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BIBLISCHER COMMENTAR	BIBLISCHER COMMENTAR
ÜBER
ÜBER
DAS ALTE TESTAMENTS	DIE PROPHETISCHEN GESCIIICII'I'SBICIIER
DES ALTEN TESTAMENTS
ZIERAUSGEGEBEN
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Carl F'ricdr. heil und Franz DDeiitzsch.

CARL FRIEDRICH KEIL
DU. UNI) I'ROP, FEIE THEOL.

Z\ rEITER TIIEIL: PPOPIIETISCHE GESCHICFITSBL°CHER.

ERSTER BAM):

ERSTER BAND;
JOSUA, RICHTER UND RUTH.
ZWEITE, VERBESSERTE AUFLAGE.

JOSUA, RICHTER UNI) RUTH.
ZWEITE, VERBESSERTE AUFLAGE.

LEIPZIG,	LEIPZIG,
DÖRJjFLING UNI) FRANKE.	D()RFFLING UND FRANKE,
1874.	1874.

EINLEI'T'UNG
in die prophetischen Geschichtsbücher des A. Testaments.
Auf die in fünf Bücher geteilte Thora Mose's, welche die Gründung und die Gesetzgebung des alttestamentliehen Gottesreiches enthält, folgen im hebräischen Kanon des A. T. die Schriften der vorderen Propheten, t'«'2N7 n~at~55 prophetae priores. Unter diesen Sammelnamen sind die vier historischen Bücher Josua's, der Richter, Saruels und der hl6nige zusammengefaßt, welche die Geschichte der Entwicklung dieses Gottesreiches vom Tode Mose's, des Mittlers des A. Bundes, oder von der Einführung des Volkes Israel in das seinen Vätern verheißene Land Canaan an bis zur Auflösung des Reiches Judo, und der Verstoßung des Bundesvolkes unter die Heiden im babylonischen Exile im Lichte der fortschreitenden göttlichen Offenbarung und Heilsentfaltung zusammenhängend beschreiben und einen Zeitraum von fast 900 Jahren umfassen. Die Einzelnamen dieser Bücher sind von den Männern hergenommen, welche der Gottkönig Israels zu Führern, Leitern und Regenten seines Volkes und Reiches im Laufe dieser Zeiten berufen und verordnet hatte, und bezeichnen im Ganzen zutreffend die geschichtlichen Perioden, die sie umfassen.
Das Buch Josua berichtet die Einführung des Volkes Israel in das verheißene Land Canaan durch die von Josua vollbrachte Eroberung und Verteilung dieses Landes an die Stämme Israels. Wie Josua da-mit nur ausführte was Mose begonnen hatte und nur wegen seiner Versündigung bei dem Haderwasser (Num. 20, 12) nicht zu Ende führen durfte, und wie er zur Vollbringung dieses Werkes nicht nur vom Herrn berufen und durch die Handauflegung Mose's geweiht wurde, sondern auch bei der Ausführung desselben sich unmittelbarer göttlicher Offenbarungen und wunderbaren göttlichen Beistandes erfreute: so schließt sich auch das nach ihm benante Buch, welches die Geschichte seines Wirkens in der Kraft des Herrn beschreibt, nach In-halt und Form so eng wie kein anderes Buch des A. T. an den Pentateuch an, daß man es in dieser Beziehung für einen Anhang zu dem-selben halten kann, obwol es zu keiner Zeit mit dem Pentateuche einheitlich verbunden war, sondern von Anfang an eine besondere Schrift gebildet hat, die nur in demselben -abhängigen Verhältnisse zu dem

t

Vf	Einleitung in die prophet, Geschichtsbücher.

Schriftwerke Mose's steht, wie Josua selbst zu Mose als dessen Diener und Nachfolger gestanden hat.
Das Buch der Richter umfaßt den 370jährigen Zeitraum vorn Tode Josua's bis zum Auftreten Samnels als Prophet des Herrn d. i. die Zeit, in welcher das Volk Israel sieh durch die Bekämpfung und Ausrottung der im Lande übriggebliebenen Canaaniter in den vollständigen und alleinigen Besitz des ihm zum Erbe verliehenen Landes setzen und in diesem seinem Erbteile als Gemeinde des Herrn den am Sinai mit Gott geschlossenen Bund aufrichten und das Gottesreich nach den im Gesetze Mose's vorgezeichneten Grundlagen und Ordnungen, Gesetzen und Rechten herstellen und anbauen solle. Für den Kampf mit den übriggebliebenen Canaanitern hatte der Herr dein Bundesvolke seinen Beistand zugesagt unter der Bedingung treuen Festhaltens an seinem Bunde und williger Befolgung seiner Gebote. Aber dieser nicht blies von Mose, sondern auch von Josua vor seinem Tode noch dem Volke dringend ans Ilerz gelegten Bedingung entsprachen die Stämme Israels nur sehr unvollkommen. Gar bald schon wurden sie lässig in der Bekämpfung und Ausrottung der Canaaniter und begnügten sich damit, dieselben sich nur frohnpflichtig zu machen, ja sie fingen an mit den-selben Freundschaft zu schließen und ihren Göttern zu dienen. Dafür gab sie der Herr zur Strafe in die Gewalt ihrer Feinde dahin, daß sie von den Canaanitern und den rings um Canaan wohnenden Völkern wiederholt unterdrükt und tief gedemütigt wurden. So oft sie aber in ihrer Not bußfertig sich zum Herrn ihren Gott bekehrten, so erwekte er ihnen Helfer und Retter in den Richtern, die er mit der Kraft seines Geistes erfülte, daß sie die Feinde schlugen und Volk und Land von ihrem Drucke befreiten. Da jedoch das Volk nach jeder Rettung, wenn der Richter gestorben war, von Neuem in Abgötterei und Götzendienst zurückfiel, so gerieth es immer tiefer in die Knechtschaft der Heiden, und die theokratische Staatsverfassung samt dem religiösen Gemeindeleben immer mehr in Verfall. Dieser stete Wechsel von Abfall des Volks vom Herrn in den Dienst der canaanitischen Baale und Astharten mit der darauf folgenden Strafe der Hingabe Israels in die Gewalt seiner Feinde und von zeitweiliger Umkehr zum Herrn und Rettung aus der Knechtschaft durch die Richter, welchen die nachmosaische Periode der israelitischen Geschichte aufweist, wird im Buche der Richter klar dargelegt ünd in einzelnen in •sich abgerundeten und chronologisch geordneten Schilderungen der verschiedenen Bedrückungen und Errettungen Israels lichtvoll vor Augen geatell. Wenn das B. Josua zeigt, wie der Herr mit mächtigem Arme. seine Verheißung an Israel erfült und sein Volk in, das den Väterü gelobte Land eingeführt hat, so- zeigt „das B. der Richter, wie Israel 'in dem Lande, welches sein Gott ihm zum, Erbe gegeben, fort und fort den Bund seines Gottes übertreten hat und dadurch in` die Knechtschaft seiner Feinde gerathen ist, aus der es die Richter nicht dauernd zu befreien vermochten, so daß der Herr ein Neues in Israel schaffen mußte, wenn er seinen Heilsrathsehluß ausführen und durch die Söhne

Einleitung in die prophet. Geschichtsbächen	V lI
Israels sein Reich in Canaan gründen und aufrichten weite. Dieses Neue bestand in der Einsetzung oder eigentlich nur in der Einführung des schon durch Mose verheißenen Prophetentums in das Staats- und Volksleben als eine dasselbe durchdringende, leitende und heherschende geistige Macht, da weder die Richter noch die Priester als Pfleger des Heiligtums im Staude waren, die Autorität des göttlichen Gesetzes im Volke aufrecht zu halten und das götzendienerische Volk zum Herrn zu bekehren. Einzelne Propheten finden wir zwar schon in den Zeiten der Richter, aber der eigentliche Begründer des alttestamentlichen Prophetentums ist Samuel, mit dein erst eine durchgreifende und zusammenhängende Wirksamkeit der Propheten begint und das Prophetentum zu einer Macht ausgebildet wird, welche auf die Fortentwicklung des israelitischen Gottesstaates einen eben so mächtigen als heilsamen Einfluß ausgeübt hat)
Die Bücher Samteis erzählen die Geschichte Israels von Sinnnneis Auftreten als Prophet bis zu Ende der Regierung Davids und umfassen die Zeit der Erneuerung der Theokratie durch das reformatorische Wirken Samuels und der Gründung des irdischen Königtums durch Saul und David. Als gegen Ende der Richterperiode nicht nur die Bundeslade in die Hände der Philister gefallen war und mit der Entfernung dieses sichtbaren Symbols und Substrates der göttlichen Gnadengegenwart aus der Stiftshütte das Centralheiligtum der Gemeinde die Bedeutung einer göttlichen Offenbarungsstätte verloren hatte, sondern auch mit dein Tode Elfe und seiner nichtswürdigen Söhne das

1), Treffend bemerkt hierüber Dr. Köper das Prophetenth. des A. Bundes S.96 f. in weiterer Ausführung dieses Punktes: „Nachdem der alte Bund durch die prophetische Thätigkeit Mosis ins Leben gerufen war und sich in der nmsnischen Zeit, wie das Beispiel der Mirjam, der merkwürdige Vorgang Num. 11 und der Abschnitt Deut. 13 zeigt, mehrfach der prophetische Geist geregt hatte, war es der Beruf der nächsten Zeiten nach der Bundesschließung, zunächst das Gesetz in seiner institutionellen Kraft wirken zu lassen. Obwol nach der. 7, 25; 26, 5. 6 vom Auszug aus Aegypten an Prophetenstimmen an das Volk ergangen sind, so ist doch in der lau-gen Richterzeit von prophetischer Thätigkeit wenig die Rede und die Männer, die mit einem außerordentlichen Beruf für Israel ausgerüstet waren, tragen den Chorakter von Volkshelden und Rettern aus äußerer Not, wie auch ihre Wirksamkeit mehr eine Thätigkeit nach außen hin war. Das Priestertum hatte zunächst noch die religiöse Seite des Volkslebens zu vertreten und die durch Moses gegebenen oder umgestalteten Ordnungen sotten als objectiv gültige Macht dazu ausreichen, Israel auf den Weg Gottes zu leiten. --- Indem nun aber die ganze wirre Gestalt der Richterzeit mit ihren äußeren und inneren Kämpfen zeigte, wie wenig die theokratischen Institutionen noch in die Gesinnungen eingedrungen waren, begint erst mit Samuel die eigentliche prophetische Zeit des alten Bundes, als deren Charakter sich zunächst die durch prophetische Geistesoffenbarung vermittelte Einwirkung auf das innere Leben Israels ergibt, um dadurch in Geist und Leben die theokratischen Ordnungen einzuführen. Die oft ausgesprochene Ansicht, daß Samuel der Gründer des Prophetenstandes sei, steht mit den ausdrücklichen Angaben der Schrift in Widerspruch und wird schon durch 1 Sam. 2, 27 widerlegt; es ist aber eben so unverkennbar, daß mit Samuel das Prophentum [in der Theokratie eine bestirntem Stellung einnimt und den übrigen theokratischen Aemtern gegenüber erst von da eine durchgreifende Wirksamkeit entfaltet. Auch das neue Testament läßt nur in-soweit Act. 3, 24 die Prophetie mit Samuel beginnen."

Einleitung in die prophet. Geschichtsbücher.	IX

VIII	Einleitung in die prophet. Geschichtsbücher.

Gericht über die dermaligen Träger des Hohepriestertums hereingebrochen und das Wort Jahve's theuer geworden und wenig Weißagung zu finden war (1 Sam. 3, 1), da erwckte der Herr den Sohn der frommen Hanna, den von ihm erbetenen und von Mutterleibe an ihm geweihten Samuel zu seinem Propheten und erschien demselben fort und fort zu Silo, daß ganz Israel ihn als den vom Herrn bestätigten Propheten erkante und durch sein prophetisches Wirken sich von den todten Götzen zu dem lebendigen Gotte bekehren ließ. In Folge dieser Bekehrung verlieh der Herr den Israeliten auf Samuels Gebet einen vollständigen und wunderbaren Sieg über die Philister, wodurch sie von dem 40jährigen schweren Drucke dieser Feinde befreit wurden. Von dieser Zeit an richtete Samuel ganz Israel. Als er aber alt geworden war und seine von ihm zu Richtern eingesezten Söhne nicht in seinen Wegen wandelten, verlangte das Volk einen König, der es richte und vor ihm herziehe und seine Streite führe, worauf Samuel zufolge göttlichen Befehles den Benjaminiten Saul zum König wählte und sein Richteramt niederlegte, jedoch als Prophet in den von ihm ins Leben gerufenen Prophetenvereinen und durch dieselben noch bis an sein Lebensende für die Stärkung und Befestigung Israels in der Treue gegen den Herrn wirkte und nicht nur dem Könige Saul, nach-dem derselbe sich wiederholt gegen die durch den Propheten ihm er-öffneten göttlichen Befehle aufgelehnt hatte, die Verwerfung vonseiten Gottes ankündigte, sondern auch David als seinen Nachfolger zum Könige über Israel salbte und erst gegen Ende der Sanlischen Regierung starb, ohne die Zeit der Regierung Davids, von welcher das zweite Buch Samuels handelt, erlebt zu haben. Die Benennung der beiden nach Form und Inhalt ein untrennbares Ganzes bildenden Bücher nach Samuel erklärt sich also daraus, daß Samuel nicht blos durch die Salbung Sauls und Davids das Königtum in Israel inaugurirt, sondern durch seine prophetische Tätigkeit zugleich auf den Geist der Regierung Sauls wie Davids so. bestimmend eingewirkt hat, daß auch die Teetore gewissermaßen als die Fortsetzung und Durchführimg der von dem Propheten angebahnten Reformation des israelitischen Gottesstaates betrachtet werden konte. In David erstand der echtp König des Reiches Gottes im A. Testamente; ein mächtiger Kriegsheld im Streite wider die Feinde Israels und zugleich ein frommer Knecht des Herrn von wahrer Demut und treuem Gehorsam gegen Gottes Wort und Gebot, der nicht nur den Staat durch die Kraft und Gerechtigkeit seines Regiments zu hoher irdischer Macht und I-Ierrlichkeit er-hob, sondern auch durch Ordnung und Neubelebung des öffentlichen Gottesdienstes und durch Erzeugung und Beförderung lebendigen Glaubens und wahrer Gottesfurcht vermittelst der .Pflege des heiligen Gesanges das Reich Gottes baute. 41s ihm Gott Ruhe von allen seinen Feinden ringsum geschafft hatte, wolle er 'dem Herrn einen Tempel bauen. Diesen Wunsch seines Herzens versagte ihm- der Herr, gab
ihm aber dafür die Verheißung, daß er, der Herr., ihm, dem David, ein Haus bauen und den Thron seines Königtums auf ewig befestigen

werde, und daß er seinen Samen nach ihm erheben wolle, welcher dem Namen des Herrn ein Haus bauen werde (2 Sam. 7). Diese Verheißung bildet nicht nur den Höhepunkt im Leben und in der Herschaft Davids, sondern auch den unerschütterlichen Grund und Boden für die weitere Entwicklung des israelitischen Staates und Reiches, nicht nur das sichere Unterpfand für den Fortbestand des Davidischen Königtums, sondern auch den festen Hoffnungsanker für alle Zukunft des Bundesvolkes.
Die Bücher der Könige endlich führen die Geschichte des alttestamentliehen Gottesreiches vom Regierungsantritte Salomo's bis zum babylonischen Exile durch einen Zeitraum von 450 Jahren, und liefern den historischen Nachweis dafür, daß der Herr die seinem Knechte David gegebene Verheißung unwandelbar erfüll hat. Troz der von Adonia versuchten Thronusurpation erhielt er denn zum Thronfolger erkorenen Salomo das ganze Reich seines Vaters David und bestätigte demselben gleich im Anfange seiner Regierung seine Verheißung, so daß Salomo das Werk der Erbauung des Tempels ausfuhren und unter seiner weisen und friedevollen Regierung in Juda und Israel ein jeglicher in Sicherheit unter seinem Weinstocke und seinem Feigen-baume sitzen konte. Als aber Salome in seinem Alter durch seine ausländischen Weiber sich zum Abfalle vorn Herrn und zum Götzendienst verleiten ließ, züchtigte ihn der I-lerr zwar mit Menschen-Rutheu und Schlügen der Menschenkinder, ließ aber seine Gnade nicht ganz von ihm weichen, wie er David 2 Sam. 7, 14 f. zugesagt hatte. Nach Salomo's Tode fielen zwar zehn Stämme vom Hause Davids ab und gründeten unter Jerobeam ein eigenes Königreich, aber ein Stamm --- Juda nebst Benjamin -- blieb mit der I3auptst.adt Jerusalem und dein Tempel seinem Sohne Rehabeam. Auch in der ganzen Zeit der Spaltung des einen Brudervolkes in zwei einander oft feindlich gegenüberstehende Reiche erhielt der Herr dem Samen Davids das Königtum; und das Reich Juda überdauerte das Reich der zehn Stämme Israels um 134 Jahre, weil es in der ununterbrochenen Thronfolge des Davidischen Königsgeschlechts eine eben so feste politische als in der Hauptstadt Jerusalem mit dem vom Herrn zur Wohnstätte seines Namens geheiligten Tempel eine starke geistliche Grundlage hatte. Im Zehnstämmereieh hingegen legte schon Jerobeam durch Aufrichtung des widergesetzlichen Bilderdienstes der goldenen Kälber als Staatsreligion den Keim zu seinem Untergange. Um dieser Sünde willen wurde ihm bereits die Ausrottung seines Hauses angekündigt (1 Kg. 14, 7 ff.) und diese Drohung auch schon an seinem Sohne vollzogen (1 Kg. 15, 28 ff.). Da nun auch die folgenden Könige Israels von dieser Sünde Jerobeams nicht ließen, die Dynastie aus dem Hause Omri dazu noch den Baalsdienst zur hersehenden Reichsreligion zu machen versuchte und König und Volk nicht auf die Stimme der Propheten achteten, daß sie sich aufrichtig zum Herrn bekehrten, so gab der Herr das sündige Reich und Volk in die Folgen seiner Sünden dahin, daß eine Dynastie die andere stürzte und des durch die häufig wiederkehrenden

X	Einleitung in die prophet. Geschichtsbücher.

Bürgerkriege zerrüttete Reich schon nach 250 Jahren den Assyrern zur Beute wurde, welche das ganze Land eroberten und seine Bewohner ins Exil wegführten. Von dieser gewaltigen Weltmacht wurde zwar auch das Reich Juda hart bedrängt und an den Rand des Unterganges gebracht, aber auf das Gebet des frommen Königs Hizkia vom Herrn um seinetwillen und um seines Knechtes David willen (2 Kg. 19, 31) noch gerettet und erhalten, bis endlich der gottlose König Manasse das Maß der Sünden vollmachte, so daß auch der fromme König Josua den Untergang nur noch eine Zeitlang aufhalten, aber nicht mehr ganz abwenden konte. Kurze Zeit nach seinem Tode brach das Gericht um der Sünden Manasse's willen (2 Kg. 23, 2ü f. 24, 3) über Juda und Jerusalem herein, indem der König Nebucadnezar von Babel her-anzog, das Land einnahm und verwüstete, Jerusalem eroberte und den König Jojachin mit einem großen Teile des Volks nach Babel weg-führte. Und als hernach auch der von ihm auf den Thron erhobene Zedekia sieh gegen ihn empörte, kehrten die Chaldäer zurück und machten mit der Zerstörung Jerusalems und der Verbrennung des Tempels dem Reiche Jude. ein Ende, wobei Zedekia geblendet und mit vielen Gefangenen ins Exil abgeführt wurde. Doch ließ der Herr auch mit der Verstoßung Juda's und seines Königs unter, die Heiden seinem Knechte David seine Leuchte nicht erlöschen, sondern Jojachin wurde, nachdem er 37 Jahre lang im Kerker seine und seiner Väter Sünden gebüßt hatte, von dem babylonischen Könige Evilmerodach aus seinem Gefängnisse befreit und sein Stuhl über den Stuhl der mit ihm zu 13abel befindlichen Könige gesezt (2 Kg. 25, 27-30). Diese erfreuliche Wendung des Schicksales Jojachins, mit welcher die BB. der Könige schließen, wirft in die finstere Nacht des Exils den ersten Lichtstral einer besseren Zukunft, welche für den Samen Davids und durch den-selben zugleich dem Volke Israel mit seiner einstigen Erlösung aus Babel anbrechen stifte.
Diese vier historischen Schriften werden mit Recht prophetische Geschichtsbücher genant, nicht aber deshalb, weil sie und zwar hauptsächlich die BB. Samuels und der Könige sehr viel von dem Wirken der Propheten in Israel berichten, auch nicht blos aus dem Grunde, weil sie nach altjüdischer Ueberlieferung von Propheten verfaßt worden, sondern vielmehr noch darum, weil sie die Geschichte des alttestamentlichen Bundesvolkes und Gottesreiches im Lichte des göttlichen Heilsplanes beschreiben, die in der geschichtlichen Entwicklung Israels sieh vollziehende göttliche Offenbarung darstellen, oder, nach-weisen, wie der allmächtige Gott und Herr der ganzen Erde als König Israels seinen mit den Vätern geschlossenen und am Sinai aufgerichteten Gnadenbund fort und fort verwirklicht und sein Reich gebaut, das zu seinem Eigentum erwählte Volk. troz alles Widerstrebens seiner sündigen Natur doch immer mehr dem Ziele seiner Erwählung entgegengeführt und dadurch das Heil der ganzen Welt Vorbereitet hat. Diese Bücher liefern also keine allgemeine Geschichte der israelitischen Nation in ihrer natürlichen staatlichen und bürgerlichen Ent‑

Einleitung in die prophet. Geschichtsbücher.	XI

wicklung, sondern die Geschichte des Volkes Gottes oder Israels in seiner theokratischen Entwicklung als Bundesvolk und Träger des Heils, das von dem Samen Abrahams aus in der Fülle der Zeiten allen Völkern offenbart werden solle. Demgemäß haben ihre Verfasser vermöge prophetischer Erleuchtung aus der reichen und bunten Mannigfaltigkeit der durch die schriftliche und mündliche Ueberlieferung dar-gebotenen Familien-, Stammes- und Volksgeschichte nur diejenigen Tatsachen und Begebenheiten ausgewählt und beschrieben, welche für die Geschichte des Reiches Gottes von Bedeutung waren, nämlich außer den Offenbarungen Gottes in Taten und Worten, den göttlichen Wunderwerken und prophetischen Bezeugungen des göttlichen Rathes und Willens hauptsächlich die Momente im Leben, Tun und Lassen des Volks und seiner hervorragenden Glieder, welche fördernd oder hemmend auf den Entwicklungsgang des Gottesstaates eingewirkt haben. Was mit diesem höhere Zwecke und eigentümlichen Berufe Israels in keinem inneren Zusammenhange stand, das ist in der Regel ganz übergangen oder höchstens nur soweit berührt und erwähnt, als es dazu diente, die Stellung des ganzen Volkes oder seiner Führer und Leiter zum Herrn und seinem Reiche deutlich zu machen. Hieraus erklärt sich nicht nur die scheinbare Ungleichmäßigkeit in der Behandlung der Geschichte, daß hie und da längere Zeiträume nur mit einigen all-gemeinen Bemerkungen charakterisirt, dagegen die Schicksale und Taten einzelner Personen mit fast biographischer Ausführlichkeit geschildert sind, sondern auch die formelle Eigentümlichkeit, daß die natürlichen Ursachen der Ereignisse und die subjectiven Motive, welche das Handeln der geschichtlichen Personen bestimten, meistenteils unerwähnt bleiben oder nur nebenbei kurz angedeutet sind, dafür aber die göttlichen Einwirkungen und Einflüsse stets hervorgehoben und, sofern dieselben sich in außerordentlicher 'Weise manifestirten, sorgfältig und umständlich berichtet sind.i
In allen diesen Beziehungen schließt sich die prophetische Geschichtschreibung so innig an die Geschichtserzählung iu den Büchern Mose's an, daß sie als einfache Fortsetzung derselben angesehen wer-den kann. Dies gilt nicht blos von dem-Buche Josua, sondern auch von den übrigen prophetischen Geschichtsbüchern. Wie das Buch Josua an den Tod Mose's, so knüpft das Buch der Richter an den Tod Josua's an, und die Bücher der Könige beginnen mit dem Ende der Regierung Davids, bis wohin die Bücher Samuels die Geschichte Davids geführt hatten, Ehen so eng schließen sich die Bücher Samneis an das Buch der Richter an, indem sie nach der das Wirken Samuels vorbereitenden Erzählung von dem Hohepriestertume Eli's und Samuels Geburt und Jugend die Fortsetzung und Beendigung der Philisterherschaft über Israel erzählen, deren Anfang und Dauer im lezten Abschnitte des Buchs der Richter berichtet ist, obgleich hier die An‑
1) Vgl. hiemit die Charakterixtik der prophetischen Geschichtsbücher nach Inhalt und Form in meinem Lehre, der bister, krit, Einl, in d, A,'r, ~, 4U der 3, Ane,

r

Einleitung in die prophet. Geschiehtsbiieher,

knüpfeng durch die Anhänge am Buche der Richter (c. 17-21) und durch die Einleitung zur Geschichte Samuels (1 Sam. 1-3) etwas verdekt ist. Dieser enge Zusammenhang aller dieser Schriften, der durch ihre Uebereinstimmung in der Auswahl und Auffassung des geschichtlichen Stoffes noch verstärkt wird, hat aber seinen Grund nicht etwa darin, daß ihre lezte Bearbeitung und schließliche Iledaction das'Werk eines Mannes wäre, welcher diesen Einklang und den ihnen gemeinsamen sogenanten theokratischen Pragmatismus der Geschichte aufgeprägt hätte, sondern ist in der Beschaffenheit der geschichtlichen Tatsachen begründet, d. h. darin daß die Geschichte Israels nicht ein Produkt der natürlichen Volksentwicklung, sondern die Frucht und das Resultat der göttlichen Pädagogie des alttestamentlichen Bundesvolkes ist. Der prophetische Charakter aber, wodurch diese Geschichtswerke sich von der übrigen heiligen Geschichtschreibung der Israeliten unter-scheiden, besteht darin, daß sie die theokratische Geschichte nicht nach individuellen Gesichtspunkten, sondern nach ihren tatsächlichen Verlaufe, der successiven Entfaltung des göttlichen Heilsrathes entsprechend, beschreiben, wie es nur Propheten vermochten, welchen der Geist des 1-Ierrn den Geistesblick in den göttlichen Reichsplan er-schlossen hatte.
Ueber die Entstehung und Abfassungszeit der prophetischen Geschichtsbücher läßt sich nur so viel als gewiß bestimmen, daß sie alle erst einige Zeit nach denn lezten Ereignisse, das sie berichten, verfaßt, aber nach schriftlichen Aufzeichnungen von Zeitgenossen der Begebenheiten gearbeitet worden sind. Obgleich in den Büchern Josua's, der Richter und Samuels außer dem nee 1'9 Jos. 10, 13 u. 2 Sain. 1, 18, woraus die in den angeführten Stellen mitgeteilten poetischen Stücke genommen sind, keine Quellen citirt werden, so unterliegt es doch keinem begründeten Zweifel, daß der historische Stoff auch dieser Bücher seinen wesentlichen Bestandteilen nach aus schriftlichen Urkunden, teils öffentlichen Documenten, teils privaten Aufzeichnungen geschöpft ist. Erst in den Büchern der Könige sind regelmäßig am Ende der Regierung jedes Königs Quellenschriftch citirt, und zwar
nach den Titeln:	el;el ne? „Buch der Taten Salomo's" (1 Kg. 11,41)
und Apo „Buch der Tagesbegebenheiten (oder Zeitgeschichte) der Könige von Israel und Juda" (1 Kg. 14, 19. 29 u. ö.) zu urteilen, umfassendere Reichsjahrbücher, auf die als Schriften, in welchen mehr über die Taten und Unternehmungen der einzelnen Könige zu finden, verwiesen wird. Ein ähnliches Werk finden wir in den Büchern der Chronik unter verschiedenen Titeln citirt, daneben aber für die Geschichte mehrerer Könige noch einzelne prophetische Werke, als: Reden ("hl l) des Sehers Samuel, des Propheten Nathan und des Schauers Gad (1 Chr. 29, 29), des Propheten Semaja und des Sehers Iddo (2 Chr. 12, 15) u. a., ferner Weißagungen (;tr) des Jesaja (2 Chr. 32, 32) und Reden des Propheten Jehu (2 Chr. 20, 34), von welchen beiden ausdrücklich bemerkt ist, daß sie in das Buch der Könige Israels (oderduda's und Israels) aufgenommen waren. Aus diesen Angaben

Einleitung in die prophet. Geschichtsbücher,	XIlI

erhellt nicht nur, daß den umfassenderen Reichsannalen prophetische Schriften und Orakelsamnmlungen einverleibt waren, sondern auch daß die Propheten sich vielfach mit der Geschichtschreibung Israels beschäftigt haben, Der Grund zu dieser Beschäftigung ist ohne Zweifel in den durch Samuel ins Leben gerufenen Prophetenvereinen oder Prophetenschulen gelegt worden, in welchen neben der heiligen Musik und dem heiligen Gesango sicherlich auch die heilige Literatur und namentlich die theokratische Geschichte gepflegt wurde, so daß, wie 0e/der (Prophetenthum des A. '1'. in Herzogs Realenevkl. KII S. 216) vermutet, wol schon in den Cönobium zu Rama (1 Sam. 19, 19 ff.) „der Grund gelegt worden zu dem durch die folgenden Jahrhunderte herab von Propheten verfaßten großen Geschiehtswerke, das in den Büchern der Könige so häufig als Quelle citirt wird und, wenn auch überarbeitet, noch dein Chronisten vorlag". Die theokratische Geschichtschreibung hing ja aufs engsto mit' dem prophetischen Berufe zusammen. Zu Wächtern (ad'N oder ti14,9 vgl. Mich. 7, 1. der. 6, 17. Ez, 3, 17. 33, 7) der Theokratie vom Herrn berufen lag den Propheten überhaupt ob, die Wege des Volks und seiner Leiter nach dem Maßstabe des göttlichen Gesetzes zu prüfen und zu richten, nicht nur in jeder Weise auf die Anerkennung der Majestät und Alleinherrlichkeit Jahve's hinzuwirken, wider jeden Abfall von ihm, wider jede Auflehnung gegen seine Ordnungen und Rechte vor Hohen und Niedrigen zu zeugen, den gegen das göttliche Wort sich Verstockenden das Gericht und den Bußfertigen und Verzagten Heil und Rettung zu verkündigen, sondern auch „die bisherige Führung Israels im Lichte des göttlichen Heilsrathes und der unverbrüchlichen göttlichen Vergeltungsordnung dar-zustellen, nach dem Maßstabe des Gesetzes die vergangenen Zustände des Volkes, namentlich das Leben und Wirken seiner Könige zu beurteilen, in ihrem Geschicke die Realität der göttlichen Verheißungen und Drohungen nachzuweisen, und durch alles dies den kommenden Geschlechtern zur Warnung und zum Troste in der Geschichte ihrer Väter einen Spiegel vorzuhalten" (Gell. S. 217). Bei dieser Lage der Dinge sind wir vollkommen berechtigt, auch schon bei den Büchern Samuels prophetische Geschichtswerke als Quellen anzunehmen. Nur für die Zeiten der Richter hat diese Annahme keine Warscheinliehkeit, da vor Samuel keine sichern Spuren von einer geordneten und tiefer in das Volksleben eingreifenden prophetischen Tätigkeit zu finden sind, obschon außer der Prophetin Debora (Jud. 4, 4) noch in Jud. 6, 7 ff. und 1 Sam, 2, 27 eines Propheten Erwähnung geschieht. Wenn aber auch der Verfasser unsers Richterbuches keine prophetischen Aufzeichnungen benutzen konte, so dürfen wir ihm doch den Gebrauch von anderweitigen schriftlichen Aufsätzen und Berichten von Zeitgenossen der Ereignisse nicht absprechen. Bei dem Buche Josua endlich wird fast allgemein anerkannt, daß wenigstons die geographischen Partien aus öffentlichen Documenten geschöpft sind. -- Mehr hierüber s. in den Einleitungen zu den einzelnen Büchern.

XIV	Einleitung in die prophet. Geschichtsbücher.

Die Benutzung schriftlicher Quellen von Augen- und Ohrenzeugen der Begebenheiten in sämtlichen prophetischen Geschichtsbüchern er-gibt sieh im Allgemeinen schon aus dem Inhalte dieser Bücher, aus der Fülle von echt geschichtlichen Nachrichten, die sie enthalten, obwol mehrere derselben sehr lange Zeiträume umfassen, aus der Genauigkeit der geographischen Beschreibungen der verschiedenen Ereignisse und den zahlreichen genealogischen und chronologischen An-gaben und überhaupt aus der Klarheit und Sicherheit der Darstellung der oft sehr verwickelten Verhältnisse und Tatsachen. Noch deutlicher ergibt sich-dies aus dem sprachlichen Charakter der einzelnen Bücher, worin die alimälige Fortbildung und Veränderung der Sprache im Verlaufe der Zeiten auf unverkennbare Weise hervortritt. Während die aus der Zeit des Exiles stammenden Bücher der Könige mancherlei Worte, Wortformen und Ausdrucksweisen enthalten, welche von der mit den Invasionen der Assyrer und Ohaldäer in Israel und Juda,beginnenden Depravation des Hebräischen durch das eindringende aramäische Sprachidiom Zeugnis geben, findet sich in den Büchern Samuels und der Richter noch keine sichere Spur von der späteren Ausartung der Sprache, sondern durchweg noch die reine Schriftsprache des Davidisch-Salomonischen Zeitalters, und im Buche Josua noch im Ganzen die altertümliche Sprachgestalt der Mosaischen Zeit, obwol die Archaismen des Pentateuchs hier sehen verschwunden sind. Diese sprachliche Verschiedenheit der einzelnen Bücher läßt sich daraus, daß die in denselben benuzten und excerpirten Quellenschriften aus verschiedenen Zeitaltern stammen, nicht befriedigend erklären. Dies zeigt, um hier nur eines anzuführen, da die weitere Erörterung dieses Punktes in die Einleitung zu den einzelnen Büchern gehört, ganz klar schon der Gebrauch des Wortes rirm von den Statthaltern Salomo's 1 Kg. 10, 15, welches der Verf. unserer Bücher der Könige nicht aus seiner,Quelle für die Regierungsgeschichte Salomo's genommen haben kann, weil dieses Fremdwort erst mit den assyrischen Invasionen oder der chaldäischeu Herschaft in die hebräische Sprache eingedrungen ist.
Der eigentümliche Sprachcharakter der einzelnen prophetischen Geschichtsbücher liefert aber zugleich ein ganz entscheidendes Zeugnis gegen die von Spinera aufgestelte und jüngst von Staehelin (krit. Untersuchungen über den Pent., die BB. Josua, Richter u. s. w. 1843 S.1, womit zu vgl. desselben Spezielle Eie in d. A. Test. S. 93ff. 125 ff.) und Bertheau (d. B. der Richter S. XXVII) erneuerte Hypothese, daß wir in den geschichtlichen Büchern von Gen. 1 bis 2 Kg. 25 in der Form und Verknüpfung, in welchen sie uns vorliegen, nicht einzelne unabhängig von einander entstandene geschichtliche Werke haben, sondern vielmehr nur eine zusammenhängende Bearbeitung der Geschichte vom Anfange der Welt an bis auf die Zeit. des Exils (Berth.), oder „ein Werk, das seine gegenwärtige Gestalt einem Manne oder doch einer Zeit verdanke" (Stach.). Denn die Gründe, welche für diese Behauptung geltend gemacht werden, sind überaus schwach. „Der genaue Zusammenhang, in welchem diese Schriften unter einander stehen, so

Einleitung in die prophet. Geschichtsbücher.	XV -

daß jedes folgende Buch sich genau an das vorige anschließt und seinen Inhalt voraussezt, keins in eine frühere Zeit als das Ende des vorigen zurückgeht" (Stach.), beweist zwar, daß sie nicht unabhängig von einander entstanden sind, aber durchaus nicht, daß sie von einem Verfasser oder auch nur aus einer Zeit herstammen. Eben so wenig folgt die einheitliche Abfassung oder die schließliehe Bearbeitung der-selben durch einen Mann daraus, „daß sich oft in einer Schrift, wie wir sie jezt besitzen, nicht nur ein zwiefacher Stil und eine ganz verschiedene Manier der Darstellung findet, so daß aus dieser Warnehmung auf zwei der Schrift zu Grunde liegende Quellen mit Sicherheit geschlossen werden kann, sondern auch daß sich dieselben Quellen durch mehrere, jezt von einander getrente und häufig einem ganz andern Zeitalter zugeschriebene Schriften hindurchziehen." Denn der Umstand, daß einer Schrift zwei Quellen zu Grunde liegen, beweist nicht entfernt, daß diese Schrift nur einen Teil eines größeren Werkes bilde, und für die Behauptung, daß sich dieselbe Quelle durch mehrere der in Rede stehenden Werke hindnrchziehe, ist der von Stach. geführte Beweis viel zu schwach und haltlos ausgefallen, als daß sie für begründet erachtet werden könte, ganz abgesehen davon, daß nach den ersten Regeln der Logik das was von Mehreren gilt nicht von Allen prädicirt werden darf. Ihre eigentliche Wurzel hat übrigens diese Hypothese in der naturalistischen Voraussetzung der modernen Kritik, daß der allen prophetischen Geschichtsbüchern gemeinsame theokratische Geist nicht den geschichtlichen Tatsachen innewohne, sondern nur „theokratischer Pragmatismus" der Geschichtschreiber sei, dem höchstens eine gewisse subjective Warheit, aber keine objective Realität zukomme. Von dieser Voraussetzung aus läßt sich weder der Inhalt noch der Ursprung der prophetischen Geschichtsbücher des A. Test. richtig erkennen und beurteilen.

DAS BUCH JOSUA.

Karl , prophet. 'Geschichtshircher .l. Y. Aua.

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EINLEITUNG.
Inhalt, Ursprung und Charakter des Buches Josua.
Das Buch Josua trägt seinen Namen zw7sn,, 'hjGovg i ccvrj oder viög 1Vauij (LXX), nicht von seinem Verfasser, sondern nach seinem Inhalte, der Geschichte der Führung Israels durch Josua, den Sohn Nuns, in das den Vätern verheißene Land Canaan. Es begint nach dem Tode Mose's.mit der an Josua ergangenen Aufforderung des IIerrn, die Söhne Israels über den Jordan nach Canaan zu führen und dieses Land nicht nur einzunehmen, sondern auch an die Stämme Israels zu verteilen (1, 1-9), und schließt mit dem Tode und Begräbnisse Josua's und des ihm gleichzeitigen Hohenpriesters Eleazar (XXIV, 29-33). Sein Inhalt zerfält hienach in zwei Teile von ziemlich gleichem Umfange: die Einnahme Ca.naans c. 1	XII und seine Verteilung an die Stämme Israels c. XII-XXIV, wozu e. I,1-9 den Eingang und c.XXIV, 29-33 den Schluß bilden. Nach der einleitenden Angabe, daß der Herr nach dem Tode Mose's den an seiner Statt zum Führer Israels berufenen Josua zur Ausführung des ihm aufgetragenen Werkes aufgefordert und durch die Verheißung seines allmächtigen Beistandes für die Vollbringung desselben ermutigt hat (1, 1-9), begint im ersten Teile die Erzählung 1) mit den von Josua zum Einrücken in Canaan getroffenen Anstalten: a. dem Befehle Josua's an das Volk, sich für den Uebergang über den Jordan bereit zu machen, der Aufforderung an die dritthalb ostjordanischen Stämme, ihren Brüdern Canaan erobern zu helfen (I, 10-18) und der Sendung von Kundschaftern nach Jericho (o. II); b. dem Uebergange über den durch ein Wunder Gottes trocken gelegten Jordan (c. III u. IV) und c. der Vorbereitung Israels für die Eroberung des Landes durch die Beschneidung und Paschafeier zu Gilgal (c. V, 1--12). Dann folgt 2) die Eroberung und Unterwerfung Cana.ans:
a.	der Anfang derselben durch den wunderbaren Fall der festen Stadt Jericho (V, 13-VI,27), der Angriff auf Aj und nach Sähnung der durch Achaus Vergehen an dem Bann auf die Gemeinde gebrachten Schuld die Eroberung dieser Stadt (VII-VIII, 29) und die feierliche Aufrichtung des Gesetzes im Lande am Ebal und Garizim (VIII, 30-35) ;
b.	die weitere Eroberung des Landes durch die Unterwerfung der Gibeo‑
a.	
4	Inhalt des B, Josua.

niten, die durch List ein sie vor der Ausrottung bewahrendes Bündnis mit Israel sich erschlichen hatten (c. IX) und die beiden großen Siege über die verbündeten Könige Canaaus im Süden (c. X) und Norden (c. XI) mit der Einnahme der festen Städte des Landes, endlich zum Abschlusse des ersten Teils das Verzeichnis der besiegten Könige Canaans (c. XII). -- Der zweite Teil hebt au mit der göttlichen Aufforderung an Josua, das ganze Land, obwol noch mehrere Districte desselben unerobert seien, an die 9'/ Stämme zur Besitzung zu verteilen, da 2% Stämme ihr Gebiet schon durch Moso auf der Ostseite des Jordan empfangen haben, welches hieben nach seinen Grenzen und Städten beschrieben wird (c. XIII). Demzufolge nahm Josua mit den zu die,5em Geschäfte verordneten Volkshäuptern 1. die Verteilung des diesseitigen Landes vor: a. im Lager zu Gilgal, wo zuvörderst Caleb sein Erbteil erhielt (c. XIV), sodann durchs Los die Stämme Juck (c, XV) und Joseph d. i. Ephraim und (Halb-) Manasse (c. XVI u. XVII); hierauf
b.	zu Silo, nachdem die Stiftshütte daselbst aufgerichtet worden und das zu verteilende Land vorher schriftlich aufgenommen war (XVIII, 1-10), wo die übrigen Stämme: Benjamin (XVIII, 11-28), Simeon, Sebulon, Isaschar, Aser, Naphtali und Dan (c. XIX) ihre Erbteile empfingen, sodann noch die Zufluchtsstädte bestirnt (c. XX) und den Leviten von den 12 Stämmen 48 Städte zum Wohnen eingeräumt (c. XXI), und
c.	schließlich die transjordanischen Krieger von Josua in ihre Erbteile entlassen wurden (c. XXII). Hieran reiht sich 2. der Bericht au von dem, was Josua gegen Ende seines Lebens zur festen Gründung der Stämme Israels in ihren Erbteilen getan hat: a. die Ermahnung der um sich versammelten Volkshäupter zur treuen Ausrichtung ihres Berufes (c. XXIII), b. die Bundeserneuerung auf dem Landtage zu Sichern (XXIV, 1--28), mit dem Lebensende Josua's und Schlusse des Buches (XXIV, 29-33). - Die beiden Teile oder Hälften des Buches entsprechen also einander nach Form und Inhalt vollkommen. Wie die 1, 10 -V, 12 erzählten Begebenheiten auf die Eroberung Canaans vorbereiten, so haben die nach der Verlosung des Landes von Josua gehaltenen Land-tage (XXIII- XXIV, 28) keinen andern Zweck als den, das Bundesvolk durch Ermahnung zur 'freue gegen den Herrn in dem von Gott ihm verliehenen Erbteile recht fest zu gründen. Und wie c. XII als ein die Geschichte der Eroberung des Landes vervollständigender Anhang den ersten Teil abrundet, so gibt sich c. XXII deutlich als ein die Entlassung des Volks in seine Erbteile abschließender Anhang zu der Verteilung des Landes an die Stämme zu erkennen.
Das Buch Josua will nicht blos die Geschichte Israels vom Tode Mose's bis zum Tode Josua's fortführen, nochsweniger nur die Taten Josua's schildern; es bezwekt vielmehr zu zeigen, wid der Herr, der treue Bundesgott nach dem Tode,Mose's den durch den Mittlerdienst dieses seines Knechtes zu seinem Eigentumsvolke angenommenen. Stämmen Israels durch seinen Diener Josua, welchen Mose durch Handauflegung und Mitteilung von seiner Hoheit (Num. 27, 18 ff.) zum Führer des Volks geweiht hatte, seine den Erzvätern gegebene Verheißung er‑

Ursprung des B. Josua.

fült, die Canaaniter ausgerottet und ihr Land den Israeliten zum erb eigentümlichen Besitze verliehen hat, Als Diener Mose's in seinen Fußstapfen wandelnd vollführte Josua das Werk, welches Mose wegen seiner Versündigung beim Haderwasser nicht zu Ende führen dürfte, die Pflanzung und Gründung Israels in Canaan dem Lande .Beines' •Erb'-teiles, welches der Herr zu seiner Wohnung erkoren «Ex. 16, 17), zur Pflanzstätte seines Reiches erwählt hatte. Da Josua in dieser Hinsieht nur fortsezt, ausführt und vollbringt, was Mose begonnen, angeordnet und ins Werk gesezt hat, so schließt sich natürlicher Weise auch das Buch Josua eng an die Bücher Mose's an, ohne jedoch einen Bestanateil oder den lezten Teil derselben zu bilden und von Josua selbst verr faßt zu sein.
Der Ursprung des B. Josua liegt im Dunkeln, indem sieh weder sein Verfasser ermitteln, noch die Zeit seiner Abfassung genau bestimmen,: läßt. Während einerseits sowol die Geschichtserzählung in allen ihren Teilen das Gepräge der Autopsie und Teilnahme des Verfassers an den Ereignissen unverkennbar trägt, als auch die Beschreibung der Staun% gebiete nach ihren Grenzen und mit ihren Städten sich uuzwoifelhaf auf gleichzeitige Aufzeichnungen gründet, ja der Erzähler sich in dein v'9:-i32 „bis wir hinübergingen" (5, 1) zu denen rechnet, welche unten Josua durch den Jordan nach Canaan hinüberzogen, finden wir aüdreiseits doch iu dem Buche eine Reihe von geschichtlichen Angaben, Welche über den Tod Josua's hinausführen und der Abfassung desselben durch Josua entgegenstehen. Dahin sind freilich weder die Schlußnachrichten vom Tode Josua's und Eleazars (24, 29. 33), noch auch die Verweisung'... auf das „Buch der Frommen" (10, 13) zu rechnen. Denn jene Nach-richten keilten, wie beim Pentateuche, von späterer Hand zur Schrift, Josua's hinzugefügt sein, und das Buch der Frommen ist keine "erst
nach Josua entstandene Schrift, sondern eine successive angelegteSammlung von Liedern zum Preise der Taten des Herrn in Israel, ..weldhe.: fromme Sänger während der Eroberung des Landes dichteten.. ,Auch••. die oft wiederholte Bemerkung, daß dies oder jenes „bis auf diesen Tag" bestanden oder sich erhalten habe, Iiefert bei der ganz relativen•Be deutung dieser Formel, die auch von Dingen gebraucht wird, welche. nur einige Jahre bestanden, keinen sicheren Beweis gegen die Abfassung unseres Buches in den lezten Lebensjahren Josua's. Außer den Stellen 22, 3. 17 u. 23, B. 9, worin noch niemand Hindeutungen auf die Zeit nach Josua gefunden hat, treffen wir die Formel: bis auf diesen Tag noch, 4, 9. 5, 9. 6, 25. 7, 26. 8, 28f. 9, 27. 13, 13. 14, 14. 15, 63 u. 16;.10 Aber wenn die Bemerkung 6, 25, daß Rahab bis auf diesen Tag in Israel. wohnte, jedenfalls noch zu ihren Lebzeiten gemacht ist, so lassen. sich auch die Angaben, daß die erste Lagerstätte Israels in Canaan wegen der dort vorgenommenen Beschneidung des Volks Gilgal, und das Tliil in welchem Achan gesteinigt worden, Achor genant wurde bis auf diesen Tag (5, 9. 7, 26), ferner daß bis auf diesen Tag die im Jordanbette. aufgerichteten Denksteine (4, 9) und die auf den Leichnamen Aehans und des getödteteu Königs von Aj aufgeworfenen Steinhaufen vorhanden

6	Ursprung des 8, Josua.

waren (7, 26. 8, 29) und Aj ein Schutthügel blieb (8, 28), die GibeanitenHolzhacker und Wasserträger der Gemeinde waren (9, 27), Hehren dem Caleb als Erbteil verblieb (14, 14), die Gesurften und Maachatiteu von den Israeliten nicht aus ihrem Besitze (13, 13), die Canaaniter nicht aus Jerusalem und Gezer (15, 63. 16, 10) vertrieben wurden, sondern noch unter und neben Israel wohnten, eben so leicht begreifen, wenn sie 10 bis 15, als wenn sie 50 bis 100 Jahre nach der Eroberung und Verteilung Canaans gemacht wurden. Denn selbst bei Namengebungen erscheint die Bemerkung, daß der neue Name sich bis auf diesen Tag erhalten habe, nach einem Jahrzehnt wichtiger als nach einem Jahr-hunderte, da der Fortbestand oder die Erhaltung desselben für die Folgezeit schon ganz gesichert ist, wenn er in den ersten zehn Jahren sich Bahn gebrochen hat und zur Anerkennung gelangt ist. Die Formel: bis auf diesen Tag beweist nichts weiter, als daß die schriftliche Aufzeichnung den Begebenheiten nicht ganz gleichzeitig ist, berechtigt aber nicht zu der Folgerung, daß unser Buch mehrere Menschenalter oder gar Jahrhunderte nach der Niederlassung Israels in Canaan geschrieben worden.
Anders verhält es sich mit den Berichten von der Eroberung Hebrans durch Caleb, Debirs durch Othniel (15, 13-19) und Leschems durch die Daniten (19, 47). An sich betrachtet käuten zwar auch diese Eroberungen noch vor Josua's Tode geschehen sein, da Josua nach der Verteilung des Landes und der Niederlassung der einzelnen Stämme in den ihnen zugeteilten Gebieten noch geraume Zeit lebte (vgl. 19, 50 u. 23, 1 mit 22, 4 u. 21, 43 f.). Vergleichen wir aber diese Berichte unsers Buches mit der parallelen Relation über diese Eroberungen in Jud. 1, 10-15 u. c. 18, so kann es nicht zweifelhaft sein, daß die genanten Städteerst nach Josua's Tode den Canaanitern dauernd entrissen wurden und in den wirklichen, bleibenden Besitz der Israeliten kamen. Denn nach Jud. 1, 1-15 fragten die Israeliten nach Josua's Tode den Herrn, wer den Krieg gegen die Canaaniter d. h. die noch nicht ausgerotteten Canaaniter beginnen solle, und erhielten die Antwort: Juda, denn der Herr habe das Land in seine Hand gegeben; worauf Juda und Simeon die Canaaniter zu Bezok schlugen, alsdann gegen Jerusalem stritten und diese Stadt einnahmen und in Brand stekten, hernach (-elnl v. 9) wider die Canaaniter auf dem Gebirge und im Süden zogen und Hebron und Debir einnahmen. Aus dieser Erzählung erhellt zugleich, daß auch die Eroberung Jerusalems erst nach Josua's Tode erfolgte und selbst dann die Jebusiter nicht aus Jerusalem vertrieben wurden, sondern neben den Benjaminiten dort wohnen blieben (Jud. 1, 21), so daß also die gleiche Notiz Jos. 15, 63 ebenfalls über den Tod Josua's hinausführt. Nicht minder deutlich ergibt sich aus Jud. 18, daß die Dauiten von Zorea und Esthaol den Kriegszug gegen Leschem oder Laisch im Norden Canaans erst nach Josua's Tode unternommen haben. Dies wird nun auch von den übrigen Notizen über Nichtvertreibung der Canaaniter aus verschiedenen Gegenden und Städten, welche unser Buch mit dem Buche der Richtergemeinsam hat (vg. 13, 2--5. 16, 10 u. 17, 11 f. mit

Ursprung des B. Josua.

Jud.3, 3. 1, 29 u. 1, 27 u. 28) gelten, so daß wir aus allen diesen Stellen schließen dürfen, daß unser Buch erst nach Josua's Tode verfaßt worden, also auch die Schlußnachrichten über Josua's Tod u. s. w. (24,; 29-33) einen ursprünglichen Bestandteil desselben bilden.
Versuchen wir nun die Abfassungszeit desselben- näher zu bestirnte , men, so haben wir zunächst ins Arrge zu fassen, daß die eben erwähnten Kriege und Eroberungen nicht lange nach Josua's Tod fallen. Einmal lag es in der Natur der Verhältnisse, daß die einzelnen Stämme Israels, als sie in ihre Erbteile einrükten, wenn nicht sofort so jedenfalls sehr bald den Kampf gegen die noch übrigen Canaaniter werden begonnen haben, um in den vollständigen und unbestrittenen Besitz des Landes zu kommen. Sodann aber war der beim Beginne der Verlesung Canaans
•' schon 85 Jahr alte Caleb ja bei der Eroberung von Hobren Und Debir
noch am Leben und persönlich dabei tätig, indem er dem Eroberer von Debir seine Tochter zum Weibe versprach und dann auch gab (15; 13-19. Jud. 1, 11 ff.). Bald nach diesen Kriegen aber, bei welchen Juda wol das Gebirge in Besitz nahm, aber die im Thp,le wohnenden Canaaniter nicht ausrotten kante, weil diese eiserne Wagen hatten. (Jud.1,19), werden gewiß auch die Dannen sich genötigt gesehen haben; weil das durchs Los ihnen zwischen Juda und Ephraim zugefallene Erbe eben wegen Nichtvertreibung der Canaaniter zu klein für sie war, nach Norden zu ziehen und durch Eroberung von Leschem sich ein Besitztum . zu erwerben. - Wenn somit alle diese in unserm Buche erwähnton Ereignisse nicht über die nächsten Zeiten nach Josua's Tode hinausführen; so finden wir in ihm zugleich bestimte Zeugnisse dafür, daß es nicht nach sondern wol noch vor der Gründung des Königtums in Israel verfaßt worden ist. Nach 16, 10 wohnten die Canaaniter noch in Gezer, die doch der ägyptische, König Pharao bei der Eroberung dieser. Stadt. zu Anfang der Regierung Salomo's oder in den lezten Regierungsjahren Davids ausrottete (1 Kg. 9, 16). Nach 15, 63 waren die Jebusiter noch nicht aus Jerusalem vertrieben, was durch David im Anfange seiner Regierung über alle Stämme Israels geschah (2 Sam. 5, 3. 6-9). Nach 9, 27 war" die Stätte für den Tempel noch nicht bestimt, was bereits unter David geschah (2 Sam. 24, 1 S ff. 1 Chr. 21, 16 ff.), und die Gibeo niten waren noch Holzhacker und Wasserträger der Gemeinde für den Altar in Kraft des von Josua und den Aeltesten mit ihnen geschlossenen Vertrages, während schon Saul diesen Vertrag gebrochen und die Gibeoniten auszurotten versucht hatte (2 Sam. 21, 1 ff.). Erwägen wir hiezu noch, daß unser Buch in sprachlicher und sachlicher Beziehung nirgends Spuren späterer Zeiten und Verhältnisse aufweist, sondern in der Sprache wie in den Anschauungen sich eng an den Pentateuch anschließt, z. B? als Phönizier nur die Sidonier nent und diese auch zu den vonIsraei auszurottenden Canaanitern zahlt (13, 4-6), was schon unter David ganz anders geworden (2 Sam. 5, 11. 1 Kg. 6, 15. 1 Chr. 14, i), ferner Sidon mit dem Prädicate „die Große" als Hauptstadt von Phöniziers be zeichnet (11, B. 19, 28) , während schon unter David Tyrus Sidon tibor flügolt hatte: so gewint die Ansicht hohe Warscheinlichkeit, daß das

8	Charakter des B. Josua.

selbe nicht später als 20 bis 25 Jahre nach dem Tode J'osua's abgefaßt worden, vielleicht von einem der Aeltesten, der mit'Josua durch den Jordan gezogen war, an der Eroberung Canaans teilgenommen hatte (vgl. 5, 1. u. 6) und Josua geraume Zeit überlebt hat (24, 31, Jud. 2, 7).
Wenn aber auch das B. Josua erst einige Zeit nach den in ihm berichteten Begebenheiten verfaßt und sein Verfasser nicht genauer zu ermitteln ist, so tut dies doch seinem historisch-prophetischen Charakter keinen Abbruch; denn das Buch gibt sich nach Inhalt und Form als ein selbständiges, einheitliches und mit geschichtlicher Treue verfaßtes Werk zu erkennen, welches nicht weniger als der Pentateuch vom Geiste der alttestamentlichen Heilsoffenbarung durchhaucht ist. --So eng dasselbe auch in Sachen und Sprache sich an den Pentateuch anschließt, so hat doch die von der neuem Kritik in mannigfacher Form aufgestelte Hypothese, daß es eben so successive wie der Pent. aus einer Verschmelzung von zwei oder drei älteren Schriftwerken entstanden und von dem sogenanten „Deuterouomiker" verfaßt sei, keinen haltbaren Grund und Boden. Sehen wir ganz davon ab, daß diese Hypothese auch beim Pent. unbegründet und unern`eislich ist, so wird die vermeintliche Einheit der Abfassung unsers Buchs mit der des Deuteronomium und des Pent. in seiner uns überlieferten Redaction hauptsächlich auf die Meinung gegründet, daß der Tod Mose's, mit welchem der Penh schließt, keinen passenden Abschluß oder „geeigneten Endpunkt für ein Werk abgebe, welches mit der Schöpfung begann und die frühere Geschichte, wie im Pent, geschehen ist, behandelt hatte", weil es „sich nicht wol denken lasse, daß ein jedenfalls erst geraume Zeit nach der Einnahme des Landes Canaan durch die Israeliten geschriebenes geschichtliches Werk hier, nachdem es alle Vorbereitungen, die zur Eroberung dieses Landes getroffen waren, berichtet hatte, sehe abgebrochen lieben, ohne diese Besitznahme selbst und die Verteilung des Landes unter die übrigen Stämme in seine Erzählung mit aufzunehmen" (Bleck Einleit. in d. A. Test. S. 311 f. Stähelin spez. Eins. S. 47 u. A.). Dagegen ist aber zunächst zu bemerken, daß der Pentateuch weder erst geraume Zeit nach der Besitznahme Canaans durch die Israeliten geschrieben, noch auch nur für ein geschichtliches Werk, wie diese Kritik meint, zu halten ist, sondern das Gesetzbuch des A. Bundes ist, für welches das Deuteronomium, wie selbst Bleek zugesteht, einen ganz angemessenen Schluß bildet. Sodann gibt sich das Buch Josua, obwol es sieh an den Pent. anschließt und die Geschichte bis zur Einnahme des verheißenen Landes durch die Israeliten fortführt, doch schon dadurch als ein selbständiges Buch zu erkennen, daß es sowol die schon unter Mose ausgeführte Eroberung und Verteilung des ostjordanischen Landes an die 2% Stämme, als auch die von Mose schon getroffene Bestimmung der ostjordanischen Freistädte voll-ständig aufgenommen hat, um eine in sich abgerundete Darstellung von der Erfüllung der den Erzvätern erteilten göttlichen Verheißung, daß ihr Same das Land Canaan zum Besitz erhalten solle, zu geben, und noch mehr durch sprachliche Eigentümlichkeiten, wodurch es sich deutlich

Charakter des I3. 3osmes.
von den Büchern Mose's unterscheidet. Im B. Josua fehlen nicht nur die durch alle Bücher des Pent. gleichmäßig hindurchgehenden Archaiss meu tem für ti'111, h2u für Me, bHn für n N~ und andere dem Peilt. eigentümliche Worte mehr, sondern wir finden darin auch Wörter und Ausdrucksweisen, die dem Pent. fremd sind, so z: B. die constante Schreibung 7r,-11 (2, 1-3 u. ö., im Ganzen 26 mal) statt der im Penta
teuche eben so constantenFoim 1r~~~ (Num.22,1: 26, 3 u. ö., im Ganzen. 11 mal), fernem nebnr vom Königreiche Sihons und Ogs (13, 12;'21; 27. 30. 31) statt n~änn Num. 32, 33. Deut. 3, 4. 10 u. a., Ki=P (24,19) statt tz.7 (Ex. 20, 5. 34, 14. Deut. 4, 24. 5, 9 u. ö.), yx?~+ fama (6; 27. 9, 9) für r' '?? (Gen. 29, 13 u. (1), ie'r: (22, 25) für nyy (Deut. 4, 10.
5, 26 u. ö.), endlich bann ~-i	(1, 14. 6, 2. 8, 3. 10, 7) fair b4.M'
(Deut. 3, 18), -sis Schlauch (9, 4, 13) für nun (Gen. 21, 14, 15. 19), nenn anzünden, verbrennen 8,8. 19, ny, herabspringen 15; 18, 7+e Fürst, Anführer 10, 24, zee ruhen 11, 23. 14, 15 und andere Worte
mehr, die man im Pent. vergeblich sucht, während sie in den folgenden Büchern oft- wiederkehren.
Wenn hiedueeh die Selbständigkeit des Buches Josua außer Zweifel gesezt wird, so erhellt seine innere Einheit oder einheitliche Abfassung im Allgemeinen schon aus der oben dargelegten. Anordnung und Gliederung seines Inhalts, im Besondern aber noch daraus, daß in den;ver=
schiedenen Teilen desselben weder sachliche Differenzen oder Widersprüche vorkommen, noch zweierlei Sprachweise warzunehmen Sachliche Widersprüche in den verschiedenen Teilen nachzuweisen, -wie'
es früher de WWtte, Hauff' u. A. versucht haben, darauf haben Bleek und Stähelin in ihren Einleitungen fast ganz verzichtet. Wäs Bleck in‑
diesem Beziehung noch in c. 3 u. 4. 8,1-29 und andern Stellen an= deutet, das wird samt den Knobelschen Einwürfen gegen. die Einheit bei der Auslegung der betreffenden Capp. seine Erledigung finden.
SUhelin aber hat von den vielen Spuren verschiedener Denkweise, , die er in seinen krit. Untersuchungen über den Pent. u. s. w. 1843 aufge‑
führt, in seiner spez. Einleitung in das A. Test. 1862 S. 54 nur noch die.Verscbiedenheit geltend gemacht, daß die Art und Weise, wie Josua
c. 18, 1-1(} handelt, von c. 14 ff. sehr verschieden sei und daß Josua . ' überhaupt in den historischen Abschnitten anders handle, als: nach=. Num. 27, 21 erwartet werde, nämlich sich ganz selbständig betrage; nie r.en Hohenpriester frage, daß dieser ihm durch das Urins und Tunimim Antwort gebe. An dieser Bemerkung ist so viel richtig, daß im ganzen
1) Wie an diesen sprachlichen Verschiedenheiten die Hypothese von der Abfassung unsers Buches durch den Deuteronomiker Schiffbruch leidet, das zeigen sähen die Versuche, sie zu beseitigen. Wenn nämlich.Stühelin (spez. Biel, S. 66) darüber, bemerkt, daß der Ergänzer im Pentateuche die Form 'inne aus der Grundschrift bei-behalten, im B. Josua dagegen die Grundschrift nach der' ihm geläufigen Form des
Wortes geändert habe, so ist diese Annahme eben so unglaublich als die bisher pese enerhorte Behauptung, daß der neehaistische Gebrauch des Nee als foem. statt. et!
im Pentateuche von späterer Conformirung herrühre. Was mag denn aber den F r;> ganzer bewogen haben, das im Deuteronomium ihm so geläufige ti bb„:psj im-Buche.'' Josua in reinirei. zu ändern?

10	Charakter des B. Josua.

Buche, nicht blos in den historischen Abschnitten, Josua nirgends den Willen des Herrn durch Vermittlung des hohepriesterlichen Urim und Tummim erfrägt, und in den geschichtlichen Teilen Eleazar nirgends erwähnt ist. Aber eine auf verschiedene Verfasser hindeutende Verschiedenheit der Denkweise folgt aus diesen Umständen durchaus nicht. Denn einerseits wird es c. 9, 14 gerügt, daß Josua mit den Gibeoniten ein Bündnis schloß, ohne den Mund Jahve's zu fragen, worin sich eine leise Hindeutung auf Num. 27, 21 kaum verkennen läßt. Sodann aber lehrt auch Num. 27, 21 in keiner Weise, daß Gott dem Josua seinen Willen einzig durch das Urim und Tummim kundtun wolle, so daß durch die in jener Stelle enthaltene Verweisung Josua's an den Hohenpriester die unmittelbaren Offenbarungen, welche der Herr ihm für die Ausführung des ihm aufgetragenen Werkes der Einnahme und Verteilung Canaans zuteilwerden ließ, ausgeschlossen würden. Wenn nun der Herr ihm, was er in dieser Hinsicht tun solte, teils durch unmittelbare Eröffnung seines Willens, teils durch seinen Engel (5, 13 ff.) er-öffnete, so war in den historischen Teilen des Buchs gar keine Veranlassung zur Erwähnung Eleazars, da die Anführung des Heeres, um Schlachten zu schlagen und Städte zu erobern, nicht zu den hohe-priesterlichen Ants£unctionen gehörte, selbst wenn er den Feldzügen Josua's beigewohnt haben solte. Aber auch in dem geographischen Teile wird Eleazar nur erwähnt bei Nennung des nach dem Gesetze Num. 34, 17 ff. zur Verteilung des Landes bestirnten Collegiums der Volkshäupter (14, 1. 19, 51 c. 21,1), ohne daß er übrigens hiebei besonders hervortritt, weil auch bei diesem Geschäfte Josua an der Spitze des ganzen Volkes stand (13, 1. 7). Daher wandte sich nicht nur Caleb mit der Bitte uni Verleihung des vom Herrn ihm zugesagten Erbteiles an Josua (14, 6 ff.), sondern es wird auch in andern Fällen, wo es nicht , darauf ankam, die einzelnen Glieder der Teilungscommission aufzuzählen, Josua genant als der, welcher die Verlosung des Landes veranstaltete und leitete (18, 3-10. 20, 1). - Nicht minder schwach sind die Beweise für die „doppelte Sprachweise" des Buches. Diese soll besonders daraus folgen, daß in den bistor. Abschnitten für Stamm vor-hersehend 7a7 , in den geographischen dagegen r rin stehe und in den
leztereu auch das Wort n s	(11, 23. 12, 7) fehle. Allein der Wechsel
von a14 und	erklärt sich vollständig aus der verschiedenen Bedeu‑
tung dieser beiden Wörter, nämlich daraus, daß den Stamm als politische Corporation, welcher Selbständigkeit und Macht zusteht, n9t?. hingegen den Volksstamm nur nach seiner genealogischen Verzweigung bezeichnet. Ein Unterschied, der durch die Versicherung, „daß 7, 14. 16. 18. 22, 1 vgl. mit-13, 29 und 3, 12 vgl. mit Num. 34, 18 der Wechsel doch gewiß ganz unwillkürlich stattfinde", nicht aufgehoben wird. Aus diesem Wechsel, sei er unwillkürlich oder wolbedacht, auf zwei Schriftsteller zu schließen, geht schon deshalb nicht an, weil beide Wörter sowol in den historischen als in den geographischen Abschnitten vor-kommen, hie und da sogar in einem und demselben Verse, wie 13, 29 . . u. Num. 18, 2, wo an Verschmelzung verschiedener Urkunden nicht zu

Charakter des B. Josua. denken ist. Mehr hierüber s. zu 7, 1. Das Wort ne'br,n aber ist nicht;
wie Mäh. meint, gleichbedeutend mit r n',le. e, sondern bezeichnat die verschiedenen Abteilungen der Stämme in Geschlechter, Vaterhäuser und Familien, und kamt auch nicht blos in 11, 23 u. 12, 7, sondern auch c. 18, 10 im geograph. Teile vor. Auch die weitere Bemerkung, „daß statt der ni» ns?,tt,1 derigeogr. Abschnitte in den historischen llie Aeltesten , Richter, Häupter n'+>tix':ri und ttiti i ii handelnd auftreten, oder nur die nsnar: 1, 10. 3, 2. 8, 33 (?). 23, 2. 24, 1 oder nur die Aeltesten", ist weder ganz richtig noch irgendwie beweiskräftig. Unrichtig ist sie insofern, als auch,im geographischen Teile, nämlich 17, 4, dieo'+tIt'+iti''" statt der n1ne t' t, neben Eleazar und Josua genant sind: Noch nun-richtiger aber ist die diesem Argumente zu Grunde liegende Meinung,
daß „die	, nite '+14tt1,, et?M, nlz:niti und e'+itiü ganz dasselbe seien,
wie aus Deut. ], 15 erhelle." Denn aus dieser Stelle; der zufolge die Richter und Sehoterim aus den Aeltesten des Volksgewählt wurden, folgt
'?. durchaus dicht die Identität der Begriffe: Aeltesten und Häupter mit
dem Begriffe der Richter und Amtleute (Schoterim). Sich nee :'+ i die Häupter der Vaterhäuser (s. zu Ex. 6, 14) sind nur eine Abteilung der Fürsten und Häupter des Volks, und die in unserm Buche erwähnten nur die in den Teilungsausschuß Gewählten, von welchen natüilichnati{(;h nur bei der Verlosung des Landes die Rede. ist, wogegen die Richter und Schoterim mit der Verlosung der Stammgebiete nichts Zu schaffen hattelr und aus diesem Grunde auch in den geogr. Abschnitten nicht erwähnt werden. - Iit dieser Weise erklären sich, wenn man aiif.die Sache eingeht und sich nicht blos an die Vocabeln hält, alle sachlichen und sprachlichen'Eigentümlichkeiten der verschiedenen Teile des Buches,' und die scheinbaren Differenzen lösen sich in Harmonie auf. -.In einet Schrift, die zwei so verscli iedeno Gegenstände, wie die kriegerisehe Eroberung und die friedliche Verlosung des Landes Canaan enthält, können natürlich nicht uberall dieselben Ideen und Ausdrucksweisen wiederkehren, wenn die Darstellung dem sachlichen Inhalte coiiforrn sein soll. Ueber die Composition des Buches läßt sich aus solchen Vors' schiedenheiten nicht das Mindeste folgern, noch weniger damit seine; einheitliche Abfassung bestreiten. Diese wird übrigens auch daiin nicht aufgehoben, wenn sich etwa nachweisen oder warscheinlich machen Iäßt; daß der Verfasser für einzelne Abschnitte schriftliche Docnmente, nam-. lieh in der Beschreibung der einzelnen Stammgebiete die bei der Verlosung angefertigten officiellen Urkunden benuzt habe.
Endlich auch die geschichtliche Treue des B. Josua läßt sich nicht mit Grund in Zweifel ziehen, und wird bei allen Erzählungen und Be:. richten, deren Inhalt innerhalb des Gebietes der gewöhnlichen Naturordnung liegt, allgemein anerkant. Dies gilt nicht nur von der Beschreibung der einzelnen Stammgebiete nach ihren Grenzen. und Städten bei der fast allgemein zugestanden wird, daß sie aus authentischen Urkunden geflossen ist, sondern auch von den verschiedenen geschichhtliehen Berichten, z. B. der Rede Calebs (14, 6 ff), der Rede des Pineh`ü und der Antwort der dritthalb Stämme (c. 22), der Klage •Josephssüber.

12	Charakter des B. Josua.

die Kleinheit des ihm zugefallenen Gebiets und der Antwort Josua's (17, 14 ff.), die durchaus originell und so ganz den Personen und Um-ständen angemessen sind, daß ihre Geschichtlichkeit sich gar nicht verkennen läßt.i Nur au den wunderbaren Tatsachen haben die Gegner der biblischen Offenbarung Anstoß genommen und teils um dieser Wunder willen, teils aber besonders deshalb, weil die Darstellung, daß Gott die Ausrottung der Canaaniter befohlen, sich mit den richtigen (7) Begriffen von der Gottheit nicht vereinigen lasse, dem ganzen Buche den geschichtlichen Charakter absprechen wollen. Aber die in unserm Buche berichteten Wunder stehen nicht vereinzelt da, sondern stehen in engstem Zusammenhange mit der großen Tatsache der göttlichen Heilsoffenbarung der Erlösung des Menschengeschlechts, so daß sie nur von unbiblischen Voraussetzungen über Gottes Wesen und Wirken in der Natur und Menschenwelt aus für unwirklich erklärt oder geleugnet wer-den können. Auch der Einwurf, daß die Ausrottung der Canaaniter als von Gott befohlen sich nicht einmal „mit nur halbrichtigen Begriffen von der Gottheit vereinigen lasse," wie Eichhorn Einl. III S. 403 sagt, beruht auf ganz unbiblischen und vernunftwidrigen Vorstellungen von Gott und göttlicher Weltregierung, nach welchen der „Gottheit" alle lebendige Einwirkung auf die Erde und ihre Bewohner a priori abgesprochen wird. Aber der wahre Gott ist nicht eine Gottheit, die den Menschen weder helfen, noch Schaden tun kann (Jer. 10, 5), sondern ist der allmächtige Schöpfer, Erhalter und Regierer der Welt. Dieser Gott ist Jahve, der Israel zu seinem Volke erwählt hat, „ein lebendiger Gott, ein ewiger König" (Jer. 10, 10), welcher den Völkern nicht nur die Grenzen ihres Wohnens, sondern auch bestimte Zeiten gesezt hat, daß sie ihn suchen selten, ob sie doch ihn fühlen und finden möchten (Deut. 32, B. Actor. 17, 26 f.); welcher, `weil er jedem Volke auf Erden Leben und Dasein, Gut und Land zum rechten, durch Verherrlichung des göttlichen Namens die eigene Glückseligkeit fördernden Gebrauch gegeben hat, auch die Macht und das Recht besizt, ihm allen seinen Besitz zu entziehen und seine Spur von dem Erdboden auszutilgen, wenn es durch beharrlichen Mißbrauch der ihm verliehenen Güter und Gaben den Namen Gottes entehrt und schändet. Dieser allein wahre Gott, der in ewig unveränderlicher Weisheit und Gerechtigkeit den Erdkreis richtet, und nicht weniger in großen Strafgerichten seinen Zorn als in zahllosen Segnungen seine Gnade allen Menschenkindern offenbart, hatte Abraham für seinen Samen, die Söhne Israels, das Land Canaan zum Eigentume zu geben verheißen, wenn die Missetat der Ameriter, seiner damaligen Besitzer, vollendet sein, ihr Vollmaß er-reicht haben würde (Gen. 12, 7. 15, 13-16). Hienach ist die Vertrei‑

1) So bemerkt z. B. auch Eichhorn, Eial. in d. A. T. 111S. 366: „Die Rede Calebs (14, 1 ff.), in der er das ihm versprochene besondere Erbteil fordert, hat zu starke Züge einer Rede aus dem Munde eines SSjiihrigeu Greisen, und ethmet in jedem Worte, in der Umständlichkeit und in dem Selbstgefühl zu sehr seinen Geist und sein Alter und seine Lage, als daß sie ihm blos von einem späteren Schriftsteller, der sich in seine Lage geworfen hätte, könte in den Mund gelegt sein."

treibung der Canaaniter aus ihrem, an sich zwar rechtmäßigenaher. durch Mißbrauch zum Unrecht gewordenen, Besitze eben so bestimt als Act der göttlichen Strafgerechtigkeit, wie die Schenkung diese Landes an Israel als Act der freien göttlichen Gnade anzusehen; und die Ausrottung der Canaaniter sowie die Einnahme ihres durch Misse-, tat und Frevel verwirkten Besitztumes (vgl. Lev. 18, 24-28. Deutg12 29-31) vonseiten der Israeliten ist ganz gerechtfertigt, wenn Israel nur, wie unser Buch bezeugt, dabei sich ganz als Werkzeug in 'der, Hand des Herrn bewiesen hat. Zwar wurden die Israeliten darobdie' göttliche Schenkung allein noch nicht dazu berechtigt einen Vertilgungli
krieg gegen die Canaaniter auszuführen, wie z. B. auch David durch die im Auftrage des Herrn von Samuel ihm erteilte Verheißungdes Königreiches und Salbung zum Könige über Israel sich nochnicht.ftir berechtigt erachtete, den König Saul, ohschon derselbe vom Herrn ver‑
worfen war, zu tödten oder das 1 m verheißene Königreich eigenmäch‑
tig an sich zu reißen, -- aber die Isrdeli en zogen auch nicht eigen-willig und eigenmächtig aus Aegypten nach Canaan, sondern sieWurden von dem Gotte ihrer Väter mlnnä.chtigeni Arme aus diesem Land* der Knechtschaft heraus, durch die Wüste hindurch und in das gelobt. Land hinein geführt. - Wie Mose, so handelte auch Josua in unmitte
barem Auftrage Gottes; und daß dieser Auftrag nicht blos eingobiidolsondern wirklich und vollkommen begründet war, dds beweisen dies
wunderbaren Zeichen, durch welche Gott die Heerscharen Israels die die in seinem Namen und Auftrage streitenden Diener seiner richten den Gerechtigkeit legitimirte, die Wunder, durch welche der Herr der ganzen Erde die Fluten des Jordan vor ihnen her teilto, die Mauern Jericho's umstürzte, die Canaaniter mit Furcht und Zagen erfiiite,b'ei-Gibean sie durch Hagelsteine tödtete und alle ihre Anschläge und An‑
strengungen gegen Israel zunichte machte, so daß . Josua große und starke Völker schlug und vertilgte, und niemand vor ihm zu bestehen_ vermochte. Daher koste der Psalmist sprechen: „Du hast mit deiner Hand die Heiden vertrieben und sie (die Israeliten) gepflanzt, dir hast Völker verderbt und sie ausgebreitet. Denn nicht durch ihr Schwert nahmen. sie das Land ein, und ihr Arm half ihnen nicht, sondern deine Rechte und dein Arm und das Licht deines Angesichts; denn du. wartet ihnen hold" (Ps. 44, 3. 4). - Wenn nun Israel schon hiedurch als X011 strecker der Strafgerichte Gottes erwiesen wird, so betätigte es aleh diesen seinen Beruf vollkommen durch sein ganzes Benehmen bei der Ausführung des ihm aufgetragenen Gerichts. Willig und - gehorsam unterzog es sich allen Anordnungen Josua's; es heiligte sich durch die Beschneidung aller in der Wüste unbeschnitten Gebliebenen. und durch die Paschafeier zu Gilgal, richtete das Gesetz des Herrn auf am Ebäl und Garizim, vollzog den Bann an den Canaanitorn, wie der Herr geboten hatte, und bestrafte dieUebertretung dieses Bannes anAehan und' seinem Hause, um die Sünde aus seiner Mitte zu tilgen, gelobte, nachdem.`. es schon in den ruhigen Besitz des verheißenen Erbes gekommen; war, aufs feierlichste, allem Götzendienste zu entsagen, Jahve seinem Gotte=

14	Jas. I, L

allein dienen und auf seine Stimme hören zu wollen, um. den Bund mit dein Herrn zu erneuern, und diente auch dem Herrn, so lange Josua lebte und die Aeltesten nach ihm, welche alle Werke des Herrn kanten, die er an Israel getan. - Hiezn vgl. noch die ausführlichen Abhandlungen von Hengstenberg: „über die Rechte der Israeliten an Palästilla", in s. Beitrr. zur Ein). in d. A. Tost, HI S. 471-507, und von Laut.. Reinke in d. Reitre. zur Erkl. d. A. Test. 1 S. 269 ff.
So findet der ganze Inhalt unsers Buches seine höhere Einheit und seine Warheit in der Idee der göttlichen Gerechtigkeit, Heiligkeit und Gnade, wie sich dieselbe in dem großen weltgeschichtlichen Ereignisse, das seinen Inhalt bildet, aufs herrlichste manifestirt hat. Während die Gerechtigkeit an den Canaanitern und die Gnade an den Israeliten offenbar wird, offenbart sich an beiden zugleich die Heiligkeit des all-mächtigen Gottes; au den dein Gericht verfallenen Canaanitern zur Vernichtung, an den zur Gemeinschaft mit dem Herrn erwählten Israeliten zur Heiligung des Lebens in treuer Erfüllung seines Berufes; beides zur Ehre Gottes, zur Verherrlichung seines Namens.

Die verschiedenen Ansichten der neueren Kritik über den Ursprung und Charakter unsers Buches s. in m. Lehrb. der Einleit. in d. A. T. §. 42	45 der 3 Ausg., wo S. 179 auch die exeget. Literatur angeführt ist. - Für die geographischen Fragen ist außer den Karten zu Robinson's Palästina als die neueste u. beste die „Karte von Palästina von 0. WM. van de Felde. Deutsche Ausg. im 8 Blättern. Gotha 1866 benuzt worden.
AUSLEGUNG.
Cap. 1, 1-9. Eingang.
Nach dem Tode Mose's fordert der Herr Josua, den Diener Moses, welchen an zum Führer Israels nach Canaan berufen hatte, auf, mit dem ganzen Volke über den Jordan zu ziehen und das den Vätern eidlich zugesagte Land Canaan einzunehmen, wozu er ihm seinen mächtigen Beistand unter der Bedingung treuer Befolgung des mosaisehen Gesetzes verheißt. Diese göttliche Aufforderung und Verheißung bildet die Einleitung zu dem ganzen Buche, welches durch die Eingangsworte; „und es geschah nach dem Tode-Mose's, des Knechtes des Herrn", an den Schluß des Pentatcuchs anknüpft, jedoch nicht so eng angeschlossen wird, daß man hieraus die Einheit der Verfasser beider Werke folgern dürfte. V. 1. Das Imperf. M1 c, tonsec., die stehende Form für die Darstellung fortschreitender Handlung oder Gedankenentwicklung, schließt mit seinem und nur „an einen schon erwähnten oder doch als bekant angenommenen Kreis des Vollendeten an" (En). §.231li).

Jas, I, 1-4.	15

„Nach dem Tode Mose's" d. i. nach Ablauf der 30tägigen Trauer des Volks über denselben, vgl. Deut. 34, B. „Knecht Jahves" ist eine stehende ehrenvolle Bezeichnung Mose's, nach Num. 112, 7 f., vgl. Deut. 34, 5. 1 Kg. 8, 56. 2 Kg. 18, 12. Ps. 105, 26 u. a. lieber Josua, den Diener Mose's s. zu Ex. 17, 9 u. Num. 13, 16. M>n wie Ex. 24, 13 u. a. Obwol Josua bereits zum Nachfolger Mose's für die Einführung des Volks in Canaan durch den Mund des Herrn berufen (Num.27,15 ff.), und nicht nur von Mose als solcher dem Volke vorgestelt, sondern auch vom Herrn durch die Zusage seines Beistandes zu diesem Atnte verordnet worden war (Deut. 31, 3-7 u. 23), so erging doch nach dem Tode Mose's nochmals das Wort des Herrn .an ihn, mit dem Befehle, das ihm übertragene Amt nun anzutreten, und n4it der Verheißung, daß er ihm in der Führung desselben ebenso wie seinem Knecht Mose beistehen werde. Quia Fortissimi etiatn quique, lies probe comparati, ubi ad rein venlum est, vel subsistuni vel vacillant: tninime supervacua fuit haßt exhortatio, ut Jasste mox ad expeditionein se accingeret. Quamquam non tantum ejus causa iterum sr~ncilür ejus vocatie: sed ut populus collectis animis eum se jui dueein non dubitei, quenm videt pedem non movere nisi praeeunte Deo. Cal?). -- Dieses Wort des Herrn empfing Josua durch unmittelbare göttliche Einsprache, nicht durch Vermittlung des hohepriesterlielien Urim und Turnmini; denn dieses Medium göttlicher Willensoffenbarung, an welches er bei seiner Berufung für schwierige I+'älie seiner Amtsführung gewiesen worden (Num. 27, 21), war für 'die Erneuerung und Bestätigung seiner göttlichen Berufung nicht ausreichend, weil es hiebei nicht blos galt, den göttlichen Willen ihm kundzutun, sondern auch ihm Mut und Kraft zur Vollziehung desselben d. h. zur Führung seines Amtes einzuflößen, gleichwie später angesichts der zu erobernden festen Stadt Jericho, wo ihm der Engel des Herrn erschien und ihren Fall zusagte (5, 13). Auch gehörte die Einnahme Canaans zu dem Werke, welches der Herr seinem Knechte Mose aufgetragen, bei dem also Josua nur Fortsetzer Mose's war; Darum weite auch der Herr mit ihm sein, wie er mit Mose gewesen (v. 5), und darum offenbarte er ihm auch seinen Willen unmittelbar wie Mosen, ohne jedoch mit ihm Mund zu Mund zu roden (Num. 12, 8). -- V. 2. Da Mose gestorben, ohne die Israeliten nach Canaan gebracht zu haben, so soll nun Josua sich aufmachen und mit dem ganzen Volke über diesen (d. h. den vor ihm befindlichen) Jordan ziehen in das Land, das der Herr ihnen geben werde. a`i' weist auf asti zu-rück und wird durch das folgende » verdeutlicht. - V. 3. „Nämlich jeden Ort, auf den eure Fußsohle treten wird" d. h. das ganze Land, keinen Fuß breit ausgenommen, hab ich euch gegeben. Das
perf. tt,n? steht vom göttlichen Rathschlusse, der längst gefaßt ist und
jetzt ausgeführt werden soll. Diese der Form nach an Deut. 11,k24 sielt anschließenden Worte ruhen auf der göttlichen Verheißung lx. 23, 30f., auf welche die W. „wie ich zu Mose geredet" zurückweisen. V. 4. Die Grenzen des Landes wie Deut. 11, 24, nur mit dem formellen
Unterschiede, daß die Grenzlinie von der Wüste (Arabiens) und dem

16	Jas, 1, 5-9.

Libanon d. i. vorn Süd- und Nordende aus zuerst nach Osten bis an den großen Strom, den Euphrat, sodann nach Westen hin bis an das große Meer gen Sonnenuntergang d. i. das mittelllindische Meer gezogen und zwischen diese beiden termini ad quem die nähere Bestimmung: „das ganze Land der llethiter" eingeschoben ist, während im Deut. die Süd- Nord- und Ostgrenzen der Westgrenze gegenübergestellt sind lind die nähere Begrenzung des einzunehmenden Gebietes durch Aufzählung der Völker, die vor Israel ausgerottet werden sollen (v. 23), angedeutet ist. lieber den oratorischen Charakter dieser Bestimmungen s. zu Gen. 15, 18. Das demonstrative bei Libanon erklärt sich daraus, daß vom Israel. Lager aus der Libanon, wenigstens der Antilibanus sichtbar war. Hetldler (s. zu Gen. 10, 15) steht hier sensu latiori für
Canaaniter insgemein, wie 1 Kg. 10, 29. 2 Kg. 7, 6. Ez. 16, 3. Die Verheißung v: 5' ist ans Deut, 11, 25, wo sie dem ganzen Volke gegeben war, speciell auf Josua übertragen, und v. 5I' aus Deut'.31, 8 vgl. mit v. 6 wiederholt. --- V. 6-9. An die Verheißung reiht sich die Bedingung an, unter welcher der Herr sein Wort erfüllen werde. Josua soll fest und stark d. h. getrost, mutig, unerschrocken sein (vgl. Deut, 31, 6); erstlich (v. 6) soll er fesauf den Herrn und seine Verheißung vertragen; wie ihm Mose und der Herr schon Deut. 31, 7 u. 23 gesagt hatten und wie hier wiederholt wird, aber so, daß die Worte 11 'a~nin nri;t zugleich an Deut. 1, 38. 3, 28 erinnern; sodann (v. 7 f.) soll er diese Festigkeit durch genaue Befolgung des Gesetzes zu gewinnen und zu bewahren trachten. 111 ~r s'a ,14+ wie Mose Deut.. 5, 29 dem ganzen Volke ans Herz gelegt hat, vgl. Deut. 28, 14 u. 2, 27. Das Suffix an ntn erklärt sich daraus, daß dem Redenden das Gesetzbuch {gib) vorschwebt. Die weitere Ausführung v. 8 schließt sich nicht blos an die Ermahnungen an, miirwelchen Mose Deut. 6, 6 f. u. 11, 18 f. dem ganzen Volke die unablässige Erwägung und Beherzigung der Gebote Gottes einschärft, sondern noch mehr an die Vorschrift für den König: alle Tage im Gesetze zu lesen, Deut. 17, 19. - Nicht vom Munde weichen ist s. v. a. beständig im Munde sein. Im Munde ist aber das Gesetz nicht blos dann, wenn wir es unablässig predigen, sondern auch wenn wir es für uns verständlich lesen und mit uns und andern davon reden. Dazu soll noch die Meditation, das Nachsinnen darüber (h ) bei Tag und Nacht kommen, vgl. Ps. 1, 2. M:e bezeichnet nicht theoretisches Grübeln über das Gesetz, wie es die Pharisäer trieben, sondern das praktische Erwägen des Gesetzes, uni dassel'it im Denken, Tont und Lassen zu beobachten oder mit Herz, Mund und Hand.zu befolgen. Solche Beschäftigung mit ihm bringt Segen. Dann wirst du deine Wege gelingen machen d. h. in allen Unternehmungen glücklichen Erfolg
haben (vgl. Deut. 28, 29) und weise handeln. wie Deut. 29, B. - Zum Schlusse v. 9 wiederholt der Herr 'nicht nur "seine Aufforderung zur Festigkeit, sondern auch seine Verheißung v. 5 u. 6.. i'srl nonne rhetorische Wendung für hi , indem die Versicherung in die Form einer zweifellos bejahenden Frage gekleidet wird: Wegen des 'v) Y,vrn'ä~ vgl. Deut. 31, 6 u. B.
1. Die Einnahme und Eroberung Canaa>as. Cap. 1, 10 - XII.	-

Cap. I, 10- II, 24. Vorbereitungen zur Einnahme Canaati
In Folge der göttlichen Aufforderung (1, 2-9) trifft Josua iinge; säumt die zur Ausrichtung des ihm befohlenen Werkes erforderlichen:' Vorbereitungen, indem er 1. den Befehl an das Volk ergehen läßt, sich
für den fiebergang über den Jordan bereit zu machen (1, 10 2. die Stämme Kuben, Gad und Halb-Manasse an die Erfülliinggihrör
Zusage, den übrigen Stämmen Canaan erobern zu halfen, erinnert (v, 12-18), 3. zwei Kundschafter nach Jericho sendet, um das Land zu erspähen und die Stimmung seiner Bewohner zu erforschen (c.2):i`'
Cap' 1, 10--18. Vorbereitungen für den Uebergang über den Jqidan. V, 10 u. 11. Um dem Befehle des Herrn nachzukommen, ließ; Josua zunächst durch die Amtleute (ot7'ie s. zu Ex: 5, 6), die als Führer der Geschlechtsregister nicht nur die Aushebung der kriegspflichtigen Mannschaft (Dent. 20, 5), sondern auch die Paneelen der 'Befehls des Heerführers zu besorgen hatten, den Befehl an das Volk im Lager ergehen, sich mit Wegzehrung zu versehen, um binnen .3 Tagen über. den Jordan zu ziehen und das von Gott ihnen verheißene Land einzui nehmen. Bei ;,,Y Reisekost (Gen. 42, 25 u. a.) darf man nicht au-das MaiTua denken, dessen Spendung damals schon aufgehört hatte (s: zu 5, 12), sondern nur an die natürlichen Lebensmittel, welche das.bewohnte Land darbot.. Die Bestimmung: „in noch 3 Tagen" d, h;,-wie sich aus der Vergleichung von Gen. 40, 13 u. 19 mit v. 20. ergibt, von-dem Tage der Bekantma.chung des Befehls .an gerechnet am folgenden dritten Tage, „werdet ihr über den Jordan gehen", ist nicht als Vor. ausverkündigung der Zeit des wirklich erfolgten Uebergangs zu fassen sondern mit Vatabl. u. J. J. Hess als der Termin, bis zu welchem das Volk für den Uehergang bereitet sein soll, in dem Sinne: Bereitet euch Wegzehrung, um binnen 3 Tagen über den Jordan gehen d. h um als dann von Sittim aufbrechen, über den Jordan ziehen und die Einnahme-Canaans beginnen zu können. So gefaßt stinit diese Angabe mitc;2 u. 3 überein. Nach c. 2 nämlich sandte Josua von Sittim aus Kundschafter nach Jericho, welche nach ihrer Flucht aus dieser Stadt ich 3 Tage im Gebirge verbergen mußten (2, 22), bis sie in dasisr* tische Lager zurükkehren konten, die also jedenfalls 3 oder Tage abwesend waren oder frühestens am vierten Tage Abends oder Nachts nach ihrer Aussendung zurükkamen. Dann erst brachen die Israeliten am Morgen von Sittim auf und zogen bis an den Jordan, wo sie noch verweilten und dann nach 3 Tagen über den Fluß gingen (3, 1 u. 2), so daß mindestens 4 + 1 + 3, also 8 volle Tage zwischen dem Tage dos Aussendung der Kundschafter und dem Tage des Uebergangs des Välks' über den Jordan verstrichen sind. Ohne Zweifel beabsichtigte Josua
frei!, praphet. Geschichrahticher 1. 2. Aufl.	2	-

Jos. II, 1.	19

innerhalb dreier Tage nach Absendung der Kundschafter schon an den Jordan aufzubrechen und über denselben zu gehen, und hatte daher gleichzeitig mit dem Erlasse des Befehls an das Volk, sich für den Uebergang binnen 3 Tagen zu rüsten, die Kundschafter nach Jericho gesandt, indem er hoffen mochte, daß sie in 2 bis 3 Tagen ihren Auf-trag ausgerichtet haben und zurückgekehrt sein würden. Da diese aber in Folge der unvorhergesehenen Entdeckung ihrer Ankunft in Jericho und der Nachsendung von Verfolgern genötigt wurden, sich 3 Tage im Gebirge verstekt zu halten, so konte auch Josua mit dem Volke nicht früher als am Tage nach ihrer Rükkehr von Sittim aufbrechen und an deu Jordan vorrücken, und auch hier nicht sofort den Fluß überschreiten, sondern erst 3 Tage nach der Ankunft an seinem Ufer den Durchgang ausführen (vgl. 3, 1 ff). 1
V. 12-18. Die Aufforderung Josua's -au die-2 Stämme, der Bodingung, unter der Mose ihnen das eroberte Ostjordanland zum Erbe gegeben Nun 32, 17 f. 25-27, eingedenk zu sein und sie zu erfüllen, fand bereitwillige Zustimmung, so daß diese Stämme ihm nicht nur versprechen, in allen Stücken seinen Befehlen nachkommen zu wollen, sondern auch jeden, der seinem Befehle sich widersetzen würde, mit dein Tode bedrohen. Bei dieser Erinnerung der genanten Stämme an jene Bedingung schließt sich Josua im .Ausdrucke mehr an Deut. 3, 18-20, wo Mose' selbst sein früheres Gebot recapitulirt, als an die Grundstelle Num. 32 an. Der in/in. abs. hegt statt des imp er. wie Ex. 13, 3. 20, 8 n. ö. i'' (v. 13) wie l 'pT Deut. 3, 20. Der Ausdruck: „dieses Land" zeigt, daß der Redende sieh noch jenseits des Jordan befand. ti2inn lumbis accincti i, e. ad bellum parali, synonym mit '.Y n Deut. 3, 18. Num. 32, 32; s. zu Ex. 13, 18. 3".rs ~~tiaa-3~ alle kräftigen Helden d. h. tapfern Streiter, wie 6, 2. 8, 3. 10, 7 und häufig in den folgenden Büchern, ist nicht, wie Iln. irrig behauptet, dem Deuterenomium mit unserm Buche eigen, sondern dem Pentateuche überhaupt fremd, s. S. 9. Das alle (v. 14 nach Num. 32, 21 u. 27) ist nicht zu pressen. Nach c. 4, 13 zogen nur circa 40,000 Mann von den 2'/ Stämmen über den Jordan mit in deu Krieg, während diese Stämme nach Num. 26, 7. 18. 34 au 110,000 waffenfähige Männer zählten, so daß an 70,000 Männer zum Schutze der Weiber, Kinder und Heerden und zur Vertheidigung des in Besitz genommenen Landes zurückblieben. Zu v. 15 vgl, Deut. 3, 18; über die Form tntr.h (wie Deut. 19, 1. 31, 3)

1) Auf diese Weise stimmen die verschiedenen Angaben in den 3 Capp. gut zusammen. Aber die Mehrzahl der Ausll, hat die Aufeinanderfolge der Begebenheiten anders und willkürlich geordnet, weil sie von der durch nichts gerechtfertigten Voraussetzung ausgehen, daß die Zeitbestimmung unsers V.: „in noch 3 Tagen" mit der Angabe: „nach Verlauf (7y5 u) von 3 Tagen" (3, 2) identisch sei. S. die verschiedenen Ausgleichungsversuche in m. fr. Comment. ü. d. B. Jos. S. 13 Note. --Auf diese grundlose Voraussetzung hat dann Ku. zu Jos. S. 359 f, die Behauptungen gegründet, daß in c. 1-3 große Unordnung in der Aufeinanderfolge der einzelnen Vorgänge hersehe, daß 1, 11 mit 3, 1-6 in unvereinbarem Widerspruche stehe und daß in diesen Capp. Berichte von 3 verschiedenen Verfassern in einander geschoben seien.	-

£w. §. 1991); und über die nähere Bestimmung des 171'?lss nge durch *g n ib die Born. zu Num. 32, 19. - Die Antwort der 2 ! Stämme, in der sie nicht blos ihre Mithilfe bei der Eroberung Canaans bereit-willigst zusagen, sondern auch Josua den Beistand des Herrn wünschen (v. 17 vgl. v. 5), den Widerstrebenden den Tod drohen und mit dem göttlichen Zuspruche: fest und stark zu sein (v. 18 vgl. v. 6) schließen, gibt Zeugnis von dem sie beseelenden Wunsche, ihren Brüdern beizustehen, damit alle Stämme bald in den ruhigen Besitz des verheißenen Erbes gelangen möchten. t,ti-ne -- - ; shrg;-) in Deut. 1, 26. 43. 9, 23. 1 Sam. 12, 14 vom Widerstreben gegen die Gebote des Herrn, hier von der Widersetzlichkeit gegen seinen Stellvertreter, den vom Herrn er-wählten Heerführer, die nach dem Gesetze Deut. 17, 12 mit dem Tode zu bestrafen war.
Cap. II. Aussendung zweier Ktusdsehafter nach Jericho. V. 1. Obgleich Josua vom Herrn die Zusage seines allmächtigen Beistandes bei der Einnahme Canaans empfangen hatte, so hielt er es doch für nötig, auch seinerseits das Erforderliche Zum Gelingen des ihrs aufgetragenen Werkes zu tun, da der göttliche Beistand die menschliche Tätigkeit nicht ausschließt, sondern vielmehr voraussezt.. Daher sandte er von Sittim, der Lagerstätte des Volks (s. zu N um. 25, 1), zwei Männer als Kundschafter heimlich aus, um das Land und namentlich Jericho, die sehr feste Grenzstadt Canaans (6, 1), zu besehen d. h. en erforschen, vgl. Gen. 42, 9. ):jr ade. in der Stille, heimlich, ist durch die Aeconto mit '2t verbunden, also den Auftrag ihnen heimlich ertheilend, wo-mit freilich implicife auch die heimliche Aussendung angedeutet ist. Die Beauftragung geschah heimlich, damit teils die Canaaniter nichts davon erführen, teils auch die Israeliten selbst nicht, wie einst unter Moso Num. 14, 1, durch den Bericht ihrer Mission, falls derselbe ungünstig lautete, entmutigt würden. Die Kundschafter zogen pa.ch Jericho und kehrten dort gegen Abend in das Haus einer Hure, Namens Rahab, ein und tie 15#7 wörtl. legten sich dort nieder d. hn wolten die Nacht dort bleiben oder schlafen. Jericho lag 3 Stunden (60 Stadien nach Tos. ~4n1. V, 1) westlich vom Jordan entfernt in einer ehemals sehr fruchtbaren, durch ihre Palmen und Balsamstauden berühmten, jezt aber ganz verödeten Ebene, die gegen Westen von einem nackten, unfruchtbaren Gebirge, das sich nordwärts bis Beisan, südwärts bis zum todten Meere hinzieht, amphitheatralisch umgeben ist. Nach der Zerstörung durch Josua erhob sich Jericho bald wieder aus den Trümmern, und wird später oft als bewohnte Stadt erwähnt (s. zu 6, 26 f.), unter Allah wieder befestigt, und besonders durch Herodes d. Gr. sehr verschönert, im römischen Kriege von den Römern zerstört, doch in der Folgezeit wieder als Bischofssitz bis in die Zeiten der Kreuzfahrer hinein genant, aber mit dem Sturze des fränkischen Königreiches in Palästina wieder zerstört, so daß schon Willibrand von Oldenburg (1211), Ilrocard u. Vaundeville dort nur ein kleines zerstörtes Kastell und etliche Häuser fanden, und auch das heutige Riha nur ein arm-seliges und schmutziges Dorf ist. Alt-Jericho lag warscheiulich an der
2 •

20	Jos. II, 1-6.

nördlichen Seite dieses Dorfes am Wady Kelt. Vgl. Robins. Pal. 11 S. 523 ff. 544 ff., v. Rauher Pal. S. 206 ff. u. besonders Herrn. Zschokke Beiträge zur Topographie der westl. Jordans'au. Jerusalem. 1866. S. 34ff. - Die Rahab wird fdsit genant d. i. Hure, nicht: Gastwirtin, wie Joseph. (bald. Rabb. u. A. das Wort deuten. Die Einkehr im Hause einer solchen Person mochte am wenigsten Verdacht erregen. Dazu kam die Lage ihres Hauses an oder auf der Stadtmauer, die das Entkommen erleichterte. Gott der Herr aber leitete die Kundschafter so, daß sie in dieser Sünderin die für ihre Zwecke geeignetste Person fanden, auf deren Herz die Kunde von den Wundern des lebendigen Gottes an und für Israel einen tiefen Eindruck gemacht- hatte, so daß sie die Kundschafter nicht nur von der Entmutigung der Canaaniter, in Kentuis sezte, sondern auch im gläubigen Vertrauen auf die Macht, des Gottes Israels mit eigener Gefahr vor den Nachforschungen ihrer Landsleute verbarg.
V. 2-6. Da nämlich der Eintritt der fremden Männer in das Haus der Rahab dem Könige von Jericho angezeigt wurde und dieser, die Absicht ihres Kommens durchschauend, ihre Auslieferung von der Rahab forderte, so verstekke sie dieselben verbarg ihn, d. n. jeden der beiden Kundschafter, vgl. für diesen Uebergang der Rede von der Mehrheit auf den Einzelnen Luv. §. 219) und 'erklärte den Boten des Königs: 1 rede, „ganz richtig. Gekommen sind zu mir die Männer, aber ich weiß nicht, woher sie waren, und als in der Dunkelheit das Thor zum Schliessen ward. h. geschlossen werden solte (vgl. für diese Construction Gen. 15, 12), sind sie wieder hinausgegangen, ich weiß nicht wohin. Jaget ihnen schnell nach, gewiß (') werdet ihr sie er-greifen." Dazu bemerkt der Erzähler v. 6 erläuternd: sie hatte sie auf dem Dache ihres Hauses unter Flachsstengeln verborgen, l tktz die (diese) Nacht (v. 2)n wird v. 5 näher dahin' bestirnt: hei eintretender Nacht, noch vor dein Scblusse des Stadtthores, bei denn sie angeblich
die Stadt schon wieder verlassen haben selten. 'z bed. nicht Baumwollenkapseln (Arab. J. D. Mich. u. A.) oder Baumflachs - Baum-wolle (T1i en.), sondern Flachsstengel oder Stengelflachs, im Unterschiede von gebrechtem und gehecheltem Flachse, der kein Holz mehr hat., Zwo sa2cfie, stipula lini (LXX Vulg.). Flachsstengel, die in Aegypten, und wol auch in der Ebene von Jericho, deren Klima dem ägyptischen gleichkomt, eine Höhe von 3-4 Fuß und die Dicke des Schilfrohrs erreichen (vgl. RasseiQuist Reise S. 501), konten, wenn auf dem platten Dach zum Rösten in der Sonnenhitze aufgerichtet (ri:tis), ganz bequem zu einem Verstecke für die Kundschafter dienen. - Die binwarheit, wodurch Rahab nicht nur jeden Verdacht des Einverständnisses mit den bei ihr eingekehrten israelitischen Männern von sich abzuwenden, sondern auch die weitere Nachforschung nach denselben von ihrem Hause abzulenken und das Festnehmen der Kundschafter zu vereiteln weiß, läßt sich weder als Notlüge um eines guten Zweckes willen, noch mit Grotius durch die unbegründete Behauptung: ante Evangelium mendacium ?Iris bonis salutare culpae non ducebedun, entschuldigen.

des. Ii, 6-7.	21
-Auch wird. sie weder dadurch „für erlaubt" oder gar „für löblich" erklärt, d it der Erzähler ohne subjective Beurteilung das Factum ein-fach berichtet, noch dadurch daß, wio aus dem Folgenden (v. 9 ff.) er-hellt, Rahab von der Allmacht Jahve's und von der Warheit der für sein Volk gewirkten Wunder Gottes überzeugt in dem guten Glauben handelte, daß der wahre Gott den Israeliten das Land Canaan geben und jeder Widerstand gegen dieselben vergeblich und ein Widerstreben gegen den allmächtigen Gott selber sein würde. Lüge ist und bleibt eine Sünde. Mochte also immerhin Rahab sich dabei auch gar nicht von der Absicht, ihre Person und Familie vor dem Verderben zu retten, mit bestimmen lassen und die Gesinnung, aus welcher ihr Tun floß, im Glauben an' den lebendigen Gott (.nictvt Hebr. 11, 31) wurzeln, so daß was sie in dieser Gesinnung für die Kundschafter und damit zugleich für die Sache des Herrn getan, ihr zur Gerechtigkeit angerechnet wird (lgWenn Mixed o.ntj Jak. 2, 25): so war dennoch das von ihr eingeschlagene Verfahren eine Schwachheitssünde, die ihr um ihres Glaubens willen in Gnade vergeben wurde, eine infermitem, yuae ipsi ob /Wem gratiose condonata est. Calee. L
V. 7-14. Auf die Aussage des Weibes hin verfolgten die Boten des Königs (celt ) die Kundschafter des Wegs zum Jordan der über die Furten führt. Die Worte -Inn ;i' v. 7 so zu fassen fordern Sprach-gebrauch und Sache. ri-124n bv kann sprachlich nicht bedeuten: bis auf die Furten zu, bis an die Furten, und daß die Häscher über die Furten hinübergegangen sein solten, ist ganz unwarscheinlich. Gelang es ihnen nicht, die Kundschafter bis an die Jordanfurten zu erreichen oder zu fangen, so konten sie dies noch weniger jenseits des Flusses, in der Nähe des israelitischen Lagers hoffen. rin_7 mit deal Artikel bezeichnet die damals gewöhnliche Furt des Jordan bei Jericho (Jud. 3, 22. 2 Sam. 19, 161); ob diese aber die jezt gewöhnliche bei der Mündung des Wady Schaib, beinahe östlich gegenüber Jericho, oder die südlichere el Aelu oberhalb der Mündung des Wady Hesban (Rob. Pal. II S. 497) , südwärts von dem Badeplatze der christlichen Pilgrime, oder el Meschra (Lynch Bericht 5.155) oder el illocklaa bei Seetzen II S. 320 gewesen, läßt sieh nicht bestimmen. Ueber diese und andere Jordanfurten, bei Beisan und weiter hinauf bis zum galiläischeu Meere hin vgl. Rob. II S. 500 u. Phys. Geographie S. 155ff. 163 u. Ritter Erdk. 15 S. 549 ff. --- Nachdem die Boten des Königs aus der Stadt gezogen waren , verschloß mau das Thor, um die Kundschafter, falls .sie noch in der Stadt wären, nicht entkommen zu lassen, ''1!k für le 'IM ist ungewöhnlich, aber analog dem ne: )-'7)nat Gen. 6, 4. -

1) Richtig und wahr urteilt hierüber auch Calein: Saepe contigit, dun sancli rectam uiam (stiere studenl, iu obliquos tarnen circuitus dien tere. -- Perperom quoque Palzab, dion nuncies abiisse nentitur; praecipua tarnen actio Deo gratis, quie eüiurn virtuti admistum hon impulatur. .lnterea sicuti voluit Deus libera, i speculatores, ita mendacio protegi eorun zinne non probaeil. Und schon .4uyustin fällt über die Rahab das nämliche Urteil wie über die hebräischen Wehemütter Ex. 1, 21, das wir zu jener Stelle mitgeteilt haben.

22	Jos. 11, 5-12.

V. 8 fl'. Trotz dieser Vorsiehtsmaßregel entkamen die Israel. Männer. - Sobald die ausgesandten Häscher das Haus der Rahab verlassen hatten, begab Rahab sich zu den auf ihrem Dach verstekten Kundschaftern, bevor diese sich schlafen gelegt hatten, was wol, wie im Morgenlande des Sommers häufig, auf dem Dache geschehen solle, und bekante ihnen, was sie glaubte und wußte, daß nämlich Gott den Israeliten das Land gegeben habe und daß der Schrecken vor ihnen auf die Canaaniter (a,s'v im Gegensatze zu n55 den Israeliten sind die Canaaniter insgemein, nicht blos die Einwohner Jericho's) gefallen sei und Verzagtheit alle Bewohner des Landes ergriffen habe. Die Beschreibung der Entmutigung der Canaaniter (v. 9) schließt sich im Ausdrucke (vgl. besonders 1-1P]tieS u. es?) an Ex. 15, 15 u. 16 an, uni anzudeuten, daß in Erfüllung gegangen war, was Mose mit Israel nach dem Durchgange durchs rotheMeer gesungen, daß•derHerr seine Zusage Ex. 23, 27 vgl. Deut. 2, 25 u. 11, 25 erfült und Furcht und Grauen vor Israel auf die Canaaniter gelegt hatte. V. 10. Diesen Eindruck hatte die Kunde von dem Wunder der Trockenlegung des rothen Meeres Ex. 14, 15 ff. und von der Besiegung der gewaltigen Amoriterkönige samt der Einnahme ihrer Reiche (Num. 21, 24-35 vgl. Deut. 2, 31-3, 10).auf die Canaaniter hervorgebracht. Auch in dein leztgenanten Ereignisse muß sich die göttliche Allmacht in sichtbarer Weise kundgetan haben, so daß es, wie der Herr selbst Mosen verkündigt hatte Deut.:2, 25, alle umliegenden Völker mit Furcht und Schrecken vor Israel erfüllte und den Canaanitern Herz und Mut entsank. V. 11. Da wir dies hörten - fährt Rahab fort, die Empfindung ihres Herzens auf alle ihre Landsleute übertragend - zerfloß unser Herz (ena vom gänzlichen Verzagen des Herzens, das der Hebräer als ein Zerfließen wie Wasser darstellt, 7, 5), und nicht bestand in Jemandem noch Geist d. h. Geisteskraft zum Handeln vor Angst und Schrecken, vgl. 5, 1, wogegen 1 Kg, 10, 5 diese Phrase das Aussersichgerathen vor Staunen bezeichnet. „Denn Jahve euer Gott ist Gott im Himmel droben und auf Erden unten." Zu dieser Erkentnis des Glaubens, zu welcher Israel durch die wunderbare Hilfe des Herrn kommen solte (Deut. 4, 39), gelangte auch die Rahab, ob-schon ihre Glaubenserkeutnis doch in sofern hinter dem Glauben, welchen Mose dort von Israel forderte, zurückblieb, als sie in Jahve nur eine Gottheit (n'rA:) im Himmel und auf Erden erkante, aber noch nicht den alleinigen Gott (gis+ l' nen'se Deut. 4, 39) im Himmel und auf Erden, somit den Polytheismus noch nicht völlig überwunden hatte, so nahe sie auch dem wahren und vollen Bekentnisse des Herrn schon stand. Aber diese Wunder der göttlichen Allmacht , welche das für religiöse Warheit empfängliche Herz dieser Sünderin zum Glauben führten und ihr ein Geruch zum Leben wurden, brachten in den ungläubigen Herzen der übrigen Canaaniter nur Verstockung zuwege, daß sie dem Gericht des Todes anheim fielen. - V. 12-14. Nach diesem Bekentnisse bat Rahab die Kundschafter um Schonung ihrer Familie (n:;'rr+ ) und ließ sich von ihnen eidlich zusagen zum Zeichen der Treue: bei der Einnahme von Jericho, die stillschweigend weil nach dem Vor‑

Jos. 1I, 12-19.

aufgegangenen selbstverständlich vorausgesezt wird, ihre Eltern und Geschwister und alle ihre Angehörigen das sind nach 116; 23 die Kinder und Fjmilien ihrer Brüder und Schwestern) leben zu lassen und nicht zu tödten - was diese ihr auch eidlich verbürgten. nmtttiit Zeichen der Warheit, d, h, durch welches sie die Warheit der von
verlangten Ibn Gnadenerweisung verbürgen. Dieses Zeichen bestand in nichts anderem als in dem feierlichen Schwure, mit welchemsie`ihrß Zusage bekräftigen solten und nach v. 14 wirklich bekräftigt• haben. Diesen Schwur leisten sie mit den Worten: „unsere Seele soll für euch sterben", womit sie ihr Leben für das Leben der Rahab und.deren Familie verpfänden, in dein Sinne: Gott soll uns mit dein Tode strafen, wenn wir treulos sind, deines Lebens und der Deinigen nicht schönen. Wenn auch der Name Gottes dabei nicht ausgesprochen ward, so lig dies doch darin, daß die Worte als Schwur bei Jahvo bezeichnet sind. Aber die Kundschafter knüpfen ihre Zusage an die Bedingung: wenn. ihr unsere Sache (+fit o1 1) nicht anzeigt, unsere Angelegenheit nicht verrathet, sc. so daß wir vor unserer Rükkehr verfolgt werden und in Lebensgefahr gerathen, dann wollen wir diese Gnade und Warheit dir erweisen. Zu nr t tion rsiT'y vgl. Gen. 24, 27.
V. 15	24. Hierauf ließ Rahab dieselben an einem Seile durchs
Fenster hinab, nämlich ins Freie, denn ihr Haus lag an oder auf der Stadtmauer, so daß sie auf der Mauer wohnte, und gab ihnen •noch den: Kath (v. 16), ins Gebirge sich zu begaben, um nicht auf die ausgesand ten Verfolger zu stoßen, und dort 3 Tage sich zu verstecken, bis die Verfolger zurückgekehrt sein würden. V. 17-20. Die Kundschafter aber beugen schließlich noch jeder willkürlichen Deutung und Anwen-' dung ihres Schwures vor durch drei Bedingungen, bei deren Nichterfül- . lung sie des ihr geleisteten Eides quitt sein würden, htr, für rkar,:ist in v. 17 daraus zu erklären, daß das Pronomen überhaupt öfter die Unterscheidung des Geschlechts aufgibt (s. En). §. 1832), in v. 18 aber daraus, daß sich das Genus nach dem nomen rectum gerichtet hat (s. Ew. §.&l74 . V. 18. Die erste Bedingung ist: Rahab soll bei der Einnahme der Stadt ihr Haus den Israeliten kentlich machen, sie soll "die Schnur dieses Carmesinfadens" d. h. diese aus Carmesinf.aden gedrehte Schnur an das ' Fenster, au deni sie sie herabgelassen, binden. Das demonstrative ?i führt darauf, diese Schnur mit Luther u. A. für das v. 15 erwähnt Seil ('bnrs) zu halten, da sonst keine andere Schnur erwähnt ist, "auf die hingewiesen sein könte, und gegen die Annahme, daß die Kundschafter der Rahab diese Schnur als Zeichen gegeben hätten, der Uanstaii[I spricht, daß von einem Geben und Empfangen eines solchen Zeichens nichts berichtet wird. Uebrigens wurde diese Schnur durch ihre,ear‑
mesin- oder scharlachrothe Farbe ('+ii)	o ib 'rein s. zu Ex, 25§ 4+)
die Farbe des kräftigen Lebens (s. Bd. I, 1 S. 523), zu einem bedeutsamen Zeichen der Lebenserhaltung für Rahab und die Ihrigen. Ueker - die Form vr,1,im vgl. Ers. §. 249d. - Die andere Bedingung ist die, daß Rahab bei der Eroberung der Stadt ihre Eltern und Geschwiatet zu sieh in ihr Haus versammle. V. 19. Wer dus der Hausthür hinaus'-

24	Jos. Il, 19-24. III.

gehe, dessen Blut sei auf seinem Haupte d. h. der trage, wenn er draußen von den israelitischen Kriegern erschlagen werde, den Tod als seine Schuld. Jeden aber, der bei ihr im hause ist, anlangend, dessen Blut soll auf ihr (tler Kundschafter) Haupt fallen, wenn eine Hand gegen ihn ist d. h. ihn antastet, ihm ein. Leid zufügt (vgl. Ex. 9, 3). Die Formel i:in, ixi7 ist gleichbedeutend mit der Gesetzesformel
Lev. 20, 9. - Die dritte Bedingung v. 20 ist nur eine Wiederholung der gleich anfangs (v. 14) gestelten Hauptbedingung. - V. 21. Nachdem Rahab alle diese Bedingungen angenommen, entließ sie die Männer und band die rothe Schnur an das Fenster. Lezteres tat sie natürlich nicht sogleich, sondern erst als es nötig wurde. Es wird hier nur gleich berichtet, um diesen Gegenstand abzuschließen. --- V. 22. Die Kundschafter aber blieben 3 Tage im Gebirge, bis die Häscher, nachdem sie auf dem ganzen Wege vergebens nach ihnen geforscht hatten, in die Stadt zurückgekehrt waren. Gemeint ist warscheinlich das Gebirge auf der nördlichen Seite von Jericho, welches später den Namen Quarantana (arab. Iduruntul) erhielt, eine Felswand, die sich fast senkrecht an 12-1500 Fuß über die Ebene erhebt und an der Ostseite voller Grotten und Höhlen ist (Rob. Pal. H S. 552), alsö passende Schlupfwinkel zum sich Verbergen bot, dazu noch Jericho am nächsten lag, da südlich vom Wady Kelt die westlichen Berge sich bedeutend zurückziehen (vgl. Rob. II S. 534f.). - V. 23 f. Darauf kehrten sie über den Jordan ins Lager zurück und berichteten Josua alles was ihnen begegnet war und was sie vernommen hatten. finden, treffen, wie Ex. 18, B. Num. 20,14 von Begegnissen, wie rI Gen. 42, 29. -- Zu v. 24 vgl. v. 9.
Cap. III und IV. Durchgang durch den Jordan.
Am Morgen nach der Rükkehr der Kundschafter ins Lager brach Josua mit dem Volke von Sittim auf nach dem Ufer des Jordan, um nach den hiezu noch erforderlichen Vorbereitungen durch denselben zu ziehen und in Canaan einzurücken (3, 1). Der Liebergang über diesen Grenzfluß Canaans oder eigentlich der Durchzug durch das an der Hebergangsstelle durch ein Wunder der göttlichen Allmacht trocken-gelegte Flußbette wird in diesen 2 Capp. so beschrieben, daß 3, 15-G die lezten Vorbereitungen für den Uehergang, sodann in 3 Absätzen der Durchzug durch das Flufibett nebst dem zur bleibenden Erinnerung an dieses Wunder errichteten Denkzeichen v. 7-17 nach seinem Beginne, e. 4, 1-14 nach seinem weiteren Verlaufe und 4, 15-24 nach seinem Abschlusse geschildert wird, und zwar in der Weise, daß in jedem dieser 3 Abschnitte zuerst der göttliche Befehl an Josua (vgl. 3, 7 u. 8; 4, 2 u. 3 und 15 u. 16), darauf die Eröffnung desselben durch Josua an das Volk und seine Ausführung (v. 3, 9-17; 4, 4-13 und 4,17-24) angegeben ist. Diese sachliche Gliederung wählte der Schriftsteller, uni nicht blos das Wunder, sondern auch das Mittel, an welches Gott seine Vollziehung knüpfte, recht anschaulich darzustellen

Jos. III, 1-s.	25

und diese Gottestat samt ihrem Zwecke dem Gedächtnisse des Volks tief einzuprägen. Dabei waren aber einzelne Wiederholungen unvermeidlich, welche mit dem der hebr. Geschichtschreibung eigentümlichen Streben, die einzelnen Momente der Begebenheiten durch zusaminenfassende, dem wirklichen Verlaufe vorgreifende Angaben zu luarkiren und abzurunden, eng zusammenhängen. Zu dieser sachlichen Ordnung und Gliederung. der einzelnen Momente dieser Begebenheit gehört auch die Verteilung der göttlichen Offenbarung und Befehle an Josua auf die einzelnen Absätze, so daß wir nicht glauben dürfen, Gott habe erst während des Durchganges Josua das Einzelne, was er tun solte, jedesmal kundgetan, sondern annehmen müssen, daß Gott ihm alles Erforderliche auf einmal und zwar schon am Tage vor dem wunder-baren Durchgange eröffnet und geboten habe.
Cap. HL V. 1-6. Die Anstalten für den Durchgang durch den Jorclan. Am Jordan angekommen rasteten die Israeliten bis sie hin-überzogen. ~e3 übernachten, dann in weiterer Bed. verweilen Preis. 15, 31 u. ö., hier also: Rast halten. Nach v. 2 weilten sie dort 3 Tage. i-14r
psra+ re4 „am Ende (nach Verlauf) von 3 Tagen" kann schon wegen des Fehlens des Artikels sich nicht auf die 1, 11 erwähnten drei Tage zurückbeziehen, ganz abgesehen von den zu 1, 11 angeführten Grün-den, welche gegen die Identificirung dieser Zeitangabe mit der in c. 1,11 sprechen. Die Gründe weshalb die Israeliten nach dem Aufbruche von Sittim noch am Jordanufer 3 Tage verweilten, sind nicht bemerkt, aber nicht schwer zu vermuten. Einmal mochten für das Einrücken in Feindesland nicht b:ds mit einem Kriegsheere sondern mit dem ganzen Volke samt Weibern und Kindern und ihrer ganzen Habe, besonders aber für den Uebergang über den Fluß noch mancherlei Vorbereitungen zu treffen sein, mit welchen leicht ein paar Tage vergehen konten. Hiezu kam aber noch, daß der Jordan, damals bis über seine Ufer an-geschwollen, den Durchgang durch die Furten unmöglich machte, so daß man warten mußte, bis dieses Hindernis beseitigt war. Sobald nun Josua die Gewißheit erlangt hatte, daß der Herr seinem Volke den Weg bahnen werde, ließ er durch die Amtleute (s. zu 1, 10) dem Volke im Lager gebieten v. 3: „So wie ihr die Bundeslade des Herrn eures Gottes sehet und lie levitischen Priester sie tragen (sehet), so brechet auch ihr auf von eurer Stelle und zieht hinter ihr nach", jedoch nur in einer Entfernung von gegen 2000 Ellen zwischen ihr und euch, ohne ihr zu nahen, „damit ihr den Weg erkennet auf dem ihr gehet; denn ihr seid auf dem Wege nicht gestern und ehegestern gezogen." In Betreff der levitischen Priester vgl. zu Deut. 31, 25 vgl. mit v. 9 u. 17, 9. Iei% hier und 8, 11 ist warscheinlich in; zu punktiren, vgl.

1) Die Behauptung von Eaulus, Eichhorn, Bleck, Knob. u. A., da6 der Bericht aus zwei verschiedenen Urkunden componirt sei, gründet sich auf nichts anderes als auf Verkennung der oben entwickelten sachlichen Gliederung desselben und auf den dogmatischen Anstoß an seinem wunderbaren Inhalte. Die angeblichen Widersprüche, welche als Beweise angeführt werden, sind in den Text hineingetragen, wie dies selbst von Hauff, Of'enbrgsgl. S. 209 f. anerkant wird.

26	Jos. I11, 3--7.
Eiv. §. 266a. Dieser Befehl bezieht sich nur auf den Zug von der lezten Raststätte am Jordan bis in den Fluß hinein, nicht auf den Durchzug durch den Fluß, bei welchem die Priester mit der Bundeslade im Flusse stehen blieben, während das Volk hindurchzog (v. 8 u. 17).1 Gegen 2000 Schritt soll sich das Volk von der Bundeslade fern Balten, nicht etwa deshalb, um sich auf dem unbekanten Wege nicht zu verirren und die Furt nicht zu verfehlen. Denn dies war unter diesen Umständen gar nicht möglich. Vielmehr wurde die Bundeslade vor dem Volke her getragen, nicht sowol um den Weg zu zeigen, als um ihn zu bahnen durch Teilung der Fluten des Jordan; und das Volk solte ihr nicht zu nahe kommen, um die Lade nicht aus dein Gesicht zu verlieren, um sie im Auge zu behalten, damit es beim Blick auf die Bundeslade den von ihr gebahnten Weg erkennee d. h. erkenne und beachte, wie der Herr durch dieselbe sie einen Weg führe, auf dem sie früher noch nicht gezogen sind d. h. auf einem Wunderwege nach Canaan hineinführe. - V. 5f. Hierauf gebot Josua a) dem Volke, sich zu heiligen, weil der Herr morgen in ihrer Mitte Wunder tun werde, b) den Priestern, die Bundeslade vor dein Volke herzutragen. Das Erlassen dieser Befehle mit der Vorausverkündigung des Wunders sezt voraus, daß der Herr seinen Willen Josua bereits kundgetan hatte, und dient zur Bestätigung unserer Annahme von der sachlichen Ordnung des Stoffs. Die Heiligung des Volks bestand nicht im Waschen der Kleider, welches Ex. 19, 10 u. 14 neben dem tti genant wird, denn dazu war keine Zeit, auch nicht blas im Wechseln der Kleider, welches nach Gen. 35, 2 das Waschen er-setzen konte, und in der Enthaltung vom ehelichen Umgange (Ex. 19,15) - dies war nur die äußere Seite der Heiligung; sondern zugleich in der geistlichen Reinigung d. h. in der Zukehr des I-Ierzens zu Gott im Glauben und Vertrauen auf seine Verheißung und in willigem Gehorsam gegen seine Gebote, um das Gnadenwunder, das der I-Ierr am nächsten Tage in ihrer Mitte und für sie wirken walte, in der rechten Weise zu Herzen zu nehmen, n7;s'bp? die wunderbaren Erweisungen der göttlichen AIlmacht zur Realisirung seines Gnadenbundes, wie sie Ex. 34, 10 für die Einnahme Canaans zugesagt waren. In v. 6 wird bei dem Befehle an die Priester sogleich die Erfüllung angemerkt and damit dein Gange der Ereignisse vorgegriffen.
V.7-17. Der Anfang des Durchganges; zuerst v. 7 u. 8 die Offenbarung Gottes an Josua, daß er diesen Tag anfangen Werde ihn groß zu machen d. h. zu verherrlichen vor Israel, und der Befehl für die die Bundeslade tragenden Priester, wenn sie in das Wasser des Jordan kämen, im Flusse stehen zu bleiben; darauf v. 9-13 die Er‑
1) }Nenn dagegen Kn. behauptet, daß diese Angabe, nach welcher Israel nach mehr als 2000 Ellen vom Durchgangsorte entfernt ist, sich mit v. 1, wonach es schon am Jordan stand, nicht vertrage, so kann er diesen vermeintliehen Widerspruch nur dadurch in den Text hineintragen, daß er die Worte: sie kamen an den Jordan so preßt, als ob sie aussagten, das ganze Volk habe sich so nahe am Uferrande des Flusses gelagert, daß es bei den ersten Schritten, die es tat, seine Füße hätte ins Wasser t ühen müssen.

Jos. III, 7-11.	27

Öffnung dieser göttlichen Zusage und dieses Befehles an das Volk, endlich v. 14-17 die Ausführung der Sache. - ~n t ich will anfangen dich groß zu machen. Die wunderbare Führung durch den Jordan war nur der Anfang der ganzen Reihe von Wundern, durch welche der Herr sein Volk in den Besitz des verheißenen Landes sezte und Josua in der Führung seines Amtes ebenso wie Mose vor Israel verherrlichte. Wie Mose durch die wunderbare Teilung der Fluten des Schilfmeeres vor dem Volke als der Knecht des Herrn, auf den es trauen könne, bezeugt wurde (Ex. 14, 31), so wurde Josua durch das ähnliche Wunder der Zerteilung der Jordanfluten als der Führer Israels erwiesen, zu welchem der allmächtige Gott sich eben so bekenne wie zu Mose. - Von dem göttlichen Befehle für die Priester wird v. 8 nur das Wichtigste kurz angedeutet; vollständiger teilt ihn Josua erst v. 13 dem Volke mit. Wenn sie mit der Bundeslade „an das Ende der Wasser des Jordan kommen" d. h. nicht an die jenseitige Ufergrenze, sondern an das diesseitige Ende d. h. wenn sie das Wasser im Strombette er-reichen, sollen sie stehen bleiben (vgl. v. 15 u. 4, 11), um, wie aus dem Folgenden erhellt, mit der Bundeslade gleichsam einen Damm gegen den Andrang der in ihrem Laufe wunderbar aufgehaltenen und auf-gestauten Wassermassen zu bilden. Mose teilte mit seinem Stabe die Wasser des Schilfmeeres, Josua soll das Gleiche beine Jordan durch die Bundeslade als dem seit Schließung des Bundes angeordneten Symbole und Träger der Gegenwart des allmächtigen Gottes bewirken. Wo die ordentlichen Gnadenmittelvorhanden sind, da bindet Gott seine Gnadenwirkungen an sie; denn er ist ein Gott der Ordnung, der auch in der Wahl seiner Mittel nicht willkürlich waltet. - V. 9 f. Die Aufforderung an die Söhne Israels d. h. an das ganze Volk in seinen Vertretern, herzuzunahen ( il statt t±l wie 1 Sam. 14, 38. Reit. 2, 14 vgl. Ein. §. 227b), um die Worte ihres Gottes zu vernehmen, deutet auf die Wichtigkeit de]• folgenden Eröffnung hin, an der Israel erkennen soll, daß ein lebendiger Gott in seiner Mitte ist, der sein Wort zu erfüllen die Kraft hat. '+n b heißt Jahve im Gegensatz gegen die todten Götter der Heiden, als der lebendig sich bezeugende in Hinsicht auf die operationes dieinas, guibus se Deus vivum et vigilantem pro populo suo demenstrat. Sicut et esse in medio populi not notatnudampraesentiam, sed insignem graduni praesentiae ad operationes extraordinarias auf singularem coram Dei. Seb. Schmidt. Als solcher wird sich der Gott Israels nun erweisen durch Ausrottung der Canaaniter, von welchen (v. 10) 7 Stämme aufgezählt sind wie Deut. 7, 1 (vgl. die Bem. z. j. St.). Die Ausrottung dieser Völker erwähnt Josua als sie Absicht, welche Gott bei der wunderbaren Führung Israels durch den Jordan im Auge habe, um Israel mit Zuversicht für den Einzug in das feindliche Land zu erfüllen. - V. 11-13. Nach dieser ermunternden
1) Miraculi eint - sagt treffend Cal, in - longius extendil qua7n ad terrae ingressum; et merito; quia dies tantwn patefieri iter in terrarn hosülem, nnde nullos deinde esset regressus, nihil aliud erat quarr in mortem expeni. Nazis auf deprehensi in angustiiz et regione incognita facile concidierent, vel periissent

28	Jos. II1, 11-14.
Verheißung teilt Josua dem Volke erst mit, was der Herr zunächst zu
tun vorhabe: „Siehe die Bundeslade des Herrn der ganzen Erde wird
vor euch her in den Jordan gehen." r,crr-'s?	ist ein von rit 5r ii,e
abhängiger Genitiv, wobei die strengere Unterordnung der Form des
stat. constr. durch den Artikel vor dem nomen regens gelockert ist
(vgl. Ew. §. 291a). Die Punktatoren haben es daher durch Sakefkatou
davon getrent, ohne es damit für eine Apposition desselben zu erklären
und der Mißdeutung von Buxt. u. Drus., daß die Bundeslade Herscher
der ganzen Erde genant würde, Vorschub zu leisten. Die Bezeichnung Jahvo's: „Herr der ganzen Erde", die sieh v. 13 wiederholt, ist sehr passend gewählt zur Stärkung des Vertrauens auf die Allmacht des Herrn. Dieses Epitheton erhebt Dei imperium supra omnia mundi elemenla, ne dubitent Israelitae, quum sub ejus ditione sint marin et fluvii, aquas licet natura sint fluidae solo ejus nutzt fore stabiles. Caly. Inn ??'?r wird im Verlaufe der Erzählung näher dahin bestirnt, daß die Bundeslade nur bis in den Fluß hinein vor dem Volke voran-zog (getragen wurde), dann als Schutzwehr des Volkes stellen blieb, bis der Uebergang ausgeführt war, so daß in dem ''?Ü zugleich der Schutz, den sie gewähren werde, angedeutet ist. -- V. 12. „Und nehmt euch (d. h. stellt) 12 Männer aus den Stämmen Israels, je einen für den Stamm." Wozu? wird hier noeh nicht angegeben, sondern erhellt erst aus dem Folgenden (4, 2 ff.). Die Wahl oder Stellung dieser Männer mußte Josua vor dem Beginne des Durchganges anordnen, da dieselben in seiner Nähe oder in der Nähe der Träger der Bundeslade bleiben solten, um für den ihnen zu erteilenden Auftrag zur Hand zu sein (4, 31f.). Endlich v. 13 kündigt Josua das Wunder selbst an. „Es wird geschehen, wenn die Fußsohlen der die Lade des Herrn tragenden Priester ins Wasser des Jordan sich niederlassen, werden die Wasser des Jordan abgeschnitten werden, nämlich die von oben herabfließen-den Wasser, und werden als ein Raufe stehen bleiben." reh, 1 1ine mit dem Artikel am nomen regens, wie 8, 11; vgl. En,. §. 290e. am~~ abgeschnitten werden, so daß sie verschwinden, nämlich da wo die Priester mit-der Bundeslade stehen. Dies geschah so, daß das Wasser oberhalb des Standortes in ziemlicher Entfernung davon als ein Haufe stehen blieb, sich aufstaute. irr ~? ist accus. der nähern Bestimmung. Der Ausdruck ist aus dem Liede Mose's Ex. 15, 8 genommen und `r nicht nach Symnnach. Syr. u. A. mit `ab zu identificireü.
Wie verkündet, so geschah es. V. 14-16. AIA das Volk von seinen Zelten aufbrach, um über den Jordan zu gehen,'und die Priester mit der Bundeslade voranziehend ihre Füße ins Wasser tauchten (h7? n'.bl v. 15 wie v. 8), während der Jordan bis über seine Ufer gefült war die ganze Zeit der Ernte hindurch, da blieben die Wasser stehen 0'191), die von oben herabfließenden Wasser standen als ein Haufe
confeeli inedia et rein omnium egeslate. J-raedicit ergo Josue, quum Dsun ffun:en retro aget, perindefore ac.si man um porrigerel ad profligandus omnes terrae incolas, et quod in transi1u Jordanis spenimen edel suae potentiae, simul ablinendae contra omnes populos nictoriae certunifore praesagium.

