,582912 Menschenpare oder 25,165824 Personen ergeben würde. White man aber auf jede Ehe durchschnittlich 10 Kinder (5 miinul. und 5 weibl.) rechnen, so würde die elfte Generation 146,484375 Men-_ schenpare oder 292,968750 Personen gezählt haben; 'Dabei. sind in beiden Fällen diejenigen, die von den früheren Generationen mit der elften gleichzeitig lebten, nicht in Rechnung gebracht, obgleich deren Zahl auch nicht unbeträchtlich sein konte, da - wie aus der ohronol., Tabelle S. 94 zu ersehen - zur Zeit der Einwanderung Abrams noch fast alle Patriarchen von Sem bis auf Therah herab am Leben waren. - In v. 26 schließt die Genealogie, ähnlich der in 5, 32 mit Nennung dreier Söhne Therahs, weil alle drei für die weitere Geschichte Bedeutung haben: Abram als Stammvater des erwählten Geschlechts, Naher als Ahn der Rebekka (vgl. v. 29 mit 22, 20-24) und Haran als.Vater
. Lots (v. 27).
Der Zeitraum von 365 (oder 367) Jahren, welchen die vorstehende Genealogie der Patriarchen von Sem bis zu Abrams Einwanderung nach Canaan er-gibt, erscheint Vielen zu kurz für alles was in diesem Zeitraume geschehen ist: ,Die Sprachen- und Völkerscheidung - sagt z. B. Koehler, Bibl. Gesch. I, 93 f. fiel in die Tage Pelegs. Unter den Tagen Pelegs inc Gegensatz zu den Tagen seines Vaters und zu den Tagen seines Sohnes kann nur die Zeit verstauden werden, welche von der Geburt des ältesten Sohnes Pelegs bis dahin verfloß, tivo dieser selbst Vater wurde. Als die Tage Pelegs werden daher nach den Rechnung des hebr. Textes der Genesis (11, 10 ff.) die Jahre 131-163 nach der Flut oder die Jahre 236-204 vor der Einwanderung Abrams in Canaan anzunehmen sein. Daß sich nun im Laufe von 200 Jahren und darüber [230J.] bereits solche Staaten bilden konten, wie die Genesis sie zur Zeit Abrams in Elam, Babylonion, Assyrien, Aegypten u. sonst voraussezt, daß sieh ferner in dieser Zeit auch bereits Ausrottungen ganzer Völker, wie die der Enakiter durch die. Canaaniter zugetragen haben können; daß endlich auch der Handel bereits-einen solchen Aufschwung genommen haben könne, wie das Streben dos elamitischen Königs Kedorlaomer und seiner Verbündeten nach dein Besitz des wichtigen Emporiums an der Nordspitze des älanitischen Meerbusens (Gen. 14, 6.7) sie warscheinlieh macht, - dies alles ist zwar nicht schlechthin unmöglich, _aber doch auch nicht eben warscheinlieh. Wenn daher die babylonische, assyrische oder ägyptische Chronologie den Nachweis zu liefern vermag, daß zwischen der Völkerscheidung und der Zeit Abrams ein längerer Zeitraum in der Mitte liegen müsse, so werden solche Ergebnisse außerbiblischer Wissenschaft nicht auf Grund der Chronologie der Genesis zu bestreiten sein, sondern es wird die Möglichkeit.zuzugeben sein, daß der in der Genesis fixirten Ueberlieferung mehrere Glieder aus der Geschlechtsfolge von der Sintflut bis auf Abram abhanden gekommen-seien'. - Dieser Schlußfolgerung würde auch ich unbedenklich beistimmen, wenn nur die Prämissen richtig und begründet wären. Aber was für Begeben-Reiten werden denn in der Genesis zwischen der Sintflut und Abram's Auswanderung aus Chaldäa erwähnt und was für Staaten zu Abrams Zeit in Elani, Babylonien, Assyrien und Aegypten vorausgesezt? 1., In den .Tagen Pelegs baute das noch ungeteilte Menschengeschlecht die Stadt Babel und eined i1'hurm; der bis in den Himmel reichen Bolte, damit es nicht Tiber die ganze Erde zer;
10"

}Ij

148	Gen. XI, 27.
streut würde. Ein Unternehmen, welches die Sprachverwirrung herbeiführte, die die Sprachenteihmg und die Zerstreuung der Erde zur Folge hatte, und sieb der Natur der Sache nach allmählich im Laufe der Jahrhunderte vollzog (Gen. 11, 1-9). Peleg bildet das fünfte Glied nach Noah. Von den drei Söhnen Noahs sind (Gen. l0, 2. 6. 22) 16 Söhne genant, welche Geschlechter heg1üncleten, und die Zahl ihrer Töchter war gewiß nicht geringer. Rechnen wir nun auf jede der vier folgenden Generationen durchschnittlich 5 Söhne und 5 Töchter, so betrug die Nachkommenschaft der drei Noahsöhne in der vierten Generation d. i. in den Tagen Pelegs 10,000 Menschenpare oder 20,000 Personen, zu welchen wir von den vier voraufgegangenen Generationen unbedenklich noch 2000 Pare oder 4000 Personen als noch lebend hinzurechnen können. Zwanzig bis vierundzwanzig Tausend Menschen aber, die von Viehzucht, Ackerbau und Jagd lebte», mußten sich schon soweit ausbreiten, daß der Gedanke an die Möglichkeit einer Zerstreuung über die Erde erwachen und den Plan zum Baue einer großen Stadt mit einem himmelhohen d. h. allenthalben sichtbaren `I'hurme als Warzeichen für ihre Vereinigung zur Reife bringen mochte. - 2. Das Reich, welches Nimrod im Lande Sinear gründete, wo es die Städte Babel, Erech, Akkad und Calne umfaßte, und dann nach Assyrien hin ausbreitete, wo er Niniveh, Reehebet-Ir, Calah und Rasen baute, vier Städte, die so nahe bei einander lagen, daß sie später, als Assyrien sich zu einer Weltmacht erhob, zu der Großstadt Niniveh vereinigt werden kanten (Gen. 10, 11-12). Setzen wir die Gründing dieses Reiches, deren Zeit nicht angegeben ist, in die Jahre 130-100 vor Abrams Auszug aus Chaldäa, so kante das Menschengeschlecht sich schon auf zwei bis drithalb Millionen vermehrt haben und Städte, wie die genanten, gebaut haben und bauen, da wir uns diese Städte in ihren Anfängen nicht sehr groll und stark bevölkert vorstellen dürfen. - 3. Der Kriegszug der verbündeten vier Könige von Sinear, Elam und Assyrien zur Züchtigung der fünf Könige des Siddimthales, die von dem elamitischen Könige Amraphel, dem sie 12 Jahre Iang tributpflichtig gewesen, abgefallen waren {Gen. 14). Um irrigen Vorstellungen über die Größe dieser Reiche vorzubeugen, fasse man nur ins Auge, daß Ahram mit 318 Knechten und der von drei verbündeten Hirtenfürsten gelieferten Hilfsmannschaft, also mit einem Heere, welches auch Köhler auf schwerlich mehr als 1000 Mann veranschlagt, die von jenen vier Königen aufgebotene Kriegsmacht in die Flucht schlagen und ihr alle Beute abnehmen kante. Auch aus denn Vordringen jener Könige bis Ael-Paran an der Wüste (14, 6) läßt sich nicht mit Sicherheit schließen, daß die (spätere) Hafenstadt Aelat (Deut. 2, B. 1 Kg. 9, 26) damals schon ein ,wichtiges Emporium' war, nach dessen Besitz jene Könige trachteten.
Die Annahme aber, daß die Genesis zur Zeit Abrams bereits Ausrottungen ganzer Völker voraussezt, ist irrig. Die Enakiten kent die Genesis nicht als ein Volk, sondern nur als einige von Arba abstammende Geschlechter von riesenhafter Körpergröße; und diese winden erst bei der Besitznahme des Landes Canaan durch die Israeliten unter Josua aus dem Gebirge Jude, ausgerottet und in einzelnen Resten in die philistäischen Städte Gaza, Gath und Asdod zurück-gedrängt (Jos. 11, 21 f. 15, 14. Richt. 1, 20), worauf sie aus der Geschichte verschwinden. Die Ausrottung der übrigen zur Urbevölkerung Palästina's und Peräa's gerechneten Völkerschaften, der Rephaim, Emim und Suizid oder Sam‑

Gen. XI, 27.	149
sumim durch die (cananäischen) Emoriter und die Ammoniter (Nachkommen Lots), ferner der Horiter auf dem Gebirge Seir durch die Nachkommen Ksau's, die Edorniter, und der Avviter an der philistäischen Meeresküste (Gen. 14, 5. Deut. 2, 20-23. 3, 11-13) erfolgte, wenn nicht ganz so doch zum größten Teile, erst während des Aufenthalts der Israeliten in Aegypten, c. 200-600 J. nach Abrams Einwanderung in Canaan, und zwar so allmählich, daß die Israeliten bei der Eroberung Cancans d. 1050 J. nach der Sintflut noch Reste derselben vorfanden (Deut. 2, 20. 3, 1-11. 13. Jos. 12, 1. 17, 5. u. 13, 8).
Und wie steht es denn mit der babylonischen, assyrischen oder ägyptischen Chronologie? Ueber die hah115 nisc1e bemerkt M. v. Niebnhr, Gesch. Assurs u. Babels S. 271, worauf Köhler verweist: ,In beiden Genealogien (d. i. der hebräisehen und der chaldäischen) begint die eiye,rtliche Geschichte ziemlich gleich-. zeitig, da Abrahams Auszug aus Haran durch die Bibel 2140 v. Chr. gesezt wird, die erste historische Dynastie der Babylonier', die nredische nach den oben gegebenen Bestimmungen entweder 2250 oder 2458 v. Chr.' Durch die loztcre Zahl würde freilich der Anfang der inedischen Dynastie schon c. 50 Jahre nach der Sintflut (nach der hihi. Chronologie) fallen. Aber diese Zahl beruht auf bloser Conjcctur, da im Chronicon des Euseb. bei der dritten Dynastie des Berosus die Zahl der Jahre ihrer Dauer ausgefallen ist und auch der zehnte Saros nach der Flut sehr verschieden bestimt werden kann (vgl. Nieb. S.257). Die andere Zahl (2250) läßt sich mit der biblischen Chronologie vereinigen, so-fern der Annahme, daß die modische Dynastie 110 J. vor Abrams Auszug aus Haran zur Herschaft gekommen sei, keine Angabe der Genesis widerspricht; aber auch dieses Datum ist nur aus einer Berechnung des Borosisehen Schemlma's erschlossen, deren Richtigkeit sehr fraglich ist. Das Dunkel, welches über der babylonischen Chronologie überhaupt lagert, ist auch durch die neueren assyriologischen Forschungen noch nicht aufgehellt. Nach G. Smith (ehald. Genesis S.24 ff.) wird als Datum der Eroberung Babylonions durch den assyrischen König Tag~altininip etwa 1300 v. Chr. allgemein angenommen. Diesem Zeit-punkte geht eine Periode von ungefähr 250 Jahren voraus, während welcher ein fremdes Volk (Berosus nent diese Fremden Araber) in Babylon die Herschaft führte und wie man vermutet unter einem Könige von Babylonien Namens Hammw•abi zur Herschaft gelangte. Vor Hamm.urabi, dessen Zeit sieh hiernach auf etwa 1550 v. Chr. bestimt, von anderen Assyriologen jedoch höher hinauf gesezt wird, regierten mehrere Königsgeschleehter gleichzeitig in den Städten Ur, Karrak, Larsa und Akkad, deren Herschaft warscheinlieh die Jahre 2000-1550
1) Die erste historische Dynastie ist die, mit welcher bei Berosus die Zeitdauer nach Sonnenjahren gezählt wird, und die geschichtliche Zeit anfängt. Dieser gingen nach den Auszügen aus Berosus 2 Perioden vorauf: a. die Urzeit vor der Flut, 120 Saren zu 3600 Jahren = 432000 Jahre, b. die Heroenzeit nach der Flut, nach Euseb. 33091 J., nach Sync. 34080 Jahre lang. Daß diese Zahlen Produkte schematischer Berechnung sind, wird allgemein anerkant, und Nieb. vermutet S. 260, daß dieses Schema der Weltgeschichte 1978 oder 1976 v. Chr. oder doch mit Bezug auf dieses Jahr festgestelt worden sei, d. i. 258 Jahre nach der Zeit der ältesten zur Zeit Alexanders d. Gr. noch aufbewahrten astronomischen Beobachtungen (Nieb. S.253 u. 260), welche demnach nur bis ins erste oder dritte Jahr vor Jakobs Flucht nach Paddan-Aram oder bis 160 J. nach Abrams Auszug aus Chaldäa hinaufgereicht hätten.

1' 5'0	• Gen. XI, 27.
v. Chr. ausfülte. UTrud-h um 2000 v. Chr. König von Ur ist der erste, welcher den Titel: König von Su:ir und Akkad (Unter- und Oher-Babylonien) führt. Bis (oder vor) 2000 v. Chr. unabhängige Königreiche und die Landschaft Akkad der Hauptmittelpunkt. - Die Existenz solcher Königreiche vor 2000 od&r schon 2140 v. Chr., als Abram aus Ur wegzog, d. i. 368 Jahre nach der Sintflut,. steht mit der biblischen Chronologie nicht in Widerspruch; noch weniger das für Urukh, den ersten König, ,für dessen Zeit gleichaltrige Denkmäler mit genügender Sicherheit angenommen werden dürfen, angesezte Zeitalter: 2000 v. Chr. -
Für Assyrien aber reichen die Data der bisher entdekten und entzifferten sogen. Eponymenlisten nur bis c. 900 v. Chr. Hinauf, und die einzelnen Notizen, welche über die Zeit von 900 aufwärts Andeutungen geben, führen nicht höher als bis in die zweite Hälfte des 13. Jahrh., etwa in die Jahre 1250-1280, höchstens 1300 v. Chr.; vgl. den chronolog. Exeu s von Schrader, die Keilinschriften u. das A. T. 1872 S. 292 ff.
Nur die ägyptische Chronologie würde mit der biblischen des masoret. Textes in unvereinbarem Widersprüche stehen, wenn die chronologischen Aufstellungen der neueren Aegyptologon auf einem nur einigermaßen festen Boden begründet wären. So wird z. B. von Beieckh (Manetho und die Hundsternperiode. Berl. 1845) das erste Jahr des Königs Atenes (Mein), des Gründers des ägyptischen Reichs, in das J. 5702 vor Chr. gesezt d. i. 545 J. vor der Erschaffung Adams, von Bnigsch (hist. d'. 4 1. ed.) ins J. 4455 v. Chr. d. i. 297 J. vor Ersch. Ad.; von tepsius (ChronoI. der Aegypt.1848 B. 1) ins J. 3623 v. Chr. cl. i. 1390 J. vor der Sintflut, von 13unsen ins J. 3623 v. Chr. d. i. 1120 J. v. d. Sintflut. - Schon diese Differenz von nicht weniger als 2070 Jahren bei Forschern, die doch alle die 30 von Manetho zusammengestelten ägyptischen Königsdynastien ihren Berechnungen zu Grunde gelegt haben, ist nicht geeignet, Vertrauen zu der Richtigkeit ihrer chronologischen Aufstellungen zu erwecken. Der Grund zu solchen Differenzen liegt in der Beschaffenheit der Quellen. Böcdh und I3rugseh haben die 30 Dynastien Manetho's als hinter einander fortlaufend betrachtet, wobei Bö. das Anfangsjahr des Menes für ein nachträglich durch cyk-Iische Berechnung festgestelltes erklärt, Irr. dagegen das hfanetho'sche Verzeichnis in der Hauptsache für geschichtlich hält und nur Corruptionen in den einzelnen Zahlen und bei einigen Dynastien Gleichzeitigkeit annimt; die anderen Chronologen aber mehrere Dynastien als gleichzeitige von der Gesamtzahl in Abzug bringen. Außer dem Verzeichnisse Manetho's, welches uns nur in Auszügen von Julius Afeicanus und Eac.cebius in dessen nur in armenischer Uebersetzung erhaltenem Chronicon vorliegt, hat man besonders den sogen. Turiner Papyrus d. i. eine frühestens im 14. Jahrh. v. Chr. in hieratischer Schrift geschriebene Liste der ägyptischen Dynastien, die sich im Turiner Museiuu befindet und sehr defect ist,.sowie die durch Syncellus überlieferten Notizen des Eratosthenes und Apelloder über die Könige Aegyptens als Quellen bennzt, und für die durch scharfsinnige Combination dieser vielfach sich widersprechenden Quellen erzielten chronologischen Data in den hieroglyphischen Inschriften der Denkmäler Bestätigungen nachzuweisen gesucht. Allein wie wenig auf die Manetho'schen Zahlen der für die einzelnen Dynastien und deren Könige angesezten Jahre zu geben ist, das erhellt schon daraus, daß nach Manetho's eigener

Gen. XI, 27.	151
Angabe das Reich unter den 30 Dynastien irdischer Känige im Ganzen 3555 Jahre bestanden habe, während die Sumunirung der Regierungsjahre sämtlicher Könige 5339 Jahre ergibt. Auf den Denkmälern aber fehlen die 13. bis 17. Dynastie der Hyksos, deren Herschaft mindestens 511 Jahre betragen haben soll, gänzlich. Auf der Abydos- wie auf der Sakkara-'Tafel sind an die Könige der zwölften Dynastie ohne Mittelglied die der achtzehnten angereiht. Die Weglassung der Hyksos -Dynastie und ihrer Könige läßt sich aber schwerlich ans dem Nationalha.sse der Aegypter gegen die fremden Eindringlinge erklären, sondern scheint ihren Grund darin zu haben, daß die Hyksosherschaft, die ihren Sitz in Tanis hatte, sich nur über Memphis oder Unterägypten erstrekte, in Theben oder Oberägypten dagegen während der Hyksoszoit einheimische Pharaonen fortregierten, vielleicht nur zeitweilig den Hyksos tributpflichtig waren. Dies Iäßt sich mit einem hohen Grade von Warscheinlichkeit daraus schließen, daß nach der scharfsinnigen Warnehmung lIarietle-Bey's die altägyptischen Eigennamen von Leuten aus den Zeiten des zwölften, besonders aber des eilftcn Königshauses auf Denkmälern aus dem Anfange des achtzehnten wiederkehren, und daß in den beiden aufgeführten Zeitabschnitten der Geschichte Aegyptens die Gestalt und Ausschmückung der Särge unterschiedslos eine gleiche ist'; worin nach Brug.sch, Gesch. Aeg. S. 38 f. ein ,sonderbares Räthsel' vorliege, zu dessen Lösung noch die nötigen Mittel fehlten. Zudem differircn diese beiden monumentalen Königstafeln auch sowol in den Namen als in der Zahl der Könige ziemlich bedeutend. - Aus diesen Tatsachen hat schon der englische Berichterstatter über diese monumentalen Königslisten, sowol die von .llariette in einem Grabe zu Sakkara bei Memphis, als die von Diimiahen an der Wand eines ausgegrabenen Osiristempels in der heil. Stadt. 4bydos iu Oberägypten entdekte, D. 1V. _Narb, im Alhenaeuna (nach der Relation im ,Ausland' 1864 S. 1261 f.) den zwiefachen richtigen Schluß gezogen: a. Die gelehrten Hierograuunatisten der Collegien von Theben und Memphis hatten im 14. Jahrh. der vorchristlichen Zeitrechnung eine Geschichte von Aegypten verfaßt, in welcher für die Periode vor der 12. Dynastie die mit reiner Fabel in Verbindung stehende Sage und Ueberlieferung auf die geschichtliche Form zurückgeführt waren. Von einer solchen Geschichte mit ihreu mythischen Königen und göttlichen Dynastien, ihren sagenhaften Gesetzgebern und traditionellen Eroberern, ist der Turiner Papyrus eine Digeste und die Geschichte Manetho's war vielleicht ein Abriß, vielleicht eine Erweiterung. Aber diese Compilationen des 14. Jahrh. v. Chr. bieten kein Zeugnis für die Warheit der Geschichte Manetho's über jenen Zeitpunkt hinaus, in welchem sie alle übereinstimmen, den Anfang der 12. Dynastie Manetho's. b. Die Geschichte der ägyptischen Könige der vereinigten Souveränitäten von Theben und Memphis begint mit den Königen der 12. Dynastie, auf welche die 18. Dynastie folgte. Von diesem Zeitpunkt an floß der Strom der ägyptischen Geschichte klar, und die Priester hatten keine Schwierigkeit, die Geschichtsurkunden der einzelnen Monarchen ihres Landes zu verfassen. Hinter jenem Zeitraum bot eine Masse örtlicher Souveräne, kleiner Herscher von Städten oder Oberhäupter vereinzelter Hierarchien ein Feld zur Auswahl, die verschieden geübt wurde, je nach dem Rufe, welchen der einzelne in einem oder anderen der großen Mittelpunkte priesterlicher Macht etwa er-langt hatte.

152	Oen. XI, 27.
Auf dieses Urteil hat zwar Bruyseh in der neuen (deutschen) Bearbeitung
der ,Geschichte Aegyptens unter den Pharaonen. Leipz. 1877' keine Rücksicht genommen, aber doch seine Ansicht über die Richtigkeit der chronologischen Aufstellungen sehr berabgestimt. ,Dem chronologischen Teile dieses Werkes ---bemerkt er schon im Vorworte S. XI -- habe ich mit voller Absicht ein sehr untergeordnete Aufmerksamkeit geschenkt. Meiner Meinung nach ist auf diesem Gebiete, insofern es die Zeit vor der 26. Dynastie betrift, noch Alles zu thun übrig .... Die Denkmäler fangen nach und nach an, die Manethonischen Zahlen zu entwerthen.' Und in dein Abschnitte über die Zeitrechnung der Pharaonengeschichte sagt er S. 36: ,Die gründlichsten Untersuchungen, welchen gelehrte Fachmänner die Reihenfolge der Pharaonen und die zeitliche Ordnung der Königshäuser unterzogen, bestätigten die unabweisliche Notwendigkeit, in der manethonischen Liste gleichzeitige und neben einander laufende Regierungen anzusetzen und somit die Gesamtdauer der 30 Königsgeschlechter um ein bedeutendes Maß zu verringern. - - Erst mit dein Beginn des 26. Königshauses ist die Zeitrechnung auf Angaben begründet, welche au Zuverlässigkeit nur wenig zu wünschen übrig lassen.' Das 26. Königshaus aber wurde von Peametikh 1 ums J. 666 v. Chr. gegründet (Brugsch Gesch. S. 734). Wenn also die Manethonischen Zahlen über die früheren Königshäuser nicht zuverlässig sind und wenn bei den früheren Dynastien gleichzeitige und neben einander laufende Regierungen angenommen werden müssen, so läßt sich die Zeit der Gründung des ägyptischen Reichs durch den halbmythischen König Mena nach den ägyptischen Quellen nicht einmal annäherungsweise bestimmen. -- Die Regierung des ersten Sethos (Mineptah 1, Seti 1) wird von den neueren Aegyptologen in die Mitte des 14. Jahrh. (um 1350) gesezt. Da nun die Sakkaratafel 75, die Abydostafel nm. 52 Namen königlicher Vorfahren enthält, welchen Seilt Todtenopfer darbringt, und außer den in beiden Tafeln fehlenden 5 Hyksosdynastien, deren Dauer nach Manetho bei Joseph. 511 J., nach Julius Afhic. 802, resp. 953 J. betrug, auf der Abydostafel auch die Könige der 7. B. 9. u. 10 Dynastie, die eine Dauer von 436 Jahren repräsentiren, übergangen sind, warscheinlieh weil auch diese gleichzeitig neben anderen bestanden, so werden hiedurch die chronologischen Systeme der neueren Aegyptologen nicht nur um 1000 bis 1500 Jahre . verkürzt, sondern auch in ihren Grundlagen so erschüttert, daß sich aus ihnen kein Beweis für die Annahme eines längeren Zeitraums zwischen der Völkerscheidung und der Zeit Abrams als der aus Gen. 11 sich ergebende entnehmen Iäßt. - Auch aus den Mittheilungen der Genesis über Aegypten läßt sieh diese Annahme nicht begründen. Abram trift bei seinem ersten Zuge nach Aegypten dort einen König und tr- Oberste in seiner Umgebung, welche dem Könige die Schönheit der Sarai preisen (Gen. 12, 14); aber die Erzählung macht nicht den Eindruck, daß die Macht dieses Pharao viel größer gewesen, als die des Philisterkönigs Abimelech zu Gerar (Gen. 20). Erst 200 Jahre später, also 400 J. nach der Völkerscheidung zu Josephs Zeiten tritt uns in Aegypten ein recht ausgebildetes Staatswesen mit einem vielgegliederten Beamtentum und einer in hohem Ansehen stehenden Priesterkaste als Pflegerin verborgener Weisheit entgegen, obgleich aus dem allen sieh nicht ergibt, daß die Souveränität des Pharao, welchem Joseph seinen Traum deutet, und welcher ihn zum Groivezir seines Reiches erhebt und mit der Tochter des Oberpriesters von Heliopölis

.Gen. XI, 27. 28.	153
vermählt, sich weit über Memphis hinaus, auch über Theben und Oberägypten erstrekt hat. - Wer möchte hiernach den Beweis zu führen vermögen, daß im Verlaufe von 400 Jahren Aegypten sieh nicht habe zu der Macht und Blüte er-heben können, die uns zu Josephs Zeit dort entgegentritt, selbst für den Fall, daß Josephs Wirken in Aegypten vor den Zeiten der zwölften manothon. Dynastie oder während der Herschaft dieses ersten thebanischen Königshauses in Aegypten anzusetzen sein solte. Wie lauge Zeit aber vor der 12. Dynastie die großen Pyramiden gebaut worden sind, das Bißt sich nach den bisherbekant gewordenen monumentalen Urkunden gar nicht berechnen. - Aus der ägyptischen Chronologie ist demnach keine Aufklärung der hebräischen Zeitrechnung, weder der patriarchalischen noch der nachfolgenden Zeit zu erwarten; ist doch unter den Forschern noch streitig, nach welchen Principien Manetho sein Dynastienverzeichnis angefertigt hat, ob nur aus überlieferten Königslisten zusammengestelt, oder mit Rücksicht auf vorhandene cyklisch-chronologische Systeme anderer Völker componirt, wie lezteres jüngst H. v. Yessl ,Das chronologische System Manethos.' Leipz. 1878 zu erweisen versucht hat.
VI. Die Geschichte Therah's. Cap. XI, 27--XXV,11.
Cap. XI, 27-32. Das Geschlecht Therah's.
Die genealogischen Angaben v. 27-32 bereiten auf die Geschichte der Patriarchen vor. Die Ueberschrift: rriü ni' hn r e gehört nicht blos zu v. 27- 32, sondern zum ganzen folgenden Berichte über Abram, indem ihr die r1-;'ins Ismaels (25, 12) und Isaaks (25, 19) correspondiren. Von den drei Söhnen Therahs, deren Zeugungen nochmals zu erwähnen (v. 27) zur inneren Oekonomie und Abrundung der einzelnen Tholedot gehört, werden die genealogischen Notizen zusammengestelt, die für die Geschichte Abrams und seines Geschlechts Bedeutung haben. Dem constanten Plane der Genes. gemäß wird hiebei zuerst über Haran, den jüngsten Sohn Therahs berichtet, daß er Lot zeugte, weil dieser mit Abram nach Canaan zog (12, 4) und vor seinem Vater Therah starb, wodurch das Band, das Lot an sein Geburtsland hätte fesseln können, gelöst wurde. 'n a n-bs2 eig. über dem Angesichte Th., so daß er den Tod sah, erlebte. "de Ur der Chaldäer ist weder (mit JD. Mich., Ges. u. A.) in dem Ur nomine persicum castellum des Ammian 25, 8 zwischen Hatra und Nisibis unweit Arrapachitis zu suchen, noch in Orhoi, armen. Urrhai, dem alten Namen von Edessa, dem heutigen Urfa (Kiepert, Weissenborn, Bitzig), überhaupt nicht in Mesopotamien, sondern in Babylonien, wo nach den Keilinschriften, wenn sie richtig gelesen sind, das Land Kaldi (d. i. Chaldaea) lag, und höchst warscheinlich mit dem Ruinenorte 161ugheir südlich von Babylon am westlichen Euphratufer zu identificiren, da dieser Ort in assyrischen Ideogrammen phonetisch U7uu lauten soll; vgl. Schrader, Keilinschr.

154'	Gen. XI, 29-31.

u. A. T. S. 383 f. V. 29. Abram und Naher nahmen sich Frauen aus
der Verwandtschaft, Abram die Sarai, nach 20,12 seine Haitischwester,
von der mit Rücksicht auf die folgenden Führungen Abrams schon hier
bemerkt wird, daß sie unfruchtbar war. Naher heiratete seines Bruders
Ilaran Tochter Milca, die nach 22, 22 f. ihm Bethuel, den Vater der
Rebekka gebar. Nur die Absicht, weshalb Jisca erwähnt wird„ bleibt
dunkel. Denn die rabb. Annahme, daß Jisca nur anderer Name für
Sarai ist, ist mit 20, 12, wo Abram die Sarai seine Schwester, Tochter
seines Vaters nur nicht seiner Mutter nent, unvereinbar; wogegen der
Umstand, daß Sarai v. 31 nur als Schwiegertochter Therahs aufgeführt
ist, sich einfach daraus erklärt, daß sie eben nicht als seine Tochter,
sondern als Weib seines Sohnes Abram mit von Ur wegzog. ,Eher
ließe sich mit En). die Erwähnung der Jisca daraus erklären, daß sie
das Weib ihres Bruders Lot wurde, obgleich auch diese Annahme reine Vermutung bleibt. Nach v. 31 machte sich schon Therah mit Abram und Lot von Ur der Cb. auf, in der Absicht nach Canaan zu ziehen. In n.~ ~~Yh „sie zogen mit ihnen aus" können nicht die ungenanten Familienglieder, etwa Naher und die Seinen, Subject sein, obwol Naher auch nach Haran gezogen sein muß, weil dieser Ort in 24, 10 die Stadt Nahors genant wird. Denn wäre er damals mitgezogen, so ist kein Grund zu erkennen, weshalb er nicht auch mit genant sein solte. Subject zu 'etw können nur die Leiter des Zuges, Therah und Abram sein, mit denen Lot und Sarai zogen, so daß troz des n~r1 n?5, wonach Therah an der Spitze des Zuges stand, doch Abram au dem Auszuge oder dem Entschlusse zum Ausziehen tätigen Anteil genommen haben muß, ohne daß man deshalb anzunehmen braucht, er sei schon in Ur dazu von Gott aufgefordert worden. Zu dieser Annahme nötigt 15, 7 nicht. Denn dort ist nicht erzählt, daß Gott Abram aus Ur d. Ch. berufen, sondern nur, daß er ihn von dort ausgeführt habe, Eine Ausführung durch Jahve koste aber der Auszug von Ur auch heißen als Werk der göttlichen Fügung und Leitung, ohne besondere göttliche Berufung. Den göttlichen Ruf nach Canaan zu ziehen erhielt Abram erst in Haran (12, 1-4), wo er demselben folgend nicht allein Vaterland und Verwandtschaft sondern auch sein Vaterhaus verließ. Mochte immerhin Therah schon die Absicht hegen nach Canaan zu ziehen, so hat er die-selbe doch nicht ausgeführt, sondern ist in Haran in Mesopotamien geblieben, vermutlich weil er dort gefunden, was er im Lande Canaan suchte. Haran, richtiger Charan, ist ein noch jezt in Ruinen vorhandener Ort im nordwestl. Mesopotamien, eine starke Tagereise südlich von Edessa, griech. Keas, röm. Carrae, wo Crassus von den Panthern geschlagen seinen Tod fand, ein Hauptsitz der Ssabier, welche dort ein der Mondgöttin geweihtes Heiligtum hatten, das sie auf Abraham zurückführten; vgl. Chwolsohn, Die Ssabier. St. Petersb. 1856. I. 8. 408 f. Hier starb Therah 205 J. alt d. i. 60 Jahre nach Abrams Wegzuge von dort nach Canaan. Denn nach v. 26 war Abram im 70. Jahre Therahs geboren und nach 12, 4 in seinem 75sten Lebensjahre in Canaan angekommen (70+75=145+60=205). Wenn daher

Gen. XI, 32. --- Die Patriarchengeschichte.	155

Stephanus Act. 7, 4' den Wegzug Abrams von Haran nach Canaan ys-rü na üstol}avsty zdv aazf`oa ai rov ansezt, so hat er dies nur dar-aus gefolgert, daß Abrams Berufung c. 12 erst nach dem Tode Therahs erzählt ist, also die Folge der Erzählung ohne weiteres für die Folge der Begebenheiten angesehen, während der Tod Therahs dem Plane der Genes. gemäß schon hier berichtet ist, weil Abram nach seinem Auszug aus Haran nicht mehr mit seinem Vater zusammengekommen ist, mit-hin von Therah nichts weiter zu berichten war.
Das Wesen der Patriarchengeschichte.
Die Zerstreuung der zu zahlreichen Geschlechtern herangewachsenen Nachkommenschaft der Söhne Noahs über die Erde hatte zur not-wendigen Folge einerseits die Entstehung einer Mannigfaltigkeit von durch Sprache, Sitten und Gewohnheiten sich von einander unter-scheidenden und sich immer mehr gegenseitig entfremdenden Völkern, andererseits die Ausbildung der in der verschiedenen Stellung dieser Völker zu Gott liegenden Keime der Abgötterei zu den polytheistischen Religionen. des Heldentums, in welchen die Herrlichkeit des unsterblichen Gottes in die Aehnlichkeit des Bildes von sterblichen Menschen und Vögeln und vierfüßigen und kriechenden Thieren verwandelt ward (Röm. 1, 23 vgl. Sap. c. 13-15). Weite nun Gott seine Verheißung, nicht mehr die Erde um der Sünde deseii"scher mivillen mit 'dem Fluche der Vertilgung alles Lebendigen zu schlagen (8, 21 f.), aufrechtl halten und dem Ueberhandnehmeu der sittlichen Verderbnis,-diecl.en ' äci wirkt, steuern, so mußte er den sich bildenden Völkern gege.ntiber sich ein Volk zum Träger und Bewahrer seines Heils bilden und gegen- j über den entstellenden Weltreichen sich ein Reich zur Herstellung einer Heils- und Lebensgemeinschaft der Menschen mit ihm pflanzen. Hiezu legte Gott den Grund durch die Berufung und Aussonderung Abrams aus seinem Volke und seinem Vaterlande, um ihn durch besondere Führung zum Vater eines Volkes zu machen, von welchem das Heil der Welt kommen solte. Mit Abrams Erwählung nimt die göttliche Heilsoffenbarung an die Menschheit einen particularistischen Charakter an, indem Gott fortan sich nur Abram und seiner Nachkommenschaft unmittelbar als Gründer des Heils und Führer zum wahren Leben bezeugt, die übrigen Völker -hingegen ihrer eigenen Entwicklung nach der Kraft der ihnen verliehenen Gaben überläßt, da-mit sie versuchen und erfahren selten, daß sie auf ihren Wegen ohne die Gemeinschaft mit dem lebendigen Gotte den Frieden der Seele und die Seligkeit des Lebens nicht finden können (vgl. Act. 17, 27). Dieser Particularismus trug aber_von Anfang en den Keim des Universalismus
in sich. Abram wird berufen, auf daß durch ihn alle Geschlechter der
Erde gesegnet werden (12, 1-3). Daher knüpft auch die mit seiner
Berufung anhebende neue Gestaltung der göttlichen Führung des Men‑
schengeschlechts an die bisherige Weltentwicklung an, indem Abram
einerseits aus dem von Jahve gesegneten Gesehlechte Sems, andrerseits

R

156	Die Patriarchengeschichte.

nicht als Einzelperson, sondern als Mann mit seinem Ehow ibe berufen -ward. Wenn hiedurch eben so sehr die Continuität der göttlichen Offenbarung als die in der Schöpfung begründete Ordnung der menschheitlichen Entwicklung gewahrt wurde, so begründet doch Abrams Berufung insofern den Anfang einer neuen Periode, als zur Ausführung des göttlichen Rathschlusses die vorhandenen Grundlagen selbst erneuert werden mußten. Obgleich nämlich die Erkentnis und Verehrung des wahren Gottes sich in den Geschlechtern Sems reiner als unter den übrigen Nachkommen Noahs erhalten hatte, so war doch auch schon im Hause Therabs der reine Gottesdienst durch Götzendienst getrübt (Jos. 24, 2 f.), und obgleich Abram durch Zeugungen Stammvater des zu bildenden Volkes Gottes werden solte, so war doch sein Weib unfruchtbar, also auf dem Wege der Natur ein von ihm ausgehendes Geschlecht nicht zu erwarten.
Als grundlegender neuer Anfang gestaltete sich demgemäß die Patriarchengeschichte zu einer Familiengeschichte, in welcher die göttliche Gnade den Boden für das werdende Israel bereitete. Denn aus der Familie solte das Volk erwachsen und in der Lebensführung der Stammväter sein Charakter ausgeprägt und seine Entwicklung vorgezeichnet werden. Diese Anfangsgeschichte durchläuft drei Stadien, welche durch die drei Familienhäupter, die z. s. sogenanten Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob best.imt sind, bis in den Söhnen Jakobs die Einheit des erwählten Geschlechts sich zur Zwölfzahl der unmittelbaren Stammväter des Volks entfaltete. In der Dreiheit der Patriarchen solte einerseits die gesamte Charakterbildung und Lebensführung Israels, an‑
'ldrer4eits die göttliche Erwählung des Volks zur vollen vorbildlichen Darstellung gelangen. Diese beiden Momente sind die Angelpunkte, um welche sieh alle Gottesoffenbarungen und alle Lebensführungen, welche den Patriarchen zuteil wurden, bewegen. Die göttlichen Offenbarungen bestehen fast ausschließlich in Verheißungen und soweit diese Verheißungen den Patriarchen schon erfült wurden, sind die Erfüllungen selbst wieder Realweißagungen und verheißungsvolle Unterpfänder für die erst in der fernen und fernsten Zukunft zu gewährende volle Erfüllung. Und die Lebensführungen bezwecken die der Verheißung entsprechende Gesinnung des Glaubens zu erzeugen, welche sich unter allen Wechselfällen des Erdenlebens bewährt. ,Der Glaube,°weicher
1 das Wort der Verheißung ergreift und auf dieses Wort hin das Sicht-bare und Gegenwärtige gegen das Unsichtbare und Zukünftige daran
t gibt, ist der Grundcharakterzug der Patriarchen` (Del.). Diesen Glauben beweist und bewährt Abraham durch schwere Entsagung, aus-harrende Geduld und selbstverleugnenden Gehorsam im vollsten Maße, so daß er dadurch zum Vater der Gläubigen (.ircrr.idvzcnv r6iv .stii,rsvövzcnv Röm. 4, 11) geworden ist. Isaak ist stark im Dulden und Hoffen; und Jakob ringt im Glauben unter mannigfachen schwierigen Lebensverhältnissen, bis er den Segen der Verheißung. sich erkämpft. ,Abraham ist der Mann des freudig wirkenden Glaubens; Isaak der Mann des still duldenden Glaubens; Jakob der Mann des ringenden

Die Patriarchengesehichte.	157

Glaubens` (7faumg.). - Also im Glauben wandelnd wurden die Patriarchen Vorbilder dos Glaubens für alle Geschlechter, die von ihnen abstammen und durch sie gesegnet werden selten, und Ahnherren eines Volkes, welches Gott nach der Wahl seiner Gnade sich zu bilden beschlossen hatte. Denn die göttliche Erwählung beschränkt sich nicht auf die Auswahl Abrams aus den Geschlechtern Sems zum Stammvater des zum Träger des Heils bestirnten Volks; sie zeigt sich auch in der Ausscheidung Ismaels, welchen Abram nach menschlichem Willen zur Erlangung des verheißenen Samens mit der Hagar, der Magd seines Eheweibes, gezeugt hatte, und in der von Gott durch Neubelebung des bereits erstorbenen Mutterleibes der unfruchtbaren Sara gewirkten Empfängnis und Geburt Isaaks, des Sohnes der Verheißung; sie tritt endlich noch deutlicher bei den Zwillingssöhnen, welche Rebekka dem Isaak gebar, hervor, indem der erstgeborene Esau verworfen und der jüngere Jakob zum Erben der Verheißung erwählt und diese schon vor ihrer Geburt vorausverkündigte Wahl gegen dio Willensneigung Isaaks aufrecht erhalten wurde, so daß nicht Esau sondern Jakob den Verheißungssegen empfing. - Dies alles ist geschehen zum Vorbilde für die Zukunft, auf daß Israel erkennen und beherzigen solte, daß nicht die leibliche Abstammung von Abraham die Kindschaft Gottes begründe, sondern Kinder Gottes nur die sind, welche die göttliche Verheißung im Glauben ergreifen und in den Fußtapfen des Glaubens ihrer Stammväter wandeln (vgl. Röm. 9, 6-13).
Fassen wir nun noch die Art und Weise der Gottesoffenbarungen ins Auge, so zeigt sich auch darin ein neuer Anfang, daß mit der Berufung Abrams die Erscheinungen Gottes beginnen. Zwar hatte sich Gott den Monschen von Anfang an sichtbar kundgegeben; dennoch vernehmen wir in der Urzeit nichts von Gotteserscheinungen, weil Gott vor der Sintflut seine Gegenwart der Erde noch nicht entzogen hatte. Als auf der Erde gegenwärtig offenbarte er sich noch Noah vor der Flut. Als er aber nach der Flut einen Bund mit ihm aufgerichtet und durch denselben der Erde und Menschheit das Fortbestehen zugesichert hatte, hörten die unmittelbaren Gottesoffenbarungen auf, indem Gott seine sichtbare Gegenwart der Welt entzog, so daß er vom Himmel herab das Gericht über dio Thurmbauer zu Babel verhängte, und auch den Ruf an Abram in seiner Heimat Haran durch sein Wort, ohne Zweifel durch geistige Ansprache, ergehen ließ. Sobald aber Abram in Folge des göttlichen Rufes nach Canaan gezogen war, erschien ihm dort Jahve (12, 7). Dieso Erscheinungen, die von da ab sich beständig wiederholen, erfolgen vom Himmel herab, indem Jahve, nachdem er mit Abram und den andern Patriarchen geredet, geht (t1 18, 33) d. h. sich entfernt oder zur Höhe auffährt (17, 22. 35, 13 ?'yti), und werden den Patriarchen teils im wachen Zustande, in einer für die leiblichen Sinne erkennbaren Weise, teils in Visionen, mittelst geistiger Verzückung, teils endlich in der Form lies Traumes (28, 12 ff.) zuteil. lieber die Gestalt, in welcher Gott erschien, ist in den meisten Fällen nichts berichtet. Nur in 18, 1 ff. ist erzählt, daß drei Männer zu Abram

158	Der Engel Jahve's.
kamen, von welchen der eine sich als Jahve zu erkennen gab, die bei-den andern 19, 1 Engel genant werden, Außerdem lesen Nir öfter von Erscheinungen des '-r! 16, 7. 22, 11 u. a. oder n"7be,l und n"-sbrt 'n 21, 17. 31, 11 u. ö., die sich durch das ganze A. T. hindurch wiederholen, und noch bei dem Propheten Zacharja wenn auch nur in der Vision vorkommen. Von den Erscheinungen Jahve's (Elohims) können die des Engels Jahve's (Elohims) schon deshalb nicht wesentlich verschieden sein, weil Jakob die Erscheinung Jahve's zu Bethel (28, 13 ff,) in der Folge als Erscheinung des Maleach IHaelohim, des Gottes veu Bethel bezeichnet (31, 11 f.) und in seinem Segousspruche über die Söhne Josephs 48, 15 f.: „der Gott (c e.-rbrty) vor dem meine Väter gewandelt Abraham und Isaak, der Gott (o"rIrtr1) der mich weidet von jeher und bis auf diesen Tag, der Engel (7iti ~?`+} der mich erlöset von allem Hebel, segne die Knaben," den Engel Gottes vollständig Gott beiordnet und gleichstelt, indem er ihn nicht nur als den betrachtet, dem er alle Bewahrung in seiner ganzen Lebensführung verdankt, son‑
dern von ihm auch den Segen seinen Enkeln erbittet. Es entsteht da-her die Frage, ob
Der Engel Jahve's oder Gottes Gott selbst in einer besonderen Weise seiner Selbstoffenbarung sei oder irgend ein geschaffener Engel, dessen sich Gott als Organ seiner Selbstbezeugung bediente.' Von diesen beiden Ansichten halten wir die erstere für allein schriftgemäß. Denn die Wesenseinheit des Maleach Jahve mit Jahve ergibt sich unzweifelhaft aus folgenden Momenten: 1. Der Engel Gottes identificirt sich selbst mit Jahve und Elohim, indem er sich göttliche Attribute beilegt und göttliche Werke tut. So spricht er zu Abraham 22, 12: „nun weiß ich, daß du gottesfürchtig und mir deinen einzigen Sohn nicht vorenthalten hast" (d. h. ihn Gott als Brandopfer hast opfern wollen), und zur Hagar 16, 10; „ich will deinen Samen sehr mehren, daß er vor Menge nicht gezählt werden soll," und 21, 18: „ich will ihn zum großen Volke machen", ganz so wie Elohim 17, 20 in Bezug auf Ismael, und Jahvo 13, 16. 15, 4 f. in Betreff Xsaaks zu Abraham geredet hat. Endlich zu Hose spricht der Engel Jahve's Ex. 3, 6 ff.: „ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams Isaaks und Jakobs, ich habe gesehen das Elend meines Volks in Aegypten und ihr Geschrei
1) Die alte Synagoge betrachtete den Maleach Jehova als die Schechina, die Einwohnung Gottes in der Welt d. h. den einigen Mittler zwischen Gott und Welt, der in der jüdischen Theologie auch den Namen Metatron führt (s. Iigsth. Christol. 1II, 2, S. 78 ff.); die alte Kirche hielt ihn für den Sohn Gottes, den Logos, die zweite Person der Gottheit, und nur einige Kchv., wie Augustire n. Hieron yn . dachten au einen geschaffenen Engel (s. Hgstb. 1. c. S. 00 f.). Diese Ansicht wurde von violett römischen Theologen, von den Socinianern, Arminianern u. a. an enomnien, und ist in neuester Zeit insbesondere von Hofmann (Weiss. u. Ert. I, B. 127 ff. u. Schriftkiew. I, S. i74 ff. u. 378 ff. der 2. A.) verteidigt worden, dem Del. (Cpm1n. z. Genes.), Kurte (Gesch. d. A. B. 1, S. 144 ff. ci. 2. A.) u. Andere folgen. Dagegen ist die altkirchliche Anschauung in sehr ein-gehender und gründlicher Weise von Ilgstb. Christol, I, 5.1241E u. 111, 2 S, 31 ff. der 2. A. verteidigt worden.

Der Engel 'Jahve's.	159

gehört und bin herabgekommen, es aus der Hand Aegyptens zu er-lösen." Vgl. noch Richt. 2, 1. Dazu tut er Wunder, indem er dio von Gideon ihm vorgesezte ?t? und das von Manoah ihm gebrachte Opfer (~~s) durch Feuer wunderbar verzehren ließ, und in der Opferflamme dieses Brandopfers gen Himmel auffuhr (Richt. 6, 21. 13, 19•f.). 2. Der Engel Gottes wird von denen, welchen er erschien, als Gott erkant, indem sio teils ihn als 'T d. i. Gott der Herr anreden (Richt. 6, 15) Und bekennen Gott gesehen zu haben und sich fürchten sterben zu müssen (16, 13. Ex. 3, 6. Richt. 6, 22 f. 13, 22), teils ihm göttliche Ehre erweisen, namentlich Opfer bringen, die er annimt, und ihn anbeten (Rieht. 6, 10. 13, 19 f. vgl. 2, 5). Diesen Tatsachen hat man die Beweiskraft entziehen wollen durch die Bemerkung, daß der Gesandte ganz die Person des Sendenden vertrete, und hiefür nicht nur Belege aus der griechischen Litteratur beigebracht, sondern auch aus dem A. T. angeführt, daß die Rede der Propheten oft unbemerkt zur Rede Jahve's werde, dessen Organ sie sind. Allein wenn sich aus diesen Parallelen allenfalls die Rede 22, 16, in welcher zu dem Schwure des Engels Jahve's bei sich eilte hinzugesezt ist, und auch das Reden und Handeln des Engels Gottes in einigen andern Fällen erklären ließe, so konte doch ein von Gott gesandter geschaffener Engel nimmermehr sagen: ich bin der Gott Abrahams, Is. und Jak., noch auch durch Aunahme von Opfern und Anbetung die Gott allein zustehende Ehre sich erweisen lassen. Wie unvereinbar diese leztere Tatsache mit der Ansicht ist, daß der Engel Jahve's ein geschaffener Engel sei, das zeigt in schlagender Weise die Stelle Apok. 22, 6, die man für der alttest. Weise des Maleach Jahve ganz entsprechend hält. Denn der Engel Gottes, welcher dem heiligen Seher das himmlische Jerusalem zeigt und von dem man meint, daß er spreche: „siehe ich komme bald" (v. 7) und: „ich bin das A und das 0" v. 13), weist die Anbetung, welche ihm Johannes erzeigen will, aufs entschiedenste zurück mit den Worten: „siehe ich bin dein Mitknecht - Gott seilst du anbeten." Dazu komt 3. daß der Engel Jahve's auch von den heil. Schriftstellern mit Jahve identificirt wird, indem sie den erschienenen Maleach ohne weiteres Jahve nennen, vgl. Ex. 3 v. 2 mit v. 4. Richt. 6 v. 12 mit v. 14 und 16, und besonders Ex. 14, 19, wo der Maleach Jalive vor dem Heere Israels herzieht, wie nach 13,21 Jahve vor den Israeliten. - Dagegen hat man noch eingewandt, daß äyya2og Kvelov im N. T. auerkantermaßen die griech. Uebersetzung von rüri tAm, überall ein geschaffener Engel sei, und schon deshalb nicht der unerschaffene Logos oder Sohn Gottes sein könne, weil dieser doch unmöglich selber seine Geburt den Hirten zu Bethlehem habe verkündigen können. Aber man hat hiebei den wichtigen Unterschied außer Acht gelassen, daß 47a2og Kepiov nach griech. Sprachgebrauch einen (irgendeinen) Engel des Herrn, e 7 i 'hingegen nach den Gesetzen der hebr. Sprache (vgl. Lw. §.,2901) den Engel des H. bedeutet:, und daß im N. T. allenthalben die Erscheinungen des Engels durch riyys2os KvQIov ohne Artikel berichtet worden, und der bestimte Artikel o rzyya2og K. nur in der wei-

160	Der Engel Jahve's.
teren Erzählung von dem erschienenen Engel gebraucht wird, im A. T. hingegen überall „der Engel Jahve's" erscheint, und wo+ von der Erscheinung eines geschaffenen Engels die Rede ist, dieser zuerst nur als
~3n eingeführt wird, vgl. 1 Kön. 19 v. 5 mit v. 7.1 Jedoch folgt aus dieser Bedeutung von ri7m' `Tat' für sich allein noch keineswegs, .daß der (bestirnte) Engel Jahve's gleiches Wesens mit Gott sei oder .iibu rar allenthalben die gleiche Bedeutung habe, wird doch Mal. 2, 7 der Priester mim 7it n d. i. der Bote des Herrn genant. Wer unter dem (bestirnten) Boten oder Engel Jahve's im einzelnen Falle zu verstehen, das muß aus dem Zusammenhauge der Stelle bestirnt werden, und wo der Context keine, Entscheidung an die Hand gibt, unentschieden bleiben. Darum läßt sich auch aus Stellen, wie Ps. 34, B. 35, 5. 6 und ähnl., wo der Engel Jahve's nicht näher charakterisirt ist, oder Num. 30, 16, wo mit Absicht der allgemeine Name, Engel gebraucht, oder im N. T. Act. 7, 30. GaI. 3, 19 und Hebr. 2, 2 wo die Rede allgemein und unbestimt gehalten ist, nicht gegen die Gottgleichheit des Maleach Jahvo, der bei seinen Erscheinungen sich als mit Gott eines Wesens kundgab, argumontiren, wenn man nicht den ganz verkehrten Grundsatz, die klaren und deutlich bestirnten Schriftaussagen nach
den minder klaren und unbestimten zu erklären, zur Norm der Schriftauslegung machen will.
Versuchen wir nun das Verhältnis der Erscheinung des rein' 3t (tsr&e) zur Erscheinung Jahve's oder Elohim zu ermitteln und Wesen und Begriff des 'm 'Sri genauer festzustellen, so können wir hiezu nicht mit den neueren Gegnern der altkirchlichen Anschauung die Gottesoffenbarung Gen. 18 und 19 und die Erwähnung des großen Fürsten Michael Dan. 10, 13. 21. 12, 1 verwenden, weil weder jene Erscheinung Jahve's im bibl. Texte als Erscheinung des h'm' -lxan bezeichnet, noch der Erzengel Michael so genant ist. Wir können uns allein an die Stellen halten, in welchen wirklich vom mixt Tabu die Rode ist. Ueberblicken wir diese, um uns zunächst über die Gestalt, in welcher der Engel Jahve's erscheint, Klarheit zu verschaffen, so enthält Gen. 16, wo er zum ersten Male erwähnt wird, keine bestimte Aussage über seine Gestalt, macht aber im Ganzen den Eindruck, daß er in menschlicher oder menschenähnlicher Gestalt der Hagar am Wasserbrunnen erschienen sei und mit ihr geredet habe, da sie erst aus seiner Rede
1) Das Gewicht dieses von G F. A. Kaianis, De Angeln Domini diatribe. Lps. 18,58 (Progr.) im Einzelnen nachgewiesenen Unterschiedes läßt sich auch nicht durch die Einwandung beseitigen, daß die neutestl. Schriftsteller dem Sprachgebrauche der LXX, welche mies e Tee nyyn%or xveiov übersezt haben,
folgen. Denn weder im N.'1'. noch in der alex. Version des A. hat dyyeaos xvgiov die Bedeutung eines mimen propr., sondern rein appellative Bedeutung, wie schon daraus erhellet, daß in allen Fällen, wo von dem erschienenen Engel weiter die Rede ist, derselbe i «yyEaos mit oder ohne x,veiov genant wird. Aus der Uebersetzung der LXX folgt nur, daß diese Dolmetscher unter miese leih einen
geschaffenen Engel sich gedacht haben, womit aber durchaus nicht bewiesen ist, daß dieses Verständnis das richtige sei,

Der Engel Jahve's.	161

nach seinem Verschwinden erkent, daß Jahve mit ihr geredet. In der-selben Gestalt kam er zu Gideon und sezte sich unter die Terebinthe zu Ophra mit einem Stecken in der Hand (Richt. 6, 11 und 21), und zum Weibe Manoahs, denn sie hielt ihn für einen Mann Gottes d. i. einen Propheten, dessen Ansehen war wie das Ansehen des Engels Jahve's (Richt. 13, 6), endlich zu Manoah selber, der ihn auch nicht sogleich sondern erst später aus dem Wunder, das er vor seinen Augen tat, und aus seinem wunderbaren Aufsteigen in der Flamme des Altars für den Engel Jahve's erkante (v. 9-20). In andorn Fällen offenbarte er sich blos durch Rufen und Reden vom Himmel herab, ohne daß die, welche seine Stimme vernahmen, eine Gestalt erblikten; so Hagar Gen. 21, 17 ff. und Abraham 22, 11 ff. Dagegen erschien er Mosen Ex. 3, 2 in einer Feuerflamme, aus dem brennenden Dornbusche heraus zu ihm redend, und dem Volke Israel in der Wolken- und Feuersäule Ex. 14,19 vgl. mit 13, 21 f., ohne daß in diesem oder jenem Falle eine Engelsgestalt sichtbar wurde. Dem Bileam trat er in Menschen- oder Engelsgestalt, mit einem geziikten Schwerte in seiner Hand, in den Weg (Num. 22, 22 f.) ; David sah ihn bei der Tenne Aravna's zwischen Himmel und Erde stehen, das Schwort gezükt in seiher Hand und über Jerusalem ausgerekt (1 Chr. 21,16). - Aus diesen wechselnden Formen seiner Erscheinung erhellt klar, daß die Meinung, der Engel des Herrn sei ein wirklicher Engel, eine Gotteserscheinung ,nicht in Engelmaske, sondern in wirklicher Engelerscheinung' (Del.), nicht mit allen Schrift-aussagen im Einklange steht. Die in die Sinne fallende Erscheinungsform des Engels Jahve's gestaltete sich verschieden. nach dem Zwecke seiner Erscheinung, und an eine wirkliche Engelerscheinung oder an die Erscheinung eines geschaffenen Engels ist schon darum nicht zu denken, weil von Gen. 21, 17 und 22, 11 abgesehen, wenigstens in zwei Fällen nicht ein wirklicher Engel, sondern eine Feuerflamme und eine lichte Wolke das irdische Substrat der Gottesoffenbarung in dem Engel Jahve's bildete (Ex. 3, 2. 14, 19), es sei denn , daß man ohne sicheren Schriftgrund Naturerscheinungen für Engel erklären wolte.I Diese
1) Die einzige Schriftstelle, die man hiefür anführen könte, Ps. 104, 4, beweist nicht, daß Gott Naturdinge, Winde, flammendes Feuer zu Erscheinungsformen himmlischer Geister mache oder gar aus ihnen Geister schaffe. Selbst wenn man diese St. mit Del. z. d. Ps. übersetzen walte: „Naehend seine Boten aus Winden, seine Diener aus flammendem Feuer", so handelt sie, wie auch Del. selbst bemerkt, nicht von der Schöpfung der Engel, läßt sich aber auch nicht so deuten, daß Gott Wind und Feuer seinen Engeln zu Stoffon ihrer Erscheinung und gleichsam Selbstverleiblichung gibt. Denn ri°si mit doppeltem Accne, so
gebraucht, daß der 2. Aecu.s. die materiet ex (Ina ausdrillet, kamt in diesem Sinne nirgends vor, auch nicht in 2 Chr. 4, 18 22. Denn von den in dieser St. summarisch aufgezählten Tempelgoriithen, von welchen gesagt ist, Salome habe sie aus Gold gemacht, war der größere Teil aus reinem Gelde gefertigt, und wenn einige nur mit Gold überzogen waren, so konte der Chronist diese leicht mit unter den gleichen Ausdruck zusammenfassen, da er früher schon, z. B. von den TempeIthüren 3, 7 genauer über ihre Anfertigung berichtet hatte. Uebrigens halten wir weder jene Uebersetzung des fraglichen Psalmverses für dem Contexte
Ketl, Pentateeeh I. 3, Anti.	11

162	Der Engel Jahve's.
irdischen Substrate der Offenbarung des riih 1Nee-gereichen entschieden der Ansicht zur Bestätigung, daß der Engel Jahve's nt}r eine eigentümliche Erscheinungsweise Jahve's bildet, deren Unterschied von den als Erscheinungen Jahve's bezeichneten Gottesoffenbarungen nur darin besteht, daß in dem Maleach Jahre sich Gott oder Jahre auf eine für die menschlichen Sinne leichter erkennbare und den Zweck der jedesmaligen Gottesmanifestation in symbolisch bedeutsamer Hölle veranschaulichende Weise kundgegeben hat. Bei den Erscheinungen Jahre's, sofern dieselben nicht durch Vision oder Traum vermittelt sind, wird nirgends von einer dem leiblichen Menschenauge sichtbaren Gestalt Gottes berichtet, außer in dem einen Falle Gen. 18, wo Jahre mit zwei Engeln in Gestalt dreier Männer zu Abraham kam und sich von ihm gastlich aufnehmen ließ; eine Erscheinungsform, welche den Erscheinungen des Engels Jahve's ganz gleicht, aber vom Erzähler nicht so bezeichnet ist, weil in diesem Falle Jahre nicht allein, sondern in Begleitung zweier Engel erschien, damit mau nicht den i m IN. 73 für einen geschaffenen Engel halte.
Wenn nun auch dem Gesagten zufolge zwischen der Erscheinung Jahve's und der des Engels Jahve's nur ein formaler, kein wesentlicher Unterschied besteht, so deutet dennoch dio Unterscheidung zwischen rn~*, und nm `:le69g auf einen Unterschied im göttlichen Wesen hin, von dem im A. T. sich mehrfache Spuren finden. Ein solcher Unter-schied liegt schon in dem Namen angedeutet. ei"; : eg, von wirken, woher 1-I?Nt3 das Werk, Opus, und lr?n eig. der durch welchen gewirkt, ein Werk ausgeführt wird, im Sprachgebrauche aber auf den Begriff des Gesandten beschränkt, bed. den durch welchen Gott wirkt und erscheint. Den Schriftaussagen, welche den r"h tsbuu als eins mit Jahre darstellen, stehen daher andere zur Seite, in welchen der Maleach sich von Jahre unterscheidet, z. B. wenn er den Schwur bei sich durch reim im als einen Schwur Jahve's bekräftigt Gen. 22, 16, oder Gideon mit den Worten begrüßt: „Jahre mit dir, du tapferer Held" Richt. 6, 12, oder zu Manoah spricht: „wenn du mich auch drängtest, würde ich nicht von deiner Speise essen, wulst du aber Jahve ein Brandopfer machen, so magst du es darbringen" (13, 16), oder wenn er Zach. 1, 12 betet: „Jahre Zebaot, wie lange wirst du dich nicht über Jerusalem erbarmen", vgl. noch Gen. 19, 24 wo Jahre von Jahre unterschieden ist. Wie in diesen Stellen der Engel Jahre's sich persönlich von Jahre unterscheidet, so wird in anderen zwischen einer sich offenbarenden, den Menschen sichtbaren, und einer verborgenen, für Menschen unsichtbaren Seite des göttlichen Wesens d: h. zwischen dem sich offenbarenden und dem verborgenen Gotte unterschieden. So wenn Jahre nicht nur von dem Engel, welchen er in der Wolken- und Feuersäule vor Israel hersendet, sagt: „mein Name ist in ihm" d. h. er offenbart
entsprechend, noch die Bemerkung, daß ;-u32 mit dopp. Accus. in der Bed. zu etwas machen nicht sprachgemäß sei, für richtig. Vgl. (hgg. Gen. t5, 14.
Ps. 100, 3.

Der Engel Jahve's. - Gen. XLl.	163

mein Wesen Ex. 23, 21, sondern denselben auch '+n „mein Angesicht" nent 33, 14, und auf Moses Bitte, ihn seine I : sehen zu lassen, antwortet: „du kaust mein Augesicht nicht sehen, denn nicht wird mich der Mensch sehen und leben", und dann seine Herrlichkeit in solcher Weise an Mose vorübergehen läßt, daß M. nur 1s5rte aber nicht w~~4 sieht (33, 18-231. Auf Grund dieser Aussprüche wird in des. 63, 9 derjenige, in welchem Jahve seinem Volke sich als Heiland erwies, ww?ta :in „der Engel seines Angesichts" genant und demselben dio gesamte Führung und Bewahrung Israels zugeschrieben. Hiemit über-einstimmend verkündigt Naleachi, der lezto Prophet des A. T., dem auf die Offenbarung Jahve's d. i. die Erscheinung des von den früheren Propheten geweißagten Messias harrenden Volke, daß der Herr (ii1rtri d. i. Gott), der Engel des Bundes menge: lerbm) zu seinem Tempel kommen werde 3, 1. Dieser „Bundesengel" oder „Angesichtsengel" ist in Christo erschienen. Der Engel Jahve's ist demnach kein anderer als der Logos, der nicht nur Tpös e du d 6v sondern auch üsdQ war und in Jesu Christo Fleisch geworden Eis 'c id'ca gekommen ist (Joh. 1. 1. 2. 11); der eingeborne Sohn Gottes, der vom Vater in die Welt gesandt ward und der obgleich mit dem Vater eins doch zum Vater betet (Joh. 17) und sogar (3 derödeo2o; genant wird Hebr. 3, 1, woraus zur Genüge erhellet, wie weder die Benennung: Engel oder Bote Jahve's, noch das Beten des Maleach Jahre zu Jahre Zebaot begründete Instanzen gegen seine Wesenseinheit mit Jahve bilden. Was im N. T. durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes zu voller Klarheit sich entfaltet, das ist im A. nach weiser göttlicher Pädagogie noch sehr verhält. Der Unter-schied zwischen Jahre und dem Maleach Jahre tritt meist hinter der Einheit beider zurück; und meistenteils wird Jahre genant als der, welcher Israel zu seinem Volke und Königreiche erwählt hat und in der Zukunft sich in voller Herrlichkeit seinem Volke offenbaren will, so daß im N. Test. fast alle Manifestationen Jahve's im A. Bunde aus Christum bezogen und als durch ihn orfült betrachtet werden.1

Cap. XII. Abrams Berufung und Einwanderung in Canaan.
Sein Zug nach Aegypten.
Die Lebensgeschichte Abrahams von seiner Berufung bis zu seinem Tode verläuft in vier Stadien, deren Anfänge durch göttliche Offenbarungen von epochemachender Bedeutung bezeichnet sind. Das erste Stadium c. 12-14 begint mit seiner Berufung und Einwanderung in
1) Diese Betrachtungsweise ist nicht blose Schriftanwendung, sondern die richtige Auslegung der dunklen Andeutungen des A. T. im Lichte der Erfüllung des N. T. Denn nicht der Maleach Jahre allein ist Offenbarer Gottes, sondern auch Jahre selbst ist Offenbarungsgott und Heiland. Wie in der Geschichte des A. T. neben der Offenbarung des Maleach Jahre die Offenbarung Jahve's hergeht, so in der Weißag.ng die Verkündigung des Messias, des Sprosses Davids und Knechtes Jahre's neben der Verkündigung von dem Erscheinen Jahve's zur Verherrlichung seines Volkes und Vollendung seines Reiches. Vgl. Thomasiur, Christi Person und Werk 1 S. 7s f. der 2. Aufl.	.
11`

	164	Gen. XII, 1. 2.
Canaan; das zweite c. 15-16 mit der Verheißung eines Leibeserben
und der Bundschließung; das dritte c. 17-21 mit der Bunllesaufrichtung durch Namenänderung und Einsetzung des Bundeszeichens der Beschneidung; das vierte e. 22-25, 11 mit der Versuchung Abrahams zur Bewährung und Vollendung seines Glaubenslebens. Alle göttlichen Offenbarungen an ihn gehen von Jahve aus; und der Jahvoname beherseht die ganze Lebensführung des Vaters der Gläubigen, so daß Elohim nur da zu finden, wo Jahve seiner Bedeutung nach entweder ganz unanwendbar war, oder doch minder passend erschien.'
V. 1-3, Die Berufung. Das Wort Jahve's, durch welches Abram berufen wird, enthält ein Gebot und eine Verheißung. Abr. soll Alles verlassen - Vaterland, Verwandtschaft (.1 u s. 43, 7) und. Vaterhaus - und dem Herrn in das Land, das er ihm zeigen wird, folgen. Er soll also unbedingt sich der Führung Gottes anvertrauen, ihm folgen, wohin er ihn führen wird. Da jedoch nach v. 5 Abram in Folge dieser göttlichen Aufforderung auszieht um nach Canaan zu gehen, so müssen wir annehmen, daß ihm Gott wenn nicht das Land selbst so doch die Richtung seines Wegs gleich anfangs bestirnter bezeichnet hat. Daß aber Canaan das Ziel seiner Wanderung sein solte, das wurde ihm ohne Zweifel erst durch die nach seinem Einzuge in dasselbe empfangene Offenbarung (v. 7) zur vollen Gewißheit. --- Für dieses Opfer der Entsagung und Verleugnung aller natürlichen Bande erteilt ihm der Herr die überschwenglich große Verheißung: „ich will dich zu einem großen Volke machen, und dich segnen und deinen Namen groß machen, und sei ein Segen." Die vi r lieder dieser Verheißung sind nicht mit Th. Schott, Exeg. Beitr. z. Genes. in d. Ztschr. f, d. luth. Theol. 1859 S. 234 in zwei einander gegenüberstehende Parallelglieder zusammen-zuziehen, wonach der Atnach an falscher Stelle stehen würde, sondern als steigenc „l limaxzu fassen, vier Momente des Abram zugesagten Heils ausdrückend, von welchen das lezte in v. 3 weiter entfaltet wird. Durch die Setzung des Atnach unter '9 v? wird das vierte Glied als ein neues zu den drei vorhergenanten hinzukommendes selbständiges Moment markirt. Diese Momente sind ‘L Vermehrung zu einem zahlreichen VolkeZ 2. Segen d.i. leibliches und geistiges Gedeihen,erherrlichung seines Namens d. i. Erhebung Abrams zu Ehre und Herrlichkeit, 4. Bestimmung zum Träger und Spender des Segens. Abram soll nichts Segen empfangen, er soll selbst ein Segen sein, nicht nur von Gott gesegnet, sondern auch ein Sogen und Segensvermittler für Andere werden. Der Segen soll - dies ergibt sich unzweideutig aus der näheren Bestimmung des ,5'n 1-iM in v. 3 - fortan mit Abram
1) Die Hypothese, daß die Erzählung aus elohimischen und jehovischen Urkunden znsammengesezt sei, läßt sich nur unter Verkennung der unterschiedlichen Bedeutung dieser beiden Gottesnamen mittelst willkürlicher Beseitigung des rege in 17, 1 auf Grund irrtümlicher Bestimmung des Verhältnisses, in wel‑
	chem	n zu re`r' steht, festhalten. Vgl. m. Abhandl. Tiber die Gottesnamen
im Pent. in der Ztschr. f. d. luth. Theol. 1851 S. 242 ff. u. in Helmen. Einl. in d. A, T. 1, 2 S. 85 ff. der 2, Aufl.

Gen. XIT;"3.	165

gleichsam verwachsen sein, so daß o) Segen und Fluch der Menschen von ihrer Stellung zu ihm abhängen wird, und b) in ihm alle Geschlechter der Erde gesegnet werden. b p eig. als leicht, gering behandeln, schmähen, bed. das ,hlaspbeme Fluchen des Menschen.' nltt das ,richterliche Fluchen Gottes.' Bedeutsam erscheint noch, ,daß von Sognenden in der Mehrzahl und von Fluchenden nur in der Einzahl die Rode ist; die Gnade erwartet, daß der Segnenden viele sein werden und nur hie und da ein Einzelner nicht Segen um Segen, sondern Fluch um Fluch eintauschen wird` {Del.). In v. 3) wird Abram der Eine zum Segen für Alle gesezt. Bei dem r4? ist die Grundbedeutung des n in nicht zu verwischen, aber auch die instrumentale Bed. durch nicht auszuschließen. Abr. soll nicht blos Vermittler sondern Quell des Segens für Alle wer-den. Die Bezeichnung Aller durch h rj rtin wr 35 weist in nnsniu auf die Teilung der einen Menschheitsfamilie in eine Vielheit von Geschlechtern (s. 10, 5. 20. 31) und in r,u u ' auf den 3, 17 über das Erdreich ausgesprochenen Fluch zurück. Der Segen Abrams wird die geteilten Geschlechter wieder zur Einheit verbinden und den um der Sünde willen über die Erde verhängten Fluch für die ganze Menschheit in Segen umwandeln. Dieses Schlußwort der Verheißung umspant alle Völker und Zeiten und steh, wie Baumg. treffend bemerkt, die ganze Fülle des göttlichen Ratbes zum Heile der Menschen in die Berufung Abrams hinein. Daher sind auch alle ferneren Verheißungen an die Patriarchen wie an Israel nur weitere Entfaltungen und genauere Bestimmungen des in dieser ersten Verheißung dem ganzen Menschengeschlechte in Aussicht gestelten Heiles. Selbst die Zusage, welche Abram nach seinem Einzuge in Canaan v. 6 erhält, ist implicite schon mit in dieser ersten Verheißung enthalten, indem ja ein großes Volk nicht ohne ein ihm gehörendes Land zu denken. Diese Verheißung wird Abram mehrmals erneuert, zuerst nach seiner Trennung von Lot 13, 14-16, wo jedoch das Moment des Segens als für den Zusammenhang jener Stelle nicht von Wichtigkeit übergangen ist und nur die beiden Momente der zahllosen Mehrung seines Samens und des Besitzes des Landes Canaan und zwar „auf ewig" ihm und seinem Samen zugesagt wird; sodann in 18, 18 mehr gelegentlich zur Motivirung des Vertrauens, mit welchem Jahve ihm das Geheimnis seiner Weltregierung eröfnet, endlich in den beiden größten Wendepunkten seiner Lebensführung, wo ihm die ganze Verheißung in feierlichster Weise bestätigt wird, nämlich c. 17 beim Beginne der Aufrichtung des mit ihm geschlossenen Bundes, wo das „Machen zu einem großen Volke" zum „Machen zu Völkern und Hervorgehen von Königen aus ihm" gesteigert und das „Segen-sein" als Aufrichtung eines Bundes, .indem Jahve ihm und seinerNachkommenschaft Gott sein wolle, näher bestimt wird (v. 3 ff.); und sodann in c. 22 nach Bewährung seines Glaubensgehorsams bis zur Hingabe seines einzigen Sohnes, wo ihm die zahllose Mehrung seines Samens und der von ihm auf alle Völker übergehende Segen durch einen Eidschwur verbürgt werden. Dieselbe Verheißung wird hernach Isaak, und zwar mit Erinnerung an diesen Eid c. 26, 3. 4, und Jakob

i 166	Gen. XH, 3-6.
auf seiner Flucht aus Canaan vor Esau 28, 13 f. und nach einer Rükkehr dorthin 35, 11 f. erneuert. Bei diesen Erneuerungoh wird nur
28,	14 das lezte Glied unserer Verheißung: „alle Geschlechter der Adama," jedoch mit dem Zusatze: „und in deinem Samen" wörtlich wiederholt, in den übrigen Stellen sind statt dessen 're-2 genant, wobei der Familienzusammenhang außer Acht gelassen, nur der ökumenische Charakter des Segens hervorgehoben ist Außerdem ist statt des niph. }7n7 zweimal (22, 18 und 26, 4) das hilp. lz-Ani 'gebraucht. Dieser Wechsel der Conjug. beweist aber durchaus nicht, daß das niph. in dem ihm ursprünglich eigenen reflexiven Sinne gefaßt sein wolle. Das hilp. hat allerdings die Bed.: sich Segen wünschen Deut.
29,	18, mit der Person, von welcher man Segen wünscht (des. 65, 16. Jer. 4, 2) oder deren Segen man wünscht Gen. 48, 20. Aber das niph.
hat, wie v. Ho/ni. Schriftbew. II, 1 S. 103 mit Rgstb. anerkent, nur die passive Bed. gesegnet werden, die der Context auch hier fordert, vgl. A. Köhler Bibl. Gesch. I S. 99. Unsere Verheißung lautet nicht Wes dahin, daß alle Geschlechter der Erde sich den Segen, den Abram besizt, wünschen werden, sondern daß sie diesen Segen wirklich in Abr. und seinem Samen erhalten werden. Durch die Erklärung: sich Segen wünschen, wird der Verheißung die Spitze abgebrochen; nicht nur ihr Zusammenhang mit der Weißagung Noahs von Japhets Wohnen in den Hütten Sems 9, 28 verkant und die Correspondenz des Segens über alle Geschlechter der Erde mit dem Fluche, der nach dem Sündenfalle über die Erde erging, aufgehoben, sondern auch die wirkliche Teilnahme aller Völker der Erde an diesem Segen zweifelhaft gemacht und die Beziehung, welche die Apostel Petrus Act. 3, 25 und Paulus Gal. 3, 8 und 14 dieser Verheißung auf alle Völker geben, der feste Schriftgrund entzogen. Doch dürfen wir um deßwillen nicht auch dem hitp. in 22, 18 und 26, 4 die passive Bedeutung beilegen, sondern in jenen Stellen ist nur die subjective Stellung der Völker zu dem Segen Abrahams hervorgehoben, daß nämlich die Völker sich den Segen, der ihnen in Abraham und seinem Samen werden soll, auch selber wünschen werden.
V. 4-9. Die Einwanderung in Canaan. Dem Rufe des Herrn willig folgend zog Abram aus, „wie Jahve zu ihm geredet hatte," und war damals 75 J. alt. Sein Lebensalter wird angegeben, weil mit seinem Auszuge eine neue Periode für die Geschichte der Menschheit begint. Nach dieser kurzen Angabe wird v. 5 umständlicher berichtet, wie Ahram mit seinem Weibe, mit Lot und mit ihrer ganzen Habe an Vieh und Gesinde von Heran aufgebrochen und nach Canaan gezogen ist, während Thera.h in Haran blieb, vgl. zu 11, 31. live ~tt e]`_7 sind nicht die Seelen, die sie gezeugt, sondern die Personen der Sklaven und Sklavinnen, die Abram und Lot erworben hatten. V. 6. In Canaan angelangt durchzog Abn das Land bis zur Stätte von Sichern. o;c oim ist der Ort, wo später die Stadt Sichern entstand (s. zu 33, 18), das jetzige Näbins zwischen dem Ebal und Garizim mitten im Lande, s. v. Raumer Pal. S. 161. „Bis zur Terebintbe (oder nach Deut. 11, 30

Gen. XII, 6-11.	167

den Terebinthen) More's. 1'4 und	(14, 6) und	bed. die Tere‑
binthe, dagegen und rs.iA die Eiche, obgleich in manchen Hdschr. und Ausg. Jos. 19, 33 und Richt. 4, 11 ets und 1ee mit einander wechseln, sei es daß die Vocalisation in einer dieser Stellen ungenau ist, oder daß die Benennung selbst schwankte, da die immer grünen Eichen und Terebinthen in der Farbe ihres Laubes und ihrer rissigen dunkel-grauen Rinde einander ähnlich erscheinen. - Die Bemerkung: „damals waren die Canaaniter im Lande," führt nicht in die nachmosaische Zeit, -wo die Canaaniter ausgerottet waren; denn sie sagt nicht, daß die Can. damals noch im Lande waren, sondern ist nur gemacht mit Rücksicht auf die folgende Verheißung, daß Gott dieses Land dem Sannen Abrams geben will (v. 7), und sagt nur aus, daß das Land, in welches Ahn gekommen, nicht unbewohnt und herrenlos war, folglich Ahn dasselbe nicht ohne weiteres als sein Eigentum betrachten und in Besitz nehmen, solidern in demselben nur als in einem fremden Laude im GIauben (grimm Hebr. 11, 9) pilgern konte. -- V. 7. Hier in Sichern erschien ihm Jahve und sagte ihm den Besitz des Landes Canaan für seine Nachkommen zu. Die Zusage geschah mittelst einer Erscheinung Jahve's, zum Zeichen, daß dieses Land fortan die Stätte der Offenbarung Jahve's seih solle. Dies erkante Abram „und baute daselbst einen Altar Jahve, der ihm erschienen war," um den durch die Gotteserscheinung geheiligten Boden zu einer Stätte der Verehrung des ihm erschienenen Gottes zu machen. V. B. Das Nämliche tat er hernach im Gebirge, wohin er wol um der nötigen Weide für seine Herden willen zog, nachdem er dort sein Zelt aufgeschlagen „Bethel westwärts und Ai ostwärts" d. h. an einer Stelle zwischen Ai im Osten und Bethel im Westen. Der Name Bethel steht hier proleptisch; damals hieß diese Ortschaft noch Luz (28, 19), gegenwärtig Rätin; s. Robinson Pal. II S. 339 ff. Oestlieh davon ist 4i ("?irj) zu suchen, dessen Lage noch nicht zweifellos nachgewiesen, aber gewiß nicht in den Ruinen Medinet Gai (nach Knufft, Strauß u. A. bei Ritter, Erdk. XVI, 526 ff.) zu suchen ist, sondern warscheinlich an der Stelle des Teil el Hadschar an der Südseite des Wady Mutyah; s. m. Comm. zu Jos. 7, 2 der 2. A. Heber ,es D1ii~ ptti7 s. zu 4, 26. Von da zog Abr. allmählich weiter nach dem n? zu d. i. dem südlichen Distrikte Canaans gegen die arabische Wüste hin, s. 20, 1.
V. 10-20. Abram in Aegypten. Kaum hatte Abr. das seinem Samen zum Besitze verheißene Land durchzogen, so nötigte ihn eine Hungersnot dasselbe zu verlassen und in dem kornreichen Aegypten Zuflucht zu suchen, wie noch jezt die in der Nähe Aegyptens hausen-den Beduinen in ähnlichen Fällen zu tun pflegen. Während die Hungersnot in Canaan Abram lehren solte, daß Nahrung und Kleidung auch iu dem verheißenen Lande vom Herrn und seinem Segen komme, solte er in Aegypten erfahren, daß im Conflicte mit dem Inhaber und Träger der Weltmacht die eigene irdische Klugheit zu Schanden wird und Hilfe und Rettung allein bei dem Herrn zu finden ist, der auch die mächtigsten Könige schlagen kann, daß sie seine Auserwählten nicht

168	Gen. g1I, 12-49.

antasten, ihnen kein Leid zufügen dürfen Ps. 105, 14 f. - In Aegypten wegen der Schönheit seines Weibes Sarai für sein Lebeh fürchtend, machte Abram, so wie er sich diesem Lande näherte, mit ihr ab, daß sie sich für seine Schwester ausgeben solte, da sie ja zugleich seine Halbschwester war, s. zu 11, 29. Diese Verabredung hatte er übrigens nach 20, 13 schon bei seiner Wanderung nach Canaan für mögliche Fälle mit ihr getroffen. Daß er zu solcher Besorgnis Grund hatte, das zeigt das Betragen der Sodomiter c. 19, und auch in Bezug auf Aegypten war seine Besorgnis nicht ganz ohne Grund. Aber seine Fürsorge kam nicht aus dem Glauben. Der Gefahr, um seines Weibes willen, falls man es ihm nehmen wolle, getödtet zu werden, konte er durch die verabredete Maßregel vielleicht zu entgehen hoffen; aber wie er dabei Besitz und Ehre seines Weibes retten wolle, das vermögen wir nicht einzusehen, obschon wir annehmen müssen, daß er geglaubt hat, sie als seine Schwester eher schützen und bewahren zu können, als wenn sie als sein Weib erkant würde. Aber was er befürchtet hatte und abwenden wolle, das traf ein. V. 15 ff. Die Fürsten Pharao's finden die Sarai sehr schön, preisen dem Könige ihre Schönheit und sie wird in das Haus Pharao's genommen. Da Sarai, wie aus 17, 17 vgl. mit 12, 4 erholt, damals 65 J. alt war, so hat man ihre Schönheit in solchem Alter befremdlich gefunden. Allein da sie 127 J. alt wurde (23, 1), so stand sie damals noch in der Mitte ihres Lebens; und da außerdem ihre Lebenskraft und Frische nicht durch Geburten geschwächt worden war, so konte sie den Aegyptern, deren Weiber nach alten und neuen. Berichten in der Regel hässlich sind und früh verblühen, noch sehr schön erscheinen. Pharao (alle das ägypt. eure König mit dem Artikel Pi t ist die hebraisirte Benennung aller ägypt. Könige im A. T., neben der nur selten die Eigennamen genant werden, wie Sisak 1 Kg. 14, 25, Necho 2 Kg. 23, 29, Hofra Jer. 44, 30. Um Sarai willen tat Pharao Abram wol und beschenkte ihn mit Vieh und Sklaven - Gütern, die den Reichtum der Nomaden ausmachen. Diese Geschenke konte Abr. nicht zurückweisen, obgleich ihre Annahme seine Schuld erhöhte. Da trat Gott ins Mittel (v. 17) und schlug Pharao und sein Haus mit großen Plagen. Welcher Art diese Plagen waren, läßt sich nicht bestimmen; jedenfalls aber solcher Art, daß einerseits durch sie Sarai vor Entweihung ihres Leibes geschüzt wurde, andrerseits Pharao in ihnen eine Strafe der Gottheit erblikte wegen 'seines Verhältnisses zu Sarai, wobei er vielleicht auf Befragen von der Sarai selbst erfuhr, daß sie Abrams Eheweib sei. Darum gab er sie ihm zurück mit Vorwürfen über seine unwahre Aussage und hieß ihn gehen, fortziehen, indem er Männer beorderte, die ihn mit seinem Weibe und aller seiner Habe aus dem Lande geleiten selten. r,514 entlassen, das Geleite geben (18, 16. 31, 27), bezeichnet hier nicht notwendig ein unfreiwilliges Wegschicken. Da nämlich Pharao in der Plage, die ihn
1) Nach den neueren Aegyptologen, de Rouge, Leim., Iirugsch : Pr- i& oder Per•ao d. i. großes Haus; vgl. Beugsch, Gesch. Aegyptens S. 51.

Gen. XII, 20. XIII, 1-7.	169

getroffen, den Zorn der Gottheit Abrams erblikt hatte, so wagte er es nicht, mit ihm hart zu verfahren, sondern suchte vielmehr durch ein sicheres Geleite, das er ihm beim Abzuge gab, den Zorn seines Gottes zu besänftigen. Abram aber wird durch diesen Ausgang der Sache nicht gerechtfertigt, das erhellt deutlich genug daraus, daß er vor den Vorwürfen Pharao's verstumt, kein Wort zur Rechtfertigung soines Benehmens vorzubringen wagt, wie er doch in dem ähnlichen Falle 20, 11 ff. tat. Die rettende Gnade Jahve's hatte ihn so gedemütigt, daß er seine Schuld, dem ägypt. Könige über sein Verhältnis zu Sarai die Warheit verhehlt zu haben, schweigend eingesteht.
Cap. XIII. Abrams Trennung von Lot.
V. 1-4. Durch Gottes gnädige Bewahrung unversehrt an Weib und Habe aus Aegypten nach dem Süden Canaans zurückgekehrt, zog Abram mit Lot weiter ti~ytn3 „nach seinen Zügen" (eig. bei den sich wiederholenden Aufbrüchen seines Lagers, wie sie das Nomadenleben mit sich brachte; von nes das Zelt abbrechen, aufbrechen s. zu Ex. 12, 37) in die Gegend von Bethel und Ai, wo er anfangs gezeltet und einen Altar gebaut hatte (12, 8), um dort wieder den Namen des Herrn an-zurufen. Daß mit t'tM v. 4 nicht der Relativsatz fortgesezt, sondern der Hauptsatz wieder aufgenommen wird, also tk11 dem :4 '!i v. 3 correspoudirt: „er zog . . . . und rief daselbst den N. des H. an", bat Del. richtig aus der Wiederholung des Subjetts t' ?e gefolgert. - V. 5---7. Da aber nicht nur Abram sehr reich (1 eig. schwer, gewichtig) an Besiztum (r+? n Vieh und Sklaven) war (v. 2), sondern auch Lot Kleinvieh und Rinder und Zelte (oebriet für Se, nach Ges. §. 93, 6, 3) für seine Leute, also auch viele Menschen hatte, so trug sie das Land nicht beisammen zu wohnen (tee das masc. am Anfange des Satzes, wie häufig wenn das Verb. dem Subjecte voraufgeht, s. Gesen. §. 147), d. h, das Land bot nicht genug Raum zum Weiden fil; die zahlreichen Herden beider dar, so daß Streit zwischen den beiderseitigen Hirten entstand; zumal damals die Canaaniter und Pheresiter im Lande wohnten, wo-durch der Raum schon sehr beschränkt wurde. Die Pheresiier, welche hier und 34, 30. Richt. 1, 4 neben den Canaanitern genant, in den übrigen geographischen Aufzählungen der Bewohner Canaans unter den einzelnen Stämmen mit aufgeführt werden (l5, 20. Ex. 3, B. 17. 23, 23. 34, 11. Deut, 7, 1. Jos. 3, 10 u. a.; nur Ex. 13, 5 fehlen sie), kommen unter den Nachkommen Canaans 10, 15-17 nicht vor, und
können gleichwie die Keniter, Kenissiter, Kadmoniter und Rephaiten
(15,19-21) nicht hamitischer Abkunft gewesen sein. Der jezt gangbaren
appellat. Deutung des N. 1' !m durch tt'i	rjt$ i2'29 Bewohner des flachen
Landes (Ez. 38,11) steht nicht allein die Form des 1amens entgegen, denn
der Bewohner des flachen Landes heißt	Deut. 3, 5, sondorn noch
viel mehr die Zusammenstellung der Pheresiter teils mit den Canaanitern
teils mit den vorcananäischen Bewohnern Canaans (15, 20. Jos.17,15).
Dazu kennt, daß ''n9.r von den ,civilisirten Städtebewohnern' oder den

4
170	Gen. XIII, 7--.-16.

,handeltreibenden Phöniziern' zu erklären eben so willkürlich ist, als wenn man die Keniter, Kenissiter und andere in 15, 19e. neben den Canaanitern genante Völkerschaften samt und sonders für Kaufleute oder Städtebewohner halten wolte. Der Ursprung des N. ,.tue liegt im Dunkeln, eben so wie der der Keniter und anderer nicht hamit. Stämme, die sich in Canaan angesiedelt hatten. Die Zusammenstellung: „Canaaniter und Pheresiter" (hier u. 34, 10. Jos. 17, 15. Richt. 1, 4.) legt die Vermutung nahe, daß sie ein mit Canaanitern gemischter Ueberrest der vorcananäischen Bevölkerung des Landes waren (Diltm.). - V. 8 f. Um den Streit zwischen ihren Hirten zu lieben, schlägt Abram Lot die Trennung vor, da sich zwischen ihnen als  Tiet n''::» Männern, die sich brüderlich verwandt seien, Streit nicht zieme, und überläßt ihm die Wahl der Gegend. „Wenn du links, so will ich mich rechts wenden, und wenn du rechts, will ich mich links wenden." Obgleich Abram der Aeltere und der Führer des Zugs war, überließ er doch dem Jüngern und Brudersohne die Wahl aus Edelmut in dem zuversichtlichen Glauben, daß der Herr die Entscheidung so lenken werde, daß seine Verheißung in Erfüllung gehen könne. - V. 10-13. Lot wählte sich den dem Augenscheine nach besten Teil des Landes, den ganzen Gau (nnz) des Jordan d. i. die Thalebene zu beiden Seiten des Jordan vom See Genezaret an bis zum damaligen Siddimthale herab. Denn diese ganze Gegend war vor dem Untergange Sodoms und Gomorrha's wasserreich (h1 eig. getränkt, bewässert) „wie der Garten Jahve's" d. i. der von Jahve gepflanzte Paradiesgarten, „wie Aegypten" ,dieses durch die Nilüberschwemmungen so reich befruchtete Land, „in der Richtung gen Zoar"; rzeä wie 10, 19 u. über Zoar s. zu 19, 22. - So blieb Abram im Lande Canaan, während Lot sich in den Städten dos Jordangaues niederließ und bis Sodom hin zeltete (seine Zelte aufschlug;. Hiebei wird v. 13 schon in planmäßiger Vorbereitung auf die folgende Geschichte c. 19 bemerkt, daß die Bewohner von Sodom sehr böse und sündig vor Jahve (herb in Bezug auf Jahve) waren. - V. 14-18. Nach Lots Trennung wiederholte Jahve, und zwar da es blos nte heißt ohne te2n, durch geistige, innerliche Einsprache, Abram die Verheißung, ihm und seinem Samen das Land in seiner ganzen Ausdehnung nach Nord und Süd, Ost und West zu geben und seinen Samen unzählig wie den Staub der Erde zu machen. Hieraus ersehen wir, daß die Scheidung Lots von Abram dem göttlichen Willen entsprach, weil Lot an der göttlichen Verheißung keinen Teil hatte, obgleich Gott ihn später um Abrams willen vor dem Untergange rettet. Der Besitz des Landes wird zugesagt b 15 i auf ewig. Die göttliche Verheißung ist unwandelbar. Wie der Same Abrams ewig vor Gott bestehen soll, so soll auch Canaan ewiger Besitz dieses Samens sein. Dies gilt aber nicht der leiblichen Nachkommenschaft Abrams als solcher, oder seinem Samen nach dem Fleische, sondern dem rechten geistlichen Samen, der die Verheißung im Glauben erfaßt und in einem feinen gläubigen Herzen bewahrt. Die Verheißung schließt darum auch weder die Verstoßung des ungläubigen Samens aus, noch verbürgt sie den jetzigen Juden nach ihrer Bekehrung

Gen. XIII, 17.18. XIV, 1.	171

zu Christo die Rükkehr nach dem irdischen Palästina. Denn wie Galv. richtig sagt: quum terra in saeculuna promittilur, non sinapliciter notatur perpetuitas: sert quae jinem accepit in Christo. Durch Christum wird die Verheißung aus ihrer zeitlichen Form zum Wesen erhoben, durch ihn wird die ganze Erde Canaan. S. zu 17, S. Damit Abr. diese erneute, deutlicher entfaltete Verheißung sich zueigne, fordert Jahve ihn auf, das Land nach seiner Länge und Breite zu durchziehen. In Folge dessen kam er bei seinem Zelten d. b. Wandern im Lande nach Hebron, wo er sich bei der Terebinthe des Amoriters Mamre (14, 13) niederließ und Jahve einen Altar baute. Das 214" er sezte sich, ließ sich nieder oder saß, wohnte, deutet an, daß Abram diesen Ort zum Mittelpunkte für seinen ferneren Aufenthalt in Canaan machte, vgl. 14, 12. 18, 1 und c. 23. - Ueber Hehren s. zu 23, 2.

Cap. X1V. Abrams Kriegszug und Begegnung mit Melchi‑
zedek.
V. 1-12. Der Krieg, welcher Abram Veranlassung gab in dem verheißenen Lande, von dem er noch keinen Fußbreit in Wirklichkeit sein eigen nennen honte, sich als Kriegsheld zu erweisen, und nicht nur die damaligen Herren der asiatischen Weltmacht zu schlagen, sondern auch den Königen Canaans ihr Eigentum zurückzugeben, wird umständlich erzählt nicht sowol in weltgeschichtlichem Interesse, als vielmehr wegen seiner Bedeutsamkeit für das Reich Gottes. In weltgeschichtlicher Beziehung ist von Bedeutung, daß in der Zeitangabe v. 1 „es geschah in den Tagen Amraphels u. s. w." der König von Sinear die erste Stelle einnimt, während doch der König von Elam Kedor-Laomer nicht nur an der Spitze des Kriegszuges stand und sich dazu mit den andern Königen verbündet hatte, sondern auch früher sich die Städte des Siddimthales unterworfen, also seine Herschaft weit-hin über Vorderasien ausgebreitet hatte. Wenn dessen ungeachtet die Zeit des hier erzählten Krieges nach den Tagen des Königs von Sinear bestirnt wird, so geschieht dies wol mit Rücksicht auf die 10, 10 er-wähnte Gründung des ersten Weltreiches durch Nimrod in Sinear, das unter Amraphel zwar noch bestand, aber zur blosen Herschaft über Sinear herabgesunken war, während Elam die Hegemonie im inneren Asien hatte. Die v. 1 genanten vier Könige mit Joseph. zu assyrischen Feldherren oder Unterkönigen zu machen, in Widerspruch mit dem Bibl. Texte, dazu liegt kein Grund vor, da nach den genaueren historischen. Forschungen der Anfang des assyrischen Reiches erst später fält, und Berosus eine frühere medisehe Oberherschaft in Babylonien kent, welche in die patriarchalische Zeit hinaufreicht; vgl. M. v. Niebuhr Gesch. Assurs S. 271. Bedeutsam aber erscheint es auch, daß die asiatische Weltmacht schon damals bis nach Canaan vorgedrungen war und das Jordantbal sich unterworfen hatte, ohne Zweifel mit der Absicht, mit dem Jordanthale die Straße nach Aegypten zu beherschen. Darin liegt ein Vorspiel des späteren Andranges der Weltmacht gegen das in

ti 172	Gen. XIV, 1---4.

Ganaan gegründete Reich Gottes; und die heilsgeschichtliche Bedeutung dieses Ereignisses besteht darin, daß die Könige des Jordanthales und der Umgegend der Weltmacht unterlegen sind, Abram dagegen mit seinen hausgeborenen Knechten die Sieger schlägt und ihnen ihren Raub abnimt - ein prophetisches Vorzeichen dafür, daß im Kampfe mit der Weltmacht Abrams Same nicht nur nicht unterliegen, sondern auch die bei ihm Hilfe Suchenden vor dem Untergange zu retten vermögen wird.l
Iu v. 1-3 wird durch Aufzählung der kriegführenden Parteien das Ereignis eingeleitet. Von den hier genanten Königen ist weiter nichts bekant. Der Namee'M wird aus assyr. amir Herr, Gebieter, und pil Sohn erklärt, Ii',le komt als Name noch Dan. 2, 14 vor und'ra31~~ (Xodo2goyoluc LXX) entspricht dem assyr. Kudur-Lagamar, welches George Sniith als Namen eines alten Elamitischen Königs auf assyr. Tafeln entziffert hat (s. ,Ausland` 1868 Nr. 44; Rösch in Theol. Studien u. Krit. 1871. 5.162 und Schrader, Keilinschr. u. A. T. S. 47 f.). Ueber Sinear s. zu 10, 10 und über Elam zu 10, 2.2. Ellasar vermutet Knob. in Artenvita, das nach Isid. Charac. p. 251 ed. lililler auch Xa2 &Ja
hieß, im südlichen Assyrien nördlich von Babylonien. Mehr für sich hat die Annahme von Oppert (Exped. sc. I p. 84), daß es in den Ruinen von Kalah Scherghdt auf der Westseite des Tigris zwischen dem großen und kleinen Zab zu suchen sei. Gojina (reiss bed. hier nicht Völker überhaupt, sondern ist Name eines besonderen Volkes oder Landes, nach Del's. Vermutung älterer Name des späteren Galiläa, wenn auch anderen Umfangs, vgl. Jos. 12, 23. Richt. 4, 2 und dazu Jes. 8, 23. - Subject zu aiv v. 2 sind die v. 1 genanten Könige. Zu Bela, dessen König nicht namentlich genant ist, ist der spätere Name Zoar (s. 19, 22) als der bekantere hinzugesezt, wobei die im Pent. seltene, nach der Masora nur 11 mal vorkommende Form N"r,statt des archaistischen N1n auffält. V. 3. „Alle diese (5 Könige) verbündeten sich (zogen verbündet) ins Thal Siddim (o"~ viel'. Felder oder Ebenen) d. i. das Salzmeer," in welches nämlich dieses Thal beim Untergange seiner Städte verwandelt wurde 19, 24 f. In den fünf Städten (IHevtcreso2c. Sap. 10, 6) dieses Thales eben so viele Könige zu finden, ist ganz den canaanitischen Verhältnissen entsprechend, wo auch später noch jede Stadt ihren König hatte. V. 4 ff. Anlaß zu dem Kriegszuge gab der Abfall der Könige des Siddimthales von Kedor-Laomer, dem sie 12 Jahre untertänig gewesen, „und das 13te J. (für im 13. J.) waren sie abgefallen» Um diesen Abfall zu strafen zog im 14. J. Kedor-L. mit seinen Verbündeten heran und schlug auf seinem Zuge mehrere andere Städte im Osten der Araba bis zum älanitischen Golfe hin, ohne Zweifel weil auch diese seiner Botmäßigkeit sich entzogen hatten. Der Zug
1) Gegenüber den Versuchen von P, v. Bohlen, flitz. u. besonders Nöldeke (Untersuchungen zur Kritik des A. T. S. 156 ff.), den geschichtlichen Charakter dieser Erzählung zu verdächtigen und sie für eine Erfindung zur Verherrlichung Abrahams zu erklären, vgl. die Rechtfertigung desselben bei Dilllaune Genes. S. 241 ff. u. Diestel, Jahrbb. f. Deutsch. Theol. 1869 (XIV) S. 345.

Gen. XIV, 4-6. 173 bewegte sich auf der großen Heerstraße aus Innerasien über Damaskus durch Peräa, wo sie folgende Völkerschaften schlugen: „die Rephaiten
zu Astharot-Karnaim." Ueber die t g,.1 steht nur so viel fest, daß sie ein Volkstamm von riesiger Körpergröße waren, und zu Abrams Zeiten sich über ganz Peräa ausgebreitet, außer Basan auch das nachmalige Gebiet der Moabiter inne hatten, aus diesem Besitze aber teils durch die Nachkommen Lots teils durch die Amoriter vertrieben und ausgerottet wurden, so daß der König Og von Basan Deut. 2, 20. 3, 11. 13. Jos. 12, 4. 13, 12 als Rest oder Ueberbleibsel der Rephaim bezeichnet wird. Außerdem wohnten auch diesseits des Jordan Rephaiten unter den canan. Stämmen 15, 20, westlich von Jerusalem in der nach ihnen benanton Thalebene Rephaim Jos. 15, B. 18, 16. 2 Sam. 5, 18 u. a., auf dem nachmaligen Gebirge Ephraim Jos. 17, 15, und ihre lezten Reste bei den Philistern 2 Sam. 21, 16 ff. 1 Chr. 20, Off. Die zur Zeit gangbare Deutung des Namens nach dem arab. ,) die Langgestreckten
oder Recken (Ein.) schließt nicht aus, sie. für Personnamen ihres Stammvaters zu halten, dessen Abstammung freilich nirgends erwähnt ist. Für Canaaniter sind sie wol deshalb nicht zu halten, weil sie im Ostjordanlande von dem canau. Zweige der Amoriter unterjocht und ausgerottet wurden. Astharot-Karnairn (e9.r52 rti~ni) oder kurz Astharot genant, die spätere Residenz Ogs von Basan, lag in Hauran; und Trümmer von ihr sollen im Tüll Asehtereh 21/2 St. von Koma und 18/4 St. von dem alten Edrei, etwa zwischen Nowa und Mezareib sich erhalten haben; s. Ritter Erdlr. XV S. 819 ff.l „Die Susim in Bam." o"1.,0 sind warscheinlich das Volk, welches von den Ammonitern Samsurnmim genant und auch zu den Rephaiten gezählt wurde Deut. 2, 20. Alsdann ist cM vielleicht der alte Name des nachmaligen Rabba der Ammoniter Deut. 3, 11 und in den Ruinen von Amman erhalten. „Die Emim in der Ebene Kirjataim." "t?',e oder Dssse d. h. Furchtbare, Schreckliche, wurden von den.Moabitern die früheren Bewohner ihres Landes genant und gleich don Enakiten zu den Rephaim gezählt Deut. 2, 11. 121172'5? lag nach A es. und Hieran. im Ononiast. (Kapcä'a, Coraiatha) 10 Mill. d. i. 4 St. westlich von Medaba und entspricht der Ruinenstätte Kereyc t (bei Seetzen u. Burckh.), wenig südlich von M'kaur (Machärus) und von Baara im Wady Zerka Maein, wo auch die Ebene (M ) sich findet, entweder in der gerade östlich von Kereyß.t zwischen W. Zerka Maein und W. Wal sieh hinziehenden Ebene oder südöstlich in der von Burckh.
1) Dagegen hat J. G. Wetzstein, Reiseber. üb. Hauran u. die Trachonon. 1860 S.106 ff. die Identität von Astharot-Karnaim, welches er ,Astarot bei Karnaim' deutet, mit Astharot gier Residenz Ogs verworfen, besonders aber die Lage Astharots bei dem Hügel Aschtare bestritten, und Astharot mit dem Bostra
der Griechen und Römer, dem heutigen Besen (sr,a,;) identificirt - ohne zu-reichende Gründe; da Bostra nur eine Corxuption von Bosra d. i. h"122
BäQOtipa
1 Makk. 5, 26 ist und mit Astharot und Beth-Asthoret nichts gemein'hat, s, zu Jos. 21, 27 der 2. A.

174	Gen. X1V, G-12.

(I1, 623) beschriebenen sehr schönen Ebene el Kura zwischen dem Wal und Madeehib; s. zu der. 48, 1. „Die Horiter (von 97n Ilölenbewohner) auf ihrem Gebirge Seir" sind die älteren Bewohner des Landstrichs zwischen dem todten Meere und dem älanitischen Meerbusen, welche von den Edomitern unterdrükt und ausgerottet wurden 36, 20 ff. „Bis Ael Paran das an der Wüste" d. i. das an der Ostseite Pharan (s. zu 21, 21) gelegene r,.tP, 5' e, ohne Zweifel das spätere Aelat (nbs Deut. 2, 8 oder r,ib9e 1 K. 9, 26), die wichtige Hafenstadt Alle an der nördlichen Spitze des sog. älanitischeu Meerbusens bei der heutigen Festung Akaba, wo ausgedehnte Schutthaufen die Stelle der einstigen Stadt andeuten, welche ihren Namen b'n oder r"' : Terebinthe oder vielmehr Baumwald warscheinlich von den Palmenwäldern in ihrer Nähe erhalten hatte. V. 7. Von Aila kehrten sie uni (az'*7) und wandten sich nordwestlich nach L i'r Born des Gerichts, der ältere Name von Kadesch, dessen Lage noch streitig ist, aber sieher nicht mit dem von Rowlands südlich von Birseba und Khalasa (Fluss) an den Vorhöhen des Deehebel Heidi aufgefundenen Ain fi'adds identificirt werden darf, weil dieser Wasserquell dem' ! Jas. 15, 23 entspricht, sondern werschoiulich mit Wetzstein Exeurs II1 zu IDelitzsch' Genes. 4. A. S. 574 ff, in den von dem alten arab. Geographen :llakdisi erwähnten !Cddlis eine Tagereise südlich von Hehren, etwa 3 Stunden nördlich von dem Bergkegel Madam in der Nähe des W. el Jemen, der in den W. el Filfra und durch diesen in das todte Meer mündet, zu suchen ist. S. m. Comm. zu dos. 15, 1 f. der 2. A. Die Bedenken, welche A. Köhler, Lehrb. d. Bibl. Geschichte 1 S. 117 nach Pahner u. A. dagegen erhoben hat, sind nicht so erheblich um diese Ansicht zweifelhaft zu machen. „Und schlugen das ganze Gefilde der Amalekiter" d. h. die Gegend, welche später die Amalekiter inne hatten (s. zu 36, 12
westlich von Edomitis an der Südgrenze des Gebirges Jude, Num. 13, 29, „und auch die Amoriter, die zu Hazazon-Thamar wohuten" d. i. nach 2 Chr. 20, 2 Engedi an der Westseite des todten Meeres. V. 8 ff. Nach Besiegung aller dieser Völkerschaften im Osten und Westen der Araba lieferten sie den Königen der Pentapolis eine Schlacht im Thale Siddim, wo diese sich zum Kriege gegen sie aufgestelt hatten, und schlugen dieselben in die Flucht, wobei die Könige von Sodom und von Gomorrha dort fielen, da das Thal voller Asphaltgruben (über rne3 r q
s. Ges. §. 108, 4), also das Terrain für eine Flucht ungünstig war, die übrigen aber ins Gebirge flüchteten (r1 für MM) d. i. das schluchtenreiche moabitische Bergland. Die Sieger plünderten dann die Städte Sodom und Gomorrha und führten unter den Gefangenen auch Lot, der in Sodom wohnte, samt seiner I-labe mit weg, ihren Rückzug warscheinlich durch das Jordanthal hinauf nach Damaskus nehmend.
1) Wenn hier zwischen lauter Völkerschaften, die geschlagen wurden, nicht das Volk sondern nur das Gefilde (n7e der Amalekiter genant ist, so kann dies keinen andern Grund haben als den, daß das Volk der AmaIckiter damals noch nicht existirte, dieser Landstrich also proleptisch nach seinen spätem, bekanteren Bewohnern bezeichnet ist; vgl. Hystb. Beitrr. 111 8. 305.

Gen. X1 V, 13-17.	175

V. 13-16. Diese Nachricht brachte ein Entronnener (der Artikel alibtan bezeichnet die Gattung Ew. §. 277") Abram dem Ehräer. +~?s ' ist der von jenseits des Euphrat Gekommene, Eingewanderte s.m. Einl. in d. A. T. S..26 der 3. A. So wird Abram genant gegenüber den Amoritern Mamre und dessen beiden Brüdern, dio zu gegenseitiger Hilfsleistung ein Bündnis mit ihm geschlossen hatten. Um Lot zu retten, ließ Abram seine Eingeweihten (ti"'til-e d. h. in den Waffen geübten), im Hause geborenen Sklaven (rr:'3 vgl. 17, 12) 318 Mann ausrücken (M1:s eig. sich ergießen machen, d. h. zum Kampf ausrücken lassen) und jagte mit denselben und, wie aus der nachträglichen Bemerkung v. 24 zu ersehen, mit seinen Bundesgenossen den Feinden nach bis Den, wo „er über sie des Nachts sich teilte, er und seine Knechte," d. h. seine Mannschaft in Haufen teilte, die des Nachts die Feinde von verschiedenen Seiten her überfielen und schlugen und sie bis Choba links, d. i. nördlich von Damaskus verfolgten. - in Chobah wird in dem Dorfe Hobel vermutet, welches Trolle (Reisen S. 584) eine halbe Stunde nördlich von Damaskus erwähnt. Aber ein Ort dieses Namens in der Nähe von Damaskus ist nicht weiter bezeugt, und die Angabe Troilo's beruht vielleicht nur auf einer Verwechselung mit dein dort gelegenen Dorfe Kabeln. Wetzet. zu Del. Genes. S.561 f. der 4. A. weist daher eine verödete Ortschaft Choba 20 St. nördlich von Damask. im Menadirlande, an der Straße von Hirns nach Palmyra nach, wo eine Quelle dieses Namens noch existirt; wogegen nach der moslemischen Sage Abraham die vier Könige bei dem nördlich von Damask. liegenden Dorfe Berse geschlagen haben soll (s. Petermann Reisen 1 S. 72). Ueber die Lage von Dan ergibt sich aus unserer Stelle, daß es nicht mit Lescheen oder Laisch im Thale von Beth-Rechob, welches die Daniten eroberten und Dan nanten (Richt. 18, 28 f. des. 19, 47), identisch sein kann, weil dieses Laisch-Dan an der mittleren Jordanquelle el Leddan, am Teil el Kady (Robins. N. Bibl. Forsch. S. 487 und 513 f.), an keiner der beiden Straßen lag, die vom Siddim- oder Jordanthale aus nach Damaskus führen.- Unser Dan gehörte nach Deut. 34, 1 zu Gilead, und ist ohne Zweifel eins mit dem 2 Sam. 24, 6 in Verbindung mit Gilead erwähnten Dan-Jaan und im nördlichen Peräa südwestlich von Damaskus zu suchen, sein Name aber vielleicht von je) niedrig sein ab-zuleiten; vgl. tcnt1r y mb 3 Sam. 24, 6.
V. 17-24. Dem mit der Beute, die er den Feinden abgenommen, heimkehrenden Abram zogen der König von Sodom (d. i. selbstver‑
1) Die eine unterhalb des galiläischen Meeres über Fik und Nowa in fast gerader Richtung nach Damaskus, die andere von der Jakobsbrücke unterhalb des Merom-See's aus. Hätten aber die Feinde, statt mit ihrer Beute auf einer der geraden Straßen vom Jordauthale aus über Damaskus und Pahnyra nach Thapsakas am Euphrat zurückzukehren, das Land Canaan bis hinauf zu den Jeedenquellen durchzogen, so würden sie zu Laisch-Dan im Thale Beth-Rechob überfallen und geschlagen, ohne Zweifel auf dem direeten Wege, der von diesem Thale aus nach Hainat durch den Wady Et Teim und die Rekaa führt (tob. N. bibl. Forsch. S.488), dorthin und nicht nach Damaskus geflohen sein.	-

176	Gen. XIV, 17--22.

ständlich der Nachfolger des im Kampfe gefallenen) und Melchizedek, König von Salem entgegen, um ihn wegen des Sieges zu beglück-wünschen; der erstere zugleich mit der Absicht, die befreiten Gefangenen zurückzuerlangen, „in das Thal Sehanse d. i. das (später sogen.) Königstbal." Dieses Thal, in welchem Absalom sich ein Denk-mal errichtete 2 Sam. 18, 18, lag nach Joseph. (Anl. Vii, 10, 3) 2 Stadien von Jerusalem entfernt, also wol am Kidronbache, obgleich das von der Tradition dorthin versezto Denkmal Absaloms mehr griechiechen als altisraelitischen Baustyles ist. Den Namen Königs Mai erhielt es ohne Zweifel von unserer Begebenheit, welche auf die Nähe von Jerusalem hinweist. Denn das Salm des Melchiz. kann nicht 2;a2€iv, in dessen Nähe Johannes taufte Job. 3, 23, oder Alva;v 8 röm. Meilen südlich von Scythopolis sein, weil ein Entgegenziehen von etwa 40 Stunden Wegs wenn auch nicht abenteuerlich, so doch mit dem hihi. Texte, nach welchem die Könige zu Abram hinausgehen nach seiner Rükkehr, unvereinbar ist, sondern nur Jerusalem, das auch Ps. 76, 3 don alten Namen Salem führt, aus welchem durch den Vorsatz In"
seine, Gründung oder wa-d., Besitz der Name ö31vi7^ entweder Gründung des Friedens oder Friedensbesitz gebildet worden. Melchizedek bringt aus Salem Brot und Wein heraus, ,um die ermatteten Kämpfer zu speisen und zu tränken, vor allem aber als Zeichen des Dankes gegen Abram, den siegreichen Erwerber des Friedens, der Freiheit uud des Wolstandes` (Del.). Diesen Dank spricht er als Priester des höchsten Gottes aus in den Worten: „Gesegnet sei Abram von Gott, dem All-erhabenen, dem Gründer Himmels und der Erde; und gesegnet sei Gott, der Allerhabene, der geliefert deine Feinde in deine Hand." Die Form des Segenspruches ist poetisch, zwei parallele Glieder mit den der Poesie angehörigen Worten ,eln f. und 7x+? überliefern, und sein Inhalt ein Dank, welcher Gott die Ehre gibt, wie es einem Priester
ziemt. »» ohne Artikel nom. pr. des höchsten oder allerhabenen Gottes (vgl. Ex. 18, 11), der durch den Zusatz: Gründer des H. und der E. als der alleinige wahre Gott bezeichnet wird. -Heber die Constr. des "isn mit vgl. 31, 15 Ex. 12, 16 und Ges. §. 143, 2. MP Gründer und Besitzer, da Mt? die Bed. von xrigety und xräo Mt in sich vereinigt.. Diese priesterliche Begegnung erwidert Abram dadurch, daß er ihm den Zehnten von Allem d. h. der ganzen den Feinden abgenommenen Beute gibt. Das Geben des Zehnten war eine factische Anerkennung des göttlichen Priestertums des Melchizedek; denn der Zehnte wird nach allgemeinem Brauche der Völker der Gottheit in ihreu Dienern dargebracht. Auch den Gott des M. erkent Abram als wahren Gott an, denn er erhebt, als der König von Sodom nur seine Leute zurück-verlangte und die übrige Beute ihm überlassen weite, zu feierlichem Schwur seine Hand „zu Jahve Gott dem Allerhabenen, dem Gründer Himmels und der Erde," und beitont sich damit zu diesem Gotte, in-dem er denselben durch den beigefügten Namen Jahve als seinen Gott bezeichnet, und schwört: „nicht vom Faden bis zum Schuhriemen etwas" d. h. nicht das allergeringste und wertloseste von dem, was dem

Gen. XIV, 22. 23.	177

'Könige von Sodom gehöre, für sich nehmen zu wollen, damit derselbe nicht sagen könne', er habe Abram bereichert. ölt als Schwurpartikel ist verneinend, und in affeetvoller Rede vor dem verbo wiederholt. „Ausgenommen (^5s+~ eig. nicht zu mir, nichts für mich) nur was die Burschen (ö^:el die Leute Abrams) verzehrt haben, und den Anteil meiner Bundesgenossen anlangend -- diese mögen ihr Teil nehmen," d. h. seine Knechte das Verzehrte als ihr Teil behalten und die Bundes-genossen den üblichen Anteil an der Beute erhalten.
Von dem den geschlagenen Feinden abgenommenen Eigentume des Königs von Sodom behält Abram nicht das mindesto, weil er mit Sodom nichts gemein haben will; dagegen nimt er von Salems Priesterkönige Melchizedek nicht nur Brot und Wein zu leiblicher Stärkung und Erquickung der ermatteten Krieger, sondern auch den priesterlichen Segen entgegen und gibt ihm dafür den Zehnten von seiner ganzen Beute, zum Zeichen daß er diesen König als einen Priester des lebendigen Gottes anerkent und seinem königlichen Priestertume sich unterordnet. In diesem Sichunterordnen Abrams unter Melchizedek liegt eine Realweißagung auf ein königliches Priestertum, welches höher ist als das Priestertum, mit welchem die von Abram abstammenden Söhne Levi's betraut worden, und welches vorgebildet ist in der hehren Gestalt Melchizedeks, der als König und Priester den Patriarchen segnet, welchen Gott zum Segen für alle Geschlechter der Erde berufen hat. Bedeu‑
	tungsvoll ist schon der Name dieses königlichen Pristers	d.
König der Gerechtigkeit, Mag immerhin nach Jos. 10, 1. 3, wo ein viel späterer König Jerusalems Adonizedek d. i. Herr der Gerechtigkeit heißt, zn schließen, dieser Name ein stehender Titel der alten Könige von Salem gewesen sein, so war derselbe doch ohne Zweifel von. einem Könige ausgegangen, der in Gerechtigkeit sein Volk regierte, und hatte auch bei dem hier auftretenden Melchizedek volle innere Warheit. Nicht minder bedeutsam ist der Name des Sitzes seiner Herschaft n ii7 das Friedliche oder der Friede, indem er zeigt, daß die Hauptstadt seines Reiches wie durch ihre natürliche feste Lage so auch durch die Gerechtigkeit ihrer Könige eine Friedensburg war, weshalb auch David sie zum Sitze des Königtums in Israel machte, und Jahve den zu ihr gehörenden Moria schon dem Abraham als Opferstätte für das zu gründende Gottesreich bezeichnet hatte. Bedeutungsvoll ist endlich die Erscheinung dieses Königs der Gerechtigkeit und Priesters des wahren Gottes Himmels und der Erde nlitton unter den entarteten Geschlechtern Canaans, von dem weder Herkunft noch Lebensanfang und Ende berichtet ist, so daß er daein e dyejtoep, drevea2dyrirog, ,utjrr dpx v s,isepaiv ,uijrs ,gas z~~og gxwu in der Schrift dasteht. Obgleich hier-aus nicht im Mindesten folgt, daß Melchizedek ein überirdisches Wesen (der Logos oder ein Engel) oder einer der urweltlichen Patriarchen (Henoch oder Sem) gewesen, wie Kehv., Rabbinen u. A. vermuteten (vgl. Deyling Observati. ss. II Ms. 5), sondern in ihm nur ein, viel-leicht lezter, Zeuge und Bekenner der Uroffenbarung Gottes aus der Nacht des Heidentums in das Licht der Geschichte tritt, so weist doch
K eil, rentnteuch I. 3. Aufl,	12

t

178	Gen. XIV, 23. XV.
diese Erscheinung auf ein Priestertum von universeller Bedeutung und auf eine höhere Ordnung der Dinge hin, die am Anfange der Welt bestanden hat und dereinst wieder hergestelt werden soll. In allen diesen Beziehungen ist die hehre Gestalt dieses Königs von Salem und Priesters des Gottes in der Höhe ein Vorbild des Gott-Königs und ewigen Hohenpriesters Christi, wie in Hebr. c. 7 in Grundlage unserer Erzählung und des von David im Geisto vernommenen Gottesspruchs, daß der zur Rechten Jahve's thronende König Zions Priester in Ewigkeit nach der Weise Melchizedeks sein werde Ps. 110, 4, entwickelt wird. Vgl..4uberlen, Melchisedeks ewiges Leben und Priestertum Hebr. 7, in den Theol. Studien und Krit. 1857. S. 453 ff.
Cap. XV. Die Bundsehliefzung.
Mit der Formel: „nach diesen Dingen" wird eine neue Offenbarung des Herrn an Abram eingeleitet, die nach Form und Inhalt sich von den bisherigen unterscheidet und eine neue Wendung seiner Lebensführung begründet. Das „Wort Jahve's" ergeht an ihn eil p im Gesichte, weder durch unmittelbare innere Einsprache, noch durch eine in die äußeren Sinne fallende Gotteserscheinung, noch in nächtlichem Trauma, sondern in einer Verzückung oder Ekstase durch innere geistige Anschauung, und zwar am Tage, nicht in nächtlichem Gesichte wie 46, 2. Das hfln v. 1 beherscht das ganze Capitel; nirgends findet sich ein Absatz oder ein Fingerzeig, daß die Vision aufgehört habe und die Handlung in das Gebiet der äußern Wirklichkeit und Sinneswarnehmung übergegangen sei. Der ganze Vorgang ist hienach als ein innerlicher zu denken; nicht blos v. 1 bis 4 oder bis 8 gehören der Vision an, sondern das ganze Cap., nur mit dem Unterschiede, daß von v. 12 an die Exstase in die Form des gottgewirkten prophetischen Schlafes übergeht. Zwar hat man das Hinausführen Abrams und das Sehen der Sterne v. 5, besonders aber das Nehmen und Zerteilen der Opferthiere v. 9 f. in die äußere Wirklichkeit verlegt und dafür geltend gemacht, daß diese rein sinnlichen Vorgänge nicht notwendig ein Auf-hören der Exstase voraussetzen, weil die Vision kein Starrkrampf sei und den vollen (Y) Gebrauch der äußern Sinne nicht ausschließe (Kurtz). Allein so wahr das auch sein mag, so fehlen doch hier nicht blos alle Indicien, die zur Annahme eines Uebergangs aus der inneren, geistigen in die äußere, sinnliche Wirklichkeit berechtigten, sondern die ganze Offenbarung culminirt auch in einem prophetischen Schlafe, der gleich-falls den Charakter visionären Schauens hat. Da Abram das Hindurch-gehen der Gotteserscheinung durch die zurechtgelegten Opferstücke im hain schaut, und weder von einer Verbrennung wie Rieht. 6, 21, noch von Wegräumung derselben auf eine andere Weise die Rede ist, so kann auch das Zurichten der Opferthiere nur ein innerlicher Vor-gang gewesen sein. Um diesen Vorgang und was damit zusammenhängt als einen äußerlichen fassen zu können, muß man die Continuität der Erzählung willkürlich durchbrechen, und nicht nur den Anfang der

Gen. XV, 1. 2.	179

Vision in die Nacht verlegen und sie 12-18 Stunden lang andauern lassen, sondern auch das Verbrennen der Opferstücke u. a. willkürlich in den Text hineinlegen, nur um der irrigen Voraussetzung willen, daß visionäre Vorgänge keine objective Realität oder doch nur geringere Evidenz hätten, als äußere Sinneswarnehmungen und äußerliche Tatsachen. Aber gottgewirkte Visionen sind nicht blose Einbildungen und subjeetive Gedankenspiele, sondern geistige Tatsachen, die an Realität den sinnlichen Vorgängen nicht nur in keiner Weise nachstehen, sondern bei Ereignissen, die innerlich erlebt und durchlebt sein wollen, das sinnliche Tun und Warnehmen an nachhaltiger Bedeutsamkeit weit übertreffen. Der Bund, den Jahve mit Abram schloß, solte keine blase Vereinbarung über gegenseitige Pflichten und Rechte sanetioniren, was durch eine äußerliche Opferhandlung, bei welcher Gott in angenommener menschlicher Erscheinung durch die geteilten Opferthiere hindurchging, hätte dargestelt werden können, sondern solte ein geistig reales Verhältnis der Lebensgemeinschaft Gottes mit Abram begründen, dessen tiefinnerliche Bedeutung Abram nur im Geiste, vermittelst geistiger Anschauung und Durchlebung, wirksam und nachhaltig er-fassen konte.
V. 1-6. Das Wort Jahve's lautet: ,;Fürchte dich nicht Abram, ich bin Schild dir, dein Lohn (ist) sehr viel" t, "Y sonst adv, hier adject. gebrauchtes Prädicat, vgl. En'. §.280e u.296d; dein Lohn wird sehr groß sein. Die göttliche Verheißung: ihm Schild d. h. Schutz gegen alle Feinde zu sein, und sein Vertrauen, seinen willigen Gehorsam reich zu belohnen, steht -- wie schon durch die Uebergangsformel: „nach diesen Dingen" angedeutet wird - in engem Zusammenhänge mit der bisherigen Führung Abrams. War ihm durch die unversehrte Bewahrung seines Weibes in Aegypten die Möglichkeit zur Erlangung der Nachkommenschaft und dureh die Trennung Lots von ihm sowie durch Besiegung der Könige des Ostens die Möglichkeit der künftigen Besitznahme des verheißenen Landes tatsächlich verbürgt, so fehlte ihm doch noch jede, Aussicht auf Verwirklichung der Verheißung, zu einem großen Volke zu werden oder eine zahllose Nachkommenschaft zu erlangen. In dieser Lage mochten Besorgnisse über die Zukunft in seiner Seele auf-steigen. Diesen tritt das Wort des Herrn entgegen mit dem tröstlichen : „Fürchte dich nicht, ich bin dein Schild." Wenn nun der Herr hinzu-fügte: „und dein sehr großer Lohn," so konte Abram im Gefühle seiner Kinderlosigkeit nur antworten: „Herr Jahve, was wirst du mir geben, da ich doch kinderlos dahingehe." Was hilft mir aller Besitz und Reichtum und alle Macht, da ich doch kein Kind habe und der Erbe meines Hauses der Damaskener Eliöser ist. 7 i? gleichbedeutend mit p se Zeph. 2, 9 Besitz oder Besitzergreifung, um der Assonanz mit p1v41 willen gewählt. p99'1 Sohn der Besitzergreifung = Besitzergreifer, Erbe. '13r e. in .M1 eig. Damask, näml.Eliäser; nicht: Damask des Elieser (Erv. Dilbn.), weil Elieser, der Oberknecht Abrams nicht als Herr oder Erbauer der Stadt Damaskus, wozu ihn die moslemische Sage gemacht hat (ZDMG. XVI, 701 f.), gedacht sein kann. ',Mets ist
12*

180	Gen. XV, 3-6.
erklär. Apposition zu p t1 d. i. dem Sinne nach = der Damaskener Eliöser, ohne daß pl:.m1 grammatisch wegen seiner Stellung vor -os'ass als für 'p,,M stehend gelten kann. Eliöser war vermutlich nach 24, 2 der Oberknecht Abrams und stamte aus Damaskus., - Um seines Herzens Kummer noch deutlicher auszusprechen, sezt Abr. v. 3 hinzu: „siehe mir hast du nicht Samen gegeben, und siehe mein Hausgenosse ("'7'A- A zu unterscheiden von hausgeboren 14, 14) wird mich beerben." Siehe da erging das Wort des Herrn an ihn : „nicht dieser, sondern der hervorgehen wird aus deinem Leibe, der (wen) wird dich beerben." Darauf führte ihn Gott hinaus ins Freie und richtete seinen Blick gen Himmel und verhieß ihm eine Nachkommenschaft so zahl-reich, wie die unzählbare Menge der Sterne; vgl. 22, 17. 26, 4, Ex. 32, 13 u. ö. Ob Abram hiebei im Leibe war oder außer dem Leibe (2 Car. 12, 2), ist für die Sache gleich. Der Vorgang hat jedenfalls volle Realität. Dies bezeugt die Bemerkung, welche Mose (der Erzähler) über Abrams Verhalten zur göttlichen Verheißung v. 6 macht; „Und er glaubte an Jahve und er (Jahre) rechnete es ihm als Gerechtigkeit zu." Bei dem streng durchgeführten objectiven Charakter der Erzählungen der Genesis, demzufolge durchgängig nur die Tatsachen ohne Einschaltung subjectiven Urteils berichtet werden, erscheint diese Bemerkung so auffallend, daß sich die Frage aufdrängt, woher Mese sie geschöpft hat. In welcher Weise hat Abr. seinen Glauben an Jahre kundgegeben? Und in welcher Weise hat Jahve ihm denselben als Gerechtigkeit zugerechnet? Die Antwort auf beide Fragen darf nicht aus dem N. T. genommen werden, sie muß im Contexte gegeben oder angedeutet sein. Was erwiderte nun oder was tat Abr. auf die empfangene Verheißung? Als Gott zur Bekräftigung derselben v. 7 sich ihm als Jahve bezeugte, der ihn aus Ur der Chaldäer geführt, um dieses Land ihm zum Besitze zu geben, erwiderte Abram: „Herr, woran soll ich er-kennen, daß ich es besitzen werde." Darauf sprach Gott zu ihm: „Hole mir ein dreijähriges Kalb u. s. w."; und Abr. holte die verlangten Thiere und richtete sie zu, wie -- obgleich nicht ausdrücklich aalgegeben, doch als selbstverständlich hinzuzudenken ist - Gott es ihm geboten hatte. Mit dieser bereitwilligen Erfüllung dessen, was Gott ihm zu tun gebot, bewies Ahr, tatsächlich, daß er Jahve glaubte; und das was Gott mit den von Abram zugerichteten Thieren tat, war die Realerklärung von Seiten Jahve's, daß er Abram seinen Glauben als Gerechtigkeit zugerechnet. Die Bedeutung des göttlichen Tuns wird aber schließlich v. 18 in die Worte zusammengefaßt: „An jenem Tage hat Jahre mit Abram einen Bund geschlossen." Demnach hat Jalive Abram seinen Glauben dadurch als Gerechtigkeit zugerechnet, daß er mit ihm einen Bund geschlossen, Abram in die Bundesgemeinschaft mit sich aufgenommen hat. l~etl von 'bat währen und wahren, fest sein und
1) Hieraus scheint die Sage entstanden zu sein, daß Abram in Damaskus
König gewesen bei Justin. Hist. 36,2u. Nie o1. Dame.sc. bei ..To s. Anl. I,7,2,
obgleich in unserer Stelle nicht einmal so viel deutlich liegt, daa Abram dcu Mieser auf seinem Durehzuge durch Damaskus erworben hatte.

Gen. XV, 6. 7.	181

festigen, im hipp, trauen, vertrauen, glauben (sesdretiesv) drükt ,die Stimmung oder Gesinnung aus, die ihres Gegenstandes sicher ist und sich fest auf ihn verläßt` (Del.), und wird als Bezeichnung des Verhaltens gegen Gott, als ,ein festinniges, persönlich hingehendes Sichverlassen auf persönliches Sein, wie vor allem auf das Ursein' (Hölemann Bibelstudien I S. 43) teils mit z. B. Deut. 9, 23, häufiger noch mit
construirt Num. 14, 11. 20, 12. Deut. 1, 32 „dem Herrn glauben" und
an den Herrn glauben," auf ihn vertrauen, ncwra eev E.ni röv ~t öv, wie der Apostel Röm. 4, 5 das EglOrsvßav - rcö flam der LXX genauer bestirnt, ~ Der Glaube ist hienach nicht blos esssensus, sondern zugleich fducia, unbedingtes Vertrauen auf den Herrn und sein Wort, auch wo der natürliche Verlauf der Dinge zu keiner Hoffnung und Erwartung berechtigt. Solchen Glauben bewies Abram, wie der Apostel Röm. 4 entwickelt, und diesen Glauben rechnete ihm Gott durch die Rundschließung tatsächlich als Gerechtigkeit zu. e als menschliche Eigenschaft ist die Uebereinstimmung des Menschen in Gesinnung und Wandel mit dem göttlichen Willen, oder die der göttlichen Bestimmung seines Daseins entsprechende Beschaffenheit. Diese Beschaffenheit war dem Menschen ursprünglich mit dem göttlichen Ebenbilde anerschaffen, ging aber durch die Sünde, wodurch er mit dem göttlichen Willen und seiner gottgewolten Bestimmung in Widerspruch trat, verloren und kann nur durch Gott in ihm wieder hergestelt werden. Als daher das Menschengeschlecht allgemein seinen Weg verderbte, wurde allein Noah gerecht vor Gott erfunden (7, 1), weil er unsträflich war und mit Gott wandelte (6, 9). Diese Gerechtigkeit erlangte Abram durch sein unbedingtes Vertrauen auf den Herrn, seinen zweifellosen Glauben an seine Verheißung und seinen willigen Gehorsam gegen Gottes Wort, Diese durch rz4nn ]prtt:i ausgedriikte Gesinnung wurde ihm als i n zugerechnet, so daß Gott ihn als p414 behandelte, ein Verhältnis mit ihm aufrichtete, wodurch er in Lebensgemeinschaft mit Gott gesezt wurde. Dieses Verhältnis wird durch die folgende Tatsache in grundlegender Weise aufgerichtet.
V. 7-11. Abrams Frage v. 8: „woran soll ich erkennen, daß ich es (das Land) in Besitz nehmen werde," ist nicht Frage des Zweifels, sondern des Verlangens nach Versicherung oder Besiegelung der menschliches Denken und Begreifen übersteigenden Verheißung. Diesem Verlangen zu entsprechen befiehlt ihm Gott, die Vorbereitung zu einer Bundschließung zu treffen. „Nimm mir - sprach er zu ihm ein dreijähriges Kalb, eine dreijährige Ziege, einen dreijährigen Widder und eine Turtel- und eine junge Taube," also ein Exemplar von jeder opferfähigen Thiergattung. Diese nahm Abram, und „zerteilte sie in der Mitte" d. h. in zwei Hälften, und Iegte die Hälfte von jedem gegen-über der andern (ii n Üse:l jedes seine Hälfte vgl. 42, 25. Num. 17, 17 und Luv. §. 2874), nur „das Geflügel zerschnitt er nicht," wie auch beim Opfer die Tauben nicht in Stücke zerteilt, sondern ganz auf das Feuer des Altars gelegt wurden Lev. 1, 17. Die Auswahl der Thiere sowie das Unzerstüktlassen der Tauben entspricht ganz dem Opfer-

182

Gen. XV, 8-10.

Gen. %V, 11---15.

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rituale. Dennoch ist die Handlung kein eigentliches Opfer, weil weder Blutsprengung noch Darbringung auf einem Altare (oblatio) stattfindet, auch vom Anzünden und Verbrennen der Stücke nichts erwähnt ist. Das Verfahren mit den Thieren entspricht vielmehr ganz dem bei vielen andern Völkern üblichen Brauche, bei Schließung von Bündnissen' Opferthiere zu schlachten und in Stücke zu teilen, und diese Stücke einander gegenüber zu legen, durch welche dann die Bundschließenden hindurchgingen. Daher schon Ephraem Syr. I p..261 bemerkt, Gott habe sich hiebei zur Sitte der Chaldäer herabgelassen, um dem Chaldäer Abram seinen Eid feierlichst zu verbürgen. Die weite Verbreitung dieses Gebrauchs erhellt schon aus den für Bundschließen ausge‑
prägten Formeln rege r i einen Bund hauen, schneiden, Gram. 477 griech. öexca rE)uvriv, foedus ferire i. e. ferienda hostia facere foedus;
vgl. Boch art Hieroz. I p. 332 sqq. ed. Ros., während Jer. 34, 18 bezeugt, daß derselbe auch noch in der späteren Zeit bei den Israeliten üblich war. Die Wahl on Opferthieren zu einer Handlung, die doch kein eigentliches Opfer war, hat ihren Grund in der symbolischen Bedeutsamkeit der Opferthiere, d. h. darin daß dieselben die Opfernden vertreten. Auch in unserem Falle selten die Opferthiere den verheißenen Samen Abrams abbilden. Dies wäre freilich nicht statthaft, wenn das Zerteilen der Opferthiere bei Bundesschlüssen nur den Sinn gehabt hätte anzudeuten, daß es den Uebertretern des Bundes eben so ergeben solle wie den in Stücke zerhauenen Thieren. Aber diese Deutung des altertümlichen Gebrauchs hat an der. 34, 18 ff. keinen sicheren Halt. Die Deutung, welche der Prophet hier dem symbolischen Gebrauche gibt, kann auch nur eine weitere Ausdeutung sein, welche einen anderen ursprünglichen Sinn des Symbols nicht ausschließt. Warscheinlich solle die Zerteilung der Opferthiere ursprünglich nur die Zweiheit der Bundschließenden und das Hindurchgehen der Paciscenten durch die einander gegenüber gelegten Teile des eilen Opferthieres ihre Vereinigung zur Einheit-abbilden, woran sich leicht jene andere Bedeutung als weitere Folgerung und Ausdeutung anknüpfte. = Wenn aber die Opferthiere in solchem Falle die Bundschließenden darstelten, so eigneten sich hiezu auch in unserem Falle Opferthiere, weil dieselben, obgleich ursprünglich nur den Eigentümer oder Darbringer des Opfers versinnbildend, doch durch ihre Weihung zu Opfern auch zu Jahve in Beziehung gesezt wurden. Sinnbilder Abrams und seines Samens sind jedoch im vorliegenden Falle die Thiere nicht in Hinsicht auf die Schlachtung, als ob dadurch die Tödtung dieses Samens vorgebildet würde, sondern nur in Bezug auf das was an und mit den geschlachteten Thieren geschah, daß Raubgevögel sie fressen wolte, und, nach-dem tiefe Finsternis eingebrochen war, die Herrlichkeit Gottes durch sie hindurchging. Da es sich um den ganzen Samen Abrams handelte, so wurde von jeder opferfähigen Thiergattung ein Individuum genommen, ut ex toto populo et singulis partibus sacrifacium unum fieret. Galv. In dem dreijährigen Alter der größeren Opferthiere findet schon Theodaret eine Hindeutung auf die drei Generationen Israels, die in

Aegypten bleiben sollen, oder auf die drei Jahrhunderte der Knechtschaft im fremden Lande, was durch Richt. 6, 25, wo der 7jährige Stier unverkennbar auf die 7 Jahre des midianitischen Druckes hindeutet, sehr warscheinlich wird. Dagegen können wir in den 6 Hälften der 3 Thiere und dem ungeteilten Geflügel weder 7 Dinge noch die geheiligte Siebenzahl finden, weil zwei ungeteilte Vögel nicht ein Ganzes, sondern zwei Ganze bilden; und können weder der Fünfzahl der Opferthiere, noch der Achtzahl der Opferstücke symbolische Bedeutung bei-legen, weil diese Zahlen sich mit Notwendigkeit aus, der Wahl eines Exemplars von jeder opferfähigen Thiergattung und aus der Teilung der großen Opfertbiere von selbst ergaben. - V.11. „Da fuhren Raubvögel (n'b mit dem Artik. wie 14, 13) auf die todten Körper herab und Abram verscheuchte sie." Die Raubvögel sind Bild der Feinde, welche Israel fressen d. h. vernichten wollen. Daß aber Abram sie verscheuchte, deutet an, daß Abrams Glaube und Stellung zum Herrn seine ganze Nachkommenschaft vor dem Untergange bewahrt, daß um Abrahams willen Israel errettet wird Ps. 105, 42.
V. 12--17. „AIs dann die Sonne eben untergehen wolte (über die Construct. s. Ges. §. 132 Anm. 1) und tiefer Schlaf (aimn wie 2, 21 ein von Gott gewirkter tiefer Schlaf) auf Abram gefallen war, siehe da überfiel ihn Schrecken, große Finsternis," Hier geht die Vision in einen gottgewirkten prophetischen Schlaf über. In diesem Schläfe überfiel Abram Schrecken und Finsternis; dies zeigt der Wechsel des perf.
mit dem partim n,ei. Die Zeitangabe soll ,das Uebernatlirliche der Finsternis und des Schlafes und den Unterschied des Gesichts von einem Traume andeuten` (0. v. Gerl.), hat aber zugleich sinnbildliche Bedeutung. Das Untergehen der Sonne versinn licht Abram das Schwinden der Gnadensonne, die Israel Ieuchtet, und den Beginn einer schreckensvollen finsteren Leidenszeit für seine Nachkommenschaft, deren Vorempfindung Abram umnachtet. Denn das Wort, das er in dieser Fin-- sternis vernimt, lautet v. 13 ff.; „Wissen seist du, daß Fremdling sein wird deine Nachkommenschaft in einem ihnen nicht gehörenden Lande und sie werden ihnen (den Herren. des fremden Landes) dienen und sie (die Fremden) werden sie bedrücken 400 Jahre." Daß diese Worte auf den Aufenthalt der Söhne Israels in Aegypten zielen, hat die Erfüllung außer Zweifel gesezt. Die 400 Jahre sind in prophetischer Rede runde Zahl für die 430 J., die Israel in Aegypten war Ex. 12, 40. „Und auch das Volk, welchem sie dienen werden, werd ich richten" S. die Erfüllung Ex. 6-11. „Und nachdem werdet ihr ausziehen mit großer Habe," wie nach Ex. 12, 31-36 geschehen ist. „Und du wirst zu deinen Vätern eingehen in Frieden und begraben werden in gutem Alter" vgl. 25, 7 f., „und im vierton Geschleehte werden sie zurükkehren." Hiebei sind ein Geschlecht 100 Jahre gerechnet; nicht zu viel für jene Zeiten, wo die durchschnittliche Lebensdauer noch über 150 J. betrug, und Isaak im 100sten Lebensjahre Abrahams geboren wurde. „Denn nicht voll ist bisher die Missetat der Amoriter." Amoriter, der mächtigste Stamm der Canaaniter, hier Gesamtname der

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184	Gen. XV, 16. 17.
Bevölkerung Canaans wie Jos. 24, 15 (vgl. 10, 5) Rieht. 6, 10 u. a. - Mit dieser Offenbarung war Abram in großen, allgemeinen Zügen die Zukunft seines Samens enthält und zugleich angedeutet, weshalb weder er noch seine Nachkommenschaft alsbald in den wirklichen Besitz des verheißenen Landes gelangen werde --- weil die Canaaniter für das Gericht der Vertilgung noch nicht reif seien, - V. 17. Als hierauf die Sonne untergegangen und dichto Finsternis geworden war (rt impersen. constr. s. Ges. §. 147 Anm. 2), „siehe da rauchender Ofen und (mit) Feuerfackel, der hindurchging durch diese Stücke" - eine den geheimnisvollen Charakter des Vorgangs nachbildende Beschreibung der Erscheinung, welche Abram im prophetischen Tiefschlafe warnahm. i ui Ofen ist ein cylinderförmiger Feuertopf, wie ihn die Morgenländer in ihren Wohnungen haben (s. m. Archäel. §. 99 S. 502). Einem solchen Tauchenden Ofen, aus dem eine Feuerfackel d. i. eine mächtige Feuerflamme hervorbrach, glich die Erscheinung, welche sich durch die geteilt einander gegenüber gelegten Opferstücke hindurchbewegte. In diesem Sinnbilde offenbarte sich Jahve Abram, wie später dem Volke Israel in der Feuer- und Wolkensäule. Durch die Opferstücke hin-durchgehend ratificirt er den Bund, den er mit•Abram schließt. Seine Herrlichkeit ist gehült in Feuer und Rauch, das Produkt des sich entzündenden Feuers - beides Symbole des Zornes Gottes (vgl.Ps.18,9 und Iigstb. z. d. St.), dessen Feuereifer alles Widerwärtige verzehrt, s. zu Exod. 3, 2. - Um den mit Abram zu schließenden Bund aufzurichten und zu verwirklichen, muß Jahve durch den von den Aegyptern gedrükten und mit Ausrottung bedrohten Samen Abrams hindurch-gehen und Gericht über seine Dränger und Unterdrücker halten Ex. 7, 4. 12, 12. Der Durchgang des Herrn in diesem Symbole durch die geteilten Opferstücke besagt etwas ganz Anderes, als was sonst der Schwur Jahve's bei sich selbst (22, 16) oder bei seinem Leben Deut. 32, 40, oder seiner Seele Am. 6, B. der. 51, 14; er vorsinnlicht Abram die Herablassung des Herrn zu seinem Samen in der furchtbaren Glorie seiner Majestät als Richter seiner Feinde. Daher wurden auch die Opferstücke von der Feuerfackel nicht angezündet und verzehrt; denn es handelte sich nicht um ein Opfer, welches Gott an sich nahm und bei welchem die Seele des Opfernden in Feuerdampf zu Gott empor-steigen solte, sondern um ein Bündnis, in welchem Gott zu den Menschen herabkomt. Die Natur aber dieses Bundes brachte es mit sich, daß nur Gott in einem Symbole seines Wesens, nicht auch Abram durch die Opferstücke hindurchging. Obgleich nämlich ein Bund stets ein gegenseitiges Verhältnis zweier Personen zu einander begründet, so steht doch in dem Bunde, den Gott mit einem Menschen schließt, der Mensch nicht Gott ebenbürtig gegenüber, sondern Gott gründet das Verhältnis der Gemeinschaft durch seine Verheißung und seine gnadenreiche Herablassung zu dem Menschen, wobei dieser zunächst nur empfangend ist und erst durch den Empfang von Gnadengütern zur Erfüllung der aus dem Bunde für ihn fließenden Obliegenheiten befähigt und verpflichtet wird.

Gen, XV, 18-21.	185

In v. 18-21 wird diese Gottesoffenbarung als Bundsehließung bezeichnet (n,:9. von 1'n schneiden , eig. der mittelst Zerschneidung von Opferthieren geschlossene Bund) und der Inhalt dieses Bundes in die Verheißung zusammengefaßt, daß Gott dem Samen Abrams dieses Land vom Strome Aegyptens bis zum großen Strome Euphrat geben wolle. Der FIuß ("M) Aegyptens ist der Nil, nicht der Bach (bn5) Aegyptens (Num. 34, 5), der Grenzbach Rhinocorura, Wady ei Arisch, Dem oratorischen Charakter der Verheißung gemäß sind die beiden großen Ströme Nil und Euphrat als die Grenzen genant, innerhalb welcher Abrams Same das verheißene Land einnehmen soll, dessen Umfang hier durch Nennung der Völker, die es damals bewohnten, genauer bestirnt wird. Aufgezählt werden zehn Völkerschaften vom südlichen Baume des Landes an nach Norden zu, ,um den Eindruck der ausnahmslosen Allheft, der mangellosen Vollständigkeit zu machen, deren Symbol die Zehnzahl ist` (Del.). An anderen Stellen sind bald sieben (Deut. 7, 1. Jas. 3,10), bald sechs (Ex. 3, B. 17. 23, 23. Deut. 20, 17), bald fünf (Ex. 13, 5), oder auch nur zwei (13, 7) genant, oder endlich alle unter dem gemeinsamen Namen Canaaniter zusammengefaßt (12, 6). Auf-fällig ist hier das Fehlen der Heviter (10, 17), die in keiner andern Stelle, wo 5 bis 7 Stämme genant sind, fehlen. Ueberhaupt sind von den 10, 15-18 aufgeführten 11 Nachkommen Canaans hier nur 4 - namentlich erwähnt, die übrigen unter dem allgemeinen Namen der Canaaniter ehegriffen. Daneben sind 4 Völkerschaften erwähnt, deren cananitische Abstammung sehr unwarscheinlich ist. Der Ursprung der Keniter (" i r1) läßt sich nicht ermitteln. Nach Richt. 1, 16. 4, 11 war Hobab, Mose's Schwager, ein Renite ('?'l' und 112). Die Bezeichnung desselben als Midianite Num. 10, 29 beweist nicht seine Abstammung von Midian Gen. 25, 2, sondern erklärt sich daraus, daß er im Lande Midian Ex. 2, 15 oder unter den Midianitern wohnte. Dieser Zweig der Keniter zog mit den Israeliten nach Canaau in die Wüste Jutta (Richt. 1, 16) und wohnte noch zu Sauls Zeiten unter den Amalekitern an der Südgrenze Juda's (1 Sam. 15, 6) und in Städten neben den Judäern 1 Sam. 30, 29. Von diesen midianitischen Kenitern cananitisehe zu unterscheiden, dazu nötigt weder unsere Stelle noch Num. 24, 21 f. Auch die Philister waren nicht Canaaniter, und doch wurde ihr Gebiet den Israeliten zugeteilt, Wie die Philister ins Land Canaau eingedrungen waren, so konten auch die Keniter Strecken dieses Landes in Besitz genommen haben. Nur so viel ergibt sich aus beiden Steilen, daß es auch außerhalb Midians Kenner gab, die von den Israeliten vertilgt werden sollen. lieber die Kenissiter ('i?ii) steht nur so viel fest, daß der Name weder von dem edomitischen 12p 36, 15. 42 abzuleiten, noch mit dem Kenissiten Jephunne, Vater des Judäers Caleb Num. 32, 12 zu identificiren ist, s. zu Jos. 14, 6. --- Die Kadmoniter Nv-el±) kommen nirgend weiter vor, und ihre Abstammung ist unbestimbar. Ueber die Pheresiter s. zu 13, 7., die Rephaiten zu 14, 5 und hinsichtlich der übrigen Namen zu 10, 15 f.

186	Gen. XVI, 1-8.
Cap. XVI. Geburt Ismaels.
V. 1-6. Als die göttliche Verheißung des Leibeserben 15, 4 auch nach der Bundschließung nicht in Erfüllung zu gehen schien, faßte Sarai, 10 Jahre nach Abrams Einwanderung in Canaan, den Entschluß, ihre ägyptische Leibmagd Hagar ihrem Manne beizulegen, um viel-leicht von ihr erbaut zu werden, d. h. Kinder, die ein Haus, eine Familie begründen, zu erhalten (30, 3). Dieser Entschluß erschien zweckgemäß und seine Ausführung nach der Sitte des alten Morgenlandes untadelig. Daher willigte Abram ohne Widerrede ein, weil er - wie der Prophet Maleachi 2, 15 sagt - den von Gott verheißenen Samen suchte. Bald aber selten Beide erfahren, daß ihre Gedanken nicht göttlich, sondern menschlich waren, daß ihr Wollen und Handeln der göttlichen Verheißung nicht entsprach. Die schlimmen Folgen empfand zuerst Sarai, die Urheberin des Planes. Als ihre Magd von Abram schwanger geworden, „wurde ihre Gebieterin gering in ihren Augen."
lieber •?n imperf. kal. s. En'. §. 138b. Als sodann Sarai sich über diese Geringachtung vonseiten ihrer Magd bei Abram beklagte (' '
9,e mein [das mir zugefügte] Unrecht komme auf dich, vgl. der. 51, 35. Gen. 27, 13) und Jahve zum Richter zwischen sich und ihrem Manne anrief 1, gab ihr Abram volle Macht, gegen ihre Magd als Herrin zu verfahren, ohne die zum Kebsweibe gemachte Sklavin über it re Stellung zu erheben. Diese aber entfloh, als Sarai sie ihre Uebermacht fühlen ließ. So haben Sarai und Abram statt Erfüllung ihrer Wünsche nur Kränkung und Verdruß und wie es schien dazu noch den Verlust der Magd von ihrem selbsterdachten Unternehmen geerntet! Aber der treue Bundesgott wandelte doch alles in Segen.
V. 7-14. Hagar wolte ohne Zweifel nach Aegypten fliehen auf der seit alter Zeit gangbaren Straße, die von Hehren über Bcerseba dort-hin führte, „auf dem Wege von Schur." - nse, e, jezt Dschifar heißt der an Aegypten angrenzende nordwestliche Teil der arabischen Wüste vgl. Ex. 15, 22 und Tuch in ZDMG. I, S. 175 f. Hier aber und 20, 1 scheint Schur Name einer Stadt oder Ortschaft zu sein, von welcher die angrenzende Wüste ihren Namen erhalten hat. Ob aber die Festung am Eingang zur schmalen Enge zwischen dem ägyptischen Meere und dem See Sirbonis, auf welcher die alte Heerstraße von Aegypten nach Philistäa oder Canaan führte, die Festung welche die Aegypter Anbu d. i. Mauer benanten, die Griechen Gerrhon (Verzäunung, Schranke, = '-Ad Mauer), wie Brugseh, Gesch. Aegyptens. S. 119 u. 195 annimt, bleibt sehr fraglich. -- Dort fand sie der Engel des Herrn an
1) ri;l'z mit einem Punkte über dem zweiten Jod, um dasselbe als unregelmäßig und verdächtig zu bezeichnen, weil Iez mit dem Suffix des Singul, irrauer
als Singular, und nur mit PIuralsuffixen als Plural behandelt wird. Das Nähere über die 10 Stellen des Pentat., wo einzelne Buchstaben oder ganze Wörter mit solchen Punkten bezeichnet sind, s. in Geiger Lehr- und Lesebuch zur Mischna II S. 86-88.

Gen. XVI, 9-18.	187

einer Wasserquelle, und forderte sie auf, zu ihrer Herrin zurückzukehren und sich unter ihre Hand zu demütigen, indem er ihr zugleich die Geburt eines Sohnes und zahllose Vermehrung ihrer Nachkommen verhieß. Weil die Frucht ihres Leibes Abrams Same ist, soll sie in sein Haus zurükkehren und dort ihm den Sohn gebären, der wenn auch nicht der von Gott verheißene Same doch um Abrams willen mit dem Segen zahlloser Vermehrung begnadigt wird. Darum erschien ihr auch Jahve in Gestalt des Engels Jahve's vgl. S. 160. ri ist adj. verb. wie 38, 24 u. ö. „du bist schwanger und wirst gebären"; 111 '' für h'..e 17, 19 kehrt noch Richt. 13, 5. 7 wieder; vgl. Ges. §. 94 Anm. 1. Diesen
Sohn wird sie nennen .'ga!,?e „Gott hört," „denn gehört hat Jahvo auf
dein Elend." `e afflictionem sine dubio vocat, quam Hagar afflictionem sentiebat esse, nempe conditionem servilem et quod castigata esset a Sara. Luth. Gehört hat aber hihi nicht Izlre t, obschon dieser Name zur Erklärung von ,Its'ev "+ näher lag, weil die Erhörung d. i. die zahlreiche Vermehrung der Nachkommen Ismaels Folge und' Wirkung der Bundesgnade Jahve's ist. Weiter erhält sie gegenüber dem Drucke, den sie gelitten hat und noch leiden soll, die Zusage, daß ihrem Sehne solche Bedrückung nicht widerfahren werde. „Er wird sein ein Waldesel von Mensch." Das Bild des rt'in mager, dieses in der Wüste frei und wild umherschweifenden, nicht zu zähmenden Thieres, das Hi. 39, 5-8 hochpoetisch beschrieben ist, bezeichnet treffend ,die ungemesseno Freiheitsliebe des auf seinem Reitkamele (Delrll) oder Rosse mit dem Speere in der Wüste sich umhertummelnden, abgehärteten, genügsamen, an dem bunten Schmucke der Natur sich ergötzenden, das städtische Leben verachtenden Beduinen;' und die Worte: „seine Hand wird wider Alle und die Hand Aller wider ihn sein" schildern die unaufhörliche Fehde, in welcher die Ismaeliten unter sich und mit ihren Nachbaren leben. „Vor dem Angesichte aller seiner Brüder wird er wohnen." le be bed. zwar östlich von, im Osten vgl. 25, 18 und diese Bedeutung ist auch hier festzuhalten, aber die geographische Notiz über die Wohnsitze der Ismaeliten schwerlich den Sinn der Worte erschöpfend, sondern durch 1X1 '+]b b' wird zugleich angedeutet, daß Ismael seinen Wohnort vor allen (angesichts aller) Abrahamiden selbständig und unabhängig behaupten werde. Die Geschichte hat diese Verheißung bestätigt. Die Ismaeliten sind bis auf diesen Tag in ungeschmälertem, freiem Besitze des großen Halbinsellandes zwischen dem Euphrat, der Landenge von Suez und dem rotheil Meere, von wo aus sie sich weit über Nordafrica und Südasien ausgebreitet haben. V. 13. Hagar erkent in dem Engel den sich ihr offenbarenden Gott, Jahve, und nent seinen Namen d. h. den, der sich ihr geoffenbart hat: „du bist ein Gott des Sehens (d. i. der Allsehende); denn sie sagte: hab ich auch hier (in der Wüste, fern vom Patriarchen-hause) hinten nach gesehen dem der mich gesehen?" >en nicht Pausalform von 'e'!, welche ',et'? lauten müßte, sondern wie Hi. 7, 8
mein Seher = der mich Sehende. In dem Engel ist ihr Jahve erschienen. Als er mit ihr redete, erwies er sich ihr als der allsehende Gott, sie

188	Gen. XVI, 13-16. XVII, 1.

aber erkante ihn erst, als er ihr wieder entschwand; so daß sie nicht sein Angesicht, sondern ihm nur hintennach gesehen hat, vgl. Ex. 33, 23. So Del. u. Alen. nach der masern. Accentuation und dem Vorgange des Chaldäers, während die Worte meistens (so auch in den frühere Ausgg. dieses Comm.) nach 32, 21 Ex. 33, 20 u. a. erklärt werden: ,du bist ein Gott, der sich sehen läßt, denn auch hier habe ich nach dem Sehen noch gesehen, d. h. bin ich nachdem ich dich gesehen noch am Leben geblieben, wobei die Deutung dos Sri"s.,+: ich bin am Loben geblieben - sich nicht rechtfertigen läßt. - Von diesem Ereignisse erhielt der Brunnen den Namen: ',ei "riß ~n5 „Brunnen des Lebendigen der mich sieht", wofür wir etwa sagen würden: ,Brunnen der allgegenwärtigen göttlichen Vorsehung (nicht: Brunnen des Lebendigsehens d. h. da ein Mensch Gott gesehen hat und lebendig geblieben ist, weil die Fassung des "s 1 "n als nom. compos. unerweislicb). -- Von dem Brunnen, bei welchem nach 24, 62 u. 25, 11 Isaak wohnte, ist noch bemerkt, daß er zwischen Kadesch u. Bered lag. Da die Lage von Kadesch noch streitig (s. zu 14, 7) und die von Bered ganz unbekant ist, so läßt sich auch die Lage des Hagarbrunnens nicht sicher bestimmen. Nieren. im Onom. s. v. Barad bemerkt darüber nur: Iaodieque .4gar puteus demonstealur. In neuerer Zeit hat ihn Rowlands an der reichlich mit Wasser versehenen Stätte '4in Muweilih, östlich vom Dschebel Hellil und nordwestlich von Ain Gadis nachzuweisen versucht, einem Hauptlagerplatze der von Syrien nach dem Sinai und Aegypten ziehenden Karawanen, wo die Araber eine Felsenwohnung Reit Hagar zeigen (s. Rowl. bei Ritter Ereilt. XIV, S. 1086); aber eine Gewähr für die Richtigkeit dieser Annahme läßt sich nicht beibringen, obgleich R. H. Palmer, der Schau-platz der 40jähr. Wüstenwanderung Israels, deutsch übers. Gotha. 1876. S. 273 f. über diese Oertlichkeit bemerkt: ,Die große Menge der lieber-roste (Steinhaufen, Wohnungen, Hölen u. s. w.) und die Wasserfülle an diesem Ort läßt mich schließen, daß in den ältesten Zeiten eine große Stadt hier gelegen hat, eine jener „Städte gegen Mittag," welche viel-leicht von den Israeliten zerstört worden ist (?).'
V. 15 f. In Abrams Haus zurückgewiesen gebar dort Hagar ihm. iu seinem 86. Lebensjahre einen Sohn, dem er den von dem Engel der Hagar verkündigten Namen Ismael gab, und den er vielleicht auch für den verheißenen Samen hielt, bis ihm 13 J. später der göttliche Heilsrath deutlicher enthült wurde.

Cap. XVII. Besiegelung des Bundes durch neue Namen
und Beschneidung.
V. 1-14. Lange schon, mindestens 14 3. lang, war der Bund mit Abram geschlossen, und Abram ohne sichtbare Zeichen seiner - Verwirk-Hebung nur im Glauben auf die Unverbrüchlichkeit der göttlichen Verheißung angewiesen. Da erschien ihm, als er 99 J. alt war, 24 J. nach seiner Einwanderung und 13 J. nach Ismaels Geburt, Jahve wieder, um den geschlossenen Bund ins Werk zu setzen, seinen Vollzug anzu‑

Gen. XVII, 1-8.	189

bahnen. In sichtbarer, jedoch nicht näher beschriebener Gestalt zu Abram herabgekommen (vgl. v. 22), sprach er zu ihm: „Ich bin h OlJ 3~t allmächtiger Gott, wandle vor mir und sei unsträflich." Bei der Bundschließung hatte Gott sich ihm als reim bezeugt (15, 7), hier bezeichnet Jahve sich "Nj bx Gott der Gewaltige; "7':i von 17 gewaltig sein und vergewaltigen, mit der Nominalendung aj, wie "erl der Festliche, "us"w" der Greise u. a. Nomina gebildet. Dieser Name ist nicht mit  hbte Gott als Schöpfer und Erhalter der Welt zu identificiren, obgleich für das auf die höhere und feierliche Diction beschränkt gebliebene
in der einfachen Erzählung e'5i eintritt. Er gehört in die Sphäre der Heilsoffenbarung, bildet ein Moment in der Manifestation Jahve's und bezeichnet Jahve den Bundesgott als den, welcher die Macht besizt, seine Verheißung zu realisiren, wenn auch die Naturordnung dazu weder Aussicht zeigt, noch mit ihren Kräften ausreicht. Dieso Selbstbenennung Jahve's solte für Abram ein Unterpfand sein, daß Gott ihm troz seines eigenen rm,ua 16 vsvsxpoo,urvov und troz der vExpcnics z~]5 lnir tts 2äHezs (Röm. 4, 19) die verheißene zahlreiche Nachkommenschaft geben könne und werde. Dagegen fordert Gott von Abram: wandle vor mir (vgl. zu 5, 22) und sei unsträflich (tese wie 6, 9). ,Sowie für die Stiftung des Bundes die im Glauben empfangene Gerechtigkeit nötig war, so wird zur Erhaltung und Befestigung des Bundes der unsträfliche Wandel vor Gott erfordert` (Baumt'.). Auf diesen Eingang folgt die nähere Bestimmung der neuen Gottesoffenbarung, zuerst nach ihrer in dem neuen Gottesnamen liegenden Verheißung v. 2-8, sodann nach der Abram aufzuerlegenden Verpflichtung v. 9-14. „Ich will - spricht der Allmächtige - meinen Bund geben zwischen mir und dir und dich gar sehr mehren." nm12. le bed. nicht den Bund schließen re'-1), sondern den Bund geben, setzen d, h. roalisiren, das im Bunde Zugesagte ins Werk setzen, s. v. a. den Bund aufrichten (e"rsti vgl. v. 7 und 9, 12 mit 9, 9). Diese Verheißung eignete sich Abram an, indem er anbetend auf sein Angesicht niederfiel, worauf Gott das Wesen des zu verwirklichenden Bundes weiter explicirte. V. 4. Von Seiten Gottes (lsa absolut voraufgestelt, was mich botrift, meinerseits) soll er darin bestehen, daß Gott Abram a) zum Vater (ne statt "nr1. mit Rücksicht auf den Namen Ahraue gewählt) einer Völker-menge, zum Ahn von Völkern und Königen machen, b) in ewigem Bundesverhältnisse ihm und seiner Nachkommenschaft nach ihren Geschlechtern, nach allen aufeinanderfolgenden Generationen Gott sein, als Gott sich erweisen, c) ihnen das Land, in welchem er als Fremdling pilgert, ganz Canaan zum ewigen Besitze geben werde. Zur Verbürgung dieser Verheißung wandelt Gott seinen Namen o~arl d. i. hoher Vater in nn Dez d. i. Vater der Menge, von n und dti + grab. ruhdm = 17nr Menge. In diesem neuen Namen gab ihm Gott insofern ein reales Unterpfand für die Aufrichtung seines Bundes, als der Name welchen Gott gibt oder beilegt kein inhaltsleerer Klang sein und bleiben kann, sondern als Ausdruck des Wesens Realität gewinnen muß. - V. 9 ff.
Von Seiten Abrahams (r,s;elti der Gegensatz zu	v. 4) fordert Gott,

190	Gen. %VH, 9-17.

daß er mit seiner Nachkommenschaft in allen Geschlechtern den Bund halten und zum Zeichen dessen sich selber und allen männlichen Personen seines Hauses das Fleisch der Vorhaut beschneiden, d. i, die über der Eichel des Zeugungsgliedes befindliche Haut wegschneiden soll. bwn;7 niph. von biu und nee perf. nipp. für nri3 von 3'n
s. Ges. §. 67 Anm. 11. Als Bundeszeichen wird die Beschneidung v. 13 „der Bund am Fleische" genant, sofern das Wesen des Bundes am Fleische zur Erscheinung komt. Sie soll sich nicht blos auf den Samen, dio leiblichen Nachkommen Abrahams erstrecken, sondern auf alle männlichen Personen seines Hauses, auch auf 13 n jeden Fremden d. h. nicht zum Samen Abrams gehörenden Sklaven, sowol den im Hause geborenen (r+'n 191) als den mit Gelderworbenen. d. h. gekauften
( -rIm), und an dein „Sohne von 8 Tagen" d. h. dem 8 T. alten männlichen Kinde, oder 8 T. nach der Geburt vollzogen werden, mit der Drohung, daß der Unbeschnitteue aus seinem Volke ausgerottet werden solle dafür, daß er durch Unterlassung der Beschneidung den Bund mit Gott gebrochen. Die Formel :c,;.;, ;25 1 rznle, mit der viele Gesetze eingeschärft werden, vgl. Ex. 12, 15. 19. Lev. 7, 20. 21. 25 u. ö., bezeichnet nicht Verstoßung aus dem Volke oder Verbannung, sondern Tödtung, sowol Wegraffung durch unmittelbares göttliches Gericht oder frühzeitigen Tod durch Gottes Hand, als auch die von der Gemeinde oder Obrigkeit zu vollstreckende Todesstrafe, mag nun ms ,tim hinzugefügt sein wie Ex. 31, 14 u. a. oder nicht, wie besonders deutlieh aus Lev. 17 erhellt, wo durch ü7Hr, r791 v. 9 und tiai ',rr.!?r,? v. 10 die von der Obrigkeit zu vollziehende Ausrottung von der durch Gott selbst zu vollziehenden unterschieden ist. S. m. Archäol. §. 153, 1. Das altertümliche r,'rs?n aus ihren Leuten d. h. ihrem Volke wird hiebei zuweilen
dureh (n us') 'i232	Lev. 17, 4. 10. Num. 15, 30 oder	Ex. 12,
15. Num. 19, 13 oder	r,ls Ex. 12, 19 ersezt und statt ün, auch & gebraucht Lev. 17, 4. 9 vgl, Ex. 30, 33. 38.
V. 15--21. Auf die Anordnung des Bundeszeichens folgt die, weitere Offenbarung über den verheißenen Samen, _daß Abr. denselben von seinem Weibe Sara empfangen solle. Zur Bestätigung dieser erhabenen Bestimmung soll sie nicht mehr Sarai heißen, '+"?U nach der warscheinliehsten Erklärung von Del. von'aMie mit der Endung aj gebildet, die Fürstliche, sondern -i die Fürstin; denn sie soll zu Völkern, zur Mutter von Völkerkönigen werden. Da fiel Abr. auf sein Angesicht und lachte, bei sich sprechend (d. i. denkend) : „Soll dem Hundertjährigen geboren worden oder soll Sara, soll eine Neunzigjährige gebären?" Die Wiederholung des nach ~? - d;!1. ist emphatisch; und
hinsichtlich des Dagesch dirimens in	wie 18,.21. 37, 32 vgl. Ges.
§. 100, 4. En). §. 104b. ,Die Verheißung war so gewaltig groß, daß er anbetend zu Boden sank, und so gewaltig paradox, daß er unwillkürlich lachen mußte` (Del.). lVon quod vel sperneret vel pro fabula duceret vel rejiceret Dei promissionena, sed ut'ceri plerumque in rebus minime exspectatis seiet, partim gaudio exultans partim admiratione extra se raptus in risum prorumpit. Galv. In diesem freudigen

Gen. XVII, 18-21.	191

Staunen sagte er zu Gott v. 18: „Möchte doch Ismael vor dir leben!" Diese Worte mit Galv. u. A. als Ausdruck der Genüge an dem Gedeihen Ismaels zu fassen, als ob er Höheres zu hoffen nicht wage, dürfte schwerlich ausreichen. Die Bitte involvirt zugleich die Besorgnis, daß Ismael an dem Bundessegen keinen Teil erhalten möchte. Darauf antwortet Gott: „Ja (b?e inio) Sara, dein Weib gebiert dir einen Sohn und du wirst seinen Namen Isaak, nach der griech. Form 'Iöadx für das hebr. pn'. d. i. Lacher mit Bezug auf das Lachen Abrahams v. 17 vgl. 21, 6, nennen, und ich werde meinen Bund mit ihm aufrichten" d, h. ihn zum Träger der Bundesgnade machen. Aber auch die Bitte wegen Ismaels will Gott gewähren; er will ihn sehr fruchtbar machen, daß er 12 Fürsten zeugen und zu einem großen Volke werden soll. Der Bund aber -- wiederholt Gott v. 21 - soll mit Isaak aufgerichtet werden, den Sara zu dieser Zeit im andern Jahre gebären werde. --Wenn somit IsmaeI von der Teilnahme am Bundesheile ausgeschlossen, die Bundesgnade allein Isaak zugesprochen wird, und doch Abr. zu einer Menge von Völkern werden soll (v. 16), so können unter der „Menge von Völkern" weder die Ismaeliten noch auch die von den Söhnen der Ketura abstammenden Völkerschaften (25, 2 ff.) einbegriffen sein, sondern die verheißene Völkermenge kann allein durch Isaak, und da von dessen Söhnen auch Esau keinen Teil an der Bundesverheißung erhält, allein durch Jakob von Abraham abstammen. Alle Söhne Jakobs aber begründen nur das eine Volk Israel, mit welchem Jahve seinen Bund mit Abraham aufgerichtet hat Ex. 6 und 20-24, so daß Abr. durch Israel zum leiblichen Vater nur eines Volks geworden ist. Hieraus folgt ganz notwendig, daß die zu einer Menge von Völkern sich entfalten sollende Nachkommenschaft Abrahams nicht in dieser einen leiblichen Nachkommenschaft, dem Volke Israel aufgeht, sondern die geistliche Nachkommenschaft mit in sich faßt, d. h. alle Völker in sich begreift, welche ix .iniövao g 'A adle in die Kindschaft Abrahams eingepflanzt werden, vgl. Röm. 4, 11 f. und 16 f. Daß übrigens der Same Abrahams nicht auf seine leiblichen Nachkommen zu beschränken ist, ergibt sich auch schon daraus, daß die Beschneidung als Bundeszeichen nicht auf seine leibliche Nachkommen beschränkt, sondern auch auf seine Hausgenossen ausgedehnt wird, wodurch auch diese Fremdlinge in die Gemeinschaft des Bundes aufgenommen und dem verheißenen Samen zugezählt werden. - Wenn nun dieser zur Völkermenge sich mehrenden Nachkommenschaft Abrahams in v. 8 das ganze Land Canaan zum ewigen Besitztume verheißen wird, so ist nach dem eben Gesagten von selbst klar, daß der Inhalt dieser Verheißung dadurch, daß dieses Land nach seinem 15, 18-21 beschriebenen Grenzen dem Volke Israel zum Besitze gegeben wurde, nicht erschöpft wird, sondern daß mit der Erweiterung des Begriffs der leiblichen Nachkommenschaft, dem 'Ißpas'71 xax odpxa, zu der geistigen Nachkommenschaft, dem 4ai)2 xarä asvzÜaa,eauch der Begriff und Umfang des irdischen Canaan sich zu dem Umfange des geistigen Canaan erweitert, dessen Grenzen so weit reichen, als die Abraham

192	Gen. XVII, 21.

zum Vater habende Völkermenge sich ausbreitet; daß also in Warheit Abraham die Verheißung: z)Jpovsiuov av rav elvaa z 6öyov Röm. 4, 13 empfangen hat.'
Was aber von dem Samen Abrahams und dem Lande Canaan gilt, das muß auch von dem Bunde und dem Bundeszeichen gelten. Ewige Dauer wird nur dein Bunde verheißen, den Gott mit dem zu einer Menge von Völkern erwachsenden Samen Abrahams aufrichtet, nicht aber der Bundesinstitution, welche Gott mit der leiblichen Nachkommenschaft Abrahams, den 12 Stämmen Israels, am Sinai aufrichtete. Alles was an dieser Institution localen und beschränkten Charakter hat, was nur auf das leibliche Israel und das irdische Canaan paßt, wird nur so lange Bestand haben, als Abrahams Same sich nicht zur Menge von Völkern vermehrt haben wird. Ebenso wird die Beschneidung nur ihrem Wesen nach Zeichen des ewigen Bundes sein können. Die Beschneidung, gleichviel ob sie von Abraham aus zu andern Völkern übergegangen, oder ob sie von Abraham und seinen Nachkommen unabhängig bei andern Völkern aufgekommen ist (vgl. na. Archäol. §, 63, 1), gründet sich auf die religiöse Anschauung, daß die durch Adams Fall in die menschliche Natur eingedrungene Sünde und sittliche Unreinheit sich in dem Geschlechtsgliede concentrire, weil sie im Geschlechtsleben besonders stark hervorzutreten pflegt, daß mithin für die Heiligung des Lebens vor allen Dingen das das Leben fortpflanzende Zeugungsglied einer Reinigung oder Heiligung bedürftig sei. Hiedurch wurde die Beschneidung am Fleische Sinnbild der Beschneidung d. i. Reinigung des Herzens Deut. 10, 16. 30, 6 vgl. Lev. 26, 41. Jer. 4, 4. 9, 25. Ez. 44, 7, und für den der sie empfing Bundeszeichen insofern, als er einerseits durch sie in die Gemeinschaft des heiligen Volkes (Ex. 19, 6) aufgenommen, andrerseits aber zugleich zur Heiligung des Lebens oder zur Erfüllung aller Bundesforderungen verpflichtet ward. Sie solte aber an jedem Knaben am S. Tage nach seiner Geburt voll-zogen werden, nicht deshalb weil wie die Gebärende so auch das vom Blute der Mutter genährte Kind sich so lange im Zustande der Unreinigkeit befunden habe, sondern weil - wie aus der analogen Vorschrift über die Opferfähigkeit junger Thiere Lev. 22, 27. Ex. 22, 29 zu schließen, erst dieser Tag als der Anfang des selbständigen Lebens an-gesehen wurde. Vgl. m. Archäol. §, 63.
1) Was in dieser Verheißung schon klar heraustritt, daß nämlich die Begriffe: Same Abrahams (Volk Israel) und Land Canaan nicht in dem leiblichen Israel und irdischen Canaan aufgehen, sondern geistlich zu verstellen sind, in-dem Israel und Canaan die typische Bedeutung des Volkes Gottes und des Landes des Herrn gewinnen, das wird von den Propheten weiter entwickelt und im N. T. von Christo und den Aposteln mit voller Klarheit ausgesprochen. Vgl. ell. v. Oettingen, die Bibl. Idee des Volkes Gottes, mit Rücksicht auf die eschatol. Fragen der Gegenwart, in d. Dorpater Ztschr. f. Theol. u. Kirche Bd. XII S. 226 -282. Dorp. 1870. -- Dieses schriftgemäße geistliche Verständnis des A. T. verkennen diejenigen gänzlich, welche, wie insbesondere Acrbselee, alle Verheißungen Gottes und alle Heilsverkiindigungen der Propheten auf das leibliche Israel beschränken wollen, und die Beziehung derselben auf das 'leere), xast'r nveß cc cl, h. die gläubige Christenheit zur bloßen Anwendung herabsetzen.

Gen. XVII, 22-27. XVIII, 1-8.	193

V.22-27. Als nach Beendigung seiner Rede Gott wieder aufgefahren war, erfülte Abr. sofort die ihm gebotene Bundespflicht, indem er noch an demselben Tage die Beschneidung an seinem Leibe und an allen männlichen Gliedern seines Hauses vollzog. Weil Ismael bei seiner Beschneidung 13 J. alt war, so beschneiden die Araber noch jezt ihre Knaben ziemlich spät, gewöhnlich zwischen dem 5. und 13., oft erst im 13. Lebensjahre.
Cap. XVIII. Besuch Jahve's mit zwei Engeln im Zelte
Abrahams.
Durch die Beschneidung in den Bund mit Gott aufgenommen wurde Abraham bald darauf gewürdigt, den Herrn mit zwei Engeln in seinem Zelte aufnehmen und gastlich bewirten zu dürfen. Diese neue Gotteserscheinung hatte den doppelten Zweck, einmal sein Weib Sara im Glauben an die Verheißung, daß sie noch in ihrem AIter einen Sohn gebären werde, zu stärken (v. 1-15), sodann ihm das Gericht über Sodom und Gomorrha zu verkündigen (v. 16-33).
V. 1-15. Um die Mittagszeit vor seinem Zelte im Haine Mamre sitzend, sieht Abraham aufblickend unerwartet drei Männer in einiger Entfernung vor sich (w»~e über ihn, den Sitzenden emporragend) stehen, nämlich Jahve (v. 13) und zwei Engel (19, 1); alle drei in menschlicher Erscheinung. In dem Eingle sofort den Herrn (+~~ d. i. Gott) er-kennend, bittet er sie mit ehrfurchtsvoller Verbeugung, nicht bei ihm 'vorüberzugehen, sondern als seine Gäste sich von ihm bewirten zu lassen. 15 i ri, M „man nehme doch ein wenig Wasser und waschet eure Füße und lehnet euch uieder (7tiz sich mit aufgestüzten Armen niederlehnen) unter dem Baume." 1329 das Herz stärken, d. h. durch Speise und Trank sich erquicken, Richt. 19, 5. 1 Kg. 21, 7. e1
„denn eben deshalb (sc. um mir Gelegenheit euch gastlich aufzunehmen zu bieten) seid ihr vorüber gekommen bei eurem Knechte." 17 3v +? steht nicht für '%""P.-5. (Ges. Thes. p. 682) sondern bed. „weil darob"
da doch einmal s. Erv. §. 353'. - Y. 6 ff. Als die drei Männer die freundliche Einladung angenommen, ließ Abr. ganz nach der noch jezt bei Beduinenscheikhs üblichen Sitte (vgl. Lane, Sitten und Gebr. II S. 116) schleunigst von seinem Weibe aus drei Sea (nach Then. y 374 rhein. Cubikzoll, = 6, 70 Liter, vgl. m. Archäol. S. 607. d. 2. A.), also aus circa 20 Liter oder Kannen Feinmehl Aschkuchen (hihe auf heißen Steinen gebackene runde, ungesäuerte Scheibenkuchen, vgl. m. Archäol. S. 500) backen und ein zartes Kalb schlachten, dazu Milch und hi'
Butter oder geronnene Milch (vgl. na. Arch. §. 97, 3). holen, also ein sehr reichliches wolschmeckendes Mahl zurichten, welches die Gäste dann genossen. Das Essen leiblicher Speise vonseiten der himmlischen Wesen war kein bloses Scheinessen, sondern ein wirkliches Essen, das aus der angenommenen Leiblichkeit erklärbar wird und dem Essen des auferstandenen und verklärten Christus Luc. 24, 41 ff, analog zu
fassen ist, obgleich dieses Wunder physiologisch unbegreiflich bleibt, K e i l , l l , Pestateuch I, 3, Aufl.	13

194	Gen. XVIII, 9-18.
9
V. 9-15. Während der Mahlzeit, bei welcher Abr. als Wirt aufwartend vor ihnen stand, fragen sie nach Sara, der zunächst dieser Besuch galt. Auf die Antwort, daß sie im Zelte sei, wo sie also das vor dem Zelte unter dem Baume geführte Gespräch mit anhören konte, sprach er (argie der von Abraham als 'i erkante, der v. 13 rer., genant wird: „Wiederkehren werd ich zu dir M. rs~ um die Zeit, wenn sie wieder auflebt" ('sJ reviviscens, ohne Artikel s. Ges. §. 111, 2b) d. i. um diese Zeit übers Jahr, „und siehe Sara, dein Weib, wird
h~(dan einen Sohn
d sie haben." Dies hörte Sara an der Thür des Zeltes,	„un
(die Zeltthür) war hinter ihm" (Jahve), so daß sie an der in seinem Rücken befindlichen Thür stehend von ihm nicht gesehen werden konte. Da ihr nun im Hinblick auf das hohe Alter Abrahams und auf ihren eigenen Leib, der durch das Ausbleiben der fl' r5 r,lk = ~~w} 'rl 31, 35, zä yvvacxaZa (LXX) d. i. der weiblichen Periode die Empfängnisfähigkeit verloren hatte, die Verwirklichung dieser Verheißung unmöglich erschien, so lachte sie darüber bei sich, da sie unbemerkt zu sein glaubte. •Aber damit sie erführe, daß der Verheißende der allwissende und allmächtige Gott sei, so verwies ihr derselbe das Lachen mit den Worten: „Ist für Jahve etwas zu wunderbar (d. h. unmöglich)? zur bestimten Zeit werd ich wieder zu dir kommen" u. s. w.; und überführte sie der Unwarheit, als sie darüber verlegen das Lachen leugnen wolte. Auch Abraham hatte ob dieser Verheißung gelacht (17, 17), ohne eine Zurechtweisung zu erfahren. Denn sein Lachen war freudiges Jauchzen der Verwunderung, Sara's Lachen dagegen Ausbruch des Zweifels und Unglaubens, welcher durch die Zurechtweisung gebrochen werden solte, und --- wie der Erfolg zeigt - auch gebrochen wurde, da sie einen Sohn empfing, den sie doch nur im Glauben empfangen konte Hebr. 11, 11.
V. 16-33. Nach dieser Verhandlung mit Sara brachen die himmlischen Gäste auf und richteten ihren Blick auf die Fläche von Sodom
be. wie 19, 28. Num. 21, 20. 23, 28); Abraham aber gab ihnen eine Strecke das Geleite, der Tradition zufolge bis zur Stelle des späteren Caphar barucha, von wo aus man durch eine Schlucht das todte Meer - solitudinem ac terras Sodomae -- sehen kann, v. Raum. Paläst. S. 183. Da sprach Jahve: Kann ich verbergen vor Abraham, was ich zu tun vorhabe? Abr. ist ja zu einem großen Volke und zum Segen aller Völker (12, 2 f.) bestirnt: denn ich habe ihn erkant d. h. anerkant (in zuvorkommender Liebe ersehen, 51:i wie Am. 3, 2. Hos.13, 4), damit er seiner ganzen Nachkommenschaft gebiete, daß sie den Weg Jahve's (1 77 s. v. a. Pa. 19, 10 Gottesfurcht) bewahre, zu üben Recht und Gerechtigkeit, auf daß sich an ihnen alle Verheißungen er-füllen mögen. Nicht darum eröfnet Gott Abraham sein Vorhaben über Sodom und Gomorrha, weil Abraham, wie Kurtz meint, durch den Bund mit Jahve zum erblichen Besitzer des Landes geworden und Jahve dieses Bundes eingedenk nicht ohne sein Wissen und Zustimmung über das Land verfügen will - ein dem Zusammenhang ganz fremdartiger Gedanke -- sondern weil Jahve ihn zum Stammvater des Volks Gottes

Gen. XVIII, 19-24.	195

ersehen hat, damit er reine Nachkommen durch Unterweisung in Gottes-furcht zu frommem und gerechtem Wandel anleite, daß sie des verheißenen Heiles teilhaftig werden und nicht dem Gerichte verfallen möchten. Die Zerstörung Sodoms und der umliegenden Städte solte ein bleibendes Denkmal der göttlichen Strafgerechtigkeit werden, an welchem Israel den Untergang der Gottlosen beständig vor Augen hätte, Zu dem Ende enthalte Jahve Abraham die Ursache dieser Zerstörung aufs klarste, damit er nicht nur sich von der Gerechtigkeit des göttlichen Waltons vollkommen überzeuge, sondern auch die Einsicht gewinne, daß wo das Maß der Sünde voll geworden, auch keine Fürbitte das Gericht abwenden könne. Beides seinen Nachkommen zur Lehre und zur Warnung. V. 20. „Das Geschrei Sodoms und Gomorrha's - ja es ist groß, und ihre Sünde, ja sie ist sehr schwer." Das Geschrei ist der Ruf nach Rache oder Strafe, der zum Himmel aufsteigt 4, 10. Das '9 dient zur steigernden Versicherung und ist in die Mitte des Satzes gerükt, damit der Hauptgedanke mehr hervortrete, vgl. Eng. §. 330'. V. 21. So will nun Gott hinab und sich"überzeugen, ob nach dem zu ihm gekommenen Geschrei sio ganz getan haben oder nicht. ti35 istAdv. omnino wie Ex. 11,1; nicht nomen, in der Bed. von l-ee r
das Garaus machen, das nur vom Aeußersten der Strafe vorkamt, Nah, 1, 8 f. Jer. 4, 27. 5, 10, nicht vom äußersten Sündenverderben. - Nach dieser Eröfnung wandten sich (v. 22) dio Männer (nach 19, 1 die beiden Engel) von dort, um nach Sodom zu gehen; Abraham aber blieb vor Jahve stehen, der mit ihm geredet hatte, und näherte sich ihm mit inständiger und glaubenskühner Fürbitte für Sodom. Dazu trieb ihn nicht das besondere Interesse an Lot, denn in diesem Falle würde er um dessen Rettung gebeten haben; auch nicht der Umstand, daß wie er erst kürzlich sich zum Beschützer, Rächer und Befreier des Landes den Feinden desselben gegenüber berufen gefühlt hatte, er auch jezt berufen zu sein meinte, Jahve's Richterzorn gegenüber als Mittler und Versöhner an die Bundesgnade Jahve's zu appelliren (Kurtz). Denn er hatte weder früher das Land von den Feinden befreit, sondern nur den bereits abgezogenen Feinden seinen Neffen Lot mit aller übrigen Beute abgejagt, noch appellirt er jezt mit seiner Fürbitte an die Bundesgnade, sondern allein an die Gerechtigkeit Jahve's, und gründet auf den Satz, daß der Richter der ganzen Erde unmöglich den Gerechten mit den Gottlosen wegraffen könne, die Fürbitte, daß Gott der Stadt vorgeben möge, wenn sich in ihr vielleicht nur 50 oder noch weniger, ja nur 10 Gerechte fänden. Zu solcher Fürbitte bewog ihn weniger die communis ergo, quinque populos misericordia (Galv.), als vielmehr die` aus dem Bewußtsein, daß man die eigene Erhaltung und Rettung nur der erbarmenden Gnade verdanke, fließende Liebe, die sich die Schuld Anderer nicht so groß denken kann, daß keine Rettung für sie mehr möglich wäre. Diese aus dem zur Gerechtigkeit zugerechneten Glauben entspringende barmherzige Liebe trieb ihn zu der Fürbitte, von welcher Luther sagt: sexies petiit, et cum tanto ardore ac afTectu sie urgente, utprae nimia angustia,qua cupit consultu,n miseriscivitalibus,videatur
13`

1

196	Gen. XVIII, 24-33. XIX, 1.

quasi stillte loqui. Thöricht erscheint das Wort: Wirst du auch den Gerechten mit dem Gottlosen wegraffen? und ist doch nur violenta oratio et impetuosa, quasi cogens Deum ad ignoscendum. Denn Abr. sezt hinzu: „Vielleicht sind 50 Gerechte in der Stadt, wirst du auch wegraffen und nicht vergeben (sie wegnehmen und tragen die Schuld, d. h. vergeben) dem Orte um der 50 Gerechten willen, die in ihr sind?" und bezeichnet das Tödten des Gerechten mit dem Ungerechten als mit der göttlichen Gerechtigkeit unvereinbar. Er weiß ja, daß er mit dem Richter der ganzen Erde redet und daß er ihm gegenüber nur Staub und Asche ist - ,Staub dem Ursprunge und Asche dem Ende nach`r und doch erkühnt er sich weiter mit demselben zu unterhandeln und bis auf 10 Gerechte herab, auch um dieser willen um Schonung der ganzen Stadt zu bitten. Ueber die Construction des 19.17 (v. 28) mit dem accus. vgl. Ges. §. 138, 3. Außerdem hat Del. auf das von 'Mor v. 28 an gewiß nicht unabsichtlich gebrauchte /ui. enerq. (Ges. §. 47 Anm. 4) aufmerksam gemacht. 'ti`T v. 32 bed. „nur dies (eine) Mal noch" wie Ex. 10, 1'd. Dieses ,scheinbar marktende Betteln ist - wie Del. treffend bemerkt - das Wesen des sren Gebets. Es ist die heilige dvaiclzta, von welcher unser Herr Luc. 11, 8 redet, die Unverschämtheit des Glaubens, welche den unendlichen Ab-stand des Geschöpfes und des Schöpfers überbrükt und unaufhaltsam auf Gottes Herz eindringt und es nicht läßt, bis es sich überwunden gibt. Das wäre freilich weder gestattet noch möglich, wenn Gott nicht vermöge des geheimnisvollen Ineinander von Notwendigkeit und Freiheit in seinem Wesen und Walten dem Gebete des Glaubens eine Macht verliehen hätte, durch welche er sich überwinden lassen will; wenn er sich nicht vermöge seiner Absolutheit, die nichts weniger als blinde Notwendigkeit ist, in ein solches Verhältnis zu den Menschen gestelt hätte, daß er nicht blas mittelst seiner. Gnade auf sie wirkt, sondern auch mittelst.des Glaubens auf sich wirken lassen will; wenn er nicht das Leben der freien Creatur in sein eigenes absolutes Leben verwoben und der geschöpflichen Persönlichkeit das Recht verliehen hätte, sich der seinigen gegenüber im Glauben geltend zu machen.' Mit der Zu-sage, auch um 10 Gerechter willen nicht zu verderben, geht d, h. verschwindet Jahve, und Abraham kehrt zu seinem Orte d. i. nach dem Haine Mamre zurück. Das bald darauf erfolgende Gericht über die sündigen Städte zeigt, daß nicht 10 D4p914, d. h. nicht etwa Süudlose oder Heilige, sondern nur Rechtschaffene, die durch Gottesfurcht und Gewissenhaftigkeit sich von der hersehenden Sünde und Missetat dieser Städte frei erhalten hatten, in Sodom zu finden waren.

Cap. XIX. Sodoms Missetat und Untergang. Lots Er‑
rettung und lezte Geschichte.
V.1-11. Die von Jahve nach•Sodom abgesandten Boten (o'+
Engel) kamen dort am Abend an, wo der im Thore sitzende Lot sie
dringend einlud, in seinem Hause zu übernachten. Das Thor, gewöhn‑

Gen.XIX, 1-11.	197

HA ein gewölbter Eingang mit tiefen Nischen und Sitzen zu beiden Seiten, war in den Städten des alten Morgenlandes ein Versammlungsort, wo die Stadtbewohner teils zu geselliger Unterhaltung, teils zu öffentlichen Verhandlungen zusammenkamen, s. 34, 20. Deut. 21, 19. 22, 15 u. a. Die beiden Wanderer aber - denn als solche begrüßt sie Lot und erkent sie erst später als Engel, nachdem sie die Sodomiter wunderbar mit Blindheit geschlagen und sich als Boten Jahve's zu erkennen gegeben hatten ---- wollen auf der Straße, nirrn dem freien, weiten Platze innerhalb des Thores, übernachten, weil sie zur Untersuchung des Zustandes der Stadt gesandt waren, ließen sich aber doch von Lot erbitten, bei ihm einzukehren, indem ja Lots Rettung nach Erprobung seiner Gesinnung mit zu ihrem Auftrage gehörte und 'die Einkehr bei ihm nur dazu dienen konte, die Sünde Sodoms in ihrer ganzen Ruchlosigkeit offenbar zu machen. Während Lot seine Gäste mit voller Gastfreundschaft bewirtete, sammelten sich die Leute Sodoms um sein Haus herum „vom Jüngling bis zum Greise, das ganze Volk vom Ende" (der Stadt wie der. 51, 31) oder vom Lezten an (47, 2), wie wir sagen: bis auf den leiten Mann, und forderten mit frecher Verletzung der geheiligten Sitte des Gastrechts und schamloser Kundgebung ihrer Sünde (Jes. 3, 9) die Herausführung der Eingekehrten, um sie zu erkennen. r wie Richt. 19, 22 von der Fleischessünde der Päderastio (Knabenschändung); ein unter den Canaanitern sehr im Schwange gehendes Laster Lev. 18, 22 ff. 20, 23, und nach Röm. 1, 27 ein Fluch des gesamten Heideutums. V..6 ff. Lot trat zu ihnen hinaus, schloß aber die Thür, um seine Gäste zu schützen, hinter sieh zu, und erbot sich ihnen seine noch jungfräulichen Töchter preiszugeben. „Nur
diesen Männern	archaistisch für rs' ezr, außer hier noch v. 25. 26,
3.4. Lev. 18, 27. Deut. 4, 42. 7, 22. 19, 11 und	für	1 Chr. 20, 8) tut nichts, denn eben deshalb (sc. um vor Unbill gesichert zu sein;
j5-b12 wie 18, 5) sind sie unter den Schatten meines Balkens (meines Daches) gekommen." In seiner Bedrängnis will Lot der Heiligkeit des Gastrechts seine Vaterpflicht, die ihm doch hätte noch heiliger sein sollen, zum Opfer bringen, ,und begeht die Sünde, der Sünde durch Sünde wehren zu wollen` (Del.). Selbst wenn er hefte, daß seinen Töchtern kein Leid geschehen würde, da sie an Sodomiter verlobt waren (v. 14), so war doch schon das Anbieten derselben eine schwere Verletzung seiner Vaterpflicht. Aber dies Anerbieten steigerte nur die Brutalität dieses Pöbels, ;-,e- e „rück weiter", mach Platz wie Jes. 49, 20 -- sprechen sie - und: „der Eine als Fremdling hiehergekommen, will immerfort den Richter spielen" (über Die Ges. §. 131, 3b), warscheinlieh weil Lot schon öfter ihren unzüchtigen Wandel gerügt hatte (2 Petr. 2, 7. 8); „nun wir wollen dich schlimmer behandeln als jene." Mit diesen Worten drangen sie auf ihn ein und näherten sich der Thüre, sie zu erbrechen. Da zogen die IVlänner drinnen, die Engel, Lot ins Haus, schlossen die Thür und schlugen das Volk draußen wunderbar mit Blindheit --µ t'+1iaa hier und 2 Kg. 6, 15 geistige Blindheit, wo man mit sehenden Augen das Rechte nicht sieht - zur Strafe ihrer

198	Gen. XIX, 12-19.
totalen sittlichen Verblendung und als Vorzeichen des über sie herein-brechenden Gerichts.
V. 12-22. Die Sünde Sodoms ist nun offenbar geworden. Die Männer, Lots Gäste geben sich ihm als von Jahve gesandte Boten rles Gerichts über die ruchlose Stadt zu erkennen uud fordern ihn auf, aus dem Orte hinauszuschaffen wen er irgend noch da habe. „Eidam
im Singul. ohne Artikel, weil der Fall, daß er Schwiegersöhne habe, nur als möglich gesezt wird (Del.), und deine Söhne und deine Töchter und alles was dir gehört" (sm au Personen, nicht an Sachen). Söhne scheint Lot nicht gehabt zu haben, da von ihnen nicht weiter die Rede ist, sondern nur Eidame 7t,7)ia: ''ni?'a „die seine Töchter nehmen weiten." So richtig Joseph. Vulg. u. v. A., auch Ew. §. 335'; dagegen LXX, Targ. Knob. und Del.: ,die seine Töchter genommen hatten,` wofür Del. mit .Kn. r ke,?; v. 15 für entscheidend hält. Mit Unrecht: denn '1-1 bezeichnet nicht die noch im elterlichen Hause befindlichen Töchter im Unterschiede von den verheirateten, sondern bezieht sich auf sein Weib und seine beiden Töchter als die bei ihm im Hause befindlichen, im Unterschiede von den auch zu ihm gehörenden, aber noch nicht bei ihnen lebenden Bräutigamen, die seine Aufforderung lachend aufgenommen hatten, weil sie in fleischlicher Sicherheit au kein Gericht Gottes glaubten, Luc. 17, 28 f. Hätte Lot schon verheiratete Töchter gehabt, so würde er ohne Frage auch diese mit ihren Männern, seinen Schwiegersöhnen, zur Rettung aufgefordert haben. V. 15. Bei Auf-gang der Morgenrötbe drangen die Engel in Lot, mit den Seinigen davon zu eilen, und als er noch zauderte, offenbar weil sein Herz am irdischen Gute und Hause, das er zurücklassen mußte, hing, so erfaßten sie ihn mit seinem Weibe und seinen beiden Töchtern r1 =g? „vermöge der Verschonung Jahve's (die) über ihm (waltete)" und führten ihn aus der Stadt hinaus. V. 17. Als sie ihn hier ließen (il"-' los-lassen und verlassen, jem. sich selbst überlassen) gebot ihm der Herr, bei Rettung seines Lebens nicht hinter sich zurückzuschauen und nicht stehen zu bleiben im ganzen Gaue ('n? 13, 10), sondern auf das (spätere moabitische) Gebirge zu flüchten. In v. 17 fält auf der Uebergaiig vom plus. n;~~~7n in den sing. 'lEsih „als sie hinausführten - sprach er." An einen der beiden Engel, etwa den der das Wort führte, zu denken, erscheint unstatthaft nicht blos weil Lot ihn mit dem Gottesnamen Adonai anredet (v. 18), sondern auch weil der Redende sich v. 21 f. das Gericht über die Städte beilegt, welches nach v. 24 Jahve vollführte. Auch ist durch nichts angedeutet, daß Jahve plötzlich zu den Engeln hinzugekommen sei. So bleibt nur die Annahme übrig, daß Lot in beiden Engeln eine Offenbarung Gottes erkaute und deshalb sie
v. 18) mit anredete, und daß der redende Engel als Abgesandter Jahve's im Namen Gottes gesprochen hat, ohne daß hieraus folgt, daß Jahve in beiden Engeln gegenwärtig gewesen. -Lot aber, statt dem Gebote des Herrn willig und freudig Folge zu leisten, erbat sich (v. 19 f.) unter Berufung auf die große vom Herrn ihm erwiesene Gnade der Erhaltung seines Lebens und auf die Unmöglichkeit in das

Gen. XIX, 20-25.	199
Gebirge entrinnen zu können, so daß (ohne daß) ihn das Unheil er-reiche (über die Form smelr, s. Ges. §. 60 Anm. 2); die Genehmigung
dazu, in den nahegelegenen und kleinen Ort flüchten zu dürfen, d. i.
nach Belts, das wegen der von Lot geltend gemachten Kleinheit den Namen ~ys (14, 2) Zoar erhielt, ,'sycjgi der LXX, das Segor der
Kreuzfahrer, aber nicht mit Irby and Robins. PaI. III S. 22 und 755 ff. auf der in die südliche Hälfte des todten Meeres tief einschneidenden Halbinsel, im Ghor el Mezraa, sondern an der Südostspitze des todten
Meeres im Ghor el Szafia beim Ausgange des Wady el Ahsa in Chirbet (Ruine) es Säfieh zu suchen. Vgl. Knob. z. u. St., v. Raum. Pal. S. 273 Anm. 14e u. Wetzstein zu Del. Genes. S. 564 ff, der 4. A.
17. 23-28. „Als die Sonne aufgegangen und Lot nach Zoar zu (reu) gekommen (d. h. auf dem Wege dorthin begriffen, aber noch nicht dort angelangt) war, da ließ Jahve auf Sodom und Gomorrha
regnen Schwefel und Feuer von Jahve vom Himmel und kehrte diese Städte um, und den ganzen Gau und alle Bewohner der Städte und das Gewächs des Erdreichs." In den Worten: „Jahve ließ regnen von Jahve" liegt keine Unterscheidung zwischen dem offenbaren und dem
verborgenen Gotte, zwischen dem in seinen Engeln auf Erden gegen‑
wärtigen Jahve, der das Gericht herabrief, und dem im Himmel thronenden Jahve, der es hernieder sandte, sondern rim Mt? ist empha‑
tica repetitio, quoll non usitato naturae ordine tune Deus pluerit, sed tangzcam exerta manu palaan fulininaverit praeter solitum morem: ui satis censtauet, nullis causis natur alibus conflatam fuissepluviam illam
ex igne et sulphure. Galv. Der Schwefel- und Feuerregen war kein bloses Gewitter mit Blitzen, welche den mit Naphtha und Schwefel
übersättigten Boden in Brand stekten. Denn daß Blitze irgendwo in der Schrift Schwefel und Feuer genant würden, läßt sich ans Ps. 11, 6 und Ez. 38, 22 nicht erweisen, da beide Stellen auf das hier erzählte Ereignis Rücksicht nehmen. Die Worte sind ganz eigentlich zu verstehen, daß Schwefel mit Feuer d. i. brennender Schwefel vom Himmel herabfiel, selbst wenn die in Odmann's Vermischt. Sammll. III S. 120 angeführten Zeegnisse von zur Erde gefallener brennender bituminöser
Materie von der geschichtlichen Kritik in Zweifel gezogen werden solten. Durch den Schwefel- und Feuerregen wurden nicht nur die
Städte mit ihren Bewohnern, sondern auch der an Asphalt reiche Boden in Brand gestekt, so daß das ganze Thal ausbrante und in die Tiefe sank oder umgekehrt (IM) d. i. von Grund aus zerstört wurde, und das tollte Meer an seine Stelle trat.1 Außer Sodom, warscheinlieh der
1) Die Frage, ob das tollte Meer überhaupt erst in Folge dieser Katastrophe entstanden ist, oder vorher schon ein See, vielleicht Süßwassersee, im Norden des SiddimthaIes existirt hat, der nur durch den Untergang dieses Thales finit seinen Städten zu dem jetzigen Umfange des tollten Meeres vergrößert worden und dadurch erst seine gegenwärtige Beschaffenheit erhalten hat, ist teils durch die von Capitän Lynch (Bericht über die Expedition der Vereinigten Staaten nach dem Jordan und dem todten Meere. Deutsch v. M itseer. I,pz. 1850) ausgeführte Beschiffung desselben und Vermessung seines Bodens, teils

200	Gen. XIX, 25. 26.
Hauptstadt des Siddimthales, ist noch Gomodha und der ganze Gau d. i. das Siddimthal (14, 3) genant, mit welchem auch die noch darin gelegenen Städte Adma und Zeboim (s. 10, 19) untergingen (Deut. 29, 22 vgl. Hos. 11, 8), und nur Zoar am Südostende des Thales pro Lots willen verschont wurde. Noch heutiges Tages ist das teilte Meer seit dem gänzlichen Mangel an irgendwelcher Spur thierischen und pflanzlichen Lebens in seinen Gewässern ein laut redendes Zeugnis von dieser Katastrophe, die im A. und N. T. als ein furchtbar ernstes Gottesgericht den sicheren und frechen Sündern zur Warnung vorgehalten wird. - V. 26. Des göttlichen Verbotes ungeachtet schaute Lots Weib unter‑
wegs '1'',n,5. „hinter ihm weg" d. h. hinter ihrem Manne hergehend,
rückwärts, vermutlich aus Sehnsucht nach dem ungern verlassenen
Wohnsitze und irdischen Gute (vgl. Luc. 17, 32 mit v. 31), „und ward zu einer Salzsäule" d. h. nicht in eine solche verwandelt, sondern von
dem die Luft erfüllenden Feuer- oder Schwefeldampf getödtet und dann von Salz incrustirt, daß sie einer Salzstatue glich; gleich wie noch jezt von der salzigen Ausdünstung des todten Meeres die Gegenstände in
durch die genaueren Untersuchungen der geologischen Beschaffenheit des ganzen Jordanthales von Lartet, dem Begleiter des Herzogs de Lugnes, und von Osc. Frans: Aus dem Orient. Geolog. Beobachtungen am Nil ... u. in Syrien (Stuttg. 1867) S. G2 ff. zu Gunsten der zweiten Ansicht entschieden worden. Cap. Lynch fand, daß der Boden des See's aus zwei verschiedenen Teilen besteht, die durch eine vom östlichen Ufer her tief in das Meer hinein sich erstreckende Halbinsel gegen einander abgegrenzt sind, indem der nördlich von dieser Halbinsel gelegene Teil durchschnittlich 1000 bis 1200 Fuß tief ist, der südliche dagegen nur eine Tiefe von 16 Fuß, meist noch weniger und einen mit salzigem Seeschlamm bedekten Boden hat, von dem warscheinlich bei Erderschütterungen sich große Stücke Asphalt ablösen, die auf dem Wasser herumschwimmen und von den Arabern aufgesammelt und verhandelt werden. - Auch die tiefe Einsenkung nicht nur des todten Meeres, sondern des ganzen Jordanthales, nach welcher schon der Spiegel des Tiherias-See's 612 par. F., der des todten Meeres 1235 p. Fuß unter dem Spiegel des mitteil lind, Meeres liegt, spricht gegen die Annahme, daß der Jordan ursprünglich seinen Lauf durch die Araba ins rothe Meer genommen habe, da die geologische Structur der ganzen Erdspalte des Jordanbettesu.ud der Araba Licht vuleauischen Ursprungs ist, sondern reguläres Flötzgebirge, und älter als die Ablagerung des Tertiäre, welches in der ganzen Gegend vom Libanon bis nach Aegypten hin fehlt. Hiernach gehört das todte Meer zu den ältesten Seen der Erde und war von jeher eine Sammelbassin für die fließenden Wasser der auliegenden Landstriche, sein Niveau aber ursprünglich viel höher, und erst später zur jetzigen Tiefe herabgesunken. Infolge dieser Niveauveränderung wurde das Wasser, das seine festen Bestandteile aus dem umgebenden Gestein auslaugte, durch die starke Verdunstung, welche die Sonnenstralen in dem von hohen Ufern eingeschlossenen Thale erzeugten, immer condensirter und dermaßen mit Salzen geschwängert, daß kein lebendes Wesen mehr darin existiren konte. Der südliche Teil des jetzigen See's war ursprünglich ein fruchtbares Thal, aber voll Asphaltgruben, welche durch die in unsern Vv. berichtete Katastrophe in Brand geriethen und dieses Thal so unterhölten, daß es mit seinen Städten in die Tiefe versank und von den Fluten des anstoßenden See's verschlungen wurde. ---- Mehr über das todte Meer s. bei Ritter, Erdk. XV S.723 ff., T. Ioble•, Zwei Bücher Topographie von Jerusalem, 11 S.906 ih, Edw. Robinson, physische Geographie des heil. Landes (1865) S. 204 -235, u. Pur•eer in Schenkels Bibelfex. IV 5.15311'.

Gen. XIX, 26-35.	201
seiner Nähe bald mit einer Salztruste überzogen werden, so daß sich 'das Factum, auf welches Christus Luc. 17, 32 hinweist, ohne ein Wun‑
der anzunehmen begreifen läßt.1 In v. 27 f. schließt der Bericht von diesem Ereignisse mit der auf 18, 17 ff. zurückweisenden Bemerkung, daß Abraham n,m Morgen sich an den Ort, wo er Tags zuvor vor dem Herrn fürbittend für Sodom gestanden hatte, begab und sah, wie das Gericht über den ganzen Gau hereingebrochen war, indem der Rauch
des Landes wie der Rauch eines Schmelzofens aufstieg. Dennoch war seine Fürbitte nicht vergeblich gewesen.
V. 29-38. Denn bei der Zerstörung dieser Städte hatte Gott an Abraham gedacht und Lot gerettet. Diese Rettung wird C"hbie zugeschrieben, als Werk des Richters der ganzen Erde (18, 25), nicht Jahve
dem Bundesgotte, weil Lot aus dessen Führung und Fürsorge bei seiner Trennung von Abraham ausgeschieden war, Das Factum aber wird
hier wiederholt, um daran noch ein für die Zukunft des Samens Abraham's bedeutungsvolles Ereignis aus Lots Leben zu knüpfen. V. 30 ff. Von Zoar zog Lot mit seinen zwei Töchtern aufs (moabitische) Gebirge,
aus Furcht daß auch Zoar noch untergehen körte, und wohnte in einer Nöle (Mtisr mit dem Artikel der Gattung), woran das dortige Kalk‑
gebirge reich ist (vgl. Lynch, Bar. S. 221), wurde also Elölenbewohner. Da beschlossen seine Töchter sich von ihrem Vater Kinder zu verschaffen, indem sie ihn an zwei aufeinander folgenden Abenden mit Wein trunken machten und sich dann des Nachts, eine nach der andern, zu
ihm legten, um Samen zu empfangen. Zu diesem fluchwürdigen Verbrechen trieb sie der Wunsch, ihr Geschlecht zu erhalten (2'' m v. 32
wie 7, 3), weil sie meinten, auf Erden sei kein Mann, um zu ihnen zu kommen d. h. sie zu ehelichen und ihnen beizuwohnen, „nach der Weise der ganzen Welt." Nicht als ob sie mit dem Untergange der Städte des Siddimthales das ganze Menschengeschlecht vernichtet glaubten, sondern weil sie besorgten, daß kein Mann sich mit ihnen, den Uebriggebliebenen einer vom göttlichen Fluche getroffenen Gegend verbinden würde. Wenn also auch nicht Wollust sie zu dieser Schandtat trieb,
so war doch ihr Tun Sodoms würdig, und zeigt ebenso wio ihre frühere Verlobung mit Männern von Sodom, daß sie tief in das sündige Wesen
dieser Stadt versunken waren. Die Worte v. 33 und 35: „und er (Lot) wußte nicht um ihr Liegen und um ihr Aufstehen" besagen nicht, daß
er in bewußtlosem Zustande den coitus vollzogen habe, wie die Rabbinen nach Hieross. durch den Punkt über r pe sollen angedeutet haben:
quasi ineredibile et quod, natura rerum non capiat, coire quentpiam neecientem. Sie haben nur den Sinn: daß er in der Trunkenheit zwar
nicht ganz bewußtlos, aber doch auch nicht klar sich bewußt, was er tat, seine Töchter beschlief. V. 36 ff. Lots Töchter aber erachteten ihre
1) Wenn aber diese Salzsäule in Sap. 11, 7 und von Clemens ad Car. 11 als noch damals vorhanden erwähnt wird, und Joseph, Ans. 1, 11, 4 sie gesehen haben will, so haftet diese Sage wol nur an dem noch vorhandenen säulenartigen Salzkugel beim Berge Usdunt (Sodom) an der Südwestseito des todten Meeres, vgl. Ritters Erdk. XV S. 733 f. u. E. H. Palmer, d. Schauplatz. S. 372 f.

202	Gen. XIX, 36-38. XX, 1-3.

Gen. XX, 3---10.	203

Tat so wenig für schandbar, daß sie den Söhnbn, die sie gebaren, Namen gaben, welche ihre Abkunft verewigt haben: nein nicht = srg (oder in) agua i. e. sengen patris; denn für nun ist diese Bedeutung im Hebr. nicht nachweisbar und findet in Jes. 48, 1 keine Begründung; sondern Umbiegung von ze „vom Vater", wie schon die LXX durch'ihren Zusatz: 2f7ovna Ex zov acazoös pov angedeutet haben; wie ferner das wiederholt hervorgehobene hr';br:? v. 32 u. 34 und )M: .e v. 36 war-, scheinlieh machen, endlich die Analogie des Namens l2--j =lind 'A qu v, )ryovaa 1 i g tsvavs pov (LXX) außer Zweifel sezt. Denn 31'i2 der Sproß des Volks verhält sich zu :s wie yir~a*: Binse d. i. Sproß des Sumpfes zu m -',e$ (Del.). - Diese Erzählung ist übrigens weder aus Nationalhaß gegen die Moabiter und Ammoniter erdichtet, noch auch zur Brandmarkung dieser Völker hier mitgeteilt. Diese Einfälle einer bibelfeindlichen Kritik werden schon durch die Tatsache widerlegt, daß nach Deut. 2, 9. 19 Israel beiden Völkern um ihrer Abstammung von Lot willen ihr Gebiet nicht nehmen soll, und daß erst ihr unbrüderliches Benehmen gegen Israel sie von der Aufnahme in die Gemeinde des Herrn ausschloß Deut. 23, 4 f. - Von Lot ist nun weiter nicht die Rede. Aeußerlich und innerlich von Abraham geschieden, hat er für die Heilsgeschichte keine Bedeutung mehr, so daß nicht einmal sein Tod erwähnt wird. Nur seine Nachkommen treten in der Folgezeit vielfach in Berührung mit den Israeliten; und zur richtigen Beurteilung ihres Benehmens gegen Israel ist die Geschichte ihrer Abstammung hier erzählt.
Cap. XX. Abrahams Aufenthalt zu Gerar.
V. 1-7. Nach dem Untergange Sodoms und Gomorrha's brach Araham vom Mamrehaine bei Ilehren auf in das Mittagsland (nM s. 12, 9), schwerlich aus gleicher Besorgnis wie Lot von Zoar (19, 30), sondern warscheinlich um bessere Weide zu suchen. Hier wohnte er zwischen Kadesch (14, 7) und Schur (16, 7) und hielt sich einige Zeit in Gerar auf; ein Ort, dessen Name sich erhalten hat in dem 3 St. südsüdöstlich von Gaza befindlichen tiefen und breiten Wady Dschurf el Gerdr (d. h. Gießstrom von Gerar), in dessen Nähe Roselands auch Ruinen einer alten Ortslage unter dem Namen Chirbet el Gerdr gefunden hat (s. die Mitteilungen aus Rowul.'s Reisebericht in TVillianrs, tke holt' City, 2. ed. vol. Ip. 463-468, und bei Ritter, Erdk, XIV, S. 1084 f. Haltlos ist dagegen die Annahme von Köhler, Gesch. I S. 118, daß Germ• viel südlicher gelegen haben müsse, und warscheinlich mit dem Wady Garaiyeh zu identificiren sei, welcher sich am Südwestrande des Makräh-Gebirges hinzieht, weil dieser Wady nicht zwischen Kadesch und Schur, sondern viel weiter gen Süden als :4in Gadis liegt. Hier nahm ihm der Philisterkönig von Gerar Abimelech, wie einst Pharao in Aegypten, sein Weib Sara, die er wieder für seine Schwester ausgegeben, weg in sein Harem, schwerlich angezogen von der noch nicht verblühten oder wieder neu verjüngten Schönheit der 90jährigen Frau (Kurte), sondern

vol nur, ,um sich mit Abraham, dem reichen Nomadenfürsten, zu verschwägern` (Del.). Aus dieser Gefahr der Entweihung ihrer weiblichen Keuschheit, in die ihres Mannes und ihre eigene unwahre Aussage sie gebracht hatte, rettete sie wiederum die Treue des Bundesgottes. In nächtlichem Traume erschien Gott Abimelech und drohte ihm den Tod (nra '92 en te moriturum) wegen des Weibes, das er genommen, da sie (seen) Vermählte eines Mannes sei, V. 4 f. Abimelech, der sich ihr noch nicht genähert hatte, weil ihn Gott durch Krankheit daran verhindert (v. 6 und 17), entschuldigt sich damit, daß er Sara nach ihres Mannes und ihrer eigenen Aussage für Abrahams Schwester haltend kein Unrecht begangen habe. Diesen Grund erkeut Gott an, sagt ihm aber, daß Er ihn vor Versündigung durch Berührung der Sara bewahrt habe, und gebietet ihm, das Weib sofort ihrem Manne zurückzugeben, da derselbe ein Prophet sei, auf daß er für ihn bete und sein Leben rette, unter Androhung des gewissen Todes mit all den Seinigen für den Fall der Weigerung. Daß Abim. die vermeintliche Schwester Abrahams in sein Harem nehmend „in Unsträflichkeit des Herzens (n; -ar) und Reinheit der Hände" d. h. in völliger Unschuld gehandelt zu haben meint, erklärt sich bei seinem unentwickelten sittlichreligiösen Standpunkte genügend aus der Sitte der damaligen Zeit. Daß aber Gott sein Thun als n-er? geschehen anerkent und doch zugleich ihm sagt, daß er nur kraft der Fürbitte Abrahams leben bleibe, ihn also damit einer todeswürdigen Sünde zeiht, das beweist, daß Gott ihn als empfänglich für tiefere sittliche Erkentnis und Frömmigkeit behandelt. Darauf deutet auch die Urkunde in dem sehr charakteristischen Wechsel der Gottesnamen hin. Zuerst v. 3 erscheint eIrbrs (ohne Artikel) die Gottheit im Allgemeinen ihm im Traumes; Abim. erkent aber in dem Erschienenen den Herrn 'D d. i. Gott v. 4, worauf der Erzähler v. 6 t',r3rt7 den persönlichen Gott mit ihm reden läßt. Noch mehr zeigt die Rede Gottes mit ihm seine Empfänglichkeit für göttliche Wahrheit. Ohne das in Herzenseinfalt begangene Unrecht, daß er dem in sein Land gekommenen Fremdlinge seine Schwester genommen um sein Harem zu vermehren, ihm näher aufzudecken, da er dies selbst einsehen mußte, bezeichnet Gott ihm Abraham als einen Propheten, dessen Fürbitte allein seine Schuld sühnen könne, um ihn auf den Weg des Heils hinzuweisen. eig. der Sprecher, Verkündiger göttlicher Offenbarung (zrQorpzjzzig), hier in allgemeiner Bedeutung: Empfänger göttlicher Offenbarung und dadurch in so vertrautes Verhältnis zu Gott gesezt, daß er für Sünder intercediren, durch seine Fürbitte Schwach
heitssünden sühnen kann.
V. 8-18. Abimelech folgte der göttlichen Weisung. Am nächsten Morgen versammelte er seine Diener und erzählte ihnen das Vorgefallene, worüber die Männer sehr erschraken. Dann ließ er'Abraham kommen und machte ihm ernste Vorwürfe über sein Benehmen, wodurch er eine große Sünde über ihn und sein Reich gebracht habe,	ri
(v. 10) „was hast du gesehen" d h. im Auge gehabt mit deinem Tun (deiner falschen Angabe)? Daß Abim. die Sache in Gegenwart seiner

204	Gen. XX, 11--.17.
Diener öffentlich verhandelt, das tut er teil% zur eigenen Rechtfertigung vor seinen Untergebenen, teils auch zur Beschämung Abrahams. Dieser hat auch nur zwei schwache Entschuldigungsgriinde: 1, daß. er in dem Lande gar (p'?) keine Gottesfurcht vorausgesezt und seines Weibes wegen für sein Leben gefürchtet habe (12, 12), 2. daß er schon bei seiner Auswanderung aus dem Vaterhause mit seinem Weibe die Abmachung getroffen, sie am fremden Orte für seine Schwester zu erklären, da sie in Warheit auch seine Halbschwester sei. lieber seine Auswanderung drükt er sich aus Accommodation an den polytheistischen Standpunkt des Philisterkönigs unbestimt und zurückhaltend aus: „so-wie Gott (oder Götter n~n'aN) mich in die Irre führte" (asst, im Plur.) d. h. zu unstätem Umherwandern in der Fremde bewog, ohne von Jahve und dem ihm geoffenbarten Ziele seiner Wanderung zu sprechen. V. 14 ff. Hierauf gab ihm Abim. sein Weib zurück mit einem reichen Geschenke an Vieh und Sklaven, und stelte ihm frei, in seinem Lande zu wohnen wo es ihm gefiele. Zur Sara aber sprach er v. 16: „Siehe ich habe gegeben 1000 SekeI Silber (vgl. Ges. §. 120 Anm. 2) deinem Bruder; siehe es ist dir eine Augendecke (d. h. Sühngeschenk) in Bezug auf alle die bei dir sind (weil sie in den Augen ihrer Umgebung mit dem Makel, als habe der König ihr Unehre angetan, behaftet erschien) und bei allen -- da bist du gerechtfertigt," Die 1000 Sekel (circa 875 Thaler, vgl. m. Archäol. §. 127) sind nicht ein der Sara noch besonders gemachtes Geschenk, wie »ihm. in direetem Widerspruch mit ttntr behauptet, sondern Angabe des obngefähren Geldwertes des Abraham gemachten Geschenkes, dessen Betrag danach zu bemessen, daß später noch (Ex. 21, 32) ein Sklave zu 30 Sekel berechnet wurde. 1:i".. nyb9 bed. nicht einen Schleier, den Sara sich für 1000 Sekel anschaffen solte, sondern „Augendecke" ist bildliche Bezeichnung eines Sühngeschenks, und nach '+ D tib5 das Gesicht jemandes bedecken, daß er geschehenes 'Unrecht vergißt (32, 21), und t'zAe ''e ii 'das Gesicht der Richter bedecken d. h. sie bestechen.(Hi. 9, 24) zu erklären. nrA57 kann nur 2. pers. /hem. sing perf. Niph. sein, obgleich im n das Dag. lene fehlt (Ges. §. 28, 4*** und 65, 2); denn diese Form für partic, zu halten, ist syntaktisch kaum möglich, wenn man sich nicht zu der in dieser Verbindung äußerst harten Ellipse des rnitt für r tt r+i it verstehen will. rin= eig. „so (da) bist du gerichtet", ist dir Recht geworden. --- V. 17 f. Nach dieser Ausgleichung heilte Gott auf Abrahams Fürbitte Abimelech und sein Weib und seine Mägde, daß sie wieder gebären konten, da Jahve um Sara willen jeden Mutterleib inAbimelechs Hause verschlossen hatte. ri;zre i Mägde, die der König als Concubinen hielt, sind zu unterscheiden von nee leibeigenen Mägden (v. 14). Daß zwischen hell Magd und ;-n# Leibeigene ein sachlicher Unter-schied bestand, wird durch 1 Sam. 25, 41 außer Zweifel gesezt,
bn7-' bed. nicht, wie häufig angenommen wird, das Hemmen des Geburtsactes s. v. a. es nicht zur Geburt kommen lassen, etwa aus mangelnden Wehen oder aus andern Ursachen, also nicht die Geburtsunfähigkeit, sondern die Empfängnisunfähigkeit oder die weibliche Un‑

Gen. XX, 17. 18.	205

fruchtbarkeit, ebenso wie ans tix5 oder Mn `+xb 1 Sam. 1, 5.6. Dies erhellt unzweideutig aus dem n1 'i'tt5 e 16, 2 vgl. Jas. 66, 9 und 1 Sam. 21, 6 und aus dem entgegengesezten tMI-rty eine den Mutterleib öffnen, in Folge dessen die Empfängnis ermöglicht wird 29, 31 und 30, 22. Die von Gott über Abimelechs Haus verhängte Plage bestand demnach in einer Krankheit, die das Kinderzeugen (den coilus) unmöglich machte. Diese konte sofort nach der Aufnahme der Sara in das königliche Harem eintreten, und sezt keinen längeren Aufenthalt derselben dort voraus. Mithin hat man auch nicht nötig, das 5`+3} blos auf die Weiber zu beziehen und für rrr'nw stehend anzusehen, was grammatisch zulässig wäre, vgl. Ew. §. 191b, sondern kann es zugleich mit 'auf Abimelech beziehen, da nicht nur gebären, sondern auch zeugen bedeutet. Man kann also mit En. erklären : ,Abimelech und Weiber befaßten sich wieder mit Kinderzeugen, was sie während der Krankheit nicht konten', ohne darum die Folgerung für richtig zu halten, daß v. 18 ein Zusatz des Jehovisten sei und als Mißverständnis des der
älteren Quelle angehörenden 17 erscheine. Ein späterer Zusatz oder eine ,jehovistische Klammer' kann v. 18 schon deshalb nicht sein, 'weil ohne die in diesem V. gegebene Erläuterung der 17. Vers ganz unverständlich bliebe, so daß eine solche Erläuterung in keiner Ur‑
kunde jemals gefehlt haben kann. Der Name aber gibt sich schon in Vergleich mit dem othrbtt und n'rbrtn v. 17 als bedeutsam zu erkennen. Die Heilung Abimelechs und seiner Weiber ist Sache der Gottheit (b'r'btt), Abraham hingegen richtet seine Fürbitte nicht an webet einen unbestimten und unbekanten Gott, sondern an weihe, ; denn der Gott, dessen Prophet er ist, ist der persönliche wahre Gott. Derselbe hat auch die Krankheit über Abimelech und sein Haus verhängt, aber nicht als Gtr .t oder a'9resth, sondern als ntirr+, als der Gott des Heils, da er durch dieselbe der Störung oder Vernichtung seines Heilsrathes, der Geburt des verheißenen Sohnes von der Sara entgegentreten wolte.
Wenn aber die Gottesnamen nwhb,t und a+'r ttn das richtige Verhältnis Gottes zu Abimolech ausdrücken und auch hier mim" es ist, der für Abraham eintritt und die Stammutter des verheißenen Samens rettet, so kann auch unsere Erzählung nicht ein aus dichtender Sage gegossenes elohistisches Seitenstück zu der jehovischen Erzählung c. 12, 14 ff. sein. Gegen diese kritische Vermutung entscheidet auch schon das durch und durch eigentümliche Gepräge unserer Begebenheit. Außer der allgemeinen Aehnlichkeit, daß Abrahams Gattin, weil er sie zur Sicherung des eigenen Lebens für seine Schwester ausgibt, in das königliche Harem genommen wird -• ein Ereignis dessen Wiederholung an zwei verschiedenen Königshöfen innerhalb 24 Jahren gar nicht auffallen kann, wenn man die Sitte jener Zeit erwägt - sind alle näheren Umstände in beiden Fällen ganz verschieden. In dem Könige Abimelech tritt uns ein ganz anderer Charakter als in Pharao entgegen, ein von sittlichem Rechtsgefühle beseelter und für göttliche Offenbarung empfänglicher Heide, wovon bei dem Könige Aegyptens

206	Gen, XX, 18. XXI, 1-8.
keine Spur zu finden; und Abraham wird troz seiner natürlichen Schwäche und troz der Beschämung, die er sich dadurch vor dem frommen Heiden zuzieht, doch durch die erbarmende göttliche Gnade als Vertrauter Gottes so erhoben, daß selbst der in diesem Falle gerechter erscheinende Heidenkönig vor ihm sich beugen und von seiner Fürbitte Aufhebung der über ihn und sein Haus verhängten göttlichen Strafe annehmen muß. In solcher Weise zeigt Gott einerseits dem Philisterkönige, daß Er seinen Propheten kein Leid tun läßt (Ps. 105, 15), andrerseits Abraham, daß Er seinen Bund aufrecht za halten und die Verwirklichung seiner Verheißung gegen jeden Eingriff sündlichen Geliistens irdischer Machthaber sicher zu stellen vermag. Hierin liegt die vorbildliche Bedeutung dieses Ereignisses für die künftige Stellung Israels zu den umwohnenden Völkern.

Cap. XXI. Isaaks Geburt. Ismaels Austreibung, Abimelechs
Bündnis mit Abraham.
V. 1-7. Isaaks Geburt. Wie Gott 17, 16 vgl. 18, 14 verheißen, so tat Jahve an Sara, daß sie empfing und zur angekündigten Zeit ('l'iu 17121 und 18, 14) Abraham im Alter von 100 Jahren einen Sohn gebar (v. 5 vgl. mit 17, 24), welcher den Namen ,Iizchak (oder Isaak) erhielt und am achten Tage beschnitten wurde nach 17, 12. Den Namen p' hatte Gott mit Rücksicht auf das Lachen (pro) Abrahams 17, 17 und 19 für den verheißenen Sohn bestirnt, um damit das Wesen seiner Geburt und- soines Daseins zu bezeichnen. Denn wie dieses Lachen aus dem Contraste der Idee und der Wirklichkeit entsprungen 1 war, so war in der Geburt Isaaks dieser Contrast einerseits der göttj liehen Verheißung mit der Bürgschaft ihrer Erfüllung andrerseits der Erstorbenheit Abrahams und der Sara für Kinder-Zeugen und Gebären durch ein Wunder der Gnade verwirklicht, und Isaak durch diesen Namen als die Frucht der wider und über die Kräfte der Natur wirken-den allmächtigen Gnade bezeichnet. Auch Sara, die früher ungläubig über die göttliche Verheißung gelacht hatte (18, 12), findet in der nun erfolgten Geburt des verheißenen Sohnes Ursache zum Lachen freudig staunender Verwunderung, so daß sie mit Rücksicht auf seinen Namen ausruft: „Ein Lachen (pI) hat mir Gott bereitet; jeder der es hört, wird mir zulachen", d. h. sich mit mir über den noch in hohem Alter mir gewordenen Gottessegen staunend freuen, und der Freude ihres Innern in dem begeisterten Tristichon v. 7: „wer hätte je Abraham gesagt: Es säuget Sara Kinder; denn geboren hab ich einen Sohn seinem Alter", den entsprechenden Ausdruck verleiht. das poetische Wort für 7, und ~n vor dem perfect. steht in dem Sinne: wer hat je gesagt, den wir im Deutschen conjunctivisch auszudrücken pflegen, vgl. 2 Kg. 20, 9. Ps. 11, 3 u. a. und Del. z. u. St. -
V.8-21. Austreibung Ismaels. Zu dieser gab die Entwöhnung des heranwachsenden Kindes, die mit einem festlichen Mahle gefeiert wurde, die äußere Veranlassung. Sara sah Ismael bei dieser Gelegen‑

Gen. XXI, 8-15.	207

heit Mn'? spotten, Spott treiben. ,Isaak der Gegenstand heiligen Lachens dient ihm zur Zielscheibe unheiligen Witzes, profanen Scherzes. Er lacht nicht (phN}, sondern er macht sich lustig (pnxn). Der kleine hilflose Isaak ein Völkervaters Unglaube, Neid, Stolz und fleischliche Vorzüge waren die Factoren seines Betragens. Weil er das: ist wol dem Herrn ein Ding zu wunderbar? nicht versteht', findet er es lächerlich, an so Kleines so Großes zu knüpfen` (Hgstb. Boitrr. 11 S. 276). Dies nent der Apostel Paulus die Verfolgung des zarä däQxa Gezeugten gegen den xarä nvai3pCa GaI. 4, 29 und erblikt darin eine Weißagung auf die Verfolgung, welche die Gemeinde der aus dem Geiste des Glaubens Geborenen von den Knechten der Gesetzesgerechtigkeit erleidet. V. 9. Sara verlangte deshalb die Austreibung der Magd und ihres Sohnes: denn dieser soll nicht mit Isaak erben. Diese wie es schien von mütterlicher Eifersucht eingegebene Forderung mißfiel Abraham sehr „von wegen seines Sohnes", teils wol weil er in Ismael sein eigen Fleisch und Blut lieb hatte, teils wol auch wegen der für ihn empfangenen Verheißung 17, 18 und 20. Aber Gott (t:srese, weil von einer Erscheinung nicht die Rede ist, sondern der göttliche Wille ihm nur innerlich kund wird) gebietet ihm, Sara's Forderung zu erfüllen; „denn in Isaak soll dir Same (Nachkommenschaft) genant werden." Dieser Ausspruch kann nicht den Sinn haben: ,nach Isaak werden deine Nachkommen
sich nennen` (Ges. §. 154, 3a), denn in diesem Falle müßte mindestens
1m stehen ; auch nicht: in durch, von Isaak soll dir ins Dasein ge‑
rufen werden Seine` (Drechsl.), denn rrp bed. nicht ins Dasein rufen;
sondern: „in der Person Isaaks soll dir Nachkommenschaft werden und
als solche gelten, da Opi das Sein und Anerkantwerden des Seins in
sich schließt. Obgleich r+'r durch keinen Artikel bestirnt ist, so ist doch
der "+r gemeint, auf den alle göttlichen Verheißungen sich bezogen,
mit dem Gott seinen Bund aufrichten weite 17, 21 vgl. Röm. 9, 7 f.
Hebr. 11, 18. Um aber die dem Vaterherzen schwere Entlassung
Ismaels Abraham zu erleichtern, wiederholt ihm Gott v. 13 die in Be‑
zug auf diesen Sohn ihm 17, 20 gegebene Verheißung. V. 14 ff. So
schikte denn Abr. am nächsten Morgen Hagar mit Ismael fort. bis
Worte: „er nahm Brot und einen Schlauch Wasser und gab es der
Hagar, es legend (nisj partic. nicht per fecl.) auf ihre Schulter, und den
Knaben und entließ sie", besagen nicht, daß Abr. auch den Ismael ihr
aufgeladen habe. Denn tieyrl-r i kann wegen der cop. ti nicht zu bin.
und zu 111 sondern nur zu mir dem Hauptverbum des Satzes gezogen
werden, obgleich es durch den das Vorhergehende verumständenden
Zwischensatz: ti~~u1 512 niw davon getrent ist. Wie also aus diesen
Worten nicht folgt, daß Ismael als kleines Kind vorgestelt werde, so
auch nicht aus der folgenden Angabe, daß die in der Wüste herum‑
irrende Hagar, als ihr das Wasser aus dem Schlauche ausgegangen,
den Knaben unter einen der Sträucher warf (wt,), Denn	wie le.P.
bezeichnet nicht das unmündige Kind, sondern den Knaben und heran‑
reifenden .Jüngling wie `:b;± 4, 23 -- Ismael war damals 15 bis 16 J.
alt, da er 14 J. vor Isaak geboren war (vgl. v. 5 mit 16, 16) - und.