Jos, III, 14-15.	29

sehr ferne, bei der Stadt Adam zur Seite von Sarthan, und, die nach dem Salzmeere abfließenden wurden ganz abgeschnitten, so daß das Volk gegenüber Jericho durch das trockengelegte Flußbett ging. Die Vv. 14-16 bilden eine größere Periode, bestehend aus 3 Vordersätzen (v.14 u. 15), von welchen der erste und dritte durch je einen Umstandssatz genauer bestirnt sind, und aus 3 Nachsätzen (v. IG). In den Vordersätzen geht die Construction aus dem in/in. (?b?? n. Nil?) ins verh. /in. (aha:??) über, wie häufig (vgl. En). §. 350). Der Umstandssatz v. 1513: „und der Jordan war gefült über alle seine Ufer alle Tage der Ernte hindurch", dient dazu, das Wunder der Hemmung der Fluten durch die göttliche Allmacht ins volle Licht zu setzen. Dadurch wird jeder Versuch, das Wunder natürlich zu deuten, abgeschnitten, so daß Eichin diesen Satz als Glosse gewaltsam beseitigen weite. )sr,ni e,-b'e-3s könte an und für sieh wol bedeuten: voll an allen seinen Ufern, mit vollen Ufern fließend oder „voll bis au den Rand" (Rob. Pal. II S. 503 nach der LXX u. Vulg.); vergleichen wir aber 4, 18: „die Wasser des Jordan kehrten zurück an ihren Ort und gingen wie zuvor über alle seine Ufer" mit der Parallelstelle des. 8, i : „der Strom steigt über alle seine Betten und geht über alle seine Ufer", so unterliegt es keinem Zweifel, daß die Worte eine Ueberschwemmung der Ufer, ein Ueberströmen über den Rand des Flußbetfes, nicht blos das Füllen der Uferränder aus-sagen, also `- bs, 73` über die Ufer gehen bedeutet. Nur darf man sich darunter nicht eine Ueberschwemmung des ganzen Ghor denken. Der Jordan fließt in dem, bei Beisan 2 Stunden , südlich davon noch breiteren Ghor (s. zu Deut. 1, 1) in einem um 40  	50 Fuß tiefer liegenden,
etwa Yi Stunde breiten Thale, das mit Bäumen und Rohrgewächsen besezt ist und mit den sandigen Abhängen, die es an beiden Seiten begrenzen, auffallend contrastirt. An manchen Stellen nimt dieser Streifen von Vegetation einen noch niedrigeren Teil des untern Thales ein, der von flachen, 2-3 Fuß hohen Ufern eingefaßt ist, so daß man hier streng genommen dreierlei Ufer des Flusses unterscheiden kann, nämlich die oberen oder äußeren, welche den ersten Abhang von dem großen Thale ausmachen, die niedrigeren oder mittleren, welche den bewachsenen Strich Landes in sich begreifen und die eigentlichen Ufer des Wasserbettes (vgl. Bureich. Syr. B. 593 ff. u. Rob. Pal. II S. 494 ff. u. neue bibl. Forsch. S. 438ff.). -- 'Geber den niedrigeren, mit Vegetation bedekten Strich des Ghor gehen die Ueberschwemmungen nicht hinaus, aber dieser Strieh wird auch in neuerer Zeit noch zuweilen überschwemt, wie denn Rob. (Pal. 11 S. 495 vgl. mit S. 504) selbst im J. 1838 bei seinem Besuche des Jordan den Strom so angeschwollen fand, daß er seine Ufer bis an den Rand mit Wasser füllte und an einigen Stellen noch etwas darüber hinausfloß und den Boden des Gebüsches bedekte. Und dieses Anschwellen des Stromes erfolgt noch jezt zur Zeit der Ernte während des April und im Beginne des Mai (s. zu Lev. 23, 9 ff.), also eigentlich am Schlusse der Regenzeit und nachdem der Schnee auf dem Hernion geschmolzen ist, indem erst dann in Folge der.B.egenzeit und der Schneeschmelze der See von Tiberias seinen

30	Jas. III, ä--1&	Jas. Ilt, 17. TV, 1.	31

höchsten Wasserstand erreicht, so daß nun erst der Jordan mit seinem vollen Wasserstrome dem todten Meere zufließt (vgl Rob. II S. 501 ff.). In dieser Jahreszeit kann natürlich der Fluß auch an den seichtesten Furten nicht durchwatet werden, was zur Sommerzeit bei niedrigem Wasserstande möglich ist, sondern da kann man nur durch Schwimmen und selbst so nicht ohne große Gefahr über denselben kommen, indem er dann bei Jericho 10-12 Fuß tief ist und eine sehr starke Strömung hat (vgl. &etzen R.11 S. 301.320f. Rob. II S. 196). Zu dieser Zeit über ihn setzen galt schon im Alt.ertume als etwas Außerordentliches, so daß es 1 Chr. 12, 15 als eine Heldentat der tapfern Gaditen erwähnt wird. Auf diese Weise mögen auch die Kundschafter etliche Tage vor-her über den Fluß hin und zurückgekommen sein. Dies war aber für das Volk Israel mit Weibern und Kindern nicht möglich. Ihm mußte der Herr der ganzen Erde den Weg bahnen durch ein Wunder seiner Allmacht, die den Lauf des herabkommenden Wassers hemmte, so daß es wie ein Haufe stille stand „sehr ferne" sc. von dem Orte des Ueberganges (pfl wie Gen.21, I6 n. ö.) „bei der Stadt Adam (dtii; ist nicht nach dem Kri in n-sr zu ändern) die zur Seite von Sarthan." Die sonst nirgends erwähnte Stadt Adam (von Luther nach dem Araber irrtümlich als Appellativum: ,,Leute der Stadt" gedeutet) ist nicht mit. Adama im St. Naphtali 19, 36 zu verwechseln. Auch die Stadt Sarthan, au deren Seite Adam gelegen ist, hat sich nicht erhalten. Den Namen Sarthan vermuten van de Velde (Memoir p. 354) u. Kia. in dem heutigen Kurn (Horn) Sartabeh erhalten, einem langen hochragenden Felsrücken südwestwärts der Furt Damieh, auf deal Ruinen eines Castells liegen sollen. Für diese Vermutung spricht weniger die Namensähnlichkeit, die zwischen ims und bnI^b, wie dieses Horn im Talmude Rosch haschsch. 2, 4 lautet, nicht groß ist, als vielmehr seine Lage. Einmal fäll nämlich von dem Ende dieses Felsrückens oder von dem höchsten Teile des Horns der Berg in eine breite Schulter ab, von der ein niedriger felsiger Rücken fast bis an den Jordan reicht und nach den öst liehen Bergen durchzusetzen scheint, wodurch hier das Jordanthal in seine engsten Grenzen eingeengt und durch den Hügelrücken des Kurn Sartabeh in das obere und untere Ghor geteilt wird (vgl. Rob. n. Bibl. Forsch. S. 384f.), so daß diese Stelle als der geeignetste Punkt für die Aufdämmung der Jordanwasser erscheint. Sodann stimt diese Oertlichkeit zu allen biblischen Angaben über die Lage der Stadt Sarthan oder Seredetha (1 Kg. 7, 46 vgl. mit 2 Chr. 4, 17), so*ol zu 1 Kg. 4, 12, wo-nach Sarthan zur Seite des Gebietes von Bethsean lag, als auch zu 1 Kg. 7, 46, wo Sarthan und Succot einander entgegengestelt sind, und zu Jud. 7, 22, wo nach dem Arab. u, Syr. auch nnria zu lesen ist: Hie-nach vermutet Kn. die Lage von Adam in. der Nähe der jetzigen Furt Damfeh, bei der sich Ueberreste einer Brücke ans der Römerzeit finden (Lynch Bericht S. 150f.). Die Entfernung des Kurn Sartabeh von Jericho beträgt etwas Fiber 3 deutsche Meilen, was zu 1n9 pr,'12 paßt. Durch diese Aufstauung der Von oben kominduden Wasser wurden die ins todte Meer (`s ,M',r n; s. Deut. 4, 49) hinabfließenden vollständig

abgeschnitten (el } a2r, sind zu verbinden, so daß 1I nur den Begriff des Adverb. ganz, völlig ausdrükt), und das Volk ging hinüber, warscheinlich in gerader Richtung vom Wady Hesbdn nach Jericho. V. 17. Die Priester aber mit der Bundeslade standen l 11r4 d. h. im Fluß-bette drinnen, nicht blos am Vliese (vgl. v. 15 und für -lind in diesem Sinne Ez. 26, 5) auf trockenem Boden i_r.± eig. /irmando d. h. festen Fußes, während das ganze Israel auf dein Trockenen hinüberging, bis der Uebergang vollendet war, was in einem halben Tag geschehen konte, wenn das Volk in einer Breite von 1 Meile und darüber durch das Flußbette den Uebergang bewerkstelligte.
Cap. IV. V. 1-14. Der Verlauf des Durchganges. In dem Berichte hieven bildet die Mitnahme von 12 Steinen aus dem Jordanbette aus jenseitige Ufer zu einem Denkmale die Hauptsache. Um-die Wichtigkeit dieses Factums als eine göttliche Anordnung ins Licht zu setzen, wird zuerst der göttliche Befehl an Josua (v. 2 u. 3), darauf die Eröffnung desselben durch Josua an die zu diesem Geschäfte bestellten Männer (v.4-7), endlich die Ausführung desselben (v. 8) berichtet, wodurch der Schein entsteht, als habe Gott diese Sache dem Josua erst nach dem Uebergange des Volks geboten, während doch die 12 Männer dazu schon früher (3, 12) bestirnt waren. Aber dieser Schein und scheinbare Widerspruch fält weg, sobald wir die nach der einfachen hebr. Erzählungsweise durch 1 tonsec. an einander gereihten Sätze: da sprach Jahve . . . (v. 2 u. 3) und: da rief Josua die 12 Männer u. s. w. (v. 4) nach unserer Denk- und Sprachweise logisch einander unter-ordnend so ausdrücken; da rief Josua, nachdem (oder: wie) ihm Jahve geboten hatte; Nehmt euch vom Volke 12 Männer u. s. w., die 12 Männer und sprach zu ihnen. ..1 --- V. 1 ff. So wie das ganze Volk über den Jordan gezogen war,2 gebot Josua, wie ihm Jahve befohlen, den 12 Männern, die man von den 12 Stämmen gestellt hatte (11?) v. 5: „Geht hin vor der Bundeslade Jahve's mitten in den Jordan hinein (:lin-e entsprechend dem :i'14 3, 171 und nehmt euch jeder einen Stein auf seine Schulter nach der Zahl der Stämme der Israeliten", nämlich
1)	Der Sache nach hatten Krmcni, Cab in, !lins. u, v. a. Ausl. bis auf Rosenm, herab vollesllecht, die Vv, 1e-3 als Zwiscbcnsntz zu fassen und' _.;i'1 im plusguamperf: wiederzugeben, wenngleich grammat. beurteilt nach hebr. Anschauungsweise das temp. hisior. c. tonsec. nicht unserm p7usrDarunpc--rf: entspricht, sondern immer eine Zeit- oder Gedankenfolge ausdriikt. Diese althebr. Anschaunngs- u,Erzäblungsweise wird aber von Kn. völlig verkant, wenn er v. Ib-3 für ein Einschiebsel aus einer zweiten Urkunde ausgibt ur, den Nachsatz zu v. la erst in v. 4 sucht, Der angebliche Widerspruch , daß in v. 5 ff. die Errichtung des Denkmals nicht als göttlicher Befehl dargestellt sei wie in v. 8 u. 10, womit Kn. seine IIy-potbese begründen will, ist selbst nur daraus gefolgert, daß Josua den 12 Männern seinen Befehl nicht ausdrücklich als Gebot Jahve's eröffnet, ist also nichts weiter als eine bedeutungslose Argumentation e sflentde.
2)	Das Yislea in der Mitte von v. 1 ist die alte vormaseretische und von den Masoreten stehengelassene Bezeichnung eines Zwischenraumes mitten` im Verse (Eiios Ler'ita Masoretb. Hammas. S. 228 der Semlerscheu Ausg.), die den Anfang einer Parosehe andeutete, vgl. Hupfell ausführt. hebr. Sprachlehre lt. 1 S. 86 u. 89, Anders &esenius im Lehrgebäude S. 124.
1)	
32	Jas. IV, s-10.

wie es in dem göttlichen Befehle v. 3 vollständiger heißt: „von dem Standorte der Priester die Aufstellung von 12 Steinen (rte7 ein substantivisch gebrauchter Infinitiv oder als Substantiv i";17 zu punktiren) und nehmt sie mit euch hinüber und Iegt sie nieder im Lagerplatze, wo ihr die Nacht übernachten werdet." V. 6 f. Dieses (riss das Mit-nehmen und Aufrichten der 12 Steine) soll ein Zeichen in Israel sein; die Steine sollen zum Gedächtnisse au die wunderbare Führung durch den Jordan den künftigen Geschlechtern dienen. Für die Ausdrucks-weise: wenn eure Kinder morgen (in Zukunft) fragen u. s. w. vgl. Ex. 13, 14. 12, 26f. u. Deut. 6, 20 f. - V. B. Diesen Befehl führten die Söhne Israels aus. Den „Söhnen Israels" d. i. dem ganzen Volke wird die Ausführung zugeschrieben, weil die aus den 12 Stämmen gewählten Männer im Namen des ganzen Volks handelten, und das Denkmal eine Sache von gleicher Wichtigkeit für Alle war. e1n3~ besagt nicht, daß sie die Steine zum Denkmale aufrichteten, sondern nur daß sie sie au der Lagerstätte niederlegten. Die Aufrichtung (t M) derselben zu Gilgal wird erst v.20 berichtet. -- V. 9. Außerdem stellte Josua im Flusse an der Stelle (7,n wie Ex. 16, 29) des Standorts der Füße der Priester mit der Bundeslade 12 Steine zum Denkmal auf, welche daselbst waren „bis auf diesen Tag" d. h. bis zur Zeit der Abfassung dieses Berichts oder unsers Buches. Diese Angabe in Zweifel zu ziehen oder als vermeintliche Glosse zu beseitigen, dazu berechtigt weder der Umstand, daß von einem göttlichen Befehle zur Aufrichtung dieser Steine nichts bemerkt ist, noch die Meinung, daß dieses Denkmal seinen Zweck verfehlt haben würde, weil es sich unmöglich lange erhalten konte, sondern bald von den Wellen fortgespült werden mußte. Die Nichterwähnung des göttlichen Befehls beweist schon deshalb nichts, weil öfter göttliche Befehle nur kurz angedeutet sind, so daß man ihren Inhalt erst aus dem Berichte von ihrer Ausführung ersehen kann, vgl. 3, 7 u. 8 mit 3, 9---13; 4, 2 u. 3 mit 4, 4- 7 - daher dürfen wir denselben mit den ältern Interpreten unbedenklich voraussetzen. Seinen Zweck verfehlte aber dieses Monument auch dann nicht, wenn es sich nicht lange erhielt. Schon die Kunde von seiner Errichtung, die sich durch die Ueberlieferung fortpflanzte, mußte zur Erhaltung des Andenkens an die wunderbare Begebenheit beitragen. Auch läßt sich nicht ohne weiteres behaupten, daß diese Steine sofort von den Wellen fortgespült worden wären, so daß mau sie nie mehr hätte sehen.können. Da die Priester nicht in der Mitte und tiefsten Tiefe des Jordan, sondern nahe an seinem östlichen Ufer im Flußbette standen und die Steine auch an dieser Stelle aufgerichtet wurden, und wir weder ihre Größe noch die Festigkeit ihrer Aufstellung kennen: so können wir auch kein begründetes Urteil über die Möglichkeit ihrer Erhaltung fällen. Jahrhunderte lang werden sie freilich kaum sich erhalten haben, aber sie waren auch mehr zu einem Denkmale für das damalige Geschlecht und dessen Kin-der bestirnt, als für die späte Nachwelt, der das zu Gilgal aufgerichtete Monument, die wunderbare Durchhilfe Gottes fort und fort ins Gedächtnis rufen sehe. - V. 10f. Während Josua alles ausführte, was

Jas. IV, 1o-12.	33

ihm Jahve dem Befehle Mose's gemäß geboten hatte zum Volke zu reden d. h. während das Volk vor der Bundeslade vorüber durch den Jordan zog,.die 12 Männer die Steine aus dem Flusse mit hinübernahmen in die Raststätte am jenseitigen Ufer und Josua selbst 12 Steine im Jordan als Denkmal aufrichtete - so lange blieben die Priester mit der Bundes-lade im Flußbette stehen; nachdem aber das ganze Volk, zu welchem auch die 12 Männer, weiche die Steine aus dem Jordan mitnahmen, gehörten, den Uebergang beendigt hatte, da ging auch die Lade des Herrn hinüber mit den Priestern vor dein Volke d. h. und sezte sich mit den Priestern wieder an die Spitze des Volks. Die W.: „nach allem was Mose dem Josua befohlen hatte", beziehen sich nicht auf specielle Vorschriften, welche Mose etwa für den Uebergang Josua erteilt hatte, dergleichen sich weder im Pentateuche finden, noch aus Num. 27, 23, Deut. 3, 28 u. 31, 23 folgern lassen, sondern besagen nur, daß Josua alles ausführte, was der Herr, der hei seiner Berufung ihm erteilten Vorschrift Mose's entsprechend, ihm geboten hatte. Mose hatte ihn zufolge göttlicher Vorschrift dazu berufen und verordnet, das Volk in das verheißene Land einzuführen, und ihm dabei die Verheißung, daß Jahve mit ihm sein werde wie er mit Mose gewesen, eröffnet. Darin lag implic. für Josua die Mahnung, in allen Stücken den Willen des Herrn zu befolgen, nur das zu tun, was der Herr ihm gebieten würde. Wenn nun Josua dies tat, so war die Ausführung der göttlichen Gebote zugleich einc'Befolgung dessen, was Mose ihm befohlen hatte. Die Bemerkung v. 10b: „und das Volk eilte und ging hinüber" d. h. zog eilig durch den Jordan hinüber, dient zur Erläuterung des Stehenbleibens der Priester im Flußbette während der ganzen Dauer des Uebergangs. Da die Priester während des Ueberganges des ganzen Volkes auf einer Stelle stehen,,und die Bundeslade halten mußten, so mußte sich das Volk beeilen hinüberzuziehen, damit nicht. die Kraft der Priester er-schöpft würde. Dieses Motiv der Eile schließt übrigens nicht aus, daß auch schon deshalb nicht zu säumen war, weil der Uebergang an einem Tage vor Anbruch der Nacht beendigt sein mußte. Die Angabe v. 11, daß nach beendigtem Durchgange des ganzen Volks auch die Bundes-lade mit den Priestern hinüberzog , greift insoweit dem sachlichen Verlaufe vor, als bisher weder der Uebergang der streitbaren Mannschaft aus den 2'12 Stämmen (v. 12 f.), noch der göttliche Befehl für den Uebergang der Bundeslade (v. 15 ff.) berichtet ist, beides aber dem Hinüber-ziehen der Bundeslade der Zeit nach voraufging. Zu beachten ist noch, daß in den W.: „die Lade des Herrn zog hinüber und die Priester" die Priester der Lade bei- oder untergeordnet sind, weil die Lade des Herrn es war, die das Wunder der Trockenlegung des Flusses für den Uebergang vermittelte, nicht die Priester, sondern Jahve, der allmächtige Gott, der über der Lade unsichtbar thronte, den Wasserwogen Halt gebot. t;-,1 "Se v.11 wie 3, 6. 14. ---- V. 12 f. Die Angabe über das Mithinüberziehen von etwa 40,000 Streitern von den ostjordanischen Stämmen wird nachträglich hinzugefügt, weil sie sich früher nicht passend einfügen ließ und es doch notwendig war ausdrücklich zu er‑
Keil, prophei. Geschichtsbücher Jr. 2. Auf].

3*

34	Jos. IV, 12-24.

wähnen, daß und wie jene Stämme ihre 1, 16 f. gegebene Zusage erfült haben. Aus dem 12 1~32h1 darf man nicht folgern, daß diese 40,000 Mann erst nach oder,hinter den Priestern mit der Bundeslade hinübergezogen seien, was nicht nur mit der so nachdrücklich hervorgehobenen Tatsache, daß die Bundeslade die wunderbare Teilung des Wassers vermittelte, sondern auch mit der bestirnten Angabe v. 18, daß, sowie die Priester mit der Lade ihre Füße aufs trockene Land sezten, die Wasser wieder den Fluß fülten wie zuvor, in Widerspruch stehen würde. Das Imperfect c. tonsem drükt hier nur die Gedanken- nicht die Zeitfolge aus. Zur Sache vgl. 1, 12-18. irsll ren12 die Steppen Jericho's sind der die Umgegend von Jericho bildende Teil der `Araba oder des Ghor, welches sich hier dadurch, daß das westliche Gebirge sich südlich von der Oeffnung des Wady Kelt sehr bedeutend zurückzieht, zu einer 3 Y2---4 Stunden breiten Thalebene erweitert (Rob. Pal. II S. 504 ff.). - In v. 14 weist der Erzähler noch darauf hin, wie der Herr seine Zusage 3, 7 erfült und durch dieses Wunder das Ansehen Josua's in den Augen Israels so befestigt habe, daß das Volk ihn sein Leben laug fürchtete, wie es Mose gefürchtet hatte. 11 an Mit hic quidem praecipue rniraculi finis, ui Josue potentia et aucioritate praestaret: sed quum publicae utilitatis magnopere referret, Josue imperium stabiliri, merilo lanquant beneflceniiae cumulus id ponitur, fuisse quasi sacris insignibus ornatum, quae venerationem apud populum parerent, ne (Luis eum contemnere auderet. Galv.
V. 15-24. Schluß des wunderbaren Durchgangs durch den Jordan. Sobald auf den durch Josua ihnen eröffneten göttlichen Befehl die Priester mit der Bundeslade ihren Standort im Flusse verließen und ihre Fußsohlen „sich losrissen auf das Trockene" (~m;.7.r lprlp prägnant für: sich aus dem weichen Boden des Flusses losrissen und auf das trockene oder feste Land traten), da kehrten die Gewässer des Jordan wieder an ihren Ort und gingen wie zuvor über alle seine Ufer (vgl. 3, 15). Damit ist so deutlich als möglich gesägt, daß die Bundes-lade den Strom der Wasserwogen aufgehalten hatte. V. 19. Der Uebergang geschah am 10. Tage des ersten Monats, also an demselben Tage, an welchem vor 40 Jahren Israel durch Aussonderung desPaschalamtnes sich für den Auszug aus Aegypten gerüstet hatte Ex. 12, 3. - Nach dem Uebergange lagerte das Volk zu Gilgal an .der Ostgrenze des Gebietes von Jericho. Den Namen Gilgal führt die Lagerstätte v. 19 u. 20 proleptisch, s. zu 5, 9. -- V. 20ff. Daselbst richtete nun Josua die 12 aus dem Jordan mit hinübergenommenen Steine als Denkmal an die wunderbare Führung Gottes auf, und erklärte dabei dem Volke die Bedeutung desselben für die Nachkommen (v. 21 f.) lind den Zweck des
von Gott gewirkten Wunders (v. 24). Zu t 21 f. vgl. v. 6 f. 1 (v. 23) quod, da, wie Deut. 2, 22 u. ö. Das Wunder hat wie das ähnliche heim Schilfmeere (Ek. 14, 16 ff.) einen zwiefachen Zweck: Den Völkern des Landes d. i. den Canaanitern soll es die starke Hand des Herrn, die Allmacht des Gottes Israels kundtun (vgl. Ex. 14, 4. 18 mit 6, 6 und zu

Jas. V, 1.
r,ptn 'r: Ex. 3, 19. 6, 1 u. a.), den Israeliten ein Antrieb sein, den Herrn ihren Gott allezeit zu fürchten, s. zu Ex. 14, 31.1

c p, V, 1--12. Beschneidung des Volks und Paschafeier
zu Gilgal.

Als die Israeliten den Boden Canaans betreten hatten, begann Josua unverzüglich Anstalten zur Eroberung dieses Landes und zur Ausrottung seiner Bewohner zu treffen. Da Gott der Herr ihm für dieses Werk seinen Beistand nur unter der Bedingung treuer Befolgung des durch Ittose gegebenen Gesetzes zugesagt hatte (1, 7 ff.), so mußte er vor allen Dingen darnach trachten, die Beobachtung aller Gebote dieses Gesetzes, von welchen manche während des Zuges durch die Wüste nicht ein-gehalten werden kanten, manche auch nur für das Wohnen des Volks in Cauaan gegeben waren, nicht nur sich selber, sondern auch dem ganzen seiner Führung anvertrauten Volke zur unabweichlichen Pflicht zu machen. Das Erste also, was ihm in dieser Hinsicht oblag, war die Vollziehung der Beschneidung an dem in der Wüste geborenen und unbeschnitten aufgewachsenen Geschlechte, um die ganze Volksgemeinde in den Bund des Herrn zu setzen, damit sie das in wenigen Tagen be vorstehende Pascha nach dem Gesetze feiern könte.
V. 1-9. Die Beschneidung des Volks. V. 1. Wenn einerseits die Nähe des Pascha dazu trieb, die Beschneidung der Enbeschnittenge- . bliebenen ungesäumt vorzunehmen, so war andrerseits auch der damalige Zeitpunkt für die Ausführung dieser Bundespflicht insofern äußerst günstig, als das Wunder beim Durehgange durch den Jordan die Canaaniter dermaßen in Schreck gesezt hatte, daß von ihrer Seite kein Angriff auf das israelitische Lager zu besorgen war. Um dies anzudeuten, wird v. 1 von dem Eindruck dieses Wunders berichtet, daß alle canaanitische Könige dadurch ganz verzagt und mutlos gemacht worden. Sämtliche Völkerschaften Canaans sind hier unter die Namen Amoriter und Canaaniter zusammengefaßt in der Weise, daß die Stämme,-welche das Gebirgsland inne hatten, Amoriter und die am Meere (a he d. i. an der Küste des Mittelmeeres (vgl. 1,4) wohnenden Canaaniter heißen. Denn auf dem Gebirge waren damals die Amoriter die mächtigsten von allen canaanitischen Stämmen (s. zu Gen. 10, 16),,

1) Das pe~f ne:sn.` wollen Eies , faun u. Kn. in den infin. =All „daß die Heiden fürchten" ändern, weil lsn'a sonst immer finit dem Infin. oder Imperf. eon- . struirt werde, haben aher dabei nicht bedacht, a) daß die Infinitivform rlLj1 .nie mals ein Suftxum hat und wol überhaupt keins annehmen kann, b) daß der Gedanke: Jahre euern Gott allezeit fürchten" mit dieser Emendation, nach welcher das Suffix nm auf die Völker des Landes'bezogen werden muß, nicht auf die Heidenvölker paßt, sondern stets nur von den Israeliten ausgesagt wird, vgl. Deut. 4, 10. - 6, 2 u. a. Diese Gründe wiegen das grammatische Bedenken vollständig auf und rechtfertigen die rumoret. Punktation, die auch alle alten Versionen ausdrücken. Das Perfektum drükt aus, daß Josua das Fürchten des Herrn nicht biss als möge liehen, sondern als den 1ewiß eintretenden Erfolg des Wunders sezt (vgl. Eis. §. 135e).

36	Ios. V, 2-5.

während der Name 'SS'S5 d. i. der Gebeugte (s. zu Gen. 9, 25) sich für die Bewohner der Niederung, die wol mehr dem Handel als dem Kriegshandwerke oblagen, vielleicht auch in Abhängigkeit von den starken und mächtigen Amoritern lebten, besonders eignete. Mn ~ .s.~ vom diesseitigen Lande erklärt sich daraus, daß der Geschichtschreiber noch vom Standpunkte des Uebergangs über den Jordan aus erzählt. Um aber dem Mißverständnisse vorzubeugen, sezt er ts; „gegen Westen" hinzu, so auch 22, 7, Wie oben 1, 15 "gegen Sonnenaufgang" bei deut Ostjordanlande. Daß hier ein Augenzeuge berichtet, ersieht man auch aus '.„bis wir hinübergingen", wogegen das Aeri trozdem daß die alten Versionen ihm folgen und auch etliche Codd. so lesen-, doch nichts weiter als eine willkürliche und unnötige Conjectur isst, welche von ßleek u. a. nicht hätte vorgezogen werden sollen. u' brr', wie 2, 11. --- V.2-8. In dieser Zeit sc. des Lagerns zu Gilgal und der Entmutigung der Canaaviter ließ Josua das Volk wiederum beschnei-den. r ?'a2 ---- bis nti'r% beschneide wiederum, zum zweiten Male. t^ v.:'. ist zur Verstärkung oder Verdeutlichung des :u hinzugcsezt und hier wie Jes. 11, 11 nicht so zu premireu, daß es die Wiederholung der selben Sache in jeder Hinsicht d. h. einen früher zu einer Zeit an dem ganzen Volke vorgenommenen Beschneidungsact aussagte. Es drtikt nur den Sinn aus: Beschneide das Volk wiederuni oder zum zweiten Male, wie es früher schon einmal beschnitten war (nicht: worden ist). Beschnitten war nämlich das ganze Volk beim Auszuge, wie v. 5 klar sagt, aber während des Zuges wurde die Beschneidung unterlassen, so daß nun nicht mehr das ganze Volk beschnitten war, die Beschneidung also wiederum dem ganzen Volke erteilt werden mußte dadurch, daß man die Uubeschnittoneu beschnitt. Viel ferner liegt die Beziehung des r114 auf die Einführung der Beschneidung bei Abraham, mit dem sein ganzes Haus beschnitten wurde, woran Mais. u. 0. v. Gell. denken. ias'il n7b'-n sind nicht: scharfe Messer (Chald. Rabb. u. A.), sondern Steinmesser, die man nach altertümlicher Sitte gebrauchte (s. zu Ex. 4, 25), eig. Messer von Felssteinen (der plus. n' 1' ist durch rein veranlaßt, wie Num. 13, 32 u. ö., wofür auch der Singular stehen könte,
vgl. Eia. §. 270c). V. 3. Die Beschneidung ließ Josua vornehmen „beim Hügel der Vorhäute", wie die 0ertlichkeit nachmals genant wurde, weil die Vorhäute dort vergraben worden. --- V.4-7. Der Anlaß zur Beschneidung des ganzen Volks war folgender (n4 -1 r( dies die Sache daß, d. h. so verhält .es sich damit, daß ... "I''7 wie Deut. 15, 2. 19, 4): Alle aus Aegypten ausgezogenen kriegsfähigen Männer waren unterwegs in der Wüste gestorben; denn beschnitten war das ganze Volk, welches auszog; alle in der Wüste während des Zuges Geborenen aber wurden nicht beschnitten (an4Te nt,:sYr, bei ihrem Ausziehen aus Aegypten, welches erst mit der Ankunft in Canaan zu Ende war). Vierzig Jahre nämlich zogen sie in der Wüste, bis das ganze Volk, nämlich alle aus Aegypten gezogenen kriegsfähigen Männer, aufgerieben waren, die nicht auf die Stimme des Herrn gehört hatten und vom Herrn zum Sterben in der Wüste verurteilt worden waren

Jas. V, G-'7.	37

(y; 6 vgl. Num. 14, 26 ff. 26, 64 f, u. Deut. 2, 14-16`. Ihre Söhne aber stelle er (Jahvo) an ihrer statt auf, d. h. ließ er an ihre Stelle treten ; diese beschnitt (ließ beschneiden) Josua, denn sie waren vorhäutig, weil man sie unterwegs nicht beschnitten hatte. Iliemit ist wol die Not-Wendigkeit der Vornahme einer allgemeinen Beschneidung des ganzen Volkes motivirt, aber nicht der Grund angegeben, weshalb die in der Wüste oder während des Zuges Geborenen nicht beschnitten worden waren; denn v. 5 u. 7 ist blos gesagt, daß dieses 1774 „auf dem Wege", unterwegs, nicht geschehen sei. Der Grund der Unterlassung ergibt sich aus v. 6, wenn man die Aussage dieses V.: „denn 40 Jahre zogen die Söhne Israels in der Wüste, bis das ganze Volk der aus Acgypteu gezogenen kriegsfähigen Männer -- denen der Herr schwur, daß sie das den Vätern verheißene Land nicht sehen selten, aufgerieben war", mit der göttlichen Strafsentenz, auf welche diese Aussage zurückweist, mit Num. 14, 29 - 34 vergleicht. Dort schwört der Herr, daß alle Männer von 20 Jahren und darüber, die wider ihn gemurrt, in der Wüste umkommen, und ihre Söhne zwar in das verheißene Land gelangen, aber doch auch 40 Jahre in der Wüste weiden d. h. nomadisiren und den Abfall ihrer Väter tragen sollen, bis deren Leiber in der Wüste gefallen seien. Hierin ist deutlich ausgesprochen, daß nicht allein das aus Aegypten ausgezogene Geschlecht wegen seiner Empörung gegen den Herrn zum Sterben in der Wüste verurteilt, also von Gott verworfen war, sondern daß auch die Söhne dieses Geschlechts die Hurerei d. h. den Abfall der Väter vom Herrn 40 Jahre lang bis zu deren gänzlicher Ausrottung tragen d. h. so lange auch die Strafe der Verwerfung ihrer Väter mit leiden sollen; nur mit dem Unterschiede, daß die Söhne nicht aucl in der Wüste sterben, sondern nach dem Aussterben der Väter in das gelobte Land eingeführt werden sollen. Die Verurteilung der Väter zum Fallen ihrer Leiber in der Wüste ist ohne Widerrede eine Verwerfung derselben vonseiten Gottes, eine Aufhebung des Bundes mit ihnen. Diese Strafe sollen aber ihre Söhne mittragen, und darin liegt der Grund, weshalb die in der Wüste, auf dem Wege Geborenen nicht beschnitten wurden. Da der Bund des Herrn mit den Vätern ' aufgehoben war, so selten auch die Söhne des verworfenen Geschlechts das Bundeszeichen der Beschneidung nicht erhalten. Diese Aufhebung des Bundes mit dem verurteilten Geschleckte war jedoch keine gänzliche Auflösung des Bundesverhältnisses mit dem ganzen Volke, weil nicht das ganze Volk,, sondern nur das aus Aegypten gezogene Geschlecht der kriegsfähigen Männer verworfen war, die jüngere, in der Wüste aufwachsende Generation aber nach Ablauf der Strafzeit von dem auf ihr mitliegenden Banne befreit und nach Canaan ingeführt werden solle. Darum entzog der Herr dem Volke auch nicht alle Zeichen . seiner Gnade, sondern ließ ihm, uni in dem heranwachsenden, jungen Goschlochte das Bewußtsein, daß nach Ablauf der Strafzeit der Bund mit ihnen wieder aufgerichtet werden würde, lebendig zu erhalten, nicht nur die Gegenwart der Wolken- und Feuersäule, sondern auch das. Manna und andere Zeichen seiner Gnade, deren Fortdauer also

38	Jos. V, 7.
keine Instanz gegen die Auffassung der Strafzeit als zeitweilige Suspension des Bundes begründen kann. Liegt aber hierin der Grund für die Unterlassung der Beschneidung,1 so nahm sie auch erst im zweiten Jahre des Zuges, mit der Verurteilung des murrenden Volkes zu Kades (Num. 14) ihren Anfang; und unter dem ganzen Volke, das in der Wüste geboren, sind nur die von diesem Zeitpunkte an in den leiten 38 Jahren des Zuges Geborenen zu verstehen, gleichwie unter dem ganzen aus Aegypten gezogenen Volke nur die Männer zu verstehen sind, die beim Auszuge 20 Jahre und darüber alt waren. Die Beschneidung war demnach unterblieben, so lange als das Volk unter dem Banne des zu Fades über dasselbe geprochenen göttlichen Strafurteiles war.
Diese göttliche Strafsentenz war aber vollstrekt, als das Volk über den Bach Zared ging und in das Land der Amoriter einrükte (Deut. 2, 14 vgl. mit Num. 21, 12 f.). Warum wurde nun die Beschneidung nicht schon während der Lagerung in den Steppen Moabs vor oder nach der
	na_
1) Dieser Grund ist schon von (Wein erkant, Ruch von Lias. urgedeutet, neuerdings von Hgslb., Belts, III S. 161f. weiter begründet worden. Was Kurts, Gesch. 11 S. 424 f. dagegen eingewandt hat, erweist sich bei tieferem Eingehen auf die Sache als irrig und unbegründet. Daß in v. 7 nieht der Grund der Unterlassung an-gegeben. sei, haben wir schon oben bemerkt, und die weitere Bemerkung, daß das B. Josua in v. 5: „das ganze Volk, das geboren war in der Wüste auf dem Wege bei ihrem Auszuge aus Aegypten war nicht beschnitten", die Unterlassung der Beschneidung nicht erst voll dem Verwerfungsurteile an, sondern ausdrücklich und unzweifelhaft (?) von dem Auszuge aus Aegypten an datire, wäre nur dann begründet, wenn man den Ausdruck: alles Volk, das in der Wüste geboren, so pressen dürfte, daß er die ausnahmslose Allgemeinheit bezeichnete, Dagegen ist aber schon der Umstand entscheidend, daß man unmöglich annehmen kann, Gott habe am Sinai mit dem Volk seinen Bund aufgerichtet, wenn es dureh Nichtbeschneidung der Kinder, die ihm seit dem Auszuge aus Aegypten bis zur Bundschließung am Sinai geboren waren, das Grundgesetz des Bundes, dessen Uebeztretung mit Ausrottung verpönt war (Gen. 17, 14), zu befolgen unterlassen hatte. Ferner ist solches Pressen des Wörtlein
auch schon darum unstatthaft, weil es dem. offen vorliegenden Sinn der Worte widerspricht. In v. 4 u. 5 wird das gesamte Israel in 2 Klassen geteilt: a) alles Volk das aus Aegypten gezogen und beschnitten war, b) alles Volk das in der Wüste geboren und unbeschnitten war. Die erste dieser Klassen starb in der Wüste, die andere kam nach Canaan und wurde von Josua zu Gilgal beschnitten. Wollte man nun das '51 alles in diesen Sätzen pressen, so würde daraus folgen, daß alle männlichen Kinder, die beim Auszuge vorhanden waren von 1-19 Jahren, entweder in der Wüste auch ausgestorben oder zu Gilgal zum zweiten Male beschnitten worden wären. Endlich folgt auch aus v. 6 nicht, daß die Beschneidung volle 40 Jahre unter-blieben war. Denn die 40 Jahre, welche Israel bis zur Ausrottung des murrenden Geschlechts in der Wüste zog, sind nach Num. 14, 33 f. zu beurteilen und betrugen chronologisch berechnet nur 38 Jahre und etliche Monate, s. die Erkl. zu Num, 24, 28 ff. Dagegen erscheint die andere, ziemlich verbreitete Ansicht, der Kurts folgt, daß nämlich die Beschneidung auf dem Wege in der Wüste wegen der Beschwerlichkeit der Reise unterblieben sei, weil man beim Aufbrechen und Weiterziehen unmöglich auf die einzelnen Familien, welche wegen ihrer neu beschnittenen und am 'Wundfieber erkrankten Kinder eine längere ßastung wünschen mußten, Rücksicht nehmen konte, noch auch sie zurücklassen durfte, schon darum wenig einleuchtend, weil, die Voraussetzung, daß das Volk 40 Jahre hindurch beständig umhergezogen sei, nicht begründet ist. Die Israeliten zogen nicht immer umher, sondern verweilten nicht nur am Sinai volle 11 Monate, sondern hielten sich auch später an den einzelnen Lagerplätzen Wochen und Monate lang auf, wo sie ihre Kinder hätten beschnei-den können, ohne sie der Gefahr des Wundfiebers auszusetzen.

Jes. V, 7-8.	39

Volkszählung, bei der bereits alle zum Sterben in der Wüste Verurteil-teil gestorben waren (Num. 26, 65), vorgenommen? Die verschiedenen Antworten, welche ältere Ausleger auf diese Frage geben, z. B. daß die 40 Jahre, noch nicht ganz voll gewesen u. dgl., sind teils unrichtig, teils ungenügend. Unrichtig ist die Meinung, daß die Strafzeit noch nicht abgelaufen war, vgl. dagegen Deut. 2, 14. Auch die Ungewißheit darüber, wie lange sie in den Steppen Moabs lagern würden, läßt sich nicht mit Grund geltend machen. Veranlassungen zu einem unerwarteten plötzlichen Aufbruche von Sittim waren nicht vorhanden. Der Grund, weshalb Mose nicht noch vor seinem Lebensende die Beschneidung erneuerte, ist einzig darin zu suchen, daß er diesen wichtigen Act nicht ohne ausdrücklichen Befehl des Herrn vornehmen wolte, zumal er selbst dem Urteile des Todes, ohne in das verheißene Land einzugehen, verfallen war. Der Herr aber befahl die Erneuerung des Bundeszeichens nicht eher als bis er Israel in das verheißene Land eingeführt hatte, weil er durch diesen mächtigen Gnadenbeweis erst die Herzen des Volks für die Vollziehung dieses seines Gebotes geneigt machen wolte. Die göttliche Gnade pflegt erst_zu geben und dann ?tt„fpiclern. Gleichwie der äie--dein Abraham die Beschneidung erst dann als Bundespflicht auferlegte, nachdem er ihm zuvor durch die Führung nach Canaan und durch die wiederholte Verheißung zahlreicher Nachkommenschaft und des künftigen Besitzes des Landes seine Gnade tat-sächlich zugewandt hatte; und wie er den Söhnen Israels erst am Sinai das Gesetz gab, nachdem er sie mit starken Arme aus der Knechtschaft Aegyptens erlöst und auf Adlersfittigen getragen und zu sich gebracht und dadurch willig gemacht hatte, als sein Eigentumsvolk ihm die Erfüllung alles dessen, was er reden würde, freudig zu geloben: so forderte er auch jezt nicht eher wieder die Annahme der Beschneidung, welche als Bundeszeichen die Befolgung des ganzen Gesetzes in sich schloß, als bis er dem Volke durch seinen mächtigen Beistand bei Besiegung der Asnoriferkönige Sihon und Og und dureh die wunderbare Teilung der Jordanfluten tatsächlich bewiesen hatte, daß er alle Hindernisse, welche der Erfüllung seiner Verheißungen im Wege stehen könten, zu beseitigen vermöge und ihnen das verheißene Land, wie er ihren Vätern geschworen hatte, zum Erbe geben werde.
V.8. So wie die Beschneidung an allen vollzogen war, blieb das Volk bis zur Genesung der Beschnittenen ruhig im Lager. =IM ee sie saßen an ihrer Stelle, ohne was zu unternehmen. rnM wie Ex. 10, 23. 16, 29. ,st"n aufleben (Gen.45, 27. IIi.14,14), genesen 2 Kg.1,2.8, 8 u. a. Die Beschneidung des Volks konte nicht früher als am Tage nach dem Uobergange über den Jordan d. i. nach 4,19 nicht früher als am 11. Tage des ersten Monats vorgenommen werden. Da nun 3 Tage später d. i. am 14ten das Pascha gefeiert werden solte und gefeiert wurde (v. 10), so hat man die Berichte von beiden Begebenheiten für unvereinbar erklärt und die Erzählung von der Beschneidung für eine spätere unhistorische Sage ausgeben wollen. Allein die gegen die geschichtliche Warheit dieser Erzählung vorgebrachten Einwände, daß nämlich die Schmerzen

40

Jas. V, 8-9.

Jos. V, 9.	41

s.

in Folge der Beschneidung mehrere Tage krank machen und nach Gen. 34, 25 am dritten Tage am größten seien, so daß an diesem Tage das Volk nicht hätte das Paschamahl halten können, uud daß man überhaupt die Beschneidung des ganzen unbeschnittenen Volks unmöglich an einem Tage hätte ausführen können - diese beiden Einwände beruhen auf falschen Voraussetzungen. So wird bei dem Ietzteren die Zahl der zu Beschneidenden unverständiger Weise auf eine Million an-geschlagen, während doch nach den allgemeinen Populationsgesetzen die gesamte männliche Volkszahl Israels, welches bei der kurz vorher in den Steppen Moabs veranstalteten Zählung nur 601,730 Männer von 20 Jahren und darüber und 23,000 Leviten von einem Monate an berechnet zählte, nur im Ganzen eine Million Köpfe betragen koste, von welchen 280 bis 330 Tausend in dem Alter von 38 Jahren und darüber standen, und, weil vor der Verurteilung des Volks zu Fades, und größtenteils noch vor dem Auszuge aus Aegypten geboren, schon beschnitten waren, so daß nur 670,000 höchstens 720,000 zu beschnei-den waren. Hienach stelte sich die Zahl der Unbeschnittenen zu den Beschnittenen wie 3 oder 31/2 zu 1, und die Operation koste unschwer im Laufe eines Tages ausgeführt werden.1 Was aber die Folgen dieser Operation betrift, so beweist Gen. 34, 25 mit nichten, daß am 3. Tage die Schmerzen am empfindlichsten seien, und wenn auch dies wirklich der Fall war, so hinderte dieser Umstand doch die Feier des Pascha's nicht, weil die 280 bis 330,000 beschnittenen Männer das Paschalamm schlachten und zubereiten, und selbst die Kranken au der Mahlzeit teilnehmen konten, da. nur levitische Unreinheit, nicht aber Krankheit oder Schmerz (Num. 9, 10 ff.) ein gesetzliches Hindernis dieser Feier begründete. Wenn aber gegen 300,000 Männer im Alter von 40 Jahren und darüber vorhanden waren, die nicht nur die Beschneidung an ihren Söhnen und Jüngern Brüdern vollziehen, sondern nötigenfalls auch jeden Augenblick das Schwert ziehen kanten, so lag auch kein Grund zur Besorgnis vor einem Angriffe von Seiten der Canaaniter vor, selbst wenn diese nicht durch das Wunder des Uebergangs über den Jordan ganz entmutigt gewesen wären. - Y. 9. Nach Vollziehung der Beschneidung sprach der Herr zu Josua: „Heute habe ich die Schmach Aegyptens von euch abgewälzt." onr rmlr ist die von Aegypten her Israel widerfahrende Schmach, wie Zeph. 2, 8 Schmach Moabs die von Moab über Israel gebrachte Schmach ist, vgl. Jes. 51, 7. Ez. 16, 57 u. a. Darunter ist aber nicht die ägyptische Knechtschaft zu verstehen oder das von Aegypten her den Israeliten noch anhängende Elend nebst dem weiteren Elende, das die Israeliten während des Zuges unter Jahvc's Unwillen litten (Kn.), sondern die Schmach, welche in der Meinung und dem Gerede der Aegypter lag, daß Jahve die Israeliten aus Aegyp‑
ten ausgeführt habe, um sie in der Wüste zu Grunde zu richten (Ex. 32, 12. Num. 14, 13--1G. Deut. 9, 28), und die so lange auf Israel
1) Die Begründung dieser Zahlverhältnisse s. in meinem fr. Comment, zu Josua S. 74.

ruhte, als es zum unstäten Herumziehen und zum Hinsterben in der Wüste verurteilt war. Diese Schmach wurde mit der Beschneidung des Volks zu Gilgal von Israel abgewälzt, indem dieser Act eine Realerklärung für die volle Wiederherstellung des Bundes war. und eine Bürgschaft dafür, daß der Herr ihm nun Canaan zum Erbe geben werde. - Von dieser Begebenheit erhielt die Stätte, wo die Israeliten lagerten, den Namen Gilgal, 3a'~a Abwälzung von s,e wälzen, Diese Erklärung und Herleitung des Namens darf man nicht deshalb für unrichtig und ungeschichtlich ausgeben, weil sie statt des Begriffs: Schandeabwälzang nur den untergeordneten Begriff: abwälzen festhalte. Denn auf eine mit lexicalischer Genauigkeit die Sache erschöpfende Wortbildung war es hiebei gar nicht abgesehen, sondern nur auf einen frappanten Namen, der an die Sache erinnerte, ähnlich der Deutung von Tomi bei Ovid, Trist. III, 9, 33: Inde Tomos diclus locus esl quia ferlur in Mo Membra soror fratris consecuisse sui. Unrichtig ist auch die Behauptung von Kn., daß der Name anders zu erklären und dieses Gilgal mit ni3l'e Kreise (18, 17) identisch sei, s. dagegen die Erörterung zu 15, 7. Von 'aba wälzen, rollen gebildet bed. zu-nächst Wälzung, dann Rad (Jes. 28, 28); und wenn vielleicht auch
orbis, Kreis wie so ist dies doch weder die ursprüngliche noch die einzige Bedeutung des Wortes. Nach Joseph. (Anl. V 1, 4) lagerte Israel 50 Stadien d. i. 2'; Stunde vorn Jordan und 10 Stadien oder % Stunde von Jericho, also in der Ebene oder Steppe zwischen Jericho und dem Jordan an einer unbewohnten und unbebauten Stelle, die erst als Lagerplatz der Israeliten den Namen Gilgal erhielt.. Eine Ortschaft (Dorf oder Stadt) existirte damals an jener Stelle noch nicht, sondern entstand erst nach der festen Ansiedelung der Israeliten in Canaan, und wird unter Saul 1 Sam. 10, B. 13, 7 ff. und David 2 Sam. 19, 16. 41 und vielleicht noch nach dem Exile Neh. 12, 29 erwähnt. Ruseb. und Hieran. im Gnom. u. Galgal bezeichnen Gilgal als wüste Stätte. Jener sagt: deisevunas zö.nos i'p?,uog cris iepös ftp 1oxazöisEvog, Ilieron.: ostendilur usque hodie locus desertus in secundo Jerichus milliario, ab illius regionis mortalibus eifre cultu habitus. Infolge dieser Vor‑
> ehrung des Ortes wurde dort eine Kirche erbaut. Schon Anfonin. Martyr (660) spricht von einer Basilika, in welcher die 12 von Josua errichteten Steine. hinter dem Altare sich befinden, Eine Kirche stand auch dort noch zur Zeit der Kreuzfahrer, aber Brocard fand sie nicht mehr. Im J. 1664 erwähnt Roger dort ein kleines Dorf, un village que les Arabes nomment Gilgal. Nach dieser Zeit verschwand jede Spur von Gilgal. Noch Robins. koste bei wiederholter Nachforschung an Ort und Stelle keine Spur von Ueherresten Gilgals unfern Jericho's entdecken (Pal. II S. 532 f. u. 522). Erst gegen Ende des J. 1865 ge-. lang es dem damaligen Rector des österreich. Pilgerhauses zu Jerusalem Pr. Herrn. Zschokke auf einer Excursion in die Jordanau von einem arab. Scheiche zu Riha die Existenz eines kleinen Hügels, welcher Dscheldschul(J.a) heiße, östlich von Jericho zu erfragen und
aufzusuchen. Dieser Hügel liegt an der nördlichen Seite des Wady

w

42	dos. V, 10-12.
Kelt und nördlich von Kasr Hadschla, an der Stelle wo nach den An-gaben der Alten Gilgal lag i. - Ueber ein anderes Gilgal s. unten, am Ende von 8, 35.
V. 10-14. Die Paschafeier zu Gilgal. Nachdem das ganze Volk durch die Beschneidung wieder in den Bund mit dem Herrn aufgenommen war, hielten sie am 14. des Monats (Nisan) am Abende (nach dem Gesetze Ex. 12, 6. 18. Lev. 23, 5. Num. 28, 16. Deut. 16, 6) das Pascha, das sie ohneZweifel seit dem Aufbruche vom Sinai (Num. 9, 1 ff.) nicht gefeiert hatten. Am Tage darauf d. h. am Ißten oder dem Tage nach dein ersten Festtage aßen sie ungesäuerte Brote und Sangen ('i5i geröstete Körner s. zu Lev. 2, 14) vorn Ertrage des Landes (na:s) nur y. 11 u. 12 vorkommend ist synonym mit hn.9nn v. 12) d. h. dem im Lande Canaan gewachsenen Getraide, da von diesem Tage an das Manna ganz aufhörte. nbn r,lnn ist zwar Num. 33, 3 vom 15. Nisan gebraucht, hier aber vorn 16ten zu vorstehen, weil unter dem Ertrage des Landes, von welchem sie nicht nur an diesem-Tage, sondern nach v. 12 überhaupt in selbigem Jahre (iesM nau:;aj) aßen, nicht der vorig-jährige, sondern nur der diesjährige Ertrag des Landes d. h. das neue Getraide verstanden werden kann, von dem man nicht eher essen durfte, als bis dasselbe durch Darbringung der Webegarbe am zweiten Pascha-tage dem Herrn geheiligt war (Lev. 23, 11). Die Darbringung sollte nach Lev. 23, 11 n tt n am Tage nach dem Sabbate d. h. dem als Sabbat gefeierten ersten Tage des Mazzotfestes stattfinden, d. i. nicht, wie Feg in Lange's Bibelw. unter Verweisung auf Lev. 23, 5. 6 irriger Weise behauptet, am 15ten, sondern am 16. Nisan, da das
7tägige Mazzotfest am 15ten begann Lev. 23, 6. Num. 28, 17. e u rsb©n ist also gleichbedeutend mit ne' n m,sQr Lev. 23, 11, indem r i2D hier nicht mehr in seiner ursprünglichen engeren Bedeutung gebraucht ist, in welcher es nur die am vierzehnten des Abends stattfindende Feier des Paschamahles bezeichnet und von dem 7tägigen Mazzotfeste unter-schieden wird (Ex. 12, 23. 27. Lev. 23, 5. Nun) 28, 16), sondern in der schon Deut. 16,2 uns entgegentretenden weiteren Bedeutung, in welcher dieser Name allmälig auf das ganze 7tägige Fest ausgedehnt wurde. Der Erzähler sezt die Sache als aus dem mosaisehen Gesetze bekant voraus und hat es darum nicht für nötig erachtet, sich deutlicher dar-über zu erklären; daher man nicht mit Kurtz (der mos. Opfercultus 5.309 in der Note) den deutlichen Stellen des Gesetzes nach dieser unbestimteren Angabe einen ihnen fremden Sinn aufdringen darf. Uebrigens sind die Worte: sie aßen vom Ertrage des Landes u. s. w. auch nicht so zu verstehen, als ob sie erst am 16. Nisan angefangen hätten Mazzot zu essen (diese wurden schon zum, Paschalamme "als Zu‑
1) S. das Nähere in. den s. 19 angef. Beiträgen von FL Zschokke, von welchen ich ein Exemplar der Güte des Herrn Verf. verdanke, S. 26 ff. Rings um den Hügel bemerkte Z. „Spuren einer Mauer von unbehauenen Kalk- und Feuersteinen; oben am Teil liegt ein Haufen Steine. Etwa 80 Schritt gegen NNO. davon entferne findet sich eine zweite flache Erhöhung mit Spuren von Mauern und vielen weißen Mosaikwürfeln."

Jas. V, 12---i8.	43

kost gegessen); sondern nur Manet von dem Ertrage des Landes, dem frischen Getraide des Jahres fingen sie erst an jenem Tage an zu essen. Dieser Tag wird durch n:'Ir? 41'rt r ei besonders hervorgehoben, weil an ihm nicht nur das Essen des neuen Getraides begann, sondern von eben diesem Tage an „den Söhnen Israels nicht ferner Manna zuteil wurde". Diese Angabe steht in deutlicher Beziehung zu Ex. 16, 35 und ist nach derselben (s. Bd. I, 1 S. 435 ff.) nur so zu verstehen, daß mit jenem Tage die Mannaspendung ganz und für immer aufhörte.
Cap. V, 13 - VI, 27. Erscheinung des Engels des Herrn
und Eroberung Jericho's.
Durch die Paschafeier im Bunde mit dein Herrn gestärkt, weite Josua zur Ausführung des ihm aufgetragenen Werkes, zur Einnahme des Landes Canaan schreiten. Aber die Stadt Jericho, als Grenzfeste Canaans gegen jeden von Osten her eindringenden Feind mit starken Mauern umgeben, hatte ihre Thore vor den Israeliten verschlossen. Während nun Josua in Gedanken mit ihrer Eroberung sich beschäftigte, erschien ihm der Engel des Herrn, um ihm anzukündigen, daß der Herr Jericho mit ihrem Könige in seine Gewalt gegeben habe und ihre Mauern wunderbar stürzen werde.
Cap. V, 13 - VI, 5. Die Erscheinung des Engels des Herrn und seine Botschaft. V. 13-15. Als Josua bei Jericho war, eig. in Jericho (? die unmittelbare Nähe, gleichsam das Eingehen in eine andere Sache ausdrückend, vgl. Este §. 217 f 1), also in Gedanken in ihr war, über ihre Eroberung nachsinnend, da sah er, seine Augen er-bebend, einen Mann vor sich stehen mit gezüktem Schwerte in der Hand, und näher zu ihm hintretend und ihn fragend: „Gehörst du zu uns oder zu unsern Feinden?" erhielt er die Antwort: eb Nein (s ist nicht`nach LXX, Syr. und etlichen Codd. in ib zu ändern), „sondern ich bin der Fürst des Heeres Jahve's, jezt bin ich gekommen. . ." Der Erschienene gehörte weder zu den Israeliten noch zu ihren Feinden, sondern war der Fürst des Heeres Jahve's d. i. der Engel.
bed. nicht „das am Beginne seiner Kriegsarbeit stehende Volk Israel" (v. Hofzn. Schriftbew. I S.335), denn wenn auch die aus Aegypten ziöhenden Heerscharen Israels r,jn, nix y genannt werden (Ex. 7, 4. 12, 41), so heißt doch niemals Israel das Heer Jahve's (im Singul.), auch in Dan. 8, 10 f. nicht, wo das Volk der Heiligen mit dem Himmelsheere verglichen ist. er a i ist synonym mit bintin_ fax 1 Kg.22, 19 und bezeichnet die Engel, wie Ps. 148, 2 u. 103, 21. Mit den W.: jezt bin ich gekommen" will der Engelfürst den Zweck seines Kommens angeben, wird aber dadurch, daß Josua sofort vor ihm niederfält und zu ihm spricht: „was redet mein Herr zu seinem Knechte?" in seiner Rede unterbrochen, so daß er nun Josua zuerst gebietet, seine Schuhe auszuziehen, da der Ort auf dem er stehe heilig sei. Aus dem Nieder-fallen Josua's zur Erde und dem anrawl ergibt sich nicht mit Sicherheit, daß Josua ihn sofort als den Gott gleichen Engel des Herrn er-

44	hs. V, 14--15. VI, 1.
kannte; denn das mit dem Niederfallen verbundene h:re'c1Ji i bezeichnet nicht immer die göttliche Anbetung, sondern öfter auch nur die tiefe orientalische Ehrenbezeugung des Untertanen vor dem Höhen, dem Könige, z. B. 2 Sam. 9, 6. 14, 33, und Josua redet den Erschienenen nicht mit dem Gottesnamen %:`ne an, sondern nur ,»e, „mein Herr". Jedenfalls aber hielt ihn Josua sofort für ein höheres Wesen, für einen Engel. Daß derselbe aber mehr als ein geschaffener Engel höherer Ordnung, daß er der mit Gott wesensgleiche Engel des Herrn, der sichtbare Offenbarer des unsichtbaren Gottes war, das mußte er alsbald aus seinem Befehle, die Schuhe auszuziehen u. s. w. erkennen, durch den er an die Theophanie, welche Mosen am Horch im feurigen Busehe Ex. 3, 2 ff. zuteilgeworden, erinnert und womit ihm implicite gesagt wurde, daß der Erschienene derselbe sei, der sich Mosen als der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs kundgegeben hatte. Ueber die Bed. des Schuhausziehens s. die Erkl. zu Ex. 3, 5. Der Zweck dieser Gotteserscheinung' liegt schon darin angedeutet, daß der Erschienene ein Schwert in seiner Hand hatte, wie Num. 22, 3I, wodurch er als himmlischer Kriegsheld gekennzeichnet wird, oder wie er sich Josua nervt: als Fürst des Kriegsheeres Jahve's. Darin lag die Realerklärung: Am veni cum exereitu meo coelesti, bellurn cuna Canenaeis aggressurus, te populumque tuuni adjuturus. Set,. Schm. Die Erscheinung ist übrigens Josua nicht blos in einer Vision zuteil geworden sondern war ein in die äußere Sinneswelt fallender realer Vorgang. Denn Josua erblikte den Mann mit dein gezükten Schwerte in einer gewissen Entfernung von sich und trat zu ihm hin, uni ihn anzureden, was mit einer nur innerlichen Vision unvereinbar wäre.
Cap. VI, 1--5. Nachdem Josua seine Schuhe ausgezogen, eröffnete ihm der Fürst des Gottesheeres den Zweck seines Kommens v. 2-5. Vor Mitteilung dieser Botschaft aber hat der Geschichtschreiber v. 1 in der Form eines Umstandssatzes eine Bemerkung über die Stadt Jericho eingeschaltet, um die Bedeutung der folgenden Eröffnung ins rechte Licht zu setzen.1 Diese Bedeutung liegt nämlich nicht blos darin, daß der Herr überhaupt Jericho in die Hand der Israeliten geben, sondern hauptsächlich darin, wie er diese so stark befestigte Stadt ist ihre Gewalt geben wolte. - V. .1. Jericho (s. zu 2, 1) war schließend ihre Thore (vgl. Jud. 9, 51) und wolverschlossen. Die Participia drücken den dauernden Zustand aus, und die Verbindung des Activs mit dem

1) Wenn irgendwo so ist hier die Kapitelabteilung unpassend, da die Erscheinung des Engelfürsten mit 5, 15 stiebt zu Ende ist, sondern das was er Josua zu verkündigen hat, erst 6, 2-5 folgt, und 6, 1 nur einen dieser Verkündigung vorangestellen TTmstandssatz enthält, der zur Verdeutlichung der Situation dient (vgl. I:ev. §. 341), Wolte man, wie noch Kn. mit mehrere Aus11. tut, den Bericht von der Erscheinung des Engels mit 5, 15 für beendigt ansehen, so müßte man annehmen, daß entweder der Bericht uns nur verstümmelt überliefert worden, oder daß die Erseheinung ohne Auftrag wieder verschwunden wäre. Das Eine so unglaublich wie das Andere. Namentlich die leztere Annahme ohne alle Analogie, denn-die Erscheinung Apostgsch. 10, 9 ff. , welche 0. v. Get4. als ähnlich anführt, enthält in v. 13-16 eine ganz bestimte Erklärung.

Jos. VI, 1----6.	45

Passiv in der Steigerungsform Mein verstärkt den Begriff (LXX: ovrze‑
x2rcG t'v 1 seaa cuv(meednsi, Vulg.: clauses eral atque munita), der
durch den Zusatz: „Niemand war aus- und eingehend" noch mehr gehoben wird -- so fest verschlossen, daß niemand aus- und eingehen konto. V. 2. Da sprach der Iierr zu Josua. Das n' iiei schließt sich an 5, 15 an, da v. 1 Zwischensatz ist, und rs", ist der Fürst des Heeres Jahve's (5, 14), oder der Engel Jahve's, der häufig mit Jahre identificirt wird (s. Bd.I, 1 S.134f.). „Siehe gegeben hab ich ('s,r+? vom göttlichen .Rathschlusse, der schon gefaßt ist, wenn auch seine Ausführung noch bevorsteht) in deine Hand Jericho und ihren König, die tapfern Helden (vgl. 1, 14). Lezteres ist Apposition zu Jericho, als eivitae gedacht, und ihrem König. V. 3-5 folgt die Eröffnung, wie der Herr Jericho in die Hand Josua's geben wolle. Alle israelitischen Kriegsmänner sollen die Stadt 6 Tage lang umziehen, einmal täglich. -- nn i asm -- , ti7r „umziehend die Stadt einmal" dient zur näheren Bestimmung des crlti-b. Bei diesen Umzügen sollen 7 Priester 7 Hallposauien vor der Bundes-lade hertragen, worin im7Tl. liegt, daß die Bundeslade selbst in feierlichem Zuge mit uni die Stadt getragen werden soll. Am 7. Tage aber sollen sie die Stadt 7 mal umziehen und die Priester dabei in die Po-saunen stoßen, so werde beim Blasen des Hallhorns, wenn das ganze Volk beim Hören des Posaunenhalles ein großes Geschrei erhebe, die Mauer der Stadt r.71r r:,r d. h. unter sich zusammenstürzen. Die r,inPij p43~i5 s v. 4 sind mit 3i'ti }`7 v. 5 identisch, wofür abgekürzt auch blos `e ri (v. 5 vgl, Ex. 19, 16) oder 31ti"`~ (Ex. 19, 13) steht. Es sind nicht die silbernen Trompeten {z,ti~xisn der Priester (Num. 10, 1 ff.), sondern große Hörner, hornförmige Instrumente, die einen gewaltigen, weithin‑
hallenden Ton gaben, s. zu Lev. 23, 2-t. 25, 11. Der Plural	hei
rt eeü wie in 5, 3. Für sign in die Posaune stoßen (v. 4) steht in v. 5 itiZ ;ye ziehen mit dein Horn d. h. das Horn mit lang gezogenen Tönen blasen (s. zu Ex. 19, 13). 1a7 !e l dann soll das Volk hinauf-steigen d. h. über die zusammengefallene Mauer in die Stadt eindringen, „jeder vor sich hin", Luth. gut deutsch: „stracks vor sich" d. h. jeder ohne rechts oder links nach seinem Nebenmann sich umzusehen, geradewegs in die Stadt hinein, vgl. v. 20.
V. 6-27. Die Eroberung Jericho's., In dem Berichte hieven wird zuerst die Eröffnung der göttlichen Botschaft durch Josua an die Priester und das Volk kurz mitgeteilt (v. 6 u. 7), darauf die Ausführung des göttlichen Befehles v. 8 20, endlich die Einäscherung Jericho's nebst der Rettung der Rahab v. 21-27 erzählt. V. 6 u. 7. In der Mitteilung des göttlichen Befehls in Betreff der Anstalten zur Einnahme Jericho's erwähnt Josua zunächst nur die Hauptsache. Hiebei ist der Plur. etaci'l v. 7 nicht anzutasten, sondern daraus zu erklären, daß Josua die Sache dem Volke nicht in eigener Person, sondern durch die für die Publication seiner Befehle bestimten Schoterim (s. 1,10 f. 3, 2 f.) kundmachte. In dieser Publication wird v. 7 die in v.3-5 unerwähnt gelassene nähere Bestimmung über die Ordnung bei den Umzügen nachgebracht, daß nämlich '61r1 vor der Bundeslade herziehen soll. Unter y' r;n

Ios, VI, 15- 20.	47

46	Jos. VI, 6--15.

„der Gerüstete" läßt sich nicht mit la. u. A. das gesamte Kriegsvolk verstehen nach Num. 31, 3 ff., weil in der folgenden Beschreibung der Umzüge das ganze mit der Bundeslade um die Stadt ziehende Kriegsvolk (sn r n "'te-b v. 3) in i'e7r7 und 'er geteilt ist (v. 9 u. 13), wonach *ye, nur eine Abteilung des Kriegsvolks sein kann. Da liegt es sehr nahe, mit Kinachi u. Rasch.i bei Yenn au die Krieger aus dcu Stämmen Ruhen, Gad und Halbmanasse (a?xti '9r: 4, 13) und bei kibNnl an das Kriegsvolk der übrigen Stämme zu denken. Lieber die Bed. von AbKr s. zu Num. 10, 25. Vergleichen wir nun die Ausführung v. 8-.20, so erhellt daraus, daß in der Mitteilung der Engelsbotschaft v. 3-5, um allzuviele Wiederholungen zu vermeiden, noch mehrere Punkte übergangen sind, die wir erst aus dem Berichte über die Ausführung erfahren. Zunächst in v. 8-10 die Bestimmung über die Ordnung des Zuges, daß die Bundeslade mit den ihr voranschreitenden Priestern mit llallposaunen die Mitte des Zuges bilden, und von dem Kriegsvolke ein Teil vor ihr, der übrige hinter ihr her ziehen soll; daß die Priester bei jedem Umzuge der 7 Tage die Posaunen blasen sollen (v. 8f. u. 13); endlich daß das Volk erst beim siebenten Umzuge des siebenten Tages auf Josua's Befehl das Feldgeschrei erheben und dann die Stadtmauer fallen soll (v. 10 u. 16). Auch ist ohne Zweifel anzunehmen, daß Josua den dem Volke v. 177 ff. eröffneten Befehl, daß die ganze Stadt mit allen Bewohnern und ihrer ganzen Habe dem Herrn als Bann verfallen solle u. s. w., von dem Engel des Herrn gleichzeitig mit der Ankündigung des Falles der Stadt erhalten habe.
V. 8-20. Die Ausführung des göttlichen Befehles. V. 8-11. Der Umzug am ersten Tage, mit der nachträglich mitgeteilten Instruction über das vom Volke zu erhebende Kriegsgeschrei in v. 10. ;i:h,. "P (v. 8) anstatt 7r,~ 'sO, weil die ganze Bedeutung der Bundeslade darauf beruhte, daß Jahre seine Gnadengegenwart durch sie dem Volke vermittelte. In v. 9 ist tis.rl. per fett. und das relative -`::t_ zu suppliren, das nicht blos in der Poesie, sondern hie und da auch in der Prosa nach einem bestirnten Nomen im accus. fehlt, z. B. Ex. 18, 20 (vgl.
§. 332a). Für die Aenderung der Form nach dem Kerl "i T1 fehlen zureichende Gründe, da >i n statt mit ^ auch sonst mit dem accus.
construirt wird, nicht blos in der Poesie, sondern auch in Prosa, z. B. Jud.7,22 vgl. mit v.18-20. s+ipv ,,fort und fort,posaunend." rieh; adverbial gebraucht wie Gen. 8, 3 u. ö. V. 11. '"" li'-e mp.n „und die Lade des Herrn umzog die Stadt", nicht: Josua ließ die Lade d. H. die Stadt umziehen. Das Hiph. hat hier wie 2 Sam. 5, 23 u. ö. nur active, nicht ea.usative Bedeutung. -- V. 12--14. I)er Umzug an den folgenden 5 Tagen glich dem am ersten Tage. „So taten sie 6 Tage." In v. 13 steht UM nicht für ~ipnl, sondern correspondirt dem 1r; 1
v. 8; und das partie. wechselt mit dem in,ön. abs. wie Gen. 26, 13. Jud. 4, 24 u. a., vgl. Ges. §. 131, 3b u. Eng. §. 280b, so daß das Kern }ti~ eine unnötige Aenderung ist. - V. 15-19. Am 7. Tage begann das Umziehen der Stadt schon früh beim Aufsteigen der Morgenrötha, um 7 mal herumzukommen. n~r+r~5 nach der vorgeschriebenen

und an den früheren Tagen befolgten Weise, die durch Vorschrift und
uebung ein Recht geworden war. Beim siebenten Umzuge, als die
Priester in die Posaune gestoßen hatten, befahl Josua dem Kriegsvolke
ein Geschrei zu erheben, wobei er demselben zugleich ankündigte, daß
die Stadt mit allein was in ihr sich finde ein Bann dein Herrn sein solle,
nur die Rahab mit den in ihrem Hause befindlichen Personen ausge‑
nommen, und es warnte, sich nicht an dem Gebannten zu vergreifen,
um nicht einen Bann auf das israel. Lager zu bringen. Die Construction
v. 16: „Es geschah beim 7. Male, gestoßen hatten die Priester in die Posaunen, da sprach Josua . . ." ist lebendiger als wenn vor as n die Gonjunctiou 7L.t.z stände oder Y'iprn gebraucht wäre. Weil der Herr den Israeliten Jericho in die Hand gegeben hatte, so solten sie die-selbe als Erstling des Landes Canaan ihm weihen als t-!n Bann d. h. als ein für Menschen unantastbares Heiligtum Jahve's; vgl. über wi.n die Bern. zu Lev. 27, 28 f. Von diesem Bann wurde nur Rahab mit ihren Angehörigen ausgenommen, weil sie die Kundschafter verborgen hatte (c. 2). Wegen der Form nne^rsti für nx"117n s. Ges. §. 75 Anm, 21' u. Erie §. 194c. - Die Einwohner einer mit dem Banne belegten abgöttischen Stadt solten, wie Mose Deut. 13, 16 auf Grund des Gesetzes Lev. 27, 29 einschärft, samt ihrem Viche• getödtet und alle Habe der Stadt vcrbrant werden; nur Metall, Gold, Silber und die Geräthe von Erz und Eisen solten als dem Herrn heilig in den Schatz des Herrn d. i. den Schatz des Heiligtums der Stiftshütte (vgl. Num. 31, 54) kommen (v. 19). Wer von dem gebannten Gute sich etwas zueignete, verfiel ' selbst dem Banne, nicht blos deshalb, weil er dadurch einen Greuel in sein Haus brachte, wie Mose Deut. 7, 25 in Betreff des Goldes und Silbers der Götzenbilder bemerkt, sondern weil er durch Aneignung des Gebannten freventlich in die Rechte des Herrn eingegriffen, den Bann selbst freventlich verlczt hatte. Darauf weisen die Worte: „hütet euch vor dem Banne, damit ihr nicht bannet und nehmet von dem Banne" (v. 18) hin, wozu Lud. de Dieu treffend bemerkt: Utrunrque consistere non po€erat, pugnanlia erant, Deo omnia devovere et tarnen in privatuni usuna aliguid convertere; aut nan erst res devovenda, aut cum devota esset ab ea abstinendum erst. Ein solches Vergreifen des Einzelnen an dem Gebannten wird das Lager Israels zum Banne machen und es betrüben d. h. ins Unglück bringen ('n- conturbccre wie Gen. 34, 30). - V. 20. In Folge des Posaunenschalles und des vom Volke erhobenen Feldgeschreies fiel die Mauer der Stadt zusammen, und die Israeliten drangen in die Stadt und nahmen sio ein, wie v. 5 verkündet worden. Die Voraufstellung des tsm N1 ist nicht so zu verstehen, als ob das Volk vor dem Posaunenstoße das Geschrei erhoben hätte, sondern erklärt sich daraus, daß Josua in seiner Anordnung v. 16 nur das 2"!ti erwähnt hatte. Dem Mißverständnisse wird übrigens dadurch vorgebeugt, daß gleich darauf ausdrüklich bemerkt wird, daß das Volk erst auf den Posaunenstoß hin ein großes Geschrei erhob.
Was nun die Sache selbst betrift, so bedürfen die verschiedenen

48	Jas. VI, 20.	Jas, VI, 20.	49

Versuche, den wunderbaren Einsturz der Mauern Jericho's natürlich zu erklären, sei es durch ein Erdbeben oder durch Unterminirung oder dureh plötzliche Erstürmung, welche die durch die mehrere Tage lang wiederholte sonderbare Procession sicher gemachten Einwohner nicht vermuteten, wie noch neuerdings Ewald, Gesch. II S. 321 das Wunder wegzudeuten versucht hat, als willkürlich in den Text getragen keiner ernstlichen Widerlegung. Das Wunder läßt sich nur vom Standpunkte des Naturalismus aus leugnen; denn es schließt sich nicht nur sehr passend an die wunderbare Führung Israels durch den Jordan an, sondern steht auch mit dem Zweck und Geist der göttlichen Heilstatsachen in vollkommenem Einklange. „Anschaulicher - bemerkt hierüber schon J. J. liess, Gesch. Josua's S. 110 - hätte os den Israeliten nicht können dargestelt werden, daß Jehova ihnen die Stadt gebe. Dort mußte der Fluß weichen, um ihnen den Eingang ins Land, hier die Stadt-mauer einstürzen, um den Eingang in den ersten befestigten Ort zu öffnen. Zwei so entscheidende Proben des Mitwirkens Jehova's, sobald nach Mose's Hinschied, mußten auch dem Sinnlichsten ein Pfand sein, der Gott halte es noch mit ihnen, welcher ihre Väter eben so mächtig und wunderbar über den Meerbusen geführt hatte." Daß diese Absicht bei diesem Wunder mit ohwaltete, erfahren wir aus dem Schlusse der Erzählung v. 27. Damit ist aber der eigentliche Zweck dieses Wunders oder der Grund, weshalb Gott den Israeliten diese Stadt ohne irgend welchen Kampf von ihrer Seite durch den wunderbaren Einsturz ihrer Mauer preisgab, noch nicht erkant. Diesen haben wir darin zu suchen, daß Jericho einerseits die erste, andrerseits die festeste Stadt Canaans und als solche der Schlüssel zur Eroberung des ganzen Landes war, durch deren Einnahme ihnen das ganze Land geöffnet und gleichsam in ihre Hand gegeben wurde. Die erste und festeste Stand Canaaus wolte der Herr seinem Volke ohne alle Anstrengung in die Hand geben als Erstling des Landes zum Zeichen, daß er seiner Verheißung gemäß das Land ihnen schenke zum Eigentum, damit sie die Eroberung des-selben nicht als ihr Werk, als die Frucht ihrer Anstrengung ansehen und seinen Besitz nicht als ihr wolerworbenes Eigentum, mit dem sie nach Belieben schalten könten, betrachten möchten, sondern es stets als ein Gnadengut des Herrn gebrauchten, welches Gott ihnen blos zu Lehen gegeben habe und auch wieder entziehen könne, sobald sie durch Abfall von ihm sich seiner Gnade unwürdig machten. Diese göttliche Absicht mußte deutlich in die Augen springen bei einer so festen Stadt wie Jericho, deren Mauern eitlem in der Wüste aufgewachsenen und in der Kunst, Festungen zu belagern und zu erstürmen, ganz unerfahrenen Volke als uneinnehmbar erscheinen und ohne göttliche Beihilfe für lange Zeit wenigstens auch uneinnehmbar bleiben muhten. - War dies der Grund, weshalb der Herr Jericho den Israeliten durch ein Wunder preisgab, so ist damit doch noch weder der Zusammenhang des Einsturzes der Mauern mit dem Posaunenschall und dem Feldgeschrei des Volkes erkant, noch auch die göttliche Absicht, welche der Anordnung des siebentägigen und am siebenten Tage siebenmaligen Umzuges um

die Stadt zu Grunde liegt. Auch diese Anordnungen müssen als An‑
ordüungen der göttlichen Weisheit ihre Bedeutung haben.
Die Bedeutung der Umzüge uni die Stadt gipfelt unstreitig in der Bundeslade und dem Posaunenschalle der vor der Lade hergehenden Priester. Die Bundeslade wird in dem Berichte constant Lade des Herrn genant, anzuzeigen daß der Herr, der auf den Cherubim der Lade thronte, inmitten seines Volkes die feindliche Stadt umgab, wie denn v. 8 statt der Lade Jahve's geradezu Jahve genant ist. Vor der Lade aber schritten 7 Priester einher, Hallposaunen tragend und während des Umzuges blasend. Des Posaunenschalles geschieht zuerst Erwähnung am Sinai, wo der Herr seine Herabkunft auf den Berg dem am Fuße desselben ihm entgegengeführten Volke unter andern furcht-baren Naturphänomenen auch durch fort und fort ertönenden sehr starken Posaunenschall ankündigt, Ex. 19; 16. 19. 20, 14 (18). Sodann finden wir Posaunenschall im israelitischen Cultus bei der Feier des siebenten Neumondstages (Lev. 23, 24) und zur Ankündigung des großen Halljahres (Lev. 25, 9) gesetzlich vorgeschrieben. Wie bei der Bundschließung am Sinai der vorn Volke vernommene Posaunenton gleichsam der Heroldsruf war, welcher den zum heiligen Gottesvolke erwählten Stämmen Israels die Ankunft des Herrn ihres Gottes zur 'Vollziehung seines Bundes und zur Errichtung seines Reiches auf Erden ankündigte: so solle im Festkreise der Posaunenhall teils Jahr für Jahr beim Anbruche des Sabbatmonats das Volk des Bundes ins Gedächtnis vor den Herrn bringen, daß er zu ihm komme und die Sabbatruhe seines Reiches schaffe, teils auch immer nach 7 mal 7 Jahren am großen Versöhnungstage den Anbruch des großen Gnaden- und Freijahres ankündigen, welches dem Volke Gottes Erledigung von der Knechtschaft, Rükkehr in sein Eigentum und Erlösung von der sauern Arbeit dieser Erde bringen und einen Vorschmack geben solte von der seligen und herrlichen Freiheit, zu welcher die Kinder Gottes bei der Wiederkunft des Herrn zur Vollendung seines Reiches gelangen werden (vgl. Bd. 1, 2 5.168 f.). -- Wenn aber der Herr komt, sein Reich auf Erden zu grün-den, zu bauen und zu vollenden, so komt er zugleich, um die seinem Reiche entgegenstehende Weltmacht zu stürzen und zu vernichten. Der Offenbarung der göttlichen Gnade und Barmherzigkeit gegen die Kinder Gottes geht stets die Offenbarung der Gerechtigkeit und des Gerichts gegen die Feinde Gottes, die Gottlosen, zur Seite, Wenn daher der
.Posaunenschall der Gemeinde Israels die gnadenreiche Ankunft des Herrn ihres Gottes zur Vereinigung mit ihr signalisirt, so kündigt er der gottfeindlichen Welt den Anbruch des Gerichts über sie an. - Hieraus wird die Bedeutung des Posaunenschalles bei Jericho klar. Die vor der Bundeslade, dem sichtbaren Throne des unter seinem Volke wohnenden unsichtbaren Gottes, inmitten der Heerscharen Israels her-gehenden Priester selten durch das Stoßen in die Posaunen den Israeliten und den Canaanitern die Erscheinung des Herrn der ganzen Erde zum Gericht über Jericho, das feste Bollwerk der canaanitischen Macht und Herrschaft ankündigen, und ihnen durch den auf den Posaunenstoß
Heil, prophe(. Geschich(abiicher 1. 2. Auf],	4

54	Jas. VI, 20-21.

51

Jas. VI, 21-25.

4*

und das Feldgeschrei der Streiter Gottes erfolgenden Sturz der Mauern dieser Festung den Sturz aller starken Bollwerke der gottfcindlichen Welt durch die Allmacht des Herrn Himmels und der Erde kundtun. ---Hiedurch wurde der Fall Jericho's zum Bilde und Typus des Sturzes aller Weltmacht vor dem Herrn, wenn er komt, sein Volk in Canaan einzuführen und sein Reich auf Erden aufzurichten. Auf Grund dieser Tatsache wird das Blasen der Posaunen in den Schriften der Propheten zum Signale und symbolischen Vorzeichen der Offenbarungen des Herrn in großen Gerichten, dureh welche er mit der Vernichtung einer Welt-macht nach der andern sein Reich auf Erden erhält, ausbreitet und der Vollendung entgegenführt, die es erreichen wird, wenn er zur Zeit der lezten Posaune in seiner Herrlichkeit mit einem Feldgeschrei, mit der Stimme des Erzengels und der Posaune Gottes vom Himmel her-niederkommen wird, um die Todtee aufzuerwecken und die Lebenden zu verwandeln, das Weltgericht zu halten und Teufel, Tod und Hölle in den Feuerpfuhl zu werfen, Himmel und Erde neuzuschaffen und im neuen Jerusalem die Hütte Gottes bei den Menschen für alle Ewigkeit aufzurichten (1 Cot•. 15, 51 ff. 1 Thess. 4, 16 f. Apok. 20 u. 21).
Nicht minder bedeutsam ist die Anordnung des 7 Tage lang fortzusetzenden und am 7. Tage 7 mal zu wiederholenden Umzugs um Jericho. Die Siebenzahl ist. auf Grund der Schöpfung der Welt iu 6 Tagen und der Vollendung der Schöpfungswerke. durch die Ruhe Gottes am siebenten Tage in der Schrift Symbol göttlichen Werkes und Tuns und der durch Gott beschafften oder zu schaffenden Vollendung (vgl. Kliefoth, theol. Ztschr. v. Dieckh. it, Kl. III S. 13 ff.). Durch die Anordnung, daß die Mauern Jericho's erst nach 7tägigem Umzuge und am 7. Tage erst nach 7maliger Wiederholung des Unizuges unter denn Schall der Hall-posaunen und dem Feldgeschrei der Streiter des Volkes Gotte, fallen, will Gott die Zerstörung dieser Stadt, des Schlüssels von Canaan, zu einem Vorbilde der schließlichen Vernichtung der dem Reiche Gottes feindlich gegenüberstehenden Weltmacht in der lezten Zeit machen (vgl. Klief. S. 47 f.). Hiedurch will er nicht blos seiner Gemeinde kund-tun, daß nicht sofort, sondern nur nach anhaltendem_ und ausdauerndem Kampfe erst am Ende der Weltzeit die ihr feindlich gegenüberstehende Weltmacht erliegen wird, sondern auch den Feinden seines Reiches andeuten, daß ihre Macht, so lange sie auch dem Reiche Gottes gegenüber sich halten möge, doch zulezt in einem Augenblicke vernichtet werden wird.
V. 21-27. Nach der Einnahme Jericho's wurden Menschen und Vieh gebannt d. h. schonungslos getödtet (v. 21 vgl. v. 17), nur die Rahab mit ihren Angehörigen ausgenommen. Diese hatte Josua durch die beiden Kundschafter aus ihrem Hause holen und fürs erste außer-halb des israelitischen Lagers in Sicherheit bringen lassen v. 22 f. ----"nat1 v.22 ist pluspuamper/ in nachträglicher Bemerkung. Aus gleichem Grunde sind die Verba v. 23 als plusq. zu fassen. t,5s„1 v. 23 bed. famuli - t e;en v. 22; r;"l sind ihre Geschwister nach 2, 13, nicht blos ihre Brüder. ö lax".e bed. nicht: alle ihre Habe, sondern: alle

ihre Angehörigen d.. h. alle zu ihrem Hause gehörigen Personen, und risrineuin- sind alle ihre verschwisterten und verschwägerten Verwandten, ihre leiblichen Geschwister mit deren Angehörigen, vgl. 2, 13. Zur Sache machte schon Cler. die richtige Bemerkung, daß, da das "Haus_ der Radlab an der Stadtmauer erbaut war und zum Teil auf der-selben lag (2, 15), beim Einsturze der Mauer jener Teil, an und auf dem dies Haus stand, nicht mit umgestürzt sein kann, allopeln corruente muro nemo ausus fuisset domi remanere. Nur darf man daraus nicht folgern, daß auch bei Verbrennung der Stadt das Haus der Rahab verschont geblieben wäre. ~a7 ptinr~ t1nrv (v. 23 vgl. Gen. 19, 16) sie ließen sie ruhen d. h. brachten sie in Sicherheit außerhalb des Lagers Israels sc. bis sie alles getan hatten, was zur förmlichen Aufnahme in die Gemeinde des Herrn erforderlich war, nämlich das Aufgeben der Abgötterei und des heidnischen Aberglaubens und Bekehrung zu dem Gotte Israels als dem allein wahren Gotte, wozu bei den Männern noch die Beschneidung hinzukommen mußte, und was sonst noch von Lustrationen und Reinigungen für den Eintritt in den Bund mit Jahve damals schon üblich sein mochte, worüber nähere Nachrichten fehlen. --V. 24 f. Nachdem Menschen und Vieh in Jericho getödtet waren und die Rahab mit ihren Augehörigen in Sicherheit gebracht war, stekten die Israeliten die Stadt mit allem was in ihr war in Brand, nur das Metall wurde, wie v. 19 befohlen war, in den Schatz der Stiftshütte gebracht. Bei der Eroberung der übrigen Städte Canaans wurde, wie bei der Eroberung des Landes und der Städte Sihons und Ogs, nur die Bevölkerung schonungslos getödtet, während das Vieh mit der übrigen Habe den Siegern als Beute zufiel (vgl. 8, 26 f. 10, 28 mit Deut. 2, 34 f. 3, 6£), da der Herr nur geboten hatte, die Bewohner Canaans mit dem Banne zu schlagen Deut. 7, 2. 20, 16 f. Bei Jericho hingegen sotten Menschen, Vieh und Beute dem Banne verfallen und die Stadt selbst eingeäschert werden. Dies geschah, weil diese Stadt die erste Stadt Canaans war, welche der Herr seinem Volke preisgegeben hatte. Diese solte Israel als Erstling des Landes dem Herrn opfern und zwar als Gebanntes ihm heiligen, zum Zeichen, daß es das ganze Land aus seiner Hand zu Lehen empfange und was dem Herrn verfallen sei nicht als einen Raub an sich reißen wolle. V. 25. Nur die aus der Stadt gerettete Rahab mit den Ihrigen ließ Josua leben, so daß sie bis auf diesen Tag unter Israel wohnte. Aus dieser Bemerkung erhellt, daß der Bericht von diesem Ereignisse nicht lange nach demselben verfaßt worden ist.2
1)	Die Angaben mittelaltriger Reisender, daß sie dieses Haus noch gesehen hätten (P,ob. Pal. II S. 543), gehören zu den Täuschungen frommen Aberglaubens.
2)	Die Rahab ist ohne Zweifel eine Person mit der `Prayril& in der Genealogie Jesu, welche den judäischen Stammfürsten Salmen geheiratet und ihm den Boas, einen Vorfahren Davids, geboren hatte (Matth. t, 5). Die Zweifel an der Identität, welche schon Theophglact äußerte und später .T. Oulhoc in der Bihlioth. l3recne e1. III p. 43a sq. zu begründen suchte, sind hauptsächlich aus dem dogmatischen Bedenken hervorgegangen, welches schon den Chaldäer bewog, diese Frau zu einer Gastwirtbin zu machen, weil man an ihrem unehrlichen Gewerbe Anstoß nahm.
1)	

Jos. Vi, 27. VIt,	53

52	Jos. VT, 26.
V. 26 f. Um aber den über Jericho verhängten Bann ganz dein göttlichen Gebote Deut. 13, 17 entsprechend eh vollziehen und ihre Zer‑
störung zu einem Denkmale der an den Gottlosen durch Gericht sich heiligenden göttlichen Gerechtigkeit für die Nachwelt zu machen, vollendeto Josua ihre Verbannung mit einem Schwure: „Verflucht sei vor dem Herrn der aufstehen und bauen wird diese Stadt Jericho; uni den Preis seines Erstgeborenen wird er sie gründen, um den Preis seines jüngsten Sohnes ihre Thore setzen." (, vom Preise einer Sache). In diesem Fluche ist der rhythmische Parallelismus der Glieder nicht zu verkennen. Die beiden lezten Satzglieder drücken den Gedanken aus, daß der Erbauer der Stadt ihre Wiederherstellung mit dem Verluste aller seiner Söhne vom erstgeborenen bis zum jüngsten herab büßen werde. ~?? bed. hier nicht blos den Aufbau von Hausern auf dem Boden der niedergebrantesi Stadt, sondern den Wiederaufbau der Stadt als Festung, wie 7?9 öfter von Befestigung einer Stadt gebraucht ist, z. B. 1 Kg. 15, 17. 2 Clir. 11, 6. 11, 5 f., im hebr. wie im Syrischen, vgl. Gesen. thes. I p. 2/5. Dies erhellt schon im Allgemeinen daraus, daß eine Stadt nicht durch Erbauung einer Anzahl von Häusern an einer Stelle, sondern erst durch Vereinigung dieser I-Iäuser zu einem geschlossenen Ganzen mittelst einer Ringmauer gegründet wird, im Besondern aber noch deutlicher aus den lezten Worten des Fluches, im welchem M.e durch und rs''r.'?`r n~x9 wiedergegeben ist. Thore einer Stadt setzen heißt nicht Hausthüten in die Häuser setzen, sondern Stadtthore errichten, was "nur dann geschieht, wenn eine Stadt-mauer gebaut ist. Bezeichnet aber das Setzen der Thore die Vollendung' des Baues der Stadtmauer, wodurch die Stadt als Festung wiederhergestelt wird, so kann das „Gründen" in dein parallelen Ghetto auch nur von der Grundsteinlegung der Stadtmauer verstanden werden. Diese sprachlich und sachlich wolhegründete Auffassung des Fluches wird auch durch die Geschichte bestätigt.. Josua selbst teilt Jericho den Benjaminiten neben andern Städten zu (18, 21), worin schon liegt, daß

Hierüber urteilt indeß schon Hieron. in 31atth, treffend: In yeeealogia b'alvatoris nullet sanctarum assnntitrrr rathei-um , sen' eae quas S'eriptrrro repreheadit, ut qui propter peccatoree vorerot, de peccatoribus naseer.s ornl+iuni peccata delerei. Die verschiedene Schreibung des Namens, bei Mattb. ij `I'rexreß, während die Hure Rahab sowol in den LXX als in Hebr. 11, 31 u. Jak, 2, 25 `I'eiröig geschrieben ist, kann schon deshalb die Identität nicht zweifelhaft machen, weil Josephus die Hure Rahab stets
`Paxä14q nent. Die chronologische. Schwierigkeit aber, daß Boas in gar zu hohem Alter dem Salmen und der Rahab geboren sein müßte, wonach noch Kn. die Zeitrechnung gegen die Identität der Mutter des Boas mit der Hure Rahab geltend macht, würde nur dann Gewicht haben, wenn sieh erweisen ließe, dafi in der Genealogie Davids Rut 4, 21 f. 1 Chr. 2, 11 u. Matth. 1,5 alle Geschlechtsglieder aufgezählt seien und Boas wirklich der Urgroßvater Davids wäre, während das Gegenteil, nämlich die Weglassung unberühmter Vorfahren in den Gesehlechtsverzeichnissen, durch viele Fälle außer Zweifes gesezt ist. - Mehr ist übrigens von der Rahab nicht bekant. Die Angaben der spätern Rabbinen, die sie von Josua geheiratet sein lassen oder sie zur Mutter von 8 Propheten machen u. dgl. mehr bei L igh tf, her. hebr. et lahm, inMatlh.1,5, Wetstein Not. Test. ad dllatth.1,3 n. seeschen Ni Test. ex talmude illu.rtr. p p0 sqq. sind Fabeleien ohne historischen Gehalt,

sie von denselben bewohnt werden soll; und so finden wir auch in der Folge die Palmenstadt d. i. Jericho als einen bewohnten Ort (Jud. 3, 13. 2 Saal. 10, 5), und doch geht Josua's Fluch erst unter dem Könige Allab in Erfüllung, als der Betheute Hiel es unternahm, den Ort zu
einer festen Stadt auszubauen (1 Kg. 16, 34).1 - V. 27, So war der $err mit Josua, seine Verheißung 1, 5 ff. ihm erfüllend, so daß sein
Ruf sich über das ganze Land verbreitete.
Cal?. VH. Achans Diebstahl und Bestrafung.
V. 1. Bei Jericho hat der Herr den Canaanitern seinen großen und heiligen Namen kundgetan, vor `Aj sollen die Israeliten erfahren, daß er auch an ihnen , wenn sie seinen Bund übertreten, sich heiligt, und daß die Gemeinde des Herrn nur so lange die Weltmacht überwinden kann, als sie den Bund des Herrn treu bewahrt. -- Troz des von Josua (6, 18) dem Volke eingeschärften Verbotes hatte sich der Judäer Achan an dem gebannten Gute Jericho's vergriffen und dadurch den Bann auf die Söhne Israels, das ganze Volle, gebracht. Seine Veruntreuung wird v. 1 als eine Untre,ue der Söhne Israels am Banne bezeichnet, in Folge welcher der Zorn des Herrn über das ganze Volk entbrante. 3yr bvn eine Veruntreuung begehen (s. zu Lese 5, 15), meist gegen Jahre durch Entwendung oder Vorenthaltung dessen, was ihm geheiligt ist, hier am Banne durch Zueignung des dem Herrn Gebannten. Diese Verschuldung wird dem ganzen Volke als Schuld zugerechnet, nicht als imputatio moralis d. h. in dem Sinne, als ob das ganze Volk Achans Gesinnung geteilt und im Herzen dieselbe sündliche Begierde gehegt hätte, weiche Achan durch seinen Diebstahl betätigte, sondern als imputalio ciz~idis, wonach Achan als Glied des Volks durch seine Sünde dem ganzen Volke die Reinheit und Heiligkeit, die es vor Gott haben solte, raubte, gleich-wie die Sünde eines Gliedes den ganzen Körper inficirt.' 19e hier und 22, 20 lautet 1 Chr. 2, 7 h9. mit Vertauschung der Licluida n und r,
1)	Die Annahme Knobels, daß das in der Zeit zwischen Josua und Allah er-wähnte Jericho wahrscheinlich nicht auf dem alten Platze gelegen, den erst Hiel wieder gebaut habe, steht mit 1 Kg. 16, 34 in Widerspruch, da dort nicht berichtet wird, daß er den alten Platz von Jericho wieder bebaute, sondern daß er die Stadt Jericho, die nach 2 Sam. 10, 5 u. lud. 3, 13 schon zu Davids und der Richter Zeiten existirte, zu bauen d, h. als Festung herzusteilen anfing, und läßt sich auch durch Berufung auf die Aussagen des Strabo (XIII p. 601), _4ppian u, A„ daß Griechen und Römer nicht Bauplätze wählten, auf welchen ein Fluch ruhte, nicht zur War-heil erheben,
2)	Zur Begründung dieses Satzes kann ich nur das Wichtigste von dem wieder-holen, was ich hierüber in meinem fr. Comment. ü. Jos. S. 110 bemerkt habe: „So sehr die ganze Schrift den Einzelnen als object der göttlichen Gnade und Gerechtigkeit betrachtet, ebenso sehr lehrt sie auch die Gesamtheit eines Volks als organische Einheit erkennen, in der die Individuen nur Glieder eines Körpers sind, die nicht atomistisch vom Ganzen losgelöst werden dürfen, weil der Staat als ein göttliches Institut auf dem Grunde der Familien erbaut ist, um die Gemeinschaft der Liebe Aller zu einander und zu dem einen unsichtbaren Oberhaupte Aller zu fördern. Als Gliedern einer von Gott geordneten Gemeinschaft gereicht die gute oder böse Tat des Einzelnen auch der ganzen Gemeinde zum Segen oder zum Verderben. Ist aber
1)	

54

las. VII, 1-2.

Jos. VII, 2-7.	55

um auf (v. 25) anzuspielen. Hienach lautet der Name bei Joseph, 'Axaeog, im Cod.- IVatic. der LXX:'Axap, während Cod. 4l. Axdv hat. Für "'ei?t steht .1 Chr. 2, 6 nie, ein offenbarer Schreibfehler, durch Buchstabenverwechslung entstanden. Serah ist der Zwillingsbruder des Perez, Gen. 38, 29 f. r'Wn von rlt sich ausbreiten bezeichnet den Volks-stamm nach seiner genealogischen Verzweigung, dagegen ti t von der

rad.	aequabilis, non crispa, sed in longum porreela fuit res,

sine flexura in rectum et longum protensa fuit, bezeichnet den geraden Stock des Obern, des Herrn und Regenten, das Scepter (nie den Stock oder Stecken, auf den man sich stüzt) und unterscheidet sich dadurch bestimt von rne, nicht nur in der eigentlichen, sondern auch in der übertragenen Bedeutung Stamm, in der es den Volksstamm nicht nach seiner genealogischen Verzweigung und Ausbreitung bezeichnet, sondern als Corporation, die Macht und I-Ierschaft hat und ausübt. Aus diesem begrifflichen Unterschiede erklärt sich der Wechsel im Gebrauche beider Wörter, h r hier v. 1. 18. 22, 1-14 und vorhersehend in den geograph. Abschnitten, s9L in v. 14. 16 wie 3, 12. 4, 2 u. ö. in den geschichtlichen Erzählungen, in welchen die Stämme Israels als kriegerische Mächte auftreten.
Y. 2-5. Den Zorn Gottes, welchen Achan über Israel gebracht hatte, erfuhr die Gemeinde bei ihrem Unternehmen gegen Aj. Diese Stadt lag bei Bethaven östlich von Bethel. Bethel, ehedem Luz genant (s. zu Gen. 28, 19), auf der Grenze von Ephrailn und Benjamin (16, 2. 18, 13), oftmals erwähnt, später als Stätte des Kltlberdienstes Jerobeams bekant und auch nach dem Exile wieder bewohnt (vgl. v. Raumer Pal. S. 178f.), hat sich aller Warscheinlichkeit nach in der sehr bedeutenden Ruinenstelle Beitin erhalten (vgl. Rob. Pal. II S. 339 ff. u. Strang Sinai u. Geig. S. 329 ff.), gegen 4 Stunden zu Pferde nördlich von Jerusalem entfernt, östlich von der Straße, die von Jerusalem nach Sichern (Nablus) führt.1 Von Bethaven ist noch keine Spur aufgefunden. Nach 18, 12 f. lief die Nordgrenze des St. Benjamin, die von Jericho auf das Gebirge gegen Westen aufstieg, in die Wüste von Bethaven aus und zog sich von da weiter hinüber nach Luz (Bethel). Vergleichen wir damit die Angabe 1 Sam. 13, 5, daß die gegen Israel her-anziehenden Philister sich zu Michmas vor (auf der Vorderseite von)

der Staat eine göttliche Ordnung, keine blos eivile Einrichtung, keine von Menschen nur vertragsmäßig getroffene menschliche Institution, so verliert auch die aus der moralischen Einheit des Organismus notwendig fließende Folge, daß die gute oder böse Tat des einen Gliedes dem ganzen Körper zugerechnet wird, den Schein der Willkür und Ungerechtigkeit, den sie hat, so lange man ohne Einsicht in ihren Grundzusammenhang einseitig nur die Zurechnung der Folgen der Sünde ins Auge faßt" u, s. w.
1) Damit stimmen auch die Angaben des Onontastie. des Euseb. unter 'Ami : samt BrctStjd ärrtrvzwv eis Alkirce rinö Nsas mass iss Amors rTS Wise u,ugpi ie dwd ,raren rin' Aaires umsstee, und unter Bnc3j1: xai geie sßri xüwcsti, Ailias dno,4sv atlueioes tß'. (12 röm. Meilen d. i. 4---b Stunden). Vgl. Euseb i i Pani ph. Onoma.eii con ed. L a r s o to et Par t b e y p. 10 u. 92. .

Bethaven lagerten, wonach also Bethaven östlich oder nordöstlich von Michmas (Mulchmas) lag, so kann die Wüste vou Bethaven wol nur die Hochebene sein, die sich zwischen dein Wady Mutyah im Norden und dem Wady Suweinit (bei Rob.) oder W. Tuwär (auf v. de relde's Karte) im Süden, von dem Felsgebirge Kuruntel an westwärts bis nach Abu Sebah (Subbah) hinüberzieht. Bethaven ist dann südlich oder südöstlich von Abu Sebah zu suchen. Hienach läßt sich `Aj (-?'c; oder z'Zs,v Jes. 10, 28, N,v- Neh. 11, 31, LXX: Fai oder Ayyai Gen. 12, 8) nicht mit Rob. Pal. II S. 562 ff. in den unbedeutenden Ruinen südlich vom Dorfe Deir Diwan vermuten, sondern viel eher mit v. de I elde, illemoir
118 u. Kn. an der Steile des heutigen Teil el Radschar d. i. Steinhügel 45 Minuten stidostwärts vou Beitin an der Südseite des tiefen und steil abfallenden W. Mutyak suchen, weil die Lage dieses Steinhügels nicht nur zu der Angabe „bei Bethaven östlich von Bethel" paßt, sondern auch mit dem Berichte 8, 3 ff. gut übereinstimt, s. zu 8, 411 - Auf den Rath der zur Erkundung der Landschaft ausgesandten Männer, die nach ihrer Rükkehr die Bevölkerung als gering { lu uin) schilderten, ließ Josua nicht das ganze Kriegsvolk, sondern nur an 3000 Mann gegen `Aj ausziehen. Da .4j nur 12,000 Einwohner - hatte (8, 25), so konte es kaum 3000 streitbare Männer zählen, welche vou 3000 isr. Streitern hätten geschlagen werden können. Aber die Israeliten müssen bei dem Angriffe auf diese Stadt vor deren Bewohnern fliehen, welche ihnen gegen 36 Mann tödteten und sie vor dem Thore d. h. außerhalb der Stadt bis zu den Steinbrüchen verfolgten und noch am Abhange schlugen. n;el von ti w Bruch sind warscheinlich Steinbrüche, die sich in der Nähe des Abhanges (1 u) befanden östlich von der Stadt. Ob dieser Niederlage entfiel dem Volke aller Mut. brr! wie 2, 11, hier durch den Zusatz: das Herz „wurde zu Wasser" noch verstärkt.
V. 6-9. Auch Josua und die Aeltesten des Volks wurden tief er-schüttert, nicht sowol über den Verlust von 36 Mann, als vielmehr drüber, daß das mit dem Herrn unbesiegbare Israel geschlagen worden `gar, also der Herr ihnen seinen Beistand entzogen hatte. In tiefster Trauer - mit zerrissenen Kleidern (s. zu Lev. 10, 6) und das Haupt mit Asche bestreut -- fallen sie vor der Lade des Herrn nieder (vgl. Num. 20, 6) bis zum Abende, um ihren Kummer vor dein Herrn auszuschütten. Das Gebet Josua's enthält eine Klage v. 7) und eine Frage
1} Dagegen kann ich die früher adoptirte Meinung von C Ritter Erdk. 16 5.526, daß ;4j von Kraft (Topogr. v. Jerus. S. IX) u. Strau,4 (Sinai u. Golg. S. 326) in den Ruinen von kledinet Chai oder Gai s;', Stunde östlich von Ueba auf einer Anhöhe über dem Abhange des abschüssigen Wady es Suweinit aufgefunden sei, nicht mehr für richtig halten, noch auch der Annahme von Schegg zu Del Comm. Tiber Jesaj. S. 181 f. der 2. Ausg. beipflichten, daß Aj an der Stelle des jetzigen Tejjibe, 6 St. nördlicher von Jerusalem gelegen habe. Denn die Lage der Ruine Medinet Chai {auf v. de Veldc'•s Karte Iihistet ei Ilaizieh) paßt in keiner Weise zu der Bestimmung: bei Bethaven v. 2 vgl. mit 18, 12f., und die Identifleirung von Aj mit Tejjibe stimt nicht mit der Marschroute des assyr. Heeres Jes. 10, 28 ff., wie ich schon im Comm, zu Nein 11, 31 bemerkt habe.

56

los. VIT, 7-9.

Ios. VII, 9-14.	57

an Gott (v. 8 u. 9). Die Klage: „Ach Herr, Jahve, warum hast du dieses Volk den Jordan überschreiten lassen, um sie in die Hand der Arnoriter zu geben, sie zu vernichten!" wird fast zum Murren, klingt bei-nahe wie die Klage, welche das murrende Volk in der Wüste wider Mose und Aharon erhob Num. 14, 2 f., ist aber doch sehr verschieden von jenem Murren wider Gottes Führung, denn sie fließt nicht aus dein Unglauben und ist nur die kühne Sprache des im Gebete mit Gott ringenden Glaubens, welcher die Wege des Herrn nicht zu begreifen vermag, und schließt die dringendste Aufforderung an den Herrn in sich, sein so glorreich begonnenes Werk doch eben so herrlich zu Ende zu fahren, in der festen Ueberzeugung, daß Gott seinen Gnadenrath weder aufgeben noch ändern könne. Die folgenden Worte: „0 hätte es uns doch gefallen (b'st. is s. zu Deut. 1, 5), jenseit des Jordan zu bleiben" setzen einerseits voraus, daß Israel vor dem Uebergange über den Jordan Sehnsucht nach dem Besitze Canaans gehegt hatte, andrerseits, daß diese Sehnsucht möglicherweise die Ursache des jezt über das Volk gekommenen Unglücks sein möchte, und drücken daher den Wunsch aus, daß doch weder Israel je solche Sehnsucht gehegt, noch auch der Herr dem Volke dieselbe erfüll haben möchte. Lieber die seltene Form
für nn,M vgl. Ges. §. 63 Anm. 4 u. Lins. §. 41b. Der infin. abs.
(mit dem ungewöhnlichen i. der lezten Silbe) ist mit Nachdruck dem verbe Mt. nachgestelt, nie Gen. 46, 4 u. a. - Amoriter sind wie 5, 1
die Gebirgsbewohner Canaans.	V. 8 f. Die Frage au Gott leitet Josua
mit der Wendung ein: „Bitte (' contrahirt aus Herr, was soll ich sagen", um die Kühnheit der folgenden Frage zu mildern. Nicht weil er nicht wußte, was er sagen solte, denn er spricht ja sofort die Gedanken seiner Seele aus, sondern weil er fühlt, daß der Gedanke, den er aussprechen will, den Vorwurf involviren könne, als ob Gott bei der Verhängung jenes Unfalles seine eigene Ehre nicht bedacht hätte, was er unmöglich glauben kann, darum führt er seine Worte mit einer bittenden Frage ein. Was er dann v. 8 u. 9 sagt, enthält nicht zwei coordinirte Sätze, sondern nur den einen Gedanken: wie Gott der Herr seinen großen Namen vor der Welt aufrecht erhalten wolle, wenn die Canaaniter auf die Nachricht hin, daß Israel vor ihnen den Rücken gekehrt, nun kommen, die Israeliten umringen und spurlos von der Erde vertilgen würden r. In den W.: „die Canaaniter und alle Bewohner des Landes" für: und überhaupt alle Landesbewohner, liegt, daß außer den Canaanitern noch andere Völkerschaften inCanaan wohnten z. B. die Philister. Die Frage: „was wirst du hinsichtlich deines großen Namens tun?" hat nach den Parallelstellen Ex. 32, 11 ff. Num. 14,13ff. Deut. 9,28 den Sinn: wie wirst du dann deinen großen Namen, den du dir durch die bisherige Wunderbare Führung Israels vor allen
1) So hat schon C'alee den Sinn richtig angegeben: Cum deleturi eint mauen nostrurn, quas essemsieh in popelige tuum et tantie prodigiis huc ecex:isii, quirl fiel nomini tuo? Exigui n,orm enti est narnea nostrum; sed mim consuletur ita honori nominis tei, si nos deleeeeis: Vana prornisisti nobis hone terram, et a quo populo nomc-n tuuna Meter, si non,en nostrunajam deleoerie?

Völkern erworben hast, vor Verkennung und Verlästerung unter den Heiden sichern? (`~'~??t wie Gen. 26, 29).
V. 10- 15• Die Antwort des Ilerrn - nicht durch den Hohenpriester, sondern unmittelbar Josua erteilt -- athmet Zorn über die ,Versündigung Israels. Die Frage: „Warum doch liegst du auf deinem -Angesichte?" (pi wie Deut. 21, 1) involvirt den Vorwarf, daß Josua nicht Ursache habe an der 'freue des Herrn zu zweifeln. Statt bei Gott soll er die Ursache des Unglücks in der Versündigung des Volks suchen. V. 11. Gesündigt hat Israel, und zwar sehr schwer. Dies besagen die folgenden durch das emphatisch wiederholte n1 zum Aus-drucke des Unwillens gesteigerten Sätze, Die Sünde des Einen fält dem ganzen Volke zur Last, in der zu v. 1 entwickelten Beziehung. Diese Sünde ist ein Bundesbruch, als Uebertretung der im Bunde mit dein Herrn eingegangenen Verpflichtung, seine Gebote zu halten (Ex. 19, 8.24, 7), ja ein Sichvergreifen am Banne und ein Diebstahl und eine Verheimlichung (ein) und Verwendung des Gestohlenen zu eigenem Gebrauche. Die ersten 3 Sätze beschreiben die Sünde nach ihrem Verhältnisse zu Gott als schwere Verschuldung, die 3 folgenden nach ihrer innern Beschaffenheit, als ein grobes, hartnäckiges und ruchloses Verbrechen. br„ ?? ~r unter ihre Geräthe (0~ 7 Hausgeräthe) bringen, um es als Eigentum zu gebrauchen und zu verwenden. Da das Gestohlene ein dem Herrn geweihtes Gut war, so bildete die Verwendung
desselben zu eigenem Gebrauche die Spitze des Frevels.	V. 12, Um
dieser Versündigung willen können die Israeliten nicht vor ihren Fein‑
den bestehen, weil sie dem Banne anheimgefallen sind (vgl. 6, 18).
Bevor dieser Bann nicht aus ihrer Mitte getilgt ist, wird der Herr ihnen
nicht ferner beistehen. - V. 13-15. Diesen Bann soll Josua aus dem
Volke wegschaffen. Utn den, der sich am Gebannten vergriffen, zu er‑
mitteln, soll er das Volk für den folgenden Tag sich heiligen lassen
(vgl. zu 3, 5), alsdann dasselbe nach seinen Stämmen, Geschlechtern,
Familien und Männern vor Gott treten lassen, damit der Schuldige
dhrclls Los ermittelt werde, und den als schuldig erfundenen Frevler
mit allem was ihm gehört verbrennen, z7?? sich nahen se. dein Jahve
d. h. vor sein Heiligtum treten. Die Stämme, Geschlechter, Häuser
(Familien) und Männer (n	) bilden die 4 natürlichen Ordnungen, in
welche das Volk gegliedert war. Wie die Stämme sich in Geschlechter
teilten, so zerfielen die Geschlechter weiter in	Häuser, gewöhn‑
licher r,7mit-nt% Vaterhäuser genant, und die Vaterhäuser noch in Männer 'd. h. Hausväter, vgl. die Bem. zu Ex.18, 25 f. u. m. Bibl. Archäol. §. 110.
Jede dieser Abteilungeh wurde durch ihr natürliches Haupt vertreten,
wonach wir uns den Vorgang hier nicht anders als so vorzustellen
haben, daß zur Ermittlung des Stammes nur die 12 Stammfürsten, zur
Ermittlung des Geschlechts nur die Geschlechtshäupter des ermittelten
Stammes und so fort vor den Herrn traten, uni sich dem Lose zu unter‑
ziehen. Denn daß der Schuldige durchs Los ermittelt werden solle und
ermittelt wurde, das ergibt sich, obwol mit ausdrücklichen Worten
vom Lose nicht die Rede ist, doch unzweifelhaft aus den tie?'?'?-he,

58	Jos. VII, 14-20,	Jos. VII, 20-25.	59

da 'te nach 1 Sam. 14, 42 der technische Ausdruck für das Getroffen-werden durchs Los ist, vgl. auch 1 Sam. 10, 20. Ueberhaupt wurde in Fällen, wo ein Verbrechen nicht durch Zeugenaussagen constatirt wer-den konte, das Los oft zur Ermittlung des Schuldigen angewandt (vgl. 1 Sam. 14, 41 f. Jota. 1, 7. Prov. 18, 18), weil man fest glaubte, daß der Ausfall des Loses vom Herrn komme (Prov. 16, 33). Das Verfahren beim Losen ist uns nicht näher bekant. Warscheinlich bediente man sich dazu kleiner Täfelchen oder Scherben, die mit den Namen beschrieben waren und aus einer Urne gezogen wurden. Dies läßt sich aus der Vergleichung von 18, 11. 19, 1 u. a. mit 18, 6 u. 10 folgern, wonach das Werfen des Loses so geschah, daß das Los aufstieg (r1, 18, 11. 19, 10. Lev. 16, 9) oder hervorging, herauskam (.se; 19, 1. 17. 24. Num. 33, 54). t27,n der im (mit dem) Bann Getroffene d. h. der durchs Los als mit dem Banne behaftet getroffen wird, den soll man mit Feuer verbrennen, natürlich nicht lebendig, sondern nach-dem er zu Tode gesteinigt worden (v. 25). Das Verbrennen der Leiche des Verbrechers galt als Verschärfung der Todesstrafe, vgl. Lev. 20, 14. el''l niph. c. re constr. wie Gen. 4, 18 u. ö. Diese Strafe soll ihn treffen, weil er a. den Bund Jahve's gehrochen, b. eine Thorheit an Israel begangen hat, also sich sowol gegen den Bundesgott als auch
gegen das Bundesvolk schwer versündigt hat. ;'s tz:;s wie Gen. 34, 7 von Vorbrechen, die mit der Würde Israels als Volk Gottes unverträglich sind:
V.1G---26. Die Vollziehung des göttlichen Befehles. V. 16-18. Die Ermittlung des Schuldigen durchs Los. In v. 17 solte mi3,n statt.
s~e'V; r t212#-ne entweder 11, a~> rr oder 'rd nne -ra erwarten. Der
Plural rir,ele? wird zwar von der LXX u. Vulg. ausgedrükt und in 7 Codd. gefunden, aber schwerlich nach ursprünglicher Lesart, sondern nur nach Gonjectur. re)Ei,i ist also ungenau öder in colleetivem Sinne von sämtlichen Geschlechtern Juda's gebraucht. Gar kein Grund liegt aber zur Aenderung des twdta' in in53 nach einigen Codd. vor; tit e steht, weil nicht nur bei den Vaterhäusern, sondern auch bei den Geschlechtern die sie vertretenden Männer es waren, die zum Losen herzutraten. V. 19. Als Achan durchs Los als 'Täter ermittelt war, ermahnte ihn Josua, Gott dem Herrn Ehre und Preis zu geben und seine Tat unverholen einzugestehen. mein Sohn redet ihn Josua .an weder ironice, noch simulate, sondern sincero paterno ergo eunt äwnore. i „Gib dem Herrn die Ehre" ist eine feierliche Beschwörungsformel, wodurch jemand vor Gottes Angesicht zum Bekentuis der War-heil aufgefordert wird, vgl. Joh. 9, 24. „Und gib ihm Preis." i n nicht confessio, sondern, wie Esr. 10, 11 zeigt, Lob, Preis. Durch das Geständnis der Warheit soll Achan Gott als dem Allwissenden, vor dem kein Unrecht vorborgen bleibt, die Ehre und den Preis, die ihm gebühren, geben. -- V. 20. Da bekante Achan seine Sünde und ge‑
1) So Calvin mit der weiteren treffeuden Bemerkung: Quo exemplo docentur 'adieu, durn scelera puniunt, sie temperare anum rigorem, ne ezuant huneanitatis c ectune et t ia•sunr ita misericordes esse, ne dissoluti sirrt ac remisst.

stand, daß er von der Beute einen schönen babylonischen Mantel, 200 Sekel Silber und eine 50 Sekel schwere goldene Zunge sich zugeeignet hatte. Die Form nrlt cr ist nicht nach dem .Cri in ei"; e) zu verkürzen, da bei H3 die unverkürzte Form gar nicht selten ist, vgl. En,. §. 224'. '1?14 rti7~ ein Mantel von Sinear d. i. Babylonien (Gen. 10, 10. 11, 2)_ ist ein kostbarer, kunstreich gewirkter Mantel, wie sie in Babylon gefertigt und durch den Handel weithin verführt wurden. i 200 Sekel Silber ist circa 165 Thaler, vgl. m. Archäol. §. 127, 4. Eine goldene Zunge (7L'?), nach Luther in der Randgl. „Spangen, wie eine Zungen gestalt", war jedenfalls ein goldenes Kleinod in Form einer Zunge, dessen Bestimmung und Gebrauch uubekant ist, aber von beträchtlicher Größe, weil 50 Sekel d. i. 13700 Gran, circa 1i4 feine Mark schwer; nicht notwendig ein goldener Degen, wie Manche meinen, weil die alten Römer gladiolunt oblongunt in speciern tinguae factuin nach Gellius Ä 25, 3 lingulanz nannten. - Verstekt hatte Achan diese Sachen in der Erde inmitten seines Zeltes und das Silber r)91t.e unter diesen Sachen (das Suffix ist neutr. und auf die Sachen außer dem Silber zu beziehen). Der babylonische Mantel und die goldene Zunge lagen vielleicht in einer Kiste oder waren jedenfalls sorgfältig eingepakt und darunler war das Silber gelegt. Der Artikel in wodurch das nomen zwiefach bestirnt wird, wie 8, 33. Lev. 27, 23. Mich. 2, 12 ist wol mit Hgstb. Christel. zu Mich. 2, 12 daraus zu erklären, daß der Artikel mit dem nomen zusamrnenschmolz und dadurch zuweilen seine Kraft verlor. Anders Etc. fi. 290d. - V. 22 f. Sofort ließ Josua die Sachen durch zwei Boten aus Achans Zelte holen und, als sie gebracht wurden, vor Jahve d. i. vor der Stift.shütte, wo die Verhandlung statt-hatte, hinlegen. MU.r) hier und 2 Sam. 15, 24 niederlegen, synon. mit Yisti, wogegen für die Bed. ausgießen die Iliphilform p-,irs ge‑
braucht wird. 	V. 24 f. Darauf nahmen Josua und ganz Israel d. h.
das ganze Volk in seinen Häuptern und Vertretern Achan samt den entwendeten Sachen, und seine Söhne und Töchter, sein Vieh, sein Zelt mit allen Geräthen, und führten sie hinauf ins Tha Achor, wo sie gesteinigt und dann verbrant wurden, nachdem Josua auf der Richtstätte ihm noch das Urteil gesprochen hatte: „wie hast du uns betrübt «nee wie 6, 18 ins Unglück gebracht)! so wird dich der Herr an diesem Tage betrüben." Aus dem irii Iizr ; (v. 25) folgt nicht, daß Achan allein gesteinigt worden; das Suffix Singul. bezeichnet Achan nur als die Hauptperson. Denn daß auch seine Kinder und sein Vieh mit gesteinigt wurden, ergibt sich klar aus den folgenden: „sie verbranten sie (aei't die zu Tode gesteinigten Personen und deren Sachen) mit Feuer
1) Plinius h. n. VIII, 48: colores diverses pieturae vestium intexere Babylon mahne celebraeit et nomen irnpo.suit. Vgl. Heeren Ideen I, 2 S. 205 ff, u. IYIovers, Phönizier 11, 3 S. 258 B. Die LM übersezteu: duiii neu:11g h. e. pallium auf peristronia Babylonicwn atque adeo picluris variegntunt. Ifoc enim ipeli) dicitur, quia eiert tonsum neque villosuni et asperum, sed noexir1ti, quia iniextas sive insutas acta ostentabat variis coloribus honiinurn et belluarurn speeies et figuras. Fischer proluss. de versionibus graec. libr. V. Test. p. 87 sq.

Jos. VIII, 1-2.	61

60	Jos, V11, 28,

und überschütteten sie mit Steinen." Zwar gebietet das mos. Gesetz Deut. 24, 16 ausdrücklich , daß die Söhne nicht wegen der Sünden der Väter getödtet werden sollen. Daher meinten Viele (z. B. Hess, Gesch. Jos. 1 S. 120): die Söhne und Töchter Achans seien mit ins Thal hin-aufgeführt worden, nur um Zuschauer der am Vater vollstrekten Strafe zu .sein und ein Exempel daran zu nehmen. Aber wozu wurde denn - das Vieh (Rind, Esel, Schafe) Achans mit hinaufgeführt? Doch zu keinem andern Zwecke, als um mit gesteinigt zu werden. Das angeführte Gesetz galt blos für die ordentliche Criminaljustiz und leidet auf diesen Fall, wo der Herr selbst die Strafe befiehlt, keine Anwendung. Achan war durch Vergreifung an dem Gebannten dem Banne verfallen und damit der Strafe, welche nach Deut. 13, 16 f. eine in Götzendienst gefallene Stadt treffen sielte. Dem Gesetze des Bannes liegt die Voraussetzung zu Grunde, daß das zu bestrafende Vergeben nicht ein Verbrechen ist, dessen sich nur der Einzelne schuldig gemacht, sondern ein Verbrechen, an dem die Umgebung oder Familie des Hauptsünders sieh mit beteiligt. So hatte auch im vorliegenden Falle wol Achan allein die genanten Sachen von der Beute entwendet, aber er hatte sie in seinem Zelte verborgen, in die Erde vergraben, was schwerlich so heimlich geschehen konte, daß seine Sühne und Töchter es nicht sahen und merkten. Dadurch hatte er seine Familie zn Teilnehmern seines Diebstahls gemacht, so daß sie mit ihm dem Banne verfiel, samt dem Zelte und dem Viehe und seinem übrigen Eigen turne, welches alles mit in
die Folgen desselben hineingezogen wurde. Der Satz; bezieht sich nicht auf die Steinigung als Todesstrafe, sondern auf das
Bewerfen der schon getödteten und verbrauten Leichen mit Steinen, um einen Steinhaufen über ihnen aufzurichten, als ein Denkmal der Schande, vgl. 8, 29. 2 Sam. 18, 17.1 -- In v. 26 schließt der Bericht von dieser Begebenheit mit der zwiefachen Bemerkung: 1) daß nach Bestrafung des Missetäters der Zorn des Herrn sich von Israel wandte (vgl. v. 1), 2) daß das Thal, in welchem Achan seine Strafe erlitt, mit Rücksicht darauf, daß Josua seine Bestrafung wie seia Tat ein
trüben genant hatte (v. 25), den Namen 4chor Trübung erhalten und bis auf die Zeit des Berichterstatters behalten habe. Ueber die Lage dieses Thales ergibt sich aus a3M v. 24, daß es höher als Gilgal und Jericho gelegen, warscheinlich in einer der die Ebene von Jericho durchziehenden Hügelreihen, und aus 15, 7, wonach die Nordgrenze des Stammgebietes von Juda durch dieses Thal lief, daß es südlich von Jericho zu suchen ist. Außer dieser Stelle wird es nur noch Hos. 2, 17 u. Jes. 65, 10 in Anspielungen auf unsere Begebenheit erwähnt.
1) Daß 1i1 13rb?1 „ein Zusatz des Deuteranomikers sei, welcher einem Mißverständnisse des begegnen wolte", ist eine unrichtige Behauptung von Kn., unrichtig nicht nur deshalb, weil 121 y~y~by1 nicht dasselbe besagt wie Inns, 1, sondern auch schon deshalb, weil die Behauptung, auf welche die Bemerkung sich gründet, daß nämlich nur der Deuteronomiker :lsn ta hpp sage, und die erste Urkunde
des Jahviston nur	habe, die zweite dagegen niemals	sondern nur Inn,
irrig, dem Tatbestande nicht entsprechend ist. Denn auch der Deuteronomiker
braucht	Deut. 21, 21 und die zweite Urkunde des Jahvisten auch 31]b Ex. 8, 22.

Cap. VIII. Eroberung auf `Aj. Segen und Fluch auf
Garizim und 'Deal.
V. 1-29. Eroberung und Einäscherung. Aj's. V. 1 u. 2. Nach der Tilgung des auf dem Volke lastenden Bannes ermutigte der Herr Josua zur Bekriegung Aj's, indem er ihm die Einnahme dieser Stadt zusagte und das Verfahren für das Gelingen dieser Unternehmung angab. Mit Rücksicht auf das Verzagen Josua's nach dem Mißlingen des ersten Angriffs hebt der Herr mit den Worten an: „fürchte dich nicht und verzage nicht" wie Deut. 1, 21. 31, 8, und befiehlt ihm dann, mit dem gesamten Kriegsvolke gegen Aj zu ziehen. 'rnr13sm os?-h= sind natürlich nicht alle waffenfähigen Männer des ganzen Volks, sondern wie von den 211 ostjord. Stämmen nur der dritte Teil der waffenfähigen Mannschaft mit nach Canaan hinüber in den Krieg zog (s. S. 18), so werden auch die übrigen Stämme schwerlich über ein Drittel ihrer waffenfähigen Mannschaft, etwa 160,000 Mann zum Kriegsheere gestelt haben, was eine Gesamtkriegsmacht von c. 200,000 Mann ergeben - würde. Das Aufbieten eines so großen Heeres gegen ;4j scheint aber zur Größe dieser Stadt mit 12,000 Einwohnern (v. 25) in gar keinem Verhältnisse zu stehen. Allein dagegen ist zu bedenken einmal, daß der Ausdruck: „alles Kriegsvolk" nur im Gegensat.ze zu dein Rathe der Kundschafter: gegen `Aj nur einen kleinen Teil des Heeres zu entsenden (7, 3), die ganze Kriegsmacht bezeichnet, ohne daß man das allzusehr pressen darf', sodann daß dieser göttliche Befehl auch nicht für Eroberung Aj's allein gegeben wird, sondern zugleich für die Eroberung des ganzen Landes gilt, die Josua nicht mit Entsendung einzelner Heeresabteilungen, sondern mit der ganzen Kriegsmuli t unternehmen soll. ..s vom Anrücken eines Heeres gegen eine feindliche Stadt, unabhängig da-von ob dieselbe hoch oder niedrig lag, weil man sich jede zu erobernde Stadt als eine zu ersteigende Höhe dachte, ohsvol hier das Heer aus der Ebene von Jericho nach dem im Gebirge gelegenen Aj wirklich bergauf ziehen mußte. Zu v. 1b vgl, 6, 2, iswn.t ist die zur Stadt gehörige und unter ihrem Könige stehende Landschaft. V. 2. Mit Ajj und ihrem Könige soll Josua verfahren wie mit Jericho und deren Könige (6, 21), nur die Beute und das Vieh dürfen die Sieger sich zueignen. Um .die Stadt zu erobern, soll er einen Hinterhalt hinter dieselbe legen.2

1)	In dieser Hinsicht bemerkt treffend Calein: (luia ante cidimus, liguefacta eorum corda, earum infirmitati consuluit Deu8, ne plus injungsret oneris quarr essent ferende, donec Cl nimio parore reuend manelala ejus alacrine capesserent.
2)	Die vielfach besprochene und verschieden beantwortete Frage über die Gotteswürdigkeit der Anwendung von Kriegslisten beantwortet Calein richtig dahin: Gertum est nonfreiend() salum geri bella, ,sed cos cen.seri oplimos duce,e qui arte et consdio polket mayis quans impetu. - Ergo ei legitimen sit bellum, extra controversiand est, consuetis uincendi .artibus patefactam esse uianz: mode ne +el pactis induciis ael alio modo Alm datam fallamus.
1)	

62	Tos. VIII, 3---i1.	.Ios. VIII, 12-18.	63

coll. die im Hinterhalte Verstakten, V:le (v. 9) der Ort des Hinterhalts. r71t1.titg hinter derselben d. h. im Westen der Stadt.
V. 3-13. Demzufolge brach Josua mit allem Kriegsvolke gegen `Aj auf und wählte 30,000 Mann, tapfere Leute, aus und sandte sie des Nachts aus mit dem Befehl, sich als Hinterhalt hinter der Stadt nicht sehr weit von ihr entfernt aufzustellen. Da die Entfernung von Gilgal bis `Aj ohngefäbr 3 deutsche Meilen betrug und der Weg nordwestwärts von Jericho durch den Wady Farar ziemlich gerade nach Aj hinüber-geht, so konte das entsendete Corps in einer Nacht diese Strecke zurücklegen und vor Tagesanbruch auf der Westseite von `Aj angelangt sein. Dort selten sie sich zum Kampfe bereit (i:i#?) halten. Er selbst (Josua) nämlich würde sich mit dein Kriegsvolke bei ihm der Stadt nähern und, wenn die Bewohner Aj's wie früher gegen ihn ausrücken würden, vor denselben fliehen, bis sie sie von ihren Stadt losgerissen hätten (v. 5). Dies sei zu erwarten; „denn sie (die Bewohner `Aj's) wer-den sagen: sie (die Israeliten) fliehen vor uns wie früher; und wir werden vor ihnen fliehen" (v. 6'. Wenn nun. dies geschehen wäre, dann selten die Krieger aus dem Hinterhalte in die Stadt einfallen und sie in Brand stecken (v. 7 u. 8). Mit dieser Instruction entsandt zogen sie (die 30,000 M. v. 3) in den Hinterhalt und ließen sich nieder (a2&\ d, h. postirten sich „zwischen Bethel und `Aj, westwärts von `Aj" (v. 9). Hie-zu bemerkt v. de Velde Reise H S.252: „Vom Tel-el-hadschar sieht man das in der Nähe W. bei N. liegende nicht. Zwei felsige Höhen erheben sich zwischen beiden Orten und bieten so die Gelegenheit zum Hinterhalt westlich von `A]". Josua blieb während dieser Nacht in-mitten des Volks d. h. im Lager des mit ihm nach Aj aufgebrochenen Kriegsvolks, nicht: in Gilgal, wie Kn. irrig meint. V. 10. Am nächsten Morgen musterte er in aller Frühe (a#1) das Volk und zog dann mit den Aeltesten Israels „vor das Volk von Aj". Die Aeltesten Israels sind nicht lribuni militum, qui Senior es ob prudentiae in rei militaripraestantiam vocantur (Mus.), sondern wie immer die Häupter des Volks, welche Josua als Räthe zur Seite standen. V. 11. Mit ihm zog das gesamte Kriegsvolk heran vor die Stadt und lagerte sich nördlich von
so daß das Thal zwischen ihm (ei, wie 3, 4) und zwischen `toi war. „Das tiefe und steil abfallende Thal nördlich vom Tel-el-Hadschar, in das man vom Tel hinabsieht, stimt trefflich zu dieser Angabe" (v. de Felde). - In v. 12 u. 13 wird der Bericht von den Vorbereitungen für den Angriff durch nochmalige Angabe und teilweise genauere Bestimmung der Aufstellungen der ganzen Streitmacht abgerundet. Josua - heißt es v. 12 - nahm gegen 5000 Mann und sielte sie als Hinterhalt zwischen BetheI und zwischen `A,j westwärts von der Stadt auf. Da der Ort, wo dieser Hinterhalt postirt wurde, ganz genau so beschrieben wird wie der, welchen nach v. 9 die in der Nacht vor dem Vorrücken des Hauptheeres gegen `Aj zur Bildung eines Hinterhalts ausgesandten 30,000 Mann eingenommen (denn die Vertauschung des "s3 mit hie kann doch unmöglich eine Verschiedenheit des Orts audeuten): so er-scheint die Ansicht der Mehrzahl der Ausleger, daß v.12 Von einem

z`veiten Hinterhalte handle, welchen Josua außer und neben dem früher ausgesandten aufgestelt habe, mehr als bedenklich, und läßt sich auch durch das in eine (v. 13) nicht zur Warscheinlichkeit erheben. Schon die hinzugesezte Ortsbestimmung läßt keinen Zweifel darüber, daß i]py: nur der v. 12 erwähnte, vom ganzen Heere entsandte =iitoi ist
d. h. der westlich von der Stadt postirte Hinterhalt.	bed. eigentlich
den Hinterlister (Fe. 49, 6) von	insidiari, und ist synonym mit tgei.
. Die von Ges. u. A. dem W. beigelegte Bedeutung: Hintertreffen oder der hintere Teil des Heeres läßt sich aus Gen. 49, I9 nicht er-härten. Nehmen wir noch hinzu, daß v. 13°' ganz unverkennbar nur eine Wiederholung der schon v. 11 angegebenen Stellung des Hauptheeres bildet und als solche den Charakter einer die vorhergehende Beschreibung abschließenden Angabe trägt, so können wir auch v. 12 nur als Wiederholung der Angaben v. 3 u.9 fassen und den Widerspruch in der Zahl'der als Hinterhalt aufgestelten Mannschaft nicht anders als aus einem alten Schreibfehler erklären, welcher durch falsche Auflösung der ursprünglich in Buchstaben ansgedrükten Zahlangaben enstanden ist,, diesen Fehler aber nicht in den 5000 (v. 12`, sondern in den 30,000 (v. 3 wo rs mit 3 verwechselt worden) suchen. Denn für einen Hinter-halt, der in die von ihrer zur Verfolgung der Israeliten ausgerükten Kriegsmannschaft entblößte Stadt eindringen und sie anzünden soite, genügte ein Corps von 5000 Mann, wogegen für 30,000 M. die Aufstellung in einem Hinterhalte nahe bei der Stadt kaum ansführbar er-scheint., - In v. 13a ist mit dem Chald. u. A. mir; als Subject des Satzes zu nehmen: das Volk stelle das ganze Lager, das nördlich bei der Stadt war, auf und seinen Hinterhalt westlich von der Stadt. In der Nacht, nämlich vor der Ankunft des Heeres im Norden der Stadt, ging Josua mitten durch das Thal (pnsn - ,z v. 11), welches die Israeliten von der Stadt schied, so daß er am Morgen mit dem ganzen Kriegsheer dicht vor der Stadt stand.
1) Einen Fehler in der Zahlangabe v. 3 anzunehmen, wie selbst König, Alttest. Studien 1 S.34 anerkant, kann gar kein Bedenken haben, da das Vorkommen von Fehlern in den Zablongeben in den bistar. Büchern dureh die Parallelstellen der BB. Samuels und der Könige einer- und der BB. der Chronik andrerseits eine aus-gemachte Sache ist, die von allen Auslegern anerkant wird. Belege hieflir s. in m. apolog. Vers. über die Chron. S. 321 ff. und Idovers krit. Unteres. üb, d. Chron. S. 54 ff. - In meinem fr, Comment. über Tos. suchte ich mit CeIe. u. l fa,e. die Schwierigkeit durch die zwiefache Annahme zu lösen: 1. daß v, 12 eine nachträgliche Bemerkung enthalte, in welcher erst die Zahl der als Hinterhalt aufgestelten Mannschaft angegeben wäre, 2. daß der Gesehiebtschreiber vergessen habe zu bemerken, daß von den 30,000 Mann, welche Josua zum Kriege gegen `Aj aufgeboten, 5000 für den Hinterhalt ausgesondert 'worden wären. Allein bei wiederholterErwäguug des Textes habe ich die zweite Annahme als mit den klaren Worten v. 3 unvereinbar erkant und sie fallen lassen müssen. Dagegen muß ich noch immer bei der in jenem Comm. ausgesprochenen Ueberzeugung beharren, daß nicht nur für die Annahme, daß v. 12 u.13 eine in den Text gekommene alte Randglosse seien, noch auch für die Hypothese von Eiehh., Ew. u. Kn., daß diese Vv. von dem lezten Verf. unsers Buches aus einer andern Urkunde eingeschoben seien, zureichende Gründe fehlen. Die lezte Hypothese namentlich bürdet dem lezten Bearbeiter eine Gedankenlosigkeit auf, die sich mit dem sonst an ihm gerühmten Bestreben, die Widersprüche der verschiedenen Urkunden auszugleichen, nicht zusammenreimen läßt,

{I

64	3os. VIII, 14-20.

V. 14-23. So wie der König von 'Aj die Israeliten gewahr wurde, rükte er am Morgen eilig aus ihnen entgegen zum Kampfe an den (vor-her) bestirnten Ort (ayib~? in Iocum condieturn, wie 1 Sam. 20, 35) vor der Steppe (tir-,M nicht das Jordanthal, sondern die Steppe oder Wüste ("'e5n v. 15) von Bethaven, s. zu 7, 2), da er nichts von dem Hinterhalte hinter der Stadt wußte. V. 15. Die Israeliten aber ließen sich von ihnen schlagen und flohen längs der Wüste (von Bethaven). V. 16 f. Und alles Volk in der Stadt ließ sieh rufen (ti;.M), die Israeliten zu verfolgen, und sich so von der Stadt losreißen (trennen), indem nicht ein Mann, d. h. kein Krieger der an der Verfolgung teilnehmen konte, in Aj und dem benachbarten Bethel zurückblieb, und die Stadt hinter ihnen offen stand. Aus dem b-1-n;1 v. 17 ergibt sich, daß die Bewohner von Bethel, das etwa 3 Stunden von `Aj entfernt war, an dem Kampfe teil-genommen, vermutlich infolge eines Bündnisses, das der König von Aj in der Erwartung eines wiederholten und stärkeren Angriffes der Israeliten mit ihnen geschlossen hatte. Genaueres ist hierüber nicht bekant und auch aus der Aufzählung des Königs von Bethel unter den von Josua geschlagenen Königen (12, 16) nicht zu entnehmen; daher läßt sich auch nicht entscheiden, ob die Betheliten erst am Tage des Kampfes den Ajiten zu Hülfe kamen oder - was warscheinlicher ist - schon vorher Mannschaft nach 'Aj gesandt hatten, um dieser Stadt den erwarteten Angriff der Israeliten zurückschlagen zu helfen. - V. I8 f. Auf göttliches Geheiß rekte nun Josua den Wurfspieß in seiner Hand empor gegen die Stadt hin, Auf dieses Zeichen machte sich der Hinterhalt eilig aus seinem Verstecke auf, drang in die Stadt ein und stekte sie in Brand. 1i11 ~ rui bed. die Hand mit dem Wurfspieße ausrecken, emporheben. Das fehlende Objeet 1 (vgl. v.19 u. 26) ergänzt sich leicht aus der Apposition (ii,;) niie zu Das Erheben des Wurfspießes mochte ziemlich weit sichtbar sein, wenn derselbe auch nicht, wie ältere und neuere Ausl. annehmen, mit einem Fähnchen versehen war, da Josua schwerlich mitten unter den fliehenden Israeliten sich befand, sondern als Feldherr wol eine Stellung zur Seite auf einer An-höhe eingenommen hatte. Ohne Zweifel hatte auch der Hinterhalt Posten ausgestelt, die auf das sicherlich vorher verabredete Zeichen
Acht gaben und es dann weiter sigualisirten. .V. 20 f. Da wandten sich die Männer von 'Aj um hinter sich, offenbar durch die' Israeliten dazu veranlasst, welche auf das von Josua gegebene Zeichen hin sich öfter nach der Stadt Aj umsehen mochten, um zu erfahren, ob der Hinterhalt sie schon eingenommen und angezündet habe, und, ,sobald sie dies bemerkten, anfingen den Verfolgern mehr Widerstand zu leisten und sich lebhafter gegen sie zu vertheidigen. Beim Zurückschauen nach ihrer Stadt sahen nun die Ajiten den Rauch der Stadt gen Himmel aufsteigen, „und nicht waren bei ihnen Hände zu fliehen hierhin und dorthin" d.h. sie waren außer Staude zu fliehen. t:,1 Hände als Organe des Handelns und Unternehmens in der Bed. Kräfte, nicht in der Bed. Raum, wegen des o, wofür bei der lezteren Auffassung ei, zu erwarten wäre. Analog ist Ps. 76, 6: sie fanden nicht Hände. Denn das

Jas. VIII, 21--30.	65

nach der Wüste fliehende Volk (das isr. Heer) wandte sich gegen den Verfolger (die Krieger von `Aj), indem - wie v. 2I erläuternd hinzu-gefügt wird -- Josua und das ganze Israel, als sie die Stadt von dem Hinterhalte genommen und den Rauch aufsteigen sahen, sich umwandten und das Volk von `Aj schlugen, und (v. 22) diese d. b. die Israeliten, welche den Hinterhalt gebildet hatten, aus der Stadt her ihnen entgegen-zogen (rs'~ im Gegensatz zu brr ns v. 20 bezieht sich auf alies v. 19 zurück). Dadurch geriethen die Ajiten dem Volke Israel in die Mitte, das von hier und von dort kani und sie bis auf den leiten Mann er‑
schlug. 's^rl	wie Num. 21, 35. Deut. 3, 3 nur hier noch durch
ts'+5eel „auch kein Entronnener", durch die Flucht Entkommener, ver‑
stärkt.. Der in/.. 7'e wie Lev. 14, 43 u. a,, vgl. Ew. §. 238d. - V. 23. Der König von (Aj ward lebendig gefangen genommen und vor Josua gebracht.
V. 24-29. Nachdem alle zur Verfolgung der Israeliten ausgezogeneu Männer Aj's auf dem Felde (nämlich) in der Wüste erschlagen waren, kehrte ganz Israel nach 'Aj zurück und schlug sie `rn die Stadt d. h. die Einwohnerschaft, so daß an diesem Tage an Männern und Weibern 12000, alle Leute von `.Aj fielen, denn Josua zog seine ausgerekte Hand mit dem Wurfspieße nicht zurück, bis alle Einwohner `'Ars mit dem Banne geschlagen d. h. getödtet waren - nach allgemeiner Kriegsregel, der zufolge der Feldherr das Kriegszeichen nicht eher senkte, als bis der Kampf aufhören solle, s. SSuidas in ~gmtsia u. Lipsius de mililia Rom. IV (Hal. 12. - V. 27. Nur das Vieh und die übrige Beute behielten die Sieger für sich, gemäß dem Worte des Herrn v. 2. - V. 28. Die Stadt ließ Josua niederbrennen und zu einem ewigen Schutthaufen machen. - V. 29. Den König von 'Aj ließ er ans Holz hängen d. h. tödten und dann an einem Pfahle aufhängen fs. Num. 25, 4) bis zum Abende, gegen Sonnenuntergang aber vom Holze abnehmen (nach Deut. 21, 22 f,) und in den Eingang des Stadtthores werfen und einen Steinhaufen darüber aufschütten (wie bei Achan 7, 26).
V. 30--35. Segen und Fluch auf Uarizint und `Ebal. Nach der Einnahme `Aj's hatte Israel im Lande Canaan schon so festen Fuß gefaßt, daß Josua die Verordnung Mose's Deut. 27: nach dem Uebergange über den Jordan auf dem Berge <Ebal einen Altar für die Bundesaufrichtung zu erbauen u. s. w., zur Ausführung bringen kante. Die, Vollziehung dieser Verordnung war nach der schon zu Deut. 27 besprochenen Bedeutung dieses feierlichen Actes, als symbolischer Aufrichtung des 'Gesetzes des Herrn zur unabweichlichen Lebensnorm Israels im Lande Ganaan, nicht nur ein tatsächlicher Dank iles Bundesvolkes für die Einführung in dieses Land durch den allmächtigen Beistand seines Gottes, sondern zugleich ein tatsächliches Bekentnis desselben, daß es in der bisherigen Unterwerfung eines Teils der Canaaniter ein festes Unterpfand für die Besiegung der noch übrigen Feinde und für die Einnahme des ganzen verheißenen Landes empfangen habe, wenn es nur seinerseits in der Bundestreue gegen den Herrn seinen Gott verharre. - Der Bericht von diesem Acte wird durch den Eingang: „damals (alsdann) baute
Keil, prophet. Geschichab&cisr I. 2, Aufl.	5

66	7os. vier, 30.

Josua u. s. w." (v. 30) zwar an die Eroberung von `Aj angereiht, aber als eine Begebenheit, die mit der Eroberung Canaans und der Besiegung seiner Könige in keinem logischen Zusammeuhange stellt. Die Partikel t t sequ. imperf wird nämlich da gebraucht, we der Erzähler gleich-zeitige, den historischen Verlauf der Hauptbegebenheit nicht weiter-führende Tatsachen mitteilen will oder überhaupt von der streng geschichtlichen Aufeinanderfolge absieht., nur das einfache Geschehen oder Werden einer Tatsache ins Auge fasst, vgl. En... 136b. -- Die noch von Kn. wiederholte Behauptung der modernen Kritik, daß dieser Bericht nicht in die Reihenfolge der Begebenheiten, wie sie die Erzählung e. 6-12 vorführt, passe, ist insoweit richtig, als die Promulgation des Gesetzes und die Bundeserneuerung auf dem `Ebal keinen integrirenden Bestandteil der Erzählungen von der Eroberung Canaans bildet, beweist aber durchaus nicht, daß dieser Bericht eine Einschaltung des Jahvisten aus seiner ersten Urkunde oder des lezten Verfassers unsers Buches aus einer andern Quelle sei, und daß das Berichtete damals nicht ausgeführt worden sei. Aus dem Umstande, daß nach c. 6-8, 29 Josua bisher von Gilgal aus erst Jericho im Süden des Landes erobert und auch c. 9 u. 10 noch im Süden zu tun hatte, folgt mit nichten die Unmöglichkeit oder auch nur die Unwarscheinliehkeit eines Zuges nach dem nördlicher gelegenen Siehem, wo er die Canaaniter noch nicht geschlagen und noch keineEroberungen gemacht hatte. Die Entfernung von %j bis Sicheln zwischen dem Garizim und`Ebal beträgt iu gerader Richtung 6 deutsche Meilen. Die Reise von Bireh (Beerot) bis Sicheln hat Robins. mit Maulthieren in 11',.) Stunden nicht auf dem geradesten Wege zurückgelegt (Pal. III S. 8"261.), und :"1j lag höchstens 1 Stunde südlicher als Beerot, so daß Josua mit dem Volke ohne allzugroße Austrengung in 2 Tagen von `Aj bis zum Garizim und 'Ebal gelangen konte. Mochten nun auch die Eroberungen der Israeliten sich damals gen Norden noch nicht über Aj hinaus erstrekt haben, so brauchte Josua sich doch durch die Furcht vor einem möglichen Angriffe vonseiten der Canaaniter von denn weiteren Vordringen im Lande nicht abhalten zu lassen, da ja das mit ihm ziehende Kriegsvolk jeden feindlichen Angriff zurückschlagen konte, und nach Verbreitung der Kunde von dem Schicksale `Aj's und Jericho's ein einzelner canaanitischer König es auch nicht leicht gewagt haben würde, einen Kampf gegen die Israeliten allein zu unternehmen. Dazu komt, daß Sichern nicht einmal einen König hatte, wie aus dem Verzeichnisse der 31 von Josua geschlagenen Könige zu schließen. Wenn aber Kn. weiter bemerkt: „die Feierlichkeit hatte ja keine Eile und konte auch erst später in ungestörter Sicherheit abgehalten werden", so ist darauf zu erwidern, daß dem Knechte des Herrn Josua die Befolgung des Gesetzes seines Gottes keine so gleichgültige Sache war, wie Kn. wähnt. - Ein triftiger Grund, die von Mose befohlene feierliche Aufrichtung des Gesetzes Jahve's nach der Einnahme von %j noch weiter hinauszuschieben, liegt nicht vor, und fassen wir die schon besprochene Bedeutung. dieser Feierlichkeit ins Auge, so kann es auch keinem Zweifel unterliegen, daß Josua nicht

70s. VIii, 3t--34.	67

gesäumt haben wird, sobald als möglich, noch vor der Unterwerfung des ganzen Landes, das Gesetz des Herrn in Canaan aufzurichten und sich dadurch den Beistand Gottes für die weiteren Kämpfe und Unternehmungen zuzusichern.
Der Bericht über diese religiöse Feier ist sehr kurz gehalten. Die Bekantschaft mit der unos. Verordnung Deut. 27 voraussetzend, deutet er nur die Hauptpunkte kurz an, um zu zeigen, daß Josua jene Vorschrift genau ausgeführt habe. Vou den drei Momenten, in welchen die Handlung bestand, ist im Deut. zuerst (v. 2--4) die Aufrichtung der mit deni Gesetze beschriebenen Steine, sodann (v. 5 - 7) die Erbauung des Altars mit der Opferhandlung erwähnt, hier umgekehrt zu-erst (v. 30 f.) die Erbauung des Altars und die Opferhandlung, sodann (v. 32) das Schreiben des Gesetzes auf die Steine, vermutlich der Ausführung der Sache entsprechend. In v.30 wird Jahve „der Gott Israels" genant, anzudeuten, daß fortan kein anderer als der Gott Israels in Canaan verehrt werden soll. Lieber den Berg `Rbul s. zu Deut, 11, 29 u. 27, 4. -- V.31. „Wie Mose geboten", nämlich Deut. 27, 5, „Wie geschrieben im Gesetzbuche Mose's", nämlich Ex. 20, 22 (25). Uebei die Darbringung der Brand- und Schlachtopfer s. zu Deut. 27, 6 f. - In v. 32 ist nur das Schreiben des Gesetzes auf die Steine erwähnt, alles Uebrige aus Deut. 27, 2 ff., worauf schon der Artikel: die Steine zurückweist, vorausgesezt. 5nn rI?uin Copie, Abschrift des Gesetzes, wie Deut. 17, 18. Zur Sache vgl. die Erkl. zu Deut. 27, 3. - Von dem dritten Momente der ganzen Feierlichkeit, der Promulgation des Gesetzes mit dein Segen und Fluche, wird v. 33 der Bericht über die mos. Verordnung Deut. 27, 11 ff, vervollständigt durch die Angabe, daß „ganz Israel und seine Aeltesten d. h. mit seinen Aeltesten, Schoterim und Richtern" zu beiden Seiten der Bundeslade vor den levitischen Priestern sich aufstelte, Fremdling wie Eingeborener, also Niemand ausgenommen,
die eine Hälfte d. h. 6 Stämme gegen den Berg `Ebal hin gegen hin) und die andere Hiilfte gegen den Berg Garizim hin. Das Weitere s. zu Deut. 27, 11 ff. „Wie Mose geboten das Volk zu segnen ehedem" d. h. wie er vorhin (Luther) oder früher geboten. Denn m?i:esn mit
vielen Ausl. zu zu ziehen in dem Sinne, daß mit dem Segen der Aufang gemacht werden seilte (Kn.), ist aus dem Grunde unstatthaft, weil dieser Gedanke nicht. in den Zusammenhang paßt. Bezieht man dagegen mit Luth. u. A. e»1'k'274 auf das Hauptverbum des Satzes M4, so liegt darin die Andeutung, daß Mose nicht erst bei jener Verordnung Deut. 27, sondern schon früher, von Anfang au, nämlich schon Deut. 11, 29 geboten hatte, Segen und Fluch dem Volke zu verkünden. V. 34. „Und darnach (1 ~'Dn: nachdem das Volk die angegebene Stellung eingenommen) las er alle Worte des Gesetzes vor" d. h. ließ er durch die mit der Verkündigung des Gesetzes beauftragten Personen, die levit, Priester, das Gesetz laut verkündigen. N',? eig. ausrufen, verkünden, dann iu abgeleiteter Bed. lesen, sofern das laute Lesen ein Verkündigen ist, wie z. B. Ex. 24, 7. Die W.: „den Segen und den Fluch" sind eine den Inhalt des Gesetzes näher andeutende Apposition
5°

Jos. VIII, 35.	69

68	Jos. VIII, 35.

zu enl, ' rbe., und nicht von den Segenssprüchen Deut. 28, 1-14 und den Flüchen Deut. 27, 15-26 u. 28, 15-68 zu verstehen. Das ganze Gesetz wird nach seinem Inhalte „Segen und Fluch" genant, sofern seine Erfüllung eo ipso Segen, seine Uebertretung eo ipso Fluch bringt. Achnlich wie Mose in Deut. 11, 26 die Darlegung des ganzen Gesetzes in den Steppen Moabs ein Vorlegen des Segens und Fluches genant hat. Daß nämlich Josua das ganze Gesetz dem Volke vortragen ließ , das wird v. 35 aufs deutlichste gesagt und dabei zugleich „das ganze Israel" (v. 33) genauer dahin bestirnt, daß nicht blos die Gemeinde in ihren Vertretern oder ihren Männern, sondern die ganze Versammlung Israels mit Weibern und Kindern und den Fremdlingen in seiner Mitte anwesend war.
lieber den Zug Josua's mit dem gesamten Israel zum Garizim und `Ebal ist nichts berichtet. Aus v. 35v erhellt nur so viel klar, daß er nicht blos mit dem Kriegsvolke und den Aeltesten oder Häuptern der Stämme dorthin gezogen war, sondern mit dem ganzen Volke. Daraus folgt aber, daß das ganze Volk das Lager zu Gilgal im Jordanthale verlassen und geräumt hatte. Denn wenn ganz Israel mit Weibern und Kindern zu den in der Mitte des Landes gelegenen Bergen Garizim und `Ebal zog, so wird man doch wol schwerlich das Vieh und die sonstige Habe in Gilgal zurückgelassen und der Gefahr, unterdessen von den Canaanitern des südlichen Gebirges geplündert zu werden, ausgesezt haben. Eben so wenig wird im Folgenden (c. 9 ff.) berichtet, wohin Josua mit dem Volke sich nach jener Feierlichkeit am `Eba] und Garizim gewandt hat, oder daß er wieder nach Gilgal ins Jordanthal zurück-gezogen sei und an der alten Lagerstätte wiederum das Lager aufgeschlagen habe. Zwar finden wir nicht nur c. 9, 6. 10, 6. 9. 15. 43, sondern auch nach Besiegung und Unterwerfung der Canaaniter im Süden und Norden des Landes im Anfange der Verteilung des Landes c. 14, 6 - noch Gilgal als Lager Israels genant.. Ob aber dieses Gilgal jene östlich von Jericho gelegene Lagerstätte gewesen, die ihren Namen von der dort vorgenommenen Beschneidung des ganzen Volks erhalten, oder der schon Deut. 11, 30 genante Ort Gilgal zur Seite der Terebinten More's, nach welchem Mose dort die Lage der Berge Garizim und `Ebal bestirnt, diese Frage läßt sich nicht in hergebrachter Weise ohne Weiteres zu Gunsten jener Lagerstätte im Jordanthale bejahen. Denn nachdem nicht nur das Kriegsheer sondern das ganze Volk mit Weibern und Kindern aus dem Jordanthale fort zu den Bergen Garizim und `Ebal hingezogen war, läßt sich kein rechter Grund denken, warum Josua sich wieder bis in den äußersten östlichen Winkel von Canaan, in die Jerichoebene, zurückgezogen haben solle, um von dort aus die weiteren Operationen zur Bckriegung und Ausrottung der Canaaniter zu unter-nehmen. Wenig Warscheinlichkeit hat auch die Annahme, daß Josua, nachdem er nicht nur die mit Adonizedelc von Jerusalem verbündeten Könige des südlichen Canaan bei Gibeon (c. 10), sondern auch die mit Jabin von Hasor verbündeten Könige des nördlichen Canaan am Wasser Merom oberhalb des galiläischen Meeres (c. 11) geschlagen hatte,

wiederum solle nach Gilgal ins Jordanthal zurückgezogen sein, um hier mit dem ganzen Volke zu lagern und die Austeilung des Landes vorzunehmen. Zu solchen höchst unwarseheinlichen Annahmen würden wir uns nur dann verstehen dürfen, wenn außer jener Lagerstätte östlich von Jericho, die erst von den Israeliten den Namen Gilgal erhielt, in ganz Canaan ein anderes Gilgal nicht existirt hätte. Da aber jenes Gilgal zur Seite der Terebinten More's d. i. das hochgelegene Dschildschilia südwestlich von Silo, fast gleichweit von Jerusalem wie von Sichern entfernt, schon zu Mose's Zeiten ein weihekanter Ort war (Deut. 11, 30), der nach seiner Lage auf einem hohen Bergrücken, von dem aus man nach Westen hin die große Niederung und das Meer, nach Osten hin das Gebirge Gilead und im fernen Nordosten den Hermon sehen kann (Rob. Pai. III S. 299), sich besonders gut für einen Lager-platz eignete, von dem aus Josua die Eroberung des Landes im Süden und Norden unternehmen konte: so halten wir dieses Gilgal oder Dschildschilia für das 9, 6. 10, 6. 9. 15. 43 u. 14, 6 als Lagerstätte der Israeliten genante Gilgal und nehmen an, daß Josua nach Aufrichtung des Gesetzes am Garizim und `Ebal das Volk mit Weibern und Kindern- nicht wieder hinter Jericho zurück in die verlassene Lagerstätte im Jordanthale geführt, sondern jenes nur 7 Stunden südwärts von Sichern gelegene Gilgal auf dem Gebirge zur Lagerstätte gewählt und zum Mittelpunkte der weitern kriegerischen Operationen im Lande gemacht hat, wohin er dann nach dem lezten Feldzuge im Norden zurükkehrte, um die Austeilung des eroberten Landes an die Stämme Israels vorzunehmen (14, 6), bis die Stiftshüt.te in Silo bleibend aufgerichtet, und dann dort die Verteilung des Landes beendigt wurde (18, 1 ff.). --Diese auch von von de Velde, MYlenaoir p. 316 für warscheintich erachtete Ansicht wird durch zwei Umstände zur höchsten Warscheinlielhkeit, wenn nicht zur vollen Gewißheit erhoben. Einmal durch die Angabe e. 10, 9, daß Josua mit dem Kriegsvolke den Weg von Gilgal nach Gibeon in einer Nacht zurücklegte. Dies war von Dschildschilia südlich von Silo wol ausführbar, aber schwerlich von Gilgal im Jordanthale. Dschildschilia ist von Gibeon reichlich 3 geogr. Meilen entfernt, wogegen die Entfernung von Gilgal östlich von Jericho, fast das Doppelte beträgt und der Marsch aus der Jordanaue nach Gibeau durch den sehr steilen Abfall der 800-1200 Fuß hohen Bergwand in das Ghör (vgl. Rob. phys. Geogr. S. 77) äußerst beschwerlich ist. Sodann ,wird das Gilgal auf dem Gebirge in der Folgezeit öfter genant, unter Eila und Elisa als Sitz einer Prophetenschule 2 Kön. 2, 1 u. 4, 38 und unter Jcrobeam II als eine vielbesuchte Stätte abgöttischen Cultus (Hos. 4, 15. 9, 15. 12, 12. Am. 4, 4. 5, 5), wie auch v. Rauhier in der neusten Ausg. seines Palästina S. 155 anerkent, warscheinlich auch schon zu Samuels Zeiten neben Bethel und Mizpa als einer der Orte, wo Samuel das Volk richtete (1 Sam. 7, 16. 11, 14f.), zu der Zeit, da die Stiftshütte zu Silo, durch die Trennung der Bundeslade von ihr, aufgehört hatto das alleinige Nationalheiligtum Israels zu sein. Diese Bedeutung hat Gilgal neben dem von Jakobs Zeiten her heiligen Bethel

Cap. IX. Der Gibeoniten List und Rettung.
Das siegreiche Vordringen der Israeliten im Lande bewog die Könige Canaans, sich zu gemeinsamer Bekriegung derselben zu ver‑
i; bänden. Aber wie oft in ähnlichen Fällen der Geschichte fehlte auch bei den vielen Königen und Herren der Städte und Gebiete Canaans Einmütigkeit zu gemeinschaftlichem kräftigen Handeln. Ehe noch ein Bündnis zu Stande kam, suchten die Bewohner Gibeons, einer der größten Städte im mittlere Teile Canaans, mit den von ihr abhängigen kleineren Nachbarstädten der ihnen drohenden Gefahr der Ausrottung durch eine List zu begegnen und ein Freundschaftsbündnis mit den Israeliten zu erschleichen; was ihnen auch gelang, indem Josua und die Aeltesten der Gemeinde Israels sich von den nach Gilgal ins Lager gekommenen Abgesandten der Gibeoniten hintergehen ließen und, ohne den Herrn zu fragen, das begehrte Bündnis abschlossen. Diese Geschichte „warnt die Gemeinde des Herrn zu allen Zeiten vor der List und Verstellung der Welt, welche oftmals, wo es ihr Vorteil ist, eine friedliche Anerkennung und Aufnahme sucht im Reiche Gottes.` 0. v. Gerlach.
V. 1 u. 2 bilden die Einleitung zu c. 9-11 und correspondiren der Einleitung c. 5, 1. Die Kunde von dem wunderbaren Durchgange der Israeliten durch den Jordan hatte alle Könige Canaans so verzagt gemacht, daß sie nichts gegen Israel zu unternehmen wagten. Allnfählig

wol nur dadurch erlangt, daß Josua während der Eroberung des Landes bier das Lager Israels mit der Stiftshütte aufgeschlagen hatte, bis bei der Verteilung des Landes Silo zum Sitze des Nationalheiligtums bestimt wurde.1

1) Die Einwände, welche Poy zu Jos. 8, 30 u. 1. Voycl in Rudelb.s u. Guer.s Ztschr. 1873 S, 411. gegen die obige Darlegung erhoben haben, sind ohne alle Bedeutung. Das Hauptargument: wenn von c, 9, 6 an ein anderes Gilgal als das östlich von Jericho gelegene gemeint wäre, so würde doch gewiß der Verf. in irgend einer Weise es angedeutet haben, gründet sich auf die Voranssetzung, daß das I1. Josua eine vollständige Chronik der Kriegszüge Josua's gebe. Diesr Voraussetzung entereehen aber Anlage und Inhalt des Buches durchaus nicht, wie schon daraus er-hellt, daß über den Zug Josun's mit dem Volke (Männern und Weibern) zum Berge `Ebal nicht das Mindeste berichtet, sondern nur die dort vorgenommene Aufrichtung des Gesetzes kurz erzählt ist. Da hier weder das Verlassen des Lagers zu Gilgal noch die Rükkehr in dasselbe nach jenem feierlichen Acte erwähnt ist, so sind wir auch nicht berechtigt, auf das Fehlen einer Andeutung über die Aenderung des Lagerplatzes Gewicht zu legen. Noch weniger folgt daraus daß der Name immer mit dem Artikel bi= lautat, daß e. 9, 6. 10, 6 u. s. w. das nämliche Gilgal wie 4, 19 u, 5, 19 gemeint sei. Denn auch das Gilgal unweit Sichern heißt ~~~3rm (mit dem Artikel) Deut. 11, 30 wie 2 Kön. 2, 1, 4, 38. Wenn endlich Vogel dafür, daß das 2 Kön. 2, 1 genante Gilgal, der Sitz einer Prophetenschule (2 Kän. 4, 38( auch im Jordanthele gelegen, einen Beweis aus der Geschichte von dem schwimmenden Eisen 2 Kön. 6, 1-7 entnehmen will, so sezt er dabei willkürlich voraus, daß die 2 Kön. 4, 38 erwähnte Prophetenschule der gewöhnliche Wohnort Mais war - eine Voraussetzung, die mit allem wes uns von T;liea erzählt ist im auffallendsten Widerspruche steht.

70	Jus. IX, 1. 2.	Tos. IX, 2-5.	71
aber erholten sie sich von der ersten Bestürzung, wozu ohne Zweifel das Mißlingen des ersten Angriffs der Israeliten auf Aj nicht wenig bei-trug, und beschlossen nun einen gemeinsamen Krieg gegen die fremden Eindringlinge. Dies taten die Könige Canaans, als sie hörten sc. was Israel bisher getan und unternommen hatte, nicht blos: „was Josua Jericho und tij getan" (Kn.), und zwar alle Könige jenseit des Jordan d. b. im Westjordanlande (11 .t0 -e wie 5, 1), nämlich „auf dem Gebirge" (Ih nicht blos das nachmalige Gebirge Juda wie 10, 40. 11, 16 u. a., sondern das ganze, Canaan der Länge nach durchziehende Gebirge, wie Deut. 1, 7 u. Nuin. 13, 17, s. die Erkl. z. leiten St.), „in der Niederung" (. #L der niedrige, nur von kleinen Hügelreihen durchsezte Landstrich zwischen dem Gebirge und der Meeresküste, s. zu Deut. 1, 7), „und auf der ganzen Küste des großen Meeres gegen den Libanon hin" d. i. der schmalen Küste des Mittelmeeres von Joppe an bis zur Tyrischen Leiter hinauf, s. zu Deut. 1, 7). Dazu werden noch die einzelnen Stämme der Canaaniter besonders genant, wie 3, 10, nur mit Auslassung der Girgasiter. Diese taten sich zusammen, um mit Josua und Israel zu kriegen 1 ii >3 einstimmig, einhellig (1 Kg. 22, 13).
V.3-5. Anders handelten die Bewohner eines Freistaates, zu welchem außer Gibeon, der Hauptstadt, noch die Städte Chephira, Beerot und Kirjat-Jearim gehörten. Gibeon (I äliäwr', Gabaon LXX, t ulk.), größer als wie eine der Königsstädte (10, 2) , und von Hevitern, einem tapfern Volke bewohnt (10, 7 u. 11, 19), dem St. Benjamin zugeteilt und zur Levitenstadt gemacht (1S, 25. 21, 17), wohin nach der Zerstörung Nobs durch Saul die Stiftshütte versezt wurde und dort bis zur Erbauung des Salomon. Tempels blieb (1 Chr. 16, 39, 21, 29. 1 Kg. 3, 4f. 2 Chr. 1, 3ff.), nach Joseph. 40 oder 50 Stadien von Jerusalem, schon nach ihrem Namen zu urteilen auf einem Hügel erbaut, ist das heutige Dschib, 2 gute Stunden nordwestlich von Jerusalem, ein Dorf von mäßiger Größe, auf einem länglichen Bergrucken von Kalksteinfelsen, der sich über einer sehr fruchtbaren, gut angebauten Ebene, oder vielmehr auf einem aus breiten Thälern und Ebenen bestehenden Becken „terrassenförmig gleich einem Gartenhügel (Strau/] Sinai S. 332) erhebt, mit Ueberresten von großen massiven Gebäuden aus dem Altertum, und mit Quellen und zwei großen unterirdischen Wasserbehältern (vgl. Bob. Pal.II S.351ff. Tobler Topogr. von Jerus.I1 S. 545f. - Als die Gibeoniten das Schicksal von Jericho und `Aj er-fuhren? taten auch sie (etwas) mit List.. In dem rsrf1 n2. liegt eine Beziehung auf die bei ilj angewandte Kriegslist. Sie eiachten sich als
Abgesandte auf den Weg. e12a von	das im Hehr. sonst nur als
Honten in der Bed. nuncius Prov. 13, 17 u. a. vorkomt, arab. )L,a ivil,
perven.it, im hitp. sich zum Boten machen, als Bote reisen. Statt dessen "haben die alten Verss. 11ii3, sie versahen sieh mit Wegzehrung ausgedrükt, nach bloßer, aus v. 12 geschöpfter Vermutung, ohne kritischen Wert. Dazu nahmen sie „alte Säcke auf ihre Esel und alte geflikte Weinschläuche" (2'4':?hn von "11. eig. zusammengebunden, ist sehr charakteristisch, von den beiden Arten, wie die Orientalen, nach Chur-

72	Jos. IX, 5-1o.

dis in Rosenur. A. u. N. Morgenl., zerrissene Schläuche ausbessern, entweder so, daß sie ein Stück einsetzen oder einfach so, daß sie die zerrissene Stelle wie einen Beutel zusammenbinden, die leztere Art bezeichnend, die zu dem Vorgeben, daß die Schläuche auf der langen Reise schadhaft geworden, am besten paßte), ferner „alte, geflikte Sandalen an ihren Füßen und alte Kleider auf sich (auf dem Leibe), und all ihr Zehrungsbrot war vertroknet, ganz schimmlicht geworden." ti''`i7? eig. mit Punkten versehen, nlp.? punktirt, gesprenkelt (Gen. 30, 32 f.). Hienach LNX: tütacosacJv, Theod. ß€(eesvoa u. Luth. schimmlicht; dagegen Ay. y,'aüssew,udvos, Symm. xärropos i. e. aduslus, ferridus, Vulg. in fruste comminuli, zu Krumen geworden.
V. 6--15. So ausgerüstet zogen sie ins israelitische Lager nach Gilgal d. i. Dschildschilia (s. S. 69), kündigten sich dort den Männern Israels (s2,sz in collect. Bed. weil der Plural wenig im Gebrauche, nur Prov. 8, 4. Jes. 53, 3 u. Ps. 141, 4 vorkomt) als aus fernem Lande gekommen an und baten sie, ein Bündnis ihnen zu schließen d. h. zu gewähren. Aber die Israeliten äußerten das Bedenken gegen die Heviter d. h. die Gibeoniten, welche Heviter waren: sie möchten vielleicht in ihrer (der Israeliten) Mitte wohnen d. h, im Lande Canaan, welches die Israeliten schon als ihr Eigentum ansahen; wie kästen sie dann ein Bündnis mit. ihnen schließen? Dieses Bedenken gründete sich auf das ausdrückliche Gebot Gottes, mit den Völkerschaften Canaans kein Bündnis zu schließen Ex, 23, 32. 34, 12. Num. 33, 55. Deut. 7, 2 u. a, Darauf antworteten die Gibeoniten v.8 Josua zunächst: „wir sind deine Knechte" d. h. stehen dir zu Dienst, was in der submissen Sprache des Orients nichts weiter als eine Phrase war, mit welcher sie Josua's Gunst gewinnen walten, worin man also nicht mit Ras. Kn, u. A. die Erklärung, sich den Israeliten unterwerfen und ihnen Tribut zahlen zu wollen, suchen darf. Denn sie begehrten nach der richtigen Bemerkung von Grotius ein feedus sociale, quo terra et plena liberlas ipsis relinquerelur. Das Kerl °rs~7 (v. 7) ist nichts weiter als eine kritische Conjectur, veranlaßt weniger durch den Singul. '3'i , der in den histor. Schriften häufig in collectiver Bed. mit dem Plural construirt wird, als vielmehr durch das Singularsuffix au '%1P4, welches sich daraus erklärt, daß von den Israeliten nur Einer (Josua) als Wort‑
führer redete, und mit der collect. Bedeutung des	v1'.r eben so
wenig streitet als der Sing. nach r s.i mit der collect. Bedeutung von 'hlrse), Der Plur. aos$zn1 steht mit Rücksicht darauf, daß Josua im Namen des Volks redete. V. B. Auf die weitere Frage Josua's nach ihrer Herkunft (ui2r$ ~~elu woher mögt ihr kommen?) antworteten die Gibeoniten: „aus sehr fernem Lande sind deine Knechte gekommen wegen des Namens Jahve's deines Gottes" d. h. wie sie gleich selbst weiter erklären: „denn wir haben seinen Ruf (fama) vernommen und alles was er in Aegypten und den beiden Amoriterkönigen Sihon und Og getan hat." Klüglich schweigen sie von den Wundern beim Durchgange durch den Jordan und bei Jericho - quasi longinquae reyionis incalae nihil istarum rerum super geslarum vel per famam audie‑

Joa. IX, 11-1G.	73

riet. frlas. -- V. 11 ff. Auf diese Kunde hin seien sie von den Aeltesten (den Häuptern der Republik) und den Bewohnern ihres Landes Israel entgegengesandt, uni demselben ihre Dienste anzubieten und ein Bündnis mit ihm zu schließen. Zur Beglaubigung dieser Angaben wiesen sie dann auf ihr vert.roknetes Reisebrot und die zerrissenen und geflikten Schläuche und Kleider hin. -- V. 14f. Durch dieses Vorgeben ließen
. sich adle Israeliten hintergehen. „Die Männer (die Aeltesten Israels) .nahmen von ihrer Reisezehrung; aber den Mund des Herrn fragten sie nicht." Statt durch das Uriur und. Tummim des Hohenpriesters (Num. 27, 21) den Willen des Herrn über diese Angelegenheit zu erfragen, begnügten sie sich damit, von dem ihnen vorgezeigten Brote zu nehmen und zu kosten, als ob das ganz vert.roknete, schimmlichte Brot einen sicheren Beweis für die Warheit der Worte dieser fremden Gesandten lieferte. Mehrere Ausl. wollen das Nehmen von der Reisezehrung als Zeicllen gegenseitiger Freundschaft oder foederis inili fassen; allein dann hätte mindestens das Essen mit ihnen erwähnt werden müssen. Denn nur das Essen von Brot und Salz mit seinem Gaste gilt bei den Arabern als Zeichen des Friedens und der Freundschaft (vgl. Volney Reise 1 S. 314. Tischend. R. S. 267 und v. de Velde Reise I S. 95). ---V. 15. So machte {gewährte) Josua ihnen Frieden (vgl. Jes. 27, 5) und schloß ihnen (e7.. zu ihren Gunsten) einen Hund: sie leben zu lassen, welchen die Fürsten der Gemeinde beschworen. Als Inhalt des Bundes ist nur eer2 erwähnt als die Hauptsache, mit Rücksicht darauf, daß die Gibeoniten als Canaaniter hatten ausgerottet werden sollen. Josua und die Fürsten der Gemeinde hatten hiebei zwar nicht gegen ein ausdrückliches göttliches Gebot gehandelt, denn im Gesetze war nur das Schließen von Bündnissen mit den Canaanifern verboten, wofür sie ja die Gibeoniten in Folge ihrer Aussagen nicht hielten, während für die Kriege mit auswärtigen (nicht canaanitischen) Völkern Deut. 20, 11 gestattet wird, Frieden mit denselben zu schließen, so daß nicht jedes Bündnis mit fremden Völkern an sich verboten war; aber sie hatten darin gefehlt, daß sie den Heuchelworten der Gibeoniten und dem äußern Schein trauend ihre Stellung zum Herrn ihrem Gotte vergessen hatten, welcher seiner Gemeinde für alle wichtigen Angelegenheiten die Offenbarung seines Willens verheißen hatte.
V. 16-27. Drei Tage nach Abschluß des Bündnisses erfuhren die Israeliten, daß sie hintergangen worden waren, daß die Verbündeten in ihrer Nähe wohnten (ia iP. wie v. 7). Sie brachen daher auf, um mit d'en Betrügern zu verfahren, und kamen ani 3. 'Page zu ihren Städten Gibeon (s. v. 3), Chephira, Beerot und Kirjat-Jearim. Chephira, nachmals mit Gibeon und Beerot dem St. Benjamin zugeteilt und noch nach dem Exile bewohnt (18, 25 f. Esr. 2, 25. Neh. 7, 29), hat sich in der Ruinenstelle Kefir, 1 Stunde ostwärts von Jalo im Gebirge und 3 St. westwärts von Gibeon, erhalten, nach Rob. n. bibl. Forsch. S. 190 u. van de Velde dlemoir p. 303f. ---- Beerot Bsipu nach Eusein im Onom. s. v. ein Flecken nahe bei Jerusalem 7 r. Meilen auf dem Wege nach Nicopolis (nicht Neapolis, wie etliche Codd. des Ilieron. haben), im

74	Jos. IX, 16-1s.	dos. IX, 19-20.	75

St Benjamiu (18, 25), ist nicht in dem großen Dorfe Bireh erhalten, das 3 Stunden oder 9 r. M. nördlich von Jerusalem auf einem Berge in einer steinichten und unfruchtbaren Gegend liegt, mehrere Quellen und einen guten Quellbrunnen hat und Ueberreste einer schönen alten Kirche aus den Zeiten der Kreuzzüge, s, Rob. Pal. II S. 345 ff. Seetzen BAI S. 195 f. Tobler Top. v. Jerus. II S. 495 ff. Vgl. dagegen Dr. C. Sandreczki im Ausland 1872 Nr. 5 S.99 ff., der es in der Nähe der Dörfer Biddu und el-Kubeibeh südwestl. voll Gibeon sucht. - Kirjat-Jearim, auch Kirjal-Baal (15, 60), Reale (15, 9) und Baal- Ahndet (2 Sam. 6, 2) genant, dem St. Juda zugeteilt, auf der Grenze zwischen Juda und Benjamin (15, 60. 18, 15), wo die von den Philistern zurück-gesandte Bundeslade bis zu Davids Zeiten stand (1 Samt 7, 2. 2 Sann. 6, 2. 1 Chr. 13, 5 f.), nach deal Onom. u. Keptaflweeia u. Buri2 9 oder 10 r. M. von Jerusalem auf dem Wege nach Diospolis (Lydda), ist warscheinlieh das heutige Kurgel el Enab, ein ansehnliches Dorf mit vielen Oel-, Feigen- und Granatäpfelbäunmen und Weinbergen, von welchen lezteren die alte „Stadt der Wälder" den neueren Namen „Stadt des Weines" erhalten hat, vgl. Rob. II S. 588f. u. bibl, Forsch, S. 205 f. ,Seetzen II S. 65. Tobt. Top. v. Jer. II S. 7-12 ff. - _ Diese Städte, welche mit Gibeon einen Städtebund bildeten und von Aeltesteu regiert wurden, lagen in so geringer Entfernung von Gilgal (Dschildschilia), daß. die Israeliten von da aus sie in 1 bis 2 Tagen erreichen konten. Damit streitet auch die Angabe: „am dritten Tage" nicht; denn diese besagt nicht, daß Israel für den Marsch dorthin 3 Tage gebraucht habe, sondern nur daß es am dritten Tage nach erhaltener Kunde von der Herkunft der Gesandten dort anlangte. V. 18. Die Israeliten schlugen sits aber nicht sc. mit der Schärfe des Schwerts, weil ihnen die Fürsten der Gemeinde geschworen hatten sc. sie leben zu lassen (v, 15), und erklärten troz des Murrens der Gemeinde darüber, sie wegen ihres Eidschwurs nicht antasten zu dürfen. „Dies (sc. was wir geschworen haben) werden wir ihnen tun (haltert) und sie leben lassen (Ms'i,ttl in/in. abs. mit besonderem Nachdruck statt des Derb. /in.), damit nicht über uns Zorn komme wegen des Schwures." qy Zorn Gottes, ein Strafgericht, wie es Israel zu Davids Zeiten dafür traf, daß Saul dieses Schwures nicht achtend die Gibeoniten hatte ausrotten wollen 2 Sam. 21, 1 ff.
Wie konten aber die Aeltesten Israels sieh durch ihren Eid für gebunden erachten, den Gibeoniten die durch das mit ihnen geschlossene Bündnis ihnen zugesicherte Erhaltung am Leben zu gewähren, als die Voraussetzung, unter welcher doch das Bündnis geschlossen war, daß die Gibeoniten nicht zu den Völkerschaften Ganaans gehörten, sich als falsch erwies und die Gibeoniteu durch ihr Vorgeben aus sehr fernem Lande zu sein sie geflissentlich hintergangen hatten? Da Bündnisse mit den Canaanitern zu schließen unbedingt verboten. war, so solte man meinen, die israelitischen Obern wären nach Entdeckung des ihnen gespielten Betruges nicht verpflichtet gewesen, den Gibeoniten den Vertrag zu halten, welchen sie in gutem Glauben an die Warheit ihrer Aussage ihnen gewährt hatten. Nee obstare polerat jus jurandum -

meint daher mit vielen Andern noch Buddeus quippe quod rum demuin obligat, si foedus ipsum subsistere queaf. Vom Standpunkte des strengen Rechts aus geurteilt scheint diese Ansicht begründet. Aber die Fürsten Israels scheuten sich doch, den Eid, den sie, wie v. 19 mit Emphase bemerkt wird, bei Jahve dem Gotte Israels geschworen hatten, zu brechen, nicht etwa weil sie von der Ansicht ausgingen, „daß der Eid als äußere Handlung, als heilige Handlung unbedingt
. bindende Kraft habe", wie Hauff' S. 268 wähnt, sondern weil sie fürchteten, den Namen des Gottes Israels bei den Canaanitern in Verachtung und Schmach zu bringen; was geschehen wäre, wenn sie dQn bei diesem Gott geschworenen Eid gebrochen und die Gibeoniten ausgerottet hätten. Zum Halten des einmal geschworenen Eides waren sie verpflichtet, wenn die Warhaftigkeit des Gottes, bei dem sie geschworen hatten, in den Augen der Gibeoniten nicht erschüttert werden solte; aber zum Schwören des Eides waren sie nicht berechtigt gewesen. Dies hatten sie getan, ohne den Mund Jahve's zu fragen (v. 14), und damit gegen den Herrn ihren Gott sich versündigt. Diese Versündigung konten sie nicht durch den Bruch des unvorsichtiger Weise geschworeltei Eides d. i. durch eine neue Sünde gutmachen. Denn Eidbruch ist und bleibt Sünde, auch dann wenn der Eid unbedachter Weise geschworen worden und es sieh hinterdrein herausstelt, daß was man geschworen hat dem göttlichen Willen nicht entsprechend war und das Halten des Schwures Schaden und Nachteil bringt (vgl. Ps. 15, 4).1 Indem die. Fürsten Israels den Gesandten schwuren, die Gibeoniten leben zu lassen, hatten sie unbewußt wider das göttliche Gebot: die Catnaaniter auszurotten, gehandelt, Sobald sie daher ihren Irrtum oder ihr Versehen erkanten, waren sie verpflichtet, alles was in ihrer Macht -stand zu tun,, um die Folgen möglicher Verführung Israels zum Götzen-dienst, welcher der Herr durch jenes Gebot vorbeugen walte, von der Gemeinde abzuwenden. War dies ohne den Eid zu brechen möglich, so mußten sie um des-Namens des Herrn willen, bei dem sie geschworen, diesen Ausweg ergreifen; also die Gibeoniten leben lassen, aber in eine Lage versetzen, in welcher sie ihnen die Verleitung Israels zum Götzen-dienst unmöglich machten. Diesen Weg schlugen die Fürsten Israels ein, indem sie den Gibeoniten die ihnen eidlich verbürgte Lebenserhaltunggewährten, aber sie zu Sklaven des Heiligtums machten. Und daß sie hierin recht gehandelt, das ergibt sich schon aus dem Umstande, daß ihr Verfahren weder von dem Geschichtschreiber noch durch die Geschichte getadelt wird, insofern nirgends berichtet ist, daß die zu Tempelsklaven gemachten Gibeomiten jemals den Israeliten Anlaß zu Götzen‑
1) Jurisjurandi religio eousque sattem apud hei; esse (lebet, es ereori.e praelexlu a pactis eliscedmuus, etiren in quibus f üimus decepti: quando .sacrum Dei normen totius ]n1U7di opibus pretiesius est. Quanwi,e ilaque parana considerale Jurare rit quispiam, asulla ,lhctura rel diependSim fidem eiirr sehet - so urteilt richtig Gabin unter Einweisung auf Ps. 15, 4; dennoch rechnet er das Halten des Eides den Fürsten Israels zur Sünde an, weil er diese goldene Regel -- willkürlich - auf Privatangelegenheiten einschränkt und so der Meinung ist, daß die Israeliten jene de-loses pactio nicht zu halten brauchten,

7ß	Jas. IX, 20-27. X, 1.

dienst gegeben haben, und noch mehr aus der Tatsache, daß in der Folgezeit Gott. der Herr die in falschem Eifer für die Söhne Israels von Saul versuchte Ausrottung der Gibeoniten dem Volke Israel als Blut-schuld anrechnet, welche gesühnt werden mußte (2 Sam. 21, 1ff.), mit-hin die Aufrechthaltung des denselben geleisteten Schwures billigt, ohne damit freilich den Abschluß des Bündnisses gutzuheißen. - V. 21. Die Fürsten erklärten nochmals entschieden: „sie sollen leben. So wurden die Gibeoniten Holzhacker und Wasserschöpfer der Gemeinde, wie die Fürsten ihnen geredet" d. h. über sie beschlossen hatten. Diesen Beschluß hatten sie der Gemeinde zugleich mit dem 1nn'+ mitgeteilt; der Erzähler hat dies aber v. 2V' übergangen und statt des Beschlusses sofort seine Ausführung berichtet. --- V. 22 f. Hierauf berief Josua die Gibeoniten, hielt ihnen ihren Betrug vor und sprach den Fluch ewiger Knechtschaft über sie aus: „Nicht soll ausgerottet werden von euch Knecht" d. h. nie solt ihr aufhören Knechte zu sein, ihr solt ewig Knecht bleiben (vgl. 2 Sam. 3, 29. 1 Kg. 2, 4), „und zwar als Holzhacker und Wasserschöpfer für unser Gotteshaus." Durch sM. rn~~ wird das nisn-3a'a v.21 näher bestirnt. Für die Gemeinde sollen die Gibeoniten den Knechtsdienst des Holzhackens und Wassertragens für den Bedarf des Cultus beim Heiligtum leisten, was nach Deut. 29, 10 Geschäft der niedrigsten Klasse des Volks war. In dieser Weise ging an den Hevitern des gibeonitischen Städtebundes der Fluch Noahs über Canaau Gen. 9, 25 buchstäblich in Erfüllung. -- V. 24 f. Die Gibeoniten entschuldigen ihr Verfahren damit daß sie, von dem durch Mose erlassenen Befehl Gottes alle Canaanit.er auszurotten (Deut. 7, 1. 20, 16 f.) benachrichtigt, sehr für ihr Leben gefürchtet hätten und ergeben sich in den von Josua ihnen eröffneten Beschluß. Heber die Form IM vgl. Ern. j. 240b, und °:M wie 7, 9. --- V. 26 f. Also tat Josua ihnen und rettete sie dadurch aus der Hand der Israeliten, daß diese sie nicht tödteten. Er machte sie zu Holzhackern und Wasserschöpfern „für die Gemeinde und zwar für den Altar des Herrn" - an den Ort, den Gott für den Altar erwählen würde sc. sie hingebend. 'pr,'g-'an hängt grammatisch noch von eSi7?~ ab. Damit ist jedoch nicht gesagt, daß Josua sie damals schon an diesen Ort hingesezt habe, sondern nur, daß er sie für den Dienst beim Altare an dein zu erwählenden Orte des Heiligtums bestimte. Aus den W.: „bis auf diesen Tag" folgt zwar einerseits, daß diese Erzählung erst nach der Begebenheit abgefaßt ist, andrerseits aber folgt aus dem fut. -s-A' die Abfassung derselben vor der festen Bestimmung der Stätte des Heiligtums, vor Erbauung des Salomonischen Tempels.
Cap. X. Sieg bei Gibeon und Eroberung des südlichen
C'anaaal.
V. 1- 5. Die Nachrichten, daß Josua `Anj genommen und wie Jericho gebannt hatte und daß die Gibeoniten mit Israel ein Friedensbündnis geschlossen, sezten den König Adonizedek von Jerusalem sehr in Furcht,

Jas. X, 1--4.	77

da Gibeon eine große Stadt wie eine von den Königsstädten und größer als Aj war und ihre Bewohner tapfere Leute. Er verband sich daher mit den Königen von IIebron, Jarmut, Lachis und `Eglon zu gemeinsamer Bekriegung Gibeons, um diese Stadt wegen ihres Bündnisses mit den Israeliten zu züchtigen und zugleich den weiteren Eroberungen Israels Schranken zu setzen. Adonizedek d. i. Herr der Gerechtigkeit ist gleichbedeutend mit Melcliizedek (d. i. König der Gerechtigkeit), und Titel der Jebusiterkönige, wie Pharao der ägyptischen. Jerusalem d. i. Gründung oder Besitz des Friedens, zu Abrahams Zeit Salem genant (Gen. 14, 18); ist der eigentliche Name der Stadt, welche bis zu ihrer völligen und bleibenden Eroberung durch David öfter nach ihren
canaanitischen	Bewohnern Jebus	(Jud. 19, 10 f. 1 Chr. 11, 4)	oder	
Jebusiter-Stadt	7.2;	Jud. 19,	11), abgekürzt ma5Z7n (18, 16. 28.	
15, B. 2 Sam. 5,	8) heißt.	Bei der Verlosung des Landes dem St. Ben‑	
jamin zugeteilt (18, 28), aber auf der Grenze von Juda gelegen (15, 8), wurde sie nach Josua's Tode wol von den Söhnen Juda's erobert und angezündet (Jud. 1, 8), aber bald von den Jebusitern, weiche die Judäer nicht auszurotten vermochten (15, 63) wieder eingenommen und hergestellt (Jud. 19, 12), so daß neben denselben Benjaminiten (Jud. 1, 21) und Judäer (15, 63) darin wohnten und namentlich die Oberstadt auf dem Berge Zion als eine feste Burg im Besitze der Jebusiter blieb, bis David sie eroberte (2 Sam. 5, 6 ff.) und die Stadt zur Residenz seines Reiches erhob und nach seinem Namen „Stadt Davids" nante, wodurch der alte Name Jebus außer Gebrauch kam. 	 Hebron die Stadt des Enakiten Arbe (14, 15 u. a., s. zu Gen. 23, 2) liegt 22 r. Meilen (c. 7 Stunden) südlich von Jerusalem in einem tiefen und engenHochthale des Gebirges Juda, eine uralte Stadt (Num.13,22), jezt el IChalil d. i. Freund (Gottes) genant mit Bezug auf Abrahams Aufenthalt daselbst., mit Ruinen eines alten heidnischen Tempels und dem aus kolossalen fugengeränderten Quadern erbauten Haram, der nach muhammed. Tradition die Grabstätte der Patriarchen enthält, s. zu Gen. 23, 17. Jarmut in der Niederung Juda's (15, 35. Neh. 11, 29), nach dem Onom. u. Jermus ein Flecken Jermueba ('Ir lsoycüc) 10 r. M. von Eleutheropolis auf dem Wege nach Jerusalem, ist das heutige Jarmdk, ein Dorf auf einem hohen Hügel mit Mauerresten aus alter Zeit und Cisternen, dessen Name von den Arabern auch Teil 'Armut gesprochen wird nach v. de Velde Mein. p. 115 f., vgl. Rob. 1I S.599 f. --Lachls in der Niederung Juda's (15, 39), von Rehabeam befestigt (2 Chr. 11, 9), von Sanherib und Nebucadnezar belagert (2 Kg. 18, 14. 19, B. Jer. 34, 7), nach dein Exil von Juden bewohnt (Na. 11, 30), hat sich wahrscheinlich in Um Ldkis (c~s 13i i) erhalten, einer alten Ortslage auf einer niedrigen runden Anhöhe, mit Haufen kleiner runder durcheinander geworfener Steine, darunter Bruchstücke von Marmorsäulen, bedekt, 5/4 Stunden westwärts von Adschlun und 7 St. westlich von Eloutheropolis.' ---- `Xglon auch in der Niederung Juda's (15, 39),
1) Die Identität von Uni Laisi.s mit dem alten I chai.s bezweifelt zwar Robinson (Pal. II S. 653 f.), aber not an any reasonable gesund (v, de Velcle Mein.

78	Jos, X, 5-10.	Jot, X, 10-11,	79

gegenwärtig	`eldschbin, eine Ruinenstelle '. r St. ostwärts von
Um Lakis, s. Rob. Pal. II S. 657, v. de 1-el d e ,Yleara. p. 308. Im Onom. 11. Eglon irrtümlich mit Odollam identilicirt, während die Lage von Agla unter Bsl&a2ai tt. Be(hagla: euntibus Ga.zant de Eleutheropoli in decinto lapide auf Eglon paßt. V. 5. Diese 5 Könige zogen gen Gibeon und belagerten diese Stadt (HLY' s zu 8, 1). An der Spitze dieses Unternehmens stand der König von Jerusalem, weil bei der geringen Entfernung seiner Hauptstadt. von Gibeon er zuerst. einen Augritf der Israeliten befürchtete.
V. 6-11. Da schikten die Gibeoniten zu Josua ins Lager nach Gilgal und boten um schleunige Sendung von Hilfe, iel +,,r.; ;:t laß nicht ab deine Hand von deinen Knechten d. h. entzieh uns jezt deinen Beistand nicht. Der Zusatz zu Königen der Amoriter: die das Gebirg bewohnen ist a poliori zu verstehen und berechtigt nicht zu der Folgerung, daß alle in v. 3 genanten Städte auf dem Gebirge Juda lagen. Die auf dem Gebirge wohnenden Amoriter waren die mächtigsten unter den Cauaanitern. -- V. 7. Dieser Bitte entsprechend zog Josua von Gilgal heran (»i) mit allem Kriegsvolke, und zwar (1 eapl.) allen tapfern Streitern. --- V. B. Dabei erneute der Herr ihm die Zusage seines Beistandes (vgl. 1, 5. 9 f.) für diesen Krieg, in welchem er zum ersten Male gegen mehrere verbündete Könige Canaans zu streiten hatte (vgl. 2, 24. 6, 2. 8, 1. 18). --- V. 9. Josua kam plötzlich über sie (die Feinde), da er die ganze Nacht von Gilgal herangezogen war, den Weg in einer Nacht zurückgelegt hatte. Dschildschi]ia ist von el Dschib reichliche 3 Meilen entfernt, und el Dschib höher als Dschildsch. gelegen, so dass ganz passend erscheint (vgl. v. de "ade Nenn p.316). -V. 10. „Jahve brachte sie in Verwirrung", wie er Ex.23, 27 zugesagt hatte, und zwar in diesem Falle, nach v. 11 zu urteilen, warscheinlieh durch furchtbare Blitze und Donner, vgl. 1 Sam. 7,10. Ps.18,15. 144, 6, anders Ex. 14; 24. - „Israel schlug sie in einer großen Schlacht zu Gibean und verfolgte sie den Weg des Aufstiegs von Bethoron" d. i. Ober-Bethoron (Beit Ur ».n el Folra), welches Gibeon zunächst lag,
nur 4 St. nordwestwärts von ihm entfernt, auf einem hohen Vorsprunge zwischen zwei Tbälern im Norden und Süden, und durch einen langen steilen Paß von dem westlicher gelegenen Nieder-Bethoron getrent ist, aus welchem der Aufgang nach Ober-Bethoron sehr felsig und rauh, jezt aber der Felsen an vielen Stellen weggehauen und ein Pfad mit
p. 320). Die Angabe des °nee r. u. Lorhis, daß es 7 r. M. von Eleutheropolis nach dem Süden hin gelegen, kann nicht viel beweisen, da sie leicht einen Zahlenfehler enthalten kann, und Rob. erkeut selbst hei `Eglon diese Autorität nicht an Pol. I1 5. 657). Noch weniger läßt sich mit lin. Leehis in der alten Ortsluge Sei cn'ijeh 21,42 St. südwestlich von Beit Dschibrin (Eleutheropolis) finden, weil Suhle östlich von `Adschlon liegt, Lachis aber nach v. 31--36 westlich von `Eglon zu suchen ist. -Vgl. noch Pressei in Herz. Real-Eneykl. VIII S. 157; u. über sämtliche in unserm Cap. erwähnten Städte A. Vogel „von Gilgal bis Makkeda". (Geographisches zu Je8. 10) in der Luth. Ztschr. 1873 S. 3 ff., weicher die gangbaren Annahmen mit vielen, aber meist schwachen, oft unrichtigen Gründen bestreitet, ohne etwas Begründeteres dafür aufzustellen.

Stufen angelegt ist (s. Rob. HI S. 273 ff.). Dieser Paß zwischen beiden Orten führt von Gibeon nach der westlichen Ebene hinab und wurde sowol ~~?b Aufstieg, Hinaufgang nach, als '7;ii2 (v. 11) Hinabgang von Bethoron genant, dva9aßr.g xa iarüßa(J1gBacn4cvpcöv IMakk.3,16.24. Weiter schlug Israel die Feinde „bis `Azeka und Makkeda." So weit wurden sie nach der Schlacht verfolgt und geschlagen, vgl. v. 16 u. 21. Vergleichen wir hiemit v. 11, wonach die Feinde von Bethoron an bis Azeka von einem gewaltigen Hagel geschlagen wurden, so ergibt sich hieraus klar, daß beide Orte westlich von Bethoron lagen. Damit steht im Einklange, daß beide Orte in der Niederung lagen, und zwar Azeka in der Zügelregion zwischen dem Gebirge utid der Ebene (15, 35), Makkeda in der Ebene selbst (15, 41'. 4zeka, von Rehabeam befestigt (2 Chr. 11, 9), von Nebucadnezar belagert (Jer. 34, 7) und noch nach dem Exile bewohnt (Neh. 11, 30), lag nach 15, 35 nicht weit von Socha und zwischen beiden seitwärts lag nach 1 Sam. 17, 1 Ephes-Damrim. Dies leztere hat v. de I 'ade in der Ruinenstätte Damlinz gegen 1 Stunde Ost zuin Süd von Beit Nettif nachgewiesen (Illent. p. 200) und hienach flzeka in dein auf hoher Bergkuppe gelegenen Dorfe Al1bek 1 Vs engl. Meilen nördlich von Damrim und gegen 4 bis 5 M. NON. von Schuweikeb vermutet, wenn dies nicht etwa. Aphek ist. Damit stimt die Angabe des Ünom. u. `Agixii: drrtl<<oov >I:').eze9-teo.rdare.ig zei _4i2iag überein. ]Ylakkeda wird im Onom. 8 r. M. östlich von Eleutheropolis angesezt und hienach von Kn. in der Gegend von Terkumieh oder Norak vermutet; aber irrig; denn dann müßte es in der Hügelregion oder auf dem Gebirge gelegen haben, während es zu den Städten der Ebene gehörte (15, 41). Richtiger sucht, es v. de Neide Akne p. 332 in Summeil, einem bedeutenden Dorfe auf einer Anhöhe in der Ebene, mit einem großen öffentlichen Brunnen von 110 Fuß Tiefe, der 11 Fuß im Durchmesser und runde, aus gehauenen Steinen gut gearbeitete Mauern hat, und mit einem Stücke von einer alten Mauer, dein Anscheine nach einst zu einem großen viereckigen aus ungekitteten Steinen erbauten Kastelle gehörend, einigermaßen der ältesten Grundmauer zu Beit Dschibrin ähnlich (Rob. Pal. H S. 628 f.), 2 St. nordwestlich von Beit Dschibrin, woselbst nach Aussagen der Araber bei v. de Yelde auch eine grosse Höhle (s. zu v. 16) sich befinden soll, die Rob, nicht bemerkt hat (Reise durch Syr. u. Paläst. Aus dem Niederdeutsch, übers. v. Göbel. Gotha 1861. II S.175). - V. 11. Die großen Steine, welche der Herr bei dein Abhange von Bethoron auf die fliehenden Feinde warf, waren Hagelsteine ('en s. Jes. 30, 30), nicht ein Steinhagel oder Stein-regen, sondern ein furchtbares Hagelwetter, bei welchem Schloßen in der Größe von Steinen auf die Feinde geworfen wurden (s. Sir. 46, 6) und ihrer mehr tödteten als das Schwert der Israeliten. Dieses Naturphänomen, ähnlich dem furchtbaren Hagel in Aegypten Ex. 9, 24, wurde dadurch zu einer wunderbaren Wirkung der göttlichen Allmacht, daß die Hagelsteine die Feinde erschlugen, ohne den sie verfolgenden Israeliten zu schaden. Daran selten diese erkennen, daß nicht eigene Kraft, sondern der übernatürliche Beistand ihres Gottes ihnen den Sieg

80	Jos. X, 12--13.	Jas. X, 13--15.	81

'verliehen, und jene, daß nicht bios das Volk Israel, sondern vielmehr der Gott Israels sie dem Untergange geweiht habe.
V. 12--15. In fester Glaubenszuversicht auf die göttliche Zusage v. 8 richtete Josua während dieser Schlacht an den Herrn die Bitte, die Sonne nicht untergehen zu lassen, bis Israel sich an seinen Feinden gerächt habe; und der Herr erhörte das Gebet seines Knechtes: die Sonne eilte nicht unterzugehen, bis die Niederlage der Amoriter voll-endet war. Diesen wanderbaren Sieg verherrlichte Israel in einem Kriegsgesange, weicher in dem „Buch der Frommen" aufbewahrt wurde. Aus diesem Buche hat der Verf. des B. Josua hier die Stelle eingeschaltet, welche die Großtat des Herrn zur Verherrlichung seines Namens an Israel und an seinen Feinden, den Amoritern, pries. Daß wir nä,m lieh in v. 12-15 eine Einschaltung aus dem v. 13 citirten
haben, wird allgemein anerkant. Diese Einschaltung und die Verweisung auf diese Schrift ist analog der Anführung des Buchs der Kriege des Herrn Num. 21, 14 und den dort iu die Geschichtserzählung ein-gewebten Liederstrophen; deren Zweck nicht ist.: den geschichtlichen Bericht durch Verweisung auf eine ältere Quelle zu beglaubigen, sondern nur: den mächtigen Eindruck, welchen jene Großtaten des Herrn auf die Gemeinde machten, den künftigen Geschlechtern zu vergegenwärtigen. l'i;ti '145 Buch des Geraden, Gerechten d. i. der wahren Theokraten oder Frommen. 'n''2" in demselben Sinne von den echten Israeliten gebraucht wie Nuin. 23, 10, wo Bileam die Israeliten u"n?':v'! nent, insofern als Jahve, der Gerechte und Gerade (Deut. 32, -1), sie zu seinem Volke und zum Wandel in seiner Gerechtigkeit berufen hat. Der '-e,l 7e. wird außer hier noch 2 Sam. 1, I8 erwähnt als Schrift, in welcher Davids Elegie auf Sauf und Jonathan geschrieben stand. Daraus hat man richtig geschlossen, daß das Buch eine successiv entstandene Sammlung von Liedern zum Preise theokratischer Helden mit eingewebten geschichtlichen Notizen über ihre Taten gewesen sei, so daß die Anführung dieser Schrift weder auf eine Einschaltung von späterer Hand noch auf sehr späte Abfassung unsres Buches hindeutet. Die aus demselben angeführte Stelle gibt sieh schon durch die poetische Form der Sprache und den Parallelismus der Glieder als einem Liede entnommen zu erkennen. Das Citat begint aber nicht erst mit 'Irrii,' v. 12b, sondern schon mit rn v. 12'' und ihm gehören auch noch v. 13 u. 14 an, so daß die Verweisung auf das citirte Buch mitten in das Citat eingeschoben ist. Solche Citirformeln finden sich zwar sonst entweder zu Anfang des Citats wie Num. 21, 14. 27. 2 Sam. 1, 18, oder am Schlusse der Erzählung, wie häufig in den BB. der Könige und der Chronik; allein daraus folgt durchaus nicht, daß diese Stellungen ausnahmlose Sitte gewesen, zumal die Anführung von Quellenschriften in den BB. der Könige eine ganz andere Bedeutung hat, die Citate nicht einfache Quellenbelege für die vorher berichteten Begebenheiten sind, sondern Hinweisungen auf Schriften, in welchen ausführlichere Nach-richten über die nur auszugsweise mitgeteilten Tatsachen zu finden. Auch läßt bei v. 13b schon die dichterische Form der Rede keinen

Zweifel darüber, daß v. 13 u. 14 noch Worte des alten Dichters enthalten, nicht, wie Maurer, Kamphausen, Frag u. A. annehmen, einen prosaischen Commentar des Geschichtschreibers zu den angeführten Dichterworten liefern. Nur v. 15 enthalt eine schlicht historische Angabe, welche v. 43 am Schlusse der Erzählung von diesem Siege und Kriege sich wiederholt. Schon diese wörtliche Wiederholung von v. 15 in v. 43, noch mehr aber der Umstand, daß die Angabe: Josua sei mit denn ganzen Volke ins Lager nach Gilgal zurückgekehrt, dem geschichtlichen Verlaufe der Ereignisse vorgreift und zwar in sehr auffälliger Weise vorgreift, machen es höchst warscheinlich, wenn nicht ganz gewiß, dass auch v. 15 aus dem Buche der Frommen genommen ist.
, An dem Tage da Jahve die Amoriter den Söhnen Israels preisgab ("pe nn wie Deut. 2, 31. 33 u. a.) sprach Josua vor den Augen d. h. in Gegenwart Israels, so daß dasselbe Zeuge seiner Worte war (''29 steht nicht für 'i~ ',re?, sondern ist ganz correct, weil die Rede nicht an Israel gerichtet ist, wie Num. 20, B. Beet.31, 7; ^.i;t: wäre nur zu-lässig, wenn die folgenden Worte zu Israel gesprochen wären): „Sonne steh still (warte) zu Gibeon, und Mond im Thale Ajalon." ati schweigen, sich ruhig, still verhalten, warten bis . . (1 S. 14, 9). Die Anrede an Sonne und Mond sezt voraus, daß beide am Himmel standen (sichtbar waren), und involvirt, als zum Herrn (n) geredet, die Bitte: der Herr und Schöpfer der Welt möge Sonne und Mond nicht untergehen lassen, bis Israel sich an seinen Feinden gerächt habe. Diese Begrenzung der Bitte folgt zwar erst hei der Augabe, dass Sonne und Mond auf Josua's Wort hin standen, ist aber schon bei der Bitte hinzuzu• denken. ^is ohne Artikel vom Volke Israel ist dichterisch. In der weitern Ausführung v. 131) ist von der Sonne allein die Rede: „und es stand die Sonne an der Mitte des Himmels und eilte nicht unterzugehen bei-nahe einen ganzen Tag." Dem poetischen m sich drängen, eilen liegt die Vorstellung zu Grunde, daß die Sonne rüstig und unaufhaltsam, wie ein Held, ihre Bahn durchläuft (Ps. 19, 6 f.). Daraus folgt, daß Josua nur um Verlängerung des Tages d. h. Verzögerung des Sonnenuntergangs gebeten, und den Mond in v. 12 nur mitgenant habe, weil derselbe mit am Himmel stand. Wenn aber dies, so dürfen wir auch nicht (mit C. a Lap. Cler, u. A.', annehmen, daß Josua diese Worte erst am Nachmittage gesprochen habe, als die Sonne sich zu neigen begann und der Mond bereits aufgegangen war. Dieser Ansicht steht schon das o~A'e "4'Z „an der Hälfte d. i. Mitte des Himmels" entgegen, und noch mehr die angegebene gegenseitige Stellung der beiden Licht-träger am Himmel - die Sonne zu Gibeon und der Mond im Thale Ajalon d. i. in dem 4 Stunden westlich von Gibeon gelegenen schönen und weiten Thalbecken an der nördlichen Seite von Jalo (s. zu 19, 42), dem heutigen Merdsch Ibn Omeir (Rob. 1II S. 278f.). - Da Josua die Feinde. bei Gibeon schlug und diese südwestwärts flohen, so befand er sich, als er der Sonne und dem Monde stillzustehen zurief, zweifelsohne westlich von Gibeon, wo von seinem Standpunkte aus die über Gibeon stehende Sonne gegen Osten und der über dein Thale Ajalon
Keil, pruphei Geachrrhlab,icher 1. 2. Aufl.	6

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stehende Mond im fernen Westen zu sehen war. Dies war aber nur möglich vor Mittag, mehrere Stunden nach Sonnenaufgang, wo der Mond ani westlichen Himmel noch nicht untergegangen war. Die Schlacht hatte warscheinlieh am frühen Morgen begonnen, da Josua die Nacht über von Gilgal herangezogen war und die Feinde plötzlich überfallen hatte (v. 9). Nachdem nun der Kampf einige Stunden gewährt hatte und Josua besorgen mochte, die Feinde vor dem Anbruche der Nacht nicht bewältigen zu können, da hat er .wol die Bitte um Verlängerung des Tages an den Herrn gerichtet und sie auch bald darauf so weit erfüllt gesehen, daß die Sonne noch am hohen Himmel stand, als die Feinde schon in die Flucht geschlagen waren. Wir setzen dabei voraus, daß Josua jenes Wort vor dem furchtbaren Hagelwetter, das die Feinde auf der Flucht bei dem gegen 2 Stunden von Gibeon entfernten Betlioron traf und bis `--i_zeka hin schlug, gesprochen habe. Dieser Voraussetzung steht kein triftiger Grund entgegen. Der Um-stand, daß in dem Berichte der Hagel früher erwähnt ist als Josua's Wunsch und dessen Erfüllung, erklärt sich einfach daraus, daß der Erzähler sachgemäß zuerst das Hauptergebnis der Schlacht berichtet, -bevor er das aus dem Buche der Frommen anzuführende speedelle Moment mitteilt, zehn n „gegen (ohngefä.hr, etwa) einen ganzen Tag" enthält weder den Sinn: cum exactus dies esset (Cler.), noch: sitzt/ seiet die perfecto e/ absolute (Rose), sondern den Wortsinn: die Sonne drängte sich nicht unterzugehen, verzog mit dem Untergehen fast einen ganzen Tag {ol' die Zeit von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang;:.
'Wie sollen wir uns nun diesen wunderbaren Vorgang denken? Ein wirkliches Stillstehen der Sonne an einem Orte des Himmels, etwa. im Zenith, ist in den Worten nicht deutlich ausgesprochen. Will man das zur Erläuterung von t).a1 hinzugefügte 1's=sn „die Sonne stand (hielt Stand) an der Mitte des Himmels" so pressen, daß es eine wunderbare Hemmung des Sonnenlaufs aussagt, so läßt sich damit das Bit Y` n~ „sie drängte sich, eilte nicht unterzugehen" kaum vereinigen, da diese lezten Worte streng genommen, wie schon mehrere Rabbinen bemerkten, nur eine langsamere Fortbewegung der Sonne ausdrücken. Deutlich ausgesagt ist in v. 12 u. 13 nur so viel , daß auf Josua's Wort die Sonne fast einen ganzen Tag länger am Himmel stehen blieb. Dazu wird v. 14 hinzugefügt: „nicht war ein solcher Tag vorher untd nach-her, daß Jahve auf die Stimme eines Mannes hörte; denn Jahve stritt für Israel." Auch diese Ausdrucksleise darf nicht allzusehr gepreßt werden, wie die analogen Stellen: nicht war seines gleichen u. s. w. 2 Kg. 18, 5 u. 23, 25 zeigen. Sie drücken nur den Gedanken aus: Einen Tag wie diesen, den Gott so wunderbar verlängert hätte, hat es weder vorher noch nachher gegeben. So viel liegt also unzweideutig in den Worten, daß der Sänger des alten Liedes und nach ihm auch der Verf. unsers B. Josua, welcher diese Worte in seine Erzählung eingeschaltet, von einer wunderbaren Verlängerung jenes Tages überzeugt war. Dabei ist aber doch sehr zu beachten, daß nicht gesagt ist: Gott habe auf Josua's Bitte jenen Tag um fast einen ganzen Tag verlängert oder habe die

Sonne fast einen ganzen Tag lang stillstehen lassen, sondern nur, dali` Gott auf die Stimme Josua's gehört d. h. die Sonne nicht •habe eher untergehen lassen als bis Israel sich an seinen Feinden gerächt hatte. % Diese Unterscheidung ist nicht unwichtig. Denn eine wunderbare Verlängerung jenes Tages fand nicht nur in dein Falle statt, wenn durch eine. Wirkung der göttlichen Allmacht der Sonnenlauf oder Sonnen" untergang um mehrere Stunden verzögert, oder der Tag von 12 etwa auf 18 bis 20 Stunden verlängert wurde, sondern auch in dem Falle, wenn der Tag Josua und dem ganzen Israel wunderbarsverlängert er-schien, indem das an jenem Tage ausgeführte oder vollbrachte Werk so groß war, daß sie ohne übernatürliche Hilfe dazu fast zwei Tage nötig'gehabt hätten. Zwischen diesen beiden Ansichten zu entscheiden ist nicht leicht, ja wenn man der Sache auf den Grund geht, geradezu • -
unmöglich. Wenn man die Tageslänge nicht nach der Uhr messen
]tann;"'""`

so kann man sich, besonders im Draege der Geschäfte oder Arbeiten, außerordentlich leicht über ihre wirkliche Länge täuschen. Sonnenuhren oder andere Uhren hatten aber die Israeliten damals noch nicht und während des Schlachtgetümmels wird schwerlich auch Josua oder ein anderer Teilnehmer am Kampfe den Sonnenschatten und seine Veränderung an einem Baume oder irgendwelchem anderen Gegenstande fort und fort beobachtet hahen, uni daran, daß etwa der Schatten sich stundenlang nicht verändert oder gewendet hätte, zu erkennen', daß die Sonne wirklich stille gestanden sei. Unter diesen Verhältnissen war es den Israeliten ganz unmöglich darüber zu entscheiden, ob jener Tag in Wirklichkeit oder nur in ihrer Vorstellung länger als, die andern Tage war. -- Hiezu kernt aber noch der poetische Charakter unserer Verse. Wenn David die ihm widerfahrene wunderbare Durch-hülfe des Herrn mit den Worten preist: Iu meiner Not rief ich zuu Herrn - und er hörte aus seinem Himmel meine Stimme und er neigte den Himmel und fuhr herab -- er sandte aus der Höhe seine Hand, nahm mich und zog mich aus vielen Wassern (Ps. 18, 7-17), wem kamt es dabei in den Sinn, diese Worte buchstäblich von einem wirk-liehen Herabfahren Gottes aus dem Himmel und einem Ausstrecken seiner Hand, um David aus dem Wasser herauszuziehen, zu vorstehen? Oder wer wird die Worte der Debora: „Vom Himmel wurde gestritten, die Sterne aus ihren Bahnen stritten wider Sisera" (Jud. 5, 20), iu buchstäblichem Sinne fassen wollen? Die Warheit solcher Aussprüche liegt auf dem subjectiven Gebiete der religiösen Anschauung, nicht in dem* buchstäblichen Wortverstande. Aehnlich kann es sich mit unsern Versen verhalten, ohne daß dadurch ihr realer Gehaltbeeinträchtigt wird, wenn jener Tag blos subjectis in der religiösen Ueberzeugung Israels vorlängert worden war. Soltau die Worte aber auch eine objeetiv reale wunderbare Verlängerung jenes Tages aussagen, so hätten wir dgcli' auch keinen triftigen Grund, an der Warheit dieser Tatsache zu zwei- ' fehl. Alle Einwürfe, die gegen die Wirklichkeit oder Möglichkeit eines solchen Wunders erhoben worden, zeigen sich bei näherem Eingehßn auf die Sache als nichtig, So verliert der Einwand, daß die Annalen

Jas. X, 17-27.	85

84	Jos. X, 15-16.

der übrigen Völker der Erde von einen solchen Wunder, das sich über den ganzen Erdkreis erstrekt haben müßte, gar nichts melden, schon dadurch alle Bedeutung, daß Annalen anderer Völker aus jener Zeit gar nicht existiren, und daß es überhaupt zweifelhaft ist, ob das Wunder sich weit über Palästina hinaus erstrekt haben würde. Auch die Berufung auf die Unwandelbarkeit der Bewegung der Gestirne nach ewig unwandelbaren Gesetzen ist nicht geeignet, die Unmöglichkeit eines solchen Wunders zu erweisen. Die ewigen Naturgesetze sind nichts weiter als Erscheinungsformen oder Phänomene göttlicher Schöpfer-Isräfte, deren eigentliches Wesen noch kein Sterblicher ergründet hat.. Seite denn der allmächtige Schöpfer und Erhalter der Natur und aller ihrer Kräfte nicht auch die Macht besitzen, das Wirken der Naturkräfte nach seinem Willen so zu leiten und zn regieren, daß dieselben zur Realisirung seiner Heilszwecke mitwirken müssen? Endlich auch der Einwand, daß durch eine plötzliche Hemmung des Umschwunges der Erde um ihre Axe alle auf derselben befindlichen Werke der Menschenhände hätten zusammenbrechen und die Erde selbst mit ihrem Trabanten, dem Monde, aus ihren Bahnen hätte herausstürzen müssen, kann schon deshalb nichts beweisen, weil man dabei vergessen hat, daß die allmächtige Hand Gottes, welche die Sterne nicht nur geschaffen hat sondern ihnen und allen Weltkörpern auch die Kraft verliehen, ihre Bahn regelmäßig zu laufen so lange diese Welt steht, daß diese Hand, die alle Dinge im Himmel und auf Erden. trägt, erhält und regiert, nicht zu kurz ist, uni dergleichen verderblichen Folgen vorzubeugen. --- Hiezu kernt noch, daß auch die strengste Fassung der Worte nicht dazu nötigt, mit den Kcbv. und altern Theologen einen wunderbar bewirkten Stillstand der Sonne anzunehmen, sondern nur einen optischen Sonnenstillstand voraussezt d. lt. eine wunderbare Hemmung des Hmschwungs der Erde um ihre Axe, die dem Auge der Beobachter als Stillstand der Sonne erschienen wäre. Ganz mit Unrecht erklärt Kn. diese Auffassung der Sache für eine teetw•idrige Annahme. Denn die Schrift redet von den Dingen der sichtbaren Welt nach dem Augenscheine, ebenso wie auch wir noch von Sonnen-Aufgang und -Untergang reden, obwol wir an dem Umlaufe der Erde um die Sonne nicht zweifeln. Einen solchen optischen Sonnenstillstand aber oder vielmehr nur ein längeres Stehen - und Sichtbarbleiben der Sonne am Horizonte konte die gött.liche.Allmacht auch durch eine uns unbekante und der Naturforschung überhaupt uubegr'eilliche Himmelserscheinung bewirken, ohne die allgemeinen Rotationsgesetze der Himmelskörper aufzuheben. Nur dürfen wir freilich diese Wirkung der göttlichen Allmacht nicht zu einer blos ungewöhnlichen Refractation des Lichts oder zu einem die ganze Nacht hindurch dauernden Wetterleuchten abschwächen, wie, es mehrfach versucht worden ist.
V. 16-27. Die fliehenden 5 Könige verbargen sich in der bei Makkeda befindlichen Höhle. Als sie hier entdekt wurden, befahl Josua große Steine vor die Oeffnung der Höhle zu wälzen und Männer zur Bewachung bei ihr zu bestellen, zugleich aber ohne Aufenthalt die

Feinde weiter zu verfolgen, ihre Nachhut zu schlagen (: vgl. Deut. 25, 18) und sie nicht in ihre Städte kommen zu lassen, während er selbst (nach v. 21) bei Makkeda blieb. p~: ins für te, e.ip nach Art der n'h von einem Sing. 2 .AM, s. Ges. §b 75 Anm. 21. En'. §. 142e. -- V. 20 f. Nach Beendigung der großen Schlacht und Verfolgung der Feinde, als die Uebriggebliebencn in die festen Städte entkommen waren, kehrte
das Volk ins Lager zu Josua bei Makkeda zurück	in Frieden
d. h. ohne irgendwie angegriffen zu werden. Im	.,nicht spizte
gegen die Söhne Israels, gegen jemand ein Hund) seine 'Lunge", vgl. zu Ex. 11, 7. ü" ist Apposition und nähere Bestimmung zu "zs Doch ist möglicherweise das vor 'W, auch mit Boule. u. Meer. für einen Schreibfehler zu halten, aus denn vorhergegangenen entstanden, ünd'dann ' i Subject des Satzes. ---- V.22-27. I-herauf ließ'Josua die 5 Könige aus der Höhle hervorholen und die Anführer der Kriegsleute ihre Füße auf die Hälse dieser Könige setzen und, nachdem dies geschehen war, die Könige tödten, bis zum Abende au Bäumen auf-hängen und dann ihre Leichen in die Höhle, in der sie sich verstekt hatten, werfen. Dies geschah natürlich erst am Tage nach der Schlacht, da das Kriegsvolk frühestens in der Nacht nach dem Schlachttage von der Verfolgung der Feinde ins Lager nach Makkeda zurillskehren tonte, vielleicht auch erst am zweiten Tage, wenn die Verfolung
länger gedauert hatte. In v. '2J: sind r i~_q'ästt alle Krieger im Lager. prei die Anführer des Kriegsvolks. .i1-r,'7 mit . gelle. statt des »rot. relat. (vgl. Ges. §, 109. Em. §. 3313i) und der Endung ;Na für e oder ,, wie Jes. 28, 12, vgl. Eav. §. 1904, Daß die Kriegshauptleute auf Josua's Befehl ihre Füße auf die Hälse dct• besiegten Könige setzen, ist kein Zeichen von Barbarei, das mit größeren Barbareien der Caliaaniter wie Just. 1, 7 entschuldigt zu werden braucht, sondern eine symbolische Handlung, extreme el perfeclae subjugalionis sigmec -- als solches selbst bei den griechischen Kaisern üblich, vgl. 73gncaeiss, de celceis
p. 318 u. Constant, 14y/Agrogen. de cerimon. oulae ewig IL 19 --wodurch die Israeliten zu fernerem Kampf gegen die Canaauiter ermutigt werden selten. Dies besagen die Worte Josua's v.25: „fürchtet euch nicht und zaget nicht (vgl. 1, 9. ä, 7 denn also wird der Herr allen euren Feinden tun." Heber das 1-ödteu und Aufhängen vgl.
8, 29 u. Deut. 21, 22 f. - Die Worte '2. v. 227U verstehen die Ausl. insgemein so, daß die Israeliten, nachdem die Leichen der getödteten Könige in die Höhle geworfen waren, vor den Eingang der-selben große Steine legten, wie man sonst Steinhaufen über den Gräbern hingerichteter Verbrecher aufwarf (vgl. '1, 25), und daß diese Steine bis zur Abfassung unserer Erzählung dort geblieben wären. Aber bei dieser Auffassung der Worte bleibt das ä 1s unbeachtet und unbegriffen, da ny • bei der Formel: „bis auf diesen Tag", wenn dieselbe blos andeuten soll, daß sich etwas bis auf die Gegenwart er-halten habe, sonst nicht vorkount. €r 07~~ ~s drükt aus, daß der genante Tag eben derselbe und kein anderer als der in Rede stehende
ist, vgl. 5, 11. Gen. 7, 13. 17, 23. Ex. 12, 17 u. a. Soll	eyy"ts

öö	Jos. X, 27-33.
einen Sinn haben, so müssen wir den ganzen Satz mit dem vorauf-gehenden Nebensatz verbinden und auch als Relativsatz fassen: „wo-selbst die Könige sich verstekt hatten und sie ;die Israeliten) große Steine an der Mündung der Höhle bis auf diesen selbigen Tag (an welchem die Könige herausgeholt und gerichtet wurden) gelegt hatten»
V.28-39. Weitere Verfolgung des Sieges durch Eroberung der festen Städte des Südens, in weiche die dem Schwerte der Israeliten entronnenen Feinde sich geworfen hatten. - V. 28. Au demselben Tage, an welchem die 5 Könige an Pfählen hingen, nahm Josua Makkeda (s. zu v. 10) ein, schlug die Stadt und ihren König mit der Schärfe des Schwerts, die Stadt mit allen Personen in ihr bannend (HI. alle Einwohner tödteud (für or ist nach vielen Codd. und einigen Aus-gaben mr zu lesen wie v. 37), daß Vieh samt der todten Habe als Beute für sich nehmend, wie bei `Aj (8, 27 f.i und mit ihrem Könige wie mit dein von Jericho verfahrend, der nach 8, '2 u. 29 zu schließen am Pfahle aufgehängt worden war, obgleich dies c. 6 nicht berichtet. ist. --- V. 29 f. Von Makkeda zog er mit ganz Israel d. h. allem Kriegsvolke gegen Libna und verfuhr nach ihrer Eroberung mit ihr ebenso wie mit Makkeda. Libna, zu den Städten der Niederung oder der Hügelregion Juda's gehörend (15, 4'2) und den Priestern zugeteilt (21, 13), unter Joram von Juda abgefallen (2 Kg. 8, 22), von Sanherib belagert (Jes. 37, 8', ist nordöstlich von Lachis zu suchen, nicht südlich davon, wie Kn. irrig aus Jes. 37, 8 folgert; nach dem Onone u. Lebna damals rillet in r•eginne Lleufheropolitana, quae appellalter 1,,obna, noch nicht wieder aufgefunden, aber nach der sehr warscheinliehen Vermutung r'. de f elde's (,Wem. p. 330) an der Ruinenstelle auf dem Hügel Ar•äk el 111ensh.iieh, c. 2 Stunden westl. von Beit Dschibrin zu suchen. i --- V. 31f. Gleiches Schicksal hatte Laeids cl. i. Unt La/cis (s. zu v. 3). - V. 33, Auch den König von Gazen, welcher Lachis zu Hilfe gekommen war mit seinem Volke, schlug Josua, ohne jemand übrig zu lassen. Von der Einnahme der Stadt Gezer ist nicht die Rede. Nach 16, 10. Jud. 1. 29 war sie bei der Verteilung des Landes noch im Besitze der Canaaniter, %voraus allein freilieb nicht folgt, daß Josua sie nicht erobert habe, da so manche eroberte Stadt nach dem Abzuge der Israeliten von den Canaanitern wieder besezt wurde. Dagegen macht aber ihre Lage es warscheiulieh, daß Josua sie damals nicht eroberte, weil sie zu weit von seinem Wege ab und von Lachis zu entfernt war. Gezer (LXX Felg«) nur 1 Chr. 14, 16 I'ugeK = ,rs im 1. B. der Makk. P4(ru oder .Pägaoa (plan) und bei Joseph. I"äga(ne [Aut. YII, 4, 1. VIII, 6, 1] auch 1'äduec( [V, 1, 22. _YII, 7, 4] genant), an der Südgrenze Ephraims (16, 3) und vom diesem Sinne den Leviten

1) Entschieden irrig ist die Vermutung Iinubekt, daß Libeur die ansehnliche Ruinenstelle Ilona in der Ebene , bei Seeteen III S. 31 u. ?•. de Ve i de Narren. 11 p. 141 sq. sein möchte, bei I»ob. III S. 862 Hotteten genant, welches weiss bedeute und die arabische Uebersetzung des hebräisehen Namens sei. Denn Hora ist nur 21/2 Stunden nördlich von Beerseba entfernt und liegt nicht mehr in der Ebene, sondern schon im Negeb.

eingeräumt (16, 9f. 21, 20f.), wird oft erwähnt. Bis dahin verfolgte David die bei Gibeon oder Geba geschlagenen Philister (2 Sam. 5,2&
1 Ohr, 14, 16). Später wurde sie einmal von Pharao erobert und seine ., Mit Salomo vermählten Tochter geschenkt und von Salomo gebaut (bei: festigt 1 leg. 9, 16 f.); ,in den Kriegen der Makkabäer eine wichtige Festung (1 Makk. 9, 52. 2 Makk. 10, 32 vgl. 1 Makk.4, 15. 7, 45. 13, 531 14, 34. 15, 28. 35). Nach dem Onom. u. Gazen lag sie 4 r. M. nördlich von Nikopolis d. i. An was und hieß Fagdpa. Diese Bestimmung harmonirt nicht nur mit 16, 3, wonach die Südgrenze Ephraims von Nieder-I3ethoron bis Gezer und voll da weiter bis ans Meer hinauslief,` sondern
auch mit allen übrigen Stellen, wo Gezer erwähnt wird,l und paßt sehr gut. zu der Lage von el Jiubdb, einem Dorfe von beträchtlicher
Größe auf einem steilen Hügel ein äußersten nördlichen Endpunkte der nordwestlich von Sorea auslaufenden Bergkette, welche gegen None den in die weite Ebene Merdsch el Omeir abfält, fast in der Mitte des Wegs von Ramleh nach Jalo. Denn dieses Dorf, mit welchem van Sen'_• den in v. de T"e !de' s Mem. p. 315 Gezer identificirt, liegt nach Robs.. Karte genau 4 r. Meilen N. zum W. von Anwas und nicht volle 4 Stun‑
den von .%Jcir (Ekron), der nördlichsten Philisterstadt, so daß Joseplius (Anl. YII, 4, 1) Gazara füglich als Grenze des Philistergebietes laezeichneu keifte. Merkmale des Altertums hat freilich Robins. (Mbl. Forsch. • S.187) auf seiner Reise durch Kubab dort nicht wargenommen, aber
1) Auch die Angabe 1 Makk. 7, 45, wonach Judas Makk. das bei Adasa'g'eschla gehe Heer Nikanors eine Tagereise weit bis Gazera verfolgte (ße'e YtidQKS,dt,iis. rcnö Murrend gros Tee i.' Sei, e e f'«Cx pee) , läßt sich mit der Lage von el Kubaft ver einigen; denn Adasts war nach Joseph. (Anl. XII, 10, 5) 30 Stadien (3/1 M.)von.Bet=	ri haron entfernt, I3ethoron aber liegt (nach der Karte) in gerader Linie 2 deutsche. Meilen westlieh von Kubab, wonach Judas die Feinde 3 Beilen oder '6 Std. Weit verfolgt hat, eine Strecke, die leicht id`ov rf&Qrrg,feLde genant werden konte, wenn man erwägt, daß die fliehenden Feinde nicht überall den geradesten Weg werden eingeschlagen und hic und da wol auch durch Widerstand ihre Verfolger aufgehalten haben. Noch weniger berechtigen die Angabe 1 Makk. 14, 34, daß Simon Joppe am' Meere und Gazara an der Grenze von Asdod befestigte, und die Zusammenstellung von Joppe, Gazara und der Burg• von Jerusalem 1 Makk. 15, 28. 35, so ivie die Ers wähnung der Landschuft Gadaris mit der Stadt Gadara zwischen Joppe und Janiniti bei Streib() X VI, 7.:9 dazu, mit Grinmr zu 1 Makk. 4, 15 Gasara (Gezer) von dem im Ononmst. erwähnten zu unterscheiden und mit dem 1 ~/2 Stunden von Jaffa entfernten Dorfe Jault zu identificiren, obgleich Arvieua; (merkw. Naehr.1I 5:83) dieses Dorf Ge.sser neut. -- Auch die Einwände ts de Velde's 1. c. gegen die Identität, von Kubab mit Gezer sind ohne Beweiskraft. Aus dem' er) folgt nicht notwendig; daß Lachis höben gelegen als Gezer, da ,' i. öfter nur das fcindlieho Anrücken gege t:, eine Festung bezeichnet, Lind auf die Vermutung, daß man hei der weiten Ente' fernung Knbabs von Um Lakis erwarten gölte, der König von Gezer würde scholl 'den näher gelegenen und vor Lachis angegriffenen Königen von Makkeda und Libna ass Hilfe gekommen sein, läfst sich schon deshalb kein Gewicht legen, weil inns .dte näheren hiebei obwaltenden Verhältnisse ganz unbekant sind, um darüber mit Bestimtheit urteilen zu können. --- 0 Saarlreczki, Briefe aus Palästina im Ausland 18.71 . Nr. 36. S. 854 glaubt die Lage von Gezer in den Hügeln von Beil N2rba nicht weit von Selbst an einer Stelle aufgefunden zu haben, die jezt „ITemm el Amddn"(gei. wohnlieb Astrad) „Mutter der Säulen" heißt, und die, was Lage und Entfernung betrift, den Angaben des Eusebius und Hieran. entspricht.

88

Jas, X, 84-39.

Jos. X, 40-43.	89

wol auch nicht gesucht, da er in diesem Dorfe keine altgeschichtliche Oertlichkeit vermutete.
V. 34 f. Von Lachis zog Josua ostwärts gegen `Egloa (Adschlan s. v. 3), nahm diese Stadt ein und verfuhr mit ihr wie mit Lachis. V. 36 f. Von `Eglon zog er aus der Niederung hinauf (hgtn) ins Gebirge gegen Hebron (s. zu v. 3) und schlug auch diese Stadt mit ihrem Könige und den zu ihr gehörenden Städten, ähnlich wie die vorigen. Der König von Hebron ist selbstverständlich nicht der in der Höhle von Makkeda ergriffene und dort getödtete (v. 26), sondern sein Nachfolger, welcher die Regierung angetreten hatte, während Josua. mit der Eroberung der v. 28- 35 genanten Städte beschäftigt war, wozu vielleicht mehr als ein Jahr Zeit erforderlich war. :gen b„g-r sind die von Hebron als der Hauptstadt des Königreichs abhängigen Städte, - V. 38 f. Darauf wandte sich (v e) Josua mit dem ganzen Israel (dem Kriegsvolke) südwärts gegen Debir und nahm diese Stadt mit den von ihr abhängigen Städten ein, in derselben Weise wie die vorher genanten. Debir, ehe-dem Xitjat-Seplter d. i. Buch- oder Bücherstadt, .röitg ygegu täzosit (LXX. 15, 16. Jud. 1, 11) und Xirjal-Sanna d. 1. warscheinlich Stadt der Palmzweige (15, 49) genant, von Juda. den Priestern eingeräumt (21, 15), lag auf dem Gebirge Juda (15, 49) südlich von Hebron, ist aber noch nicht sicher nachgewiesen, vielleicht mit v. de Felde ,lienn p. 307 in der Ruine Dilbeh auf der Spitze eines Hügels nördlich vom Wady Dilbeh und auf dem Wege von Dhoheriyeh nach Hehren, etwa 2 Stunden S. W, von lezterem Orte. Denn Dilbeh hat nach Dr. Stewart einen Springduell, dessen Wasser durch einen Aguaduct in den Hinket ed Dilbeh am Fuße des genanten Hügels herabgeleitet wird, was gut zu dem Ober- und Unterquell bei Debir passen würde, wenn nur Debir nach 15, 49 so weit nördlich gesucht werden darf.l Hebron und Debir wurden übrigens nicht lange darauf, warscheinlich in der Zeit, da die Israeliten mit der Bekriegung und Unterwerfung des nördlichen Canaan beschäftigt waren, von den Canaanitern, namentlich den Enakiten, wieder in Besitz genommen, da Josua diese zwar aus dem Gebirge Juda ausgerottet, aber nicht ganz vertilgt, sondern in den Philisterstädten übrig gelassen hatte (11,21f.). Daher wohnten bei der Verteilung des Landes wiederum Enakiten in Hebron und Debir, so daß Caleb diese Städte, als sie ihm zum Erbteile gegeben worden, erst wieder

1) Knobel vermutet Debir in denn heutigen Dorfe Dhoheriyeh (Dhahari)e) 5 St. südwestlich von Hebron, am südwestlichen Rande des Gebirges Jude., auf dem Gipfel eines Berges, weil aufier der mit 15,49 wolvereinbaren Lage dieses Dorfes sieh dort lieberreste eines viereckigen Thurmes, nach Krattt eines alten Römerthurmes finden, die auf eine alte Festung hindeuten (vgl. Rob. Peil. 1. S.247 f. Ritter Erdk. 16 S. 202 ff.), und weil der Name Se,b post tergrnn po.sita mit nsn.7 Hin‑
terteil, Hinterseite ( ) und ti~ö Mn? nach fZür und AÄ.w eatr•emita.s, marga,
armerklärt stimme. Aber beide Gründe beweisen nicht viel. Die sprachlichen Deutungen von v131 und b r 'ip sind unwarscheinlieh und willkürlich. Sodann sind Wasserquellen, die in-der Nähe von Debir waren (15, 19 ff.), bei Dhoheriyeh

erobern und die Enakiten ausrotten mußte (14, 12. 15, 13---17 vgl.
Jud. 1, 10-13).1
V. 40 -43. Summarische Zusammenfassung der Eroberung des
ganzen südlichen Canaan. In der weiteren Verfolgung seines Sieges über die verbündeten 5 Könige schlug Josua das ganze Land cl. h. den ganzen Süden Canaans von Gibeon an, in allen seinen Distrikten, nämlich das Gebirge (15, 48), den Negeb (das Südland 15, 21), die Niederung (15, 33) und die Abhänge d. h. die Hügelregion (12, 8 s. zu
Num. 21, 15, und alle Könige dieser Gegenden, alles Lebendige bannend (;rs?tis`h,~vS,r3~ v. 28.30 d i. alle Menschen, vgl. Deut. 20, 16), wie
Jahve geboten, nämlich Num. 33, 51 #f. Deut. 7, 1f. 20, 16. Er schlug sie von Kades Barneu an der Südgrenze Canaans (s. zu 15, 3) bis Gaza (s. zu Gen. 10, 19) und die ganze Landschaft Gosen, die, von dem ägyptischen Gosen (Gen. 46, 28) verschieden, ihren Namen warscheinlieh von der Stadt Gosen auf dem südlichen Teile des Gebirges (15, 51) führte. Wie die Bestimmung: „von Kades Harnen bis Gaza" die südliche Grenzlinie des eroberten Landes nach der Westseite hin, so gibt die parallele Bestimmung: „das ganze Land Gasen bis Gibeou" die Ausdehnung desselben von S. nach N. auf der Ostseite an. Jedes haltbaren Grundes ermangelt die auf ganz unsichere etymologische Combinationen sich stützende Behauptung von An., daß das Land Gosen die Hügelregion zwischen dem Gebirge und der Ebene bezeichne und mit
gleichbedeutend sei. 	V. 4.2. Alle diese Könige und ihr Land nahm Josua rn nsm „einmal" d. h. in eineue Feldzuge ein, der übrigens längere Zeit gedauert hat, vgl. 11, 18. Dies vermochte er, weil Jahwe der Gott Israels für Israel stritt (s. v. 14). Darauf kehrte er
noch nicht nachgewiesen. ---- Ganz unhaltbar ist ferner die von Mimen , Eu'., Arnold u. A. adoptirte Ansicht von Rasen über die Lage des alten Debir, in d deutsch, morgeul. Ztschr. Xl S. 50 ff , daß Debir mit dem heutigen Idncirbein oder Dewirbirn. "r Stunden westlich von Hebron, eins sei, weil sich hier eine große Wasserquelle mit reichlichem schönem Wasser, Ain `-uni ar genant, findet, die bei Nunkinr auf einer Hochebene entspringt und sich dem Abharge zuwendet. Denn diese Ansicht steht mit c. 15, 49, wonach Debir nicht westlich von Hehren, sondern südlich davon auf dein Gebirge lag, in Widerspruch und stüzt sich nur auf die haltlose Voraussetzung, daß Josua nach v. 38 (Ze:i er kehrte um) von `Eglon herkommend zuerst Hebron erobert habe und nach Eroberung dieser Stadt nach Debir zurückgekehrt sei, um auch sie einzunehmen. Allein _ld bed. nicht blos um- oder zurükkehren, sondern überhaupt sich wenden, und daß es v. 38 in dieser lezten Bed. zu nehmen sei, erhellt aus 15, 49, wenaeh Debir südlich von Hebron lag.
1) Durch diese einfache Annahme lösen sieh die angeblichen Widersprüche, welche die neologische Kritik zwischen 10, 36-39 einer- und 11, 21 f. u. 14, 12, 15, 18-17 andrerseits hat finden wollen, wonach noch Kn. die leztgenantcn Stellen einer andern Urkunde zuteilen will, - Ueber die erste Eroberung des Landes durch Josua bat schon Masius die einsichtsvolle und richtige Bemerkung gemacht: ,io.sue ni üac expeditione transcuerisse potius raptien armsla mann australem istanr regio‑
n	em, quarr nenn pr•orsus atque onanino populasse. Settis enirn, hahebat eatenus teererent sua eictoria ornnibus incussisse ei ne .sibi populoque Dei quisquam deinde
u	llro rnolestiam exbiberet. Ragte quas assequebatur, &es pro Deighssi,s periu ebat neminique parcebat, ceteroqui non ornes omniunr Worum latebras extr•ema diligeatia peragrabat. Itoe enirn veluti spicilegiuen cupü.sque Irrbus propriae rir•tuti redinquebetur, in sua hereditate cernenda.
u	
9u	Jos. XI, 1.

mit dem Kriegsvolke ins Lager nach Gilgal (Dschildschilia s. S. 68f.) zurück (vgl. v. 15).
Cap. XI. Besiegung der Könige des nördlichen Canaan.
Unterwerfung des ganzen Landes.
V. 1-15. Der Krieg im nördlichen Canaan. Y. 1-3. Auf die Nachricht von den Ereignissen im Süden verband sich der König von Hasor mit den Königen von Madon, Simron und Acsaf und andern Kö‑
_ eigen des Nordens zu gemeinschaftlicher Bckriegung der Israeliten. Dieses Bündnis ging von Jabin dem Könige Hasors aus, weil Hasor ehe-dem das Haupt aller Königreiche Nordcanaans war (v. 10). Hasor, nach der Eroberung und Niederbrennuug durch Josua (v. 10f.) wiederbergestelt und von neuem Königssitz (Jud..1, 2. 1 Sain. 12, 9), von Salomo befestigt (1 Kg. 9, 15), von Tiglatpileser erobert (2 Kg.15, 29); gehörte zum Stamme Naphta.li (19, 36), ist aber noch nicht sicher nach-gewiesen. Nach Joseph. eint. 1", 5, 1 lag es über dem Samochonitis-See, dem heutigen Bahr el Huleh. Robinson (bibl. Forsch. S.-179) vermutet es in den Ruinen auf dem Teil Khuraibeh gegenüber der Nordwestecke des Huleh-See's, deren Lage recht gut. für Hasor passen würde, da es 19,35f. zwischen Rameh und Kedes aufgeführt wird. Aber nach Jud.11 kann Hasor nicht in unmittelbarer südlicher Nachbarschaft von Kedes gelegen haben, weil dann Barak nicht hätte sein Heer in Tiedes unter den Augen Jabins versammeln und von dort am den Thoren Hasors vor-bei zum Tabor führen können (Jud. 11, lü. 12). Auch würde, wenn Hasor in einer Linie südlich vor Kedes, also denl.Schlachtfelde am Kison näher lag, Sisera wol nicht über Hasor hinaus nach Kedes zum Zelte Hebers (Jud. 11, 11. 17f.), statt in die zunächst noch ungefährdete Residenz Jabins geflohen sein und auch Barak ihn schwerlich bis dahin verfolgt haben (Raehrn. zu Jud. 4, 2). Mehr Wahrscheinlichkeit hat die Annahme von Ifnob. u. Bachrat., daß Hasor in der Ruinenstelle Huzzur oder _Nazireh mit ansehnlichen Bauresten aus dem höchsten Altertume (s. Rob. bibl. Forsch. S.80) zu suchen sei, 2 Stunden W. von Eint Dschebail, da die Nähe dieses Ilnzzw von Raina Asers (19, 29) bei der nicht genau bekanten Greirzlinie zwischen Aser und Naphtali keinen hinlänglichen Gegengrund abgibt. - Nicht in Betracht komt dagegen der Teil Maxis- oder Ifhirbel Huzfr südwestlich von Szafed (s. Rob. hihi. Forsch. S.103f.); denn diese Ruinen stammen nicht aus dem Altertume, und gehören keiner Stadt sondern nur einem gewöhnlichen Dorfe an. Madon, nur noch 12, 19 erwähnt, ist seiner Lage nach ganz unbekant. Simron in 12, 20 genant und von den Juden mit irlleiriin nordwestlich von Szafed (s. zu v. 5) für identisch gehalten (vgl. v. de Velde Reise II S. 352), dein St. SebuIon zugeteilt. (19, 15) ist gleichfalls unbekant, Denn Meron läßt sich nicht mit Kn. in dem Dorfe Mariin mit Ruinen unweit Kedes, südwestlich davon (s. Rob. Pal. HI S. 642 u. v. de Velde .lWem. p. 14a) suchen und dann Simron in der Ruinenstelle Khuraibeh 1 Stunde südlich von Kedes

.lag. XI, 1-4.	91

vermuten, weil das Gebiet von Sebnlon, zu welchem Simron gehörte, sich nicht so weit nach Norden erstrekt hat, und zur Annahme zweier Simron oder zur Unterscheidung des hier genanten Königssitzes von dem sebulonitischen Simron nicht der geringste Grund vorliegt. Auch die Vermut.ungkin.'s, daß das leztgen ante Simron mit deni kleinen Dorfe Semunieh, warscheinlieh demSimonias des Joseph. rila §. 24, westwärts von Na`zaret (s. Rob. Pal. 111 S.439f.) eins sei, hat keine Warscheinlichkeit. Acsaph (r.i ), Grenzstadt Asers (19, 23), ist auch noch unbekant, und weder mit Rob. (hibl. Forsch. S. 70) in den Trümmern von Kesd/' zu suchen, weil diese viel zu weit im Norden, noch nördlicher als Abel (Abel) des St. Naphtali, liegen, um die Grenze Asers bilden zu können; noch läßt es sich mit Akko (Plolemais) identihciren,
wie Hamelsveid u. Ifn. wollen, weilt mit außer dem Buchstaben : nichts gemein hat. S. poch zu 19, 25. - -- V. 2. Außerdem verband sieh Jabin mit den Königen im Norden ..auf dem Gebirge" d. i. dem Gebirge Naphtali (20, 7) und „in der :-lraba südlich von Kinnereth (19, 35)" d. 11. im Ghore südwärts vom galilaischen Meere und „in der Niederung" d. i. dem nördlichen Strich derselben etwa bis Joppe hinab und „auf deii Höhen von Dar". Die Stadt Don, von Phöniziern die sich wegen der vielen Purpurmuscheln daselbst niederließen erbaut (Sleph. Byz. u. dkpog), den Nanassiten im Gebiete Asers zugeteilt (17, 11 vgl. 19, 26) und voll den Josephiten in Besitz genommen (1 Chr. 7,29), lag am mittelländischen Meere unterhalb des Vorgebirges Carmel, 9 r. Meilen nördlich von Cäsarea, gegenwärtig ein Flecken Namens Tantura oder Torluna mit beträchtlichen Ruinen (TT"ilso.u lhe lioly Land II p.249 _ u. v. de rekle Reise 1 S. 251). Die alte Stadt lag ~., Meile nördlicher auf einem geringen Höhenzuge, der mit Trümmern bedekt ist (Ritter Erdk. 16 S. GOSf. v. de Velde ;31em. p. 307), woran sich nordwärts Felsenreihen mit vielen Grotten und ausgehauenen Wohnungen
anschließen (Buckinyh. Syrien 1 5.101 f.'. Dies sind die `h	„die
Höhen von Dar" oder rar „der llöhenzug von Don" 12, 23. 1 Kg. 4, 11. - V. 3. Nämlich mit den Cananuitern im Osten und Westen, den Amoritern und andern auf denn Gebirge wohnenden Stämmen (vgl. 3,10) und „den Hevitern unter dem Hormon im Lande Mi.pa" d. i. die Landschaft unterhalb Hasbeya zwischen dem _halt- Hasbany im 0. und der Merdscla Affen im W. mit dem von Drusen bewohnten Dorfe _llutulleh oder MZltelleha, welches auf einem mehr als 200 Fuß hohen Hügel liegt und einen herrlichen Blick über das Becken Huleh gewährt und davon
seinen Namen hat: a;.lL.v d. i. Aussicht, specula, dem hebr. ~xn ent‑
sprechend, welches Saud zu Gen. 31, 49 auch durch cL~,o übersezt, vgl. Rob. bibl. Forsch, S. 489 u. Pal. IH S.888.
V. 4-9. Diese Völkerschaften zogen mit ihren Heeren aus, ein Kriegsvolk zahlreich wie der Sand am Meere (vgl. Gen, 22,17 u. a.), und sehr vielen Rossen und Wagen. Alle diese Könige kamen nämlich mit einander überein (e1 ) sc. über den Krieg und Kampfplatz und lagerten sich ein Wasser Nerom, mit Israel zu kriegen. Dem Namen ;7ra,

92	Jas. XI, 5-8.

in der arab. Version (.~ AA. 1~Ieiriim, entspricht Uli ~~o Meirtin, ein
Dorf, dessen Name auch Heiatim gesprochen wird, ein berühmter Wallfahrtsort der Juden, weil dort die Gräber Ilillels, Schammai's, Simeons ben Jeschi und anderer berühmter Rabbinen sein sollen Rob. Pal. III S. 597 f.), 2 Stunden W. zu N. von Szafed, auf einen felsigen Berge, an dessen Fuße eine Quelle entspringt, welche einen kleinen Bgch bildet und im Thale unterhalb Szafed hinffießt (Seetzen R.II S.ld7f. Rob. bibl. Forsch. S.93 ff'.) Dieses Wasser, das in der Regenzeit den See von Tiberias in der Gegend von Bethsaida erreichen soll, ist aller Warscheinlichkeit nach (mit Jrie.) für das „Wasser von Merotn" zu halten, da nach Joseph, (Anl. I, 1, 1S) diese Könige sich zpöa Bqge-di9gi (tle bell. jud. II, 20, 6 u. teil. 37 }bloc;» genant), rdirt ril; I-'a7.t7.aiiu: zipg ävm, Kediraig oi. zdnnco lagerten. 1 --- V. 6 ff. Ob dieser ungeheuern Anzahl und der durch die Menge ihrer Rosse und Wagen furcht-baren Macht der Feinde ermutigte der Herr wieder, wie 8, 1, Josua. zum Kampfe 2 durch die Verheißung, daß er morgen sie alle geschlagen Israel preisgeben werde; nur solle Josua ihre Rosse lähmen f,5y Gen. 49, 6) und die Wagen verbrennen. '':-a vor ;'i steilt mit Emphase: Ego istani reit providebo, »reit polentia glitte immensa est, qmm ei (Nies p~atefeci, meoque nutzt, quo coelum lerraque conculiuitlul, ista gerentur. Alus. ---- V. ! f. Also ermutigt überfielen die Israeliten die Feinde ('~5s wie Hi. 1, 15), schlugen sie und verfolgten sie nord.westwärts bis Siden, westwärts bis Misrephot-_Maji:n und in die östlich gelegene Ebene von Mispa. Stdun, mit dem Beinamen r~': die Große (wie 19, 28) als damalige Metropole von Phöniziern, während sie schon zu Davids Zeit ihren alten Glanz verloren hatte und von ihrer Tochterstadt Tyrus überflügelt war, jezt Seide, eine Stadt von 5 bis 6000 Ein-'wohnen-1 mit vielen großen und walgebauten Häusern, vgl. Rob. Pal. III S. 696 u. Movers Phönizier II, 1 S. 86 ff. -- Misrephol-Majim (hier und 13, 6) schon von den griech. Lebersetzern als hont. propre gefaßt, 'von den Rabbinen und ehristlichen Auslegern durch Salinen, oder Schmelzhütten oder Glashütten gedeutet (s. G es en. tltes. p. 1311), ist eine Sammlung von Quellen, Ain diesder/i genaht, am Fuße des Vorgebirges, das mit seinem Steilpasselias e111'ahlrfra heißt, s. v. de Veide Hem. p. 335 u. Ritter Erdh. 16 S. 807. -- ~exn rs;. ist warscheinlich

1)	Die herkömliche Meinung, daß „Wasser 31eroni" der aittestamentiiche Name desSamoehm,itis- oder Huleh-See's sei, gründet sich auf kein geschiehtliehes Zeugnis, sondern ist von Bade Iieland (Paiaest. ill. p. 2f2) nur gefolgert a) aus der Notiz des Joseph. (Ant. 1', 5,1) daß Hasor über dem See Samechoeitis liege, wobei mau ohne weiteres voraussezte, daß die Schlacht bei Ilasor stattgefunden habe, b) aus der vermeintlichen Gleichheit der Bedeutung der Namen, daß nämlich Erresoy(vvirs ,
von :liw hoch sein kommend, dasselbe bedeute wie C1" Höbe, wobei aber C1a willkürlich, mit Außerachtlassung des Zere, mit til identifeirt worden.
2)	Quo plus negotii et difficultads.eratin eieleneto tann pepuloso et tann berie instructo exercitu, eo ntagis nece.ssaria fuit noea ,fuhreiae ac'cessio..ltaque Heus seren suo Jo.sue uppa+ et ac proutitlit eundern quem pries all juuties dederat .suereszum. Calvin.

das Becken des 11uleh-See's und des Nahr Hasbang, an dessen Westseite das Land Mispa lag (v. 3). - V. 9. Mit den erbeuteten Wagen und Rossen verfuhr Josua nach dem Gebote des Herrn v. 6.
V. 10-13. Nach Vernichtung der fliehenden Feinde von ihrerVerfolguug zurückgekehrt, nahm Josua Hasor ein, schlug ihren König samt allen Einwohnern mit der Schärfe des Schwerts und verbrarste die Stadt, die ehemalige Hauptstadt aller jener Königreiche. Gleicherweise verfuhr er mit den übrigen Städten, nur daß er diese nicht niederbrennen;. sondern auf ihren Hügeln stehen ließ. In p`rgr- 2 n dza'v (v. 13) liegt weder eine Hindeutung auf besondere Festigkeit der Städte, noch ein..'. Gegensatz zu den in Thälern und Ebenen erbauten Städten, sondern nur der Gedanke, daß diese Städte noch auf ihrem Nägel d. h. auf ihrem alten Flecke stehen, vgl. der. 30, 18 (das Partie. ntI drttkt nicht das Präteritum, sondern das Präsens aus). Zugleich liegt darin, daß die Städte gewöhnlich auf Hügeln erbaut waren. Die Pünetation in utn ist nicht (mit Ku.) anzutasten. Der Singular: „auf ihrem Hügel" ist distributiv zu fassen: die, jede auf ihrem Hügel, nach wie vor stehen., Der inf. '-I'Y ', wie 8, 22. --- Mit v. 15 : „So wie Jahve seinem Knechte Mose geboten u. s. w. (vgl. Num. 33, 52ff. Deut. 7, 1 ff. 20, 16) wird die . Erzählung von den Kriegen Josua's geschlossen und der Uebergang-zu: den Schlußbemerkungen über die Einnahme des ganzen. Landes 16,
-23 gemacht.	`re` N7:, er tat nicht ab (weg) ein Wort d. h. ließ
keins unausgeführt.
V. 16-23. Eilei.blick auf die Eroberung des ganzen Landes.
Y. 16 f. Josua nahm dieses ganze Land ein, nämlich die schon 10, 4Of.
genanten Teile des südlichen Canaan, ferner die 'Araba und Glas Ge‑
birge Israel und dessen Niederung (s. v. 2) d.i. den nördlichen Teildes
Landes (in dem v. 1--15 beschriebenen Feldzuge), also Canaan nach
seiner ganzen Ausdehnung ,,von dem glatten Gebirge das gen Seir auf‑
steigt" im Seiden „bis Baal-Gad im Thiele des Libanon unter dem Her‑
1,:g, p'?nn 'rat; hier und 12, 7 als Südgrenze Canaan genant, ist
warscheinlich die Reihe weißlicher Klippen, die sich 8 engl. Meilen un‑
terhalb des todten Meeres schräg über die `Araba hinüberzieht und die
Scheidungslinie in der Araba bildet, durch welche dieses Thal gegen‑
wärtig in el Gltor und ei `,,Aaba geteilt wird (Rob. Pal. III S.32 f. 37,f.);
nicht der heutige Madara, ein vereinzelter, merkwürdig aussehender
Kreideberg südwestlich vom Passe Sufah (Rob. III S. 147 f.), ein steil‑
seitiger völlig nakter Berg in einer unfruchtbaren Ebene, dessen Wände
aus mürbem Gestein und Erde von blei- und aschgrauer Farbe bestehen
(Seetzen R. III S.14 f.), wie Kn. meint, noch weniger der Nordrand' des
Azazimehgebirges mit seinen weißglänzenden Kreidemassen (Fries in
d. theol. Studien 18b4 S.76). -- Baal-Gad d. i. Ort oder Stadt des alt
Gad (des. 65,11) verehrten Baal (hier u.12, 7. 13, 5), auch Baal-Hermon
genant (Jud. 3, 3. 1 Chr. 5, 23), ist nicht Baalbek, sondern das spätere
Paneas oder G'aesarea Philippi, das heutige Banjas, s. zu. Num. 34g8f.
' So v. Raumer u. Robins., während v. de Velde Mem. p. 300 geneigter
ist, Baal-Gad in den Ruinen von Kalal (Kastei) 13ostra oder von lalat:,`

94	.los, XI, 18-22.	r

Jos, XI, 22--23.

ilisafa, jene 1'e Stunden. diese 3 St. nördlich von Banjas, zu suchen, deren Lage auch zu den hihi. Angaben Tiber Baal-Gad passen würde. Das „Thal des Libanon" ist nicht Coelest/ria, die heutige Belida zwischen dein Libanon und Antilibanus (Petermann Reisen 1 S. 49, Buch-mann B. cl. Nicht. I S. 1SÜ). sondern die Thalebene an der südlichen Abdachung des Dscliebel Scheik (llermon); s. zu Nun. 34.8 f. - V.18 ff. Mit den Königen Canaans führte Josua lange Zcit (oa_'-j n',e Krieg, nach 14, 7 u. 10 zu schließen gegen 7 Jahre. wogegen Josephus (Anl. f ,1,199) nach ungenauer Berechnung 5 Jahre angibt, s. zu 14.10. Keine Stadt ergab sich den Israeliten friedlich außer Gibeon; Alles haben sie in Krieg genommen. .,Denn vom I-Ierrn geschah es" ;v. 20) d. h. Gott fügte es so, daß sie (die Canaaniter) ihr Herz verhärteten ztun Krieg gegen Israel, damit sie deut Banne verfielen und ohne Gnade vertilgt würden. I;eber die Verhärtung des Herzens als göttliche Fügung vgl. die Erörterungen über die Verstockung Pharao's zu Ex. 4, 21. Mau darf hieraus nicht folgern, daß wenn die Canaaniter den Israeliten friedlich entgegengekommen wären, Gott seinen Befehl sie auszurotten zurückgenommen und den Israeliten erlaubt haben würde, mit ihnen Frieden zu schließen. Denn bei dem Friedensschlüsse mit den Gibeouiton hatten die Israeliten den Willen des Herrn nicht gefragt und sich gegen denselben vergangen ,s. zu 9. 141); sondern diese Bemerkung ist oben mit Rücksicht auf jenes Verfahren mit den Gibeouiten gemacht und schon von Auiustia qu. S in Ios. richtig so erklärt worden: Quoniam quibusdam ullro praebuerunt Israelitee misericordiam, quenzvis contra Dei mandatum; ad hoc dietum esse iutelliycndum est, istos ita bellasse nt non eis fiareeretur, nec ob eis Israelifee nejlecto Dei man-dato ad misericordiam /lecferentur.
In v. 21 u. 22 wird nachträglich noch die Ausrottung der`Enakiten auf dem Gebirge Juda und Israel berichtet unil dadurch die Geschichte der Unterwerfung und Ausrottung der Canaaniter im Süden des Landes {e. 10) vervollständigt. Dieser Nachtrag ist weder für ein von anderer Hand eingeschaltetes Fragment, noch für eine Entlehnung aus einer andern Quelle zu halten. Vielwehr erachtete der Verf, unsers Buches mit Rücksicht auf Num. 13, 28 u.31 ff. für nötig, noch ausdrücklich zu erwähnen, daß Josua. auch die von den Kundschaftern unter Mose als furchtbare Riesen geschilderten `Enakssühne aus ihren Wohnsitzen aus-gerottet und in die philistäischen Städte Gaza, Gath und Asdod zurück‑
gedrängt hatte. wirr rs weist auf die	:ras:, v. 18 zurück: zu jener
Zeit, da Josua mit den Cauaanitern Krieg führte. n'~'-+i erklärt Cler. richtig: eos qui ineiderunt in manzcs stuas occidif ceteros fugeeit, sed gui panilo pest redierunt ut docemur c. XI-, 14. Ueber die --ps, s. zu Num. 13, 22. Ihren Hauptsitz auf dem Gebirge hatten sie in hehren
(e1 Khulil s. 10, 3), Debil' (s. zu 10, 38) und tlnab. Dieser Ort auf dein Gebirge Juda, (15, 50) hat sich nüt dem alten Namen in dein Dorfe `4ndb erhalten, -1--5 Stunden südlich von Hehren, au der östlichen Seite des großen Wady ei huli''il, der sieh von Hehren bis Beerseba hinab-zieht (Rob. Pal. 11 S. 421 f.). „Und vorn ganzen (übrigen) Gebirge Juda

und dem ganzen Gebirge Israel", lozteres in 17, 15 Gebirge. Ephraim genant. Beide zusammen bilden den Grundstock des Landes Canaan; - und scheinen durch den großen Wady Beil Hanina gegen einander he : grenzt worden zu sein, s. Rob. Pal. II S.587. Ihre Namen haben sie
daher erhalten, daß der südliche Teil des Berglandes von Canaan dem Stamme Juda, der nördliche deal St.. Ephraim Und andern Stämmen. Israels als Erbteil zufiel. i .-- Gaza, Guth und Asdod waren Philister städte, von welchen Gaza und Asdod zwar dem Stamme Juda'zugetäilt l (15, 47). aber von den Israeliten niemals in Besitz genommen wurden, ' absehen die Philister zu Zeiten den Israeliten unterworfen waren, s. zu' 13, 3. - Mit v. 23a: „So nahm Josua das ganze Land ein u.s.w."-wirrt - die Geschichte der Eroberung Canaans durch Josua abgeschlossen sind mit v. 23b: "und Josua gab es Israel zum Erbe" der Uebergang zweiten Teile des Buches vorbereitet. Das Verzeichnis der besiegten - , Könige c. 12 bildet nur einen Anhang zum ersten Teile.	- -
Die Einnahme des ganzen Landes sezt nicht die Eroberung aller Städte und Ortschaften bis auf die lezten und die Ausrottung sämtlieher Canaaniter aus allen Winkeln des Landes voraus, sondern nur eine Eroberung, durch welche die Macht der Canaaniter gebrochen, ihre: Herscha.ft vernichtet und ihr ganzes Land dermaßen in die Hand' der Israeliten gebracht war, daß die hie und da noch übrig gebliebenen zu machtlosen Flüchtlingen herabgedrükt waren, welche gegen 'Israel nichts mehr ausrichten, ihm den Besitz des Landes nicht mehr streitig machen honten, wenn nur Israel den Geboten seines Gottes na.chstne bend fortfuhr die zerstreuten Leberreste nach und näch zu vertilgen:. Zudem hatte Israel in dem mächtigen Beistande des Herrn, den es bei der bisherigen Eroberung erfahren, das sicherste Unterpfand, daß der treue Bundesgott ihm auch bei den noch übrigen Kämpfen beistehen und zum vollständigen Sieg und zum gänzlichen Besitz des gelobten Landes verhelfen werde. Von diesem Gesichtspunkte die Lage der Dinge betrachtet, hatte Josua das ganze Land eingenommen und konte' nun, uni das vom Herrn ihm aufgetragene Werk zu volldnden, zur Aus‑
1) Diese hüderscheidung erklärt sieh vollkommen aus den Verhältnissen der Zeit Jesua's, Jade und der Doppelstamm Joseph (Ephraim und Manasse) erhielten durchs Los zuerst ihre Erbteile. "Während Juda in seinen südlichen Besitz eini•ükt - bemerkt hiertiber treffend Xcniq alttestl. Stud.I S. 85 - sind alle Stämme noch; . in Gitgal; später als Ephraim und dianasse in deut ihrigen sind, lagert ganz 4rae47' ; außer Juda in Silo; und zwar werden beide Teile durch das noch herrenlose, später dem St. Benjamin zugefallene Gebiet von einander getrent; außerdem befindet sieh Altar, Stiftsbütte und Bundeslade inmitten Josephs und der übrigen im Lager zu Silo noch versammelten Stämme. Meute nicht die Vorstellung eines Gegensatzes zWi-. sehen Jude, einerseits und dem übrigen Israel andrerseits, in dem der Doppelstamm Joseph und hier wieder Ephraim so mächtig hervortrat, sich immer mehr festsetzen; mußte der im Keime früher schon vorhandene nicht hier seine Reife erhalten? Uitd. was war natürlicher, als daß das Gebirge, 'wo die <<'irs~ ":].ihre Sitze Mitten,; Oe -. birge ,Tuda, und dasjenige, wo das ganze übrige TIsrael lagerte, wo die übrigen kani279 X73 bei einander waren, Gebirge Israel und zugleich, weil die (legend Eigentum 'dos St. Ephraim war, Gebirge Ephraim (19, 50. 20, 7; auch 24,30) genäht wurde?"	-

96	Jo5. XI, 23. XII.

teilung desselben an die Stämme Israels schreiten. Josua hatte in Warheit alles getan, was der Herr zu Mose geredet hatte. Denn der Herr hatte nicht blos die Ausrottung der Canaaniter Mosen zugesagt, sondern hatte auch zugleich gesagt, daß er die Canaaniter nicht auf ein-mal, nicht „in einem Jahre" vertreiben werde, sondern nach und nach bis Israel sich vermehre und das Land einnehme, Ex. 23, 28-30 vgl. Deut. 7, 22. Im Hinblicke auf diese Verheißung Honte der Verf. unsers Buches mit vollem Rechte sagen: ,.Josua hat das ganze Land- eingenommen gemäß allem was (ganz so wie) der Herr zu Mose geredet hatte." Damit war aber nicht ausgeschlossen, daß zur gänzlichen Ausrottung sämtlicher Canaaniter aus allen einzelnen Teilen des Landes noch viel zu tun übrig blieb. Daher begründet die Aufzählung von nicht eroberten Städten und Gegenden und von noch übrig gebliebenen Canaaniteru c..13, 1-6. 17,14 ff. 18, 3. 23, 5. 12 durchaus keinen Widerspruch mit den Aussagen unserer Verse, welcher zu kritischen Hypothesen und Folgerungen über Verschiedenheitsder Verfasser berechtigte. Die zur Zeit noch unerobert gebliebenen Landesteile hätte Israel ohne schwere und langwierige Kämpfe noch einnehmen und die noch übrigen Canaaniter ausrotten können, wenn es nur nicht lässig in der Treue gegen seinen Gott und in der Erfüllung seiner Gebote geworden wäre. Wenn also die völlige Eroberung des ganzen Landes in der nächsten Folgezeit nicht ausgeführt- wurde, sondern im Gegenteile die Canaaniter wiederholt die Oberhand über die Israeliten gewannen, so haben wir den Grund hieven nicht darin zu suchen, daß Josua das Land nicht vollständig eingenommen und unterworfen hatte, sondern einzig darin, daß der Herr seinem Volke wegen seines Abfalles von ihm seinen Beistand entzog und es zur Züchtigung für seine Sünden in die Gewalt seiner Feinde dahingab. - Die Austeilung des Landes zum Erbteile für die Israeliten geschah „gemäß ihren Abteilungen nach ihren Stämmen". t11 i-rA bezeichnet die Abteilung der 12 Stämme Israels in Geschlechter, Vaterhäuser und Familien; so hier und 12, 7. 18, 10. Damit vgl. 1 Chr. 23, 6. 24, 1 u. a., wo es von den verschiedenen Abteilungen der Priester und Leviten steht. .,Und das Land ruhte vom Kriege" d. li. der Krieg war beendigt, so daß das friedliche Geschäft der Verlosung des Landes vorgenommen werden kante, vgl. 14, 15. Jud. 3, 11. 30.
5,31 u. a.

Cap, XII. Verzeichnis der von Israel geschlagenen
Könige Canaans.
In den geschichtlichen Berichten über die Kriege Josua's im Süden und Norden Canaans ist nur die Besiegung und Tödtung der Könige, llie sich zum Kriege wider Israel verbündet hatten, einzeln erwähnt, und schließlich summarisch angegeben, daß Josua alle Könige im Süden und Norden geschlagen und ihre Städte eingenommen habe (10, 40. 11, 17). Zur Vervollständigung der Geschichte dieser Eroberungen liefert daher unser Cap. noch ein namentliches Verzeichnis aller ge‑

schlagenen Könige, und zwar nicht allein der von Josua im diesseitigen Lande überwundenen, sondern auch der beiden schon unter Moso be-, siegten Amoritenkönige des Ostjordanlandes, um alle Siege, welche Israel unter dem allmächtigen Beistando seines Gottes gewonnen, zu einem Gesamtbilde zu vereinigen.
V. 1--6. Verzeichnis der Könige, welche die Israeliten schlugen ,und deren Land sie einnahmen jenseit des Jordan, nämlich das Land ab Bache Arnon (Modscheb s. Num. 21, 13) bis zum Hermon (Dseheböl es Scheikh, Deut. 3, 8) und die ganze östliche `Araba (das Jordanthal auf der Ostseite des Flusses). Wegen des t, loc. in iän4," l' hfl 'a vgl, Ew. §. 216b. --- V. 2 u. 3. Heber Sihon und sein Reich s. Neil. 21,-24. -. Deut. 2, 36. 3, 16 f. - „Arodr am Arnon" d. i. die Ruinenstätte Araayr am nördlichen Rande des Modscheb s, Num. 32, 34, br3;r1 Wtinti- y;ünd ' (von) der Mitte des Thales an" d. i. nach den Parallelstellen 13,9..16;it; Deut. 2, 36 von der Stadt. im Arnonthale, der Num. 22, 36 erwähnten" Stadt Moabs, Ar oder ih-eopolis (s. zu Num. 21, 15) in der Nähe von Aroar, welche als excluslaer terminus a quo des von den Israeliten eingenommenen Landes neben dem inclusiven terminus Aroer genant ist. „Das halbe Gilead" d. i. die Berglandsehaft auf der Südseite des Jabbok (s. zu Deut. 3, 10) „bis zum Flusse Jabbok" d. i. dem ehern Jabbok, dem heutigen Nabe Anunän (s. zu Num. 21, 24). - Y. 3. ,,Und (über) die Araba u. s. w. herscllte Sihon d. h. über die Ostseite des Ghör zwischen dein galiläischen und dem todteu Meere, s. zu Deut. 3,-.17. , „Des Wegs nach Beth-Jesimotlm und gen Süden unter den Abhängen des Pisga" (s. zu Num. 21, 15 u. 27, 12) d. h. bis zu dem nordöstlichen Wüstensautne am todten Meere herab, s. zu Num. 22, 1. - V. 4 u,,6. „Und das Gebiet des Og" sc. nahmen sie in Besitz (11T v. 1). Ueber Og.vgl. Deut.. 3, 11 und über seine Residenzen Astharot, wahrsch.im Teil AAsehtereh erhalten, s. zu Gen. 14, 5 und drei, jezt Drua oder.:, Dera s. zu Num. 21, 33. Heber sein Gebiet s. Deut. 3, 10. 13. 14.-V. 6. Diese beiden Könige schlug Mose u. s. w., vgl. Num. 21, 21 ff. .ü: 32,,33 ff.
V.7- 24. Verzeichnis der von Josua geschlagenen 31 Könige: Canaans auf der Westseite des Jordan „von Baalgad im Thale des- Libanon bis zu dctn glatten Gebirge, das gen Sein aufsteigt (s. 11, 17). Dies Land gab Josua den übrigen Stämmen Israels; über die verschiedenen Teile desselben s. zu 9, 1. 10, 40 u. 11, 2. -- V. 9 ff. Die einzelnen Könige sind der Reihe nach, wie sie besiegt worden, aufgeführt: Jericho (6,1), Aj (7, 2), Jerusalem, Hebron, Jarmut, Lachis und Eglon (10, 3), Gezer (10, 33), Debir (10, 38). Die v. 13b u. 14 aufgezählten sind .d u -'' c. 10 nicht namentlich aufgeführt. Geder vielleicht eins mit Qedor. auf dem Gebirge Juda (15, 58), unter dem alten Namen Dschedur erhalten. (Rob. Pal. II S. 412 u. bibl. Forsch. 3.370). Norma d: i Verbannung• im Süden Juda's (15, 30) und den Simeoniten zugeteilt (19, 4) ,hieß bei den Canaanitern Sephat (Jud. 1, 17). Die Lage dieser Stadt läßt sich noch nicht sicher bestimmen. Sie mit Tuch, Knob, u. A. in der Trümmer.-stätte, welche Seetz. III, 44 Esbata, Rowlands bei Ritter Erdk. 14
Heil, prophet. Geschichtsbücher I. 2. ALB,	7

98	Jos. Xtt, 14 -17,

S. 1085 Sepea nervt, am Westabhange des Rakhma-Plateaus, 22 St. SW. von Khalasa (Elusa) zu suchen, verbietet nicht nur die weite Entfernung von dem hier und Dicht. 1, 16f. damit zusammen genanten Arad, sondern auch Num. 21, 1 ff. vgl. mit Num. 14, 45, wonach Horma (obwol da nicht. Stadt, sondern tr° genant) in der Nähe voll Bades Barnett gelegen haben muß. Zu dieser Lage würde der Felsenpaß es Sufah, der vom Wady el 1'ikneh aus auf (las siidcanaanit. Hochland führt, stimmen, und Robins. Pal. 111 S. 150, v. Raumer u. A. glaubten in es Sufah den Namen Sehhut erhalten. Aber auf dieser entsetzlich steilen, für ein Heer durchaus unwegsamen Felsenstiege (s. 7'uclh in DMZ. 1 S. 183 f.) koste Israel unmöglich versuchen, den über 1000 F. hohen Gebirgswall zu erklimmen und die Cailaaniter zu schlagen (Num. 14, 44. 21, 1 ff.); vgl. J1uchm. zu Rieht. 1, 17. - `Arad auch im Negeb, hat sich in Teil Arad erhalten s. zu Num. 21, 1. Libna s. zu 10, 29. 'Adullan?, in 15, 35 unter den Städten der Niederung zwischen Jarmut und Seiche aufgeführt, in der Nähe einer großen Höhle, in welche David vor Saul flüchtete (1 Sam. 22, 1. 2 Sam. 23, 13), voll Rehabeam befestigt (2 Chr. 11, T. als .rö2(.ii 'Udo222ac noch 2 Makk. 12, 38 er-wähnt, wird im Onomcrst. (irrttimlichl 10 räm. M. östlich von Eleutheropolis gesezt, wonach es Tobler, dritte Wand. B. 151 in I9et-Ddla, dagegen A. Vogel a. a. 0. S. 13 in Dschimrin oder in der nahebei befindlichen Ruinenstelle Bir el LId vermutet; aber schwerlich mit Recht, da beide 0ertlichkeiten mit der Nennung `Adellarns zwischen Jarniut und Sache 15, 35 unvereinbar sind. Der Ort ist noch nicht entdekt. Der Lage nach könte Deir Debbdn passen, 2 St. nördlich von Belt Dschibrin mit vielen in weißem Kalkstein befindlichen, eine Art von Labyrinth bildenden Höhlen und gewölbten Grotten in seiner Nähe, vgl. Rob. Pal. 11 S. 610 f, u. e. de Felde Reise 11 S. 1.G2 f. -- Makkeda vielleicht Summeil s. zu 10, 10. Betlael d. i. Beilin s. 8, 17. - Die Lage der folgenden, in v. 17 u. 18 genanten Städte läßt sieh nicht mit Sicherheit bestimmen, weil die Namen Teppuach, Aphek und Hefen in verschiedenen Gegenden Canaans wiederkehren und Lassaron gar nicht weiter vorkomt. Achten wir aber darauf, daß wie von v. 10 an zuerst die Königsstädte. aufgezählt sind, deren Einnahme in c. 10 einzeln berichtet ist, woran v. 15 u. 16 Städte sich anreihen, die im Kriege mit den südlichen Canaanitern eingenommen wurden, so gleicherweise in v. 19 u. 20 die Hauptstädte der verbündeten Könige Nordcanaans in erster Reihe vorkommen und darauf die übrigen in jenem Kriege eroberten und. in c. 11 nicht namentlich aufgeführten Städte folgen, so kann es nicht zweifelhaft sein, daß die 4 Städte v. 17 u. 18 zu den im Kriege mit dem Könige von Jerusalem und seinen Verbündeten ein-genommenen Königssitzen zu zählen und im südlichen Ganaau, nicht im Norden, zu suchen sind. Hienach dürfen wir Tappuach nicht mit v. de Leide u. Kn. für einerlei mit En-Tappuach 17, 7 halten und in Alüf nordöstlich von Nablüs in der Nähe des Jordanthales suchen, sondern wir müssen an das Tappuach in der Niederung Juda's (15, 34) denken, dessen Lage freilich noch nicht ermittelt ist. Auch tiefer

(,~rs) ist weder mit Gath-tiefer im St. Sebulon (19, 13), noch --Me Kn will - -- vielleicht mit Chafarajim im St. lsasehar (19, 19) zu Iden tificirou, sondern ist höchst warscheinlich die Hauptstadt des Lande ` Hefen (1 Kg. 4, 10) und in der Nähe von Socho iu. der Ebene Judo, zu suchen. Aphek ist vermutlieh die Stadt dieses Namens unfern Elfen ei. (1 Sam. 4, 1), wo die Israeliten die Bundeslade an die Philister: verloren, und wol auch in der Ebene Jtlda, laicht aber in dem Fot'z'e nilfb# (Rob. Pal. lI 8. 598) zu suchen, sondern noch nicht wieder at.1f e gu4(Ilb Kn. denkt an Aphek nicht ferne von Iezre¢l (1 Bads. 29, lt), Ivelpl}$ nach dem Onom. nicht weit voll Ruder lag (1 Sam. 29, 1. j Kg: g(:)a 26. 30), aber dieses Aphek liegt zu weit nach Norden. Lassaron nur` hier vorkommend und bis jezt ganz unbestimmbar. Kn. denkt an ilen Ort Saruneh westwärts vorn See Tiberias (Rob. III B. 887) und vtei ' mutet, daß dieser Name durch Aphäresis der Liquide. aus Lasaaren.Yei' stümmelt sei. Möglich, wenn nur Lassaron so weit nördliolrzq suchen Wäre. Bachienne u. Rosenm. vermutenLassaron in dem Dorfe Saron in der berühmten Ebene dieses Namens zwischen Lydda und Arsuf.	V. 19 f.
Maden, Kasor, Simron-Meron und Acsap h s. zu 11, 1. V.. 21. Taa . nach, den Manassiten im Gebiete Isaschars zugeteilt und den Leviten eingeräumt (17, 11. 21, 25), aber den Canaanitern nicht ganz entrissen (Jud. 1, 27), ist der heutige Teil Taenak, '/4 Stunden südöstlich voll Ledschun, ein mit lern besäter flacher Hügel, während das Dörfchen Tadnak am südöstlichen Fuße des Teil den alten Namen erhalten hat,., s. v. de rekle Reise 1 B. 269 u. Rob. 111 S. 387. --- Megiddo gleichfalb den Manassiten im St. Isaschar zugeteilt, ohne daß die Oanaa fit! r daraus ganz vertrieben wurden (17, :ll. Jud. 1, 27), von Salomo he-festigt (I Kg. 9, 15) und noch dadurch bekant, daß Ahazja hier "g0-' stoiben (2 Kg. 9, 27; und Jasia von Pharao Necho hier geschlagen und' getödtet worden (2 Kg. 23, 29 f. 2 Chr. 35, 20ff.), ist von Roh. (I11 5.412 ff.) in dem späteren Legio, dem heutigen Ledschun nachgewesen worden, vgl. Rob. Bibl. Forsch. B. 153f. u. v. de Leide Reiset S. 265 f.-- V. 22. Kedes Leviten- und Freistadt auf dem Gebirge Napht$li (19, 37. 20, 7. 21, 32, die Heimat des Barak (Jud. 4, 6), Yen Tiglat-Pileser erobert, und entvölkert (2 Kg. 15, 29) und nach dem Exile noch genant (1 Makk. 11, 61 ff.`, jezt ein unbedeutendes Dorf mit dem alten Namen, nordwestwltrts vom Huleh- See, nach van de Felde (Reisen
S. 355) nichts als ein elendes Gehöfte auf einem Tüll am S. W. Ernte einer wolbebauten Bergebene, mit einer Menge von Altertümern, be‑
hauenen Steinen, Situlentriimmern, Sarkophagen und zwei Ruinen Yen großen Gebäuden, mit weiter und freier Aussicht hach allen Seiten. Vgl. auch Rob. bibl. Forsch. S. 482 ff. - Jokneam beim Ccirmel, L,nvitenstadt im Gebiete Sebulon's (19,11. 21, 34), vermuten mtl. de Vee, : (R. 15. 248 f.) und Robins. E bibl. Forsch. S. 148 f.) in dein Teil Kain~grt. auf der Ostseite des Wady el )Wilh, am nordwestlichen Ende eines si i-, ostwärts hinstreichenden Hügelkette, welcher 200 Fuß hoch ist Land eine sehr dominireude Lage hat, so daß ei' den Hauptpaß an dem. weist` liehen Teile Esdreloms nach der südlichen Ebene beherseht. Ichnah.

k

100	Jos. Yll, 22-.-23. XIII.

ist die arab. Namensform des alten Xau,umvd, Cmwia, welches Euseb. u. liieren. im Onom. 6 r. M. nördlich von Legio auf dem Wege nach Ptolemais nennen. - V. 23. Dor s. 11, 2. Gilad/ Sitz des Königs der Gojim (nlia nonn propr. wie Gen. 11, 1), aller Warscheinlichkeit nach einerlei mit der im Gnom. u. Geiget genanten villa nomine Galgulis 6 r. M. nordwärts von Ant.ipatris, die noch iu dem muslimischen Dorfe Dsehildschule (jezt fast eine Ruine, s. Rob. Bibl. Forsch. S. 179) cxistirt, obgleich dieses Dorf nur 2 Meilen OSO. von Kefr Sdba, dem alten Autipatris liegt, s. Riller Erdk. 16 S. 568f. - Thirsa, Residenz der Könige von Israel bis auf Omri (1 Kg. 14, 17. 15, 21. 33. 16, 6 ff.)
ist warscheinlieh das heutige Talluna (1- .1.(c) ein hoch und schön ge‑
legener, von mächtigen Olivenhainen umringter Flecken von ansehnlicher Größe, 2 Stunden nördlich von Sichern, nach Rob, bibl. Forsch. S. 396 f. u. van de Velde Reise II S. 294.
II. Die Verteilung des Landes Canaan an die
Stämme Israels. Cap. XIII-XXIV.
Die Verteilung des gelobten Landes unter die Israeliten wird ein-geleitet durch den Befehl des Herrn an Josua: nun da er alt geworden dieses Werk vorzunehmen, obgleich verschiedene Strecken Landes noch unerobert seien (13, 1-7), woran sich die Beschreibung des schon von Mose eroberten und an 2' Stämme verteilten Ostjordaulandes an-schließt (13, 8-33). Alsdann wird c.. 11----21 die Verteilun'g des diesseitigen Landes an die übrigen 9' , Stämme durch Josua nach ihrem geschichtlichen Verlaufe so berichtet, daß nicht blos die den einzelnen Stämmen durchs Los zugefallenen Erbteile nach ihren Grenzen und Städten der Reihe nach beschrieben, sondern in diese Beschreibung zugleich die geschichtlichen Umstände bei der Verlosung und Verteilung des Landes aufgenommen sind. Diese geschichtlichen Nachrichten hängen mit den geographischen Beschreibungen der Stammgebiete so eng zusammen, daß aus denselben erst der geschichtliche Hergang bei der Landesvert.eilung (vgl. hierüber besonders die Bemerkte. zu c. 14,1) und die Verschiedenheit der Anlage und Ausführung in der Beschreibuug der einzelnen Stammgebiete verständlich und klar wird. Während nämlich bei den Landesteilen, welche die Stämme Jude, und Benjamin erhielten, nicht nur die Grenzen ringsum genau verzeichnet, sondern auch die Städte darinnen einzeln aufgezählt sind (c. 15 u. 18, 11-28), fehlt beim Stamme Joseph (Ephraim und Halbmanasse) das Verzeichnis der Städte gänzlich (c. 16 u. 17), und bei den Besitzungen der übrigen Stämme sind entweder nur Städte genant, wie bei Simeon und Dan (19, 1--9 u. 40	48) oder Grenzen und Städte zusammen, beide aber unvollständig aufgeführt, so bei Sohlen, Isaschar, Aser und Naphtali

(19, 10-16. 17-23. 24-31 u. 32-39), Miese Unvollständigkei_t namentlich bei den leztgenanteu Stammgebieten erklärt sich daraus, daß im nördlichen Canaan noch sehr viele Strecken Landes in deii Räuden der Canaaniter waren und die Israeliten weder durch den Feld‑
zug Josua's im Norden, noch durch die vor Verteilung des nördlichen. Landes zur Aufnahme desselben ausgesandten Männer (18, 4-9) eine genaue und vollständige Kenntnis des Landes erlangt hatten, um gleich anfangs vollständige Gronz- und Städteverzeichnisse anfertigen zü können. Aus demselben Grunde, nämlich weil ein großer Teil des dein St. Joseph zuteil gewordenen Gebiets noch von den Canaanitern hesezt war (vgl. 17, 14 18), erklärt sich wol auch das Fehlen dos Städteverzeichnisses bei den Stämmen Ephraim und Halbmanasse, }vogegi i das Fehlen der Grenzen bei Simeon und Dan seinen Grund darin hat, daß dem ersteren sein Erbteil innerhalb des St. Juda, dein andern das seinige zwischen Juda und Ephraim fiel und hier der freigebliebene Raum 1'ur clie Daniten zu klein war, so daß Ephraim und Juda den‑
selben	'• einige Städte von ihren Gebieten abtreten mußten. - So spricht;.
gerade die Ungleichmäßigkeit und Unvollständigkeit in den geog'ras . phischen Verzeichnissen der Stammgebieteentschieden dafür, daß uus':in denselben die Verzeichnisse vorliegen, welche bei der Verteilung des Lan des durch Josua angefertigt worden waren. Damit streitet auch der Um-stand nicht,' daß mehrere Städte mit verschiedenen Namen vorkommen,. wie Beiltsemes und Irsemes (15, 10. 19, 41. 21, 16), Madmanna und Bellt 17iarcabot, Sansanna und Hasar-Susa (15, 31. 19, 5),'Schildim und Scharuchen (15, 32. 19, 6), Remetund Armut (19, 21. 21, 29) u,a. geringere VQrschiedenheiten. Denn diese Verschiedenheit erklärt sich zur Genüge daraus , daß solche Orte zwei verschiedene Namen; führten, - die promiscue gebraucht werden kontere, während bei anden.1 'die = Namensverschiedenheit sich auf verschiedene Aussprache' oder Schrei bang desselben Namens beschränkt, z. B. in re und tinyi'2. (19, 15.
21,	34), n:zne und s."lurnt. i*z (15, 50. 21, 14), `e und h.. e (15, 29:
19,	3.), 11r-;	und x.2r.4 (19, 41. 21, 23), oder nur in Verküizung eines zusammengesezten Namens besteht, wie Bamot in Gilead'für . -' Rarnat Mispe (21, 36. 13, 26), Realist und Baalal-Beer (15, 24. 19, 8)- :. Lebaot und Beth-Lebaot (15, 32. 19, 6), Ramme und Rammt Bor s; (19, 35. 21, 32). - Hätte dagegen der Verf. unseres Buches aus spe teren Quellen geschöpft, oder, wie Kn. wähnt, nur die Ergebnisse späterer Landesaufnahmen gegeben, so würde in den Verzeichnissen ohne Zweifel größere Gleichförmigkeit hersehen. t
1) Die Gründe, welche lio. für seine Behauptung anführt, Bind cincsteils, u aubeweiskräftigen und unrichtigen Annahmen formirt, andernteils auf }villküiltelie Voranssetzuugen gegründet. 1. Für die Behauptung: ;,daß die Verzeichnisse offne Menge Städte nicht enthalten, welche innerhalb der angegebenen Grenzen lagen.'ued bereits in ältester Zeit vorhanden waren, z. B. im Süden Tamar (Gen. 14, 7), Amt (Num. 21, 1), Atbaeh, Radial, Amor und Siphaniot (1 Sam. 80, 2811.), Geras (Gen:
20,	26), in der Sephela Gera, Askalon, Gath, Asdöd, Jabne und Joppe (s. 15,45 ff.), in Benjamin Michmas und Nob (1 Sam, 13, 2 ff. 22,19), im Norden des Landes Aphek Lessaron, Maden, Simron-Meron und Merom (11, 5. 12; 18-20), sowie 'Mores 'lind
19,	

Jos, XIII,

Cap. XIII. Der göttliche Befehl zur Verteilung des Lau-'Canaan. Beschreibung des Gebiets der 2112 Stämme auf der Ostseite des Jordan.
V.1-14 bilden die Einleitung; zur Verteilung des Landes an die 12 Stämme Israels. V. 1-7. Der Befehl des Herrn an Josua, das Land Canaan an die 9 `. [ Stämme durchs Los auszuteilen. V. 1 enthält nur den Allfang des göttlichen Befehles, der Schluß folgt erst in v.
nach. V. 2--6 sind ein, den Inhalt des legten Satzes von v. 1 näher bestimmender, aus mehrern Gliedern bestehender Zwischensatz. Als Josua alt geworden, befahl ihm der Herr, weil er in Jahren vorgerükt und noch viel Land einzunehmen sei, „dieses Land" d. h. das ganze Land Canaau den 9!,y Stämmen als Erbe zu verteilen, und verhieß ihm zugleich die Vertreibung der Cauaaniter aus den noch nicht eroberten Teilen des Landes v. 6). Die W.: „alt geworden und in die
Ajjalen (Jud. 5, 23. 12, 12) -- diese und andere Orte würden hier nicht fehlen, 'wenn Josua und seine Genossen wie das Land so auch die Städte verteilt und die Verzeichnisse davon dem Verf. vorgelegen hätten" - für diese Behauptung möchte der Beweis schwer zu führen sein, da Ad. ja selbst zugesteht, daß die uns überlieferten Verzeichnisse Lücken haben, die zum Teil erweislich erst auf Rechnung der Abschreiber kommen, wie das Fehlen eines ganzen Abschnitts hinter 15, 59 und hinter 21, 35, Dazu kernt aber noch, daß die Philisterstädte Asdod und Gay. in 15,46 wirklieh genant und die übrigen wenigstens angedeutet sind, und Kn. c. 15, 45-47 erst willkürlich aus dem Texte herauswirft, um sie dann als nicht erwähnt auf-führen zu können, daß ferner bei mehrern der als fehlend aufgezählten Orte, wie lAthach, Rachul, Siphamoth u. s. es noch sehr fraglich ist, ob sie zu 'Josua's Zeiten schon Städte waren, deren Nennung man zu erwarten berechtigt wäre, daß endlich nicht bias von Ephraim und Manasse gar keine, sondern auch von Sebulon, Aser und Naphtali nur unvollständige Städtekataloge gegeben sind und diese Lückenhaf-_ tigkeit und Unvollständigkeit sich wie schon oben bemerkt worden aus den geschieht-liehen Verhältnissen, unter welchen die Verlosung des Landes erfolgte, genügend erklärt. 2. Die andere Behauptung: „Josua'c Eroberungen reichten nicht bis auf den Libanon (13,4 f.) und doch führt der Verf. dort Städte der Aseriten an (19, 28. 30) ; Bethelward erst nach Josua eingenommen (Sud. 1, 22 ä.) und Jerusalem ebenfalls (Jud. 1, 8) und hatte noch in der ersten Zeit der Richter keine hebräischen Eiuwohner (Jud. 19, 12), gleicbwol nent der Verf. beide Orte als Städte der Benjaminiten 8,22. 28); Jeriehe und ;1j lagen zu Josua's Zeit in Trümmern i6, 24. 8, 28}, erscheinen aber hier als wieder aufgebaute benjanrinitisehe Städte (18, 21, 23); ehen so verhält es sich mit Hasor in Naphtali (11, 13. 19,36), und nach Jud. 1, 1. 10 ff. sollen auch Ilebron und Debir erst in der Zeit nach Josua erobert worden sein", sülzt sich a. auf die falsche Voraussetzung, daii dosiert nur diejenigen Städte durch'n Los an die Stämme Israels verteilt habe, die er dauernd erobert hatte, während er nach dem göttlichen Befehle das ganze. Land, das nicht eroberte eben- so gut wie das schon eroberte, den Israeliten verteilte, b, auf die irrige Meinung, dall die zerstörten Städte, wie Jericho, `Aj und IIasor, als bereits „wieder aufgebaute" den Israeliten zu-geteilt worden wären, wovon im biblischen Texte kein Wort steht, - Nicht anders verhält es sich mit den :7rgumenten, welche Kn. für die Zusammensetzung von c. 13 -21 aus 3 verschiedenen Urkunden geltend macht. Die sachlichen Widersprüche sind in den Text hineingetragen, wie sich bei der Erklärung der betreffenden Stellen zeigen wird, und die sprachlichen Unterschiede beweisen nichts weiter, als daß in der geographischen Aufzählung der Grenzen und Städte von Priestertum, Opfer-dienst und andern Dingen, die niemand hier erwartet, nichts vorkomt,

Jahre gekommen" (vgl. Gen. 24, 1. 18, 11 u. a.) bezeichnen dass y o - gertikte Lebensalter in seinen verschiedenen Stufen bis zur Nähe des Todes, wie z. B. 23, 1. Josua mochte damals 90-100 Jahr alt sd n: Die Hinweisung auf das hohe Lebensalter Josua's dient nur zur Maie virung des göttlichen Befehls. Weil er schon alt geworden und dock. noch viel Land einzunehmen war, solle er zur Verteilung Cancans`: _ schreiten, um vor seinen Tode noch dieses Werk, zu dem er auch berufen war, auszuführen, während Josua selbst vielleicht meinen mochte, daß unter den obwaltenden Umständen die Zeit zur Verlosung des Landes noch nicht gekommen wäre. - In v. 2-6 werden die noch uneroberten Landstriche einzeln aufgezählt. Zu hl:tüi)i ist aus v. 1 t.1rly ti'a zu suppiiren. V. 2 u. 3. Alle Kreise der Philister (1-eb. Kreise von abgegrenzten, uni die Hauptstadt herumliegenden Landschaften). 'Gemeint sind die 5 philistaischen Staaten, deren Fürsten v. 3 genant wer-den. „Und das ganze Gesuri" d. i. nicht die Landschaft Gesur in Peräa-(v. 11. 13. 12, 5. Deut. 3, 14) , sondern das Gebiet der Gesuriten,einer' ,-kleinen Vii)kerschaft im Süden Philistiia's am Sauure des an Aegypten :. grenzenden nordwestlichen Teiles der arabischen Wüste, die Mir noch
1 Sam. 27, 8 erwähnt wird. Das Land der Philister und Gesurite ' ürstreltte sieh vom Siehor Aegyptens (im Süden) bis zum Gebiete von Ekron (im Norden). girr- eig der schwarze Fluß ist nicht der Nil, weil diesei in der schlichten Prosa stets heißt (Gen. 41,1.3. Ex. 1, 22) und auch nicht ~5y angesichts d. 11. östlich von Aegypten, sondern mitten durch Aegypten fließt. Du „Sicher vor Aegypten" ist
Bach (;n?) Aegyptens, der Pcvozo(tovpa, der heutige Wady elflrisclii der 15, 4. 47 u. ö, als Südwestgrenze Canaans gegeit Aegypten hin, ge' naut ist, s. zu Num. 31, 5. `Ehcron (11 ca(rt v LXX)- die nördlichste der 5 Hauptstädte der Philister, zuerst dein St. Juda zugeteilt .(16 11. 15), bei der weiteren `Peilung aber zum St. Dan geschlagen (19, ?3) und nach Josua's Tode von Juda erobert (Jud. 1, 18), aber nicht ,e die Dauer, jezt 11•ir (~sl c), ein ansehnliches Dorf in der l bti e,
2 Stunden südwestlich von Ramla und ostwärts von Jamnia, ,ohne - Ruinen aus alter Zeit außer zwei alten ummauerten Brunnen,. vielleicht aus den Zeiten der Kreuzfahrer, vgl. Rob. Pal. III S. 229. v. de reitle' Mem. p. 308f: u. Reise 11 S. 172 f. --- „Zu den Canaanitern werde gerechnet (das Gebiet der) fünf Philisterfürsten" d. h. -dem Lande Canaan. . gleich geachtet und wie dieses an Israel verteilt. Diese Bemerkung! war nötig, weil die Philister nicht von Canaan abstamten (s. Gen. 10, 14) und doch gleich diesen vertrieben werden solten als Eindringlinge in canaanitisches Gebiet, vgl. Deut. 2, 23. "? a von 7tie die stehende Bezeichnung der Philisterfürsten (vgl..111d: 3, 3. 16,5 fl. 1 Sam; 5, 8 u. a.) bed. nicht: Könige, sondern Fürsten und wechselt mit '1'13 (vgl. 1 Sinn. 29 v. 6 mit v. 4 u. 9); jedenfalls die einheimische öder philistäische Benennung der Philisterftrston, aber nicht von derselben: - Wurzel wie 'r , sondern mit itib axis rohe zusammenhängend in der tropischen Bed. princeps, wofür das Arabische mehrere Analogien' - bietet, vgl. Gesen, dies. p. 972. - Die Hauptstädte dieser 5 Füreteir

104	los. XIII, 3.
waren: h d. i. die feste, f a, Gaza, dem St. Juda zugeteilt und von den Judäern eingenommen (15, 47. Jud. 1, 18), aber nicht lange behauptet, noch jezt eine bedeutende Stadt vou c. 15000 Einwohnern mit dem alten Namen Ghazzeh, 1 Stunde vom Meere entfernt, mit der Hafenstadt sllajuma am Meere, die südwestlichste Stadt Palästina's, vgl. Rob. Pal. Il S. 636 ff. Ritter Erdk. 16 S. 35 ff'. Stark Gaza u. die philist. Küste (1852) S. 45 ff. --- Asdod, ':.4gcs rog, auch dem St. Juda zu-geteilt (15,46f.), Sitz des Dagoucultus, wohin die Philister die er-beutete Bundeslade brachten (1 Sam. 5, 1 ff.), von `Uzia erobert (2 Chr. 26, 6), später von Tartan, dem Feldherrn Sargons eingenommen (Jes. 20, 1) und von Psammetich 29 Jahre lang belagert. (Herod. 2, 157), jezt Es lud, ein muhallimedauisches Dorf mit 100 bis 150 elenden Hütten, auf einer niedrigen und bewaldeten runden Anhöhe auf dem Wege von Jamnia nach Gaza, 2 Meilen südlich von Jamnia, gegen' % Stunde vom Meere entfernt, vgl. Rob. Il S. 629. Mehr bei v. Raum. Pal. S. 174, Ritter Erdk. 16 S. 94 fr. u. Tobler dritte Wanderung S.26 ff. - Askalon nach Josua's Tode von den Judtiern erobert (Jud. 1, 18) bald aber wieder unabhängig (vgl. Jud. 14, 19. 1 Sam. 6, 17 u. a.), jezt `Askulein am Meere zwischen Gaza und Asdod, 5 Stunden nördlich von Gaza, mit weiten und beträchtlichen Ruinen, vgl. v. Raum. S. 173 f. Ritter 16 S. 69 B. u. Tobe. S, 32 ff.	 Gatla (. 'z:9 LXX), lange Zeit
Sitz der Rephaiten, Heimat Goliats (11, 22. 1 Sam. 17, 4.23. 2 Sam. 21,1 9ff. 1 Chr. 20, 5ff.), wohin die Philister von Asdod die Bundes-lade und dann weiter nach 'Ehren schaffen (1 Sam. 5, 7-10), erst von David den Philistern entrissen (1 Chron. 18, 1), unter Salome philistäischer Königssitz, ohne Zweifel unter israelitischer Hoheit (1 Kg. 2, 39. 5, 1), von Rahabeam befestigt (2 Chr. 11, 8), unter Joas von den Syrern eingenommen (2 Kg. 12, 18), von `Uzia wieder erobert (2 Chr. 26, 6. Am. 6, 2), seitdem heruntergekommen und nicht weiter erwähnt und noch nicht wieder aufgefunden,1 vgl. Rob. II S. 690 f. v. Raum. Pal. S. 191 f. - „Und die Avviter (Avväer) gen Süden." Die c'+a,sl scheinen, nach Deut. 2, 23 zu schließen, zu den von den Canaanitern bereits vorgefundenen Stämmen des Landes gehört zu haben, welche die Philister bei ihrer Einwanderung unterjochten und ausrotteten. Unter den canaanitischen Stämmen Gen. 10, 15-19 werden sie nicht genant. Doch fehlen zureichende Gründe dafür, sie nach Ew. (Gesch. 1

1) Nach dein Omans. u. (Güllt) wnr es ein Ort 5 r, 31, von Eleutheropolis nach Diospolis zu, wogegen Itierungm. zu ,dich. 1 sagt: Gatte uicinra Jssdaeae ennfiado et de 1'sleutheropoli e,intibus Gassen nunc ea.egue eins eel maximus, dagegen au Jets 25:. Geth riciun atgue confissi.s est Azote, woraus klar genug erhellt, daß
dem Kehv. die Lage des philistiiischen Gath nicht näher bekant war. Nilzig 'Urgeschichte der Philister S.154) und Kn. halten Baaznyrit9taes des Ylolom. Y, 16, G, 13etoyabri in Tuhial. Rating. IV. e, das Eleutheropolis der Kchv„ das heutige Reit Dsclaibrin. eine sehr bedeutende Ruinenstelle, für das alte Gath, aber nur nach sehr fraglichen etymologischen Combinationen, während Thes,ins in Kön er's. Studien lI S. 152 es an der Stelle des heutigen Deir Dultbau sucht, auch nicht mit stichhaltigen Gründen. - Mehr für sich hat die Annahme von C. Schick, Reise in das Philisterland, im Ausland 1867 Na 7 S, 162, daß Gath mit denn heutigen Teil

Jos. XIII, 3-4.
S, 310 f.) mit den Gesuriten (v. 2) oder nach Berth'eau mit den' Ena-. kiten zu identificiren, Auch läßt sich nicht entscheiden, ob sie haini-`' fischer oder semitischer Abkunft waren, vgl. Stark Gaza S. 32 ff.- Das. lghrg v. 4 zu Anfang ist nach LXX, Syr. u. Vulg. zu v. 3 zu ziehen: und mit nriwyrs zu verbinden. Die 'Avväer wohnten südlich von den Philistern, südwestwärts von Gaza. Die Verbindung mit dem Folgen-den: „Gegen Süden das ganze Land der Canaaniter" gibt keinen irgend-wie passenden Gedanken. Denn was südlich von Gaza oder dem Phil; listergebiete etwa noch von Canaanitern bewohnt war, kann nicht „das ganze Land der Canaaniter" genant sein. Wolle man aber mit Aras.:: 11 . Rosenur. diese Worte von den südlichen Grenzgegenden Canaanä verstehen, von den regis Arad et vicinorum reguloruna ditiones;.yui
Judaeae extremitate dominabantur ad deserta Pharan, Zin', - Kades cet., so spricht dagegen entscheidend, daß Arad und die angrenzenden: Districte constant zum Negeb gerechnet werden, vgl. 15, 21ff.mit. ,, 10, 40. 11, 16, wie schon Nun. 21, 1. Hiezu komt, daß Josua nach'" 10, 40 f. den ganzen Süden Canaans von Kades Barnest bis nach Gaza geschlagen und eingenommen hat, hier also nichts einerobert geblieben.
. war, was in unserer Stelle als nicht von den Israeliteneingenommen
hätte genant werden können. Denn daß die Gegenden, welche `Josua., siegreich durchzog und einnahm, nicht alle sogleich dauernd von. dei Israeliten behauptet wurden, das komt hier gar nicht in Betracht: Hätte der Verfasser alle diese Orte aufzählen wollen, so hätte er noöh viele andere Distriete nennen müssen.
Außer dem philistäisehen Gebiete im Südwesten war uneingenoms men geblieben v. 4f. im Norden a) „das ganze Land der Canaaniter".' d. i. der an der Küste wohnenden Phönizier und „die Höhle welche den Sidoniern gehörte bis Aphek." r1~e5 Höhle ist der heutige Mugi' Dschezzin d. i, höhle von Dschezzin ostwärts von Sidonin einer steilen Felsenwand des Libanon, jezt ein. Schlupfwinkel der Drusen, s: zü--. Num. 34, 8 (I, 2 S. 388) u. 0. Fr. v. Richter Wallfahrten im Morgenl •: S. 133. - Aphek oder Aphik, dein St. Aser zugeteilt (19, 30. Jud.1, 31),. bei den Griechen'Ageaza mit einem Venustempel, welchen Constatltin' des unzüchtigen Cultus wegen zerstören ließ (Euseb. vila Const. 3, 55); heute Afka, ein unbedeutendes Dorf, aber ein Ort von seltener, tief ergreifender Schönheit, auf einer Terrasse des Libanon, beider Haupt-quelle des Adonis-Flusses (Nahe Ibra'him) mit Ruinen des alten Tempels in der Nähe, umgeben von Hainen der herrlichsten Wallnußbäume,
Safieh identisch sei. „Es ist ein isolirter Bergkegel in der Ebene, wie eine Schild wache vor die andern Hügel und Berge hingestellt, und war wie zu einer Warte oder Veste geschaffen." Mit dieser Annahme läßt sich die Notiz in Keins Fw rez,'s... Wanderungen durch Palästina, Zürich 1865 S.131 f. combiniren : „Der erste größei'e Wady, den wir (auf der Wanderung von Askalon nach Asdod) antrafen, etwa eiüc : Viertelstunde nördlich von Modschdel, hieß el-Gar, vielleicht zur Erinnorung.efi das Gath der Philister." Denn dieser Wady kann.. nicht' weit vom Wady Shfryeh: . entfernt sein, welcher bis nahe an Teil Safieh sich erstreist. Auf der dem Furrer' sehen Buche beigegebenen Karte ist dagegen Gatte au die Stelle des Teil Hessy süd~:: östlich von Medschdel gesezt.