208	Gen. XXI, 16-23.

buln werfen bed. hier das hastige Loslassen und Hinfallen des an ihrer Hand einhergehenden, vor Durst ganz erschöpften Knaben, die piarrety Mattb. 15, 30 das eilige Niederlegen. An seiner Lebenserhaltung verzweifelnd will ihn die Mutter wenigstens im Schatten sein Leben aus7 hauchen lassen, und sezt sich laut weinend gegenüber (1x?) „in der Entfernung wie Bogenschießende" cl. i. nach einer ini Hebr. ganz gewöhnlichen abgekürzten Vergleichung: soweit wie Bogenschützen das Ziel zu nehmen pflegen (über das pil. rein s. Ges. §. 75 Anm. 18). Denn die mütterliche Liebe vermag das Sterben des Kindes nicht anzusehen und will es doch auch nicht aus den Augen verlieren. - V. 17 ff. Da hörte Gott die Stimme (das Weinen und Klagen) des Knaben und der Engel Gottes rief der Hagar vom Himmel zu: „was ist dir Hagar? fürchte nicht, denn gehört hat Gott die Stimme des Knaben da woselbst (l e4 für c ri eiarm 2 Sam. 15, 21) er ist" d. h. in seiner hilflosen Lage; „stehe auf, nimm den Knaben" u. s. w. Elohim nicht Jahve hört die Stimme des Knaben und erscheint als t:^yb.? Tie t? nicht als nti~~ 'n wie 16, 7, weil Ismaei mit Hagar nach ihrer von Gott geordneten Entlassung aus dem Hause Abrahams aus der, Obhut und Fürsorge des Bundesgottes unter die Leitung und Vorsehung Gottes, des Regierers aller Völker getreten ist. Darauf öffnete Gott ihre Augen und sie sah, was sie vorher nicht gesehen hatte, einen Wasserbrunnen, aus welchem sie ihren Wasserschlauch ante und ihren Sohn tränkte. - V. 20. Durch den Engel Gottes vor dem Umkommen wunderbar errettet wuchs Ismael unter göttlichem Beistande auf, ließ sich als er groß geworden in der Wüste Pharan nieder und „ward heranwachsend ein Bogenschütze." Obgleich b'el voraufgegangen, so ist doch ;-s nicht tautologisch, und kein Grund da mit Onkel u. A. dem ii ' die unerweisliche Bedeutung: Schütz beizulegen, in welcher nur n1 in der einzigen St. 49, 23 vor-keimt. Die Wüste 1-,Itzig ist die jetzige große Wüste et-Tih, die sich an der Südgrenze Canaans von dem westlichen Saume der Araba im Osten bis zur Wüste Schur (Dschifar 16, 7) an der Grenze Aegyptens nach Westen hinüberzieht und südlich bis in die Vorberge des Horebgebirges erstrekt. S. zu Num. 10, 12. Am nördlichen Saume dieser Wüste lag das v. 14 proleptisch genante Beerseba, wohin Abraham von Gerar gezogen war, so daß wahrscheinlich von dort Hagar mit Ismael aus seinem Hause ausgetrieben war, und in der umliegenden Wüste umher-irrend aus Wassermangel umzukommen fürchtete. Schließlich wird v. 21 in Vorbereitung auf 25, 12-18 noch Ismaels Verheiratung mit einem Weibe aus Aegypten berichtet.
V. 22-34. Abimeleehs Bündnis mit Abraham. Durch den göttlichen Segen, welcher Abraham auf seinen Wegen sichtbar begleitete, findet sich der Philisterkönig Abimelech bewogen, für seine Person und seine Nachkommen sich der Freundsehaft des so gesegneten Mannes durch ein Bündnis zu versichern, zu dessen Abschließung er mit seinem Feldhauptmanne Phicol sich' nach Beerseba begibt. Diesem Wunsche zu willfahren bereit, stelt Abi'. jedoch zuvor ihn wegen eines Wasserbrunnens zur Rede, den Abimelechs Leute geraubt d. h. widerrechtlich

Gen. XXI, 23-34.	209

sieh zugeeignet hatten, worauf Abimelech erwidert, daß ihm diese Gewalttat bis diesen Tag unbekant geblieben sei, und - wie sich von selbst versteht - die Zurückgabe des Brunnens anordnet. Nach Ausgleichung dieser Streitsache wird das Bündnis geschlossen, wobei Abr. dem Könige ein Geschenk von KIeinvieh und Rindern macht als reale Bürgschaft dafür, daß er die empfangene Liebe erwidern, mit dem Könige und seinen Nachkommen in Freundschaft loben wolle. Von diesem Geschenke stelte er aber 7 Lämmer besonders und erklärt auf Abimelechs Frage: NM r was sie sein d. h. bedeuten sollen: er (Abim.) solle sie nehmen von seiner Hand, damit sie ihm (Abr.) seien zum Zeugnisse, daß er diesen Brunnen gegraben habe. Nicht um den Brunnen damit gleichsam auszulösen, sondern um sich den Brunnen als sein Eigentum gegen erneuete Ansprüche auf denselben vonseiten der Philister zu sichern, dazu gab Abr. Abimelech dieses Geschenk, durch dessen Annahme dieser Abrahams Besitzrecht factisch und feierlich anerkante. --- V. 31, Von diesem Acte erhielt der Ort, wo dies geschah, den Namen Pt ~.? d. i. Siebenbrunn; „denn daselbst hatten sie beide geschworen." Aus diesem Zusatze folgt nicht, daß der Erzähler den Namen durch "Eidesbrunnen" gedeutet und Ynw im Sinne von r.)e erklärt habe. Der Gedanke ist vielmehr folgender: Der Ort erhielt von den sieben Lämmern, durch welche sich Ahn den Besitz des Brunnens sicherte, seinen Namen, weil auf der Grundlage dieses durch 7 Lämmer festgestelten Vertrages das Bündnis beschworen wurde, bei dessen Abschluß übrigens von Opfern nicht die Rede ist. S. noch zu 26, 33. 3,5tIP schwören eig. sich begebenen, nicht weil im Eide die Gotteszahl Drei mit der Weltzahl Vier zur Siehen verbunden ist, sondern weil man um der Heiligkeit der Siebenzahl willen, deren eigentlicher Grund und Ursprung in der Siebenzahl der Schöpfungstatsache zu suchen, zur Bekräftigung des Eides gerne 7 Dinge wählte, wie unter andern Heroe/. 111, 8 von den Arabern bezeugt. Beerseba lag in dem Wady es Seba, dem breiten Wasserbecken eines Winterstromes, 12 Kamelstunden südlich von Hebron an der Straße nach Aegypten und dem rothen Meere, we sich noch Steine von einer alten Ortslage und zwei tiefe Brunnen mit vortrefflichem Wasser unter dem Namen Bir es seba d. i. Siebenbrunn (nicht nach der falschen Deutung der Beduinen: Löwenbrunnen) finden. Vgl. Rob. Pal. 1 S. 337 ff. n. E. H. Palmer a. a. 0. S. 298 f. - V. 33. Hier pflanzte Abr. eine Tamariske und rief den Namen des Herrn (s. zu 4, 26), des ewigen Gottes an. n5tiv'a wird Jahve genant als der ewig Treue in Bezug auf den ewigen Bund, den er mit Abr. aufgerichtet (17, 7). Die Pflanzung dieses lang-dauernden Baumes mit seinem harten Holze und seinen langen, schmalen, dicht beisammenstehenden immergrünen Blättern solte ein Sinnbild sein der ewig dauernden Gnade des treuen Bundesgottes. V. 34. Hier im Lande der Philister hielt sich Abr. lange Zeit auf. Hier wurde warscheinlich Isaak geboren, und hier wuchs er heran zu einem Jünglinge, der (22, 6) das Opferholz tragen konte; vgl. 22, 19. Die Angabe: im Lande der Philister (v. 34) scheint mit v. 32, wonach Abimelech
Kell, Penteteuch I, 3..Aufl.	14

14*

210	Gen. XXI, 34. XXII; 1. 2.

und Phicol von Beerseba ins Land der Philister zurükkehren, im Widerspruche zu stehen. Indeß dieser Widerspruch hebt sieh einfach da-durch, daß das Land der Philister damals wenigstens nach der Wüste hin keine feste Grenze hatte. Zu Gerar, dem Reiche Abimelechs im engeren Sinne, gehörte Beerseba nicht mehr; aber daß einerseits die Philister bis dorthin nomadisirten und diese Gegend für sich in Anspruch nahmen, erhellt schon daraus, daß Abimelechs Leute den dortigen Brunnen Abraham entrissen hatten. Andrerseits konte auch Ahr. mit seinen zahlreichen Herden sich nicht auf den Wady es Seba beschränken, sondern mußte sich in der ganzen Umgegend Weideplätze suchen, und wie schon früher (c. 20) so auch später, da ihm Abimelech den Aufenthalt in seinem Lande freigestelt hatte (20, 15), noch öfter bis nach Gerar kommen, so daß sein Aufenthalt (ze 22, 19) in Beerseba füglich als ein Nomadisiren (*Ab) im Lande der Philister bezeichnet werden konte.
Cap. XXII. Isaaks Opferung auf Moriah, Nahors Familie.
V. 1-19. Isaaks Opferung. Viele Jahre lang hatte Abraham 'auf den verheißenen Samen, in welchem die göttliche Verheißung ihm erfült werden solle, geharret. Endlich hatte der Herr ihm den ersehnten Leibeserben von seinem Weibe Sara gegeben und den Sohn der Magd auszutreiben geboten. Nun dieser Sohn zum Jüngling herangewachsen ist, ergeht an Abr. das Wort Gottes, den einzigen, ihm als Erben der Verheißung gegebenen, Sohn im Lande Moriah auf einem der Berge, der ihm gezeigt werden soll, Gott als Brandopfer darzubringen. Dieses Wort kam weder aus dem eigenen Herzen, war nicht ein durch den Anblick der canaanitischen Menschenopfer in seiner Seele angeregter Gedanke: auch seinem Gotte ein gleiches Opfer darzubringen, noch hatte der Versucher zum Bösen es ihm eingegeben. Das Wort kam von osrAetn dem persönlichen, wahren Gotte, welcher ihn versuchte (rit75) d. h. zur Prüfung und Bewährung seines Glaubens das Opfer des einzigen, geliebten Sohnes von ihm forderte. Der Ausgang dieser Begebenheit zeigt, daß Gott nicht die Opferung Isaaks durch Schlachtung und Verbrennung auf dem Altare verlangte, sondern nur die völlige Hingabe des Sohnes und die Bereitwilligkeit, denselben auch durch den Tod Gott zu opfern. Dennoch lautete der göttliche Befehl so, daß Ahr. ihn nicht anders als von einem äußerlich zu vollziehenden Brandopfer verstehen konte, weil Abr. die völlige Hingabe Isaaks nicht anders betätigen konte als durch die tatsächliche Bereitheit, das verlangte Opfer wirklich darzubringen. Darin bestand eben die Versuchung, welche einen schweren inneren Kampf in seiner Seele hervorrufen mußte. Ratio humana --- sagt treffend Luther - simpliciter concluderet auf rentiri promissione n autmandatumnon esse Dei sed .Diaboli; est enim contradictio manifesta. Si enim debet occidi Isaac, irrita est promissio; sin rata est promissio, impossibile est hoc esse Dei mandatum. Abraham aber nahm seine Vernunft gefangen unter den Gehorsam

Gen. XXII, 3-12.	211

des Glaubens. Er zweifelte nicht an der Warheit des Wortes Gottes, das er auf eine innerlich ihm untrügliche Weise (nicht in einer nächtlichen Vision, wovon im Texte nichts zu lesen) vernommen hatte, sondern stand fest im Glauben, 2oy4pevog öac xat'x vxxgcnv Eyei4ECv dvvazös ö *uh Hebr. 11, 19. Ohne sich mit Fleisch und Blut zu berathen, machte Abr. sich (v. 3 f.) am frühen Morgen auf den Weg mit seinem Sohne Isaak und zwei Knechten, um dem göttlichen Befehle nachzukommen, und erblikte am dritten Tage --- denn der Wog von Beerseba bis nach Jerusalem beträgt 20% Stunde, s. Rob. Pal. III S. 812 f. - von ferne den von Gott ihm genanten Ort, das Land Moriah d. h. die bergige Umgegend von Jerusalem. Der Name r+r' zusammengesezt aus dem partie. hoph. von cri r: und dem Gottnämen der Abkürzung von rl11 , eig. das Gezeigte Jahve's s. v. a. die Erscheinung Jahve's, ist in v. 2 ohne Zweifel proleptisch gebraucht und dem Berge, auf dem die Opferung statthatte;-eis-t---dis dieser Begebenheit, von der Abraham dort zuteilgewordenen Erscheinung Jahve's gegeben, wie v. 14 zeigt, wo er sachlich gedeutet, durch Mtiti rsir,l erklärend umschrieben wird. Vgl. Hgstb. Beitrr. II S. 263 ff. Auf Grund unserer Stelle wird dann 2 Chr. 3, 1 der Berg, auf welchem SaIomo den Tempel baute, mlinl genant mit Rücksicht auf die Erscheinung des Engels des Herrn, welche David dort bei der Tenne Aravna's hatte 2 Sam. 24, 16f., indem durch diese Erscheinung der alte Name wiederauflebte.
V. 5. Angesichts des fernen Berges ließ Abr. die Knechte mit dem Esel zurück, um mit Isaak allein den lezten schwersten Gang zu machen und - wie er den Knechten sagte - dort anzubeten und dann zurück-zukehren. Was dort vorgehen werde, sollen die Knechte nicht mit an-sehen, weil sie dieses „Anbeten" nicht zu fassen vermögen, und der Ausgang ihm selber, troz des hinzugefügten: „wir wollen zu euch zuiiikkeliren", noch in das tiefste Dunkergehült ist. Dieser weitere Gang wird"v. 6-8 umständlich beschrieben, anzudeuten, welch gewaltigen inneren Kampf jeder Schritt vorwärts dem Vaterherzen des Patriarchen gekostet. Er mit dem Feuer und dem Opfermesser in der Hand und der Sohn das Opferholz auf seinen Schultern tragend -- so gehen sie beide mit einander. Da fragt Isaak den Vater nach dem Schafe zum Brandopfer - und der Vater antwortet - nicht: „Du wirst es sein, mein Sohn", sondern: „Gott (melkt ohne Artikel - Gott als allwaltende höhere Macht) wird es sich ersehen"; denn er will und kann dem Sohne den göttlichen Befehl noch nicht mitteilen. Non pult ftlium macerare longa cruce ei tentatione. Luth. - V. 9 f. An der bezeichneten Stätte ängekömmen, baut Abr. einen Altar, legt das Holz auf ihm zurecht, bindet seinen Sohn und legt ihn auf das Holz des Altars und strekt seine Hand aus und nimt das Messer, um seinen Sohn zu schlachten. V. 11 ff. In diesem verhängnisvollen Augenblicke, wo Isaak gebunden gleich einem Lamme auf dem Altare lag, um den Todesstreich zu empfangen, rief der Engel des Herrn vom Himmel herab Abraham zu, einzuhalten und seinem Sohne kein Leid anzutun. Denn nun weiß der Herr, daß Abraham n~ e NI; gottesfürchtig ist, daß er seinen Glau‑

212	Gen. XXII, 13-17.

bensgehorsam bis zur Opferung des eigenen geliebten Sohnes bewährt, das Opfer im Herzen schon vollbracht und der göttlichen Forderung volles Genüge geleistet hat. Denn tödten solte er ihn nicht, darum hindert Gott durch unmittelbares Einschreiten den äußeren Vollzug des Opfers, und zeigt ihm einen Widder, den er - vermutlich durch ein Geräusch im Hintergrunde zum Umsehen bewogen - im Dickicht mit seinen Hörnern festgehalten erblikt (nie ade. hinten, im Hintergrunde) und als durch göttliche Fügung dargeboten anstatt seines Sohnes opfert. V. 14. Nach_ diesem_ Dreinsehen Gottes benante Abr. die Stätte rgnl nir „Jahvo sieht" d. h. nach v. 8 „ersieht", providet, so daß (titttt Wiö-13; 16-&in Sinne nach - lz-bv- 10,-9-)- man heutiges Tags zu sagen pflegt: „auf dem Berge, wo Jahvo erscheint (r,'~)", woraus der Name entstanden. Sprachlich nicht rechtfertigen läßt sich die Uebersetzung: „auf dem Berge Jahve's wirds ersehen", denn das niph. :-e12 bed. nicht provideri, sondern nur „erscheinen." Zudem ist ja ier äs Selieh-6(1 r" Dreiwehen-Gottes durch sein Erscheinen vermittelt. Jahve ersah, indem er in seinem Engel sich zu sehen gab d. h. erschien. V. 15-19. Nachdem Abr. den Widder geopfert, rief ihm der Engel des Herrn zum zweiten Mal vom Himmel zu und erneuerte ihm zum Lohne für die Bewährung seines Glaubensgehorsams mit einem feierlichen Eide die früheren Verheißungen, vgl. 12, 2. 3. Um die Unwandelbarkeit derselben zu bekräftigen, schwört Jahve bei sich selbst (vgl. Hebr. 6, 13 ff.), was nicht weiter im Verkehre mit den Patriarchen verhornt, so daß später auf diesen Eidschwur nicht nur wiederholt Bezug genommen wird 24, 7. 26, 3. 50, 24. Ex. 13, 5. 11. 33, 1 u. ö., sondern auch - wie schon Luther bemerkt - aus ihm geflossen ist alles was in Ps. 89, 36. 132, 11 u. 110, 4 von dem David gegebenen Eide gesagt ist. Sicut enim promissio seminis ..4brahae derivata est in seinen Davidis, ita Scriptura S. jusjurandum Abrahae datuna in personam DavWis Irans/erl. Denn in der Verheißung 2 S. 7 u. 1 Chr. 17, worauf diese Psalmen sich gründen, ist von einem Schwure Gottes nichts erwähnt. Die eidliche Bekräftigung wird verstärkt durch das hinzugefügte 1-0.rih o „Ausspruch des Herrn", welches, so häufig es auch bei den Propheten ist, doch im Pent. nur noch Num. 14, 28 wiederkehrt und ohne r n,r in den Orakeln Bileams Num. 24, 3. 15 f. Wie in der Form so ist die Verheißung auch im Inhalte gesteigert. Um die unzählige Vermehrung des Samens aufs stärkste auszudrücken, ist zu dem Bilde der Sterne (15, 5) noch die Vergleichung mit dem Sande am Ufer des Meeres (vgl. 32, 13) hinzugefügt, Und diesem Samen wird die Besitznahme des Thores seiner Feinde d. i. die siegreiche Bewältigung der Feinde und ihrer Städte (vgl. 24, 60) zugesagt.
Dieser herrliche Ausgang der von Abraham siegreich bestandenen Prüfung rechtfertigt nicht nur den geschichtlichen Charakter dieser Begebenheit, sondern zeigt auch aufs klarste, daß die Versuchung für das Glaubensleben des Patriarchen notwendig war und grundlegende Bedeutung für seine heilsgesehichtliche Stellung hat. Der Zweifel, ob der wahre Gott ein Menschenopfer fordern könne, erledigt sich durch

Gen. XXII, 18. 19.	213

die von Gott selbst gehinderte Vollziehung des Opfers, und dem Bedenken, daß Gott wenigstens scheinbar mit sich selbst in Widerspruch treten würde, wenn er ein Opfer gefordert und bei seiner Darbringung den wirklichen Vollzug gehemt hätte, wird durch den bedeutsamen Wechsel der Gottesnamen begegnet, indem Gott, der Isaak zu opfern Abraham gebietet, a+r sbe-,.. heißt, der wirkliche Vollzug des Opfers aber durch den mit rre's identischen r9rri 71:.3, verhindert wird. Weder rnre' der Gott des Heils oder Bundesgott, welcher Abraham den einzigen Sohn als Erben der Verheißung gegeben, fordert die Opferung des verheißenen und gegebenen Erben, noch webt Gott als Schöpfer, der die Macht hat, das Leben zu geben und zu nehmen, sondern o' hbtarl der Gott, den Ahn als einen persönlichen Gott erkant hat und verehrt, zu dem er in ein persönliches Verhältnis getreten ist. Von dem wahren Gotte, dem Abr. diente, kommend konte die Forderung, seinen einzigen und geliebten Sohn ihm hinzugeben, nur den Zweck haben, die innere Herzensstellung des Patriarchen zu seinem Sohne und zu seinem Gotte dem Ziele seiner,_ Berufung entsprechend zu läutern und zu heiligen. Sie sehe seine Liebe zu dem Sohne seines Leibes von allen ihr noch anklebenden Schlaken fleischlicher Eigenliebe und natürlicher Selbst-sucht reinigen und in die Liebe zu Gott, der ihm denselben gegeben, dergestalt verklären, daß er den geliebten Sohn nicht mehr als sein Fleisch und Blut liebte, sondern ganz und gar nur als ein Gnadengeschenk und Eigentum seines Gottes, als ein ihm anvertrautes Gut, das er jeden Augenblick ihm zurückzugeben bereit wäre. Wie Abr. auf Gottes Ruf hin Vaterland, Verwandtschaft und Vaterhaus verlassen hatte (12, 1), so solte er in seinem Wandel vor Gott auch seinen einzigen Sohn, das Ziel seiner Sehnsucht, die Hoffnung seines Lebens, die Freude seines Alters willig zum Opfer bringen. Und noch mehr als dies: In Isaak hatte und liebte er nicht blos den Erben seiner Güter (15, 2); auf ihm ruhten auch alle Gottesverheißungen; in Isaak solte seine Nachkommenschaft genant werden (21,12). Durch die Forderung, diesen einzigen Sohn von seinem Weibe Sara, in welchem sein Same zu einem IIaufen von Völkern erwachsen solte (17, 4. 6. 16), Gott zu opfern, schien die göttliche Zusage selbst aufgehoben, die Erfüllung nicht nur der Wünsche seines Herzens, sondern auch der wiederholten Verheißungen seines Gottes vereitelt zu werden. An dieser Forderung solte sein Glaube sich vollenden zum unbedingten Vertrauen auf Gott, zur festen Zuversicht, daß Gott auch von den Todten auferwecken könne. - Diese Versuchung hat aber nicht Mets für Abraham die Bedeutung, daß er durch Ueberwindung von Fleisch und Blut zum Vater der Gläubigen, zum Ahn der Gemeinde Gottes vollendet wurde; auch Isaak solte durch sie für seinen heilsgeschichtlichen Beruf bereitet und geheiligt werden. Indem er sich ohne Widerstreben binden und willig auf den Altar legen ließ, gab er sein natürliches Leben in den Tod, um durch Gottes Gnade zu neuem Leben zu erstehen. Auf dem Altare ward er Gott geheiligt, zum Anfänger der heiligen Gottesgemeinde geweiht und so ,die später gesetzlich gewordene Erstgeburtsweihe an ihm

i

214	Gen. XXH, 19. 20.

grundleglich vollzogen` (Del.). Zeigt demnach das göttliche Gebot den ganzen Ernst der Forderung Gottes an die Seinen, ihm Alles, auch das Theuerste zu opfern (vgl. Matth. 10, 37 u. Luc. 14, 26), auf eine tief ins Herz einschneidende Weise, so lehrt der Ausgang dieser Versuchung, daß der wahre Gott nicht das leibliche Menschenopfer von seinen Verehrern fordert, sondern das geistliche Opfer der unbedingten Verleugnung des natürlichen Lebens bis zur Hingabe in den Tod. Indem durch göttliche Fügung Abraham anstatt seines Sohnes ein Widder zum Brandopfer dargeboten wird, wird nicht nur das Thieropfer dem Menschenopfer substituirt und als das Gott wolgefällige Symbol des geistlichen Selbstopfers sanetionirt, sondern auch die Darbringung von Menschenopfern bei den Heidenvölkern als widergöttliche 4's2o9.ps2-ax€la gerichtet und verworfen. Und dies geschieht dureh Jahve, den Gott des Heils, welcher den äußerlichen Vollzug des Opfers hemt. Hie-durch wird diese Begebenheit unter den Gesichtspunkt der göttlichen Heilsveranstaltung gestelt und gewillt prophetische Bedeutung für die Gemeinde des Herrn, auf welche besonders klar die Stätte dieser Opferung hinweist, der Berg Moriah, auf dem unter der Oekonomie des Gesetzes alle vorbildlichen Thieropfer Jahve dargebracht wurden, auf dem auch in der Fülle der Zeit Gott der Vater seinen eingeborenen Sohn hingab zum Sühnopfer für die Sünden der ganzen Welt, um durch dieses eine wahre Opfer das Schattenbild der vorbildlichen Thieropfer zur Warheit und zum Wesen zu erheben. Wenn daher auch die Bestimmung Moriah's zur Stätte für Isaaks Opferung samt dem an seiner Statt geopferten Widder zunächst nur vorbildlich für Bedeutung und Zweck der alttestamentliehen Opferanstalt sein soll, so weist doch dieses Vorbild auch schon auf das in der Zukunft erscheinende Urbild hin, da die ewige Liebe des himmlischen Vaters, was sie von Abraham gefordert, selbst getan, nämlich des eingeborenen Sohnes nicht verschont, sondern ihn für uns Alle in den wirklichen Tod, den Isaak nur im Geiste erduldete, dahingegeben hat, auf daß wir mit Christo geistlich sterben und mit ihm zu ewigem Leben auferstehen sollen (Röm. 8, 32. 6, 5 u. a.).
V. 20-24. Nahor's Nachkommen. Mit der Opferung Isaaks ist die Glaubensprüfung Abrahams vollendet, das Ziel seiner göttlichen Berufung erfült, so daß die Geschichte seines Lebens nun ihrem Ende entgegeneilt. Ganz passend folgt zunächst eine ihm nach dieser Begebenheit zugekommene Mitteilung über die Familie seines Bruders Naher (11, 27 ff.), die insofern vollkommen sachgemäß an die Opferung Isaaks angereiht ist, als sie zur Vermählungsgeschichte des Erben der Verheißung überleitet. Auf diesen sachlichen Zusammenhang weist auch das tssri o1 v. 20 vgl. mit 11, 29 hin. Die Milca, auch sie gebar dem Naher Söhne, wie Sara dem Abraham einen Sohn geboren hatte, wogegen das KN') na v. 24 auf v. 20 zurückweist. Nahor hat 12 Söhne wie Ismael (25, 13 ff) und Abrahams Enkel Jakob (35, 23 ff.), und zwar 8 von seinem Weibe Milca und 4 von seinem Kebsweibe, während Jakob die seinigen von 2 Frauen und 2 Mägden, Ismael aber wie es

Gen. XX1I, 21-24. XXIII, 1. 2.	215

scheint alle von einem Weibe erhalten hat. Schon diese Verschiedenheit in Betreff der Mütter zeigt, daß die Uebereinstimmung in der Zwölfzahl auf guter geschichtlicher Ueberlieferung ruht, kein Produkt der späteren dichtenden Sage ist, welche von Nahor eben so viel Stämme ableitete als von Ismael und Jakob. Denn daß die 12 Söhne Nahors Väter von ebensoviel Stämmen geworden, ist eine ganz grundlose Behauptung oder Voraussetzung. Nur von einigen Namen ist es warscheinlieh, daß ihre Träger Stammväter gleichnamiger Völkerschaften geworden. Ueber Uz s. zu 10, 23. Buz (ras) wird Jer. 25, 23 neben Dedan und Tema als arabischer Volksstamm erwähnt; und ein Busite ist Elihu vom Geschlechte Rums (Hi. 32, 2). Hemuel D'N "?fit ist nicht der Stammvater der Aramäer, sondern Ahn des Geschlechts Ranz, zu dem der Busite Elihu gehörte, indem 1z7 für : steht wie mhene 2 Kg. 8, 29 für 2 Chr. 22, 5. Auch Chesed ist nicht Stammvater der Ohasdim (Ghaldäer), denn diese sind älter als Chesed, sondern höchstens vielleicht eines Zweiges von wenn, etwa derjenigen, die Hiobs Kamele raubten Hi. 1, 17 (Kn.). Von den übrigen Namen ist Bethuel nicht Gründer eines Volksstammes, sondern Vater Labans und der Rebekka 25, 20; die andern kommen nirgends weiter vor, ausgenommen Mn, von dem warscheinlieh die Maaehiter (41',5s»211 Deut. 3, 14. Jos. 12, 5 u. a.) mit dom Lande Alaacha, unter David ein kleines aramäisches Königreich (2 Sam. 10, 6. B. 1 Chr. 19, 6), Ursprung und Namen hatten, obgleich r m 1u auch später oft als Personname wiederkehrt 1 Kg. 2, 39. 1 Chr. 11, 43. 27, 16.

Cap. XXIII. Tod der Sara und Ankauf der Erbgruft
Macpela.
V. 1. 2. Sara, die einzige Frau deren Lebensalter in der Schrift berichtet wird, weil sie als Mutter des Verheißungssamens die Mutter aller Gläubigen geworden (1 Petr. 3, 6), starb in dem Alter von 127 Jahren cl. i. 37 J. nach der Geburt Isaaks, zu Hehren d. h. in dem Mamrehaine bei dieser Stadt (13, 1.8), wohin Abraham nach längerem Aufenthalte zu Beerseba (22,19) wieder zurückgekehrt war. Der Name 2;11+ nnp d. i. die Stadt des Arba, welchen Hehren hier, 35, 27 u. a. führt und nach Jos. 14, 15. 15, 13 zur Zeit der Einnahme Canaans durch die Israeliten geführt hat, ist nicht der ursprüngliche Name dieser Stadt, sondern ihr erst durch den Enakiten Arba und sein Geschlecht, das zur Zeit der Patriarchen dort noch nicht vorkomt, gegeben worden, vermutlich als Arba sie in Besitz genommen hat, und ist ihr geblieben, bis die Israeliten nach ihrer Besitznahme den ursprünglichen Namen wiederherstelten, vgl. Hgstb. Beitrr. IH S. 187 ff. Sie liegt, noch jezt ein unbedeutendes Städtchen, an der Straße von Jerusalem nach Beerseba in einem von mehrern Bergen eingeschlossenen Thale und heißt jezt bei den Arabern mit Bezug auf Abrahams Aufenthalt daselbst el Khalil d. i. der Freund (Gottes), wie die. Muhammedaner Abraham nennen. Der Zusatz: „im Lande Canaan" deutet an, daß nicht nur

216

Gen. XXIII, 3-10.

Gen. XXI 1, I7---20.	217

Sara im Lande der Verheißung gestorben, sondern auch Abraham als Fremdling hier sich durch Kauf eine Stätte zum Erbbegräbnisse erworben hat. „Und es kam Abraham" nicht etwa von Beerseba, sondern vom Felde, wo er sich bei seinen Herden gerade aufgehalten haben mochte, „die Sara zu beweinen und zu beklagen" d. h. die übliche Todtenklage und Trauer anzustellen.
V. 3-16. Darauf begab er sich zu den Hethitern, den damaligen Herren und Bewohnern der Stadt und Umgegend, um von ihnen r<_rtie .-1h „eine Grabbesitzung" zu erlangen. Die Verhandlung darüber geschieht in öffentlicher Versammlung, „des Volkes des Landes" d. i. der Landeseingeborenen (v. 7) im Thore der Stadt (v. 10) mit feierlicher Förmlichkeit. Als Fremdling und Beisaß trägt Abraham allen Bürgern der Stadt ('ü1ej ss3e b5 allen die im Thore eingehen v. 10. 18, womit 34, 24 ~v_ui tieti die im Thore ausgehen wechselt, vollständig der. 17, 19 im Thore ein- und ausgehen) sein Anliegen in höflichster Weise vor, worauf die Hethiter mit großer Bereitwilligkeit und Ehrerbietung ihm „dem Fürsten Gottes" d. h, dem von Gott zu fürstlicher Stellung erhobenen Manne „die Auswahl (' d.i. das auserlesenste) ihrer Gräber zur Benutzung anbieten" (v. 6).1 Abraham aber bittet um ihre Verwendung bei Ephron, dem nach dem 'In.* v. 10 zu urteilen damaligen Herrn der Stadt, daß derselbe die ihm gehörige Höle 4lacpela am Ende seines Feldes ihm für „volles Silber" d. h. den vollen Geldwert zum Eigentum überlasse. Wenn nun Ephron Abraham das Feld mit der Edle zu schenken sich erbietet, so war dies nur eine noch jezt im Oriente übliche Wendung, mit der, so weit sie ernstlich gemeint wird, es auf ein den Wert des Geschenkes reichlich ersetzendes Gegengeschenk abgesehen ist, meist aber nur das Abdingen von dein zu verlangenden Kaufpreise von vornherein abgeschnitten werden soll. Vgl. Dieterfei Reisebilder aus d. Morgcnl. II S. 168 f. Darauf zielt auch die Wendung hin, mit welcher Ephron auf die wiederholte Erklärung Abrahams, das Grundstück kaufen zu wollen, den Kaufpreis angibt: „ein Landstück von 400 Sekel Silber, was ist das zwischen mir und dir" (v. 15), welche Abr. vorstand (zu v. 16) und den geforderten Preis ihm darwog. Der Sekel Silber i i# „gangbar beim Kauf-mann" d. h. der als vollwichtig im Handelsverkehre gangbare Sekel betrug 274 Par. Gran d. i. 21 ggr. (s. na. Archäol. §. 127), der Preis für das Grundstück also 350 Thaler; eine für jene Zeit sehr beträchtliche Sumrüe.
1) Das ungewöhnliche 1 hinter dem in der Regel absolut stehenden ara:.t v. 5 u. v. 14 mit Tuch u. A. in 1b zu ändern und beide Male zum folgenden V. zu ziehen, ist unnötig, da es die Analogie des ori. ~n Lev. 11, 1 für sieh hat, und weder die LAX, welche es durch ,ur also - s'a ausgedrükt und zum Folgenden gezogen haben, eine kritische Autorität für diese Aenderung dar‑
bieten, noch auch der angebliche Grund, welcher die masoretische Lesart als Aenderung erweisen soll, daß nämlich 15 sonst nicht vor dem Imperative zu stehen pflege, stichhaltig ist, vielmehr 1 gleich in v. 13 vor dem Imperative sich findet.

'V. 17-20. „So erstand (ne) das Feld -- - dem Abraham zum Besitze" cl. h. ging in aller Form Rechtens auf ihn über (Del.). Der umständliche Ausdruck: „das Feld Ephrons, welches an Macpela" (; nn. > ), erklärt sich nach v. 9 daraus, daß die Höle Macpela am Ende des Feldes lag, das Feld also an ihr sich befand, zu ihr gehörte, wofür v. 19 kürzer 1-1.e.-1 re steht, in v. 20 aberFeld und nöle unterschieden werden. Der Name rI5rart wird von den LXX appellativisch gefaßt: z3 darti .atov zö dwr2o5v von r,'45 Verdoppelung, ist aber offenbar zum nomen pr. geworden, da er nicht blos von der Höle, sondern auch von dem an sie stoßenden Felde gebraucht wird 49, 30. 50, 13, obgleich er ohne Zweifel ursprünglich von der Form der nöle hergenommen ist. Die Höle lag '10 (v. 17) oder t94-bk (v. 19) angesichts d. i. warscheinlich östlich vom Mamrehaine, welcher lin? e (13, 18) in, im Bereiche von Hebron sich befand. Mit dieser Ortsangabe läßt sich die Tradition nicht, vereinigen , welche Ramet el Khalil, wö noch jezt gewaltige Grundmauern eines alten heidnischen, nach Rosenmüllers Vormutung idumäischen Tempels als das Haus Abrahams bezeichnet werden und in früherer christlicher Zeit noch eine uralte Terehinthe gestanden hat, für Mamre und die Maepelagrotte ausgibt, weil dieses 8 Million oder 1 Stunde nördlich vom heutigen Hebron liegt, und auch das alte Hebron sich nicht bis dahin über die die heutige Stadt von Rameh trennen-den Berge erstrekt haben kann, sondern nach 37, 14 auch schon im Thale gelegen war; vgl. Robins. N. bibl. Forsch. S. 365 ff. Mehr Grund hat die muhammed. Tradition, daß das aus kolossalen Quadern mit Fugenränderung erbaute Haram am Westabhange des Geabireh-Berges im nordwestlichen Theile der jetzigen Stadt in seinem Innern die Höle Macpela mit dem Grabmale der Patriarchen berge, vgl. Rob. Pal. II S. 708 ff., wonach Rosen (üb. d. Thal u. d. nächste Umgegend Hebrons, in d. Deutsch. morgl. Ztschr. XII S. 477 ff.) Mamre am Ostabhange des Rumeidi-Berges, nahe dem merkwürdigen Felsenbrunnen Ain elDsche did zu suchen geneigt ist (S. 505). Mohr über Hebron s. bei Ritter, Erdk. XVI S. 209 ff. u. Rosen, die Patriarchengruft zu Hebron, in - Koner's Ztschr. f. allg. Erdkunde I863 S. 369 ff. -- V. 20. Die wieder-holte Bemerkung, daß das Feld mit der Höle an ihm auf Abraham überging zum Erbbegräbnisso vonseiten der Hethiter, worin das Resultat des umständlich so zu sagen mit juridischer Genauigkeit erzählten Handels zusammengefaßt wird, zeigt die große Bedeutung, weiche diese Tatsache für den Patriarchen hatte. Daß Abr. in dem verheißenen Lande, von dem ihm noch kein Fußbreit Boden gehörte, sich eine Stätte zum Begräbnisse in aller Form Rechtens zum erblichen Eigentum er-wirbt, ist ein Beweis seines festen Glaubens an die göttliche Verheißung und deren zukünftige Erfüllung. ,In jenem Begräbnisse wurden Abraham und Sara, Isaak und Rebekka bestattet; dorthin bestattete Jakob die Lea; dort walte Jakob selbst nach seinem Tode ruhen, auch im-Tode noch Bekenner seines Glaubens an die Verheißung.`

218	. Gen. XXIV, 1-10.
Cap. XXIV. Verheiratung Isaaks.
V. 1-9. Nach dem Tode der Sara lag Abraham noch die Sorge ob für die Verehelichung seines Sohnes Isaak. Diese Angelegenheit in einer der göttlichen Verheißung entsprechenden Weise zu erledigen, dazu bewog ihn ebensosehr sein zunehmendes Alter als der göttliche Segen in Allem, welcher den Wunsch nach Vererbung seines Segens auf späte Nachkommen erzeugen mußte. Mit diesem Geschäfte beauftragte er seinen Knecht, inra 121den Aeltesten seines Hauses d. h. seinen Oberknecht, der mit der Verwaltung seines ganzen Hauswesens betraut war, nach gewöhnlicher Annahme den Eliöser, den er sich früher als Erben seines Vermögens gedacht hatte (15, 2); der aber freilich, da seit 15, 2 mehr als 60 Jahre verflossen sind, jezt selbst wie Abraham in hohem Greisenalter gestanden haben müßte, und läßt ihn schwören, ein Weib für seinen Sohn nicht von den Töchtern der Canaaniter zu nehmen, sondern aus seinem Vaterlande und seiner Verwandtschaft zu holen. Beschwören ließ Abr. den Knecht diese Sache, damit er sie für den Fall, daß Abr. vor ihrer Beendigung stürbe, unverbrüchlich aus-führe. Beim Schwure muß er seine Hand unter Abrahams Hüfte legen. Dieser außer hier nur noch 47, 29 erwähnte Gebrauch bei dem sog. körperlichen Eide hängt ohne Zweifel mit der Bedeutung der Hüfte zusammen, daß sie Ausgangsort der Nachkommenschaft (46, 26) und Sitz der Lebenskraft ist, wogegen die altjüdischen Erklärer speciell an das Zeugungsglied denken, welches durch die Beschneidung Gott geweiht war. Der Schwur wird bei „Jahve, dem Gotte des Himmels und der Erde", als dem im Himmel und auf Erden waltenden Gatte geleistet, nicht bei Elohim; denn es handelte sich dabei nicht um eine gewöhn-liebe Eheschließung, welche Sache der göttlichen Vorsehung ist, sondern um eine für das Reich Gottes wichtige Heilsangelegenheit. ,Isaak komt nicht in Betracht als ein gottesfürchtiger Candidat des Ehestandes, sondern als Erbe der Verheißung, der als solcher vor jeder Verbindung mit dem Geschlechte bewahrt werden muß, in dessen Besitz seine Nach-kommen eintreten sollen, das dem durch die Nachkommen auszuführen-den Gerichte immer mehr ontgcgeureifte` (Hgstb. Beitrr. lI S. 360). Aus diesem Grunde wird auch die ganze weitere Verhandlung im Namen Jahve's geführt. V. 5 ff. Vor dem Schwören fragt der Knecht, ob er für den Fall, daß keine Frau aus der Verwandtschaft ihm nach Canaan folgen wolle, Isaak in das Land seiner Väter zurückführen solle, und Abr. weist diesen Vorschlag zurück, weil Jahve ihn aus seiner Heimat ausgeführt und ihm das Land Canaan zum Besitze verheißen habe, und entbindet den Knecht für diesen Fall des ihm geleisteten Eides, im Vertrauen auf den Herrn, daß Er durch seinen Engel seinem Sohne von dort ein.Weib holen werde.
V. 10-28. Hierauf zog der Knecht mit zehn Kamelen und allerlei Gute seines Herrn nach Mesopotamien zur Stadt Nahor's d. i. Haran, wo Naher wohnte s. 11, 31 u. 12, 4. Dort angekommen ließ er die Kamele außen vor der Stadt am Wasserbrunnen niederknien d. h. sich

-Gen. XXIV, 11-80.	219

lagern „zur Abendzeit zur Zeit des Herauskommens der Schöpferinnen", zu der ehedem wie noch jezt im Morgenlande (vergl. Rob. Pal. 118.385. 518. 628 ff. u. Peterm. Reisen I, 76 f.) Mädchen und Frauen das nötige Wasser für den Hausbedarf zu holen pflegen, und betete zu Jahve, dem Gotte Abrahams: „laß mir entgegenkommen heute" seit. die Gewünschte, den 'Gegenstand meiner Sendung. 'e t't;-hlriri elliptisch wie 27, 20. Dabei sest er ein an die Landessitte anknüpfendes Warzeichen, an dessen Eintreffen er die Jungfrau M1 puella, im Peilt. von beiden Geschlechtern mit Ausnahme einer einzigen St. Deut. 22, 19, wo sich h''M findet) erkennen wolle, welche Jahve als dio für seinen Knecht Isaak bestimte Frau erwiesen habe Irren v. 14 zurechtweisen, dann als recht erweisen, nicht blas bestimmen). Kaum hat er sein Gebet geendigt, so wird auch schon sein Flehen erfült, indem Rebekka das gesezte Warzeichen erfült, nicht allein ihm zu trinken reicht, sondern auch seine Kamele zu tränken sich erbietet und in jugendlicher Munterkeit das Versprochene ausführt. Dergleichen zuvorkommende Dienstfertigkeit hat noch Niebuhr (Reise 11 S. 410) in jenen Gegenden erfahren; vgl. auch Rob. Pal. II S. 608 u. a. Doch gibt sich der Knecht nicht blindlings dem ersten Eindrucke hin, sondern prüft die Umstände. V. 21. „Der Mann war sie anstaunend schweigend, um zu erkennen, ob Jahve habe seinen Weg gelingen Iassen oder nicht." het5 von U$5 wüste sein, trop. innerlich verwüstet, verduzt sein. Andere von eettti r,sus sehen, aber dieses hat in ltitp. die Bed. sich unruhig hinundher nm-sehen, die hier nicht paßt. Ueb er den stat. constr. vor '? s. Ew. §. 289b. V. 22 f. Nach Beendigung des Tränkens der Kamele nahm der Mann einen goldenen Nasenring (tatp der in der mittleren Nasenwand,getragen wurde v. 47) vom Gewichte eines Beka d. i. halben Sekels (Ex. 38, 26) und zwei goldene Armbänder von 10 Sekel Gewicht und -- wie v. 22 übergangen ist aber in v. 30 u. 47 als geschehen erwähnt wird - legte diese Geschmeide ihr an, nicht als Brautgeschenk, sondern 'zum Danke für ihre Dienstfertigkeit. Dann erst fragte er sie nach ihrer Herkunft und ob in ihrem Vaterhause Raum zum Uebernachten für ihn und seine Leute sei; und erst nachdem Rebekka sich ihm als Tochter Bethuels, des Brudersohnes Abrahams, kundgegeben und auch seine zweite Frage freundlichst bejaht hatte, wurde es ihm gewiß, daß diese Jungfrau die von Jahve für Isaak bestimte Frau sei, so daß er niederfallend Jahve dankt für seine Gnade und Warheit, während unterdeß Rebekka nach . Hause geeilt war, um das Vorgefallene „dem Hause ihrer Mutter" d. h. dem weiblichen Teile der Familie zu erzählen. `tt7rl die herablassende Liebe, rinn die Warheit, welche Gott in der Erfüllung seiner Verheißung bewärt und hier speciell in der Führung in dieses Verwandten-haus seines Herrn ihm erzeigt hat.
V. 29-54. Sobald Laban, ihr Bruder, die glänzenden Geschenke gesehen und ihre Rede vernommen, eilte er hinaus zu dem Fremden am Brunnen, um ihn mit seinen Leuten und Thieren ins Haus aufzunehmen und die übliche morgenländische Gastfreundsehaft ihm zu er-zeigen.' Wenn Laban ihn v. 31 als Gesegneten Jahve's anredet, so er-

220	Gen. XXIV, 31-63.

klärt sich dies aus der Rede des Knechtes, welcher den Gott seines Herrn Jahve genant hatte. Der Knecht aber entledigt sich erst seines Auftrages, bevor er von der ihm vorgesezten Speise genießt (das Chetib ouss) v. 33 ist imperf. /cal. von 		naz), und erzählt v. 34-48;von den Vermögens- und Familienverhältnissen seines Herrn ausgehend, mit größter Umständlichkeit seinen Werbungsantrag und den Erfolg, den er bisher gehabt, um v. 49 daran die Werbung zu knüpfen: „und nun wenn ihr wolt Gnade und Warheit meinem Herrn beweisen, so zeigt es mir an, und wenn nicht, so desgleichen, daß ich mich rechts oder links wende" sc. um bei andern Familien ein Weib für Isaak zu suchen. V. 50. Laban und Bethuel erkennen in dieser Sache eine göttliehe Fügung: „von Jahve (dem Gotte Abrahams) ist die Sache ausgegangen; wir können nicht zu dir reden Böses oder Gutes" d. h. kein Wort hinzufügen, nichts daran ändern Num. 24, 13. 2 Sam. 13, 22. Daß Rebekka% Bruder Laban mit ihrem Vater mit entscheidet, war in der Sitte begründet, vgl. 34, 5. 11. 25. Rieht. 21, 22. 2 Sam. 13, 22, die sich aus der Polygamie, bei welcher der Vater leicht die Kinder {Töchter) der weniger geliebten Frau zurücksetzen konte, herausgebildet haben mag. V. 52. Nach erhaltenem Jaworte dankt der Knecht zuerst Jahve in tiefster Anbetung; dann gibt er die üblichen Geschenke für die Braut (das tir,n vgl. na. Archäol. 109, 1) und für die Ihrigen (Bruder und Mutter) und nimt, nachdem alles abgemacht ist, das vorgesezte Essen und Trinken an.
V. 54-60. Am andern Morgen will er schon die Rückreise mit der Rebekka antreten; aber Bruder und Mutter wollen sie noch einige Zeit bei sich behalten, nius u n'u „einige Tage oder vielmehr zehn"; sie selbst aber, darüber befragt, will gehen d. h. ohne Aufenthalt mit fort-ziehen. „Da entließen sie Rebekka ihre Schwester (indem Laban als handelnde Hauptperson gedacht ist) und ihre Amme" (Debora 35, 8) mit dem Segenswunsche, daß sie Mutter einer überaus zahlreichen und sieghaften Nachkommenschaft werden möge. „Werde zu Tausenden der Myriaden" ist ein hyperbolischer Ausdruck für eine zahllose Schaar von Kindern. Das zweite Glied des Segens (v. 60b) lautet fast wörtlich wie 22, 17, ist aber schwerlich von dort entlehnt, da der Gedanke an und für sich kein speeifisches Heilsmoment enthält.
V. 61-67. Als der Reisezug mit der Rebekka und den ihr mitgegebenen Dienerinnen in Canaan anlangte, war Isaak eben vom Gehen zum Brunnen Lachai-Roi (16, 14) gekommen, da er damals im Süd-lande ('z?,? 12, 9) wohnte, und ging gegen Abend (z',i beim sieh Herwenden des Abends, beim Abendwerden Deut. 23, 12) aufs Feld r.9e „um zu sinnen." Ob Isaak den an Gottes allgegenwärtiges Walten erinnernden Hagarbruunen besucht hatte, um seinem beschaulichen Charakter gemäß dort seine Vermählungssache vor dem Herrn zu bewegen (Da.), oder ob er nur dorthin gereist war, um sich nach seinen Hirten und Herden umzusehen (Kn.), läßt sich nicht entscheiden. Nur sein Gang aufs Feld um zu sinnen hatte ohne Zweifel den Zweck, die Sache seiner Verheiratung in der Einsamkeit vor Gott zu bewegen,

Gen. XXIV, 64-67. XXV, 1. 2.
`~2f

meditari wird von Chald., Luth. u. A. sachlich richtig durch beten wiedergegeben. Da komt der Reisezug heran und Rebekka, sobald sie den Mann auf dem Felde ihnen entgegen kommen sieht, stürzt (be vom eiligen Herabspringen wie 2 Kg. 5, 21) vom Kamele, um nach morgenländischer Sitte dem Entgegenkommenden ehrerbietigst zu begegnen, erkundigt sich nach dem Namen dieses Mannes (über r? i s. Ges. §. 34 Anm. 1) und hült sich, sowie sie hört daß er Isaak sei, in ihren Schleier, wie es der Braut gegenüber dem Bräutigam ziemte. {Ate. ,94u rpov, eine Art Schleierkleid, der mantelartige arabische Kopfschleier; vgl. m. Archäol. §. 103, 5. Darauf erzählte der Knecht Isaak den Erfolg seiner Reise, und Isaak führte die von Gott ihm Zugeführte in das Zelt seiner Mutter Sara, nahm sie zum Weibe, liebte sie und ward getröstet nach seiner Mutter d. h. über den Tod seiner Mutter. r1,1-jit17 mit n loc. im Stet. constr. wie 20, 1. 28, 2 u. a. und dazu noch mit dem Artikel, vgl. Ges. Gr. §. 110, 2be.
Cap. XXV, 1--11. Abrahams Ehe mit der Ketura. Sein
Tod und Begräbnis.
V. 1---4. Die Ehe Abrahams mit der Ketura wird allgemein als erst nach dem Tode der Sara geschlossen angenommen, und das Vermögen Abrahams in so hohem Alter noch 6 Söhne zu zeugen daraus erklärt, daß der allmächtige Gott für die Erzeugung des Sohnes der Verheißung seinen bereits erstorbenen Leib mit neuer Lebens- und Zeugungskraft begabt hatte. Diese Annahme hat jedoch keinen festen Grund, da nicht bemerkt ist, daß Abr. die Ketura erst nach dem Tode der Sara zum Weibe genommen. Dies wird nur daraus gefolgert, daß diese Ehe erst nach demselben erwähnt ist, wobei man voraussezt,-daß die Erzählung streng chronologisch geordnet sei. Diese Voraussetzung ist prekär und stimt nicht recht mit der Angabe, daß Abr. die Söhne der Kebsweiber noch bei seinen Lebzeiten mit Geschenken entlassen habe, da die jüngsten Söhne der Ketura in diesem Falle bei Abrahams Tod höchstens 25-30 Jahr alt sein konten, was in jenen Zeiten,. wo man erst im 40 Jahre zu heiraten pflegte, für die Entlassung aus dem Vaterhanse zu jung erscheint. Jedoch möchte dies Bedenken auch nicht entscheidend sein. Auch die Bezeichnung der Ketura als Kebsweib (v. 6. 1 Chr. 1, 32) führt nicht unbedingt auf ein Nebenweib bei Lebzeiten der eigentlichen Gemahlin, sondern läßt sich auch daraus erklären, daß Abr. sie nicht auf gleiche Stufe mit der einzigen Sara, der Mutter des Verheißungssamens gestelt hatte. - Von den Söhnen und Enkeln der Ketura, die außer hier auch 1 Chr. 1, 32 f. verzeichnet sind, lassen sich einige Namen unter den arabischen Volksstämmen nachweisen; bei mehrern aber sind die versuchten Deutungen sehr zweifelhaft. Lezteres gilt von der Vergleichung dos 1? t mit Zaßpci,u bei Plot. 7, 5 der Königsstadt der Kwatdo so2Rttzac westwärts von Mekka am rotheu Meere, während die Zemareni (Plin. VI, 32) viel näher liegen; von '477 mit den am rothen Meere wohnhaften Km-

222	Gen. XXV, 2-8.

davtras Pfol. VI, 7, B oder mit dem Himjaritenstamme der Jakisch im südlichen Arabien; von ne mit dem Namen Schobek, einem erst von Abulfeda und Späteren erwähnten Orte des edomitischen Landes ; von Iavi mit dem Stamme der Syayhe östlich von Aila bei Burckh. Syr. S. 945 oder mit dem Orte Szyhhan im nördlichen Edom bei Burckh. Syr. S. 692f., obgleich die Bezeichnung Bildads ~natin Hi. 2,11 auf einen Stamm oder eine Ortschaft im nördlichen Idumäa hindeutet. Mehr für sich hat die Vergleichung von und 1"),1 mit Modiana auf der Ostküste des älanitischen Meerbusens und Madtäiua eine Strecke nordöstlich davon bei Ptol. VI, 7, 2. 27 (bei arab. Geographen Madjan eine Stadt 5 Tage-reisen südlich von Aila). Aus der Verwandtschaft beider Stämme er‑
klärt sich, daß die 37, 28 in v. 36 tn?'.Pil genant werden. V. 3. Von Jekschans Söhnen sind te wol die Sabäer, die Hi. 6, 19 neben Tema genant werden und nach Hi. 1, 15 Hiobs Rinder und Eselinnen raubten, nach Strab. XVI, 779 Nachbaren der Nabatäer in der Nähe Syriens, und r:,11 das der. 25, 23 neben Tema und Buz genante Handelsvolk (Jes. 21, 13. der. 49, 8) in der Nachbarschaft von Edom Ez. 25, 13, mit dem man das Volk der Banu Dudan im Hedschäz verglichen hat. Ueber ihr Verhältnis zu den Cuschiten gleichen Namens s. zu 10, 7 und 28. Von den Söhnen Dedans werden die fl74e von Knob. mit dem
kriegerischen Stamme der Asir	im Süden von Hedschäz com‑
binirt, die t:essb mit den Banu Leits	.;,s in Hedschäz, und die
ewe3 mit dem bis nach Babylon und Mesopotamien verbreiteten Stamme der Banu L«m r.J -Ja. Schon den Lauten nach ohne Grund. Von
den Abkömmlingen Midians wird rsti' Jes. 60, 6 neben i,";xi als ein mit Gold und Weihrauch handelndes Volk erwähnt. ,gis wird mit den Banu Ghifar)l. 74 in Hedschäz, Airs mit dem Orte Hanakye 3 Tagereisen
nördlich von Medina bei Burckh. Arab. S. 690 f., rti,;rt und 11321 H mit den Stämmen Abide sra,ul und Wadaa Toi, in der Nähe der Asir,
bei Burckh. Aräb. S. 672 f. verglichen. Alles ziemlich unsicher.
V. 5-11. Vor seinem Tode traf Abraham noch die leztwilligen Anordnungen über sein Erbe. Isaak, der einzige Sohn aus der Ehe mit der Sara, erhält sein ganzes Besiztum; die Söhne der Kebsweiber (Hagar und Ketura) werden mit Geschenken aus dem väterlichen Hause entlassen nti ntr5e. in das Morgenland d, i. Arabien im weitesten Sinne, im Osten und Südosten Palästina's. V. 7 f. Im guten Alter von 175 J. verschied Abraham und ward gesammelt zu seinem Volke (v e seine Volksgenossen). Dieser Ausdruck gleichbedeutend mit „kommen zu seinen Vätern" 15, 15 oder „gesammelt werden zu seinen Vätern" Richt. 2, 10, aher stets vom Verscheiden oder Sterben und Begraben-werden unterschieden, bezeichnet die Vereinigung des Gestorbenen mit seinen im Tode ihm vorausgegangenen Angehörigen im Scheel, sezt also den Glauben an eine persönliche Fortdauer des Menschen nach dem Tode als Ahnung voraus, welche den Patriarchen durch die göttlichen Verheißungen zur festen Glaubenszuversicht verklärt wurde lieble

Gen. %%V, 9-14.	223

11, 13. V. 9f. Die Bestattung des Patriarchen in der Erbgruft Macpela (23, 20) besorgten seine Söhne Tsaak und Ismael, indem lezterer, ob-gleich vom Bundessegen ausgeschlossen, doch auch durch einen besonderen Segen (17, 20) von Gott als Sohn Abrahams anerkant und dadurch über die Söhne der Ketura erhoben worden war. V. 11. Nach Abrahams Tode ging der Segen Gottes auf Isaak über, der seinen Wohn-sitz bei dem Hagarbrunnen nahm, weil er schon früher dort gewesen war und im Südlande (24, 62) gewohnt hatte. Der Segen Isaaks wird von weht abgeleitet nicht von he ; denn er bezog sich weder aus-schließlich, noch auch nur vorzugsweise auf die Gnadengüter der göttlichen Heilsverheißung, sondern ganz allgemein auf das Erbe an irdischen Gütern, welches Isaak von seinem Vater empfangen hatte.
VII. Die Geschichte Ismaels. Cap. XXV, 12-18.
Vgl. 1 Chr. I, 28-31.
Um die göttlichen Verheißungen, welche Ismael 16, 10 ff. und 17, 20 empfangen hatte, als in Erfüllung gegangen nachzuweisen, wird hier eine kurze Geschichte seiner Nachkommenschaft gegeben und nach dem festen Plane der Genes. der Geschichte Isaaks voraufgestelt. Diese Bedeutung hat das folgende Verzeichnis der 12 Söhne Tsmaels als Fürsten der von ihnen abstammenden Völkerschaften. Nebajol und Kedar, welchen in altarabischen Genealogien die als Söhne Ismaels, genanten Khaidar (».:g) und _Vabt oder Nabit (	oder jA,.,U) ent‑
sprechen, werden Jes. 60, 7 als reiche Herdenbesitzer erwähnt, und sind, nach der gangbaren, aber von Wetzstein, Hauran, S. 89, in Zweifel gezogenen Ansicht, die Nabataei et Cedrei des Plin. H. n. V, 12. Vgl. Lud. Krehl, Die Religion der vorislam. Araber (1863) S. 51 und Blau in ZDMG XXV, 564 ff. Die 1Vabaläer hatten das peträische Arabien mit der Hauptstadt Petra inne nach Plin. H. n. VI, 32. Diod. Sie. II, 48. Strab. XVI, 779 u. A., und verbreiteten sich später nach Süden undNordosten, warscheinlich bis nachBabylonien, so daß der rNabatäer--name von Späteren auf alle Völkerschaften im Osten des Jordan über-tragen wurde und in den nabatäischen Schriften Gesamtname für Chaldäer (alte Babylonier), Syrer, Cananäer u. a. geworden ist. Die Kedarener, in Jes. 21, 17 als gute Bogenschützen genant, wohnten in der Wüste zwischen dem peträischen Arabien und Babylonien (Jes. 42, 11. Ps. 120, 5). Nach Wetzst. a. a. 0. hat man an die Wanderstämme des getr. Arabiens bis zur Ilarra zu denken. Der Name fl '
dotuc a, 4ov,uaWa des Plol. V, 19, 7 und Steph. Byz., Domata des Plin. VI, 32 hat sieh in dem heutigen Dumat el Dschendet (tt,oy>
~j„.;,sa,Jf) in Nedscbd, dem arabischen Hochlande, 4 Tagereisen nördlich von Teima erhalten, Hr9.'n eine handeltreibende Völkerschaft (Hi. 6, 19.

224	Gen. XXV, 15-18.

Jes. 21, 14), die der. 25, 23 zwischen Dedan und Buz genant ist, im
Lande ern Taima (~1 ) auf der Grenze des Nedschd und der syrischen Wüste. Nach Wetzst. S. 93 f. vgl. S. 21 sind Drima und Tcma noch heutigen Tags zwei stattliche Ortschaften im östlichen Hanran, nur 3/4 Stunden von einander entfernt. Jetur und Waphisch nach 1 Chr. 5, 19 Nachbaren der ostjordanischen Stämme Israels, von welchen sie samt den Hagriten trnl,rt den 'AyQatot des Pol. V,19, 2 u. Strab. XVI, 767 bekriegt wurden. Von Jetur stammen die Ituraeer, nach Strab. p.765 ein Raubvolk in der Nähe der Trachonen in einem schwer zugäng-Iichen Gebirgs- und Hölenlande, nach Wetzst. S. 90 dem Drusengebirge im Centrum des Hauran, vielleicht die Vorfahren der heutigen Drusen. Die übrigen Namen sind noch nicht genügend nachgewiesen. Für Adbeel, Mibsam und I(edma liefern die arabischen Sagen keine entsprechenden Namen. 3,, combinirt Kn. mit den nordöstlich von Medina wohnhaften 1V1aaaaapapri"s des Ptol. VI, 7, 21; `en mit den nordöstlich von Duma wohnhaften Maravoi des Piel. V, 19, 2 und 1 ii Hadad, wie nach 1 Chr. 1, 30, LXX, Sam. Maser. und den meisten Codd, für -1 zu lesen, mit dem durch seine Lanzen berühmten arab.
Küstenlande Chathth zwischen Oman und Bahrein, welches aber die griech. und röm. Autoren sämtlich mit tt (Xavrzvia Poldb., Atlene Plin.) schreiben. V. 16. Dies sind die Ismaeliten „in ihren Dörfern und Zeltlagern, 12 Fürsten nach ihren Stämmen." -An das eingezäunte Gehöft, dann das mauerlose Dorf im Gegensatz zu der mit Mauer umgebenen Stadt Lev. 25, 31. :Im das kreisförmig aufgeschlagene Lager von Zelten, Zeltdorf, der~Dudr (.)t3 j) der Beduinen.
ntine, außer hier noch Num. 25, 15 bed. nicht Völker, sondern die Stammabteilungen oder einzelnen Stämme der Ismaeliten und Midianiten, wofür das Wort der einheimische term. techn. gewesen zu sein scheint. V. 17 f. Ismael starb im Alter von 137 Jahren, und seine Nachkommen wohnten von Chawila d. i. nach 10, 29 die Gegend der Chaulotaeer, auf der Grenze des peträischen und glücklichen Arabiens, bis Schur (die Wüste Dschifar 16, 7) östlich von Aegypten „in der Richtung gegen Assyrien" (hem 10, 19). Chawila und Schur bildeten hienach die Südost- und Südwestgrenze des Gebietes der lsmaeliten, von wo aus sie nomadisirend sich nordöstlich bis zum Gebiete assyrischer Herschaft d. h. bis an die Euphratländer ausbreiteten, also das ganze wüste Arabien durchzogen oder - wie Joseph. Ant. 1, 12, 4 an-gibt -- vom Euphrat bis zum rothen Meere wohnten. So hat sich Ismael gemäß der Verkündigung des Engels vor seiner Geburt (16, 12) „angesichts aller seiner Brüder gelagert." be? sich werfen, sich nieder-lassen mit dem Nebenbegriffe der gewaltsamen Behauptung der ein-genommenen Stellung wie Rieht 7, 12. Luth. schwankt zwischen corruit vel cecidit vel faxit tabernaculum.

Gen. XXV, 19. 20.	225
VIII. Die Geschichte Isaaks: Cap. XXV,19--XXXV.
Cap. XXV, 19-34. Isaaks Zwillingssöhne.
Nach dem Plane der Genesis hebt die Geschichte (rein) besah erst mit der Geburt seiner Söhne an. Um ihr aber den ..Charakter eines in sich abgerundeten Gliedes der Patriarchengeschichtezu geben, wird in v. 19 f. Isaaks Erzeugung und Verheiratung wiederholt `und dabei zugleich sein Lebensalter beim Eintreten in die Ehe angegeben. Wenn hier v. 20 das Vaterland der Rebekka, u. 28, 2. 6. 7. 3i,18. 33, 18. 35, 9. 25. 46, 15 der Wohnort Labans C,e 71ö und 4 8 , 7 b - . . gekürzt 1,',!i@ „Fläche, Flachland Araras" genant wird, wofür Hosea t:e hl':-? 12, 13 braucht, so ist dies kein sprachlicher Idiotismus der sogen. Grundschrift oder des Elebisten für o1'2`!S a iI Mesopotamien 24, 10, sondern nur die geographisch genauere. Bezeichnung eines . Dist.ricts fron Mesopotamien, nämlich der großen von. Bergen umgebenen Ebene, in welcher die Stadt Haran lag. Dieser Name ist .her-nach wie es scheint von der Umgegend auf die Stadt selbst übertragen worden; vgl. Chorals. Ssabier 1 S. 304.
Die Geschichte Isaaks bewegt sich durch zwei Stadien: 1. die Zeit seines tätigen Lebens von seiner Verheiratung und der Geburt seiner Söhne an bis zur Entsendung Jakobs nach Mesopotamien 25,20-28, 9;
und 2. die Zeit seines leidenden Duldens in hinsiechender Alters= in welcher Jakobs Erlebnisse und Führungen das bewegende
Princip der sich weiter entfaltenden Heilsgeschichte bilden, 28,10-35, 29. In dem mehr als 40 J. andauernden Leidenszustande Isaaks re= flectirt sich in gewisser Weise die geschichtliche Stellung, die er in der Patriarchentrias als das mehr passive als active Mitglied zwischen Abraham und Jakob eingenommen hat, wie denn selbst in seiner tätigen Lebensperiode sich viele Ereignisse aus Abrahams Geschichte inm odificirter Gestalt wiederholen.	. .
Auch in den ThoIedot Isaaks beherscht der Jahvename diegeschichtliche Entwicklung in derselben Weise wie in den Tholedot Therahs, obgleich bei genauerer Vergleichung beider in dieser Hinsieht die Warnehmuug sich aufdrängt, daß 1. in diesem Teile der Genesis die Erwähnungen Gottes seltener werden als im vorhergehenden, 2. hier auch nicht mehr der Name Jahve häufiger als Elohim, sondern nameutlieh im zweiten Stadium dieser Geschichte umgekehrt Jlohim häufi$er als Jahve vorkeimt. Der erste Unterschied komt daher, daß der geschichtliche Stoff weniger Gelegenheit zur Nennung Gottes darbietet,. weil die Offenbarungen Gottes seltener geworden, weil Jahve dem lsaak und Jakob zusammen nicht so oft erschienen ist als dem Abraham Der andere aber erklärt sich teils daraus, daß Isaak und Jakob nicht alle Zeit in so innigem und lebendigem Glauben zu Jahvo standen wie Abraham, teils aber auch daraus, daß durch die voraufgegangenen Gottesoffenbarungen sich Bezeichnungen für den Bundesgott bildeten,
wie „Gott Abrahams", „Gott meines Vaters" und ähnliche, welche ,den Kail, Pentuteuch 1. 3. And,	-	15

226	Gen. XXV, 21-25.

Namen Tahve ersetzen konten; vgl. z. B. 26, 24. 31, 5. 42. 35, 1. 3 und die Anmerk. zu c. 35, 9.
V. 21-26. Wie Abrahams so war auch Isaaks Ehe lange unfruchtbar, jedoch nicht bis zum Greisenalter, sondern nur 20 Jahre. Der Same der Verheißung solle vom Herrn erbeten werden, damit er nicht für eine blose Frucht der Natur gehalten, sondern als eine Gabe der Gnade empfangen und erkant würde. Zugleich sehe Isaak in der Geduld des Glaubens an die göttliche Verheißung geübt werden. Nach dieser Prüfungszeit erhörte Jahve sein Gebet in Bezug auf sein Weib.
v. 21 und 30, 38 eig. gegenüber, so daß man den Gegenstand vor Augen hat, erklärt Luth. treffend: quoll toto pectore et intentus in calamitatem uxoris oraverit. Sicut quando eise pro aliquo, propono illum mild in canspeetum cordis mei, et nihil aliud eideo auf cogito; in eum solum animo intueor. V. 22 f. Als Rebekka schwanger geworden war, stießen sich die Kinder in ihrem Leibe. Darin sah sie ein Vorzeichen von schlimmer Bedeutung, daß die lang ersehnte und von Jahve erbetene Schwangerschaft Unheil bringen, ihre Leibesfrucht nicht den gehoften Segen der göttlichen Verheißung gewähren möchte, so daß sie in leidenschaftlicher Aufregung sprach: „wenn 'es so ist, wozu doch bin ich" d. h. wozu habe ich doch das Leben; vgl. 27, 16. Doch suchte sie Rath bei Gott; sie ging Jahve zu fragen. Wo und wie sie eine göttliche Offenbarung über diesen Vorfall einholte, ist nicht berichtet und darum auch nicht mit Sicherheit zu bestimmen. Vermutlich durch Gebet und Opfer an einer Jahve geweihten Stätte. Andere lassen sie an einen Propheten, etwa Abraham oder Melchizedek, Luth. an Sem sich wenden; wie es später in Israel Sitte war (1 Sam, 9, 9), aber für die patriarchalische Zeit nicht warscheinlieh ist. Der Gottesspruch, in der poetischen Form der prophetischen Orakel gegeben, sagt ihr, daß sie zwei Völker in ihrem Leibe trage, das eine mächtiger als das andere. Der Größere (Aeltere oder Erstgeborene) werde dem Kleinern (Jüngern) dienstbar werden. Iltti '' aus deinem Innern her-vorgehend sich scheiden. V. 24 ff. Als sie dann gebar,-waren es Zwillinge (ns>atin scripl. def. für a"uien 38, 27); der Erstgeborne röthlich d. h. von rothbrauner Fleischfarbe (1 Sam. 16, 12. 17, 42) und „ganz wie ein Harmantel" d. h. am ganzen Körper mit Hären wie mit einem Pelze bedekt, hatte also eine ungewöhnliche Ueppigkeit der Harbildung (Aypertrichosis), die zuweilen bei Neugeborenen vorkomt, hier aber ein Vorzeichen überwiegend sinnlicher Kraft und Wildheit war. Der Zweitgeborene hat die Ferse seines Bruders gefaßt, d. h. kam mit vor-gefallener Hand, welche die Ferse des Erstgebornen hielt, zur Welt - ein Vorzeichen seiner künftigen Stellung zu dem Bruder. Von diesen auffälligen Umständen erhalten die Kinder ihre Namen.' Den älteren
1) Die Sitte, den Kindern Namen zu geben, die an zufällige Ereignisse bei der Geburt oder an eine körperliche Eigenschaft des Kindes erinnern, hat sich bei den Arabern bis auf die Gegenwart erhalten. S. Beispiele hieftir in der Beilage zu Wetzstrin, Ausgewählte griech. und latein. Inschriften, gesammelt auf Reisen in den Trachenen und um das Haurangebirge. Berl. 1864.

Gen. XXV, 26-34.	327

nante man Esau 'u den Harigon, vgl.	zi pilosus; den jüngern Jakob
].'r'2 Fersenhalfer, von tpi' denom. von 55Y Ferse Hos. 12, 4 die ferse halten, dann überlisten 27, 36, sofern man beim Ringen den Gegner durch Erfassung der Ferse zu Falle zu bringen suchte.	r
V. 27----34. Herangewachsen ward Esau ein „jagdkundiger Marin, ein Mann des Feldes" d. h. ein auf dem Felde herumschweifender Mann. und des Vaters Liebling, „denn `ein 11$. Wildpret war in seinem ' Munde", d. h. mundete ihm, aß er gern. Jakob aber war.nh >frei „ein frommer Mann" (Luth.), th integer bezeichnet hier die am häusliche Stilleben Gefallen findende Gesinnung; n'+b'eriz 5si~ nicht Zeltbewohner, - sondern: in Zelten sitzend, im Gegensatz gegen das wilde Jäger`-leben seines Bruders; daher Liebling der Mutter. V. 29 fl'. Die Vorschiedenheit des Charakters beider Brüder trat bald in einem beim deren Falle zu Tage, der für ihren Lebensgang entscheidend wurde: Esau einstmals ermüdet vom Felde nach Hause kommend sieht bei Jakob ein Gericht Linsen, noch eine Lieblingsspeise in Syrien und Aegypten, und verlangt mit heftiger Gier davon zu essen: „laß mich schlingen von dem Rothen, demRothen da"; & IN der braunrotheLinsenbrei; wovon er den Namen bile, erhielt, wie bei den. alten Arabern Personen von ganz zufälligen Ereignissen Beinamen erhielten, die nicht selten Ihro Eigennamen ganz verdunkelt haben. Diesen Heißhunger des Bruders beuuzte Jakob dazu, sieh von ihm sein Erstgeburtsrecht verkaufen zu lassen. Die rti75 bestand später in dem doppelten Aue teile am Erbe des Vaters Deut, 21, 17; bei den Patriarchen aber ` hatte
sie die viel größere Bedeutung des Prineipats, der Herschaft über .die Brüder und ganze Familie (27, 29) und des Anrechts auf den!Ver‑
heifiungssegen (27,1 . 27-29), welcher den künftigen Besitz Canaäns und der Bundesgemeinschaft mit Jahwe in sich schloß (28, 4); Das wußte Jakob und ließ sich dadurch verleiten, der göttlichen Fligung vorzugreifen. Das wußte aber auch Esau und beachtete es dochnict. Denn daß er mit der Erstgeburt Güter, die, weil nicht sinnlicher soudenn übersinnlicher Natur, für ihn keinen sonderlichen- Wert battso , wegzugeben sich bewußt war, das beweisen seine Worte; „siebe ich gehe dahin zu sterben (dem Tode entgegen), wozu mir die Erstgebgr :" Wert hat für ihn nur der sinnliche Genuß der Gegenwart; die geietigejz Güter der Zukunft weiß sein fleischlicher Sinn nicht zu schätzen. Da-rin zeigt er sich als ßEßs72og (Hebr. 12, 16), als ein profaner Mensch, dem es nur um augenblickliche Befriedigung sinnlicher Begierden zu tun ist, der - wie es v. 34 heißt --- „aß und trank und,aufstand w.id davon ging und so die Erstgeburt verachtete." Mit diesen Wortep( richtet und verurteilt die Schrift Esau's Benehmen. Wie Tsmael vMia Verheißungssegen ausgeschlossen wird, weil er xaz-ä & to= gezeugt war, so geht Esau desselben verlustig, weil er xavct oäpxa gesinnet ist. Der Leichtsinn, mit dem er für ein Gericht Linsen sein Erstgebtuitarecht dem Bruder verkauft, machte ihn zum Erben uua Träger der Verheißungsgnaden untauglich. Dadurch aber wird doch Jakobs Benehmen bei diesem Handel nicht gerechtfertigt. Wenngleich hier nicht
15*	.

228	Gen. XXVI, 1-6.
gemißbilligt, wird es doch im weiteren Verlaufe der Geschichte schon dadurch als ein Unrecht verurteilt, daß Jakob selbst später nicht wagt einen Rechtsanspruch auf diesen Handel zu gründen.
Cap. XXVI. Isaaks Freuden und Leiden.
Die Erlebnisse Isaaks, die in diesemCap, aus der Zeit seines Aufenthalts im Südlande zusammengestelt sind, haben viel Aehnlichkeit mit Ereignissen aus dem Leben Abrahams, sind aber doch im Einzelnen so eigentümlich gestaltet, daß sie ein treues Bild von der seinem Charakter entsprechenden göttlichen Gnadenführung liefern.
V. 1-5. Die Verheißungserneuerung. Eine Hungersnot „im Lande" d. i. Canaan, wohin er also vom Hagarbrunnen 25, 11 zurück-gekehrt war, nötigt Isaak wie einst Abraham 12, 10 Canaan zu verlassen. Abraham war nach Aegypten gezogen, hatte dort aber sein Weib in eine Gefahr gebracht, aus der nur Gott durch unmittelbares Ein-greifen die Gefährdete unversehrt erretten konte. Isaak will auch dort-hin ziehen, erhält aher unterwegs in Gerar (s. 20, 1) durch eine Gotteserscheinung die Weisung, daselbst zu bleiben. Weil er der Same ist, dem das Land Canaan verheißen worden (12, 7), soll er nicht aus dem-selbem ganz wegziehen. Zu dem Ende sichert Jahve alle Abraham eidlich zugesagten Verheißungen, mit ausdrücklicher Hinweisung auf seinen Eidschwur 22, 16, ihm und seiner Nachkommenschrift zu, und zwar um des von Abraham geleisteten Glaubensgehorsams willen. Dabei ist im Ausdrucke nur eigentümlich der Plural: „alle diese Länder"; dieser Plur. bezeichnet alle Länder oder Gebiete der verschiedenen canaanitischen Stämme, wie sie 15, 19-21 genant sind, ähnlich wie 1 Chr. 13, 2. 2 Chr. 11, 23 die einzelnen Teile des Reiches Israel oder Juda. 5Nn eine nur im Pent. vorkommende archaistische Form für m »?m s. Ers. §. 183a. Die Frömmigkeit Abrahams ist v. 5 mit Worten beschrieben, welche die völlige Befolgung aller göttlichen Gebote ausdrücken und daher in der späteren Gesetzessprache häufig wiederkehren. 5+2V
re.) t? „Jahve's Hut hüten" d. h. Gottes, seiner Person, seines Willens warnehmen. mau= Achtung, Beachtung, Warnohmuug, Hut, wird näher bestirnt durch „Befehle, Satzungen und Gesetze", um den ausnahmslosen Gehorsam gegen alle _göttlichen Offenbarungen und Weisungen zu bezeichnen.
V. 6-11. Die Bewahrung der Rebekka zu Gerar. Wie Abraham in Aegypten (12, 13) und zu Gerar (20, 2) sein Weib für seine Schwester ausgegeben hatte, so tat Isaak am lezteren Orte das Gleiche. Aber die Art, wie Gott Rebekka bewahrte, ist sehr verschieden von der Bewahrung der Sara in dem einen und andern Falle. Bevor noch Jemand Rebekka angetastet, entdekte der Philisterkönig die Unwarheit des Vorgehens Isaaks, da er Isaak mit der Rebekka scherzen sah sc. auf eine nur unter Ehegatten vorkommende Weise, worauf er Isaak darüber zur Rede stelte und seinem ganzen Volke jede Gefährdung der Rebekka bei Todesstrafe verbot. Ob dieser Abimelech dieselbe Person mit jenem

Gen. XXVI, 7-24. 229 in c. 20 war, läßt sich nicht sicher entscheiden. Die Namensgleiclileit beweist nichts, weil Abimelech der stehende Würdename der Könige
von Gera: ist, vgl. 1 Sam. 21, 11 mit Ps. 34, 1, wie Pharao der Könige Aegyptens. Für die Identität spricht das gleiche gottesfürchtige Be=: nehmen Abimelechs in beiden Fällen, wogegen weder der' Umstand, daß zwischen jenem und diesem Ereignisse 80 Jahre liegen (denn 75J. nach jenem starb erst Abraham) eine begründete Instanz bildet, da in jenen Zeiten ein anderthalbhundertjähriges Alter keine Seltenheit war, noch auch die Verschiedenheit, daß jener Abim. Sara in sein Harem abführen ließ, dieser hingegen nicht daran denkt, mit Rebekka ein Gleiches zu tun, sondern nur von einem aus seinem Volke Entehrung
- derselben besorgt, da dies bei dem nämlichen Könige aus seinem unter-dessen eingetretenen Greisenalter am leichtesten begreiflich wird. -
V. 12-17. Isaaks steigender Reichtum. Wie Isaak in der ungefährdeten Bewahrung seines Weibes den ihm v. 3 zugesagten. gött liehen Schutz („ich werde mit. dir sein") erfuhr, so erfuhr er in Gerar auch den ihm verheißenen göttlichen Segen.. Er sttote dort und erhielt in jenem Jahre c~7s~5 mr; hundert Maße d. h. hundertfältigen Ertrag: Das war ein ungewöhnlicher Sogen, da in sehr fruchtbaren Gegenden der Ertrag nicht höher als 25 bis 50 fähig auszufallen pflegt (vgl: Nie-binar Deseri.M. de l'4rab. p.134 sqq. und Burekh. Syr. S. 463) und, nur in der Ruhbe, dieser kleinen,. aIlerfruchtbarsten Ebene Syriens, der Walzen die Aussaat durchschnittlich 80- und die Gerste 100fältig er-gibt, s. Wetzst. Hauran S. 30. Ackerbau wird auch jezt noch von den Beduinen neben der Viehzucht gelegentlich getrieben, vgl. Rob. Pal. I S. 85. Seetzen, Reisen 1 S. 409. II, 335; das Säen Isaaks ist also` an sich noch kein Beweis dafür, daß er durch Jahve's Verheißung ermutigt festen Fuß im verheißenen Lande gefaßt hat. V. 13 ff. Also von Jahve gesegnet wurde Isaak zunehmend (115rj eig. fortgehend, s. zu 8, 3) größer d. h. mächtiger, bis er sehr mächtig und sein Herdenreichtum groß wurde, so daß die Philister ihn beneideten und durch Verstopfung
,
und Verschüttung aller zu seines Vaters Zeiten gegrabenen Bt einen. ihm zu schaden suchten, und selbst Abimelech ihn aufforderte fortzuziehen, weil er sich vor seiner Macht fürchtete; worauf Isaak im Thale Gerat. lagerte d. i. in dem „welligen Lande Gerar," durch welches der Gießstrom (Dschurf) von Gerar von S.-0. herkomt (Ritter Erdk. XIV S. 1084 f.).
V. 18-22. Brunnen-Erneuerung und Entdeckung. In diesem Thale grub Isaak die alten, von Abraham herrührenden Brunnen wie-der auf (hun.e nürti er grub wieder, s, Ges. §. 142, 3) und gab ihnen die alten Namen wieder. Außerdem gruben seine Leute drei neue Brunnen. Uebe: zwei derselben erhoben Abimelechs Hirten Streit, weshalb Isaak sie p e Streit, Zank und m] i'? Anfeindung benante. Der dritte wurde ihnen nicht streitig gemacht und erhielt deshalb den Namen Rehöbot issn:a „Weiten"; denn Isaak sprach: "ja nun (mrs-1 wie 29, 32 u ..ö.) hat Jahve uns weiten Raum gesehaft, daß wir fruchtbar sein (uns mehren) können im Lande." Dieser Brunnen lag warscheinlieh nicht'

230

Gen. XXVI, 21-33.

Gen. XXVI, 34. 35. XXVLI, 1-4.

231

mehr im Gebiete von Gerar; denn Isaak war von dort aufgebrochen (ae. pi i v. 22), sondern in dem Wady Ruhaibeh, dessen Name an Rehebel erinnert, an dem Scheidungspunkte der beiden nach Gaza und nach Hehren führenden Hauptstraßen, gegen 3 St. südlich von Liusrl, 8% St. südlich von Beerseba, mit ausgedehnten Ruinen von der gleichnamigen Stadt auf der Berghöhe, wo es noch Reste von Brunnen gibt (Rob. Päl. I S. 324 f., Strau/J Sinai und Golg. S. 156 der 6. Aufl.) und
wo auch der Name Bitna sieh in dem Wady Schutein (V..,je4) mit
Ruinen an den nördlichen IIügeln zwischen Ruhaibeh und Xhtalasa (Luisa) erhalten zu haben scheint, Rob. I S. 332 u. Palmer a. a. 0. S. 296 f.
V. 23-25. Isaaks Zug nach Beerseba.. Hier, wo Abraham sich lange aufgehalten hatte 21, 33 f., erneuerte ihm Jahve in einer nächtlichen Erscheinung die gegebenen Verheißungen, worauf Isaak einen Altar erbaute und feierlichen Gottesdienst hielt, seine Knechte aber in der Nähe der aufgepflanzten Zelte einen Brunnen gruben.
V. 26-33. Abimelechs Bündnis mit Isaak. Der Abschluß dieses Bündnisses ist der Sache nach nur eine Wiederholung oder Erneuerung des Bündnisses, welches Abimelccli mit Abraham geschlossen hatte; die Erneuerung selbst aber so ganz in den Verhältnissen begründet, daß gar kein Grund zur.Leugnuug der Sache vorliegt oder zu der Hypothese, daß unsere Erzählung nur eine andere Sage von jener früheren Bundschließung sei; ganz abgesehen davon, daß troz der Uebereinstinimung in der Hauptsache doch die Nebenumstände durchaus eigentümlich und den voraufgegangenen Ereignissen entsprechend sind. Abimelech bringt diesmal nicht blos seinen Oberfeldherrn Phicol (vermutlich derselbe wie 21, 22, wenn nicht auch ein Würdename ist) sondern auch seinen s:?' „Freund" d. i. geheimen Rath Achuzat mit. Isaak hält ihm sein feindseliges Benehmen gegen ihn vor, `vorauf Abimelech er-widert, daß sie (er und seine Leute) ihn nicht geschlagen (ri?) d. h. mit feindlicher Gewalt vertrieben hätten, sondern in Frieden ziehen lassen, und den Wunsch äußert, das ein Eid zwischen ihnen sein möge. tiLl der Eid als Selbstverwünschung soll die Grundlage des zu schließenden Bundes abgeben, daher 1-1?i$ auch der durch einen Eid sanctionirte Bund Deut. 29, 11. 13. ,':; h ee, „daß du nicht tuest"; a verneinende Schwurpartikel wie 14, 23 u. ö.; und über :-sr mit zere s. Ges. §. 75 Anm. 17. Ein. §.2241. - An demselben Tage meldenlsaak seine Knechte von dem gegrabenen Brunnen und Isaak legt ihm den Namen 7s Eid bei zum Andenken an den eidlichen Vertrag. „Daher erhielt auch die
Stadt den Namen Y A ßeerseba." Diese Namensableitung schließt die andere in 21, 31 nicht aus, sondern dient ihr zur Bestätigung. Wie das eidlich geschlossene Bündnis Abimeiecbs mit Isaak nur eine Erneuerung seines früher mit Abraham geschlossenen Bundes war, so wurde durch den Brunnen Sibea auch der Name Beerseba erneuert. Für die Warheit des Fa.et.ums aber spricht noch, daß die beiden Brunnen noch jezt existiren, s. zu 21, 31.
V. 34. 35. Esau's Verheiratung. Zu den mancherlei Leiden, welche

die Philister Isaak bereitet hatten, die aber durch Gottes Segen nur zur Erhöhung seines Reichtums und Ansehens führten, kam ein häusliches Kreuz hinzu, welches ihm schweren und dauernden Kummer verursachte. Esau nahm sich im 40. Lebensjahre d. i. im 100. Isaaks (vgl. 25, 26) zwei Weiber -- nicht aus seiner Verwandtschaft in Mesopotamien, sondern aus dem von Gott verworfenen Geschleckte der Canaaniter. Ueber ihre Namen s, zu 36, 2f. - Diese wurden für die Eltern ruul nun „Erbitterung des Geistes," Herzeleid, nämlich durch ihr canaanitisches, dem Berufe der Patriarchen widerstrebendes Wesen; während
Esau durch diese Heiraten von neuem seinen nur auf das Irdische gerichteten Sinn an den Tag legte.
Cap. XXVII. Der Segen Isaaks.
V. 1--4. Als Isaak alt geworden und seine Augen stumpf, daß er nicht mehr sehen konte (n~t7n vom Sehen weg, mit negat. jr wie 16, 2 u ö.), wolte er im Vorgefühle des nahen Todes seinem ältern Sehne den Segen erteilen. Isaak stand damals im 137. Lebensjahre, in welchem Alter 14 Jahre vorher sein Halbbruder Ismael gestorben war,i was ihm bei zunehmender Alterschwäche den Gedanken an den Tod nahe legen mochte, obgleich er erst 43 J. später verschied (35, 28). Ohne auf den über die Kinder vor ihrer Geburt ergangenen göttlichen Ausspruch zu achten, ohne auf Esau's leichtfertige Hingabe seiner Erstgeburt und auf seine ungöttliehe Verbindung mit Canaaniterinnen Rück‑
sicht zu nehmen, beharrte Isaak bei seiner Vorliebe für Esau, und fordert ihn daher auf, seine Geräthe (os Jagdzeug), Köcher und Bogen
zu nehmen, uni ein Wildpret (iI sonst Zehrung) zu jagen und ihm ein Leckergericht zuzubereiten, das er essen wolle, damit seine Seele
ihn segne. Wie seine Vorliebe für Esau durch seinen Geschmack am Wildpret (25, 28) wenn nicht gerade erzeugt so doch genährt und bestärkt wurde, so wolte er auch jezt durch einen nach seinem Geschmack
zubereiteten Wildbraten für das Segnen seine Lebensgeister stärken. Darin zeigt sich die Schwäche seines Fleisches. Dennoch war es nicht
blos sinnliche Vorliebe für Esau, sondern unverkennbar zugleich das natürliche Recht der Erstgeburt, weshalb er ihm den Segen erteilen weite, wie denn auch der Wunsch, dies vor seinem Ableben zu tun, aus dem Bewußtsein seines patriarchalischen Berufes geflossen ist.
V. 5-17. Diesen Vorsatz Isaaks sucht Rebekka, die seine Rede

1) Vgl. L i g h tf o o t Opp. I p. 19. Diese schon von Luther gegebene richtige Altersbestimmung stüzt sich auf folgende Berechnung: Joseph war, als er vor Pharao gestelt wurde, 30 J. alt (41, 46) und bei Jakobs Einwandelung in Aegypten 39 J., indem damals schon die 7 J. des Ueberflusses und 2 J. des Mangels, also 9 J. seit Josephs Erhebung verlloseen waren 45, 6. Jakob aber war damals 130 J. alt (47, 9). Mithin war Joseph geboren worden, als Jakob 91 J. alt war; und da diese Geburt im 14. Jahr von Jakobs Aufenthalt in Mesopotamien er-folgte (vgl. 30, 25 mit 29, IS. 21 u. 27), so fält Jakobs Flucht zu Laban in sein 77. und in Isaaks 137. Lebensjahr. Vgl. Hgstb. Beitrr. III S. 348 f.

232	Gen. XXVII, 5-26.

gehört hatte, zu vereiteln und den Segen ihrem Sahne (Lieblinge) Jakob zuzuwenden, Während Esau auf die Jagd gegangen, treibt sie Jakob an, dem Vater ein von ihr nach seinem Geschmacke von zwei Böcklein zuzubereitendes Gericht zu bringen und für Esau sich ausgehend den Segen „angesichts Jahve's" sieh zu erbitten. Jakobs Bedenken da-gegen, daß der Vater ihn durch Befühlen an seiner glatten, unbehaarten Haut erkennen und statt des Segens über ihn als snYnn Spötter d. h. einen der mit dem blinden Vater seinen Spott treibe, den Fluch aussprechen körte, beschwichtigt sie mit der Erklärung, den Fluch auf sich nehmen zu wollen. Offenbar vertraute sie dabei auf das Wort der Verheißung, und glaubte nun das Ihre tun zu müssen, um seine Erfüllung durch Zuwendung des väterlichen Segens an Jakob herbeizuführen, wozu sie jedes Mittel für erlaubt hielt. Dabei war sie ohne Zweifel von dem Gelingen ihrer List so vollkommen überzeugt, daß sie die Möglichkeit des Fluches gar nicht befürchtete. So ging denn Jakob auf ihren Plan ein und holte die Böcklein. Rebekka aber bereitete sie zu einem Gerichte nach dem Geschmacke ihres Mannes zu, ließ dann Jakob die Prachtkleider Esau's, die bei ihr 1nIq'4 in der Wohnung (dem Zelte, nicht im Hause) waren, anziehen, bekleidete dann seine Hände und die Glätte r;-r..! d. h. glatten Teile seines Halses (der plur. 1K~H1x vom Vorder- und Hinterhalse) mit den Fellen der Ziegenböcklein, l und schikte ihn mit dem Leckergerichte zum Vater.
V. 18-29. Vor dem Vater hat aber Jakob keinen leichten Stand. Gleich nach der Anrede bei seinem Eintreten fragt ihn der Vater: „wer bist du, mein Sohn?" Auf seine Antwort: „ich bin Esau, dein Erst-geborener" äußert der Vater seine Verwunderung über den raschen Erfolg der Jagd, und als Jakob ihn darüber mit der Antwort: „Jahve, dein Gott hat es (das Gewünschte) mir begegnen lassen" (i:,_,7 wie 24, 12) beruhigt, schöpft er ob der Stimme des Sohnes Verdacht und läßt ihn näher treten, um ihn zu betasten. Da nun seine Hände behaart erschienen wie Esaus, so erkante er ihn nicht und segnete ihn. In diese Bemerkung v. 23 faßt der Erzähler das Ergebnis von Jakobs Unternehmen zusammen, so daß das Segnen hier vorgreifend erwähnt ist und sich auf den erst im Folgenden genauer beschriebenen Segensact bezieht, nicht blos die Begrüßung mit einem Segenswunsche bedeutet. V. 24 ff Nachdem hierauf der Vater, um seinen Verdacht wegen der Stimme ganz Ioszuwerden, ihn nochmals gefragt: „du bist doch mein Sohn Esau?" und Jakob mit ,». „ich bin es" ja geantwortet, läßt er sich das zubereitete Gericht reichen, um es zu essen. Nach der Mahlzeit küßt er den Sohn zum Zeichen seiner väterlichen Liebe, wo-bei er den Geruch seiner Kleider, d, i. der vom Wo]geruche der kräuterreichen Felder durchdufteten Kleider Esau's roch, und erteilt ihm
1) Hiebei darf man nur nicht an unsere europäischen Ziegen denken, deren Fell zu einer solchen List ganz angeeignet wäre. „Es ist die morgenländische Kamelziege gemeint, dereu schwarzes seidenartiges Haar auch von Römern zum Ersatze des Menschenhaares verwendet wurde. partial Xll, 46," Tuch zu v.16.

Gen, XXVII, 27-29.	233

v. 27-29 den Segen, der als Ausdruck gehobener Stimmung die poetische Form der parallelen Gliederung und poetischer Sprachformen, wie rieei für ;IM, n1 für r' 'y:? a. trägt. Der Geruch der nach dem Felde duftenden Kleider des Sohnes wekt in der Seele des Patriarchen das Bild von dem zukünftigen Glücke seines Sohnes, daß er denselben im Geiste schon erblikt in dem vollen Besitze des verheißenen Landes . und dem vollen Genusse seiner köstlichen Güter, duftend vom Geruche des Feldes, das Jahve gesegnet, d. i. eines paradiesischen Gefildes (2, 8), und in den Wunsch ausbricht: „Gott t',il a -s (der persönliche Gott, nicht hand' der Bundesgott) gebe dir vom Thau des Himmels und von den Fettgefilden der Erde, und Korn und Most in Fülle" d. h. ein Land gesegnet mit des Himmels Thau und fruchtbarem Boden. Der Thau ist im regenarmen Morgenlande die wichtigste Bedingung für das Gedeihen der Früchte des Landes, daher oft als Segensquelle erwähnt Deut. 33, 13. 28. Res. 14, 6, Zach. 8, 12. In ~ r~vlra ist troz des fehlenden Dagesch in 1ti das vorstehende n die praep. V?, wie es das parallele 3zg, fordert, und or,mu sind hier und v. 39 die fetten (fruchtbaren) Gegen-den eines Landes. Der übrige Teil des Segens bezieht sich auf die künftige Machtstellung des Sohnes. Er soll Herr sein nicht nur über seine Brüder (d. b Stammverwandte) sondern auch über (fremde) Völker und Nationen. Hiemit erhebt sich der Segen zur Idee der Weltberschaft, welche sich darin vollendet, daß die Stellung, welche die Völker zu ihm, als ihrem Herrn einnehmen, ihnen Segen oder Fluch bringen solle. Heber den sing. der Prädicate '11 und nra s. Ges. §.146, 4 und En). §. 319a. Vergleichen wir diesen Segen mit den Heilsverheißungen, welche Abraham empfangen hat, so treten in ihm allerdings zwei Momente des Verheißungssegens deutlich hervor: der Besitz des Landes in der Verheißung des reichen Genusses seiner Güter, und die zahllose Mehrung der Nachkommenschaft in der verheißenen Obmacht über die Völker. Das dritte Moment hingegen, die Segnung der Völker in und durch Abrahams Samen, ist in dein nach 12,3 gebildeten Spruche: „die dir fluchen, seien verflucht und die dich segnen gesegnet" so verallgemeinert, daß der Gesegnete dadurch nicht zum Träger und Vermittler des Heils für die Völker erklärt wird. Da der Entschluß, den Segen dem erstgeborenen Esau zu geben, nicht aus der rechten Stellung des Patriarchen zu Jahve und seinen Verheißungen hervorgegangen war, so kante, wie schon das e bbtrs statt r n,' oder "A, 3N (vgl. 28, 3) zeigt, auch der Segen selbst sich nicht zur vollen Höhe der göttlichen Heilsgüter erheben, sondern verbreitete sich hauptsächlich nur über die zukünftige Stellung der beiden Brüder und ihrer Nachkommenschaften zu einander, von der Isaaks Seele ganz erfült war. Erst die schmerzliche Erfahrung, daß er segnend wider seinen Willen hatte der Verwirklichung des göttlichen Heilsrathes dienen müssen, wekte in ihm das Bewußtsein seines patriarchalischen Berufes und gab ihm die geistige Kraft, den „Segen Abrahams" dem von ihm zurückgesezten, aber von Jahve erwählten Jakob bei seiner Entsendung nach Harau noch nachträglich zu erteilen 28, 3. 4.

234	Gen. XXVII, 30-36.

V. 30-40. Kaum hatte Jakob nach Empfang des Segens seinen Vater verlassen (i rin nur hinausgegangen war er, vgl. Ew. §. 312'), so kehrte Esau zurück und trat mit dem zubereiteten Wiidprete vor Isaak, um sich den Segen zu holen, Da erschrak Isaak über die Maßen sehr über die Entdeckung, daß er einen andern als Esau, daß er Jakob gesegnet. Dennoch kann und mag er Jakob weder wegen des Betrugs, den er ihm gespielt, fluchen noch auch den ihm erteilten Segen wieder entziehen. Denn er muß sich sofort gestehen, daß er hiebei sich versündigt und den ihm gespielten Betrug durch seine fleischliche Vorliebe für Esau mit verschuldet habe. Zudem ist ihm der Segen auch nicht Sache subjectiven menschlichen Beliebens, sondern ein von Gott der väterlichen Hoheit und Macht verliehenes Gnadenrecht, bei dessen Ausübung der Segnende, von höherer Macht getrieben und geleitet, dem zu Segnenden geistige Güter und Kräfte zuwendet, die menschlicher Wille nicht eigenmächtig zurückziehen kann. Von dieser Bedeutung des Segens durchdrungen muß Isaak in dem Geschehenen den Willen Gottes erkennen, welcher den dem Esau zugedachten Segen Jakob zu-gewendet hat, und sprechen: „ich hab ihn gesegnet, auch wird er gesegnet sein" (bleiben), vgl. Hebr. 12, 17. Selbst das große und bittere Klaggeschrei, in welches Esau ob dieser Worte ausbrach, vermag den Vater nicht umzustimmen, Auf seine Bitte v. 34: „segne doch auch mich (-e o_ vgl. Ges. §. 121, 3) mein Vater" antwortet er: „dein Bruder ist gekommen mit List und hat deinen Segen weggenommen." Esau erwidert: „Ists daß (t,) man ihn Jakob d. h. Ueherlister genant hat und er hat mich zweimal überlistet" d. h. hat er etwa davon den Namen Jakob erhalten, daß er mich nm) schon zweimal überlistet hat.
wird gebraucht, ,wenn man die Ursache nicht recht weiß' Ew. §. 324b, so im Nut. noch 29, 15. m-b^ hech hier das Erstgeburtsvorrecht. Auf seine weitere Bitte: „hast du mir nicht einen Segen aufgehoben" {'a eig. bei Seite gelegt) wiederholt Isaak den Inhalt des Jakob er-teilten Segens und sezt hinzu: „und dir (1 für =1? wie 3, 9), nun, was kann ich tun, mein Sohn?" Als dieser endlich mit Thränen die Bitte, auch ihn zu segnen, wiederholt, da spricht der Vater v. 39 f. auch über ihn einen Segen, der aber mit dem Segen Jakobs verglichen, als ,nur ein gemäßigter Fluch` zu betrachten ist, auch in der Urkunde nicht als Segen bezeichnet wird, doch aber ,in den Segen Jakobs eine Trübung bringt, durch welche die Unlauterkeit des Mittels sich bestraft, welches ihm den Segen verschaft hat` (Del.). „Siehe - so lautet sein Spruch -- sonder Fettgefilde der Erde wird dein Wohnsitz sein und sonder Thau des Himmels von oben." Vermöge eines Wortspieles braucht
Isaak dieselben Worte 'ri und m',l t, wie v. 28, aber in entgegengeseztem Sinne, i dort in partitiver hier in privativer Bedeutung: von weg, ohne. Die Worte so zu fassen und nicht mit Vulg. Luth. u. A.: „Vom Fett der Erde und vom Thau des Himmels soll deiner Wohnung zu Teil werden," fordert der Context-. Wenn Isaak v. 37
1) In Mal. 1, 3 hingegen kann ich nicht (mit Ku i u. Del.) ein authentisches Zeugnis für die privative Auffassung finden, weil die Worte des Propheten :

Gen. g%VHI, 87-39. 235. sagt, er habe den Segen des Ueberflusses an Korn und Most Jakob zu-geteilt, so kann er unmöglich hinterdrein noch Esau fetten Boden und
Thau des I3imniels zusagen. Dies würde auch zu dem folgenden Worte: „von deinem Schwerte wirst du leben" gar nicht passen. Die privative Bed. des Pz ist übrigens echt poetisch vgl. 2 Sam. 1, 22..Hi..11,15.u.a. Der Spruch enthält demnach den Gedanken: Der Wohnsitz Esau''s werde das Widerspiel des gesegneten Landes Canaan, werde ein unfruchtbares Land sein. Dies gilt im großen und ganzen von dem edo mitischen Berglande, welches obgleich nicht ohne einzelne fruchtbare Bergabhänge und Thäler, besonders in den östlichen Bergen - (vgl. Burckh. Syr. S.702. Rob. Pal.kTll S.103), doch in den westlichen
- Bergen ganz wüste und unfruchtbar ist, so daß Seetzen (in Ros. Althk. II, 1 S. 126) es „das ödeste und unfruchtbarste Gebirge vielleicht hin - - der Welt" nante. Nach dem Lande gestaltet sich Lebensweise und Lebenserwerb seiner Bewohner. „Von (eig. auf) deinem Schwerte wirst. du leben" d. b. auf das Schwert deinen Lebensunterhaltgründen (ll32 wie Deut. 8, 3 vgl. des. 38, 16), ,von Krieg, Raub und Freibeuterei leben' (Kn.). „Und deinem Bruder wirst du dienen; doch wirder geschehen, sowie (- sez eig. gemäß dem daß vgl. Num. 27,14) du sehtittelst; so wirst du brechen sein Joch von deinem Halse." 'dm umherschweifen Jer. 2, 31. Hos. 12, 1, im hipp. transitiv: umherschweifen lassen Ps. 55, 3 (die Gedanken), hier am besten mit llgsib. (Beitr. III 8.296):
-
schütteln sc. das Joch.1 In dem wilden jagdlustigen Esau istder Charakter seiner Nachkommenschaft präformirt. Josephus schildert das edomitische Volk als fto.evi9d5deg xai äwazvov E vor, dsl ws 'rdeneon .npös zä xcvsjuara eai tut aPold-eg zateov (de bed. jud. 4, 1). Das Geistesauge des segnenden Patriarchen erschaut in dein Sobne dessen ganzes zukünftiges Geschlecht nach seiner Stellung zum Brudervolke und verheißt Edom nicht Freiheit von der Herschaft Israels -; denn Esau wird seinem Bruder dienen, wie es Jahve schon vor der Geburt der beiden Stammväter verkündigt hat (25, 23); sondern nur. wiederholtes und nicht erfolgloses Ringen nach. Freiheit. So hat: sich auch geschichtlich das Verhältnis Edoms zu Israel gestaltet als ein steter Wechsel von Dienstbarkeit und Empörung und Wiedernntor--jochurig. Nach anfänglich langer Unabhängigkeit wurden die Edemiter von Saul siegreich bekämpft (1 Sam. 14,47) und von David unterworfen (2 Sam. 8, 14), und blieben troz eines Empörungsversuches unter.Sa,lomo (1 Kg. 11, 14 ff.) dem Reiche Juda untertan bis zur Zeit Jewams, wo - sie abfielen; aber von Amazja wurden sie wieder unterworfen ,(2 Kg. 14, 7. 2 Chr, 25, 11 ff.) und mußten auch Unter Uzia und Jotham abhängig bleiben (2 Kg. 14, 22. 2 Chr. 26, 2). Erst unter Ahaz. schüttelten sie das Joch Juda's ganz ab (2 Kg. 16, 6. 2 Chr. 28, 17), ohne daß Juda
„ich habe Esau gehaßt und seine Berge zur Wüste gemacht und sein Erbteil zu Wüstenstrecken° nicht die Naturbeschaffenheit Idumäa's beschreiben,, sonde n das Schicksal der Verödung, dem das Land Edom preisgegeben war.
1) Luther mit seinem: daß du auch ein Herr, folgt den Rabbinen, welche -am in der Bed. von n1n dominari gefaßt haben.

236

Gen. XXVII, 40-46.

Gen. X%VIII, 1-12.	237

sie sich wieder dienstbar machen konte, bis sie endlich ums J. 129 v. Cr. von Johannes Hyrkanus gänzlich besiegt, zur Beschneidung gezwupgen und dem jüdischen Staate einverleibt wurden (Joseph, Ani. X]HI, 9, 1. XV, 7, 9). Doch später begründeten sie durch Antipater und I-Ierodes eine idumäische Dynastie über Judäa., die sich bis zur gänzlichen Auflösung des jüdischen Staates erhielt.
Also hat sich das Segenswort an beiden Söhnen erfüll, das Isaak, wie es Hehr. 11,20 mit Recht heißt, zierst sr«pt pf Z2 3vacov gesprochen hat. Denn der Segen war eine Weißagung, und zwar nicht blos der Ausspruch über Esau, sondern auch der über Jakob, obgleich Isaak bei dem leztereu über die Person getäuscht war. Darum blieb euch Jakob der Gesegnete, weil nach göttlicher Vorherbestimmung der Aeltere dem Jüngeren dienen solle, ohne daß damit die List, durch welche Jakob auf Anstiften seiner Mutter sich den Segen verschaft hat, gutgeheißen wird. Vielmehr folgte der Versündigung die Strafe auf dem Fuße nach. Rebekka muß ihren Liebling eilends aus dem väterlichen Hause und von allen Gütern entblößt in die Fremde ziehen lassen, um ihn erst nach 20 Jahren, wenn sie seine Rükkehr noch erlebte, vielleicht auch nie wiederzusehen. Jakob muß seine Versündigung gegen Bruder und Vater mit einem langen, an Entbehrungen, Aengsten, Täuschungen und Nöten schweren Exile büßen. Isaak wird für seine, dem geoffenbarten Willen Jalive% widerstrebende Vorliebe für Esau durch die Ueberlistuug, die er erfahren muß, und Esau für seine Mißachtung des Erstgeburtsvorrechts (25, 32) durch den Verlust des Erstgeburtssegens bestraft. In solcher Weise waltete über dem Tun und Handeln der sündigen Menschen eine höhere Hand, welche Jahve's Rath und Willen über und wider menschliches Denken und Wollen zum Siege führte.
V.41-46. Esau's Klagen und Weinen über den ihm entzogenen Erstgeburtssegen verwandelt sich in tödtlic]ien Haß gegen den Bruder. „Es nahen - spricht er bei sich - die Tage der Trauer um meinen Vater und ich will meinen Bruder Jakob tödten." ist die Trauer um den Vater, mit genfit. obj. wie Am. 8, 10. Jer. 6, 26. Bald - meint er - stirbt mein alter Vater, dann will ich Jakob umbringen. Um den Vater nicht zu betrüben, will er den Brudermord bis -lach seinem Tode aufschieben. V. 42. Als Rebekka durch jemand von diesem Anschlage Kentnis erhielt, rieth sie Jakob, um ihn vor der Rache Esau's zu schlitzen (mr.lMrl sich Trost durch Genugtuung verschaffen s. v. a. sich rächen t:pirti Jes. 1, 24), zu ihrem Bruder Laban nach Haran zu fliehen und dort „einige Tage," wie sie mildernd und tröstend hinzusezt, zu bleiben, bis des Bruders Zorn sich legen werde. Denn „warum soll ich verlieren sogar euch beide an einem Tage?" nämlich Jakob durch Esau und Esau als Mörder durch die Blutrache nach 9, G vgl. 2 Sam. 14, 6. 7, Um aber Isaaks Zustimmung zu diesem Plane zu erlangen, ohne ihn durch Mitteilung von Esau's Mordgedanken zu kränken, spricht sie gegen ihn ihren Aerger über die hethitischen Weiber Esau's aus und ihren Ueberdruß am Leben, falls Jakob auch eine von diesen Töchtern des Landes heiraten safte, um ihm damit die Absicht, Jakob behufs

seiner Vermählung zu den Verwandten in Mesopotamien zu schicken, nahe zu legen.
Cap. XXVIII, Jakobs Flucht nach Haran und Traum zu
Bethel.
V. 1-9. Jakobs Entlassung aus dem elterlichen Hause. Die Klage der Rebekka erinnert Isaak an seinen Beruf, für eine dem göttlichenHeilsra.the entsprechende Verheiratung Jakobs zu sorgen. V.1-5. So rief er denn Jakob herbei, um ihn nach Paddan-Arara 9.i den Verwandten seiner Mutter zu senden mit dem Auftrage, sich dort - und nicht von den Töchtern Canaans - ein Weib zu nehmen, und erteilte ihm dazu den „Segen Abrahams" d. h. den Verheißungssegen, den Abr. wiederholt, besonders aber 17, 2 ff, und 22,16-18 vom Herrn empfangen hatte. V. 6-9. Als Esau von dieser Sendung und Segnung Jakobs hörto und daran das Mißfallen seiner Eltern an seinen hethitischen Weibern merkte, ging er zu Ismael d. h. zur Familie Ismaels, denn Ismael selbst war damals schon 14 J. todt s. zu 27, 1, und nahm sich eine Tochter Ismaels Mahalat, die 36, 2 Basmat heißt (vgl. z. d. St.), also eine Abrahamidin als dritte Frau zu den beiden Canaauiterinnen hinzu. Ein Schritt, durch den er sich zweifelsohne das Wolgefallen seiner Eltern erwerben wolle, aber dabei nicht bedachte, daß Ismael in Folge göttlicher Bestimmung aus dem Flause Abrahams und dein Geschlechte der Verheißung ausgeschieden war, somit auch hiedurch wieder zu erkennen gab, daß er für die religiösen Interessen der erwählten Familie kein Verständnis hatte und sich nicht zum Träger der Heils- . offenbarungen eignete.
V. 10-22. Jakobs Traum zu Betkiel. Von Beerseba, wo Isaak damals weilte (26, 25), nach Haran zu wandernd, traf Jakob auf einen Ort wo er nächtigen mußte, weil die Sonne untergegangen war. M`! biriae „er stieß auf den Ort" drükt die anscheinend zufällige, aber doch von Gott gefügte Wahl dieses Orts zum Nachtlager aus, und der bestimte Artikel bezeichnet denselben als durch die folgende Gottesoffenbarung bekant geworden. Nachem er von den Steinen sich ein Kopflager gemacht Kopfort, Kopflager), schläft er ein und hat einen Traum, in welchem er eine Leiter schaut auf die Erde hingestelt und ihre Spitze gen Himmel reichend; auf derselben Engel Gottes auf- und absteigend und über ihr (5~'3s+} Jahve stehend. Die Himmelsleiter ist ein sini Qlle~ jla..-.de~ ununterbt ochenen .realen Gemeinschar t Gees im Himmel mit den S_eimgen auf Erden. Die Engel auf derselben auf-und absteigend bringen die Bedürfnisseider Menschen zu Gott hinauf und Gottes Hilfe und Schutz zu den Menschen herab. Die Leiter stand auf der Erde da, wo Jakob einsam, von Menschen verlassen, arm und hilflos lag; oben auf ihr im Himmel steht Jahve und deutet ihm durch sein Wort das Bild, das er sieht. Als den Gott seiner Väter sich kund-gebend bestätigt er Jakob nicht nur alle Verheißungen_ der Väter in ihrem ganzen Umfange, sondern verheißt ihm auch Bewahrung und Schutz

238	Gen. XXVIII, 13-19.	Gen. XXVIII, 20-22. XXIX, 1-3.	239

auf seinem Wege und Zvrü liführung_,in..di_e Heimat v. 13-15, Weil aber die Erfüllung dieser Verheißung für. Jakob noch in weiter Ferne liegt, so fügt Gott das sie fest verbürgende Wort hinzu: „ich werde dich nicht verlassen, bis daß wenn (t:t ~,bx 7s) ich getan (ausgeführt) haben werde, was ich dir geredet." - V. 16 iT. Den Eindruck dieses Traumgesichts auf sein Inneres spricht Jakob nach dem Erwachen vom Schlafe in den Worten aus: „Fürwahr es ist Jahve an diesem Orte, ohne daß ich es wußte." Nicht die Allgegenwart Gottes war ihm unbewußt, sondern daß Jahve in seiner herablassenden Gnade auch hier fern vom väterlichen Hause und fern von den seiner Verehrung geweihten Stätten ihm nahe sei, das ahnete und wußte er nicht. Diese Offenbarung solte nicht allein dem Segen, mit welchem Isaak ihn aus seinem Hause entlassen, das Siegel der göttlichen Bestätigung auf-drücken, sondern zugleich Jakob tief einprägen, daß obschon Jahve ihm auch in der Fremde schützend und leitend nahe sein werde, doch das Land der Verheißung der heilige Boden sei, auf welchem der Gott seiner Väter seinen Gnadenbund aufrichten wolle. Bei seinem Wegzuge aus diesem Lande solle er einen heiligen Schauer von der Gnadengegenwart Jahve's in demselben mit in die Fremde nehmen. Zu dem Ende bezeugte ihm der Herr seine Nähe in einer Weise, daß der Ort ihm tztii2 erschien .,furchtbar", sofern die Nähe des heiligen Gottes auf den unheiligen Menschen einen erschütternden Eindruck macht, das Gefühl der Sünde zur Furcht des Todes steigert. Aber in dieser Furchtbarkeit ist der Ort doch nichts anders denn „Haus Gottes und Thor des Himmels" d. h. ein Ort, wo Gott wohnt und der Zugang zu ihm in den Himmel geöffnet ist. V. 18. Am Morgen darauf richtete Jakob, uni für die Folgezeit ein Gedächtnis der empfangenen Gotteserscheinung zu stiften, den Stein zu seinen Häupten zu einer Denksäule (n?) auf und goß Oel auf seine Spitze, um ihn zu einem Denkreale der ihm hier widerfahrenen Gnade - visionis insigne ltvriud.d vov Galv., -- nicht zu einem Idole oder Gegenstande göttlicher Verehrung zu weihen. S, zu Ex. 30, 26 ff. -- Zugleich gab er dem Orte dieser Begebenheit den Namen Bethel d. i. Haus Gottes, wogegen (t,l) die Stadt anfangs Lus hieß. Dieser Gegensatz zeigt, daß Jakob nicht der Stätte der aufgerichteten hasn, sondern der Stadt, in deren Nähe er die Gottesoffenbarung hatte, diesen Namen beilegte und bei seiner Rükkehr aus Mesopotamien 35, 15 erneuerte. Dies wird durch 48, 3 bestätigt, wo Jakob, wie der Erzähler schon 35, 6 f., geradezu Lus als den Ort dieser Gotteserscheinung bezeichnet. Dagegen läßt sich auch nicht Jos. 16, 2. 18, 13 geltend machen; denn da wird von Lus nicht Bethel als Stadt, sondern das Gebirge von Bethel unterschieden. S. zu Jos. 16, 2,1 - -‑

1) Aus unserem Factum hat man vielfach den Ursprung der heidnischen Salbsteine (ßnirvloi) und des Bätylieueultus abgeleitet, und diese heidnische Sitte für eine Entartung der patriarchalischen erklärt. Aber abgesehen von dein wesentlichen Unterschiede, das der Bätgliendienst sich vorzugsweise an Meteor-steine knüpfte (vgl. Pr... Dai5 rq üb. d. Meteor-Cultus der Alten. Heidelh. 1811), die man von irgend einem Gotte ableitete und für durchgottet hielt,

V. 20. Endlich sprach Jakob das Gelübde aus: wenn Gott den zugesagten Schutz ihm auf seiner Wanderung erzeigen und ihn weihehalten ins väterliche Haus zurückführen werde, so solte Jahve ihm Gott sein
Ars. v. 31 eröffnet den Nachsatz), der zur Denksäule aufgerichteto Stein zu einem Hause Gottes werden und Jahve von Allem was er ihm gebe den Zehnten erhalten. Hiebei ist zu beachten e"h'a.t im Vordersatze, statt re. , weil der Nerv des Gelübdes darin liegt: wenn der ihm erschienene Jahve durch Erfüllung seiner Verheißung sich ihm als Gott erweisen, ihm das leisten werde, was Gott zu leisten obliegt, dann wolle er ihn als seinen Gott anerkennen und verehren durch Verwendung des aufgerichteten Malsteines zu einem Gotteshause d. i. einer Opferstät.to und durch Verzehntung seiner ganzen habe. Heber die Erfüllung dieses Gelübdes erfahren wir aus 35, 7, daß Jakob zu Bethel einen Altar erbaute und warscheinlicli auch den Zehnten Gott entrichtete d. h. Jahve darbrachte und vermutlich teils zur Errichtung und Erhaltung des Altars teils zu Brand- und Dankopfern (vgl. 31, 54. 46, 1) mit Opfer-mahlen verwandte, nach Analogie von Deut. 14, 28 f.
Cap. XXIX. u. XXX, Jakobs Aufenthalt in Haran, Doppel‑
heirat und Kinder.
V. 1-14. Ankunft in Haran und Aufnahntediei Laban. Durch die nächtliche Traumoffenbarung im Geiste gestärkt, sezte Jakob seine Reise fort ins „Land der Söhne des Ostens", worunter hier nicht sowol das bis an den Euphrat reichende wüste Arabien, als vielmehr das jenseits dieses Stromes gelegene Mesopotamien zu verstehen. Denn dort erblikte er (v. 2) den Brunnen auf dem Felde, bei welchem drei IIerden lagerten und auf die Herheikunft der übrigen Herden des Orts warteten, um dann getränkt zu werden. Die Bemerkung v. 2, daß der Stein auf der Oeffnung des Brunnens groß war d-el ohne Artik. ist Prädicat), hat wol nicht den Sinn, daß die vereinigte Kraft aller Hirten zum Ah-wälzen erforderlich war, wälzte ihn doch nach v. 10 Jakob allein ab, sondern nur, daß nicht jeder einzelne Hirt, am wenigsten eine Hirtin wie Rahel allein ihn abwälzen kante. Deshalb war wol das Heberein-kommen des gemeinsamen Tränkens getroffen. Die Scene ist übrigens so ganz den Verhältnissen des alten und neuen Orients entsprechend (vgl. z. B. Rob, Pal. I, 338. 341. II, 608 f. 615 f. 632. III, 228), daß die Aehnlichkeit mit der in 24, 11 ff. gar nicht auffallen kann. Zudem ist der Brunnen hier ganz anders beschaffen als jener, bei dein Abrahams Knecht mit der Rebekka zusammentraf, Dort wurde das Wasser ohne

spricht gegen diese Ansicht schon der Umstand, daü Jakob selbst mit der Weihe des Steine durch BegieSung mit Oel sich wol nur einer bereits bestehenden Sitte anschlo , und noch mehr, da,5 der Name ßet vAoc, ßaeriltc troz seines Anklanges an Brthr2 doch schwerlich aus dem Namen brn'+m griech. BacSil.i entstanden
sein kann, weil in diesem Falle dass statt 9 unerklärbar bliebe. Vgl. G l. im rn e 2 de lapidum cultu uprud Patriarcha.c quaesiro. Marin 1853, wo Diehvd:1 (p. 33) 1knczv2mm von'ba4 unwirksam machen ableitet und durch Amulet erklärt,

240	Gen. XXIX, 3-16.
weiteres aus dem (offenen) Brunnen geschöpft und für das Vieh in dabei aufgestelte Tränkrinnen gegossen, wie noch jezt bei. den meisten Brunnen des Morgenlandes; hier dagegen war der Brunnen mit einem Steine verschlossen, und von Schöpfkrügen und Trögen ist keine Rede; der Brunnen war also wol eine im festen Boden ausgehölte Cisterne, die mit einem großen Steine bedekt oder verschlossen und warscheinlieh so eingerichtet war, daß nach Abwälzung des Steines das Vieh zum Tränken an den Wasserspiegel getrieben werden konte.l V. 4 ff. Jakob fragte die Hirten nach ihrer Herkunft, woraus warscheinlich wird, daß der Brunnen nicht wie der 24; 11 in der unmittelbaren Nähe der Stadt Haran lag, und da sie aus Ifaran zu sein erklären, nach Laban dem Sehne d. h. Abkömmlinge Nahors und seinem Befinden (Ob oib n, gehts ihm wol?) und erhielt die Antwort: „Wol und siehe Rahel, seine Tochter komt so eben (ri partie.) mit der Herde." Wenn hierauf Jakob die Hirten aufforderte, das Vieh zu tränken und weiter zu weiden, weil der Tag noch d, h. noch lang bis zum Abend sei und noch keine Zeit zum Eintreiben (in die Hürden zur Nachtruhe), so weite er damit sicherlich nur die Hirten vom Brunnen entfernen, um mit seiner Base allein zusammenzutreffen. Da unterdessen aber Rahel herbeigekommen war, so übermant ihn das Gefühl blutsverwandtschaftlicher Liebe, viel-leicht auch eine gewisse Vorempfindung geschlechtlicher Liebe, daß er sofort den Stein vom Brunnen wälzt, ihr Vieh tränkt, und sie küßt und unter Thränen freudiger Rührung sich ihr als Vetter (tiw~st "not Bruder d. i. Verwandter ihres Vaters) und Sohn der Rebekka zu er-kennen gibt. Wie die andern Hirten über dieses Verfahren und Benehmen geurteilt, wird als für den Zweck der Erzählung gleichgiftig übergangen, und sofort nur die sehr freuedliche Aufnahme Jakobs von Seiten Labans berichtet. Als Jakob ihm „alle diese Dinge" d. h. schwerlich causas itineris et quaecunque sibi circa prirnogeniii jura cuna fiesere accidissent (Rosenaa.), sondern wol nur die v. 2-- 12 erwähnten Dinge erzählt hatte, erkante Laban ihn als seinen Blutsverwandten an: „ja mein Bein und mein Fleisch bist du" (vgl. 2, 23 u. Richt. 9, 2); wo-mit ihm eo ipso das Wohnen in seinem Hause zugesichert war.
V. 15-30. Jakobs Doppelheirat. Nach einem vollen Monate (~ 1n
41, 1. Num. 11, 20 u. ö.), in welcher Zeit Laban den Jakob als geschickten und nützlichen Hirten erkant hatte, sprach er zu ihm: „Soltest du, weil mein Verwandter, mir umsonst dienen? bestimme mir deinen Lohn," Unter dem Scheine von Recht und Billigkeit tritt hier schon Labans Eigennutz auf. Um dem Scbwestersohne für seine Dienstleistungen nicht Ansprüche auf Dank und Gegenliebe einzuräumen, will er ihn
1) Wie die von Boten (ZDMG. XII 3.483 f.) beschriebene Cisterne Bi). Beshat im Thale von Hebron, oder auch wie die, welche lieh. Pal. II S. 414 in der Wüste Jude, fand, in der Felsenmasse ausgehölt und mit einem großen und dicken flachen Steine überdekt, in dessen Mitte ein rundes Loch gelassen ist, welches die Oeffnung der Cisterne bildet und in vielen Fällen mit einem schweren Steine zugedekt ist, zu dessen Fortwälzung 2 oder 3 Mann erforderlich waren.

Gen. XXIX, 17-27.

wie einen Knecht ablohnen. Jakob erbot sich, ihm um die jüngere von. seinen beiden Töchtern, Rahel, die er ihrer Schönheit wegen ,liebte, 7 Jahre zu dienen - gerade so viel Jahre als. die Woche, Tage hat,, um sich zu einer vollen und ausreichenden Zahl von Dienstjahren zu;vet pflichten. Denn die ältere Tochter Lea hatte schwache (ti5h) fugen, war also weniger schön; da lebhafte, feurig glänzende Augen'als.0lln9 Hauptzierde orientalischer Frauensehönheit gelten (vgl.-Hartmani;r lib. d. Ideale weibl. Schönheit bei don Morgenl. S.77 ff.). Laban erkliärt sich damit einverstanden. Er will seine Tochter lieber ihm; dem 'YQrwandten, als einem fremden Manne geben:i Das Anerbieten Jakobs erklärt sich daraus, daß er in seiner dormaligen Lage teils außer Stande war, die übliche Brautgabe (reib) und Geschenke für ihre Verwandten. (vgl. 34, 12) zu geben, teils aber auch durch das Verhältnis zu. seinei)a Bruder genötigt war, bei Laban länger zu bleiben. Die Annahme" des-selben von Seiten Labans aber läßt sich nicht aus der Sitte,. . sehne . Töchter an Männer zu verkaufen, erklären, weil das Kaufen der Weiber als damals bestehende allgemeine Sitte nicht erweislichist (jgi ;rn. Archäol. 109, 1); sie erklärt sich nur aus dem Eigennutze und der Habsucht Labans (vgl. 31, 15), die bald noch offener hervortreten. Jakob aber erschienen die 7 Dienstjahre wie „einige Tage, weil er Rahel liebte." Dies ist 	wie C. a. Lap. sich ausdrükt - nicht af"ective sondern appreliatine d. h. verglichen mit dem für seinen Dienst zuere langenden Preis zu verstehen. --- V. 21 ff. Als er aber nach Ablauf dieser Frist seinen Lohn verlangte, veranstaltete Laban nach üblicher Sitte ein großes Hochzeitsmahl, und führte am Abend statt der Rahel seine ältere Tochter Lea ins Brautgemaeh, und Jakob kam zu ihr, ohne den im Dunkel der Nacht ihm gespielten Betrug sogleich zu bemerken..Sö wird der Ueberlister Esau's von Laban überlistet, und Sünde. durch_ Sünde gestraft. V. 25 fl. Als Jakob aber am andern• Morgen Laban wegen seines Betruges zur Rede stelte, berief dieser sieh auf dieLandessitte. 12 y'vy: t~3 „es pflegt nicht also zu geschehen" in unseronl Orte, die jüngere vor der erstgeborenen zu geben (vorheiraten). Ein,;ganz nichtiger Vorwand, da er - wenn diese Sitte wirklich-in.Haran . bestand, wie im alten Indien und wol auch anderswo - Jakob damit-hätte; ... früher bekant machen müssen. Um daher Jakob zu besänftigeneverspricht er ihm auch die jüngere nach einer Woche zn geben; wein:er ihm für dieselbe noch 7 andere Jahre dienen wolle. V.27. . e i . k rs:it „mach die Woche dieser voll" d. h. laß nur die Hochzeitssvöcho der Lea vorübergehen. Die Hochzeitsfeier dauerte gewöhnlich eine Woche, vgl. Richt. 14, 12. Tob. 11, 19. Nach Verlauf dieser Woche erhielt er auch die Rahel - in 8 Tagen also zwei Frauen. Jeder der-selben hatte Laban eine Magd zu ihrer Bedienung mitgegeben,: also: weniger als Bethuel seiner Tochter 24, 61. Diese Bigamie Jakobk darf
1) Wie noch jezt die Beduinen, Drusen und andere Orientalen :gl: - Bw'eld,arr/t, Beduinen S. 219; Amb. Sprüchw. 5. 274; Volraey, Reise Il S. G2, . Layarrl, Ninivoh u. Bah. S. 2i2 u. Laue, Sitten u. Gebr. d. Aeg. I S.16'.(:,:
Keil, Pentateuch I. 3. Aufl.	10

242	Gen. XX1X, 28-35. XXX, 1-3.	Gen. XXX, 4-10.

man nicht ohne weiteres nach dem mos. Gesetze, welches die Simultan-ehe mit zwei Schwestern verbietet Lev. 18, 18 richten, lind mit Galv. u. A. als Incest verurteilen, weil damals noch kein positives Gesetz darüber existirte. Doch wird sie auch dadurch nicht gerechtfertigt, daß Gottes Segen sie zu einem Mittel der Erfüllung seiner Verheißung, der Mehrung des Samens Abrahams zum großen Volke macht. Wie sie durch Labans Betrug und die blos auf sinnliche Schönheit sehende Liebe Jakobs, also durch sündliche Schwachheiten zu Stande gekommen war, so wurde sie in ihrem Fortgange für Jakob eine rechte Kreuzes-schule, in welcher Gott durch mannigfache Demütigung ihm zeigte, daß er mit seinem Tun und Wollen nicht geschikt sei Gottes Rath auszuführen, und in dieser Weise die ungöttliche Verkehrtheit solcher Ehe richtete und auf das gesetzliche Verbot vorbereitete.
V. 31-35. Die ersten Söhne der Lea. Die sündliche Schwäche Jakobs zeigte sich auch noch in seinem Ehestande darin, daß er die Babel mehr liebte als die Lea, und die göttliche Zurechtweisung darin, daß die Gehaßte mit Kindern gesegnet wurde, Rahel aber lange unfruchtbar blieb. Hierin wurde zugleich wiederum offenbar, daß Israels Ursprung ein Werk nicht der Natur sondern der Gnade sein solle. In rascher Aufeinanderfolge gebar Lea vier Söhne, denen sie Namen gab, welche ihre Seelenstimmung erkennen lassen: 1. Ruben -Am d. b. Seht da, ein Sohn! weil sie in seiner Geburt ein Unterpfand erblikt, daß Jahve ihr Elend gnädig angesehen habe; denn nun werde ihr Mann sie lieben; 2. Simeon Heroe d. h. Erhörung, weil Jahve gehört d. h. erhört, beachtet hat, daß sie gehaßt ist; 3. Levi id. h. Anhänglichkeit, weil sie hoft, daß nun diesmal ihr Mann, nachdem sie ihm drei Söhne geboren, ihr anhangen d. h. seine Liebe zuwenden werde; 4. Juda
(verbale des fut. hoph. von heia) d. i. Gottpreis, nicht bios der Gepriesene, sondern der über den Jahve gepriesen wird. - Nach dieser vierten Geburt trat ein Stillstand ein v. 35, damit sie ihres Glückes sich nicht überhebe, nicht bei weiterem Fortgange ihrer Leibesfruchtbarkeit bei-messe, was die Treue Jahve's, des Bundesgottes ihr geschenkt hatte.
Cap. XXX, 1-8. Die Söhne der Bilha. Als Rahel ihre Unfruchtbarkeit warnahm, ward sie auf ihre mit Söhnen mehr und mehr gesegnete Schwester neidisch. Anstatt aber sich entweder selbst oder durch ihren Mann, wie einst Rebekka, von Jahve, der ja seine Gnade Jakob zugesagt hatte 28, 13 ff., Leibesfrucht zu erflehen, forderte sie in leidenschaftlichem Unmute von Jakob: „schaffe mir Kinder, wenn nicht, so sterbe ich"; worauf er im Zorne antwortete: „Bin ich statt Gottes (d. h. Gott gleich oder Gott, wie cit1b e~, 2 Kg. 5, 7), der dir Leibesfrucht versagt hat?" d. h. kann ich ohnmächtiger Mensch dir geben, was der allmächtige Gott dir vorenthält? Allmächtig wie Gott war Jakob freilich nicht; aber es fehlte ihm auch die Macht, die er hätte haben können, die Macht des Gebets im festen Vertrauen auf die Verheißung des Herrn. Daher konte er dem geliebten Weibe weder helfen noch rathen, sondern nur ihren Vorschlag annehmen, durch Beilegung ihrer Magd Bilha ihr Kinder zu erzeugen (vgl. 16, 2j. Von

dieser wurden ihr auch zwei Söhne geboren. Den ersten nante',sie Dien
d. i. Richter, weil Gott sie gerichtet d. h. ihr Recht verschafft, auf ihre Stimme (Gebet) gehört und die Schmach der Kinderlosigkeit }on ihr genommen habe; den zweiten Naphlali ti~j? s d: h. mein Kampf oder mein Erkämpfter: denn Kämpfe Gottes - sprach sie - habe ich mit meiner Schwester gekämpft und auch obgesiegt. otiti'btt ebnrb5 sind weder luetallenes Juana maximae (R s.), noch ,ein Streit in einer Sache Gottes, weil Rahel die Begründung des Gottesvolks nicht der Lea älloit überlassen wolle` (Kn.), sondern ,Kämpfe um Gott und seine Gnade` (Fesib.', oder was auf dasselbe hinauskomt, ,Gebetskämpfe gekämpft mit Lea, im Grunde aber mit Gott selbst, der dieser ausschließlich seine Gnade zugewandt zu haben scheint` (Del.). Zu beachten ist nach, daß Rahel nur von n'+rsb:t redet, während Lea ihre ersten 4 Söhneals Geschenk Jahve's ansah. In diesem Wechsel der Gottesnamen wird uns die Stellung beider Frauen nicht nur zu einander, sondern •auch zur Sache, der sie dienen, aufgedekt. Gleichviel ob uns der Erzähler ipsissima vea•ba der Frauen bei der Geburt ihrer Kinder gibt oder-was darum weil in die Namen der Kinder kein Gottesname aufgen`om man, narscheinlicher ist - nur seine. Anschauung von der Sache, wie er sie auch in seinem Berichte 29, 31 u. 30, 17. 22 darlegt. Die Jakob, wider seine Neigung aufgedrungene und von ihm.zurückgesezte Lea wurde durch die 4 Söhne, dio sie ihm in den ersten Jahren ihrer Ehe gebar, tatsächlich nicht blos von Elohim, dem Lenker der menschlichen Schicksale, für die nach höherer Fügung Jakob zugeführte Gattin ,er-klärt, sondern noch mehr dadurch, daß diese Söhne den Stamm des verheißenen zahlreichen Samens bildeten, als die von Jahve zur Realisirung seiner Verheißung erkorene Stammutter des größeren Teils des Bundesvolks erwiesen. Dies konte aber nur geschehen, wenn Lea fleh ihrer Geistes- und Herzensrichtung dazu geeignet war, wenn. sie sieh als Magd Jahve's erkante und für ihren Kindersegen dem Bundesgotte die Ehre gab oder in ihren Kindern Tatbeweise dafür erblik e,, daß Jahve sich ihrer angenommen habe und ihr die Liebe ihres Mannes zur, wenden wolle, Anders stand Rahel zur Sache, die von Jakob:.bevgi zugte und dadurch übermütig gewordene Gattin. Ihr solteJakob geben,' was nur Gott geben kann. Die '.freue und der Segen des Bundesgottes war ihr noch verborgen. Sie griff daher zu dem irdischen Mittel, dnreh ihre Magd sich Kinder zu verschaffen, und sah dann in dem gewdpsche ten Erfolge des angewandten Mittels ein Gottesurteil und einen Sieg in dem Kampfe, den sie um Kinder mit ihrer Schwester gekämpft hätte.
'•,
Für diese Seelenstimmung ist Hebet Gott der Allwalter der allein passende Ausdruck.
V. 9-13. Die Söhne der Silpa. Aber auch Lea war mit dem von Jahve ihr geschenkten Gottessegon nicht zufrieden. Das von Rahel, mit, Erfolg gebrauchte Mittel, sich in der Gunst ihres Mannes zu erhalten, machte sie eifersüchtig und die Eifersucht trieb sie, sich desselben Mittels zu bedienen. Mit ihrer Magd zeugte Jakob zwei Söhne, Peu, einen nante Lea Gad 1 d. h. Glück, indem sie sprach: i „mit Glück",
16*.

244	Gen. XXX, 11-21.

nach dem Chetib, wofür die Masoreten nach dem Vorgaage des Tang.
u. Syr. 1? N? ,gekommen ist Glück' gelesen haben wollen	nicht nach
alter Ueberlieferung, denn die LXX haben in zti;0 also gelesen, sondern nach subjectiver und zwar unnötiger Conjectur, da tix s. v. a. zu meinem Glücke sc. ist ein Sohn geboren, einen ganz passenden Sinn
gibt. Den andern nante sie ,4ser d. h. der Glückliche oder Glück-bringende, indem sie sprach: '+112 `rt5 „zu meinem Glücke, denn glücklich preisen mich Töchter" nämlich als kinderreiche Mutter. Das perf. '?ll's ,von dem was sie nun sicher erreicht hat` (Del.). An Gott denkt Lea bei diesen beiden Geburten nicht. Sie sind ihr nur glücklicher und beglückender Erfolg des von ihr angewandten Mittels.
V. 14 21. Die iibrigen Kinder der Lea. Wie ganz und gar fortan die beiden Frauen sich in ihren Herzen von gegenseitiger Eifersucht auf die Liebe und Zuneigung ihres Mannes beherschen ließen, zeigt der Handel über die Liebesäpfel, welche Lea's damals 4 J. alter Sohn Ruhen auf dem Felde gefunden und seiner Mutter brachte. o9i ne uff. a ,uavdeayopco'v (LXX) die gelben, stark und, angenehm riechenden muskatnußgroßen Aepfelchen der Alraune (J9andeagora verwais), einer in Palästina häufigen Staude, welche die Alten, wie noch heutiges Tags die Araber, für ein Beförderungsmittel der Fruchtbarkeit hielten; vgl. Ges. Thes. p. 324 sq. Auf die Bitte der RaheI, ihr von denselben zu geben, antwortet Lea v. 15: „Ist's zu wenig, daß du meinen Mann genommen (mir entzogen) hast, um auch zu nehmen (Inr17? in/in.) s. v. a. daß du auch nehmen wilst die Alraunen meines Sohnes?" und verhandelt ihr dann dieselben nur gegen das Versprechen, Jakob die nächste Nacht bei ihr (Lea) schlafen zu lassen. Wenn nun darauf Lea wieder schwanger ward und Rahel troz der Alraunen unfruchtbar blieb, so bemerkt der Erzähler mit Recht v. 17: „4,7ate hörte auf Lea", anzudeuten, daß nicht das natürliche Mittel der Liebesäpfel, sondern Gott, der Schöpfer des Lebens, ihr Leibesfrucht gegeben habe. Lea aber sah in der Geburt ihres fünften Sohnes einen Gotteslohn dafür, daß sie ihre Magd ihrem Manne gegeben (beigelegt) hatte, also eine Belohnung ihrer Selbstverleugnung, und nante ihn deshalb Isaschar	eine
Unfern), entweder nach dem Chelh. l „es gibt Lohn" oder nach dem Kri 'A.) ,toi „er trägt (bringt) Lohn" zu lesen. Endlich gebar sie ihren sechsten Sohn und nante ihn Sebulun 7e2? d. h. Wohnung, weil sie hoft, daß nun, nachdem sie Gott mit einem guten Geschenke beschenkt habe, ihr Mann, dem sie 6 Söhne geboren, bei ihr wohnen d. h.
freundlichst sich ihr zugesellen werde. Der Name ist von wohnen, c. acc. constr. bewohnen, gebildet mit Anspielung auf das alliterirende 12! schenken - zwei 'eizag 2Eyöusva. Bei diesen zwei Geburten gedenkt Lea nur Elohims, des übernatürlichen Gebers, nicht Jahve s, des Bundesgottes, dessen Gnade durch ihre Eifersucht aus ihrem Ilerzen verdrängt war. Nachher gebar sie noch eine Tochter Dina, die nur um der Geschichte c. 34 willen erwähnt ist; denn nach 37, 35 u. 46, 7 hatte Jakob mehrere Töchter, ohne daß sie irgendwo genant sind.

Gen. XX , 22-24.	;2 6

V. 22-24. Geburt Josephs. Endlich gab Gott auch der, Rahel einen Sohn, den sie Joseph nante, ljnti+ d. h. Wegnehmer (= 7b" vgl. 1 Sam. 15, 6. 2 Sam. 6, 1. Ps. 104, 29) und Hinzufügen (von AD,), Woil-, seine Geburt ihr nicht nur den tatsächlichen Beweis lieferte, daß Gott die Schmach ihrer Kinderlosigkeit weggenommen habe,. sondern zugleich den Wunsch erwekte, daß Jahve ihr noch einen andern Sohn hinzufügen möge. Die Erfüllung dieses Wunsches s. 35,16 ff. Die ztyie= fache Ableitung des Namens sowie der Wechsel von t r e t e und ± . erklärt sich, ohne die Hypothese einer zwiefachen Quelle, einfach dar-aus, daß Rahel bei der Geburt ihren Blick zunächst auf die Vergangen heit richtete und im Hinblick auf die früher zur Erlangung eines Rinde fruchtlos angewandten irdischen Mittel in dem Sehne eine Gottesgabe erkante. Zugleich aber bannte das ihr widerfahrene Glück den Neid über ihre Schwester (v. 1) aus ihrem Herzen und wekte den Glauben an den Gott, welcher - wie sie zweifelsohne von ihrem Manne erfahren hatte - Jakob so große Verheißungen erteilt hatte, äö daß sie bei-der Namengebung, warscheinlieh bei der Beschneidung, Jahve'agedenkt und von seiner Bundestreue sich noch einen Sohn erbittet.
Nach der Geburt Josephs verlangte Jakob von Laban seine Eutlassung mit Weibern und Kindern, um die er ihm gedient habe (v. 25) Hienach ist Joseph am Ende der bedungenen 14jährigen Dienstzeit,geboren, d. h. 7 Jahre nachdem Jakob die Lea und eine Woche später auch die Rahel zum Weibe erhalten hatte (29, 21--28). Wären nun alle Kinder, deren Geburt von 29, 32 -30, 24 berichtet ist, successive (nach einander) in der aufgeführten Reihenfolge geboren, so würde Leu binnen 7 , eigentlich binnen 61/4 Jahren nicht nur hinter einander. 7 Kinder gebaren, sondern dazwischen auch eine lange Zeit,. während welcher Rahel's und ihre eigene Magd gebaren, ausgesezt haben. Das wäre unmöglich, liegt aber auch nicht im Texte, sobald man nur, da das iinperf. c. tonsec. nicht blos die Zeit- sondern auch die Gedanken-folge ausdrükt (vgl. Ew. §. 342"), ins Auge faßt, daß in der Aufzählung der Geburten das Bestreben, diese nach den Müttern zu ordnen, ddr zeitlichen Aufeinanderfolge derselben unverkennbar zur Seite geht also daraus, daß z. B. erst nachdem Lea 4 Söhne geboren berichtet-ist i „da sah Rahel, daß sie nicht gebar u. s. w", keineswegs folgt, dali Rahel ihre Unfruchtbarkeit erst nach der vierten Geburt der Lea wargenom men habe. Mithin steht von Seiten der Grammatik dem nichts im Wege, sich den Hergang so vorzustellen: Die ersten 4 Geburten der; Lea folgten in den kürzesten Fristen auf einander, so daß sieschön . 4 J. naeh ihrer Verheiratung oder in den Jahren 1-4 des zweiten Jahrsiebents 4 Söhne geboren hatte. Mittlerweile, nicht erst nach der vierten Geburt der Lea, hatte Rahel, als sie ihre Unfruchtbarkeit merkte, ihre Magd Jakob beigelegt, so daß nicht nur Dan vor.Juda,.sondern auch Naphtali nicht lange nach Jude, geboren werden konte. Auch mußte Lea, je schneller und regelmäßiger die ersten vier Geburten sich gefolgt waren, desto eher den eingetretenen Stillstand innewerden, und durch die Eifersucht der Rahol und den Erfolg des von derselben

L1

1

246	Gen. XXX, 24-32.	.

angewandten Mittels sich getrieben fühlen, durch ein gleiches Mittel ihre Kinderschar zu vermehren. Dazu knute Lea auch schon vor der Geburt des zweiten Sohnes ihrer Magd selbst wieder schwanger geworden sein und im 6. und 7. Jahre ihrer Verheiratung noch ihre beiden lezten Söhne gebären. Gleichzeitig aber mit dem lezten Sehne der Lea oder unmittelbar darauf knute endlich Babel den Joseph gebären. Auf solche Weise konte Jakob 7 J. nach seiner Verheiratung schon 11 Söhne haben. Hinsichtlich der Geburt der Dina aber scheint das 'IM „nach-her wurde sie geboren" anzudeuten, daß diese nicht während derDienstiahre Jakobs um seine Frauen, sondern nachher innerhalb der übrigen 6 J. seines Aufenthalts bei Laban erfolgt ist.
V. 25-43. Neuer Dienstvertrag zwischen Jakob und Laban. Da mit der Geburt Josephs die 2 mal 7 Dienstjahre Jakobs zu Ende waren, so verlangte er nun von Laban seine Entlassung, um an seinen Ort und in sein Land d. h. nach Canaan zurückzukehren. Da bat ihn Laban höflich, noch zu bleiben, weil er wargenommen, daß Jahre d. h. Jakobs Gott ihn um seinetwillen gesegnet habe, und für weiteren Dienst seinen Lohn zu bestimmen. Die Worte: „wenn ich doch Gnade in deinen Augen gefunden" (v. 27) enthalten eine Aposiopese, sc. so bleibe noch. 517>Jr,? ,ein heidnischer Ausdruck, wie augurcando cognovi` (Del.).
deinen Lohn, den mir zu geben obliegen soll. Jakob erinnerte ihn dagegen daran was er ihm (Laban) für Dienste geleistet habe, wie Jahve's Segen ihm auf dem Fuße gefolgt sei, und wann er denn auch selbst für sein eigenes Baus schaffen solle. Da aber Laban die Frage, was er ihm geben solle, wiederholte, so erbot sich Jakob, seine Herde wiederum (tieee v. 31 wie 26, 18) weiden und hüten (ors;) zu wollen unter einer Vertragsbedingung, die sich auf die Tatsache gründete, daß im Morgenlande die Ziegen in der Regel schwarz oder dunkelbraun, nur selten weiß oder weißgefleckt, die Schafe hingegen meist weiß, nur selten schwarz oder gesprenkelt sind (vgl. llosenm. Bibl. Althk. IV, 2 S. 89 u. 74). Jakob verlangte nämlich als Lohn alles Gesprenkelte, Gefleckte und Schwarze unter dem Schafvieh und alles Gesprenkelte und Gefleckte (d. i. nach v. 35 Weißgefleckte) unter den Ziegen, und wolte „noch heute" die Scheidung vornehmen, so daß „morgen" Labau sich von der Gerechtigkeit seines Verfahrens über-zeugen solle, bbn v. 32 kann nicht iniper. sein wegen des voraufgegangenen ,' , sondern nur infiin., wie Del, richtig bemerkt: „ich werde deine ganze Herde heute durchgehen entfernend daraus alles" . . Und 41;2 ;-1;n bedeutet: das Ausgeschiedene soll mein Lohn sein, nicht aber: was künftig in der normalfarbigen Herde von abnormen Farben fallen wird. Dies leztere war allerdings, wie aus der weiteren Erzählung erhellt, von Jakob mit ausbedungen, liegt aber nicht in den Worten von v. 32. Entweder hat der Erzähler, auf die Hauptsache sich beschränkend, zu erwähnen unterlassen, daß gleichzeitig verabredet. war, die Ausscheidung in bestirnten Zeitfristen zu wiederholen, und was sich dann wieder von Abnormfarbigen unter Labans Herde finden würde, auch Jakob als Lohn zu überlassen, oder es wurde warscheinlieh dieser

Gen. XXX, 33-.37. 247 Punkt anfangs gar nicht besprochen, sondern von beiden T.~ils?~l,,ais selbstverständlich vorausgesezt, da Jakob darnach Maßregeln zu eei‑
nem Vorteile ergriff und auch Laban troz der in 31, 7. 8 u.41,ihmgum Vor wurfe gemachten wiederholten Aenderungen des Contraeis, dieses
Recht Jakob nicht streitig gemacht zu haben scheint. V. 34 ff:: Diese Vorschlag nahm Laban mit Freuden an, überließ aber nicht Jakob die
Ausscheidung, sondern nahm sie selber vor, vermutlich um sicherer u gehen, und übergab das als Lohn Jakobs ausgeschiedene Vieh seien (Laban's) Söhnen zu weiden, weil Jakob ja Labans Herde zu weiden
sich verpflichtet hatte, und ordnete 2Pe ii' d. h. zwischen dem von ihm durch seine Söhne und zwischen den von Jakob zu weidendon Wehe „einen Weg von 3 Tagen" d. h. eine Trennung von 3 Tagereisen
an, um jeder Begattung zwischen dem normalfarbigen und den abnorm
farbigen 'liieren vorzubeugen.• Dennoch wurde er von Jakob übdr‑
listet, indem dieser ein zwiefaches Mittel, den bedungenen Lohn: zu
vergrößern, in Anwendung brachte. Erstdich (v. 37-39) des : er
frische Stäbe von Storax-, Mandel- und Ahornbäumen, die alle unter
ihrer dunklen Rinde ein blendendweißes Holz haben, und schälte an
1) Subjeet zu ne u. niü'u v. 35 u. 36 kann nicht Jakob, sondern nur Laban
sein, weil die tV.: „er sezte einen Weg von drei Tagen" ipe •re „zwischen sich und Jakob" unmöglich den Sinn: zwischen Jakob dem Knechte Labans und zwischen Jakob als eigenem Besitzer, haben können. Dennoch meint J. P. Lange, daß durch diese Auffassung alles verwirt werde, und erklärt mit Y. v. Bohlen: Jakob müsse Subject bleiben, weil er die Thiele aussondern wolte und weil von Labans Söhnen bis auf 31, 1 nichts erwähnt werde, während die älteren Kinder des Jakob wol schon die Schafe hüten konten. Allein diese Möglichkeit ist sehr zu bezweifeln, da die ältesten Söhne Jakobs, Ruhen und Simon, damals ß u. 5 Jahre alt waren; und von einem „Subject bleiben" kann gar nicht. die Rede sein, da in v. 34 nicht Jakob, sondern Laban als Subject voraufgegangen ist; die Nichterwähnung der Söhne Labans vor 31, 1 aber ist eine petitio prineiph. Gewichtiger erscheinen die weiteren Bemerkungen Lenge's: ,es ist durchaus un warscheinlieh, daß Jakob seine Herde den Söhnen Labans Bolte anvo tirait haben; rein undenkbar aber wäre es, daß Jakob mit seinen Herden ahne V9r wissen Labans hätte die Flucht ergreifen können, wenn dieselben nicht up„
den Händen seiner Söhne standen.' Aber auch diese Schwierigkeiten sind tiöllt' so groß, um zu gewaltsamer Umdeutung der Worte: „zwischen sich und sisehen Jakob" zu nötigen. Da nämlich bei der Feststellung dieses Vertrages Jakobs Söhne noch nicht in dem Alter waren, daß sie ihres Vaters Herde hüten konten, und seine beiden Frauen mit der Erziehung von 12 unmündigen Kindern vollauf zu tun hatten, so konte Jakob den Vorschlag Labans, die ihm als Ei8texiturn zugeteilte Herde unter die Aufsieht von Labans Söhnen zu stellen, 'nielft zurückweisen, zumal einer geflissentlichen Vernachlässigung und Sclsadigtaig derselben auch dadurch vorgebeugt wurde, daß nicht Labans Söhne, sseadagn Knechte die eigentlichen Hüter waren, die für die Erhaltung der Herde mit ein-zustehen hatten. Endlich die Schwierigkeit, wie Jakob in Labans Abwendet mit seinen Herden fliehen konte, wenn dieselben unter den Händen der Sehne Labans waren, ist nur dann unlösbar, wann man sich Labane Söhne als die eigentlichen und alleinigen Viehhüter denkt. Hatten sie dagegen nur die. Ober‑
aufsicht über dieselben, so brauchten sie nicht beständig bei den Sehafenund Ziegen zu sein , sondern konten wol auch ihren Vater zu dem ländlichen Feste
der Schafschur begleiten, in welchem Falle dann Jakob leicht seine Herden von den Hütern nehmen und mit denselben fortziehen knute.	.

X48	Gen. XXX, 38-43.

Gen. XXXI, 1-11.	249

ihnen weiße Streifen, 755rs icar (das verbale statt des inf. abs. ;Ibn)
„das Weiße blos schälend an den Stäben." Diese stellenweise abge‑
schälten und dadurch buntfarbig gemachten Stäbe legte er in die Tränk‑
rinnen (e"-n t eig. Rinnen von ts7n. - re laufen, vom Wasserrinnen, wird erklärt durch b14m1 ntir,Mi' [mit Chateph nach Rev. §. 311] Wasser-tränken), zu welchen das Kleinvieh zum Trinken kam, vor Augen des
Viehs, damit es sich, wenn es beim Trinken sich begattete, bei den bunten Stäben begattete und gestreifte, gesprenkelte und gefleckte Junge würfe. n?nti eine seltene, altertümliche Form für n}'9nn1 von onn vgl. Erv. §. 191' u. Ges. §. 47 Anm. 3, und 1'uIV für ese imperf. kal von bnti = bnn, Dieser Kunstgriff beruhte auf der vielfach gemachten Erfahrung des sog.'Versebens der Thiere, besonders der Schafe, daß nämlich die Sinnesvorstellungen bei der Begattung sich in der Bildung der Frucht abprägen. S. die Belege bei Boch. Hieroz. 1, 618 ed. Ros. u. Friedreich Zur Bibel 1, 37 ff. - Sodann (v. 40) sonderte Jakob die so gewonnenen buntfarbigen Thiere (tN iti) von den Laban gehörigen normalfarbigen ab und ließ die lezteren so weiden, daß ihr Blick beständig auf die buntfarbigen fallen mußte, um so immer neuen Zuwachs von buntfarbigen zu erhalten. Sobald diese eich gemehrt hatten, bildete er sich besondere Ilerden (nämlich aus dem bunten An-wachse), „und tat sie nicht zu den Herden Labans hinzu" d. h. hielt sie getrent von denselben, um durch Richtung des Blicks des einfarbigen Viehs Labans auf die bunte Menge noch mehr buntes Jungvieh zu er-zielen. V. 41 f. Den Kunstgriff mit den Stäben wandte er jedoch nicht bei jeder Brunstzeit der Thiere an, -da die Schafe in jenen Ländern jährlich zweimal lammen, sondern nur bei jeder Begattung der starken Schafe (r+in,91 die gebundenen, ,d.i. straffen und derben' [Del.]; Luth. ,der Frühfinger Herde`; nl~n-5 inf. pi. ,es [das Junge] zu empfangen`), nicht auch 1:4'1 q'?s ? „beim Schwachmachen der Schafe" d. h. wenn diese schwach waren und schwache Junge erzeugten; Luth. ,in der Spätlinger Lauf.' Der Sinn ist vermutlich der, daß er sein Mittel nur in der Sommerbrunstzeit, nicht auch in der Herbstbrunstzeit anwandte; denn nach der Meiiiung der Alten (Plin., Columella) galten die im Frühlinge empfangenen und im Herbste geborenen Lämmer für kräf
tiger als die im Herbste empfangenen und im Frühlinge geborenen, cf. Boch. 1. c. p. 582. Dies tat Jakob vielleicht weniger um Laban zu schonen, als vielmehr um, nicht Verdacht bei Laban zu erregen und die Entdeckung seiner List herbeizuführen. --- In v. 43 schließt diese Erzählung mit der Bemerkung, daß der Mann sich gar sehr ausbreitete und reich an Vieh (n1n lag viel Stück Schafe und Ziegen) und Sklaven wurde, ohne daß Jakobs Verfahren gutgeheißen und sein zunehmender Reichtum als Segen Gottes bezeichnet wird. Das Urteil hierüber liegt im Nachfolgenden.

Cap. XXXI. Jakobs Flucht und Abschied von Laban.
V. 1-21. Die Flucht. Durch mißgünstige Aeußerungen der Söhne Labans über seinen wachsenden Reichtum und die sichtbar werdende Verstimmung Labans gegen ihn (v. 1. 2) innerlich auf dio Lösung seines Dienstverhältnisses zu Laban vorbereitet, empfing Jakob (v. 3) noch die Weisung Jahve's, in die Heimat zurückzukehren mit der Zusage göttlichen Schutzes. Infolge dessen beschied er Rahel und Lea zu sich aufs Feld und sezte ihnen (v. 4-13) auseinander, wie ihres Vaters Gesinnung gegen ihn sich geändert, und wie derselbe ihn troz seines angestrengten Dienstes getäuscht, seinen Lohn 10 mal geändert habe, aber der Gott seines Vaters ihm beigestanden und ihres Vaters Vieh ihm zugewendet, und nun endlich ihn zur Rükkehr in die Heimat aufgefordert habe. nun: v. 6 ursprüngliche Form für das verkürzte 1t13 (Ein. §, 184% die nur Ez. 13, 11. 20 u. 34, 17 aus dem Pent. wieder aufgenommen ist. n,! hiph. vou 5ta vgl. Ew. §. 127d. Ueber den sing. rm
v. 7 s. Ges. §. 147`x. ti?''?u v. 9 für wie 32, 16 u. ö. vgl. En,. §.184'. „Zehn Mal" d. h. so oft als möglich; die Zehn als runde Zahl den Begriff der Vollständigkeit ausdrückend. Aus der Angabe, daß Laban den Lohn 10 mal geändert habe u. s. w. erhellt klar, daß Laban, als er gewahr wurde daß bei seinen einfarbigen Schafen und Ziegen eine große Zahl von verschiedenfarbigen Jungen fiel, wiederholte Versuche gemacht hatte, die ursprüngliche Stipulation durch verschiedene Bestimmung der Farben des jungen Viehs zu seinem Vorteile zu beschränken und Jakobs Lohn zu schmälern. Wenn aber Jakob hier nicht nur von seiner List zur Versnehrung seines Lohnes schweigt, sondern auch alles, was er nach c. 30 durch listige Mittel sich versehaft und erzielt hat, als Frucht des Segens Gottes darstelt, so ist dies eine nicht zu leugnende Differenz mit dem Berichte in c. 30, aber durchaus kein Widerspruch, der auf eine Verschiedenheit der Quellen beider Capp. hinwiese, sondern nur eine in der Sache d. h. darin begründete Verschiedenheit, daß Jakob seinen Frauen gegenüber es mit der Warheit nicht streng genommen hat. Uebrigens schließen auch Selbsthilfe und Gotteshilfe nicht notwendig einander aus. Daher kann seine Erzählung von dem Traume, in welchem er alle Böcke welche die Schafe besprangen verschiedenfarbig gesehen habe, und von der im Traume vernommenen Stimme des Engels Gottes, der ihn mit den Worten: ich habe alles gesehen, was Laban dir antut, auf das Gesehene aufmerksam gemacht habe, volle Warheit enthalten, und das Traumgesicht für eine Gottesoffenbarung gehalten werden, welche ihm entweder am Ende der 6 Jahre den Aufschluß gab, ,daß es leztlich nicht seine List, sondern Gottes Walten gewesen ist, welches ihn nicht Labans Geize hat erliegen lassen und ihm solchen Reichtum zugewandt hat` (Del.), oder falls er die Traumerscheinung früher hatte, ihn belehren solte, ,wie die Gotteshilfe ohne jene Selbsthilfe ihm Recht und Schutz gegen Labans Eigen-nutz verschaffen könne' (Kurtz). Die Entscheidung zwischen diesen beiden Auffassungen des Traumgesichts ist schwierig. Da die Aufforde-

il

11

254	Gen. XXXI, 12-20.

rang Jahve's zur Rükkehr erst am Ende seiner Dienstzeit erfolgte, und Jakob dieselbe so eng mit der Vision von den Böcken verbindet, daß beide gleichzeitig erscheinen, so scheint die Ansicht von Del. den Vorzug zu verdienen. Nur will dazu das ne v. 12 „alles was Laban dir antut", nicht recht passen; am Ende der Dienstzeit solle man ne was L. dir angetan hat, erwarten. Das n s'v spricht mehr für die Auffassung von Kurtz, daß Jakob die Vision von den Böcken mit dem sie deuten-den Engelworte am Anfange der lezten 6 Dienstjahre gehabt, sie aber in seiner Mitteilung an seine Weiber, wobei es ihm nicht auf strenge Successivität und Scheidung der Zeitfolge angekommen, mit der am Ende seiner Dienstzeit an ihn ergangenen göttlichen Aufforderung zur Heimkehr in Eins zusammengezogen habe. Entscheiden wir uns aber für diese Ansieht, dann haben wir auch keine Bürgschaft mehr für die objective Realität des Traumgesichts von den Böcken, da in der geschichtlichen Erzählung e. 30 nichts davon erwähnt ist, auch nirgends der durch Jakobs List gewonnene Reichtum an Kleinvieh als eine Frucht göttlichen Segens bezeichnet wird. Das in der ganzen Rede Jakobs mit seinen Frauen unverkennbar hervortretende Bestreben, seinen Handel mit Laban in dem für sieh günstigsten Lichte darzustellen, legt den Verdacht nahe, daß das Traumgesicht, von dem er erzählt, nichts weiter als ein natürlicher Traum gewesen, zu welchem die drei seine Seele nicht nur bei Tage sondern auch bei Nacht lebhaft bewegenden Momente: 1. seine Kunstgriffe und deren Gelingen, 2. die zu Bethel empfangene göttliche Verheißung, 3. der Wunsch sein Tun vor seinem Gewissen zu rechtfertigen, den Stoff lieferten, welchen aufgeregte Einbildungskraft zu einem visionären Traumbilde gestaltete, an dessen göttlicher Eingebung Jakob selber nicht im Geringsten zweifeln mochte. - In v. 13 hat be im steil. constr. gegen die Regel den Artikel, vgl. Ges. §. 110, 2'', Ew. §. 290',
V. 14 ff. Die beiden Frauen stimmen natürlich ihrem Manne voll-kommen bei und erklären, kein Teil und Erbe mehr am Hause ihres Vaters zu haben. Denn er habe sie nicht wie Töchter behandelt, sondern wie Fremde d. h. Mägde verkauft; 1m1 tZ51 „und er hat sogar fort-während unser Geld gegessen" d. h. das durch unsern Dienst ihm ein-gebrachte Vermögen verzehrt. Der in/in. abs. hiDt$ nach dein verh. fin. drükt die Fortdauer der Handlung aus und ist durch oa ,sogar` gesteigert. ,4 in v. 16 bed. nicht so daß, sondern führt energisch den Gegensatz ein: ja = vielmehr. - V. 17--19. Da machte sich Jakob mit seinen Kindern und Weibern und aller in Paddan-Aram erworbenen Habe auf um zu seinem Vater nach Canaan zurückzukehren, während Laban zur Schafschur gegangen war, die ihn bei der Größe seines Herdenbesitzes wol länger vom Hause entfernt hielt. Die Abwesenheit des Vaters hemmte Rahel, ihm seine e"nl:n penates, kleine warscheinlich menschenähnlich geformte Bilder von Hausgöttern, die als Spender der irdischen Glücksgüter und als Orakelgötter verehrt wurden (vgl m. Arehäol. §. 90 S. 454 f.), zu stehlen. V. 20. „So hinterging Jakob den Aramäer Laban, weil er ihm nicht Meldung machte, daß er fliehe."

Gen. XXXI, 21-84.	251

e~ e5 das Herz (als Sitz des Verstandes) stehlen, wie se2earrety vöov und eia auch mit blosem accus. pers. v. 27 wie x2Eaczsty zevc bed. jemandem das Wissen um etwas heimlich 'entziehen, ihn hintergehen. „Und ging über den Strom (Euphrat) und nahm seine Richtung (oit ,y te?.e-nN) nach dein Gebirge Gilead."
T V. 22-54. Labans Nachjagen, Versöhnung und Bandschließung mit Jakob. Erst am dritten Tage nach der Flucht davon benachrichtigt, honte Laban, die Flüchtigen mit seinen Brüdern d. h. nächsten Verwandten verfolgend, Jakob nicht früher als nach 7 Tagemärschen auf dem Gebirge Gilead einholen v. 22-24. In der Nacht vor dem Zusammentreffen wurde er aber durch eine Traumoffenbarung Gottes gewarnt, „nicht mit Jakob vom Guten zum Bösen zu reden" d. h. kein entscheidendes und eingreifendes Wort um das Geschehene zu ändern, vgl. v. 29 und die Erkl. zu 24, 50. Daher beschränkt er sich bei der Zusammenkunft ,auf bittere Vorwürfe, in denen Vatergefühl und Heuchelei gemischt sind` (Del.), auf die Drohung, daß er Macht habe ihnen Uebles anzutun, wenn Gott ihm dies nicht untersagt hätte, und auf die Anklage des Diebstahls seiner Götter (der Teraphim) v. 26-30. ni"ii
e' 0i „wie Schwerterbeutete" d. h. Kriegsgefangene (2 Kg. 6, 22), die wider Willen, mit Gewalt weggeführt werden. V. 27. „So hätte ich dich geleitet mit Freude und Gesängen, mit Pauke und Cither" d. h. mit einem fröhlichen Abschiedsfeste entlassen. V. 28. es,: alte Infinitivform für ri':: wie 48, 11. 50, 20. Ex. 18, 18. s. Ew. §. 256. V. 29. 1" 3ib .ci „es ist zu Gott meine Hand" wie Mich. 2, 1. Prov. 5, 27 vgl. Deut. 28, 32. Neh. 5, 5 d. h. meine Hand dient mir als Gott, Hab. 1, 11. Hi. 12, 6 sprichwörtlich für: die Macht liegt in meiner Hand. V. 30. „Und nun gegangen bist du (für: wenn du gegangen bist), weil du dich nach deinem Vaterhause sehntest, warum hast du meine Götter gestohlen?" Sinn: Wenn auch dein heimliches Fortziehen sich allenfalls erklären läßt, so doch nicht das Stehlen meiner Götter. V. 31 f. Den ersten Vorwurf weist Jakob zurück mit der Besorgnis, daß Laban ihm seine Töchter entreißen (gewaltsam zurückbehalten) möchte. "n71:2tz
„denn ich dachte." Von dem Diebstähle aber wußte er nichts, daher erklärt er den, bei welchem (nw s s. Ges. §. 123, 2) sich die Götter finden selten, für dem Tode verfallen, und fordert Laban zur strengsten Durchsuchung von allem was bei ihm sei, auf. !wr,t „vor unsern Brüdern" d. h. den mit Laban gekommenen Verwandten als unparteiischen Zeugen (vgl. v. 37), nicht - wie Kn. meint -- vor der aus Sklaven und Sklavinnen, Weibern und Kindern bestehenden Horde Jakobs. - V. 33 ff. Laban durchsucht alle Zelte und findet seine Toraphim nicht; denn Rahel hatte sie in ihren Kamelsattel gelegt und saß auf ihnen und entschuldigte sich vor ihrem Herrn ("sr.t v. 35) Vater
nicht aufstehen zu können, mit der weiblichen Periode (eile	s. zu
18, 11). b' i der Kamelsattel (nicht: Streu der Kamele. Luth.), und zwar der weibliche Reitsattel, der einen aus Teppichen gebildeten bequemen Sitz über dem Packsattel hat, vgl. G. Klemm, Allg. Uta,-gesch. IV S. 130 f. Daß Laban das Lager der (vorgeblich) Menstruiren-

jll

2) Daß v. 49 u. 50 das Gepräge einer Einschaltung tragen, ist unverkonn?-

bar. In dem Inhalte dieser Einschaltung aber liegt nichts, was auf eine Zuäai mensetzung des Berichts aus verschiedenen Quellen hindeutete. Dnß Lab. n))ei' diesem Bündnisse auch das künftige Wolergehen seiner Töchter zur Spprgehe gebracht haben werde, ist namentlich bei dem Verhältnissä Jakobs zur Lia so natürlich, daß das Gegenteil viel eher auffallen müßte. Nicht minder saeligemäß`'-ist es, daß er den Gott Jakobs d. h. Jahvo zum Wächter in dieser Sacheänruft:
Außer diesem völlig sachgemäß gebrauchten Alm führt durchaus nichts uf eine andere Quelle; iiber deren nähere Bestimmung daher auch die Kritikor flick nicht einigen kennen, wie schon Kerle, Einh. der Genes. 5.165 f. nachgewiesen - hat und noch .Uillma,dtl's Bemerkungen über die Quellen dieses Cäp. zeigen;'' ::.

252	Gen. XXXI, 35-43.

den undurchsucht läßt, hat nicht das levit. Gesetz Lev. 15, 19 ff., wonach jede Berührung des Lagers oder Sitzes des menstruirenden Weibes verunreinigte, zur Voraussetzung. Denn erstlich ist die diesem Gesej,ze zu Grunde liegende Anschauung viel älter als das mos. Gesetz und findet sich bei vielen andern Völkern (vgl. Bahr, Symbolik d. mos. Gult. II S. 466 ff. u. Sommer, Bibl. Abad11. I S. 271 ff.); sodann mochte auch Laban die Untersuchung weniger aus Furcht vor Verunreinigung als vielmehr deshalb unterlassen, weil er es nicht ,für möglich hielt,' daß diejenige, der es nach der Weiber Weise ging, auf seinem Gotte sitze (Del.). V. 36 ff. Da Laban nichts fand, so gerieth Jakob in Zorn und hielt ihm das Unrecht seines hitzigen Nachsetzens und Durchsuchens aller seiner Sachen vor, und überhaupt die Härte seines Verhaltens gegen ihn für die uneigennützigen und aufopfernden Dienste, die er ihm 20 Jahre hindurch geleistet. Seiner Rede geben - wie Del. treffend bemerkt -- die Macht der Empfindung und die Erhabenheit des Selbstbewußtseins, die sich darin aussprechen, rhythmische Bewegung und poetische Form. Daher Ausdrücke wie h~n j iZ hitzig nachsetzen, wie nur noch 1 Sam. 17, 53; n Saar e für nM7ing „ich mußte es büßen", den Verlust erstatten, vgl. für die Sache Ex. 22, 11 f.; h1,9?e mit dem altertümlichen dichterischen Bindelaute in stet. consfr., wie 49, 11. lx. 15, 6. Deut. 33, 16 u. a. vgl. Ges. §. 90, 3. Ew. 2111'; 1 . 111rez als Bezeichnung Gottes, 1nb Gt(9ag = ogßooua, der von Isaak Gefürchtete, mit heiliger Scheu Verehrte. V. 40. „Ich bin gewesen, am Tage hat mich (für: ich bin daran gewesen, daß mich am Tage hat) Hitze verzehrt (aufgerieben) und Kälte in der Nacht" - da bekantlich im Griente die Nachtkälte der Tageshitze entspricht, je heißer der Tag, desto kälter die Nacht zu sein pflegt. V. 42. „Wäre nicht der Gott meines Vaters
für mich gewesen, ja dann (nn:i vgl. Ern. §. 358") würdest du mich leer entlassen haben! mein Elend und Mühsal meiner Hände hat Gott gesehen und vorige Nacht gerichtet". Durch die v 24 Labau erteilte Warnung hatte Gott die Sache zwischen Jakob und Laban so entschieden, daß Labans bisheriges und noch beabsichtigtes Verfahren gegen Jakob als Unrecht verurteilt wurde, womit aber durchaus nicht alles, was Jakob zur Mehruug seines Herdenreichtums unternommen hatte, von Gott als Recht sanetionirt wurde, noch weniger das von Jakob v. 11 u. 12 erwähnte Traumgesicht als göttliche Eingebung bestätigt wird. Da Jakob nur List mit List, Betrug mit Betrug vergolten hatte, so hatte Laban kein Recht, sich dafür an ihm zu rächen. Das Verfahren Jakobs aber findet in der herzlosen Unbilligkeit Labans wol Entschuldigung, wird jedoch dadurch, daß Gott ihn gegen Labans Rache schäzte, nicht gerechtfertigt; denn er hat nicht die Regel Prov. 20, 22 eingehalten, vgl. Röm. 12, 7. 1 These, 5, 15.
V. 43-54. Diese Rede Jakobs ,schneidet durch ihre Warheit Laban ins Herz, so daß er einlenkt, die Hand zum Frieden bietet und einen Bundesschluß vorschlägt.' Um seine Zustimmung zu diesem Vorschlage des Schwiegervaters zu betätigen, legte Jakob sofort Hand ans Werk, errichtete einen Stein zum Denkmale und forderte seine Verwandten

Gen. XXXI, 44-53.
auf (7it wie v. 23; gemeint sind Laban und die mit ihm gekommenen Verwandten, wie aus v. 54 erhellt), Steine in Haufen zusammenzutragen, auf welchen sie - wie v. 46b vorgreifend summarisch bemerkt wird
als Tis,ch das Bundesmahl (v. 54) hielten. Diesen Steinhaufen n€Lnto Laban Nna»n na', Jakob	Beide Worte, das erste aramäisch 'das andere hebräisch, bedeuten dasselbe: „Haufe des Zeugnisses" t, weil wie Laban als der Aeltere das Wort führend erklärt _ der Steinhaufen „Zeuge zwischen ihm und Jakob" sein soll. Der Erzähler sezt erläuternd hinzu: „deshalb nent man seinen Namen Gal'ed", und reiht daran- v. 49
sogleich einen zweiten Namen an, welchen der Steinhaufen von einem bei dieser Bundschließung gesprochenen Worte Labans erhielt: „und die re:,ma d. i. Warte, Wachtort seit. nent man ihn, weil er (Laban)-ges
sprechen: Es schaue drein ( ,l sei Wächter Jahve zwischen mir •und dir; denn wir werden einer vom andern verborgen (einander aus deal Gesichte) sein -- wenn du bedrücken sollest meine Töchter und: wenn du Frauen hinzunehmen sollest zu meinen Töchtern! Rein Mensch lst bei uns; siehe Gott ist Zeuge zwischen mir und dir!" (v. 49. 50). Nach diesem einschaltungsweise mitgeteilten Worte Labans2, wodurch den-selbe Jakob zur Treue gegen seine ihm vermählten Töchter verpflichten, wird erst v. 51 ff. der Abschluß des Bundes der Versöhnung und -des Friedens zwischen beiden berichtet: Keiner von ihnen beiden ('+?t n
- nn c~th sive ego sive tu wie Ex. 19, 13) soll den aufgerichteten Steinhügel und Denkstein in feindlicher Absieht (ri ) gegen• den andern überschreiten. Deß zum Zeugen sollen diese Denkmäler dienen, und der Gott Abrahams und der Gott Nahors, der Gott ihres Vaters (Therah) soll Schiedsrichter zwischen ihnen sein. Dieses Bündnis, bei welchem Laban nach seiner polytheistischen Anschauung den Gott Abrahams auf gleiche Linie mit dem Gotte Nahors und Thorahs stellt, beschwer Jakob bei i rsah 1 ih (s. v. 42), dem von seinem Vater mit heiliger Scheu verehrten Gotte. Darauf brachte er auf dem Berge ein Schlachtopfer
dar und lud die Verwandten zum Essen d, i. zur Opfermahlzeit ein•,:timt durch dieses Liebesmahl don Bund zu besiegeln.
An Gal'cd und Mizpa klingen die geographischen Namene und hnan; : nun Jos. 13, 26, auch tie rietu Richt. 11, 29 eh 'deutlich
1) Diese Worte sind das älteste Zeugnis dafür, daß in MesopotamienarAd mäisch, in Canaan dem Vaterlande Jakobs, wenigstens in dessen. Fawilie hebräisch gesprochen wurde. Mehr über diese Verschiedenheit s. in m Lehxb; d. Einleit. in das A. T. S. 27 f. der 3. A.

254	Gen. XXXI, 54. XXXII, 1-4.

daß sie ohne Zweifel damit zusammenhängen und dem von Jakob und Laban errichteten Denkmale ihren Ursprung verdanken, wonach die Oertlichkeit unserer Begebenheit in v. 21. 23 u. 25 proleptisch tiva ti~ genant ist. Unter dem.Berge oder Gebirge Gilead ist aber nicht der Bergzug im Süden des Jabbok (Zerka), der jetzige Dschebel Dschelaad oder Deehebel es &alt, zu verstohen. Der Name Gilead hat im A. T. eine viel umfassendere Bedeutung; und das im Süden des Jabbok gelegene Gebirge wird Deut. 3, 12 die Hälfte des hh genant, wozu das im Norden des Jabbok befindliche Gebirge, der Dschebel Adschlun die andere Hälfte oder das übrige Gileadgebirge bildete, vgl. v. Raumer Pal. S. 229 ff. In unserm Cap. ist der Name im weitereu Sinne gebraucht und zunächst an die nördliche Hälfte des Gebirges (oberhalb des Jabbok) zu denken; denn Jakob überschritt erst später (32, 23 f.) den Jabbok. Labans Zusammenkunft mit Jakob auf den südlichen Teil des Gileadgebirges zu verlegen, dazu nötigen auch die Namen rinuei rin-1,
welchen Ramot in Gilead Jos. 13, 26 führt, und rsnxu Richt. 11, 29 nicht. Denn solte auch diese Stadt in dem heutigen Ssalt zu suchen und nach unserm Ereignisse htNmn r u" benant sein, so würde daraus nur folgen, daß die Ueberlieferung von dem Bündnisse Labans mit Jakob in der Folgezeit an Raurot in Gilead geknüpft wurde, ohne daß damit die Richtigkeit dieser Combination verbürgt wird.
Cap. XXXII. Das Heerlager Gottes und der Gotteskampf Jakobs.
Y. 1--3. Das Gottesheer. Nachdem Laban sich friedlich verabschiedet hatte, zog Jakob seines Wegs nach Canaan zu. Da begegneten ihm Engel Gottes, in welchen er ein Heerlager Gottes (tsl-) rin) erblikte, und den Ort dieser Erscheinung danach Mahanaim d. i. Doppellager oder Doppelheer benante, weil das Gottesheer sich zu seinem Heere schützend gesellete. Diese Engelorscheinung mußte ihn an das Traumgesicht der Himmelsleiter auf seiner Flucht aus Cancan erinnern. Wie damals die auf- und absteigenden Engel ihm den göttlichen Schutz und Beistand für die Reise und den Aufenthalt in der Fremde veranschaulichten, so solte das Engelheer hier ihm den Beistand seines Gottes für den bevorstehenden Kampf mit Esau, vor welchem ihm graute, versichtbaren sind die Verheißung 28,15: ich führe dich zurück in das Land u. s. w. neu verbürgen. Jakob schaute dasselbe während seines Zuges, also in wachem Zustande, nicht innerlich sondern außer oder über sich; ob aber mit den Augen des Leibes oder des Geistes (vgl. 2 Kön. 6, 17), läßt sich nicht entscheiden. iälalzanaina wurde später eine ansehnliche, öfter genante Stadt im Norden des Jabbok (vgl. v. Raum. Pal. S. 253), deren Name und Ueberbleibsel sich vielleicht in dem Orte Mahneh (Rob. Pal. III S. 920) erhalten haben, dessen Lage aber noch nicht genauer ermittelt ist; s. zu Jos. 13, 26.
V.4--13. Von hier sandte Jakob Boten vor sich her an seinen Bruder Esau, um ihn durch zuvorkommende Mitteilung über seine Rük‑

Gen. XXXII, 5-12.	255

kehr in demütiger Rede (dein Knecht, mein Herr) freundlich zu stimmen. o v. 5 ist 1 pers. irnperf. kal. für von Ine zögern, verweilen, vgl. Protz. 8, 17 und Ges. §. 68, 2. Daß Esau nach v. 4 sich bereits im Lande Seir oder - wie es auch heißt - Gefilde Edeln befindet, steht nicht in Widerspruch mit 36, 6 (s. z. d. St.), und erklärt sich ganz natürlich daraus, daß er mit der Vermehrung seiner Familie und seiner Habe, sich mehr und mehr vom väterlichen Hause und Besitze loslöste, weil er je länger je mehr sich davon überzeugen mußte, daß er an dem von seinem Vater über Jakob und über ihn gesprochenen Segen, welcher ihn von dem Erbe der Verheißung, dem künftigen Besitze Canaans, ausschloß, nichts ändern könne. Mochte nun auch sein Groll gegen Jakob allmählich sich vermindert haben, so hatte er sieh darüber wo1 niemals gegen seine Eltern ausgesprochen, so daß Rebekka ihr Versprechen 27, 45 nicht hatte erfüllen können, und Jakob bei seiner Riikkehr über die Stimmung des Bruders ganz in Ungewißheit, durch die Nachricht der zurükkehrenden Boten , daß Esau ihm mit 400 Mann entgegen komme, in große Furcht und Angst gerieth (e hel v. 8 es ward ihm angst). Daß Esau so viel Mannschaft wie ein stehendes Heer um sich hat, läßt sich mit Del. am einfachsten daraus erklären, daß er in Seir die horitische Bevölkerung sich zu unterwerfen hatte, wozu er sich leicht ein solches Heer teils aus den canaanitischen und ismaelitisehen Verwandten seiner Weiber, teils aus seinen Knechten gebildet haben konte, Daß er aber mit einem solchen Heere Jakob entgegenzog, das tat er entweder blos um sieh ihm als mächtigen Fürsten zu zeigen, oder in der Absicht den Bruder seine Uebermacht fühlen zu Iassen und nach Befinden der Umstände ihm feindlich entgegenzutreten, wenn auch mit den Jahren sein Groll gegen denselben sich so weit besänftigt hatte, daß er nicht mehr ernstlich damit umging jene damals ihm gedrohte Rache jezt nach 20 Jahren noch auszuführen. Denn die Furcht Jakobs nicht für eitel snbjective Einbildung, sondern für objectiv begründet zu halten, dazu nötigt die Tatsache, daß Gott ihn durch das Engelheer und durch den Kampf am Jabbok für die bevorstehende Begegnung mit Esau mit Mut und Kraft ausrüstet; wogegen die brüderliche Herzlichkeit und Biederkeit, die Esau beim wirklichen Zusammen-treffen zeigt, sich zum Teil aus dem demütigen Entgegenkommen Jakobs, noch mehr aber daraus erklärt, daß eben hiedurch vermöge göttlicher Herzenslenkung der noch übrige Groll aus dein Herzen Esau's getilgt ward. V. 8 ff. Jakob, das Schlimmste befürchtend, teilte seine Leute und Herden in zwei Lager, damit wenn Esan das eine schlüge, das andere entrinnen könte. Dann wandte er sich au den Helfer in aller Not, und flehte in brünstigem Gebete den Gott seiner Väter Abraham und Isaak, der ihn zur Rükkehr aufgefordert, an: auf Grund der ihm bisher erwiesenen überschwenglichen Gnaden (nlon() und Warheit ( tt vgl. 24, 27), ihn doci affi cTe.Fflä iii äeiües Hrtiihers- vor dem drohenden Verderben zu erretten und seine Verheißungen zu 'erfüllen. V. 12.
las ter;, „denn in Furcht bin ich vor ihm, daß (le ne s. Ges. §. 152, 1) er komme und mich schlage Mutter samt Kindern." Sprichwörtliche

Gen. XXXII, 29. 30.	257

256	Gen. XXXII, 13-28.

Bezeichnung schonungsloser Grausamkeit. 12"4 521 12e ist hergenommen von dem Vogel, welcher seine Jungen deckend schüzt, Deut. 22, 6 vgl. Hos. 10, 14. 3v super, una cum wie Ex. 35, 22.
V. 14-22. Obgleich vom Herrn allein Hilfe und Rettung hoffend, unterließ Jakob doch nicht auch seinerseits zu tun, was zur Versöhnung des Bruders beitragen konte. In dem Nachtlager, welches er an deni Orte aufschlug, wo er die Nachricht vom Heranziehen Esau's erhalten, wählte er aus seinem Iierdenerwerbo (i15; ks „I-1t? von dem was er er-langt hatte) ein sehr ansehnliches Geschenk von 550 Stück Vieh aus, und sandte es in mehrere Herden gesondert abteilungsweise Esau entgegen „als Geschenk von seinem Knechte Jakob," der hinterdrein selbst komme. Die Auswahl war dem Besitzstande der Nomaden an Thiergattungen vgl. Hi. 1, 3. 42, 12, und das Verhältnis der männlichen zu den weiblichen Thieren der landwirtschaftlichen Regel des Varro De re risst 2, 3 entsprechend. Die Verteilung des Geschenks „Herde und Herde besonders" d. h. in mehrere von einander gesonderte Herden, die inZwischenräumen einander folgten, solte dazu dienen, den Zorn Esau's nach und nach zu besänftigen. nee. -9- v. 21 das Gesicht des Zürnen-den sühnen, den Zorn beschwichtigen, vgl. Riehni, Begriff der Sühne im A. T. (Gotha 1876) S. 7; tt?e Nie das Antlitz jemandes erheben, d. h. ihn freundlich au- oder aufnehmen. Dieses Geschenk schikte er vor sich hur, während er dieselbe (die v. 14 genante) Nacht im Lage« verblieb.
V. 23-33. Der Kampf mit Gott. In der nämlichen Nacht schafte er die Seinigen samt aller Habe über die Furt des Jabbok hinüber. Jabbok ist der jetzige Wady es Zerka (d. h. der blaue), der, von Osten her dem Jordan zuströmend, mit seinem tiefen Felsenthale die Grenze einstmals zwischen den Reichen Sihons zu Hesbon und Ogs von B3asan, jezt zwischen den Landschaften Moerad oder Adsehlun (nördl.) und l3elka (südl.) bildet (v. Raum. Pal. S. 74). Die Furt, welche Jakob für den Uebergang benuzte , ist aber schwerlich die seines obern Laufs an der syrischen Karawanenstraße bei Kalaat Zerka, sondern eine viel westlichere, durch die Ruckingham, Burckhardt (Syr. S. 597 f.) und Seetzen (Reisen I S. 392 f.) gingen, zwischen Dschebel Adschlun und Dschebel Dschelaad, wo sich noch viele Spuren von Mauern, Bauten ' und älterer Cultur zeigen (Ritter Erdk. XV S. 1040). V. 25. Als Jakob nach Ueberführung der Seinigen allein auf der Nordseite des Jabbok zurückgeblieben, „da rang ein Mann mit ihm bis zum Aufgehen der Morgenröthe. Mt ein altertümliches, nur bier (v. 2ü und 26) vorkommendes Wort, bed. ringen, entweder von 'Z"..; winden,	sich ent‑
winden (Dietrich in Gesen. Lex.) oder wurzelverwandt mit ~5ß sich verschränken, dicht Glied an Glied sich anfassen (nach Del.). Von diesem Ringen p;i? hat offenbar der Fluß den Namen Jabbok P5, s. v. a. phb31 erhalten. V.26. „Und als er (der Unbekante).sah, daß er ihn nicht überwältigte, rührte er seine Hüftpfanne an und es ward verrenkt (Y5t1, von 5?:,) seine (Jakobs) Hüftpfanne bei seinem Ringen mit ihm.", Den-noch ließ Jakob ihn nicht, wenn er ihn nicht zuvor gesegnet habe. Da

sprach derselbe v. 29: „Nicht Jakob soll fürder dein Name heißen, sondern Israel (3.i`?e Gotteskämpfer, von M J.? kämpfen und 3e Gott), denn du hast mit Gott und mit Menschen gekämpft (Tti'i) und hast übermocht (obgesiegt)." Als hierauf Jakob (v. 30) ihn nach seinem Namen fragte, lehnte er eine bestimte Antwort ab, und „er segnete ihn daselbst." Seinen Namen nent er nicht, nicht blos weil derselbe --wie der Engel Jahve's auf die gleiche Frage Manoahs Richt. 13, 18 antwortet - Na Wunder d. h. für den sterblichen Menschen unbegreiflich ist, sondern mehr noch um Jakobs Seele mit dem Schauer des Geheimnisvollen in dein ganzen Begegnisse zu erfüllen und zur tiefen Beherzigung desselben anzuregen. Was Jakob hiefür über die Person des wunderbaren Kämpfers und über Zweck und Bedeutung des Kampfes zu wissen brauchte, das hatte er schon geahnet, als er denselben nicht ohne von ihm gesegnet zu sein entlassen weite, und noch deutlicher durch den neuen Namen erfahren, den er von ihm empfing mit der Erklärung: du hast mit Elohim und mit Menschen gekämpft und obgesiegt. In der Gestalt eines Mannes war ihm Gott entgegengetreten, Gott in dem Maleach, wie es Hos. 12, 4 f. erläuternd heißt, d. i. nicht in einem geschaffenen Engel, sondern in dem Engel Jahve's, der sichtbaren Erscheinung des unsichtbaren Gottes (s. S. 161 f.). Unser Bericht nent nicht den Engel Jahve's oder Jahve, sondern Eloh ing um den Gegensatz
sg‑
von Gott und Creaturhervorzuheben.
Dieses wunderbare Erlebnis Jakobs ist nicht als Traum oder innerliche Vision zu denken, sondern fält in das Gebiet der äußern Sinneswarnehmung, ist aber doch kein natürliches oder körperliches Ringen, .sondern ein ,Kampf in geistleiblicher Wirklichkeit, eine Arbeit des Geistes unter Anstrengung des Leibes` (Del.), wobei Jakob in einen durch die Gotteserscheinung wunderbar erhöhten, der Ekstase verwandten Leibes- und Seelenzustand versezt war. In einem blos äußerlichen oder leiblichen Kampfe kann man nicht durch Gebet und Thränen siegen. Wie die Annahme eines Traumes oder einer Vision keinen Anhaltspunkt in der Urkunde hat, so tritt auch die Vorstellung (von Kurtz), daß der äußerliche Kampf des leiblichen Ringens und der geistliche Kampf mit Gebet und Thränen zwei einander entgegengesezte und geistlich getrente Momente seien, mit dem Sinne der Erzählung und mit der Auffassung des Propheten Hosea in offenbaren Widerspruch. Wenn Jakob seinen Widerpart, selbst nachdem derselbe ihm die Hüftpfanne verrenkt hat, noch festhält und ihn nicht losläßt, bis er ihn gesegnet hat, so kann man nicht sagen, daß er erst, nachdem ihm alle Hoffnung den Kampf durch leibliche Kraftanstrengung zu bestehen genommen war, zu den Waffen des Gebets und Flehens gegriffen habe. Und wenn Hosea (12, 4 f.) seinen Zeitgenossen den kämpfenden Erzvater als Vorbild zur Nacheiferung vor Augen stelt mit den Worten: „Im Mutterleibe hielt er seinen Bruder an der Ferse, und in seiner Manneskraft hat er mit Gott gekämpft; und er kämpfte gegen den Engel und überwand; geweint hat er und zu ihm gefleht", so zeigt schon die Wendung, mit welcher die erläuternde Umschreibung der Worte Jakobs:
K eil, Pentateuch I. S, Auff.	17

17'

258	Gen. XXXII, 30.

ich lasse dich nicht, du segnest mich denn, durch h (v. 5) ohne Copula
oder s tonsec. (-i n) an das Voraufgehende angereiht ist, daß der Prophet sich das Weinen und Flehen nicht erst nach dem Ringen eingetreten oder als ein zweites zu den) leiblichen Hingen später hinzugekommenes Moment vorgestelt hat. Offenbar betrachtet Hosea das Weinen und Flehen als die Hauptsache des Kämpfens, ohne damit das leibliche Ringen auszuschließen. Zugleich aber lehrt der Prophet durch die Zusammenstellung unseres Ereignisses mit jenem Vorgange bei der Geburt der Zwillingskinder (25, 26), daß Jakob durch sein Ringen mit Gott nur vollendet hat, was er schon von Mutterleibe ab angestrebt hatte, nämlich sein Ringen nach der Erstgehurt, d, i. nach Erlangung der Bundesverheißung und des Bundessegens. Auf diese Bedeutung weisen auch schon die Umstände hin, unter welchen das Ereignis ein-trat. Jakob hatte seinem Bruder Esau den Erstgeburtssegcn abgerungen, aber mit List und Trug, und hatte deshalb vor seinem Zorne flüchten müssen. Jezt da er in das Land der Verheißung und das Vaterhaus zurükkehren will, um das im väterlichen Segen ihm zugesagte Erbe an-zutreten, zieht ihm Esau mit 400 Mann entgegen und erfült ihn mit großer Furcht. Da er sich zu schwach fühlt den Kampf mit ihm zu bestehen, so fleht er zu dem Bundesgotte um Rettung aus der Hand des Bruders und um Erfüllung der Bundesverheißungen. Die Antwort Gottes auf dieses Gebet isf dieser Kampf mit Gott, in dem er zwar ob-siegt, aber nicht ohne in der Verrenkung seiner Hüfte ein Denkzeichen für sein ganzes Leben davon zu tragen. Jakobs große Furcht vor dem Zorne und der Rache Esau's, die er troz der Gottesoffenbarungen zu I3ethel und Mahanaim nicht überwinden kann, hatte ihren Grund in, seinem schlechten Gewissen, in der Sünde seiner eigenmächtigen und hinterlistigen Zueignung des Erstgeburtssegens. Um ihn aus der Hand seines Bruders zu retten, muß ihm Gott selbst zuvor feindlich entgegen-treten und ihm zeigen, daß sein eigentlicher Widerpart Gott sei, den er erst überwinden müsse, bevor er seinen Bruder überwinden könne. Und Jakob überwindet Gott, aber nicht mit Fleischeskraft, mit welcher er bisher für Gott gegen Menschen gerungen bat - das zeigt ihm Gott durch die Berührung seiner Hüfte, daß sie verrenkt ward - sondern durch die im Festhalten Gottes bis zum Gesegnetwerden entfaltete Kraft des Glaubens und Gebets, wodurch er sich als der rechte Gotteskämpfer bewährt, der mit Gott und mit Menschen gekämpft d. hn im Kampfe
(mit Gott zugleich die Menschen überwunden hat. Während durch die Hüftverrenkung das fleischliche Wesen seines bisherigen Ringens als ohnmächtig und verkehrt gerichtet wird, empfängt er in dem neuen Namen Israel den Siegespreis für seinen Kampf und zugleich die göttliche Weisung, wie er fortan für die Sache des Herrn kämpfen soll. - Durch seinen Kampf mit Gott ist Jakob in ein neues Lebensstadium eingetreten. Deß zum Zeichen hat er einen neuen Namen erhalten, der als die Frucht dieses Kampfes das Wesen seiner neuen Stellung zu Gott ausdrükt. Aber während Abram und Sarai von dem Momente an, wo Gott ihre Namen ändert (17, 5 und 15), die neuen Namen constant

Gen. XXXII, 30-34. XXXIII, 1-3.	259

führen, finden wir bei Jakob im Verfolge seiner Geschichte neben dem neuen auch noch den alten Namen in Gebrauch. ,Denn diese beiden Namen bezeichnen den durch Gottes Willen und Verheißung gewirkten und bestirnten Uebergang in eine neue immergleiche Stellung und heben deshalb die frühem Namen gänzlich auf: der Name Israel aber bezeichnet ein geistliches, durch Glauben bestirntes Verhalten, neben welchem hinfort in Jakobs Leben auch noch das natürliche, durch Fleisch und Blut bestirnt() hergeht` (Del.). Jakobs neuer Name geht auf seine Nachkommenschaft über, die als Bundesvolk Israel heißt. Denn wie derselben der Segen des Kampfes ihres Stammvaters als geistliches Erbe zufält, so erwächst ihr daraus auch die Pflicht, dieses Erbe dureh Nachfolge in gleichem Kampfe sich zu bewahren.
V. 31. Das Gedächtnis dieses wunderbaren Kampfes verewigt Jakob durch den Namen, den er dem Orte, wo er sich ereignete, beilegt: Pniel (52ty?a) oder Pnuel (btAaDe v. 32 mit dem Bindelaute 1 statt weil er daselbst Elehim von Angesicht zu Angesicht gesehen, und seine Seele (vom Tode vgl. 16, 13) gerettet worden. V. 32 f. Mit Sonnenaufgang war nach überstandenem Kampfe auch die Nacht der Angst und Furcht in Jakobs Seele vergangen, daß er getrost seines Wegs an Pnuel vor-bei (dessen Lage am nördlichen Ufer des Jabbok noch nicht genauer ermittelt ist, s. v. Raunder Pal. S. 255), weiter ziehen konte. Nur die Verrenkung seiner Hüfte war geblieben. Deshalb pflegen die Kinder
Israel vom Schlachtvieh nicht zu essen rer.! nervus ischiadicus, Luth. ,Spannader`; der Hauptnerv der Hüftgegend, der durch starke Zerrung beim Ringen erlahmte. „Bis auf den heutigen Tag" - was noch von der jetzigen Zeit gilt.
Cap. XXXIII. Jakobs Aussöhnung mit Esau und Heimkehr
nach Canaan.
V.1-17. Die Begegnung mit Esau. V. 1 ff. Auf dem Weiterzuge sieht Jakob Esau mit seinen 400 Mann herankommen. Da verteilt er (YM von me) seine Frauen und Kinder so, daß die Mägde mit ihren Kindern voran, Lea mit den ihrigen in der Mitte und Rahel mit Joseph hinterdrein, in langer Reihe ziehen, Er selbst aber geht vor ihnen her mit siebenmaliger Verbeugung Esau entgegen. ~sn anno+. bed. nicht das Niederwerfen bis zur Erde, welches rl`;e n'Pe (19, 1) geschah, sondern die tiefe orientalische Verbeugung, bei welcher man mit dem Haupte sich dem Boden nähert, ohne ihn zu berühren. Durch diese
• tiefeEbrfurchtsbezeugung will Jakob das Herz seines Bruders gewinnen. Er demütigt sich vor ihm als dem älteren, in dem Gefühle, daß er sich früher gegen ihn versündigt hatte. Esau dagegen hat ,ein verhältnismäßig besseres und kein so zartes Gewissen.' Beim Anblicke Jakobs wird er von der natürlichen Empfindung der Bruderliebe hingenommen, daß er ihm entgegenläuft, ihn umarmt, an seinen Hals Mit und ihn küßt, und beide weinen. Die puncta extraord, über ahi?e sollen war-scheinlieb das Wort als verdächtig markiren: sie ,sind wie ein Frage‑

260	Gen. XXXIII, 4-13.

zeichen, welches dio Aufrichtigkeit dieses Kusses bezweifelt; aber mit Unrecht` (Del.). Hatte auch Esau noch einen Groll gegen Jakob im I-Ierzen, so wurde dieser durch die demütige Begegnung des Bruders vollends überwunden, daß er den edlen Regungen seines Herzens freien Lauf läßt; zumal das seiner Natur zusagende ,Freibeuterleben` ihm Macht und Reichtum verschaft hatte, daß er am irdischen Gute nicht hinter seinem Bruder zurückstand. - V. 5-7. Als sodann sein Blick auf die Frauen und Kinder fiel, erkundigte er sich nach denselben: :y4 rs ^~? „wen (welche) hast du da"; und Jakob antwortete: „die Kinder mit welchen Elohim mich begnadigt hat"; worauf dio Mütter mit ihren Kindern der Reihe nach mit ehrerbietiger Verbeugung her-zutreten. l~rl mit dopp. accus. gnädig beschenken, s. Ges. §. 139, 2, und b'r,ä,t mit Absicht, ,um Esau nicht an den ihm abwendig gemachten Jahve-Segen zu erinnern` (Del.). V. 8-11. Hierauf erkundigte sich Esau nach dein ihm entgegengekommenen Lager d. i. dem ihm entgegen-gesandten Geschenke an Vieh, und weigerte sich dasselbe anzunehmen, bis er sich auf inständiges Bitten Jakobs endlich zur Annahme entschloß. V. 10. „Denn eben deshalb sc. uni dies Geschenk dir bieten zu können wie 19, 8 und 18, 5) habe ich dein Antlitz zu sehen bekommen, wie mau Gottes Antlitz sieht., und du hast mich wolgefällig aufgenommen." Der Gedanke ist: In deinem Antlitze ist mir göttliche (himmlische) Freundlichkeit entgegengetreten, vgl. 1 Sam. 29, 9. 2 Sam. 14, 17. So konte Jakob ohne Kriecherei sprechen, weil er ,in der so wider alles Erwarten umgewandelten Gesinnung seines Bruders Gottes Werk und also in seiner Freundlichkeit eine Widerspiegelung der göttlichen erkennen mußte' (Del ). `I?`n v. 11 Segen ist das den Segenswunsch verkörpernde Geschenk, wie 1 Sam. 25, 27. 30, 26. - rer für mim wie Deut. 31, 29. Jes. 7, 14 u. a., und zuweilen auch bei verk. r vL
Lev. 25, 21. 26, 34 u. a. vgl. L'rv. §. 194" u.	ich habe Alles
(nicht: allerlei), nämlich als Erbe der göttlichen Verheißung.
V. 12-15. Endlich will Esau Jakob auf der Weiterreise begleiten,
I. ei „ich will gehen vor dir" d. h. schützend dir vor Augen. Aber Jakob lehnt nicht nur seine Begleitung, sondern auch das ihm hierauf von Esau angebotene Geleite eines Teils seiner Mannschaft höflich ab, dieses als unnötig, jene als seinem Viehe leicht nachteilig werdend. Diese Ablehnung ist nicht aus dem Gefühle des Mißtrauens geflossen und der angegebene Grund kein bloser Vorwand. Einer kriegerischen Bedeckung bedurfte er nicht, weil er sieh von den Heerscharen Gottes beschüzt wußte (Baurnq.); und der angeführte Grund: „mein Herr weiß, daß die Kinder zart und die Schafe und Rinder milchend (ree von dar Milch gehend oder säugend) auf mir sind (^'?x) d. h. weil in säugendem Zustande befindlich mir zu besonderer guorgsamkeit obliegen, und übertriebe man sie einen Tag, so stürben alle Schafe" (vgl. zur Satzbildung Ges: §. 155, 4°), war vollkommen begründet. Eine Karawane mit zarten Kindern und schonungbedürftigem Vieh() konte im-möglich gleichen Schritt halten mit Esau und seinen Reisigen, ohne Schaden zu leiden. Jakob aber mochte dem Bruder nicht zumuten, sich

Gen. XXXIII,14--17.	261

der Langsamkeit seines Zuges anzubequemen. Deshalb wünscht er, daß Esau voraufziehe; er wolle gemächlich hinterher treiben „nach dem Fuße des Viehes (r 9rez n Habe = Vieh) und nach dem Fuße der Kinder" d. h. ,darnach das Vieh und die Kinder gehen können` (Luth.). „Bis ich komme zu meinem Herrn nach Seir." Diese Worte sind nicht so zu verstehen, als ob er sofort dorthin ziehen wolte, folglich auch keine geflissentliche Täuschung, um ihn nur loszuwerden. Das Ziel von Jakobs Zug war Canaan und in Canaan warscheinlieh Hebron, wo sein Vater Isaak noch lebte. Von dort aus wolte er wol Esau in Seir einen Besuch machen. Ob er dieses Vorhaben ausgeführt hat oder nicht, wissen wir nicht, da uns nicht alles was Jakob unternommen hat, sondern nur die bedeutsamen Ereignisse seines Lebens erzählt sind. Später treffen wir beide in brüderlicher Eintracht beim Begräbnisse des Vaters 35, 29. Auch der Umstand, daß Jakob sich in der ganzen Unterredung mit Esau ihm stets unterordnet, ihn als I-Ierrn, sich als Knecht bezeichnet, ist nur eine den Verhältnissen angemessene Höflichkeit, wodurch er Esau als dem Haupte einer bereits mächtigen Horde dio gebührende Ehre erweist; da er das Bruderverhältnis mit gutem Gewissen nicht geltend machen kann, weil er sich troz Esau's brüderlichem Entgegenkommen doch innerlich und geistlich von ihm geschieden weiß. --- V. 16 f. So zog Esau selbigen Tags seines Wegs nach Seir zurück, Jakob aber brach auf nach Succot, wo er für sich ein Haus und für seine Herden neb d. h. hier wol nicht Hütten aus Baumzweigen und Sträuchern, sondern Hürden, Umzäunungen aus Strauchgeflechte machte; woher der Ort seinen Namen erhielt. Dieses Succot lag nach Jos. 13, 27 im Jordanthale und wurde dem Stamme Gad zugeteilt als zum Gebiete des Jordan gehörig ,.jenseits des Jordan gen Sonnenaufgang", womit Richt. 8, 4 f. übereinstimt und Hier on. Quaest. ad h. 1. Sochoth usque hodie eivitas Irans Jordan er in perle Scythopoleos, wobei nur in perle Scyth. unrichtig ist. Demnach kann es nicht nach Rob. N. hihi. Forsch. S. 407 ff. mit dem auf der Westseite des Jordan liegenden Sdcut südlich von Beisan oberhalb des Wady el Malih identificirt werden. Eben so wenig kann es nördlich vom Jabbok gelegen sein (Ifnob., Then. u. Bahr zu 1 Kg. 7, 46), sondern ist südlich vom Jabbok zu suchen, jedoch nicht zwischen dem Wady Nimrin und dem Anion (Arnold), sondern vielmehr zwischen dem Jabbok und der großen Straße, welche von es-Ssalt in Gilead nach Sicheln führte (so Köhl. bibl. Gesch. I, 147 u. Riess bibl. Geogr. S 86). Wie lange Jakob in Succot verweilte, läßt sich nicht bestimmen; aber auf einen Aufenthalt von einigen Jahren läßt schon der Umstand schließen, daß er sich durch den Bau eines Hauses und von Hütten auf längere Zeit einrichtete. Auch die Motive, die ihn zu einem längeren Verweilen bier bewogen, sind uns unbokant. Wenn aber l in. einen längeren Aufenthalt zu Succot aus dem Grunde unwarscheinlich findet, weil Jakob nach Ganaan zu Isaak wolte (31, 18), so hat er nicht bedacht, daß Jakob auch von hier, sowie später von Sichern aus seinem Vater Besuche machen konte, aber bei seinem großen Besitze an Leuten und Herden seinen Haushalt unmöglich dem Haushalte Isaaks

262	Gen. XXXIII, 18-20. XXXIV, 1.	Gen. XXXIV, 1-7.	263

einfügen und unterordnen konte, nachdem er wie durch seine bisherige Lebensführung so auch durch die göttlichen Verheißungen zu patriarchalischer Selbständigkeit gelangt war.
V. 18-20. Von Succot zog Jakob durch eine Furt über den Jordan und kam wolbehalten zur Stadt Sichern im Lande Canaan. aau; ist nicht nom. pn. „nach Salem", wie Luth. nach LXX , Vulg. u. A. übersezt, sondern adj. „wolbehalten" s. v. a. ni5 i; 28, 21, worauf es unverkennbar zurtickweist. Was Jakob vor seinem Wegzuge aus Canaan in seinem Gelübde zu Bethel sich von Gott erbeten hatte, das war nun in Erfüllung gegangen. Er ist wolbehalten „ins Land Canaan" zurückgekehrt. Hienach gehörte Succot nicht zum Lande Canaan, lag folglich auf der Ostseite des Jordan. t5ui 7~s eig. Stadt Sichems, so genant nach Sichern (n5e) dem Sohne des Heviterfürsten Hemor (v. 19. 34, 2 ff.), der sie begründet und nach seinem Sohne benant hat, da sie zu Abrahams Zeit noch nicht existirte, s. zu 12, 6.1 Angesichts der Stadt schlug Jakob sein Lager auf, und kaufte dann das Grundstück, auf dem er lagerte, von den Söhnen Hemors für 100 Kesita. 1-199iv2 nicht ein Stück Silber im Werte eines Lammes (nach den alten Verse.), sondern ein dargewogenes Stück Silber von nicht unbedeutendem, jedoch nicht näher bestimmbarem Werte, vgl. Ges. These s. v. Dieser Ankauf zeigt, daß Jakob im Glauben an die göttliche Verheißung Canaan als seine und seines Samens Heimat betrachtet. Das gekaufte Stück Feld (+r-2r7. Mel), welches bei der Einnahme Canaans den Söhnen Josephs als Erbe zufiel und auf dem Josephs Gebeine begraben wurden (Jos. 24, 32), ist der Tradition zufolge die an der südöstlichen Mündung des Thales von Sichern sich ausbreitende Ebene, wo noch jezt der Jakobsbrunnen (Joh. 4, 6) und 200 bis 300 Schritt nördlich davon ein muhammedauischer Wely (Grabhügel) als Grab Josephs gezeigt wird. S. Rob. Pal. III S. 329 ff. und Rosen's Plan v. Nablus, in ZDMG. XIV S. 634. Hier errichtete auch Jakob einen Altar, wie hinst Abraham nach seinem Einzuge in Canaan (12, 7), und nahte ihn bN-Un ,übe, bi? „Gott (der Starke) ist der Gott Israels", um in diesen Namen den geistigen Erwerb seiner bisherigen Lebensführung zusammenzufassen und gemäß seinem Gelübde (28, 21) dem „Gotte Israels", wie er Jahve mit Bezug auf den 32, 29 ihm gegebenen Namen nervt, dafür die Ehre zu geben, daß er sich ihm auf seiner langen Wanderschaft als als starker Gott bezeugt hat - zum Gedächtnisse für die Nachkommen.
Cap. XXXIV. Schändung der Dina und Rache Simeon's
und Levi's.
V. 1-4. Während des Aufenthalts bei Sichern ging einst Dina, Jakobs Tochter von der Lea 30, 21, hinaus um sich die Töchter des Landes anzusehen d. h. Bekantschaft mit ihnen zu machen, wobei der

1) Aus Chamor scheint Mnmartha corxrunpirt zu sein, wie nach Plin. H. n. V, 14 Neapolis (Nablus) ehedem geheißen haben soll.

Heviter ('%7 10, 17) Sichern, der Sohn des Landesfürsten, sie entführte und schwächte. Dino mochte damals in dem Alter von 13 bis 15 Jahren stehen und die volle Mannbarkeit. erreicht haben, da im Morgenlande die geschlechtliche Reife schon mit dem 12. Jahre, auch wol noch früher einzutreten pflegt. Sie für jünger zu halten, liegt kein Grund vor. Wenn sie auch später als Joseph, erst nach dem 14. Dienstjahre Jakobs bei Laban geboren war (s. zu 30, 24), mithin bei seinem Aufbruclic von Mesopotamien nur 5 Jahr alt war, so konten seitdem schon 8 bis 10 J. verflossen sein, da Jakob in Succot, wo er sich ein Haus gebaut, und in Sichern, wo er sich ein Grundstück gekauft hatte, leicht 8 bis 11 Jahre sich aufgehalten haben mag. Aber auch älter kann sie nicht gewesen sein; denn nach 37, 2 wurde Joseph von seinen Brüdern verkauft, als er 17 J. alt war d. i., da er im 14. Dienstjahre Jakobs bei Laban geboren war, im 11. Jahre nach Jakobs Rükkehr aus Mesopotamien, vgl. 30, 24. In die Zwischenzeit aber zwischen Dina's Entehrung und Josephs Verkauf fält nur der Zug Jakobs von Sichern nach Bethel und von dort nach Ephrata, in dessen Nähe Benjamin geboren wurde und Rahe]. starb, und seine Ankunft in Hehren (c. 39). Dies alles kann bequem innerhalb eines Jahres geschehen sein.' Zu Hehren befand sich Jakob noch, als Joseph zu Sichern von seinen Brüdern verkauft wurde (37, 14), und Isaaks Tod erfolgte erst 12 J. später, ob-gleich er 35, 27 ff. an die Ankunft Jakobs in Hebron angereiht ist, vgl. 35, 29. - V. 3. Sichern liebte die Verführte und redete ihr aufs Herz d. h. suchte sie über das Geschehene durch das Versprechen einer glücklichen Ehe zu trösten, und bat seinen Vater, ihm das Mädchen zur Frau zu werben.
V. 5-12. Als Jakob die Entehrung seiner Tochter erfuhr, schwieg er d. b. er verhielt sich ruhig, ohne handelnd einzuschreiten (Ex.14,14. 2 Sam. 19, 11), bis seine Söhne vorn Felde kamen. Diese aber, als sie die Sache hören, betrüben sich und entbrennen vor Zorn üher diese Schandtat. verunreinigen s. v. a. entehren, schänden, weil die Verführung von einem TJnbescbnittenen verübt war. „Weil er eine Thorhoit begangen an Israel, zu beschlafen die Tochter Jakobs." 1-i .r? rs' Y' ist stehender Ausdruck für Verbrechen, die mit der Würde und Bestimmung Israels als Volkes Gottes unvereinbar sind, besonders von schandbaren Fleischesverbrechen Deut. 22, 21. Richt. 20, 10. 2 Sam. 13, 12 u. a., aber auch von anderen großen Verbrechen Jos. 7, 15. Weil Jakob Israel geworden, so ist die Schändung seiner Tochter ein Verbrechen an Israel, das Thorheit genant wird, insofern dabei die Stellung Israels zu Gott ignorirt wird Ps. 14, 1. „Und also sehe nicht geschehen."
potentialis wie 20, 9. - Um für seinen Sohn zu werben, begab sich Hemor zu Jakob (v. 6): gleichzeitig aber waren Jakobs Söhne nach Hause gekommen (v. 7), so daß Hemor mit ihnen (Jakob und seinen
1) Im Ganzen sind dieser Ansicht schon die Alten, wie Deuetl iu. in Eu e b. Praep, erg. IX, 21, Bonft ere, Petarius bei Iiq,eb., Beitr. III S. 352 f. u. A., nur daß sie das Alter der Dina zu IG Jahren berechnen, weil sie ihre Geburt in das 14. Dienstjahr Jakobs setzen.

264	Gen. X 1IV, 8-24.

Söhnen) redet v. B. Zur Erreichung seiner Absicht schlägt er ihnen wechselseitige Verschwägerung vor, freie Bewegung im Lande, darin zu wohnen, Verkehr zu treiben (Mb Alu.ropEVEG0-at) und sich anzusiedeln (ir:N sich fest niederlassen wie 47, 27). Auch erbietet sich Sicheln v. 11 f., jede noch so große Forderung von Brautgabe (arlt nicht: Brautkaufgeld, sondern das übliche der Braut zu machende Geschenk s. zu 24, 53) und Geschenke (für die Brüder und Mutter) zu geben, wenn sio ihm nur das Mädchen geben weiten.
Vi 13-17. So lockend diese Anerbieten des Heviterfürsten und seines Sohnes waren, so wurden sie doch von den Söhnen Jakobs, die als Brüder eine Hauptstimme bei der Verheiratung der Schwester haben (s. zu 24, 50), abgelehnt. Mit vollem Rechte; denn durch Eingehen auf dieselben würden sie den heilsgeschichtlichen Beruf Israels und seines Samens verleugnet, die Verheißungen Jahve's dem Mammon geopfert haben. Nur nicht in der rechten «eise; denn sie antworteten 1-r11? 'r11''2 „mit Trug und handelten hinterrücks" (-ei ist mit •Schultena nach dem arab./ap II dolos struxit zu erkl. vgl. die Rechtfertigung
dieser Bed. bei Delitzsch, Genes. ad h. 1. u. Mühlau- Volc/c zu Gesen. hebr. u. chald. Handwörterb. S. 180; da für „blose Worte geben" 1;1 o''139 Hos. 10, 4 stehen müßte), „weil er ihre Schwester Dina verunreinigt hatte," «nn wie v. 5. Sie erklären, ihre Schwester nicht einem unbeschnittenen Manne geben zu können, weil dies eine Schmach für sie sei; nur unter der Bedingung wollen sie willfahren reu. imperf. niph. vonr,e ), wenn die Sichemiten alle sich beschneiden lassen; sonst wollen sie ihre Tochter nehmen und gehen d. h. fortziehen (v. 14-17).
V. 18-24. Diese Bedingung erschien den beiden Werbern annehmbar und - „der Jüngling zögerte nicht, dieses Wort zu tun" d. h. der Beschneidung sich zu unterziehen, um durch seinen Vorgang - da en geehrt war von dem ganzen Hause seines Vaters -- ein gutes Beispiel zur Nachfolge zu gehen. Dies wird v. 19 auticipirend bemerkt; denn bevor er sich der Operation unterwarf, ging er mit seinem Vater ins Thor, die Stätte der Volksversammlung, um den Bürgern der Stadt die Sache vorzutragen. Diesen wissen sie durch beredte Schilderung des Wolverhaltens Jakobs und der Seinen und durch Hervorhebung der Vorteile der Vereinigung mit denselben zu einem Volke die gestelte Bedingung so zu empfehlen, daß die Sichemiten auf den Vorschlag ein-gehen. e'xi3vi integri, Leute deren Verhalten nichts vermissen läßt. „Und das Land, siehe weit nach beiden Seiten ist es vor ihnen" d. h. bietet rechts und links Raum genug für sie mit ihren umherziehenden Herden. Dazu noch der Gewinn: „ihr Herdenvieh und ihr Besitztum und ihr Lastvieh - wird das nicht unser?" rz.?jt2 bed. hier das Klein-und Rindvieh, rsen das Lastvieh, wie Kamele und Esel, wie Num. 32, 26. Troz dieser in Aussicht gestelten Vorteile erklärt sich jedoch die Bereitwilligkeit aller Bürger Sichems (12'4 'e41' s. zu 23, 10), die Beschneidung anzunehmen, genügend nur daraus, daß dieser religiöse Ritus schon damals bei verschiedenen Völkern, nach Herod..II, 104 bei

Gen. XXXIV, 25-31.	265

den Aegyptern und Kolchiern von Alters her, als ein Act religiöser oder priesterlicher Weihe im Gebrauche war.
V. 25-31. Aber am dritten Tage als die Sichemiten an dort Schmerzen der Operation darniederlagen, überfielen Simeon und Levi (natürlich und selbstverständlich mit ihren Knechten) die Stadt r+e, d. h. während sie in sorglosem Zustande war, wie Ez. 30, 9, tödteten alles Männliche, namentlich Hemor und Sichern n'Jn 10 nach Schwertes-schärfe d. h. schonungslos Num. 21. 24. Jos. 10, 28 u. ö. und holten ihre Schwester wieder zurück. Dann plünderten die Söhne Jakobs die Stadt und führten alles Vieh in der Stadt und auf dem Felde, und all ihr Gut samt Kindern und Weibern aus den Häusern hinweg. Die Söhne Jakobs (v. 27) sind wol nicht die übrigen Söhne mit Ausschluß von Simeon und Levi und auch Rubens (wie z. B. Del. meint), sondern alle seine Söhne. Denn daß Simeon und Levi mit der Vollstreckung der blutigen Rache zufrieden nicht an der Plünderung teilgenommen haben selten, ist an sich weder warscheinlich, noch mit dein, was Jakob auf dem Sterbebette 49, 5-7 (man beachte 11 3 ' M 3 ' . ) über diesen Frevel sagt, vereinbar, und läßt sich auch nicht aus ,se, v. 26 folgern: denn N2.+ drükt nur das Weggehen aus dem Hause der beiden Fürsten aus, nicht das Verlassen Sichems. - Die abrupte Form, mit welcher v. 27 ff. ohne die cop. 1 die Plünderung an die Tödtung alles M innnliehen an-gereiht ist, gibt der Darstellung den Charakter der Erregtheit über den empörenden Frevel, die sich auch in der Wortfülle der Beschreibung abspiegelt. Mit der Hypothese, daß v. 27-29 eine Einschaltung seien, wird das Fehlen der copula nicht erklärt, da der Einschalter eben so gut wie LXX und andere alte Uebersetzer die mangelnde Verbindung durch ein 1 hätte herstellen können. V. 30 f. Den Urhebern dieser Untat machte Jakob den schweren Vorwurf: „ihr habt mich ins Unglück gebracht
conturbare), mich stinkend (abscheuerregend) zu machen bei den Landesbewohnern -- und ich (mit den Meinigen) bin doch eine zähl-bare Mannschaft (-ee 'rti Leuto der Zahl, die man leicht zählen kann, ein geringer Haufe Deut. 4, 27. vgl. Jes. 10, 19), und tun sie sich wider mich zusammen, so werden sie mich schlagen" u. s. w. Wenn Jakob in seinem Vorwurfe nur die ihm und seinem Hause Gefahr drohenden Folgen dieses Frevels hervorhebt, so geschieht dies, weil diese Seite der Betrachtung am geeignetsten war, Eindruck auf die Söhne zu machen. Daß er aber auch ihre sittliche Verwerflichkeit tief verabscheute, das beweist sein leztes Wort über Simeon und Levi 49, 5-7. Auch war seine Befürchtung nicht ohne Grund. Nur Gott wandte in Gnaden alle schlimmen Folgen von ihm und seinem Hause ab, s. 35,5f. Die Söhne aber antworteten: „Soll man wie eine Buhldirne behandeln unsere Schwester?" ri`r'x wie Lev. 16, 15 u. ö. Ihre Entrüstung über die Entehrung der Schwester war gerecht; und daß sio dieselbe rächten, wie später Absalom die Entehrung seiner Schwester an Amnon (2 Sam. 13, 22 ff.), stimt mit der Sitte nomadischer Stämme. So wird z. B. noch jezt bei den Arabern Verführung mit dem Tode, und zwar meist durch die Brüder geahndet; vgl..TViebuhr Arab. S.•39. Burckh. Syr. S. 361

266	Gen. XXXIV, 31. XXXV, 1-0.

Gen. XXXV, 7-14.	267

und Beduinen S. 89. 224 f. Hiezu komt; daß Jakobs Söhne in dieser Sache nicht blos eine Verletzung der Keuschheit der Schwester, sondern zugleich einen Frevel an dem besonderen Berufe ihres Stammes er-blickten. Bei alledem aber war die Hinterlist ihres Verfahrens, der Mißbrauch des Bundeszeichens der Beschneidung als Mittel zur Kühlung ihrer Rache und die Ausdehnung der Rache auf die ganze Stadt samt der Plünderung der Erschlagenen verwerflich und fluchwürdig. Der listige Charakter Jakobs ist bei Simeon und Levi in Heimtücke und der Eifer für den erhabenen Beruf ihres Geschlechts iu Frevel aus-geartet. Diese Begebenheit ,zeigt uns im Vorbilde alle die Verirrungen, auf welche der Glaube an den hohen Vorzug Israels, wenn er voll fleischlich gesinnten Menschen roh aufgefaßt wurde, im Laufe der Geschichte geführt hat` (0. v. Gell.)
Cap. XXXV. Jakobs Riikkehr nach Bethel und Hebron.
Isaaks Tod.
V' 1-8. Der Zug nach Bethel. Zehn Jahre hatte Jakob seit seiner Riikkehr aus Mesopotamien vergeben lassen, ohne das auf seiner Flucht vor Esau zu Bethel gelobte Gelübde (28, 20 ff.) zu erfüllen, obgleich er sich bei seinem Entschlusse zur Rükkehr desselben erinnert (31, 13)° und auch in Sichern dem „Gotte Israels" einen Altar errichtet hatte (33, 20). Da wird er (v. 1) von Gott gemahnt, nach Bethel zu ziehen und dort dem Gotte, der ihm auf seiner Flucht vor Esau erschienen, einen Altar zu bauen. Diese Aufforderung treibt ihn an, das Versäumte nachzuholen, die fremden Götter, deren Duldung in schwächlicher Nachgiebigkeit gegen seine Frauen ohne Zweifel jene Versäumnis verursacht hatte, aus seinem Hause auszurotten und dem Gotte, der ihn am Tage seiner Angst erhört hatte, sein Gelübde zu bezahlen. Er gebot daher (v. 2 f.) seinem Hause d. h. seiner aus Frauen und Kindern bestehenden Familie, und „allen die bei ihm waren" d. h. seinem Gesinde an Knechten und Mägden, die fremden Götter wegzutun, sich zu reinigen und ihre Kleider zu waschen; und vergrub „alle fremden Götter" d. h. die'T'craphim der Rahel (31, 19) und was sich sonst von Götzenbildern bei den Seinigen fand, und ihre Ohrringe, die als Amulette und Zaubermittel getragen wurden, „unter der Terebinthe bei Sichern", vielleicht der-selben, in deren Schatten einst Abraham sein Zelt aufgeschlagen hatte (12, 6) und die zu Josua's Zeit als Heiligtum galt (Jos. 24, 26 obwol da r'rn vocalisirt ist). Auf die Vergrabung der Götzenbilder folgte die Reinigung durch körperliche Waschung als Zeichen der Reinigung des Herzens von dem Schmutze des Götzendienstes und die Anlegung reiner und festlicher Kleider als Sinnbild der Heiligung und Erhebung des Herzens zum Herrn. (Jos. 24, 23). Dieser entschiedenen Zukehr zum Herrn folgte der Segen Gottes auf dem Fuße. Beim Aufbruche von Sichern üherkam ein Schrecken Gottes d. i. ein übernatürlicher Schrecken die Städte ringsum, daß sie nicht wagten die Söhne Jakobs wegen der Rachetat Simons und Levi's zu verfolgen v. 5. In Bethel wolbehalten

angekommen, erbaut Jakob einen Altar, den er zur Erinnerung an die Gottesoffenbarung auf seiner Flucht vor Esau El Reihet (Gott Bethels) nent. Die Construction des n'n",tri mit dem plur. eh?? erklärt sich daraus, daß hei Bethel Jahve an der Spitze der Engel erschienen (28, 12f.), die Theophanie gleichsam eine vielgeteilte war (Dehl.). - V. B. Hier starb Debora, die Amme der Rebekka (24, 59), und ward begraben unter-halb Betheu unter einer Eiche, die von der Trauer des Hauses Jakobs über ihren Tod den Namen „Eiche des Weinces", Trauereiche, erhielt. Debora war entweder von der Rebekka ihren Schwiegertöchtern und Enkeln zur Pflege nachgesandt oder selbst nach ihrer Herrin Tode ins haus Jakobs gezogen. Die Trauer über ihren Tod und die Verewigung ' des Andenkens an ihre Grabstätte bezeugen, daß sie eine treue und hochgeachtete Dienerin im Hause Jakobs gewesen.
V. 9-15. Die neue Gottesoffenbarung zu Bethel. Nachdem Jakob durch Errichtung des Altars zu Bethel sein Gelübde gelöst hatte, er-schien ihm Gott daselbst wiederum (112 auf c. 28 zurückweisend) „bei seinem Kommen aus Paddan-Aram, wie er ihm vor 30 Jahren auf seiner Reise dorthin erschienen war, damals im Traumgesichte, jezt bei Tage in sichtbarer Gestalt" (vgl. 19. ra bs: v. 13). Denn das Dunkel jener Angstzeit hat sich nun zum hellen Tage des I-Ieils gelichtet. Dieso Erscheinung ist die Antwort, welche Gott Jakob auf sein Bekentnis zu ihm erteilte und schon dadurch ihre Facticität gegenüber der Vermutung, daß sie nur eine von der Sage erzeugte Wiederholung jener früheren sei, sicher gestelt.1 Jene Theophanie hatte Jakob, auf Grund seiner Bestimmung zum Träger der Heilsgnaden, den göttlichen Schatz in der Fremde und seine Zurückführung in die Heimat zugesagt. Diese Zusage hatte Gott nun erfült und Jakob dafür sein Gelübde gelöst. Auf Grund dieser Erfüllung bestätigte ihm Gott den Namen Israel, den er ihm schon 32, 29 gegeben hatte, und mit demselben die nach Inhalt und Form mehr auf 17, 6 u. 8 als auf 28, 13 f. zurücksehende Verheißung der zahlreichsten Nachkommenschaft und des Besitzes von Canaan, für deren durch die Gehurt seiner Söhne und seine Zurückführung nach Canaan erst angebahnte, ihrem vollen Inhalte nach aber
1) Zu einer solchen Vermutung berechtigt auch der Umstand nicht, daß die Gottesoffenbarengen in v. 1 u. 9 ff. Elohim zugeschrieben werden, obgleich das ganze Cap. von Gnadenerweisungen des Bundesgottes d. i..Tahee's handelt. Denn bei v. 1 erklärt sich kloben statt .Jahve teils aus dem zu Grunde liegenden Gegensatze von Gott und Mensch - weil Jalaob (der Mensch) versäumt hat sein Gelübde zu lösen, muß ihn Gott daran erinnern, teils wol auch daraus, daß von einer Erscheinung Gottes nicht die Rede, sondern das „Gott sprach" ohne Zweifel nur von einer innerlichen göttlichen Einsprache zu verstehen ist. Bei v. 9 ff. aber war Elohim schon durch die voraufgegangene Mahnung Elohims v. 1 nahe gelegt, und die ausdrückliche Bezeichnung des Erscheinenden als Jahve um so weniger notwendig, als einerseits die Erscheinung ihrem Zwecke nach nur eine Erneuerung und Bestätigung der frühere Erscheinung Jahve's (28, 12 ff.) war, andrerseits die Selbstbenennung des Eracheinenden heut) 5.t
v. 11 zugleich auf c. 17, 1 zurückweist, wo Jahve sich Abram als ci zi ist kund-getan hatte.