106	Jos. XIII, 5--8.

nordostwärts von Beirut, vgl. 0. Fr. v. Richter S. 106 f. Robins. Bibl. Forsch. S. 791 ff. u. v. de TTelde Reise II S. 398. - „Bis zum Gebiete der Amoriter." Diese Angabe ist dunkel. Au das ehemals von Arno-eitern bewohnte Gebiet des Og von Basan läßt sich nicht denken, weil dieses nicht so weit nach Norden hinaufreichte, und die Deutung von Kn., daß weiter nordwärts nicht mehr Canaaniter, sondern Amoriter welche Semiten waren wohnten, stüzt sich auf geschichtlich unerweisbare Hypothesen. - V. 5. Uneingenomrnen war b) auch „das Land der Gibliter" d. i. das Territorium der Bevölkerung von Gebell (1 Kg. 5, 32. Ez. 27, 9), dem Byblos der Klassiker, am Mittelmeere nordwärts von Beirut, von deu Arabern Dschebail geuant, nach Edrisi ed. Jaubeet 1 p. 356: jolie eilte sur le bord de la mer, entouree de benams murailles et de dependances Gastes plantees d'arbres fruitiers et de eignobles, vgl. auch Abulfed. Tab. Syr. p. 94: noch jezt eine Stadt mit einer alten Mauer, von der einige Teile aus den Zeiten der Kreuzzüge herzurühren scheinen, umgeben, vgl. Burckla. Syr. S. 296 u. Ritter Erdk. 17 S. 60 ff. i -- „Und der ganze Libauoli gegen Sonnenaufgang" d. i. nicht der Antilibanus (Kn.), sondern der östlich vön dem Gebiete von Geisel liegende Libanon „von Baalgad unter dem Berge Hermon" d. i. Paneas, Ranfas am Fuße des Hormon (s. zu 11, 17) „bis zurrt Kommen nach Hamät" d. 11. bis hinauf an das Gebiet des Reiches Hamätt mit der Hauptstadt gleiches Namens am Orontes, s. zu Num. 34, B. - V. 6. Endlich c) „alle Bewohner des Gebirges vom Libanon bis zu Misrephot-Majim" d. i. dem Vorgebirge Nakura )s. en 11, 8), nämlich „alle Sidonier" d. li. alle Phönizier, welche vom Libanon südwärts von der Grenze des Gebietes von Hamß,t an bis hinab zum Vorgebirge Nakura wohnen. Die Sidonie.r sind nach alter Sitte für Phönizier genant wie bei Homer, weil Sidon die älteste Hauptstadt Phöniziens war , vgl. Gesen. zu des. 1 S. 72-1 ff. - Alle diese Völkerschaften will der Herr vor Israel ausrotten, daher soll Josua das ganze nördliche Canaan, welches Phönizier bewohnten, au Israel verlosen. „Nur verlose es zum Erbe u. s. w." p^ nur d. h. obgleich du es noch nicht eingenommen hast. fallen lassen, hier vom Lose, d. h. verlosen. Quod tui of/icii est praesta in distributione terrae, nee a seile exinaatur quod adhuc secure possident hostes: guia mi/ri curae erit, quoll prornisi implere. Hinc discaanus in suscipiendis negotiis sie pendere ab ore Dei, ne qua dubitatio nos morelur. Galv.
V. 8-14. An den göttlichen Befehl, das diesseitige Canaan an die` 9¼ Stämme Israels zu verteilen (v. 7), knüpft der Geschichtschreiber die Bemerkung, daß die andern 2'/2 Stämme ihr Erbe schon durch Mose jenseit des Jordan empfangen hatten (v. 8), welches er dann nach seinem Umfange beschreibt (v. 9-13) und dazu noch bemerkt, daß nur der St. Levi dein Worte des Herrn gemäß kein Landgebiet zum Erbe empfangen habe (v. 14); worauf dann v. 15-33 die Beschreibung des
1) Die Gründe, mit welchen Moeers, Phönizier Il, 1 S. 103 beweisen walte, daß die Gibliter nicht zu den Canaanitern gehören, haben mehr Schein als Wanccit.

Jus. XIII, 8-15.
jedem dieser 2'/2 Stämme von Mau zugeteilten Landas: folgt.i Die: Bemerkung in v. 8 ist durch frs+ so eng an das Vorhergehende angeknüpft daß die Ausdrucksweise etwas ungenau geworden, indem iaar mit se. mit Halb-Manasse gesagt ist. statt: mit der andern Hälfte von
Manasse haben die Rubeniten und Gaditen ihr. Erbe empfangen u. s. w. 'Zur Sache vgl. Num. 32 u. Deut. 3, 8-17. Die lezten Worte von v."$: „so wie es ihnen Mose, der Knecht Jalive's gegeben" sind nach dein Voraufgegangenen: „welches ihnen Mose gegeben" nicht tautologisch, sondern besagen, daß diese Stämme das von Mose ihnen gegebene I5andt so wie Mose es bestirnt hatte, ohne irgend eine Veränderung seineir Festsetzungen erhielten. Die Grenzen dieses Landes v. -9- -13 stimmen sachlich ganz mit c. 12, 2-5 u. Deut. 3, öff. überein, obwol der .ttä‑
druck teilneis variirt. 'ri 1 1111 7 e -d rfi (v. 9) die Stadt iinnee' d. i. Ar ist deutlicher als br:irl ;ltin5 12, 2. „Die ganze Fläche" ("ed'e ) ist• die amoritische, zum größern Teile baumlose Hochebene, die Sieh vom Arnon bis Hesbon und nordostwärts bis Rabbat-Ammän ausbreitet,
(s. zu Deut. 3, 10) und Num. 21, 20 das Feld Moabs heißt. 1Yledeba jezt Medaba s. zu Num. 21, 30. Libon jezt eine Ruine DDibdn, nordwärts von Arnon, s. zu Num. 21, 20. - V..10 wie 12,2. - V.11, Gilead ist die ganze Landschaft dieses Namens zu beiden Seiten des Jabbok (s. zu 12, 2 u. Deut. 3, 10), das heutige Belka und(•Denhebel
Adschlun, über deren Beschaffenheit vgl. die Bem. zu Num. 32,1 „Das Gebiet der Gesuriten und Maachatiten" ist c. 12, 5 als Grenze des Königreiches des Og und Deut. 3, 14 als Grenze des von dem Maie nassiten Jair eingenommenen Landes genant; hier wird es mit zu-dein
Gebiete der transjordauischen Stämme gerechnet, ist aber von den Israeliten niemals wirklich in Besitz genommen worden, und (nach v.13)' wol auch dem Könige Og nicht wirklich untertan gewesen. Die übrigen Angaben v. 11 u. 12 sind wie 12, 4 u. 5. - V. 14. Der Stamm Levi soll kein Land erhalten, sondern die Feuerungen Jahve's d. i. die Opfer. mit Einschluß der Zehnten und Erstlinge (Lov. 27, 30-32 vgl:- mit Num. 18, 21-32) sollen sein Erbe sein, so daß der Gott Israels editier. Levi's Erbteil genant wird v. 33 wie Nuni..18, .20, worauf die W:: „wie er ihm geredet" zurückweisen. Zur Sache vgl. die Erkl. zuNum. 18,20.
V. 15-33. Die Erbteile der 2';:2 osfjordanisehen Stämme. V:lb. -23. Der St. Buben erhielt seinen Besitz im Süden., nämlich }las Gee' biet von Aroer im Arnotithale und von Ar in diesem Thale an.; alud. die Fläche (Hochebene) bei Medeba (s. v. 9) mit Herbon, der Hauptstadt und ihren d. h. den von ihr abhäugigen Städten in der Ebene. iHesbon fast in der Mitte zwischen dem Arnon und Jabbok, lag auf der,Greuze des Rubenitischen Erbes und wurde den. Gaditen iibeelassen, 'welche sie den Leviten einräumten (21, 39. 1 Chr. 6, 66); s. zuNum.,32;
1) Der 13ebauptung Knobel,, daß v. 8 -14 dem folgenden Abschnitte v,15-33 unpassend vorgreifen, liegt reines MilSverstiindnia zu Grunde. Denn der »Weht
.
Tibet• die Verteilung des Ostjardanlandes :in die 2'/2 Stämme (v.1'5-33)lunte"niinlit passender eingeleitet werden als durch die Beschreibenk 'des Umfanges :und der Hauptteile des zu verteilenden Landes (v. 9-13).

108	Jos. XIII, 16-23.

Dibon in Num. 33, 45 Dibon Gads genant, weil die Gaditen sie gebaut d. h. befestigt hatten, südlich von Hesbon, nur 1 Stunde von Aroör am Arnon entfernt (v. 9). Bamol-Baal, auch blos Bamot genant (Num. 21, 20. Jes. 15, 2), auf dem Dschebel Attarus zu suchen, s. zu Num. 21, 20. Dort sah Bileam das Ende des israelitischen Lagers (Nunc. 22, 41). Reih-Baal-Atem die jetzige Ruine il/yun % Stunde SO. von Hesbon, s. zu Num. 32, 38. Jahza, wo Sihon geschlagen wurde, lag nach dem Onom. ostwärts von Medeba und Dibon am Saume der Wüste, s. zu Num. 21, 23. Kedemot an der Grenze der Wüste, nordwestlich von Kalaat Balua, an der nördlichen Seite des Balua oder obern Arnon zu suchen, s. zu Num. 21, 13. Mephaat, wo nach dem Onom. eine Besatzung zum Schutze gegen die Wüstenbewohner lag, ist in der Ni(,he von Jahza zu suchen, mit dein es immer zusammen genant wird (Jer. 48, 21). Kedemot und Mephaat wurden den Leviten überlassen (21,37. 1 Chr. 6, 64). - V. 19 f. Kirjatheimn, wo Kedor Laomer die Emint schlug (Gen. 14, 5), ist nicht mit Burkh. in der Ruinenstätte et rein 1/2 Stunde westlich von Medaba zu suchen, sondern in der Ruinenstätte Kereyat südwestlich von Medaba am Rücken des Attarus, _s. zu Jer. 48, 1. Sibra (Num. 32, 38), nach Hieron. zu Jes. 16, 8 nur 500 Schritt von Hesbon entfernt, scheint spurlos verschwunden zu sein. Sereih haschachar d. h. splendor aurorae, nur hier erwähnt „auf einem Berge des Thales" gelegen. Das 'l`hal 7.srV.s) ist nach v. 27 das Jordattthal oder vielmehr nach Gen. 14, 3. 8 das Thai Siddim, ein zur Ostseite des todten Meeres sich hinabziehendes Thal. Seetzen (R. II S. 369) vermutet diese Stadt in der Ruine Saar südwärts vorn Zerka Maein. Beih-Peor gegenüber Jericho, 6 r. M. höher (östlich) als Libies, s. zu Num. 23, 28. Die „Abhänge des Pista" (12, 3. Deut. 3, 17) südlich davon am Nordostrande des todten Meeres, s. zu Num. 27,12. Beth-Jesimoth (12, 3) am nordöstlichen Wüstensaunte des todtelt Meeres, warscheinlieh in den Trümmern von Suaime erhalten, s. zu Nunt.22, 1.	 In
v. 21" sind die Ortschaften, welche Ruhen außer deal namentlich auf-geführten erhielt, zusammengefaßt in die W.: „und alle (übrigen) Städte der Ebene und das ganze Königreich Sihons" sc. so weit es sich über die Ebene erstrekte. Diese Beschränkungen der Worte ergeben sich aus dem Contexte; die erste daraus, daß in v. 17 schon Städte der Ebene genant sind, die zweite daraus, daß nach v. 27 das „übrige Königreich Sihons" d. i. der nördliche Teil desselben den Gaditen zuteil wurde.
Die Erwähnung Sihons veranlaßt den Erzähler, nochmals seiner Besiegung zu gedenken, s. zu Num. 31, wo in v. 8 auch die mit Silton erschlagenen 5 medianitischen Vasallenfürsten genant sind und zugleich die Tödtung Bileams erwähnt ist. lese. `V1i?Vasallen Sihons. e'=in? bed. aber nicht uncti, sondern eig. Gegossene, Gebildete, Belehnte. Das Wort weist hin auf die productia princ jns per communicationem infuxunwjue potenliae. Gusset. s. v. - V. 23. „Und (so) war die Grenze der Söhne Rubens der Jordan und sein Gebiet" d. h. der Jordan und zwar das ihn begrenzende Gebiet oder Land. wie Num. 34, 6. Deut. 3, 16f. u. ö. Sinn: Das Gebiet Rubens reichte, nämlich mit den

Lex,. 25, 31 von den Ortschaften ohne Ringmauern.
Jos. XI11, 24--2G.	109

zulezt (v. 20) genanten Ortschaften, bis an das Gebiet des Jordan; dem). seinem Hauptteile nach lag es östlich vom todteu Meere, da esvom-Arnon nur bis Hesbon d. i. bis zur Breite der Nordspitze des todten Meeres hinauf reichte. "Die Städte und ihre Dörfer." 'ej Gehöfte, wie

Das Erbteil des St. Gad v. 24-28. Dieser erhielt Jaezer.(warseb es Szyr s. zu Num. 21, 32) und „alle Städte Gileads" d. h.. der südlichen. Hälfte Gileada, die zum Reiche Silions gehörte; denn die nördliehä, zum
Reiche Ogs gehörige, Hälfte wurde dun Manassiten gegeben (v.31); „und die Hälfte des Landes der Söhne Ammons bis Aroör vor Rabba'
d. i. derjenige Teil des Landes der Ammoniter zwischen dem Arnon und dem Jabbok, welchen die Amoriter unter Sihon den AmMonitern., entrissen hatten, nämlich das Land im Osten von Gilead, an der Westseite des obern Jabbok (Nahr-Amman) Deut. 2, 37. 3,16 vgl. Jud.11,•13: Denn das Land der Ammoniter d. h. das Land, welches dieselben zu Mose's Zeit noch inne hatten, auf der Ostseite des Nahr Amman, durften die Israeliten nicht angreifen (Deut. 2, 19). Amer. vor . (''? e.) Rabba d. i. Amman (s. Deut. 3, 11) ist Aroör Gads. und von Aroör 1tu= bens am Arnon (v. 16) zu unterscheiden, außer hier nur noch Jude 11, 26 u. 33. 2 Sam. 24, 5 erwähnt; es lag nach 2 Sam. im Thale Gad (irti 5ngti 1,h9), also in einem Wady oder Thalbache, welchen Gesen.• (thes. p. 1074) für einen Arm des Jabbok, Then. zu 2 Sam. für den Jabbok selbst halt, beides ohne zureichende Gründe, und ist nicht irr der Ruine 4yra SW. von Szalt zu suchen, weil diese in keinem 512 Wady liegt, sondern warscheinlieh nordostwärts von Rabba im Wady Nahr Amman, an der Stelle des Kalat Zerka Gadda, welche Lage zu unserm, Verse und zu 2 Sam. 24, 5 paßt und auch mit Jud. 11, 33 sich leicht vereinigen läßt. - In v. 26 wird die Ausdehnung des Gebietes von
Gad beschrieben a) von Norden gen Süden: „von Hesbon (a. v.17) bis Raniat illispe" oder Raina in Gilead (20, 8), warscheinlieh an der.. Stelle des heutigen Szalt (s. zu Deut 4, 43) „und Betonim", warscheinlieh in der Ruine Balneh auf dem östlichen Randgebirge des Ghor zwischen den Wady Schaib und W. Adschlun, in gleicher Breite, mit".,. Szalt zu suchen (nach v. de Velde Mesn.p. 298); b) die Nordgrenze von Westen nach Osten: „von Mahanajim bis zum Gebiete Lidbirs." Mahanajim (Doppellager, Gen. 32, 3), von Gad den Leviten eingeräumt (21, 30), wo Isboset zum Könige ausgerufen wurde (2 Sam. 2, 8f.) und,
wohin David vor Absalom floh (2 Sam. 17, 24. 27. 1 Kg. 2, 8), ist nicht mit Kn. in der Ruine von Meysera südlich vom Jabbok, 4'/s Stunden
von Szalt zu suchen, sondern lag im Norden des Jabbok, da Jakob erst nach der Engelerscheinung zu Mahanajim über die Furt des Jabboh _ ging (Gen. 32, 3 u. 23), im oder am Jordantbale (nach 2 Sam. 18,.23f.), warscheinlicb in def ihrer Lage nach unbekanten Ruinenstätte sehne (tt, , Rob. III S. 920) erhalten, s. zu Gen. 32, 3. ist ganz unbe kaut, aber 5 nicht für Präfix zu halten, sondern zum Worte gehörig. J. D. Michaelis u..Kn. identificiren es mit e oder 'ie'; eb 2 Sam. 9, 4 f. 17, 27., einem Orte, von welchem David auf 'seiner Flucht vör: Ab-

110	Jos. XIII, 27-33. XIV, 1-4.

salom zu Mahanajim Zufuhr erhielt und der östlich von Mahanajim zu-suchen ist. - V. 27. Gegen Norden scheint das Stammgebiet von Gad bis an den Jabbok gereicht und nur bei Mahanajim, welches nach v.30 die Grenze von Halb-Manasse bildete, über den Jabbok hinauf sich erstrekt zu haben. Dagegen im Jordant.bale zog sich die Grenze bis zum galiläischen Meere hinauf. i-'}?; ist das Jordantha.l oder die'Araba vom Wady Hesbän oberhalb des todten Meeres bis zum galiläischen Meere hinauf, auf der Ostseite des Jordan, die zum Beiehe Sihons gehörte (12, 3. Deut. 3, 17). Die Nordgrenze des St. Ruhen muß in der Gegend des Wady Hesbän an den Jordan ausgelaufen sein. Im Jordanthale lagen Bella-Baram., das spätere Libias (Al)3tüc) das heutige er Rameh, s. zu Num. 32, 36; Beth-Ximra, nach dein Ononi. 5 r. M. nordwärts, die heutige Ruine Mimrein in der Bucht, welche das Flußthal Wady Shtrib oder ShjNi bei seiner Mündung in das Ghör bildet., s. zu Num. :32, 36 u. Wetzst. zu Del. Genes. S. 572 f. der 4. Ausg.; Succoi nach dem Onom. trans Jordanem in parle Scythopoleos, wobei nur die Angabe in pa.rte Seih. unrichtig ist, da Suecot nach Gen. 33, 17 vgl. mit 32, 22 f. auf der Südseite des Jabbok zu suchen ist, s. Del. Genes. S. 421f. Zaphon (d. i. Norden) vermutlich nicht fern von der Südspitze des galiläischen Meeres. 'e r a~s~n -v der übrige Teil des Königreiches Sihon; denn der eine Teil desselben wurde den Rubeniten gegeben (v.21). 'a13a~ i M v. 27 wie v. '23.
Das Gebiet des halben Stammes Allunasse v. 29-31 umfaßte von Mahanajim (s. v. 26) an ganz Basan mit den 60 Jair-Städten und die (nördliche) Hälfte von Gilead, s. die Erkl. zu Deut. 3, 13-15. -- V. 32 ist Schlußformel. Zur Sache vgl. Num. 34, 14f. --- V. 33 ist Wiederholung von v. 14.
Cap. XIV. Anfang. der Verteilung des Landes Ganaan.
Erbteil Calebs.
V. 1-5 bilden die Ueberschrift und Einleitung zur Geschichte der Verteilung Canaans au die 9 '/2 Stämme, welche bis c. 19 reicht und mit dar Schlußformel 19, 51 abgeschlossen wird. Die Verteilung des Landes Ganaan nach dun Num. 34, 2	12 vorgezeichneten Grenzen wurde
der Verordnung Num. 34,16--29 zufolge ausgeführt durch den Hohenpriester Eleazar, Josua und zehn Häupter von Vaterhäusern der 91/2 Stämme, deren Namen Num. 34, 18-28 aufgezählt sind, mittelst des
Loses (an3n von em sei. v. 1 abhängig: durchs Los ihres Erbteiles d. h. durch Auslosung desselben), wie der Herr durch Mose geboten (Num. 26, 52-56. 33, 54 u. 34, 13), an die 9'!2 Stämme (reei' 12 hängt noch von eM v. 1 ab). - V. 3 u. 4. So viel Stämme selten Erbteile erhalten; denn 2% Stämme hatten ihre Erbe schon von Mose jenseit des Jordan empfangen und der Stamm Levi solte kein Land zum Erbe erhalten. Hienach schienen nur noch 8`,% Stämme zu versorgen zu sein (2%+1+8%-12), aber es waren doch noch 9denn die Söhne Josephs bildeten 2 Stämme, in Folge der Adoption von Ephraim

und Manasse durch den Patriarchen Jakob -Gen. 48, 5. ' Die Leviten aber sollen zwar keinen Anteil am Lande, -aber doch Städte zum Wohnen mit dazu gehörigen Weidefluren für ihr Vieh erhalten, welche'die - übrigen Stämme denselben von ihren Erbteilen überlassen sollen, nä.eh: der Verordnung Num. 35, 1-8. S. die Erkl. dieser- Stelle.	-
Was nun die Verteilung des Landes selbst betrift, so nölte dieselbe (nach Num. 26, 52 ff.) zwar dureh das Los, zugleich aber mit Rücksicht auf die verschiedene Größe der Stämme so vollzogen werden,: daß der zahlreichere Stamm einen größeren Teil Landes erhielte als der minder zahlreiche. Dies ließ sich nur dann erzielen, wenn man das Los,ntira"-zur Bestimmung der Lage der einzelnen Stammgebiote im Lande an-wandte und dann die Größe und den Umfang derselben nach der Fa., milienzahl oder Stärke der einzelnen Stämme abgrenzte.1 --- Das Losen

geschah vermutlich, wie schon die Rabbinen annahmen, mit zwei Urnen, die eine mit den Namenzetteln der 10 Stämme, die andere mit Zetteln von 10 Landesteilen gefült, aus welchen dann gleichzeitig ein Zettel mit dem Namen eines Stammes und einer mit dein Namen eines Lau
desteiles gezogen wurden, Der Ausfall des Loses galt als unmittelbare Entscheidung Gottes. li'e jue enivt hanlinuni sententia sei arbitrio vel ,; auctorilate sortitio regitur. Galv. Vgl. noch die Bem. zu Num; 26, 58. - In dem Berichte von der Vornahme der Verlosung fält es auf, daß, nachdem die Stämme Juda und Joseph ihre Erbteile erhalten haben, t dieses Geschäft eine Unterbrechung erleidet, indem das Lager von Gil‑

gal nach Silo verlegt. und dort die Stiftshütte aufgerichtet wird (18,1, 9),
dann aber die noch übrigen Stämme so wenig Verlangen nach dem Ern‑
pfange ihrer Erbteile zeigen, daß Josua ihre Lässigkeit tadelt (18, 3)
und sie auffordert, ans ihrer Mitte einen Ausschuß von 21 Männern,
3 von jedem Stamme, zu ernennen, die er aussendet, um das Land auf‑
zuschreiben und in 7 Teile zu teilen, und daß erst, nachdem dies-ge‑
schehen, die Verlosung fortgesezt und jedem dieser 7 Stämme sein Erb‑
teil durchs Los zugeteilt wird. Die Ursache dieser Unterbrechung ist -
nicht angeleben, daher die Ausl. verschiedene Vermutungen darüber
aufgestelt haben, s. m. fr. Comment. z.B. Tos. S. 265ff. Die-meiste War‑
.scheinlichkeit möchte folgende Vermutung haben: Als Josua vom Herrn ..
die Aufforderung empfangen, das Land an die Stämme durchs los zu
vertheilen, hatte man nach der bei der Eroberung und kriegerischem
Durchstreifung desselben gewonnenen allgemeinen Kentnis seines Um‑
1) Atqui - bemerkt hierüber schon Cali•in" richtig - sors .Tudaeee eelsd -in' capüe constituil, tributn rrrn Zmbulon relegauit ad littus nuiris (?), eibunt EJahmtim loagius subn feil. Denique Tweed' uzt .sortis poteslas, vt ab Aegyplo Syriq» -n r'. sus a plaga sepleutrim?ali ad mare mediterraneune cadercnt eorles decem, ut rilpi' fnitivni essent Aegr ptizs, alii nua-itima loca incolerent, alii lenereni partein alliörem, alii in mediis ualliba.e sub"eidezent. Iloc constitulo restabant preiefecli.s pop U iuüs. paries, ui pro jure analmgico fnes rmdique circum.scribererrt. Full ergo ineorum arbitrio suppulare quot nnillia capiturn essent m unaquague iribu cl seetandumAmanalem rel capiam leaminuni sinqulis adjudicarc nel plus sei minus epgtii, -Xiirzer bemerkt hierüber Cleri c. ad Num. 26, 52: vieletur-soss spectasae (gn(um irler gart' coeli et viciniam, non vero extensionem agrorum.

112	Jos. XIV, ä.	Jas, X1V, 5--6.	113

8

Fangs und seiner Hauptpartien eine ungefähre Einteilung in 9 oder 10 Teile gemacht und ohne genauere Aufnahme und Vermessung mit der Verlosung begonnen, und die durchs Los zuerst herausgekommenen Districte nach der Größe der Stämme, denen sie zugefallen waren, näher bestirnt. Sobald dies geschehen war, fingen die Stämrne, denen das Los gefallen und bestimt war, an in das ihnen zuteilgewordene Gebiet einzurücken uud es in Besitz zu nehmen. Die genauere Feststellung der Grenzen ließ sich aber nicht sofort bewerkstelligen, sondern erforderte längere Zeit und wurde wol überhaupt erst mit dem Einrücken des Stammes in sein Gebiet ganz rägulirt. Auf diese Weise hatten die Stämme Juda, Ephraim und Halbmanasse ihre Erbteile nach einander empfangen. Während sie nun noch damit beschäftigt waren, dieselben in Besitz zu nehmen, wurde, ohne Zweifel zufolge göttlicher Bestimmung, für die Stiftshütte Silo als der Ort, an dem sie dauernd aufgerichtet werden solle, erwählt und das Heiligtum dort aufgerichtet, wo-mit sich natürlich das ganze Lager dorthin zog. Als nun aber hier die Verlosung für die übrigen Stämme fortgesezt werden solle, zeigten diese kein großes Verlangen nach festen Wohnsitzen, da sie, in der Wüste aufgewachsen, sich an das Nomadenleben so gewöhnt hatten, daß sie dasselbe lieber noch länger fortsetzen wollen, als festbegrenzte Erbteile in Besitz nehmen. wozu wegen der im Lande noch übrig-gebliebenen Canaaniter mehr Mut und Anstrengung erforderlich war, als ein Leben unter Zelten, bei dem sie wie einst Abraham, Isaak und Jokob, und ihren Horden neben den Canaanitern im Lande herum-ziehen und von seinen Erzeugnissen sich nähren honten, zu erfordern schien, da die noch übrigen Canaaniter durch den Krieg so gebeugt waren, daß sie den Israeliten keine ernste Besorgnis einflößen konteu, so lange diese nur nicht darauf ausgingen sie ganz zu vertreiben und auszurotten. Aber Josua durfte es hiebei nicht bewenden lassen; wenn er dem vom Herrn erhaltenen Auftrage nicht untreu werden wolle. Daher tadelt er die Saumseligkeit dieser Stämme und befiehlt ihnen Anstalten zur weiteren Verlosung des Landes zu treffen. Da nun schon der Stamm Joseph nach Bestimmung seines Erbteiles Unzufriedenheit über die Kleinheit desselben geäußert und dabei seine Feigheit zur Bekämpfung der Canaaniter, welche in dem ihm zugefallenen Gebiete noch übrig waren, kundgetan hatte: so mochte Josua zugleich die Einsicht gewonnen haben, daß wenn die Verlosung in der angefangenen Weise nach nur ohngefährer Bestimmung der verschiedenen Landes-teile fortgesezt und zu Ende geführt würde, unter den übrigen Stämmen leicht noch größere Unzufriedenheit entstehen könte, indem dann wenigstens einige von ihnen Landesteile erhalten mußten, wo die Canaaniter noch zahlreicher und mächtiger waren als im Gebiete Ephraims. Darum ordnet er, bevor zur weiteren Verlosung geschritten wurde, an, das übrige Land erst genau aufzunehmen, in sieben Districto zu teilen und die Beschreibung desselben ihm vorzulegen, damit erst hienach die einzelnen Gegenden unter die 7 Stämme verlost würden. Bei dieser Aufnahme des Landes hat sich ohne Zweifel herausgestelt, daß das nach

Abzug der Gebiete von Juda und Joseph übriggebliebene Land in Verhältnis zu dem bereits verteilten für die übrigen 7 Stämme zu klein war. Außerdem hatte man gefunden, daß Juda's Anteil größer war, als dieser Stamm ihn brauchte (19, 9). Dadurch wurden teilweise Abänderungen der bei der anfänglichen Teilung getroffenen Festsetzungen notwendig gemacht. Das einmal gefallene Los aber konte, weil sein Ausfall als göttliche Entscheidung galt, nicht für ungültig erklärt, darum keine neue Verteilung des ganzen Landes an sämtliche Stämme vorgenommen werden. So blieb denn nur die Auskunft, beide Stämme in den Gegen-den, die ihnen durchs Los zugefallen waren, zu lassen (18, 5), aber von ihren Gebieten einzelne Teile für die übrigen Stämme abzunehmen, wo-durch das Los, das ja den Umfang und die Grenzen nicht näher bestimt hatte, in seinem Rechte unangetastet blieb. - Auf diese Weise erklärt sich sowol die Unterbrechung der zu Gilgal augefangenen Ver‑
losung, als auch das eigentümliche Verfahren bei der Fortsetzung dieses Geschäfts zu Silo.
V. 6-15. Calebs Erbteil. V. 6 ff. Ehe die Verlosung ihren Anfang nahm, trat Caleb mit den Söhnen Juda's zu Josua und forderte für sich das Gebirge Hebron zum Eigentum, unter Berufung darauf, daß vor 45 Jahren Mose ihm dasselbe eidlich zugesagt habe dafür, daß er nicht mit den übrigen von Kades nach Canaan gesandten Kundschaftern das Volk entmutigt und zur Empörung gereizt habe, sondern dein Herrn treu nachgefolgt sei. Dies geschah zu Gilgal (s. S. 69), wo die Verlosung vorgenommen werden solle. Caleb war nicht „das Haupt der Judäer" (Ifn.), sondern nur das Haupt eines 2a3-rs von Juda, und zwar, wie aus dem Zunamen: der Kenizzite (I:; bier u. Num.32, 12 -nm r~? ie 15, 17. Jud. 1, 13), Nachkomme des Kenaz zu schließen, Haupt des von Kenaz abstammenden Vaterhauses d. i, einer Unterabteilung des judäischen Geschlechts He ron. Denn Caleb, nach 1 Chr. 2, 42 Bruder des Jerachmeel und Vater der `Aesa (1 Chr. 2, 49), ist eine Person mit dem 1 Chr.2, 18 erwähnten Caleb, einem Nachkommen liesrons. Durch den Zunamen: „der Kenizzite" wird Caleb oder vielmehr sein Vater Jephunne natürlich nicht fur einen Abkömling des canaaidtischen Zweiges der ICenizziten (Gen. 15, I9) erklärt, sondern Kenaz ist ein •nicht weiter bekanter Nachkomme Hesrons, des Sohnes Peres, des Enkels Juda's (1 Chr.2, 5. 18 u. 25), also nicht Volks- sondern Person-Name, der wie aus 1 Chr. 4, 15, wonach einer von Calebs Söhnen wie-der Kenaz hieß, zu ersehen, in diesem Gaschlechte sich wiederholte. Die Söhne Juda's, die mit Caleb vor Josua traten, sind demnach nicht
1) Die Gründe, mit welchen nach dem Vorgangs lloursrs u. A. noch Knobel diese Erzählung dem sogen. Elelisten abspricht und für ein Bruchstück aus der ersten Urkunde des Jehovisten erklärt, sind teils aus Mißdeutungen einzelner Verse, teils aus nichtigen Voraussetzungen formirt. Zur ersten Art gehören die Behauptungen, daß Josua nach v. 8 u. 12 sich nicht unter den Kundschaftern befunden habe (vgl. dageg. die Anmerk. zu v. 8), zur andern die Behauptung, daß der Elohist das Land nicht durch Josua verleiben lasse und Caieh nicht so viel bekommen lasse (vgl, dageg. die Erkl. zu v. l3}, so wie die Aufzählung von allerlei Worten, die der Eluhimurkunde fremd sein sollen.
'Heil, prophet. Geschichtsbücher 1. s. Aufl.

8.

114	.Yos. XlV, 6---10.

Judaer inngemein oder Repräsentanten aller Geschlechter Juda's, sondern nur Glieder oder Repräsentanten des nach Kenaz benanten Vaterhauses von Juda, dessen damaliges Haupt Caleb war. Caleb erinnert Josua an das Wort, welches der Herr in Fades Barnea ihretwegen geredet habe, d. h. auf die göttliche Zusage Num. I4, 21 u. 30, daß sie beide (Caleb und Josua) in das Land Canaan kommen selten, und bemerkt v. 7 weiter: Als ich 40 Jahr alt von Mose als Kundschafter nach Canaan gesandt wurde, brachte ich Antwort so wie es mir ums Herz war d. 11, nach bester Ueberzeugung, ohne Menschenfurcht und Rücksicht auf Volksgunst. V.8. Während die andern Kundschafter durch übertriebene Berichte von den Bewohnern Canaans das Herz des Volks entmutigten (vgl. Num. 13, 31-33), sei er dem Herrn mit voller Treue nachgefolgt. Caleb ließ sich nämlich weder durch das böse Gerücht, das die andern Kundschafter von dem Lande ausbrachten, noch auch durch das Murren und die Drohungen der aufgeregten Volksmenge in der Treue gegen den Herrn und seine Zusage wankend machen, vgl. Num. 14, 6-10. 'tim „meine Brüder" (v. 8) sind die übrigen Kundschafter, natürlich mit Ausschluß Josuas, zu welchem Caleb redet. 1 rnr_ für Iu'=l s. Ges. §. 75 Anm. 17 u. En'. §. 142a von hp,n - ban vgl. 2, 11. - ;liM nrie et .l7? wie Num. 14, 24. -- V. 9. Damals schwur Mose auf Jahve's Geheiß (s. v. 12), daß das Land, welches sein, (Calebs) Fuß betreten habe, ihm und seinen Söhnen. auf ewig zum Erbe werden solle. Dieser Schwur ist weder in Num. 14, 20 ff. erwähnt, noch in Deut. 1, 35 f., wo Mose diese Sache vor dem Volke wiederholt. Denn der Schwur Jahve's Num. 14, 21. 24, daß keiner von dem murrenden Volke das Land Canaan sehen, sondern allein Caleb dorthin kommen und sein Same es besitzen solle, kann nicht gemeint sein, weil die
diesem Schwur Caleb gegebene Verheißung sich nicht speciell auf den Besitz Hebrons bezieht, sondern auf das Land Cancan im Allgemeinen, auf „das Land, welches Jahve ihren Vätern geschworen". Wir müssen also annehmen, daß Gott damals außer dem Num. 14, 24 Mitgeteilten noch Caleb eine besondere, dort übergangene, Zusage in Bezug auf den Besitz Hebrons gegeben habe, welche Caleb hier vor Josua, der sie mit gehört hatte, in Erinnerung bringt. Diese besondere göttliche Zusage stand in bcstimter Beziehung zu den Worten, mit welchen Caleb - das gegen Mose tobende Volk zu beschwichtigen suchte (Num. 13, 30), indem er sagte: „wir können das Land bewältigen" troz der Enakiten, die in IIebron wohnten und durch ihre riesige Größe den andern Kundschaftern so gewaltige Furcht eingeflößt hatten. Mit Rücksicht hierauf 'hatte der Herr Caleb gerade diese Gegend zum Erbteile verheißen. Auf diese Verheißung gründet Caleb v. 10-12 seine Bitte, ihm, der

1) Die Ausschließung Josua's ergab sieh aus diesem Imstande von selbst, daher es ganz verkehrt ist, wenn 1(n. aus der Allgemeinheit des Ausdrucks d. h. aus der nicht namentlichen Ausschließung Josua's folgert, daß derselbe sich nicht unter den Kundschaftern befunden habe, ganz abgesehen davon, daß Caleb in dem . sn1`dt'bS'? v. 6 für jeden mit der Geschichte Num. 13 u. 14 Bekauten Josua deutlich genug als solchen bezeichnet.

Jos. XIV, 10 --15,	115

jezt nach 45 Jahren, da Gott dieses geredet, zwar 85 Jahr alt aber noch eben so rüstig wie damals sei, dieses Gebirge zu gehen, von dem Josua damals gehört habe, daß dort `Enakiten seien und große feste Städte. Aus den W.: „nun hat mich Jahve leben lassen 45 Jahre u, s. w." schloß schon Theodoret richtig, daß die Eroberung Canaans durch Josua in 7 Jahren-beendigt worden sei, da Gott jenes Wort. gegen Ende des zweiten Jahres nach deal Auszuge aus Aegypten, also 38 Jahre vor dem Einzuge in Canaan geredet hatte. Der Satz '7:d.1(v. 10} hängt noch von 'aal ö~Sa1 t ;lt. ab: diese 45 Jahre, daß (da) Israel in der Wüste ging, vgl. über diesen Gebrauch von - e, Ev. §. 331c. In ungenauer Rede sind hiebei die Jahre der Eroberung Canaans, während welcher Israel noch nicht in den ruhigen Besitz des verheißenen Landes gelommen war, mit zu den Jahren des Ziehens in der Wüste gerechnet. --- Um seine Bitte weiter zu begründen, sezt Caleb v. 11 hinzu: „Noch heute bin ich kräftig wie zu jener Zeit; wie meine Kraft damals war; so ist sie noch jezt zum Kriege und zum Aus- und Eingehen." :stz. res s. Num. 27, 17. -- V. 12. -Irsti ist nach dem Contexte die Gebirgsgegend von Hebron, wo die Kundschafter die `Enakiten gesehen hatten (Num. 13, 22. 28). Die beiden mit t% anfangenden Sätze in v. 12 sind einander nicht unterzuordnen, sondern coordinirt, zwei Motive zur Unterstützung seiner Bitte enthaltend: „denn du hasts an jenem Tage gehört" sc. was Jahve mir damals geredet hat, und: „denn dort sind die 'Ena‑
kiten" -. „vielleicht ist Jahve mit mir (srtie für	s. Ges. §. 103, 1
Anm. 1 u. §. 264b) und ich rotte sie aus", vgl. 15, 14. Das „viel-leicht" drükt nicht Zweifel aus, sondern Hoffnung und Wunsch, oder sperr cum dif/icultate nisten, et di//icultas s peieler uestiralionem ntinuit, spes vero donandi voluntrttem provocat. 31as. --- V. 13. Da segnete Josua den Caleb d. h. wünschte ihm Gottes Segen zur Ausführung seines Unternehmens und gab ihm Hebron zum Erbe. Ilebron ist als Hauptstadt genant, zu welcher die Umgegend gehörte; denn Calcb hatte (v. 9) das Gebirge verlangt d. i. das Bergland mit und um Hebron, wozu namentlich auch die feste Stadt Debir gehörte (15, 15). V. 14. Dieses Erbe, sezt der Geschiehtschreiber hinzu, wurde Caleb zuteil, weil er dem Gotte Israels so treu nachgefolgt war. - In v. 15 folgt noch eine Notiz über den frühere Namen Hebrons, s. zu Gen. 23, 2. Das ti'~h3 gilt eben so wie das: „bis auf diesen Tag" von der Zeit der Abfassung unsers Buches, in welcher der Name Kii/at-Arba längst außer Gebrauch "gekommen war, so daß hieraus keineswegs folgt, daß der Name Hebron jünger gewesen als der Name Kirjat-Arba, welchen Hebron erst erhielt, als Arba „der große Mensch unter den 'Enakiten" d. h. der gewaltigste, berühmteste der 'Enakiten sie einnahm (vgl. 15, 13). Zum Schlusse ist noch die Bemerkung: „und das Land ruhte vom Kriege" nach 11, 23 wiederholt, anzudeuten, daß obwol in Hebron noch `Enakiton wohnten, die Caleb auszurotten hefte, doch dadurch das Geschäft der Verlosung keine Verzögerung erlitt, sondern in Frieden von statten ging.

116	Jos. XV, 1-3.
Cap. XV. Erbteil des $tanlnes Juda.
Nach göttlicher Fügung fiel dem Stamme Juda sein Erbteil durch das Los in den südlichen Teil Canaans, wo Caleb sein Erbe bereits empfangen hatte, so daß er nicht von seinen Stammgenossen getrent wurde. Das Erbteil Juda's wird zuerst nach seinen Grenzen ringsum beschrieben (v. 1-12), hierauf der Vollständigkeit halber nochmals von Caleb berichtet, daß er Kirjat-Arba zum Erbe empfangen und durch Vertreibung der'Enakiten und durch Eroberung von Debir auch in Besitz genommen habe (v. 13-20) und dann erst ein Verzeichnis der Städte in den verschiedenen Teilen desselben gegeben v. 21-63.
V. 1-12. Die Grenzen des Erbteiles des Sl. Juda. V. 1. Die Lage desselben im Lande. „Und es ward (d, 11. fiel, kann heraus vgl. 16, 1. '19, 1) das Los dem St. Juda nach seinen Geschlechtern zur Grenze Edoms hin (s. zu Num. 34, 3), zur Wüste Sin gen Süden, gegen den äußersten Süden" (in'n i")>? cig. ab extrentilale ausiri) d. h. sein Erb-teil fiel ihm so, daß er an das Gebiet von Edom, an die Wüste Sin, in welcher Fades lag (s. zu Num. 13, 21), im äußersten Süden Canaans reichte. -- V. 2--4. Die Südgrenze, die zugleich die Südgrenze des israelitischen Landes überhaupt war und mit der Num. 34, 3-5 verzeichneten Südgrenze Canaans zusammenfiel t. Sie ging aus „vom Ende des Salzmeeres, nämlich von der Zunge die sich nach Süden wendet" d. b. von der Südspitze des todten Meeres, die jezt ein Salzsumpf ist. V. 3 f. Von da ging sie „hin südlich des Aufstieges (4krabbim, und zog sich hinüber nach Sin und stieg hinauf südwärts von Kades Barnea". Nach Welzst. a. a. 0. S. 579 f. lag Kades etwa 3 Stunden nördlich vom Berge Madara an der Westseite des Wady el Jemen, westlich von den

1) Diese Grenze läßt sich bis jezt noch nicht genan bestimmen, weil er tief in die Wüste hineinssiehende Süden Palästina's von Reisenden noch zu wenig durch-forscht und auch die Lage von Kades noch fraglich, obwol darüber so viel feststeht, daß Kades nicht in der Araba gelegen, weder mit Robins. bei .'l in e2- ll'eibeh, nach mit v. Ranmer bei Ain Basts zu suchen ist, Aber auch die Identificirung von Kades mit dem von Rowlands entdekten `Ain Ifa(<<s (K'deis) im Wady gleiches Namens, 11 Stunden S. \V, von Eboda, wofür ich mich mit Fries, Kurts u. A. im Comm. zu Gen. 14, 7 u. Num. 20, 16 entschieden hatte, ist hinfällig geworden durch den Nachweis eines östlichem Kades:, welchen Wetzstein im 3. Esc. zur 4. Ausg. von Del. Comm. z. Genes. aus der Geographie des :lIakdisi beigebracht. Dieser arab. Geograph aus der ersten Hälfte des 10. Jahrh., der in Jerusalem geboren die Länder und Städte, die er beschreibt, meist selbst gesehen sind die Straßen, deren Stationen er verzeichnet., selbst gewundert ist, gibt nämlieh zum Schlosse seiner Beschreibung Syriens ein Verzeichnis der Ortsentfernungen, in welchem die bisher gehörige Stella lautet; „Man bat von 3lesyid-Ibrahhn (Rebrun} nach J)hdüs eine Tagereise und darauf nach Sogar IZoar) eine Tagereise." Auf Grund dieser Notiz hat 'Wetzst. a.a.O. unter Benutzung der Publication von E. H. Palmei, T'he desert of the Tih and die cozmtr7 o/ Jtoab imit einer Karte) in Falestine Exploration Fund, Jannary 1871 über seine \Vanderungen durch den palästinischen Negeb, die Lage von Kades und die Südgrenze des israelit. Landes genauer als vorher möglich ear zu bestimmen versucht, teilweise so evident, daß wir seiner Ansicht nur zustimmen können.

rzis. XV,
Gebirgsstiegen et-Tureija und Muzeka, südlich vom Nakb el Jemen d. i. dem „Südpasse", einer weiten Schlucht, die sehr a111nälig empor-, steigt und' die Straßenverbindung zwischen der Station Kc2dils und Hem' brav bildet. - Das judäisehe Hochland fält nämlich gegen das tobte` Meer mit steilen Wänden ab, die vom Südende des Meeres an einesitdwestliche Richtung mit so entschiedener Neigung gegen Westen -an _ nehmen, daß sie dadurch auch im Süden zum schirmenden Walle des Hochlandes werden, welcher Eigenschaft sie woi ihren biblischen.
Namen Sin (l~y v. 3. Num. 34, 4) verdanken. Denn	von pst (03.4
.;:
schirmen, schützend umschließen, bed. am, entweder passiv das vorn Felsenwall Umschlossene oder Activ den Schirmei. Hienachhält
rt	Wetzst. S. 578 die „Wüste Sin = Wüste des Schirmwalles für den
Wüstenstrich, der längs dieses Walles an dein Winterstrome l l Fikra hinzieht und gegen Westen vom W. el Jemen begrenzt wird, Sind diese Bestimmungen richtig, so kann der „Aufstieg 54krabbäm" nicht nach der gangbaren Annahme die 8 engl. Meilen unterliälb dee todten Meeres die `Araba durchsetzende Reihe hoher weißlicher Klippen sein, weil die Südgrenze Juda's (Canaans) höchst warscheinlieh den W. ei b'ikra entlang von seiner Mündung in die `Araba; an bis zurVär einigung des W. el 1Yladara und W. el Jemen im Westen hinüberlief, von wo sie dann an Westrande des W. el Jemen gen Kades atü n ir[l= östlichen Teile der Hochebene Abu't-Tureba aufstieg. - V. 3b u: 4: Von da „ging sie hinüber nach Ilesren und zog sich hinauf nach Adar wandte sich (dann) nach Karka , ging hinüber nach `<1smon und lief aus in den Bach Aegyptens". Hinsichtlich dieser Gronzbestimmungen ist Welzst. auf Grund der Forschungen Palmer's zu folgendem Ers gebnisse gelangt: Im Osten des Berges Madara wird das Hochland ' (von Palm. das Malfra-Plateau genannt), das große PIateau der 3eni 1zza'm, die höchste Erhebung zwischen der `Araba und dem W. el Arisch, von einer Schlucht darehsezt, welche einen c. 5 Stunden tiefen' (v. S. nach W.) und c. 1 Stunde breiten Einschnitt in das Makle-Plateau bildet und Wady Hurra heißt. Der durch die Makra abgesbhnit.-tene nördliche Teil des Makra-Plateaus heißt (nach Palm.) ' Mail
was nach Welzsl. S. 587 ) ie . zu schreiben und der Eigenname des ganzen nördlichen Plateauabschnittes zwischen dem „Südpasse" und dem Westpasse 11'akb el `Garb sein wird. Dieser Westpaß führt m
westlichen Teile der Marraschlucht über mehr als 400 Fuß li}he;' Felsenwände auf das Hadra-Plateau. Palmer fand üben dem Passe. einen „Tower" und Ruinen einer Ortschaft, welche lezteren Weiz. . für das bibI. Hasor halt, das nach v. 25 auch'irxr1 reislp dieHesron: Schluchten hieß, s. zu v. 25. Daß unter den lezteren der ganze W'1dy Maria zu verstehen sei, schließt W. daraus, daß derselbe in Seiner ganzen Länge die Wände des Hadrst-Plateaus zur Seite hat. -- Addar' läßt sich nicht näher bestimmen. Die Bed. Hochebene (nach i1 und hoch sein), welche W. dem Worte geben möchte, ist seht- precä,:-Karka (MIi wofür durch Am. 9, 3 die Bed. tiefer. Grund geliehen

ss

118	Jos. XV, 4-6.

ist) versteht W. von der größten aller Ravinenvereinigungen, an welchen das Makra-Plateau reich ist, etwa das Tiefbecken des Wady Karaija (auf Palm.'s Karte Wettig Garaiyeh), was zu noy passen würde. Denn nach den obigen Bestimmungen über Ilesron u. s. w. würde die Grenze von Kades an sieh gen Süden gewendet und über das südwärts des W. Marra gelegene Plateau sich in südlicher, gegen Westen geneigter Richtung bis zum Wady Karaija hinabgezogen haben, dann entweder durch diesen Wady oder an seinem nördlichen Rande nach Westen und Nordwesten umgebogen und an Asmon entlang in den Bach Aegyptens d. i. den Wady el Arisch eingelaufen und mit demselben an das mittelländische Meer hinausgegangen sein. ;1snion (i7 ~yv von tixv stark sein, oxv Knochen weist auf einen Gebirgszug hin, und ist nach Wetzst. entweder der lang gestrebte .Dschebel Jelek, dessen westlicher Fuß vom Bache Aegyptens bespült wird, oder die beiden auf einander folgenden schmalen Rücken Dschebel Heidi und Dsch. Jelek. 2-- Bleibt nun auch bei diesen Bestimmungen mancher Punkt noch sehr fraglich, so ist doch so viel als gewiß zu betrachten, daß das Gebiet Juda's oder die Südgrenze des Landes Israel im Westen der Marra-Schlucht sich viel weiter nach Süden hinabgezogen hat, als meist angenommen wird, da Kedesch (v. 23) sicher bei flin Kdes zu suchen ist, s. zu v. 23. - Der Sing. rs5~ vor dein Subjecte niY;. (Plur.} ist nicht anzutasten, vgl. -Ev. §. 316a. - Die W.: „dies wird euch Südgrenze sein" weisen auf die Num. 34, 2 ff. festgesezte Südgrenze Canaans zurück und deuten an, daß die Südgrenze des Stammgebietes Jude, zugleich die Südgrenze des von Israel einzunehmenden Landes war. - V. 5a. „Die Ostgrenze war das Salzmeer bis zum Ende des Jordan" d. h. das todte Meer seiner ganzen Länge nach bis zur Mündung des Jordan in dasselbe.
k v. 5b-11 wird die Nordgrenze beschrieben, die in 18, 15-19 nochmals, nämlich als Südgrenze Benjamins, nur in umgekehrter Richtung von West nach Ost angegeben wird. So hob an „von der Zunge des (Salz-) Meeres, dem Ende (d. i. der Mündung) des Jordan und stieg auf nach Reih -Hagla", ein Grenzort zwischen Jude. und Benjamin, lezterem zugeteilt (18, 19. 21), das heutige Ain Hadschla, 5 4 Stunden südostwärts von Riha (Jericho) und St. vom Jordan entfernt (s. zu Gen. 50,11 Note), „und ging hinüber nach der Nordseite von Reih 'Araba", ein Ort in der Wüste Juda (v. 61), später zu Benjamin geschlagen (18, 22) und in 18, 18 n5~y.n genant, nach Kn. warscheinlich an der Stelle des heutigen Kasr Badschla, 20 bis 30 Minuten südwestwärts von Aiat Hadschla in einer „ebenen unfruchtbaren Steppe" (Seetzen R.11 S. 302), womit der Name übereinstimt; vgl. auch Rob.
Pal. II S. 511 ff. „Und die Grenze stieg hinauf zum Steine Bohans, des Sohnes Ruhen." Der Stein Bohans muß wegen des n3,1 höher d. i. dem westlichen Gebirge nahe, und wegen des 11; 18, 17 am Rande des Gebirges, nicht auf demselben gelegen haben. Nach 18, 18 f. zog sich die Grenze vom Steine Bohans ostwärts hinüber „zur Schulter gegen-über (Beth-)`Araba nordwärts und stieg nach (Beth-)`Araba hinab und ging von da hinüber zur Schulter von Beth-Hagla nordwärts" d. h, zur

Jos, XV, 6-7.	119

Nordseite des Bergrückens von Beth-clraba und Beth-IIagla. Dieser
Bergrücken ist „die dünenartige Hügelkette, welche sich von fiasr
Hadschla südlich au die Nordseite des todten Meeres herabzieht und
KJtär Ilhadidsche d. i. eine Reihe an einander gehalfteter Kameele
heißt" (Gadorv, in d. deutsch. morgen]. Ztschr. 11 S.59). - V. 7. Weiter
zog sich die Grenze hinauf nach Debir vom Thale s1ckor her. Debir
ist zweifelsohne am Wady Daber zu suchen, der südlich von Kasr
Hadschla sich vom Gebirge herab zum todten Meere hinzieht, viel‑
leicht nicht fern von der Felsengrotte Choret ed Daber, zwischen dem
Wady es Sidr und dein Khan Chadriir, am Wege von Jerusalem nach
Jericho, ungefähr auf der Hälfte dieses Weges (s. Tobler Denkblätter
saus Jerus. S. 698 vgl. S. 721). Ueber das Thal Achor s. zu 7, 2-1, Dann „wandte sie sich nordwärts nach Gilgal gegenüber dem Aufstiege Adummim südlich vom Bache". Gilgal, das nicht, wie von Kn. geschieht, mit der ersten Lagerstätte der Israeliten in Canaan, dem zwischen Jericho und dem Jordan gelegenen Gilgal (4, 19) zu confundiren, heißt 18, 17 Gelilolh. Die Lage dieses Orts, der nur noch Jud. 3, 19 er-wähnt ist und jedenfalls keine Stadt, kaum ein Dorf, vielleicht nur ein Vorwerk war, wird durch den Zusatz: „gegenüber dem Aufstiege Adern-mim näher bestirnt. os,n7.t t-4ig im Onom. u. Adammini richtig durch dveglactg zu()gcov, asceusus rufforum erklärt, quondam villula, nunc ruinae, qui locus usque hodic vocatur Male d o na im - descendentibus 'ab Aelia Jerichun, ubi et caslellum militum siium est ob auxilia viatorum, von den ältern Reisenden als Herberge a terra ruff'a d. i. „zum roten Erdteich", terra russo oder „zum roten Haus" erwähnt (Regssbuch S. 63a. 145b. 359b), von späteren als Ort Adomim, heutiges Tags das „rote Feld" genant, „weil das Erdreich solche Farbe hat, wo ein großes vierecktes Gebäude steht wie ein Kloster, anjetzo wüste, ehemals ein befestigtes Kloster" (flrvieux merk~. Nachr. II S. 154), d. i. die Burgruine Kalaat el Dem nordwärts der Straße von Jerusalem nach Jericho, oder Kalaat ed-Domrn in der Nähe des Khan Glutstdr (Schultz bei Ritter, Erdk. 15 S. 493). Gilgal oder Gelilot (Umkreis) hieß vielleicht das „kleine runde Thal" oder „Feld Adornmim", von welchem Pococke (Reise ins Morgen]. I1 S. 46) am Fuße des Hügels, auf welchem die verwüstete Herberge (ed Domm) lag, berichtet'. Das Thal (bni) südlich von welchem Gilgal oder der Aufstieg Adummim lag,
1) Wenn noch »'mg iu Lange's ßibeln,. unter Verweisung auf Knobel diese Bestimmung von Gilgal = Gelilot bestreitet und unter Gilgal das östlich von Jericho im erhör gelegene Gilgal verstehen will, so zeigt diese Bestreitung nur, daß er ebensowie Knoir. keine genauere Karte dieser Gegend eingesehen hat. Denn ein Blick auf vag de Velde's Karte hätte ihn belehren müssen, daö der Aufstieg Adummim, das heutige Dschalaat el Demm, auf dem Gebirge und 4 Wegstanden oder zwei geogr. Meilen SW, voo Jericho gelegen, platterdings nicht als gegenüber dem noch eine Stunde östlich von Jericho befindlichen Gilgal bezeichnet, die in der Richtung von 0. nach W'. beschriebene Grenze von Debir (Choret el Daber) an unmöglich 5 Stunden lang rückwärts (von W. nach 0.) gezogen werden konte, um dann mit einem 3 geogr. Meilen weitem Sprungs zur Sonnenquelle, dein heutigen Apostelbrunnen, eine Reisestunde östlich von Jerusalem hinüberzuspringen.

120	Jog. XV, 7-9.
das also nördlich von diesen Orten sich befand, kann möglicher Weise der Wady Keil, der Bach von Jericho in seinem oberen Laufe sein, dä sich `la oder 1/, Stundeöstlich vomKhau Chadrur eine weite und herrliche Aussicht gegen Mitternacht über den Wady Kelt hinweg bis nach Tajibeh eröfnet (Tobt. Denkbl. S. 698) und nach v. de Velde's Karte sich neidöstlich von Kalaat ed- Dem ein Bachthal nordwärts zum Wady Kelt hinzieht. Warscheinlich aber ist ein anderes Thal in der Nähe ge, meint, deren es dort mehrere gibt (vgl. Gadoav a. a. 0. S. 53). Von da ging die Grenze hinüber zum Wasser von En Semes (Sonnenquelle) d. i. dem heutigen Apostelbrunnen, Äin ei Ih3dh ( ~~4) oder
Bir ei Khöt, unterhalb Bethanien auf dem Wege nach Jericho (Tobten• Topogr. v. Jerus. 11 S. 398, -100. v. de relde Hem. p. 310), und lief dann hinaus zur Quelle Regel (Kundschafterquelle), dein heutigen tiefen und wasserreichen Brunnen Hiobs oder 1Vehemia's an der Südostecke von Jerusalem, unterhalb der Vereinigung des Thales Hinnom mit dein Thale Josaphat oder Kidront.hale, vgl. Rob. Pal. 11 S. 138 ff. u. Tobler Topogr. v. Jerus. 11 S. 50ff. -- V. B. Dann zog sie sich hinauf in das höher liegende Thal Benhinnozn, an der Südseite der Jebusiter-Stadt d. i. Jerusalem (s. zu 10, 1) und weiter hinauf zum Gipfel des Berges, der westlich vom Thale Benhinnom und am Ende der Ebene Rephaim gen Norden liegt. Das Thal Ren- oder Bne Hinnom des Sohnes oder der Söhne Hinnom auf der Südseite des Berges Zion, seit den Zeiten Ahaz' als Stätte des Molochscultus berüchtigt (2 Kg. 23, 10. 2 Chr. 28, 3. 33, 6. der. 7, 31 u. a.), führte diesen Namen vermutlich von einem nicht weiter bekanten Manne Hinnom, welcher dort Besitzungen hatte; vgl. über dasselbe Rob. Pal. II S. 38 ff. -- Die Ebene Rephaim (LXX: 777 `Pacpa€iv, in 2 Sain. 5, 18. 22. 23, 13 not2äc zcöv Tcravcov), warscheinlich nach dein Riesenvolke der Rephaim benant und in 2 Sam. mehrmals als Kampfplatz erwähnt, im Westen von Jerusalem und durch einen unbedeutenden Felsrücken vom Rande des Thales Ben-Hinnom geschieden, zieht sich südwärts bis Mär Elias hinab, ist 1 Stunde lang, cri St. breit und sehr fruchtbar (des. 17, 5) und auch jezt noch ,gut angebaut, s. Rob. Pal. 1 S. 365. Tobler Topogr. v. Jerus. II S. 401 ff. Im Norden wird sie von dem genanten Bergrücken begrenzt, der an der linken Seite der Jaff ästraße westivlirts abbiegt. Dieser Bergrücken oder eine Höhe desselben ist „der Berg westlich vom Thale Hinnom", am nördlichen Ende der genanten Ebene. - V. 9. Von dieser Gebirgshöhe bog sich (-fit;) die Grenze hin zur Quelle der Wasser IVephtoahs, d. i. nach v. de T~elde's Mein. p. 336 das heutige Dorf Liflah (nach bekantem Wechsel von 2 und b), 1 Stunde nordwestlich von Jerusalem, mit einer reichlichen Quelle, die nach dein Namen Samuels benant wird und nicht nur große Wasserbassins speist, sondern auch einen Strich blühender Gärten bewässert (Dieterici Reisebilder II S. 221 f. u. Tobler Topogr. v. Jerus. II S. 758 ff.); und „ging hinaus zu den Städten des Berges Ephron", der sonst eicht weiter erwähnt ist, warscheinlich nach Ich, der hohe und steile Bergrücken an der Westseite des Wady Beil- Hanina (Terebinteuthales), auf welchem die Orte Ku‑

Jos. XV, 9-12. 121 Tonia, an dem die Straße nach Jaffa vorbeigeht, Kastal auf einer hohen Bergspitze, die Festung Milane, Soba u. a. liegen (Seetzen R. II S. 64 f.
Rob. hihi. Forsch. S. 206 f.). Weiter zog sich die Grenze hin nach ßaala d. i. Kirjat-Jearim, das heutige Kureyet ei Enab, 3 Stunden nordwestlich von Jerusalem (s. zu 9, 17). - V. 10, Von da „wandte sich die Grenze (die bis dahin nordwestwärts gegangen war) westwärts zum Berge Seir und ging hinaus zur Schulter nordwärts d. h. zur nörd‑
. liehen Seite von Har-Jearim d. i. Chesalon und stieg hinab nach Bah-Sennes und ging hinüber nach Timma." Das Gebirge Seir (~~s) verschieden von dem Idumäisehen, ist der hohe, aus schroffen Felsspitzen zueammengesezte, wild und wüste aussehende Felsrücken im Südwest ,von Xwreyet ei Enab, auf welchem Saris und Mischir liegen (Rob. Bibl. Forsch. S. 202 f.). Chesalon ist das heutige Kesla aus einer Berg-kuppe, einer erhobenen Stelle des hohen Rückens zwischen Wady Ghoirdb und Ismail, südwestlich von Kureyet el Enab (Rob. hihi. Forsch. S. 201 u. Tobler dritte Wanderung S. 167). Bette-Sennes (d. i. Sonnen-haus), Priesterstadt im Gebiete Juda's (21, 16. 1 Chr. 6, 44), einerlei mit Jr-Sennes (19, 41) auf der Grenze von Dan, wo die Bundeslade von den Philistern abgesezt (1 Sam. 6, 9 ff.) und Amazja von Joas geschlagen wurde (2 Kg. 14,.11 f. 2 Chr. 25, 21), unter Ahaz von den Philistern erobert (2 Ch'r. 28, 18), nach dein Onona. 10 r. Meilen d. i, 4 Stunden von Eleutheropolis nach Nikopolis zu, heute Ain Shems auf einem Plateau in herrlicher Lage 2'72 Stunden südwestlich von Kesla (Rob. Pal. III S. 224 ff. Bibl. Forsch. S. 200). Tirana oder Timnala, zu Dan gehörig (19, 43) von wo Simsen sich sein Weib holte IJud. 14, 1 ff.), heute Tibneh '!{ Stunden westwärts von Ain-Shems (Rob. Pal. Il S. 599). - V. 11. Von dort „ging die Grenze hinaus nordwestwärts zur Schulter von `Ekron (Akir s. zu 13, 3), bog sich dann nach Schicron, ging hin-über nach dein Berge von Baala und ging nach Jabneel." Schicron ist
vielleicht	k,,,,, Sugheir 1 Stunde südwärts von Jebna, bei Tobler,
1..
dritte Wand. S. 2d5 (Kn.). Wenn dies richtig, so kann der Berg von Baala (n3yan 11) nicht die westwärts von Akir beinahe mit der Küste parallel laufende kurze Hügelreihe bei Rob. Pal. 111 S. 229 sein, wie Kn. meint, auch nicht die ansehnliche Hügelgruppe nördlich vom Wady Surar oder Rubin, wie Schick Ausl. 1867. Nr. 9 S. 213 annimt, sondern nur ein Berg an der Südseite des Wady Surar, über den die Grenze schon zwischen `Ekron und Schicron hinübergegangen war. .Jabneel ist die Philisterstadt Jabne, deren Mauern `Uzia schleifte (2 Chr. 26, 6), in den BB. der Makk. und bei Joseph öfter erwähnt und. Jamnia genant (s. Reland Palaesl. p. 822 sqq. u. v. Raueier Pal. S. 203 f.), gegenwärtig Jebnah, ein ansehnliches Dorf auf einer kleinen Anhöhe an der Westseite des Nahr Rubin, 4 Stunden südlich von Joppe und 1`/2 St. von Meere entfernt (Rob. Pal. HI S, 230 u. Tobt.. dritte Wand. S. 20 f.). - Von Jabne lief die Grenze e: an das Mittelmeer aus, warscheinlich dem Laufe des großen Thales d. i. des Nahr Rubin entlang, wie Rob.II S. 592 annimt. - V. 12. Die Westgrenze war das große'd. i. das mittelländische Meer. Heber '512r1 s. zu 13, 23.

122	Jos. %V, 13----15.

V. 13-19. Der Bericht über die Besitznahme des Erbteiles, welches CaIeh auf sein Verlangen vor Beginn der Verlosung des Landes.erhalten (14, 6-15), durch Ausrottung der `Enakiten aus Hehren und Eroberung der festen Stadt Debir, wird mit unbedeutenden Abweichungen in Jud. 1, 10----15 wiederholt bei Aufzählung der Kämpfe, durch welche nach Josua's Tode die einzelnen Stämme sich in den wirklichen Besitz der durchs Los ihnen zugefallenen Erbteile zu setzen unternahmen, und ist weder von dem Verf. unsers Buches aus dem B. der Richter, noch von dem Verf. des Richterbuches aus unserem Josua, sondern von bei-den aus einer gemeinsamen Quelle geschöpft, die überhaupt den Berichten unsers Buches über die Eroberung Canaans zu Grunde liegt. 1 - V. 13. Um den Bericht von der Besitznahme Hebrons und Debirs einzuleiten, wird zunächst aus 14, 13 wiederholt, daß man Caleb seinen Anteil unter den Söhnen Juda's, nämlich Hebron gegeben habe. F~? , impers. man gab d. h. Josua (14, 13). Die Worte: „nach deut Befehle Jahve's an Josua" erklären sich aus 14,9-12, wonach Jahve, wie Josua selbst vernommen (14, 12) zu Kades Caleb den Besitz des Gebirges Ilebron eidlich zugesagt hatte. perl oder r =.1'2M (21, 11) ist der Stammvater des `Enakitengeschiechts in Hebron, von welchem diese Stadt den Namen Kirjat Anbei erhalten hat, s. zu Num. 13, 22 u. Gen. 23, 2. - V. 14. Von dort d. h. aus Hebron vertrieb (1j'7 d. h.
rottete aus, vgl. Jud. 1, 10) Caleb die drei M;-,1 hi? d. h. `Enakitengeschlechter, welche die von Kades ausgesandten Kundschafter schon daselbst angetroffen hatten (Num. 13, 22). Statt des Caleb sind Jud. 1, 10 im Allgemeinen die Sühne Juda's (Judäer) genant als die, welche die `Enakiten vertrieben, nach dem Plane jenes Berichts, die Kämpfe der einzelnen Stämme mit den Canaanitern zu beschreiben. Das Eine schließt aher das Andere nicht aus. Caleb hat ja nicht als einzelner Mann Hebron eingenommen, sondern als Haupt eines Geschlechtes von Judäern und mit ihrer Hilfe. Auch damit, daß nach 11, 21 f. bereits Josua Hebron, Debir und andere Städte jener Gegend erobert und die `Enakiten aus dem ganzen Gebirge Jude. vertrieben und in die Philisterstädte zurückgedrängt hatte, steht unsere Erzählung nicht im Widerspruch, wie Kn. wähnt. Denn jene Vertreibung schließt nicht aus, daß nach dem Abzuge des israelitischen Heeres von dort, während des Krieges mit den nördlichen Canaanitern, die `Enakiten und Canaaniter in ihre früheren Wohnorte zurükkehrten und• die Städte von neuem in Besitz nahmen, so daß die einzelnen 'Stämme Israels, als sie sich in den ihnen durchs Los zugefallenen Städten und Gegenden nieder-lassen walten, genötigt waren, die wieder eingedrungenen `Enakiten und Canaaniter nochmals zu vertreiben oder auszurotten. Vgl. die Bemerkk. zu 10, 38f. S. 89 Note 1. -- V. 15 f. Von Hehren zog Galeb
1) Die Hypothese Knobels, daß v. 13 der Grundschrift angehöre, v. I4-19 aber vom Jehovisten aus seiner ersten Urkunde eingeschaltet seien, stört sieh blos auf
Mißdeutung des e,3rs	v. 16 und auf den vermeintlichen Widerspruch, der zwi‑
sehen unserm Abschnitte und 11, 21 bestehen still	zwei Argumente, die bei rich‑
tiger Erklärung (s. zu den angeff. Versen) sieh als ganz unbegründet herausstellen,

gegen die Bewohner von Debir, südlich von Hebron. Diese Stad't,.' die noch nicht wieder aufgefunden ist (s. zu 10, 38), muß sehr Bist und schwer zu erobern gewesen sein. Denn Caleb sezt für den Er oberer einen Preis aus; er bestirnt dem, welcher sie einnehme, seine Tochter Acsa zum Weibe, ähnlich wie Saul dem Besieger Goliaths seine Tochter zu geben verspricht 1 Sam. 17, 25 u. 18, 17. -- V. 17. Da nahm Othniel die Stadt ein und erhielt den versprochenen. Preis. Othniel, nach Jud. 3, 9 der erste Richter der Israeliten. nach, Josua's Tpde, heißt -rt.e im 14 d. i. entweder filius Kenasi, fratcr. Calebt gder Jilius Kenasi frat)is Calebt. Auch diese zweite \Fassung ist zulässig, vgl. 2 Sani. 13, 3. 32 mit 1 Chr. 2, 13, die erstere aber die
ehnliebere, für die sich schon die Masoreten, indem sie
durch Tiphcha von Mein trenten, entschieden haben, und die wol die richtige,-da r??-i5 s. v. a. ,; 57rs 14, 6 ist. Die Gründe, welche Bachm. zu Richt. 1, 13 für die entere Auffassung aufführt, sind nicht durch-schlagend. Nach Jud.. 1, 13 u. 3, 9 war Othniel Calebs jüngerer Bruder. Ihm gab Caleb seine Tochter zum Weibe, denn die Ehe mit derBruderstochter (Nichte) war im Gesetze nicht verboten, vgl.mbibl,Archäol. II §. 107 Note 14. - V 18f. Als `Acsa sein Weib geworden ( 2 bei ihrom Kommen zu Othniel, um als Weib mit ihm zu leben) trieb sie ihn an (nNP;! stimulavit), von ihrem Vater ein Feld zu fordern. rrl), in Jud. 1, 14 ; rl ii mit dem Artikel, weil der Erzähler schon das bestirnte Feld das sie erhielt im Auge hatte (vgl. Ges. §. 109, 3 Anm. 1. Ew. §. 277), ist nicht „das zur Stadt Debir gehörende Feld" (Kn.); dehn um dieses brauchte Othniel nicht besonders zu bitten, da es ihm mit. der Stadt von selbst zufiel, sondern ein Stück anbaufähiges Land, das
wie aus jJem Folgenden erhellt - nicht Mangel an Wasserquellen hatte. • Was Othniel hierauf getan, ist nicht berichtet, sondern nur was
° `Acsa weiter zur Erreichung ihres Wunsches tat, vermutlich weil ihr Mann sich nicht dazu entschlossen, die Bitte ihrem Vater vorzutragen. Sie sprang vom Esel, auf dem reitend sie von ihrem Vater dem Othniel zugeführt wurde. 1-1s, außer hier und der Parallele Jud. 1, 14 nur noch Jud. 4, 21 vorkommend, hängt schwerlich mit 1) niedrig, demütig sein (Ges.) zusammen, sondern die Grundbedeutung ist nach Fürst: sich drängen, weg-, weiter drängen, wonach es hier das rasche Herabspringen vom Reitthiere ausdrükt, ähnlich wie 'ans Gen. 24, 64. Das Heran-springen vom Reitthiere war ein besonderer Ehrfurchtsbeweis gegen den Höheren, woraus Calob schloß, daß seine Tochter ein besonderes Anliegen an ihn habe, und sie daher fragte was sie wünsche. eine-was ist dir? was wilst du? Darauf bittet sie von ihm eine .h?ti Segens-spende, wie 2 Kg. 5, 15. Denn - sezt sie hinzu - „du hast mich ins dürre Land gegeben." näkrz •rIt. ist accus. loci und 5x5 hier nichtnam.' propre des südlichsten Districtes von Canaan, wie v. 21 u. ö., sondern appell. das trockene, dürre Land, wie Ps. 126, 4. „Gib mir lud' rißt Wassersprudel, Wasserquellen d. h. ein Landstück, wo Wasserquellen' sprudeln. Da gab ihr Caleb die „Oberquellen und Niederquellen" riiynnr, rikv, rvi' r'ba sind Benennungen eines Landstriches, der mit

124	.Te9. XV, 20-22,	Jas. XV, 23-25.	125

höher und niedriger gelegenen Quellen versorgt war, und in der Nähe von Debir zu suchen, aber wie die Stadt selber bis jezt nocli nicht aufgefunden ist.1 - V. 20 enthält die Schlußformel zu v. 1-19, zur Beschreibung des Stammgebietes von Juda nach seinen Grenzen, vgl. 18, 20.
In v. 21-03 folgt das Verzeichnis der Städte des Stammes Jude nach den 4 Districten geordnet, in welche die Landschaft nach der Beschaffenheit ihres Bodens zerfiel, nämlich in das Südland. (hä), die Niederung (Z) am Mittelmeere, das Gebirge (IM) und die Wüste (nei!n) Juda's.
V. 21	32. Die Städte im Südlande. iVegeb (Südland) hieß der
südlichste Landstrich Canaans nach seiner ganzen Breite von der Araba am Südende des teilten Meeres an bis hinüber zur Küste des mittelländischen Meeres, von der v. 2-4 beschriebenen südlichen Grenze Canaans an nordwärts etwa bis zum Wady Shcriah unterhalb Gaza auf der westlichen Seite und bis an das Gebirge und die Wüste Jude;
im
Osten, etwa über die Wady's es Seba, Milh und Ehdeib hinauf sich er-streckend, oberhalb welcher die an Regen reichere Landschaft Palästina's begint, zu welcher, wie schon zu Num. 13, 17 bemerkt worden, der Negeb den Dehergang bildet als Steppenlandschaft, in welcher zwar auch einzelne für Ackerbau geeignete Stellen vorkommen, im Ganzen aber Haidestrecken mit Gras und Sträuchern vorhersehen, wo nur Viehzucht mit Erfolg getrieben werden kann. Für _ s gebrauchen Eusebius und Hieronymus im Onom. eiagaw,pi , lassen denselben über nordwärts weiter als den 1Vegeb des A. Test. reichen, vgl. Reland Pal. p. 185 sqq. - Die vielen Städte, ,die v. 21--32 im Negeb genant werden, mögen sämtlich nicht groß und bedeutend gewesen sein. In deal Verzeichnisse sind regelmäßig mehrere Namen durch die Copula Vav enger mit einander verbunden, so daß hienach 4 Gruppen von Städten sich unterscheiden lassen.
V. 21-23. Die erste Gruppe von 9 Orten. V. 21. Die Städte „vom d. i. am Ende (ilep) des Stammgebietes Jude. zum Gebiete von Edeln hin" waren: Kabseel, die Heimat des Helden Benaja (2 Saul. 23, 20), wol identisch mit Jekabseel, in Neh. 11, 25 neben Dibon genant, noch. nicht aufgefunden. Dasselbe gilt von `Eden und Jagar, welche nur hier vorkommen. V. 22. Kind gleichfalls unbekant. Kn. denkt an die Stadt der Keniter, die sich im Bereiche von Arad niederließen; schwerlich richtig; denn außer Jud. 1, 16 wonach sich die Kenner südlich von Arad niederließen, aber erst nach der Verteilung des Landes, finden wir sonst die Keniter nur im westlichen Teile des Negeb (1. Sam. 15, 6. 27, 10. 30, 29), während Kina unstreitig im Osten zu. suchen ist. Dimona warscheinlich einerlei mit Dibon (Neh. 11, 25), vielleicht die
1) Die Bitte der `Aesa sezt eine Sitte voraus, die noch heutigen Tages in Palästina üblich ist, wie Pureer, Wanderungen durch Pal. 5.276 berichtet: „Das Weib ist nicht erbfähig und bringt außer Schmuck und Kleidern nichts in die Ehe mit. Reiche Väter aber verabreichen aus freier Großmuth ihren Töchtern ein Hei-ratsgut, zwar nicht Geld, wol aber Grundstücke,"

Ruinenstelle edDheib an der Südseite des Wady gleichen Namens, nordöstlich von Arad (v. de Felde Hem. p. 252), obschon Robinson (Pal. 111 S. 13 u. 862) diesen Nahen Ehdeib { _, ~,asoj} schreibt.Adada ganz unbekant.t V. 23: Jedes (>ti1) lag ohne Zweifel im Wady Kdeis bei der Quelle Kudeis am Westabhange des Makrah-Plateaus 11 Stunden SW. von Eboda. ilasor u. Jithnam sind noch unbekant; Hasor wol nicht weit von Neu-Hasor v. 25 entfernt.
Y. 24 u. 2h. Die zweite Gruppe von 5 oder 6 Orten. Von diesen kommen Zif und Telem nicht weiter vor,,falls nicht etwa o3il einerlei ist mit b''te.9, wo Saul sein Heer gegen die Amalekiter musterte (1 Sam. 15, 4). Ihre Lage ist unbekant. Ein anderes Zif auf dem Gebirge s. t,55. Das unsrige vermutet Kn. in den Ruinen Ku.seifelt südwestlich von 'Arad bei Robins. I11 S. 184. 188. qr? wäre dann aus q1?? verkürzt, wofür aber die Verstümmlung des h1,7 19, 29 in 'Lib keine entsprechende Analogie bietet, weil da die verkürzte Form die spätere ist, bei Zif aber eine Verlängerung des Namens durch Vorsetzung eines Keim-getreten sein müßte, wofür Analogien fehlen. Bealot vermutlich einerlei mit dem Simeonitischen Baalat-Beer Negeb (19, 8), in 1 Chr. 4, 33 einfach Baal (s_) genant, welches auch Ramal Negeb (19, 8) und Ramol Negeb (1 Sam. 30, 27) hieß, aber nicht mit !Jealal c. 19, 45. 1 Kg. 9, 18 zu identificiren ist, wie von v. de Velde (Reise II S. 151 f.) geschieht. Ramal.Negeb die „Südhöhe" hält Wetzet. a. a. 0. S. 590 für den Dschebel 'Araif (en Naka), ohngefähr 8 Stunden südlich von Seetzens Kudes (Kdeis), ein hoher Berg, der die Makrah überragt, von ihr aber durch eine weite Auswaschung des Terrains vollständig gefreut ist.. Zwischen Beiden liegt im 'aale das beste Wasser der Gegend, die beiden Mcäyin-Brunnen (Burckh. Reise in Syr. S. 737), wo wol auch die Ortschaft Baala beim Brunnen der Südhöhe (19, 8) zu suchen. --Hasor hadala d. i. Neu-Hasor vermutlich in der Nähe von Xerijat-Ilesron. Denn diese beiden Namen sind, wie schon Reland Pah p. 708 wolle, zu einem Namen zu verbinden. Dafür spricht außer LXX, Syr. und warscheiinlieh auch Chald., die beide Worte zu einem Namen verbu}den laben, das Fehlen der Copula 1 vor i1117, die in diesem Ab-schnitte nur zu Anfang der einzelnen Gruppen von Städten fehlt, wie vor Zif (v. 24) und Amam (v. 26), und vor 11'1r7 stehen solte, wenn es ekle Stadt für sich ,wäre; die masoret. Interpunction kann dagegen nicht als entscheidend gelten. Kerijot-Iie;ron ist aber nicht Heeren--Städte zu übersetzen, sondern Heseen-Schluchten, da r1:7 dem arab.
Karaija entspricht - S)'; im Ilamäs die Ravine, Wasserrinne erklärt wird; vgl. Weztst. S. 588f. Falls nun iti~xn mit 5,21.dem Hadhira
11 Nach Kn.. „vielleicht !1 s c Md, Azadada 20ltillien d. i. 8 Stunden südwärts von Irebron Wem. s. h. v.), die heutige Ruinenstelle Sudeid bei Rob. I11 S. 14". --Woher stamt doch diese Notiz über rIccnf6, ? In dem Onrnnast. ed. Larsow et Parthey finde ich weder :Iarrödt-i noch Asadada, sondern nur p. 68sq. 4aapaddri .Asadada mit der Bemerkung: eonfniunr Adere r•espiciens nd Aquidonsm, weiche die Herausgeber auf t~~Y Num. 34, 8 beziehen,

126	Jos. XV, 26-30.

Palmers (s. oben S. 117) eins ist, so kann Ha.sor der von Pabn. bei dem Westpasse gefundene Tower nebst den Ruinen einer Ortschaft sein, welche „die Veste bei den Hieron-Schluchten" hieß.
V. 26-28. Die drille Gruppe von 9 Städten. V. 26. Amam nicht weiter erwähnt und unbekant. Senta (r~?w) in 19, 2 Seba (s~) unter den Städten der Simeoniten zwischen Beerseba, und Molada genant, von An. in der Ruine Saäme (Sdweh) zwischen Milh und Beerseba vermutet, vgl. v. de 17elde Reise 11 S.148. Molaela, den Simeoniten gegeben (19, 2. 1 Chr. 4, 28), nach deut Keile von Juden bewohnt (Neh. 11, 26, ist das spätere 11la2a-Ja, eine idumäische Burg (Joseph. Anl. XVIH, 6, 2), Jloleatha in der nolit. dignill. 1 p. SO, Na2aa,9i, Alalamis bei Euseb. u. Hieron. im Gnom. u. Arad, Etber, Jether erwähn(., 20 r. M. d. i. 8 Stunden südwärts von Hehren an der Straße nach Alle (Elath), von Rob. III S.184f. in der Ruine el lliilh (ea) nachgewie‑
sen, am Wady Malach oder ellafahh (v. Schubert II S. 454). V. 27. Hasar-Gadda, Ilesmon und Beth-Palet lassen sich noch nicht bestimmen. Der leztgenante Ort wird noch Neh. 11,26 neben Molada als von Judäern bewohnt erwähnt. V. 28. Hasar-Sual d. i. Fuchshof, den Simeoniten zugeteilt (19, 3) und noch nach des Exile bewohnt (Neh. 11, 27) entspricht dem Namen nach der Ruinenstelle Thdly (‘.5,G.2) bei
Rob. III. S. 862. Beerseba, schon aus den Zeiten der lrzuäter bekant (Gen. 21, 14ff. 22, 19 u. a.), später oft als südlicher Grenzort des Landes Israel genant (Jud. 20, 1. 2 Sam. 17, 11 u. ö.), auch den Simeoniten abgetreten (19, 2) und nach dem Exile noch bewohnt (Neh. 11, 27), jetzt Bir es Seba am Wady es Seba, s. zu Gen. 21, 31. Bizjethia unbekant.
V.29-32. Die vierte Gruppe von 13 Städten, im westlichen Teile des Nogeb. V. 29. Baala (;l~??), den Simeoniten gegeben, wird 19, 3 ii und 1 Chr. 4, 29 r+~3? geschrieben und von Kn. mit dem heutigen Deir Belah (e) einige Stunden südwestlich von Gaza (Rob.IIl 5.866.
Ritter Erdk. 16 S. 41 f.) identificirt, kann aber nicht so weit im Westen, hart an der Meeresküste gelegen haben. `Ijjiin (t,„y oder	nach dem
AVEf,u der LXX) ist vielleicht die Ruinenstelle Beit-Auwa (l~) bei
Rob. III 5.864. `E.sezn, gleichfalls den Simeoniten zugeteilt (19, 3. 1 Chr. 4, 29), hält Kn. für Eboda, jezt Abdeh 8 Stunden südlich von Elusa, ein bedeutenderRuinenort auf einem Felsrücken (Rob.I S.319ff. vgl. Seelzen III S. 43 f.), weil der Name Festigkeit, Stärke bedeute, was
auch s . besage - ein ziemlich precärer Grund. V. 30. Eltolad, den Simeoniten gegeben (19, 4) und 1 Chr. 4, 29 Totad (ohne den arab. Artikel) genant, ist noch nicht aufgefunden. Chesil (bet?) wofür die LXX: Ban9i 2 haben, ist wol nach Reland Pal. p. 152 nur ein anderer
Name, oder wie Kn. meint nur verderbte Lesart für '511 '1 b19r,a, welches 19, 4 u. 1 Chr. 4, 30 als Stadt der Simeoniten zwischen Eltolad und Hornaa genant ist, und derselbe Ort mit b;e-C'il 1 Sam. 30, 27. Da

dieser Name auf den Sitz eines alten Heiligtums hindeutet ündbei'dei Arabern vorislamitischer Zeit ein Götzenbild Khalasa	oder
K,Qä ) vorkomt, endlich Ilieronym. vila Hilar. c. 25 bemerkt, 'daß zü Elusa ein Tempel der Venus sich befunden, in welchem die Sarazenen den Luzifer verehrten (vgl. Tuch, deutsch. morgenl.Ztschr.111 S.194ß ), so hält Kn. Bethul (Chesil) für Elusa, eine umfangreiche Ruinenstätte
Stunden südwärts von Beerseba (vgl. Rob.1 Se333f. Russegger R. III S. 70), indem er voraussezt, 1) daß der Name el Khalasa, wie die Araber diese StätteRobinson nanten, von jenem vormuhammedanischen ' Götzen stamme, 2) daß der von Hieron. erwähnte saracenisehe Lt vifer' t.eben jener Götze sei, dessen Bild und Tempel Dschauhari und Kamiis el Khalasa nennen. )forma d. i. Zephat, s. zu 12, 14. -- eiklag, den Simeoniten zugeteilt (19, 5. 1 Chr. 4, 30), von den .Amalekitern niedergebrant (1 Sam. 30, 1 ff.), noch nach dem Exil bewohnt (Neh. 11, 28), wird von Romlands bei Ritter, Erdif. 14 S. 1085, in der alten Ortslage Asludsch oder Kasludsch, wenige Stunden im Osten (P) von Zepata.ver mutet, und "würde, wenn diese Vermutung Grund hätte, in dem Wady.` ilsluy (~r~,, der P,almerschen Karte westlich vom Wege von Milk
nach Abdeh, südöstlich von Aha/am, zu suchen sein, vgl. Rob. III S. 1.84 . u. 862. Der Lage n ch könten auch die Ruinen Teil Scheriah oder Teil Mellaha, in deren einer v. de Velde lL. II S. 155 Sikl%g vermutet, pas-, sen, schwerlich aber, wie Ritter Erdk. 16 S.132 f. u. v. Raum. Pal. S. 225 vermuten, der Teil el Hasy ', St. südwestlich von.dschlan, wo. Felix Fabri noch Ruinen eines Kastells und einer. alten Stadt, und zwar, des alten Siklag fand, Robinson (II S. 654 ff.) aber nichts entdecken konte, was nur auf die Eistenz einer früheren Stadt oder eines Gebäudes hinwies. Madnaanna und Sansanna lassen sich noch nicht sicher bestimmen. Madenanna im Gnom. u. Medemena (Maldes vä) .. irrtümlich mit Madmena Jes. 10, 31 nördlich von Jerusalem verwech seit, sonst aber wol richtig bezeichnet als hlenois (MMvoeig) oppidum juxlu eivitalem Gdzani, ist vielleicht in dem heutigen llliniay oder Minich (L5LA,ade oder a,aea') südwärts von Gaza bei Rob. 1 5.440 u
Seelzen III S. 44 erhalten. Sansanna vergleicht lin. mit dem bei Rob. I S. 335 erwähnten Wady ,uni (L.9;,,,o) südwärts von Gaza, der vielleicht
von einem gleichnamigen Orte seinen Name habe. Statt beider sind 49-, 5 u. 1 Chr. 4, 31 unter den Städten der Simeoniten Belh-Marcabot d. i. Wagonhausen und Husar-Susa d. i. Rosshof genant, welche schon. Rteland Pal. p.152 mit Recht •für identisch mit Madmanna und San saune hielt, da jene Namen nach ihrer Bedeutung als Stationenvon Wagen und Pferden sich als bloße Beinamen zu erkennen geben. -- V. 32. Lebaot, in 19, 6 unter den Simeonitischen Städten Bothe . Lebaot d. i. Löwenhauseu, und 1 Chr. 4, 31 Belh-Birei genant, ist noch uuentdeltt. Schilchim in 19, 6 Scharuchen u. 1 Chr. 4,'81 Schaarajim genant, könte in Toll Scheriah (x.xa f,,;;) fast in der Mitte

zwischen Gaza und Beerseba (v. de Velde R. II S. 154) erhalten 'sein. 14jin und Rimmon, irr 19, 7 u. 1 Chr. 4, 32 als Simeon. Städte ohne die Copula Luv wie ein Ort behandelt, obwol 19, 7 als zwei Orte gezählt, endlich nach dem Exile (Neh. 11, 29) linl als ein Ort erwähnt, la-gen vermutlich so nahe bei einander, daß sie im Laufe der Zeit zu einem Orte verbunden wurden. Rimmon in Zach. 14, 10 als südlicher Grenzort von Juda erwähnt, wol das Eremmon des Onom., ein vicus Judaeorum praegrandis, 16 1n. p. ab Eleutheropoli contra meridiern in Paroma, ist warscheinlich die heutige Ruinenstelle Um er Rumnianirn, 4 Stunden nördlich von Beerseba (Rob. III S. 213 u. v. de L'elde litem. p. 314. Nur 30 bis 35 Minuten davon sieht man zwischen dem Teil Khurveilifeh (Rob. III S.213) oder Chen'el%eh (v. de Velde) und dem Tell Hhora „einen großen alten, aber halbeingestürzten Brunnen, des-sen große Bausteine in eine sehr frühe Zeit der israelitischen Geschichte hinaufzureichen scheinen" (v. de Felde R. II S. 153), als eine wichtige Tränkstelle schon im Leben Saladins erwähnt, wo noch heute die Tiyälah-Araber ihre Herden tränken (zugl. Rob. III S.213). Dies scheint `4jin zu sein (s. v. de Velde ;tfem.p.344). - „Aller Städte waren 29 und ihre Dörfer." Diese Angabe stimt nicht, da nicht 29, sondern 36 Städte namentlich aufgeführt sind, so daß in der Zahl 29 warscheinlich ein durch Verwechslung von ähnlichen Zahlbuchstaben entstandener alter Textfehler vorliegt.
V. 33--47. Die Städte in der Niederung oder Sephela. Die Niederung (*et), in den LXX gewöhnlich sC .rrdtvlj, selten rö eredion wie Deut. 1, 7 und nur Obad. 19, Jer. 32, 41. 33, 13 als nom. propr.
£Erprl2cc' wiedergegeben, wie auch 1 Makk. 12, 38, wo selbst Luther Sephela hat, während er sonst das Wort appellativisch „Gründe" über‑

128	Jas, XV, 32-33.

1) Mehrere Ausll. und Kritiker wollen diese Differenz daraus erklären, daß das Verzeichnis ursprünglich weniger (nur 29) Namen enthalten habe, später aber von anderer Hand durch Hinzufügung noch mehrerer Orte ergänzt worden sei, ohne daß der Ergänzer die Summa nach diesen Zusätzen geändert habe. Allein diese Vermutung sezt bei dem Ergänzer eine Gedankenlosigkeit voraus, die wir dem Verf. unsers Buchs nicht zutrauen dürfen. Wenn, wie Hävern. Einl. II, 1 S. 55 meint, der Verf. unsers Buchs diese Zusätze zu seinen Quellen gemacht hätte, oder wie lin. will, der Jehovist das Verzeichnis des Verf.'s aus dessen zweiter urkunde vervollständigt hätte, so würde dieser. wie jener sicherlich auch die Summa geändert haben, da er sonst nirgends so gedankenlos verfahren ist. Die fragliche Vermutung würde sich allenfalls nur so begreifen lassen, daß, wie .7. IJ. ,flieh., Lich.lr. u.A meinten, die hin-zugefügten Namen ursprünglich nur am Rande angemerkt waren, später aber diese Randglossen durch irgend einen gedankenlosen Abschreiber in den Text eingesehöben wurden. Aber auch dagegen spricht der Umstand, daß in den Städteverzeiehnissen unsers Buches nicht blos noch einige Differenzen dieser Art vorkommen, wie in v. 36, wo statt 15 nur 14, und c. 19, 6, wo statt 14 nur 13 Städte in der Summa angegeben sind, sondern auch solche, wo die Summa größer ist als die Zahl der einzeln genanten Städte, wie 19, 15 wo von 12 nur 5, und c. 19, 38 wo von 19 nur 16 Städte aufgeführt sind, und wo erweislich Lücken im Teile vorliegen, indem Städte fehlen, welche die Stämme erhalten und den Leviten überlassen haben. Er-wägen wir außerdem noch, daß unser masor. Text in o. 15, 59 u. GO und c.21, 35 zwei größere Lücken hat, die von Abschreibern herrühren, so wie daß überhaupt in den Zahlangaben der alttestl. Geschichtsbücher mehrfach Fehler vorkommen, so werden wir auch die in Frage stehenden Differenzen nur von Textfehlern herleiten dürfen,

9

	Jas. XV, 32-35.	129

-sezt, heißt der Landstrich zwischen dem Gebirge Juda und dein Mittelmeere, ein weite, von Anschwellungen und niedrigen Hügelreihen durehzögenc .Ebene von welleuförntigem Ansehen mit fruchtbarem Boden, auf welchen Ackerfelder mit Wiesen, Gärten und ausgedehnten 01ii'enhainen abwechseln , noch jezt ziemlich angebaut und mit vielen, meist auf Hügeln liegenden Dörfern bedckt. Im Siiden grenzte die
Seplheia an den Negeb (v. 21), im Norden reichte sie bis Ramleh und Lydda oder Diospolis, wo die durch die Schönheit ihres Blumen-schmuckes berühmte Ebene Saron begann, welche sich bis zum Carmel hinauf zog.1 Nach Osten hin mehren sich die Hügel und gestalten sich zu einer Hügellandschaft, welche den Uebergang von der Ebene
*2um Gebirge vermittelt und in 10, 40. 12, 8 unter dem Namen r+i-r e Abhänge von der Sephhla unterschieden ist, hier aber noch mit zu derselben gerechnet wird, und die noch mehr als die eigentliche Ebene mit Dörfern wie besäet ist. Vgl. Rob. Pah 11 S.621ff, 111 S. 237f. -Tobler dritte Wand. S. 20 ff. Die Städte in der Sephela sind in 4 Gruppen geteilt.
V. 33-36. Die erste Gruppe enthält die Städte im nördlichen Teile der zur Niederung gerechneten Hügelregion oder Abhänge, im Ganzen 14 Städte. Der nördlichste Teil dieses Districtes wurde bei der zweiten Teilung an den Stamm Dan abgetreten (19, 41 ff.). Esthaol und Sor'a, zum St. Dau geschlagen (19, 41) und teils von Daniten bewohnt (Jud. 13, 25. 18, 2. B. 11), teils von Geschlechtern Juda's, die von Kirjat-Jearim ausgezogen waren (1 Chr. 2, 53. 4, 2) warscheinlich nach Heber siedlung der 600 Daniten nach Lais-Dan (19, 47. Jud. 18), lagen nach
dein Ono'h. u. Estltaul n. Saara 10 r. M. (4 Stunden nordwärts von Eleutheropolis nach Nikopolis zu. So,5a, die Heimat Simsons, der auch zwischen Soja und Esthaol begraben wurde (Jud. 13, 2. 16, 31}, von Roha.beam befestigt und noch nach dem Exile von Judäern bewohnt (2 Chr. 11, 10. Neb. 11, 29), hat sich erhalten iu der Ruine Sura (e so) auf dem südwestlichen Ende des Bergrückens, der den Wady
ös-$urer im Norden einfaßt (Rob. 11 S. 595 u. bibl. Forsch. S. 199. Tobler dritte Wand. B. 150f.b Esthaol vielleicht südwestlich davon iu U.m 'schteiyeh (KA:,:. t (.t) bei Rob. II S. 598. Asna (n~ l) „vielleicht
eus:z zu lesen nach'1ööa der LXX Cod. Vat. Dann vergliche sich ' ,t östlich von Soja bei Tobler S. 180. Rob. III, 868" (Kn.). V. 34.
Zänoalt noch nach dem Exil von Judäern bewohnt (Neh. 11, 30. 3, 13), (jetzt Zanua (?,e nicht weit von Sor'a gegen Osten. s. Rob. I1 S. 599.
eRn.gannim und Tappuach sind noch unbekant. Enam (m?) eins mit b+5~~ Gen. 38, 14 auf dem Wege von Adullam nach Timna auf dem Gebirge (v. 57), nocht nicht aufgefunden. V. 35. Armut d. i. Arme,
' 1) Eusebius bemerkt im Onom. unter Eerpr1L): ee8tvr' Ir.in,u rxos eotads' xal Fis gei vüv ~F[~a)1rr xarlsirrxt. «f;r tuviv aderte .f 7rspi reif 'EaEV-.4&(rönoRrv 7IS6tvl)) xörpa 7rpos ßoQ~de' xcd ävo ochs.
Heil, propf i. Gesc5ic5rsiücher 1. 2. Auf).

zwischen Gaza und Beerseba (v. de Velde R. II S. 154) erhalten sein. Ajin und Rimmon, iif 19, 7 u. 1 Chr. 4, 32 als Simon. Städte ohne die Copula Vau wie ein Ort behandelt, obwol 19, 7 als zwei Orte gezählt, endlich nach dem Exile (Neh. 11, 29) itin'i als ein Ort erwähnt, la-gen vermutlich so nahe bei einander, daß sie im Laufe der Zeit zu einem Orte verbunden wurden. Rimmon in Zach. 14, 10 als südlicher Grenzort von Juda erwähnt, wol das Erernmon des Onom., ein vicus Judaeorum praegrandis, 16 na. p. ab Eleulkeropoll contra meridiem in Daroma, ist warscheinlich die heutige Ruinenstelle Um er Rummanim, 4 Stunden nördlich von Beerseba (Rob. III S. 213 u. v. de Velde Hem. p. 344, Nur 30 bis 35 Minuten davon sieht man zwischen dem Teil Ilhuweilifeh (Rob. III S. 213) oder Chewelfeh (v. de T'elde) und dem Teil Rhora „einen großen alten, aber halbeingestürzten Brunnen, des-sen große Bausteine in eine sein frühe Zeit der israelitischen Geschichte hinaufzureichen scheinen" (v. de Velde R. II S. 153), als eine wichtige Tränkstelle schon im Leben Saladins erwähnt, wo noch heute die Tiyälah-Araber ihre Herden tränken (vgl. Roh. III 5.213). Dies scheint ;4jin zu sein (s. v. de Velde ,'lfem.p. 3.4). - „Aller Städte waren 29 und ihre Dörfer." Diese Angabe stimt nicht, da nicht 29, sondern 36 Städte namentlich aufgeführt sind, so daß in der Zahl 29 warscheinlich ein durch Verwechslung von ähnlichen Zahlbuch staben entstandener alter Textfehler vorliegt. i
V. 33-47. Die Städte in dere,1-iederund oder Sehbeta. Die Nie‑
derung (n rä' ), in den LXX gewöhnlich i1 .7tdwtj, selten r :,rrdiov
wie Deut. 1, 7 und nur Obad. 19. Jer. 32, 41. 33, 13 als n.om. propr.
rrpr2c wiedergegeben, wie auch 1 Makk. 12, 38, wo selbst Luther Se‑
phela hat, während er sonst das Wort appellativisch „Gründe" über‑

128	Jas. XV, 32-33.

1) Mehrere Ausll. und Kritiker wollen diese Differenz daraus erklären, daß das Verzeichnis ursprünglich weniger (nur 29) Namen enthalten habe, später aber voll anderer Hand durch Hinzufügung noch mehrerer Orte ergänzt worden sei, ohne daß der Ergänzer die Summa nach diesen Zusätzen geändert habe. Allein diese Vermutung seit bei dem Ergänzer eine Gedankenlosigkeit rdraus, die wir dem Verf. unsers Buchs nicht zutrauen dürfen. Wenn, wie Ihrieera. Eint. 1I, 1 S. 55 meint, der Verf. unsers Buchs diese Zusätze zu seinen Quellen gemacht hätte, oder wie Kn. will, der Jehovist das Verzeichnis des Verf.'s aus dessen zweiter Urkunde vervollständigt hätte, so würde dieser wie jener sieherlieh auch die Summa geändert haben, da er sonst nirgends so gedankenlos verfahren ist. Die fragliche Vermutung würde sich allenfalls nur so begreifen lassen, daß, wie J. U: ,glich., Eichte. u, A meinten, die hin-zugefügten Namen ursprünglich nur am Rande angemerkt waren, später aber diese Randglossen durch irgend einen gedankenlosen Abschreiber in den Text eingeschoben wurden. Aber auch dagegen spricht der Umstand, daß in den Städteverzeichnissen unsers Buches nicht blos noch einige Differenzen dieser Art vorkommen, wie in v. 36, wo statt 15 nur 14, und e. 19, 6, wo statt 14'nur 13 Städte in der Summa angegeben sind, sondern auch solche, wo die Summa größer ist als die Zahl der einzeln genanten Städte, wie 19, 15 wa von 12. nur 5, und e.19, 38 wo von 19 nur 16 Städte aufgeführt sind, und wo erweislieht Lücken im Texte vorliegen, indem Städte fehlen, welche die Stämme erhalten und den Leviten überlassen haben. Er-wägen wir außerdem noch, daß unser masor. Text in e. 15, 59 u. GO und e. 21, 35 zwei größere Lücken hat, die von Abschreibern herrühren, so wie daß überhaupt in den Zahlangaben der alttestl, Geschichtsbücher mehrfach Fehler vorkommen, so werden
wir auch die in Frage stehenden Differenzen nur von Textfehlern herleiten dürfen, a

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Jos. XV, 32---35.	129

seit, heißt der Landstrich zwischen dem Gebirge Juda und dein Mittelmeere, ein weite, von Anschwellungen und niedrigen Hügelreihen durchzogene. Ebene von wellenförmigem Ansehen mit fruchtbarem Boden, auf welchen) Ackerfelder mit Wiesen, Gärten und ausgedehnten 01ir-enhaineu abwechseln, noch jezt ziemlich angebaut und mit vielen, meist auf Hügeln liegenden Dörfern bedekt. Im Süden grenzte die. Sephela au den Negeb (v. 21), im Norden reichte sie bis Ranileh und Lydda oder Diospolis, wo die durch die Schönheit ihres Blumen-schmuckes berühmte Ebene Saron begann, welche sich bis zum Carmel hinauf zog. Nach Osten hin mehren sich die Hügel und gestalten sich zu einer Hügellandschaft, welche den lebergang von der Ebene *zum Gebirge vermittelt und in 10, 40. 12, 8 unter dem Namen n7i
Abhänge von der Sepbb.in unterschieden ist, hier aber noch mit zu derselben gerechnet wird, und die noch mehr als die eigentliche Ebene mit Dörfern wie besäet ist.. Vgl. Roh. Pal. II S. 621 ff. III S. 237 f. .Tobler dritte Wand. S. 20 ff. Die Städte in der Sephela sind in 4 Gxruppeil geteilt.
V;33-36. Die erste Gruppe enthält die Städte im nördlichen Teile dei• zur Niederung gerechneten Hügelregion oder Abhänge, im Ganzen 14 Städte. Der nördlichste Teil dieses Distrietes wurde bei der zweiten Teilung an den Stamm Dan abgetreten 19, 41 ff.). Esthaol und Sora, zum St. Dan geschlagen (19, 41) und teils von Daniten bewohnt {Jud. 13, 25. 18, 2. B. 11), teils von Geschlechtern Juda's, die von Kirjat-Jearim ausgezogen waren (1 Chr. 2, 53. 4, 2) warscheinlich nach lieber siedlung der 600 Daniten nach Lais-Dan (19, 47. Jud. 18), lagen nach
dem Onorit. u. Eslhaul u. Saara 10 r. M. (4 Stunden; nordwärts von
Eleutheropolis nach Nikopolis zu. Sora, die Heimat Simsons, der
auch zwischen Sora und Esthaol begraben wurde (Jud. 13, 2. 16, 31),
von habeam befestigt und noch nach dein Exile von Judäern bewohnt
(2 Chr. 11, 10. Neh. 11, 29), hat sich erhalten in der Ruine Sur`a
(ttzy,0) auf dem südwestlichen Ende des Bergrückens, Bier den Wady
essSurar im Norden einfaßt (Rob. 11 S. 595 u. Bibl. Forsch. S. 199. .Tobler dritte Wand. S. 150f.~. Esthaol vielleicht südwestlich davon in (Im 'schleiyeh (isax41 rat) bei Rob. II S. 598. Asna (h~ f) „vielleicht
,,rr,e zu lesen nach ';4aoa der LXX Cod. Vat. Dann vergliche sich
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östlich von Sora bei Tobler S. 180. Rob. III, 868" (Kn.). V. 34.
Gtxnoalt noch nach dem Exll von Judäern bewohnt (Neh. 11, 30. 3, 13), jetzt Zanua (c35) nicht weit von Sora gegen Osten, s. Rob. II S. 599.
`Engannint und Tappuach sind noch unbekant. `Enam (n'ivl-j) eins mit Inh1). Gen. 38, 14 auf dem Wege von idullam nach Timna auf dem Gebirge (v. 57), nocht nicht aufgefunden. V. 35. Armut d. i. Jarmtlk,
1)-Eu.aebius bemerkt im ()narre unter Xeapt).1e : 4stares :zehr;' ,Lüufcrrxo; x01/'lrts' >erl. Fix 'sie vvv .'a99n3ä xalei'rac. cci=vt) iahe 1rdaa wnoi trv Eire. 8.aeifzroRrv zraütvt) xööe« 1rQo5 ßoptinv xrrl d'vh,uä'a.
lreii, prophel, Geschiehrsbeeher 1. 2. Aug].

130	.Tos. XV, 35-38.

s. 10, 3. Adullam noch nicht sicher nachgewiesen, s. zu 12, 15. 'Soco, von Rehabeam befestigt, unter Ahaz von den Philistern genommen (2 Chr. 11, 7. 28, 18), ist das heutige Schuweikeli am Wady Sumt, 1,2 Stunde südwestlich voll Jarrndk, 3V2 Stunden südwestlich von Jerusalem, s. Rob. 11 S.598f. 606 u. Tobler dritte Wand. S.122. Das Gnom. u. Socho keilt 2 viculi Namens Soclioth, eins auf dem Berge, das andere in .der Ebene, 9 r. M. von Eleutheropolis nach Jerusalem hin. lieber `Azeka vgl. 10, 10. -- V. 36. Saarojim nach 1 Sam. 17, 52 westlich von Soco und Azeka gelegen, bei den LXX: i"ar_apilt oder Zalyuosiy, vermutlich in dem heutigen Teil Zakarija und dem gegen: über liegenden Dorfe Kefr Zakarija, zwischen welchen das nur 20 Minuten breite Tiefthal Wady Sumt durchgeht (Rob. II S. 608. v. de T clde Reise II S. 188 f.), zu suchen, da der hebr. Name ein Dual ist. `Idillaajim unbekant. Gedera hat v. de Felde (Reis. II S. 166) in dem Dorfe Ghedera, eine Stunde südöstlich von Jaime (Jamnia) nachgewiesen; dies ist wol auch das Gedrus des Onom. u. Gaedur oder Galaeilur, 10 r. M. südlich von Diospolis nach Eleutheropolis zu, da Ghedera nach der Karte c. 10 r. Meilen S. z. W. von Diospolis entfernt liegt. Gederotajim wird von Winer, Kn. u. A. für ein altes GloAem gehalten; was zwar möglich, aber nicht gewiß ist, da weder das Fehlen dieses Namens in den LXX hiefür entscheidend ist, noch der Umstand, daß die Summa der Städte auf 14 angegeben ist, welche Zahl nur heraus-keult, wenn Gederotajim nicht mitzählt, da diese Differenz eben so wie die ähnliche v. 32 entstanden sein kann.
V. 37-41, Die zweite Gruppe, die Städte der eigentlichen Ebene nach ihrer ganzen Ausdehnung von Nord nach Süd zwischen der Hügelregion und dem philistäischen Küstenstrich umfassend, im Ganzen 16 Städte. V. 37. Senan, schwerlich einerlei mit Saenan Mich. 1, 11, wird von Kn. in der Ruinenstelle Chirbet es-Senat, eine kleine Strecke nördlich von Beit-Dschibrin bei Tobler, dritte Wand. S. 124, vermutet. Iladasa (ri' j, nach 1llischn. Erub. I, 6 der kleinste Ort in Juda mit nttr 50 Häusern, ist unbekant und verschieden von dem Adasa 1 Makk. 7, 40. 45 u. Joseph. Ant. ~YII010, 5, da dieses nach dem Onom. nördlich von Jerusalem lag. llligdal- Gad wird von Kn. in dem hohen Hügel Dsclaedeidela mit Ruinen nördlich von Beit-Dschibrin (v. de 1-ekle 11.1I S. 162. 188) vermutet; von Schick a. a. 0. S. 213 für Jledschdel, ein Markdorf Stunden nordöstlich von Askalon gehalten. - V. 38. Dil`an unbekant; denn Re( Dula, 3 reichliche Stunden östlich von Beit-Dschibrin, mit einigen Ueberbleibseln ans dem Altertum (bei Tobler S. 150f.), an welches Kn. denkt, liegt auf dem Gebirge, nicht in der Ebene. Van de Felde (Reis. II S. 166) vermutet Dil`an in dem Dorfe Tina nahe bei Tel-es-Safiela, etwa 2 St. östlich von Asdud; was Ilimpel in 'litb. theol. Quart.alsehr. 1867 II für nicht unwarseheinlich hält, weil sogleich darauf illispe genant ist, Alba specula zur Zeit der Kreuzzüge. Illispe d. i. specula, zu unterscheiden von MIlispe Benjamins (18, 26), lag nach deut Onom. u. 1Waspha nördlich von Eleutheropolis, ist also vielleicht das Kastell Alba Specula, Alba Custodia des Mittelalters,

Jos.-XV, 38--44.
der heutige Tell es Saphieh mitten in der Ebene auf einein höhen Hiigel, von dem man eine weite Aussicht nach'allen Richtungen hat, s. Rob. II S. 622 ff. v. de Felde R. II S. 164 f. -- Jokleel vielleicht der Ruine Keitulaneh bei Rob. III S. 868 erhalten, die in jener Gegend liegen soll. V. 39. Lachis d. i. Uni Lakis s. zu 10, 3. Boskat unbekaut, nach Kn. „vielleicht die Ruine Tubakah südlich von Um Lakis und Adschlan bei Rob. II S. 536. 756.` `Eglon d. i. Adschlan s: zu 10, 3. - V. 40. Kabbon warscheinlich der Ruinenhügel Kubeibeh oder . Kebeibeh, "der einst als starke Festung den Schlüssel des 'mittleren Gebirge Juda gebildtt haben muß" (v. de Felde R. II S. 156), südwärts von Beit-Dseltibriu, 2Y Stunden östlich von Adschlan (Rob: II 5..660. Tobler dritte Wand. S. 129). Lachsaas (b)eri nach Kn. verderbt äus'. eran, welches zahlreiche Codd. und Editionen darbieten. .T'utg hat Lehenaan, Luth. Lahmana) vergleicht Kn. mit der Ruinenstelle el Lallen südwärts voll Beit-Dschibrin bei Tobler a. a. 0. - Kitlis (Chitlis) un beka.nt, wenn nicht etwa in Toll Chilehis südsüdöstlich von Beit-Dschi.
Urin (v. de Felde Il. H S. 157) zu suchen. - V. 41. Gederot; Reffte' ._,
.Dagon und Naama sind noch unbestimmbar. Denn sowol der im Onom. u. Bella-Dagon erwähnte grandis vicus Capher Dagon zwischen' Diospolis und .Iamnia, das heutige Bett Dedschan (bei Rob.M S.238.f..), als die von Malcdisi (S. 82) erwähnte „Stadt Padschun (ur.jr.,s) ganz"
in der Nähe von Rasnla, welche Wetzst. zu Del.'s Genes, S. 577 der 4. A. für das alte 17a~1.-re hält, liegen weit über die Nordgrenze des St. Juda hinans. HVakheda s. zu 10, 10.
V. 42 - 44. Die dritte Gruppe, die Städte in der südlichen Hälfte der Hügelregion umfassend, 9 Städte. V.42. Libna s. zu 10, 29. `Ether und `Aschan, hernach den Simooniten gegeben (19, 7) und woI an der-Grenze des Negeb zu suchen, sind noch nicht aufgefunden. Die Vers.
gleichung von '+>~v mit der Ruine Attdrah (s.» ) bei Roh. III S. 865 in der Provinz Gaza, ist unsicher. :4schan warscheinlieh einerlei .mit-Kor- Aschan 1 Sam. 30, 30 wurde Priesterstadt 1 Chr. 6, 44. S. zu
21, 16. - V. 43. Jiphtah, Asna und Nesib sind noch nicht ermittelt Das Beit Nesib östlich von Beit-Dschibrin am Wady Sur (Rob. II B. 600 u. III S. 218 f.), das ;1'eesib des Onom. 7 r. M. östlich von Eleutheropolis paßt seiner Lage wegen nicht in diese Gruppe, da es im Bereiche der ersten Gruppe liegt. -- V. 44. Ire ila (evp), in der Geschichte Davids 1 Sam. 23 und noch nach dem Exile Neh. 3, 17 erwähnt, ist: . das Ifeead, Ceila des Onom. ostwärts von Eleutheropolis, das heutige lila bei Tobler, dritte Wand. S. 151; und nicht mit Kn. in der Ruinen stelle Dschugaleh bei Rob. III S. 862 zu suchen, •weil diese südlich vom-Gebirge Hehren liegt, Aczib (Mich. 1, 14) _ Chezib Gen. 38, 5 ,h-ut sich erhalten in den Ruinen bei Kussdbeh, einem Orte mit einer Quelle (Bob. II S. 656 f.) d. i. der Quelle Ilesdba (v. de Felde RAI S. 155) , gegen 5 Stunden Süd zum West von Beit-Dschibrin. Maresa, von --Rehabeam befestigt (2 Chr. 11, 8 vgl, Mich. 1, 15), wo Asa'den-Aethiopier Serail schlug (2 Chr. 14, 9), Heimat des Eliezer (2 Chr. 20, 37),
9*

132	Jas. XV, 44-47.
die später sehr bedeutende Stadt Harisset (vgl. v. Raumer Pal. S;211 f.), zwischen Hebron und Asdod gelegen, da JudasMakkabäus noch 1 Makk. 5, 65-68 (wo v. 66 Maplnvav statt „-aKctpstav zu lesen nach Joseph. .4nt. XII, 8, 6) von Hebron ins Philisterland durch Alarissa zog und sich nach Asdod wandte, war nach dem Onom. u. 1Varesa zur Zeit des Euseb. schon verödet und lag gegen 2 r. M. von Eleutheropolis entfernt; eine Angabe, die auf die Ruine Narasch 24 Minuten südlich von Beit-Dschibrin paßt, in welcher daher Rob. (II S. 692 f.) Mardsa vermutet und Tobler, dritte Wand. S. 129. 142 f. bestimter nachweist; wogegen Kn. Maresa in Beil- Mirsim (Rob. H S, 24) 4 Stunden südlich von Beit-Dschibrin findet.1
V. 45-47. Die vierte Gruppe besteht aus den Städten des philistäischen Küstenstriches, desgen nördlichster Teil später zum Stamme Dan geschlagen wurde (19, 43), der aber fast ganz im Besitze der Philister blieb, s. zu 13, 3.2 - V. 45. `Ekron d. i. Akir s. 13, 3. i sind die übrigen, von der Hauptstadt abhängigen Städte des Fürstentums `Ekron,
und .e die Dörfer und Meiereien desselben. V. 46, Außerdem Bolte Juda erhalten „von `Ekron an und zwar westwärts alles was zur Seite Asdods und ihren (cl. h. Ekrons und Asdods) Dörfern" lag. Die einzelnen Ortschaften dieses Distrietes sind nicht genant, weil sie nicht in den wirklichen Besitz Juda's kamen. V. 47. Asdod jezt Esdkd und
1)	Kn. gründet seine Ansicht teils auf 2 Chr. 14, 9 wonach hreen beim Thale Zephata lag, welches die beckenartige Ebene bei llirsim sei, teils darauf, daß auch das Onom. llorasti östlich (südöstlich) von Eleutheropolis setze und Hieran.. aal Mich. 1, 1 Mor'esl hi als hand granrlein eieulura.ju:cta Eleekenpolin bezeichne und als sepulcrum quondarn heheae prophetae, renne eecle_c{ans (ep. 108 ad Fesstoch.
14), diese ecele.sia aber wol die Kirchenruine Santa Ilanneh 20 Minuten südöstlich von Beit-Dschibrin und nur 10 Minuten östlich von Meerasch sei, wonach die Annahme nahe liege, daß das llcn-e.sa u4d lfora.elhi der Kchn nur Teile des-selben Ortes waren, nämlich von .lloreseth-Cath, der Heimat Miche's (Mich. 1, 1, 14. Jer. 25, 18). Indeß keiner von diesen Gründen ist entscheidend. Das Thal Zephata kann auch die große offene Thalebenesein, die Rehire. 1I S. 613 beiBeit-Dschibrin erwähnt; und die Vermutung, daß lforasthi, welches Euseb. u. Hieron. neis (Wes eoa'es. contra oeientern Elfrttheropolen.e setzen, in der in gerader.srirllieher- Richtung von Beit-Dschibrin liegenden Ruine lJaee,.seh erhalten sei, hat doch nur sehr geringe Warscheinlichkeit.
2)	Ohne Beweiskraft sind die Gründe, aus welchen Fw. Berthees u, Kne diese Verse für nicht ursprünglich oder für eine spätere Einschaltung aus einer andern Quelle halten 'wollen. Denn daß der „Elohist" blas die Städte aufführe, welche die Hebräer in Besitz genommen hatten und zu seiner Zeit ganz oder teilweise besaßen, und daß sein Verzeichnis der iudäischen Orte in der Sephela nirgends bis in die Nähe des Meeres reiche, das sind rein aus der Luft gegriffene Behauptungen , die schon dadurch als irrig widerlegt werden, daß nach der ausdrücklichen.Angabe v. 12 das mittelländische Meer die Westgrenze des Stammgebietes von Juda bilden und nach 13, 6 Josua auch die noch nicht eroberten Teile Canaans unter die Stämme Israels verlosen soll. Der Unterschied aber, der zwischen unsern Versen und den iibeigen Städtegruppen obwaltet, daß nämlich hier nicht blas r,s n sondern auch noch ;rüg genant und die Städte am Ende nicht summirt sind, erklärt sieh genügend aus der Sache, d. l1. daraus daß ie genanten philist.nisehen Städte Hauptstädte von kleinen Fürstentümern waren, zu welchen niebt blas Dörfer, sondern auch kleinere Landstädte gehörten, und als solche nicht zusammengehörige Gruppen wie die Städte der übrigen Bistriete bildeten,

,
los. XV, 47-50. 133 Caza jezt Ghuzzeh s. zu 13, 3. Dazu die Töchterstädte und Dörfer "bis zum Bache AegypEens (Wady el Arisch s. v. 4) und das große Meer
mit seinem Gebiete" d. h. den zwischen Gaza und dem Ufer des Mittelmeeres liegenden Landstrich (b'( i ist Schreibfehler für welches über 50 Codd. haben. Nicht erwähnt sind Gath und Askalon, weil beide in den genanten Grenzen mit inbegriffen sind. Askalon lag zwischen Asdod und Gaza am Meere s. zu 13, 3 und Gath östlich von `Ekran und Asdod (s. 13, 3), so daß ihre Zuteilung an Juda sich von selbst verstand.
V. 48-60. Die Städte auf dem Gebirge sind in 5, richtiger 6 Gruppen geteilt. Das Gebirge Juda, das sich zwischen der zur Sephela gerechnetenHügelregion im Westen und der an das todte Meer im Osten stoßenden Wüste Juda (v. 61) steil erhebt, in der Gegend von Hebron die Höhe von 3000 Fuß über dem Meeresspiegel erreicht und nordwärts_ bis zum großen Wady Beit Hanina oberhalb Jerusalem sich erstrekt, ist ein mächtiges rauhes Kalksteingebirge mit vielen kahlen und -nackten Bergspitzen, dessen Seiten meist bis an die Berggipfel mit Gras, Sträuchern, Gebüsch und Bäumen beclekt sind und.das von vielen sehr fruchtbaren Ifochthälern durchsezt ist. Es wird daher schon von -Josephus als reich an Getraide, Obst und Wein geschildert, und enthält auch noch gegenwärtig viele Obst- Gel- und Weinpflanzungen, die terrassenförmig an den Bergen sich hinaufziehen, während die Thäler und Gründe reiche Ernten und Waisen, Hirse und anderem Getraide liefern. Daher diese Gegend im Altertume reich mit Städten besezt war. Vgl. Rob. I S. 345 f. 352 ff, II S. 13 ff. 410 f. 418f. u. C. v. Raumer Pal: S. 45 ff. -
V.4.8--51. Die erste Gruppe umfaßt 11 Städte im Südwesten des Gebirges., V. 48. Samir vielleicht erhalten in der Ruine Um Schaumerah bei Rob..1II S. 862, deren Lage noch nicht näher bestimt ist. Jaltir den Priestern eingeräumt (21, 14) und noch 1 Sam. 30, 27 erwähnt, nach dem Onom. u. Jether damals ein großer, von Christen bewohnter Flecken, 20 r. M. von Eleutheropolis in interiori Darmes juxta Ma‑
lathen, was auf die Ruine Attir ( .J ) im südlichen Teile des Gebirge J..
paßt, vgl, Rob. II S. 422f., bei Seetzen, R, III S. 6 Elter genant..Soco 2 Stunden N. gen West davon, jezt Schutveikeh (Rob. II S 422), bei SeetzenIII S. 29 Sueche, ein Dorf etwa 4 Stunden von Hebron. V. 49. Danna (LXX, Syr. Rena) unbekant. Kn. vermutet hgt! für t'; s und jenes für res' im Plur. nie, wie t13 für 7>s? und ni3s':!, mit dein sich Zunute (sek g,e.) der lezte bewohnte Ort auf dem Gebirge, 5 Stunden
von Hebron, zwischen Schuweikeh und Attir (s. Rob. III S.190. Seetzen III S. 27. 29) vergliche. Kirjat-Sanna oder Debir, noch nicht aufgefunden, s. zu 10, 38. -- V. 50. 'Anal) nordöstlich; von Soco, s. zu 11, 21. Estenao oder Eslemoa, den Priestern überlassen (21, 14. 1 Chr. 6, 42) und noch 1 Sam. 30, 28. 1 Chr. 4, 17. 19 erwähnt, gegenwärtig Semua, ein bewohntes Dorf mit Mauerüberresten und einem Kastelle aus alter Zeit, östlich von Soco (Rob. II S. 422. I1 S. 191 f. Seetzen III S. 28 u.

134	Jas. XV, 50-55.

Jas. XV, 55-59.	135

v. Schubert R. 11 S.458). `Anim (o~5s) nach der warscheinlichen Vermutung von Wilson aus n1?;? Quellen contrahirt und in den Ruinen des Dorfes el Ghuwein, südlich von Semua erhalten, vgl. Ritter Erdk 16 S. 196f., von Rob. III S. 189 irrig für Airr (v. 32) gehalten. -.- V. 51. Gosen und 1lolon sind noch unbekant. Ucber Gosen vgl, zu 10, 41. Holen wurde den Priestern eingeräumt (21, 15. 1 Chr. 6, 13). Gilt), Geburtsort Ahitofels 2 Sam. 15, 12, hat Rosen, zur Geogr. Palästina's in Xoner's Ztschr. f. allg. 1)irdk. N. F. XVII, 3 (Sptb. 1864) S. 218 nachgewiesen in der Ruine Gala auf der Höhe der Landzunge zwischen Wady-Umzera und Wady-Rischrasch, zwei Wadys, die von Süden her in das nordwestlich streifende Wady Sdr münden; der Ort liegt nordwestlich von der Ruine Beit-Slip.
V.52-54. Die zweite Gruppe von 9 Städten, nördlich von der vorigen, im Umkreise von Rebren. V. 52. Arab noch unbekant; denn an die Ruine Husn el Ghurab in der Nähe von Semua (Rob. 1 S. 351) ist nicht (mit Kn.) zu denken, weil diese innerhalb der vorigen Gruppe von Städten liegt. Duma, nach Euseb. im Onom. zu seiner Zeit der größte Flocken im Da.romas, 17 r. M. von Eleutheropolis, ist wol nach v. de Velde .Ylem. p. 305 das zerstörte Dorf Daumeh am Wady Dilhclh (Rob. 1 S. 353), nach der Karte in gerader Richtung 14 r. Meilen S. 0. von Eleutheropolis entfernt. `Es'an (la`;'.) läßt sieh nicht nach v. de Velde 111em. p. 310 mit sau (i' s) 1 Chr. 4, 32 (s. zu v. 42) identificiren. Da die LXX statt dessen Z'o,uä haben, so vermutet Kn. in 'ei'? eine verderbte Leseart für Y,1 Chr. 2, 43 und denkt an die Ruinenstelle Simia südlich von Daumeh bei Seetzen III S. 28 u. Rob'. III S. 864. - V. 53. Janum bis jezt unbekant. Bella-Tappuach erhalten in dem Dorfe Te/juh (.ü) gegen 2 Stunden westlich von Hebron
S. 700. Tobler dritte Wand. S. 149). Apheka noch nicht aufgefunden. - V.54. Humid auch noch unbekant. Kiajat-Arba oder Hebron s. zu 10, 3. Zior auch nicht ermittelt, körte aber „dem Namen 191
nach sich in dem Höhenzuge fJJ.o Tu'ra nahe bei Hebron (s. Rosen i
in d. deutsch. morgenl. Ztschr. XI S. 56) erhalten haben" (Kn.).
V.55-57. Die dritte Gruppe von 10 Städten, östlich von beiden vorigen, nach der Wüste zu gelegen. V. 55. Md on, die Heimat Nabals (1 Sam. 25, 2), an der Grenze der Wüste Juda's, die hier Wüste Maos hieß (1 Sam. 23, 25), im Toll Main (L:,e,rx,e) auf einem kegelförmigen
Berge mit weiter Aussicht erhalten, Ost zum Nord von Semua, 3% Stunden südöstlich von Hebron (Rob. II S. 421 ff.). Caarrnel Ortschaft und Berg, in Davids Geschichte und noch unter Uzia erwähnt-(1 Sam. 15, 12. 25, 21f. 2 Chr. 26, 10), in der römischen Zeit ein großer Flecken mit römischer Besatzung (Onomast.), jezt Kurmul mit umfangreichen Ruinen aus dem Altertum (Seetzen II S.78 f: Rob. II S. 424 ff. u. v. de Melde R. II S. 106 f,), nordwestlich von Maon. Zif bei der Wüste dieses Namens, in welche David vor Saul flüchtete (1 Sam. 23, 14 ff. 26, 2 f.), von Rehabeam befestigt (2 Chr. 11, 8), erhalten in Ruinen auf dem Hügel Zif	)), 1% Stunden südöstlich von Hebron (Rob. II 8.417 f.

v, de Velde R.II S. 106ff.). Juta, den Priestern zugeteilt (21, 16), zur Zeit der IKchv. (Onom. u. 'Isrrciv, Jelhan) vicus praegrandis Judaeorum 18 r. M. südwärts S. 0.) von Eleutheropolis, jezt Jutta oder Jitla, ein großer mohammedanischer Flecken mit Ruinen, 1 ". Stunde südlich. von Hebron (Seetzen III S.8. Rob. II S.417. I11 S. 193). ---- V. 56. Jiizreel, Heimat des Ahinoam (1 Sam. 25, 43. 27, 3 u. ö), von Jizreel in der Ebene Esdrelom verschieden, und noch nicht aufgefunden. Das Leztere gilt auch von Jokdeam und Zanoah, die nur hier vorkommen. V. 57. Hakkain MP.r1) vielleicht nach Kn. einerlei mit Jukin südöstlich von Hebron bei Rob. III S. 417 und .'la.gin in Berggren's Reisen HI 5. 129. - Gibea kann nicht das in Onom. u. Gobatlaon erwähnte Gabetha juxta Bethlehem oder das von Rob. II S. 580 u. Tobter dritte Wand. S. 157 f. erwähnte Gibea d. i. das Dorf Dsclaeba auf einem Hügel im Wady el Musurr sein, weil dieses nicht im Bereiche dieser Gruppe liegt, sondern nur einer der als viculi contra orientalemaa plagam Darorae angeführten Gebaa und Gabatha, deren Lage noch nicht nach-gewiesen ist. Thimnce, warscheinlich schon Gen. 38, 12 ff. erwähnt, noch nicht aufgefunden.
V. 58 u. 59. Die vierte Gruppe von 6 Städten, nördlich von Hebron oder von den beiden vorigen Gruppen. Halhul nach dem Onom. u. Elul: villa nomine Alula juxtoa Chebron, erhalten in den Ruinen Haunil
1 Y2 Stunden nördlich von Hebron, bei Seetzen II S. 46. Rob.1 S. 359 f. II S. 412 u. Bibl. Forsch. S. 368. Belhsur, von Rehabeam befestigt
2 Chr. 11, 7, in der Makkabäerzeit öfter als Grenzfestung gegen die Idumäer erwähnt (1 Makk. 4, 29. 61 u. a.), nach dem Onom.. u. Bethsur 20 (? 15) r. M. von Jerusalem nach Hebron zu gelegen, die heutige Pannenstelle Beit Zur 5.re,) nordwestwärts von Halhül (Rob. Bibl.
Forsch. S. 362 f. Ritter Erdk. 16 S. 236. 267 f.). Gedor in der Ruine Dscheddr oder Idschdur (1gdür bei Rosen) 1' Stunden nordwestwärts davon erhalten (Rob. II S. 592 f. bibl. Forsch. S.370 u. Rosen a. a. 0. S. 223). -- V. 59. Maarat und Ettheken sind noch nicht aufgefunden. Bella-' not warscheinliclh aus 11v7. 111;: zusammengezogen und von Wolcolt bei Rob. (Wbl. Forsch. S. 368 vgl. Pal. II 5.412) in den Ruinen Beit Ahnen (v~:~ia uA~) mit bemerkenswerten Bauresten aus
der byzantinisch• christlichen Periode Palästina's (vgl. Rosen a. a.0. S. 220 ff.) östlich von Halhßl eutdekt.
Zwischen v. 59 und v. 60 fehlt im masoret. Texte die in den LXX erhaltene fünfte Gruppe, von Städten, nördlich von der vierten bis nach Jerusalem hinauf, ein ganzer District., in welchem jezt mindestens 50 Ortschaften und Ruinen liegen, so daß wir hier nicht einen willkürlichen Zusatz der LXX, wie nach dem Vorgange von Hieron noch
- Hengstenberg, Christel. 1 S. 556 der 2. Aufl. meint, sondern vielmehr eine Lücke im hebr. Texte haben, daraus entstanden, daß ein alter Abschreiber von dem Irj'1 lI5 v. 50 auf das 17ti1.4n1, mit dem der aus-gefallene Abschnitt schloß, abirrte. In der Alex. Version lautet der Abschnitt nach Mocl. Al. u. Vat. also: @rxc xai'1;'rppa ä, aür2l t~;ri

136	dos, XV, 59-61.