268	Gen. XXXV, 15-20.

bis in die fernste Zukunft sich erstreckende Erfüllung der Name Israel ihm Bürgschaft leisten soll. - Auf diese zweite Gottesoffenbarung zu Bethel blikt Jakob noch gegen Ende seines Lebens 48, 3 f. zurück, und dieselbe betrachtet auch Hosea 12, 5 als die Frucht oder das Ergebnis seines Ringens mit Gott. Das Gedächtnis derselben pflanzte Jakob auf seine Nachkommen durch Errichtung eines Steindenkmales, welches er nicht blos mit fiel salbte wie jenes 28, 18, sondern auch durch ein Trankopfer weihte, und durch Erneuerung des Namens Bothe].
V. 16--20. Benjamins Geburt und Rahels Tod. Der Aufbruch Jakobs von Bethel steht mit dem Worte Gottes; os-nIt v. 1 nicht id Widerspruch. Denn dieses =14 gebietet kein bleibendes Wohnen,.sondern in Verbindung mit dem folgenden „mache dort einen Altar" nur ein Verweilen zur Erfüllung seines Gelübdes. Auf dem Weiterzuge kam Rahel unweit Ephrata zur Geburt. rt41-,,l r ; ist eine Wegstrecke, die warscheinlich der persischen Parasange entspricht, obgleich die eigentliche Bedeutung von ri unbekant ist s. Ges. Thes. s. v. Die Geburt war schwer. rn13h wr- sie erfuhr Schweres bei ihrem Gebären (für piel steht v. 17 das hiph. in gleicher Bedeutung). Die Wehemutter sprach ihr Mut zu: „fürchte nicht, denn auch dies ist dir ein Sohn", welchen Rahel sich bei der Geburt Josephs gewünscht hatte 30, 24. Aber sie hauchte ihre Seele aus und nante ihn sterbend: 4»tt-i „Sohn meines Schmerzes"; Jakob aber nante ihn i"'?s"? Benjamin d. i. warscheinlich Glückssohn nach der im Arabischen gesicherten Bedeutung des W. 'M, weil sein Schmerz über den Verlust der geliebten Gattin durch die Geburt dieses Sohnes, der die Zwölfzahl seiner Söhne voll-machte, überwogen wurde. Andere Deutungen liegen viel ferner. Rahe] begrub er am Wege nach Ephrata oder Ephrat (warscheinlich die fruchtbare von Mit) d. i. Bethlehem (Brothaus), der bekantere und später gewöhnliehe Name, dessen Ursprung aber ganz im Dunkeln liegt; und errichtete über ihrem Grabe eine Denksäule (r1452 6v 21), über die der Erzähler bemerkt: „dies ist die Säule des Grabes Rahel bis heute." Eine Bemerkung, die nicht notwendig auf die nachinosaische Zeit führt, da, wenn wir auch darauf kein Gewicht legen wollen, daß die Erhaltung eines Denksteins auf einem Grabe an der Landstraße in einem fremden Lande, dessen Bewohner kein Interesse für dasselbe hatten, auch schon nach 10-12 Jahren bemerkenswert erscheinen mochte, doch die von Kades ausgesandten Kundschafter, welche das Land von Hehren bis gen Haurat hinauf durchzogen (Num. 13), das Grabmal an der Landstraße gesehen und die Kunde von seiner Erhaltung Mosen und dem Volke gebracht haben können. 1
1) Das Grab war noch zu Samuels Zeit eine bekante Stätte 1 Sam. 10, 2; aber ein nmumentum ubi Rachel po.sita est uxar Jakob wird erst wieder von dem Bordeaux-Pilger vom J. 333 nach Chr. (Riner. Hierosol. p..iJ8 ed. Wegs.) und von Hieran. E7,.86 ad Enstoch. epitaph. Paulen erwähnt. Das jezt % St. nördlich von Bethlehem rechts an der von Jerusalem nach Hebron führenden Straße gezeigte Kubbet Rahil (Rahels Grab) ist blos ,ein gewöhnliches Muslim Wely oder Grab eines Heiligen, ein kleines viereckiges steinernes Gebäude mit einer

Gen. XXXV, 21-28.	269

V. 21-22'. Rubens Schandtat. Auf der Weiterreise schlug Jakob sein Zelt jenseits Illigclal Eden auf, wo Ruhen sich an seines Vaters Kebswcibc Bilha fleischlich verging, worüber hier nur bemerkt wird, daß Israel es hörte, um auf 49, 4 vorzubereiten. MT...91e Herdenturm ist ein zum Schutze der Herden gegen Räuber erbauter Wachturm (vgl. 2 Kg. 18, B. 2 Chr. 26, 10. 27, 4) jenseits Bethlehem, schwerlich aber nur 1000 Schritt davon entfernt, wo ihn die Tradition seit Hieron. nach-weist, vgl. Tobler Bethlehem S. 255 ff. Das Piska mitten im Verse 22 zeigt keine Lücke im Texte an, sondern nur den Schluß einer Parasche, eine Textabteilung älter und riehtiger als die masoret. Versteilung. Vgl. nr. Lehrbe d. Eini. §. 167. S. 535 d. 3. A.
V. 22''-29. Jakobs Rükkehr ins Vaterhaus und Isaaks Tod. Nur mit einem Stabe versehen war Jakob aus dem Vaterhause fortgezogen; nun kehrt er zurück mit 12 Söhnen. So hat ihn der treue Bundesgott gesegnet.. Dies anzudeuten wird v. 23-26 das Verzeichnis seiner 12 Söhne, nach den Müttern geordnet, dem Berichte von seiner Ankunft im väterlichen Zelte zu Hehren voraufgestelt und mit der Bemerkung geschlossen: „dies die 12 Söhne, die ihm in Paddan-Arara geboren wurden" (ne, statt a-i'e, nach Ges. §. 143, 1e), obgleich Benjamin, der zwölfte, genau genommen nicht in Paddau A. sondern erst auf derRÜckreise von dort geboren war. - V. 27 f. Die Ankunft Jakobs in „Mamre Kirjat-Arba" d. h. im Terebinthenhaine Mamre's (13, 18) bei Kirjat-Arba oder Hebron (s. zu 23, 2) ist sein Einzug in das väterliche Haus, um als Erbe Isaaks dort zu bleiben. Warscheinlich hatte er schon während der zehn Jahre seitdem er aus Mesopotamien zurückgekehrt war, seinen Vater besucht, ohne daß davon berichtet ist, weil solche Besuche keine heilsgeschichtliche Bedeutung und Folgen hatten. Diese gewann erst die Rükkehr zum Antreten des väterlichen Erbes. Mit ihr wird daher die Lebensgeschichte Isaaks geschlossen. Isaak starb 180 J. alt und ward von seinen beiden Söhnen bestattet, nach 49, 31 in der nöle Macpula, dem Erbbegräbnisse Abrahams 23, 19 f., indem Esau zur Bestattung des Vaters von Seir nach Hebron herübergekommen war. Der Zeit nach erfolgte Isaaks Tod erst 12 J. nach Jakobs Heimkehr nach Hehren. Denn da nach 37, 2 Joseph 17 J. alt von seinen Brüdern verkauft wurde und Jakob damals schon zu Hebron wohnte (37, 14), so kann Jakob nicht später als 31 J. nach seiner Flucht vor Esau heim-gekehrt sein, vgl. zu 34, 1. War er nun nach unserer Berechnung zu 27, 1 bei seiner Flucht 77 J. alt, so stand er bei seiner Rükkehr im
Kuppel, und innerhalb ein Grab in der gewöhnlichen muhammedanischen Form' (Robins. Pal. I S. 363) und ist in neuester Zeit durch einen viereckigen Hof mit hohen Mauern und Bogen auf der Ostseite vergrößert worden (Robins. N. hihi. Forsch. S. 357). Obgleich nun dieses Grabanal nicht alt ist, so läßt sich doch die Richtigkeit der Tradition, welche das Grab an diese Stelle sezt, im Ganzen nicht in Zweifel ziehen. Die Gründe, mit welchen Thenius, Gross, Kurte u. A. sie bestritten haben, sind nicht stichhaltig (s. D. 1. z. u. St.) und die Vermutung von ,I. P. Lange, daß die Benjaminiton nach der Einnahme Canaans die Gebeine der Babel von Ephrat nach Bethlehem herüber geholt hätten, entbehrt nicht nur jedes Grundes, sondern auch aller Warscheinlichkeit. S. zu 1 Sam. 10, 2.

270	Gen. XXXV, 29. XXXVI, 1-3.

Alter von 108 J.; und Isaak hatte erst 168 J. erreicht, da Jakob in seinem 60. Lebensjahre geboren war 25, 26. Mithin erlebte Isaak noch den Schmerz Jakobs um den Verlust Josephs, und starb erst kurz vor dessen Erhebung in Aegypten, die 13 J. nach seiner Verkaufung erfolgte (41, 46), und nur 10 J. vor der Uebersiedelung Jakobs mit seiner Familie nach Aegypten, da Jakob 130 J. alt war, als er Pharao nach seiner Ankunft daselbst vorgestelt wurde 47, 9. Aber die geschichtliche Bedeutung seines Lebens ist zu Ende, nachdem Jakob mit seinen 12 Söhnen heimgekehrt ist.
IX. Die Geschichte Esau's. Cap. XXXVI.
,Ueber der Leiche ihres Vaters haben Esau und Jakob sich noch einmal die Hände gereicht. Von da gehen ihre Wege ohne weitere Begegnung auseinander` (Del.). Weil Esau auch eine göttliche Verheißung empfangen hat 25, 23 und sein Volk schon durch den väterlichen Segen in die Geschichte Israels verflochten wird 27, 29 u. 40, so wird in der Genesis über seine Entwicklung zum Volke in einem besonderen Ab-schnitte berichtet, welcher, unser Cap. umfassend, nachdem constanten Plane derselben den Tholedot Jakobs voraufgeht und sich in folgende, durch Ueberschriften deutlich markirte, Teile gliedert. Damit vgl. die Parallele 1 Chr. 1, 35--54.
V. 1-8. Esau's Weiber und Kinder und Niederlassung auf dein Gebirge Seir. In der Ueberschrift v. 1 ist zu dem Namen Esau, den er bei der Geburt empfangen, noch der Beiname Edom (25, 30) hinzu-gefügt, weil derselbe Volksdame seiner Nachkommen geworden. V. 2. 3. Die Namen der drei Frauen Esau's lauten hier anders als in den früheren Erzählungen 26, 34 u. 28, 9, und von der einen auch der Vatersname. Die Tochter des Hethiters Elan heißt hier Ada (`' die Schmucke), in 26, 34 Basnat (rs . die Duftende); die zweite hier~Ohoastiraa (n 5"5tn warsch. Zelthöhe) Tochter Ana's, Tochter d. i. Enkelin des Heviters Zibeon, in 26, 34 Jehudit (rh" pr die Gepriesene oder Preiswürdige), Tochter des Hethiters Beeri; die dritte endlich, die Tochter Ismaels, hier Basnaat in 28, 9 .Machalat. Diese Verschiedenheit komt daher, daß Mose über Esau's Familie und Geschlecht genealogische Urkunden henuzt und unverändert seinem Werke einverleibt hat. Sie bietet auch keine unvereinbaren Widersprüche sondern erklärt sich aus der Sitte des alten Orients, daß wie noch jezt bei den Arabern oft Männer von irgend einem wichtigen oder merkwürdigen Lebensereignisse Beinamen erhielten, wie z. B. Esau den Beinamen Edom 25, 30, die allmählich zu Eigennamen wurden, und die Frauen bei ihrer Verheiratung in der Regel neue Namen annahmen, vgl. Claardin bei Hgstb., Beitr. III S.273 f. Die Verschiedenheit des Namens des Vaters der Oholibama oder Jehudit aber hat Hgstb. a. a. 0. auf Grund der Notiz v. 24, daß Ana, der Sohn

Gen. XXXVI, 4-9.	271

Zibeons, beim Hüten der Esel seines Vaters in der Wüste die warmen Brunnen (von Kallirhoö) gefunden, durch die scharfsinnige Combination ausgeglichen, daß Aua von diesem Funde den Beinamen Beeri ''-e d. i. Brunnenmann erhalten habe, welcher seinen ursprünglichen Namen so verdunkelte, daß dieser sich nur in der genealogischen Urkunde unsers Cap. erhalten hat. Gegen diese Ausgleichung läßt sich nicht mit Grund einwenden, daß nach v. 25 Oholibama eine Tochter nicht des Brunnenentdeckers Ana, sondern seines gleichnamigen Oheims, des Bruders Zibeons, sei (Del.). Denn wo steht doch geschrieben, daß die v. 25 genante Oholibama Esau's Weib gewesen? Ist es denn unerhört oder unmöglich, daß Tante und Nichte den gleichen Namen führen? Wenn Zibeon seinem zweiten Söhne den Namen seines Bruders Ana gab (vgl. v. 24 mit v. 20), warum soite nicht sein Sohn Ana auch seiner Tochter den Namen seiner Base, der Tochter seines Vaterbruders, haben gehen können? Die Aufnahme aber der Oholibama in das Verzeichnis der seiritischen Stammfürsten beweist docln keinenfalls, daß sie Esau's Weib gewesen, sondern erklärt sich viel natürlicher aus demselben, uns freilich unbekanten, Umstande, welcher die Veranlassung gab einen der Wohnsitze der edomitischen Allufim nach ihr zu benennen (v.41). ----Endlich die Verschiedenheit, daß Ana hier v. 2 (Ileviter ("?n) in 26, 31 aber Hethiter (sen) heißt, wird auch nicht gelöst durch die Conjectur, daß "Im nach v. 20 in "rinn (llorita) zu emendiren sei, sondern nur durch die einfache Annahme, duß "eeh! 26, 34 scnsu latiori für Canaaniter steht, nach Analogie von'Jos. 1, 4. 1 Kg. 10, 29. 2 Kg. 7, 6, wie auch die beiden hethitischen Frauen Esau's 28, 8 Töchter Canaans genant werden. Für die Geschichtserzählung genügte der generelle Name Hethiter, das genealogische Verzeichnis dagegen forderte den speciellen Namen des besonderen Zweiges der cauaanitischen Stämme, Heviter. Eben so einfach erklärt sich die Aufführung des Heviters Zibeon unter den Horiten Scirs v. 20 u. 24 daraus, daß derselbe auf das Gebirge Scir übergesiedelt und dort "Ih Horit d. h. Troglodyt, Hölenbewohner geworden war. - Die Namen der Söhne Esau's kehren wieder 1 Chr. 1, 35. In der Angabe v. 6 f., daß Esau mit seiner Familie und Habe, die er in Canaan erworben, vor seinem Bruder Jakob ins Land Seir gezogen, liegt nicht der Sinn, daß er - in Widerspruch mit 32, 4. 33, 14-16 - erst nach Jakobs Heimkehr das Land Canaan verlassen habe. Diese Angabe läßt sich unschwer so verstehen, daß Esau nach Gründung eines eigenen Hausstandes bei Mehrung seiner Familie und seiner Herden sich einen Wohnsitz in Seir suchte, weil er wußte, daß Jakob als Erbe in das väterliche Besitztum eintreten werde, ohne erst dessen Rükkehr und factischen Eintritt in dasselbe abzuwarten. Für die Sache vgl. 13, 6 und hinsichtlich der Worte v. 6 vgl. 12, 5. 34, 23. Bei e
bi muß der Name des Landes, `esi;? oder nii (vgl. v. 16) ausgefallen sein, da y7:t 3:t für sich allein keinen Sinn gibt.
V. 9-14 vgl. 1 Chr. 1, 36. 37. Esau's Söhne und Enkel als Stammväter, durch welche er tz'he "; Gründer des edomitischen Volks auf dem Gebirge Seir wurde. nss,t'? hn ist der gebirgige Landstrich zwisch@n

272	Gen. XXXVI, 10-13.
dem todten Meere und dem älanitisehen Meerbusen, dessen nördliche Hälfte von den Arabern Dschebdl (Peßa2zjve), die südliche Sherah ge‑
nant wird. Vgl. Ges. Thes. p. 285 u. 1335 Rob. Pal. II[ S. 103 f. 860 f. Seetzen Reisen I S. 415. 418. III, 16 ff. - Von den beiden Frauen Esau's, die jede nur einen Sohn geboren haben, begründen nicht die Söhne sondern die Enkel Stämme, von Oholibama hingegen ihre 3 Söhne. Unter den Söhnen Eliphaz' ist der mit seinem Kebsweibe Thimna er-zeugte Amalek der Stammvater der Amalekiter, welche schon unter Mose den aus Aegypten gezogenen Israeliten am Horeb feindlich entgegentraten Ex. 17, 8 ff., nicht blos eines amalekitisch-edomitischen Mischstammes des angeblich uralten Amalekitervolks, Denn die arabi‑
sehe Sage über Amlik als urarabisches Volk (vgl. Knobel Völkert. S. 199 f.) ist nicht nur sehr jung, verworren und unsinnig fabelhaft, sondern
auch in allen ihren Bestandteilen aus den Nachrichten des A. T. von den Amalekitern, welche die Araber durch mündliche, meist schon hagadisch ausgeschmückte Erzählungen der Juden erhielten, geflossen.' Die
Erwähnung des Gefildes der Amalekiter 14, 7 aber sezt die Existenz dieses Volks zu Abrahams Zeiten nicht voraus, und durch n~ti1 ri"ui:tl
im Spruche Bileams Num. 24, 20 wird Amalek nicht als uraltes oder ältestes Volk, sondern nur als das erste Heidenvolk, welches Israel an-feindete, bezeichnet, wie schon Onkelos richtig erklärt; s. z. d. St. Das A. T. weiß nichts von einer Verschmelzung von Edomitern oder Heriten mit Amalekitern, kent auch kein doppeltes Amalek.`' Ilätte es ein Amalek vor Edom gegeben, so würde bei der bedeutenden Rolle, welche die Amalekiter schon im Zeitalter Mose's gegen Israel spielten, die Genesis nicht unterlassen haben ihre Abstammung in der Völkertafel
1)	Dies hat Theod. Nöldeke, Ueb. die Amalekiter und einige andere Nachbarvölker der Israeliten. Gött. 1864. 8. 29 ff., vgl. ZDMG. XXIII, 298 so schla‑
f
end erwiesen, daß damit die Berufung auf die arabische Sage als geschiehtches Zeugnis für immer beseitigt sein wird. ,Weder der Koran, noch die Ueberlieferung des Propheten kent die Amalekiter, und eben so wenig ein vor-islamisches Gedicht. Aber bald nach Muhannned lernten Leute, welche sich mit der Erzählung der Urgeschichte abgaben, von den Juden den Namen der Amalekiter als eines uralten gottlosen Volkes kennen und wucherten nun mit den sparsamen Notizen, welche sie erhalten, so daß daraus bald ein buntes Gewirr von Fabeln entstand.' Schon die nicht arabische, sondern hebräische Bildung des Namens Amlik zeigt, daß die Araber erst durch das A. Test. oder jüdische Quellen mit den Amalekitern bekamt wurden. Dazu vgl. Blau in ZDMG. XXV, 583 ff. Dagegen haben Ewald u. sein Schüler Dillmann (z. Genes.) diese gründlichen Untersuchungen unbeachtet gelassen.
2)	Die Widerlegung dieser Hypothese von Cler., Ew. u. A. s. bei Hy.etb„ Beitrr. 111 S. 302 ff., dem Kurtz, Gesch. d. A. B. I S. 122 ff. II S. 240 ffi sich angeschlossen hat. - Die Aufzählung von pb~s} u nri 1 Chr.1, 36 in einer
Linie mit den Söhnen des Eliphaz ist einfache Breviloquenz für: „und von der Thimna-Amalek", die der Chronist sich erlauben konte, weil die Sache aus der Genesis, aus der er diese genealogischen Notizen genommen, hinreichend bekant war. Einen Stammfürsten Namens Thimna, wie Bertheau u. Del. meinen, hat es nicht gegeben und konte es nicht geben, weil 2ree, die 3. foem. imperf:
von S iu, Frauenname ist, und der Mannesname rau" wie 1 Cvhr. 7, 35 lauten mühte.' Vgl. zu v. 40 u. Hgstb. 1. o. S. 278 f.

Gen. XXXVI, 14-23.	273

anzugeben. Schon frühzeitig aber lösten sich die Amalekiter von den übrigen Stämmen Edoms ab zu einer selbständigen Völkerschaft, die ihre Hauptsitze im Süden des Gebirges Juda bis Kadesch hatte (14, 7. Num. 13, 29. 14, 43. 45), aber als Nomadenvolk sich gleich den Beduinen über den ganzen nördlichen Teil des peträischen Arabiens von Chawila bis Schur an der Grenze Aegyptens ausbreitete (1 Sam. 15, 3. 7. 27, 8), während ein Zweig derselben in das Innere von Cancan ein-drang, so daß nach ihm ein Gebirge im späterenStammgebieteEphraims den Namen Amalekitergebirge fuhrt (Richt. 12, 15 vgl. 5, 14). Auch die in Arabien Hausenden scheinen mit der Zeit in mehrere Zweige auseinandergegangen zu sein, so daß amalekitische Horden teils mit donMidianitern und den Söhnen des Ostens (Arabern Rieht. 6, 3. 7, 12), teils mit den Ammonitern (Richt. 3, 13) verbunden in das Land Israel einfielen. Nachdem schon Spul sie aufs Haupt geschlagen (1 Sam. 11, 48. 15, 2 ff.) und David sie mehrmals gezüchtigt hatte (1 Sam. 27, B. 30, 1 ff. 2 Sam. 8, 12), wurden ihre Ueberreste unter Hizkia von den Simeoniten auf dem Gebirge Seir ausgetilgt (1 Chr. 4, 42 f.).
V. 15-19. Die von Esau abstammenden Stammfürsten.
ist die eigentümliche Benennung der edomitischen und horitischen Phylarchen, die nur Zach. 9, 7. 12, 5 f. auf jüdische Stammfürsten über-tragen ist, und warscheinlieh denom. von oder n"n, nh'3L'1r_ Geschlechter (1 Sam. 10, 19. Mich. 5, 1), die Häupter der Geschlechter d. h. der größeren Stammesabteilungen, in die das Volk sich gliederte, bezeichnend. Die Bed. Gemeinde oder Canton (nach Sprenger inZDMG. XII S. 315 ff.) hat das Wort nicht. Die Namen dieser Allu/rrn sind nichtLandes- sondernPersonnameu der schon v.9-14 genanten 3 Söhne und 10 Enkel Esau's, die Kn. verkehrter Weise geographisch deuten will. - In V. 16 ist ririP wol nur durch ein Versehen aus v. 18 hinein-gekommen und mit dem Sauaar. zu streichen.
V. 20-30. (parall. 1 Chr.1, 38-42), Uebersicht der Nachkommen des Horiten Seir, der p'9.t d. i. der voredomitischen Bevölkerung des Landes. "Inn ä Tpa}2,2odvzeg der Bewohner von Hölen, an welchen das Edomitergebirge reich ist, s. Rob. Pal. H S. 695 f. Die Horiten, ehedem ein selbständiges Volk (14, 6), wurden von den Nachkommen Esau's teils vertilgt teils unterjocht Deut. 2, 12 22. Von ihrer Verkommenheit gibt Hi. 24 u. 30 ein anschauliches Bild. Genant werden 7 Söhne Seirs als Stammfürsten der Horiten, die v. 29 u. 30 nochmals
als aufgezählt sind, und deren Söhne nebst 2 Töchtern, Thronaa v. 22 und Oholibama v. 25, welche dadurch namhaft wurden, daß zwei Wohnsitze edomitischer Stammfürsten ihren Namen tragen v. 40 u. 41. Die Thimna ist vielleicht dieselbe Person mit dem Kebsweibe des Eliphas v. 12 ; Oholibama aber von dem gleichnamigen Weibe Esau's verschieden, vgl. zu v. 2. - In den Namen kommen einige Verschiedenheiten zwischen unserm Verzeichnisse und dem der Chronik vor. Für
U'?si u. ew v. 23 hat die Chr. v. 40 I,iey u. "ne; für rl; l v. 24 u. l ü;591
v. 26 richtiger h;n u. 1'w'1 v. 40 u. 41; für 1~nl v. 26 1nnn v.41; für 15y1 v. 27 1M v. 42 - Abweichungen, die teils nur andere Namens‑
Keil, Peatateseh I. 3, Aufl.	1ö

18'

274	Gen. XXXVI, 24-32.
formen sind, teils auch aus Schreibfehlern herstammen.1 Von Ara,' dem Sohne Zibeons wird v. 24 die Notiz mitgeteilt, daß er beim Weiden der Esel seines Vaters in der Wüste ti>?h fand, d. h. nicht: ,Maulpferde erfand,' wie Luth. nach talmud. Deutung übersezt, denn stsi2 heißt nicht erfinden, und die Maulesel heißen 1ziMe; sondern thn 7 aquae calirlae (Vulg.) sind entweder die heißen Schwefelquellen von Ilalirrhoe am Wady Zerka lllaein (s. zu 10, 19) oder die im Wady el Ahses südöstlich vom todten Meere, oder. die im Wady Haurad zwischen Kuck und dem todten Meere. S, Burckh. Syr. S. 774 u. Scetzen R. I S. 413. 422 u. 427. 2 --- V. 30. „Dies sind die Stammfürsten der Honten nach ihren Stammfürsten". 07~ ~ d. h. wie ihre (der Heriten) Fürsten im Lande Sein einzeln hießen: bei Aufzählungen die Beziehungen des Einzelnen aufs Ganze und des Ganzen aufs Einzelne ausdrückend.
V. 31-39 (parall. 1 Chr. I, 43 - 50). Die Könige im Lande Edont, bevor die Söhne Israels einen König hatten. Bei den hier aufgezählten 8 Königen ist zu beachten, daß sie zwar nach einander regierten, der Nachfolger immer erst nach dem Tode des Vorgängers zur Regierung kam, aber niemals der Sohn dem Vater im Königtume folgte, vielmehr alle aus verschiedenen Geschlechtern und Ortschaften herstamten, und daß bei dem achten r1i27i fehlt. Hieraus ergibt sich unverkennbar, daß die Könige Wahikönige waren, von den Phylarchen gewählt wurden und, wie auch aus des. 34, 12 hervorgeht, mit denselben gleichzeitig gelebt oder regiert haben. Das gleichzeitige Bestehen derAllu/im, neben den Königen wird auch aus Ex. 15, 15 vgl. mit Num. 20, 14 ff. war‑
1)	Auch diese Namen hat Knobe sämtlich geographisch zu deuten und in Stämmen und Ortschaften Arabiens nachzuweisen unternommen, indem er einerseits ganz willkürlich und textwidrig voraussezt, daß die Namen nicht Personen sondern Stämme bezeichneten, obgleich von Zibeons Sohne ein Ereignis berichtet ist, welches auf handgreifliche Weise bezeugt, daß dies Namenverzeichnis von Personen nicht von Stämmen handelt, andernteils den Lesern zumutet zu glauben, daß von diesen Iange vor dose gänzlich unterdrükten Trogloclyten sich noch nach vierthalb Jahrtausenden wenn nicht Nachkommen so doch ihre Namen in einzelnen Beduinenstäntmen unserer Tage erhalten haben selten (!). Die völlige Bodenlosigkeit dieser auf bimse Namensähnlichkeit gegründeten Deutungen erhellt unter anderem schon aus der Combination von bnir: mit Syria
Sobal (Judit 3, 1 nach Vulg. u. Luth.), bei den Kreuzfahrern Name für Arabi«r tertia d. h. der südlichsten Gegend unterhalb des todten Meeres, welche dieselben eingenommen hatten (l?itter Erdk. 14 S. 987). Denn troz der vollkommenen Gleichheit der Namen bnn,ii und Sobal wird doch Niemand ernstlich Syria Soho?
von dem lioritischen Stanunfürsten Schobcrl herleiten, der den apokryphischee, Ursprung dieser Benennung kent, nämlich weiß, daß dieselbe erst aus der griechischen oder Iateinischen Uebersetzung des A. T., und zwar nur aus einer Mißdeutung von Ps. 60, 2 geflossen, wo für r15iu tna Arara Zoba in LXX ~upcci
ZoßriA u. Vulg. Syria et Sebal, steht. Vgl. noch 1 Chr. 19, 6, wo die LXX gleich-falls Zoba mit Ewßa wiedergeben.
2)	Möglich, daß auch die Bemerkung: „beim Hüten der Esel seines Vaters" bedeutungsvoll ist, daß nämlich diese Thiere zur Entdeckung beigetragen haben, wie der Strudel von Karlsbad chtreh einen Jagdhund Karls IV., der bei Verfolgung eines Hirsches in einen heißen Quell gerieth und durch sein Geheul die Jäger herbeilockte, entdekt sein soll; vgl. Friedesich, Zur Bibel 1 S, 44.

Gen. XXXVI, 32-38.	275

scheinlieh. Während Moso mit dem Könige voll Eden über den Durchzug durch sein Land unterhandelt, sind es im Liede Mose's die Stammfürsten, die vor Furcht über den wunderbaren Durchzug Israels durchs rothe Meer erbeben; vgl. Ez. 32, 29. Endlich läßt sich dafür noch der Umstand anführen, daß die Angabe der Wohnsitze der Phylarchen y. 40-43 erst nach dem Verzeichnisse der Könige folgt. Diese Anordnung wäre unpassend, wenn sich das Königtum erst auf den Trümmern der Herschaft dar Phylarchen erhoben hätte. Vgl. Hisib. a. a. 0, S. 290 ff. Von sämtlichen Königen Edoms wird keiner anderswo genant. Zwar hat man den vierten, Hadad Sohn Bedad's v. 35, mit dem Edomiter Hadad, der gegen Salome aufstand 1 Kg. 11, 14, identificiren wollen; aber mit Unrecht. Der Zeitgenosse Salomo's war aus königlichem Geschleehte, aber nicht König, sondern nur Kronprätendent, unser Hadad dagegen war König, aber nicht aus königlichem Geschlechte, sondern Sohn eines ganz unbekauten 13edad aus der Stadt Arvit, und mit seinem Vorgänger Ilzcscham aus dem Themaniterlande nicht verwandt. Von ihm wird berichtet, daß er Midian im Gefilde Moabs schlug v. 35, woraus Hgstb. S. 289 mit Recht geschlossen, daß diese Begebenheit dem Mosaischen Zeitalter nicht sehr ferne liegen könne, weil wir in Num. 22 die Midianiter als Verbündete der Moabiter antreffen, später aber, namentlich zu Gideons Zeiten die Midianiter aus der Geschichte verschwinden, und in der Salomonischen Zeit das Gefilde Moabs als israelitisches Gebiet den Midianitern und Moabitern nicht habe als Kampfplatz dienen können. - Von den Stammorten dieser Könige lassen sich bis jezt nur folgende bestimmen: Bozra v. 33 eine namhafte Stadt der Edomiter des. 34, 6. 63, 1 u. ö., hat sich dem Namen nach erhalten in dem Dorfe mit Ruinen el Buseireh in Dschebctl, s. Burcklt. Syr. S. 683. Bob. Pal. HI S. 125 f. 860. - Das Land "?s.^s:ilti v. 34 ist eine Landschaft im nordöstlichen Idumä.a, mit einer noch nicht wieder aufgefundenen Ortschaft Theman, nach Ilieron. quinque mitlibus von Petra; s. Ritter Erdk. XIV S. 128 f. Reehebet des Stromes v. 37 ist wegen des Beisatzes 'e `s weder das von Ruseb., Bieren. u. A. bezeugte idumäische Robotha, noch er Ruheibeh in dem nach El Arisch zu mündenden Wady, sondern am Euphrat zu suchen, etwa in dein Errachabi oder Rachabeh am Euphrat nahe der Mündung des Chaboras, s. Ritter XV S. 128. Hienach ist der aus Rechobot stammende Saul ein Ausländer gewesen. - Von dem Iezten Könige Radar v. 39 (nicht Hadad wie 1 Chr. 1, 50 irrtümlich steht), wird Frau, Schwiegermutter und deren Vater oder Mutter genant und sein Tod nicht berichtet, sondern erst von dem späten Chronisten v. 51 niuyi 'hinzugefügt. Dies erklärt sich genügend nur daraus, daß Hadar zur !Zeit der Abfassung unsers Verzeichnisses noch am Leben und auf dem Throne war. Aller Warscheinlichkeit nach ist also Hadar der König Edoms, mit dem Mose über den Durchzug der Israeliten durch sein Land unter-handelte Num. 20, 14 ff.t - Jedenfalls gibt sich das Verzeichnis als
1) Ist diese Warscheinlichkeit begründet, so würde unter der Voraussetzung, daß diese Königsreihe alle früheren Könige Edoms enthält, die Einführung des

276

Gen. XXXVI, 39-43.

Gen. XXXVI, 43. XXXVIT	277

eine Urkunde zu erkennen, die von den edotnltischen Königen der vor-' mosaischen Zeit handelt. Wenn aber dies, so können auch die Worte der Ueberschrift: „dies sind die Könige, die im Lande Edom hersehten, bevor den Söhnen Israels ein König heischte", nicht auf die Zeit hin-weisen, da unter Saul das Königtum in Israel eingeführt worden war, sondern nur vom Standpunkte der Verheißung, daß Könige aus den Lenden Israels (Jakobs) hervorgehen werden 35, 11 vgl. 17, 4 ff., aus geschrieben sein, und nur den Gedanken ausdrücken, daß Edom früher als Israel ein Königreich geworden. Dieser Gedanke lag der mosaisehen Zeit gar nicht fern. Denn ,daß Israel ein Reich von Königen seines Geschlechts zu werden bestimt sei, war eine auf das Zeitalter Moso's vererbte Hoffnung, welche zu nähren der ägyptische Aufenthalt sehr geeignet war' (Del.).
V. 40--43 (parall. 1 Chr. 1, 51-54). Die Wohnsitze der Stammfürsten Esau's nach ihrem Geschlechtern. Daß die folgenden Namen nicht ein zweites Verzeichnis edomitischcrStammfürsten liefern, etwa derjenigen, die nach Hadars Tode die alte Stammverfassung mit ihrer erblichen Aristokratie fortsezten (wie Bertheau z. Chr. meint), sondern die Stammsitze der alten Phylarchen bezeichnen, das erhellt unwidersprechlich aus dem treu` tr,1t „nach ihren Orten in ihren Namen" der Ueberschrift, verglichen mit der Unterschrift: „nach ihren Wohnsitzen im Lande ihrer Besitzung" v. 43. Bei diesem Inhalte und Zwecke dieses Verzeichnisses kann es nicht auffallen, daß von den 11 Namen desselben nur 2 mit den v. 15-19 aufgeführten Namen über-einstimmen, alle übrigen ganz verschieden lauten. Dies beweist eben nur, daß nicht mehr als zwei der Stammsitze ihre Namen von den Stammfürsten, die sie in Besitz nahmen oder gründeten, erhalten haben, nämlich Thimna und Kenas. Beide sind geographisch bis jezt unbest.imbar. Die Vergleichung von 3 ,Dur mit Tha7nanah der iVotitia dignitat. I p. 80 ist eben so unsicher als die von IM mit dem nordöstlich von Petra gelegenen Kastell Anaizeh (Ritt. XIV S. 1036), das seinen
Königtums bei den Edomitern schwerlich weit Tiber 200 J. vor dem Auszuge der Israeliten aus Aegypten anzusetzen sein, und in diesem Falle keiner der v. 15 -18 namentlich aufgeführten Phylarchen diese neue Institution erlebt haben. Denn dieses Verzeichnis der Phylarchen geht ja nicht weiter herab als his zu den Enkeln Esaus, von welchen kaum einer den Tod seines Großvaters länger als 100-150 J. überlebt haben wird. Daß Todesjahr Esau's wissen wir zwar nicht, aber vom Tode Jakobs sind bis zum Auszuge aus Aegypten 413 Jahre verflossen; und Joseph, der Jakob im 9lsten J. geboren war, starb 54 J. später d. i. 359 J. vor dem Auszuge. Esau aber hatte im 40sten Lebensjahre d. i. 37 J. vor Jakob geheiratet (26, 34) und schon vor seiner Uebersiedelung nach Seir Söhne und Töchter (vgl. v. 6). Wenn also seine Söhne und Enkel nicht ein für jene Zeiten ungewöhnlich hohes Alter erreicht oder ungewöhnlich spät geheiratet haben, so werden die Enkel den Tod Josephs schwerlich Tun mehr als 100 J. überlebt haben. Setzen wir nun ihren Tod gegen 250 J. vor dem Auszuge Israels aus Aegypten, so bleibt von jenem Zeitpunkte bis zur Ankunft der Israeliten am Lande Edom Num. 20, 10 noch ein Zeitraum von 290 J., reichlich lang für die Regierung von 8 Königen, wenn das Königtum auch erst nach dein Tode des lezten der v. 15-18 genanten Phylarchen eingeführt worden.

Namen von dem Anazeh-Beduinenstamme bat. ---- Der Name Oholibama starrt von der gleichnamigen boritischen Fürstentochter v. 25, seine
Lage aber ist unbekant.	ri	ist die Hafenstadt /lila s. zu 14, 6.	15'n	
ist eins mit Phunon, einer Lagerstätte der Israeliten Num. 33,	42 f.,	
berühmt durch seine Erzgruben, in die unter Diocletian viele Christen zur Strafarbeit geschikt wurden, zwischen Petra und Zoar, nordöstlich von Wady Musa (Ritt. XIV S. 125 ff.). r die Hauptstadt von 'nee .T9se ti v. 34. - Inn soll nach Kn. Petra sein, das aber sonst 5
heißt 2 Kg. 14, 7. 'Vagdiel und Tram sind nicht zu ermitteln. - Die Unterschrift: „Das ist Esau der Vater (Gründer) Edoms" d. h. von ihm ist das große Volk der Edomiter mit seinen Fürsten und Königen auf dem Gebirge Seir ausgegangen, schließt nicht nur diesen Abschnitt, sondern vermittelt zugleich den Uebergang zu der mit 37, 1 eingeleiteten Geschichte Jakobs.
X. Die Geschichte Jakobs. Cap. XXXVII---L.
Inhalt und Charakter derselben.
Die Geschichte (hi1bm) Isaaks hob an mit der Gründung seines Hauses durch die Zeugung und Geburt seiner Söhne (s. S. 225); Jakob aber war, als seine Söhne geboren wurden, noch in der Fremde und noch nicht in den unbestrittenen Besitz seines Erbteils gelangt. Daher können seine Tholedot erst mit seiner Rükkehr in das väterliche Zelt und seinem Eintritt in das väterliche Erbe beginnen, und nur die Geschichte seines Lebens als Patriarchen des durch ihn gegründeten Hauses umfassen. In dieser Periode seines Lebens treten zwar seine Söhne, besonders Joseph und nächst ihm Juda, in den Vordergrund der geschichtlichen Entwickelung, so daß man Joseph ,das bewegende Princip des folgenden Geschichtsverlaufs' nennen kann. Bei alle dem aber bleibt Jakob das Haupt des Hauses und das Centrum, um welches die ganze Entwicklung sich bewegt. Diese Entwicklung wird durch die Uebersiedelung Jakobs nach Aegypten geteilt in die Zeit des Wohnens Jakobs im Lande Canaan c. 37-45, und in den Beschluß seines Lebens im Lande Gosen in Aegypten c. 46-50. Der erste Zeitraum ist ausgefült-durch die Erzählung der Ereignisse, welche die Uebersiedelung nach Aegypten vorbereiteten, anbahnten und bewirkten. Vor-bereitet wurde dieselbe direct durch die Verkaufung Josephs nach Aegypten c. 37, indirect durch die der göttlichen Berufung Israels Gefahr drohende Befreundung mit den Canaanitern c. 38, insofern diese Verbindung die Notwendigkeit einer zeitweiligen Entfernung der Söhne Israels aus Cauaan aufzeigt. Angebahnt wurde sie durch die wunder-bare Wendung des Schicksals Josephs in Aegypten, durch seine Erhöhung aus der Knechtschaft und dem Gefängnisse zum Herrn und Herscher über ganz Aegypten c. 39-41, und endlich bewirkt durch die

278	Inhalt und Charakter von e. 37-50.

über Canaan hereingebrochenen Hungerjahre, welche die Reisen der Söhne Jakobs nach Aegypten zum Ankaufe von Getraido nötig machten und für Jakob Anlaß zur Wiederfindung seines todtgeglaubten Sohnes Joseph und für Joseph Veranlassung zur Aufnahme seiner Familie in Aegypten wurden c. 42-45. Der zweite Zeitraum begint mit der Uebersiedelung Jakobs nach Aegypten und dem Einleben im Lande Gosen c. 46- 47, 27, umfaßt die lezten Lebensjahre des Patriarchen, seine leztwilligeAnordnung über sein Begräbnis iu Canaan c. 47, 28-31, die Adoption der Söhne Josephs c. 48 und den Segen über seine zwölf Sühne c. 49, und reicht bis zu seinem Begräbnisse und dem Tode Josephs c. 50.
Vergleichen wir nun diese Periode der Patriarchengeschichte mit den beiden voraufgegangenen, mit den Zeiten Isaaks und Abrahams, so, unterscheidet dieselbe sich von jenen besonders dadurch, daß in ihr die göttlichen Offenbarungen aufhören, daß dem Patriarchen Jakob von seinem Eintritte in das väterliche Erbe an bis zu seinem Tode nur noch eine Gotteserscheinung im Traume zuteil ward in Beerseba auf der Grenze des verheißenen Landes, als er sich aufgemacht hatte mit seinem ganzen Hause nach Aegypten zu ziehen, in welcher der Gott seines Vaters ihm die Mehrung seines Samens zum großen Volke in Aegypten und seine Zurückführung nach Canaan zusagte 46; 2-4. Diese Tatsache erklärt sich einfach daraus, daß der Zweck der Gottesoffenbarungen an die Patriarchen erreicht, in dem mit 12 Söhnen gesegneten Hause Jakobs der Grund zur Bildung des verheißenen großen Volks gelegt und damit die Zeit gekommen war, in welcher die erwählte Familie zum Volke erwachsen solte, wozu sie zwar des göttlichen Segens und Schutzes aber nicht specieller Offenbarungen Gottes bedurfte, so lange wenigstens diese Entwickelung zum Volke ihren natur-gemäßen Fortgang hatte. Dieser Fortgang wurde durch die Uebersiedelung nach Aegypten nicht unterbrochen sondern vielmehr gefördert Da jedoch Canaan den Patriarchen zum Lande ihrer Pilgerschaft von Gott angewiesen und ihrem zum Volke gewordenen Samen zum Besitze verheißen war, so hätte Jakob, als er dieses Land zu verlassen genötigt wurde, in der Zuversicht seines Glaubens an die göttliche Verheißung irre werden können, wenn ihm nicht Gott bei seinem Wegzuge in einer Erscheinung seinen Schutz im fremden Lande zugesagt und die Erfüllung seiner Verheißung erneuert hätte. Mehr brauchte für jezt das Haus Israel über die Wege, welche Gott dasselbe führen wolle, nicht zu wissen, zumal schon Abraham darüber vom Herrn eine Offenbarung empfangen hatte 15, 13-16.
Diesem Charakter der nun für Jakob-Israel anhebenden Zeit entspricht auch der Gebrauch der Gottesnamen in diesem lezten Haupt-teile der Genesis, oder die Tatsache, daß während in c. 37 (Josephs Verkaufung) gar kein Gottesname anzutreffen, in c. 38 und 39 nur Jahve und zwar 9 mal vorkomt und Elohim nur 1 mal (39, 9), wo .Jahve gar nicht statthaft war, dagegen von c. 40, 1 ab Jahve fast ganz verschwindet, in c. 40-50 nur ein einziges Mal (49, 18 im Munde

Inhalt und Charakter von e. 37-50.	279

Jakobs), dafür aber Elahim 18 und Haelohim 7 mal zu finden ist, ungerechnet den appellativen Gebrauch, wie „mein Gott und euer Gott" (43, 23) oder „der Gott seines, eures Vaters" (46, 1. 3) und ähnliche Redeweisen. So lange man nur dieses numerische Verhältnis von Jahve und Elohim oder Haelohim in's Auge faßt, bleibt diese Erscheinung ,ein schweres Räthsel.` Sobald man aber die Gebrauchsweise dieser Gottesnamen in Betracht zieht, so stell sich der wirkliche Sachverhalt anders und zwar so, daß der Erzähler in c. 38 und 39 Gott 9 mal er-wähnt und Jahve nent, in c. 40-60 aber überhaupt nur 2 mal Gott erwähnt und Elohim nent (46, 1. 2), obgleich der Gott des Heils d. i. Jahve gemeint ist. So oft außerdem noch in e. 40-50 Gottes Erwähnung geschieht, geschieht dies immer nur von den handelnden Personen, teils von Pharao (41, 38. 39), teils von Joseph und seinen Brüdern (40, 8. 41, 16. 51. 52. 42, 28. 43, 29. 45, 5. 7. 9. 48, 9. 50, 19. 20. 25 stets Elohim, und 41, 25. 28. 32 [bisl. 42, 18. 44, 16. 45, 8 stets Haelohi n , teils endlich von Jakob (48, 11.20: 21 Elohim). Der Umstand nun, daß der Erzähler in c. 38 und 39 9 mal und in c. 40-50 nur 2 mal von Gott redet, hat seinen Grund in dem geschichtlichen Stoffe, welcher in den lezten 11 Capp. ihm nicht mehr Veranlassung dazu bot. Der Grund aber, weshalb er in c. 40-50 nicht ebenso wie in c. 38 und 39 Gott Jahve, sondern in c. 46, 1 den „Goll seines (Jakob) Vaters Isaak" und unmittelbar darauf v. 2 einfach Elohim nent, ist unschwer darin zu erkennen, daß die Umschreibung: „der Gott seines Vaters", sachgemäßer erschien als der einfache Jahvename, indem ja Jakob zu Beerseba dem Gotte, der dort seinem Vater erschienen war und dem Isaak dort einen Altar gebaut und geopfert hatte, Schlachtopfer dar-brachte, und dieser Gott (c11bx) alsdann ihm im Traume erschien und die Verheißung seiner Väter erneuerte. Wie hier der Erzähler eine Umschreibung des Jahvenamens gebraucht, um auf den innern Zusammenhang dessen, was Jakob zu Beerseba tat und erlebte, mit dem was sein Vater Isaak dort erlebt und getan hatte, hinzudeuten: so brauchte auch Jakob sowol in dem Segenswunsche, mit dem er seine Söhne zum zweiten Male nach Aegypten ziehen ließ (43, 14) und bei der Adoption der Söhne Josephs (48, 3) den Gottesnamen b.i, als auch in seinen Segenssprüchen über Josephs Söhne (48, 15) und über Joseph (49, 24f.) rhetorische Umschreibungen des Jahvenamens, weil sich Jahve nicht nur ihm selber (35, 11 f.), sondern auch seinen Vätern Abraham und
Isaak (17, 1 und 28, 3) als 'vtle geoffenbart und als der Allmächtige, als der Gott der ihn geweidet, als der Starke Jakobs, als Hirte und Fels Israels tatsächlich bezeugt hatte. In diesen feierlichen Reden waren die genanten Gottesbenennungen ohne Widerrede ungleich bedeutungsvoller und eindringlicher als der einfache Jahvename. Wenn aber Jakob auch in 28, 11. 20 u. 21 nur von Elohim redet, nicht von Jahve, so erklärt sieh hier bei v. 11 und 21 das m"hbst aus dem Gegensatze von Jakob dem Menschen und Gotte, und in v. 20 aus dem Gedankeninhalte, einer gangbaren so zu sagen stereotypen Segensformel. Wo hingegen der Gedanke den Namen Jahve als allein sachgemäß er-

280	Inhalt und Charakter von e. 87-50.	Inhalt und Charakter von c. 37-50.	281

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heischte, da gebraucht auch Jakob diesen Namen, wie 49, 18 f. beweist. Ganz unpassend wäre dagegen Jahve gewesen im Munde Pharao's 41, 38 f., in der Rede Josephs solyol mit den Gefangenen 40, 8 als auch vor Pharao 41, 16. 25. 28. 32, und in der Unterredung mit seinen Brüdern, bevor er sieh ihnen zu erkennen gegeben, 42, 18. 43, 29, wie auch in der Rede Juda's zu Joseph als dein ihm noch unbekanteu Würden-träger Aegyptens 44, 16. Indeß die Brüder Josephs reden auch unter sich nur von Elohim 42, 28, desgleichen Joseph sieht nicht nur in der Geburt seiner Söhne blies eine Gabe und das Walten Elohims 41, 51 f. 48, 9, sondern redet selbst in dem feierlichen Augenblicke, wo er sich seinen Brüdern zu erkennen gibt (45, 5-9), nur von Elohim, indem er spricht: „zur Lebenserhaltung hat mich gesandt Elohim vor euch her" (v. 5) und sagt noch auf dem Sterbebette: „ich sterbe und Elohim wird euch heimsuchen und aus diesem Lande hinaufführen" 50, 24 f. Der Grund hieven ist aber nicht sahwer zu finden und ist kein anderer als der, daß Joseph wie seine Brüder in der wunderbaren Wendung seines Lebens dio Wege des Herrn nicht klar erkanten, daß die Brüder wol in der Not, in die sie vor dem unorkanten Machthaber Aegyptens geriethen, eine gerechte Strafe Gottes für ihr Verbrechen an Joseph erblikten, aber doch nicht sinsahen, daß sie durch den Verkauf ihres Bruders sich nicht nur gegen Elohim (Gott den Schöpfer und Richter der Menschen) sondern zugleich gegen Jahve den Bundesgott ihres Vaters versündigt hatten. Sie hatten nicht blos ihren Bruder verkauft, , sondern hatten in dem Bruder ein Glied der Abraham, Isaak und Jakob verheißenen und gegebenen Nachkommenschaft aus der Gemeinschaft des erwählten Geschlechts ausgeschieden und gegen den Gott des Heils und seine Verheißungen gefrevelt. Aber diese Seite ihrer Missetat blieb ihnen noch verborgen, darum kanten sie auch nicht von Jahve reden. Gleicherweise erkante Joseph in seiner wunderbaren Lebensführung wol eine göttliche Fügung zur Erhaltung oder Lebensrettung seiner Familie, und war auch mit den göttlichen Verheißungen soweit bekant geworden, daß er, besonders nach den leztwilligen Anordnungen Jakobs, die Hinausführung Israels aus Aegypten als gewiß erwartete; aber diese Erkentnis schließt noch nicht die volle und klare Einsicht in die Wege Jahve's in sich, daß Joseph in seiner Führung eine besondere Heilsveranstaltung des Bundesgottes hätte erkennen und sie als ein Gnadenwerk Jahve's bezeichnen müssen.'

1) Gerade darin, daß der Verf. der Genesis, der im Lichte der weiteren Entwickelung und vollkommneren Offenbarung der Wege des Herrn mit Joseph und dein ganzen Hause Jakobs stand und schrieb, die Führung Josephs als- eine Gnadenleitung Jahve's darstelt c. 39, und doch Joseph selbst darüber so reden läßt, daß Elohim alles so gefügt habe, liegt ein nicht unbedeutendes Zeugnis für die geschichtliche 'freue und Warheit seiner Geschichtserzählung, die außer-dem noch einen starken Beweis ihrer Glaubwürdigkeit und Zuverlässigkeit in der treuen und zutreffenden Zeichnung der Zustände, Sitten und Gebräuche Aegyptens hat, wie Ilengstenberq, Die BB. Moses u. Aegypten. Bed. 1841 durch Vergleichung der in der Geschichte Josephs liegenden ägyptischen Beziehungen tritt den Berichten der Alten über dieses Land und den Monumenten nachgewiesen.

Demnach erklärt sich das Zurücktreten des Jahvenamens in diesem lezten Teile der patriarchalischen Geschichte teils daraus, daß durch die vorhergegangenen göttlichen Offenbarungen und Gnadenführungen sich sachliche Umschreibungen des Jahvebegriffes gebildet hatten und bildeten, welche diesen Namen des Bundesgottes nicht nur ersetzen konten, sondern unter Umständen viel bezeichnender als derselbe waren, teils daraus daß die Söhne Jakobs, Joseph inbegriffen, ihre Erlebnisse und Führungen nicht so deutlich als Heilswege des Bundesgottes er-kanten, um sie als Werk Jahve's bezeichnen zu können. Diese mangelhafte Einsicht aber steht im engsten Connexe mit der Tatsache, daß die unmittelbaren Offenbarungen Gottes aufhörten, daß auch Joseph, trozdem daß Gott ihn zum Erhalter des Hauses Israel und zum Werk-zeuge für die Verwirklichung seiner Heilspläne ausersehen hatte, doch schon frühzeitig aus der Gemeinschaft seines väterlichen Hauses aus-geschieden und in Aegypten förmlich naturalisirt wurde, und trozdem daß ihm die Gabe übernatürlicher Traumdeutung verliehen war, doch nicht wie später ein Daniel am chaldäischen Hofe Gotteserscheinungen oder Gottesoffenbarungen empfangen hat. Darum können wir auch Joseph den drei Patriarchen nicht gleichstellen, noch weniger den Satz: ,wie in Joseph die edelste Blüte des patriarchalischen Lebens sich darstelt, wie in ihm alle Bedeutung des patriarchalischen Lebens sich sammelt und erfült, so ist Christus die höchste Blüte und einheitliche Fülle der gesamten alttestamentlichen Entwicklung°(Kurtz, Gesch. d. A, B. 1 S. 343), seinem ersten Teile nach für richtig und biblisch begründet halten. Denn Joseph ist nicht Heilsträger wie Abraham, Isaak und Jakob. Er ist zwar Woltäter nicht nur seiner Brüder und des ganzen Hauses Israel sondern auch der Aegypter; aber Heil d. h. geistliche Hilfe und Förderung bringt er weder den Heiden noch dem Hause Israel. Joseph wird zwar im Segen Jakobs mit dem reichsten Segen eines Erstgeborenen an irdischen Gütern belehnt, aber das Heil soll den Völkern durch Jude, zuteil werden. Wir können daher ohne Bedenken die Geschichte Josephs als einen ,Typus des Wegs der Gemeinde nicht allein Jahve's sondern auch Christi von Niedrigkeit zu Hoheit, von Knechtschaft zur Freiheit, von Leiden zur Herrlichkeit` (Del.) betrachten; wir können wol auch insoweit, als die Geschichte Israels ein Vorbild der Geschichte Christi und seiner Kirche ist, das Leben Josephs mit den gläubigen Schriftforschern aller Jahrhunderte als ein Vorbild des Lebens Christi fassen und die vorbildlichen Züge zur Befestigung in der Erkentnis des Heils verwenden, dürfen aber dabei, um nicht in die Willkür typologischen Spieles zu verfallen, nicht übersehen, daß Joseph und Josephs Führung weder von den Propheten noch im N. T. von Christo und den Aposteln irgendwo als Typus Christi betrachtet wird, wie z. B. die Führung Israels nach und aus Aegypten Idos. 11, 1 vgl. Matth. 2,15 und andere Personen und Begebenheiten der Geschichte Israels.'
1) Selbst der alte ehrwürdige Typolog Phil. Fr. Hitler gesteht iu s. Neuen System der Vorbilder Jesu Christi durch das ganze A. Test. 1758. S. 191: ,Ich

282	Gen. XXXVII, 1-6.
Cap. XXXVII. Josephs Verkaufung nach Aegypten.
V. 1-4. Die zu den Tholedot Jakobs überleitende Angabe v. 1: „und Jakob wohnte im Lande der Pilgrienschaft seines Vaters im Lande Canaan" schließt den Gedanken in sich, daß Jakob nun in das Erbe seines Vaters eingetreten ist und das patriarchalische Pilgerleben in Canaan fortsezt, dessen weitere Entwicklung durch die wunderbare Lebensführung Josephs bestirnt wird. Diese besondere und für Israel so folgenreiche Führung Josephs begann als er 17 J. alt war. Diese Altersangabe an der Spitze der folgenden Erzählung (v. 2) bezieht sich auf den Hauptinhalt derselben, auf die Verltaufung Josephs, die nach Gottes wunderbarem Rathe die Verwirklichung der sehen Abraham geoffenbarten Zukunft seines Samens 15, 13 ff. anbahnen solte. Mit seinen Brüdern die Herde weidend, und zwar als Jüngling mit den Söhnen der Bilha und Silpa, die ihm näher standen als die Söhne der Lea, brachte Abösen Leumund über sie (F;':absichtlich unbestimt, ohne Artikel mit : +nt! verbunden, s. Ges. §. 111, 2') au den Vater. Die W. t et-5', es_ sind als Umstandssatz (»v. §. 341) dem Hauptsatze untergeordnet, aber nicht eng mit 1:e aag-ne zu einem Satz zu verbinden in dem Sinne: er war Bursche (Knappe) bei den Söhnen, sondern so zu fassen: „da er Jüngling war, so hütete er mit den Sohnen der B. und S. die IIerde." V. 3. Israel (Jakob) aber liebte ihn mehr als alle seine (andern) Söhne, weil er in hohem Alter ihm als der Erstling von der geliebten Rahel geboren, Benjamin aber damals noch kaum 1. Jahr alt war, und ließ ihm machen :+1;5b leih einen langen Aermelrock (xtrcdv SGrpayä2aw
Aqu. oder dareaya1w-rds LXX zu 2 Sam. 13, 18, tunica talaris Vulg. ad Sam.) d. i. ein bis an die Knöchel der Hände und Füße reichendes Oberkleid, wie es vornehme Leute und Königstöchter (nach Sam.) zu tragen pflegten, nicht: „bunter Rock" (Luth. nach xcrcvva arotz12ov, lunicam polynaitam der LXX und Vulg. z. u. St.) Diese Bevorzugung machte Joseph seinen Brüdern verhaßt, so daß sie es nicht über sich vermochten o1bu:3 „ihn anzureden zum Wolbefinden" d. h. ihm den Gruß 95 :i51t. zu bieten.
V. 5-11. Diesen Haß steigerte Joseph durch Erzählung von zwei Träumen, die er geträumt hatte, daß nämlich beim Binden von Garben auf dem Felde die Garben seiner Brüder sich rings um seine Garbe, welche „stand und auch stehen blieb," gesteh und vor derselben verbeugt, und daß die Sonne (der Vater) und der Mond (seine Mutter, wol ,nicht Lea sondern Rahel die Todte aber Unvergessene und Unverlorene' Del.) und 11 Sterne (seine 11 Brüder) sich vor ihm verbeugt hätten. Diese Träume deuteten in nicht zu verkennender Weise auf

zweifelte anfangs, ob Joseph zu dem Vorbilde Christi gehörte, weil er durch kein ausdrücklich Wort Gottes in Aegypten und alle seine Begegnisse kam', ob-gleich er hernach sich aus nicht weniger als 9 Ursachen überzeugt hat, daß Jesus an ihm als der Verworfene und doch Erwählte ausnehmend schön abgebildet sei, und 22 Umstände im Leben Josephs auffindet, worin er dem Herrn Jesu vergleichet sei. Hiemit vgl. V i t ringet, Obsercv. ss.	VI c. 21.

Gen. XXXVII, 7-25.	283

eine Ueberordnung Josephs über seine Brüder und der zweite selbst über das ganze Haus Israels hin ; und die Zweizahl derselben schien die Sache als gewiß und fest zu bestätigen (vgl. 41, 32), so daß nicht nur seine Brüder ihn noch mehr haßten „wegen seiner Träume und wegen seiner Worte" (v. 8) d. h. sowol wegen des Inhalts als wegen der unverholenen Erzählung der Träume, und auf ihn eifersüchtig und nei‑
disch wurden (i: i.t?i2'. v. 11), sondern auch sein Vater wegen des zweiten
ihm einen derben Verweis gab, aber doch die Sache bewahrte d. h. im Gedächtnis behielt (-,,u? LXX dte'ei las vgl. dene-tÜes Luc. 2, 19). Die Brüder konten bei ihrer Verstimmung gegen Joseph in diesen Träumen natürlich nichts weiter als Eingebungen seines ehrsüchtigen Herzens und hochfahrenden Sinnes erblicken, und selbst der Vater mußte troz seiner Vorliebe für ihn über den zweiten bedenklich werden. Die Träume werden in der Erzählung nicht als göttliche Offenbarungen dargestelt, sind aber doch nicht für reine Phantasiegebilde eines nach hohen Dingen trachtenden Herzens zu halten, sondern als Vorahnungen in der Seele Josephs erzeugt und darum von prophetischer Vorbedeutung, nur nicht unmittelbar von Gott eingegeben, weil Gottes Rath vor Menschenaugen jezt noch zum Seelenheile aller Beteiligten verborgen bleiben solte.
V. 12-21. In der Kürze reifte der Haß der Brüder gegen Joseph zu einer verbrecherischen Tat. Als sie einmal vom väterlichen Wohn-sitze Hehren entfernt in der Gegend von Sicheln (Nablus in der Ebene Mukhna) weideten, und Joseph, um Nachricht über das Wolbefinden (oti3e edleludre) der Brüder und Herden einzuziehen, von Jakob dorthin gesandt wurde und sie zu Dothain oder Dathan antraf, einer Ortschaft 12 röm. Meilen nördlich von Samaria (Sebaste) gegen die Ebene Jezreel zu gelegen und dort in einem mit Ruinen bedekten Teil südwestlich von Dschenin unter dem alten Namen erhalten (s. Bob. N. bibl. Forsch. S. 158 u. v. de Velde Reise I S. 273 f.), wohin sie unterdoß gezogen waren: faßten sie den tückischen Anschlag (i), ihn -- diesen Träumer (rtir r, rin3r<ti 332) zu tödten, ihn in eine der Gruben d. i. Cisternen (-dz - zu werfen und (dem Vater) zu sagen, daß ein böses Thior ihn gefressen, um seine Träume zu nichte zu machen. V. 21 ff. Diesem Blutrathe trat Ruhen entgegen, der als der Erstgeborene für den jüngeren Bruder dem Vater besonders verantwortlich war. Er mahnte seine Brüder ab, Joseph zu tödten (u:? .a nkr, jem. am Leben schlagen, s. Ges. §. 139 Anm.) und gab den Rath, ihn „in diese Grube in der Wüste" d. i. in eine nahe gelegene wasserleere Grube zu werfen. Da Joseph auch in dieser Grube hätte umkommen müssen, so war damit ihrem Ingrimme Genüge geschehen, während Ruhen die Absicht hegte, Joseph später herauszuziehen und zum Vater zurückzubringen. Sobald also Joseph herangekommen war, eogen sie ihm seinen Aermelrock aus, und warfen ihn in die Grube, die eben wasserleer war.
V. 25-36. Das Leben hatte Raben Joseph wol durch seinen vermittelnden Vorschlag vereitelt. Als nämlich die Brüder nach vollbrachter Tat sich zum Essen hingesezt hatten, sahen sie einen Reisezug von Ismaeliten aus Gilead kommen auf der Straße, die von,Beisan her über

284	Gen. XXXVII, 26-29.

Dschenin (Rob. Pal.III S.388) sich durch die Ebene von'Dothan nach der großen Karawanenstra&e hinzieht, welche über Ledschün (Legio, Megiddo), Ramleh und Gaza nachAegypten führte (Rob. IH S. 261.413). Dort-hin zog diese Karawane beladen mit Specereien: rei? Tragacanth-Gummi, bit Balsam, durch den Gilead berühmt war (43, 11. der. 8, 22. 46, 11), nach Nov. Phöuiz. II, 3 S, 222 f. nicht der echte Balsam, sondern Re sing, auf Grund der alten Verse., und ts$ Ladanum, das wolriechendo Harz der Cistusrose. Diese Gelegenheit ergriff Juda, seinen Brüdern vorzuschlagen, an diese Ismaeliten Joseph zu verkaufen, 'Im s4A-sln „was für Gewinn haben wir, daß wir unsern Bruder tödten und sein Blut verheimlichen? wolan wir wollen ihn den Ismaeliten verkaufen, und unsere Hand - sie vergreife sich nicht an ihm (sc. ihn zu tödten), denn er ist unser Bruder, unser Fleisch," Ruben hatte Joseph der Rache seiner Brüder ganz entziehen wollen, Juda will ihm zwar das Leben retten, weniger aus brüderlicher Liebe, mehr aus dem in seiner Seele nicht ganz erstorbenen Gefühle des Abscheus vor dem Frevel des Brudermordes, aber ihn doch beseitigen, daß seine Träume nicht in Erfüllung gehen können. Warscheinlich hegte Juda gleich seinen Brüdern die Befürchtung, daß der Vater ihn durch Einsetzung in die Rechte des Erstgeborenen zum Herrn über sie erheben möchte. Sein Vorschlag fand Beifall, Als die Araber vorbeizogen, holten die Brüder Joseph aus der Grube und verkauften ihn an die Ismaeliten, welche ihn nach Aegypten abführten. Die verschiedene Bezeichnung der Kaufleute: v. 25. 27 und 28' Ismaeliten, dagegen v. 28' Midianiten und v. 36 n•) ' Medaniten führt nicht auf eine Vermischung verschiedener Sagen, sondern nur darauf, daß diese Völkerstämme öfter mit einander confundirt wurden, weil sie nicht nur durch die Gemeinsamkeit der Abstammung von Abraham (16, 15 u. 25, 2) sondern auch durch die Gleichheit ihrer Lebensweise und die Unstätigkeit ihrer Wohnsitz einander so ähnlich waren, daß Fremde sie schwer unterscheiden konten, zumal wo sie nicht als Völkerschaften auftraten sondern nur als arabische Idansielsleute, wie sie hier durch die Worte o,.nb nws~1u t,v sri „Midianitische Männer, Kaufleute" cbarakterisirt werden. In dieser Eigenschaft aber in jener Zeit schon Nachkommen Abrahams anzutreffen, kann gar nicht auf-fallen, wenn man bedenkt, daß seit Ismaels Entlassung aus dem väterlichen Hause schon über 150 J. verflossen waren - ein Zeitraum, in welchem seine Nachkommen durch Heiraten sich schon zu einem an-sehnlichen Volkstanime entwickelt haben kosten. Der Kaufpreis von 20 Sekel Silber (C)g5 otiliv9 für !'.}n5 35ui e":vss wie 20, 16) ist der Preis, welchen Mose für einen Knaben von 5-20 Jahren als Schätzung festsezte Lev. 27, 5, während der mittlere Preis eines Sklaven 30 Sekel betrug Ex. 21, 32. Aber die Ismaeliten weiten bei dem Handel natürlich gewinnen. V. 29 ff. Als Ruben, in dessen Abwesenheit der Handel geschlossen worden, vielleicht weil die Brüder seine Absicht Joseph zu retten ahneten, zur Grube kam und Joseph nicht darin fand, zerriß er seine Kleider (eine natürliche Aeußerung heftigen Schmerzes des Naturmenschen) und rief aus: „der Knabe ist nicht mehr und ich wohin soll

Gen. XXXVII, 30-36. XXXVIII.	285

ich gehen!" - wie soll ich sein Verschwinden vor dem Vater verantwortenl Die Brüder aber wissen Kath; sie tauchen Josephs Rock,in das Blut eines geschlachteten Ziegenbocks und schicken ihn dem Vater mit der Meldung: „diesen haben wir gefunden, sieh ihn an ob er deines Sohnes Rock oder nicht." Jakob erkante sofort den Rock und trauerto tief im Trauergewand (pw) lange Zeit um seinen Sohn, den er von einem wilden Thiero gefressen und zerrissen meinte (tl?b Neh:i. inf. abs. des kul. vor pual [nach Ges. §. 128, 3 Anm. 2] zum Ausdrucke zweifelloser Gewißheit), jede Tröstung seiner Kinder zurückweisend mit den Worten: „nein (~? immo ellipt. für: wolt mich nicht trösten, denn) hinabfahren werd ich zu meinem Söhne trauernd in die Unterwelt." 3izui ist der Ort, wohin die abgeschiedenen Seelen nach dem Tode versammelt wer-den, Infinitivbildung von b 1 fordern, das Fordern, dann räumlich gedacht der Ort, der alle Menschen unerbittlich in sein Schattenreich ein-fordert vgl. Spr. 30, 15 f. Jes. 5, 14. Hab. 2, 5. Wie selten auch seine Söhne ihn trösten können, da sie den Frevel an dem Bruder noch mit der Sünde der Lüge und Heuchelei verdecken mußten und auch Ruben, obgleich über das Mißlingen seines Rettungsplanes anfänglich außer sich, doch nicht den Mut besaß, dem Vater das Verbrechen seiner Brüder anzuzeigen. - V. 36. Joseph aber, vom Vater als todt beweint, ward von den Midianiten nach Aegypten an Potiphar, den Obersten der Trabanten Pharao's, verkauft, um nach Gottes wunderbaren Rathe erst tief gedemütigt und dann zum Herrn in Aegypten, vor dem seine Brüder sich verbeugten, und zum Retter des Hauses Israel erhöht zu werden. DerName 14arr scheint nur eine Abkürzung von ''?t?'9t?)n 41,45 zu sein, indem die LXX beide durch IIErs«njs, Il'€rsTeii wiedergegeben; aber nach Brugsch, Gesch.Aegytens S. 248 konte der Name im Aegyptischen nur: Puti-par (oder = phar) d. i. ,das Geschenk des Erschienenen' gesprochen worden, während puti per'a (oder pher'a) ,das Geschenk der Sonne' bedeute S. zu 41, 45. t sl Hämling oder Eunuch, hier wie 1 Sam. 8, 15 und in den meisten Stellen des A. T. mit Verwischung der Grundbedeutung nur Höfling, Kämmerer, da Potiphar verheiratet war. o~nta`t 7w Oberster der Schlächter d. h. Hinrichter, Befehlshaber der königlichen Leibwache, welche die vom Könige gefällten Todesurteile zu vollstrecken hatte, wie auch bei den Cbaldäern (2 Kg. 25, 8).'
Cap. XXXVIII. Juda's Heirat und Kinder. Seine Unzucht
mit der Thamar.
Die folgende Erzählung aus dem Leben Juda's hat zum Zweck, den Ursprung der drei Hauptgeschlechter des künftigen Fürstenstammes in Israel nachzuweisen und dabei zu zeigen, wie nahe schon für die Söhne Jakobs die Gefahr lag, durch Ehen mit Canaaniterinnen den heilsgeschichtlichen Beruf ihres Stammes zu vergessen und in der Sünde Canaans unterzugehen, wenn nicht die Gnade des Berufers sie davor bewahrt und durch die in der Wegführung Josephs nach Aegypten vor-bereitete baldige Uebersiedelung des ganzen Hauses Jakobs in dieses

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1

286	Gen. XXXVIII, 1-8.

Land das zum Volke heranwachsende Geschlecht vor den verderblichen Einflüssen des canaanitischen Wesens sicher gestett bätt9, Diesem Zwecke zufolge bildet diese Erzählung keine Episode oder Einschaltung, sondern einen integrirenden Bestandteil der Vorgeschichte Israels, welcher in die Geschichte Jakobs hier eingefügt ist, weil die Ereignisse erst nach dem Verkaufe Josephs eingetreten sind.
V. 1-11. In dieser Zeit trennte sich Jude, von seinen Brüdern d. i. nach dem Verkaufe Josephs, bei dem er noch mit seinen Brüdern Jakobs Herden weidete (37, 26) 1 und zog hinab (von Hebron 37, 14 oder dein Gebirge) nach Adullam in der Niederung (Jos. 15, 35), dessen Lage warscheinlieh in Aidelnnjeh in der Sefela zu suchen, in die Nähe eines Mannes Namens Hira. eh-srs sN „er schlug (sein Zelt i5h,ln 26, 25) auf bis zu einem Manne von Ad. hin" d. h. in seiner Nähe, so daß er mit demselben in freundnachbarlichen Verkehr trat. V. 2 ff. Hier heiratete Juda die Tochter eines Canaaniters Schnall und zeugte mit ihr drei Söhne: Ger (hx), Onan und Sela. Von lezterem wird der Ort seiner Geburt genant he? = n"s:s Achsib (Jos. 15, 44. Mich. 1, 14) im südlichen Teile der Niederung Juda's, damit das von Sela abstammende Geschlecht den- Geburtsort seines Stammvaters wisse, während für die kinderlos verstorbenen Ger und Onan diese Angabe unnötig war. V. 6 ff. Als Ger mannbar geworden, gab ihm nach herkömmlicher Sitte (vgl. 21, 21. 34, 4) sein Vater ein Weib, Thamar, vermutlich auch eine Canaaniterin von unbekanter Herkunft. Aber Ger, wurde seiner Bosheit wegen von Jahve bald getödtet. Darauf Bolte nach Juda's Willen Onan als Schwager die kinderlose Witwe des verstorbenen Bruders heiraten, um demselben Samen d. h. Nachkommenschaft aufzurichten. Aber da er wußte, „daß nicht ihm der Same sein werde" d. h. daß der erstgezeugte Sohn nicht sein Geschlecht begründen, sondern das Geschlecht des Verstorbenen fortpflanzen und dessen Besitz erhalten werde, so
1) Da die Zeitangabe genes rra nicht dazu nötigt, Juda's Verheiratung nach dem Verkaufe Josephs anzusetzen, so haben viele Ausl. nach dem Vorgange Auyn.stin'.c Quaest. 123 dieselbe einige Jahre vorher gesezt. Allein diese Annahme wird dadurch höchst uawarscheinlieh wenn nicht unmöglich gemacht, ilal3 Juda bei Josephs Verkaufung nicht biste zufällig zugegen war, sondern unverkennbar noch mit seinen Brüdern zusammen lebte, noch keinen eigenen Haushalt gegründet hatte, während er bei seiner Heirat sich schon bei Adullam niedergelassen hatte und dort auch bis zur Geburt der Zwillinge von der Thamar gewohnt zu haben scheint. Auch bieten die 23 Jahre, welche von der Wegführung Josephs nach Aegypten bis zur Hebersiedelung Jakobs dorthin verflossen, Raum genug für alle in unserm Cap. erzählten Ereignisse. Nehmen wir etwa an, daß Juda, welcher bei Josephs Entfernung 20 J. alt (3 J. älter als der 17jährige Joseph) war, nicht lauge darauf nach Adullam zog und dort bald heiratete, so konten ihm schon 4 bis 5 J. nach Josephs Entfernung seine drei Söhne geboren sein. Gab er nun seinem ältesten, etwa 1 y, J. nach Josephs Verkaufung geborenen Sehne in dem Alter von 15 Jahren, und ein Jahr später dem zweiten die Thamar zum Weibe, so würde Onans Tod noch volle 5 Jahre vor Jakobs Uebersiedelung nach Aegypten fallen, also Zeit genug sowol für die Zeugung und Geburt der Zwillingssöhne Juda's mit der Thamar, wie für die beiden Reisen Juda's mit seinen Brüdern nach Aegypten zum Einkaufe von Getraide übrig bleiben. Vgl. noch zu 46, 8 ff.

Gen. XXXVIII, 9-14.	287

vereitelte er dureh Samenverschüttung bei der ehelichen Beiwohnung die Empfängnis. ,fYl rti „verderbte zur Erde (d. h. ließ den Samen auf die Erde fallen), um nicht seinem Bruder Samen zu geben" (1i' für nn nur hier und Num. 20, 21). Diese Tat verrieth nicht blos Lieblosigkeit gegen den verstorbenen Bruder gepaart mit niedriger Habsucht nach dessen Besitz und Erbe, sondern war zugleich ein Frevel gegen die göttliche Ordnung der Ehe und ihres Zweckes, und wurde daher von Jahve mit dem plötzlichen Tode Onaus gestraft. Die hier zuerst erwähnte Sitte der Schwagerehe (Leviratsehe), die sich in verschiedenen Formen bei Indern, Persern und andern Völkern Asiens und Africa's findot,1 gründet sich nicht auf ein göttliches Gebot, sondern nur auf ein altes, vielleicht aus Chaldäa stammendes Herkommen, wird aber durch das mos. Gesetz Deut. 25, 5 ff. nicht aufgehoben, sondern nur soweit beschränkt, daß sie die Heiligung der Ehe nicht beeinträchtigen konto, und in dieser Beschränkung als eine Liebespflicht zur Erbauung des Bruderhauses, zur Erhaltung seines Geschlechts und Namens, aufrecht erhalten, vgl. an. Bibl. Archäol, §. 108. - V. 11. Der plötzliche Tod seiner beiden Söhne bald nach ihrer Verheiratung mit der Thamar machte Juda bedenklich, auch den dritten ihr zum Manne zu geben, indem er vermutlich nach einem in Tob. 3, 7 ff. uns entgegentretenden Aberglauben sie oder ihre Ehe für den Ehemännern verderbenbringend halten mochte. Darum entläßt er sie ins Haus ihres Vaters mit dem Versprechen, seinen jüngsten Sohn, wenn er groß geworden, ihr zu geben, das aber nicht ernstlich gemeint war, „denn er dachte daß nicht (7nlt
d. h. er befürchtete daß) auch dieser wie seine Brüder sterben könte."
V. 12- 30. Als aber Thamar nach längerer Zeit sah, daß Sela, nach-dem er herangewachsen war, ihr nicht zum Manne gegeben wurde, faßte sie den Entschluß, sich von Juda selbst, der unterdeß Witwer geworden, Nachkommenschaft zu verschaffen, wozu ihr sein Gang nach Thimna zur Schafschur eine geeignete Gelegenheit bot. Die Zeitbestimmung: wners lth.Ü „es mehrten sich die Tage" d. h. es verging längere Zeit., bezieht sich weniger auf die nächstfolgende Angabe, daß Juda's Weih gestorben, als vielmehr auf den Hauptgedanken des Verses, auf das Gehen Juda's nach beendigter Trauer zur Schafschur. 1n1Za' er tröstete sich d. h. hörte auf zu trauern. Tltimna ist nicht die Grenzstadt Daus und Juda's zwischen Bethsemes und Elcron in der Ebene Jos. 15, 10. 19, 43, sondern wegen des Thimna auf dem Gebirge Juda Jos. 15, 57 vgl. Rob. Pal. II S. 599. - Die Schafschur war ein Fest für Hirten, das mit großen Gastmahlen gefeiert wurde. Daher nahm Jude. seinen Freund Hira mit, was v. 12 in Bezug auf das Folgende bemerkt wird. V. 13 f. Sobald Thamar von dem Gange Juda's zu diesem Feste hörte, legte sie ihre Witwenkleider ab, bedekte sich mit einem Schleier und sezte sich, wie eine Buhlerin verhült, am Thore von Enajim hin, wo Juda auf dem Rückwege von Thimna vorbeikommen mußte. Enajian
1) S. die Belege hei P..B e n a rtl De Hebraeorwn levirals, 1835 p. 31 sq. und Leyrer in Herzogs Realencykl. VIII S. 358,

288	Gen. XXXVIII, 15---26.

(ne') ist ohne Zweifel eins mit Enana (ore.e) in der Niederung von Juda Jos. 15, 34. -- V. 15 f. Als Juda sie hier sah und sie für eine Hure hielt, ließ er sich mit ihr ein, gab ihr als Pfand für den versprochenen Lohn eines Ziegenbäckchens seinen Siegelring mit der Schnur (b''M, an welcher derselbe um den Hals getragen wurde, und seinen Stab - zwei Dinge von Wert, die zum Schmucke des Orientalen gehören, wie Herod. 1, 195 schon von den Babyloniern berichtet, vgl. na. Archäol. §. 105, 1. - und legte sieh zu ihr, so daß sie von ihm schwanger ward. V. 10 ff. Nachdem dies geschehen legte Thamar ihren Schleier ab, zog ihre Witwenkleider wieder an und kehrte nach Hause zurück. Als daher Juda durch seinen Freund Hira der vermeintlichen Buhldirne das Ziegenbückcben schikte und seine Pfänder auslösen lassen weite, fand Hira sie nicht und vernahm auf Befragen von den Einwohnern Enajims, daß sich keine rn	daselbst (rll) befinde:
eig. die Geweihte d. i. die der Astharte, der weiblichen Naturgottheit der Canaaniter, dem vergötterten Principe der erzeugenden und gebärenden Natur geweihte Hierodulo, welche dieser Göttin durch Prostitution dienten (s. zu Deut. 23, 18), war ohne Zweifel die in Canaan für anständiger geltende Bezeichnung der öffentlichen Buhidirnen. V. 22 ff. Auf diese Meldung seines mit dem Bäckchen unverrichteter Sache zurükkehrenden Freundes hin beschloß Juda, seine Pfänder der Dirne zu lassen, um nicht durch weitere Nachforschungen sich dein Spotte der Leute auszusetzen, da er ja das Seinige zur Erfüllung seines Versprechens getan hatte. ;e rl'y nun „sie nehme (behalte Siegelring und Stock) für sich, damit wir nicht zur Verachtung werden," Die Pfänder waren unstreitig mehr wert als das Ziegenböckchen.
V. 24-26. Nach ohngefähr drei Monaten (Ir 'tir; warsch. für Libtir mit sa prae/) wurde Juda gemeldet, daß Thamar gehurt habe und auch sicher (NM) schwanger sei. Da befahl er kraft seiner stammväterlichen Macht, sie hinauszuführen und zu verbrennen. Thamar wurde als Verlobte Sela's angesehen und solte wie eine der Unkeuschheit überführte Braut bestraft werden. Aber das mos. Gesetz verhängt über die treu-brüchige Verlobte und über die als deflorirt befundene Neuvermählte bies die Todesstrafe der Steinigung Deut. 22, 20 f. 23 f., und nur über Hurerei einer Priestertochter und über fleischlichen Umgang mit Mutter und Tochter zugleich die Strafe der Verbrennung Lev. 21, 9 und 20,14. Juda's Richterspruch ist also strenger als das spätere Gesetz; ob nach patriarchalischer Rechtsobservanz oder aus andern Gründen läßt sich nicht bestimmen. Als nun Thamar hinausgeführt ward, schikte sie Jude. die als Pfand behaltenen Sachen mit den Worten: „von einem Manne, dem diese gehören, bin ich schwanger, sieh doch genau an (r), wem dieser Siegelring und Schnur und Stock gehören," und Juda erkent die Sachen als die seifigen -- und muß bekennen: „sie ist gorechter als ich, denn darum (sc. daß dies mir widerfahre oder daß os so komme; vgl. über zu 18, 5) habe ich sie nicht meinem Sehne Sela gegeben." In der Verurteilung der Thamar hatte Juda sich selbst das Urteil gesprochen. Seine Verurteilung aber bestand nicht blos

Gen. XXXVHJ, 26-30.	289

darin, daß er sich von Fleischeslust entbrant mit einer vermeintlichen öffentlichen canaanitischen Buhldirne eingelassen hatte, sondern viel-mehr darin, daß er seine :Schwiegertochter durch das unwahre Versprechen, ihr seinen Sohn Sela zum Manne geben zu wollen, zu dem ihm gespielten Betrüge und Verbrechen verleitet hatte, weil er in seinem Herzen die Schuld des frühzeitigen und plötzlichen Todes seiner älteren Söhne ihr beigemessen, während doch die wirkliche Ursache jener seinem Vaterherzen so schmerzlichen Todesfälle in der Bosheit jener Söhne lag, deren tiefster Grund in seiner dem patriarchalischen Berufe nicht entsprechenden Heirat einer Canaanitin zu suchen war. Mochten auch bei den Söhnen Jakobs Verheiratungen mit Töchtern der Canaaniter nicht unbedingt verwerflich sein, so hat doch Juda's Ehe in seinen Söhnen Ger und Onan Früchte getragen, welche Jahve, der Bundesgott, verwerfen mußte. Wenn also Juda, statt in dem plötzlichen Sterben seiner Söhne die strafende Hand des Herrn zu erkennen, die Ursache bei der Thamar suchte und dieselbe, nicht nur gegen die herkömliche Sitte, sondern auch gegen den in seinen Verheißungen der zahlreichen Vermehrung des Samens Abrahams, Isaaks und Jakobs kundgegebenen Willen Gottes, zur lebenslänglichen und kinderlosen Witwe machen weite: so hatte Thamar bei der List, durch die sie seinen Plan vereitelte und den Samen, den er widerrechtlich ihr vorenthalten weite, von ihm selber sich zu verschaffen versucht hatte, auf keinen Fall recht gehandelt, aber in Warheit doch nur ein Unrecht begangen, das geringer als Juda's Verschuldung war. Denn das erhellt aus der ganzen Erzählung klar, daß sie nicht aus Wollust sondern nur aus dem dem Weibe angeborenen Verlangen nach Kindern sich zu ihrem Vergehen treiben ließ (dri di; arauio.irotiag ydpcv, zal ov rpt20oviag -conto z! ()dpa() EtrjYavrjiaro. Theodor.), mithin gerechter als Juda war. Dieso
Schuld erkante Juda nicht nur, sondern bokante sie auch und zeigt schon durch dieses Schuldbekentnis, noch mehr aber durch sein ferneres Verhalten zur Thamar, daß er dieselbe nicht mehr ehelich erkent, das ernste Streben, das Gelüsten des Fleisches zu überwinden und die Sünde zu meiden, in die er gefallen war. Weil er sich aber also demütigte, so gab ihm Gott Gnade, und erhob nicht nur ihn zum Fürsten des Hauses Israel, sondern segnete auch seine mit Thamar in Sünde gezeugte Leibesfrucht.
V. 27-30. Thamar gebar Zwillinge, und bei der Geburt traten Um-stände ein, welche, wenn sie in solchen Fällen bei abnormer Lage der Kinder vorkommen, die Geburt erschweren (vgl. Trusen, Die Sitten, Gebräuche u. Krankheiten d. alten Hebräer 1853 S. 106) und deshalb so bedeutsam erachtet wurden, daß die Kinder davon ihre Namen er-hielten. Bei ihrem Gebären 7"-1'el „da gabs eine Hand" d. h. kam eine Hand heraus (1nn wie Iii. 37, 10. Spr. 13, 10), um welche die Hebamme, um dieses Kind als das erstgeborene zu bezeichnen, einen scharlachrothen Faden (''?ü s. zu Ex. 25, 6) band. V. 29. „Und os geschah, als es (das Kind) seine Hand zurückzog (5'i) für 2'e' r i r wie 40, 10 s. Gesen. Lehrgeb. d. hebr. Spr. S. 793), siehe da kam sein Bruder
Keil, Peutateuch 1. 5. Aufl.	19

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Gen. XXXIX, 1-13.

Gen. XXXIX, 14-23.	291

19'

heraus. Da sprach sie (die Hebamme): „was hast du deingtwegen einen Riß gerissen (so richtig DeZ. mit Luth. u. A.; nicht: was hast du durch-gerissen)? über dich der Riß" d. h. du trägst die Schuld des Risses. y n bed. nicht rupturarn perinaei, sondern nur den Durchbruch mittelst Vordrängens. Davon erhielt das Kind den Namen Perez (Riß, Durchbrecher). Dann erst kam der andere mit dem rothen Faden zur Welt und wurde Serah (n'_1 Hervorgang, Aufgang) genant, weil er zuerst er-scheinen weite, während in der Tat Perez der Erstgeborene war und auch in den Verzeichnissen 4ß, 12. Num. 26, 20 vor Serah aufgeführt wird. Perez ist Ahnherr des Stammfürsten Nahesson Num. 2, 3 und des Königs David Rat. 4, 18 ff. 1 Chr. 2, 5 ff. Durch ihn ist Thamar unter die Ahnfrauen der Geschlechtslinie Christi gekommen.
Cap. XXXIX. Joseph im Hause Potiphars und im Ge‑
fängnisse.
V. 1-18. Iur Hause Potiphars, an den die Ismaeliten (Araber s. 37, 28) Joseph verkauft hatten -- wie v. 1 behufs der Wiederaufnahme der Erzählung aus 37, 36' wiederholt ist - war Jahve mit Joseph, daß er im Hause seines ägyptischen Herrn Glück hatte. n's rq +';1 ein Mann der Glück hat, dem (v. 3) Gott gelingen läßt was er tut und unternimt. Als Potiphar dies warnahm, fand Joseph Gunst in seinen Augen und wurde sein Diener (n1;i ), den er über sein Haus sezte (1 peh zum Verwalter seines Hauswesens machte) und ihm all sein Eigentum (1b-uir-be v. 4 = i3-a+ ev ct-be v. 5.6) anvertraute. Sein Vertrauen zu Joseph wuchs, als er seitdem den Segen Jahve's (d. h. des Gottes Josephs) an seinem Eigentume im Hause und auf dem Felde verspürte, so daß er nun alles was er hatte Joseph überließ (2isl und sich '+M bei oder neben ihm um nichts als das eigene Essen bekümmerte. - V. 6'' ff. Joseph aber war auch schön von Gestalt und Angesicht, so daß Potiphars Weib ihre Augen auf den schönen Jüngling warf, und ihm zumutete hei ihr zu liegen. Diesem ehebrecherischen Ansinnen widerstand Joseph, hinweisend auf das unbeschränkte Vertrauen, welches sein Herr ihm geschenkt habe. Er (Potiphar) sei in diesem Hause nicht größer als er (Joseph) und habe ihm alles ausser ihr, weil (heA.) sie sein Weib, übergeben. „Wie könte er dieses Vertrauen so mißbrauchen, solch großes Uebel tun und sich an Gott versündigen!" V. 10 ff. Als sie jedoch Tag für Tag ihre verlockenden Reden ohne Erfolg wiederholt hatte, da begab es sich in jener Zeit
oisr, für das gewöhnlicherer otia 50, 20 eig. um diesen Tag, d. i. den Tag, den der Erzähler im Sinne hat, an dem das zu Erzählende sich zutrug - daß Joseph um seine Arbeit zu verrichten in das Haus kam und von don Hausgenossen niemand drinnen war. Da erfaßte sie ihn bei seinem Kleide mit der Bitte: lieg bei mir; er aber ließ sein Kleid in ihrer Hand und floh aus dem Hause hinaus. V. 13-18. Als dieser freche Angriff auf Josephs Keuschheit an seiner Treue und Gottesfurcht gescheitert war, klagte das ehebrecherische Weib mit Ver‑

kehrung des Sachverhaltes in sein Gegenteil ihn, den Schuldlosen, eines Angriffes auf ihre Keuschheit an, um sieh an ihm zu rächen und jeden Verdacht von ihrer Person abzuwälzen. Sie rief ihre Hausleute und sprach : „sehet, gebracht hat er (ihr Mann, den sie nicht des Nennens für wert zu halten scheint) uns einen hebräischen Mann (,für ägyptische Ohren nach 43, 32 kein epitheton ornans'. DeZ.), um zu scherzen (Pin d. h. Mutwillen zu treiben) mit uns (u. der Frau und den Hansgenossen, insbesondere den weiblichen); gekommen ist er zu mir, bei mir zu liegen; da rief ich mit lauter Stimme ... und er ließ sein Kleid bei mir liegen." ~'?Y „an meiner Seite" sagt sie, nicht Ire, (v. 12) wodurch sie den wahren Sachverhalt verrathen hätte. Dieses Kleid ließ sie dann bei sich liegen, bis Josephs Herr (ihr Mann) nach Hause kam, dem sie den Vorgang ebenso erzählte.l
V. 19-23. Joseph im Gefängnisse. Potiphar gerieth über diesen Vorfall in Zorn und sezte Joseph in den Zwinger, in welchem (tie für ui 7 H 40, 3 wie 35, 13) die Gefangenen des Königs (die Staatsgefangenen) gefangen gehalten wurden. ,rstwl P bed. den Zwinger, eig. Haus der Umschließung von 1mo im Samar. s. v. a. ~nb umgeben, um-schließen (öwpcelsa LXX), das mit einer Ringmauer umgebene Staatsgefängnis. Diese Bestrafung war glimpflich. Denn nach Diod. Sic. 1, 78 bestanden bei den Aegyptern sux(soi smpi zc5u 'vvaaxoüv vtiuos. Der versuchte Ehebruch solte mit 1000 Stockschlägen und die gegen ein freies Weib geübte Notzucht noch härter bestraft werden. Möglich daß Potiphar der Aussage seines Weibes nicht unbedingten Glauben schenkte, weil er von ihrer Keuschheit nicht so recht überzeugt war. 2 Aber auch in diesem Falle war es die Gnade des treuen Bundesgottes, die jezt wieder wie früher (37, 20 ff.) Joseph das Leben retteto.
V. 21-23. Auch im Gefängnisse war Jahve mit Joseph, wandte ihm Huld zu und erwirkte ihm Gnade in den Augen des Hauptmanns des Gefängnisses, so daß dieser alle Gefangenen ihm anvertraute und alles, was diese tun selten, durch ihn ausführen ließ, sich um nichts kümmerte was in seiner Hand d. h. ihm übergeben war, weil Jahve zu allem seinem Tun Gedeihen gab. tir'b- r, r yu ,der Amtmann des Gefängnisses` (Luth.) ist der Aufseher über das Gefängnis oder der Kerkermeister, der unter Potiphar dem Obersten der Trabanten und Chef der Executivgewalt (37, 36) stand.
1)	Eine diesen Vorgang trefflich beleuchtende Parallele von einem Weibe Anepn's hat Beugsch, a. a. 0. S. 249 ff. mitgeteilt.
2)	Credibile est aliquocl fuisse indiciue, quo Josephum innecentena esse Potiphari consiiteril; neque enim servi uita tanti erat ut ei parceretur in tarn gram de-liesse Sed licet innocuwn, in carcere tarnen detinebat, ut uxoris honori et suo conseierst. Clerie. Die Keuschheit der ägyptischen Frauen war von Alters her übel berüchtigt, wie Diod. Sie. 1, 59. Herod. 11, 111 u. A. bezeugen. Noch im Mittelalter fand der Fathomit Hakim. für nötig, scharfe Maßregeln gegen Ausschweifungen derselben zu erlassen (Bar-Hehr a ei Chron. p. 217) und selbst heutigen Tags noch ist in Kairo Keuschheit unter Frauen jedes Standes ,eine große Seltenheit' und Aegypten voll feiler Dirnen, nach Burekhar•dt, arab. Sprichwörter S. 222. 227.
1)	

292

Gen. XL, 1-I3.

Gen. XL, 14-23.	293

Cap. XL. Die Träume der Gefangenen und Josephs
Deutung.
V. 1-8. Der Obermundschenk (; i5e nach der genauere Bezeichnung v. 2 :'rinne ö) und der Oberbäcker (her; v. 1 ti'DiNn tiiv v. 2). werden wegen Vergehen gegen den König von Aegypten dem „Gefängnisse des Hauses des Obersten der Trabanten" übergeben „in den Zwinger, woselbst Joseph gefangen saß," indem nach morgenländischer Einrichtung das Staatsgefängnis mit der Wohnung des Oberverwalters der Executivgewalt in einem Gebäude vereinigt war. Aus Rücksicht auf die hohe Stellung dieser beiden Gefangenen ordnete Potiphar ihnen Joseph zu ihrer Bedienung zu, nicht zu ihrer Beaufsichtigung, denn re I1e bed. nicht zur Aufsicht über jem. bestellen, sondern nur bei jemand anstellen. V. 5. Nach einiger Zeit (er e:, v. 4 wie 4, 3) hatten diese beiden Gefangenen in einer Nacht jeder einen besonderen Traum, „jeder gemäß der Deutung seines Traumes" d. h. jeder einen der besonderen, auf ihn bezüglichen Auslegung entsprechenden Traum. Wegen dieser Träume, die ihnen bedeutungsvoll für ihr Schicksal vorkamen und wie das Folgende zeigt wahre Vorahnungen desselben waren, fand sie Joseph am Morgen verstimt, grämlich (:"el) und fragte sie nach der Ursache der auf ihren Gesichtern sich aussprechenden Bekümmernis. V. B. Auf ihre Antwort, daß sie geträumet haben und niemand da sei, der den Traum deute, weist Joseph sie zunächst darauf hin, daß „Deutungen Gottes sind" von Gott kommen, seine Gabe sind, läßt sich aber doch die Träume erzählen, indem er ohne Zweifel diese göttliche Gabe in sich verspürte.
V. 9-15. Der Mundschenk erzählt zuerst: „In meinem Traume ---siehe da war ein Weinstock vor mir und an dem Weinstockes drei Ranken, und er war wie blühend, es schoß auf seine Blüte 014? entweder von dem hapaxl. j'? = n4,.7 oder auch von rre mit Auflösung der weibl. Endung in das sufl 3. pers. nach Eng. §.257'), es reiften seine Trauben-kämme zu Trauben (Erg. §. 2810). Und der Becher Pharao's war in meiner Hand und ich nahm die Trauben und preßte sie aus in den Becher Pharao's und gab den Becher in die Hand Pharao's." In diesem Traumbilde spiegelte sich Amt und Geschäft des königlichen Mund-schenken auf nicht zu verkennende Weise ab, obgleich die einzelnen Züge nicht so zu pressen sind, daß man daraus folgern dürfte, die alt-ägyptischen Könige hätten nur frisch ausgepreßten Rebensaft oder Most, nicht auch gegorenen Wein, getrunken. Der Weinbau, die Weinbereitung und das Weintrinken bei den Aegyptern ist troz der gegenteiligen Angabe Heroelots 11, 77 durch alte Zeugnisse und die ältesten Monumente außer Zweifel gesezt, vgl. Hgslb. BB. Mos. und Aeg. S. 13 ff. - V. 12 ff. Joseph gibt die Deutung: Die drei Ranken bedeuten drei Tage, binnen welcher Pharao ihn wieder in sein Amt einsetzen werde (ein-rat t's } das Haupt erheben d. i. jemand aus der Tiefe emporheben, aus dem Gefängnis herausholen lassen 2 Kg. 25, 27) und knüpft daran

die Bitte v. 14: „nur (:n vgl. Eru. §. 356b) mögest du meiner bei dir gedenken, so wie es dir wolgeht, und die Gnade mir erzeigen .. . denn gestohlen (d. h. heimlich und gewaltsam weggeführt, nicht etwa wegen eines Verbrechens geflüchtet oder entlaufen) bin ich aus dem Lande der Hebräer (d. h. dem Laude wo die t'7s+ leben) und auch hier hab ich nichts getan (kein Verbrechen begangen), daß sie mich in das
Loch gesozt haben." Grube von dem Gefängnisse als einem elenden Loche, weil oft wasserleere Schlammgruben zu Gefängnissen benuzt wurden.
V. 16-19. Durch diese günstige Deutung aufgemuntert erzählt auch der Oberbäcker seinen Traum: „Auch ich - in meinem Traume - siehe da drei Körbe mit Weißbrot auf meinem Haupte, und in dem oberen Kerbe allerlei Speisen für Pharao, Backwerk, und die Vögel fraßen es aus dem Korbe von meinem Haupte." In diesem Traumbilde ist echt ägyptisch das Tragen der Körbe auf dem Kopfe, indem nach Bernd. II, 35 in Aegypten die Männer Lasten auf dem Kopfe, die Weiber auf der Schulter tragen. Dort war auch den Monumenten zu-folge die Bäckerei in allerlei Formen von Kuchen und Pasteten sehr ausgebildet, vgl. Hgsib. a. a. 0. S. 25. Mit 'z?-eie deutet der Bäcker auf die Aehnlichkeit seines Traumes mit dem des Mundschenken hin. Diese Aehnlichkeit bestand nicht blos in der Dreizahl der Körbe voll Weißbrot vgl. mit den drei Ranken des Weinstocks, sondern auch da-rin, daß sich in dem Traume das Geschäft seines Amtes am königlichen Hofe abspiegelte. Aber nicht Pharao nimt das Brot aus seiner Hand, sondern die Vögel des Himmels fressen es aus dem Kerbe von seinem Haupte. Und die Deutung Josephs lautet: „Die drei Körbe bedeuten drei Tage; binnen dieser wird Pharao dein Haupt von dir wegnehmen ({ scih-11e wie v. 13 aber mit riea von dir weg d. h. dich enthaupte))) und dich an den Pfahl aufhängen (den Leichnam nach der Hinrichtung s. Deut. 21, 22 f.) und fressen werden die Vögel dein Fleisch von dir hinweg." So einfach und nahe liegend diese Deutung beider Träume auch erscheinen mag, so ist doch das genaue Eintreffen derselben ein Wunder Gottes und zeigt, daß wie die Träume aus göttlicher Anregung geflossen waren, so ihre Deutung von Gott ein-gegeben war.
V. 20-23. Die Deutungen Josephs gingen nach drei Tagen in Erfüllung, am Geburtstage des Königs. ri* cri>, der Tag des Geboren-seins; der in/. hoph. n i (En'. §. 1310) ist als Passivem mit dem ace. obj. construirt wie 4, 18 u. ö. Da gab Pharao seinen Dienern ein Gast-mahl und erhöhte das Haupt der beiden Gefangenen, aber in verschiedener Weise. Der Mundschenk ward begnadigt und wieder in sein Amt eingesezt, der Oberbäcker dagegen hingerichtet. V.23. Allein der Begnadigte vergaß in seinem Glücke Joseph und seine Bitte und tat nichts für seine Befreiung.

294	Gen. KM, 1--15.
Cap. XLI. Die Träume Pharao's und Josephs Erhöhung.
V. 1-36. Pharao's Träume und ihre Deutung. Zwei volle Jahre später (u',s? accus. au Tagen wie 29, 15 s. Ges. §. 118, 3) hatte Pl ,rao einen Traum. Am Nile stehend sieht er 7 schöne und fette Kühe ans dem Niio aufsteigen und im Nilgrase (ade ein ägypt. Wort) weiden und hinter ihnen her 7 andere häßliche (nach v. 19 beispiellos häßlich), magere (-e. r,i7i dünne an Fleisch, wofür v. 19 r,i4l abgefallene und 19e riß dürr an Fleisch, fleischlos), welche sich neben jenen fetten am Rande des Nils hinstellen und dieselben auffraßen, ohne daß man es ihrem Bauche ansehen konte. Da erwachte er, schlief aber wieder ein und hatte einen zweiten ähnlichen Traum: 7 fette (oder nach v. 22 volle) und schöne Aehren wachsen an einem Halme und werden von 7 nach ihnen aufsprossenden dünnen (und ntie verhärteten v. 23), vom Ostwinde (a41p d. i. dem aus der arabischen Wüste kommenden Ost-winde, vgl. die Beschreibung desselben von Wetzstein zu Delitzsch Job 27, 21) versengten Aehren verschlungen. V. 7. „Da erwachte Pharao und siehe es war ein Traum." Das Geträumte war der Wirklichkeit so ähnlich, daß er erst beim Erwachen merkte, daß es ein Traum war. V. B. Heber diesen wunderbaren Doppeltraum in seinem Geiste beunruhigt rief Pharao am Morgen alle Schriftgelehrten und Weisen Aegyptens, um sich denselben deuten zu lassen. e",b;r rr von tur Griffel sind die i€poypapisazelg, die zur Priesterkaste gehörend sich mit den heiligen Wissenschaften der Aegypter, Hieroglyphenschrift, Sternkunde, Traumdeutung, Warsagung, Magie und Zauberei beschäftigten und als Inhaber der geheimen Künste (s. Ex. 7, 11) und als die Weisen der Nation galten. Aber keiner kante denselben deuten, obgleich die Wurzeln des Traumes und seiner Deutung in der religiösen Symbolik Aegyptens gegeben waren. Denn die Kuh war Symbol der Isis, der Göttin der Alles ernährenden Erde (s. Pul. De Isid. bei Bähr zu Hemd. 11, 41) und in der Hieroglyphik Zeichen der Erde, des Ackerbaues und der Ernährung (Clem..4lex. Strom. V, 671 ed. Potter), und der Nil durch seine Ueberschwemmungen die Quelle der Fruchtbarkeit des Landes. Aber so nahe hienach die Deutung der aus dem Nil aufsteigenden fetten und magern Kühe zu liegen scheint, so ist es doch ,das Schicksal der Weisheit dieser Welt, daß sie da wo es gilt verstummen muß. Denn es gehört zur Weltregierung Gottes, den Beredten . die Lippen zu verschließen und den Alten den Verstand zu nehmen Hi. 12, 20` (Baumg.),
V. 9 ff. In dieser Rathlosigkeit denkt der Obermundschenk anJoseph und erzählt, seine Sünden d. i. sein Vergehen gegen den König (40, 1) und seine Undankbarkeit gegen Joseph (40, 23) in Erinnerung bringend, dem Könige, wie Joseph ihm und dem Oberbäcker im Gefängnisse ihre Träume gedeutet habe und wie diese Deutung genau eingetroffen sei. V. 14 ff. Sofort ließ Pharao Joseph rufen. Schleunigst wird er aus dem Gefängnisse geholt und tritt, nachdem er Kopf- und Barthaar sich geschoren und seine Kleider gewechselt hat, wie es Sitte und Anstand in
Aegypten forderten (vgl. Bgstb. BB. M. u. Aeg. S. 28), vor den König.

Gen. XLI, 15-42.	295

Auf dessen Anrede: „ich habe von dir (.iYtz de te) gehört: du hörest einen Traum ihn zu deuten" d.h. du brauchst einen Traum nur zu hören, um ihn sogleich deuten zu können, antwortet er: „Ich nur nicht (''le4 eig. nicht bis zu mir, nicht mir komt dies zu, s. 14, 24), Gott wird antworten das Heil Pharao's" d. h. was Pharao fromt; ähnlich wie er 40, 8 die beiden Gefangenen von seiner Person auf Gott hingewiesen hatte. Darauf erzählte Pharao v. 17-24 seinen zwiefachen Traum, und Joseph erklärte v. 25-32: „Der Traum Pharao's ist einer" d. h. die beiden Traumbilder haben einerlei Bedeutung; „was Gott zu tun willens hat er Pharao angezeigt." Die 7 Kühe und 7 Aehren bedeuten 7 Jahre, die fetten sehr fruchtbare Jahre des Ueberflusses, die magern sehr unfruchtbare Hungerjahre; diese werden auf jene folgen über ganz Aegyptenland, so daß die Hungerjahre den Ueberfluß der fruchtbaren spurlos aufzehren werden; „und wegen der zweimaligen Wiederholung des Traumes" sc. was dieso anlangt, so bedeutet sie, „daß fest beschlossen dio Sache von Gott und eilends Gott sie ausführen wird." In der Sicherheit dieser den Verlauf von 14 Jahren vorausverkündigenden Deutung offenbarte sich der gotterleuchtete Seherblick Josephs, welcher gegenüber der Rathlosigkeit der ägyptischen Zeichendeuter und Weisen Eindruck auf den König machen mußte. Joseph aber fügte zn seiner Deutung v. 33-36 den Kath hinzu, Pharao möge einen einsichtigen und weisen Mann ersehen (m1:7) und über das Land setzen, und machen r~;.e'2 daß er in den 7 Jahren des Ueberflusses durch Aufseher das Land fünfte (e'ri) d. h. den fünften Teil der Ernte erhebe und das Getraide oder den erhobenen Speisevorrath (b i) in den Städten aufbewahren lasse „unter der Hand des Königs" d. h. unter königlicher Verwaltung, dem Lande zu Speise für die 7 Hungerjahre, damit es nicht vor Hunger zu Grunde gehe. Bei der großen Fruchtbarkeit Aegyptens war diese Maßregel für das Volk nicht drückend, zumal sie das Beste des Volks bezweckte. S. noch zu 47, 24.
V. 37-57. Josephs Erhöhung. Dieser Kath Josephs gefiel Pharao und allen seinen Dienern, so daß er zu denselben sprach: „Worden wir finden gleich diesem einen Mann, in welchem Gottes Geist ist?" ran eLl-be? der Geist übernatürlicher Einsicht und Weisheit. Darauf sozte er Joseph mit den Worten : „nachdem Gott dir dies Alles kundgetan, so gibts keinen Einsichtigen und Weisen wie du," über sein Haus und über ganz Aegyptenland, d. h. ernante ihn zu seinem Großvezir. p ti risb-bi „nach deinem Munde (d. i. Befehle 45, 21) soll sich fügen mein ganzes Volk." iau? bed. nicht küssen (Raab., Ges., Kn. u. A.), denn '52 P v;2? ist nicht hebräisch und der Mundkuß als Huldigungsaet nicht üblich, sondern mit den alten Verss. „sich richten, fügen", nach dem grab. ua w . ordine disposuit. „Nur um den Thron (vgl. Ges. §. 118, 3) will ich größer sein als du." - V. 42 ff. Zur Bestallung in dieser Würde überreichte ihm der König seinen Siegelring (31' ti), das Siegel, das der Großvezir oder erste Reichsbeamte führt, um mit ihm die königlichen Befehle auszufertigen (Esth. 3, 10. 8, 2), kleidete ihn in Byssuskleider (i feines Nesseltuch oder weißer Baumwollen-

296	Gen. LXZ, 43---45.

steif) i und legt ihm die als Auszeichnung in Aegypten ü13liche goldene Kette um den Hals, mit welcher auf den ägypt. Monumenten Personen von Distinction geschmökt sind, vgl. Hgslb. a. a. 0. S.29 f. - V. 43. Hierauf ließ er ihn auf dem zweiten 'Wagen d. h. dem unmittelbar auf den königlichen folgenden Staatswagen fahren d. i. einen feierlichen Umzug in der Hauptstadt halten und vor ihm (durch Herolde) ausrufen
?a? d. h. wirf dich nieder - ein durch dio masor. Vocale nach hiph. oder aphel von i5 gebildetes ägyptisches Wort, im Koptischen abörk, von bör projicere mit a Zeichen des ienper. und k Zeichen der 2.Person, vgl. Benfey üb. d. Verhältnis der ägypt. Sprache S. 302f:; nach Brugsch' Gesch. S. 247 abrek ,beuget die Knie!` in semitischer Zunge; ein Wort das sich noch im hieroglyphischen Wörterbuche erhalten hat - und sezte ihn so über ganz Aegypten. itinr1 inf absol. als Fortsetzung des' verh. fn., wie Ex. 8, 11. Lev. 25, 14 und ö. s. Ges. §. 131, 4'. - V. 44. „Ich bin Pharao - sprach er zu ihm - und ohne dich soll Niemand seine Hand oder Fuß erheben in ganz Aegyptenland" d. h. Ich meinerseits bin der König und du der Nächste nach mir seist über mein ganzes Volk gebieten. V. 45. Um aber Joseph vollständig zu naturalisiren, gab ihm der König einen ägyptischen Namen Zaphnat-Paneach und Asnat die Tochter des Priesters Potiphera zu On zum Weibe. Der N. ??~s r;,4, eine dem Hebräischen angepaßte Form für Wov o,u h.n.gj;l (LXX), nach einem griech. Scholion ocozhp ido,uov, nach Hieran. sal-Vater mundi, entspricht dem kopt. P-säte-m ph-eneh (P der Artikel, säte Heil, m Zeichen des Genetivs, ph Artikel und eneh Welt eig. aetas, saeculum) oder wol richtiger nach Rosellini und andern Aegyptologon dem kopt. P-sönt-em-ph-aneh i. e. sustentator vitae, Stütze oder Erhalter des Lebens, mit Rücksicht auf den von Gott ihm verliehenen Beruf. 2 Mtlie AGSV€i9. (LXX) wird mit dem Namen der Göttin 1Veith combinirt; nach Brugsch S. 248 dagegen liegt ihm der im alten und mittleren Reiche häufige Frauenname Sant oder Suat zu Grunde.
Ilszscppij (LXX nach dem Koptischen), was ille qui solis est bedeutet, der der Sonne Geweihte ((Per mit dem aspirirten Artikel bed. im Memphitischen die Sonne). B. die Bem. zu 37, 36. 3ii On ist der Volksname von Heliopolis (`HRtoi ro2tg LXX), ägypt. An. oder Anu, auch Anu-mgit d. i. An des Nordens, zur Unterscheidung von dem in Oberägypten gelegenen Heliopolis oder Bernaonthis, koptS2v, das nach Cyrill. ad lins. 5, 8 ö e2tog bedeuten soll, während der heilige Name Pe-rd

1)	Vgl. m, bihl. Archäol. §. 17, 5. Man hat ohne Zweifel zu denken an die t r r« avdev, welche nach Rerod.II, 37 die ägyptischen Priester trugen und die nicht aus Flachslein bestand, sondern aus dem jrslex geien aligui gossipion vocant, plures x ton et ideo Lina finde faeta xylina. Nee ulla sunt eis candore mollitiave praeferenda. - Vestes in de sacerdotibus Aeggpti gralissirnae. Plin. H. n. XI.X,1. Vgl. I3 ä h r ad Herod. 1. e.
2)	Dagegen nach Brugsch' Gesch. B. 248 Iautete der Name ägyptisch Zapphnatppa' naach d. i. Landpfleger des Bezirkes von der Stätte des Lebens (d. i. des sethroitischen Gaues. - Luther in seiner Uebersetzung: ,heimlicher Kath' folgt der rabbinischen Erklärung, die sich schon in Joseph. Anl. II, 6, 1: xpvtar d' siiprri)s findet, von 3~7hS =na h 1}]s occutta und nran revelator.

Gen. XLI, 46-50.	297

„Haus der Sonne" oder Es-rd oder a1'es.,•u „Thron oder Sitz der Sonne" war, nach Brugsch, Geogr. Inschriften altägypt. Denkmäler 1 S. 254. Hier war seit alter Zeit ein berühmter Sonnentempel mit einer gelehrten Priesterschaft, welche unter den ägyptischen Priestercollegien die erste Stelle einnahm; vgl. Herod. II, 3 und Bühr z. d. St. und Hgstb. a. a. 0. S. 30 ff. Diese Erhebung Josephs, eines im Gefängnisse schmachtenden hebräischen Sklaven, zur höchsten Ehrenstelle im ägyptischen Reiche wird begreiflich einerseits aus der hohen Bedeutung, welche das Altertum, besonders aber die Aegypter, auf Traumdeutung und Geheimwissenschaft legte; andrerseits aus der despotischen Regierungsform des Orients,' wird aber dadurch zu einem Wunder Gottes, daß Gott ihn mit der Gabe unfehlbarer Traumdeutung begabt und die Umstände so gefügt hat, daß diese Gabe ihm den Weg zu der Stellung bahnte, in welcher er der Erhalter nicht blos Aegyptens sondern auch seiner Familie geworden ist. Dieselbe Hand Gottes aber, die ihn nach tiefer Erniedrigung so hoch erhöhte, bewahrte ihn auch in seiner hohen Ehrenstelle vor dem Versinken in das ägyptische Heidentum, obschon er durch seine Verbindung mit der Tochter eines Sonnenpriesters, der angesehensten Kaste des Landes, in die Volksgemeinschaft und die Lebensformen Aegyptens eingetreten war; woraus man, wie Köhler, I3iM. Gesch. I S. 155 Anm. 1 gut gezeigt hat, nicht folgern darf, daß Joseph dadurch auch zum Dienste der ägyptischen Götter genötigt worden sei. - V. 46. Joseph war 30 Jahre alt, als er vor Pharao stand und dann von ihm ausging und ganz Aegypten durchzog d. h. sein hohes Amt antrat, mithin 13 Jahre in Aegypten als Sklave und mindestens 3 Jahre im Gefängnisse gewesen.
V. 47 ff. In den 7 Jahren des Ueberflusses trug das Land ti"yn zu vollen Händen oder Bündeln; und Joseph sammelte allen Speisevorrath dieser Jahre (d. i. den erhobenen fünften Theil des Ertrags) in die Städte. „Die Speise des Feldes der Stadt, welches rings um sie lag, gab er in ihre Mitte" d. h. in den Städten legte er Magazine an (vgl. v. 56), in welche das Getraide der ganzen Umgegend aufgespeichert wurde. Auf diese Weise sammelte er so viel Getraide „wie Sand des Meeres" bis er aufhörte die Masse zu zählen, über die eingesammelten Scheffel Rechnung zu führen, wie es in Aegypten nach den Monumenten zu urteilen Sitte war, vgl. Hgstb. a. a. 0. S. 32 f. - V. 50-52. Während der fruchtbaren Jahre wurden Joseph zwei Söhne geboren
wie 35, 26 nur mit Kamez außer der Pausa). Den Erstgeborenen nante er rel lilanasse d. i. der Vergessenmachende, denn - sprach er - „Gott hat mich vergessen lassen (";>ü; araan. Pielform für -e. wegen des Anklanges an riet? gebraucht, s. Ges. §. 52, 2 Anm. 1) all meiner Mühsal und all meines Vaterhauses." Haec pia est, bemerkt hiezu Galv., ac sancta gratiarum actio, quod Betts oblivisci engt fecit pri‑
1) Eine Parallele hiczu liefert die Erzählung bei Herod. 11, 121, daß Rampsinit den Sohn eines Maurers zu seinem Schwiegersohne erhoben habe, weil wie die Aegypter alle Menschen, so dieser alle Aegypter an Klugheit übertroffen habe.

298	Gen. XLI, 51-57.
stinas omnes aerumnas: sec-1 nullus hanor fand esse de5b.it, ut desielerium et memoriant paternae domus ex animo deponerel. Aber die richtige Antwort auf die Frage: „ob das christlich sei, daß er sich rühmt, er habe Vater und Mutter vergessen", gibt schon Luther in s. Predigten über die Genes.: ,Will also sagen: Ich sehe, daß mir Gott die Zuversicht hat wollen nehmen, die ich zu meinem Vater habe; denn Gott ist ein Eiferer, will nicht leiden, daß das Herz einen Boden habe, darauf es sich verlasse und stöhne, denn allein auf ihn.` Hiemit erledigt sich auch das schon von Tlaeodoret erhobene Bedenken, warum doch Joseph seinen Vater nicht zeitig von seinem Dasein und seiner Erhebung in Kentnis gesezt, sondern darüber eine Reihe von Jahren habe verstreichen lassen, bis er erst durch das Kommen seiner Brüder dazu veranlaßt wurde. Der Grund dieses Vergessens und Schweigens kann nur darin liegen, daß Joseph durch die wunderbare Wendung seines Schicksales dio Erkentnis gewonnen hatte, er sei nach göttlichem Rathe nach Aegypten gebracht, und von Gott aus der Sklaverei und dem Kerker erlöst und zum Herrn über Aegypten erhoben worden, so daß er in Gottes Hand sich wissend glaubensfest auf selbstwirkendes Eingreifen in den Rath Gottes, der auf ein weiteres und herrlicheres Ziel hinwies, verzichtete (Bauing. Del.). V. 52. Den zweiten Sohn nante er n~~n.t Ephraim d. i. Doppelfruchtbarkeit, „denn fruchtbar hat mich Gott gemacht' im Lande meines Elends." Auch nach seiner Erhöhung noch blieb ihm Aegypten das Land des Elends, so daß in diesem Worte ein Zug des Verlangens nach dem Lande der Verheißung liegt (0: v. Gen). V. 53-57. Als nach Ablauf der Segensjahre die Hungerjahre eintraten, verbreitete sich die Hungersnot über alle (benachbarten) Länder; nur in Aegypten war Brot. Als hier die Hungersnot im Lande zunahm, wies Pharao das zu ihm nach Brot schreiende Volk an Joseph. Dieser „öffnete alles in welchem (Brot) war" d. h. alle Kornspeicher, und verkaufte Getraide (ti5vs denom. von ti~ü bed. mit Getraide handeln, Getraide verkaufen und kaufen) den Aegyptern und - wie in Vorbereitung auf das Folgende hinzugesezt wird - aller Welt (r-erbe. v. 57),
die dorthin kam, Getraide zu kaufen, weil die Hungersnot allenthalben stark war.'
1) Solche über Aegypten und die angrenzenden nördlichen Länder herein-brechende Hungerjahre sind öfter vorgekommen. Dieses Vorkomnis hat seinen Ursprung daher, daß die Nilüberschwemmungen, welchen Aegypten seineFruchtbarkeit verdankt, durch Regengüsse in den abbesinischen Alpengegenden bewirkt werden, welche aus Wolken entstehen, die auf dem Mittelmeere gebildet und durch Winde dorthin geführt werden, also mit den palästinensischen Regen gleichen Ursprung haben. Vgl. die Belege bei Hg.Gtbe a. a. 0. S. 33 ff. - Wenig beweisend sind dagegen die Gründe, mit welchen Brugseh, Gesch. S. 21:; ff. warscheinlich zu machen sucht, daß diese Hungersnot in einer Inschrift auf der Mauer eines Grabes von El-Koh erwähnt sei, wo der Besitzer dieses Grabes, Ih:1m mit Namen, angibt, daß er in einer vieljährigen Hungersnot der Stadt oder den Hungrigen habe Getraide abgeben können. Mehr darüber s. bei Köhler, Bibl. Gesch. I S. 157. Nat. 3.

Gen. ULII, 1-11.	299 Cap. XLII. Erste Reise der Brüder Josephs nach Aegypten ohne Benjamin.
V. 1-6. Mit den Worten: „was sehet ihr euch an" nämlich rathlos und unschlüssig, fordert Jakob seine Söhne auf, Getraide aus Aegypten zu holen, um seine Familie vor dem Hungertode zu bewahren.. So zogen denn zehn Brüder Josephs dorthin, da der alte Vater seinen jüngsten Sohn Benjamin aus Besorgnis, daß ihm ein Unfall begegnen möchte (jG 7se wie 38, 11 und s'+? = rr:7 44, 29 wie v. 38 und 49, 1 u. ö.), nicht mitziehen ließ, und kamen „in der Mitte der Kommenden" d. h. unter anderen, die aus gleichem Bedürfnis dorthin zogen, zu Joseph sich mit dem Antlitz zur Erde tief vor ihm verbeugend. Denn er war „der Herscher über das Land" und führte die Oberaufsicht über den Kornverkauf, so daß sie sich an ihn wenden mußten. rssürs scheint der stehende Titel gewesen zu sein, mit welchem die Semiten Joseph als Machthaber in Aegypten bezeichneten, woraus die spätere Sage . e arte als ersten König der Hyksos gebildet hat (Joseph. c..4p. 1,14). Das Wort kernt im A. T. sonst nur in exil. und nachexilischen Schriften vor, und da aus dem Aramäischen aufgenommen, gehört aber nicht blos dem aramäischen Sprachschatze an, sondern auch dem arabischen, aus dem es an unserer Stelle geflossen.
V. 7-17. Joseph erkante sogleich seine Brüder, sie aber erkanten ihn, den seit 20 Jahren und darüber nicht mehr gesehenen, ganz ägyptisirten und zu einem vornehmen Herrn gewordenen Bruder nicht wieder. Und er stelte sich fremd ('a51s?') gegen sie, indem er hart mit ihnen redete und sie ausfragte, woher sie gekommen. In v. 7 ist nach semitischer Erzählungsweise summarisch zusammengefäßt, was v.8-17 umständlicher erzählt wird. V, 9 ff. Da Joseph durch das Erscheinen seiner Brüder vor ihm in tiefster Verbeugung an seine Träume von den vor ihm sich neigenden Garben und Sternen, welche den Haß der Brüder gegen ihn bis zum Mordanschlage und Verkaufe gesteigert hatten (37, 5 ff.) , erinnert wurde, so sprach er zu ihnen: „Kundschafter seid ihr, zu sehen die Blöße des Landes (d. h. die unbefestigten, einem Feinde leicht zugänglichen Gegenden des Reichs) seid ihr gekommen" und beharrt bei dieser Anklage troz ihrer Antwort: „Nein, mein Herr, sondern (ti vgl. Ges. §. 155, 1» deine Knechte sind gekommen, Speise zu kaufen. Alle sind wir Söhne eines Mannes (ur,s für Ire nur noch Ex. 16, 7. B. Num. 32, 32. 2 Sam. 17, 12. Klagl. 3, 42), redlich (ein) sind wir, nicht sind deine Knechte Kundschafter." Cum expieral e sit delietum capitale, non est verisimile, quod pater tot /dies uno tempore vitae perieulo expositurus sit. Je. Gerhard ad h. 1. Da jedoch ihre Aussage keinen Eindruck auf den ägyptischen Herrn macht, so sprechen sie sich v. 13 ff. noch genauer über ihre Herkunft aus: „Zwölf sind deine Knechte, Brüder sind wir, Söhne eines Mannes im Lande Canaan, und siehe der jüngste ist jezt bei unserem Vater und der Eine ist nicht mehr (Ure wie 5, 24)." Da erwiderte Joseph: „das ist's (Mn neutr. wie

300
Gen. XLLII, 12-18. 20, 16) was ich zu euch geredet habe sagend: Kundsclmfter seid ihr.

Daran seit ihr geprüft werden, beim Leben Pharao's! ihr seit nicht
wie 14, 23) von bier fortkommen, außer wenn euer jüngster Bruder hieherkomt. Schickt von euch einen, daß er euren Bruder hole; ihr aber solt in Banden sein, und geprüft sollen eure Worte werden, ob Warheit bei euch oder nicht. Beim Leben Pharao's ihr seid warlieh
vgl. L'rv. §. 330) Kundschafter!" Darauf ließ er sie drei Tage in Gewahrsam einsetzen (ei gefänglich einziehen wie Jes. 24, 22), An dem Kommen des jüngsten Bruders weite Joseph die Warheit ihrer Aussage prüfen, nicht etwa, weil er es für möglich hielt, daß derselbe nicht mehr unter ihnen sei, daß sie ihm ebenso mitgespielt haben wie Joseph (Kn.), sondern weil er die Gesinnung der Brüder gegen Benjamin erproben, ihre Liebe zu diesem Sehne der Rahel und an Josephs Stelle getretenen Lieblinge des Vaters erforschen weite. Auch beabsichtigte Joseph mit seinem harten Auftreten durchaus nicht, seinen Brüdern ,eine gerechte Züchtigung für den gegen ihn verübten Frevel zu geben' (Kn.); von so niedriger Rache war sein Herz ferne, sondorn auch damit weite er nur über ihre Herzensstellung sich genauere Einsicht verschaffen, „ob sie sich wegen des an ihm begangenen Frevels göttlicher Strafe wert erachteten` (Del.) und wie sie gegen ihren greisen Vater und gegen ihren jüngsten Bruder minnet wären.• Selbst darin, daß er nicht sofort den Einen abschikt, Benjamin holen zu lassen und nur die übrigen zurückhält, sondern daß er alle zehn gefangen sezt und hernach (v. 18 ff.) seine Drohung mildert, liegt keine Unschlüssigkeit, wie er sich gegen sie benehmen solte, kein Schwanken zwischen Gedanken des Zorns und der Rache und zwischen vergebender Liebe und Milde (wie Kurte meint), sondern mit der Gefangensetzung weite er nur, seine Brüder den Ernst seiner Worte fühlen lassen und ihnen Bedenk-zeit geben, in sich zu gehen, da das kurze asi" i, mit dein sie Josephs Beseitigung berührt hatten, hinlänglich bewies, daß sie über diese Tat noch keine Reue empfanden.
V. 18-25. Am dritten Tage milderte Joseph seine Strenge. „Dies tut und lebet" für: so seit ihr leben (Ges. §. 130, 2), Gott bin ich fürchtend." Einer soll gefangen zurückbleiben, ihr anderen bringt „Ge‑
1) Joseph nihil aliud agil quanz ut reeelet peccatuni fr•atruna hoc derissimo apere et Sermone. Deseendunt enint in Aeggpe na una cum aliis emtuntfrtrmentunz, seeuni et negligentes tarn atrocis delicti, cujus sibi erant conscii, quasi nihil unquarn deliguissent contra patrern decrepitum auf fratrem innocentem, eogitant Joseph ,jam diu exerntunn esse rebus hurnanis, patrern eero reisen ontnium ignarum esse. Quid ad nos? Die groben Gesellen non agunt poenitentiarn. Hi silices et ademantes frangendi et conteremii sunt ac aperiendi oeuli eorum, ei eideant atrocitalem sceleris sui, idque ebi perfeeit Joseph statim verbis et gestibus hemaniorem se praebet eosque honorifice tractat. - Haec igiter atrocitas scelerurn rnovit Joseph ad explorandos an im osfrateum accuraaus, ita ut nonsolum priorum delictorum sed et cogilationem pravarum memoriarn renoearet, acfuit sane inquisitio salis ingrata et acerba et tarnen ab animo placidissimo profecta. Ego durius eos tractaseenz. Serl haec acerbitas, geana prae se fert, Aras pertinet ad eindicandam indüriam sed ad salutarenz eorum poenitentiarn, ut hemilientur. Luther.

Gen. XLII, 19-25.	301

traide für den Hunger eurer Familien" heim und holet euren jüngsten Bruder, damit eure Worte bewarheitet werden und ihr nicht sterbet d. h. dem Tode verfallet, den Kundschafter verdienen. Uni nicht durch zu große Strenge den Schein despotischer Willkür und Tyrannei zu erwecken und die Herzen der Brüder zu verstocken, motivirt Joseph seinen neuen Entschluß mit der Erklärung, daß er Gott fürchte. Aus Gottesfurcht will er - der Herr Aegyptens - sie, die Fremden und Ausländer, nicht auf blasen Verdacht hin strafen oder tödten, sondern gerecht richten. Wie hatten sie dagegen wider ihren Bruder gefrevelt! Sodann der Gebieter über ganz Aegypten hat Mitleid mit dem Hunger ihrer in Canaan lebenden Familien - dagegen sie hatten ihren Bruder in der Grube dem Hungertode preisgeben wollen! Diese und ähnliche Gedanken mußten bei diesen Worten Josephs unwillkürlich durch ihre Seelen gehen und sie zu reumütiger Erkentnis ihrer Sünde und Ungerechtigkeit führen. Die Meinung, daß Joseph nur aus schonender Rücksicht gegen seinen viel gebeugten Vater seine anfängliche Absicht geändert habe, erscheint deshalb nicht warscheinlich, weil er die Drohung, alle Brüder gefangen halten zu wollen, bis Benjamin von Einem geholt sein würde, nur hatte aussprechen müssen, um der Anschuldigung der Kundschafterei Nachdruck zu geben. Da diese Anschuldigung aber nicht ernst gemeint war, so konte es ihm auch keinen Augenblick in den Sinn kommen, jene Drohung wirklich ausführen zu wollen. ---„Und sie taten also" v. 20. Mit diesen Worten anticipirt der Erzähler das Ergebnis der folgenden Verhandlung, welches von v. 21 an näher berichtet wird. Die Absicht Josephs war erreicht. Die Brüder erkennen in dem, was ihnen widerfährt, eine göttliche Strafe und bekennen: „fdrwar wir büßen wegen unsers Bruders, dessen Seelenangst wir gesehen, als er uns anflehte ohne daß wir hörten; deshalb ist über uns dieso Trübsal gekommen." Und Ruhen erinnert noch daran, wie er damals sie vergeblich gewarnt habe, sich nicht an dem Jüngling zu versündigen, „und auch sein Blut - siehe es wird geahndet" (vgl. 9, 5) d. h. nicht blos die Sünde, daß wir ihn in die Grube warfen und dann verkauften, sondern auch sein Tod, den wir durch seine Verkaufung verschuldet haben. So klagten sie sich ihrer Sünde an in Josephs Gegenwart, weil sie nicht wußten, daß er es verstehe, „denn der Dolmetsch war zwischen ihnen." Joseph hatto als ein ihrer Sprache unkundiger Aegypter dureh einen Dolmetsch mit ihnen verhandelt. ~+3r (mit dem Artikel) ist der für diesen Zweck angestelte Dolmetsch, und t11r wie 26, 28. Joseph aber verstand ihre Reden und (v. 24) „wandto sich von ihnen ab und weinte" vor innerer Bewegung über die wunderbare Gnadenführung Gottes und die Sinnesänderung seiner Brüder. Dann kehrte er sich wieder zu ihnen und ließ, weiter mit ihnen redend, Simeon vor ihren Augen binden, um ihn als Geißel zurückzubehalten -- nicht Ruhen, welcher den Mordanschlag der Brüder gegen Joseph hintertrieben hatte und auch an seiner Verkaufung nicht beteiligt war (37, 22 und 29 £), sondern den nächstältesten Simeon ; worauf er seinen Leuten befahl, ihre Säcke (er!, Gig. Gerätschaften, Behälter) mit Getraide zu füllen,

302	Gen. XLII, 26-28. Xi TII, 1.

ihr Geld jedem (Wie wie 15, 10) in seinen Sack zurückzugeben und sie mit Reisezehrung zu versehen.
V. 26-38. So zogen sie mit dem Getraide, auf ihre Esel geladen, von dannen. Unterwegs aber öffnete Einer im Nachtlager seinen Sack, uni seinen Esel zu füttern und fand oben darin sein Geld. 7i'asa Nachtlagerort, xn~xi r'; Ankunftsort (Onk.) ist hier und Ex. 4, 24 wol 'nur eine Raststätte, keine Herberge; denn Karawanserai's gab es damals schwerlich schon in der Wüste oder an der Wüstenstraße. nnr,'f ,4 die Mündung des Sackes; nnrm eine nur in diesen Capp. vorkommende altertümliche Benennung des Getraidesackes, mit welcher übrigens schon hier einige Male pU abwechselt. V. 28. Bei dieser den Brüdern mit-geteilten Entdeckung entsank ihnen das Herz (e~'a 42). Zitternd sich einer zum andern wendend (3kt ihn constr. praegn. vgl. Ges. §. 141) sprachen sie: „was da hat uns Gott getan?" Joseph hatte ohne Zweifel das Kaufgeld nur deshalb in ihre Säcke zurückgeben lassen, weil es seiner Natur widerstrebte, mit seinem Vater und seinen Brüdern um Brot zu handeln (Baumg.), wie er auch aus keinem andern Grunde sie mit Reisezehrung hatte versehen lassen, als um ihnen einen Beweis seines Wolwollens zu geben. Und wenn er sich auch denken mochte, daß die Brüder über das Finden des Geldes erschrecken und durch die Furcht, von dem gestrengen Herrn Aegyptens obendrein des Betrugs oder Diebstahls beschuldigt zu werden, in noch größere Angst versezt werden würden, so durfte er ihnen doch diese Angst nicht ersparen, weil sie nur dazu dienen konte, ihre harten Herzen noch mehr zu brechen. Diese heilsame Frucht wurde jedenfalls erreicht, wenn sie auch nicht von Joseph solte beabsichtigt gewesen sein. Die Brüder er-kanten in der ihnen unbegreiflichen Sache eine Strafe Gottes und unter-ließen in ihrem Schrecken, die übrigen Säcke zu untersuchen. V. 29. Heimgekehrt erzählen sie v. 30-34 ihrem Vater alle ihre Begeguisse. V. 35 ff. Als sie sodann beim Ausleeren der Säcke ihre Geldbündel, jeder den seinigen in seinem Sacke, finden zu ihrem und ihres Vaters großen Schrecken, da bricht Jakob in die Klage aus: „Mich macht ihr kinderlos. Joseph ist fort und Simeon ist fort und Benjamin wolt ihr nehmen? über mich ergeht dies Alles!" (r1? .p für 11« wie Prov. 31, 29). V. 37 f. Da sezt Ruhen seine beiden Söhne' zum Pfunde für Benjamin ein, wenn Jakob denselben seiner Hand anvertraue; diese möge Jakob tödten, wenn er Benjamin nicht zurückbringe - das Größte und Thenerste, was ein Sohn seinem Vater bieten konte. Aber Jakob weigert sich Benjamin mit hinabziehen zu lassen. „Begegnete ihm unterwegs ein Unfall, so brächtet ihr mein graues Haar mit Kummer in die Unterwelt hinab." Vgl. 37, 35.

Cap. XLIII. Zweite Reise der Brüder Josephs nach Aegyp‑
ten mit Benjamin.
V. 1-15. AIs das aus Aegypten geholte Korn aufgezehrt war und die Hungersnot noch anhielt, forderte Jakob seine Söhne wieder auf,

Gen. XLIII, 2-11.	303

ein wenig Getraide (n3 wenig im Verhältnis zum Bedarfe) von dort zu holen. V. 3 ff. Da erklärt Juda, sie würden nur dann wieder dorthin ziehen, wenn der Vater Benjamin mitgäbe; denn der Mann (Joseph) habe ihnen feierlich bezeugt (1e7 `]Stile daß sie ohne ihren jüngsten Bruder sein Angesicht nicht sehen, nicht wieder vor ihm erscheinen selten. Jude. übernimt die Verhandlung mit dem Vater wegen der Mit-reise Benjamins, weil Rubens, des ältesten Sohnes, Antrag und Bürgschaft von Jakob bereits abgelehnt worden war, und Levi, der nach Ruben und dem in Aegypten zurückgehaltenen Simeon der älteste war, durch den Frevel au den Sichemiten c. 34 das Vertrauen des Vaters verscherzt hatte. V. 6 ff. Auf des Vaters vorwurfsvolle Erwiderung, warum sie ihm das Leid zugefügt, dem Manne anzuzeigen, ob sie noch einen Bruder hätten, entgegnet Juda: „Gefragt hat der Mann nach uns und unserer Verwandtschaft: lebt euer Vater noch? habt ihr einen Bruder? und wir berichteten ihm in Gemäßheit (^b 2 wie Ex. 34, 27 u. ö.) dieser 7,Torte (d. h. seiner Fragen). Konten wir denn wissen (vgl. Ges. §. 131, 3"), daß er sagen würde: bringt euren Bruder herab?" Joseph hatte zwar nicht direct nach ihrem Vater und ihrem Bruder gefragt, aber er hatte doch durch seine Anschuldigung der Kundschafterei sie genötigt, ihre Familienverhältnisse genau anzugeben. Dies konte Juda bei Wiederholung der Hauptpunkte jener Verhandlung in der erwähnten Weise wiedergeben. V. B. Darauf wiederholt er nochmals die Bedingung, unter der allein sie wieder nach Aegypten ziehen würden, mit Hinweisung auf den ihnen, ihrem Vater und ihren Kindern drohenden Hungertod, verspricht dabei, daß er sich für den Jüngling ('g_rz den gegen 23 J. alten Benjamin) verbürgen, und wenn er den-selben nicht zurückstelte, dem Vater sein Lebelang verschuldet sein wolle den; einer Sünde schuldig sein und dafür büßen wie 1 Kg. 1, 21), und schließt mit den entscheidenden Worten : „denn wenn wir nicht gezaudert hätten, warlich (^p wie 31, 42) wir wären schon zweimal zurückgekehrt," -- V. 11. Nach dieser Rede fügt sich der greise Israel in das Unvermeidliche und läßt Benjamin mitziehen. Um aber seinerseits nichts zu unterlassen, was zum Gelingen des Weges beitragen könte, ordnet er an, daß sie ein Geschenk für den Mann mitnehmen, auch das in ihren Säcken zurückgehrachte Geld ihm wieder zustellen sollen außer dem für das zu kaufende Getraide erforderlichen Gelde, und befiehlt sie dann der Gnade des allmächtigen Gottes. im l -es „wenn es so sein muß, so tut doch dies (mini gehört zum Imperative, obwol es hier demselben voraufgestelt ist, vgl. 27, 37): nehmet y' W2 n,rtn von dem Preise (den gepriesensten Erzeugnissen) des Landes -- ein wenig Balsam und ein wenig Honig (W21 das arab. dibs entweder frischer Bienenhonig oder warscheinlicher Traubenhonig, aus süßen Weintrauben dick eingekochter Syrup, der noch jezt von Hebron jährlich nach Aegypten ausgeführt wird), Tragacanth-Gummi und Ladanum (s. zu 37, 25), Pistacienntisse und Mandeln." esm, nur hier vorkommend, sind nach der saurar. Version, Abusaid, Pers. und Arabs-Erpenii die Früchte der Pistacia vera, eines der Terebinthe ähnlichen Baumes,

304	Gen. XLIII, 12-27.

längliche, eckige Nüsse von der Größe einer Haselnuß mit einem öligen wolschmeckenden Kerne, die jedoch jezt nicht mehr in Palästina gedeihen (wie noch v. Schubert Reise ins Morgenl. II S. 478: III S. 114 angibt), sondern aus Aleppo bezogen werden; vgl. Rosen in ZDMG. XII S. 502. - V. 12. „Und nehmt zweites (d. h. anderes) Gold (M7:;,• 70= verschieden von witn-7~t~>, Verdoppelung des Geldes = doppeltes Geld v. 15) in eure Hand, und das oben in euren Säcken zurückgekommene Gold nehmt wieder mit; vielleicht ist's eine Irrung" d. h. durch eine Irrung in eure Säcke gelegt worden. V. 14. So läßt Israel seine Söhne ziehen mit dem Segenswunsche: „Der allmächtige Gott gebe euch Er-barmen vor dem Manne, daß er euch frei lasse euren andern Bruder (Simeon 42, 24) und Benjamin," und mit der resignirenden Ergebung in Gottes Schickung: „und ich, wie ich verwaist bin, so bin ich verwaist" d. h. soll ich meine Kinder verlieren, so geschehe es! Vgl. für diese Ausdrucksweise Esth. 4, 16 mit 2 Kg. 7, 4, dazu Ges. §. 126, 5. '%n5ti mit dem ,der Stimmung des Redenden entsprechenden pausalen ä, welches öfter für o eintritt,' z. B. tn--r.. für thr.r 49, 27.
V. 16-25. Als die Brüder vor Joseph erschienen, befahl dieser seinem Hausverwalter (ins] b2 "'ae sie ins Haus zu führen und ein Mittagsmahl für sie und ihn zu bereiten. n'2 die ursprüngliche Form des Imper. für 1-1r? Rev. §. 226". Darüber gerathen die Brüder in Furcht, meinend sie würden ins Haus gebracht wegen des das erste Mal zurückgekommenen Geldes (ne das Zurückgekehrte, weil das Wie ihnen unbegreiflich), um sich über sie zu wälzen (»imnt~ zu überrumpeln) und über sie herzufallen und sie als Sklaven festzunehmen samt ihren Eseln. Um also das Befürchtete abzuwenden, nähern sie sich (v. 19) dem Hausverwalter und zeigen ihm „an der Thfir des Hauses," also noch vor dem Eintreten an, wie sie beim ersten Einkaufe von Getraide bei Eröffnung der Säcke das gezahlte Geld, „das Geld eines Jeden in der Mündung seines Sackes, unser Geld nach seinem Gewichte" d. i. nach seinem vollen Betrage, gefunden und jezt wieder mitgebracht hätten samt anderem Gelde Getraide zu kaufen, und daß sie nicht wüßten, wer ihr Geld in ihre Säcke gelegt hätte v. 20-22. Der Hausverwalter, in Josephs Pläne eingeweiht, antwortet v. 23 beruhigend: „Heil euch (n hier nicht Gruß- sondern Ermutigungsformel wie Richt. 6, 23), fürchtet euch nicht, euer Gott und der Gott eures Vaters hat euch einen Schatz in eure Säcke gegeben; euer Geld ist mir zugekommen," und gab ihnen, um ihre Furcht ganz zu verscheuchen, so-gleich Simeon heraus. Dann führte er sie in das Haus Josephs und nahm sie als Gäste seines Herrn nach morgenländischer Sitte auf. Sie aber legten bis zur Ankunft Josephs das mitgebrachte Geschenk zu-recht, da sie gehört hatten, daß sie zu Mittag mit ihm speisen selten.
V. 26-34. Als Joseph nach Hause gekommen, überreichten sie ihm das Geschenk unter ehrfurchtsvollster Begrüßung. V. 27. Joseph erkundigt sich zuerst nach ihrem und ihres Vaters Wolbefinden (n73:a zuerst Substantiv, dann Adjectiv - '~? 33, 18), ob dieser noch lebe, was sie mit tiefster Verbeugung dankend bejahen. i 1i von 1 s. Ges.

Gen. XLIII, 28-34.	305

67, 5 und mit hnt?'rl verbunden wie 24, 26. Alsdann fiel sein Blick
auf Benjamin, den Bruder seiner Mutter, so daß er fragte: ob dieser ihr jüngster Bruder sei, aber ohne ihre Antwort abzuwarten ihm zurief:
„Gott begnade dich, mein Sohn!"	für 7y}riß wie Jes. 30, 19, vgl.
Erv. §. 251`". „Mein Sohn" redet er ihn an in zärtlicher, gleichsam
väterlicher Liebe und mit Rücksicht auf seine Jugend. Benjamin war
16 J. jünger als Joseph und bei dessen Verkaufung noch ein kleines Kind gewesen. V. 30 f. Da wurden seine (Josephs) Eingeweide erregt (.-u 5 eig. zusammengezogen vor Drang der Liebe zu seinem Bruder, vgl. Dietrich in Gesen. Lex. s. v.), daß er eiligst (einen Ort) suchen mußte zu weinen und in die Kammer ging, um dort seine Gefühle in Thränen zu ergießen, und erst nachdem er das Gesicht gewaschen wieder herauskam und sich Gewalt antuend das Essen auftragen ließ (on b'+v). V. 32 f. Die Mahlzeit wurde ihm, den Brüdern und den mit-speisenden Aegyptern besonders aufgetragen. Das forderte der ägyptische Kastengeist, nach welchem weder Joseph als Staatsminister und Mitglied des Priesterordens mit den ihm untergebenen Aegyptern, noch diese mit den Hebräern als Ausländern gemeinschaftlich essen durften. bb:'a. s a „sie können d. h, dürfen nicht essen" (vgl. Deut. 12, 17, 16, 5. 17, 15). „Denn dies war den Aegyptern ein Greuel." Die Hebräer und andere Nichtägypter schlachteten nämlich und aßen Thiere, auch weibliche, die von den Aegyptern als heilig verehrt wurden, so daß nach 'Bernd. 11, 41 kein Aegyter ein Messer eines Hellenen, noch eine Gabel, noch einen Kessel brauchen, auch keiner von dem Fleische eines reinen Stieres, das mit einem hellenischen Messer zerlegt worden, essen würde, Vgl Ex. 8, 22. - V. 33 f. Bei Tische saßen die Brüder vor Joseph, „der Erstgeborene nach seiner Erstgeburt und der Kleinste (Jüngste) nach seiner Kleinheit (Jugend)" d. h. nach der Altersfolge, nach der ihnen die Plätze angewiesen waren, so daß sie sich darüber staunend ansahen, indem diese Anordnung auf sie den Eindruck machen mußte, daß der hochgestelte Mann auf übernatürliche Weise in ihre Familienverhältnisse eingeweiht sei. Um sie zu ehren, trug man
Ges. §. 137, 3) die Gerichte von Joseph weg d. h. von seinem Tische ihnen auf; und das Gericht Benjamins war um 5 Teile (hi1 eig. Hände, Griffe wie 47, 24. 2 Kg. 11, 7) größer als die aller andern, um ihn besonders auszuzeichnen. Sonst pflegte mau vornehme Gäste nur durch die größten und schönsten Stücke (1 Sam. 9, 23 f. Homer. 1l. 7, 321. 8, 162 u. a.) oder durch doppelte (so die Könige bei den Spartanern nach Herod. Vf, 57) oder vierfache Portionen (so die Archonten bei den Kretern nach HeracHd. Polit. 3) zu ehren. Bei den Aegyptern aber scheint die Fünfzahl vor anderen beliebt worden zu sein vgl. 41, 34..45, 22. 47, 2. 21. Jes. 19, 18. Mit dieser Bevorzugung beabsichtigte Joseph im IIinblicke auf seine weiteren Pläne die Brüder zu reizen, ihre Gesinnung gegen Benjamin zu offenbaren, ob sie denselben auch wegen dieser Auszeichnung beneiden und hassen würden, wie sie einst ihn um seines langen Aermelrockes willen beneidet und wegen des Vaters Vorliebe für ihn gehaßt hatten (37, 3 f.). Diese ehrenvolle Be‑
Keil, Pestateuch I. 3. Aufl.	20

306

Gen. XL1V, 1-10.

Gen. XLIV, 11-30.	307

handlung und Bewirtung Aller ließ sie ihre Furcht und Aitgst vergessen. „Sie tranken und wurden trunken bei ihm" d. h. mit Speise und Trank reichlich gesättigt, nicht berauscht vgl. Hag. 1, 9,
Cap. XLIV. Die lezte Prüfung und die Berührung.
V. 1--13. Die Prüfling. V. 1 f. Nach dem Mahle ließ Joseph durch seinen Hausverwalter die Säcke seiner Brüder mit Getraide füllen, so-viel dieselben fassen kanten, und das Gold eines Jeden oben hinein legen, in Benjamins Sack aber dazu noch seinen silbernen Becher ein-packen. V. 3-6. Darauf wurden sie, als der Morgen sich lichtete (him pers. perl: mit o s. Ges. §. 72 Anm. 1) mit ihren Eseln entlassen. Kaum aber waren sie zur Stadt hinaus, noch nicht weit entfernt, so befahl Joseph seinem Hausverwalter, den Männern nachzusetzen, sie einzuholen und zu ihnen zu sprechen: „Warum habt ihr Böses vergolten für Gutes? Ists nicht dieser woraus mein Herr trinkt, und er pflegt aus ihm zu warsagen? Eine böse Tat habt ihr begangen?" Mit diesen Worten werden sie des Diebstahls bezüchtigt; dabei wird die Sache als ausgemacht und ihnen wolhekaut voransgesezt, der entwendete Becher aber als ein sehr wertvolles Eigentum Josephs bezeichnet. eire? eig. flüstern, Formeln, Zaubersprüche hermurmeln, dann warsagen, divinare. Hienach trieb man damals schon in Aegypten 2exavooxoirig oder 2n avairavrela und 'x po,uavv'eia Schüssel- und Wasserwarsagung, von welcher Ja m b l i ch. De mgst. III, 14 berichtet und die darin bestand, daß man reines Wasser in einen Becher goß und in demselben dann die Erscheinungen zukünftiger Dinge schaute, oder daß man Wasser in einen Becher oder eine Schüssel goß und Stücke von Gold und Silber, auch Edelsteine hineinwarf und dann die Erscheinungen im Wasser betrachtete und deutete (vgl. Varre apurl August. Civ. Dei 7, 35. Plin. H. n. 37, 73. Strabo XVI p. 762 und Gro/Jkurds Anm. zur deutsch. Uebers. T. III S. 268), wovon sich nach A'orden's Reise durch Aeg. und Nubien, übers. v. Steffens, S. 423 in Aegypten noch bis in die neuere Zeit Spuren erhalten haben. Uebrigens läßt sich aus dieser Beschreibung des Bechers nicht mit Sicherheit schließen, daß Joseph wirklich diesen Aberglauben getrieben habe. Diese Angabe konte auch nur den Zweck haben, den Becher als ein heiliges Geräth und - wie aus v. 15 zu schließen - Joseph als mit den verborgensten Dingen vertraut darzustellen. - V.7-9. Im Bewußtsein ihrer Unschuld weisen die Brüder diese Anklage mit Abscheu (`w3 br,s) zurück und machen geltend, daß sie ja das in ihren Säcken gefundene Geld zurückgebracht hätten, also unmöglich Gold oder Silber haben stehlen können, und erklären, daß der bei welchem (irrt hebt) der Becher gefunden würde sterben solle und sie, die übrigen, Sklaven sein walten. V. 10. Der Mann erwiderto: „Nun denn nach euren Worten so sei es auch (bx des Nachdrucks wegen voraufgestelt); bei wem er gefunden wird, der soll mir leibeigen sein und ihr (andern) solt straflos bleiben." Er mildert also das Urteil, um gerecht zu erscheinen. $ 11-13. Sofort laden sie

eiligst die Säcke ab; er untersucht, beim Aaltesten anfangend und heim Jüngsten endigend, und - der Becher wird in Benjamins Sacke gefunden. Vor Schmerz und Entsetzen über dieses Widerfahrnis zerreißen sie ihre Kleider (s. 37, 34), laden wieder auf und kehren zur Stadt zurück. Nun mußte es offenbar werden, wie die Brüder zu dem Lieblinge ihres Vaters, zu dem sogar von dem hochgestelten Manne Aegyptens so ausgezeichneten Benjamin im innersten Grunde ihrer Herzen standen, ob sie noch wie ehedem fähig wären, den Bruder preiszugeben und ihren greisen Vater mit Jammer ins Grab zu bringen, oder ob sie in neidloser, aufopfernder Liebe mit Leib und Loben für denselben einzustehen bereit wären. Und sie bestanden diese Probe,
V. 14-34. Die Bewährung. V. 14-17. Jude, voran gehen sie zu Joseph ins Haus und fallen vor ihm nieder, um Erbarmen flehend. Joseph redet sie barsch an: „Was ist das für eine Tat, die ihr getan habt? wußtet ihr nicht, daß ein Mann wie ich (ein in die verborgensten Dinge eingeweihter Mann) dies gewiß erschauen würde." vnm augurari. Jude, begibt sich jeder Verteidigung: „Was sollen wir sagen meinem Herrn? was reden, wie (nn) uns rechtfertigen? Gott (n','r! teti der persönliche Gott) hat die Missetat deiner Knechte aufgefunden! (d. h. sucht jezt das an unserem Bruder verübte Verbrechen Beim, vgl. 42, 21). Siehe wir sind Sklaven meinem Herrn, sowol wir als auch der, in dessen Hand der Becher gefunden worden." Joseph aber will gerecht und billig strafen. Nur der schuldig Erfundene soll ihm leibeigen worden, die anderen in Frieden d. h. unangetastet zu ihrem Vater ziehen. V. 18 ff. Das können die Brüder nicht. Juda, der sich beim Vater für Benjamin verbürgt hat, wagt in der Angst seines Herzens an Joseph her-anzutreten und die Freilassung des Bruders zu erflehen. ,Ich wollt --bemerkt hiezu Luther - viel drum geben, daß ich für (vor) unserm Herr Gott so wohl kunnt beten, als hie Judas für (vor) Joseph bett, est enina perfeetum exemplar orationis, inzo affectus qui debet esse in oratione.' Anhebend mit der Bitte um geneigtes Gehör, da er zu Ohren dessen rede, der Pharao gleich stehe (dem Könige gleich verurteilen und begnadigen könne), schildert Juda in kunstloser, herzgewinnender, mächtiger und überwältigender Rede die Liebe ihres greisen Vaters zu diesem Sehne seines Alters und seinen Schmerz bei der Anzeige, daß sie ohne Benjamin nicht wieder vor den Herrn Aegyptens kommen selten, und die angstvolle Besorgnis, mit welcher der Vater nach schwerem Kampfe denselben habe ziehen lassen, nachdem er (Juda) für sein Leben sich verbürgt hatte, und den Jammer, daß sie wenn ohne diesen Jüngling zurükkehrend das graue Haar des Vaters mit Unglück in die Unterwelt bringen müßten. In v. 21 bed. bs? )re e~u sein Auge auf jem. richten in gnädiger Absicht, ihm Wolwollen zu erweisen, wie Jer. 39, 12. 40, 4. - V. 27. „Daß zwei (Söhne) mein Weib mir geboren," indem Jakob die Babel allein als sein volles Weib betrachtet, vgl. 46,19. In v. 28 ist nach voraufgegangenem praeter. zu übersetzen: „und ich mußte sagen: nur (nicht anders als) zerrissen ist er worden." V. 30. „Seine Seele ist gebunden an seine Seele" s. v. a. er hängt mit
20*

308	Gen. XL1V, 33. 34. XLV, 1--7.

ganzer Seele an ihm. - V. 33 f. Jude, schließt seine Fesprache mit dem Erbieten: „Nun so laß doch deinen Knecht (d. h. mich) anstatt des Jünglings als Sklaven meinem Herrn zurückbleiben; der Jüngling aber ziehe mit seinen Brüdern; denn wie könt ich zu meinem Vater ziehen ohne daß der Jüngling bei mir! (ich kann es nicht) damit ich nicht das Unglück ansehe, das meinen Vater treffen wird!"

Cap. XLV. Die Wiedererkennung und die Einladung
Jakobs nach Aegypten.
V.1-15. Die Wiedererkennung. V. 1. Nach solcher Rede, in welcher Juda als Sprecher seiner Brüder die zärtlichste Liebe zu dem greisen, durch ihre Sünde tiefgebeugten Vater und die hingebendste brüderliche Liebe und Treue gegen den ihm noch übriggebliebenen einzigen Sohn seiner geliebten Rahel auf die unzweideutigste Weise au den Tag gelegt und einen vollgiltigen Beweis von der in ihrem Innern vorgegangenen Sinnesänderung und Bekehrung geliefert hatte, „konte Joseph nicht länger sich Gewalt antun in Bezug auf alle die um ihn standen." Er mußte die bisher zur Prüfung der Herzen seiner Brüder gespielte Rolle, nachdem der Zweck seiner Verstellung erreicht war, aufgeben und den Gefühlen seines Herzens freien Ausbruch gestatten. „Er rief: schaffet jederman von mir weg hinaus; und niemand (von seiner ägyptischen Umgebung) stand bei ihm, als Joseph sich seinen Brüdern zu erkennen gab," quia effusio illa afectuum et övop'/sg erga fratres et parentem tanta feit, ul non passet ferne alienorum praesentiam et aspectum (Luth.). V. 2 f. Nach Entfernung der Fremden brach er in lautes Weinen aus, daß die Aegypter draußen es hörten und durch diese das Haus Pharao's d. i. die königliche Familie davon benachrichtigt wurde (vgl. v. 2 mit v. 16), und sprach dann zu seinen Brüdern: „Ich bin Joseph, lebt mein Vater noch?" Daß sein Vater noch lebe, hatte er nicht nur schon früher (43, 27) erfragt, sondern so eben erst wiederholt vernommen; aber das Herz des Sohnes drängt ihn, sieh dessen nochmals zu vergewissern. „Seine Brüder aber honten ihm nicht antworten, denn sie waren vor ihm bestürzt," in ihrem Gewissen so geschlagen, daß sie vor Staunen und Schrecken keinen Laut hervorzubringen vermochten. V. 4 f. Da ließ Joseph sie näher zu sich herzu-treten und sprach: „Ich bin Joseph, euer Bruder, den ihr nach Aegypten verkauft habt ('%-.ä-" e mit relativ gemachter 1 pers. des Personals pronomen im casu oblig. s. Ges. §. 123, 1. Anm. 1); nun aber betrübt euch nicht, meinet nicht darüber zürnen zu müssen (o5er's~
ähnlich wie 31, 35), daß ihr mich bieher verkauft habt; denn zur Lebenserhaltung hat mich Gott vor euch hergesandt." Sie enim Joseph interpretatur venditionem. Vos quidem me vendidistis, sed Deus emil, asseruit et eindicavil me sibi pastorem, principem et satvatorem populorum eodem consilio, quo videbar amissus et perditas (Luth.). „Denn - fahrt er tirrsn erläuternd fort - nun (m.i) sind zwei Jahre Hunger im Lande und noch sind fünf Jahre, da es kein Pflügen und Ernten

Gen. XLV, 8-18.	309'

geben wird. Und Gott hat mich vor euch hergesandt, euch zu gründen einen Ueberrest (r+',lee nb vgl. 2 Sam. 14, 7) auf Erden (d. h. um während dieser Hungersnot euch Erhaltung des Stammes und der Nachkommenschaft zu sichern) und euch das Leben zu erhalten zu großer Errettung" d. h. zu einem großen, dem Untergang entronnenen Volke, vgl. 50, 20. n A9 das Entronnene, die dem Tode und Verderben entgangene Mannschaft oder Menge 2 Kg. 19, 30 31. Joseph spricht hier in prophetischer Ahnung aus, daß Gott ihn nach Aegypten geführt habe, um durch ihn das zu seinem Volke erkorene Geschlecht zu er-halten und aus der demselben drohenden Gefahr des Hungertodes als ein großes Volk hervorgehen zu lassen. V. B. „Und nun (so verhält es sich in Warheit) nicht ihr habt mich bieher gesandt sondern Gott (Q'efen der persönliche Gott im Gegensatze gegen die Brüder Josephs), und er (Gott) hat mich gesezt zum Vater Pharao's (d. i. zum vertrautesten Rathe und Freunde Pharao's vgl. 1 Makk. 11, 32 und Gesen. Thes. p. 7) und zum Herrn seinem ganzen Hause und zum Herscher in ganz Aegyptenland", vgl. 41, 40 f. 'Heber die Würde eines Eidon über ganz Aegypten vgl. Brugsch, Gesch. S. 251 f.
V. 9 ff. Hierauf forderte er seine Brüder auf, eiligst zu seinem Vater hinaufzuziehen, ihn in seinem Namen einzuladen, ohne Zögern (754.t3-säume nicht) mit seiner ganzen Familie und Habe nach Aegypten zu ziehen, wo er ihn im Lande Gosen (s. zu 47, 11) in seiner Nähe erhalten wolle, damit er nicht in den noch übrigen fünf Hungerjahren verarme. e v. 11 eig. des Besitzes beraubt werden, von andern in Besitz genommen werden, von '62-1; in Besitz nehmen. V. 12 f. Die Brüder sind aber von dieser unverhofften Enthüllung so überrascht und bestürzt, daß Joseph, um sie von der Warheit der Sache zu überzeugen, hinzusetzen muß: „Siebe eure Augen sehen, und die Augen meines Bruders Benjamin, daß mein Mund es ist, der zu euch redet. Und er-zählet meinem Vater alle meine Herrlichkeit in Aegypten und alles was ihr gesehen habt, und bringt eilends meinen Vater hieher." V. 14 f. Alsdann fiel er Benjamin um den Hals und weinte, und küßte alle seine Brüder und weinte an ihnen d. h. indem er sie umarmt hielt; „und danach redeten seine Brüder mit ihm." 1 n17 nachdem Joseph durch dreimalige Versicherung, daß was sie getan Gottes Fügung zu ihrem eigenen Besten gewesen, die Furcht vor Wiedervergeltung ihnen benommen und durch Umarmung und Kuß unter Thrünen die Warheit und Aufrichtigkeit seiner Worte besiegelt hatte.
V. I6-28. Die Einladung Jakobs nach Aegypten. V. 16 f. Das Gerücht ('hhp) von der Ankunft der Brüder Josephs drang bald in den königlichen Palast und machte auf Pharao und seine Hofleute einen günstigen Eindruck, so daß der König durch Joseph dessen Brüder auf-forderte, mit ihrem Vater und ihren Familien (o'ra v. 18) nach Aegypten zu kommen; er wolle ihnen geben „das Gut des Landes Aegypten" und sie sollen das Fett des Landes essen. a'z nicht der beste Teil, sondern die Güter (Produkte) des Landes, wie v. 20. 23. 24, 10. 2 Kg. 8, 9. m11 Fett s. v. a. die vorzüglichsten Erzeugnisse. V. 19 f. Zugleich

310	Gen. XLV, 19-28. XLVII.

ermächtigt Pharao Joseph (ra7''1 rznbl du bist befehligt) seinen Brüdern Wagen aus Aegypten mitzugeben, auf welchen sie ihre Kinder und. Frauen und ihren alten Vater nach Aegypten schaffen könten, und räth ihnen ihre Geräthe in Canaan zu lassen, da ihnen das Gut von ganz Aegypten zu Diensten stehe. An Wagen, kleinen zweirädrigen, auch für ungebahnte Wüstenwege brauchbaren, war Aegypten von Alters her reich, vgl. 50, 9. Ex. 14, 6 ff. mit Jes. 36, 9. „Euer Auge sehe nicht mit Bedauern (lehn) auf eure Geräthe", d. h. laßt es euch nicht leid sein um euren Hausrath, den ihr zurücklassen müßt. Das in dieser Einladung Pharao's sich kundgebende Wolwollen gegen die Familie Jakobs erklärt sich aus dem Gefühle der Dankbarkeit gegen Joseph, und wird ,umständlich erzählt, weil aus dieser zwanglosen ehrenvollen Einladung nach Aegypten die Berechtigung Israels folgte Aegypten ungehindert wieder zu verlassen` {Del.).
V. 21 ff. Dieser Aufforderung Josephs und Einladung Pharao's leisteten die Söhne Israels Folge, wie von v. 25 an näher berichtet wird. Joseph aber gab ihnen nicht nur Wagen nach dem Befehle Pharao's und Zehrung auf dem Wege mit, sondern auch Geschenke, Wechselkleider, jedem einen Anzug, dem Benjamin aber fünf nebst 300 Sekel Silber. r 'u nin n Wechsel von Kleidern, Kleider zum Wechseln 'd. h. Prachtgewänder, die bei feierlichen Gelegenheiten angezogen und öfter gewechselt wurden Richt. 14, 12f. 19. 2 Ing. 5, 5. V. 23. „Und seinem Vater schikte er desgleichen" (1'*:?) d. h. nicht Wechselkleider, sondern Geschenke, nämlich 10 Esel „tragend vom Gute Aegyptens" (d. b. mit Gütern Aegyptens beladen) und 10 Eselinnen mit Getraide und Lebensmitteln für die Reise, und entließ sie mit der Ermahnung: m'-c-b:i ,ui/ öeyigEGOe (LXX) „erzürnt euch nicht auf dem Wege." Placatus erat Joseph fratribus, sirul eos admonet, ne quid turbarum moveant. Timendum enim erat, ne quisque se purgando crimen transferre in alias studeret aique ita surgeret contentio (Galv.). V. 25-28. Als sie bei ihrer Rttkkehr ihrem Vater die Nachricht brachten: „Joseph lebt noch, ja als steigernde Versicherung, nach En,. §. 330b) er ist Herscher im ganzen Lande Aegypten, da erstarrte sein Herz, denn er glaubte ihnen nicht," d. h. sein Herz regte sich nicht Tiber diese freudige Nachricht, weil er ihr keinen Glauben schenkte. Erst als sie ihm alles, was Joseph zu ihnen geredet, erzählten und er die von Joseph ihm gesandten Wagen sah, „da lebte der Geist ihres Vaters Jakob auf; und Israel sprach: Genug! Joseph mein Sohn lebt noch, ich will gehen und ihn sehen, bevor ich sterbe." Man beachte den sinnvollen Wechsel von Jakob und Israel. Indem der Geist des schwer gebeugten Greises durch die Gewißheit, daß sein Sohn Joseph noch am Leben sei, belebt wird, wird Jakob zu Israel, zum ,Sieger, den Schmerz über die frühere Tat seiner Söhne überwindend` (Fr. v. Meyer).

Cap. XLVI. Der Zug Israels nach Gosen in Aegypten.
V. 1-7. So brach denn Israel mit allen 'einen Angehörigen auf (von Hehren 37, 14) und kam nach Beerseba. Hier, an der Grenze

Gen. XLVI, 1-13. 311 Canaans, wo Abraham und Isaak den Namen des Herrn angerufen hatten 21, 33. 26, 25, bringt er dem Gotte seines Vaters Isaak Schlacht‑
opfer dar, ut sibi fianum et ratum esse lestetur faedus, quod Deus ipse cum Patribus pepigerat. Ca Zv. Mochte Jakob auch in der wunder‑
baren Führung seines Sohnes Joseph die Wege Gottes ahnen und in Josephs und Pharao's freundlicher Einladung, verbunden mit der in Canaan hersehenden Hungersnot, einen göttlichen Wink nach Aegypton zu ziehen erblicken: so war doch das Seheiden aus dem Lande der Verheißung, in welchem seine Väter gepilgert, ein Schritt, bei dem
ernste Gedanken über seine und seines Geschlechtes Zukunft seine Seele bewegen und mit Bangigkeit erfüllen und ihn antreiben mußten, sich
und die Seinigen dem Schutze des treuen Bundesgottes zu befehlen, gleichviel ob er dabei an die Abram zuteil gewordene Offenbarung Got‑
tes c. 15, 13-16 dachte oder nicht. V. 2. Da erschien ihm Gott in einem nächtlichen Gesichte (r::-.5s intensiver Plural) und gab ihm, wie einst auf seiner Flucht aus Canaan 28, 12 ff., die trostreiche Verhei‑
ßung: „Ich bin bxti der Starke, der Gott deines Vaters, fürchte dich nicht nach Aegypten hinabzuziehen (ntiti' für n ~~ wie Ex. 2, 4 h
für rs'e2 vgl. Ges. §. 69, 3 Anm. 1); denn zu einem großen Volke werd ich dich daselbst machen. Ich werde mit dir nach Aegypten hinab‑
ziehen und ich - auch heraufführen werd ich dich und Joseph soll dir die Augen zudrücken." n'as-tis ein mit Nachdruck nachgestelter in/in.
abs. wie 31, 15 s. Eru. §. 280", und zwar des kal nach Ges. §. 131, 3 'Anm. 2. V. 5--7. Durch diese Verheißung gestärkt zog Jakob nach
Aegypten mit Kindern undKindeskindern, indem seinoSöhne den greisen Vater nebst ihren Kindern und Frauen auf den von Pharao gesehikten
Wagen fuhren, und ihre Herden samt aller Habe, die sie in Canaan erworben hatten, mitnahmen.1
V. 8-27. Im Hinblick auf die Erfüllung der göttlichen Verheißung, mit welcher Jakob nach Aegypten zog, wird hier der Bestand seines Hauses, das sich dort zu einem großen Volke vermehren solte, verzeichnet. Das Namenverzeichnis umfaßt nicht bloc die „Söhne Israels" im engeren Sinne, *endeen wie zur näheren Bestimmung desb.!`+'ur `55 gleich in v. 3 hinzugesezt wird: „Jakob und seine Söhne", oder wie es
in der Unterschrift v. 27 heißt: „alle Seelen des Hauses Jakob, die nach Aegypten gekommen sind" (nsp:rr für ;, ne.. nach Ges. §. 109),
zu welchen der Patriarch selbst und Joseph mit seinen zwei vor Jakobs Ankunft in Aegypten ihm geborenen Söhnen mitgehörten. Mit Zurechnung dieser bestand das Haus Jakobs aus 70, ohne dieselben aus 66 Seelen, außer den Weibern seiner Söhne. Die Söhne sind nach den 4 Müttern geordnet. Von Lea sind genant 6 Söhne, 23 Enkel, 2 Ur‑
1) Eine solche Einwanderungsacene, wo die Einwanderer ihr Gut auf Esel geladen und auch zwei Kinder in Körben auf einen Esel gepakt mit sich führen, findet sich abgebildet auf einem Grabmale zu Iieni Hassen, welche die Einwanderung Israels veranschaulichen kann, obgleich sie sich nicht direet auf dieselbe beziehen läßt. S. das Nähere bei Hg.stb. BB. Mos. u. Aeg. S. 37 f. und Beugsch, Gesch. S. 147 f.

e

312	Gen. XLVI, 14-26.

enkel (Söhne des Perez, wogegen die in Canaan gestorbenen Söhne. Juda's Ger und Onan nicht mitzählen) und 1 Tochter, die gefallene' Dina, die als ledig geblieben ein selbständiges Glied des Hauses Jakobs bildet; also 6+23+2+1-32, dazu Jakob - 33 Seelen. Von Silpa der Magd Lea's 2 Söhne, 11 Enkel, 2 Urenkel und 1 Tochter (die aus besonderem, nicht näher angegebenem Grunde wie Dina hier und Num. 26, 46 mitgezählt ist), also 2 + 11 + 2+1 16 Seelen. Von Ralael, „dem (bevorzugten) Weibe Jakobs" 2 Söhne und 12 Enkel, unter welchen nach Num. 26, 40 2 Urenkel mitbegriffen sind, also 14 Seelen, und von Rahels Magd Bilha 2 Söhne und 5 Enkel = 7 Seelen (33+16 + 14+7 =70).i - Die Frauen der Söhne Jakobs sind weder genant noch mitgezählt, weil nicht sie sondern nur ihre Männer die Geschlechter Israels begründeten. Auch ihre Herkunft ist weder hier noch anderswo erwähnt. Nur gelegentlich wird v. 10 einer der Söhne Simeons
als Sohn der Canaanitin bezeichnet, woraus sich folgern läßt, daß Jakobs s Söhne sich ihre Frauen nur ausnahmsweise aus den Canaanitern, in der Regel aber wol aus ihrer väterlichen Verwandtschaft in Mesopotamien genommen haben, außer welcher ihnen auch noch die ismaelitische, keturäische und edomitische Verwandtschaft offen stand. Auch von den „Töchtern Jakobs" und den „Töchtern seiner Söhne" sind außer Dina und Serail, der Tochter Asers, keine genant, weil dieselben keine selbständigen Häuser begründeten.
Fassen wir nun den Inhalt des Verzeichnisses näher ins Auge, so fält zunächst auf, daß von den Zwillingssöhnen Juda's, die erst nach Josephs Verkaufung geboren worden, der eine, Perez, bereits zwei Söhne gehabt haben soll. Wenn man auch Juda's Verheiratung mit der Tochter des Canaaniters Sua, troz der zu c. 38 dagegen angeführten Gründe, vor der Verkaufuug Josephs und bald nach der Hühkehr Jakobs nach Cancan in die Zeit seines Aufenthalts zu Sicheln (33, 18) setzen Nolte, so könte dieselbe doch nicht früher als 5, höchstens 6 Jahre vor Josephs Verkaufung erfolgt sein, weil Jude, nur 3 J. älter als Joseph, also bei dessen Verkaufung erst 20 J. alt war. Selbst bei dieser Annahme würden zwischen Juda's Verheiratung und Jakobs Uebersiedelung nach Aegypten höchstens 28 Jahre liegen und Perez damals etwa 11 J. alt gewesen sein, weil er nach c. 38 erst 17 Jahre nach Juda's Heirat geboren sein und in diesem Alter nicht schon 2 Söhne haben konte. Auch Juda konte nicht 4 Söhne mit nach Aegypten bringen, da er längstens ein Jahr vor der Uebersiedelung erst 2 Söhne hatte (42, 37), falls man sich nicht zu der höchst unwerscheinliehen Annahme
1) Statt der Zahl 70 hier, Ex. 1, 5 u. Deut. 10, 22 gibt Stephanus Act. 7, 14 EßJoiiineovra ns'r e (75) an nach dem Vorgange der LXX, welche hier und Ex. 1, 5 die Zahl 75 haben, weil sie in v. 20 hinter Manasse und Ephraim die Worte: sygvorso ds vioi Muvuaaij, s Jrexsv avzry rj nne2.uxi i] 2'v e, sie, Marie'
Alexie ti'i sysv' ae räv T'uRuriß. vloi in 'Ecppr 4t ciös.%goov Naueaar' Teens-2tslfi c xei Trraie, vioi cfs EovzRÄ« i • Edoip, nach Vermutung aus 50, 23 und Num. 26, 29 u. 35 f. (33 u. 39 f.) eingeschoben, und diese 3 Enkel und 2 Urenkel Josephs hinzugerechnet haben.

Gen. XT,VI, 27.	313

verstehen will, daß ihm in 11 bis 12 Monaten noch 2 Söhne, entweder als Zwillinge oder hinter einander, geboren worden seien. Noch weniger konte Benjamin damals, da er 23 bis 24 J. alt war (s. zu 35, 27 und 34, 1) schon 10 Söhne, oder wie sich aus der Vergleichung von Num. 26, 38-40 ergibt, schon 8 Söhne und 2 Enkel haben. Aus dem Allen folgt notwendig, daß in unserem Verzeichnisse auch Enkel und Urenkel Jakobs genant sind, die erst in Aegypten geboren worden, die also nach einer unserer Denkweise zwar fremden, aber im A. T. uns häufig entgegentretenden Anschauung in lumbis patrummit nach Aegypten gekommen sind. Daß das Verzeichnis wirklich so vorstanden sein will, das ergibt sich unzweifelhaft aus der Vergleichung der in ihm auf-geführten „Söhne Israels" (v. 8) mit dem in Num. 26 verzeichneten Bestande der ganzen Gemeinde der Söhne Israels nach ihren Vaterhäusern oder Stämmen und Geschlechtern. In dieser Aufzählung der Geschlechter Israels zur Zeit Mose's sind bis auf geringe Abweichungen alle in unserm Cap. aufgeführten Enkel und Urenkel Jakobs als Begründer der Geschlechter, in welche die 12 Stämme Israels zu Mose's Zeit sich gegliedert hatten, genant. Die Abweichungen sind teils formeller teils sachlicher Art. Formell sind die Verschiedenheiten einzelner Namen, welche teils nur verschiedene Formen desselben Namens sind, wie beul und ins Gen. v. 10 für besn? und nsyT Num. v. 12. 13, 1112 und '+'ri-u Gen. v. 1G für T',D und irc Num. v. 15 und 17, ntibn Gen. v. 21 für
nenn Num. v. 39, oder	Gen. v. 21 Abkürzung von btiM e. Num. v. 38,.
teils verschiedene Namen einer und derselben Person Gen. v. 16 und '+??? Num. v. 16, ce Gen. v. 21 und ee,aas Num. v. 39, n"s r Gen. v. 23 und onle3 Num. v. 42. Von den sachlichen Verschiedenheiten keult zuvörderst in Betracht, daß in Num. 26 unter den Gründern von Geschlechtern Simeons Sohn Ohad, Asers Sohn Jiswa und 3 Söhne Benjamins, Beker, Gera und Resch, fehlen; ohne Zweifel aus keinem an-deren Grunde, als weil dieselben entweder kinderlos gestorben waren oder doch nicht so viele Kinder hinterlassen hatten, daß von denselben hätten selbständige Geschlechter ausgehen können. Außer diesen hatten alle übrigen Enkel und Urenkel Jakobs, welche in unserm Cap. genant sind, nach Num. 26 zu Mose's Zeit bestehende Geschlechter Israels begründet. Hienach liegt am Tage, daß unser Verzeichnis nicht blos die Söhne und Enkel Jakobs, die bei seiner Uebersiedelung nach Aegypten schon geboren waren, aufzählen will, sondern außer den Söhnen, welche die 12 Stämme des Volks begründeten, überhaupt alle Enkel und Ur- . enkel, welche Gründer von Mischpachot, von selbständigen Geschlechtern geworden und eben dadurch in Bezug auf die gemeindliche Gliederung des Volks in Geschlechter in die Stellung der Enkel Jakobs ein-getreten oder aufgerükt waren.
Nur aus dieser Annahme erklärt sich die sonst unerklärliche Tatsache, daß zu Moso's Zeiten in keinem der 12 Stämme außer dem Doppelstamme Josephs Geschlechter existirten, welche von Enkeln oder Urenkeln Jakobs abstamten, die nicht sehen in unserem Verzeichnisse erwähnt sind. Wie es gar nicht denkbar ist, daß den Söhnen Jakobs

314

Gen. XLVI, 27.

Gen. XLVI, 27-33.	315

nach ihrer Uebersiedelung nach Aegypten selten keine Söhrre mehr geboren worden sein, so läßt sich eben so wenig denken, daß alle den-selben in Aegypten geborenen Söhne entweder kinderlos gestorben sein, oder doch keine Geschlechter begründet haben selten. Die Regel, nach welcher das von den Söhnen Jakobs abstammende Volk bei seiner Entwicklung auf dem Wege der Zeugungen sich naturgemäß in Stämme und Geschlechter (Mischpachoi) gliederte, war die, daß die 12 Söhne Jakobs die 12 Stämme begründeten, deren Söhne d, h. die Enkel Jakobs die Gründer der Geschlechter wurden , in welche die Stämme sieh gliederten, es sei denn daß diese Enkel ohne Söhne zu hinterlassen starben oder die von ihnen hinterlassenen Söhne weniger männliche Nachkommen erhielten, als zur Bildung selbständiger Geschlechter erforderlich waren, oder daß endlich die naturgemäße Regel für die Bildung der Stämme und Geschlechter durch andere Ereignisse oder Ursachen durchbrochen wurde. - Aus dieser Annahme erklären sich auch die übrigen sachlichen Verschiedenheiten, die zwischen unserem Verzeichnisse und zwischen Num. 26 obwalten, sowol die daß unter den v. 21 aufgeführten Söhnen Benjamins die beiden, Ard und Naeman, nach Num. 26, 40 seine Enkel, nämlich Söhne Bela's waren, als auch die, daß in v. 20 von Joseph nur die beiden ihm vor Jakobs Ankunft in Aegypten geborenen Söhne Manasse und Ephraim genant sind und nicht auch die Söhne, die ihm später noch geboren morden (48, 6). Jene beiden Enkel Benjamins konten in unserem Verzeichnisse seinen Söhnen beigezählt werden, weil sie gleich den Söhnen selbständige Geschlechter begründeten. Von den Söhnen Josephs aber konten nur Manasse und Ephraim in unser Verzeichnis aufgenommen werden, weil sie dadurch, daß Jakob kurz vor seinem Tode sie zu seinen Söhnen adoptirte und dadurch zu Häuptern von Stämmen erhöhte, über die nach-geborenen Söhne Josephs erhoben wurden, so daß überall, wo Josephs Nachkommenschaft als ein Stamm zählt z. 13. Jos. 16, 1. 4, Manasse und Ephraim die beiden Hauptabteilungen oder Hauptgeschlechter des Stammes Joseph bilden, deren Unterabteilungen teils durch ihre nachgeborenen Brüder teils durch ihre Söhne und Enkel begründet wurden. Somit bildet die Nichtaufnahme der nachgeborenen Söhne und der Enkel Josephs, von welchem die Geschlechter der zu Stämmen erhobenen Söhne Manasse und Ephraim abstamten, nur eine scheinbare, keine wirkliche Ausnahme von der Regel, daß unser Verzeichnis alle Enkel Jakobs nenne, welche die Geschlechter der 12 Stämme begründeten, ohne Rücksicht darauf ob dieselben vor oder nach Uebersiedelung des Hauses Jakobs nach Aegypten geboren waren, weil dieser Unterschied für diesen Zweck des Verzeichnisses ohne Bedeutung war. Daß aber unser Verzeichnis wirklich diesen Zweck verfolgt, das bestätigt sich noch durch Vergleichung von Ex. 1, 5 und Deut. 10, 22, wonach die 70 Seelen des nach Aegypten gezogenen Hauses Jakobs den Samen bildeten, der unter dem Segen des Herrn dort zu dem zahlreichen Volke erwachsen war, welches Mose aus Aegypten führte, um das Land der Verheißung in Besitz zu nehmen. Von diesem Gesichtspunkte aus lag

es nahe, den Samen für das zu Stämmen und Geschlechtern erwachsene Volk so darzustellen, daß in ihm die Keime und Wurzeln sämtlicher Stämme und Geschlechter des ganzen Volkes enthalten waren, d. h. nicht blies die bei der Uebersiedelung schon geborenen Enkel sondern auch die Enkel und Urenkel, welche den Söhnen Jakobs erst in Aegypten
geboren und Gründer von selbständigen Geschlechtern wurden, aufzu=zählen. Durch diese Zusammenfassung aller Gründer von Stämmen
und Geschlechtern wurde zugleich die bedeutsame Zahl 70 gewonnen, in welcher die Sieben, die Zahl des göttlichen Schaffens, ,mit der Zahl Zehn als Signatur der Vollständigkeit multiplicirt enthalten ist, um den Gedanken auszudrücken, daß in diesen 70 Seelen die Gesamtheit des Volkes Gottes beschlossen war.t
V. 28-34. Nach diesem Verzeichnisse des Hauses Jakobs wird die Ankunft in Aegypten berichtet. V. 28. Jakob sandte seinen Sohn Juda vor sich her d. h. voraus zu Joseph, ,.um vor sich her zu weisen
nach Gosen", d. h. um von Joseph die erforderlichen Anweisungen über den Ort der Niederlassung einzuholen und dann vor Jakob her als Wegweiser nach Gosen zu dienen. V. 29. Sobald sie dort angekommen waren, ließ Joseph seinen Wagen anspannen (h't• u.ii mit Dagesch, s. die Mim, zu Lev. 4, 13), um seinem Vater nach Gosen entgegenzufahren (bril vom Reisen aus dem Innern nach der Wüste oder Ganaan hin), und zeigte sich ihm dort (tis?e egtie eig. er erschien ihm; t'i:e` k sonst ge-,wöhnlich vom Erscheinen Gottes ist hier gewählt, um die Herrlichkeit, in der Joseph seinem Vater entgegenkam, auszudrücken) und fiel ihm um den Hals, andauernd (i) an seinem Halse d. h. in seiner Umarmung weinend. V. 30. Da sprach Israel zu Joseph: „Nunmehr (ax eig. dies-mal s. v. a. jezt) will ich sterben, nachdem ich dein Angesicht gesehen, daß du noch am Leben." V. 31 f. Joseph aber sagte seinen Brüdern und seinem Vaterhause (seiner Familie), er wolle zu Pharao hinauf (res bier vom Gehen zum Hofe als ideeller Höhe), ihm die Ankunft der Seinigen zu melden, die als rI5-r? '9113:i„Viehzüchter" ihre Schafe und Rinder und all ihr Eigentum mitgebracht hätten: V. 33f. Zugleich weist Joseph seine Brüder an, wenn Pharao sie rufen lassen und nach ihrer Hantierung (r'e (119M) fragen werde, zu erklären: „Viehzichter sind deine Knechte gewesen von unserer Jugend an bis jezt, wir wie unsere Väter,•damit ihr wohnen möget im Lande Gosen; denn ein Greuel der Aegypter iet jeglicher Schafhirt." Diese lezte Bemerkung gehört noch zur Rede Josephs und enthält den Grund, weshalb seine' Brüder vor Pharao sich als Hirten von jeher bezeichnen sollen, damit sie nämlich Gosen als Wohnland erhalten möchten und nicht ihre nationale und religiöse Selbständigkeit durch allzunahe Berührung mit den Aegyptern gefährdet werden möchte. Der Abscheu der Aegypter vor den Viehhirten hatte seinen Grund darin, daß je unbedingter der Ackerbau mit seinen ge‑
1) Auf diese Weise haben schon die älteren Theologen die sachlichen Schwierigkeiten unseres Verzeichnisses gelöst und diese Lösung in neuerer Zeit fJengstenberg, Beitrr. 111 S. 354ff. und Hertz, Gesch. d. A. B. 1 S.299ff. erneuert und wider die dagegen erhobenen Einwände gerechtfertigt.

316	Gen. XLVI, 34. XLVII, 1-8.
ordneten Zuständen das Fundament des ägyptischen Staates' bildete, desto entschiedener sich den Aegyptern mit dein Begriffe eines Hirten die Vorstellung der Rohheit und Barbarei verband; und wird nicht nur durch die Denkmäler vielfach bezeugt, insofern als auf denselben die Hirten immer als lange dürre, gezerrte, krankhafte und zuweilen fast gespenstische Gestalten gezeichnet sind (s. Graul, Reise I1 S. 171), sondern auch durch Angaben der Alten bestätigt. Nach Herod. II, 47 waren in Aegypten die Sauhirten am meisten verachtet, gehörten aber doch nebst den Rinderhirten ((3ovse32os) zu den 7 Kasten der Aegypter (Herod. II, 164), so daß Diodor. Sie. 1, 74 alle Hirten unter eine Kaste zusammenfaßt, wonach 13ouiö.Zor bei Her. nicht blos die Rinderhirten sondern a potiori alle Viehhirten bezeichnet, wie denn auch auf den Denkmälern unter den Herden nebst Eseln und Rindvieh auch Schafe, Ziegen und Böcke zu Tausenden abgebildet sind.

Cap. XLVII,	27. Niederlassung Israels in Aegypten und
gedeihlicher Fortbestand während der Hungerjahre.
V. 1-42. Nachdem Joseph die Ankunft der Seinigen in Gosen Pharao gemeldet hatte, stelte er ti^n,l 4re aus der Gesamtzahl seiner Brüder (vgl. über ripp, zu 19, 4) fünf. dem Könige vor. V. 3 ff. Da die Vorgestelteu auf Pharao's Frage nach ihrem Gewerbe sich der Anweisung Josephs gemäß für Viehhirten ():;n ;,; der singul. des Prädicats, s. Ges. §.147°) ausgeben, die, weil im Lande Canaan durch die Hungers-not die Weide für ihre Herden ausgegangen, gekommen seien im Lande (Aegypten) zu weilen (,u, d, i. zeitweilig sich aufzuhalten), ermächtigt der König Joseph, seinem Vater und seinen Brüdern im besten Teile des Landes, im Lande Gosen, Wohnung zu geben (neuen), und, wenn er unter ihnen wackere Männer wisse, sie als Oberste über dio königlichen Herden zu setzen, die sich wie hienach zu vermuten auch im Lande Gosen als dem besten Weidelande befanden. V. 7-9. Hierauf stelte Joseph seinen Vater Pharao vor, erst nachdem durch die Audienz der Brüder die königliche Erlaubnis zur Niederlassung schon erwirkt war, die der alterschwache Greis nicht mehr selbst betreiben konte. Der Patriarch begrüßt segnend den König und antwortet auf dessen Frage nach seinem Alter: „Die Tage der Jahre meiner Pilgrimschaft sind 130 Jahre; gering und leidvoll sind die Tage meiner Lebensjahre gewesen und haben nicht erreicht (das per fett. im Vorgefühle des Lebensendes) die Tage der Lebensjahre meiner Väter in den Tagen ihrer Pilgrimschaft." Eine Pilgrimschaft (o'n.n ') nent Jakob sein und seiner Väter Leben, weil sio nicht in den wirklichen Besitz des verheißenen Landes kamen, sondern ihr Lebelang unstät und heimatlos in dein ihnen zum Erbteile verheißenen Lande wie in einem fremden herumziehen mußten. Dieses Pilgern war zugleich ein Bild von der Unbeständigkeit und Mühseligkeit des irdischen Lebens, in welchem der Mensch nicht zur wahren Ruhe des Friedens mit Gott und der Seligkeit in seiner Gemeinschaft gelaugt, für welche er geschaffen ist und nach welcher

Gen. XLVII, 9-12.	317

deshalb seine Seele sich hienieden beständig sehnt, vgl. Ps. 39, 13. 119, 19. 54. 1 Ohr. 29, 15, so daß der Apostel in Hebr. 11, 13-16 mit Recht diese Worte als ein Bekentnis der Sehnsucht der Erzväter nach der ewigen Ruhe des himmlischen Vaterlandes betrachten konte. Auch war Jakobs Leben gering (as) und böse (o'e d. h. voll Leid `und Ungemach) im Vergleiche mit dem Leben seiner Väter. Denn Abraham war . 175 und Isaak 180 Jahr alt geworden und keiner von beiden hatte ein so bewegtes Leben voll Not und Gefahren, Trübsal und Herzeleid gehabt, wie Jakob von dem Tage seiner Flucht nach Haran an bis zu seinem Aufbruehe nach Aegypten.
V. 10. Nach dieser warscheinlieh kurzen Unterredung, von welcher übrigens nur die Hauptsache erwähnt ist, verließ Jakob den König mit einem Segenswunsche. V. 11. Joseph aber wies nach dem Befehle Pharao's seinem Vater und seinen Brüdern Besitz (r er~ee) zum Wohnen im besten Teile Aegyptens, im Lande Ramses an und versorgte sie mit Brot q .2 "t „nach dem Munde der Kleinen" d. h. nach dem Bedarf jeder Familie, der größeren oder geringeren Zahl ihrer Kinder entsprechend. h ~ mit doppelten accusal. s. Ges. §. 139. Eng. 283h. Der Wohnsitz der Israeliten wird hier statt Gosen (VP v. 1. 46, 28. 29. 34. 45, 10 u. a.) das Land Raemses (nnrr. in paus. btrs''-' Ex. 1,11) gonant, sei es nun daß die Landschaft Gosen (nagle LXX) nach ihrer früheren Hauptstadt Raemses d. i. Heroopolis an der Stelle oder in der nächsten Nähe des heutigen Abu Keischeib im Wady Tumilat (s: zu Ex. 1, 11) bezeichnet ist, oder weil Israel in der Umgegend von Raeinses angesiedelt wurde. Die Landschaft Gosen ist in der heutigen Provinz el Scharkiyeh (d. h. die östliche) zu suchen auf der Ostseite des Nils nach Arabien zu, noch gegenwärtig die fruchtbarste und einträglichste Provinz Aegyptens, vgl. Robins. Pal. IS. 86 f. Denn Gosen grenzte östlich an die nach Philistäa führende Wüste des peträischen Arabiens, (Ex. 13, 17 vgl. 1 Chr. 7, 21), daher in den LXX Iko jc Apaßiag 45, 10. 46, 34, und reichte westlich bis an den Nil, da die Israeliten. nach Num. 1 1, 5 Ueberfuß an Fischen hatten, warscheinlich bis an den tanitischen Nilarm, da nach Ps. 78, 12. 43 vgl. Num. 13, 22 • das Gefilde Zoan's d. i. Tanis der Schauplatz der Machttaten Gottes in Aegypten unter Mose war. In dieser Provinz wies Joseph den Seinigen Wohnsitze in einer Gegend an, wo sie in seiner Nähe lebten (45, 10) und leicht und schnell mit ihm verkehren konten 46, 28. 48, 1 ff. Ob bei Ramses oder wo sonst, läßt sich darum nicht genau bestimmen, weil uns die Residenz des damaligen Pharao nicht bekant ist und die Meinung, daß es Memphis gewesen, sich nur auf ganz unsichere Combinationen über die Hyksos stüzt.'
1) Von der Niederlassung Israels und seiner Söhne im Lande Gosen und dem 430jährigen Aufenthalte des Israeliten in Aegypten ist auf den bis jezt outdekten Denkmälern und deren Urkunden noch kerne historische Spur aufgefunden worden. Die Zeitangabe in der Inschrift eines zu Tanis gefundenen Denksteins aus den Tagen des zweiten Ramses: ,Im Jahre 400, am 4. Tage des Menüs Mesori des Königs Kub', worin Brug.sele Gesch. Aeg. S. 242 f. durch Conibinie rung derselben mit dem 430jährigen Aufenthalte der Israeliten in Aegypten

318	Gen. XLVII, 13-21.

V. 13-27. Um die Größe der Woltat, welche Joseph seiner Familie durch Versorgung mit den nötigen Lebensmitteln während der Hungerjahre erzeigte, recht deutlich zu machen, wird die Not geschildert, in welche die Bevölkerung Aegyptens und Canaans durch die anhaltende Dürre gerieth. V 13. „Das Land Aegypten und das Land Cancan ward erschöpft vor dem Hunger." ni3t72 von ne r n lechzen, erschöpft sein, nur noch Spr. 26, 18 hisp. in abgeleiteter Bedeutung. V. 14. Alles in beiden Ländern vorhandene Geld wurde für den Aukauf von Getraide Joseph eingehändigt und von ihm in das HausPharao's d. i, in die königliche Schatzkammer gebracht. V. 15 ff. Als das Geld zu Ende war, kamen die Aegypter alle zu Joseph bittend: „gib uns Brot und warum
sollen wir sterben vor dir?" '; = `y'?'9 v. 19 d. b. so daß du uns hinsterben siehst, da du uns doch erhalten kanst. Da erbot sich Joseph, ihr Vieh als Zahlung anzunehmen, und sie brachten ihm ihre Herden, wofür er sie in selbigem Jahre mit Brot vorsorgte. 3 !? pi. leiten, führen mit dem Nebenbegriffe der Fürsorge Ps. 23, 2. Jes. 40, 11 u. a., danach
hier: versorgen. V. 18 f. Nach Ablauf dieses Jahres (u ähnlich wie Ps. 102, 28 vom zu Endegehen des Jahrs) kamen sie wieder „im zweiten Jahre" (d. i. nachdem das Geld ausgegangen war, nicht im zweiten der sieben Hungerjahre) und sprachen: „wir können vor meinem Herrn (eitle Titel wie Monsieur) nicht verhehlen, sondern (wollene frei heraus-sagen) ganz ist das Geld und der Viehbesitz an meinen Iterrn gelangt; wir haben nichts übrig meinem Herrn anzubieten außer unsern Leib und unser Land." em '% ist ein verstärktes '9 nach voraufgegangener Negation: „sondern" wie 32,29 u. a. und aus einer Ellipse zu erklären, eig. denn wenn seil. wir offen reden wollen, ähnlich wie bei Betheurungen; nicht: daß, weil; denn dio causale Bedeutung von : ist nicht gesichert. mg mit'm ist prägnant: vollendet zu meinem Herrn hin s.v. a. vollstän‑
dig zu ihm gekommen. Auch 'e m:?It?? ist prägnant: übrig vor meinem
Herrn d. h. um es meinem Herrn vorzulegen, anzubieten. „Warum sollen wir sterben vor deinen Augen, wir und unser Land! Kaufe uns und unser Land um Brot, daß wir seien, wir und unser Land, Knechte (untertänig) Pharao und gib Aussaat, daß wir leben und nicht sterben und das Land nicht wüste werde." Im ersten Satze ist nm? per zeugma auch auf das Land übertragen, im lezten wird das Umkommen des Landes durch oe317 erklärt. Die Form o'Zh wie bau 6, 4. --• V. 20. So brachte Joseph durch Kauf allen Landbesitz an Pharao und (v. 21) „das Volk führte er über (translocirto er) nach den Städten von einem Endo des Gebiets von Aegypten bis zum andern." n'tiy nicht: von einer Stadt in die andere - ~'s+3 ti'srs 2•Chr. 30, 10, sondern: „nach (b = xaeci) den Städten," so daß er die Bevölkerung des ganzen Landes nach den Städten, wo zur Zeit die Getraidemagazine waren, verteilte, teils in die Städte selbst
ei nc Bestätigung dafür finden will, daß die Zeit Josephs in die Zeit der Hyksos-Herschaft fallen müsse, ist doch für diese Folgerung viel zu unbestimt; ebenso wie die schon zu 41,53-57 besprochene Erwähnung einer vieljährigen Hungers-not in einer Inschrift an der Wand eines der Gräber von El-Kah. -- Das Weitere hierüber s. zu Exod. 1, B.

Gen. XLVII, 22-26.	319

teils in ihre Nähe ziehen ließ.' V. 22. Nur das Feld der Priester kaufte Joseph nicht, „denn ein Bestirntes hatten die Priester von Pharao und aßen ihr Bestirntes, das Pharao ihnen gab: deshalb verkauften sie ihr Land nicht." !er: ein bestirntes Speisedeputat wie Spr. 30, 3. Ez. 16,27. Dieses Deputat ließ Pharao den Priestern wol nur während der Hungerjahre reichen; jedenfalls war es eine ältere Einrichtung, die aufhörte als der Grundbesitz der Priester ihre Bedürfnisse deckte, indem nach Diod. Sie. 1, 73 die Priester die Opfer und ihren und ihrer Diener Unterhalt von den Einkünften ihrer Ländereien bestritten, womit auch Ilerod. II, 37 vgl. Bähr ad h. 1. übereinstimt. V. 23 ff. Zum Volke aber sprach Joseph: siehe erworben habe ich euch und euerLand fürPharao; da habt ihr (s nur noch Ez. 16, 43. Dan. 2, 43) Samen undbesäet .das Land, und bei den Erträgen solt ihr den Fünften für Pharao geben und vier Teile (nh. 43, 34) sollen euch gehören zur Aussaat und zum Unter-halte fair euch, eure Familien und Kinder. Mit dieser Maßregel war das Volk einverstanden, und der Erzähler fügt v. 26 .hinzu: sie wurde zu einem bis auf diesen Tag (seine Zeit) bestehenden Gesetz „in Bezug auf das Land Aegyptens für Pharao in Betreff des Fünften" d. h. daß vom Landesertrage der Fünfte Pharao entrichtet wurde.
Für diese staatswirtschaftliche Reform Josephs liefern auch die Profanseribenten wenigstens indirectes Zeugnis, indem Herodet II,109 berichtet, der König Sesostris habe das Land unter die Aegypter verteilt und einem jeglichen ein gleiches viereckiges erbliches Grundstück (x 77pov) gegeben und davon habe er sich sein Einkommen verschaft, indem er ihnen einen jährlichen Zins auferlegte; und Diod. Sie. I, 73: daß alles Land in Aegypten entweder den Priestern oder dem Könige oder den Kriegern gehöre, endlich Strabe X VII S. 787: daß die Ackerbauer und Gewerbtreibenden zinsbares Land hatten, die Bauern also nicht Eigentümer des Bodens waren. Auch auf den Monumenten sind die Könige, Priester und Krieger allein als Landeseigentümer dargestolt, vgl. Wilkinson Manners and coslums of the aneient Egyptians. Lond. 1837 T.1. S. 263. Von der Steuerfreiheit und dem Gründbesitze der Krieger weiß die biblische Erzählung nichts, denn dies war eine
1) Die W. neltA, inie ti'	haben LXX durch :rnzad'ov2aianso KÜLU~. ECs
nafd'as wiedergegeben, als hätten sie G'i rb inis sre.. j gelesen. Ebenso Samen
u. Abusaid. Hienach haben Floubig. n. A., zulezt Kraob. u. Dilbn. diese Lesart für den ursprünglichen Text erklärt. Aber mit Unrecht. Das 1nit, welches Kn.
im hehr. Texte höchst unnötig findet, paßtnoch viel weniger zur aiesandr. Auffassung der Worte. Denn wenngleich ntznn mit doppeltem accusat..ifer. 17,4 vorkomt in der Bedeutung: jemand den andern knechten Iaesen, so wären doch die Worte: und er (Joseph) machte oder ließ ihn (den Pharao) das Volk knechten zu Knechten, eine höchst geschraubte Ausdrucksweise für den einfachen Gedanken: und das Volk machte er Pharao zu Knechten,.bei der nicht nur iris
sondern auch en-9rb nach dem ievb. ti~~yn äußerst befremdlich erschiene, zu-mal das Volk, wie 'uns dem folgenden Verse erhellt, nicht in wirkliche Leih=eigenschaft Pharao's gerieth sondern nur zu einer königlichen Frohnbauersehaft gemacht wurde.

320	Gen. XLVII, 27.
jüngere Einrichtung. Nach Herod. II, 168 hatte jedem Krieger als Ehrensold 12 auserlesene und steuerfreie Aecker (üeomas) von den frühern Königen erhalten, welche ihnen aber von dem auf den Thron gelangten Hepbästospriester Sethos wieder genommen wurden (Herod. II,141). Wenn aber Herodol und Diodor Sie. I, 73 und 54 die Teilung des Landes in 36 vo,uoi und deren quadratische Vermessung und Verpachtung gegen eine jährliche Abgabe dem Sesostris beilegen, so ist in diesen verhältnismäßig jungen Berichten die eigentlich von Joseph ausgegangene Einrichtung nur auf diesen halbmythischen König über-tragen, dem die spätere Sage alle großen Taten und durchgreifenden Maßregeln der alten Pharaonen zuschrieb. -- Was aber die Einrichtung Josephs selber betrift, so hatte nicht nur Joseph das Wol des Landes und das Interesse des Königs im Auge, sondern auch das Volk nahm dieselbe als eine Woltat entgegen, da in einem Lande, welches in der Regel 30fältigen Ertrag liefert, die Abgabe des Fünften keine drückende Last für die Landbauer werden konte. Joseph benuzte aber wol nicht ' blas die zeitweilige Not des Landes in den Hungerjahren, um den König zum alleinigen Grundbesitzer des Landes zu machen außer den Priestern, und das Volk in Lellnsabbängigkeit vom Könige zu bringen, sondern hatte ohne Zweifel die weiter gehende Absicht im Auge, die Bevölkerung für künftige Fälle wiederkehrenden Mißwachses gegen die Gefahr des Hungertodes zu sichern, indem er nicht nur den culturfähigen Boden gleichmäßiger unter die Bevölkerung verteilte, sondern vermutlich damit zugleich den Grund zu einer durch Gesetze geregelten und vom Staate überwachten Bebauung legte, vielleicht auch ein künstliches Bewässerungsystem durch Ganäle ins Werk sezte, um die befruchtenden Wasser des Nils möglichst gleichmäßig allen Teilen des Landes zuzuführen, wie dies in einer Stelle aus der Correspondanced'Orient par Michaud et Poujoulat bei Hgstb., Beitrr. 111 S. 543 erläutert ist. So wurde durch diese Einrichtung der Wolstand der Aegypter nicht vermindert, sondern gefördert; vgl. Hgstb. Gesch. des Reiches Gs. im A. B. I, S. 226 ff. u. A. Köhler, Gosch. I, S. 154, B. - Diese oder ähnliche von Joseph getroffene Einrichtungen zu erwähnen lag außer dem Plane der Genesis, die sich ihrem religiösen Gesichtspunkte gemäß darauf beschränkt zu zeigen, wie sich Joseph in den unfruchtbaren Jahren dem Könige und Volke Aegyptens als Stütze des Landes (41, 45) erwiesen hat und in seiner Person schon Israel ein Retter der Heiden geworden ist. Die erwähnten Maßnahmen Josephs aber sind darum so umständlich erzählt, weil teils das Verhältnis, in welches hiedurch die Aegypter zu ihrem sichtbaren Könige kamen, vorbildliche Bedeutung hat für das Verhältnis, in welches die Israeliten durch die mosaische Vgrfassung zu Jahve, ihrem Gottkänige gesezt wurden, indem auch sie einen zwei-fachen Zehnten d, i. den Fünften von dem Ertrage ihrer Aecker zu geben hatten und in Warheit nur Meier des Grundes und Bodens waren, welchen Jahve ihnen in Ganaan zum Eigentum gegeben, und deshalb auch ihre Erbäcker nicht auf immer verkaufen durften (Lese 25, 23), teils aber auch weil das Walten Josephs im Vorbilde zeigt, wie Gott seinen

Gen. XLVII, 27-31. XLVIII, 1. 2.	321

Knechten die Güter dieser Erde anvertraut, auf daß sie dieselben nicht nur zur Lebenserhaltung der Menschen und Völker, sondern auch zur Förderung der Zwecke seines Reiches verwenden. Denn, wie v. 27 schließlich bemerkt wird, während Joseph die Aegypter am' Leben er-hielt, wofür sie v. 25 ihre Erkentliclikeit aussprachen, konto unter seiner Landesverwaltung das Haus Israels ohne Mangel zu leiden und in ein Abhängigkeitsverhältnis zu Pharao zu gerathen, im Lande Gasen wohnen und sich darin festsetzen (51. wie 34, 10), fruchtbar sein und sich mehren.
Cap. XLVII, 28 ---31 und XLVIII. Leztwillige Verordnungen Jakobs.
V. 28-31. Siebzehn Jahre lebte Jakob in Aegypten, da ließ er im Gefühle der Nähe seines Todes Joseph kommen und bat ihn um Erweisung der Liebe und Treue, ihn nicht in Aegypten sondern bei seinen Vätern in Ganaan zu begraben, und ließ sich die Erfüllung dieses Wunsches mit einem körperlichen Eide (die Hand unter seine Hüfte legend s. zu 24, 2) zusagen. Als Joseph ihm dieselbe zugeschworen, „neigte Israel anbetend sich über dem Haupte des Bettgestells." Im Bette aufsitzend hatte Jakob mit Joseph geredet; nachdem Joseph ihm die Erfüllung seines Wunsches zugesagt hatte, wandte er sich gegen das Kopfende des Bettes hin, um das Gesicht dem Bette zugekehrt knieend anzubeten und Gott für die Gewährung seines aus lebendigem. Glauben an die göttliche Verheißung geflossenen Wunsches zu danken, ähnlich wie David 1 Kg. 1, 47 f. auch auf dem Bette anbetet. Richtig Vulg.: adoravit Deum conversus ad lecluli capui. Dagegen haben LXX übersezt: .-geoöex ivloev'Iöpa~2 E.ni zö äxeov zij; 5a'ßdov avroi (d. i. ntasm). Ebenso Syr. und Dada, vgl. Hebr. 11, 21. Dieser Uebersetzung läßt sich ein passender Sinn nur abgewinnen, wenn man an den Stab denkt, an welchem Jakob durchs Leben gegangen, also avvdv im Sinne von avzov fassend annimt, daß Jakob um sieh im Bette aufzurichten den Stab zu Hilfe genommen und dann auf oder über demselben gebeugt angebetet habe, ob wol dabei immer Ili arl +v*E* sonderbar bleibt, so daß diese Habersetzung ohne Zweifel nur aus falscher Lesung des 7tsur, entstanden ist und durch die Anführung in Hebr. 11, 21 nicht als richtig erwiesen wird. Adduxit enim LXX Inler pr. versionem Apostolus, quoll ca tum usitata esset, non quod lectionem illam praeferendam judicaret. Ca l o v i i Bibl. illustr. ad h. 1.
C. XLVIII, 1-7. Die Adoption der Söhne Josephs. V. 1 f. Nach diesen Begebenheiten d. b. nicht lange nach Jakobs Verordnung über sein Begräbnis wurde Jdseph gemeldet (le man sagte, ebenso IP.2 u. ui i" v. 2, wie häufig s. Ges. §. 137, 3), daß sein Vater krank ges. worden, worauf Joseph mit seinen beiden damals gegen 18 bis 20 J. alten Söhnen Manasse und Ephraim sich zu ihm begab. Als seine Ankunft Jakob angezeigt wurde, machte sich Israel stark (nahm seine Kräfte zusammen) und sezte sich auf dem Bette auf. Der Wechsel von
Keil, Fentateuch I. 3. Aufl.	21

21*

322	Gen. XLVIII, 3-11.
Jakob und Israel ist hier ebenso sinnvoll wie 45, 27 f. ti Der alters-schwache Jakob nimt seine Kräfte zusammen zu einem Werke, das er als Israel, als Träger der Verheißungsgnaden, vollziehen will. V. 3 ff. Ausgehend von dem Verheißungssegen, welchen der allmächtige Gott ihm zu Bethel erteilt hatte (35, 10 ff. vgl. 28, 13 ff.), spricht Israel zu Joseph v. 5: „Und nun deine beiden Söhne, die dir im Lande Aegypten geboren worden bis (bevor) ich zu dir nach Aegypten kam --- mein seien sie, Ephraim und Manasse wie Kuben und Simeon (mein Erst-und Zweitgeborener) seien sie mein." Der göttliche Verheißungssegen, den er empfangen, befähigt und berechtigt den Patriarchen, die Söhne Josephs an Kindesstatt anzunehmen. Weil der allmächtige Gott ihm die Mehrung seines Samens zu einem Haufen von Völkern und diesem Samen den ewigen Besitz von Canaan zugesagt hat, so kann er die beiden Söhne Josephs, die vor seiner Ankunft in Aegypten, also außer-halb der Gemeinschaft seines Hauses geboren waren, seiner Nachkommenschaft so einverleiben, daß sie gleichen Anteil mit seinen ältesten Söhnen an dem verheißenen Erbteile empfangen sollen. Aber dieses Vorrecht soll auf die beiden erstgeborenen Söhne Josephs beschränkt bleiben. „Deine Nachkommen, fährt Israel v. 6 fort, welche du nach ihnen gezeugt, sollen dein sein, nach dem Namen ihrer Brüder sollen sie heißen in deren Erbteile," d. h. sie sollen nicht eigene Stämme mit besonderem Erblande bilden, sondern zu Ephraim und Manasse gezahlt werden und unter diesen Stämmen in deren Landeserbteilen ihre Besitzung erhalten. Diese nachgeborenen Söhne Josephs werden nirgends genant, ihre Nachkommen aber sind jedenfalls in den Num. 26, 28-37. 1 Chr. 7, 14-29 aufgezählten Geschlechtern Ephraim's und Manasse's mitenthalten. Durch diese Adoption seiner beiden ältesten Söhne von-seiten Jakobs war Joseph in Bezug auf das Erbteil seiner Nachkommen in die Rechte des Erstgeborenen oingesezt (1 Ohr. 5, 2). Damit war zugleich Josephs früh verstorbene Mutter geehrt. Hieraus erklärt sich v. 7 die Erinnerung Jakobs an seine geliebte Rubel, das Weib seines Herzens, und an deren Tod, wie dieselbe auf seiner Rückreise aus Paddan (nur hier für Paddan Aram vgl. 25, 20) an seiner Seite ('>?') gestorben (35, 19), ohne die Erhöhung ihres Erstgeborenen zum Retter des ganzen Hauses Israel erlebt zu haben.
V. 8-22. Die Segnung Ephraims und Manasse's. V. 8 ff. Hierauf erblikte Jakob erst die mitgekommenen Söhne Josephs und fragte wer diese seien, denn „die Augen Israels waren vor Alter schwer (stumpf) geworden, daß er nicht mehr recht sehen konte" v. 10. Auch mochte der altersschwache Greis die heranwachsenden Jünglinge seit Jahren nicht gesehen haben, so daß er sie nicht wieder erkante. Auf Josephs Antwort: „meine Söhne, die mir Gott hier (r+ wie 38, 21) gegeben" erwiderte er: „bring sie doch her (N?-os-.e) zu mir, daß ich sie segne", und küßte und umarmte sie, als Joseph sie nahe zu ihm herangeführt hatte, seine Freude darüber äußernd, daß Gott ihn, der Josephs Angesicht nicht mehr zu sehen geglaubt, nun auch dessen Samen noch sehen lasse.	für nhet'l wie i;zsr 31, 28. 3111 entscheiden, hier: urteilen,

Gen. XLVIII, 12-15. 323 meinen. V. 12 f. Sodann führte Joseph seine Söhne, um sich mit ihnen auf den Empfang des Segens vorzubereiten, heraus „vonzwischeir den
Knien Israels", der nämlich saß, so daß die Jünglinge zivischeu seinen Knien standen und von ihm umarmt worden waren, d. h. von .seinem Schoße weg, verbeugte sich anbetend mit dem Gesiebte bis zur Erde_und trat darauf mit ihnen, Ephraim, den jüngeren, an seiner rechten und Manasse, den älteren, an der linken .Hand, wieder zu seinem Vater heran, so daß Ephraim zur Linken (betue) und Manasse zur Rechten (lm n) Israels zu stehen kam. V. 14 f. Da strekte der Patriarch seine rechte Hand aus und legte sie auf das Haupt Ephraims und seine linke auf das Haupt Manasse's -- legto also seine Hände kreuzweise auf die Jünglinge, nicht so wie er sie hätte legen sollen, denn Manasse war der Erstgeborene - um Joseph in seinen Söhnen zu segnen. ti'~'-rsti'?it~ „er machte weislich seine Hände"; Luth.: ,und thät wissend also mit seinen Händen` d. h. legto seine bände mit Bedacht also. t Die Handauflegung, beim Segnen hier zum ersten Male in der Schrift erwähnt, ist ein sinnbildliches Zeichen, durch welches der Handelnde ein geistiges Gut, eine übersinnliche Kraft oder Gabe auf den Andern überträgt, und honst sonst bei Weihungen zu einem Amte (Num. 27, 18. 23. Deut. 34; 9. Matth. 19, 13. Aet. 6, 6. 8, 17 u. ö.), bei den Opfern und bei den Krankenheilungen Christi und der Apostel vor, vgl. m. Arehäol. S.217f. u. 221. Mit aufgelegten Händen übertrug Jakob auf Joseph in seinen Söhnen den Segen, welchen er ihnen von seinem und seiner Väter Gotte erflehte: "Der Gott (nMhtrm.) vor welchem meine Väter gewandelt, Abraham und Isaak, der Gott (nsr,''bee), der mich weidete (mit Hirtentreue leitete und versorgto Ps. 23, 1. 28, 9) von meinem Dasein an bis diesen Tag, der Engel (l'?n), der mich erlöste von allem Uebel, segne die Jünglinge." In der dreifachen Bezeichnung Gottes, bei der' tebni, dem n'rihttrs coordinirt, unmöglich ein geschaffener Engel sein kann, sondern der nirss;, Tabu d. i. Gott in der Erscheinungsform des Engels Jahve's oder der ''.?e lrtb' des. 63, 9 ist (s. S. 162 f.), liegt eine Vorahnung der Trinität, obgleich nicht drei Personen des göttlichen Wesens, sondern nur Gott und der Engel Gottes unterschieden sind. Der Gott, vor welchem Abr. und Is. gewandelt haben, hat sich Jakob bezeugt als mne.,r ti'~'be und als d. i. nach der entwickelteren Offenbarung des N. Test. als ö ~sös und (5 262,og, als Hirte und als Erlöser: Durch den Singular r `I, benedicat wird die dreifache Bezeichnung Gottes in die Einheit des göttlichen Wesens und Waltons aufgehoben. 14'on dicit (Jakob) benedi c asst, pluralfiter, nee repetit sed donjungit in uno opere benedicendi tres personas, Deum Patrem, Deumpastorem
1) Nicht zu rechtfertigen ist die Uobersetzungi „er verflocht d. h. Kreuzte seine Hände", weil nicht nur gegen den hebr. Sprachgebrauch von i», sondern auch aus dem grab. verworren, verflochten sein, und c+ binden nicht erweislich, und weil LXX: ivai Atie zns xsZpos, Vulg. commutans manus, ähn‑
lich Syr. Arab. Sam. u. Ps. Jan., mehr den Sinn als die Wortbedeutung ausgedrükt haben,

324	Gen. XLVIII, 16-21.
et Angeluni. Sunt igilur hi tres unus Deus et unus benedletor. Ideen opus facit Angelus quod pastor et Deus Patrum. Lutherti „Genant werde an ihnen mein und meiner Väter Abraham und Isaak Name" d. h. nicht: „benant sollen sie werden nach meinem und meiner. Väter Namen" s. v. a. sie sollen meinen und meiner Väter Namen führen, dicantur filii mei et patrum meorum, licet ex te nati sint (R o s en na.), was doch nur eine Umschreibung der Adoption, nur nota adoptionis (Galv.) sein könte. Denn wie schon die blose Erwähnung der Adoption in diesen Segensspruch nicht paßt, so paßt für eine Umschreibung der Adoption noch viel weniger der Zusatz: „und nach dem Namen meiner Väter Abraham und Isaak." Der Gedanke ist vielmehr: An Ephraim und Manasse soll das Wasen der Patriarchen erkant und anerkant werden, an ihnen die Gnaden- und Heilsgüter sich erneuen, welche Jakob und seine Väter Isaak und Abraham von Gott empfangen haben. Der Name ist Ausdruck des Wesens und „genant werden" s. v. a. sein und in dem was man ist erkant werden. Das den Patriarchen verheißene Heil bezog sich zunächst auf die Mehrung zum großen Volke und die Besitznahme Canaans. Daher fährt Jakob fort: „und sie sollen sich mehren in Menge inmitten des Landes." h c t. 2ey. vermehren, wo-von ay Fisch, von der ungemeinen Vermehrung benant: V. 17-19. Als , Joseph bemerkt, daß der Vater seine rechte Hand auf das Haupt Ephraims, des jüngeren Sohnes legte, ergreift er dieselbe, um sie auf das Haupt Manasse's zu legen, den Vater darauf aufmerksam machend, daß dieser der Erstgeborene sei; aber Jakob erklärt: „ich weiß, mein Sohn, ich weiß" (es seil. daß Manasse und nicht Ephraim der Erstgeborene ist), auch er (Manasse) wird zu einem Volke werden und wird groß werden, doch (ettti wie 28, 19) sein jüngerer Bruder wird größer werden als er und sein Same wird die Fülle von Völkern werden." Dieser Segen fing von den Zeiten der Richter an in Erfüllung zu gehen, als der Stamm Ephraim an Umfang und Macht so zunahm, daß er an die Spitze der nördlichen Stämme trat, das Haupt der zehn Stämme wurde und sein Name zu gleicher Bedeutung mit dem Namen Israel gelangte, während noch unter Mose Manasse 20,000 Mann mehr zählte als Ephraim Num. 26, 34 und 37. Als Ausfluß der von Gott empfangenen Verheißungen war der Segen kein bloßer frommer Wunsch, sondern eine reale Segenspendung von prophetischer Bedeutung und Kraft. -- In v. 20 faßt der Erzähler den ganzen Segensact in die Worte des Patriarchen zusammen: „In dir (d. i. Joseph) wird Israel (als Volk) segnen sprechend: Gott mache dich wie Ephraim und Manasse", d. h. in seinen beiden Söhnen werde Joseph so gesegnet sein, daß ihr Segen im Volke Israel zur stehenden Segensformel werden werde; „und' sezte so Ephraim vor Manasse", nämlich durch seine Handauflegung und seinen Segensspruch. Endlich sprach Israel v. 21 noch gegen Joseph seinen festen Glauben an die Verheißung, daß Gott nach seinem Tode seine Nachkommen ins Land ihrer Väter (Canaan) zurückführen werde, aus und teilt ihm in dem verheißenen Lande, dessen Eroberung seinem prophetischen Geistesblicke als geschehen vorschwebt, einen doppelten

Gen. XLVIII, 22.	325
Anteil an demselben zu, um das Erbrecht der von ihm adoptirten Söhne Josephs für die Zukunft sicher zu stellen. „Ich gebe dir --- spricht er
v. 22 - einen Landrücken über deine Brüder hinaus" (d. h. einen Land-strich mehr als deine Brüder, jeder als einzelner Stamm, empfangen,
der Sache nach also einen größeren Erbbesitz, als jedem seiner Brüder, da Joseph zwei Stämme begründen soll) , „den ich von der Hand der,

Amoriter nehme mit meinem Schwert und Bogen," d. h. durch Waffengewalt den Amoritern abnehme. Wie das perf.	prophetisch ge‑

meint ist, das Zukünftige in die Gegenwart als bereits geschehen versezt, so muß auch 1a1 .9r1re Mrz+n prophetisch verstanden werden, in dem
Sinne daß Jakob nicht in eigner Person sondern in seiner Nachkommenschaft das Land den Amoritern entreißt. ; Denn Jakob redet hier
als Patriarch, der in der Gegenwart die Zukunft erschaut und in seinen Nachkommen fortlebt. Das Vati ehnp5 nume läßt sich in keiner Weise
auf den von Jakobs Söhnen an den Bewohnern Sichems verübten Frevel der Plünderung dieser Stadt 34, 25 ff. beziehen, weil Jakob diesen Frevel, für welchen er Simeon und Levi mit dem Fluche belegt 49, 6 f., sich unmöglich als Selbsttat beilegen kann; ganz abgesehen davon, daß jene Plünderung Sichems nicht die Besitznahme dieser Stadt und ihres Gebietes, sondern den Abzug Jakobs aus der Gegend von Sichern zur Folge hatte. ,Zudem ist jede Gebietseroberung ganz und gar wider den Charakter der Patriarchengeschichte, welcher in Verzicht auf menschliches Selbstwirken und in gläubiger, an den Gott der Verheißung hin-gegebener Hoffnung besteht` (Del.). Das Land, das die Patriarchen in
Canaan sich erwerben walten, haben sie nicht durch Waffengewalt, sondern durch rechtmäßigen Ankauf sich erworben vgl. c. 24 und 33, 19.
Anders §,oll es in der Zukunft werden, wann die Missetat der Amoriter voll geworden 15, 16. Jakob neig aber das Erbteil, das Joseph vor seinen Brüdern voraus haben soll, ei) eig. Schulter oder richtiger Nacken, Rücken, hier trop. Landrücken, Landstrich wie t1t Num. 34,11.
1) Dagegen kann der Einwand von Kurte (Gesch. 1 S.313), daß dieses Geschenk Jakobs nicht Joseph als dem Vater von Ephraim und Manasse, sondern Joseph persönlich gelte, gar nichts verschlagen, weil er sich auf die falsche Behauptung stüzt, daß Jakob (v. 6) den Joseph von seinen Söhnen dureh deren Adoption isolirt habe. Denn davon steht in v. 6 kein Wort und in v. 15 das gerade Gegenteil, nämlich daß Jakob in Ephraim und Manasse Joseph gesegnet hat. Gar keiner Widerlegung bedarf aber die von Kurte beifällig aufgenommene Vermutung Heines, daß unter dem Joseph geschenkten Landstriche das Hochland von Gilead zu verstehen sei, welches Jakob wegen des infolge seiner Verhandlung mit Laban dort errichteten Steinhaufens des Zeugnisses (c. 31, 25 ff.) als sein Eigentum angesehen und, da die Amoriter vielleicht dieses geheiligte Denkmal zerstört hatten, ihnen im Kampfe wieder entrissen haben mochte
weil sie eben so wenig geschichtlichen Boden hat, als die von C. Ikea (De pertione ums Josepho>prae. ratribus a Faire data, in s. Dissertt. phil. theol. 1, 41 er-wähnte Haggada aus JalkutSchirnesei, nach welcherJakob und seine Söhne stach Sicheln zurükkehrend in einen fürchterlichen Krieg mit allen Königen der Amoriter geriethen, in welchem Jude, und der alte Jakob Wunder von Tapferkeit verrichteten, um diesen Feinden das verkaufte, aber nach Jakobs Wegzuge von Sichern wieder eingenommene Stück Land mit Gewalt zu entreißen;

326	Gen. XLVIII, 22. XLIX, 1.

Jos. 15, 8, um auf Sichern anzuspielen, weil er das bei Siehbm gekaufte Grundstück (33, 19) im Auge hat und dieses - das einzige Stück, Landes, welches er damals in Canaan nach dem Rechte sein Eigentum nennen kante --- als Mittelpunkt des Erbes, das seine Liebe Joseph zugedacht, bezeichnen wolle. Nach dem Wegzuge Jakobs und seiner Söhne aus Canaan nach Aegypten hatten aber die Sichemiten sich den 'Landstrich wieder zugeeignet, so daß er, wie Jakob voraussah, bei der Besitznahme des Landes durch die Israeliten den Cmaanitern (Arnoritern) mit Waffengewalt entrissen werden mußte. Auf dem von Jakob gekauften Grundstücke wurden nach der Eroberung des Landes die Gebeine Josephs begraben, um das Vermächtnis des Patriarchen seinem Sahne Joseph persönlich, wenn auch erst im Tode, zuzuteilen. Dem-gemäß wurde auch in der Folgezeit das von Jakob bei Sichern gekaufte Stück Feld, auf dem er einen Altar gebaut (33, 20) und warscheinlicli auch den noch jezt vorhandenen Jakobsbrunnen gegraben hatte,' als seinem Sahne Joseph geschenkt angesehen, vgl. Joh. 4, 5.
Cap. XLIX. Der Segen Jakobs und sein Tod.
V. 1-28. Der Segen. V. 1. 2. Nachdem Jakob die beiden Söhne Josephe adoptirt und gesegnet hatte, rief er seine 12 Söhne, um ihnen sein geistliches Testament zu eröffnen. In gehobener, feierlicher Stimmung spricht er: „Versammelt euch, daß ich euch verkünde, was euch begegnen wird (es'71 für M i71 wie 42, 4. 38) am Ende der Tage! Versammelt euch und höret, Söhne Jakobs, und höret auf Israel, euren Vater!" 2 Die mit diesen Worten eingeleitete lezte Rede Jakob-Israels an seine 12 Söhne wird am Schlusse v. 28 vom Erzähler „der Segen" genant, „mit dem ihr Vater sie, jeden gemäß seinem Segen, gesegnet hat." Dieser Segen ist aber zugleich Weißagung. ,Jedes höhere und bedeutende Leben wird, wenn es zu Ende komt, prophetisch` (Zieg!.). Um so mehr das Leben der Patriarchen, das von den Verheißungen und Offenbarungen Gottes erfült und getragen war. Wie Isaak in seinem
1)	Dafür spricht, wie Bgstb. Das Evang. des h. Joh. I S. 247 f. gezeigt hat, schon der Umstand, daß die Identität dieses Brunnens mit der arid' tob Inxa;ß (Joh. 4, 5) durch die Tradition wie durch seine Lage zur Stadt Sicheln bestätigt wird, noch mehr aber die Beschaffenheit des Brunnens selber, der in einem festen Felsen gegraben etwa 9 Fuß im Durchmesser und 105 F., nach neuerer Messung nur 75 F. Tiefe hat (s. Ritter's Erdk. XVI S. G54 il'.). Denn in einer Gegend wie Sicheln, die so viele natürliche Quellen hat und noch heutiges Tages von Bächen fließenden Wassers reichlich bewässert ist (vgl. Rob. Pal. HI S. 332. N. Bibl. Forsch. 8. 392 L), wird ein so mühsames Werk, wie das Graben dieses tiefen Brunnens in Felsboden war, nur ein solcher unternommen haben, ,der, von den Landeseinwohnern gotrent, eigenes Wasser haben und zugleich durch das Graben des Brunnens sein Besitzrecht documentiren, in dem Brunnen ein Monument desselben stiften weite.'
2)	Indio silii attentionen coneiliat Jacob. Graviter enim praefatur sibique "Pragheias auctoritatem vindicgt, ut filios admoneat, se minime privatem testarnentum de rebus demesticis condese: sed aracula apud ipsum deposüa jant verbis esserere, donec eia tempore sequater euentus. Calvin.

Gen. XL1X,1.2.	327

Segen c. 27 seinen beiden Söhnen die Zukunft ihres Gesehleehts in Kraft göttlicher Erleuchtung weißagend vorgezeichnet hat, ,so entwirft Jakob, indem er die Dodekas segnet, in grandiosen Umrissen die lineamenta zur zukünftigen Geschichte des zukünftigen Volks` (Ziegl.). Die-Basis seiner Weißagung bildet teils der natürliche Charakter seiner 12 Söhne, teils die göttliche Verheißung, welche ihm und seinen Vätern Abraham und Isaak vom Herrn gegeben war, und zwar nicht bim nach den beiden Momenten der zahlreichen Vermehrung ihres Samens und des Besitzes von Canaan, sondern nach ihrem ganzen Inhalte, wodurch Israel zum Träger und Vermittler des Heils für alle Völker gesezt worden. Auf dieser Grundlage eröffnet der Geist Gottes dem sterbenden Patriarchen Israel die Zukunft seines Samens, so daß er in den Oharakteren seiner Söhne die zukünftige Entfaltung der von ihnen ausgehen-den Stämme durchschaut und jedem von ihnen seine Stellung und Bedeutung in der künftigen Entwickelung des Volks in dem verheißenen Erbteile mit prophetischer Klarheit anweist, und solchergestalt den Söhnen voraussagt, was ihnen begegnen werde tez?tirl nwnnst eig. am Ende der Tage d. i. in der leiten Zeit, her' J xäxmv t i' rl e(so3v (LXX), nicht blos: in der Folgezeit. rntir«t der Gegensatz von n,ulttti bed. das Ende gegenüber dem Anfange Deut. 11, 12. Jes. 46, 10; daherrhiret teure in prophetischer Rede nicht die Zukunft im Allgemeinen, sondern die schließliche Zukunft, vgl. lIgsib. Die Gesch. Bileams S. 158 ff., und zwar die messianische Zeit der Vollendung Jes. 2, 2. Ez. 38, B. 16. Jer. 30, 24. 48, 47. 49, 39 u. a., so auch Num. 24, 14. Deut. 4, 30, wie en' hdxd-tov rwv r,uapcvv 2 Petr. 3, 3. Hebr. 1, 2 oder %v zai'g hdxäxatg 95iphpatg Act. 2, 17. 2 Tim. 3, 1. Nur darf man „das Ende der Tage" nicht blos auf den äußersten Zeitpunkt der Vollendung des messianischen Reichs beschränken; es umfaßt vielmehr den ,ganzen hinter. dem gegenwärtigen Zeitlaufe des Werdens liegenden Weltlauf der Vollendung' oder ,die das Werk Gottes zur schließlichen Verwirklichung bringende Zukunft, aber je nach dem Entwicklungsstadium, bis zu Not-ehern das Werk Gottes in der Gegenwart vorgerükt ist, und je nach dem dadurch gegebenen Gesichtskreise der Gegenwart und der dadurch nicht schlechthin bedingten, aber doch bestirnten Tragweite des Weis-sagenden in ihr` (Del.).
Für den Patriarchen in seinem Pilgerleben, in welchem er noch aei Abende seiner Tage den Boden des verheißenen Landes hatte verlasseh und für sich und sein Haus in Aegypten eine "Zufiuchtstätte suchen müssen, begint die, die göttlichen Verheißungen verwirklichende, sahließliehe Zukunft mit der Besitznahme des verheißenen Landes durch das zwölfstämmige Volk seiner Söhne. Die Anfänge für die Mehrung seines Samens zum großen Volke hatte er in seinen zwölf Söhnen und deren Kindern und Kindeskindern vor Augen. Zudem hatte er bei seinem Wegzuge aus Canaan die Verheißung empfangen, daß der Gott seiner Väter ihn in Aegypten zu einem grollen Volke machen und ihn auch wieder hinauf nach Canaan führen werde (46, 3 f.). Auf die Verwirklichung dieser Verheißung war sein Denken und Hoffen, Sehnen und

328	Gen. XLIX, 1. 2.

Wünschen gerichtet. Sie bildet die feste Grundlage, jedoch durchaus nicht den einzigen und auschließlichen Inhalt seiner Segenssprüche. Es verhält sich nicht so, wie 111. J3aungg. und Kunz (I S. 318) meinen, daß Jakob die Zeit Josua's als die Zeit der Vollendung anschaue, daß für ihn das Ende nichts anderes sei als die Besitznahme des verheißenen Landes durch seinen Samen als das verheißene Volk, daß dahin alle Verheißungen lauten und über sie hinaus nichts gegeben und nichts gewiesen sei. Kein einziger Segensspruch verkündet die Einnahme des verheißenen Landes, kein einziger weist speciell auf die Zeit Josua's hin. Vielmehr sezt Jakob wie die Vermehrung seiner Söhne zu mächtigen Volksstämmen so auch die Einnahme des Landes Canaan als in Erfüllung gegangen voraus, verkündet den im Geiste als volkreiche Stämme angeschauten Söhnen Wachstum und Gedeihen auf dem in Besitz genommenen Boden und verbreitet sich über ihre Stellung inCanaan zu einander und zu den Völkern bis zur endlichen Unterwerfung der Völker unter die Friedensherschaft dessen, von dem das Scepter Juda's nimmermehr weichen werde. Die schließliehe Zukunft des patriarchalischen Segens reicht demnach bis zur schließlichen Erfüllung der göttlichen Verheißungen d. h. bis zur Vollendung des Reiches Gottes. Das erleuchtete Seherauge des Erzvaters überschaut die ganze Entwicklung Israels von seiner Gründung zum Volke und Reiche Gottes an bis zu seiner Vollendung unter dem Regimente des Friedefürsten, dem die Völker in willigem Gehorsam dienen werden, ,wie auf einem ohne Perspektive gemalten Gemälde,' auf welchem die zwölf Stämme, jeder in seinem Erbteile, sich entfalten, ausbreiten, siegreich wider ihre Feinde behaupten und in dem Genusse der Güter Canaans Ruhe und volles Genüge finden.
In dieser Anschauung der Zukunft seiner zu Stämmen erwachsenen Söhne liegt der prophetische Charakter des Segens, nicht in der Vorherverkündigung bestirnter geschichtlicher Ereignisse der Zukunft, die vielmehr, von der Weißagung des Schilo abgesehen, hinter der ganz ideell gehaltenen Zeichnung der Eigentümlichkeiten der einzelnen Stämme sehr zurücktritt. Der Segen gibt in kurzen Sprüchen voll kühner, durchaus origineller Bilder nur ganz allgemeine prophetische Um-risse, welche erst aus der geschichtlichen Entwicklung der Stämme in der Zukunft ihre konkrete Bestimtheit empfangen, und hat nach Inhalt und Form ein gewisses antikes Gepräge, worin sich die Echtheit des-selben unverkennbar abspiegelt. Auch sind alle Angriffe auf die Echtheit aus der aprioristischenLeugnung jeder übernatürlichen Weißagung hervorgegangen und teils durch Mißdeutungen, namentlich durch Einlegung specieller historischer Züge in die einzelnen Sprüche, um sie zu vaticinia ex euentu zu stempeln, teils durch andere haltlose Behauptungen und Voraussetzungen begründet worden, wie z. B. durch die Einwände, daß man in so hohem Alter und angesichts des Todes nicht dichte, oder daß die wörtliche Ueberlieferung der Sprüche bis auf Mose nicht denkbar erscheine, deren Nichtigkeit Hengstenberg, Christel. 1

Gen. XLIX, 3. 4.	329

S. 87 durch reiche Belege aus der Geschichte der älteren arabischen Poesie nachgewiesen hat.l
V. 3 und 4. „Ruhen mein Erstgeborener du, meine Kraft und Erstling meiner Stärke : Vorzug an Hoheit und Vorzug an Macht." Als dem
Erstgeborenen, dem ersten Sprosse der vollen Manneskraft Jakobs gebührte Ruhen nach natürlichem Rechte der Vorrang unter seinen Brüdern, das Vorrecht der Stammesherschaft und der Vorzug des doppelten Erbteiles (27, 29. Deut. 21, 17). nriirs Erhabenheit, die Würde des Principates; ie alte Aussprache für ti die Machtstellung des Erstgeborenen. Aber dieses Vorrecht hatte Ruhen verwirkt. „Aufwallung wie Wasser - keinen Vorzug seist du haben; denn du hast bestiegen das Ehebett deines Vaters; damals hast du entweiht; mein Lager hat er bestiegen." rrp eig. das Ueberkochen des Wassers, trop. das Aufwallen der Begierde, danach das verb. Richt. 9, 4. Zeph. 3, 4 von Leichtfertigkeit und frechem Uebermute. Mit diesem Prädicate beschreibt Jakob bildlich
den sittlichen Charakter Rubens und das nomen ist stärker als das verb. nenn des Sangar. und nannts oder nsr,lke eff'erbuisti, aestuasti der Sam:
Vers., J eptGas der LXX und vnegge'ag bei Symm. lr.ir ist nach ''Tr" zu erkl.: habe keinen Vorzug Sein Verbrechen war die Beschlafung.der
13ilha, des Kebsweibes seines Vaters 35, 22. ei? ist absolut gebraucht: entweiht hast du sc. was dir heilig sein solto vgl. Lev. 18, B.
eig. die Lager vom Ehebette vgl. Lev. 20,13. Von diesem Frevel wendet sich der gekränkte Vater mit Entrüstung ab, bei Wiederholung der Worte: mein Lager hat er bestiegen, aus der Anrede in die dritte Person übergehend. Mit der Entziehung des dem Erstgeborenen zustehenden Vorranges verlor Ruhen die Herscherstellung in Israel, so daß sein Stamm zu keiner einflußreichen Stellung im Volke gelangte. Vgl. hie-mit den Segen Mose's Deut. 33, 6. Die Hegemonie ging auf Juda, das Doppelerbteil auf Joseph über 1 Chr. 5, 1. 2, wodurch in Bezug auf das Erbe der Erstgeborene der geliebten Rahel au die Stelle des Erstgeborenen der zurückgesezten Lea trat, jedoch nicht nach subjektivem
1) Von Special-Abhandlungen und Schriften über unser Cap. sind zu er-wähnen die kurze Abadl. über Gen. 49 von Hdvernick, in s. Verlese. üb. die Theologie des A. Test. S. 208 ff.; .L. Diestel, Der Segen Jakobs in Gen. 49 historisch erläutert. Braunschweig 1853; J. P. 1V..L a n cl, Disp. de carmine Jacobi Gen. 49. Leyd. 1858; Gast. Baue, Gesch. der alttestl. Weissagung 1861. 1. S. 216 ff. und
K.	H. Sack, Die Lieder in d. hist. BB. des A. Test. 1864. S. 17 ff., welcher auch die Echtheit des Segens mit guten Gründen verteidigt. Ueber v. 8-10 vgl.
L.	Reinke, Die Weissagung Jakobs von d. zukneift. glückl. Looa des Stammes Juda u. dessen großen Nachkommen Schilfe. Miinst. 1849 ;' Heragstenbergg, Christologie des A. Test. 1 S. 54-104 der 2. Aufl. u. meine Abadl. „über ,Schilo« in Redetbach u. Guericke's Ztschr. f. d. luth. Theol. 1861. 1 S. 3011. - Die ältere, in den Connn. von Tuch und Knobel wie auch bei Baue verzeichnete; Specialliteratur sowol über das ganze Cap. als über V. 8-10 oder 12 insbesondere von der weitschweifigen Diss. Herna. Venema's (Dissertatt..select. ad. s. script. V. ae. N. T. 1, 2. p. 201-623 Leov. 1750) an bis auf T. J. Stachel in, tlnimadvv. yuaedana in Jakobi vatic. Gen. 49. Bass 1827 und Chr. Wer Mn, De laustibus Juckle Gen. 49. 8-12 celebratis Haun. 1838, herab, hat nur noch auslegungsgeschichtlichen Wert.
K.	

Gen. XLIX, 7-9.	331

vermehrten, später in zwei Zügen auswanderten und sich außerhalb des gelobten Landes Wohnsitze und Weiden für ihr Vieh suchten 1 Chr. 4, 38-43. Auch Levi erhielt kein selbständiges Erbteil im Lande, sondern uur eine Anzahl Städte zum Wohnen in den Stammgebieten seiner Brüder Jos. 21, 1 40. Aber die von Jakob ihm gedrohte Zerteilung Levi's in Israel wurde durch seine Erwählung zum Priesterstamm in Segen für die übrigen Stämme verwandelt. Von dieser Wendung des Fluchs in Segen findet sich in dem Spruche Jakobs nicht die leiseste Ahnung, worin ein starker Beweis für die Echtheit desselben liegt. Nachdem unter Mose die für Levi ehrenvolle Wendung erfolgt war, würde es Niemanden in den Sinn gekommen sein, eine solche Schande auf den Stammvater der Leviten zu wälzen. Wie ganz anders lautet doch der Segen Mose's .über Levi Deut. 33, 8 ff. --- Wenn aber Jakob demnach Ruhen die Vorrechte der Erstgeburt entzogen und über Simeons und Levi's Freveltat den Fluch ausgesprochen, so hat er doch weder diesem noch jenem ihren Anteil an dem verheißenen Erbteile entzogen. Sie wurden um ihrer Sünden willen nur zurückgesezt, aber doch nicht von der Gemeinschaft und dem Berufe Israels ausgeschlossen und gingen des Segens Abrahams nicht ganz verlustig, so daß ihres Vaters Aussprüche über sie noch immer als ein ihnen zuerteilter Segen (v. 28) betrachtet werden konten.
V. 8-12. Juda, der vierte Sohn Jakobs empfängt erst ungetrübten und reichen Segen, den Segen unverlierbarer Hoheit und Macht. „Juda du, dich werden preisen deine Brüder! deine Hand im Nacken deiner Feinde! beugen werden sich dir die Söhne deines Vaters!" rnrati ist als nomin. abs. voraufgestelt wie z. B. ss:3. 17, 4. 24, 27; und 9seis Anspielung auf rll,M wie `+timt 29, 35. Juda bedeutet Iaut 29, 35 den, über welchen Jahve gepriesen wird, nicht blos den Gepriesenen. ,Dieses nomen ergreift der Segnende als omen und deutet es als Vorzeichen der Zukunft Juda's aus` (Del.). Juda soll in Warheit sein was sein Name besagt, vgl. 27, 36. Als edler und kräftiger Charakter hatte sich Juda in gewisser Hinsicht schon damals gezeigt, als er Joseph lieber verkaufen als sein Blut vergießen weite (37, 26 f.), besonders der in der Art und Weise, wie er sich für Benjamin bei seinem Vater verbürgte und bei Joseph für denselben eintrat (43, 9 f. u. 44, 16 ff.), und selbst bei seinem fleischlichen Vergehen mit der Thamar (c. 38). In dieser Mannhaftigkeit und Kraft schlummerte der Keim der künftigen Machtentfaltung seines Stammes. Juda wird seine Feinde in die Flucht schlagen, sie am Nacken erfassen und unterwerfen (Hi. 16, 12 vgl. Ex. 23, 27. Ps. 18, 41). Dafür werden seine Brüder ihm huldigen, nicht blas die Söhne seiner Mutter, .die sonst genant zu werden pflegen (27, 29. Richt. 8, 19), d. h. die von der Lea abstammenden Stämme, sondern die des Vaters, also alle Stämme Israels, wie es unter David geschah 2 Sam. 5, 1 f. vgl. mit 1 Sam. 18, 6 f. u. 16. Zu dieser fürstlichen Macht gelangt Juda durch seine Löwennatur. V. 9. „Ein junger Löwe ist Juda; vom Raube bist du mein Sohn aufgestiegen; er hat sich gelagert, liegt da wie ein Löwe und wie eine Löwin, wer mag ihn auftreiben!" Mit

330	Gen. XLIX, 5. 6.

Belieben des Vaters, was Deut. 21, 15 ff. verpönt wird, sondern nach göttlicher Fügung, welche Joseph über seine Brüder erhoben hatte, ohne indeß das Fürstentum ihm zuzuwenden.
V. 5-7. „Simeon und Levi sind Brüder." b''17 emphat. Brüder im vollen Sinne des Wortes, nicht blos gleicher Eltern, sondern auch nach Sinnesart und Handlungsweise. „Waffen des Frevels sind ihre Schwerter." Das äac. 2sy. ri~~r~ erklären Tanch., Rasclai, Luther u. A.: Waffen oder Schwerter, von c = m~e graben, durchgraben, durch-bohren; nicht mit Huxaiea zusammenhängend. Andere mit L. de Dieu nach dem Arabischen und Aethiopischen: Anschläge, Pläne; aber dazu paßt 0e:1. Gerathe, Werkzeuge des Frevels durchaus nicht. Solchen Frevel hatten die beiden Brüder an den Einwohnern Sichems verübt 34, 25 ff., mit dem Jakob nichts gemein haben will. „In ihren Rath komme nicht meine Seele, mit ihrer Versammlung eine sich nicht meine Ehre." i n Rathsversammlung, ,berathschlagender consessus.` -77. imperf. von Inh, und ~titi» wie Ps. 7, 6. 16, 9 u. ö. von der Seele als dem edelsten Teile des Menschen, dem Centrum seiner gottesbildlichen Persönlichkeit. „Denn in ihrem Zorn haben sie getödtet Männer und
in ihrem Mutwillen verstümmelt Stiere." Die sing. und im Sinne unbestimter Allgemeinheit sind mehr Generalis als Singularis zu nennen (vgl. Em. §. 176°), zumal von beiden die Pluralform sehr selten vorkomt, von tz+"e mir Ps. 141, 4. Spr. 8, 4 und des. 53, 3, von -di -o,~~ nur Hos. 12, 12. 15s~ das Belieben, hier sensu male der Mutwille. '12r vsveoxo.sreiv die Hessen (Sehnen der Hinterfüße) durchschneiden, wodureh die Thiere nicht blos gelähmt, sondern unbrauchbar gemacht wurden, indem die durchhauene Sehne nicht wieder geheilt werden kann, in der Regel zugleich die Arterien mit verlezt wurden, daß die Thiere sich verbluteten, vgl. Jos. 11, 6. 9. 2 Sam. 8, 4. In c. 34, 28 ist nur die Wegnahme des Viehes der Sichemiten erwähnt, nicht auch das Lähmen. Allein das Eine schließt das Andere nicht aus sondern in diesem Falle ein, wo es den Söhnen Jakobs mehr um Rache als um Beute zu tun war. Jakob erwähnt hier nur das Leztere, weil darin der frevelnde Mutwille am stärksten sich kundtat. Ueber diese ruchlose Rachetat spricht Jakob den Fluch aus: „Verflucht sei ihr Zorn, weil er gewaltig, und ihr Grimm, weil er hart; zerteilen werd ich sie in Jakob und zerstreuen sie in Israel." Zu jener Freveltat hatten sie sich geeint., zur Strafe dafür sollen sie zerteilt oder zerstreut werden im Volke Israel, keine selbständigen, in sich verbundenen Stämme bilden. Dieser Spruch des Patriarchen ging bei der Besitznahme Canaaus so in Erfüllung, daß Simeon, schon bei der zweiten Volkszählung unter Mose zum schwächsten aller Stämme herabgesunken Num. 26, 14 und im Segen Mose's Deut. 33 ganz übergangen, kein in sich abgegrenztes Landesgebiet zum Erbteile erhielt, sondern nur eine Anzahl von Städten innerhalb des Stammgebietes von Jude, (Jos. 19, 1-9), wodurch sein Gebiet zu einer mnachtlosenEuclaveJuda's wurde und allmählich in di sen Stamm aufging, da sich die meisten Geschlechter Simeons auch iu der Folge nicht stark vermehrten 1 Chr. 4, 27, und die, welche sich stärker

332	Gen. XLIX, 9. 10,

einem jungen d. h. heranwachsenden, zur Vollkraft heranreifenden Löwen vergleicht Jakob Juda als ,den Ahn des Löwenstammes.' Aber sofort erhebt er sich ,zur Anschauung des Stammes in seiner vollendeten herrlichen Größe` (Del.) und schildert ihn als einen Löwen, der nach-dem er Beute gemacht zu dem Waldgebirge (vgl. Hohes]. 4, 8) aufsteigt und dort in majestätischer Ruhe sich lagert, ohne daß jemand ihn aufzuscheuchen wagt. Um den Gedanken zu verstärken ist zu dem Bilde des Löwen noch das der Löwin hinzugefügt, die sich besonders furcht-bar bei Verteidigung ihrer Jungen zeigt. Die perf: r?, Y`5, y sind prophetisch und n'e. nicht vom Wachsen oder allmählichen Großwerden des Stammes, sondern vom Aufsteigen des Löwen aufs Gebirge als seiner Behausung (s. die Belege hiefür bei Bo char t, Jiieroz. II p. 36 sq. ed. Ros.) zu verstehen. ,Die Stelle zielt sicherlich auf etwas mehr als Juda's Voranziehen beim Zuge in der Wüste und als sein Vorkämpfen in der Richterzeit - sie weiset deutlich auf die Stellung hin, welche Juda durch den kriegerischen und kriegsglücklichen David erhielt` (Kn.). Die Richtigkeit dieser Bemerkung wird dureh v. 10 außer Zweifel gesezt. Hier wird das bildlich Gesagte mit eigentlichen Worten weiter ausgeführt. „Nicht weichen wird das Scepter von Juda und der Herscherstab vonzwischen seinen Füßen, bis daß Schilo komt und ihm williger Gehorsam der Väter wird." Das Scepter ist die Insignie der Königshersehaft und war in seiner ältesten Gestalt ein langer Stab, den die Könige in der Hand hielten, wenn sie bei öffentlichen Verhandlungen sprachen, z. B. Agamemnon (Ilias 2, 46. 101; vgl. die Abbildung des assyrischen Königs bei Layard, Niniveh u. s. Ueberr. Deutsch v. Meissner, Fig. 14. oder hei Vaux, Ninive u.Persepolis, übers. v. Zenker, Taf. 1) und wenn sie auf dem Throne saßen zwischen ihre Füße gestelt und an sich gelehnt hatten, vgl. die Abbildung des Perserkönigs auf den Ruinen von Persepolis bei Ariebuhr, Reisebeschr. II Taf. 29 zu S. 145. p5iht? der oder das Festsetzende, daher Befehlshaber, Gesetzgeber und Befehlstab oder Herscherstab Num. 21, 18. hier in der lezteren Bedeutung, wie der parallele und fordern. Juda soll M--- das ist der Gedanke - das Regiment führen, das Fürstentum haben bis daß hb9e- komt, d. h. auf immer. Denn daß das Kommen des Schilo nicht als ein Aufhören der Herschaft Juda's zu denken sei, das zeigt das lezte Versglied, dem zufolge dieselbe sich dann zur Herschaft über die Völker gestalten wird, "? 1y hat hier nicht exclusive Bedeutung, sondern ist so gebraucht, daß von dem, was auf den angegebenen 1erminus ad quer': folgt, abstrahirt ist, wie häufig z. B. 26, 13 oder l e
1 i 28, 15. Ps. 112, 8 oder `ts+ Ps. 110, 1 und tos Matth. 5, 18.
Die genauere Bestimmung des Gedankens von v. 10 hängt ab von der Erklärung des Wortes Von Filius c. sie'. ' = ti /Uius ejus läßt sich dasselbe nicht mit Targ. Bieros. und den Rabbinen ableiten, weil ein nomen'b"11? in der hebr. Sprache nicht vorkomt und aus rs;
Nachgeburt Deut. 28, 57 weder seine Existenz noch die ihm beigelegte Bedeutung zu begründen ist. Eben so wenig können die paraphrasirenden Deutungen des Onkel.: donec venial Messias cujus en' (wag

Gen. XLIX, 10.	333

regnun und der griech. Verss.: i'osg $äv ä Ziel zä ä~oxel urva at3'rm' (LXX Theod.) oder ei; a.nöxeczac (wie Aquil. und Symm. übersezt zu haben scheinen), des Syrers u. A. einen gültigen Beweis dafür liefern, daß die in 20 Codd. vorkommende defectivo Farm rdni die ursprüngliche Wortform gewesen und 1-ib14 i für ih Ität. zu vocalisiren sei. Denn abgesehen davon, daß b für ''Z hier zwecklos wäre und diese Abkürzung im Pentateuche nicht nachweisbar ist, müßte es wenigstens
teer „dem es (das Scepter) gebührt" heißen, da tib>r für sich allein diesen Sinn nicht ausdrücken kann und eine Ellipse des at5i in diesem - Falle unerhört wäre. Es bleibt nur übrig, h.'~' 5 nach dem Vorgange Luthers von 7?ei ruhig sein, Ruhe, Sicherheit genießen abzuloiten.t Vou dieser radix stammend läßt sich aber ,rh nicht nach den Formen 7tih"], &g"i., lu' erklären. Denn diese Formen begründen keine besondere Species in der Wortbildungslehre, sondern sind aus don Verdoppelungsformen abgeleitet, wie e'b neben Wn"p anschaulich macht (vgl.Ew. §. 156") und schon Kimchi gelehrt hat, und sind überhaupt von Stämmen mb nicht gebildet worden. le"tr geht zurück auf
auf die Nominalbildung mit der Endung ön, welche die Liquides schwinden läßt und den zurückbleibenden Vocal i durch ti ausdrücken kann (s. Ew. §. 16"), wie die Ortsnamen r1•4 oder e14 auch i3,ey Richt. 21, 21. Jer. 7, 12 und t,4 Jos. 15, 51 mit ihren Derivaten '+?'34 H. Kg. 11, 29. 12, 15 und	2 Sam. 15, 12 und ti~a Spr. 27, 20 für	Spr. 15,
11 u. ö. beweisen. Hienach ist entweder aus von r, u) entstanden oder 'von der Form 35ei = rzti unmittelbar gebildet wie `A von ba. Wenn aber lib"w die ursprüngliche Form des Wortes ist, so kann .t"I I? nicht norn. appell. in der Bed. Ruhe oder Ruhestätte, sondern nur Eigenname sein. Denn die starke Endung ön hat ihr n nach o verloren nur in Eigennamen, wie r stehe , iiM neben 7tiiar Zach. 12, 11,
1) Daß der lutherschen Uebersetztng: ,his der Held komt' diese Ableitung zu Grunde liegt, sagt Luther selbst in seinen Predigten üb. d. 1. B. Mos. (Erlang. Ausg. er. Werke Bd. 34 S. 344): ,Christum aber nennet er auf ebräisch
wilchs die Jüden noch nicht wissen, was es eigentlich heißet, wird auch sonst nirgends in der Schrift gebrauchet denn hie. Wir habens gedeutscht ein Held. Sonst heißet es einen solchen Mann, dem es glücklich von Statt gehet, der es frei hinausführet, und geräth alles wohl was er anfähet. Denn es kömpt von dem Wort 1.v;, wilchs heißet Glück und Wohlfahrt, als im Ps. 30' u. s. w.; und
noch deutlicher in der Randglosse (Bd. 64 S. 14): ,Und heilt ihn Silo, das ist, der glückselig sein und frisch durchdringen sollt mit Geist und Glauben, das zuvor durch Werk saur und unselig Ding war. Darumb nennen wir Silo ein Held'. Dagegen in den Enarratt. in Genes. ad. h. Z. hat Luther die rabb. Herleitung von n"baj vorgezogen. Diese rabb. Deutung ist in unsern Tagen längst
allgemein aufgegeben. Die appellative Fassung des Wortes hingegen wird noch von manchen Ausil. festgehalten, und namentlich von Kurts, Gesch. d. A. B. I S. 320 ff. u. in einem Nachtrage Bd. II S. 558-575 mit lebhaftem Eifer verteidigt, ohne daß es ihm jedoch gelungen ist, die ihr entgegen stehenden sprachlichen Bedenken zu heben. Das Gewicht dieser hat selbst Knobel anerkant und sich, um der kirchlichen Auslegung auszuweichen, ohne irgend eine kritische Berechtigung dazu entschlossen, den Text zu ändern und ;15a oder statt ri"?"a.+ zu Iesen.

334	Gen. XLIX, 10.
istie Richt. 10, 1 (s. Ero. §. 1631`), wovon auch hi kein' Ausnahme macht, da dieses Wort Spr. 27, 20 als Personification der Hölle zu einem nom. propr. geworden. Ein n. appell. tib42? in der Bed. Ruhe oder Ruhestatt ,ist innerhalb des hebr. Sprachschatzes. sonst un‑
erhört; die Sprache hat dafür die nomm. Mv , Aus diesen Gründen erklärt auch Del. die appellative Fassung: ,bis daß Ruhe komt` oder ,bis er zur Ruhestätte kernt,' für sprachlich unmiig‑
lieh) Eigenname ist rbui oder auch sonst überall im A. T. und zwar Name der zum Stamme Ephraim gehörigen Stadt Silo, die in der Mitte des Landes Canaan auf einer Anhöhe oberhalb des in einem rings von Bergen umgebenen Boehthale gelegenen Dorfes Turnaus Aya lag, wo Ruinen aus älterer und neuerer Zeit noch den alten Namen Seilzen führen; der Stadt, in welcher bei der Besitznahme Canaans durch die Israeliten unter Josua die Stiftshütte aufgerichtet wurde und bis zu Eli's Zeiten (Richt. 18, 31. 1 Sam. 1, 3. 2, 12 ff.), vielleicht bis in die ersten Jahre der Regierung Sauls blieb, vgl. m. Archäol. §. 22.
Von der Stadt Silo weiten schon einige Rabbinen, namentlich Lipmann in Nizzuchon, auch unser tib'+ verstehen. Diese Meinung fand dann bei den meisten Auslegern Beifall, die von Teller, Eichhorn an bis auf Tuch, Diestel und Baur herab den Segen Jakobs als eaticiniuvs ex eventu gefaßt und seinen prophetischen Charakter, meist auch seine Echtheit geleugnet haben. Für dieselbe hat sich neuerlich auch Del. entschieden, weil y'be oder i5'5 sonst überall im A. T. Stadtname sei und es 2 Sam. 4, 12, wo der Name dieser Stadt als aecus. der Richtung erscheint, ganz wie hier i'b'';' heiße. Allein wenn wir auch die Uebersetzung: ,bis daß er (Juda) nach Silo komte nicht mit v. Hofur. (Schriftbew. I1, 2 S. 515 d. 2. Aufl.) ,von allen Deutungen die unmögliehste` nennen möchten, so müssen wir dieselbe doch als ganz unvereinbar mit dem prophetischen Charakter des Segensspruches bezeichnen. Da Silo, wenn dieser Ort zu Jakobs Zeiten überhaupt schon exist.irt hat, was sich mit Grund weder bejahen noch verneinen läßt, gar keine Bedeutung für die Lebensführung der Patriarchen gewonnen hatte, in ihrer Geschichte nicht einmal erwähnt wird, so hätte Jakob nur in Folge ganz specieller göttlicher Offenbarung das Kommen Juda's nach Silo als Ziel und Wendepunkt der Herschaft Juda's verkündigen können. In solchem Falle aber hätte diese specielle Prädiction auch in der Folge in Erfüllung gehen, Juda hätte nicht nur nach Silo kommen, sondern dort auch bleibende Ruhe finden und dort die willige Unterwerfung der Völker unter sein Scepter erfolgen müssen. Keine dieser Erwartungen hat aber die Geschichte bestätigt. Zwar lesen wir Jos. IS, 1, daß, nach-dem durch. Besiegung der Canaaniter im Süden und Norden Canaans
1) Der von Tuch und. Delilzsch gelieferte Beweis, daß sich die Wortform rtbhw zu appeIlativischer Bezeichnung sei es der Ruhe oder der Ruhestatt nicht eigene, hat auch v. Hofmann, wie er im ,Schriftbeweis' 11, 2 S. 516 bekent, in der Heberzeuggung bestärkt, seine frühere Erklärung in ,Weissagung und Erfüllung' 1 8.115 ff., wonach tibsui Aceusativ des Orts sein solte, als unhaltbar aufzugeben und der kirchlichen Erklärung des Wortes rsb~c vom Messias beizutreten.

Gen. XLIX, 1o.	335
das verheißene Land erobert und seine Austeilung an die Stämme Israels begonnen und soweit vollzogen war, daß Juda und der DoppeI-stamm Joseph ihre Erbteile durchs Los empfangen hatten, die Gemeinde sich nach Silo versammelte und dort die Stiftshütte aufrichtete, und erst nachdem dies geschehen die Austeilung des Landes an die übrigen Stämme dort wieder aufgenommen und zu Ende geführt wurde. Aber wenn diese Versammlung der ganzen Gemeinde zu Silo samt der Aufrichtung der Stiftshütte daselbst überhaupt eine Bedeutung als Schluß-und Wendepunkt der Geschichte hat, so hat sie dieselbe nicht für Juda insonderheit, sondern vielmehr für alle Stämme in gleicher Weise. Seilte Jakobs Ausspruch auf dieses Ereignis zielen, so müßte man to so, r,5'n übersetzen: bis man nach Silo kamt, was zwar an sich grammatisch statthaft, aber doch in dem vorliegenden Contexte sehr unwarscheinlieh ist. Und selbst damit wäre nichts gewonnen. Denn erstlich hat Juda bis zur Ankunft der Gemeinde in Silo nicht die ihm angekündigte Herschaft über die Stämme gehabt. Der Stamm Jude. nahm zwar im Lager und auf dem Zuge die vorderste Stelle ein (Num. 2, 3-9. 10, 14), bildete zwar den Vortrab des Heeres, hatte aber keine Hegemonie, führte nicht den Oberbefehl; sondern das Scepter oder Regiment führte während des Zuges durch die Wüste der Levit Mose und bei der Eroberung und Austeilung Canaans der Epbraimit Josua. Sodann ist auch Silo nicht der Wendepunkt der Stammesherschaft Juda's zur Völkerherschaft geworden. Wenn nämlich auch das Kommen der Gemeinde Israels nach Silo (Jos. 18, 1) insofern einen Wendepunkt zweier Perioden in der Geschichte Israels bildet, als das Aufschlagen des Stiftszelts zu dauerndem Verbleiben in Silo ein reelles Unterpfand dafür war, daß Israel nun festen Fuß im verheißenen Lande gefaßt hatte, nach langem Umherziehen und Kriegführen zur Ruhe und zum Frieden gekommen, in den ruhigen und friedlichen Besitz des gelobten Landes und seiner Güter eingetreten war, so daß Silo - wie sein Name be‑
sagt die Ruhestätte Israels wurde: so. hat doch Jude. weder damals, noch überhaupt so lange das Haus Gottes zu Silo stand, die Horschaft über die zwölf Stämme, geschweige denn über die Völker erlangt. Erst nach der Verwerfung „der Wohnung Silo's" bei und nach der Wegnahme der Bundeslade durch die Philister (1 Sam. 4), mit welcher das „Zelt Josephs" verworfen wurde, erkor Gott den Stamm Jude, und er-wählte er David, wie es Ps. 78, 60-72 heißt. Also erst nachdem Silo aufgehört hatte, der geistliche Mittelpunkt für die Stämme Israels zu sein, über welche Ephraim, so lange das Contralheiligtum des Volks in seinem Gebiete sich befand, eine Art von Hegemonie übte, erst dann kam mit Davids Erwählung zum Fürsten (1'e) über Israel das Scepter und das Regiment über die Stämme Israels an den Stamm Juda. Hätte also Jakob seinem Sehne Jude, das Scepter, den Herscherstab über die Stämme bis zu seinem Kommen nach Silo verkündigt, so hätte er keine
Weißagung ausgesprochen sondern nichts weiter als einen frommen
Wunsch, der unerfült geblieben wäre.
Bei diesem Ergebnisse aber dürften wir uns nur dann beruhigen,

Gen. XLIX, ia.

336	Gen. XLIX, 1
wenn hS' weil gewöhnlich Stadtname gar keine andere Bedeutung haben könte. Allein wie so mancher Stadtname zugleich Personname ist, man denke nur an Hanoch 4, 17 oder Sicheln (heil?) 34, 2, so kann auch hihsgi Personname sein, eben so gut den Mann oder Träger der Ruhe als die Stätte der Ruhe bezeichnen. Wir halten daher riä' für eine Bezeichnung des Messias, im Einklange mit der gesamten jüdischen Synagoge und der ganzen christlichen Kirche, welche obschon über die sprachliche Erklärung des Wortes im Unklaren doch darin mit einander vollkommen übereinstimmen, daß der Patriarch hier das Kommen des Messias verkündige. ,Denn gegen einen solchen mit rnbri nächst vergleichbaren Personnamen besteht ja in der Tat kein Bedenken (v. Ilofm. II, 2 S. 517). Die Behauptung, daß rib' in unserm Satze nicht Subject sein könne, sondern Object sein müsse, ist eben so unbegründet (vgl. m. Abhdl. über Schilo S. 36 ff.) als das historiologische Axiom: ,daß dio Erwartung eines persönlichen Messias der patriarchalischen Zeit fremd sein müsse,' mit welchem Iluriz die sprachlich allein zulässige Erklärung des W. :-1h91:i vom persönlichen Messias beseitigen will, indem er mit aprioristischen, den übernatürlich freien Charakter der Weißagung aufhebenden, Voraussetzungen aus ganz einseitiger Auffassung der patriarchalischen Zeit und Geschichte deducirt, wie viel der Erzvater Jakob habe weißagen dürfen. Die Erwartung eines persönlichen Heilsbringers kam nicht erst mit Mose, Josua und David auf, gewann auch ihre feste Gestaltung nicht erst nachdem ein Mann als Retter und Erlöser, Führer und Herscher des gesamten Volks aufgetreten war, sondern ist dem Keime nach schon in der Verheißung des Weibessamens, und in dein Segen Noahs über Sem enthalten. Sie wurde dann weiter entfaltet in den Verheißungen Göttes an die Patriarchen: „ich will dich segnen; sei ein Sogen und in dir sollen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden", durch welche Abraham, Isaak und Jakob (nicht erst das von ihnen abstammende Volk) zu persönlichen Trägern des Heils erwählt wurden, welches von ihnen durch ihren Samen allen Völkern zuteil werden solte. Als nun von Jakob aus die patriarchalische Monas sich zur Dodekas entfaltet, als Jakob in seinen 12 Söhnen die Anfänge und Gründer des zwölfstämmigen Volks vor sich hatte, da entstand die Frage, aus welchem der 12 Stämme der verheißene Heilsbringer hervor-gehen werde. Ruhen hatte durch Blutschande das Erstgeburtsrecht verwirkt, auf Simeon und Levi kante es wegen ihres Frevels an den Sichemiten nicht übergeben. Demnach überträgt der sterbende Erzvater segnend und weißagend das dem Erstgebornen zustehende Principat und den Verheißungssegen auf seinen viertältesten Sohn Juda, nachdem er bereits durch Adoption der Söhne Josephs das mit dem Erstgeburtsrechte verbundene doppelte Erbteil auf Joseph übertragen hatte. Juda soll mit siegreichem Löwenmute das Scepter führen, bis in dem zukünftigen Schilo ihm der Gehorsam der Väter zufallen, seine Herschaft über slic Stämme sich zur friedevolleu Weltherschaft erweitern werde. Zwar wird nicht ausdrücklich gesagt, daß der Schilo von Juda abstammen werde; aber dies ergibt sich von selbst aus dem Zu‑

337
sammenhange d. h. daraus, daß nach der Schilderung Judas als eines unbesiegbaren Löwen an ein Aufhören der Herschaft oder ein Uebergehen derselben auf einen andern Stamm gar nicht zu denken, vielnlehr der Gedanke nahe genug gelegt ist, daß die Herschaft Juda's in der Erscheinung des Schilo sich vollenden werde. Aus diesen Gründen hat sich auch A. Köhler, Bibl. Gesch. 1 S. 162 f. für die messianische Erklärung des 145't entschieden.
Somit steht die persönliche Fassung des r ib"U7 im schönsten Einklange mit dem stetigen Fortschritte der Heilsoffenbarung. Dem Schilo werden die Völker anhangen. 'i geht auf '9s zurück, ntireti nur noch
Spr. 30, 17 von ri mit dag. forte euphon. s. Ges. §. 20, 2b, von
gehorchen, bed. die Folgsamkeit des Sohnes, den willigen Gehorsam; und o'i?e kann in diesem Zusammenbange nicht die Stammgenossen bezeichnen, denn über die Stämme Israels führt ja Juda das Scepter sehen bis zum Kommen des Schilo, sondern nur die Völker iosgemein. Diese werden dem Schilo willig gehorchen, weil er als Mann der Ruhe ihnen Ruhe und Frieden bringt.
Wie aber unsere Weiß agung durch die voraufgegangenen göttlichen Verheißungen vorbereitet ist, so wird sie hinwiederum durch die ihr folgenden messianischen Weißagungen weiter entfaltet und hiedurch sowie durch die allmählich sich anbahnende Erfüllung die persönliche Fassung des ri '+m außer Zweifel gesezt. - Der Zeit nach reiht sieh zunächst die Weißagung Bileams an, in welcher nicht nur die Verklindigung Jakobs von der Löwennatur Juda's auf Israel als Volk übertragen wird (Num. 23, 24. 24, 9), sondern auch das Bild von dem Scepter aus Israel d. h. dem aus Israel hervorgehenden Herscher oder Könige, der alle Feinde zerschmettern werde (24, 17), wörtlich aus v. 9 f. unseres Spruches genommen ist. In den Sprüchen Bileams tritt der Stamm Juda hinter der Einheit des Volks zurück. Denn obwol Juda im Lager und auf dem Zuge durch die Wüste die erste Stelle unter den Stämmen einnahm (Num. 4, 2 f. 7, 12. 10, 14), so war doch dieser Vorrang noch. keine eigentliche Erfüllung des Segens Jakobs, sondern nur ein Vorzeichen und Unterpfand für seine Bestimmung zum Vorkämpfer und zum Herscher über die Stämme. Als Vorkämpfer solte Jasia auch nach Josua's Tode in Folge göttlicher Weisung sowol den Kampf gegen die im Lande noch übriggebliebenen Canaaniter (Richt. 1, 1 ff.) als auch den Krieg gegen Benjamin (Richt. 20, 18) eröffnen. Ein Vorzeichen der künftigen Herscherstellung Juda's war es auch, daß dem Volke Israel in der Person des Kenisiten Othniel aus dem Stamme Juda der erste Richter und Retter aus der Gewalt seiner Dränger erwekt wurde Richt. 3, 9 ff. Von dieser Zeit ab trat auf mehrere Jahrhunderte Juda nicht weiter unter den Stämmen hervor, sondern zum Teil hinter Ephraim zurück, bis durch die Erwählung Davids zum Könige über ganz Israel Juda zum Fürstenstamme erhoben wurde und das Scepter über alle Stämme erhielt 1 Chr.. 28, 4. In David ward Juda stark (1• Chr. 5,2) und zum siegreichen Löwen, den Niemand aufzureizen wagte. Mit
Keil, Pentatench I. 3, Aufl.	22

i

22"

338	Gem. XLIX, 10.
Löwenmut und Löwenkraft unterwarf David alle Feinde Israels rings-um seinem Scepter. Als ihm aber Gott Ruhe geschaft hatte und er dem Herrn ein Haus bauen wolte, da empfing er durch den Propheten Nathan die Verheißung: Jahve werde seinen Samen nach ihm erwecken und den Thron seines Königreichs auf ewig befestigen 2 Sam. 7,13 ff. „Siehe -- heißt es 1 Chr. 22, 9 f. - ein Sohn wird dir geboren, der wird ein Mann der Ruhe (hr,v' & et) sein und ich (Jahve) werde ihm Ruhe schaffen von allen seinen Feinden ringsum; denn Salomo (rIt''ae d. i. Friederich) wird sein Name sein und Friede und Ruhe will ich in Israel geben in seinen Tagen - und ich werde den Thron seines Königtums in Israel fest gründen auf ewig." Wie in David die Weißagung Jakobs soweit in Erfüllung gegangen war, daß Jude. das Scepter über die Stämme Israels erhalten und siegreich gegen alle Feinde geführt hat, und David auf Grund dieser ersten Erfüllung die göttliche Verheißung durch Nathan empfing, daß das Scepter von seinem Hause, also auch von Juda, nicht weichen werde: so erhielt die Verkündigung von dem Kommen des Schilo ihre erste Erfüllung in der Friedensberschaft Salomo's, wenn auch David seinem Sehne den Namen Salomo nicht mit Rücksicht auf den geweißagten Schilo gegeben haben solte, wie man aus der gleichen Bedeutung von r, hw und riim Vergleiche mit der 1. Chr. 22, 9 f. gegebenen Deutung des Namens r+ube folgern könte. - Aber der wahre Schilo war Salomo noch nicht. Seine Friedenshersehaft war vorüber-gehend wie die Ruhe, zu welcher Israel unter Josua bei Aufrichtung des Stiftszeltes zu Silo gekommen war Jos. 11, 23. 14, 15. 21, 42, und erstrekte sich auch nur über Israel. Der willige Gehorsam der Völker ward ihm nicht zuteil; nur Ruhe von seinen Feinden ringsum wolte Jahve ihm schaffen in seinen Tagen d. h, während seines Lebens.
Diese erste unvollkommene Erfüllung aber gibt die Bürgschaft für die volle Erfüllung in der Zukunft, so daß schon Salomo selber den vor-bildlichen Charakter seiner Friedensregierung im Geiste durchschauend von dem Königssohne singt, der hersehen wird von einem Meere bis zum andern und vom Strome bis an der Welt Ende über alle Völker, die sich vor ihm beugen, und alle Könige, die ihm dienen werden Ps. 72; und die Propheten nach Salomo weißalten von dem Friedefürsten, der die Hersehaft und den Frieden mehren wird ohne Ende auf dem Throne Davids, und von dem Sprosse aus der Wurzel Isai's, den die Völker suchen werden Jes. 9, 5 f. 11, 1-10, endlich Ezechiel verkündigt in seiner Weißagung von dem Umsturze des davidischen Königtums, dieser Umsturz werde dauern bis der komme, welchem das Recht gebührt und Jahve es gibt 21, 32. Indem Ezechiel mit seinem neee7 i'a Aases t:b
unsere Weißagung 1ibM te:	132 wieder aufnimt, wie allgemein anerkant ist 1, und sie dem Zwecke seiner Verkündigung gemäß weiter out‑
1) So bemerkt auch 0. Baur ins. Gesch. d. alttest. Weissagung Bd. 1 nicht nur S. 244, daß Ezech. 21, 32 sicher eine Reminiscenz an Gen. 49, 10 enthalte, sondern auch B. 271: ,Aller Warscheinlichkeit nach ist schon Ezechiel 21, 32 von dieser Auffassung unserer Stelle (nämlich der Auffassung des rtbsal als einer bedeutsamen Bezeichnung des Messias) ausgegangen'. Auf dieses Zeugnis des

Gen. XLIX, 11. 12. 339 wickelt, namentlich aus Ps. 72, 1-5, wo als die Grundlage des Friedens, den der Königssohn bringen werde, Recht und Gerechtigkeit genant
ist, ergänzt, bestätigt er nicht nur die Richtigkeit der persönlich messianischen Auffassung des ,i5"ui, sondern zeigt auch, daß die Weißagung Jakobs von dem Nichtweichen des Scepters von Juda bis zum Kommen des Schilo einen zeitweiligen Verlust der Herschaft nicht ausschließt. Wie denn überhaupt alle Woißagungen und Gottesverheißungen sieh so erfüllen, daß sie die Heimsuchung der Sünden der Erwählten nicht aus-schließen, aber dieser Heimsuchungen ungeachtet doch gewiß und voIlkommen ihre Enderfüllung erreichen. So ist auch das Königtum Juda's aus seinem zeitlichen Untergange zu neuer unverwelklicher Herrlichkeit erstanden in Jesu Christo (Hebr. 7,14), welcher als der Löwe vom Stamme Jude, (Apok. 5, 5) alle Feinde überwindet und als der wahre Friedefürst, als „unser Friede" (Eph. 2, 14), ewiglich hersehet 1 Chr. 15, 25f.
In v. 11 und 12 vollendet Jakob seinen Spruch über Juda durch Schilderung der Segensfülle seines Erbteiles in dem verheißenen Lande. „Bindend an den Weinstock seine Eselin und an die edle Rebe sein Eselfüllen; er wäscht im Weine sein Gewand und im Traubenblut seinen Mantel; trübe die Augen von Wein und weiß die Zähne von Milch." Das purlic. ne hat den altertümlichen Bindelaut i vor einem Worte mit Präposition, wie Jes. 22, 16. Mich. 7, 14. Ps. 101, 5 u. a. (s.
§. 211"1) und tt4 im stur. constr. wie 31, 39. Subjett zu t7nlz ist Juda, dem der ganze Segen gilt, nicht Schilo. Die leztere Beziehung wurde sich nur dann rechtfertigen lassen, wenn man mit den Kirchenvätern, Luther u. A. diese Schilderung allegorisch von Christo deuten dürfte, oder wenn begründet wäre, was v. Hofaa. Schriftbew. II, 2 S. 517 meint, daß zu Juda, dem löwenhaften Krieger und Gewaltherrn, gar nicht passe, daß er seinen Esel an den Weinstock bindet, so friedlich auf seinem Esel ankomt und im Weinberge hält. Allein sind denn Löwenmut oder Löwenkraft und Friedfertigkeit unvereinbare Gegensätze? Dazu komt, daß die Auffassung des Reitens auf dem Esel als Bild friedlicher Gesinnung ganz unberechtigt erscheint, die Deutung des Esels

Propheten Ezechiel, und nicht ,auf ein unklares Vorurteil', wie Baur. 5. 286 meint, gründet sich die Einstimmigkeit, mit der sowol die alten Uebersetzer als die altjüdische Synagoge und die gesamte christliche Kirche bei aller Unsicherheit über die sprachliche Bedeutung des W. slbeei unsere Stelle als Weißagung
vom Messias gefaßt haben. So schön die LXX, in deren Lesart Air e2ev rd r'czaoxeiueva av2[3 wenigstens die Beziehung auf das messianische Heil sicher liegt, während in der Lesart: km äv ii5'r7 up denheirat die Beziehung auf den persönlichen Messias bestimter ausgedrükt ist. Diese liegt noch deutlicher vor in der Paraphrase des Onkelos: 5bis daß komt der Messias, welchem ist das Königtum', an die sich das Jerusalemische Targurn, der Syrer und Araber an-schließen, und die Rabbinen von 13e•eschit Rabba an bis Raschi herab. In der christlichen Kirche tritt sie uns schon bei Justdaus M., Irenaeus und Qyprian entgegen und erhält sich auch in der Folge so harschend, daß - wie Baue 5:274 sich ausdrükt -- r,wirklich bis auf die neuere Zeit nur Nichtchristen gewagt haben, die messianische Deutung zu verlassen', und aus dem Altertume nur die Samaritaner und ilerodianer und der Kaiser Julian Apostata als Gegner derselben erwähnt werden.

340

Gen. XLIX, 12. 13.

Gen. XLIX, 13-15.	341

als Thier des Friedens im Gegensatze gegen das Schlachtroß aus Zach.
9,	9 in die Worte des Patriarchen hineingetragen ist, und zwar in ungeschichtlicher Weise. Denn dieser Gegensatz hat sich erst in viel späterer Zeit, als die Israeliten und Canaaniter Kriegsrosse einführten, ausgebildet und paßt gar nicht in die patriarchalische Zeit und Verhältnisse, weil man damals außer Kamelen zu weiten Reisen nur Esel und Eselinnen als Reitthiere hatte (22, 3 vgl. Ex. 4, 20. Num. 22, 21) und selbst noch im Zeitalter der Richter bis zu Davids Zeiten das Reiten auf Eseln Kennzeichen der Edlen und Vornehmen ist (Rieht. 1, 14.
10,	4. 12, 14. 2 Sam. 19, 27). Endlich wird auch in v. 9 und 10 Juda nicht als beutegieriger Löwe oder als kampflustiger und in stetem Kampfe sich bewegender Gewaltherr geschildert, sondern nach v. liefmann's eigenen Worten als schon vor dem Kommen des Schilo ,zu einer Rast, die er sich durch Sieg über die feindliche Umgebung erstritten hat, gelangt und mit dein Abzeichen seiner Hersehaft au seinem Orte sitzend vorgestelt.` Wenn Jude, ausgekämpft hat, zur Ruhe gekommen ist, so kann er auch seinen Esel an den Weinstock binden und in friedlicher Ruhe die Fülle der Güter seines Erbteiles genießen. An Wein und Milch, den köstlichen Erzeugnissen seines Landes, wird er solchen Ueberfluß haben, daß er -- wie Jakob sich hyperbolisch ausdrükt - im Traubenblute sein Gewand waschen werde, und sich an denselben so reichlich laben, daß seine Augen vom Weine sich röthen und die Zähne von Milch weiß werden., Das Gebiet von Jude, erzeugte den besten Wein in Ganaan, bei Hebron und Engedi (Num. 13, 23 f. Hohes]. 1,14. 2 Chr. 26,10 vgl. Jo. 1, 7 ff.), und hatte ausgezeichnete Viehweiden in der Wüste bei Thekoa und Carmel südlich von Hebron 1 Sam. 25, 2. Am. 1, 1. 2 Chr. 26, 10. nh7a contrahirt aus hh'a von ri umhüllen, gleichbedeutend mit rgte Hülle Ex. 34, 33. Ueber die Form l?'? von
7~'? s. En). §. 213b.
V. 13. „Sebulun nach dem Gestade des Weltmeeres hin wird er wohnen, und zwar (aanl isque) gegen das Gestade der Schiffe hin und seine Seite gen Sidon" (lila4-be auf Sidon zu gerichtet). Dieser Segensspruch über den sechsten Sohn der Lea deutet den Namen Sebulun d. i. Wohnung (s. zu 30, 20) als omen aus, nicht sowol um damit dem Stamme seinen Wohnsitz in Canaan vorzuzeichnen, als vielmehr, wie sich aus der Vergleichung mit Deut. 33, 19 ergibt - um den Segen anzudeuten, der ihm aus der Lage seines Erbteiles erwachsen werde. Soweit sich nämlich das dem Stamme Sebuhen unter Josua zugeteilte Gebiet nach den Jos. 19, 10-16 angegebenen Grenzen und Städten
1) Jana de sen regtanis loguitur, quae solle faliis Juchze obtigit. Sigeifacat entern tantam illicfore eitium copiam, ut passim obviae prostent non secus atque alibi vepres vel infreifera arbusta. Nam guum ad sepes ligari soleant asini, eites ad hunc eanternptibilem usum depulat. Eodean pertinent guae seguuntur hyper-Mime loquendi formae, guod Auflas lavabit vesten suam in eine, et oculis erit rubicundes. Tanken enim vini abundantiam fore intelligit, ut laromiscue ad lationes, perinde ut agua effundi gueat eine magno dispendio: assiduo autem largioregue illius pofte rubedinem contracturi eint oculi. Ca lt!.

erkennen läßt, reichte dasselbe weder bis an das Mittelmeer, noch grenzte es unmittelbar an Sidon, s. zu Jos. 19, 10 ff., sondern lag zwischen dem galiläischen und dem mittelländischen Meere, beiden nahe, aber von jenem durch Naphtali, von diesem dureh Aser getreut. Weit entfernt also ein von der geographischen Lage dieses Stammes abstrahirtes vaticinium ex eventu zu sein, liefert dieser Spruch ein entschiedenes Zeugnis für den vorjosuanischen Ursprung, also für die Echtheit des Segens Jakobs. a»v2 bezeichnet nicht die beiden obengenanten Meere, sondern wie Rieht. 5, 17 zeigt, das mittelländische Meer als ein großes Weltmeer, wie 1, 10. r' tlin das Gestade, wo Schiffe landen und die Schätze der fernen Weltteile den Bewohnern der Küsten- und Binnenländer zuführen Deut. 33, 19. Sidon als die ältere Hauptstadt der Phönizier steht für Phönizien.
V. 14 und 15. „Isaschar ist ein knochiger Esel, liegend zwischen den Hürden. Er sah die Ruhe, daß sie ein Gut (tim subslanl.) und das Land, daß es lieblich, und neigte seine Schulter zum Lasttragen und ward zum dienstbaren Fröhner." Die Wurzel auch dieses Spruches liegt in dem Namen i;S taitr, der vermutlich mit Rücksicht auf den Charakter Isaschars und unter Bezugnahme auf die Verwandtschaft von 7.q mit 7w~ti Lohnarbeiter, Tagelöhner als Vorzeichen des Charakters und Schicksales seines Stammes gedeutet wird. ,Behaglichkeit aber auf Kosten der Freiheit wird der Charakterzug des Stammes Isaschar sein` (Del.). Der Vergleich mit n7? 'inn einem knochigen, d. i. stark-gebauten, zum Tragen besonders fähigen Esel zielt darauf, daß dieser Stamm sich mit materiellen Gütern begnügen, der Arbeit und Last des Landbaues hingeben, nicht nach politischer Macht und Herschaft streben werde. Zugleich liegt in diesem Bilde, ,daß Isaschar ein stämmiger, kräftiger Menschenschlag werden und ein angenehmes, zu bequemer Ruhe einladendes Land (das nach Jos. De bell. jud. HI, 3, 2 auch ativ aixtcra 777s 9et2.önovov anlockende untere Galiläa mit der schönen fruchtbaren Hochebene Jezreel) erhalten wird` (Del.). Wenn somit das Bild des knochigen Esels auch nichts Verächtliches enthält, so gereicht es doch Isaschar nicht zum Ruhme. Wie ein träges Lastthier wird er lieber sich unterjochen, zum dienstbaren Frohnsklaven herabdrücken lassen, als seinen Besitz und seine Ruhe im Kampfe um Freiheit aufs Spiel setzen. Die Schulter unter das Joch beugen zum Lasttragen und zum Frohnsklaven (ls) on) werden ziemt nicht Israel, dem zur Herschaft berufenen Volke Gottes, sondern nur seinen Feinden, namentlich den mit dem Fluche der Knechtschaft belegten Canaanitern, Deut. 20,11. Jos. 16, 10. 1 Kg. 9, 20 f. Jes. 10, 27. Hierin liegt wol auch der Grund, weshalb Isaschar in dem Segen die leite Stelle unter den Söhnen der Lea einnimt. Uebrigens hat sich in der Richterzeit Isaschar mit Sebulon den Ruhm heldenmütiger Tapferkeit erworben Rieht. 5, 14. 15. 18. - Nach den Söhnen der Lea folgen die vier Söhne von den beiden Mägden, nicht nach den Müttern oder der Altersfolge, sondern nach dem Inhalte des über sie gesprochenen Segens geordnet, so daß die beiden kriegerischen Stämme Dan und Gad voranstehen.

342	Gen. XLII, 16-18.	i
V. 16 und 17. „Dan wird Recht schaffen seinem Volke, wie einer der Stämme Israels. Es werde Dan eine Schlange am Wege, eine Horn‑
otter auf dem Pfade, welche beißt die Fersen des Rosses, daß rücklings fält sein Reiter." Obgleich nur Sohn einer Magd wird doch Dan
hinter den andern Stämmen Israels nicht zurückstehen, sondern seinen Namen bewarheiten 17) und wie irgend einer der übrigen Stämme seinem Volke (d. i. dein Volke Israel, nicht seinen Stammgenossen, wie Diestel meint) Recht schaffen. Eine Anspielung auf Simsons Richteramt liegt nicht in diesen Worten, die nur den Charakter des Stammes beschreiben, obgleich dieser Charakter schon in dem Richt. 18 beschrie‑
benen Eroberungszuge eines Teiles der Dannen nach Laisch im Norden Canaans hervortritt und ,in dem abenteuernden Rittertume des riesigen,
kühnen und die überlegensten Feinde mit Schlangenklugheit überwindenden Simsen gipfelt`(Del.). 'n9nA xEpcione is die sehr giftige Hornotter
oder Hornschlange, die, von der Farbe des Sandes, auf dem Boden liegt, nur ihre Fühlhörner herausstreckend, und dem unversehens auf sie
Tretenden tödtliche Bisse versezt (Diod. Sie. III, 49. Plin. 8, 23).
V. 18.	Diese Kraftentfaltung aber, welche Jakob von Dan erwartet
und ihm weißagend verheißt, sezt voraus, daß Israel schwere Kämpfe bevorstehen. Für diese Kämpfe bietet Jakob seinen Söhnen Schild und Waffen in dem Gebetsseufzer: „Auf dein Heil harre ich, Jahve?" in welchem er nicht für seine eigene Seele und deren baldige Erlösung von allem Uebel fleht, sondern, wie schon Caiv. treffend entwickelt, seine Zuversicht auf die Hilfe seines Gottes für seine Nachkommen ausspricht. Demgemäß haben schon die jüngeren Targume (Eieros, und Jonath.) diesen Spruch unter specieller Beziehung auf Simson messianisch gedeutet und v. 18 so umschrieben: „Nicht auf die Erlösung
Gideons, des Sohnes Jods, harret meine Seele; denn sie ist zeitlich, und nicht auf die Erlösung Simsons; denn sie ist vorübergehend, sondern auf die Erlösung des Messias, des Sohnes Davids, die du durch dein Wort deinem Volke, den Söhnen Israels, zu bringen verheißen hast;
auf diese deine Erlösung harret meine Seele." 1
V. 19.	„Gad Gedränge bedränget ihn, doch er bedränget die Ferse." Der Name 1 erinnert den Erzvater an las drängen und I 1 die drän‑
gende Schar, Kriegschar, die ins Land einfält• Den Angriffen solcher
1) So nach dem aus den Excerpten des 1'agi us in den Grill. Saar. zu berichtigenden Texte des Targ. Hieron in der Londoner Polyglotte, zu dem im `L'ary. Jan, noch hinzugefügt ist: ,denn (leine Erlösung, Jahve, ist eine ewige Erlösung'. Während aber die Targumieten und mit ihnen verschiedene Kchvv. die Schlange am Wege von Simsen erklären, findet sich bei vielen andern Kchvv.,
z. B. ifippolgtns, ilethvdius, Athanasies, Ambrusius, Gregor d. Gr. (s. die Stellen
bei Böhmer in den Jahrbb. f. D. Theol. IV, 3 S. 411 Anm.), ferner bei L'phr.
und weiter ausgeführt bei Jakob v. Erlesee in E p h r..S y r i Opp. I p. 191 die
Deutung der Schlange am Wege von dem Antichriste, für welche sich auch Theodoret entscheidet mit der hlotivirung: diente yde cproty e ils 'leiere
rQvails ö xn)tos i UOY itÄaat iuas ü aawaet t ~v oixovatvtiv, (Au»; ex ri r toi: dnv gpvAiie ö(pts adi9etos s eReßeetrrt. Von dieser Deutung urteilt Luther: Puto Diabolum hujus• f äbulae auctorem fuisse et finxisse hatte glossana, ut nostras cogitationes a Lern et peuesente Antichrist() abduceret.

Gen. XLIX, 19---22.	343

Scharen wird Gad tapfer widerstehen und ihre Ferse drängen d. h. sie in die Flucht schlagen und wacker verfolgen, nicht: ihre Nachhut schlagen; denn nie bed. nicht Nachhut, auch nicht in Jos. 8, 13, sondern nur Hinterhalt, vgl. m. Comm. z. dies. St. Der durch dreifache Allittration an den Namen Gad gebildete Segensspruch bietet gar keine speciellen Beziehungen auf geschichtliche Ereignisse dar, daß man ihn geschichtlich deuten könte, obschon die Erzählung 1 Chr. 5, 18 ff. zeigt, daß die Gaditen die von Jakob ihnen verheißene Tapferkeit wo nötig entwickelten. Damit vgl. 1 Chr. 12, 8 --15 , wo die zu David gekommenen Gaditen mit Löwen und an Schnelligheit mit Gazellen verglichen werden.
V. 20.	„Von Aser (komt) Fettes, sein Brot, und er liefert Königsleckerbissen." tinn'a ist Apposition zu r1 . und das Suffix zu betonen: das Fette, das von ihm komt, ist sein Brot, seine eigene Speise. Der Spruch weist hin auf sehr fruchtbaren Boden. Aser erhielt zu seinem Erbteile die Niederung des Carmel am Mittelmeere bis hinauf zum Gebiete von Tyrus, einen der fruchtbarsten Landstriche Canaans, reich an Waizen und Oel, womit schon Salomo den Hofhalt des phönizischen Königs Hiram versorgte 1 Kg 5, 25.
V. 21.	„Naphtali ist eine losgelassene Hindiu, welcher gibt schöne 'Reden." Die Hindin oder Gazelle (`et:) ist Bild gewandter und schneller Helden 2 Sam. 2, 18. 1 Chr. 12, 8 vgl. Ps. 18, 34. Hab. 3, 19. Hohes]. 8, 14. r51-,3 hier weder: verjagt noch : ausgestrokt, schlank gewachsen, sondern: losgelassen, frei umherschweifend nach Hi. 39, 5. Sinn und Beziehung dieses Spruches bleibt für uns dunkel, weil uns aus der Stammgeschichte Naphtali's nichts weiter bekant ist, als daß Naphtali mit Sebulon unter Barak einen großen Sieg über den canaanitischen König Jabin erfocht, welchen die Prophetin Debora durch ihr berühmtes Lied verherrlicht hat Richt. 4 und 5. Will man den ersten Halbvers auf den unabhängigen Besitz einer Gebirgslandschaft, auf welcher Naphtaii gleich einer Hindin der Knechtschaft ledig geht, beziehen, so kann man schwerlich anders als mit Andr. Masius in Jos. c. 19 erklären: sicut cervus entissus et liber in herbosa et fertili terra exullim ludit, itu et in sua fertili sorte ludet et exultabit Nephtali. Der zweite Halbvers läßt sich aber schwerlich auf ,schöne Reden und Lieder, in denen sich die Schönheit und Fruchtbarkeit der Heimat abspiegelt,' deuten. Rathsamer möchte es überhaupt sein, mit Vatabl. bei dem allgemeinen Gedanken: tribus Naphtali eril fortissima, elegantissinaa et agitlinta et erit facundissima stehen zu bleiben.
V. 22-26. Zu Joseph sich wendend wallt dem Patriarchen das Herz über von dankbarer Liebe, so daß er in überschwenglichen Worten und Bildern die größtmöglichste Fülle des Segens auf sein Haupt herabfleht.
V. 22.	„Sohn eines Fruchtbaums ist Joseph, Sohn eines Fruchtbaumes an der Quelle, Töchter ranken empor über die Mauer". Joseph wird dem Reise eines Fruchtbaumes verglichen, der an einer Wasserquelle gepflanzt (Ps. 1, 3) seine Schößlinge über die Mauer treibt, wobei sich mit Del, nach Ps. 80 vielleicht an eine abgesenkte Rebe denken läßt..
V. 18.	
344	Gen. XLIX, 22-25.

ip ungewöhnliche Form des stell. constr, für 9Ä und n';b s. v. a. reib mit der altertümlichen Föminendung ath wie r,7 • Ex. 15, 2 s. En'. §. 173`; - rdie sind die Zweige und Aeste die der junge Fruchtbaum treibt. Der Singularei' ist distributiv zu fassen, malerisch das Hinanschreiten d. h. Emporranken der einzelnen Zweige über die Mauer beschreibend, vgl. Ges. §. 146, 4. 'e poetische.Form wie in v. 17, s. Ges. §. 103, 3. --V. 23 f. „Es reizen ihn und schießen und feinden ihn rin Pfeilschützen, aber es sizt in Festigkeit sein Bogen und gelenk bleiben die Arme seiner Hände, von den Händen des Starken Jakobs, von dort her, dem Hirten, dem Steine Israels`•. Von dem Vergleiche mit dem Fruchtbaume zu einem kriegerischen Bilde übergehend schildert Jakob die mächtige und siegreiche Entfaltung des Stammes Joseph im Kampfe gegen alle seine Feinde, in prophetischer Anschauung die Zukunft als bereits ein-getreten im per/. Bonsec. beschreibend. Die Worte sind nicht auf persönliche Erlebnisse Josephs zu beziehen, weder auf Verfolgungen, die er daheim von seinen Brüdern und in Aegypten erfahren, noch viel weniger auf Kriegstaten, die er in Aegypten vollbracht habe (Diestel), zu deuten; sie stellen nur seinen Geschlechtern Kämpfe in Aussicht, in welchen dieselben die feindlichen Angriffe standhaft überwinden wer-den. ,19 pi. erbittern, reizen, lacessere. a:i+ per/. o von n schießen. ir;tin ,an fester nicht nachgebender Stelle` (Del.). tiu rüstig, gelenk sein; nur hier u. 2 Sam. 6, 16 von flinker Bewegung hüpfen oder springen. 'sät die Arme, ,ohne deren Spannkraft die Hände den Pfeil nicht halten und richten Unten.' Die folgenden Worte: „von den Händen des Starken J." sind nicht gegen die masor. Versteilung zum Folgenden zu ziehen, sondern bilden mit dem Vorhergehenden einen Satz: „gelenk bleiben die Arme seiner Hände von den Händen d. i. vermöge der sie unterstützenden Hände Gottes." ni]327 e-i e der Starke Jakobs, der sich Jakob als der Starke erweist durch mächtigen Schutz, eine von Jes. 1, 24 u. a. aus unserer Stelle entlehnte Benennung Gottes. euer „von dorther" - eine nachdrückliche Hinweisung auf den, von welchem aller Schutz kamt - „von dem Hirten (48, 15) und Steine Israels." l wie sonst -ex Fels Deut. 32, 4. 18 u. ö. beißt Gott als der unbewegliche Grund, auf welchen Israel fest und unerschütterlich trauen, sich stellen kann.
V. 25 f. „Von dem Gotte deines Vaters -- er helfe dir - und mit Hilfe des Allmächtigen - er segne dich - (mögen kommen) Segnungen des Himmels von oben, Segnungen der Tiefe, die unten liegt, Segnungen der Brüste und des Mutterleibes. Die Segnungen deines Vaters über-ragen die Segnungen meiner Eltern bis zur Grenze der ewigen Hügel, sie mögen kommen auf das Haupt Josephs und auf den Scheitel des Erlauchten unter seinen Brüdern." Aus der Form der Schilderung geht der Segensspruch v. 25 über in die Form der Anwünschung, wobei zu-nächst das herleitende des vorigen Satzes noch beibehalten ist. Die Verba 'M'2; und leW; bilden Zwischensätze: und er helfe dir - er segne dich für: der dir helfe und dich segne. Das rl ist weder mit En. §. 351" nach LXX, Sam. Syr. Vulg. in bei (und von dem Gotte) noch mit Kn. u. A. in rtiu zu ändern; auch die Ergänzung des iu aus

Gen. XLIX, 25-27,	345

dem pi rallelen Glieds vor rti nach Ges. §. 154, 4 kaum statthaft, da die Wiederholung des 1l vor einer andern Präposition durch keinen analogen Fall sich rechtfertigen läßt, in unserm V. aber r,t wie 4, 1. 5, 24 in der Bed. hilfreicher Gemeinschaft gefaßt werden kann : „und mit d. i. mit (in) der Gemeinschaft des Allmächtigen, der dich segne, mögen dir sein (werden oder kommen) Segnungen" u. s. w. Das verb. ')1-e folgt erst in v. 26 hinter dem aus mehrern parallelen Gliedern gebildeten Subjecte. Die Segnungen sollen kommen vom Himmel oben und aus der Tiefe unten. Von dem Gotte Jakobs her und mit Hilfe des All-mächtigen sollen Regen und Thau des Himmels (27, 28) und Quellen und Bäche, die aus der großen Tiefe oder dem Abgrunde der Erde (einte s. zu 1, 2) hervorbrechen, ihre befruchtenden Gewässer über Josephs Gebiet ergießen ,also daß alles schwanger sein, Frucht bringen und säugen soll, was nur Bäuche und Brüste hat'1. In v.27 ist 's21r3 nicht nach LXX zu ändern in oder 411,1 und mit n~ „ewige Berge" zu verbinden, um der Parallelen Deut. 33, 15 u. Hab. 3, 6 willer_, da Lehnstellen öfter den Sinn der Urstelle durch leichte Abwandlung umzubiegen pflegen (Bauing. Del.). w-i von bl-,l bed. parentes (Chald. Vulg.) und ,Ibn bed. hier nicht desiderium von Mt?, sondern Grenze von il Num. 34, 7 f. -'n? 1 Sam. 21, 14. Ez. 9, 4 abzeichnen, ab-grenzen, wie es schon die meisten Rabb. erklärt haben. 3~ `« stark werden über d. h. überragen, übertreffen. Die Segnungen, welche der Patriarch auf Joseph herabfleht, sollen die Segnungen, welche seine Eltern ihm erteilt haben, bis zur Grenze der ewigen Hügel überragen d. h. so weit überragen als die Urgebirge sich über den Erdboden er-heben, oder so, daß sie (die Segnungen) bis zu den Höhen der uralten Gebirge hinanreichen. Eine Anspielung auf die dem Hause Josephs zu-fallenden hohen und herrlichen Gebirgstriche von Ephraim, Basan und Gilead ist weder hier noch Deut. 33, 15 indicirt. Diese Segnungen sollen kommen auf das Haupt Josephs, des 'n';? unter seinen Brüdern.
der Ausgesonderte von '+r? separavit. So wird Joseph hier und Deut. 33, 16 genant, nicht wegen seiner Tugend und in Aegypten bewahrten Keuschheit und Frömmigkeit, sondern propter dignitatem, quer excellit, ab omnibus sit segregatus (Calla), also wegen seiner in Aegypten gewonnenen Machtstellung. Vgl. für diese Bed. von i^?? Klagl. 4, 7, wogegen die Uebertragung des Begriffs Nasir auf das sittliche Gebiet nicht erweislich ist.
V. 27. „Benjamin --- ein Wolf, der zerreißt; am Morgen verzehrt er Raub und am Abend teilt er Beute." Morgen und Abend zusammen gehen die Vorstellung unaufhörlichen siegreichen Beutemachens (Del.). Den kriegerischen Charakter, welchen der Erzvater hier Benjamin bei-legt, entfaltete dieser Stamm nicht nur in dem Kriege, den er mit allen Stämmen wegen der Freveltat in Gibea führte Richt. 20, sondern auch
1) ,So ist mit bunten Worten Alles verfasset. Was fruchtbar sein kann von Menschen und Viehe soll sich alles mehren und genug haben. Ist so viel Beredt: Das Kindertragen, Viehe-Gerathen und Gedeihen, dazu das Getraid auf dem Felde, ist alles nicht unser Ding, sondern Gottes Gnade und Segen ist es.' Lidher.

346	Gen. XLIX, 27---33. L, 1-5.	i

zu andern Zeiten (Rieht. 5, 14), indem er nicht nur ausgezeichnete Bogenschützen und Schleuderer lieferte (Rieht. 20, 16. 1 Chr. 8, 40. 12, 2. 2 Chr. 14, 7. 17, 17), sondern auch der Richter Ehud (Richt. 3, 15 ff.) und der kriegerische Saul mit seinem Heldensohne Jonathan aus ihm hervorging 1 Sam. 11 u. 13 ff. 2 Sam. 1, 19 ff.
Die Unterschrift v. 28: „alle diese sind die Stämme Israels, zwölf" enthält den Gedanken, daß Jakob in seinen zwölf Söhnen die künftigen Stämme gesegnet habe, und zwar „jeden mit dem, was sein Segen, hat er sie gesegnet", d. h. jeden mit dem ihm zukommenden Segen (l
accus. abhängig von dem mit doppeltem Accusative construirten Titi ), da schon oben bemerkt worden, daß auch Ruhen, Simeon und Levi troz ihrer selbstverschuldeten Zurücksetzung doch Anteil an dem Verheißungssegen behalten.
V. 29-33. Der Tod Jakobs. Nach dem Segen eröffnete Jakob noch seinen zwölf Söhnen seinen Willen, in der Erbgruft seiner Väter (c. 24), in der neben Abraham und Sara, Isaak und Rebekka auch seine Gattin Lea ruhte, begraben zu sein, wozu er schon früher Joseph eidlich verpflichtet hatte 47, 29-31. Dann zog er seine Füße ins Bett, um sich niederzulegen, da er beim Segnen aufrecht gesessen, und verschied und ward zu seinen Volksgenossen versammelt (s. zu 25, 8). 111^1 statt tue deutet an, daß der Erzvater ohne Todeskampf aus dem irdischen Leben dahinschied. Sein Lebensalter wird hier nicht angegeben, weil dies schon 47, 28 geschehen ist.
Cap. L. Begräbnis Jakobs und Tod Josephs.
V. 1 14. Das Begräbnis Jakobs. V. 1-3. Nachdem Jakob verschieden war, fiel Joseph auf das Antlitz des geliebten Vaters hin, weinte über ihm und küßte ihn. Darauf übergab er den Leichnam den Aerzten, um ihn nach der in Aegypten üblichen Sitte einzubalsamiren. Vgl. die Beschreibung der verschiedenen Arten des Einbalsamirens bei Herod. 11, 86 und Diod. Sie. 1, 91 und dazu Sprengel, Gesch. der Arzneikunde herausg. v. Rosenbaum I S. 75 ff. u. Friedreich, Zur Bibel II S. 199 ff. Die Aereto heißen seine Knechte, weil im Dienste Josephs, des hochgestelten Staatsbeamten, stehende Leibärzte gemeint sind, und es nach Hemd. 11, 84 in Aegypten für jede Klasse von Krankheiten besondere Aerzte gab, zu welchen auch die das Einbalsamiren besorgen-den Taricheuten als eine besondere, untergeordnete Klasse gehörten. Das Einbalsamiren dauerte 40 Tage und die solenne Trauer 70 Tage (v. 3), womit die Angaben Herodets und Diodors von Sic. richtig verstanden harmoniren, vgl. Hgstb. BB. Mos. u. Aeg. S. 69 ff. - V. 4 f. Nach Ablauf dieser Trauerzeit ließ Joseph durch „das Haus Pharao's" d. i. die königliche Umgebung sich von Pharao die Erlaubnis erbitten zum Hinaufziehen nach Canaan, um daselbst seinen Vater dessen leztem Willen gemäß in der von ihm hergerichteten Gruft zu begraben. 1
v. 5 bed. graben, wie 2 Chr. 16, 14 vom Herrichten der Grabhöle, nicht: kaufen. In dem ',rrM5 legt Jakob als Patriarch sich bei, was sein Ahn

Gen. L, 5-14.	347

Abraham getan hatte c. 24. 1)ie königliche Erlaubnis mußte Joseph ein-holen, weil er mit Familie und großem Gefolge außer Landes ziehen wolte. Er begibt sich aber nicht selbst zu Pharao, weil er als tief Trauernder (ungeschoren und ungeschmükt) nicht vor dem Könige er-scheinen konte.
V. 6- 9. Nach eingeholter königlicher Erlaubnis wurde die Leiche mit großem Gefolge nach Canaan geführt. Mit Joseph zogen hinauf „alle Knechte Pharao's, die Aeltesten seines Hauses und alle Aeltesten des Landes Aegypten" d. h. die ersten Hof- und Staatsbeamten, „und das ganze Haus Josephs und seine Brüder und das Haus seines Vaters" d. h. alle Familienglieder Josephs, seiner Brüder und seines verstorbenen Vaters, „nur ihre Kinder und Herden" ausgenommen, „auch Wagen und Reisige" als kriegerische Bedeckung für den Zug durch die Wüste, „ein sehr großes Heerlager". Das ansehnliche Gefolge von ägyptischen Beamten erklärt sich teils aus dem hohen Ansehen, das Joseph in Aegypten genoß, teils aus der Vorliebe der Aegypter für solenneLeichen züge, vgl. Hgstb. a. a. 0. S. 73 f. -- V. 10 ff. So kamen sie bis Goren Atad jenseit des Jordan, indem der Zug nicht den nächsten Weg über Gaza durch das Gebiet der Philister einschlug, vermutlich weil ein so ansehnlicher Zug mit kriegerischer Bedeckung hier auf Schwierigkeiten zu stoßen fürchtete, sondern den Umweg um das todte Meer herum machte. Hier an der Grenze Canaans wurde eine große siebentägige Trauer- und Todtenfeier veranstaltet, nach welcher die Canaaniter, die von Canaan aus dieselbe angesehen, dem Orte den Namen Abel Illizrair d. i. Aue (S~n mit Anspielung auf 5e Trauer) der Aegypter beilegten. Die Lage von Goren Alad (1 ?i~ `ixe die Stechdorutenne) oder Abel illizrain ist noch nicht aufgefunden. Nach v. 11 lag es jenseit des Jordan d. i. auf der Ostseite oder am östlichen Ufer des Flusses. Dies wird durch v. 12, wonach die Söhne Jakobs erst nach der Trauerfeier zu Goren Atad die Leiche in das Land Canaan (das diesseitige Land) bringen, außer Zweifel gesezt.r V. 12 f. Hier an der Grenze von Canaan blieb das ägyptische Trauergefolge warscheinlieh zurück; denn v. 12 werden nur die Söhne Jakobs genant als die, welche ihren Vater seinem lezten Willen gemäß nach Canaan bringen und in der Erbgruft Macpela begraben. V. 14. Nach Vollbringung dieser Kindespflicht kehrte Joseph mit seinen Brüdern und der ganzen Begleitung nach Aegypten zurück.
1) Demnach ist die Angabe des Hieronymus im Onom. s. v. Area Aiad: locus Minis Jordanem, in quo planeeruni quondam Jacob, tertio ab Jerico lapide, duobus millibus ab Jordans, gui nunc vocatur Bethagla, quod interpretatur locus gyri, eo quod ibi eiere plangentinm circumierint fix futtere Jacob, irrig. Bethagla
kann nicht identisch mit (Toren Atad sein, schon nach den von Hterone angegebenen Entfernungen des Ortes von Jericho und dem Jordan, die nicht zu seinem - vermutlich nur aus unserer Stelle entnommenen - trans Joraanem stimmen, sondern auf eine Lage diesseit des Jordan führen, noch mehr aber darum, weil Beth-Hagla Jas. 15, 6. 18, 19 auf der Grenze Benjamins gegen Juda lag und klein Name sich in dem Quelle und dem Castelle Iladschla, 5,4 St. südostwärts von Riha (Jericho) und ' , St. vorn Jordan erhalten hat, wodurch die Lage des alten 13eth-Ha la sicher bestirnt wird. Vgl. Robins, Pal. II S. 511 ff. u. Gadowo
in ZDMG. 1I S. 59.

348	Gen. L, 15-23.
V. 15-21. Nach des Vaters Tode befürchten die Brüder Josephs: „wenn nun Joseph uns verfolgen und uns vergelten würde all das Böse, das wir ihm angetan" seil. was würde dann aus uns werden! Der Satz enthält eine Aposiopese wie Ps. 27, 13, und wb cum imperf.. sezt eine Bedingung ,bei Sachen, dio unerwünscht und jezt nicht wirklich aber vielleicht möglich sind' Eav. §. 358". Die Brüder ordnen daher Einen (vielleicht Benjamin) an Joseph ab (r1 jem. abordnen) und lassen ihn unter Berufung auf den vom Vater vor seinem Tode geäußerten Wunsch: „0 vergib doch die Missetat deiner Brüder und ihre Sünde, daß Böses sie dir angetan", um Verzeihung bitten: „und nun laß doch Vergebung angedeihen (3 a r wie 18, 24 u. ä.) der Missetat der Knechte des Gottes deines Vaters." In dem ru • „und nun" seil. da wir auf den Wunsch und im Auftrage unsers Vaters bitten, sowie in der Selbstbezeichnung: „Diener des Gottes deines Vaters" liegt die Begründung ihrer Bitte. Mit En. die Berufung auf des Vaters Wunsch für ein bloses Vorgeben zu erklären ist kein Grund vorhanden. Daß Jakob in seinem Segen von der Versündigung der Brüder an Joseph geschwiegen, beweist nur, daß er als Vater seinen Söhnen ihre Versündigung vergeben hatte, nachdem Gottes Gnade ihre Missetat in Heil für Israel verwandelt hatte, aber keinenfalls, daß er seinen Söhnen nicht noch knute aufgetragen haben, Joseph ihre Sünde demütig abzubitten, auch nachdem Joseph ihnen nur Liebes und Gutes erzeigt hatte. Wie ferne übrigens Joseph von nachträglicher Rache und Vergeltung war, das zeigt die Aufnahme der an ihn gerichteten Bitte v. 17: „Joseph weinte bei ihrem Reden zu ihm", nämlich darüber, daß sie ihm so Schlimmes zutrauen könten, und sprach, als sie dann selbst zu ihm kamen und sich ihm als seine Knechte zu Füßen warfen (vgl. 44, 16), zu ihnen v. 19: „Fürchtet euch nicht; denn bin ich an Gottes Statt?" d. h. bin ich im Stande, eigenmächtig in Gottes Walten einzugreifen, und nicht vielmehr verpflichtet, mich demselben unterzuordnen? „Ihr hattet zwar Böses gegen mich im Sinne, Gott aber hatte es im Sinne zum Guten (dieses Böse zum Guten zu wenden), um zu tun (m•tis wie mkl 48, 11), wie jezt am Tage ist (oiy5
wörtl. wie diesen Tag geschehen vgl. Deut. 2, 30. 4, 20 u. ö.), um am Leben zu erhalten ein großes Volk (vgl. 45, 7). Und nun fürchtet euch nicht, ich werde euch und eure Familien versorgen". Sd beruhigte er sie durch seinen herzlichen Zuspruch.
V. 22-26. Der Tod Josephs, Joseph erlebte noch die Anfänge der Erfüllung des väterlichen Segens. Ein Alter von 110 Jahren erreichend sah er noch von Ephraim o'zi •:i s» „Söhne des dritten Gliedes" d. h. von Urenkeln, also Ururenkel. tiYw Nachkommen im dritten Gliede werden Ex. 34, 7 ausdrücklich von n+~? '1A Kindeskindern oder Enkeln unterschieden. Dieser allein sprachgemäßen Erklärung steht auch kein sachlicher Grund im Wege. Da nach 41, 50 seine beiden Söhne Joseph geboren worden, ehe er 37 J. alt war, also Ephraim spätestens in seinem 36sten, vielleicht auch schon in seinem 34sten Lebensjahre, indem Joseph im 31sten Jahre geheiratet hatte, so konten ihm im Alter von 56-60 J. schon Enkel, von 78- 85 J. schon Urenkel (pronepotes) und

Gen. L, 23-26.	349

von 100-110 J. schon einige Ururenkel (abnepotes) geboren sein. Die :sehe e bei Ephraim mit vielen Ausll. von Kindern im dritten Gliede (Urenkeln Josephs und Enkeln Ephraims) zu erklären, als wenn der siezt. constr. für den abs. ts?e stände, ist offenbar auch gegen den Context, indem gleich darauf berichtgt wird, das ihm (Joseph) auch von Machir, dem Sehne Manasse's, Söhne, also Urenkel, nämlich Söhne seines Enkels Machir, auf seinen Knien geboren wurden, d. h. so daß er sie noch auf seinen Schoß nehmen und ihnen noch seine urväterliche Liebe beweisen konte. An eine Adoption hat man bei diesen Worten nicht zu denken. Hätte Joseph wie von Manasse so auch von Ephraim nur Urenkel erlebt, so wäre nicht abzusehen, weshalb von den Enkeln Manasse's nicht- solte ein ähnlicher Ausdruck wie von den Abkömmlingen Ephraims gebraucht worden sein. V. 24. Als Joseph seinen Tod herannahen sah, sprach er noch gegen seine Brüder seinen festen Glauben an die Erfüllung der göttlichen Verheißung (46, 4 f. vgl. 15, 16. 18 ff.) aus und beschwor sie, wenn Gott sie in das verheißene Land hin-aufführen werde, seine Gebeine mit aus Aegypten dorthin zu schaffen. Dieser legte Wille wurde ihm erfült. Als er gestorben war, balsamirte man ihn und legte ihn (mir von b i wie 24, 33 im ehetib) hes „in die Lade" d. h. die landesübliche, gewöhnlich aus Syeomorenholz gearbeitete Todtenlade (vgl. Hgstb. a. a. 0. S. 74 f.), die dann nach ägyptischer Sitte (llerod. II886) in einem Zimmer aufgestelt wurde und in Aegypten 360 Jahre stand, bis sie beim Auszuge Israels mitgenommen und nach der Einnahme Canaans dort zu Sichel auf dem von Jakob gekauften Grundstücke (s. 33, 19) beigesezt wurde Jos. 24, 32.
So schließt der Bericht von dem Pilgerleben der Patriarchen mit einer Glaubenstat des sterbenden Joseph, und nach seinem Tode wurde zufolge seiner Verordnung die Lade mit -seinen Gebeinen zu einer bleibenden Mahnung für Israel, den Blick von Aegypten hinweg nach Canaan, dem seinen Vätern verheißenen Lande, zu richten und in Geduld des Glaubens auf die Erfüllung der Verheißung zu harren.

Die Begebenheiten

350
Chronologische Uebersicht der Hauptbegebenheiten der Patriarchengeschichte
nach dem hebräischen Texte, als Fortsetzung der S. 93 f. gegebenen Zeit-tafel, mit Hinzufügung der Berechnung nach Jahren vor Christi Geburt.
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4 .3 C.7

Abrams Einwanderung in Canaan 	
Ismaels Geburt 	
Einsetzung der Beschneidung 	
Isaaks Geburt 	
Tod der Sara 	I
Isaaks Verheiratung 	
Geburt Esaus und Jakobs 	
Abrahams Tod 	1 .. .
Esaus Heiraten 	
Ismaels Tod 	
Jakobs Flucht nach Paddan-Axam 	
Jakobs Heirat 	I .. .
Josephs Geburt 	
Jakobs Rükkehr aus Paddau-Aram 	
Jakobs Ankunft zu Sicheln in Canaan 	{
Jakobs Heimkehr nach Hebron 	
Josephs Verkaufung nach Aegypten 	
Isaaks Tod 	
Josephs Erhöhung in Aegypten 	1 .. .
Israels Hebersiedelung nach Aegypten 	1
Jakobs Tod 	17
Josephs Tod 	71
Mose's Geburt 	350
Auszugs Israels aus Aegypten 	430

DAS ZWEITE BUCH MOSE'S,

1	2021
11	2032
21	2045
25	2046
62	2083
65	2086
85	2106
100	2121
125	2146
148	2169
162	2183
169	2190
176	2197 182 r 2203 0187 W2208
192	2213
193	2214
205	2226
206	2227
215	2236
232	2253
286	2307
565	2586
645	2666

2137 •2126 2113 2112 2075 2072 2052 2037 2012 1989 1975 1968 1961 1955
(?)1950 1945 1944 1932 1931 1922 1905 1851 1572 1492

(EXODUS.)

Die Berechnung der Jahre vor Christi Geburt gründet sieh darauf, daß das Ende des 70jährigen Exils mit dem ersten Jahre der Alleinregierung des Cyrns in das J. 536 v. Chr., der Anfang des Exils also ins J. 606 v. Chr. falle, indem nach den chronologischen Daten der Bücher der Könige die Wegführung Juda's ins Exil 406 Jahre nach Erbauung der Salomonischen Tempels begann, der Tempel aber (nach 1 Kg. 6, 1) 480 Jahre nach dem Auszuge aus Aegypten er-baut wurde.

J

EINLEITUNG.
Inhalt und Einteilung des Exodus.
Das zweite Buch Moses, im hehr. Codex nach den Anfangsworten rffinii h i, in LXX und Vidgaia nach der ersten Hälfte seines Inhalts '' Eg-oios, Exodus genant, berichtet über den Anfang der Erfüllung der göttlichen Verheißungen, welche die Patriarchen empfangen hatten, über die Befreiung des zu einem zahlreichen Volke erwachsenen Geschlechts der Söhne Israels aus Aegypten und seine Annahme zum Volke Gottes am Sinai, und umfaßt einen Zeitraum von 360 Jahren, welche vom Tode Josephs, mit dem die Genesis schloß, bis zur Aufrichtung der Stiftshütte am Anfange des zweiten Jahres nach dem Auszuge aus Aegypten, mit welcher der Exodus schließt, verflossen sind. In diesem Zeitraume ging die c. 1 geschilderte starke Vermehrung der Söhne Israels vor sich, welche den lange nach Josephs Tode auf den Thron gelangten neuen Herschern Aegyptens Besorgnisse einflößte, daß sie Maßregeln zur Knechtung und Unterdrückung des immer stärker sich vermehren-den Volkes Israel ergriffen. Außer dieser Schilderung und der in c. 2 umständlich erzählten Geschichte der Geburt, Erhaltung und Erziehung Mose's, des von Gott für sein Volk bestirnten Retters, worden in dem ganzen Buche von c. 3-40 nur die Begebenheiten zweier Jahre, des lezten vor dem Auszuge und des ersten Jahres des Zuges, ausführlich beschrieben. Dieso einer äußerlichen Geschichtsbetrachtung ganz unverhältnismäßig vorkommende Behandlung des langen Zeitraumes er-klärt sich vollkommen aus dem Wesen und Zwecke der heiligen Geschichte. Die 430 Jahre des Aufenthalts der Israeliten in Aegypteu waren die Zeit, in welcher die eingewanderte Familie auf dem Wege der natürlichen Entwicklung unter göttlichem Segen und Schutze sich zum Volke mehren und entfalten und für die Aufrichtung des mit Abraham geschlossenen Bundes Jahve's mit seinem zum Volke erwachsenen Samen heranreifen seilte. Während dieser Zeit hatten die göttlichen Offenbarungen an Israel aufgehört, so daß außer dem in c. 1 und 2 Mitgeteilten aus den vier Jahrhunderten kein für das Reich Gottes wichtiges Ereignis zu erzählen war. Erst mit dem Ablaufe dieser Zeit begann die Verwirklichung des göttlichen Heilsrathes durch die Berufung Mose's (e. 3), und mit derselben die Gründung des Gottesreiches
Keil, Pantateuch L 3, Aufl.	23

354	Inhalt uud Einteilung des Exodus.

in Israel. Zu dem Ende wurde Israel aus der Gewalt Aegyptens befreit; und als ein von Menschenknechtschaft befreites Volk von Gott, dem Herrn der ganzen Erde, zum Volke des Eigentums angenommen.
Diese beiden großen Tatsachen von weithin reichenden weit- und heilsgeschichtlichen Folgen bilden den Kern und wesentlichen Inhalt unsers Buches, welches sich nach ihnen in zwei Teile gliedert. --- Im ersten Teile, der von c. I-XV, 21 reicht, wird in sieben Abschnitten geschildert: 1. die Anbahnung des göttlichen Heilswerkes durch die Mehrung Israels zum großen Volke und seine Bedrückung in Aegypten {'c, I) und durch die Geburt und Erhaltung seines Befreiers (e. II), 2. die Berufung und Ausrüstung Mose's zum Erlöser und Führer Israels (III und IV), 3. seine Sendung an Pharao (V-VII, 7), 4. die Verhandlung Mose's mit Pharao über Israels Befreiung durch Worte und Taten oder Wunderzeichen (VII, 8- XI), 5. die Weihe Israels zum Bundesvolke durch Einsetzung der Paschafeier und der durch Tödtung der ägyptischen Erstgeburt bewirkte Auszug Israels (XII-XLII, 16), 6. der Zug von Succot bis zum rothen Meere (XIII, 17-XIV, 4), 7. der Durchgang Israels durch das rothe Meer und der Untergang Pharao's und seines Heeres samt dem Triumphliede Israels über seine Erlösung (XIV, 5 --XV, 21.). - Im zweiten Teile, welcher c. XV, 22-XL umfaßt, wird in gleichfalls sieben Abschnitten die Annahme Israels zum Volke Gottes berichtet, nämlich 1. die Führung Israels vom rothen Meere bis zum Berge Gottes (XV, 22---XVII, 7), 2. die in der Feindschaft Amaleks und in dem freundlichen Entgegenkommen des Midianiters Jethro am Horeb sich kundgebende Stellung der Heiden zu Israel (XVII, 8-XVIII), 3. die Aufrichtung des Bundes am Sinai durch Erwählung Israels zum EigentumsvolkeJahve's, durch die Promulgation des Grundgesetzes und der Grundordnungen des israelitischen Gemeinwesens und die feierliche Bundschließung (XIX-XXIV, 11), 4. der göttliche Befehl über die Errichtung und Einrichtung der Wohnung Jahve's in Israel (XXIV, 12-XXXI), 5. die Geschichte des Abfalls der Israeliten und ihrer Wiederannahme von Seiten Gottes (XXXII-XXXIV), 6. der Bali der Stiftshütte samt der Anfertigung der heiligen Gerüthe für den Gottes-dienst (XXXV-XXXIX), und 7. die Aufrichtung und Einweihung der Stiftshütte (XL).
Diese verschiedenen Abschnitte des Exodus sind zwar nicht wie die zehn Teile der Genesis durch besondere Ueberschriften äußerlich von einander geschieden, weil die Darstellung sich einfach der fortgehenden Entwicklung der Tatsachen anschließt, lassen sich aber doch aus der inneren Gliederung und Gruppirung des geschichtlichen Stoffes unschwer erkennen. Das Lied Mose's am rothen Meere (XV, 1-21) bildet in nicht zu verkennender Weise den Schluß des ersten Stadiums der geschichtlichen Bewegung, welche mit der Berufung Mose's begonnen hatte, und nicht nur durch die auf Vernichtung seiner volkstümlichen und religiösen Selbständigkeit abzielende Knechtung Israels von Seiten der Pharaonen veranlaßt, sondern auch durch die Rettung, Auferzieh= ung und Lebensführung Moses's vorbereitet war. Eben so unverkennbar

Exod. I, l-5:	355:

gelangt die geschichtliche Bewegung im zweiten Stadium mit. dpr; Auf; richtung der Stiftshütte zu einem bedeutsamen Abschlusse. Mit ,der-selben war der Bund mit dem Volke Israel aufgerichtet,, den Jahyc mit dem Patriarchen Abram geschlossen hatte (Gen. 15). Durch die Erfüllung der aufgerichteten Wohnung mit der Wolke der Herrlichkeit Jahve's (Ex. 40, 34-38) war das Volk Israel zur Gemeinde. des llerru erhoben und in der Stiftshütte mit der Einwohnung Jahve's im Aller‑
heiligsten die Gründung des Reiches Gottes in Israel verkörpert, so, 413 alle weitere Entwicklung der Gesetzgebung wie der Geschichte in. der
Führung Israels vom Sinai bis nach Canaan nur zur Erhaltung und Befestigung der dureh die Bundschließung aufgerichteten und in dem Balze der Stiftshütte abbildlich dargestelten Gemeinschaft des Herrn mit seinem Volke Israel dient. - Durch den Schlug mit diesem ebenso bedeutungsvollen als epochemachenden Factum wird demnach der mit dem Namensverzeichnisse der in Aegypten eingewanderten Söhne Israels anhebende Exodus zu einem in sich vollendeten, selbständigen Buche innerhalb der fünf Bücher Mose's abgerundet.
AUSLEGUNG.
1. Die Erlösungisraels ausAegypten. Cap.I,1----XV,21.
Cap. 1. Israels Vermehrung und Bedrückung in Aegypten:
Was Gott Jakob bei seinem Wegzuge aus Canaan Gen, 46, 3 zugesagt hatte, das ging in Erfüllung, indem die Söhne Israels, in der frucktbarsten Provinz des fruchtbaren Landes Aegypten angesiedelt, sich da-selbst zu einem großen Volke vermehrten v.1-7. Aber auch das Wort, welches der Herr Gen. 15, 13 zu Abram geredet, erfülte sich an seinena Samen in Aegypten. Die Söhne Israels wurden im fremden Lande bedrükt, sie mußten den Aegyptern dienen v. 8-14, und kamen in Gefahr von denselben ganz unterdrükt zu werden V. 45--22.
V. 1-7. Um die Vermehrung der Söhne Israels zu einem st xle Volke, als den Anfang der Verwirklichung des göttlichen Volei'ßüng Segens, recht zur Anschauung zu bringen, wird die Summa der mit Jakob nach Aegypten eingewanderten Seelen nach Gen. 46, 27 wiederholt (vl.. über die Zahl 70, in der Jakob mit inbegriffen ist, zu di'oser st.), *älirend die wiederholte Nennung der zwölf Söhne Jakobs dazu' dient; 4cr folgenden Erzählung den Charakter einer in sich abgerundeten D.ä'rstc1 lung zu geben. „Mit Jakob sind sie, jeder und sein Harns,' gekommen" cl . h die Söhne samt ihren Familien, Frauen und'Kindern: däs'i ä`here zu Gen. 46, 8 ff. Die Söhne sind wie Gen. 35, 23--26 nach den Müttern geordnet, so daß die Söhne von den beiden Mägden dio lezte Stelle ein-nehmen Nur Joseph ist in der Reihenfolge v. 3 nicht mit genant, sondern mit den Worten: „Joseph aber war in Aegypten" (v. 5) besdn'd'ei`s
23*

356	Excel. 1, 6-8.

hervorgehoben, weil er nicht erst mit dem Hause Jakobs nach Aegypten kam und auch dort eine hervorragende Stellung zu demselbeneinnahm. V. 6 ff. Nach dem Tode Josephs, seiner Brüder und des ganzen ,eingewanderten Geschlechts erfolgte die wundersame Vermehrung, in weis eher sich an den Söhnen Israels der Schöpfungs- und Verheißungssegen erfülle. Die W. tr' y (wimmelten) und wnl'! weisen auf Gen. 1, 28 und 8, 17 zurück, mIv.I. auf insge: sie Gen. 18, 18. „Angefült wurde das Land von ihnen" d. i. Aegypten, speciell Gosen, wo sie angesiedelt waren Gen. 47, 11. Die außerordentliche Fruchtbarkeit Aegyptens für Menschen und Thiere wird nicht nur von den Alten, sondern auch von neueren Reisenden bezeugt; vgl. Aristot. Hist. animal. VlI, 4. 5, Columella .De re rust. III, B. Plin. Bist. n. VII, 3 u. A. und Rosenmüller A. und n. Morgenl. 1 S. 252. Dieser Natursegen wurde bei den Israeliten durch die Gnade der Verheißung noch erhöht, so daß die Vermehrung außerordentlich groß ward, s, zu 12, 37.
V. 8--14. Der Verheißungssegen zeigte sich namentlich darin, daß die von der Klugheit Pharao's zur Schwächung und Verminderung Israels ausgedachte Maßregel ihre zunehmende Vermehrung nicht hemmen konte, sondern eher noch beförderte. V. B. „Es stand ein neuer König über Aegypten auf, welcher Joseph nicht kaute." ah?:I bed. er kam zur Regierung, ttip vom Auftreten in der Geschichte wie Deut. 34, 10. Ein „neuer König" (LXX: ßaGtsl.fvs izspog, die übrigen alten Veras. rex novus) ist ein König, der andere Regierungsgrundsätze befolgt als seine Vorgänger. Vgl. e~ui~n 1:1-4 „neue Götter" im Gegensatz zu dem von Alters her verehrten väterlichen Gotte Richt. 5, B. Deut. 32, 17. Daß dieser König aus einer neuen Dynastie war, wie nach dem Vorgange des Joseph. Ant. II, 9, 1: r (3aus2siag eis äZaov oi eov ,uera42v&v'i'ag die meisten Ausil. annehmen, läßt sich aus dem Prädicate +d'!r neu nicht sicher schließen, ist aber wa.rscheinlich, weil sich daraus der Wechsel in den Regierungsmaximen am leichtesten er-klärt. l Der neue König erkante Joseph d. h. seine großen Verdienste
1) Welcher der manethonischen Dynastien dieser neue König angehörte, Iäßt sich eben so wenig bestimmen als Name und Königshaus des Pharao, unter welchem.zu Josephs Zeit Israel in Gosen eingewandert ist (s. zu Gen, 47, 12). In den Denkmälern, auch in den Papymsurkunden ist noch keine Nachricht über den Aufenthalt derisraeliten daselbst und den Auszug derselben ausAegypten nachgewiesen worden. Daß der Name Aper, Apuri, Aperiu nicht eine ägyptische Bezeichnung der Hebräer sei, wie Manche meinten, wird von Brugsch, Gesch. Aeg. 5.582 ausdrücklich bemerkt. Die verschiedenen Hypothesen, welche die Aegyptologen über die Zeit des Aufenthalts derselben in Aegypten aufgestelt haben, beruhen auf der sehr verworrenen und vielumstrittenen Frage über die Hyksos, in welchen schon Joseph. e. Ar. 111.26 die Israeliten finden wolte. Die Hyksos-Sagen samt den Ansichten der Aegyptologen über dieselben haben Kunz, Gesell. des A. B. II S. 172-208 d. 2. A. und A. Koehler, Lehrb. d. Bibl. Gesch. 1 S. 226-245 eingehend erörtert und die Unvereinbarkeit dieser Sagen mit der biblischen Erzählung über den ägyptischen Aufenthalt der Israeliten überzeugend dargetan. Auf den Momunenten hat man bisher nicht einmal den Namen des Hyksos gefunden, und was teils in der Grabschrift des Aahmes zu El Kab (Eileithyia) über die Heldentaten dieses Obersten des Schiffsvolks hei

Exod. 1, 9. 10.	357
um Aegypten nicht an. teb bed. hier nicht erkennen, anerkennen s. v. a. nichts wissen wollen von jene., wie 1 Sam. 2, 12 u. ö. Josephs Verdienste mochten allerdings nach dem natürlichen Verlaufe der Dinge je länger je mehr in Vergessenheit kommen. Und daß damals schon ein sehr langer Zeitraum hinter dem Tode Josephs lag, das ergibt sich aus der unterdessen eingetretenen Vermehrung der Israeliten zu einem zahlreichen Volke. Dennoch pflegt ein solches Vergessen nicht mit einem Schlage einzutreten, falls die Ueberlieferung nicht geflissentlich verdunkelt oder unterdrükt wird. Wenn also der neue König Joseph nicht kent, so hat dies seinen Grund darin, daß er sich um die Vergangenheit nicht kümmerte, von den Maßregeln seiner Vorgänger und deren Regierungen nichts wissen weite. Richtig paraphrasirt Jonath.: non agnovit (a'+trs) Josephum nee ambulavit in statutis ejus. Mit dem Vergessen Josephs hörte das Wolwollen des ägyptischen Königs gegen die Israeliten auf. Da dieselben in Religion und Sitte den Aegyptern fremd blieben, so erzeugte ihre große Vermehrung bei dem Könige Argwohn und veranlaßte ihn, Maßregeln zu ergreifen, durch welche er ihr Wachstum und ihre Stärke brechen wolte. Daß das Volk der Söhne Israels {3e?~iy~ MSG ns eig. Volk, nämlich die Söhne Isr.; denn De mit dem accent. diel. ist nicht stal. constr., und 'u' 'et ist Apposition, vgl. Ges. §. 113) zahlreicher und stärker als die Aegypter sei, ist ohne Zweifel Uebertreibung. V. 10. „Wir wollen uns ihm (diesem Volke) weise zeigen" d. h. uns gegen dasselbe klug benehmen. o5nnn sapientens se gessit Prod. 7, 16, hier von politischer Klugheit, von weltlicher, mit List und Schlauheit geparter Weisheit (zaraaocptöai,us9a LXX), daher in Ps. 105, 25 durch btMr) (vgl. Gen. 37, 18) wiedergegeben. Der König motivirt das von ihm einzuschlagende Benehmen mit der Besorgnis, daß die Israeliten im Falle eines Krieges mit seinen Feinden gemeinsame Sache machen und dann aus Aegypten abziehen möchten.
	m.e
der Belagerung und Eroberung der Stadt Aeaeis in ruhmrediger Weise gemeldet, teils in einigen andern Inschriften und Papyrusrollen über Kämpfe ägyptischer Könige mit von Osten her in Aegypten eingedrlmgenen Fremden über-liefert ist (s. die Zusammenstellung dieser Notizen bei Brugsch, Gesch. Aeg. S. 200-253), ans dem allen ergibt sich nm• so viel, daß den Berichten Manetho s über die Hyksos alte Ueberlieferungen zu Grunde liegen. Mit diesen Ueberlieferungen wurde in der Folgezeit die Geschichte von der Einwanderung der Israeliten in Aegypten, ihrem 400jährigen Aufenhalt daselbst und ihrem Auszuge aus diesem Lande vermischt und in nationalfeindlicher Gesinnung gegen die Juden weiter ausgesponnen.
Den neues König, unter welchem die Bedrückung der Israeliten begann, halten die neueren Aegyptologen (Brugsch., Ebers u. v. A.) für Ramses 11 Mia-,num, den dritten König der 19. Dynastie, welcher diese von Ramses 1 und S ti 1 gegründete neue Dynastie durch lange (60jährige?) Regierung zu großer Macht erhob, hauptsächlich aus dem Grunde, ,weil von seinen Bauten bei Zoan die Denkmäler und Papyrusrollen in gleicher voller Uebereinstimmung sprechen' (Brugsch S. 549 f.). Der Pharao des Auszugs soll dann dessen schwacher Nachfolger 31inepta (Amenophis) gewesen sein (Re. S. 582). - Aber diese Annahmen lassen sich mit der biblischen Erzählung und Chronologie nur gewaltsam vereinigen und stützen sich überhaupt auf recht schwache Gründe. Vgl. Kuhlee, bibl. Gesch. I S. 238 IL

358	Bxod.1 , 10. 11.

Nicht die Eroberung seines Reiches befürchtet er, sondern ni&r Verbindung mit seinen Feinden und Auswanderung. r 1,h.' Ziehen aus Aegypten nach Canaau wie Gen. 13, 1 u. ö. ,Er weiß also von der Heimat Israels`, kann daher auch mit den Umständen ihrer Niederlassung nicht ganz unbekant gewesen sein; aber er betrachtet sie als seine Untertanen, die er nicht wieder aus dem Laude ziehen lassen möchte, und will ihnen die Möglichkeit, bei einem etwa eintretenden Kriege sich frei zu machen, entziehen. In der Form rssrz? für tsrI ri nach der nicht seltenen Verwechslung der Formen ri' mit isb (s. Ges. 42, 4) ist r vom Plural Föm. auf den Singular übertragen, um die 3. pers. Poem. von der 2. pers. zu unterscheiden, wie Rieht. 5, 26. Hi. 17, 16 s. En.' §. 191. Ges. §. 47, 8 Anm. 3. Demnach ist weder :-9r1,3sa collect. Kriegsläufte zu fassen, noch mit LXX (evußs1 rj,ucv), Sasn. Chald. Syr.
Vulg.	zu lesen und diese Lesart mit lin. für ,gewiß ursprüng‑
lich' zu halten.
Die erste Maßregel (v. 11) bestand darin, daß die Aegypter Frohnvögte über die Israeliten sezten, um sie durch schwere Lastarbeiten zu beugen. p`or? n , Oberste über die Fröhner. n"t?Y von das bed. nicht den Frohndienst, sondern überall nur die Frohnarbeiter, Fröhner s. m. Comm. zu 1 Kg. 4, 6. r y beugen, die Kraft jemandes aufreiben Ps. 102, 24. Durch schwere Frohnarbeiten (ni4ts Lasttragen, Lastarbeiten) wolte Pharao nach der gewöhnlichen Maxime der Tyrannen (Aristot. Polit. 5, 9. Livii Hist. I, 56. 59) nicht nur die physische Kraft Israels brechen und seine Vermehrung schwächen, da unter gedrükten Lebensverhältnissen die Population weniger zunimt als unter glücklichen Zu-ständen, sondern dasselbe auch geistig niederdrücken, um ihm das Sinnen nach Freiheit zu verleiden. 1'.r und so baute Israel (mußte Isr. bauen) nisor? "le Vorraths- oder Magazinstädte (z. B. 2 Chr. 32, 28 Städte für Aufbewahrung des Ernteertrags), in welchen die Produkte des Landes teils für den Handel (Ewald, Gesch. Isr. 2 S. 16) teils zur Verproviantirung des Heeres in Kriegszeiten aufgespeichert wurden, nicht Festungen, ar62s15 dyv9al (LXX) oder Tempelstädte, nach dem ägypt. mesket, nmeskenet Tempel, wie Bruysch, Gesch. Aeg. S. 549 das Wort deutet. - Pithom, äg. pi-Turm d. i. Haus des Sonnengottes Turn ist Ilcivovpo, nach Ilerod. II, 158 an dem Canale gelegen, der oberhalb Bubastus anfangend den Nil mit dem arabischen Meerbusen verband. Diese Stadt heißt im Itiner..Anton. p. 163. .170 ed. T3 ess. mit Weglassung des ägypt. Artikels p1, Thou oder Thourn, und ist nach Jonmard in der Descript. t. 9 p. 368 an der Stelle des heutigen ,4bassieh im Wady Tumilat zu suchen; vgl. Hgstb. BB, Mos. und Aeg. S. 47 f. u. Kohl. Bibl. Gesch. 1 S. 207 f. - Raemses haben die'LXX mit dem alten Heröopolis (vgl. Bruysch Geogr. Inschr. I S. 265 f.) identificirt. Dies ergibt sich daraus, daß sie Jakob mit seinem Sohne Joseph in Heroopolis zusammentreffen lassen, indem sie Gen. 46, 29 die Worte „und Joseph fuhr seinem Vater Israel entgegen nach Gasen" durch FiG Grovdyzr/Gty 'IGpas. -co-3.ravpl avxov zag•"II a o v ä2.sv ausdrücken, um nach ihrer Kentnis des Landes den Ort der Zusammenkunft genauer zu be‑

Exod.1,11-14.	353

stimmen. Auf Grund dieser Bestimmung, nach welcher Raemses entweder mit Heroopolis für identisch zu halten oder ganz in der Nähe dieser Stadt zu suchen wäre, hat man die Lage von Ramses entweder bei dem neueren Belbeis oder an der Stelle von Abu Keischeib angenommen. Da jedoch die angeführte Deutung der LXX keine Bürgschaft für ihre Richtigkeit enthält und manches dagegen zu sprechen scheint, so haben in neuester Zeit Bruysch, .Ebers u. A. Ramses mit Tanis identificirt und dafür geltend gemacht, daß, da der Aufbruch der Israeliten von Raemses schon am Morgen desselben 15. Nisan erfolgte, in dessen Nacht die Erstgeburten getödtet wurden, Pharao damals entweder in Raemses selbst oder in dessen nächster Nähe residirt haben müsse, und daß Tanis nach dort aufgefundenen Inschriften ohne Zweifel auch den Namen Raemses geführt habe. Vgl. Köhl. I S. 204 ff. Allein keiner dieser Gründe ist entscheidend. Erstlich erhellt aus den Inschriften nicht, daß Tanis (Zoan) den Namen Pi-r-amses (Stadt des Rämses) schon damals führte oder erst später erhalten hat, nachdem sie durehRamses Il., welcher 106-150 Jahr nach dem Auszuge der Israeliten zur Regierung kam, prachtvoll ausgebaut worden. Sodann wird Raemses, zu deren Bau die Israeliten Frohndienste leisten mußten, als Magazinstadt, nicht als Residenz Pharao's bezeichnet; und die Verhandlung Pharao% mit Mose in der Nacht vor dem Auszuge 'der Israeliten sezt ,auch nicht not-wendig voraus, daß Pharao in der Stadt, von welcher die Israeliten auszogen, oder in deren nächster Nähe residirt haben müsse.
Aber die erste Maßregel Pharao's führte nicht zum Ziele v. 12. Im Verhältnisse deADruckes nahm die Vermehrung und Ausbreitung Israels zu (i -'sez prout ita; yle wie Gen. 30, 30. 28, 14), so daß den Aegyptern Grauen vor den Israeliten ankam (yti5 Grauen empfinden Num. 22, 3). In der alle Erwartung übersteigenden Vermehrung offenbarte sich eine höhere, übernatürliche - ihnen unheimliche - Macht. Aber statt sich vor derselben zu beugen, suchten sie Israel durch harte Frohnarbeiten zu knechten. In v. 13 f. wird nicht von einer _neuen Bedrückung berichtet, sondern nur ,das Beugen. durch Lastarbeiten` aIs Knechtung der Israeliten und Verbitterung ihres Lebens beschrieben.
harter Druck, von dem chald. zerbrechen, zerdrücken. ,Sie verbitterten ihr Leben durch harte Arbeit in Lehm und Ziegeln (Bereitung des Lehnas zu Ziegeln und die Arbeiten mit den fertigen Ziegeln) und in allerlei Arbeit auf dem Felde (die in Aegypten durch mühsame Bewässerung des Bodens [Deut. 11, 10] sehr beschwerlich wurde)
or,-us)-e in Ansehung aller ihrer Arbeit, die sie durch sie (die Israeliten) arbeiteten (d. h. ausführten) mit hartem Drucke." 's+-bz rlt ist als zweiter accus. noch von am`i9' abhängig, Em. §. 277d. Lehmziegel waren in Aegypten das gewöhnlichste Baumaterial. Die Verwendung von Fremden zu diesen Arbeiten veranschaulicht ein in den Ruinen von Theben aufgefundenes und iu den ägyptol. Werken von Rosellini und Wilkinson abgebildetes Grabgemälde, auf welchem. Arbeiter, die nicht Aegypter, mit Ziegelstreichen beschäftigt und dabei zwei Aegypter mit Stöcken als Aufseher dargestelt sind, selbst wenn diese Arbeiter nietet

360	Exod. 1, 15-22.

- wie ihre jüdischen Physiognomien andeuten, die Israeliten vorstellen solten. S. das Nähere bei Hgstb. a. a. 0. S. 79 ff.
V. 15-21. Da die ersto Maßregel fehlschlug, so schritt der König zu einer zweiten, einer blutigen Gewalttat. Er befahl den Wehmüttern (Hebammen), die männlichen Kinder der Hebräer bei der Gehurt um-zubringen und nur die weiblichen leben zu lassen. Die v. 15 genanten beiden Hebammen - nicht Aegypterinnen, sondern Hebräerinnen - waren ohne Zweifel die Vorsteherinnen der ganzen Zunft, welche die empfangenen Instructionen ihren Genossinnen mitzuteilen hatten. `aisfss v. 16 dient zur Wiederaufnahme der v. 15 durch -1e: eingeführten Rede. Das sehr verschieden gedeutete c'2e;1-by bezeichnet Jer. 18, 3 die Drehscheiben des Töpfers, d. h. die beiden runden Scheiben, zwischen welchen die Töpfer durch Drehung die irdenen Gefäße formen, und scheint hier übertragen zu sein auf die Mutterscheide, aus der das zu gebärende Kind sich hervorwindet gleichsam wie das zu bildende Gefäß aus den Töpferscheiben. Für diese von den Targumisten mit ihrem st'~~nu angedeutete Erklärung hat sich zulezt Kn. entschieden. Andere anders, s: Ges. Thes. Ip.17 und die Addenela zu t.III p. 63. Die Hebammen solten, wenn sie den Hebräerinnen gebären halfen, auf die Mutterscheide sehen und das Kind, wenn es ein Knabe, gleich beim Hervorkommen aus dem Mutterschoße tödten, r I für n,ln von ,'s~ s. Gen. 3, 22. Das 1 hat Kamez vor der größeren Pausa, wie Gen. 44, 9 vgl. Ew. §. 243'. - V. 17. Aber die Wehmütter fürchteten Gott (v"üben den persönlichen, wahren Gott) und führten den Befehl des Königs nicht aus. V. 18. Deshalb zur Rede gestelt, erklärten sie, die Hebräerinnen glichen nicht den schwächlichen ägyptischen Frauen, sondern wären nti~n „lebenskräftig" (az'a es nznss lasse nsn sie haben viel Lebenskraft. Aben Esr.), so daß sie die Kinder gebären, ehe noch die Hebammen zu ihnen kämen. Mit dieser Antwort Unten sie den König täuschen, da die arabischen Frauen außerordentlich leicht und schnell gebären. s. Burckh. Beduinen S. 78. Tischendor f Reise I S. 108. V. 20 f, Gott aber lohnte ihnen dies Verhalten damit, daß er ihnen „Häuser machte" d. h. Familie, Nachkommenschaft gab und erhielt. In diesem Sinne wechselt re 11'23, 2 Sam, 7, 11 mit n, -uff v. 27 ; vgl. auch Rut 4, 11. ans für wie Gen. 31, 9 u. ö. Durch Nichtausführung des ruchlosen königlichen Befehls hatten sie zur Erbauung der Familien Israels gewirkt, dafür wurden ihre Familien von Gott gebaut. So lohnt ihnen Gott aber non quia menlilue sunt, sed quia in homines Dei misericordes fuerunt: non est ilaque in eis remunerala fallacia sed benevolentia (richtiger: ihre Gottesfurcht), benignitas rnentis non iniquilas mentientis: et propter• illud bonuni Deus eliam huic male ignovil. August. contra mendac. c. 19.
V. 22. Die Erfolglosigkeit seiner zweiten Maßregel trieb den König zu offenen Gewaltschritten. Er befahl seinem ganzen Volke, jedes hebräische Knäblein, das geboren werden würfle, in den Fluß (niz71 d. i. den Nil) zu werfen. Daß dieser Befehl wie schon der an die Wehmütter erlassene, falls er befolgt worden wäre, den Untergang Israels

Exod. 1, 22. II, 1. 2.	361

hätte herbeiführen müssen, kümmerte den Wüterich nicht, und läßt sich keinenfalls gegen die .geschichtliche Warheit des Berichts ein-wenden, da die Weltgeschichte von ähnlichen Greueltaten zu erzählen weiß. Schon Cleric. erinnert an das Verfahren der Spartänor gegen die Heloten. Eben so wenig kann die große Anzahl der Israeliten beim Auszuge eine Instanz gegen die Erlassung solcher Mordbefehle begrün-den, sondern aus derselben folgt nichts weiter, als daß der Befehl weder vollständige noch dauernde Erfüllung fand, indem einerseits schon nicht alle Aegypter so feindselig gegen die Israeliten gesint waren, um eifrige Hände zur Vollziehung desselben zu bieten, andrerseits auch die Israeliten nichts werden verabsäumt haben, um seine Ausführung auf jede Weise zu hintertreiben. Auch die hartnäckige Weigerung Pharao's, das Volk Israel ausziehen zu lassen, steht zwar im Widerspruch mit der Absicht dasselbe auszurotten; aber auch dieser Widerspruch kann die Warheit unserer Erzählung nicht erschüttern, sondern erklärt sich teils psychologisch aus der Natur ungemessener Hoffart und Tyrannei, die oft unüberlegt, ohne die Folgen zu bedenken, handelt, teils geschichtlich daraus, daß nicht nur der König, welcher den Auszug verweigerte, ein anderer war, als der welcher die Mordbefehle erlassen (vgl. 2, 23), sondern daß überhaupt die ägyptische Regierung bei länger fortgesetztem Drucke durch schwere Arbeiten den Vorteil erkennen mochte, welchen der Sklavendienst der Israeliten dem Reiche brachte, und durch Fortsetzung des Druckes der Frohnarbeiten hoffen mochte, sie geistig so zu schwächen, daß eine Empörung oder Verbündung der-selben mit auswärtigen Feinden nicht mehr zu befürchten wäre.

Cap. II. Mose's Geburt, Erziehung, Flucht aus Aegypten
und Aufenthalt in Midian.
V. 1---10. Die Geburt und Erziehung Mose's. Während Pharao die Ausrottung der Israeliten betrieb, bereitete Gott ihre Erlösung vor. Der Mordbefehl des ägyptischen Königs solte nach göttlicher Fügung zur Erziehung und Ausbildung des menschlichen Retters Israels gereichen. V. 1. 2. In der Zeit, da alle hebräischen Knäblein nach ihrer Geburt in den Nil geworfen werden solten, ging (:y'?.7 dient zur malerischen Beschreibung, um die folgende Handlung als wichtig darzustellen, wie Gen. 35, 22. Deut. 31, 1) ein Mann vom Hause Levi, nach 6,-20 und Num. 26, 59 Amram aus dem levitischen Geschleckte Kahats, und heiratete eine Tochter (d. i. Nachkommin) Levi's, Jochebed, die ihm einen Sohn - Mose -- gebar. Nach 6, 20 war Moso nicht das erste Kind dieser Ehe, sondern sein Bruder Aaren älter und nach v. 7 unsers Cap. auch die Schwester Mirjam (Num. 26, 59) bei Mose's Geburt schon ein herangewachsenes Mädchen. Diese beiden Geschwister waren vor Erlassung des Mordbefehls (1, 22) geboren. Hier wird ihrer nicht gedacht, weil es sich nur um die Geburt und Rettung Mose's des künftigen Retters Israels, handelt. Da die Mutter sieht, daß das Kind schön war

362	Exod. II, 2-4.
(niu wie Gen. 6, 2, ädre%S LXX), so ist sie auf seine Erhaltung bedacht. Die schöne Gestalt des Knaben gilt der Mutter ,als ein Zeichen besonderen göttlichen Walgefallens und als ein Vorzeichen, daß'Gott Sonderliches mit ihm vorhabe` (Delitzsch zu Hebr. 11, 23). Darauf deutet das ädrstoc ro5 19.ecö Act. 7, 20 hin. Sie verbirgt daher den Neugeborenen drei Monate, auf Hoffnung ihn, zu retten und am Leben zu erhalten. Diese Hoffnung aber stüzt sie weder auf eine ihrem Manne vor der Geburt des Knaben gewordene göttliche Offenbarung über seine Bestimmung zum Retter Israels, wie Joseph. Anl. II, 9, 3 nach eigner Erfindung oder nach dem Glauben seiner Zeit erzählt, noch auf den Glauben an die patriarchalischen Verheißungen; sondern ihre Hoffnung wurzelte zunächst in der natürlichen Liebe der Eltern zu ihrem Kinde. Und wenn Hebr. 11, 23 die Verbergung des Kindes als eine Glaubenstat gepriesen wird, so bewährten die Eltern diesen Glauben darin, daß sie nicht was der königliche Befehl verlangte, sondern was die gottgewolte und durch die schöne Gestalt des Kindes ihnen noch mehr ans Herz gelegte elterliche Liebe heischte, ohne Menschenfurcht erfülten und sich wider den äußeren Anschein der Unmöglichkeit zu der zuversichtlichen Gewißheit des Gelingens ihres Rettungsversuches erhoben (vgl. Del. a. a. 0.). Diese Zuversicht spricht sich aus in dem Mittel, welches die Mutter, als sie das Kind nicht länger verbergen kante, zu seiner Rettung ergriff. V. 3. Sie sezte das Knäblein in einem Rohrkästchen am Ufer des Nils aus, wo es möglicher Weise, von einer barmherzigen Hand gefunden, noch gerettet werden koste. Das Dag. dirim.
dient, dem mit ihm versehenen Consonanten von der folgenden Silbe zu trennen, s. Ew. §. 28b Ges. §. 20, 21'. t.mÄ 1-1 ein Kästchen von Schilfrohr. Der Gebrauch des W. tz~ (s. zu Gen. 6, 14) soll wol an die Rettungsarche Noahs erinnern. Hei papgrus, das Papierschilf, eine im alten Aegypten häufige, in den Sümpfen und sumpfigen Stellen des Nils wachsende, im neuen aber fast verschwundene, nach Pruner's ägypt. Naturgesch. S. 55 gar nicht mehr dort wachsende Rohrart mit einem dreieckigen fingerdicken und bis 10 Fuß Höhe erreichenden Stengel, aus welchem man leichte Nilkähne flocht, während die hastähnlichen Häute der Pflanze zu Segeln, Matrazen, Matten, Sandalen und andern Dingen, hauptsächlich aber zur Bereitung von Papier verwandt wurden. Vgl. Celsii Hierobot.Ilp.137sgq. WinerBibl. Realwörterb. II S.411 f. und Hgstb. BB. Mos. und Aeg. S. 84 f. ti`rar~n~ fürnn mit weggelassenem Mappik, und verkittete (verharzte) es mit tinri Erdpech, dem vom todten Meere bezogenen Asphalt (s. m. Bibl. Archäol. S. 620), um die Papyrusstengel gehörig zu verbinden, und mit Pech, um es wasserdicht zu machen, und sezte es in das Schilf am Ufer des Nils, und zwar - wie aus dem Folgenden zu schließen - an einer Stelle, wo sie wußte, daß die Königstochter zu baden pflegte. Denn ,darauf, daß es so kommen solte, wie v. 5-9 erzählt wird, hat die kluge Mutter ohne Zweifel alles angelegt' (Bauing.). Eben deshalb stelle sich auch seine Schwester von ferne, um zu erfahren, was dem Knaben geschehen würde y. 4. Die Schwester des Knaben ist höchst warscheinlich die später

Exod. It, 5.10.	363

mehrfach genante Mirjam Num. 26, 59. sYntl aus 74'Crh s. Ew. §. 54c. Die Infinitivform M,1 wie Gen. 46, 3. - V. 5. Die Tochter Pharao's wird in der jüdischen Sage esppaonesg (Tos. Anl. II, 9, 5. Barhebr. Claron. p. 14) oder _Neig (nach Artap. in E u s e b i i Praep. ev. 1X,27), von den Rabbinen auch Imro (Wagens eilSolap. 271) genant. tiK':e-32 ist mit i zu verbinden und die Construetion mit bs± daraus zu erklären, daß man von dem höheren Ufer in (auf) den Fluß hinabsteigt. Das Baden der Königstochter im offenen Flusse verstößt zwar gegen die Sitte des neueren, mubammedanischen Orients, wo solches nur Frauenzimmer aus niederen Ständen an entlegenen Orten tun (Lene Sitten u. Gebr. II S. 168), stimt aber mit den Sitten des alten Aegyptens (vgl. die Abbildung einer Badescene einer vornehmen Aegypterin mit vier sie bedienenden Dienerinnen bei Wilkinson 111 p. 389) und hängt überdies wol zusammen mit den Vorstellungen der alten Aegypter von der Heiligkeit des Nils, dein sogar göttliche Ehre erwiesen wurde (s. Ilgstb. a. a. 0. S. 110 f.), und von der befruchtenden, das Leben erhaltenden Kraft seiner Wasser, woran nicht nur die alten Aegypter (s. Strabo XVp. 695. Aelian. Hist. anim. 3, 33 und Plin. II. n. 7, 3) glaubten, sondern auch die neueren (s. Wansleb in Paulus Samml. von Reisen UI S. 23 f. und Seehen Reisen III S. 204) glauben.
V. 6 ff. Aus der Aussetzung des Knaben schließt die Königstochter, daß er von den Kindern der Hebräer sei. Daß sie sich aber des weinen-den Kindleins erbarmt und troz des königlichen Gebotes (1, 22) es aufnimt und - natürlich nur hinter dem Rücken des Königs - auferziehen läßt, erklärt sich aus der dem weiblichen Geschlechte angeborenen Liebe zu Kindern und der feinen Gewandtheit des mütterlichen Herzens, welches in diesen Fällen wider Wissen und Wollen zur Realisirung der göttlichen Heilspläne mitwirkte. Cornpetens fuil divina vindicta, ul suis aff'ectibus punialur parricida el /iliae provisione pereal qui genitrices interdixerat parlurire. August. sernto 89 de temp. V. 9. Mit den Worten: „trag dieses Kind weg für nur hier in der Bed. führen, bringen, forttragen, wie Zach. 5, 10. Fred. 10, 20) und säuge es mir" übergab die Königstochter den Knaben seiner als Amme herbeigerufenen, ihr unbekanten Mutter. V. 10. Als er groß geworden d. h. entwöhnt worden ha, wie Gen. 21, 8) brachte die als Amme fungirende Mutter den Knaben der Königstochter zurück, welche ihn nun als ihren Knaben annahm und Mose (neu) nante; „denn - sprach sie - aus dem Wasser hab ich ihn gezogen" (e1r)9t ). Da die TochterPharao's diesen Namen dem Knaben als ihrem Adoptivsohno gab, so muß der-selbe ägyptisch sein. Darauf führt schon die griechische Form des Namens: 1IIowiioljc (LXX) hin in Verbindung mit der Bemerkung des Joseph. Anl. II, 9, 6: Netz' stürm zrpv f.nlx2s7dav razizsiv xava rö ovI.zü0i xi A9~9szo, eig röv zorauöv gßaedövzt. r3 yäp vdmp re3 oi Al.räantot xa7.ovoty, v o rl c dE zovc r'g 'Umzog dab9•Evrag, deren Richtigkeit durch die vom Altägyptischen abstammende koptische Sprache bestätigt wird. Im Memphitischen oder Koptischen bed..tt.MOl` aqua und

3

364	Exod. II, 10. 11.

0e2i2s7 salus, salvari.1 Wenn nun in unserm Texte der Name aus dem hebr. r-nP:n erläutert wird, so ist dies nicht eine philologisch-etymologische Deutung, sondern eine die Bedeutung des aus dem Wasser Geretteten für das Volk Israel erfaßende theologische Erklärung. Im Munde des israelitischen Volks mochte sich der dem hebräischen Sprachorgane unbequeme Name Neudecke unwillkürlich in Masche um-gestalten, ,und diese Umgestaltung war eine unabsichtliche Weißagung, denn der Herausgezogene wurde in der Tat zumHerauszieher` (Kurtz). Hienach ist die Vermutung Knobels, daß der Erzähler n Iu für ein Partie. Aal mit abgefallenem ts angesehen habe, als unzulässig abzuweisen. Mose aber erhielt in Folge seiner Annahme zum Söhne der ägyptischen Königstochter ohne Zweifel eine ganz ägyptische Erziehung und Unterricht in aller Weisheit der Aegypter, wie Stephanus Act, 7, 22 der Ueberlieferung zufolge sagt.`' Durch diesen Unterricht erlangte er die zur Ausführung des Werkes, wozu ihn Gott ersehen hatte, erforderliche allgemeine Bildung. So wird die Weisheit Aegyptens von der göttlichen Weisheit für die Gründung des Reiches Gottes verwendet.
V. 11-20. Die Flucht Mose's aus Aegypten nach Midian. Die Erziehung am ägyptischen Königshofe kante in dem heranwachsenden Mose das Gefühl der Zugehörigkeit zum Volke Israel nicht ersticken. - Wie dieses durch das Blut seiner Eltern ihm eingepflanzte und durch die Milch seiner Mutter in dem unmündigen Knaben genährte Gefühl nach seiner Uebergabe an die Tochter Pharao's weiter gepflegt und zu festem, entschiedenein Willensbewußtsein ausgebildet worden, darüber schweigt die Geschichte und berichtet nur, wie dieses Bewußtsein bei dem erwachsenen Manne hervortrat-in dem Erschlagen des Aegypters, der einen Hebräer gemißhandelt hatte (v. 11 £), und in dem Versuche, zwei sich zankende hebräische Männer zurechtzuweisen (v. 13 f.). Beides geschah „in jenen Tagen" d. i. in der Zeit des ägyptischen Druckes, als Mose groß geworden (5l.". wie Gen. 21, 20) d. h. zum Manne erwachsen war. Nach der Ueberlieferung war er damals 40 J. alt, Act. 7, 23. Zu diesen Taten trieb Mosen nicht ,fleischlicher Tatendurst und Ehrgeiz`, Aufsehen erregen wollen bei seinen Brüdern (Jt'uriz), sondern feurige Liebe zu seinen Brüdern oder Volksgenossen, dies liegt in dem 'rissen v. 11 angedeutet, und inniges Mitleid mit ihrer Not beim Anblicke ihrer Lastarbeiten, worin sich freilich schon das Feuer seiner gewaltigen
1)	Etwas anders deutet Joseph. c. Ap. 1, 31 den Namen: rö d' d21p9is övolta«ist etpixroi, Vdtrrosow5tinta röyrte. vöweslAir6nrrot117riri; xtaoiiaty. Achnlieh Ph i lo, De vita Abos. 11, 83 ed. Mang., Cl e m. Alex. Strom. 1, 251 ed. Sr ib. und der Tragiker Ezeehiel in Eu s e b. Proe s. evang. IX, 28. Mehr hierüber s. bei Ja b lonski, Opusc, 1 p. 152sgq. Andere, aber weniger warscheinliehe Deutungen haben Gesen. im 7'hes, p. 824, Knob. zu u. St. u. die neueren Aegyptologen versucht; vgl. Köhler 1 S. 172 Anm.
2)	Dagegen die Sage, die Mosen zu einem lteliopolit. Priester, Namens Osarsiph macht (.Jo s. e. Ap. 1, 26. 28), ist eben so ungeschichtlich als die Legende von seinem Kriegszuge gegen die Aethiopier (Je s. Ast. 11, 10) und vieles andere , womit die spätere verherrlichende Sage sein Leben in Aegypten.ausgesehmükt hat.	sr

Exod. II, 11-15.	365 Natur und die Anlage zu seinem künftigen Berufe zu erkennen gaben.
Von dieser Seite hat Slephianus Act.. 7, 25 f. diese Ereignisse aufgefaßt, um den Juden seiner Zeit darzutun, daß sie von jeher, halsstarrig und
upbeschnitten an Herzen und Ohren gewesen (v. 51). Und diese Seite der Betrachtung hat auch volle Warheit. Nicht nur hatte Mose bei diesem seinem Auftreten die Absicht, seinen Brüdern zu helfen, sondern auch bei ihnen hätte sein kräftiges Auftreten für die Wolfart seiner Brüder den Gedanken wecken können und sollen, daß Gott durch diesen Mann ihnen o'cors la schaffen werde. Aber das sahen sie nicht ein (Ad. 7, 25), Zugleicht tat Mose damit kund, daß er nicht mehr ein Sohn der Tochter"\ Pharao's genant werden d. h. sein und heißen wolte, sondern es vorzöge mit dem Volke Gottes Ungemach zu leiden als die zeitliche Ergötzung ' der Sünde zu haben, und daß er die, Schmach Christi für größeren Reichtum achtete als die Schätze Aegyptens (Hebr. 11, 24--28 und Del. z. d. St.). Und diese Gesinnung wurzelte im Glauben (ziem). Aber sein Auftreten bietet noch eine andere Seito der Betrachtung dar, die nicht geringere Beherzigung verdient. Sein Eifer für das Wol seiner Brüder trieb ihn dazu, sich zum Ohmanne und Richter seiner Brüder aufzuwerfen, bevor ihn Gott dazu berufen hatte, und riß ihn fort zu dem Verbrechen des Todtschlages, das sich nicht mit momentanem Ucberwallen des Zornes entschuldigen läßt.1 Denn er handelte mit klarer Ueberlegung. „Er wandte sich hin und her (schaute sich nach allen Seiten um), und als er niemand sah, erschlug er den Aegypter und verbarg ihn im Sande" v. 12. Durch sein Leben am ägyptischen Hofe hatte sich sein Naturell zum Herschen ausgebildet, und machte sich hier in gottwidriger Weise geltend. Dies hielt ihm der „Ungerechte (v2 ~~ v. 13), der im Streite mit seinem Bruder Unrecht hatte und tat, vor v. 14: „wer hat dich zum Obersten und Richter über uns gesezt?" und hatte dazu Recht. Auch war die Tödtung des Aegypters ruchbar geworden, und Pharao, als er die Sache gehört, suchte Mosen zu tödten, so daß dieser für sein Leben fürchtend ins Land Midian floh v. 15. Die Furcht vor dem Zorne Pharao's trieb also Mosen aus Aegypten fort in
1) Richtig urteilt schon A ug u s t i n. c. Paustum Manich. 1. XXII c. 70: ref,crio non debuisse he minem.rb illo,.qui Huthin olxfincttain potestatemgerebat,guamvis,in,Ztrriösu nt_improb.um, occicli. Verumtaanen anirnae virtuos capaces ac fertiles pr•aemittunt saepe eitia, quibus hoc ipsum indicent, cui virtuti eint potissimurn accornodatae, si fueeint praeceptis exeullae. Sicut enim et agricolae, quarr terrana viderint quamvis inutiles tarnen ingentes herbas progignere, fr•umentis aptam esse pronuntiant .... sie ille anirni motus, quo Moyees peregr inurn fa•atrern a eire improbo injur•iam perpetientena, non obsereato online potestati,s, inultum esse non pertulit, nan vir•tutum fr•nctibus inutiles erat, seil odhuc incultus, uitiosa quidern, sed rnagnae f rtilitati.s signa fundebat. Dann vergleicht er diese Tat mit der Tat des Petrus, seinen Herrn mit dem Schwerte verteidigen zu wollen Matth. 26, 51 und
bemerkt dazu: Uterque non detestabili immanitate, sed emendabili animositate,ryustitirre regulam exeessit: uterque odio improbitatis alienae, sed illo fraterno, hic dominico, licet adlauc carnali, tannen arnore peccravit. Resecandum hoc vitium vel eradicandurn; sed tarnen tann rnagnurn cor, tanquarn terra f•ugibus, ita ferendis e eltttibus exealendifm.

366	Exod. II, 15.

die Wüste. Dennoch heißt es Hebr. 11, 27: „Vermöge Glaubens (,nirzst) verließ Mose Aegypten, nicht fürchtend den Zorn des Königs." Glauben bewies er nicht. im Fliehen ---- die Flucht verrieth eher Kleinmut --sondern in dem Verlassen Aegyptens d. h. in dem Verzichten auf seine Stellung in Aegypten, in der er möglicher Weise den Zorn des Königs hätte wieder besänftigen und vielleicht auch seinen Brüdern, den Hebräern, hätte Hilfe und Rettung schaffen können. Daß Mose nicht durch solche menschliche Hoffnungen sieh zum Bleiben in Aegypten bestimmen ließ und nicht den durch seine Flucht vermehrten Zorn des Königs fürchtete, darin bewährte er Glauben an den Unsichtbaren, als sähe er ihn, indem er nicht blos sich für seine Person, sondern auch sein gedrüktes Volk der Fürsorge und Obhut Gottes befahl; vgl. Del. zu Hebr. 11, 27.
Das Land Midian, wohin Mose floh, läßt sich seiner Lage nach nicht genau bestimmen. Die Midianiter, von Abraham durch die Ketura ab- , stammend Gen. 25, 2. 4, hatten ihre Hauptsitze auf der Ostseite des älanitischen Golfes, von wo sie sich nordwärts bis in das Gefilde Moabs ausbreiteten (Gen. 36, 35. Num. 22, 4. 7. 26, 6. 17. 31,1 fl. Rieht. 6,1 ff.) und Karawauenhandel durch Canaan nach Aegypten trieben (Gen. 37, 28. 36. Jes. 60, 6). Auf der Ostseite des älanitischen Meerbusens, 5 Tagereisen von Aila, lag auch die Stadt Madian, deren Ruinen noch Edrisi und Abulfeda erwähnen und von einem Brunnen daselbst reden, aus welchem Mose die Herden seines Schwiegervaters Schoeib (d. i. Jethro) getränkt habe; vgl. Ab u l f Arabia erl. Rommel p. 77 sq. Aber dorthin den Sitz Jethro's zu verlegen, verbietet Ex. 3, 1, wonach Mose, als er Jethro's Schafe hinter die Wüste trieb, an den Herab kam. Die auf der Ostseite des älanit. Golfes seßhaften Midianiter können ihre Herden nicht bis zum Horebgebirge hin geweidet haben. Wir müssen daher annehmen, daß Mn Zweig der Midianiter, deren Priester Jethro war, über den älanit. Meerbusen hinübergezogen war und sich au der Südspitze der Sinaihalbinsel niedergelassen hatte; vgl. zu 3, 1. Diese Annahme hat nichts Unwarscheinliehes. So stammen auch mehrere Zweige der Towara-Arabor, welche den südlichen Teil der arabischen Halbinsel innehaben, aus Hedschas s. Knob. zum Exod. S. 15. Auch findet noch in neuester Zeit vielfach Verkehr von der Ostseite des älanit. Meerbusens nach der Halbinsel statt (vgl. Burckh. Syrien S. 847. 900) und früher bestand sogar eine Fähre zwischen Szylla, Madian und Nekba (nach Seetzen in Zach's Monat]. Corresp. vom Jan. 1813 S. 66). - Die Worte: „und er sezte sich (#'n! d. h. ließ sich nieder) im Lande Midian und sezte sich an den Brunnen" sind schwerlich so zu verstehen: ,als er nun wohnte in Midiau, saß er einst an einem Brunnen` (Baueng.), sondern so, daß Mose gleich nach seiner Ankunft in Midian, wo er wohnen oder bleiben wolte, sich an denn Brunnen niedersezte. Der bestimte Artikel vor e bezeichnet den Brunnen als den einzigen oder als den Hauptbrunnen jener Gegend. Knob. denkt an ,den Brunnen bei Schein'; allein bei Scheren el Moje (d. i, Wasserbucht) oder Scheren el Bir (Brunnenbucht) gibt es nicht einen, sondern ,mehrere tiefe mit

Exod. II, 16-20.	367

Steinen ausgelegte reichliche Brunnen,' die ,augenscheinlich ein Werk aus alter Zeit und von vieler Arbeit' sind (Burckh. Syr. S. 854), auf welche der Ausdruck : ,der Brunnen' nicht paßt. Auch hat die von Kn. versuchte nähere Bestimmung der Lage Midians an der Identificirung der Mapantrat oder Mapavetc (des Strabo und Arteneier) niit Madjan eine sehr schwache Stütze.
V. 16 ff. Hier erwirkte sich Mose gastliche Aufnahme und Unter-kommen bei einem Priester Midians dadurch, daß er wie einst Jakob Gen. 29, 10 den Töchtern desselben die Schafe ihres Vaters tränken half und gegen die anderen Hirten Beistand leistete. Ueber die Form
für ls'.~?ti~ vgl. zu Gen. 19, 19 und wegen der Maseulinsuffixa an rau: und es zu Gen. 31, 9. r?1n für r1.?" .r wie Hi. 5, 12 vgl. En,. §. 198x. Die.Herde dieses Priesters bestand nur aus .e2 d. h. Schafen
u.	Ziegen (vgl. auch 3, 1). Denn Rindvieh wird bis jezt auf der Sinaihalbinsel nicht gezogen, weil nicht hinreichendes Futter und Wasser für dasselbe zu finden ist. Aus diesem Grunde hält man dort auch keine Pferde, sondern nur Kamele und Esel; vgl. Seetzen R. III S. 100. Wellsied Reise in Arab. Il S. 66. Der Priester heißt in v. 18 Reguel, in 3, 1 Jethro. Seine Bezeichnung: „der Priester Midians" führt darauf, daß er das geistliche Haupt des dortigen Zweiges der Midianiter war, aber schwerlich zugleich der Fürst oder das weltliche Oberhaupt der-selben, ähnlich dem Melchize.dek, wie die Targume durch H» andeuten, Arlapanus und der Dichter Ezechiel bestirnt sagen. Die Töchter des Emirs hätten die anderen Hirten schwerlich so behandeln dürfen, wie
v.	17 berichtet ist. Der Name uy'l. (Freund Gottes) Reguel deutet an, daß dieser Priester den altsemitischen Hauptgott El (b t:0 verehrte. Dieser Reguel, der nach v. 21 seine Tochter Zippora Mosen zum Weibe gab, ist unleugbar eine Person mit Jeihro ('11-m.) dem i3)rs Mose's, dein Priester Midians (3, 1). Da nun in Num. 10, 29 vgl. Richt. 4,11 Reguel's Sohn Chobab i!h Mose's genant wird, so hielten schon Tang. Ion. Aben Esra u. v. Andere Reguel für den Großvater der Zippora, wonach ze v. 18 den Großvater und r5 v. 21 die Enkelin bezeichnen würde. Diese Annahme. wäre bei dem weitschichtigen Gebrauche von net und rin oder ia zulässig, falls andere Gründe sie warscheinlich machten. Allein da die Vergleichung von Num. 10, 29 mit Ex. 18 die Identität von Chobab und Jethro nicht notwendig fordert, vielmehr Ex. 18, 27 dagegen zu sprechen scheint, und r)>, seiner Etymologie nach (vgl. Gegen. Thes. s. v.) ebenso wie das griech. ya,u(3pög auch den Schwager bedeuten kann, so möchte es richtiger sein, Chobab für den Schwager Mose's und Reguel für den Eigennamen des Schwiegervaters, den Namen SIr" aber, mit welchem 4, 18 '-iM praestanda wechselt, für einen Titel oder für den die Stell%ng Reguels unter seinem Stamme ausdrückenden Bei‑
namen zu halten, analog dem arab. L#i Innara i. e. praeposilus, spec.
sacrorum anlistes. Denn auch Jethro gleich dem Chobab mit Ranke (Unterss. ü. d. Pent. H S. 9) für einen Sohn Reguels und Schwager Mose's zu erklären, erscheint aus dem Grunde unstatthaft, weil dann

368	Exod. II, 21. 22.
in 3, 1 nach Analogie von Num. 10, 29 die Bestimmung: Sohn Reguels nicht fehlen dürfte.
V. 21-25. Der Aufenthalt Mose's in Midian. Da Reguel in Folge der Mitteilung seiner Töchter über die beim Tränken des Viehes ihnen geleistete Hilfe Mose gastlich aufgenommen, so gefiel es ihm (bel) bei demselben zu wohnen. Die Grundbedeutung von b"t~in ist voluil nach Kimchi s. Gesen. Thes. s. v. lieber	für 1- 'M wie 12.e Gen, 4, 23
vgl. Ges. §. 46, 2 Anm. 3. En'. §. 2261. - Obgleich Moso nun, war--.
_- _
scheinlich nach längerem Verweilen daselbst, Reguels Tochter Zippora zum Weihe erhielt, so war doch der Aufenthalt in Midian für ihn eine Verbannung und eine Schule schwerer Demütigung. Diese Stimmung seines Innern sprach er aus bei der Geburt seines ersten Sohnes in dem Namen, den er demselben gab, Gerschmu d. i. Verbannung von ti''2 vertreiben, verstoßen), denn -- so sprach er den Namen in der gewöhnlichen Weise der Assonanz deutend -- „ein Fremdling (-In) hin ich geworden in einem fremden Lande". Im fremden Lande muß er wellen, fern von seinen Brüdern in Aegypten und fern von dem Lande der Verheißung seiner Väter; und in diesem fremden Lande scheint die Sehnsucht nach der Heimat noch erhöht worden zu sein durch sein Weib Zippora, welche nach 4, 24 ff. zu urteilen die Gefühle seines Innern woder verstanden noch beachtet zu haben scheint. Dadurch wurde er zu völliger, unbedingter Ergebung in den Willen seines Gottes getrieben. Diesem Gefühle der Ergebung und des Vertrauens auf Gott gab er einen Ausdruck bei der Geburt seines zweiten Sohnes, indem er denselben Elieser (-in?'' e Gott ist Hilfe) nante, weil er sprach: „der Gott meines Vaters (Abraham oder der drei Patriarchen vgl. 3, 6) ist meine Hilfe und hat mich vor dem Schwerte Pharao's errettet" 18, 4. Die Geburt dieses Sohnes ist im hebr. Texte gar nicht erzählt, sondern in 18, 4 nur nachträglich der Name desselben mit seiner Bedeutung erwähnt.l In die Namen seiner zwei Söhne faßte Mose alles zusammen, was im Lande Midian seine Seele bewegte. Die Hoffart und Eigenwilligkeit, mit der er sich in Aegypten zum Retter und Richter seiner schwer gedrükten Brüder aufgeworfen, ist durch das Gefühl der Verbannung gebrochen, dieses Gefühl aber nicht iu Verzagtheit übergegangen, sondern hat sich zum festen Vertrauen auf den Gott der Väter verklärt, der durch seine Errettung vor dem Schwerte Pharao's sich ihm als Helfer erwiesen hat. Bei dieser Seelenstimmung konto nicht nur ,die Anhänglichkeit au sein Volk, die Sehnsucht nach Wiedervereinigung mit demselben nicht erkalten, sondern nur wachsen` (Kunz), es mußte auch die Hoffnung auf die Erfüllung der den Vätern gegebenen Verheißungen in ihm lebendig werden und sich zur festen Glaubenszuversicht gestalten. -
Die Vv. 23-25 bilden den Uobergang zum folgenden Capitel. Der
1) In der Vtdgata ist die Notiz über Geburt und Namen desselben hier ein-geschaltet, so auch in einigen jüngeren (odd. der LXX. In den ältesten und besseren griech. Codd. dagegen fehlt sie hier, so daß an ein Ausfallen derselben im hebr. maseretischen Texte nicht zu denken.

Exod, II, 23-25. III, 1.	369

auf den Israeliten lastende harte ägyptische Druck dauerte ohne Unterbrechung und Erleichterung fort. „In jenen vielen Tagen starb der König Aegyptens, und die Söhne, Israels seufzten ob des Dienstes" d. i. der harten Sklavenarbeit. Die „vielen Tage" sind die Jahre des Drucks oder die Zeit von der Geburt Mose's bis zur Geburt seiner Söhne in Midian. Der König Aegyptens, welcher starb, ist jedenfalls der in v. 15 erwähnte, ob aber ein und derselbe mit dem neuen Könige 1, 8 oder ein Nachfolger desselben, das läßt sich nicht gewiß entscheiden. Im ersteren Falle müßte man mit Baurag. annehmen, daß der Tod des Königs nicht lange nach der Flucht Mose's erfolgt sei, weil er bei Mose's Geburt schon alt war, schon eine erwachsene Tochter hatte. Alsdann würde aber von den „vielen Tagen" der größere Teil in die Regierung seines Nachfolgers fallen, was offenbar gegen den Sinn der Worte: „es geschah in jenen vielen Tagen, da starb der König Aeg." ist. Deshalb hat die andere Annahme, daß der König hier ein Nachfolger des 1, 8 erwähnten gewesen, größere Warscheinlichkeit. Als gewiß läßt sich jedoch bei Vergleichung von 7, 7 nur so viel bestimmen, daß der ägyptische Druck über 80 Jahre gedauert hat. Die Verbindung des Todes des Königs mit der Klage der Israeliton deutet an, daß sie von dem Regierungswechsel Erleichterung ihrer Lage hofften, in dieser Hoffnung aber sich getäuscht sahen und darüber um so stärker seufzten und zu Gott um Hilfe und Rettung schrien, wie aus der Bemerkung: „und ihr Geschrei stieg zu Gott auf" sich ergibt und Deut. 26, 7 gesagt ist. V. 24 f. Ihr Schreien hörte Gott und gedachte seines Bundes mit den Vätern; „und Gott sah die Söhne Israels und Gott erkante (sie)". ,Dieses Sehen und Erkennen geht auf das innerste Wesen Israels, nach welchem es der erwählte Same Abrahams ist' {Baurag,). Das göttliche Erkennen hat die Energie der Liebe und Erbarmung. Treffend erläutert daher schon Lyra das In: ad modum cognoscentis se habuil, ostendendo dileclionem circa eos, und richtig umschreibt Luther: er nahm sich ihrer an.
Cap. III und IV. Die Berufung Mose's und seine Rükkehr nach Aegypten.
Cap. III, 1---IV, 18. Die Berufung. Während die Söhne Israels unter dem Drucke Aegyptens seufzen, hat Gott ihre Erlösung schon vorbereitet und in Mose nicht nur den Retter' seines Volks sich schon ersehen, sondern denselben auch schon für dieAusführung seinesRatbes erzogen. V. 1. Als Mose das Kleinvieh seines Schwiegervaters Jethro (vgl. 2, 18) hütete, trieb er dasselbe einstmals hinter die Wüste und kam zum Horebgebirge. ti?? ;In wörtl. er war weidend; das Partizip drillst die dauernde Beschäftigung aus. =letibr+ ~htz bed. nicht ad interiora deserli (liieren.) sondern: vom Wohnsitze Jethro's aus trieb Mose die Schafe bis an den Horeb, so daß er mit der Herde eine Wüste durchzog, ehe er zu den Weidetriften des Horeb gelangte. Denn ,auf dieser höchsten Gegend der Halbinsel finden sich die fruchtbarsten
Keil, Pentateuch L 3. Aue,	24

24*

370	Esc' d. IIi, 1. 2.

Thäler, in welchen auch Obstbäume wachsen. Wasser ist in diesem Distriet in Menge vorhanden, und deshalb ist er der Zufluchtsort aller Beduinen, wenn die niedrigen Gegenden ausgetrocknet sind` (Rosenm. Bibl. Altk. I1I S, 104). Jethro's Wohnsitz war demnach durch eine Wüste vom Horeb getrent und ist nicht nordöstlich, sondern südöstlich von demselben zu suchen. Denn nur bei einer südöstlichen Lage er-klärt sich einfach die zwiefache Tatsache, daß 1. Mose auf seiner Rükkehr von Midian nach Aegypten wiederum den Horeb berührt, wo ihm der aus Aegypten herkommende Aaron begegnet (4, 27), daß 2. die Israeliten auf ihrem Zuge in der Wüste nirgends auf Midianiter stoßen, und beim Aufbrucbe vom Sinai die Wege Israels und des Midianiters Hobab sich von einander scheiden Num. 10, 30.' Der Horeb heißt hier schon der Berg Gottes, weil er durch die folgende Offenbarung Gottes auf ihm dazu geheiligt wurde. Die Annahme, daß er schon vor Mose's Berufung eine heilige Oertlichkeit gewesen (Kn.), ist unerweislich. Der Name bezeichnet übrigens nicht einen einzelnen Berg, sondern den centralen Gebirgsstock im Süden der Halbinsel, s. zu 19, 1. Daher läßt sich der Ort, an welchem die Erscheinung Gottes Mosen zuteil wurde, nicht genau bestimmen, obgleich die Tradition nicht unpassend das Thal, welches den Dschebel Musa gegen 0. begrenzt und vom Dschebel er/ Dein scheidet, mit dem Namen Warly Schoeib d. i. Thal Jethro's belegt hat, weil Mose die Horde Jetbro's bis dorthin getrieben haben soll. Das in diesem Thale befindliche Sinaikloster soll an der Stelle, wo der Dornbusch war, erbaut worden sein, nach der Tradition in Antonini Placent. Itinerar. c. 37 (in den Acta sanctor. Maji, 11p. XXII) und den Annalen des Eutychius bei Robins. Pal. 1 S. 433 f.
V. 2-5. Hier am Horeb erschien Gott Mosen als Engel des Herrn (s. oben S. 158 ff.) „in einer Feuerflamme (ne-r??) mitten aus dem Dornbusche" (m gang, rubus), der im Feuer braute- und nicht verzehrt ward. be in Verbindung mit 1D?5ri muß purlic. sein für
Als hierauf Mose vom Wege oder der Stelle, wo er stand, abbog (nm wie Gen. 19, 2), um „dieses große Gesicht" (nde7n) d. i. die wunderbare Erscheinung des brennenden und doch nicht verbrennendenDornbusches zu besehen, rief ihm Jahve mitten aus dem Dornbusche heraus zu: „Mose, Mose (die Verdoppelung wie Gen. 22,11), nahe nicht hieher, zeuch deine Schuhe aus von deinen Füßen, denn der Ort, auf dem du stehest, ist heiliger Erdboden (r 9'M)". Die symbolische Bedeutsamkeit dieser wunderbaren Erscheinung, daß sie Wesen und Inhalt der folgenden Gottesbezeugung sinnbildlich abschatten soll, ist schon längst erkant worden. Der Dornbusch im Gegensatze zu den hohen und herrliehen Bäumen (Richt. 9, 15) stelt das Volk Israel in seiner Niedrigkeit, als ein von der Welt verachtetes Volk dar. Feuer und Feuerflamme sind in der Schrift nicht ,Symbol der göttlichen Heiligkeit` (Kurtz):
1) Die Hypothese von Kurts (Gesch. I1 8.52), daß dieser Midianiterstamm nach der Berufung Mose's die bisher bewohnte Gegend verlassen und anderswo, warscheinlieh auf der Ostseite des älanit. Meerbusens, Weideplätze gesucht habe, ist eben so unnötig als unbegründet.

Fxod. III, 3.	371

denn als der Heilige ist Gott Licht und keine Finsternis in ihm (1 Joh. 1, 5) und wohnet in einem unzugänglichen Lichte (1 Tim. 6, 16), und zwar nicht blos nach neutestamentlicher Anschauung, sondern auch nach alttestamentlicher, wie des. 10, 17, wo „das Licht Israels" und „der Heilige Israels" Synonyma sind, deutlich lehrt. Aber „das Licht Israels wird zum Feuer, sein Heiliger zur Flamme und brent und verzehrt seine Dornen und Disteln". Auch ist nach biblischer Vorstellung nicht ,das Feuer seinem Wesen nach Quell des Lichts, sondern umgekehrt das Licht ist wie die Bedingung alles Lebens, so auch der Quell des Feuers'. Die Sonne erleuchtet, erwärmt, hizt und brent (Hi. 30, 28. IIohesl. 1, 6), die Sonnenstrahlen erzeugen Wärme, Hitze und Feuer, und das Licht ist vor der Sonne geschaffen. Das Feuer in seiner Eigen-J`schaft des Brennens und Verbrennens ist daher Bild der läuternden Trübsal und der vernichtenden Strafe (1 Cor. 3, 11 f.) oder Symbol der züchtigenden und strafenden Gerechtigkeit Gottes, Sinnbild des göttlichen Eifers und Zornes. Im Feuer erscheint der Herr zum Gericht Dan. 7, 9 f. Ez. 1, 13 f. 27 f. Apok. 1, 14 f. Das Feuer schattet ab den Feuereifer, der die Widerwärtigen verzehren wird Hebr. 10, 27. Der „in Gerechtigkeit richtet und streitet" hat Augen wie eine Feuerflamme Apok. 19, 11 f. Hienach bildet der brennende Dornbusch das im Feuer der Trübsal brennende, im Eisenglühofen Aegyptens (Deut. 4, 20) befindliche Volk Israel ab. Indeß der Dornbusch brent zwar in Feuer, wird aber nicht verzehrt, denn in der Feuerflamme ist Jahve, der die Seinen wol züchtigt, aber nicht dem Tode übergibt (Ps. 118, 18). Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs ist herabgekommen, sein Volk aus der Hand der Aegypter zu erretten (v. 8). Die Drangsal Israels in Aegypten ist obschon von Pharao ausgehend doch zugleich ein Feuer, welches der Herr angezündet, um sein Volk zu läutern und für seinen Beruf zuzubereiten, In der Flamme des brennenden Busches manifestirt sich der Herr als als eifriger Gott, der die Sünde der Väter heimsucht an den Kindern, am dritten und vierten Gesehlechte, die ihn hassen, und der Gnade erzeigt an Tausenden, die ihn lieben und seine Gebote halten (20, 5. Deut. 5, 9 f.), der die Anbetung keines andern Gottes duldet (34, 14) und dessen Zorn über die Götzendiener ent‑
brent, sie zu vernichten (Deut. 6, 15). Der NM. bat ist wK (Deut. 4, 24) inmitten Israels (Deut. 6, 15). Diese Stellen zeigen, daß das große von Mose gesehene Gesicht sich nicht etwa blos auf die Zustände bezieht, in welchen Israel sich in Aegypten befunden hat und noch befindet, sondern daß diese Erscheinung ein Vorspiel ist der Manifestation Gottes am Sinai zur Bundschließung (c. 19 u. 20) und zugleich eine Versinnlichung des Verhältnisses, in welches Jahve durch Aufrichtung des mit den Vätern geschlossenen Bundes zu Israel treten wird. A is diesem Grunde erfolgte auch diese Gottesmanifestation an der Stätte, wo	Herr den Bund mit Israel aufrichten wollte. Aber als i
übt Gott auch Rache und Grimm an seinen Feinden (Nah. 1, 2 ff.). Den Pharao, der Israel nicht ziehen lassen will, wird er mit allen seinen Wundern schlagen (3, '20) und wird Israel mit ausgestrektem Arme

372	Exod. III, 4-10.
und großen Gerichten aus seiner Knechtschaft erlösen (6, 6). - Der Uebergang von dem Engel Jahve's (v. 2) zu Jahve (v. 4) zeigt die Identität beider, und der Wechsel von MIM% und tr'r,3ez in v. 4 beugt der Vorstellung Jahve's als blosen Nationalgottes vor. Der göttliche Befehl an Mose v.5: seine Schuhe auszuziehen erklärt sich aus der Sitte des Orients, Schuhe oder Sandalen nur zum Schutze der Füße vor Verunreinigung zu tragen. Kein Bramane betritt eine Pagode, kein Moslem eine Moschee, ohne vorher seine Schuhe, wenigstens die Oberschuhe ausgezogen zu haben (Rosenur. A. u. n. Morgenl. I S. 261, Robins. Pal. II S. 635), und selbst in griechischen Tempeln verrichteten Priester und Priesterinnen barfuß den Dienst (Justin. Mart. Apol. 1 c. 62. Bahr Symbol. des mos. Cult. I1 S. 96). Auch beim Betreten anderer heiliger Orte ziehen die Araber (Rüppell Abyssin.I S. 127), Samaritaner (Rob. III S. 320) und selbst die Jezidi in Mesopotamien (Layard Nini seh u. s. Ueberr. S. 150) ihre Schuhe aus, um dieselben nicht durch den an lezteren haftenden Staub oder Schmutz zu entweihen. Die Stelle des brennenden Busches war heilig durch die Gegenwart des heiligen Gottes, und das Ausziehen der Schuhe solle nicht blas den Respect vor dem heil. Orte ausdrücken, sondern vielmehr die Ehrfurcht, welche der inwendige Mensch (Eph. 3, 16) dem heiligen Gotte schuldig ist.
V. 6-12. Hierauf gab sich Jahve Mosen als der Gott seiner Väter Abraham, Isaak.und Jakob zu erkennen, mit diesem Namen an alle den Patriarchen gegebenen Verheißungen erinnernd, die er nun ihren Samen, den Söhnen Israels, erfüllen wolte. In sind die drei Patriarchen einheitlich zusammengefaßt, wie in '+;tt 18, 4, ,weil jeder von ihnen dem Volke selbständig gegenübersteht als derjenige, der unmittelbar von Gott die Verheißung des Samens empfangen hat` (Baumg.). „Und Mose verhülte sein Angesicht, denn er fürchtete sich Gott anzublicken". Den Anblick des heiligen Gottes kann der sündige Mensch nicht ertragen, vgl. 1 Kg. 19, 12. - V. 7-10. Jahve hat die Bedrängnis seines Volkes gesehen, ihr Geschrei vor ihren Treibern gehört. und ist nun herabgekommen (1'b vgl. zu Gen. 11, 5), sie aus der Hand der Aegypter zu erretten und in ein gutes und weites Land, an den Ort der Canaaniter hinaufzuführen, und will Mose an Pharao senden, um ihre Ausführung zu bewirken. Das Land, in welches Israel hinaufgeführt werden soll, heißt ein „gutes" Land wegen seiner großen Fruchtbarkeit (Deut. 8, 7 ff.) und ein „weites" Land im Gegensatz zu der großen Einengung und Bedrängung der Israeliten in Aegypten. Das Mio wird dann erläutert durch „Land von Milch und Honig fließend" (r partic. von 2'5 im stat. constr. s. Ges. §. 135. Esv. §. 288), eine sprichwörtlich gewordene Bezeichnung der außerordentlichen Fruchtbarkeit und Lieblichkeit des Landes Canaan, vgl. v. 17. 13, 5. 33, 3 u. a. Milch und Honig sind die einfachsten und zugleich lieblichsten Produkte eines gras- und blumenreichen Landes, welche Palästina in reicher Fülle lieferte, selbst im Zustande der Verödung des. 7, 15. 22. Vgl. über die Fruchtbarkeit Canaans im allgemeinen na. Bibl. Archäol. §. 13 u. v. Raum, Pal. S.92 ff. Das rs5n1 wird erläutert durch Aufzählung

ldxod. III, 11. 12.	373

von 6 Völkerschaften, die das Land zur Zeit noch bewohnen. lieber dieselben vgl. Gen. 10, 15 ff. u. 15, 20 f. - V. 11 f. Auf den göttlichen Auftrag entgegnet Mose: „wer bin ich, daß ich zu Pharao gehe und die Söhne Israels aus Aegypten führe?" Früher hatte er sich eigenmächtig zum Retter und Richter aufgeworfen, jezt hat er in der Schule Midians Demut gelernt, so daß ihn Mißtrauen gegen die eigene Kraft und Tüchtigkeit zu so großem Werke erfült. Der Sohn der Tochter Pharao's ist zum Schafhirten geworden und fühlt sich zu schwach, um zu Pharao zu gehen. Diesem Mißtrauen tritt Gott entgegen mit der Verheißung: „Ich werde mit dir sein", und bestätigt dieselbe durch ein Zeichen, darin bestehend, daß Israel nach seiner Ausführung aus Aegypten Gott auf diesem Berge dienen Ms+ d. h. Gott verehren) werde. Dieses das Gelingen seiner Mission Mosen verbürgende Zeichen erforderte zwar selbst wieder Glauben, war aber dennoch ein Zeichen, das ihm Mut und Zuversicht einflößen konte. Gott wies hin auf den Erfolg seiner Sendung, auf das Ziel der Ausführung des Volks aus Aegypten: Israel wird auf demselben Berge ihm dienen, wo er jezt Mosen erschienen ist. So gewiß als JahveMosen hier als der Gott seiner Väter erschienen ist, eben-so gewiß wird Israel ihm hier dienen. Die Realität der Erscheinung'. Gottes bildet das Unterpfand für die Warheit seiner Verkündigung, däß Israel hier seinem Gotte dienen werde, und diese Warheit soll Mose mit Vertrauen zur Ausrichtung des göttlichen Auftrags erfüllen. Das „Gott dienen (ge 'een-ise 7 v 2aneetiecv zcn 9s5 LXX)" drükt mehr aus als das immolare (Vulg.) und ,opfern` (Luth.). Denn wenn auch das Opfern einen Hauptbestandteil oder den wichtigsten Teil düs Gottesdienstes der Israeliten bildete, so dienten doch schon die Patriarchen Jahve auch durch Anrufung seines Namens neben den Opfern. Und der Gottesdienst Israels am Berge Hore]) bestand darin, daß es in den Bund mit Jahve trat (c. 24) und als Volk des Bundes nicht nur das Gesetz empfing, sondern auch hier schon in den freiwilligen Gaben zur Erbauung der Stiftshütte (36, 1-7. Num. 7) seinen Gehorsam betätigte.l
1) Dagegen hat Kurte II S. 61, sich blos an die luth. Uebersetzung,opfern' haltend, dieses Opfern von dem ersten Gemeinde- oder ersten Volksopfer gedeutet, und aus der Bedeutung des Ersten, welches potentiell die ganze Fülle des Nachfolgenden in sich schließe, weiter deducirt, daß das Bundesopfer gemeint sein müsse. Bei dieser Deutung ist nicht nur der Grundtext außer Acht gelassen, sondern auch nicht erwogen, daß selbst Luther in allen übrigen Stallen (4, 23. 7, 16. 26. 8, 16 (20). 9, 1. 13. 10, 3 ff.) lag richtig durch ,dienen' übersezt
hat. Sie läßt sich auch damit nicht rechtfertigen, daß Mose im Auftrage Gottes (3, 1S) zuerst von Pharao nur die Erlaubnis für einen dreitägigen Zug der Israeliten in die Wüste, um ihrem Gotte zu opfern, fordert (5, 1-3), wonach Pharao später die Erlaubnis zum Opfern (8, 3), zuerst im Lande, dann auch außerhalb desselben, geben will (8, 211£). Denn daß Pharao nur vom Opfern redet, erklärt sich daraus, daß anfangs von ihm nicht mehr verlangt worden; jene ersto Forderung aber hat ihren Grund darin, daß Gott, um dem harten Herzen des Königs die Gewährung des Geforderten zu erleichtern, ihm nicht gleich anfangs seinen Rathschluß mit Israel vollständig enthüllen weite. Aber wenn auch Pharao unter dein „Gott dienen" nichts weiter als eine Opferfeier verstanden haben Bolte, so würde doch dieses Verständnis des ägyptischen Königs nicht dazl

'ab

374	Esod. III, 13-16.
V. 13-15. Durch Zusicherung des göttlichen Beistandes zur Uebernahme der ihm gewordenen Mission ermutigt, will Mose noch wissen, was er dem Volke sagen solle, wenn es ihn nach dem Namen des Gottes ihrer Väter fragen würde. Die Voraussetzung, daß das Volk nach dem Namen des väterlichen Gottes fragen möchte, läßt sich nicht mit Cleric. daraus erklären, daß weil die Aegypter für ihre vielen Götter besondere Namen hatten; auch die Israeliten den Namen ihres Gottes würden wissen wollen. Denn abgesehen davon, daß der Name, unter welchem Gott sich den Vätern geoffenbart hatte, dem Volke und namentlich Mosen nicht ganz konte aus dem Gedächtnisse geschwunden sein, würde auch das blose Wissen des Namens ihnen nicht viel genüzt haben. Die Frage: welches ist sein Name? sezt voraus, daß der Name das Wesen und Walten Gottes ausdrükt und daß Gott seine in dem Namen aus-gesprochene Wesenheit bezeugen, tatsächlich erweisen werde. Darum nent Gott auch seinen Namen, oder richtiger gesagt: er erklärt Mosen den Namen mm, unter dem er sich Abraham bei der Bundschließung Gen. 15, 7 kund getan ,durch rI ne -e „ich bin der ich bin", und bezeichnet sich mit diesem Namen als den absoluten, mit unbedingter Freiheit und Selbständigkeit waltenden Gott der Erzväter, vgl. S. 49 f. Durch diese Selbstbenennung wurde von vornherein jeder Gleichstellung des Gottes der Israeliten mit den Göttern der Aegypter und an-deren Völker vorgebeugt und in diesem Namen Mosen und seinem Volke ein starker Trost in ihrer Drangsal, eine mächtige Stütze des Vertrauens auf die Verwirklichung seiner den Vätern eröffneten Heilsgedanken gegeben. Zur Befestigung in diesem Vertrauen sezt Gott hin-zu: „dies ist mein Name in Ewigkeit und mein Gedächtnis für alle Geschlechter" d. h. in der Wesenheit, welche rsiri' ausdrükt, will Gott sich ewig erweisen und in dieser Selbstbezeugung von allen Geschlechtern erkant und verehrt sein.  i drükt die objective Manifestation des göttlichen Wesens aus, 15t die sbbjective Anäerkenniiii äääseTben von-seiten der Menschen. Eiwie 17, 16. Spie, 27 2 Die Wiederholung desselben Worts hat den Begriff der steten Fortdauer und unabsehbaren Fortsetzung (Ew. §. 313"); gewöhnlicher ist 74~ n'e Deut. 32, 7. Ps. 10, 6. 33, 11 u. ö. oder ,~~ '>4 Ps. 72, 5. 102, 25. des. 51, B.
V. 16-20. Mit der Aufforderung: „geh und versammle die AeItesten Israels" erteilt dann Gott Mosen die weitere Instruction über die Ausrichtung seiner Mission. Die Aeltesten als Repräsentanten des Volks (e9? r generelle Bezeichnung der Familien-, Geschlechts- und Stammeshäupter Israels, vgl. m. Archäol. §. 143) soll er nach seiner Ankunft iu Aegypten zuerst von der ihm gewordenen Erscheinung und Offenbarung Gottes, sein Volk aus Aegypten erlösen und in das Land der Canaaniter hinaufführen zu wollen, in Kentnis setzen, darauf mit ihnen zu Pharao gehen und demselben ihren Entschluß, zufolge der gehabten Gottes‑
berechtigen, das Wort: „wenn du das Volk aus Aegypten fährst, so werdet ihr Gott auf diesem Berge dienen," welches Jahve hier zu Mose gesprochen, auf das erste Gemeindeopfer Israels oder das Bundesopfer zu beschränken.

Exod. II1, 17. 18.	375

erscheinung auf drei Tage in die Wüste zu ziehen und ihrem Gotte zu opfern, kundtun. In dem 'nlp9 i,751 ist die Erfüllung der lezten Worte des sterbenden Joseph Gen. 50, 24 ausgesprochen. mti33~ `I;p? (v. 18) bed. nicht: „er ist über uns genant" (LXX Onk. Jan.) oder: „er hat uns gerufen" ( Vulg. Luth.). Die leztere Uobersetzung ist grammatisch falsch, da nhpi niph. oder Passivum; die erstere hat zwar an der Parallelstelle 5, 3 eine Stütze, insofern dort te,eS steht, aber nur eine schein-bare; denn solte der Sinn sein: „sein Name ist auf (über) uns genant," so dürfte isa'ti (#) nicht fehlen, s. Deut. 28, 10. 2 Chr. 7, 14 u. a. i-l '
Ire bed. „er ist uns begegnet," von r r;e? obviana /ieri gewöhnlich mit
hier mit bv constr., weil Gott von oben herab dem Menschen entgegenkomt. eitte uns heißt es, obgleich Gott nur Mosen erschienen ist, denn diese Erscheinung galt ja dem ganzen Volke, das Mose mit den Aeltesten vor Pharao vertrat. In dem es?.-rtiO „wir wollen doch gehen" s. v. a. laß uns doch gehen ist dio Bitte um die Erlaubnis Pharao's zum Ausziehen so ausgedrükt, wie sie dem Verhältnisse Israels zum ägyptischen Könige entsprach. Ein Recht sie festzuhalten hatte Pharao nicht, aber doch zu ihrem Auszuge die Einwilligung zu geben, gleichwie sein Vorfahre in ihre Niederlassung eingewilligt hatte. Noch viel weniger hatte Pharao einen gerechten Grund dazu, die Bitte: drei Tagereisen weit in die Wüste ziehen zu wollen, um dort ihrem Gotte zu opfern, den Israeliten abzuschlagen, da bei derselben die Rükkehr nach der Festfeier als selbstverständlich vorauszusetzen war. Aber die göttliche Absicht ging auf den Auszug Israels ohne Rükkehr, darum sagt I{nob.: ,die Abgeordneten sollen also den König täuschen.` Wir antworten: durchaus nicht. Weil Gott das harte Herz Pharao's kante, so solte zunächst von ihm nicht mehr gefordert werden, als was er ohne Hartherzigkeit zu offenbaren nicht versagen konte. Hätte er eingewilligt, so würde Gott ihm hernach seinen ganzen Rathschluß mit Israel kundgetan und den vollständigen Auszug seines Volks verlangt haben. Da indeß Pharao gleich die erste geringe Forderung trotzig ab-weist und in Folge derselben die Frohndienste der Israeliten noch schwerer macht (c. 5), so wird Mose beauftragt, die Entlassung Israels aus seinem Lande zu fordern (6, 10) und durch Wunder und schwere Gerichte die Allmacht des Gottes der Hebräer vor und an Pharao zu erweisen (7, 8 ff.). Demgemäß fordert Mose hernach beständig von Pharao die Entlassung des Volkes, damit es seinem Gott diene (7, 16. 26. 8, 16. 9, 1. 13. 10, 3), und nur als Pharao später ihnen gestatten wolte im Lande zu opfern, antwortete Mose: drei Tagereisen wollen wir in die Wüste ziehen und Jahve unserm Gott opfern (8, 21. 23), aber - wol gemerkt - mit dem Zusätze: „wie er uns sagen wird," womit unter diesen Umständen dem Könige gar keine Hoffnung auf Rükkehr gemacht wurde. Es war mithin einerseits Gnade gegen Pharao, daß ihm nicht gleich bei der ersten Audienz Mose's und der Vertreter des Volks der ganze Inhalt des göttlichen Rathschlusses kundgetan, nicht sofort die gänzliche Entlassung der Israeliten von ihm verlangt wurde, weil es iu diesem Falle ihm unendlich schwerer gemacht worden wäre,

376	xod. IH, 19-21.
sein Herz unter den Gehorsam des göttlichen Willens zu beugen, als bei der an ihn gestelten ebenso geringen als billigen Forderung. Und hätte er im Kleinen Gehorsam gegen Gottes Willen geleistet, so würde Gott ihm auch Kraft zur Treue im Großen gegeben haben, Andrerseits aber solte, da Gott ja das Widerstreben Pharao's voraus wußte (v. 19), dieso göttliche Condescendenz, die nicht mehr fordert als der natürliche Mensch leisten kann, zugleich dazu dienen, die Gerechtigkeit Gottes ins Lieht zu stellen; sie solte den Aegyptern wie den Israeliten zeigen, daß Pharao ävano)(5yriros sei, daß sein endlicher Untergang die walverdiente gerechte Strafe für seine Verstockung sei.' r111 „auch nicht vermöge starker Hand" d. h. wenn die starke Hand Gottes ihn treffen wird, nicht etwa: „außer durch große Gewalt," weil ttr1 nicht iv ,us), nisi bedeutet. Mit dieser sprachlich allein möglichen Auffassung steht auch das Folgende, daß Gott die Aegypter mit Wundern so schlagen werde, daß Pharao Israel doch entlassen werde (v. 20), nicht in wirklichem Widerspruche. Denn der Gedanke ist der: Pharao wird Israel nicht ziehen lassen wollen, auch wenn die starke Hand Gottes ihn schlagen wird, aber er wird sie doch ziehen lassen müssen wider seinen Willen, er wird zur Entlassung gezwungen werden durch die über Aegypten zu verhängenden Plagen. So heißt es auch 10, 27 nach der neunten Plage noch : „und Pharao wolle (:I tg) sie nicht entlassen" und als er durch den lezton Schlag Gottes ihnen die Erlaubnis zum Wegziehen gegeben, ja sie sogar fortgetrieben (12, 31), reuete es ihn doch bald wieder, so daß er mit seinem Heere ihnen nachjagte, um sie zurückzuholen (14, 5 ff.); woraus deutlich zu ersehen, daß durch Gottes starke Hand sein Wille nicht gebrochen, und doch durch dieselbe starke Hand Jahve's Israel ausgeführt wurde.
V. 21. 22. Und nicht nur zur Entlassung Israels wird Gott Pharao zwingen, er wird auch sein Volk nicht leer ausziehen lassen, sondern der Verheißung Gen. 15,14 gemäß mit großer Habe. „Ich werde Gnade diesem Volke in den Augen der Aegypter geben," ihm die Gunst der Aegypter zuwenden, daß die Israeliten von ihren Nachbaren und Haus-genossen goldene und silberne Geschmeide und Gewänder bitten und Gewährung dieser Bitte finden werden. „So werdet ihr Aegypten berauben." Was hier als Verheißung vorausgesagt ist, wird 11, 2 f. den Israeliten zu tun geboten und nach 12, 35 f. wirklich ausgeführt, indem die Israeliten unmittelbar vor ihrem Aufbruche aus Aegypten von den Aegyptern goldene und silberne Geschmeide (0"5 nicht: Gefäße, Opfer‑
1) ,Diese mäßige Forderung diente dazu, Pharao auf die Probe zu stellen. Gott trat nicht gleich mit seinem ganzen Plane und Verlangen hervor, damit seine Verstoktheit sich um so greller offenbaren, nicht in der Größe der Forderung eine Entschuldigung finden möchte. Hätte Pharao dies Verlangen gewährt, so würde Israel nicht über dieselbe hinausgegangen sein; aber hätte Gott nicht vorausgesehen, was er wiederholt sagt, vgl. z. B. 3, 18, daß er es nicht er-füllen würde, so würde er es nicht also gesteh, so würde er von Anfang an seine
ganze Absicht offenbart haben. So schon Augustinus (Qaacst. 13 in Exod.).' Hgstb. Heitre. III S. 520.

Exod. III, 21. 22.	377

oder Haus- und Tafelgeräthe, sondern Kleinodien vgl. Gen. 24, 53. Ex. 35, 22. Num. 31, 50) und Kleider erbaten (abe) und Gott ihnen Gnade in den Augen der Aegypter gab, daß sie ihnen dieselben gaben. Für r».e ts'at3 jegliche bitte von ihrer Nachbarin und Hausgenossin (rria n" , woraus erhellt, daß die Israeliten nicht isolirt, sondern mit Aegyptern zusammen wohnten) heißt es 11, 2: sie sollen bitten jeder von seinem Nächsten und jede von ihrer Nächstin. 1:ir2.hü1. „und legt sie euren Söhnen und Töchtern an." n anziehen, anlegen von Kleidern und Geschmeiden Lev. 8, B. Gen. 41, 42. Dieser göttliche Befehl und seine Ausführung hat den Gegnern der Schrift häufig Anlaß zur Verunglimpfung des Wortes Gottes gegeben, indem man das Bitten als ein Leihen und das Berauben der Aegypter als Entwendung gefaßt und dieses Entwenden von dem Aergernisse des Diebstahls vielfach ungenügend zu rechtfertigen unternommen hat.l Allein'b.eui bed. nur fragen und fordern oder bitten, nirgends leihen, auch in 2 Kg. 6, 5 nicht, wie
noch Kurtz meint, vgl. dgg. m. Comm, z. d. St., und welches außer 12, 36 nur noch 1 Sam. 1, 28 vorkomt, bed. nicht inutuunt dedit, sondern bitten lassen, das Bitten anhören und gewähren. nete (12, 36) eig. sie ließen sie bitten d. h. ,die Aegypter wiesen die Bittenden nicht ab, so daß sie nichts davon hätten wissen wollen, sondern hörton ihre Bitten au und ließen sich das Bitten gefallen, sie willfahreten den Bittenden und gewährten ihren Wunsch'. Daßb"et>tiri leihen heiße, wie meistens angenommen wird, ist unerweislich; es kernt noch 1 Sam. 1, 28 vor und zwar vom Gewähren, Geben (Kn. zu 12, 36). Außerdem sprechen schon die Umstände, unter welchen hier das bete und b"tt+vr+ erfolgte, ganz entschieden gegen ein Borgen und Leihen. Wenn auch Mose nicht unumwunden von einem gänzlichen Abziehen der Israeliten geredet hatte, so mußten doch die Schlag auf Schlag folgenden Plagen, mit welchen der Gott der Hebräer seiner durch Mosen an Pharao gerichteten Forderung: „entlasse mein Volk, daß sie mir dienen" Nachdruck gab, allen Aegyptern klar machen, daß es sich um etwas Größeres als um einen dreitägigen Auszug zu einer Festfeier handle. Unter diesen Um-ständen konto sich kein Aegypter der Meinung hingeben, daß die Israleiten die von ihnen erbetenen oder geforderten Kostbarkeiten nur leihen und nach der Festfeier wieder zurückgeben würden. Was sie unter diesen Umständen gaben, konten sio nur ohne irgendwelche Aussicht auf Zurückerstattung geben d. h. schenken. Noch weniger konten die Israeliten ein bloses Leihen im Sinne haben, da Gott Moseu gesagt hatte : „ich werde den Israeliten Gnade geben in den Augen der Aegypter, so wirds geschehen, wenn ihr ziehet, daß ihr nicht leer fortzieht" (v. 21). Mag es vielleicht auch ,nahe liegen, diese Kostbarkeiten als Festgeräthe anzusehen, mit denen die Aegypter die armen Israeliten für ihr Vorhaben ausstatteten,' und mögen immerhin ,die Israeliten alles Ernstes
1) S. die verschiedenen Ansichten über das angebliche Leihen und Entwenden der goldenen und silbernen Geräthe bei Hgstb., Beitrr. III 8.5u i ff., Kurte Gesch. II 5.133 ff. und Iieint'e Beitrn z. Erich des A. T. III S. 147 ff.

378	Exod. III, 22. IV, 1.

ihren Sinn darauf gerichtet haben, daß sie in der Wüste Jahve ein Fest halten sollen` (Baumg.): so konte doch nimmermehr ihr Bitten an die Aegypter. auf ein Leihen gehen und den Willen, das Empfangene nach der Rükkehr wieder zu erstatten, voraussetzen. Vielmehr haben die Israeliten von vornherein ohne die Absicht des Wiedergebens gebeten und die Aegypter ohne IIoffnung auf Wiedererlangung die Bitte gewährt, weil Gott ihr Herz günstig gegen die Israeliten gestimt hatte. Dieser Auffassung steht auch das nh':l.7?-r.5 bn34a v. 22 und ab ry 12, 36 nicht entgegen, sondern fordert sie vielmehr. Denn? bed. nicht entwenden, stehlen, etwas heimlich oder mit List und Betrug wegnehmen und sich aneignen, sondern, wie schon LXX und Vulg. richtig übersezt haben, cxvlEJzty, spoliare plündern 2 Chr. 20, 25. Richtig daher Rosenaa.: et spoliabitis Aegyptios, ita ut ab Aegyptiis, qui vos tarn dura servitute oppresserunt, spolia auferetis, und sachlich erläuternd Hgstb. (Beitrr. III S.525): ,der Verf. hebt es hervor, daß Israel gleichsam mit der Beute seiner mächtigen Feinde beladen, zum Zeichen des Sieges, welchen Gottes Allmacht seiner Ohnmacht verliehen, davon gezogen sei. Indem er also die Geschenke der Aegypter als eine Beute bezeichnet, welche Gott seinem Heere, wie Israel c. 12, 41 genant wird, zugeteilt, macht er darauf aufmerksam, daß die Erteilung dieser Geschenke, die sich äußerlich als ein Werk der Gutmütigkeit der Aegypter darstelte, tiefer betrachtet von einem andern Geber herrühre, daß die äußerlich freie Handlung der Aegypter durch einen innerlichen göttlichen Zwang, dem sie nicht widerstehen konten, bewirkt wurde.' -- Aegypten hatte Israel beraubt durch die unbefugter und ungerechter Weise ihm aufgezwungenen Frohnarbeiten; nun trug Israel den Raub Aegyptens davon. Ein Vorspiel des Sieges, den das Volk Gottes im Kampfe mit der Welt-macht jederzeit davon tragen wird, vgl. Zach. 14, 14. .
Cap. IV, 1-9. Ein neues Bedenken Mose's: Die Israeliten werden ihm nicht glauben, daß Jahve ihm erschienen sei. Dieses Bedenken hatte insofern eine gewisse Berechtigung, als Gott seit den Tagen Jakobs, also in einem Zeitraume von 430 Jahren, keinem Israeliten mehr er-schienen war. Darum beseitigt es Gott damit, daß er Mosen drei Wunderzeichen verleiht, durch die er seine göttliche Sendung vor seinem Volke beglaubigen soll. Diese drei Zeichen sind für die Israeliten bestimt, sollen sie von der Wirklichkeit der Mosen zuteil gewordenen Erscheinung Jahve's überzeugen; aber zugleich sollen sie, wie schon Ephraem Syr. richtig bemerkt, den Glauben Mose's stärken, seine Bedenklichkeiten über den Ausgang seiner Sendung ihm benehmen. Denn daß Mose selbst noch nicht das rechte, volle Vertrauen zu Gott hatte, das läßt sich schon daraus erkennen, daß er noch dieses Bedenken er-hebt und an der göttlichen Zusage: u' I (3,18} noch zweifelt. Endlich waren diese Zeichen auch für Pharao mit bestirnt, wie aus v. 21 erhellet, ihm sollen diese r'iKt (dsys ta) zu '9rPn (r5`gaza) werden. Durch diese Zeichen wunderbaren Inhalts wurde Mose zum Knechte Jahve's (14, 31) bestallt, mit Gotteskräften ausgerüstet, mit welchen er vor die Söhne Israels und vor Pharao als Gesandter Jahve's treten

Exod. IV, 2-7.	379

kann und soll. Dieser Bestimmung entspricht Zweck und Inhalt der drei Wunderzeichen.
V. 2-5. Das erste Wunderzeichen: die Verwandlung des Stabes Mose's in eine Schlange, die beim Schwanze ergriffen in Mose's Hand wieder zum Stabe wird, bezieht sich auf den Beruf Mose's. Der Stab in seiner Hand ist der Hirtenstab (M2 v. 2 für 11-rm nur hier) und repräsentirt seinen Hirtenberuf. Auf Gottes Geheiß wirft er ihn zur Erde (auf den Boden) und der Stab wird zur Schlange, vor der Moses flieht. Das Aufgeben seines Hirtenberufes wird Mose in Gefahren stürzen, denen er entfliehen möchte. Doch liegt in dem Bilde der Schlange wol noch mehr als die sogar das Leben bedrohende Gefahr. Die Schlange ist seit Gen. 3 der Feind des Weibessamens und Repräsentant der in Aegypten waltenden Macht des Argen. Darauf zielt die Deutung in Pirke Elieser c. 40 hin: ideo Dem hoc signum fliosi ostendisse, quitt sicut serpens mordet et morte afjicit homines, ita quoque Pharao et Aegyptii mordebant et necabant Israelitas. Aber auf Gottes Geheiß ergreift Mose die Schlange beim Schwanze und erhält seinen Stab wie-der als Gottesstab, mit welchem er Aegypten schlägt mit großen Plagen. Aus diesem Zeichen mußte das Volk Israel erkennen, daß Jahve nicht allein Mose zum Führer Israels berufen, sondern ihm auch die Macht verliehen habe, die Schlangenlist und Gewalt Aegyptens zu überwinden, oder wie es v. 5 heißt, es mußte glauben, daß Jahve, der Gott der Väter, ihm erschienen sei, -Heber die Bedeutung, welche dieses Zeichen für Pharao insbesondere hatte, s. zu 7, 10 ff.
V. 6-8. Das zweite Wunderzeichen: die aussätzig gewordene und wieder gereinigte Hand Moses. rti3jtii mit Aussatz wie Schnee bedekt, bezieht sich auf den weißen Aussatz, s. zu Lev. 13, 3. ri3>t} tititty~~ „war zurückgekehrt wie sein Fleisch" d. h. wieder hergestellet, gesund, rein geworden wie sein übriger Leib. Die Bedeutung dieses Zeichens anlangend, ist es ganz willkürlich mit Theodoret u. v. A. bis auf Ilurtz herab unter der Hand Mose's das israelitische Volk, und noch willkürlicher mit I?urtz unter dem Busen zuerst Aegypten sodann Canaan als Bergungsstätte Israels abgebildet zu finden. Wenn der Hirtenstab den Beruf Mose's abbildet, so ist es die Hand, die den Stab führt, regiert. In seinem Busen trägt der Wärter den Säugling (Num. 11, 12), der Hirte die Lämmer ges. 40, 11) und der heil. Sänger die vielen Völker, von denen er Schmach und Unbill leidet (Pss 89, 51). So trug auch Mose sein Volk im Busen d. h. in seinem Herzen; davon gab schon sein erstes Auftreten in Aegypten Zeugnis (2, 11 ff.). Jezt aber soll er Hand anlegen, dasselbe aus der Schmach und Knechtschaft Aegyptens zu befreien. Er führt (bri l) die Hand in seinen Busen und die Hand wird mit Aussatz bedekt. Das Volk gleicht einem Aussätzigen, der jeden der ihn anrührt unrein macht. Der Aussatz bildet nicht blos die Knechtung und verächtliche Behandlung der Israeliten in Aegypten ab (Kurte), sondern auch die äaz 9sta der Aegypter, wie Theodoret sich ausdrükt, oder vielmehr das unreine ägyptische Wesen, worein Israel versunken war, wie es Mose alsobald (vgl. 5, 17 ff.) und später noch

380	I'xod. IV, 7-11.	Exod. IV, 12-18.	381

mehr als ein Mal (vgl. Num. 11) erfahren solte, so daß er Jahven klagen mußte: „Warum tust du so übel an deinem Knechte, daß du die Last dieses ganzen Volks auf mich legst! - Habe ich dies Volk geboren, daß du zu mir sprichst: trag es in deinem Busen (Nunc. 11,11 f.)" Aber Gott hat die Macht, das Volk von diesem Aussatze zu reinigen, und will seinen Knecht Mose mit solcher Kraft ausrüsten. Auf Gottes Gebot stekt Mose die mit Aussatz bedekte Hand wiederum in seinen Busen und zieht sie gereinigt wieder heraus. Dies soll Mose an diesem Zeichen lernen, und Israel, daß Gott es aus seinem leiblichen und geistigen Elende durch die gereinigte Hand Mose's erlösen könne und werde. Das erste Wunder hat zum Zwecke, Mose als den von Jahve berufenen Führer seines Volkes, das zweite, ihn als den zur Ausführung dieses Berufs mit der erforderlichen Gotteskraft ausgerüsteten Gesandten Jahve's zu erweisen. In diesem Sinne heißt es v. 8: „Wenn sie nicht auf die Stimme des ersten Zeichens hören, so werden sie der Stimme des anderen glauben." Dem Zeichen wird eine Stimme (bip) zugeschrieben, sofern es die göttliche Sendung seines Vollziehers deutlich bezeugt Ps. 105, 27.
V. 9. Das dritte Wunderzeichen. Selten dio beiden ersten Zeichen nicht vermögen, das Volk zum Glauben an dio göttliche Sendung Mose's zu führen, so soll Mose ihm noch eine tatsächliche Probe geben von der Kraft, die er empfangen, Aegyptens Macht und Götter zu über-winden. Er soll vom Wasser aus dem Nile (~n~n Gen. 41, 1) nehmen und auf das trockene Land gießen, so werde es zu Blut werden (das zweite n+ni ist Wiederaufnahme des ersten, vgl. 12, 41). Der Nil als der Quell alles Segens und Gedeihens im Naturleben Aegyptens wurde göttlich verehrt und sogar mit Osiris identificirt, vgl. Jablonski Panth. Aeg. IIp.171, Bähe zu Herod. II, 61 u. 90 und 11gstb. BB. Mos. und Aeg. S. 110 f. Wenn nun Mose die Macht besizt, die segenspendenden Wasser des Nils in Blut zu verwandeln, so hat er auch die Macht empfangen, Pharao mit seinen Göttern zu verderben. Das soll Israel aus diesem Zeichen lernen und später Pharao mit den Aegyptenn diese Macht Jahve's als Strafe empfinden 7, 15 ff. So ist Mose nicht allein mit dem Worte Gottes betraut, sondern auch mit Gotteskraft begabt, und wie der erste gottgesandte Prophet, so auch der erste Wundertäter und in dieser Eigenschaft ein Typus des Apostels unsers Bekentnisses (Hebr. 3, 1), Jesu des Gottmenschen.
V. 10-18. Noch ein Bedenken Mose's. Ich bin - sagt er - kein „Mann der Reden," besitze nicht die Gabe der Rede, sondern hin „schwer an Mund und schwer an Zunge" d. h. schwerfällig im Gebrauche von Mund und Zunge, nicht geradezu ,stammelnd,` und zwar „sowol von gestern und ehegestern" d. h. von früher her (vgl. Gen. 31, 2) „als auch seit deinem Reden zu deinem Knechte." Ich besitze, will er sagen, die Gabe der Rede weder von jeher, von Natur, noch habe ich sie jezt durch dein Reden zu mir erhalten. V. 11 ff. Diesem Mangel will und kann Jahve abhelfen. Er hat dem Menschen den Mund gemacht und Er macht stumm oder taub, sehend oder blind. Er besizt

die unumschränkte Macht über alle Sinne, kann sie geben und entziehen, und Er will mit dem Munde Mose's sein und ihn lehren was er reden soll, d. h. ihn zum Reden nach Inhalt und Form befähigen. - Damit sind alle Bedenken Mose's erschöpft und durch Zusagen Gottes gehoben. Da wird endlich der verborgene Grund seines Herzens offenbar. Er will die göttliche Mission nicht übernehmen. V. 13. „Sende doch durch wen du senden wisst" d. h. richte durch wen du wilst deine Sendung aus. 11 1-139 eine Sendung durch jem. machen, urspr. c. accus. rei (1 Sam. 16, 20. 2 Sam. 11, 14), dann ohne Object wie hier vgl. 2 Sam. 12, 25. 1 Kg. 2, 25 s. v. a. jemand senden. Vor nein ist eul, weggelassen, welches mit `115 im slat. constr. steht, vgl. Ges. §. 123, 3 Anm. 1 u. En). §. 333°. Ueber dieses offen hervorbrechende, grundlose Wider-streben entbrent der Zorn Jahve's. Doch da auch dieses Nichtwollen aus der Schwachheit des Fleisches entsprungen war, so kamt die göttliche Barmherzigkeit auch dieser Schwachheit zu Hilfe und verweist Moso auf seinen Bruder Aaron, der als der Rede mächtig für ihn zum Volke reden werde v. 14-17. Aaron wird 4i -s der Levite genant nach seiner Abstammung, vielleicht mit Bezug auf die Grundbedeutung von rÜ sich anschließen (Baumq,), nicht aber um damit auf die künftige Berufung des Stammes Levi hinzudeuten (Raschi, Galv.). tse -9g reden wird er. Der inf. abs. gibt dem Verbum und das nachgestelte Nen dem Subjecte Nachdruck. Reden kann und wird Er, wenn du es nicht kanst. V. 15. Und Aaron ist dazu auch gern bereit. Er ist schon im Begriff, dir entgegen zu kommen und freut sich dich zu sehen. Mit dieser Angabe steht v. 27, wonach Jahve Aaron auffordert, Mosen entgegen zu gehen, nicht in Widerspruch. Beides läßt sich mit R. Afose ben 1Vachman bei Resenne einfach so vereinigen: Aaronena simulac audivisse, fratrem lilidiane exiisse, ei spante sua obviam iisse et tune Deum ipsi indieasse, qua via ipsi eundum sit ut eum inveniret, videlicet desertum versus. V. 15. „Leg die Worte, sc. die ich dir aufgetragen, in seinen Mund" und ich werde dich und ihn im Reden unter-stützen. „Er wird dir Mund und du soltt ihm Gott sein." Vgl. 7, 1: „dein Bruder Aaron soll dein Prophet sein." Wie der Prophet zu Gott steht, nur redet was Gott ihm eingibt, so soll Aaron zu Mose stehen,
Mose soll für ihn inspirirender Gott sein. Das b rI	wird durch n'"_„zum Meister, Lehrer" der Targ. abgeschwächt. Gott wird Mose ge‑
nant als Inhaber und Träger des göttlichen Wortes. Treffend Luther: ,Welcher Gottes Wort hat und gläubig ist, der hat Gottes Geist und Kraft, auch die göttliche Weisheit, Warheit, Herz, Sinn und Muth und Alles was Gottes ist.' In v. 17 weist der Plur. rK.,1 schon auf die folgenden Strafwunder hin denn von den drei Mosen verliehenen Zeichen (v. 2-9) wurde nur das eine mit dem Stabe verrichtet. - V. 18. In Folge dieser Gotteserscheinung verabschiedete sich Mose von seinem Schwiegervater Jethro (2, 18), um zu seinen Brüdern in Aegypten zurückzukehren, ohne ihm den eigentlichen Beweggrund zu seiner Reise zu sagen, ohne Zweifel, weil derselbe für das Verständnis einer solchen Gottesoffenbarung keinen Sinn hatte, obschon er später (c. 18) die

382	Baud. IV, 19-21.

Wunder Gottes an Israel anerkante. Unter den ,Brüdern` sind nicht blos die leiblichen Verwandten, die Familie Amrams, zu verstehen, sondern die Israeliten insgemein. Unter dem Drucke, unter dem sie bei Mose's Flucht sich befunden hatten, konte wohl die Frage auftauchen, ob sie noch lebten, nicht schon ganz ausgerottet wären.
V. 19-31. „Die Rfikkehr Mose's nach Aegypten." V. 19-23. Beim Aufbruche von Midian empfing Moso noch weitere göttliche Offenbarungen über seinen Auftrag an Pharao. Das Wort Jahve's in v. 19 ist weder für zusammenfassende Wiederholung der vorhergegangenen Gottesoffenbarung zu halten, wonach 7rti'} als plusquamp. zu fassen wäre (Aben Esr. Caiv. u. A.), noch weniger (mit Kn.) für Bericht eines andern Erzählers, welcher die Aufforderung zur Rükkehr nach Aegypten nicht am Sinai sondern in Midian an Mose ergehen lasse. Es ist nicht an dein, daß in v. 18 die Abreise schon ausgesprochen sei; v. 18 sagt nur aus, daß Jethro in die Absicht Mose's, nach Aegypten zurückzukehren, einwilligte. Erst nach dieser Einwilligung konte Mose sich zur Abreise anschicken. Während dieser Vorbereitung zur Reise offenbarte sich ihm Gott in Midian und ermutigte ihn zur Rükkehr durch die Mitteilung, daß alle Männer, die ihm nach dem Leben getrachtet, d. i. Pharao und die Verwandten des von Mose erschlagenen Aegypters, gestorben seien. --- V. 20. So machte sich Mose mit seinem Weibe und seinen Söhnen auf die Reise. Das ist trozdem, daß im Vorhergehen-den nur die Geburt eines Sohnes erzählt ist (2, 22), nicht mit Kn. in iJe zu ändern, weil weder dort noch hier (v. 25) der Sohn als der einzige bezeichnet ist. Das Weib und die Söhne, die noch jung waren, ließ er auf dem (als Reittbier mitgenommenen) Esel reiten; er selbst ging zu Fuß, in seiner Hand „den Stab Gottes." So heißt der Stab, mit welchem er die göttlichen Wunderzeichen verrichten soll (v. 17). So armselig sein äußerliches Auftreten erscheint, so hat er doch in seiner Hand den Stab, vor welchem Pharao's Stolz und ganze Macht sich beugen muß. V. 21, Iss 11719 „bei deinem Gehen (Zurükkehren) nach Aegypten, siehe, alle die Wunder die ich in deine Hand gelegt (anlangend), so tust du sie vor Pharao." t'rsp#s-e steht absolut vorauf.
rb'ef aä nskmrg, portentum (arab. „a",if von	wie Wunder eig. das sus.s Gewundene, seltsam Gewendete, .napädogoss, res mini, vgl. Del. zu Ps.
71, 7 u. llgstb. Christo]. IH S. 281 f.) ist ein den Naturlauf oder die Erwartung übersteigender, Verwunderung erregender Gegenstand (Naturereignis, Sache oder Person) von bedeutsamen Inhalte, daher oft mit r+iN ösyustov, Zeichen, verbunden (Deut. 4, 34. 6, 22. 7, 19 u. ä.) und den Begriff des i'w in sich aufnehmend d. h. Wunderzeichen. Das 5 darf man nicht auf die 4, 2-9 erwähnten drei Wunderzeichen beschränken; es geht auf sämtliche Wunder, die Mose mit seinem Stabe vor Pharao verrichten soll, und die, obwol noch nicht erwähnt, doch mit dem Gottesstabe potentiell in seine Hand gelegt waren. Aber alle Wunder werden Pharao nicht umstimmen, Israel zu entlassen; denn Jahve wird sein Herz verstocken.	Prle.l	eig. ich werde fest

Exod. IV, 21.	383

machen sein Herz, daß es sich nicht bewegen, seine Stimmung und Stellung zu Israel nicht ändern wird. Für p:lrle '?n oder snpryrs; 14, 4 und Pinn, 'M. 14, 17 heißt es 7, 3: rn t?e spe „ich werde hart, unempfindlich machen das Herz Pharao's" und 10, 1: 'rtier:1 ti~K „ich habe schwer d. h. stumpf, für Eindrücke oder göttliche Einwirkungen unempfanglich gemacht sein Herz." Dieso drei Worte drücken die Verhärtung oder Verstockung des Herzens aus.
Die Verstockung Pharao's wird außer den eben angeführten Stellen noch in 9, 12. 10, 20. 27. 11, 10 und 14, 8 also im Ganzen 10 mal Gott zugeschrieben, nicht blos als von Jahve vorhergewußt und vorausverkündigt, sondern auch als von ihm herbeigeführt und bewirkt, indem in den leztgenanten 5 Stellen immer gesagt wird: „Jahve machte fest (ptn`)) das Herz Pharao's." Aber eben so oft, gleichfalls 10 mal heißt es: Pharao habe sein Herz fest oder schwer oder hart gemacht, entweder 'n 2 ptn,7 „und es war (oder ward) fest das Herz Pharao's" 7, 13. 22. 8, 15. 9, 35, oder 'a n `+e „schwer war das H. Ph." 7, 14
'b 9, 7, ilb-IM 7 ~~7 oder `s9 1 8, 11. 28. 9, 34 oder 'E rvtpri '1 „denn Pharao machte hart (sein Herz)" 13, 15. Hienach ist die Verstockung Pharao's eben so sehr seine eigene Tat als göttliches Verhängnis. Fassen wir aber, um das Verhältnis der göttlichen Causalität zur menschlichen richtig zu erkennen, die beiden Klassen von Aussprüchen näher ins Auge, so wird das Verhalten Pharao's nicht nur bei dem ersten Zeichen, durch welches Mose und Aaron mit der Forderung, das Volk Israel ziehen zu lassen, sich vor ihm als Gesandte Jahve's legitimiren solten (7, 13. 14), sondern auch bei der Verhängung der ersten fünf Strafwunder constant als Selbstverstockung dargestelt. Nach jedem dieser Wunder heißt es: das Herz Pharao's war fest oder stumpf d. h. unempfänglich für die Stimme Gottes und unempfindlich gegen die vor seinen Augen verrichteten Wunder und über ihn und sein Reich verhängten Gerichte Gottes, und er hörte nicht auf sie (auf Mose und Aaron mit ihrer Forderung) oder entließ das Volk nicht (7, 22. 8, 11. 15. 28. 9, 7). Erst nach dem sechsten Strafwunder wird berichtet: Jahve machte fest (verhärtete) das Herz Pharao's (9, 12); doch kehrt noch beim siebenten die Angabe wieder: Pharao machte schwer (verstokte) sein Herz (9, 34 f.); dagegen wird sowol das fortdauernde Wider-streben Pharao's noch nach dem achten und neunten Strafwunder (10, 20. 27), als auch sein Entschluß nach dem Auszuge der Israeliten, den-selben nachzujagen und sie einzuholen, als Verhärtung Jahve's bezeichnet (14, 8 vgl. v. 4 u. 17). Diese eigene Herzensverhärtung Pharao's äußerte sich zunächst darin, daß er der durch Moso an ihn gerichteten Aufforderung Jahve's, Israel zu entlassen, kein Gehör gab, daß er Israel nicht entlassen wolle, und zwar nicht bios anfangs, so lange die ägyptischen Zauberer die Wunderzeichen Mose's und Aarons nachmachten, obgleich schon beim ersten Zeichen die in Schlangen verwandelten Stäbe seiner Zauberer von dem zur Schlange gewordenen Stabe Aarons verschlungen wurden (7, 12 f.), sondern auch alsdann noch, als beim dritten Strafwunder die ägyptischen Zauberer ihm bekanten: „das ist

384

Esc) d. IV, 21.

Exod. IV, 21.	385

Gottes Finger" (8, 15), und bei der vierten und fünften Plage die Scheidung zwischen den Aegyptern und Israeliten eingetreten war, daß die lezteren von den Plagen befreit blieben, wovon der König sich selbst überzeugt hatte (9, 7); ferner darin, daß er sein Versprechen, Israel entlassen zu wollen, wenn Mose und Aaren durch ihre Fürbitte bei Jahve die Plage wegnehmen würden, nicht Erfüllte, nachdem die Plage aufgehoben worden war, und selbst dann noch, als er bei der siebenten Plage hatte bekennen müssen: „ich habe gesündigt, Jahve ist der Gerechte, ich und mein Volk die Ungerechten (n's+1t;l 9, 27), fortfuhr zu sündigen, sowie er Luft bekommen hatte, und sein Herz verhärtete und das Volk nicht ziehen ließ (9, 34 f.). Pharao wolte also seinen Eigen-willen nicht beugen unter den göttlichen Willen, auch nachdem er in den über ihn und sein Volk verhängten Plagen den Finger Gottes und selbst die Allmacht Jahve's erkant hatte; er wolte von seinem trozigen Widerstreben nicht ablassen, trozdem daß er es als Versündigung gegen Jahve bekennen mußte. Von dieser Seite betrachtet ist die Verstockung eine Frucht der Sünde, ein Erzeugnis des aus der Sünde fließenden Eigensinnes, Hochmuts und Trozes und ein sich fortsetzender und sich steigernder Mißbrauch der dem Menschen anerschaffenen Willensfreiheit, in welcher die Möglichkeit beharrlichen Widerstrebens gegen Gottes Wort und Zucht bis zum Tode gegeben ist. Da nämlich die Willensfreiheit des Geschöpfes au seiner unbedingten Abhängigkeit vom Schöpfer ihre Schranke hat, so kann der Sünder zwar bis an sein Ende dem Willen Gottes widerstreben, aber solches Widerstreben stürzt ihn ins Verderben, bringt ihm Tod und Verdammnis. Gott läßt seiner nicht spotten. Wer sich nicht durch die Güte und den Ernst der göttlichen Mahnung zu demütiger Beugung unter den Willen Gottes, zu Sinnesänderung und Buße leiten läßt, der muß untergehen und durch seinen Untergang zur Verherrlichung Gottes, zur Offenbarung der Heiligkeit, Gerechtigkeit und Allmacht Jahve's dienen.
Aber Gott läßt nicht bies die Selbstverhärtung des Menschen zu, er führt die Verstockung auch herbei und verhängt sie über die Unbußfertigen. Nicht als hätte Gott Gefallen am Tode des Gottlosen; nein, Gott will, daß der Gottlose sich bekehre von seinem bösen Wege und lebe (Ez. 33, 11), und will dies ernstlich; denn er will, daß alle Menschen zur Erkentnis der Warheit und zur Seligkeit kommen (1 Tim. 2, 4 vgl. 2 Petr. 3, 9). Wie Gott seine irdische Sonne über Gute und Böse auf-gehen und über Gerechte und Ungerechte regnen läßt (Matth. 5, 45), so läßt er auch seine Gnadensonne allen Sündern leuchten, um sie zum Heile und Leben zu führen. Aber wie die irdische Sonne auf das Erdreich verschieden einwirkt je nach der Beschaffenheit des Bodens, den sie bescheint, eben so äußert sich die Wirkung der göttlichen Gnaden-sonne verschieden auf das Menschenherz je nach seiner sittlichen Beschaffenheit.1 Die Bußfertigen lassen sich durch die Erweise der gött‑
1) `0 ;log 'st] nj; ~sp;urjs ivaeyeie zöv jusv sag) s' aiypaivet, zöv üe rr~Aöv endccivet, mit rin, jass ,Gdaaasrsg, rin, d'i axA'Y~Pt7YEt. eierte() soisvs ouros v) svse‑

liehen Güte und Gnade zur Buße und zum Heile führen, die Unbußfertigen aber verhärten sich mehr und mehr gegen Gottes Gnade, und reifen so dem Gerichte zur Verdammnis entgegen. Eine und dieselbe Manifestation der göttlichen Gnade gereicht den Einen zum Heile und zum Leben, den Anderen zum Gerichte und zum Tode, indem sie sieh gegen die Gnade immer mehr verhärten. In dieser zunehmenden Verhärtung der unbußfertigen Sünder gegen die sich ihnen bezeugende Gnade vollzieht sich das Gericht der Verstockung, zunächst schon darin, daß Gott den Gottlosen Anlaß und Gelegenheit zur vollen Entfaltung der in ihren Herzen liegenden bösen Neigungen, Begierden und Gedanken gibt, sodann weiter darin, daß nach einem unverbrüchlichen Gesetze der sittlichen Weltordnung dem unbußfertigen Sünder bei fort-geuztem Widerstreben die Möglichkeit der Umkehr immer schwerer und zulezt ganz unmöglich wird. Es ist der Fluch der Sünde, daß sie das harte Herz immer härter und unempfänglicher gegen die Gnadenzüge der göttlichen Liebe, Geduld und Langmut macht. In dieser zwiefachen Weise wirkt Gott die Verstockung nicht blos permissive sondern effective d. h. nicht blos dadurch, daß er dem menschlichen Widerstreben bis zur äußersten Grenze creatürlicher Freiheit Zeit und Raum gibt und den Bösen für das Gericht ausreifen läßt, sondern noch mehr da-durch, daß er durch unablässige Bezeugungen seines Willens das harte Herz zur gänzlichen, einer Umkehr nicht mehr fähigen Verstockung treibt und den also Verstokten dem Gerichte der Verdammnis übergibt. Dies sehen wir an Pharao. Nachdem er während der ersten fünf Plagen sein Herz gegen den ihm geoffenbarten Willen des lebendigen Gottes verhärtet hatte, trat bei dem sechsten Strafwunder die Verstockung von Seiten Jahve's ein (9, 12`, indem dabei die göttliche Allmacht so energisch sich äußerte, daß selbst die ägyptischenZauberer von den Blattern ergriffen wurden und nicht mehr vor Mose stehen konten (9, 11). Und doch wird auch nach dieser von Gott verhängten Verstockung dem sündigen Könige noch Raum zur Buße und Sinnesänderung gegeben, so daß er noch zweimal sein Widerstreben als Versündigung erkennen und bekennen und sich unter den Willen Jahve's zu beugen versprechen kann (9, 27 ff. 10, 16 ff.). Als er aber auch bei dem siebenten Strafwunder sein Versprechen, Israel ziehen zu lassen, nicht gehalten, sondern nach Aufhebung dieser Plage sein Herz wieder verhärtet hatte (9, 34 f.), da verstokte Jahve das Herz Pharao's, daß er nicht nur Israel nicht entließ, sondern endlich Mose mit dem Tode bedrohte, wenn er nochmals vor seine Augen kommen würde (10, 20 u. 27. 28). Damit war seine Verstockung vollendet, daß er dem Gerichte anheim-fallen mußte, obgleich selbst der erste Schlag des Gerichts in der Tödtung der Erstgeburt für ihn noch eine Mahnung zur endlichen Besinnung und Umkehr war. Erst nachdem er auch noch die in diesem Ge‑
yeia zäi Ist'4 rd ä,«yria rroter, du» zi roh ©sov" rwv ö.wv ,uaxeo5•vitiq ol juäv eorpälstav, ol d'ä t42.äptjv xaertoilvvat, xa8 ol itsv juaAärrovrat, oi ös axAriQüvovrat. Theodoret, Quaest. 12 in Eirad.
Ke11, Peststeuch 1. 5. Aufl.	25

Esöd. IV, 21. 22.