Jos. XV, 61-63. XVI.	137

V. 61 u. 62. Die Städte in der Wüste Juda, welche sich von der Nordgrenze Juda's (v. 6 f.) dem todten Meere entlang bis an den Wady

Bat 1,E ,u, xai eayene xai Alräv xcci Kovi.öv xai 7äräu xai Omß7jg (nach Cod. Al..'(opr5) xal I7a~ u xai 12 U xcci 0k9 Q (nach Cod. Al. BatO Q) xai Mavoxcö, ar62E4 gvdrxa xai ui ic571at avre3v. Theko das bekante Theken, die Heimat des klugen Weibes und des Propheten Amos (2 Sam. 14, 2. Am. 1, 1), von Rehabeam befestigt und noch nach dem Exile bewohnt (2 Chr. 11, 6. Neh. 3, 5. 27), heute Tekua (ej.ä.3)
auf dem Gipfel eines mit Ruinen aus dem Altertume bedekten Berges, 2 Stunden südlich von Bethlehem, s. Rob. II S. 406 ff. Tobler Denkbi. aus Jerus. S. 682 ff. - Ephratha d. i. Bethlehem, Stammsitz des Hauses David (Rut 1, 1. 4, 11. 1 Sam. 16, 4. 17, 12 ff. Mich. 5, 2), von R.ehabeam befestigt (2 Chr. 11, 6) und öfter erwähnt, der Geburtsort Christi (Matth. 2, 1 ff. Luc. 2, 4), existirt noch unter dem Namen Beil-Lahm, 2 Stunden südlich von Jerusalem (Seetzen 1I S. 37 ff. Rob. II S. 375 ff. Tobler Topogr. v. Jerus. 11 S. 464 ff. vgl. v. Raum. Pal. S. 313 ff.). Den Namen Ephratha hat Bethlehem nicht erst von dem Calebitischen Cm-schlechte der Ephrathiten 1 Chr. 2, 19, 50. 4, 4 erhalten, sondern schon zu Jakobs Zeiten geführt Gen. 35, 19. 48, 7. - Phagor, nach dem Onom. u. Fogor nahe bei Bethlehem, und Phaora genant, ist die Ruinen-stelle Fagltur (,»z1,~) südwestwärts von Bethlehem, bei Rob. Bibl.
Forsch. S. 259 f. n. Tobler dritte Wand. S. 91 f. Aiten, von Rehabeam befestigt (2 Chr. 11, 6), in dem Wady und tiin Attan zwischen Bethlehem und Faghur erhalten, bei Tobler dritte Wand, S. 88f. Kulon das heutige Dorf Kulonieh 11;2 Stunden West zum Nord von Jerusalem an der Straße nach Ramleh, s. Rob. 1I S. 364 bibl, Forsch. S. 207. Tobler Topogr. II S. 721 (bei Seetzen II S. 6-1 Kolony genant und von Sepp, Furrer u. A. für das neutestamentl. Emmaus Luc, 24, 13 gehalten). Tatani unbestimmbar. Sores (denn Thobes scheint nur Schreibfehler) ist warscheinlieh Saris, ein kleines Dorf 4 Stunden ostwärts von Jerusalem auf einem Bergrücken südlich vom Wady Aly, bei Rob. bibl. Forsch. B. 203f. Tobler Denkbl. S. 596 u. dritte Wand. 5.178. Karem jezt `Ain Karim, eine großes blühendes Dorf, mit einem Franciscanerkloster Johannis des Täufers in der Mitte und einer Quelle, 2 Stunden westlich von Jerusalem, bei Rob. II S. 364 u. bibl. Forsch. S. 355, vgl. Seetzen 1I S. 389 ff. u. Tobler Topogr. II S. 344 ff. Galem verschieden von dem Gallien nördlich von Jerusalem Jes. 10, 30, ist noch nicht auf-gefunden. Baither jezt ein kleines schmutziges Dorf Retair oder Bittar mit einer schönen Quelle und terrassenförmig angelegten Gärten auf der westlichen Bergwand des Wady Bitair, südwestlich von Jerusalem s. Rob. bibl. Forsch. S. 347 f. u. Tobler dritte Wand. S. 101 f. Munocho vielleicht einerlei mit IZlanachat 1 Chr. 8, 6, noch nicht aufgefunden.
V. 60. Die sechste Gruppe von nur 2 Städten, westlich von Jerusalem, an der Nordgrenze des Stammes Juda. Ki,jal-Baal oder Kirjat-Jearim das heutige Kureget et Enab s. zu v. 9 u. 9, 17. Rabba (n?'21 die große) ist ganz unbekant.

Fikreh im Süden erstrekt und gegen Westen bis an die Gebiete von Maen, Siph, Thekoa und Bethlehem reicht. Dieser Landstrich ist zum größeren Teile eine schreckliche Wüste mit Kreide-, Mergel- und Kalkstein-Boden und kahlen mit Feuerstein und Hornstein bedekten Bergen, und nach dem todten Meere zu ohne alle Spur von Vegetation, vgl. v. Schubert R. III S. 94. 96. Seetzen Il S. 272f. Rob. II S. 431. I1I S.15. 17. Nur wo Quellen sind, da zeigt auch diese Wüste üppigen Pflanzenwuchs, so, weit das Wasser wirkt (Seetzen II S. 249. 258), und selbst in den Teilen, wo jezt alles öde ist, finden sich überall Spuren menschlicher Tätigkeit aus früheren Zeiten (Rob. II S. 413). In unsern Versen sind 6 Städte aufgeführt: Beth--`,4raba s. zu v. 6. Middin und Secaca unbekant. Nach Kn. ist Middin vielleicht die Ruinenstelle Mird oder Mardeh westwärts von Nordende des todten Meeres bei Rob. II S..512. -- V. 62. Nibsan gleichfalls unbekant. Die Salzstadt
'1'2‚,), bei welcher die Edomiter wiederholte Niederlagen erlitten (2 Sam. 8, 13. Ps. 60, 2. 2 Kg. 14, 7. 1 Chr. 18, 12. 2 Chr. 25, 11), lag ohne Zweifel am Südende des todten Meeres im Salzthale (Rob. III S. 25). `Engedi, am todten Meere Ex. 47, 10, wohin David vor Saul auch flüchtete (1 Sain. 24, 1 ff.), nach dem Onom. u. Engaddi ein vicus praegrandis, jezt Ain-Dschidi, eine Quelle auf einem Absatze an der westlichen hohen Felsenküste des todten Meeres mit Ruinen verschiedener älter Gebäude, vgl. Seetzen II S. 227 f. Rob. II S. 439 ff. u. Lynch Bericht 5:178 f. 199 f. --- In v. 63 folgt noch die Notiz, daß die Judäer die Jebusiter aus Jerusalem nicht vertreiben tonten, welche auf die Zeit nach Josua hinweist, als die Judäer Jerusalem erobert und angezündet hatten (Jud. 1, 8), aber' nicht behaupten kanten. Diese Notiz steht weder mit 18, 28 noch mit Jud. 1, 21 in Widerspruch, da sie weder besagt, daß Jerusalem zum Stamme Juda gehörte, noch daß die Judäer allein, mit Ausschluß der Benjaminiten, auf den Besitz dieser Stadt Anspruch machten. Vgl. die Erkl. zu Jud. 1, B.
Cap. XVI u. XVII. Erbteil des Stammes Joseph.
Die Nachkommen Josephs zogen ein Los, um das Erbteil des halben Stammes Manasse eom St. Ephraim nicht zu trennen. Doch wurde das Gpliiet sogleich an die beiden Stämme der Josephiden geteilt, und zwar _so, daß Ephraim den südlichen, Halb-Manasse den nördlichen Teil des "durch das Los ihnen zugefallenen Landes empfing. Hienach wird zuerst 16, 1-4 die Südgrenze des ganzen Gebietes, mit. der es an die Stamm-gebiete von Benjamin (18,11 ff.) und Dan (19, 40ff.) grenzte, beschrieben, hierauf 16, 5-10 das Gebiet von Ephraim mit genauer Verzeichnung seiner Nordgrenze, und c. 17, 1-13 das den Geschlechtern Ma-nasse zuteil gewordene Gebiet, ohne genaue Angabe seiner Grenzen gegen Norden, worüber 17, 10 f. nur bemerkt ist, daß die Manassiten an Aser und Isaschar stießen und in deren Stammgebieten noch abgesonderte Städte mit ihren Dörfern erhielten. Hieran schließt sieh v. 14-18 noch die Klage der Josephiden über das ihnen zugefallene Erbe.

138	Jos. XVI, 1. 2.

Cap. XVI. V. 1-4. Das Gebiet des Stammes Joseph. V. 1. ;,Und
es kam heraus das Los den Söhnen Josephs vom Jordan bei Jericho»
exivil sors ex urna vel casside (Cler.); vgl. 19, 1. 17. '24.
In derselben Bedeutung steht r?y 18, 11. Die Verbindung dieser 'Worte
mit lm + 'g erklärt sich daraus, daß das aus der Urne gekommene Los
das Erbteil angab, welches ihnen zufiel, so daß wir den Sinn also um‑
schreiben können: Es kam heraus das Los den Söhnen Josephs, näm‑
lich das Erbteil, welches ausgeht oder dessen Grenze anfängt vom Jor‑
dan bei Jericho d. h. dem Jericho gegenüber liegenden Teile des Jordan,
der durch den Zusatz: „bei dem Wasser Jericho's östlich" näher be‑
stimt wird. Das,Wasser von Jericho ist die heutige Quelle es Sultan,
'/2 Stunde nordwestlich von Ri/za, die einzige große Quelle in der Nähe
von Jericho, deren Wasser sich über die Ebene ausbreiten und einen
kleinen Bach bilden, welcher in der Regenzeit ohne Zweifel durch den
Wady Kelt in den Jordan fließt, vgl. Rob. 11 S. 528 f. u. Tobler.
Topogr.
von Jerus. II S. 558 f. ist Apposition zu „nämlich die Wüste aufsteigend von Jericho aufs Gebirge nach Bethel". Gemeint ist nach 18, 12 die Wüste von Bethaven, das östlich von Bethel lag zwischen dem Wady Turnar und Mutyak (s. zu 7, 2). Diese Wüste fält gegen Osten mit dem Dschebel Kuruntul (Quarantana) im Nordwesten von Jericho steil ins Jordanthal ab oder steigt von dort aus demselben auf. Nach 18, 12 stieg die nämliche Grenze auf an der Schulter von Jericho gegen Norden d. h. an dem nördlichen Bergrücken bei Jericho, der kein anderer sein kann als die „ausehuliche doppelte Anhöhe oder vielmehr Gruppe von Erhöhungen" vor dein Berge Quarantana, an deren östlichem Fuße die Quelle Ain es Sultan liegt (Rob. II S. 529). Demnach zog sich die Grenze warscheinlich von der Sultanquelle nordwestwärts bis Ain Duk hinauf, oder an der Südseite des Dschebel Kuruntul hin-auf (wie Sandrecz/ci, zur alten Geographie Palästina's, in Ausland 1872 Nr. 4 S, 75 annimt) und von da westwärts hinüber nach Abu Seba (auf welchem Wege Robins. II S. 560f. zur rechten Seite eine furchtbare - Wüste hatte) und weiter nordwestwärts nach Beitin (Bethel), und zwar nach 18, 13 an der südlichen Schulter (Seite) von Luz d. i. Bethel.. V. 2. „Und sie ging hinaus von Bethel nach Luz." Bethel wird hier von Luz unterschieden, weil nicht die Stadt Bethel, die bei den Canaanitern Luz hieß (vgl. Gen. 28, 19), sondern der südliche Bergrücken von Bethel gemeint ist, von dem die Grenze zur Stadt Luz hinauslief, so daß diese auf der Grenze liegende Stadt dem St. Benjamin zufiel (18, 22). Von da zog sich die Grenze hinüber „zum Gebiete des Arkiten nach Atarot". Von dem „Arkiten" wissen wir weiter nichts, als daß Davids Freund IIusai diesem Geschlechte angehörte (2 Sam. 15, 32. 16, 16. 1 Chr. 27, 33) -- ein canaanitisches Geschlecht, dessen Name sich in der 1% Stunden westlich von Ranz Allah in einem Tiefthale gelegenen Ortschaft, einstmals wol der Stammsitz dieses Geschlechts, gegenwärtig ein Dorf von 4-500 Einwohnern, zur Hälfte Christen, erhalten hat; vgl. Sandreczki a. a. 0. S. 76 ff. Atürot, in 18, 13 Atrol-Addar genant, ist nicht (wie ich früher annahm) das heutige Dorf

Jos. XVI, 3-7.	139

Atära 1¼ Stunden südlich von Dschildschilia (bei Rob. III S. 297f.), sondern die Ruine Atdra ''i St. südlich von,Bireli bei Rob. II S. 566, womit das `1?2 18, 13 harmonirt. Die Grenze zog sich demnach von Beitin erst stidwestwärts nach Bireh (1S, 25) und von da südwärts nach Atära, vgl. Sands.. S. 77 f. -- V. 3. Von da „stieg sie westwärts hinab zum Gebiete des Japhletiten bis zum Gebiete von Nieder -Bethhoron", oder wie es 18, 13 heißt, „zu dem Berge (Gebirge), der südlich bei Nieder-I3ethhoron." Der Japhletit ist ganz unbekant, da an den Aseriten dieses Namens (1 Chr. 7, 32 f.l nicht zu denken ist. Bieder-Bethheron ist das heutige Beil-Uh Tachta, ein Dorf auf' einem niedrigen Rücken, welches von dem östlicher gelegenen Obcr-Bethboron durch einen tiefen Wady getrent wird, s. zu 10, 10 u. Rob. 111 S, 273f. - „Und bis ,Gezer", warscheinlieh bei dein Dorfe el Kubdb oder bei Reit IVuba gelegen, s. zu 10,'33. „Und ihre Ausgänge waren n ; nach dem Mittelmeere hin", ver,irutlieh gen Nordwest dem Wady Muzeireh (auf v. de Velde's Karte) folgend nördlich von Jafo, welches nach 19, 46 den Daniten zuteil wurde. --- V. 4. Das Gebiet von den angegebenen Grenzlinien an erhielten Ephraim und Manasse zum Erbe.
V.5--10. Das Gebiet des Stammes Ephraim nach seinen Geschlechtern. V. 5. „Das Gebiet ihres Erbteils war von Osten her Atrot-Addar und (weiter die Linie) bis Ober-Bethhoron" d. i. eine kurze Zusammenfassung der v. 1-3 näher verzeichneten Südgrenze. Statt Nieder-Bethhoron (v. 3) ist hier Ober-Bethboron genant, was keine Verschiedenheit begründet, da beide Orte ganz nahe bei einander lagen (s. zu 10,1 0). In v. 6--8 wird die Nordgrenze Ephraims verzeichnet, und zwar von der Mitte oder einem „mittlere Punkte auf der Wasser-scheide" (Kn.) aus zuerst nach Osten (v. 6 u. 7), sodann nach Westen (v. 8): Die östliche Hälfte der Nordgrenze ging rn~ westlich d. h. vom Westen her betrachtet oder auf den Westen hin gesellen, aus nach der Nordseite von Michmetal. Dieser Ort lag nach 17, 7 vor ('ia"73) Sichern, also jedenfalls nicht fern davon, ist aber noch nicht aufgefunden. Kai. _sucht ihn an der Stelle des heutigen Kabale bei Seetzen II S. 166, Kubatiyeh 1% Stunden südlich von Dschenin bei Rob. III S. 384 f-, meinend, daß man für Inne auch wol n'n gesagt und dann atz mit b • gewechselt habe. Allein Kabale liegt 6 Stunden nördlich von Sichern, also durchaus nicht hui 17, 7. - Dann wandte sie sich „östlich nach Taanath Silo" (T vie Ir72oi LXX), nach dem Onom. u. Tenath 10 r. M. von Neapölis ¶Sichem) nach dem Jordan zu , also östlich von Sichern, höchst warscheinlich das U1lva des Plol. I', 16, 5, jezt Tana, Ain Tana, eine Ruinenstelle südöstlich von Nabulus, wo große Cisternen, vgl. Rob. Bibl. Forsch. S. 388. Ritter Erdk. 15 5.471. v. de Velde Mem. p. 121. 351. Und „ging dann vorbei östlich nach Janoah" d. i. Jan o in Acrabittena regione, 12 r. M. von Neapolis (Gnom.), die heutige Ruine Jamie, ein elendes Dorf mit ausgedehnten Ruinen aus alter Zeit, über 3 Stunden südöstlich von Nabulus, '1 St. nordöstlich von Akrabeh, nach Rob. Bibl. Forsch. S. 390. v. de Velde R. II S. 268 u. Hem. p. 120. 239. ---- V. 7. Von Janoah stieg die Grenze hinab „nach

140	Jas. XVI, 7-- io. XVII.
Atarot und i Vaarat." `Atarot verschieden von Atarot Atrot-Addar (v. 3.5), ist nach dem `1-; zu schließen am östlichen Abfalle des Gebirges in das Ghor zu suchen, aber noch nicht aufgefunden. iVaetrat wol einerlei mit Naaran im östlichen Ephraim 1 Chr. 7, 28, nach dem Onom. u. Naaratha ein viculus Tudaeorum Maorath 5 r. M. (d. i. 2 Stunden) von Jericho, vermutlich nordöstlich davon. Von da stieß die Grenze auf Jericho d. h. das Gebiet von Jericho, und zwar an die Nordseite dieses Gebietes, da Jericho denn St. Benjamin zuteil wurde (18, 21). Hier traf sie also mit der Südgrenze des Gebiets des Stammes Joseph (v. 1) und der Nordgrenze von Benjamin (18, 12) zusammen. --V. B. Die westliche Hälfte der Nordgrenze ging von Tappuah westwärts zum Rohrbache und lief bis zum Meere aus. Tappuah in 17, 7 En Tappuah genant, denn die dort verzeichnete Südgrenze Manasse's, die von Michmetat nach `En Tappuach ging, fält mit der hier beschriebenen Nordgrenze Ephraims zusammen, ist nicht mit dem canaanitisehen Königssitze dieses Namens (12, 17) zu identificiren und in Kefr Kud (Capercota) westlich von Dscheuin (Ginäa) zu suchen. Dieser Ort Iiegt so weit im Norden, 7 Stunden nördlich von Nabulus, daß die Grenze vonMichmetat in der Nähe von Sichern (Nabulus) sich statt nach Westen von Süden nach Norden hinauf gezogen haben müßte. Noch weniger läßt sich En Tappulah mit v. de Velde R. II S. 286 in dem alten Brunnen des verlassenen Dorfes Atii/,' 5 Standen ostwärts von Nabulus, suchen; es kann nur westlich von Sicheln gelegen haben, ist aber noch nicht aufgefunden, da die Gegend westlich von Nahulus und Sebastieh zur Zeit noch not examined (v. de Velde) ist. Der Rohrbach ist ohne Zweifel der von Bohad. vita Saled. p. 191. 103 erwähnte
•mä fI )43 Rohrbach; nur ist nicht ganz klar, „ob damit der Abu
Zabura gemeint ist oder ein Bach etwas weiter nach Süden, wo es noch jezt einen Mahr el Kassab gibt. Prokesch R. ins heilige Land S. 35 u. Berggren Reisen III S. 166" (Kn,). Vgl. zu 17, 9. -- V. 9. Außerdem erhielt der St. Ephraim noch abgesonderte Städte im Bereiche des St. Manasse, und zwar alle die Städte, zu welchen nach 17, 8 Tappuah gehörte, mit den dazu gehörigen Dörfern. ni tinbrs abgeteilte Ortschaften oder Districte, ist Substantiv und Apposition zu n"tisz und die Aenderung rtii3n unnötig.l - V. 10. In Gezer (s. v. 3) kosten sie aber die Canaaniter nicht ausrotten, so daß diese unter Ephraim wohnen blieben, aber zu Frohnsklaven gemacht wurden. Eine Notiz ähnlich der 15, 63 und gleicher Weise zu beurteilen. 1;'n-or2 wie Gen. 49, 15.
Cap. XVII. V. 1-13. Das Erbteil Manasse's diesseit des Jordan
) Den Grund, weshalb die Fphraimiten im Stammgebiete Manasse's abgeteilte Städte mit Dörfern erhielten, finden Geh,., Miss. u. A. darin, daß nach Feststgllung der'beiderseitigen Grenzen sich bei der Vergleichung des Jedem zugeteilten Gebietes mit der Stärke der beiden Stämme für Ephraim ein verhältnismäßig zu kleiner Landesteil herausgestelt habe. Dies ist möglich; doch können auch andere, nicht
näher zu ermittelnde Gründe obgewaltet haben, da bei Manasse 17, 11 derselbe Fall vorkomt.

Jas. XVII, 1-7.	141

kam nördlich von Ephraim zu liegen. V. 1"-6. Vor der nähern Angabe desselben hält der Geschichtsschreiber für nötig zu bemerken, daß die Manassiten ein zweifaches Erbteil empfingen. Diese Bemerkung wird -mit den Worten: „denn er war der Erstgeborene Josephs" eingeleitet. Deshalb empfing er außer dem in Gilead und Basan erhaltenen Gebiete (s. zu 13, 30 f.) noch ein Gebiet im eigentlichen Canaan. Mit -ne begint die nähere Angabe über die Teilung der Manassiten. 1a1
steht absolut vorauf und wird durch ib wieder aufgenommen: dem Machir, dem Erstgeborenen Manasse's ... ihm wurde Gilead und Basan zuteil, weil er fiter 3 w" d. h. kriegerisch war, sich durch die bei Eroberung Gileads und Basans bewiesene Tapferkeit Anspruch auf den Besitz dieser Landschaften erworben hatte. Machir ist übrigens nicht der einzelne Sohn Manasse's, sondern sein Geschlecht, und 'ea1 "?N bed. nicht: Vater Gileads, sondern: Herr (Besitzer) von Gilead; denn Machirs Sohn Gilead heißt constant'ss3a ohne Artikel, vgl. 1.7, 3. Num. 26, 29 f. 27, 1. 36,1. 1 Chr. 7, 17, während die Landschaft dieses Namens eben so constaut 13,1 1 heißt, vgl. v. 1 (lezten Satz) v. 5 e. 13, 11. 31. Num. 32, 40. Deut. 3, 10ü. -- „Und es ward d. h. fiel das Los (zu
ist aus v. 1 zu wiederholen) den übrigen Nachkommen Manasse's nach ihren Geschlechtern", die dann ebenso wie Num. 26, 30 -- 32 aufgezählt werden. „Dies sind die männlichen Nachkommen Manasse's." b" )eil ist etroz des voraufgegangenen und nachfolgenden telrri:7) nicht anzutasten, sondern wolbedacht gebraucht als Gegensatz zu den v. 3 aufgeführten weiblichen Nachkommen Manasse's. - V. 3ff. Von den 6 Geschlechtern Manasse's (v. 2) hatte Hefer's Nachkomme Zelofchad keinen Sohn, sondern nur 5 Töchter hinterlassen (ihre Namen v. 3 wie Num. 26, 33. 27, 1. 36, 10). Diese hatten sich voll Mose einen eigenen Auteil am verheißenen Lande erbeten und ihre Bitte zugesagt erhalten (Num. 27, 2 ff. vgl. mit c. 36). Diese Zusage machten sie nun bei der Verlosung des Landes vor dem Teilungsausschusse geltend, von dem sie ihnen auch erfült ward. Mithin hatten 10 Geschlechter Ma-lasse's, 5 männliche und 5 weibliche, Erbteile neben Ephraim zu em-.pfangen. Demgemäß (v. 5) „fielen die Meßschnuren Manasse's (als) zehn" d. h. den (westjordanischen) Manassiten wurden 10 Teile zugemes-•sen, außer dem Lande Gilead, weil - wie v. 6 nochmals bemerkt wird
•	die Töchter Manasse's d. h. des Manassiten Zelofchad Erbteile unter seinen Söhnen (d. h. den übrigen Manassiten) empfingen.
V. 7-13. Grenzen und Umfang des Erbteils der zehn Geschlech-.ter Manasse's, und zwar v. 7-101 die Südgrenze, die mit der 16, 6
•	8 beschriebenen Nordgrenze Ephraims zusammcnfait und hier nur in einigen Punkten genauer verzeichnet wird. Sie ging „von Aser nach Michmetat vor Sichern." Aser (`e) ist nicht das Stammgebiet Aser, sondern eine Ortschaft, nach dem Gnom. u. Aser und dem Itiner. Hieros. p. 587 (p. 276 ed. Parthey) ein Flecken an der öffentlichen Straße von Neapolis nach Skythopolis, 15 r. M. von der erstgenanten Stadt entfernt. Das ist aber nicht (nach Kn.) die Ruinenstelle Teil Um el Asehera in v. de Velde's Hem, p.132 u. 237, oder Tell Um el Adschra in Rob.
•

142	Jus. %vli, 8 --11.

Bibl. Forsch. S. 407 u. 432, 1 Stunde südwärts von Beisan, sondern das Dorf Yasir mit großartigen Ruinen, 5 Stunden 10 Minuten von Nabulus entfernt am Wege nach Beisan (s. v. de Velde ehem. p. 237 u. 289. R. II S. 295, wo der Name deutsch unrichtig Dschasir geschrieben ist). lllichmetat vor Sichern, noch unbekant, s. 16, 6. Sichern von dem Heviterfürsten Sicheln gegründet (Gen. 33, 18) und öfter in der Genesis erwähnt, zwischen dem Ebal und Garizim gelegen, von Ephraim den Leviten überlassen und zur Freistadt erklärt (21, 21. 20, 7), wo die zehn Stämme von Juda abfielen (1 Kg. 12, 1ff.) und Jerobeam residirte (1 Kg. 12, 25), später Hauptstadt der Landschaft Samaria und Haupt-sitz der Samariter (Job. 4, 5), dem Vespasian zu Ehren iVeapolis oder Flauia IVeapolis genant, woraus das heutige Aabulus oder N&tblus geworden, s. v. Rauster Pa.l. S. 161 ff. -- Von da ging die Grenze iM;y‑
d. h. entweder nach der rechten Seite (Südseite) oder nach Jamin zu den Bewohnern von En Tappuah. Ob Appellativum oder Nomen propr. ist, bleibt zweifelhaft. Seite es aber nom. pn. eines Ortes sein, so ist so viel gewiß, daß man nicht mit En. an das Dorf Januin, 1 Stunde südöstlich von Taanuk (bei Rob. III S. 392. 399 u. a.) denken kann, weil dieses viel zu weit im Norden liegt und nach v. 11 zu schließen zum Gebiete von Aser gehörte. Bei En Tappuah sind die Bewohner genant statt der Landschaft, weil die Landschaft Manasse, die Stadt aber an der Grenze Manasse's den Ephraimiten zuteil wurde. "Die Lage dieser Stadt ist noch nicht aufgefunden, s. zu 16, B. -- V. 9. Von da lief die Grenze zum Rohrbache (s. 16, 8) hinab und zwar zur Südseite des Baches. "Diese Städte wurden Ephraim zuteil inmitten der Städte Manasse's und (aber) das Gebiet Manasse's war nördlich vorn Bache." Diese Angabe kann nur folgenden Sinn haben: Von Tappnach an zog sich die Grenze hinab zum Rohrbache und überschritt denselben, so daß die Südseite des Baches eigentlich zum Gebiete Manasse's gehörte, jedoch so, daß die Städte auf dieser Südseite Ephraim zuteil wurden und nur das Gebiet nördlich vom Bache den Manassiten zufiel. Dies wird v. 10a unzweideutig gesagt: „südwärts (vorn Bache kam das Land) an Ephraim und nordwärts an Manasse." - In v. 101' ist die Nord- und Ostgrenze nur kurz angedeutet: „Und an Aser stießen sie (die Manassiten) gegen Norden und an Isaschar gegen Osten." Genauer wird diese Grenze nicht verzeichnet, vermutlich weil sie keine festbestimte war. Denn (v. 11) Manasse erhielt auch Städte und Districte in (innerhalb der Gebiete von) Isaschar und Aser, niiullich Bethsean u. s. w. Rethsean, wo Sauls Leichnam an die Mauer geschlagen wurde (1 Sam. 31,10 ff. 2 Sam.21, 12), später ..1:ie9-6 o2ig genant, im Jordanthale, wo die Ebene Jezreel in dasselbe abfält, jczt Beisan, 2 Stunden vom Jordan, mit beträchtlichen Ruinen aus alter Zeit, vgl. Seetzen II S. 162ff. Rob. III S.407ff. Bibl. Forsch. 5.429 u. v. Raumer Pal. S. 150f. Diese Stadt mit ihren Töchterstädten lag im Stammgebiete Isaschars, das sich ostwärts von Manasse im Jordanthale wol ziemlich weit nach Süden hinabziehen mochte, da die Gebiete von Manasse und Ephraim östlich nicht bis ins Jordanthal reichten, von Manasse nur Aser (Yasir)

Jos. XV11, 11-14.	143

als der östliche Ort genant ist (v. 7) und Ephraims Ostgrenze nach 16, 6f. auch am östlichen Rande des Gebirgs bis Jericho hinablief, ohne das Jordanthal mit zu umfassen. Uebrigens hatte das Ghor auf der Westseite des Jordan unterhalb Beisan bis zur Ebene von Jericho herab für keinen Stamm besonderen Wert, da dieser District nach Joseph. de bell. jud. IY, 8, 2 u. III, 10, 7 seiner Unfruchtbarkeit wegen unbewohnt war. Die übrigen Städte ;Abkam u.s.w. lagen, vielleicht mit Ausnahme Endors, im Gebiete Asers, fast sämtlich am Südweststrande der Ebene Esdrelom. Jibleam, 1 Chr. 6, 55 Bileam genant, Levitenstadt (s. zu 21, 25), lag nicht sehr fern von Mogiddo (2 Kg. 9, 27) und ist vermutlich in der Ruine Khirbet-.ßelameh, bei Beled Slteikh i}lanssür mit dem Brunnen Betameh, '/2 Stunde südlich von Dschenin erhalten, und mit Bsla,uoöv, Bs2,usv, Br2' (Judith 4, 4. 7, 3. 8, 3) identisch, nach Schultz in d. deutsch. Aorgenländ. Ztschr. III S. 49. Mit ^• t~ "? ''r~ ändert sich _die Construction, so daß eine Anakoluthie stattfindet, die sich daraus erklären läßt, daß r177 nicht blos: zuteil worden, sondern auch: erhalten, haben, bedeuten kann. In dieser lezten Bedeutung schließt sich 'nKS, an. Statt der Städte sind die Bewohner ganant, weil dem Gescbichtschreiber bereits der Gedanke, daß die Manassiten die Canaauiter aus den ihnen zugeteilten Städten nicht ausrotten kontert, vorschwebte. Dor ist das heutige Torturst s. zu 11, 2. 'Endor, die Heimat der Zauberin (1 Sam. 28, 7), 4 r. M. südlich vom Tabor (Gnom.), jeet ein Dorf Endar 9,3'),5I) auf der nördlichen Schulter des Duhy oder
kleinen Hornion, s. Rob. III S. 468. Bibl. Forsch. S. 416. i'. de Velde R. II S. 330 (In der Parallelstelle Jud. 1, 27 sind die W. nte- sse.
durch ein Versehen ausgefallen). Taanach und ,Ilegiddo heute Taanuk und Ledschun s. zu 12, 21. Die 3 leztgenanten Städte mit den von ihnen abhängigen Orten werden durch r t re') die Dreihügellandsehaft enger mit einander verbunden; vermutlich bildeten sie einen Städtebund; denn Name einer Stadt (Dietrich in lletx' Archiv 1 5.345) kann 'rb3r n,j'a',:3 nicht sein. V. 12 f. Aus den genanten f; Städten mit ihren 'Bezirken vermochten die Manassiten die Canaaniter nicht auszurotten, sondern als sie stärker wurden, dieselben nur zu Frohnsklaven zu
machen. Vgl. 16, 10. Zu	vgl. Deut. 1, 5. Ex. 2, 21.
V. 14-18. Die Klage der Nachkommen Josephs über das ihnen zugefallene Erbteil. 1 V.14. Da Josephs Nachkommen zwei Stämme (Ephraim und Manasse) bildeten, so äußern sie ihre Unzufriedenheit gegen Josua darüber, daß er ihnen (a. mir, deut Hause Joseph v. 17) nur ein Los, nur ein Landgebiet (3?di Meßschuur, dann das zugemes‑

1) Kaum der Erwähnung wert sind die Gründe, mit welchen Kn. beweisen will, daß in diesen Versen nicht der Elohist erzähle. Denn von den Behauptungen: der Elohist hat schon vorher die Josephideal untergebracht, 1ä(.t das Land nicht durch Josua vergeben und berichtet sonst nichts von der Vertreibung der Canaauiter, ist die teste, so oft sie auch wiederholt wird, doch unbewiesen Und unerweislich, die zweite entschieden irrig und die erste völlig nichts sagend, da die Klage der Josephiden ja voraussezt, daß Josua sie untergebracht habe, nur nicht so wie sie es wünschen.

144	Ios. %VH, 14 -15.

sene Land) zum Erbe gegeben habe, da sie doch ein starkes und zahl-reiches Volk seien, ui ne-'u2 „so weit hat mich bis jezt Jahve gesegnet. ti4H"12 bis zu diesem sc. zahlreichen Volke ist de grad, t -ä-1,
de
tempore zu verstehen" (lllaur.). Zu dieser Beschwerde lag keine begründete Ursache vor. Da Ephraim bei der zweiten Volkszählung unter Mose (Num. 26) nur 32,500 und Manasse 52,700, folglich Ephraim und Halb-Manasse zusammen nur 58 bis 59,000 Männer zählten, so waren diese 1' Stämme noch nicht so stark als Juda mit 76?500, so-gar etwas schwächer als Dan mit 64,400 oder Isaschar mit 61,300 Mann, und honten mit Recht nicht mehr als ein Stammgebiet beanspruchen. Hiezu kam, daß das ihnen zugefallene Land zu den fruchtbarsten Teilen Palästina's gehört. Denn das Gebirge Ephraim (s. zu v. 15) trägt zwar im Allgemeinen den Charakter des Gebirges Juda, aber die Berge sind im Ganzen weniger schroff und hoch, indem nur einige die Höhe von 2500 Fuß über dem Meere erreichen (vgl. Ritter Erdk. 15 S. 475 ff. v. de Velde Mcm. p.177ff.), und sind von viel ausgedehnteren Thälern und fruchtbaren Plateaus durchzogen, die mit fruchtbaren Feldern und herrlichen Pflanzungen von Oliven, Weinstöcken und Feigenbäumen bedekt sind; vgl. Rob. 11I S. 294ff. hihi. Forsch. S. 381 ff. Seetzen II S. 165ff. 190ff. v. Schub. III S. 123ff. Gegen Westen fält das Gebirge in die Hüggellandschaft ab, an die sich die überaus fruchtbare Ebene Saron anschließt. „Der Boden ist hier ein unergründlicher schwarzer Lehmboden, fast überall angebaut und von so ungemeiner Fruchtbarkeit, daß hier eine Culturebene wie wenige, eine wahre Kornkammer für das Land sein koste. Unübersehbare Felder voll Waizen und Gerste in wogenden Aehren, der Reife sehr nahe, gaben den herrlichsten An-blick, dazwischen hie und da ein Hirsenfeld, das von den Bauern schon emsig geschnitten wurde u.s. w." (EliSmith bei Ritter, Erdk. 16 S.567f.). - V. 15. Josua weist sie daher mit ihrem Begehren ab: „Wenn du ein starkes Volk bist, so zieh hinauf in den Wald und haue ihn aus" d. h. schaff dir durch Lichtung der Wälder Raum für Wohnsitze, Aecker und Wiesen, im Lande der Phereziter und Rephaiten, wenn dir das Geb)rg Ephraim zu eng ist. Der Name t'.'2e-e2 steht hier gewisser-maßen proleptisch von dem Gebirge, welches von dem St. Ephraim, dem es eben erst zugeteilt worden war, seinen Namen erhielt. Dieses Gebirge, auch Gebirge Israel genant (11, 16. 21), ist ebenfalls ein Kalksteingebirge, das von Kirjat-Jearim an, wo das Gebirge Jnda endet (s. zu 11, 21), bis zur Ebene Jezreel hinaufreicht, also zugleich den größeren Teil des Stammgebietes von Benjamin mit umfaßt. Der Wald ('e2r1), der vom Gebirge Ephraim unterschieden und v. 18 auch als'Gebirgsland (M) bezeichnet wird, ist entweder die noch nicht genauer erforschte Berggegend nordwärts von Yasir bis zum Gebirge Gilboa hinauf, westwärts von Beisan, oder, wie Kn. meint, „die breite Reihe waldiger Anhöhen oder niedriger Waldhügel, durch welche die Berge Samariens nordwestwärts mit dem Carmel zusammenhängen (Rob. III S. 427. v. Prokesch Reise S. 128) zwischen Thaanat und Megiddo im Ost und Cäsarea und Dor im West." Vielleicht sind auch beide Ge‑

Ios. %VI[, 16-18.

genden gemeint, da die Josephiden sich nach v. 16 vor den Canaanitern bei Beisan und in der Ebene Jozreel fürchten. Dort wohnen Rehalten,' ein Volksstamm von riesiger Größe, s. zu Gen. 14, 5, und Pherezitef^•s.. zu Gen. 13, 7. -- V. 16. Die Kinder Josephs entgegnen: das (ihnen als-geteilte) Gebirge würde fair sie nicht ausreichen (Rte wie Num. 11,.•12. Zach. 10, 10); alle Canaaniter aber, die im Lande der Ebene wohnten, hätten eiserne Wagen, sowol die in Bethsean und deren Tochterstädten, als auch dic im Thale Jezreel. p9,sr,-rit das Land der Ebene, das Talland begreift sowol das Jordanthal be.i Beisan als die Ebene Jezreel in sich, die sich übrigens bei Beisan in das Jordanthal öffnet (Rob. UI S. 408). Die Ebene Jezreel, nach der Stadt dieses Namens so bezeichnet, in Judith 1, 4 das „große Feld Esdreloin", bei Joseph. schIechthiin zö la:!'a ;zedier genant, gegenwärtig Manisch (d. i. Weide) Ibn,4amcr, erstrein sich beinah vom Mittelmeere an oberhalb des Carmel in südwestlicher Richtung bis zum Jordan hinüber, wird gen Süden vorn G& birge Carmel; dem Berglande Ephraim und dem beide verbindenden Hügelzuge, im Norden von den Bergen Galiläa's, gegen Westen von den südlichen Ausläufern des galiläischen Hochlandes und gegen Osten von dem Gebirge Gilboa und dem kleinen Hormon (Dschebel Duhy) be grenzt, und ist innerhalb dieser Grenze 8 Stunden lang von 0. nach W, und 5 St. breit; überaus fruchtbar, jezt aber sehr verödet, vgl. v. Rä4lm, Pal. S. 39 ff. 5t 4 n5l eiserne Wagen sind nicht Sichelwagen,die erst von Cyrus eingeführt wurden, und den 14 ledern, Persern und Arabern, also den Vorderasiaten vor Cyrus unbekant waren (XenophCtrop. VI,1, 27.30), ebenso bei den alten Agyptern (s. Wilkinson snannei`s 1 p. 330), sondern mit Eisen beschlagene Wagen, wie die ägyptischen Kriegswagen aus Holz verfertigt und mit metallenen Nägeln und Bellen versehen (Wi 1k. p. 342. 348). - V. 17 f. Da die Antwort der Josephiden Feigheit und Mangel an Vertrauen auf den göttlichen Beintand vor-; rieth, so begnügte sich Josua, seinen früheren Bescheid nurausführlieber und in motivirter Weise zu wiederholen. „Du bist ein starkes Volk und hast große Kraft; nicht wird dir ein Los werden" d. h: weil du ein zahlreiches und mit Kraft begabtes Volk bist, so soll dir nicht. ein Los bleiben, d. h. so kanst und wirst du dein Erbteil erweitern.. „Denn das Gebirge wird dir werden, denn es ist Wald, und du wirst
ihn ausbauen und seine Ausgänge werden dir zuteil werden." Das Gä birge ist nicht das den Ephraimiten durchs Los zugeteilte Gebirge Ephraim, sondern das v. 15 erwähnte Waldgebirge, welches die Josephiden aushauen und dadurch sich Ausgänge verschaffen sollen. 'P)ret31m
'..
seine Ausgänge sind die an den Wald anstoßenden Gefilde und Ebenef Denn die Canaaniter, die dort wohnen v. 15, werde das Haus Josephs vertreiben, eben weil (5~) sie eiserne Wagen haben und stark sind, daher nur ein so starker Stamm wie Joseph dieser Aufgabe gewachsen ist. Nulla ex tribubus (Israelitieis) suffeciens est ut contra zl1ü ii (Chananaeum) pugnet, quoniam ille fortis est, tibi aulem suppetint_ vires, ut illum expellere possis. Raschi.
•
Neil, prophsl. Geschichtsbücher 1. 2. Aufl,

146	Jos. %VIII, 1-4.

Cap•XVIII. Aufrichtung der Stiftshütte zü Silo. Aufseln.ei-‑
bun; des noch zu verteilenden Landes. Erbteil des
Stammes Benjamin.
V. 1. Aufrichtung der Stiftshütte zu Silo. Sobald der Stamm Ephraim sein Erbteil empfangen hatte, ließ Josua die ganze Gemeinde sich in Silo versammeln und daselbst die Stiftshütte aufrichten, damit fortan, da das Land unterworfen war, der gesetzliche Jalivedienet regelmäßig verwaltet würde. Die Wahl Silo's als Stätte des Heiligtums hat ihren Grund weniger in der für diesen Zweck geeigneten Lage dieses Ortes mitten im Lande auf einem Berge, denn in dieser Hinsicht würden manche andere Orte sich dafür eben so gut geeignet haben, als vielmehr in dem Namen des Ortes Silo d. i. Ruhe, der an den verheißenen Schilo (Gen. 49, 10) erinnernd vor audorn geeignet schien zur Ruhestätte für das Heiligtum des Herrn, in welchem sein Name in Israel wohnen solle, bis der kommen würde, der als Friedefürst seinem Volke die wahre Ruhe schaffen solle. Jedenfalls hat aber Josua Silo nicht nach eigenem Ermessen für diesen Zweck gewählt, sondern nur infolge göttlicher Weisung, da der Herr ja die Wahl des Ortes, wo sein Name in einem der Stämme wohnen solle, seiner Bestimmung vorbehalten hatte (Deut. 12, 11). Silo lag nach dem Onom. 12 r. M. (5 Stunden) südlich von NeapoIis (Nablus) und gegen 8 Stunden nördlich von Jerusalem, und ist jezt ein Ruinenhügel unter dem Namen Seilun, vgl. Rob. 111 S. 303f1: u. v. de i"elde RAI S. 257. Zu Silo stand die Stiftshütte während der .Richterzeit, bis unter Eli die Bundeslade den Philistern in die Hände fiel, worauf das heilige Zelt, seiner Seele beraubt, zum Schatten eines Heiligtums herabgekommen, nach lob (1 Sam. 21, 2), sodann infolge des von Saul über diesen Ort verhängten Blutbades (1 Sam. 22, 19) nach Gibeon gebracht wurde (1 Kg..3, 4); vgl. in. Bibl. Archäol. 1 §. 22. Von jener Zeit an verfiel Silo, weil der Herr diesen Ort verworfen hatte (.Ps. 78, 60. Jer. 7, 12. 26, 6). Daß derselbe, wie Ifn. angibt, von den Assyrern zerstört worden sei, wird von der Geschichte nicht berichtet.
V. 2-10. Aufschreibung des noch zu verteilenden Landes V. 2; Nach Aufrichtung der Stiftshütte zu Silo solte die Verlosung' und Verteilung des Landes an die übrigen 7 Stämme, denen das Los noch nicht gefallen war, fortgcsezt werden, und zwar zu Silo, wohin die Gemeinde mit dem I3eiligtume gezogen war. V. 3 f. Aber diese Stämme zeigten sich - aus den zu 14, 1 entwickelten Gründen lässig (o e.Ittl) „zu kommen um das Land, welches der Herr ihnen gegeben, in Besitz zu nehmen" d. h. nicht erst zu erobern, sondern durch das Los Sich aus-teilen zu lassen und durch Einziehen in dasselbe davon Besitz zu er-greifen. Dies hielt ihnen Josua vor und gebot ihnen, drei'Männer für jeden der 7 Stämme zu stellen, um sie auszusenden, daß sie das Land durchzögen und nach Maßgabe ihres Erbteils aufschrieben. nnrn
d. h. mit Rücksicht darauf, daß 7 Stämme es zum Erbe erhalten sollen,

Jos. %VIII, 4-I4,	14

Das Aufschreiben (brie) ist kein förmliches Vermessen, obschon die Felds nleßkunst seit alten Zeiten in Aegypten gekaut und nach den jälirliebeni Nilüberschwemmungen geübt wurde (Hemd. 2,109. Sfrab. XVII, 7''87. Diod: Sie. 1, 69), so daß die Israeliten sie dort hatten-erlernen können; Denn 2nr bed. nicht vermessen; dazu war auch für den. Zweek der: Teilung des noch zu verlosenden Landes in 7 Districto eine förmliche_ '..: Vermessung nicht erforderlich, indem bei der verschiedenen Stärke-der einzelnen Stämme der Umfang der durch das Los ihnen zugewiesenen: Gebiete erst nach dem Ausfalle des Loses festgestolt werden keilte unn bed. beschreiben, wobei es nach v. 9 hauptsächlich auf die-Städte abgesehen war, so daß die von Josua verlangte Aufschreibungwol nur in der Anfertigung von Verzeichnissen der Städte in den. verschiedenen Landesteilen bestand, mit Notizen über deren Umfang und Beschaffe»=';•, heil, sowie über die laalitates et conditienes, quarunane reriim quaege terra feran: esset, qua ubertvte et copia, monlosa auf piana esset irriiua aid deslituta fontibus et quae eint alia, quae ad te irke boni. tateng indicondam etdieersaruna inter se partiuna corparationeminetüte dem faciunt. Res enne. - Die Gründe, welche Josua veranlaßten; nüüte erst'eine Beschreibung des Landes vornehmen zu lassen, sind zu 14, 11 angedeutet worden. Dieses Geschäft konten übrigens die dazu «Wählten Männer ausführen, ohne von den Canaanitern daran verhindert z werden. Denn teils waren diese durch die Siege der Israeliten,' w1o, nicht ausgerottet, doch sehr zurückgedrängt und machtlos geworden;: teils hatten auch die 21 israelitischen Männer zur Vollziehung ihres. ' Auftrages nicht nötig, in jeden Winkel des Landes und in jede von den . Canaanitern noch bewohnte Stadt einzudringen. -- V. 5 f. „Und teile
es euch in 7 Teile", nämlich zum Behufe der Verlosung. Dabei still aber Juda auf seinem Terrain im Süden und Ephraim auf dem seinigen•
im Norden verbleiben. Diese durch die Aufschreibung •gewonnetisn 7 Teile sollen sie zu Josua bringen, damit er dann den 7 Stämmen das' - Los werfe .,vor item Herrn" d. h.'vor der Stiftsbütte (19, 51). - V7.:-Nur 7 Stämme hatten noch Erbteile zu empfangen, denn der Stainni I.evi sehe keinen Teil am Lande erhalten (vgl. 13, 14) und Gad, Ruhen und halb-Manasse hatten ihr Erbe schon jenseit des Jordan bekommen.
-- V. 8 u. 9. Die Ausführung dieses Befehles, worauf (v. 10).Josua die' Verlosung zu Silo fortsezte und beendigte.
V. 11 - 28. Erbteil des Stammes Benjamin. V. 11 20. Die Gran} zen desselben. V. 11. Das Gebiet ihres Loses (das den Benjaniiniten durchs Los bestimte Gebiet) kam heraus (durch den Ausfall des Loses zwischen den Söhnen Juda's und den Söhnen Josephs. V 12 tt`13 Die Tor dgrenze ,rth3'aUs die Grenze nach der Nordseite hie fiel hienach zusammen mit der Südgrenzo Ephraims bis Nieder .Bötlis horon 16, 1-3 und ist zu jener Stelle schon erläutert Worden. =.Ist v. 14 folgt die Westgrenze. Bei Bethlloron bog sich die Grei ze'und wandte sich nach der Westseite südwärts, nämlich von dem Berge Vor (angesichts von) Bethlloron gen Süden, und ihre Ausgänge waren ni eh. Kidal-Baal d. i. Kiijal-Jearint, die 15, 60 aufgeführte Stadt der Jtrs
1o*

i

148	Jos. XVIII, 15-24.

däer, das heutige Kureyet el Enab, s. zu 9, 17. -- V. 15-19. Die „Südgrenze vom Ende von Kirjat-Jearim an betreffend, ging aus die (Süd-) Grenze mg; westlich (d. h. von Westen her nahm sie ihren An-' fang) und ging hinaus zur Quelle des Wassers Nephtoah." Sie fiel also mit der Nordgrenze von Juda 15, 5-9 zusammen, nur daß dort die Grenzlinie von Osten nach Westen beschrieben ist, hier dagegen von West nach Ost, und dabei au der Südostecke genauer als dort bestimt wird. S. die Erkl. zu 15, 5-9. In der Verbindung 512a] tiwnihsira ist a5an Apposition zu dem Suffix: ihre nämlich der Grenze Ausgänge, vgl. En'. §. 291". - V. 20. Die Ostgrenze bildete der Jordan.
V. 21-28. Die Städte Benjamins sind in 2 Gruppen geteilt. Zur ersten Gruppe (v.21 - 24) gehören 12 Städte im östlichen Gebiete Benjamins. Jericho bei dem heutigen Riha s. zu 2, 1. Belhhagla jezt Ain Hadschla s. 15, 6. Emek-Kesis.dem Namen nach erhalten in dem Wady el Kaziz am Wege von Jerusalem nach Jericho, südöstlich vorn Apostelbrunnen, s. v. de Velde Mein. p. 328. --- V. 22. Betharaba s. zu 15, 6. Semaraim vermutlich die Ruinenstelle es Sumrah am Wege von Jerusalem nach Jericho, östlich vom Khan Hadhur, auf v. de Velde's Karte. Bethel jezt Beitin s. 7, 2. - V. 23. 4veim (v'132-r d. i. ruinae) ist unbekant. Phara erhalten in der Ruinenstelle Fara am Wady Fara (auf v. de Velde's Karte) 3 Stunden nordöstlich von Jerusalem und eben so weit westlich von Jericho. `Ophra noch 1 Sam. 13, 17 er-wähnt, aber verschieden von dem Ophra Gideons in Manasse (Jud. 6, 11.24.8, 27), nach dem Onom• u. Aphra zu Easebius' Zeiten eine sai,u~ '_4Tprj2. (bei Bieren.: eicus E rem) 5 r. M. östlich von Bethel, nach v. de Velde Meer. p. 338, v. Raum. u. A. vielleicht einerlei mit `Ephron oder `Ephrajin, welches nebst jesana` und Bethel Abia dem Jerobeam wegnahm 2 Chr. 13, 19, und mit 'Erppaiu, wohin Christus sich in die Wüste zurückzog Joh. 11, 54, da das Onom. u. Ephron eine villa praegrandis E p h r a e a nomine (bei Euseb. Frp pailc) anführt, obgleich die dort angegebene Entfernung 20 r. Meilen nördlich von Jerusalem weit über die Grenzen Benjamins hinausweist. --- V. 24. Kephar-'Ammoni und Ophni nur hier erwähnt und noch. unbekant. Vor Ophni will Himpel a. a. 0. S. 292 wegen des Artikels ('msti) ~aa ergänzen und es als nonren gentil. fassen. -- Geba, oder Geba Benjamins (1 Sam. 13, 16. 1 Kg. 15, 22) den Leviten. eingeräumt (21, 17.
1 Chr. 6, 45), in der Nähe von Rama (1 Kg. 15, 22. 2 Chr. 16, 6) und
2 Kg. 23, B. Zach. 14, 10 als Nordgrenze des Reiches Jude, genant, auch nach dem Exile noch bewohnt (Na, 7, 30) und von Gibea zu unter-scheiden, ist nicht -- wie ich früher annahm - in dem muslemitischen Dorfe Dschibia am Wady cl Dschib zwischen Beitin und Sindschil (Rob. III S. 298) erhalten, sondern in dem kleinen, halb in Trümmern liegenden Dorfe Dscheba mit Ruinen aus dem Altertume, % Stunden nordöstlich von er Räm (Rama), gegen 3 St. nördlifh von Jerusalem, auf einer Anhöhe mit weiter Aussicht, vgl. Rob. II S. 324 ff. u. Valentiner in d. deutsch. morgen]. Ztschr. Xli S. 161 ff. - Zu dieser östlichen Gruppe gehören noch die beiden andern von Benjamin den Leviten

Jos.	24-28.

überlassenen Städte `Anathot und 'Almen (21, 18). `Anathot, die Heimat des Propheten Jeremia der. I, 1. 11, 21 ff.), nach dem Exile. noch von BenjaMiniten bewohnt (Neh. 11, 32), ist das heutige Dorf An&ta mit; Ruinen aus alter Zeit, '! Stunden nördlich von Jerusalem (Rob, Ii .S. 319ff). `Almen, in 1 Chr. 6, 45 Alleniet, erhalten in der Ruinen-stelle Almit (Rob. Bibl. Forsch. S. 376ff.) oder .El-Mid (Tobler Denichl: S.631) südöstlich von Anäta. -- V. 25-28. Die zureite Gruppe von 14 Städten im westlichen Benjamin. V. 25. Gibea das heutige Dschib; s. zu 9, 3. Rama (1 1) in der Nähe von Gibea und Geba (Jud. 19, 13 _ des. 10, 29. 1 Kg. 15, 17. Esr. 2, 26) höchst warscheinlieh das Rama Samtfels (1 Sam. 1, 19. 2, 11. 25, 1. 28, 3 u. a.) ist das heutige Dorf er . Rdnt auf einem Berge mit Ruinen, zwischen Gibeon und Geba, `/2 Stunde westlich von lezteren, 2 St. nördlich von Jerusalem, s. Bob. II S. 566 f - Tobler Donkbl. S. 733 u. Valentiner a. a. 0. 5.165 ff . - Reer'ot s. zu 9, 17. - V. 26. Mispe, gewöhnlich Mispa, wo der Krieg gegen Bei jamin beschlossen wurde (Jud. 20 u. 21) und Samuel das Volk richte>0_ und Saul zum Könige wählte (1 Sam. 7, 5 ff. 10, 17), später Sitz dOs chaldäischen Statthalters Gedalja 2 Kg. 25, 23. Jer. 40, 6 ff.), null dei? Onom. u. Massepha in der Nähe von Kirjat-Jearim, ist nach Reb:' I S. 361 ff. ohne Zweifel das heutige Neby Samvil (d. h. Prophet Samuel) `'i+ Stunden östlich von Kureyet-Enab (Kirjat-Jearim), 2 St. nordwesfl von Jerusalem, '/s St. südl. von Gibeon, auf der höchsten Bergspitze dee ganzen Gegend wie eine Warte nnyn gelegen, mit einer Moäcle@,'-_ einer ehemals lateinischen Kirche, die nach dem Glauben der Juden, Christen und Muhammedaner das Grab des Propheten Samuel dekt; s. Rob. 11 S. 356 ff. u. Tobler Topogr. v. Jerus. II S. 874ff. - Chephir`a d. i. Kefir s. zu 9, 17. Moza nur hier vorkommend und noch unbe=‑
kant. V. 27. Ebenso Rekem, Jirpheel und Tharala.	V. 28. Seid
der Begräbnisort Sauls und seiner Familie (2 Sam. 21, 14), sonst.un‑
bekant. Gibeat oder Gibea d. i. Gibea Benjamins (r79;? rl-e J, nur
Rieht. 20, 10 '5t s~a genant, welches in der Richterzeit wegen der dort
verübten Schandtat von den übrigen Stämmen Israels zerstört wurde
(Jud. 19 u. 20), als Heimat und Residenz Sauls auch Gibea Sauls ge‑
nant (1 Sam. 10, 26. 11, 4 u. a.), lag nach Jud. 19, 13 u. des. 10, 29
zwischen Jerusalem und Rama, nach Joseph b. jud. V, 2, .1 u.:8 obn
gefähr 30 oder 20 Stadien von Jerusalem. Diese Angaben weisen auf
den kaum eine Stunde von Jerusalem am Wege nach er Räm zu ge‑
legenen Tell oder Tuleil el Phul d. i. Bohnenberg, einen kegelförüiigen
Berggipfel mit einem darauf befindlichen großen Steinhaufens vermute
lieh den Trümmern eines aus unbehauenen Steinen erbauten Thurmes
welcher eine sehr weite Aussicht auf die Umgegend nach allen Rich‑
tungen gewährt (Rob. II S. 569). Mit Recht suchen daher die Neuem
an oder auf diesem Toll die Lage des alten Gibea Benjamins oder Sauls,
vgl. Valentiner a. a. 0. S. 163 f. Rob, bibi. Forsch. S. 376 u XXXIV.;
Strauß Sinai u. Golg. S. 331 der 6. Aufl. u. v. Raumer Pal. S.19& ---‑
Kirjat ist noch nicht ermittelt und nicht mit Kirjat-Jearim, daszüM
Stamme Juda gehörte (v. 14 vgl. 15, 60), zu verwechseln.

150	Jos. XIX, 1--10.
Cap.XIX. Erbteile der Stämme Simeon, Sebulon, Isaschar,
Aser, Naphtali und Dan.
V. 1-9. Das Erbteil Sin.eans fiel inmitten des Erbteiles der Söhne Juda's, weil der denselben zu Gilgal gegebene Landesteil größer war als sie nötig hatten (a st) v. 9). Dadurch ging der von Jakob über Simeon ausgesprochene Fluch der Zerteilung in Israel (Gen. 19, 7) an diesem Stamme auf eigentümliche Weise und anders als an Levi in Erfüllung. Die dem St. Simeon durch das Los zugefallenen Städte sind in 2 Gruppen geteilt, die eine (v. 2-6) von 13 oder 14 Städten, sämtlich im Negeb (Südlande) gelegen, die andere (v. 7) von 4 Städten, von welchen 2 im Negeb, 2 in der Sephela lagen. Alle diese 18 Städte sind schon c. 15, 26---32 u. 42 unter den Städten Juda's aufgeführt, und werden nochmals in derselben Ordnung, nur mit geringen Abweichungen in der Form einzelner Namen 1 Chr. 4, 28-32 aufgezählt. Wenn die Zusammenordnung in 2 Gruppen darauf hinzudeuten scheint, daß Simeon ein zusammenhängendes Gebiet in Juda erhalten habe, so tritt dieser Vermutung doch der Umstand entgegen, daß von den 4 Städten der zweiten Gruppe 2 im Südlaude und 2 in der Niederung, und zwar nach 15, 32 u. 42 zu urteilen, weit von einander entfernt lagen. Doch sicher läßt sich hierüber nicht urteilen, weil uns die Lage von mehreren noch unbeka.nt ist. V. z. Beerseba s. zu 15, 28. Seba fehlt in der Chronik, ist aber wol nur durch einen Schreibfehler aus-gefallen, denn ihm entspricht Sehaa 15, 26, dort wie hier vor IYlolada aufgeführt. Zu den Namen v. 3-6' vgl. die Erkl. zu 15, 28-32a. Die Summa in v. 6b; 13 Städte stimt nicht, da 14 namentlich aufgeführt sind. Vgl. über diese Differenz die Bem. zu 15, 32 (S. 128 in der Note). - V. 7. 4ln und Rimmon lagen im Südlande (15, 32), `Eiher und :4san in der Niederung (15, 42). -- V. 8 f. Zu den genanten Städten erhielten die Simeoniten auch alle Dörfer im U inkreise der' Städte bis Raalat-Beer, dem Bam des Südens. Dieser Ort, bis zu welchem hin das Gebiet der Simeoniten sich erstrekte, ohne daß derselbe den Simeoniten zuteil wurde, in 1 Chr. 4, 33 einfach 'ay; genant, ist vielleicht einerlei mit Bealot 15, 24; seine Lage aber noch nicht sicher nachgewiesen, s. zu 15, 24. An Ranzet ei Khulil, 1 Stunde nördlich von Hebron (Rob. III S. 157 f.), in welchem Roediger das Rama des Südens vermutet, ist nicht zu denken, weil das Gebiet Simeons, im Negeb gelegen und nur mit 2 Städten in die Sephela hineinreichend, sich an- s möglich weit hinauf ins Gebirge bis nördlich über Hebron hinaus er‑
strecken konte.
V. 10-16. Das Erbteil Sehnions fiel oberhalb der Ebene Jezreel zwischen diese Ebene und das Gebirge Naphtali, so daß es gegen.. West und Nordwest an Aser (v. 27), gegen Nord und Nordost, an .Naphtali (v. 34) und gegen Südost und Süd an Isaschar grenzte und weder bis an das Mittelmeer noch bis an den Jordan reichte, aber ein recht fruchte bares Land mit der herrlichen weiten Ebene el Buttauf, dem ,uea

Jog. XIX, 10-12.	151

xediav'33amens'Aaooxig bei Joseph. vita §. 41.45 u. a: oberhalb Nazareth (Rob. III S. 426. hihi. Forsch. S. 143 u. Ritter Erdk. 16 S. 742 u. 758 f.) umfaßte. V. 10. Und die Grenze (das Gebiet) ihres Erbteils war (ging) bis Sand. Dies ist ohne Zweifel der Mittelpunkt der Südgrenze, von dem aus dieselbe v. 11 nach Westen und v. 12 nach Osten beschrieben wird, ähnlich wie 16, 6. Leider läßt sich Sarid nicht sicher bestimmen. Kn. meint, daß der Name, welcher „Loch" oder „Ein-schnitt" (nach l"?`z2 perforavit und u747 ineidit) bedeutet, keine Stadt, sondern eine andere Gertlichkeit bezeichne, warscheinlieh die südliche Mündung des aus dein Becken von Nazareth herabkommenden tiefen und engen Wady, die sich etwa 1 Stunde südostwärts von Nazareth zwischen#zwei steilen Bergen befindet (Seetzen 11 S. 151 f. Rob. III S. 418 f. Schultz Leitungen V S. 194). Diese Gertlichkeit erscheint ganz passend. Vielleicht aber ist Sarid auch in einer der beiden Ruinen an der Südseite des Mons praecipitii (so genant nach Lic. 4, 29) auf der v. de Velde'schen Karte zu suchen. V. 11. Von da „stieg die Grenze westwärts hinauf und zwar nach Mar'ala und stieß auf Dabbeset und weiterhin an den Bach von Jokneam." Wenn Jokneam am Carmel indem Teil Kainahn erhalten ist (s. zu 12, 22), so ist der Bach vor Jokneam warscheinlich der Wady et Milk, auf dessen Ostseite, und znar an seiner Mündung in die Ebene, Kaimftn liegt und durch den der Weg von Akka nach Ramleh geht, da dieser Wady den Carmel von lieh nach Südost hinstreichenden kleinen runden Hügeln scheidet, vgl. Rob. Bibl. Forsch. S. 148 u. v. de Felde R. 1 S. 249. Hier grenzte Sebulon an Aser (v. 27). Har' ala und Dabbeset sind zwischen Kaimdn und Sarid zu suchen. Statt Maps2si hat Cod. rat. der LXX Illaye2derr. So wenig nun auch bei der oft sinnlosen Uebersetzung der LXX, in welcher z.B. gleich hier re; 1+s!`s? 11 durch h.0 eseloilaausgedrükt ist, auf die Lesarten derselben zu geben ist, so könte doch ZYlays~[dci auf ein hebr.
1'a' 1, oder sie= zurückweisen und dabei an das Dorf Medscheidil
westlich vom Klons praecipitii bei Rob.IIl S.882 u. Bibl. Forsch. S. 147,
oder M11schedil bei Seehen II S. 143 zu denken sein, das freilich keiner
dieser Reisenden besucht und näher beschrieben hat. Die Lage des‑
selben auf einem Berge würde gut auf IYlar`ala, zu welchem die Grenze
von Sarid hinaufstieg, passen. Bei Dabbeset führt der Name „Höcker"
(vgl. Jes. 30, 6) auf einen Berg. Darauf gründet Kn. die Vermutung,
daß an die Stelle dieses seltenen Wortes ns	oder i-,2 'e getreten und
dann das Gabathon des Gnom. juxtet campum Legionis zu vergleichen
sei, das heutige Dschebdta zwischen Medscheidil und I aimün, auf einer
isolirten Höhe am Rande der die Ebene Jezreel umgrenzenden Berge,
mit Spuren hohen Altertums, bei Rob. III S. 440 u. hihi. Forsch. S. 147.
Ritter Erdk. 16 S. 700; obwol auch Teil Thoreh (d. i. Berg), ein Dorf
auf einem einzeln stehenden niedrigen Hügel etwas weiter südlich ge‑
meint sein könte, bei Rob. hihi. Forsch. S. 150 u. Ritter a. a. 0. -
V. 12. „Und von Sarid wandte sich die Grenze ostwärts gen Sonnen‑
aufgang auf das Gebiet von Kislot-Tabor und ging aus nach Dabrat
und stieg hinauf nach Japhia." Kislot-Tabor d. i. nach Kimchi's Er-

152	Jos. XIX, 12-14.
klärung lumbi Taboris, franz. les flancs, war jedenfalls ein Ort an den
Seiten des Tabor, vielleicht wie Mets. u. A. vermuten mit Kesullot
v. 18 identisch, warscheinlich aber mit dem im ,sen eiFdiov gelegenen
a2,ai19' des Joseph. bell. jud. III, 3, 1 und dem vicus Ghasalus juxta
montem Thabor in carnpestribun des Onoin., d. i. dem heutigen Dorfe
»seil oder Ksed auf einer felsigen Anhöhe westwärts vom Tabor mit
vielen Felsengräbern (Rob. IH 5.417 f.). - Dabrat, im Stamme Isaschar
den Leviten eingeräumt (21, '28. 1 Chr. 6, 57), bei Joseph. bell. jud. II, 21, 3 u. a. Aaßdparaa, im Onom. Aaßnipa, Dabrra, villula in monte Thabor, jezt Deburieh, ein unbedeutendes Dorf an einer Felsenschicht
am westlichen Fuße des Tabor malerisch gelegen (Rob. IH S. 451. v. de Velde R. II S. 324). Japhia kann natürlich nicht das heutige Hepha oder Haifa (Ifhaifa) am Mittelmeere beim Carmel sein (Rel. Pal. p. 826 u. Ges. thes. s. v.), aber auch nicht nach Rob. III S. 439, Kn. u. A. das heutige Jafa Stunde südwestlich von Nazareth, weil die nach Osten gehende Grenze unmöglich von Deburieh wieder rückwärts gen Westen bis über Sarid hinaus gelaufen sein kann. 1 Sind Kislot-Thabor und Dabrat richtig bestirnt, so muß Japhia östlich von Deburieh gesucht werden. - V. 13. „Von dort ging sie hinüber ostwärts gen Sonnenaufgang nach Gath-Tlepher, nach `Eth-Kasin, und ging aus nach Rirnmon, das nach rVeah abgeharkt ist." Gath-Hepher, die Heimat des Propheten Jona (2 Kg. 14, 25), zur Zeit des Hieron. (pro/. ad. Jon.) hand yrandis viculus Geth, '2 r. M. von Sephoris nach Tiberias zu, wo man das Grabmal des Propheten zeigte, das heutige Dorf Mescheel, 'ra Stunden nördlich von Nazareth (Rob. III S. 449. v. de Velde Mein. p. 312). `Rlh-Kasin ist unbekant. Rirnnion, Levitenstadt (21, 35. 1 Chr. 6, 62), hat sich wol erhalten in dem Dorfe Rummaneh, c. 2% Stunden nördlich von Nazareth (Rob. III S.432. v. de Velde Hem. p. 344). nzrrun ist nicht norm. pr-opr. soudernpartic. von IKn, mit dem Artikel statt des Relativpronomens, abgegrenzt, abgestekt. Neah (ne!) ist unbekant, vielleicht einerlei mit .las'? im St. Aser (v.27), wie Kn. vermutet. - V. 14. „Und es wandte sich um dasselbe (um Rimmon) die Grenze nördlich nach Ilannathon und ihre Ausgänge waren das Thal Jiphtahel." Nach dem ne und ilep zu urteilen, scheint dieser V. die Nordwestgrenze anzugeben, da schon die lezte Bestimmung in v. 13: „nach Gath - Hepher u. s. w." auf die Ost-grenze hindeutet. Jiphiah-el entspricht ohne ZweifQt dem heutigen Dschefät, 2% Stunde nördlich von Sefurieh, und ist das von Josephus (b. jud. III, 7, 9) beharrlich verteidigte Jetapetla, s. Schultz, deutsch. morgen!. Ztschr. III S. 49 ff. u. Rob. Bibl. Forsch. S. 136 ff. Hienach ist das Thal Jiphlah-el, in welchem Sebulon an Aser stieß'(v. 27), wol
1) Dazu sagt Iliaupel a, a. 0. S. 292 f.: Allein unmittelbar darauf V. 13 wird die Grenze ostwärts gegen Sonnenaufgang nach G'ath Chefer, dem Geburtsorte des Jona d. i. Aleselied nördlich von Nazaret geführt. Dieses liegt aber schon von Daue. inc W. gegen N., noch mehr also von Jafia, wenn dieses östlich von Debur. war. Hier ist daher warschl. der Text verdorben oder eine Lücke, wie vor v. 15 u. 15, 59. 21, 36 sich Lücken finden,

Joa. XIX, 14-17.

„kein anderes als der große Wiidy Minn, der seinen obern Anfang in den Hügeln in der Nähe von Dschefät hat" (Rob hihi: Forsch. S: 13.9. v. de Velde Mcm. p. 326). Ist dies begründet:so ist Hännathon (LX( Evvadm,`>) warscheinlich Kana Galiläa's, die Heimat Nathaii elä (Joh. 2, 1. 11. 4, 46. 21, 2), das heutige Kana el Dschelil zwischen-, Rummaneh und Dschefät, am Nordrande der Ebene Buttauf,
einem Teil, von dem mau die Ebene überblikt, in gerader Linie starke :<. 2'/s Stunden nördlich von Nazareth, mit vielen Ruinen, s. Rob. 111 S. 443 ff. bibi. Forsch. S. 140 u. v. de Velde R. II B. 346.	V. 15. Städte Sehulons waren: Kaitat (rti'r) warscheinlich identisch mit Kitton;' (I3nr.m), das Jud. 1, 30 in Verbindung mit Nahalol genant ist, aber noch unbekant; von v, de Velde Reise II S. 218 in Tel Kurthani, nördle,= von Heia vermutet. Nehalal oder Nahalol (Jud. 1, 30) vermutet v.: de;::. Velde Mein. p. 335 nach Rabbi Schwanz in dem heutigen Dorfe: 111 alul (jds,o) mit Ruinen, südwestlich von Nazareth, (s. Seetzen II .
S. 143. Rob. III S. 882 u. Ritter Erdk. 16 S. 700) und Simron-sucht Kn. in dem Dorfe Semunieh (s. zu 11, 1) - beides nicht sehr - warscheinlich. Jidala vermutet v. de Velde in dem Dorfe Jeda oder Jeiäde' westwärts von Semunieh, weiches einige Reste aus alter Zeit. darbiete (Nenn p. 322), obgleich Rob. bibi. Forsch. S. 147 das Gegenteil`hievön bemerkt. Bethlehem (Sebulons), von Manchen für die Heimat. des‑
We
htees Ibzan gehalten, nördlich von Jeida und Semunieh, s. Seelzen'g S. 139. Rob. bibi. Forsch. S. 146. Die Summa der Städte ist auf 12 angegeben, während nur 5 namentlich aufgeführt sind. Die fehlenden7 haben zwar manche Ausl. in den v. 11-14 genanten Grenzorten. gei: sucht, da nach Abzug von Kislot-Tabor und Dabrat, welche zu Isa-' schar gehörten, die Namen Smid, Mar ala, Dabbeset, Japhia,,Gäth -_ Hepher, `Eth-Kasin und Ilannathon, 7 Städte ergeben. Trozdem haat diese Vermutung nur sehr geringe Warscheinliehkeit. Denn erstlieh.' . befremdet nicht nur die Zusammenrechnung der als Grenzen aufge führten Ortschaften mit den Städten des Stammgebietes, zumal unter' den Grenzorten auaif solche vorkommen, die nicht zu Sebulon gehörten,' sondern auch die Copula Vav, mit der die Aufzählung der Städte äit ': hebt, während diese sonst durch tiny ti'n? (Y' r),1) 18, 21. 15, 21 ein-geleitet- geleitet ist. Sodann ist es auch an sich nicht warscheinlieh, daß außer den 5 in v. 15 genanten die übrigen Städte Sehnions sämtlich an den Grenzen gelegen haben sollen; endlich fehlen auch die Städte Kartha und Dimna, welche Sebulon den Leviten überließ (21, 34). Bei diesen Umständen liegt es nahe, auch hier eine Lücke im Texte zu vermuten, wie bei 15, 59 u. 21, 36.
V. 17-23. Das Erbteil lsaschars. Von diesem werden nur Städte aufgeführt und die Grenzen, mit Ausnahme des östlichen Teiles der Nordgrenze und der Ostgrenze (v. 22), nicht verzeichnet, lassen '6 ich aber aus den Grenzen der umwohnenden Stämme entnehmen: IsäsehaV erhielt hauptsächlich die große und sehr fruchtbare Ebene, Jezreel (s. zu 17, 16 u. vgl. v. Raumer Pal. S. 39 ff u. Ritter Erdk. 16 S 685 6'.)' und grenzte gegen Süden an Manasse, nach Westen hin an Manasse

5.240 u. v. de Felde Mem. p, 142 erwähnte Ruinenstelle Um el Aden. 

südöstlich vom Tabor gemeint ist" (Kn.). `Enlzaddt undBetlapäs e 

sind nur hier erwähnt und noch nicht aufgefunden. Die. orstgenante Stadt ist nach Kn. vielleicht der Ort Dschudeideh am Gilboa mit einer' Quelle '4m Dschudeideh bei Rob. bibl. Forsch S.442 oder BeinKed;" Kadd (ALS t::,..9) am Gilboa bei Seetzen Il S. 159. Rob. III 5:388, währehd v. .de Velde Reise 1 S. 237 f. Rn-Hadda in `4in-Hand- ostwärts vom Athlit am Wege auf den Karmel vermutet, - V. 22..,Und 

die Grenze stieß an Tabor, Sahazim und Betltsem.es." Tabor ist nicht" _ 

der Berg dieses Namens, sondern eine auf dem Berge liegende Stadt, 

die den Leviten gegeben wurde, doch nicht von Isaschar, sondern. vout Sebulon (1 Chr. 6, 62), die noch im jüdischen Kriege neu befestigt--

wurde (Joseph. b. jud. I (, 1, 8). Hier scheint sie zu Isaschar gerechnet 

zu sein, weil sonst nicht 16 Städte herauskommen. na jedoch die'amgegebenen Summen der Städte mehrmals nicht mit den einzeln genan

ten Städten stimmen, so liegt auch hier die Möglichkeit nahe, daB dien Zahl 16 unrichtig sei. Jedenfalls lag Tabor nach v.. 12 auf der Grenze 

von Sebulon, so daß sie diesem Stamme zufallen konte. Auf dem Borget 

Tabor finden sich noch viele Ueberreste von alten Mauern und Ruinen;:, 

haufen von Bogen, Wohnhäusern und andern Gebäuden, namentlich 

auf dem Gipfel herum die Fundamente einer dicken, aus großen zum 

TTil geränderten Steinen gebauten Mauer, s. Rob. III S. 453ff.,See Ixen II S. 148. Buckingham Syr. 1 S. 83 ff. --- Die folgenden Orte sind östlich vom Tabor nach dem Jordan hin zu suchen, da die Grenzen::. den Jordan auslief: Sahasim combinirt Kn. mit el Hazethela; weil der 

Name o'2t,':-2 d. i. Hohen eine auf Hügeln liegende Stadt anzeige und< el Ilazetlieh an jener Hügelreihe liege, die das schon zu Naplitaii gehörige Tiefland Aie el Hamma südwestwärts begrenze. Diese Gründe

sind ziemlich schwach, obwol die Lage passen würde. Größere.War-:-

scheiulichkeiit hat die Vermutung, daß Betbsemes in der. Dorfruine 

Bessum (bei Rob. III S. 481) erhalten und dieser neue Name nur eine.,-

Corruption des alten, ähnlich wie Bethsean und Beisan, sann möchte. 

Vermutlich zog sich die östliche Strecke der Nordgrenze Isaschare gegen \apbtali vom Tabor nordostwärts durch die Ebene bis Mn Sa,bt 

und vontdort den Wady Bessum entlang bis zum Jordan. Wie weit aber• 

das Gebiet Isaschars im Jordanthale herabreichte, ist nirgends näher
.•

angegeben; vgl. hierüber die Bem. zu 17, 11 (S. 142 f.).

V. 24-31. Das Erbteil Asers. Aser erhielt sein Gebiet am mittelländischen Meere vom Carmel an bis zur Nordgrenze Canaans hinauf: 

Die Beschreibung desselben begint mit dem mittleren Teile, der Gegend 

von Akko (v. 25) und wendet sich dann zuerst nach Süden (v. 26 u: 27), 

hierauf nach Norden (v. 28-30). V. 25. Das Gebiet der Aseriten war: 

Ilelkat, den Leviten eingeräumt (21, 31 u. 1 Chr. 6, 60 wo p7tir eint 

alter Schreibfehler), das heutige Jelka, 3 Stunden ostwärts von Akko 

(Akka) bei Seholz, Reise S. 257, oder Jerica, ein hoehgolegenes Drüsendorf, nach den Ueberbleibselu zu urteilen ein alter Ort (v de 'rede 

R.1 5.214. Rob. I1I S.883). Hall vielleicht (nach Kn.) Dschulis «v.4 e,.)

154	Jos. KIX, 17-21.
und Aser, nach Norden an Sehulan und weiter ostwärts auch an Naphtali, gegen Osten an den Jordan. V. 18. „Und ihre Grenze war• gen Jezreel" d, h. ihr Gebiet erstrebte sich über Jezreel hin. Jezreel, die Sommerresidenz Ahabs und seines- Hauses (1 Kg. 18, 45f. u. a.) auf einein Berge mit prachtvoller und weiter Aussicht über die große nach ihr bonante Ebene, später '12ddteat12d, ein Flecken zwischen Skythopolis und Legio (Onom. u. Jezrael), gegenwärtig Zerin (cAt5)) nord‑
westwärts vom Gebirge Gilboa, s. Seetzen II S.155 f. Rob. III S. 393 ff. v. de Velde R.. H S. 320 ff. -- Kesullot vielleicht mit Eislot-Tabor identisch, s. zu v 12. --- Sunem, Heimat der Abisag (1 Kg. 1, 3. 15 u. a.) und sonst noch erwähnt (1 Sam. 28, 4. 2 Kg. 4, 8), nach dem Onom:
5 r. M. (2 Stunden) südlich vom Tabor, jezt Solam oder Sulem am südwestlichen Fuße des Duhy oder kleinen Hormon, 1172 Stunden nördlich von Jezreel, s. Rob. III S. 402 ff. v. de Velde R. II S. 323. - V. 19. Hapharajim nach dem Onom. u. Aphraim eine villa .4 ff a r a e a,
6 r. M. nordwärts von Legio, wird von Ifn. mit dem Dorfe Afuleh westlich von Sulem und über 2 Stunden nordöstlich von Ledsehun entfernt (Rob. IH S. 411. 416) identificirt. Sion nach dem Onom. villa juxta monlem Thabor, noch nicht aufgefunden. Anaharat soll nach Kn. 1Ya'uralt auf der Ostseite des kleinen Hormon sein, bei Rob. hihi. Forsch. S. 445 f., aber der Text sei verdorben und nach Cod. Ab der LXX, der statt dieses Namens `Psvci3- und Atifiavt` bietet, r5rir:t zu lesen, welchem Ardneh nördlich von Dschenin in der Ebene entspreche, bei Seetzen II S. 156. Rob. III 5.388 u. A. Indeß gerade der Umstand, daß der Cod. Al. zwei Namen für den einen bietet, macht seine Lesart sehr verdächtig. - Y. 20. Harabbit vermutet Kn. in Araboneh nordostwärts von Aräneh am südlichen Fuße des Gilboa, bei Rob. III S. 388. ICisjon, den Leviten zugeteilt (21, 28) und 1 Chr. 6, 57 irrtümlich Kodes genant, ist unbekant. Desgleichen Abes oder E'bes, das nicht weiter vorheult. - V. 21. Regnet, wofür als Levitenstadt Jarmut (21, 29) und Rautot (totiui 1 Chr. 6, 58) genant ist, auch unbekant.1 `Engannint, auch den Leviten angewiesen (21, 29, wofür 1 Chr. 6, 58 4nem dsv steht), hat Robinson (HI S. 386) mit I'tvaia des Joseph., dem heutigen
Dschenin zusammengestelt. Der Name :.'111.-M bed. Quelle der Gärten
und lischtmin liegt an der Südseite der Ebene Jezreel mitten unten
Gärten und Baumpflanzungen, die von einer reichen Quelle bewässert
werden (vgl. Seetzen II S. 156 ff.), „wenn nicht etwa die von Berggren H
1) Kn. vermutet Remeth, dessen Name Höhe bedeute, in dem Dorfe Wezar auf einem der westlichen Gipfel des Gilboa (~Seetzen II S. 156. Rob. Ill S. 398 und
Bibl. Forsch. S. 445) - auf der Karte irrtümlich 'Wezar geschrieben, da}~i inons
(altes, imteeexeus, enstelluua in motte sfturn bedeute. Diese Combination ist nicht unmöglich, aber nicht warscheinlieh, Deun dieses .mohammedanische Dorf bat seinen Namen offenbar nur daher, weil es aus der Ferne ein festungsartiges Ansehen hat (s, Rilke Erdk. 15 8.422). Dieser Name hat also mit dein hebr. nsl'-niehts gemein, und von Ruinen, die Kn. bei Wezar (Wusar) erwähnt, wissen die von ihm angeführten Reisebeschreiber nichts.

156	Jus. X1X, 25-27.

zwischen Jerka und Akka, in welchem Falle der heutige Name von der Form Hallt ausgegangen und t in s verwandelt worden wirre. Beten nach dem Onom. u. Barvai (Bathne) ein vicus Bethbelen (Ba9ßsrEv) 8 r. M. ostwärts von Ptolemais, noch nicht aufgefunden. Acsaph auch noch unbekant (s. zu 11, 1). Schon das Onont. u. A;{öchp (Achsaph) weiß über die Lage nichts weiter als in tribu Aser anzugeben, während die Angabe u. Axoärp (Acsaph): xccö,u L'gddovg (villula Chasalus) 8 r. M. von Diocäsarea, ad radicem montis Thabor in das Gebiet von , Sebulon hineinführt. - V. 26. Alammelech dem Namen nach in dem Wady Malek oder Malik (bei Rob. bihl. Forsch. S. 143), der in den Kison mündet, erhalten, indem dieser Wady warscheinlich nach einem Orte an oder in demselben benant ist, vgl. v. de Velde Mein. p. 283. :4mad (Inne) vermutet Kn. in dem heutigen Haifa, etwa 3 Stunden südlich von Acre am Meere, welches er mit Sycaminon, der Sycomorenstadt bei Strabo XVI, p. 758. Plolem. l , 15, 5 u. Plin, h. n. V, 17 identificirt, schon zur Zeit der Kchv. `Hrpa, Epha genant (vgl. Ritter Erdk. 16 S. 7.22 ff.), indem er geltend macht, daß der hebr. Name sich nach bl+~ sycomorus deute --- ein Argument, dessen Schwäche in die Augen springt. Miseal, den Leviten zugewiesen (21, 30 und 1 Ghr.6, 59 bah» genant) lag nach dem Onom. u. rilasan am Meere juxla Garmekcin, womit die folgende Bestimmung: „und stieß an den Carmei westwärts und an den Sicher Libnat" harmonirt. Carmel (3 d. i. Fruchtgefilde), aus der Geschichte des Elia (1 Kg 18, 17 ff.) berühmt, ein bewaldeter Bergrücken, der an der Südseite des Kison in nordwestlicher Richtung hinstreicht und als Vorgebirge ins Meer ausläuft. Seinen Namen „Fruchtgefilde" führt er mit Recht; denn er ist unten mit Lorher- und Gelbäumen, oben mit Fichten und Eichen bewachsen, und voll der schönsten Blumen, außerdem reich an Höhlen, vgl. v. Raum. Pal. S. 43 ff. u. Ritter Erdk. 16 S. 705 ff. Der Sichor Libnat ist nicht der Belus oder Glasfluß in der Nähe von Acre, sondern südlich vom Carmel zu suchen, da wo Aser au Manasse grenzte (17, 10), d. i. südwärts von Bor, welches die Manassiten im Gebiete Asers erhielten (17, 11), also warscheinlieh der Nahe Zerka, vielleicht der Crocodilenfluß des Plinius (nach Reland Pal. p. 730), 3 Stunden südlich von Dor, dessen Name l:i» blau, bleifarbig, sowol dein nirie4 schwarz als
dem n?? das Weiße entsprechen hüllte. - V.27. Von da wandtesich die Grenze gen Sonnenaufgang, warscheinlieh dem Flusse Libnat eine Strecke aufwärts folgend, nach Beth-Dayon, das noch nicht aufgefunden und nicht mit Beil Dedschan zwischen Jafa und Ludd (Diospolis) zu identificiren ist, „und stieß an Sebulon und das Thal Jiphtah-el nördlich von Beth -`Emek und Ne` ii i und ging aus nach Cabul links" d. i. auf dessen nördliche Seite. Ins Thal Jiphtah-el d. i. Wady Abilin in seinem obern Laufe ging die Nordwestgrenze von Schulen aus (v. 14). Hier stieß also die von Wady Zerka ab an der Westseite von Isaschar und Sebulon vor-über nordwärts laufende OstgrenzeAsers an die Nordwestecke vonSebulon. Die beiden Orte Beth `Emek und Ne iel (vielleicht einerlei mit Neah v. 13), welche südlich vom Thale Jiphtah-el lagen, sind noch nicht aufge‑

Tos.'ÄIX, 28.	157

funden, können aber obwol an der Grenze von Sebulon gelegen doch zu Aser gehört haben. Cabul, die xcri,ul Xaße2ai des Joseph. vit. §. 43, im Bereiche von Ptolemais hat sich in dem Dorfe Kabul, 4 Std. südöstlich von Acre erhalten (Rob. Bibl. Forsch. S. 113 f. v. de Melde R. I S. 218).
In v. 28-30 sind Städte und Grenzen im nördlichen Teile des Gebietes von Aser an der phönizischen Grenze verzeichnet und dabei die phöuizischen Städte Sidon, Tyrus und Aczib als Grenzmarken genant. Zuerst in v. 28 vier Städte bis nach Sidon hin, ohne Zweifel im nördlichsten Districte Asers. Ebron ist noch unbestimmbar. Da unter den Städten, welche Aser den Leviten überließ, `Abdon vorkomt (21, 30. 1 Chr. 6, 59), und auch in unserm Verse 20 Codd. Abdon lesen, so halten nach dem Vorgange von Reland (Pal. p.514) Viele `Ebron (Iinzis) für einen Schreibfehler fair 4bdon Dies ist wol möglich, aber keineswegs sicher. Da in unserem Verzeichnisse nicht alle Städte Asers aufgeführt sind, z. I3. ilcco, Achlab und Helba (Jud. 1, 31) fehlen, so kann auch 'Abdon fehlen. Auf die Lesart der 20 Codd. aber ist kein GeWicht zu legen, da sie leicht aus 21, 30 geflossen sein kann und ihr außer dem masor. Texte die Auctorität aller alten Versionen, welche `Ebron haben, entgegensteht Uebrigens läßt sich auch Abdon nicht sicher bestimmen. Unter der Voraussetzung, daß `Abdon für `Ebron zu lesen sei, denkt Kn. an das heutige Abbadijjeh östlich von Beirut bei Rob. III S. 949 u. Ritter, Erdk. 17 S. 477 u. 710, oder an das östlich (nicht nördlich) von Dschobail (Byblus) liegende Abidat bei Burclch. Syr. Si 296 u. Rob. III S. 952, ohne für die Identität dieser beiden bis jezt nur dem Namen nach bekanten Orte mit`Abden außer der Namensähnlichkeit etwas geltend machen zu können. Falls hingegen `.4bdon von `Ebron verschieden ist, so liegt es viel näher mit v. de Velde in Mcmn p. 280 an die Ruine Abdeh am Wady Kurn nördlich von Akka zu denken. Behob läßt'sich nicht bestimmen. Der Name komt in v. 30 wieder vor, woraus erhellt, daß zwei Städte dieses Namens im Gebiete Asers lagen, s. zu v. 30. Harnneon wollen 12. G. Schultz bei Ritter (16 S. 778) und van de Vetde (diene p. 315) mit dem Dorf Hamiit am Wady gleiches Namens zwischen Ras el Abyad und Ras en Nakura identificiren, allein dies liegt zu weit im Süden, um zu dem bis Groß-Sidon reichenden Bezirke gerechnet werden zu können. Eher ließe sich mit Kn. an Glas Dorf Hammana mit einem Maronitenkloster östlich von Beirut, im Districte ei Mein auf der Höhe des Libanon (vgl. Seeinen I S. 260. Rob. III S. 952 u. Ritter 17 S. 676 u. 710) denken, wenn nur erweislich wäre, daß das Gebiet Asers so weit nach Osten gereicht hätte. Jlana kann nicht das Dorf Kiwi unweit Tyrus (Rob. IH S. 657) sein, sondern muß nördlicher, unfern Sidon gelegen haben, ist aber noch nicht aufgefunden. Denn gegen die Vergleichung mit der heutigen Ortschaft Abi Kanieh bei Rob. III S. 916 u. Ritter 17 S. 94 u. 703 nördlich von Dschezzin spricht die Lage dieses Ortes so weit im Osten, daß derselbe hier nicht in Betracht kommen kann, und ein „Ain Kana in der Nähe von Jurjua 6 Stunden südostwärts von Sidon", das Kn. ohne Quellenbeleg anführt, kennen weder Robinsen noch

4'

158	Soa. XIX, 29 -- 33.

Killer, so daß seine Existenz noch fraglich erscheint. Haber Skon, jezt Saida, s. zu 11, B. --- V. 29. „Und die Grenze wandte sich (vermutlich vom Gebiete Sidons) nach Raina bis zur festen Stadt Zor." Raina vermutet Rob. (bib]. Forsch. S. 81 f.) in dem Dorfe Rameh südöstlich von Tyrus, bei dem sich mehrere Sarkophage aus dem Altertume finden. „Festung Zor" d. i. 1'yr'es ist nicht das Insel-7'yrus, sondern die auf dem Festlande gelegene Stadt Tyrus, das heutige Sur in einer schönen, fruchtbaren Ebene am Meere, vgl. Rillen Erdk. 17 S.320ff. u. nlovers Phönizier [I, 1 S. 118f1'. „Und die Grenze wandte sich nach Hosa und ihre Ausgänge waren ans Meer zur Seite des Strichs von Achzib." Hosa ist unbekaut, da Ii'auazala in der -Nähe des vorhergenanten Rameh (bei Rob. Bibl. Forsch. S. 78 u. v. de Veldc
Hem. p.102) seiner Lage nach nicht hieher paßt.. eig. von dem Districte ab d. h. zur Seite desselben. 1lehzib, wo die Aseriten mit Canaanitern zusammenwohnten (Jud. 1, 31 f.), ist L'kdippa der Griechen und Römer, nach dem Unom. u. Achziph 9 r. Meilen, nach dem Diner. Ilieros. p. 581. 12 r. Meilen nördlich von Acco am Meere, jezt Zih, ein ziemlich großes Dorf 3 gute Stunden nördlich von Acre am Meere, mit beträ.chtli.cben Ruinen aus dem Altertnme, vgl. Gesen. Ihrs. p. 671 u. Seetzen lI S. 109. Ritter 16 S. 811 f. - In v. 30 werden noch 3 einzelne Städte genant, die wol in der östlichen Gegend des nördlichen Districtes von Aser lagen, während die v. 28 u. 29 genanten Grenzorte diesen Distriet in seiner westlichen Ausdehnung beschreiben, `Umaa (LXX 'Ler(ei) ist vielleieb in Kefr Amnzeih (xa¢t.) auf dem Libanon südlich von Ilamrnana im Districte Dschurd (Rob. I1I S. 949. Ritter 17 S.710} erhalten. .4phek ist das heutige A/ka, s. zu 13, 4. Rehob ist nicht sicher zu bestimmen. Solle es, wie Kn. vermutet, Hub (La?,) sein, also der Name Hub, den ein Maronitenkloster auf dem
Libanon, in der Diöcese el Dschebail (nordöstlich von Dschehail) führt (s. Seetzen I S. 187 ff. u. Pilier 17 S, 791), aus Rehob corrumpirt sein, so wäre Rehob die nördlichste Stadt von Aser gewesen. -- Die Zahl: „22 Städte und ihre Dörfer" stirnt nicht recht, da die Summe der v. 26 -30 genanten Städte 23 beträgt, sobald man Sidon, Tyrus und Achzib nach Jud. 1, 31 f. mitzählt. Nur falls man .Xe`iel (v. 27) als mit Yea (v. 13) identisch nicht mit rechnete, würde die Zahl richtig sein. Mit Sicherheit läßt sich nicht entscheiden, da aus Jud. 1, 31 f. erhellt, daß die Aseriten auch Städte wieti:cco und Aclaph erhielten, die in unserm Verzeichnisse fehlen, vielleicht nm' ausgefallen sind.
V. 32-39. Das Erbteil Nallrtali's. Dieses fiel zwischen Aser und den ohern Jordan. Es reichte nordwärts bis zur Xordgrenzo Canaans und stieß im Süden an Schulen und Isascha.r, n v. 33 u. 31 sind die Grenzen verzeichnet, in v. 33 die Westgrenze gegen- Aser mit der Nord-und Ostgrenze, in v. 34 die Südgrenze, aber bei der Ungewißheit über die Lage mehrerer genanter Orte noch nicht genau zu bestimmen. V. 33. Ihre Grenze war (ihr Gebiet reichte) von Heleph, von dem Eichwalde bei Saanannim und Adami Nekeb und Jabneel bis Lakkum und ihre Ausgänge waren der Jordan." Heleph ist unbekant, aber wol nicht

Jos. XIX, 33-34.	159

ferne, aller Warscheinlichkeit nach südlich von der Gegend von Sri anannim gelegen. Der Terehintenhain (denn statt leb haben auch hier die bedeutendsten krit. Autoritäten ebt wie Jud. 4, 11) bei Sei ananni?n lag nach Jud. 1. c. bei Kodes im Nordwesten des Ilulch-See's, Die Terebinte findet sich als Waldbaunm noch jezt in der nördlichen und östlichen Umgegend des el-Hulch, und überhaupt im Ostjordanlande und der syrischen Wüste, oft mit,Eichen und andern Bäumen unter-mischt (Ritter Ei'dk. XV, 167. 186. 1030. 1110. 1124. XVII, 1440;. Heber did verschiedenen Deutungen des W. t~35s y s. Bachm. zu Rieht. 4, 1.1. - .4dämi hannekeb d. i. Adami des Passes ('anach deni arab.
foramen, via roter neorares) vermutet Kn. in Deir el-alamar d. i. rothen Kloster, ein noch jezt bewohnter Ort 3 Stunden nordwestwärts von Baalbek, am Paßwege von den Cedern nach Baalbek (Seetzen 1. S. 181. 185...I3urckh. Syr. S. 60 u. Millen Erdk. 17 S. 150), so genant von der röthlichen Farbe des Erdreichs in der Umgebung, woraus sich se. erkläre. Jabneel vergleicht derselbe mit dem See Jemun, Jemuni oder Jammunee, mehrere Stunden nordwestwärts voll Baalbek an der Ostseite des westlichen Libanonzuges (Niebuhn Reise 111 5.91. Seetzen I S. 169. 229. Rob. Bibl. Forsch. S. 714. Ritter 17 S. 304ff.), bei deut sich ansehnliche Ruinen aus alter Zeit finden, namentlich auch eines alten Tempels und berühmten Wallfahrtsortes, womit der Name b:021
Gottesbau stimme. Endlich Lakkum combinirt er mit dem Gebirge Lo/c m (1,W), wie der nördliche Teil des Libanon oder Syrischen Ge‑
birges von der breite von Laodicäa bis zu der von Antiochia auf der Westseite des Orontes bei den arabischen Geographen Isztaclu'i von Moreitmann p..94. 149. Abulfeda tab. Syr. p. 20. 151. 165 u. A. heißt. Diese Combinationen erscheinen sprachlich betrachtet wol recht an-sprechend, sind aber doch schwerlich haltbar. Die Aehnlichkeit der Namen tai und 1,LKJ ist. nur scheinbar, da der hebr. Name mit p, der
arabische mit geschrieben wird; dazu liegt das Gebirge Lokära viel zu weit im Norden, als daß sein Name zur Erläuterung von Lakkum herbeigezogen werden könte. Auch der Deutung von Allami Nekeb und Jabneel steht der Umstand entgegen, daß der See Jamun 2 Stunden westlich vom rothen Kloster liegt, wonach die Grenze, die von Westen aus nordwärts und dann nordost- und ostwärts beschrieben wird, nicht vom Jamunsee, sondern vom rothen Kloster an den Jordan hätte aus-laufen müssen. Da Jabneel hinter Adami :-Nekeb genant ist, so muß Jabneel ostwärts von Mami Nekeh gesucht werden, während der Jamunsee umgekehrt westlich vom rothen Kloster liegt. Die genanten 3 Orte lassen sich also zur Zeit noch nicht näher bestimmen. Der Jordan, an welchen die Grenze Naphtali's auslief, ist wol der obere Jordan oder vielmehr der Nahr Hasbany als Quellfluß des Jordan, welcher nebst dem Huleh-See und dem Jordan zwischen dem Ilulch- und Tiberias-See bis zum Ausflusse desselben aus letzterem die Ostgrenze NaphtaIi's bildete. V. 34. Vom Jordan unterhalb des Tiberias-See's, näher von der Einmündung des Wady Ressum in den Jordan „wandte

160	Jas. XIX, 34-34.
sich die Grenze westwärts nach Aznot-Tabor und ging von dort hin-aus nach Hukkok." Diese Grenze d. i. die Südgrenze Naphtali's folgte vermutlich vom Jordan ab deal Laufe des Wady Bessum, welcher Isasehar gegen Nordosten begrenzte und zog sich dann wol von Kefi' Saat an (s. zu v. 22) nach Aznot-Tabor d. i. ;nach dem Onom. u. Azanoth ein vicus ad regionem Diocaesareae pertinens in campesfribus, warscheinlich südostwärts von Diocaesarea d. i. Sepphoris nicht ferne vorn Tabor, bis wohin die Grenze Isaschars reichte (v. 22). Hukkok läßt sich noch nicht bestimmen. Nach dem Vorgange von R. Parchi im 14. Jahrh, sind Rob. hihi. Forsch S. 104f. u. v. de I'elde lllem. p. 322 geneigt, den Ort mit dem Dorfe Jalci2k im Nordwesten des See's Genezareth zu identificiren; allein dieses Dorf liegt zu weit in Nordost, um den Endpunkt der vom Jordan aus westwärts laufenden Südgrenze Naphtali's bilden zu können. Hienach stieß Naphtali „gen Süden an Sebulon, gegen Weston an Aser und gegen Sonnenaufgang (Osten) an Judo beim Jordan." i 1m ist Apposition zu hd,1r+ „Juda des Jordan", analog dem: Jordan Jericho's Num. '22, 1. 26, 3 u. ö. Die masoretische Interpunktion, die beide Worte trent, beruht auf irgendeiner falschen Deutung dieser Grenzbestimmung, welche den Aus11. viel Not gemacht hat, bis es C. v. Raumer gelungen, die Schwierigkeit zu heben durch den Nachweis, daß der auf der Ostseite des Jordan gelegene Distriet der 60 Jairstädte hier Juda genant oder zuJuda gerechnet sei; weil Jair, der Besitzer dieser Städte, durch IIezron väterlicherseits vonJuda abstamte (1 Chr. 2, 5 u. 21 f,), während er c. 13, 30 u. N un1.32, 41 contra morem d. h. gegen die Regel Num. 36, 7 nach seiner mütterlichen Abstammung von dein Manassiten Machir als Nachkomme Manasse's aufgeführt ist. 1

1) Vgl. G. e. Raumer.c Abtsdl.: „das ostjordnnische Judäa" in 1 bolucla litt. Anz. 1834 Nr. 1 n. 2 und desselben Palästina S. 23315. der 4. Aufl., und die verschiedenen willkürlichen frühem Deutungsversuche, zum Teil durch Textesänderungen in Rosenmüllers hihi. Alterthk.II, 1 5.301 f. u. rin fr. Coram, z. des. S. 352 f. - Unter den verschiedenen Conjectureu würde die von l[awr. b' i 3i el ternainus corum ercit
Jordanes ab oriente, welcher Bunacn beitritt, einen passenden Sinn geben; nur ist bhlhtd in diesem Zusammenhange sehr auffallend und hat au 17, 10. 19, 22 keine Stütze. - Dagegen meint Trag das Räthsel einfach und leicht lösen zu können, „ohne irgend eine Aenderung des Textes und mit Festhaltung der masoret. Interpunction", indem er Mw von dem Judendörflein .rehndi/eh versteht, welches Furrer (Wanderungen 5339) von Tibnin nordwärts in einer Stunde erreichte und dort einen schön gemeißelten Steinblock fand, als eine schwache Spur einer Synagoge, die hier gestanden, Demzufolge ilbersezt Fug v. 341' so: „Und (die Grenze) stieß an Sebulon gegen Mittag and an Asser gegen das Meer und an Juda; der Jordan gegen Aufgang der Sonne"; und bemerkt dazu: „Zu verstehen ist die Süd- und Westgrenze, die Sebulon im Süden, Asser und .Irnda im Westen berührte, während der Jordan als Ost-grenze bezeichnet wird." Aber hat denn dieses Judendörflein schon zu Josua's Zeit unter diesem.Namen egistirt und eine solehe Bedeutung gehabt, daß es neben dem Stammgebiete Asser als zweite westliche Grenzmark Naphteli's genant werden konte
Dazu ist die Verbindung des 77iri mit n123.;3 syntaktisch unmöglich und 'r rg.glg
ohne Copula als neue Grenzbestimmung unbegreiflich. -- Unter diesen Umständen bleiben wir bei der i+. I,aume"schen Lösung der Schwierigkeit, ohne uns durch Bun,sen's Einwand: „es ist schwer zu glauben, daß das Besitzthum Jairs, das nach c. 13, 30 zu Manasse gehörte, den Namen von Juda getragen habe", daran irre machen zu lassen,

Jos, XIX, 35---37.	161

V. 35ff. -Feste Städte NNphtali's waren: Siddim, uubekant, nach Iln. „vielleicht erhalten in Chirbet es Saudeh westwärts vom südlichen Ende des Sees Tiberias bei Rob. III S. 881"; allein dieser Ort liegt westlich vom Wady Bessum d. i. im Gebiete Isaschars. Ser gleichfalls unbekant, Da LXX u. Syr. den Namen durch Zor (`i2) wiedergeben, so denkt Kn. an Kerak, welcher Name dasselbe wiei`ä lizt9 Festung bedeute, eine Ruinenstelle am südlichen Ende des Sees bei Rob. III S.512f. u. A., den Ort, welchen Josephus Taricheae (s. Reland p. 1026) nenne. Eine sehr zweifelhafte Combination. Hammai (rrn d. i. thermae), Levitenstadt und 21, 32 Ilammat-Dor, 1 Chr. 6, 61 Hemmen genant, lag nach talmud. Angaben bei Lightfoot, centur. chorogr. Illatth. praem. Opp.1I p.224 sq. in der Nähe des späteren Tiberias am westlichen Ufer des Sees Genezaret, und war ohne Zweifel identisch mit der seoi,usi t1ß~icozs in der Nähe von Tiberias mit warmen Bädern, bei Joseph. Anl. XVIII, 2, 3. bell. jud. IV, 1, 3. Warme Quellen finden sich noch jezt 1/2 Stunde südwärts von Tabaria, die als Bäder benuzt wer-den (Burckh. Syr. S.573f. Rob. III S. 506 ff.). Ratskat Mn im Talmud. u. Rabb. ripa, Intus) lag nach rabb. Angaben ganz in der Nähe von Hammat und war derselbe Ort mit Tiberias (Liyh(f. 1c. p. 223), womit aber die Nachrichten des Joseph. Anl. XVIII, 2, 3 vgl. b. jud. II, 9, 1 über die Gründung von Tiberias durch den Tetrarcllen Herodes in Widerspruch stehen, so daß die rabb. Angaben blos auf etymologischer Deutung des Namens rl?7 zu beruhen scheinen, rI geben die Targg. durch htM, tibii , hb`=';, d. i. I'svvcrn. So hieß nach Joseph b. jud. III, 10, 8 ein durch Naturschönheit, Klima und Fruchtbarkeit ausgezeichneter Landstrich am Ufer des galiläischen Meeres, nämlich die noch jezt sehr fruchtbare, ohngefähr 20 Minuten breite und 1 Stunde lange Ebene, die sich am westlichen Ufer dieses Meeres von el Medschdel im Süden bis zu Khan Minyeh im Norden erstrekt (Burckh. Syr. S. 558 f. Rob. III S. 529. 545). In dieser Ebene muß die Stadt Kinneret gelegen haben, nach welcher diese Ebene mit dem See zusammen rein
Deut. 3, 17 oder rinn 11, 2 und der See t-1 e,', ati 12, 3. 13, 27. Num. 34, 11. genant- wurden. - V. 36. ,4dama ist unbekant, Kn. meint, da ti'Q rotte bedeute, so sei es vielleicht der Ort Ras el-Atemar d. i. Rotlikopf nordwärts von Safed bei Bob. III S. 641, Bibl. Forsch. S. 89 u. v. deVeldeMein. p.146. Beine (') ist das heutige Ram eh (Rem cc), ein großes wolgebautes Dorf von Christen und Drusen bewohnt, von ausgedehnten Gelbaumpflanzungen umgehen und mit einem trefflichen Quelibrunnen versehen, am Abhange eines Berges in einer schönen Ebene südwestwärts von Safed gelegen, aber ohne Ueberreste aus dein Altertum, s. Seelzen II S.129. Rob. hihi. Forsch. S. 101 f. - Rasor noch nicht sicher ermittelt, s. zu 11, 1. - V. 37. »des s. zu 12, 22. `Edrei verschieden von der gleichnamigen Stadt in Basan (12, 4), noch unbekant. EnJHasor ist vielleicht bei Tell Hanoi und dem nicht weit davon entfernten Airs Haxur südwestlich von Rameh zu suchen, ob-gleich die Ruinen auf dem Teil Haxur blos die eines gewöhnlichen Dorfes sind, mit einer einzigen zerfallenen Cisterne (Rob. Bibl. Forsch,
Heil, prophel, Gesehiclrsbseher 1. 2. Ami.
11

162	Jas. XIX, 8S-41.

5.,103 f.). - V. 38. Jireon ist warscheinlieh das heutige Dorf Jariln 1 Stunde südöstlich von Bint Dschebeil, mit Ruinen einer alten. christliehen Kirche bei Seetzen II S. 123 f. v. de Velde R. I 5.133. Migdal-el könte dem Namen nach 31ay6a1c (Matth. 15, 39) am westlichen Ufer des Sees Genezaret zwischen Capernaum und Tiberias sein (Rob. III S. 529ff.); nur spricht dagegen, daß die an diesem See gelegenen Städte schon in v. 35 genant sind. Kn. verbindet mit n zu einem Namen und findet Nigdal et Chorem in dein jetzigen ilIedschdel Kerum westlich von Rameh bei Seetzen II S. 130 u. v. de Velde R. I S. 215, einem gewöhnlichen muhannnedanischen Dorfe. Für diese Combination spricht außer der Aehnlichkeit des Klanges beider Namen gar nichts, dagegen aber nicht blos die Lage dieses Dorfes so weit nach Westen, nur 3 Stunden von Akku entfernt, daß das GebietNaphtali's sich schwerlich bis dahin crstrekt hat, sondern auch die geringe Aehnlichkeit von Chorem mit Kerum, ganz abgesehen davon, daß die Accente 7n von bx-bsrar~ trennen, und das Fehlen des copul. vor eln nicht in Betracht kommen kann, weil auch in v. 33 die Copula vor Sen und Rakkat fehlt. Harem und Beth`anat sind noch nicht aufgefunden. Belh`anat, woraus Naphtali die Canaaniter nicht vertreiben konte (Jud. 1, 331, wird von v. de Velde (R. 1, 129. ,]lern. 5.293) in dem Dorfe 'Ain-ata, N. von Bint-Dschebeil vermutet, von v. Rauerer Pal. S. 122 u. A. in Ke/rAnan SW. von Safed (v. de I rekle Il, 345. Rob. bibl. Forsch. S. 101), auf Grund der Angabe des Gnom. s. v. 2tvsrp oder Aniet (p. 42f, ed. Leers.), daß Aneir (Anfiel in Iribu Aser) eine villa sei nomine Betoaenea (Bataoavada~ 15 r. M. a Caesarea (= Diocaesarea oder Sephoris), Während unter Bi f Avd>9 (Belhnath) im Stamme Naphtali Origen. u. Hieron. über die Lage dieses Ortes nichts zu sagen wißen. Belh-Seines verschieden von dem gleichnamigen Orte in Isasehar (v. 22) ist auch noch nahekaut. - Die Gesamtzahl der Städte wird auf 19 bestimt, während nur 16 aufgeführt sind. Die fehlenden unter den v. 33 u. 31 genanten Grenzorten zu suchen, erscheint bedenklich, weil die Aufzählung der Städte
durch ,.?y1 v. 35 eingeleitet und dadurch das Städteverzeichnis von der Beschreibung der Grenzen gesondert ist. Dazu komt, daß die Stadt Karthan oder Kiriathaim, weiche Naphtali den Leviten einräumte (21, 32. 1 Chr. 6, 61), weder unter den Grenzorten noch in dein Städteverzeichnisse vorkomt, woraus man sieht, daß die Aufzählung der Städte unvollständig ist.
V. 40-48. Das Erbteil des Stammes Dan fiel westlich .von Benjamin zwischen Juda und Ephraim, und zwar so, daß Juda von 'seinen nördlichen, Ephraim von seinen südlichen Städten einige an die Daniten abgeben mußte, um denselben das ihrer Volkszahl entsprechende Gebiet zu verschaffen. Dasselbe lag zum größeren Teile in der Niederung (Sephela) mit Einschluß der Hügeliandschat zwischen dem Mittelmeere und dem Gebirge und erstickte sich über einen Teil der Ebene Saron, so daß es zu den fruchtbarsten Teilen Palästina's gehörte. Die Grenzen werden nicht beschrieben, weil sie sich aus denen der anliegenden Stammgebiete ergeben, V. 41. Von Juda erhielten die Geschlechter

'.05. X1X, 41-47:	163

Dans Soi a und Esthaol (s. zu 15, 33), `Ir-Sennes, auch Beth-Semesges nant (1 Kg. 4, 9), auf der Grenze von Juda (s. 15,10), das aber die Daniten nicht in Besitz nahmen, sondern Juda den Leviten abgab (21, 16 s. zu 15, 10). Sa`alabbin oder Saalbim, welches in den Händen der:-` Canaaniter blieb (Jud. 1, 35), in der Geschichte Davids und Salomo's mehrfach erwähnt (2 Sam. 23, 32. 1 Chr. 11, 33. 1 Kg. 4, 9), vielleicht das heutige Selbi.t (h4,,,,,) bei Rob. III S. 869. Bibl. Forsch. S. 187, eine Strecke nordwärts von den genanten 3 Orten (Kn.). eilen, auch: den Canaanitern' nicht entrissen (Jud. 1, 35), den Leviten-zugewieäen (21, 24. 1 Chr. 6, 54), in den Kriegen mit den Philistern erwähnt (1Saln. 14, 31. 1 Chr. 8, 13), von Rehabeam befestigt (2 Chr. 11, 10) und von den Philistern dein Könige Ahaz entrissen (2 Chr. 28,18),ist in däinDorfe Jalo erhalten (s. zu 10, 12). ,lithla nur hier erwähnt und noch nicht aufgefunden, dem Namen nach vielleicht in dem Wady 4lallah westwärts von Jalo (Rob. bibl, Forsch. S. 186 f.) erhalten. -- V. 43. Elan noch
1 Kg. 4, 9 mit denn Zusatze Betlieluanan erwähnt., ist noch nicht •erinit
t.elt, nach Kn. „vielleicht V„„ln Ellin neben Timnat und Bett-Seines,
genant bei Bob. III S. 869." Tirana und `Ekron auf der Grenze Juda's s. au 15, 10 f. - V. 4.1. Ellhelre und Gibbethon, den Leviten zugeteilt (21, 23), sind noch nicht aufgefunden. DMelce vermutet Schrader (die Keilinschriften u. d. A. Test.. S. 78) in der Nähe von Ekron, weil das mit ihm identische Aita/.w der assyr. Inschriften dort zu suchen sei. ; Gibbethon war unter den ersten Königen Israels in den . Händen der Philister (1 Kg. 15, 27. 16, 15. 17). Radial- von Salome befestigt (1Kg._ 9, 18), nach Joseph. An!. f 1II, 6, 1 Bat EJ' in der Nähe von Gezer, vielleicht einerlei mit Burda auf der Grenze von Juda (15, 11). - - V. 45. Jehud wa.rsrheinlieh in dem Ddrfe Jehudieh (Hudieh) erhalten,
2 Stunden nördlich von Ludd (Diospolis) in herrlich bebauter l behe. (Berggren 11. 1I1 S. 162. Prokesch R. S. 125. Rob. III S. 257 u. 869).. Bne Beralc jezt Ibn Abralc 1 Stunde von Jehud (Scholz R. 5.256). Gathrimmon den Leviten gegeben ( 21, 24. 1 Chr. 6, 54) nach dein Onorn;. s. v. villa praegrandis in duodecimo rnilliario Diospoleos pergenlibus Eleulheropolin, eine Angabe die in die Gegend von Thimna weist; aber . noch nicht aufgefunden. -- V. 46. Me-hajarkon d. i. aquae flavedinis, und Rakkon sind unbekant, müssen aber wegen des folgenden: samt dein Gebiete vor Japho" in der Nähe von Joppe (Jaffa) gelegen haben.; „Das Gebiet vor Japho" umfaßt die Ortschaften im Umkreise von Joppe, Joppe scheint hienach nicht zum Gebiete Dans gehört zu haben, obwol nach Jud. 5, 17 die Daniten diese Stadt besessen haben müssen. -lt); die bekante Hafenstadt Palästina's (2 Ch 2, 1.5. Esr. 3, 7. Jon. 4'3), welche die Griechen 'Iösrarrl nanten, jezt Jaffa, vgl. v. Raum, Pal S. 204 fi u. Ritter Erdk. 16 S. 574 ff. - V. 47. Außer diesem Erbteile, eroberten die Daniten von Sorea und Esthaol nach Josua's Tode die; Stadt Lesern oder Lais an der Nordgrenze Canaans, der sie den Namen Dan beilegten, weil das unter Josua ihnen zugeteilte Gebiet in Folge, davon, daß sie aus inehrern Städten die Amoriternicht vertreiben

164	Jos. XIX, 47-51. XX, 1-7.

kontert (Jud. 1, 34f.), für sie zu eng wurde (Jud. 18, 2). Das Nähere über diese Eroberung s. Jud. 18. Lesern (fl 3) oder Laie (l • Jud. 18, 7. 27) d. i. Dan nach dem Gnom. viculus quarto a Paneade rnilliario euntibus Tyrum, der heutige Teil el Kadi an der mittlern Jordanquelle el Leddan, westlich von Banjos, mit alten Ruinen (vgl. Rob. III S. 617 f. Bibl. Forsch. S. 487 u. 511 ff.), wo Jerobeam eins der goldenen Kälber aufstelte (1 Kg. 12, 29 f. u. a.), außerdem oft als die nördlichste Stadt der Israeliten gegenüber Beerseba im äußersten Süden des Landes genant (Jud. 20, 1. 1 Sam. 3, 20. 2 Sam. 3, 10 u. ö.). Vgl. noch Ritter Erdk. 15 S. 207 ff.
V.49-51. Schluß der Verteilung des Landes. V. 49 f. Als das Land nach seinen Gebieten an die Stämme verteilt war, gaben die Israeliten Josua ein Erbteil in ihrer Mitte nach dem Befehle Jahve's, nämlich die von ihm gewünschte Stadt Timnat-Sera .h auf dem Gebirge Ephraim, die er ausbaute und darin bis zu seinem Tode wohnte (24, 30. Jud. 2, 9). raM ^~''~s? bezieht sich nicht auf ein durch den Hohenpriester erteiltes göttliches Orakel, sondern auf eine göttliche Verheißung, welche Josua warscheinlich mit Caleb zugleich in Kades erhalten hatte, und die eben so wie dem Caleb erteilte im Pentateuche nicht erwähnt ist, s. zu 15, 13 u. 14, 9. Timnal-Serah. in Jud. 2, 9 Timnat Heres genant, nicht mit Tirana im St. Dan (v. 43. 15, 10) zu verwechseln, wie im Gnom. geschehen ist, hat sich erhalten in den Ruinen und Grund-mauern einer einst großen Stadt mit Namen Tibneh 7 Stunden nördlich von Jerusalem und 2 St. westlich von Dschildschilia auf zwei Bergen gelegen, mit mehrern Felsengräbern; s. El. Smilh bei Ritter, Erdk. 16 S. 562 ff. u. Rob. Bibl. Forsch. S. 184. - V. 51. Schlußformel zu dem Berichte über die Verlosung des Landes, die mit dem „in Silo" zwar zunächst auf 18, 1ff. zurückweist, aber sich zugleich auf c. 14-17 mitbezieht.
Cap. XX. Festsetzung der Zufluehts- oder Freistädte.
Nach der Verlosung des Landes an die Stämme Israels wurden der mos. Verordnung Num. 35 gemäß 6 Städte zu Zufluchtsstätten für unvorsätzliche Todtschläger bestirnt. Vor der Bestimmung und Aussonderung dieser Städte sind v. 1-6 die Hauptpunkte aus dem mos. Gesetze Num. 35, 9-29 u. Deut. 19, 1-13 über die Aufnahme der Todtschläger in diese Städte wiederholt. n' un gebt euch d. h. bestimt für euch die Zufluchtsstädte u. s. w. In'v. 6 sind die beiden Bestimmungen: „bis er vor der Gemeinde zu Gericht gestanden", und: „bis zum Tode des Hohenpriesters" nach der deutlichen Erläuterung Num. 35, 24 u. 25 so zu verstehen, daß der Todtschläger in der Stadt wohnen soll bis die Gemeinde über den Fall richtet und ihn entweder als vorsätzlichen Mörder dein Bluträcher übergibt oder als unvorsätzlichen Todtschläger in die Zufluchtsstadt zurückbringt, in welchem Falle er dann bis zum Tode des derzeitigen Hohenpriesters dort bleiben soll. Das Weitere s. zu Num. 35, - V. 7- 9. Angabe dieser Städte, wozu aus den zu

los. XX, 7.9.. XXI, 1-4.	165

Bd. I, 2 S.393 entwickelten Gründen Levitenstädte gewählt wurden. V. 7. Im diesseitigen Lande (Canaan) heiligten sie dazu im Norden: Kedes (s. zu 12, 22) in Galil auf dem Gebirge Naphtali. Kreis ist ein Distriet im nördlichen Teile der spätem Landschaft Galiläa, in Jes. 8, 23 .isrj bebe Kreis der Heiden genant, weil dort besonders viel Heiden wohnten. In der Mitte des Landes: Sicher auf dem Gebirge Ephraim (s. zu 17, 7) und im Süden: Kirjath-Arba d. i. Hehren auf dem Gebirge Jude, (s. zu 10, 3). - V. B. Die im jenseitigen Lande hatte schon Mose Deut. 4, 41-43 bestirnt. Der Vollständigkeit halber sind sie hier nochmals genant, nämlich Res'er, Dame/ in Gilead und Goten s. zu Deut. 4, 43. - Mit v. 9 wird dieser Gegenstand abgeschlossen. MVen '1? bed. weder urbes congregglionis (Kinachi) noch urbes asyli (Gesen.) sondern: Städte der Bestimmung cl. h, welche die bereits angegebene und im Folgenden nochmals wiederholte Bestimmung erhielten.
Cap. XXI. Festsetzung der Priester- und Levitenstädte.
V.1-3. Nach Aussonderung der Zufluchtsstädte wurden die Städte bestirnt, welche die einzelnen Stämme nach der mos. Vorschrift Num. 35, 1-8 den Priestern und Leviten zum Wohnen mit den zu Weide-triften für ihr Vieh erforderlichen Fluren einräumen selten. Die Aussonderung der Zufluchtsstädte erfolgte vor Festsetzung der Levitenstädte, weil der Herr durch Mose Num. 35, 6 vorgeschrieben hatte, den Leviten die 6 Asylstädte und zu denselben noch 42 Städte dazu zu geben, im Ganzen also 48 Städte. Aus den Eingangsworten v. 1 u. 2, daß die Familienhäupter (ri:se ^vle- wie Ex. 6, 14. 25) der levitischen Geschlechter den Teilungsausschuß zu Silo an die durch Mose erlassene göttliche Vorschrift, ihnen Städte zum Wohnen zu geben, erinnern, darf man ,nicht mit Galv. schließen, daß die Leviten vergessen worden seien, bis sie ihre Ansprüche geltend machten. Diese Worte besagen nur: illas cum res ad earn oportuuitatem perductae fuissent, eccessisse ad divisores ennmarri suorurn tribulium nomine, ut designatas ab illis urbes sortirentur. Simpliciler enim Dei jussa eaponunt, durn se sistunt: acsi dicant, se adesse a populo Leeitico allegatos, ut eas 48 urbes sortianlur cum. suis pomoeriis, quae pro Uta tribu sunt assignatae. !blas. Der Zusatz zu Silo: „im Lande Canaan" weist auf die Bestimmungen Num. 34, 29 u. 35, 10: den Söhnen Israels ihr Erbe im Lande Canaan zu geben, zurück.
V.4-8. Angabe der Zahl der Studie, welche die einzelnen Geschlechter Levi's von jedem Stamme erhielten. Der Stamm Levi teilte sich in die Zweige der Gersoniten, Kahatiten und Merariten, s. Num. 3 u. Ex. 6, 16-19. Von diesen zerfielen die Kahatitcn in die 4 Geschlechter Amrams, Jizhars, Hebrens und Uziels (Ex. 6, 18), und das Geschlecht Amrams nach Amrams beiden Nachkommen Mose und Aharon (Ex. 6, 20) noch in 2 Linien. Der Linie Aharons ward das Priestertum zuteil (Num. 18, 1-7), die übrigen Nachkommen Amrams d. h. die Nachkommen Mose's w rden den übrigen Nachkommen Levi's

166	reg. XXI, 4-8.

gleicbgestelt und zu den (einfachen) Leviten gezählt (Num. 3 u. 1 Chr. 5, 27 -- 6, 34). Die Zuteilung von Wohnstädten an die einzelnen Geschlechter Levi's geschah durchs Los, wobei vermutlich die Städte, welche jeder Stamm ihnen einräumen Bolte, vorher schon bestimt waren, so daß das Los nur darüber entschied, welchem Zweige der Leviten die einzelnen Städte zufallen selten. - V.4. Das erste Los kam heraus für die Geschlechter Kahats und unter diesen wieder für die Söhne Aharons d. 11. die Priester. Diese erhielten von den Stänmlen Juda, Simeon und Benjamin 13 Städte. ()zwei non cantigit fortuite even.tu: quia Deus pro admirabili suo consilie in ea sede eos locavit, ubi stafuerat femplum Bibi eiigere. Ca ly. -- V. 5. Die übrigen Kahatiten d. li. die von Mose, Jizhai', Hehren und Uziel abstammenden, erhielten von Ephraim, Dan und Halb-Manasse 10 Städte. V. 6. Die Gersoniten von Isaschar, Aser, Naphtali und Ilalb-Manasse in Basan 13 Städte. V. 7. Die Merariten von Ruhen, Gad und Sebulon 12 Städte.
Diese Zahl der den Leviten zugeteilten Städte wird uns nicht zu groß erscheinen, wenn wir erwägen, daß 1) die meisten Städte Canaans, schon nach ihrer großen Anzahl in dem kleinen Lande zu schließen, nicht allzu groß sein mochten, 2) die Leviten nicht alleinige Besitzer dieser Städte wurden, sondern darin nur die für ihren Bedarf erforderliche Anzahl von Wohnhäusern nebst Weidefluren für ihr Vieh im Um-kreise der Städte erhielten, die übrigen Räume den einzelnen Stämmen verblieben, 3) daß die 23000 männlichen Köpfe, welche die Leviten bei der zweiten Volkszählung in den Steppen Meahs zählten, auf 85 Städte verteilt, für jede Stadt 657 männliche Personen oder gegen 1300 männliche und weibliche Leviten ergaben. Dagegen hat man an der Einräumung von 13 Städten für die Priester Anstoß genommen und in der Meinung, daß Aharon zu Josua's Zeit von seinen beiden (am Leben gebliebenen) Söhnen kaum so viel Nachkommen haben konte, daß dieselben 2 geschweige denn 13 Städte hätten füllen können, das Verzeichnis für eine aus viel späterer Zeit stammende Urkunde erklärt (Maurer u. A.). Aber hiebei hat man nicht nur der Teilungscommission die enorme Kurzsichtigkeit zugetraut, daß sie die Wohnstädte blos nach dem dermaligen Bedürfnisse der Priester, ohne Rücksicht auf deren künftige Vermehrung, bestimt haben werde, sondern auch die Größe der Städte sehr bedeutend und die Zahl der Priester viel zu klein angenommen. Allein auf Füllung der Städte mit Priesterfamilien war es gar nicht abgesehen. Und die Kopfzahl der damals lebenden Priester ist zwar nirgends angegeben; bedenken wir aber, daß Aharon im 40. Jahre des Zuges 123 Jahre alt gestorben (Num. 33, 38), also beim Auszuge aus Aegypten schon 83 Jahre alt war, so konte 7 Jahre nach seinem Tode seine Nachkommenschaft bereits .in das vierte Glied eintreten. Seine beiden Söhne aber hatten 24 männliche Nachkommen, welche die von David eingerichteten 24 Priesterklassen begründeten (1 Uhr. 24). Rechnen wir nun auf die folgenden Generationen nur je 6 männliche Personen, so würde die dritte Generation schon 144 Personen gezählt haben, die bei der Landesteilung in dem Alter von 25-35 Jahren

Jos, XXI, 9---27.

stehend schon 864 männliche Kinder haben konte, wonach di_ege Samte männliche Personenzahl des Priestergeschlechtes damals . übard 1000 Köpfe betrage» oder mindestens aus 200 Familienbestehen mochte.
V. 9--42. Namentliches Verzeichnis der .Levitenstädte..1 = V. 9-19. Die Priesterstädte a) in Juda und Simeon (v.9 -16), b) in Benjamin (v. 17-19). V. 9 ff. Im Stamme Jude, erhielten die Priester: Kiejat-Arba oder Hebron mit den erforderlichen Weidetriften ringsum die Stadt (et? s. Num. 35, 2) während das Feld der` Stadt nebst den zu ihr gehörigen Dörfern Caleb und seinem Geschlechte als Eigentum verblieb (11-, 12 ff.). V. 13 enthält eine Wiederholung von v. 11, clureh' die Zwischenbemerkung v. 12 veranlaßt. Ferner Libna in der Niederung (s. 15, 42 u. 10, 29), Jattir (15, 48), Esthemoa (15, 50), Holet (15, 51) und Debir ('15, 15. 19 u. 10, 38); alle 4 auf dem Gebirge Jiidl;-(4jin wofür nach 1 Chr. 6, 44Aschan zu lesen (s. zu 15, 42) im Staintpe'. Simeon (19, 7), Jutta auf dem Gebirge (15, 55), Beth-Sentes.in de'' ' Niederung (15, 10). --- V. 17 ff. Im St. Benjamin erhielten sie: Gibei n (s. 9, 3), Geba (18, 24), Anathot und Almen, beide im Städteverzeiehniese Benjamins fehlend (s. zu 18, 24). --- V. 20--42. Die Leviten städle. V. 20-26. Die übrigen Kahatiten erhielten a) vorn Stairime` '... Ephraim 4 Städte (v. 21 u. 22), nämlich Sichern (s. 17, 7), Geier (10, 33), Kibzaim, wofür 1 Chr. 6, 53 Jokmeana steht, vielleicht nur ein anderer Name - noch nicht aufgefunden, und Beth1oron, ob das obere oder untere? ist nicht gesagt (s. 10, 10). --- V. 23 u. 24. b): Vom: St. Dan 4 Städte: Eltheke und Gibbetiton (19, 44), Ajulen und Gathrimm.on (19, 42 u. 45). V. 25. c) Von Halb -Manasse diesseit des Jprda)1 2 Städte: Thaanach (17, 11 u. 12, 21) und Gathrimmon, ein offen-barer Schreibfehler, durch Abirren des Auges auf den vorhergehenden. Vers erzeugt, für Bileam (1 Chr. 6, 55) d. i. Abkam (17, 11). - V. 26 Im Ganzen 10 Städte. - V. 27--33. Die Gersoniten erhielten a) 'von Ost-Manasse 2 Städte: Golan (20, 8 u. Deut. 4, 43) und Beesthera
1) Ein ähnliches Verzeichnis findet sich fChr. 6, 39-66; nur teilweise anders geordnet und mit vielen Abweichungen in den Namen und mit mancherlei Thtescorruptionen, welche zeigen, daß der Chronist ein von unserem Buche unäbhän . giges altes Doeument in seine Sehrift aufgenommen hat. In der Chronik sind statt 48 nur 42 Städte namentlich aufgeführt, obwol v. 45E. angegeben ist, daß den Leviten 13-X10-+13+12 also zusammen 48 Städte gegeben worden. Es fehlen 1)Jejtta: . iu Juda, 2) Gibeon in Benjamin, 3 u. 4) Eltheke und Gibbethon in Dan, 5 u. 6) Jokneam und Nahalal in Sebulon (vgl. v. I6. 17. 23. 34 u. 35 mit 1 Chr. 6, 44.45. 53 ü. 62). Ferner gibt der Chronist teilweise andere Namen, von welohen einige zwar nur verschiedene Formeu desselben Namens sind, wie ).t61 für 1511, r117 y- f:
ni7nui3-€. -r,aiy 'eu €. 3 A rs, ~ti7}n f. Iti1 riui1 und u''.rY f? f. jiC1'tij7_(vgl, ehr: v.43 . 45 56. 59. 61, mit Jos- v.16, 18. 27. 30. 32) oder vielleicht versehiedeneNamen derselben Stadt wie bS).i7'+ für tlr:,Y7 j?, r11r.Ht für rigr~7 +und G~Si für L +~1-) X31 tute: v. 53 u. 58 mit Jos. v. 22 u. 29), einige auch wol die richtigere Lesart darbieten; wp
)aal+ für )12 und C5t	für )'uu7-rri (Chr. v. 44 u. 55 vgl: mit Jos. v. 16 u:25),.dih
meisten aber fehlerhafte Lesarten enthalten, ivie 't»t statt 17e7j, iytipstatt lief 7} pplrs statt rt ri, »1~"t und '1151f1 ,(vgl. Chr. v. 55. 57. 60 u. 62 mit Jos. v.25,, 28. 31. 34 u. 35).

168	Jas. XXI, 0--38.

(tl;Mlee contrahirt aus rs:t;u?s?'r % Haus der Astharte), in 1 Chr. 6, 56 14stharot genant, ist vielleicht die Residenz des Königs Og `Astltarot-Xarnajim (Gen. 14, 5), wenn nicht eine von den im Onor. u. Astharoth Karnajim von Euseb. erwähnten siivo lmxiFtar Namens ,4starolh, nach Hieron. dun castella in Batanaea, novem inter se millibus separata inter Adarwn (Adapcüv) et Abilam civitates, deren Lage freilich bei der Unbestimtheit von .Allara und Abila nicht genau zu ermitteln ist. Jedenfalls ist nicht an das heutige Busra im Osten des Hauran zu denken (nach Reland p. 621 u. 662 u. Wetzslein Reiseber. üb. Haue. S. 110f.); denn dieses hieß in alter Zeit wie heute Bdaco(ia oder Boooegd (1 Makk. 5, 26..Ioseph. Anl. XII, 8, 3) d. i. r17,, was erst die Griechen und Römer in Astra corrumpirten; auch nicht an das heutige Xul'at Busfra nördlich von Banjas auf einer Schulter des Hormon; mit Ruinen eines großartigen Gebäudes, warscheinlich eines Tempels aus alter Zeit (Bureich. Syr. S. 93 f. Rob. bihl. Forsch. S. 538ff.), wie Kn. meint, weil das Gebiet der Israeliten nicht so weit im Norden hinaufreichte, das von Josua eingenommene Land sich nur bis Baalgad d. i. Banjas am Fuße des Hermon (s. 11, 17) orstrekte und das Ost-, jordanland oder Basan nur bis an den Hermon, genauer nur bis zu den Landschaften Gesuri und Ma`acha am südöstlichen Rande des Hermon (s. zu Deut. 3, 8 u. 14). - V. 28f. b) Von Isaschar 4 Städte: Kisjon (19, 20), Dabrat (19, 12), Jarmut - Remet (s. 19, 21) und `Enganni7n (19,21 oder Anem 1 Chr. 6, 58). - V. 30f. c) Von Aser 4 Städte: 1YIis'eal oder Masal (19, 26 vgl. 1 Chr. 6, 59), .4bdon (19, 28), Heikel (19, 25 in 1 Chr. 6, 60 Hukok wol' Schreibfehler) und Behob (19, 28). -- V. 32. d) Von Naphtali 3 Städte: ICedes (19, 37 u. I2, 22), Hammel Dor in 19, 35 Hammet, in 1 Chr. 6, 61 Hammon genant, und Karthan (7n's5 aus Min = 6',r,n 1 Chr. 6, 61 contrahirt, wie Dothan 2 Kg. 6, 13 aus Dothain Gen. 37, 17), unter den Städten Naphtali's 19, 33 ff. nicht genant, nach Kn. „vielleicht Katanah mit Ruinen nordostwärts von Safed" bei v. de Velde iWem. p. 147.	V. 33. In Allem 13 Städte.
•	V.34---40. Die 3icraritenerhielten 12 Städte 'a) vom St. Sebulon 4: Jokneam (19, 11 s. zu 12, 22), Kartha und Dimna unter den Städten Sehulons 19, 11 ff, nicht erwähnt und unbekant, t und Yahalal (19, 15). - V. 36 f. b) Von Ruhen 4: Beser (20, 8 s. Deut. 4, 43), Jahza, . Ifedemot und hlephaat (13, 18).2 V. 38f. c) Von Gad 4 Städte: Bam«
1)	Dirnna (rSrgg) wollen Manche' ruh 1717]` 1 Chr.6, 62 identifieiren, aber ohne zureichenden Grund. Denn in der angef. Stelle der ehren, ist der Text ohne Zweifel verderbt, da er statt 4 nur 2 Namen: Rhnnmono und 77tabor bietet.
2)	Die Verse 36 u. 37 hat R. Jacob ben Chajim in seiner rabb. Bibel vom J. 1525 auf die Autorität von Kimchi und der großen Masora als unecht weggelassen, aber ganz mit Unrecht. Denn diese Vv. finden sich in vielen guten, auch spanischen Handschriften und alten Ausgaben vor 1525, sowie in sämtlichen alten Versionen, und konten von Aefang an gar nicht fehlen, da die Ilierariten 12 Städte erhielten, zu welchen die 4 von Buben mit gehören. In den Handschriften, wo sie fehlen, sind sie unzweifelhaft nur durch ein Absehreiberversehen in Folge des ötmorora?eurir ausgelassen worden, vgl. de Rossi meiste leett. ad h. 1. u. J. 11..Ilichaelis Note zu s. Hallesehen hebr. Bibel.

Jos. XXI, 38-45.	169

in Gilead und Mahanajim (s. zu 13, 26), I(esbon (13, 17) und Jaezer (13, 25 s. zu Num. 21, 32). - V. 40. In Allem 12 Städte. -- In v. 41 u. 42 wird das Verzeichnis der Levitenstädte abgeschlossen mit Angabe ihrer Gesamtzahl und der wiederholten Bemerkung, daß zu jeder eine Weidetrift gehörte. 'Iss -,y Stadt Stadt d. h. jede Stadt mit ihrer Trift rings um dieselbe.
V. 43--45 bringen den Schluß des Berichts von der Landesverteilung c. 13-21, der nicht blos auf 11, 23, sondern zugleich auf c. 1, 2 -6 zurückweist und die beiden Hälften unsers Buchs mit einander verknüpft. Durch die Austeilung Canaans au die Stämme Israels war die göttliche Verheißung erfüll worden, die Josua nach dem Tode Mose's empfangen hatte (1, 2 ff.). Der Herr hatte Israel das ganze Land, das er den Vätern zugeschworen (Gen. 12, 7. 15, 18 vgl. mit Jos. 1, 3. 4), gegeben, das sie nun in Besitz nahmen, um darin zu wohnen. V. 44. Er hatte ihnen auch Ruhe geschaft ringsum, wie er ihren Vätern geschworen, indem von allen ihren Feinden keiner wider sie aufstand. -ss re weist auf Deut. 12, 9 f. zurück und bezieht sich auf alle, den ruhigen Besitz Canaans den Israeliten zusagende, göttliche Verheißungen des Pentateuchs, wie Ex. 33, 14. Deut. 3, 20 u. a. Kein Feind hatte ihnen widerstehen können, wie der Herr Josua 1, 5 zugesagt hatte. „Alle ihre Feinde hatte Jahve in ihre Hand gegeben." Zwar waren isoch nicht alle Canaaniter ausgerottet; aber die übriggebliebenen waren doch so machtlos geworden, daß sie gegen Israel nichts unter-nehmen und ausrichten konten, so lange dasselbe seinem Gott treu anhing, so lange Josua und die ihm gleichzeitigen Aeltesteu lebten (Just. 2, 6 ff.), weil der Herr sie durch Furcht und Schrecken vor Israel gebeugt hatte. - V..15. Von allen guten Worten, welche der Herr zum Hause Israels geredet, war keines gefallen (bp?) d. h. unerfült geblieben (Num. 6, 12); Alles war eingetroffen (x?), vgl. 23, 14, n?'s`!-be tian sind die göttlichen Gnadenverheißungen in Betreff des ruhigen Besitzes Canaans, welcher die Grundlage alles Heils für Israel und das Unterpfand für die Erfüllung aller weiter reichenden göttlichen Verheißungen bildet. Trozdem daß noch manche Strecken Landes in den Händen der Canaaniter sich befanden, war doch die Verheißung: dem Hause Israel das Land Canaan zum Besitze zu geben, in Erfüllung gegangen; denn Gott hatte ja nicht die sofortige gänzliche, sondern nur die allmälige Ausrottung der Canaaniter zugesagt Ex. 23, 29 f. Deut. 7, 22. Und wenn auch Israel niemals in den unbestrittenen Besitz des ganzen verheißenen Landes nach den Num. 3-1, 1 - 12 festgesezten Grenzen gelangte, z. B. Tyrus und Sidon niemals eroberte, so wurde doch hiedurch die göttliche Verheißung eben so wenig beeinträchtigt, wie durch den Umstand, daß nach dem Tode Josua's und der ihm gleich‑
1) De requie si quis nnovicet quaestioxenm, f'acilis se?u1io esst, ita'hisse terri-1as et mein exanimatas gentes Gran aan, rtt sibi nir.iI nmagis couducsre putarent quans serriliter blanclientla pacer redinmere a jäliis Israel. Plane itaque subacta erat reif) et habitatia pacala, quum nein') vel nmolestus esset sei quidquarn rnohri auderet; quum nullae „minne, nullae in.sidiae, nulla vis auf conspirationes. Cal rin,

170	Jos, XXII, 1-4.
zeitigen Aeltesten die Canaaniter zu Zeiten Israel hart bedrängten;
denn die vollkommene Erfüllung dieser Verheißung war an die Treue Israels gegen den Herrn geknüpft. 1
Cap. XXIi. EUilzitehr vier 2'fz ost;)o€'t]anikchen Stämme in
ihre Erbteile.
V. 1-8. Nach der Einnahme und Verteilung des Landes entließ Josua die Hilfskrieger von den Stämmen Ruhen, Gad und Halb-Manasse mit lohender Anerkennung der ihren Brüdern geleisteten Hilfe und mit väterlicher Ermahnung zu treuem Festhalten an dem Herrn und seinem Gesetze unter Segenswünschen in ihre IIeimat (v. 1---6). Durch ztip~ t~ wird diese Begebenheit nur im Allgemeinen in die Zeit nach der Einnahme und Unterwerfung Canaans, nicht notwendig erst nach der Beendigung der Landesverteilung gesezt. Wie die Aufforderung an diese Stämme, mit ihren Brüdern in den Krieg nach Canaan zu ziehen, den Anfang der Unternehmungen Josuas zur Eroberung Canaans bildet (1, 12 ff.), so bildet ihre Entlassung in die Heimat richtig den Schluß der Einnahme dieses Landes durch die Israeliten. Man könte daher, ahne mit den Textesworten in Widerspruch zu treten, annehmen, daß diese Hilfsvölker gleich nach Beendigung des Krieges entlassen worden seien. Der Bericht von ihrer Entlassung würde auch in diesem Falle seine richtige Stelle einnehmen, gicks aequuna erat, historiane integram fluse perlinel ad perdornalione n et possessionem terrae simul pertractari, anteluam quaepiam aliae nurr•ationes el emergentes Casus f turn istud inciderent abrumperentque. Lighlf. Opp. 1, p. 42. Doch spricht der Umstand, daß die 2''A Stämme von Silo, wohin' die Gemeinde erst während der Verlosung das Landes zog (18, 1), entlassen wurden (v. 9) dafür, daß die Entlassung erst nach beendigter Verlosung erfolgte, gleichzeitig mit dem Einrücken der andern Stämme in ihre Erbteile. V. 2 f. Josua spricht es aus, daß sie alles getan haben, wozu sie gegen Mose (Num. 32, 20 ff.) und gegen ihn (Jos. 1, 16 f.) sich verpflichtet hatten. '" r,le n~r~ rs 7s~w warnehmen was in Bezug auf den Befehl des Ilerrnnvarzunehmen war, s. zu Lev. 8, 35 u. Gen. 26, 5. - V. 4 weist auf 1, 15 zurück. t e,s au euren Zelten statt Wohnungen, nach altertümlicher Weise wie Deut. 16, 7. Jud. 7, 8 u. ö. -
1) lieber diesen scheinbaren Widerspruch zwischen dem Inhalte der göttlichen Verheißung und ihrer Verwirklichung hat schon Calc. treffend bemerkt: ut species repugnantiae tollatur, discernere coneen.it ioter certanz perspicuarn et stabilen` Dei fidern in serlrandis pronaissis, et inler populi mollitienz ac iner•tiam, qua faetunz est ut Dei beneficirnn quasi e nranibus defluerel. Quoclcun.que bellurn suseepil populus, quamzcunque in partenz sigaa mouit, parata finit victoria, nee aliud reinom c freit vel obstaculi, quornises externainaren1 omnes Trostes, quamz voluratarius eorurn torpor. Quare etsi non smnes profligarent , quo sacua fieret eis possessio, Dei tasten ueritas man festa erner:sit atque exstitit: quia nihil rtlis negotii fhissel reliqua consequi, .ei oblata,s eictorias arnpleeti libitum esset.

•	Job. XXlf, 5-12.	171

V.5. Eingedenk der Wandelbarkeit des menschlichen Herzens knüpft Josua an die Anerkennung der treuen Pflichterfüllung die dringende Mahnung, auch fernerhin das Gesetz Mose's treu zu erfüllen, in den Wegen des Herrn zu wandeln und von ganzem Herzen ihm zu dienen, die nur wiederholt, was Mose dein ganzen Volke in väterlicher Weise ans Herz gelegt hatte, vgl. Deut. 4, 4. 29. 6, 5. 10, 12. 11, 13 u. a. - V. 6. So entließ sie Josua mit Segenswünschen. - In v. 7 schaltet der Erzähler der Deutlichkeit halber die wiederholte Bemerkung ein, daß nur die eine Hälfte von Manasse von Mose ihr Erbe in Basan, die andere hingegen das ihre durch Josua westlich von Jordan erhalten habe, wie 14, 3 u. 18, 7. Uns erscheint diese Wiederholung üls9rffüssig; sie hängt aber mit der an Wiederholungen reichen Breite der altertümlichen Erzählungsweise der Hebräer zusammen. Zu in fehlt das Object oder in312, das sich leicht aus deni Zusannnenbange ergänzt. Diese Einschaltung zog die weitere Wiederholung, daß Josua auch sie (die jenseitigen Manassiten) nut einem Segen entlassen habe, nach sieb, um daran v. 8 die Worte knüpfen zu können, mit welchen Josua die 2'Is Stämme in ihre Heimat entließ, nämlich die Mahnung, die reiche Beute die sie gemacht mit ihren Brüdern in der Heimat zu teilen, ist Einklinge mit der Vorschrift, welche pose für den Krieg mit den Midianitern Num, 31, 25 ff. erteilt hatte.
V. 9--12. Auf dem Wege in ihre Heimat erbauten die 2';.s Stämme, als sie an der Grenze Canaans angelangt waren, in dein Kreise des Jordan im Lande Cancan d. h. diesseit des Jordan einen großen, ansehnlichen Altar, rst~9 groß zum Sehen d. h. der durch seine Größe in die Arugen fiel, da er zu einem Denkmale dienen solte (v. 24ff.). Der Zusatz zu Silo: „im Laude Canaan" (v. 9) dient zur Verdeutlichung des Gegensatzes: „ins Land Gilead", worunter das ganze Ostjordanland zu verstehen, wie Num. 32, 29, Deut. 34, 1. Jud. 5, 17 u. ö. tr3: D nach Form und Bedeutung wie Num. 32, 30 besitzlieh gemacht, angesiedelt wer-den. Inn r S~3i die Kreise des Jordan ist gleichbedeutend mit `q? I71'211 Gen. 13, 10; es ist der auf der Westseite des Jordan befindliche Teil des Ghor. - V. 11f. Als die (diesseitigen) Israeliten hörten, daß
die genanten Stämme den Altar gebaut iss_?	3arz-be „gegenüber dein
Lande Canaan"s(eig. in facier, timidem (errae Can.) e „an die jenseitige Gegend der Söhne Israels" (zwei Bestimmungen die sich dar-aus erklären, daß der Name Canaan im engeren Sinne so gebraucht ist, daß das Jordanthal davon unterschieden wird, oder Canaan nur bis an das Jordanthal reichend gedacht wird): versammelte sich die ganze
Gemeinde (in ihren Häuptern und. Vertretern) zu Silo, in der Absicht wider sie in den Krieg zu ziehen. Die Gemeinde glaubte nämlich, daß der Altar zu einer Opferstätte erbaut sei, worin sie eine frevelhafte Uebertretung des göttlichen Gebotes von der Einheit des Opferaltars (Lev. 17, 8f. Deut. 12, 4f}.) erblikte, die sie nach dem Gesetze Deut. 13, 13 ff. bestrafen wolle. Dieser Eifer war ganz berechtigt und löblich, da der Altar, wenn auch nicht zu einer Opferstätte erbaut, doch leicht dazu hätte mißbraucht und dem ganzen Volke zur Sünde werden

172	. Jas. XX1t; 13-10.
können. Jedenfalls hätten die 2% Stämme diesen Bau nicht ohne Zustimmung-Josua's oder des Hohenpriesters unternehmen sollen.'
V. 13-20. Die Gemeinde sandte daher Pinehas, den Sohn des Hohenpriesters und präsumtiven Nachfolger in diesem Amte, mit 10 Fürsten, einen von jedem Stamme (nicht den Stammfürsten, sondern ein Haupt der Vaterhäuser von den Geschlechtern Israels) nach Gilead an die 2'/z Stämme, um sie wegen dieses Baues zur Verantwortung zu ziehen. V. 16. Ausgehend von der Voraussetzung, daß der erbaute Altar wider Gottes Gebot zu einer zweiten Opferstätte bestirnt wäre, beginnen die Abgeordneten, deren Sprecher ohne Zweifel Pinehas war, mit dem Vorsvurfe des Abfalls vom Herrn. „Was ist das für eine Treulosigkeit ('aVa s. zu Lev. 5, 15) die ihr gegen den Gott Israels begangen, daß ihr jezt (oi',rI) von Jahve -abweichet, indem ihr euch einen Altar bauet, um euch jezt zu empören wider Jahve?" sich empören ist stärker als 3272, - V. 17 ff. Uni die Größe der Versündigung durch Abfall vom Herrn darzulegen, erinnert der Sprecher an zwei frühere Versündigungen des Volks, welche schwere Strafgerichte über die Gemeinde gebracht hatten. „Ist es uns zu wenig an dem Vergehen Peors, (d. h. mit dem Peor, durch den Peorsdienst, Num. 25, 3), von dem wir uns bis heute nicht gereinigt haben, und es kam die Plage über die Gemeinde Jahve's?" 1#.,-re ist accusat. s. Ges. §. 117, 2. En). §. 277x. Jener Plage, an der 24000 Israeliten starben, wurde durch den Eifer des Pinehas für die Ehre des Herrn Einhalt getan (Num. 25, 4-9 u. 11). Dadurch war jene Verschuldung mit dem Peorsdienste an der Gemeinde gerächt und die Gemeinde von weiterer Bestrafung jenes Sündenfalls befreit worden. Wenn nun Pillehas hier sagt, die Gemeinde sei von jenem Vergehen bis heute nicht gereinigt, so heißt das nicht, daß sie noch an der Strafe jenes Vergehens trage oder leide, sondern daß sie von jener Sünde noch nicht gereinigt sei, insofern als noch Viele' im Herzen an diesem Götzendienste hingen, wenn sie auch aus Furcht w vor neuen Strafgerichten bisher äußerlich von demselben gelassen hatten. V. 18. „Und heute wendet ihr euch wieder vom Herrn ab" und wolt durch neue Empörung seinen Zorn wieder über die ganze Gemeinde
Israels bringen. V. 19. „Und warlich	 fährt der Redende fort -
wenn euer Besitzland unrein sein solle" sc. daß ihr einen Altar zur Sühuung eurer Sünden und zur Tilgung eurer Unreinigkeiten in der Nähe nötig zu haben meinet, „so zieht herüber in das BesitzlandJahve's, wo seine Wohnung steht und siedelt euch in unserer Mitte an (tr. eti wie Gen. 34, 10), aber gegen Jahve empört euch nicht und nicht gegen uns
1) Scirnu.s quaea seeere Lex duo altarie zetuerit: quia solebat Deus in uno loco tantum coli. Quase, itaque ex espeste statian onrnibus in anentenz veniret, eos secundunz altere statuere, qui.s neu eos sacrilegii domna.sset, quod rittet a lege Dei alienwn et degenere n fabriearent? Quum ergo r;itiosum opus eenseri posset, debuerant certe in re taaata et tarn seriafratres ,suos facere caaisilii sui partzeipes : praeser•tian smnwm Sacerdoten praeternaittere nefhsfirnt, 2auan ex efus ore quaerenda esset Dei noluntas. .lieprehensione igittedigni fuerunt: quia perinde ecsi soli essent in munde, non reputerunt qualis posset .nasci offenste ex noritale exeanpli. Greisin.

Jas. X%I1, 19-25.

dadurch, daß ihr einen Altar außer dem (alleinigen) Altare Jahve's unsers Gottes bauet." t in zuerst mit sodann mit dem accuss construirt, lesteres nur noch Hi. 24,13. - V. 20. Endlich erinnert er noch an die Versündigung Achans, wie diese Gottes Zorn über die ganze Gemeinde gebracht habe (c. 7), und doch sei Achan nicht als der eine Mannfttr sein Vergehen verschieden, sondern uni seinetwillen fielen 36 Mann beim ersten Angriffe auf Aj (7, 5). Der Erinnerung an diesen Fall liegt. ein r Schluß a minori ad maju.s zu Grunde, wie schon Nm. richtig erhalt hat: Si Achan cum fecissel sacrilegium non solus est exstinclus, sed indignatus est Deus universsee ecclesiae, quirl futurum existimatis, si vos, tantus hominum numerus, tann graviter peccaveritis in Deum?
V. 21-29. Ganz bestürzt über den von den Abgesandten der. Ge meinde•geäußert.en Verdacht betheuern die 2 % Stämme mit feierlichem Schwure, daß es ihnen nicht in den Sinn gekommen sei, einen Altar zu. bauen zu einer Opferstätte, uni von Jahve abzufallen. Die Zusammenstellung der 3 Gottesnamen: der Starke, o'r)'e das zu fürchtende höchste Wesen und nun' der warhaft Seiende, der Bundesgott (v.22) dient zur Verstärkung der Anrufung Gottes, wie Ps. 50, 1, die durch die Wiederholung dieser 3 Gottesnamen noch gesteigert wird: Gott wisse es und Israel solle es wissen sc. was sie beabsichtigt und getan haben. Das folgende 'ms ist Schwurpartikel. „Warlich nicht in Empörung oder in Abfall gegen Jahve" sc. ist dies geschehen, haben wir denn Altar erbaut. "Nicht mögest du uns heute helfen" seil. wenn wiresin Empörung gegen Gott getan haben. Eine in die Betheuerung eingescho bene und im Affect der Rede direct au Gott gerichtete Verwünschung, die jeden Zweifel an der Warheit ihrer Aussage niederschlagen soll.. Das ,
v. 23 folgenda ntszb bringt die Fortsetzung des Schwures: Wenn wir , dies getan haben, zu bauen uns einen Altar, um uns vom Herrn'abzu wenden oder um auf ihm Brand-, Speis- oder Heilsopfer darzubringen, so möge Jahve selbst es ahnden (1 wie e.17 Deut. 18, 19 vgl. 1 Sam., 20, 16). Wieder eine eingeschaltete affectvolle Verwünschung; denn •der. nhalt des Schwures wird v.24 fortgesezt: „Sondern warlich (qH1 .i3 Schwurpartikel mit affirmativer Bedeutung) aus Besorgnis, aus. Ur- - sache ('1T? eig. wegen einer Sache) haben wir dies getan denkend:
(nun' indem wir dachten), in Zukunft Gante) möchten eure Söhne .zu unsern Söhnen sprechen : was habt ihr mit Jahve, dem Gotte Israels,-zu,schaffen" d. h. 4r geht euch nichts an, er ist nur unser Gott. ,,,Als
Grenze hat Jahve zwischen uns und euern Söhnen den Jordan gesezt ihr habt kbinen 'feil an Jahve. So könten eure Söhne unsere Söhne aufhören machen Jahve zu fürchten" d. h. von der Verehrung Jahve's
abwendig machen (die Iufinitivformstatt der abgekürzten5
1 Sam. 18, 29 hat Analogien an p21 Ez. 24, 3 u. le4› Koh. 5, 11,, wo‑
gegen in Pent. nur	gebräuchlich). Die Besorgnis war nicht ganz
ohne Grund. Da nämlich in allen Verheißungen und Gesetzen immer`
nur Canaan (diesseit des Jordan Num. 34, 1-12) als das Land: genant:,. -
ist, welches Jahve seinem Volke zum Erbe geben würde, so keilte
hieraus in der Zukunft wol der falsche Schluß gezogen *erden, daß •

174	Ios. XXII, 26 - 34. XXIII.	Jus. XXIII, 1,

nur die im eigentlichen Canaan wohnenden Stämme das echte Volk Jahve's wären. - V. 26ff. „So dachten wir: wir wollen uns machen zu bauen einen Altar (ein aus der Sprache des gewöhnlichen Lebens genommener Ausdruck für: wir wollen uns einen Altar bauen), nicht zu Brand- und Schlachtopfern; sondern Zeuge soll er sein zwischen uns und euch und zwischen unsern Geschlechtern nach uns, 'w12' s3 daß wir verrichten den Dienst Jahve's vor seinem Angesichte «1. 11. vor der Stiftshütte, in welcher Jahve thronte) mit,unsern Brand-,Schlachtund Heilsopfern" -- damit, wie sie v. 27b nach v. 24 u. 25 wieder-holen, ihnen in der Zukunft. nicht der Anteil an Jahve abgesprochen würde. V. 28. Dem wollen sie durch diesen Altar vorbeugen. Denn geschähe es in der Zukunft, daß man so zu ihnen und ihren Nach-kommen spräche, so weiten sie sagen "antworten): „sehet das Abbild des Altars Jahve's, das unsere Väter gemacht haben, nicht zu Brandy opfer u. s. w." (v. 28' wie v. 2Gb u. 27a). Zu diesem Zwecke hatten sie den Altar nach dem Muster des Altars vor der Stiftshütte gebaut, und zwar nicht in ihrem Lande, sondern auf der Westseite des Jordan, wo die Wohnung Jahve's stand, zum Zeugnisse dessen, daß sie mit den diesseitigen Stämmen einen mied denselben Gott verehrten. V. 29. Die Redenden schließen mit dem Ausdrucke des Abscheus vor einem Ab-falle von Jalive. en.? *s~ n'sbTt fern sei es uns von ihm her d. h. von wegen Gottes (i ninrn 1 Sam. 24, 7. 26, 11. 1 Kg. 21, 3), uns gegen Jahve zu empören u. s. w.
V. 30-34. Diese Erklärung gefiel den Abgesandten der Gemeinde,, so daß Pinehas den ostjordanischen Stämmen das Zeugnis gab: „Jezt (oiyn heute) erkennen wir, daß Jalive in unserer Mitte ist; weil {~' e luod wie Gen. 31, 49 u. ü.) ihr nicht diese Uritreue gegen Jahve begangen habt, da (u$ dann, wenn ihr nur diese Absicht hattet) habt ihr die Söhne Israels aus der Hand Jabve's gerettet" d. h. vor seinem Strafgerichte bewahrt.	 V. 32 f. So kehrten sie nach Canaan zurück und
erstatteten der Gemeinde Bericht, welcher die Sache gefiel, daß sie den Herrn priesen sc. dafür daß er ihre jenseitigen Brüder vor Abfall behütet hatte, und nicht weiter gedachten (»n:: tc3) gegen sie iii Krieg zu ziehen und das Land der Ostjordanstämme zu verwüsten. -- V. 31. Die Ruboniton und Gaditen aber (Halb-Manasse ist v. 33 u. 34 der Kürze halber weggelassen) nanten den Altar: „Zeuge ist er zwischen uns, daß Jahve Gott ist" (1 führt die Rede ein). Diese Benennung ist Name und Erklärung zugleich - in dem Sinne: sie gaben dem Altar den Namen: Zeuge zwischen uns, weil er Zeuge dafür sein sielte, daß auch sie Jahve als wahren Gott anerkanten und verehrten.
Cap. XXIII u. XXIV• Josua's Abschied un! Lebensende.
Nach der Austeilung des Landes an die Stämme hatte sich Josua in seine Stadt Tiznnat-Serah auf dem Gebirge Ephraim zurückgezogen (19, 50), um hier die lezten Tage seines Lebens_ im friedlichen Besitze und Genosse seines Erbteiles zu verleben. Als nun die Zeit seines Ab-

scheidens von der Erde herbeikam, fühlte er, eingedenk des vom Herrn empfangenen Berufes 1, 6- 8, sich getrieben, das ganze Volk in-seinen Vertretern noch einmal um sieh zu versammeln, um ihm. 'dies Gefahreh des Abfalls vom Herrn und das daraus entspringende Verderben eindring lieh vorzuhalten (c. 23) und dann in feierlicher Volksversammlung zu Sichern demselben die Fülle der göttlichen Gnaden, welche der Herb von der Berufung Abrahams an bis auf diesen Tag Israel erzeigt, ans Herz zu legen, es zu treuer und standhafter Verehrung seines Gottes aufzufordern n»d den Bund mit dem Herrn feierlich zu erneuern (24, 1-25). L -- Diese beiden lezten Reden Josua's fallen in dieselbe Zeit und verfolgen auch beide einen und denselben Hauptzweck, nämlich'die Pe
festigung des Volks in der Treue gegen seinen Gott, unterscheiden sieh aber dabei doch ihrem Inhalte nach bestirnt von einander. Die ernte
behandelt mehr die äußere oder politische Seite der Zukunft Israels, die völlige Heberwindung der heidnischen Völker, die Vermeidung jeder Vermischung mit denselben und das Festhalten am Gesetze (0. v.. Gerd.) und dient zur Vorbereitung auf die zweite (c. 24), in welcher Jostia dem Volke alle bisherigen Gnadenerweisungen seines Gottes ins Gedächtnis ruft, um in ihm den Entschluß zu unverbrüchlich treuem Anhangen an dem Herrn in der Zukunft zu wecken und die feierliche Erklärung des Volks, dem Herrn allein dienen zu wollen, zu erzielen, auf Grund weleher dann der Bund mit dem Herrn neu geschlossen wurde.
Cap. XXIII. Ermahnung der Stämme Israels zur treuen Ausrieh tung ihres Berufs. V. 1 u. 2". Die Einleitung der nachfolgenden Rede knüpft in ihrem ersten Teile an 22, 3f. und damit zugleich an 21, 43f' an, während sie im zweiten Teile auf 13, 1 zurückweist. Ruhe. hatte der Herr dem Volke von allen seinen Feinden geschaft nach der Unter werfuug uniii Verlosung des Landes 21, 43f. Und Josua war seholl-->... nach Beendigung des Krieges alt (13, 1); seitdem war er im Alter noch weiter vorgerükt, so daß er die Nähe des Todes spüren mochte. Da berief er die Stände des Volks zu sich, entweder nach Timnat-Serah, wo.r wohnte (12, 50), oder nach Silo zur Stiftshütte, dem Gentralheiligtum der ganzen Gemeinde als der für den beabsichtigten Zweck* geeignetsten Stätte. „Ganz Israel" wird näher bestirnt durch die Apposition: „seine Aeltesten und seine Häupter und seine Richter und seine'," ;. Amtleute." Damit werden aber nicht 4 Klassen von Volksobern uiiterschieden, sondern 4"?i1 Aelteste ist die allgemeine Bezeichnung alle Volksvertreter, die in Häupter, Richter und Amtleute zerfielen, nll}ti' sind die nach dem Rechte der Erstgeburt an der Spitze der Stämme;
Geschlechter und Vaterhäuser stehenden Häupter, aus deren Zahl für die Rechtspflege die geeigneten Personen zu Richtern und Amtleuten
1) Pia sollicitudo Josua Omnibus, qui aaiis praesttn1, ad imitationem h p .0e penible. _Warn sicuti paterfatnilias neu salis providus reputabitür, r tanswn de uns Ute, is usque ad vitae finem cogitat, edel coram suwn lonyius extendat et oünatl in se esl studeat etiam mortuus prodesse: ita boni mayisiratus et praefecei pruspe Gere dehnst ut euern r:elinquuei lern eompositum .stamm conJirmen ac prörogent i{, languin tempus. Ca 1 ui n mit Hinweisung auf 2 Petr. 1, 13--15.

176	Jos. XX1II, 2-6.

gewählt wurden (Deut. 1, 15), vgl. 1n. hihi. Archäol. H §. 143. - Die Rede Josua's an die Aeltesten von ganz Israel gliedert sich in zwei dem Inhalte nach parallel laufende Teile: v. 2b-13 u, v. 14-16. In beiden Teilen geht Josua von seinem Alter und nahem Lebensende aus, welches ihn treibe, das Volk nochmals an alles, was der Herr Großes an ihm getan habe, zu erinnern und vor Abfall von seinem gnadenreichen Bundesgotte zu warnen. - Wie Josua mit diesem lezten Lebens-ade nur in die Fußtapfen Mose's trat, welcher sein Leben mit ausführlichen Ermahnungen des Volks zur Treue gegen den Herrn beschlossen hatte (Deut. 1-30), so bewegt sich auch seine Rede ganz in Reminiscenzen aus dem Peutateuche, besonders dem Deuteronomium, da er ja dem Volke nichts Neues zu verkündigen hatte, sondern nur die alte Warheit von Neuem ans Herz legen koste und legen weite.
V. 2v-13. Josua begint seine Rede mit der Erinnerung an die größte Gnadenerweisung des Herrn, welche Israel erfahren hatte, mit der Hinweisung auf das was der Herr allen diesen Völkern (den Canaanitern) vor ihnen her getan, indem er für Israel gestritten, wie dies Mose Deut. 1, 30 u. 3, 22 verheißen hatte. 4?'# (v. 3) vor euch her sc. sie schlagend und vertreibend. - V. 4. Nun hat er (Josua) auch diese noch übrigen (canaanitisehen) Völker als Erbteil an die Stämme Israels verlast (beU:-) wie 13, 6), wie der Herr befohlen (13, 6 f.), „vom Jordan au und weiter alle die Völker, die ich ausgerottet habe (d. h. die Josua bei der Einnahme Canaans vertilgt hat) und das große Meer (statt: bis zum großen Meere) im Westen." Die Ausdehnung des Landes Canaan nach seiner Breite ist hier in eigentümlicher Weise so beschrieben, daß der Terminus a quo beim ersten und der lern. ad quern (jedoch ohne die Präpos. 'm.,) beim zweiten Satzgliede genant und kraft des Parallelismus der Glieder bei jedem dieser Glieder die ergänzende Bestimmung aus dem parallelen Wiede zu suppliren ist. Vollständig solte der Satz lauten: alle diese noch übrigen Völker - vom Jordan bis zum großen Meere und auch alle die. Völker, die ich ausgerottet habe vom Jordan und bis zum großen Meere gen Sonnenuntergang. V. 5. Denn der Herr wird, wie er 13, 6 vgl. Ex, 23, 23 ff. geredet, auch diese noch übrigen Völker vor den Israeliten vertreiben und ausrotten
und ihnen deren Land zum Besitz geben. wie Deut. 6, 19. 9, 4 und die Form eh n mit Chateph-Kamez wegen der Schwäche des n wie Num. 35, 20. n iiin.ti wie 1, 15. - V. 6 ff. Nur sollen sie stark d. h. wacker sein, das Gesetz Mose's uiiabweichlich zu halten (vgl. 1, 7), daß sie keine Gemeinschaft mit diesen noch übrigen Völkern eingehen (etia eintreten in Lebensgemeinschaft mit jem., s. v. 12) und ihre Götter in keinerlei Weise verehren, sondern fest am Herrn ihrem Gott hangen, wie sie bis jezt getan. Die Namen der Götzen erwähnen (Ex. 23, 13), bei ihnen schwören, ihnen dienen (durch Opfer) und sie anbeten (im Gebete anrufen) sind die vier Aeußerungsformeu der Gottesverehrung, s. Deut. 6, 13. 10, 20. p;7 wie Deut. 4, 4. 10, 20 u. a. Die lezten W.
wat ontiitay	die ein Motiv zum Beharren in der bisherigen An‑
hänglichkeit an Jahve in sich schließen, besagen nicht, quod illa ornnia

Jos. XXI1I, 7=-16.

Zilene per fecteque adhuc prasstderbst lsraelitae; quis enzm ltescit, g. am pauci moriales se ea pietate eoque antore applicent adjungantque:•«l Deunm, quo aequum esset? Sed quia religionis j2ira a Mose' trädie poputus adhuc universe coluil, interea dum penes Josuarn feit princi patus; de singulorum enim hominurn peccatis non agitur. Jas. - • V. 9. f. Daher hat der Herr auch große und starke Völker vor den Israeliten vertrieben, so daß vor ihnen niemand Stand halten koste: Das erste Hemistich weist auf die Erfüllung von Deut. 4,38. 7,•l. 9, 1. 11, 23, das zweite auf die von Deut. 7, 21. 11, 25 hin. bt e ist absolut voraufgestelt. In v. 10" wird der Segen der Gesetzestreue, den Israel bisher erfahren, nach Deut. 32, 30 auf Grund der Verheißung Lev.
.
26, 7 f. u. Deut. 28. 7 geschildert, in 101' der Gedanke von v. 31' wieder holt. - Daran reiht sich v. 11-13 die Mahnung, um ihrer 'Seelen willen darauf zu achten eä''ni+sI'? nie? ns ai4 wie Deut. 4, 15), den Herrn ihren Gott zu lieben (über die Liebe Gottes als die Summa der Gesetzes-. erfüllung vgl. Deut. 6, 5. 10, 12. 11, 13). Denn wenn sie umkehren d. hs die bisherige Treue gegen Jak` e aufgeben und sich an den Ueberblieb dieser Völker hängen, sich mit denselben verschwägern und in Lebensgemeinschaft mit ihnen eingehen werden, was der Herr Ex. 34, 12---16 Deut. 7, 3 ihnen verboten: so sollen sie wissen, daß der Herr ihr Gött nicht ferner diese Völker vor ihnen ausrotten werde, sondern daß. die-selben ihnen zum Fallstrick und Verderben gereichen sollen. Diese Drohung ruht auf den Gesetzesstellen Ex. 23, 33. Deut. 7, 16 ii: besonders Num. 33, 55. Das Bild der Falle (ühsn s. Ex. 10, 7) ist verstärkt durch Strick, Schlinge, vgl. Jes. 8, 14f. rur?iti Geißel, eine Steige rungsform vom Poet von tutet gebildet, kennt nur hier vor. „Geißel in euren Seiten und Stacheln in euren Augen", s. Num. 33, 55.., Josua• häuft die Bilder zur Schilderung des Ungemachs und der Drangsal, die aus der Gemeinschaft mit den Canaanitern für sie entspringen werden, weil er den Wankelmut des Volkes und den Trotz des natürlichen. Menschenherzens kennend voraussah, daß der schon von Mose:geweißagte Abfall des Volks vom Herrn nur zu bald eintreten wirde wie es ja auch nach Jud. 2, 3 ff. schon im nächsten Geschleckte geschah:
Die Worte 12	nehmen die Drohung Mose's Deut. 11, 17 vgl.
28, 21 ff. wieder auf.
V. 14-16. Im zweiten Teile seiner Rede faßt Josua die Haulitgedanken des ersten Teiles nochmals kurz und bündig zusammen, . mit noch stärkerer IIervorhebung des Fluches, welchen der Abfalle von1. Herrn über das Volk bringen werde. V.14. Jezt da Josua den Weg der ganzen Erde (aller Erdbewohner) geht, cl. i. dem Tode entgegen geht (1 Kg. 2, 2), erkennen die Israeliten mit ganzem Herzen und ganzer
Seele cl. h. sind sie vollkommen davon überzeugt, daß von allen •`guten Worten (Gnadenverheißungen) Gottes keins gefallen ist, sondeh'si alle
eingetroffen sind (vgl. 21, 45 [43]). Aber (v. 15 f.) der Hera wird eben so gewiß auch jedes böse Wort, das er durch Moso geredet. Ley.26; 14-33. Deut. 28, 15-68 u. 29, 14-28, über sie herbeiführen, wenn sie seinen Bund übertreten.	ist der Fluch der Verwerfung des
Heil, prophct. Geschicbtsi,iciee 1. 2. Aufl.	12

178	dos. xxlll, ic. YX[V, 1,

Volks (Deut. 30,1. 15). i.eit 1 wie Deut. 7,21 u. 28,48 ; die übrigen Worte wie v. 131'. Wenn sie andern Göttern nachgehen und dienen, so wird der Zorn des Herrn wider sie entbrennen, und sie werden schnell aus dem guten Lande, das er ihnen gegeben, vertilgt werden, vgl. Deut. II, 17.
Cap. XXIV, 1-28. Die Bundeserneuerung auf denn Landtage zu Sichern. V. 1. Wie Mose, so beschloß auch Josua sein öffentliches Wirken gegen Ende seines Lebens mit einer feierlichen Erneuerung des Bundes mit dem Herrn. Zu diesem feierlichen Acte wählte er nicht Silo, die Stätte des Nationalheiligtums, wie einige Codd. der LXX irrtümlich lesen, sondern Sichern, als einen Ort der durch die heiligsten Erinnerungen aus den Zeiten der Erzväter für diesen Zweck wie kein anderer geweiht war. Nach Sicheln berief er alle Stämme des Volks in ihren Vertretern (ihre Aeltesten u. s. w. wie 23, 2) nicht blos aus dem Grunde, weil bei Sichern auf dem Garizim und Ebal die feierliche Aufrichtung des Gesetzes im Lande Canaan nach dem Einzuge Israels in dasselbe stattgefunden, woran sich die Bundeserneuerung als Wiederholung des wesentlichen Kernes jener Handlung anschließen solte, sondern noch mehr deshalb, weil hier Abraham nach seiner Einwanderung in Canaan die erste göttliche Verheißung empfangen und in Folge der-selben daselbst einen Altar erbaut hatte (Gen. 12, 6 f.}, besonders aber aus dem Grunde, auf welchen Ilgsfb. Beitr. III S. 14 f, hingewiesen, weil Jakob nach seiner Rükkehr aus Mesopotamien sich hier nieder-gelassen, sein Haus von den fremden Göttern gereinigt und die Götzenbilder desselben unter der Eiche bei Sichern vergraben hatte (Gen. 33, 19. 35, 2.4). Wie Jakob zur Heiligung seines Hauses Sichern wählte, weil dieser Ort bereits durch Abraham zu einem 1leiligtume Gottes geweiht war: so wählte Josua den nämlichen Ort für den Act der Bundeserneuerung, weil diese Handlung auch eine tatsächliche Entsagung Israels von allein Götzendienste in sich schloß. Dies erklärt Josua in v. 23 ausdrücklich und darauf wird auch in der Erzählung v. 26 hin-gedeutet. „Die Ermahnung zur Treue gegen den Herrn, zur Reinigung von allem abgöttischen Wesen, mußte einen besonders tiefen Eindruck an dem Orte machen, wo der verehrte Stammvater getan, wozu hier seine Nachkommen ermahnt wurden; das Denkmal predigte an diesem Orte lauter als an jedem andern" (Ilgslb.). „Und sie stehen sich vor Gott." Aus dem tsl-).1rs	folgt eben so wenig als aus dem s"mri
M1'1 v. 26, daß die Bundeslade nach Sichern gebracht worden oder gar, wie Kn. meint, daselbst ein Altar erbaut war. Erstlich ist ttin'äet, ~SEä nicht mit jMwelches 18, 6. 19, 51 die Gegenwart des I-Ierrn über der Bundeslade bezeichnet, zu identificiren; sodann sezt auch -l" "Drb nicht jedesmal die Anwesenheit der Bundeslade voraus, wie schon Ilgstb. a. a. 0. S. 13 f. gegen illovers richtig dargetan hat..
t~ sa 1 deutet im Allgemeinen nur den religiösen Charakter einer Handlung an, oder daß die Handlung in imstimter Beziehung auf den all-

gegenwärtigen Gott vorgenommen wurde, und erklärt sich im .M-liegenden Falle schon daraus, daß Josua seine Ermahnung an das Volk im Namen Jahre's hält, seine Rede mit Mbl. tibtt ri anhebt.'
V. 2--15. Die Rede Josna's entwickelt zwei Gedanken. Zuerst bringt er dem ganzen Volke, zu dem er in seinen Vertretern redet, alle,, Gnadenbeweise, welche der Herr von der 'Berufung Abrahams an bis auf diesen Tag ihm erzeigt hatte, in Erinnerung (v. 2-13); sodann,
fordert er auf Grund dieser Gottestaten das Volk auf, allem Götzen=dienste zu entsagen und Gott dem Herrn allein zu dienen (v. 14, u: 15).
Wie im Eingange `. 2 so wird auch gegen Ende des ganzen Astes Jahv©. als „Gott Israels" bezeichnet, ganz entsprechend dem Inhalte und, Zwecke der Rede, gidppe quae Lola in e s plicanda'Dei benignitate wer sutttr, quarr illc in Israelis genas coulzeit. 'Was. -- Der erste Tat-beweis der göttlichen Gnade gegen Israel war die Berufung Abrahams aus seiner abgöttischen Umgebung und seine Führung im Lande .Uanaan, wo der I-Ierr seinen Sa nen so mehrto, daß Esau für sein Geschlecht; das Gebirge Sein erhielt, Jakob aber mit seinen Söhnen nach Aegypten zog. Die Vorfahren Israels wohnten t'ais.t. von Ewigkeit d."i. von unvordenklicher Zeit an jenseit. des Stromes (des Euphrat), d. h. in .=Ur. der Cha.ldäer und dann zu Haran in Mesopotamien (Gen. 11, 28.31); nämlich Therah, der Vater Abrahams und Nahors, Außei• Abraham ist hier von Therahs drei Söhnen Gen. 11, 27 noch Naher erwähnt,' weil von diesem Rebekka und deren Nichten Lea und Rahel, die Sta1n mütter Israels,. abstamten Gen. 22, 23 u. 29, 10. 16 ff. - Und sie (eure Väter, Therah mit seiner Familie) dienten andern Göttern als Jahwe, der sich Abraham offenbarte und ihn aus seinem Vaterhause tach Canaan führte. lieber die von Therah und seiner Familie verehrten Götter läßt sich aus dem t9ulrlt{ tet'bts nichts Genaueres erschließen lind wird im A. Test. nirgends etwas Näheres berichtet. Aus Gen. 31,19..3.4 erfahren wir nur, daß Laban Teraphitn Haus- und Orakelgötter hatte3.'

1)	Exprinzitur' stet sse nunes coram Deo: quo-sanctior dignitas et religio cönreines designatur. AVeque eeinz dubiunz, quin solenni ritu inuocauerit Amte Dei nomen; et tanquanr in ejus soespectu ad populum coneionatus sit, ut reputarent pro se guicque, Drum omniunz quae agebantur esse praesidem: neepr-ivatumnee> eiuni se illic tractare, Red secrum etinviolabile pactuni conirrnare cum esse Deo. - Caleinus.
2)	Exordium :zweit a gratuita eorurn eruditione, qua sie Mets eos anteverterat, ne quarr prcestantirrm rel quoll nzeritutn jactarepossent. Nam arctiere rrindulo, en. sibi Dcus dezente) al, gelost quum reliquis pares essent, eos tarnen sibi colleg st t in peeulium narr alio reepectu ()um meri beneplaeiti. Poem ut eiere appareptnihil , esse in quo glorientur, ad euern origin.em ip.sos adducit et commenaorat pat7'esiip sorunz in. C1,aidaee, sic hubita.sse, ut cmteeunitee idola cum (dits colerent nee quitt-quarr eeerren1 ri culgo. Caleinus.
3)	Nach einer Tradition wurde Abraham in seines Vaters Hause im Sabäisnws erzogen, s . He t t i rr g e r bister. orient. p. 246 und Yhilo in mehreren Stellen seiner... Werke, vgl. Ihrer bibl Realwörterb. 1 S. 14 Note; nach einer andern im Taug. Jonath. zu Gen. 11, 23 und bei den spätere Rabbinen hat Abraham wegen seiner Abneigung gegen den Götzendienst Verfolgung leiden und sein Vaterland vorlas' sen müssen. Aber beide Traditionen sind nichts weiter als Vermutungen der spä teert Rabbinen. -
12*

180	los. X%IV, 3- r r.

Auch über die verschieden beantwortete Frage: ob Abraham vor seiner Berufung Götzendiener gewesen oder nicht, läßt sich nicht mit Bestimtheit entscheiden, sondern nur so viel vermuten, daß er weder tief in Götzendienst versunken, noch im väterlichen Hause ganz frei von Abgötterei geblieben war, daß mithin seine Berufung nicht als Lohn für seine Gerechtigkeit vor Gott, sondern als ein Act der freien- unverdienten Gnade Gottes anzusehen ist. - V. 3 f. Nach seiner Berufung führte Gott Abraham durch das ganze Land Canaan (vgl. Gen. 12), ihn schützend und beschirmend, und mehrte seinen Samen, indem er ihm Isaak und dem Isaak Jakob und Esau, die Ahnherren zweier Völker gab. Dem lezteren gab er das Gebirge Seil' zum Besitz (Gen. 36, 6 ff.), damit Jakob für seine Nachkommen Canaan zum alleinigen Besitz er-hielte. Statt. dieses aber zu erwähnen, beschränkt. sich Josua, die Geschichte der Patriarchen als bekant voraussetzend, darauf, nur der Wanderung Jakobs mit seinen Söhnen nach Aegypten zu gedenken, um damit sofort zu denn zweiten großen Tatbeweise der göttlichen Gnade in der Führung Israels überzugehen, zu der wunderbaren Erlösung Israels aus der Knechtschaft und Drangsal Aegyptens. V. 5-7. Auch davon deutet er nur die Hauptmomente kurz an: zuerst die Sendung Moses und. Aharons Ex. 3, 10 ff. 4, 1-4 ff. und die über Aegypten verhängten Plagen. "leh schlug Aegypten" il. i. Land und Volk. ixt steht Ex. 7, 27 u. 12, 23. 27 von der Plage der Frösche und der Tödtung der äg3-pt.. Erstgeburt. Die folgenden Worte: „wie ich in seiner Mitte getan, und hernach führte ich euch heraus" weisen auf Ex. 3, 20 zu-rück und deuten an, daß der Herr die Mosen bei seiner Berufung er-teilte Zusage erfült habe. Sodann v. 6 f. die wunderbare Rettung der aus Aegypten gezogenen Israeliten vor dem sie verfolgenden Pharao mit seinem Heere, mit besonderer Hervorhebung des Schreiens der Israeliten zum Herrn in ihrer Not Ex. 14, 10 und der Abhilfe dieser Not durch den Engel des Herrn Ex. 14. 19. 20. Endlich das Wohnen Israels in der Wüste „viele Tage" d. i. 40 Jahre Num. 14, 33. --- V. 8-10. Die dritte große Gottestat für Israel war die Hingabe der Amoriter in die Hand der Israeliten, daß sie deren Land erobern kosten (Num. 21, 21-35), und die Vereitelung des Anschlags des Moabiterkönigs Balak durch Bileam, dein der Herr nicht gestattete, Israel zu fluchen, sondern ihn nötigte, dasselbe zu segnen (Num. 22-24). Balak „kriegte gegen Israel" -- nicht mit dem Schwerte, sondern mit der Waffe des Fluches oder aflimo cl rotantale ; J- alabl.). „Ich wolte nicht auf Bileam hören" d. h. seinem Wunsche nicht zu Willen sein, sondern nötigte ihn, meinem Willen sich zu fügen und euch zu segnen; „und errettete euch aus seiner (Balaksl Hand, der Israel durch Bileam verderben wolte (Num. 22, 6. 11). -- V. 11-13. Die leite und große Woltat erwies der Herr den Israeliten dadurch, daß er sie durch Wunder seiner Allmacht über den Jordan nach Canaan führte, die ',,n.,-, Herren oder Eigentümer d. b. Bürger Jericho's -;nicht; Machthaber d. h. den König und seine Helden [lin.], vgl. flagg. 2 Sam. 21, 12. 1 Sam. 23, 11 f. u. die Erki. zu Jud, 9, 6) und alle Völkerschaften Canaans (vgl. 3, IU) in ihre

Jos. %MIV, 12-15.	1811.

Hand gab, Hornissen vor ihnen hersandto, so daß sie die Canaaniter, namentlich die beiden Amor•iterkönige Sihon und Og.vertreiben kosten - nicht mit ihrem Schwerte und ihrem Bogen (vgl. Ps. 44, 4) d. li. nicht mit den ihnen zu Gebote stehenden Waffen diesen Königen ihr Land entreißen kosten. lieben das Senden der Hornissen als Bild bei sonders wirksamer Schreckmittel s. zu Ex. 23, 28. Deut. 7, 20., Auf
solche Weise gab der Herr den Israeliten das Land mit seinen Städten und herrlichen Gütern (Weinbergen und Oelbäumen), ohne daß sie sich um dasselbe gemüht hatten, nämlich durch mühsame Bebauung und Bepflanzung, wie Mose verheißen hatte Deut. 6, 10f. - V. 14f. Diese überschwänglichen Gnadenerweise des Herrn verpflichten aber Israel
zu dankbarem und aufrichtigem Gottesdienste. „So fürchtet nun den Herrn (am11 statt I'mT nach Art der H punktirt, wie 1 Sam. 12, 24'. Ps. 34, 10) und dienet ihm nr.ina G'irar in infegrilale el veritale" d. h. ohne Heuchelei und Seheinfröuinnigkeit, in Einfalt und Warheit des Herzens, vgl. Jud. 9, 16. 19. „Entfernet die Götter (ta'rmb\. ngm a;;ie v. 23), welchen eure Väter jenseit des Euphrat und in Aegypten gedient haben." Diese Aufforderung sezt nicht groben Götzendienst bei dem damaligen Gesehlechte voraus, dessen Vorhandensein mit 'deiii übrigen Inhalte unsers Buches, demzufolge Israel unter Josua als mir Jahve verehrend erscheint, in Widerspruch stehen würde. Hätte das Volk Götzenbilder gehabt, so wurde es sie Josua zur Vernichtung über- - geben haben, da es seiner Aufforderung nachzuleben gelobte (v. 16 f.), Aber wenn auch nicht dem groben Götzendienste in Verehrung :;vo Götzen in Bildern ergehen, war doch Israel weder in Aegypten noch in der Wüste vom Götzendienste ganz frei. Wie ihre Stammväter in' Mesopotamien Teraphiin hatten (s. zu v. 2), so hatten sich die Israeliten auch in Aegypten nicht ganz frei von heidnischem und abgöttischein Wesen, namentlich dem ägyptischen Dämonendienste erhalten' (Vgl. Lev. 17, 7 mit Ez. 20, 7 ff. 23, 3. 8 u. Am. 5, 26), und auch unter 'Josua mochte ihre Verehrung Jahvo's durch abgöttische Momente getrübt.gewesen sein. Diese Vermischung der reinen und lauteren Jahveverehrung mit götzendienerischen oder abgöttischen Momenten, welche Lev. 17, 7 als Verehrung der Seirim und von Ezeciriel7. c. als Götzendienst dos Volks in Aegypten ge•ngt wird, hatte ihren Grund in der Verderbtheit des natürlichen Herzens, vermöge welcher dasselbe zu allen Zeiten. 'neben dem wahren Gotte sich Götzen des Mammons, der Weltlust und anderer unreiner Gedanken und Begierden schaft, denen es nachhängt, ohne sich ganz von ihnen losreißen zu können. Diese feine Abgötterei mochte bei vielen Personen zu Zeiten selbst in groben Götzendienst ausarten, so daß Josua vollen Grund hatte, das Volk zum Abtun der fremden Götter zu ermahnen und dem Herrn zu dienen. V. 15. Da aber die wahre Verehrung des lebendigen Gottes als im Herzen wurzelnd und vom Herzen kommend sich nicht durch Gebote und Verbote er-zwingen läßt, so fordert schließlich Josua die Volksvertreter auf, falls es ihnen nicht gefiele (o 55e 11) Jahre zu dienen, sieh nun-diesen Tag noch - die Götter zu wählen, welchen sie dienen weilten, seien

182	,Ios. %XIV, 15-22.

es die Götter ihrer Väter in Mesopotamien oder die Götter der Amoriter, in deren Lande sie jezt wohnten, wogegen er mit seinem Hause ' dem Herrn dienen wolle. Daß diese Aufforderung keine Lossprechung von der Verehrung Jahve's enthalte, sondern vielmehr die stärkste Mahnung zur Treue gegen den Herrn in sich schließe, bedarf wol keiner besonderen Begründung.
V.16-25. Dieser Aufforderung entsprechen die Häupter des Volks, indem sie mit dem Ausdrucke des Abscheus vor dem Götzendient ihren herzlichen Entschluß erklären, auch dem Herrn dienen zu wollen, der ihr Gott sei und so große Gnaden ihnen erzeigt habe. Die W.: „der uns und unsere Väter aus Aegyptenland, aus dem Diensthause herauf-geführt hat" erinnern an den Zusatz zum ersten Gebote Ex, 20, 2. Deut. 5, 6, zu dem sie sich hiemit bekennen. Mit dem folgenden Satze: „der vor unsern Augen diese großen Wunder getan u, s. w." sprechen sie ihre Zustimmung aus zu allem, was Josua v. 3-13 ihnen ins Gedächtnis gerufen hat. l:n-us (v. 18) „auch wir" wie du und dein Haus (v. 15). --- V. 19-21. Um dem Volke aber lebendig vor die Seele zu` führen, wozu es mit dieser Erklärung sich verbindlich mache, damit es nicht unbedacht gelobe was es später nicht halten werde, erwidert Josua: „Ihr könnet Jahre nicht dienen" sc. in der Herzensverfassung, in der ihr euch befindet, oder ex humane proposito et sine auxilio gratiae, sine solida ac seria conversione ab omnibus idolis et sine vera poenitentia ac /ide (J. H. Mich.). Denn Jahre ist „ein heiliger Gott u. s. w." aMb vom höchsten Wesen (s. zu Gen. 2, 4) mit dem Prädicate im Plural construirt. Ueber den Begriff der Heiligkeit Gottes vgl. die Erkl. zu Ex. 19, 6. N1=r Ex. 20, 5 und zu e ii'9? Ex. 23, 21. Die Form mim für Nm findet sich außer hier nur noch Nah. 1, 2. --„Wenn ihr den Herrn verlaßt und fremden Göttern (7}m s1 e nach Gen. 35, 4) dient, so wird er. umkehren (d. h. eine andere Stellung zu euch einnehmen) und euch übeltun und euch vertilgen, nachdem er euch wolgetan hat" d. h, troz der euch erzeigten Woltaten euer nicht schonen. Nl von den Strafgerichten, welche das Gesetz den Uebertretern droht. V. 21. Und das Volk bleibt bei seinem Entschlusse. e minime wie 5, 14, d. h. nicht andern Göttern, sondern Jahre wollen wir dienen. --V. 22 f. Auf dieses wiederholte Gelöbnis sagt ihnen Josua: „Ihr seid Zeugen wider euch" d. h, ihr werdet durch dieses euer Zeugnis euch selbst verurteilen, falls ihr nun doch den Herrn verlassen werdet, „denn ihr selbst habt Jahre euch erwählt ihm zu dienen", worauf sie mit b,t.g „Zeugen sind wir gegen uns" antworten und damit sagen: omnino p.rotitemur rursumque ratum habemus quod diximus (Pos.). Da wiederholt Josua seine Aufforderung, die fremden Götter in ihrer Mitte zu entfernen und ihr Herz (ganz) zu Jahre, dem Gotte Israels hinzuneigen. emm5 7t 'IM ^rz'3N kann bedeuten: die fremden Götter die in eurer Mitte d. h. unter euch sich finden und das Vorhandensein von Götzenbildern und grobem Götzendienste im Volke aussagen; allein 2'.) bed. auch: im Innern, im Herzen, wonach die Worte nur von

Jas. XXIV, 22=26.	3.83

Götzenbildern des Herzens handeln. Diese zweite Bedeutung waltet hier vor, ohne daß man die erste ganz auszuschließen braucht, wie dar-aus erhellt, daß das Volk hei der vollen Bereitwilligkeit, allem Götzen dienste zu entsagen, doch dem Josua keine Götzenbilder zur Vernich‑
tung übergibt, wie in den ähnlichen Fällen Gen. 35, 4-u. 1 Sam. 7,4. geschehen. Wenn das Volk auch, wie der Prophet Autos c. 5,26
-iigl)
Act. 7, 43 seinen Zeitgenossen vorhält, in der Wüste Götzenbilder Mit sich herumgetragen hat, so war doch mit dem Aussterben des zu Kader verurteilten Geschlechts der grobe Götzendienst aus Israel geschwelt-den. Das neue Geschlecht, welches durch die Beschneidung zu Gilgal‑
in den Bund mit dem Herrn neu aufgenommen worden war, welches diesen Bund am `Ebal aufgerichtet hatte und jezt zu wiederholter Er‑
neuerung des Bundes um den scheidenden Knecht Gottes Josua vei..,. sammelt war, hatte nicht Götzen von Holz, Stein und Metall, sondorn nür falsorum Deorum fiimenta (Galv.) oder Götzenbilder des Herzens, ` die es abtun seilte, um sein Herz ganz dem Herrn hinzugeben, der nicht, mit einem geteilten Herzen zufrieden ist, sondern das ganze Herz verlangt (Deut. 6, 5 f.).	 V. 24 f. Auf das nochmalige ganz entschiedene
Bekentnis des Volks: „dem Herrn unserm Gotte wollen wir dienen und auf seine Stimme hören", schloß ihm Josua den Bund an jenem Tage. Diese Bundschließung war der Sache nach nur eine feierliche Erneuerung des am Sinai geschlossenen Bundes, wie die unter Mosein ' den Steppen Moabs Deut. 28, 69. „Und stelle ihm Satzung und Recht zu Sichern" sc. durch die erneute Bandschließung. Diese Worte. er
isi y
nern an Ex. 15, 25, wo die Führung Israels zu bitterem Wasser nnä die Trinkbarmachung dieses Wassers durch das vom Ilerrn Mosen.angegebene Mittel ein Stellen von Satzung und Recht für Israel genant und durch die Verheißung, daß Jahre, wenn sie auf seine Stimme hören würden, sie vor allen Krankheiten Aegyptens bewahren werde, erläutert wird. Hienach wurde dureh die Bundeserneuerung zu Sicho n Israel ein ph gesteh d. h. eine Satzung, die das Volk zu erneuter gewissenhafter Haltung des Bundes verpflichtete, und ein wI9. Recht, kraft dessen dasselbe unter dieser Bedingung dieErfüllung aller Bundesguaden vom Herrn erwarten durfte.
V. 26 ---25. Alle diese Dinge (n? .ir d'11;1 sind nicht blos die gegenseitigen Reden, sondern der ganze Act der Bundeserneuerung) schrieb' Josua in das Gesetzbuch Gottes d. h. er schrieb sie in eine Urkunde,'` die er in das Gesetzbuch Mose's einlegte, und richteto dann nein als' t bleibendes Denkmal des Geschehenen einen großen Stein auf da, wo dir Versammlung stattgefunden, „unter der Eiche die im Heiligtum Jahve's war." Da '2;s?n2 weder ad sanctuarium, bei öder neben' dein Heiligtum, noch aueh in loco quo sanctuarium posilum erst bedeutet, so kann 11rr,natürlich nicht die Bundeslade sein, die man etwa aus der Stiftshütte behufs der Bundeserneuerung nach Sichel gebracht:,. hatte. Noch weniger ist an die Stiftshütte zu denkea, die nicht`. einzelnen heiligen Randlungen von Ort, zu Ort geschaft wurde, aua.

'184	Jos. %XIV, 26-32.

nicht an einen Altar, in welchem doch keine Eiche stehen konte, oder an irgend ein anderes ungesetzliches Heiligtum Jahve's, dergleichen es damals in Israel nicht gab. Das Heiligtum Jahve's unter der Eiche zu Sichern ist nichts anderes als der heilige Platz unter der Eiche, wo ehe-dem Abraham einen Altar erbaut und den Herrn angebetet, sodann Jakob sein Haus von den fremden Göttern, die er unter dieser Eiche oder vielmehr Terebinte AH) vergrub, gereinigt hatte (Gen. 12, Gf. 35, 2. 4). So Allas. n. J. D. Mich. zu u. St. u. Ilgstb. Beitr. 111 S. 15. - In v. 27 erklärt Josua nach dem Volke die Bedeutung des aufgerichteten Steinmaales. Der Stein werde Zeuge wider das Volk sein, wenn es seinen Gott verleugnen solte. Als Denkmal des Geschehenen hat der Stein alle Worte, welche der Herr mit Israel geredet, vernommen und kann Zeugnis gegen das Volk ablegen, damit es seinen Gott nicht verleugne. t" t't Lr1? Gott verleugnen durch Gesinnung, Wort und Tat.
V. 28. Hierauf entließ Josua das Volk, jeden in sein Erbteil. Ei hatte alles getan, was in seinem Vermögen stand, um das Volk in der Treue gegen den Herrn zu befestigen.
V. 29-33, Tod und Begräbnis Josua's und Eleazars nebst aride-.,„ ren Schlußbemerkungen. Mit der Bundeserneuerung hatte Josua seinen - Beruf vollendet. Eine förmliche Niederlegung seines Amtes fand nicht statt, weil er keinen von Gott berufenen unmittelbaren Amtsnachfolger hatte. Nachdem Israel in das seinen Vätern verheißene Erbe eingeführt war, bedurfte es keines von Gott ihm zu bestellenden Führers mehr. Für das Wohnen in Canaan waren die ordentlichen Obrigkeiten der Gemeinde ausreichend, die Aeltesten als Häupter und Richter des Volks samt dem Hohenpriester, welcher das Volk in seinen Beziehungen zum Herrn vertrat und die göttlichen Willensoffenbarungen ihm durch das Recht des Urim und Tummim vermitteln konte. Um demnach die Geschichte Josua's und seiner Zeit abzuschließen, war nur iro:et; sein Tod zu berichten mit einer kurzen Hindeutung auf die Frucht seines Wirkens, und einige andere Notizen, für die sich früher keine' geeignete Stelle gefunden, hinzuzufügen. - V. 29f. Bald nach jenen Begebenheiten (v. 1-28) starb Josua in einem Alter von 110 Jahren, wie sein Stammvater Joseph Gen. 50, 26, und wurde in seinem Erb-gebiete zu Timnat-Ser'ah (Tibneh s. zu 19,50) auf dem Gebirge Ephraim, . nördlich vorn Berge Gdas (v:2a_) begraben. Dieser Berg, richtiger ein Gebirgszug, da 2 Sam. 23, 30 u. 1 Chr. 11, 32 von Bächen oder Thälern ("b) des Gdas die Rede, kann nur der Gebirgszug sein, der sich von Tibneh nach Abitd hinzieht. - Bei Tibneh finden sich viele alte Felsongräber, deren eines das Grab Josua's sein soll; vgl, II. Zschökke Beiträge zur Topogr. S. 76 ff. u. Sandreczki im Ausl. 1871 Nr. 41 f. S. 979 ff. u. 997 ff. - V. 31. Josua's Wirken war nicht ohne Segen geblieben. So lauge eis lebte und die Aeltesten, die ihn überlebten und die alles Tun des Herrn für Israel gesehen hatten, dienete ganz Israel dem Herrn. "? l die Aeltesten sind die Vorsteher und Leiter des Volks. --- In v. 32 wird zunächst die Nachricht von der Bestattung der

3os. %XIV, 32--33.	:1e5

Rebeine Josephs, welche die Israeliten aus Aegypten mit nach- Canaän. .; . gebracht hatten (Ex. 13, 19), an den Bericht. vom Tode Josua's, angereiht, weil sich dieselbe früher, ohne die zusammonhängende Darstellung des Wirkens Josua's zu unterbrechen, nirgends anbringen ließ,: und das Factum selbst doch nicht unerwähnt bleiben konte, nicht. nur weil das Mitnehmen dieser Gebeine im Exod. berichtet worden swar, sondern auch weil die Israeliten damit die von ihren Stammvätern dem sterbenden Joseph gegebene Zusage erst ganz erfülten. Die Bestattung . auf dem von Jakob zu Sicheln gekauften Stück Feldes (vgl. Gen. 33,.19) war ohne Zweifel gleich nach der Austeilung des Landes, als Josephs. Nachkommen Sichern mit dem daselbst befindlichen Felde zum Erbteile :-erhalten hatten, erfolgt.. Dieses Feldstück aber wählte man zur Grab statte für Josephs Gebeine nicht bios deshalb, weil Jakob es durch .., Kauf sich zum Eigentum erworben hatte, sondern wol hauptsächlich darum, weil Jakob dasselbe durch Erbauung eines Altars auf ihm fü'r seine Nachkommen geheiligt hatte Gen. 33, 20. -- Endlich wird in v. 33 noch der Tod und das Begräbnis des Hohenpriesters Eleazar, der Josua in der Führung des Volks zur Seite gestanden, berichtet. Wann -, Eleazar gestorben, ob kurz vor oder bald nach Josua, läßt sich nicht bestimmen. Bestattet wurde er zu Gibea des Pinehas, welcher Ort ihm. auf dem Gebirge Ephraim gegeben d. h. zum erblichen Eigentum verliehen worden war. arg 7	d. i. Hügel des Pinehas scheint nomen'
propis zu sein, wie Gibea Sauls 1 Sam. 15, 31 u. a. Seine Lage ist aber, , ungewiß. Nach Eusebius im Onorrr. u. Paßaäg liig es auf dem Gebirge Ephraim im Stamme Benjamin und war damals ein Flecken Namens-I a(at94 wie auch Josephus (Ani: V, 1, 29) den Ort nervt, gegen 12 r. M. von Ileutheropolis, Diese Angabe beruht sicher auf einem Iritpm, wenigstens einem Fehler in der Zahl 12 r. M. Viel näher liegt es, a.7i. die Levitenstadt Geba Benjamins nordöstlich von Rama (18, 24) zu denken : und den Namen Gibea des Pinehas daraus zu erklären, daß ' dieser Ort Eigentum des Pinehas geworden war, was mit seiner Be- - stimmung zur Priesterstadt wol vereinbar war. Da nämlich die Pries . ster nicht alleinige Eigentümer der ihnen in den einzelnen Stammger bieten eingeräumten Städte wurden, so honten die Israeliten den von den Priestern, nicht eingenommenen Teil der Stadt mit ihrem Felde. dem Pinehas um seiner Verdienste für die Gemeinde willen (Num. 25, 7 ff.) zum erblichen Eigentrane schenken, ähnlich wie Caleb und, Josuabesonders bedacht worden waren, so daßPinehas in einer Priester"" stadt zugleich in seinem Erbeigentume wohnen konte. Die Lage „auf dem Gebirge Ephraim" steht dieser Ansicht nicht entgegen, da diesos_ e Gebirge nach Jud. 4, 5 u. a. St. weit in das Gebiet von Benjamin. einreichte, s. zu 11, 21. Die meisten Ausll. bis auf Kn. herab denken freilich an ein Gibea im Stamme Ephraim, nämlich an das- heutige_ Geeb oder Dschibia am Wady Dschib nordwärts von Guphila nach- Nea polis (Sicheln) zu (Rob. Pal, III S. 298), wofür sich aber außer dem Namen nicht das Geringste geltend machen läßt.

186

DAS BUCH PER ACHTER,

Mit dem Tode des Josua gleichzeitigen Hohenpriesters Eleazar hatte die Zeit Josua's ihr Ende erreicht, so daß diese Nachricht den passend• sten Schluß unsers Buches bildet. --- In einigen Codd. und Editt. der LXX findet sich noch ein Zusatz über den Hohenpriester Pinehas und den Abfall der Israeliten nach Josua's Tode; aber dieser ist nur aus Jud. 2, 6. 11 ff. u. 3, 7. 12 ff. zusammengetragen und dem Buche Josua willkürlich angehängt.

Inhalt und Charakter, Ursprung und Quellen des Bücher
der Richter.
Das Buch der Richter, in den hebr. Bibeln este tl, in der Alexandra Version Heirat überschrieben, in der Vulgata Liber J2 dicum genant, enthält die Geschichte des israelitischen Gottesstaates in dem Zeitraume von circa 350 Jahren, welche vom Tode Josua's bis zum Tode Siinsons oder bis auf die Zeit des Propheten Samuels verflossen sind, und zer fält seinem Inhalte nach in drei Teile: a. eine grundlegende Einleitung (I-11I, 6); b. die Geschichte der einzelnen Richter (III, 7 -XVI, 31); c. einen zweifachen Anhang (XVII-XXI). In der Einleitung stell der prophetische Verfasser des Buchs zuerst die Tatsachen, in welchen sieh das Verhalten der Israeliten zu den im Lande übriggebliebenen Canad nitern nach dem Tode Josua's ausprägt, übersichtlich zusammen und schließt diese Uebersicht mit der Rüge dieses Verhaltens durch den Engel des Herrn (I, 1 - II, 5); sodann legt er in einer allgemeinen Betrachtung die Stellung Israels zum Herrn seinem Gotte und des Herrn zu seinem Volke in der Richterzeit dar und charakterisirt diese Zeit als einen beständigen Wechsel von Demütigung des von seinem Gotte abfallenden Volkes durch feindliche Unterdrückungen und von Errettung des zum Herrn sich wieder bekehrenden Volkes aus der Gewalt seiner Feinde durch die Richter, welche Gott ihm erwekte und mit der Kraft seines Geistes ausrüstete II, 6 ---II1, 6). Hierauf folgt im Haupt-teile oder Corpus des Buches {III, 7--XVI, 31) die Geschichte der einzelnen Bedrückungen Israels durch feindliche Völker mit doit Errettungen desselben durch die von Gott erwekten Richter, deren Taten meistenteils ausführlich berichtet werden, nach der Zeitfolge geordnet und durch die stehenden Formeln: „Und die Söhne Israels taten das - Böse in den Augen Jahve's u. s. w." oder: „Die Söhne Israels taten
.ry
wiederum (eig. fügten hinzu zu tun) das Böse u. s. w." eingeleitet und in 6 historische Gruppen zusammengefaßt: ]) die Bedrückung durch den Mesopotamischon König Cuschan Rischataim mit der Befreiung voll diesem Drucke durch den Richter Mitniet (III, 7-11); 2) die Be= drückung durch den Moabiter- König Eglou samt der Befreiung durch den Richter Ehud (III, 12-30) und dein Siege Samgars über die Phi
;

190	Inhalt und Charakter des B. der Richter,

lister (1I1, 31); 3) die Unterjochung durch den Canaanitischen König Jabin und die Rettung durch die Propheten Debora und den Richter Barak (c. IV) nebst dem Siegesliede der Debora (c. VI; 4) die Bedrückung durch die Midianiter und die Befreiung von diesen Feinden durch den Richter Gideon, welcher durch eine Erscheinung des Engels des Herrn zum Retter Israels berufen wurde (c. VI... V1II}, sanft der Geschichte der dreijährigen Königshcrschaft seines Sohnes Abimelech (c.IX) und kurzen Nachriehten über die Richter Thula und fair (X, 1--5); 5) die Hingabe der Israeliten in die Gewalt der Ammoniter und Philister und ihre Befreiung von der Amnlonitischen Bedrängnis durch
Jephia11 (X, (3	XII, 7) nebst kurzen Nachrichten über die Richter I''bzan, Elen und Abclan IXII, 8-- 15); GI die Bedrückung durch die
Philister mit dem Berichte über das Leben und die Taten des Richters Simsen, der Israel aus der Gewalt dieser Feinde zu retten begann (XIII XVI). - Hieran reihen sich in c. XVII--XII zwei Anhänge: 1] die Erzählung von dem Bilderdienste, des EphraimitenMicha und dessen Verpflanzung durch die Danitcn nach Kais-1 )an {XVII u. XVIII). 2) die Schandtat der Bewohner Gibea's mit dem zur Bestrafung dieses Frevels von der Gemeinde Israels gegen den Stauen Benjamin geführ• ten Rachekrieg (XIX-XXI). Diese beiden Ereignisse fallen in die ersten Zeiten der Richterperiode, wie sich für das erste aus 18, 1 vgl. mit 1, 34 und für das zweite aus 2U, 28 vgl. mit Jas. 22, 13 u. 24, 3;; ergibt, und sind nur deshalb als Anhänge an das Ende des Buclies gosezt, weil sie sich in die sechs in sich abgerundeten historischen Gemälde nirgends passend einfügen ließen, obwo] sie sachlich betrachtet mit dem Inhalte und Zwecke des Buches der Richter eng zusammen-hängen, sofern sie in zwei aus dem Leben gegriffenen Bildern die religiösen und sittlichen Zustände jener Zeit auf die anschaulichste Weise schildern. - Die drei Teile des Buches verhalten sich mithin so zu einander, daß die Einleitung die Grundlage zeichnet, auf welcher sich die Taten der Richter erheben, und die Anhänge bestätigende Zeugnisse für den in jenen Taten durchschimmernden Geist dieses Zeitalters liefern. Das ganze Buch aber wird von der in der Einleitung 2, 1-3. 11-22 klar ausgesprochenen Idee durchzogen und beberscht, daß der Herr die von Josua nicht ausgerotteten Canaaniter im Lande übrig bleiben ließ, um durch sie Israel zu versuchen, ob es seinen Geboten gehorchen würde, und daß er sein Volk durch dieselben für seinen Ungehorsam und seine Abgötterei züchtigte und strafte. aber auch sobald dasselbe nur in der Strafe seine züchtigende I-Iand erkante, bußfertig zu ihm zurükkehrte und seine Hilfe anrief, sich in gnadenreicher Liebe seiner wiederum erbarmte und ihm zum Siege über seine Feinde verhalf, und daß troz der fort und fort sich zeigenden Untreue seines Volkes doch der Herr in seinem Walten immer treu blieb und seinen Bund aufrecht erhielt.
Wir dürfen demnach in deut Buche der Richter nicht eine vollständige, die Entwicklung der Israeliten von allen Seiten beleuchtende Geschichte der Riehterperiode suchen. Der Charakter des Buches, wie

Inhalt und Charakter des ii. der Richter.

derselbe in seinem Inhalte und der Anordnung des Stoffes sich zu.:.er kennen gibt, entspricht ganz dein Charakter der Zeit., über die es sieh. verbreitet. Die Zeit der Richter bildete kein neues Stadium in der Ente" Wicklung des Volkes Gottes, ein solches trat erst nach derselben mit Samuel und David wieder ein, sondern war eine Uoborgangsperiode, die Zeit der freien, mehr sich selbst überlassenen Entwicklung, in welcher dasselbe in dem von Gott ihm zum Eigentum geschenkten Lande ein-wurzeln, in die durch das Mosa.ische Gesetz ihm verliehene theokratische Verfassung sich einleben und mittelst seiner von Gott empfangenen eigentümlichen Kräfte und Gaben innerhalb der Schranken der Gesetze, Ordnungen und Rechte des Bundes die Selbständigkeit ttnd feste Stellung in Canaan sieh erringen solte, die Jahvo ihm durch seine Offenbarungen vorgezeichnet und angebahnt hatte. DioseAufgabe kante Israel ohne ein vom Herrn ihm unmittelbar geseztes Oberhaupt lösen. Zunächst lag den Stämmen nur ob, die im Lande übrig gebliebenen Canaaniter auszurotten, uni nicht nur sich in den unbeschränkten und unbestrittenen Besitz und Genuß des Landes und seiner Güter zu setzen,. sondern auch der von diesen Völkerschaften ihnen drohenden Gefahr der Verführung zu Abgötterei, Götzendienst und Sittenlosigkeit vorzu- • beugen. Für diesen Kampf hatte der Herr ihnen seinen Beistand zu-gesagt, wenn sie nur in seinen Geboten wandeln würden. Die Auf: rechthaltung der bürgerlichen Ordnung und die Rechtspflege lag. in den, Händen der Stammes-. Geschlechts- und Fanlilienlhäupter des Volks, und für ihre Beziehungen zum Herrn ihrem Gotte hatte die. Gemeinde' LL die erforderlichen Organe und Vermittler in der erblichen Priesterschaft des Stammes Levi, deren Oberhaupt in allen schwierigen Fällen durch das Recht des Iriin den göttlichen Willen erfragen und dein Volke kundtun konte. So lange nun das Geschlecht lebte, das unter Josua die wunderbaren Taten des I-Ierrn geschaut hatte, so lange hielt das Volk treu am Bunde seines Gottes und die Stämme seiten den Kampf gegen die übrig gebliebenen Canaaniter mit Erfolg fort (1, 1-20. 22-25).
Aber schon das nächstfolgende Geschlecht, dem jene Großtaten des Herrn unbekant waren, fing an seines Gottes zu vergessen, im Kampfe
mit den Canaaniteru schlaff und lässig zu werden, mit denselben File‑
den zu schließen und die Verehrung Jahve's, des eifrigen und heiligen
Gottes, mit dem Dienste der canaanitischen Naturgottheiten Baal und.- -
Astharte zu vermengen und zu vertauschen. Mit dem Schwinden der Liebe und Treue gegen den Herrn lockerte sich auch das Band der...
Einheit, welches die Stämme zu einer Gemeinde Jahve's verknüpfte. Die einzelnen Stämme fingen an ihre Sonderinteressen zu verfolgen (vgl. 5, 15-17.23. 8, a-8), endlich sogar einander anzufeinden und' zu bekriegen, wobei namentlich Ephraim die Hegemonie an sich,Fei reißen bemüht war, ohne doch mit Kraft und Energie den Kampf gegen .., die, Dreinger Israels zu führen (vgl. 8, 1 ff. 12, 1-6). Hiedureh gerieth Israel innner mehr unter den Druck der heidnischen Völker, in welchen Gott es zur Züchtigung für seinen Götzendienst dahingab, . und wäre.: seinen Feinden ganz zur Beute geworden, hätte nicht der treue Bundes-

192	Charakter des B. der Richtur,

gott, so oft es in seiner Not zu ihm schrie, seiner sich erbarmt und ihm in den Richtern, nach welchen jene Zeit und unser Buch genant ist, Retter ttet1n (3, 9. 15 vgl. Nein 9, 27) gesandt. Solcher Richter sind in unserm Buche 12 oder viehmehr 13; da ja auch die Prophetin Debora Israel richtete (4, -1), genant, aber nur von 8 (Othuiel, Ehud, Samgar, Debora und Barar. Gideon. Jephtah und. Simson) werden Taten erzählt, durch welche sie Israel Rettung von seinen Drängern schafften. Von den 5 übrigen (Thola, Jair, Ebzan, Elen und Abdon) erfahren wir nur, daß sie Israel so und so viel Jahre gerichtet haben, Den Grund hieven dürfen wir nicht darin suchen wollen, daß von den Heldentaten dieser Richter sich die Kunde nicht bis auf die Zeit der Abfassung unseres Buchs erhalten hat. Er liegt einfach darin, (laß diese Richter keine Kriege geführt, keine Feinde geschlagen haben.
Die Richter (:r «) waren Männer, welche dem Volke Israel sowol durch Irrettung aus der Gewalt seiner Feinde, als auch durch Handhabung der Gesetze und Rechte des Herrn Recht schafften (2, 16 _19). Das Richten (b::h, `-r S :m e) in diesem Sinn ist verschieden von der Verwaltung der bürgerlichen Rechtspflege; es schließt den Begriff des Regierens, wie man es von dem Könige erwartete, in sich. So hat das Volk Samuel 1 Sann. 8, 5 f., ihm eineu König zu geben eci.e „daß er uns Recht schaffe" (uns regiere;, und tion Jotham heißt es 2 Kg. 15, 5, daß er während der Krankheit seines Vaters das Volk des Landes uid d. h. das Volk regierte. Der Name - für diese Männer ist offenbar aus Deut. 17, 9 u. 19, 17 geflossen, wo neben dem Hohenpriester ein wg` als oberster 1- ichter oder Leiter des Staats in Israel für die Folgezeit. vorausgesezt wird, und entspricht den Ölzudre(' der Tyrier(Joseph. c..4p. I, 21) und den Sn/]eles der Karthager (grzi summa
Poenis esl magiatralus. Licii lai.el. _I:1"f'II, 37 u. 7); nur mit dem Unterschiede, daß die Richter Israels in der Regel vom Herrn unmittelbar berufen und mit wunderbarer Kraft zur Besiegung der Feinde ausgerüstet wurden, und wenn sie auch nach der Errettung des Volks von seinen Drängern bis zu ihrem Tode der Verwaltung der öffentlichen Angelegenheiten des ganzen Volks oder nur mehrerer Stämme desselben vorstanden, doch nicht continuirlichund in ununterbrochener Succession auf einander folgten, weil die ordentliche Rechtspflege und Verwaltung des Staatswesens hei den Stammhäuptern und Aeltesten des Volks war, außerdem auch Propheten und Hohepriester. wie die Debora. Eli und Samuel (4, 4.1 Sam. 4, 18. 7, 15) zu Zeiten die Oberleitung führten.
So „rettete (k`'9P,), Othuiel die Söhne Israels" und ,,richtete i dhals)
Israel" dadurch daß er auszog in den Krieg, den gram. König Cuschan Risehataim schlug und dem Lande 40 Jahre Ruhe. schaffte ;3, 9=11, ; oben so Ehud und mehrere andere. Dagegen scheinen Samgar (3.. 31) und Simsen (m13-16) nur als Besieger und Bekämpfer der Philister Richter Israels zu heißen, ohne daß sie sich mit der Rechtsverwaltung abgegeben haben. Wieder andere haben weder Krieg geführt noch Siege erfochten. Von Thola wird keine Kriegstat berichtet und doch heißt cs 10, 1 von ihm: „Er stand nach Abirnelech auf	und
richtete Israel 23 Jahre" (10, 2); und von seinem Nachfolger Jair10,,.ß nur: „Er richtete Isr. 22 Jahre." Beide haben Israel gerettet und, gerichtet nicht durch. siegreiche Bekämpfung von Feinden, sondern da-durch daß sie nach der ephemeren Königshorsehaft AbimeIechs an die Spitze der Stämme, Tiber welche Gideon Richter gewesen, traten und durch ihr Ansehen wie durch ihr Wirken für die Befestigung des Volks in der Treue gegen den Herrn der Wiederkehr feindlieher Unterdrückungen vorbeugten. Das Nämliche gilt von Ebzan, Elen und Ab, dun, die der Reihe nach auf Jephtah folgten (12, 8--15). Von diesen 5 Richtern ist auch nicht gesagt, daß Jahve sie erwekt oder berufen habe. Warscheinliclh übernahmen sie nur auf den Wunsch der Stämme,; deren Richter sie waren, die Oberverwaltung ihrer Gemeinwesen, wo-bei freilich zu beachten ist, daß diese Fälle erst eintraten, als im Volke das Verlangen nach dem Königtum bereits rege geworden war (8, 22 f.).:
Wenn aber nicht alle Richter gegen äußere Feinde Israels gekämpft haben, so könte es befremdlich erscheinen, daß das Buch der Richter mit dem Tode Simsons schließt., ohne Eli und Samuel zu erwähnon, da beide doch auch Israel gerichtet haben, der eine 40 Jahre, der widere. lebenslänglich (1 Sam. 4, 18. 7, 15). Allein Eli war eigentlich Hoherpriester und seine richterliche Tätigkeit nur Ausflnß seines hohepriesterliehen Amtes; und Samuel war zum Propheten des Herrn berufen usd. hat als solcher Israel von der Bedrückung der Philister errettet, nicht durch die Kraft seines Armes mit dem Schwerte, wie die Richter vor ihm, sondern durch die Kraft des Wortes, mit dem er Israel zum IIer•n, bekehrte und durch die Macht seines Gebetes, mit welchen' er den Sieg vom Herrn erflehte und errang (1 Sam. 7, 3-10), so daß seine richterliche Wirksamkeit aus seinem Prophetonamte nicht nur hervor-wuchs, sondern von demselben auch fort und fort getragen wurde, .---Die Reihe der eigentlichen Richter schließt mit Simson ab. Mit seinem Tode wurde das Richtertun zu Grabe getragen. Auf Simson folgte unmittelbar Samuel, dessen prophetisches Wirken den Uebergangvon der Richterzeit zum Königtume in Israel bildet. Die 40 Jahre der:philistäischen Bedrückung, von der Simsen Israel zu erretten anfing (13, 1. 5), gingen erst mit dein Siege, welchen die Israeliten durch Samuels Gebet erstritten (1 Sam. 7), zu Ende, wie sich bei Feststellung der; Chronologie der Richterzeit in den einleitenden Bemerkungen zur Aus legung des Hauptteiles unsers Buchs zeigen wird. Diesen Sieg gew nnen die Israeliten erst 20 Jahre nach Eli's Tod (vgl. 1 Sam. 7, 2: mit',
6, t ü.	18). Mithin fallen von den 40 Jahren, während welcher als Hoherpriester Israel richtete, nur die 20 leiten in die Zeiten des
philistiiischen Druckes, die 20 ersten vor denselben. Unter Eli's Ponti ficate ist aber nicht nur Samuel, sondern auch Simsen geboren; denn bei der Verktindigung von Simsons Geburt herschten die Philister be reits über Israel (kul. 13, 5). Die Taten Simsons: fallen zum größeren Teile in die 20 lezten Jahre der philistäischen Obmacht, d. h. sowolJ in den Zeitraum von der Eroberung der Bundeslade und dem Tode •Eli's bis zu dem unter Samuel erstrittenen Siege dor Israeliten über diese.' .
H e i i , prephet. Gesd,i chtsbCcher 1. ?. Aufl.	13

13`

194	Charakter des B. der Richter.

Feinde, welchen Simsen nicht mehr erlebte, als zugleich in die Zeit; da Sainuel bereits als Prophet Jahve's bewährt erfunden war und Jähre sich ihm wiederholt zu Silo im Worte offenbarte (1 Sam. 3, 20 f.). Dem-nach vollendete Samuel die Rettung Israels aus der Gewalt der Philister, die Simson angefangen hatte.
Das Buch der Richter erstrekt sich also über die ganze Dauer der' Richterperiode und gibt ein treues Gemälde von der politischen Entwicklung des israelitischen Gottesstaates in dieser Zeit. Der Verfasser steht durchaus auf dem prophetischen Standpunkte; er legt das Richtmaß des Gesetzes an den Zeitgeist, von dein das Volk im Allgemeinen sich treiben ließ, und urteilt streng und scharf über die Abweichungen von der im Gesetze demselben vorgezeichneten Bahn des Rechtes. Die Untreue Israels, das immer wieder den Baalen nachhurt und für seinen Abfall vom Herrn mit Unterdrückung durch feindliche Völker gestraft wird, und die Treue des Ilerru, der dem sündigen Volke, so oft es in seiner Bedrängnis zu ihm zurükkehrt, Hilfe sendet durch Richter, welche die Feinde besiegen, sind die beiden geschichtlichen Factoeen dieser Zeit und die Angelpunkte, tun welche sich die geschichtliche Darstellung des Buches dreht. Von allen Richtern heißt es, daß sie „Israel" oder „die Söhne Israels" gerichtet haben, obschon aus den Berichten über die einzelnen Rettungen klar erhellt, daß die meisten Richter nur einen Teil der Israeliten, nämlich nur die Stämme, die zur Zeit von Feinden bedrükt und unterjocht waren, gerettet und gerichtet haben. Die übrigen Stämme, welche von der einen oder andern feindlichen Invasion verschont blieben, kamen für den Zweck der geschieht-. liehen Betrachtung: das Walten des Herrn in der Regierung seines Volks zu schildern, nicht in Betracht., eben so wenig wie die in dem Gesetze entsprechende Entwicklung des religiösen und bürgerlichen Lebens der einzelnen Glieder der Gemeinde, da die Gemeinde im Ganzen und Einzelnen mit der Befolgung des Gesetzes nur ihren gottgeordneten Beruf erfüllte, worüber nichts Besonderes zu erzählen war. Vgl. hiemit die Charakteristik des Buches in llgstb.'s Beitrr. IH B. 20 tf.
Ueberblicken wir endlich den Verlauf der Entwicklung Israels in den Zeiten der Richter, so lassen sich in der Stellung des Ilerrn zu seinem fort und fort abtrünnigen Volke, wie in der Gestaltung der äußern und innern Verhältnisse des Volks drei Stadien unterscheiden: 1) die Zeit vom Beginne des Abfalls bis zur Befreiung von der Herschaft des canaanitischen Königs Jabin oder die Zeit der Richter Othniel, Ehud und Samgar, Debora und Barak (c. 3 --5 Ende), 2) die Zeit der Midianitischcn Bedrängnis mit der Rettung Gidcon und die darauf folgende Herschaft Abimelechs und der Richter Thola und Jair ;c. 6-10, 5), 3) die Zeit der Ammonitischen und Philistäischen Lebermacht teer Israel mit den Richtern Jephtah, Ebzan, Elen und Abdon einer-und Simsons andererseits (10, 6-16, 31). Dreimal nämlich kündigt der Herr dem Volke für seinen Ungehorsam und Abfall von ihm die Strafe der Bedrückung und Unterjochung durch feindliche Völker an: 1) zu Bochim (2, 1--4) durch den Engel des Herrn, 2) bei dem Einfalle

Charakter des B, der Richter.	1 95

der Midianiter (6, 7-10) durch einen Propheten, 3) zu Anfang der Ammonitischen und Philistäischen Bedrängnis (10, 10-14). Das erste Mal droht er: die Canaaniter sollen euch zu Stacheln und ihre Götter zum Fallstrick werden (2, 3); das zweite Mal: Ich habe euch aus der Hand der Aegypter und aller eurer Dränger errettet und zu euch gesprochen: Ich Jahve bin euer Gott, ihr seit nicht die Götter der Arnoriter fürchten, aber ihr habt meiner Stimme nicht gehorcht (6, 9 f.); das dritte Mal: Ihr habt mich verlassen und andern Göttern gedient; darum will ich euch nicht mehr erretten ; gehet hin und schreit zu den Göttern, die ihr erwählt habt; sie mögen euch erretten zur Zeit eurer Bedrängnis (10, 13 f.). Diese Drohungen erfülten sich an dem ungehorsamen Volke so, daß dasselbe nicht blas immer tiefer unter den Druck seiner Feinde gerieth, sondern auch innerlich immer mehr zerfiel. Im ersten Stadium dauerten zwar die äußeren Bedrückungen ziemlich lange; die des Cuschan-Rischataji:n 8, die des Moabiter Eglon 18 und die des c.anaau. Königs Jabin 20 Jahre (3, B. 14. 1, 3), aber nach der ersten hatte Israel auch 40, nach der zweiten 80 und nach der dritten wieder 40 Jahre Ruhe (3, 11, 30. 5, 31). Auch scheint unter Othniel und Ehud das ganze Israel sich gegen seine Dränger erhohen zu haben, aber schon unter Barak beteiligten sich Ruhen und Gilead, Dan und Aser nicht an dein Kampfe der übrigen Stämme (5, 15-17). Im zweiten Stadium währte zwar die Midianitische Bedrückung nur 7 Jahre (6, 1), worauf unter Gideon 40 Jahre Ruhe (8, 28) und nach der 3jährigen Ierschaft Abinielechs noch 4ä J. des Friedens unter Thola und Jair folgten (10, 2 u. 3); aber schon unter Gideon regte sich die Eifersucht Ephraims gegen die Stämme, welche mit ihni die Feinde geschlagen, so stark, daß es fast zum Bruderkriege gekommen wäre (8. 1 -3), und die Einwohner voll Succot und Pnuel versagten cleni siegreichen Heere jegliche Unterstützung in so schnöder Weise, daß sie dafür von Gideon hart gezüchtigt wurden (8, 4--9. 14 17), und in der WahlAbimclechs zum Könige von Sichern tritt der innere Verfall der Gemeinde Israels noch deutlicher ans Licht (c. 9). Im dritten Stadium endlich wird Israel zwar dureh Jephtah von der 18jährigen Knechtschaft der Ammoniter befreit (11, 8 ff.) und die ostjordanischen so wie die nördlichen Stämme des diesseitigen Landes genießen unter den Richtern Jephtah, Ebzan, Elon und Abdon 31 Jahre Ruhe (12, 7. 9. 11, 14), aber die Philistäische Bedrängnis dauerte bis über Simsons Tod hinaus fort (13, 5. 15, 20) und der innere Verfall nahm unter diesem feindlichen Drucke so zu, daß einerseits die Ephraimiten mit Jephtah Krieg anfingen und eine furchtbare Niederlage durch die ostjordanischen Stämme erlitten (12, 1-6), andrerseits die von Philistern geknechteten Stämme die Rettung, welche Gott ihnen durch Simson sandte, so wenig aderka.uten, daß die Männer von Judo. ihren Befreier (Simson) den Philistern auszuliefern trachteten (15, 9--14). Dennoch half der Herr nicht nur immer wieder dem Volke.in und aus seiner Not, sondern trat demselben auch mit seiner Hilfe immer näher, damit es erkennen solte, daß sein Heil allein bei seinem Gotte stehe. Die ersten Retter und Richter erwekte er durch seinen Geist,

196	Ursprung und Quellen des B. der Richter,

der über Othniel und Ehud kam und sie mit Mut und Kraft zur Besiegung der Feinde erfülte, und Barak wurde durch die Prophetin Debora zum Kampfe aufgefordert und begeistert. Zum Retter aus der folgenden schweren Midianitischen Bedrückung wurde Gideon durch eine Erscheinung des Engels des Herrn berufen und den Sieg über das zahllose Heer dieser Feinde verlieh der Herr nicht dem ganzen von Gideon zum Kampfe aufgebotenen Heere, sondern einer kleinen Schaar von 300 Mann, damit Israel sich nicht seiner Kraft wider den Herrn rühmen möchte. Endlich zu Rettern aus der Gewalt der Ammoniter und Philister wurden Jephtah und Simsen erwekt. Und während Jephtah von den Aaltesten Gileads, zum Anführer im Streite gegen die Midianiter berufen wurde und durch ein Gelübde sich des göttlichen Beistandes zur Besiegung derselben versicherte, ward Simsen durch eine Erscheinung des Engels des Herrn von Mutterleibe all zum NazI-riter erkoren, welcher Israel aus der Gewalt der Philister zu befreien anfangen solle, gleichzeitig aber in Samuel, dem von Gott erbetenen Sehne der frommen Hanna, dem Volke der Na.ziräer und Prophet gegeben, welcher nicht Idos die von Simsen angefangene Rettung von der philistäischen Knechtschaft vollenden, sondern auch Israel gründlich zum Herrn seinem Gotte bekehren stifte.
lieber den Ursprung des Buchs der Richter ergibt sich aus der wiederholten Bemerkung: In jenen Tagen war kein König in Israel; ein jeglicher tat, was ihm recht diluchte (17, 6. 21, 25 vgl. 18, 1. 19, 1), daß es zu einer Zeit. verfaßt worden, als Israel sich bereits der Woltaten des Königtumes erfreute. Diese Bemerkung findet sich freilich blos in den Anhängen und würde für die Bestimmung der Abfassungszeit des ganzen Buches ohne Beweiskraft sein, wenn die Ansicht verschiedener Kritiker, daß diese Anhänge spätere Zusätze zu dem Buche von anderer Hand seien, begründet wäre. Aber die Gründe, die gegen die• einheitliche Abfassung aller drei Teile, der Einleitung, des Ilauptteils und der Anhänge, geltend gemacht werden, halten die Prüfung nicht aus. Ohne die Einleitung (1, 1---3, 6) würde die Geschichtserzählung des Buches der für das richtige Verständnis unentbehrlichen Grundlage entbehren, und die beiden Anhänge liefern zwei für die Entwicklungsgeschichte der Stämme Israels in der Richterzeit überaus wichtige Nach-träge, welche mit dem Zwecke und Plane des übrigen Buches aufs innigste zusammenhängen. Zwar tritt sowol in c. 1 als in Meiden An-hängen die im übrigen Buche von c. 2, 11--16, 31 hersehende prophatische Betrachtung der Geschichte nicht bestirnt hervor, aber dieser Unterschied erklärt sich vollständig aus dein Inhalte dieser Stücke, welcher für diese Betrachtung weder Anlaß noch Stoff darbot, ähnlich wie die Geschichte von der Königsherschaft Abimelechs in c. 9, in der auch der sogenante „theokratische Pragmatismus" vermißt wird. Dafür aber sind alle diese Stücke eben so reich an Beziehungen auf das mosaische Gesetz und den gesetzlichen Cultus wie die übrigen Teile des Buchs, so daß sie nach Inhalt und Form nur aus der Herschaft des Gesetzes in Israel begreiflich werden. Die übrigen Widersprüche, die

Ursprung und Quellen des B. der Richter.	.197.

man teils zwischen 1, 8 und 1, 21 teils zwischen 1, 19 und 3, 3 ,hat finden wollen, lösen sich bei richtiger Erklärung dieser Stellen in Har monie auf. Auch in der Sprache und Ausdrucksweise läßt sich nicht eine solche Verschiedenheit aufzeigen, welche die Einheit der Abfassung . aufheben oder auch nur zweifelhaft machen konte. „In c. 17-21 kann.. . ich - bemerkt selbst Stdhelin, spez. Eine. S. 77 --- nicht den (bosöndenn) Verf. von c. 1-2, 5 wiederfinden, und die von J3ertheau (d: Bnch der Richter erkl. S. 193) aus in beiden Abschnitten sieh findenden-Rede weisen für diese Behauptung beigebrachten Gründe kann ich ,darum nicht für beweisend ansehen, weil diese Redeweisen auch sonst vor_ kommen; nv;_;~ b tiw Ex, 2, 21. ii?n Num. 10, 29. 1 +h) Jos. 10, 30 11, B. Richt. 6, 1. 11, 21.	ih? Gen. 29, 28. 30, 4. 9. 34; 8 u: s. w.
min +>L'a r e-1 Num. 21, 24, Deut. 13, 16. Jos. 8, 24. 10, 28. 30: 32 u. s. w '
Allerdings findet sich nur Richt. 1, 1 und im Anhange 'hat undi früher noch nicht, aber Num. 27, 21. Jos. 9, 14 doch ähnliches, und die. "erste Stelle zeigt, wie siele die Redeweise so verkürzen konte. Präterita .' mit 1 statt des Futurums mit ' finde ich Richt. 1 nicht, denn daßv.
16. 25 u. s. w. das Präteritum stellen muß, ist durch die Construetiön klar, und so fält nur die seltene, beiden Abschnitten gemeinsame Redensart .. r?; n ' auf, die zu vereinzelt ist und sich übrigens 2 Kg 8, 12. Ps. 74, 7 wiederfindet." Aber auch die „einzelnen Redeweisen der spätere Zeit", welche Slcihel. und Bertlteatt in c. 17-21 finden,::. liefern keinen haltbaren Beweis für diese Behauptung. Die Redeweise: von Den bis Beerseba 20, 1 hat sich nach der Ansiedlung der Däniten in Lais-Da;n, welche in den Anfang der Richterzeit. fält; gebildet; eia?? Ksg: 21, 23 findet sich auch schon Rut 1, 4, und die übrigen kehren in den BB. Sageneis wieder, wie t! rs ',2re 18, 25 in 2 Sam. 17, 8, hib
Anführer 20, 2 in 1 Sam. 14, 38, oder sind unrichtig gedeutet, wie n'iY. Gesamtheit 18, 2, r,2+r,1 19, 13 für 'M7.1 u. dgl. mehr.
Für die nähere Bestimmung der Abfassungszeit bietet die Angabe... 1,21, daß die Jebusiter in Jerusalems von den Israeliten nicht atü ge rottet wurden, sondern neben den Benjaminiten bis auf diesen Tag, dort wohnten, einen festen Anhaltspunkt: Die Jebusiter blieben näi»-licll im Besitze Jerusalems oder doch der Burg Zion oder der Oberstadt Jerusalems bis zu der Zeit, da David, nachdem alle 12 Stämme ihn als König anerkant hatten, gegen Jerusalem zog, die feste Burg Zion.'er:'. oberte und sie unter dem Namen Davids-Stadt zur Residenz und Hauptstadt seines Reiches erhob (2 Sam. 5, 6 -9.1 Ohr. 11, 4.9). Vor diesem Ereignisse ist demnach unser Buch verfaßt, sei es nun in den-ersten.• 7 Jahren der Regierung Davids zu Hebron oder schon unter der Regierung Sauls, unter welcher sich auch die Israeliten bereits der Woltaten des Königtums erfreuten, da Saul nicht nur tapfer wider alle Feinde Israels stritt und es ans der Hand seiner Plünderer rettete (1- Sam. 14, 17 f.), sondern auch die Autorität des Gesetzes Gottes . in seinem.' Reiche herzustellen bemüht war, wie daraus erhellt, daß er die' Todten beschwörer und Zauberer aus dem Lande vertrieb (1 Sam. 28, 9). Hienach kann der talmudischen Notiz Bam bathra f. 14li u. 15a, daß

198	U'rsprung-und Quollen des B. der Richter.

Samuel Verfasser des Buches sei, wenigstens die Warheit zu Grunde liegen, daß dasselbe wenn nicht von Samuel selbst. gegen Ende seines Lebens, so doch auf seine Anregung von einen jüngeren Propheten aus seiner Schule verfaßt worden. Mehr läßt sich über den Verfasser nicht bestimmen. So viel steht- aber fest, daß das Buch weder in seinem Inhalte noch in seiner Sprache Spuren einer späteren Abfassungszeit aufweist, und c. 18, 30 nicht auf die Zeit des Exils führt (s. die Erkl. d. St.).
Auch über die Quellen, welche der Verfasser für sein Werk benuzt hat, läßt sich, falls man nicht haltlosen Hypothesen den Wert Von historischen Tatsachen beilegen will (s. das Nähere über diese Hypothesen in m. Lehrb. d. Einleit. §. 50), nichts weiter ermitteln und festsetzen, als daß er seinen Stoff nicht blos aus der mündlichen Ueberlieferung, sondern aus schriftlichen Urkunden geschöpft hat. Dies ergibt sich schon aus der Genauigkeit in den geschichtlichen und chronologischen Angaben, und noch klarer aus der Fälle von charakteristischen und originellen Zügen und Ausdrucksweisen, die dem Leser in den zum Teil sehr ausführlichen geschichtlichen Gemälden entgegentritt. Die
igkeit und Lebendigkeit der Darstellung in allen Teilen des Buches läßt sich bei einem Werke, welches einen geschichtlichen Zeitraum von 350 Jahren umfaßt, nur bei Benutzung von treuen und zuverlässigen schriftlichen Urkunden oder Aufzeichnungen von Zeitgenossen der Begebenheiten begreifen. Sie tritt uns aber in allen Teilen des Buchs so augenfällig entgegen, daß sie selbst von den Kritikern anerkant wird, welche die tatsächliche Wahrheit oder Wirklichkeit der wunderbaren Züge der Geschichte von ihren dogmatischen Voraussetzungen aus leugnen müssen. lieber die Beschaffenheit dieser Quellen läßt sich indeß nur so viel vermuten, daß den Gapp. 1 und 17-21 schriftliche Aufzeichnungen zu Grunde liegen, die schon dem Verf. des Buches Josua bekant waren, und daß die Nachrichten über Debora und Barall, über Gideon, und über das Leben Snnsons aus ver schiedenen Schriften geflossen sind, da diese Abschnitte des Buches sich durch mancherlei Eigentümlichkeiten von einander unterscheiden. Das Nähere hierüber s. bei der Auslegung. - Hinsichtlich der exegetischen Literatur und der verschiedenen Ansichten über die Entstehung und Beschaffenheit des Buches der Richter vgl. m. Lehrb. d. Einl. §. 46-50 der 3. A.

1. Die Stellung Israels zu den Canaanitern und zu•' Jahve seinem Gotte in der Richterzeit. Cap. I-- II1, 6'
Cap.I,I -II, 5. Die Käiinpfe Israels mit den Canaanitern
nach Josua's Tode.
Nach dem Tode Josua's beschlossen die Stämme Israels den Krieg; gegen die Canaaniter fortzusetzen, um dieselben aus dem ihnen zürn:. Erbe gegebenen Lande ganz auszurotten. Der göttlichen 'Weisung ge mäß eröffnete Juda gemeinschaftlich mit Simeon den Kampf, schlug den König von Bezek, eroberte Jerusalem, Iiebron und Debil• auf denn Gehinge, Sephat im Südlande, sowie drei Hauptstädte der Philister,'und, nahm das Gebirge in Besitz, vermochte aber die Bewohner der Ebene nicht auszurotten, wie denn auch die Beujaminiten nicht im_ Stände waren die Jebusiter aus Jerusalem zu vertreiben (v. 1-21). Gleicher weise eroberte der Stamm Joseph die Stadt l3ethel (v.22--26) aber aus den übrigen Städten ihrer Gebiete vertrieben weder die Maiiassiten, noch die Ephraimitcu, noch die Stämme Sebulon, Asen und Naphtali die Canaaniter, sondern machten sich dieselben nur frohnpfliclitig (v. 27-33. Die Daniten wurden sogar von den Amoritern aus der Ebene in das Gebirge zurückgedrängt, indem diese sich in den. Städten der Ebene behaupteten, obwol das Haus Josephs sie bedrängte uni;d frohnpflichtig machte (v. 34 - 36). Dafür kündigte der Engel des Heiri in einer Erscheinung zu Bochim den Israeliten an: weil sie das Gebot des Herrn,.mit den Canaanitern keinen Bund zu schließen, nicht lies achtet haben, so werde der Herr diese Völker fortan nicht mehr .vor ihnen vertreiben, sondern sie mit ihren Göttern ihnen zum Fallstricke..: gereichen lassen (c. 2, 1-5). - Aus dieser göttlichen Offenbarung er-hellt einerseits, daß die Nichtausrottung der Canaaniter ihren Grund. in der Lässigkeit der Stämme Israels hatte, andrerseits auch, daß die. Berichte von den Kriegen der einzelnen Stämme samt der Aufzählung der Städte in den einzelnen Stammgebieten, aus welchen die Canaäniter nicht vertrieben wurden, den Zweck verfolgt, die Stellung der Israe: litan zu den Canaanitern in der Zeit nach Josua klar zu machen, oder den geschichtlichen Boden zu zeichnen, auf welchem sich die Entwicl - lung Israels im Zeitalter der Richter bewegte.
V. 1-7. Mit den Worten: „und es geschah nach dem Tode 3esua's u. s. w." ninrt das Buch der Richter den Faden der Geschichte da auf, wo das 13. Josua ihn hat fallen lassen, um die weitere Entwicklung des. Bundesvolks zu berichten. Noch kurz vor seinem Tode hatte Josua den uni sich versammelten Aeltesten und Häuptern des Volks die gänzliche
Vertilgung der Canaaniter durch den allmächtigen Beistand des Herrn in Aussicht gesteh, wenn sie nur dem Herrn. treu anhangen würden ,

200	Jüdin. 1, 1-8.

und ihnen zugleich die Gefahren des Abfalls vom Herrn vorgehalten (Jos. 23). Dieser Mahnung und Warnung eingedenk fragten• die Israeliten nach Josua's Tode: wer den Krieg gegen die noch auszurottenden Canaaniter beginnen solle, und der Herr antwortete: Juda solle wider sie ziehen, denn er habe das Land in seine, Hand gegeben v. 1 u. 2. tititi5 3HUi bei Jahve fragen, um eine göttliche Willenserklärung zu er-langen, ist sachlich gleich dem n.+-gabt s 2 (Num. 27, 21), den Willen des Herrn durch das Uriur und. Tummin des Hohenpriesters er-fragen. Dieses Befragen des Herrn komt von nun au öfter vor, vgl. 20, 23. 27. 1 S. 10, 22. 22, 10. 23, 2 u. ö. und das synonyme esr). ka 3 tei 18, 5. 20, 18. 1 Sam. 14, 37. 22, 13. 1 Chr. 14, 10, während Mose und Josua sich unmittelbarer göttlicher Offenbarungen erfreuten; Das ;sah' sm5n- e „hinaufziehen zu den Canaanitern" wird durch das folgende in rang s näher bestirnt, so daß rs. e auch hier den Kriegszug gegen ein Volk bezeichnet (s. zu Jos. 8, 1), ohne daß man 5 i in der Bed. von 'av zu nehmen braucht, r,znr. in's'; hinaufziehen im Anfange d. h. den, Krieg eröffnen, beginnen, nicht: den Oberbefehl im Kriege führen (nach LXX, Vulg. u. A.), vgl. dagegen 10, 18, wo 1:1r7-3 m ausdrücklich von dem Haupt- und Anführersein unterschieden wird. Hiezu komt, daß ln wer? nicht welche Person? bedeutet, sondern wie aus der göttlichen Antwort zu ersehen: welcher Stamm. Ein Stamm kann aber wol den Krieg eröffnen und an der Spitze der übrigen Stämme führen, aber nicht Oberbefehlshaber sein. Im vorliegenden Fall unternahm übrigens Juda den Krieg nicht einmal an der Spitze aller Stämme, sondern verband sich nur mit dem St. Simeon zu gemeinschaftlicher Bekriegung der Canaaniter in ihren Erbteilen. Die Verheißung v. 2b ist gleich der Jos. 6, 2. 8, 1 u. a. n:t;; ist nicht blos das dem St. Juda bestimte Land oder das Erbteil Juda's (Bertheau), denn Juda eroberte auch Jerusalem (v. 8), welches doch dem St. Benjamin zugeteilt war (Jos. 18, 28), sondern das Land Canaan, so weit es noch im Besitze der Canaaniter war und von Juda erobert werden solte. Der Grund, weshalb Juda den Kampf eröffnen soll, ist nicht sowol darin zu suchen, daß Juda der zahlreichste aller Stämme war ;Rosenur.), sondern vielmehr darin, daß Juda schon durch den Segen Jakobs Gen. 49, 8 ff. zum Vorkämpfer seiner Brüder bestirnt war. - V. 3. Zur Teilnahme an dein Kampfe forderte Juda Simeon sn;` (l, i. seinen Bruderstamm auf. So heißt Simeon nicht sowol deshalb, weil Simeon und Juda als Söhne Jakobs von einer Mutter, der Lea, abstamten (Gen. 29, 33. 35); sondern weil das Erbteil Simeons innerhalb des Gebietes von Juda lag (Jos. 19, 1 ff.),
'wodurch Simeon enger als die andern Stämme mit Juda verbunden war. „Zieh (nae) mit mir hinauf in mein Los (in das mir durchs Los zugefallene Landeserbteil) und laß uns gegen die Canaaniter Krieg führen, so will ich auch mit dir in dein Los ziehen ill? r r), und Simeon zog mit ihm" d. h. verband sieh mit Juda zur Bekriegung der Canaaniter. Diese Aufforderung zeigt, daß Juda hauptsächlich die in seinen und in Simeons Erbteile übriggebliebenen Canaaniter bekriegen und ausrotten wolte. Der unterschiedliche Gebrauch von h und '?r; erklärt sich

daraus, daß Simeons Gebiet ganz in der Sephela und im"Negeb lag, Juda hingegen den Kern seiner Besitzung auf dem Gebirge empfangen hatte. ---- V.21. „Da zog Juda hinauf" sc. gegen die Ganaaniter•, um 'sie zu bekriegen. Diese Ergänzung ergibt sieh aus dem Contexte, mmnent lieh v. 2 ganz einfach. Dem Sinne nach erklärt Ras. hv'_+ti richtig: e pe- : ditionem suscepit Juda cum Simeon. „Und sie schlugen die Canaas niter und Phereziter bei Bezek, 10,000 Mann." In diesen Worten ist das Ergebnis des Krieges kurz zusammengefaßt, von dem dann in - v. 5- 7 noch die Gefangcunehmung und Bestrafung des feindliehen Königs Adoni-Bezek als das wichtigste Ereignis besonders erzählt wird. Die Feinde sind bezeichnet als Canaaniter und Phereziter, die zwei Völkerschaften, welche schon. Gen. 13, 7 u. 34, 30 die gesamte BdR. völkerurig Canaans repräsentireu, und zwar so daß unter ~~55 hupt-sächlich die in den Niederungen am Jordan und am Mittelmeere (vgl Num. 13, 29. Jos. 11, 3) und unter 1nel die auf derer Gebirge wohnenden Völkerstämme (Jos. 17, 15) begriffen werden, lieber die Phereziier s. zu Gen. 13, 7. Der Ort pt Bezek ist nur noch 1 Sam, 11, S erwähnt und lag nach dieser Stelle zwischen Gibea Sauls «S :2U Jos. 18, 28) und Jabes in Gilead. Nach dem Onom. u. Bezek gab' es damals dune villae nomine Bezek vicinae sibi, 17 röm. Meilen aü'; dem Wege von i eapolis nach Scythopolis d. i. gegen 7 Stunden nord= wflrts von Nabulus nach Beisan zu. Eine Angabe, die sich auch mit . 1 Sam. 11, 8 vereinigen läßt. Dagegen wird das hier genante Bezek von Cler: ad h.1., Rosenm. Bibl. Althk. II, 2 S. 329 u. v. Raumer Pal. S. 182 u. A. im Stammgebiete Juda's gesucht, ohne daß man es hier nachweisen kann, weil man nämlich aus v. 3 schließt, daß Juda und. Sihaeon nur die Canaaniter in ihren Stammgebieten bekriegt haben. Aber diese Voraussetzung ist sehr unsicher. Man braucht dagegen gar nicht die irrige Meinung Bertkeau's, daß die Stämme'Juda ,und Simeon von dem Sammelplatz der geeinigten Gemeinde bei 'Sicheln aus ihren Eroberungszug nach Süden antraten und auf diesem Zuge den Kampf: " mit der canaanitischen Macht in dieser Gegend bestanden, aufzustellen, da weder in Jos. 24 Sichern als Sammelplatz der geeinigten Gemeinde - d. h. der gesamten Kriegsmacht Israels bezeichnet ist, noch der Krieg mit Adoni-Bezek in die Zeit feilt, als die Stämme nach beendigter Verlosung von Silo weg in ihre Erbteile zu ziehen sich anschikten, sondern man kann sich den Hergang einfach so denken, daß die Stämme-Juda und Simeon, als sie sich zum Kriege wider die Canaaniter in ihren Stammgebieten rosteten, von der von Adoni-Bezek zusammengezogenen Macht der Clinaaniter bedroht oder angegriffen wurden, so daß sie ihre Waffen zuerst gegen diesen König kehren mußten, bevor sie die Canaaniter in ihrem Stammlande bekriegen kontere. Da uns die näheren Ums stände über Anlaß und Verlauf dieses Krieges nicht berichtet sind, sb steht der Vermutung nichts im Wege, daß Adoni-Bezek von Norden her gegen die Stammgebiete Benjamins und Juda's vorrükte, vielleicht in der Absicht, sich mit den Canaanitern in Jebus und den `Enakiteb zu Hebron und auf dein südlichen Gebirge zu vereinigen und dann ge-

202	Judic. 1, 5-8.

meinschaftlich mit denselben die Israeliten zu schlagen. Dadurch konten Juda und Simeon veranlaßt oder genötigt werden, diesen Feind zu-erst anzugreifen und ihn zu verfolgen, bis sie ihn bei seiner Hauptstadt Bezek erreichten und mit seinem Heere schlugen. Adoni-Bezek d. i. Herr von Bezek ist Titel dieses Königs, dessen Eigenname unbekant ist.
Bei der Hauptschlacht, in welcher 10,000 Canaaniter fielen, entkam Adoni-13ezek, wurde aber auf der Flucht ergriffen (v. 6 f.) und durch Abhauen der Daumen an seinen Händen und Füßen so verstümmelt, daß er weder Waffen führen noch entfliehen koste. Mit diesem grausamen Verfahren, welches nach Aeliani vur. hist../1, 9 die Athenienser an den kriegsgefangenen Aegyneten verübt haben sollen, vollstrekten die Israeliten nur das gerechte Gericht der Wiedervergeltung für die Grausamkeiten, die Adoni-Bezek an gefangenen Kriegern begangen hatte, wie er selbst anerkennen muß. „Siebzig Könige - sagt er v. 7 - mit abgehauenen Daumen ihrer Hände und Füße waren unter meinem Tische auflesend. Wie ich getan, so hat mir Gott vergolten." rtisieg -- -- a"y?R>? wörtl.: „an den Daumen ihrer Hände und Füße behauen" (vgl. Ei). Lehrb, §. 284c). Zu t"i.?üti „auflesend" fehlt das Objeet: Brocken, das sich leicht aus dem Begriffe des Verbunis ergänzt. Die Brocken unter dem Tische auflesen, wie Hunde Matth. 15, 27, ist Bild der schmachvollsten Behandlung und Erniedrigung. Die Zahl Siebzig ist eine runde Zahl und diese Zalnlangabe eine Hyperbel. Denn mag immerhin in Canaan jede etwas bedeutendere Stadt ihren eigenen König gehabt haben, so ergibt sich doch schon daraus, daß Josua bei der Einnahme des Landes nur 31 Könige geschlagen hat, daß in ganz Canaan schwerlich 70 Könige zu finden waren. Auffällig erscheint es auch, daß der König von Bezek hei der Eroberung Canlaans unter Josua nicht erwähnt wird. Vermutlich lag Bezek mehr seitwärts nach dem Jordanthale zu, wohin die Israeliten unter Josua nicht kamen. Viel-leicht fält auch der Höhepunkt der Macht Adoni - Bezeks, da er so viel Könige überwunden, in die Zeit vor Ankunft der Israeliten in Canaan; und war damals schon im Erbleichen, so daß er gegen die unter Josua vereinigte Macht Israels nichts zu unternehmen wagte und erst nach dein Einrücken der isr. Stämme in ihre Erbteile das Kriegsglück nochmals versuchte und dabei unterlag. Die Judäer nahmen ihn mit nach Jerusalem, woselbst er starb.
V.8-15. Nach seiner Besiegung nämlich zogen Juda und Simeon gegen Jerusalem, eroberten diese Stadt, schlugen sie d. h. ihre Einwohnerschaft nach der Schärfe des Schwerts d. h. schonungslos (s. Gen. 34, 26) und zündeten die Stadt an. rrt7 )Üui in Brand stecken, dein Feuer preisgeben, komt nur noch 20, 48. 2 Kg. 8, 12 u. Ps. 74, 7 vor. Den König von Jerusalem hatte schon Josua mit seinen vier Verbündeten nach der Schlacht bei Gibeon getödte.t (Jos. 10, 3. 18-26), seine Hauptstadt Jerusalem aber nicht erobert. Dies geschah erst nach Josua's Tode durch die Stämme Juda und Simeon. Aber auch durch diese Eroberung kam die Stadt, trozdem daß sie in Brand gestekt worden

Sudle, I, 8--16.	203

war, nicht in den dauernden und alleinigen Besitz der Israeliten. Nach-dem die Eroberer weiter gezogen waren, um die Canaaniter auf dem Gebirge, im Negeb und in der Sephela zu bekriegen (v. 9 ff.), nahmen die Jebusiter sie wieder ein und bauten sie auf, so daß sie in der nächst-folgenden Zeit den Israeliten als eine fremde Stadt galt. (19, 11 f.). Wie die Judäer so konten dann auch die Beojaminiten, denen Jerusalem durchs Los zugefallen war, die Jebnsiter nicht daraus vertreiben; viel-mehr blieben diese neben den Benjaminiten (1, 21) und den Judäern (Jos. 15, 63), die sich in dieser auf der Grenze ihres Stammgebietes liegenden Stadt im Laufe der Zeit niederließen, daselbst wohnen und sezten sich besonders in der Oberstadt auf dem Berge Zion so fest, daß es erst David gelang, diese feste Burg ihnen zu entreißen und die Zions‑
stadt zur. Residenz seines Reiches zu machen (2 Sam. 5, 6 ff.). 1 - V. 9.ff. Nach der Eroberung Jerusalems (4rsi posten) zogen die Söhne Juda's (mit den Simeoniten, vgl. v. 3) hinab in ihre Erbteile, um die
Canaaniter auf dem Gebirge, im Negeb und in der Sephela (s. zu Jos.
15, 48. 21. 33) zu bekriegen und auszurotten, und eroberten zuerst
Hehren und Debir auf dem Gebirge v. 10-15, wie schoß Jos. 15.14
--19 erzählt ist. S. die Erkl. ,j. St. Die Formen n"'gis und r"7r 1 (v. 15)
statt	und r'"rann (Jos. 15, 19) sind. Singulare und mit der Plural‑
form des Fömiu. rti. verbunden, weil ri 1 die Bed. des Singulars
Brunnen hat, s. Este §. 318'.
V. 16. Die Notiz über die Keniten, daß sie aus der Palmenstadt mit treu Söhnen Juda's hinauf in die Wüste Juda im Süden Arads zogen und dort bei den Judiiern wohnten, ist in den Bericht von den Kriegen des St. Juda hier eingeschoben, weil diese Wanderung der Keniten in die Zeit zwischen der Eroberung `Debirs (v. 12 ff.) und. Sephats (v. 17) fiel, und die Notiz als das Mittelglied zwischen Num. 10, 29 ff. und den späteren Erwähpungen der Keniten (Jüd. 1, 11. 5.24. 1 Sann. 15, 0. 27, 10. 30, 29) bildend von Bedeutung war. 7,2 sgs die Söhne oder Nachkommen des Keniten, nii~nlich IIobabs, des Schwagers Mose's (vgl. 4, 11 wo der Name genant ist, aber i':,= statt steht, mit Num. 10, 29) waren vermutlich ein Zweig der Gen, 15,1 9 neben andern Völkerschaften Canaans genanten Keniten ("r"m, der sich in der vormosaischen Zeit von seinen Stammgenossen getreut hatte und ins Land Midian gezogen war, wo Mose nach seiner Flucht aus Aegypten bei ihrem Häuptlinge Regne]. Aufnahme fand; s. zu Gen, 15, 19 u. Num.

1) Auf diese Weise vereinigen sich einfach die verschiedenen Angaben über Jerusalem Jos, 15, 63. Jud. 1, S u. 21. 19, 11 ff. 1 Sam. 17, ret u. 2 Sam. 5, 6, ohne daß man nötig hat, mit Josepluz (Eint, V, 2, 2) die in unserm Verse erzählte Einnahme Jerusalems auf die Eroberung der uni den Berg Zion herumgebauten Stadt mit Aus-'sähe der Burg auf dem Zion zu beschränken , oder gar mit Berlheau das Wohnen der Jebusiter neben den Söhnen Juda's iu Jerusalem (Jos. 15, 63i auf die Zeit nach der Eroberung der Burg Zion durch David zu beziehen, wofür weder der Umstand, daß unter David noch der Jebusiter Aravna dort eine Besitzung hatte (2 Sam. 24, 21f.), noch die Stelle 1 Kg. 9, 24, der zufolge Salome die Nachkommen der im Lande übrig gebliebenen Amoriter, Hethiter, Phereziter, Ilevitee und Jebusiter zu Frolinsklaven bei seinen Bauten verwandte, beweisgültige Zeugnisse liefern,

204	Judie.I, 16 -17.

24,21f. Diese Keniten waren auf Mose's Bitten mit den Israeliton nach Canaan gewandert (Num. 10, 29 ff.) und nach dem Einrücken der Israeliten in Canaan als Nomaden vermutlich in der Jordangegend bei Jericho geblieben, ohne an den Kriegen Josua's sich zu beteiligen. Als aber nach Josua's Tode der St. Juda die Canaaniter aus Hehren, Debir und der Umgegend ausgerottet hatte, zogen sie mit den weiter gen Süden vordringenden Judäern in die Wüste Jude., und zwar in den südwestlichen Saum dieser Wüste, in die Gegend südlich von Arad (Toll Arad, s. zu Num. 21, 1), um dort an der Grenze der Steppen des Negeb (Num. 33, 40) sich niederzulassen. ns- i77 ~.s+ die Palmenstadt ist nach 3, 13. Deut. 34, 3. 2 Chr. 28, 15 Beiname der Stadt Jericho, Hier au eine andere Stadt dieses Namens in der arabischen Wüste, etwa bei dem Palmenwalde pocvcxmv des Diodl Sk. 111, 42 u. Streibo P. 776, zu denken (mit Cler. u. Berlh.), liegt kein Grund'vor, selbst wenn die Existenz einer solchen Stadt in dieser Gegend erweislieh wäre. :ü1 da zog er (der genante Zweig der Keniten) hin und wohnte bei dem Volke (der Söhne Judas) also bei dem Volke Israel in der genanten Gegend der Wüste Juda. Subjett zu ist 9»p der Kenite als Volksstamm.
V. 17-21. Die übrigen Eroberungen der verbündeten Stämme Juda und Simeon. In v. 17 die Eroberung von Sephat im Gebiete Simeons. Dies erhellt nicht nur daraus, daß Horma (Sephat) dein St. Simeon zugeteilt worden (vgl. Jos. 19, 4 mit 15, 30), sondern auch schon aus den Worten: „Juda zog mit seinem Bruder Simeon", die auf v. 3 zurückweisend den Gedanken ausdrücken, daß Juda mit Simeon in dessen Gebiet zog uni die dort noch befindliehen Canaaniter zu vertreiben. Von Debir südwärts vorrückend schlugen Juda und Simeon die Canaaniter zn 5ephat an der Südgrenze Callaans und vollstrekten den Bann an dieser Stadt, wovon sie den Namen Bor:ue cl. i. Bannung erhielt. Ueber die Lage dieser Stadt s. zu des. 12, 14, In der angef. Stelle ist unter den von Josua geschlagenen Königen auch der König von Horma oder Sophat aufgeführt. Daraus folgt aber nicht sicher, daß Josua auch seine Hauptstadt Sephat erobert hatte; wurde doch auch der König von Jerusalem von Josua geschlagen und getödtet, ohne daß Jerusalem damals erobert ward. Seite aber auch Sephat damals schon von den Israeliten eingenommen worden sein, so honten doch nach dem Abzuge des israelitischen Heeres die dortigen Canaaniter die Stadt wieder in Besitz genommen haben, so daß die Israeliten nach Josua's Tode sie wie so manche andere eanaanitische Stadt nochmals erobern mußten; s. die Erkl. zu Num. 21, 2 f. Große Warscheinlichkeit hat indeß diese Vermutung aus dem Grunde nicht, weil Juda und Simeon erst jest den von Mose Num. 21, 2 über das Gebiet des Königs von Arad ausgesprochenen Bann an der zu diesem Gebiete gehörigen Stadt Sephat vollstrekteu. Hätte Josua sie schon erobert, so würde er sie auch schon gebannt haben. Der Name Ilorrna, den Sepliat schon Jos. 15, 30 u. 19, 4 führt, spricht nicht dagegen, da er proleptisch gebraucht sein kann. Jedenfalls erklärt sich die Verhängung des Bannes über diese

Jak. 1, 18-22.

Stadt nur daraus, daß Mose den Bann über alle Städte des Höuigs von `Arad ausgesprochen hatte. - V. 18. Vom Nageh wandte sich. Jude in die Sephela und nahm am Küstenstriche die drei philist€tischen Hauptstädte Gaza, Askalon und `Ekron mit ihren Gebieten ein. Daß die Eroberung vom Süden her erfolgte, das zeigt die Reihenfolge der orobers teu Städte. Zuerst Gaza, die südlichste aller Philistcrstädto, das heutige Guzzeh, hierauf das 5 Stunden nördlich von Gaza gelegene Askalon (Askultist), endlich 'Ehren, die nördlichste unter den 5 Philisterstädten, das heutige `Akir, s. zu Jos. 13, 3. Die beiden übrigen: Asdod und Gath scheinen damals unerobert geblieben zu sein. Auch die-_eroberten vermochten die Judäer nicht lange zu behaupten. In der Zeit Simsons waren sie alle wieder im Besitze der Philister, vgl. 14, 19. 16, 1 ff. 1 Sam. 5, 10 u. a. - In v. 19 ist das Ergebnis der Kämpfe um den Besitz des Landes kurz zusammengefaßt, nicht eine Ergänzung zu v. 9 nachgeholt (Bachm.) „Jahve war mit Juda"; unter seinem Beistande nahm cr das Gebirge in Besitz. Nur dieses; "denn die Bewohner der Ebene vermochte er nicht auszurotten, weil sie eiserne Wagen hatten." s.is'tin hat in beiden Sätzen verschiedene Bedeutung; zuerst
(+:'1) in Besitz nehmen ein dureh Vertreibung oder Vortilgung seiner früheren Berliner erledigtes Besitztum, sodann (stslits> mit dem accus.
der Bewohner) aus dem Besitze vertreiben, ausrotten, was sich aus der Bed. zum erledigten Besitztume machen ergibt, vgl. Ex. 34, 24.- Num. 32, 21 u. ö. Unter -11717 ist hier das Südland (der Negeb) mit bogrieen, da nur Gebirge und Ebene unterschieden sind. prsrti das Thailand ist-die Sephela (r. 9) etwa mit Einschluß der Hügelregion (Jos. 10, 40)..
s-!ei er war nicht (im Stande.) zu vertreiben. Die Construction er. klärt sich daraus, daß tsb hier sie Am. 6, 10 selbständig zu fassen ist, in demselben Sinne wie in späteren Schriften lti vor dem Infinitive gebraucht wird 2 Chr. 5, 11. Est.h. 4, 2. 8, B. Hoh. 3, 14; vgl. Ges. §:132,3 _ Anm. 1. L3v. §. 237c. Ueber die eisernen d. h. mit Eisen beschlagenen• Wagen s. zu Jos. 17, 16. - Hieean reiht sich v. 20 die Angabe,. daß man Hebron dein Caleb gegeben u. s. w., die schon Jas. 15, 1.3 f. vol:-gekommen und dort erläutert worden ist, und v. 21 die Bemerkung, daß die Benjaminiten nicht die Jebusiter, welche Jerusalem beiwohnten, vortrieben, welche hier insofern ganz passend erscheint, als sie einer. seits zeigt, daß die Söhne Juda's durch diese Eroberung Jerusalem nicht in den unbestrittenen Besitz der Israeliten brachton, andrerseitsdaßsie durch diese Eroberung nicht das Erbteil Benjamins zu schmälern. beabsichtigt, diese Stadt nicht für sich erobert haben. Das Weitere s. zuv.8.
In v. 22 --36 sind die Kämpfe der übrigen Stämme gegen die im. Lande zurückgebliebenen Canaaniter kurz zusammengestolt. Hieven' wird nur die Einnahme Bethers v. 22-26 genauer erzählt. Außerdem sind nur die Städte in den Stammgebieten West-Manasse (v..27f.);` Ephraim (v. 29), Sebulon (v. 30), Aser (v. 31 f.), Naphtali (v.33)und-Dan (v. 34 f.) aufgezählt, aus welchen die Canaaniter von diesen Stämmen nicht ausgerottet wurden. Uebergangen ist Isaschar, aber schwer-

206	Judic. 1, 2`L-26.

lieh aus dem Grunde, weil dieser Stamm gar keinen Versuch zur Bekämpfung der Canaaniter machte (Berth•), sondern vielmehr deshalb, weil von seinen Städten keine im Besitze der Canaaniter geblieben war.
V. 22 - 26. Wie Juda so nahm auch (gros auf v. 2 f. zurückweisend) das Haus Josephs (Ephraim und West-Manasse) nach Josua's Tode den Kampf gegen die in seinem Gebiete übriggebliebenen Canaaniter auf. Die Josephiden zogen gegen Bethel und Jahve stand ihnen bei, daß sie diese Stadt erobern kontert. Bethel war zwar denn St. Benjamin zugeteilt worden (Jos. 18, 22), lag aber an der Südgrenze des Stammlandes Ephraim (Jos. 16, 2. 18, 13), so daß der Stamm Joseph in dieser Grenzstadt die Canaaniter nicht dulden durfte, wenn er sein Gebiet gegen dieselben schützen und von ihnen säubern weite. Hieraus erklärt sich zur Genüge die Erwähnung dieser und nur dieser einen Eroberung, ohne daß man nötig hat, den Grund hieven mit Bertlz. darin zu suchen, daß die Stadt Bether in der späteren Geschichte Israels so bedeutungsvoll hervorgetreten und in manchor Beziehung für die nördlichen Stämme eine ähnliche Wichtigkeit erlangt habe wie Jerusalem für die südlichen. Denn der Umstand, daß von den übrigen Eroberuegen der Josephide.n nichts berichtet ist, erklärt sich einfach daraus, daß es denselben nicht gelang, die Canaaniter aus den andern festen Städten ihres Stammgebietes auszurotten, also von weiteren Eroberungen nichts zu berichten war, da das Resultat ihres Kampfes bims darin bestand, daß sie die Canaaniter aus den v. 27 u. 29 genanten Städten nicht verdrängten, sondern dieselben sich nur frohnpflichtig machten. 1~'+n,+ sie ließen auskundschaften. '71h ist bim' mit construirt, weil das Erkunden auf dem Gegenstande haftet. Belize/ ehedem Luz, jezt Beitin s. zu Gen. 28, 19 u. Jos. 7, 2. ---- V. 21. Und die Wächter d. h. die zum Erspähen Bethels ausgesandten Kundschafter sahen einen Mann aus der Stadt kommen und ließen sich von demselben, unter dem Versprechen ihm Gnade zu erweisen d. h. bei Eroberung der Stadt seines und der Seinigen Lebens zu schonen, vgl. Jas. 2, 12 f., den Zugang zur Stadt zeigen, worauf sie die Stadt einnahmen und schonungslos schlugen,
nach dem Gesetze Deut.. 20, 16 f.. nur jenen Mann mit seiner Familie, frei entlassend. Unter	stiai ist nicht das Stadtthor zu verstehen,
sondern der Zugang zur Stadt ist der Weg oder die Art und Weise, wie sie in diese ohne Zweifel befestigte Stadt eindrrngen könten. V.26. Der Mann aber, den sie frei entlassen hatten (1rt''), zog mit seinem Geschlechte ins Land der Hethiter und baute dort eine Stadt, der er den Namen seines frühere Wohnorts Luz gab. Die Lage dieses Luz ist ganz unbekant; vgl. die verschiedenen Vermutungen darüber bei Bachaa. Seihst die Lage des Landes der Iethiter läßt sich nicht näher bestimmen. Denn Hethiter finden wir zu Abrahams und Mose's Zeiten in Hehren (Ger. 23) und auf dem Gebirge Palästina's (Num. 13, 29), später aber auch im Nordosten Canaans an der Grenze von Syrien (1 Kg. 10, 29). Daß die Hethiter einer der zahlreichsten und weitverbreitetsten Stämme der Canaaniter war, erhellt schon daraus, daß Jas, 1, 4 sämtliche Canaaniter als• Hethiter bezeichnet sind.

Judic. I, 27-28.

V. 27 u. 28. Manasse rottete in den Städten, die ihm iin Göl iete von Aser und Isaschar zuteil geworden (Jos. 17, 11), 'die Canaaniter. nicht aus, sondern machte sich dieselben nur frohnpflichtig: nitd
l rei' 9-rte für sich betrachtet könte man übersetzen; Manasse nahm; Bethsean u. s. w. nicht in Besitz. Allein da in der weiteren Aufzählung statt der Städte die Bewohner der Städte (xs1 ~t7 ] +) :genant sied, sä muß man in der Bed. ausrotten, aus dein Besitze vertreiben, nehmen, die in v. 28 allein anwendbar ist, und unter den Städten nach einer sehr häufigen Metonymie die Einwohnerschaft derselben verstehen. Also: Manasse rottete nicht aus Bethsean d. h. die Bewohner von Bethsean u. s. w. Alle hier angeführten Städte sind auch in Jos. 17, 11 genant, nur zum Teil in anderer Ordnung und daneben noch `Endar hinter Dor, das ohne Zweifel hier nur durch einen Sahrel<ba fehler ausgefallen ist, da die Manassiten nach Jos. 17, 12f. aus allen dort genanten Städten die Canaaniter nicht ausrotteten. Die Abweichung in der Reihenfolge der Städte, daß nämlich hier auf Bethscan Tatsnach, in Jos. dagegen Jibleam folgt, welches in unserem Texte ; die vorlezte Stelle einnimt, erklärt sich daraus, daß `Endar, Taanae : und Megiddo in Jos. 17, 1.1 zusammeugestelt sind, weil sie einen Dreistädtebund bildeten, wovon der Verf. unsers Buches abgesehen hat. Fast alle diese Städte lagen in der Ebene Jezreel oder in der unmittelbaren Nähe der großen Handelsstraßen, dio von der Küste des Mittel meeres nach Damaskus und Inner-Asien gingen. Diese Straßen sich' zig sichern, werden die Canaaniter alle ihre Macht aufgeboten haben, wobei ihnen ihre Kriegswagen, gegen welche Israel in der Ebene nichts ausrichten kosfite, die wichtigsten Dienste geleistet haben, vgl. v.19. Jos. 17, 16 u. Berth. z. u. St. -- Das Nähere über die Lage der •ein-.
zelnen Städte s. zu Jos. 17, 11. Nur Dor lag an der Küste des Mittelmeeres (s. zu Jos. 11, 2), und wird als phönizisches Handelsemporium gewiß auch stark befestigt und schwer zu erobern gewesen sein.
V. 28. Als Israel erstarkte, machte es die Canaaniter zu Frohnsklaven (bn s. zu Gen. 49, 15). Waun dies geschah, wird nicht angegeben'; _ jedenfalls mir allmalig im Verlaufe der Richterzeit, aber nicht erst in der Zeit Salomo's, wie Berth. mit Verweisung auf 1 Kg. 9, 20-22 U. 1 Kg. 4, 12 meint, ohne zu bedenken, daß Israel schon unter David zur höchsten Macht erstarkto, die es jemals besessen hat, wogegen 1 Kg., 4, 12 u. 9, 20-22 gar nichts beweisen. Denn aus der Bestellung eines Präfecten über die Kreise Taanach, Megiddo und Bothsean durch Salome-(1 Kg. 4, 12) folgt natürlich nicht entfernt, daß diese Kreise erst kurz zii= vor dem Salome unterworfen waren, sobald man nur ins Auge faßt, daß; Salome 12 solcher Präfecten über ganz Israel bestellte, um die für die. königliche Hofhaltung erforderlichen Nationallieferungen regelmäßig in geordneter Reihenfolge einzusenden. Eben so wenig folgt daraus, daß Salome die Nachkommen der im Lande übriggebliebenen Canaaniter als Frohnarbeiter für seine großen Bauten verwandte, daß es erst ihm gelungen war, die bei der Eroberung Canaans durch Josua nichtausgerottoten Canaaniter den einzelnen Stämmen Israels frohnpflichtig zu machen.

laß	rudic. 1, 29-36.

V. 29-35. Ephraim rottete die Canaaniter in Gezer nicht aus (v. 29), wie schon Jos.16, 10 berichtet worden. --- V. 30. Schulen nicht die. Canaaniter in Küren und. Nahesfol. Beide Städte sind noch nicht aufgefunden, s. zu Jos. 19,15. -- V. 31. Aser nicht die von ~4cco u. s. w. es .t. eine Hafenstadt an der nach ihr benanten Bai nördlich vom Carmel, von Joseph. Anl. IX, 14, 2. Diod. Sie. 19, 93. "Asts/ und bei Plin. h. n. V. 17 Ace genant, später Ptolenmis nach einem der Ptolemäer (1 Makk. 5, 15. 21. 10, 1 u. ö. Act. 21, 7), von den Arabern Akku, welchen Namen die Kreuzfahrer in Acker, franz. Acre corrumpirteu, während der Kreuzzüge eine sehr blühende See- und Handelsstadt, später sehr verfallen wie noch jezt., wo sie ohngefähr 5000 Einwohner, Muslim, Drusen und Christen, zählt. Vgl. C. v. Raum. Pal. S. 119. Rob. bibl. Forsch. S. 115 ff. u. Ritters Erdk. 16 S. 725 ff. - Sidon jetzt Saida s. zu Jos. 11, B. Achlab nur hier erwähnt und unbekant. Acsib d. i. Ecdippa s. zu Jas. 19, 29. Helba unbekant, Aphek das heutige Afka s. zu Jos. 13, 4 u. 19, 30. Behob unbekant, s. zu Jos. 19, 28 u. 30. Da von den 22 Städten Asers (Jas. 19, 30) 7 und dar-unter so bedeutende wie, Acco und Sidon in den Händen der Canaaniter blieben, so heißt es v. 32 nicht wie v. 29 u. 30: „die Canaaniter wohnten inmitten der Israeliten", sondern umgekehrt: „die Aseriten wohnten inmitten der Canaaniter", anzudeuten daß die Canaaniter die Ober‑
hand behielten; daher fehlt auch bn~s hier, vgl. v. 30 35 u. a. - V. 33. Naphtali rottete nicht aus die Bewohner von Bethsemes und Bellianat, zwei feste Städte, deren Lage noch unbekant ist, s. zu Jos. 19, 38, so daß auch dieser Stamm unter den Canaanitern wohnte, aber dieselben sich doch frohnpflichtig machte. ---- V. 3-1 f. Noch weniger vermochten die Dannen aus ihrem Gebiete die Canaaniter zu vertreiben. Im Gegenteile die Amoriter drängten Dan auf das Gebirge und gestatteten demselben nicht (e His) in die Ebene hinabzukommen. Das den Dannen zugefallene Gebiet lag aber fast ganz in der Ebene s. zu Jos. 19, 40. Wurden sie also daraus verdrängt. so waren sie fast ganz aus ihrem Erbteile verdrängt. Die Amoriter erkühnten sich (3t$ s. zu Deut. 1, 5) zu wohnen in Ilareheres, Ajalon und Saalbim. Heber die beiden lezten Orte vgl. Jos. 19, 42, wo vorher Ir- Semes genant ist. Diese Zusammenstellung und noch mehr die Bed. der Namen aVrnrl d. i. Sonnenberg und c>?>;-nas d. i. Sonnenstadt legt die Vermutung nahe, daß Harcheres nur ein anderer Name für Irseines, d. i. das heutige Ain-Shems (s. zu Jos. 15, 10) sei, vgl. Rob. Pal. HI S. 226 f. Diese Bedrängung vonseiten der Amoriter veranlaßte einen Teil der Daniten auszuwandern und sich im Norden Palästina's ein Erbteil zu suchen; vgl. cap. 18. Dagegen wurden die Amoriter allmälig von den mächtigen Epbraimiten und Manassiten, die nordwärts an Dan grenzten, frohnpflichtig gemacht. i 149111 „die Hand des Hauses Joseph lag schwer" (lastete) sc. auf den Amoritern in dun genanten Städten an der Grenze von Ephraim. Für den Ausdruck vgl. 1 Sam. 5, 6. Ps. 32, 4..
V. 36. Um die Obmacht der Amoriter im Stammgebiete von Dan zu erklären, wird noch eine kurze Notiz über ihre Ausbreitung im Süden

Judic: 1, 36. II, 1.