386
richte'ihni entgegentretende Gnade durch Rückfall in den alten Troz verscherzt und das Wort, mit welchem er Mosen und. Aaren die Erlaubnis zum Auszuge gegeben: „ziehet hin und segnet auch mich" (12, 31 f.) gebrochen hatte, da verhärtete Gott sein Herz vollends, daß erden ausgezogenen Israeliten mit einem Heere nachjagte (14, 8) und dem Gerichte des Untergangs erlag.
Obgleich nun die Verstockung.Pharao's von Seiten Jahre% nur die Vollendung seiner Selbstverstockung ist, so wird doch in unserem V. nur die erste Seite hervorgehoben, weil es hier darauf ankam, Mose nicht nur von dem Widerstande, auf den er bei Pharao stoßen würde, zu 'unterrichten, sondern zugleich seinen schwachen Glauben zu stärken und jede Ursache zum Zweifeln an der Allmacht Jahve's von vornherein zu beseitigen. Wenn Jahve Pharao verstobt, so kann diese Verstockung, die er nicht nur vermöge seiner Allwissenheit voraussieht und voraus-verkündigt, sondern auch vermöge seiner Allmacht herbeiführt und verhängt, der Ausführung seines Willens an Israel unmöglich hinderlich werden, sondern nur zur Verwirklichung seiner Heilsgedanken und zur Offenbarung seiner Herrlichkeit beitragen. Vgl. 9,16. 10, 2. 14,4 11.17 f.
Y. 22 f. Damit aber Pharao den Ernst der göttlichen Forderung recht erwäge, soll Mose ihm nicht nur das Verhältnis Jahve's zu Israel kundtun, sondern auch das Strafgericht, dem er durch seine Weigerung, Israel zu entlassen, verfallen werde, vorhalten. Das Verhältnis, in welnhem Israel zu Jahve steht, faßt Gott in die Worte: „Mein erstgeborner Sohn ist Israel." Sohn Jahve's ist Israel kraft seiner Erwählung zum Volke des Eigentums «Deut. 14, 1. 2}. Diese Erwählung begann mit der Berufung Abrahams zum Stammvater des Volks, in welchem alle Geschlechter der Erde gesegnet werden sollen. Auf Grund dieser Verheißung, die nun durch die Erlösung Israels aus Aegypten an deut Samen Abrahams realisirt werden soll, wird das Volk Israel schon hier Sohn Jahve's genant, ohgleich es erst durch die Bnudschließung am Sinai zum Volke des Eigentums Jahve's aus allen Völkern (19, 5 f.) er-hoben wird. Die Gottessohnscbaft Israels ist demnach geistlicher Natur; sie fließt weder daraus, daß Gott als Schöpfer aller Völker auch der Schöpfer oder Erzeuger und Vater Israels ist, noch gründet sie sich auf die leibliche Zeugung Isaaks, als welche nicht aus der Kraft der Natur, sondern aus der Kraft der Gnade erfolgt sei, wie Bauing. meint. Das Verhältnis Gottes als Schöpfer zu den Menschen, seinen Geschöpfen, wird im A. T. nirgends unter die Begriffe der Vaterschaft und Sohnschaft subsumirt, ganz abgesehen davon, daß der Schöpfer der Menschen nsri st, nicht rlins ist. Ueberall wo Jahve Vater, Erzeuger oder Schöpfer Israels genant wird, auch in Deut. 32, 18. Jer. 2, 27. des. 61, 7. Mal. 1, 6 u. 2, 10, bezieht sich die Vaterschaft Gottes auf die Erwählung Israels zum Eigentumsvolke Jahve's. Die Erwählung aber, welche die vio8woicc Israels begründet, wird nicht unter den Gesichtspunkt einer ,Zeugung durch den Geist` (v. Hei. Kurz) gesteh, sondern als ,schaffen` oder erwerben CIM), machen (gi s+) und gründen oder zurichten (i# Deut, 32, 6) bezeichnet. Selbst die Ausdrücke: „Fels der Israel ge‑

Exod. IV, 22-24.	387

zeugt," „Gott der ihn geboren" (Deut. 32, 18) führen nicht auf die Vorstellung einer geistigen Zeugung, sondern sind nach Ps. 90, 2, wo Mose vom Gezeugtwerden der Berge und dem Gebären der Erde redet, von der Schöpfung zu verstehen. Die Erwählung Israels zum Sohne Gottes ist eine aus freier göttlicher Gnade fließende Adoption, welche die liebevolle väterliche Behandlung des Sohnes in sich begreift und den Sohn zu Gehorsam, Ehrfurcht und Vertrauen gegen den Vater verpflichtet Mal. 1, 6. Darin besteht auch das Wesen des Bundes, welchen Jahve mit Israel aufrichtet, daß er ihm seine Gnade und Liebe zuwendet Ufos. 11, 1. Jer. 31, 9. 20), daß er sich seiner erbarmt, wie ein Vater über seine Kinder sich erbarmt (Ps. 103, 13), daß er Israel wegen seiner Sünde väterlich züchtigt, aber seine Gnade ihm nicht entzieht (2 Sam. 7, 14 f. Ps. 89, 31-35), sondern durch Liebe und Ernst väterlicher Zucht seinen Sohn zu einem heiligen Volke erzieht. - Doch Israel heißt nicht nur Sohn, sondern der „erstgeborene Sohn" Jahve's. In dieser Bezeichnung liegt die Berufung der Heiden angedeutet. Nicht der einzige Sohn Jahve's soll Israel sein, sondern nur der erstgeborene, welcher wie er dem Vater besonders theuer ist, so auch gewisse Vor-rechte vor den übrigen Söhnen genießt. Jahve will Israel erhaben über alle Völker der Erde machen Deut.. 28, 1. Wenn nun Pharao den erst-geborenen Sohn Jahve's nicht entläßt, soll er seine Weigerung mit dem Leben seines Erstgeborenen büßen (vgl. 12, 29). In diesem gewaltigen Ernste der göttlichen Forderung lag für Mose eine mächtige Glaubensstärkung. Wenn Israel der erstgeborene Sohn Jahve's ist, so kann Jahve von ihm nicht lassen, so muß er seinen Sohn aus der Knechtschaft Aegyptens erlösen.
V. 24-26. Will aber IViose den göttlichen Auftrag erfolgreich aus-richten, so muß er sich auch als getreuer Knecht Jahve's erweisen, zu-nächst in seinem eigenen Hause. Dies soll er aus dem Begegnisse in der Herberge lernen. Ein Ereignis, das bei der Kürze der Relation manche Dunkelheit hat und in einzelnen Momenten verschieden gedeutet wird. t Auf dem Wege au der Raststätte (iibn s. zu Gen. 42, 27) tritt Jahve.Mosen entgegen und sucht ihn zu tödten Auf welche Weise ist nicht angegeben, entweder durch einen Anfall tödtlicher Krankheit . oder warscheinlieh durch eine von ihm unmittelbar ausgegangene toddrohende Wirkung. Verursacht war dies feindliche Entgegentreten Jahve's durch die Unterlassung der Beschneidung seines Sohnes; denn als Zippora die Vorhaut ihres Sohnes mit einem Steine ausgerottet d. h. beschnitten hat, läßt Jahve von ihm ab. = is Fels, Stein, hier Steinmesser, womit noch unter Josua die Beschneidung verrichtet wurde (Jos. 5, 2), nach althergebrachter Sitte, nicht weil Steinmesser für gefahrlosere Werkzeuge als Metall galten (Kn.), oder ,weil man ihnen als einem einfachen Naturprodukte aus symbolischen Rücksichten den Vorzug vor den durch Mense: ,nhand bereiteten und zum Alltagsgebrauche
1) Vgl. J. M1(arskii Sylloge dissert.philol. theol. ad .sei. quoadam texaus V. Ti, L. B. 1717. Exereit. 4.
25*

388	Exod. IV, 24. 25.

verwendeten Metallmessern gab` (Kurtz). Denn hätte man in dem Steine eine religiöse oder symbolische Bedeutung gefunden, so würden die Juden ihn nicht mit Eisen oder Stahl vertauscht, sondern beibehalten haben, wie der äthiopische Volksstamm der Alnajer vor 150 Jahren noch steinerne Messer dazu gebrauchte (nach Hi. L u d o lp h i Eise aethiop. 111,1. 21), wogegen im Talmude (Illisehn. Schabb.19,1) eiserne oder stählerne Messer bei der Beschneidung als die gewöhnlichen Werk-zeuge vorausgesezt werden. Die Steinmesser gehören Zeiten an, in welchen Eisen oder Stahl zu diesem Zwecke noch nicht verarbeitet wurden; wo sie später noch gebraucht werden, geschieht es aus treuem Festhalten an der alten einfachen Sitte, vgl. Jos. 5, 2. Aus dem rs
ergibt sich, daß Zippora von den zwei Söhnen Mose's (v. 20) nur einen beschnitt, der andere, ohne Zweifel der ältere, also dem Gesetze gemäß beschnitten worden war. Die Beschneidung hatte Jahve Abraham als Bundeszeichen für alle seine Nachkommen befohlen und für ihre Unterlassung als Bundesbruch die Ausrottung gedroht (Gen. 17,14). Wenn-gleich in dieser Stelle die Ausrottuug der unbeschnittenen Person gedroht ist, so galt doch bei Kindern die Strafe den Eltern, zunächst dom Vater, der die Befolgung des göttlichen Gebotes verabsäumt hatte. Mochte auch Mose warscheinlich nur aus Rücksicht auf sein midianitisches Weib bei seinem zweiten Söhne die Beschneidung unterlassen haben, weil diese sich gegen diese blutige Operation sträubte, so hatte er sieh doch eines todeswürdigen Vergehens schuldig gemacht, was Gott an ihm, den er zu seinem Boten zur Aufrichtung seines Bundes mit dem Volke Israel erkoren hatte, nicht ungeahndet lassen koste. Daher bedrohte er ihn mit dem Tode, um ihn zur Erkentnis seiner Schuld zu führen, sei es durch die Stimme des Gewissens oder durch ein sein Eindringen auf Mose begleitendes Wort, und ihm zu zeigen, wie ernst Gott die Befolgung seiner Gebote fordert. Doch tödtete er ihn nicht, denn sein Vergehen war aus Schwachheit des Fleisches entsprungen, aus sündhafter und durch seinen Aufenthalt im Hause des midianitischen Schwiegervaters erklärbarer und entschuldbarer Nachgiebigkeit gegen sein Weib. Daß nämlich die Abneigung der Zippora gegen die Beschneidung ihre Unterlassung verursacht hatte, schließen die Ausleger mit Recht daraus, daß Zippora bei dem Angriffe Jahve's auf Mose unverzüglich das Versäumte nachholt, und zwar wie es scheint mit innerem Widerstreben. Darauf deutet s'l hin: „sie warf (die Vorhaut ihres Sohnes) zu seinen (Mose's) Füßen (ä 2%21 wie des. 25, 12). Auf den Sohn (i1 ) läßt sich das Suffix in r' ' nicht beziehen, nicht nur weil diese Beziehung keinen vernünftigen Sinn gibt, sondern auch weil nach dem Contexte, wo vorher und nachher, in in'e 1 v. 24 und in imizi v. 26, das Suffix auf Moso sich bezieht, die Beziehung auf dieses nomen die nächstliegende ist. Hieraus folgt dann, daß auch die Worte: „ein Blutbräutigam bist du mir" nicht zum Knaben, sondern zu Mose gesprochen sind. „Blutbräutigam" nent Zippora Mosen, quod eum quasi sponsum de novo acquirere et coenaere profusione sanguinis felii fuerit coacta (G lass.). ,Mose war ihr durch den tödtlichen Anfall,

1 xod. IV, 26-31. V.	389

der über ihn kam, so gut wie entrissen. Durch das Blut des Sohnes erkaufte sie sein Leben ; sie erhielt ihn wie aus den Todton zurück, vermählte ihn von Neuem; er war in der Tat ein Blutbräutigam geworden` (lfurtz). Dies sprach sie aber, wie der Erzähler hinzusezt, nachdem Gott von Mose abgelassen, rebstA, „in Bezug auf die Beschneidungen." Der Plural r,935u steht in unbestimter Allgeffieinheit, indem Zippora nicht blas den einen Fall, sondern die Beschneidung überhaupt meinte. - Dieser Vorfall veranlaßte übrigens wie es scheint Mose, Weib und Kinder jezt nicht mit nach Aegypten zu nehmen, sondern zu seinem Schwiegervater zurückzuschicken, wie daraus zu schließen, daß dieser, erst nachdem Israel am Sinai angekommen war, dieselben ihm zuführte 18, 2.
V. 27-31. Nach Tilgung der Schuld, die Jahve's drohenden Zorn erregt hatte, erhielt Mose wieder Zeichen göttlicher Huld, teils in dem von Gott angeregten Entgegenkommen Aarons am Berge Gottes (3, 1), dem er alle Worte Jahve's, mit welchen er ihn gesandt (beauftragt) hatte (n'? mit doppeltem accus. wie 2 Sam. 11, 22. der. 42, 5), und alle Zeichen, mit welchen er ihn entboten hatte (r12 auch mit doppeltem accus. wie Gen. 6, 22 u. ö.), kundtat; teils in der glaubensvollen Aufnahme seiner Mission von Seiten der Aeltesten und des Volks Israel. „Das Volk glaubte" (1ukt't`), als ihm Aaron die Worte Jahve's an Mose mitteilte und dio Zeichen vor seinen Augen tat. „Und da sie vernahmen, daß Jahve die Söhne Israels heimgesucht (IM? auf 3, 16 f. zurück-weisend) und ihr Elend gesehen habe, beugten sie sich und beteten an." (Ohne Grund will Kn. tis»tti+. in 1r9'gs. nach der Mißdeutung: xai äxcipsl der LXX ändern). Der Glaube des Volks und seine Anbetung, worin sich der Glaube betätigte, beweisen, daß die Verheißung der Väter noch in seinem Herzen lebte. Obschon nun dieser GIaube in der bald eintretenden Prüfung (c. 5) sich nicht bewährte, so Iiefert ei; doch als die erste Sinnesänderung ein Zeugnis dafür, daß Israel dem göttlichen Rufe folgen weite.
Cap. V-VII, 7. Die Sendung Mose's und Aarons an Pharao.
Die zwei Begebenheiten, welche den Inhalt dieses Abschnittes bilden: 1. der erste Gang Mose's und Aarons zu Pharao, um den Auftrag ihres Gottes ihm anzukündigen, mit der schnöden Abweisung ihres Verlangens vonseiten Pharao's durch Erschwerung der Frohnarbeiten Israels (c. 5), 2. die weitere Offenbarung Jahve's an Mose mit der eingeschalteten Genealogie Mose's und Aarons, hängen nicht nur sachlich eng zusammen, indem die neuen Eröffnungen Jahve's an Mose durch seine an ihn gerichtete Klage über den schlimmen Ausgang des ersten Versuches bei dem Könige veranlaßt sind, sondern sie gehören auch beide noch zur vollständigen Ausrüstung Mose's für seine göttliche Sendung. Der Gang zu Pharao hatte nur vorbereitende Bedeutung. Mose und Aaren eröffnen dem Könige einfach den göttlichen Willen, ohne durch Wunderzeichen sich als Gesahdte Jahve's zu Iegitimiren und der Fon-

390	. Fxod. V, 1:2.
derung ihres Gottes vor dem Könige Nachdruck zu geben. Denn dieser erste Schritt solle nur dazu dienen, Mosen die Stellung Pharao's und des Volkes Israel zu dem durch ihn auszuführenden Werke Gottes klar zu machen. Pharao antwortet auf das an ihn gerichtete Verlangen, das Volk auf einige Tage zu einer Opferfeier in die Wüste ziehen zu lassen, mit Vermehrung der Frohnarbeiten der Israeliten, und die Israeliten schreien in Folge dessen über Verdächtigung ihres guten Namens vor dem Könige ünd über Verschlimmerung ihrer Lage. Darob hätte Mose schier verzagen können; allein er klagt seine Not dem Herrn, und der Herr erftilt sein entmutigtes Herz mit neuem Mute, durch die erneute und verstärkte Zusage, daß er nun erst seinen Namen Jahve vollkommen offenbaren wolle, daß er die Söhne Israels mit ausgestrektem Arme und großen Gerichten erlösen, das Herz Pharao's verhärten', und viele Zeichen und Wunder am Lande Aegypten tun werde, auf daß .die Aegypter an der Ausführung Israels erkennen sollen, daß er Jahre d. h. der mit unbedingter Freiheit waltende absolute Gott (vgl. S. 49) sei. Zugleich beseitigt Gott das nach der gemachten Erfahrung in der Seele Mose's wieder erwachte Bedenken, daß er, weil der Rede nicht mächtig, bei Pharao kein Gehör finden werde, durch die Zusage: „ich setze dich zum Gott für Pharao, und Aaron soll dein Prophet sein" (7,1), durch die jeder Zweifel an dem eigenen Unvermögen zu so großem und schwerem Werke niedergeschlagen werden mußte. Mit dieser Verheißung war Pharao ganz in die Gewalt Mose's gegeben, und hiedureh Mose mit aller zur Ausführung des ihm aufgetragenen Werkes erforderlicheh Machtvollkommenheit belehnt und versehen.
Cap. V. Der Bescheid Pharao's auf den Antrag Mose's und Aarons. V. 1-5. Als die Aeltesten Israels die Eröffnungen Mose's und Aarons über die Mosen zuteil gewordene Offenbarung Jahve's, daß er nun sein Volk aus dem Sklavendienste Aegyptens erlösen wolle, mit freudigem Danke aufgenommen, begaben sich Mose und Aaron zu Pharao und verlangten im Namen Jahve's des Gottes Israels, daß er das Volk Israel zu einem in der Wüste ihrem Gotte zu feiernden Feste entlassen möge. Wenn man bedenkt, daß jedes Volk seiner Gottheit Opfer brachte und `Feste feierte und dabei jedes seine eigene Weise der Gottesverehrung hatte, die als von der Gottheit selbst angeordnet geglaubt wurde, so daß jede Gottheit nicht an jedem Orte in der ihr wolgefälligen Weise verehrt werden konte: so erscheint die an Pharao gestehe Forderung des Gottes der Israeliten, sein Volk zu einer Festfeier in die Wüste zu entlassen, so natürlich und billig, daß Pharao ihre Gewährung nicht hätte versagen können, wenn noch eine Spur von Gottesfurcht in seinem Herzen vorhanden gewesen wäre. Aber was antwortet er? „Wer ist Jahve, daß ich auf seine Stimme hören solte? - ich kenne Jahve nicht." In diesen lezten Worten lag eine gewisse Warheit. Der Gott Israels hatte sich ihm noch nicht kundgegeben. Aber diese Warheit rechtfertigt ihn nicht. Mochte er immerhin als Heide die Macht des Gottes Israels nach dem dermaligen Zustande seines Volks beurteilen und aus der Ohnmacht der Israeliten auf die Schwäche ihres Gottes

	fixod. V, 3 T7.	391

schließen, so durfte er doch den Israeliten das Begehren, ihrem Gotte zu opfern oder ein Opferfest zu feiern, nicht abschlagen, wenn er überhaupt noch an Götter glaubte. V. 3. Die Gesandten Jahve'swmotiviren ihr Verlangen mit der Angabe, daß der Gott der Hebräer ihnen begegnet sei (ked s s. zu 3, 18), und deuten hin auf die göttliche Strafe, welche dio Unterlassung der von Gott geforderten Opferfeier über das Volk bringen könte. 12sW.19 „daß er uns nicht treffe (feindlich entgegentrete) mit Pest oder Schwert." r7r auf jem. stoßen, treffen, zu-fällig oder in feindlicher Absicht, gewöhnlich mit constr., aber auch c. ilecus. pers. 1 Sam. 10, 5, und hier vielleicht mit Rücksicht auf cri??
ri : gewählt. Pest oder Schwert, als Werkzeug des Tödtens für gewaltsamen Tod, sind genant als göttliche Strafgerichte, mit welchen nach allgemeinem Glauben der Völker (s. die Belege hiefür bei (leri c. ad J. 1.) die Götter die Vernachlässigung ihres Cultus strafen. Die Bezeichnung: „Gott der Hebräer" statt: „Gott Israels" (v. 1) ist nicht gewählt, weil sie für doll König verständlicher war, da die Israeliten bei den Ausländern, namentlich auch bei den Aegyptern 1, 16. 2,6 Hebräer hießen (Ah.), sondern um Pharao die Notwendigkeit des Auszuges in die Wüste zu dem von ihrem Gotte geforderten Opferfeste begreiflich zu machen. In Aegypten kann man wol den Göttern Aegyptens,,,aber nicht dem Gotte der Hebräer opfern. V. 4 f. Aber von einem Gottesdienste will Pharao gar nichts wissen. Er vermutet in dem Verlangen nur die Absicht, dem Volke Feiertage, Tage der Befreiung von den Arbeiten, zu verschaffen, und verweist die Gesandten Jahve's an ihre Sklavenpflicht: „Geht an eure Lastarbeiten." Denn da des Volkes viel ist, so würde sein Feiern ihm Schaden bringen. y', t,! n:2 nent er v. 5 die Israeliten nicht als sein Eigentum, da er Herr des Landes ist (Baureg.), sondern als die arbeitende Klasse: „Landvolk" s. v. a. gemeines Volk im Gegensatz zu den h:erschenden Kasten der Aegypter. Vgl. für diese Bed. der. 52, 25. Ez. 7, 27.
V. 6-18. Da Pharao weder Gottesfurcht (es'•osßuca) noch Götter-furcht (d€coldaguovla) kent, und in der stolzen Sicherheit seinerMachtstellung die Israeliten wie Sklaven nur als Mittel zur Befestigung seines Reiches und zur Verherrlichung seiner Regierung durch gewaltige Bauten gebrauchen will, deshalb auch in dem Begehren nach einem Auszuge in die Wüste nur schlechte, von müssigen Köpfen ausgedachte Freiheitsgelüste argwohnt, die bei der großen Anzahl der Israeliten seinem Reiche gefährlich werden könteu: so glaubt er durch Vermehrung des Druckes, durch Erschwerung der Frohnarbeiten solche Gelüste und Bestrebungen am besten ersticken zu können. Daher instruirte er seine Frohnvögte, den zur Ziegelarbeit angehaltenen Israeliten fortan nicht mein' das Stroh zu den Ziegeln zu liefern, sondern auch. das Sammeln desselben von ihnen zu fordern und doch von der für jeden Tag festgesezten Zahl (ribrA) zu liefernder Ziegel nichts abzulassen. nsa r,s, „die das Volk Antreibenden ( jem. antreiben)" sind die aus den Aegyptern über die israel. Arbeiter gesezten Vögte, weIche die Arbeiten im Großen zu überwachen hatten. Ihnen untergeordnet

392	Esod. V, 8-20.
waren die wie> eig. Schreiber, y(daitlCarett (LXX) von 'ire schreiben, dem Sinne nach passend Luth.: ,Amtleute`, die aus den Israeliten gewählt waren (s. v. 14) und die Arbeiten unter das Volk zu verteilen und an die königlichen Beamten abzuliefern hatten. a'1a; 1 Ziegel machen (nicht brennen): denn die Ziegel an den alten Monumenten Aegyptens, auch an vielen Pyramiden, sind nicht gebraut, sondern nur an der Sonne getrocknet, wie von einer Pyramide schon Hemd. II, .136 erwähnt. Vgl. Poeecke Reise ins Morgl. I S. 83. Rob. PaI. I S. 44. Seetzen R. III S. 267 f. 315 und viele andere Belege bei Hgstb. BB. M. S. 2 u. 78. tt:ee denom. von 1 Stoppeln sammeln, dann stoppeln, zusammenlesen Num. 15, 32 f. lel von ungewisser Etymologie vgl. Ges. Thes. s. v., ist das gehackte Stroh, hier die beim Mähen des Getraides stehengelassenen Stümpfe und liegengebliebenen Halme, welche zu Häckerling zerschnitten mit dem Lehme vermischt wurden, und den Ziegeln größere Dauerhaftigkeit verliehen, wie es die Ziegel aus den ältesten Monumenten bestätigen, vgl. Hgstb. S. 78. V. 9. „Schwer sei (laste) die Arbeit auf den Leuten und sie sollen machen mit ihr (d. h. mit der Arbeit zu schaffen haben) und nicht schauen auf Lügenworte." ~5ui +5~ nent der König die Worte Mose's, daß ihm der Gott Israels erschienen sei und eine Opferfeier von seinem Volke gefordert habe. In v. 11 hat et)e besonderen Nachdruck: ihr selbst, nicht mehr wie bis-her andere für euch, holet euch Stroh - denn von eurer Arbeit wird nichts abgezogen (vermindert). Das ,] denn hat schon IKimchi richtig aus einem zu supplirenden Zwischengedanken wie: et quidem alacriter vobis eunduna est erklärt. V. 12. `p ~tip „zu sammeln Stoppeln zu Stroh," nicht: stipulas pro palea s. loco paleae (Res.), denn steht nicht für Mn, sondern: die auf den Feldern beim Ernten zurückgelassenen Stoppeln zu sammeln zu dem für die Ziegelbereitung erforderlichen Strohhäckerling. V. 13. b ' i das für jeden Tag festgesezte Quantum, „gleichwie als das Stroh (da) war" d. h. euch für die Arbeit geliefert wurde. V. 14 ff. Da nun die Israeliten die ihnen auferlegte Arbeit nicht schaffen kanten, wurden ihre Amtleute von den ägyptischen Frohnvögten geschlagen, und als sie über diese Mißhandlung beim Könige klagten, mit den Worten: „lässig seid ihr, lässig, darum sprecht ihr, wir wollen gehen und Jahve opfern" schnöde abgewiesen. r,rtrrr
le „und es sündigt dein Volk" d, h. nicht: dein Volk (der Israeliten) muß Sünder sein, was ttiäh nach Gen. 43, 9 wol bedeuten könte, sondern : dein (ägyptisches) Volk versündigt sich. 7 muß von den Aegyptern verstanden werden wegen des Gegensatzes von trrx, worunter nicht blos die isr. Amtleute, sondern namentlich im ersten Satze alle Israeliten begriffen sind. rrty; ist eine seltene Fömininform für `r;tart s. zu Gen. 33,11 und be als Föminin construirt wie Rieht. 18, 7. Jer. 8, 5.
V. 19-23. Da die isr. Amtleute sich (e reflex. wie Ez. 34, 2.8. Jer. 7, 19) im Argen (s+ti~ wie Ps. 10, 6 d. h. in eine schlimme Lage gebracht) sahen, so kamen sie Mosen und Aaron, die sie beim Heraus-kommen vom Könige erwarteten, entgegen mit Vorwürfen, daß sie die Lage ihres Volks verschlimmert hätten. V.21. „Jahve sehe auf euch

Esod. V, 21-23. VI, 1.	393

und richte d. h. richte sein Auge auf euch und ahnde, „daß ihr stinkend gemacht habt unsern Geruch in den Augen Pharao's und seiner Knechte" d. h. unsern guten Ruf bei dem Könige und seinen Dienern verdorben, in Abscheu und Widerwillen verwandelt habt. 1141 Wolgeruch ist Bild des guten Namens oder Rufes, und aus dem bildlichen Gebrauche von rin die Verbindung mit den Augen statt der Nase zu erklären. „Zu geben ein Schwert in ihre Hand uns zu tödten." Mose und Aaron - meinen sie -- haben durch ihreu Antrag bei Pharao die Israeliten dem Könige und seinen Käthen als unruhige Köpfe verdächtig gemacht und denselben damit eine Waffe zu ihrer Unterdrückung und Vernichtung -in die Hand gegeben. Welche Verkehrtheit des natürlichen Herzens! Sie fordern Gott zum Richten auf, während sie mit ihrer Anklage alles Vertrauen auf Gott und seine rettende Macht verleugnen. Mose aber wandte sich v. 22) an Jahve mit der Frage: warum hast du übel getan diesem Volke, durch meine Sendung an Pharao seine Bedrückung und Mißhandlung vermehrt und es doch nicht errettet? Haee non contutnaciae verlad sunt vel indignationis, sed inquisitionis et erationis. August. Quaest. 14. Die Frage und Klage kam aus dem Glauben, der, wo er die göttlichen Schickungen nicht begreifen kann, seine Zuflucht zu Gott nimt, ihm die Unbegreiflichkeit seiner Fügungen vorhält, um ihn zur Abhilfe der Not, zur Beseitigung dessen, was seinem Wesen und Willen zu widersprechen scheint, zu bewegen.
Cap. VI-VII, 7. Die Ausrüstung Mose's und Aarons. zu Boten Jahve's. V. 1. Auf die klagende Frage Mose's verheißt ihm Jahve die Errettung Israels durch starke Hand (vgl. 3, 17), wodurch Pharao werde genötigt werden Israel zu entlassen, ja aus seinem Lande fortzutreiben. Eine directe Antwort auf die Frage: „warum tust du so übel diesem Volke" erhielt Mose damit nicht; diese solte er erst aus den Erfahrungen, die er bei der Führung Israels machen würde, erhalten. Denn hier galt das Wort: „was ich tue, weißt (begreifst) du jezt nicht, du wirst es aber hernach erfahren" (Joh. 13, 7). Wenn das Volk Israel, nachdem es in der wunderbaren Errettung aus Aegypten und der glorreichen Führung durch die Wüste so viele Beweise der Allmacht und Gnade seines Gottes erfahren hatte, wiederholt gegen die göttliche Führung sich auflehnte und mit dem vom Herrn gespendeten Manna nicht zufrieden nach den Fischen, Gurken und Zwiebeln Aegyptens gelüstete (Num. 11): so würde es bei solcher Herzensverfassung ohne die höchste Steigerung des ägyptischen Druckes keine Willigkeit zum Verlassen Aegyptens und zum Eintritt in den Bund mit Jahve gehabt haben. - Die kurze, inhaltschwere Verheißung wird sofort vom Herrn weiter explicirt v. 2-9, und Mose mit Aaron zur Ausführung des göttlichen Rathschlusses instruirt und autorisirt v. 10-13. 28-30 u. 7, 1-6; in diese Instruction aber wird die Genealogie der beiden Boten Jahve's eingeschaltet (6, 14-27) und schließlich das Lebensalter Mose's angegeben (7, 7). Dieser Abschnitt liefert nicht eine von der vorauf-gegangenen Erzählung abweichende Relation einer anderen Quelle über die Berufung Mose's, sondern seit Cap. 3-5 voraus und vollendet nur

t

394	Exod. VI, 2-5.

den mit Gala 3 begonnenen Bericht über die Ausrüstung Mose's und Aarons zu Vollstreckern des göttlichen Willens an Pharao und Israel.1 Denn daß der erste Gang Mose's und Aarons zu Pharao nur die Stellung Pharao's zu dem Rathschlusse Jahve's offenbar und den Gesandten Jahve's die Notwendigkeit der großen Gerichte Gottes klar machen solte, das wird in dem: „Nun seist du sehen, was ich Pharao tun werdet unzweideutig ausgesprochen. Bevor aber diese Gerichte anheben, verkündigt Jahve v. 2 Mosen und durch ihn dem Volke, daß er sich ihnen in viel herrlicherer Weise als den Patriarchen offenbaren werde, nämlich als t'atti', während er Abraham, Isaak und Jakob nur als 91
erschienen sei. Daß die Worte; „nach meinem Namen rd:711 bin ich ihnen nicht bekant geworden" nicht die Unbekantschaft der Patriarchen mit dem Gottesnamen Jahve aussagen, ergibt sieh schon aus dem bedeutungsvollen Gebrauche dieses Namens, der ja nicht inhaltsloser Schall und Klang, sondern realer Ausdruck des göttlichen Wesens ist, und noch deutlicher aus der unverkennbaren Beziehung, in welcher diese Erklärung Gottes zu Gen. 17, 1 steht. Als die Aufrichtung des Gen. 15 geschlossenen Bundes mit der Einsetzung des Bundeszeichens der Beschneidung und der Verheißung der Geburt Isaaks beginnen solte, sprach Jahve zu Abram: „Ich bin 1715 5.? allmächtiger Gott," und er-wies sich von der Zeit au ihm und seinem Weibe als der Allmächtige durch die wider die Kräfte der Natur bewirkte Gehurt Isaaks, so wie durch die mächtige Erhaltung, Führung und Mehrung seines Samens. Iu der Eigenschaft des 1123 M hat Gott den Patriarchen sein Wesen kundgetan; jezt aber will er sich Israel als rt7', als den absolut Seien-den und mit unbedingter Freiheit in der Ausführung seiner Verheißungen Waltenden erweisen. Denn (v. 4) er hat nicht nur seinen Bund mit den Vätern aufgerichtet, sondern auch (v. 5) gehört hat er das Seufzen Israels und seines Bundes gedacht oa1 nicht nur --- sondern auch, Ew. §. 359). Die göttliche Verheißung begint nicht nur v. 5, son‑
dern schließt auch v. 8 mit dem nachdrucksvollen , anzudeuten daß das Werk der Erlösung Israels in der Kraft des Namens rmr1 beruht. In v. 4 sind die Bundesverheißungen Gen. 17, 7. S. 26, 3 u. 35, 11. 12 zusammengefaßt; in v. 5 mit dem energisch wiederholten '?e. wird 2, 24 wieder aufgenommen. Auf Grund der Errichtung seines Bundes einer- und der mit diesem Bunde unvereinbaren Knechtung Israels andrerseits will Jahve jezt Israel aus seinem Elende erlösen und

1) Die Annahme der neueren kritischen Schule, daä Ex. 6, 2-7, 13 ein Bericht aus der Grundschrift oder dem ersten Elohisten über dieselben. Begebenheiten sei, welche bereits 3, 1-6, 1 aus dem Werke des Jehovisten darr;estelt worden wäre, bezeichnet auch Köhler 1 S. 182 Anm. 2 mit vollem Rechte als eine ,verzweifelte Hypothese', zu der man nur dann berechtigt wäre, wenn es psychologisch unbegreiflich wäre, daß ähnliches wie am Horeb sich auch in Aegypten zwischen Jahve und Mose begeben haben solte, und weist zugleich nach, Wie gegen die Identität der beiderseitigen Erzählungen der Anschluß von c. 6, 10. 11 an 6, 9 und das Verhältnis von 6, 9 zu 2, 23"-25 positiv sprechen, obgleich er die Unterscheidung von elohistischer Grundschritt und jehovistiseher Erzählung weiter ausdehnt, als kritisch erweislieh ist.

.Exod, VI, 5-14.	395

zu seinem Volke annehmen. Diese Zusage, welche Gott in der Manifestation seines in dem Taltvenamen ausgesprochenen Wesens realisiren will, enthält drei Momente: a) die Befreiung Israels aus der Knechtschaft Aegyptens, die -- weil dem äußeren Anscheine so durchaus widersprechend -- in drei parallele Sätze: Herausführen aus (regen) dem Drucke der Lastarbeiten Aegyptens, Erretten von ihrem Dienste und Erlösen durch ausgerekten Arm und große Gerichte, gefaßt ist; b) die Annahme zum Volke Gottes; c) die Einführung in das den Vätern gelobete Land v. 6-8. 1 i i'i t ausgestrekter Arm ist passend mit
c17.4 großen Gerichten verbunden; denn Gott erhebt, strekt aus seinen Arm, wenn er richtend einschreitet die Widerspenstigen zu schlagen. Diese Ausdrücke sind eine Steigerung des n+.irs 11v. 1 und in der rhetorischen Sprache des Deuteron. öfter mit ihm verbunden, z. B. 4, 34. 5, 15. 7, 19. t"?1i o'~ v? sind die Plagen als Gottesgerichte, durch welche Pharao zur Entlassung Israels gezwungen werden soll. V. 7. Die Annahme Israels zum Volke Gottes erfolgte am Sinai 19, 5 f. uo wnxü: 1Lz3. „hinsichtlich dessen ich meine Hand erhoben habe es zu geben" (v. 8). Das Erheben der Hand sc. zum Himmel ist Gestus des Schwörenden Deut. 32, 40 vgl. Gen. 14, 22, und diese Worte weisen zurück auf Gen. 22, 16 ff. 26, 3 vgl. mit 24, 7 u. 50, 24.
V.9-13. Als Mose diese feierliche göttliche Zusage dem Volke mit-teilte,- hörte dasselbe nicht auf' ihn ml y_zpn wörtl. vor Kürze des Athcros d. h. nicht: vor Ungeduld, wie n1h-1e Spr. 14, 29 im Gegensatze von Met'l sondern: vor Angst, innerer Beklemmung, in der man nicht ordentlich athmen kann. So war der anfängliche Glaube Israels durch die Steigerung der Drangsal in Verzagtheit des Unglaubens umgeschlagen. Diese Erfahrung wirkte auch auf den Geist Mose's entmutigend, so daß cr den auf die Verheißung folgenden neuen Antrag Gottes: zu Pharao zu gehen und die Entlassung Israels aus seinem Lande zu fordern (v. 11), nochmals ablehnt. Wenn schon die Söhne Israels nicht auf ihn hören, wie solte Pharao ihn hören, zumal er unbeschnitten an den
Lippen ist v. 12. cd-eeü ist der dessen Lippen gleichsam mit einer Vorhaut bedekt sind, daß er die Worte nicht leicht hervorbringen kann, sachlich gleich dem M `+?? 4, 10. Auf dieses Bedenken antwortet Gott erst in 7, 1-5. Bevor nämlich der Erzähler die entscheidende, jedes fernere Wanken Mose's beseitigende und seine und Aarons Sendung an Pharao zum Abschluße bringende Antwort Jahve's mitteilt, erachtet er es für zweckmäßig, den Stammbaum der beiden Gottesmänner mitzuteilen, um ihre genealogische Stellung zum Volke Israel klar zu machen. V. 13 vermittelt als zusammenfassender Schlußvers den Uebergang zu der folgenden Genealogie, die mit einer Ueberschrift v. 14 eingefügt ist.1
V. 14-27. Die Genealogie Mose's und Aarons. „Dies sind ihre (d. i. Mose's und Aarons) Vaterhäuser." :-darr-, Vaterhäuser (nicht:
1) Den organischen Zusammenhang dieser Genealogie mit der ganzen Erzählung hat Ranke, Unteres. üb. d. Pent. I S. 68 ff. II, 10 ff. so evident nachgewiesen, daß auch Keob. z. Exod. u. sehreder zu de Welte's Ein]. 5.282 denselben anerkant haben.

396

Eaod. VI, 14-19.

Exod. Vi, 20-30. VII, 1.	39?

Väterhaus) ist ein nom. compos., so gebildet, daß, die heiden Wörter nicht nur einen Begriff bezeichnen, sondern auch grammatisch als ein Wort behandelt sind, ähnlich t,4rn', Götzenhäuser 1 Sam. 31, 9 und
nina-nr5 Höhenhäuser 2 K. 17, 29. 32 vgl. Ges. §. 108, 3. En). §. 270c. m rre ist tersn. techn. zur Bezeichnung eines Complexes von Familien, die nach ihrem gemeinsamen Stammvater sich nennen. Die "Vater: Unser" sind die größeren Abteilungen, in welche die Geschlechter {r+in'~, 2 u) d. h. die größten Abteilungen der Stämme Israels sich gliederten s. m, Archäol. §. 140. Um die genealogische Stellung, welche Levi, der Stammvater Mose's und Aarons, unter den Söhnen Jakobs einnahm, deutlich zu machen, hebt die Genealogie mit Huben, dem Erst-geborenen Jakobs, an und gibt von ihm und Simeon die Söhne an, welche Geschlechter begründeten (Gen. 46, 9. 10); worauf Levi folgt, von dem nicht nur seine drei Söhne aufgeführt sind, sondern auch sein Lebensalter angemerkt ist ,(v. 16), das leztere auch von seinem Sohne Kahat und dessen Nachkommen Amram (v. 18 u. 20), weil sie die Stammväter Aaraus• und Mose's sind. Doch kann der v. 20 als Vater Mose's genante Amram nicht eine und dieselbe Person mit dem v. 18 erwähnten Sohne Kahats Amram, sondern nur ein späterer Nachkomme desselben sein. Denn so sehr auch, wenn man unsere Genealogie für sich allein betrachtet, die Gleichheit der Namen für die Identität der Personen zu sprechen scheint, so ergibt sich doch aus der Vergleichung unserer Stelle mit Num. 3, 27. 28 die Unmöglichkeit dieser Annahme, wie schon J. N. Tiele, Chronol. des A. T. 1839 S. 36 gezeigt hat: ,Nach Num. 3, 27 f. nämlich teilten sich (zu Mose's Zeit) die Kahatiten in die vier Zweige: Amramiten, Jezehariten, Hebroniten und Uzieliten; diese bestanden zusammen aus 8600 Männern und Knaben. (Weiber und Mädchen sind nicht mitgezählt). Davon würde auf die Amramiten ungefähr der vierte Teil oder 2150 Männer und Knaben kommen. Mose selbst hatte nach Ex. 18, 3. 4 nur zwei Söhne. Wäre demnach Amram, der Sohn Kahats, der Stammvater der Amramiten, identisch mit Amram, dem Vater Mose's: so müßte Mose 2147 Brüder und Brüdersöhne gehabt haben (die Brüdertöchter, die Schwestern und Schwesterkinder gar nicht mitgezählt). Da dies aber eine ganz unmögliche Annahme ist: so wird man zugeben, daß es bewiesen ist, daß Amram, der Sohn Kahats, nicht der Vater Mose's ist, sondern daß zwischen jenem und seinem gleichnamigen Nachkommen eine unbestimt lange Reihe von Geschlechtern ausgefallen ist.' 1 Die Aufzählung von nur 4 Geschlechtern - Levi, Kahat, Amram, Mose - steht in nicht zu verkennender Beziehung auf Gen. 15, 16, daß das vierte Geschlecht nach Canaan zu‑

1) Die Einwenduugen von 1Y1. Bau7ng. gegen diese richtigen Bemerkungen hat schon Kurz Gesch. II S. 20 schlagend widerlegt. Einen ähnlichen Fall liefert Esra's Genealogie Bsr. 7,3, wo von Asarja dem Sohne Merajots auf Asarja den Sohn Jochanans übergegangen ist und zwischen diesen beiden Asarja's 5 Glieder ausgelassen sind, wie aus 1 Chr. 5, 33-35 zu ersehen. Ebenso ist hier von Amram dem Sohne Kahats auf Amram den Vater Mose's übergegangen, ohne daß die zwischen beiden liegenden Geschlechter genant sind,

rüj;kehren solle. Amrams Frau Jochebed, in 2, 1 u. Num. 26, 59 nur im allgemeinen als Tochter Levi's (Lovitin) bezeichnet, wird hier genauer rti~i1 Muhme (Vaterschwester) Amrams genant - eine Ehe, die im mos. Gesetze Lev. 18, 12 verboten wird, vor der Gesetzgebung aber erlaubt war, so daß kein Grund obwaltet, ,ri mit LXX und Vulg. gegen den Sprachgebrauch von der Vaterbruderstochter (patruelis) zu deuten. Amrams Söhne sind nach der Altersfolge aufgeführt: Aaron und Mose, da Aaron nach 7, 7 drei Jahr älter als sein Bruder war. Noch älter war ihre Schwester Mirjam (s. 2, 4), deren Erwähnung in LXX, Vulg. und einem hebr. Cod. an unserer Stelle nichts weiter als ein späteres Einschiebsel ist. In v. 21 ff. sind nicht nur von Aaron (v. 23), sondern auch von zwei Brüdern Amrams, Jizhar und Uziel (v. 21. 22), die Söhne und von Aarons Sohne Eleazar auch dessen Sohn Pinehäs (v. 25) aufgeführt, weil die Genealogie zugleich die Abstammung der hauptsächlichsten Priestergeschlechter liefern solle, unter welchen wiederum Aaron und Eleazar durch Nennung ihrer Frauen besonders hervorgehoben sind. Dagegen von Mose sind keine Söhne genant, weil seine Würde einzig an seine Person geknüpft ist und seines Nachkommen hinter den Nachkommen Aarons zurückgetreten, nur zu den nichtpriesterlichen Geschlechtern Levi's gerechnet worden sind. Die Korachiten und Uzieliten sind erwähnt, weil sie in der späteren Geschichte vor anderen Levitengeschlechtern hervorgetreten sind, vgl. Num. 16 f. 26, 11 u. 3, 30 mit Lev. 10, 4. - Aarons Frau Ehschabst war aus dem Fürstenst.amme Juda und ihr Bruder Nahesson Stamm‑
fürst Juda's Num. 2, 3. ni5e v. 25 wie häufig abgekürzt für ^g?tt`+ reine -n +5 Häupter der Vaterhäuser der Leviten. In den Vv. 26 u. 27, welche die Genealogie abschließen, tritt der Zweck, zu welchem sie mitgeteilt worden, deutlich hervor in dem: „das ist Aaron und Mose" zu Anfange von v. 26, und dem: „das ist Mose und Aaron" am Schlusse von v. 27. Dabei ist zu beachten die Umstellung der beiden Namen. Innerhalb der Genealogie steht Aaron als der ältere voran, am Schlusso, der zur folgenden Geschichtserzählung überleitet, tritt Mose vor seinen älteren Bruder, als der von Gott berufene Erlöser Israels. lieber riiz~Y 3 s. zu 7, 4.
V. 28 - C. VII, 7. Mit v. 28-30 wird der v. 12 abgebrochene Faden der Geschichte wieder aufgenommen und in c. 7 weiter geführt. 11 eil am Tage d. i. zu der Zeit als Gott redete. oi5 ist stat. constr. vor einem ganzen; ohne Relativpartikel ihm untergeordneten Satze, wie Lev. 7, 35. 1 Sam. 25, 15. s. Eru. §. 286'. - Das lezte Bedenken Mose's (6, 12 in v. 30 wiederholt) schlägt Gott nieder mit den Worten 7, 1: „siehe ich habe dich dem Pharao als Gott gesezt und dein Bruder Aaron wird dein Prophet sein." Nach 4, 16 solte Mose für Aaron Gott sein, damit übereinstimmend wird Aaron hier der Prophet Mose's genant, als der welcher die Offenbarung Mose's vor Pharao aussprechen soll. Zugleich aber wird Mose auch für Pharao zu Gott bestelt, d. h. ihm wird göttliche Macht und Gewalt über Pharao zugesagt, so daß Mose fortan sich nicht mehr vor dem Könige Aegyptens zu scheuen

398	Eaod. VII, 2-8. XI, 10.	Exo.d. VII, B. - XI, lo.	399

braucht, dieser vielmehr troz alles Widerstrobens vor ihm endlich sich beugen muß. Für Aaron ist Moso Gott als Offenbarer, für Pharao als Vollstrecker des göttlichen Willens. - In v. 2-5 wiederholt Gott in verstärkender Weise seine Zusage, daß er troz der Verstockung Pheuao's sein Volk Israel aus Aegypten ausführen werde. rei?1 bed. nicht W dirnillat oder mittat ( Vulg. Ross) , sondern ti ist 1 tonsec. per/ : „und, so wird er entlassen" (s. En. §. 234'' u. 34311). Zu v. 3 vgl. 4, 21. V. 4.
''raM ich werde meine Hand an Aegypten legen" d. h. Aegypten schlagen „und ausführen meine Heerscharen, mein Volk, die Söhne Israels." Miau wird von Israel gebraucht, sofern es gerüstet (13, 18) und als Kriegsheer nach den Stämmen in Heerscharen geordnet (vgl. 6, 26 u. 12, 51 mit Num. 1 u, 2) aus Aegypten auszog, für die Sache des Herrn zu streiten und die Kriege Jahve's zu führen. In dieser Hinsicht heißen die Israeliten Heerscharen Jahve's. - Hiemit ist die Berufung Mose's und Aarons abgeschlossen. V. 6 u. 7 bilden den Heber-gang zu der mit v. 8 anhebenden Schilderung der Ausrichtung ihres Berufes.
Cap, VII, 8 - XI, 10. Die Verhandlung Mose's mit Pharao.
Die Unterhandlung Mose's und Aarons als Boten Jahve's mit dem Könige Aegyptens über die Entlassung Israels aus seinem Lande wird mit einem Wunderzeichen, durch welches die Gottesboten ihre göttliche Sendung vor Pharao beglaubigen (7, 8-13), eröfl"eet und mit der Ankündigung des lezten Schlages, den Gott über den verstokten König führen werde, beschlossen (11, 1-101. Den Schwerpunkt dieser Unterhandlung aber oder den Hauptgegenstand und Inhalt dieses längereu, sachlich eng zusammenhängenden und durch 11, 9 u. 10 auch formell zu innerer Einheit abgerundeten, Abschnittes bilden neun Plagen (nit ), welche die Boten Jahve's auf Befehl ihres Gottes über Pharao und sein Reich herbeiführen, um den trozigen Sinn des Königs zu beugen und ihn zur Entlassung Israels aus seinem Lande , damit es seinem Gotte diene, zu bewegen. Ueberblicken wir die Schilderung dieser 9 Strafwunder, so tritt uns schon in der formellen Anordnung die Gruppirung derselben in 3 mal 3 Plagen entgegen. Denn die erste und zweite, die vierte und fünfte, wie die siebente und achte werden dem Könige vorher durch Mose angekündigt (7, 15. 26. 8, 16. 9, 1. 13. 10, 1), die dritte, sechste und neunte hingegen ohne voraufgegangene Ankündigung gesandt (8, 12. 9, B. 10, 21). Ferner werden die erste, vierte und siebente am Morgen Pharao augekündigt, und zwar die erste und vierte am 'Wasser des Nils (7, 15. 8, 16), weil beide mit den Nilüberschwemmungen zusammenhängen, während bei der siebenten (dem Hagel) der Ort der Ankündigung nicht angegeben ist (9, 13), weil der Hagel als vom Himmel kommend mit keiner Oertliehkeit Aegyptens zusammenhängt. Diese Gruppirung ist jedoch kein blos äußerliches formales Schema, in welches der Erzähler seinen Stoff nur zur Erleichterung der Uebersicht eingerahmt hat, sondern ist in der Sache selbst,

in der voll Gott beabsichtigten Wirkung der Plagen begründet, wie schon daran zu erkennen, daß die ägyptischen Zauberer, welche die ersten Plagen nachgemacht hatten, bei der dritten mit ihren Künsten zu Schanden werden und in derselben den Finger Gottes anerkennen müssen (8, 15), von der sechsten sogar selbst ergriffen werden, daß sie nicht mehr vor Mose stehen können (9, 11), und nach .der nennten Pharao alle weitere Verhandlung mit Mose und Aaron abbricht (10, 28 f.), Die le.zte Plage herkömmlich die zehnte genant, welche Moso vor seinem Weggehen noch dem Könige ankündigt (11, 4 ff.), ist von den neun voraufgegangenen nach Zweck und Form verschieden. Sie bildet den Anfang des Gerichts, das über den verstokten König herein-bricht, und wird von Gott selbst unmittelbar vollzogen, indem Jahve „ausgeht mitten durch Aegypten und die Erstgeburt der Aegypter an Menschen und Vieh schlägt" (11, 4. 12, 29), während von den vorher-gegangenen Plagen sieben durch Mose und Aaron verhängt wurden und auch von den beiden, deren Verhängung durch Mose und Aaron nicht ausdrücklich bezeugt ist, die eine, die der Hundsßiegen, von Jahve nur gesandt wird (8, 17. 20), die andere, die Viehpest, nur von seiner Hand komt (9, 3. 6). Der lezte Schlag MP 11, 1), welcher die Entlassung Israels herbeiführt, unterscheidet sich als unmittelbares Gottesgericht noch dadurch von den neun Plagen, daß er durch kein Naturereignis vermittelt ist, während diesesämtlich mit den Naturverhältnissen Aegyptens zusammenhängen, in denselben ihre, natürliche Basis haben und nur durch ihre das natürliche Maß solcher Naturereignisse weit übersteigende Stärke und übernatürliche Häufung, vermöge welcher sie in weniger als einem Jahre gleichsam Schlag auf Schlag einander folgen, so wie durch die besonderen Umstände ihrer Herbeiführung und Aufhebung zu Zeichen und Wundern werden. Auch in dieser Beschaffenheit läßt sich die Dreiteilung nicht verkennen. Die ersten drei Plagen ergehen über das ganze Land und treffen die Israeliten wie die Aegypter, mit der vierten hingegen begint die Scheidung zwischen Aegyptern und Israeliten, so daß von den leiten sechs nur die Aegypter getroffen werden, die Israeliten in Gosen hingegen verschont bleiben. Dabei unterscheiden sich wieder die lezten drei von den übrigen dadurch, daß sie alle frühere an Furchtbarkeit weit übertreffen und den Charakter der Vorboten des Gerichts, dem Pharao bei Fortsetzung seines Widerstrebens gegen den Willen des allmächtigen Gottes unentrinnbar verfallen werde, sichtlich an sich tragen.
In dieser Stufenfolge der Plagen vollzieht sich an Pharao das Gericht der Verstockung in der oben (383 ff.) entwickelten Weise. In den ersten drei Plagen zeigt ihm Gott., daß er, der. Gott Israels, Jahve sei (7, 17) d. h. über den Naturereignissen und Naturkräften, welche die Aegypter zum Teil göttlich verehrten, als Herr und Gebieter walte und vor seiner Macht die Zauberer mit ihren geheimen Künsten zu Schanden werden. Auf den König machen diese drei Strafwunder keinen Eindruck. Die Plage der Frösche wird ihm zwar so lästig, daß er Mose und Aaron bittet, ihn durch Fürbitte bei ihrem Gotte von derselben zu befreien,

401

400	Exod. VII, B. - XI, 10.

und das Volk dann ziehen Issen zu wollen verspricht (8, 4). Aber so-bald sie von ihm genommen ist, verstokt er sein Herz, daß er nicht mehr auf die Gottesboten hört. Von den drei folgenden Plagen macht zwar die ersto (d. i. die vierte der ganzen Reihenfolge), die Plage des Ungeziefers oder der Hundsfliegen, mit welcher die Scheidung zwischen den Aegyptern und den Israeliten anhub, an der Pharao erkennen solle, daß der Gott Israels Jahwe inmitten des Landes sei (8, 18), einen soleben Eindruck auf den verstokten König, daß er den Israeliten gestatten will, ihrem Gotte zu opfern, zuerst im Lande, und als Mose diese Bedingung zurückwies, auch außerhalb desselben, wenn sie sich nur nicht weit entfernen und Mose und Aaron für ihn beten weiten, daß Gott diese Plage von ihm und seinem Volke nehme (8, 21 ff.). Aber auch dieses Zugeständnis war ihm nur durch die Not abgedrungen, so daß er es gleich nach Aufhebung der Plage zurücknahm und sein hartes Herz auch durch die beiden folgenden Plagen nicht umstimmen ließ. Daher müssen noch schwerere Schläge ihn treffen; die drei lezten Plagen müssen ihm zeigen, daß auf der ganzen Erde keiner sei wie Jahve, der Gott der Hebräer (9, 14). Durch die Furchtbarkeit dieser lezten Plagen wird dann auch das trozige Herz Pharao's so erschüttert, daß er zwei-mal bekent, gesündigt zu haben (9, 27. 10, 16) und das Versprechen gibt, die Israeliten, zuerst zwar nur die Männer, dann aber auch ihre Familien mit ihnen, ziehen lassen zu wollen (10, 11. 24). Aber nach der Wegnahme dieser Plagen fält er immer wieder in den alten sündigen Troz zurück (9, 34 f. 10, 20) und wird endlich ganz verstokt, und über das Beharren Mose's auf der Forderung, auch ihre Herden mitnehmen zu müssen, so entrüstet, daß er die Gesandten Jahve's fort-treibt und mit der Drohung, sie zu tödten wenn sie nochmals vor seine Augen kommen würden (10, 28 f.), alle weitere Verhandlung mit ihnen abbricht.

1) Dieser genetische Fortschritt der göttlichen Strafgerichte und der Verhärtung Pharao's wird von der modernen Bibelkritik nicht anerkant. Nach Knobel zum Exod. S. 53 ff., Nöldeke Untersuchungen S. 39 ff., Ka,jser das vorexil. Buch S.39 ff. sollen auch in dem Abschnitte c. 7, 8-12, 42 zweierlei Urkunden mechanisch in einander geschoben sein. Die älteste lieberlieferung des Elohisten soll außer dem ersten, Hose und Aaron als Gottesboten beglaubigen-den, Zeichen 7, 8-13 nur von 5 Plagen wissen, der Wasserwandlung 7, 19-22, den Fröschen 8, 1-3 u. 11 von a'a7 an, den Mücken 8, 12-15, dem Ausschlage
9, 8-12 n. 35 und der Pest 12, 23, 'die in den einzelnen Berichten ,allerdings sehr unvermittelt und unverbunden' auf einander folgten, aber doch sowol hin-sichtlich der Sachen, als hinsichtlich der Urheber und der Stellung der Hiero‑
g
ammaton zu denselben ein planmäßiges Aufsteigen vom Geringeren zum rößern erkennen ließen. Diese Berichte habe dann der Jehovist teils durch Zusätze zu den elohistischen Plagen, namentlich Ankündigung derselben durch Mose, Notizen über ihre Dauer und das Benehmen Pharao's bei denselben u. dgl., teils durch Hinzufügung von noch 5 Plagen weiter ausgeführt und vervollständigt so daß c. 7, 14-18 u. 23-29; 8, 4-I1' u. 16-28; 9, 1-7 u. 13-34; 10, 1-29; 11,1-8; 12,24-27. 29-36 u.37e-39 dem Jehovisten angehören sollen. Das Recht zu dieser anatomischen Zerteilung leiten die Kritiker teils aus sachlichen, teils aus sprachlichen Verschiedenheiten her. Nach den elohist. Berichten werde die gänzliche Freigebung Israels gefordert (9, 35. 11,10), der Wunder‑

Exod. VII, B. 9.
Cap. VII, 8-13. Das Wunderzeichen zur Beglaubigung di gött liehen Botschaft Mose's und Aarons. Im Auftrage Jahve's Wehen
sich Mose und Aaron su Pharao und erweisen sich ihm alsGesändte des Gottes der Hebräer durch ein Wunder (rein A. 4, 21) indem Aaren
seinen Stab vor Pharao hinwirft und der Stab zur Schlange wird.'DieSer Stab Aarons ist kein anderer als dor Wunderstab Mose's 4, 2-4:1)4 ergibt sich unzweifelhaft aus der Vergleichung von v. 15 u. 17 mit.v 19-f Wenn nach v. 15 ff. Mose von Gott beauftragt wird mit seinem Stabe der in eine Schlange verwandelt worden, vor Pharao hinzutreten
.'ünä ihm anzukündigen, daß er mit dem Stabe in seiner Hand das Weise.
stab sei in Aarons Hand (7, 10. 20. 8, 2. 13), die Hierogrammaten treten äls Wundertäter auf und durch die Plagen werde keine Entlassung des Volke von Seiten des Königs, aber doch das Entweichen der Israeliten aus Aegypten :er wirkt. Nach den jehovistischenBerichten werde eine blos zeitweilige Entlaseung des Volks zu einem Opferfeste gefordert (7, 16. 26. 8, 16. 23 f. 9,1.13.10,'3.?ff: 24 ff. 12, 314, der Wunderstab sei in Mose's Hand und Aaron begleite nur - Hose, ohne ein Wunder zu verrichten (8, 4. 21. 9, 27. 10, 3.8. 16), und Pharao entlasse das Volk, ja dränge es hinaus 11, B. 12, 31 f. Fassen wir nun die beiden Urkunden, in welche diese Kritik don Text zerschnitten, genauer ins. Aug,: eso enthält zunächst schon die Behauptung der Kritiker, daß der Hlohiet 5 Plagen berichte, eine Unwarheit. Denn da 12, 29 dem Jehovisten zugewiesen wird,,sö hat der Elohist von der T6dt-eng der ägyptischen Erstgeburt durch Jahve nicht$ berichtet. Auch von den angeblichen sachlichen Verschiedenheiten existiren zwei nicht in den Urkunden, sondern blos in der Einbildung und Täuschung der Kritiker, und die dritte ist nichts weiter als ein künstliches Präparat kritischer Scheidekunst. In den Abschnitten, welche die Kritik dem Elohisten zuschreibt, ist überhaupt von einer Verhandlung Mose's mit Pharao über die Entlassung Israels nichts zu finden, sondern da werden nur einige PIagen durch Aaron oder auch durch Mose selbst über Aegypten herbeigeführt, gegen welche Pharao sehr Herz verstokt, ohne daß Mose während dieser Plagen• auch nur einWortmit Pharao redet oder nach Verrichtung des ersten beglaubigenden Zeichens ,mehr vor ihm erscheint, um die Entlassung Israels von ihm zu fordern, weder die zeitweilige zu einem Opferfeste noch den gänzlichen Auszug. Weän aber nach dem elohist. Berichte der Kritiker Mose gar keine Forderung .an Pharao stet, so konte auch Pharao keine bewilligen. Ueberhaupt ist nach diesen elohistBe= richten gar nicht einzusehen, wozu die Plagen -über Pharao und sein Land vein hängt wurden, da dem Könige der Wille Jahve's gar nicht kundgetanwurd0, so daß die elohist. Berichte für sieh allein betrachtet weder Sinn und Verstand noch Zweck und Ziel haben. Will man Sinn und Verstand in die Heriehtto des Elehisten bringen, so muß man annehmen, daß sie mehr enthalten haben, als . was uns von ihnen in unserem Pontateuche erhalten ist. Alsdann konte in ihnen auch die Einwilligung Pharao's erzählt gewesen und nur vom Ergänzer weggelassen worden sein, wie dies Kn. von der Tödtung der Erstgeburt behauptet. Die Differenz aber, daß außer dem ersten Zeichen auch die drei ersten Plagen: durch Aaron mittelst Ausstreckung des Wunderstabes herbeigeführt :werden,tei der siebenten und achten (dem Hagel und den Heuschrecken) aber Mose seinen Stab gen Himmel und über Aegyptenland aunrekt, kann schon deshalb keinen Beweis für Verschiedenheit der Urkunden liefern, weil auch nach den elohistis ; sehen Berichten nicht alle Plagen durch Aarons Vermittlung bewirkt werden; sondern bei der vierten Mose die Hand voll Ofenruß niest und ihn himi elwärts streut (9, 10). Wir halten indeß diese Differenz überhaupt nicht für begri ndgt ;_. sondern erklären sie daraus, daß der Erzähler, nachdem er bei den ersten neun angegeben hatte, daß Hose auf Gottes Geheiß sie durch Aaron herbeiführen ließ; es für überflüssig erachtete, dasselbe bei jeder folgenden Plage immer wieder
Keil, Peunteucb 1 . 3, Aufl.	26

apocryph. N. Test. 1 p. 553.

26$

402	gxod, VII, 9--11.
des Nils schlagen und in Blut verwandeln werde, und dieses Wunder dann doch nach v. 19 ff. auf Gottes Geheiß so vollzogen. wird, daß Aaron seinen Stab nimt und seine Hand über die Wasser Aegyptens
ausstrekt, so kann der von Aaron über die Wasser erhobene Stab kein anderer gewesen sein als der Stab Mose's, der in eine Schlange verwandelt worden war. Demgemäß müssen wir auch hier unter dem Stabe Aarons, der beim Hinwerfen vor Pharao zur Schlange wird, den Wunderstab Mose's verstehen, und den Ausdruck: „deinen (d. i. Aarons) Stab" aus der Kürze der Relation erklären, d. h. daraus, daß der Erzähler sich auf Angabe der Hauptmomente beschränkt und Nebenumstände, wie den, daß Mose seinen Stab Aaron gab, damit er mit ihm das Wunder verrichte, übergangen hat. So hat er hier auch nicht ein‑
mal erwähnt, daß und was Mose durch Aaron zu Pharao geredet hat, obgleich er v. 13 bemerkt, daß Pharao nicht auf sie gehört, d. h. ihre
Anträge oder Worte nicht beachtet hat. Zur Bezeichnung der Schlange, in welche der Stab verwandelt wurde, wird hier nicht gebraucht wie v. 15 u. 4, 3, sondern )"M 4dxe v (I,XX), allgemeine Bezeichnung für schlangenartige Thiere. Dieser Unterschied weist nicht auf verschiedene Urkunden hin, sondern erklärt sich daraus, daß hier die Beziehung auf Gen. 3, 1 if. zurücktritt und das vor Pharao verrichtete Wunder eine andere Bedeutung hat als jenes, durch welches Mose vor seinem Volke seine göttliche Sendung beglaubigen solte. Das Wunderzeichen hier steht in bestimter Beziehung zu der im alten Aegypten von den Psyllen stark getriebenen Kunst der Schlangenbeschwörung, vgl.
Bonhart Hieroz. III p.162sgq. ed. Res. und Hgstb. d. BB. Mos. S, 97 ff. Warscheinlich nanten die Israeliten in Aegypten rPrl, welches
Deut. 32, 33. Ps. 91, 13 im Parallelismus mit 111 vorkomt, diejenige
Schlange, mit der die ägyptischen Schlangenbeschwörer hauptsächlich ihr Wesen trieben, die Ifayeh (k,s.) der Araber. Was die ägyptischen
Weisen und Zauberer durch geheime oder magische Künste bewirken zu können sich rühmten, das solte Mose in Warheit vor Pharao bewirken und dadurch dem Könige sich als risi-) (v. 1), als mit göttlicher Macht und Gewalt betraut erweisen. Von den Psyllen der neueren Zeit wird zwar nur berichtet, daß sie die Kunst, Schiangen in Stöcke zu
ausdrücklich anzugeben, und daher einfach Mosen zuschreibt, was dieser durch Aaron ausgeführt hat. - Nicht besser steht es mit den sprachlichen Differenzen, von welchen übrigens Km nur zwei hat auffinden können, nämlich daß der Elohist die Verhärtung Pharao's mit prri und p m i bezeichne und die Schlange
)ahn (7, 9-12) nenne, der Jehovist für die Verstockung i und 1 r, und für Schlange ah-2 (7, 15) brauche. Denn erstlich bezeichnet der EIohist die Verstockung nicht nur durch !nm, sondern braucht 7, 3 auch ni¢ip', ebenso wie der Jehovist in 13, 15, sodann hat er auch nsn;i, sobald man nur nicht in 8, 11 die
Worte: „und Pharao verstokte sein Herz," die bei jeder Plage des Elohisten wiederkehren (vgl. 7, 13 n. 22. 8, 15. 9, 12), hier in diesem einen Falle ihm bloc um des 14,l. (8, 11) willen willkürlich abspricht. Heber ulm und )sm können
wir auf das im Texte darüber Bemerkte verweisen. - Mit dein Gesagten vgl. die Erörterung Tiber die angeblichen Verschiedenheiten bei Köhler I S. 185 Anm. 2.

Exod. VII, 12--14.	403,
verwandeln, verstehen oder Schlangen zwingen können, sich starr eng
todt zu stellen (s. die Belege bei Hgslb. 1,	aber wer vermag zu'ljej
stimmen, was die alten Psyllen zu einer Zeit, wo die dämonischeMaat
'
des Heidentums noch in ungebrochener Kraft bestand, teilsirklc; bewirken konten, teils bewirken zu können vorgaben. Die von P}}aräi herbeigerufenen Zauberer verwandelten auch ihre Stöcke Sdhlttrigg' n _ (v.12), wobei allerdings der Verdacht nahe liegt, daß diese Stöeko säIl t nur erstarrte Schlangen waren, obgleich sieh bei unserer Sehr dürft'ee n Kentnis des dunklen Gebietes der heidnischen Zauberei die Mdglidh keit, daß sie iaz' Eveeeev rov 2azavä übernatürliche Dinge' z pt tc " padovg (2 These. 2, 9) wirken konten, nicht von der Hand weiset laßt. Den Worten: „auch sie, die Chartummim Aegyptens,. taten mt, ihren Zauberkünsten desgleichen", liegt unstreitig die Annahme: ti, .;: Grunde, daß die ägypt. Zauberer sich nicht Idos der Kunst: Schlangen in Stöcke, sondern auch der: Stöcke in Schlangen zu verwandeln rtiittts• ten. ,Nimt man hinzu, daß die Thaumaturgen auch Wasser in Blut verwandeln und Aegypten mit Fröschen überschwemmen konten (7( 92 8, 3), so wird man ohne die Annahme dämonischer Wunder der Erzählung nicht gerecht werden` (Köhler). Demnach hat Pharao in deh Zauberern die Macht der Götter Aegyptens zum Kampfe. gdgeh,die-Macht Jahve's, des Gottes der Hebräer, aufgeboten. Denn diese.a4iL rer (osn',m), welche der Apostel Paulus nach jüdischer Saga; J4nM & und Jambres neut 2 Tim. 3, 81, waren nicht gemeine Gankleb, sondern essen Weise, in menschlicher und göttlicher Weisheit unterrichtete Männer, und ndrs951 iepoypaigeazett, zur Priesterkaste gehörend (Gen. 41, 8), so daß in ihren Geheimkünsten (*'+e von reih oecültkre, oe. einte agere, = o"i? v. 22 von aa'b) die Macht ihrer Götter sich Zeigte und in der Ueberwindung ihrer Zaubereien durch Mose die'Götter Aegyptens von Jahwe überwunden wurden (12, 12). Die Uebeirmnclt Jahve's über die dämonischen Mächte Aegyptens zeigte siöh schon ] üi. diesem ersten Wunderzeichen darin, daß Aarons Stab die Stäbeder Zauberer verschlang, ohne daß dieses Wunder auf Pharao einen Eiirr druck machte (v. 13).
Cap, VII, 14-- VIII, 15. Die drei ersten. Pldgren.
Da Pharao gegen das erste Wunderzeichen, trozdem daß sich ihm schon die Uebermacht der Boten Jahve's über die 1lfacht der ägyp,-tischen Zauberer und derer Götter kundgab, sein fiert verhitrtete uni
s;.
das Volk Israel zu entlassen sich weigerte: so wurden.Moso und Aeroh von Gott ermächtigt, durch eine Reihe von Str ftivundern dieEntI' sung Israels von dem verstokten Könige zu. erzwingen Diese 6,hl7i] waren nicht rein übernatürliche und den Aegyptern ganz fremi e Wuider, sondern Landplagen, wie sie in Aegypten au Zeiten vorankomplQn
1) Die ganz unverbürgten jüdischen Sagen über diese'Zanberer	üsäm‑
mengestelt in Fabricii Cod. apocr, V. Ti.Ip.1813'zgq: und' Tlei''ö.c .

40h i:

404	Exod. VII, 14-19.

pflegten, wurden aber dadurch zu Wundertaten des allmächtigen Gottes potenzirt,.daß sie zu ungewöhnlicher Jahreszeit in unerhörter Stärke und Häufung nach einander über das Land hereinbrachen. Diese Plagen wählte Gott zu Wunderzeichen, weil er mit ihnen beabsichtigte, dem Könige und seinen Knechten zu beweisen, daß er, Jahve, der Herr im Lande sei und mit unbeschränkter Freiheit und Allmacht über die Naturgewalten gebiete. Aus diesem Grunde ließ Gott dieselben auch nicht nur plötzlich gemäß seinem Worte hereinbrechen und eben so plötzlich wieder schwinden nach seinem allmächtigen Willen, sondern ließ sie auch durch Mose und Aaron herbeiführen und auf ihr Wort und Gebet wieder schwinden, damit Pharao erkennen seilte, daß diese Männer von ihm als seine Boten beauftragt und von ihm mit göttlicher Macht zur Ausführung seines Willens ausgerüstet seien.
C. VII, 14---25. Die Verwandlung des Nilwassers in Blut. Am Morgen, als Pharao an den Nil ging, trat ihm auf Gottes Geheiß Mose mit seinem Stabe am Ufer des Flusses entgegen mit der Forderung Jahve's, sein Volk Israel zu entlassen, und kündigte ihm dafür, daß er bisher (Fe 1x) nicht gehorcht, diese erste Plage an, welche dann sofort durch Aaron herbeigeführt wurde. Hiebei ist die Zeit und Gerllichkeit bedeutsam. Pharao ging des Morgens hinaus an den Nil (v. 15 u. 8, 16), nicht um sich am Wasser zu erfrischen oder im Nile zu baden, oder zuzusehen wie hoch das Wasser gestiegen sei, sondern ohne Zweifel, um dem Nile die tägliche Verehrung zu erweisen, da der Nil von den Aegyptern als die höchste Gottheit verehrt wurde (s. zu 2, 5). In diesem Momente wird ihm der Wille Jahve's in Betreff Israels vorgehalten und fair seine Weigerung gegen den ihm geoffenbarten Willen des Herrn durch das Schlagen des Nils mit dem Stehe kundgetan, daß der Gott der Hebräer der wahre Gott sei und die Macht habe, die segenspendenden Wasser des göttlich verehrten Nils in Blut zu verwandeln. Das Verwandeln des Wassers in Blut ist nach Joel 3, 4, wonach der Mond sich in Blut verwandelt, als blutrothe Färbung zu denken, durch welche es das Ansehen von Blut erhielt (2 Kg. 3, 22), nicht eine chemische Verwandlung in wirkliches Blut. Nach den Berichten vieler Reisenden verändert das Nilwasser beim niedrigsten Stande des Flusses seine Farbe, wird grünlich und fast untrinkbar; darauf während der Zeit des Anschwellens roth wie Ockerfarbe, fängt dann aber an gesünder zu werden. Die Ursachen dieser Veränderung sind noch nicht gehörig er-forscht. Das Sichröthen des Wassers leiten Viele von der rochen Erde her, die der Fluß aus Sennaar mit sich führe, vgl. Human, Beobachtungen ü. d. Orient, deutsch v. Faber II S. 317 ff., Hgstb. BB. M. 5.103 ff., Leeds de Laborde Commentaire geogr. sur l'Exode et tes A'ombres. Par. 1841 p. 28, wogegen Ehrenberg in Poggendorfs Annalen der Phys. und Chem. 1830. IV S. 477 ff. es nach mikroskopischen Untersuchungen für durch Hryptogamen (Pilze) und Infusorien bewirkt hält. Dieses natürliche Phänomen wird hier zum Wunder potenzirt nicht nur durch die auf Mose's Ankündigung und das Schlagen des Nils so-fort eintretende Verwandlung des Wassers in allen Verzweigungen des

VII, 20-24.

Flusses, sondern noch mehr durch die chemische Veränderung dös Wassers, vermöge welcher die Fische sterben, der Strom stinkencl'und das Wasser für die Menschen ungenießbar wird, was auf Fäulnrs hin deutet, während nach den freilich nicht ganz übereinstimmenden, alib auch wel nicht ganz zuverlässigen Angaben der Reisenden das, il_ wasser mit der beginnenden natürlichen Röthung wieder genießbarer zu werden pflegt. Die Verwandlung des Wasserserstrekte sict teer die rd'''e die verschiedenen Nilarme, die Nilcanäle, =ei die vom Nile gebildeten großen stehenden Seen, und über b i 'u nim?-bz jede Ansammlung ihrer Wasser d. h. über alle anderen stehenden,'
tehenden, däii d'e'n
Nilüberschwemmungen zurückgebliebenen Lachen und Pfützen, mit deren Wasser sieh die vom Nile entfernter Wohnenden behalfen, , 0 daß Blut im ganzen Lande Aegyptens war ti'eP) b',e351 sowol in dein Hölzern als in den Steinen" d. h. in den hölzernen und steinernen Wassergefäßen, in welchen man das aus demNile und seinen Gewässern geschöpfte Wasser für den Gebrauch aufbewahrte. Gemeint sind nicht blos die zur Läuterung und Filtrirung des trüben Nilwassers an
wandten irdenen Krüge, sondern überhaupt alle Gefäße, in die nan Wasser tat. Die a-a;e sind die an den Straßenecken und anderen Orten eingemauerten steinernen Töpfe, in welchen frisches Wasser tii• `=das arme Volk gehalten wurde, vgl. Ilelffrich im Reyssbuch S. 393 n. Qed: manns verm. Samtnil. 1 S. 133. Der Sinn dieses Folgesatzes ist nicht der: daß auch das var dem Schlagen des Nils schon in diesen Gefäßen befindliche Wasser in Blut verwandelt wurde, worin Ilurtz ,das Wunderbarste am ganzen Wunder' findet; denn in diesem Fälle. hätten die tszv und ri". gleich hinter m: -M9 rsiiru genant werden müssen, seindern nur der: daß man auch in diese Gefäße kein unverwandeltesWasser mehr schöpfen konte. Das Sterben der Fische war ein Zeichen, 'daß durch diesen Schlag dem Nilwasser seine lebenstärkende Kraft genommen war, daß seine Blutfarbe den Aegyptern die Schrecken des Todes vor Augen malen seilte, ohne daß wir darin eine Erinnerung an däi#'ün schuldige Blut, welches die Aegypter durch das Werfen der hebräi`scl>:eiii Knäblein in den Nil vergossen hatten, und eine Hindeutung auf ihr zu vergießendes schuldiges Blut suchen möchten. V. 22. Auch diese Wunder machten die ägyptischen Zauberer nach. Die Frage, woher sie dazu noch unverwandeltes Wasser erhielten, läßt der bibt. Text unbeantwortet. Kurtz meint, daß sie Brunnenhasser dazu genommen, hat dabei aber nicht bedacht, daß wenn noch unverdorbenes Brunnenwasser vorhanden gewesen wäre, dann die Aegypter nicht nötig gehabt hätten erst Brunnen zu graben, um trinkbares Wasser sich zu versehstffeü (v. 24). Auch die Auskunft, daß die Zauberer ihre Kunst erst versu9ht hätten, als das von Aaron gewirkte Wunder wieder aufgehört hatte, ist mit dem Texte, welcher (v. 23) erst nach dem Werke der Zauberer die
Rükkehr Pharao's in sein Haus berichtet, kaum zu vereinigen. 'Denn es läßt sich weder annehmen, daß das durch die Boten Jahve 's yer-.
richtete Wunder nur einige Stunden angedauert hätte, so &IßPharäb sein Aufhören am Nile abwarten ernte, weil dann die Aegypter nicht

Exöti. VII, 26 -VIII, B.

1) Daß Frösche eine unerträgliche Landplage werden kai,neri, dafur .lja 13 o c 1 a r t in Hiss os. III p. 575 sq. mehrere Zeugnisse aus griech. lind reih.. ÄSi toreu gesauunelt.

40e	Emd. VII, 24. 25.

nötig gehabt hätten, sich Brunnen zu graben; noch möchte es für war"-scheinlieh zu halten sein, daß die Zauberer erst hinterdrein, nachdem das Wunder vorüber war, die PIage aufgehört hatte, durch Nachahmung desselben dem Könige selten gezeigt haben, daß sie Aehnliches zu tun vermöchten, so daß der König nun erst nach Hause gegangen wäre und auf dieses Wunder nicht geachtet hätte. Wir werden daher nach Analogie von 9, 25 vgl. mit 10, 5 das bb „jede Wassersammlung" (v. 19) nicht so pressen dürfen, um daraus zu folgern, daß gar kein Nilwasser, auch nicht das vor dem Schlagen dos Flusses schon aus ihm geschöpfte, unverwandelt geblieben sei, sondern annehmen müssen, daß die Zauberer an schon früher geschöpftem Wasser ihre Kunst zeigten, um so-fort nach dem Eintreten dieser Plage ihre Wirkung auf den König zu paralysiren. Denn daß die Nachahmung des Wunders durch die Zauberer zur Verstockung Pharao's beitrug, das liegt unverkennbar in der Verknüpfung des 157 ri,IT durch 1 tonsec. mit ig v. 22. reit'b-us v. 23 weist zurück auf das erste Wunderzeichen v. 10 ff. - Für die Aegypter wurde diese Plage sehr empfindlich, da der Nil das einzige gute Trinkwasser liefert, dessen vorzügliche Güte die alten und neueren Berichte einhellig bezeugen (s. Hgstb. a. a. 0. S. 109 f.). Da sie vom Wasser des Flusses nicht trinken honten aus Ekel vor seinem Gestanke (tit? v. 18), so müssen sie sich in den Umgebungen des Stromes Wasser graben zum Trinken v. 25. Daraus ergibt sich, daß die Plage längere Zeit gewährt hat, nach v. 25 wie es scheint, sieben Tage. Dies ist wenigstens die natürlichste Auffassung der W.: „und es wurden 7 Tage voll, nachdem Jahve den Fluß geschlagen hatte." Möglich bleibt zwar auch die Verbindung des 24. mit dem 26. Verse: „als 7 Tage voll waren ... sprach Jahve zu Mose"; allein Warscheinlichkeit hat dieselbe des-halb nicht, weil sonst nirgends die Zeit, welche zwischen den einzelnen Plagen verging, angegeben, und das '99 tin;v~l, mit dem die einzelnen Plagen eingeführt werden, bei keiner anderen mit dem Voraufgegangenen verbunden ist. Wie rasch die Plagen auf einander folgten, läßt die Erzählung unbestimt. In der Voraussetzung, daß die Verwandlung des Nilwassers um die Zeit erfolgt sei, da sich gewöhnlich mit dem An-schwellen des Flusses sein Wasser zu röthen pflegt, setzen viele Ausl. den Anfang der Plage in den Juni- oder Julimonat, wonach alle Plagen bis zur Tödtung der Erstgeburt, welche in der Nacht des 14. Abib d. i. um die Mitte des April eintrat, im Verlaufe von etwa 9 Monaten er-folgt sein würden. Indeß diese Voraussetzung ist sehr unsicher und nur so viel ziemlich gewiß, daß die siebente Plage (der Hagel) im Februar eingetreten (s, zu 9, 31 f.), demnach zwischen der siebenten und der zehnten nicht 3 Wochen (Kurts), sondern 8 Wochen oder gegen 2 Monate liegen, so daß zwischen jeder der drei lezten an 14 bis 20 Tage vergangen sind. Nehmen wir gleiche Termine für die sechs ersten an, so würde die erste, die Verwandlung des Nilwassers, im September oder October, also nach der jährlichen, vom Juni bis zum September währenden, Nilüberschwemmung gekommen sein.
C. VII, 26---VIII, 11. Die zweite Plage -- die Frösche - kernt

gleichfalls aus dem Nile und hat ihren natürlichen Urs ring in' der Fäulnis des schlammigen Nilwassers, wodurch beeonders :die WIPP wasser mit Tausenden von Fröschen angef ilt werden	`1,A ih' dgl`
kleine Nilfrosch, el Dofda (eä ) der Aegypter, on Sedtxen (II'FI,i1~
S. 492 vgl. S. 364 f. u. IV S. 515) rang Mosaica oder Nilotiea gepits t und näher beschrieben, welcher bei Abnahme der Nilüberschwemm1ipgen in großer Menge auf dem Lande erscheint. Zu einem Strafwunder werden diese Frische (211e21-1 in 8, 2 collective gebraucht) dadür, ; daß sie in Folge des Ausreckens des Stabes Aarons über die'.Gewiiee des Nils, wie zuvor dem Könige angekündigt worden, in unerhörter Menge aus dem Wasser herauskommen und nicht nur in die ligüggr und innersten Gemächer (5usb Schlafgemach) eindringen, in die, Hausgeräthe, Betten (ri ), Backöfen (7ai s. na. Bibl. Arehäol. §. 99, 4); Backtröge (nla:: n hölzerne Gefäße zum Anmachen und Ilneten.dei Brotteiges, nicht: ,Teige`. Luth.) hineinkriechen, sondern 'auch . an die
Menschen selbst herankommen (1'ss?'±	-T v. 29). C. 8, 3. Auch dieses.
Wunder machten die ägypt. Zeichendeuter mit ihren Geheimkünsten
nach und ließen die Frösche über das Land kommen, Aber wenn` sie auch durch Nachahmung im Kleinen die Plage hervorbringen, kezitet,'
so waren sie doch außer Stande, dieselben wegzuschaffen.' Dies ezt'&e ist zwar nicht ausdrücklich berichtet, erhellt aber unzweifelhaft darätis,. daß Pharao sich genöthigt sieht, Mose und Aaren um Befreiung yon, derselben durch ihre Fürbitte bei Jahve zu ersuchen. Hätten, seine Zauberer die Plage wegzaubern können, so würde der König ;nicht Mose und Aaren um Abhilfe gebeten haben. Daß übrigens Pharao;,aie um ihre Fürbitte bei Jahve, daß er die Frösche wegnehme, angeht u d: dabei verspricht, das Volk entlassen zu wollen, damit sie,Jahve opf; können (v. 4), ist ein Zeichen, daß er den Gott Israels als den Urhebeln der Plage anerkent. Um diesen Eindruck von der Macht Jahve's; ,den diese Plage auf den König gemacht hatte, zu verstärkeng spricht ll.se v. 5 zu ihm: „Verherrliche dich über mich, wann ich für dich :;bitten' soll", d. h. nimm dir die Ehre die Zeit zu bestimmen, wann ich,4ürcb: Fürbitte die Plage abwenden soll. Die Ausdrucksweise ;istr bll~lltich` und nrst` vor ',n> nach Rieht. 7, 2 zu suppliren. Um Jahve die Eil e. zu geben, erniedrigt sich Mose unter Pharao und überlttßt, ihm die Zeit, der Ausrottung der Frösche durch seine Fürbitte zu bestimmen; V. ,e. Der König bestirnt den folgenden Tag, warscheinlieh weil. er. io
go
fertige Ausführung eines so großen Werkes kaum für möglich hielt. Mose sagt ihm die Erfüllung zu: 11;'r „nach' deinem Worte" sc.geschehe, „damit du erkennest, daß nicht ist (ein Gött) wie Jahve. unser Gott", geht dann fort und schreit (P	v. 8) d. h.'rufet laut und dri»
gend zu Jahve wegen der Sacke (i	?') der Frösche, die er, Phara_,	".. gesezt d. h, bereitet hatte 0o40 wie Gen. 45, 7). In Folge der Fürbitte.

408	Bxod. VIII, 9-15.

nahm Gott die Plage hinweg. Die Frösche starben weg (s nyi2 weg-sterben aus, von) aus den Häusern und Höfen und von den Feldern und wurden scheffelweise (b,tir von 7'h das größte Hohlmaß der Hebräer, s. m. Archäol. S. 604 ff.) zusammengehäuft, daß das Land von dem Dunste ihrer Verwesung stank. Obgleich nun Jahve hiedureh sich als allmächtigen Gott und Herrn der Creaturen manifestirt hatte, so hielt doch Pharao sein Versprechen nicht, sondern als er sah, daß Aufatibmung geworden (r:nn dudlegig Erleichterung von beklemmendem Druck), d. h. sobald er ,Luft gekriegt', verstokte er sein Herz, daß er nicht auf Mose und Aaren hörte (' 71, in/. abs. wie Gen. 41, 43).
C. VIII, 12-15. Die dritte Plage, die Steelimiicken. z oder b+i (daneben bp warsch. alte Singularbildung, s. Ew. §. 163f.) sind nicht ,Läuse` (nach Joseph., Rabb., Luth. u. A.) sondern t xvtcpeg, sciniphes (nach LXX und Vulg.), eine Art sehr kleiner, dem Auge kaum sichtbarer, aber sehr empfindlich stechender Mücken, die nach der Beschreibung Philo's (de eilet Mos. I p. 618 ed. Hoesch.) und des Origenes (in Exod. hom. IV, 6) durch ihr Stechen ein sehr schmerzhaftes Jucken der Haut verursachen und in Nasen und Ohren kriechen, und in Aegypten besonders aus den überschwemten Reisfeldern nach der Ernte in Unmassen entstehen, vgl. Oed,nann Verm. Sammil.1 S. 74 ff. und Hgstb. a. a. 0. S. 113 f. Diese Plage wird dadurch herbeigeführt, daß Aaren mit dem Stabe den Staub der Erde schlägt und aller Staub zu Mücken wird im ganzen Lande Aegypten, die an Menschen und Vieh waren (v.13). ,So,wie schon zweimal das befruchtende Wasser Aegyptens zur Plage geworden war, so wird nun durch Wirkung Jahve's der gesegnete Boden Aegyptens dem Könige und seinem Volke eine Plage' (aumg.). V. 14. „Die Zeichendeuter taten auch also mit ihren Geheimkünsten (d. h. schlugen mit Stäben den Staub) um Mücken hervorzubringen, konten (es) aber nicht." Die Ursache dieses Nichtkönnens ist schwerlich mit Kn. darin zu suchen, daß ,es sich hier um Hervorbringung von Geschöpfen handelte, nicht blos um Herbeiführung und Verwandlung vorhandener Geschöpfe und Dinge, wie bei dem Stabe, dem Wasser und den Fröschen.' Denn sie können ja hernach auch weder die Hundsfliegen herbeiführen, noch ihre eigenen Leiber vor den Blattern schützen, ganz abgesehen davon, daß man, da die Mücken aus den von der vorhergegangenen Generation in den Staub oder Erdboden gelegten Eiern hervorgehen, ihre Hervorbringung sich nicht als unmittelbare Schöpfung im Gegensatz zu der Herbeiführung der Frösche vorzustellen hat. Das Wunder ist in beiden Plagen das gleiche und besteht in beiden Fällen nicht in einer unmittelbaren Schöpfung, sondern nur in einer, der Vorausverkündigung entsprechenden, plötzlichen schöpferischen Erzeugung und übernatürlichen Vermehrung dieser Thiere, der Mücken nicht nur, sondern auch der Frösche. Den Grund, weshalb die Künste der ägyptischen Zauberer au den Mücken zu Schanden werden, haben wir in der Allmacht Gottes zu suchen, die bei diesem Wunder den dämonischen Kräften, welche die Zauberer sich dienstbar gemacht hatten, Einhalt tat, damit an ihrem Unvermögen, diese aller‑

Egod. VIII, 15-47.	40$

kleinsten Geschöpfe, die wie von selbst aus dem Staube zu entsteigen scheinen, hervorzubringen, vor aller Augen die Ohnmacht ihrer .ge heimen Künste gegenüber der allmächtigen Schöpferkraft des wahrei Gottes offenbar würde. Diese Allmacht müssen dieZeichentleuter an-, erkennen; sie müssen bekennen: "das ist Gottes Finger." Aber 1gduC esse Dei enanum , non ideo fatentur, ut Deo dent ggloriam, sed . tanlum ut /arme suae consulant, nee putentur Moses et Aaron illis esse vir f.afr aal seierdia superiores; quasi dicerent, nos non cohibent Moses' et Aaren, sed dieina eis, utrisque major. Boch. Hierez. ILIp 47 , Für diese Auffassung ist terlbes entscheidend. Hätten sie den Gott Israels gemeint, so würde rem gebraucht sein. Der Finger Gottes bezeichnet die schaffende Allmacht Ps. 8, 4. Luc. 11, 20 vgl. Ex: 31, 18,1 Auf Pharao machte daher auch dieses Strafwunder keinen'Eindrue ,
Cap. VIII, 16 - IX, 12. Die drei folgenden Plagen.
Da die ägyptischen Zauberer in dem Wunder Mose's und Aarons, das sie nicht nachmachen konten, nur den Finger Gottes d: h. ein Werk irgend einer Gottheit, möglicherweise auch eines Gottes der Aegypter, aber nicht die Hand Jahve's, des Gottes der Hebräer, welcher dieEt>. lassung Israels von Pharao forderte, finden, so tritt bei den folgenden Plagen die Scheidung der Israeliten von den Aegyptern ein, daß die Israeliten von denselben verschont bleiben; woraus jedermann erkennen kante, daß die Plagen von dem Gotte Israels kommen. Um diese Anerkennung noch deutlicher zu bewirken, werden die vierte und fünfte Plage durch Mose dem Könige nur angekündigt, aber nicht durch seine oder Aarons Vermittlung herbeigeführt, sondern von. Jahve zur angekündigten Frist gesandt, ohne Zweifel aus keinem, andern Grunde,, als um dem Könige und seinen Weisen die noch mögliche Ausflucht, des Unglaubens abzuschneiden, sie für Wirkungen kräftiger Zauberei Mose:s und Aaron's zu halten.
C. VIII, 16-28. Die vierte Plage, von Mose wie die ersto. Phn rato des Morgens am Wasser (am Nilufer) angekündigt,. bestand in. der send dung von ''%a e? „schwerem Ungeziefer", warscheinliehHunde ege . Denn nir eig. Gemisch erklären die LXX durch xvvoeca Hundsfliege, Sym. x4,avca Allfliege, Gemisch von allerlei Fliegen. Diese 'liiere, von Philo und vielen Reisenden als eine sehr lästige Plage beschrieben, vgl. Hgstb. a. a. 0. S. 114 und Rosenaa. Schol. ad h. l., sind zahlreicher und beschwerlicher noch als die Stechmücken und in ihrer Wut, sieh. am menschlichen Körper, besonders in den Augenwinkeln und an den
1) Dagegen hat Karle (II 5.106) den Finger als Gegensatz zu dem.Anne Gottes gefaßt - ,der Arm bezeichnet die siegende Macht; der Finger die zu rechtweisende Mahnung und Lehre' - und in dem Bekenntnisse der Zauberer eine Weisung gefunden, ,daß die Götter Aegyptens selbst die.Forderung Israels als gerecht und billig anerkennen und bloß darum sieh weigern, den Katupf i t Mose's Gott fortzusetzen.' Sehr gesucht und mit den bibl. Vorstellungen vom Finger Gottes ganz unvereinbar.

410	Exod. VIII, 18-23.

Rändern der Augenlider festzusetzen, eine fürchterliche Plage. l;.; von schwerer Menge wie 10, 14. Gen. 50, 9 u. ö. Von diesem Geschmeiße sollen voll werden „die Häuser der Aegypter und auch der Erdboden auf dem sie (die Aegypter) sind" d. i. der von Häusern unbesezte Teil des Landes, dagegen das Land Gosen, 'wo die Israeliten wohnen, soll davon verschont bleiben. ;'' scheiden, auszeichnen in wundersamer Weise, c. accus. wie Ps. 4, 4, gewöhnlich mit 'n einen Unterschied machen 9, 4. 11, 7. "ny stehen auf einem Lande s. v. a. das Land bewohnen, innehaben, nicht: bestehen d. i. leben 21, 21. V. 19. „Und ich werde eine Erlösung setzen zwischen meinem Volke und deinem Volke" rrre bed. nicht dta&ro2zj, divisio (LXX Vulg.), sondern Lösung, Erlösung. Die Befreiung von dieser Plage ist wesentlich eine Erlösung für Israel, an der die Auszeichnung Israels vor den Aegyptern offenbar wird. An dieser, eine Auszeichnung und Erlösung zwischen dem Volke Gottes und den Aegyptern setzenden, Plage soll Pharao erkennen, daß der Gott, welcher diese Plage verhängt, nicht irgendwelche Gottheit Aegyptens ist, sondern „Jahve mitten im Lande" (Aegypten), d. h. wie Kn. richtig erklärt,' a) daß Israels Gott der Urheber der Plage sei, b) daß er auch über Aegypten Macht habe, und c) überhaupt die höchste Macht sei, oder prägnanter ausgedrükt, daß Israels Gott der mit unbedingt freier Allmacht in und über Aegypten waltende absolute Gott sei. V. 20 ff. Von dieser Plage, von der das Land verderbt (re ; ), verwüstet wurde, sofern die Fliegen nicht blos die Menschen peinigen, fressen (Ps. 78, 45) und durch blutige Beulen , die ihr Stich erzeugt, entstellen, sondern auch die Gewächse, in die sie ihre Eier legen, verderben, ward Pharao so erschüttert, daß er Mose und Aaron rufen ließ und ihnen die Erlaubnis gab: ihrem Gotte zu opfern „im Lande." Auf diese beschränkende Bedingung fronte Mose nicht eingehen. „Es ist nicht fest-gesteh also zu tun" (ii» bed. nicht optum, conveniens, sondern statutum, rectum), aus zwei Gründen: a) weil ein Opfern im Lande den Aegyptern ein Greuel sein und sie aufs höchste erbittern würde (v. 22), b) weil sie Jahve ihrem Gotte nur so opfern können, wie er zu ihnen geredet (v. 23). Ein Greuel für die Aegypter würde das Opfern der Israeliten im Lande sein, nicht weil sie Thiere opferten, die den Aegyptern als heilig galten. Denn erstlich paßt für heilige Opferthiere nicht das W. yirl Greuel, sodann waren auch von den Opferthieren der Israeliten die Stiere, Kälber und Schafe den Aegyptern nicht heilig, sondern nur die Kühe. Der Greuel würde vielmehr darin liegen, daß die Israeliten dabei nicht die bei den Aegyptern geltenden peinlichen Vorschriften über die Reinheit der Opferthiere beobachten (vgl. Hgstb. a. a. 0. S. 115 f.), überhaupt nicht die ägyptischen Opfersatzungen befolgen würden. Darin konten die Aegypter eine Mißachtung ihrer Religion und ihrer Götter erblicken, qui si vier sacrifcandi receptus violetur, putabant se et deos suos gravi af/ci ennturelist (Ca lv.), und darüber so aufgebracht werden, daß sie die Israeliten steinigen würden. Das In vor tie ist noch das Weisewörtchen siehe, steht aber vor einem ohne Bedingungspartikel eingeführten Conditionalsatze auf der Grenze

Exod. VIII, 24.-IX, B.	411 .

des Uebergangs in die Bedeutung wenn, die es im Chaldäischefl or* halten und hie und da auch schon im Hebräischen (z. B. Lev.'s25,'20)
angenommen hat, s Ew. § 103g. -- V. 24-28. Diese Gründe -mußten auch dem heidnischen Könige auf seinem religiösen Standpunkte ein
leuchten. Er verspricht daher, das Volk zu der Opferfeier in die Wi4isie ziehen zu lassen, nur solle es sich nicht weit entfernen, wenn`, +lasa und Aaren durch ihre Fürbitte ihn und sein Volk von dieser Plagebefrei(n würden. Mose sagt ihm die Entfernung des Ungeziefers am nßchs.tn Tage zu, bemerkt aber zugleich dem Könige, daß er nicht wiederum.' wie früher v. 4, täuschen solle. Aber Pharao verstokte -'sobald d e Plage weggenommen war, auch dies Mal sein Herz, wie nach dersweiten Plage v. 11, worauf Im lzal v. 28 zurückweist.
C. IX, 1-7. Die fünfte Plage besteht in einer schweren Vieüpäi't, welche das auf dein Felde befindliche Vieh (hp,? das lebendige Eigentum) der Aegypter wegrafft. Um anzudeuten, wie Pharao. durch lein-hartnäckiges Widerstreben die Schuld häuft, wird hei Ankündignig dieser Plage zu dem: „wenn du dich weigerst zu entlassen" (vgl. 1, 27) hinzugefügt: und sie (die Israeliten) noch festhältst" (lt nach seiner, nachdem Jahve seinen Willen dir schon so eindringlich kundgetad) V. 3. „Die Hand Jahve's wird sein (.n ri nur hier, da das ärtic. 3Qn h sonst von der Form rin gebildet wird Neh. 6, 6. Pred.2,22)` Wider dein Vieh als sehr schwere Pest ('-pti eig. das Wegraffende; die Peßt; zur Construct. vgl. En). §. 279d), d. h. wird es mit schwerer Pest schlagen. Dabei wird wiederum zwischen den Israeliten und den Aegypternunterschieden. Von allem den Söhnen Israels gehörenden Vieh ('d?'b' .h .. d.) soll nicht eins (nz~ v. 4 = 7ri v. 6) sterben. -Auch wird;eibe bestimteZeit für den Eintritt der Plage gesezt, wie schon bei der yorger (8, 19), damit Pharao, da Viehseuchen in Aegypten zu Zeiten voräii kommen pflegen (vgl. Peuner, die Krankheiten des Orients S.`108.112,f ), in dieser Viehpest ein Strafgericht Jahve's erkenne. V. 6. In den)3?Vc „es starb alles Vieh der Aegypter" ist das schon an sich wehem absoluten Sinne zu nehmen, sondern nach populärer AusdruckSwese eine solche Menge bezeichnend, daß das' Uobrigbloibende kapm mehr in Betracht kernt, sodann aber nach v. 3 auch auf das auf dem . e e befindliche Vieh zu beschränken. Denn nach v. 9 und' 19` biiüb noch viel Vieh der Aegypter von dieser Seuche verschont, äligieiclisie`'rcf
auf alle Gattungen des von ihnen gehaltenen Viehs	Pferde', i'et;
Kamele, Rinder und Schafe	erstrekte und schon dadurch vort natürlichen	unterschied. V. 7. Aber das harte llerz Phalaö s
blieb gegen diese Plage verstokt, obgleich er sieh durch angestelte'Naeifrage von der Verschonung des Viehes der Israeliten ühorzougt hät`t'e.:
V. 8 12. Die sechste Plage schlägt Menschen und Vi@h tnit *d' - schwören hervorbrechend in Blattern. hui eine in Aegypt nie wähnliche Krankheit (Deut. 28, 27) von dem u'ngebr. 7r= ' V,$~,,,,,?nr
caluit, bed. Entzündung, dann Geschwür (Lev. 13, 18 ff 2 .Kg.
20; ); rv5vs l von ran hervorquellen, anschwellen, bed. Blasen Beulenx4f
dEs (LXX) pustulae. Das natürliche Substrat. dieser Plage. fint)eiif di

412	Exod. IX, 8-12.

meisten neuern Ausleger in den sog. Nilblattern, die in leichten unzähligen Knötchen auf der scharlachroth gefärbten Haut hervortreten und'sich in kurzer Zeit in kleine runde und sehr dicht stehende Bläschen umwandeln, von den Aegyptern a,u f f r.	(Flom ei Mir) d. h. Hitze der
Ueberschwemmung genant; nach Dr. Bitharz bei Seetzen (R. IV S. 448) ein Ausschlag, der im Sommer, besonders im Spätsommer zur Zeit der Ueberschwemmung auftritt und ein prickelndes, brennendes Gefühl auf der Haut hervorbringt, oder nach Seetzen (III S. 204 f.) ,aus lauter rothen kleinen, wenig gewölbten Erhabenheiten in der Ilaut` besteht, zuweilen sehr stark juckt und kleine Stiche gibt, wie man beim Scharlachfieber empfindet (S. 209). Die Ursache dieses Ausschlags, der übrigens nur bei Menschen, nicht auch bei Thieren varkomt, ist noch nicht aufgehellt, indem Einige ihn vom Wasser, Andere von der Hitze her-leiten. Vgl. Pruner Krankh. des Or. S. 138 ff. Dagegen Leyrer in Herzogs Realencycl. XI S. 409 denkt an den ,zur fünften Plage in alle-logischer Beziehung stehenden 4nlhrax, ein schwarzes Brandschwär, dessen Vorkommen häufig nach Viehseuchen, besonders dem Milzbrande des Rindviehes beobachtet wurde, und an welches der Name üv,9Qag Kohle und das damit zusammenstimmende sinnbitdliche Sprengen von Ofenruß erinnern möchte.` Bedeutsam ist jedenfalls die Art, wie diese Plage herbeigeführt wird, obwol kaum mehr mit Sicherheit zu deuten, zumal auch die der Plage zu Grunde liegende natürliche Krankheit ungewiß bleibt. Mose und Aaren nehmen auf Gottes Geheiß die Hände voll Ofenruß, streuen ihn himmelwärts, so daß er zu Staub über das ganze Land Aegypten wird d. h. wie Staub in der Luft über das ganze Land fliegt und an Menschen und Vieh zu Geschwüren wird. i n5r M
Ruß oder Asche vom Schmelz- oder Kalkofen. nie von ran blasen, ist wol schwerlich blos die Lederasche, favilla a dif/lando dicla, sondern wie aA9a (LXX) Ruß und Asche, rußige Asche. ist nicht ein Back- oder Kochofen (ti5an) sondern nach Ximclii der Schmelzofen oder Kalkofen, aber nicht a metallis donaandis (Mich. Suppl. Ges. Dies.) benant, sondern von t.4 in der Grundbed. zusannnendrücken, daher a) erweichen, schmelzen, b) niedertreten (rlleier Wurzelwörterb.). Unzulässig erscheint die Ansicht von Sam. Burder in Ilosenm.'s A. u. N. Morgen). 1 S. 288 f., für die sich JJ wern. (Theol. d. A. T. S. 182) und) Xurtz (Il S. 109) entschieden haben, daß die symbolische Handlung Mose's in Beziehung stehe zu dem von Plutarch (De .ls. et Osir. p. 318 ed. Butten) erwähnten alten Sühnritus der Aegypter, die Asche von Opfern, besonders von Menschenopfern uinherzustreuen. Denn sie ruht auf der Voraussetzung, daß Mose die Asche von einer zur Verbrennung der Opfer bestimten Feuerstätte genommen habe; eine Voraus‑
setzung, zu welcher weder noch paßt. Denn luina bed. nicht Feuerstätte, noch weniger eine zur Verbrennung der Opfer bestimte Feuerstätte, und die von Opferthieren behufs der Reinigung gewonnene Asche heißt nicht n~? sondern u Num. 19, 10. Außerdem stimt die Deutung dieser Handlung, daß die zur Reinigung bestirnte Asche in der Hand Mose's Unreinigkeit hervorrufe als Versinnbildlichung des Go‑

Exod. XI, 12. 13.	418

dankens, ,daß die religiöse Reinigung, welche der ägyptische Wer- - cultus verspricht, in Warheit nur Verunreinigung ist,` gar nicht Mit der Wirkung, die sie hervorbringt. Die von Mose In die Luft gebtrettto Asche wirkte nicht Verunreinigung, sondern erzeugte Geschwiire'otler Blattern, von denen nicht ohne weiteres vorauszusetzen, daß die Aegeter sie als religiöse Verunreinigung betrachteten. Endlich handelteies. sich bei keiner Plage um eine Verurteilung des ägyptischen 0ulti s oder Opferwesens, weil Pharao ja nicht den ägyptischen Götzendienst den Israeliten aufdriugen, sondern nur sie nicht aus seinem Lande ziehen lassen weite.
Die Asche oder der Ruß des Schmelz- oder Kalkofens hat ohne Zweifel eine ähnliche Beziehung zu der daraus entstehenden Plage, wie das Wasser des Nils und der Staub dos Erdbodens zu den drei atü; ihnen hervorgegangenen Plagen. Wie Pharao und sein Volk den Segen= spendenden Wassern des Nils und dem fruchtbaren Erdboden Wolstaüd Reichtum und Ueberfluß an irdischen Gütern verdankten, so gingen aus den Kalköfen so zu sagen die großen Bauten von Städten und Pyramiden hervor, in welchen die alten Pharaonen die Macht undHerhlichkeit ihrer Regierungen zu verewigen strebten. Wenn bei den drei ersten Plagen die natürlichen Hilfsquellen des Landes von Jahvedureh seine Boten Mose und Aaren in Quellen des Unheils verwandelt wurden, so solte die sechste Plage dem stolzen Könige zeigen, daß Jahve auch die Macht habe, aus den Werksätten seiner Prachtbauten, zu welchen er die Kraft der Israeliten verwandte und sie mit Lestarbeiten so. arg bedrükte, daß sie sich in Aegypten wie in einem Glühofen zur Sehmelzung des Eisens befanden (Deut. 4, 20), Verderben für ihn zu bereiten und selbst den Ruß oder die Asche der Kalköfen, dieses Residuu der Feuersglut und Abbild der Glut, in welcher Israel schmachtete; zu einem Samen zu machen, welcher auf seinen Befehl in die Luft gestreut hitzige Geschwüre an Menschen und Vieh in ganz Aegypten hervorbringt. Diese Geschwüre sind die ersto Plage, die das Leben der Menschen an-greift und gefährdet, und in dieser Eigenschaft das erste Vorzeicheudes Todes, welchen Pharao durch fortgeseztes Widerstreben sieh bereitete werde. Gegen diese Plage vermögen den König auch seine Priester mit ihren Geheimkünsten so wenig zu schützen, daß sie vielmßhr'äelb'dt von ihr ergriffen werden, nicht mehr vor Mose stehen können, üllen ferneren Widerstand gegen ihn aufgeben müssen. Aber Pharao nahm auch diese Plage nicht zu Herzen und verfiel dem göttlichen Verhängnisse der Verstockung.
Cap. IX, 13 -- XI, 10. Die drei lezten Plagen.
Da die bisherigen Plagen nicht vermocht hatten=, das unbeugsame Herz Pharao's unter den Willen des allmächtigen Gottes 'zu beugen, sq' wurden ihm in noch drei Plagen, die an Furchtbarkeit alle frtihöi'n übertreffen, die Schrecken des Gerichts gezeigt, dem er unausweichlich verfallen werde. Daß mit denselben der loste entscheidende Sell'ag

415

414	extra. IX, 13---I6.

vorbereitet werden soll, darauf weist schon der große Ernst, mit dem sie v. 13-16 dem verstokten Könige angekündigt werden, hin. Dies-mal will Jahve alle seine Schläge (piepe.) an das Herz Pharao's und gegen seine Knechte und sein Volk senden (v. 14). ,`it-.s bed. nicht gegen deine Person, denn a wird nicht für 3o und auch e3 i nicht als Umschreibung der Person gebraucht, sondern die Schläge sollen an das Herz des Königs gehen. Plagas Pore denunlial, juxe non caput tantum et brachia af/ligant, sed quae penetrent ad cor ipsum et leihale vulnus visceribus inniganl. Galv. Aus dem plus r e ergibt sich, daß diese Drohung sich nicht blos auf die siebente Plage, den Hagel, sondern auf alle noch übrigen Plagen bezieht, durch welche Jahve dem Könige kundtun will, daß „auf der ganzen Erde nicht seines gleichen" ist d. h. daß keiner der Götter, welche die Heiden anbeten, ihm, denn einigen wahren Gotte, gleicht. Denn (v. 15 f.) - um dies zu zeigen - hat Jahve nicht sofort Pharao samt seinem Volke mit Pest geschlagen und von der Erde vertilgt, sondern ebendeshalb ihn hingestelt, um ihn seine Kraft sehen d. h. warnehmen, fühlen zu lassen und seinen Namen auf der ganzen Erde zu verherrlichen. In v. 15 ist "gti als Bedingungssatz mit dem folgenden 77)eggi zu verbinden: „denn hätte ich jezt meine Hand ausgestrekt und geschlagen dich . . . so wärest du vertilgt worden," vgl. Ell. §. 355' mit §. 357b. t itt' allwnen, jedoch 1stIe,1 bildet den Gegensatz zu `:harn und heißt: stehen oder bestehen Iassen, wie 1 K. 15, 4. 2 Chr. 9, 8 (dtivipi/Beig LXX). Das Stehenlassen hat aber zur Voraussetzung das Hinstellen. In dieser ersten Bed. hat der Apostel Paulus Röm. 9, 17 dem Zwecke seiner Entwicklung gemäß 'r-»s+rr durch EggjyeCpa wiedergegeben, weil dadurch ,Gott entschiedener als der den Pharao in seinem ganzen Tun und Lassen absolut Bedingende hervortritt` (Philippi, zu Röm. 9, 17). Der Zweck, für welchen Gott Pharao noch bestehen läßt, nicht sofort vernichtet hat, ist ein zwiefacher: a) daß Pharao selbst die Macht Jahve's erfahre (rhttie sehen d. i. erfahren lassen), wodurch er genötigt wird mehr als einmal Jahve die Ehre zu geben (v. 27. 10, 16 f. 12, 31), b) daß der Name Jahve's (über #, vgl. zu 6, 2) auf der ganzen Erde erzählt werde. Da in Pharao sich nicht blos der Troz des natürlichen Menschen wider Gottes Wort und Willen, sondern zugleich die Feindschaft der Weltmacht gegen den Herrn und sein Volk concentrirte, so manifestirte sich in den über ihn verhängten Gerichten ebenso sehr die Geduld, Gnade und Langmut als die Heiligkeit, Gerechtigkeit und Allmacht des lebendigen Gottes zur Warnung für die unbußfertigen Sünder wie zur Glaubensstärkung der Frommen auf eine für alle Zeiten und Lagen des Reiches Gottes im Kampfe mit der gottfeindlichen Welt vorbildliche Weise. Die Kunde von dieser herrlichen Manifestation Jahve's verbreitete sich alsbald unter allen umwohnenden Völkern (vgl. 15, 14 ff.) und drang nicht nur zu den Arabern sondern auch zu den Griechen und Römern, endlich mit dem Evangelio zu allen Völkern der Erde, vgl. Tholuck zu Röm. 9, 17‑
C. IX, 17-35. Die siebente Plage. Um Pharao% Widerstreben zu brechen, will Jahve einen seit der Gründung Aegyptens unerhört furcht‑

Exod. IX, 17,--27.

baren Hagel mit Donnern und Feuerklumpen senden undalles :. weis?auf dem Felde ist an Menschen und Vieh erschlagen.»irrt`+ ti9 „nticl dämmest du dich gegen mein Volk." »iit1n sich dämmen, als Damm aufwerfen d. h. sich widersetzen, von b aufschütten Erde zu ei neig Damme oder Walle. ein rva um diese Zeit morgen - um Pharao:11A Zeit zur Ueberlegung und Besinnung zu geben. Anstatt: „von dem» Tago da Aegypten gegründet worden bis jezt" (v. 18) heißt es ' 24: ,seitdem es zu einem Volke geworden," also seitdem Aegypten als Volk oder Reich besteht. nSbRr< ohne Mappik wie 2, 3. Der gute Rath,,den l o$Q v. 19 dem Könige geben soll: Vieh und Menschen auf dem Felde,,ztl:: flüchten (iv., von res vgl. Jes. 10,31 = b'e v. 20) d. In unter schnitzeln-des Obdach zu bringen, und der auch von den gottesfürchtigen Aegyp= tern befolgt wurde (v. 21), ist ein Zeichen göttlicher Gnade, welcho.den Verstokten noch retten, vor dem Verderben bewahren will. aha, cries 9 pco.etos röv dEÜnözzjg i2aim rä5'etHcop1ag xedivvvrcv. ä22oi .6 . rctä'ijd st -ruu dglovg rprtdoz•S. Theodoret. Auch bei Pharao wa' ,die Möglichkeit, sieh dem Willen Gottes zu unterwerfen, noch vorbandeu, die Verstockung noch nicht vollendet. Da er jedoch :das Wort, des Herrn nicht beachtete, so wurde das angekündigte Gericht vollzogen v.22-26. „Jahve gab nbp Stimmen," in v. 28 n"r':'be h „Gottesstimu?e ". genant. So heißt der Donner (vgl. 19, 16. 20, 18. Ps. 29, 3-9) als die gewaltigste Offenbarung der göttlichen Allmacht, die in ihm zu den Menschen redet (Apok. 10, 3 f.) und an die Schrecken des Gerichts mahnt. Diese Schrecken wurden bier erhöht durch Feuerklumpen, die mit dem, Menschen und Vieh auf dem Felde erschlagenden, Gewächse vernichtenden und Bäume zerschmetternden, Hagel vom Himmel herab-fuhren. „und Feuer fuhr zur Erde"; ;j3 e ein.an hie. anklingendes kal in der Bedeutung grassari, wie Ps.73, 9 s. Ded,.z,.d St. rri r7n e.;e sich gegenseitig fassendes cl. i. zusammengeballtes,Fe.ue', vgl. Ez. 1, 4. ,Der Blitz hatte die Gestalt von Feuerklumpen, die wie Brandfackeln herabfuhren` (ßaumg.). In #y-be, und ye-'?e>v 25 ist das 5m wie in v. 6 nicht zu premiren, wie aus 10, 5 erhellet. Gewitter sind zwar in Unter- und Mittelägypten nicht häufig,, kommen, aber dock in den Monaten December bis April öfter vor, wobei zuweile»:alej Hagel, selten aber in beträchtlicher Stärke fält, vgl. Hgsib a. a. Q S .,1.,19i Lepsius Briefe aus Aeg. S. 26 f. Seetzen R. III S. 398 Bremer Kralllili des Or S. 3G An und für sich waren also Donner, Blitze undHage1 keine unerhörten Dinge. Auch fielen sie in die-Jahreszeit, in derisie sonst in Aegypten einzutreten pflegen, nämlich in die Jahreszeit, da, das Vieh auf dem Felde sich befindet d. i. in den Moneten Januar bis pvfl,, in welchen allein dort das Vieh auf die Weide getrieben .wird,,vgL, _Hiebuhr Reise 1 S. 142 u. a. Belege bei Bgstb. S. 121. Der €ibernatiirliehe Charakter dieser Plage zeigt sieh daher außer in der Ankündigung derselben durch Moso und in der Versehonung des Landes Gosen (v-21l),
ganz besonders in der furchtbaren Größe des Hagelwetters,	augl}
auf Pharao einen stärkeren Eindruck macht als alle friiheren,, Peüo. • . (v. 27 ff.) er ließ Mose und Aaren rufen und bekante ihnen: „neh hebe

416	Esod. IX, 28-32.

gesündigt diesmal, Jahve ist gerecht, ich und mein Volk sied die Frevler." Aber schon die Beschränkung seiner Versündigung durch s: gi-) auf diesen einen Fall zeigt, daß seine Reue nicht tief ging, daß ihm mehr die Schrecken der in den furchtbaren Donnern und Blitzen sich offenbarenden Majestät Gottes dieses Bekentuis abnötigten als wahre Erkentnis seiner Sündenschuld. Das zeigt auch seine weitere Rede v. 28: „Betet für mich zu Jahve uud genug sei (t~ saus wie Gen. 45, 28) vom Sein (n5:~ra) der Gottesstimmen und des Hagels" d. h, des Donners und Hagels ist genug gewesen, sie mögen nun aufhören. V. 29. Mose sagt ihm Gewährung seiner Bitte zu, damit er erkenne: „daß das Land dein Jahve sei" d. h. daß Jahve über Aegypten als Herr gebiete (vgl. 8, 18), erklärt ihm aber zugleich, daß seine und seiner Knechte Furcht nicht die echte Gottesfurcht sei. rir,~e steht absolut vorauf: „dich und deine Knechte anlangend weiß ich." 's'+ sess e:'fit bezeichnet die wahre Gottesfurcht, welche die willige Unterwerfung unter den Willen des Herrn in sich schließt. Zu beachten ist untiit: nti,y Jahve, der Elobim, das höchste zu fürchtende Wesen oder in Warheit Gott ist.
In v. 31.32 wird passend die Angabe über den Schaden, welchen der Hagel angerichtet, eingefügt als Beleg dafür, was schon verloren war und was bei fortgehender Weigerung noch zu verlieren war, „Der Flachs und die Gerste waren zerschlagen, denn die Gerste war Aehre und der Flachs war bal Blütenknospe" (vgl. Ges. Tlies. p. 261),,d. h. beide waren noch nicht ganz reif, standen aber schon in Aehren und Blütenknospen, daß sie vom Hagel zerknikt und vernichtet wurden. Dagegen „der Waizen und der Speit oder Dinkel (rnba Ges. Thes. p. 702) wurden nicht zerschlagen, weil sie zart oder spätzeitig" (i-(bs
Ges. Thes. p.137), d. h, noch keine Aehren hatten, also vom Hagel-schlag nicht geknikt werden honten. Diese Angaben stimmen mit den Naturverhältnissen Aegyptens überein. Nach Theophr. Hist. plantt. 8, 3 und Plin. B. n. 18, 7 wird in Aegypten die Gerste im sechsten Monat nach der Saat geerntet, der Waizen im siebenten. Die Gerste reift mit dem Monate Februar, wird zum Teil schon Ende Februars oder Anfang des März reif; der Waisen reift Ende des März und An-fang des April, vgl. Forskal Flora aeg. p. XLIII. v. Schubert Reise II S. 175. Der Flachs blüht Ende Januars und bekomt um diese Zeit auch schon Knospen, vgl. Farsk, p. L V v. Schub. II S. 1:37. Der Speit wird in der Gegend von Alexandria, also ganz im Norden Aegyptens, Ende Aprils reif (Forsk. p. 26), weiter südlich wol etwas früher, da nach anderen Angaben Waisen und Speit gleichzeitig zur Reife gelangen, s. Hgstb. S. 122. Mithin erfolgte die Plage des IIagels gegen Ende Januars, spätestens in der ersten Hälfte Februars, so daß wenigstens 8 Wochen zwischen der siebenten und der zehnten Plage liegen. Der Hagel hatte also die Hälfte der wichtigsten Feldfrüchte zerschlagen, die Gerste, ein bedeutendes Nahrungsmittel für Menschen, besonders die ärmere Volksklasse, und für Vieh, und den Flachs nach Herod. II, 81.105 ein sehr wichtiges Produkt Aegyptens, während der Speit, aus dem nach Herod. II, 36. 77 die Aegypter vorzugsweise ihr Brot buken,

Exod. IX, 33-.--.X, 7.	417

und der Waizen noch verschont blieben. V. 33--35. Pharao aber wurde auch durch diese Plage nicht zur Sinnesänderung bewogen. Sobald sie auf Moso's Fürbitte aufgehört hatte, fuhr er fort mit seinen Knechten zu sündigen und sein Herz zu verstocken.	.
C. X, 1-20. Die achte Plage, die Heuschrecken. V. 1-6. Da Pharao's Troz sich noch immer nicht unter den Willen Jahve's beugt, so erhält Mose den Auftrag, ihm eine neue, zum Teil noch schlimmere Plage anzukündigen. Dabei sagt Gott Moson zur Stärkung seines Glaubens, daß die Verhärtung Pharao's und seiner Knechte von ihm verhängt sei, damit diese Zeichen unter ihnen geschehen und Israel für alle Geschlechter daran erkenne, daß er Jahve sei, vgl. 7, 3-5. Wie Israel diese Wunderzeichen seinen Kindern und Kindeskindern erzählte, . das zeigen Ps. 78 u. 105. riii ris+ts Zeichen setzen, bereiten (v.-1) weehselt mit tY:s (v. 2) in derselben Bedeutung, s. 8, B. Das Suffix in timIt5 (v. 1) geht auf Aegypten als Land und in t5 (v. 2) auf die Aegypter. In 9nbr+ ist Moso als Repräsentant des Volks angeredet. Inn sich mit jem. zu tun machen, meist sensu male ihm übel mitspielen 1 Sam. 31, 4 mit pers. Treffend de Welle: ,wie ich meine Macht ausgelassen.' V. 3. Da Pharao bei der vorigen Plage Jahve als gerecht anerkant hatte (9, 27), so wird ihm jezt seine Verschuldung schärfer vorgehalten: „Wie lange weigerst du dich, dich zu demütigen vor mir?" (gis für
wie 34, 24 s. Ges. §. 19, 3). V. 4 ff. Zur Strafe für diese hartnäckige Weigerung wird Jahve Heuschrecken in so furchtbarer Menge, wie sie Aegypten niemals gesehen, herbeiführen, daß sie'alles was an Pflanzen vom Hagelschlag übrig geblieben, fressen und selbst die Häuser anfüllen werden. „Sie werden das Auge der Erde bedecken." Dieser dem Pentateuche eigentümlichen Redeweise, die nur noch v. 15 und Num. 22, 5 u. 11 wiederkehrt, liegt die altertümliche, echt poetische Anschauung zu Grunde, daß die Erde mit ihrem Pflanzenschmucke den Menschen anblicke. Durch die Umdeutung des Auges (IM) in Ober. fläche wird die eigentliche Bedeutung des Bildes vorwischt, besser: Angesicht. In der den Erdboden bis zur Unsichtbarkeit bedeckenden Menge liegt die Furchtbaikeit dieser Plage, da die Heuschrecken-schwärme alles Grün der Erde verzehren. h9.4 e5 IM „das •Uüberbleibsel der Rettung" wird gleich näher erklärt durch: „was euch . übrig geblieben vom Hagel," nämlich vom Getraide die Speit und Waizenpflanzen und alles übrige Kraut (v. 12 u. 15). Für: „alle sprossenden Bäume" (v. 5) steht in v. 15: „alle Baumfrüchte und alles Grün (In) an den Bäumen." Ueber das Eindringen der Heuschrecken in die Häuser vgl. Bar Hebraei Chron. syr. in Boch. Hierox. HI p. 283 und Beauplan in Oedm. Verm. Samml. III S. 84 ff.
V.7-11. Die Ankündigung einer so furchtbaren Heuachreckenplage, wie sie die Väter und die Urväter seit ihrem Dasein auf Erden d.h. seit Erschaffung der Menschen nicht gesehen (v. 6), sezte die Knechte Pharao's dermaßen in Furcht, daß sie den König zur Entlassung der Israeliten zu bewegen versuchten. „Wie lange soll dieser (Hose) uns zum Fallstricke sein? - Erkenst du noch nicht, daß Aegypten zu
Keli, Pentateuch I, 3, Aufl.	27

418	Exod. X, 8---12.

Grunde geht?" Fallstrick, Sprenkel zum Fangen der Thiere und Vögel, ist Bild des Verderbens. a'eM bed. nicht die Männer sondern die Leute. Die Knechte wünschen die Entlassung des ganzen Volks, die Mose forderte, Pharao hingegen will sich nur zur Entlassung der Männer (:i *I . v. 11) vorstehen. V. B. Da Mose nach Ankündigung der Plage von Pharao weggegangen war, so wurde er in Folge der dem Könige von seinen Knechten gemachten Vorstellung mit Aaron zurück-geholt (re n'' über diese Oonstr. des Passiv. s. zu Gen. 4, 18), und vom Könige gefragt, wer denn alles zum Feste ziehen wolle. ,n) ,73 „wer und wer noch weiter sind die Gehenden?" d. h. die welche gehen wollen. Mose verlangt den Auszug des ganzen Volkes ohne Unterschied des Alters und Geschlechts samt seinen Viehherden. Jünglinge und Greise, Söhne und Töchter nent er, die Frauen als zu den Männern gehörend unter dem „wir" mit begreifend. Obgleich er nun diese Forderung damit motivirt, daß es einem Feste Jahve's gelte, so wird doch Pharao darüber so entrüstet, daß er zuerst höhnend antwortet: ;,Es sei also; Jahve sei mit euch sowie ich euch und eure Kleinen entlasse" d, h. Jahre möge euch eben so helfen als ich euch mit euren Kleinen entlasse. Darin lag eine Verhöhnung nicht nur Mose's und Aaron's, sondern zugleich Jahve's, der sich ihm doch schon durch gewaltige Machtäußerungen als ein Gott, der seiner nicht spotten läßt, kundgegeben hatte. Nach dieser Auslassung seines Unwillens erklärt Pharao den Boten Gottes, daß er ihr Vorhaben durchschaue. ae'?! 1i) 1 „Böses ist vor eurem Gesichto" d, h. ihr habt Böses vor. n3,1 nent er ihr Vor-haben, weil sie das Volk seinem Dienste entziehen wollen, y; ta „nicht also" sc. geschehe was ihr begehrt. „Geht doch ihr Männer und dienet Jahre." Auch dieses Zugeständnis war nicht ernstlich gemeint. Das ergibt sich schon aus dem a? 7~'? „geht doch", worin die Ironie nicht zu verkennen, und noch deutlicher daraus, daß er mit diesen Worten alle weitere Unterhandlung abbricht und Mose und Aaren forttreiben läßt. ti'?;'n man trieb sie fort; das Subject ist nicht genant, weil von selbst klar, daß die anwesenden königlichen Diener die Wegtreibenden waren. „Denn dieses seid ihr suchend." 17i\ bezieht sich nur auf 'ss re Yle, worunter der König die Opferfeier versteht, zu der nach seiner Meinung nur die Männer nötig seien, nicht als ob er unter dem Volke, dessen Entlassung Mose forderte, nur die Männer verstanden hätte (Kn.). Die Beschränkung der Ausziehenden auf die Männer war reine Willkür, da nach Herod. II, 60 auch die Aegypter religiöse Fest-feiern hatten, zu welchen die Weiber mit den Männern auszuziehen pflegten.
V. 12-15. Nach dieser schnöden Behandlung seiner Gesandten befahl Jahve Mosen, die angedrohte Plage über das Land zu bringen. „Recke deine Hand aus über das Land Aegypten mit Heuschrecken," re7x9 d. h. so daß die Heuschrecken kommen. Durch wird die die Hauptsache begleitende Nebensache hinzugefügt, s. L'rv. §. 21 V. s ri
vom feindlichen Anrücken eines Heeres über ein Land. Die Heu-schrecken sind als Kriegsheer rorgestelt wie Joel 1, 6. Wie die Heu‑

&od. X, 13-16.	419

schrecken in Aegypten keine unerhörte Plage sind, so werden sie auch in diesem Falle- wie sonst vom Winde herbeigeführt, vgl. Boch. Hiero:ss HI p. 283sqq. Rosenara. A. u. N. Morgld. I 8.291 ff. Werskal Peseta animall. p. 81. Wunderbar ist hiebet zunäehst, daß als Misse seine Hand mit dem Stabe über Aegypten erhob, Jahve einen Ostwind über das Land trieb, der einen Tag und eine Nacht wehte und am folgenden Morgen die Heuschrecken brachte (btii? sofern die Heuschrecken-schwärme wirklich vom Winde getragen werden). bri1 1 'l Ostwind nicht vövo~ (LXX), Südwind, wie auch Boch. 1. c. p. 287 walte -Desfn obschon die Heuschreckenschwärme nach Aegypten gewöhnlich aus Aethiopien oder Libyen, also mit dem Süd- oder Südwestwinde kommen, so werden sie doch zuweilen von dem Ostwinde aus Arabien gebracht, wie es unter anderen Denen bei Hgstb. 5.122 f. beobachtet hat. Daß der Wind einen Tag und eine Nacht wehte, bevor er die Heu-schrecken brachte, deutet an, daß sie aus weiter Ferne herbeigeführt wurden, worin Jahre seine über die Grenzen Aegyptens weit hinaus reichende, über alle Länder gebietende Allmacht den Aegyptern kund-tat. Wunderbar ist ferner an dieser Plage die unerhörte Ausbreitung über das ganze Gebiet Aegyptens, während von gewöhnlichen Heuschreckenzügen nur einzelne Landesteile heimgesucht werden.. Darin hat dieses Gericht seines gleichen nicht, weder vorher noch nachher v. 14. Die Worte: „vor ihnen waren nicht also die Heuschrecken gleich diesen und nach ihnen wird nicht also sein" darf man nicht zu einer hyperbolica et proverbialis locutio, qua signijlcatur nullam feisse memoriam tann noxiarurrm locustarum (Ras.) abschwächen, Denn. mit Joel 2, 2 können sie schon deshalb nicht in Widerspruch stehen, weil unsere Beschreibung von Aegypten, die des Joel vom Lande Israel handelt, außerdem auch die Schilderung Joels unverkennbar auf unsere Beschreibung Bezug nimt, anzudeuten, daß ein gleich furchtbares Gericht über das sündige Juda ergangen ist, wie vor Zeiten über Aegypten und den verstokten Pharao. In ihrer Furchtbarkeit ist diese ägyptische Plage ein Vorbild der Plagen, die dem Endgerichte vorhergehen; ein Typus für die Schilderung Apok. 9, 3-10, wie denn auch schon Jod in der zu seiner Zeit über Juda hereingebrochenen Plage einen Vorboten des Tages des Herrn erblikt (Joel 1, 15. 2, 1) d. i. des großen Gerichtstages, der sich in allen großen Gerichten der Weltgeschichte oder viel-mehr des Kampfes des Reiches Gottes mit den Mächten dieser Welt stufenmäßig vollzieht und in dem lezten allgemeinen Weltgerichte zum Abschlusse kommen wird. V. 15. Die Verfinsterung des Landes und das Abfressen aller grünen Pflanzen durch Heuschreckenschwärme wird vielfach von Augenzeugen solcher Plagen berichtet. Locustarum. plerumque tankt, conspicitur in Africa frequentia, ut solanies instar nebulae salis radios operiant. Leo Afric, bei Boch. 1. c. p. 284. •Solemque obumbrant. Plin. H. n. II, 29. Oedmann IIl S. 85.
V. 16- 20. Ueber diese Plage, die' selbst Plinius 1. c. Deorum ircte pestis nent, erschrak Pharao so, daß er Mose und Aaron eilig kommen ließ, seine Versündigung gegen Jahve und gegen sie bekante und um
27*

420	Erod. X, 17-2

nur noch einmalige (ter-i wie Gen. 18, 32) Vergebung seiner Sünde und um Abwendung „dieses Todes" durch ihre Fürbitte bei Jahve, ihrem Gotte bat. Pharao bekante gegen Jahve und seine Gesandten gesündigt zu haben. Es fehlte ihm also nicht au der Melanie, aber am Willen zur Sinnesänderung. Vergebung seiner Sünde wünschte er und Für-bitte bei Jahre, jedoch nicht zu wahrer Buße und Bekehrung, sondern nur zur Abwendung „dieses Todes." nn nent er die I-Ieuschrecken, sofern sie Tod und Verderben bringen, das Land zu Grunde richten Mors etiana agrorum est et herbarum atque arborum, bemerkt Boch. 1. c. p. 286 mit Verweisung auf Gen. 47, 19. Hi. 14, B. Ps. 48, 47. - V. 18 f. Uni dem verstokten König die Größe der göttlichen Langmut zu zeigen, fleht Mose zum Herrn und der Herr wirft durch einen starken Westwind die Heuschrecken ins Sehilfmeer. Der Ausdruck: „es wandte Jahve einen sehr starken Westwind" ist concis für: Jahve wandte den Wind in einen sehr starken Westwind. Daß die Heu-schrecken im Meere umkommen, ist vielfach bezeugt. Gregatim sublalee vento in maria auf stagna deciclunt. Plin. 1. c. Mehr bei Bo eh. 1. c. p. 287 und Volney Reise nach Syr. und Aeg. 1 S. 237. e,ss r. er stieß sie d. h. trieb sie mit unwiderstehlicher Gewalt in das Schilfmeer. et, b~ heißt das rothe Meer nach der gewöhnlichen Annahme von dem vielen Meertange (t7e), der auf seinem Wasser schwimt und am Ufer sich aufhäuft, vgl. Ges. Thes. p. 943; wogegen Iin. zu 13, 18 den Namen von einer an der Spitze des Meerbusens ehemals gelegenen Stadt, die ihren Namen vom Sehilfe hatte, ableiten will, und dafür besonders das Fehlen des Artikels vor r,tiu (statt l.1 ) geltend macht, ohne jedoch die Existenz dieser Stadt für die alte Pharaonenzeit nach-weisen zu können.
V. 21-29. Die neunte Plage, die Finsternis. Da Pharao's Troz noch nicht gebrochen ist, so wird ohne vorhergehende Ankündigung eine drei Tage anhaltende Finsternis über das Land Aegypten, mit Ausnahme von Gosen, verhängt in solcher Stärke, daß man die Finsternis greifen konte. Ruin lel „und man soll tasten, greifen Finsternis," uisbti wie Ps. 115, 7. Richt. 16, 26. z/..i12a1 rxäv dxdvos (LXX),
nicht: tappen in Finsternis, weil	'9 diese Bedeutung nur im pi, mit
constr. hat Deut. 28, 29. Finsternis des Dunkels = stärkste Finsternis. Die Verbindung zweier synonymer Worte drükt die höchste Steigerung des Begriffes aus, s. Eng. §. 313e. Die Finsternis war so groß, daß keiner den andern sah und niemand von seiner Stelle auf-stand; nur die Israeliten hatten Licht in ihren Wohnorten (nicht Häusern); so daß man mit Kurte aus trnunsz nicht folgern darf, daß die Aegypter auch in ihren Häusern keine Lichter hätten anzünden können. Die Ursache dieser Finsternis ist im Texte nicht angedeutet; aber die Analogie der übrigen Plagen, die sämtlich eine Naturbasis haben, berechtigt dazu, mit den meisten Ausll. auch hier eine solche anzunehmen, und zwar den Chamsin, worauf schon LXX durch Wiedergabe des h e `T rs mit exdzos xai yvöccos xci 19s.asi7a hingedeutet haben. Dieser Wind, der in Aegypten vor und nach der Frühlingsnachtgleiche

Bxöd. X, 24-29. XI, 1.	421

zu wehen pflegt und gewöhnlich zwei bis drei Tage anhält, erhebt sich. meist sehr lilützlieh und erfält die Luft mit einer solchen Masse von feinem Staube und gröberem Sande, daß die Sonne ihren Schein verliert, der Himmel sich in einen dichten Schleier verhüll und das Dunkel ,zu solcher Nächtlichkeit wächst, daß die Finsternis der dichtesten Nebel unserer Spätherbst- und Wintertage in keinem Vergleich damit steht' (v. Schub. R. II S. 409). Vor diesem Unwetter verbergen sich Thiere und Menschen; die Einwohner der Städte und Dörfer verschließen sich ' in ihren Häusern in die untersten Zimmer und Gewölbe, weil der Staub auch durch gut verschlossene Fenster dringt, um dort das Unwetter abzuwarten. Ausführlichere Mitteilungen aus Reisebeschreibungen s. bei H6stb. S. 123 ff., womit zu vgl. v. Schub. a. a. 0. Rob. I S. 323. Seetzen R. 111 S. 397, welcher das Aufziehen des Staubes von einer Menge in der Luft enthaltener elektrischer Materie herleitet, womit Primen, Krankh. d. Or. S. 397 und Rüppell Nubien S. 270 ff. überein-stimmen. Daß im Texte bei diesem Phänomene nur die Finsternis an-gegeben ist, erklärt sich aus der symbolischen Bedeutung derselben. ,Die Finsternis, welche die Aegypter deckte, das Licht, welches den. Israeliten leuchtete, war ein Abbild des göttlichen Zornes und der göttlichen Gnade` (Hgstb.). Den König erfülte dieses Ereignis, in welchem nach arabischen Chronisten des Mittelalters bei Rosenur. ad h. l.- die Völker ein Anzeichen des jüngsten Tages oder der Auferstehung, er blikten, mit solcher Furcht, daß er Mose rufen ließ und ihm erklärte, das Volk samt den Kindern ausziehen lassen zu wollen, nur das Vieh solle zurückbleiben. x3; sistatur, es werde gestelt, an gewissen Ortens unter Aufsicht der Aegypter eingestelt zumPfande derRükkehr. Richtig umschreibt Chasteuni: maneat in pignus, quod reversuni sitis. Aber Mose bestand auf der Mitnahme auch des Viehes für den Bedarf der Schlacht- und Brandopfer. „Nicht eine Klaue soll zurückgelassen wer-den" ist sprichwörtlich für: nicht der geringste Teil; vgl. ßoch. Hieroz. l p. 490, wo ähnliche von der Klaue hergenommene sprichwörtliche Redensarten der Araber und Römer gesammelt sind. Diese Forderung motivirt Mose mit den Worten: „denn wir wissen nicht, womit wir. Jahve dienen werden, bis wir dorthin kommen," d. h. wir wissen jetzt nicht, was für Vieh und wieviel wir zu den Opfern brauchen werden, weil dies erst nach unserer Ankunft an der Opferstätte unser Gott uns. kundtun wird. `qe mit accus. wie Gen. 30, 29: jom. mit etwas dienen. V. 27 ff. Ueber diese Forderung gerieth Pharao in seiner von Gott über ihn verhängten Verstockung dermaßen in Zorn, daß er Mose fortschikte mit Androhung des Todes, wenn er nochmals vor ihm erscheinen würde. b~5n r+k') wie Gen. 43, 3. Mose antworteto: „Du hast recht geredet." Denn de ihm Gott bereits kundgetan, daß der lezte Schlag die sofortige Entlassung des Volks herbeiführen werde, so hatte er nicht mehr vor Pharao zu erscheinen.
Cap. XI. Die Ankündigung der zehnten Plage oder des entscheidenden Schlages. V. 1-3. Die hier berichtete Eröffnung Jahvc's an Moso fält der Zeit nach vor die lezte Verhandlung Moses mit 2g ran

422	Exod. XI, 1-5.

(10, 24--29), ist aber vom Erzähler erst hier mitgeteilt, weil sie die zuversichtliche Antwort Mose's 10, 29 erklärt. Dies erhellt deutlich aus v. 4-8, wonach Mose vor seinem Weggange dem Könige noch-.das lezte Strafwunder mit seinen Folgen ankündigt. Demnach ist `»?ii' v. 1 mit Aben Esra im Sinne des plusrguamp. zu fassen und grammatisch aus der S. 61 erörterten altsemitischen Erzählungsweise zu erklären ; denn v. 1 und 2 enthalten die Grundlage für die Ankündigung in v. 4-8. Sachlich weisen v. 1-3 auf 3, 19-22 zurück. Noch einen Schlag (se wird Jahve über Pharao und Aegypten führen, darnach wird der König dio Israeliten entlassen, ja forttreiben.i wenn er euch ganz (~?5 adverb. wie Gen. 18, 21) entläßt, wird er euch sogar forttreiben. V. 2 f. So wird Jahre den Troz Pharao's überwinden, und noch mehr. Mose soll dem Volke sagen, daß sie von den Aegyptern silberne und goldene Geräthe bitten sollen, indem Jahre dieselben zum Geben geneigt machen werde. Dazu werde auch das Ansehen, das Mose durch seine Wunder in Aegypten erlangt habe, mitwirken, 'Geber die Sache s. zu 3, 21 f. Die Mitteilung dieses göttlichen Auftrags an das Volk ist nicht ausdrücklich berichtet, wird aber 12, 35 f. als geschehen bei-läufig erwähnt.
V. 4---8. Die Rede Mose's zu Pharao bildet die Fortsetzung seiner kurzen Antwort 10, 29. Um die Mitternacht wird Jahve ausgehen mitten durch Aegypten. Diese Mitternacht kann nicht ,die sein, welche auf den Tag folgt, an welchem Mose nach der Finsternis zu Pharao gerufen wurde` (Saunag.), weil erst nach dieser Rede mit dem Könige Mose die göttliche Vorschrift über das Pascha empfängt, diese Vorschrift aber nach 12, 3 mindestens 4 Tage vor der Paschafeier und dein Auszuge dem Volk eröffnet worden ist. Welche Mitternacht gemeint ist, läßt sich nicht bestimmen, sondern nur so viel, daß der lezte entscheidende Schlag nicht in der nächsten Nacht nach dem Aufhören der nennten Plage erfolgt ist, sondern dazwischen die Einsetzung des Pascha, die Mitteilung Mose's über die von den Aegyptern zu bittenden Geräthe au das Volk und die Zurüstung zur Paschafeier und zum Auszuge fallen. Das Ausgehen Jahve's (u') von seinem himmlischen Sitze bezeichnet sein unmittelbares Einschreiten in und richterliches Ein-wirken auf dio Menschenwelt. Den lezten Schlag gegen Pharao wird Jahve selbst vollziehen, während die früheren Plagen durch Mose und Aaren verhängt wurden. ns41;1 ;yina „mitten in (durch) Aegypten." Denn das Gottesgericht wird vom Mittelpunkte des Reiches, von dem Königsthrone aus über das ganze Land ergehen. „Sterben wird jeder Erstgeborene vom Erstgeborenen Pharao's, der auf dem Throne sizt, an bis zum Erstgeborenen der Magd, die hinter der Mühle ist" d. h. der niedrigsten Sklavin, vgl. 12, 29 wo statt der Magd der Gefangene in der Gefängnisgrube genant ist, weil man oft Gefangene zu dieser
1) Das It'a „nock einen Schlag" berechtigt dazu, diesen Schlag mit den voraufgegangenen Plagen zu parallelisiren und von zehn Plagen zu reden; und mit Philo diese Zahl als Symbol der Vollendung zu fassen, obgleich diese Zahl im Texte nirgends angedeutet ist,

Exod. XI, 6-1n. XII.	423

schweren Arbeit anhielt (Richt. 16, 21. Jes. 47, 2), „und alles Erstgeborne vom Vieh." Der Schlag soll Menschen und Vieh treffen zur Strafe dafür, daß Pharao Menschen und Vieh der Israeliten festhalten will, aber nur die Erstgeborenen, weil Gott die Aegypter mit ihrem Viehe nicht ganz vertilgen, sondern ihnen nur zeigen will, daß er die Macht dazu habe. Die Erstgeburt repräsentirt das ganze Geschlecht, das in ihr seine Kraft und Blüte hat (Gen. 49, 3). Aber (v. 7) dem ganzen Volke Israel soll „nicht ein Hund seine Zunge spitzen." Der Hund spizt die Zunge um zu knurren und zu beißen. Diese sprichwörtliche Redensart, die Jos. 10, 21 und Judith 11, 19 wiederkehrt, drtlkt deni Gedanken aus, daß Israel nicht die allergeringste Beschädigung erfahren werde, und zwar „vom Manne bis zum Viehe." An dieser unverlezten Erhaltung Israels, während Aegypten dem Tode anheimfält, wird Israel erkennen, daß Jahre die Scheidung zwischen ihnen und den Aegyptern vollzieht. Die Wirkung dieses Schlages auf die Aegypter . wird ein großes Angstgeschrei sein, welches seinesgleichen weder vorher hatte noch nachher haben wird (vgl. 10, 14), und dieses Angstgeschrei wird zur Folge haben, daß die Knechte Pharao's zu Mose kommen und ihn flehentlich bitten werden, mit dem ganzen Volke auszuziehen. .e..14 in, deinem Gefolge s. Deut. 11, 6. Richt. 8, 5. --- Nach dieser Ankündigung ging Mose von Pharao hinaus in Zornesglut. Der Zorn Mose's stehtiif Beziehung zu der Drohung des Königs 10, 28 und deutet hin auf den Zornesgrimm Jahve's, den Pharao bald empfinden soll. Wie Moge'in der mehr als menschlichen Geduld, die er gegen Pharao bewiesen,, die Langmut und Geduld seines Gottes, in dessen Namen und Vollmacht er gehandelt, offenbarte, so soll der Zorn des scheidenden Knechtes Gottes dem verstehen Könige zeigen, daß die Gnadenfrist für ihn zu Ende geht, und der Zorn Gottes über ihn hereinbrechen wird.
Mit v. 9 und 10 wird der Bericht von der Unterhandlung Mose's mit Pharao, welcher 7, 8 begonnen hat, abgeschlossen. Was Gott seinen Gesandten unmittelbar vor ihrer Sendung an Pharao (7, 3) und Mosen schon bei seiner Berufung (4, 21) vorausgesagt, war eingetroffen. Darin lag die Bürgschaft, daß auch das weitere Wort Jahve's. 7, 4 find 4 23, dessen Ausführung dem verstehen Könige bereits angekündigt worden (v. 4#f.), in Erfüllung gehen werde. Da diese Vv. abschließenden Cliä. rakter haben, so bezeichnet das 1 tonsec. an 'ei nicht die Zeit sondern die Gedankenfolge, und beide Vv. sind deutsch so zu übersetzen: „Da Jahve zu Mose gesagt hatte, Pharao wird nicht auf euch hören, date meiner Wunder in Aegypten viel werden, so taten Mose und. Aaron alle diese Wunder vor Pharao, und Jalive verstokte das Herz Pharao's, daß' er die Söhne Israels nicht aus seinem Lande entließ."
Cap. XII-XIII, IG. Israels Weihe zum Bundesvolke Erlösung aus Aegypten.
Cap. XII, 1-28. Die Einsetzung der Paschafeier. Die Erlösung Israels aus der Knechtschaft Aegyptens steht bevor und mit derselben

424	Exod. XII, 1-4.

seine Annahme zum Volke Jahve's (6, 6 u. 7). Dazu bedarf es aber der göttlichen Weihe, welche mit dem äußerlichen Scheiden aus dem Lande Aegypten zugleich die innerliche Scheidung von allem ägyptischen d. h. heidnischen Wesen bewirken solte. Diese Weihe solte ihm die Pascha-feier geben, eine Festfeier, die Israels Geburt (Hos. 2, 5) in das neue Leben der Gnade und Gemeinschaft mit Gott begründet und für alle Zeiten ihm immer wieder erneuern soll. Dazu wurde dieses Fest noch vor dem Auszuge aus Aegypten gestiftet und gefeiert. V. 1- 28 enthalten die Verordnungen über das Pascha. Nämlich in v. 1-14 gibt Jahve Mosen die Vorschriften für die Paschafeier vor dem Aufbruche aus Aegypten und in v. 15-20 für das siebentägige Fest der ungesäuerten Brote. In v.21-27 eröffnet Mose den Aeltesten des Volks die Hauptbestimmungen über die erstmalige Feier und in v. 28 wird die Erfüllung dieser Vorschriften berichtet.
V. 1 u. 2. Dureh die Angabe „im Lande Aegypten" wird das folgende Gesetz Fiber das Pascha mit der Gesetzgebung am Sinai und in den Gefilden Moabs in Verbindung gesezt und in Vergleich mit dieser als das erste, grundlegende Gesetz für die Gemeinde Jahve's bezeichnet. Mit der Einsetzung des Pascha hat die Schöpfung Israels zum Volke Jahve's (des. 43, 15) ihren Anfang genommen. Zum Zeugnisse dessen geht ihr die Anordnung einer neuen, den Anfang der Gemeinde Jahve's fixirenden Aera vorauf. „Dieser Monat" d. i. der gegenwärtige, in dem ihr steht, „sei euch ti'ithrT I Haupt d. i. Anfang der Monate, der erste sei er euch für die Monate des Jahres," d. h. mit ihm solt ihr die Zählung der Monate beginnen, folglich auch das Jahr anfangen. Hienach hatten die Israeliten bis dahin einen andern Jahresanfang, warscheinlich nur ein ökonomisches Jahr, welches mit der Aussaat begann und mit dem Ende der Ernte schloß, vgl. 23, 16, während die Aegypter ihr Jahr warscheinlieh mit der Anschwellung des Nils uni die Zeit der Sommer-Sonnenwende anfingen, vgl. Benfey u. Stern Monatsnamen S. 231 f. Lepsius ChronoI. d. Aeg. 1 S. 148 ff. Der Monat, der fortan der erste des Jahres sein soII und häufig so bezeichnet wird (40, 2. 17. Lev. 23, 5 u. ö.) heißt in 13, 4. 23, 15. 34, 18. Deut. 16, 1 Abib „Aehrenmonitt," weil in ihm das Getraide Aehren trieb, in der nachexilischen Zeit Nisan Neh. 2, 1. Esth. 3, 7. Er fält so ziemlich mit unserem April zusammen.
V. 3-14. Die Anordnung des Paschas. Die ganze Gemeinde Israels, 5K1,'v, rile ist das in seinen Aeltesten repräsentirte Volk vgl. v. 21 und ra.bibl. Archäol. S. 682. Am zehnten dieses d. i. des ersten Monats soll jeder sich nehmen r ein Lamm eig. ein Junges von Schafen oder Ziegen (v. 5 u. Deut. 14, 4) r ' n e r l nach Vaterhäusern (s. zu 6, 14) d. h. nach der natürlichen Gliederung des Volks in Familien, so daß nicht eine beliebige Gesellschaft von Personen, sondern nur die Glieder einer Familie oder Familiensippschaft sich dazu vereinigen. In v. 21 ist dafür rinn ~'a gebraucht. „Ein Lamm für das Haus." MZ die ein Hauswesen bildende Familie. V. 4. Wenn aber „das Haus gering ist vom Sein d. h. zu gering (`p comparat.) für das Sein von einem Lamme"
fiter ni,;7, ist ein Sein, das vom Lamme her seine Bestimmung hat,

Exod. XII, 4-6.	425

das der Bestimmung resp. der Verzehrung des Lammes entspricht
d. h. wenn eine Familie zu wenig Glieder hat, um ein Lamm verzehren zu können, „so nehme er (der Hausvater) und sein nächster Nachbar an seinem Hause seil. ein Lamm r iür7 1-ir 5 nach Berechnting der Personen." nn'rM compulatio (Lev. 27, 23) von to:« computare, und c die berechnete Summe oder Anzahl Num. 31, 28, nur im Pent: vcr kommend s. ni. Rinl. in d. A. T. S. 45. „Jeden nach Maßgabe seines Essens solt ihr rechnen auf das Lamm" d. h. bei der Erwägung, ob sich mehrere Familien zum Essen eines Lammes zu vereinigen haben, soll berechnet werden, wieviel die Person etwa essen werde. Hieuaeh - honten auch mehr als zwei Familien, wenn sie etwa nur aus Mann und Frau und kleinen Kindern bestanden, sich zu diesem Zwecke vereinigen. Die spätere jüdische Praxis hat die Zahl der Teilnehmer an einem Paschalamme auf 10 Personen festgesezt und Jonathan diese Zahl in den Text seines Targums eingeschaltet. V. 5. Die Beschaffenheit des Lammes: trasr:r integer, unversehrt, ohne ein leibliches Gebrechen wie iedes Opfer Lev. 22, 19 f., '-eil männlichen Geschlechts wie die Brandopfer Lev. 1, 3. 11, ?e	einjährig, ein Jahr alt (EVtavaiog nicht: im ersten Jahre stehend, vom achten Lebenstage bis zur Vollendung des ersten Jahres (Rabb. Gier. u. A.), was nur von-den übrigen Opferthieren galt 22, 29. Lev. 22, 27. Ganz irrig und aus Deut. 16, 2. 2 Chr. 30, 24. 35, 7 ff. nicht erweisbar ist die Meinung von Fm., Ii'n. u. A., daß später auch Rinder zur Paschafeier zugelassen worden wären. Da das Lamm zu einem Opfer bestirnt war (v. 27), so sind die Merkmale bedeutsam. Die Unversehrtheit oder Fehlerfreiheit entspricht nicht nur dem heiligen Zwecke, zu dem dasselbe bestirnt war, sondern bildet die sittliche Integrität dessen ah, den das Opfer vertritt. Männlich soll es sein, weil es für die männliche Erstgeburt Israels eintritt, und ein-jährig, weil erst dann in der vollen, frischen Lebenskraft stehend. „Von den Schafen und den Ziegen solt ihr es nehmen." Richtig Theodore':
iva ö ,ai v ar rößazov f ywv ,9-dc?I xovzm ö (M Gnavf1mv .xrpoßdvou zöv
fpcwov. Die spätere Praxis hat sich für das Lamm entschieden, obgleich noch unter Josija auch ti9s;-'12 dazu verwendet wurden 2 Ohr. 35, 7.
V.6. „Und es soll euch zur Bewahrung sein (ihr solt es aufbewahren) bis zum 14. Tage und dann - gegen Sonnenuntergang schlachten." Unter den Gründen, welche für die Vorschrift, das Lamm am 1O. auszuwählen und bis zum 14. Tage zu bewahren, die übrigens schon'onath. und Raschi blos von dem in Aegypten geschlachteten Pascha gelten lassen, angeführt zu werden pflegen (am vollständigsten von Fagius in den Critice. ss.), enthält der: ut ex aspectu agni oecasionem haberent inter se colloquendi sec disputandi de redemptione sua ex Aegypto - adeoque de misericordia Dei, qui illos tarn clementer respexerat,- ein Moment der Warheit, reicht aber schwerlich zur Erklärung der Frist von gerade 4 Tagen aus. Hierin findet Hofmann (Weiss. u. Erf. 1 S. 235) eine Beziehung auf die 4 rr~,'e (Gen. 15, 16), die verlaufen waren, seit Israel nach Aegypten gebracht worden, um zu einem Volke anzuwachsen. Warscheinlichkeit gewint jedoch diese Beziehung nur,

426	Exod. XII, 6.

wenn --- was Abu. ohne zureichende Gründe in Abrede stelt --- das zu schlachtende Lamm als Opfer anzusehen ist, in welchem Israel sich seinem Gotte weihte. Schlachten soll es „die ganze Versammlung der Gemeinde Israels" d. h. nicht: das ganze versammelte Volk, als ob das Volk zu diesem Zwecke sich versammelt hätte, sondern das Schlachten fand in jedem Hause statt (v. 7), und der Sinn ist nur der: die Gesamtheit der Gemeinde, ohne irgendwelche Ausnahme, soll es schlachten zu gleicher Zeit, nämlich v''.4 'M 1'1 zwischen den beiden Abenden (Num. 9, 3. 5. 11), wofür Deut. 16, 6: „am Abende gegen Sonnenuntergang" steht. Diese Zeitbestimmung wird seit alter Zeit von den Juden verschieden gedeutet, s. Ges. Thes. p. 1065. Aben Esra versteht mit den Karäern und Samaritanern den ersten Abend von der Zeit, da die Sonne unter den Horizont geht, den zweiten von der Zeit der eintretenden Dunkelheit, „zwischen beiden Abenden" also von der Zeit von 6-71k Uhr Abends. Dagegen Kimchi und Raschi halten, wie neuerlich Hitzig (Ostern und Pfingsten Sendschr. an Ideler S.16) den Moment des Sonnenuntergangs für die Scheidegrenze der beiden Abende. Endlich die rabb. Praxis (Joseph. De bell. jud. VI, 9. 3. iWischna Pes. V, .1, 3 hei Surenh. 14.150 sei.) versteht unter dem ersten Abende die Zeit, da die Sonne sich zu neigen begint, von 3-5 Uhr Nachmitt., unter dem zweiten die Zeit des Sonnenuntergangs, also: „zwischen beiden Abenden" von der Zeit von 3-6 Uhr. Die neuere Ausli, haben sich mit Recht für die Ansicht Aben Esra's und die Praxis der Kar. und Sann. als die richtige entschieden, von der aber die Deutung Kimchi's und Rasches nicht erheblich abweicht. Für die rabb. talmudisehe Ansicht ist zwar geltend gemacht worden: nur daraus, daß der Nachmittag schon mit verwendet wurde, erkläre sich, daß der Pascbatag immer der vierzehnte heiße Lev. 23, 5. Num. 9, 3 u. a. (Schultz zu Deut. 16, 6) und: ,fand das Schlachten erst nach Sonnenuntergang statt, so gehört es genau genommen nicht mehr dem 14. sondern schon dem 15. Nisan an' (Ilurtz II S. 122). Allein beide Gründe ruhen auf einer unhaltbaren Voraussetzung. Denn aus Lev. 23, 32, wo das für den auf den loten des 7. Monats fallenden Versöhnungstag vorgeschriebene Fasten am Abend des 9teu beginnen soll von Abend bis zu Abend, erhellet ganz deutlich, daß die Israeliten, obgleich sie den Anfang des 24stündigen Tages vom Abende nach Sonnenuntergang an rechneten, doch bei Zählung der Tage sich nach dem natürlichen Tage richteten, oder die einzelnen Tage nach der Zeit von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang zählten, Nichts desto weniger tritt die rabb. jüdische Praxis doch mit dein Gesetze in keinen förmlichen Widerspruch. Schon das „gegen Sonnenuntergang" Deut. 16, 6 zeigt, daß die Grenze zwischen den beiden Abenden nicht streng in den Moment des Sonnenuntergangs, sondern nur ungefähr in diese Zeit zu setzen sei. Ferner war auch das tägliche Abendopfer nebst dem Rauehopfer ,zwischen den beiden Abenden` darzubringen 29, 39. 41. 30, B. Num. 28, 4. Da nun dieses nicht in dieselbe Zeit mit dem Paschaopfer fallen, sondern demselben voraufgehen solte, so konte nicht beides zur Zeit des Sonnenuntergangs verrichtet, sondern

Exod. XII, 6. 7.	427

jenes mußte vorher gebracht werden. Dazu kam, daß das Paschalamm, als es später beim Heiligtume geschlachtet und geopfert wurde, schon , aus dem einfachen Grunde auch vor Sonnenuntergang geschlachtet und geopfert werden mußte, um die nötige Zeit für die Bereitung der noch vor Mitternacht zu beendigenden Mahlzeit zu gewinnen. Aus diesen Umständen hat sich die rabb. jüdische Observanz im Laufe der Zeiten entwickelt, wofür der weitschichtige Gehrauch des Wortes Abend im Hebräischen wie in allen Sprachen Raum ließ. Denn so wenig als unter dem Morgen nur die Zeit vor Sonnenaufgang zu verstehen sondern überhaupt die ersten Frühstunden' des Tages, eben so wenig Iäßt sich der Abend nur auf die Zeit nach Sonnenuntergang beschränken. Wurde das für den Morgen vorgeschriebene Opfer erst nach Sonnenaufgang gebracht, so konte auch das für den Abend verordnete vor Sonnenunter-gang gebracht werden.
V. 7. Von dem Blute sollen sie tun (ina wie Lev. 4, 18 wo Vi von :-im v. 17 unterschieden ist) au die beiden Pfosten und die Oberschwelle der Thür an den Häusern, in welchen sie essen werden, und dieses Blut soll ihnen nach v. 13 zum Zeichen sein, indem Jahve, wenn er durch Aegypten gehen wird, um die Erstgeburt zu schlagen, das Blut sehen, diese Häuser verschonen und nicht den Verderber in diese Häuser kommen lassen werde (v. 13. 23). Die beiden. Pfosten mit der Ober-schwelle repräsentiren die Thür (v. 23), die sie umgeben; die Thür aber, durch die man in das Haus eingeht, steht für das Haus selbst, wie der häufige Ausdruck: in deinen Thoren für: in deinen Städten (20, 10. Deut. 5, 14. 12, 17 u. ö.) beweist. Die Unterschwelle, die eben so notwendig zur Thür gehört als die Oberschwelle, soll nicht mit Blut bestrichen werden, um das Blut nicht mit Füßen zu treten. Durch das Bestreichen der Thürpfosten und der Oberschwelle mit Blut wurde das Haus entsündigt und zu einem Altare geweiht. Daß nämlich das Bestreichen mit dem Blut unter den leslohtspunkt der Entstindigung zu stellen, ergibt sich schon daraus, daß es nach v. 22 mit einem Ysopbüschel geschah, da das Sprengen mit Ysop im Gesetze nur vorgeschrieben wird, wo es sich um Reinigung im Sinne der Entsündigung handelte Lev. 14, 49 ff. Num. 19, 18 f. In Aegypten hatten die Israeliten keinen gemeinsamen Altar, darum wurden die Häuser, in welche sie sich zum Pascha versammelten, zu Altären geweiht und hiedurch die in ihnen befindlichen Personen dem Schlage des Verderbers entnommen. In solcher Weise wurde das Bestreichen der Thürpfosten und Ober schwelle für Israel ein Zeichen seiner Verschonung vor dom Verderber. Dazu machte es Jahve durch seine Verheißung, daß er das Blut sehen und an den mit Blut bestrichenen Häusern schonend vorübergehen werde: Durch den Glauben an diese Verheißung gewannlsrael andiesemZeichen eine feste Bürgschaft seiner Errettung. Uebrigens fiel das Bestreichen. der Thürgesimse mit Blut später weg, als das Schlachten des Lammes durch Moso (Deut. 16, 5 f.), nicht erst durch Josija, wie Vaihinger iu. Herzogs Realencykl. XI S. 142 meint, in den Vorhof des Heiligtumsverlegt und damit die Sprengung des Blutes an den Altar gesetzlich wurde.

428	Exod. XII, B. 9.

V. B. 9. Ueber die Zubereitung des Lammes für die Mahlzeit wird vorgeschrieben : Essen sollen sie das Lamm „in dieser Nacht" d. i. der auf den 14ten folgenden Nacht und zwar nichts von ihm st5 ungar, roh oder ungekocht oder ungebraten, und be gekocht, eig. gargemacht, nämlich tj be9 im Wasser gargemacht d. i. gekocht, da nicht gekocht werden, sondern reif oder gar werden (Jo.4, 13) bedeutet; sondern lii. l1, am Feuer gebraten und zwar „seinen Kopf an (samt) seinen Schenkeln und seinem Innern" d. h. wie Raschi richtig erklärt: unzerstükt oder ganz, so daß Kopf und Schenkel nicht vom Thiere gelöst werden, ihm kein Bein zerbrochen wird (v. 46), und die innern Teile samt den Eingeweiden, diese natürlich zuvor gereinigt, im Bauche
mit gebraten werden. Ueber ols und m1, s. zu Lev. 1, 9. Diese Bestimmungen sind unter einen Gesichtspunkt zusammenzufassen. Die beiden ersten: „nicht ungar und gekocht" hängen mit dem Braten des unzerstükten Thieres zusammen. Da nämlich das Braten ohne Zweifel am Speese geschah, indem die Israeliten in Aegypten dazu schwerlich eigene Oefen hatten, wie sie im Talmud vorgeschrieben sind und in Persien vorkommen (vgl. m. Archäol. S. 409), so konte das Lamm leicht nur unvollständig oder ungar gebraten werden, zumal bei der Eile vor dem Auszuge (v. 11). Durch das Kochen wäre die Integrität des Thieme zerstört worden, zum Teil schon dadurch, daß man es nicht unzerstükt in einem Topfe hätte kochen können, weil man nicht so große Töpfe oder Kessel hatte, noch mehr aber dadurch, daß beim Kochen die Substanz des FIeisches mehr oder weniger aufgelöst wird. Denn daß die Vorschrift des Bratens nicht in der Eile des ganzen Vorganges ihren Grund hat, liegt auf der Hand, da das Kochen eben 1o rasch als das Garbraten eines ganzen Thieres, wenn nicht noch schneller, bewerkstelligt werden kann und die nötigen Kochgeräthe den Israeliten in Aegypten ja nicht fehlen konten. Gebraten solte es werden, damit es unzerstükt und innerlich unzersezt auf den Tisch käme und gegessen würde. ,Durch die Einheit und Integrität des zum Essen gegebenen Lammes solten die Essenden zu einer ungeteilten Einheit und Gemeinschaft mit dem Herrn, der ihnen das Mahl bereitet hatte, verbunden werden,' vgl. 1 Gor. 10,171. --- Dazu sollen sie essen nias2 c<St aa, azgmi

1) S. m. Archlieh S. 406. Treffend schon Beehr, Symbolik des mos. Cult. II S. 635: ,Das Bewahren vor dem Zerbrechen der Gebeine ist ein Erhalten in ungestörter Ganzheit, in voller Integrität Ps. 34, 20. Das zu essende Opferlamm solte durchaus und vollkommen ganz sein, bei dem Essen als vollkommenes Ganzes und eben damit als Eins erscheinen; denn nicht das Zerstückte, Geteilte, Zerschlagene, sondern nur das Ganze ist so ipso auch Eines. Dies hatte aber keinen anderen Zweck, als den, daß Alle die, welche an jenem Ganzen und Einen Teil bekamen d. i. davon aßen, als Eines und Ganzes, als eine Gemeinschaft sich betrachten solten, eben so wie die, welche das neutest-1. Passah, den Leib Christi (1 Cor. 5, 7) essen, worüber der Apostel 1 Cor. 10, I7 sagt: „Ein Brot ists, so sind wir Viele ein Leib, dieweil wir Alle Eines Leibes teilhaftig sind." Dieselbe Bedeutung hatte die Bewahrung Christi, daß ihm kein Bein gebrochen wurde (Joh. 19, 33 ff.), was Gott so gefügt hat, um ihn als das wahre Paschalamm, welches für die Sünden der Welt geopfert worden, zu bezeichnen. - Unzureichend ist der von HHstb., Das Evaug. Joh. III S. 280 angegebene Grund, daß

Exod. XII, 9. 10. 429' panes (LXX. Vulg.) d. h. nicht süße oder ausgedörrte, sondern, reine (vgl. das arab. uöl:o sincerus, purus), nicht durch Sauerteig in_Clährung versezte Brote; denn der Sauerteig, welcher den Teig in Gähnte
bringt, woraus Fäulnis entsteht, ist ein natürliches Symbol sittlicher Corruption, daher verunreinigend und vom Opfer ausgeschlossen Lev:
2, 11. „Mit ungesäuerten Broten samt bittern Kräutern seit ihr es.essen." n~iLtu ze;ceidEg (LXX), lactucae agresles ( Vulg.), ,bittero Saison' (Laib.),
bezeichnet wol verschiedene Arten bitterer Kräuter. Iltxpig ist einerlei mit laeluca silvestris (nach Anis tot. Hist. anirn. 9, 6. Plin. H. n. 8,41)
und bezeichnet den wilden Lattich, während Dioscor•. 2, 160 unter Iltxeig die wilde enets oder setyaipcov begreift d. i. die wilde Indivie, intubus oder intubunz der Römer, Da Lattich und Indivie in Aegypten
einheimisch sind (Fersk. Flor. p. LV u..LVIII) und auch in Syrien vorn Anfange des Wintermonats bis Ende März Endivien vorkommen, sodann im April und Mai Lattich (vgl. Russel Aleppo I S. 113 f. II S. 180 f.), so hat man bei u'1-n vorzugsweise an diese Kräuter von bitterem Geschmacke zu denken, vielleicht auch noch an andere, da die Araber »)A von Scorennena orient., Picris scabra, Sonchus oler.,
Hierachen uniflor. u. a. brauchen (Forsk. Flor. CXVIII u.143) und in Jfisehn. Pes. 2, 6 fünf verschiedene, meist schwer zu deutende bittore
Kräuter (vgl. Boch. Hieroz. I p. 691 syq. u. Ce ls i i Hierobot. Il p. 727) zu den tsnau gerechnet werden. Dureh bv_ auf, über, dann una
cum wie 35, 22 werden die bitteren Kräuter als Zukost zu den ungesäuerten Broten bezeichnet, sollen aber nicht dazu dienen, die süße
Speise schmackhafter zu machen (gegen Kurtz), sondern sollen an die Bitterkeit des Lebens, die Israel in Aegypten erfahren hat (1, 14), er‑
innern; diese Bitterkeit soll durch das süße Fleisch des Lammes über-wunden werden.
V. 10. Das Lamm soll wo möglich ganz verzehrt werden; was den-noch bis zum Morgen übrigbleibt, soll mit Feuer verbrant werden, wie
es später für alle Opfermahle mit einer einzigen Ausnahme vorge=
schrieben wird s. zu I.ev. 7, 15. Ferner v. 11 sollen sie die Mahlzeit halten eil rin „in ängstlicher Flucht" (von tl3t7 trepidare Ps. 31, 23, vor
Angst fliehen Deut. 20, 3. 2 Kg. 7, 15), daher im Reisecostüme, „die Lenden gegürtet", um nicht durch das lang herabhängende Kleid beim Gehen gehindert zu sein 2 K. 4, 29, „Schuhe (Sandalen) an den Füßen", um zu Reisen auf harten, rauhen Wegen gescbikt zu sein, während man für gewöhnlich barfuß ging, vgl. Jos. 9, 5. 13. Bynaeus de caleeis
11, 1, 7 n. Po chart Hierez. Ip.686syq., und mit Reisestäben in der Hand (Gen. 32, 11). Die Bestimmungen in v. 11 gelten nur für das
Paschamahl in Aegypten und haben keine andere Bedeutung als die,
die Bestimmung, dem Pasehalamm kein Bein zu zerbrechen v. 46 u: Nuni. 9, 12, der Profanation des Paschalammes begegnen, die Behandlung des Lammes wie ein gewöhnliches Schlachtthier verhindern soll, weil daraus die Vorschrift des Bratens des ganzen oder unzerstiikten Thieres sich nicht erklärt.

430	Exod. XII, 11.

Israel auf den nahe bevorstehenden Auszug vorzubereiten. Wenngleich aber ,durch diese Zurüstung das Paschamahl deu Charakter einer Stärkung für die Reise bekomt, welche Israel sofort autreten soll` (Bauvag.), so ist doch damit seine Bedeutung in keiner Weise erschöpft. Die göttliche Vorschrift schließt mit den Worten: „Es ist narr dein Jahve" Ih. das Vorgeschriebene ist ein von Jahve angeordnetes und ihm zu haltendes nae, vgl. rj 20, 10 oder r' r' tl 32, 5. Das W. r,be aram. ree, gr..rcioXa kremt von rlee Gig. *springen, hüpfen, woraus zwei Bedeutungen fließen: a. hinken 1 Kg 18, 21. 2 Sam. 4, 4 u. a.; b. übergehen, Iransire wovon ssia Uebergang (1 Ing. 5, 4), meist aber trop. va.s 9aivriv übergehen = verschonen, so hier v. 13. 23 u. 27 vom Vorübergehen des Würgengels an den mit Blut bestrichenen Thieren und Häusern der Israeliten, Hienach wird Iden (ivartn(3aüiw
.4quil. zu v. 11. v r 9nüia Joseph. Asst. 11, 1-1, 6) gebraucht von dem
Lamme, durch welches nach göttlicher Anordnung das Hehergehen oder Verschonen bewirkt ward v. 21. 27. 2 Chr. 35, 1. 13 u. a., von der nach göttlicher Vorschrift vollzogenen Bereitung des Lammes zum Mahle oder der Feier dieses Mahles, so hier v. 11. Lev. 23, 5. Num. 9, 7 u. ö., endlich wird es auf die ganze 7tägige Feier des Mazzotfestes, die mit diesem Mahle begann (herve tl Deut. I6, 1) und die an diesem Feste darzubringenden Opfer übertragen Deut. 16, 2. 2 Chr. 35, 1. 7 u. a. Das Schlachten des zum Idee bestimten Lammes war ein s,i cl. i. Schlachtopfer, wie es Mose bei Eröffnung des göttlichen Befehles an die Volks-ältesten v. 27 nent, folglich auch das Essen desselben eine Opferfestfeier (rsbnn an sdbt 34, 25). Denn rs:tt bed. nirgends bios Schlachten = i r.e Auch in Prov. 17, 1. 1 Sam. 28, 24, womit v. Hofmann (Schriftbew. II, 1 S. 271) diese Bedeutung begründen will, bedeutet es ,opfern`, nur in uneigentlichem oder übertragenem Sinne. Beim ersten Pascha in Aegypten fand zwar keine Darbringung (tsn,s?) statt., weil Israel damals noch keinen Altar hatte. Aber schon bei der ersten Wiederholung der Feier am Sinai kernt auch die Darbringung vor (vgl, nt7.r2 Num. 9, 7). Das durch die Umstände in Aegypten bedingte Fehlen der Darbringung begründet keinen wesentliehen Unterschied zwischen dem ersten s9:! litte und den Wiederholungen desselben; denn die Darbringung wurde ersezt durch die vier Tage vor dein Schlachten vorgenommene Auswahl und Bewahrung des Lammes, uud die für jedes Opfer wesentliche Blutsprengung wurde in dem Bestreichen der Thürpfosten und Oberschwelle Zollzogen. Fraglich ist hingegen der andere von v. Hofirr. a. a. 0. noch urgirte Unterschied zwischen dem ersten und jedem folgenden Pascha, daß nämlich bei den lezteren die Fettstücke des Thiemes auf dem Altare angezündet worden seien. Denn aus dem A. Test. ist diese Sitte nicht zu erweisen, obgleich sie Abschn. Pes. 5, 10 vorgeschrieben wird) Aber
1) In der ausführlichen Beschreibung der Paschafeier unter Josija 2 Chr. 35 wird zwar v.14 das Darbringen des Brandopfers und der Fettstücke erwähnt, aber auch das Kochen der Opferstücke (ns&i5) in Töpfen, Fesseln und Schüs‑
seln (v.13) neben dem Braten de Pesach, woraus klar erhellet, daß in dieser Beschreibung die Darbringung von Brand- und Schlachtopfern mit der Berei‑

Exod. XII, 11. 12. 431 solle auch die Anzündung des *1 des Paschalammes bald nach, der Opfergesetzgebung auf Grund der allgemeinen Vorschrift Lev. 3, 17 7,
23 ff. aufgekommen sein; denn in Ex. 23, 18 wird sie nicht vorausgesezt, vgl. z. d. St.: so würde sich doch auch dieser Unterschied aus dem Fehlen des Altares in Aegypten erklären und nicht dazu berechtigen; dem ersten Pascha den Opfercharakter abzusprechen. Denn, die Anord‑
nung des Paschamahls durch Gott schließt nicht, wie v. Hofre. glaubt, den gottesdienstlichen Chrakter desselben und der Mangel des Altares
nicht die Idee des Opfers aus. Alle Opfer des Volkes Israel sind' Y 0n
Gott genau vorgeschrieben, so daß ihre Darbringung eine Befolgung göttlicher Vorschriften war. Und wenn auch Israel in dem• Halten des
Paschamahles gemäß der empfangenen göttlichen Vorschrift nur seinen
Willen an der Verschonung von dem Verderben und an der Erlösung aus Aegypten teilzunehmen, sowie seinen Glauben an Gottes Wort und
Verheißung betätigte, so darf man doch die Bedeutung dieser gött‑
lichen Institution weder hicnach bemessen noch hierauf beschränken, da sie ausdrücklich als eine Opferfeier bezeichnet wird.
In v. 12 u. 13 wird der Name iibt erklärt. Jahve werde in dieser Nacht durch Aegypten gehen, alles Erstgeborene vom Menschen bis zum.
Viehe schlagen und über alle Götter Aegyptens Gerichte halten, an den Israeliten aber schonend vorübergehen (nee). Worin das Gericht über
alle Götter Aegyptens bestanden habe, ist schwer zu bestimmen. Der Sinn dieser Worte wird nicht erschöpft durch die Bemerkung Calvin's:
Deus se judicesn forepronunliat adversus falsos deos; quia tunt Maxime apparuit, quanz nihil esset in ipsis auxilii et quarr vanus faliaxque
esset eorum cultus. Die Götter Aegyptons, obgleich nicht wirkliche Götter, sondern fl~~5 und	waren doch geistige Mächte, in wel‑
chen Dämonen ihr Wesen trieben, öcre6via, welche den Geist und das Leben der Aegypter beberschton. Das Gericht über sie kann daher auch nicht in einer Vernichtung der Götzenbilder bestehen, wie Ps.
Jonathan paraphrasirt: irlola Ase', colliquescent, lapidea concidentur, testacees ensafringentur, liJnea in cinerem redigentur. Denn davon
wird nichts berichtet, sondern in v. 29 wird als Ausführung der göttlichen Drohung nur die Tödtung der Erstgehurt von Menschen und Vieh erwähnt und auch in Num. 38, 4 ist das Gerichthalten über :die Götter mit deut Begraben der getödteten Erstgehurten verbunden, ohne
daß von etwas Besonderem daneben die Rede ist. Hieraus scheint ziemlich sicher zu folgen, daß die Gerichte über die Götter Aegyptens in
dem Tödten der Erstgeborenen von Menschen und Viehe der Aegypter vollzogen wurden. Ein Gericht über die Götter war aber das Tödten der Erstgeburten nicht bios insofern als in der Bestürzung, welche dieser Schlag erzeugte, die Ohnmacht und Nichtigkeit der. eingebildeten
tung der Paschalämmer verbunden ist, ohne deutliche Sonderling des Pasehamahles von den Opfermahlen des siebentägigen Festes, wie denn auch der gfuig und die Fürsten zu dieser Festfeier dem Volke, den Priestern und Leviten nicht blos Lämmer und junge Ziegen, sondern auch Rinder zu den Opfern und Opfer mahlen spendeten. Vgl. noch in. Arohäol. §. 81, B.

432

Exod. XII, 13-15.

läxod. $II,15-20.	433

.

Götter offenbar wurde, sondern noch unmittelbarer dadurch, daß in der Tödtung des Königssohnes und mancher erstgeborenen Thiere, die teils in ihren Königen teils in verschiedenen heiligen Thieren, wie dem Stiere Apis, dem Bocke Mendes, verehrten Götter Aegyptens selbst mit geschlagen wurden. V. 13. Für die Israeliten dagegen werde das Blut an den Häusern, in welchen sie sich befinden, ein Zeichen sein, welches ihnen Gewähr dafür leiste, daß Jahve sie verschonen und keine Plage zum Verderben (vgl. Ez. 21, 36, nicht: „für den Verderber", weil risrs iu keinen Artikel hat) sie treffen lassen werde. - V. 14. Diesen Tag (den Abend des vierzehnten) soll Israel feiern „zum Gedächtnisse als Fest dem Jahve" geweiht für alle Zukunft, als „ewige Satzung".
„in euren Geschlechtern" d. h. für alle Zeiten, m;4 bezeichnet die auf einander folgenden Geschlechter der Zukunft, s. v, 24. Wie die Gottestat der Erlösung Israels von ewiger Bedeutung ist, so soll auch die Feier dieser Gottestat eine ewige Satzung sein und gehalten werden, so lange Israel als erlöstes Volk des Herrn bestehen wird, d. h. in Ewigkeit, gleich wie das neue Leben der Erlösten ewig währen soll. Denn das Pascha, dessen Gedächtnis Israel durch stete Wiederholung seiner Feier erneuern soll, war die Feier seiner Geburt in das neue Leben der Gemeinschaft mit dem Herrn. Die Verschonung vor dem Schlage des Verderbers, von welcher das Fest seinen Namen M.e er-halten, war der Anfang seiner Erlösung aus der Knechtschaft Aegyptens und seiner Erhebung zum Volke Jahve's. Das Blut des Paschalammes war sühnendes Opferblut, denn das Pascha war ein Opfer, welches die Bedeutung der nachmaligen Sand- und Heilsopfer in sich vereinigte, d. h. sowol die Versöhnung als die beseligende Gnadengemeinschaft mit Gott abschattete. Durch das Bestreichen der Häuser der Israeliten mit dem sühnenden Opferblute wurde die Versöhnung Israels mit seinem Gotte durch Vergebung und Sühnung seiner Sünden dargestelt, und in dem darauf folgenden Opfermahle die Communiou mit dem Herrn d. i. seine Annahme zur Gotteskindschaft abbildlich vollzogen. In dem Mahle wird das saeri/icium zum sacr•dmentura, das Opferfleisch zum Gnadenmittel, wodurch der Herr sein verschontes und erlöstes Volk in die Gemeinschaft seines Hauses aufnimt und ihm Lebens-speise zur Erquickung der Seelen darreicht. S. die weitere Entwicklung dieser Idee der Paschafeier in m. Archäol. g. 81,
V. 16-20. Die Vorschrift über die siebentägige Jlazzotfeier er-hielt Mose (nach dem ^mstuirt v. 17 zu schließen) erst nach dem Auszuge aus Aegypten; sie wird aber wegen ihres innern sachlichen Zusammenhanges mit dem Pascha hier unmittelbar an die Einsetzung des Paschamahles angereiht. „Sieben Tage seit ihr ungesäuerte Brote essen, nur (1$.) am ersten Tage d, b. nicht später als am ersten Tage sott ihr auf-hören machen d. h. wegschaffen den Sauerteig aus euren Häusern". Der erste Tag ist der funfzehnte des Monats vgl. Lev. 23, 6. Num. 28, 17. Wenn dagegen v. 18 li .itetil bestirnt wird durch: „am 14ten Tage des Monats am Abend", so erklärt sich dies aus der engen Verbindung der Mazzotfcier mit derPa.schafeier, indem schon zum Paschalamme Mazzot

gegessen werden selten, also der Sauerteig schon vor diesem Mahle wegzuschaffen war. Die Bedeutung dieses Festes liegt in dem Essen der min,2 d. i. reiner, ungesäuerter Brote (s. zu v. 8). Da das Brot als das hauptsächlichste Mittel der Lebenserhaltung sich leicht als Bild des Lebens betrachten läßt, sofern dasselbe sich'in den Mitteln seiner Erhaltung und Stärkung abspiegelt, so sind die Mazzot Bild des. neuen, vom Sauerteige des sündigen Wesens gereinigten Lebens. Wenn aber das Essen der Mazzot das neue Leben, in welches Israel versezt worden, abschatten soll, so hat der, welcher an diesem Feste gesäuertes Brot (y' ) ißt, dieses Leben verwirkt, und soll aus Israel, d. h. nach v. 19 „aus der Gemeinde Israels" ausgerottet werden (re M wie Gen. 17, 14). Die W. ~a7 Gien gehören zum Subjecte des Satzes: wer Gesäuertes ißt vom ersten bis zum siebenten Tage, soll ausgerottet wer-den. V. 16. Am ersten und am siebenten Tage soll heilige Versammlung und Arbeitseinstellung statthaben. v3ti5-tttil?9 ist nicht indictio saneti, proclamatio sanc(itatis (VitrIng.), sondern heilige Versammlung d. i. Versammlung des Volks zu gottesdienstlichem Zwecke,. zur Anbetung Jahve's Es. 46, 3. 9. ta':IP>g von Htit berufen, ist das was berufen wird, die Versammlung Jes. 4, 5. Neh. 8, 8; vgl. Hgstb. der Tag des Herrn S. 32 f Kein Geschäft soll getan werden an ihnen, außer was zur Bereitung des Essens notwendig zu tun ist, während für den Sabbat auch' das Bereiten des Essens untersagt wird, 35, 2 f, Daher
wird „Geschäft" in Lev. 23, 7f. auf r~;,i~st rseeen„Arbeitsgeschäft", die gewöhnliche Hantierung, beschränkt. - V. 17. „Beobachtet die Mazzot" d. h. die in v. 15 u. 16 erteilten Vorschriften über die Mazzotfeier, „denn an ebendiesem Tage (t+ s! wie Gen. 7, 13 u, ö.) habe ich eure Heere aus dem Lande Aegypten ausgeführt". Die Ausführung er-folgte in der Nacht vom 14ten auf den 15ten, und zwar nach Mitternacht (v. 29-34), also am frühen Morgen des 15. Abib. Weil Jahve Israel am 15. Abib aus Aegypten geführt hat, darum soll Israel 7 Tage Mazzot feiern, natürlich nicht zum blosen Andenken an diese Begebenheit; sondern die Tatsache der Ausführung bildet insofern die Grundlage für das siebentägige Fest, als durch sie Israel in ein neues Lebenselement versezt worden ist. Deshalb soll Israel allen Sauerteig des ägyptischen Wesens, den Sauerteig der xaxia und novneia (1 Cor. 5, 8), fortschaffen und durch das Essen reiner, heiliger Brote sowie durch Versammlung zur Anbetung seines Gottes als in einem neuen Leben wandelnd sich erweisen. Aus dieser Bedeutung der Festfeier erklärt sich die wiederholte Einschärfung der Vorschriften für dieselbe und die wiederholte Androhung der Ausrottung des Einheimischen wie des Fremdlings im Falle der Uebertretung des Gesetzes v. 18---20. Das Essen gesäuerter Brote an diesem Feste wäre eine Verleugnung der Gottestat der Versetzung Israels in das neue Wesen der Gemeinschaft mit Jahve gewesen. tix Fremdling ist der Nichtisraelit,. der unter dem Volke Israel zeitweilig, vielleicht auch lebenslänglich lebte, ohne durch die Beschneidung dem Bundesvolke einverleibt zu sein. y;re n s$ eig. ein Baum, der auf dem Boden, in welchem er gesitet worden, auf‑
K et	Pentnteucla I. 3, Aue,	28

d

434	.Exod. XII, 20--24.

wächst (r0'4), dann indigena, der Landeseingeborene. So heißen die Israeliten, quia ariundi erant ex Isaaco et Jacobo in terra Canaan natis, eandemque sedem perpetuam a Deo acceperant. GIeric. Die Feier der Mazzot, des Festes der Schöpfung Israels zum Volke Jahve's (Jes. 43, 15-17), wird auf 7 Tage festgesezt, um ihr in der Siebenzahl die Signatur eines Gotteswerkes aufzuprägen. Dieses Tagsiebont wird durch Heiligung des ersten und lezten Tags mittelst heiliger Versammlung und Arbeitseinstellung geheiligt. Der Anfang und das Ende uni-schließen das Ganze. Wenn in dem Essen der Mazzot Israel Speise wirkt (Joh. 6, 27) für das neue Leben, so erhält dieses neue Leben in der heiligen Versammlung das Gepräge der Anbetung Jahve's und in der Arbeitseinstellung das Abbild der seligen Ruhe in dem Herrn.
V. 21-28. Von der Mitteilung der Vorschrift über das Pascha durch Mose an die Aeltesten des Volks werden nur die Hauptmomente wiedergegeben: das Schlachten des Paschalammes und das Verfahren mit seinem Blute v. 21 u. 22. Hierauf wird die Bedeutung desselben erläutert v. 23, endlich die Weise dieser Feier für die Zukunft augeordnet v.24-27. a5vr ziehet und nehmet euch. 114'e hier intrans. dahinziehen, wie Richt. 4, 6. 5, 14. 20, 37. 5iz rc Bündel, Büschel Ysop, nach 1Ylaimon. bei L. de Dieu ad h. 1. quanlum quis comprehendit mann sua. airrc fidacearos bezeichnet wol nicht die Pflanze, die wir Ysop nennen, nicht den hgssopus of/icinalis, da dessen Vorkommen in Syrien und Arabien ungewiß ist (s. Ritter Erdk. XVII S.686), sondern eine dem Ysop ähnliche Species des Origanum, das grab. 7ho
Sdter, entweder Wolgemut, Dosten, oder eine Art Thymian, Thyinus serpyllum, bei Forsk. Flor. aeg. p.107 beschrieben, der in Syrien und Arabien sehr häufig wächst und S0er genant wird, oder auch Satureja, das Pfefferkraut oder Bohnenkraut s. G es. Thes. p. 57 und Knob. zu Lev. 14, 4. t,b2 l'e „welches im Becken", worin das Blut beim Schlachten des Thieres aufgefangen wurde. e~jsn1, „und laßt reichen an" d. h. streicht an die Oberschwelle von dem Blute, während bei den Reinigungen mit dem Ysopbüschel gesprengt wurde Lev. 14, 51. Num. 19, 18. Das Verbot des Hinausgehens aus der Thür des Hauses hat seinen Grund darin, daß in dieser Nacht des Gerichts nirgends als hinter der blutbestrichenen Thür Sicherheit ist. Zu v. 23 vgl. v. 13. „Er wird nicht gestatten (11'1) dem Verderber zu kommen in eure Häuser". Jahve vollzieht demnach die Tödtung der Erstgeburt durch n+rn; den Verderber oder Würgengel, ö ö2o19-peücov Hebr. 11, 28, d. i. nicht ein böser Engel, sondern der Engel, in welchem Jahve sich den Patriarchen und Mosen geoffenbart hat. Damit streitet auch Ps. 78, 49 nicht; denn der Sänger dieses Ps. sieht nicht blos die Erschlag-lang der Erstgeburt, sondern auch die Pest Ex. 9, 1--7 als durch eine Sendung von Unglücksengeln vermittelt an, obwol rYn e.gn nach Analogie von 1 Sam. 13, 17 auch colleeliv von einer Schaar von Engeln verstanden werden könte. V. 24. „Dieses Wort" d. i. die Vorschrift über das Pascha sollen sie halten als Satzung für sich und ihre Kinder bis in Ewigkeit (1i1 y in demselben Sinne wie t35i' Gen. 17, 7 u. 13

5xod. XII, 25-29.
4 5

s. S. 191) und, im verheißenen Lande wohnend, bei diese Feier
Bedeutung dieses Dienstes ihren Söhnen erklltren. Die Feier wird:;
„Dienst genant, sofern sie Erfüllung eines göttlichen Oebotes.. Nlrlirs
eine Leistung, die Gott forderte, obgleich diese Leistung das:Heii ,raeia förderte. - 'Geber nan-n?.Y s. zu v. 11. - V. 27. Nach Anhörung .der göttlichen Vorschrift verneigte sich das in seinen Aeltestenreplrä,se». tirte Volk und betete an, um nicht nur seinen IC-Iauben, a.ondoxn enAh seinen Dank für die in dem Pascha ihm zuteilwerdende Yerschonyas auszudrücken. Darauf (v. 28) führten sie das Gebot aus, uu} jureJ Glaubensgehorsam sich den Segen dieses „Dienstes" zuzueignen.
V. 29-36. Die Tödtung der Erstgeburt Aegyptena, und die gutlassung Israels. Der Pharao angekündigte legte Schlag, erfolgte in. der Hälfte der Nacht d. i. um Mitternacht, als ganz Aegypten sorgies in tiefem Schlafe lag (Matth. 25, 5 f.), um den von der Nacht der Fistennis beherschten König samt seinem Volke aus ihrem Sündenschlafe iufzuschrecken. Da alle früheren Plagen eine Naturbasis hatten, so liegt es nahe, auch bei dieser lezten ein() solche anzunehmen und nach.A_ nom. logie von 2 Sam. 24, 15 f. an eine Pest zu denken, durch welche der Würgengel die Tödtung vollstrekt habe, und die Steigerung des Natur,-ereignisses zum Wunder darin zu finden, daß durch diese Pest nur ,die Erstgeborenen Aegyptens, und zwar an Menschen und Vieh, atlsnahpaslos plötzlich getödtet wurden, die Israeliten aber in ihrem Häusern ppp; ihr ganz verschont blieben, zumal die Pest in Aegypten nicht nurhi,ufig eintritt, sondern auch, wie Kn. mit vielen Zeugnissen belegt hat, geradq in den Frühlingsmonaten am heftigsten aufzutreten pflegt, Allein bei genauerer Erwägung der Sache sprechen doch die genantep ITAast,p,$ mehr gegen als für diese Annahme, In 2 Sam. 24, 1f ist die lest auf. drücklieh genant, hier nicht. Die frühem Plagen aber wurden filzt alle durch Mose's Stab über Aegypten herbeigeführt, und bei den 5r sten sind auch die natürlichen Grundlagen ausdrücklich erw;l,hmt;. -
lezte Plage führt Jahve ohne Vermittlung Mese's aus,-sie rjiell ,eli,e keinem anderen Grunde, als weil sie als eine rein ;iibernaitiiriiche:Wilrkung seiner strafenden Allmacht auftreten solle. Die W.; „es ;4yar kein Haus (der Aegypter), darinnen kein Todtee .war" Sind zwar gesp,:~gpd nicht ,als verallgemeinernde Rede' zu nehmen, aber doch,. psy }•.dern Contexte auf alle Häuser zu beschrAnken, in ;weleheu.. rstgebgrene unter den Menschen oder dem Viehe sich befanden; und dann nicht soweit auszudehnen, daß man darunter auch Hausvlitsr, ,die,so#41r,Familie und Kinder hatten , mit begreifen und mit V. a. cyp. •. t4. A. an-nehmen dürfte, daß in manchem Hause Großvater, Vater, oha ,und Frauen, falls sie alle Erstgeborene waren, getödtet worden •w,äron. Die Worte: „vom Sehne Pharao's, der :auf dem Throne sitzen wird, an )iis,
zum Sohue der Gefangenen im Gefängnisse" v. 2-9 vgl. mit £1W e unverkennbar nur auf die erstgeborenen ,Söhne, die noch. nicht sahst wieder Familienväter waren. Aber auch in ;dieser Desdhrän'laung war der Schlag ein so furchtbarer, daß die Wirkung, die ,er auf Pharao uvd
sein Volk. ausübte, ganz begreiflich wird.	80.:hT.geb - in 4erselbeu
28* v

43 6	Exod. XII, 30-34.

Nacht ließ Pharao Mose und Aaron rufen und gab ihnen die Erlaubnis, mit ihrem Volke, ihren Kindern und ihrem Viehe auszuziehen. Daß Pharao Mose und Aaron rufen läßt, steht nicht in Widerspruch mit 10, 28 f., so daß man nötig hätte, die Worte mit Calv.: neeasse igitur
dicitur Pharao quas missis aulicis ad discessunt compulit, unoigentlich
zu verstehen. Das Verbieten, wieder unter seine Augen zu kommen (10, 28), schließt das Rufenlassen unter ganz andern Umständen nicht aus: Die Erlaubnis zum Auszuge erteilte aber Pharao unbedingt, d. h. ohne sie zur Rükkehr zu verpflichten. Dies ergibt sich schon aus dem : „Ziehet aus aus der Mitte meines Volkes" vgL mit dem: „Gehet, dienet dem Jahve" (10, 8.24) und: „Gehet, opfert eurem Gotte im Lande" (8, 21). Erwägt man hiezu noch, daß, obschon Mose anfangs (5, 1. 7, 16) und auch noch bei der vierten Plage (8, 23) nur einen dreitägigen Auszug zu einer Festfeier vorlangt hatte, doch Pharao einen gänzlichen Wegzug vermutete und diese Vermutung gegen Messe geäußert hatte, ohne daß dieser ihm widersprochen (8, 24 u. 10, I0): so können die Worte des Königs: „Ziehet aus aus der Mitte meines Volks" nur den Sinn der gänzlichen Entlassung haben. Hiezu kamt, daß in 11, 1 als Wirkung des lezten Schlages Mosen vorausverkündigt worden, Pharao werde sie ganz entlassen, ja wegtreiben, wonach auch der hier berichtete Erfolg dieses Schlages nur von der gänzlichen Vertreibung verstanden werden kann. Das liegt endlich auch in dem lezten Worte Pharao's: „Geht und segnet auch mich," während er früher nur ihre Fürbitte zur Beseitigung der Plagen begehrt hatte (8, 4.24. 9, 28. 10,17). I5 segnen deutet auf gänzliche Verabschiedung hin und heißt s. v. a. beim Fortziehen ihm den Segen ihres Gottes zuwenden oder hinter-lassen, daß hinfort keine solche Plage mehr über ihn und sein Volk komme. Dieser Auffassung der Worte des Königs steht auch weder das br,ele v. 31 entgegen, weil dieses sich auf 'ss nm, tiss5s bezieht, noch das: „wie ihr geredet habt" v. 32, weil dieses auf die verlangte Mitnahme des Viehes 10, 25 f. zurückweist, noch endlich der Umstand, daß Pharao später den ausgezogenen Israeliten nachjagt, offenbar um sie mit Gewalt wieder zurückzubringen (14, 5 ff.), weil dieser Entschluß ausdrücklich als Sinnesänderung in Folge neuer Verstockung bezeichnet wird (14, 4. 5).
V, 33. „Und Aegypten lag dem Volke hart an (5s2 pin hart anliegen, stark drängen, xaxaßw'govro LXX) zu beeilen, sie fortzuschicken aus dem Lande" d. h. die Aegypter drängten die Israeliten, um ihren Wegzug zu beschleunigen, „denn sie sprachen sc. bei sich, wir alle sind wen Todte, dem Tode Verfallene." So hatte sie die Tödtung der Erstgeburten erschrekt. V. 34. Dieses Drängen der Aegypter nötigte die Israeliten, den Teig, den sie warscheinlich zu Brot für Reisezohrung backen wollen, bevor er gesäuert war, „ihre Backschüsseln (Backtröge) in ihre Kleider (Tücher) gebunden auf ihren Schultern," mit fortzutragen. 'r1?9(I? iuäccov ist ein großes viereckiges Stück Zeug oder Tuch, das man über die untere Kleidung umwarf und daher auch zum Ein-binden verschiedener Dinge benutzen kante, s. m. Arehäol. §. 102, 4.

Exod. XII, 34--37.	4311
Die Israeliten hatten also die Absicht den Brotteig säuern zn Tassen, weil ihnen das Gebot des siebentägigen Essens ungesäuerter Brote noch nicht bekant gemacht war. Aber durch die Not gedrängt mußten sie sich in den ersten Tagen der Reise mit ungesäuertem Brote behelfen, oder wie es Deut. 16, 3 heißt, Brot des Elends essen.. Doch•wie die Bedrängnis des Auszuges aus Aegypten nur der Durchgangsmoment für den Eintritt in das neue Leben der Freiheit und Gnade war, so solte nach göttlichem Hallte auch das Brot des Elends für Israel zu einer heiligen Speise werden, indem die Tage des Auszuges durch den Herrn zu einem siebentägigen Feste verklärt wurden, in welchem das Volk Jahve's für alle Zeiten das Gedächtnis seiner Erlösung aus der Drangsal Aegyptens feiern solte. Das dureh den Drang der Umstände herbeigeführte längere Essen ungesäuerten Brotes bildet die geschichtliche Vorbereitung für das später eingesezto siebentägiges Mazzotfest. Deshalb wird dieser Umstand bier und v. 39 angemerkt. - Ueber v. 35 u. 36 s. zu 3, 21 f.
V. 37-42. Der Auszug der Söhne Israels aus Aegypten.1 Der Aufbruch geschah von Racntses, von wo sie nach Succot zogen (v. 37), dann weiter nach Etham am Ende der Wüste (13, 20), und von dort mit einer Wendung nach Ilachirot gegenüber dem Schilfmeore (13, 18), von wo sie durchs Meer hindurchgingen (14, 2. 21 ff.). Hiernach scheint Israel den Weg von Raemses bis Hachirot in drei Tagen zurückgelegt zu haben. Doch läßt sich dies aus der Nennung von nur drei Lagerstätten (Succot, Etham u. Hachirot) nicht sicher folgern, da aus der. Vergleichung von Num. 10, 18 u. 33, 8 mit Ex. 15, 22 sich ergibt, daß der Zug von einer Lagerstätte bis zur anderen auch mehr als einen Tagemarsch betragen kante. Die Entscheidung hierüber hängt von der Bestimmung der Lage der genanten Raststätten ab, worüber die An-sichten eben so geteilt sind, wie über die zu 1, 11 besprochene Lage von Raemses. Während die Mehrzahl der neueren Forscher die Lage von Raemses im Wady Tumilat oder in dessen Nähe suchen, und den Zug durch diesen Wady ostwärts bis Etham am Rande der arabischen Wüste, und von dort südwärts bis in die Gegend von Suez sich bewegen lassen, hat nach dem Vorgange von Schleiden, Unruh u. A. in jüngster Zeit Beugsch (l'Exode) die Ansicht zu begründen versucht, daß der Aufbruch von Tunis aus erfolgte, und die Israeliten von da in südöstlicher Richtung an einen Ort Suko oder Sukoi (Succot) und weiter nach
l) Die verschiedenen Ansichten über den Zug der Israeliten von Ramme bis zum Du chgange durch das rothe Meer s. bei Stickei, der Israeliten Auszug aus Aeg. bis zum rothen Meere, in den Theol. Studien u. Krit. 1850 S, 328 ff., bei Kurie li S. 159 ff. und 0. Wolff, der Auszug der .Lsr. aus Aegypten in de Theol. Ztschr. von Dieckhof u. Klief. IV S.230 ff. Außerdem vgl. Vaihinger, der Weg der Isr. von Gasen bis zum Gebergange durch das rothe Meer, in den Theol. Studien u. Krit. 1872 S. 307 ff. u. Zoeckder, in ;Beweis des Glaubens' B.. X (Octob.1874) S. 492 ff., ferner: G. Ebers, durch Goson zum Sinai. Lpz.1872.
8.84 ff. u. 501 ff. u. Beugsch-Bey, d'Exode et les monunrents r'gyptiens. Discours pronance' ä i'occasion du congres international d' Odentalistes a Londres. I,pz. 1.875.

438	Exot]. XII, 37.

ehetain bei Paphnae, dem jetzigen el Ilantareh (= Etham) auf der einzigen aus Aegypten nach Asien führenden Straße und auf derselben weiter in nordöstlicher Richtung nach Migdol-Sankut (Magdelen) bis Anbu d. i. Gerrhon (= Schur) nach Hachirot, welches der ägyptische Name der gefährlichen Schlünde zwischen dem Mittelmeere und dem Sirbonissee sei, und bis Baali-Zapuna (= Baal Zephon), einem am Kasiosberge gelegenen Heiligtume gezogen seien; dort aber, statt die am Kasiosberge vortiberführende Straße nach Palästina einzuschlagen, sich plötzlich südwärts wandten und auf der Ostseite der Bitterseen (d. i. nach Mara) in die arabische Wüste zogen, während Pharao mit seinem Heere zu ihrer Verfolgung auf der Landenge zwischen dem Mittelmeere und dem Sirbonissee in den Schlünden des Schilf- und Algenmeeres den Untergang fand. -- Aber diese Ansicht ist mit der biblischen Erzählung unvereinbar und hat an dem Umstande, daß Succot, Etham undMigdoI sich auf 0ertlichkeiten in der angenommenen Marschroute deuten lassen, keine ausreichende Begründung. Erstlich wird --wie schon Koehler, Bibl. Gesch. I S. 213 dagegen bemerkt hat - der Name Schilfmeer sonst im A. T. ausschließlich zur Bezeichnung des rothen Meeres, niemals aber zur Bezeichnung des Sirbonissees oder der Schlünde auf der Landenge zwischen dem Sirbonissee und dem Mittelmeere verwendet. Zweitens wird die Brugsch'sche Auffassung dem Wortlaute der biblischen Angaben über die Lage des Schilfmeeres im Verhältnis zu Pihachirot, Migdol und Baal-Zephon und über die Lage dieser drei Orte in ihrem Verhältnisse unter einander nicht gerecht, s. zu 14, 1-4. Drittens hätte Pharao aus dem etwaigen Versuche der Israeliten, von Etham ans über Migdol nach dem Kasiosberge zu ziehen, unmöglich schließen können, daß die Israeliten in der Wüste sich verirrt hätten, da es für ein mit Weibern und Greisen, Kindern und Herden fortwanderndes Volk ungleich näher lag, über Migdol, wo nach Bedürfnis Station gemacht werden konte, nach dem Kasiosberge zu ziehen, als quer durch die Wüste. - Hiezu komt, daß der Nachweis der Lage sowol des Auszugsortes als der einzelnen Raststätten nicht für bündig erachtet werden kann. Schon der Annahme, daß Raömses mit Tanis identisch sei, stehen gewichtige Bedenken entgegen, s. zu Ex. 1, 11. Wenn auch Pharao damals in Tanis residirte, wie man aus Ps. 78, 12.43 schließen kann, so lag doch diese Residenz nicht im Mittelpunkte der von den Israeliten bewohnten Landschaft Gosen, daß man nach ihr in Gen. 47, 11 Gosen Land Rahmses oder der Ramses-stach nennen konte. Und die Verhandlung Pharao's mit Mose in der Nacht vor dem Auszuge war auch möglich, wenn Moso in jener Nacht nicht in Tanis war, sondern bei der Erwartung, daß Pharao nach dem lezten Schlage ihn rufen Iassen werde, nur in der Nähe der königlichen Residenz verweilto. Wo Bcdrnses gelegen, ob bei Belbeis oder bei Abu Keischeib, läßt sich noch nicht feststellen. Genant ist die Magazinstadt (s. zu 1, 11) als Auszugsort warscheinlich, weil die Israeliten in der Erwartung des baldigen Auszugs dort sich sammelten, und als Pharao die Erlaubnis zum Auszuge gegeben, dort der Zug sieh in Be‑

Exad.	37.	439

wegung sezte, und zwar nach Succot hin. Dieser Ort, in 13, 2011:
Num. 33, 5 als die erste Lagerstätte genant, war vielleicht nur ein Hirtenlagerplatz, nach den r+tiDts. Hütten aus Sträuchern und Reisern, welche Hirten dort sich errichtet hatten, benant. Ileber seine Lage läßt sich nichts weiter bestimmen, als daß er auf dem Wege von Raömses nach Etham hin zu suchen ist. Der Identifeirung von r3ti~ . mit ddm'> ägyptischen oder ägyptisirten Suku, Sulzet (Brugsc]'a Gesch. S. 191: 202. 585) steht entgegen, daß in dem hiofür angeführten Papyrus nur von einem ,Lande Sukot` und einer ,Veste von Thuku` (S. 202 u. 585) die Rede ist. - Etharn aber, wenn es dem ägyptischen Chetam entspricht (nach Ebers u. Brugsch), kann eben so gut die ganze Feslungslinie oder das System der Befestigungen bezeichnen, das sich nneti Ebers (durch Gosen S. 507) von Pelusium bis zum Busen von Suez hin-zog, als ,eine der Chetams oder Befestigungen` sein, welche nach, Beugsch (Gesch. S. 345) die nordöstlich über Pelusium oder östlich über Migdol führende Straße nach Palästina dekten. Daß Etham bei Daphnae oder dem neueren el Kaniareh gelegen, hat Br. nur daraus gefolgert, daß der Zug der Israeliten von Tanis aus gegangen sei. Neeh schwächer begründet ist die Identität des Namens der Wüste Sehur+; Mauer) mit dem ägyptischen Anbu und dem griech. rö yeWov Verannung, und die Deutung des Pihaehirol durch l'entrde aua gouff'res, nach dem ägyptischen fair ot le met antique, qui s'appllque exactameail aua; gou/fres des lacs des algues (l'Exode p. 30). Wenn die Wüste Schur nach einer Ortschaft dieses Namens so genant ist, so ist dieser Ort nach Gen. 20, 1 nicht auf der Landzunge zwischen dem Mittelmeere und dem Sirbonissee zu suchen.
Die Israeliten brachen auf „gegen 600,000 zu Fuß die Männer'." s't,w wie Num. 11, 21 das Fußvolk eines Heeres, ist hiuzugesezt, weil sie als Kriegsheer auszogen (v. 41) und in der angegebenen Zahl nur die waffenfähige Mannschaft vom 20sten Jahre ab gezählt ist, und ch !' x
wegen des folgenden :gut? i? „außer den Kleinen." Ate steht hier in weiterer Bedeutung von der Familie des Hausvaters, Frau und Kinder. zusammenfassend, wie Gen. 47, 12. Num. 32, 16.24 u. ö., welche die: Reise nicht zu Fuß, sondern auf Lastthioren oder Wagen machten-.Gen. 31, 17. Die angegebene Zahl der Männer ist eine ungefähre. Die Zähe. lung am Sinai ergab 603,550 männliche Köpfe vom 20: Jahre an (Num.: 1, 46) und 22000 männliche Leviten von einem Monate und darüber, gezählt (Num. 3, 39). Rechnen wir dazu die Frauen und Kinder, so mag die Gesamtzahl des Volks über 2 Millionen Seelen betragen haben. Die Vermehrung der 70 mit Jakob nach Aegypten eingewanderten Seelen zu dieser Menge ist für den 430jährigen Aufenthalt daselbst nicht so groß, daß man nötig hätte, mit Bertheau (z. Gesch. d. Isr. S.. 256 f.), ICuriz (lI S. 23) u. A. anzunehmen, in der genanten Zahl. der. streitbaren Männer sei die Nachkommenschaft nicht bios der mit Jakob: in Aegypten eingewanderten 70 Seelen, sondern auch der mit denselben. dorthin gezogenen ,mehreren Tausende Knechte und Mägde` inbegriffen.: Ziehen wir nämlich von den eingewanderten 70 Seelen ab ;den -Patzig

440	Exod. XII, 37.

archen Jakob, seine 12 Söhne, die Dina und die Sera, Aser's Tochter, ferner die 3 Söhne Levi's, die vier Enkel Juda's und Benjamins und die Enkel Jakobs, die warscheinlieh ohne männlicheNachkommon zu hinter-lassen starben, weil ihre Nachkommen unter den Geschlechtern Israels nicht vorkommen (vgl. oben S. 314), so bleiben 41 Enkel Jakobs (außer den Leviten) übrig, welche Geschlechter begründeten. Rechnen wir nun nach 1 Chr. 7, 20 ff., wo 10 oder 11 Generationen von Ephraim bis Josua genant sind, auf eine Generation 40 Jahre, so würde die 10. Generation der 41 Enkel Jakobs um das J. 400 des Aufenthalts in Aegypten geboren, mithin beim Auszuge über 20 J. alt gewesen sein. Falls nun in den 6 ersten dieser Generationen jedes Ehepaar durchschnittlich 3 Söhne und 3 Töchter, und in den leiten 4 jedes Ehepaar 2 Söhne und 2 Töchter gezeugt hätte, so würde die zehnte Generation um das J. 400 der Einwanderung 478,224 Söhne gehabt haben, die beim Auszuge über 20 J. alt sein konten, während von der neunten Generation noch 125,326 Männer am Leben sein, folglich 478,224 + 125,326= 603,550 Mann über 20 J. alt ausziehen konten. Diese Annahmen über-steigen nicht einmal die gewöhnliche Zahl der Geburten; doch gibt sich nicht nur in dieser als stetig fortdauernd angenommenen Fruchtbarkeit, sondern noch vielmehr darin, daß die präsumirte Zahl von Kindern am Leben blieb und wieder eben so viele Kinder erzeugte, ein besonderer göttlicher Segen, sowie auch darin das Walten der göttlichen Gnade über Israel zu erkennen, daß weder Seuchen, Pest und andere Fährlichkeiten, noch die von den Pharaonen zur Unterdrückung Israels ersonnenen Maßregeln seine Vermehrung hemmen und schwächen kanten. -- Dazu komt, daß der Annahme von mehreren tausend Knechten und Mägden, die mit Jakob und seinen Söhnen nach Aegypten gezogen seien, irrige Voraussetzungen zu Grunde liegen. Aus der Angabe Gen. 14, 14, daß Abraham 318 in den Waffen geübte hausgeborene Sklaven hatte, läßt sich für Jakob auf eine größere Zahl von Knechten nicht schließen. Die Tatsache, daß in den Jahren der Hungersnot Jakob seine 10 oder 11 Söhne nach Aegyten schikte, um dort Korn zu kaufen, spricht viel mehr für das Gegenteil. Denn wie hätte Jakob mit 10 oder 11 Säcken Getraide, welche seine Söhne von dort holten, einen Hausstand mit Tausenden von Knechten und Mägden auch nur eine Woche lang mit dem nötigen Brote versorgen können? Daher kann die Zahl der Knechte und Mägde, die Jakob und seine Söhne mit nach Aegypten nahmen, nicht sehr beträchtlich gewesen sein. „Im Laude Gosen aber mochte, solange Joseph lebte und nach seinem Tode noch seine Verdienste uni das Reich von Pharao anerkant wurden, der Reichtum seiner Brüder an Vieh und an Knechten und Mägden zugenommen haben. Als aber die neue Dynastie der Pharaonen, welche Joseph „nicht kante", zur Regierung gelangte, und Maßregeln zur Knechtung und Unterdrückung der Israeliten ergriff, wird sie auch wieder rasch sich vermindert haben. Demnach werden wir die Zahl der als Männer von 20 Jahren und dar-über aus Aegypten gezogenen 600,000 Söhne Israels hauptsächlich für wirkliche Nachkommen der 12 Söhne Jakobs anzusehen haben und die

Exod. XII, 38-40.	441

Zahl der Nachkommen der mit Israel nach Aegypten gekommenen Knechte, auch wenn sie in jener Gesamtzahl mit inbegriffen sein selten, nicht sehr hoch anschlagen dürfen. - Fragt man aber, wie denn das Land Gosen eine so große Anzahl Menschen habe nähren können, Zu-mal noch die Israeliten dasselbe nicht allein bewohnten, sondorn'neben und unter Aegyptern darin lebten, so ist zu bedenken einmal, daß diese Landschaft nach alten und neuere Zeugnissen (vgl.Robins. Pal.1 S.86) die fruchtbarste Provinz Aegyptens ist, sodann aber, daß wir auch den Umfang des von den Israeliten bewohnten Gebietes nicht so genau kennen, um die Größe seines Ertrags bestirnt abschätzen zu können.
V. 38. Zu vorbildlicher Erfüllung der Verheißung Gen. 12, 3, ohne Zweifel durch die Zeichen und Wunder des Herrn in Aegypten angeregt (vgl. 9, 20. 10, 7. 11, 3) sein Heil bei Israel zu suchen, schloß sich den ausziehenden Israeliten ein großer Haufe gemischten Volks (n~ 21,e) an, welchen Israel seiner Bestimmung zufolge nicht zurückweisen durfte, obgleich diese Leute ihm später zum Fallstrick wurden (Num. 11, 4). z-,y eig. Gemisch, tariiutxros sc. ).adg (LXX), ein Schwarm Fremder, Luth.: Pöbelvolk, in Num. 11, 4 ?a l7:t Mischmasch, ein aus Leuten verschiedener Herkunft gemischter Haufe genant, der nach Deut. 29, 10 eine ziemlich niedrige Stellung unter den Israeliten eingenommen, dem Volke Gottes die Holzhauer und Wasserschöpfer geliefert zu haben scheint. --- Ueber v. 39 s. zu v. 34. - V. 40 f. Der Aufonthalt der Israeliten in Aegypten hatte 430 Jahre gedauert. Diese Zahl ist weder kritisch zu verdächtigen, noch sind nach dein Vorgange der LXX:
d~ xaroixlatg zcvv vicöv Iopa~i2 ev xara'xrjoav -KM. Alex. aütot xai oi srar eas avredv) $v y;p ~1iyÜnrm xai h' v yij Xavaäv xr2. die 430 Jahre des Wohnens in Aegypten durch willkürliche Einschiebsel auf 215 Jahre zu reduciren, Diese chronologische Angabe, deren Ursprünglichkeit durch Onkel. Syr. Vulg. Saad. und Venet. gr. außer Zweifel gesezt wird, harmonirt nicht nur mit der Weißagung Gen. 15, 13, wo in prophetischer Rede die runde Zahl 400 genant ist, sondern läßt sich auch unschwer mit den verschiedenen genealogischen Verzeichnissen ausgleichen, sobald man nur ins Auge faßt, daß die Genealogien durchaus nicht immer eine vollständige Aufzählung aller einzelnen Geschlechtsglieder liefern, sondern nicht selten geschichtlich unbedeutende Zwischenglieder auslassen, wie wir schon bei der Genealogie Mose's und Aarons 6, 18-20 bemerkt haben. Daß nämlich von Levi bis auf Mose mehr als die 4 in 6, 16 ff. genanten-Generationen gelebt haben, wird außer dem zu 6, 18-20 Angeführten schon durch die Vergleichuug mit andern Genealogien über jeden Zweifel erhoben. So werden in Num. 26, 29 ff. 27, 1. Jos. 17, 3von Joseph bis auf Zelophchad 6, in Rut 4, 18 if. 1 Chr. 2, 5 f. von Juda bis auf Nabesson, den Stammfürsten unter Moso, gleichfalls 6, in 1 Chr. 2, 18 von Juda bis auf Bezaleel, den Baumeister der Stiftshütte 7 und in 1 Chr. 7, 20 ff: von Joseph bis auf Josua 9 oder 10 Generationen aufgeführt. Diese leztere Genealogie zeigt aufs klarste die Unmöglichkeit der von der Alex. Version ausgegangenen Meinung, daß der Aufenthalt der Israes.

442	Exod. XII, 41-47.
liten in Aegypten nur 215 Jahre gewährt habe, indem 10 Generationen, jede zu 40 Jahren gerechnet, woI zu 430 aber schlechterdings nicht zu
215 Jahren passen). - Die Angabe v. 41: „an diesem selben Tage" läßt sich nicht mit Kn. vom ersten Tage nach Ablauf der 430 Jahre verstehen, so daß der Erzähler angenommen hätte, Jakob sei 430 Jahre vorher am 14. Abib in Aegypten eingewandert, sondern weist zurück
auf den v. 14 vgl. mit v. 11 ff. genanten Tag des Auszugs d. i. den 15. Ahib; vgl. v. 51 u. 13, 4. Ueber Mn': t,its s. zu 7, 4. - V. 42. Dieser
Tag ist daher n,7nw „eine Bewahrungsnacht des Herrn, sie auszuführen aus dem Lande Aegypten." Das äst. 1.ry. 0",1.i bed. nicht„Feier, von 1'e beobachten, verehren" (Kn.), sondern „Bewahrung" von -1 i hatten, bewahren, uiidwie in v. 27. „Diese selbe Nacht (uber Karl vgl. Eiv. §. 314x) ist dem Herrn (geweiht) als Bewahrung für alle Söhne Israels in ihren Geschlechtern." Weil Jahve in dieser Nacht die Söhne Israels vor dem Verderben bewahrt hat, so soll dieselbe ihnen als Be‑
wahrung heilig sein d. h. von ihnen zur Ehre des Herrn in alle Zukunft gefeiert werden.
V. 43-50. Bestimmung der Teilnehmer am Paschamahle. Diese das Paschagesetz v. 3-11 ergänzende Bestimmung wird erst hier nach dem Berichte von dem Auszuge mitgeteilt, weil erst dadurch, daß sich den ausziehenden Israeliten ein Haufe fremden Volks anschloß, Israel in ein Verhältnis zu Fremden kam, welches namentlich in Bezug auf das Pascha, als Feier der Geburt Israels zum Volke Gottes, klar gemacht werden mußte. Seite das Pascha diese Bedeutung für Israel behalten, so durfte kein Fremder (15ri. Nichtisraelit) daran teilnehmen. Das ist die erste Bestimmung. Da jedoch Israel nicht vermöge seiner natürlichen Abstammung, sondern nur in Kraft seiner göttlichen Berufung Volk Jahve's geworden und als solches zum Segen für alle Völker
bestirnt war, so durfte es sich auch gegen die Fremden nicht ganz ah-schließen. Daher die weiteren Bestimmungen v. 44: die gekauften
Knechte, die als Eigentum Israels ihm bürgerlich eingegliedert waren, sollen durch die Beschneidung ihm ganz einverleibt werden, uni auch am Pascha teilzuhaben, und v. 45: die Beisaßen und Miethlinge (Lohnarbeiter) sollen nicht davon essen, denn sie stehen zu Israel in einem ganz äußerlichen Verhältnisse, das jeden Tag gelöst werden kann.
h_ tt eig. an etwas essen, am Essen teilnehmen Lev. 22, 11. Der tiefere Grund hieftir liegt darin, daß Israel in diesem Mahle seine Einheit und Gemeinschaft mit Jahve bewahren und feiern soll. Das ist der Sinn der v. 46 u. 47 aus v. 4. 9 u. 10 wiederholten und dort schon erklärten Bestimmungen. Will also ein unter den Israeliten lebender Fremdling Pascha halten, so soll er zuvor durch die Beschneidung dem Volke

1) Die Alex. Uebersetzer haben den Text nach der Genealogie hlose's 6,16 ff. willkürlich geändert, ebenso wie in den Genealogien der Urväter Gen. 5 u. 1t, wie nach Anderen noch Ed..Preuss, Die Zeittechn. der Septuag. S. 68 ff. dargetan hat. Uebrigens wurde die Ansicht der LX% in der Synagoge traditionell; und ihr folgt auch der Apostel Paulus, wenn er Gal. 3, 17 von der Verheißung an Abraham bis auf die Gesetzgebung 430 Jahre rechnet, weil es ihm hiebei auf chronologische Genauigkeit nicht ankam,

Exod. XH, 48-XIII,	443:

Jahve's geistlich eingebürgert werden v. 48. 'tin h s7 „und er hat, Pascha dem Jahve gemacht d. i. bereitet, so werde ihm beschnitten alles Männliche (d. h. er und die männlichen Glieder seines Hauses) und dann mag er nahen sc. zu Jahve, es. zu halten." rsüs bezeichnet das erste mal das Tunwollen, die Absicht des Tuns, das zweite mal das wirkliche Tun, die Ausführung. Die Worte t5 -'e, nü in und'd bezeichnen sämtliche Nichtisraeliten; 1-l-i ist ganz allgemein jeder von einem anderen Volke herstammende Ausläudbr; ti ein Fremder, der sich kürzere oder längere Zeit unter den Israeliten aufhält; ein eig. Wohne, Beisaß , der unter den Israeliten bleibend wohnt, ohne in die religiöge Gemeinschaft Israels aufgenommen zu sein; titi5v der Nichtisraelit, wein eher für Tagelohn bei Israeliten arbeitet; obgleich der Begriff des Heim undl't,? die nicht israelitische Herkunft an sich nicht in in sich schließt§ und auch ein Israelite, der armutshalber um seinen Besitz gekommen war, ein 1'2W Tagelöhner und, wenn er sich dem andern zum Knecht verkaufte, ein zWin desselben werden konte, vgl. Lev, 25,40. Deut, 24,.14. - V. 49. Hinsichtlich des Pascha gilt ein Gesetz für den Einheimischen und Fremdling; kein Unbeschnittener darf es essen. Wegen h'jyr statt t-Mr s. Ew. §. 295'. - In v. 50 wird mit der Bemerkung, daß:die.Israeliten diese Vorschriften erfülten, nämlich in der Folgezeit z. B. Nun). 9, 5, die Verordnung über die Paschafeier abgeschlossen und mit v. 51 zugleich der Bericht vom Auszuge aus Aegypten. Was Jahrs Mosen 6, 6 u. 26 zugesagt, das hat er nun auch vollbracht. Obgleich aber v. 51 als Schlußformel zum Vorhergehenden gehört, so hat doch Aben Esra, wenn er diesen V. mit dem Anfange des folgenden Cap. verbinden will, insofern nicht Unrecht, als solche Schlußformeln zur Verknüpfung der einzelnen Begebenheiten dienen und nicht blos das Vorhergegangene abschließen, sondern zugleich zu dem Folgenden überleiten.
Cap. XIII, 1-16. Heiligung der Erstgeburt und Bekantmachung der Vorschrift über die Mazzotfeier. V. 1 u. 2. Die Heiligung der Erstgeburt hängt mit dem Pascha eng zusammen. Das Pascha bewirkt die Verschonung der israelitischen Erstgeburt und die Verschonung bezwekt die Heiligung derselben. Weil Jahve die Erstgeburt Israels verschont hat, so soll sie ihm geheiligt werden. Wenn Israel in dem Pascha die Communion mit Jahve vollzieht und in dein Feste der•siißefl Brote den Beginn seines Gnadenstandes feiert, so betätigt es in. der. Heiligung der Erstgeburt fort und fort seine Go.tteskindschaft.Aus diesem Grunde wol wurde die Heiligung der Erstgeburt unmittelbar nach dem Auszuge, gleichzeitig mit der Einsetzung der siebentägigen Mazzotfeier, von Jahve zu Suceot angeordnet (vgl. zu 12, 15), so' daß sie in dem geschichtlichen Berichte die richtige Stellung einnimt, während die göttliche Anordnung der Mazzotfeier schon früher (12,15. ff:) mitgeteilt ist, so daß hier nur noch die Mitteilung derselben an das Volk zu erwähnen war. V. 2. Alles Erstgeborene an Menschen .und Vieh soll Israel Jahven heiligen d. h. ihm zu seinem Dienste übergeben= Zu ist, weil Menschen und. Vieh. darunter zu verstelen, ' erläuternd hinzugesezt n- b r tiä statt ti n ~; ~ b-3 (v. 2), indem
t?? a9li

444	Exod. XIII, 2-9.

jectivisch dem Nomen nachgesezt ist wie 5: niz Num. 8, 16 statt
&annlyon ~ä0av ftsjzpav = .7Vc~v dcavotyov Wiean v. 12 (LXX), „alles was den Mutterleib öffnet bei den Israeliten an (unter) Menschen und Vieh." u t „mein ist es," mir gehört es. Dieses Recht Jahve's auf die Erstgeburten gründet sich nicht darauf, ,daß er der Herr und Schöpfer aller Dinge ist und daß alles Geschaffene, wie es ihm sein Leben verdankt, ihm auch sein ganzes Leben weihen soll' ^- wie Kurtz II S. 143 ohne Schriftzeugnis behauptet, sondern wird Num. 3, 13 u. 8, 17 damit begründet, daß Jahve an dem Tage, da er alle Erstgeburt Aegyptens schlug, sich alles Erstgeborene der Israeliten an Menschen und Vieh geheiligt habe. Also nicht auf die Verschonung der erstgeborenen Söhne durch das sühnende Blut des Paschalamnmes vor dem Schlage des Verderbers wird die Heiligung der Erstgeburt begründet, sondern darauf daß Gott damals sie sich geheiligt und eben deshalb verschont hat. Geheiligt aber hat Jahre sich die Erstgeborenen Israels durch die Annahme Israels zu seinem erstgeborenen Söhne (4, 22) oder zu seinem Eigentumsvolke. Weil Israel zum' Volke Jahve's erkoren war, so wurde seine Erstgeburt an Menschen und Vieh verschont, und deshalb soll Israel forthin dieselbe auch Jahre heiligen. In welcher Weise, das wird v. 12 ff. näher bestimt.
In v. 3-10 wird die Vorschrift über das siebentägige Fest der ungesäuerten Brote (12, 15--20) durch Mose dem Volke bekant gemacht, am Tage des Auszugs d. i. in der Station Succot, in dem Berichte dieser Eröffnung aber nur das wichtigste wiederholt und die jährliche Feier festgesezt. In v. 3 heißt Aegypten „Sklavenhaus", insofern Israel dort zu Sklavenarbeit gebraucht, als Sklavenvolk behandelt worden, vgl. 20, 2. Deut. 5, 6. 6, 12 u. ö. hr pri, Stärke der Hand v. 3. 14 u. 16 ist nachdrucksvoller als das gewöhnlichere 17.1+ 3, 19 u. ö. - In Bezug auf v. 5 vgl. zu 3, 8 u. 12, 25. In v. 6 bezieht sich hjr1 ›rt auf die Feier des siebenten Tags durch heilige Versammlung und Arbeitseinstellung 12, 16. Es wird hier nur der 7. Tag ausdrücklich als solcher bezeichnet, weil es bei dem ersten sich von selbst verstand, daß er ein
Fest Jahve's sei. V.8. Iss ;lt nsn wegen dessen was in relativer Bed. is 9ui für tiwK s. &v. §. 331ti) Jahre mir getan hat u. s. w. sc. esse ich Ungesäuertes oder beobachte ich diesen Gottesdienst. Diese Ergänzung des unvollständigen Satzes ergibt sich leicht aus dem Contexte, und der ganze Vers erklärt sieh aus 12, 26 f. - V. 9. Die vorgeschriebene Festfeier soll für Israel sein „zum Zeichen auf seiner Hand und zum Gedächtnisse zwischen den Augen." Diese Worte setzen die Sitte, an Hand und Stirn Erinnerungszeichen zu tragen, voraus, sind aber nicht aus der heidnischen Sitte, Soldaten und Sklaven Zeichen auf die Stirn oder auch in die Hand einzubrennen (Spencer, de /egg. Hebr. ritual. II, 20,1 ), zu erklären. Denn daß nicht an ein Einbrennen oder Einschreiben in die Hand zu denken ist, beweist schon das: „bindet sie zu Zeichen auf eure Hand" in den Parallelstellen Deut. 6, 8 u. 11, 18. Hienach kann das Zeichen an (auf) der Hand nur in einem An-denken, das man an der Hand trug, warscheinlich einem Armbande,

Bxod. XIII, 9-12.	445

das man an der Handwurzel umlegte, und das jii zwischen den Augen nur in einem als Andenken angelegten Stirnbande bestanden haben: Die Worte sind dann bildlich gemeint, sprichwörtlicher Ausdruck-zur Einsehärfang des Gedankens, dieser Vorschrift stets eingedenk. zi3 bleiben, sie alle Zeit zu beachten und zu halten. Dies ergibt sich noch klarer aus dem folgenden Zwecksatze: „damit das Gesetz Jahve's in deinem Munde sei." Denn nicht durch Denkzettel an Hand und Stirn wird ein Gesetz in den Mund gebracht, daß man beständig davon redet (Deut. 6, 7. 11, 19), sondern durch Aufnahme desselben ins Herz und stete Erfüllung. Mehr zu v. 16. Indem beim Essen der ungesäuerten Brote das Andenken an den Ursprung und die Bedeutung dieses Festes besprochen wird, wird zugleich die Besprechung des Gesetzes Jahve's eingeleitet und die Verpflichtung zur Erfüllung desselben erneuert und lebendig zum Bewußtsein gebracht. V. 10. Diese Satzung soll Israel halten '2iim „zu ihrer bestirnten Zeit" d. i. vom 15-21. Abib "von Tagen zu Tagen" d. i. so oft die Tage wiederkehren, also von Jahr zu Jahr, vgl. Rieht. 11, 40. 21, 19. 1 Sam. 1, 3. 2, 19.
In v. 1116 teilt Misse das v. 2 kurz erwähnte Gesetz von der. Heiligung der Erstgeburt dem Volke mit. Dieses Gesetz soll in Kraft treten, wenn Israel das verheißene Land in Besitz genommen haben wird. Dann soll alles, was den Mutterleib eröffnet, dem Herrn übergeben werden. n2-1s 7-e7 an Jahre übergehen lassen, ihm als Opfer weihen, über-geben; nsns''n in dieser Bed, erklärt sich aus dein Gegensatze gegen die canaanitisebe Sitte, die Erstgeburt durch Februation dem Moloch zu weihen, s. zu Lev. 18, 21. Unter o l nsA-5a ist die Erstgeburt von Menschen und Vieh (v. 2) begriffen. Dieser allgemeine Begriff wird dann durch drei mit b:ti anhebende Sätze specialisirt: a) 1-9!9 Vieh d. i. Rind.- und Kleinvieh (Schafe und Ziegen, als reine Hausthiere) und zwar nur die männlichen Thiere, 5) Esel als das gewöhnlichste unreine Hausthier statt aller unreinen Hausthiere Num. 18, 15 genant, c) die Erstgeborenen von den Söhnen Israels. Die weibliche Erstgeburt von Menschen und Vieh ist damit von der Weihung eximirt. Vom reinen Viehe soll das erstgeborene männliche Thier (ti~?e abgekürzt für tiI?tj tr:1 und ~>J vom chald. Mac werfen von Thieren, das geworfene Junge) Jahre gehören d. h. ihm geopfert werden (v. 15 u. Num. 18, 17). Diese Vorschrift wird in 22, 29 dahin erläutert, daß das Opfern erst vom 8. Tage nach der Geburt ab geschehen soll, und in Deut. 15, 21 f. dahin beschränkt, daß ein Thier, welches einen schlimmen Fehler habe, lahm oder blind sei, nicht geopfert, sondern wie andere essbare Thiere zu Hause geschlachtet und verzehrt werden solle. Diese beiden Bestimmungen ergaben sich aus den allgemeinen Vorschriften über dieBeschaffenheit der Opferthiere. Vom Esel soll das erstgeborene Junge mit einem Schaf- oder Ziegenböcklein (rt . s. zu 12, 3) gelöst und, wenn man es nicht löst, getödtet werden. 'Vgl. zu Lev. 27,.27. iltie, von yy Nacken, das Genick brechen Deut. 21, 4. 6. Auch seine erstgeborenen Söhne soll Israel Jahve als Opfer weihen, freilich nieht in der Weise der Heiden sie schlachten und auf dem Altare verbrennen, sondern aIs

ti
Exod. XIII, 16. 17.	447

nicht besagen , daß die Gebote in Denkzettel gefaßt werden, sondern nur, daß sie den Israeliten zu Zeichen an der Hand. und -zu Binden zwischen don Augen sein, d. h. wie Denkzeichen an der Hand und auf der Stirn beachtet werden sollen. Weder führt der Ausdruck: „binde. sie zum Zeichen auf deine Hand und sie seien zu Binden zwischen deinen Augen" (Deut. 6, 8) auf die Symbolisirung der göttlichen Gebote durch ein äußerliches, an der Hand zu tragendes Zeichen und auf. mit; einzelnen Thorastellen beschriebene Binden, die man an der Stirn zwischen den Augen anlegen seit(); noch nötigt. der in Deut. 6, 8 ,vorliegende Fortschritt von Herz zu Wort und von Wort zu Hand oder Tat` zu der eigentümlichen Auffassung von Schultz, daß ,die Armbekleidung, indem man sie in besonderer Weise an der Hand befestigte, und eben-so die Kopfbinde, indem man ein Ende auf die Stirn herabreichen ließ, zu einem Erinnerungszeichen für die göttlichen Gebote benuzt' werden solte. Der angegebene Gedankenfortschritt drükt nur den Gedanken aus, daß Israel die göttlichen Gebote nicht blos im Herzen tragen oder beherzigen und mit dem Munde bekennen, sondern auch mit der Hand oder durch die Tat erfüllen, also in seiner ganzen Erscheinung sich als Bewahrer und Träger derselben zeigen soll. Wie die Hand dls Werkzeug der Tat ist und das Tragen in der Hand das Handhaben vorstelt, so ist die Stelle zwischen den Augen oder die Stirn der allgemein sichtbare Teil des Körpers, so daß was mau hier trägt öffentlich zur Schau getragen wird. Diese bildliche Auffassung wird endlich durch Parallelen wie Spr.3, 3: „binde sie (die Gebote) um deinen Hals, schreibe sie auf die Tafeln deines Herzens" vgl. v. 21 f. 4, 21. 6, 21f. 7, 3 bestätigt und über jeden Zweifel erhoben.
Cap. XIII,17 --- XI V, 4. Der Zug Israels von Suecot bis zum . rothell Meere.
C. XIII, 17 22. Der Zug von Succot nach Etham. Succot,. die erste Lagerstätte Israels nach seinem Aufbrucbe, war wol zugleich der Sammelpunkt für das ganze Volk, so daß erst von da aus der Zerg in geordneter Weise begann. Der nächste und geradeste Weg von: Aegypten nach Canaan wäre die Straße nach Gaza im Lande der Philister gewesen ; aber diesen Weg führte Gott Israel nicht, damit das 'Volk nicht, wenn die Philister ihm feindlich entgegen träten, den Auszug bereuen und Lust zur Rükkehr nach Aegypten bekommen möchte.' 'l+ url" nach (bei sich) sprechen d. i. denken mit dem Nebenbegriffe der Besorgnis. Die Philister waren sehr kriegerisch, vgl. StarkGaza S. 142 ff., und würden schwerlich ohne Kampf den Israeliten den Ein-gang in Canaan gestattet haben, von dem sie einen beträchtlichen Teil in Besitz genommen hatten. Für einen solchen Kampf aber war Israel damals noch nicht vorbereitet, wie aus seinem Verzagen 14, 10 f .:zur Genüge erhellet. Deshalb ließ Gott das Volk bei Etham (14, 2) sieh
wenden (nöl für	s. Ges. §. 67 Anm. 8) nach dem Weg der . Wüste
des Schilfmeeres. Vor der Beschreibung des weiteren Zuges wird v.rll.
446	Exod. XIII, 13-15.

lebendige Opfer dem Herrn darstellen, die alle Kräfte der Seele und des Leibes seinem Dienste weiheten. Sofern nun die Erstgeburt alle Geburten repräsentirt, so solte in der Weihung der Erstgeborenen das ganze Volk sich Jahve heiligen und als priesterliches Volk darstellen, Weil aber dieso Weihung ihren Grund nicht in der Natur hat,,sondern in der Gnade der Berufung, so läßt sich auch die, Heiligung der Erstgeburten nicht aus der Bestimmung der Erstgeborenen zum Priestertume herleiten. Diese bei den Alten sehr verbreitete Ansicht haben schon Outram, De sacriticiis 1 c. 4 und Vitring a, Observe. ss. lib. II c. 2 p. 272 sqq. gründlich widerlegt. Wie der priesterliche Charakter des Volks au sich noch nicht zur Verwaltung des Priestertums innerhalb der Theokratie berechtigte, so wurden auch die Erstgeborenen durch ihre Weihung für Jahve nicht eo ipso zu Priestern erkoren. In welcher Weise sie ihr Leben dem Herrn weihen selten, das hing von der Bestimmung des Herrn ab, welche dahin ging, daß sie die nicht-priesterlichen Geschäfte beim Heiligtum verrichten, Diener der Priester beim heiligen Dienste sein selten. Jedoch auch dieser Dienst wurde später auf die Leviten übertragen (Num. 3), dafür aber dem Volke auf-erlegt, seine erstgeborenen Söhne von der denselben obliegenden üud auf die ihnen substituirten Leviten übertragenen Dienstleistung zu lösen, d. h. durch Entrichtung von 5 Sekeln Silber für jeden Kopf an die Priesterschaft loszukaufen Num. 3, 47. 18, 16. In Voraussicht auf jene später zu treffende Anordnung wird schon hier das Lösen (n`re) der männlichen Erstgeburten festgesezt. lieber v. 14 s. zu 12, 26. r,g, morgen überhaupt von der Zukunft, wie Gen. 30, 33. rz~-~~? was bedeutet dies, quid sibi vult hoc praeceptum de primogenitura (Je n a th.). V. 15. vn';s3 tute er machte hart sc. sein Herz vgl. 7, 3, uns zu entlassen. In derselben Weise wie v. 9 die Mazzotfeier, wird in v. 16 die Heiligung der Erstgeburt eingeschärft. Statt »iieg, steht aber hier r+bt?im, ebenso Deut. 6, B. 11, 18. Das von den Rabb. und ältern Ausll. sehr wunderlich gedeutete W. rbz u für rbaea stehend und mit Fuller und Gesen. im Thes. s. v. von tgiL. eircumivii circa Nena ab-zuleiten, bed. weder Amulette noch Gzi7eaza (IIn. s. dagg. Schultz zu Deut. 6, 8), sondern: Binden, Stirnbänder, wie aus dem chald. rzemro Armband 2 Sam. 1, 10, Neetotim Stirnband, tiara, Estin 8, 15. Ez. 24, 17.23 erhellt. Diese Vorschrift wird von den Talmu listen eigentlich verstanden und darauf der Gebrauch der Tepliillim rpv2axzrJpta Denkzettel Matth. 23, 5 begründet', wogegen die Karaiten sie uneigentlich oder bildlich verstehen, als sprichwörtliche Bezeichnung der steten Beherzigung und Erfüllung der göttlichen Gebote. Die Richtigkeit der Karaitischen Erklärung ergibt sich schon aus den Worten selbst, welche

1) Vielleicht selten diese Denkzettel ursprünglich blose Verkörperung des bildlichen Ausdrucks oder Verwandhuig des Bildes in ein Symbol sein, so daß die Sitte nicht aus reinem Mißverstand der Worte entstanden wäre, obgleich später der symbolische Charakter derselben mehr und mehr dem fleischlichen Mißverstande gewichen ist. Das Nähere über die Phylakterien s. in vn. Archäol. S. 364 u. in dem betr. Artikel von Presseil in Herzag's Realencykl. IV B. 682.