Palästina's hinzugefügt. „Das Gebiet der Amoriter -war : d. h:'Ar --strckte sich (nämlich zur Zeit der Eroberung Callaans.durch die Israeliten) von dem Aufstiege `Akrabbim, von dem Fels an und weiter hink
auf."	ascensus scorpionunm ist an der Südostgrenze -des
gelobten Landes zu suchen, s. zu des. 15, 2 f. Mit v1kIr:9 wird unstrei- _ tig ein zweiter Grenzpunkt des Amoritergebietes genant% wie die Wie derholung des i trotz der fehlenden Copula 1 zeigt. Y b verstehen die meisten Ansll. von der Stadt Petra, deren Ruinen in Wadg /Wie erhalten sind, vgl. Burckh. Syrien S. 703f£ Rob. Pal. HI S. 128 ff U. 760ff., und die 2 Kg. 14, 7 r a i und Jes. 16, 1 s ,>l? Hienach müßte man das folgende t-en et supra im Sinne von ulterius verstehen und mit Ras. erklären : Emoraeos non tantuan ad urbem Petram perti-. Bisse auf eam incoluisse, sed etiam ulterius versus montium illorüb - auslralium culinina habitationem suam produxisse. Aber eine Beschreibung des Gebietes :der Amoriter nach seiner südlichen Ausdehnung in das peträische Arabien hinein paßt, ganz abgesehen davon ob die Amoriter sich wirklich bis dorthin ausgebreitet hatten, wofür biblische ` und sonstige Zeugnisse fehlen, gar nicht in den Zusammenhang unsre Verses, der erklärlich machen soll, wie die Amoriter im Stande waren, die Daniten aus der Ebene ins Gebirge zurückzudrängen. Aus diesem Grunde hat schon Berth, F97 von der Richtung nach oben d. h. naMeh. Norden hin verstanden, was unstreitig sowol dem Sprachgebrauche•
von s. als dein Coutexte unsrer Stelle besser entspricht. Damit läßt: sich aber die Erklärung des s'?n1 von Petra, wonach zwei Grenzorte,-von welchen der zweite südlicher läge als der erste, genant-wären,-in keiner Weise zusammenreimen. Denn ein der Topographie kundiger Geschiehtschreiber konte nimmermehr die Ausdehnung des Amoritergebietes von Süden nach Norden so beschreiben, daß er zuerst die Skorpionenhohe, sodann das südlichere Petra nante, um von da aus die weitere Ausdehnung dieses Gebietes nach Norden anzugehen. Wenn, also r < v ti die Ausbreitung des Amoritergebietes nach Norden hin an deutet, so kann Y br2>g nicht von der Stadt Petra verstanden-werden, sondern muß eine andere unter diesem Namen den Israeliten bekante Localität bezeichnen. Eine solche war der durch die Geschichte vorn Haderwasser bekant gewordene Fels y t;2 in der Wüste Sin (Num. 20, 8 u. 10), auf den aller Warscheinlichkeit nach unser vbem zurück-weist. Dieser Fels lag an der Südseite von Cauaan, bis wohin dä,ä-Amoritergebirge im Süden sich erstrekte, vgl. Num. 14, 25.44f.
Deut. 1, 44. Derselbige ist hier als Südgrenze des Amoritorgebirges passend neben der Skorpionenhöhe als Südgrenze genant, um die Süd-grenze der Amoriter nach ihrer ganzen Breite von Ostnach West anzugeben.
Cal). 11, 1-5. Der Engel des Herrn zu Bochim. An die über, sichtliche Darlegung der Stellung, welche die Stämme Israels zu den in ihren Erbteilen übriggebliebenen Canaanitern einnahmen, schließt - sich der Bericht an von einer Erscheinung des Engels - des Herrn, welcher dem Volke die göttliche Strafe ankündigt für die Uebertretung
Na!, proplia. 6eecinchlabficher 1. 2. Aufl.	14

210	Judic. 11, 1.

des Bundes, deren sich Israel durch Nichtausrottung der Canaaniter schuldig gemacht hatte. Diese Theophanie hängt mit den in cap. 1 zusammengestelten Tatsachen aufs engste zusammen, indem erst aus der Strafrede des Engels Zweck und Bedeutung der historischen Uebersicht von c. 1 klar wird, und gleicht ihr auch in der aphoristischen Form der Darstellung, die sich auf den wesentlichen Kern der Sache be schränkt, ohne die Nebenumstände genauer anzugeben, so daß uns Manches dunkel bleibt. Dies gilt namentlich von der Angabe v. 1a: „da kam der Engel Jahve's von Gilgal herauf nach Bochim" niY+ . ,ton ist nicht ein Prophet oder ein anderer irdischer Abgesandter Jahve's, Pinehas oder Josua (Targ. Rabb. Stud. Berlh. u. A.), sondern der mit Gott wesensgleiche Engel des Herrn. In der einfachen historischen Erzählung wird nirgends ein Prophet rerti' 'slzeu genant; diese heißen stets tts?3 oder n"aa em wie 8,6 oder C" ')'' e 'v",. 1 Kg. 12, 22. 13,1 u. a., wo-gegen auch Hag, 1, 13 u. Mal. 3, 1 sich nicht anführen lassen, weil da in prophetischer Rede die rein appellative Bedeutung von 1a;n durch den Context außer Zweifel gesezt ist. Sodann identificirt sich nirgends ein Prophet so ganz und gar mit Gott, wie der Engel Jahve's hier in seiner Rede v. 1-3. Die Propheten unterscheiden sich stets dadurch von Jahve, daß sie ihre Aussprüche durch h'st" ~.ns als Worte Gottes einführen, wie dies auch der Prophet in 6, 8 tut. Dagegen bat man zwar angeführt, daß nirgends in den geschichtlichen Büchern ein Engel zum ganzen Volke rede und auch nicht von einem Orte zum andern wandere. Allein das Reden zum ganzen Volke oder „zu allen Söhnen Israels" dürfen wir uns doch auch, wenn ein Prophet redete, nicht so vorstellen, als ob derselbe zu den 600,000 Männern Israels unmittelbar gesprochen hätte, sondern nur so, "daß er zu dem ganzen Volke in seinen Häuptern oder Vertretern geredet hat. So sprach ja auch Josua c. 24, 2 zum ganzen Volke (GSn- .), während doch nur die Aeltesten Israels und seine Häupter um ihn versammelt waren (24, 1). Zu den Häuptern des Volks konte aber auch ein Engel oder der Engel des Herrn reden, wenn seine Botschaft das ganze Volk anging. Auch das Heraufkommen (rsh') von Gilgal nach Bochim streitet nicht mit der Natur des Engels. So gut wie es von dem Engel des Herrn, welcher Gideon erschien, in 6, 11 heißt: er kam (ainm) und sezte sich (2):;.) unter der Terebinte zu Ophra, eben so gut kann die Erscheinung des Engels des Herrn zu Bochim als Heraufkofinen (ne) nach Bochim bezeichnet sein. Eigentümlich ist in unserm Fall nur das Heraufkommen „von Gilgal". Diese Angabe muß in innerem Connexe mit der Mission des Engels stehen, muß mehr als eine blos äußere Notiz über die Wanderung desselben von einem Orte zum andern enthalten. Von Gilgal kam der Engel d. 11. aber nicht, weil diese Stadt der Sammelplatz der Gemeinde zu Josua's Zeiten war. Gegen diese Ansicht spricht, abgesehen von der S. 68 ff. erörterten Fragt) über die Lage von Gilgal in den verschiedenen Stellen des B. Josua, schon der Umstand entscheidend, daß nach der Aufrichtung der Stiftshütte zu Silo während der Verteilung des Landes nicht mehr Gilgal, sondern Silo den Sammel‑

Jodie. 11, 1.

platz der Gemeinde bildete, wo die Verlosung der Erbteile beendigt wurde (Jos. 18, 1 u. 10). Wir können daher nicht mit H. Witsius (Miscell. ss. I p. 170 ed. 1736) sagen: cmnmode ea; illoloco venlt, ub ad tutelam castrorum diu moratus erat atque etlamnüm-näorari,creder Natur, sondern müssen annehmen, daß das Heraufkommen von Gilgu1 in innerer Beziehung stehe zu der Jos. 5, 13 berichteten Erscheinung
•.
des Engelftirsten , welcher nach der Beschneidung des Volkes zu Gilgal. Josua den Fall Jericho's ankündigte. Wie damals als Israel,' durch die Beschneidung wieder in das richtige Bundesverhältnis zum Herrn gotreten, sich zur Eroberung Canaans anschikte, der Engel des Hong` als Fürst des Heeres Jahve's Josua erschien, um die EinnahmeJoricho'a`, ihm zuzusichern, so erscheint hier nach dem Einzuge der israel. Stlänune: . in ihre Erbteile, als dieselben angefangen hatten mit den übrigge» bliebenen Canaanitern Frieden zu schließen und statt sie auszurotten damit zufrieden waren sie sich frohnpflichtig gemacht zu haben, der Engel des Herrn dem Volke, um allen Söhnen Israels anzukündigen, daß sie dureh dieses Verfahren mit den Canaanitern den Bund des Herrn gebrochen haben, und ihnen die Strafe für diese Bundesüber= tretung zu eröffnen. Durch das Heraufkommen yon Gilgal wird also augedeutet, daß derselbe Engel, der zu Gilgal den Israeliten mit depl Falle Jericho's ganz Canaan preisgegeben, denselben zu Bochim wieder erschienen sei, um ihnen den göttlichen Rathschluß in Folge ihres Ungehorsams gegen die Befehle des Herrn kundzutun. Wie wenig es deng.:. Berichterstatter um eine rein geographische Angabe zu tun war, das; erhellt auch daraus, daß er den Ort, wo die Erscheinung stattfand, nur nach dem Namen bezeichnet, den derselbe erst von diesem Ereignisse erhalten hat: Reehicn d. i. Weinende, dessen Lage ganz unbe‑
. kaut ist. Die Uebersetzung der LXX: Ent zöv K2aueuc3va zai 2nt , Bac19-ij. ;cal bzi ran eixov 'Iopwjl. gibt darüber keinen Aufschluß. Denn rin) K2at>t i6iva gründet sich blos auf Verwechslung von 1:+5h b'ex. 2 Sam. 5, 23, welches die LXX auch K2av,9ges v übersezt haben, und laci zflv Bcu;lil? :cz2. ist ein willkürlicher Zusatz dieser -Gebersetzer, welche Bochim in die Nähe von Bethel sezten, „vielleicht nur weil sie an die Eiche des Weinens bei Bethel Gen, 35, 8 dachten` (Berth.). Heber das Piska inmitten des V. s. die Bemerk. zu Jos. 4,1. - In seiner Rede identificirt der Engel des Herrn sich mit Jahve (wie des. 5, 14 vgl. mit 6, 2), indem er sich als den bezeichnet, der Israel aus Aegypten ausgeführt und nach Canaan gebracht habe. Sehr nüf - fällig erscheint das Imperf. I-e.e statt des Perfects (vgl. 6, 8), da der: Inhalt der Rede und die Fortsetzung derselben durch die tempp, histor, ts','e5 und "m ti das Präteritum fordern. Das Imperfectum läßt siel nur daraus erklären, daß es durch das alsbald folgende und durch seine Nähe rückwirkende Imperf tonsec. normirt wird; "ich führte euch herauf" (vgl. Delltzsch zu Hab. 3, 3). -- „Ich werde meinen Bund,, nicht brechen" d. h. halten was ich bei der Bundschließung:versprocheü habe d. i. Israel mit Segen und Heil begaben, wenn es seinerseits den eingegangenen Bundespflichten naehkvmt (vgl. Ex. 19, 5ff.),';die Ges

212	dudle. II, 2-6.

bete des Herrn befolgt. Dazu gehörte auch das Gebot, mit den Bewohnern dieses Landes, den Canaanitern, kein Bündnis zu schließen, vgl. Ex. 23, 32 f. 34, 12 f. 15 f. Deut. 7, 2 ff. Jos. 23, 12. - „Ihre Altäre zerstören" wörtlich nach E. 34, 13. Deut. 7, 5. - Die W.: „und ihr habt nicht auf meine Stimme gehört" erinnern an Ex. 19, 5. „Was habt ihr getan?" Kiel-i1' wörtl. was ist das, das ihr getan habt, indem ihr die Canaaniter verschonet, ihre Altäre duldet? ---- V. 3. mn5ne nxw „so habe ich auch gesprochen." Mit diesen Worten erneuert der Herr die Drohung, die er schon früher Num. 33, 55. Jos. 23, 13 wider die Uebertreter seiner Gebote ausgesprochen, um ihnen die Erfüllung derselben anzukündigen. Aus den angeff. Stellen erklärt sich auch das
'Yir:l „sie sollen euch zu Seiton d. h. zu Stacheln in euren Seiten werden. b'-ty ist ein abgekürzter Ausdruck für n"r? 'a Num. 33, 55, so daß es nicht der Conjectur b~~ya bedarf, auf die auch die Erklärung von Bachm: „als Seiten d, h, als einengende, quälende, lästige Nachbaren" hinausläuft. Der lezte Satz von v. 3 ist nach Ex. 23, 33 gebildet. --- V. 4 f. Ob dieser Strafrede brach das Volk in lautes Weinen aus. War schon das Weinen, wovon der Ort den Namen Bochim erhielt, ein Zeichen der Trauer über ihre Versündigung, so wurde diese Trauer dadurch zur Buße, daß sie dem Herrn daselbst opferten, ohne Zweifel Sünd- und Brandopfer, um Vergebung ihrer Sünde und Gnade zu erlangen. Aus dem Opfer folgt übrigens nicht, daß sich zu Bochim die Stiftshütte oder die Bundeslade befunden habe. An jedem Orte, wo der Herr seinem Volke erschien, honten ihm Opfer dargebracht wer-den, vgl. 6, 20.26. 28. 13, 16 ff. 2 Sam. 24, 25 u. die Erkl. zu Deut. 12, 5. Dagegen folgt aus dem Opfern zu Bochim, wo kein Heiligtum Jahve's war, daß der dem Volke Erschienene kein Prophet, auch kein gewöhnlicher Engel, sondern der mit. Jahre wesensgleiche Engel des Herrn war.
Cap.II, G -IH, G. Israels Verhalten zum Herrn und des
Herrn Verhalten zu Israel in der Richterzeit.
In der Stellung, welche die Israeliten zu den in ihren Erbteilen zu-rückgebliebenen Canaanitern einnahmen, lag der Keim für dieleigentümliche Richtung, welche die Entwicklung des Volkes Gottes in den Zeiten der Richter genommen hat. Um den Gang dieser Entwicklung in seinen allgemeinsten Grundzügen darzulegen, wird nun die nach Josua's Tode beginnende Zeit charakterisirt als eine Periode beständigen Wechsels von Abgötterei und Unterjochung Israels durch feindliche Völker, mit welcher der Herr die Uebertretung seines Bundes strafte, und von Rükkehr des also gestraften Volkes zu seinem Gotte und Errettung desselben aus der Gewalt seiner Feinde und Dränger durch die von Gott ihm erwekten Richter. Auf diese Weise offenbarte sich die Gerechtigkeit des heiligen Gottes in Bestrafung der Abtrünnigem-wie die Barmherzigkeit des treuen Bundesgottes in der Begnadigrfiwg der Bußfertigen so augenfällig, daß die Geschichte Israels in dieser Zeit uns das Walten der göttlichen Heiligkeit und Gerechtigkeit,

Judic. II, 6 -1ö.
Gnade und Barmherzigkeit in der Kirche Gottes aller Zeiten vor Augen stellt zur Warnung der Gottlosen und zum Troste der Fromüieu..
V.6-10. Die Charakteristik der nachdem Tode Josua's und seiner Zeitgenossen anhebenden Entwicklung des Bundesvolkes im Lande Co--naan knüpft an das Buch Josua dergestalt an, daß die legten Verse desselben (Jos. 24, 28-31) mit unwesentlichen Abweichungen in v, 6 --10a wieder aufgenommen werden, nicht blos um den Uebergang,von Josua c. 24 zu Jud. 2, 11 zu vermitteln und den durch die übersichtliche Zusammenfassung der Ergebnisse der Kriege zwischen den Israeliten und Canaanitern unterbrochenen Faden der Geschichte wieder aufznnehmen (Berlh.), sondern vielmehr noch um den Gegensatz und Contrast der nun beginnenden neuen Periode der israelitischen ,Gh schichte zu der voraufgegangenen Zeit bestirnt und scharf hervorzu-; heben. Das 1 tonsec. au ru r drillet die Gedanken-, nicht die Zeit-folge aus. Der Abfall des neuen Geschlechts nach Josua vom Herrn (v. 10 ff.) war eine notwendige Folge von dor c. 1, 1-2, 5, gesehilder ten Stellung Israels zu den im Lande übriggebliebenen Canaanitern. Dieser Gedanke wird durch das 1 tonsem an nuhl angedeutet. Deutsch müssen wir v. 6 ff. so ausdrücken: Als nun Josua das Volk entlassen hatte und die Söhne Israels gegangen waren jeder in sein Erbteil,.das Land in Besitz zu nehmen, da diente das Volk dom Herrn so lange Josua lebte und die Aeltesten die ihn überlebten; als aber heue:ge storben war und auch jenes (ihm gleichzeitige) Geschlecht zu seinen. Vätern versammelt war, da stand ein anderes Geschlecht auf nach ihnen, . welches den Herrn nicht kante und auch das Werk (nicht kante), das er au Israel getan hatte. "[Jeher den Tod und das Begräbnis Josua's s. zu Jos. 24, 29f. 1M1nii-bi? r.1n;z5 entspricht dem ti+r~s`3 r sitrts ;imn Pentateuche, Gen. 25, B. 17. 35, 29. 49, 29. 33 u. a.; s. zu. Gen. :258: "Niere as`z^ sib sie kanten den Herrn nicht sc. aus Anschauung oder Erfahrung seiner wunderbaren Offenbarungen, welche die Zeitgenossen Josua's und Mose's gesehen und erfahren hatten.	.
In der mit v. 11 beginnenden übersichtlichen Schilderung der.Ricli terzeit wird zuerst der Abfall der Israeliten vom Herrn näher beschrie ben und gezeigt, wie dieselben sich weder durch die von Gott Über ;Sie verhängten Züchtigungen durch feindliche Völker noch auch durch die Sendung von Richtern, die sie von dem feindlichen Drucke befreitem* vom Götzendienste abbringen ließen (v. 11-19). Darauf wird der gött liehe Rathschluß, das sündige Volk durch Nichtvertreibung der übrig-gebliebenen Canaaniter zu versuchen und zu züchtigen, dargelegt: (v -26, -23) und diese Darlegung endlich mit der Aufzählung der übriggelassenen Völkerschaften und der Stellung Israels zu denselben :albgschlossen (3, 1- 6). l
_	
1) Der übersichtliche Charakter dieses Abschnittes liegt so klar vor,i daß auch Beriheuu nicht umhin kann, v. 14-19 für eine Einleitung, zu der folgenden' Ge-i
,
schichte der Richter zu halten. Um daher seine Theorie von der Compositigndes Buchs der Richter, derzufolge c. 2,6-3, 6 den ersten Teil der Gescliiohte der Israeliten in der Zeit der Richter bilden muß, aufrecht zu erhalten, erklärt-er v.'14

214	Tudie.II, 11--13.

V. 11-19. Der sich fort und fort wiederholende Abfall des Volks vom Herrn. V. 11--13. Die Israeliten taten was böse war in den Augen Jahve's (das dem Herrn Mißfällige), sie dienten nämlich den" Baalen. Der Plural o'32ist generelle Bezeichnung aller falschen Götter, gleichbedeutend mit =s1re ter)se, „den andern Göttern von den Göttern der Völker rings um sie (die Israeliten) herum." Dieser Gebrauch von is4 3?r! bildete sich daraus, daß Baal die männliche Hauptgottheit der Canaaniter und aller vorderasiatischen Völker war und bei den einzelnen Völkern nur in verschiedenen Modificationen verehrt und durch verschiedene Epitlieta näher bezeichnet wurde. In v. 12 wird dieser Abfall genauer beschrieben als ein Verlassen Jahve's, des Gottes ihrer Väter, dem sie doch die größte Woltat, die Ausführung aus Aegypten verdankten, und als Nachgehen nach andern Göttern von den sie umgebenden Heidenvölkern (wörtlich nach Deut. 6, 14. 13, 71'.) und Anbeten derselben. Dadurch kränkten sie den Herrn. ass~a:-! wie Deut. 4, 25. 9, 18 u. a. - V. 13. So verließen sie Jahve und dienten dem Baale und den Astharten. Hier steht der Singular 5n neben dem Plural rr,t)e,ti, weil die männliche Gottheit sämtlicher canaanitischer und an Canaan angrenzender Völkerschaften ihrem Wesen nach eine und dieselbe Gottheit war - Baal ein Sonnengott, und als solcher Träger und Princip des physischen Lebens und der zeugenden, fort-pflanzenden Naturkraft, die als Ausfluß aus seinem Wesen betrachtet wurde, vgl. Movers, Relig. der Phönizier S. 184 ff. u. J. G. Müller in Herzogs Realencyklop. I S. 637 ff. riinte,Lr vom Singular Mine, der übrigens nur 1 Kg. 11, 5.33 u. 2 Kg. 23,13 voll der Sidonischen Astharte vorkomt, ist die allgemeine Benennung der weiblichen Hauptgottheit der canaanitischen Stämme, einer Mondgöttin, die als das vergötterte und in dem reinen Mondlichte und seinem Einflosse auf das Erdenleben verkörperte weibliche Naturprincip verehrt wurde und der griechischen Aphrodile entsprach, deren berühmten Tempel zu Askalon Herodet 1, 105 beschreibt. Als gleichbedeutend mit ri-ee (hier u. 10, 6. 1 Sam. 7, 4. 12, 10) wird in c. 3, 7 1-i7e 2 gebraucht, eine Benennung, die von den gewöhnlich in künstlich zugeschnittenen und geschmükten Baumstämmen mit Laub oder Zweigen bestehenden Idolen dieser Göttin, .''e genant Ex. 34, 13. Deut. 7, 5. 12, 3 u. 16, 21, auf die Gottheit selbst übertragen wurde. Die Etymologie von r' netis! ist streitig; die gangbare Abteilung aus dem Arischen (vedisch st)i Star, zend. stare (vgl. Ges. thes. p. 1083f., Mov. a. a. 0. S.606, Del. zu Jes.l. 7,8 u. A.) hat Bachre. z. u. V. mit gewichtigen, sehr beachtenswerten Gründen bestritten. Im Assyrischen lautet der Name Istar ohne Femininendung, und der Plural Istarät wird im ganz allgemeinen Sinne für Göttinnen überhaupt gebraucht, vgl. Scbrader, die Keilinschriften S. 83 f.
Ueber die Natur und Beschaffenheit des Baals- und Astharten‑
-19 für eine Einschaltung in diesen ersten Teil, ohne einen andern Grund dafür geltend machen zu können als den, daß in diesem.Falle der erste von den (angenommenen) 7 Teilen seine Selbständigkeit neben den andern sechs würde aufgeben müssen.

Judio. 11, 1A-14.

dienstes, in welchen die Israeliton nicht lange nach Josuas, Tode verfielen und dann fort und fort zurücksanken, ergibt sich aus den näheren Andeutungen darüber in der Geschichte Gideons, daß derselbe nicht in offener Opposition gegen den Jahvecultus bestand, keine förmliche Verwerfung Jahve's sondern nur eine Vermengung des Jalivedienstes mit heidnischem oder eanaanitisehem Naturdienste war. Nicht blos das Ephod, welches Gideon in seiner Vaterstadt Ophra sieh anfertigen na und welchem ganz Israel nachbunte (8, 27), war eine Nachbildung deEi hohonpriesterlichen Ephod im Jahvecultus, sondern auch die Verehrung des Baal-Berith zu Sicheln, dem die Israeliten nach Gideons Tode wiederum nachhurten (8, 33), war nur eine Depravation des Jahvee dienstes, bei welcher Baal an die Stelle Jahve's gesezt und in ähnlicher Weise wie Jahve verehrt wurde, wie namentlich 9, 27 klar zeigt. Neben diesem Götzendienste honte der Jahvecultus äußerlich fortbestehen. Wie bei den Völkerei, in deren Mitte die Israeliten lebten, die gegenseitige Anerkennung ihrer verschiedenen Götter und Religionen sieh: schon darin zeigte, daß sie alle ihre höchste Gottheit mit demselben.: Namen Baal bezeichneten und die jedem eigentümliche Weise .nt1' durch ein Epitheton näher bestirnten, so wähnten auch die Israeliten mit und neben Jahve, ihrem Bundesgotte, den Baalen der umwohnen den mächtigen Völkerschaften dienen zu können, zumal wenn sie die-selben in der Weise ihres Bundesgottes verehrton. Hieraus erklärt sich nicht nur der rasche, sondern auch der sieh immer wiederholende Abfall der Israeliten von Jahve in Baalsdienst neben dem Fortbestehen des gesetzlichen Jahvecultus bei der Stiftsliätte. Die Israeliten folgten - nur dem Vorgange und Beispiele ihrer heidnischen Nachbarn. Wie die Heiden in Bezug auf die Anerkennung der Götter anderer Völker tolerant waren und sich nicht weigerten diese Anerkennung auch auf den Gott Israels Jahve auszudehnen, so zeigten sich auch die Israeliten tolerant gegen die Baale der Nachbarvölker, deren sinnlicher -Natürr. dienst dem verderbten Menschenherzen mehr zusagte als die geistige Jahvereligion mit ihrem ernsten Dringen auf Heiligung des Lebens.
Aber dieser mit dem Polytheismus nicht nur verträgliche, sondern In der Natur desselben begründete Syncretismus ist mit dem Wesen, des
wahren Religion unvereinbar. Denn ist Jahve der allein wahre Götte außer und neben dem es keine anderen Götter gibt, so wird darehjede
' Vermengung seines Dienstes mit dein Dienste der Naturgötter oder
Götzen die Reinheit und Heiligkeit seines Wesens nicht blas getrollt; sondern ganz entstellt, und der wahre Gott in einen Götzen ve wa--delt, Jahve zum Baale herabgewürdigt. Auf die Sache gesehert,ewar also die Vermengung des canaanitischen Baalsdienstes mit dem dahi& dienst in der Tat ein Verlassen Jahve's und Dienen andern Göttern, wie es von dem prophet. Verfasser unsers Buches bdzeichnekWird. Aehnlich verhielt es sich mit dem Baalsdienste im Zehnstämmeret te, den die Propheten Iloseo und Amos rügen, vgl lgstb. Cliristol "l' S. 196 ff. d. 2. A, - V. 14f. Ueber diesen Götzendienst entbrante ei . Zorn des Herrn gegen Israel, so daß er es in die Geeilt• seiner:Pltiti

216	Judic. 11, 14-20.

derer dahingab, in die Hand seiner Feinde verkaufte. tott::hü von m alternirt mit tst e in a0it ~ plündern. Dieses Wort ist dem Pentateuche fremd, wogegen '+?~? verkaufen in der Bed. dem Feinde inachtlos preis-geben schon Deut: 32, 30 vorkomt. „Sie konten nicht ferner (1 r) Stand halten vor ihren Feinden (vgl. Jos. 7, 12 wo für I5s s5'~ nur mIr' steht), wie unter Josua und überhaupt so lange als Israel dem Herrn treu an-hing, so daß nun statt der Verheißung Lev. 26, 7f, die Drohung Lev. 26, 17 in Erfüllung ging. t:,e 7u t~-'a „in allem wozu sie auszogen" d. h. bei jedem Auszuge, jeder Unternehmung wider ihre Feinde war die Hand Jahve's gegen sie zum Unglücke, wie er geredet (Lev. 26, 17.36. Deut. 28, 25) und „ihnen geschworen hatte". Ein ausdrücklicher Schwur ist in den Drohungen des Gesetzes weder Lev. 26 noch Deut. 28 erwähnt; er liegt aber der Sache nach darin, oder in virtute verborurn (Seb. Sehrn.), sofern die Drohungen Worte des warhaftigen und heiligen Gottes waren. 74 n~ ~Y7 „und es wurde ihnen sehr enge" d. h. sie kamen in große Bedrängnis. -- V. 16 f. Dabei ließ es aber der Herr nicht bewenden. Er tat noch mehr. „Er erwekte Richter, die sie aus der Hand ihrer Plünderer erretteten", um durch diese Beweise seiner Liebe und Gnade sie zu dankbarer Gegenliebe zu reizen und zur Umkehr zu bewegen. Aber „auch auf ihre Richter hörten sie nicht", nämlich so daß sie nicht wieder in Götzendienst, dein die Richter gesteuert hatten, zurückfielen. Diese Beschränkung der Worte er-gibt sich aus dem Zusammenhange, aus der Vergleichung mit v. 18 f. - es sondern (t nach einem negativen Satze) sie hurten andern Göttern nach (für ,ASS von der geistlichen Hurerei des Götzendienstes vgl. Ex. 34, 15) und wichen schnell ab (vgl. Ex, 32, 8) von dem Wege den ihre Väter gewandelt, zu hören auf die Befehle des Herrn d. h. von dem Wege der Befolgung der göttlichen Gebote. „Nicht taten sie also" (oder: recht) sc. wie ihre Väter unter Josua getan, vgl. v. 7. --- V. 18 f. „Und wenn der Herr ihnen Richter erwekte so war er mit dem Richter und errettete sie aus der Hand ihrer Feinde alle Tage des Richters" (d. h. so lange der Richter lebte), weil der Herr Mitleid hatte ob ihres Seufzens vor ihren Drängern und Bedrückern (pni nur noch Je. 2, 8 als Verbum vorkommend): wenn dann aber der Richter gestorben, so kehrten sie um und handelten verderblicher als ihre Väter" d. h. so wandten sio sich wiederum ärger zum Götzendienst als ihre Väter unter den früheren Richtern, wie Hier on. richtig ergänzt..uu astig s' „nicht ließen sie fallen von ihren Taten" d. h. sie ließen nicht ab von ihrem bösen Tun und „von ihrem hartnäckigen Wandel". r17 hart ist nach Ex. 32, 9. 33,3 zu fassen, wo Israel e-re Ae. einhartnäckiges Volk genant wird, das sich nicht unter den Gehorsam der göttlichen Gebote beugt.
V. 20--23. Die göttliche Züchtigung des abtrünnigen Volkes. V. 20 f. lieber diesen sich beständig wiederholenden und immer ärger werdenden Götzendienst ontbrante der Zorn des Herrn so gegen Israel, daß er beschloß, von den Völkern, die Josua bei seinem Tode zurück-gelassen, niemand mehr vor dem- bundbrüchigen Volke auszurotten. '." 1e 'Mn v. 20 correspondirt dem " tjY -en v. 14. Nachdem der
Verf. in v. 14-19 das göttliche Verhalten gegen Israel in der Richter-zeit nach der zweifachen Seite: der Hingabe des abtrünnigen Volks die Gewalt seiner Feinde und der Errettung aus dem feindlichen Drucke
durch Erweckung von Heilanden (den Richtern) dargelegt hat, zeigt es. v. 20-23, wie infolge der Bundbrüchigkeit des Volkes der Herr.. die Ausrottung der Canaaniter sistirte, um durch diese Völker Israel. zu versuchen; und bahnt sich dann durch Aufzählung der nichtausgerotteten "Völker 3, 1-6 den Uebergang zur geschichtlichen Schilderung der einzelnen Bedrückungen Israels mit den Errettungen aus denselben. Das Sistiren der Vertilgung der heidnischen Völkerschaften. Canaari$ wird als ein Beschluß dargestelt, welchen Gott infolge der Tebertretung seines Bundes vonseiten des nach Josua aufkommenden neuen: Geschlechts faßte, und dieser göttliche Beschluß wird, um ihn recht .deut‑
lich darzulegen, durch tis7 '-e''i in die Form einer von Gott ausge‑
sprochenen Sentenz gekleidet. Der Herr sprach: weil dieses Volk meinen Bund übertreten hat --- so will auch ich meine Bundeszusage Ex. 23, 23. 27 ff. 34, 10f. nicht weiter halten, niemand von den übrig gebliebenen Canaanitern mehr vor ihm vertilgen, vgl. Jas. 23, 13. Wer-den v. 20 u. 21 so gefaßt, dann fält die Frage, wann der Herr diesen Beschluß gefaßt und den Israeliten eröffnet habe, von selbst weg, da, der Beschluß nur eine weitere Ausführung der von dem Engel dos Herrn in v. 3 ausgesprochenen Drohung ist. - V. 22. Die göttliche Absieht bei diesem Beschlusse war die: „Israel durch dieselben (die.nicht..ver, tilgten Völker) zu versuchen, ob sie (die Israeliten) den Weg des Herrn: bewahren würden, auf ihm zu wandeln (vgl. Deut. 8, 2), so wie ihn ihre Väter bewahrt haben, oder nicht." ntibs 1sp hängt weder :von dem vorhergehenden ':.se ab (Studer) -- was gar keinen passenden Sinn . ergibt - noch läßt,sich dieser Absichtssatz mit Berth.vom Vorhor gehenden lostrennen und als Vordersatz mit v. 23 verbinden - eine ganz unnatürliche Construction, für welche des. 45, 4 keine; ent,-sprechende Parallele liefert -, sondern der Satz schließt sich einfach an den voraufgegangenen Hauptgedanken d. b..an n riati v.20 an: Jahre sprach d. h. beschloß die übrigen Völker nicht ferner auszurotten., um durch dieselben Israel zu versuchen. Der Plural te statt des Sing. Me; den das vorhergehende ;y`!u fordert, erklärt sich aus einer consirugiio ad sensum d. h. daraus, daß die Bewahrung des Wegs sachlich, in der Beobachtung der Gebote Gottes, der ri i MiY Deut. 8,2. 6 besteht,; welche dem Erzähler vorschwebten. Der Gedanke des .V., daß Jahyß . die Canaaniter nicht mehr vor Israel ausrotten weite, um dasselbe zu ' versuchen, ob es seine Gebote halten würde, gleichwie or in ähnlicher Absicht nach Deut. 8, 2 das aus Acgypten ausgeführte Volk 40 Jahre in der Wüste wandern ließ, steht weder mit der Ex. 23, 29f..:u„Deut, 7, 22 ausgesprochenen göttlichen Absicht, die Canaaniter nicht auf einmal zu, vertilgen, damit das Land nicht verödet würde und die tw;1. den-Thiere darin überhandnähmen, noch auch mit dem c. 3, 1.11..2 aii= gegebenen Motive in Widerspruch. Denn dio sofortige Ausrottung cd r /Canaaniter in einem Jahre ist ein ander Ding als der göttliche Beschluß5

218	3udio. II, 22-23. III, 1-2.

die allmälige Ausrottung derselben zu suspendiren. Jener göttliche Rathachluß hatte sein unmittelbares Absehen auf die Wolfahrt Israels, dieser dagegen bezwekte zunächst die Züchtigung Israels für seine Uebertre tung des Bundes, obwol auch diese Züchtigung das abtrünnige Volk zur Buße leiten und durch wahre Bekehrung zum Herrn sein Heil fördern solte. Mit dieser Absicht stimt auch das 3, 2 angegebene Motiv über-ein, wie die Erkl. dieser St. zeigen wird. - V. 23. In Folge dieses Beschlusses ließ der Herr diese Völker (die c. 3, 3 genanten) in Ruhe d. h. ruhig im Lande bleiben, ohne sie schnell zu vertilgen. I)er Zusatz
eilends, schnell, d. h. nach den klaren Worten des folgenden Satzes: durch und unter Josua, erscheint nach dein Vorhergegangenen auffallend. Denn in v. 21 ist die Einstellung nicht blos der eiligen Vertilgung, sondern der ferneren Vertilgung überhaupt gedroht. Durch das Mtg wird also jene Drohung dahin limitirt, daß der Herr niemand von diesen Völkern mehr ausrotten werde, so lange als Israel dem Götzendienste nachhängt. Sobald aber und so oft Israel in Reue und Buße zum Herrn seinem Gott zurükkehrt, uni seinen Bund zu halten, so wird auch der Herr jene Drohung aufheben und die verheißene Ausrottung der Canaaniter wieder eintreten lassen. Hätte nun Israel nicht so bald nach Josua's Tode den Herrn seinen Gott verlassen, so würde der Herr auch die im Lande übriggebliebenen Canaaniter viel früher ausgerottet, oder die beschlossene allmalige Ausrottung derselben in kürzerer Zeit ausgeführt haben, als es infolge der beständigen Abgötterei des Volkes geschehen ist.
Cap. HI, 1-6. Aufzählung der Völker, welche der Herr in Canaan zurüeklie,q, mit nochmaliger Angabe des Motivs, weshalb dies geschehen. V. 1. Dieses schon 22 genante Motiv: „um durch die-selben Israel zu versuchen" wird hier weiter explicirt. Zunächst wird v. 1 'a tziuh-n i näher dahin bestimmt: „alle die welche alle Kriege Canaans nicht kanten" sc. aus eigener Anschauung und Erfahrung, d. i. also das nach Josua's Tod aufkommende Geschlecht der Israeliten. Denn „die Kriege Canaans" sind die durch Josua zur Eroberung Canaans unter dem allmächtigen Beistande des Herrn geführten Kriege. In v. 2 wird sodann der ganze Gedanke weiter entfaltet: „nur allein (p'ii aus keiner andern Absicht als) um zu erkennen die nachfolgenden Geschlechter (Intimi die auf Josua und seine Zeitgenossen folgenden Geschlechter) der Söhne Israels, indem er (Jahve) sie Krieg lehrte, nur allein die (Kriege) von ehedem, die sie nicht kanten." rc+7 lyn'a correspondirt dem nias v. 1, demnach ist cri als Subjeet zu ergänzen und rieh als Aecusativ zu fassen: damit Jahve die (künftigen) Geschlechter der Israeliten erkenne d. h. ihr Verhalten zu ihm erkenne, wie v. 4 vgl. 2, 22. Deut. 8, 2. 13, 4. Dieses Erkennen weite Gott dadurch er-zielen, daß er diese Geschlechter Krieg lehrte (tr:je gerundivisch). Dagegen verschlägt der Einwand, daß der Zusammenhang gebieterisch die Fassung des 'i 'S rii,i als Nominativ fordern (,damit die Geschlechter der S. Ir. kennen lernten, dadurch daß er sie lehrete, Krieg'. diaclam.) nichts, weil die Behauptung, daß dieselben, von denen v. 1 u. 2b das

Jodie. III, 2.

eYls, e ausgesagt wird, auch Subject in nv_1 sein müssen, unbewio'sen, und unerweislieh ist. Das zweite p bringt eine weitere Einschränkung nach, zur näheren Bestimmung der Kriege, welche die nach Josua lebenden Geschlechter nicht kanten. a•nk '+w geht auf rsins;4 v, 1 zurück: nur die von ehedem d. h. nur die Kriege Canaans, welche ehe-dem d. i. unter Josua geführt worden, kanten sie nicht und diese selten sie lernen (nicht überhaupt das Kriegfähren). Das Suffix an ree geht auf 'i3 obgleich dieses Nomen gen. foen ist, indem das Suff. plur. masc. öfter das Nomen plur. them. vertritt. Diese göttliche Al) sieht bei der Nichtausrottung der Canaaniter scheint bei oberflächlicher Betrachtung mit der 2, 22 angegebenen, die in v. 4 unsers Cap. wieder-holt wird, nicht übereinzustimmen. Aber die Differenz löst sich in Harmonie auf, sobald wir nur den Begriff des Krieglernens und der Kriege Canaans richtig erfassen. Krieglernen ist im vorliegenden Con - texte s. v. a. den Krieg mit den Völkern Canaans führen lernen. Diese' Völker hat aber Josua und das ganze Israel seiner Zeit nicht durch seihe: menschliche Kraft und mit irdischen Waffen überwältigt, sondern: durch den wunderbaren Beistand seines Gottes, welcher die Canaaniter'vörden Israeliten geschlagen und vertilgt hat. Der allmächtige Beistand des Herrn aber wurde Josua und dem ganzen Volke nur dadurchzntäjl, daß sie fest am Gesetze Gottes hielten (Jos. 1, 7), den Bund des Herrn treu bewahrten, während die Uebertretung desselben durch Achan aucln; die Niederlage Israels vor den Canaanitern nach sich zog (des. 7) Iii den Kriegen Canaan's unter Josua hatte also Israel erfahren und ge='. lernt, daß die Kraft zur Bewältigung seiner Feinde nicht in der Menge und der Tapferkeit seiner Streiter bestehe, sondern allein in der IVIaclit seines Gottes, die es aber nur so lange besizt, als es in der Treue ge ni , den Herrn steht, Diese Lehre hatten die nach Josua lebenden Gez" schlechter vergessen und verstanden darum nicht Krieg zu führen. Um denselben nun diese Warheit, von welcher Israels Bestehen und Ge deihen und damit zugleich die Verwirklichung des Zieles seiner gött liehen Berufung abhing, einzuprägen, d. i. mit andern Worten, uni sie durch Erfahrung zu belehren, wie das Volk Jahve's nur in' der Kraft seines Gottes streiten und siegen könne, dazu hat der Herr die Canah niter im Lande übrig gelassen. Not lehrt beten. Die Bedrängnis, in welche Israel durch die übriggebliebenen Canaaniter gerieth, war eine göttliche Züchtigung, durch welche der Herr die Abtrünnigen zu sigh zurückführen, zur Befolgung seiner Gebote anhalten, zur Erfüllttilg seiner Bundespflichten erziehen wolte. In dieser Hinsieht .war. das -' Krieglernen d. i. das Lernen, wie die Gemeinde des Herrn ivi.derldiie Feinde Gottes und seines Reiches streiten soll, ein von Gott geordnetes Mittel, Israel zu versuchen oder zu prüfen, ob es auf die Geböteaemes Gottes hören (v. 4) oder in den Wegen des Herrn wandeln würde. Wenn Israel so kriegen lernte, so lernte es damit zugleich das Halten der göttlichen Gebote. Beides war aber für das Volk Gottes notwendig. Deüh wie die Verwirklichung des im Bunde verheißenen Heils an- dein Völle von seinem Achten auf die Stimme des Herrn abhing, so war auch der

220

Jule. IIh 3-5.
ihni.verordnete Kampf notwendig eben so sehr zur Läuterung des sündigen Volkes als für den Fortbestand und das Wachstum des Reiches Gottes auf Erden. - Y. 3. Die Aufzählung der Völker lehnt sich an Jos. 13, 2-6 an und wird bei ihrer Kürze erst aus jener Stelle ganz verständlich. Die 5 Philisterfürsten sind dort einzeln genant. „Alle Canaaniter und die Sidonier und Ileviter, die auf den Libanongebirge wohnen" sind nach Jos. 13, 41f. die im nördlichen Canaan an der phönizischen Küste und auf dem Libanon wohnenden canaanitischen Stämme. i'Mrs;'ri die an der Meeresküste südwärts von Sitten wohnen-den, ' nn die Heviter die tiefer im Lande seßhaften „vom Gebirge Baal-Hermons an bis hinauf an das Gebiet von Hamat". Baal-Bermon ist nur ein anderer Name für Baalgad, das heutige Banjas, unter dem Herm.on, vgl. Jos. 13, 5 und die Erörterung zu Num. 34, 8 d. 2. A. Wenn es nun v. 4 weiter heißt: „Und sie waren vorhanden (d. h. von Josua nicht ausgerottet) um durch sie Israel zu versuchen", so fält es auf, daß außer den Philistern nur diese nördlichen Canaaniter genant sind, während doch nach c. 1 auch in der Mitte des Landes viele Städte im Besitze der Canaaniter geblieben, mithin auch hier die Canaaniter noch nicht ausgerottet waren, und diese gleichfalls den Israeliten nicht nur nach dem Worte des Engels des Herrn 2, 3 zum Fallstrick werden selten, sondern es auch dadurch wurden, daß die unter diesen canaanitischen Stämmen wohnenden Israeliten sich mit denselben verschwägerten und ihren Göttern dienten. Dieser auffällige Umstand läßt sich nicht durch die Bemerkung Bertheau's: „beide Aufzählungen (die der Gegenden, welche die isr. Stämme nach Josua's Tode nicht eroberten in c. 1 und die der Völker hier, welche Josua nicht unterjocht hatte) müssen im Ganzen mit einander übereinstimmen", nicht beseitigen, weil die behaupteto Uebereinstimmung nicht vorhanden ist. Sie läßt sich nur daraus erklären, daß die in der Mitte des Landes in einzelnen Städten übriggebliebenen Canaaniter erst dadurch die Macht, sich gegen Israel zu behaupten, gewannen, daß im Südwesten die Philister und im Norden mehrere ganze Stämme von Canaanitern von Josua unbesiegt und unausgorottet zurückgeblieben waren, indem diese durch Kriege und Invasionen in das israelitische Gebiet die Kraft der Israeliten so schwächten, daß sie auch die in den einzelnen festen Städten ihrer Stammgebiete zurückgebliebenen Canaaniter nicht auszurotten vermochten. Weil also die Kraft, den Israeliten zu widerstehen und sie zeitweilig zu unterdrücken, wenigor in den inmitten Israels wohnenden Canaanitern, als hauptsächlich in den von Josua unbesiegt gebliebenen Völkerschaften der Philister und der Canaaniter auf dem Libanongebirge lag, so sind hier in dieser Uebersicht eben nur diese Völkerstämme genant, als die durch welche der. Herr sein Volk versuchen weite. --- V. 5 f. Israel aber bestand in dieser Versuchung nicht. In-mitten der Canaaniter, von welchen 6 Stämme aufgezählt werden wie Ex. 3, B. 17 u. a. (s. zu Deut. 7, 1), wohnend schlossen sie mit denselben Ehen und dieneten ihren Göttern --- wider das ausdrückliche Verbot des Herrn Ex. 34., 16. 23, 24. Deut. 7, 3 f.

Judie. III, 5--7.
Ii. Die Geschichte des Volkes Israels unter den
Richtern. Cap. 111, 7- XVI, 31.

Um den Entwicklungsgang der Israeliten in den drei Stadien seines Verlaufs im Zeitalter der Richter klar überschauen und richtig beurteilen zu können, müssen wir vor allen Dingen die Chronologie der Richterperiode festzustellen suchen', da bierüber nicht nur sehr diver=
girende Ansichten bestehen, sondern auch Hypothesen aufgostelt wer-den sind, welche den geschichtlichen Charakter der Belichte unsersi Buches über -diesen Zeitraum gefährden, ja teilweise geradezu auf‑
heben. - Ueberblicken wir die chronologischen Data, welche dasBuch enthält, so erscheint die Berechnung derselben sehr einfach, indem
nicht bioc die Dauer der einzelnen feindlichen Bedriickungen, sondern auch von den meisten Richtern die Zeit ihres Richteramtes oder doch die Zeit der Ruhe, welche sie ihrem Volke erkämpft haben, angegeben ist. Wir finden hierüber folgende Angaben:
1.	Unterdrückung durch Cuschan Rischataim (3, 8) 	8 Jahre
Rettung durch Othniel und Ruhe (3, 11) 	40 •
2.	Unterdrückung durch die Moabiter (3, 14) 	18,
Rettung durch Ehud und Ruhe (3, 30) 	80
3.	Unterdrückung durch den eanaanit. König Jabin (4, 3)' 	20
Rettung durch Debora und Barak und Ruhe (5, 31) 	40
4.	Unterdrückung durch die Midiauiter (6, 1) 	7
Rettung durch Gideon und Ruhe (8, 28) 	40
Abimelechs Herrschaft (9, 22) 	3 • „
Thola Richter 10, 2) 	23 „
Jair Richter (10, 3) 	22 ,„.. Summa 301 Jahre
1)	Vgl. hiezu meine „Chronologische Untersuchung über die Jahre, welche vom Auszuge der Israeliten aus Aegypten bis zur Erbauung des Salomon. Tempels verflossen sind", in den Dorpalcr Beitrr. zu d. theol. Wissenseh. II (1833)5. 303 ff«' u. Bachmann Chronologie der Richterperiode in s. Coram.1 5.53 ff.
2)	So zählte Red. Chr. v. Bennigsen in s. bibi. Zeitrechnung des A. u. N. Test: Iipz. 1778 S. 101 ff. schon 30 verschiedene Berechnungen auf, die sich leicht durch ältere und neuere Versuche noch vermehren liehen, vgl. Wieer bibi: Real-Wörterb.1-I S 327 f. - Von der Ansicht Ewalds und Bertheau's, daß die chronol: Data unsers Buches zum größeren Teile runde oder cyklisehe Zahlen seien, ausgehend habes id. neuerer Zeit Lepsius, Chronologie der Aeg. 1 8. 315 f. 365 ff. 377 f und Bimsen. (Aa-'ti gypten 15. 209 ff. IV S. 3189. u. Bibelwerk I S. CCXXXVIIff.) das Lieht fürdie Aufhellung und Berichtigung der biblischen. Chronologie in der Finsternis der (irr:. schichte des alten Aegyptens gesucht und die Meinung, daß die ganze Richteracit iiur 169 oder 187 Jahre betragen habe, mit gewohnter Zuversicht als zw.eifelloäe Wahrheit vorgetragen. Vgl. die kurze und schlagende Kritik dieser Hypetheeen r:on Joh. Bachmann in dem Symboldrum ad tenapora Judinen rede cousU uenda spei-, meu (Rostocker Univ. Progr. vom 10, Mai 1860).
1)	

77
„ 77

222	Judic. IIi, 7. Chronologie der Richterperiode,
5.	Unterdrückung durch die Ammoniter (10,8) 	18 Jahre
Rettung durch Jephtah, der Israel richtete (12, 7) , 	6
Ebzan Richter (12, 9) 	7
Elen Richter (12, 11) 	10
Abdon Richter (12, 14) 	8
6.	Unterdrückung durch die Philister (13, 1) 		40 In dieser Zeit richtete Simsen Israel 20 Jahre (15, 20. 16,31) -
Summa 390 Jahre Rechnen wir hiezu noch
a)	die Zeit Josua's, deren Dauer nicht angegeben ist, mut‑
maßlich .	20
b)	die Zeit der Richtertätigkeit Eli's (1 Sam. 4, 18) . . . . 40 „ so erhalten wir 	450 J,
Hiezu noch
c)	die Zeit Samuels und Sauls zusammen 	40
d)	die Regierung Davids (2 S. 5, 4. 1 Kg. 2, 11) 	40
e)	die Regierung Salomo's bis zum Tempelbau (1 Kg. 6, 1) . 3 „ so wären vom Einzuge Israels in Canaan bis zum Tempelbau 533 Jahre, und mit Hinzurechnung der 40jährigen Wanderung Israels in der arabischen Wüste, vom Auszuge aus Aegypten bis zur Erbauung des Tempels 573 Jahre verflossen. Allein so lang war dieser Zeitraum nicht; denn Bach 1 Kg. 6, 1 baute Salome das Haus dem Herrn im 480sten Jahre nach dem Auszuge der Israeliten aus Aegypten, im fiten Jahre seiner Regierung. Gegen die Richtigkeit und Geschichtlichkeit dieser Angabe lassen sich keine begründeten Zweifel erheben. Zwar haben die LXX: „im 440sten Jahre" statt im 480sten; aber diese Lesart wird
1) Eine Bestätigung für diese Dauer der Richterzeit haben die älteren Chronologen vielfach in Aet. 13, 20 gefunden, wo der Ap. Paulas in seiner Rede zu Antioehia in Pisidien nach dem le.el. rec. sagt: xai narre raötu äis i'redds rertaxoaloas xai eevr{xovrer ddwxty xgrrirs i«es l'r uet:1i( Toi") npeepirrov. Den Widerspruch dieser Aussage mit der Angabe 1 Kg. 6, 1, daß Salome im 450. J. des Auszugs der Israeliten uus Aegypten den Tempel gebaut habe, suchten dann Viele durch die an sich richtige Bemerkung zu beseitigen, daß der Apostel hiebei nur die aus bloßer Zusammenzählung der chronologischen Data des Richterbuches geflossene traditionelle Ansicht der jüdischen Schulen ausgesprochen habe, unbekümmert um die Richtigkeit derselben, da er ja seine Zuhörer nicht über Chronologie belehren weite. Allein diese Stelle kann gar nichts beweisen; denn die led. rec. stüzt sich nur auf Cod. Cent, u. Land. und den Text bei alalllaaei, und die älteste Lesart nach den Oodd. Al. Vat. Ephr. S. reger. nicht nur, sondern auch nach dem Cod. Sinait. ed. Tisclaend. und verschiedenen Minuskein, so wie nach der Copt. Srahid. Ann. Vers. u. der Vulg lautet v. 19. 20 also: xrri xrr,e)r;,i i'üi 7 Emd ir ;;ir! Xavadv zoceadripavou iaev rd tois rs)v y ev airrdv dis Eisecu xargaxoaioas ;hei nsvrixovra, sied lzeru xuürw JJeüwxev xperds gros du1zonig% x. ad. Dieser Text ist ih der Vulg. übersezt: et destruea.s geiles seplern in terra Charraan ,reite dixtribud eia te rotn coram quasi post quadringentos el quinquaginia anno.s; et posl haee dedil judice.s u.sque ad Samuel prophelam, und kann wol auch kaum anders verstanden werden als so, daß Paulus von der Berufung Abrams (oder der Geburt Isaaks) bis auf die Verteilung des Landes 450 Jahre rechnete, nämlich 215+215 (nach der Alez. Lesart Ex. 12,40 s. z. d. St.) + 40 = 470 oder ee5 450. Preuss, die Zeitrechnung
der L%X. S. 75f.

Judic. III, 7-XVI. Chronologie der Richterperidde.
schon durch Aquila und Symmachus, die mit allen übrigen alten Veras. übereinstimmend die Zahl 480 bieten, als irrtümlich erwiesen,_wie gegenwärtig fast allgemein anerkant ist (vgl. Ewald Gesch. II S. 479)4 und verdankt ihre Entstehung wol nur einer willkürlichen Berechnung des genanten Zeitraums nach 11 Generationen zu je 40 Jahren, wjö Ed. Preuss a. a. 0. S. 78 ff. warscheinlich macht.: Dagegen die Zahl•480 des hebr. Textes kann schon deshalb nicht auf einer bloßen Berechnung nach Generationen beruhen, weil 1 Kg. 6, 1 zugleich das Jahr und der Monat der Regierung Salomo's angegeben ist, und wenn man diesen Datum von dem J. 480 in Abzug bringt, 477 oder 47G Jahre übrig bleiben, die keine cyklische Zahl bilden.1 Sodann war der Auszug Israels aus Aegypten eine so epochemachende Begebenheit, die wie keine andere fest im Gedächtnis der Nation hafteto, so daß sich die Erinnerung an dieselbe durch das ganze A. Test. hindurchzieht. Ferner spricht für ihre Richtigkeit auch schon die Nichtübereinstimmung mit- . der Summa der Zahlen im B. der Richter, während alle abweicheaden chronologischen Berechnungen auf diese Zahlen zurückgehen; wie z. B. schon die verschiedenen Angaben des Josephus, der Ant. Viii; den in Rede stehenden Zeitraum zu 592 Jahren, dagegen Ant. XX,.10 ü. c. Ap. 11, 2 zu G12 Jahren berechnet hat. 2 Endlich läßt sich leicht zeigen,
daß in der vorstehenden chronologischen liebersicht mehrere Annahmen keine Begründung im biblischen Texte haben. Dies gilt sowol von -der ,
angenommenen Aufeinanderfolge der ammonitischen und philistä,ischen Bedrückung, als auch von der Berechnung der 40 Jahre "des-Riehtüramtes Eli's nach oder neben den 40 Jahren der philistäischon Herrschaft über Israel
Für die gangbare Ansicht, daß die 40 J, der philist. Bedrückung
1)	Dies hat Berlheau (d. B. d. Richter S. XVIII) ganz außer Acht gelassen, wenn er die 480 Jahre vom Auszuge aus Aegypten bis zum Tempelbau durch Beru-' fung auf 1 Chr, 6, 35 f. vgl. 5, 23 4., wo von Aaren bis Abimaas den Zeitgenossen des David 12 Generationen gezählt uriirden, zu einer hierauf basirten eyklisehen Zahl zu machen versucht. Dabei hat B. noch ganz willkürlich den Abimaas, der unter David ein Knabe war (2 S. 15, 27. 36. 18, 19. 22. 2711'. ), als Repräsentanteu - einer dem David gleichzeitigen Generation in Rechnung gebracht, während. döeh= '-: nicht er, sondern sein Vater Zadok, d. i. der elfte Hohepriester von Aaron na, Salon zum Könige gesalbt hat (1 Kg. 1, 39. 2, 35) , also vom Auszuge aus Aegypten hie Zum Tempelbau nur elf Hohepriester gelebt haben. Solto dieser Zeitraum auf Grund der Genealogien der Chronik nach Generationen zu 40 Jahren bestirnt werden, sokon ten nicht mehr als 11 Generationen angenommen werden, wie von den LXX c-:. schehen ist.	.
2)	Josephiis zählt nämlich (vgl. 11avereamp:s Bem. zu Ant. VIII, 3,1) die im B. der Richter vorkommenden Zahlen zusammen. Diese betragen vom Einfall e,Cu schansbis zum 40jährigen Druck der Philister im:2. 390 Jahre, weint mau die 20 Jahre Simsous in die Zeiten des Philisterdrucks einrechnet, oder 410 J., wenn man dies , selben besonders zählt. Rechnet man dazu noch die 40 J. des Zuges durch.dieWiiste, die 25 Jahre, welche Jo.e. Ant. i d, 1,29 dein Josua zuteilt, die 40 J. des Eli, die 12J' - die er VI, 13, 5 dem Samuel vor Sauls Erwählung zum Könige, und die 40 J': die et
j
em Samuel und Saul zusammen beilegt, endlich die 40t/2 J. der Regierung Davids so wie 4 Jahre Malemds bis zum Tempelbau: so erhält man (40+25+40+12+40 +40'/s+4= 201¼ ) die Summa von 201'/2 Jahren, und diese zu 390 nein
mache n 591 '/2 , oder zu 410 gezählt 611 ih Jahre.

224-	Jedie. I1I, 7-XVI. Chronologie 'der Richterperiode.
erst nach dem Tode Jephtahs oder Abdons beginnen, scheint zwar der Umstand zu sprechen, daß diese Bedrückung erst nach dem Tode Abdons (12, 15) mit der stehenden Formel: „Und die Söhne Israels taten wiederum das Böse u. s. w." (13, 1) eingeleitet wird. Aber diese Formel liefert für sich allein betrachtet keinen sicheren Beweis, daß die mit ihr eingeleitete Bedrängnis erst nach dem Vorhererzählten eingetreten sei, wenn dies nicht im Contexte durch irgend eine Bestimmung angedeutet ist, entweder wie 4, 1 durch den eingeschobenen Satz: „da Ehud gestorben war", oder noch deutlicher durch die voraufgehende Bemerkung, daß das Land so und so viel Jahre Ruhe hatte, wie 3, 11. 30. 5, 31 vgl. 8, 32. Statt einer solchen Zeitbestimmung finden wir hin-gegen im vorliegenden Falle c. 10, 6 ff. die Angabe, daß Jahve die Israeliten, als sie wiederum in Götzendienst zurücksanken, in die Hand der Philister und der Ammoniter verkaufte, und darauf nur die Schilderung der ammonitischen Bedrückung samt der Rettung von derselben durch Jephtah (10, 8-12, 7) und die Aufzählung von drei der Reihe nach auf Jephtah folgenden Richtern (12, 8-15), ohne etwas Weiteres über die 10, 7 erwähnte Bedrückung durch die Philister zu erfahren. Wenn nun in I3, 1 weiter berichtet wird, daß der Herr die Israeliten 40 Jahre in die Hand der Philister hingab, so kann sich dies unmöglieh auf eine neue philistäische Bedrückung nach der in c. 10, 7 angedeuteten beziehen, sondern nur so verstanden werden, daß der Geschichtschreiber nun erst die Beschreibung jener in c. 10, 7 erwähnten aufgenommen und dieselbe mit der ihm geläufigen Formel: Und die Söhne Isr. taten wiederum das Böse u. s. w. eingeleitet hat. Die philistäische Bedrückung begann demnach gleichzeitig mit der ammonitischen, ging neben derselben her, überdauerte sie und erreichte ihr Ende erst kurz - vor dem Tode des Richters Elen. Dies wird dadurch vollends außer Zweifel gesezt, daß die Ammoniter, ob wol sie auch den Jordan überschritten um gegen Jude, Benjamin und Ephraim zu streiten, doch hauptsächlich nur die jenseit des Jordan wohnenden Stämme Israels bedrängten (10, 8 f,), und daß Jephtah nur von diesen Stämmen zu ihrer Bekriegung berufen und zum Haupte und Fürsten derselben gemacht wurde (11, 5-11), auch die Ammoniter nur im Ostjordanlande schlug und vor den Israeliten beugte (11, 3d f.). Hieraus erhellt klar, daß Jephtah wie seine Nachfolger Ebzan, Elen und Abden weder Richter über ganz Israel waren, noch gegen die Philister gestritten oder Israel von dem Drucke dieser von Südwesten her ins Land ein-' dringenden Feinde befreit haben, so daß das Fehlen des iil Y~ti ~i7tirs in c. 11 u. 12 sehr zu beachten ist. 1

1) Selbst Hitzig, der in s. Urgeschichte der Philistüer S. 159 f. die Gleichzeitigkeit der ammonitischen und philistäischen Bedrängung ablehnt, muß doch bekennen: „Wahr ist es, daß der Erzähler die ammonitisehe Fehde, welche mit der philistäischen nicht zusammenhängt und früher endigt, füglich erst vollends abhandelte, ehe er sieh in die Einzelheiten der phi]istiiisehen einließ." Wenn er dessen ungeachtet gegen die Gleichzeitigkeit beider geltend macht: „Dem Zusammenbange und aller Analogie zufolge (vgl. 4, 1. 3, 11. 12) will der Verf. c. 13, 1 sagen, daß nach

Judic. II1, 7-XVI, Chronologie der Richterperiode.
Wenn aber die ammonitisehe und philistäische Bedrückung gleich-zeitig eintraten, so kann bei der chronologischen Berechnung der. Richterperiode natürlich nur die Zeitdauer der einen in Betracht keime men, und zwar derjenigen, an deren Ende 'sich die chronologischen Date. der Folgezeit anschließen. Dies ist nicht die ammonitisehe mit derRet‑
taug durch Jephtah und den auf ihn folgenden Richtern Ebzau, Elft und Abden, weil mit Abdons Tod der chronologische Faden dieser Reihe, von Begebenheiten abbricht, ohne später irgendwo wieder aufgenommen, zu werden, sondern die philistäische, deren Dauer zu 40 Jahren •be=i
stimt ist, ohne daß im B. der Richter das Ende derselben berichtet wird. Denn Simsen fing nur an, Israel aus der Gewalt der Philister zu retten
(13, 5), ohne diese Rettung zu vollführen. •Er richtete Israel 20Jahre, `

in den Tagen d. h. während der Herschaft der Philister (15, 20); dähei.. auch die 20 Jahre seines Wirkens für die Chronologie der Richterperiode nicht weiter in. Betracht kommen, weil sie ganz in den 40jährigen Zeitraum der philistäischen Obmacht hineinfallen. Beim Tode Simsons, ruft dem das Buch der Richter schließt, war die Macht der Philister nodi nicht gebrochen, und im 1. B. Samuelis finden wir gleich in c. dio Philister im Kampfe mit Israel, und so siegreich, daß die Israeliten von ihnen geschlagen werden und sogar die Bundeslade verlieren. Dieser Kampf kann nur die Fortsetzung der philistäischen Bedrängnis sein,. welcher die Taten Simsons angehören, da im B. der Richter nicht dä;s Ende, in Sam. nicht der Anfang des 4, 9ff. erwähnten philist. Druckes angegeben ist. Daher ist auch Hitzig a. a. 0. S. 156 f. der in en. •oböii : angef. chronologischen Ablidl, entwickelten Ansicht beigetreten, 'daß die 40jährige Herschaft der Philister (Jud. 13, 1) im 1. B. Sam. noch, bis c. 7, 3. 7 fortdaure und ihr Ende erst durch Samuel (1 Sam. 710f[.) erreicht habe. Steht aber dies fest, so können auch die 40 Jahre der Richtertätigkeit Eli's nicht nach der philistäischen Bedrängung und den Taten Simsons fallen und besonders berechnet werden. Da nämlich Eli infolge der Nachricht von der Wegnahme der Bundeslade durch die
dem Tode Abdons, da kein Richter in Israel war, das Volk in die frühere Gese a lasigkeet zurückfiel und zur Strafe dafür den Philistäern preisgegeben wurde", EG zeigt die genauere Betrachtung der angeff. Stellen 4, 1. 3, 11 f., daß die angebliche Analogie nicht vorhanden ist, weil da tief ~tittrt talpenl voraufgegangen ist (s. 3,, 11 u. 311, das vor 13, 1 fehlt. Die weitere Behauptung aber, daß „der Boriaht von dem philistäischen Kampfe an den Ausgang des Ammoniterkriegs anzuschließen war, wenn derselbe gleichfalls ausführlich zur Sprache gebracht werden solid", entbehrt' ' jeglicher Begründung und Beweiskraft. Wenn weder Jephtah noch die drei auf ihn folgenden Richter etwas mit den Philistern zu schaffen hatten, wenn dieselhod iuir _ die von den Ammonitern bedrängten und bedrohten Stämme riohtotelr, so war es natürlich, alles was von ihnen zu berichten war, an den Bericht über die Besiegele der Ammoniter anzureihen, un, das sachlich Zusammenhängende nicht ohne et auseinanderzureißen. Sind demnach diese Einwürfe an sich schon ganz nichtig,. so scheitert der Widerspruch gegen die Anerkennung der Gleiebeeitigkeit der beim den Bedrängungen vollends an den klaren Worten 10, 7, daß Jahre die Israeliten' in die Gewalt der Philister und Ammoniter hingab, die Hitz. nur durch dee,kri tischen Gewaltstreich, daß er die W. f3thr"e>t? nn ohne irgend einen Grund; als weil sie seiner Annahme entgegenstehen, für unecht erklärt, aus dem Wegen räumen vermag.
Seil, prophet. Gaschicl,sb&eher 1. 2. Aufl.	15

226	Judie. III, 7-MVI. Chronologie der Richterperiode.

Philister starb (1 Sam. 4, 18) und von dieser Katastrophe an 7 Monate (1 Sam. 6, 1) und 20 Jahre vorgingen, bis die Philister durch Samuel besiegt und gedemütigt wurden (1 Sam. 7, 2), so gehört von dem 40jährigen Riehtertunne Eli's nur die lezte Hälfte in die 40 Jahre der pbilistäischen Uebermacht über Israel, die erste dagegen vor derselben in die Zeiten des Richters Jair. EH war überhaupt kein Richter im engeren Sinne, weder Heerführer noch weltliches Oberhaupt des Volks, sondern Hoherpriester, der als solcher auch die bürgerliche Rechtspflege in oberster Instanz verwaltete, ganz unabhängig davon, ob neben ihm ein weltlicher Oberrichter vorhanden war oder nicht. Nach Eli's Tode lag Israel über 20 Jahre unter der Herschaft der Philister ganz danieder. In diesen Zeitraum fäll das Wirken Simsons, welcher die Philister die Obmacht des Gottes Israels fühlen ließ, ohne doch Israel ganz von dem Drucke dieser Feinde zu befreien. Daneben wirkte Samuel als Prophet des Herrn für die innere, geistliche Kräftigung Israels, und zwar mit solchem Erfolge, daß das Volk auf seinen Ruf nach Mispa sich versammelte, daselbst die fremden Götter, welchen es bis dahin gedient, entfernte und dem Herrn allein diente; worauf der Herr ihm durch Samuels Gebet und Fürbitte einen vollständigen Sieg über die Philister verlieh (1 Sam. 7, 2-11). Mit diesem Siege, der nicht lange nach Simsons Tode erstritten wurde, übernahm Samuel die Oberleitung Israels als Richter und gab demselben hernach auch auf sein Verlangen mit göttlicher Zustimmung einen König in der Person des Benjamiuiten Saul. Dies geschah aber erst, als Samuel alt geworden war, und seine Söhne zu Richtern eingesezt hatte und diese nicht in seinen Wegen wandelten (1 Sam. 8-10). Doch wirkte Samuel auch noch unter Saul, obgleich er nach dessen Erwählung zum Könige sein Richteramt nieder-gelegt hatte, bis au sein Lebensende als Prophet für die Wolfahrt Israels, und kündigte nicht blos dem Saul für seinen Ungehorsam die göttliche Verwerfung an, sondern salbte auch David zum Könige und starb erst geraume Zeit nachdem der vom bösen Geiste geplagte Saul angefangen hatte David nach dem Leben zu trachten (1 Sam. 25, 1), wie daraus erhellt, daß David nach Rama zu Samuel flüchtete, als Saul ihn zu tödten beschlossen hatte (1 Sam. 19, 18).
Wie lange Samuel nach denn bei Ebenezer erfochtenen Siege (1 Sam. 7) bis zur Wahl Sauls zum Könige Israel gerichtet hat, ist im A. T. nicht angegeben, auch nicht die Zeit der Regierung Sauls, da in 1 Sam. 13, 1 der überlieferte Text, corrumpirt ist. Doch werden wir der Wafheit nahe kommen, wenn wir für das Richteramt Samuels von jenem Zeitpunkte an und für die Regierung Sauls zusammen gegen 40 Jahre ansetzen, und davon 17-19 für das Richtertun Samuels und 20-22 für die Regierung Sauls berechnen. Denn daß Saul nicht 40 Jahre, wie Paulas Act. 13, 21 nach der in den jüdischen Schulen herkömmlichen Meinung an-gibt, sondern höchstens 20 bis 22 J. König war, das ergibt sich (wie gegenwärtig ziemlich allgemein erkant wird, s. zu 1 Sam. 13, 1), unzweifelhaft aus den Nachrichten über Davids und Samuels Leben und Wirken. David war, als er nach Sauls Tode König über Jude, zu He‑

Judic. III, 7-M1. Chronologie der 1iichtarperiode.

bron wurde, 30 Jahr alt (2 Sam. 5, 1=4) und kaum nicht well früher,als im Alter von 20 Jahren von Samuel zu Bethlehem zum Könige gesalbt. worden sein. Denn wenn auch damals sein Vater Isai noch lebte und er selbst der jüngste von den 8 Söhnen Isai's war und 'das Kleinvieh' weidete (1 Sam. 16, 6-12) und selbst etwas später noch als h bezeichnet wird (1 Sam. 17, 42. 55), so war doch Isai damals schon $e.'...
(1 Sam. 17, 12), jedenfalls wol GO Jahre und darüber alt, so daß sein ältester Sohn bereits 40 und David, der jüngste, schon 20 J. alt sein
konte. Denn ,i bezeichnet nicht blos den unerwachseneni Knaben, solle dern auch noch den Jüngling in den zwanziger Jahren, und das Weiden= der Herden war auch Sache nicht blos von Lämnierjungen, sondern selbst der erwachsenen Söhne des Hauses, denen wir David schon de-halb beizählen müssen, weil er sich bereits mit Löwen und Bären in der Steppe herumgeschlagen und diese Raubtbiere getödtet hatte (1 Sam. 17, 3.1-36) und bald darauf nicht nur dem Könige Saul von seinen
.. Höflingen als tapfrer Held und Kriegsmann (~nnar~ ühett'9!n nima)'und der Rede kundig empfohlen wurde, um den melancholischen König durch
sein Saitenspiel zu erheitern (1 Sam. 16, 18), sondern auch den Kampf: mit dem Riesen Goliath aufnahm (1 Sam. 17) und dafür von Saul über die Kriegsleute gesezt, hernach zum Obersten über Tausend ernant und mit seiner Tochter Michal verloht wurde (1 Sam. 18,5.13. 17 ff.). Wopn aber David im Alter von ungefähr 20 Jahren von Samuel gesalbt worden, so hat Saul von diesem Zeitpunkte ab nur noch höchstens 10 Jahre regiert, weil David im Alter von 30 Jahren König wurde. Viel länger kann aber Saul auch vorher nicht regiert haben. Denn abgesehen da_ von, daß alles was vorm seinen vorher geführten Kriegen und Taten er= zählt ist, unschwer in 10 Jahren ausgeführt werden konte, so verbietet schon der Umstand, daß Samuel bis in die lezten Regierungsjahre Sauls hineinlebte, nur ein paar Jahre vor Sauls Tode starb (1 Sam. 25,.1), eine längere Dauer der Saulischen Regierung anzunehmen. Denn; amuol war schon so alt, daß er seine Söhne zu Richtern eingesezt hatte, als das Volk einen König verlangte und dieses Verlangen damit metivirte, daß die Söhne Samuels nicht in seinen Wegen wandelten (1 Sam; 8, 1-4), woraus deutlich hervorgeht, daß dieselben schon eine Zeitlang das Richteramt verwaltet hatten. Erwägen wir hiezu noch, daß Samuel betreib vor Eli's Tode zum Propheten berufen worden, also bei Eli's Tode wol schon 25-30 Jahre alt war, daß ferner von Eli's Tode bis zur Besiegung der Philister 20 Jahre und 7 Monate vergingen, so daß Samuel damals gegen 50 Jahre alt sein mochte; und daß er von dieseln. Zeitpunkte an das Volk richtete bis er alt geworden, und dann erst dehn Volke in Saul einen König gab, so dürfen wir für den Zeitraum vonder Besiegung der Philister bis zum Tode Sauls nicht mehr als 40 Jahre a.)isetzen, wenn wir Samuel nicht ein Alter von mehr als 90 Jahren am
schreiben wollen, mithin auch für die Zeit von Samuels Riehteiramie und Sauls Regierung höchstens 40 oder 39 Jahre berechnen.
Hienach gestaltet sieh die Chronologie der Richterzeit folgender-maßen:

228	Judic. III, 7 -XVI. Chronologie der Riehterperiode.

a)	von der Bedrückung durch Cuschan R. bis zum Tode des Richters Jair (nach S. 221) 	301 Jahre
b)	hierauf die philistäische Bedrückung 	40 „
c)	dio Richterzeit Samuels und die Regierung Sauls 	39 „
d)	die Regierung Davids (7% und 33 Jahre) oder 	40
e)	die Regierung Salomo's bis zur Erbauung des Tempels 	3
423 Jahre.
Hiezu noch :
a)	die Zeit der Wanderung Israels in der Wüste 	40 „
b)	„ „ vom Einzuge in Canaan bis zur Verteilung des
Landes 	7 „
d) von da bis zum Einfalle Cuschan Rischataims 	10 „
betragen 480 Jahre.
Diese Zahlen stimmen nicht blos mit 1 Kg. 6, 1 vollkommen, sondern auch mit der Angabe Jephtahs in seiner Verhandlung mit dem Ammoniterkönige, daß Israel 300 Jahre in Hesben und den Städten am Ufer des Arnon wohne (Jud. 11, 26), so genau, als man es von einer solchen allgemeinen Angabe in runder Zahl nur erwarten kann. Da nämlich die chronologischen Dato, unsers Buches von dem Einfalle Cuschans R. bis zum Beginne der ammonitischen Bedrängung 301 Jahre ergeben und von der Verteilung Canaans, nach welcher erst die ostjordanischen Stämme sich in Gilead fest niederließen, bis zu jenem Einfalle nur gegen 10 Jahre verflossen sind, so wohnten die Israeliten zur Zeit der Verhandlung Jephtahs mit den Ammenitern 310 Jahre im Lande jenseit des Jordans oder - da diese Verhandlung wol erst gegen Ende der 18jährigen ammonitischen Bedrückung stattfand - höchstens 328 Jahre, so daß Jephtah mit vollem Rechte den 300jährigen Besitz des Landes gegen die Ammoniter geltend machen konte.
Diese Angabe Jephtahs aber liefert zugleich ein gewichtiges Zeugnis dafür, daß die einzelnen chronologischen Date, unsers Buches für geschichtlich zu halten, sowie dafür, daß sie acoluthistisch zu berechnen sind, daß man also nicht, wie vielfach geschehen, die Jahre der Unterdrückung Israels durch Feinde in die Jahre der Ruhe einrechnen oder den ganzen Zeitraum von Othniel bis auf Jephtah durch willkürliche, textwidrige Annahmen von Synchronismen verkürzen darf. Durch dieses Zeugnis wird der Hypothese, daß die mehrfach wiederkehrende Zahl 40 eine sogenante runde d. h. nur aus späterer ohngefährer Schätzung der einzelnen Zeiträume nach Menschenaltern oder cyklischen Perioden geflossene Zahl sei, aller Grund und Boden entzogen. Denn stimt die Summe der einzelnen Zeitangaben im Ganzen mit der durch dieses Zeugnis bestätigten wirklichen Dauer des fraglichen Zeitraums, so müssen auch die einzelnen Angaben als geschichtlich wahre chronologische Date, gelten, und dies um so mehr als der größere Teil dieser Date in Zahlen besteht, wie 6.8. 18. 20. 22. 23, die man weder rund noch cyklisch nennen kann. Auch von der Zahl 40 ist die rein cyklische Bedeutung bei den Israeliten noch erst zu beweisen. Selbst -Ewald

7udic, 111, 7-XVt. Ohronologie der Iiiehterpericele;
(Gesch. II S. 480 f.) bemerkt darüber mit vollem Bechte: „Daß die Zahl 40 bei gewissen Völkern eine runde sei ist bald gesagt: aber auch jede runde Zahl muß anfangs ihren lebendigen Ursprung und daher ihre begrenzte Anwendung gehabt haben." Fassen• wir aber die in dem Zeitraume vom Auszuge Israels aus Aegypten bis zum Tempelbaue Saleinö'a» sich wiederholenden Angaben von 40 Jahren genauer ins Auge, so finden wir, daß die erste und lezte dieser Angaben keine runden oder cyklischen, sondern chronologisch genaue Zeitbestimmungen enthalten. Von den 40 Jahren der Wanderung Israels wird dies schon dadurch außer Zweifel gesezt, daß vom zweiten und vierzigsten Jahre sogar. Monate berechnet und angegeben sind (Num. 10, 11. 20, 1. Deut. 1, 8) und die Zwischenzeit zu 38 Jahren bestimt wird (Deut. 2,14).. Aucli' die 40 Regierungsjahre Davids entsprechen der Wirklichkeit, da Dd I zu Hehren 7'/2 und zu Jerusalem 33 Jahre regiert hat (2 Sam. 5, 4£
1 Kg. 2, 11). Zwischen diesen beiden Endpunkten treffen wir dieZahl ;40 allerdings noch 5 mal: 40 J. der Ruhe unter Othniel (Jud. 3, 11), unter Barak und Debora (5, 31), unter Gideon (8, 28), 40 J. der philist. B.ee drückung (31, 1) und 40 J. der Richterzeit Eli's (1 Sam. 4, 18), außer' dem 80 3. der Ruhe nach dem Siege Ehuds (Jud. 3, 30), dazwischen' aber 12 oder 13 mal ungerade, wenigstens nicht cyklisch runde Zahlen'. (Jud. 3, B. 14. 4, 3. 6, 1. 9, 22. 10, 2, 3. 12, 7. 9. 11. 14. 15, 20.16 31). Was berechtigt nun dazu, die Zahl 40 für rund oder cyklisch zu: cr klären? Etwa die Unmöglichkeit oder doch die Unwarscheinlichkeit, (faß Israel im Verlaufe von 253 Jahren drei mal 40 und einmal 80 Jahre Ruhe von feindlicher Unterdrückung gehabt haben solte? Liegt darin .. etwas Unmögliches? Gewiß nicht. Aber doch eine Unwarscheinlichkeit? Allein das Unwarscheinliche ist nicht selten vollkommen wahr. Und im vorliegenden Fall verliert der bloße Schein alle Bedeutung, wenn man erwägt, daß bei einer Rechnung nach nur vollen Jahren die sieh wiederholenden 40 Jahre nicht so haarscharf gefaßt werden können, daß sie jedesmal ganz voll gewesen wären. Wenn Davids Regierung.
2 Sam. 5, 4 zu 40 Jahren berechnet ist, obwol er nach v: 5 in Hebrdp 7 Jahre 6 Monate und in Jerusalem 33 J. regiert hat, so können auch hie und da im B. der Richter 40 Jahre gezählt worden sein, wenn. oder betreffende Zeitraum genau genommen nur 391/2 oder auch 40% Jahi betragen hat. Dazu kamt noch, daß die Zeit der Bekriegung der Feinde, die doch jedesmal auch Monate, zuweilen auch wol ein volles Jahr ui d darüber betragen haben mag, in die Jahre der Ruhe mit eingerechnet . ist. -- Alle diese Umstände gehörig erwogen, müssen alle Bedenken gegen die Richtigkeit und Geschichtlichkeit der chronologischen Dutä,
unsers Buches schwinden, wogegen alle Versuche, diese Dato.
in ipne

oder cyklische Zeitbestimmungen zu verwandeln, so willkürlich: sind, daß sie keiner besonderen Widerlegung bedürfen.l
1) Die Hauptvertreter dieser Hypothese sind Ewald und sein Schüler B •th'eh . Nach Ewald (Gesch. II S, 473 ff.) bilden die 12 Richter von Othniel bis Siniion die. geschichtliche Grundlage unsers Buches, obwol es nach gewissen Spuren neoh ipieh=' rein solcher Herscher gegeben habe, weil nur von diesen die Erinnerung sieh ölhai

Ardie. III, -7 -XVI. Chronologie der Riehterperiode.	231

40 - 1134-- 1094
•	- um 1114
von l llti his 1090
--- 1111 an
- - - 1094
19 - 1034 bis 1075
20 - 1075 - 105 7 1055 - 10-19 33 - 1018 - 10125 3 - 1015 -121
012 480 Jahre.

•	- - 1492
von 1492 bis 1491
•	- - 1453
•	1452 - 1445
•	1445- 1.435
•	- um 1442 von 1442 an
•	- um 1436 von 1435 bis 1.127
•	1427 -- 1387
•	1387 -- 1369
•	1369 - 1289
•	irr
•	1289 - 1269
•	1269 - 1229
•	1229 - 1222
•	1222 - 1182
•	1182 - 1119 - 1179 - 1156
•	1156 -- 1134 - 1154 - 1114

230	Judic.111, 7---XVI. Chronologie der Richterperiode.

Die Hauptbegebenheiten

a. im Osten durch die Animoniter 18 J. von 1134 bis 1116 v. Chr. dephtah Richter U J.
von 1110 bis 1110 v. Chr. Ebzan Richter 7 J.
von 1110 bis 1103 v. Chr.
Elon Richter 1U J.
von 1143 bis 1093 v. Chr. Abdon Richter 8 J.
von 1093 bis 1085 v. Chr.

b. im Westen
durch die Philister 	
Verlust der Bundeslade 	
Simsons Taten 	
Samuels proph. Wirken . Besiegung der Philister .
Samuel Richter 	
Saul König 	
David K. zu Hebron , 	
- - zu Jerusalem 	
Salomo K. bis z. Tempelfan
Summa

Wenn aber der geschieht]. Charakter der chronol. Data des Richterbuches feststeht, so erhalten wir eine fortlaufende Chronologie für die Geschichte des Volkes Israel, wie aus der folgenden Uebersicht erhellt, der wir ins Anschlusse an die Bd. I, S. 316 gegebene Zeittafel die Berechnung nach Jahren vor Christi Geburt beifügen.
ten hatte. Als man nun nach Verlauf des ganzen Zeitraums das Wichtigste aus ihm in schärferen Ueberblick bringen wolle, stelle stau zunächst diese 12 Richter zusammen mit solchen kurzen Bemerkungen, wie wir hei 5 von ihnen (Thola, Jair, Ebzan, Elon, Abdou) c. 10, 1----5 u. 12, 8-15 finden. Bei ihnen war auch die Zeitdauer angegeben, soweit mau sich der einzelnen noch erinnern konte. Unabhängig davon sei das Bestreben hinzugetreten, die Reihenfolge der vielen Weehsel von Kriegen jener 480 Jahre, die nach 1 I{g. 6, 1 vorn Auszuge aus Aegypten bis zur Gründung des Salmrune Tempels verflossen waren, ma einige große leichtfaßliche Eintheilungen zu knüpfen, wofür sich die Zahl 40 darbot. Da Mindich nach uralter Annahme Israel 40 Jahre in der Wüste gelebt und mich David 40 J. regiert hatte, so konte es passend erscheinen, alles in 12 gleiche Teile zu zerlegen und in jedes Vierzigjahr einen großen Helden und ein bedeutendes Ereignis za setzen, etwa so: 1) Mose und die Wüste; 2) Josua und die glückliche Herschaft der Aeltesten; 3) der I{rieg mit Cuschan Ri.schataini und Othniel; 4) die Uoabäcr und Ehud; 5) die Aramäer und Jair; 6) die Kauaniier unter Jabin und Debora; 71 die Midjanäer und Gideon; 8) Thola von dessen Gegnern wir jczt nichts wissen; 9) die Amntoniier und die Philistäer oder Jiftah und Sinraou; 10) die Pbilistder und Elf; 11) Samuel und Saul; 12) David. „Zuleet mitrinn dann jene 12 Lichter von Othniel bis Simsen mit dieser verschiedenen Rechuiungsurt verknüpft sein, und es tnu,3 sich durch viele Wechsel hindurch der Zustand der Zahlen und der Reihe der Richter gebildet haben, in welchem der vorlezte Verfasser das Stück Rieht. c. 3-16 sichtbar i:) aus vielerlei Quellen zusammensezte." Aber nach einer Begründung dieses „Müssen" und „Muß" eueht man bei Eau. vergebens. Wie konte man - diese frage drängt sich sofort auf - doch überhaupt nur darauf verfallen, jene 480 Jahre vom Auszuge aus Aeg. bis zum Tempelbau unter die 12 Richter so zu verteilen, daß man denen, von welchen die Zeit ihres Wirkens nicht mehr bekant war, je 40 Jahre beilegte, wenn man wußte, daß Israel 40 Jahre in der Wüste gewandert, Josua mit den Aeltesten 40 J. geherseht hatte, und eben so lauge einerseits Samuel und Saul zusamuren, andrerseits David, wonach für die Richter von Othniel bis Simsen ja nur 480 weniger 4 mal 40, d. i. nur 320 Jahre oder nach Abzug der 3 oder 4 ersten Jahre Salomo's nur 317 oder 316 Jahre übrig bliebet: Diese Jahre auf 12 Richter verteilt würden ja für jeden nur 26 oder 27 Jahre ergehen haben. Odepwie kaut man dazu, dem Ehud 80 Jahre, den, Jair aber nur 22 und dem Thola nur 23 J. zuzuteilen, wenn die beiden lcztercn Ruch feindliche Unterdrücker Israels besiegt hatten? Warum hat man endlich Saumgar ganz leer ausgehen lassen , da derselbe doch Israel von den Philistern gerettet hat: - Auf diese und viele andere kragen vermag der Schöpfer dieser Hypothese keine Antwort zu geben; und die Willkür seiner Geschiehtsmacherot liegt so klar auf der Hand, daß darüber kein Wort weiter zu verlieren ist. - Nicht besser steht es mit der Hypothese von Bettbeau, d. Ih d. Richter S. NVI-tf. Nach derselben kommen von den 12 Geschlechtern von Mose bis auf David, die er aus. 1 Chr. 6, 35 ff, folgert, nur 6, oder 240 Jahre auf die Richter von Othniel bis Simsen. Diese seien verschieden berechnet worden. Die eine Rechnung verteilte sie auf 6 Geschlechter zu 40 Jahren; die. andere rechnete genauer nach kleineren Zahlen, web: ehe an die 12 Richter und den Sohn des Gideon geknüpft waren. Aber 6 Geschlechter und 12 Richter ließen sich doch auf keine andere Weise combiniren als so, daß man jedem Richter 20 Jahre zuteilte. Allein außer Simsen hat kein einziger Richter 20 Jahre Israel gerichtet. Auch beträgt die Gesamtzahl ihrer Riebtertätigkeit
nicht 240 sondern 296 Jahre {40+80+40+40+23+22+6+7+10+8+20-j-s).
- Somit findet sich in dem Buebe keine Spur davon, daß die Richterzeit zu 6 Geschlechtern von je 40 Jahren berechnet worden wäre. Vgl. hiemit noch die ausführliche Widerlegung bei Bachrnnn 1. c. p. 3 egq.

Chronologische Uebersieht der Hauptbegebenheiten vom Aaszuge
Israels aus Aegypten bis zum Tempelbau Salomo's.
.ö	Jahre
vor Christi
iInQ 1	Gehurt.
Auszug Israels aus Aegypten 	-
Gesetzgebung am Sinai .. .
Tod Aharons und Mose's im 40. Jahre des Zuges 	40
Eroberung Canaans durch Josua 	7
Von Verteilung d. Landes bis z. Invasion Casclt. Risch	1 10
Tod Josua's 	-
Kriege der Stämme Israels gegen die Canaaniter 	-
Krieg der Gemeinde gegen Benjamin 	
Unterdrückung durch Cuschan Risch	8
Rettung durch Othniel und Ruhe 	40
Unterdrückung durch die Moabiter 	1S
Rettung durch Ehud und Ruhe 	80
Sieg Samgars über die Philister 	-
Unterdrückung durch Jabin 	20
Rettung durch Debora und Barak und Ruhe 	40
Unterdrückung durch die Midianiter'
	7
Rettung durch Gideon und Ruhe 	40
Herschaft Abimelechs 	3
Thoma Richter 	23
Jair Richter 	22
Ehe Hoherpriester und Richter 40 Jahre 	Bei wiederholtem Abfalle Unterdrückung
Zur vollständigen Begründung unserer Berechnung der Richterzeit übrigt nur noch, die Annahme von nur 10 Jahren für die Zeit von der Verteilung des Landes bis zum Einfalle Cuschan R.s zu rechtfertigen, da dieser Zeitraum gewöhnlich viel länger, mindestens zu 35 Jahren (z. B. von Werner ehronol. Bemerkk. in der luth. Ztschr. v. Ruclelb. u. Guer. 1844.111. S. 12) angenommen wird, auf Grund der Angaben des

232	Jndio.11I, 7-XVI. Chronologie der Richterperiode.‑

Josephus (Anl. I; 1, 29), daß Josua nach Mose's Tode 25 Jahre arPa-V J7Og des Volks gewesen sei, und (VI, 5, 4) daß nach seinem Tode eine 18jährige Anarchie stattgefunden habe. Aber auf Josephus solle man sich wenigstens nicht berufen, da derselbe für die ältere Zeit der isr. Geschichte keine andern Quellen als das A. Test. gehabt hat, außerdem aber in seinen chronologischen Angaben sich so vielfach widerspricht, daß auf dieselben gar nichts zu geben ist auch in den Fällen wo sich die Unrichtigkeit nicht evident erweisen läßt. Erwägen wir dagegen, daß Josua schon nach Beendigung der beiden großen Feldzüge im Süden und Norden Cauaaus alt und in Jahren so vorgeschritten war, daß Gott ihm befahl, das Land zu verteilen, obgleich noch viele Bistriete unerobert waren (Jos. 13, 1 ff.), um noch vor seinem Tode dieses Werk seines Berufs zu vollbringen, so hat es wenig Warscheinlichkeit, daß er von diesem Zeitpunkt ab noch 25 Jahre gelebt haben solle. Dieselben Worte, mit welchen 13, 1 ff. sein Alter beschrieben ist, werden c. 23, 1 auch von seinen lezten Lebenstagen gebraucht. Allerdings ergibt sich aus der Bemerkung 23, 1: daß Josua nach vielen Tagen, nachdem der Herr Israel Ruhe von seinen Feinden gegeben, die Vertreter des Volks berief, uni vor seinem Tode noch den Bund des Volks mit dein Herrn zu erneuen, in Verbindung mit der Aussage 19, 50, daß er die Stadt Timnat-Serah, welche ihm die Stämme nach beendigter Verlosung des Landes zum Erbe gaben, baute und darin wohnte, so viel unzweifelhaft, daß zwischen der Verteilung des Landes und dem Tode Josua's
lagen. Aber dieser Ausdruck ist doch so relativ, daß er schwerlich mehr als ein paar Jahre umfaßt. Auch kontre Josua Timnat-S. bauen d. h. ausbauen und darin wohnen, wenn er auch nur noch 2 bis 3 Jahre nach der Landesverteiluing gelebt hat. -- Dagegen scheint zwischen dem Tode Josua's und dem Einfalle Cuschans eine längere Zeit als 7 bis 8 Jahre (nach unserer Berechnung) verstrichen zu sein. Denn in diese Zeit fält nicht nur die Besiegung Adonibezeks samt der Einnahme Jerusalems, Hebrons und anderer Städte durch die Stämme Juda und Simeon (1, 1-14), sowie die Eroberung Bethels durch den St. Joseph (1, 22 ff.), sondern auch der Krieg der isr. Gemeinde gegen Benjamin (c. 19-21). Aber auch dieser Schein hat keine Warheit. Die genanten Ereignisse erforderten alle zusammen keinen Zeitraum von vielen Jahren, sondern können in etwa 5 Jahren erfolgt sein. Vielleicht wurde auch gerade der Bürgerkrieg der Israeliten von dem Könige Cuschan R. als ein günstiger Zeitpunkt zur Ausführung seines Vorhabens sich Israel dienst-bar zu machen, erachtet und benuzt. Den Einfall dieses Königs in Israel längere Zeit nach Josua's Tode hinauszuschieben, verbietet der Umstand, daß nach 8jähriger Dauer desselben Othniel Israel von dieser Unterdrückung errettete. Denn Othniel war nicht Bruderssohn, wie Manche meinen, sondern ein jüngerer Bruder Calebs, (s. zu Jos. 15, 17). Caleb aber war schon beine Beginne der Verlosung Canaans 85 Jahr alt (Jos. 14, 10). Mochte nun auch sein Bruder Othniel 30 ja 40 Jahre jünger sein, so stand derselbe doch auch bei der Verteilung des Landes schon in einem Alter von 55 oder 45 Jahren. Wären also die Angaben

Judic. III, 7.	233

des Josephus richtig, so würde Othniel im Alter von 91 oder mindestens 81 Jahren den Aramäer Cuschan R. geschlagen haben, während er nach unserer Berechnung bei der Eroberung Debirs gegen 60 oder 50 und bei der Besiegung Cuschans 73 oder 63 J. alt gewesen wäre. Gewiß auch schon, wenn nur die niedrigste Annahme für die richtige gehalten wird, ein hinreichend hohes Alter für dieses kriegerische Unternehmen, da ja noch in Betracht zu ziehen, daß Othniel nachher noch längere Zeit lobte, wie aus den Worten 3, 11: „Und das Land hatte Ruhe und Othniel starb" erhellt, wenn dieselben auch nicht klar aussagen, daß er erst am Ende der 40jährigen Ruhe gestorben ist.
Die Tatsache, daß Calebs jüngerer Bruder Othniel der erste Richter Israels war, widerlegt übrigens zugleich die von Bertheau auf irrige Deutung von 2, 11-3, 6 gegründete Hypothese, daß zwischen Josua's Tod und der Invasion Cuschans ein ganzes Geschlecht mit 40 Jahren zu berechnen sei, sowie die Mißdeutung von 2, 7. 10 vgl. Jos. 24, 31, der zufolge das sündige Geschlecht erst aufgekommen sei, nachdem Josua und alle Aoltesten, die lange nach ihm lebten, gestorben waren, die an dem )m une 'ne (2, 7) keine Stütze hat, da onns, ti-e 'Inx nicht bedeutet: Iange nach jene. leben, sondern nur: jem. überleben. Das nach dem Tode Josua's und der ihn überlebenden Aeltesten auf-kommende „andere Geschlecht, das dea Herrn. nicht kannte u. s. w." ist nicht ein von den nachfolgenden Generationen, die um ihres Abfalls vom Herrn willen der Gewalt der Feinde preisgegeben wurden, verschiedenes Geschlecht, sondern überhaupt das jüngere Geschlecht, welches an die Stelle der Alten, welche die Taten des Herrn unter Josua geschaut hatten, trat d. h. nur eine zusammenfassende Bezeichnung aller folgenden Generationen, die Jahve's ihres Gottes vergaßen und den Baalen dienten. -"So viel zur Rechtfertigung unserer Berechnung der Richterperiode.
1. Die Zeit der Richter Othniel, Ehud und Samgar,
Debora und Sarah. Cap. 111, 7- V.
Ih diesem ersten Stadium der Richterzeit, welches 206 Jahre um-faßt, wurden die Israeliten dreimal von feindlichen Völkern zeitweilig unterdrükt; zuerst von dem mesopotamischen Könige Cuschan-Rischataim, dem sie 8 Jahre dienen mußten, bis Othniel ihnen Rettung und 40 Jahre Ruhe schaffte (c. 3, 7-11); sodann tau dem moabitischen Könige Eglon 18 Jahre lang, bis Ehud diesen König tödtete und die Moabiter schlug und so demütigte, daß das Land 80 Jahre Ruhe genoß (3, 12-30), während innerhalb dieser Zeit Samgar auch eine Schaar von Philistern schlug (3, 31); endlich von dem canaanitischen Könige Jabin von Hasor, der sie 20 Jahre lang mit Gewalt bedrtikte, bis Barak auf den Ruf der Prophetin Debora und mit ihrer Hilfe ein Heer sammelte und diesen Feind aufs Haupt schlug (e. 4). Nach diesem Siege,

234	Jndic.11I, 7-10.

7lulie. III, 10-12.	235

welchen Debora durch ein erhabenes Triumphlied verherrlichte, hatte das Land wieder 40 Jahre Ruhe (c. 5).
Cap. III, 7-11. Unterdrückung Israels durch Cusehan‑
Rischataim und Rettung durch Othniel.
V. 7 u. B. Die erste Züchtigung, welche Israel für seinen Abfall vom Herrnerfuhr, wird mit derselben Formel eingeleitet, mit welcher 2,11 ff. die Riehterzeit überhaupt charakterisirt worden, nur daß statt 12132al '-re (2, 12) hier '-' "nti arei.1 „sie vergaßen den Herrn ihren Gott" nach Deut. 32, 18 vgl. 1 Sam. 12, 9, und statt 1,i,n,4rn hier r nun + (s. zu 2, 13) steht. Zur Strafe für diesen Abfall verkaufte (•Iren wie 2, 14) sie der Herr in die Hand Cuschan-Rischataims, Königs von Mesopotamien, daß sie demselben 8 Jahre dienen mußten. Ueber diesen König Mesopotamiens wissen wir weiter nichts als was hier von ihm berichtet wird; daher für alle Vermutungen über den Zusammenhang seiner kriegerischen Expedition mit der Entwicklung eines größeren asiatischen Reiches, wie für alle Deutungen seines Namens feste Anknüpfungspunkte fehlen. S. die verschiedenen Vermutungen bei Belehne z. d. St. Der Na 1e Mein 'Km ist wol nur ein Titel, den die Israeliten diesem Könige beilegten. te.ne.e bed. Doppelfrevel und wird schon von Tara. Syr. u. Arab. appellativisch so gedeutet. }bam ist eine Adjectivbildung von +ß7a, aber die ethnologische Deutung: Cuschit, unsicher. Nach M. v. Niebuhr, Gesch. Assurs u. Babels 5.272, herschten in jener Zeit (v.1518--1273) Araber über Babylon. „Araber können aber nicht allein Semiten aus Joktans oder Ismaels Stamm, sondern auch Kuschiten sein." Der Ein-fall dieses mesopotamischen oder babylonischen Königs in Canaan hat eine geschichtliche Analogie an dem Kriegszuge der 5 verbündeten Könige Sinears zu Abrahams Zeit Gen. 14.
V.9-11. In ihrer Bedrängnis schrieen die Israeliten zum Herrn um Hilfe, und er erwekte ihnen eigen einen Retter, Helfer, nämlich den Keniziten Othniel, Calebs jüngeren Bruder und Schwiegersohn, s. zu Jos. 15, 17. „Ueber denselben kam der Geist Jahve's." Der Geist Gottes ist das geistige Lebensprincip in der Natur- und Menschenwelt, und im Menschen das Prineip sowol des natürlichen Lebens, das wir dureh die Geburt, als des geistlichen Lebens, das wir durch die Wiedergeburt empfangen; vgl. Auberlen, Geist des Menschen, in Herzogs Realencykl. IV S. 731. In dieser Bedeutung wechselt sesr r';t nein mit r tr 1
schon Gen. 1, 2 vgl. mit Gen. 6, 3 u. so fort in allen BB. des A. T. so, daß 'tt rysu den göttlichen Geist nur im Allgemeinen nach seiner über-natürlichen Causalität und Kraft, '1I r.piu denselben in seiner heilsgeschichtlichen Einwirkung auf das Welt- und Menschenlebenbezeichnet, nicht nur im Allgemeinen, sondern auch speziell als die Quelle der Gaben und Kräfte, deren die Werkzeuge Gottes zur Ausrichtung ihres heilsgeschichtlichen Berufes benötigt sind, und als die Triebkraft ihres Wirkens in diesem Berufe. In dieser Beziehung bezeugt sich der Geist Jahve's als Geist der Weisheit und Einsicht, des Rathes und der Kraft,

der Erkentnis und der Furcht des Herrn (des. 11, 2). Die Mitteilung dieses Geistes erfolgt aber im A. Bunde meistens in der Form außer-ordentlicher, übernatürlicher Einwirkung auf den Menschengeist. Der Ausdruck hiefür ist gewöhnlieh ''„ 1211 ry ersnti, so hier u. 11, 29. 1 Sam. 19, 20. 23. 2 Chr. 20, 14 u. Nuni. 24, 2. Damit wechseln aber die Ausdrucksweisen ''t' m~ 7,y (r.e-J nYt,1 14, 6. 19. 15, 14. 1 Sam. 10, 10. 11, 6. 16, 13 und 'a rc~ riviü '" rvi „der Geist Jahve's zog an (bekleidete) den Menschen 6, 34. 1 Chr. 12,18. 2 Chr. 2-1, 20, von welchen jene die den Widerstand des natürlichen Willens überwältigende Einwirkung des göttlichen Geistes auf den Menschen bezeichnet, diese den Geist Gottes als eine Macht darstelt, welche den Menschen umhüllt, bedekt. Die Empfänger und Träger dieses Geistes werden dadurch mit der Kraft begabt, wunderbare Taten zu vollbringen, worin der über sie gekommene Geist sich manifestirt, gewöhnlich in der Befähigung zum Weißagen, vgl. 1 Sam. 10, 10. 19, 20. 23. 1 Chr. 12, 18. 2 Chr. 20, 14. 24, 20), aber auch in der Kraft Wunder zu tun oder Taten zu vollbringen, welche den Mut und die Kraft des natürlichen Menschen übersteigen. Das leztere fand insbesondere bei den Richtern statt, daher schon der
Chald. in 6, 34 rs1'I durch t~ti~ ;+? rza'I „Geist der Stärke vom Herrn" erklärt, in unserer Stelle dagegen irrig an r,r» Itu den Geist der Woißagung denkt. Auch h'imchi versteht darunter spieitem fortitudinis, quo excitatus ameto omni mctu bellum adversus Cuschanem susceperit. Doch dürfen wir schwerlich die einzelnen Kräfte des göttlichen Geistes so spalten, daß wir seine Einwirkung auf die Richter bias als Geist der Stärke und Tapferkeit fassen. Die Richter bekämpften nicht nur die Feinde mutvoll und siegreich, sondern richteten auch das Volk, wozu der Geist der Weisheit und Einsicht, und steuerten dem Götzendienste (2, 18 f.), wozu der Geist der Erkentnis und Furcht des Herrn erforderlich war. - „Und er richtete Israel und zog aus in den Krieg." Die Stellung des =ei vor el>}n.0 trsn berechtigt nicht dazu, mit Res. 'nbtm durch coepit munere judicis fungi zu erklären; denn das sie darf man nicht auf das Schlichten der bürgerlichen Streitigkeiten des Volks beschränken wollen; es bed. das Recht Israels her-stellen .sowol gegen seine heidnischen Dränger, als in Bezug auf die Stellung des Volks zum Herrn, „Und der Herr gab den Cuschan R. in seine Hand (vgl. 1, 2. 3, 28 u. a.), und seine Hand ward stark über den-selben, d. h. er überwältigte ihn (vgl. 6, 2) oder schlug ihn so, daß er das Land räumen mußte. - In Folge dieses Siegs hatte das Land Ruhe vom Kriege (um vgl. Jos. 11, 23) 40 Jahre „und dann starb`0thniel". In t r,i c. tonsec. liegt nicht sicher, daß Othuiel erst nach 40 Jahren, sondern nur daß er nachdem das Land Ruhe erhalten starb.
Cap. III,12---31. Unterdrückung Israels durch Eglon und
Rettung durch Ehud. Sangars Heldentat,
In v. 12-30 wird die Knechtung der Israeliten durch 'Eggen, König der Moabiter, und ihre Befreiung aus dieser Knechtschaft umständlich

236	Judic. III, 12-18.

beschrieben. Zuerst v. 12-14 die Knechtung. Als die Israeliten wiederuni den Herrn verließen (statt 'o y7 'nie - v. 7 steht hier passend r7 ntii<+s'a - - alsb'i sie fügten hinzu zu tun d. h. taten aber mals ... , wie 4, 1. 10, 6. 13, 1), machte der Herr den Moabiterkönig Eglon stark über Israel. bx Psn jemandem Stärke zur Ueberwindung
oder Unterdrückung des andern verleihen.	bv_ wie Deut. 31, 17 statt
des gewöhnlicheren 7>r vgl. Jer. 4, 28. Mal. 2, 14. Ps. 139, 14. - Eglon verband sich mit den Ammonitern und Amalekitern, diesen Erz-feinden Israels, fiel ins Land ein, nahm die Palmenstadt d. i. Jericho (s. zu 1, 16) in Besitz und machte sich die Israeliten 18 Jahre untertänig. Seit der Einäscherung Jericho's durch Josua waren über 60 Jahre vergangen. Während dieser Zeit hatten die Israeliten die zerstörte Stadt wieder aufgebaut, aber sie wegen des von Josua über ihre Wiederherstellung als Festung ausgesprochenen Fluchs nicht befestigt, so daß die Moabiter sie leicht erobern, und von ihr aus die Israeliten sieh dienstbar machen konten. - V. 15. Von dieser Bedrückung befreite sie der Herr, als sie zu ihm um Hilfe schrieen, durch den Benjaminiton Ehud, den er ihnen als Retter erwekte. Ehud war tz';a'i d. h. wol nicht Sohn, sondern Nachkomme des Gera, wie sich daraus schließen läßt, daß Gera nach 1 Chr. 8, 3 ein Sohn des Bela, des Sohnes Benjamin, also Enkel Benjamins war und in 2 Sam. 16, 5. 19, 17 auch Simei, der Zeitgenosse Davids vom Stamme Benjamins, is-Ti genant wird, obwol die Möglichkeit bleibt, daß Gera in diesen verschiedenen Stellen nicht dieselbe Person bezeichnete, sondern der Name in demselben Geschlechte zu verschiedenen Zeiten sich wiederholt hätte. „Ein Mann
nie geschlossen in Bezug auf seine rechte Hand" d. h. gehindert im Gebrauche der rechten Hand, aber wol nicht in Folge wirklicher Lähmung, sondern nur aus Angewöhnung von Jugend auf. Gegen wirkliche Lähmung spricht der Umstand, daß in dem Heere der Benjaminiten c. 20, 16 sich 700 tapfere Schleuderer befanden, die alle -qe S2'91"1'ii waren, wo man nicht an wirkliche Lähmung denken kann. So viel ist aber klar, daß ianu,-nn -nm nicht diurporapodggtog, qui utraque manu pro dextera utebatur (LXX Vulg.) bedeutet; denn `+i $ bed. clausit Ps. 69, 16. Diese Eigentümlichkeit wird übrigens nur in Hinsicht auf das Folgende hervorgehoben. Durch ihn sandten die Israeliten ein Geschenk an den König Eglon. i';? bed. nicht: in, sondern: durch seine Hand d. h. seine Vermittlung; denn das Geschenk wurde von andern getragen (v. 18), so daß Ehud nur die Ueberbringung leitete. ,iir ' Gabe, Geschenk ist ohne Zweifel Euphemismus für Tribut, wie 2 Sam. 8, 2. 6. 1 Kg. 5, 1. - V. 16. Diesen Anlaß dem Moahiterkönige zu nahen henuzte Ehud, uni denselben zu tödten und das Joch. der Moabiter von seinem Volke abzuschütteln. Zu dem Ende versah er sich mit einem Schwerte, das zwei Schneiden hatte (nimp von	wie
Deut. 22, 1 von ?), eine Kurzelle lang (die Bed. des Ass. 2er, 1' 1
ist ungewiß, da die alten Uebersetzer es durch Spanne (o rt9-a,usj LXX),
die Rabbinen durch kürzere Elle wiedergeben, und die Etymologie
nichts Sicheres an die Hand gibt, vgl. Bachaa. zu u. St.). Vermutlich

Judie.111, 17-21.	237

war es ein kurzes, dolchähnliches Schwert. - V. 17. Mit dieser Waffe versehen überbrachte er das Geschenk dein Könige Eglon, der - - wie gleichfalls zur Vorbereitung auf das Folgende bemerkt wird - ein sehr fetter Mann war. - V. 18f. Nach Ueberbringung der Gabe entließ Ehud das Volk, welches das Geschenk getragen, nach Hause, nämlich als sie, wie sich aus v. 19 ergibt, schon eine Strecke von Jericho entfernt waren. Er selbst aber kehrte von den Steinbildern bei Gilgal zurück sc. nach Jericho zum Könige Eglon. 1St4?4il iu bezeichnet eine 0ertlichkeit bei Gilgal. os,>ios bed. in Deut. 7, 25. des. 21, 9. Jer. 8, 19 Götzenbilder. Will man diese Bedeutung mit LXX, Vulg. n. A. hier festhalten, so muß man annehmen, daß die Moabiter in der Nähe von Gilgal steinerne Götzenbilder im Freien aufgestelt hatten „als ihre Wächter und Beschützer" (Hngstb. Gesch. des Reiches Gottes II, 2 S. 28) an der Grenzmark des von ihnen occupirten Gebietes. Minder gesichert ist die Erkl. „Steinbrüche" (nach dem Chald. Raschi u. A.) von bon Steine aushauen Ex. :34, 1 u. ö. Gilgal kann nicht nach der gangbaren Meinung das zwischen Jericho und dem Jordan gelegene Gilgal, die erste Lagerstätte der Israeliten in Canaau sein, weil Ehud nach v. 26 f. von der königlichen Wohnung weg nach dem Gebirge Ephraim an den Pesilim vorüber floh, und man doch weder mit Berth. annehmen kann, daß Eglon statt in der eroberten Palmenstadt (Jericho) an irgend einer unbebauten Stelle in der Nähe des Jordan werde residirt haben, noch dem Ehud zutrauen darf, daß er nach Ermordung des Eglon werde von Jericho nach dem ¼ Stunde östlich davon gelegenen Gilgal gegangen sein, um auf einem solchen Umwege nach Seira auf dem Gebirge Ephraim nordwestlich von Jericho zu entkommen. Gilgal ist vielmehr das westlich von Jericho gegenüber dem Aufstiege Adummim (Jfaalat ed Dom) auf der Grenze von Juda und Benjamin gelegene Gehlot (Jos. 18, 17), das nach Jos. 15, 7 auch Gilgal genant wurde. - Zur Residenz des Königs zurückgekehrt ließ Ehud demselben sagen : „Ein geheimes Wort habe ich an dich, o König." 7 ell in dem Sinne: er ließ sagen zu nehmen fordert der Context, da Ehud erst nachher zu dem in seinem Zimmer sitzenden Könige hineinging (v. 20). In Folge dieser Meldung sprach der König: b-) wörtl. schweige {Imperat. von her!), hier Ausruf: Stille sc. soll sein; worauf alle Umstehenden (seine Diener) das Zimmer verließen und Ehud zu ihm eintrat v.20. Der König saß aber „im Oberzimmer der Kühlung, das für ihn allein war" d. h. in seinem Privatcabinet (Bach».?. n5bh r~~y .,Sommerlaube" (Luth.) ist ein auf dem platten Dache des Hauses angebrachtes Zimmer, das dem Luftzuge ausgesezt Kühlung gewährte, wie man sie im Griente noch jezt findet, vgl. Shaw Reisen S.188 f. Da sprach Ehud: Ein Wort Gottes habe sich an dich", worauf der König von seinem Sessel sich erhob - aus Ehrfurcht vor dem Worte Gottes, das Ehud ihm eröffnen zu wollen vorgab, nicht um sich zu verteidigen, wie Berth. meint, wo-rauf im Texte nichts hindeutet. - V. 21 f. Sowie aber der König auf-gestanden war, zog Ehud sein Schwert unter dem Kleide hervor und stieß es ihm in den Unterleib so tief, daß auch das Heft ALM) hinter

238	Judic. Itl, 21-25.
der Klinge eindrang (h, in den Leib lcaan) und das Fett hinter der Klinge zuschloß (so daß vorne nichts mehr von ihr zu sehen war), weil er das Schwert nicht. wieder aus seinem Leibe herauszog, und (die Klinge) zwischen den Beinen (nach dem After zu) herauskam. Die lezton W. rt?i;41ti sx5 werden verschieden erklärt. Luther nach dem Chald. u. der Vulg.: „daß der Mist von ihm ging", wobei das cccx. 2.t.7, ree?'r für ein Compositum aus 2s`A slercus und nh jecil gebildet gehalten wird. Schwerlich richtig, da die Form des W, rerd'hd und seine Verbindung mit et eher auf ein nomen i; tib mit ih) loc. führt. Mehr für sieh hat die Erkl. von Gesen. im /heg. p. 1134 u. hebr. Lex. interslitium pedurn, die Stelle zwischen den Beinen, nach dem arabe

u.	pedes dissilos habuit, als Euphemismus für: After,

Podex. Subjett zu rty} ist 7tik;-3 die Klinge.1 - V. 23. Nach vollbrachter Tat ging Ehud hinaus in die Vorhalle (den Vorsaal; i^tst?r nach dem ehald.:t7i d. i. a'g cs£ta vgl. Gesen. (lies. p. 939), verschloß die Thür des Zimmers hinter ihm (»s5 nicht: hinter sich, sondern eig. um ihn, den Eglon, vgl. Gen. 7, 16. 2 Kg. 4, t) und verriegelte (hei ist nur zur Verdeutlichung des ,iaht hinzugefügt). --- V. 24 f. Als nach Ehuds Woggange dio Diener Eglons kamen (zu ihrem Herrn eintreten wolten) und die Thür des Oberzimmers verriegelt sahen, dachten sie: „gewiß (7:I eig. nur, nichts als) bedekt er seine Füße" d. h. er vorrichtet seine Notdurft vgl. 1 Sam. 24, 4 und warteten '' e-ng bis zur Beschämung (vgl. 2 Kg. 2, 17. 8, 11) d. h. bis sie sich über ihr langes Warten_ schämten. Einfacher scheint die Deutung: bis sie zu Schanden wurden sm mit ihrem Warton (hachm.) zu sein; nur paßt dieselbe nicht zu zu 2 Kg. 2, 17. 8, 11. Endlich öffneten sie die Thür mit deut Schlüssel und fanden ihren Herrn todt am Boden liegen.
Die That Ehuds ist nach dem Geiste jener Zeit zu beurteilen, in der man jede Art den Feind seines Volks zu vernichten für erlaubt hielt. Die hinterlistige Ermordung des feindlichen Königs ist nicht als eine Wirkung des Geistes Gottes zu betrachten und als solche uns nicht zum Vorbilde erzählt. Obwol Jahve seinem von Eglon unterdriikten Volke Ehud zum Retter erwekte, so wird doch nieht (was sehr zu beachten) berichtet, daß der Geist Jahve's über Ehud gekommen sei, noch weniger daß Ehud aus Autrieb dieses Geistes den feindlichen König nscuehlings getödtet habe.. Als vom Herrn erwektcr Retter Israels erwies sich
1) unhaltbar ist jedenfalls die Deutung: Ehud ging hinaus ins 'ccie (Ein.) oder ins Gehego, den Vorplatz vor der Alija ()Stud. herab., Buden.), weil damit die Nennung des Subjetts d1ntt im folgenden Satze (23a) unvereinbar ist, daher Fr. Böttcher (exeg. krit. Aehresnlese S. 16) den Satz. ' zrs 9t`i;t ;W1 - ohne jede kritische Berechtigung - als Glosse aus dem Texte streichen will, Hiezu kamt, daß wenn h9hItilC71 MS'1 besagte: und er (Ehud) ging auf den Vorplatz (der Alija) hinaus, entweder diese Angabe oder die folgende: und Ehud ging in den Misderon hinaus, überflüssig oder tautologisch wäre, da nicht abzusehen ist, warum Ehud nicht gleich, nachdem er auf den Vorplatz, sondern erst nachdem er in (auf} den Misderon {die eingefriedigte Plattform des Daches) [Buchtat.] hinausgegangen war; die Thür der Alija zuschloß.

Juaia. III, ad-31.	239

Ehud nur dadurch, daß er wirklich sein Volk von der Knechtschaft der Moabiter befreit hat, ohne daß damit das Mittel, das er zur Bewirkung dieser Rettung wählte, von Jahve gewolt oder geboten war. - V. 26 ff. Während des Wartens der Diener Eglons war Ehud entkommen, an den Steinbildern vorüber nach Seira entronnen. trd's tir ist eine nirgends weiter erwähnte Oertliehkeit, warscheinlich, nach der Etymologie: die behaarte zu urteilen, eine bewaldete Gegend, über deren Lage aus v. 27 nur so viel erbellt, daß sie nicht in der Nähe von Jericho, sondern auf dem Gebirge Ephraim zu suchen. Denn als Ehud nach Seira gekommen war, stieß er „auf denn Gebirge Ephraim" in die Po-saune, um dem Volke den durch den Tod Eglons ihm bereiteten Sieg zu verkünden und es zum Kampfe gegen die Moabiter aufzurufen, und zog dann mit dem um sich gesammelten Volke vorn Gebirge hinab in die Ebene bei Jericho, C) '+ ttlrll „und er war vor ihnen" d. h. als Anführer voran, zum Volke sprechend: „Folget mir nach; denn Jahve hat eure Feinde, die Moabiter, in eure Hand gegeben." Da zogen sie hinab und nahmen (~~?5! d. h. besezten) die Furten des Jordan bei
Jericho (s. z. Jos. 2, 7) cutw. „den Moabitern" oder: „nach Moab hin" und ließen niemand (von den Moabitern) hinübergehen d. h. in ihr Land entkommen. - V. 29. So schlugen sie zu jener Zeit gegen 10,000 Moabiter, lauter fette und kräftige Männer d. h.,das ganze in Jericho und diesseit des Jordan befindliche Heer der Feinde, von dem niemand entkam. In te7ri r,s; liegt wol der Gedanke, daß sie diese Feinde nicht in einer Schlacht, sondern während der ganzen Dauer des Kriegs erschlugen. --- V.3(). Dadurch wurde Moab unter dio Macht Israels gebeugt, und das Land hatte 80 Jahre Frieden. uptiin wie v. 11.
V. 31. Nach ihm (Ehud) war d. h. trat auf Stungar, der Sohn Auaths. Derselbe schlug die Philister, die warscheinlich einen Einfall ins Land der Israeliten gemacht hatten, 600 Mann mit einem Ochsen-stecken, so daß auch er (wie Othniel und Ehud v. 9 u. 15) Israel rettete. 'nil "lY? c`rr. bed. nach den alten Verss. u. den Rabb. ein Instrument, mit dem man Ochsen erzieht und treibt, womit die Etymologie übereinstirnt, da '10 Hos. 10, 11. Jer. 31, J 8 vom Erziehen des jungen Rindes vorkomt. Nach Raschi ist't?e	dasselbe wie
13otrcdvTpov 1 Sam. 13, 21. Nach Maundrell in Pazdus' Samml. der merkw. Reisen nach d. Or. 1 S. 139 braucht das Landvolk in Palästina und Syrien beim Pflügen Stachel von ohngefähr 8 Fuß Länge und ani dicken Ende 6 Zoll im Umfange. Diese haben am dünnere Ende eine scharfe Spitze, um die Ochsen anzutreiben, und am andern Ende eine kleine Haue oder eiserne, starke, feste Striege, um damit die Erde die sieh an den Pflug hängt abzustoßen. Mit einem solchen Werkzeuge mochte Samgar die Philister geschlagen haben, ähnlich wie nach Hem. Il. VI, 135 der Edonerfürst Lykurgos mit einem (1owm2sig den Dionysos mit den Bachantinnen in die Flucht schlug. - Ueber Samgars Herkunft ist nichts berichtet, weder bier noch 5, 6 im Liede der Debora. Die von ihm erzählte Heldentat hat man mit 0. v. Gerl. „nur als Wir-

240	Judit. IV, 1-3.

-kung einer augenblicklich aufflammenden heiligen Begeisterung anzusehen, in welcher er nach der ersten besten Waffe griff und die von einem Schrecken Gottes gescheuchten Feinde in die Flucht jagte, ähnlich wie später Simsen." Denn einen nachhaltigen Sieg über die Philister scheint er den Israeliten nicht erkämpft zu haben. Auch wird er weder Richter genant, noch die Zeit seines Wirkens in Betracht gezogen, sondern 4, 1 der wiederholte Abfall Israels vorn Herrn vorn Tode Ehuds an datirt.
Cap.IV u. V. Unterdrückung Israels durch Jabin und
Rettung durch Debora und Barak.
Diese neue Unterdrückung der Israeliten mit dem glorreichen Siege, den sie durch die Richterin Debora und den Helden Barak über den Feldherrn Jabins Sisera erstritten, ist in dem erhabenen Triumphliede der Debora c. 5 so eingehend geschildert, daß man dieses Lied als einen poetischen Commentar zu dieser Begebenheit betrachten kann. Nur folgt daraus in keiner Weise, daß die Geschichtserzählung c. 4 erst aus dem Liede sich gebildet habe und nur eine Erklärung desselben liefern solle, Eine solche Annahme wird schon durch die Tatsache widerlegt, daß der historische Bericht c. 4, wie auch Berth. anerkont, geschichtliche Nachrichten enthält, welche wir im Liede vergeblich suchen und für das Verständnis desselben ungern vermissen würden. Aus dem innerlichen Zusammenbange der Geschiehtserzählung und des Liedes läßt sich nur so viel als warscheinlieh folgern, daß der Verf. unsers Buches beide aus einer gemeinschaftlichen Quelle genommen habe, über deren Beschaffenheit; sich freilich aus den wenigen eigentümlichen Ausdrücken und Wörtern,	v. 18, 1123r v. 21, rZl>~
v. 6 und en~~ v. 15 nichts Genaueres ermitteln läßt. Denn außer denr ciz..2sy. ;1?"b'? kommen die übrigen alle auch sonst vor, MIM 1, 1,1.
Jos. 15, 18, le in derselben Bedeutung 20y 37 .und tti 7 Ex. 14, 21. Jos. 1.0, 10. Daraus aber, daß in den angeff. Stellen „in der Nähe von Liedern oder dichterischen Stellen sieh findet" (Berlh.), folgt nicht im mindesten, daß dieses Wort mit jenen Liedern aus derselben Quelle, nämlich aus dem tl`,;1 lt?, Jos. 10, 13 entlehnt sei. Denn er?r7 findet sich in derselben Bedeutung auch 1 Sann. 7, 10. Ez. 23, 27. Deut 2, 15, wo man nach Liedern vergebens sucht, und komt überall vor, wo eine wunderbare Verwirrung der Feinde durch die göttliche Allmacht berichtet wird.
Cap. IV. Der Sieg Tiber Jabin und seilten Feldherrn Sisera.
V. 1--3. Da die Israeliten wiederum vom Herrn abfielen, als Ehud gestorben war, so gab sie der Herr in die Gewalt des canaanitischen Königs Jabin, der sio durch seinen Feldherrn Sisera mit einer starken Hoeresmacht 20 Jahre lang hart bedrükte. Durch den Umstandssatz rr,;! 11ra 1 wird der Abfall der Israeliten von Gott sowol mit dem Tode Ehuds als mit der Hingabe Israels in die Gewalt Jabins in Causal‑

Judic. IV, 3-G.	241

zusanimenhang gesezt, und angedeutet, daß Ehud so lange er lebte sowol dem Götzendienste des Volks steuerte (vgl. 2, 18 u. 19) als auch Israel gegen feindliche Unterdrückungen schütte. Einen König Jabin von Hasor hatte schon Josua besiegt und seine Hauptstadt erobert (Jos. 11, 1. 101 Den gleichen Namen führte der hier erwähnte, über 100 Jahre später lebende. Vielleicht war auch i''=' „der Einsichtige" stehender Name oder Titel der canaan. Könige von Hasor, wie Abimelech bei den Philistern, s. zu Gen. 26, B. Er wird „König von Canaan" genant mit Rücksicht auf die Könige auderer Völker und Länder, wie Moab. Mesopotamien (3, B. 12), in deren Gewalt der Herr sein sandiges Volk dahingegeben hatte. Hasor, ehedem die Hauptstadt der Königreiche des nördlichen Canaan, lag im Stammgebiete Naphtali's, vielleicht an der Ruinenstätte Huzzur oder Nazireh, westlich von Bint Dschebail, s. zu Jos. 11, 1. Jabins Feldherr Sisera wohnte in Tiaroset der Gojim, und drilkte mit seiner Kriegsmacht, die 900 eiserne Wagen (s. zu Jos. 17, 16) zähltet, die Israeliten gewaltig (ti?s^7 vgl. 8, 1. 1 Sam. 2, 16) 20 Jahre lang. Die Lage des nur hier (v.2.13.16) vorkommenden Ifaroset ist unbekant. Vgl. die Aufzählung der verschiedenen Vermutungen bei Bach»n., der geneigt ist, Ilaroset mit Thomson (langt and beeis c. 29) in JIarothieb miederzufinden..,einem mit Resten alter Wälle und Baulichkeiten bedekten Hügel oder Damm (mound) an der SO.-Ecke der Ebene von Akka dicht hinter den diese von der Ebene Jezreel scheidenden Hügeln, auf der N.-Seite des Kison, jedoch so nahe denn Fuß des Keimei, daß zwischen beiden eben nur der Fluß seinen Weg findet", von wo aus Sisera die Ebene Jezreel beherschen konte. (Auf der e, de i"eldeschen Karte vom J. 1866 ist Teil Hartigel am Südufer des Kison eingezeichnet).
V. 4-11. In jener Zeit riehtete Debora, eine Prophetin, das Weib Lapidots, welche unter der Debora-Palme zwischen Rama. (er Räm s. zu Jos. 18, 25) und Bethel (Beitin s. zu Jos. 7. 2] im St. Benjamin auf dem Gebirge Ephraim wohnte, die Israeliten. :-e ? tie heißt Debora wegen ihrer prophetischen Gabe, wie Mirjam Ex. 15, 20 und Hulda, das Weib Sallums 2 Kg. 22, 14. Diese Gabe befähigte sie zum Richten des Volks (das Partie. z ?ov drilkte die dauernde Tätigkeit des Richtens aus), d. h. zunächst zum Schlichten der Streitsachen des Volks, weiche die niederen Gerichte nicht zu entscheiden vermochten und die nach Deut. 17, öff. an den Oberrichter des ganzen Volks gelangen selten. Die Palme (~~n = ne), wo sie zu Gerichte saß (n;u)' vgl. Ps. 9, 5), erhielt von ihr den Namen Debora-Palme. Dorthin zogen die Israeliten zu ihr hinauf, um Recht zu suchen. t'Iy wie Deut. 17. 8 vom Hinaufziehen zur Gerichtsstätte als geistiger Höhe, unabhängig davon, daß die hier in Rede stehende Gegend auch sehr hoch lag. - V. 6 ff.
1) Uebcr diese grolle Zahl von1Criegowageu bemerkt Dachtat, erläuternd: „Auch bei den Cheta bildete Wageneavalterie la ,förce principate (Beug.sch hist. d'. g. 1, 132) und schon die statistische Tafel von Karnak nent in nahem Zusammenhang mit den Spolien des Königs von Megidde 924 Wagen als von Timtmoses lIl erbeutet (a. a. O. 1, 991."
h'eit, praphet. Geaehiehtabuehcr 1. 1. Auf,	16

242	Julis. IV, 6-7.

Judic. IV, 7---15.	?43

Um nun ihrem Volke auch gegen seine äußeren Feinde Hecht zu schaffen. berief sie Barak, den Sohn Abinoams aus Kedes im St. Naphtali, westwärts vorn Huleh-See (s. zu Jos. 12, 22 und eröffnete ihm den Befehl des Herrin „Auf (:a3 geh s. v. a. auf, wohlan) und zieh auf den Berg Tabor und nimm mit dir 10,000 Mann von den Söhnen Naphtali und Sebulon, und ich werde zu dir ziehen in das Bachthal Bison den Sisera. den Heeresfürsten Jabins, samt seinen Wagen und seinem Getümmel (isee seinem Kriegsvolke) und ihn in deine Hand geben." r;,t e wird verschieden erklärt. Seb. Schm. Ger. u. A. suppliren i•Mti oder t--e: l zieh mit der Posaune (vgl. Ex. 19, 13. Jos. 6, 5) d. h. blas' die Posaune in laug gezogenen Tönen auf dem Berge Tabor, und fassen dies als Signal zur Zusammeurufung des Volks, wogegen Hgstb. Boitr. III S. 93 f. auf Grund von Num. 10, 9 das Stoßen in die Posaune als Signal faßt, wodurch die Gemeinde des Herrn ihm ihre Hilfsbedürftigkeit anzeigte und ihn zur Hilfe herbeirief. Allerdings läßt sich -nicht beweisen, daß das Blasen der Posaune blos Mittel der Zusammeuberufung des Volkes war; auch läßt sich das folgende ~? =f~ in der Bed. ziehen durch Annahme eines Doppelsinns in r,:'- rechtfertigen. „Die lang-gezogenen Töne sollen dein Herrn herbeiziehen, dann zieht der Herr Sisera, den Heerführer Jabins, herbei. Erst Barak den Helfer aus dem Himmel, dann der Herr den Feind auf Erden." Dennoch können wir dieser Erklärung nicht beitreten, weil sieh 1) die angenommene Ellipse von n oder in diesem Zusammenhange, wo vom Blasen der Po-saune weder im Vorhergehenden noch im Nachfolgenden die Rede ist, vielmehr 'tj'*9 unmittelbar darauf in anderer Bedeutung vorkomt, durch-aus nicht rechtfertigen läßt; 2) die Stelle Juni. 10, 9 deshalb nicht zur Erläuterung herbeigezogen werden darf, weil dieselbe von dem priesterlichen Blasen der silbernen Trompeten handelt, die mit den i-eltj nicht zu verwechseht sind; der Gebrauch der Posaunen bei Jericho aber sieh nicht ohne Weiteres auf unsere Stelle übertragen läßt. Wir nehmen daher 4(I%r in der Bed. ziehen (intransitiv), in lang gedehntem Zuge hinter einander gehen, wie 20, 37 u. Ex. 12, 21, hier (v. 6) u. 5, 14 vom Feldherrn mit den hinter ihm herziehenden Kriegern, während es v. 7 in gleichem Sinne nur in transit. Bed. zu nehmen ist. Der Berg Tabor, bei den Griechen'Ira;jcotou (Hos. 5, 1 LM', na(gli alter kirchlicher Ueberlieferung der Berg der Verklärung Christi, jezt Dschebel et Tier, ein mächtiger, fast ganz isolirt sich bis zu c. 1000 Fuß Höhe erhebender, abgestumpfter 1 alksteinkegel am nordöstlichen Saume der Ebene Jezreel, dessen Seiten mit einem Walde von Eichen und wilden Pistazien bedekt sind, und dessen platter Gipfel etwa eine halbe Stunde im Umfange hat und Ueberreste von alten Fortificationen aufweist, s. Robins. Pah III S. 452 ff. u. v. Raum. Pal. S. 37 f. Die W. „und nimm mit dir 10,000 Mann" sind nicht so zu verstehen, als ob Barak auf dem Tabor das Volk zusammenrufen solle, sondern das Sammeln des Heeres wird hier vorausgesezt und nur befohlen, mit dem gesammelten Heere auf den Berg Tabor zu ziehen, um von dort aus den Feind im Thale des Kison anzugreifen. Die Sammlung des Heeres geschah nach v. 10

zu Keiles in Naphtali. ist nicht blos der Bach Kison, der aus Quellhäehen vom Fuße des Tabor und des Gebirges Gilboa her sich bildet. in nordwestlicher Richtung durch die Ebene Jezreel dem Mittelmeere zuströmt und in die Bai von Akka mündet, von den Eingeborenen Alukalla genant )s. Rob. III S. 472 ff. u. v. Raum. S. 39 u. 50) , sondern das Thal zu beiden Seiten des Baches d. i. die Ebene Jezreel (s. zu Jos. 17, 16), in welcher von Alters hier bis auf die neueste Zeit herab die großen Schlachten um den Besitz Palästina's geschlagen worden sind, vgl. v. Raum. S, 40 ff. - V. 8 ff. Barak entgegnete ihr: er werde nun' hinziehen, wenn sie mitziehe - sicher nicht ans dem Grunde, weil er Mißtrauen in die von der Debora ihm eröffnete göttliche Verheißung sezte (Berthe), sondern weil er in Mißtrauen auf die eigene Kraft sich zur Ausführung des göttlichen Auftrags zu schwach fühlte. Es fehlte ihm die göttliche Begeisterung für den Kampf; diese soll die Gegen-wart der Prophetin ihm und dem von ihm zu sammelnden Streitheere einflößen, Debora sagte ihm ihre Begleitung zu, kündigte ihm aber als Strafe für diesen Mangel an Vertrauen auf den Erfolg seines Unternehmens an, daß der Preis des Sieges, die Erlegung des feindlichen Feldherrn. ihm werde entzogen werden. ,,Denn in die Hand eines Weibes wird Jahve den Sisera verkaufen (d. h. preisgeben`. nämlich nach v. 17 ff. in die Hand der Jaöl. Darauf ging sie mit ihm nach Kedes, wo Barak Sebulon und Naphtali d. h. die streitbare Mannschaft dieser Stämme zusammenrief und mit 10,000 Mann in seinem Gefolge
- 'rm [v. 112 vgl. Ex. 11, B. Deut. 11, 6) zum Tabor hinzog (r1ne hier vom Anrücken eines Kriegsheeres gegen einen Ort). Kedes. wo das Heer sich sammelte, lag höher als der Tabor war. pas hiph. c. acm zusammenrufen, vgl. 2 Sam. 20, 4 f.	 Bevor nun der Zusam‑
menstoß mit dem Feinde erzählt wird, folgt in v. 11 die Mitteilung, daß der Kenite Heber sich von seinem Stamme. den Söhnen Hobabs, die in der Wüste Jnda's nofnadisirten (1, 16), getrennt und seine Zelte
bis zum Terebintenhain nicht Eichwald) zu Sa`anannim (s. zu Jos. 19, 33) bei Kedes hin aufgeschlagen hatte. was für den Ausgang des folgenden Kampfes (v. 17 ff.) wichtig war. 17: mit Kamez ist wol nicht Particip, weil dann der Anschluß desschwierig wäre, sondern Perfect (plusgpr/:) und der 'Uonvocal nur durch den das Prädicat hervorhebenden Wortton verlängert, wie in :<-'` 1 Sam. 7. 17 (außer aller Pausa) und mehrern ähnlichen Fällen (nachm.).
V. 12--16. Sobald Sisera von dem Zuge Baraks zum Berge Tabor Kunde erhielt, zog er alle seine Wagen und sein ganzes Kriegsvolk von Haroset der Gojim in das Bachthal des Kison zusammen. Da sprach Debora zu Barak: „Mach dich auf, dehn dies ist der Tag da. Jahve den Sisera in deine Hand gegeben hat. Ja (iihrs nonne als Ausdruck lebhafter Versicherung) der Herr zieht vor dir aus" sc. in den Streit, die Feinde zu schlagen; worauf Barak mit seinen 10,000 Mann vorn Tabor herabzog, um den Feind anzugreifen, und zwar nach 5, 19 bei Taanaeh am Wasser Megiddo's. - V. 15. „Da verwirrte der Herr den Sisera und alle seine Wagen und sein ganzes Heer nach des Schwertes Schärfe
16'

244	Judic. IV, 15 -26.

vor Barak." ei wie Ex. 14, 24 u. Jos. 10, 10 bezeichnet die Verwirrung des feindlichen Heeres durch ein Wunder Gottes, öfter durch ein wunderbares Naturphänomen (vgl. außer Ex. 14, 24 noch 2 Sant. 22, 15. Ps. 18, 15. 144, 6) oder durch ein panisches Schrecken. Durch teil wird die Besiegung Sisera's und seines Heeres der wunderbaren Vernichtung Pharao's und der Canaaniter bei Gibeon als gleichartig angereiht und die Verbindung dieses Verbums mit ~tin ,r3 ist aus einer Prägnanz zu erklären in dem Sinne: Jahwe brachte Sisera mit seinem Heere in Verwirrung und schlug ihn, wie ein furchtbarer Kriegsheld vor Israel her streitend, schonungslos. Um sich zu retten sprang Sisera von seinem Wagen und floh zu Fuße, „warscheinlich in gerader Richtung über Nazareth und Safed in die Gegend von Kedes" (Priam.) ; Barak aber verfolgte die geschlagenen Feinde bis Haroset und rieb sie ganz auf. „Das ganze Herr Sisera's fiel nach de Schwertes Schärfe; nicht blieb übrig bis auf einen" d. h. kein einziger Mann.
V. 17---22. Sisera flüchtete sich, um dem Schwerte der Israeliten zu entrinnen, in das Zelt der Jaci, des Weibes des Keniten Heber (v. 11), da der König Jabin mit dem Hause Hebers d. h. mit diesem Zweige der Keniten in Frieden lebte, und noch jezt dein Orientalen das allen Fremden unzugängliche Weiberzelt oder Weibergemach im Zelte als sicherstes Asyl für den Schutzsuchenden (Dachll) gilt, vgl. Poeeclcc Beschr. des Morgenl. H S. 5, Wetzstein Reisebericht S.148. V. 18. Jaöl nahm den Flüchtigen in gewohnter Weise morgenländischer Gastfreundschaft in ihr Zelt auf (`es wie Gen. 19, 2 f. vom Wege abbiegend hinzutreten zu jem.). Sie ging aus dem Zelte heraus ihm entgegen, und lud ihn ein, zu ihr einzukehren, ohne anf Sisera's Bitte um Einlaß zu warten1). Als er eingetreten war, bedekte sie ihn mit einer Decke (fl ' brr. J.ry. Decke, Ueberwurf oder Teppich), damit er schlafen könte, da er von der Flucht sehr ermattet war. Y. 19. Auf seine Bitte um Wasser zum Trinken, da er durstig war rege defective Schreibung für wT e ) reichte sie ihm Milch aus ihrem Schlauche, und deckte ihn wieder zu. Milch statt Wasser gab sie ihm zu trinken, wie Debora in ihrem Liedo 5, 25 hervorhebt, ohne Zweifel nur, um ihren Gast freundlich zu bewirthen. Wenn Josephus (sint. P, 5, 4) in seiner Erzählung dieser Begebenheit bemerkt, sie habe ihm schon verdorbene (JcrpDoQdg 9'jdzi) d. h. sauer gewordene Milch gereicht, und R. Tanchwn weiter, meint, daß solche Milch den Ermüdeten berauschte, so sind dies nur spätere ungeschichtliche Ausmalungen des einfachen Factums. -- V. 20.
1) Dies war jedenfalls von der ältesten Zeit her stehende Sitte, wenn auch das complicirte Ceremoniel, welches Weisst. a. a. 0. als in der syrischen Wüste üblich beschreibt, erst viel später sich ausgebildet haben mag. „Wenn nämlich - so berichtet IV. - ein Beduine als Daehil in ein Haus oder Zelt komt, so reimt er sein Kopftuch, die Kessije, ab, macht einen Knoten (Okda) in dasselbe, strekt diesen dem Hausherrn entgegen und spricht: ana dachilak d. h. ich komme als Schutz-suchender in dein Haus" - „Kamt in der Wüste ein Dachll zu einem Zelte in Abwesenheit des Besitzers, so bindet er sich mit seiner Kessije an dem Zeltstrang, ohne in's Zelt selber zu treten, und wartet bis jener komt und ihn mit dem Worte marhabäbak (sei guter Dinge) losbindet und in's Zelt führt."