448	Fand. XIII, 18-20.	Exod. XIII, 21.	449

noch erwähnt, daß sie gerüstet auszogen und dem lezten Willen Josephs (Gen. 50, 25) gemäß seine Gebeine mitnahmen. faseln von eire lumbus eig. lunabis accincti bed. gerüstet, wie die Vergleichung von a~u nrs Jos. 1, 14. 4, 12 mit t'2a ! Num. 32, 30. 32. Deut. 3,18 außer Zweifel sezt, nicht speciell: bewaffnet za5•co.n2tops'voi (Sym.), sondern für den Zug gerüstet., nicht in ungeordneter Weise wie Flüchtlinge. Daher honten sie auch Josephs lezten Willen erfüllen, woraus Caly. die richtige Folgerung zieht: in rebus adversis populi numguana tarnen excidisse memoriam prornissae rederntionis. IVisi enim comnauni orniurn sennone celebris Misset Josephi obteetatio, nihil de ea conjicere poterat Moses. - V. 20. Von Succot zogen sie nach Etham. Ueber Succot s. zu 12, 37 (S. 437). Etham (nM lag „am Ende der Wüste", welche Num. 33, 8 die Wüste Etham heißt, in Ex. 15, 22 aber „Wüste Schur" (Dschifar s. zu Gen. 16, 7) , also da wo Aegypten aufhört und die arabische Wüste anfängt, in einer Linie, die von der Nordspitze des arabischen Meerbusens hinauf zum Birket Tenrseh (Krokodilsee) und weiter bis zum Menzaleh-See sieh schlängelt. Diese Linie wird nach genaueren Angaben der Reisenden gebildet von der Spitze des Meerbusens an nach Norden durch einen breiten sandigen Strich Landes östlich von Adschrud, der sich nur etwa 3 Fuß über den Wasserspiegel erhebt (Rob. Pal. 1 S. 81) und die Erdwälle des alten Canals enthält, die gegen 1112 Stunden nördlich von Suez anfangen und sich in einer Entfernung, welche Seetzen auf Kamelen in 4 Stunden zurücklegte (Rob. S. 424. Seetz. R. III S. 151 f.), nach Norden hinziehen, worauf die sog. Bitterseen folgen , ein trockenes, zum Teil sumpfiges Becken oder eine tiefe Salzebene von weißem Ansehen, die nach den Messungen franz. Ingenieure 40-50 Fuß niedriger sein soll als der gewöhnliche Wasserspiegel bei Suez. Im Norden wird dieses Becken durch einen höheren Strich Landes, den sog. Arbekisthmus, von dem Birket Teuaseh gotrent. Hienach ist „Etham am Ende der Wüste" entweder auf dem Arbekisthmus in der Gegend des späteren Serapeums oder am Südende der Bitterseen zu suchen. Gegen die erstere Lage (S(ickel, Kurte, Kn.) und für die zweite spricht die Entfernung, welche, obgleich Seetzen in 8 Stunden von Suez bis Arbek gereist ist, doch nach den Angaben des französ. Gelehrten du bis Ayme, welcher dieses Becken mehrmals durchgegangen ist (Rosenaa. Bibl. Altk. III S. 263) vom Nordeude des Bitterseebeckens bis Suez 60,000 Meter (16 Stunden) beträgt, eine Entfernung, bei der das Volk Israel nicht in einem Tagemarsche von Etham bis Hachirot hätte gelangen können. Daher ist Etham wol am Südende des Bitterseebeckens zu suehen,t wohin Israel von Abu Kei‑
1) Gegen diese Lage von Etham läßt sich nicht mit Grund einwenden, daß nach verschiedenen geognostischen Kennzeichen der Meerbusen von Suez sich ehedem viel weiter nach Norden hin ausgedehnt, das Bitterseebecken mit um-faßt habe, weil dafür, daß der Meerbusen diese Ausdehnung noch zu Mose's Zeiten gehabt habe, jeder Beweis fehlt und die Angaben der AIten über die Lage von Heroopolie im innersten Winkel des arabischen Meerbusens und nicht weit nördlich von Klysma dafür kein klares Zeugnis liefern, wie schon Mn gegen Steckel bemerkt hat.

scheib aus in 2 Tagemärschen kommen und weiter an einem Tage die Suezebeue zwischen Agschrud und dem Meere erreichen kante. Anders Brugsch, s. oben S. 359.
V. 21 f. Von Etham am Rande der Aegypten von Asien seheidenden Wüste an selte Israel das bewohnte Land verlassen und in die unwegsame Wüste ziehen. Da übernahm Jahve die Leitung des Zugs und gab ihm sicheres Geleit durch ein wunderbares Zeichen seiner Gegenwart. Während es v, 17 heißt, daß Riohina sie führte und die Richtung ihres Weges bestirnte, anzudeuten, daß sie den einzuschlagenden Weg nicht nach eigenem Ermessen sondern nach göttlicher Fügung nahmen, heißt es v. 21: „Jahve ging vor ihnen her bei Tage in einer Wolkensäule, sie den Weg zu führen und bei Nacht in einer Peuersäule, ihnen zu leuchten, um zu gehen bei Tag und Nacht" d. h. damit sie jederzeit ziehen konten.l Dieses Zeichen der göttlichen Gegenwart und Leitung hat ein natürliches Analogen an dem Karawanenfeuer, nämlich kleinen eisernen Gefäßen oder Oefen mit darin brennendem Holzfeuer, die an den Spitzen langer Stangen befestigt als Wegweiser vor den Karawanen und nach Curtius, de gestis Alex. m V, 2, 7, in unwegsamen Gegenden auch vor Heereszügen her getragen werden, und bei Tage durch Rauch, bei Nacht durch Feuerschein den Ziehenden die Richtung des Weges an-zeigen, vgl. Harmar Beobachtt. I B. 348 ff. Pococke Morgen!. 11 S. 51. Noch analoger ist die von Curtius III, 3, 9 erwähnte Sitte der alten Perser, dem Heereszuge Feuer, quer ipsi sacrum et aeternum vocant, in silbernen Altären voraufzutragen. Dennoch darf man die Wolken-und Feuersäule des israelitischen Zuges nicht mit solchem Karawane oder Heerfeier identificiren und nur für eine mythische Vorstellung oder Ausschmückung dieser natürlichen Sache halten wollen. Die Wolke war nicht dureh gewöhnliches Karawanfeuer erzeugt und nicht bloses Symbol der göttlichen Gegenwart, die ihre ganze Majestät erst durch den Glauben der Israeliten, daß darin Jahve unsichtbar unter ihnen sei, erhalten habe, wie Röster (Propheten d. A. u. N. T. S. 24) die rationalistische Vorstellung von dieser Sache zu idealisiren sucht, sondern sie hatte wunderbaren Ursprung und übernatürlichen Charakter. Das Phänomen bestand auch nicht in zwei verschiedenen, abwechselnd nach einander auftretenden Säulen, einer Wolkensäule und einer Feuersäule, sondern es war eine Säule von Feuer und Wolke zugleich ('nbe. iassg sie 14, 24); denn es wird auch in seiner das nächtliche Dunkel er-leuchtenden Gestalt Wolkensäule (14, 14) oder die Wolke (OWn Num. 9, 21) genant, war also eine Wolke, die eine finstere und eine lichte Seite hatte, Finsternis machte und auch die Nacht erleuchtete (14, 20), oder „eine Wolke und des Nachts in ihr Feuer" (40, 38). Demgemäß haben wir uns die Wolke als die HüIIe des Feuers vorzustellen, so daß
1) Ganz unrichtig ist die Behauptung Knobels, daß nach der Grundschrift die Wolke sich erst einstehe, nachdem die Stiftehütte errichtet war. Denn in den hiefür angezogenen Stellen 40, 34 ff. Num. 9,15 ff. 10;11 f. vgl. 17, 7.wird überall die Wolke durch den bestimten Artikel (pgn) als etwas bereits B.ekantee bezeichnet, so daß alle diese Stellen auf v. 21 unsers Cap. zurückweisen. .
Reil, Pentateuch 1. 3. Aufl.	29

29*

450	Exod. XIII, 21. 22.
sie bei Tage gegenüber dem Sonnenlichte als dunkles Gewölk , des Nachts aber in feurigem Glanze, „als Feueranblick"	Num.
9,	15 f.) erschien. Wenn diese Wolke dem Heere Israels voraufzog, nahm sie die Form einer Säule an, glich bei Tage einer dunklen, zum Himmel aufsteigenden Rauchsäule, bei Nacht einer Feuersäule, um dein ganzen Heere die Richtung des Weges anzuzeigen. Wenn sie aber über der Stiftshütte stille stand oder auf dieselbe sich herabließ, hatte sie wol mehr die Form einer runden Wolkenkugel, und als sie im rothen Meere die Israeliten von den Aegyptern trennte (14, 19 f,), haben wir sie uns in der Gestalt einer ausgedehnten, eine Scheidewand bildenden, Wolkenschicht vorzustellen. In dieser Wolke war Jahve oder der den unsichtbaren Gott im A. Bunde versiehtbarende Engel Gottes (s4.1? :"iii'ben 14, 19) dem Volke Israel real gegenwärtig, so daß er aus der Wolke zu Mose redet und seine Befehle erteilt. In ihr erschien „die Herrlichkeit des Herrn" (16, 10. 40, 34. Num. 17, 7), die rI;" der spätem jüdischen Theologie. Das Feuer in der Wolkensäule ist dasselbe, in welchem der Herr sich Mosen aus dem Dornhusche offenbarte (3, 2) und später auf den Sinai herabstieg unter Donner und Blitz in einer dichten Wolke (19, 16. 18). Dasselbe ist Symbol des göttlichen Feuereifers (s. zu 3, 2) und deshalb in eine Wolke gehüllet, welche am Tage Israel schirmt vor Hitze, Sonnenstich und Seuchen (Jes. 4, 5 f. 49, 10. Ps. 91, 5 1'. 121, 6.) und des Nachts durch ihren leuchtenden Glanz ihm auf seinen dunklen Pfaden leuchtet und es vor den Schrecken der Nacht und allem Unglück behütet (Ps. 27, 1 ff. 91, 5 f.), aber auch den wider Gott Murrenden plötzliche Vernichtung droht (Num. 17, 10) und wider die Empörer fressendes Feuer ausgehen und sie verzehren läßt (Luv.
10,	2. Num. 16, 35). Treffend urteilt hiernach Sartorius (Meditationen üb. d. Offenh. d. Herrlichkeit Gottes S. 18) über diese Erscheinung: ,Keineswegs dürfen wir sie als blasen Schein oder poetische Figur, und ebenso wenig nur als eine mechanische Umhüllung mit elementaren Gestalten, wie z. B. Wetterwolken oder natürliches Feuer, betrachten. Ebenso wenig aber werden wir das Sinnliche und Stoffliche derselben für ein Element des göttlichen 'Wesens halten dürfen, welches an sich nur geistiger Natur ist. Vielmehr als eine dynamische Gestaltung, oder als eine höhere, durch determinirende Einwirkung der persönlich speeifischen (speciem faciens) Gegenwart Gottes in das irdische Element aus dessen Sphäre und Atmosphäre gebildete, Leiblichkeit müssen wir sie ansehen, welche Gott annimt und durchdringt, um seine reale Gegen-wart darin zu offenbaren.` i V. 22. Dieses Zeichen der göttlichen Gegen-wart wich nicht von Israel, so lange das Volk in der Wüste zog.

1) ,Dies geschieht - so fährt Stet, erläuternd fort - indem er zwar nicht sein unsichtbares Wesen selbst sichtbar werden, aber auch nicht etwa nur bildlich oder ideell, sondern vielmehr wirksam und energisch und eben darum herrlich es erscheinen und objectiv warnehmbar werden läßt. Der Vorhang (vela7n) des Natürlichen vor Gott wird durch das Wort seines Willens und die entspreohende Intention seiner Gegenwart (per deetram Dei) bewegt und gehoben (revelatur). Dies geschieht aber nicht so, daß er völlig verschwindend das uu‑

Exod. XIV, 1. 2. .	451.
Cap. XIV, 1-4. Der Zug von Etham an das rotbe Meer. V.1.2. Zu Etham befahl Gott den Israeliten, sich zu wenden (nui) und vor (angesichts) Pihachirot zwischen Migdol und zwischen dem Meere, vor Baalzephon, ihm gegenüber, zu lagern am Meere. Dieser Zug wird Num. 33, 7 so beschrieben, daß sie von Etham aufbrechend sich auf (be) Pihachirot zu, welches gegenüber ("su-by) von Raatzephon, wenden und vor.lZligdol lagern und laut v. 8 von vor ('9 a) Hachirot wegziehend durch das Meer hinübergehen. Von diesen Orten läßt sich nur Pihachirot' oder Hachirot Num. 33, 8, da pi der Artikel im Aegyptischen ist, mit einiger Sicherheit bestimmen, indem dieser Name sich unstreitig in dem schon von Edrisi um die Mitte des 12. Jahrh. erwähnten Adschrud (es
37 .
m.e), Agirud erhalten hat, gegenwärtig ein Castell mit einem Brunnen von 250 Fuß Tiefe, der aber ein so bitteres Wasser hat, daß kaum Kamele es trinken mögen, an der Pilgerstraße von Ka‑
hira nach Mekka, 4 Stunden nordwestlich von Suez, vgl. Niebuhe Reise I S. 216. Burckh. Syr. S" 750 und Rob. Pal. I S. 72. Von Adschrud dehnt sich eine beinah zehn engl. Meilen lange und eben so breite Ebene nach dem Meere westlich von Suez aus und vom Fuße des Atßkah bis zu dem Meeresarme nördlich von Suez (Rob. S. 71). Diese Ebene diente höchst warscheinlich den Israeliten als Lagerplatz, so daß sie vor d. i. östlich und südöstlich von Adschrud nach dem Meere zu lagerten. Von den andern Orten ist bis jezt keine Spur ontdekt worden. Migdol kann nicht (mit Agstb. BB. M. S. 59. Beugsch, Geogr. Inschr. I S. 261. Gesch. Aeg. S. 194 f. u. a.; s. dagg. Lepsizts, Chronol. I S. 340) für das 12 röm. Meilen südlich von Pelusium gelegene Migdol, den neue-östlichen Grenzpunkt Aegyptens (Ez. 29, 10), gehalten werden, weil Israel nach Num. 33, 7 vor Migdol lagerte. Ebenso wenig ist Migdol ,in ziemlich gerader Entfernung zwischen Pihachirot und dem Meere` zu suchen, wohin Kocht. Gesch. I S. 214 es setzen will, weil die Stätte des Lagerns in Num. 33, 7 als vor ("5e) d. i. östlich von Migdol gelegen bezeichnet sei, Aber "mb bedeutet gar nicht ,östlich` = trje, sondern überall nur ,vor` d. i. angesichts, und zwar in der Richtung nach jeder Himmelsgegend. Da sie laut v. 2 unsers Cap. „angesichts von Pihachirot zwischen Migdol und dem Meere" lagern, so kann Migdol nur südwärts von Pihachirot gelegen sein, und zwar in einer Entfernung vom Meere, welche Raum für das Lager bot. Der Name Thurm, Castell) führt darauf, Migdol für ein Castell oder eine mit einem Castelle versehene Ortschaft zu halten; ägypt. Maktol oder Makthel, kopt. AYlesehtul oder Nestol, und Ortschaften dieses Namens werden außer dem 1Ylagdolon oder Migdol bei Pelusium noch mehrere genant, s.
nahbar heilige Licht des Antlitzes Gottes unverschleiert hervortreten ließe, sondern so vielmehr, dci eben aus dem natürlichen Elemente ein heiliger, durch-schimmernder (theophaner) Schleier gewoben wird, der wie die feuerglänzende Wolke beides tut, Ieuchtet und schattet, enthüllet und verhüllet, weshalb auch gleiche Warheit hat, daß Gott im Licht und daß er im Dunkel wohnt (2 Chr. 6, 1. 1 Tim, 6, 16), und sowol sich immer finden läßt als auch immer gesucht sein will.'

452	Exod. XIV, 2-7.

Ebers, durch Gasen S. 509. Endlich Baalzephon y7~x b4, Herr, Besitzer des Nordens, vielleicht Name des ägypt. Typhon Tep, bezeichnet warscheinlich eine 0ertlichkeit mit einem Heiligtume dieser Gottheit und kann, da es den von Norden her kommenden und südöstlich von Adschruid lagernden Israeliten gegenüber (i1-) lag, nur an oder auf dem Attika-Gebirge zu suchen sein. Die Entfernung des Lagerplatzes bei Hachirot von Etham muß mindestens 6 Stunden betragen, d. i. für ein ganzes Volk eine mittlere Tagereise, da der Weg von Suez bis Adschrud schon 4 Stunden ausmacht (Rob. I S. 72). - V. 3 u. 4. Die Wendung des Zuges von Etham gen Süden war zwar kein Umweg für den Durchzug durch das rothe Meer, aber davon abgesehen nicht nur ein Umweg, sondern nach menschlichem Urteile auch ein thöriehter Weg. Diesen Weg zu nehmen gebot Gott Mosen, um sich au Pharao zu verherrlichen und den Aegyptern zu zeigen, daß er Jahve sei, vgl. noch zu v. 30 f. Pharao werde von den Israeliten sagen, sie sind verirrt, irren bestürzt und rathlos im Lande herum, die Wüste hat sie eingeschlossen, wie in ein Gefängnis, über dem man die Thür zuschließt ('az+ heb wie Hi. 12, 14), und werde in seiner Verstockung den Entschluß fassen, sie mit seinem Heere wieder in seine Botmäßigkeit zu-rückzuführen.

Cap.X1V,5-31. Durchzug der Israeliten durch das rothe
Meer und Untergang Pharao's mit seinem Heere.
V. 5-9. Als dem ägypt. Könige gemeldet ward, daß Israel geflohen sei, wendete sich sein und seiner Knechte Herz gegen das Volk, daß sie die Entlassung Israels bereuten. Als eine Flucht sieht der König mit seinen Dienern den Auszug Israels an, so bald sie sich von der Bestürzung über die Tödtung der Erstgeburt erholt haben und die Folgen der in jenem Momente gegebenen Entlassung des Volks aus seinem Dienste zu überlegen anfangen. Dies könte schon am zweiten Tage nach dem Auszuge geschehen sein. Da jedoch die von Gott gebotene Wendung des Zuges in v. 3 damit motivirt ist, daß Pharao in der Meinung, die Israeliten hätten sich in der Wüste verirrt, ihre Verfolgung beschließen werde, so kann der König diesen Beschluß erst gefaßt haben als ihm die Wendung des Zuges der Israeliten südwärts nach dem Schilfmeere hin angezeigt wurde. Diese Anzeige konte er nicht sofort nach dem Aufbreche der Israeliten von Etham, sondern erst nach ihrer Ankunft am Schilfmeere erhalten; und wenn er dann auch sofort mit den in seiner Residenz befindlichen Reitern und Kriegswagen sich aufmachte und den Weg bis zum Schilfmeere in 2 Tagen zurücklegte, so konte er sie doch frühestens 3 Tage nach ihrer Lagerung am Meere dort einholen, „Er spannte seinen Wagen an (ließ anspannen, vgl. 1 Kg. 6, 14) und sein Volk (d. h. Kriegsvolk) nahm er mit sich", nämlich (nach v. 7) 600 ausgewählte Kriegswagen und „alle Wagen Aegyptens" sc. die er sofort auftreiben konte, und „königliche Garde auf ihnen allen." r,'ui'ae rptGrdzaa, tristatae qui et terni slatores vocantur, nomcn

Exod. XIV, 8-.14.	453

est secundi gr•adus post regiam dignitatem. Hieran. ad Ez. 23, 23; nicht: Wagenkämpfer, s. zu 2 Sam. 23, B. Nach v. 9 bestand das von Pharao aufgebotene Heer in Wagenpferden (n5`~ be), Reitpferden
eig. Renner 1 Kg. 5, 6) und der zu den Wagen- und Reitpferden gehörenden Mannschaft. Kriegswagon und Reiterei waren zu allen Zeiten die Hauptmacht der Aegypter, vgl. Jes. 31, 1. 36, 9 und Die d. Sic. I, 54. Dreimal (v. 4. 8 u. 17) wird bemerkt: Jahve verhärtete das Herz Pharao's, daß er den Israeliten nachjagte, anzudeuten, daß Gott diese Verstockung über ihn verhängt hat, um sich durch Gericht und Untergang an dem stolzen Könige zu heiligen, der in seinem Leben Gott, dem Heiligen, nicht die Ehre geben wolte. „Und die Söhne Israels waren ausziehend mit hoher Hand" v. 8 ist ein Zustandssatz (s.
Ew. §. 341") in dem Sinne: obgleich sie mit h. Hand auszogen. 7:1 die hohe Hand ist die hohe, in Macht sich betätigende Hand des Herrn (Jes. 26, 11), nicht die bewaffnete Hand der Israeliten (Aben Esr.), Ebenso Num. 33, 3, anders Num. 15, 30. Eben darin daß Pharao in dem Auszuge Israels die erhabene Hand Jahve's nicht erkante, zeigte sich seine Verstockung. rl'-v" ti ,t-'~sr auf Pihachirot zu, s. zu v. 2.
V. 10-14. Als die Israeliten das nachrückende Heer der Aegypter erblikten, geriethen sie in große Furcht; denn nach menschlichen Augen war ihre Lage eine sehr mißliche. Im Osten vom Meere, im Suden und Westen von hohen Gebirgen umgeben und hinter sich im Norden das Heer der Aegypter - schien der Untergang unvermeidlich, da sie zu einem siegreichen Kampfe weder äußerlich gerüstet noch innerlich gewappnet waren. Obgleich sie zum Herrn suhnen, hatten sie doch kein Vertrauen auf seinen Beistand troz aller vorhergegangenen Machterweisungen des treuen Gottes, so daß sie der Verzagtheit ihres natürlichen Herzens Luft machten in Vorwürfen gegen Mose, der sie aus dem Dienste Aegyptens herausgeführt habe, um sie in der Wüste dem 'fade zu überliefern. „Hast du, weil es denn gar keine (v.i ~~5>z doppelte Negation verstärkend s. Erv. §. 323') Gräber iu Aegypten gäbe, uns geholt zu sterben in der Wüste?" Ihro weitere Rede v. 12 über-treibt in kleinmütiger Verzagtheit das wahre Sachverhältnis. Denn nur bei der Steigerung des Drucks nach dem ersten Auftreten Mose's vor Pharao beklagten sie sich über das Vorhaben Mose's (5, 21), während sie seine Eröffnungen nicht nur anfangs dankbar aufgenommen (4, 31), sondern auch später allen seinen Anordnungen Folge geleistet hatten. V. 13. Dein Un- und Kleinglauben tritt Mose mit voller Waubenskraft entgegen und verkündet den Verzagten dio Hilfe des Herrn, daß sie die Aegypter, die sie heute sähen, nimmermehr wiedersehen würden. „haltet Stand." Ctrgl izji bed. nicht: öv zpönov Ea~pdxuve (LXX), que/nadsnodurn vidistis (Ras. Kn.), sondern es findet eine Inversion statt: „die Aegypter, welche ihr heute gesehen, die werdet ihr nicht mehr sehen. V. 14. „Jahve wird für euch (aal dat. comm.) streiten, ihr aber werdet schweigen" d. h. euch still verhalten, nicht mehr klagen, vgl. Gen. 34, 5.
V. 15--29. Die Rede Jahve's zu Mose: „was schreiest du zu mir?",

454	l,xod. XIV, 15-22.

sezt voraus, daß Mose zu Gott uni Hilfe gerufen oder das Geschrei des Volks vor Gott gebracht habe, und enthält keinen Vorwurf darüber, sondern nur die Weisung zu entschlossenem Handeln. Das Volk soll aufbrechen und Mose die Hand mit dem Stabe über das Meer aus-strecken und es spalten, daß das Volk im Trockenen mitten durchgehe. V. 17 f. wiederholen die Verheißung von V. 3 f. Auf den Befehl und die Verheißung folgt v. 19-29 sofort die Gewährung der Hilfe. Während Mose mit dem Stabe das Wasser teilt und den Weg bereitet, bricht der Engel Gottes vor den Israeliten her auf und stelt sich hinter ihnen als Schutzwehr gegen die nachfolgenden Aegypter. t'vee';a
(v. 17) ist Apposition zu ebr:)-5e, da Pharao's ganzes Heer aus seinen Wagen und seinen Reitern bestand, vgl. v. 18. --- V. 20. „Und es war die Wolke und die Finsternis" sc. den Aegyptern, „und erleuchtete die Nacht" sc. den Israeliten. So schon Onke und verdeutlichend ,7onefh.: fuit nubes pariinz lucida et partinz tenebricosa, ex unte garte tenebricoset fuit Aegyptiis, ex altern lucida Israelitis. Obgleich l': nrti mit dem Artikel auffallend ist, so läßt sich die Schwierigkeit doch nicht mit En). und Kn. durch Aenderung in ;4'tibTsi „und was die Wolke an-langt, so hat sie Finsternis gemacht" beseitigen, weil in diesem Falle die Grammatik das Imperf. c. tonsec. forderte. Auch wird jede Textesänderung dadurch bedenklicb, daß sowol LXX als Onl-. schon die Substantiva gelesen und wiedergegeben haben. - V. 21 f. Als Mose seine Hand mit dem Stabe (v. 16) über das Meer ausrekte, „da ließ Jahve das Wasser gehen (davon fließen) durch einen starken Ostwind die ganze Nacht und machte das Meer zum Trockenen, und das Wasser spaltete sich" d. h. teilte sich nach Süden und Norden abfließend, „und die Israeliten gingen in der Mitte des Meeres (wo das Wasser vom Winde fortgetrieben war) im Trockenen, und das Wasser war ihnen eine Mauer (d. h eine durch Aufstauung des Wassers gebildete Schutz-wehr) zur Rechten und zur Linken." n',`r der Ostwind, worunter auch Südost- und Nordostwind mit begriffen sein kann, da die hebr. Sprache nur für die 4 Himmelsgegenden besondere Bezeichnungen ausgeprägt hat. Ob der Wind gerade aus Osten oder mehr aus Nordost oder Südost wehete, läßt sich nicht bestimmen, da sich über die Stelle des Durchgangs aus dem S. 451 über den Lagerplatz bei IIachirot Bemerkten nur so viel deutlich ergibt, daß der Durchgang in der Nähe des heutigen Suez erfolgte; ob oberhalb oder unterhalb dieses Hafens, läßt sich nicht bestimmen. Jedenfalls konte nur ein östlicher Wind die Teilung des Wassers nach beiden Seiten bewirken; und wenngleich der Nordostwind noch heute die Ebbe verstärkt (Tischendol f Reise I S. 183) und auch ein starker Nordwestwind die Fluten nach Süden treibt, daß man den Meerbusen ,nordwärts von Suez durchreiten und zu Fuße durchwaten kann (v. Schub. Reis. II S. 269), und überhaupt im arabischen Meerbusen das Steigen und Fallen des Wassers nirgends so vom Winde abhäugig ist wie bei Suez` (Wellsied Arab. II S. 41 f.), so läßt sich doch die hier beschriebene Trockenlegung des Meeres nicht aus einer durch den Ostwind verstärkten Ebbe erklären, weil bei der Ebbe das Wasser

Exocl. XIV, 22. 23.	455

nach Süden getrieben wird, nicht nach beiden Seiten hin sich teilt. Eine solche TSilung konte nur durch einen von Gott gesandten, mit allgewaltiger Kraft wirkenden Wind hervorgebracht werden, wobei das natürliche Phänomen der Ebbe jedenfalls einen ganz untergeordneten Einfluß ausübte. 1 Der Durchgang geschah in der Nacht, während welcher der Wind wehte, und war in der Morgenwache (der Zeit von 3-6 Uhr Morgens v. 24) beendigt.
Ueber die Möglichkeit des Durchzugs des ganzen Volks mit seinen Herden urteilt Robinson, daß derselbe innerhalb der Dauer einer außer-ordentlichen, durch Einwirkung eines durch ein Wunder veranlaßten Windes verstärkten Ebbe, die nicht länger als 3 oder höchstens 4Stunden gedauert, habe bewerkstelligt werden können. ,Da die Israeliten - bemerkt er Pal. I S. 93 - mehr als zwei Millionen Menschen waren, außer den Herden von großem und kleinem Vieh, so konten sie natürlicher Weise nur langsam durchziehen. Wenn das Trockene breit genug war, daß tausend Mann nebeneinander zugleich hinüber gehen konten, was etwa einen Raum von mehr als einer halben englischen Meile erfordern würde (und dies ist vielleicht das Höchste, das man annehmen kann), so würde dennoch der Zug mehr als zwei tausend Mann hoch gewesen sein und aller Warscheinlichkeit nach einen Raum von nicht weniger als zwei englischen Meilen eingenommen haben. Es würde dann wenigstens eine Stunde gedauert haben, ehe die Hintersten bis zum Meeresufer gekommen wären. Wenn man nun dies von der längsten Zwischenzeit, die da verflossen sein mußte, ehe die Aegypter ebenfalls den Meeresgrund betraten, abzieht, so wird nur eben so viel Zeit übrig bleiben, daß unter den gegebenen Umständen das Heer der Israeliten höchstens über einen Flächenraum von drei bis vier englischen Meilen gehen konte.` Indcß da sich die Teilung des Wassers nicht aus einer, nur außerordentlich oder wunderbar verstärkten, Ebbe erklären läßt, so brauchen wir auch die Zeit für den Durchgang nicht auf die gewöhnliche Dauer der Ebbe zu beschränken. Wenn Gott den das Wasser teilenden und den Meeresgrund trockenlegenden Wind mit Anbruch der Nacht schikte, so konte schon um 9 Uhr Abends, wenn nicht noch früher der Durchzug über den Meeresgrund beginnen und recht gut bis 4 oder 5 Uhr Morgens (s. zu v. 27) dauern. Bei dieser Verlängerung der Zeit gewinnen wir Raum für die Herden, die Rob. bei seiner Berechnung außer Acht gelassen hat. Die Aegypter folgten natürlich unmittelbar den Israeliten nach, von denen nur die Wolken-und Feuersäule sie trennte, und befanden sich, als der Nachtrab der
1) Weil aber die Ebbe bei Suez unter starkem Winde die flachen Stellen des Aleerbusens so weit trocken legt, daß man sie passiren kann, so wird es begreiflich, wie nach Diod. Sie. 11!, ;19 bei den jene Gegend bewohnenden Ichthyophagen und nach Artaban. in Euseb. Praep. ev. 9,27 auch bei den Bewohnern von Memphis die Sage entstehen und sich erhalten konte, daß die Israeliten eine große Ebbe benutzend durch das Meer gezogen seien, und wie nach dem Vorgange von Cleric. auch viele neuere Gelehrte den Durchzug nur aus einer starken Ebbe zu erklären versuchen konten.

45ß	Exod. XIV, 24-31.
Israeliten das jenseitige Ufer erreicht hatte, mitten im Meere, als in der Morgenwache Jahve in der Feuer - und Wolkensäule einen Blick auf sie warf und ihr Heer in Verwirrung brachte v. 24. Wio breit der Meerbusen an der trockengelegten Stelle war, läßt sich nicht genau bestimmen. An der schmalsten Stelle oberhalb Suez ist er jezt nur zwei Drittel einer englischen Meile breit oder nach Hiebuhr 3450 Fuß, war aber früher warscheinlieb breiter und ist auch gegenwärtig weiter hinauf, dem Teil Kotzuan gegenüber, breiter (Rob. I S. 94 u. 78). Die Stelle, da die Israeliten durchgingen, muß breiter gewesen sein, weil sonst nicht das ägyptische Heer mit mehr als 600 Wagen und vielen Reitern bei der Rükkehr des Wassers in demselben sich hätte befinden und darin umkommen können. '"ti?? „und Jahve blikte auf das Heer der Aegypter in (mit) der Feuer-. und Wolkensäule und verwirrte es." Dieser Blick Jahve's ist als ein aus der den Aegyptern zugekehrten Wolkensäule plötzlich hervorbrechender Feuerschein zu denken, welcher das ägyptische Heer in Schreck und Verwirrung brachte, nicht „ein Gewitter mit Donner und Blitz", wie nach Joseph. Ant. II, 16, 3 noch Rosenm. das Phänomen deutet auf Grund von Ps. 78, 18 f., ohne zu beachten, daß der Psalmist das Ereignis poetisch aufgefaßt hat und schildern will, ,wie alle Naturmächte in den Dienst der majestätischen Offenbarung Jahve's traten, als er Aegypten richtete und Israel befreite' (Del.). Der Feuerblick Jahve's war ein viel gewaltigeres Phänomen als ein Gewitter, daher auch seine Wirkung ungleich gewaltiger; eine Verwirrung, in der die Wagenräder von den Axen abgetrieben wurden und die Aegypter, als sie fliehen wolten, sich nicht rasch fortbewegen konten. V. 25. 111 „und (Jahve) machte weichen die Räder seiner (des Aegypters) Wagen und machte, daß er (der Aegypter) in Schwierigkeit fuhr." 21? einen Wagen treiben, fahren 2 Sam. 6, 3 vgl. 2 Kg. 9, 20. --Da (v. 26 f.) ließ Gott Mose seinen Stab wieder über das Meer aus-strecken, und das Meer kehrte zurück bei der Morgenwende (als der Morgen sich herzuwendete, herannahte) zu seinem Bostande (ir"i perennitas, der dauernde oder bleibende Bestand) und die Aegypter waren fliehend ihm entgegen." ,Als der spaltende Ostwind sich zurück-zog, fing das Meer im Westen an aus Norden und Süden zusammenzuh ießen` (Fr. v. Meyer), worauf, nach 15, 10 zu schließen, der Wind alsbald von Westen her zu wehen anfing und den fliehenden Aegyptern die Wasserwogen entgegentrieb. „Und so schüttelte (IM) d. h. stürzte in größter Verwirrung Jahve die Aegypter mitten ins Meer", daß die Wagen und Reiter des ganzen Heeres Pharao's bis auf den lezten Mann in den Wellen begraben wurden.
V. 30. 31. Diese wunderbar5 Rettung Israels aus der Gewalt Aegyptens durch die mächtige Hand seines Gottes erzeugte eine heilsame Furcht des Herrn, daß sie an Jahve und an seinen Kn echt Mose glaubten. :n37zti 5". die große Hand d. i. Macht, die Jahve an Aegypten erwiesen hatte. Außer der Verherrlichung durch Gericht an Pharao (v.4.17) hatte die Führung Israels durch das Meer noch den Zweck, Israel in der Furcht des Herrn und im Glauben an ihn fester zu gründen. Der

Exod. XIV, 31. XV, 1.	457

Glaube an den Herrn steht aber in Wechselwirkung zu dem Glauben an Mose als den Knecht des Herrn. Darum wurde das Wunder auch durch die Hand Mose's mit seinem Stabe vermittelt. Dieser andere Zweck dieser wunderbaren Führung Israels schließt den ersten, die Verherrlichung an Pharao, nicht aus sondern ein. Israel solte in dieser Allmachtserweisung Jahve's nicht bim den gnädigen Erlöser sondern auch den heiligen Richter der Gottlosen kennen lernen, um in der Furcht Gottes nicht weniger zu wachsen als im Glauben, den sie schon darin bewiesen, daß sie auf die Allmacht Jahve's vertrauend zwischen den Wasserwänden, die alle Augenblicke über ihnen zusammenschlagen konten, durchzogen wie durch trockenes Land Hebr. 11, 29.
Cap. XV, 1- 21. Das Lied Mose's am rothen Meere.
In dem Lobliede, welches Mose mit den Söhnen Israels am rothen Meere zum Preise der wunderbaren Taten Jahve's sang, feierte die Gemeinde Israels die Tatsache ihrer Erlösung und Erhebung zum Volke Gottes. Durch die glorreiche Errettung aus dem Sklavenhause Aegyptens hatte Jahve den Samen Abrahams tatsächlich zu seinem Volke er-höht und in der Vernichtung Pharao's und seiner Heeresmacht sich als Gott der Götter und als König der Heiden verherrlicht, dem keine Macht dieser Erde ungestraft trotzen darf. Wie die Tatsache der Befreiung Israels aus der Gewalt seiner Dränger von ewiger Bedeutung für die Gemeinde des Herrn in ihrem Kampfe mit den widergöttlichen Weltmächten ist, indem der Herr zu allen Zeiten die Feinde seines Reiches zu Boden wirft, wie er Pharao mit seinen Reisigen in den Abgrund des Meeres geworfen hat: so bietet auch der LobgesangMose's am rothen Meere den Stoff zu den Lobliedern der Gemeinde des Herrn in allen großen Kämpfen, die sie in ihrer zeitlichen Entwicklung mit den Weltmächten zu bestehen hat. Daher klingen auch die Grundtöne dieses Liedes nicht nur durch alle Lobgesänge Israels zum Preise der herrlichen Machttaten Jahve's zum Heile seines Volkes hindurch (vgl. besonders Jes. 12), sondern das Lied Mose's des Knechtes Gottes wird auch noch am Tage der Vollendung des Reiches Gottes mit dem Lobliede des Lammes gesungen werden au dem „gläsernon Meere" von den Ueberwindern, die den Sieg behalten über das Thier und sein Bild, Apok. 15, 3.
Den Inhalt dieses mit Preis und Jubel sich ganz und gar in Jahve versenkenden Lobliedes bildet das in dem Sturze Pharao's vollzogene Gericht über die heidnische Weltmacht samt dem aus diesem Gerichte für Israel ersprießenden Heile. Obgleich Mose nicht ausdrücklich als Verfasser des Liedes genant ist, so wird doch seine Echtheit oder mosaische Abfassung durch Inhalt und Form desselben außer Zweifel gesezt.l Das Lied gliedert sich in drei, an Länge zunehmende Strophen, deren jede mit dem Preise Jahve's anhebt und in die Schilderung des

1) Vgl. K. H. Sack, Die Lieder in d. hist. BB. des A. T. S. 41-64,

458	Exod. XV, 1. 2.
Unterganges der ägyptischen Heeresmacht ausläuft, v. 2---5; 6-10 und 11-18. Das im Eingange v. 1 angekündigte Thema ist demnach in drei Wendungen dergestalt durchgeführt, daß in den beiden ersten Strophen die Schilderung der in der Vernichtung der Feinde sieh offenbarenden Allmacht Jahve's vorwaltet, in der driten die aus diesem glorreichen Ereignisse für Israel erblühende Frucht seiner Gründung zu einem Königtume Jahve's in dem ihm verheißenen Erbteile mit prophetischer Zuversicht besungen wird. An diesem prophetischen Blick in die Zukunft hat war die neuere Kritik Anstoß genommen, und das Lied Mosen abgesprochen, weil in v. 16 f. die göttlichen Wunder über die mosaische Zeit hinaus verfolgt würden. AIlein daß Israel nach seiner wunder-baren Erlösung aus Aegypten seinen Blick auf Canaan richtete, dem Besitze des verheißenen Landes mit Gewißheit entgegensah und dort die Gründung eines Heiligtums, in welchem es bei seinem Gotte wohnen würde, mit glaubensvoller Zuversicht erwartete - das lag alles so nahe, daß nur diejenigen solche Aussicht und Erwartung Mosen absprechen können, welche überhaupt seine göttliche Sendung in Abrede stellen und die großen Taten Gottes in Aegypten für Mythen erklären. Erkent doch selbst Ewald (Gesch. II S. 27) an, daß dieses große Siegeslied ,seinem Grunde und Anfange nach warscheinlich unmittelbar aus frischer Begeisterung in mosaischer Zeit entsprungen' sei, obgleich er ebenfalls den prophetischen Charakter des Liedes verkent und die Wirklichkeit aller übernatürlichen Wunder des A. T. Ieugnet. Somit steht denn nichts entgegen, die W.: „damals sang Mose" (v. 1) so zu verstehen, daß Mose dieses Lied nicht nur mit den Israeliten gesungen, sondern auch für die Gemeinde zum Lobe Jahve's verfaßt habe. lieber den Gebrauch des imperf. `+t'ue zum Ausdrucke für das Werden in der Vergangenheit vgl. en). §. 136a und Ges. §. 127, 4
V. 1b-5. Eingang und erste Strophe. Der das Thema des Liedes enthaltende Eingang: „Singen will ich dem Herrn, denn hoch erhaben ist er, Roß und seinen Reiter warf er ins Meer" wurde bei dem Gesange von einem von der Mirjam angeführten Frauenchore antistrophisch wiederholt (vgl. v. 20 f.); ob nach jeder einzelnen Versstrophe, oder nur nach den größeren Strophen läßt sich nicht entscheiden. •i sich er-heben, emporwachsen, trop, sich erhaben zeigen, mit verstärkendem in/. abs. verbunden. Seine Erhabenheit über alle irdische Hoheit hat Jahve darin kundgetan, daß er Rosse und Reiter, die stolze Heeres-macht des hochfahrenden Pharao, ins Meer geworfen. Darob jubelt sein Volk v. 2: „Meine Stärke und Lobgesang ist Jak, er ward mir zum Heil; der ist mein Gott, den ich rühme, der Gott meines Vaters, den ich erhöhe.`, e Stärke, Macht, nicht Lob, Herrlichkeit, auch in Ps. 8, 2 nicht. rs~s?) altertümliche poetische Form für rsw nach Ew. §. 173s aus h~z?r verlängert, nach Hupfeld zu Ps. 16, 6 aus "n'?.t?t entstanden, Gesang, Lobgesang, dann Lobpreis (Gen. 43, 11) von tio?t,
ys) urspr. summen, vgl. Fleischer zu Del. Ps. 1 S. 19, davon -112I tItä2-2Etis musiciren, singen mit Musikbegleitung. n die Concentration von

Exod. XV, 3-8.	459

res, der mit absoluter Freiheit die Geschichte durehwaltende Gott des Heils (vgl. S. 50),, ist aus unserm Liede in die Psalmendichtung über-gegangen, aber auf die höhere Poesie beschränkt geblieben. Der folgende Satz ist begründend : denn er ward mir zum Heil, hat mir Rettung, Heil gewährt. Zum Vav. tonsec. bei begründenden Sätzen vgl. Gen. 26, 12. Dieses Versglied ist Jes. 12, 2. Ps. 118, 14 aus unserm Liede wiederholt. ".t ;s dieser .Iah, ein solcher ist mein Gott. shN:3. hiph. von s i;? mit wta, reu lieblich, wonnig sein, hiph. rühmen, preisen, do5c.Gm, glorifrcabo (LXX, b ulg.). Der Gott meines Vaters d. i. Abraham's als Stammvater Israels, oder wie 3, 6 die Dreiheit der Patriarchen einheitlich zusammengefaßt. Was er jenen verheißen (Gen. 15, 14. 46, 3 f.) hat er nun erfüllet. V. 3. „Jahve ist ein Kriegsmann", der Krieg zu führen versteht, seine Feinde zu vernichten die Macht besizt. „Jahve ist sein Name" als den mit unbeschränkter Allmacht Waltenden hat er sich so eben bewährt. Denn v. 4: „die Wagen Pharao's und seine Macht (Kriegsmacht) warf er ins Meer und die Auswahl
(Auserlesenen) seiner Ritter (n"ti	s. zu 14, 7) wurden versenkt ins
Schilfmeer." V. 5. „Fluten bedecken sie (!vs`, defeet. Schreibung für
aib:"	28:e s. Ges. §. 75 Anm. 12 und das Suff. ar nur hier) sie steigen
in die Tiefe hinab wie Stein", der nicht wieder auftaucht.
V. G 10. Zweite Strophe. Nicht nur als rechter Kriegsmann, der die Aegypter vernichtete, hat sich Jahve erwiesen, sondern auch als der Herrliche und Gewaltige, welcher seine Feinde vertilgt in dem Augen-blicke, da sie meinen sein Volk verderben zu können. V. 6. „Deine Rechte, Jahve, verherrlicht in Kraft (mit Kraft herrlich ausgerüstet, über das Jod an "7.rt? s. zu Gen. 31, 39: die Form ist masc. und i"+?; gen. comm. zuerst als masc. wie Spr. 27, 16, sodann als /dem: construirt), deine Rechte zerschlägt der Feind." y nur hier und Richt. 10, B. Der Gedanke ist ganz allgemein: die rechte Hand Jahve's zerschlägt jeden Feind. Diese Lehre wird aus der so ehen erlebten göttlichen Machterweisung gezogen und in v. 7 weiter entwickelt. „In der Fülle deiner Hoheit reißt du nieder deine Widersacher." b' i gewöhnlieh vom Niederreißen der Gebäude, dann bildlich von der Vernichtung der Feinde, die den Bau (das Werk) Gottes zerstören wollen, so hier und Ps. 28, 5. t:"n die feindlich gegen jem. Aufstehenden Deut. 33, 11. Ps. 18, 40 u. ö. „Du entlässest deine Glut, sie frißt sie wie die Stoppeln." l'sn der Gluthauch des göttlichen Zornes, den Jahve wie Feuer ausströmen läßt Ez. 7, 3, spielt warscheinlieh auf den aus der Wolkensäule auf die Aegypter geworfenen Feuerblick 14, 2.1 an, vgl. Jcs. 9, 18. 10, 17 und zu den lezteu Worten Jes. 5, 24. Nah. 1, 10. So hat Jahve die Aegypter vernichtet v. 8-10. „Und durch den Odem deiner Nase (d. i. der von Gott gesandte starke Ostwind 14, 21, der als Sturmwind als Schnauben des Odems seiner Nase beschrieben wird vgl. Ps. 18, 16) häuften sich die Wasser (stauten sich auf, daß .man wie zwischen Mauern hindurchgehen konte 14, 22); es standen wie ein
Haufe die Fließenden (I.1 arab. 3,; cumulus, nicht mit 5 ~ Schlauch zu

460	Exod. XV, 9-11.
verwechseln, und Jos. 3, 13. 16. Ps. 33, 7. 78, 13 wo es wiederkehrt, aus unserer Stelle entlehnt. nt t:t die Rinnenden, Fließenden, A'pith. orn. für Wasserwogen oder Bäche, FIüsse Ps. 78, 16. 44. Jes. 44, 3). „Es gerannen die Fluten im Herzen des Meeres", poet. Beschreibung der Aufatauung der Meereswogen gleichsam zu festen Massen. V. 9. „Es sprach der Feind: ich verfolge, erreiche, teile Beute, voll wird ihrer meine Seele, ich zieh mein Schwert, ausrotten wird sie meine Hand." Durch diese ohne Copula aneinandergereihten kurzen Sätze wird treffend die Siegesgewißheit des racheschnaubenden Aegypters gemalt. ?7e? die Seele als Begehrungsvermögen d. i. die Gier, die sich an den erhaschten Feinden rächen, den ,Mutti an ihnen kühlen' will. u5"ti4rz aus dem Besitz vertreiben, ausrotten vgl. Num. 14, 12. V. 10. „Du bliesest mit deinem Odem, es deckte sie das Meer, sie sanken hinab wie Blei in herrlichen Wassern." Ein Hauch vom Odem Gottes reichte hin, den stolzen Feind in die Meereswellen zu versenken. »
in die Tiefe sinken hat sich nur in den Deriv. ei Meerestiefe erhalten und hängt nicht zusammen mit b'2 gellen, klingen, klirren, da in Wasser geworfenes Blei weder schwirrend noch wirbelnd zu Boden sinkt, a"7"rat werden die Wasser genant, sofern die majestätisch einherbrausendeu Meereswogen von der Ilerrlichkeit des Schöpfers mächtig zeugen.
V. 11-18. Dritte Strophe. Auf Grund dieser herrlichen Gottestat erhebt sich das Lied in der dritten Strophe zur festen Glaubenszuversicht, daß Jahve in seiner unvergleichlichen Erhabenheit über alle Götter das begonnene Werk des Heils vollführen, alle Feinde Israels mit Grauen vor der Größe seines Armes erfüllen und sein Volk zu seiner heiligen Wohnung bringen, auf dem Berge seines Erbteils pflanzen werde. Was der Herr bisher getan, gilt dem Sänger als Unterpfand und Bürgschaft für die Zukunft. V. 11. „Wer ist dir gleich unter den Göttern, Jahve? (ti"ht nicht Starke sondern Götter, n"ti'be Ps. 86, 8, weil keiner der vielen .ZEyöusvor ,9aoi solche Taten vollbringen kann), wer ist dir gleich verherrlicht in Heiligkeit!" In Heiligkeit hat sich Gott durch die Erlösung seines Volks und die Vernichtung seiner Feinde verherrlicht, so daß Asaph singen kann; Dein Weg, o Gott, ist in Heiligkeit Ps. 77, 14, ui.?p Heiligkeit ist die unvergleichliche, über alle Mängel und Gebrechen creatürllcher Beschränktheit, Unreinigkeit und Sündhaftigkeit erhabene absolute Lebensvollkommenheit Gottes, die sich in der Ausführung des göttlichen Liebesrathes der Erlösung der Welt von der Sünde und dem Tode, dem sie durch die Sünde verfallen war , manifestirt. Mehr hier-über s. zu 19, 6. „Erschrecklieh für Lohlieder, Wunder tuend." Der kühne Ausdruck rit':tira i'j'ü besagt mehr als summe venerendus s. eolendus laudibug, bed. furchtbar zum Loben, terribilis laudibus. Weil sein Walten unter den Menschen furchtbar ist (Ps. 66, 5), weil er furcht-bare Wunder tut, so kann der Mensch nur mit Furcht und Zittern ihm seiner Wundertaten würdige Loblieder singen. Omnium enim laudantium wes, linguas et mentes superant ideoque magno cum timore et tremore cum laudant omnes angeli et sancti. C. a. Lap. V. 12. „Du

Exod. XV, 12----14.	461

strekst deine Rechte aus, es verschlingt sie die Erde." Mit diesen Worten erweitert sich der Blick des Sängers äuf alle Großtaten des Herrn, die iu jener Wundertat an den Aegyptern beschlossen liegen. Dio Worte handeln nicht mehr von der Vernichtung Pharao's und seines Heeres. Was Aegypten erfahren hat, das wird allen Feinden des Herrn und seines Volks widerfahren. Auf den Untergang der Aegypter paßt weder das von der Erde Verschlungenwerden, noch der Gebrauch des Inrperf:, da diese Gottestat als vollbrachte Tatsache in v. 1. 4. 5. 10. 19 durch Per /eckt ausgedrükt ist. V. 13. „Du führst durch deine Gnade das Volk, das du erlöset, leitest es durch deine Macht zu deiner heiligen Wohnung." Die Erlösung aus Aegypten und Führung durchs rothe Meer verbürgt dem erlösten Volke die Einführung in das verheißene Land. Die heilige Wohnung Gottes ist Canaan (}titi' b~~g Ps. 78, 54), welches durch die Gottesoffenbarungen, die den Patriarchen dort zuteil-geworden, namentlich durch die Gotteserscheinungen zu Bethel (Gen. 28, 16 ff. 31, 13. 35, 7) zu einer heiligen Wohnung Jahve's unter seinem Volke geweiht war. V. 14. „Völker hören s, erbeben; Zittern ergreift die Bewohner Philistäa's. V. 15. Da werden bestürzt die Fürsten (webt! s. zu Gen. 36, 15) Edoms, die Gewaltigen Moabs, sie ergreift Beben, ganz verzagen alle Bewohner Canaans." e"" wie b"7as 2 Kg. 24, 15
u.	Ez. 17, 13 scriptio plena für !vet.! Starke, Gewaltige, nicht:
Widder, vgl. Hi. 41, 17 und Ex. 32, 21 im Unterschiede von a""st Widdern Ez. 34, 17. 39, 18. Wenn diese Völker von der wunderbaren Führung Israels durchs rothe Meer und dem Untergange Pharao's hören, werden sie vor Angst und Schrecken verzagen und (v. 16) dem 4,urchzuge Israels durch ihr Land sich nicht widersetzen. „Es überfält sie Schrecken und Grauen, ob der Größe deines Armes (das Adject.
substantivisch dem Nomen vorgesezt s. An. §. 293) verstummen sie (tits1' von arg) wie Steine, bis hindurchzieht das Volk, das du erworben." Noch ist Israel auf dem Zuge nach Canaan begriffen, zum deutlichen Beweise, daß in v. 13-15 nicht vergangene Dinge geschildert, sondern zukünftige Ereignisse im Geiste vorausgeschaut und durch den Gebrauch der Perfecta als so gewiß dargestelt werden, als ob sie schon eingetreten wären. Der Sänger nent nicht blos Edom und Moab, sondern auch Philistäa und die Bewohner Canaans als Feinde, die vor Entsetzen über die Machttaten Jahve's erstarret Israel den Durchzug durch ihr Gebiet nicht streitig machen, während die Geschichte Iehrt, daß Edom dem Durchzuge der Israeliten durch sein Gebiet feindlich entgegentrat und Israel das Gebiet der Edomiter umziehen mußte (Num. 20, 18 ff. 21, 4. Deut. 2, 3. 8), und auch Moab das Volk Israel bei seinem Durchzuge durch die Kraft der Flüche Bileams vernichten wolte (Num. 22, 2 ff.), dagegen die Bewohner Philistäa's und Canaan nicht den Durchzug durch ihr Land, sondern die Einnahme desselben durch die Israeliten zu befürchten hatten.• Uebrigens erfahren wir aus Jos. 2, 9 f. und 9, 9, daß
1) Aus der Gleichstellung der Bewohner Philistäa's und Canaans mit Edom und Moab erhellt unwidersprechlich, dall dieses Lied aus einer Zeit stamt, wo weder der Befehl zur Ausrottung der Canaaniter schon gegeben, noch die Grenze

462	Exod. XV, 17-19.
die Kunde von dem wunderbaren Durchzuge Israels durch das Schilfmeer bis nach Canaan sich verbreitet und seine Bewohner mit Schrecken .
erfült hatte. - V.17. „Du wirst sie bringen und pflanzen auf dem Berge deines Erbteiles, der Stätte, die du zu deiner Wohnung gemacht, Jahve, zu dem Ieiligtume, Herr, das deine Hände bereitet." Heber das clag. dirirn. in 3 n s. zu 2, 3. Die Futura sind nicht als Wunsch, sondern als einfache Voraussagen zu nehmen, und nicht sprachwidrig mit En. in Präterita umzudeuten. Der „Berg des Erbteiles Jahve's ist nicht das Bergland Canaau (Deut. 3, 25), sondern der Berg, den Jahve durch die Opferung Isaaks Gen. 22 sich zur Wohnstätte erkoren zum Heilig-turne bereitet hat Ps. 78, 54 Die. Pflanzung Israels auf diesem Berge
bezeichnet nicht die Einführung der Israeliten in das gelobte Land, sondern ist die Pflanzung des Volkes Gottes im Hause des Herrn (Ps.
92, 14) in dem zukünftigen Heiligtume, wo Jahve die Gemeinschaft mit seinem Volke vollziehen, wo das Volk in seinen Opfern sich ihm als Volk des Eigentums darstellen und ihm als seinem Könige immer und ewig dienen wird. Dies ist das Ziel, zu dein die Erlösung aus Aegypten führt, zu dem der prophetische Blick Mose's in diesem Liede sich und sein Volk erhebt, im Geiste das Königtum Jahve's in seiner Vollendung ahnend und ersehnend.i Mit der beseligenden Aussicht auf die Zeit, da „Jahve wird König (seines Volkes) sein immer und ewig" schließt v. 18 das Lied, welches v. 19 durch die mit dem begründenden ein-geführte und auf v. 1 zurückweisende Wiederholung der Tatsache,
dem es seine Entstehung verdankt, in die Geschiehtserzlthlung eingerahmt wird.
V. 19-21. Durch die W.: „das Roß Pharao's mit seinen Wagen und seinen Reitern" wird Pharao auf seinem Rosse reitend als Anführer des Heeres en die Spitze der von Jahve vernichteten Feinde gesteh. In v. 20 heißt iWirjarn „die Prophetin" nicht ob poeticarn et vwusicam
des von den Israeliten einzunehmenden Gebietes schon festgestelt war, daß es also nach dein Durchzuge Israels durch das Schilfmeer von Mose und den Israeliten gesungen worden. Eine Beziehung oder Anspielung auf die Durchschreitung des Jordan, welche Kn. in v. 16 hineinlegt, ist in dein a'nr 'rs in keiner Weise indicirt.	'
1) Treffend bemerkt Aeeherlen, Die messian. Weissagg. der mos. Zeit, in den Jahrb . f. deutsche Theol. III S. 793: ,ittose sieht das Volk schon im Geiste nach Canaan gebracht, das Jahve selbst durch die den Vätern (v. 2) gegebene und ihm (3, 8) erneuerte Verheieung zu seinem Wohnsitze erwählt hat, wo er in heiliger Absonderung von den Weltvölkern unter seinem Volke gegenwärtig sein will'. Nachdem die erste Stufe des Wegs so glorreich erstiegen ist, sieht er schon das Ziel des Weges vor sich. - Das Volk ist so ganz auf Jahve gerichtet, daf~ ihm das eigene Wohnen hinter dein Wohnen seines Gottes zurücktritt und nur als ein Weilen um das Heiligtum Jahve's her erscheint, denn Gott war ja dem Volke in der Wolken- und Feuersäule voraufgezogen. Dazu S. 794: Daß in v. 17 schon ein Berg als Wohnstätte Jahve's genant ist, deutet nicht etwa auf ein vaticiniuni post eventen, sondern ist wirkliche Weißagung, die aber ihre natürliche Vermittlung darin hat, daß Berge überhaupt Sitze der Gottesdienste und Heiligtümer zu sein pflegten, was Mose auch schon wußte Gen. 22, 2. Ex. 3, 1. 12 vgl. Stellen wie Num. 22, 41. 33, 52. Mich. 4, 1.2. In der Erfüllung ist es der Berg Zion, auf welchem Jahve unter seinem Volke königlich thront.

Exod. XV, 20-23.	463

facultatern (Ras.), sondern wogen ihrer prophetischen Begabung, aus der wol auch ihr späteres Auftreten gegen Mose Num. 11,1 u. 6 zu er-klären, und „die Schwester Aarons," obgleich sie auch Schwester Mose's und sogar dessen Retterin und Pflegerin in seiner Kindheit war (2, 4 ff.), nicht: ,weil auch Aaron neben Mose geistliche Selbständigkeit zukomt' (Baumg.), sondern um die Stellung anzudeuten, die sie fortan in der Gemeinde Israels einnehmen soll, daß sie nicht Mosen, sondern Aaron coordinirt und mit ihm Mosen als dem an die Spitze Israels gestelten Itlittler des A. Bundes, der als solcher auch Aarons Gott war (4, 16), subordinirt sein soll (Kunz). Als Prophetin und Schwester Aarons führt sie den Frauenchor an, der mit Handpauken (olrr Aduffen s. va. Archäol. §. 137, 3) und in Reigen (rib11n) durch Anstimmnung der ersten Strophe des Liedes als Gegengesang dem singenden Männerchore antworteto und in solcher Weise sich an der Feier beteiligte, wie es - vielleicht nach ägyptischem Vorbilde (s. m. Archäol. §. 137 Not. 8) ----nachmals in Israel stehende Sitte bei Siegesfeiern wurde, Rieht. 11, 34. 1 Sein, 18, 6 f. 21, 12. 29, 5.
II. Die Annahme Israels zum Volke Gottes.
Cap. XV, 22-XL.
Cap. XV, 22-XVII, 7. Die Führung Israels vorn Schilf‑
meere bis zum Berge Gottes.
C• XV, 22--27. Der Zug vorn Schilfmeere nach Mara und Minn Aus der Knechtschaft Aegyptens erlöst und durch das rotho Meer hin-durch gerettet, ward Israel in die Wüste geführt zu dem Heiligtume des Sinai, um dort von Jahve zu seinem Eigentumsvolko angenommen und geweiht zu werden. V. 22. Vom Schilfmeere aufbrechend zogen sie hinaus in die Wüste Schur. Diesen Namen führto der Wüstenstrich, welcher Aegypten sowol von Palästina als von dem höher gelegenen Teile des wüsten Arabiens trollt und vom mittelländischen Meere an bis zur Spitze des arabischen Meerbusens oder rothen Meeres und von da an der Ostseite des Meeres bis in die Gegend des Wady Gharandel hinab sich erstrekt, In Num. 33, 8 heißt derselbe die Wüste Etham, nach dem an ihrem Saume gelegenen Orte Etham, s. zu 13, 20, gegenwärtig Dschifar s. zu Gen. 16, 7. Die Stelle, wo Israel nach dom Durchzuge durchs Meer Iagerte und dem Herrn für die gnädige Rettung Lob sang, war vermutlich das jetzige Ayun 11fusa (Quelle Mose's), die einzige grüne Scholle in dem nördlichen Teile des öden Wüstenrandes, welche Wasser bietet (Dieterici Reisebilder II S. 16), indem hier mehrere größere und kleinere Quellen ein dunkles, salziges, aber doch trink-bares Wasser liefern und einige verkümmerte Palmen standen (Ritter Erdk. XIV S. 824 f.), bis in den lezten Jahren hier von reichen Ein-

464	Esod, XV, 23-25.
wohnern von Suez Landhäuser erbaut und Gärten angelegt worden sind (Tischendos f Reise 1 8.172). Von da zogen die Israeliten drei Tage, ohne, Wasser zu finden, bis sie nach Mara kamen, das zwar
Wasser hatte, aber so bitteres, daß sie es vor Bitterkeit nicht trinken konten. Von Ayun dlusa findet man auf dem Wege zum Sinai erst nach einer Strecke von etwa 161/s Wegstunden oder 33 engl. geogr. Meilen wieder Wasser in dem Brunnen Rowdra (Hauaccra), jezt ein Becken von 6 oder 8 Fuß Durchmesser, worin 2 Fuß hoch Wasser steht von so unangenehm bitterem und salzigem Goschmacke, daß die Beduinen es für das schlechteste Wasser in der ganzen Umgegend halten (Rob. Pal. 1 S. 106. Seeixen HI S. 117), Die Entfernung von Ayun Musa wie die Beschaffenheit des Wassers sprechen für die Identität von Romara und Mara (n';u). Die Strecke von 16 Stunden konto ein Volk mit Kindern, Vieh und Gepäck in nicht weniger als drei Tagen zurücklegen, und auf dem Wege von Ayun Musa bis Howära gibt es weiter kein Wasser (Rob. S. 107). Daher haben seit 13urckhardl, welcher den Brunnen zuerst wieder auffand, die Meisten in Hon,'üra das Marc der Israeliten erkant. Denn in deni Wady 4nlara, einem ganz unfruchtbaren Thale 2 Stunden nördlich von Howära, wo En). Mara sucht, ist kein Wasser zu finden, und auf den 2 St. südlich davon gelegenen Wady Gharandel, wohin Lepsius Mara verlegt, paßt die Bitterkeit des Wassers nicht) Von dem Namen Mara hat sich zwar keine Spur erhalten, aber er scheint auch dem Orte nur von den Israeliten gegeben worden zu sein wegen der Bitterkeit seines Wassers. Diese gab dem Volke Anlaß zum Murren wider Mose v. 24. Für die drei Tage, die sie in der Wüste zogen, hatten sie sich wol in Ayun Musa mit Wasser versorgt. Dieser Vorrath war nun zu Ende, und wenn der Vorrath aufhört, so pflegt - wie Lulher sagt -'-- unser Glaube ein. Ende zu
haben. So vergaß auch Israel die vielen Gnadenerweise seines Gottes, die es bereits erfahren hatte. V. 25. Als Mose deshalb zum Herrn
schrie, wies ihm der Herr ein Holz, welches ins Wasser geworfen dem-selben seine Bitterkeit nahm. Ein solches Holz oder eiü anderes Mitte], das bittere Wasser süß zu machen, ist den der Gegend und ihrer Hilfsquellen kundigen Beduinen nicht bekamt, und schwerlich hatte auch
das Holz an sich diese Kraft, die ihm schon Sirach 38, 5 zuschreibt, sondern erhielt dieselbe nur durch Gottes Wort und Kraft. Einen Grund
für die Wahl gerade dieses irdischen Mittels vermögen wir freilich niejit anzugeben, da ein ,deutlicher und absichtlicher Gegensatz zu dem
1) Gegen die Identität von 7lwdra mit Harrt läßt sich auch nicht mit Grund anführen die geringe Menge des Wassers von Howard, ,die kaum hin-reichend gewesen sein würde, ein paar hundert Menschen , geschweige denn ein so großes Heer, welches die Israeliten ausmachten, zu tränken°(Seetzen III 5.117). Denn Ale jezt versandete Quelle kann einst reicher geströmt haben', wenn sie besser gehegt wurde. ,Ihr jetziger verwahrloster Zustand ist Ursache ihrer Spärlichkeit'. Dieter. II S. 20. Ganz unhaltbar ist die Meinung von Brugsch, ?'Exode p. 33f., daß Marc die Bitterseen seien, und Mim (v. 27) dem ägyptischen 4a-lim oder 7'ent-lirn d. i. la ville des poissons, einem nordöstlich von der Spitze des Golfs von Suez gelegenen Orte entspreche.

Eaod. XV, 25-27.	465

Ungenießbarmachen des süßen, lieblichen Nilwassers durch den Stab Moso's` (Kurtz) in der Schrift in keiner Weise angedeutet ist. Das Wort ys.. Holz vgl. nur Num. 19, 6, ohne nähere Bestimmung durch den Context oder ein Epitheton, führt nicht auf einen ,lebendigen Baum' im Gegensatz zu dem ,tollten Stock.' Seite aber ein Gegensatz zwischen ,der strafenden Zucht an den Aegyptern' und ,der erziehenden Macht Jahve's au Israel` beabsichtigt gewesen sein, so würde diese Absicht jedenfalls durch Anwendung des Stabes, mit welchem Mose nicht allein die Plagen über Aegypten verhängte, sondern später auch für Israel Wasser aus dem Felsen schlug, sicherer und deutlicher erreicht worden sein. Will man unter y. einen Baum verstehen, wozu übrigens
schlecht paßt, so würde eine Beziehung auf den Baum des Lebens viel näher liegen, namentlich wenn man Gen. 2, 9 und 3, 22 mit Apok. 22, 2 vergleicht, wonach die Blätter rot gl:i ov gm g £lg i9,EeastEiav raiv t' vmp dienen, obwol wir auch diese Beziehung nicht für begründet halten können. Klar und unzweifelhaft ist nur so viel, daß Jahve durch Angabe dieses Mittels sich dem Volke Israel als sein Arzt zu erkennen geben will und eben deshalb das Holz zur Heilung des bitteren, Israel mit Krankheit und Tod bedrohenden (2 Kg. 4, 40) Wassers verordnet.
Mit dieser Begebenheit beabsichtigte Jahve ein Zwiefaches: a) ,da-selbst stelte (machte) er ihm (dem Volke) Satzung und Recht,' b) ,und daselbst versuchte er es.' Die Satzung und das Recht, welches Jahve Israel machte, besteht nicht in dem v. 26 angeführten Ausspruche Gottes ; denn dieser gibt nur die Erläuterung des ihm gestelten Gesetzes und Rechtes, sondern in deni vorliegenden göttlichen Tun. Die Führung Israels zu bitterem Wasser, das die Natur nicht trinken mag und kann, mit der Versüßung und Gesundmachung dieses Wassers soll für Israel ein ph d. i. eine Satzung oder ein Gesetz sein, wie Gott allezeit sein Volk führen und regieren will, und ein u eire d. i. ein Recht, insofern als Israel stets auf die göttliche Hilfe rechnen, die Beseitigung jeder Not von seinem Gotte erwarten kann. Weil aber Israel noch nicht das rechte Vertrauen auf den Herrn hat, so war diese Führung Gottes für das Volk zugleich eine Versuchung, die zur Offenbarung seines natürlichen Herzens dienen und in der Abhilfe der Not von Seiten Gottes zur Läuterung und Stärkung seines Glaubens gereichen solle. Diese tatsächliche Bezeugung Jahve's soll Israel die Lehre einprägen, daß Jahve sein Volk, wenn es auf seine Stimme hören, das Rechte in seinen Augen tun und alle seine Gebote halten werde, von allen Krankheiten, die er Aegypten auferlegt, als sein Arzt befreien wolle.
V. 27. Der nächste Lagerplatz Elim ist seit alter Zeit in dem heutigen Wady Gharandel, 2'k Stunden südlich von Howard, wieder er-kaut worden, indem diese Oertlichkeit mit ihrem reichlichen und verhältnismäßig guten Wasser und mit ihrem schönen.Pflanzenwuchse von Palmen, Tamarisken, Acacien und hohem Grase, wodurch dieses Thal zu einer Hauptstation auf der Suezstraße zum Sinai geworden, ganz zu dem Elim mit seinen 12 Wasserquellen und 70 Palmen paßt (vgl. Rob. I S. 110 f. u. 117). Zwar ist der Weg von Howära bis higher kurz, aber
K eil, Pentateueh 1. 3. Auf,	30
1F

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466	Exod. XV, 27. XVI, 1.

die Lagerstätten eines Heereszuges, wie der der Israeliten wan, pflegen sich immer nach den Wasserplätzen zu richten, In Mini erblicken Baurag, und Kurte ,einen für Israel expreß bereiteten Ort, denn es trage durch die Zahl seiner Brunnen und Palmen schon die Signatur dieses Volkes an sich: Jedem Stamme einen Brunnen für Menschen und Vieh, für das Zelt eines jeden Aeltesten des Volks (24, 9) den Schatten (nach Raurag. die Datteln) eines Palmbaumes.` Allein obgleich die Zahl der Brunnen den 12 Stämmen Israels entspricht, so doch nicht die Zahl der Palmen der Anzahl der Aeltesten Israels, die nach 24, 9 viel größer war. Nur das unterliegt keinem Zweifel, daß zu Elim, dieser lieblichen Oase in der Öden Wüste, im Gegensatze zu Mara, Israel er-fahren solte, wie der Herr sein Volk auch in der unfruchtbaren Wüste dieses Lebens auf grünen Auen lagern und zu frischen Wassern führen kann Ps. 23, 2.
Cap. XVI. Wachteln und Manna in der Wiiste Sin. V. 1. Von Elim zog die Gemeinde Israels in die Wüste Sin. Nach Num. 33,1 0 lagerte Israel zwischen Elim und der Wüste Sin am Schilfmeere, was hier übergangen ist, weil sich daselbst nichts Bemerkenswertes ereignet hat. Der Lagerplatz am Schilfmeere ist, nach der Beschaffenheit des Terrains zu urteilen, an der Mündung des Wady Taiyibeh zu suchen. Denn vom W, Gharandel geht der gerade und für Karawanen einzig mögliche Weg zum Sinai über die Hochebene zwischen diesem Wady und dem Wady Useit nach dein obern Ende des W, Taiyibeh (Rob. 1 S. 112), einem schönen, mit Tamarisken und Gesträuch bewachsenen Thale, das beim Graben Wasser von lieblicher Beschaffenheit liefert und sich in Krümmungen zwischen steilen Felsen hinwindet und bei dem Ras Zelimeh am Meere ausmündet, indem nördlich die Berge und Felsen dicht an das Meer sich erstrecken, südlich aber zurücktreten und einer sandigen Ebene mit vielem Gesträuche Platz machen, die nach Osten zu von schroffen und wilden Felsformationen begrenzt (s. Strase Sinai und Golgatha S. 125 f, der 6. A.), sich 1'% Stunden längs dem Ufer hin ausdehnt (Rob. S. 116), also Raum für das Lager der Israeliten darbot. Ihre Entfernung vom W. Gharandel beträgt 8 Stunden, eine Strecke, welche bei einem stärkeren Marsche auch die Israeliten in einem Tage zurücklegen kanten. Von da ging der Zug „in die Wüste Sin, welche zwischen Elim und Sinai liegt." Die Bestimmung des Lagerplatzes in der Wüste Sin ist streitig. Vom W. Taiyibeb aus führen zwei Straßen zum Sinai: die untere, welche bei dem Quelle Murkha oder ülorcha unweit der Mündung des Wady edh Dhafary in die Wüstenebene am Meere ausläuft, von wo man entweder an der Meeresküste entlang bis Tür ziehen und von dort aus in nordöstlicher Richtung den Sinai erreichen, oder geraderen Wegs durch die Wady Scheldl und Badireh (Butera) in die Wady Mukatteb und Feirdn ein-treten und zum Horebgebirge gelangen kann; und die obere, erst durch Burckh. (Syr. S. 781 ff.), hob. (I S. 118 ff.), Russegger (Reisen III S. 27 ff. 222 ff,) und Rüppell (Nubien S. 264 ff.) bekanter gewordene Straße, welche vom W. Taiyibeh sädostwarts durch den Wady Schubeikeh

Exod. XFI, 1.	467

über eine hohe Ebene mit dem Berge Sarbiit el Dschemel, sodann durch den Wady Hulnr auf die weite sandige Ebene el Debbe oder Debbet en Masts, hierauf durch Wady Nash auf die weit nach Osten hin sieh aus-dehnende Ebene Debbet er Ramteh (bei Robins.) oder Debbet Ohmeir (bei Russet'.) oder Ranft el Morak (Burckh.) und weiter über die Wady Kharile und Seich u. s. w. in fast gerader Richtung zum Horch führt. Eine dieser beiden Straßen mußten auch die Israeliten ziehen. Die Mehrzahl der neueren Gelehrten hat sich für die untere Straße entschieden und sucht die Wüste Sin in der ausgedehnten wüsten Ebene, die am Fuße des den Wady Taiyibeh nach Süden begrenzenden Gebirges anfängt und in beträchtlicher Breite längs der Meeresküste sich bis zum Ras llluhainnaed an der äußersten Südspitze der Halbinsel hin-zieht und in ihrem südlichen Teile jezt den Namen el Kda führt. Die Station der Israeliten in der Wüste Sin wird dann in den nördlichen Teil dieser Wüstenebene verlegt, dahin wo noch jezt der Quell Murkha einen mit trinkbarem Wasser reichlich versorgten Lagerplatz bietet. Dieser Annahme steht aber entgegen die Angabe Num. 33, 12, daß. die Israeliten aus der Wüste Sin aufbrechen und nach Dofka ziehen, mit-hin schon Dofka samt den folgenden Lagerstätten nicht mehr in der Wüste Sin lag. Aus diesen und andern Gründen lassen de Laborde, v, Raumer u. A. das Volk Israel von dem Quelle Murkha die Straße nach dem Sinai ziehen, welche unweit dieses Quells ,zwischen die Berge durch Wady Schellä.l und so durch Wady Mukatteb nach dem Wady Feirän sich wendete (Rob. S. 116). Diese Ansicht läßt sich aber schon mit dem Lagern der Israeliten „in der Wüste Sin, die zwischen Elim und Sinai" kaum vereinigen. Da nämlich die gerade Straße vom W. Gharandel (Elim) zum Sinai die wüste Küstenebene ei Kda gar nicht berührt; sondern nordöstlich von derselben läuft, so läßt sich schwer begreifen, wie diese Wüste als zwischen Elim und Sinai liegend bezeichnet werden konte. Darum will auch Kurtz (Il S. 224) den Zusatz: „die zwischen Elim und Sinai liegt" nicht als Bestimmung der Lage dieser Wüste, sondern gegen den natürlichen Sinn der Worte als genauere Bestimmung desjenigen Teils oder Punktes der Wüste Sin deuten, wo der Weg von Elim zum Sinai die Wüste durchschneidet. Aber auch mit dieser Auskunft ist nichts gewonnen. Von. dem Lagerplatze am Schilfmeere im Wady Taiyibeh führt kein für ein ganzes Volk gang-barer Weg an der Küste in das obere Ende dieser Wüste, so daß Israel von Taiyibeb aus nach dem W. Schelläl die Wüste hätte durchschneiden können, Da im Süden des W. Taiyibeh das Gebirge wieder so dicht an das Meer herantritt, daß nur zur Zeit der Ebbe ein schmaler Weg übrig bleibt (Burckh. S. 985), so mußte Israel von jenem Lagerplatze am Schilfmetro, den es ohne Zweifel nur des Wassers wegen bezogen hatte, sich ostwärts wenden und das Gebirge umgehen, um zum Quelle Murkha zu gelangen. Dieser Quell, nach Bureich. S. 983 ,ein kleiner See im Sandsteinfelsen dicht am Fuße der Berge,' ist zwar nächst Ayun Musa und Gharandel ,die Hauptstation auf dieser Straße,' aber sein Wasser ,von der schlechtesten Beschaffenheit, die teils von dem Moose,

468 .	E%od. XVI, 1.
dem Morast und Schmutz,- mit welchem der Brunnen angefült ist, unstreitig aber vornämlich von der salzigen Beschaffenheit des, Bodens rund umher herzurühren scheint,' und für Menschen kaum trinkbar, während im Wady Dhafary eine Meile nordostwärts von Murkha eine Quelle sich findet, die ,das einzige süße Wasser zwischen Tor und Suez liefert` (Burckh. S.982). Welten wir nun auch annehmen, daß dielsraeliten ihr Lager nicht bei diesem einzigen süßen Wasser jener Gegend, sondern bei dem schlechten Wasser von Murkha aufgeschlagen hätten, so Iiegt auch der Quell Murkha nicht in der Wüste el ICcca. sondern nur am östlichen Saume derselben, so daß sie auch, wenn sie von dort in den Wady Schell ,t und weiter nach dem Wady Feirrin zogen, die Wüste nicht durchschnitten haben würden. Hiezu kernt, daß die untere Straße durch das Mukattebthal, obgleich Burckh. (S. 980) sie ,weit bequemer und besuchter' und Rob. (I S. 140) ,gangbarer` nent als den obern Weg über Nasseb (Na.sh), doch an zwei Stellen durch sehr enge Schluchten führt, durch die ein großes Volk, wie Israel war, unmöglich zum Sinai hindurcbdringen konte. Vom Murkhaquell zieht sich der Weg in das Mukattebthal durch ,eine wilde Gebirgsgasse,' die sich vor den Augen des Wanderers mit steilen Felsen schließt. ,Wir stiegen - schreibt darüber Dieter. II S. 27 - von unsern Dromedaren und über-ließen es ihrem Instinct und ihrem sichern Tritt, den gefährlichen Paß zu erklimmen. Noch einmal blikten wir auf den öden Weg zurück, den wir zwischen den Felsen durchschnitten hatten und gewahrten dann unsere Dromedare auf einem Schlangenpfad den Paß in diesem Felsentheater Nakb el Butera erklimmend, als die einzigen Zeichen des Lebens.' Von diesem Wege bemerkt auch Strauß (Sinai und Golg. S. 127): ,wir gelangten östlich durch eine große mit Gesträuch aller Art bewachsene Ebene zu einem engen Paß, dessen Breite immer nur für Ein Kamel Raum bot, so daß unsere Karawane sich in einem malerischen Zuge hinaufschlängelte. Schauerlich starrten die wilden Felsen um uns her.' Auch aus dem Thale Mukatteb kann man nur durch einen ,schauerlich wilden Engpaß' in das ,herrliche Feiranthal hinabsteigen' (Straul S. 128).1
1) Diesen leztgenanten Engpaß erwähnt auch Graul (Reise II S. 226) als ,einen wild romantischen Bergpan' und schreibt von demselben: ,Nun ging es für fünf Minuten so eng und steil hinab, daß die Kamele gar ängstlich traten und wir selbst vorzogen zu Fuße nachzufolgen. Wenn hier die Israeliten vorn Meere bei Ras Zelime aus heraufkamen, so brauchte der ungeheure Zug sicherlich eine geraume Zeit, ehe er sich durch diese enge Pforte hinaufwand.' Wir setzen hinzu: Wenn Mose das Volk durch einen dieser Engpässe zum Sinai geführt hätte, so konte Israel unmöglich in einem Monate ans der Wüste Siu bis zum Sinai gelangen, geschweige denn gar in 8 Tagen, die für diesen Zug kaum übrig bleiben, wenn nach der gewöhnlichen Annahme, die z. B. noch Kurts verteidigt, der Aufenthalt an der Lagerstätte der Wüste Sin, wohin die Israeliten am 15. Tag des zweiten Monats kamen (16, 1), volle 7 Tage gedauert hätte und die Ankunft am Sinai nach 20, 1 schon am ersten des dritten Monats erfolgt wäre. Denn durch einen Engpaß, dessen Breite mir für ein Kamel Raum bietet, kann ein Volk oder Heer auch nur in einem höchstens 3 Mann breiten Zuge marschiren. Hätte nun das aus 2 Millionen Menschen bestehende Volk Israel

Exod. %VI, 1-3.	469
Um dieser Gründe willen müssen wir mit Kn. die Wüste Sin auf der oberen, von Gharandel zum Sinai führenden, Straße suchen in der weiten sandigen Hochebene el Debbe oder Debbet er Rande, die sich südwärts vomTingebirge fast über die ganze Halbinsel von N.-W. nach S.-0. hinzieht (vgl. Rob. I S. 123) und in ihrem südöstlichen Teile bis an die Nordwände des Horeb oder Sinaigebirges reicht, worauf der Zusammenhang des Namens i"n mit ert? hindeuten mag, obwol dio Bedeutung dieser Namen noch nicht ermittelt und die von Lee. Gesch. des V. Isr. II S.143 der 3. A. proponirte Deutung des W. Sinai ,Gebirge der Wüste Sin' unfraglich haltlos ist, auch den Namen Eßt unerklärt läßt. Diese durch ihren Sand und Sandsteinboden sich von der Kalksteinbildung des Tibgebirges und dem Granitboden des Horeb wesentlich unterscheidende wüste Hochebene erstrekt sich nordwestlich bis zum Deehebel Humr und südwestlich bis zum Wady Khamile und Basels (vgl. Burckh. S. 788 und Rob. I S. 111 f.). Wenn aber diese Sandebene für die Wüste Sin zu halten, 1 so haben wir die Lagerstätte des Volks Israels in dieser Wüste ohne Zweifel in dem nordwestlichen Teile der-selben zu suchen, in gerader Linie zwischen Elim (Gharandel) und dem Sinai, vermutlich im Wady 11'asb, wo sich 2 €,I, Stunden nordwestwärts von Sarbut el Khadim zwischen Dattelpalmen ein Brunnen mit reichlichem und trefflichem Wasser findet (Rep. Nub. S.264. Burckh. 5.784. L. de Laborde Voyage p. 74), welches Rob. (I S. 122) für besser er-klärt, als er es, seitdem er den Nil verlassen hatte, irgendwo gefunden. Die Entfernung vorn W. Taiyibeh bis hieher ist nicht größer als dif von Gharandel nach Taiyibeh, konte also in einem starken Tagemarsche zurückgelegt werden.
V. 2-12. Hier in dieser dürren Sandwüste murrete die ganze Gemeinde wider Mose und Aaren wegen Mangel an Lebensmitteln. Was sie von Aegypten mitgenommen hatte, war in den 30 Tagen, die seit dem Auszug verflossen waren (v. 1), aufgezehrt, wenn auch das aus Aegypten mitgenommene Vieh (12, 38) noch nicht alles geschlachtet oder vor Durst verschmachtet war, da sie ja nach ihrem Wegzuge aus der Wüste Sin zu Raphidim noch Vieh besaß, welches sie nicht vor Durst umkommen lassen weite (17, 3). Denn die Herden hatte man nicht blos zum sofortigen Schlachten mitgenommen, und das Fleisch des geschlachteten Viehes konte doch auch das Brot nicht ersetzen. In seinem Unmute wünscht das Volk, lieber in Aegypten am Fleischtopfe bei voller Sättigung gestorben zu sein „durch die Hand Jahve's" d. h. bei der von Jahve über Aegypten verhängten lezten Plage, als hier in
es_
durch einen solchen Engpaß ziehen wollen, so würden mindestens 20 Tage erforderlich gewesen sein, bis alle hindurchgezogen waren, da ein Heereszug von 100,000 Mann, wenn nur 3 Mann neben einander marschiren können, eine Längenstrecke von 11 Wegstunden oder 51/2 deutsche Meilen eiunimt, wonach wol schwerlich in einem Tage 100,000 Israeliten durch einen solchen, wenn auch nur 5 Minuten langen, Engpaß hindurchziehen konten; von ihren Herden gar nicht zu reden.
1) Wofür sich auch G. Uiaruh, Der Zug der Israeliten aus Aeg, nach Canaan. (1860) S.44ff., zum Teil aus den im Texte entwickelten Gründen, entschieden hat.

471

470	Exod. XVI, 4-8.
der Wüste vor Hunger langsam hinzusterben. Die Form hs'de ist nach
den Consonauten hiphil und ar. zu vocalisiren von 1'#) für 1'>r.: s.
Ges. §. 72 Anm. 9 und Ew. §. 114'. Da der Mangel begründet war, so
verheißt Jahve v. 4 Abhilfe. Er will Brot vom Himmel regnen lassen,
welches Israel sich jeden Tag für den täglichen Bedarf sammeln solle,
um das Volk zu versuchen, ob es in seinem Gesetze wandele oder nicht.
Worin die Versuchung bestehe, deutet v. 5 kurz an: „Und es wird ge‑
schehen am sechsten Tage (der Woche) und sie werden bereiten das
was sie gebracht haben, und es wird Verdoppelung von dem sein, was
sie täglich sammeln." Der Sinn ist: Was sie am sechsten Wochentage von der Sammlung in ihre Zelte bringen und zum Essen zubereiten werden, wird das Zwiefache von dem an jedem andern Tage Gesammelten betragen; nicht - wie Jin., um einen Widerspruch zwischen v. 5 und v. 22 zu gewinnen, die Worte deutet -- daß Jahve das am sechsten Tage Heimgebrachte in wunderbarer Weise sich auf das Doppelte vermehren lassen werde. Das 1,;7 bereiten ist teils vom Messen des Gesammelten (v. 18), teils vom Stoßen und Mahlen der Mannakörner zu Mehl (Num. 11, 8) zu verstehen. Inwiefern darin eine Versuchung für das Volk lag, wird v. 16 ff. erzählt. Hier in v. 4 und 5 ist die göttliche Verheißung nur kurz nach ihren Hauptmomenten berichtet und wird erst in den Eröffnungen Mose's und Aarons an das Volk im Einzelnen vollständig mitgeteilt. Zuvörderst kündigen dieselben v. 6 f. dem Volke an: „Am Abende da werdet ihr erkennen, daß Jahve euch aus Aegyptenland geführt hat, und am Morgen da werdet ihr die Herrlichkeit des Herrn sehen." Diese Worte sied vermöge des Parallelismus enenibrorum so zu verstehen, daß Israel am Abend und am Morgen die Herrlichkeit des Ilerrn, der sie aus Aegypten geführt, erfahren werde. her) ist synonym mit s?~. Das „Sehen" der s77~ tii besteht nicht in dem v. 10 erwähnten Schauen der in der Wolke erscheinenden Herrlichkeit Jahve's, sondern nach v. 8 in dem Erkennen oder Erfahren der-selben an der wunderbaren Gabe von Fleisch und Brot, vgl. Num. 14, 22. „Vermöge seines Hörens Gang`) d. h. weil er gehört euer Murren gegen Jahve 0'1;M v. 7 für v. 8, wie Gen. 19, 24); denn was sind wir, daß ihr gegen uns murret." Das Murren des Volks wider Mose und Aaren als seine Führer aus Aegypten traf eigentlich Jahve als den Urheber der Ausführung, nicht Mose und Aaren, die nur seinen Willen vollzogen hatten. Darum will Jahve dem Volke seine Herrlichkeit kundtun, um ihm zu beweisen, daß er sein Murren gehört habe. Die Ankündigung dieser Offenbarung Gottes wird in v. 8 dem Volke durch Mose deutlicher explicirt, dergestalt daß in der v. 7 angefangenen Satzfügung fortgefahren und durch Isi mir) die Erläuterung an den Hauptsatz in v. 7 angeknüpft wird. Die Herrlichkeit Jahve's werdet ihr erfahren, indem Jahve euch geben wird ...1 V. 9 f. Bevor aber
1) Die Conjectur Knobels, rir,s oder r eh für 1,171 zu lesen und nach ",i schneiden, zumessen, sovnn,edia instrua:it zu erklären, ist nicht nur überflüssig,
sondern auch insofern sehr unglücklich, als weder das Partie. nach das Pe)fece in den Zusammenhaug paßt.

Exod. XVI, 9-13.

Jahve dem Volke durch Abhilfe seiner Not sich in seiner Herrlichkeit offenbarte, gab er demselben seine Herrlichkeit in der Wolke zu schauen, und bestätigte durch Reden aus der Wolke das strafende und verheißende Wort seiner Diener. In dem Murren des Volks war sein Unglaube an die reale Gnadengegenwart Gottes offen hervorgetreten. ,Es ist ein tiefer Unglaub - sagt Luther in s. Ausl. über etliche Capp. des andern B. Mosi zu unserem Cap. - daß sie also zurückefallen, Gottes Wort und Verheißung fahren lassen, an die vorigen Wunder-werk und Hilfe Gottes nicht mehr gedenken.' Selbst die Wolkensäule, dieses fortwährende Zeichen der göttlichen Gnadenführung, hatte in den Augen des Volks ihre Bedeutung verloren, so daß es nun galt,. der murrenden Menge durch einen augenfälligen Beweis der göttlichen Gegenwart eine heilsame Furcht vor der Majestät Jahve's einzuflößen, um ihr nicht nur ihre Auflehnung gegen den väterlich fürsorgenden Gott zum Bewußtsein zu bringen, sondern auch den Gemütern tief einzuprägen, daß die zu sendende Speise eine Gabe' seiner Gnade sei. Das „Nahen vor Jahve" (v. 9) ist ein Heraustreten aus den Zelten und dem Lager zu dem Orte, wo die Wolke stand. Bei diesem Heraustreten „wandten sie sich zur Wüste" (v. 10) d. h. ihr Blick wurde nach der Wüste Sin hingerichtet, „siehe da erschien die Herrlichkeit Jahve's in der Wolke" d. i. in einem aus der Wolke hervorbrechenden, dio göttliche Majestät abstralenden Lichtglanze. Dieses außerordentliche Zeichen der göttlichen Herrlichkeit erscheint in der Wüste, teils um die Entfremdung des murrenden Volks von seinem Gotte anzudeuten, mehr noch um dem Volke zu zeigen, daß Jahve auch in*der dürren Wüste sich durch Spendung von Gaben an seinem Volke verherrlichen könne. Denn aus diesem Zeichen redete Jahve zu Mose und bestätigte dem Volke, was Mose ihm zugesagt hatte v. 11 f.
V. 13-15. An demselben Abende (nach v. 12 zwischen den beiden Abenden s. zu 12, 6) zogen Wachteln heran und bedekten das Lager. rs + heranziehen, von großen Heeren. ityrz mit dem Artikel des Gattungswortes in collectivem Sinne (Ges. §. 109, 1) sind Wachteln dprvyo,tr rzpa (LXX) d. i. der Wachtelkönig, nach Hesych. öpzv vsseeua-7A9 ig, nach Phot. 4-mg li yas, also eine große Art Wachteln, opivyag
(Joseph.), coturnices ( Vulg.), arab.(vgl. Peterna. Reisen 1, 169);
nicht der Rates der Araber, eine Rebhuhnart, die in Arabien, Palästina und Syrien in ungeheurer Menge zu finden und in so dichten Haufen fliegen, daß die arabischen Knaben oft zwei bis drei auf einmal tödten, indem sie bios mit einem Stocke dazwischen werfen (Burckh. Syr. S. 681 vgl. Rosenm. Bibl. Altk. IV, 2 S. 346 ff.). Denn auch die Wachteln ziehen im Frühlinge in ungeheuren Zügen aus dem innern Africa nach dem Norden, und kehren im Herbste wieder dahin zurück, wobei sie zuweilen so ermattet ankommen, daß man sie mit Händen greifen kann, vgl. Diad. Sic.. 1, 60. Pr o sp. Alp. Rer. aegypt. 4, 1. Sonnini Reisen II S. 414 f., Wutmann Reisen 11 S. 22, v. Schub. R. II S. 361 u. a. Belege bei IIn. z. u. St. - Einen solchen Zug von Wachteln führte

472	Exod. XVI, 1ö-17.
Gott herbei und ließ ihn in das Lager der Israeliten fallen, daß es von der Menge der Wachteln bedekt wurde. Dazu kam am Morgen „Erguß des Thaues rings um das Lager; und als der Tha.uerguß aufstieg ((eh. der Thau erzeugende Nebel sich verzog), siehe da (lag es) auf der Oberfläche der Wüste fein, geronnen, fein wie Reif auf der Erde." Die Bed. des Ast. feg. abbrsn ist unsicher. Die auf die chald. Hebersetzung y kn sich gründende Deutung: ,decorticatuna, Abgeschupptes, Schuppen-artiges` (Ges. Thes.) paßt weder zum Worte noch zur Sache. Besser
schon die Deutung des Saadia -.-lu volulatum, rotundum, viel-leicht noch besser die Erklärung von E. Meier (Wurzelwörterb. S. 351) ,zusammengelaufen, geronnen,' wofür das arab.	zusammenziehen,
s zusammennähen, und ~,„,. gerinnen, gefrieren, vgl. j„;,.; nix dura,
glacies naallis, und das chald. der. Thon eig. zusammenhaltendes, zähes Erdreich, Bestätigungen liefern. Als die Israeliten das früher nie gesehene Produkt bemerkten, sprachen sie einer zum andern: et1ri ln xi Büxt xovro (LXX) „was ist das," weil sie nicht wußten, was es war. in für t,n gehört der Volkssprache an und hat sich im Chaldäischen und Aethiopisehen erhalten, so daß es unstreitig für altsemitisch zu betrachten ist. Von der Frage Manhu erhielt das Gottesbrot den Namen Man (9 v. 31) Manna. Dagegen erklärt schon Kimchi i9 durch pbi h nu denuni et portio, wonach Luther bemerkt: ,Mann heißt auf Ebräisch Baarschaft, Geschenk oder Gabe,' und Gesen. mit A. das Wort von t,P,>e teilen, zuteilen, ableitet und tt 7 v iibersezt: ,das ist Zugeteiltes, Gabe, Geschenk.' Allein für die Bed. Geschenk solte man sich nicht auf das
arab. ä berufen, da dieses nicht altara.bisch, sondern erst von dem biblischen Manna abstrahirt ist. Zudem paßt diese Deutung auch nicht in den Zusammenhang. Wie kante das Volk sagen: „Es ist Zugeteiltes,"
da es nicht wußte, was es war, und erst Mose ihm sagen muß: es sei das Brot, das Jahve ihnen zur Speise gegeben? Hätten sie es sogleich als eine für sie bestirnte Gottesgabe erkant, so hätte Mose nicht nötig gehabt, dies ihnen erst zu sagen.
V. 16-21. Au die Erklärung, wozu das Manna diene, knüpfte Mose sofort die göttlichen Vorschriften über das Sammeln desselben. Erstlieh soll jeder nach Maßgabe des Bedarfs für sich und seine Familie („die in seinem Zelte sind") sammeln, einen Napf (-e), der nach v. 36 den zehnten Teil des Epha faßte, für den Kopf oder die Person. Hier-nach sammelten sie, „der Vielmachende und der Wenigmachende" d. i. der viel und der wenig Sammelnde, und maßen es mit dem Ghomer (ne), und der Vielsammelnde hatte nicht Ueberfluß und der Wenig-sammelnde hatte nicht Mangel; ,jeder nach Maßgabe seines Essens hatten sie gesammelt." Diese Worte werden von den Rabbinen meist so verstanden, daß jeder, mochte er viel oder wenig gesammelt haben, doch beim Messen in seinem Zelte gerade so viele Ghomer zusammen-gebracht hatte, als er für die Zahl seiner Familienglieder brauchte, also

Exod. XVI, 18----31.	473

jener keinen Ueberfluß, dieser keinen Mangel hatte (s. Buxtorfi Exereilt. ad hist. Mannae p. 362 sq.), wogegen Caiv. Cleric. u. a. christl: Ausll. die Worte so verstehen, daß alles Gesammelte auf einen Haufen zusammengeschüttet und dann nach eines Jeglichen Bedürfnisse vor.-messen worden sei. Im ersteren Falle bestand die wunderbare göttliche Fügung darin, daß jeder nicht mehr und nicht weniger zu sammeln im Stande war, als er für die Zahl seiner Familionglieder nötig hatte; im anderen darin, daß das ganze gesammelte Quantum gerade sö viel ergab, als für das ganze Volk erforderlich war. Die göttliche Fürsorge bleibt in beiden Fällen gleich wunderbar, aber die Textesworte sprechen entschieden für die altjüdische Auffassung. V. 19 ff: Sodann gebot Mose : Keiner solle von dem Gesammelten auf den andern Morgen übrig lassen. Dieses Gebot wurde von Einigen übertreten, aber das Uebriggelassene ging in Würmern auf (t:eeig tag'2 wörtl. erhob sich zu Wür mein) und ward stinkend. Israel solte nicht für den andern Morgen sorgen (Matth. 6, 34), sondern das von Gott empfangene tägliche Brot in Gehorsam gegen den Geber genießen. Das Sammeln aber mußte am Morgen geschehen (v. 21), denn wenn die Sonne heiß schien; ui schmolz es.
V. 22-31. Ferner spendete Gott seine Gabe so, daß durch sie der Sabbat geheiligt und seine gesetzliche Heiligung tatsächlich vorbereitet und begründet ward. Am sechsten Wochentage ergab die Sammlung das Doppelte, zwei Ghomer für Einen (eine Person). Als die Fürsten der Gemeinde dies Mosen anzeigten, sagte er ihnen: Morgen sei „Ruhe [lege, heiliger Sabbat dem Herrn." Sie möchten backen und kochen; so viel sie für den Tag brauchtet), das Ueberfiüssige aber für den Morgen aufbewahren; denn am Sabbate würden sie es auf dem Felde nicht finden. Dies taten sie, und das für deu Sabbat Aufbewahrte wurde nicht stinkend und bekam keine Würmer. Aus dieser Begebenheit er= hellt deutlich, daß die Israeliten damals noch keine Sabbatfeier kanten; sondern daß der Sabbat hier nur praktisch angebahnt und erst durch den Decalog zu einer gesetzlichen Institution erhoben wird, s. zu 20,8 ff.: iirgtii ist Abstractum „Ruhe," und t,514 Concretuni eig. der Feierer, dann ternt. techn. für den dem Herrn als Ruhetag geweihten siebenten Wochentag. V. 27 ff. Als aber des Befehles Mose's ungeachtet Einige vom Volke am siebenten Tage ausgingen, Manna zu sammeln, fanden sie nichts. Da rügte Gott ihr Widerstreben gegen seine Befehle und gebot ihnen, am siebenten Tage ruhig daheim zu bleiben. Durch die Gebote, welche Israel in Bezug auf das Manna einhalten salie, erhielt diese Gabe den Charakter der Versuchung, der Prüfung ihres Giaubens:-gehorsams, vgl. v. 4. - lieber die Beschaffenheit des Manna wird v: 31 bemerkt: „Es war wie weißer Goriander-Same ui sein Geschmack wie Kuchen mit Honig." `si` chald. zs-n, LXX Kö(stov, Vulg. coriandrum, nach Dioscorid. 3, 64 von den Puniern yoM genant. rir t)4 geben die LXX durch Ey'etg d. i. nach .4thenaeus und den griech. Scholiasten (s. Schleussner, Thesaur. in LXX) ein mit Oel bereitetes süßes Backwerk. Nach Num. 11, 7 f. hatte das Manna dae Ansehen von Blei-

474	Exod. XVI, 31.	Exod. XVI, 31.	475

1) Vgl. C. Vilrin,ga, Excur.s. de ingenie soti Deserti Arabide Pelraeae, 

in s. Obs.e. .S.S. lib. V c. 15. 1 holuck's Ahlull,: ,Haben zwei Millionen Israeliten

listen d. i. ein durchsichtiges, wachsähnliches, wolriechendes Harz (Gen. 2,12), und wurde auf Handmühlen gemahlen oder in Mörsern zerstoßen, in Tiegeln gesotten oder zu Aschkuchen verbacken, und schmeckte wie )t>-2 Ie „Leckerei des Oels" d. i. mit Oel gesottene leckere Fladen.
Dieses „Himmelsbrot" (Ps. 78, 24. 105,40) gab Jahve seinem Volke zum ersten Male zu einer Jahreszeit und an einem Orte, wo noch jezt natürliches Manna sich findet. Das natürliche Manna' wird jezt auf der Sinaihalbinsel gewöhnlich im Juni und Juli, oft auch schon im Mai gefunden, am häufigsten in der Nähe des Sinai, im Wady Feiran und Es-Scheikh, aber auch im W. Gharandel und Taiyibeh (Seelzes R. IIl S. 76. 129) und einigen Thälern südöstlich vom Sinai (Ritter XIV
S. 676), wo es bei warmer Witterung des Nachts aus den Zweigen des Tarfabaums, einer Tamariskenart hervorquilt und in der Form kleiner
Kügelchen auf die unter den Bäumen liegenden dürren Blätter, Zweige und Dornen herabfält, und vor Sonnenaufgang gesammelt wird, in der Sonnenhitze aber schmilzt. In Jahren, wo es viel geregnet, fält es reichlicher gegen 6 Wochen lang; in manchen Jahren bleibt es aber auch ganz aus. Es hat das Ansehen von Gummi und einen süßen, honigartigen Geschmack, und soll, in großer Menge genossen, gelinde ab-führen (Burckh. Syr. S. 954. Wellsted bei Ritter S. 674). Hieraus ergeben sich auffallende Uebereinstimmungen zwischen dem biblischen und dem Tamarisken-Manna. Nicht nur die Oertliehlieit, wo die Israeliten zuerst Manna erhielten, ist dieselbe, wo es noch jezt gewonnen wird, sondern auch die Jahreszeit, indem der 15. Tag des zweiten Monats (v. 1) in die Mitte unsers Mai, wenn nicht noch etwas später fält. Auch in der Farbe, Gestalt und dem Ansehen laßt sich die Aebnlichkeit nicht verkennen, da das Tamariskenmanna zwar als schmutzig
gelb, aber auch, wo es auf Steine fält, als weiß beschrieben wird, sowie darin daß es in Körnern auf die Erde fält, des Morgens gesammelt wird und in der Sonnenhitze schmilzt und don-Geschmack von Honig bat.
Wenn diese Uebereinstimmungen unzweifelhaft auf einen Zusammenhang zwischen dem natürlichen und dem biblischen Manna hinweisen, so führen doch zugleich die allen Uebereinstimmungen zur Seite treten-den Verschiedenheiten nicht minder deutlich auf den wunderbaren Charakter des Himmelsbrotes. Derselbe tritt schon darin hervor, daß die Israeliten 40 Jahre hindurch allenthalben in der Wüste und zu jeder Jahreszeit in einer dem Bedürfnisse des sehr zahlreichen Volks entsprechenden Menge Manna erhalten. Nach v. 35 aßen sie Manna „bis sie kamen in das bewohnte Land, an die Grenze des -Landes Canaan," und nach Jos. 5, 11 f. hörte das Manna auf, als sie nach dem Uebergange über den Jordan das Pascha feierten und am Tage nach dem Pascha von dem Ertrage des Landes Canaan Brot aßen. Beide Angaben sind nicht so zu pressen, als hätten die Israeliten in den 40 Jahren kein
1) Vgl. die Zusammenstellung der älteren und neueren Berichte über das Manna in Uednaann's Verm. Sammil. VI S. 1 ff., Rosenmülier's Bibl. Altk. IV, 1 S. 316 ff. und Ritter's Erdkunde XIV S. 665 ff.; und die verschiedenen Ansichten darüber in L. Reinke, Beitrrs zur Erkl. des A. Test. V S. 305 ff.

anderes Brot außer dem Manna gegessen, selbst noch nach ihremUebergange über den Jordan, sondern sagen nur aus, daß sie nach ihrem Eintritte in das bewohnte Land Cauaan kein Manna mehr erhielten, daß mit der Paschafeier in den Steppen Jericho's, wo sie von dem Tage nach dem Pascha ab, an welchem durch Darbringung der Erstlingsgarbe die neue Jahresernte geweiht wurde, Ungesäuertes und Sangen von dem Ertrage des Landes aßen, die Periode des Manna's als der Wüsten-speise ganz aufgehört und die Periode des aus dem Getraide gebackenen Brotes als des gewöhnlichen Nahrungsmittels im bewohnten Lande begonnen habe.
Aber auch in der Wüste standen den Israeliten noch andere Nahrungsmittel zu Gebote. Zunächst hatten sie zahlreiche Viehherden aus Aegypten mitgenommen (12, 38. 17, 3), und hatten nicht nur am Sinai noch Schafe und Rinder (34, 3), sondern auch noch an der Grenze von Edom Viehbesitz (Z3r?) Num. 20, 19, nicht blos die nötigen Zugthiere, woran man bei -Ms: Num. 20, 4. B. 11 allenfalls denken könte. Dieser Viehbesitz kann nicht unbedeutend gewesen sein, da die Stämme Ruhen und Gad wegen ihres Reichtums an Vieh sich das transjordanische Land als für Viehzucht besonders geeignet zum Besitze erbaten, wenngleich biebei zu berücksichtigen ist, daß die Israeliten kurz vorher von den Midianitern nach Besiegung derselben sehr beträchtliche Viehherden erbeutet hatten (Num. 31, 9. 26 ff.). Wenn die Erhaltung dieser Herden sie einerseits nötigte, in der Wüste grasreiche Stellen aufzusuchen, so gewährte ihnen andererseits dieser Viehbesitz durch Milch und Fleisch nicht unbedeutende Hilfsmittel zur Ernährung, und durch Wolle, Haare und Felle zugleich Mittel zur Bekleidung. Ferner wohnten schon damals einzelne ' Völkerschaften, Ismaeliter, Amalekiter, Midianiter, in der Wüste und fanden dort ihren Unterhalt in Hilfsquellen, welche auch den israeliten zu Gebote stehen mußten. Noch jezt enthält die arabische Wüste Stellen, wo die Beduinen säen und ernten, und hatte ohne Zweifel ehedem viel mehr solcher Stellen als gegenwärtig, wo durch Zerstörung des Baumwuchses in Folge des Kohlenhandels der Araber (vgl. Rüppell, Nubien S. 190. 201. 256) die Fruchtbarkeit der Thäler wie der Umfang und die Zahl der grünen Oasen sich sehr verringert hat. Denn auch die Israeliten zogen ja nicht beständig herum, sondern mögen nach ihrer Verurteilung zum 40jährigen Bleiben in der Wüste nicht nur Monate, sondern oft auch Jahre lang an einzelnen Lagerplätzen geblieben sein, wo sie, wenn der Boden sich dazu eignete, säen, pflanzen und ernten konten. Manche Bedürfnisse kanten sie sich auch für Geld teils von den durch die Wüste ziehenden Handelskarawanen, teils von den anwohnenden Völkerschaften verschaffen, wie sie auch wirklich 'nach Deut, 2, 6 f. von den Edomitern Speise und Wasser für Geld kauften. Auch erhellt aus Lev. 8, 2. 26. 31 f. 9, 4. 10, 12. 24, 5 ff. und Num. 7, 13 ff. deutlich, daß sie während ihres Aufenthaltes am Sinai mit Weizenmehl versorgt waren. L Aber troz aller dieser Hilfe‑

476	Exod. XVI, 31.	Exod. XVI, 31.	477

t

quellen war die Wüste „groß und furchtbar" (Deut. 1, 19.•8, 15), so daß, auch wenn man noch in Betracht zieht, daß in jenem Klima die Speisebedürftigkeit eine geringe ist (vgl. Burckh. Syr. S. 901), doch
nicht selten Zeiten eintreten und Gegenden durchzogen werden mußten, wo die natürlichen Hilfsmittel für das zahlreiche Volk entweder nicht ausreichten oder auch ganz ausgingen. Da mußte Gott wunderbar ein-greifen und seinem Volke Brot und Wasser und Fleisch auf übernatürlichem Wege geben, so daß es wahr bleibt, Gott habe Israel 40 Jahre lang mit Manna gespeist, bis der Eintritt in das bewohnte Land die wunderbare Aus- und Durehhilfe überflüssig machte. Keinenfalls aber dürfen wir uns die Spendung des Manna auf die Umgegend des Sinai beschränkt denken, denn sie wird noch ausdrücklich erwähnt, als die Israeliten schon längst den Sinai verlassen hatten (Num. 11, 7 ff.) und das Land Edom umzogen (Num. 21, 5). Ob sie aber auch über die eigentliche Wüste hinaus sich erstrekte, ob die Israeliten in dem bewohnten Laude, in Gilead und 13asan, den Amoriterkönigreichen Sihons und Ogs bis Edrei in der Nähe von Damaskus, wo es an Aeckern und Weinbergen und Wasserbeannen nicht mangelte (Nunc. 21, 22), die Israel bei Eroberung des Landes in Besitz nahm, und während der Lagerung zu Sittim in den Gefilden Moabs Jericho gegenüber, wo sie von den Moabitern und Edomitern zu ihren Opfermahlen eingeladen wurden (Num. 25, 2) und wo sie nach Besiegung der Midianiter deren Vieh, darunter 675,000 Schafe und 72,000 Rinder, und ganze Habe erbeuteten (Num. 31, 31 ff.), noch mit Manna gespeist wurden, das läßt sich zwar nicht mit Ilgstb. bestirnt verneinen, aber noch weniger mit C. v. Raumer und Kunz zuversichtlich bejahen. Denn wenn, wie Kurz (II S. 229) selbst zugesteht, das Manna ,Ersatz für das mangelnde Brot und, wo Brot zu finden war, aber nicht hinreichend für die große Menge des Volks, Ergänzung des unzureichenden Brotes sein solte,` so solte man doch meinen, daß hier in diesen bewohnten, fruchtbaren Gegenden, wo nach Jos. 1., 11 ihnen die Mittel zu Gebote stenden, sich für den-Uebergang über den Jordan mit Speisevorrath oder Wegzehrung zu versorgen, solcher Mangel kaum eingetreten sein werde. Auch ist es möglich, daß damals die Wüste, weil reicher an Bäumen und Pflanzen-wuchs als jezt, auch an mehreren Orten natürliches Manna lieferte, wo gegenwärtig keines mehr zu finden, und daß diese Mannaernte in jenen Zeiten nicht wie in der Neuzeit jährlich nur 500 bis 700 engl. Pfd.,
in dem 40jährigen Aufenthalte in der Wüste daselbst Nahrungsmittel finden können?' im Litter. Anz. 1833 Nr. 31 (enth. Auszüge aus L. Huy's Beleuchtung der von Rappel', Reisen in Nubien u. s. w. gegen die mos. Urkunde erhobenen Einwürfe in d. Ztschr. für die Geistlichkeit des Bisthume Freiburg 1829 H.4), Hengstenberg, Gesch. Bileams S. 284 ff. und die umsichtigen, Iehrreichen Erörterungen über die frühereu Zustände der Natur der Sinai-Halbinsel in Ritter's Erdk. XIV 8.341 f. u. 926 f., sowie die geognostischen Tatsachen, welche Osc. Frass (aus dem Orient 1867. B. 2G ff. u. in seiner Beschreibung des Berges Sinai im ,Ausland' 1873 Nr. 47 f.) als Beweise dafür zusammengestelt hat, dall auf der Sinaihalbinsel ,zwischen Moses und der christlichen Zeit eine tiefgreifende klimatische Verändenmg vor sich gegangen ist'.

sondern weit mehr ergab.' Dennoch bleibt die Menge, welche. die Israeliten für den Tag sammelten, ein Ghomer d. i. doch mindestens 2.Pfd; für den Kopf nach der Zahl der Seelen, ein Wunder Gottes, obwol diese. Angabe v. 16 ff, nicht so zu verstehen, daß sie 40 Jahre hindurcli,iagtäglich so viel gesammelt hätten, sondern nur aussagt, daß sie,. _wann und wo ihnen anderes Brot fehlte, täglich soviel sammeln konten und gesammelt haben.
Weiter.unterscheidet sich das Gottesmanna nach Stoff und Ursprung von dem natürlichen Produkte der Tamariske. In Gestalt, Farbe und Geschmack zwar einander gleichend enthält das Tamariskenmanna doch nach der chemischen Analyste von Illitscherlich (in Sch lechlendahls L innaea H S. 241. Her]. 1827) keinen Mehlstoff, sondern reinen Schleimzucker, daher auch seine Körner nur dieConsistenz von Wachs erhalten, während die Körner des den Israeliten gespendeten Manna's so hart waren, daß sie auf Mühlen gemahlen oder in Mörsern zerstoßen werden mußten, und so viel Mehlstoff enthielten, daß Kuchen davon gebacken wurden, die wie Honigkuchen oder mit Gel. bereitetes süßes Backwerk schnickten und das gewöhnliche Brot ersetzen konten. Nicht weniger verschieden ist der Ursprung beider Produkte. Das Israelitenmanna fiel mit denn Morgenthaue auf das Lager (v. 13 f. Num. 11, 9), also offen-bar aus der Luft, so daß man sagen konte, Jahvo habe es vom Himmel regnen lassen (v. 4), dagegen das Tamariskenmanna tröpfelt aus den feinen, dünnen Zweigen dieser Staude auf den Boden, und zwar nach der Meinung Ehrenbergs in Folge des Stichs eines kleinen, nur 1 bis 2 Linien langen, wachsgelben, schildlausartigen Insekts (coccus manniparus), vielleicht auch ohne dieses Insekt, da Lepsius und Tischendorf auch Zweige mit vielem Manna gefunden haben und dasselbe von Bau‑
* men in dicken, klebrigen Massen abtropfen sahen, wo kein Coccus war-zunehmen war (s. Ritter XIV S. 675 f.). Mag nun immerhin das biblisehe Manna mit dem Produkte der Tamariske zusammenhängen, so war doch seine Spendung nicht in der Weise an diese Sträucher gebunden, daß es nur durch Ausschwitzung aus ihren Zweigen mit dem Thaue.auf die Erde fallen honte. -- Nach dem Allen dürfen wir weder. den Zusammenhang beider Produkte in Abrede stellen noch auch die Gabe, des Himmelsmanna's nur aus einer unendlichen Steigerung und Vermehrung jener Naturgabe erklären wollen; wir müssen vielmehr das Himmelsbrot für ein Produkt und Geschenk der göttlichen Gnade halten, welche mit allmächtiger Schöpferkraft die Natur mit ihren Kräften.und Produkten durchwaltetund dieselben für ihreHeilszwecke so verwendet, daß sie aus dem Natürlichen ein neues sehaft, welches nach Qualität und Quantität die Produkte der Natur so weit überragt; als das Reich der Gnade und Herrlichkeit die Reiche der Natur tiberstralt.
1) Das natürliche Manna ist ja auch nicht ausschließlich an die Tamariske geknüpft, die es auf der Sinaihalbinsel jezt allein zu liefern scheint, sondern findet sich nach alten und neuen Nachrichten auch in Persien, Chormau. und anderen egenden Asiens von anderen Bäumen herabfließend. Vgl. Rosenmüller a. a. 0. u. Ritter XIV S. 686 ff.

478	Exod. XV1, 32-36. XVII, 1.

V. 32-36. Zur steten Erinnerung au dieses Gottesbrot für die Nachkommen befiehlt Jahve Mosen, einen Napf voll (-er,l ee3) die Füllung eines Napfes) von Manna aufzubewahren. Demgemäß stelte Aaren - wie v. 34 f., um alles Wichtige über das Manna zusammenzufassen, anticipirt wird - einen Krug mit Manna „vor Jahve", näher „vor dem Zeugnisse" d. i. den Gesetztafoln (s. zu 25, 16), nach der jüdischen (aber sicher unrichtigen) Ueberlieferung (Hebr. 9, 4) in der Bundeslade auf. n e4 von )?e umschützen, aufbewahren, bed. nicht Korb, sondern Krug oder Flasche, nach Targ. Bier. nrsoti nmr 4 ein Krug von Thon, nach LXX ord,uvoq xeveoiig goldener Krug, wovon im Urtexte nichts zu lesen. - V. 36. Schließlich wird noch das Quantum des für den täglichen Bedarf einer Person gesammelten Manna's, welches im Heiligtum aufbewahrt wurde, nach dem üblichen Maße des Epha augemerkt. Die gangbare Meinung, daß n Name eines Hohlmaßes sei, die schon die LXX hegten, da sie das Wort durch youtip wiedergaben, hat keinen Grund in der Schrift. Nicht nur kernt außer unserem Cap. nirgends als Maß vor, sondern im Pentateuche wird auch für das Zehntel des Epha constant raerr ry-!,;s? (Lev. 5, 11. 6, 13. Num. 5, 15. 28, 5) oder
7ti I	(29, 40. Lev. 14, 10 u. ö. an 30 mal) gebraucht. Ina _»,m. catini
s, poculi parvi species, ist ein kleines Gefäß, Becher oder Napf, das jede Haushaltung hatte und von gleicher Größe war, so daß es nötigen-falls die Dienste eines Maßes leisten konte.l - Das Epha wird zu 20, 12 Liter berechnet, s. na. Archäol. S. 605 ff.
Cap. XVII, 1-7. Wassermangel zu Rafidim. V. 1, Aus der Wüste Sin aufbrechend kamen die Israeliten ntil?or?k „nach ihren Zügen" d. i. der Sache nach in mehrern, durch Lagerung und Wiederaufbruch aus-geführten, Märschen nach Rafidim am Horeb, wo sie kein Wasser fanden. Nach Num. 33, 12-14 lagerten sie zwischen der Wüste Sin und Rafidim zweimal, zu Dophka und Alusch, deren Lage noch nicht auf-gefunden und näher zu bestimmen unmöglich ist, vgl. A. Köhler 1 S. 257 Anm. 1. Die Lage von Ra/idim (0I!5P1) läßt sich teils aus v. 6 vgl. mit 18, 5, wonach es am Horeb zu suchen, teils daraus, daß Israel von Rafidim in einem Tagemarsche in die Wüste Sinai gelangte ;19, 2), ziemlich sicher bestimmen. Da aus der Hochebene Debbel er Rangle der einzige für ein ganzes Volk gangbare Weg zum Horeb oder Sinai durch das große Thal esch Scheikh führt, so kann Rafidim nur an der Mündung dieses Tbales in die weite Ebene er Itctha gesucht werden; nicht in dem eine Tagereise vom Fuße des Sinai oder 5 Stunden von der Mündung des Scheikhthales in die Er-Rähahehene entfernten Defile mit dem Mosissitze, Mokad Seidna Muse, oder der Ebene Szueir oder Sumeiri (Burckh. S. 799 v. Raumer Zug der Israeliten S. 29. Rob. I
1) si' proprie nomen poculi fuit, quak secum gestare solent Orientales, per deserla iler facientes, ad hauriendam ei quam rivus sei fons offen st aquam. - - Hoc in poeulo, a?ia vasa neu habentes, et manetane eollegerunl	aclitae. i Y l i c h a e l i s, Supplen. ad Lex, hebr. p. 1929. Vgl. Hgstb. Beitr. 111 S. 12 f.

Fxocl. XVII, 1-5.	479

S. 196 f. de Laborde eminent. p. 98 Tischeid. R. I S. 244 u. A.), weil diese Ebene vom Sinai soweit entfernt ist, daß die Israeliten aus-derselben nicht in einem Tagemarsche in die Wüste Sinai gelangen konten; auch nieht bei der Quelle Abu Suweirah 3 Stünden nordöstl. vom Sinai (Strau/f Sinai S. 131), weil das hier nur % engl. Meile breite und. auf beiden Seiten von hohen Felsklippen eingeschlossene Scheikhthal (Rob. 1 S. 239) nicht den nötigen Raum zu einem Lagerplatze für ein ganzes. Volk bot, auch der hier befindliche Brunnen, der obwol klein doch nie gänzlichen Wassermangel hat (Rob. S. 240), weder zu dem Wasser mangel der Israeliten in Rafidim paßt, noch auch „auf dem Felsen am (im) Horeb" (v. 6) liegt, so daß man ihn etwa für den von Mose gei-öffneten Quell halten könte. - Vom W. Nasb (in der_ Wüste Sin) bis zu dem Punkte, wo die obere Sinaistraße den Wady esch Scheikh er-reicht, sind circa 15 Stunden (Rob. III S. 804 f.) und von dort durch das in einem großen Halbkreise zum Horch sich hinziehende Scheikhtbal bis zur Ebene er Rsiha noch 10 Stunden-(Burckh. S.797 ff.), während der gerade Weg über el Oerf, Wady So1äf und Nubk Hawy bis zum Sinaikloster nur 71/2 Stunden beträgt (Rob. III S. 805). Die Strecke, welche vom Haha im Ganzen 25 Stunden beträgt!, konten die Israeliten iu 3 Tagen zurücklegen, entsprechend den 3 Stationen Dophka, Alusch und Rafidim,
V. 2-7. Da in Rafidim Trinkwasser fehlte, so haderte das Volk mit Mose darüber, daß er sie aus Aegypten geführt habe, um sie in der Wüste vor Durst umkommen zu lassen. Dieses Hadern nont Mosö ein „Versuchen Gottes" d. h. ungläubiges Zweifeln an der hilfreichen Gnadengegenwart des Herrn (v. 7). Das Volk zeigte darin nicht nur seine Undankbarkeit gegen Jahve, der bisher so wunderbar und glorreich jeder Not und jedem Mangel abgeholfen, sondern auch Mißtrauen gegen Jahve's Führung und Mose's göttliche Sendung, und eine Ungeduld des Unglaubens, die in offene Empörung wider Mose auszubrechen drohte. „Noch ein wenig (d. lt. es fehlt nicht viel daran) so steinigen sie mich", schreit Mose zu Gott, und die göttliche Langmut und Gnade hilft- eich hier, ohne das Murren zu strafen, dem Mangel ab. Mose soll vor denn Volke vorübergehen, etliche Aottosten mit sich nehmen und seinen Stab; mit dem er den Nil geschlagen, dann auf den Felsen am Horeb treten und dort, wo Gott vor ihm stehen wolle, mit dem Stabe auf den Felsen schlagen, so werde, Wasser aus ihm hervorgehen. Die Aaltesten- sollen Augenzeugen des Wunders sein, um dasselbe dann dem ungläubigen Volke zu bezeugen, ne dicere pessint, jarn ab anliquis temporibus fonles ibi fuisse. Rase h i. Das Stehen J, hve's vor Mose auf dem Felsen bedeutet den hilfreichen göttlichen Beistand. ',P `7 bezeichnet häufig die Stellung des Dieners vor dem Herrn um seine Befehle zu empfangen und auszuführen. So läßt sich Jahve herab, Mosen beizustehen und
1) Den geraden Weg vom Sinaikloster bis zum Brunnen Nasb durch den äußerst beschwerlichen Gebirgepaß Nukb Hawy (d. i. Windschlucht, vgl. lieb. I S. 143 u. Jlns.seg. III S. 31 f.) berechnet Ruppell (Nubiers S. 261 u. 264) auf 20'/2 Stunden.

480	Exod. XVII, 6-9.
mit seiner Allmacht seinem Volke zu helfen. Seine gnadenreiche Gegen-wart bewirkt, daß aus dem dürren Felsen ('3l'r der TrockSne, Dürre) Wasser hervorquilt, und zwar in Folge davon, daß Mose den Fels mit seinem Stabe schlägt, damit das Volk ihn von neuem als den Träger übernatürlicher Wunderkräfte anerkenne. Der Ort, wo das Wasser aus dem Felsen geschlagen ward, läßt sich nicht genauer bestimmen, denn es liegt kein Grund dafür vor, gerade an die Spitze des jetzigen Horeb, das Ras el Sufsafeh zu denken, von dem aus man die ganze Ebene er Wähn, übersehen kann (Rob. 1 5.175 f.). - V. 7. Vou dem Benehmen des ungläubigen Volks an dieser Lagerstätte erhielt dieser Ort die Namen ~~+tiraa rbrs „Versuchung und Hader", ,auf daß man ja dieser Sünde des Volks nicht vergesse'; vgl. Deut. 6, 16. Ps. 78, 20. 95, B. 105, 41.
Cap. XVII, 8-16. Israels Karnpf mit Amalek.
V. 8-13. Kaum war dem Wassermangel abgeholfen, so hatte Israel einen Kampf zu bestehen mit den Amalekitern, welche den Nachzug der Israeliten überfallen und geschlagen hatten Deut. 25, 18. Die Entwicklung dieses von einem Enkel Esau's abstammenden Volks (s. zu Gen. 36, 12) zu solcher Macht schon in der mosaischen Zeit wird begreiflich, wenn wir uns dieselbe analog der Entwicklung der Hauptstämme der Edomiter vorstellen, die durch Unterjochung und Einverleibung der älteren seiritischen Bevölkerung auch damals schon zu einem mächtigen Volke erwachsen waren. Wie die Beduinen noch heutiges Tags zu An-fang des Sommers aus den niedrigen Gegenden, wo das Gras verdorret, nach den höher gelegenen Berggegenden der arabischen Halbinsel ziehen, wo in Folge des verhältnismäßig kühleren Klima's die Weide weit länger frisch bleibt; (Burckh. Syr. S. 789), so waren ohne Zweifel aus dem-selben Grunde auch die Amalekiter in die Gegend des Sinai gezogen und hatten hier Israel, warscheinlich im Scheikhthale, wo die Nachhut hinter dem Hauptlager zurückgeblieben war, überfallen, nicht blos um zu plündern oder den Israeliten diese Gegend mit ihren Weideplätzen streitig zu machen, sondern um Israel als Volk Gottes anzugreifen und wo möglich zu vernichten. Auf diese Absicht weist schon das göttliche Gebot hin, Amalek ganz auszurotten (v. 14), noch mehr die Bezeichnung der Amalekiter als bis n5lith „Anfang d. i. erstes und vorzüglichstes der Heidenvölker" in dem Spruche Bileams Num. 24, 20. Hienach er-öffnete in Amalek die Heidenwelt den Kampf gegen das Volk Gottes, der auf Vertilgung ausgehend nur mit der völligen Vernichtung der gilt-feindlichen Weltmächte enden kann. Den tiefsten Grund der Feindschaft der Amalekiter haben schon die älteren Theologen richtig erkant, wenn sie die causa belli darin fanden, quad timebat Amalec, qui erat de semine Esau, jam implendem benedictionem, quarn Jakob oblinuit et praeripuil ipsi Esau, praesertim cum in magna potentia venirent Israelitee, ut promissam occuparent terram (Münster, C. a. Lap. u. A.). Diese Bedeutung des Kampfes ergibt sich nicht allein aus dem göttlichen Befehle, die Amalekiter ganz auszurotten und den Krieg

Exod. XVII, 9-12.	481

Jahve's von Geschlecht zu Geschlecht gegen Amalok zu führen (v. 14 u.. 16), sondern auch aus der Art und Weise, wie Mose aus göttlichem Antriebe sie hier bekriegen läßt und überwindet. Während Mose alle Wunder in Aegypten und auf dem Zuge durch Ausstrecken seines Stabes vollzog, läßt er hier seinen Diener Josua Mannschaft für den Krieg aus-wählen und die Schlacht mit dem Schwerte schlagen. Er selbst aber begibt sieh mit Aaron und Hur auf die Spitze eines Hügels, um den. Stab Gottes emporhaltend mit aufgehobenen Händen durch die geistigen Waffen des Gebets den kämpfenden Streitern den Sieg zu verschaffen.
Josua, der hier zuerst im Dienste Moso's auftritt, hieß eigentlich Hosoa (yA?lh), und war ein Fürst des Stammes Ephraim Num. 13, B. 16. Deut. 32, 44. Den Namen y1 7P1 „Jahve ist Hilfe" = Gotthelf erhielt er warscheinlich damals, als er in den Dienst Moses getreten war, vor oder nach der Schlacht mit den Amalekitern, s. zu Num. 13, 16 und Ilgstb. Bolte. III S. 395. - lila (lin), welcher auch nach 24, 14 neben Aaron eine hervorragende Stellung unter dem Volke einnimt, ist der Sohn Calebs, des Sohnes Hezrous, des Enkels Juda's 1 Chr. 2, 18-20 (nicht des nach des. 14, 7 damals erst 38 Jahr alten Galeb, Sohnes Jephunues) und der Großvater Bezaloels, des Werkmeisters der Stiftshütte 31, 2.36, 30. 38, 22 vgl. 1 Chr. 2, 19 f. Nach jüdischer Tradition soll er der Gemahl der Mirjam gewesen sein. --- Der Kampf wurde erst a}n Tage nach dem Ueberfalle (lb's v. 9) unternommen. Der Hügel. (~s'a nicht der Berg Horeb), auf dessen Spitze Mose. während des Kampfes sich mit Aaron und Hur stelle, läßt sich nicht näher bestimmen, ist aber wol auf der Hochebene .b'ureia nördlich von er Räha und dem Scheikhtha.le, einem fruchtbaren Weideplatze (Burckh. S. 801. Rob. I S. 155. 239) zu suchen, oder auf dem nordöstlich vom Herebgebirge und an der Ostseiteees Scheikhthales sich hinziehenden Plateau mit den Bergspitzen Umlanz und Um Alawy, falls die Amalekiter von dem Wady Muklifoh oder es Suwciriyeh hor die Israeliten angegriffen hatten. Moso begab sich auf die Spitze eines Hügels, um von da aus die Schlacht übersehen zu können. Aaron und Hur nahm er zu sich, nicht als Adjutanten, die seine Befehle Josua und dem streitenden Heere überbringen selten (Lackemacher Obss. phil. IV. obs. 1), sondern um ihn in seinem Geschäfte bei diesem Kampfe zu unterstützen. Dieses bestand im Erheben der Hand mit dem Gottesstabe. Um die Bedeutung dieses i Zeichens zu verstehen ist zu beachten, daß, obgleich v. 11 nur vom Er-heben und Sinkenlassen der Hand (im Singul.) die Rode, doch nach v. 12 beide Hände on Aaron und Hur zugleich von beiden Seiten gestüzt werden, Mose also heideIlande nicht abwechselnd, sondern gleich-zeitig erhoben und mit beiden zusammen den Stab emporgehalten hat. Das Emporheben der Hände fassen die Targumisten, Rabbinen, Kehv. und Reformatoren und fast alle folgenden Ausil. einhellig als Zeichen oder Gestus des Gebetes. Dagegen behauptet Kurte (H S. 242) in grellem Widerspruche mit der durch das ganze A. Test. hindurchgehen-den Sitte aller frommen und eifrigen Beter, ihre Händel zu Gott im Himmel emporzuheben, daß diese Auffassung die Bedeutung des Gebetes
Keil, Puntetench 1, 3. Aufl.	31

482	Exod. XVII, 12.
in einer Weise veräußerliche, die auch im A. T. keine (?!) Analogie habe, und faßt mit Lackemacher in Rosenm.'s Schollen die Stellung Mose's mit erhobener Hand als ,dic Stellung des Befehlshabers, der den Kampf lenkt und dirigirt`, und ,die Erhebung der Hand nur als Mittel für die Erhebung des Stabes, der als siegbringendes Panier den Kämpfern Israels vorgehalten werde.` Allein diese Deutung läßt sich aus v. 15 u. 16 nicht erhärten. Denn der Altar mit dem Namen: „Jahve mein Panier" samt der Losung: „die Hand am Paniere Jahve's, Krieg des Herrn gegen Amalek" kann weder mit dem von Mose in der Hand gehaltenen Stabe identificirt werden, noch als Beweis dafür gelten, daß Mose den Stab als siegbringendes Panier den Israeliten vorgehalten habe. Die Erhebung oder das Emporhalten des Gottesstabes ist allerdings für Israel ein Panier des Sieges über seine Feinde, aber weder in der Weise, daß Mose als Befehlshaber damit den Kampf dirigirt habe, denn die Leitung des Kampfes hatte er ja Josua als Befehlshaber über-tragen, noch auch in der Weise, daß Mose mit dem Stabe göttliche Kräfte zum Siege auf die Kämpfer überträgt. Dazu hätte er den Stab nicht emporheben dürfen, sondern ihn wie bei allen mit ihm verrichteten Wundern ausstrecken 0-le), nämlich über die Kämpfenden oder wenigstens ihnen entgegen oder zu ihnen hin ausstrecken müssen. Das Emporheben des Stabes schaft vielmehr dadurch den Kämpfenden Kraft zum Siege, daß Mose mit demselben diese Kraft von oben herab d. i. von dem allmächtigen Gotte im Himmel erwirkt, freilich nicht durch bloses, seelen- und gedankenloses, Erheben des Stabes, sondern allein durch die Kraft seines Gebets, das in dem Emporheben der Hände mit dem Stehe verkörpert und insofern auch verstärkt wird, als Gott diesen Stab zum Werkzeuge der heilwirkenden Betätigung seiner Allmacht erwählt und bisher gebraucht hatte. Nur hieraus erklärt sich auch die Wirkung, welche das Erheben und das Sinkenlassen (-1't?>1) der Hände .mit dem Stabe auf den Kampf ausübt. So lange Mose den Stab empor-hob, zog er mit ihm vermöge Beines Gebets siegbringende Kräfte für Israel von Gott herab, daß Israel stark war; sobald er ihn sinken ließ, indem die Kraft seiner Hände ermattete, hörte das Herabziehen der Gotteskräfte auf, und Amalek gewann die Oberhand. Der emporgehaltene Stab war demnach ein Zeichen nicht für das kämpfende Israel, da es nicht einmal ausgemacht ist, ob die Kämpfenden im Schlachtgetümmel ihn sehen konten, sondern für Jahve, indem er Mose's Wünsche und Gebet zu Gott gleichsam hinauftrug und Israel die Kraft zum Siegen von Gott erwirkte. Hätte er Israel als siegbringendes Panier vorgehalten werden sollen, so hätte sich Mose mit ihm nicht auf einen Hügel abseiten des Schlachtfeldes zurückziehen dürfen, sondern hätte entweder selbst dieses Panier den Kriegern vorauftragen oder es dem Josua als Anführer der Kämpfer übergeben und von demselben, oder etwa auch von Aaron, der in Aegypten mit dem Stabe die Wunder verrichtet hatte, dem Heere vorantragen lassen müssen. Daß Mose dies nicht tut, sondern sich vom Kampfplatze zurückzieht, um auf dem Gipfel eines Hügels den Gottesstab zu erheben und durch dies Erheben den

Emd. %VII, 12-16.	483

Sieg zu erkämpfen, hat aber seinen tieferen Grund in der Bedeutung dieses Kampfes. Da in den Amalokitern die Heidenwelt den Kampf gegen das Volk Gottes eröffnete, und in ihnen der Prototyp der gottfeindlichen Weltmacht dem aus der Knechtschaft Aegyptens erlösten Volke des Herrn auf seinem Zuge nach Canaan feindlich entgegentrat, um ihnen das Kommen in .das verheißene Erbe streitig zu machen: so hatte der Kampf, den Israel mit diesem Feinde kämpfte, vorbildliche Bedeutung für die ganze Zukunft Israels. Diesen Kampf vermag es mit dem Schwerte allein nicht siegreich durchzuführen, sondern nur vermöge der aus der Höhe ihm zuströmenden Gotteskräfte, die es durch Gebet unter Anwendung der ihm verliehenen Mittel der Gnade sich afea ?ieri _soll: Ein solches Mittel hatte Mose in dem Stabe, durch den wie durch einen Canal ihm Kräfte der Allmacht zugeführt wurden. In den meisten Fällen wandte er ihn auf Gottes Geheiß an; für den Kampf mit den Ama.lekitern hatte Gott ihm nicht wunderbare Hilfe zugesagt, darum erhob er die Hände mit dem Stabe betend zu Gott empor, um dadurch seinem streitenden Volke die Hilfe Jahve's zuzuwenden, bis er ermattet und mit dem Sinken der Hände und des Stabes das, Herabströmen der Gotteskräfte aus der Höhe aufhört, so daß seine Arme gestüzt werden müssen, um bis zur gänzlichen Besiegung der Feinde fest emporgerichtet (`sIm l eig. Festigkeit) gehalten zu werden. Hieraus soll Israel die Lehre ziehen, daß es im Kampfe mit den gottfeindlichen Weltmächten nur durch unablässiges Erheben seiner Hände im Gebete die Kraft zum Siege empfangen werde. V. 13. „So strekte Josua Amalek und sein Volk (die Amalekiter mit ihrem Volke) nieder nach der Schwertes Schärfe" cl. h. schonungslos s. Gen. 34, 26.
V. 14-16. Da dieser Kampf und Sieg solche Bedeutung hat, so soll Mose ihn zum Gedächtnisse aufschreiben in das für die Aufzeichnung der herrlichen Gottestaten bestimte Buch, und „in die Ohren Josua% legen" d. h. ihm eröffnen und einprägen, daß Jahve das Gedächtnis Amaleks austilgen werde unter dem Himmel; nicht ,damit er bei der Eroberung von Canaan diesen göttlichen Beschluß ausführe` (Kn.), sondern zur Stärkung soines Vertrauens auf die Hilfe des Herrn gegen alle Feinde Israels. Denn die Ausrottung Amaloks wird Deut. 25, 19 Israel geboten, wenn Gott ihm von allen seinen Feinden rings-um im Lande Ganaan werde Ruhe gegeben haben. V. 15 f. Zum Preise Gottes für seine Hilfe bauto Mose einen Altar, den er „Jahve mein Panier" flaute, und dabei sprach: „die Hand am Throne (oder Paniere) Jah's! Krieg dem Herrn von Geschlecht zu Geschlecht!" Von Darbringung von Opfern auf diesem Altare ist nicht die Rede. Vermutlich solle der Altar als Stätte der Anbetung und der Dankopfer mit seinem bedeutungsvollen Namen nur ein Denkmal der gnadenreichen Hilfe des Herrn für die Nachwelt sein, und das Wort, welches Mose dabei sprach, eine Losung für Israel werden, wodurch diese Gottestat für alle Zukunft unter dem Volke in lebendigem Andenken erhalten würde.
(v. 16) führt nur die Rede ein, wie Gen. 4, 23 u. ö. Die W.	o5'b32 's" sind dunkel, hauptsächlich wegen des brr, 7.sy. ba. Die alten Verss.,
31*

484	Exod, XVII, 1G. XVIII, 1-4,

mit Ausnahme der LXX, welche 1-0 b2 als ein Wort gelesen haben und dureh xevrpaia ausdrücken, geben es durch „Thron", also b5 nep7 (1 Kg. 10, 19. Ei. 26, 9) für nb5: „die Hand an (auf) dem Throne des Herrn", und fassen entweder das Legen der Hand seil. Gottes an den Thron als Gestus des Schwures (Onlr. u. A.), oder die Hand als Bild
der Macht, oder als ,Maalzeichen` (Luth.). Andere denken mit Cler. an die Hand, die der Amalekiter an den Thron des Herrn d. i, an Israel gelegt habe. Aber wann b2 Thron bedeutet oder aditum arcanunt (nach Gusset. a rad. hb7 analog dem 12 von ?2 gebildet), so können die Worte schwerlich anders gefaßt werden als: „die Hand zum Throne Jahve's im Himmel erhoben, Krieg des Herrn u. s. w.", und können so gefaßt nur die Mahnung ausdrücken, daß Israel dem Vorbilde Mose's folgend mit zum Throne Jahve's erhobenen Händen Krieg gegen Amalek führen soll. Indeß nach dem Vorgange von Gastal. und Cler. halten die Neuern meistens o2 für corrumpirt aus el: „die Hand am Panier des Herrn." Aber auch bei dieser Annahme, deren Richtigkeit noch manchem Zweifel unterliegt, kann unter dem „Paniere Jahve's" nicht der Stab Mose's verstanden werden, sondern nur der Altar mit dem Namen "b? rsi~", als Symbol oder Denkmal des siegreichen göttlichen Beistandes im Kampfe mit den Amalekitern.
Cap, XVIII. Der Midianiter Jethro im Lager Israels.
V. 1-12. Während die Amalekiter als Prototyp der gegen Gottes Volk und Reich ankämpfenden Heiden Israel feindlich überfallen, er-scheint hier der midianitische Priester Jethro im Lager Israels, nicht nur um als Schwiegervater Mose's seinem Schwiegersohne Weib und Kinder zuzuführen, sondern zugleich um in freudiger Anerkennung alles dessen, was Jahve an Israel hei seiner Befreiung aus Aegypten getan, dem Gotte Israels Brandopfer zu bringen und mit Mose, Aaren und allen Aeltesten Israels ein Opfermahl zu feiern, so daß in seiner Person der Erstling der den lebendigen Gott suchenden Heiden mit dem Volke Gottes in religiöse Gemeinschaft getreten ist. Da die Amalekiter wie die Midianiter von Abraham abstammen und in Blutsverwandtschaft zu Israel stehen, so wird uns in der verschiedenen Stellung, die beide zu Israel einnehmen, die zwiefache Stellung der Heldenwelt zum Reiche Gottes vor- und abgebildet. Ueber Jeihro s. zu 2, 18, über Mose's Weib und Söhne zu 2, 21 f. und über das: „nach ihrer Entlassung" (v. 2) zu 4, 26. -- Jethro kam zu Mose „in die Wüste, woselbst er lagerte am Berge Gottes." Der Berg Gottes ist der Horch (3, 1) und der Lagerplatz ist Rafidim am Horeb d. i. an der Mündung des Scheikhthales in die Ebene er Räha (17, 1). Diese Gegend wird als Wüste bezeichnet; denn die Umgebungen dieses Thales und dieser Ebene sind ,nackte Wüste` und ,schaurige Oede` (Rob. 1 S. 145 f.). An-laß seinem Schwiegersohne Weib und Kinder hieher zu bringen, gab dem Priester Jethro die zu ihm gelangte Kunde, daß Jahve Israel aus Aegypten geführt (v. 1) und, wie als selbstverständlich zu erganzen, bis

Exod. XVIII, 5.	485
zum Horeb geleitet habe. Warscheinlich hatte Mose mit seiner Frau bei ihrer Zurücksendung mit den Söhnen zu Jethro die Verabredung
getroffen, daß sie bei der Ankunft der Israeliten am Horeb zu ihm zurükkebren solle. Denn daß Israel nach seiner Erlösung aus Aegyp‑
ten zum Iloreb ziehen solte, das hatte Gott Mosen bei seiner Berufung an diesem Berge vorausgesagt 3, 12.1
1) Karte (II 3. 239. 25 f.) meint, daß die Kunde von dem glorreichen Ausgange des Ceufliets mit Amalek hauptsächlich in Jethro den Entschluß, Mosen die Seinigen zurückzubringen, zur Reife gebracht habe. Allein davon steht nichts im biblischen Teste, sondern eher das Gegenteil, nämlich daß, was Jethro vernommen von allem, was Gott an Mose und Israel getan hatte, nach v. 1 darin bestand, daß Jahve Israel aus Aegypten ausgeführt hat. - Auch dazu, mit Ranke (Unteras. I S. S3 n. A.) die Ankunft Jethro's in das Lager Israels iu die Wüste Sinai und nach der Gesetzgebung zu verlegen, sind triftige Gründe nicht vorhanden. Denn daß der Berg Gottes als dermalige Lagerstätte genant ist, das spricht, wie bereits oben angegeben, nicht gegen sondern für Raf:lim. Und daß der Zustand, in dem wir das Volk erblicken, nicht für den flüchtigen Aufentalt in Rafidim, sondern für den längeren am Sinai spreche, können wir auch nicht für begründet erachten. Woher weiß man denn, daß der Aufenthalt in Rafidim so flüchtig war, daß er für den Besuch Jethro's nicht Zeit genug geboten hätte? Zwar ist nach der gewöhnlichen Annahme von der Ankunft Israels in der Wüste Sin bis zur Ankunft in der Wüste Sinai nur ein halber Monat verflossen, aber innerhalb dieses Zeitraumes heute auch alles vorgehen, was über den Zug von jener bis zu dieser Lagerstätte berichtet ist. Daß der Aufenthalt in der Wüste Sin allein 7 Tage abserbirt habe, wird im bibl. Texte nicht gesagt, sondern nur, daß die Israeliten dort einen Sabbat zugebracht und ein paar Tage vorher schon Manna erhalten haben, so daß 3 oder höchstens 4 Tage (vom Donnerstage bis Sonnabend iecl.) vollkommen ausreichen für alles was dort geschehen ist: Wenn dielsracliten also am löten Abends sich dort gelagert hatten, so konten sie schon am 19. oder tasten Morgens weiter ziehen und nach 2 Tage-reisen über Dophka und Alusch am 21. oder 22sten in Rafldirn anlangen und den folgenden Tag den Amalekitern die Schlacht liefern, folglich Jethro schon am 24. oder 25sten im Lager ankommen und am folgenden Tage das Opfermahl mit den Israeliten halten, so daß noc' 1 bis 5 Tage für das Ansehen „des tage-langen Gerichtssitzens Mose's (v. 13) und die Einrichtung des von ihm vorgeschlagenen Richterinstituts übrig bleiben -- ein hiefür vollkommen amsreichender Zeitraum, da für das Ansehen des Gerichtssitzens ein ganzer Tag vom Morgen bis zum Abende ausreichte, welcher v. 13 ausdrücklich als der nächste Tag nach denn Opfer bezeichnet ist. Auch die auf Jethro's Vorschlag von Mose angeordnete Wahl der Richter vonseiten des Volks ließ sieh bequem in 2 Tagen bewerkstelligen. Denn wie es einerseits an sich höchst warschelelieh ist, daß Jethro, nachdem er einen ganzen Tag lang dieses beschwerliche und ermüdende Geschäft Mose's angesehen, noch an demselben Tage Abends mit Mose darüber gesprochen und seinen Vorschlag ihm gemacht haben wird, so erforderte andrerseits auch die Ausführung dieses Vorschlags nicht allzulange Zeit, da das Volk ja nicht über ein weites Land zerstreut, sondern in einem gemeinsamen Lager vereinigt war, ferner Mose alle Verhandlungen mit dem Volke durch die Aeltesten als dessen Repräsentanten führte, endlich die Richter auch nicht durch Urwahlen nach der Kopfzahl in moderner Weise gewählt, sondern vom Volke d. h. von den natürlichen Vertretern des Volks aus der Zahl seiner Aeltesten nach den Stämmen in Vorschlag gebracht und von Mose eingesezt wurden. - Uebrigens ist es auch gar nicht ausgemacht, daß Israel am ersten Tage des 3. Monats in der Wüste Sinai angekommen, und von seiner Ankunft in der Wüste Sin bis zur Lagerung am Sinai nur ein halber Monat (t5-l6 Tage) verflossen sei; vgl. zu 19, 1. Wenn endlich Kuriz noch geltend macht, daß Jethro

486	Exod. XVi1I, G----15.

V. 6 ff. Als Jethro seine Ankunft Mosen meldete er sagte se. durch einen Boten d. h. ließ ihm ansagen), empfing dieser seinen Schwiegervater mit den seinem Stande gebürenden Ehrenbezeugungen und erzählte ihm, nachdem er ihn in sein Zelt geführt hatte, alle Hauptereignisse aus der Geschichte des Auszuges aus Aegypten so wie all die Mühsal, die sie unterwegs getroffen, und wie Jahve sie aus aller dieser Not gerettet habe. Darüber freute sich Jethro und brach in das Lob Jahve's aus, indem er aus diesem Tun Gottes erlcante, daß Jahve größer als alle Götter ist d. h. sich über alle Götter erhaben manifestirt hat; denn groß ist Gott in den Augen der Menschen nur, wenn er seine Größe durch Taten seiner Allmacht kundtut. Diesem Lobpreise gab er dann einen tatsächlichen Ausdruck durch ein Brandopfer und durch Schlachtopfer, die er Gott brachte. Das zweite ' v. 11 ist nur empha‑
tische Wiederholung des ersten und	`'?^ hängt nicht von 'r,s`:~
ab, sondern vonoder von einem aus demTsich ergebenden und
in Gedanken hinter dem zweiten ^-; zu supplireuden „daß er groß sich erwiesen hat durch die Sache, in der sie (die Aegypter) vermessen gegen sie (die Israeliten) gehandelt." Vgl. Neh. 9, 10, woraus erhellt, daß die Beziehung dieser Worte auf den Untergang Pharao's und seines Heeres im rathen Meere zur Strafe dafür, daß dieselben den Israeliten durch das Wasser (1, 22) den Untergang bereiten wellten, zu enge ist, daß die Worte vielmehr sich auf alle Maßregeln der Aegypter zur Unterdrückung und Festhaltung der Israeliten beziehen, so daß Jahwe sich durch alle über Aegypten verhängten Strafwunder bis zur Ersiiufung Pharao's und seines Heeres im Schilfmeere groß über alle Götter erwiesen hat. V. 12. Die Schlachtopfer, welche Jethro Gott darbrachte, wurden zu einem Opfermahle verwandt, zu welchem nächst Mose auch Aaron und alle Aeltesten zugezogen wurden. Das „Brot vor Gott essen" bezeichnet die Opfermahlzeit, die ein Essen vor Gott war, weil sie an heiliger Opferstätte, wo Gott als gegenwärtig geglaubt wurde, gehalten ward.
V. 13- 27. Am folgenden Tage sah Jethro , wie Mose vom Morgen bis zum Abende beschäftigt war das Volk zu richten, welches alle Streithändel vor ihn brachte, damit er dieselben nach göttlichem Rechte entscheide. b32 `r wie Gen. 18, 8 Das Volk kam zu Mose n':ihe
(v. 15) "Gott zu suchen oder zu fragen" d. h. eine Entscheidung von Gott erfragen, gewöhnlich durch ein Orakel, hier: eine göttliche Entscheidung in Streitsachen begehren. Durch das Richten oder Entscheiden der vor ihn gebrachten Händel tat Mose dem Volke die Satzungen und Gesetze Gottes kund. Denn jede Entscheidung erfolgt auf Grund eines Gesetzes, welches wie alles wirkliche Recht auf Erden von Gott

damals jenseits des älanitischen Meerbusens wähnte und erst nach empfangener Kunde von dem Siege über die Amalekiter sich auf den Weg gemacht habe, wo-nach leicht ein ganzer Monat zwischen jenem Siege und der Ankunft Jethro's vergehen konte, so sind die beiden Prämissen zu dieser Schluäfolgermig grundlose Voraussetzungen, wie wir hinsichtlich der ersten schon zu 3, 1 und hin-sichtlich der zweiten soeben gezeigt haben.

Exod. XVIII, 16-25.	487

stamt. Dies ist der Sinn von v. 16 und nicht, wie kn. meint, daß Maße diel Streitsachen, wenn sie entschieden wurden, als praktische Auläsäe benuzte, um dem Volke Gesetze zu geben. Dieses Verfahren Mose's mißbilligte Jethro v. 18 ff. als erschöpfend, aufreibend (b';2 eig. hinwel:s ken Ps. 37, 2) sowol für ihn als für das Volk; für lezteres, insofern als dasselbe nicht nur durch langes Warten auf. Entscheidung ermüdet wurde, sondern auch wol nach v. 23--zu urteilen infolge der Verzögerung der richterlichen Entscheidung sich selber Recht zu verschaffen begann, wodurch die Wolfahrt der Gesamtheit untergraben wurde;;für Mose, insofern die Arbeit für ihn zu schwer werden mußte, er allein solche Last nicht tragen, auf die Länge nicht aushalten konte (v, 18.). Die altertümliche Form des in/. ennstr. 11)e? für iriiny nur hier,. aber nicht ohne Analogien im Pent., s. m. Lehrb. d. Einl. S. 44 der 3. Aufl. Jethro gab ihm daher den Rath v. 19 ff. für alle geringeren Streithändel Richter aus dem Volke anzustellen und zu instruiren, so daß in Z,ukunft nur die schwierigeren Sachen, die eine höhere oder göttliche Entscheidung erforderten, ihm vorgelegt würden, damit er. sie zu Gott bringe und entscheide. „Ich will dir rathen und Gott sei mit dir" d, h. helfe dir diesen Rath ausführen; „sei du dem Volke tisr.3 l~ 55'2 gegen-über Gatte" d. b. der dem Gottes Recht und Gericht suchenden ,Volke Gott gegenüber steht oder tritt, seine Sachen vor Gott bringt, in Sachen des Gerichts die Stelle Gottes einnimt, wie auch Luth. durch sein : ,Pflege des Volks vor Gott' ausdrükt. ,Zu dem Ende soll er 1. das Volk über die göttlichen Gebote und über sein Verhalten und Tun instrujreu (7-s'111,mit doppeltem accus, erleuchten, belehren über; ; ' 1 der Wandel, das gesamte Verhalten, hie?. das Tun im Einzelnen), 2, aus : dem Volke wackere (S'.ri 'i Männer von sittlicher Kraft 1 iKg.1, 52), ,gottesfürchtige, warbaftige und uneigennützige (Gewinn hassonde) M inner zu Richtern wählen und einsetzen, damit dieselben dem Volke Recht sprechen, die leichteren Sachen von sich aus entscheiden, und.nur die schwierigeren Fälle ihm zur Entscheidung vorlegen, und sich dadurch, daß diese Richter die Last des Rechtsprechens mit ihm teilen, das Goschäft erleichtern.' In s» !reg:: (v, 22) „mache leicht von (dem) auf dir (Liegenden)." Wenn er dies tun und Gott ihm gebieten werde,-so. werde er bestehen ('PP,) können und auch das Volk wolbebalten (aibe).an seinen Ort d. i. nach Canaan kommen. Mit Ire kann nicht sehen der Nachsatz beginnen: „so wird Gott dich feststellen"; denn diese Bedeutung hat n,x nicht, sondern der Gedanke ist: wenn Gott über der Aus= führung des gegebenen Rathes waltet. - V.24. Diesen verständigen Rath befolgte Mose und führte ihn, wie er Deut. 1, 12-18 selbst er
klärt, so aus, daß er sich von dem Volke weise, einsichtsvolle und he-kante Männer aus den Häuptern der Stämme vorschlagen ließ und die-selben zu Richtern einsezte und zu unparteiischer, rücksichtsloser Rechtspflege verpflichtete.	.
V. 25 ff. Die gewählten Richter wurden gegliedert in Obere, (n'+-'+) über Tausende, Hunderte, Fanfeige und Zahne analog der militärigchen, Gliederung des Volks auf dein Zuge Num. 31, 14, jedoch so daß diese

488	,Exod. XVIII, 25--27.	Exod. XIX, 1. 2.	489

Gliederung sich an die natürliche Gliederung des Volks in Stämme, Geschlechter u. s. w. (worüber m. Archäol. §. 140 zu vgl.) anschloß. Denn daß die Deeimalteilung keine willkürlich nach der Kopfzahl gemachte war, ergibt sich schon daraus, daß einerseits die Richter aus den Häuptern der Stämme und zwar stammweise oder den Stämmen gemäß (:9'f??w~? Deut. 1, 13) gewählt wurden, andrerseits die größeren Stammesabteilungen, die Geschlechter (nirea;l) auch Tausende (la',ee) genant werden (Num. 1, 16. 10, 4. Jos. 22, 14 u. ä.), weil sich die An-zahl ihrer Familienhäupter gewöhnlich um Tausend herumbewegte, wonach auch durch Hunderte, Funfzige und Zehne kleinere Volksabteilungen bezeichnet werden, deren Hausväterzahl diesen Zahlen un‑
fähr entsprach; wie denn auch im Arabischen $1,;;,s das Zehner gerade‑
zu eine Familie bedeutet, vgl. Aastb. Beitr. 1II S. 415 ff. und ni. Archäol. §. 149. - Der Unterschied zwischen nL n?s2 oder 'st schwerer, großer Sache und ibi i geringer Sache besteht darin, daß schwer, gewichtig, groß die Sache war, über welche kein bestimtes Gesetz zur Entscheidung vorlag, gering dagegen die, welche aus und nach den vorhandenen Gesetzen und allgemeinen Rechtsnormen leicht entschieden werden koste. Vgl. Joh. Seiden, de Synedriis 1 c. 16 in na. Arch. §. 149 Not. 3, wo auch die verschiedenen Ansichten über die im Gesetze nicht näher bestimte Ueber- und Unterordnung oder Competenz der verschiedenen Richter besprochen sind. Ueber die Gesamtzahl der eingesezten Richter läßt sich nur so viel mit Gewißheit sagen, daß die Berechnung von 600 Richtern über Tausende, 6000 über Hunderte, 12000 über Funfzige und 60,000 über Zehne, in Summa 78,600 Richter, in den talmud. Schriften und bei Grotins (vgl. J. Seid e n 1. e. p. 339 sq.), wonach auf je7 erwachsene Personen ein Richterkommen würde, grundfalsch ist. Denn wenn die Tausende (n'n'?s) den Geschlechtern (r+innuss?) entsprechen, so können darunter nicht 1000 erwachsene männliche Personen, und dann natürlich auch unter den Hunderten-u. s. w. nicht oben so viele männliche Köpfe oder Personen verstanden werden, sondern nur größere und kleinere Familiengruppen, deren Männerzahl wir nicht wissen. Und wenn wir sie auch wüßten oder berechnen könten, so würde sich doch daraus kein Maßstab für die Berechnung der Zahl der Richter ergeben, weil der Text nicht sagt, daß jede dieser größeren und kleineren Familiengruppen für sich allein einen Richter erhalten habe, vielmehr daraus, daß nach Deut. 1, 15 die Richter aus den Häuptern der Stämme gewählt wurden, das Gegenteil folgt, folglich ihre Zahl geringer als die Zahl der Häupter der Stämme gewesen sein muß, mithin schwerlich viele Hunderte, geschweige denn gar viele Tausende, betragen haben wird. -Heber die seltene Form xaxnu v. 26 für xn' ej , die noch Rut 2, B. Spie 14, 3 zu finden, s. Ges. §. 47 Anm. 1. En. §.193a. - V. 27. Nach Erteilung dieses Rathes kehrte Jethro in seine Heimat zurück, Mose aber zog, nachdem er den erhaltenen Rath ausgeführt, mit dem Volke zum Berge Sinai.

Cap. XIX. Ankunft Israels am Sinai und Vorbereitung,zui
Bundschliefzung.
V. 1 u. 2. Im dritten Monate nach dem Auszuge aiys Aegyptenkam Israel zum Sinai, indem sie von Rafidim in die Wüste des Sinai zogen und sich daselbst vor dem Berge lagerten. An welchem Tage des geie. nanten Monats, ist in dem uns überlieferten Texte nicht angegeben. . Das auffallende ri ri'sa ohne voraufgegangene Bestimmung des Tages, kann eben so wenig den ersten Tag des Monats bedeuten, als
den dritten Neumond im Jahre bezeichnen und vom ersten Tage des dritten Monats verstanden werden kann. Denn obgleich ifs'.,h nach seiner Etymologie von 12'71 neu sein den Neumond bezeichnen könte, so wird es doch bei chronologischen Angaben niemals in diesem Sinne gebraucht, vielmehr immer zur Bezeichnung des Monats die Angabe des Tages im Monate (e is `am 40, 2. 17. Gen. 8, 5. 13. Num. 1, 1. 29, 1. 33, 38 u. a.) hinzugefügt. Auch hat 'Yh im Peilt. nirgends die Bed. Neumond, sondern die Neumonde heißen a' r,l. '*it‚. Num. 10, 10. 28, 11 vgl. Hgstb. Beitr. III S.363, und selbst in Stellen wie 1 Sam. 20, 5. 18, 24. 2 Kg. 4, 23. Am. 8, 5. des. 1, 13 u. a., wo neben den Sabbaten und anderen Festen als Fest erwähnt ist, erscheint die Bed. Neumond weder notwendig noch erweislich, indem 0111 da. das. Monatsfest, die Feier des Monatsanfanges bezeichnet. Wenn also der. Text unversehrt ist, wofür die Uebereinstimmung der alten Verss. mit dein masor. Texte spricht, und nicht die Angabe des Tages im Monate ausgefallen. ist, so bleibt nichts übrig als ti4 in der allgemeinen Bed. Zeit zu nehmen wie Gen. 2, 4. Num. 3, 1 und wol auch in der ungewöhn.-liehen Ausdrucksweise >vli'r< t i+ Ex. 40, 2, so daß hier wie Num. 9, 1. 20, 1 nur der Monat, nicht aber der Tag im Monate angegeben ist, es also ganz unbestimt bleibt, ob die Ankunft in der Wüste Sinai an einem der ersten, mittleren oder lezten Tage des dritten Monats erfolgte. Die Mische Tradition, welche die Gesetzgebung auf den 5Osten Tag. nach dem Pascha verlegt., ist viel zu jungen Ursprungs, um als geschichtliche Ueberlieferung gelten zu können, vgl. n. Archäol. §. 83, 6.
Die Wüste des Sinai ('i ~ "!») ist die Wüste angesichts (1v) des
Berges, auf dessen Gipfel Jahre herabfuhr und Moso zu ihm hinaufstieg,. um das Gesetz zu empfangen v. 20 und 34, 2. Wie dieser Berg; sö lange Israel an demselben weilte, stets Sinai genant wird (v. 18. 20. 23. 24, 16. 34, 2. 4. 29. 32. Lev. 7, 38. 25, 1. 26, 46. 27, 34. Num. 3, 1, vgl. noch Num. 28, 6 u. Deut. 33, 2), so wird auch die Lagerstätte au diesem B;;rge coustant,, Wüste des Sinai", niemals Wüste Horeb genant (außer hier Lev. 7, 38. Num. 1, 1. 19. 3, 14. 9, 1. 10, 12. 26, 64. 33, 15). Nur in Ex. 33, 6 wird diese Stätte als Berg Horeb bezeichnet und dann reger mäßig im Deuteron. kurzweg „Horeb" (1, 2. 6. 19. 4, 10. 15. 5, 2. 9, B. 18, 16. 28, 69). Wie hieraus im Allgemeinen die Identität des Sinai mit dem Horch folgt, so ergibt sich aus dein Umstande, daß überall, wo die Localität des Stätte der Gesetzgebung geographisch genau bezeichnen

1
111

490

Exod. XIX, 2.

Ereil, XIX, 2.	491

werden soll, der Name Sinai gebraucht ist, daß der Begriff des Hereb allgemeiner und umfassender ist als der des Sinai, oder daß Horeb das Gebirge bezeichnet, von welchem der Sinai ein einzelner Berg ist, welcher erst da hervortritt, als Israel am Berge der Gesetzgebung angelangt war. Dieser Unterschied der beiden Namen, den zuerst Hgstb., Beitr. III S. 397 f. in dieser Weise erkant und nachgewiesen hat, wird jezt allgemein anerkant, so daß nur noch über den Umfang des Horebgebirges verschiedene Meinungen bestehen, indem Manche den ganzen Gebirgsstock der arabischen Halbinsel darunter begreifen und den Sinai der Bibel im Serbälgebirge suchen. Aber die biblischen Aussagen über den Sinai weisen entchieden nur auf den südlichen und höchsten Berg-rücken des Centralgebirges hin.r Dieser Bergrücken, welchen die arab. Geographen und die Beduinen Dschebel Tur oder Dschebel Tur Sind nennen, vgl. Rob. 1 S. 156. Russeg. III S. 30, Gesen. Thes. p. 948, besteht aus drei Bergkuppen: einer mittleren, von den Arabern Dsclrebet Musa (Mosesberg) genant, von den Christen entweder Horeb oder Horeb-Sinai, so daß der nördliche und auch niedrigere Gipfel, Ras es Sufsafeh, Horch, der südliche und höhere Gipfel Sinai heißt; einer westlichen, dem Dschebel Humr mit dem Katharinenberge im Süden, der höchsten Spitze des ganzen Bergrückens, und einer östlichen, Dschebel el Deir (Klosterberg) oder Epislenae genant, vgl, Ritter Erdk. XIV S. 527 ff. - Andiesem Bergrücken liegen zwei Ebenen, welche Raum für ein größeres
1) Die Annahme von Lepsius (Reise von Theben nach der Halbinsel des
Sinai 1846 S. 11 ff. u. Briefe aus Aegypten 1852 S. 345 ff. 416 ff.), dato der Serbäl
für den Berg der Gesetzgebung (Sinai, Horeh) zu halten sei, für welche sich die Engländer liarklett und Hogy und auch (xeo. Ebers (durch Gosen zum Sinai S. s80 ff.) erklärt haben, ist schon von .1. V. Ifutsch.eit (Hr. Prof. Dr. Lepsius u. der Sinai. Buh 184d), Dieterici Reisebilder II S.53 fl., löeer, Erdk. XIV S.738ff., Kurte, Gesch. Il S. 266 ff. mit triftigen Gründen bestritten und durch die gründe' liehen Untersuchungen der arabischen Halbinsel von Osc. Ernas (aus dem Orient 8.25 f.) und E. H. Palmer, the desert of the Exodus. Cambridge 1871 (deutsch: der Schauplatz der 40jähr. Wanderung Isr.) und in dem Werke Ordnanee surveg
of thepeninsula of Sinai, mode by Capis. C. 1V. Wilson and H. S. Palmer, linder the direction of Col. 5'ir H. Jaines. Southanipt. 1572. 5 voll. als ganz un‑
haltbar erwiesen worden. lieben die von T.cpm. für die Serbäl-Hypothese geltend gemachten natürlichen geographischen Verhältnisse bemerkt 0. Ernas 5.,26: ,Diese sind der Art, daß der Serbäl für die in der Schrift erzählten Umstände, wie für die Sammlung des Volkes am Fulie des Berges, dessen Umfriedigung u. s. w. nicht pafft; in dieser Hinsicht trift man in der That in der ganzen Sinai-kette keinen zweiten Berg, der so frei und isolirt über die weite Ebene Rahäb (? Rdha) sich erhöbe und dabei so majestätisch vor den Menschen im Thale stände, als es beim (Dschebel) Musa der Fall ist. - ,So fruchtbar das Feirän heutzutage ist, so ist es doch ein sehr enges Pahnenthal, in welchem viele Menschen sich nicht aufhalten können; es ist nur eine Felsschlucht gegenüber der weiten Fläche der Räha, ebenso ist der Serbal ein aus etlich und 40 Einzel-gipfeln bestehendes Zackengebirge, dessen Spitzen nur mit Lebensgefahr er-klettert werden können, während der Musa als ein massiger Berg in einem erhobenen leicht besteigbaren Höhepunkt gipfelt'. Aehnlich urteilt E. H. Palme), (Schauplatz) S. 91 über den Sinai u. S. 13i f. über den Scrbäl. Dazu vgl. die Widerlegung der einzelnen Gründe von Eben bei Köhler Bibl. Gesch. S. 246 f. u. Fiterer in Schenkels Bibellex, V S. 328 ff.

Volkslager bieten; die eine ist die Ebene er Räha im Norden und Nöte-werten des Horeb-Sinai mit einem Flächenraume von 1 engt: p Meile, welcher durch das von 0. her in sie ausmündende Scheikhthal noch seht bedeutend vergrößert wird. An ihrem Südende erhebt sich ‘wie eine Mauer der Horeb mit seinen Granitmassen in fast senkrechter Höhe zu 1200 bis 1500 Fuß, während sie gegen Westen von der nördlichen Fortsetzung des Dsch. Humr gleichfalls steil begrenzt wird. Die andere Ebene heißt Sebayeh, liegt im Südosten des Sinai oder Dsch. Muss IM engern Sinn, ist 1400 bis 1800 Fuß breit 12000 Fuß lang und wird gegen S. und 0. von Bergen begrenzt, die sich sehr sanft erheben und keine bedeutenden Höhen erreichen. Zu dieser Ebene führen von der Ebene er Räha und dem Scheikhthale aus drei Wadys. Der westlichste, welcher den Horch- Sinai vom Dsch. Humr mit dem Katharinenberge im Süden scheidet., heißt el Ledscha und ist eine enge Thalschlucht voll großer Felsblöcke und im Süden durch den Katharinenberg wie eine Sackgasse geschlossen. Der mittlere, welcher den Horeb vom Dsch. Deir scheidet, ist der Wady Sclloeib (Jethrothal) mit dem Sinaikloster, daher auch Kiosterthal genant; er ist weniger engklüftig, weniger mit Felsentiümmern überstreut, und südwärts zwar nicht ganz geschlossen, aber auch nicht ganz geöffnet, sondern von einer mäßigen Paßhöhe, einem weidereichen Gebirgssattel, dem leicht zu übersteigenden Dschebel Sebayeh begrenzt. Der dritte und östlichste ist die 400--600 Fuß breite Thalschlucht Wady es Sebayeh, und zieht sich vom Scheikhthale aus in südlicher und südwestlicher Richtung zur Ebene gleiches Namens, welche amphitheatralisch an den Südabsturz des Sinai oder Dscb. Musa im engern Sinn herantritt. ,der von ihr aus als ein herrlich und hoch aufsteigender Felskegel sichtbar ist, weit über die niederen ihn um-lagernden Kieshagel emporragend' Riller S..540 f.).
Seit Robinsons Reise zum Sinai, welcher zuerst die Rlchm-Ebene. als für das Lager des Volks Israel am Sinai geeignet erkant und sie genauer beschrieben hat, wird er Rdha allgemein für die Lagerstätte der ,,Wüste des Sinai" gehalten. Aber während Rob. den biblischen Sinai in der nördlichen Spitze des Horebberges, dem Ras es Sufsafeh. sucht, haben nach dem V organge von L. de Laborde(Comrnent. p:108sq.) und F. ,4. Strang (Sinai 5.134 ff.), welche zuerst die Ebene Sebayelz als: für die Aufnahme einer großen Menge Volks geeignet beschrieben; Rittet; (S 590 ff.), Kurtz (11 S. 273 ff.) u. A. den von der Tradition als Stätte der Gesetzgebung bezeichneten südlichen Gipfel der mittleren Berg-kuppe, den Dschebel 'Buse im engeren Sinne, für den Berg Siuii er-klärt, auf welchem Mose die Gesetze von Gott empfangen habe, und die Ebene"Sebayeh als die Stätte bezeichnet, wohin Mose am dritten Tage (v. 16) das Volk d. h. die Männer durch das Sebayeh-Thal aus dem Liigez Gott entgegenführte. Denn zum Schauplatze der Aufstellung des Volks; eignet sich diese Ebene viel mehr als die Ebene er Räha, erstlieh da-durch daß' die in ihrem Hintergrunde befindlichen Berge arnphitheatraiisch sehr allmählich aufsteigen und deshalb auch eine großA 11 eiige

492	Exod. XIX, 2.	Exod. XIX, 2.	493

Volks aufnehmen konten 1, wogegen die die Räha-Ebene begrenzenden Berge so schroff und steil sind, daß sie für die Aufstellung des Volks nicht mit benuzt werden konten; sodann dadurch daß bei dem allmählichen Aufsteigen der Ebene zu Höhen nach Osten und Süden von allen, auch von den lezten Reihen des aufgestelten Volks, der Sinai in seiner ganzen hehren Majestät gesehen werden konte, wogegen die Räha-Ebene nach Norden hin immer mehr sich senkt, wodurch den dort Stehenden der Blick auf das Ras es Sufsafeh von den im Vordergrunde Stehenden genommen und verdekt wird. - Wenn hienach die Ebene es Sebayeh-allen topographischen Daten der Bibel so vollkommen entspricht, daß wir sie ohne Zweifel für die Stätte zu halten haben, auf welcher das Volk Gott entgegen an den Fuß des Berges geführt wurde, so läßt sich auch der Lagerplatz der Wüste Sinai nicht in die Ebene er Räha verlegen, weil der Weg von der Räha-Ebene in die Sebayeh-Ebene durch das Sebayehthal so lang und dabei so eng ist, daß das Volk Israel, über 600,000 Männer, an einem Tage nicht aus dem Lager in der Räha-Ebene an den Berg Sinai in die Sebayeh-Ebene geführt, dort aufgestelt werden, dann die Promulgation des Gesetzes anhören und nach Anhörung derselben noch an demselben Tage in sein Lager zurükkehren konte. Das Sebayehthal selbst oder der Weg vom Seheikhthale bis zu Anfang der Sebayehebene ist zwar nur eine Stunde lang. Hiezu kommen aber noch die Entfernung von der Mündung des Sehayehthals in das Scheikhthal bis zum westlichen Ende der er Räha-Ebene mit 2 Stunden und die Ausdehnung der Sebayehebene über eine Meile Länge, so daß die Israeliten, wenigstens die im westlichen Teile der er Räha-Ebene gelagerten, einen Weg von 4 bis 5 Stunden zurückzulegen hatten, um aus dem Lager zum Fuße des Sinai gelangen und sich dort aufstellen zu können.2 Diesen Weg nervt aber Tischendorf(R.I 5.233) ,einen engen mißlichen Weg, den die Israeliten, als sie aus dem Scheikhthale kamen', zum Sinai gehen mußten.` Dies gilt jedenfalls von dem südlichen Ende des Sebayehthales vor seiner Mündung in die Ebene Sebayeh, wo wir uns den gangbaren Weg schwerlich so breit vorstellen
1)	,Schroff senkt sich der Sinai nach Süden gegen zweitausend Feb auf niedrige Granithügel, dann auf eine große Thalebene hinab, welche etwa 1600 Fuß breit und ungefähr eine Meile lang ist, und sich im Osten und. Süden, dem Berge gegenüber, amphitheatralisch erhebt. Es ist eine Ebene, wie geschaffen, um eine zahlreiche Versammlung um den Fuß des Berges zu vereinigen.' Buge f z S. 135.
2)	Einige Engländer in der Gesellschaft von Pr. A. Straffe ,hatten von der Ebene Sebayeh bis zum Wady es Scheikh im starken Schritt dreiviertel Stunden gebraucht (s. Ritter S.597), wonach für einen gewöhnlichen Schritt eine Stunde nicht zu viel gerechnet sein möchte. Debet (Wanderungen II S.4) brauchte zum Umgehen des Horeb-Sinai, der nur um ein Unbedeutendes größer als der Dschebel Deir ist, ganze 6 Stunden, wonach auf die Strecke vom östlichen Ende der Ebene er Räha bis zum Fuße des Sinai durch den Wady Sebayeh ein Weg von mindestens 3 Stunden zu berechnen ist. Und um den Weg vom Aufange des Scheikhthales am Auegange des Klosterthaies bis zur Mündung des Sebayehthales in daeselbe zurückzulegen, brauchte Robinson (I S. 239) auf Kamelen 50 Minuten.

dürfen, daß 200 Mann neben einander im geordneten Zuge oder Marsche durch das Thal ziehen konten, wonach 600,000 Mann allein für Iden Durchzug durch das südliche verengerte Ende desSebayehthales 2 Stunden Zeit gebraucht haben würden.' Daß nämlich Mose nicht etwa nur die Acltesten als Repräsentanten des Volks," sondern das ganze Volk d. h. alle erwachsenen Männer vom 20. Jahre an gezählt, aus dem Lager Gott entgegenführte an den Berg (v. 17), das erhellet unzweideutig aus der Erzählung, namentlich dem wiederholt eingeschärften Verbote, daß niemand das um den Berg errichtete Gehege durchbrechen solle, untl läßt sich scholl aus dem Zwecke dieser göttlichen Offenbarung schließen, die ja auf das ganze Volk einen tief erschütternden Eindruck von der Majestät Jahve's und der Heiligkeit seines Gesetzes machen solle.
Unter diesen Verhältnissen konte das Volk, wenn es in der Ebene er Räha und im Scheikhthale lagerte, nicht im Laufe von 6 Stunden an den Fuß das Sinai geführt werden und in der Sebayehebene aufgestelt sein, und nachdem es die Offenbarung des Gesetzes angehört hatte, noch au dem nämlichen Tage zu seinen Zelten zurükkehren, selbst wenn man sich mit Kurte (II S. 275) den Hergang so vorstellen wolle, daß ,das-selbe von der Majestät der Gesetzespromulgation übermannt, von panischein Schrecken ergriffen, von dannen geflohen' wäre, weil bei einer Flucht durch ein enges Thal Verwirrung unvermeidlich ist, die das rasche Fortkommen mehr hemt als beschleunigt. Aber von ,panischem Schrecken und Fliehen des Volks' steht im Grundtexte kein Wort (s. zu 20, 18), sondern nur, daß das Volk sogleich beim ersten Vernehmen der das Herabkommen Gottes auf den Berg ankündigenden furchtbaren Phänomene im Lager erzitterte (v. 16) und, als es an den Fuß des Berges geführt, dort die Donner und Blitze und den Posaunen-ton vernahm und den rauchenden Berg sah und die feierliche Promulgation des Dekalogs angehört hatte, erbebte (0'C 20, 18) und durch seine Stammhäupter und AeItesten Mosen erklärte: es wolle nicht mehr Gott unmittelbar zu sich reden hören, sondern Mose mit Gott reden lassen und seinen Worten gehorchen, worauf Mose, nachdem Gott'diese Rede des Volks gebilligt hatte, das Volk zu seinen Zelten zurükkehren ließ (20, 18 ff. Deut. 5, 23-30). - Ziehen wir außerdem noch in Betracht, daß Mose, als er nach Aufstellung des Volks am Fuße des Berges zu Gott auf die Spitze des Sinai hinaufgestiegen war, auf Gottes Geheiß wieder herabstieg, um dem Volke wiederholt einzuschärfen, nicht das Gehege um den Berg zu durchbrechen (v.2O---25), worauf erst Gott den Dekalog promulgirte, und dieses Hinauf- und Herabsteigen doch
1) Ueber die Breite des südlichen Endes des Sebayehthales fehlen noch genaue Angaben von Reisenden. Nach handschriftlichen Mitteilungen aus Strauß' Tagebuche führt Ritter- a. a. 0. nur an, ,daß dasselbe sich anfänglich etwas verengt, indem die südlich begrenzenden Höhen vorspringen, doch bleibt es über 500 Fuß breit', und: ,Bei der Wendung nach Nordwest erweitert sich der Wady aber sogleich bedeutend, so daß er auch an den schmalsten Stellen über 600 Friß Breite hat. Häufig bilden sieh hei den wiederholten Wendungen des Thales große Thalbecken, welche viel Volk aufnehmen konten.

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494	Exod. XIX, 2---4.

auch Zeit erforderte, so kann das Stehen des Volks unten am Berge auch nicht so gar kurze Zeit gedauert haben. - Walte man aber alle diese Bedenken für geringfügig erachten und für die Rükkehr des Volks zu seinen Zelten den Abend mit- einem Teile der Nacht hinzunehmen, so wird doch die Hypothese, welche das Lager in die Ebene er Räha und die Aufstellung des Volks am Sinai in die Ebene Sebayeh verlegt, nicht nur durch keine Stelle des bibl. Textes gefordert, sondern viel-mehr durch mehrere Andeutungen desselben als umzulässig erwiesen. Aus 24, 17 erhellet, daß vom Lager aus die Herrlichkeit des Herrn auf dem Haupte des Berges gesehen werden konte, und aus 34, 1-3, daß das Lager des Volks mit seinem Viehe in so unmittelbarer Nähe des Sinai sich befand, daß das Volk leicht auf denselben hinaufsteigen und sein Vieh gegen denselben hin weiden konte. Dies paßt durchaus nicht auf dio Ebene er Räha, von der aus man nirgends den Gipfel des Osthebel Musa sehen, und auch nicht gegen denselben hin das Vieh weiden kann, sondern nur auf die Sebayehebene, und beweist, daß das Lager in „der Wüste des Sinai" nicht in der an den Horeb stoßenden Ebene er Räha„ sondern in der bis an den Fuß des Sinai reichenden Ebene Sebayeh zu suchen ist. Wolte inan aber dagegen noch einwenden, daß diese Ebene nicht Raum genug für das Lager des ganzen Volks biete, so läßt sieh dieser Einwand auch gegen die Ebene er Räha geltend machen, die für sich allein nicht groß genug ist, das ganze Lager zu fassen, falls man nicht einen großen Teil des Sebayehthales hinzunimt, und verliert schon dadurch alle Bedeutung, daß die an die Sebayehebeno im Osten und Süden anstoßenden Berge so sauft und allmählich aufsteigen, daß sie mit für das Lager benuzt werden konten, nach diesen Seiten hin also der Raum gar nicht beschränkt war, sondern die weiteste Ausbreitung dem Volke mit seinen Herden gestattete.
V. 3- 6. Da Mose von seiner Berufung her wußte, daß Israel Gott auf diesem Berge dienen solle (3, 12), so stieg er, nachdem das Volk sich Ihm gegenüber gelagert hatte, hinauf zu Gott d. h. auf den Berg, wohin sich warscheinlich die Wolkensäule zurückgezogen hatte. Da erteilte ihm Gott die nötigen Anweisungen für die Vorbereitung zur Bundschließung: zuerst die Verheißung, daß er Israel zu sich gebracht habe, um es zu seinem Eigentumsvolke zu machen, und mit ihm vom Berge herab reden wolle v. 4-9, sodann den Befehl, das Volk für diese Offenbarung des Herrn zu heiligen v. 10-15. Die Verheißung geht der Forderung vorauf; denn Gottes Gnade komt immer dem Menschen zuvor, verlangt nicht bevor sie gegeben hat. „Vom Berge" redet Jahve zu Mose, der wolerst eine der niedrigeren Auhöhen des Berges erstiegen hatte, während Jahve auf der Spitze desselben zu denken ist. Die Rede Gottes v. 4 ff. weist zuerst hin auf das, was er den Aegyptern getan und wie er Israel auf Adlersfittigen getragen, indem hierin nicht nur die Scheidung Israels von den Aegyptern, sondern zugleich Israels Annahme zum Volke seiner besonderen Huld und Gnade sich zu erkennen gegeben. Die Adlersflügel sind Bild der kräftigen und liebreichen Für-sorge Gottes; denn der Adler hegt und pflegt seine Jungen sehr sorg‑

Exod. XIX, 5.-G.	49t

sam, er fliegt wenn er sie aus dem Nesto führt unter ihnen, daß sie nicht auf Felsen herabfallen, sich beschädigen und umkommen, vgl. Deut. 32, 11 und Belege aus Profanscribenten bei D e c h a r t, Hieröz. . 11 p. 762. 76,5 sqq. „Und habe euch zu mir gebracht" d. h. nicht zum Wohnsitze Gottes auf dem Sinai (Kn.), sondern in. meine. Obhut-und. besondere Fürsorge aufgenommen. V. 5. Diese göttliche Liebesbetätigung an Israel bildet aber nur dio Vorstufe zu dem Gnadenverhältnisse, welches Jahve nun mit ihnen aufrichten will. Wenn sie auf seine Stimme hören und den mit ihnen zu schließenden Bund halten werden, so sollen sie ihm ein kostbares, wertes Eigentum (HLe)) aus allen Völkern sein, vgl. Deut. 7, 6. 14, 2. 26, 18. ~'?b bed. nicht überhaupt Eigentum, sondern das kostbare Eigentum, das man erübrigt, zurück-legt (b_n), daher Schatz von Gold und Silber 1 Chr. 29, 3. Prod. 2,8; die LXX im Pent ',a& .vr iollotog, was der Scholiast in Octat. durch iEaipsnog erklärt, und Mal. 3, 17: EN arcptgoledau, danach im N. T. 2a3c srretotiotoc Tit. 2, 14 und Idee, ric .stwmoleaty 1 Petr. 2, 9. Aus allen Völkern der Erde hat Jahve sich Israel zur 3-4ati erwählt, da die ganze Erde sein Eigentum ist, alle Völker ihm als . Schöpfer und Erhalter gehören. Durch diese Motivirung der Erwählung Israels wird von vornherein dem Pa.rticularismus, der Jahve für einen blasen Nationalgott halten will, vorgebeugt. Der Begriff der ,'i;Xb wird v. 6 explicirt: „ihr sott mir sein n',rh r,~'aru ein Königtum von Priestern." nenn. bell das Königtum als Inbegriff der königlichen Herschaft, Hoheit, und Würde, und das Königreich d. i. die Verbindung von König und Untertanen oder Land und Volk mit seinem Könige. Hier haben die meisten älteren, jüdischen und christlichen Ausleger mit den alten Versionen = das Wort in der ersten (activen) Bedeutung genommen, wonach der Ausdruck den Gedanken enthält: ,ihr sott alle Priester und Könige sein' (Luth.), oder: praedilos Pore trau sacerdolali quaynregio heure (Cala.); so zulczt Drus.: quoll reges et sacerdetes sunt in republica, fd.ves erilis mild. Diese Fassung fordern Worte und Context. Denn abgesehen davon, daß „Königtum" dio erste und gewöhnlichste Bedeutung von ist, vgl. `l,1 1-ig3r~n das Königtum, die Herschaft Davids, würde die andere (passive) Bedeutung des Worts gar keinen passenden Sinn ergeben, weil ein Königreich von Priestern nimmermehr' eine Reichsgemeinschaft eines Königs mit Priestern, sondorn nur ein aus Priestern bestehendes Reich oder Gemeinwesen bezeichnen kann, d. i. ein Reich, dessen Glieder und Bürger Priester sind und als Priester die 7)gn bilden, königliche Macht und Hoheit besitzen, weil naet?»1; f3aat2ria, immer den Begriff des e9, ßaat2.avety, Hersehens in sich schießt, so daß die LXX mit ihrer Uebersetzung: ßaoi2Etov iEetzmv a

1) LXX: ß(taiiecoi, leeriacc,ua königliches Priestertum d. i. ein Priestervolk von königlicher Macht und Herrlichkeit. Onkelos:. l+?52 )+5 >a Könige Priester. To n a t h.: eritis coram nae reges coronati coronis) etsacerdotesrninistrantes. Targ. Hier s.: eritismeonaminireges et.sacerdetes. Pesekilo; 1.j, 0 ~LamS~ regneena et sacerdotes,

496

Ezod. XIX, 6.

Exod. XIX, 6.	497

den Sinn richtig getroffen haben. Israel soll dem Jahve ein Königtum von Priestern sein, nicht blos ein von Jahvo regiertes Priestervolk. Der Begriff der Theokratie oder Gottesberschaft, wie sie durch Aufrichtung der sinaitischen Bundesinstitution in Israel begründet wird, liegt gar nicht in reis,;. Die durch die Bundschließung c. 24 errichtete Theokratie ist nur das Mittel, durch welches Jahve sein erwähltes Volk zu einem Königtume von Priestern machen will, und das Halten dieses Bundes vonseiten Israels nur die unerläßliche subjective Bedingung für die Erreichung seiner gottgewollten Bestimmung und Verherrlichung. Diese Verheißung Jahve's spricht das Ziel der Berufung Israels aus, zu welchem es durch die theokratische Bundesinstitution geführt und voll-endet werden soll, wenn es den Bund mit Jahve halten wird. Das Object des Königtums und Priestertums Israels sind die Völker der Erde, aus welchem Jahve sich Israel zum kostbaren Eigentume erwählt hat. Diese überaus große und herrliche Verheißung, deren volle Erfüllung erst mit der Vollendung des Reiches Gottes eintreten wird, wenn das Israel Gottes, die Gemeinde des Herrn, welche Jesus Christus, der Erstgeborne von den Todten und der Fürst (äpxwv Herschor) der Könige auf Erden zur l5'aoi2rier, zu iepets -eg-3 ~sq3 zai seaepl avaov gemacht hat (Apok. 1, 6 u. 5, 10 wo dafür (3ada2eis .c ie(iscg zu lesen), mit Christo als dem Erstgeborenen unter vielen Brüdern zur Herrlichkeit erhoben werden und auf seinem Throne sitzen und hersehen wird, tritt hier keineswegs unvermittelt auf, sondern sie ist vorbereitet schon durch die patriarchalischen Verheißungen von dem Segen, zu welchem Abraham für alle Geschlechter der Erde werden soll, und den Königen, die von ihm kommen und aus den Lenden Israels hervorgehen sollen (Gen. 12, 3. 17, 6. 35, 11), und noch deutlicher durch die Weißagung Jakobs von dem Scepter Juda's, dem durch den Schilp der willige Gehorsam der Völker zufallen werde (Gen. 49, 10). Aber diese Verheißungen und Weißagungen werden überstralt von der Klarheit, mit der hier dem Volke Israel das Königtum und Priestertum über und für die Völker verkündigt wird. Dieses Königtum ist aber nicht blos geistlicher Art, darin bestehend, daß die Gläubigen sind ,Herren über Tod, Teufel, Hölle und alles Unglück` (Luth.), sondern gipfelt in der Weltherschaft, welche dem Volke Israel von Bilcam Num. 24, 8 u. 17 ff, und von Mosc in seinem Abschiedsliede Deut. 33, 29, und noch deutlicher als das Endziel seiner göttlichen Berufung in Dun. 7, 27 dem Volke der Heiligen des Höchsten geweißagt wird. Die geistliche Stellung Israels zu den Völkern ergibt sich ans seinem priesterlichen Charakter. Wie der Priester ein Vermittler zwischen der Gottheit und dem Menschen ist, so hat Israel den Beruf, die Erkentnis und das Heil Gottes den Völkern zu vermitteln. Hiedurch erhält seine ilerschaft allerdings einen geistigen und geistlichen Charakter, aber dieser schließt die Weltherschaft nicht aus sondern ein. Denn die geistige und geistliche Uebermacht und Herschaft muß zulezt die Weltherschaft gewinnen, so gewiß als der Geist die Macht ist, welche die Welt überwindet. Wenn aber das Priestertum Israels die Macht ist, wodurch sein Königtum begründet

wird, mit andern Worten wenn Israel nur als priesterliches Volk die r,r,rr?, die Herschaft über die Völker erlangt, so konte auch der Apostel Petrus (I, 2, 9) bei der Wiederaufnahme unserer Verheißung unbedenle lieh der alex. Version folgend (3aci2ewwv ispärevua gebrauchen, und an die Stelle des priesterlichen Königtums das königliche Priestertum setzen, weil zwischen beiden kein wesentlicher Unterschied besteht, sondern dieses Priestertum das Königtum begründet und dieses Königtum das Priestertum vollendet.
Als ein Königtum von Priestern muß Israel auch eise: 'de ,,ein hol-Egos Volk" sein. Gens san cta hic dicitur non respectu pietatis ael sanctivaoniae, sed quana Deus singulari privilegio ab (düs separavit., Vertan ab hac sancti/icalione pennet altera, nempe ut sanctitatem colant, qui Dei grano eximii sunt, atque ita vicissim Deum sanctifcent. So im Allgemeinen richtig Calvin; denn diese Worte bezeichnen die Würde, zu der Israel durch seine Aussonderung aus den Völkern der Erde von Jahve, dem Heiligen, erhoben werden soll; mir daß für et% die Bed. ausgesondert nicht erweislieh ist. Mag man das Etymon von L,iill5 in der Verwandtschaft mit ti und nhri dem neu erglänzenden Mondlichte (Diesle/ ,die Ieiligkeit Gottes,' in den Jahrbb. f. deutsch. Theol. IV, 1), oder in der Vergleichung mit dem sanskr. dhiisch splertdidum, pulchrum esse (Delitzsch Jesurunp.155) suchen, jedenfalls ist der Grundbegriff des Wortes: splendidem, puruni, intaminatum esse. Ganz richtig bemerkt nun Diestet, daß die Heiligkeit Gottes und Israels mit dem Bundesverhältnisse aufs engste zusammenhänge, nur zieht er daraus die unrichtige Folgerung, daß „heilig" ursprünglich nur ein ,Verhältnisbegriff` sei und etwas heilig sei, ,sofern es Eigentum'Gottes ist.' Denn die ganze Erde ist ja Eigentum Jahve's (v. 5) und darum doch nicht heilig. Jahve ist heilig nicht ,insofern als er innerhalb 'des Bundes Eigentum wie Eigentümer, absolutes Leben wie L©bonsquelle, vor allem höchstes Gut und höchste Norm für sein Volk ist` (Dielt. a. a. O. S. 22 f.), auch nicht als der ,schlechthin Besondere, in sich Geschlossene, welcher im Gegensatze zur Welt, der er nicht angehört, also in seiner Ueberweltlichkeit der Eigene, sein selbst Seiende ist` (v. Hofm. . Schriftbew. I S. 83); sondern heilig ist allein Gott und wer an der göttlichen Heiligkeit participirt, aber Gott nicht als Schöpfer und Erhalter der Welt, sondern als der Erlöser der Menschheit. Der irdische Abs glanz seines heiligen Wesens ist das Licht; der Heilige Israels ist das Licht Israels Jes. 10, 17 vgl. 1 Tim. 6, 16. Das Licht in seiner hellen Reinheit und seinem leuchtenden Glanze ist das geeignetste irdische Element zur Versinnlichung der hell leuchtenden, fleckenlosen Reinheit des Heiligen, in dem kein Wechsel des Lichtes und der Finsternis ist Jac. 1, 17. Gott heißt also der Heilige, weil er der schlechthin Reine, das helle, fleckenlose Licht ist, vgl. Thomasius, Christologie I S. 141 der 2. Aufl. und Philippi kirchl. Glaubenslehre 2 S. 81, so daß in dem Begriffe der Heiligkeit Gottes eben so sehr die absolute ethische Reinheit und Vollkommenheit, als die hetero, ungetrübte Herrlichkeit des göttlichen Wesens ausgeprägt ist. Heiligkeit und Herrlichkeit sind in
Keil, Peutatetch I. 3, Aufl.	32

32*

498	Exod. XlX, 6.	Exod. XIX, 7-14.	499

1i

Gott unzertrennlich verbundene Eigenschaften, aber in seiner Beziehung zur Welt so unterschieden, daß von seiner Herrlichkeit die ganze Erde voll ist, und seine Heiligkeit in und an Israel sich bezeugt Jes. 6, 3, oder daß die Herrlichkeit Gottes in der Schöpfung und Erhaltung der Welt, sein heiliger Name hingegen in der Erwählung und Führung Israels offenbar wird, vgl. Ps. 104 mit Ps. 103. Herrlich erweist Gott seinen Namen in der Schöpfung Himmels und der Erde Ps. 8, heilig ist sein Weg in Israel Ps. 77, 14 d. i. das göttliche Walten in seinem Gnaden-reiche, so daß man sagen kann, die in der irdischen Schöpfung sich abstralende göttliche Herrlichkeit (ti`+ti1 li7) manifestirt sich als Heiligkeit in seiner Heilsbetätigung an der Sünderwelt zu ihrer Errettung aus der cvOoQc der Sünde und des Todes und ihrer Wiederherstellung zur Herrlichkeit der goarl aia'waos, und zwar in der Weise, daß Gott aus freiem Liebesrathschlusse (Deut. 4, 37) Israel zu seinem Eigentumsvolke erwählt, um es, wenn es auf seine Stimme hört und seinen Bund bewahrt, zu einem heiligen Volke zu machen. Dazu wird es aber nicht schon durch die Aussonderung aus den übrigen Völkern gemacht, denn diese ist nur das Mittel für den göttlichen Endzweck, sondern dadurch, daß er das ausgewählte Volk in das Verhältnis einer Bundesgemeinschaft zu sich sezt, in Israel sein Reich gründet, in dem Bundesverhältnisse eine Heilsanstalt errichtet, welche dem Bundesvolke die Mittel zur Sühnung seiner Sünde, zur Erlangung der Gerechtigkeit vor Gott und zur Heiligkeit des Lebens mit Gott darreicht, um dasselbe durch die Zucht seiner heiligen Gebote unter der Gnadenleitung seines heiligen Armes zur Heiligkeit und Herrlichkeit des göttlichen Lebens zu erziehen und zu führen. Da jedoch der Heiligkeit die Sünde entgegen-steht und der Sünder der Heiligung widerstrebt, so offenbart sich das Walten der Heiligkeit Gottes in seinem Gnadenreiche nicht nur positiv in der Heiligung derer, die sich heiligen und neubeleben lassen, sondern zugleich negativ durch Gericht in der Ausrottung aller derer, die seiner Gnadenführung hartnäckig widerstreben, so daß die Herrlichkeit des dreimal Heiligen (Jes. 6, 3) sowol in der Verherrlichung seiner Auserwählten und in der Befreiung der gesamten Creatur von dem Dienste des vergänglichen Wesens zu der herrlichen Freiheit der Kin-der Gottes (Röm. 8, 21), als auch in der Vertilgung der verstokten Sünder, in der Vernichtung alles widergöttlichen Wesens dieser Welt und dem endlichen Sturze des Satans und seines Reiches mit der Gründung des neuen Himmels und der neuen Erde vollkommen geoffenbaret werden wird. - Hienach ist ei 1i nicht nur jede Person, welche Gott in die Wirkungssphäre seiner sündentilgenden Gnade aufnimt, sondern auch jede Sache, welche zur Verwirklichung des göttlichen Heilswerkes verwandt oder von Gott zu diesem Zwecke geweiht wird. Der Gegensatz von w'7i ist hin zosvdc profanus, von bb1-2 los sein, eig. das Ungebundene, nicht zu heiligem Zwecke und Gebrauche l3estimte, vgl. Lev. 10, 10, worunter nicht bies das Sündliche und Unreine (a v) begriffen wird, sondern alles Irdische in seinem natürlichen Zustande, weil die ganze Erde mit allem, was auf ihr ist, in die Folgen der Sünde

verschlungen worden und dadurch entweiht ist. Vgl. Oehler, Theologie des A. T. l §. 44 f.
V. 7-15. Als Mose dem Volke durch seine Aoltesten diese unvergleichlich herrliche Verheißung des Herrn eröffnete, versprach das-selbe insgesamt (M2), ), alles was Jahve geredet tun zu wollen, und als darauf Mose dem Herrn diese Rede des Volks berichtete, sagte derselbe Mosen: „ich werde im Wolkendunkel (1' 22e) zu dir kommen, damit das Volk mein Reden mit dir anhöre ( Ne wie Gen. 27, 5 u. ö.) und auch dir ewig glaube." Da Gott die Sehwachheit des sündigen Volks kent und als der Heilige mit demselben seiner-Unheiligkeit wegen nicht in unvermittelte Gemeinschaft treten kann, sondern den Bund mit ihm durch die Vermittlung Mose's schließen will, so bedarf es zur Erreichung der göttlichen Absicht noch einer besonderen Beglaubigung des erwählten Mittlers; und diese soll darin bestehen, daß Jahve vor den Augen und Ohren des Volks mit Mose redet, nämlich das Grundgesetz des Bundes vor dem ganzen Volke feierlich proclamirt (19,16-20,18), und dadurch Mose als den Empfänger göttlicher Offenbarung und Yen-mittler derselben erweist, damit das Volk ihm glaube b'?1i' „auf ewig," indem die Thora ewig gültige Bedeutung hat Matth. 5, 18. - V. 10 ff. . Hierauf fbefahl Gott Mosen, das Volk für seine Erscheinung oder sein Reden zu ihm zu bereiten: a) durch Heiligung desselben mittelst Waschung des Leibes und der Kleider (s. zu Gen. 35, 2) und Enthaltung vom Beischlafe (v. 15), weil der Samenerguß beim concubitus verunreinigte (Lev. 15, 18 vgl. m. Arch. §. 56 Anm.8); b) durch Umhegung des Volks, daß es bei Todesstrafe nicht den Berg besteige oder an-rühre. Das Umhegen oder Begrenzen (htialr)) des Volks ringsum ist nach v. 23 ein Umgrenzen des Berges, bestand also in der Aufrichtung eines Zaunes um den Berg, welcher das Volk vom Besteigen und Berühren desselben abhalten solle. Jeder der ihn anrähre, 41'14p sein Ende d. i. den äußersten, untersten Teil des Berges, soll getödtet wer-den, es sei Mensch oder Vieh. „Keine Hand soll ihn (den, der die gezogene Grenze überschreitet und den Berg betritt) berühren;" d. h. niemand demselben innerhalb der aufgerichteten Schranken folgen; um ihn zu greifen, sondern aus der Ferne soll er getödtet werden durch Steine oder Wurfgeschosse. Ueber Mn für 'ti'! s. Ges. §, 69 Anm. 5. Ew. §. 140'. Erst `yio' „beim Ziehen des Schalles," richtig Lulh.: ,wenn es aber lange tönen wird,` können sie auf den Berg steigen v. 13. 3 ~ z von 5;,', heftig, mit Geräusch strömen (s. m. Archäol. §. 80
Anm. 2) ist gleichbedeutend mit	11p Jos. 6, 5 und sachlich gleich
dem lein d. i. ein großes hornähnliches Blasinstrument, das Ilifthörn
von Ilift, Hief M, sp ' s. Del. zu Ps. 81, 4. b';1 es? das Horn ziehen ist s. v. a. das Horn in lang gezogenen Tönen blasen. Dies geschah um Signale zu geben für die Berufung des Volks zum Kriege (Rieht. 3, 27. 6, 34), zur Schlacht (7, 18. I3i. 39, 24 f. u. a.) und behufs anderer öffentlicher Proclamationen, s. m. Archäol. S. 650. Niemand von dem Volke - dies ist der Gedanke - soll bei Todesstrafe auf den Borg steigen, oder auch nur an seinem unteren Ende ihn anrühren; erst wenn das

509	Exod. XIX, 15. 16.
Horn langtönend geblasen und dadurch das Signal zum Herzukommen erteilt wird, sollen sie ihn besteigen dürfen (s. zu v. 21), natürlich nicht 600,000 Männer, was physicalisch unausführbar war, sondern das Volk
in seinen Vertretern, den Aeltesten. h «; 1nie bed. auf den Borg steigen in v. 13 wie in v. 12, nicht blos: an den Fuß des Berges hinangeheu (Kurtz u. A.), vgl. dagg. Deut. 5, 5.
V. 16-25. Nach dieser Vorbereitung fuhr am Morgen des dritten Tages (nach jenem göttlichen Befehle) Jahve krah auf die Spitze des Berges Sinai (v. 20), als der starke eifrige Gott unter Donnern (nej ) und Blitzen seine Herrlichkeit in Feuer manifestirend, daß der Berg mit Feuer braute (Deut. 4, 11. 5, 20), und der Rauch des brennenden Berges wie der Rauch (je für' r s. Ges. §. 93, 4. Esse §. 213'1.) eines
Schmelzofens aufstieg und der ganze Berg erbebte (v. 18); jedoch das die Unheiligen verzehrende Feuer seines Zornes- und Liebeseifers in
eine schwere Wolke hüllend. Donner und Blitze, aus dem schweren Gewölk hervorbrechend, und Feuer mit Rauchdampf sind die elementaren Substrate, welche die Herrlichkeit des göttlichen Wesens den Menschen in einer Weise versichtbaren, daß das Auge der Sterblichen doch keine Gestalt der geistigen, unsichtbaren Gottheit erblikt, Diese Naturphänomene waren begleitet von einem gewaltigen Posaunentone, der in zunehmender Stärke fort und fort erdröhnte (v. 16 u. 19; über i2ml, °15 s. zu Gen. 8, 3) und gleichsam der Heroldsruf war, welcher dem Volke die Erscheinung des Herrn ankündigte, und es zur Versammlung vor ihm und zum Anhören seiner aus dem Feuer und Wolken-dunkel ertönenden Worte aufrufen solte. Der Schall ('bp) des -ee (v. 19) d. i, der e 2.,uyg 9aov, Gottesposaune, einer Posaune, wie sie im Dienste Gottes (im Himmel) gebraucht wird (1 Thess. 4, 16 vgl.
Winer Grammat. der neutestl. Spr. S. 221 der 6. Aufl.), ist nicht die Stimme Jahve's (Bahr Symbolik 11 S. 594), sondern ein dem Posaunen‑
tone ähnlicher Hall; ob durch Naturkräfte oder, wie Aeltere z. B. C. a. L_ap. meinten, von Engeln, von deren Myriaden umgeben Jahve auf den Sinai herabfuhr (Deut. 33, 2), hervorgebracht, ist völlig unbestimmbar.' Ob dieser furchtbaren Phänomene „erbebte das ganze Volk, das im Lager war" (v. 16). Denn sie sollen nach 20, 20 (17) demselben eine heilsame Furcht vor der göttlichen Majestät einflößen. Da führte Mose das Volk (d. h. die Männer) aus dem Lager Gott entgegen und ließ es am Fuße (rvlnnr3) des Berges, außerhalb seiner Um‑
1) 0. %'secleise in s. Theol. nat,malis S. 329 f. stelt mit diesem Posaunen-halle jene in den Schilderungen esehatologischer Scenen Apok. 4, 5. 8, 5. 11, 19 neben anovZni, da'rpunta u. s. w. erwähnten mächtigen, majestätischen Stimmen (wende() zusammen, und erinnert an jene mannigfaltigen, ihrem Wesen und Ursprunge nach großenteils noch nicht sattsam aufgeklärten selteneren Natur-töne, wie etwa die seltsamen Detonationen auf der dalinatischen Insel Melleda und auf dem Dschebel Nakus oder GIockenberg am Sinai u. a., als erhabene und symbolisch bedeutsame natürliche Analoge. zu jenen außerordontlichen und wunderbaren Gottesstimmen, welche die Seele eines jeden Beobachters mit Grauen, das Gemüt des christlich ernsten Zeugen aber mit Ahnungen des nahen Weltgeriehtes zu erfüllen geeignet sind.

Exod. XIX, 17-25.	501

hegung, sich aufstellen (v. 17); und (v. 19) „Mose redete" d. h. fragte den Herrn nach seinem Befehle, „und Gott antwortete laut" (bims) und hieß ihn auf die Spitze des Berges hinaufkommen. Dort erteilte er Bim zuvörderst den Befehl, wieder hinabzugehen und dem Volke einzuschärfen (dem bezeugen, und bezüglich der Form rsrh v. 23 für ehseii s. L'wv. §. 199°), daß niemand durchbreche (bIrt) zu Jahve, um zu sehen, d. h. die um den Berg als geheiligte Gottesstätte gezogenen Schranken niederreißend (beb) in die Nähe Jahve's vorzudringen versuche. Selbst die Priester, die vermöge ihres Amtes Gott nahen dürfen, sollen sich heiligen, damit nicht Jahve gegen sie losbreche (y"e) d. h.
sie niederschmettere. Das (b) yhes. in v. 22 u. 24 ist sachlich gleich dem b~ a '? be? v. 21. Die ns lb sind weder de f1liis flaronis d. h. Ievitische Priester, noch principes populi oder primogeniti, sondern ,solche, welche nach natürlichem Rechte und Brauch bis dahin des Priesteramtes gepflegt haben` (Bauhag.). Selbst diese Priester sind zu unheilig, um in die Nähe des heiligen Gottes kommen zu können. Diese nochmalige Einschärfung des Verbotes, den Berg zu betreten, mit namentlicher Ausdehnung auf die Priester, solte dem Volke eben so sehr seine eigene Unheiligkeit als die unnahbare Heiligkeit Jahve's in nachdrücklicher Weise zum Bewußtsein bringen. Aber die aus der Unheiligkeit des Volks entstandene Scheidung von seinem Gotte soll vermittelt werden durch Mose und Aaren, die auf den Berg steigen dürfen. Auch dem Volke war das Steigen auf den heiligen Berg in Aussicht gestelt „beim Ziehen des Halles" (v. 13). Damit steht das strenge Verbot des Durchbrechens der Umhegung, um eigenmächtig zu Jahve zu nahen, durchaus nicht in Widerspruch. Wenn Gott das Zeichen zum Besteigen des Berges geben wird, dann darf und soll auch das Volk zu ihm nahen. Dieses Zeichen des langgezogenen Posaunentones solte jedenfalls erst nach der Promulgation der zehn Worte des Fundamentalgesetzes gegeben werden, wird aber nach dieser Promulgation nicht gegeben; jedoch nicht deshalb weil ,die Entwicklung eine ganz abnorme, der göttlichen Anordnung in v. 13 nicht entsprechende` wurde, indem das Volk ,bei dem Donner, Blitz und Posaunenton, womit die Gesetzespromulgation abschließt, allen Mut verliert und statt nun das verheißene Signal abzuwarten, von Schrecken und Angst übermannt davon-läuft` (ICurtz II S. 284); denn von einem Davonlaufen steht im biblischen Texte kein Wort; sondern weil das Volk durch die furchtbaren Phänomene, welche das Herabkommen Jahve's auf den Berg begleiteten, so erschüttert wurde, daß es auf das Reden mit Gott verzichtete, und vor Furcht des Todes Mose bat, die Verhandlung mit Gott zu über-nehmen (20, 18-21 oder 15-18). Von einer ,abnormen Entwicklung' des Drama's kann schon aus dem Grunde nicht die Rede sein, weil Gott nicht nur den Verlauf und Erfolg der Sache vorauswußte, sondern weil er auch schon im voraus nur ein I{ommen zu Mose im Wolken-dunkel zugesagt (v. 9), und sein Herabkommen auf den Berg Sinai vor den Augen des Volks in der furchtbaren Glorie seiner heiligen Majestät (v. 11) nur zu dem Ende angekündigt und ausgeführt hat, um das Volk

502	Exod. XIX, 25. XX, 1.	Exod. XX, 1.	603

zu versuchen, damit seine Furcht vor ihren Augen wäre (20, 20 [17] vgl. Deut. 5, 28 f.), also ein Hinaufsteigen des ganzen Volks auf den
Berg, abgesehen von der physicalischen Unmöglichkeit, daß 600,000 Männer auf denselben hätten steigen können, gar nicht beabsichtigt
haben kann.. Was Gott wirklich beabsichtigt hat, das ist auch geschehen. Nachdem das Volk durch das sühnende Opferblut in den Bund mit Jahve aufgenommen worden, wurde ihm in seinen Vertretern auch der Zutritt auf den Berg und das Scbauen Gottes gewährt 24, 9-11.
Cap. XX, 1-21 (18). Die zehn Worte Jahve's.
V. 1. Noch ehe Mose wieder auf den Berg stieg mit Aaron (19, 24), erfolgte die Promulgation der zehn, das Fundamentalgesetz des Bundes
enthaltenden, Worte Gottes.2	sind die v. 2=17 (14) verzeich‑
neten Worte Gottes, welche mit geringfügigen, den wesentlichen In‑
halt nicht alterirenden Abweichungen Deut. 5, 6-18 wiederholt3 und
1)	Das ,Fliehen und Davonlaufen des Volks' hat Kurre bies aus der Uebersetzung Linker's oder de Wette's geschöpft, welche ies 1S~~r1 „und sie erzitterten und standen von ferne" (20, 18 [15]) unrichtig durch: ,ne. flohen und traten von ferne' erklärt haben. Wie das vermeintliche Davonlaufen des Volks, so gründet sich auch die damit zusammenhängende Vorstellung von hurte: ,daß Donner, Blitz und Posaunenton (die während des Auesprechens der 10 Gebote jedenfalls schwiegen die Gesetzespromulgation auskiteden, wie sie dieselbe nach 19, 16 eingeleitet hatten', auf bloßes Mißverständnis des Mbl. Textes. In 20, 1S [15] steht davon keine Sylbe, daß nach dem Aussprechen des 10 Gebote Donner, Blitz und Posaunenton von neuem erfolgt sei. Dort wird nur ganz einfach er-zählt, welchen Eindruck die 19, 16-19 erwähnten furchtbaren Phänomene, welche nach v. 20 die Herabkunft Jahve's auf den Berg begleiteten und seinem Reden zu -lose und dem Volke voraufgingen, auf das aus dem Lager Gott entgegengeführte Volk machten.
2)	Dagegen meint 1Cö/ilcr, BibL Gesch. 1 S. 260, daß Mose noch vor der Promulgation der zehn Worte mit Aaron auf den Berg zurückgekehrt und nach derselben (v. 18 oder 15) wieder mit demselben zum Volke herabgestiegen sei. Aber da dies im Texte nicht berichtet ist, so müßten triftige Gründe zu einer solchen Ergänzung vorhanden sein, was nicht der Fall ist. Denn das Fehlen einer ausdrücklichen Angabe, daß Aaren mit Mose sich auf den Berg begeben habe, leicht hiefür nicht aus, und wie das Verhältnis von 19, 24b zu 19, 24" gegen die Annahme, daß Mose während der Promulgirung des Dekalogs bei dem Volke am Fuße des Berges gestanden, ,entscheidend sprechen soll (Köhl.), ist
nicht einzusehen.
3)	Die Abweichungen beider Texte sind folgende: In Deut. 5 v. 8 ist vor `g17dn	die Cop. 1 Ex. v. 4 zur Erleichterung des Verständnisses weggelassen,
dagegen in v. 9 vor ner,i -'ag in rhetorischer Absicht hinzugesezt. Bei dem Sabbatgebote ist v. 12 eirg:i gewählt statt -,izs Ex. v. 8, uni ngs für die v. 15
hinzugefügte paränetische Einschär£ung: „und gedenke, daß du Knecht gewesen bist u. s. w." zu behalten; womit weiter zusammenhängt, daß statt der objectiven Begründung des Sabbatgebotes auf die Schöpfung in 6 Tagen und das Ruhen Gottes am ' . Tage hier das Moment der Erlösung aus Aegypten als subjectives Motiv zur Beobachtung dieses Gebotes hervorgehoben ist. Außerdem ist v. 14 das: „und dein -Vieh" (Ex. v. 10) durch: „dein Rind und dein Esel und all dein Vieh." specialisirt und rhetorisch amplificirt. Ebenso ist v. 16 die zu dem Elterngebote hinzugefügte Verheißung: „daß deine Tage lang werden im

c. 34, 28. Dent. 4, 13. 10, 4 die „Bundesworte, die zehn Worte" ge‑
nant werden. Diese Worte hat Gott unvermittelt zu dem Volke geredet, nicht ,durch Vermittlung seiner endlichen Geister` (v. IHofm., Eure
u..A.). Von einer solchen Vermittlung weiß das A. Test. nichts. Nicht allein nach unserm Cap. ist es 'Mbk, welcher diese Worte zum Volke redete und sich v. 2 rin nent, den Gott der Israel aus Aegypten ge‑
führt hat, sondern auch nach Deut. 5, 4 redete Jahve diese Worte o+n tsmn zu Israel auf dem Berge mitten aus dem Feuer heraus. Demge‑
mäß erklären auch, nach Jo. Buxtorf(Dissert. deDecalogo ingenere. 1642), Bebraeorum interpreies ad unum paene omnes: Deum verba
decalogi per se irnmediate locutum esse, Dei nempe potentia non autem Angelorum opera ac ministerio voces in aere formatas fuisse. i Auch aus dem N. Test. läßt sich diese Vorstellung nicht als Schriftlehre er‑
weisen, Wenn Stephanus Act. 7, 53 zu den Juden sagt: ,ihr habt das Gesetz empfangen' elg dcaragäg äyys2anv, und Paulus Gal. 3, 19 das
Gesetz als dcarayeig dc' c i y y57.anv bezeichnet, so lassen diese Ausdrucks-weisen es ganz unbestimt, worin dcardaoaiv der Engel oder das Geschäft der Engel bei der Gesetzgebung bestanden habe, da Big dcazayäs äyyr'Zilaav nur bedeutet: „auf Anordnungen von Engeln hin", nicht aber: als Engelsbefehle, vgl. WYiner Gramm. S. 354.2 Auch in Minn
Lande u. s. w." durch Einschiebung des Satzes: „und es dir wolergehe im Lande" u. s. w. amplificirt, und durch den Zusatz: „wie dir Jahve, dein Gott geboten" mehr eingeschärft. In v. 17 ist für -m,ui lg Ex. v. 16 der umfassendere Begriff
]L gewählt. Ferner in dem Verbote des Begehrens v. 18 ist „das Weib des Nächsten" voraufgestelt und dann zu dem „Hause" vor Knecht und Magd noch das »Feld" hinzugefügt, wogegen in Ex. v. 11 (14) zuerst das Haus des Nächsten, dann das „Weib" neben Knecht und Magd genant ist; auch statt der Wiederholung des -denn das synonyme rslgrgn gebraucht. Endlich sind im
Deut. alle Gebote von rsz-in rb an durch die vor jedem wiederkehrende Cop. 1, die im Ex. ganz fehlt, mit einander verbunden. - Wenn dem Gesagten zufolge in sämtlichen Abweichungen des deuteron. Textes, bis auf die Umstellung das Weibes und Hauses im lezten Gebote, die rhetorische und paränetisehe Tendenz offen vorliegt, so muß auch diese Umstellung auf Rechnung der den Dekalog mit Freiheit reproducirenden Fecapitulation .gcsezt werden und der Exoduste ct als der ursprüngliche gelten, den man nicht im Interesse willkürlicher Deutung der Gebote ändern darf.
1)	Dies gilt auch von den Targumim. Ofrk. und Jma. haben v. 1:.+ti 3g1
und Targ. Hieanos.: . 7a-s]'Y-n Nur in dem populären jüdischen Midrasah scbeiut sich auf Grund von Deut. 33, 2 vgl. Ps. 68, 18, wonach Jahve „aus Myriaden seiner Heiligkeit" d. h. von Myriaden heiliger Engel begleitet auf den Sinai herabkam, die Vorstellung ausgebildet zu haben, daß Gott durch Engel geredet habe. So läßt .Iosephtus (uni. XV, 5, 3) den König Herodes von egiäy d's ed xällcera arnv d'oyisdtwv xai tn öuttüzasa tiov sy -tot; rögocs dc' a'yys1rav napd vor; *toi! uaoovrcay zum Volke reden.
2)	Daß namentlich Stephanus nicht ein Reden Gottes durch eine Mehrheit endlicher Geister gemeint haben kann, ersieht man schon daraus, daß er vorher v. 38 von dem Engel (im Sing.) spricht, der mit Mose auf dem Berge Sinai geredet, und denselben v. 35 u. 30 als den Engel bezeichnet, welcher Mosen im Dornbusche erschienen sei, d.i. kein anderer als der mit Allee identische Madeack JaAue's. Der äyyelog ;r„pion mimt in v.38 dieselbe Stelle ein, welche in Exod. 19 Jahre. Die Engel in v. 53 und in Gal. 3, 19 sind aus Deut. 33. Dort aber kor-
1)	
504	Egal. XX, 1.
2, 2, wo das Gesetz als ö dl' dyys2ow 2.a2s2z9-e s 26yot; der Geomofa eztq dQyrly 2aflo5ea 2a2rtafJat Gier zov'ItvQiov gegenüber gestolt wird, ist das durch den Gegensatz von dtü rov Keims veranlaßte ds' dy?E2mv
so unbestimter Natur, daß man, namentlich bei Beachtung dessen, daß 2a.at' im Hebräerbriefe (vgl. 1, 1) überhaupt die göttliche Offenbarung durch das Wort bezeichnet, aus ihm nicht mit Sicherheit folgern darf: der Vf. dieses Briefes habe sich das Reden Gottes bei Promulgation des Dekalogs durch eine Mehrheit endlicher Geister vermittelt gedacht. Da es ihm für seinen Zweck gar nicht darauf ankam, die Art und Weise, wie Gott zu den Israeliten vom Sinai herab geredet habe, genau zu bestimmen, sondern nur darauf, die Erhabenheit der Offenbarung der dorzwia (des Evangeliums) über die Offenbarung des vd,toc zu zeigen, so konte er den unbestimten Ausdruck da' einsame wählen,
und es den Lesern seines Briefes überlassen, sich dieselbe aus dem A. T. näher zu bestimmen. Nach dein A. T. aber ist die Offenbarung
des Gesetzes nur insofern durch Engel vermittelt, als einerseits Gott sich dem Mose wie den Patriarchen in der Erscheinungsform des :ti i5n
äyya2og an-5 KvQlov geoffenbart hat, andrerseits nach Dkut. 33, 2 Jahre von Myriaden heiliger Engel als seinem Gefolge umgeben
auf dem Sinai erschienen ist.t Die Vorstellung ran einem Reden Gottes durch Vermittlung seiner endlichen Geister läßt sich nur aufrecht halten, wenn man entweder die Engel zu Personificationen von Naturerscheinungen, wie Donner, Blitz und Posaunenschall herabsezt, wo-gegen selbst der Verf. des Hebräerbriefs durch die Unterscheidung der 97WV7l (7f,(Läro v von diesenNaturphänomenen in 12, 19 Protest einlegt,
oder wenn man mit v. Hofna. (Schriftbew. I S: 324 ff.) sich Gott, den Ueberweltlichen, nicht ohne eine Vielheit unter ihm zusammengefaßter
Geister und sein Walten in der Körperwelt, der gegenüber diese Geister mit ihm und unter ihm zusammengefaßt sind , nicht ohne sie denken
kann, so daß auch gewöhnliche und regelmäßige Naturerscheinungen für Wirkungen von Engeln zu halten wären; wodurch aber in der Tat die Engel als geschaffene Geister in Frage gesteh und zu blasen Perso‑
nificationen göttlicher Kräfte herabgedrükt werden. Vgl. Philipppi, Kirchl. Glaubensl. 2 S. 311 ff.
neu die Engel nicht anstatt des Herrn, sondern der Herr kamt in ihrer Begleitung.' Hgstb. Christo]. III, 2 S. 71.
1) Richtig bemerkt schon Lud. rl e Die u zu Act. 7, 53 nach Anführung der ParalleIstelIen Gal. 3, 19 u. Hebr. 2, 2: herum dictorum haec videtur esse ratio et s ritas. 3. Stephanus supra v. 39 dixit, Angel um locutum esse cum Miese in morste Sina, eundent nenrpe gui in rubo ipsa apparuerat, vors. 35' gui guameis in se Deus hic tanzen surr" oixovOUiaY Ionquam Angelus Dei caeterorumgee angelorurn praefectu.s consideratus e medio angelorum, ((ui eum undigue stipabant, le,getn in nzonte llosi dedit ... Atque rode colliyi polest causa, cur aposlolus Hebr. 2, 2. 3 .Leyi Evangelium tantopere anteferat. Etsi enim utriszegue auctor et pronmulgator fuerit idem Dei filius, gaia tarnen legen tulit in forma angeli e senate angelico et velatus gloria angeloruse, fanden vero caro factus et in carne manifestatus, gloriam prae .seferers non angelorunz sed unigeiz.iti flii Dei, evanyelium ipsemet, humana voce, habitans inter hontines praedieaöit, nzerito lex angelorum sermo, evanyelimra aalen salius filii Dei dicitur,

Exod. XX, 1.	505

Die Bundesworte oder zehn Worte waren von Gott auf zwei Stein-tafeln geschrieben (31, 18), und werden als Inbegriff und Kern des Gesetzes schon in 24, 12 nAs 11 t'lytir.,r2 genant. lieber ihre Zählung. und
Verteilung auf die beiden Tafeln aber bietet der Bibl. Text weder, be- . stimte Aussagen noch sichere Indieien, zum deutlichen Beweise, daß diese Punkte nicht die Wichtigkeit haben, welche confessionpller.Eifer ihnen öfter beigelegt hat. Im Laufe der Zeiten haben sich darüber zwei Hauptansichten gebildet. Die Einen verteilen die zehn Gebote nach zwei Pentaden auf die beiden Tafeln und rechnen zur ersten die Gebote über 1. andere Götter, 2. die Bilder, 3. den Namen Gottes, 4. don Sabbat und 5. die Eltern; zur zweiten 1. das Tödten, 2. Ehebrechen, 3. Stehlen,
4. falsche Zeugnis und 5. das Begehren. Die Andern zählen. zur ersten Tafel 3 und zur zweiten 7 Gebote, und bestimmen als die 3 ersten die
Gebote über 1. andere Götter, 2. den Namen Gottes, 3. den Sabbat, welche die Pflichten gegen Gott in sich begreifen, und als die 7 der zweiten Tafel die Gebote 1. über die Eltern, 2. das Tödten, 3. Ehe-brechen, 4. Stehlen, 5. falsche Zeugnis, 6. Begehren des Hauses, 7. Begehren des Weibes, Gesindes, Viehes und übrigen Gutes des Nächsten, als die Pflichten gegen den Nächsten enthaltend. - Die erste Ansicht mit der Einteilung in 2 mal 5 Gebote findet sich schon bei Josephus
(Anl. III55, 5) und Philo (mir rer. divin. haer. §. 35, De Decal. §. 12 u. a.); sie wird von den Kchv. der ersten 4 Jahrhunderte einhellig be‑
zeugt', und ist von der orientalischen und der reformirten Kirche bis
heutigen Tages beibehalten worden. Mit dieser Ansicht stimmen auch die späteren Juden soweit überein, daß sie nur ein Gebot des Begehrens
annehmen, weichen aber darin von derselben ab, daß sie das Verbot der Bilder mit dem Verbote der fremden Götter vereinigen, dagegen den Eingang: „ich bin der Herr dein Gott" als das erste Gehet ansehen. Diese Zählungsweise, von der wir die ersten Spuren bei Julian.Apostata in Cyrilli Alex. c. Julian 1. Vinil. und in einer Andeutung des flieronyna ad Ilos. 10, 10 finden, ist jedenfalls späteren Ursprungs und vielleicht nur aus Opposition gegen die Christen aufgestelt worden, aber bei den neuem Juden noch herschend.2
Die zweite Hauptansicht ist durch Augustinus zur Geltung gekom‑
1)	Indem dieselben entweder, wie Iren. Adv. haer. 11, 42, von 2 Tafeln mit 5 Geboten auf jeder reden, oder teils nur ein Gebot des Begehrens erwähnen, wie Car,stit. apost. 1, 1. VH, 3. Theoph. Ad Autor. 11, 50. lertul. Adv. Marc. 1I, 17. RA.. $yr. ad Ex. 20. Epiphan. Ilaer.1!, 2 u. a. m., teile das Verbot der Bilder ausdrücklich von dem Verbote anderer Götter unterscheiden, wie Origen. Hornzl. 8 in Exod. Hierom ad Bisher. 6,2 et al. (Gregor. 'az. Garns.1,1. Sulpic. See. Hist. sacr. 1, 17. Anzbrosiaster ad Eph. 6, 2. enops. in Athan. Opp. II p. 64 ed. Cal. u. A. mehr.
2)	Ihr folgen Gemar. Mace. f. 24, a. 'arg. Jon. zum Exod. u. Deuter., die Comment.:lleehilta ad Exod. 20,16 und Pesikla ad Deut. 5,6 und die iahbin. Commentatoren des Mittelalters. Daß die erste Spur derselben im Saumfit. Penteuche zu finden sei, läßt sich aus dem was Köhler IS. 268 Anm. dafür beige-bracht hat, nicht warscheinlich machen, daher auch diese rabbinische Zählungsweise nicht für die älteste und ursprüngliche halten.
1)	
506	Exod. XX, 1.
men, und vor ihm kein Vertreter derselben bekant. In Quaest. 71 in Exod. spricht sich Aug. über die Frage, wie die zehn Gebote eineue
teilen seien, utrum qualuor sint usque ad praecepluns de Sabbatho, quae ad ipsum Deum pertinent, sex gutem reliqua, quorum primum:
Honora patrem et malre», quae ad horninem pertinent: an potius illa iria sint et,isla seplem, nach näherer Entwicklung der beiden Ansichten
dahin aus: l11ihi tarnen videntur congruentius accipi illa lein et istes sepfern, quoniarn Trinilatem videntur illa quae ad Deum pertinent, insinuare diligentius intuentibus, und sucht dann weiter zu zeigen, daß durch das Bilderverbot nur das Verbot anderer Götter perfectius explicirt, das Verbot des Begehrens aber, obgleich concupiscenüa uxoris
alienae et concupiscentia domus alienae tantum in peceando differant, doch durch die Wiederholung des non concupisees in zwei Verböte ge‑
trent werde. Bei dieser Trennung zählt Aug. meistenteils nach dem Texte des Deuteron. das Verbot des Begehrens nach dem Weibe des Nächsten als das neunte, wiewol er in einzelnen Stellen auch nach
dem Texte des Exod. das des Begehrens nach dem Hause voranstelt (s. Gef ren, Heb. die versch. Einteilung des Dekalogs. Ilamb. 1838
5.174). Durch das große Ansehen des Augustinus wurde diese Einteilung in der abendländischen Kirche hersehend, und auch von Luther und der lutherischen Kirche rocipirt, jedoch so daß die katholische und lutherische Kirche nach dem Exodustexte das Begehren des Hauses als
neuntes Gebot annahmen, und nur Wenige mit Aug. der Reihenfolge des Deuteron. den Vorzug gaben.1
Fragen wir nun, welche von diesen Einteilungen der zehn Gebote die richtige sei, so läßt sich weder die talmudisch-rabbinische Annahme,
daß die Worte: „ich bin Jahve dein Gott, der u. s. w." (v. 2) das erste Gebot bilden, noch die Augustinische Bevorzugung des deuteron. Textes irgendwie rechtfertigen. Die Worte „ich bin der Herr u. s. w." enthalten kein selbständiges Glied des Dekalogs, sondern nur die Präfation zu den
folgenden Geboten. Hic sermo nondurn sermo mandati est, sed quis
1) Bei den neueren Verhandlungen Tiber diesen Gegenstand ist die Augustirische Einteilung und Gliederung verteidigt worden von Sonntag, in d. Theol. Studien u. Krit. 1836 S.61 ff. u. 1837 S. 253 ff. und von Kurte in s. Gesch. des A. B. II S. 289 ff. u. in der kirehl. Ztschr. von Klifoth und Meier 1858 H. 4-6; die lutherisch-kirchliche von C. W. Ono, Deka.I. Untersuchungen. Halle 1857; die philonisch-reformirte, als die ursprüngliche und dein biblischen Texte entsprechende, von Züllirl in d. Theol. Studien u. Krit. 1837 S.47 ff., Jr. Ge f ken in s. bereits angef., die historischen Zeugnisse ausführlich behandelnden, Schrift, von Bertheau, Die 7 Gruppen Mosaischer Gesetze. Gött. 1840 S. 10 ff., von Oshier in Herzog',s Realencyld. Art. Dekalog, von Urgen. in der Evaug. Kirchen-Zeit. 1857 Nr. 62 f. n. in der Erlang. Ztschr. für Protestantism. Bd. 38 H. 1 u. 2, endlich von 1"i. W. Sekutte in eingehender, gründlicher und besonnener Behandlung der Frage in ltudelbach'sund Guericke'sZtschr. 1858. H. u. in s. Comment. zu Deuter. 5, 6 ff.; während R'(ngelhardi) in d. Erlang. Ztschr. f. Prot. Bd. 36 H. 4 S. 298 ff., Knobel zu Ex. 20, Prei.ewerk, Morgenland I S. 321 ff. u. Kuenen, de Godsdienst ven Israel I p. 280 für die talmudisch-rabbinische Ansicht in die Schranken getreten sind. Endlich E. Meier, Die ursprangl. Form des Dekalogs. Mannh. 1846, ergeht sich in willkürlichen Conjectnren,

Exod. XX; 1.	5707

sil, qui mandat, ostendit. Origen. Homil. 8 in Exod. Der Text des Deuter. aber kann, wie schon gezeigt, in" allen seinen Abweichungen-vom Exodustexte nicht auf Originalität Anspruch machen. Die beiden übrigen, zu kirchlicher Geltung gelangten Ansichton betreffend, kann allerdings das historische Zeugnis der Priorität und Majorität für sich allein nicht für die erste entscheiden, dio nach ihrem ältesten Zeugen die philonische genant zu werden pflegt, sondern die Entscheidung, nur aus dem biblischen Texte genommen werden. Dieser spricht aber nach Inhalt und Form gegen die Augustinische und die katholische und lutherische und für die philonische oder orientalische und reformirte Einteilung. Dein Inhalte nach: denn während in den beiden, das.Be gehren verbietenden Sätzen, kein wesentlicher Unterschied nachweisbar. ist, so daß selbst Luther in seinem Katechismus diese beiden Gebote in eins zusammengezogen hat, so besteht zwischen dem Verbote der andern Götter und dem der Bilder Gottes ein für die Verhältnisse der Israeliten sehr wesentlicher Unterschied, wie dies nicht nur die Geschichte des goldenen Kalbes am Sinai, sondern auch der Bilderdienst Gideons (Rieht. 8, 27), Micha's (Rieht. 17) und Jerobeams (1 Kg. 12, 28 ff.) bezeugen. In formeller Beziehung unterseheiden sich die fünf lezten Gebote nicht nur dadurch von den fünf ersten, daß jenen jede Motiv
•	irung fehlt, während diese längere Motiviruugen haben, in welchen jedesmal „dahve, dein Gott" wiederkehrt, sondern noch viel entscheidender dadurch, daß im Texte des Deuteron. sämtliche auf das Verbot des Tödtens folgende Gebote durch die vor jedem Satze wiederholte Cop. mit einander verknüpft sind, woraus man sieht, daß schon Moso die von den Pflichten gegen den Nächsten handelnden Geböte enger mit einander verbunden und durch diese Verbindung als..die zweite Hälfte des Dekalogs bildend aufgefaßt und bezeichnet hat.
Das Gewicht dieses Zeugnisses wird auch durch die Paraschenabteilung und die doppelte Accentuation des masor. Textes mit oberen
u	nd unteren Aecenten nicht aufgewogen, falls dieselbe überhaupt eine logische Einteilung der Gebote bezeichnen sielte. I•n den hehr. Handschriften und Bibelausgaben ist der Dekalog durch Zwischenräume mit ö (Setunaa) und E (Phetucha) in zehn Paraschen gegliedert, dergestalt daß das Verbot der andern Götter und der Bilder mit der hinzugefügten Drohung und Verheißung (v. 3-6) zu einer Parasche zusaninien gefaßt, dagegen das Verbot des Begehrens (v. 17 oder 14) durch eine Seturna in zwei Paraschen geteilt ist. Aber diese Setuma fehlt nach Kennicott (ad Exod.20, 17. Deut. 5,18 und Dissertat. gener. p. 59) in 234 von den 694 von ihm verglichenen Handschriften und hienach auch in vielen genauen Bibelausgaben, so daß hier kein einhelliges Zeugnis vorliegt. Diese l'arascheneinteifung läßt sich jedoch dt t reh nicht verdächtigen, daß sieweder zur Philonischen noch zur talmudischrabbinischeu Einteilung der zehn Gebote paßt, noch auch mit der masoretischen Versabteilung und der dieser entsprechenden unteren Accentuation übereinstimt. Denn sie ist ohne Zweifel älter als die Textes-arbeiten der Masoreten, aber deshalb noch keineswegs ursprünglich.
u	
508	Exod. XX, 1.	Exod. XX,1-3.	509

e.

Wenn auch das Targum zum Hohenl, 5, 13 sagt: die steinernen Tafeln waren in 10 q'a'4 oder I:r9z, Reihen d. i. Strophen geschrieben, ähnlich
den Reihen (''9,.:'?) eines Gartens voll Woigerüchen, so ist doch ,dieses
Targum viel zu jung, um ein gültiges Zeugnis für die ursprüngliche Schreibung und Gliederung des Dekalogs abgeben zu können. Ehen so wenig kann die obere Accentuation des Dekalogs, welche derParaschenabteilung entspricht, als Zeuge für ,eine einst offenbar als sehr bedeutsam betrachtete Versabteilung' (Ewald Grammt. §. 9951 Anm. 1) gelten, vielmehr ist dieselbe eben nur deshalb zu der unteren Accentnation hinzugefügt worden, um den Dekalog an bestirnten Tagen in den Synagogen nach den Paraschen vorzulesen. Die doppelte Accentuation ist demnach nur insofern von Bedeutung, als die Masoreten die Paraschen selbst für wichtig genug erachteten, um sie durch eine ihr entsprechende Accentuation für die synagogale Vorlesung aufrecht zu erhalten. Hätte aber diese Parascheneinteilung bei den Juden von jeher für ursprünglich oder mosaisch gegolten, so würde sich weder das Aufkommen anderer Einteilungen des Dekalogs, noch auch die Abweichung den masoretischen Accentuation und Versabteilung von der-selben begreifen lassen. Aus denn Allen ergibt sieh woi so viel klar, daß mau von Alters her geneigt war, dio Verbote der andern Götter und der Bilder einheitlich zusammenzufassen, aber sicherlich aus keinem andern Grunde als wegen der auf sie folgenden Drohung und. Verheißung, von der man richtig erkante, daß sie auf beide Gebote sich beziehen müsse. Faßte man aber diese Gebote als eines, so blieb, um die Zehnzahl herauszubringen, nichts weiter übrig, als das in zwei Sätzen ausgesprochene Verbot der Lust in zwei Gebote zu trennen. Weil aber damit die Umstellung des Weibes und des Hauses in den beiden Texten nicht leicht zu vereinigen war, so konte die trennende Setuma in v. 17 (14) nicht zu allgemeiner Reception gelangen.
Endlich über die Verteilung der zehn Bundesworte auf die beiden Steintafeln enthält der Bibl. Text weiter keine Andeutung als die, daß die Tafeln von beiden Seiten beschrieben waren (32, 15), worans sich, was ohnehin schon als das Natürlichste die meiste Warscheinlichkeit hat, mit ziemlicher Sicherheit folgern läßt, daß der Gesamtinhalt der „zehn Worte", nicht blas die zehn Gebote im engere Sinne ohne die ihnen beigegebenen Motivirungen, auf die Tafeln eingegraben waren.2

1)	Vgl. Geiger, Wissensch. Ztschr. f. jüd. Theol. IH, 1 S. 151. Nach dem Zeugnisse eines zum Christentume übergetretenen Rabbiners, Zarrof z, bei Mich.
Beets, De duplici accenivatiane Decalogt dieserl. Jen. 1677, pflegte der Dekalog
anders vorgelesen zu werden, wenn er als Sabbatparasche in vier Mitte Januars oder im Anfange Julis daran kam, anders am Pfingstfeste, als dein Feste der Gesetzgebung, dort nach der unteren Accentuation, hier bei der Gesetzesfeier nach der oberen. Damit kann man die Nachricht im En Israel ()LM cal. 3 vergleichen, daß die eine Accentuation für die gewöhnliche oder Privatleetüre, die andere für die öffentliche Vorlesung iu der Synagoge maßgebend ist. Vgl. Schelle in d. oben gen. Abadl. S. 118.
2)	Wenn der Gesamtinhalt auf den Tafeln stand, so können die zehn Worte weder nach den zwei Pentaden des Thilo noch nach der Augustin'schen Eintei

. l\renn nun aber weder die Zählungsweise der zehn Gebote noch ihre Verteilung auf die beiden Tafeln in der dem Volke Israel 'zur Richtschnur verfaßten Thora bestirnt war, so daß schon dio Israeliten darüber verschieden urteilen konten, so hat um so mehr die christliche -Kirche volles Recht, über Biege Dinge mit christlicher Freiheit und Zweckmäßigkeit für die Unterweisung der Genleine im Gesetze zu bestimmen; als sie ja an die zehn Gebote nicht als einen Bestandteil des -durch Christi Erfüllung für sie aufgehobenen Mosaischen Gesetzes gebunden ist, sondern dieselben nur als die unwandelbare Norm des heiligen durch Christum erfülten Gotteswillens sich zur Richtschnur der Lehre und des Lebens zu nehmen hat.
V. 2.	Die zehn Worte wenden eröffnet mit einer Selbstbezeugung Jahve's als tatsächlicher Grundlage für die Verpflichtung des Volks zur Haltung der Gebote. „Ich bin Jahve, dein Gott, der dich u. s. w." Durch die Ausführung aus Aegypten, dem Sklavenhause, hatte sich Jahve Israel als sein Gott erwiesen. Diese glorreiche Tat, der Israel seine Erhebung zu einem selbständigen Volke verdankte, War als helleuchtender Tatbeweis unverdienter göttlicher Liebe ganz geeignet, in den Herzen des Volks innige Gegenliebe zu entzünden und zum Halten der Gebote zu reizen. Diese Worte sind also nicht mit Kn. als-ein Bekontnis oder als Grundlage des ganzen theokratischen Gesetzes zu fassen, gleichwie Zaleukus (nach Diod. Sie. 12, 20), Plato (De le ig.10 init.) und andere Gesetzgeber (vgl. Cicer. De logg. II, 7) doll Glauben, daß Götter seien, an die Spitze ihrer Gesetze gestelt haben, sondern sie sind die praefalle, gua (Deus) praeparat populi animos ad obsequium (Calv.), und werden in diesem Sinne zur Einschärfung anderer Gesetze oft wieder-holt, teils vollständig 29, 46. Lev. 19, 36.23, 43. 25, 38. 55.26;13 u. a:, teils abgekürzt: „ich bin Jahve, euer Gott" Lev. 11, 44. 18, 2.4:30. 19, 4. 10. 25. 31. 34. 20, 7 u. a., womit auch das blase: „ich bin Jahve" abwechselt Lev. 19, 12. 14. 16. 18 u. a.
V. 3.	Das erste Wort. „Nicht sollen dir sein (seist du haben) ändere Götter n» `. i eig. über mich hinaus" (e2 wie Gen. 48, 22. Ps.16, 2), oder „zu mir hinzu" (3v- wie Gen. 31, 50. Deut. 19, 9), also =. x2 v e' pari (LXX), ~sn yn (Tang.), neben mir (Luna.); nicht: coram nie (Vul'g. al.) oder: gegen mich, mir zuwider. Ueber +5 s. zu 33, 14. Der Sing. Inn". nötigt nicht n r?b als Abstractum: Gottheit zu fassen, wozu auch der Plur. t"17M nicht passen wurde; s. zu Gen. 1, 14. Der Satz lautet
lung in 3 und 7 Gebote auf' dieselben verteilt gewesen sein, weil in beiden Fällen auf die erste Tafel viel mehr Worte zu stehen kämen, als auf die zweite, nach der Augustinischen Teilung auf jene 131 auf diese nur 41 Worte. Ein passenderes Verhältnis gewint man, wenn die Worte v.2-7 d.h. die drei ersten Gebote nach Philoniseher Zählung auf die eine, und die übrigen 7 Gebote vom-Sabbatgebote an auf die andere Tafel eingegraben waren ; denn in diesem Falle kamen auf jene Tafel 96, auf diese 7U Worte zu stehen. Selten aber die Motivirungen der Gebote nicht mit auf den Tafeln verzeichnet gewesen sein, so würden die Gebote Fiber Gottes Wesen und Namen und über den Sabbat samt der Präfation, die unmöglich fehlen konte, zusammen 73 Worte, das -Elterngebot ohne die Verheißung 5 und die übrigen Gebote zusammen 26 Worte betragen.

510	Exod. XX, 3-5.
ganz allgemein und verbietet nicht nur die Vielgötterei und Abgötterei, den Götzendienst in Gedanken, Wort und Tat (vgl. Deut. 8, 11. 17. 19), sondern gebietet zugleich, Gott den Herrn zu fürchten und zu lieben, ihm zu dienen und anzuhangen, vgl. Deut. 6, 5. 13. 17. 10, 12. 20. Fast alle Gebote sind in der negativen Form des Verbotes ausgesprochen, weil sie die Sünde und böseLüst im menschlichen Herzen voraussetzen.
V. 4. 5. Das zweite Wort. An das Verbot des Götzendienstes reiht sich als zweites das Verbot des Bilderdienstes an. Primo praecepto poslrpacam docueral, luisnwn esset verus Deus, euna unum toll jussit; nunc aulena defiinit legitimuna ejus cullurn. Caiv. „Du solst dir nicht machen ein Bildnis und irgend eine Gestalt, von dem, das im Himmel oben u. s. w." r+ +y ist mit doppeltem accus. constr., also wörtl. nicht machen zu Bildnis und irgend einer Gestalt das was im H. u. s. w. 5a, von 5ata behauen Holz oder Stein, ist das aus Holz oder Stein gefertigte Bild, und wird Rieht. 17, 3 ff. von einem Jahve versinnlichenden Bilde, anderwärts auch von Bildern heidnischer Gottheiten, z. B. der Aschera 2 Ing. 21, 7 gebraucht.' rssabr., bed. nicht Bild, das der Mensch macht, sondern nur Gestalt, die ihm erscheint, Num. 12, B. Deut. 4, 12. 15 ff. Hi. 4, 16. Ps. 17, 15. In Deut. 5, 8 (vgl. 4, 16) steht r uvorl-a? 5n „Bildnis von irgend einer Gestalt", danach ist auch hier 1.,,azr•,-a9.1 als er-klärende Apposition zu 594, und 1 explic. zu fassen: „und zwar irgend eine Gestalt" nämlich von Jahve, nicht von heidnischen Göttern. Die Worte so zu verstehen, fordert Deut. 4, 15 ff.j  wo Mose das Verbot: sich ein Bild (5a) in der Gestalt irgend eines Bildwerkes (3nb) u. s. w. zu machen, einschärft und mit den Worten motivirt: „denn ihr habt nicht irgend eine Gestalt gesehen des Tages, da Jahve zu euch redete am Horch." Diese authentische Erklärung des göttlichen Verbotes durch Mose beweist unwiderleglich, daß ob und -1:,r_n von symbolischen Abbildungen Jahve's zu verstehen sind. Aus Deut. 4, 17 und 18 erhalten auch die folgenden Worte ihre authentische Erklärung. „Das was am Himmel" sind die Vögel, nicht die Engel, sondern höchstens nach Deut. 4, 19 die Gestirne mit darunter begriffen. Unter dem „was auf Erden" sind Vieh und Gewürm, die großen und kleinen Landthiere, unter dem "was im Wasser" die Fische und Wasserthiere zu verstehen, rrsm u
OMA ist zu "~?~ hinzugefügt, um die Vorstellung: niedriger als das Y:•,.
Festland malerisch auszudrücken, vgl. Deut. 4, 18. Daß übrigens in
v. 4 f. die Anfertigung nicht von Bildern überhaupt, sondern nur von Bildern Gottes als Objecten religiöser Verehrung oder Anbetung verboten wird, das lehrt nicht nur der Zusammenhang, sondern das wird auch v. 5 ausdrücklich angegeben, so daß selbst Galv. bemerkt: Quod slulle quidwn putarunt hic damnari sculpturas et pieluras quaslibel, refulatione non indiget. Nicht minder treffend bemerkte derselbe unmittelbar vorher: Ltsi enim lautem de idolis verba facit Jlfoses, duiduna tarnen non est, quitt per sgnecdoehen (sicut in tola lege) omnes fictitios cultus dananet, quos pro suo ingenio holnines excogitant. V. 5. „Beto sie nicht an und diene ihnen nicht." 'Geber die Form fl R?e mit dem 0-Laute unter dem Gutturale s. Kav. §. 251'. tl nnv bed. die Beugung

Exod. XX, B.	511
vor Gott in Gebet und Anrufung seines Namen, ;ss die Verehrung durch Opfer und religiöse Handlungen. Die Suffixa orz und b beziehen sich auf die zu Pesel, zu Symbolen Jahve's gemachten Dinge am Himmel u. s. w., als Ilauptobject des vorhergehenden Satzes, nicht aber auf r Sy un-?y bb'=, obgleich C ~~s zur Bezeichnung rohen, das Bild als Symbol der Gottheit mit der Gottheit identificirenden Götzendienstes Ps. 97, 7 und 2 Kg. 17, 41 vorkomt, noch weniger auf es-07 e'i'a 1. v. 3.
Die folgende Drohung und Verheißung (v. 5' u. 6) bezieht sich auf die beiden ersten Gebote, nicht blos auf das zweite, weil beide, obgleich zwei bestirnt zu unterscheidende Formen der Abgötterei, Idololatrie und Ikonelatrie, verbietend, doch darin sich zu höherer Einheit zusammen-schließen, daß durch jede Form der Vorehrung Jahve's des unabbildbaren, weil sein geistiges Wesen in keiner sichtbaren Gestalt offenbaren-den, Gottes unter einem sichtbaren Bilde die Herrlichkeit des unsichtbaren Gottes alterirt oder Jahve in einen andern Gott, als er ist, verwandelt wird. Durch beide Formen der Abgötterei bricht daher Israel den Bund mit Jahve. Darum schärft Gott beide Gebote durch die ernste Mahnung ein: „Ich Jahve dein Gott bin si 2 3:!t ein eifriger Gott" d. h. nicht nur gs7. co.4g eifriger Rächer der Sünden, sondern gri2n3vv.nos eifersüchtiger Gott, der die ihm allein gebürende Ehre keinem andern überläßt des. 42, B. 48, 11, die Anbetung keines andern Gottes duldet (34, 14), sondern den Eifer seines Zornes mit derselben Energie gegen seine Hasser kehrt (Deut. 6,15), mit welcher der Eifer seiner Liebe (Hohes]. 8, 6) diejenigen umfaßt, die ihn lieben, nur daß die Liebe in der Eigenschaft der Gnade weit über den Zorn hinausreicht. Die Sünde der Väter ahndet (straft) er an den Kindern, am dritten und vierten Gliede.	dritte sc. Kinder sind nicht Enkel (As;.
34, 7) sondern Urenkel und "~~`? die vierte Generation. Hingegen Gnade erzeigt er den Tausendsten d. h. bis in das tausendste Geschlecht; vgl. Deut. 7, 9 wo 'ne r für t''et'~ steht. Die Cardinalzahl vertritt hier die Ordnungszahl, für welche hei r:.fe keine besondere Form aus-gebildet war. Für das richtige Verständnis dieses Ausspruchs Gottes
sind wichtig die W.	und 9;12i. z, durch welche die Strafe und die
Gnade auf ihren lezten Grund zurückgeführt werden. Das vor ',ekles
nimt nicht den Genitiv mit wieder auf (Kn.); denn ein solcher Gebrauch des läßt sich durch Gen. 7, 11. 16, 3. 14, 18. 41, 12 nicht begründen und ist überhaupt unerweislich, sondern 3 bed. hier: „an" oder „in Bezug auf" (Llv. §. 217' a) ; und "ttr::'a läßt sich schon seiner Stellung wegen nicht auf die n:a allein, sondern nur auf die Väter und die Kinder bis ins vierte Glied beziehen. Seite es sich blos auf die Väter beziehen, so müßte es hinter r hm folgen. Dem analog ist Iss "umetb zu fassen. Gott straft die Sünde der Väter an den Kindern bis ins dritte und vierte Glied in Bezug auf die, welche ihn hassen, und erzeigt Gnade bis ins tausendste Glied in Bezug auf die, welche ihn lieben. Das menschliche Geschlecht ist ein lebendiger Organismus, in welchem wie die Sünde und das Böse so das Uebel als Fluch der Sünde und die Strafe des Bösen sich forterbt. Wie die Kinder von ihren Eltern oder Erzeugern

Natur und Wesen empfangen, so müssen sie auch die Schuld der Väter tragen und büßen. Diese Warheit hat sich aus vielfacher Lebenserfahrung selbst den denkenden Heiden aufgedrungen, vgl. Aeschyl. Sepl. 744. Euripid. nach Plutarch De sera nuva. vind. 12. 21. Cicero De nat. deor. 3, 38 und Baumparten-Crusius Bibl. Theol. S. 2O8. Doch herseht in der göttlichen Weltordnung kein Fatum, kein mit undurehbrechbarer Naturnotwendigkeit fortdauerndes Wirken der Folgen des Guten und Bösen; sondern in der Welt regiert ein gerechter und all-gütiger Gott., der nicht nur den Lauf seiner Strafgerichte hemt, sobald der Sünder sich durch die Strafe zur Besinnung bringen läßt und auf die Stimme Gottes hört, sondern auch Sünde und Missetat vergibt und denen, die ihn lieben, Gnade bewahrt bis ins tausendste Geschlecht 134, 7). Unser Ausspruch lehrt weder, daß die sündigenden Väter straf-los bleiben, noch daß an den Kindern und Enkeln ohne eigene Verschuldung die Sünden ihrer Väter gestraft werden, sondern abstrahirt nur davon, ob und wie die Väter selbst gestraft werden, und hebt, um den furchtbaren Ernst der strafenden göttlichen Gerechtigkeit zu zeigen, nur hervor, daß die Strafe nicht ausbleibt, wenn auch in göttlicher Langmut aufgeschoben doch darum nicht aufgehoben wird, daß vielmehr noch die Kinder die Sünden ihrer Väter büßen müssen, nämlich wenn - wie aus dem organischen Naturzusamnlenhange der Binder mit ihren Vätern von selbst folgt und ,wie Onkelos in richtiger Erläuterung des ^gyr hinzugefügt hat - „die Söhne vollmachen zu sündigen (l",?4,9 w.-e?3) nach ihren Vätern", so daß die Nachkommen für ihre eigenen und für ihrer Vorfahren Missetaten Strafe leiden Lev. 26, 39. Jes, 65,7. Am. 7, 17. der. 16, 11 ff. Dan. 9, 16. Wenn hingegen das Hassen auf-hört, wenn die Kinder von den bösen Wegen der Väter lassen, so wandelt sich der Eifer des göttlichen Zornes in Liebeseifer, und Gott wird ihnen 19:7! n; ,'s, „Gnade erweisend", und die Gnade wirkt fort nicht nur bis ins dritte und vierte, sondern bis ins tausendste Glied, aber auch nur in Bezug auf die, welche Gott lieben und diese Liebe im Halten seiner Gebote betätigen. ,Ist Gott lange Zeit Schuld heimsuchend, so ist er bis ins Unendliche hinein Gnade erweisend, vgl. Deut. 7, 9, wie niemand besser als Israels Geschichte selber documontirt` (Schultz zu Deut. 5, 10).1
V. 7. Das dritte Wort: „Du seist den Namen Jahve's, deines Gottes, nicht hintragen zu Eitlem" hängt mit den beiden ersten eng zusammen. Obgleich es außer Jahre, dem Absoluten, keinen Gott gibt und sein göttliches Wesen auch nicht in irgend einer Gestalt geschaut und erfaßt werden kann, so hat er doch die Herrlichkeit desselben kundgetan in seinem Namen (3, 14 ff. 6, 2), welcher von seinem Volke nicht mißbraucht werden soll. n) '.?? bed. nicht: den Namen aussprechen - diese Bed. hat .'s i:2] überhaupt nicht --- sondern behält in allen Stellen, wo man es so itbersezt, seine eigentliche Bedeutung: aufheben, erheben,

512	Exod. XX, 6. 7.

1) Vgl. noch über die Heimsuchung der Schuld der Väter an deu Kindern Hystb. Beitrr. III S. 544 ff.

If

&od. XX, 7-9.	513

anheben, z. B. einen Spruch erheben oder anheben Num 23, 7: Hi 27, 1, Gesang erheben Ps. 81, 3 oder Gebet Jes. 37, 4 (vgl. Schultz). Und' daß es hier nicht ,aussprechen` bedeute, ergibt sich schon aus dempäaralleleii seine Seele zu Eitlem hintragen Ps. 24, 4. Ist; bed. nicht I.iige (,tipt i)s sondern nach seinem Etymon httui wüste sein (s. Hupfeld zu Ps. 7 15). das Wüste und Unordentliche, daher das Leere, Eitle und Nichtig©, worauf kein Verlaß ist. Dieses Wort vorbietet jeden Gebrauch des göttlichen Namens zu eitlen, unwahren Dingen und begreift in sich nicht allein das falsche oder lügenhafte Schwören, das Lev. 19, 12 als Profanation des Namens Jahve's verpönt wird, sondern auch das leicht-fertige Schwören im gewöhnlichen Lebensverkehre und jede Anwendung des göttlichen Namens im Dienste der Unwarheit und Lüge, zu Vorwünschungen, Zauberei und Warsagerei, wonach der rechte Gebrauch des Namens Gottes nur im „Anrufen, Beten, Loben und Danken", das aus einem feinen, gläubigen Herzen kernt, bestehen kann. Dem.natürlichen Menschenherzen liegt die Uebertretung dieses Gebotes sehr: nahe, daher wird es durch die Drohung: „denn Jahve wird den nicht ungestraft lassen, der u, s. w." ernstlich eingeschärft,
V. 8--11. Das vierte Wort: „Gedenke des Sabbattags ihn zu heiligen" seit zwar, wie sich aus dem 7izr ergibt, eine Kentnis von dem Sabbate voraus, jedoch nicht schon ein früheres Bestehen der Sabbätfeier. Israel mußte ans der Ueberlieferung der Schöpfungsgeschichte wissen, daß Gott nach Erschaffung der Welt in sechs Tagen am siebenten Tage geruht und durch sein Ruhen (ts i) diesen Tag geheiligt hatte (Gen. 2, 3). Aber ein Gebot für die Menschen, diesen Tag zu heiligen, bestand bisher noch nicht. Dieses empfing Israel erst hier am Sinai, nachdem es durch das Nichtfallen des Manna am siebenten Wochen-tage (16, 22 ff.) schon darauf vorbereitet worden war. Hier wird daher auch erst die Art und Weise der Heiligung festgesezt. Der siebente Tag soll sein 1-9. ein Feierer (s. zu 16, 23), d. i. ein Ruhetag dem Heirrn gehörend, ihm geweiht dadurch, daß an ihm kein Geschäft verrichtet wird. Das Nichttun irgend eines (b) Geschäftes gilt für Menschen: ünd Vieh ohne Ausnahme. Die, welche ruhen sollen sind durch Weglassting der cop. vor nldz (v. 10) in 2 Klassen geteilt: a) freie Israeliten. -e) und ihre Kinder (Sohn und Tochter); b) Leibeigene (Knecht und Magd) und Vieh (Zug- und Lastthiere) und dein Fremdling, der in: deinen Thoren d. i. der aus der Fremde stammende, unter Israel sich auf-haltende Arbeiter. „Iu deinen Thoren" (vgl. Deut. 5, 14. 14, 21;u: ö.) ist s..v. a. in den Städten, Flecken und Dörfern deines Landes, nicht: in deinen Häusern. Denn 1>91;1 wird nur von den Eingängen zu den Städten, den größeren umschlossenen Räumen und den Palästengebraucht, nicht von den Eingängen in die gewöhnlichen Häuser, Hütten und Zelte, vgl. Ges. Thes. s. v. ti539 Geschäft (vgl. Gen. 2, 2) im Unter-schiede von Arbeit ist nicht sowol die leichtere Arbeit (Schultz), als vielmehr der umfassendere, allgemeinere Begriff für Lösung irgend einer Aufgabe, mag dieselbe schwer oder leicht sein; ,ti55e ist die Aus‑
führung eines bestirnten Werkes, sowol der Feldarbeit (Ps. 104,23), 1{ e i 1, Pentateuch X. 3, Aufl.	33

514	Exod. XX, 10. 11.
des Handwerks (39, 32), als des priesterlichen Dienstes oder der zur Vollziehung des Cultus erforderlichen Arbeit (12, 25 f. Num. 4, 47). Am Sabbate (wie auch am Versöhnungstage Lev. 23, 28. 31) soll jedes Ges schäft ruhen, au den übrigen Festen nur das Arbeite- oder Werkgeschäft, l"r2.21rüden (Lev. 23, 7 ff.) d. i. das Geschäft, welches unter den Begriff der Werkarbeit, der bürgerlichen Hantierung und Gewerbstätigkeit fält. Verboten wird daher am Sabbate im Einzelnen nicht Wes Pflügen und Ernten (34, 21), das Keltern und Waarenverftihren (Neh. 3, 15), das Lastentragen (Jer. 17, 21), der Handel (Am. 8, 5) und. Marktverkehr (Nebn 13, 15 ff.), sondern auch das Mannasammeln (16, 26 ff.}, Holzlesen (Num. 15, 32 ff.) und das Feueranmachen in den Wohnungen zum Kochen und Backen (35, 3). Die Bedeutung des Rubens von jedem Geschäfte am Sabbate ergibt sich aus der Begründung des Gebotes v. 11, daß Jahve, weil er bei der Schöpfung Himmels und der Erde am siebenten Tage geruht, den Sabbattag gesegnet und geheiligt habe. Hierin liegt aber nicht, daß Israel durch die Sabbatfeier in die Nachfolge des Herrn eintreten und seinem Vorgange nachfolgend tätig sein soll, wo der Herr tätig gewesen, und ruhen, wo der Herr geruht, um dem hohen Ziele des ebenbildlichen Menschen gemäß dem Herrn nachzuahmen, den Pulsschlag des göttlichen Lebens gewissermaßen zu dem seinigen zu machen (Schultz). Denn obschon das Schaffen Gottes in 6 Tagen und sein Ruhen am siebenten mit dem Arbeiten der Menschen in 6 Tagen und ihrem Ruhen am siebenten parallelisirt ist, so liegt doch das Motiv für die Sabbatfeier nicht in dieser Parallele, sondern darin, daß Gott den siebenten Tag, weil er an ihm geruht, gesegnet und geheiligt habe. Die Bedeutung des Sabbats liegt also in der göttlichen Segnung und Heiligung des siebenten Wochentags bei der Schöpfung, d. h. darin, daß Gott nach vollendetem Schöpfungswerke am siebenten Tage die geschaffene Welt segnete und heiligte, sie mit Kräften des Heils und Friedens seiner seligen Ruhe erfüllte und zur Teilnahme an dem reinen Lichte seines heiligen Wesens erhob (s, zu Gen, 2, 3). Darum soll nun sein Volk Israel den Sabbat feiern, nicht um Gottes Tun nachzuahmen und in dieser Nachfolge Gottes des göttlichen Segens teilhaftig zu werden, sondern um an diesem Tage auch zu ruhen von seiner Arbeit, und dies um so mehr, als diese Arbeit nicht mehr die seine Seligkeit in Gott nicht störende Arbeit ist, zu welcher Gott sein irdisches Ebenbild von Anfang an bestirnt hatte (Gen. 2, 15), sondern die saure Arbeit im Schweiße seines Angesichts, zu der der Mensch durch den Sündenfall verurteilt worden (Gen 3, 19). Um von dieser, Leib und Seele niederdrückenden Arbeit auszuruhen und sich zu er-quicken (23, 12), dazu schrieb Gott die Sabbatfeier seinem Volke vor, um demselben in dieser Erquickung einen Tag der Erholung und Erhebung des Geistes und einen Vorschmack der Seligkeit zu gewähren, zu welcher das Volk Gottes am Tage seiner Vollendung eingehen soll, der Seligkeit der ewigen zavd. ravcts ästä x65v hpycov avzov Hebr. 4,10 oder der ävd.ravotg ex za~v zostesv Apok. 14, 13. Vgl. na. Archäol. §. 77.1
_en	
1) Nur bei totaler Verkennung der sehriftmäöigen Bedeutung des Sabbats

E%od.:Xx, 11...12,‑

Anstatt dieser die Idee des Sabbats erfassendßir obju ti i n Jung der Sabbatfeier hobt Mose in der Recapitulätion doS
Deut. 5, 14 f. nur das subjective Moment der ;Ruhe oller Erjt}tckti hervor, wie Ex. 23, 12, und erinnert das Volk an seine Knochi( c in Aegypten und seine Erlösung aus derselben durch drin uc tj Arm Jahve's, mit dem Zusatze: deshalb (damit du dieses 1i;rldSun(., aji der Knechtschaft eingedenk seist) hat dir Jahve geböten dau-Suhb't zu halten. Diese Begründung ist mit der in unserm Verse gego)jou nicht, wie Kn. meint, unvereinbar, sondern macht nun ern,sl bjec,-C'-e-Moment geltend, das besonders geeignet war, die Herzen des ;Volks'4iis die Sabbatfeier zu erwärmen und die Sabbatiubo dem Volke lieb Gunrli wert zu machen, indem dieselbe Israel beständig an die Riehe drin ne . mußte, welche Jahve ihnen von dem Sklavendienste in Aegypten ,ver schaft hatte. Denn das Ruhen von jedem Geschäfte ist:die;Bnsi "`lese Sabbatfeier; diese Feier aber ist eine dem A. Bunde oigenttlmlic,ho Iri stitution und bei keinem andern Volke zu finden, obgleich derWoebn ) cyclus bei manchen Völkern vorkamt (vgl. m. Archäol. §.74- ~}In Die Sabbatfeier wurde durch ihre Aufnahme in den Dekalog zur (Ir un lag() für alle Festzeiten und Festfeiern der Israeliten orhobpn, sämtlich in der Sabbatsruhe mirnluiren, vgl. m. Archäol: .§. 76; Dennoch gehört auch sio als svvo2 zov vöuov, als Bestandteil des sinainitrsuhen Gesetzes, mit zur crecä zcöv ,ue22dvrwv se. dyafcöv.(Col,7,7 vgl; Hebr. 10, 1), welche aufhören solte, als das Gcö,ua in Christo gekümpiitn war. Christus ist Herr auch des Sabbats (Matth. 12, 8), undl at acl) Vollendung seines Werkes am Sabbate geruht, ist aber am Sonutago auferstanden und hat durch seine die Frucht seines Erlösnngswerkea der Welt verbürgende Auferstehung diesen Tag für seine Gemeindeur. zeptaxsl sl,uepa gemacht, daß sie denselben feiere, bis der. Herzog ihr« Seligkeit wiederkommen und nach Vollendung des Gerichts (ibel+ tolle seine Feinde bis auf den lezten sie einführen wird in die Ruhe üe5: ewigen Sabbats, welchen Gott durch sein Ruhen nach. Vollendung (i9-,s Himmels und der Erde für die ganze Schöpfung. bereitet hat.
.V. 12. Das fünfte Wort: „Ehre deinen Vater und: deine ,Muttorf.' handelt nicht von den Nebenmenschen, sondern de illis ei surrt s iour ii_ Dei. Quare siezte Deus colendus est honore et liniere,' ita et:vidar iits ejus. (Luther decem praec. Vet. 12 seiner. Opera lat.:der Eil Ausg.;
p. 89). Dieß wird außer Zweifel gesezt •durch Les'. 19;31 wo sie Ehr furcht gegen die Eltern gleichfalls mit der Beobachtun g der=$äbbatö verbunden und das 1 durch tt';'t,.wiedergegeben ist. Auch •.folgt es schon ans dem 'M2, welches, wie Caiv. richtig sagt,. nthil..aliud esl quarr Deo et hominibus, qui dignitate pollent, justum honerein defer,re Den Nebenmenschen, Nächsten e.':?, soll man lieben (Lev 19, 1$), Eltern hingegen ehren und fürchten, ihnen mit Herz, Mund uu.l hand, in Gesinnung, Wort und _Tat, Ehrfurcht erweisen. Unter Vater und
konten Ewald und Knob. zu Lev. 23 die 8äbbatsruhe ~,1s ein Yerziclityu auf) r-werk rund Gewinn fassen und für ein Gott dargebrachtes Opfer erklären. 33"

516	Eaod. XX, 12. 13.

Mutter sind aber nicht die Erzeuger und Pfleger unsers leiblichen Lebens allein gemeint, sondern auch die Begründer, Pfleger und Förderer unseres geistlichen Lebens, als Propheten und Lehrer, welchen teils der Vatername (2 Kg. 2, 12. 13, 14), teils die Vaterschaft zugeschrieben wird, indem ihre Schüler Söhne und Töchter genant werden (Ps. 31, 12. 45, 11. Spr. 1, 8.10. 15 u. ö.), und die Beschirmer unsers Leiblichen und geistlichen Lebens, die gottgeordnete Obrigkeit, die mit Recht den Vater- und Mutternamen führen kann (Gen. 45, B. Richt. 5, 7), weil alle Obrigkeit aus dem Verhältnisse der Vaterschaft und Kindschaft sich entwickelt hat und aus der Pietät der Kinder gegen die Eltern fortwährend ihren sittlichen Halt und Bestand schöpft, von dem das Wol und Gedeihen der Völker abhängt.i Darauf zielt die Verheißung: „auf daß lang werden deine Tage (du Iange lebest) in dem Lande, das dir Jahve dein Gott gibt", die zunächst dem ganzen Volke, das sich gehorsamer Kinder erfreut, ein langes Leben d. h. Verbleiben im Lande Canaan zusichert, aber auch ein langes Leben d. b. hohes Alter der Einzelnen nicht aus- sondern vielmehr einschließt, vgl. Deut. 6, 2. 22, 7, wie denn hohes Alter als ein besonderer Segen Gottes gilt 1 Kg. 3, 14. Zu dem laugen Leben sind in Deut. 5, 16 noch die Worte: „und damit es dir wolgehe" hinzugefügt, die den Gedanken nicht ändern, sondern nur deutlicher expliciren. -- Wie in den Eltern die göttliche Majestät geehrt und gefürchtet werden soll, so soll in den Menschen auch das göttliche Ebenbild heilig gehalten werden. Dieser Gedanke vermittelt den Uebergang zu den übrigen Geboten.
V. 13-17 (oder 13 u. 14 nach anderer Versabteilung). Die übrigen fünf Worte oder Gebote, welche die Pflichten gegen den Nächsten feststelIen, sind Lev. 19, 18 in das Wort: „liebe deinen Nächsten wie dich selbst" zusammengefaßt. Sie reihen sich so an einander, daß sio das Leben, die Ehe und das Eigentum des Menschen geg,en tatsächlichen Angriff und Eingriff sicher stellen, hierauf von der Tat zum Worte und zur Gesinnung fortschreitend den bösen Leumund und das Gelüsten nach dem Eigentume des Nächsten verbieten.2 Wenn hienach die drei ersten Gebote dieser Tafel zunächst die Tat ins Auge fassen, so zeigt doch der Fortschritt bis zu dem Verbote des Begehrens, daß man die Tat nicht von der Gesinnung lostrennen darf, und daß die Erfüllung des Gesetzes nur in der Heiligung des Herzens zum Abschluß kernt' (Oehl.). Demgemäß wird in dem: „du sosst nicht tödten" nicht blos der vollendeteTodtschlag und Mord durch offene Gewalttat oder Hinter‑
1)	,Das fünfte Gebot legt in der Forderung der Elternehre den Grund für die Heiligung des ganzen mocialen Lebens, indem es eine göttliche Auctorität in demselben erkennen lehrt.' Oehie•, Dekalog S. 322.
2)	Diesen nieten et uptunt ordineno erkante schon Leder und entwickelt ihn 1. c. p. 111 also: Incipit proitibitio a mgpör•i usque ad wuinivu m, naht nmahnt n demnum est occisio hominis, deinde proeintunt violade cor?jugis, tertium ablade ,jbcultati.s. Quod qui in iss nocere non pos.sunt, salteta Iin fua textet, ideo que turn est laesiofantae. Quodsi in üs non praevalent ontnibus, saltem Garde laerluet prroeintwn, cupiendo cutte e•jüs Bunt, in quo et Mutdia proprie consistit.

Exod. XX, 13-18.
last (21, 12. i4. 18), sondern überhaupt jede .Gefährdung
aus Fahrlässigkeit (Deut. 22, 8) oder Mutwillen (Lev: 19, 14);, wett Haß, Zorn und Rache (Lev. 19, 17 f.) verpönt.: Das Leben steht ans Spitze dieser Gebote, nicht weil es als höchstes irclieehes(i l gw'r; sondern weil es die Basis der Existenz des Menschen ist, in dem 1 Öl -« die. Person und in dieser das göttliche Ebenbild (Gen. 9, 6) z. itgota,s et wird. Zu beachten ist noch das Fehlen des Objeets, wodur4h~
bot ganz allgemein das Tödten nicht nur des Nebenmenschen; eciridd auch des eigenen Lebens, den Selbstmord, in sich begreift. Eben
)•s,
allgemein lauten die beiden folgenden Gebote; Ehebrechen, t7Nx dö n, Manne und Weibe gebraucht Lev. 20, 10, bed..im Unterschiede venl huren, den geschlechtlichen Umgang des Ehemannes mit denr:Eheweil, eines Andern und des Eheweibes mit einem fremden Ehemanne. Dioses' Verbot tritt nicht blos dem Eingriffe in das theuerste Besitztum des Mannes entgegen, dem das zehnte Gebot steuert, sondernsanatfonirt die Heiligkeit der Ehe als göttliche Ordnung zur Fortpflanzung und,,. Vermehrung des Menschengeschlechts und gilt, obwol es, wie alle dein ganzen Volke gegebenen Gebote, zunächst an den Mann geiichtet'is_ doch für das Weib eben so gut wie für den Manns wie denn
.änch d@r;;.
Ehebruch an Mann und. Weibe mit dem Tode bestraft werden, solltLe`v. 20, 10. - Nicht minder unantastbar soll das Eigentum sein : Das „ c sosst nicht stehlen" verbietet nicht blos die heimliche oder offene )i1 wendung fremden Eigentums, sondern auch die Beschädigung, Verunitreuung und Beeinträchtigung desselben durch Fahrlässigkeit de r Gleichgültigkeit (21, 33. 22, 13 u. 23, 4. 5. Deut. 22, 1-4)...-Damit man aber diese Gebote flicht blos von der äußeren Tat als solcher vors stehe, wie die Pharisäer, gegen welche Christus die wahre c2tjpmuig derselben Matth. 5,•21ff. entwickelt, so verbietet Gott .weiter: ,•Du seist nicht antworten gegen deinen Nächsten als falscher Zeuge" -d. h kein falsches Zeugnis gegen ihn ablegen. rin Mit gegen= jem 'antworten-oder zeugen (Gen. 30, 33). ie ist nicht das Zeugnis, sondern der Zeugö Statt Mn -e Zeuge der Lüge, der bewußte Unwarheit aussagt, steh,tinj Deut. ee 1 der welcher Eitles, Nichtiges, Unbegründetes (. tttbets -`; 23, 1) aussagt (vgl. über izlü zu v. 7). Daraus erhellet, daß niAiti b,ü das lügenhafte, sondern überhaupt. jedes unwahre und, unbegü Zeugnis verboten wird, auch nicht blos das Zeugnis vor donain1?t sondern überhaupt jedes unwahre Zeugnis, wodurch (nach de '(3o texte) das Leben, die Else oder das Eigentum des Nächstengefährdet wird; vgl. 23, 1. Num. 35, 30. Deut. 17, 6. 19,15.22, 13ff. .: Das lezte oder zehnte Gebot ist gerichtet gegen das Begehren als die Wurzel, aus der jede Versündigung gegen den Nächsten in Wört und Tat er-wächst. Das 1iir?, Eatif vjiety (LXX), begehren, komt: aus dem Horzc t (Spr. 6, 25) und gebiert die Sünde, die in der Tat sieh vollendet (Jaks 1, 14 £). Die Wiederholung des inrir Ab beweist ebenso wenig, daß die Worte zwei unterschiedene Gebote bilden, als die Vertauschung dos zweiten lnnt, mitriynr?, in Deut. 5, 18. hs?ri und hem- sindSynonylun, die sich nur so unterscheiden, daß jenes ,das Begehren bezeiehnety 4eps

518	Bxod. XX, 17-29.
ein Schönfinden zu Grunde liegt, also das von außen her geweckte, h1N und rree s (für sich begehren) das von vornherein im Begehrenden selbst, nämlich in seinen Bedürfnissen oder seinen Neigungen begründete` (Schultz). Die Wiederholung dient nur zur Verstärkung, zu nachdrucksvoller Einschärfung dessen, was den Kern des Gebotes aus-macht, und ist der einfachen und gemessenen Sprache des Gesetzes ebenso entsprechend, wie der Gebrauch eines Synonyms statt der Wiederholung desselben Wortes dem rhetorischen Charakter des Deut. entspricht. Auch die Objecte des Begehrens führen nicht auf zwei unterschiedene Gebote. Dies zeigt schon die Umstellung des Hauses und. Weibes im Deut. 1"14. ist nicht blos das Wohngebäude, sondern der ganze Hausstand, wie Gen. 15, 2. Hi. 8, 15, worunter das Weib mitbegriffen oder davon ausgenommen sein kann. In unserm Texte ist es mit darunter befaßt, im Deut. davon ausgenommen und als die Krone des Mannes, als ein Gut wertvoller denn Perlen (Spr. 12, 4. 31, 10), vorangestelt. Dadurch wird der Begriff des n"n auf das übrige Gut des Hausstandes beschränkt, welches im Deut. in Feld und Gesinde, Vieh und übrige Habe geteilt ist, während unser Text den Hausstand durch Weib, Gesinde, Vieh und sonstige Habe specialisirt.i
V. 18-21 (15-18): Vgl. Deut. 5, 19-30. Die furchtbaren Phänomene, unter welchen der Herr seine Majestät offenbarte, machten auf das unten am Berge aufgestelte Volk den von Gott beabsichtigten Ein-druck, daß dasselbe Gott nicht ferner mit sich reden hören welte, sondern durch seine Aeltesten Mose bat, als Vermittler dazwischen zu treten, und dabei gelobte, ihm gehorchen zu wollen; vgl. zu 19, 9 u. 16-19. vernehmend, indem ii sehen als der Hauptsinn, durch den der Mensch die meisten Eindrücke der Aussenwelt in sich aufnimt, öfter für warnehmen steht, z. B. Gen. 42, 1, des. 44, 16. der. 33, 24. nti"r Feuerfackeln sind die gewaltigen Feuerbüschel der Blitze (19,16). v 'er „sie erbebten und standen von ferne", wagten es nicht näher an den Berg hinanzutreten oder gar auf denselben zu steigen. '1e,1 und sie sprachen, nämlich die Häupter der Stämme und Aeltesten, vgl. Deut. 5, 20, wo auch die Rede des Volks vollständiger wiedergegeben ist. „Damit wir nicht sterben", vgl. Deut. 5, 21-23. Obgleich sie die Erfahrung gemacht haben, 'daß Gott mit dein Menschen redet und der Mensch dabei leben bleibt, so fühlen sie sich doch zu sehr als +a Fleisch, d. h. ohnmächtig, hinfällig und durch Sünde dem heiligen Gott entfremdet, daß sie fürchten, von diesem großen Feuer verzehrt zu werden, wenn sie noch länger Gottes Stimme reden hören soiten. V. 20. Um die in dieser Rede des Volks sich aussprechende heilige Scheu des Sünders vor dem heiligen Gotte in die rechte Bahn bleiben-der heilsamer Bußstimmung zu leiten, benimt ihnen Mose zuerst die falsche Todesfurcht durch die ermutigende Antwort: „fürchtet euch
1) Die Meinung, daß unter (lern Begehren des Weibes die Wollust, unter dein Begehren des Hauses u. s. w. die Habsucht verboten sei, konte Karls (II S. 295) nur dadurch in den Text des Deut. hineintragen, daa er den Exodustext ohne irgendwelche kritische Berechtigung dazu für corrlrmpirt ausgibt.

Exod; %g; 20-25. ht"	:"d.
nic	hinzdneh~' Gott, seit dann herabgekommenaber." sou „en um on 7r} y von der Pi üfung der Tlei ze
Gott, wie es in dem folg. epexegetiachen Satze erläutert	C sei seine Fureht vor eurem Angesiehto, daß ihr niclrfrijil i i wolte ihnen also durch die furchtbare Manifestation se die rechte Gottesfurchteinflößen daßie nicht dch i
_,	sn~ gehorsam und Auflehnung gegen seine Gebote und Fiihrun#e V. 21. „So stand das Volk von ferne" (wie v. 18}, n ehL ti'~ obwol nach Deut. 5, 27 Mose auf Gottes Geheiß das VoII~,~~i Zelten zurükkehren ließ. Dies ist aber hier übergangen und un
den ersten Act der Gesetzgebung abzuschließen	um fug
t
überzuleiten, bemerkt, daß das Volk. ferne bleieb,unM d ose z: fo"l e
Aaren (vgl. 19, 24) sich dem Dunkel, woselbst Gott war, ,näherte';-i1 die weiteren Befehle des Herrn entgegenzunehmen..
Cap. XX, 22 (19)---XXIV, 2. Die Grundzüge der. Bundes.
verfassung.
Diese betreffen 1. die allgemeine Form der Gottesverehrung )i¢rae (20 2226) 2 die Rechte Israels a) in bürgerlich soeialeii}i
,-,.r .eze}i1 oder dem gegenseitigen Verhältnisse seiner Glieder unter sich (21, -23, 13), b) in seinem religiös-theokratischen Verhältnisse zu Ialjrö (23, 14-19), 3. die Stellung, welche Jahve gegen Israel einhaIteii wfll (23 20- 33)
,.
Cap. XX, 22-26 (19-23). Die allgemeine I rxlt derb Gottesyen,: ehrung Israels. Da Jahve vom Himmel herab mit Israelgoredot - üt: so soll Israel sich nicht Götter aus irdischem Stoffe, v.9 Silben .ti 0 Gold, neben ihm machen, sondern nur zur Darbriugung s0 l ei 0)ifer einen Altar von Erde oder unbeh auenen Steinen ohne,Stpfeexl n3 an dem Orte, wo er sich ihm: offenbaren werde „Von
Jahve auf den Sinai herab in Wolkendunkel gell lti' I.e,d %
pbildb" sich als himmlisches, durch keinen irdischen. Stoff , kundgetanNicht solt ihr machen5rie bei mirS° dh
.	„.•,.,,,s gleichstellen „Götter von Silber und Gold",. das sijpd Zgfe göttliche Wesen darstellen sollen, zunächst als Symbole aber dadurch, daß sie den rein geistigen Gott abblldenSO 9n~ werden. V. 24. Zur Verehrung Jahve's, des himmlisok9, Mets
Israel nur einen Altar, um darauf seine Opfer zu .Gott	1 g+
} lassen. Der AItar als eine aus Erde oder rohen Stei e' eefg.egp,f
• Erhöhung ist Sinnbild der Erhebung des Menschen zu.cle r in 4er $ö io, im Himmel thronenden Gotte; und weil der MenschXn sez'rcu, Opfßn, sich zu Gott erheben soll, so soll auch Israel einen 41tä o,ächen, sorrichten, jedoch nur von Erde, oder wenn aus Stozrle», so naal l von
hauenen Steinen (r"l), „Denn schwingst du, deine Schied, (Z' f eis Schärfe, dann jedes Schneidewerkzeug) darüber (jlber den: Steiff[)
,
entweihst du ihn" v. 25. „Von Erde" d. h, nicht ,vpn vQel: tm urbi einfachem Material, wie es sich zur Repräsentation c}e7f;Crl tRrg-N l

520	Iüeod. XX, 25. 26.

(Schultz zu Deut. 12): denn der Altar solte nicht die Greatur repräsentiren, sondern die Stätte sein, zu welcher Gott sich herabließ, um auf ihr den Menschen in seine Gemeinschaft aufzunehmen. Deshalb solte der Altar von dem Materiale gemacht werden, welches den realen d. h. irdischen Boden für das Reich Gottes bildet, entweder von Erde oder auch von Steinen, wie sie in ihrem natürlichen Zustande beschaffen waren; aber nicht quoll lapides inipolili, stataam sauen nativuni et integrum retinentes, puritate quodam nativa donati et allaris sanclitati maxime consentanei videanlur (Sp en c er De /egg. Hebr. rit. lib. II c. 6), denn die puritas naliva des Erdreichs steht mit Gen, 3, 17 in Widerspruch, sondern weil der Altar die Natur des einfachen, nicht durch Menschenhand umgestalteten Erdbodens darstellen solte; wie denn auch die in den Fluch der Sünde hineingezogene Erde nicht durch die sündigen Menschen, sondern allein durch Gottes Gnadenhand erneuert und in das Reich Gottes verklärt werden kann. - Auch darf Israel den Altar für seine Opfer nicht an beliebigen Orten errichten, sondern nur an jedem Orte, wo Jahve seinen Namen ins Gedächtnis bringen wird. '":L `I'7T7 bed. nicht: den Namen des Herrn gedenken lassen d. i. veranlassen, daß man seiner gedenkt (Res. Kn.), sondern: ein Gedächtnis seines Namens stiften d. h. sein göttliches Wesen herrlich offenbaren und dadurch die Stätte zu einem heiligen Boden weihen (vgl. 3, 5), auf welchem Jahve zu Israel kommen und es segnen wird. Endlich die Vorschrift: nicht auf Stufen zum Altare hinaufzusteigen (v. 26) wird durch die Worte: „daß nicht deine Blöße an (auf) ihm aufgedekt werde", motivirt. In dem Gefühle der Scham kam den Menschen ihre Sünde zum Bewußtsein und trat zunächst in der Scham hervor (Gen. 3, 7); hienach ist die Blöße oder Scham eine Aufdeckung der Sünde, durch welche der Altar Gottes entweiht wird, und deshalb das Hinaufsteigen auf Stufen auf denselben verboten. - Diese Vorschriften über den zu erbauenden Altar beziehen sich übrigens weder blos auf den Altar, der zum Behufe der Bundschließung c. 21 erbaut wird (Bertheau, Die 7 Gruppen S. 18), noch stehen dieselben in Widerspruch mit den späteren Verordnungen über die Einheit des Altares bei der Stiftshütte, auf welchem alle Opfer zu bringen seien (Lev. 17, 8 f. Deut. 12, 5 ff.), wie de Wette, L'w., Kn. meinen, noch ordnen sie blos ,ein Vorläufiges' (Baurag.) an, sondern sie legen den Graut' für künftige weitere Entfaltung der Gultusstätten, ohne jedoch dieselben auf einen Ort zu beschränken und ohne auch eine beliebige Mehrheit von Altären zu gestatten, so daß hier ,von mehrern Orten und Altären die Rede wäre, weil, während das Volk noch in der Wüste wanderte, die Stiftshütte noch keine feste bleibende Stätte haben kotete` (Riehm, Die Gesetzgeb. im Lande Moab S. 26). Es wird ja die Errichtung des Altares unzweideutig auf jeden Ort beschränkt, den Jahve durch Offenbarung dazu bestimmen werde. Darunter sind aber nicht blos die Orte zu verstehen, wo in der Folgezeit die Stiftshütte mit ihrem Altar aufgerichtet und später der Tempel erbaut wurde (Sinai, Silo und Jerusalem), sondern auch die Stätten, wo auf Befehl des Herrn oder infolge von Gottes‑

Exod. X t, i.--3:
erscheinungen in außerordentlicher Weise Altäre erbaut und auf den-selben Opfer dargebracht wurden, wie auf dem Ebal Jos 8,30 Vgl:, mit Deut. 27, 5, auf dem Gipfel des Felsens zu Opbra Richt. 6, 25'f" n a, In;
Gag). XXI, 1 - XXIII, 13. Die Grundrechte Israels' in seinen :hü du gerlich-socialen Verhältnissen. - G. XXI, 1--11. o r~~nemil (v 1) siitd 9 nicht die ,Gesetze, welche Geltung haben und als Nornen des Handolpe' dienen sollen,` wie IIn. sprachwidrig deutet, sondern die Rechte, Recbl= ordnungen, wodurch das Volksleben zu einem bürgerlichen Gemeinwesen gestaltet und die staatliche Ordnung gesichert wird. Diese F,eclito betreffen zunächst das Verhältnis der Einzelnen in ihrer Stellung 'zu und unter einander. An der Spitze (v.2-11) stehen die.perrMachen
•
Rechte der abhängigen Personen, zuerst der Sklaven v. 2-6, die in Deut, 15, 12-18 noch näher bestirnt und durch subjective Motive dem" Volke zur Beobachtung ans Herz gelegt werden. V. 2. Der hebräische Knecht soll nach sechs Dienstjahren unentgeldlich die Freiheit erlangen. Dies gilt nach Deut. 15, 12 auch für die hebräische Magd. Das Prädie cat bezeichnet den Knecht als Israeliten (vgl. das .t''r i im 'Deut.) im Unterschiede von nicht israelitischen, von fremden Völkern stammen dein Sklaven,' auf welche dieses Gesetz keine Anwendung leidet. Kaufen: konte ein Israelit seinen Volksgenossen, wenn derselbe entweder Yöm Gerichte Diebstahls wegen verkauft wurde (22, 1) oder armutshalber sich selbst verkaufte Lev. 25, 39. Die Freilassung im siebenten Jahre
,
der Dienstzeit steht in innerem Zusammenhange mit dem Sabbatjahre, ohne daß jedoch unter dem siebenten das Sabbatjahr zu verstehen... 'ü91-13 ausgehen frei sc. aus dem Hause seines Herrn d. h. zur Freiheit
entlassen werden. tsT, unentgoldlich. Im Deut. wird der Herr doch verpflichtet, den Freigelassenen nicht leer ausgehen zu lassen, sondern ihm von seinem Kleinvieh, seiner Tenne und Kelter (d. i. Getraide und Most) aufzuladen (p52s.2 aufhalsen, auf den Nacken legen) also ihm,si
viel mitzugeben, als er mitnehmen und forttragen kann, und diese Vor,--. schrift durch Erinnerung an die Erlösung Israels durch Jahve aus der Knechtschaft Aegyptens motivirt. Dazu wird noch v. 18 das Herz des: Dienstherrn für die Freilassung willig gestimt durch die Beinbrkung,; „denn das Doppelte des Lohnes eines Tagelöhners . hat er dir gedient 6 Jahre lang. d. h. ,er hat soviel gedient und erarbeitet, daß:manhätto mau dazu statt seiner einen Tagelöhner halten müssen, die doppelten Kosten gehabt haben würde` (Schultz), und „Jahve hat dich gesegnet in allein was du tust" sc. dureh seinen Dienst. - V. 3 f. Bei der Freilassung kamen 3 Fälle in Betracht; entweder a) der Knecht iät ledig gewesen und geblieben (wd55 mit seinem Körper d. h. allein ledig), w
er dann natürlich auch nur für seine Person frei werden solte; oder. b) er hat ein Weib mitgebracht, 'das dann auch mit ihm wieder frei:..
1) Irrig nhut Saalschlitz (117os. Recht 8. 730 ff.) an, date s-my nicht Israeliten, sondern aus dem ursprünglichen Heimatlande der Hebräer herübergekgln mene Verwandte der Israeliten bezeichne. Vgl. dagegen nz. Archäol. §.112' Anm. 2 und 1S Mielziner, Die Verhältnisse der Sklävon bei den rdecunebräern. (1859) S. 15 f. und 23 f. ,

522	Esod. XXI, 4-8.

werden solte; oder c) sein Herr hat ihm erst in seiner Knechtschaft ein Weib gegeben und dieses ihm Kinder geboren. In diesem Falle selten Weib und Kinder Eigentum des Herrn bleiben. Dies nag hart er-scheinen, war aber im Wesen der Leibeigenschaft rechtlich begründet. Um jedoch die Härte der Trennung von Weib und Kindern zu mildern, wird es v. 5 f. dem Knechte freigestelt, im Dienste seines Herrn_ zu bleiben, falls er für immer auf die Freiheit verzichten weite. Dies mochte in der Regel geschehen, da durch verschiedene anderweitige gesetzliche Bestimmungen das Los der hebräischen Sklaven sehr gemildert und dem der gemietheten Arbeiter fast gleichgestelt war, vgl. 23, 12. Lev. 25, 6. 39. 43. 53. Deut.. 12,18. 16, 11 und dazu m. Archäol. S. 551 f. In diesem Falle soll der Herr seinen Knecht res-. as Z b;i eig. zu Gott führen, d. h. nicht: zum Heiligtume oder Priester Gottes (Graf, ZDMG. XVIII S. 309 ff.), sondern nach der richtigen Erkl. d. LXX: arpöG rö xptrsjetov, an den Ort, wo im Namen Gottes (Deut. 1, 17) Gericht gesprochen wurde (vgl. 22, 7 f. Deut. 19, 17), damit derselbe hier sein Verzichten auf die Freilassung erkläre, sodann ihm an der Thür oder Oberschwelle seines Hauses mit einem Pfriemen das Ohr durch-stechen, und durch dieses, bei vielen alten Völkern gebräuchliche (vgl, m. Archäol. §. 112 Anm. 3), Zeichen der Hörigkeit ihn auf ewig an sein Haus gleichsam anheften. Daß in dem Durchstechen des Ohres an der Hausthür dieser Sinn liegt, das ergibt sich deutlich aus der ungewöhnlichen, das Ohr und die Thür coordinirenden, Ausdrucksweise Deut. 15, 17: „und tue (den Pfriemen) in sein Ohr und in die Thür, daß er dir ewig Knecht sei." ts'iY auf ewig, d. h. so lange er lebt, wird von Joseph. (Eint. IV88, 28) und den Rabb. auf die Zeit bis zum Halljahr beschränkt, aber ohne zureichenden Grund, vgl. zu Lev. 25, 10, und gegen den Sprachgebrauch, da b r Lev. 25, 46 von einer Knechtschaft gebraucht wird, die mit dem Halljahre nicht aufhörte. Vgl. noch m. Archäol. a. a. 0. und Afieleiner S. 27 ff.
V, 7-11. Eine andere Stellung zum Hause ihres Herrn soll die israelitische Tochter erhalten, welche ihr Vater verkauft :mee zur Magd d. h. wie das Folgende lehrt, zur Haushälterin und Concubine. Dieselbe soll nicht ausgehen wie die Knechte ausgehen d. h. nicht nach 6 Dienstjahren als frei entlassen werden, sondern für sie sollen folgende drei, durch a v. 8 m1 v. 9 und e,P v.11 eingeführte Bestimmungen gelten, wobei der Fall, daß der Käufer sie zur Frau nimt und sich mit ihr begnügt, nicht weiter erörtert wird, weil in diesem Falle kein Grund zur Entlassung eintreten konte. Der erste Fall v. 8: „Wenn sie ihrem Herrn mißfält, der sie für sich bestirnt hatte, so soll er eie lösen lassen." Das vor i i gehört zu den 15 von der Masora angezeichneten Stellen, wo iib für I5 stehe, vgl. Aurivillii Dissertalt. p. 469, und kann hier nicht non bedeuten. Weite man es als Negation fassen: ,daß er sie nicht bestirnt` sc. zum Kebsweibe für sich, so dürfte das pronom. e nicht fehlen. ti'iai (für eimi s. Ges. §, 53. Anm. 6, Ew. §. 141") los-kaufen lassen d. h. gestatten, daß ein anderer Israelit sie sich zur Kebsehe kaufe; denn an ein Loskaufen von Seiten des Vaters ist darum

. Exod. XXI, 8-13.
schwerlich zu denken, weil dieser seine Tochter ohne Zweifel nur a'us_ Armut verkauft hatte Lev. 25, 39. Aber "einem fremden Volke (d; l?. an Nichthebräer) hat er nicht Macht sie zu verkaufen, wenn $r treliley gegen sie handelt, d. h. ihr die in Aussieht geatelte Eheliclilrlgr nicht gewahrt. Der andere Fall v. 9 und 10: „Wenn er sie seinem Stilure als Weib bestirnt, soll er ihr nach dem Rechte der Töchter. tun" d. b. sie als Tochter behandeln, „und wenn er ihm (dem Sehne) eine andere (Frau) nimt" (für n 17 in dieser Bed. vgl. Rieht. 14, 2) ser 0g.; 'd 0 der Sohn mit ihr nicht mehr zufrieden ist oder daß der Vater scön9m Sohne zu ihr noch eine andere Frau hinzugibt --- „soll er ihr (der ge kauften Israelitentochter) Nahrung (ne14 FIeisch als vorzüglich lsT b rungsmittel statt aI , weil der Gesetzgeher Wolhaberrdo im Auge n,et, die sich Concubinen halten können) Kleidung und Beiwohnung nicht kürzen," d. h. die Ansprüche, die sie als Tochter auf Lebensunterhalt. und als Weib des Sohnes auf eheliche Pflichtleistung hat, ihr nicht: schmälern, also nicht zugeben, daß der Sohn sie verstößt odersehlepht behandelt. Bei dieser Auffassung werden die Schwierigkeiten vermieden, weiche den andern Erklärungen entgegenstehen. Bezieht. mannäm'l dh die Worte v..9 auf den Sohn , wenn dieser sich eine andere Frau nlitit, so muß man einen durch nichts indicirten Wechsel des Subjeets statuiren; weite mau. sie aber so verstehen, daß der Vater (der Käufer) sieh
öder
für sich ene andere Frau nimt, so hätte diese Bestimmung vor v9 folgen müssen. Der dritte Fall v. 11: „Wenn er diese drei ihr. nicht tut (gewährt), soll sie umsonst, ohne Geld, ausgehen." ;,Diese drei" sind Nahrung, Kleidung und Beiwohnung, die unmittelbar vorher genant sind; nicht: si eam non desponderit Bibi nec flio, nee redinri sit pässus (Rabb. u. A.), oder : wenn er nicht ihre Lösung bewirkt, sie nicht.seinein Sehne zur Beischläferin gibt und sie verkürzt (Kn.).
V. 12-17. Höher als die persönliche Freiheit steht das Leben, das Recht der Existenz und Persönlichkeit, dessen Beeinträchtigung nicht blos verboten, sondern mit, dem Verbrechen gegen dasselbe entapree feie den, Strafen verpönt wird. Den Strafdrohungen liegt des Prinoilr'iler. Wiedervergeltung, jus talionis, zu Grunde, welches allein dem Begriffe
der Gerechtigkeit entspricht, vgl. m. Archäol. §. 152. - V..12 Der Todtschlag ist mit dem Tode zu bestrafen, vgl. Gen. 9, 6.:L6v 24', 17.
„Wer einen Menschen schlägt und er (so daß er) stirbt. «oh 'auf der Stelle oder unmittelbar hernach, gilt gleich), der soll getödtet werden " Diese allgemeine Regel wird weiter dahin bestirnt, daß zwischen zu-fälligem und beabsichtigtem Tödteu unterschieden wird. ;;Wer aber nicht nachgestelt hat (dem Leben des Anderen) und Gott Tat es seiner Hand begegnen lassen" (den andern zu tödten), d. b. nicht n-1.m }renn er die Tödtung nicht beabsichtigte, sondern: wenn er gar nicht die: b sieht hegte, ihn zu schlagen oder aus Haß und Feindschaft ihm Hoble zuzufügen (Num. 35, 16-23. Deut. 19, 4.5), also ganz unversehens nach einer Fügung Gottes, die weil über menschliches Begreifen hinausliegend Zufall genant zu werden pflegt. Für diesen will Gott eine Zufluehtg-: stätte festsetzen, wo er gegen den Bluträcher gesichert sein soll, la,

524	Exod. %XI, 14-19.

rüber s. zu Num. 35, 9 ff. V. 14. „Wer aber vermessen handelt gegen seinen Nächsten, ihn zu tödten mit List - von meinem Altare seist du ihn nehmen, daß er sterbe." Diese Worte sind nicht so zu verstehen, als ob nur die vorsätzliche und dolose Tödtung mit dem Tode bestraft werden soll, sondern sind, ohne die allgemeine Regel v. 12 zu beschränken, aus dem Gegensatze zu v. 13 zu erklären, daß gegen einen aus Vermessenheit verübten und mit Hinterlist ausgeführten Mord seihst der Altar Jahwe's nicht schützen soll. Mehr hierüber zu Num. 35, 16 ff. Durch diese Bestimmung wird die den Hebräern mit vielen andern Völkern gemeinsame Anschauung, daß der Altar als Gottesstätte für das von Menschen gefährdete Leben Schutz biete, auf das rechte Maß ihrer Gültigkeit zurückgeführt, und verhindert, daß die Stihnstätte für Schwachheitssünden (vgl. Lev. 4, 2. 5, 15. 18. Num. 15, 27-31) zu einem Zufluchtsorte für todeswürdige Verbrecher gemißbraucht werde. - Dem Todtschlage gleich zu achten und eben so zu bestrafen ist die Mißhandlung des Vaters und der Mutter durch Schläge v. 15, der Menschendiebstahl v. 16 und das Fluchen der Eitern v. 17 vgl. Lev. 20, 9. Mit dem „Schlagen" (nr) der Eltern ist nicht das Todtschlagen gemeint, dann müßte nr~ dabei stehen wie v. 12, sondern jede tätliche Mißhandlung derselben. Der Elternmord ist als nicht vorkommend und nicht denkbar gar nicht erwähnt. Drs Fluchen wie Gen. 12, 3) den Ellern wird dem Schlagen derselben gleichgesezt, weil es aus der nämlichen Gesinnung fließt; und beides wird mit Todesstrafe belegt, weil in den Eltern die Majestät Gottes angetastet wird, vgl. 20, 12. Nicht geringer ist das Verbrechen des Menschendiebstahls als ein Frevel an der Menschenwürde, als Verletzung des göttlichen Ebenbildes. Für i.3u steht Deut. 24, 7 1:7h7 Seele, worunter Mann und Weib begriffen sind, mit der näheren Bestimmung: „von seinen Brüdern, von den Söhnen Israels." Das Verbrechen bleibt dasselbe, ob er ihn (den gestohlenen Menschen) verkauft hat, oder ob er noch in seiner Hand gefunden wird. Für ? --- ; zum Ausdrucke der Wechselverbindung in kurzen Sätzen vgl. Spr. 29, 9 und Ew. §. 361. So schon die meisten ätern Ausll., wogegen die Trennung der Sätze: „und verkauft ihn, so daß man ihn in seiner Hand findet", keinen vernünftigen Sinn ergibt.
V. 18-32. An den Todtschlag und die ihm gleichgestelten Verbrechen gegen die Person reihen sich einfach und sachgemäß die Bestimmungen ü=ber Leibesverletzungen. V. 18 f. Wenn bei einem Streite jemand den andern mit einem Steine oder mit der Faust schlägt, daß derselbe nicht stirbt, aber „aufs Lager fält" d. h. bettlägerig wird, so soll, wenn der Geschlagene wieder aufsteht und auf seinem Stecken draußen sich ergeht, der Täter unschuldig sein, „nur sein Sitzen soll er geben und heilen lassen" d, h. ihm nur die Versäumnis und die Heilungskosten erstatten. Darin liegt implicite einerseits, daß wenn der Geschlagene auf dem Lager starb, das Schlagen nach v. 12 mit dem Tode zu bestrafen war, andrerseits daß, wenn derselbe nach dem Aufstehen und Ausgehen dennoch starb, den Schläger keine weitere Strafe treffen zelte; vgl. na, Archäol. §, 155 Anm. 1. - V. 20 f. Anders verhält es

Exod. 7t%i, 20-22.
sich mit den Sklaven. Diese mit dem Stocke zu strafen d, h. zuzti h_=:.. tigen (Prov. 10, 13. 13, 24) steht dem Herrn frei und fließt aus 'dHr väterlichen Gewalt des I-Iausherrn über dio ihm untergebenen Häus genossen. Das Gesetz beschränkt daher nur den Mißbrauch die cr C(+ walt bei Ausbrüchen des Zornes und der Leidenschaft durch die Vorschrift: „wenn der Knecht oder die Magd unter seiner Hand (d.h unter den Schlägen) stirbt, soll es gerächt werden." (er. bps). Worin das bpi bestehen soll, wird nicht bestirnt, aber sicher nicht, wiedie jüd. Erklärer (vgl. Ho ttingen Leges Hebr. p. 60) meinen, in Todtung durchs Schwert. Dies würde der Gesetzgeber durch rtiz?y?i rein äu=ge-drillst haben. Ohne Zweifel wird die Bestimmung der Strafe der Obrigkeit nach Maßgabe der Umstände überlassen, wobei das Gesetz inlV :12, obgleich dasselbe in der Folge (Lev. 24, 21 f.) auf den Fremdling wie r den Einheimischen ausgedehnt wird, schon aus dem Grunde schwerlich jemals auf diesen Fall Anwendung-finden heilte, weil es kaum denkbar.. war, daß ein Herr seinen Sklaven, der ja sein Eigentum und Geld war, absichtlich getödtet haben werde. Wie wenig der Gesetzgeher ,hier eine solche Absicht voraussest, zeigt schon die v. 21 folgende Bestimmung: „nur wenn er einen oder zwei Tage besteht (-e'±) d. h. am. Leben bleibt, soll es nicht gerächt werden, denn er ist sein Geld." Durchdäw Lebenbleiben, wenn auch nur einen oder zwei Tage, wurde os nämlich offenbar, daß der Herr den Knecht nicht tödten wolte; starb er hiernach dennoch, so war der Verlust des Sklaven Strafe genug für den Herrn Uebrigens liegt kein Grund vor, diese Bestimmung mit den Rabb blys von Leibeigenen nichthebräischer Herkunft zu verstehen. - V, 22-25e. . Wenn Männer sich raufen und stoßen ein schwangeres Weib, welches um Frieden zu stiften hinzu oder dazwischen getreten, daß ihre-Kinder herauskommen (zur Welt kommen), und es geschiehtkeine Beschädigung - weder dem Weibe noch dem zur Geburt gekommenen Kinde1; so soll
1) Die W. i ib'+:dem' werden von den LXX: esst iM9I1 rI n«aö'lßv rin=gs
tar ,u seng' und die entsprechenden 'i ri ')'ebat bei durch snv JF idenenv,ataevov r wiedergegeben, wonach diese Uebersetzer die Worte so ges deutet haben, daß die Frucht, deren verfrühte Geburt durch den i,toß:;lierJ i befuhrt war, wenn dieselbe noch nicht zu menschlicher Gestalt ausgebildet y'ar noch gar nicht als beseeltes Wesen zu betrachten wäre, so daß der Täter li
r,
wie Thilo hei Cleric sich ausdrükt, ötn riiv vfJeav xni ö7:a sunodrivsyävstö'sg (JJ
lebenU6Ead hervorzubringen, yEYYervorzub6-rr(aiV xngend2.2st"LOY Esxnerev01`6'rt XIXL Ülluiov ~yeva c!!y~(LL'j'4e'n-d'
d. h. wegen der dem Weibe angetanen Schmach und weil er der den Menschen zum schönsten Wesen bildenden und gestaltenden Natur hinderlich wurde ihn
, mit einer Goldbuße belegt werden sehe. Aber die Will kürlichkeit dieser Deutung springt in die Augen; denn en bezeichnet nur da»
Kind als ausgebildetes menschliches Wesen, nicht aber die noch nickt =zu menschlicher Gestalt entwickelte Leihesfrucht. Nicht minder willkürlich wind ässe von Outs. und den Hall. durch en Tod gedeutet, und. der Satz nuräuf.
den Tod der Mutter bezogen, gegen die Strafsentenz in v. 23 f.,. die zieht bim Leben um Leben fordert, sondern auch Auge um Auge u. s. w., also nicht bloss den Tod, sondern auch Verletzung einzelner Glieder voraussezt. Selbst die Worte auf Beschädigung des Weibes allein zu beziehen, erscheint wegen des Fohlens von nb untunlich. '

hatte; vgl. m. Archäol. §. 154 S. 730.1

Cap. XXII, 1. 2. In die Vorschrift über den Diebstahl ist, hier ein
Gesetz über das Verfahren mit dem Diebe eingeschaltet. „Wenn der Dieb beim Einbruche (d. i. nach v. 2 beim nächtlichen Einbr.) betroffen. und geschlagen wird, daß er stirbt, so ist ihm (dem Schlagenden)'ke t

1) Aeisnlieh schon Calvin: Major inseelere obstinatiss se.prodit, ibires 

farhva in quaeslum conversa est, nee spes est ulla resipiscentiae, ätgne ita contise 

progressu duplicatur nahe fidel crimen. Rieri polest ut fur stalim post' delu lO;h 

conlremiscat : gui vero animal furtivum occi4erc auses est, ett üegriere,- prorius 

in maleficio obdureit.

526	Exod. XXI, 22-32.

eine Geldbuße gezahlt werden, wie sie der Mann des Weibes dem Täter auferlegt, und derselbe soll sie geben o"'ans bei (unter Zuziehung von) Schiedsrichtern. Mit einer Geldbuße wird der Täter belegt; weil, wenn auch keine Beschädigung des Weibes und ihrer Leibesfrucht geschehen war, doch ein solcher Stoß das Leben hätte gefährden können. Für ns" aus Mutterleibe hervorgehen vgl. Gen. 25, 25 f. Der Plur. '+"'? l ist. gebraucht, um unbestimt zu reden, weil möglicherweise auch mehr als ein Kind in ihrem Leibe sein kante. Vgl. für den Gebrauch des Plur. in Reden, wo man das 13estimte nicht angeben kann oder will, En,. §. 180`x. V. 23 It. „Wenn aber Beschädigung geschieht (der Mutter oder dem Kinde), seist du geben Seele um Seele, Auge um Auge - - Wunde um Wunde", dann soll also volle Wiedervergeltung eintreten, vgl. m. Archäol. §. 152 u. 155, 1. --- V. 26 t'. Das Priucip der Talion gilt aber nur für den freien Israeliten, nicht für Sklaven. Diese soll der Herr, wenn er ihnen ein Auge ausschlägt und es verdirbt d. h. durch den Schlag das Auge erblinden macht, oder einen Zahn ausschlägt, frei lassen als Entschädigung für den Verlust des zerschlagenen Gliedes. Auge und Zahn sind individualisirende Bezeichnung der Leibesglieder von den wichtigsten und unentbehrlichsten au bis zu den geringfügigsten herab. - V. 28-32. Auch gegen Gefährdung durch Vieh wird das Leben des Menschen sicher gestelt, vgl. Gen. 9, 5. „Wenn ein Rind einen Mann oder ein Weib stößt, daß sie sterben, soll das Rind gesteinigt und sein Fleisch nicht gegessen werden", weil es, wie schon aus der Strafe der Steinigung zu erkennen, mit einer Todesschuld behaftet und dadurch unrein geworden war, vgl. Num. 35, 33. Der Herr oder Eigentümer des Rindes ist unschuldig sc. wenn sein Rind nicht vorher als stößig bekant war. Wenn aber dies der Fall war „und sein Herr gewarnt mttrl wörtl. gegen seinen Herrn Zeugnis abgelegt) worden war, und er es trudeln nicht gehütet, verwahrt hatte", dann soll auch der I-Ierr getödtet werden, weil er nämlich durch seine Nachlässigkeit im Hüten des Rindes die Tödtung verursacht und mit verschuldet hat. Da jedoch diese Verschuldung kein beabsichtigtes Verbrechen war, sondern nur aus Fahrlässigkeit entsprungen, so wird ihm gestattet, sein verwirktes Leben durch Zahlung eines Sühngeldes (1' eig. Deckung, Sühnuug vgl. zu 30, 12) zu lösen „nach allem was ihm auferlegt wird" sc. durch den Richter. V. 31 f. Nach diesem Rechte soll auch die Tödtung eines Sohnes oder einer Tochter durch stößiges Vieh behandelt werden, die Tödtung eines Sklaven (Knecht oder Magd) aber mit einer Geldbuße von 30 Sekel Silber (d. i. warscheinlich der gewöhnliche Kaufpreis eines Sklaven, da das Lösegeld eines freien Israeliten 50 Sekel betrug, Lev. 27, 3), an dem Herrn des stößigen Thieres geahndet, das Rind aber auch in diesem Falle getödtet werden. Auch in den Gesetzbüchern anderer alten Völker finden sich Gesetze über Bestrafung der Thiere, die einen Menschen getödtet oder verwundet hatten, vgl. Cleric. und Kn. zu u. St., aber kein Volk hatte ein Gesetz, welches den Eigentümer eines solchen Thieres zur Verantwortung zog, weil keins das Menschenleben in seiner Gottesebenbildlichkeit erkant hatte.

Exod. %XI, 33-37. 'XXII, 1. 2.

V. 33-36. Vom Leben zum Eigenhüne -tlbergehehd `wifd imÄffe schlusse an das Vorhergehende zuerst das Leben des'Viehee; des wichtigsten Besitzes der Israelnen, gegen Tödtung ,aus Fahrlitssigkcit=gesichert. Wenn jemand eine Grube oder Cisterne öffnet öder gräbt lind nicht wieder zudekt, und es fält ein Rind oder Esel (als `die wichtigeteii Thiere im Viehstande der Israeliten beispielsweise genant)::einos andern hinein, so daß es umkomt, so soll der Eigentümer. der Grübe dasselbe vollbezahlen, das todte Vieh aber ihm gehören. Weise ein sollet nicht als stößig bekantes Rind jemandes das Rind eines ander i tödt.stößt sie soll man das stößigo Thier verkaufen und sein Geld (den 'Betrag dafür) teilen, und das todte Thier auch teilen, so daß also beide Teile
>gIöiahcn
Schaden haben. War hingegen das Rind vorher schon als stößigbekant und von seinem Besitzer nicht gehütet, sorgfältig beaufsichtigt wühlen, so solle derselbe das'getödtete dem Eigentümer mit einem Rinde'vol1-ständig ersetzen, dafür aber das todte erhalten.
V. 37 - c. XXII, 3. In Bezug auf Viehdiebstahl unterseheidet:.daä `.. . Gesetz, ob das Gestohlene schon geschlachtet oder verkauft sein oder noch in der Hand (dem Besitze) des Diebes lebendig. Im lesteron Falle soll der Dieb Stück für Stück zwiefach erstatten (v. 3), im erstezenr_?das Rind fünf-, das Kleinvieh (Schaf und Ziege) vierfach (v.-37).Die. Verschiedenheit des Ersatzes von Rind und Kleinvieh erklärt sich ans''deM größeren und geringeren Werto des Viehes für den Eigentümer., näcl welchem die Größe des Diebstahles und die Höhe des Ersatzes- 'bemessen wurde. Der andere Unterschied aber von zwei-, vier-`ünd elffachem Ersatze läßt sich weder daraus erklären, ,daß das-geschlachtete oder verkaufte Thier für seinen Herrn vorloren ist, aber einen besondern persönlichen Wert gehabt haben kante` (Kn.), denn solche siibjeetive Gefühlsrücksichten sind dem Gesetze fremd, davon nicht zu reden; &tß ein verkauftes Thier auch durch Rükkauf wieder erlangt werden'kbiite; noch daraus, daß der Dieb dann sein Verbrechen schon weiter!dtüeh geführt hat (Bauing.), denn die Hauptsache war doch das Stehlen; nicht die Verwendung und der Verbrauch des Gestohlenen. Der Grund kann allein in der pädagogischen Absicht des Gesetzes liegen: den-Dieh- zh veranlassen, daß er in sich gehe, seine Sünde erkenne und 'das Gestohlene zurückgebe. Hiezu war die Möglichkeit vorhanden; so lange er das Gestohlene noch unverbraucht und unveräußertbei 'sieh hätte; sie fiel aber weg, sobald er dasselbe für sich verbraucht oder verkauft

528	Exod. XXII, 3-6.

Blut; wenn dio Sonne über ihn (den einbrechenden Dieb) aufgegangen ist, so ist ihm Blut", d. h. in diesem Fall zieht sich der Erschlagende Blutschuld e:rue Blutstropfen, vergossenes Blut) zu, in jenem nicht. Ratio disparitatis intee /urem nocturnum et diurnum esl, quod necturni vis et intentio incerla, anne etiam ad occidendum veniat, juodque noctu, si ofTendantur, ad caedem Purere soleant Eures, el quod nec dignosci nec repelli secure auf apprehendi possint. Calev. Blutschuld aber hat im leiten Falle der Todtschläger, weil auch das Leben des Diebes geschont werden soll und der Dieb bestraft werden kann mit Erstattung des Gestohlenen nach den v. 3 und 21, 37 gegebenen Bestimmungen. Hat er aber nicht das Erforderliche zur Erstattung, so soll er vorkauft werden tinap „für sein Gestohlenes" d. h. uni den Betrag des Diebstahls, damit er durch Arbeit das zu Erstattende verdiene.
V. 4. 5. Beschädigung am Felde und Getraide des andern ist eben-falls durch Erstattung des zugefügten Schadens gutzumachen, Wenn jemand ein Feld oder einen Weinberg abweidet und entläßt sein Vieh, daß es auf dein Felde des andern weidet, so soll er das Beste seines Feldes und Weinberges erstatten. Diese W. handeln nicht von absichtlicher Beschädigung (Kn.), denn r,1.'24 heißt nicht: hintreiben, sondern nur: loslassen, freilassen, sondern von Beschädigung aus Nachlässigkeit, wenn jem. das seinen Acker abweidende Vieh nicht sorgfältig hütet, daß es auf den Acker des andern geht und diesen abweidet. Daher auch nur einfacher Ersatz, obschon „vom Besten seines Ackers" d. h. quicquid optimum habebit in agro velvinea. Hieron.t Auf unabsichtliche, durch Unvorsichtigkeit verursachte Beschädigung bezieht sich auch v. 5: „Wenn Feuer auskeilst und triff (ergreift) Dornen (Dornhecken, mit welchen der Acker umhegt ist Jes. 5, 5. Sir. 28, 24), und Garben oder die stehende Saat (nni das in Halmen stehende Getraide), oder das Feld verzehrt werden, so soll erstatten (den angerichteten Schaden) wer den Brand angezündet hat."
V.6-14. Bei Veruntreuung und Verlust anvertrauten Gutes soll als Recht gelten: Wenn dem Nächsten zur Aufbewahrung übergebenes Geld (':iÖS) oder Geräthe (C~?ä nicht blos Werkzeuge und IIausgeräthe, sondern auch Kleider und Schmucksachen, vgl. Deut. 22, 5. Jes. 61,10) aus seinem Hause gestohlen wird, so soll der Dieb, wenn er gefunden wird, es zwiefach erstatten (wie v. 3, wenn er aber nicht gefunden, entdekt wird, der Hausherr vor Gericht (neäxe 5x s. zu 21, 6) treten
a-2? sich nahen zu), „ob er nicht seine Hand ausgestrekt hat nach der Habe seines Nächsten." eig. Geschäft, dann durch Geschäft Erworbenes, Rabe. Vor Gericht soll derselbe sich von dem Verdachte unrechtmäßiger Zueignung des ihm Anvertrauten reinigen, was wol meist nur durch einen Reinigungseid geschehen konte. Darauf deuten
1) Die LXX haben dieses Gesetz durch Einschiebung von: r'rzorio•ss ix rov dygoü ra(roi~ rain zö ysvva)ga atitot ' snv Jä ddyre ziv äYeivxerreieoexrlazj vor
Z7hr erweitert. Ehen so der Samar. Diese Erweiterung gibt sich schon da‑
durch als ein willkürliches Einschiebsel zu erkennen, daä nrivrre räv dyg6v keinen logischen Gegensatz zu dygiv $rspoe bildet.

Exod. XXII, 7-12.	529

sehen LXX und Vulg. durch Einschiebung von xal (!yCerrzc et juräbit hin, ohne daß man dadurch zur Ergänzung von i1.hi berechtigtwird. Denn abgesehen davon, daß sich ree hier nicht mit Rosenara: al:s Schwurpartikel fassen läßt, weil diese Partikel in Schwirrformelndie Bed. warlich hat, also die Sache affirmiren würde, während doch der Schwur ohne Zweifel zur Reinigung von dem Verdachte unrechtmäßiger Aneignung geleistet werden solte und im Falle des Geständnisses ein Schwur gar nicht erforderlich war, hieven abgesehen würde der: Gesetz-gehr, wenn er für einen solchen Fall einen Eid hätte-vorsehreiben wollen, dieses hier ebenso wie in v. 10 ausgesprochen haben..: Konto der Aufbewahrer vor Gericht sich von dem Verdachte der Veruntreuung reinigen, so hatte er natürlich das Verlorengegangene nicht zu ersetzen, sondern der Eigentümer den Schaden zu tragen. Diese gesetzliche Bestimmung wird v. 8 dahin erweitert, daß Ytiti - ,.ti-3.-be „über jede Sache des Vergehens", worunter nach dem Zusammenhange Veruntreuung oder unrechtmäßige Aneignung von fremdem, nicht blos zur Aufbewahrung erhaltenem, sondern auch gefundenem Eigentdnme zu verstehen, „über Rind u. s. w., über alles Verlorene, wovon man sagt, daß es das (rmr dies, nämlich + ? '121) sei, die Sache der beiden (über das Eigentumsrecht der betreffenden Sache Streitenden) bis zum Gericht kommen, und der, welchen das Gericht (4Krt mit dem plur. construirt wegen der Mehrheit der don richtenden Gott repräsentirenden Richter) für (der widerrechtlichen Zueignung) schuldig erkläre, seinem Nächsten zwiefach Ersatz leisten soll"; nur zwiefach nach v. 3 und 6, nicht 4- oder 5fach nach 21, 37, weil der streitige Gegenstand noch unverbraucht war. - V. 9 ff. Der folgende Fall: Wenn • dein Nächsten zur Hütung übergebenes Vieh entweder gestorben ist öder sich beschädigt (au) sich ein Glied gebrochen) hat oder auf der. Weido durch Räuber (1 Chr. 5, 21. 2 Chr. 14, 14 vgl. Hi. 1, 15. 17) weggetrieben worden, ohne daß jemand (anders) es gesehen, soll ein Schwur bei Jahve zwischen beiden (dem Eigentümer und dem Hüter) geschehen, „ob er nicht seine Hand nach der Habe seines Nächsten ausgestrekt" d. h. das Thier entweder getödtot oder verstümmelt oder veräußert hat . --- dieser Fall ist von dem vorigen nicht sowol darin verschieden, daß das anvertraute Vieh für den Eigentümer entweder unbrauchbar geworden oder ganz verloren war, als vielmehr darin, daß der Hüter, falls seine Angabe Warheit enthielt, an dem Verluste gar keine Schuld hatte. Dies konte, wenn bei dem Unfalle des Viehes riß'' 1'e war, d. h. kein anderer Augenzeuge als der Hüter zugegen war, nur durch einen Eid des Hüters bei Jahve, vor Gericht, entschieden werden. Leistet dieser also den Eid, so 1,,e4 rin soll sein (des um- oder weggekommenen oder verunglückten Viehes) Herr (Eigentümer) annehmen sc. den Eid und er (der Angeklagte) nicht erstatten. „Wenn es aber '`nee von bei ihm (d. h. aus seinem Hause oder Stalle) gestohlen worden, so soll er es ersetzen", weil er dies bei sorgfältiger Wachsamkeit hätte verhüten können, vgl. Gen. 31, 39. Dagegen hat er keinen Ersatz zu leisten, wenn es zerrissen worden sc. auf der Hut durch ein Raubthier, sondern
K eil, Peutateueh I. 3. Aufl.	34

5äö	%od. XXII 12 41.‑
nur' den Beweis dafür zu liefern daß er es nicht an Achtsamkeit hatte fehlentlassen: `~;~tizs= „er bringe es als Zeugen ",nämlich das Zerrisäene öder ein Stück davon, woraus zu ersehen: war,.-,daß er-dein Raulitbiere' eineBeute abgejagt hatte, vgl?1 Sam. 17, 84 f. Am. 3,• .12. - V 13 f. Wenn jemand, von seinem Nächsten Vieh erbittet,(umes zu Arbeit zu benutzeh)und dasselbelaeschädigt wird • öder stirbt, so 'soll
er es, dem Eigentümer erstatten; wenn derselbe bei dem Unglücke nicht , zugegen War; dagegen nicht, falls er dabei war. Nam aut ipse viditist Umasta dilip'entiaaearti non pötuisse, aut si:potuit; guum. deminus ipse praesens non avnrterit, 'detrlmentum merito patitur: of~aeii non . praesliti. Gaslote. Die folgendenW:;ixt "5u? ti können keinen andern Sinn haben' als: „w enn es gemiethetwar, so ist es auf seinen Lohn gc-. kommen" d,h:so',hat erden Schaden oder Verlust für das Miethgeld, welches da'sThier ihm gebracht hat, zu tragen. Die von En. mit einem ,vrelleiehl?` ,noch inVorschlag gebrachte Beziehung des eise. ,auf den Lohnarbeiter; von.dem dieses WorL sonst gebraucht wird: „Wenn ein Löhner,.öri,ist, sorgeht er ein in seinen Lohn d. i. ist der Miether ein Lohnarbeiter, welcher nichts zum Ersatze hat, so tritt der Vermietlier auf so lange in den Lohn des Miethers ein, bis der Verlust ausgeglichen ist, hat<nic'ht nur die Grammatik. (das perf. Ne, statt dessen tEz;! stehen solte), sondern auch den Context, das „nicht erstatten" gegen sieh. .
rV.1546. Als Eingriff in das Gut der Familie ist auch die Perfziha Unu einer Jungfrau zn betrachten, die, so lange sie nicht verlobt ist, dem Vater gehört, vgl. 21, 7 Wer selbige beredet, daß er bei ihr liegt,'sgll ,durch eine Morgengabe (hat s. zu Ge 84, 12) sich zum Weibe'erwerben sind wenn ihr Vater sich weigert sie ihm .zu geben, Geld'darwdgen (zahlen) :entsprechend der Morgengabe der Jungfrauen, d::b:'deal Vater'fürdie in der Verführungseiner Tochter ihm zugefügte Schmach so viel zahlen, als die Jungfrauen bei. ihrer Vereheliohung?zur. Morgengabe erhielten. Schwerer wurde die Verführung einer. verlobten Jungfrau gestraft, s. Deut. 22, 23 f.
V. 17- 30. Die von v. 17' an folgenden Vorschriften unterseheiden sich nach Form und Inhalt von den bisherigen Rechtsbestimmungen; formell• durch das Fehlen des P9, mit dem die bisherigen fast: ausnabnislos eingeftihrt wurden;: sachlich' dadurch, daß sie. an Israel auf Grund seiner Erwählung . zum heiligen Volke Jahve's Anforderungen stellen, welche über die Sphäre des natürlichen Rechtes hinausgehen, nicht nur jede Verkehrung der. göttlichen Weltordnung streng, unter-sagen, sondern auch Betä,tigungg: der Liebe gegen: die Schwachen und Bedürftigen aus Rücksicht auf Jahve verlangen. Den Uebergang von der vorigen Reihe zu dieser vermittelt das Gebot v.17: „Eine Zaus l erin.solst du nicht leben lassen, insofern als die Zauberei einerseits ,die :verruchteste Weiset . ist, den Nächsten_ an seinem Eigenümme oder sogar an Leib und Leben zu beschädigen` (Ranke lI S. 50f.), andrerseits aber auch die Anwendung von Kräften der Finsternis zur Besehndignug des Nächsten eine factische Verleugnung ist sowol der göttlichen Berufung Israels als, Jahve's des' Heiligen in Israel; Die Zauberin statt

B+xüd xR7T;"18	581.

des Zauberers ist -genant ndn. fquod nOn iddrn:Sit`puniendufn an viel,.;
sed eUbd muliebris sexus mägis huic ätsiAini' bnöxites e4*Iev Das
se ist statt des sonst gewohnliclien hei hit';sWelehes Lev 20,27
auch von den Zauberern steht , gewählt nicht sowöl:deshaElb; _;weil der
Gesetzgeber meint, daß die hebräische Hexe j(idönfallsT}diö'Ausl1nderin
aber nur wenn sie ausgewiesen nicht geht,'getödtetWerdeh:soll' (Kn+)
sondern weil auch nicht jede hebr. Hexe sofort, eöfidern Warachelulieh
Mit Rücksicht darauf, daß Zauberei oft 'fidr Glaukelspielrst`-, nur'idäc
Hexe getödtet werdenn gelte, -welche' die Zanlie'roi ,nicht aufgab, worin
dieses Gewerbe ihr untersagt wurde. An die-Zauberei' istv 18' das
widernatürliche Laster des Liegeas bei einemViehdie sogen Sodö
miterei, angereiht und mit' Todesstrafe bedroht, s zü Lev.-1.8,23''u1. 20, 15`f. - = V. 19. Dem Tode* verfältauch der, welcher fremden Göt‑
tern opfert außer dem Jahve allein, ttirn: er soll gebannt Werden,,detn Banno (e) verfallen d: h. getödtet und durch den Tod dem' Herrn geweiht werden, dem er im Leben sich nicht weihen wolle, vgl 'Lov -27;29 .und über den Bann m. Arehäol. §. 70. V. 20: Fremden Göttern soll Israel nicht opfern, dagegen den Fremdling s. zu 12 , 49) in seiner Mitte nicht nur dulden, sondern auch nicht drücken und be drängen, vielmehr dessen eingedenk sein', daß sie auch in AegjTten Fremdlinge gewesen, vgl. 23, 9 und Lev. 19, 33 f, - Wenn der Fremd ling als.' der' Rechtlose der Milde des Volkes befohlen wird-durch die Erinnerung an die Erfahrungen; die es selber in?Aegypten gemacht habe, `so werden v. 21-23 die schutzbedürftigen Glieder des eigenen Volkes (Witwen und Waisen) gegen Demütigung gesichert durch Hinweisung auf die besondere Obhut und Fürsorge' Jahve's, unter welcher diese Verlassenen stehen, indem Jahve sich' ihrer: Bedrängnis annehnmen und ihre Bedrücker mit gerechter Vergeltung strafen werde rI demütigere begreift nicht blos die ungerechte Bedrückung in sich, * sondern überhaupt jede Art von liebloser ' und geringschätziger Behandlung: Das Suffix in iriz (v 22) bezieht* sich auf rn 4 k und eire zugleich, natih der' Regel', 'daß bei' ungleichem Gelüste zweier-oder mehrerer'Bubjecte das Masculinuna steht, Ges. § 148, 2: Das ee v'ov ntt- drükt' eine Vor'. sicherung aus: „ja 'wenn er zu mir schreit, werd ich 'ihn
vi. §: 3306. Das „Tödten durchs Schwert" (V: 23) deutet' auf Kriege hin, in welchen die Männer und. Hausvater umkommen lind ihre Weiber und Kinder zu Witwen' und Waisen 3verdein V:-24--2.6. ' Auch den Armendes eigenen* Volkes soll ifian, wenn er leihet; nicht durch Auflegung voll Zins drücken, und wenn er. sein, Oberkleiichztnn,Pfändegibt, dasselbe ihm bisSonnenani'eigi ng'zürtiekgebent, 'weil es seine einzige Decke ist, da die äi'moreni Orisntaleii das nut aus eineu' großen vier-eckigen Stücke Tuch' bestehende' Ober'kleicl (m t) 'ygl tn.Arehaol. §. 102.Auui; 4) alsSchlafdocke gebrar eheil "Es ist sein Kleid'für seine' Haut" d. b. dienf ihm seinen- Leib ' en bedecken; ,,*orin soll er liegen?" d:h.-worin beim' Schlafen' :sieh?3einhüllen; vgl. Deut: 24, 6..110. -13. -, Mit v. 27 ff wendet geh 'Gott unmittelbar' an das Herz, der Israeliten und greift die Sünde ~der';elbstsucht- und Habsucht; gegeit
34*

582	Exod. XXII, 27-30. XXIII, 1.	xod. XXIII, 2-7.

e

welche schon die Vorschriften v, 20-26 gerichtet waren, in ihrer tiefsten Wurzel an, um das innere Widerstreben gegen die Forderung seiner Gebote zu bekämpfen. V. 27. „Gott seist du nicht schmähen und den Fürsten unter deinem Volke nicht verfluchen." n~ bed. weder die Götter der andern Völker, wie Joseph. (Ani. IV, 8, 10. c. Ap. II, 33), Philo (Vita Mos. 111, p. 864) u. A. in ihrem todten und werk-heiligen Monotheismus das Wort deuten, noch die Obrigkeit, wie Onk. Jonatla.Aben. Esr. u. A. wollen, sondern Gott, die Gottheit überhaupt, deren Majestät in jeder Uebertretung der Gebote Jahve's verachtet wird und in dem Fürsten geehrt werden soll, vgl. Spr. 24, 21. 1 Petr. 2, 17. Die Verachtung Gottes besteht nicht blos in offen ausgesprochenen Lästerungen Jahve's, die mit dem Tode bestraft werden sollen Lev. 24, 11 ff., sondern auch in der Nichtachtung seiner Drohungen in Bezug auf Bedrückung der bedrängten Glieder seines Volks (v. 21-26) und in der Vorenthaltung dessen was ihnen zukommen soll v. 28-30. So gefaßt steht diese Vorschrift in innerem Zusammenhange nicht nur mit dem Voraufgegangenen, sondern auch mit dem Nachfolgenden. Der Fürst, .snp5 eig. der Erhöhete, ist neben Gott genant, weil er in seiner erhabenen Stellung das Recht Gottes unter seinem Volke zu verwalten und dem Unrechte zu steuern hat. -- V. 28 f. „Deine Fülle und dein Fließendes solst du nicht verzögern (mir)." hei Fülle bed. den Ertrag des Getraides Deut. 22, 9, und das nur hier vorkommende s»ati eig. Thräne, Fließendes, liquor stillans, ist poetische Bezeichnung des Ertrags der Kelter, des Mostes und des Oeles, vgl. ddxpvov 'r v
von Theophr,, arbo"um laerinaae Plin. 11, 6. Den. Sinn drücken schon die LXX mit dsrapxäg ä2cnvog xcci 2 von oov richtig aus. Daß nämlich das Nichtverzögern oder Nichtvorenthalten der Fülle u. s. w. auf die Darbringung der Erstlinge von den Feld- und Baumfrüchten sich bezieht, wie 23, 19 und Deut. 26, 2-11 näher bestimt wird, das erhellet ganz deutlich aus dem Folgenden, wo das bereits beim Auszuge aus Aeg. gegebene Gesetz über die Heiligung der Erstgeburt von Menschen und Vieh (13, 2. 12) wiederholt und in die Rechte Israels aufgenommen wird, insofern als die Annahme der Erstgeburten vonseiten Jahve's dem ganzen Volke das Recht der Bundesgemeinschaft fort und fort verbürgt. Ueher die Bestimmung v. 29 s. zu Lev. 22, 27. --V. 30. Wie in der Heiligung der Erstgeburt sich das ganze Volk dem Herrn heiligte, so sollen die Israeliten auch darin als heilige Leute dem Herrn sich erweisen, daß sie nicht „auf dem Felde zerrissenes Fleisch" d. i. kein Fleisch von einem auf dem Felde von einem Raubthiere zerrissenen Viehe essen. Solches Fleisch sollen sie den Hunden vorwerfen, weil das Essen desselben verunreinigt, vgl. zu Lev. 17, 15.
Cap. XXIII, 1-13. V. 1-9. Endlich soll niemand das Recht des andern beugen. V. 1. „Du seist nicht erheben (ausbringen) nichtiges Gerücht." i iZ, 5 ein Gerücht, das keinen Grund hat und, wie der Context an die Hand gibt, dem andern schadet, ihm Böses oder Unrecht aufbürdet und ihn in Rechtshändel verwickelt. „Setze nicht deine Hand bei einem Frevler (biete ihm nicht die Hand, sei ihm nicht be

hilnich), Zeuge von Gewalttat zu sein." Dieser Satz ist unstreitig mit dem vorhergehenden eng zu verknüpfen, so daß das Ausbringen eines grundlosen Gerüchtes dem Gottlosen eine Handhabe bietet, den durcal bösen Leumund Verdächtigten vor Gericht zu ziehen, wodurch'derUrheber oder Verbreiter des nichtigen Gerüchts zu einem'Zeugen des Unrechtes und der Gewalttat wird. - V. 2. Eben so wenig soll 'mau der Menge folgen, das Recht zu verkehren. „Du solst nicht hinter Vielen sein (der Menge folgen) zu bösen Dingen und nicht antworten über einen Streit dich zu neigen nach Vielen", d. h. nicht .ein 'solches` Zeugnis über einen Streit, bei dem du dich nach der großen Menge richtest, ablegen r u zu beugen sc. das Recht, vgl. v. 6: Aber auch „den Geringen nicht schmücken in seinem Streite" (v. 3) d. h. den-Ge ringen oder Schwachen aus schwächlichem Mitleide mit ihm in einer ungerechten Sache begünstigen; vgl. Lev. 19, 15, eine Stelle, welche trozdem daß dort -[7ti von der Begünstigung des Großen oder Mächtigen gebraucht ist, doch die Knobelsche Conjectur 37 für '5,1 wider-legt, indem sie die Begünstigung nicht nur des sondern auch des '' verbietet. V. 4 f. Nicht blos die öffentliche Meinung, die Richtung der Menge, und schwächliches Mitleid mit den Geringen, auch persön; liehe Abneigung, Feindschaft und Haß soll das Verhalten gegen andere nicht bestimmen und zu Ungerechtigkeit oder Lieblosigkeit verleiten, Vielmehr soll der Israelit das Vieh seines Feindes, wenn er es irrend trift, zurückbringen, und wenn er es unter seiner Last erliegen sieht, demselben aufhelfen; vgl. Deut. 22, 1-4. Die sehr verschieden (vgl.
Ras. ad h. l.) gedeuteten Worte: tim nie „so höre auf (stehe ab) denselben ihm (deinem Hasser) zu überlassen; loslassen (iosniachon) solst du mit ihm" können keinen andern Sinn haben als den: sei hüte' dich den unter seiner Last liegenden Esel deinem Hasser hilflos zu' überlassen, ob er allein dem Thiere wieder aufhelfen könne, sondern das Tier von seiner Bürde Iosmachend sols.t du ihm helfen, damit es.. wieder aufstehe. Dies ergibt sich aus der Vergleichung mit Deut. 22,' 4
wo tir- M-.b „entziehe dich nicht" für ne rb'iri und ins! b+ rr q „richte auf mit ihm" für 'eg miss nie steht. Hieraus erhellet, daß me. zuerst in der Bed. überlassen, hilflos lassen, und. gleich darauf in der-Bed, loslassen, losbinden (vgl. das arab. (.jy) gebraucht ist. Die Wen-' .
Jung: nie. ülri „du solst aufhören vom Uoberlassen" ist gewählt, weil das: dem Feinde seine Sache überlassen, ohne sich um ihn. und seine. Not zu bekümmern, das gewöhnliche Vorhalten des natürlichen. Menschen ist. Dieses Verhalten soll der Israelit gegen seinen Feind auf-geben, wenn derselbe in Not der Hilfe bedarf. - V. 6 ff. Auf die Warnung vor lieblosem Verhalten gegen den Feind folgen noch weitere: Vorschriften gegen Ungerechtigkeiten in Rechtssachen: v. 6 die Warnung, das Recht des Armen in seinem Streite zu beugen, v..7 die allgemeine Vorschrift, sich von der Sache der Lüge fern zu halten und nicht den Unschuldigen und Gerechten zu tödten d. h. sich keines Justizmordes an ihm schuldig zu machen, mit der Drohung, daß Gott den Frevler nicht rechtfertigen werde, v. 8 das Verbot, Geschenke anztl-

534	Exod. XXIII, 8-13.

nehmen d. b. durch Geschenke sich bestechen zu Iassen; „denn das Geschenk macht Sehende (c'ni?d offene Augen) blind und verkehrt die Sachen der Gerechten", nicht ,die Worte der Ger.` (Baumg.); denn wenn auch unter den Sehenden die Richter zu verstehen sind, so können doch unter den Gerechten nur die vor Gericht Stehenden vorstanden werden, die eine gerechte Sache haben, welche bestochene Richter in Unrecht verkehren. V. 9. Die aus 22, 20 wiederholte Warnung vor Bedrückung des Fremdlings bildet keine Tautologie, wodurch ihre Ursprünglichkeit an dieser Stelle verdächtig würde, wie Bertheau (die 7 Grupp. S. 43 ff.) im Interesse seiner durch und durch willkürlich construirten Dekadenhypothese meint, sondern bezieht sich auf Bedrückung des Fremdlings bei der Rechtspflege durch Justizverweigerung, harte und ungerechte Behandlung vor Gericht Deut. 24, 17. 27, 19. „Denn ihr kent die Seele ( i animos, die Seele als Sitz der Empfindung) des Fremdlings" d. h. ihr wißt aus Erfahrung, die ihr in Aegypten gemacht habt, wie dem Fremdling zu Mute ist. - Hieran reihen sieh
V. 10-12 Bestimmungen über das Ruhejahr und den Ruhetag an, von welchen die erste den Grund zu der Lev. 25 angeordneten Feier des Sabbat- und Halsjahres legt, die andere von der bereits eingesezten Sabbatfeier (20, 9-11) das Moment der Ruhe uud Erquickung zu Gunsten der Arbeitsthiere, Sklaven und. Fremdlinge wiederholt. Beide Bestimmungen machen gar nicht darauf Anspruch, Festgesetze geben zu wollen, und sind daher auch nicht zu den mit v. 14 anhebenden Rechten Israels in seinem Verhältnisse zu Jahve zu ziehen, sondern, weil durch v. 13 von denselben geschiedell, noch zu den das gegenseitige Verhalten der einzelnen Volksglieder zu einander bestimmenden zu zählen. Dies ergibt sich schon aus ihrem Inhalte oder daraus, daß, wie auch Ranke (lt S. 53) troz der Verknüpfung dieser Verse mit dem Folgenden anerkant hat, in beiden die Sorge für die Armen in den Vordergrund tritt. Aus diesem Charakter und. Zwecke beider Bestimmungen erklärt es sich, daß in ihnen weder beim siebenten Jahre noch beim siebenten Tage von einer Sabbatfeier, einem 7tirs, re wie 20, 10 und Lev. 25, 2 die Rede ist, sondern nur vom Säen und Ernten in sechs Jahren und Arbeiten in sechs Tagen und von dem Liegenlassen des Ackers im siebeuten Jahre und dein Aufhören oder Ruhen der Arbeit am siebenten Tage. I~~'-'? „das 7. Jahr hindurch seist du es (dein Land) Ioslassen (vni unbenuzt lassen) und es liegen lassen (sie, und essen sollen die Armen deines Volks (seinen Ertrag, der ohne Bearbeitung wächst), und ihr Uebriges (was sie übrig lassen) soll, das Wild des Feldes essen." sen) eig. sich athmen, Athem holen d. h. aufathmen, sich erholen, vgl. 31, 17. 2 Sam. 16, 14. - Mit v. 13R werden die Verordnungen über die gegenseitigen Rechtsverhältnisse des Volks abgeschlossen durch die, ihre Beobachtung einschärfende, Schlußformel : „und in allem, was ich euch gesagt, nehmt euch in Acht" sm daß ihr alle euch gebotenen Rechte sorgfältig einhaltet. Hieran schließt sich v. 13b die den Uebergang zu dem Verhältnisse Israels zu Jahve anbahnende Warnung: die Namen auderer Götter in den Mund zu nehmen,

Exod. XXIII, 14. 15.	535

die insofern sehr passend die Grenzscheide zwischen beiden Reihen von bsn4w bildet, als die Beobachtung oder Einhaltung »beider von der innern Stellung Israels zu Jahve abhing.
Cap. XXIII, 14-19. Die Grundrechte Israels in seinem religiösitheokratischen Verhältnisse zu Jahve. Wie in v. 10-12 nicht die Feier des Sabbatjahres und Sabbattages eingesezt wird, so wird mich in v. 14-19 weder die ursprüngliche oder älteste Festordnung noch überhaupt ein vollständiges Gesetz über die Jahresfeiern gegeben; nur eine dreimalige Festfeier im Jahre und ein dreimaliges Erseheinen des Volks vor dem Angesichte Jahve's wird angeordnet d. h. eine dreimalige Versammlung des Volkes zur Festfeier vor dem Angesiehte des Herrn im Jahre oder drei jährliche Wallfahrten zum Heiligtume Jahve's. Die Hauptpunkte sind v. 14 und 17 deutlich herausgestelt, welchen der Inhalt der übrigen Verse untergeordnet ist. Diese Hauptpunkte aber sind ttitse.e Rechte, welche dem Volke Israel in seiner Stellung zu Jahve erteilt werden. Denn sowol dem Herrn ein Fest zu feiern (aat:)) als vor ihm zu erscheinen ist ein Gnadenrecht, welches Jahve seinem Bundesvolke gewährt. Schon die Festfreude für sich in diesem. Leben. voll Arbeit, Mühe und Not, noch mehr aber das Erscheinen vor dem Herrn, dem Israel als seinem Gotte und Erlöser alles verdankt, was es ist und hat, sind Woltaten und Segnungen, deren andere Völker sich nicht erfreuen können. Mögen diese immerhin auch Feste feiern und an denselben sich ergötzen, so verhalten sich doch diese Feste zu den Festen Israels wie die todten und nichtigen Götter der Heiden zu dem lebendigen und allmächtigen Gotte Israels.
Voii den drei Festen aber, an welchen Israel vor Jahve erscheinen soll, wird v. 15 das Mazzotfest durch die auf c. 12 und 13 zurück-weisenden Worte: „wie ich dir geboten habe" und: „zur bestirnten Zeit des Aehrenmonats" als schon früher eingesezt bezeichnet und hier nur das: „ihr solt nicht leer vor meinem Angesiehte erscheinen" hinzugefügt. „Nicht leer" cl. h. mit leeren Händen (MRJ wie 3, 21), sondern mit Opfergaben, entsprechend dem vom Herrn gegebenen Segen Deut. 16, 16 f. Diese Gaben wurden teils zu den allgemeinen Festopfern, teils wol vorzugsweise zu den Brand- und Heilsopfern, welche die Einzelnen an den Festen brachten und zu Opfermahlzeiten verwandten (Num. 28 und 29), bestimt. Diese ihrer Wichtigkeit wegen gleich beim Mazzotfeste erwähnte und für alle drei Feste geltende Forderung;legte zwar Israel eine Pflicht auf, aber eine solche Pflicht, die für den Erfüller zu einer Quelle des Heils und Segens wurde. Die von Gott vor-langten Gaben sind zwar Abgaben, welche Israel seinem Gottkönige entrichtet, wie denn der Orientale überhaupt nicht ohne ein Geschenk vor seinen König tritt, vgl. Aelian. Var. hist. 1, 31 und Paulsen Regierung der Morgenländer S. 159 ff.; aber sie sind doch nur Gaben von dem Segen Gottes, nur ein Teil von dem, was Gott in reichem Maße gespendet, und werden dazu noch in einer solchen Weise Gott geopfert, daß der Darbringer dadurch immer mehr in die Rechto der Bundesgemeinschaft eingesezt wird. V. 16. Die beiden andern Feste werden

536	Exod. XXIII, 16.

hier zum ersten Male genant und erst später im Einzelnen genauer bestirnt Lev. 23, 15 if. und Num. 28, 26 ff. Das eine heißt „das Fest der Ernte, der Erstlinge deines Werkes, das du säest auf dem Felde", d. h. deiner Saat- und Feldarbeit, weil nach der späteren genaueren Verordnung an demselben die Erstlinge der Feldfrüchte geopfert werden selten, und zwar nicht die ersten Körner des zuerst reifgewordenen Getraides, sondern die ersten aus dem geernteten Getraide gebackenen Brote von Weiß- oder Waizeumahl (Lev. 23, 17 ff.). In c. 34, 22 heißt dasselbe „Fest der Wochen", weil es nach Lev. 23, 15 f. Deut. 16, 9 sieben Wochen nach dem Mazzotfeste gefeiert werden solte, und „Fest der Erstlinge der Waizenernte", weil die an ihm zu opfernden Erstlingsbrote von Waizenmehl gebacken werden selten. -- Das andere dieser Feste d. i. das dritte im Jahre ist „das Fest der Einsammlung (Srt?e) im Ausgange des Jahres beim Einsammeln deines Werkes vom Felde." Diese allgemeine, nur ohngefähre Zeitbestimmung genügte für diese vorläufige Festsetzung. In der genaueren Vorschrift über die Festzeiten Lev. 23, 34. Num. 29, 12 wird es auf den fünfzehnten Tag des siebenten Monats festgesezt und das Fest als ein siebentägiges dem Mazzotfeste gleichgestelt. 1-9 r sn bed. nicht nach Ablauf des Jahres, finite anno, eben so wenig als das ihm correspondirende h hPliM (34, 22) beim Umschwungo des Jahres, bei der Jahreswende. Das Jahr, von dessen Ausgange hier die Rede, ist das sogen. ökonomische Jahr, das mit dem Beginne der Ackerbestellung für die Aussaat im Herbste anfing und mit der Vollendung der Einsammlung aller Feld- und Gartenfrüchte ablief, und das ohne festbestimten Anfangstag, ohne Neujahrsfeier, von jeher bei den Ackerbau treibenden Völkern bestanden hat und auch nach Festsetzung des Jahresanfangs auf den Anfang des Aehrenmonats (12, 2) für die ökonomischen, mit Saat und Ernte zusammenhängenden Verhältnisse in Geltung blieb, ohne daß sich daraus eine doppelte Jahreszählung oder das Bestehen einer bürgerlichen Jahresrechnung neben der kirchlichen erweisen läßt; vgl. m. Archäol. §. 74 Anm. 15. Auch rypnv bed. nicht: wenn du eingesammelt hast, postquam collegisti, wie Joh. Bachmann (die Festgesetze des Pentat. [1858] S.24) in Widerspruch mit seiner Bestreitung der Uebersetzung des =irr Neu durch finito anno behauptet; denn weder steht für '''ne, noch hat der Infinit. die Bed. des Praeter., die sieh aus den von Ges en. Thes. p.175 hiefür angeff. Stellen nicht begründen läßt. Vielmehr ist der Ausdruck: „bei deinem Einsammeln" d. h. wein du einsammelst, unbestimt gehalten sowol hier als in Lev. 23, 39, wo Monat und Tage der Feier dieses Festes genau bestirnt sind, und Deut. 16, 13, um den Zeitpunkt der Feier nicht von der völligen Beendigung der Einsammlung abhängig zu machen, obgleich die Einsammlung dann in der Regel wol schon ganz beendigt war. Das Einsammeln des ,1W`,.-1P 9'e3 darf man nicht auf die Wein- und Obstlese beschränken, dagegen spricht nicht nur der Ausdruck „vom Felde", der auf Feldfrüchte hinweist, sondern auch das „Einsammeln von der Tenne und Kelter" Deut. 16,13, welcher deutlich zeigt, daß die Worte das Einsammeln der gesamten

B+ xod. 1XIII, 17-19.	537'

Jahresernte an Getraide, Obst, Oel und Wein aussagen	=,Y 1'7
„Dreimal im Jahre" d. i. nach Vergleichung von v..14 .und'Deut
an den drei eben genanten Festen, „soll erscheinen all:dein`	itnnlilshed
(die Form für 's r nur noch 34, 23. Deut. 16, 16 20,1' 3)''vor.'dö[n; Angesichte des Herrn, Jahve's " Geboten wird das Erscheinen d gi. dge Wallfahrt zum Heiligtum nur den männlichen Gliedern desVölka , warp; scheinlieh vom 20ston Lebensjahre an, die in den Census attfgenfsmm i wurden Num. 1, 3. Damit aber ist die Mitnahme der'Fexen' (vgl; 1 Sam. 1, 3 ff.) und Knaben (Luc. 2, 41 ff.) nicht verboten.
V. 18 f. Der Segen aber seines Erscheinens vor dem -Herrn, Wind davon ab, daß Israel seine Feste in der rechten Weise feiere; indeä e8
die in v. 18 u. 19 vorgeschriebenen Gebote befolgt. „Nicht solst-dti opfern (rsgrr, wofür in der Parall. 34, 26 nr,air,.schlachten)über .Ge säuertem das Blut meines Opfers." 32 wie 12, 8 von der Grundlage auf der geopfert wird; richtig schon die Alten: super fermen'tatd : donec fermentatum erit in demibus vestris oder donec fermentuti 'ex` domibus expurgatunt sit, wie 12, 15. 20. 13, 7 vorgeschrieben ist »Wie' die Fernhaltung des Gesäuerten von dem Opfer, so führt au* der= Auä=' druck: „Blut meines Opfers" auf das Paschalamm, welches seiner lledeutung wegen als das Opfer Jahve's y. Egox. betrachtet wird*: ;oben S.432). Richtig erklärt schon Onk. 'r,r durch %lte. „Und'nicht Soli bleiben (i'b: übernachten) das Fett meines Festes bis Morgens."' 'Iet ?' fi bed. das Fett meines Festopfers, d. i. des Paschaopfers, wie 34,25 Teigt•,`. wo 'p 2r.) durch )-igle i xn rpx erklärt ist. Da n1 -j beim Opferthiere die Fettstücke bezeichnet, die hei Sühn- und Heilsopfern auf dem Altäre' angezündet werden selten, so wird man auch hier 51 nicht anders tie'R stehen dürfen, obwol bei der Einsetzung der Paschafeier Ex. 12 darüberr.: nichts bestirnt ist, weil bei der ersten Paschafeier in Aegypteü:tlstaeir noch keinen AItar hatte. In Ex. 34, 25 wo ri statt n genant ward ist die Vorschrift dahin verallgemeinert, vom Paschaopfer » üb'eri aup nichts bis zum Morgen übrig zu lassen. y -13 (ohneAtitik) bis Mdrgeilä ist sachlich gleich dem h b für den (folgenden) Morgen 34 2Ci,:'
Die nächste Vorschrift v. 19° nimt auf das Ernte- oder `Wo hi3i §t . Bezug. :lrr.e '7az weist unverkennbar auf '9et;s "IM V. 16 f zlrifek Doch lauten die W.: „Das Erste der Erstlinge deines Leides'solsbtll[ , ins Haus des Herrn deines Gottes bringen" so allgemein,d&li"iiiadie schwerlich auf die am Wochenfeste als'ö'?1 darzübringenden`Wd1es, brote beschränken darf, sondern von der Darbringung der `Erstlinge überhaupt verstehen muß, deren Nichtverzögerung schon 22,•28 geboten' und deren Darbringung Num. 18, 12 f. und Deut. 26, 2--11 genau fest. gesezt wird, wozu auch die am zweiten Tage der Mazzot zu:oliferrüde' Gerstengarbe (Lev. 23, 9 ff.) gehört. Dabei läßt sich übrigens die
'=B
ziehung auf das Wochenfest festhalten, insofern dieses Fest eine Re-` drückliche Mahnung für Israel war, die Erstlinge des Bodenertrages' dem Herrn zu opfern. Die Verbindungsleu rti'etti Wüste
'äppositlönelI.
so daß rsesu durch Ute= erklärt würde, verstanden werden; da s6*eV r'uisn (Deut. 26, 2. 10) als a'l1an Num. 18, 13 von den Erstlingenikt&

538	tsod. XXIII, 19.	Emd. XXIET, 20-27.	539

Bodenfrüchte vorkamt. Da jedoch nsuin in diesem Zusammenbange kaum einer Erklärung bedurfte, so verdient die partitive Fassung den Vorzug, wobei freilich schwer zu entscheiden ist, ob „das Erste der Erstlinge" nach den LXX die ünaaxäs ze3v .npo)aoysvv9ltdzwv xi ys, die Erstlinge oder den ersten Abhub von den zuerst gewachsenen, gereiften und geernteten Früchten (nicht der ganzen Ernte, sondern) aller einzelnen Feld- und Bodenerzeugnisse bezeichnen, oder mit Aben Esr. u. A. tt9'2ten in tropischer Bedeutung vom Besten, Vorzüglichsten der Erstlinge erklärt werden soll. Wenigstens läßt sich gegen die erste Fassung nicht mit Rachur. S. 99 einwenden, ,daß wo sonst von Darbringung der Erstlinge überhaupt gehandelt wird, nirgends ein Teil derselben als Jahve heilig erscheint, sondern die Erstlinge selbst der Jahve heilige Teil der ganzen Ernte sind.' Denn um von Num. 18, 12, wo reeuiKl auch verschieden gedeutet wird, abzusehen, so lehrt das n.4te b Deut. 26, 2 unzweideutig, daß von dem Ersten jeder Bodenfrucht nur ein Teil dem Herrn dargebracht werden solte. Vielmehr gewint diese Auffassung eine bedeutende Stütze daran, daß einerseits 11z, fl11.aZ die zuerst d. h. am frühsten reif gewordenen Früchte bedeutet, andrerseits n, iet2 nicht nur Deut. 26, 2. 10 sondern auch Lev. 23, 10 und höchst warscheinlich auch in Num. 18, 12 die eisea frj, den ersten Teil oder Abhub von dem Ganzen bedeutet. - Wenn nun diese Vorschrift sich nicht speciell oder ausschließlich auf die Erstlingsbrote des Wochenfestes bezieht, so verliert auch die von Abarbanel u. v. A. bis auf Kn. und Bachur. herab angenommene Beziehung des folgenden Gebotes: „du sielst nicht kochen das Bäckchen in der Milch seiner Mutter" auf das Fest der Einsammlung seine Hauptstütze. Jene Beziehung wird auch schon dadurch sehr zweifelhaft, daß dieses Gebot in Deut. 14, 21, wo es wiederholt wird, an das Verbot, das Fleisch von Zerrissenem zu essen, angereiht ist. Diese sehr verschieden gedeutete Vorschrift (vgl. Boch a r t Hieroz. I p. 724) verbietet nicht überhaupt: Fleisch und Milch zusammen zu bereiten und zu essen (Tang. MYlisehn. u. A.), noch das Kochen des Bäckchens, so lange oder ,dieweil es an seiner Mutter Milch ist" (Luth. u. A.), sondern das Kochen desselben in der Milch seiner Mutter, als eine das von Gott zwischen Alten und Jungen geordnete und geheiligte Verhältnis mißachtende Umkehrung der göttlichen Weltordnung, vgl. m. Archäol. §. 156, 1. Da Ziegenbäckchen eine sehr beliebte Speise waren (Gen. 27, 9. 14. Rieht. 6, 19. 13, 15. 1 Sam. 16, 20), so hat man sie warscheinlich durch Kochen ihres Fleisches in Milch noch schmackhafter zu machen gesucht, wie es Aben Esr. und Abarb. von den Ismaeliten berichten und wie noch jezt Araber Lammfleisch in saurer Milch kochen, vgl. m. Archäol. §. 99 Anm. B. Dieser Sitte wird durch unser Verbot eine Schranke gesezt, aber nicht einem bei Opfermahlen anderer Völker üblichen abergläubischen Gebrauche entgegengetreten, wie nach Spencers Vorgange zulezt Kn. ohne gesicherte historische Belege aus meist ganz fern liegenden Analogien warscheinlieh zu machen versucht hat; vgl. dagegen Schultz zu Deut. 14, 21.

Cap. XXIII, 20-33. Das Verhalten Jahve's zu Israel. Die Yolr legung der Rechte, welche Jahve seinem Volke erteilt, schließt:. mit Verheißungen, durch welche Gott einerseits dem Volke die in diesen Rechten ihm zugesagten Güter und Woltaten. verbürgt, andererseits zu.-gleich di9 zur Erfüllung der durch die festgesezton Rechte denEi,n zelnen auferlegten Pflichten erforderliche Willigkeit und Liebe w. ecken will. Diese Verheißungen sichern dem Volke nicht nur den.göttlichnn Schutz und Beistand auf seinem Zuge durch die Wüste und ftlr die Einnahme Canaans zu, sondern auch die Erhaltung und Segnung. in dem in Besitz genommenen Lande V. 20. Einen Engel will Jahve vor ihnen her senden, der sie unterwegs vor Unfall. und Verderben behüteir. und an den für sie bereiteten Ort d. i. nach Canaan bringen soll. In diesem, Engel ist (v. 21) der Name Jahve's d. h. in ihm offenbart sich Jahve, daher derselbe in 33, 15 f. hlrll "?e das Angesicht Jahve's heißt, weil Jahve in ihm sein Wesen nianifestirt. Dieser Engel ist also nicht ein geschaffener Geist, sondern die Erscheinung Jahve's selber, der in der Wolken- und Feuersäule führend und schirmend vor ihnen -herzog (13, 21). Weil aber in dem Engel Jahve sein Volk geleitet, so fordert er unbedingten Gehorsam v. 21 und wird, wenn es ihn durch Ungehorsam erbittert (tegtl für ne s. 13, 18), die Missetat nicht vergeben; wenn es ihm aber folgt, auf seine Stimme hört, seinen Feinden und Widersachern Feind und Widerpart sein v. 22. Diesen Gehorsam muß Israel auch bewähren, wenn der Engel des Herrn es zu den Canaauitern bringt und dieselben vertilgt, dadurch, daß es nicht deren Göttern dient und nach den Werken der Canaaniter tut d. h. keine Götzenbilder sieh macht, sondern sie (diese Werke) zerstört und ihre Götzensäulen zerschlägt (r:u u nicht Götzenstatuen, sondern den Götzen geweihte.Denksteine oder Säulen, s. zu 1 Kg. 14, 23), und Jahve allein dient; dann wird er sie im Lande mit reichlicher Nahrung, Gesundheit, Fruchtbarkeit und langem Leben segnen v. 23-26. „Brot und Wasser" sind als die zur Erhaltung des Lebens unentbehrlichen Lebensmittel genant. Wie des. 3, 1. 30, 20. 33, 16. Durch das „Entfernen der Krankheit" (vgl. 15, 26) wird jede Gefährdung des Lebens beseitigt; und wo es keine tin Fehlgebärende und Unfruchtbare gibt, da ist der Fortbestand und die Vermehrung des Volks gesichert; wo dasselbe endlich, seine Tage vollmacht d. h. nicht frühzeitigem Tode erliegt (vgl. Jes.:65 20), seine Wolfahrt verbürgt. - V. 27 ff. Das Wichtigste für Israel war: aber zunächst die Besitznahme des verheißenen Landes. Für dieselbe sagt ihm darum Gott noch insbesondere seinen allmächtigen Beistand 'zu., „Meinen Schrecken werd ich vor dir her senden." Diesen Schrecken erzeugen die furchtbaren Machttaten Gottes an und für Israel., deren Kunde sich vor ihnen her verbreiten, ihre Feinde. mit Angst und Beben _ erfüllen (vgl. 15, 14 ff. Deut. 2, 25 und den Anfang der Erfüllung Jos. 2, 11), jedes Volk, gegen welches (nn5 - i ) Israel zieht in. Verwirruhig bringen und in die Flucht schlagen wird. tfl	,lt,?, den
Feind zum Nacken geben d. h. machen, daß er den Rücken wendet, flieht vgl. Ps. 18, 41. 21, 13. Jos. 7, B. 12. ~~:z in der Richtung zu-dir,

540	Exod. XXIII, 28--31.

V. 28. Zu dem Schrecken Gottes sollen kommen die Hornissen (-r . r1 als Gattungswort mit dem Artik. colleetiv stehend, s. Ges. §. 109, 1), eine große, ihres schmerzhaften Stiches wegen von Menschen und Thieren gefürchtete Wespenart, und die Canaaniter, von welchen drei Stämme instar omnium genant sind, vor Israel vertreiben. Obgleich nach Aelian. Hist. anim. 11, 28 die Phaseliter, die als neben den Solymern wohnend warscheinlieh zu den Canaanitern gehörten, von Wespen aus ihrer Gegend vertrieben worden, und nach den von Boch. Hieroz. III p. 409 sqq. gesammelten Nachrichten selbst Frösche, Mäuse und anderes Geschmeiß manchmal Völkerstämme aus ihren Wohnsitzen verscheucht haben: so dürfen wir doch „das Senden von Hornissen vor Israel her" nicht eigentlich verstehen, nicht nur weil in dem Berichte des B. Josua von der Bewältigung und Ausrottung der Canaaniter davon nichts zu lesen ist, sondern hauptsächlich wegen Jos. 24, 12, wo Josua sagt: Gott habe durch Hornissen die beiden Amoriterkönige vertrieben, und damit nur ihre Besiegung und Tödtung durch die Israeliten unter dem wunderbaren Beistande Jahve's meint, wodurch also die bildliche Fassung der Hornissen außer Zweifel gesezt wird. Doch bezeichnen die Hornissen, welche auf Grund unserer Stelle im B. d. Weish. 12, 8 treffend atpödpo,uot des Heeres Jahve's genant wer-den, nicht ganz im Allgemeinen varü generis mala (Ros.), sondern acerrimos timoris aculeos, quibus quodammodo valantibus runoribus pungebantur, ut fugerent. August. quaest. 27 in Jos. Wenn der auf sie fallende Schrecken Gottes die Canaaniter verwirrt oder verzagt und rathlos macht, daß sie vor Israel nicht Stand halten, sondern ihm den Rücken kehren, so werden die auf den Schrecken folgenden Stachel der Furcht sie vollends vertreiben. Doch wird Gott sie nicht auf ein-mal „in einem Jahre" vertreiben, damit nicht das Land zur Wüste werde aus Mangel an Menschen, die es bebauen, und des wilden Gethieres viel gegen Israel werde d. h. die Rauhthiere überhandnehmen und Menschen und Vieh gefährden (Lev. 26, 22. Ez. 14, 15. 21), wie es nach Wegführung der zehn Stämme geschah 2 Kg. 17, 25 f., sondern allmählich (T.! uar nur hier und Deut. 7, 22), bis daß Israel sich so mehret, daß es das Land in Besitz nehmen d. h. ganz besetzen kann. Diese Verheißung ging nach den BB. Josua und der Richter so in Erfüllung, daß nach Ueberwindung der Canaaniter im Süden und Norden des Landes, als alle Könige, die gegen Israel gestritten hatten, geschlagen und getödtet und ihre Stadte erobert waren, das ganze Land an die Stämme Israels verteilt wurde, damit sie die noch übrigen Canaaniter ausrotteten und auch die noch uneroberten Landesteile in Besitz nähmen Jos. 13, 1-7. Bald aber zeigten sich die einzelnen Stämme lässig in der Ausrottung der Canaaniter und fingen an Bündnisse mit ihnen zu schließen und sich von ihnen zum Götzendienste verführen zu lassen, wofür dann Gott zur Strafe ihnen seinen Beistand entzog, so daß sie von-den Canaanitern um ihres Abfalls vom Herrn willen bedrükt und gedemütigt wurden Richt. 1 u. 2.
V. 31 ff. Die göttliche Verheißung schließt mit einer allgemeinen

Exod. XXIII, 31-33. XXIV, 1=3.	541

Zeichnung der Grenzen des Landes, dessen Völker Jahve den Israeliten preisgeben werde, um sie zu vertreiben, und mit der Warnung 'vor Bündnissen mit denselben und ihren Göttern, damit sie Israelnicht.zir Sünde verleiten und ihm dadurch zum Fallstricke werden. Die Grenzen werden in Grundlage der Verheißung Gen. 15, 18 gegen Westen r:tind-Osten nach großen, deutlich hervortretenden Grenzpunkten' bestirnt. Gegen Westen vom Schilfmeere (s, 13, 18) bis zum Ph'ilistermeere'd. i. dem mittelländischen, an dessen Südostküste die Philister wohnten; gegen Osten von der Wüste d. i. nach Deut. 11, 24 die arabische Wüste, bis zum Strome (Euphrat). Der oratorisch gehobenen Rede entspricht das poet. Suffix in au rAIP:. Das „Bundschließen ihnen und ihren Göttern" hat die Anerkennung und Duldung derselben zum Inhalte und, bei der sündigen Natur Israels, den Götzendienst zur unausbleiblichen Folge. Von den beiden ti5 v. 33 bed. das erste wenn, das zweite imo, ja, den Nachsatz energisch einführend. v+ iu Fallstrick (s. 10, 7) hier Ursache des Verderbens, sofern der Abfall von Gott; stets Strafe nach sich zieht Richt. 2, 3.
Cap. XXIV, 1. 2. Diese beiden Verse gehören noch zu derRede Gottes c. 20, 22 -- 23, 33; denn mit tizix re bei, „zu Mose aber sprach er" kann keine neue Rede anfangen, da müßte os 5 19iesj läuten, vgl. v. 12, 19, 21. 20, 22. Die Wendung ` 3l sezt voraus, daß Gott bereits zu andern geredet hat, oder das Vorhergesprochene nicht Mose, sondern andere betraf. Dies läßt sich aber nicht von dem Dekaloge sagen, der Mosen eben so sehr als dem ganzen Volke galt (wodurch schon Ilnobels Behauptung, daß diese Stelle (v. 1 u. 2) c. 19; 20-26 fortsetze und an den Dekalog anknüpfe, widerlegt wird), sondern nur von der mit 20, 22 anhebenden Rede von den t5t9l e), die nach 20, 22, u. 21, 1 für das Volk bestimt und zu demselben, wenn auch durch Mose's Vermittlung gesprochen ist. An das was Gott durch Festsetzung seiner nstna u zu dem Volke geredet hat, schließt sich hier in unsern Vv. das an, was er Mosen selbst zu sagen hat, nämlich daß er mit Aaren, Nadab, Abihu und 70 Aeltesten zu Jahve hinaufsteigen soll. Dabei ist als selbstverständlich vorausgesezt, daß Mose der mit Aaren allein auf dem Berge war (20, 21), zuvor hinabsteigen und dem Volke die von Gott ihm mitgeteilten Rechte vorlegen, und erst, nachdem dies geschehen, mit den genanten wieder hinaufkommen soll, was Mose nach 'v. 3 udd 12 auch getan hat. Doch soll nur Mose allein Jahve sich nähern, die anderen nur von ferne anbeten, das Volk aber gar nicht mit hinauf-kommen.
Cap. XX1V, 3 -18. Die Bundschliefzung.
Die v. 3-11 berichtete Handlung wird v. 8 als der Bund, welchen Jahve mit Israel geschlossen, bezeichnet. Vgl. hiezu m. Archäol,'§ 54 und Oehler in Herzogs Realencykl. X S. 618 f. Sie begint damit, daß Mose dem Volke, „alle Worte Jahve's" (nicht den Dekalog, wie Del. Hebräerisr. S. 414 meint; denn diesen hatte das Volk. unmittelbar aus

542	1ixod. XXIV, 4. 5.

dem Munde Gottes vernommen, sondern die Worte 20, 22-26) und „alle Rechte" (c. 21-23) erzählte, worauf das Volk einstimmig (bip tinn) antwortete: „alle Worte, die Jahve geredet, wollen wir tun» Dieser Act bildet die Vorbereitung für die Bundschließung. Das Volk muß nicht allein wissen, was der Herr in dem mit ihm zu schließenden Bunde ihm auferlegt und darbietet, sondern es muß auch seine Bereitwilligkeit, das ihm Auferlegte zu leisten, aussprechen. Die Bundschließung selbst begint v. 4 damit, daß Mose alle Worte Jahve's aufschreiht, in das „Bundesbuch" (v. 7) verzeichnet, um sie urkundlich zu fixiren, und dann am folgenden Tage früh morgens unten am Berge einen Altar baut und 12 Malsteine oder Säulen für die 12 Stämme, ohne Zweifel rings um den Altar herum in einiger Entfernung von dem-selben, aufrichtet, um den Grund und Boden zu bereiten, auf welchem Jahve mit den 12 Stämmen sich verbinden will. Wie der Altar, als die Stätte, da der Herr segnend zu seinem Volke kennt (20, 24), die Gegen-wart Jahve's andeutet, so sollen die 12 Säulen oder Malsteine auch nicht zu blosen Erinnerungszeichen an die Abschließung des Bundes dienen, sondern sollen als die Stätte der 12 Stämme die Gegenwart der-selben repräsentiren. V. 5. Nachdem so in der Opferstätte der Grund und Boden für die aufzurichtende Gemeinschaft Jahve's mit seinem Volke hergestelt ist, schikt Mose Jünglinge der Söhne Israels, um die Opfer zu bereiten, und läßt sie Brandopfer darbringen und Schlachtopfer opfern, nämlich 1D9xi3 „Heilsopfer (s. zu Lev. 3, 1) für Jahve", wozu px5e Farren d. h. junge Stiere verwandt wurden. Von einem Sühnopfer ist nicht die Rede, weil diese Opferart erst durch die mosaische Opferthora eingeführt wurde, bis dahin aberille Idee der Sühne in dem Brandopfer eingeschlossen war. Die Jünglinge (ehM) sind weder Erst-geborene, die vor Einsetzung des levit. Priestertums nach dem natürlichen Rechte der Erstgeburt des Priesteramtes pflegten (Onk.), noch weniger Söhne Aarons (rlufusL), sondern functioniren als Diener Moses, der als der Bundesmittler das priesterliche Geschäft der Blutsprengung verrichtet, und kommen hiebei nur als junge d. h. rüstige und kräftige Leute in Betracht, nicht als Vertreter des Volks, welche ,das opferbringende Volk in seiner dermnaligen Jugendlichkeit, als ein Volk, das wie ein Jüngling seine Laufbahn zu beginnen bereit ist, repräsentiren (Kurte 11 S. 304 f.). Denn ,nicht das Volk ist es, welches hier ein Opfer für sich darbringt; es soll ja die Gemeinschaft, vermöge welcher es Jahve im Opfer nahen darf, erst hergestelt werden; auch hat das Volk nach v. 1 u. 9 seine Vertreter in den 70 Aeltesten` (Oehler a. a. 0. S. 618).1 Aber wenn diese Opfer auch nicht von den Vertretern des

1) Was Kurre, Alttestl. Opfercultus (1862) S. 278, dagegen zur Widerlegung dieser und zur Rechtfertigung seiner Ansicht geltend macht, ist von keiner Bedeutung. Die Behauptung, daß das Volk ja im Opfer Gott schon habe nahen dürfen, läßt sich weder durch das Opfern Abels, Noahs und Abrahams, noch durch das Schlachten des Paschalamnies zur Warheit erheben. lind der Umstand, daß es von den Jünglingen heißt: nsrrt ssi nti rieh Ihr, beweist auch nicht, daß dieselben als Repräsentanten des Volks die Opfer darbrachten. Denn wenn

Flxod. %XIV, 5.--8. si43 Volks dargebracht werden, und eben deshalb Mose sich Juinglingo aus dem Volke zu Dienern bei diesem Geschäfte wählt, so haben dieselben
doch auch dio substitutive Bedeutung, daß in ihnen das Volk in die Gemeinschaft mit Gott aufgenommen wird mittelst der Blutsprengung, die dem einzigartigen Zwecke dieser Opferhandlung entsprechetd_eigen tümlich modificirt ist. V. 6 ff. Das Blut wird geteilt. Die eine l lfto-, schwenkt (pl. schwenken, aus dem Gefäße schütten oder gießen, zu unterscheiden von rr sprengen oder spritzen) Mose an den .Altar;,; die andere tut er in Becken (r+sxrt) und schwenkt es, nachdem er zuvor das Bundesbuch dem Volke vorgelesen und dasselbe alle Worte Jahve's zu tun und zu befolgen gelobt hat, auf das Volk mit den Worten: ,"siehe das Blut des Bundes, den Jahve mit euch über allen diesen Worten geschlossen hat.." 1 Da mehrere Thiere und zwar junge Stiere geschlachtet worden, so mußte eine bedeutende Menge Bluts gewonnen worden sein, so daß von der einen Hälfte mehrere Becken geftilt und beim Schwenken derselben auf das Volk Viele mit Blut besprengt werden kanten. Die Halbirung des Bluts hat nichts gemein mit den von Bahr (Symbol, Il S. 421) und Kn. z. u. St. angeführten heidnischen Bräuchen, durch welche die Paciseenten ihr eigenes Blut vermischten. Denn es ist ja nicht verschiedenes Blut, das zusammengemischt wird, sondern ein Blut, das geteilt wird, und zwar Opferblut, in welchem das Thieilebenanstatt des Menschenlebens dahin gegeben wird, als ein reines Leben- den sündigen Menschen sühnend und kraft dieser Sühne die durch -die Sünde zerrissene Gemeinschaft zwischen Gott und dem Menschen wiederherstellend. Dieso Bedeutung aber gewint das Opferblut, erst durch seine Sprengung oder Schwenkung an den Altar, mittelst welcher in der für den Menschen geopferten Thierseele die Menschenseele ...in die Gemeinschaft der im Altare sich bezeugenden göttlichen Gnade gesezt wird.` Hiedurch erhält das Opferblut die Bedeutung eines von göttlichen Gnadenkräften durcbgeisteten Lebensprincips, welches mittelst der Blutsprengung dem Volke zugewendet wird._ Da nämlich die Blelbirung des Opferblutes nur deshalb vorgenommen wird, weil sich das
auch ne rlbsti und n rill in der mos. Cultueterminologie nur von dem Dar-‑
bringer des Opfers oder von dem dabei fiwgirenden Priester -gesagt ist, so zeigt doch Glas voraufgehende: „und Mose schickte die Jünglinge", daß, sie.nur.in seinem Auftrage und Namen handelten und die nicht priesterhellen Ferriühtungeu bei den Opfern vornahmen, so daß eigentlich -Mosts Darbringer und Priester bei diesem Opferacte ist, da das was jemand durch den andern tut als sein Tun gilt.
1)	Die Abweichungen in Hebr. 9, 19-21 von dieser Beschreibung erklären sich daraus, daß der Verf. dieses Briefes zur Ausführung und Begründung des Gedankens, daß der alte Bund nicht ohne Blut habe eingeweiht werden können (v. 18), mit der Bundesweihe des Volks (Ex. 24) noch die Priester- und Levitanweihe (Lev. 8 u. Num. 9), worin erst die Einweihung des A. Bundes sieh voll-endete, zusammengefaßt und dabei die Angabe des Pentateuchs.durch -einzelne traditionelle Date, erweitert hat. Vgl. Kess Alttestl. Opfere. S. 281. Note..,	-
2)	Die Begründung dieser Bedeutung der Blutsprengung kann erst bei dar Erklärung der Opferthora des Levitleas gegeben werden, ist aber in den Grundziigen auch in ei. bibl. Archäol. §. s42 S. 218 ff. der 2. A, entwickelt.	~'+'
1)	
544	Exod. XXIV, 8-11.

ß

35.

an den AItar gesprengte Blut nicht vom Altare wieder abnehmen und auf das Volk sprengen ließ, so sind die beiden Hälften des Blutes als ein zusammengehöriges Blut zu betrachten, welches erst an den Altar und dann auf das Volk gesprengt wird, wie es bei der Priesterweihe wirklich geschah 29, 21 u. Lev. 8, 30. In dem an den Altar gesprengten Blute wird das natürliche Leben des Volks als ein durch den Tod hin-durchgegangenes an Gott hingegeben und von seiner Gnade durchgeistet, und durch das Sprengen an das Volk als ein durch die göttliche Gnade erneutes Leben dem Volke wiedergegeben. Auf diese Weise wird das Blut nicht blos zum Bindemittel zwischen Jahve und seinem Volke, sondern als Bundesblut auch zu einer Israel mit seinem Gotte einenden heiligen, göttlichen Lebenskraft; und ,die mittelst der Blutsprengung vollzogene Weihe Israels zum Bundesvolke wird zu einem Acte der Lebenserneuerung, zu einer Versetzung Israels in das Reich Gottes, in welchem es mit Kräften des göttlichen Gnadengeistes erfü]t und ztb einem Königtume von Priestern, zu einem heiligen Volke Jahve's (19, 6) geheiligt wird` (s. m. Archäol. S. 288). Aber dieser Bund ist geschlossen über allen Worten, die Jahve geredet und das Volk zu halten gelobt hat. Er hat demnach zu seinem Fundamente das göttliche Gesetz und Recht als die Lebensnorm für Israel.
V. 9-11. Durch die Weihe mit dem Bundesblute ist Israel befähigt worden auf den Berg zu steigen, dort den Gott Israels zu schauen und das Bundesmahl zu feiern; natürlich nicht das ganze Volk in allen seinen Männern, was aus physicalischen Gründen unausführbar war, sondern nur in seinen Repräsentanten, den 70 Aeltesten und Aaron mit seinen beiden ältesten Söhnen. Daß diese neben den Aeltesten besonders zu dieser Feier berufen werden, hat sein Absehen auf ihre künftige Erwählung zum Priestertume, dessen Träger eine vermittelnde Stellung zwischen Jahve und dem Volke einnehmen sollen, die schon hier vor-bereitet wird. Von den Aeltesten werden aus der Gesamtzahl 70 gewählt (v. 3), wegen der historischen und symbolischen Bedeutsamkeit dieser Zahl, s. oben 5.315 zu Gen. 46, 27. „Sie sahen den Gott Israels." So wird hier Jahve sehr passend genant, weil er, der Gott der Väter, durch den Bund in Warheit der Gott Israels geworden ist. Das Sehen oder Schauen (inr v. 11) Gottes dürfen wir uns freilich nicht über die 33, 20-23 gezogene Schranke hinausgebend denken, dennoch aber als ein Schauen Gottes in einer Erscheinungsform, die dem menschlichen Auge das göttliche Wesen zu erkennen gab. Ueber die Gestalt, in der sich Gott sehen ließ, wird nichts berichtet, nicht: ,um die Unvollkommenheit des göttlichen Schauens bemerklieh zu machen' (Baurny.), auch nicht: ,weil, was sie sahen, nur insofern von dem verschieden war, was alles Volk fortwährend sah, daß sich ihren Augen, nachdem sie in die Finsternis eingetreten, in welche sich der an seiner Spitze gleich wie von Feuer lodernde Berg einhalte, das Feuerzeichen von der Wolke schied, und zu einer Gestalt ward, unter der es lieht und klar, wie ein Bild der ungetrübten Seligkeit war` (v. Hofrn. Schriftbow. I S. 384). Offenbar sollen die Worte mehr aussagen, als daß sie die Feuergestalt

in der Gott sich dem Volke, gewöhnlich von einer Wolke umhttlt, ma uifestirte, auf dem Berge nur ohne Wolkenhülle geschaut haben. Denn da Moso nach Num. 12, 8 die Gestalt (riss=) Jahve's sah, so werden wir, trozdem daß die Vertreter des Volks nach v. 2 Jahve nichtnahen selten, und ohne mit Deut. 4, 12 u. 15 in Widerspruch zu treten, a
nehmen dürfen, daß sie auch eine Gestalt Gottes gesehen haben,rtür wird dieselbe nicht beschrieben, um der Neigung des Volks' zur bildung Jahve's keinen Vorschub zu leisten. So beschreibt auch .)esaja die Gestalt nicht, in welcher er in der Vision den Herrn auf eiliE n hohen und erhabenen Throne sitzen sah (Jes. 6, 1). Erst Ezechiel (1, 26) beschreibt die in der Vision erblikte Gestalt Jahve's „wie die Aohnlich keif eines Menschen"; vgl. noch Pan. 7, 9 u. 13. - „Und unter 'seinen Füßen war wie Werk vom klaren Sapphir (r b von r	Weiße, Kl rheit, nicht vonZiegel) und wie des Himmels Stoff (u2e Körper, Substanz) an Glanz" - auzudeuten, daß der Gott Israels übor dein Himmel in überweltlicher Herrlichkeit und ungetrübter Seligkeit thront. Dieser Seligkeit will Gott auch sein Volk teilhaftig machen, denn er
Iegte seine Hand nicht an die Edlen Israels" (3+url nobilis
tastete sie nicht an. „Sie schauten Gott und aßen und tranken" d h. hielten, nachdem sie Gott geschaut hatten, das Opfermahl von den zur Bundschließung geopferten b ub +, nicht auf dem Berge, sondern bei dem Altare, auf welchem das Opfer dargebracht war.1 In diesem Bundes-mahle empfingen sie einen Vorschmack von den köstlichen und herrlichen Gütern, mit welchen Gott in seinem Reiche sein erlöstes Volk laben will. Vgl. über diese Bedeutung der Opfermahlzeit m. Archäel. S. 266 ff. -- Wie die Verheißung c. 19, 5 u. 6, mit welcher Gott die Bundschließung am Sinai eröffnete, dem aus Aegypten befreiten Volke das Ziel seiner Berufung verkündigte, so solte dieser Schluß der Bundessanetion demselben in seinen Repräsentanton ein reales Unterpfand: von der Herrlichkeit des ihm vorgestekten Zieles geben. Das Sehauen des Gottesisraels war eine Vorempfindung der Seligkeit des Sehauens Gottes im ewigen Leben, und das nach dem Schauen Gottes in seiner Nähe bei dem Altar gehaltene Bundesmahl ein schwaches irdisches Voltbild von dem Hochzeitsmahle des Lammes, zu welchem der Herr seino'voil‑
endete Gemeinde am Tage der vollen Offenbarung seiner Herrlichkeit berufen und einführen wird Apok. 19, 7-9.
V. 12-18 leiten über zu der folgenden Offenbarung, welche Morse über die Errichtung des Heiligtumes empfängt c. 25--31. - Nach Be= endigung des Bundesmahles erging von neuem der Befehl Göttes an .
1) So offenbar richtig Köhler, Bibl. Gesch. 1 S. 271. Anm. 4, nicht nuraus dem Grunde, weil in v. 12 ff. deutlich vorausgeeezt wird, daß Mose und .die Aeltesten sich wieder am Fuße des Berges befanden, und -das nicht besonders erwähnte Herabsteigen vom Berge offenbar schicklicher vor dem ere ai:e*ii (v. 11) als nach demselben anzusetzen ist, sondern auch weil nicht an enom pen
werden kann, daß sie das zur Opfermahlzeit verwendete Fleisch mit aii dsn. Berg genommen haben.
Keil, Peutateuch I. 3, Aufl.

iui Bei arg zu kommen und dort zu verweilen (i?,), denn ei "~vo]]o ihm die Steintafeln geben mit (f" wie Gen 3, 24) dem Gesetze und Gebote, die er gesehrieben habe, um pie (die Söhne Israels) zn pnterweisen, vgl 31',18 V 1.3 4, Als sich hierauf, Mose ausehikte, mit seinem Diener Josua (s 17, 9) auf den Berg zu steigen, befall er den
Aeitesten, bis zu ihrer Rukkehi, im.,Lager (rin d. h: da wo sie waren) zu bleiben, und betone Aaren .und Hur17,10) zu Rec11l pfleger i für die vorfallenden Streitigkeiten des Volks:. b'mi1 5 '9, vei Sacb,e», Streitstehen: hat; vgl: Tiber, dies Bed. von 3sä Gen 37, 19 - Y,15 : Als e-r dann hinaufstieg, bedeute die welkeden Berg, auf ,der a.
Herrlichkeit Jahve's wohnte, welche den Israeliten unten im Lager wie verzehrendes Feuer erschien (vgl 10, 16), 6 Tage lang, und. am 7. Tage rief eilte in; die Wolke hinein ; pb ihm;.J4eua bis da hinein folgte, ist nicht bemerkt, aber aus 32,17 erhellet; daß er mit ihm oben war, wenn.ajieli, nach v.2 u 33, 14 zuur, teilen, nicht, bis in die nächste. Nahe Gottesgekommen V. 18. "Und lstose war auf dem Berge 40 ,Tage und 40 Nächte", ini welcher Zahl die 6 Tage des Wartens inbegriffen sind, und zwar ohne zu essen und zu trinken Deut. 9, 9. Die zahl vierist3edenfalls bedeutsam, da sie nicht nur bei dein zweiten längeren Weilen Mose's auf :dem Sinai sich wiederholt (34, 28. Deut: 9,18), sondern auch in den 40 Tagen des Wanderns Elia's zum Berge Gottes Horeb in Kraft. der durch den Engel empfangenen Speise (1 Kg. 19 8)`nnd in dem Fasten Jesu bei seiner Versuchung (Matth. 4, 2. Luc. 4, 2) 'wiederkehrt, und selbst inden.40 Jahren der Wanderung Israels in der`:W(iste bedeutsam erscheint (Deut 8, 2) In allen diesen Fallen bezeichnet diese Zahl, nach welcher bei der Sintflut,die Zeit der sott" IiehenStrafheiuisuchung und des menschlichen Warten§ auf die galt; liebe Rettung bemessen ist (Gen. 7, 4 12. 17 u. 8, $), eine Geit der Glaubensprüfung und Versuchung nicht minder als der Giaubeiisstär kungdureh wunderbare göttliche Durehhilfe.•

Cap. XXV-XXX1 Die Vorschriften aber das Heiligtum
und Priesterturn,
Um dem mit seinem Volke geschlossenen Bunde eine bestimte äußere_ Gestalt zu geben und ihn zu einem realen Verhältnisse der„ ..emeinsehaft zu machen, in welchem er dem.Volke sich als sein Gott bezeugen und 'das Volk zu ihm als seinem- Gotte nahen könne, befiehlt Jahwe, Mosen. j§rael. solle ihm ein Heiligtum errichten, daß er in ihrer
Mitte:wohne.(25, 8). Die ganze Structur .und Einrichtung dieses Heiligtumegbestimtaber Gott selbst, Adern er Mosert auf-dem Borge ein Bild dei Woliuting und.Jihrer Geräthe zeigt ind,die- Anfertigung allen ein
t
zelneu' Teile `des Heiligtums und aller Geräthe' für den heilfgen'1)ieSs nach Stof und Form genau verschr.'eibt. Satie nainlich das; Heiligtuchtm sa uet estimming entspre,.e, , so honte auch seine:Eznriebtuizg ni	. _der -Erinduhgsgab§ irgendwelches-Menschen hberlassen,werde, sendern mußte vön dem- 'ausgehen',.'der Sich in demselbed `dem 1Tölke als

547
der Heilige in Gerechtigkeit und Gnade offenbaren wollt's. Das Volk konte nui ausführen, was Gott angeordnet:, und seini ,Bundöspil~cht nu erfüllenilHedurchigtumsderforderlie Bereitwilligkeit, n%it`welohc es Glas pur J erstellung` des Heiligtums	Material darinichte und das''t
,. seinen forderte Die gettlie e Vorschrift erstz okt sich abe' über älle Einzelheiten., weil sie alle für den gottgcwolton Zweck voin Bedeutung sind. Darum ist auch` die Beschreibung soattsfuhrlirh, daß
nieht nur die göttliche Anordnung de Gäz$td si	ciliien
,sni unenernzo Teile in c 25-31, sondern auch die Äuafuhrti'ng des Werks im Detail
c.'3540 . berichtet wird.i. ;	'
Die formelle Anordnung dieses Abs.lznittes unsers Buches ist folgende :Nach der das Ganze einleitenden gittlichen Auffe derun`g an das Volk,•fürdas zu erbauende Heiligtum Gabun darzubringen 25,1-9, bägint die Vorschrift mit der Beschreibung dör Bundeslade, die Jähve zu seinem Throne in dem Heiligtume,bestimt, also gleichsam M dem Heiligtume im Heiligtume 25, 10-22. Dann folgen a) der.;:Sehaubi.öttisch und der Leuchter v 23-40, 'als die beiden Geräthe, mittelst wei cher Israel seine beständige Gemeinschaft mit Jahvepflegen soll, b) die Structur der Wohnung Mit Angabe der Stellung, welche die `dre% :15eroits angeordneten Geräthe darin einnehmen sollen c. 26, c) der Brand opferaltar samt dem Vorhofe der die `heilige Wohnung umgeben 5011 c:-27,1 -19. Hieran reiht sich der Befehl 'über die Zurichtung des Leuchters v. 20 n. 21, welcher den Uebergang bildet znr. Einsetzung des Priestertums, der Investitur und Weihe der Priester o. 28 n, 29, an den Sich schließlich die Vorschrift über den Rauchaltar und. den Dienst an demselben anreiht 30 1-10, so daß nnr noch einige untergeordriete Vorschriften für die Vollständigkeit des Ganzen nachzutragen bleiben 30,11.-31, 7. yDie Beschreibung des ganzen Heiligtums be=' gint also, wie Ranke I 8 91 treffend bemerkt, mit der Lade des Ge setzes, mit dem Orte der 0ü'enbarung Jahvo's und' endiigt' ne
es'
Rauchaltäre, der unmittelbar davor steht: Um den Sitz' Jal ve''s erbaut sich die 'Wohnung, um diese 'der Vorhof. Die Priester"treten erst vom Brandopferaltar aus, nach dargebraclitein Opfer, in. das Heiligtum, und nahen 'zu Jahve.Das'Höchste in dentäglichen Verrichtungen des priesterlichen Dienstes ist offenbar dieses Stehen vor Jahye Alu Rauchalterenur durch den Vorhang von dem Allerheiligsten gasee ieden `..'
cal)XXV V 1-9 Vgl '11 i, 1 9 Israel soll briü en dein Herrn. eine Ilea§ (ri WM, von bis eine Gäbe, die man von seinem Eigentum§
1) Hinsichtlich der zahlreichen Literatur über dieses Heiligtum vgl außer Man Symbolik des mosiCiiltus• 8.5a ff ,bes ltonders Leyrer inHerz.s Real Enelßtrdiekl .XVr u
uctuAndatiBedeutunke.dse ftshg:iitdesselte, .'weibeln	tehauerfges eine ggedrängte' 1Tebersicht:aller aber•
een Apsiehten und Vermutungen iie ert Z ,den neuesten Monographienr ' W lh Neumann, ;Die Stiftshtitte ,in
et 'tha -
Bild und Wort -gezeichnGoi 86i n(räiehCh.a?
n ivundorizahen.H~,potkeseit' nach. den''ixiiievitisoheii Bntdecktingä$) "	Jöh. ".r.u ibach, `Die 1utis:
Stiftsliutte mit 8 hthegr:;Tafehn `Bi el18u62;d; 4i'	lirebiin
sndB
nochescißender
Stif'tshu$tevenpiesiel,Aeald, R.7chnizu:Itanebergindonbibl.Archaolo ienij iii, zügekonziixezxVgl, irr bibl:Arahäöl. § 17Auin.1. mit derBeäcliroibung §47-21.
35*

548	Exod. XXV, 1-6.

für den Herrn abhebt, s. das Nähere zu Lev. 2, 9) „von Seiten eines Jeglichen, den sein Herz treibt" d. h. dessen Herz dazu willig ist (vgl. i~rs 5l? 35, 5. 22), nämlich Gold, Silber, Erz und (v. 4): n n vcixsv-,4os, der dunkelblaue, mehr ins schwärzliche, als ins helle Blau fallende Purpur; ,toQrpvga, chald. UM 2 Chr. 2, 6. Den. 5, 7. 16, sanskr, rägarnan oder rägavan colore rubro praeditus (Ges. Lex. man. ed. Hoffm. s, v.), der eigentliche Purpur von glänzend dunkelrother Farbe; ^?t' r'üia eig. die aus den todten Körpern und Eiernestern des Glanzwurmes bereitete Karmesinfarbe, dann der scharlachrothe Purpur oder Karmesin (vgl. m. Arcbäol. §. 17 Anm. 6); u' i9voaog, von 2i•:i weiß sein, das Weißzeug, feines aus Baumwolle, nicht aus Flachslein bereitetes Musselin oder Nesseltuch (vgl. m. Arch. §. 17 Anm. 5); teste
Ziegen, hier: Ziegenhare (ng1geg aigrtae LXX); v. 5. te9zr ei r+~r geröthete d. h. roth gefärbte Widderfelle; n r r? ne Tachaschhäute. >rnn ist entweder der Seehund, phoca, oder, da dieser im arabischen Meerbusen nicht nachweisbar, nach Kn, der cpcöxog = cpoixatva der Alten, nach Hesych. xi-zog $a2.dddtov 812o10v 6c tvs, die Seekuh, Manati, Balicord, die sich im rothen Meere findet und eine Haut hat, die man gern zu Sandalen verwendet (Rüppell, Nubien S. 187. 196 und Abyssin. I S. 243. 253), warscheinlich identisch mit dem großen Fische Tün oder Attöm, der im rothen Meere gefangen wird und zur Gattung der Balitara gehört (Robins. Pal. 1 S. 190), da seine Haut gleichfalls von den Beduinen zu Sohlen benuzt wird (Burekh. Syr. S. 861. Seetzen III S. 65). Bei der Manati ist die obere und die untere Haut verschieden; jene größer, dicker und gröber, diese nur 2 Linien dick und sehr zähe, so daß dieselbe sowol zu dicken Zeltdecken als zu feinen Putz‑
sandalen (Ez. 16, 10) sich eignen würde. n"	wx~ Acacienhölzer. r r.2gl
für re , arab. ,;;, oder . , die echte Acacie (acacia uera), die in Aegypten und auf der arabischen Halbinsel zu einem Baume von der Größe eines Nußbaumes und noch stärker erwächst1; der einzige Baum im wüsten Arabien, aus welchem Bretter geschnitten werden können, und dessen Holz sehr leicht und dabei sehr dauerhaft ist. V. 6.Oel für den Leuchter s. zu 27, 20. n"#,;e Wolgerüche, Specereien, für das
1) Nach Angaben von Dinuri in Abdallarif'•4 Merkwürdigkeiten Aegyptens u. a. Zonginissen bei Re ernn. Althk. IV, 1 S. 278 f. Diese echte Acacie, Sonn, ist
nach Rob. 11 S. 606 mit der Acacia gummifera (fei...fo Talh) nicht zu verwech‑
seln. Auch Seeteen (III S. 108 f.) unterscheidet zwischen dem Thollhh, dem Szont der Aegypter, und dem Szeiöl, und zwischen einer Gummi liefernden Acacie und einer, die keins liefert, bemerkt aher zugleich, daß derselbe Baum an verschiedenen Orten Thollhh und Sreiäl genant werde. Wenn er jedoch weiter bemerkt, daß er keinen einzigen Baum von solcher Stärke gefunden habe, aus dem man Bretter von 10 Ellen Länge und 1'/2 Ellen Breite ,zur Bereitung der Bundeslade' (soll heißen: zur Anfertigung der Stiftehütte) schneiden könne, und deshalb vermutet, die Israeliten haben das Baumaterial zur Stiftehütte aus Aegypten beziehen können: so hat er gar nicht bedacht, daß einerseits im bibl. Teste nirgends gesagt ist, daß die 1½ Ellen breiten Bohlen der Stiftehütte aus einem Brette von solcher Breite gefertigt worden, andrerseits aber auch der

Exod: XXV, 6=9 549 Salböl, s. zu 30, 22 ff., und für das Räucherwerk o"' i eig. Riechwerke von lege olfecit, weil die dazu verwendeten Bestandteile nicht alle wol‑
riechend waren, s. zu 30, 34 ff. Endlich v. 7: Edelsteine, bPsUY warsch. Berylle (s. zu Gen. 2, 12) für das Ephod (28, 9) und neNkse?nN eig. Steine der Füllung d. h. Edelsteine, die eingefaßt werden 8.' zu 28, 16 ff. Ueber tai.i s. zu 28, 6 und über y in zu 28, 15. Die Edel-steine wurden von den Fürsten der Gemeinde dargebracht' 35,
V. 8 f. Von diesen freiwilligen Gaben sollen sie dem Herrn ein Heiligtum machen, daß er in ihrer Mitte wohne (s. zu v.22). öenäß allem, wie ich dich sehen lasse (dir zeige) das Bild der Wohnung und das Bild aller seiner Geräithe, also sielt ihr es machen" Das Partie. r+sBu? ,geht nicht auf die Vergangenheit` (Kn.). Dies folgt-weder ans v. 40, wo nna dabei steht, noch aus dem Gebrauche des Präterit.
26, 30. 27, B. Denn aus dem 7t-je. „welches dir auf dem Berge gezeigt wird", folgt keineswegs, daß Moso den Berg bereits verlassen hat und ins Lager zurückgekehrt ist; und der Gebrauch des Prät. in denleite genanten Stellen erklärt sich einfach teils daraus, daß das Sehätten des Bildes oder Modelles des ganzen Baues und seiner Bestandteile der Beschreibung der einzelnen für die Ausführung des Baues ertordenliehen Stücke voraufging, teils daraus, daß die Vorschrift, dieseSt(icke so und so zu machen, auf die Zeit hinweist, wo das Schauen des Mo-delle der Vergangenheit angehörte. Dagegen konte das Modell fhr den Bau Mosen nicht füglich eher gezeigt werden, als bis ihm gesagt war, daß die vom Volke darzubringenden Gaben zur Erbauung eine Heiligtums verwendet werden sollen. re', von npa bauen, eig. das Bauwerk des. 22, 18, dann Bild jeder Art, Abbild verschiedener Dinge Deut: 4, 17 ff., Abriß 2 Kg. 16, 10, nirgends aber Muster oder Urbild, auch, nicht in Ps. 144, 12, wie Del. zu Hebr. 8, 5 meint. Selbst in Stellenwie 1 Chr. 28, 11. 12. 19, wo man es durch Grundriß geben kann, hat es nicht die Bedeutung eines Urbildes, sondern bezeichnet nur ein nach einer Idee entworfenes oder von einem vorhandenen Gegenstande; ti.bgenommenes Bild oder Modell, das in Bauwerk ausgeführt werden soll. Am allerwenigsten läßt sich der mit r rt im Genitiv verbundene Gegen-stand von dem Urbilde verstehen, nach welchem das renngemacht worden, daher auch unsere Stelle sich nicht mit den Rabb. so auffassen, daß Mosen auf dem Berge in einer Vision die himmlischen 'Urbilder der Stiftshütte und ihrer Geräthe.gezeigt worden wären. Gezeigt würde ihm nur ein Bild oder Modell von der irdischen Stiftshütte und- ihren Geräthen, die er anfertigen solle. Mit dieser sprachlich allein begründeten Auffassung unsers V. sind auch Aut. 7, 44 und Hebr. 8, 5=wol
Bauanwuchs in den Thälern der Sinaihalbinsel durch den Kohlenhandel der Beduinen immer mehr zerstört und vernichtet wird (vgl. S. 475), also von der jetzigen Verkümmerung der Bäume kein Schluß auf ihre Beschaffenheit in grauer Vorzeit gemacht worden kann. - Mehr über das Schittimholz s. in :Celsi i Busrabat. I p. 49d egg., bei Rosenm.• a. a. 0., Bälle I 5.262 f. und Rittes Eidia XIV S. 335 ff.

'ereinbai nie Porte' d@s Stet} §4nuq;;daß ] o8 die Stiftshiitte rba lgn eoitmi ccrzrq,t. ,7,4o) A m04 .A sindßounbMlimtrgebeltgn daß sie s•	ua
Ex texie-erkllttt,': erden ilttssen. Und, Wenn dereri.:des Hebxäerb;reis ziini Beweise dafür, daß die levitischen Priester Mn' -dein Yörbilde und S c hattenrisSe,z'cnv giatoupävcä'iv dienen, die Worts „siehe ntactje alles :Kar« xöv zv ov .röv aEtx, vva=ooc ''
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zm öpac aus v d0
i nsersCäp citirt, so ;lassen sich seine Worte zwar mit .Del. u; A. so deuten, daß er' das irdische Zelt in seiner Feinrichtung•nur für>Oonterfei und Copie, eines h}mmlisclien',.Originales gehalten habe Aber diese Deutung ist dpelr weder notwendig noch begründet.- Obgleich nämlich der Verf durckseinen Anschluß an die LX$, svolche, rän»5riz mit Weg‑
p$, Suffixes. durch xazä,zövxvarov. ausgedrükt haben; die Möglichli`eit offenläßt, unter dem Mosen gezeigten 'cvxos sich eine hinanliselie S.tiftshütte (oder Tempel) zu denken, so, läßt er doch darüber keinen,Zweifel,'daßer selbst daran nicht gedacht hat, wenn. er 9, 23 ünd 24 ;die väcödsiy~uäza xmv: sv övpavois und xä'ä~n9-avä der Stifts hütie u d ihrer;Geriit.he von-deiii oveavo erk1art in welchen Ohristus eipgegiaugen, sei, n~chb aber von einem Tempel im Himmel Wenn unter deii c?röpttä der Himmel selbst gemeint ist, so kann auch der Mosen gezeigte;zvuggkein himmlischer Tempel gewesen sein sondern nur entweder der nimm' selbst, oder, da dieser Mosen nicht in einem'Bilde gezeigt; zu werden brauchte, vielmehr ein Bild himmlischer Dinge oder göttlicher Realitäten,' welches Mosen gezeigt wurde; um'dieselben in der StiftsIiütte zu verkörpern und abzubilden t 'Wird unser Vers so vor,tänden, so !st in ihm niirdeutliehauagesprochen, was imphcite
'der Sache entl;alten.:,ist. Wenn nämlich `Gott Meisen ein Bild oder Modell der stiftshiitte, zeigte mit denWorten;alles genau nach diesl3Jn. 'Bilde zu.Inachen, so muß man annehmen, da ß° in der Stiftshütte und
i 1) Der Schluß von.Delatzseli, llebräerbrief S.33'1: weil der: Verfasser 'schen dcii s1loakir'a « und ihren «Yrirvii« 9 24 nichts dazwisehen kent.,sokalin• enerzvrrosnur in den enaveaeia selbst bestanden haben, ist ein behlsctlirl5, Die Pramisse schließt nur das Dazwischentreten einer.objectivenRealitat, eines saehlieh Dritten aus, aber nicht das Dazwischentreten eines Bildes, durch welche die Abbildung der himmlischen Realitäten in irdiächerVerkörpertng Meisen anschaulich vermittelt wurde. Dadurch wird rauch das irdische Zelt oben; so ivei}ig: einem Abbilde des Abbildes eines himmlischen: Urbildes gemaoht,,als man einen nach einem Df odelle erbauten Palast ein Abbild dieses Modells pennen wird. 'Uebri° eilefindet De? fielet ,nieht`denkbar, ,daß esbtosibeidemEinblick bi die liimuiisehe Welt, der ihm verstattet ward überlassen blieb, das Geschahto in die siilnhohen Formen; die raiiri liehen Verhältnisse- den' verjüngen' Maßstab.des'abbildlichDarzustellenden umzusetzen,f und-nimt eben deshalb lind weil,tbethaupt noch nie ein Sterblicher himmlische Dinge schleChthip immittslbar geschaut hat,' an, ,dal das Gesehaute, welches in seinertrnmittelba> keit fairdeh Spiegel seines Geistes, geschweige für die Netzhautseinee Auges unfaßba war, Sich ihm:in bersifinliöhter=Geetalti.und zn!ar nach Gotfes dös Zeigenden Wu:kung iii einer solchen darstelte, welche dem zu errichtenden ac ep 'foili tunäe als odellt zn 'denen geeignett';war - Damfit, erkent er als rieht' Pari '1w- Wise n'cli did{li,ii,	lfsohe~'Welt"selbst sondern nur ein von
a	gezeigtis'Äbti la derselb$iY geschaut hat, was erdoch furäpinalihch
und sachlich gleich unbegründet erklärt.

3Cii ihreor~'ithen himunnligc},te,]3..eutdten ru rrd clle~l;lä grnfQ~ AHAgepe:gt
werden solten oder -deutlielier-e"rk, ti;'dall in=d ~B l ie"	i
g,	.,.	-,-	-e	göttlehe
Fleils, und Ri chsgedän r ve d	~b Oder ver`ansckaiil olit` wurden;
welche der irdische Bau erkvi e 4 ts t F `	r n noIte • Bieraus felgt
sgedankeus
^~ön selbst:-die symböli e tS a	i F `	`e toderes
hiim	d	sn'en' ßäiies
ohnh daß Xnän u i t doll 1t ibl? .._	ej ? bnterSe~'einö C o nie ei es
u lÄ hon Tempels r u ~uciie> ~	sli t aft ili We tfeu le e n1errhör•. aber, rEecliesa qttn+
hclren iahn srhd,- die 1f :	Sti	wurde
cins,:ld.ßt ph nur a der .!~ii' e thug und es man efi anzen Bäiies uri einer eiiizelbeti Teile enlittelny wer berdie e"sblfie}nrg ncti se" vi e Andeutungen gibt, da~(3 ieselben, iM •Lichte der g sämten Bundesulfenbarung aufgefaßt, Tiber alle Hauptpunkte die erforderliche
$lat+heit geben;.	`
V.=102 Die Bundeslade vgl 87, 1--:-9Eine Lade (' 'Mief) solIen si e machen von Acacienhplz, 21/s Ellen lang, 1% Ei breit und lslz E. hoch, find sie mit reinem Gelde überziehen von innen tii l :¢aßen, an derselben ringsum einen goldenem d l warscheinlich eine ,kranzför mige goldene Leiste zur Verzierung, -anbringen,aücli 4 goldene Ringe gießen nlid an den 4Füßen (h5ah+b Schreitfü(ie, wie zum Sehreiten .aus= -gebQgenß Füße, vgl: m. Archäe1 § .19 Atu : 1) der Lade anmachen, 2 au( jeder Seite; dazu Stangen von Acaeienholz und mit 0,0t(~ t JJerrogen anfertigen und dieselben in clie Hingp stecken zum Tragen, der Lade, die in den Ringen bleiben sollen, ohne d€. von a~u weiäl en ,d: IiHerausgezogen zu. werden, damit die'rrägerr die Ladeselbstnichtborüh eten
Num 4,15 Y. 16. In diese Lade',soll Mose ril',Y i „das: Zeugnis" legen, vgl 40, 20 So heißen die beiden Steintafeln, auf wlie die vor dem galpzey~Volke von;; Gott gespröeheoTtiizbhn Worte «'224j:.9 ,1.-: ge
seblrieben warenund die Mose von l G'rott erli&fiten =soll 12) Weil die zehn Worte die Bezeugung Gottes; an sein Volk waren,, auf Welcher der Bund geschlossen wurde (34, 27i` Deut 4, 13 10, 1- 2.), so heißen diese Tafeln 31, 18 32, 15 34 , 29 die Tafeln des . Zeugnisses Oder' 'die Tafeln c es Bundes (Deut 9, 9 11 15) V 17'ff.' Daz>i soll;Msehen
aus reinem Gelde eilig t; i35 i2.dda¢ro2)1lar106,lid (L,Xx), pr-n-e' gr*( ürra (Vulg.), Sühi deckel. :Die Bed. öperculurn Deckel (Ges, u A) läßt sieh trozdein, daß -die relbb auf die Lade gelegt ~vfurde,,(v 21) find die in cdosolben niedergelegten Tafeln betlekte, doch )ht rechtfertigen 'w il
dasherb. -iiab weder im Kai noch ii i P I die s	18 -P Ded dec##__on
oder zudeckenliät, in i--' nur Gen ß, 14 in der, l3ed oberstreichen, im Piel nur in der tropischen Bed,des Züdeekens der Sündee oller Schuld d .,i des Suhnens verkenn iE Entscheid iid hiefür ist 1 Ohr 28 1 w dasAll rheilI sto, in dem die rtitin sieh b'efand~ :n~bnri'Iisn. ' a t
~ genant
wid, leas uumöglieh Deckelhaus, saudern nur;Siihnlians bedenten kann. dagegen verschlggt die Bade rkiing•voi /(n, daß die=Ladedochyeirien Deckel haben und dieser auch,Deakel,h.eiYen mu j te t gar nichts ,Denn
r 	:	~~
I h te dieser Deckel voll y~r{fang a i eint wtehtiger' i estitu' rn' fi,ng'1al§ fixe
des,'blueoi>4 ZndeckenS,` so konte er auch nach; dieser' besondcren:,pe- . summa) g rbe,mtut werden; wenn dieselbe .,auch erst, Mit, der weiteren .

562	Exod. XXV, 18-22.

Gesetzgebung Lev. 16, 15 f. den Israeliten klar wurde. Und daß er mehr als ein bloser Ladendeckel sein solte, das konte jedermann schon daraus abnehmen, daß er nicht wie die Lade nur aus ttbergoldetem Holze, sondern aus reinem Gelde gemacht und mit zwei goldenen Cheruben versehen werden solte. Die Cherube (s. zu Gen. 3, 24). soll er machen von Gold n(:; r?, von `lt.? drehen, drechseln, eig gedrechselte Arbeit (vgl. Jes. 3, 24), hier nach Onk. ~~x? opus duetile, mit dem Hammer getriebene und gerundete Arbeit, so daß die Figuren nicht massiv, sondern hohl gearbeitet waren, s. Bähr I S. 380. Y. 19. „Von der Capporet aus solt ihr machen die Cherube an ihren beiden Enden" d. h. so, daß sie mit der Capp. ein Ganzes bilden, sich von ihr nicht trennen lassen. V. 20. „Und die Cherube seien Flügel ausbreitend nach oben hin schirmend (o~~_b aveitügoetrs) mit ihren Flügeln über der Capp., und ihre Gesichter eins zu dem andern hin (gewendet); nach der Capp. hin seien die Gesichter der Cherube." D. h. die Cherube sollen ihre Flügel so ausbreiten, daß dieselben einen Schirm über der Capp. bilden, und mit ihren Gesichtern einander zugekehrt sein, aber so, daß sie dieselben zugleich nach der Capp. hin neigen oder senken. Der Grund für diese Stellung ist in v. 22 angedeutet. Dort sc. über der auf die Lade mit dem Zeugnisse darin gelegten Capporet will Jahve sich Mosen stellen (-Mt von 1s~ bestimmen, sich an einem bestimten Orte jemandem stellen, mit ihm zusammenkommen) und mit ihm reden „von über der Capporet zwischen den beiden Cheruben auf der Zeugnislade heraus (hervor), alles was ich dir an die Söhne Israels gebieten werde", vgl. 29, 42. Durch diese göttliche Zusage und ihre Erfüllung (40, 35. Lev. 1, 1. Num. 1, 1. 17, 19) wird die Bundeslade mit der Capporet zum Throne Jahve's inmitten seines erwählten Volkes, zum Fußschemel des Gottes Israels 1 Chr. 28, 2 vgl. Ps 132, 7. 99, 5. Klagl.2,1. Das Fundament dieses Thrones bildet die Lade mit den Bundestafeln als der Selbstbezeugung Gottes, anzudeuten, daß das durch den Bund mit Israel aufgerichtete Gnadenreich auf Recht und Gerechtigkeit sich gründet Ps. 89, 15. 97, 2. Die auf der Lade liegende Goldplatte bildet den Schemel des Thrones für den, der seinen Namen d. h. die reale Gegenwart seines Wesens in einer Wolke zwischen den beiden Cherubim über ihren ausgebreiteten Flügeln wohnen läßt, und von da aus seinem Volke nicht nur seinen Willen in Geboten und Befehlen kund-tut, sondern sich demselben auch als der eifrige Gott, der Sünde heim-sucht- und Gnade übt (20, 5 f. 34, 6 f.), bezeugt, insbesondere aber kraft des an und vor die Capporet gesprengten Blutes des Sündopfers am großen Sühntage ihm Versöhnung für alle Uebertretungen in allen seinen Sünden angedeihen laßt Lev. 16, 14ff. Hiedurch wird der „Fußschemel Gottes" zu einem Gnadenthrone (Hebr. 4, 16 vgl. 9, 5), welcher seinen Namen t e iZamrsjetov davon führt, daß an ihm der höchste und vollkommenste Sühnact des A. Bundes vollzogen wird. Auf ihm thront Jahve, der sich in Gnade und Barmherzigkeit mit seinem Volke zum ewigen Bunde vermählt (Hos. 2, 2), und zwar über den Flügeln der beiden Cherubim, die zu beiden Seiten seines Thrones stehen, so

Exod. XXV, 22-29.	553

daß Jahve hienach als o" ?~el 2%th 1 Sam. 4, 4. 2 Saw 6,'2. Ps 80•2 u. ö. bezeichnet wird. Die Cherube sind aber nicht Compositionen ;en Thiergestalten, zusammongesezt aus Mensch Löwe, Rind und Adler, wie man häufig aus Ezech. 1 und 10 geschlossen hat,: da selb, t di(,sohr complicirten Cherubgestalten des Ezech. mit vier Gesichtern, „eines Menschen, eines Löwen, eines Stieres und eines Adlers" nach 1. v' 5 „Menschengestalt" hatten (vgl. Kliefoth zu Ez. 1, 5), sondern sind als menschenähnlich gestaltete Figuren, und auch nicht in knicender Stellung, sondern nach Analogie von 2 Ohr 3,13 aufrecht stehend zu'denkeß so daß, da die Vereinigung von 4 Gesichtern in einem Chäxabe -'d'e i Ezechiel eigentümlich ist und die Cherube der Bundeslade wie dteades Salomonischen Tempels jeder nur ein Gesicht haben, nicht nur im €11r gemeinen der Menschentypus die Grundform derselben bildete, sondern diese Gebilde überhaupt, bis auf die Flügel, in allen übrigen Teilen die Menschengestalt hatten, vgl. m. Archäol'. §. 19 Anm. 4.. Diese''Ges stalt entspricht auch allein der Vorstellung der Cherubim als überirdischer Geistwesen, welche den auf der Bundeslade abgeschatteten` 1 rö
der göttlichen Gegenwart in seinem Gnadenreiche umgeben, als Zeugen der göttlichen Reichsherrlichkeit, welche das Leben, zu dein Gott'die Menschen in seinem Reiche führen will, auf der höchsten Stufe 'erea tunlicher Lebensfülle darstellen. Vgl. m. bibl. Archäol. S. 97f der 2' A.
V. 23-30. Der Schaubrottisch. Vgl. 37, 10-16. Der Tisch fair die Schaubrote (v. 30) soll von Aeacienholz 2 E. lang, 1E. breit und 111Q E. hoch gemacht und mit reinem Gelde überzogen werden; einen goldenen Kranz ringsum, sowie eine „Schließung ( öu) von einer Handbreite ringsum" d. h. eine die 4 Seiten umschließende und zusammenhaltende eine Handbreite hoho Leiste erhalten, auf welche das Tischblatt zu liegen kam und in deren 4 Ecken die Tischfüße eingezinkt waren. An dieser Tischleiste soll ringsum ein goldener Kranz sein.- Da 5nt-tit v. 25 vgl. 37, 12 keinen Artikel hat, der auf tit in v. 24 zurück-wiese, so muß man dafür halten, daß zwef solcher kranzartiger VerZierungen, die eine am Rande des Tischblattes, die andere an der unter dg
Blatte befindlichen Tischleiste angebracht werden selten. An den vier Ecken seiner vier Füße, und zwar nahe bei (r+neb) der Leistenfügung, sollen vier Ringe angebracht werden zu usin5 d. h. „Behältern für die Stangen zum Tragen des Tisches", gleich denen der Lade.. V. 2‘9. Zu dem Tische sollen gemacht werden Gefäße, die auf ihm stehen Sollen (37, 16), von reinem Gelde: rhe, zä "rev92ia (LXX), weitertiefe Schüsseln, in welchen die Schaubrote nicht blos ;zum Tische gebracht` (Kn.), sondern auch auf ihm ausgelegt wurden. Diese Schüsseln können nicht klein gewesen sein, da die silberne - p, welche der Stammfürst Nahesson darbrachte (Num. 7,13), 130 Sekel schwer war. Inm?,von'Al hole Hand, kleine Schalen, nach Num. 7, 14 nur 10 Sekel schwer; zum Aufstellen von Weihrauch, welcher nach Lev. 24, 7 zu den Schaubroten gehörte, auf dem Tische, vgl. Num.7, 14; »vt x7j LXX d. i. ,nach dem Etynaod magn. axdrpmi .rä s9-vduarä dexo,utvi. Dazu noch'zwei. Gefäße, „mit welchen ausgegossen" cl. h. das Trankopfer, die Wein-

554	Exod. XXV, 29-34.	Egod XXV, 34-37.

spende dargebracht wird, nämlich nie, ct. rovöfta (LXX) Opferschalen zur Weinspende und r.AM, iiiaeoc (LXX) Weinkrüge, worin der Wein geschöpft und auf den Tisch gestelt wurde. Vgl. 37, 16 und Num. 4, 7, wo die Weinkrüge vor den Opferschalen genant sind. V. 30. Auf dem Tische soll beständig vor Jahve NO) liegen u en5 Brot des Angesichts, dessen Zubereitung und Auflegung Lev. 24, 5 ff. vorgeschrieben wird. „Brot des Angesichts" {bei Luther: ,Schaubrote`) heißen diese Brote, weil sie vor dem Angesichte Jahve's liegen sollen als ein von Seiten der Söhne Israels dargebrachtes Speisopfer Lev. 24, 8, nicht als eine Speise für Jahve, sondern „als Symbol der geistlichen Speise, welche Israel wirken solte" (Joh. 6, 27 vgl. 4, 32. 34), als Bild der treuen Ausrichtung des von Gott ihm angewiesenen Lebensberufes, so daß Brot und Wein, der ja neben den Broten auf dem Tische stand, als die Früchte der Arbeit Israels auf dem Acker seines Erbteiles, ein Sinnbild seiner geistlichen Arbeit auf dem Acker des Reiches Gottes, im geistlichen Weinberge seines Herrn, liefern (s. m. Archäol. S. 100
u.	120 f.
V. 31-40. Vgl. 37, 17-24. Der Leuchter soll gemacht werden aus reinem Gelde, „getriebene Arbeit" (reg s. v. 18, und wegen der Form re "n für die warscheinlieh von einem Abschreiber herrührt, der das niph. r,usn gelesen haben wolte, da " in vielen Hdschr. fehlt, s. Gesen. Lehrgeb. S. 52. Em. §. 15°). „Von ihm sollen sein", d. h. ein Ganzes mit ihm bildend von ihm ausgehen, sein 7ti; eig. die Lende, der obere, am Leibe sitzende, Teil des Schenkels, von wo die Füße aus-gehen, hier also: die Basis oder das Postament, auf welchem der Leuchter feststeht (s. Bähe 1 S. 143), sein rs?~ Rohr d. i. der holgearbeitete, vom Postamente aus in die Höhe gehende Stock des Leuchters, seine l:m.
Kelche, blumenkelchförmige Gebilde, e"lise Knäufe, kugelförmige Gebilde (vgl. Am. 9, 1. Zeph. 2, 14) und n"rt-p Blüten, Verzierungen in Form von aufbrechenden Blumenknospen. - V. 32. Von den Seiten des Leuchters d. h. der mittleren gerade aufrecht stehenden Röhre des-selben, sollen ausgehen 6 Röhre, 3 von jeder Seite, V. 33 f. An jeder dieser Seitenröhre (die Wiederholung derselben Worte drükt das Distributivverhältnis aus, En. §. 313") sollen sein „3 mantelblütenförmige Kelche (mit) Knauf und Blüte" und am Leuchter d. h. am Leuchterschafto oder mittleren Stocke „4 mandelblütenförmige Kelche, seine Knäufe und seine Blüten." Da so wol	'1'112 v. 33 als rz~r17e1 r Mhli
v.	34 ohne eine Copula an die vorhergehenden Worte angereiht sind, so will Kn. mit Thenius zu 1 Kg. 7, 49 jene Worte als erklärende Apposition zu den voraufgegangenen fassen und so erklären, daß die Blumenkelche in Knöpfen und aus diesen hervorgebrochenen Blüten bestehen selten. Aber abgesehen von der absonderlichen Ausdrucks-weise: einen Knopf oder eine Knolle mit aus ihr hervorgebrochener Blüte einen Blumenkelch zu nennen, spricht gegen diese Deutung schon entscheidend v. 31, wo Kelche, Knäufe und Blüten neben dem Postamente und Rohre aufgeführt sind als drei Dinge, die von einander eben-so zu unterscheiden sind als Postament und Rohr. Die fraglichen Worte

sind in beiden Vv. den weis= b"31"n'e beige et xlnsSinne c3.0%4JI .o- tP, h nung, wofür sonst 1 gebraucht	(Es v.'§. 33~ ), dAs ll	o t?
weggelassen ist, warscheinlich um Zweideutigkeit zn veewe,	c t5
beiden unterzuordnenden Worte durch diese`:Copuia eng Begriffe verbunden werden solten. Wenn aber "Ihm uiid )-zu unterscheiden sind, so fält auch der von Thea gegen c1 ß des tipp? durch „mandelblittenförmig" erhopencEinwand die Mandel noch die Mandelblüte irgend etwas Beclieifti
irp als grundlos hinweg, und diese Uebersetzung ist um so, we, oi
il
zweifeln, als sie von den alten Versionen einhellig äyskel,
(vgl. Ges. Thes. p. 1473), wogegen die von Then propgndrtei eu_ung: ,wachgemachte d. h. aufgebrochene, erschlossene Blcime (elcb044 stT Begründung und jeder Warscheinliehkeit ermaugelt -e ein Knauf unter den beiden Röhren soll von ihnen aus sein (mtt q zusammenhängen) für'Iie vom Leuchter ausgehenden 6 (Seite '
cl h. da, wo die 3 Paare der 6 Seitenröhre oder Arme' vomcH ltr, oder Stocke des Leuchters ausgehen, soll je ein Knau#, angelrai4tt so , daß die Arme von dem Knaufe d. h, unmittelbar Tiber 'dewselli m vom Hauptrohre ausgehen. V. 36: „Ihre Knäufe und ih er Röhre ((i y h die Kn. und R. der drei Arnfpaare) sollen von ihm (dem J et c i e~) s.e n
(mit ihm zu einem Ganzen verbunden sein), alles ein-1(4- l ge; triebene Arbeit reines Gold " Hieraus ergibt sich fölgentl-sTiild l11 dem Leuchter: Auf dem Postamente erhob sieh ein gerade emo ,gebdes mittleres Rohr, von welchem zu beiden Seiten dreinsaI Tiber: einancler
Seitenröhre ausgingen und in einer viertelkreisförmigen 13iegnßg`vdek oben zuliefen zu. gleicher Höhe mit dem mittleren. Haupt 4hret 4n diesem war 4 mal ein Blumenkelch mit Knauf und Blüte abgebe cjt so, daß an den Stellen, wo die 3 Paare Seitenröhre von dem ilaüpt)re ausgingen, immer ein Knauf, offenbar dicht unter den auai ~i Röhren sich befand, und der vierte Knauf oben zwischen d?qao e Soitenröhrenpaare und der Spitze des Hauptrohrs anzunohWe» t das mittlere Rohr 4, so hatte jedes der 6 Seitentohro;.3 »lutiiäne o~ mit Knauf und Blüte, die natürlich. in gleichmä6iger Eüi: 4J>: [ einander angebracht waren. Das Verhältnis aber der K '4 's i Knäufen und Blüten wird wol so zu denken sein, daß cie~ liygelf+ Knauf unter dem Kelche saß und die Blüte am ol)orn' tät~ner,e wie aus ihm hervorbrechend war. S. die Abbild. sie,
+Ät ch eol°41	a;.
Fig. 3. Der Leuchter hatte demnach 7 Arme, .,zu welchen 7 rii1 LettÜL ten, Lampen gemacht und auf sie..gesezt (rti';Y) wordeu seiten, „üi' leuchten soll sie (jede Lampe) auf das Jenseits seiner Fronto" (v 31') d. h. die Lampe'soll ihr Licht auf die der Fronteis Leuchters g ~nüber befindliche Seite hinwerfen. Das oseu des Leuchteis (v 37. u Ngvi. 8, 2) ist die Fronte, welche seine mit ihren Spitzen eine gerade Li le bildenden 7 Arme darstellen, und ti~s bed nicht die Seite, senidern die gegenüber stehende (liegende) Seite, wie aus Nicht
	8, 2 wo clafüx 'ai~ '	.
steht, sich ergibt. Da der Leuchter seine Stelle an,der Süds-rto de. Wohnung erhielt, so hat man unter '1'9,.e seines ls"~l die nö clEl che 5 te;

556	xod. XXV, 37-40.

zu verstehen, und seine Stellung sich so zu denken, daß die durch die 7 Arme gebildete Lampenlinie von vorn nach hinten gerichtet war, wo-durch den Schein seiner Lampen auch das Heilige besser erhellte, als wenn er mit der Lampenlinie vou Süden nach Norden aufgestelt, dem ins Heilige eintretenden alle seine 7 Lampen zugekehrt hätte. Die Lampen sind die Behältnisse für Docht und Oel, welche auf die Spitzen der Arme aufgesezt wurden und behufs der Reinigung abgenommen werden konten, und hatten die Schnäuzchen, aus welchem der Docht hervorstehend braute, nicht oben in der Mitte, sondern am obern Seitenrande, wodurch der Lichtschein nach einer Seite hin geworfen wurde. - V. 38. Zum Leuchter gehören o~nür9 Zangen (des. 6, 6) d. h. Licht-putzen und rinrtii Löschnäpfe d. h. Näpfe oder Gefäße, worein das von den Lampendochten Abgepuzte getan wurde; sonst bezeichnet das Wort Kohlenbecken, Gefäße um Kohlen aus dem Feuer zu holen 27, 3. Lev. 16, 12. Num. 17, 3 ff. - V. 39. „Aus einem Talente reinem Gelde (d. i. 822000 par. Gran oder circa 93 dresdn. Pfund, s. m. Archäol. §. 126) soll man ihn (den Leuchter) machen und alle diese Geräthe" d. h. nach 37, 24 alle zum Leuchter gehörigen Geräthe. Aus dieser Masse Gold ließ sich ein holgearbeiteter Leuchter von ansehnlicher Größe anfertigen. Die Größe ist jedoch nirgends im A. T. angegeben, wird aber von Bahr (1 S. 416) vermutungsweise, der Höhe des Schaubrottisches entsprechend, zu 1% E. Höhe und gleicher Breite d. i. zu 1% E. Entfernung der beiden äußersten Lampen von einander angenommen.
Die Bedeutung des siebenarmigen Leuchters ergibt sich aus seiner Bestimmung sieben Lampen zu tragen, welche jeden Morgen zugerichtet und mit Oel gefült und jeden Abend angezündet werden und die ganze Nacht hindurch brennen sollen 27, 20f. 30, 7 f. Lev. 24, 3 f. Wie Israel in den Schaubroten geistliche Speise vor Jahve wirken, die Früchte seiner Arbeit auf dem Acker des Reiches Gottes als ein geistliches Opfer beständig dem Herrn darbringen soll, so soll es in den leuchten-den Lampen als Gefäßen und Trägern des Lichts sich Jahwe beständig darstellen als ein Volk, welches sein Licht in der Nacht dieser Welt leuchten läßt (vgl. Matth. 5, 14. 16. Luc. 12, 35. Phil. 2, 15). Das Oel, vermöge dessen die Lampen brennen und leuchten, ist nach seiner den Körper kräftigenden und die Lebenskraft erhöhenden Eigenschaft ein Sinnbild des göttlichen Geistes, des Principes aller Lebenskraft der Menschen, und das von der Gemeinde Israels dargebrachte und nach göttlicher Vorschrift zu heiligem Zwecke verwandte Oel in der ganzen Schrift Symbol des die Gemeinde Gottes mit höherem Lichte und Leben erfüllenden Geistes Gottes. In der Kraft dieses Geistes soll Israel in dem Bunde mit dem Herrn sein Licht,' das Licht seiner Gotterkentnis und geistigen Erleuchtung, vor allen Völkern der Erde leuchten lassen. Dem Leuchter ist in der Siebenzahl seiner Arme die Signatur des Bundesverhältnisses aufgeprägt und in den man delblütenförmigeu Emblemen, die ihn zieren, ist, da der Mandelbaum seinen Namen 11? da-von hat, daß er unter allen Bäumen am frühsten Blüten treibt und Früchte trägt (vgl. Jer. 1, 11. 12), das rechtzeitige Hervorbringen von

Exod. XXV, 40. XXVI, 1-6.	557,

Blüten und Früchten des Geistes abgebildet. Diese Symbolik des Leuchters ist in der Schrift klar angedeutet. So schaut der-ProphetZach} ja c. 4 einen goldenen Leuchter mit 7 Lampen und zwei 0olbuunte. zu seinen beiden Seiten, die seinen Oelbehälter füllen;: und der mit
redende Engel deutet ihm die Oelbäume als die zwei Oelkine Ils sind die Repräsentanten des Königtumes und Priestertums,:r;die gottgeordneten Organe, durch welche dem Bündesvolke der göttliche _ 4t zufließt. Und in Apok. 1, 20 werden die sieben Gemeinden, welche d s
neue Gottesvolk, die christliche Kirche repräsentiren, dem Seher als 7 2uxi,lai vor dem Throne Gottes gezeigt und gedeutet, Vgi. st. Archäol. S. 101 f. u. 119 f. ---- Ueber v. 40 s. zu v. 9.
Cap. XXVI. Vgl. 36, 8-38. Die Wohnung soll gemacht werden; aus einem Gestelle von Holzhohlen und aus Teppichen und Vorhängen. Die Beschreibung hebt an mit den Teppichen oder Zelttüchern v, .1:---14, durch welche das Holzgerüste v. 15-30 zur Wohnung wurde. Vön die-sen nehmen die inneren v. 1-6 den ersten Platz ein, weil sie die Wohnung zu einem Zelte machen. Das innere Zelttuch soll bestehen;... s 10 r2""e. aw2utat, Vorhängen, bezeichnender Luther: Teppiche, d, li. Webestücken von gezwirntem Byssus, Hyacintb, Purpur und Sohar)aeh, li sxi gedreht bezeichnet das aus mehreren Fäden zusammengedrehte Garn, aus welchem der feine Byssus gewebt wurde, worin die Aegypter berühmt waren, vgl. Hestb. BB. Mos. S. 143. Das Byssusgarn war von - glänzend weißer Farbe und wurde mit den gefärbten Garnen von dunkel-blauer, dunkelrot.her und feuerrother Purpurfarbe zu buntem Stoffe' verwebt, aber nicht blos gestreift oder gewürfelt, sondern: „Cherubim Werk des Kunstwebers seist du es machen", d. h. die buntfarbigen Garne sollen zu künstlichen Figuren, Cherubbildern in den weißen Byssus (damastartig) eingewebt werden. w+ r, eig. Werk, Arbeit 'des Sinners, Denkers bed. die Kunstweberei, welche teils. Figuren, teils Goldfäden (28, 6. 8.15) künstlich in die Stoffe einwirkt, und ist von
Buntweberei (v. 36) zu unterscheiden. V. 2 f Die Länge eines jeden Teppichs soll sein 28 E. und seine Breite 4 E., ein Maß für alle; und je 5 dieser Teppiche sollen „verbunden werden clen; andern" d. h. zu einer Hälfte oder zu einem Stücke von 28E Lunge und 20 E. Breite zusammengefügt (genäht) werden. V. 4 f. Weitersoll man machen 50 hyacinthene Schleifen oder Schlingen (tiie ,,s<m,8aume des einen Teppichs" rr h ;,en „vom Ende an der Verbindung... (her betrachtet)" d. h. an dem einen äußersten Rande der zusammengenähten 5 Teppiche; ebenso „am Baume des lezten Teppichs bei dem zweiten
verbundenen Stücke." Also 50 Schleifen an jedem . der beiden	_ Teppiche r?1 ?n „aufnehmend die Schleifen eine die andere" d. h:.so daß die Schleifen der beiden großen Teppichhälften genau auf einander passen, sich genau gegenüberstehen. V. 6. Dazu 50 goldene Heftel (Spangen), um mit denselben die Teppiche (die beiden. zusammongesezten Stücke oder Hälften des Zelttuchs) an einander zu.. knüpfen, „daß es eine Wohnung werde." Hieraus muß man mit Bäh: (i: 8...63) . schließen, daß dieses den beiden Abteilungen der Wohnung (v. 33) ent-

558	Exod. XXVI, 6-8.

sprechend aus zwei mittelst der Schleifen und Heftel verbundenen Hälften bestehende Zelttuch den Wohnraum unmittelbar umgab, nicht nur die obere Ooffnung des Holzgerüstes zudekte, sondern auch die Seiten-wände bedekte, also an der Innenseite der Wände herabhing, über das Bretter- oder Bohlengerüste nicht so gebreitet wurde, daß es nur den Plafond bildete, an den Wänden aber an der Aussonseite der Holzbohlen herabhing, so daß im Innern die vergoldetenHolzbohlen unbedekt geblieben wären. Denn wäre dieses prachtvolle Zelttuch nur für den Plafond bestirnt, also von den 40 Ellen seiner Breite nur 30 und von den 28 E. der Länge nur 10 Ellen, von dem Ganzen also nicht viel mehr als ein Drittel sichtbar und zur innern Bekleidung der Wohnung verwandt gewesen, so hätte es nimmermehr constant (vgl, 36, B. 40, 18) „die Wohnung" heißen und die darüber gelegte ziegenhärene Declte nicht eben so constant glas „Zelt über der Wohnung" (v. 7. 36, 14. 40, 19) genant werden können.' Zur Wohnung wurde dieses innere Zelttuch so ausgebreitet, daß es an den oberen Enden der Bohlen auf eine im Texte nicht angegebene Weise befestigt oder fest ausgespannt den Plafond bildete und die Zusammenfügung über den Vorhang, der die Wohnung in zwei Abteilungen schied, zu liegen kam. Demnach bildete die eine, nämlich die vordere, Hälfte den Plafond des Heiligen mit ihrer ganzen Breite von 20 E. und mit 10 E. ihrer Länge, und hing mit den von der Länge übrigbleibenden 18 E. nach ihrer ganzen Breite von 20 E. an den beiden Seitenwänden so herab, daß jede Seitenwand mit 9 E. bedekt wurde, mithin die Bohlenwände nach unten zu 1 Elle hoch sichtbar blieben. In gleicher Weise überdekte die andere Hälfte das Allerheiligste mit 10 Ellen Länge und Breite im Plafond, und die 10 E., die von der ganzen 20 E. betragenden Breite übrig blieben, bekleideten die hintere Wand, indem die hiebei durch die je 9 Ellen der Länge an jeder Seite entstehenden Eckfalten ohne Zweifel so umgebogen und untergeschlagen wurden, daß die Wände ganz glatt erschienen.' Vgl. noch zu 39, 33.
V. 7-13. Das tiu/Jere Zelttuch „für das Zelt über dor Wohnung" soll bestehen aus 11 Teppichen von Ziegenharen d. h. aus ziegenhärenem Garne gewebtem Zeuge z; jeder Teppich von 30 E. Länge und 4 E.

1)	Diese constante Unterscheidung von „Wohnung" und „Zelt über der Wohnung" in Verbindung mit der Angabe v. 6e ist Tür die Richtigkeit dieser Annatune entscheidend, wogegen von den fünf Gründen, mit welchen Frieclerich, Symbolik der Mos. Stiftshütte S. 12 ff., die schon von Jo.sephes u. Philu gehegte Vorstellung, daß die kostbare Decke äußerlich über dem Balkengerüste der Wohnung herabgehangen, verteidigt, einer schwächer als der andere ist, und selbst der fünfte oder ,Hauptgrund', daß sich v. 13 durchaus nicht mit der Ansicht, als sei die innere Decke inwendig herabgehangen, vertrage (.Leerer a. a. 0. B. 99 u. Himmele S.13 ff.), kein entscheidendes Moment darbietet, da der Ausdruck: das [Teberschüssige an der Länge der Zeltteppiche" nicht fordert, daß die ziegenhärene Decke, deren Teppiche 2Ellen länger waren als die der inneren, kostbaren Decke, unmittelbar über dieselbe gelegt worden, sondern sich aus der Vergleichung der Längenmaße der zu beiden angefertigten Teppiche hinreichend erklärt.
2)	Aus Zeuge von schwarzen Ziegenhaaren, welche die Weiber spinnen und weben, sind auch gewöhnlich die Zeltdecken der Beduinen gefertigt, vgl. Arcieux

Exod. XXVI, 9-16.	559

Breite. V. 9. Von denselben sollen 5 besonders (7 ) verbunden, (zu-_ sammengenaht) werden, und ebenso die andern 6 und der sechste vorne nach der Fronte des Zeltes doppelt gemacht () d. h. züsaminengelegt werden, so daß er, wie schon Joseph. G4nt.III, ö, 4) diese Angabe.vet standen hat, eine Art Giebel und Portal bildete, V. 10 f. Zur Verbindung beider Hälften sind 50 Schleifen und Heftel zu machen wie :bei den inneren Teppichen, nur die Heftel aus Erz oder Kupfer: V 12f{. Dieses Zelttuch war um 2 E. länger als das innere, dajeder Teppich 30 statt 28 E. lang war, und auch um 2E. breiter, da es aus 11, Tops: pichen zusammengesezt war, von welchen der elfte als doppelt gelegt nur mit 2 E. in Anschlag zu bringen. Somit hatte dasselbe in der Länge und Breite einen Ueberschuß (i ii das Ueberschießende) von je 2 E über dessen Verwendung v. 12 und 13 bestimmen: ,,die Ausbreitung des Ueberschüssigen an den Zeltteppichen betreffend soll die Hälfte überschüssigen Teppichs sieh ausbreiton über die Hinterseite derWoii-Dung; und die Elle von hier und von dort an dem Ueberschiissigon in der Länge der Zeltteppiche (d. h, die an jeder der beiden Längenseiten der Teppiche uborschüssige Elle) soll ausgebreitet sein an den Seiten der Wohnung von hier und von dort, sie zu bedecken" Wenn himmelt von den 2 Ellen des doppelt zusammengelegten sechsten Teppichs der vorderen Hälfte dieses Zelttuchs die Hälfte am Hinterteile des Zeltes herabhängen soll, so bleibt für den Giebel der Vorderseite nur die eine Elle übrig. Daraus folgt, daß die Zusammenfügung der beiden Hälften mit Hefteln und Schleifen um 1 Elle hinter der Stelle, wo der Vorhang des Allerheiligsten die Wohnung teilte, zu liegen kam. Der ganze Teppich aber reichte in Folge der Verlängerung jeder Seite um 1 Elle, auf allen 3 Seiten fast bis zum Boden, nur so viel von demselben ab-stehend, als die Dicke des Bohlengertistes wegnahm.
V. 14. *Heber dieses Zelt wurden noch zwei Decken gelegt; die eine von rotbgefärbten Widderfellen „als Decke für das Zelt", die andere oben darauf von Seekuhhäuten (wen s. zu 25, 5).
V. 15-30. Das Holzgerüste. V. 15 f. Für die Wohnung sind die Bretter oder Bohlen (esg-,e) zu machen „aus Acacienholz stehend" d. h. so daß sie aufrecht stehen können; jede 10 E. lang und 1% E. breit. Die Dicke ist nicht angegeben, und wenn wir diese Bohlen ans auch nicht allzudünn, etwa mit Joseph. (.4nt..III, 6, 3) nur 4 Finger dick, vorstellen dürfen, so haben wir noch weniger Grund, sie mit Raschi, Lund, Bahr u. v. A. eine Elle dick anzunehmen und aus Bretterbohlen kolossale Baumklötze zu machen, wie sie weder aus Acacienbäunien geschnitten noch auf Wüstenwegen transportirt werden konten.t Uin
merkw. Nachrichten 111 S. 214. Lynch Bericht üb. die Exped. der V. St. nach dem Jordan und todt. Meere S. 125.
1) Wenn Kamphausen (in den Theol. Studien und.Xrit. 1859.S.117) zum Beweise dafür, daß es wenigstens früher echte Aeaeien von solcher Größe und Stärke gegeben habe, daß man aus ihnen Bohlen von 1'l, E. Breite und 1 B. Dicke habe schneiden können, sich auf Bähe Symbolik I S. 261 f. und. Knobel, Exod. S. 261 beruft, so sucht man in diesen beiden Schriften vergeblich nach

560	Emd. XXVI, 17-23.
die erforderliche Breite der Bohlen zu gewinnen, wurden ohne Zweifel je nach der Stärke der Bäume 2 oder 3 Bretter zu einem Ganzen zu‑
sammengefügt. V. 17. Jede Bohle seilte erhalten 2 niI" eig. Hände d. b. Halter, wodurch sie aufrecht stehend gehalten wurden, also Zapfen, und zwar „mit einander verbunden (n% von 53' im Chald. verbinden, wovon n^3>t4 1 Kg. 7, 28 die die 4 Seiten eines Kastens verbindenden Eck- oder Randleisten), nicht: „in einander gezapft", sondern durch eine in die Zapfen eingezahnte Leiste mit einander verbunden, wodurch die Zapfen stärker an die Bohle befestigt werden konten und größere Haltkraft erhielten, als wenn sie, jeder einzeln, in den Rand der Bohle eingesenkt worden wären. V. 18-21. Von diesen Bohlen sind 20 anzufertigen für die gen Süden gerichtete Seite der Wohnung, und dazu 40 Fußgestelle (n"? Grundlagen lit. 38, 6) oder Basen für die Zapfen, d. h. um die Zapfen T der Bohlen in sie einzusetzen, daß die Bohlen auf‑
recht stehen; und eben so viele Bohlen und Fußgestelle für die Nordseite. Zu h 1-atü v. 18 ist noch rn" „gen Süden" hinzugesezt, um
nai eig. das Trockene, daher dann die Südgegend, zu verdeutlichen, zum evidenten Beweise, daß naß als geogr. Bezeichnung des Südens damals noch nicht feststand, folglich hier nicht der Palästinenser, wie Kn. meint, sondern Mose in der Wüste schreibt. Die Form der t',?'T'st wird nicht bestimt, und auch 38, 27 bei Berechnung der für das Werk dar-gebrachten Gaben nur bemerkt, daß zu jedem Fußgestelle 1 Talent (circa 93 Pfd.) Silber verwandt worden. V. 22-24. Für die Hinterseite der Wohnung westwärts (rst?;) werden bestirnt 6 Bohlen und 2 Bohlen
„für die Ecken oder Winkel der Wohnung an den beiden äußersten (hinteren) Seiten." rz~'? eig. zu Gewinkelten, von vk7 = stiYp~
Winkel v. 24. Es. 46, 21 f, von ra7 abschneiden, eig. Abschnitt, Abge‑
schnittenes, daher Winkel- oder Eckstrick. Diese Eckbohlen sollen sein
(v. 24): „doppelt (n2 h) von unten an und zugleich sollen sie sein ganz
integri ein Ganzes bildend) an seinem Haupte (oder zu seinem
Haupte hin, vgl.	36, 29) in Rücksicht auf den einen Ring; so soll es ihnen beiden sein (sollen sie beide beschaffen sein); zu den zwei Winkeln

einer Autorität, die dies bezeuge. Denn Ausdrücke, wie Brandes arbare.s bei Hierom oder arbor ingens ramosissima bei Hasselquist sind hiefür viel zu unbestimt. Nach dem Zeugnisse Abdallatifs ist der Sont zwar ,ein sehr großer Baum,' aber nach einer von ihm aus Din,,ri mitgeteilten Notiz doch nur ,ein Baum von der Größe eines Nußbaumes.' S. die Stellen bei Rasenm., Bibl. Altk. IV, 1 5.278 Not. 7, wo man noch die Bemerkung von 1Vesling zu Prosper A lpin. De plantis Aeg. findet: Gaudium neu rare ampliw em deprehendi, quarr ut brachte meo circumderi possit. Selbst die Angabe des Theophrast, HiIt. plant. 4, 3, daß man aus diesen Bäumen Dachsparren von 12 Ellen Länge (dm-JemtniJXvs äpe peleos $Ar) schneide, liefert noch keinen Beweis für eine Stärke zu. Bohlen von 11/2 E. Breite und 1 E. Dicke. Seite es aber auch zu Mose's Zeiten auf der Sinaihalbinsel Bäume von solcher Stärke gegeben haben, so würde doch eine Bohle von solcher Dicke, Breite und Länge nach Kamphausens nicht zu hoher Berechnung Tiber 12 Zollcentner schwer gewesen sein. Zehn Ellen lange Bohlen von solchem Gewichte konten die Israeliten auf ihren Zügen durch die Wüste unmöglich mit sich führen; dazu wären Wagen erforderlich gewesen, wie man sie auf angebahnten Wegen nicht brauchen kann.

Exod. XXVI, 24-30.	b61

sollen sie sein" d. h. bestirnt die beiden hinteren Ecken zu bilden. Der
Sinn dieser zum Teil sehr dunklen Worte kann nur folgender sein: die
beiden Eckbohlen der hinteren Seite sollen aus zwei im rechten Winkel
zusammengefügten Stücken bestehen, so daß sie als Doppelbretter ein
Ganzes bilden von unten an bis oben. Die Bestimmungen: „von unten
an" und „bis zu seinem Haupte (jedes)" sind auf die beiden Prädicäte
„doppelt" (n" i') und „ganz" (2+12l) verteilt, gehören aber zu beiden.
Die Eckbohlen sollen jede von unten bis oben doppelt und zugleiarein
Ganzes bildend sein. Schwieriger sind die Worte: rat r',1 Mge-be v: 24. Mit der Uebersetzung: ,bis zum ersten Ringe` (Kn.) läßt sich kein vornünftiger Sinn verbinden, weshalb Kn. wol auch diese seine liebersetzung unerklärt gelassen hat. Es bleibt schwerlich etwas anderes übrig, als be in der Bed. der ,Rücksicht, die auf etwas genommen wird` (Dielte zu Gesen. Wörtorb. s. v.) zu fassen und die Worte sp zu verstehen: Die Eckbohlen sollen jede ein Ganzes bilden mit Rücksicht darauf, daß jede nur einen Ring erhält, vermutlich an der Ecke, nicht zwei, nämlich an jedem Schenkel einen. Dieser eine Ring war.: in der mittleren Höhe der stehenden Bohle an der Ecke oder dem Winkel so angebracht, daß der mittlere Riegel, der sich über die ganze Länge der Wände erstrekte (v. 28), sowol von der Längen- als von der Hinterseite her in denselben einfassen konte. V. 25. Zu diesen 8 Bohlen sollen 16 Fußgestelle, zwei für jede, gemacht werden. V. 26-29. Zur Befestigung der Bohlen, daß sie nicht aus einander weichen, sollen Riegel von Acacienholz und mit Gold überzogen gefertigt werden, 5 für jede der 3 Seiten oder Wände der Wohnung, die --- was nicht ausdrücklich gesagt, sondern in d\or Erwähnung von Ringen als Behältern der Riegel
v. 29) nur angedeutet ist - durch an den Bohlen befestigte goldene Ringe gestekt wurden. V. 28. „Und der mittlere Riegel an der Mitte der Bohlen (d, h. am mittleren Teile der Bohlen, gleich weitvön unten und oben, vgl. für 7'h" in diesem Sinne Ez, 15, 4. Deut. 3, 16) soll sein verriegelnd (n9~r5r~) von einem Ende bis zum andern." Wenn von dem mittlern Riegel besonders bemerkt wird, daß er an den Wänden von einem Ende bis zum andern verriegeln d. h. reichen soll;, so muß man hieraus mit Raschi u. A. schließen, daß die andern 4 Riegel jeder Seite sich nicht über die ganze Ausdehnung (Breite) der Wände er-strecken sollen, also vermuten, daß sie nur halb so lang als der mittlere waren, so daß über jede Wand sich nur 3 Reiben Riegel,. von welchen die obern und unteren aus je 2 Stücken zusämmengcsezt waren, hin-zogen. V. 30. „Und stelle die Wohnung auf nach ihrem Rechte wie dir auf dem Berge gezeigt worden", vgl. 25, 9. Auch die Aufstellung und Stellung der Wohnung ist nicht menschlichem Gutdünken anheim-gegeben, sondern soll ht]ege d. h, nach der ihrem Zwecke und ihrer Bedeutung entsprechenden Richtung ausgeführt werden. Aus der Beschreibung der einzelnen Stücke, namentlich der die Wände bildenden Bohlen ergibt sich, daß die Wohnung nach der Richtung der Weltgegenden so aufzustellen war , daß die hintere Seite nach Westen gekehrt und der Eingang im Osten war, und die ganze. Wohnung ein
]feil, Peutateuch I. 3. Aufl.	86

562	Exod. XXVI, 30-36.

Viereck bildete von 30 E. Länge, 10 E. Breite und 10 E. Höhe. Diese Länge ergeben 20 anderthalb Ellen breite Bohlen und die Breite gewinnen wir, wenn wir zu den 9 Ellen Breite, welche die 6 hintern Seitenbohlen ausmachen, noch eine halbe Elle innerer Breite von jeder Eckbohle hinzurechnen. Die Maße der Eckbohlen sind nicht bestirnt, aber vermutungsweise für den zur hintern Seite gehörigen Schenkel von außen auf N und für jeden an die Langseite sich anschließenden Schenkel auf 1/c Elle zu berechnen. Hienach würde unter der Voraussetzung, daß die Seitenbohlen E. dick waren, der innere Raum gerade 10 E. breit und 30'4 E. lang geworden sein, und wenn die überschüssige Viertelelle der Länge auf die Dicke der Säulen des innern Vorhangs gerechnet wird, die hintere Abteilung einen vollkommenen Cubus, die vordere ein Oblongum von genau 20 E. Länge, 10 E. Breite u. 10 E. Höhe gebildet haben. i
V. 31-37. Um die Wohnung in zwei Räume zu scheiden, soll ein Vorhang angefertigt werden aus denselben Stoffen und dem gleichen Kunstgewebe wie der innere Teppich der Wände (v. 1); r*e-e oig. Trennung, Scheidung, von WP, trennen, oder ?{b' r9 (35, 12. 39, 34. 40, 21) Trennung der Decke d. i. deckende Trennung oder Scheidung, genant. Denselben soll man tun ()n?} d. h. hängen „an 4 Säulen von vergoldetem Acacienholz und ihre goldenen Haken, (die) auf 4 silbernen Untersätzen" oder Fußgestellen (stehen), und zwar „unter den Hefteln (fl+q:p), welche nach v. 6 die beiden Hälften des inneren Teppichs zusammenhalten. So schied der Vorhang die Wohnung in 2 Abteilungen von 10 und von 20 E. ihrer ganzen Länge. V. 33. „Dorthin (wo unter den Hefteln der Vorhang hängt) innerhalb des Vorhangs seilst du bringen die Lade des Zeugnisses (25, 16-22), und scheiden soll der Vorhang euch zwischen dem Heiligen und dem Allerheiligsten" (e'+L;~;?.ri ü'u7 das Hochheilige vgl. Etv. §. 313c. Ges. §. 119, 2). Zum Allerheiligsten wurde nämlich die hintere Abteilung der Wohnung durch die Bundeslade mit dem auf ihr befindlichen Gnadenthrone. V. 35. Die beiden andern (bereits beschriebenen) Geräthe sollen ihren Platz erhalten außerhalb des Vorhanges d. h. im Heiligen; der Leuchter gegenüber dem Tische, jener an der südlichen, dieser an der nördlichen Seito der Wohnung. - V. 36 f. Für den Eingang des Zeltes ist zu machen ein Vorhang, isa eig. Decke, von :yo99 decken, aus denselben Stoffen wie der innere Vorhang, aber „Buntwirkerarbeit" d. h. nicht mit Figuren, sondern nur gestreift oder würfelförmig gewebt. : r,#,712 bed. nicht Buntstickerei, bei welcher Figuren oder Blumen in die gewebten Zeuge mit der Nadel eingestakt werden, denn cri bed. an der einzigen Stelle, wo das verh.
1) Durch diese Vorstellung erledigen sich die Einwendungen von Brikr (I S. 57 f.) gegen die Annahme von Eckbohlen, soweit dieselben überhaupt begründet mind. - Die verschiedenen neueren Erklärungsversuche von v. 23 u. 24 s. bei Leyrer S. 96 f., dessen Vermutung, daß die beic en Eckbohlen eine der Säulen-form näher kommende Gestalt hatten, schwerlich mehr Beifall als die andern von ihm widerlegten Ansichten finden wird, und bei Riggenb. S. 23 ff., dessen eigene Deutung ganz verfehlt ist,

Exod. XXVI, 37.	563
sonst vorkomt, Ps. 139, 15 nicht „sticken" sondern „weben," wirken, im Arab. punktiren, Streifen, Linien machen, daher bunt machen, insbes. bunt wirken; vgl. Hartmann, Die Hebräerin am Putztisch Ili S. 138 ff. Dieser ,ora soll hängen an 5 vergoldeten Acacienholz-Säulen mit goldenen Haken, für welche Untergestelle von Erz zu gießen; . Die Angabe über die Säulen wird in der Beschreibung der Ausführung der Arbeit 36, 38 näher dahin bestimt, daß der Werkmeister ihre Köpfe (Capitäle) und ihre Bindstäbe (b+p+n s. 27, 10) mit- Gold überzog. Daraus folgt zunächst, daß die Säulen nicht ganz, sondern nur an ihren Capitälen vergoldet, sodann daß sie durch vergoldete Stäbe mit einander verbunden wurden. Diese Stäbe wurden entweder auf die an den Säulenköpfen angebrachten Haken gelegt, oder, wie ich für warsoheinlicher halte, sie bildeten eine Art von Architrav, der sich oben über die Säulen hinzog und yenzu einem Portale verband, in welchem Falle die Decke, ebenso wie der innere Vorhang nur an den Haken der Säulen hing. Wenn aber die Säulen nicht ganz vergoldet waren, so werden wir, was ohnedem warscheinlich, uns den Vorhang an der dem Heiligen zugekehrten Seite der Säulen angebracht denken müssen, so daß im Inneren des Heiligtums nichts von dem weißen Holze zu sehen war und die Vergoldung der Capitäle und des Architravs nur dazu diente, dem Zelte die Herrlichkeit eines Gotteshauses an seiner Fronte aufzuprägen.
Fassen wir noch die Bedeutsamkeit dieser Structur der Wohnung ins Auge, so hatten die Holzwände ohne Zweifel keine andere Bestimmung, als die: der Wohnung Festigkeit zu geben. Hiezu wurde Acacienholz gewählt, weil die Acacie in der arabischen Wüste der einzige BAUm ist, aus dem man Bretter und Bohlen schneiden kann, und sieh außer-dem durch die specifiseheLeichtigkeit und große Dauerhaftigkeit ihres Holzes für einen transportablen Zelttempol besonders eignete. Die Bekleidung des Holzgerüstes aber von innen und außen mit aus:.Teppichen zusammengestikten Ueberhängen und Decken solte der Wohnung den Charakter eines Zeltes, wie sie schon. 27, 21 und dann gewöhnlich genant wird, verleihen. Ein Zelt solle aber das Heiligtum Jahve's inmitten seines Volkes sein, weil, so lange das Volk auf der Wanderung begriffen nur in Zelten wohnte, auch sein Gott. nur in einem Zelte unter ihm wohnen kante. Die Teilung der Wohnung in zwei Räume entsprach der Bestimmung dieses Zeltes, in welchem Jahve Malst für sich allein wohnen, sondern mit seinem Volke zusammenkommun wolte (25, 22). Demgemäß war das Allerheiligsto die eigentliche Wohnung Jahve's, woselbst er in einer Wolke (Lev. 16, 2) als derim:sichtbaren'Symbole seiner Gegenwart auf der Capporet der Bundeslade über den Cherubim thronte (vgl. S. 552 f.), das Heilige aber die Stätte, da sein Volk vor ihm erscheinen, mit seinen Gaben, den Früchten seiner Berufsarbeit und mit seinen Gebeten (s. zu 30, 9) ihm nahen Bolte, um vor seinem Angesichte sich des Segens seiner Bundesgnaden zu -er-freuen. Wenn nun durch Aufrichtung des Bundes Jahve's mit deal Volke Israel die aus dem Abfalle der Stammeltern unsers Geschlechts
36•

564	Exod. XXVI, 37.
entsprungene Trennung der Menschheit von Gott vermittelt, eine auf die volle und wahre Gemeinschaft des Lebens mit und in Gott ab-zielende Institution für die Wiedervereinigung des Menschen mit Gott hergestelt und durch dieselbe das Reich Gottes in räumlicher und zeitlicher Gestalt auf Erden gegründet wurde: so wurde dieses in Israel gegründete Reich Gottes in der Stiftshütte verkörpert und in seiner irdischen auf Raum und Zeit beschränkten Erscheinungsform abgeschattet. Auf diese Bedeutung weist nicht nur die Vorschrift hin, die Wohnung den Welt- und Himmelsgegenden entsprechend mit dem Eingange nach Sonnenaufgang und dem Allerheiligston nach Westen auf-zustellen, sondern auch die den ganzen Bau beherschende Form des Vierecks, der zufolge die Wohnung als Gauzes betrachtet ein längliches Viereck (Oblongum) von 30 E. Länge, 10 E. Breite und Höhe, und das Allerheiligste im Besonderen ein vollendetes Viereck, einen Cubus von 10 E. nach jeder Seite bildete. Das Viereck, in der symbolischen Anschauung des Altertums ein Bild des Universums oder zdiuog, ist in der Symbolik der heil. Schrift ein Abbild der Welt als Stätte der göttlichen Offenbarung, als Gebiet des Reiches Gottes, zu welchem die Welt von Gott von Anfang an bestirnt war und nach dem Falle des zum Herrn der Erde geschaffenen Menschen durch die Erlösung der Menschheit wieder erneuert und verklärt werden soll. Demgemäß wird dem Heiligtume Gottes in Israel durch die seine Räume regelnde Form des Vierecks die Signatur des Reiches Gottes aufgeprägt. Indem durch seine Aufstellung nach den Himmelsgegenden angedeutet wird, daß das in Israel gepflanzte Reich Gottes die Bestimmung habe, die ganze Welt zu umfassen und in sich aufzunehmen, so prägt sich in der Form des in die Länge gezogenen Vierecks der ganzen Wohnung die Idee der noch unvollendeten Gestaltung dieses Gottesreiches, und in der vollkommenen Cubusform des Allerheiligsten das ideale Ziel seiner Vollendung ab.l Doch auch in seiner zeitlichen Gestaltung ist dasselbe
1) Die Bedeutsamkeit dieser verschiedenen Formen des Vierecks wird über jeden Zweifel erhoben, wenn wir die Formen der Stiftshütte und des nach ihren Maßverhältnissen erbauten Salomonise.henTempels mit den prophetischenSchilderunggen des Tempels und der heiligen Stadt bei Ezechiel c. 40-48 und des himmlischen Jerusalems in der Apokalypse c. 21 f. vergleichen. Wie in der Stiftshütte und im Sal. Tempel das Allerheiligste die Form eines vollkommenen Cubus (von 10 und 20 Ellen nach jeder Seite) hat, so schaut Johannes die Stadt Gottes, welche aus dem Himmel von Gott auf die neue Erde herniederfährt, als einen vollendeten Cubus. „Die Länge und die Breite und die Höhe derselben sind gleich," nämlich 12000 Stadien nach jeder Seite (Apok. 21, 1G), wodurch der Gedanke symbolisirt ist, daß das Allerheiligste des Tempels in dem himiulisehen Jerusalem vollendet in die Erscheinung treten und darinnen Gott mit den vollendeten Gerechten vereint ewig wohnen werde. Diese Stadt Gottes ist
nxedi roi; .4eoid ,usrd rwv rses,o ino,v; sie hat keinen Tempel mehr, sondern ihr Tempel ist der Herr, der Gott Zebaot, und das Lamm (v. 22), und die in ihr wohnen schauen das Angesicht Gottes und des Lammes (22, 4). Dem Cubus zu-nächst komt das Quadrat, und diesem das regelmäßige Oblongum. Die Stiftshütte hat, wie nach ihr auch der Salom. Tempel, im Ganzen betrachtet, die Form des Oblongums: Die Wohnung ist 30 E. lang und 15 E. breit, der Vorhof 100 E. lang und 50 E. breit; der Tempel Salomo's (ohne Vorhalle und Seiten‑

l4xod. XXVI, 37. 565 schon in seiner Art vollkommen, daher sind die Maße der viereckigen Räume nach der Zehnzahl, der Signatur der Vollständigkeit, bestirnt.;
Dieser Bedeutung der Wohnung entspricht die Pracht des Baues als irdischer Abglanz der Herrlichkeit des Reiches Gottes. In der: Woh nuug ist alles mit Gold überzogen oder aus reinem Golde, ünd.. Silber nur zu den Grundlagen oder Fußgestellen dor Bohlen und inneren Säulen verwandt. In dem Gelde mit seinem herrlichen, ja göttlichen Glanze (Fdl. 37, 22) stralte sich die Herrlichkeit der Wohnung .Gotte ab, während das Silber als Sinnbild sittlicher Reinheit 'die Heiligkeit des Fundainontes des Hauses oder Reiches Gottes abschattete. -Nicht minder bedeutsam sind die vier Farben und die Gebilde der die Wehnung umkleidenden Teppiche und ihrer Vorhänge. Während die Vier-zahl der Farben, ebenso wie die gleiche Zahl der Decken auf ihre Bestimmung für den Bau des Reiches Gottes im allgemeinen hinweist, tritt als Grundfarbe der gewebten Stoffe, die überall zuerst genant wird, das glänzende Weiß des Byssus vor den übrigen Farben: hervor. Der glänzend weiße Byssus versinnlieht die Heiligkeit, der Hyacinth, ein dunkles, mehr ins Schwärzliche als ins Helle fallendes Blau, .die Farbe des Himmels in den südlichen Ländern, den himmlischen. Ursprung und Charakter, der Purpur, ein dunkles glänzendes Roth, die königliche Herrlichkeit, und der Karmesin, ein glänzendes, leuchtendes Roth, die Farbe des Blutes und kräftigen Lebens, die Kraft uuverg€äuugliehen Lebens der Wohnung des heiligen und herrlichen Gottkönigs. und seines Reiches. Endlich durch die in diese Stoffe eingewebten, Cherubbilder wird die Wohnung zu einem Abbilde des Reiches der Herrlichkeit, in welchem die himmlischen Geister den Thron Gottes umgeben, oder des himmlischen Jerusalems mit den Myriaden Engeln, ' der Stadt des lebendigen Gottes, zu welcher das Volk Gottes am Ziele
seiner himmlischen Berufung kommen wird, Hebr. 12, 22 f, Vgl. noch m. Archäol. §. 20 u. 21.
baue) ist GO E. lang und 20 E. breit. Dagegen in der Vision des izechiel bildet nicht blos das Heiligtum ein Quadrat von 500 Ruthen (Ez. 42;15-20. 45, 2), sondern auch der innere Vorhof (40, 23. 27. 47), der gepflasterte Raune' des äußeren Vorhofs (40, 19), und andere Teile mehr tragen Quadratform. Auchdie dem Tempel gegenüber liegende Stadt ist ein Quadrat von 4500 Ruthen (48,16) undsogar die Vorstadt ein Quadrat von 250 Ruthen nach jeder Seite (v.'17). Damit ist symbolisch ausgedrükt, daß Tempel und Stadt samt dem ganzen heiligen Gebiete sich schon der Gestalt des Allerheiligsten annähern. Aber noch sind Stadt und Tempel von einander geschieden, obgleich beide inmitten des Landes auf heiligem Boden liegen (c. 47 u. 48), und bei dem Tempel besteht noch der Unterschied zwischen dem Heiligen und dein Allerheiligston, obgleich das Allerheiligste durch keinen Vorhang mehr vom Heiligen geschieden ist (vgl. Hdveinick, Comm. z. Ez. S. 668 f.), wie auch der Unterschied zwischen Tempel-hause und Vorhöfen, obwol die iezteeen eine viel größere Bedeutsamkeit ge~ wonnen haben als beim Sal. Tempel, und sehr genau beschrieben werden, wähs rend sie beim Sei. Tempel nur ganz kurz erwähnt sind. Denn das Heiligtum, welches Ezechiel schaut, ist ein Bild zwar des erneuerten und verherrlichten, aber noch nicht des vollendeten Reiches Gottes. Dieses schaute erst der heilige Seher auf Pathnios in dem Bilde des, die vollendete Cubusform tragenden; himmlischen Jerusalem.

566	Exod. XXVII, 1-5.
Cap. XXVII. V. 1-8. Der Brandopferaltar. Vgl. 38, 1-7. „Mache den Altar," nach 38, 1 Brandopferaltar, von Acacienholz, 5 E. lang und 5 E. breit, yIteti „geviert" d. h. vierseitig oder viereckig, und 3 E. hoch. An seinen 4 Ecken sollen seine Hörner von (aus) ihm sein, d. h. nicht abnehmbar sondern wie aus ihm hervorwachsend. Diese Hörner sind den Tier- warscheinlich Stierhörnern nachgebildete Spitzen der Altar-ecken, in welchen sich die Bedeutung des Altars concentrirte, daher beim Sühnopfer das Blut an sie gestrichen wurde (Lev. 4, 7), und auch die beim Altare Schutz des Lebens Suchenden (s. 21, 14) sie erfaßten, s. zu 1 Kg. 1, 50. Der Ueberzug des Altares soll Kupfer oder Erz sein, und aus Erz sollen auch seine Geräthe gemacht werden, nämlich (v. 3) die H-r Töpfe i2el? ihn von der Fettasche zu säubern. 17! denom. von 1 Fettasche, die bei Verbrennung des Opferfleisches auf dem Altare entstehende Asche (Lev. 1, 16 u. ö.), hat privative Bedeutung (vgl. Ges. §. 52, 2. En . §. 120e), abäschern, von Asche befreien, reinigen. a' Schaufeln, von rir, wegräumen (des. 28, 17); riM.r? Gefäße zum Blutsprengen, von pll sprengen; ritt ' r; Gabeln, Fleischgabeln, vgl. ~ tu 1 Sam. 2, 13; nenn Kohlenbecken vgl. 25, 38. tm entweder: zu allen seinen Geräthen solst du Erz machen, verarbeiten, oder: alle seine G. anlangend solst du (sie) von Erz machen. V. 4. Der Altar soll erhalten n5?n ein Gitterwerk, ns?'7 u?n Netzarbeit d. h. eine netzförmig gearbeitete Bekleidung aus Erz, und zwar von größerem Um-fange als die Altarwände; denn dieses Gitterwerk soll unter dem =7z „Umgang" des Altares von unten sein und bis zur Hälfte (halben Höhe) desselben reichen (v. 5) und an ihm d. h. an seinen 4 Enden (Ecken) sollen 4 eherne Ringe für die Tragstangen angebracht werden. a7~~ nur hier und 38, 4 von n 'n im Zab. cireumdedit, ist eine Umgebung, (re~5n Targg.) d. h. ,eine vorstoßende Einfassung oder eine um die 4 Wände herumlaufende Bank, etwa eine halbe Elle, oder auch eine ganze breit, an die Kastenwände (des Altars) von außen festgenagelt und durch den gemeinsamen kupfernen Ueberzug noch besser damit verbunden. Unter dieser Bank befand sich äußerlich das kupferne Gitterwerk. Auf ihm ruhte die Bank, oder vielmehr es hing au selbiger und deren äußerem Rande, stand selbst unten auf der Erde auf, gleich dem inneren undurchbrochenen Kasten, und umgab diesen an allen vier Seiten. Es bildete mit der Bank oder dem Carcof ringsum einen heraustretenden Absatz, wodurch die untere Hälfte des Altars an allen Seiten breiter als die obere erschien. Auf den Carcof, Bank oder Um-gang, trat der Priester beim Opfern, oder wenn er Holz nachlegen oder sonst etwas auf dein Altare verrichten wolle.' Fr. v. Meyer Bibeldeutungen S. 206. Hieraus erklärt sich das Herabsteigeu (tij) Aaraus vom Altare Lev. 9, 22, ohne daß man nötig hat, mit .Kn. im Widerspruch gegen 20,26 Stufen für den Altar anzunehmen. Denn konte mal auch bei der Höhe des Altares von 3 Ellen auf den in seiner Mitte, also 1% E. hoch vom Boden angebrachten Umgang nicht unmittelbar hinaufsteigen, so konte doch durch eine nicht bedeutende Aufschüttung von Erde an seiner Seite das Hinaufsteigen bequem gemacht werden,

Exod. XXVII, 6-16.
und auf dem Umgange stehend konte der Priester unschwer die nötigen
Geschäfte auf der Oberfläche des Altars vornehmen. V. 6 f. Die Trag‑
stangen sind von Acacienholz zu machen, mit Erz zu überziehen und
in die an den zwei Seiten angebrachten Ringe zum Tragen zu stecken. In v. 8 noch die Vorschrift: „hol von Tafeln solst du ihn machen, wie
man ihn dir auf dem Berge gezeigt" (vgl. 25, 9), die sich, nach 20, 24 f. zu beurteilen, nur auf das mit Erz überzogene Holzgestell des Altares bezieht, welches, sobald der Altar gebraucht werden Bolte, mit Erde oder Kies und Steinen voll geschüttet und diese Füllung zum Feuer‑
heerde geebnet wurde. Durch diese Construction erhielt der Brand‑
opferaltar eine den übrigen Geräthen des Heiligtums entsprechende Form, und konte doch leicht transportirt, au jedem Orte der Wande‑
rung aufgestelt und für die Feuerungen bonuzt werden, ohne daß seine Holzwände vom Feuer litten.
V. 9-19 vgl. 38, 9-20. Der Vorhof der Wohnung soll, bestehen aus e ~s+55 „Umhängen" von gezwirntem Byssus und Säulen mit ehernen
(kupfernen) Untergestellen, und Haken und Bindstäben der Säulen von Silber. Der Säulen, die natürlich auch von Acacienholz, 5E, hoch l v. 18) und nach 38, 17, 19 mit versilberten Capitälen versehen waren und die mittelst der Haken und Bindstäbe an sie befestigte Umhänge trugen, sollen auf der Süd- und Nordseite je 20 sein, und die Länge der Umhänge an jeder dieser Seiten 100 E. (7b 5 nie! 100 an der Elle sc. gemessen) betragen, wonach der Vorhof 100 E. lang wurde (v. 18),
V. 12 f. „Die Breite des Vorhofs nach der Westseite betreffend (sollen) Umhänge 50 Ellen (sein); ihre (der Umhänge) Säulen 20; und die
Breite des Vorhofs nach der Vorderseite, gegen Osten, 50 Ellen." Die Vorderseite wird v. 14-16 geteilt in 2 qne eig. Schulter d. h. hier Seiten oder Seitenteile, jede aus 15 E. Umhängen und 3 Säulen mit ihren Untergestellen bestehend, und in ein Thor ('-e4), natürlich in der Mitte, welches durch eine Decke (199) aus gleichem Gewebe wie die am Eingange der Wohnung befindliche Decke, von 20 E. Länge mit
4 Säulen und eben sa viel Untersätzen gebildet wird. Die Säulen standen demnach auf allen vier Seiten gleich weit, je 5 E. von einander
entfernt. Ihre Gesamtzahl war 60 (nicht 56), die beider angegebenen gegenseitigen Entfernung erforderlich sind, um einen viereckigen Raum
von 100 E. Länge und 50 E. Breite zu umschließen.' V. 17. "Alle

1) Obgleich man sich von der Richtigkeit der im Texte genanten Zahlen leicht durch eine Zeichnung überzeugen kann (s. die Abbildung in ne. ArehäoI. I Tafel 1) und namentlich Feisderich, asymbolik der Stiftshütte 1841 S. 16 fr. dieses evident nachgewiesen hat (vgl. auch m. Archäol. §. 18), so hat doch kn. die irrige Angabe Plalo'.s von 56 Säulen und doppelter Zählung der Ecliäulen von Neuem vorgetragen. Auch die Angabe v: 14-16, daß au der vorderen Seite zu den Umhängen an jeder Seite 3 und zinn Tragen des den Eingang bildet eu Vorhanges 4 Säulen zu machen seien, läßt sich. trogdem, daß, wie jede Zeichnung ausweist, zum Tragen von 15 Ellen breiten Umlängen nicht 3 sondern 4 und zum Tragen eines 20 E. breiten Vorhanges >iic)it 4. Bondorn SSäulen eri'ot'= derlieh sind, wenn nämlich die Säulen 'e5 Eben weit auseinander stehen, nicht in Zweifel ziehen, sondern als ganz richtig vollkommen rechtfertigen, da sowo1

568	Exod. xxvrl, 11-19.
Säulen des Vorhofs ringsum (sollen) fl'+puiriu d. h. mit Bindstäben (nsper),) von Silber verbunden (sein)." Da die Bindstäbe der Vorhofsäulen von Silber, dagegen jene an den Eingangsaulen der Wohnung von Holz, nur mit Gold überzogen (s. zu 26, 36 f.) waren, so hatten diese jedenfalls eine andere Bestimmung als jene, dienten nur zu Stäben, au welchen die Umhänge befestigt wurden, während jene am Portale der Wohnung einen Architrav bildeten. Die Höhe der Umhänge der Vorhofs und der Pfortendocke wird 38, 18 der Säulenhöhe in v. 18 unsers Cap. entsprechend auf 5 E. angegeben, wobei der Ausdruck
1-9ip die „Höhe in (an) der Breite" (38, 18) auffallend und 5n~ vielleicht im Sinne von nh Thorplatz, Thorraum zu erklären ist: „Höhe der Decke am Thorraume." In v. 18 ist e~ti+rsn~ n~ sen, .revzrjxovva f.n'i .atevY zovra (LXX) „funfzig an funfzig" von der, sädlichen und nördlichen Breite zu verstehen und die Lesart des Samarit.: •') für crem'= nur eine aus dem Streben nach Conformirung mit dem vorauf-gegangenen r,e tiu geflossene willkürliche Textesänderung, während umgekehrt die LXX aus demselben Streben r.fn in Eiazöv «6' txazöv geändert haben. V. 19. „Anlangend alle Werkzeuge der Wohnung in all ihrer Arbeit (d. h. ,was es an Arbeitszeug für die Wohnung gibt.' Kn.) und alle ihre Zeltpflöcke und alle Zeltpflöcke des Vorhofs (sollen) Erz oder Kupfer (sein)." Die n› der Wohnung sind nicht die für die Cultusverricbtungen erforderlichen Geräthe, sondern die
i?wbr, rtims± 39, 40, die Werkzeuge, die man zum Aufschlagen und Ab-brechen der Stiftshütte brauchte.
Fragen wir noch nach dem Zwecke und der Bedeutung des Vorhofes, so ist die Einrichtung eines die Wohnung von allen 4 Seiten um-gebenden Vorhofes in demselben Umstande zu suchen, welcher die Scheidung der Wohnung selbst durch den inneren Vorhang in zwei Räume nötig machte, nämlich darin, daß das Volk seiner Unheiligkeit wegen noch nicht mit Jahve unmittelbar zusammenkommen durfte, so lange als die den unheiligen Menschen von dem heiligen Gotte scheidende Sünde noch nicht getilgt war. Obgleich Israel vermöge seiner Erwählung zum Sohne Jahve's oder seiner Annahme zum Volke Gottes dazu bestirnt war, von dem Herrn in sein Haus aufgenommen zu werden und als Sohn im Hause des Vaters zu wohnen: so konte doch unte • der Oekonomie des Gesetzes, welches nur Erkentnis der Sünde, Unreinheit und Unheiligkeit wirkt, seine Gemeinschaft mit Jahve dem Heiligen

die Ecksäulen, weil zu beiden Seiten gehörend, als auch die Grenzsäulen zwischen den Umhängen und dem Vorhange für jede Seite und jeden Teil nur als Hälften zur Verwendung kommen und bei der Abzählung nach der hei allen Abmessungen üblichen Methode, die Säule des Ausgangspunktes nicht mit in Rechnung zu bringen ist. Zählt man nach diesem Priucipe die Säulen der Ostseite (von einer Ecksäule, die als Ausgangspunkt nicht mit berechnet wird, weil sie als Abschluß zur Seitenwand gehört) 1, 2, 3, dann 1, 2, 3, 4 und endlich wieder 1, 2, 3, so hat man für jeden Flügel textgemäß 3 und für den Vorhang 4 Säulen, wobei doch jeder Flügel an 4 und der mittlere Vorhang an 5 Säulen hängt; vgl. Fries in den Theol. Studien u. Krit. 1859 S. 109 f. u. Riggenbach, Miss. Stiftski. S. 6 f.

Exod. MUH, 19.	569

nur durch von Gott bestelte und geheiligte Mittler, bei der Errichtung des Bundes durch seinen Knecht Mose, während des Bestehens dieses Bundes durch die erwählten Priester aus dem Geschlechte Aarone, gepflegt werden. Diese selten dem Herrn nahen und das Volk ihm nahe bringen. Sie traten daher täglich in das Heilige der Wohnung ein, um die Opfer der Gebete und der Früchte der Berufsarbeit des Volks vor' den Herrn zu bringen. Aber auch ihnen war der unmittelbare Zugang zu dem heiligen Gotte noch versagt. Das Allerheiligste, worin Gott thronte, war ihnen durch den Vorhang verdekt, und nur einmal ini Jahre durfte der Hohepriester als das Haupt der ganzen-zum heiligen Volke Gottes berufenen Gemeinde diesen Vorhang heben und mit dem sühnenden Opferblute und der Wolke des Weihrauchs vor Gott ,er scheinen Lev. 16. Der Zugang des Volks zu seinem Gott blieb auf den Vorhof beschränkt, wo es durch seine auf dem Brandopferaltardargebrachten Opfer Sühnung seiner Sünden, Gnade, Heil und Kraft zum neuen Leben vom Herrn empfahen konte. Während die Wohnung den Stiftshütte das Haus Gottes, die Wohnstätte •Jahve's inmitten seinen Volkes (23, 19. Jos. 6, 24. 1 Sam. 1, 7. 24 u. a,), den Palast des Gottkönigs, in welchem das priesterliche Volk ihm naht (1 Sam. 1, 9.3, 3. Ps. 5, B. 27, 4. 6), darstolt, bildet der die Wohnung umgebende Vorhof das Reich des Gottkönigs ab, das Bundesland oder die Wohnstätte Israels im Reiche seines Gottes. Dieser Bestimmung entsprechend hat der Vorhof auch die Form eines Oblongums, um seinen Charakter als Teil des Reiches Gottes abzubilden. Seine Säulen und Umhänge sind aber nur 5 E. d. i. halb so hoch als die Wohnung, um den Charakter des Halben, der Vorstufe zum Heiligtume Gottes abzuspiegeln: Alle seine Geräthe sind aus Kupfererz, welches nach Farbe und Stoff dem Erdreiche verwandt die irdische Seite des Reiches Gottes versinnbildet, während das Silber der Säulencapitäle und der die Umhänge haltenden Haken und Bindstäbe auf die Heiligung dieser Stätte für das; Röih Gottes hindeuten mag, ebenso wie die weiße Farbe der Byssusumhänge.. Dagegen ist in der Vergoldung der Säulencapitä,Ie des Eingangs
zur Wohnung und in dem Erze ihrer Basen Gold und Erz vereinigt, um die Vereinigung des Vorhofs mit dem HeiligtuIne, der Wohnung Israels
mit der Wohnung seines Gottes, die im Reiche Gottes verwirklicht wird, anzudeuten.
Zweck und Bedeutung des Vorhangs culminirte aber in dem Brandopferaltare, dem Hauptgeräthe des Vorhofes, auf, welchem die Brand-und Schlachtopfer angezündet wurden, in welchen das Bundesvolk sich ' seinem Gotte zum Eigentum weihte. Der Kern dieses Altars war von Erde oder unbehauenen, den Charakter der Erde an sich tragenden Steinen, nicht blos wegen seiner Bestimmung zur Schlachtopferstätte und zum Feuerherde für die Opferungen, sondern weil die Erde den realen oder materialen Boden für das Reich Gottes in seiner alttestl. Entwicklungstufe bildet. Dieser irdene Kern wird durch den viereckigen kupfernen Ueberzug zu einem Geräthe des Heiligtums, zu einer Göttes. statte erhoben, wo Jahve ein Gedächtnis seines Namens stiften: zu Israel

Söhnd mit ihm aus der Mitte der Söhne Israel,, daß er Mir Pr egtö sei." Als Mittler des Bundes steht Mose dem Volke gegeütiber:zZri'sieh soll er daher Aaron mit seinen Söhnen kommen lassoni d. h.'Seü.tts dem Volke aussondern und zu Priestern d. i. ständigen Mittlern zi hilf t Jahve und seinem Volke bestallen. Die Grundbed. von1rIe'lsal'sic -in

570	Eeod. XXVII, 19-21. XXVIII, 1.

kommen und es segnen will (20, 24 [21] vgl. 29, 42.44), und zu einer Opferstätte geheiligt, mittelst welcher Israel sich zum Herrn erheben, im Opfer zu ihm aufsteigen kann. Diese Bedeutung des Altars aber gipfelte in seinen Hörnern, an welche das Blut des Sühnopfers gestrichen wurde. Wie bei dem gehörnten Thiere seine Kraft und seine Zierde im Horne sich concentrirt, und das Horn dadurch zum Symbole der Macht, Kraft und Lebensfülle wurde (s. die Belege Mehr bei Bähe 1 S. 472ff.), so concontrirte sich in den hörnern des Altars seine Bedeutung als einer Stätte göttlicher Heils- und Lobenskräfte, die der Herr in seinem Reiche seinem Volke verleiht.
V. 20 und 21. Die Vorschrift über Glas Oel für den Leuchter und seine tägliche Zurichtung durch die Priester vermittelt den Uebergang von der Anordnung des Heiligtums zur Bestallung seiner Diener. V. 20. Die Söhne Israels sollen Mosen bringen (' IM. zu dir holen) Oliven-öl 11 rein d. h. aus Oliven bereitet, ,die man vor dem Zerstoßen von Blättern, Zweigen, Staub u. s. w. gereinigt hat, Geoponica 9,17.1W (Kn.), n''r'e gestoßen, durch Zerstoßen der Oliven, nicht durch Keltern oder Oelpressen gewonnen, indem das Zerstoßen der Oliven, wobei das Oel von selbst ausfloß, das feinsto Oel von weißer Farbe lieferte, vgl. Bährl S. 449 und Winer bibl. R. Wörterb. II S. 170. „Für den Leuchter, um eine beständige Leuchte aufzusetzen." V. 21. Diese Leuchte sollen Aaren und seine Söhne in der Stiftshütte außerhalb des Vorhanges, der über dem Zeugnisse (d. h. das Zeugnis verdekt, verhült), zurichten ('7m) von Abend zu Morgen vor Jahve. 'en eig. Zelt der Zusammenkunft, von Luther: „Hütte des Stifts" übersezt', wird hier zum ersten Male von dem Heiligtume gebraucht, hernach aber seine gewöhnliche Benennung, die seiner Structur und seinem Zwecke entspricht, da das-selbe der Bauart nach ein Zelt war und dazu bestirnt, daß Jahve in ihm sich Israel stellen (1 i), mit ihm zusammenkommen weite (25, 22). Das Zurichten der Leuchte von Abend zu Morgen bestand nach 30, 7 f. und Lev. 24, 3 f. darin, daß die Lampen am Abende auf den Leuchter gesezt und angezündet wurden, um die Nacht hindurch zu leuchten, und am Morgen gesäubert und mit frischem Gele gefult wurden. Die W.: „eine ewige Satzung auf ihre Geschlechter (vgl. zu 12, 14) von Seiten der Söhne Israels" sind nicht blos auf die von den Israeliten zu leistende Abgabe an Oel für alle Zeit (Kn.), sondern zugleich auf die Zurichtung der Leuchte zu beziehen, die als von ewiger Bedeutung ewige Gültigkeit hat. n'aile in demselben Sinn wie Gen. 17, 7 und 13 s. S. 191 f.
Cap. XXVIII. Vgl. 39, 1-31. Die Erwählung und Kleidung der Priester. 2 V. 1-5. „Laß zu dir nahen Aaron deinen Bruder und seine
1)	Darüber bemerkt er in der Randglosse: ,das ebräische Wort Moed haben wir nicht anders wissen noch wollen deutschen. Es soll aber so viel heißen als ein gewisser Ort oder Statt, wie eine Pfarrkirche oder Stift, dahin das Volk Israel kommen und Gottes Wort hören selten, damit sie nicht ihrer eignen An-dacht nach hin und wieder liefen, auf Bergen, in Gründen und an andern Orten Gott zu opfern.' Werke Bd. 64 S. 21.
2)	Ausführlich handelt darüber Joh. Brav nie s, Vcsdlus secerdetur He-

See& rIVIII,1-6.	.57
dem arab. JsalSadrninistrator alieni negotii ziemlichdeutiich.e lli
für jemand vermittelnd wirken, in jemandes Vollmacht händelfi,=e öii' cl das W. vorzugsweise vom priesterlichen Handeln gebraucht ='würfe bei den heidnischen Arabern Urmaxime de hariolis vätibusgst bei t xi Hebräern meist von den Priestern Jahve's, und nur in eiiiigeii=Stel1$n von höheren, den Königen zunächst stehenden Beamten; die 'Mähern die Vermittler zwischen dem Könige und dem Volke waren; so'21Sam-. 8, 18. 20, 26. 1 Kg. 4, 5. Vgl. Ges. Thes. p. 661. Fleischer zU D'Cl. Jesaj. S. 691 d. 2. A. und m. Archäol. §. 32 Anm. 3. Für die Vei'waltüng ihres Amtes sollen die Priester „heilige Kleider" erhalten i,ztt' Ehre und zum Schmucke." Um Jahve, dem Heiligen (Lev. 11,45)
'uah`eti'ztt:
können, muß ihre Unheiligkeit durch heilige Kleider zugedekt:Werden, welche die mit Weisheit Begabten unter dem Volke, die Jähere init'deüi Geiste der Weisheit erfült, verfertigen sollen: 2b-'+ ts mit ° reiseitn Herzen d. h. mit Verstand und Einsicht begabt, indem das. Uerz?Giis Geburtsstätte der Gedanken betrachtet wird, vgl.= Delitzsdh'P'B Oll. Psycholog. S 249. t,umr ist im A. T. stets die praktische•Lebeilsweiefeit., daher hier s. v. a. Kunstverständigkeit, welche, sofern sie über die natürlichen Anlagen des Menschen hinausgeht, als Erfüllung`zbit-doi
göttlichen Geiste der Weisheit bezeichnet wird. Diese Kleider'sallen dienen „ihn (Aaron mit seinen Söhnen) zu heiligen; daß erJahve'Pri$ster sei." Die Heiligung als die unerläßliche Bedingung für dell'nd ter`-dienst ist nicht Wes Beseitigung der aus der Sände fließeiideif=Uneii5gkeit, sondern zugleich Verklärung des Natürlichen zn#tiklerrlidl keK$es göttlichen Ebenbildes. In diesem Sinne dient die heiligelKleidusig`d m Priester zur Herrlichkeit und Zierde. Die einzelnen Stiicke'deierie i.-liehen Ornats v. 4 werden im Folgenden näher beschrieben=Dhzu':gotllän die Kunstverständigen nehmen das Gold, den Hyaclnth n er rl.'Dei'b'-= stimte Artikel vor 7me und den folgenden Worten, steht, wi3'1l,dit b
stimten vom Volke zu liefernden Materialiengemeint Sind.
V. 6-14. Das erste Stück der heil. Kleidung Asiens=il: hedes`höli'epriesterlichen Ornats ist das Ephod.'lbn von ungewisser Etynlol (s':die Texx,), Exmyctig, superhumerale (LXX, Vulg.), 'Schullerkleid'(Lü h. Leibrock), ist anzufertigen aus Gold, Hyaeinth u. s. w., Knnstivdberarbeit, also aus denselben Stoffen wie der innere Teppich und Vorhang der Stiftshütte, nur daß es statt der in jene eingewehten Olierubflgnten mit Gold 11 h. Goldfäden künstlich durchwirkt werden soll: Nach 39;3 schlug man die dazu verwendeten Goldbleche breit und schnitt (darajis)
braeoruna. Amsel. 1701. 4. Dazu vgl. Bähr Symbolik d. Mos..Cnlfi; II - 8 ff 97 ff., m. Bibl. Archäol. §. 34 f. u. 37 u.LeyrerinHerz.'s.Roaleneykl.:VIIS.714ff,

572	Exod. XXVIII, 7-9.
Fäden (nmrle), um sie in den Hyacinth, Purpur, Scharlach und Byssus hinein zu arbeiten, woraus erhellt, daß zu jedem dieser vier Garne auch Goldfäden genommen und mit ihm verwebt wurden.' V. 7. „Zwei verbindende Schulterstücke (rur.) soll es haben für seine beiden Enden, daß es verbunden werde." Vergleicht mau hiemit 39,4: „Schulterstücke machten sie ihm verbindende; au seinen beiden Enden wurde es verbunden," so kann es nicht zweifelhaft sein, daß das Ephod aus zwei Stücken oder Blättern bestand, die oben auf (über) den Schultern verbunden wurden, nicht aber, wie Kn. meint, aus einem Ganzen bestand, welches auf jeder der beiden Seiten von oben her ein Stück eingeschlizt war zum Herausstrecken der Arme. Wäre es ein geschlossenes Kleidungsstück gewesen, das man über den Kopf hätte anziehen müssen, wie der so würde gewiß auch wie bei dem v. 32 die Oeffnung für den Kopf erwähnt sein. Die Textworte führen entschieden auf die Vorstellung, welche schon die Rabb. davon haben, daß es nur aus zwei etwa bis zur Hüfte herabreichenden Blättern bestand, von welchen das eine vorne auf der Brust, das andere über den Rücken herabhing, mit zwei Schulterstücken versehen, welche die beiden Blätter verbanden; nur daß diese Schulterstücke nicht apart gemacht und an das eine Blatt angenäht, sondern an dem vorderen Blatte angewebt waren, und zwar nicht blos oben, so daß sie beim Anlegen und Tragen blos die Schultern bedeuten, sondern nach v. 25 von den Schultern zu beiden Seiten bis zum Gurte (v. 8) herabreichend, V. B. „Und der Gurt seiner Anlegung, der an ihm, soll wie seine Arbeit von ihm sein, Gold u, s. w" An dem Ephod soll ein Gurt oder Gürtel sein, von derselben Kunstarbeit und aus denselben Stoffen wie das Ephod, und mit ihm verbunden, nicht etwas Besonderes, von ihm Getrenntes sein. Das nur mit dem Ephod erwähnte wirr kann nicht iiyeaeua, textura (LXX, 01er. u. A.) bedeuten, nach Analogie von Hain Kunstweber, sondern ist nach 29, 5 vgl. mit Lev. 8, 7: „er gürtete ihn im•n wem" mit Ihn. von te -1i4r, um-binden, zubinden, abzuleiten und in der Bed. cingulum „Gurt" zu fassen, r,m ohne Zweifel von 1hi abzuleiten, bed. das Anlegen des Ephod, und ist in des. 30, 22 auf den Ueberzug einer Statue übertragen, ohne daß sich hieraus für das verb. irt: 9, 5. Lev. 8, 7 die Bed. anlegen, bekleiden, folgern läßt. Dieser Gurt, durch den die beiden Blätter des Ephod fest an den Leib gegürtet wurden, daß sie nicht lose herabhingen, war am untern Teile oder Ende des Ephod angebracht, so daß er unter-halb des Brustschildes um den Leib herumging, vgl. v. 27 f. 39, 20 f. - V, 9-12. Auf die Schulterstücke des Ephod sollen 2 Berylle (Edelsteine), auf jede Schulter einer, gesezt und in dieselben die Namen der Söhne Israels eingravirt werden, je 6 Namen auf einen a1;; irl „nach ihren Zeugungen" d. h. nach ihrer Altersfolge, was schon Joseph. näher dahin
1) Die Kunst, aus Goldfäden Stoffe zu weben (vgl. Pl i n. H. n. 33. c. 3. s. 19: aur, m nette- ac tec tur lange mode et sine lang) war schon im alten Aegypten bekant. ,Von den colorirten ägyptischen Anzügen, die auf den Gemälden dargestelt worden, sied einige warseheiulich mit Golddraht gewebt. Wilk, 3 S. 131.' Hgstb. BR M. S. 140.

Exod. XXVIII,10-13.	573

richtig bestimt, daß die Namen der 6 ältern Söhne auf den Edelstein der rechten Schulter, die der 6 jüngeren auf den der linken Schulter gravirt worden seien. Y. 11. „Werk des Steinschneiders, der, Siegelstecherei (einem eingegrabene Arbeit, Sculptur) solst du die beiden Steine graviren nach (.52 in Gemäßheit) den Namen der Söhne Israels." l'aN ,u-r, der welcher Steine bearbeitet, hier welcher Edelsteine schneidet, schleift und polirt. Sinn: Wie man Edelsteine schleift undSiege1 in sie gravirt, so sollen diese beiden Steine gravirt werden gemäß den Namen der Söhne Israels d. h. so daß das Graviren ihren Namen entspricht, ihre Namen in die Steine gestochen werden. „Von Goldgefleehte-umgeben solst du sie machen." ntir n125u r9, von 'n,e flechten, wird von würfelförmiger, einem Geflechte ähnlicher Weberei gebraucht v. 39 vgl. 45, 14 und bezeichnet auch hier nicht einfache Goldfassungen, sondern nach v.13 goldene Geflechte oder Flechtwerk darstellende Verzierungen, welche um die die Steine fassenden und haltenden Goldkapseln sich herumzogen, und nicht blos dazu dienten, die Steine auf dem gewebten Stoffe zu befestigen, sondern zugleich Spangen oder Agraffen bildeten, durch welche die beiden Blätter das Ephod zusammengehalten' wurden, wie schon Joseph. (eint. III, 7, 5): ssogssofioi dE 'v v kroswida einig dövexeg drio laue geie eäycov, zcävEpov' aos ä~ avaovg Eaudiföv ;{AvGaov gxov'Eg, ir g 'r 'rafg .rrvovlocv gxcz77ä&iov Etvac (um für Spangen geeignet zu sein) andeutet. V. 12..Die Edelsteine auf den Schulterstücken des Ephod sollen sein ;,Steine der Erinnerung fair die Söhne Israels und Aaron soll ihre Namen tragen vor Jahve auf seinen beiden Schultern zur Erinnerung," d. h. daß Jahve sieh der ?Ohne Israels erinnere, wenn Aaren mit dem Ephod angetan vor ihm erscheint, vgl. v. 29. Als Schulterkleid ist nämlich das Ephod xar' das'Amtskleid des Hohepriesters. Auf der Schulter ruht die Last• des Amtes., auf ihr wurden auch die Insignien des Amtes getragen. des. 22, 22. Das Amt des Hohepriesters war dies: für das Volk als Vermittler versöhnend vor Gott einzutreten. Um anzudeuten, daß er als Mittler das Volk: zu Gott hintrage, waren die Namen der 12 Stämme auf den Schultern des Epbod in Edelsteine eingegraben. Die Edelsteine mit der Fülle ihres stralen den Glanzes und Lichtes waren das geeignetste irdische Substrat,: um die Herrlichkeit, zu welcher Israel als ret? Jahve's (19, 5) verklärt werden soll, abzuschatten, während die Farben und der Stoff des Ephod, den Farben und dein Gewebe der Teppiche des Heiligtums entsprechend, auf den Dienst des mit dem Ephod Bekleideten am Heiligtum hinwiesen, und das Gold, mit dem das farbige Gewebe durchwirkt war,'auf die
Herrlichkeit dieses Dienstes hindeutete. V.13 f. Für das Ephod sollen. noch gemacht worden zwei (s. v. 25) goldene Geflechte, Goldverbrämmngen nur r,kv n wol kleine rosettenförmige Goldplatten, nicht: Wirkereien aus Goldfäden, wie Kn. meint) und zwei Kettchen von reinem
Gelde, „dicht (1-Z?02 eig. Dichtigkeiten, vgl. Mich a e 1. Supplem: p..251
und Dietrich zu Gesen. Lex. s. v.) solst du sie machen, Schnurarbeit (r5 m e,2 Werk von Stricken oder Schnüren) d. h. nicht aus Ringen bestehende, sondern aus Golddraht schnurförmig zusammengedrehte

574	Exod. XXVLLI, I4-2o.
Ketten, die auf die goldenen Geflechte getan oder daran befestigt wer-den sollen. Da diese Ketten zur Befestigung des Choschen am Ephod dienten, so bildet ihre Beschreibung passend den Uehergang zur Beschreibung dieses wichtigsten Schmuckes am hohepriesterlichen Ornate.
V. 15-30. Dieser zweite Schmuck besteht in dem Choschen oder Brustschilde. Lee lv,j.n 2oystov zcöv xeiaeenv, rationale judicii (LX,; TTulg.), Amtschildlein (Luth.). ei bed. warscheinlich Schmuck nach
dem arab. ;puleher fuit (Ges.) und der Zusatz rauvSr~ Recht, Rechtsentscheidung weist auf seine Bestimmung hin, s. zu v. 30. Dieses Brustschild soll Kunstgewebe sein aus denselben Stoffen und von gleicher
Arbeit wie das Ephod; „geviert soll es sein, doppelt (3ea zusammen-gelegt), eine Spanne ('k Elle) seine Länge und eine Spanne seine Breite» Das gewebte Zeug soll doppelt zusammengelegt werden zu einer Art Tasche von der Länge und Breite einer halben Elle, d. i. der Größe einer VierteIquadratelle. V. 17. „Und fülle daran (mache daran) Steinfassung, vier Reihen Stein" d. h. besetze es mit 4 Reihen gefaßter Edel-steine. Die Edelsteine soweit sich ihre Namen nach den alten Versionen und den Untersuchungen von Lud. de Dieu Animadv. in Exod. 28, Braun Vestit. II c. 8-19 und anderer bei Winer Bibl. R. W. Antik. Edelsteine genanten Hilfsmittel bestimmen lassen, waren folgende: In der ersten oder oberen Reihe e üdedtog d. i. unser Carneol von blutrother Farbe, r5z?t zoirdgcov der goldfarbige Topas, r5tie eig. der Blitzende, ist alscigaydog der Smaragd von glänzendem Grün; in der :weiten Reihe loy dv: nag carbunculus, der Rubin oder Garfunkel, ein fouerfarbener Stein, 1~b der Sapphir von himmelblauer Farbe,
nach den LXX: iad.ncs, der aber unter re zu verstehen, nach Graec. Ven. Pers. Aben Esr. u. A. der Diamant, nach Andern der Onyx, eine Art Chalcedon, in der Farbe einem Nagel am menschlichen Finger, durch den das FIeisch durchschimmert, ähnlich; in der drillen Reihe
2tyvptov, ligurius d. i. nach Braun u. A. eine Art Hyacinth, ein durchsichtiger Stein von vorhersehend pomeranzeugelbrother Farbe, die sich bald ins Rätblichbraune, bald ins Bräunlich- und Blaßrothe, bald in ein unvollkommenes Pistaziengrün verläuft; äydr2 eine gemischte Steingattung aus Quarz, Chalcedon, Carneol, Feuerstein, Jaspis u. s. w. bestehend, daher in verschiedenen Farben schimmernd; r Onti dugi9-vdao;Amethyst, ein meist violettblauer Stein; in der vierten Reihe ui''uhn xpvcöic&os, ChrysoIith, ein goldglänzender Stein, während der jezt sogen. ChrysoIith von blaßgrüner Farbe ist, mit doppelter
Stralenbrechung; nniti Beryll s. zu Gen. 2, 12; rlle,
ohne Zweifel der
Jaspis, ein undurchsichtiger Stein, meist trübroth, oft mit wolkigen und flammigen Schattirungen, aber auch von gelber, rother, brauner und noch anderer Farbe. V. 20. „Goldverbrämungen sollen sein an ihren Einfassungen." Vgl. zu v. 11 und 13. Die Goldkapseln, in welche die Steine eingefült d, h. gefaßt werden, sollen mit goldenen Verzierungen umgeben sein, welche neben dem Schmuck, mit dem sie die Steine um-gaben und zierten, wol zugleich dazu dienten, die gefaßten Edelsteine

Exod. XXVIII, 21-30.	575

leichter und dauerhafter auf dem gewebten Zeüge zu befestigen, V; 21. „Und die Steine sollen sein nach ( 2 wie v. 11) den Namen der Söhne Israels, zwölf nach ihren Namen; Siegelstecherei nach eines jeden Namen soll sein für die zwölf Stämme." Lieber sieg vor ibus-'as s, zu Gen. 1.5,10; und über die Reihenfolge der eingravirten Namen s. m.Archllol;e.:$5 Anm. B. - V. 22-25. Zur Verbindung des Choschen mit dein Ephod sollen dienen zwei dichte, sebnurförmige Ketten von reinem Golds (nil t Abkürzung von nl+srr} v. 14 u. 39, 15 und r3~a wie ribesg v;14 zu fassen), welche hier ganz so beschrieben werden wie in v.14 so,daB man v. 22 für einfache Wiederholung von v. 14 halten muß, nicht hie weil in der Beschreibung der Ausführung dieses Werkes (39, 15) nur einmal dieser Ketten Erwähnung geschieht, sondern auch weil nach - v. 25 diese Ketten eben so wie jene in v. 14 auf die v. 13 vorgeschriebenen Rosetten getan werden sollen. Diese Kettchen, in v. 24 ie
Schnüre, Stricke genant, sollen an zwei goldenen Ringen (nee). angebracht werden an den beiden (oberen) Enden des Choschen, und die beiden Enden der Kettchen sollen getan d. h. festgebunden werden an den Goldverbrämungen der Schulterstücke des Ephod (v. 13), an dessen Vorderseite (1'14 ble-be vgl. 26, 9 und die Bem. zu n~en 25, 37),,---V. 26. Zwei andere goldene Ringe soll man „setzen an die beidenEnden des Choschen, an seinen Rand, der an der gegenüberbefindlichen Seite (113? s. 25, 37) des Ephod nach innen zu" ist, d. h. an den beiden Enden oder Ecken des unteren Randes des Ephod, auf die innere d. i. dem Ephod zugekehrte Seite. V. 27 f. Dazu soll man zwei goldene Ringe setzen „auf die Schulterstücke des Ephod von unten vorn an seiner Fronte nahebei (r s,) der Verbindung oberhalb seines Gurtes," und das Choschen von seinen (unteren) Ringen aus an die (unteren) Ringe des Ephod mit Fäden von Hyacinth anbinden, daß es Tiber dem Gurte (oberhalb desselben) sei und nicht von über dem Ephod sich verrücke (r.i iviph. von rn) im Arab. removit), d.h. an seiner Stelle Oberhalb des Gurtes unverrückbar am Ephod anliege. Y. 29. Auf diese Weise soll Aaren auf dem Amtschildlein die Namen der Söhne Israels aus seinem Herzen tragen, wenn er ins Heiligtum eingeht, zum Gedachtnisse vor Jahve beständig. V. 30. In das Choschen soll Mose tun die Urim und Thummim, daß sie auf seinem (Aarons) Herzen seien, wenn er vor Jahve komt, und er so das Recht (zami ) der Söhne Israels auf seinem Herzen trage vor Jahve beständig. Hieraus ergibt'sich zunächst klar, daß die Urim und Thummim das Recht der Kinder Israels vor den Herrn bringen sollen, und daß das Brustschild deshalb rat +a? 'Perl heißt, weil die Urim und Thummim sich in ihm befanden. Weiter folgt aus dem ai s hier und Lev. 8, 8, daß die U. und Th. nicht nur etwas von dem Choschen Verschiedenes waren, sondern auch in dasselbe getan, nicht blos, wie Kn. will, außen am Ohoschen angehängt oder an-gebracht wurden. Denn obgleich die LXX n ln9 durch äartrtMiat
rL wiedergegeben haben, so bezeichnet doch diese Redensart constant das Tun oder Legen einer Sache in eine' andere, nirgends aber,'auch in 1 Sam. 6, 8 und 2 Sam. 11, 16 nicht, das blos äußerliche Anbringen

576	%od. XXVIII, 30.

an oder auf einen Gegenstand, wofür in unserer Beschreibung eben so constant	1n? gebraucht wird, vgl. v. 14, u. 23 ff.
Die Beschaffenheit der Urim und Thummim, worin dieselben bestanden, läßt sich weder aus den Namen noch aus anderen Umständen mit Sicherheit ergrttnden.t Die LXX geben die W. durch dj2coöi (oder dijlog) xai d i.eEla d. i. Offenbarung und Warheit. Damit ist zwar wett Licht, Erleuchtung ziemlich richtig ausgedrükt, aber ern bed. nicht ci.I_Oeta, sondern integritas, Unversehrtheit, Vollkommenheit. Richtiger übersetzen Symm, und Theod.: yearzceol xai zr2rio4-Gacfi Leuchtung und Vollendung; und von dieser Bedeutung zu Gunsten der LXX abzugehen, fehlen zureichende Gründe, da die Analogie, welche das von dem ägyptischen Oberpriester an einer goldenen Halskette getragene und dxj9.eca genante üya2iua von Sapphirstein (rtelian. Var. hist.14, 34) oder oidcov (Thierehen, Thierbild) von kostbaren Steinen (Diod. Sic.1, 48. 75) zu den Urim und Thummim bildet, wol die Uebersetzung des tree durch e240-eia bei den LXX erklärt, aber durchaus nicht zu der Folgerung von Kn. berechtigt, daß die Hebräer mit der Sache auch die ägyptischen Bezeichnungen herübergenommen hätten und die Worte aus dem Koptischen zu erklären wären. Die Urin und Thummim sind zwar dem elxwv zil d2s eialt, welches der ägyptische aexidtxaaz jg umhängte (Diod. Sie. 1, 75) analog, aber mit demselben keineswegs zu identificiren und für zwei Figuren zu halten, welche die Offenbarung und die Warheit sinnbildlich darstellen. Wenn Aaron in dem auf seiner Brust angelegten Schilde mit den Urim und Thummim das Recht der Söhne Israels auf seinem Herzen vor Jahve bringen soll, so können die U. und Th., wenn sie überhaupt etwas abbilden selten, nur das Recht oder den Rechtszustand Israels versinnbilden. Aber auch zu einer solchen Annahme berechtigen diese Worte nicht. Hätten die U. und Th. überhaupt etwas Reales abbilden sollen, so würde sicherlich auch ihre Beschaffenheit oder Anfertigung beschrieben sein. Vergleichen wir Num. 27, 21, wonach Josua, als Heerführer des Volks, vor den Hohenpriester Eleazar treten soll, damit dieser für ihn durch das Recht der Urim vor Jahve frage, wie die ganze Gemeinde wandeln und handeln soll, so können wir die Urim und Thummim nur für ein voni Herrn seinem Volke gegebenes und in dem hohepriesterlichen Schmucke verbürgtes Medium von nicht mehr zu bestimmender Beschaffenheit halten, durch welches ihm für alle Fälle, wo die Gemeinde der göttlichen Erleuchtung für ihr Tun und Handeln bedurfte, diese Erleuchtung vom Herrn gewährt und mittelst derselben das in Frage gestalte oder gefährdete Recht Israels aufrecht erhalten oder wiederhergestelt werden Bolte. Hienach bilden die Urim und Thummim nicht die Erleuchtung und das Recht Israels ab, sondern sind nur ein Unterpfand desselben, eine Bürgschaft dafür, daß der Herr das Recht seines Volkes wahren
1) Die hauptsächlichsten Meinungen darüber mit der wichtigsten Literatur s. in m. Bibl. Archäol. §.35 Anm.9. Dazu vgl. den ziemlich unbedeutenden Artik.: Urim u. Tummim von L. Diestel in Herz,'s Realeneykl. XVI S. 742 ff.

Exod. XXVIII, 30-33.	577

und ihm durch den Hohepriester die zur Wahrung desselben erforderliche Erleuchtung geben wolle. In den auf seiner Brust getragenen. Edelsteinen mit den Namen der 12 Stämme soll Aaron die Kinder Israels auf seinem Herzen tragen. Das Herz ist nach biblischer. Anschauung Centrum des geistig seelischen Lebens, und zwar nicht nur des wollenden, begehrenden, und des denkenden, vorstellenden, sondern auch des empfindenden, als Sitz der Gefühle und Affeete (vgl. Del.Bibl. Psych. S. 248 ff.). Iifenach heißt auf dem Herzen tragen nicht blos im Gedächtnis haben, sondern bezeichnet jenes persönliche_ •Verwachsen-sein -mit dem Leben des Anderen, vermöge dessen der Hohepriester, wie Ph i lo Spec. leg. II, 321 sich gut ausdrükt, zerg) Gvu~ccvzog' vovs ivy7rvils xai ciy/cOzrvs xocvög ist und so im lebendigsten Mitgefühle mit denen, für die er intercedirt, steht' (Oehler in Herzogs Realencykl. VI S. 202). In dieser durch das Choschen symbolisirten Stimmung und Stellung ins Heilige tretend, bringt or Israel vor Jahvo 1i-1e in Erinnerung, daß der Herr sich seines Volkes annehme, und mit den Urim und Thummim versehen tritt er als Rechtsanwalt seines Volkes vor den Herrn, um von ihm für die Gemeinde die Erleuchtung zu empfangen, durch welche ihr Recht gesehüst und erhalten werden kann. Vgl: m. Archäol. S. 191.
V. 31-35. Das dritte Stück der Amtskleidung Aarons ist das -Oberkleid. Zum Ephod gehört noch ein b'.en (von be9 decken, verhüllen) Oberkleid, tiiDer; 5wsra Rock des Ephod, der zum Ephod gehörende Rock genant, „ganz von dunkelblauem Purpur" (Hyacinth), der nicht als Mantel oder Ueberwurf, sondern als ein langer eng anschließender Rock zu denken, aber wol nicht, worauf die alex. Uebersetzung nodrj-(mg d. i. ein bis zu den Füßen herabreichender xczoiv hindeutet, ganz bis zu den Füßen, sondern nur bis zu den Knien reichend, so daß der darunter getragene r1 n. (v. 39) noch zu sehen war. V. 32. „Und sein soll die Oeffnung seines Kopfes in seiner Mitte" d. b. in der Mitte soll er eine Oeffnung haben zum Durchstecken des Kopfes beim Anziehen; „ein Saum soll seiner Oeffnung sein ringsum, Weberarbeit, Wie die Oeffnung des Panzers soll er (der Saum) ihm sein; nicht soll er eingerissen worden." Bei dem Panzer H~Mt9 1%44 hat man an den
Rcvaffa4pj,
den linnenen Panzer, wie ihn z. B. Ajax hatte (II. 2 v. 529), zu denken. Solche linnene Panzer wurden in Aegypten besonders kunstreich verfertigt, vgl. Hgsib. BB. Mos. S. 145 f. Um den Neil beim Anlegen nicht einzureißen, wurde die Oeffnung für den Kopf Grit einem starken Sauire bosezt, der von Weberarbeit sein solte, woraus von selbst folgt, daß, wie 39, 22 ausdrücklich bemerkt ist, der Rock ganz gewebt, nicht aus einzelnen Stücken zusammengenäht war. So wird ati ;iit?s! EeYov vcpavzöv von Joseph. (III, 8) und den Rabb. verstanden, welche'zugleich bemerken, daß der Meil keine Aermel, sondern nur Armlöcher hatte, vgl. Biihr, Symb. II S. 98. - V. 33f, An seinem unteren Saums
Schleppe, der herabhängende Teil eines Gewandes) sollen angebracht worden Granatäpfel von dunkelblauem und dunkelrothem Pur-pur und Karmesin, und zwar nach 39, 34 aus gezwirntem Garne dieser
I~ei3, Pentateuch I, 3, Aufl.	37

578	Esod. XXVIII, 34. 35.	_ Esod. XXVIII, 35. 3.6,	579

e

37*

Farben gemacht, und Glöckchen (:e»avu) von Gold in ihrer Mitte rings-um, in der Art, daß immer ein Granatapfel und ein Glöckchen mit einander abwechseln. " ?ui Granatäpfel erklärt Raschi: globi quicken rotundi instar malarum punicorum, quasi essent ova gallinarum. a? von tise schlagen, klopfen, wie das ahd. cloccon, clochon d. i. klopfen, anschlagen, bed. Glöckchen, nicht kugelförmig geschlossene Schellen. V. 35. Diesen Rock soll Aaron anhaben rot d. h. um den heiligen Dienst zu verrichten, „daß gehört werde sein Klang, wenn er komt in das Heilige vor Jahve und wenn er ausgeht, und er nicht sterbe." Diese Bestimmung wird Sir. 45, 9 (11) durch cizourzöv Aoti aas rlxov gv vaq5 eis ,uvrnuöavvov vioit . aov avrov „um hörbar zu machen einen Klang (Schall) im Tempel zur Erinnerung den Söhnen Israels," erläutert und warscheinlich so verstanden, wie Hiskuni bei Drusius sie deutet: ul sciant tempus cultus divini atque itapraeparent cor suum ad patrem suum, qui esl in coelis, oder wie Oehler a. a. 0. S. 201 sie versteht, daß das Tönen der Glöckchen dem im Hofe befind-liehen Volke den Eingang und die Verrichtungen des Hohepriesters signalisiren solte, damit sie ihn mit ihren Gedanken und ihrom Gebete begleiten honten. Aber schwerlich richtig. Denn nicht nur hat der Siracide mit den W. €ig ,uvi uvvop v. 7. d. unstreitig das l 1'W7 bes;i '.i in v. 12 vgl. v. 29 ausgedrükt und durch diesen Zusatz das von den mit den Namen der 12 Söhne Isr. versehenen Edelsteinen auf dem Ephod Geltende auf die Glöckchen des Meil übertragen, sondern er hat auch jene Bestimmung falsch gedeutet, da Aaron in jenen Edel-steinen die Namen der Söhne Isr. vor Jahve tragen soll zur Erinnerung sc. Jahve's an sein Volk. Außerdem paßt zu dieser Auffassung auch das reib, 1k' in keiner Weise. Denn mag man diese Worte auch mit Biihr, Oehh u. A. auf die gesamte Kleidung des Hohepriesters beziehen und so verstehen, daß ihm der Tod gedroht werde, wenn er ohne seinen Ornat vor Jahve erscheine, weil er ohne diese heilige Kleidung blose Privatperson wäre und als solche das Volk nicht vertreten könte - eine Beziehung, die sich, obgleich durch die Stellung der Worte im Contexte nicht begünstigt, doch in sofern rechtfertigen läßt, als die Glöckchen mit dem Rocke unabtronnbar verbunden sind, der Rock aber die notwendige Unterlage für das Ephod mit dem Choschen bildet, folglich die Glöckchen nur in Zusammenhange mit dem ganzen Ornate bedeutsam erscheinen --- mag man also diese Worte immerhin so verstehen: so darf man doch das „nicht sterben Asrens" nicht von dem seinen Ein- und Ausgang vor Jahve begleitenden Gebete der Gemeinde abhängig machen, weil dadurch die Intercession des Hohenpriesters ihre objective Bedeutung verlieren und selbst sein Leben gewissermaßen dem Volkswillen anheimgegeben würde. Es erübrigt mithin nur, die Worte zu nehmen, wie sie lauten: Aaron soll nicht vor den Herrn treten, ohne daß der Klang der Glöckchen seines Gewandes gehört werde, damit er nicht sterbe, so daß der Grund des Nichtsterbens in der Bedeutung liegen muß, welche das Tönen der Glöckchen oder das Gewand Aarons mit seinem Gehänge von künstlichen Granatäpfeln und

tönenden Glöckchen hat, da die triviale Meinung des Abrah. ben David, daß das Schellen habe die Stelle des Anklopfens an derThürdes.Jhhvepalastes vertreten sollen, indem das unangemeldete Eintreten bei einem großen Könige das Leben verwirke, ebenso wenig einer ernsten, Widerlegung bedarf als der jeder Begründung ermangelnde Einfall Knobels (und 0. Fr. Fritzsche's zu Sir. 45, 9), daß der Klang der Glöckoheu habe die ehrfurchtsvolle Begrüßung und somit einen sehr musicalischen Lobspruch vertreten-sollen (1).
.
Die besondere Bedeutung des Meil kann weder in seiner Form noch in seinen Farben liegen. Denn an der Form ist nur charakteristisch das Gewebtsein aus einem Stücke, womit sich die Vorstellung der Ganzheit, der geistlichen Integrität verknüpft; und die dunkelblaue Farbe als Farbe des Himmels führt nicht weiter als auf den himmlischen Ursprung und Charakter des Amtes, welchem der Rock dient. Die specifische Bedeutung dieses Gewandes ist demnach in seinem Gehänge zu suchen, dessen Bedeutsamkeit aus der analogen Vorschrift Num, 15, 38 f., daß jeder Israelit Quasten mittelst dunkelblauer Purpurschnur am Saume seines Kleides tragen und beim Sehen derselben der Gebote Gottes eingedenk sein und sie tun soll, zu erkennen ist. Hienach sind in dem aus Granatäpfeln und Glöckchen bestehenden Gehänge am Saume des hohenpriesterlichen Oberrocks gleichfalls Beziehungen auf das Wort und Zeugnis Gottes zu suchen. Dio Vergleichung des Apfels . mit • dem Worte Spr. 25, 11 führt darauf, die Granatäpfel mit ihrem lieblichen Dufte, ihrem süßen und erfrischenden Safte und der Fülle ihrer weis schmeckenden köstlichen Kerne als Sinnbilder des Wortes und Zeugnisses Gottes als einer die Seele erquickenden, das Herz erfrischenden, süßen und köstlichen geistigen Speise (vgl. Ps. 19, 8-11. 119, 25. 43. 50 mit Deut. 8, 3. Spr. 9, B. Sir. 15, 3) zu fassen und die Glöekclhen mit ihrem Schalle für Symbole des Klanges dieses Wortes, seiner Offenbarung und Verkündigung zu halten; vgl. m. Archäol. S. 189 f:Durch den mit diesem Gehänge versehenen Rock wird Aaron als Inhaber. und Träger des vom Himmel stammenden göttlichen Wortes und Augnisses dargestelt; und hierin liegt der Grund, weshalb er nicht ohne seinen Klang vor den Herrn treten darf, um nicht sein Leben zu verwirken; nicht weil er ohne diesen Rock als blose Privatperson erscheinen würde, denn auch des hohenpriesterlichen Schmuckes entkleidet würde er noch immer heilige Priesterkleider anhaben; sondern weil auch kein Priester dem Herrn unmittelbar nahen darf, als allein der Vertreter der ganzen Gemeinde, der Hohepriester, und auch dieser nur angetan mit dem Rocke des Wortes Gottes, als Träger des göttlichen Zeugnisses, auf welches die Bundesgemeinsehaft mit dem Herrn sich gründet.
V. 36-38. Das vierte Stück des hohenpriesterlichen Schmuckes bildet das Diadem am Kopfbunde. pss, von 'r2 glänzen, blinken, eine Blechplatte von reinem Golda, auf welcher die Worte `r,Ir«?sY9 -„Hoiligkeit (d. i. ganz heilig) dem Herrn" eingravirt waren, daher 39, 3Ö rlti7t2 i „Krone der Heiligkeit" genant. Dieses Goldblech soll man legen an eine Schnur von dunkelblauem Purpur, oder wie es 39, 31

580	Erod. XXVIII, si-4o.

heißt, an dasselbe tun eine solche Schnur, um os an den Kopfbund an-zubringen, „vorne an der Vorderseite ('e bsu-bs wie 26, 9) des Kopfbundes" von oben her (hb~?n?)? 39, 31) ; was wol so zu verstehen, daß das Goldblech etwas über dein unteren Rande des Kopfbundes zu liegen kam und über der Stirn Aarons war. Das W. r+a?yn von 754 wickeln, knäueln (Jes. 22, 18) komt nur vom Kopfhunde, Turbane des Hohenpriesters vor, auch Ez. 21, 31 (vgl. Hgstb. Christel. z. d. St.), welcher aus einfachem Byssus gefertigt (v. 39) und, nach der Etymologie seiner Benennung zu urteilen, turbanartig gewunden war. Mehr läßt sich über seine Form nicht bestimmen. Bedeutsam ist an demselben nur das Diadem. Dieses soll über (auf) der Stirn Aarons sein, daß er „trage die Schuld der heiligen Dinge, welche die Söhne Israels heiligen, hinsichtlich all ihrer heiligen Gaben - zum Wolgefallen für sie vor Jahve." 1ie tbit!] die Schuld (Sünde) tragen und wegnehmen s. v. a. durch Aufsichnehmen tilgen. Der Hohepriester wird zum versöhnenden Mittler des ganzen Volks erhoben, seinem Amte eine sühnende, sündetilgende Intercession vor Gott beigelegt. Die Kraft hiezu empfing er durch das Diadem auf seiner Stirn mit der Inschrift: Heiligkeit dem Herrn. Durch diese Inschrift, die auf seinem aus glänzendem Weiß, dem irdischen Reflexe der Heiligkeit, gewundenen Kopfschmucke angebracht war, wurde er zum Geheiligten des Herrn (ti:.h ssis Ps. 106, 16) gekrönt und mit der Kraft ausgestattet, die den heiligen Gaben des Volks vermöge der Unheiligkeit seiner Natur anklebende Sünde zu tilgen, daß des Volkes Gaben dem Herrn wolgefällig werden und das göttliche Wolgefallen demselben zuwenden honten.'
V.39. Zu dem besonderen hohonpriesterliehen Schmucke soll Aaron noch als priesterliche Amtstracht erhalten einen Leibrock (nsi- ), aus Byssus würfelförmig oder piqueartig gewebt, den Kopfbund (für das Diadem), auch aus einfachem Byssus, und einen Gürtel (7-J von ungewisser Etymologie und nur vom Priestergürtel gebräuchlich) von Buntwirkerarbeit d. h. aus demselben viererlei Garne gewirkt, das für die heiligen Zeuge vorgeschrieben ist, 39, 29.
V. 40-43. Die Amtskleidung der Söhne Aarons d. h. der einfachen Priester soll aus denselben Stücken wie die priesterliche Amtstracht Aarons (v. 39) bestehen. Aber der Leibrock derselben wird 39, 27 Arbeit des Webers genant, war also aus weißem Byssus d. i. Baumwollengarn nur einfach gewebt, jedoch ganz, ungenäht äpparpog wie der Rock Christi (Job. 19, 23). Er wurde auf dem blosen Leibe ge‑
1) Vgl. rn. Arehäol. 5.192. Treffend schon Cal nie: oblationunr sanctarurn iniquitas tollende et purganda feit per sacersloteni. Frigid= est illud cornrnentum, si quirl erroris adrnissum esset in cerentoniis, remissem fuisse sacerdatis precibes. Longius enim respicere nos oportet: ideo oblationsan iniguitatem deleri a sacerdote, geiet etdia oblatio, quatenus est horninis, omni vitio Garet, Dicht hoc asperum est et fere rredd'oeov, sanctitates ipsas esse imrnundas, ut venia indigeant; sec( tenendw est, nibil esse tarn purum, guod non aliquid labis a nobis contrahat. Nihil Dei eultu praestantius: et tarnen nihil qjferre potuit populus, etiarn a lege praeseriptum, nisi intercedente venia, guam nonnisi per sacerdotem obtinuit.

tragen und solte nach der jüdischen Ueberlieferung (vgl Joseph. 4n ; III, 7, 2) bis zu den Knöehein reichen. Die Kopfbedeckung4er einfachen. Priester heißt nee?, verwandt mit r, e. Becher, Kelch, seheint also dle Form eines umgestülpten Kelches gehabt zu haben und. eine einfache
weiße Kattunkappe gewesen zu sein. Der Gürtel war nagte 39, 29 Air Aaron und seine Söhne von gleichem Stoffe und gleicher Arbeit.' Auch
den Priestern soll diese Kleidung zum Sehmucke und zttrsZ exde gort reichen, wie dem Aaron die seinige (v. 2). Ihr Schmuck bestand jn de}} glänzend weißen Farbe, dem Sinnbilde der Heiligkeit, währendadele Gürtel, den der Orientale anlegt, wenn er sich zu einem Gesehäftd'au schikt, als Amtsinsignie durch die vier Farben des Heiligtums,sie e 4 Beamtete Jahve's in seinem irdischen Reiche kennzeiehmm soltes V. 41. Weil aber die vorgeschriebene Kleidung Amtstracht. ist, so, soll Mose Aaron und seine Söhne einkleiden, sie salben und ihre Häusle füllen d.h. mit den erforderlichen Opfergaben belehnen (s. zu"Lev. 7, 37) und sie so heiligen, daß sie Jahve Priester seien. Denn obsghon"• in ihrer Kleidung die Heiligkeit ihres Amtes sich abspiegelt, so:müsseu(Sjo doch bei der Sündhaftigkeit ihrer Natur noch durch eine beende'. Weihe für die Verwaltung ihres Amtes geheiligt werden, welche
29
vorgeschrieben und in Lev. 8 vollzogen wird. V. 42 f. Hiezu ist ai?Qr die Bedeckung ihrer Blöße unerläßlich. Aaron und seine Söhne,seIlen daher noch erhalten tsst?n, von te hüllen, verbergen, eig.flattert, Niederkleider (Luth.) d. h. ganz kurze Hosen, die ,von den Hüfte bis zu den Lenden' reichen und ,zum Bedecken des: Fleisches der.Bltiße` d. i. der Schamteile dienen, weshalb auch die Vorschrift über siege-sondert ist von der Vorschrift über die Kleidungsstücke, die zur Zierde und Herrlichkeit dienen. Der Stoff dieser Hüfthüllen wird;;? :gel?ä-nt~ dessen Bedeutung ungewiß ist. Nach 39, 28 war das ti aus•gezyvjrnEoni Byssus oder Baumwollengarn gefertigt, womit auch die UeboreeWeg der LXX: ,Ztvct oder.iveo; Lev. 6, 3 nicht streitet, da die Altmali ess, linum nicht blos von Flachslein, sondern häufig auch fei:nera, Weißte Baumwollenzeug brauchen, vgl, na. Archäol. §. 17 Aum 5. Aller WM scheinlichkeit nach war i~ eine Art Weißzeug (von h`? weiß,.eigs.rein sein, von absondern, s. Dietrich in Gesen. Lex. s. v.) ,von'gemnsterteie Gewebe. V. 43. Dieses Hüftkleid sollen die Priester bei allen Verjrichtungen im Heiligtume anhaben, „daß sie nicht. Schuld trageirund sterben" d. h. eine todeswürdige Schuld auf sich laden; aber nioht:so* wol durch Vernachlässigung dieser göttlichen Vorschrift, als vielmehr durch Verletzung der Ehrfurcht vor der Heiligkeit der Wohnung Gas tes, der sie sich schuldig machen, wenn sie dem Heiligtume mituuver hülten Schamteilen nahen würden. Da nämlich das Gefühl der Sände und Schuld den Menschen zuerst in dem Gefühle der Nacktheit, der Blöße ihres Leibes zum Bewußtsein kam. (Gen. 3, 7), so wurden die Leibesglieder insonderheit pudenda d. h. Objeete der .Scham, welche den natürlichen Seerationen dienen, weil in diesenS,eeretiotrendie'durch die Sünde in die menschliche Natur eingedrungene Todesheftigkeit1tg4T Verweslichkeit des Leibes offenbar wird. Aus diesem Grunde werden

h82	Exod. XXVIII, 43. XXIX, 1-42.

auch diese Glieder „Fleisch der Blöße" genant, worunter nicht blos das Geschlechtsglied als Organ der Zeugung und Geburt zu verstehen, weil an dasselbe die Existenz, das Bestehen der sündlich-sterblichen Menschennatur geknüpft ist (Bar II S. 82). Denn die Hinfälligkeit und Blöße derselben tritt ja nicht in dem Organe und Acte der Generation hervor, worin sich vielmehr die der Menschheit anerschaffene Kraft und Bestimmung zü unvergänglichem Leben offenbart, sondern in den unreinen, den Charakter der Verwesung an sich tragenden Stoffen, welche die Natur durch jene Organe ausscheidet. Soll daher der Priester vor Jahve als heilig erscheinen, so muß er hauptsächlich die Teile seines Leibes verhüllen, in welchen die Unreinheit seiner Natur und die Nacktheit des Fleisches zur Erscheinung kernt. Deshalb werden dieselben ja auch schon im gemeinen Leben sorgfältig verhült, nicht aber ,weil die Sünde der Natur in dem Fleische der Blöße ihren vornehmsten Sitz hat` (Baurag.). e'air ris wie 27, 21.
Cap. XXIX. V. 1-37. Die Weihe Aarons und seiner Söhne durch Salbung und Opfer, welche v. 1-35 vorgeschrieben wird, sezt für das volle Verständnis die ganze Opferordnung, die erst Lev. 1-7 gegeben wird, voraus. Aus diesem Grunde erscheint es zweckmäßiger, die Erläuterung dieser Weibe erst bei Lev. 8, wo ihr Vollzug berichtet wird, zu geben. Dies gilt auch von der Entsündigung und Salbung des Altares v. 36 und 37, welche Lev. 8, 11 vollzogen wird.
V. 38-46. Die Vorschrift über das tägliche Brand-, Speise- und Trankopfer (v. 38-42) ist an die Verordnung über die Priesterweihe angereiht, weil dieses Opfer gleich nach Aufrichtung der Stiftshütte seinen Anfang nahm und ebenso wie die Auflegung der Schaubrote (25,30), die tägliche Zurichtung des Leuchters (27, 20 f.) und das tägliche Rauchopfer (30, 7 ff.) mit der Erbauung des Heiligtums aufs engste zusammenhängt. V. 38: „Und das ist es, was du tun (opfern) seist auf dem Altare." he vom Bereiten des Opfers, vgl. Lev. 23, 12. Num. 6, 17 u. a. „Jährige Lämmer zwei für den Tag beständig", das eine am Morgen, das andere zwischen den beiden Abenden (s. 12, 6); zu jedem ein Speisopfer (rin;t?) von einem Zehntel feinem Waizenmehl (n'?b s. zu Lev. 2, 1), gemengt mit einem Viertel Hin gestoßenen Oeles (n"M, s. 27, 20), und ein Trankopfer (gib?) von einem Viertel Hin Wein. j'e+i+s _ ea",:;~Num. 28, 5, der zehnte Teil des Epha d. i. 6„o Liter. Das Rin* (Ih ägyptischen Ursprungs) beträgt 3i35 Liter, das Viertel-Hin also 0,84 Liter, vgl. m. Archäol. §. 126 Anm. B. S. 607. - Das hv. 41
ist ad sensum auf rs~ti' zu beziehen. Dieses tägliche Morgen- und
Abendopfer soll sein „zum lieblichen Geruche, eine Feuerung dein Jahve", s. zu Lev. 1, 9. In demselben soll Israel täglich sein Leben dem Herrn weihen; das Nähere s. zu Lev. 1 u. 2. Um die ganze Bewegung des täglichen Lebens zu umschließen, soll es an jedem Morgen und Abende gebracht werden beständig in alle Zukunft (e 1L wie 12, 14) an der Thür der Stiftshütte cl. h. auf dem dort aufgestelten Altare, vor Jahve, welcher sich dorthin dem Volke stellen 'und bezeugen will (s. 25, 22). Diese Verheißung wird v. 43-46 weiter ausgeführt.

Exod. XXIX, 43-46. XXX, 1-1.

Zunächst wird v. 43 zur Verdeutlichung und Bekräftigung des Ieet'i riet? v. 42 die in 25, 22 an die Bundeslade geknüpfte göttliche Gnadengegenwart und Bezeugung dureh die Worte: „und stellen werd ich mich dorthin den Söhnen Israels und geheiligt soll es (Israel) wer-den durch meine Herrlichkeit" dem ganzen Volke zugesagt. Da düs Volk nicht vor die Bundeslade treten, sondern nur zum Brandopferaltare im Heiligtume nahen durfte, so war es wichtig auszusprechen, daß der Herr auch dorthin sich ihm bezeugen und es durch seineHerrlichkeit heiligen werde. Als Subject zu Ui p?l ist nicht mit den Meisten Ausll. der Altar.zu ergänzen, nicht nur weil dieser im Vorhergehenden nicht erwähnt, nur in dem sd v. 41 leise angedeutet ist, sondern hauptsächlich weil die Heiligung des Altares im folgenden V. 44 besonders erwähnt wird. Man muß daher mit Tremell. und Baumg. aus 'dem voraufgegangenen bei?! "7 den Begriff Israel als Volk ergänzen. --Sodann wird v. 44 die Heiligung des Stiftszeltes und Altares und seiner Diener, endlich in v. 45 f. das Wohnen Gottes inmitten der Söhne Israels zugesagt, mit Hindeutung auf die seligen Folgen, welche aus dem Wohnen Jahve's als ihr Gott (Gen. 17, 7) in ihrer Mitte für sie fließen werden.
Cap. XXX. V. 1-10. Mit dem Rauchaltare und Rauchopfer schließen die Verordnungen über das Heiligtum. Die weiteren Vorschriften c. 11 - c. 31, 17 werden schon durch die bei jeder einzelnen wieder-kehrende Formel: „und Jahve redete (sprach) zu Mose" (v. 11.17.22. 34. 31,1.12) als Nachträge des größeren Ganzen bezeichnet. - V.1--5 vgl. 37, 25-28. Einen Allar der Räucherung von Rauchmerk ('re Muh) soll Mose machen von Acacienholz 1 E. lang und 1 E. breit, vier= eckig, 2 E. hoch, mit Hörnern versehen, ähnlich dem Brandopferaltar (27, 1. 2), und ihn mit reinem Gelde überziehen, nämlich sein Dach (Je) d, i. seine obere Seite oder FIäche, die bei ihm auch von Holz war, und seine Wände ringsum und seine Hörner, so daß er ganz bis auf den Boden, auf dem er stand, mit Gold überzogen war und deshalb oft der goldene Altar heißt 39, 38. 40, 5. 26. Num. 4, 11. Außerdem soll er mit einem goldenen Kranze geschmükt und mit goldenen Ringen an den Ecken für die Tragstangen versehen werden, wie die Bundeslade und der Schaubrottisch (25, 11 ff. 25 ff'.), und seine Stellung erhalten vor dem Vorhange, der die Bundeslade verdekt (26, 31), „vor der Cups poret` (40, 5), so daß er, obwol im Heiligen zwischen dem Leuchter an der Süd - und dem Tische an der Nordseite (26, 35. 40, 22. 24) die Mitte einnehmend, doch in die engste Beziehung zur Capporet gesezt, und aus diesem Grunde nicht nur 1 Kg. 6, 22 zum Allerheiligsten gezogen, sondern auch Hebr. 9, 4 unter das Zubehör des Allerheiligsten gerechnet wird, vgl. Del. zu Hebr. 9, 4. - V. 7--9. Auf diesem Altare soll Aaren täglich am Morgen und Abende, wenn er die Lampen zu-richtet (27, 21), wolriechendes Rauchwerk, dessen Zubereitung v. 34 ff.. vorgeschrieben wird, räuchern, "beständig vor Jahve", wie dasl rund opfer 29, 42. Weder „fremdes Rauchwerk" (h tltY(?) d. i. Rauchwerk, welches nicht von Jahve angeordnet (vgl. Lev. 10, 1), also nicht nach

584	Exod. XXX, 8-10.

seiner Vorschrift zubereitet ist, noch Brand - und Speisopfer soll man auf ihm darbringen, noch Trankopfer auf ihm ausgießen. Da der Rauchaltar nicht nur durch seinen Namen r115'? „Schlachtopferort" für eine Opferstätte erklärt wird, sondern auch durch die Quadratur seiner Form und durch seine Hörner dem Schlachtopferaltare gleichgemacht ist, so war es wichtig genau zu bestimmen, was für Opfer auf ihm dar-gebracht werden selten. Denn als ein Opfer wird das Anzünden weis riechenden Rauchwerks schon dadurch charakterisirt, daß es auf einer Opferstätte, einem Altare geschieht. Sodann wird 7''a in Rauch und Dampf aufgehen, aufsteigen lassen, von -eg rauchen, dampfen, nicht nur vom Anzünden des Rauchwerks, sondern auch vom Anzünden der blutigen und unblutigen Opfer auf dem Brandopferaltare gebraucht. Endlich wird der Zusammenhang des Rauchopfers mit dem Brandopfer noch dadurch angedeutet, daß es zu gleicher Zeit mit demselben dar-gebracht werden soll. Durch beide Opfer wird nämlich die Hingabe Israels an seinen Gott abgeschattet und durch ihre Darbringung Tag für Tag diese Hingabe als eine beständige, fortwährende abgebildet. Der Unterschied beider besteht aber darin, daß in dem Brand- oder Ganzopfer Israel sein ganzes Leben und Streben nach Seele und Leib dem Herrn weiht und heiligt., im Rauchopfer hingegen sein Gebet (vgl. Ps. 141, 2. Apok. 5, B. 8, 3 f. und in. Arch. S. 118 f.) verkörpert wird als die Erhebung des geistigen Menschen zu Gott; womit der weitere Unterschied zusammenhängt, daß die Hingabe im Brandopfer nur auf Grund der sühnenden Blutsprengung vollzogen wurde, dagegen das Rauchopfer die Versöhnung mit Gott zur Voraussetzung hat und auf Grund derselben die Seele sich in dieser Verkörperung ihres Gebets zu Gott erhebt und in seinen Geist versenkt. In dieser Hinsicht ist das Rauchopfer nicht nur eine Verinnerlichung und Verklärung, sondern zugleich die Ergänzung und Vollendung des Brandopfers.-- V. 10. Den Rauchaltar soll Aaron jährlich einmal sühnen mit dem Blute des Sündopfers der Versöhnung, weil er hochheilig dem Herrn ist, um ihn nämlich, wie in der Vorschrift über diesen Sühnact Lev. 16, 18 f. bemerkt wird, von den Unreiiigkeiten der Söhne Israels zu reinigen. tiug mit 5v_ objecti die Hörner des Altars sühnen d. h. von der Befleckung durch die Sünden der Opfernden reinigen; vgl. ]dehn., Begriff der.Sühne im
A. T. S. 55 f. Für Yel.P.-3 wird im folgenden Satze (der Altar) gebraucht, weil in seinen Hörnern der Altar selber gesühnt wurde. Der Gebrauch des in in n erklärt sich daraus, daß vom Süudopferblute mit dem Finger nur ein Teil an die Hörner getan wurde. Das Weitere
s, zu Lev. 16, 18 f. w7p „hochheilig", wie die innere Abteilung der Stiftshütte 26, 33, heißt nicht nur dieser Altar, sondern auch der Brandopferaltar 29,37. 40, 10 und alle Geräthe des Heiligtums (30, 29), die mit heiligem Oele gesalbt wurden 40, 9-11; daher auch die ganze Stiftshiitte nach ihrem heiligsten Teile Num. 18, 10, endlich alle Opfer, die Jahve ganz übergeben waren (s. zu Lev. 2, 3), mithin alles, was in so enge Beziehung zu Jahve kam, daß es nicht blos dem Gebrauche und Genusse, sondern selbst der Berührung der nicht geheiligten Menschen

Fxod. XXX, 11-15.

gänzlich entrükt wurde. Wer Hochheiliges berührt, wird. dadureji; heiligt, vgl. v. 29 mit 29, 37.
V. 11-16. Unter den nachträglichen Bestimmungen rüber. den -Bad und die Einrichtung des Heiligtums nimt die über das Siibii eld, das jeder Israelit bei der Zählung des Volks entrichten soll.; diente Stelle ein und dient zur Ergänzung und Vervollständigung der•Aufforderü„g zur freiwilligen Beisteuer für das Heiligtum (25 '1-9) . V. 12'
„Wottn .
du aufnimst die Summe der Söhne Israels nach ihren Gemusterten.; hn sollen 'sie geben jeder eine Sühne seiner Seele dein. Herrn. bei.ihrer Musterung, daß sie nicht treffe (tin ge `;-se werde, gesch:he äu sie)
eine Plage bei ihrer Musterung." ` b eig. adspexit ( alteergclet conslderaalt), dann inspexit explorandi causa, daher mustern, ein)1ee,r oder Volk zählen, um es für den Heerdienst zu verzeiehuen, vgl Nuün 1,.3. r leb in Bezug auf die Gemusterten, gui in censu2iä veniunr rnn Sühne wird die Abgabe genant, die jeder Israelit bei derAui;nah?n6
n er die Gemusterten als Hebe für Jahve entrichten soll, sofern lie selbe zur schützenden Bedeckung der einzelnen Seelen gegeben wird, nämlich verhüten soll, daß bei der Musterung nicht eine Plage daß Volk treffe. Dies beruht auf dem Glauben, daß eine solche Zählu. leicht den Zorn Gottes erregt. Dieser Glaube aber läßt sich weder ip t: der Annahme begründen, daß die Gottheit eine solche Zählungu o Aeußerung menschlichen Ueberinutes, als ein Pochen auf eigene Krieg ;:Y macht ansehen könne`, woran man wol bei 2 Sam. 24, 2 ff denken kg'id' aber nicht im vorliegenden Falle, no eh aus den'anderen von Raehm;(Begr;tl; Sühne S. 24) geäußerten Vermutungen herleiten, sondern hat seinen, tieferen Grund darin, daß bei der Musterung der in das Heer Jahve's (s 'in 7,4) Aufzunehmenden das Auge Gottes aufjeden einzelnen gerichtet *dito, so daß er bei der sündigen Beschaffenheit seiner Natur einer edec i} g` seiner Seele vor dem Zorne Gottes bedurfte. Daher soll „.edüt auf e Gemusterten Uehergehende" d. h. der in die Zahl der Gemusterte,n auf-genommen, in das Heer Jabve's eingereiht wird, nämlich ~edcr "A'
Israelit in dem AIter von 20 Jahren an und darüber (v 1 Jt Sühngeld zahlen einen halben Sekel des Heiligtums; der.Reic mehr_he_r Arme nicht weniger (v. 15), ei	ve a e g und diese ahliiiig §ö71 eiize~febe (rtn11i1 s. 25, 2) für .Js ve zur der Seelen sein. Der Abgabe wird dadurch der Charakter einer,
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steuer aufgeprägt, die jeder Israelit seinem Gott zu entrichtenhat' ä - er mit er an der schützenden und schonenden Gnade des Gottkönigs ge e sein Eigentumsvolk teilhabe. ,Daher wird das Geld zur Herstellung des Heiligtums . verwendet (vgl. v. 16 mit Ex. 38, 25 f ), damit es den, Kindern Israels als bleibende Erinnerung vor Jahve zur schützenden: Bedeckung ihrer Seelen diene. - Denn ,die Bürgschaft des$chulfOa und der Sicherheit, welche das Volk im ganzen an dem Heiligt ilm, ls dem sichtbaren Unterpfande der Gnadengegonwart seines Gottes
wird durch die für das Heiligtum verwendete Abgabe gleichsam Je.,liel~4 einzelnen Gliede des Volks zugeeignet` (Riehm.a. a. 0.). Der„ Sekel des

586	Exod. XXX, 15-11.

Heiligtums", der 20 Gera enthielt, ist ohne Zweifel der ursprüngliche, vollwichtige, im Unterschiede von dem im gewöhnlichen Verkehre cursirenden sogen. Sekel von geringerem Gewichte. Der halbe Sekel heißt 38, 26 5'pg eig. das Gespaltene d. i. Halbe, von spalten, und wird schon im Zeitalter der Patriarchen als ein gebräuchliches Gewicht zur Schätzung von Gold erwähnt (Gen. 24, 22), so daß es ohne Zweifel schon damals bestimte Silberstücke von diesem Gewichte gab, die bei Kauf und Handel im Gebrauche vermutlich auch Sekel genant wurden, da das W. b7l an sich kein bestirntes Gewicht bezeichnete, wie aus der Vergleichung von 1 Kg. 10, 17 mit 2 Chr. 9, 16 für die spätere Zeit sicher erhellet. Der heilige Sekel hatte, nach dem Gewichte der noch vorhandenen Makkabäischen Sekel, die zwischen 256 bis 272 par. Gran variiren, zu urteilen, 274 par. Grau d. i. nach unserem Geldwerte 2Y2 Mark, der halbe Sekel oder das Bekah also 114 M. Vgl. m. Arehäol.
§. 127. -•V. 16. Dieses Sühngeld (nn-1	soll Illose tun an (r s
d. h. verwenden für das Werk der Stiftshütte; vgl. 38, 25-28, wo die Berechnung und Verwendung desselben berichtet wird. Durch diese Verwendung wird, dasselbe „den Söhnen Israels zum Gedächtnis vor dem Herrn (.7 r~? s. 28, 29), zu sühnen ihre Seelen" d. b. zu einem bleibenden Andenken an ihre Sühnung vor dem Herrn, welcher sie um dieser Leistung willen immerfort als gesühnt behandeln wird. Als Sühne für die Seelen entrichtet soll diese Abgabe das Volk stets daran erinnern, daß es, von Natur Gott entfremdet, nur auf Grund der seine Sünde zu-deckenden Gnade des Herrn im Bunde mit ihm stehen und in seinen Reiche leben kann. Erst wenn dieser sündige Naturgrund durch die vollkommene Sühne wird geheiligt und die Knechtschaft unter dem Gesetze wird zur Kindschaft, zu welcher Israel als der erstgeborene Sohn Jahve's berufen ist, verklärt und vollendet sein, dann werden sie als Kinder des Reiches solches Sühngeld für ihre Seelen nicht mehr zu zahlen haben Matth. 17, 25 f. -- Wenn übrigens nach Num. 1, 1. 18 vgl. mit Ex. 40, 17 die Musterung des Volks erst einen Monat nach Aufrichtung des vollendeten Baues der Stiftshütte ausgeführt und doch das bei der Musterung zu gebende Sühngeld schon zum Bau derselben mit verwendet wird, also schon vorher gezahlt sein mußte: so läßt sich dieser scheinbare Widerspruch durch die einfache Annahme ausgleichen, daß alsbaldnach Dekantmachungdesgöttlichen Befehls über die Erbauung der Stiftshütte und die von Seiten des Volks dazu geforderte Leistung eine Zählung der männlichen Köpfe Israels vorgenommen und das Sühngeld von den Einzelnen erhoben ,und entrichtet wurde, hierauf die Stiftshütte gebaut und der ganze Cultus eingerichtet, und erst nachdem dies geschehen war, auf Grund jener vorläufigen Zählung das ganze Volk nach seinen Stämmen, Geschlechtern und Familien in Musterrollen verzeichnet und damit die Musterung vollzogen wurde. Daher ergab auch die Musterung die gleiche Anzahl männlicher Köpfe wie die Zählung (vgl. 38, 26 mit Num. 1, 46), obschon diese gegen 9 Monate früher als jene vorgenommen war.
Y. 17-- 21. Vgl. 38, B. Das kupferne- Waschbecken und seine Be‑

Exod. XXX, 17. 5$1 stimmung. Die Anfertigung dieses Geräthes wird nicht bles iliaclitfltg" lieh angeordnet, sondern auch nicht genauer beschrieben,•weiLdasselbe im Vergleich mit den übrigen Geräthen eine untergeordnete Wütig -
cinnimt, nur mittelbar zum Heiligtume gehört, iiür den Priesen er Reinigung behufs der Verrichtung ihres Dienstes dient. `rtia Beek. i ein rundes, kesselförmiges. Gefäß. sein Gestell; darunt r=r t 3ü# l t der Fuß des Kessels zu verstehen, sondern ein vorn Beekeri,'trennlia't` r Untersatz, der ohne Zweifel dazu bestimt war, aus dem Becken d$h Krahne Wasser in ihn abzulassen, so viel als für das Waseheü dei.gefl
zelnen diensttuenden Priester erforderlich war. Denn' daß=	obglejch
zu gehörig, doch neben demselben eine gewisse Selbständigkeit hatte, muß man schon daraus schließen, daß es überall neben demBeclic'ü besonders genant wird, vgl. 31, 9. 35, 16. 39, 39. 40, 11.;Ley. 8;-X1 Diese beiden Geräthe sollen gleich den übrigen Geranien des Vorhofs aus Erz oder Kupfer gefertigt werden und wurden nach 38, 8ä.äs WWz von den Spiegeln der vor der Thür der Stiftshütte dienenden Weiher gemacht. ntc'uri riee bed. weder: ,mit Spiegeln der Fraüen•verseben' (Bahr I S. 485 f.), noch: ,mit Gestalten, Gebilden von Frauen, Wie sIe beim Heiligtume aufzuziehen pflegen` (Kn.) geschmtikt Gegen Beide Auffassungen entscheidet, daß niemals mit im Sinne äußerlicher Hilfe zufügung bedeutet, sondern nur das Mittel bezeichnet .,sefern'käiiie selbständige, sondern die Handlung begleitende und ihr dienende Sao`le
gemeint ist` (Eng. §. 2171.3). kann hier nur die Materie, in (von), der gearbeitet worden, ausdrücken, mag man es nun mitibgel verbinden wie 31, 4, oder, was entschieden richtiger erscheint, mit Nm?, als nähere Bestimmung desselben, so daß ; die Eigenschaft bezeichnet, 'in weicher das zu dem Becken verarbeitete Erz bestand (En). §. 217f.1); ganz ab‑
gesehen davon, daß weder Frauenspiegel; noch Frauenfiguren, eine passende Zierrath an dem Becken bildeten, da weder die Priester sich beim Waschen der Hände und Füße zu bespiegeln brauchten, nbclr viel: weniger ,Levitonweiber zu bestirnten Zeiten in einem gewissen Anfänge
mit ihren Gerätbschaften sieh beim Heiligtum einstelten,nm da, zu waschen, zu reinigen, zu putzen', wie Kai. dichtet. Bem.gi ne vhch richtig schon LXX: Ex zcov xazöarrQeov und Taualb::'
speculis. Die r+ n sind zwar nach 1 Sam. 2, 22 Weibor`s-°aber =keh o Waschweiber, sondern Frauen, welche ihr Leben in fromMen•TIelii ngaIi in Gebet und Fasten dein Dienste Jahve's weihten, wie von de fre''niinen Hanna, der Tochter Manuels, Luc. 2, 37 berichtet wirdil rt'
1) Wenn Kn. gegen diese Erklärung einwendet: ,der Verf.konte für die Zeit, wo das Heiligtum noch nicht aufgestelt war, ein Kommen der I~'xaüen,LÜ Thür des Heiligtums oder gar ein dienstmäßigen Aufziehen & selbst
nicht'
geschehen berichten': so würde dieser Einwand, wenn er begründet wäte,eeine eigene Deutung auch widerlegen. Denn vor Aufstellung. des Heiligem kon$e der Verf. auch nicht von Levitenweibern berichten, die zu bestunten Zeiten. t ihren Geräthschaften vor dem Heiligtum zum Waschen und Putzen dessel n aufzogen. Aber in dem Partie. rlit2 liegt ja auch nicht, daß sie schön vor Ade
Aufrichtung des Heiligtums daselbst gedient hatten, sondern nur daß sie-%'ö da 'an dort dienten.

588	Esod. XXX, 18-24.

zeichnet den geistlichen Kriegsdienst, und wird daher von den LXX durch vecre riv, Onk. durch n.;' 4 orare erklärt, womit auch die Rabbinen übereinstimmen. Die Spiegel dos\ Frauen dienten zu irdischem Schmuck und Putz. Dieses weltlichen Schmuckes entäußerten sich fromme Israelitinnen und brachten ihn dem Herrn als Hehe dar zur Anfertigung des Reinigungsbeckens vor dem kleiligtume, damit ,was bisher als Mittel zur Erwerbung des Wolgefallens bei der Welt gedient hatte, hinfort Mittel zur Erwerbung des Wolgefallens bei Gott werden solte.' Hgstb. Beitrr. III S. 133 ff. Vgl. m. Archäol. §. 68. - Das Becken soll (v. 18) zwischen der Stiftshütte d. h. der Wohnung und dem Altare im Vorhofe gestelt werden, warscheinlieb nicht in gerader Linie zwischen dem Eingange in die Wohnung und dem Brandopferaltare, sondern mehr seitwärts entsprechend seiner Bestimmung zum Waschen für die Priester, wenn sie in die Stiftshütte eingehen oder dem Altare nahen zum Dienste (n°?u?'?), Feuerung für Jahve anzuzünden d. h. Opfer auf dem Altare darzubringen. Ueber nkr ~, ?7n s. zu Lev.1,9. Waschen sollen sie die Hände,. mit welchen sie die heiligen Gegenstände anfassen, und die Füße, mit welchen sie den heiligen Boden betreten (s. 3, 5), „daß sie nicht sterben", wie v. 20 u. 21 wiederholt eingeschärft wird. Denn heilige Dinge mit unreinen Händen augreifen und das Heiligtum mit beschmuzten Füßen betreten, wäre ein todeswürdiger Frevel gegen Jahve, den Heiligen Israels, gewesen. In dieser Vorschrift liegt nicht sowol dies, ,daß sie noch ungeachtet all ihrer Weihe als mit der natürlichen Unreinheit behaftet angesehen werden` (Bauing.), sondern viel-mehr dies, daß die Weihe ihnen keinen charakler indelebilis aufprägt und sie nicht sehüz gegen d e--fTn=•cini eiteu sö~völ dies shiilI gön Volkes, mit dem sie leben und verkehren, als auch der eigenen noch mit Sünde und Todesunreinheit behafteten Natur. Ueber 1s1 eise ?i s. zu 28, 43.
V. 22-33. Das heilige Salböl. Beretet soll es werden aus den vorzüglichsten Wolgerüchen (>rai, nsre, wo H's caput, das Oberste, Höchste, Vorzüglichste den m i4R beigeordnet ist, s. Ew. §. 287h), nämlich aus vier wolriechenden Gewürzen und aus Olivenöl. Die Gewürze sind: li11-19 „fließende Myrrhe" im Unterschiede von trockenem Myrrhenharze, ü- i'?55 Zimmt des Wolgeruchs, :rivva,uov cinnannum, indem der Name mit der Sache zu den Semiten und durch die Phönizier (Herod. III, 111) zu den Griechen und Römern gekommen. Ob aber von Ceylon, der Urheimat des Zimts, ist sehr fraglich, da die indischen Sprachen kein dem Kinnanion entsprechendes Wort aufweisen, vgl. Lassen, Ind. Altk. 1 S. 281 f.  ?n-ne? „Rohr des Wolgeruchs", zciaa-,uo aposyzazcxd;, calamus odoratus der Griechen upd Römer d. i. weis riechender Calmus, der auch aus Indien stamt. n.r warsch. Cassia, vielleicht die von Diascor. 1,12 ssto genante Species, so daß rIel ? Ps. 45, 9 entweder der allgemeine Name für Cassia ist, oder eine andere Art derselben bezeichnet. Das Verhältnis dieser Gewürze wird so bestirnt: 500 Sekel d. i. 464 Dresd. Loth oder 14'/% Pfd. Myrrhe, halb so viel (el' rs die Hälfte dessen, des vorigen) also 7 Pfd. Zimmt und eben so viel Calmus und Cassia, im Ganzen 21 Pfd. trockene Gewürze ,zu

Fred. XXX,25.-34.	589

1 Hin d, i. 3% Liter Oel und 14% Pfd. fließender Myrrhe. Dieses Verhältnis verbietet anzunehmen, daß die Gewürze in ihrem naturellenZustande pulverisirt mit dem Oele und der Myrrhe vermengt wurden, weil daraus ein ganz dicker Brei entstanden wäre, und führt auf die Angabe der Rabbinen, daß die trockenen Gewürze in Wasser erweicht ünd gekocht wurden, um ihre Essenz aus ihnen zu ziehen, welche dann mit dem Oele und der Myrrhe vermischt wurde, worauf diese Mischung so lange gekocht wurde, bis alle Wasserteile verdunsteten; vgl..8dhr II S. 170 f. Auf eine solche künstliche Bereitung führen auch die Worte: nn5Ir? h( „Würzwerk der Gewürzmischung" und rin'' heg „Arbeit (Werk) des Würzeis, Salbenbereiters." V. 26 f Mit diesem heiligen Salböle sollen sowol die Stiftshütte und alle ihre Geräthe gesalbt und geheiligt werden, daß sie hochheilig seien, als auch Aaren und: seine Söhne, daß sie dem Herrn als Priester dienen; s. zu Lev:B, 10 ff. Heilig wurde dieses Salböl durch seine Bereitung aus den 4 wolriechenden Substanzen nach dem von Jahve vorgeschriebenen Verhältnisse, oder dadurch, daß Gott dieso Art der Mischung und Bereitung'(vgl. v. 32) für heilig erklärte, und für alle Zeiten (v. 31) nicht nur die Verwendung des also bereiteten Salböls zu gewöhnlichen Salbungen, sondern mich das Nachmachen desselben bei Strafe der . Ausrottung verbot. „Auf Fleisch von Menschen soll man es nicht gießen" d. h, nicht zu gewöhnlicher Salbung des Fleisches, des menschlichen Leibes gebrauchen... rtiee der gewöhnliche Mensch im Gegensatze zu den Priestern. arg?re nach seinen Maße d. h. nach dem vorgeschriebenen Verhältnisse seiner Bestandteile. 'n'j (v. 33) der Fremde ist nicht blos der Nichtisraelit, sondern überhaupt der Laie oder Nichtpriester. Heber 'n nle s. zu Gen. 17,14.
V. 34-38. Das heilige Rauchwerk soll gleichfalls aus vier Stoffen (esut? Riechwerke 25, 6) bereitet werden, aus jr tGzax2z3, st«ote d, i. wol nicht das Myrrhenharz, der gepreßte und getrocknete Saft der wolriechenden Myrrhe (Celsius u. A.), sondern eine der Myrrhe ähnliche Art Slorax-Gummi, welches geröstet ebenso wie der Weihrauch zum Räuchern gebraucht wurde, s. Ges. Tkm p. 879 und m. Arehäol. §. 19 Anm. 7; nanu övvg, unguis odoratus, der sog. Seenagel, der Deckel einer cler Purpurschnecke ähnlichen Schnecke, von angenehmen Geruche; n?.ün xa2ßdvr/, ein aus der ferula, einem in Syrien, Arabien und Abessynien wachsenden Strauche mittelst Einschnitte in seine Rinde gewonnenes Harz von scharfem, bitterlichem Geschmacks, welches mit wolriechenden Substanzen gemischt den Wolgeruch verstärkt (das zweite o~s~b v. 34 ist einfache Wiederholung des ersten). :s,55 )i(3cavo oder 20avwr , der Weihrauch, ein lieblich riechendes Harz von einem noch nicht näher bekant gewordenen Baume des glücklichen Arabiens oder Indiens stammend. nöl rein d. h. unverfälscht:. Die W. ;weis unn ' „Teil für Teil soll sein" erklären schon die LXX: ikfov i!öw süsses, Vulg. aequalis ponderis erunt amnia d. h. zu gleichen Teile4 von den verschiedenen Substanzen. Aber schwerlich richtig, da
cig. die Absonderung bedeutet . und auch der Gebrauch von:.3 in diesem Sinne auffallend ist. Richtiger .oben Esr. u. A..:,jeder Teilsoll

590	Exod. XXX, 35-38. XXXI, 1-7,

für sich sein` d. h. zuerst für sich zubereitet und dann alle vier gemischt werden. V. 35. Daraus soll Mose machen „Rauebwerk", 1X1 ri5~ wie v. 25 n'en>9 gesalzen, mit Salz gewürzt, denom. von 11 3n Salz, wie das Speisopfer Lev. 2, 13, nicht urucyuz'vov, mixlum (LXX, Vulg.) oder; Zerriebenes, weil abgesehen von der sprachlichen Rechtfertigung dieser Bedeutung von rs'bn in Jes. 51, 6, das Zerreiben oder Pulverisiren im folg. Verse durch p11-2 - r; n ausgedrükt wird. ` lht2 rein d.1h. nicht mit fremdartigen Bestandteilen vermengt. V. 36. Von diesem Rauch-werke soll getan werden (ein Teil) „vor das Zeugnis in der Stiftshütte" d, h. nicht in das Allerheiligste, sondern dorthin wo der Rauchaltar stand, vgl. 30, 6 und Lev. 16, 12. Das Uebrige war natürlich anderswo aufzubewahren. V. 37 f. Das Verbot des Nachmachens und der Verwendung zu gemeinem Gebrauche wie beim Salböle v. 32 f. r?s~rsa um daran zu riechen d. h. um sich an seinem Wolgeruche zu ergötzen:
Cap.XXXI. V. 1-11. Die Werkmeister. Vgl. 35, 30-36,4. Nach Anordnung des Heiligtums mit allen Erfordernissen des Cultus bestirnt Jahve noch die Werkmeister, die er zur Ausführung des gesamten Werkes berufen und mit seinem Geiste erfült habe. au?n aI,7 mit Namen rufen d. h. namentlich berufen zu einem besonderen Geschäfte, dazu erwählen, bestimmen, vgl. Jes. 45, 3. 4. Bezaleel ist ein Enkel des 17, 10. 24, 14 erwähnten Hur vom Stamme Juda, und wird zum Oherwerkmeister berufen, der den ganzen Bau leiten und die Kunstwerke ausführen soll, weshalb er nicht nur überall (35, 30. 36, 1 f.) zuerst, sondern auch bei der Ausführung der einzelnen Stücke allein genant wird 37, 1. 38, 22. Das Erfüllen mit t,r:ibtt nag bezeichnet eine außer-ordentliche, übernatürliche Begabung und Befähigung, 151 me-,9 bestehend in Weisheit, Einsicht, Erkentnis und jeglichem Geschäfte d. h. zur Verrichtung jeglichen Geschäfts, die übrigens natürliche Begabung und erlernte Fertigkeit nicht ausschließt, sondern vielmehr voraussezt. Denn von seinen Gehilfen wird ausdrücklich gesagt v. 6, daß Gott jeden 5 'ein (s. zu 28, 3) mit rreM erfülle. Durch diese übernatürlich er-höhte Begabung wurde Bez, befähigt: „auszusinnen Ersinnungen (rv;er )" d. h. Ideen, künstliche Entwürfe auszudenken. Obschon Jahve alle künstlichen Geräthe genau vorgeschrieben hatte, so gab es doch zur Ausführung derselben Entwürfe und Pläne zu erdenken, um das Werk der göttlichen Vorschrift entsprechend herzustellen. V. 6. Dem Bezaleel werden als Gehilfen beigegeben (n lrl5) Olaoliab, der Sohn Achisarnachs vom Stamme Dan, und andere mit Verstand begabte Männer, welche Gott mit Weisheit erfülte zur Ausführung seines Werkes. Oholiab ist nach 38, 23 sowol u n faber•, Meister in Metall-, Stein-und Holzarbeit, als auch Kunst- und Buntweber. In v. 7-11 werden die auszuführenden Werke, die c. 25-30 näher beschrieben sind, nochmals einzeln genant und dabei v. 10 neben oder richtiger gesagt vor den heiligen Kleidern für Aaren auch `<-sr, 's'n erwähnt; so auch 35, 19 und 39, 41 mit dem Zusatze: „zu dienen (t e114 im Heiligtume", weiche nach 39, 1 aus blauem und rothem Purpur und Karmesin verfertigt wurden. Die Bedeutung des nur in diesen Stellen

Exod. XXXI, 8-.15.. .

vorkommenden 1'7.ü ist ganz ungewiß, indem 'weder '" s Jes:44 10 noch das arab. Jp w, eine gesicherte und für unsere Stelle pas ende ,11e3
deutung an die Hand geben. Die Rabb. verstehen 'eti'tth.~ 1~~vQr}'rdgi Umschlagtüchern, in welche beim Aufbruchs des Lagers die Gerät)aä des Heiligtums gehtilt wurden, da diese Num. 4, .6. f€. u'+'i?. vonnblamehl und rothem Purpur und Karmesin genant werden. Aber dieserePdutiing steht entgegen das ü`!75 h, welches den Gebrauch dieser4lla slfeiiu heiligen Dienste, bei der Vollziehung. des Gultus, bezeichnet, wai3f:a%f jene Umschlagtücher nicht paßt. Noch weniger. können dartatWr. mit Ges. u. A. die innern Vorhänge der Stiftshütte d. h: die innereuTep$e ie der Wohnung verstanden werden. Denn abgesehen von der •Unsicliere. heit der Deutung des 1',e? durch gestricktes Zeug, Filet, die sicliianr auf das chald. r1' weitmaschige Vorhänge aus Filet und auf das:i rab D .i„ consuit gründet, spricht dagegen sowol der Umstand, :daß, jeüe
Vorhänge der Wohnung nicht Filetarbeit waren, als nochentseheideiä der die Reihenfolge, in welcher die h' el +tii% 39, 41 aufgeführt
'w8rilö"ii
nämlich erst nachdem bereits die Wohnung und das Zelt mit allein ' i= behör bis auf dio Umhänge des Vorhofs und die Zeltpflöcke 'herab nant sind und nur noch die Priesterkleidung zu erwähnen waf; A
der Bestimmung 12iip5 n' .".e klar, daß die'MW'en Ilienstkleiciei, avo2a'c 2€ vov 'c~caa (LXX in Uebereinstimmung mit den übrigen altdll Versionen) waren, und zwar die kostbaren Kleider der hohep'riestor= liehen Amtstracht, neben welchen die 01> 5'12 Aaions die herli en Kleider sind, die er mit den Priestern gemeinsam hatte, obgleicls'si'ch
diese Bedeutung des W. 1 +'i+ weder mit Kn. aus dem ähald b Teppiche, Tapeten ableiten und von Bunt- und Kunstwirkerei jei s Ornates im Gegensatz zur einfachen Weberei verstehen, ho ih mit
E. Meier (Wurzelwörterb. S. 155). aus Jetwas Zusammehhängendei
Beständiges, daher Reihe, deduciren und durch ,Kleider defi bestän digen Gebrauchs' erklären läßt.'
V. 12-17. Vgl. 35, 2.3. Zum Schlusses schärft Gott dein. Vö1k4s Halten seiner Sabbate auf die ernsteste Weise unter.wiederho1 r:e deehung des Todes und der Ausrottung für jed@n 'l eben retereu l tib Wiederholung und weitere Entwicklung dieses sehen im Del{äldUe'satt-' haltenen Gebots ist hier ganz an ihrer Stelle, wo die Ausft1hruli', f eä großen für die Verehrung Jahve'a bestimten Werkes vorgeaebr1Qb n worden, bei dem leicht die Unterlassung der Sabbatfeier filz erlaubt gehalten werden konte. ~r?i~aü „meine Sabbate" sind die wöeheittia wiederkehrenden Sabbattage, nicht auch die übrigen sabbatlichen Festzeiten, da im Folgenden nur vom Wochensabbate die Rede ist dieser ist ehr Zeichen zwischen Jahve und Israel für alle Geschlechter, teil, „zu erkennen" d. h. an dem Israel erfahre, daß. Jahve, der ist, welcher sie heiligt, nämlich durch die Sabbatruhe (s. zu 20, 11), und Cidre yi„1 Heiligtum für Israel (v. 14), dessen Entweihung als Bundesbruch Tode`=. strafe nach sich zieht. In v. 15 wird der Kern des Sabbatgebötos t2° ,

592	Exod. XXXI, 15--18. XXXII, 1.

9 f.) wiederholt, der siebente Wochentag aber nicht einfach rzw, sondern hin nZui „hoher Sabbat" (die Wiederholung desselben Wortes oder einer Abstractivform statt des Honten concr. bezeichnet den Superlativ, s. Ges. §. 113, 2) und 1-1i1-0 t ''-)p (s. zu 16, 23) genant. Daher soll Israel ihn in seinen künftigen Geschlechtern halten (';1:) d. h. feiern als ewigen Bund (v. 16) wie die Beschneidung vgl. Gen. 17, 7. 9, da er zwischen Jahve und den Söhnen Israels ein Zeichen sein soll auf ewig (v. 20). Die ewige Dauer dieses Zeichens liegt in der zu 20, 11 entwickelten, in die Ewigkeit hineinreichenden Bedeutung der Sabbatruhe.
V. 1S. Nachdem Mose alle Vorschriften über das zu errichtende Heiligtum erhalten, übergab ihm Jahve die beiden Tafeln des Zeugnisses, Steintafeln, auf welchen der Dekalog mit dem Finger Gottes geschrieben war, zu deren Empfang er auf den Berg gerufen worden war (24, 12). Wie die Schrift, so waren nach 32, 16 auch die Tafeln ein Werk Gottes und die Gottesschrift auf denselben eingegraben (r r von ntin = xaecczzEty) und die Tafeln auf beiden Seiten beschrieben (32, 15). Wie die Wahl des Steines zum Materiale der Tafeln, so solte auch das Eingraben der Schrift die unvergängliche Dauer dieser Worte Gottes abbilden. Der unmittelbare göttliche Ursprung aber der Tafeln samt der Schrift entspricht der unmittelbaren Verkündigung der zehn Worte durch den Mund Gottes vom Berge herab an das Volk. Wie sie durch diese göttliche Promulgation als unmittelbares, nicht durch Menschenmund und Menschenwort alterirtes Gotteswort kundgetan wurden, so solte durch die Gottesschrift auch ihre Aufbewahrung in Israel als ein für Menschen unantastbares Heiligtum gesichert werden. Dio Gottesschrift selbst aber ist kein größeres Wunder als andere Wunder, durch welche sich Gott als den Herrn der Natur erweist, dem alle Dinge, die er geschaffen, für die Gründung und Erbauung seines Reiches auf Erden zu Diensten stehen, und läßt sich ohne die anthropomorphische Vorstellung eines leiblichen Fingers Gottes begreifen. Ueber die Größe der Tafeln schweigt die Urkunde; doch dürfen wir sie uns schwerlich so groß vorstellen als den inneren Raum der Bundeslade. Denn Steintafeln von 2'! E. Länge und 1%E. Breite, die doch, um nicht unter den Händen zu zerbrechen, einige Zoll dick hätten sein müssen, hätte Misse ohne Sinrsons Stärke nicht in seiner Hand (i1 32,15) oder auch in beiden Händen (Deut. 9,15. 17) vom Berge herabtragen können. Nehmen wir dieselben aber auch kleiner an, höchstens zu 1f/s E. Länge und 1 E. Breite, so boten immerhin ihre 4 Flächen Raum genug für die 172 Wörter, welche der Dekalog mit seinen Drohungen und Verheißungen enthält (20, 2-17), ohne daß die Buchstaben allzu klein ausfielen.
Cap. XXXII-XXXIV, Der Bundesbruch und die
Bundeserneuerung.
C. XXXII. V. 1-6. Das lange Verweilen Mose's auf dem Berge machte das Volk ungeduldig, daß sie einen anderen Führer verlangten und von Aaron, an den Mose sie mit ihren Anliegen während seiner

Exod. XXXII, 1-4.	593‑
Abwesenheit gewiesen (24, 14), begehrton, ihnen einen Gott zu macchn', der vor ihnen her zöge. Mit Mose, von dem sie sagen: „wir wissen
nicht was ihm geschehen ist," also ' ei glauben, er sei auf dem Berge. umgekommen, von dem dort brennenden Feuer verzell"rt worden; ist ihnen die schützende und helfende Gegenwart Gottes entschwunden. Daher verlangen sie von Aaron nicht sowol einen Pater, sondern einen vor ihnen hergehenden Gott, ohne Zweifel in der Altsicht, sieh dem, der ihnen einen Gott schaffen konte, als Führer anzuvertrauen. Ohne einen vor ihnen her ziehenden Gott wollen sie nicht bleiben; aber' dieser Glaubensgrund ihres Verlangens ist doch ein verkehrter, nicht i ir än dem sichtbar Erscheinenden haftend, sondern auch 'mit der Ungeduld und dem Unglauben des natürlichen Herzens behaftet,' das sichsAofozt von Gott verlassen glaubt, wenn es seine hilfreiche Nähe nicht äuße
lieh sichtbar warnimt, weil es von der Kraft des lebendigen Gdtte' noch nicht durchdrungen ist. Das Verzögern (ult von dtizei elf; schämt	zurückhaltend handeln, daher zaudern, zögen]) der);, kglfr `;.
Mose's war eine Prüfung für Israel, in der es seinen Crlaubon will Vertrauen auf Jahve und seinen Knecht Mose-(19, 9).bewdhrön solle, aier - der Versuchung von Fleisch 'und Blut erlag: V :2. Mitdem*Volke; erliegt-auch Aaron der Versuchung. Anstatt dem Ansinnen: . mutig und kräftig entgegenzutreten und -durch.
durch Hiiiwersiing auf , lie'
grollen Taten, durch welche Jahve sich- als freuen .Bundesgptt'iezetigt hatte, den Kleinmut des Volks zur Kraft des lebendigen Glaubend zu._ erheben, holt er durch menschliche Klugheit das Volk von seinem Vor-haben abbringen zu können. „Reißt ab die goldenen Geschmeide in den Ohren eurer Weiber, eurer Söhne und eurer Töchter und bringt sie mir her" - spricht er, in der Hoffnung, mit dieser der Eitelkeit und Putzsucht des weiblichen Geschlechts zu nahe tretenden' `Forderu lg. das Volk selbst durch Hervorrufnng einer Oppoäition zum Abstehen vor!. seinem Begehren zu bewegen. Aber seine Klugheit wird zu Sekindee..
Das „ganze Volk" reißt sich seine goldenen Geschmeide b;und Mut sie ihm (v. 3). Denn es galt ja nicht blos',den 'ungöttliehen Eigenwilleh durchzuführen, wozu dem NI onschenherzen keine Aufopferung zu s wez (ICuriz), sondern auch sich in einem sichtbaren Bilde der Go"ähtiit eih
Unterpfand des göttlichen Schutzes zu schaffen. Da blieb dem scliwachen Aaron nichts übrig, als den; Volke ein Gottesbild .zu machen h anfertigen zu lassen. •
V. 4. „Er nahm (die goldenen Ohrringe) aus ihren'Händen und bildete es (das Gold) mit dem Grabstichel oder Meisel ('e, n) und machte es zu einem Gußkalbe." Von den mannigfachen Deutupgsversuchen der W . i hn ir'it h3r1 können nur zwerin. Betracht kommen, nämlich der von Boch. h ieroz. 1 p. 342 sqq., ,Schroeder, De vestitu misl: 1). 285 sqq. u. A.: „er band: es in einen,Beutela`, da. tix~j von 9+x -'+ e in dieser Bed. 2Kg.5, 23 vorkamt, und•; .F allenfalls für Eseln „Beutel`` stehen könte. Allein wozu solte Aaren die goldenen Ohrringe+erst in einen Beutel gebunden haben? und hätte er'dies, gettan, wozu diese für die Sache ganz überflüssige, ja ungehörige Notiz? Darum ,entscheiden
s
Keil, Pestatesch I. 3. Aufl.	38

594	Exod. XXXII, 4. 5.

wir uns für die Erklärung der alten Uebersetzer: ,er bildete (e4:+ wie 1. Kg. 7, 15) das Gold mit dem Meisel.' So LXX, Onk. Syr. und selbst Jonath.::rAen. `swr'." evin.1 (? warscheinlieh rc791), obwol bei ihm schon die andere Deutung in den Text eingeschoben ist.. Dagegen können die Einwürfe: daß das Kalb ausdrücklich als Gußwerk bezeichnet werde und zur feineren Ausarbeitung des Gußwerkes die Feile, nicht der Meisel gehöre, gar nichts verschlagene. Denn das Leztere ist nicht ein-mal sachlich richtig. Zum Giseliren und feinen Ausarbeiten von Guß-werken ist der Grabstichel ebenso notwendig als die Feile, und t.t'.ri braucht nicht notwendig von unserem Meisel erklärt zu werden, sondern kann überhaupt ein Werkzeug zum Einschneiden, Graviren und Formen harten Metalles bezeichnen. Der andere Einwand aber stüzt sich auf die Voraussetzung, daß r1--2,-"e ein aus Metall (Gold) massiv gegossenes Bild bezeichne. Diese Voraussetzung läßt sich nicht begrün-den und auch durch die von Ilölil. Bibl. Gesch. I S, 276 dafür geltend gemachten Gründe nicht rechtfertigen. Abgesehen davon, daß die meisten größeren Götzenbilder der Alten einen hölzernen Kern hatten und nur mit Goldblech überzogen waren, so zeigen Stellen wie Jes. 40, 19. 30, 22 nicht nur, daß das Gießen des Goldes zu Götzenbildern bloß darin bestand, daß das Metall zu einer platten Masse gegossen wurde, welche der Goldschmied dann zu einem goldblechenen Ueberzuge aushämmerte und breitschlug (NM.), sondern auch, daß ein mit goldenem Ueberzuge versehenes Holzbild r9.t n genant wurde. So war auch das von Aaron gemachte gegossene Kalb aus Holz geformt und mit Goldblech überzogen. Dies ergibt sich schon aus der Art, wie es vernichtet wird, daß nämlich das Bild verbrant, und dann zerschlagen oder zerstoßen (ne und fein zu Staub zermalmt oder zermahlen (11:i Deut. 9, 21) d. h. im Feuer zuerst der hölzerne Kern verbrant und verkohlt, sodann der goldene Ueberzug zerstoßen und zerrieben wird v. 20 vgl. mit. Deut. 9, 21.
Das „goldene Kalb" (5;,y ein junger Stier) ist dem ägyptischen 4his nachgebildet (vgl. Bgstb. Beitrr. II S. 155 ff.), dessen ungeachtet aber keine Abbildung einer ägyptischen Gottheit, kein Symbol der zeugen-den oder gebärenden Naturkraft, sondern ein Bild Jahve's. Denn als es. fertig war, sprachen die, welche das Bild angefertigt hatten und es dem Volke übergaben: „dies ist dein Gott ('5'11 'e,, plur. „wjest.), Israel, der dich aus Aegypten geführt hat", wie es auch Ps. 106, 19 f. gefaßt wird. V. 5 f. Als Aaron es sah, erbaute er vor dem Bilde einen Altar und rief dem Volke zu : „Morgen ist Fest Jahvc's"; und das Volk feierte dann dieses Fest mit Darbringung von Brand- und Dankopfern, mit Essen und Trinken (1, h. Opfermahlen, und mit Scherzen (P)n) d. i. mit lautem Jubel, Jauchzen, Wechselgesängen und Tänzen (vgl. v. 17-19), in der Weise, wie die Aegypter nach Herod. 11, 60 und. III, 27 ihre Apisfeste feierten. Auch diese Nachahmung ägyptischer Sitte spricht nicht dagegen, daß die Festfeier 'dem Jahve gelten seilte; denn frohe Opfermahle und selbst Spiel und Reigentanz (vgl. 15, 20 f.) finden wir - auch bei dem legitimen Jahvecultus, Nichts desto weniger war die

%od. XXXIT, 6-9.	595

Anfertigung des Kalbes mit den vor ihm gefeierten Opfermahlen und Festlichkeiten ein schmählicher Abfall von Jahve, eine tatsächliche Verleugnung der unabbildbaren Herrlichkeit des wahren iGrottes, .eilig sträfliche Uebortretuug des zweiten Gebotes der Bun. swo t (2~ 4), wodurch Israel den Bund mit dem Herrn brach us J ff das hei sehe Wesen Aogypteus zurückfiel. Dieser Ueb tretune,machte sich dich Aaron schuldig, obgleich er nur aus sttudliieher Schwachheit d,en} n sinnen des Volkes nachgegeben und seine$ Wünschen sich lügt,haftg' vgl. Deut. 9, 20. Mit dein Volke fiel auch er`ü''hd verleu~gnede`Gott der ihn - wenn auch ihm selber noch uybewfi$t zu Limit 4". e r wählt hatte, die Sünden dös Volkes zu tragen und' or Ja1tQe zu 'teaett Der Fall des Volks ward ihm zur Versuchung, ih weCher.~die Un(ch tigkeit seiner Natur zu diesem Amte offenbar weiden sölte, d m-'ter _. t derselben eingedenk bleiben und sich des' Amtes, zu welchem der6 ihn nicht um seiner Würdigkeit willen, sondern aus ganz unverdig.'ter Gnade berief, nicht überheben solle. • Vgl. Kurtz iI S. 312 f. ,,
V. 7-14, Bevor Mose noch den Berg verließ,zeigte. hnWQtt äon '-Abfall seines' Volkes an v. 7 f. en, ,;dein Voll , das du aus hbgypten	' geführt" sagt Gott, nicht in1 Sinne, einer obligt¢a c;rpf obrali¢ ode; um ,)losen quorlamrnodo väcarein partem criminis, quo exa*nietur 'e' tolerantla et plus etiani moereria ex res ipzdignitate concip ati(Caly auch nicht weil das bundbrüchigd Israel nicht mehr Vhlk hie ä  ar, sondern weil die Vertretung des Volks' Meisen alt(' dem $ ndeirti lei ~. , obliegt. V. B. titwi Ire? ;;sie sind schnell (eig. eilends) abgewicJenl~, w `s•, ..' . ihre Schuld vermehrt,'ihren Undank gegen Jahve, ihren l(rloser'tim so greller offenbart. V. 9 f. „Siehe es ist ein halsstarrig Volk ( 'ritt p von hartem Nacken, der sich unter Gottes Gebot nicht beugen vgl. 33, 3. 5. 34, 9. Deut. 9, 6 u. a.), und nun laß es mir zu,, Zorn gegen sie entbrenne und ich sie vernichte, so w,ll.fäh die e u einem großen Volke machen." Seine den-Erzvätern gegebeliien . heißungen will und kann Jahve als derunwwandelbarTreue-ni t t~ i4ik-' nehmen und unerfült lassen ; wenn -er. also„ das Volk, dpa n se} raschen Abfalle die Halsstarrigkeit -seiner Nätui gezeigt hat, i se Lerne vernichtet•, so will er seine Verheißung ah Meise ~B4C~1•,
ihn zu einem großen Volle machen; }wie Abraham Gen.' 2,	a
aber Gott zu Mose spricht:	,;laß mich, gestatte mir, d41uie~
Zorn entbrenne" u. s, w., dies geschieht nur, um wie' e	sich.7 ausdrükt, ilepi'ecandl amtend praebere.'. Gott legt .adäb S.ehjbksal 'des Volks in die Hand Moses, damit er seines Mittleramtes warnehipe • iii
seinem Berufe sich bewähre. dieser,göttlichenHerablas ng, welche die Erhaltung oder die' Vertilgung Israels in Mose's Hand legt, verbunden mit der seiner Entschließung volle Freiheit bietenden Zusage; nach Vernichtung düs Volks ihn zu ;einem .grollen Volke machen zu wollen, lag eine große Versuchung für Moso, "ob er se'i i schuldbeladenes Volk für den Preis der eigenen Verherrlichung darangebet( we g ' sber Moso bestand die Probe. Die Er altüng..Israels läg ihm niehr a ii3erzen als die Ehre, Anfänger und Haupt ,eines neu,' äu,gründenden Völker

fiten überhaupt schon bekant war.

596	Exod. XXXI1, 10-17.

Gottes zu werden. Seinem Mittlerberufe treu tritt er in den Riß vor Gott, seinen Grimm zu wenden, daß er das sündige Volk nicht vertilge Ps. 106, 23. - Aber wie? Wenn Mose die Probe nicht bestanden, nicht seine Seele für die Erhaltung seines Volks eingcsezt hätte, wie cr nach v. 32 getan? Hätte ihn dann Gott noch für tüchtig halten können, ihn zu einem großen Volke zu machen ? Als tüchtig und würdig zu solchem Berufe hätte er sich in diesem Falle allerdings nicht gezeigt; aber da Gott zur Ausrichtung seines Heilsrathes auch nicht die beruft, welche von sich selbst tüchtig sind, sondern die Unwürdigen erwählt und für seine Zwecke tüchtig macht (2 Gor. 3, 5 f), so hätte er auch Mose zu einem großen Volke machen können. Iudeß diese Möglichkeit ist selber ein ganz abstracter Gedanke; der angenommene Fall konte gar nicht eintreten, weil Gott das Herz seiner Knechte kent und voraus weiß, was sie tun werden, aber in seiner Allwissenheit doch der menschlichen Freiheit Raum zur Selbstentscheidung gibt, um die Treue seiner Diener zu bewähren, wenn auch keine menschliche Speculation den Conflict der göttlichen Praevidenz mit der menschlichen Freiheit genügend zu lösen vermag. In Deut. 9, 14 erwähnt Mose diese göttliche Verheißung mit den Worten: „ich werde dich zu einem Volke machen stärker und zahlreicher als dieses", welche Gott in dem späteren ähnlichen Falle Num. 14, 12 gebraucht hatte. - V. 11. „Und Mose flehte den Herrn seinen Gott an." ""h:C-re nun eig. das Angesicht Jahve's streicheln, um seinen Zorn zu besänftigen d. h. seine Gnade erflehen durch Opfer (1 Sam. 13, 12) oder durch Fürbitte. Er hielt ihm seine Taten an Israel (v. 11), seine Ehre gegenüber den Aegyptern (v. 12) und seine den Patriarchen erteilten Verheißungen (v. 13) vor, auf daß der Herr um seiner selbst, um seiner Ehre unter den Heiden willen Gnade für Recht ergehen lasse. meti (v. 12) bed. nicht ,ucrc .rovgpias (LXX) oder callide (Vulg.), sondern: ,zu ihrem Unglück' (Luth.), die Art und Weise ausdrückend, in oder nach der etwas geschieht. V. 14. „Und es reuete Jahve des Uebels u. s. w." Ulber die Reue Gottes s. zu Gen. 6, 6. Der Sache nach richtig Augustin. Contra adversar. leq. 1, 20: poenilentiu Dei dicitur rea-iun in ejus potestate constitutanum hominibus inopinata mulatio, jedoch den tief innerlichen Begriff der Reue Gottes als anthropopathischer Bezeichnung des Schmerzes, den die göttliche Liebe über die Vertilgung ihrer Geschöpfe empfindet, nicht erfassend. V. 14 enthält übrigens eine der Entwicklung der Geschichte vorgreifende Bemerkung, mit welcher der Erzähler, um die erste Verhandlung Mose's mit dem Herrn abzuschließen, den Erfolg der Fürbitte andeutet, noch ehe Mose selbst von Gott die Zusicherung der Vergebung empfangen. Gott entließ aber Mose ohne solche Zusicherung, damit er den ganzen Ernst des göttlichen Zorns vor dem Volke entfalten möchte.
V. 15-24. Als Mose mit den beiden Gesetztafeln in der Hand (s. zu 31, 18) von Gott weggehend mit Josua auf dem Berge (s. zu 24, 13) zusammenkam, hörte dieser das Lärmen des Volks 0e14 p die Stimme des Volks in seinem Lärmen, el für el von Lärm, Gutöse)

Exorl. XXXII, 18-24.
und hielt es für Kriegslärm; aber 11+Iose erwiderte. v.IS:.,;Esist nie Laut des Antwortens von Kraft und nicht Laut des Antwortaus von Schwäche" d. b, es sind nicht Laute, wie sie im Kampfgetümmel der Starke (Obsiegende) und der Schwache (Unterliegende) vernehmen' ' lassen ; „den Laut von Wechselgesängen höre ich. r ~ hier ünd P : 88, 1 nach 15, 21 zu erklären. V. 19. Als er. aber dem Lager Bither, kam und das Kalb und die Reigentänze sah, da entbrante sein Zorn; daß er die Bundestafeln hinwarf und zerbrach unten am Borge, zum Zeichen daß Israel den Bund gebrochen hatte. V. 20. Dann schritt er' zur Vernichtung des Idols. „Er verbrante es in (mit) Feuer," woiluroli der hölzerne Kern verkohlt und der goldene Ueberzug gang oderteil weise geschmolzen wurde, und was das Feuer. übrig ließ, zermahlte er bis daß es fein (p1) war, oder, wie Deut. 9, 21 genauer angegeben ist, zerschlug er, es gut zermahlend (d. h. mit und zwischen Steinemmrmalmend), bis daß es fein zu Staub wurde). Den aus Kohlen- und Goldteilchen bestehende.. Staub „streute er auf das Wasser" oder wie es im Deuter. heißt, „warf er in den vom Berge herabfließenden 3adla," und ließ es die Söhne Israels trinken d. h. nötigte sie mit dem Bachwasser den in dasselbe geworfenen Staub zu trinken. Dieses Trinken-lassen hatte aber gewiß nicht den Zweck, ihnen zu ihrer Beschämung die Nichtigkeit ihres Gottes klar zu machen und sie durch eine solche Behandlung desselben, daß sie nämlich ihren eigenen Gott verschlingen müßten, zu demütigen (Kn.), sondern solte in sinnbildlicher Weise ihnen die Sünde mit ihren Folgen incorporiron, mit dem Wasser gleichsam in ihre Eingeweide eingießen, zum symbolisehen Zeichen, daß sie die-selbe würden tragen und büßen müssen, gleichwie das des Ehebruchs verdächtige Weib das Fluchwasser trinken mußte (Num. 5, 24). Andere Deutungen s. bei Bocharl, Hieroz. Ip. 362sgq. - V. 21. Nach,',ernichtung des Kalbes zog Mose Aaron zur Rechenschaft: „Was.liat,dir dieses Volk getan (angetan, 1-e im üblen Sinne wie Gen. 27, 45 Ex. 14, 11), daß du eine große Sünde über dasselbe gebracht bestl" Mochte auch Aaren nur aus Schwäche den Willen des Volks ausgeführt haben, so hatte er doch die größte Schuld, weil er nicht energisch in festem Glauben, selbst mit Daransetzung seines Lebens, dem Andringei 4e Volks widerstanden hatte. Darum weiß er auch keine. bossore Eilt: schuldigung als die leidige Ausrede: „Zürne nicht mein Herr (so redet er Mose um seines Amtes und seines gewaltigen Eifers willen an,. vgl. Num. 12,11) ; du kenst das Volk, daß es im Argen ist" (vgl. Lieh. 5 125 1 und das Geständnis, daß er, von dem Andraugedes Volks überwältigt; das ihm eingehändigte Gold ins Feuer geworfen habe, . und daraus dieses Kalb hervorgegangen sei (v. 22-24), als ob das Bild ohne 'seine Absicht und seinen Willen gleichsam von selbst entstanden wäre.
..Dj se Ausrede war so erbärmlich, daß Moso sie keiner Antwort würdigte,
1) An Caleiniren des Goldes braucht man wedenhier noch bei der Verüioh‑
tung der Aschers durch Josija (2 Kg. 23, 4. 12. 2 Ohr. 34, 4. 7) zu denken,. äbgesehen davon, ob diese chemische Zersetzung edler Metalle Mosen und denIs;ae-.

598	l xod. XXXIT, 25-27.

aber doch, wie er Deut. 9, 20 nachträglich dem Volke mitteilt, auch von ihm den großen Zorn des Herrn durch seine Fürbitte abwendete.
V. 25-29. Hierauf wandte sich Mose gegen das zügellos gewordene (sage) Volk, dem Aaren hatte die Zügel schießen lassen ,.zum Gezischel (tiyrtr s. Ges. Thes. p. 1442) unter ihren Widersachern", nämlich in-sofern als dasselbe durch die göttliche Strafe, die sein Treiben nach sich ziehen mußte, Gegenstand des Hohnes und Gespöttes unter den Heiden werden mußte (vgl. v. 12 mit Deut. 28, 37), uni durch ein ernstes Strafgericht dieser Zügellosigkeit Einhalt zu tun und der von Gott gedrohten Ausrottung des Volks vorzubeugen. Denn zeigte sich bei diesem Strafgerichte noch ein Rest von Gehorsam und Treue gegen Gott im Volke, so durfte Mose auf Grund der Verhandlung Abrahams mit dem Herrn Gen. 18, 23 ff. hoffen, um der Gerechten willen von Gott Erbarmen für das ganze Volk zu erlangen. Darum trat er in das Thor' des Lagers (den Eingang zum Lager) und rief aus: „Wer dem Herrn (angehört oder sich anschließt) zu mir!" und seine Erwartung wurde nicht getäuscht. „Es versammelten sich zu ihm alle Leviten." Warum die Leviten?- Gewiß nicht allein oder auch nur hauptsächlich aus dem Grunde, quad plerir/ue Levitae nm eonsenserint in populi peccalum et cultum eituli, quod jue ille üs displicuerit (C. a. Lap.), sondern zum Teil weil die Leviten rascher zur Erkentnis ihres Vergehens, zur Buße und Umkehr sich entschlossen, zum Teil aber auch aus Rücksicht auf Mose, der ihrem Stamme angehörte, wobei noch ins Auge zu fassen, daß der Entschluß und Vorgang einiger angesehener Männer sofort alle ihre Stammgenossen zur Nachfolge reizen mußte. Weshalb aber von den übrigen Stämmen Niemand auf Mose's Seite trat, diese befremdliche Tatsache zu erklären, reicht auch die Vermutung Calvins: non contendu vel obstinatione sed pudere tantum fuisse retentos ac tantum terroris flösse omnibus incussum, ut alloniti exspectaverint, quorsum tenderet Moses et quousque progredi vellet, schwerlich aus, sondern man wird auch hiebei die Stammesverhältnisse in Anschlag zu bringen haben. V. 27. Die Leviten aber müssen ihren Gehorsam gegen Jahve mit einer schweren Probe bewähren. Mose gebot ihnen im Namen Jahve's des Gottes Israels: Jeder solle sein Schwert umgürten und das Lager von einem Thore {Ende) zum andern hin und zurück durchgehend Brüder, Freunde und Nächste d. h. jeden den sie treffen ohne alle Rücksicht auf Verwandtschaft, Freundschaft und Bekantschaft, tödten; und sie bestanden diese Probe. Durch ihr Schwert fielen an diesem Tage gegen 3000 Mann vom Volke. Dieser Vorgang bietet verschiedene Schwierigkeiten dar, die zu Zweifeln an seiner Geschichtlichkeit Anlaß gegeben. Die geringste Schwierigkeit liegt in der vermeintlichen Strenge und Rücksichtslosigkeit des Verfahrens Mose's. Die Strenge des Strafverfahrens entspricht der Größe des Vergehens. Der Bilderdienst als offenbare Uebertretung eines Grundgesetzes des Bundes war Bundesbruch und als solcher CapitaIverbrechen, welches Todesstrafe oder Ausrottung nach sich zog. Da nun das ganze Volk sich dieses Verbrechens schuldig gemacht hatte, wobei wie bei jeder Empörung nicht

Exod. XXXII, 28. 29.	599

alle gleich schuldig waren, sondern viele sich nur durch das böse Vorbild und Beispiel hatten mit fortreißen lassen: so konten mich` Müht alle in gleicher Weise gestraft, sondern es mußte zunächst eine Schei dung, wenn auch nicht zwischen Schuldigen und Unschuldigen, so doch zwischen den reuigen und hartnäckigen Uebertretern, vorgenommen werden. Um diese Scheidung zu bewirken, rief Mose ins Lager hinein: „Her zu mir, wer dem Herrn (zugetan)!" Seinem Rufe folgten' alle Leviten, die übrigen Stämme aber nicht. Diese Widerspenstigen inußs ten gestraft werden. Aber da auch diese nicht alle sich gleich aelitivär versündigt hatten, sondern in Verführer und Verführte zerßelen,. die zusammen standen, so blieb nur eine Art der Strafvollstreckung übrig, die zu allen Zeiten in ähnlichen Fällen angewendet worden. Si qud iri exereilu - bemerkt schon Ca lein -- exorta sit sedilio, quae ad viril usque ei caedes progressa sit, communi jure solet Imperator noxioS decimare, und fügt hinzu: quanto mitior puniendi ratio, dtzm'ea sexcentis millibus non pereunt nisi Iris millia. Eine solche Deeimirung übertrug Mose den Leviten; und wie bei jeder Decimirung die Auswahl der zu Bestrafenden dem Lose oder der zufälligen Zahl überlassen Wird, so überließ es auch Moso dem Zufalle, wen das Schwert der. Leviten treffen würde, wol wissend, daß auch der sogenante Zufall unter göttlicher Leitung steht.
Eine größere Schwierigkeit scheint darin zu liegen, daß nicht nute' die Leviten ohne Rücksicht den Befehl Mose's vollstrecken,. sondern (laß auch das Volk, ohne Widerstand zu leisten, sie durchs Lager ziehen und jeden, den ihr Schwert trift, tödten läßt. Zur Hebung dieser Schwierigkeit braucht man weder mit Calvin anzunehmen, daß die Leviten die Anstifter und Rädelsführer des Kalbsdienstes gekant und nur gegen diese ihr Schwert gekehrt hätten, noch mit.Kurtz (II S.320) einen ,förmlichen Kampf zwischen beiden Parteien, in welchem auch Einzelne aus der Partei Mose's gefallen', in den Text hineinzutragen, da die Urkunde ja nicht etwa berichtet, ,daß die Männer, die zu'`Mose hielten, den vollständigen Sieg davon trugen', sondern nur erzählt, daß die Leviten dem durch Moso ihnen eröffneten Worte Jahve's, des Gottes Israels, Folge leistend mit ihrem Schwarte gegen 3000 Mann vom Volke niedermachten. Der Gehorsam der Leviten war eine Tat dös Glaubens, der weder Menschenfurcht noch Ansehen der Person keilt. Das ruhige Verhalten des Volks aber erklärt sich teils aus dem hohem Ansehen Mose's, den Gott so wunderbar und gewaltig als seinen Knecht vor dem ganzen Volke bezeugt hatte, teils aus der dem bösen Gewissen eigenen Verzagtheit und Furcht, die zu jedem Widerstande gegen mutiges und energisches Auftreten der von Gott geordneten Oberen und ihrer Diener als Vollstrecker göttlicher Befehle unfähig macht, wobei in nn'serem Falle noch zu bedenken, daß der Versündigung des Volks keine Empörung gegen Mose zu Grunde lag.
Sehr verschieden gedeutet werden die Worte, welche Mose v.29 noch zu den Leviten sprach: „Füllet eure Rand heute für iahve;,'denn jeder gegen seinen Sohn und gegen seinen Bruder, und auf euch heute

601

600	Exod. XXXII, 29. 30.

einen Segen zu bringen." „Die Hand für Jahve füllen" heißt nicht: dem Herrn ein Opfer darbringen, sondern sich mit etwas versehen, versorgen, das man Gott darbringe 1 Chr. 29, 5. 2 Chr. 29, 31. Auch der Zusammenhang weist nicht auf Darbringung von Sühnopfern hin (gegen Köhler). Damit fält die von Ilurtz S. 321 in mo.dificirter Weise erneuerte Deutung Jonathans, daß Mose den Leviten befehle, Opfer dar-zubringen zur Sühnung des von ihnen vergossenen Blutes oder des durch rücksichtslose Tödtung der Blutsverwandten in die Gemeinde gebrachten Risses, bei der ohnedem nicht zu begreifen, wie die Vollziehung eines göttlichen Befehles oder eine Tat des Gehorsams gegen den aus-gesprochenen Willen Gottes zur Blutschuld gereichen oder ein der Sühne bedürftiges Vergehen sein kann. Den folgenden Satz )w
anlangend, ist so viel klar, daß man diese Worte weder übersetzen darf: „denn jeder ist in seinem Sehne u. s. w.", noch: „denn jeder war - gegen s. S. u. s. w."; ersteres nicht, weil sich damit gar kein Sinn verbinden läßt; lezteres deshalb nicht, weil nach voraufgegangenem Imperative das preiet. `i; nicht fehlen durfte, wenn der Begründungssatz sich auf Vergangenes beziehen solle. Wäre hier Causalpartikel, so könte der Sinn nur der sein: „denn jeder soll gegen seinen Sohn .. .
sein." Passender aber wird man als Objectspartikel fassen: „daß jeder sei gegen seinen Sohn und gegen seinen Bruder" d. h. daß jeder in der Sache des Herrn auch seiner nächsten Verwandten nicht schone, um des Herrn willen auch Sohn und Bruder verleugne (Deut. 33, 9).
re „und zu geben" (bringen) d. h. so daß ihr heute Segen auf euch bringet. Hienach enthält dieser V. folgenden Gedanken: Versehet euch heute mit einer Gabe für den Herrn, weiht euch heute für den Dienst des Herrn, indem ihr den eben bewährten Gehorsam gegen ihn euch bewahret, in seinem Dienste Sohn und Bruder nicht mehr kennet und so einen Segen euch erwerbet. Mose erblikt in der ihr eigenes Fleisch und Blut verleugnenden Vollziehung des göttlichen Befehles eine Gesinnung und Tat, die sie für den Dienst des Herrn befähigt, und ermuntert sie mit Hinweisung auf den Segen, welcher ihnen hieraus erwachsen würde, und durch ihre Erwählung zum besonderen Eigen-turne Jahve's (Num. 3 f.) ihnen hernach zuteil geworden, in dieser Treue gegen den Herrn zu beharren. In den Leviten ,flammte der Eifer des Stammvaters, jezt aber nicht für die eigene, sondern für Gottes Ehre. Hatte der Ahnherr durch die Rache an den Siehemiten Warheit, Treue und Recht gebrochen aus verkehrter Rücksicht auf Blutsverwandtschaft, so haben seine Nachkommen jezt durch Rächung Jahve's an ihren eigenen Blutsverwandten Warheit, Recht und Bund gerettet` (Kunz S. 322 und Oehler in Herzogs Realeneykl. VIII S. 347), so daß der auf ihnen lastende Fluch (Gen. 49, 7) nun in Segen umgewandelt werden konte, vgl. Deut. 33, 9.
V. 30 35. Nachdem Mose in solcher Weise die Ehre des Herrn an dem sündigen Volke gerächt, kehrte er als Mittler, der nicht eines Einigen Mittler ist (Gal. 3, 20), am folgenden Tage zu Jahve zurück auf den Berg, um durch die Kraft seiner Fürbitte den Vernichtung

F xod. XXXII, 30-34.

drohenden göttlichen Zorn in schonende Gnade, und Barmherzigkeit umzustimmen und die Sünde des Volks zu sühnen. Vgl. Riehtn, Begr. der Sühne S. 20 f. - Auf seine erste Bitte v. 11--13 hatte er keine Zusicherung von Gnade erhalten. Daher kündigt er sein Vorhaben dem Volke mit den Worten an: „vielleicht kann ich eure Sünde sühnen"; vor dem Herrn aber spricht er v. 31 f.: „die Sünde dieses Volks ist eine große Sünde; sie haben sich einen Gott von Gold gemacht", gegen. das klare Verbot 20, 23; „und nun, ob du ihre Sünde vergeben wirst, ünd wenn nicht, so tilge doch mich aus dem Buche, das du geschrieben." Das Buch, das Jahve geschrieben, ist das Buch das Lebens oder der Lebendigen Ps. 69, 29. Pan. 12, 1. Diese Vorstellung hat sich gebildet aus der Sitte, die Bürger eins Reiches, einer Stadt in eine Bürgerlisf.o zu verzeichnen, wodurch sie als Glieder des Reiches, als Bürger der Stadt anerkant und ihnen alle Rechte der Reichsgenossen, der Bürgerschaft zugesichert werden. Das Buch des Lebens enthält das Verzeichnis der Gerechten Ps. 69, 29, und sichert den darin Verzeichneten das Leben vor Gott zu, zunächst in dem irdischen Gottesreiche, dann aber, entsprechend der mit der fortschreitenden Gottesoffenbarung sieh vertiefenden Heilserkentnis, auch das ewige Loben; so im N.T., wo in das Lebensbuch die Erben der gen'? cdo viog geschrieben erscheinen Phil. 4, 3. Apok. 3, 5. 13, 8 u. a.; ein Fortschritt, der bereits durch des. 4, 3 und Dan. 12, 1 angebahnt ist. Aus dem Buche Jahve's tilgen heißt also: aus der Gemeinschaft mit dem lebendigen Gotte oder aus dem Reiche der vor Gott Lebenden tilgen und dem Tode) überantworten. Als ein treuer Mittler seines Volks ist Mose bereit, sein Leben für die Rettung des Volks einzusetzen und selbst nicht vor Gott leben zu wollen, wenn Jahre dem Volke seine Sünde nicht vergibt. Diese Worte Mose's sind überschwenglicher Ausdruck hingebender, für das Leben soines Volks sich aufopfernder Liebe, und eben so tief und wahr als der Wunsch des Apostels Paulus Röm. 9, 3: um seiner Brüder nach dem Fleische willen von Christo weg verbannt zu sein, mit welchem sehen A. Bengel die Bitte Mose's zusammengestelt und von dieser ungemessenen Fülle der Liebe treffend bemerkt hat: de mensura a nor iss in Mose e( Paulo non facile est existimare. Eum enim modulus ratioeinalionum nostrarum non capit, sicut heroum bellicorupn animos non capit pareulus. Solchem Liebesdrange kann die unendliche göttliche Liebe nicht widerstehen. Gott, der die heilige Liebe, kann nicht den Frommen und Gerechten opfern für die Ungerechten und Schuldigen, aber auch die mittlerische Intercession seines treuen Knechtes nicht unbeachtet zurückweisen, so lange das sündige Volk das Maß seiner Schuld noch nicht vollgemacht hat, in welchem Falle auch die Fürbitte eines Mose und Samuel das Gericht nicht mehr aufhalten kann, Jer. 15, 1,vgl. Ez. 14, 16. Darum weist Jahwe zwar den Wunsch und das Verlangen Mose's zurück mit den Worten : „wer (i s '+9 hier und 2 Sam. 20, 11 ist nachdrucksvoller als das einfache 1}? oder ei ) gesündigt, den will ich aus meinem Buche tilgen", läßt sich aber doch erbitten, Mosen das Fortbestehen des Volks unter seiner Führung und dem

602	Exod. XXXII, 35. XXXIII, 1-5.

Schutze seines Engels, der vor ihm hergehen solle (s. zu 33, 2 f.), zuzusichern, und die Bestrafung ihrer Sünde auf den Tag seiner Ahndung aufzuschieben. V. 35. „So schlug Jahve das Volk dafür, daß sie das Kalb gemacht hatten." Mit diesen Worten schliebt der Erzähler den ersten Act der Verhandlung Mose's mit dem Herrn wogen dieser Versündigung ab, aus dem sich ergeben hat, wie Gott sich die dem Volke gedrohte Versündigung gereuen ließ (v. 14). - Die Erhaltung des Volks und seine Einführung in das verheißene Land unter göttlichem Schutze hat Moso durch seine Fürbitte erwirkt und die Aufhebung des Bundes vom Volke abgewendet; aber das bisherige Bundesverhältnis ist noch nicht in seiner Integrität wiederhergestelt. Indem die Gnade den Zorn mildert und mindert, kann sie doch die Gerechtigkeit des heiligen Gottes nicht beeinträchtigen. Durch das von den Leviten au dem Volke vollzogene Strafgericht war zwar der Gerechtigkeit eine Sühne ges leistet worden, aber nur eine vorläufige, unvollständige. Von dem ganzen schuldigen Volke war nur ein kleiner Teil der Strafe verfallen, ohne daß die Uebrigen durch Reue und Buße sieh der vergebenden Gnade schon würdig gezeigt hatten. Daher wird ihnen die Strafe nicht erlassen, sondern nur in göttlicher Geduld "auf den Tag der Ahndung" oder Heimsuchung verschoben. Dieser Tag der Heimsuchung tritt ein, als das halsstarrige Volk durch wiederholte Auflehnung gegen Jahve und seinen Knecht Mose das Maß seiner Sünde vollgemacht hat und zu Kadesch dem Urteile des Hinsterbens in der Wüste verfält Num. 14, 26 ff. Daß jezt dieses Maß noch nicht voll war, das zeigt die Trauer, welche das Volk (33, 4) an den Tag legte, als ihm das Urteil Gottes eröffnet wurde.
Cap. XXXIII. V. 1-6. Die Verhandlung Mose's mit dem Volke, um dasselbe zu ernster Reue und Buße zu führen, begint mit Eröffnung der Rede Jahve's an dasselbe. Das Wort Jahve's v. 1-3, welches nur seine Zusage 32, 34 weiter ausführt, lautet seinem Anfange nach gleich der Bundesverheißung 23, 20. 23, ist aber doch darin von derselben sehr verschieden, daß während in dem 23, 20 dem Volke zum Führer verheißenen Engel Jahve's Name d. h. die Gegenwart Jahve's selber vor Israel herziehen weite, jezt Jahve zwar auch einen Engel vor Moso und Israel her senden, aber nicht selbst in der Mitte Israels nach Canaau (11	s. zu 3, 8) hinaufziehen will, damit er das Volk hei seiner
Halsstarrigkeit nicht unterwegs vernichte ('?.7::3, für ~3? ?, s. Ges. §. 27, 3
Anm. 24). V. 4. Durch dieses böse (r') d. h. unheilvolle Wort wird daher das Volk in Trauer versezt, daß sie jeder seinen Schmuck von sich tun, und in diesem äußeren Zeichen die Betrübnis ihres Innern an den Tag legen. V. 5. Um aus diesem guten Anfange von Rene eine wahre und nachhaltige Bußstimmung zu erzielen, wiederholt Jahve mit Nachdruck seine Drohung: „Du bist ein halsstarrig Volk; ziehe ich einen Augenblick in deiner Mitte, so vernichte ich dich" d. h. wenn ich nur einen Augenblick in deiner Mitte hinaufziehen weite, so würde ich dich deiner Halsstarrigkeit wegen vernichten müssen, und befiehlt ihm: „wirf ab (Hers) deinen Schmuck von dir weg, und ich werde (daraus)

Exod. XXXIII, 6-11.

erkennen, was ich dir tue.' V. 6. Und das Volk fügt siel 'diesei teile fehle mit Verleugnung aller Augenweide. „DieSöhne-israels berad teki sich (i s. 12, 36) ihres Schmuckes vom Berge Hora abf Bitbelt traten sie förmlich in den Stand der Buße ein. Das ~tirs` ej ldßte0ieli schwerlich mit Seb. Schmidt u. A. umschreiben: in castra adeeMtü monte Choreb, sondern drükt aller Warsoheinliebkeit dellt den enn aus, daß sie den Schmuck, den sie bis dahin getragene folfan d h `d diesem Ereignisse am Horeb an für die Folgezeit ablegteir'und eb61s - damit die Gesinnung andauernder Bußeau erkennen gaben.,` # r! ei,
V. 7-11. Darauf nahm Mose ein Zelt und schlug` es' auBerhalb döä-Lagers ferne (711:1) von demselben auf und nante = es=;~Z'elt d'6r ,!7n= sammenkunft." b7 h ist weder das c. 25 ff. angeordneten Heiligiztt"d«i Stiftshütte, dessen Erbauung erst nach der vollen Wiederherstellung des Bundes c. 35 ff. erfolgte, noch ein anderes vor Erbauung der Stiftse hütte gebrauchtes, von den Vorfahren überkommenes Heiligtum (ehe J. D. Mich. Res. u. A.), sondern ein Zelt Moses, wie es schon LXX Phito, Syr. u. A. verstanden, das freilich dadurch, daß die Wolkensäule sich auf dasselbe herabsenkte und Jahve dort mit Moso redete, zu einem interimistischen Heiligtum wurde und deshalb auch den Namentbhk ne,lm (s. zu 27, 21) wie die Stiftshütte erhielt, well sich daselbst'Jlllive offenbarte und jeder, der ihn suchte, zu demselben außerhalb desLligere hinausgehen mußte. Der Zweck dieser Maßnahme war eindoppelter: Einmal weite Mose dadurch dem Volke das Bewußtsein undGofühl.der Trennung von seinem Gotte zu tieferer Anerkennung bridgen, um seine Bußfertigkeit zu vertiefen; sodann aber weite er auch einMitteIiür den Verkehr mit Jahve herstellen, durch welches nicht nur das-Bedürfdfs nach Erneuerung und Wiederaufrichtung des Bundiss 'ini. Völk'ö .ge wekt, sondern ihm auch die Wiederherstellung des Bundes ermtlgli_ölit werden konte. Dieser Zweck würde erreicht. Nicht nur ging däs'Yülkl jeder der Jahve suchte, hinaus zu diesem Zelte, sondern'das ganae Volk schaute auch ehrfurchtsvoll auf Mose, wenn er hinatis.zu diesei Zelte ging, und beugte sich anbetend vor dem Herrn Wenn';0gliede vor seinem Zelte, die Wolkensäule auf das Zelt horabkömmeniri1 d)tor der Thür desselben stehen sah, von wo aus Jahve mit Moso redete (v. 7-10), und zwar we-be b+xh „Angesicht zu Angesieht,'wie eiiI?llfätiä zu seinem Freunde redet" (v. 11), d. h. nicht aus der Ferne vom HiMol herab durch irgendwelche Vermittlung, sondern, wie : es Num.4? 8 heißt, „von Mund zu Mund", in solcher Nähe und Unmittelb&ckeit,- wie Freunde mit einander verkehren. Famihiare ergo collöqu um hac'iioee exprimitur: acsi dietum esset, Devrn apparuisse Bfosi'sinyulari<re#Jela.tionis mode. Si quis objiciat, pugnare cum hac sententia quoll r
videbimus: IVon poteris faciem meam widere, facilis estsolutio: leine
eis peculiari mode Deus se patefecerit Mosi, nunquam lamen appkrüifse • in solida sua gloria, sed quatenus ferre polest heiminis infirmftas. Haec enim solutio continet tacitanz comparationem: quoll sdilioet.iiefn'ö aequalis fuerit Mosi, vel ad tantum dignitatis graduni ascenderU 'Üä v. Wenn aber Mose ins Lager zurükkehrte, blieb seinDiener Josüa; als

604	Exod. XXXIII, 11-1G.

Wart im Zelte zurück. --- Durch diese Herablassung Jahve's zu Mose mußte das Volk im Vertrauen auf seinen Führer, als den Vertrauten Jahve's, mächtig gestärkt werden. Mose selbst aber ward dadurch ermutigt zu dem Versuche, das zerrissene Bundesverhältnis ganz wieder-herzustellen.
V. 12-23. Jahve hatte Mosen geboten das Volk nach Canaan zu führen und ihm das Geleite eines Engels zugesagt, aber diesen Engel auch bestirnt von seiner persönlichen Gegenwart unterschieden v. 1-3. Außerdem hatte, was früher nicht ausdrücklich erwähnt worden, Jahve Mosen gesagt: Luse`~SInSS „ich habe dich mit Namen erkant", d. h. dich als den Meinigen erkant und zur Ausführung meines Willens er-koren und berufen (vgl. Jes. 43, 1. 49, 1), oder dich zu mir ,in ein specifisch persönliches, nur Mosen zukommendes, also an seinem Namen haftendes Verhältnis gesezt` (0ehler in Hersag's Realencykl. X S. 195); „und du hast auch Gnade in meinen Augen gefunden", insofern als Gott seiner bisherigen Fürbitte Erhörung gewährt hatte. Diese göttliche Zusage hält nun Mose mit einem Freimute, wie ihn nur der Glaube erzeugt., der mit Gott ringt und ihn nicht läßt bevor er von ihm gesegnet ist (Gen. 32, 27), dem Herrn vor und stüzt darauf die Bitte v. 13: „laß mich doch deinen Weg (den Weg, den du mit mir und dem Volke gehen wüst) wissen, daß ich dich erkenne, auf daß ich in deinen Augen Gnade finden möge, und siehe, daß dieses Volk dein Volk ist." Der Sinn ist: Wenn ich in deinen Augen Gnade gefunden und du mich als deinen Knecht erkant und zum Führer des Volks berufen hast, so laß mich über deine Absichten mit dem Volke und über den Engel, den du mir und dem Volke zum Führer geben wilst, nicht in Ungewißheit, daß ich dich erkenne, damit mein Gnadefinden in deinen Augen zur vollen Warheit werde (Domine fac ul verbis luis respondeal evenlus. Calv.); und wilst du das Volk nach Canaan hinaufführen, so bedenke doch, daß es dein Volk ist, zu dem du dich auch als sein Gott bekennen mußt. Solche Kühnheit zuversichtlichen Glaubens dringt zum IIerzen Gottes und trägt den Segen davon. Jahve antwortet v. 14: „Mein Angesicht wird gehen und ich werde dir Ruhe schaffen," d. h. dich samt dem Volke in das Land bringen, wo ihr zur Ruhe kommen werdet Deut. 3, 20. Das u Jahve's ist Jahve in persönlicher Gegenwart und identisch mit dem
in welchem der Name Jahve's (23, 20 f.), welcher demzufolge
leg Jes, 63, 9 genant wird.
Mit dieser göttlichen Zusage war das Bundesverhältnis vollständig restituirt. Um sich dessen aber zu vergewissern, antwortet Mose v.15f.: „Wenn nicht dein Angesicht (mit) gehend ist, so führe uns nicht von dannen hinauf; und woran soll doch erkant werden, daß ich Gnade in deinen Augen gefunden, ich und dein Volk, wenn nicht (tzi3ti. eig. wird es nicht erkant) an deinem Gehen mit uns, daß wir, ich und dein Volk, ausgezeichnet werden (t,,e s. zu 8, 18) vor allem Volke, das auf dem Erdboden?" In diesen Worten spricht sich nicht Zweifel an der Warheit der göttlichen Zusicherung aus, ,wol aber ein gewisses Gefühl von dem Ungenügenden der Verheißung', indem auch bei der Wiederher‑

Exod. XXXIII; 16-18.	605

stellung des früheren Verhältnisses noch ,die Furcht bleibt, daß der böse Grund der Widerspenstigkeit der Volks, der nun an den Taggee kommen, jeden Augenblick wieder hervorbrechen könne` (B4. Daher sagt ihm Jahve v. 17 auch die Gewährung dieser Bitte zu Delhi ,daß Mose für sich und sein Volk eine Auszeichnung verlängtvör nllin Volke auf dem Angesicht der Erde, ist gar nichts Besonderes, son'dei'n nur das Festhalten dos Glaubens an der Tatsache der gSttIichene$.e'`-rufung und Erwählung 19, 5. 6` (Bauing.) V. 18. Hiedureh k Bildger macht, bittet Mose den Herrn: ,,laß mich doch deine Herrliebkeit'seldn's Was Mose zusehen begehrt, muß - das lehrt die göttliche Anty ört%== über alle frühere Offenbarung der Herrlichkeit Jahve's «16, `T 10.24. 16. 17) hinausgehen, muß selbst das Reden Jahvo's mit Mose voll Aü gesiebt zu Angesicht (v. 11) übersteigen. Wenn Gott mit ihm von
gesicht zu Angesicht oder Mund zu Mund redete, sah er doch. hui, ni sw rlaum, (Num. 12, 8) eine Gestalt, welche das unsicbtbare-Wöä Gottes dem menschlichen Auge versiehtbarte, d; h. nur eine Erscheinungsform der göttlichen Herrlichkeit, nicht die unmittelbare; weilet: liehe Herrlichkeit Jahve's, während das Volk diese Herrlichkeit.''' ü'r unter der Hülle einer dunklen, von Feuer durchleuchteten' Wolke ,or blikte, nur ihren durch die Wolkenhülle hindurchleuchtenden Glänz sah, und selbst die Aeltesten bei der Bundschließung den Gott Israels nur in einer Gestalt oder Offenbarungsweise geschaut haben, die ihrem Auge das eigentliche Wesen Gottes verhüllte (24, 10 f.). Was also Mose verlangt, ist ein Schauen der Herrlichkeit d. i. des beriflohen Wesens.Gottes ohne Bild und ohne Hülle.
Zu dieser Bitte treibt ihn aber, wie Calvin richtig sagt, nichtstulla curiosi(as, yuae ulplurimum titillat Irominicrn mentes, ut auelaeterpene-'rare tenlent usque ad ultirna coelorurn arcana, sondern ,Mosewtlnsclft diese besondere Gnade, um über die Kluft, welche durch den AbfSll des Volks sich aufgetan, hinwegzukommen und für die Zukunft einem festeren Halt zu haben; als ihm in der bisherigen Gesühichteg8gebön war. Da in seinem gegenwärtigen Amte der Vermittlung zwischen dein zürnenden Jahve und dem abgefallenen Volke ein so gt'oßesGeWiel t auf seihe Person gelegt ist, so fühlt er es als eine Störung, daß ei' se1bst sich bis dahin immer noch in einer Geschiedenheit von ihmwejß.''Tet nämlich seine persönliche Gemeinschaft mit Jähse noch nicht völligfbst und über alle.Störung erhaben, so vermag auch seine Vermittlung14üh keinen ewigen Grund der Fortentwicklung abzugeben' (Baumg.)."Denn als Mensch von Gott zu seinem Knechte berufen; ist er noch nicht der vollkommene Mittler, sondern ob auch treu in seinem ganzen gäüsö, doch nur als 19soc oiv berufen dis Ftapzzi(nov zcov ~la~Z~~rl(jo~l my (Hebr. 3, 5), als Verkündiger der göttlichen Heilsoffenbarungen nur die. Erscheinung des vollkommenen Mittlers vorbereitend. Darum gewährt ihm auch Jahve seine Bitte, aber nur so weit, als es die zwischen dein unendlichen und heiligen Gotte und dem endlichen und sündigen' keuschen bestehende Sehranke zuläßt. „Ich werde, antwortet Jahve v.,19f,. `27e-b. alle meine Güte vor deinem Angesichte vorübergehen lassen

606	Band. XxXlli, 19. 20.

und den Namen Jahve's vor dir verkündigen (e ? ti s. zu Gen. 4, 26), und werde begnadigen, den ich begnadige und mich erbarmen, wessen ich mich erbarme. Du kaust mein Angesicht nicht sehen, denn nicht kann der Mensch mich sehen und leben." Die Worte u 11-1, obgleich nur durch cop. 1-an das Vorhergehende angeknüpft, sind doch causal zu verstehen, den Grund für die Mosen zugesagte Gewährung seiner Bitte enthaltend, nämlich daß dieselbe eine Tat unbedingter Gnade und Barmherzigkeit Gottes sei, auf welche kein Mensch, auch Mose nicht, irgend einen Rechtsanspruch erheben könne. In diesem Sinne braucht der Apostel Paulus Röm. 9, 15 diese Worte, um die Ansprüche selbst-gerechter Juden auf die Teilnahme am messianischen Heile zurückzuweisen, vgl. Philippi z. d. St. - Das Angesicht Gottes kann kein sterblicher Mensch sehen und am Leben bleiben; denn nicht nur ist der heilige Gott für den unheiligen Menschen ein verzehrendes Feuer, sondern zwischen dem unendlichen Gotte, dem absoluten Geiste, und dem mit einem irdischen Leibe bekleideten Menschengeiste ist auch überhaupt in und mit dem 6cö,ua /oYx4v und »cxtidv des Menschen eine Schranke aufgerichtet, die erst bei der ca. -o2drQwe ; roÜ Gc~ltazo~ vicev und hei unserer Ueberkleidung mit dem ocüua .nnev,uaztzön fallen wird, und, so lange sie besteht, das unvermittelte Schauen der Herrlichkeit Gottes unmöglich macht. Wie unser leibliches Auge dureh das Anschauen des Sonnenlichtes geblendet und seine Sehkraft ertödtet wird, so würde unsere ganze Natur durch das unverhülte Sehauen des Lichtes der Herrlichkeit Gottes vernichtet werden. So lauge wir in unserem zwar von Anfang an zur Verklärung in die 4Oa9oia des Geistes bestirnten, aber durch den Sündenfall der p opci des ih 'azos anheim gefallenen Leibe wallen, können wir nur im Glauben wandeln, nur mit dem Auge des Glaubens Gott erkennen, soweit als er seine Herrlichkeit uns in seinem Worte und Werke zu erkennen gibt. Erst wenn wir, in die &aia pvcitg (2 Petr. 1, 4) verklärt, werden Gott ähnlich geworden sein, dann werden wir ihn auch erkennen wie er ist (1 Joh. 3, 2), dann werden wir seine Herrlichkeit ohne Iltille schauen und vor ihm ewig leben. Darum muß auch Mose sich genügen lassen an dem Vorübergehen der Herrlichkeit Gottes vor seinem Angesichte und an der Offenbarung des Namens Jahve's durch das Medium des Wortes, in welchem Gott sein innerstes Wesen sozusagen sein ganzes Herz dem Glauben aufschließt. Für a?e-b~ wird v. 22 '1 gebraucht und 34, 6 bemerkt, daß Jahve vor dem Gesiebte Mose's vorüberging. Dennoch ist n t nicht in der Bed. Schöne, Schönheit zu fassen, sondern bed. die Güte, nicht den in die Sinne fallenden Glanz, sondern die geistig ethische Natur des göttlichen Wesens ausdrückend. Denn die vor Mose vorübergehende Erscheinung Jahve's soll ja unstreitig nichts anderes kundtun, als was Jahve in der Verkündigung seines Namens ausspricht.
Die sich offenbarende Herrlichkeit des Herrn wirkt aber auf den Menschen so vernichtend ein, daß auch Mose vor derselben geschüzt werden muß v. 21 f. Indem also Jahve ihm gestattet, einen Ort (Platz)

Exod. XXXIII, 21-23. XXXIV, 1. 2.	607

bei sich auf dem Felsen d. i. dem Gipfel des Sinai (34, 2) zt,bil tent will er ihn während seines Vorübergehens in eine Felsenspalte stellen und mit seiner Hand d. i. mit seiner schirmenden• geeilt »edeeken (32t: und erst, wenn er vorübergegangen, die Rand abziehen, daß er seine Rückseite sehen werde, weil sein Angessuhb eicht gesebon werden kann, malre die hintern Teile, die Rückseite im ,Gegenegtt -zu ~~n das Angesicht bezeichnet den. Nachglanz der. ; vörlibgrgezo enoi Herrlichkeit Gottes. Die Worte sind anthropomorphisch vorn-il'IeP l n auf Gott übertragen, weil die menschliche Sprache und Godankenbg tleg das Wesen des absoluten Geistes sich nur nach Analogie' .der ili<ensph9-gestalt vorstellig machen kann. Wie das innere Wesen des gemei en in seinem Gesiebte zur Erscheinung kernt, der Anblick seines Rtckens aber nur ein unvollkommd°nes,, äußerliches Bild von ihm darstelt, so hat auch Mose nur die Rückseite, nicht das Gesicht Jahve's gesehen. Mehr ließ sich über diese unvergleichliche, alles irdische-Penken•.) d Begreifen weit übersteigende Anschauung nicht in menschliche Worte fassen. --- Der Ort, wo Mose bei dem Herrn stand, war nach 34, 2-auf dem Gipfel (i ih) des Sinai, läßt sich aber nicht mehr mit; Sjeiserheit 1' bestimmen. Die Felsenkluft (e er) n +l ? v. 22), in der Moso. stehep :soll, ist vermutlich eins mit der +e , in der Elia am 13oreb überogehtct . und die Erscheinung des Herrn im gelinden sanften Säuselnempftiegt 1 Iig. 19, 9 fl. Der eigentliche Gipfel des Dschebet Mutig besteht in
einer ,kleinen Fläche von ungeheuren Felsen, etliche 80. Faß Dprph= messer`, worauf jezt eine kleine fast verfallene Kapelle. steht und, gegen Südwest etwa 40 Fuß davon eine verfallene Moschee liegt (Rob.. Pah I 5.170). Unter dieser Moschee, befindet sich nachSeetzen (R. II(C S. 8af.) eine sehr kleine Grotte, in welche man auf etlichen Stufen binabsteigt, und der ein großer, 1'k Faden langer und 6 Spannen hoher Granitblock zur Decke dient. In dieser kleinen Grotte soll nach moslemisehor raditioii, der auch griechische Mönche beipflichten, Mose das; Gesetz er-halten haben ; während von andern Mönchen ein ,Loch, eben groß, genug für einen Menschen` am Altare der Elleskapelle auf der kleinen »pne am Bergrücken des Sinai, über die sich die höhere Spitzedes,)3erges noch etwa 700 Fuß erhebt, als die Höle bezeichnet wird, in welcher Elia auf dem Hore') geweilt habe (Rob. a. a. 0.).
Cap. XXXIV. V.1-10. Nachdem Moso durch seine Fürbitte den Bundesverhältnis restituirt hat (33, 14), erhält er von.Jahve deneAt f trag, zwei steinerne Tafeln auszuhauen, wie die früheren',, die er `zerbrechen hatte, und mit denselben am folgenden Morgen auf denBerg zu kommen, indem Jahve auf dieselben die nämlichen Worte, wie _auf die früheren, schreiben i und damit die Bundesurkunde wiederhersteilen `vill. Dabei wird wie früher (19, 12 f.) geböten, daßnienland Mit ihm auf den Berg steigen oder auf demselben sich sehen lassen, 'liebt ,Oiiniiii
1) Nämlich die zehn Worte c. 20, 2-17, nicht die in v. 12-26 unsers äp. enthaltenen Gesetze, wie Goethe und Hitzig weiten. Vgl. dagegenFlengetanbarg, Beitrr. III S. 389 ff. und Kurte II S. 330 ff.

608	Exod. XXXIV, 3-6.

Vieh gegen den Berg hin d. h. in seiner unmittelbaren Nähe weiden soll (v. 3). Die ersten Bundestafeln heißen '?e „Tafeln von Stein" 24, 12. 31, 18, dagegen die zweiten, von Mose ausgehauenen, deeat :unk „Tafeln von Steinen" v. 1 u. 4, welcher Ausdruck dann in Deut. 4, 13. 5, 19. 9, 9 11. 10, 1-4 promiscue von beiden gebraucht wird. Dieser Unterschied führt nicht auf Verschiedenheit der Urkunden, sondern erklärt sich einfach daraus, daß die von Mose ausgehauenen Tafeln nicht beide aus einem Steine, sondern aus zwei Steinen angefertigt waren, während von den ersten, die Gott selbst gemacht hatte, nur gesagt werden keifte, daß sie von Stein waren, weil niemand wußte, ob Gott einen oder zwei Steine dazu verwendet hatte. Wichtiger erscheint der Unterschied, daß die zweiten Tafeln von Mose geliefert und von Gott nur beschrieben werden, während bei den ersten Schrift und Material von Gott stamte. Darin kann weder eine Strafe für das Volk liegen (Hgsib.), noch ,ein Zeichen einer höheren Stufo des Bundes', in-dem je weiter sich die Gegenseitigkeit erstrecke, desto fester der Bund werde (Raumg.). Eher könte man mit Raschi den Grund darin finden, daß Mose die ersten zerbrochen hatte; mir darf man darin kein Zeichen der Mißbilligung jener Zornesäuß erung Mose's von Seiten Gottes suchen, sondern vielmehr ein Zeichen der Auerkennung seines eifrigen Bemühens für die Wiederaufrichtung des durch die Sünde des Volks gebrochenen Bundes. Hatte Mose durch seine energische Fürbitte den Bund wiederhergestelt, so sielte er auch das Material zur Erneuerung der Bundesurkunde Gott übergeben, und dieselbe von Gott durch Aufzeichnung der Bundesworte auf die Tafeln nur vollziehen und bestätigen lassen.
Als Mose am folgenden Morgen sich auf den Berg begab, gewährte ihm Jabvo auch die zugesagte Offenbarung seiner Herrlichkeit v. 5 ff. Die Beschreibung dieses Vorgangs ohne gleichen: „Jahve fuhr hernieder (aus dem Himmel) in der Wolke und stehe sich daselbst bei ihm ein und rief aus den Namen Jahve's; und Jahve ging an seinem Gesichte vorüber und rief aus: Jahve, Jahve, barmherzig und gnädig u. s. w.",1 entspricht ganz dem geheimnisvollen und majestätischen Charakter der

1) Luthers Uebersetzung von v. G ff.: Und da der Herr für seinem Angesicht überging, rief er, Herr, Herr Gott ... der du beweisest Gnade in tausend Glied und vergibst Missethat u. s. w. folgt der Vulg.: Quo transeunte coram so, alt: Dorninatnr, Amine Deu.e .... qui cu.stodi.c iuiquitakut cet., wonach Mose sprechen
würde, ist aber unrichtig und eontextwiclrig. Luther selbst in seiner Schrift: Von den letzten Worten Davids 2 Sam. 23, 1-7 (Erlang. Ausg. Bd. 37 S. 11f.) führt S. 77 die Stelle in richtiger Uebersetzung nach dem hebr. Texte so an: Und der Herr fuhr hernieder in einer Wolken und trat bei ihn (Mose) daselbs und predigt im Namen des Herrn. Und der Herr ging für ihm über und rief (predigt): Herr, Herr Gott barmherzig und gnädig, geduldig und von großer Gute und wahrhaftig, der seine Gute hält in tausend Gelierte, der do vergibt Sunde, Missethat und Ubertretung, für welchem Niemand unschuldig ist, der da heimsucht u. s. w., und bemerkt dazu: ,Es ist hie die lateinische Bibel zumal falsch, wers auch gethan hat; die setzet Mosen, da Herr stehen soll; hat viel-leicht solchem Meister unbillig gedeucht, daß der Herr vom Herren predigen oder rufen sollt, welches besser Mosi anstünde.'

Exod. XXXIV, 7-9.	609

Erscheinung. Was Mose gesehen, darüber wird geschwiegen, und nur das Wort, in welchem Jahve die ganze Herrlichkeit seines Wesenlä aus-sprach, mitgeteilt und von Moso berichtet, daß er eilends zur Erde sieh beugte und anbetete. Diese ,Predigt von des Herrn Namen`, *ieLitihe? sich ausdrükt, erschließt Mosen das verborgenste Wesen Jahse's. Sie verkündigt, daß Gott die Liebe ist, aber die Liebe, in welcher‑
,Barm-herzigkeit, Gnade, Langmut, Güte und Warheit mit-Heiligkeit und Ge‑
rechtigkeit geeinigt ist. Als der Barmherzige, der groß an Gütedti d Warheit, bewahrt Jahve Gnade den Tausendsten, in Gnade und. Länge mut Sünde und Missetat vergebend; aber er läßt auch nicht' gänz;irn-. gestraft und sucht vermöge seiner Gerechtigkeit die Sünde der Yll:ter heilte an Kindern und Kindeskindern bis ins vierte Geschlecht'. 'Als Sünde heimsuchend und Gnade erweisend hatte sich der Herr. schonn• vom Sinai herab dem ganzen Volke geoffenbart 20, 5 ff. Aber: Während damals der Sünde heimsuchende Feiereifer Jahve's im Vordergrinde stand und die Gnade nur nachfolgte, tritt hier die Gnade, Barmherzigkeit und Güte in den Vordergrund. Demzufolge sind hier auch°alle Worte zusammengestelt, welche die Sprache für den Begriff der Gnade in ihren mannigfaltigen Erweisungen gegen die Sünder darbietet; lind Gott seinem innersten Wesen nach als die Liebe zu offenbaren. Damit jedoch die Gnade von den Sündern nicht auf Mutwillen gezogen v erde,. so fehlt auch hier die Gerechtigkeit mit ihrer ernsten Drohung nicht, obgleich sie erst hinter der Gnade auftritt, anzudeuten,' daß die.Gnade viel mächtiger waltet als der Zorn, und die heilige Liebe erst- dann straft, wenn die Sünder den Reichtum der Güte, Geduld uni. Langmütigkeit Gottes verachten. Wie Jahve seinen Namen hier verkündigt, so hat er denselben fort und fort an Israel bezeugt, vom Sinai an- bis zur Einführung in Canaan, und von da ab bis zur Verstoßung Israels unter die Heiden, und auch noch in seiner Verbannung den. Tdusei d sten Gnade bewahrend, die sich zu dem aus Zion gekommenen'Ei±lSeer bekehren. - V. 9. Bei dieser Offenbarung der Gnade wiederhöltll+iose die Bitte: „Jahve möge in der Mitte Israels mitgehen." ZWär'hattedsr
Herr ihm schon zugesagt, daß sein Angesicht mitgehen werde`(33,' 114)aber da Mose zur Besiegelung dieser Zusage sich das Sehen der Herr‑
lichkeit des Herrn erbeten hatte, so war es ganz natürlich, 'daß er =bei Gewährung dieser Bitte, die Gnade die sich ihm -nun in eitler° Weisä wie noch nie zuvor kundgetan ergreifend, den Bund ganz fest zumachen sich bestrebt, und eben deshalb seine frühere Fürbitte . für das..Volk wiederholt mit dem Bekentnisse: „denn ein halsstarrig Volkist'es, so vergib unsere Missetat und unsere Sünde und mache lins zum Erbe.!' Mose redet gommunicativ, vor Gott mit dem. Volke eiiilieitlicli°sieh zusammenfassend. Das Motiv aber, das er geltend macht; deutet bin- .iif den tiefen Grund des Verderbens, welches in _ der Anbetung :des, göldenen Kalbes hervorgebrochen war, und eignet sieh insofern'z ir Mötivu eng der Bitte um Vergebung, als Gott selbst gleich nach der Sintflut die natürliche Verderbtheft als Beweggrund dafür. angegeben .lilitte, daß er das Menschengeschlecht nicht wieder durch eine Sintflüt'ver
Keil, Pentateuch I. S. Aufl.	39

39 *

616	Exod. XXXIV, 1o-20.

nichten wolle Gen. 8, 21. Die Rücksicht auf den Naturgrund mildert den Zorn. 3ny im Kcal. c. ace. pers. wie Zach. 2, 16 bed. nicht: jem. in die rin einsetzen, sondern ihn zur n'an~ machen, hier also: Israel zum Eigentums Jahve's machen (Deut. 4, 20. 9, 26). Hierauf erklärt Jahve v. 10, daß er einen Bund schließen d. h. den gelösten Bund wiederherstellen und vor dem ganzen Volke Wunder tun wolle, wie sie auf der ganzen Erde und unter allen Völkern nicht geschaffen worden, also durch seine Taten Israel vor allen Völkern als sein Eigentum aus-zeichnen werde (33, 16). Dieses Tun soll das Volk sehen, weil es furcht-bar ( e) sein wird; furchtbar nämlich durch den Sturz aller dem Reiche Gottes feindlich widerstrebenden Mächte und Gewalten, die von der Majestät des Allmächtigen gebeugt und vernichtet werden.
V. 11-26. Um aber dem Volke auch die Pflichten des Bundes ins Gedächtnis zu rufen, wiederholt der Herr von den Rechten Israels, auf Grund welcher der Bund iu c. 21-23 errichtet worden war, zwei die Stellung des Volks zu ihm normirende Hauptbestimmungen aus c. 23, 14-33, gleichsam als die Grundpfeiler, auf welchen der zu erneuernde Bund bestehen soll: a) die Warnung vor jedem Bündnisse mit den Canaanitern, die vor Israel vertrieben werden sollen v. 11-16; b) die Vorschrift über die rechte Verehrung Jahvo's v. 17-26. Die Warnung vor Gemeinschaft mit den götzendienerischen Canaaniteru ist hier (11-16) weiter ausgeführt und schärfer hervorgehoben als in 23, 23 ff. In den Bund mit Jahve aufgenommen soll Israel sich nicht nur hüten, mit den Bewohnern Canaaus einen Bund zu schließen, vgl. 23, 32 f., sondern soll auch alle Denkmäler ihres Götzendienstes zerstören, Altäre, Denksäulen (nin4,2 s. 23, 24) und 12'"l? die zumeist in hölzernen Säulen bestehenden Idole der Astharte d. h. der weiblichen Naturgottheit der Canaaniter (vgl. zu 1 Kg. 14, 23), und soll keinen andern Gott anbeten, weil Jahve eifrig heißt d. h. sich als eifrig geoffenbart hat (NM s. zu 20, 5) und ein eifriger Gott ist, damit es sich nicht durch einen solchen Bund verleiten lasse ihren Göttern nachzuhuren und zu opfern, an ihren Opferfesten teilzunehmen (9 tsM.l und man dich einlade) und seine Söhne mit dereu Töchtern zu verheiraten, daß diese sie zum Götzen-dienst verführen. m lr? huren machen, zur Hurerei verleiten. r91 im geistlichen Sinne von der Abgötterei, erklärt sich aus der Vorstellung, daß die religiöse Gemeinschaft Israels mit Jahve ein Bund ist gleich dem Ehebunde, und tritt uns hier zum ersten Male entgegen, nachdem Israel in den Bund mit Jahve eingetreten ist. Dieses Wort ist um so bezeichnender, als der Baals- und Asthartendienst vielfach mit fleischlicher Hurerei verbunden war, vgl. Lev. 17,7. 20,5 f. Num. 14, 33 u. a. - Wie Israel noch in der Wüste dieser Versuchung erlag, das zeigt Num. 25, 1 ff. -- V. 17-26. Die rechte Weise der Verehrung Jahve's wird bestirnt: zuerst negativ durch das Verbot gegossene Götter zu machen, mit Rücksicht auf die Anbetung des goldenen Kalbes, nach welchem der nur Lev. 19, 4 wiederkehrende Ausdruck 1-1bra '`+'ae gebildet ist statt n'e tlb? ''L12e20, 23; sodannpositiv durchEinschäfung derMazzotfeier und der mit dem Pascha zusammenhängenden Weihe der Erst‑

Exod. XXXIV, 21-34.

geburt (s. zu 13, 2 u. 11 f.), ferner der Sabbatfeier (v. 21), de13 Wech.enund Einsammlungsfestes und des dreimaligen Erscheinens der wann-liehen Glieder dos Volks vor dem Herrn (v. 22 s. zu. 23, 14-'17)Eia' int den übrigen damit zusammenhängenden Vorschriften (v. 25 £), von,we1 chen hier nur die Verheißung eingeschoben ist, daß nach Vertreibuiig der Canaaniter Jahve die Grenzen Israels erweitern (vgl. 23,31) und ihr Gebiet ihnen sichern werde, daß, während sie jährlich dreimal sm Herrn hinaufziehen, niemand nach ihrem Lande begehren solle weil: aus Furcht vor der Macht ihres Gottes (23, 27). • .
V. 27-35. Diese Worte soll Moso aufschreiben, wie die früher gegebenen Bundesrechte und Gesetze (24, 4.7), weil Jahve,.naeh.-&ggäbe (1-bi) derselben den Bund mit Mose und Israel geschlossen' hat ("'Me). Durch die Wiederannahme des Volks ist der c. 24 geschlossene' Bund eo ipso restituirt, so daß eine neue Schließung desselben nicht erforderlich ist, und die Aufzeichnung der Grundbedingungen desselben nur zum Zeugnisse für seine Wiederherstellung dient, diese Aufzeichnung also mit der früheren Aufzeichnung der Bundesrechte 'nicht im mindesten ,unvereinbar` (Kn.) erscheint. V. 28. Auch diesmal blieb
Mose 40 Tage auf dem Berge wie früher, vgl. 24, 18. 5k'i2' und,-er (Jahve) schrieb auf die Tafeln die zehn Bundesworte, s. zu v: 1;L•:.,:
V. 29 ff. Das Schauen der Herrlichkeit Jahve's, wenn auch nur ihrer Rückseite, ihres Nachglanzes, hatte auf das Gesicht' Mose'sso stark eingewirkt, daß die Haut desselben glänzte oder stralte (1`+), ohne &Faß , Mose es gemerkt hatte. Als er nun vom Berge herabkam mit den•.Gesetztafeln in seiner Hand und die Haut seines Gesichts stnalte iti ! in.i d. h. wegen seines Redens mit Gott, fürchteten sich Aaren und das Volk bei Warnehmuug dieses Glanzes ihm zu nahen; D `rief Mose sie zu sich, zuerst Aaren und die Fürsten der Gemeinde, um mit ihnen zu reden, sodann das ganze Volk, um demselben die Gebote Jahve's mitzuteilen; worauf er (v.33) eine Decke auf (vor) sein grosieht legte und diese nur dann wegnahm, wenn er vor Jahve trat, mit ihm zu roden, und nach seinem Herausgehen (vom Herrn aus der Stiftshütte, nach Erbauung derselben) dem Volke seine Befehle eröffnete, dann aber wieder vorlegte und im gewöhnlichen Verkehre mit' dem Volke immer trug v. 34 f. Dieser Abglanz des Nachglanzes der göttlichen Herrlichkeit solle zunächst Mose vor dem Volke in augenfälliger Weise als den Vertrauten Jahve's fort und fort beglaubigen und die Herrlichkeit des Amtes abspiegeln, dem klose diente. Diese Beziehung erfaßt der Apostel Paulus 2 Cor. 3, 7 ff. und macht dabei das °xazäp-7ov,aevov dieses Glanzes geltend, was er, obgleich im; A. T. vom Vor-gehen des Glanzes nichts erwähnt ist, doch mit Recht daraus; :daß Moso endlich starb, folgern kante, um aus der vergänglichen Herrlich
1) Ganz willkürlich und sprachwidrig wird von K.iyser (das vorexii.'B. 8. 58) n -i flslell mit tn'ttin't, nies v. 28 identificirt, und daraus gefolgert, daß die zehn Gebote auf die zweiten Tafeln nicht von Gottes Hand, s andern von Misse geschrieben worden seien.

612	Exod. XXXIV, 35. XXXV, 1-22.
wie dies DIOd. Sie. III, 44 von den Arabern berichtet. 5;2	Exod. XXXV, 22-26. '	613
keit des Amtes des Gesetzes die überschwengliche und unvergängliche Herrlichkeit des Evangeliums zu erweisen; während er zugleich dic Decke vor dem Gesichte Mose's als Bild der Verhüllung der im A. T. geoffenbarten Heilswarheit betrachtet. Doch ist damit die Bedeutung dieses Glanzes nicht erschöpft. Das Amt honte seinem Träger solche Herrlichkeit nur verleihen vermöge der Herrlichkeit der Güter, die es in sich faßte und denen zuwendete, für welche es gestiftet war. Der Glanz auf dem Gesichte Mose's spiegelt also zugleich die Herrlichkeit des A. Bundes ab und solte Moson und dem Volke ein Vorzeichen und Pfand sein von der Herrlichkeit, zu welcher Jahve sein Volk des Eigentums berufen und bestirnt habe und bei seiner Vollendung verklären werde.
Cap. XXXV-XXXIX. Die Erbauung der Stiftshütte und
Anfertigung des Cultusapparates.
Cap. XXXV, 1-XXXVI, 7. Die Vorbereitungen zu diesem Werke. C. 35, 1-29. Nach Wiederherstellung des Bundes verkündigte Mose dem Volke die göttlichen Befehle über das zu errichtende Heiligtum der Stiftshütte, wobei er zuvörderst v. 1-3 das Sabbatsgesetz nach
31,	13-17 mitteilt und durch die Bestimmung, am Sabbate kein Feuer in den Wohnungen anzumachen, verschärft, weil dasselbe schon bei den Arbeiten für die Stiftshütte beobachtet werden solte. Das Nähere darüber s. zu 20, 9 ff. Darauf fordert er gemäß dem Befehle Jahve's erstlieh das Volk auf zur Darbringung von freiwilligen Beiträgen für die anzufertigenden Heiligtümer (v. 4 f.), wobei alle hiefür erforderlichen Materialien einzeln aufgezählt werden v. 5-9 wie 25, 3-7, so-dann die mit Verstand Begabten unter dem Volke (2-121-b.zu 28, 3) zur Anfertigung der verschiedenen, in c. 25-30 vorgesehriebenen Bestandteile, die in v. 11-19 Stück für Stück aufgeführt werden bis auf die Pflöcke der Wohnung und des Vorhofs (27, 19) und „ihre Seile", die zur Befestigung des Zeltes und der Vorhofsumhäuge an den in den Boden geschlagenen Pflöcken erforderlichen Seile, welche früher als ganz untergeordnete Dinge nicht erwähnt worden. Heber tii:;ti v. 19 s. zu 31, 10. - Hieran reiht sich v. 20-29 der Bericht über die Erfüllung dieses Befehles. Das Volk ging von Mose weg d. h. von dem Orte, wo es um Mose versammelt war, fort zu seinen Zelten und brachte bereitwillig dic erforderlichen Dinge als Hebe für Jahve dar; jeder, „den sein Herz erhob" (ix'l) d. h. der sich im Herzen dazu bewogen und gehoben fühlte. Die Männer samt (3v- ähnlich wie Gen.
32,	12 s. En). §. 217') den Weibern brachten freiwilligen Herzens allerlei goldene Ringe und Geschmeide; nr; eig. Haken, hier Spange oder Ring; y5 Ohr- und Nasenring (Gen. 35, 4. 24, 47), rs+~v Fingerring, iie.e globulus aureus, warscheinlich scbnurförmig. an einander gereihte Goldkügelchen, welche von den Israeliten und Midianitern (Num. 31, 50) als Schmuck au der Bandwurzel und um den Hals getragen wurden,

allerlei goldene Geschmeide; „und jeder der eine Webe an Gold Jahre gewebt (geweiht) hatte" sc. brachte sie für das Werk der Stiftshütte dar, Sinn: Außer den mancherlei goldenen Geschmeiden,, die Männer und Weiber willigen Herzens für das zu schaffende Werk opferten, brachte jeder noch, was er außerdem an Gold zur Webe «Opfergabe) für Jahve bestirnt hatte. eng weben, eig: schwingen, hin und her be wegen, bezeichnet im Opferrituale eine eigentümliche Oeremopie, durch welche gewisse Opferteile oder Opferstücke, die nicht zur Auzündung auf dem Altare, sondern für die Priester zum Essen oder Lebensunter-halte (Num. 18, 11) bestirnt waren, dem Herrn geweiht. oder insinnbildlicher Weise übergehen wurden, s. zu Lev. 7, 30. Hienachbezeichnet mein? Webe zunächst die Stücke von den Opferthieren, welche den Priestern als Anteil an den Opfern zufielen, dann aber in weiterem Sinne jede dem Herrn geweihte Gabe oder Darbringang zur Herstellung und Erhaltung des Heiligtums und Cultus. In dieser weiteren Bedeutung ist i rs hier und 38, 24. 29 gebraucht von dem Gelde und Kupfer, welches die Gemeinde für den Bau der Stiftshütte darbrachte, und sachlich nicht verschieden von Mn1tih Hebe, wie jede für das Heiligtum, zu seiner Errichtung und Erhaltung, bostimte Gabe heißt, sofern der Darbringer dieselbe von seinem Eigentume abgehoben hat, um sie dem Herrn für Cultuszwecke zu weihen. Daher werden v. 24 die frei-willigen Gaben des Volke au Silber und Erz für diesen Bau h i?, und 36, 6 sämtliche vom Volke zur Errichtung der Stiftshütte gespendeten. Gaben an Metall, Holz, Leder und Webestoffen e rsxti`+t genant. Heber o,7rs und hem s. zu 25, 2 und Lev. 2, 9. -- V. 25 f. Alle Frauen, die es verstanden wie 28, 3), spannen mit ihren Händen und brachten Gespinst dar, nämlich die erforderlichen Garne zu dem blauen und rothen Purpur, dem Karmesin und Byssus, woraus erhellet, daß die farbigen Zeuge schon am Faden oder in der Wolle gefärbt waren,, wie es in Aegypten nach verschiedenen Proben altägyptischer Zeuge , geschah (s. Hgstb. BB. Mos. S. 144). Andere Weiber spannen,,Ziegenhaare (n5is+ wie 25, 4) für die oberen oder äußeren Zeltteppiche 26,7f. Das Spinnen war schon im Altertume Sache der Frauen (Plin, hist n. 8, 48), namentlich in Aegypten, wo auf den Monumenten Weiber mit der Spindel beschäftigt abgebildet sind (vgl. Wilkinson naannees 11 p. 60. 111 p..133. 136), und noch später bei den Hebräern Spr. 31, 19. Auf der Sinaihalbinsel spinnen noch gegenwärtig die Weiber ausKamelund Ziegenharen die Stoffe zu ihren Zelten und verarbeiten Schafwolle für ihre Bekleidung (Rüppell Nubien S. 202 u. E. H. Palmer d, Schau platz S. 98 f.) und zu Neswa in der Provinz Omän ist die Bereitung von Baumwollengarn die Hauptbeschäftigung der Weiber (Wellsted i S. 90). Auch das Weben war und ist noch vielfach eine Arbeit. der Frauen, vgl. 2 Kg. 23, 7, so bei den arabischen Stämmen z. B. in Wady Gharandel (Busweg. III S. 24), in Nubien (Burckh. Nub. S. 211.), wo-gegen zu Neswa nur die Männer das Woben betreiben (Wellst. a: a.,0.). Die Webereien für dic Stiftshütte wurden von Männern aufgeführt;' weniger wol deshalb, weil in Aegypten das Weben meist Geschäft der

614	Exod. XXXV, 26---XXXVI, 7.

Männer war, nach Ilerod. II,•35 und den Denkmälern (s. Hgstb. a. a. 0. S. 143), als hauptsächlich aus dem Grunde, weil die Gewebe zu den Teppichen und Vorhängen Kunstarbeiten waren, welche die Frauen nicht verstanden, die Männer aber in Aegypten, wo die Kunstweberei sehr ausgebildet war (Wi llc. III p.113 sqq.), erlernt hatten.' - V. 27 f. Die Edelsteine zu dem hohenpriesterlichen Ornate und die Specereien zum Rauchwerke und Salböle wurden von den Fürsten der Gemeinde, die solche Kostbarkeiten hatten, dargebracht.
V. 30- c. 36, 7. Alsdann machte Mose dem Volke bekant, daß Gott zur Ausführung des Baues und aller Arbeiten als Werkmeister Bezaleel und Oholiab berufen und mit seinem Geiste ausgerüstet habe, nicht nur die Pläne für die einzelnen Werke zu entwerfen und dieselben auszuführen, sondern auch (v. 34): „zu lehren hat er in sein (Bezal.'s) Herz gegeben" d. h. ihn befähigt Arbeiter zu unterweisen, daß sie unter seiner Aufsicht und Anleitung die einzelnen Gegenstände anfertigen. te.,"r,e7 Ne, v. 34 ist Apposition zu im „in sein und des Ohol. Herz", s. Ges. §. 121, 3. Ein. §. 311'. Die leiten W. in v. 35 Iss `~u b sind Apposition zu bni : „erfült hat er sie mit der Weisheit ... als Schaffer jeglichen Werkes und Ersinner von Entwürfen" d. h. daß sie jegliches Werk machen und Entwürfe ausdenken werden. - In 36, 1 ist tii' 1 c. l'av. ennsee. vom Vorhergehenden abhängig, entweder: und so wird machen, oder: so daß machen wird, s. Erv. §. 342''. Der Gedanke ist: „Bezaleel, Oboliab und die übrigen verständigen Männer, welchen Jabve Weisheit und Einsicht eingegeben ( 1r?) hat, daß sie zu schaffen verstehen, werden machen (schaffen) alles Werk für den heiligen Dienst (Cultus) in Bezug auf ( wie 28, 38 u. ö.) alles, was Jahve geboten hat." - V. 2-7. Darauf rief Mose die genanten Werkmeister und alle Kunstverständigen, ,jeden den sein Herz erhob zu nahen dem Werke, es zu machen" (d. h. der sich im Herzen gehoben, ermuntert fühlte an dem Werke mit zu arbeiten), und übergab ihnen die vom Volke zu demselben dargebrachte Hebe, während die Söhne Israels noch immer jeden Morgen freiwillige Gaben dazu brachten. V. 4. Da kamen die verständigen Arbeiter, jeder von seinem Geschäfte, das sie machten, und erklärten Mosen: „Viel macht das Volk zu bringen, mehr als genügt zur Arbeit (rsr# Anfertigung, ähnlich wie 27, 19) des Werkes", d. h. sie bringen mehr als zur Ausführung des Werkes erforderlich (7? an lx? ist comparat.), worauf Mose durchs Lager den Ruf ergehen (3iP d. h. ausrufen ließ: „Niemand soll noch eine Habe (hem9?_ wie 22, 7. 10 vgl. Gen. 33, 14) machen zur heiligen liebe" d. h. nichts mehr von seiner Habe zur Darbringung für den Bau des Heiligtums bereiten, womit er dem ferneren Darbringen ein Ende machte. V. 7. „Und der Habe war genug dafür, (en ihr Genüge d. i. der für die einzelnen anzufertigenden Dinge erforderliche Bedarf) zu jeglichem
1) Abbildungen des ägyptischen Webstuhles s. bei Wilkinson III p. 137, und andere bei Hartmann, Die Hebräerin am Putztisch I Taf. 1 und Braun,
Vestit. saeer•d. p. 273.

Werke es zu machen, und darüber" (ih wörtl. und übrig zu lassen). In dieser reichlichen Darbringung freiwilliger Gaben fur'das vom Herrn befohlene Werk bewies das Volk seine Bereitwilligkeit, die Buudea gemeinschaft mit Jahvo seinem Gotte zu, pflegen.
Cap. XXXVI, 8 - XXXVIII, 20. Die Ausführung. des -Werkes. Die Anfertigung der Wohnung, nämlich der Teppiche und Decken 3,6, 8--19 wie 26, 1-14, der Holzbohlen und Riegel v. 20-34 wie; 26, 15-30, und der beiden Vorhänge mit den sie tragenden Säulen, Haken und Stäben v. 35-38 wie 26, 31-37; worüber, da alles Einzelne sehen oben erklärt worden, hier nur noch zu bemerken ist, daß die Verba rsLe v. 8, ti rs'1 v. 10, i' v. 11 u, s. f. in der 3. Pers. Sing mit:unbe stimtem Subjecte, dem deutschen man entsprechend, gebraucht sind, s. Ges. §. 137, 3. Lern. §. 294b. Die Anfertigung der Geräthe derWohnung, und zwar der Bundeslade 37, 1-9 wie 25,10-22, .des Schaubrottisches mit seinen Geräthen v. 10---16 wie 25, 23-3.0, des Leuchters v. 17-24 wie 25, 31-40, des Rauchaltares v. 25-28 wie 30, 1-10, des Salböls und Rauchwerks v.29, deren Zubereitung 30, 22- 38 vorgeschrieben ist; sodann dos Brandopferaltares 38,1-7 wie 27,1-8, des Beckens v. 8 wie 30, 17-21 und des Vorhofes v. 9-20 wle 27, 9-19. Die Reihenfolge entspricht im Ganzen der Aufzählung der'einzelnen Sticke in 35, 11--19 und der Structur des gesamten Heiligtums, wobei nur die heilige Lade als das vornehmste Heiligtum dadurch vor den übrigen ausgezeichnet ist, daß sie ausdrücklich als Werk des Bezaleel, des Oberwerkmeisters, bezeichnet wird (37, 1).
Cap. XXXVIII, 21-31. Die Berechnung der verbrauchten Metalle. V. 21. „Dies sind die gemusterten Dinge der Wohnung, der Wohnung des Zeugnisses, was gemustert worden auf Befehl Mose's..durch. den Dienst der Leviten unter der Hand Itbamars, des Sohnes Aerofis des Priesters." ti',17Pb bed. nicht Musterung = 113,hn 2 San). 4, 9 . nde.r rti1Ps3 2 Chr. 17, 14. 26, 11 (Kn.), sondern die Gemusterten, hier wie überall, auch Num. 26, 63 f, nur daß darunter hier nicht, wie gewö11 lieh, Personen sondern Sachen zu verstehen sind, und das Musfsorn nicht blos in der Zählung Lund Verzeiehnung der Bacheu, sondern zu-gleich in der Wägung ihres Gewichts und der Abschätzung ihres Wertes bestand. Richtig erklärt schon Lyra diese Uebersc_hrift: laaec.est. summa nunaeri ponderis eorum, quas facta Bunt in tabernaculoex auro, argento et aere.. Die einzelnen Stücke wiederum aufzuzählen, erschien überflüssig, da dies sehen wiederholt geschehen war. Daher wird nur die Berechnung des Gewichts der verschiedenen Metalle an-gegeben. 15)1 wird näher bestimt durch: „Wohnung des Zeugnisses", weil das Zeugnis d. i. der auf die steinernen Tafeln mit dem Finger Gottes geschriebene Dekalog in der Wohnung aufbewahrt wurde, und dieses Zeugnis das Fundament des Thrones Gottes bildete und das reelle. Unterpfand dafür war, daß Jahve seinen Namen, seine geoffenbarte Gegenwart, hier wohnen lassen und in Gnade und Gerechtigleit sich seinem Volke bezeugen wolle. i5i i tiuse „das was penne
. worden" ist erklärende Apposition zu lee1 411Pb und das felgende

c

616	Exod. XXXVIII, 21-30.

oa13ti rtti'as accusal. der freien Unterordnung, wodurch die Art und Weise der Musterung näher bestirnt wird (Rat. §. 204'), ,durch den Dienst' oder ,vermöge des Dienstes der Leviten', nicht: für den Dienst der L. 15 unter der Hand Ith., der der Musterung d. h. der Berechnung und Verwendung vorstand, welche Leviten unter seiner Leitung und Aufsicht ausführten, V. 22 f. Die Erwähnung des Dienstes der Leviten unter Ithamar veranlaßt den Erzähler, nochmals die Werkmeister des ganzen Baues und seiner verschiedenen Arbeiten zu nennen, vgl. 31, 2 ff. - V. 24. „Alles Gold, das verarbeitet worden ('12»,1) zu dem Werke in allerlei heiligem Werke (anlangend), so war (betrug) das Gold der Webe (das als Webe s. zu 35, 22 dargebrachte Gold) 29 Talente und 730 Sekel in heiligem Sekel" oder 87,730 Sekel d. i. 877,300 Thlr., wenn man nach der der Wa.rheit wol sehr nahekommen-den Berechnung von Thenius zu 1 Kg. 6, 35 dem Goldsekel zu 10 Thlr. annimt. V. 25 ff. Von dem Silber ist nur die Summe des -von den Ga-musterten erhobenen Sühngeldes (s. zu 30, 12 ff.) zu einem halben Sekel von jeder männlichen Person berechnet, ohne Erwähnung der freiwilligen Gaben an Silber (35, 24 vgl. 25, 3), sei es daß diese nicht bedeutend waren, oder daß sie zu dem Werke nicht verbraucht wurden, sondern zu dem Ueberflusse 36, 7 gehört haben. Der Gemusterten waren 603,550 Männer, deren jeder einen halben Sekel zarte. Dies machte 301,775 ganze Sekel oder 100 Talente und 1775 Sekel, woraus beiläufig zu ersehen, daß das Talent 3000 Sekel enthielt. Von diesem Silber wurden 100 Talente für den Guß von 96 Fußgestellen für die 48 Bohlen und 4 Fnßg. für die 4 Säulen des innern Vorhofs, also 1 Talent zu 1 Fußgestellt, verbraucht, und die 1775 Sekel für die Haken der Vorhangsäulen, so wie zur Versilberung ihrer Capitäle und „zur Verbindung (pLn) der Säulen" d. h. zur Anfertigung der silbernen Bindstäbe (la',p17) für die Vorhofsäulen (27, 10 f. 38, 10 ff.). V. 29 ff. Das Kupfer der Webe betrug 70 Talente und 2400 Sekel, wovon die Fußgestelle der Eingangsäulen der Stiftshütte (26, 37), der Brandopferaltar mit seinem Netzwerke und seinen Goräthen, die Untersätze der Vorhofsäulen, alle Pflöcke der Wohnung und des Vorhofs, und das hier nicht ausdrücklich erwähnte Becken mit seinem Untersatze (30, 18)
gemacht wurden.	1-;;tas arbeiten in (mit) Kupfer d. h. aus Kupfer an‑
fertigen.
Wenn diese Masse edlen Metalles Manefirm vielleicht groß vorkomt und vor einigen Decennien sogar als Grund zur Bezweifelung der geschichtlichen Warheit des Berichts über den Bau der Stiftshütte geltend gemacht worden, so hat man dagegen schon mehrfach erwidert, daß dieser Vorrath unbedeutend erscheine ha Vergleiche mit den Massen von Gold und Silber, die sich im Altertume und selbst noch in neueren Zeiten im Griente aufgehäuft finden. Die erforderliche Menge Silbers wurde ja nach unserem Berichte aus der verhältnismäßig kleinen Abgabe eines halben SekeIs d. i. 1,25 Pf. von jedem männlichen Israeliten in dem Alter von 20 Jahren und darüber zusammengebracht. Gegen die Entrichtung einer solchen Abgabe läßt sich in der Tat kein halt‑

Exod. XXXVIII, 31. 617 barer Zweifel erheben', da wir gar keinen Grund haben, uns die,'geeilten troz des Druckes, den sie in den lezten Zeiten in Aegypten erffllren; hatten, bettelarm vorzustellen, sie waren ja in dein frnehtbarsteü T lie'
Aegyptens angesiedelt, und geprägtes Silber cursir:te schon in} leitalter der Patriarchen in Vorderasititn (Gen. 23,16): Hinsichtliab des ge lieferten Beiträge an Gold und Erz aber brauchen wir: gär niuli tif
die unermeßlichen Schätze von Gold und anderem Metalll, die.. sieh in den Metropolen der alten asiatischen Reiche fanden,1 hinzuweisen,
sondern wollen nur daran erinnern, daß die ägyptischen Könige;t ü des. Grenzen des Landes und in dem benachbarten Arabien und Aetiiiepien;. _
viele und große Goldbergwerke besaßen, die, von Verbrechern, Kriegs gefangenen und andorn Sträflingen unter harter . Zucht beärbpitet
reichen Ertrag lieferten (Diod. Sit. I , 11), und in uralter. Z e i t sehen; au . der arabischen Halbinsel Kupferminen entdekt waren, die man durch eine Arbeiterkolonio ausbeuten ließ (Lepsius Briefe ausAeg S336), Außerdem ist die Vorliebe der alten Aegypter für kostbare und*nee Schmucksachen, goldene Ringe, Halsbänder u. dgl. aus den-alten-Moini

meuten zur Genüge bekant, s. Ro$ellini bei Hystb. a. a. 0. S. 14.1. Selten da nicht auch die Israeliten Vorliebe für solche Geschmeide gewonnen.
und die Mittel zur Erwerbung von allerlei goldenen und Silberneu Schmucksachen gehabt oder gefunden haben, nicht zu reden .von cjen_. goldenen und silbernen Kleinodien, die sie von den Aegyptern vor;ihrem Auszuge erhielten (12, 35)? Die Vorliebe selbst der Nomadenvölker für solche Dinge ist ja hinreichend bekant. So erbeuteten z. B.
Israeliten von den Midianitern nach ihrerBesiegung so viel Gold, Silber, Kupfer und anderes Metall, daß ihre Obersten allein von der gemachten Beute an goldenen Geschmeiden 16,750 Sekel Gold als liebe für,4 liv©, darbringen konten (Num. 31, 50 fk.). Den großen Reichtui>?~ der Nab0iiäer und anderer arabischen Stämme am älanitischon Meerbusen bpzougan;,:. auch Diod. Sic. III, 44 und Strabo XVIp. 778, welche nach .Artet} g} nicht nur von einem Goldsand führenden Fliese, der dureli das L . ströme, erzählen, sondern auch von gegrabenem Gelde, das sich »r .t finde, ,nicht als Sand, sondern als Goldstückchen, welche,nicht v pjer
1) So betrugen, um nur Einiges zu erwähnen, die Götterbilder im Bake, tempel zu Babylon allein schon mehrere tausend Talente Gold,, ung@rechnet die goldenen Tische, Bettstellen und anderen Geräthe von Gold und Silher t1~7ioti, hic. II, 9. Herod. 4181.183). Bei der Belagerung von Ninive errichtetö Sarda= napal einen Scheiterhaufen, auf dem er, seine Reichtümer, darunter 'so goldeäle Bettstellen, 150 goldene Tische, eine Million Talente Gold, zehnmal so viel Silber und andere Kostbarkeiten, legen ließ, um sie vor den Feinden zu vernichten (Ctczias bei Athen XII, 38 p. 529). Nach einer Notiz in Min. Hist. i 33, 3 soll Cyrus bei der Besiegung Asiens 34,000 Pfd. Golda außer. den goldenen Gefäßen und 500,000 Talente Silber, dazu noch. den Becher der Semiramix,, r allein 15 Talente wog, erbeutet haben. Alexander d. Or. fand in der königlichen' Schatzkammer zu Susa mehr als 40,000 Talente Gold und Silber und 90Q0 Talente geprägtes Gold (Diod. Sic. XVI1, 66) und in der Burg vonPorsopolis einen Schatz von 120,000 Talenten Gold, in Silber berechnet (Diod..S{c. XVII, 71 Curlius V, 6, 9.). Mehr über den ungeheures Gold- und Silberreiehtie ils bei. Bcihr, Symbol. I S. 258 fl. u. Movers, Phönizier II, 3 S. 40 ff.

618	Exod. XXXVIII, 31. XXXIX, 1-29.

Reinigung bedürfen, und deren kleinste die Größe eines Nußkerns, die mittleren eines Mispels, die größten einer Walnuß halten. Diese durch-bohrend und wechselsweise mit durchsichtigen Steinen auf Fäden reihend verfertigen sie Schmuckschnüre, welche sie um den Hals und die Handknöchel binden. Sie verkaufen auch das Gold ihren Nachbarn wolfeil, indem sie für Kupfer das Dreifache, das Doppelte für Eisen geben, sowol wegen Unerfahrenheit in der Bearbeitung, als wegen Seltenheit der eingetauschten Metalle, deren Gebrauch für die Lebensbedürfnisse notwendiger ist` (Streb.). Als die reichsten unter den arabischen Völkerstämmen werden aber die Sabber und Gerrhäer genant durch ihren Handel mit Weihrauch, Zimmt und andern Gewürzen.' Von den Arabern, welche damals schon ausgebreiteten Karawanenhandel durch die Wüste trieben, konten die Israeliten sich auch die Specereien und Stoffe für den Bau der Stiftshütte, die sie nicht aus Aegypten mitgebracht hatten, einhandeln, während sie in Aegypten, wo seit den ältesten Zeiten alle Künste und Handwerke sehr ausgebildet waren (s. die Belege hiefür bei Hgstb. BB. Mos. S. 136-147), sich die für die Ausführung dieses Werkes erforderlichen Kunstfertigkeiten so weit angeeignet haben konten, daß verständige Arbeiter unter Anleitung der beiden außerordentlich begabten Werkmeister im Stande waren, alle vorgeschriebenen Werke auszuführen.
Cap. XXXIX, V. 1-31. Die Verfertigung der Priesterkleidung, zu deren Beschreibung der Uebergang durch Angabe der Stoffe für dieselben und ihrer Bestimmung v. 1 gemacht wird (`r;.4 ''14 s. zu 31, 10). Das Ephod v. 2-7 wie 28, 6-12; das Choschen (Brustschild) v. 8-21 wie 28, 16--29, wobei nur das f7rim und Thummim (28, 30) übergangen ist; das Oberkleid (Neil) v. 22-26 wie 28, 31-34; die Leihröcke, Kopfhunde, Hüftkleider und Gürtel für Aaren und seine Söhne v. 27-29 wie 28, 39. 40 und 42. Die Kopfbedeckung der ein-fachen Priester, in 28,40 rr7srair;, heißt hier v.28 r+i+W? "J „Schmuck-kappen", von ist vgl. 'nee ornates fuit. Der Siugul. mit dem Artikel (v. 29) scheint zwar nur auf den Gürtel Aarons d. i. des Hohepriesters hinzudeuten; allein da die Gürtel der Söhne Aarons (der ein-fachen Priester) in 29, 40, wo sie erwähnt sind, nicht besonders beschrieben und eben so wie der Gürtel Aarons n5~ i genant werden, so werden wir sie uns von gleichem Stoffe und gleicher Form und Arbeit mit diesem zu denken haben und den Sing. i.i? ei; r hier in genereller Allgemeinheit, oder als Gattungswort in colleetiver Bedeutung (s. Ges.
1) ,Sie besitzen heißt es bei Strabo 1. c. - unermeßlichen Vorrath goldener und silberner Geräthe, wie Ruhobetten, Dreifüße, Schalen und Trinkbecher, nebst dem Prachtschmucke der Häuser; denn Thüren, Wände und Decken sind mit Elfenbein, Gold, Silber und Steinbesatz durchwirkt.' Hiemit übereinstimmend nent Plinius H. n. 6, 28 nicht nur die Sabber ditissi eos Was-rum fsrailitate odor•ifera, auri metallis etc., sondern auch die Völkerstämme Ara‑
biens in univcrsurn gentes ditissimas, ut apud quas maximus opes Romanorurn Parthor•umque subsistant, vendentibus quae e man auf silvis capiunt, nihil ineinem redimentibus.

§. 109, 1) fassen müssen. Endlich in v. 30 u. 31 das Diadem am-Kopfe
',
bunde Aarons wie 28, 36-38, so daß die Reihenfolge, in welcher'.die Priesterkleider hier aufgeführt sind, analog ist der Stellung; welche in der Vorschrift über die Heiligtümer c. 25--30 die heilige Lade. u)id der goldene Altar zu einander einnehmen. ,Denn gleicherweise wie die heilige Lade und der goldene Altar als die beiden Pole alles Vebirige einschließen, sind hier zwischen das Schulterkleid, das vornehmste Stück der hohepriestorlichen Amtstracht und das goldene Stirnblech; welches durch seine Inschrift das offenbarste Zeichen der hohepr iester liehen Würde ist, alle übrigen Priesterkleider gestelt` (Baurag:):
V. 32-43. Die Uebergabe der vollendeten ,4rbeiten'an Mose,'-wobei wiederum die einzelnen Stücke namentlich aufgezählt werden, Uriter nkr,.i v. 33 sind die beiden aus Teppichen zusammengeseztcn Zelttücher, das purpurne und ziegenhärene, zu verstehen, welche die-Wohnung (12) zum Zelte (beiz) machten. Daraus ergibt sich unzwoifelhaÜ,'daß die buntfarbigen Teppiche die inneren Wände der Wohnung bildeten oder die Holzbohlen an der Innenseite bekleideten, dagegen ziio Ziegeühärenen Teppiche die äußere Bekleidung derselben ausmachten, Daß
aber 31-1,eir, hier so zu verstehen ist, erhellt klar daraus, daß inde_r Aufzählung der n'" des br.gh zuerst genant werden die'b~t5lp d; h. die Haken von Gold und Kupfer (26, 6 u.11), mit welchen 'die großen Teppichhälften der beiden das Zelt bildenden Heberhänge mit einander verbunden wurden, dann erst die Bohlen, Riegel, Säulen undIlnter:= Sätze, als den Zelttüchern untergeordnet, nur zum Aufspannen derselben zu einem Wohnzelte dienend. ti5isbrl nh5 v. 37 „die Lampen dernOrcinung" d. h. die in Ordnung auf den Leuchter aufgesezten Lampen.' --Außer allen Geräthschäften des Heiligtums war auch Schaubrot (v.,365, heiliges Ocl für den Leuchter ,und für dio Salbung undwolriechendes Rauchwerk (v. 38) bereitet, und wurde Mosen abgeliefert, also alias was bei Aufrichtung der Stiftshütte zur sofortigen Vollziehung des vor-geschriebenen täglichen Gultus nötig war. tih ya v 40 wie 27, V. 43. Als Mose alle einzelnen Stücke empfangen, besehen und gefunden hatte, daß alles der Vorschrift Jahve's entsprechend
gemaChl ;wi r,
segnete er die Söhne Israels. Die Bereitwilligkeit, mit wcI'cher-das Volk die erforderlichen Gaben für dieses Werk reichlich dargebracht, und der Eifer, mit welchem es das ganze Werk in-kaum
'eiuew i.i lben
Jahre (s. zu 40, 17) ausgeführt hatte, waren erfreuliche' Zeichen. on der Willigkeit Israels, dem Herrn zu dienen, wofür ihm der Segen Göttes nicht ausbleiben konte.
Cap. XL. Die Aufrichtung und Einweit-1111g der: Sgftihiitte.
V. 1--16. Nach Vollendung aller Arbeiten erging an'Ito se dc+r Befehl von Gott, die Wohnung der Stiftshütte am ersten 'Pago des`el stop Monats (n1nr bti~ s. zu 19, 1).sc. im zweiten Jahre des Auszugs (s vFd 7) aufzurichten und darin alle Geräthe. sowel der Wohnung als:des Vor hofs an der von Gott bestimten Stätte aufzustellen, auch (tön Sobäübrot--

620	Excel. XI., 2-20.

tisch mit seiner Zurüstung (imle = ar, M v. 23) zu versehen d. h. die Brote auf ihm vorschriftsmäßig auszulegen (v. 4 vgl. Lev. 24, 6 f.) und in das Becken des Vorhofs Wasser zu tun (v. 6), sodann die Wohnung mit allem was darin, den Braudopferaltar und das Waschbecken mit dem Salböle zu salben und zu heiligen (v. 9--11), wie auch Aaren und seine Söhne vor der Thür der Stiftshütte zu weihen, einzukleiden, zu salben und zu Priestern zu heiligen (v. 12-15). Wenn hiebei bemerkt ist, durch die Salbung soll die Wohnung mit ihren Geräthen 1ü l
„heilig", der Brandopferaltar aber wein., en „hochheilig" werden, so ist das nicht so zu verstehen, als ob dadurch dein Brandopferaltare an sich ein höherer Grad von Heiligkeit als der Wohnung und ihren Geräthen zugeschrieben werde, sondern hochheilig wird derselbe nur in dem 30, 10 angegebenen Sinne genant, daß jeder der ihn aurühre, heilig werden solle, d. h. mit Rücksicht darauf, daß er bei seiner Stellung im Vorhofe der Berührung des Volkes mehr ausgesezt war, als die Geräthe der Wohnung, in welche ja kein Laie eintreten durfte. In diesem relativem Sinne heißt es 30, 29 von der Stiftshütte mit allen ihren Geräthen, der Wohnung wie des Vorhofs, daß sie durch die Salbung hochheilig werden sollen; s. noch die Bem. zu 30, 10. Diesen Befehl erfülte Mose, wie v. 16 vorgreifend berichtet wird. Denn aus der weiteren Erzählung ersieht man, daß die Weihe der Priester nicht gleichzeitig mit der Aufrichtung der Stiftshütte erfolgte, sondern etwas später, erst nachdem die Opfergesetze gegeben waren, vgl. Lev. 8 mit 1, 1 ff.
V. 17-33. An dem v. 2 genanten Tage wurde die Wohnung mit dem Vorhofe aufgerichtet. Da von der Ankunft der Israeliten am Sinai im dritten Monate nach dem Auszuge (19, 1) bis zum ersten Tage des zweiten Jahres, an welchem das Werk schon fertig und Mosen abgeliefert worden war, nicht volle 9 Monate vergangen sind, so hat der Bau mit allen seinen Arbeiten kein halbes Jahr gedauert, da nämlich von den nicht vollen 9 Monaten nicht nur die 2 mal 40 Tage, die Moso auf dem Sinai war (24, 18. 34, 28), sondern auch die Tage der Vorbereitung auf die Gesetzgebung und der Bundschließung (19, 1-24,11) und die Zwischenzeit zwischen dem ersten und dem zweiten längern Aufenthalte Mose's auf dem Berge (c. 32 u. 33) in Abzug zu bringen sind. Die Aufrichtung der Wohnung begann mit dem Legen der Untergestelle, in welche die Bohlen eingesezt und mit ihren Riegeln befestigt wurden, und der Aufrichtung der Säulen für die Vorhänge (v. 18). Dann (v. 19) „breitete er (Mose) das Zelt über die Wohnung und legte die Decke des Zeltes darüber oben hin." Unter der „Decke oder Bedeckung des Zeltes" sind die beiden Decken, die aus rothem Widderleder und die aus Seekuhhäuten (26, 14), zu verstehen. Dem analog bezeichnet 5nkrrr t irrst das Ueberbreiten nicht nur des ziegenhärenen, sondern zugleich das Ausspannen des innern, buntfarbigen Zelttuches über und au dem Holzgerüste. V. 20 f. Die, Aufstellung der Bundeslade. „Er nahm und tat das Zeugnis in die Lade." ree ist nicht „die Offenbarung, soweit sie damals vorhanden war, z. B. über die Errichtung des

Exod. XI, 21-33.	621
Heiligtums und Anordnung des Priestertums c. 25-81 u dgl., wie
Kri
willkürlich meint, sondern „das Zeugnis" d: i. der auf die zwei steinernen Tafeln geschriebene Dekalog, oder die Bundestafeln mit den Lehn Worten; rItTer+ also abgekürzter Ausdruck für 111'611 1-+1.6(318), s. zu 25, 16. Nachdem die Lade in die Wohnung gebracht war, hing er don Scheidevorhang (s. zu 26, 31) auf (ne eig. anlegen an die Hakender Säulen) „und überdekte (bi 7gib) so die Lade des Zeugnisses" , indem durch den aufgehangenen Vorhang die im Hinterraume der Wohmiffg aufgestelte Lade für die in die Wohnung oder das Heilige Eintreteuden vordekt oder verhält wurde. V. 22-28. Die Herrichtung des.Vorde-rraumes des Wohnung. An der rechten Seite, gegen Norden, würde der Tisch gestelt und mit den Schaubroten besezt. brlb s bed. nidhts eiii Reihe von Brot", sondern: „Lage d. i. Auflegung von Brot." Denn die 12 Schaubrote wurden nach Lev. 24, 6 f. in zwei Reihen auf dell'risck gesezt, wie es der Größe desselben (2 E. Länge und'1 E. Breite)'enitsprach. Der Leuchter erhielt seine Stelle auf der linken Seite:gegenüber dem Tische und der goldene Altar wurde gestelt vordem Scheide: vorhange d. h. in der Mitte von beiden Seiten, aber nahe dem Vorhanges vor dem Allerheiligsten, s. zu 30, 6. Nach Aufstellung dieser G(erätle wurde der Vorhang in die Thür der Wohnung gehangen. V.29-32. Sodann wurde der Brandopferaltar „vor der Thtir der Wohnung der Stiftshütte" aufgestelt und das Becken „zwischen der Stiftshütte' und: dein Altare", woraus sich ergibt, daß der Altar nicht dicht vor dem Eingange in die Wohnung, sondern in einiger Entfernung davon, jedech in gerader Linie zur Thür hin, aufgestelt wurde. Dos Becken aber erhielt seinen Platz wol mehr seitwärts zwischen dem Altare und dem Eingange zur Wohnung, so daß die Priester nicht nötig Hatten,:den Altar zu umgehen oder dicht an ihm vorbeizugehen, wenn' sie
zum;
Becken weiten, um sich die Hände und Füße nicht nur für den Eingang in die Wohnung, sondern auch für das Nahen zum Altare zu ivächen. Endlich ward der Vorhof rings um die Wohnung und den Altar auf‑
gerichtet durch Aufstellung der don Raum um die Wohnung und den Altar umschließenden Säulen mit ihren Umhängen und Aulh#tngi4ng des
Vorhangs im Eingange des Vorhofs. Von der v. 9=11 gebotenen:Sile bung dieser Heiligtümer ist in dem Berichte von ihrer Aufrichtung und Aufstellung nicht die Rede ; denn dieselbe fand erst später, bei' der Weihe Aarons und seiner Söhne zu Priestern, statt Lev. 8,10 un_d. i: . Dagegen ist bemerkt, daß Mose bei Aufstellung der Geräthe"auf dem Tische die Schaubrote auslegte (v. 23), auf dem goldenen Altare wol riechendes Rauchwerk räucherte (v. 27) und auf dem Brandopferaltare „das Brandopfer und das Speisopfer" d. i. clas..tägliehe• Morgens, und Abendopfer (29, 3842) darbrachte: Hienach wurde auf diesen Ge-; räthen der vorgeschriebene Opferdienst vollzogen, noch ehe. sie gesalbt .. waren. Mag dies uns auffallend erscheinen, so steht doch dieser aus. den Textesworten einfach sich ergebenden Annahme kein triftiger: Grund entgegen. Die.Salliung machte ja die Stiftshütte mit ihren. Geräthen nicht erst zu Heiligtümern, sondern heiligte sie nur für den- Gers

622	Emd. XL, 33-38.

brauch des Volks d. h. für den in und an ihnen zu verrichtenden Dienst der Priester für die Gemeinde, s. zu Lev. 8, 10 ff. Heiligtümer und heilige Geräthe wurden sie schon dadurch, daß sie genau nach der Vorschrift Jahve's erbaut, verfertigt und aufgestelt worden waren, und noch mehr dadurch, daß nach Aufrichtung derselben zur Wohnung der Stiftshütte die Herrlichkeit des Herrn die Wohnung erfülte (v. 34). Die Herrlichkeit des Herrn aber zog in die Wohnung ein vor der Weihung der Priester und der mit ihr verbundenen Salbung der Stiftshütte und ihrer Geräthe; denn nach Lev. 1, 1 ff. gab Jahve, schon von der Stiftshütte aus zu Mose redend, die Opfergesetze, welche vor der Priesterweihe verkündigt wurden und .bei derselben schon zur Anwendung kamen. Als aber die Herrlichkeit des Herrn in der Stiftshütte Wohnung gemacht hatte, durfte Mose auch nicht unterlassen, beständig das für jeden Morgen und Abend vorgeschriebene Opfer darzubringen und mittelst desselben die Gemeinde mit ihrem Gotte in geistige Lebensgemeinschaft zu setzen, bis Aaren und seine Söhne für diesen Dienst geweiht wurden.
V. 34-38. Als das dem Herrn zur Wohnung in Israel erbaute Heiligtum (25, 8) mit seinen Geräthen aufgestelt war, „bedekte die Wolke die Stiftshütte und die Herrlichkeit Jahve's erfülte die Wohnung", dergestalt daß Mose nicht in dieselbe hineingeben konte, Die Wolke, in welcher Jahve bisher seinem Volke gegenwärtig war und es auf seinen Zügen leitete und beschirmte (s. zu 13, 21 f.), ließ sich nun auf der Stiftshütte nieder und erfülte die Wohnung mit der Gnadengegenwart des Herrn. So lange diese Wolke auf der Stiftshütte ruhte, blieben die Söhne Israels gelagert, wenn sie sich aber von derselben erhob, brachen sie auf, um weiter zu ziehen. Dieses Zeichen war ihnen der Befehl Jahve's für das Lagern und Weiterziehen „auf allen ihren Zügen" v. 36-38. Vgl. Num. 9, 15-23, wo diese Angabe ausführlicher wiederholt wird. Die Modalität, in welcher die Herrlichkeit Jahve's die Wohnung erfülte oder Jahve seine Gegenwart in derselben manifestirte, ist hier nicht näher beschrieben, sondern nur die die Wohnung erfüllende Herrlichkeit Jahve's von der auf der Stiftshütte sich nieder-lassenden Wolke unterschieden. Aber aus Lev. 16, 2 und aus 1 Kg. 8, 10 f. erhellt, daß auch in der Wohnung die göttliche Herrlichkeit sich in einer Wolke kundtat. Bei der Einweihung des Tempels 1 Kg. 8 wechselt der Ausdruck: „die Wolke erfülte das Haus Jahve's" (v. 14) mit dem Ausdrucke: „die Herrlichkeit Jahve's erfülte das Haus Jahve's." Um das im Bau vollendete und aufgerichtete Heiligtum zu seiner Wohnung zu weihen und dem Volke in augenfälliger Weise zu zeigen, daß er es zu seiner Wohnung erkoren, erfülte Jahve mit der seine' Gegen-wart abschattenden Wolke die Wohnung in ihren beiden 'Abteilungen, daß Mose nicht in dieselbe eintreten konte. Nachher aber zog sich diese Wolke in das Allerheiligste zurück, um dort über den ausgebreiteten Flügeln der Cherubim der Bundeslade zu wohnen, so daß Mose und später die Priester in das Heilige eintreten und daselbst den vorgeschriebenen Dienst verrichten kernten, ohne das durch den Vor‑

Exod. XL, 38.	623

bang vor dem Allerheiligsten verdekte Zeichen der göttlichen, Gnadengegenwart zu sehen. So lange nun Israel auf _der Wanderung nach-Ganaan begriffen war, wurde ihm die Gegenwart Jahve'a äußerlich durch die auf der Stiftshütte sich niederlassende und beim Weitersieheni
von derselben sich erhebende Wolke versiehtbart. Mit demEinzuge in Calla an schwand dieses äußerliche Zeichen, während die reale Gegen‑
wart seines Gottes in der Wolke des Allerheiligsten ihm blieb, so daß der Iohepriester, wenn er am jährlichen Versöhnungstage in das Aller-heiligste einging, mit der Wolke des Weihrauchs die Capporet bedecken soll, damit er nicht sterbe (Lev. 16, 2 u. 13).
Mit der Vollendung dieses Baues und seiner göttlichen Weihe hat Israel ein reelles Unterpfand erhalten für den dauernden Bestand des Gnadenbundes, welchen Jahve mit ihm geschlossen; sein Heiligtum-.welches dem derzeitigen Zustande seiner religiösen Entwicklung voll‑
kommen entsprach und das Ziel seiner göttlichen Berufung ihm immer-dar vorhielt. Denn obwol in der Stiftshütte Gott mitten unter seinem Volke wohnte und Israel vor ihm erscheinen konte, um die ihm. verheißenen Bundesgnaden zu erbitten und zu empfangen: so war ihm. doch der unmittelbare Zugang zu dem Gnadenthron Gottes noch versagt. Die Scheidewand, welche die Sünde zwischen dem heiligeu,Gotte und dem unheiligen Volke aufgerichtet hatte, war noch nicht aus dem Mittel getan. Dazu war ihm das Gesetz gegeben, welches die Erkentnis seiner Sünde und Untüchtigkeit vor Gott nur erhöhen konte. Wie aber diese Scheidewand schon durch die Verheißung des Herrn, daß er vor der Thür der Stiftshütte am Brandopferaltar sich dem Volke in seiner Herrlichkeit bezeugen wolle (29, 42 f.), durchbrochen wird, so wird auch durch den Dienst der geheiligten Priester im Heiligen der Wohnung dem erwählten Volke der Eingang in die Wohnnng Gottes vermittelt und seine Aufnahme in das Haus des Herrn vorgebildet Und selbst der Vorhang, der innerhalb der Wohnung die Herrlichkeit Gottes
..
den berufenen Priestern und geheiligten Mittlern des Volkes noch verdekte, solte wenigstens einmal im Jahre aufgehoben werden durch den gesalbten Priester, den von Gott erwählten Vertreter der ganzen.Ge meinde. An dem Versöhnungstage solte der Hohepriester das Blut der
.. Versöhnung vor den Gnadenthron sprengen, um die Söhne Israels zu
versöhnen wegen all ihrer Sünde Lev. 16, und die vollkommene Versöhnung durch das Blut des ewigen Mittlers vorzubilden, durch welche allen Gläubigen der Zugang zu dem Throne der Gnade geöffnet_ wird, daß sie in das Haus Gottes eingehen und darin immerdar bleiben und Gott schauen können ewiglich.