.ludic. IV, 20-22.	245

Uni ganz sicher zu sein bat Sisera seine Wirtbin, sich vor die Thür des Zeltes zu stellen und jeden abzuweisen, der bei ihr einen der flüchtigen Feinde suche. 'gis ist Imperat. statt ,''?N,; denn Infinitiv kann das Wort aus syntactischen Gründen nicht sein. Die Anomalie im Gebrauche des Genus läßt sich damit entschuldigen, daß das Masculinum als das all-gemeinere Genus statt des bestimteren Föminins stehen kann. Für die Aenderung in 11?zy (in/hu. abs.) fehlen zureichende Gründe. Ob Jael diesen Wunsch erfülte, wird nicht erwähnt, sondern statt alles Weiteren in v. 21 nur die Hauptsache berichtet, daß nämlich Jael einen Zelt-pflock nahm und mit einem Hammer in der Hand zu dem vor Ermüdung fest eingeschlafenen Sisera heimlich hintrat und den Pflock in seine Schläfe schlug, so daß er in die Erde (den Boden) eindrang. Die W. tl eg- stnm sind ein den Hergang erläuternder Zustandssatz: „er war aber in tiefen Schlaf gefallen und ermattet" d. h. vor Ermattung fest eingeschafen, wie schon Vat. Drus. G'ler. u. A. den Sinn richtig bestimmen. „Und so starb er." reg' schließt sich als Folge an
i12ei ... sr^s?1 an, wogegen s~7 zu dem eingeschobenen Umstandssatze isiml gehört. So auch Rosennm. mit der Bemerkung von Kimehi: verbis s 7 n~ ? indicari causam, cur Sisera neque aeropinquantern ad se Jaelemtt neque ictum sibi inflictunz senserit. Denn die
Verbindung des mit r.l „da ermattete er und starb`, für welche sich noch Stud. u. Bertlt. entschieden haben, gibt keinen erträglichen Gedanken. Wem ein Zeltpflock mit dem Hammer in die Schläfe geschlagen wird, so daß der Pflock durch den Kopf in die Erde eindringt, der ermattet nicht erst um zu sterben, sondern der ist augenblicklich
getödtet. Und	, von tilgt = y 5s (der. 4, 31) oder	und zur Unter‑
scheidung scheidung von t z volare mit Patach in der leiten Sylbe, bat in allen Stellen wo es vorkomt keine andere Bed. als ermattet sein, vgl. 1 Sam. 14, 28. 31. 2 Sam. 21, 15. Die Uebersetzung der LXX: EaxorojOri ist sprachlich nicht zu rechtfertigen. --- V. 22. Als hierauf Barak, den Sisera verfolgend, herbeikam, ging ihm Jael entgegen, um ihm die Tat. die sie vollbracht hatte zu zeigen. Hiedurch war in Erfüllung gegangen, was Debora v. 9 dein Barak vorhergesagt hatte. Der Herr hatte Sisera in die Hand eines Weibes verkauft und dem Barak die Herrlichkeit des Sieges entzogen. Doch wird die Tat der Jael weder durch diese prophetische Vorausverkündigung noch durch die Verherrlichung der-selben im Liede der Debora 5, 24 ff. sittlich gerechtfertigt. Wenn sich auch nicht verkennen läßt, daß Jacl in frommer Begeisterung für die Sache Israels und seines Gottes handelte und daß sie durch religiöse Motive sich bestimmen ließ , die Verbindung ihres Volksstammes mit Israel dem Volke des Herrn für höher und heiliger zu halten nicht nur
als das Band des Friedens, in welchem ihr Stamm mit dem canaani‑
tischen Könige Jabin lebte, sondern auch als dio dem Orientalen über‑
aus heiligen Pflichten der Gastfreundschaft: so läßt sich doch ihre
heroische Tat nicht mit Calais. (Bibl. ill.), Buddeus u. A. dureh die
Annahme, daß Jael, als sie den Sisera in ihr Zelt aufnahm, ihm Sicher‑
heit zusagte und seinen Durst mit Milch löschte,. aufrichtig gehandelt

246	Judic. IV, 22 - 24. V.

habe, ohne daran zu denken ihn tödten zu wollen, und daß sie erst als er fest eingeschlafen war instinclu Bei arcano zu ihrer Tat angeregt und getrieben worden sei, von der ihr anklebenden Sünde der Lüge und Arglist und des Meuchelmordes freisprechen. Denn Jahve der Gott Israels verabscheut nicht blos die l.iigenlippen (Pron. 12, 22). sondern haßt überhaupt das Arge und jede Hinterlist. Er straft zwar die Gottlosen durch Sünder, aber reizt die Sünder. die er zur Aus• führtrug seiner Reichspläne als Werkzeuge seiner Strafgerechtigkeit braucht, nicht durch einen geheimen innern Trieb zu bösen Taten an. Gott hatte es zwar so gefügt, daß Sisera im Zelte der Jacl, wo er Zu-flucht suchte. seinen Tod finden solte: aber diese göttliche Fügung gab der ,lall nicht das Recht, den Feind Israels gastfreundlich in ihr Zelt aufzunehmen, durch Worte und Tat sicher zu machen und den sicher-gemachten dann im Schlafe heimlich zu morden. Dieses Verfahren war nicht Wirkung des göttlichen Geistes, sondern Product eines von Fleisch und Blut eingegebenen Heroismus. der auch im Liede der Debora 5. 24 fi'. nicht als Gottestat gepriesen wird.
V. 23 u. 24. So demütigte Gott damals den König Jabiu vor Israel, und die Hand der Israeliten wurde immer schwerer auf ihm lastend bis sie ihn vernichtet hatten. r+e	--	"- 'ür' „die Hand ... nahm
zu fort und fort schwer werdend." vorn Fortgehen, der fort-währenden Zunahme einer Sache wie Gen. 8, 3 u. ü. ist mit deni Infinit. absol. und dem Participe der Handlung verbunden. il'- ; ist partic. fem. von n>i wie %11 Gen. 2d, 13. vgl. Gesen. §. 131, 3 Anm. 3. --Die Vernichtung Jabins und seiner Herschat't schließt übrigens nicht die Ausrottung der Canaaniter überhaupt in sch.
Cap. V. Das Siegeslied der Debora.
Dieses hochpoetische Lied ist ein so unmittelbarer und frischer Ausdruck von der gewaltigen Glut der Begeisterung, welche durch die mächtige Erhebung Israels und seinen Sieg über Sisera hervorgerufen wurde, daß seine Echtheit gegenwärtig wieder allgemein anerkant wird. Vgl. die ausführliche Begründung seiner Echtheit bei Bachur. S, 510 ff. Nach einer allgemeinen Aufforderung zum Preise des Herrn für die mutige Erhebung des Volks zum Kampfe wider seine Feinde (v. 2) entwickelt die Sängerin Debora im ersten Abschnitte v. 3-11 die Bedeutung des Sieges, indem sie a. die glorreiche Zeit der Erhebung Israels zum Volke des Herrn (v. 3--5), b. die sehn€achvolle Erniedrigung. dieses Volks in der jüngsten Vergangenheit (v. de- S), und c. die erfreuliche Wendung der Dinge mit ihrem Auftreten (v. i -l 1) in lebhaften_Faeben schildert. Nach einer neuen Aufforderung zum Jubel und zur Siegesfreude (v. 12) folgt im zweiten Abschnitt v. 13-721 ein lebensvolles Gemälde von dem Kampfe und Siege, in welchem a. das mächtige Herzu-strömen der Tapferen im Volke zum Kampfe v. 13--15") , b. die Feigheit der vorn Kampfe Ferngebliebenen und die Todesverachtung der wackeren Kämpfer (v. 151)-18), c. der singreiche Ausgang des Kampfes (v. 19---21) lebendig dargestelt wird. Hieran reiht sich im dritten

Judic. V, 1--2, 247 Abschnitte v. 22-31 die Schilderung des herrlichen Erfolges dieses Kampfes und Sieges, indem a. die Flucht der Feinde und ihre Ver‑
folgung kurz erwähnt (v. 22-21), b. die Tödtung des feindlichen Feldherrn durch die Jae.I gepriesen (v. 21-27), und c. die getäuschte Erwartung der Mutter Sisera's auf reiche Beute verspottet wird (v. 28 --30), worauf das Lied mit der aus diesem Siege geschöpften Hoffnung des Untergangs aller Feinde des Herrn und der immer kräftigeren Erhebung Israels (v. 31") schließt. - Das ganze Lied teilt sich demnach in drei Hauptabschnitte, deren jeder in drei nicht ganz ebenmäßige Strophen sich gliedert, und zwar so daß der erste und zweite Abschnitt. durch eine Aufforderung zum Preise Gottes (v. 2 u. 12) eingeleitet wer-den, der dritte aber mit einem aus dem Inhalte des Ganzen sich er-gebenden Ausdrucke der Hoffnung für die Zukunft des Reiches Gottes schließt (v. 31') r
V. 1. Die geschichtliche Einleitung: „Da sangen Debora und Barak, der Sohn Abinoams, an jenem Tage also" vertritt die Stelle einer Leberschrift, und besagt nicht, daß das folgende Lied von Debora und Barak gemeinschaftlich gedichtet, sondern nur daß es von beiden gemeinschaftlich gesungen worden zur Feier des Sieges, Die Dichterin oder Verfasserin des Liedes ist nach v. 3. 7 u. 12 Debora. Dasselbe wird v. 2 mit der Aufforderung, den Herrn für die willige und freudige Erhebung seines Volkes zu preisen, eröffnet:
V.2. Darob daß voranzogen die Herzoge in Israel,
daß sich freiwillig stellte das Volk,
preiset den Renn?
Die Bed. von T-b und nia-,n3 ist streitig. Die Uebersetzung der LXX (Cod. Al.) und des Theodot.: tv vo5 üQCawI.9.ac cipxz1 'ov; it.' 'Ioeazj2 g'
gründet sich auf den arab. Sprachgebrauch, wo
ei' sowol den belaub‑
ten Baumwipfel, das Haupthaar, als auch übertragen caput et princeps farniliae, populi bedeutet, wonach die Grundbed. des Wortes hervorsprossen, hervorbrechen (nicht: lösen oder anfangen) zu sein scheint. Diese Bed. paßt auch für Deut. 32, 42, die einzige Stelle, wo we'71:! noch vorkomt., obwol dort die Bed. üppiger Ilaarwuchs als Bild großer Kraftfülle ausreichen würde. Gegen die Anwendung dieser Bed. an unserer Stelle hat aber Bacina. mit Recht eingewandt, daß die Uebertragung des abstracten plw'. ; s Behaarung auf eine conerete Mehrheit vieler Individuen, noch dazu in metaphorischem Sinne mißlich sei. Aus diesem Grunde geben wir der Bed. si,exsl'da den Vorzug. Denn darüber kann kein Streit hersehen, daß unter i .1s'na hier die Vorkämpfer im Streite gemeint sind, welche durch Tapferkeit dem Volke vorangingen. Die Präp. vor 3219 bezeichnet den Grund und Anlaß zum Preise des Herrn. 13i	ob dem (über das) hervorragen
1) Die ziemlich zahlreiche eaegetische Literatur über dieses Lied s, in Rosen-ranliess Scholia ad je?. u. Bacinn. das B. d. Rieht.I S.298 ff.; und die neuere Literatur auch in m. Lebrb, der Einl. S. 187 f, der 3 Aufl.

248

Jodie. V, 2-5.

Jodie, V, 5--6.	249

.l

d. h, dafür daß hervorbrachen, voranzogan die Hervorragenden (Her-zöge) in Israel.	snt, sich willig beweisen, hier: sich aus freiem Triebe,
ohne äußeres Machtgebot zum Kriege stellen, in den Kampf gehen. - Dieser Eingang versezt uns lebendig in die Zeit der Richter, da Israel keinen König hatte, der das Volk zum Kriege aufbieten konte, wo viel-mehr Alles von der freien Erhebung der Starken und der Willigkeit des Volkes abhing. Die Entfaltung dieser Kraft und Willigkeit preist Debora als eine Gnadengabe des Ilerrn. - lach dieser Aufforderung zum Preise des Herrn begint der erste Teil des Liedes mit dem Zurufe
an die Könige und Fürsten der Erde zu vernehmen, was Debora zum Preise Gottes zu verkündigen hat,
V.3. Höret ihr Könige, vernehmet ihr Fürsten! Ich, dem Herrn will ich singen,
lobsingen dem Herrn, dein Gotte Israels,
4.	Herr! als du herzogst von Seir,
da du einherschrittest vom Gefilde Edom, erbebte die Erde und auch die Himmel troffen, auch die Wolken treffen Wasser.
5.	Die Berge erbebten vor dem Herrn,
der Sinai da vor dein Herrn, dem Gotte Israels.
Die „Könige und Fürsten" sind nicht die Machthaber in Israel, denn Israel hatte damals noch keine Könige, sondern die Könige und Fürsten der Heidenvölker wie Ps. 2, 2. Diese sollen die Großtaten Jahve's in Israel vernehmen und Jahre als allmächtigen Gott fürchten lernen. Denn ihm, dem Gotte Israels, gilt das zu singende Lied, -fit gisi22ets• ist der technische Ausdruck für Gesang mit nmsicalischer Begleitung, s. zu Ex. 15, 2. -- V. t f. I; m dem Herrn die Ehre für den durch seinen allmächtigen Beistand erfochtenen Sieg über die gewaltige Heeresmacht Sisera's zu geben und die Heiden mit Furcht vor Jahve, die Israeliten mit Liebe und Vertrauen zu ilnn zu erfüllen, geht. die Sängerin zurück auf die furchtbar herrliche Offenbarung Jahve's iu der Vorzeit, da Israel zum Volke Gottes angenommen ward Exod. 19. Wie Mose in seinem Segen (Deut. 33, 2) die Stämme Israels auf diese große Tatsache hin-gewiesen als die Quelle alles Heils und Segens für Israel, so macht auch die Prophetin Dehora den Preis dieser herrlichen Gottesoffenbarung zum Ausgangspunkte ihres Lobes der großen Gnade, welche Jahve als der treue Bundesgott in ihren Tagen seinem Volke erwiesen
hat. Revocantur prislina hene/icia, ut adhuc conti.nuare Deminus suain gratiana meiste gratis Israelilise depreedieent. Calor, Die An‑
lehnung an den Segen Mose's ist nicht zu verkennen. Während aber Mose die Herabkunft des Herrn auf den Sinai Ex. 19 nach ihrer Segensbedeutung für die isr. Stämme als ohjective Tatsache darstelt (Jahve kam vom Sinai Deut. 33, 2), kleidet Debora die Erinnerung an dieselbe in die Form der Anrede an Gott ein, um den Gedanken, daß die Hilfe welche Israel so eben erfahren eine Erneuerung jenes Kommens des Herrn zu seinem Volke sei, nahe zu legen. Das Ausgehen (iq) Jahve's von Seir und sein Daherschreiten (1s4) vom Gefilde Edoms ist eben so zu fassen wie sein Aufgehen (rs~~) von Seir Deut. 33, 2. Wie die Herab‑

kunft des Herrn auf -den Sinai dort als ein Aufgehen der Sonne von Osten her geschildert. ist, so wird hier dieses Herabkommen in einer schweren Wolke unter Donner, Blitz, Feuer und Rauchdampf (Ex. 19. 1.6. 18) in engerem Anschlusse au diese Phänomene als ein von Seir im Osten her aufsteigendes Gewitter dargestelt, in welchem der Herr einherschritt seinem vom Westen her zum Sinai gezogenen Volke entgegen. Vor dem in Gewitter und Wolkendunkel auf den Sinai herabkommen-den Herrn erbebte die Erde und der Himmel troff oder, wie dies gleich näher bestirnt wird, die Wolken troffen von Wasser, entluden sich wie
beim Gewitter ihrer Wassermassen. Die Berge erbebten	niph. von
;3t mit aufgehobener Verdoppelung des ] - des, G3, 19. G4, 2); selbst das mächtige Felsengebirg des Sinai erhebte. welches der Sängerin so lebhaft vor Augen schwebt, daß sie mit '11t tir „dieser Sinai" auf dasselbe wie auf einen räumlich nahen Berg hinweist. Im Anschlusse an unsere Verse schildert David in Ps. 13L1, S f. die wunderbare Führung Israels durch die Wüste, woraus aber nicht folgt, daß unsere Steile auch von dem Zuge durch die Wüste (Cler. Lette) oder gar von der siegverleihenden Gegenwart des Herrn in der Schlacht gegen Sisera (Flollrn. Stud. Kern.) handle. - So hoch aber Israel am Sinai durch den Herrn seinen Gott erhoben war, so tief war es durch seine Schuld in der jüngsten Vergangenheit in die Knechtschaft seiner Dränger gera.then, bis Debora helfend auftrat v. t, -- S.
V.6. In den Tagen Satngars, des Sohnes Anath, in den Tagen der Jael feierten die Pfade
und die Wanderer der Bahnen gingen krumme Pfade.
7. Es feierten die Landstädte in Israel, sie feierten, bis daß ich aufstand, Debora,
daß ich aufstand eine Mutter in Israel. 5. ]Ulan erwählte neue Götter,
da war Krieg an den Thoren;
Ein Schild ob gesehen ward und ein Speer unter Vierzigtausenden in Israel.
Die tiefe Erniedrigung und Schmach, in welche Israel vor dem Auf-treten der Debora durch seinen Abfall vom Herrn in Götzendienst gerathen war, bildet slic dunkle Kehrseite zu jener Verherrlichung am Sinai. Obgleich nach Ehud noch Samgar durch einen Sieg über die Philister dem Volke Hilfe gegen seine Feinde gewährt hatte (3, 31) und obgleich damals schon Jae1 lebte, die durch Tödtung des fliehenden Sisera sich als Heldenweib erwies (4, 21): so war es doch mit Israel so weit gekommen, daß Niemand mehr auf die öffentlichen Landstraßen sich hinauswagte. Für die Vermutung, daß Jael eine von der 4,-171 erwähnten Jaöl verschiedene Person, entweder ein sonst nicht weiter bekanter Richter (Ew.), oder eine solche Riehterin, welche in jener
unglücklichen Zeit an der Spitze des Volks stand (Berth.), gewesen sei, fehlen zureichende Gründe. r+irr a*in eig. die Pfade hörten auf se.
Pfade zu sein oder von Menschen betreten zu werden. nin''r?	h die
auf Pfaden, gebahnten Wegen Gehenden. d, h, die des Verkehrs und

250	Judie. V, 7--8.

Handels wegen troz des auf denn Lande lastenden Druckes der Fremd= lierschaftReisen unternehmen mußten, diese gingen „gewundene Pfade" d. h. von den Landstraßen abliegende Neben- und Umwege. Eben so verlassen und verödet wie die öffentlichen Landstraßen waren ;'T-" d. i. die mit offenen Städten und Dörfern bebaute Landschaft und deren Bewohner. Das W. ;irtib übersetzen die Neuem nach dem Vorgange von Teller, Schnur. u. Ges. durch Richter oder Führung und in v. 11 durch Entscheidung oder Führung. Aber diese in alle neueren Lexica auf-genommene Bed. entbehrt der sprachlichen Begründung und paßt nicht einmal zu unserem Verse, indem derselbe nach ihr „den sonderbaren Widerspruch: zu der Zeit als Samgar und Jael Riehter waren, gab es keine Iliehter in Israel,' enthalten würde" (Stud. vgl. auch Kalk. u. Kern.). Außer der Mex. Version, welche das Wort in unserm V. durch devccrni (nach Cod. 1-uh, denn Cod. .41. hat q.(rcawv), in v. 11 aber ganz sinnlos durch c d,ilaov gibt, woraus deutlich zu ersehen, daß dieser Uebersetzer die Bcd. des Wortes nicht kante, pflegt man dafür das arab.)/s segregarif, discre it rem ab aliis geltend zu machen, ohne
daß im Arab, die Bed. richten, führen, anfuhren nachweislich ist. Alle andern altert Uebersetzer und die Rabb. erklären das W. nach Bewohner des platten Landes (Deut. 3, 5. 1 Sam. 6, 18) und	das
offene, platte Land im Gegensatz der mit Mauern umgebenen Städte (Ez. 38, 11. Zach. 2, 8), wonach ~ittit als Sammelwort sowol die mit offenen Städten und Dörfern bebaute Landschaft als auch 'die auf dem offenen Lande, in unbefestigten Ortschaften angesiedelte Bevölkerung bezeichnet; eine Bedeutung die auch in Hab. 3, 14 zu Grunde liegt (s. Delilzsch z. cl. St.). Hienach hat Luther das W. durch "Bauern"
fibersezt.. für '7rY Die Abkürzung des ne in ' mit folgendem Dagesch und gewöhnlich mit Segol punktirt, hier wegen des mit den Gutturalen nahe verwandten p mit Patach, gehört zu dem volkstümlichen Charakter unsers Liedes und findet sich daher auch im Hohenliede (1, 12. 2, 7. 17. 4, 6), Vereinzelt komt sie auch in der eing fachen Prosa vor (Jud. G, 17. 7, 12 u. 8, 26), ist aber erst in der exilischen und nachexilischen Literatur aus der gewöhnlichen Umgangssprache mehr und mehr in die Schriftsprache eingedrungen. Eine „Mutter in Israel" nent sich Debora, sofern sie mit mütterlicher Für-sorge sich ihres Volkes angenommen hat, ähnlich wie Hiob (29, 16) sich einen Vater der von ihm unterstitzten Armen nent, vgl. noch des.
22, 21.	In v. 8 wird die Ursache des Elends, in welches Israel go‑
rathen war, angegeben. z,,04r vr:I'se ist Objeet zu n1-i und das Sub‑
ject aus denn voraufgegangenen zu entnehmen. Israel verließ Jahve seinen Gott und Schöpfer und wählte neue d. h. von seinen Vätern nicht verehrte Götter, vgl. Deut. 32, 17. Da gab es Krieg (an'? Stal. cotzstr. von brr verbale von piel: Kampf, Krieg) au den Thoren d. h. die Feinde drangen bis an die Thore der israelitischen Städte vor, belagerten die-selben, und Schild und Speer wurde unter 40 Tausenden in Israel nicht gesehen, d. h. in Israel fanden sich nicht Krieger, die das Land gegen die Feinde zu schützen wagten. '=H bed. oh, eine Frage mit verneinan‑

Jadic, V, B.	251

dem Sinne ausdrückend wie 1 Kg. 1, 27 u. a.- Schild und Speer (Lanze) sind als Schutz- und Trutz - oder 1'ert.heidigungs- und Angriffswaffen individnalisireud statt aller Waffen genant. Diese Worte sind nicht nach 1 Sam. 13, 22 dahin zu deuten, daß bei den Israeliten keine Waffen mehr zu finden waren, weil die Feinde sie weggenommen hatten (reiz :tb ist nicht gleichbedeutend mit ttx' b 1 Sam. 13. 22), sondern besagen : Keine Waffen waren mclir zu sehen, weil unter 40,000 _Männern in Israel keiner zu den Waffen griff. 1)ie Zahl 10.000 ist nicht die Anzahl der Israeliten. die sieh nach v. 2 freiwillig zum Kampfe stehen (llerth.'. Denn abgesehen davon, daß diese nicht unbewaffnet in den Krieg zogen , spricht dagegen schon die Angabe 4, 6 u. 10, daß Biwak mit nur 10.000 Mann in den Krieg zog und die Feinde schlug, Die Zahl ist eine runde Zahl d. tt, eine, ungefähre Angabe der Zahl von Streitern, welche die Feinde hätten schlagen und Israel von der Knechtschaft befreien können, vielleicht gewühlt im ]Innhucke auf die 40.000 Streiter aus den ostjordanischen SLäntnuni, welche nsit. Josua nach Canaau zogen und ihren Brüdern das Land erobern halfen 'des.
Anders wird v. 8 von den meisten neueren Ausll. gedeutet. Das erste Versglied übersetzen Mehrere nach der Peach. u. 1 u%.:..Gott erwählte Neues", indem sie =174 als Subjeet und als t)Wect fassen, wo-gegen aber mit Recht eingewandt worden, daß nach unserm Liede nicht n'1 i sondern rr '- die Befreiung lernels wirke und nicht ::''v.r. senilem nur ri -n (Jes. 42, 9. 18, 6) oder riv r (des. 43, 19. der. 31, 22) neue Dinge oder Neues bedeute. l_'rn dieser Gründe willen erklären Kn,. u. 13erlh. e`n;• von Richtern: „man erwählet neue Richter`, unter Berufung auf Ex. 21, 6. 22, 7. B. wo die im Namen Gottes Recht sprechende Obrigkeit "C a genant wird. Aus diesen Stellen läßt sich aber weder für trt ks ohne Weiteres die Bed. Richter. noch viel weniger für vsu: rr eir e die: "neue Richter" begründen. Dazu kennt, daß nach beiden Auffassungen das folgende Versglied von dein besonders mutigen, vorm begeistertest Israel unternouttnenen Kampfe gegen Sisera verstanden werden muß, womit aber die weitere Aussage, daß bei 40,000 Streitern, die sich freiwillig zum Kampfe sielten, weder Schild noch Lanze zu sehen war, in unversöhnlichem Widerspruchs steht. Denn die Auskunft, daß es diesen Streitern nur an den gewöhnlichen Waffen für den geordneten Kampf gefehlt habe, indem sie etwa nur Bogen und Schwert oder statt der Waffen nur Stäbe und Geräthe der Hirten und Ackerbauer hatten, wird schon dadurch als unstatthaft zurückgewiesen, daß der Gegensatz von gew hnlichen und ungewöhnlichen Waffen durch nichts indicirt und dem Zusamnmenhange ganz fremd ist. Auch die Be‑
rufung darauf, daß wie in v. 13. 19 u. 22 so auch in v. 11 auf sieg-reichen Kampf hinweise, ist nicht stark genug, um dieser Auf assung zur Stütze zu dienen, da. in v. 19 mit T e auf den Kampf der Könige Canaamms hingewiesen wird, der nicht siegreich war, sondern mit einer Niederlage endigte. -- Von der Betrachtung der tiefen Erniedrigung Israels wendet sich die Sängerin v. 9-11 zu der glorreichen Wendung der Dinge, die mit ihrem Auftreten erfolgte.

252	Judiä. V, 9--11.	Judic. V, 11--12.	253

V. 9. Mein Herz neigt sich au den Führern Israels,
zu den willig sich Stellenden im Volke. Preiset den Herrn!
10. Die ihr reitet auf hellglitnzenden Eselinnen, die ihr sitzet auf Teppichen
und die ihr gehet auf dem Wege, sinnet nach!
11, Mit der Stimme der Schützen zwischen Schöpfrinnen - dort preisen sie die gerechten Taten des Herrn, die gerechten Taten an seinen Landstädten Israel
Da ist herabgezogen zu den Thome das Volk des Herrn!
Zu tist das verh. subst. zu ergänzen: "Mein Herz ist den Führern Israels sc. geneigt, fühlt sich zu ihnen hingezogen. Min für p in+? v. 14 der Bestimmende d. i. der Gebieter oder Führer im Kriege, wie Dent. 33, 21. Die Führer und Willigen haben den Herrn zuerst zu preisen dafür daß er ihre Willigkeit mit Sieg gekrönt hat. V. 10. Aber auch alle Klassen des Volks, Vornehme und Geringe, haben Ursache in diesen Preis einzustimmen. Die auf weißen d. h. weißgefleckten Eseln Reitenden sind die Vornehmen insgemein, nicht bim die Anführer vgl. 10, 4. 12. 14. 7ny eig. blendend weiß; vgl. nny Ez. 27, 18 von der glänzend weißen Wolle. Da weiße Farbe bei diesen Thieren sehr geschäzt war, so nennen I-Iebräer und Araber auch diejenigen weiß, welche nur weißröthlich sind. Die auf Decken Sitzenden (1'`i
von sn Decke, Teppich, mit der Pluralendung 11, die als poetischer Chaldaismus zu betrachten) sind Reiche und Wolhabende, und die auf dem Wege Gehenden, d. h. die Fußwanderer, stellen die mittleren und niederen Volksklassen die ihren Geschäften nachgehen vor. Logisch betrachtet ist zwar diese Dreiteilung des Volks nicht sehr genau, da die beiden ersten Klassen keinen rechten Gegensatz bilden. Aber die Ungenauigkeit berechtigt doch nicht dazu, das mittlere Glied in der Weise mit dem ersten zu verschmelzen, daß man von Reitdecken oder Satteln erklärte (En'. Bertlt.). Denn die Reitdecken bilden noch viel weniger einen Gegensatz zu den. Eselinnen, so daß man die auf weißen Eselinnen Reitenden als die Vornehmen und Anführer von den auf Sätteln Sitzenden als den „etwas Reicheren" unterscheiden könte. Auch liegt kein Grund dafür vor, diese drei Klassen blos von dem Zuge der vom Siege zur Siegesfeier eilenden Krieger zu verstehen. Vielmehr sind alle Klassen des Volks angeredet, die nach errungenem Siege die Früchte desselben genießen; die Vornehmen die auf kostbaren Thieren reiten, die Reichen die zu Hause auf prachtvollen Teppichen ausruhen, und die armen Wanderer, die nun wieder ruhig ihre Straßen zielten können, ohne feindlichen Ueberfällen und Angriffen ausgesezt zu sein
(v. 6). te übersetzen Viele: sieget; aber diese Bed. läßt sich aus Ps. 105, 2 u. 145, 5 nicht erweisen, und in unserm V. ist sie nicht not-wendig, da die gesicherte Bed. des Worts: sinnet nach, erwägt sm die Taten des Herrn, vollkommen paßt. - V. 11. Zu dieser Erwägung hat das ganze Volk gerechten Anlaß, da die heimgekehrten Krieger nun bei den Tränkrinnen ihrer Herden die großen Taten des Herrn erzählen und das Volk wieder in seine Städte eingezogen ist. Dies ist aller Warscheinlichkeit nach der Gedanke dieses dunklen und sehr verschle‑

den gedeuteten Verses. Das erste Glied, das weder ein Verbum hat noch auch für sickt allein einen Satz bilden kann, ist mit dem Folgen-den zu verbinden und eine Anakoluthie anzunehmen, da c`W keine directe Fortsetzung des mit'tdi7n anhebenden Satzes bildet. Nach den W. „von der Stimme der Pfeilschützen ..." solte man die Fortsetzung: „wird vernommen" oder „erschallt der Preis der Taten des Herrn" er-warten. Statt dessen ist mit u tr die begonnene Construction auf-gegeben und der Gedanke anders gewendet. Dies scheint nicht nur die einfachste, sondern auch die einzig mögliche Lösung der Schwierigkeit zu bieten. Denn 1';t in der Bed. vonweg, wie Num. 15, 24 u. a. zu fassen, in dem Sinne: „fern von der Stimme des Schützen zwischen den Tränk-rinnen" paßt durchaus nicht zu dem folgenden :'* .,daselbst", man müßte denn in i'? den Sinn: „nicht mehr beunruhigt von" hineinlegen, den diese Präposition in diesem Satze nimmermehr haben kann. ~~Yxrtn sind nicht Beuteteilende, denn y3n bed. nur: schneiden, zerschneiden, teilen, und komt niemals vom Teilen der Beute tor, wofür 1-t':1 im Gebrauche ist (vgl. v. 30. Ps. 68, 13. des. 9. 2). Auch für das verwandte tisn läßt sich die Bed. Beute teilen aus Num. 31, 27 nicht erweisen, da dieses verh. hier einfach halbiren (in zwei Teile teilen) bedeutet. 7417 ist mit den R.abb. für denom. von 1'n Pfeil zu halten, der Pfeilschütze. Die Bogenschützen statt der Krieger im Allgemeinen zu nennen mochte der in Benjamin wohnenden Debora nahe liegen, da die Benjaniinitcn diese Waffe hauptsächlich führten, vgl. 1 Clir. 8, 40. 12, 2. 2 Chr. 1-1, 7. 17, 17. Das Verweilen der Krieger bei den Schöpfrinnen, wo die Viehherden getränkt wurden, führt in dio Zeit des Friedens, da die Krieger wiederum ihren bürgerlichen und häuslichen Geschäften ob-liegen. 5 nm, ist nicht cohort, statt des iniperat. ; sondern einfacher Aorist. nal eig. wiederholen, dann: erzählen, preisen, mim n p1 die Gerechtigkeiten Jahve's d. h. die wunderbaren Taten des Herrn in und an Israel zur Verwirklichung seiner Ileilsrathschlüsse, worin sich die Gerechtigkeit seines Waltens auf Erden manitestirt, vgl. 1 Sam. 12, 7. Mich. 6, 5. eire r'P7ä wird von den Neuen) entweder: „die gerechten Taten seiner Führung oder seiner Entscheidung (Eu'. Itertlt.), oder „die gerechten T. seiner Gebieter", oder „die Woltaten gegen seine Fürsten (Anführer) in Israel" (Holten. Res. u. A.) übersezt. Aber keine dieser Bedeutungen ist erweislich. Wir müssen i'4rZt) hier ebenso wie v. 7 fassen; die mit offenen Städten und Dörfern bedekte Landschaft mit ihren Bewohnern, welche Jahve durch den Sieg über Sisera von dem auf ihr lastenden feindlichen Drucke befreit hat. - Nach diesem Siege da steigt herab das Volk des Herrn wieder zu seinen Thoren {Städten;, von den Bergen und Schlupfwinkeln, in die es sich vor den Feinden geflüchtet hatte (v. 6 f.), zieht es wieder in die Ebenen des Landes, in die vom Feinde befreiten Städte ein (Stud. Röte. u. A.). Das Perfect. tr, steht nicht futurisch, sondern bezeichnet die Sache als eingetreten und ideell erfolgt.
Mit v. 12 wird der zweite Teil: die Schilderung des Kampfes und Sieges, eingeleitet. In das zu verherrlichende große Ereignis mit ihrem

t

254	Judic, V, 12-13.
Geiste sich versenkend, fordert Debora sich selber auf, das Lied anzustimmen; dann fordert sie. in lebendiger Vergegenwärtigung des Kampfes. Bereit auf, die Gefangenen, die er machen werde, wegzuführen.
V. i2. Wach ruf, wach auf, Debora!
Wach auf, wach auf, sage das Lied!
Auf, liarak, und führe gefangen deine Gefangenen, Sohn Abinoams
'-ar hat die beiden ersten Male den Ton auf' der lezten Selbe, dem sehnellen auffordernden Hervorstoßen des Wortes in der anhebenden Rede entsprechend (Perth.). '`'# ist das Triumph- oder Siegeslied, der folgende 'feil des Liedes. in welchem der Kampf und Sieg gefeiert wird. Vati rl:' Gefangene wegführen -- als Frucht des Sieges; nicht bloss im Triumphe vorfuhren. Leber die Form E t;...'L, mit Chateph-Patach vgl. Erg. §.904. --- In den folgenden 3 Strophen dieses Teiles ;v. 13e--21
}
wird der Verlauf des Kampfes geschildert: in den beiden ersten v. 13 ----15a und v. 1513--18 die Beteiligung der einzelnen Stämme des Volks am dem Kampfe..
V. 13. Alsdann zeuch hinab du Pcest von Edlen, als Volk,
Jahve zeneh hinab mir unter den Helden'
14. Von Ephraim, deren Wurzel in Amalek.
hinter dir, Benjamin, unter deinen Völkern.
Von Maehir zogen hinab Führer
und von Sobulon mit dem Stabe des Ordners Aabcrzeliende, ltse.Und Fürsten in Iosschar mit Debora,
Und wie Sauschar eo Barak;
ins Tha,t stürzte man hinab ihm auf dem Yu&e.
Die Imperative i (vgl. Ges. Gramm. §. b9. I sind Fortsetzung des ep v.12. indem die Sängerin auf den Beginn des Kampfes zurück-blickend die Tapfern im Volke aufruft, mit Barak von ihren Bergen herabzukommen, um die Feinde im Thale Jezreel zu schlagen, und dazu den Beistand des Herrn, sein Mitziehen in den Streit erbittet. So gefaßt braucht man 1„ nicht in 1'? (perf.) zu itudern. ts':-ge verbinden wir mit tIsg Rest von Edlen (':t statt der engeren Unterordnung durch den sirrt. ennstr. gewählt, um den Begriff des mehr hervorzuheben, vgl. Ew. §. 292;, troz der Accents, die beide Worte trennen4. Die Trennung: zeneh hinab zu den Edlen, gibt keinen passenden Sinn; da n, rle wie nw"..:= nicht die Fürsten und Anführer des Volks, sondern überhaupt die Krieger sind, die für die Befreiung Israels zu käm‑
pfen bereit waren. Als werden sie bezeichnet im Hinblick auf die verhältnismäßig geringe. Srbar, die vom ganzen Volke glaubensmutig gegen den mächtigen Feind in den Streit zog. Das folg. ry ist Appo‑
sition zu 'b `n'g: als ein Volk d. h. als Volk sich bewährend.	ist
dat. cott modi oder eihicres: mir zur Freude oder: zur Erfüllung meines
1) Die Aecentnation hängt mit der rulmbiu. Fassung des ins von zuvnimen, der auch Lacher in seiner liebersetzung: ,,Da herrscheten die Verlassene vber die meehtigen Leute, der Herr hat geherrschet durch mich vber die Gewaltigen' folgt, und 'reg^x und tagtni von den Feinden versteht: die aber, obvcol schon der
ohald. Paraphrase au Grunde liegend, entschieden unrichtig ist.	r

Judic. V, 14 --15.	255

Wunsches, - V. 11. An den Aufruf zum Kampfe reiht sieh v. 1.1f. die Schilderung der Tapferen, deren geringe Schar, dem Aufrufe Baraks und der Debora Folge leistend, vom Tabor sieh gegen Sisera's furcht-bares Heer kampfesmutig in die Wahlstatt am ktson hinabstürzt. ,,Von
poet.. für t?) Ephraim- sc. zogen Streiter hinab ('1'?; in s.11b); nicht der ganze Stamm, sondern nur Edle oder Tapfere, und zwar die deren Wurzel in Amalek d. h. die auf der früher von Amalekitern bewohnten Gegend des Stammgebietes von Ephraim, dem 12, 15 erwähnten A€ualekitergebirge wurzelten. dort Wurzel geschlagen d. h. sich fest augesiedelt und ausgebreitet hatten; vgl. für dieses Bild des. 27, 6. Ps. 80, 10. Hie 3, 3. „Hinter dir" wird von den meisten Aus11. auf Ephraim bezogen, . in dem Sinne: hinter Ephraim folgte Benjamin unter deinen (Ephraiüis) Volksscharen, und darauf bezogen, daß Benjamin südlicher wohnte als Ephraim, also vom Standpunkte der Ebene Jezreel aus betrachtet hinter Ephraim ..aber entweder den mächtigeren Ephraimiteu sich unterordnend oder rasch heranstürmend mit den ephraimitischen Scharen zugleich auf dem Schauplatze des Krieges ankam" Bertlr.). Aber die Anrede an Ephraim erscheint hart, und noch härter der Singular, da -wie t'4' Itt zeigt. =17p:? als Plural gedacht ist. Einfacher und näher liegt es, mit Dachet. Benjamin angeredet zu denken: Hinter dir. o Benjamin her bei deinen Völkern (ts t~?r dichterische Form für tsrs in der Bed. Volksseharen, Volksgenossen). wonach die raschen und gewandten I3enja€niniten (Bogenschützen und Schleuderer. s. 20. 16. 1 Chr. 8, 39. 12,2) als im Vordertreffen auf die Feinde losstürmend erscheinen. - ..Von Machir" cl.. i. von West-Manasse zogen hinab Führer (7n`r s. zu v. 9) se. mit Kriegern in ihrem Gefolge. ilüchir' kann hier nicht das Manassitische Geschlecht Machirs bezeichnen. welchem Bose das nördliche Gilead und Besan zum Erbe gegeben (vgl. ,los. 17, 1 mit 13, 29---31), sondern steht poetisch für Manasse überhaupt.. da :1/adrig der einzige Sohn Manasse's war, von dem alle Manassiten abstamten (..ten. 50. 23. Num. 26. 29 ff. 27. 1'!. Gemeint ist aber hier nur der Teil dat Stammes Manasse, welcher im Westjorctalnlande neben Ephraim sein Erbteil erhalten hatte. Diese Fassung des Wortes fordert nicht nur die Nennung Machirs ]unter Ephraim und Benjamin und vor Sebulon und Isaschar,sondern noch entschiedener die Aufzählung Gileads jenseit des Jordan neben Ruhen in v. 17, wo-runter nur Gad und Ost -Manasse begriffen sein kann T. Mich. Rüg. Berth.). Hienach sind die beiden Namen Naekir und Gilead, Sohn und Enkel Manasse's zur Bezeichnung der beiden Hälften des St. Ma-nasse poetisch individualisirend so verteilt, daß Machir die westlichen. Gilead die östlichen Manassiteu bezeichnet. „Von Sebulon Daher-ziehende (:1' in langen Zügen einherziehen wie 4, 6) mit dein Stabe des Ordners. `.>Vn Schreiber, Zähler, ist der technische Ausdruck für den Mustergeneral, dem die Anwerbung und Musterung der Truppen oblag 2 Kg. 25, 19 vgl. 2 Chr. 26, 11, hier allgemeiner der Heerführer. -- V. 15". '+'?it? „meine Fürsten" gibt keinen passenden Sinn, da weder Debora noch Barak aus dem St. Ieasebar waren, noch auch gesagt ist,

257

256	Judic. V, 1ä-17,
daß dielsasehariten sich tun Debora als ihre Anführerin gosehart haben. Man hat mit den alten Verss.	(slah ennstr.) zu lesen, wogegen das
Dazwischentreten der Präp.	nicht streitet, vgl. 22.mb	'7.17 2 Sam.
1, 21 u. Ew. §. 289b, ts zur Bezeichnung der äußeren Gleichstellung wie 1 Sam. 17, 42, sachlich gleich dem folgenden i also wie, ohne im ersten Gliede, wie Ps. 48, 6. „Und Isaschar" ist das Kriegsvolk dieses Stammes, neben den zuerst genanten Fürsten. Mit dem folgen‑
den Satze	p'	wird die Schilderung des Lossttirmens der Tapferen
auf die Feinde abgeschlossen. Das Subject zu n'-'0 ist daher weder
Isasehar noch Barak -- sondern das ganze Streitheer, also im-personell zu fassen. ,.2: ist das Tal Jezreel, die Kisonebene, r' A. als Intensivform: mit Macht geschikt, gewaltsam getrieben wer‑
den d, h. sich hinabstürzen in den Kampf. Das Suffix an geht auf Barak, und steht wie 4. 10. 8, 5 u. ö. in pedibus ejus, ihm auf dein Fuße folgend.
V. 15s. An den Bächen Rubens waren groß die Herzensentechließungen. 1s, Warum saßest du zwischen den Hürden,
zu hören das Flöten der Herden!
An den Bächen Rubens waren groß die Herzensentwürfe.
17.	Gilead, jenseit des Jordans ruht er,
und Dan, warum weilt er bei den Schiffen?
Aser bist am Ufer des Heeres
Und an seinen Buchten ruht er.
18.	Sebulon ein Volk, das seine Seele bis zum Tode verachtet, Und Naphtali auf den Höhen des Gefildes.
In dieser Strophe erwähnt Debora zuerst v. 15b---17 die Stämme, die sich am Kampfe nicht beteiligten, dann (v. 18) komt sie nochmals zurück auf die Sebuloniten, die mit. Naphtali ihr Leben für die Befreiung Israels von dem feindlichen Joche einsezten. Die Aufzählung der vorn Kampfe fern gebliebenen Stämme be.gint. mit Ruhen (v. 151' u. 16). Unter diesem Stamme regte sich wol lebhafte Teilnahme für die nationale Erhebung. Man hielt Versammlungen, faßte große Entschlüsse; aber zum Handeln kam es nicht; man zög es endlich vor, in seinem behaglichen Hirtenleben ruhig zu Hause zu bleiben. h'tir ria1
ist die Bed. Bäche durch Hi. 20, 17 ganz gesichert, und kein' Grund vorhanden, das W. nach nia ti, r,,ix 1g Abteilungen 2 Ohr. 35, 5. 12.
Esr. 6, 18 zu erklären. Das durch seine vorzüglichen Weiden berühmte Gebiet Rubens muß reich an Wasserbächen gewesen sein," Für h. -mr::7 Beschlüsse (von P M) des Herzens wird bei Wiederholung des Versgliedes in v, 16 das synonyme hi?-''2i..r Berathschlagungen des Herzens gebraucht.. Die Frage: warum saßest du, bliebst du sitzen zwischen den Hürden d. h. in behaglicher Ruhe des Hirtenlebens? ist Ausdruck der Befremdung, und in dem Zusatze: um zu hören das Flöten der Herden d. h. der Schalmeien der Hirten - statt der Kriegstrompete - die Ironie nicht zu verkennen. V. 17. Ganz teilnahmlos blieben Gilead,
1) S. die verschiedenen Deutungsversuche bei Bachre., welcher die Uebersetzung: „meine Fürsten" damit zu rechtfertigen sucht, daß er ts"j i-CY "mit mir Debora" deutet, wonach t2i für s?aS? stehen würde (? ).	. '

Judic. V, 17--19.
Dan und Aser. Unter Gilead sind die Stämme Gad und Halb-M€inasse begriffen, wozu wol der Gebrauch von -1ar2 vom ganzen ostjordanischen
Gebiete der Israeliten die Veranlassung gab, obwol (ohne Artikel) auch hier nicht das Land bezeichnet, sondern zunächst, den Enkel Nanasse's, als Repräsentanten seines in Gilead wohnenden Geschlechts. Das Weitere s. zu v. 1 4. --- Auch Dan ließ sich durch die große uationale Bewegung Israels in seinem irdischen Handel und Erwerbe nicht stören. '`,u sich irgendwo aufhalten, poet. c. eec. loei construirt wie Ps. 120, 5. Zinn Gebiete Dans gehörte die Hafenstadt Joppe (s. zu Jos. 19, 46), wo die Daniten warscheinlieh mit den Phöniziern dem Handel oblagen.- Ebenso ließ sich Aser in seinem Küstenlande s. zu Jos. 19.
24if.) äus seiner Ruhe nicht zum gemeinsamen Kampfe seines Volks aufregen. zsir: ihr( wie Gen. d9, 13 vom Gestade des mitten. Meeres.
ü:r. Risse, daher Buchten als Einschnitte am Ufer des Meeres. . V. e. Ganz anders benahmen sich Sebulon und Naphtali. Sebulon zeigte sieh als ein Volk, das seine Seele verachtet zum Sterben d. h. sein Leben für die Befreiung des Vaterlandes dem Tode preisgibt. Dasselbe tat Naphtali in seinem Berglande. Beide Stämme hatten auf
Baraks Ruf 10,000 Krieger gestelt (J, I0), die jedenfalls den Kern des isr. Heeres ausmachten.
Leberblicken wir die aufgezählten Stämme, so erscheint es befremdlich, daß der Stämme Juda und Simeon gar nicht gedacht ist weder unter denen, die am Kampfe teilnahmen, noch unter denen, die sieh von demselben zurückhielten. Diese befremdliche Erscheinung läßt sich wol kaum anders als daraus erklären, daß diese beiden Stämme von Barale gar nicht zum Kampfe aufgerufen worden waren, entweder weil sie., wie sich aus 3, 31 vermuten läßt, so schi in Kämpfe mit den Phileern verwickelt waren, daß sie den nördlichen Stämmen gegen alle' cauaanitisehe IJebermacht keine Hilfe leisten konten, oder weil irr Folge innerlicher Entfremdung dieser beiden südlichen Stämme von den übrigen ihre Hilfe gar nicht in Anspruch genommen worden war. Aber auch von Juda und Simeon abgesehen. zeigt schon die Teilriahiniosigkeit der getadelten Stämme, daß die Begeisterung für die Sache des Herrn im Volke sehr abgenommen und die innere Einheit der Ge‑
meinde sehr gelockert war. - In der folgenden Strophe wird der Kampf und Sieg geschildert.
V. 15. Es kamen Könige - sie stritten, da etritten die Könige Cancans
bei Taanach, an den Wassern Hegiddo's. Ein Stück Silber nahmen sie nicht.
2,• Vom Himmel stritten sie,
die Sterne von ihren Bahnen stritten mit Sisera.
21. Der Bach Kison schwemmte sie fort, der Bach der Vorzeit, der Bach Kison. Tritt einher meine Seele in Kraft'
Mit wenigen Worten wird das Anrücken der Feinde gezeichnet. Könige zogen heran und stritten. Es waren die Könige Canaans, indem Jabin wie sein Vorfahre Jos. 11, 1 ff. sieh mit andern Königen des nörd‑
Kei 1, propheu. Geachic56e6ücher, 1. -2, Auti.	17

258	Judic. V, 2V---22.	Jodie. V, 22-24.	259

r1

17'

liehen Cauaan verbündet hatte, die unter Sisera's Oberbefehl in den Kampf zogen. Zur Schlacht kam es bei Taanach (s. zu des. 12, 21), am Wasser Megiddo's, des heutigen Ledschun (s. zu Jos. 12, 21), d. i. auf Bache Kison, vgl. 4, 7. Taanach und Megiddo lagen keine volle deutsche Meile aus einander, und neben und zwischen beiden fließen mehrere Bäche dem südlichen Arme des Kison zu, der nördlich von beiden Städten durch die Ebene strömt. Die feindlichen Könige zogen in die Schlacht mit der Hoffnung, die Israeliten zu schlagen und reiche Beute zu machen. Aber ihre Hoffnung wurde zu Schanden. Nicht ein Stück Silber knuten sie als Beute mitnehmen. 24A gewöhnl. Beute, Gewinn, hier wol nach Taneh. in der Grundbedeutung fi•uslum, von ab- zerschneiden, ein „Stück Silber" s. v. a. ein einziges Stück wertvoller Beute. Y. 20. Denn es stritten wider sie nicht die Israeliten allein, sondern die Mächte des Himmels. c".i;.v'il3 wird näher bestirnt durch: „die Sterne von ihren Bahnen." Mit diesen Worten wird das ntI1 t1-,Ir. 4, 15 erläutert, aber fair uns doch nicht so deutlich, daß wir das Naturphänomen, durch welches Gott die Feinde in Verwirrung brachte und in die Flucht schlug, genauer zu bestimmen in den Stand gesezt würden. Aller Warscheinlichkeit nach haben wir an ein furchtbares Gewitter mit Blitz und Donner und Hagel oder einem Wolkenbruchs zu denken, das poetisch so vorgestelt ist, als hätten die Gestirne des Himmels ihre Bahnen verlassen, um für den Herrn und sein Reich auf Erden zu streiten. V. 21. Gegen diese Mächte konten die Könige Canaans nichts ausrichten. Sie wurden geschlagen; der Bach Kison schwemmte sie, ihre Leichen, fort. Für das ü.'a. 2E7. }i7 ist die Bed. fortschwemmen durch die Dialecto und den Context gesichert. Da die Schlacht zwischen Taanach und Megiddo d. i. südlich' vom Bache Kison statthatte und die geschlagenen Feinde nordwärts flohen, so fanden viele ihren Tod in den Wellen des eben hoch über seine Ufer gehenden Baches. Der Bach wird genant nm_i-tri 3z,i d. i. Bach der Vorwelt oder Vorzeit (nach LXX CM. Vat. zeiuciHovg df aiwvi, als der von jeher strömende, nicht nach dem Chald. als der von alter Zeit durch große an ihm vollbrachte Taten berühmte, ggo?! in der Bed. priniordia wie
Prov. 8, 23, vgl. Dietrich Abadll. z. hebr. Gramm. S. 21. Nicht gesichert ist dagegen die Bed. Bach der Angriffe oder Schlachten (Sehn. Hollm. Ew. u. A.), obschon na5 auch das feindliche Entgegentreten bezeichnet. Das lezte Versglied unterbricht die Schilderung der Schlacht und des Sieges. Ganz hingerissen von der Gewalt der zu besingenden Tatsachen ermuntert Debora ihre Seele d. h. sich selbst zu kräftiger Fortsetzung ihres Gesanges. "?,`in ist Jussiv und e ein dem Verbo untergeordneter Accusativ: in Kraft, kräftig. Denn noch bat sie die glorreichen Folgen des Sieges durch ihr Lied zu verherrlichen. Dies geschieht im dritten Teile des Liedes v. 22-31, dessen erste Strophe (v. 22-24) in kurzen, drastischen Zügen die Flucht der Feinde und das Verhalten der Landesbevölkerung zu den Fliehenden vorführt.
V.22. Ina stampften die Hufe der Rosse
von dem Jagen, dem Jagen ihrer Starken. -
23.	
Fluchet Neros, spricht der Engel des Herrn, fluchet, verfluchet ihre Bewohner!
daß sie nicht kamen zu Hilfe dem Herrn, zu Hilfe dein Herrn unter den Helden.
24.	Gesegnet sei vor Weibern Jael,
das Weib des Keniten Heber,
vor den Weibern im Zelte gesegnet:
In wilder Flucht jagten die feindlichen Streitwagen davon v.22. Die Rosse stampften fiel' Boden von dem fort und fort dauernden Davonjagen der Streiter. das Jagen, vgl. ``7 Nah. 3, 2. Die Wiederholung des ri-+rr drükt die stete Fortdauer oder unabsehbare Fort‑
setzung derselben Sache aus, s. Ew. §. 3132. ~nsi Starke sind nicht die Rosse, sondern die Streiter auf den Kriegswagen. Das Suffix an i"lIzie geht auf das collect.iv gebrauchte eei. Die Gewaltigen zu Roß sind aber nicht blos die canaanit. Fürsten. wie Sisera (.IJ'iv.), sondern überhaupt die auf ihren Streitwagen davonjagenden Krieger. - V. 23. Auf der Flucht hätten die Feinde oder doch ihr Anführer Sisera von den Bewohnern von Meros vernichtet werden können; aber diese kamen den Israeliten nicht zu Hilfe und haben sich dadurch den göttlichen Fluch zugezogen. Daß dies der Gedanke von v. 23 ist, das ergibt sich aus dem Zusammenhange, besonders aus dem v. 24 über die Jacl aus-gesprochenen Segen. Die Lage des nicht weiter vorkommenden Meros läßt sieh nicht sicher bestimmen. Wilson u. t'. Baum. denken an Kefr illusr südlich vom Tabor, dessen Lage mindestens besser hieher paßt als das 1'.s Stunden nördlich von Beisan gelegene Marusaus, in welchem R. Schwarz Meros sucht, vgl. v. de l `e lde Hem. p. 334. Bachne denkt an ]Wartis, westl. vom Stideude des el-Huleh (Rob. N. b. Forsch. S.477), als dem Namen wie der nördlichen Richtung der Flucht am besten entsprechend. Der Fluch über die Bewohner dieses Ortes wird als ein Wort oder Befehl des Engels des Herrn bezeichnet, insofern als der Engel des 11. es war, der als der Offenbarer des unsichtbaren Gottes bei. Megiddo für Israel gestritten und die Canaaniter geschlagen hat. Von ihm hat Debora das Wort des Fluches vernommen über die Bewohner von Meros dafür, daß sie nicht gekommen sind r1,rm rltv. zu Hilfe dem mit und für Israel streitenden Jahve. fl~~i3x? unter den Helden d. h. den Israelit. Streitern sich beigesellend. - V. 24. Ganz anders benahm sich Jael, eine Nichtisraelitin, das Weib des mit Israel nur befreundeten Stammes der Keniten, vgl. 4, 11. 17 ff. Sie soll um ihrer Heldentat willen gesegnet sein vor Weibern (i' wie Gen. 3, 14 eig. aus den Weibern heraus, ihnen enthoben). Die „Weiber im Zelte" sind Zeltbowohuerinnen, Hirtenweiber. t - Diese Heldentat wird in der folgenden Strophe v. 25--27 dichterisch gefeiert.
1) ln diesem Preise Iiißt sich volle Mitfreude an dieser lleldentat nicht vor-kennen, obwol in dem bst.', Ilhaa,i nicht liegt, daß Debora diese Tat für eine Gotteetat gehalten habe. Die Freude aber, die sie darüber empfindet und äußert, erklärt sich aus dem Nationalgefühle, das im alten Bunde ganz natürlich ist und nicht mit den Maßstabe der von Christo gelehrten Feindesliebe gemessen werden darf.

260	Judie. V, ?5-27:
V. 2b. Um Wasser bat. er , Milch hat sie gegeben ; in der Schale der Edlen reichte sie Sahne.
2G. Ihre hand nach dem Pflocke atrekt sie aus,
und ihre Rechte nach dem Schlägel der Arbeiter, und hämmert den Sisera, zerschellt sein Haupt, und zerschmettert und durchbohrt seine Schläfe.
27. Zu ihren Füßen krümmte er sich, fiel., lag, zu ihren Füßen krümmte er sich, fiel:
Wo er eich krümmte, da fiel er vernichtet.

Die Tatsache als behaut voraussetzend hält Debora es nicht für nötig in v. 25 den Namen Sisera's zu nennen. rit$ gewöhnlich die dicke, geronnene Milch bezeichnend steht hier synonym mit t3n in der Bed. guter, vorzüglicher Milch. . el? nur hier u. 6, 38 bed. Schale, Gefäß für Flüssigkeiten, im Arab. Chald. u. Talmud: vgl. Bochart Hieroz. I p. 625 sq. erl. Ros. Schale der Edlen ist eine feine, kostbare Schale, die man edlen Gästen zu reichen pflegt. Der ganze Vers soll nur den Gedanken ausdrücken: ;Tue] habe ihren Gast Sisera freundlich aufgenommen und ehrenvoll bewirtet, nur um ihn sicher zu machen. - V.26. Ihre hand d. i. die linke, wie die Sache fordert und das folgende ?',t?>: zeigt. Lieber die Form Mrs e.7r; 3 pers. foem. sing. mit angehängtem r,? zu deutlicherer Unterscheidung von der 2. pers. vgl. die Bein. zu Ex. 1, 10. 2t .t rztu Hammer oder Schlägel der müh-selig Arbeitenden ist ein großer, schwerer Hammer. Um die Kühnheit und Größe der Tat zu schildern sind im zweiten IIemistiche die Worte gehäuft: n'~7 hämmern, mit dem Hammer schlagen, p r:.!9 b r. Zsy. zerschlagen, durchschlagen, y' zerschlagen, zerschmettern, t~'?n durch-stechen, durchbohren. Gleichem Zwecke dient die Häufung der Worte in v.27, worin sich nicht die „Lust befriedigter Rachbegierde aus-spricht", sondern die nur den Gedanken veranschaulichen will, daß Sisera, welcher Jahre lang der Schrecken Israels war, nun mit einem
Schlage todt niedergestrekt da lag.	2 vor oder zu ihren Füßen,
in dem das in dieser und ähnlichen Ausdrucksweisen nicht zu Uremiren ,ist. Ihr zu Füßen liegt Sisera zu Boden . -- vor einem Weibe der gewaltige Feldberr1 y1.? "e::t ? an dem Ort wo er sich krümmte,
da fiel er hin .`t -vergewaltigt lind vernichtet. - Schließlich weist die Sängerin, in der lezten Strophe v. 28-30, noch auf die Mutter Sisera's hin, wie diese mit Ungeduld die Rükkehr ihres Sohnes erwartet und - seinen Tod ahnet, während die klugen Fürstinnen ihrer Umgebung sie mit der Aussicht auf reiche Beute trösten wollen.
V.28. Durchs Fenster schaut aus und ruft laut
die Mutter Sisera's, durchs Fenstergitter,
Warum zaudert sein Wagen zu kommenr
Warum zögern die Schritte seinen Gespannes?
29.	Die Klugen ihrer Fürstinnen antworten:
-- aber sie wiederholt sich ihre Worte -
30.	Gewiß finden sie und teilen Beute,
Ein Mädchen, zwei Mädchen auf den Kopf des Mannes,
Beute von bunten Tüchern für Sisera;
Beute von bunten Tüchern, buntgewirkten Gewändern,
ein buntes Tuch, zwei buntgewirkte Gewänder für den Hals der Beute.

Judio. V,	261

Sisera's Mutter schaut' mit Ungeduld auf die Rükkehr ihres Sohnes aus und ruft laut durchs Fenster, warum er doch immer noch nicht komme - den schlimmen Ausgang des Krieges ahnend. ü.z. 2U' bed. schreien, im Aram. für ?"-? und 1.1 vorn lauten Freudengeschrei gebräuchlich; hier offenbar das angstvolle laute Rufen ausdrückend. Denn in der wiederholten Frage: warum zögert doch sein Wagen zu kommen, spricht sich Angst und Bangen aus. %:4z zaudern, zögern wie
Ex. 32, 1, synonym mit "17at. Die Form 1-°.; perl pi. für	erklärt
sich aus dem Einflusse des den Segollaut begünstigenden Aleph, wie
1'=r," Gen. 30, 39, vgl. Ew. §. Si. i'Die Verbindung von	i „Tritte oder Schritte seiner Wagen" läßt sich nicht mit Berth. daraus erklären, daß das W. "= als allgemeine Bezeichnung der in Absätzen fortschreitenden Bewegung auch vom Stoßen der Räder während des Rollens gebraucht werden könne, sondern nur daraus, daß r:;^r als Synonym von rr für die dem Wagen vorgespannten Pferde gebraucht
ist in der Bed. Gespann, wie 2 Sani. 8, 4. 10, 18 u. ü. - V. 29. Die Fürstinnen in der Umgebung der Mutter Sisera's suchen zu trösten mit der Bemerkung, daß Sisera werde reiche Beute zu machen haben
und dadurch seine Rükkehr sich verzögere. In dem t7e n1r_r „die weisesten ihrer Fürstinnen" (vgl. Gesen. §. 119, 2)T tritt die Ironie deutlich hervor, da die Wirklichkeit ihre weisen Vermutungen zu Schanden gemacht hat. rsM;., pers. foenn plus. für nMn nach Ew. §. 196e. Das zweite Hemistich v. 29 enthält einen parenthetisch ein‑
geschobenen Zwischensatz. K"'>'4:1 ist adversativ: doch sie. ist nur nachdrucksvolle Copula, der Gegensatz liegt in dem durch ,ton hervor-gehobenen Wechsel des Sub,jects. ~9Trbt :'.91. s eig, ihre Worte zurück-führen d. h. wiederholen. n in reflex. Bed. Bibi. Der Sinn ist; aber Sisera's Mutter läßt sich durch die Reden ihrer klugen Edelfrauen nicht beruhigen, sondern wiederholt die bange Frage: warum zögert Sisera zu kommen? - Iu v. 30 folgt die Antwort der klugen Fürstinnen. Diese meinen, Sisera sei durch das Finden und Teilen reicher Sieges-heute. aufgehalten. WDI-1 nenne im Sinne lebhafter Gewißheit. Gewiß werden sie reiche Beute finden und teilen. nr uterus für puella. „Ein Mädchen (oder wol gar) zwei Mädchen auf den Kopf des Mannes d. h. für jeden Mann. tt.vP gefärbte Zeuge, Tücher oder Kleider. n~
Bdntgewirktes, buntgewirkte Gewänder (vgl. die Bemerk. über e,?? zu Ex. 26, 36) ist ohne ti cop. an 2"2,a angereiht und auch noch von
?'w
abhängig. I?ie lezten Worte 5'" 7k „für die Hälse oder (da der Plur. t"n,x;x öfter auch vom einzelnen Halse oder Nacken steht z, B. Gen. 27, 16. 45, 14) für den Hals (Nacken) der Beute" sind schwierig und sehr verschieden gedeutet worden. Die einfachste Erklärung scheint die, unter '5 te Beute die erbeuteten Mädchen zu verstehen, welche die bunten Gewänder auf ihren Hälsen hertragen (mit Cassel, Bachm. u. A.). Denn die verschiedenen Conjeeturen, wie i"zatrx f. "': t4, oder
h	f'. Z;, unterliegen noch größeren Bedenken. Vgl. die ausführ).
Erört. dieses Versgliedes bei Bach?n..

262	Judie. V, s0--3i. VI-X, 5. V.31e. 8o sollen alle deine Feinde umkommen, Jahre,
aber die ihn lieben seien wie der Aufgang der Bonne in ihrer Kraft!
bildet den Schluß des Liedes. ;a bezieht sich auf das ganze Lied: also wie Sisera und seine Krieger. Das Aufgehen der Sonne in ihrer Kraft ist ein treffendes Bild der Erhebung Israels zu immer herrlicher Entfaltung seiner Bestimmung, welche Debora von diesem Siege für die Zukunft erwartet. _-- Mit dem lezten Satze: „und das Land hatte Ruhe 40 Jahre" (vgl. 3, 11. 30. 8, 28) wird der Bericht von diesem Ereignisse (c. 4 u. 51 abgeschlossen.
2. Die Zeit Gideons und seines Geschlechts und der
Richter Thola und Jair. Cap.VI----X,fi.
In diesem zweiten Stadium der Richterperiode, das kein volles Jahrhundert (nur 95 Jahre} währte, wurde Israel wegen seines Abfalls vom Herrn zwar nur mit 7jähriger Unterdrückung durch die Midianiter gestraft; aäner das Elend, welches diese mit Amalekitern und an-deren arabischen Horden verbündeten Feinde über Land und Volk brachten, überstieg den Druck der früheren Züchtigungen weit, so daß die Israeliten sieh vor diesen Feinden in Bergschluchten, Höhlen und Bergvesten flüchten mußten. Je schwerer indeß der Herr sein abtrünniges Volk züchtigte, desto herrlicher tat er demselben auch durch die Art und Weise, wie er Gideon zum Retter berief und rüstete und ihm mit 300 auserlesenen Streitern den Sieg über das zahllose Heer der feindlichen Horden verlieh, nicht blos seine hilfreiche Nähe, sondern zugleich den Weg kund, der zu dauerndem Frieden und wahrer Rettung aus jeglicher Not führen könte. Aber der 'lang zur Abgötterei und zum Baalsdienste war in Israel schon so mächtig geworden, daß selbst Gideon, dieser wunderbar berufene und ausgezeichnete Held Gottes, der aus echter Treue gegen den Herrn die ihm angetragene Königswürde ausschlug, doch der Versuchung, sich in einem für seinen Gebrauch an-gefertigten hohenpriesterlichen Ephode einen widergesetzlichen Cultus aufzurichten, erlag und dadurch dem Volke Anlaß zur Abgötterei gab. Dafür wurde sein Haus mit schweren Gerichten heimgesucht, welche nach seinem Tode unter der dreijährigen Herschaft seines Sohnes Abirnelech über dasselbe hereinbrachen, wiewol der Herr dem Volke. troz des tiefen religiösen und sittlichen Verfalls, der in dem Tun und Treiben Abimelechs offen zu Tage kam, doch nach Abimelechs Tode unter zwei Richtern noch 45 Jahre Frieden gewährte, bevor ev den Abfall mit neuen feindlichen Unterdrückungen strafte.
Die Geschichte Gideons und seines Geschlechts wird ausführlich er-zählt, weil in ihr das Walten der Gnade und der Gerechtigkeit des treuen Bundesgottes so ci.tnnseheinlich sich zeigt, daß dieselbe einen reichen Schatz von Lehre und Warnung für die Gemeinde des Herrn

Judic. VI-X, 5. Vl, t. 263 zu allen Zeiten enthält. Die Erzählung liefert eine Fülle von speciellen Nachrichten über Ereignisse und Personen, die nur aus der Benutzung
von reichhaltigen Aufzeichnungen von Zeitgenossen und Augenzeugen der Begebenheiten erklärlich wird, bietet aber doch im Einzelnen nicht so charakteristische Merkmale dar, daß wir danach die Beschaffenheit der Quelle oder Quellen, woraus der Verf. unsres Buches geschöpft hat, deutlich zu erkennen und sicher zu bestimmen vermöchten. Eigentümlich ist derselben nur der Gebrauch des präfigirten rs für dPt nicht allein bei Mitteilung der Rede der handelnden Personen 6, 17, sondern auch in der schlichten Erzählung von Tatsachen 7, 12 u. 8, 26, und die Formel na-16, 34, die wir außerdem nur 1 Chr. 12, 18. 2 Chr. 24, 20 finden. Dagegen läßt sich weder aus dem Wechsel von o9r,i] 7 6, 36. 39. 7, 14 und nttie 6, 40. 8, 3. 9, 7. 9. 13. 23. 56 u. 57 mit
noch aus dem Gebrauche des Namens Jerubbaal für Gideon 6, 32. 7, 1. 8, 29. 9, 1. 2. 5. 16. 19. 24. 28, noch endlich ans dem Zurücktreten des theokratischen Pragmatismus in c. 9 die Beschaffenheit oder gar die Benutzung von zwei verschiedenen Quellenschriften erweisen, da diese Eientümlichkeiten in dem Inhalte und Stoffe der Erzählung begründet sind.'

Cap. VI, 1-32. Unterdrückung Israels durch die Midia‑
niter und Berufung Gideons zum Retter.

V. 1--10. Der wiederholte Abfall des Volks und seine Strafe, V. 1. Da die Israeliten wiederum Jahre ihren Gott verließen, so gab der
1) Selbst Bcrtlreae, der aus diesen Momenten die Benutzung zweier Quellen folgert, erkent an, daß Crrfhs . im Munde der Midianiter 7, 14 und n'rib:2 in der Fabel des Jothum im Munde der Bäume nichts beweisen, weil hier dem begrifflichen Unterschiede der Gottesnamen gemäß nur Ehehirn stehen könne. Aber dieser begriffliche Unterschied läßt sich auch in 8, 3. 9, 7. 23, 56 u. 57 nicht verkennen, indem hier teils der Gegensatz von Mensch und Gott, teils der Begriff der übernatürlichen Causalität den allgemeinen Gottesnamen wenn eicht notwendig forderte, so doch dem Erzähler nahe legte.. So bleiben nur 6, 20. 36. 39 u, 40 übrig, wo der Gebrauch von r.isn'a:t7 und t;`r71K, statt vielleicht aus der vom Verf. benuzten Quelle herrührt. Dagegen der Name Jerubbadi, den Gideon infolge der Zerstörung des Baalsaltars erhielt (6, 32), ist nicht nur in 7, 1. 8, 29 u. 35, solide' n auch durchgängig in e, p mit bewußter Bezugnahme oder Anspielung auf seinen Ursprung und seine Bedeutung gebraucht, wie dies namentlich in 9,16. 19 u. 28 in die Augen springt. Endlich auch die Eigentümlichkeiten des 9. Cap., daß nämlich hier die Namen Jehova und Gideon gar nicht vorkommen und manche geschichtliche Verhältnisse ohne weitere Vermittlung, wie es scheint, aus einem größeren Zusammenbange und aus der sie verständlich machenden Umgebung herausgerissen mitgeteilt werden, so daß uns Manches dunkel bleibt, beweisen nicht, daß der Verf. unsers Buches diese Mitteilungen aus einer andern Quelle als die übrige Geschichte Gideons, nämlich aus einer vollständigeren Geschichte der Stadt Sichem und ihrer Machthaber in der Richterzeit geschöpft habe, wie Berth. meint. Denn diese. Eigentümlichkeiten erklären sich genügend aus denn Zwecke dieses Cap., aus der 8, 34 f. u. 9, 57 klar ausgesprochenen Absicht, nachzuweisen wie die Undankbarkeit der Israeliten gegen Gideon und namentlich der Frevel der Siehemiten, welche Abimelech zu Liebe Gideons Söhne morden halfen, von Gott bestraft worden ist. Andere Merkmale aber, die eine Verschiedenheit der Quellen beweisen könten, lassen sich nicht nachweisen.

264

Judic. VI, 1-2.

Judie. VI, 3----10.	265

Herr sie 7 Jahre lang in die Gewalt der Midianiter hin. Die Midianiter, Abkömnnlinge Abrahams und der Ketura (Gen. 25, 2), die von der Ostseite des älanitischen Golfes in die grasreichen Steppen au der Ostseite des moabit.isehen und anunonitischen Gebietes vorgedrungen waren (s. zu Num. 22, t), hatten sich schon unter Muse sehr feindselig gegen Israel gezeigt und waren in einem Rachekriege von den Israeliten aufs Haupt geschlagen worden (Num. 31). In der Folgezeit waren sie wieder zu Kraft gekommen, so daß der Herr nun 200 Jahre nach jenem Rache-kriege sie als Zuehtruthe für sein abtrünniges Volk gebrauchte. In v. 1. 2 u. 6 sind sie allein als Unterdrücker Israels, in v. 3. 33 u. 7, 12 aber neben ihnen noch Amalekiter und Söhne des Ostens geniint, wo-raus man sieht, daß die Midianiter die Hauptfeinde waren, sich aber mit anderen raubsüchtigen Beduinenvölkern verbunden hatten, uni die Israeliten zu bekriegen und ihr Land zu verheeren. Feber die -imalekiter, diese von Esau abstammenden Fauptfeinde des Volkes Gottes, s. die Erkl. zu Gen, 36, 12 u. Ex. 17, B. --- tja .,Söhne des Ostensfe
	(vgl. Hi. 1, 3) ist allgemeiner Name der östlich von Palästina in der Wüste hausenden Völkerstämme, „wie zu Josephus Zeit der Name Araber (Arci1. V. B, 1 nent er unsere Söhne des Ostens Araber), oder in noch späteren Zeiten der Name der Nabstäer und Kedare ner" (Berth.l. Daher werden 8, 10 auch alle Israel damals bedrängenden Feinde „Söhne
des Ostens" genant. V.2---5. Der Druck den Midian mit seinen Verbündeten über Israel ausübte. mM wie 3, 10. Ihre Macht lastete so schwer auf den Israeliten, daß diese sich vor den Nidianitern „die Schluchten, welche in den Bergen, und die Höhlen und die Burgen machten" sc. die nachmals (zur Zeit der Abfassung unsres Buches) überall im Lande anzutreffen waren und in Kriegszeiten sichere Zufluchtsörter darboten. 'Dies liegt in dem bestirnten Artikel vor rIe: und den folgenden Substantiven. Die W. an sen: „sie ruachtois sich" begründen_ keinen Widerspruch mit der Tatsache, daß sich in dein •Kalksteinge biege Palästina's viele natürliche I-Iöhlei finden. Denn teils besagen sie nicht, daß alle im Lande befindlichen Höllen in jener Zeit von den
Israeliten gemacht wurden, teils schließt auch die Benutzung von natürlichen Höhlen zu Zufluchtsstätten nicht aus, da es nicht blos das Graben und Anlegen von Ilöhlen, sondern auch die Zurichtung natürlicher Höhlen für den genanten Zweck, das Erweitern und Bewohnbar-machen derselben bezeichnet. Das c r. ~t~. ntir? bed. nicht: „Licht-löcher" (Berth.) oder „Höhlen mit Lichtöffnungen", von ~r5 in der Bed. strahlen, leuchten ;Rasclli, Hirnchi u. A.), sondern ist mit A. Schult..
ad Job. p. 49 denn grab. y.$aa locus in /Innei alveo excavales ab aqua
entsprechend zu fassen in der Bed. „Bergschluchten", wie sie Gebirgsvässer aushöhlen (von -IM strömen), welche die Israeliten sich zu Bergungsstätten einrichteten.' r -e9 Burgen, Bergvesten. Diese Schluch‑
1) Die rabbin. Erklärung bat eiessel erneuert und zur Begründung derselben sieh auf Wetzstein. Reiseber. hb.H uren 8.45 f. berufen, welcher ieinlIt von Ortschaften versteht, wie sie in Hauran uoeh vorkommen, die er also beeeehreibt: „Man

ten, Höhlen und Burgen sollen übrigens nicht blos als Schlupfwinkel für die flüchtigen Israeliten, sondern weit mehr noch als Bergungsörter für ihre Habe und notwendigen Lebensbedürfnisse dienen. Denn die Midianiter gingen als echte Beduinen mehr darauf aus zu rauben und zu plündern und das Land der Israeliten zu verwüsten, als darauf, das Volk Israel auszurotten. Aehnliehcs erzählt Herodot 1, 17 von dem Kriege des lydischen Königs Alyattes gegen die Milesier. --- V. 3 f. Wenn die Israeliten gesbet hatten, zogen die Midianiter mit ihren Bundesgenossen heran wider dieselben, lagerten sich auf ihnen und vernichteten den Ertrag des Landes (die Feld- und Bodenfrüchte) bis gegen Gaze. hin im äußersten Südwesten des Landes (rr `_ wie Gen. 10,19 u. ü.`. Da diese Feinde mit. ihren Camelen und I-(erden ins Land einfielen und bei den wiedeeoltcu Invasionen sich im Thale Jezreel lagerten (v. 33), so können sie nur auf ster Hauptverbindungstraße zwischen den östlichen Ländern uitl dein westlichen Palästina, welche bei Beisan den Jordan durchschneidet und in die Ebene Jezreel einmündet, ins Westjordanland eingedrungen sein und von da aus sich über dasselbe bis an die Meeresküste von Gaza hin ausgebreitet haben. „Nicht ließen sie übrig r;rra Lebensmittel (an Feld- und Bodenfrtichten} in Israel und weder Schaf, noch Rind, noch Esel. Denn sie zogen heran mit ihren Herden und ihre Zelte kamen wie Ileusehrecken an Menge. Das Chelib ue ist nicht nach dem Keri und etlichen Codd. in 1k;1 zu ändern; es findet ein einfaches Asyndeton statt, falls man nach der masoret. Interpunktion 2r'n, . zum Vorhergehenden zieht. Warseheinlicher aber gehört trs'beie zum Folgenden : und ihre Zelte kamen in solcher Menge
wie Heuschrecken.	eig. wie Menge von Heuschrecken in solcher
Menge „So kamen sij ins Land, es zu verwüsten." - V. 6. Dadurch wurden die Israeliten sehr geschwächt (:-~ imperf. niph. von ';:7), so daß sie in ihrer Bedrängnis zum Herrn uni Hilfe schrieen, --V. 7---10. Bevor aber der Herr half, ließ er durch einen Propheten dem Volke die Nichtachtung auf die Stimme seines Gottes vorhalten, damit es in sich ginge, in dem auf ihre lastenden feindlichen Drucke die göttliche Züchtigung für seinen Abfall erkennete und durch die Erinnerung an die frühem göttlichen Gnadenwunder sieh zu aufrichtiger Umkehr und *lulle bestimmen ließe. Gott der Herr, sprach der Prophet zum Volke, hat euch aus Aegypten, dcni Diensthause (o":=z r''-wie Ex. 13, :3. 11. 20, 2 u. ö.) heraufgeführt und euch aus der Hand Aegyptens (Ei. 18, 9) errettet und aus der Hand aller eurer Dränger (lese wie 2, 18. 4-, 3. 10, 12), die er vor euch vertrieben (gemeint sind
- trieb an einem felsigen, hochgelegenen, trockenen Orte eiaen Schacht schräg in die Erde und legte in einer Tiefe von beiläufig 25 Klaftern gerade und 6 hie 8 Schritt breite Gassen an , an deren Seiten die Wohnungen gegraben. wurden. An mehreren Stellenerweiterte man diese Gassen um das Doppelte und brach durch die Decke Luft-löcher, die nach der Größe der Ortschaft mehr oder minder zahlreich waren." Aher _ an die Anlegung von solchen Troglodythenortsehaften zu denken verbietet das bei r'nia,iM ': it stehende a'+1nZ, n127;¢. „die osinharot welche in den Bergen waren", welches Foraussest, daß die minharot in den Bergen vorhanden waren, und von dea Israeliten nur zu Bergungsstätten eingerichtet wurden.

f~rz l.v.

266	Jude, VT, 11.

die unter Moso und Josua besiegten Amoriter und. Canaaniter) ; aber ihr habt sein Gebot, die Götter der Amoriter nicht zu verehren, nicht befolgt. Amoriter steht für Canaaniter wie Gen. 15, 16. Jos. 24, 15.
V. 11-32. Die Berufung Gideons zum Retter Israels. Wie schon die Straeedigt des Propheten die Herzen des Volkes wieder dem Herrn seinem Gotte und Erretter zuwenden solte, so solte noch mehr die Art und Weise, wie Gott den Gideon zum Retter berief und durch denselben Israel von seinen Drängern befreite, den augenscheinlichsten Beweis liefern, daß die Hilfe und das Heil. Israels nicht bei Menschen, sondern allein bei seinem Gotte stehe. Die früheren Richter hatte Gott auch gesandt. Ueber Othniel kam der Geist Jahve's, so daß er in Gottes Kraft die Feinde schlug (3, 10) und Ehud hatte durch Hinterlist den feindlichen König getödtet und dann sein Heer vernichtet; Barak hatte von der Prophetin Debora den Auftrag des Herrn, sein Volk von der Herschaft seiner Feinde zu befreien, erhalten und denselben mit ihrer Unterstützung ausgeführt. Gideon aber wird durch eine Erscheinung des Engels des Herrn zum Retter Israels berufen, um ihm und dem ganzen Israel zu zeigen, daß Jahve, der Gott der Väter, noch immer-dar seinem Volke nahe sei und Wunder tun könne wie in den Tagen der Vorzeit, wenn nur Israel sieh zu ihm halten und seinen Bund bewahren wolle. Die Berufung Gideons erfolgt in zwei Offenbarungen Gottes. Zuerst erscheint ihm der Herr in der sichtbaren Gestalt seines Engels, in welcher er sich schon den Patriarchen kundgetan hatte, und kündigt ihm au, in der Kraft Gottes Israel aus der Midianiter Hand zu erretten (v. 11-24); darauf befiehlt er ihm in einer nächtlichen Traumoffenbarung, den Baalsaltar seines Vaters zu zerstören und Jahve seinem Gotte ein Brandopfer auf einem zu diesem Zwecke erbauten Altare darzubringen (v.25--32). In der ersten Offenbarung bekent sich der Herr zu Gideon, in der zweiten fordert er, daß Gideon sich zu ihm als seinem Gotte bekenne.
Y. 11-24. Die Erscheinung des Engels des Herrn. V. 11. Der
Engel des Herrn d. i. Jahve in sichtbarer menschenähnlicher Selbst‑
offenbarung (s. Bd. I, 1 S. 133 ff.) erschien diesmal in der Gestalt eines
Wanderers mit einem Stabe in der Hand (v. 21) und sezte sich „unter
der Terebinte die zu Ophra, welches dein Abiezriten Joas" gehörte.
'te hängt nicht von ti5n ab, sondern von 1-M, wie aus dem
„Ophra des Abiezriten" (v. 24) erhellt. Abiiizer warT nach Jos. 17, 2.
1 Chr. 7, 18 ein Geschlecht im St. Manasse und zwar nach v. 15 ein
kleines Geschlecht dieses Stammes. Joas war vermutlich das damalige
Haupt dieses Geschlechts und als solches Herr oder Besitzer von Ophra,
einer Stadt (8, 27 vgl. 9, 5) die „des Abiezriten" genant wird zur Unter‑
scheidung von Ophra im St. Benjamin (Jos. 18, 23). Ihre Lage ist noch
nicht sieher ermittelt.. Josephus (Anl. 1', 6, 5) nervt sie. Erf)cir. T oft
de Felde vernutet sie in dem Trümmerhaufen Eifai gegenüber Akrabeh
S. 0. bei dem muhammedanischen Wely Abu Kharib, südwestlich. von
Janun (Mem. p. 337f. Reise II S.269) hart an der Nordgrenze des
Stammgebietes von Ephraim, wenn nicht gar innerhalb desselben. Da‑

Judic. V1, 11--14.	267

gegen Himpel Tüb. theol. Quartalschr. 1867 S. 295: Allein so weit lief die Nordgrenze Efrairns nicht., und Ofra in West-Manasse muß, wenn auch eben so weit östlich, doch viel nördlicher gelegen haben. Bei dieser Terebinte war Joas' Sohn Gideon „Waizen ausklopfend in der Kelter". e';.e beil. nicht dreschen, sondern mit dem Stocke klopfen, schlagen. Gedroschen wurde das Getreide auf offenen Tennen oder zu diesem Behufe festgewalzten Stellen auf freiem Felde mit Dreschwagen oder Dreschschlitten oder durch Ochsen, die man über die ausgebreiteten Garben hin und her trieb und so mit ihren Rufen die Körner aus-treten ließ. Nur Arme klopften das wenige Getraide, das sie aufgelesen hatten, mit dem Stocke aus (Hut 2, i7), und Gideon tat dies im Falle der Not, und zwar PP. in der Kelterkufe, die wie alle Weinkeltern im Erdboden in einer ausgemauerten Vertiefung oder einem ausgehauenen Felsen angelegt war (vgl. die Beschreibung einer solchen in Robins. n. bihl. Forsch. S. 178 f.), nur den Waizen zu flüchten, in Sicherheit zu bringen vor den Midianitern (wer) wie Ex. 9, 20). - V. 12. Bei dieser Beschäftigung erschien ihm der Engel des Herrn und redete ihn mit den Worten an: „Jahve (ist) mit (lit., du wackerer Held." Diese Anrede enthält die Verheißung, daß der Herr mit Gideon sein und daß er durch den Beistand des Herrn sich als kraftvoller Held erweisen werde. Diese Verheißung soll ihm Kraft und Sieg im Kampf gegen die Midianiter verbürgen. -- V. 1;i. Gideon aber, welcher in dem vor ihm sitzenden Manne noch nicht den Enget des Herrn erkent, erwidert zweifelnd: „Bitte mein Herr (sag das doch nicht), wenn Jahve mit uns ist, warum hat uns dies Alles getroffen?" Worte die unwillkürlich an Deut. 31, 17: Haben mich nicht alle die Leiden getroffen, weil mein Gott nicht in meiner Mitte ist? erinnern. „Und wo, fährt G. fort, sind alle seine Wunder, von welchen unsere Väter e*ithlt haben? . . Jezt aber hat uns Jahve verlassen und in die Hand _\ idiaus hingegeben." Gideon 'echte beim Klopfen des Weizens über das Elend seines Volkes und über Mittel zu seiner Befreiung von deal feindlichen Drucke nach-gedacht haben, aber ohne eine Möglichkeit. der Rettung aussinnen zu können. Darum weiß er sich auch in die Rede des ihm unbekanten Wanderers nicht zu finden, und seit seiner Verheißung die mit der-selben in sohneidendeni Widersprüche stehende Wirklichkeit entgegen, die schwere feindliche Bedrängnis seines Volkes, aus der er schloß, daß der Herr dasselbe verlassen und seinen Feinden preisgegeben habe. -- V. 14. „Da wandte sieh Jahve zu ihm und sprach: Geh in dieser deiner Kraft und errette Israel aus der Hand Midians. Habe ich dich nicht gesandt?" Sehr passend braucht der Erzähler hier Jahve statt: der Engel Jahve's. Denn in dieser Antwort gab $ich der Engel deutlich als Jahve zu erkennen, namentlich in den leiten Worten: „hab ich dich nicht gesandt?" (:a im Sinn lebhafter Versicherung) welche an die Berufung Mose's zum Retter Israels (Ex. 3, 12) erinnern. „In dieser deiner Kraft" d. h. in der Kraft die du mm hast, da Jahve mit dir ist, der noch immer wie zu der Väter Zeiten Wunder tun kann. Das demenstrat rt7 weist hin auf die Kraft, die ihm jezt durch die

268	Jndic. VI, 15-22.

göttliche Verheißung verliehen. ---- V. 15. An diesen Worten merkte Gideon, daß kein bloßer Mensch mit ihm rede. Er spricht nun nicht mehr: „Bitte mein Herr" 0?7.t), sondern: „Bitte Herr" ('i., d. i. Gott der Herr), und erklärt nicht mehr die Rettung für unmöglich, sondern fragt nur im Gefühle der Schwäche seiner Person und seines Geschlechts: „wodurch (womit) soll ich Israel retten? siehe mein Geschlecht (.;~? l rMT`zir s. zu Num. 1, 16) ist das geringste in Manasse und ich bin der Kleinste in meinem Vaterhause (meiner Familie)." - V. 16. Auf dieses Bedenken antwortet der Herr: „Ich werde mit dir sein (vgl. Ex. 3, 12. Jos. 1, 5) und du wirst die Midianiter schlagen wie einen Mann" d. h. mit einem Schlage wie man einen einzelnen Mann tödtet, vgl. Niun.14, 15. - V. 17 Y1•. Da Gideon nach dieser Verheißung nicht mehr, zweifeln kann, daß der ihm Erschienene im Namen Gottes zu ihm redet, so bittet er denselben durch ein Zeichen (nix Wunderzeichen) ihm die Gewißheit seiner Erscheinung zu verbürgen. „Tue ein Zeichen, daß du mit mir redest" d. h. daß du wirklich Gott bist, als welchen du dich bezeugest. nnet~ für rtinx nix ist aus der Sprache des gewöhnlichen Lebens beibehalten. Zugleich bittet er: „Weiche nicht von hier (von der Stelle) bis ich (gehe und) zu dir komme und mein Opfer herausbringe und dir vorsetze", was der Engel ihm zusagt. r+17?' bezeichnet zwar nicht ein Opfer im eigentlichen Sinne, Ovales, seenibicium, aber auch nicht- blos eine „Gabe von Speisen", sondern Opfergabe im Sinne einer Gott dargebrachten Gabe, an deren Annahme er das Zeichen, ob der Erschienene wirklich Gott sei, zu erhalten poft. Diese Opfergabe bestand in einer Speise, wie man sie einem Graste den man ehren wolte vorzusetzen pflegte. Gideon richtete ein Ziegenböck-Iein zu (nie, vom Zubereiten der Speise, wie Gen. 18, 7f. u. ö.) und ungesäuerte Brotknien von einem Epha (c. 2.2 `,; Tb') Mehl, und brachte das Fleisch in einem Kerbe und die Brühe in einem Topfe herans unter die Terebinte '=,2 und sezte es vor ihn hin. -- V. 20 f. Da befahl ihm der Engel Gottes, das Fleisch mit den Brotkuchen auf einen in der Nähe befindlichen Felsstein zu legen und die Brühe darüber zu gießen, also den Felsstein als Altar für das dem Herrn darzubringende Opfer zu benutzen. Nachdem er dies getan, berührte der Engel 'mit dem Ende seines Stabes die Speise, worauf Feuer aus dein Felsen hervor-kam und die Speise verzehrte, und auch der Engel des Herrn vor Gi‑
deons Augen verschwand. 7	y3Crtl „dieser Fels da" d. i. ein in der
Nähe gelegener Felsstein (t Verkürzung von Ite.t3, aus IPI und denn zum Artikel gewordenen demonstrativen kl gebildet, s. zu Zach, 2, 8). Das Weggehen uh) des Engels von seinen Augen ist als ein plötzliches Verschwinden zu denken, ohne daß der Ausdruck zu der Annahme berechtigt, daß der Engel hier wie c. 13, 19 f. in der Opferflamme Zum Himmel aufgestiegen sei. - V. 22. In diesem Wunder halte Gideon das gewünschte Zeichen, daß der ihm Erschienene Gott sei, erhalten. Das 'Wunder erftilte aber seine Seele mit Furcht, daß er ausrief: "„Ach Herr Jahve! denn eben deshalb habe ich den Engel des Herrn von Angesicht gesehen." 7nris ti?.4K, nwH ist Ausruf teils des Schmerzes über

Judie. VI, 22--24.	269

ein Unglück, das einem widerfahren ist (Jos. 7, 7), teils der Angst im Vorgefühle bevorstehenden Unglücks (Jer. 1, 6. d, 10. 32, 17. Ez..1, 14 u. a..). Hier ist es Ausdruck der Augst vor dem Tode, welchen. das Sehen Gottes nach sieh ziehen möchte, vgl. Ex. 20, 16 (19) u. die Bem. zu Gen. 16, 13. Das folg. 1-'b?:-" „denn eben deshalb" sc. daß ich Wehe rufen müsse oder daß mir solch Unglück widerfahre, dienst zur Begründung des rsnx, ohne daß man nötig hat eine Ellipse zu statuiren
und raue i?	zu ergänzen. i=."]s"^= wird immer so gebraucht, vgl.
Gen. 18,5. 19, B. 33, 10 u. a. V. 23 f. Aber der Herr tröstete ihn mit den Worten: „Friede dir, fürchte dich nicht, du wirst nicht sterben." Diese Worte hat nicht der Engel bei seinem Verschwinden gesprochen, sondern Gott nach dem Verschwinden des Engels durch innere Einsprache zu Gideon geredet. Zum Danke für diese tröstliche Zusage baute Gideon dem Herrn einen Altar, den er Jahve-Sehee1cm „der Herr ist Friede" nahte. Die Bestimmung dieses Altares, der sieh „bis auf diesen Tag" d. h, bis zur Abfassung des B. der Richter erhalten hatte, ist in dem ihm beigelegten Namen angedeutet. Derselbe solte nicht zur Opferstätte dienen, sondern Denkmal und Zeuge sein von der Gideon zuteilgewordenen Gottesoffenbarung und der Erfahrung, welche Gideon gemacht hatte, daß Jahve Friede sei d. h. nicht im Zone Israel vernichten wolle, sondern Gedanken des Friedens hege. Denn die Zusage des Friedens, die er Gideon gegeben, war ja zugleich eine Bestätigung seiner Verkündigung, daß Gideon in der Kraft Gottes die Midianiter besiegen und Israel von diesen Drängern erretten werde.
Ueberblicken wir schließlich diese Theopbanie, so gleicht die Erscheinung des Engels des Herrn darin der, welche Abraham im IIaine Mamre Gen. 18 zuteilgeworden, daß der Engel des IIerrn in voller Menschengestalt erscheint, wie ein Wandersmann herbeikamt und sich Speise vorsetzen läßt, unterscheidet sich aber von derselben wesentlich darin, daß während die zu Abraham gekommenen drei Männer die ihnen vorgesezte Speise annehmen und essen, sich also von Abraham gastlich bewirthen lassen, der Engel des Herrn hier die ihm zu-bereite Mincha zwar annimt, aber nur als ein Opfer Jahve's, das er in Feuer aufgehen läßt. Dieser wesentliche Unterschied hat seinen Grund in dem verschiedenen Zwecke der beiden Theophanien. Dem Abraham wolte der Herr die Gnadengemeinschaft, in welcher er durch die Rundschließung mit ihm getreten war, durch seinen Besuch versiegeln, dein Gideon hingegen nur die Warheit seiner Verheißung, daß Jahve mit ihm sein und durch ihn seinem Volke Rettung schaffen wolle, bestätigen, oder zeigen, daß der ihm Erschienene der Gott der Väter sei, der noch jezt durch Wunder, wie die Väter sie erlebt hatten, sein Volk aus der Gewalt seiner Feinde erlösen könne. Die Annahme der ihm zubereiteten Mincha aber als ein Opfer, das der Herr selbst durch Feuer wunderbar verzehren läßt, deutet an, (laß der Herr auch jezt noch die Gebete und Opfer Israels gnädig annehmen wolle, wenn dasselbe sich von dem Dienste der todten Götzen der Heiden wieder aufrichtig zu ihm bekehren werde: Hiemit vgl. noch die ähnliche Theophanie in c. 13.

•

270	Judic. VI, 25--26. '

V. 25-32. Die Weihe Gideons :wn Retter seines Volkes. Uni das
vom Herrn ihm aufgetragene Werk der Befreiung Israels ausführen zu können, dazu muß Gideon vor allen Dingen sein Vaterhaus vom Götzendienste reinigen und durch ein Brandopfer sein Leben und Streben Jahre heiligen. V. 25. „In jener Nacht" d. i. der Nacht nach dem Tage, an welchem der Herr ihm erschienen war, befahl ihm Gott, den Baalsaltar seines Vaters mit dein Ascheraidole darauf zu zerstören und dem Jahwe einen Altar zu bauen und auf demselben einen Stier seines Vaters zu opfern. „Nimm den Stierfarren ("i'g.n-nul) welcher deinem Vater gehört, und zwar den zweiten Farren von 7 Jahren, und zerstöre den Altar Baals welcher deinem Vater gehört und fälle die Aschera auf demselben." Nach der gewöhnlichen Auffassung der ersten Sätze soll in denselben von 2 Stieren die Rede sein: 1 dem -i'21-'M d. h. dem jungen Stiere seines Vaters, 2. einem 7jährigen Stiere. welchen leztore.u Gideon nach v. 26 auf deut Jahve zu erbauenden Altare opfern solte und nach v. 27 f. auch geopfert hat. Von dem Stierfarren oder ersten Stiere seines Vaters ist aber im Folgenden nicht weiter die Rede. so daß man nicht begreift, wozu Gideon denselben hat nehmen oder was er mit ihm hat anfangen sollen. Die meisten Ausll. meinen, Gideon habe beide Stiere geopfert., den Stierfarren als Sühnopfer für sich, seinen Vater und seine ganze Familie , den zweiten 7jährigen Stier aber für die Befreiung des ganzen Volks Israel (s. Seb. Sclanin. Dagegen ISer•lh. meint, Gideon habe beide Stiere oder ihre Kraft zur Niederreißung oder Zerstörung des Altares und 'nach v. 26) zum Transport der r15 e und der rr':Ü.1.~ ^ly nach dem Orte des neu zu erbauenden Altares hin brauchen, aber nur den zweiten dem Jahve opfern sollen, weil der erste als warseheinlieh dem ilaale geweiht nicht dem Jahve dargebracht werden durfte. Aber beide Annahmen sind gleich willkürlich, ohne irgendwelchen Auhaltspunkt im Tute. }Iätte Gott dem Gideon geboten zwei Stiere zu nehmen, so würde er ihm sicher auch gesagt haben, was er mit beiden machen solte. Da in v. 26-28 nur von einem Stier die Rede ist, so müssen wir mit Tremell. llun. u. A. autb ' v. 25 so verstehen, daß Gideon nur einen Stier nehmen. solte, und zwar den Stierfarren seines Vaters, also das " ^?` .n ngs als nähere Bezeichnung dieses einen Stierfarren fassen «1 in explicativer Bed. „und zwar", wie Jos. 9, 27. 10, 7 u. ö.). ^: w -41 wird derselbe genant als qui in bubili secundo loco stabat oder als dem Alter nach.der zweite unter den Stieren des Joas. Den Grund für die Wahl dieses zweiten unter den Rindern des Joas zum Brandopfer haben wir ohne Zweifel in dem 7jährigen Alter desselben zu suchen, welches - da im Gesetze für Iirandopferstiere kein hesonderas Alter vorgeschrieben war - nur deshalb angegeben ist, weil es bedeutsam war, weil die 7 Jahre des Stieres in innerer Beziehung zu den 7 Jahren des niidianitischenDruckes
stehen. Sieben Jahre hatte Gott Israel seiner Abgötterei wegen unter die Hand der Midianiter gegeben; zur Tilgung dieser Sünde soll Gideon den siebenjährigen Stier seines Vaters dem Herrn als Brandopfer dar-bringen. Zu dem Ende soll Gideon zuvörderst den Altar Baals und der

Judic. 1'I, 26--34.	271

Aschera, den sein Vater hatte und der nach v. 28 f. zu urteilen der ge‑
meinsame Altar des ganzen Geschlechts Abiezers in Ophra war, zer‑
stöien. Dieser Altar war dem Baale geweiht, auf' ihm war aber zu‑
gleich eine ri,'l>e ein Idol der weiblichen Naturgottheit der Canaaniter
aufgestellt, und zwar nicht eine Statue der Göttin, sondern wie aus dem
rr+e umhauen sich ergibt eine hölzerne Säule (s. zu Deut. 16, 21,. Der
Altar diente also den beiden Hauptgottheiten der Canaaniter, vgl. tWo‑
vers Phönizier 1 S. ,>66 ti. Jahve kann nicht neben Baal verehrt wer‑
den. Wer dem Herrn dienen will, muß den Baalsdienst abtun. Erst
nach der Zerstörung des Baalsaltares kann der Altar Jahve's erbaut
werden. Diesen solte Gideon bauen „auf dem Gipfel ('d1) dieser Fe‑
stung" d. i. vermutlich auf der Spitze des Berges, auf welchem die zu
Ophra gehörige Burg stand. r,:'-_4_ „mit. der Zurüstung." Die Erklärung dieses Wortes ist streitig.* 1)a:1;3 1 Kg. 15, 2.2 mit' des Stoffes aus welclieni (womit) gebaut wird vorkomt, so verstehen Stud. n. Berilt. le:'n von dem Materiale des zerstörten Baalsaltares, von welchem Gideon den Jahrealtar bauen solte, und zwar St. ruht a von der Steinlage des Baalsaltares, B. hingegen von dem auf dem Altare des Baal zur Darbringung der Opfer bereitliegenden Materiale, besonders von den Holzstüe en. Sicher unrichtig, weil weder ry'?_ l Baumaterial oder Holzstücke bedeutet, noch der bestirnte Artikel dieses Wortes auf tlen Baalsaltar hindeutet.. Das verh. tM. komt nicht nur öfter vom Zurecht-legen des Holzes auf dem Altare vor (Gen. 22, J. Lea. 1, 7 u. a.) sondern auch von der Zurüstung des Altares für die Opferdarbringung (Nimm. 23, 4). Hienach läßt sich r•; :sr wol kaum anders verstehen als von der Zurüstung des zu erbauenden Altares für die Opferhandlung, in dem Sinne: baue deir Altar mit der für das Opfer erforderlichen Zu-) rüsteng. Diese Zurüstung bestand nach dem Folgenden in der Verwendung des Holzes der umgehauenen Aschera zum Holzstoße für das von Gideon dem Herrn darzubringende Brandopfer. m: n) sind nicht Bäume, sondern Holzstücke der (umgehauenen Aschera, - V.27. Diesen göttlichen Befehl führte Gideon mit zehn Männern von seinen Knechten des Nachts aus, ohne Zweifel in der darauf folgenden Nacht,
weil er sich vor seiner Familie ts,4) und den Leuten der Stadt fürchtete es am Tage zu tun. - V. 28 f. Als nun ani nächstfolgenden Morgen die Leute der Stadt den Baalsaltar zerstört und die Aschera auf demselben umgehauen fanden und den Stier auf dem (neu) erbauten Altare geopfert sahen (der nämlich noch nicht ganz verbrant war), so forschten sie nach dem Täter und erfuhren bald, daß Gideon dies alles
getan hatte. Der (Kcus. '# -lnn-r„l hängt von trenn /ioph.	für
rti'asr, s. Gesen. §. 63 Anm. 4) ab nach der besonders im älteren Hebrais‑
mus nicht seltenen Construction des Passivs mit s. zu Gen. 4, 18. ~s Ti??11 mini i sie fragten und suchten sc. nach dem Täter und sie sprachen" entw. die Fragenden nach sicherer Vermutung, oder die -Gefragten denen Gideons Tun bekant war. - V. 30 f. Als sie aber dann von Joas forderten: „Führe heraus (gib heraus) deinen Sohn daß er sterbe", sprach dieser zu allen Umstehenden: „Wolt ihr, ihr für Baal

272	Judic. VI, 30--33.
Streiten oder weit ihr ihn retten (anal hat beide Male besonderen Nach-druck). Wer für ihn (Baal) streiten wird, soll getödtet werden bis zum Morgen." -v bis zum (nächsten) Morgen ist nicht mit nIe' zu er-binden, in dem Sinne: „gar schnell,' ehe nach der morgende Tag an-bricht (Berlk.), welcher nicht in den Worten liegt, sondern gehört zum Subjecte des Satzes oder zum ganzen Satze in deni Sinne: wer heute für Baal streiten, die Zerstörung seines Altares mit ilem Tode des Täters rächen will, soll sterben; man warte bis Morgen und lasse dem Baale Zeit, die ihm zugefügte Unbill zu rächen. „Wenn. er Gott ist, so möge er für sich streiten; denn man hat seinen Altar zerstört" und da-durch seine Rache herausgefordert. Die kühne Glaubenstat Gideons hatte auch seinem Vater Joas Glaubensmut eingeflößt., daß er sich seines Sohnes annimt und die Sache der Entscheidung der Gottheit aiiheimgibt. War Baal wirklich Gott, so konte man von ihm auch erwarten, daß er den Frevel an seinem Altare rächen würde. - V. 32. Hieven erhielt Gideon den Namen Jerubbaal d. i. „es streite (rechte) Baal", indem man sprach: „es streite gegen ihn ('i1) Baal; denn er hat seinen
Altar zerstört." '12=7: ist aus 2,r - oder 2.1 und ; gebildet. Dieser Beiname wurde sein• bald eine ehrenvolle Benennung Gideous. Als es nämlich dem Volke offenbar wurde, daß Baal. ihm kein Leid zu-fügen konte, wurde Jerubbaal ein Baalstreiter, einer der'gegen Baal gestritten hat. Statt y=7 finden wir 2 Sam. 11, 21 den Namen nee:, in welchem r'3?; - rtü_ 'ein Spottname Baals ist, der auch iu andern Israel. Namen vorkomt, z. i;. in r:z:v.: 2 Sam. 2, 8 ff. für b2-ei 1 Chr. 8, 33. 9, 39. Den Namen Jerubbaal schreiben die LYa `ft:pojic a)., wo-raus aller Warscheinliehkeit nach Philo von Byblus in seiner Bearbeitung des Sanchuniathou seinen `Iz pöltt3cc)og einen Priester des Gottes 'fni w gebildet hat.
Cap. NI, 33	3. Gideons Sieg über die iMlidianiter.
Cap. VI, 33-40. Die Rüstung Gideons zum Kampfe. Als die Midianiter mit ihren Verbiiudeten wieder einen Einfall in das Land Israel machten, wurde Gideon vom Geiste Gottes ergriffen, daß er ein Heer aus den nördlichen Stammen Israels sammelte (v. 33-35) und Gott bat, ihm durch ein Zeichen den Sieg über die, Feinde zuzusichern (v. 36-40). -- V . 33 ff. Die Feinde (vgl. v. 3) schaarten sich wieder zusammen, zogen herüber (antis"- nämlich über den Jordan in der Gegend von Beisan, s. zu 7, 24 n. 8, 4) und lagerten sich im Thale .Iezreel (s. zu Jos. 17, 16). „Und der Geist Jahti e's zog Gideon au" (r ' ) d. h. senkte sich auf ihn herab und legte sich gleichsam wie ein Panzer oder eine starke Waffenrüstung um ihn, daß er in seiner Kraft unverwundbar und unüberwindlich wurde (vgl. 1 Chr. 12, 18. 2 Chr. 24, 20 u. Lue. 24, 49). Da stieß Gideon in die Posaune, um Israel zum Kampfe wider die Feinde aufzurufen (vgl. 3, 27); „und Abiczer ließ sich rufen hinter ihm her." Sein Geschlecht, welches in dem von der Rache Baals verschont gebliebenen Baalsstreiter den Retter Israels erkante, schaarte

Jadic. VI, 38-89.	'273

sich zuerst um ihn. Das Nämliche taten ganz Manasse d. h. die weht
jordanischen Manassiten, zu welchen Gideon gehörte, (denn die ost ,
jordanischen Stämme beteiligten sich nicht an. diesem Kampfe) und •die
angrenzenden nördlichen Stämme Schulen und Naphtali, welche durch
Boten zum Kampfe aufgerufen worden. cr;tt`i 5 a~y sie. zogen heran
ihnen d. h. den vom Süden her in den Kampf ziehenden Manassiten ent‑
gegen, um mit ihnen unter Gideons Führung die Feinde zu bekriegen.
;Ih) vom Anrücken gegen den Feind (s. zu Jas. 8, 2), nicht: hinaufziehen'
(Berth.), was für die Aseriten und Naphtaliten nicht paßt, da diese;
von ihren Bergen in die Ebene Jezreal nicht hinauf-, sondern nur hin
absteigen konten. - V. 36 ff. Bevor jedoch Gideon mit dem gesammelten Heere in den Streit zog, erbat er sich von Gott ein Zeichen ,fiir das Gelingen seines Unternehmens. „Wenn du - spricht er, zu Gott rettend bist durch meine Hand Israel, wie du geredet hast, siehe so lege ich dieses Wollenvließ auf die Tenne; wenn Thau sein wird auf dem Vließe allein und auf der ganzen Erde (ringsum) Trockenheit, so erkenne ich (daran), daß du retten wirst u. s. w". "en Me das Geschorene der Wolle d. i. das Vließ, der abgeschorene, noch zusammen-hängende und ein Ganzes ausmachende Pelz des Schafes.. Das Zeichen; welches Gideon sich erbat, bestand also darin, daß Gott auf ein geschorenes Schaffell, das er die Nacht über auf der Tenne d. h, auf einem freien offenen Platze auslegen würde, allein Thau fallen ließe, ohne daß der Erdboden rund herum von Thau benezt würde. V. 38. Dies. Zeichen gewährte ihm Gott. „Und es geschah also; am andern Morgen drükte Gideon das Vließ zusammen (~1;+ von 711) und preßte (79'; von r ) Thau aus dem Vließe ein Gefäß voll Wasser (ate» wie Num. 22, 18 u. wie 5, 25). So reichlich war des Nachts der Thau auf das ausgelegte Vließ gefallen, während, wie aus dem Zusammenhange.zti' " ergänzen, das Erdreich rings herum trocken geblieben war. - V. 39f. Da jedoch dieses Zeichen nicht ganz sicher war, indem Wolle selbst dann Thau anzuziehen pflegt, wenn andere Gegenstände trocken bleiben, so wagt Gideon die göttliche Gnade zu bitten, ihm nooh oin Zeichen mit dem Vließe zu gewähren, nämlich dies: das Vließ solle trocken bleiben und der Boden ringsum von Thau benezt sein. Zu 1x1 7nw-b vgl. Gen. 18, 30. 32. Und Gott gewährte ihm auch diese Bitte. Gideons Bitte um ein Zeichen entsprang nicht aus Unglauben an die göttliche Verheißung des Sieges, sondern ging hervor aus der Schwachheit des Fleisches, welche die Glaubenskraft des Geistes lähmt und die Knechte Gottes oft ängstlich und verzagt macht, daß Gott ihrer Schwachheit durch Wunder zu Hilfe kommen muß. Gideon kantet sich und. seine Kraft und wußte, daß zur Besiegung der Feinde seine menschliche Kraft nicht ausreiche. Da nun der Herr ihm seinen Beistand zugesagt hatte, so walte er sich desselben durch das begehrte Zeichen versichern.1
1) Gideon itaque neetee es: omnibus his, quod angeben Jehovae rillst auditrit Tue, quod per ignem e saxo, disparitionem angeli, neeturnam uisionem et alloctitio nem edocttm ect, oninin.o credidit, Denn et oelle et priese peripsum liberare l4rarlem : sed fides haec non supra et extra Igelten carnis, qua tenlarelur, posita er«.
Kei 1, propiet. Gesehichfsiücher 1. 2. Aufl.	18

18*

274	Judic. VI, 40. VII, 1-2.
Und „gerade- daß einem solchen Manne der kühnste Sieg gelang, solte eine besondere Verherrlichung Gottes werden" (0. v. Gen). Das Zeichen selbst solte seiner Glaubensschwäche die Kraft des göttlichen Beistandes versichtbaren. Der Thau ist in der Schrift Bild der göttlichen Segens-kraft, welche die von der Gluthitze der Sonnenstralen ausgedorrte Natur erquikt, neubelebt und kräftigt. Das erste Zeichen solte ihm ein Unterpfand sein des sichtbaren und fühlbaren Segens des Herrn über seinem Volke; daß er demselben Macht verleihen wolle über die mächtigen Feinde, die Israel bedrängten. Das wollene Vließ bildete das Volk Israel in seiner damaligen Lage ab, wo Gott den sein Land verheerenden Feinden Macht verliehen und Israel seine Segenskraft entzogen hatte. Die Benetzung des Vließes mit dem Thaue des Himmels, während der Erdboden ringsum trocken blieb, war ein Zeichen, daß Gott der Herr nun wiederum Kraft aus der Höhe seinem Volke Israel zuwenden und den Völkern der Erde entziehen wolle. Das zweite-Zeichen gewint hienach die allgemeinere Bedeutung, „daß auch in der Verlassenheit und Ohnmacht seines Volkes, während ringsumher die Völker blühen, der Herr sich bezeuge" (0. v. Gerl.), und dient so gefaßt zur Bestätigung und Verstärkung des ersten, indem es die trostreiche Versicherung für alle Zeiten in sich schließt, daß der Herr seine Gemeinde auch dann, wenn sie seine Segenskraft nicht warnimt und verspürt, nicht verlassen hat, sondern über ihr und den Völkern mit. seiner Allmacht waltet.
Cap. VII, 1.-8. Die Musterung des von Gideon zusaminengezogenen Heeres. V. 1. Nachdem Gideon durch das zwiefache Zeichen des göttlichen Beistandes versichert worden war, zog er am frühen Morgen mit dem Volke, das sich um ihn geschart hatte, in den Krieg. Die Israeliten lagerten sich über der Quelle Harodd, d. h. auf einer Anhöhe, an deren Fuße diese Quelle entsprang; das Lager Midians aber war ihm (Gideon) nordwärts vom Hügel More im Thale (Jezreel s, 6, 33). Die geographische Lage dieser beiden Gortliehkeiten läßt sich nicht sicher bestimmen. Die Quelle Harod (1;n) Wird nirgends weiter er-wähnt, sondern in 2 Sam. 23, 25 nur eine Ortschaft dieses Namens als Heimat zweier Helden Davids, nach der die Quelle ohne Zweifel benant war. Auch der Hügel More ist unbekant. Da er 1D3"., am Thale Jezreel war, so ist an den Hain More's bei Siebem (Gen. 12, 6. Deut. 11, 30) nicht zu denkend - V. 2 f. Das Heer der Israeliten betrug
Nee miruna est, ()und turn maxirare exorta est inealuitque, guando opus liberationis
jamjwn aggrediendum erai. Quase contra luctarn carnis veheureeiiorem Addis Gideon Signum a Deo petiit, quo fides ipsius magis canfirmaretur, carnique repugnanti fortrun resistent siveretque. Fuitque haec signi petitio cum precibus pro confrmatione fidei conjuncfa. Se b. Sc h mi d t.
1) Bertheau versucht die 0ertlichkeit aus unserer sonstigen Kentnis der im Allgemeinen deutlich genug bezeichneten Gegend näher zu bestimmen. Davon aus-gehend, daß die Quelle Harod keine andere sei als die „Quelle in Jezreel" 1 Sam. 29,1, an welcher Saul und die Israeliten bei Gräbers (1 Sam. 28, 4) lagerten im Kriege gegen die Philister, welche bei Sunem, einem Orte auf dem westlichen Abhange des soFen. kleinen Hernron standen, vermutet er die Quelle Harod in dem heutigen

Judic. VII,	275
32,000 Mann (v. 3), die Zahl der Midianiter und ihrer Verbündeten aber gegen 135,000 Mann (8, 10), so daß sie_ den Israeliten an Menge gewaltig überlegen waren. Demohnerachtet sprach der Herr zu Gideon: „Zuviel ist des Volkes bei dir, als daß ich Midian in ihre Hand geben solte, damit nicht Israel sich wider mich rühme sprechend: meine Hand bat mir geholfen." i mit folgenden lt? ist comparativisch zu fassen. Gideon soll daher vor allem Volke ausrufen lassen: „Wer furchtsam und verzagt ist, der kehre um und ziehe sich zurück vom Borge Gilead," Das bgr. 2t '. 'lb1 bed. , nach dem arab.),R,,o flechten von Haaren, Seilen
u. dgl. und dem nomnen 'ni74 Kreis, Kreislauf, zu urteilen, wol eig. winden oder sich winden, danach hier: sich in Windungen zurück-ziehen, auf Umwegen davon schleichen. Sehr dunkel ist hingegen
n,'m. Der Berg oder das Gebirge Gilead lag auf der Ostseite des Jor- das israelit. Heer aber lagerte in oder an der Ebene Jezreel im
Westjordanlande, und war ja auch nur aus den westjordanischen Stäm= ' ' men zusammengezogen, so daß selbst die sprachlich unmögliche Den-taug: sler kehre um und ziehe nach hause nach dem Gebirge Gilead, keinen passenden Sinn ergeben würde. Es bleibt daher nichts übrig, als entweder mit Cler. u. Buffi. einen Textfehler zu statuiran und leg für verschrieben aus s5:,7 „rom Berge Gilboa" zu halten, oder 'anzunehmen, daß es auch im westlichen Palästina an der Ebene Jezreel einen Berg oder Bergzug des Namens Gilead gegeben habe, gleichwie nach Jos. 15, 10 im Gebiete Juda's auch ein Berg oder Gebirge Sein war, von dem gleichfalls weiter nichts bekamt ist. Dio hier dem Gideon gebotene Aufforderung an das Heer war schon im Gesetze Deut. 20, 8 für jeden Krieg der Israeliten vorgeschrieben und bezwekte im Allgemeinen den Geist des Heeres durch Ausscheidung der Mutldsen und Verzagten aus demselben zu kräftigen. In unserem Falle aber wette der Herr seinem Volke jeden Anlaß zu Selbstruhm abschneiden. Die Aufforderung hatte daher auch die von Gideon gewiß nicht erwartete Folge, daß über zwei Dritteile der um ihn gescharten Streiter, 22,000 Mann vom Volke, umkehrten und nur 10,000 Mann znrückbliebon,
V. 4. Aber auch diese Zahl erachtete der Herr noch zu groß und geböt -as - daher Gideon weiter: „Führe sie (die 10,000 Mann) hinab zum Wasser`' d. i. dem von der Quelle Harod gebildeten Gewässer, „und ich will sie dir dort läutern (';)4 die für den Kampf bestirnten von den übrigen aus= scheiden; das Singularsuffix aMe bezieht sich auf Mn) und dir sagen: dieser soll mit dir gehen und jener" d. h. dir jeden einzelnen zeigen, der mit dir in den Streit ziehen soll und wer nicht, - V. 5 f. Die Scheidung soll Gideon so bewerkstelligen, daß er von dem zum Wasser
Ain Dschnlud und in dem Hügel Mors den Namen des jezt sogenanten kleinen Hernron. Diese Combinationen sind allerdings möglich, denn es steht ihnen nichts ganz Destimtes entgegen; aber sie sind doch sehr unsicher, da sie sich nur auf die ganz preeäre Voraussetzung stützen, daß es in der Ebene Jezreel nur die eine namhafte Quelle - Ain Dschalüd --- gegeben habe, und sind mit den Angaben über
den Weg, welchen die geschlagenen Midianiter nahmen v. 25ß. u. 8, 4, schwerlich ' vereinbar,

2Z6	Judie. VII, 5-8.

hinabgeführten Volke jeden der mit seiner Zunge vem Wasser lecke, wie der Hund lekt, besonders steh, und eben so alle die sich auf die Kniee niederlassen um zu trinken, auf diese Weise also die lezteren von den ersteren absondert. Die Zahl derer, die das Wasser mit ihrer Hand in den Mund leisten, betrug 300, alles übrige Volk war zum Trinken niedergeknieet. „Mit ihrer Hand zu ihrem Munde lecken" d. h. das Wasser mit der hohlen Hand aus dem Bache schöpfen und aus der Hand mit der Zunge in den Mund schlürfen nach Art der Hunde ist nur ein deutlicherer Ausdruck für: mit seiner Zunge lecken. Diese 300 Mann, welche auf diese Weise ihren Durst löschten, waren offen-bar nicht die Feigen oder Trägen, die, wie Joseph. Anl. l; 6, 3, Theodoret u. A. meinten, aus Trägheit oder Furcht vor dem Feinde nicht niederknieten um ordentlich zu trinken, sondern sind für die tapfersten, nämlich für solche zu halten, die vor der Schlacht bei einem Bache angelangt sich nicht die Zeit nehmen niederzukuieen und auf bequeme Weise sich satt zu trinken, sondern stehend in ihrer Waffenrüstung nur mit der Hand etwas Wasser schöpfen, um sich für den Kampf zu stärken, und dann ohne Aufenthalt auf den Feind losgehen. An einem solchen Zeichen --- meint Berlin -- hätte auch ein gewöhnlicher Feldherr die Tapfersten seines Heeres erkennen können. Allerdings; aber wäre uns diese Geschichte nicht berichtet, so würde gewiß niemals ein gewöhnlicher oder auch ein ausgezeichneter Feldherr auf ein solches Mittel zur Prüfung der Tapferkeit seiner Truppen verfallen sein, und selbst dem Gotteshelden Gideon würde es nicht in den Sinn gekommen sein, durch einen solchen Versuch sein schon so klein gewordenes Heer noch mehr zu vermindern und mit ein paar Hundert der tapfersten Männer einen über 100,000 Mann starken Feind schlagen zu wollen, wäre es ihm nicht vom Herrn befohlen gewesen.
Wenn der Herr durch das Zeichen mit dem Wollenvließe den Schwachglauben Gideons stärken und ihn zur vollen Zuversicht auf die göttliche Allmacht erheben wolle, so forderte er nun von dem also Gestärkten auch die Bewährung seines Glaubens bei der Läuterung seines Heeres, damit er ihm allein die Ehre gäbe und den Sieg über die gewaltige Menge der Feinde allein aus seiner Hand hinnähme. - V.7. Nachdem seine Streiter durch Vollziehung des göttlichen Befehles in ein kleines Häuflein von 300 Mann und die große Schar von 9700 M. geteilt waren, fordert der Herr von ihm die Entlassung dieser Tausende d. h. nach Hause, indem er ihm verheißt, durch die 300 Mann Israel erretten und die Midiauiter in seine Hand geben zu wollen. Die Verheißung geht dem Befehle vorauf, um Gideon die Befolgung desselben leichter zu machen. ovn-5er die Gesamtheit des Volks nach Ausscheidung der 300 Mann, also die übrigen 9700 Mann, ---V. B. „Da nahmen sie (die 300 erwählten Streiter) die Zehrung des Volks in ihre Hand und seine (des Volks) Posaunen (das Suffix an t:1,rnilisti geht auf er zurück); und alle Männer Israels (die 9700) hatte er einen jeden zu seinen Zelten d. h. nach Hause (s. zu Deut. 16, 7) entlassen und die 300 Mann bei sieh behalten; das Lager der Midia‑

3udie. VlI, 8-10. niter aber war ihm unterwärts im Thale." Mit diesen Worten werden
die Vorbereitungen für den Kampf abgeschlossen, während das lezte Versglied zugleich auf den folgenden Kampf und Sieg vorbereitet. Im ersten Satze kann es-,1 nicht Subject sein, teils des Sinnes wegen; denn die 300 Streiter, die ohne Zweifel Subjeet sind vgl. v. 16, können nicht teert genant werden im Unterschiede von her! uYne-he, teils auch wegen des rr,ry-n.i , welches dann gegen die Regel keinen Artikel hätte. Man muß vielmehr mit LXX u. Chald. öerj n74-1-t lesen, während Cassel V vor eers ergänzen will. Die 300 Mann nahmen die Zehrung dös Volkes, d. h. von dem entlassenen Volke Zehrung für den Krieg, und die
Kriegsposaunen, so daß nun jeder der 300 eine Posaune und - dn die Zehrung des Volks vermutlich auch in Gefäßen oder Krügen (>z"75 v. 16) aufbewahrt war - auch einen Krug erhielt. Das Subject zu irg ' ist aus dem ersten Gliede des 7. V. zu entnehmen. Die folgenden
Sätze von	M1 an sind Umstandssätze zur Veranschaulichung
der Situation, in welche Gideon nun gerathen war. MIM das Gegenteil von 1. + entlassen bed. festhalten, bei sich oder zurückbehalten, wie Ex. 9, 2. ib ihm, dem Gideon, der mit seinen 300 Mann bei der Quelle Marod stand, war das Lager Midians unterwärts im Thale, vgl.
v. 1 u. 6, 33.
V. 9-22. Der Kampf und Sieg Gideons. V.9-11a. In der dar-auf folgenden Nacht befahl der Herr Gideon ins Lager der Feinde hinab-zusteigen, da er es in seine Hand gegeben habe (das perf. irr? vom göttlichen Rathschlusse, der schon gefaßt war, wie 4, 14). Um ihn' aber für dieses nach menschlichem Urteile sehr gewagte Unternehmen mit Zuversicht zu erfüllen, sezte Gott hinzu: „Wenn du dich fürchtest hinabzusteigen, so steige du mit deinem Knappen Pura hinab zum Lager, so wirst du hören, was sie reden, und darnach werden deine Hände stark werden." Der Sinn des Vordersatzes ist nicht: Wenn.da bange bist allein ins feindliche Lager hinabzusteigen oder unbewaffnet die Feinde zu besuchen, so nimm Pura deinen Waffenträger mit, um dich des Gebrauchs der Waffen zu versichern (Berth.); denn dazu paßt, abgesehen davon daß die Ergänzung: unbewaffnet ganz willkürlich ist, der Nachsatz : so wirst du sehen u. s. w. in keiner Weise. Vielmehr' ist der Sinn dieser: Steige mit deinen 300 Mann in i) das feindliche Lager um es zu schlagen, denn ich habe es in deine Hand gegeben; wenn du dich aber fürchtest dies zu tun, so steige mit deinem Knappen hinab zum (b:c) Lager, um die Verfassung und Stimmung der Feinde zu erforschen; da wirst du hören, was sie reden d. h., wie aus dem Folgenden erhellt, wie sie entmutigt sind, die Zuversicht euch zu besiegen-' verloren haben, und darnach (5 4) wirst du Mut und Kraft zum Streite gewinnen. Zu 91 h; tnr, vgl. 2 S. 2, 7. Das folgende rtis1,45 r;irl, ist nicht bloße Wiederholung des Befehles mit seinem Knappen ins~feindliehe Lager hinabzugehen, sondern gibt die Folge der erlangten Ermutigung an: und dann wirst du unverzagt ins feindliche Lager ein-dringen, die Feinde angreifen. IhSr,›4 i v. 9 u. 11 ist zu unterseheiden von 1-9.riz?r,-~a.i 11:1 v. 10. Jenes bed. hinabsteigen ins Lager hinein,

278	Julie. VH, 11-14.

um die Feinde zu schlagen; dieses: hinabsteigen an das Lager, um es zu recognosciren, und ist gleich dem folgenden 'nn riss be -11,s. V. 11b-14. Als nun Gideon mit seinem Knappen an das Ende der Kampfgerüsteten wie Jos. 1, 14. Ex. 13, 18) im feindlichen Lager kam --die Feinde aber lagen in zahlloser Menge mit ihren Camelen im Thale ausgebreitet - da hörte er einen (der Krieger) seinem Nächsten (dem andern) einen Traum den er gehabt erzählen: „Siehe ein Kuchen Gerstenbrotes war sich wälzend ins Lager Midians und er kam bis zumZelte und schlug es, so daß es fiel und sich nach oben wandto und das Zelt da lag." Darauf antwortete der andere: „Dies ist nichts anders als das Schwert Gideons, des Sohnes Joas', des Israeliten; gegeben hat Gott in seine Hand Midian und das ganze Lager." mir: n-vr+r1~ „das Ende der Kampfgerosteten" sind die äußersten oder vordersten dersten Krieger-Vorposten im feindlichen Lager, in welchem nicht blos Krieger waren, sondern der ganze Troß der feindlichen Völker, die als Nomaden mit Weibern, Kindern und Viehherden ins israelitische Land eingefallen waren. In v. 12 wird in der Form eines Umstandssatzes nochmals die zahllose Menge der Feinde beschrieben, wie 6, 5, weniger um die Unterscheidung der -+~~! von dem ganzen Lager, als vielmdhr um Inhalt und Bedeutung des folgenden Traumes klar zu machen. Der Vergleich mit dem Sande am Meeresufer erinnert an Jos. 11, 4 und komt öfter vor, vgl. Gen. 22, 17. 32, 13. 1 Sam. 13, 5 u. a. Mit ie v. 13 wird der durch den Umstandssatz v. 12 unterbrochene Faden der
Erzählung (:tir' v.11) wieder aufgenommen und fortgeführt. Das ä>r. iley. be (Kerl b',) geben die alten Uebersetzer durch „Kuchen") plaeenta, vgl. Gesen. Ilses. p.1170. Die Ableitung des W. ist streitig und unsicher, da b4, weder in der Bed. klingen, klirren, noch in der Bed. beschattet werden eine passende Erklärung darbietet, und die Bed. rollen, sich wälzen (Ges. 1. c.) sprachlich nicht zu erhärten ist, endlich auch an 1-1.e. braten sich deshalb kaum denken läßt, weil nbs nur das Braten des Fleisches bezeichnet, für das Rösten von Körnern oder Graupen aber X37 gebräuchlich war, sodann auch Geröstetes von Gerstenbrot schwerlich mit subeinericeus ?Junis ex herdeo (Vulg.)
einerlei ist. isr3 mit dem bestirnten Artikel ist wol das Hauptzelt im Lager d. i. das Zelt des Feldherrn. rss~n'? nach oben so daß das Unterste zu oben kam. b`)i l? bel ist zur Verstärkung hinzugefügt: und gefallen war das Zelt, es lag zerstört da. mit Y e dies ist nichts '117; t e wenn nicht d. h. nichts anders als. Der ins midianische Lager sich hinwälzende und das Zelt umkehrende Brotkuchen bedeutet nichts anders als das Schwert Gideons d. h. den mit dem Schwerte ins Lager einbrechenden und dasselbe zerstörenden Gideon.
Diese Deutung des Traumbildes lag unter den gegebenen Umständen allerdings nahe. Gideon wird nur als Anführer . der Israeliten besonders genant, während das Gerstenbrot als Nahrung der ärmeren Volks-klasse eigentlich als Symbol des unter den Völkern gering geachteten Israel zu fassen ist. Die Erhebung der Israeliten unter Gideon- war den Midianitern kein Geheimnis geblieben und wird sie mit Furcht er‑

Mit
Judic. VII, 14-18.

haben. Diese Furcht konte sich, leicht im Traume zu einem Bilde~9' der Niederlage oder der Verwüstung und Zerstörung ihres Lagers düreh Gideon gestalten. Auch die besondere Form des Traumes läßt sich psychologisch begreifen. Da dem Nomaden das Zelt sein Ein und Alles ist, so steh er sich leicht den Ackerbauer als einen Menschen vor, des-sen Leben und Streben im Brotbauen und Brotbacken gleichsam auf_ geht. So gestaltet sich ihm das Brot fast unwillkürlich zu einem Sinn= bilde des Ackerbauers, da er ja selbst in seinem Zelte ein Sinnbild nicht nur seiner Lebensexistenz sondern auch seiner Freiheit, Macht..,' und Größe erblikt. Nehmen wir hiezu noch, daß die freien Hirtenvölker, besonders die Beduinen Arabiens, auf die armen Ackerbauer nicht nur; sondern auch auf die Städtebewohner mit Stolz herabsehen, und daß iti' Palästina, dem Lande des Walzens, nur die ärmere Volksklasse sich von Gerstenbrot nährt, so haben wir alle Elemente zu dem Traumbilde des midianitischen Kriegers. Die Israeliten waren von den Midianitern. wirklich zu einem armen Sklavenvolke herabgedrükt worden. Wenn sich aber auch auf solche Weise der Traum auf natürliche Weise er-klären läßt, so gewillt derselbe doch den höhern, übernatürlichen Charakter göttlicher Eingebung dadurch, daß Gott ihn nicht nur voraus-weiß, sondern auch den Midianiter gerade dann träumen und diesen Traum seinem Cameraden erzählen läßt, als Gideon heimlich ins Läger gekommen war, so daß er ihn hören mußte, um wie Gott ihm vorher-gesagt, die Verzagtheit der Feinde daraus zu erkennen. Unter diesen Umständen mußte Gideon den Traum für göttliche Eingebung haltQii - - und daraus die Zuversicht schöpfen, daß Gott die Midianiter gewiß in seine Hand gegeben habe. - V. 15-18. Als er daher die Erzählung (7IM) des Traumes und seine Deutung 0,'4) gehört, betete er an, dem Herrn freudig dankend, und kehrte dann ins eigne Lager zurück, um-. ohne Verzug die Feinde anzugreifen. Dazu teilte er die 300 Mann. in -, 3 Haufen (nse c7) d. h. Augriffscolonnen und gab ihnen allen (allen einzelnen Kriegern) Posaunen und leere Krüge mit Fackeln in den Krügen in die Hand, nämlich Krüge um zunächst darin die brennenden Fackeln während des Anrückens zur Umzingelung des feindlichen Lagers zu verbergen, sodann aber auch um beim Angriffe durch das Zerschlagen der Krüge den Lärm zu verstärken (v. 20) und durch diesen Lärmwie durch die plötzlich aufleuchtenden brennenden Fackeln den Feind über die Stärke seines Heeres zu täuschen. Dabei befahl er ihnen: „Von. mir sehet und also tuet, d. i. kurzer Ausdruck für: wie ihr von mir (oder. mich) tun sehet, so solt auch ihr tun (le ohne vorhergegangenes oder le3. wie 5,15, vgl. En). §. 260a) ; stoße ich in die Posaune, ich und alle die bei mir sind, so stoßet auch ihr in die Posaune ringsum das ganze Lager", das die in 3 Haufen geteilten 300 Mann umzingeln sollen, und sprechet: „Dem Herrn und Gideon." Dieser Schlachtruf lautete nach v. 20 vollständig: „Schwert dem (für den) Herrn und Gideon." Diese. Ergänzung in v. 20 berechtigt jedoch nicht dazu, mit einigen alten Uebersetzern und Codd. auch hier 571 in den Text einzusehieben,1
1) Aahnliehe Kriegslisten, wie Gideon hier anwandte, berichten Polyach: (Strateg. 11 c, 37) von Dieetat bei der Einnahme von Ileräa und Plulareh (Pabius

280	Judic. VII, 19-22.

V. 19. Hierauf zog Gideon mit den 100 Mann die bei ihm Waren, d. h. der einen Schar die er persönlich anführte, an das Ende des feindlichen Lagers zu Anfang der mittleren Nachtwache d. i. um Mitternacht
ein ist accus. der Zeitbestimmung, s. Gesen. §. 118, 2 u. Ew. 204a. Außer der mittleren Nachtwache ist im A. T. nur noch die Morgen-Naehtwache erwähnt Ex. 14, 24. 1 Sam. 11, 11, woraus mit Recht gefolgert wird , daß die Israeliten die Nacht in 3 Nachtwachen geteilt haben. Die Einteilung in 4 Wachen (Matth. 14, 25. Marc. 6, 48) haben die Juden erst von den Römern angenommen. ui t7r; „nur (so eben) hatten sio (die Midianiter) aufgestellt die Wächter (der mittleren Nachtwache)" - ein zur Verdeutlichung der Situation eingeschobener Umstandssatz. Als die ersten Wachtposten abgelöst und die zweiten auf-gesteh waren, so daß man ganz sicher wieder der nächtlichen Ruhe glaubte pflegen zu können, da kam Gideon mit seiner Schar am Ende des Lagers, an, und - wie man aus dem Zusammenhange ergänzen muß - gleichzeitig mit ihm die beiden andern Scharen an zwei an-deren Enden des Lagers, und stießen in die Posaunen, indem sie zu-gleich die Krüge in ihren Händen zerschlugen, Der in/in. abs. 'pik? als Fortsetzung des verb, fin. ay+ n~ deutet die Gleichzeitigkeit der Iland. lung mit der vorigen an, s. En. §. 351e. - V. 20. Seinem Vorgange folgten dem erhaltenen Befehle v. 17 gemäß die beiden andern Scharen. „Da stießen die drei Scharen in die Posaunen, zerbrachen die Krüge und hielten in ihrer linken Hand die Fackeln und in ihrer rechten die Posaunen um zu posaunen und riefen: „Schwert dem Herrn und Gideonl" So standen sie jeder an seiner Stelle rings um das Lager sc. ohne zu weichen, so daß die Midianiter glauben mußten, hinter den Fackelträgern sei ein zahlreiches Heer im Anzuge. ei rv „und es lief das ganze Heer" d. h. es entstand ein Laufen und Rennen im ganzen feindlichen Heere, welches durch den unerwarteten Posaunenschall, den Lärm und das Feldgeschrei der israelitischen Krieger aus seiner nächtlichen Ruhe aufgescheucht worden war, „und sie (die Feinde) er-hoben ein Geschrei (der Angst und des Schreckens), und flüchteten" sc. ihre Zelte (d. h. Familien) und ihre Herden oder ihr Hab und Gut, vgl.
6, 11. Ex. 9, 20. Das Chetib ist ursprünglich und das Kerl !Zu: eine schlechte Emendation. - V. 22. Während die 300 Mann in ihre Posaunen stießen, „kehrte Jahve das Schwert des einen gegen den andern und gegen das ganze Lager" d. h. bewirkte Jahve daß einer das

Max. c. 6) von Hannibal, als derselbe von Fahius Maximus umzingelt und eingeschlossen war. Ein Beispiel aus neuerer Zeit erzählt Nietuhr (Besehe. von Arabien S. 304): Um die Mitte des 18. Jahrh. stritten zwei arabische Häuptlinge um das Imamat von Oman. Der eine, Bei-Arab, belagerte den andern, Achmed ben Said, mit 4 bis 5000 Mann in einem kleinen Bergaastelle. Dieser schlich sieh aus dem Castelle, sammelte einige hundert Mann, gab jedem Soldaten am Kopfe ein Kennzeichen, da-mit er seine Freunde von den Feinden unterscheiden könnte, und schikte kleine Haufen nach allen Pässen. Jeder bekam eine Trompete, um auf ein gegebnes Zeichen von allen Seiten Lärm zu blasen. Dadurch kam die ganze Armee seines Gegners in Unordnung, indem sie alle Plätze besezt fand, und das feindliche Heer so groß als den Lärm sehäzte.

Judio.VII, 22.

Schwert wider den andern kehrte und wider das ganze. Lager, d.'h nicht blies Mann gegen Mann, sondern gegen jeden im Lager, so ' daß im ganzen. Lager eine furchtbare Metzelei entstand, Der erste. Satz nineiün -• ay7n12 ist einfache Wiederaufnahme des 1' uM."! v.-20, um daran den weiteren Verlauf des Angriffes und den Ausgang des Kampfes anzureihen. Ganz willkürlich schiebt Berlln die Worte: „zum zweiten Male" ein. Noch verfehlter ist seine Deutung des folgenden Satzes:
zogen die 300 Streiter Gideons auf Jahve's Befehl das Schwert des. Mannes gegen seinen Mann", weil sie gegen deneonstanten Spraehge-, brauch von an ~3 +zi u (vgl. 1 Sam. 14, 20. 2 Chr. 20, 23. des, 3, 5. Zach. 8, 10) verstößt. - „Und es floh das ganze Lager der Midianiter bis Beth-Sitta gegen Sereda hin, bis zum Strande von Abel-Mechola Tiber Tabbat hinaus." Die Lage dieser Ortschaften, welche außer Abel-Mechola, der Heimat des Elisa (1 Kg. 19, 16. 4, 12) nur hier vorkommen, ist noch nicht sicher nachgewiesen; aber so viel unzweifelhaft, daß Cassel die Worte mißdeutet, wenn er darin zwei verschiedene Fluchtlinien, auf welchen die Feinde flohen, angegeben findet; da weder der' ,' Wortlaut, noch der weitere Bericht über die Flucht der Feinde diese, Annahme begünstigt. Statt n1''	ist nach dem Syr. 44?,1, Arab.
(Polygl.) u. einigen Codd. warscheinlich hin14 zu lesen, und;
Seredetha nur eine andere Namensform für Sarthan vgl. 1Kg. 7,46 mit 2 Chr. 4, 17. Dafür spricht die Lage Sarthans. im , Jordanthale; warscheinlich bei dem heutigen Kurn Sariabeh (s. S. 30) insofern ,,ä1s Beth-Sitta und Abel-Meehola aller Warscheinlichkeit nach im Jordanthale zu suchen sind und die Feinde nach v. 24 nach dem Jordan hin flohen. Beth-Sitta d. i. Acazienhausen ist nicht mit dem von Robins, I-Ii S. 461 erwähnten Dorfe Shulla identisch, da dieses Dorf nach van
Velde's Karte nördlich von Gilboa lag. Denn obgleich für Shulla der `: Umstand spricht, daß seit alter Zeit eine Straße von Jezreel im Thale zwischen dem sogen. kleinen Hermon (Duhy) und dem,Gebiege Gilben' über Beisan zum Jordan hinabläuft und das Thal des Dschalud, an des-sen nördlicher Seite Shutta liegt, als die Mündung der Ebene Jezreel in das Jordanthal betrachtet werden kann (s: v. Raum Pal. S.41 ü. Rob. III S. 408), wonach v. R. meint: „die Flucht der Midianiter scheint durch die Natur des Terrains auf Bethsean gerichtet gewesen zu. sein":, so wird diese Annahme doch dadurch ganz zweifelhaft gemacht, daß die fliehenden Feinde nicht in der Gegend von Beisan über den Jordan seztcn, sondern weit südlicher, nach 8, 4 in der Nähe von Suecot, das. an der Südseite des Nahr Zerka (Jabbok) lag; wonach man :vermuten muß, daß sie nicht im nordöstlichen Teile der Ebene Jezreel h4 der Gegend von Jezreel (Zerin) und Sunem (Solam), sondern in dem Süd-östlichen Theile dieser Ebene gelagert waren und dort geschlagen stid-„ wärts von Gilboa, etwa von der Gegend von Ginäa (Dschenin) aus. nach. " dem Jordan zu geflohen sind. In diesem Falle haben wir Beth-Sitta im Südosten der Berge Gilboa's zu suchen, nördlich von Seredetha (Sär=.. ' than). Von da flohen sie weiter bis zum „Strande von Abel-Mecholk;.`'`

282	Jude. VII, 23-25.

;geie bed. nicht Grenze, sondern Rand, hier den Uferrand des Jordan, wie 2 Kg. 2, 13. Der Uferrand oder Strand von Abel-Mechola ist der Teil des westlichen Jordanufers oder Ghors, über welchem Abel-Mechola lag. Dieser Ort lag nach dein Onom. u. Aße2,aae1 ai (Abelmaula) im Aulen (d, i. Ghor) 10 r. M. südwärts von Skythopolis (Beisan) und hieß damals Brl3,uaae).ä oder Bethaula. Nach dieser Angabe wäre Abel-Mechola bei Churbel es Shuk in der Nähe des Wady MMaleh zu suchen, vgl. v. de Velde Hem. p.280. Endlich Tabbat muß südlich von Abel-Mechola gelegen haben.
V. 23-VIII, 3. Verfolgung der Feinde bis au den Jordan. V. 23. Sobald die Midianiter in die Flucht geschlagen waren, ließ sich die israel. Mannschaft von Naphtali, Aser und Manasse zu ihrer Verfolgung herbeirufen, d. h. die Mannschaft dieser Stämme, welche Gideon vor dem Kampfe entlassen hatte und die, noch auf dem Rückwege nach ihrer Heimat begriffen, in kurzer Zeit wieder zur Verfolgung der fliehen-den Feinde aufgeboten werden konte. Die Nichterwähnung Sebulons (6, 35) ist wol nur aus der Kürze der Relation zu erklären. V. 24f. Um den südostwärts nach dem Jordan fliehenden Feinden den Rückweg abzuschneiden, sandte Gideon Boten in das ganze Gebirge Ephraim mit der Aufforderung an die Ephraimiten: „Komt herab (von eurem Gebirge in die Jordanniederung) Midian entgegen und nehmet ihAn die Wasser bis Bethbara und den Jordan", sc. dadurch daß ihr diese Gegend besezt (vgl. 3, 28). ti7nn, vor dem Jordan genant und von ihm unterschieden, können nur Gewässer sein, über welche die fliehenden Feinde setzen mußten um an den Jordan zu gelangen, Mimlieh die verschiedenen Bäche und Flüsse, wie Wady A1aleh, Fyadh, Dschamel, Tubds u. a., die sieh vom Ostrande des Gebirges Ephraim durch das Ghor bis Bethbara herab in den Jordan ergießen. Die Lage von Bellt-bunt ist unbekant Schon Euseb. weiß über den Ort nichts zu bestimmen, indem er im Gnom. p.104 ed. Partie über Beiß d nur bemerkt: &Fm() ö eteoxare2dßszo J"rdraiv, deutlicher Bieren.: Bethbera, quod inleeretatue domus aquae sive putei (d. i. 'eItz). Die Vermutung aber, daß er mit Bgfaßapci (ienv roz), welches seit Origenes in Joh. 1, 28 statt Beavia als Taufort des Johannes genant ist, einerlei sei, bringt auch keine Aufklärung, weil die Lage von Bethabara gleichfalls unbekant ist, abgesehen davon daß die Identität der beiden Namen sehr fraglich bleibt. Die Ephraimiten kamen dieser Aufforderung nach, besezten die genanten Gewässer, ehe die Midianiter, die mit ihren Zelten und Herden nur langsam fliehen kenter', den Jordan erreichten, und fingen zwei Fürsten der Midianiter und tödteten sie, den einen, `Oreb d. h. Rabe, bei dem Felsen Oreb, den andern, Zeeb d. h. Wolf, bei der Kelter Zeeb. Diese beiden Oertliehheiten sind nicht weiter bekant. Der Fels Oreb wird nur des. 10, 26 bei der Anspielung des Propheten auf diesen berühmten Sieg nochmals erwähnt. So viel erhellt jedoch aus unserem Verse, daß bei beiden Orten die Midianiter von den Ephraimiten geschlagen wurden, wobei die genanten Fürsten fielen, und daß die Orte davon ihre Namen erhalten haben. Sie lagen aber nicht

Judic. VII, 25. VIll,1-4.

im Ostjordanlande, wie Gesen. zu Jes. 10, 26, Rosenur. u. A. daraus schließen, daß die Ephraimiten die Köpfe Orebs und Zeebs zu Gideon .,
'I (v. 25) brachten, sondern auf der Westseite des Jordan, da wo die Ephraimiten vor den Midianitern die Gewässer und den Jordan besezt hatten. 11'?' 7_y? bed. nicht: von jenseit des Jordan her, wie noch Grusel behauptet, sondern nur: jonseit des Jordan, wie Jos.13, 32. 18, 7. 1 Kg. 14, 15, und die Angabe besagt nicht, daß die Ephraimiten: von jenseit des Jordan die Köpfe dem Gideon in das Westjordanland brachten, sondern daß sie dieselben ihm als er im Ostjordanlande war brachten. Diese Fassung der Worte fordert der Zusammenhang,sowol die voraufgegangene Bemerkung ir7rr-aiyl?7, der zufolge die Ephraimiten nach Tödtung jener Fürsten die Midianiter weiter verfolgten,,ale auch die im Folgenden (8, 1 ff.) erwähnte Beschwerde der Ephraimiten; gegen Gideon darüber, daß er sie nicht zum Kriege' aufgerufen hatte, Diese Verhandlung ist zwar vor dem Berichte von dem Uebergänge Gideons über den Jordan (8, 4) mitgeteilt, fand aber der Zeit nach erst nach demselben statt und greift, wie Bertnd richtig erkant hat, dem geschichtlichen Verlaufe etwas vor.
Cap. VIII, 1-3. Als die Ephraimiten, nachdem sie die Midianiter bei Oreb und Zeeb geschlagen hatten, bei der weiteren Verfolgung der-selben mit Gideon zusammentrafen , sprachen sie zu ihm : „was ist die Sache die du uns getan hast (11 h. wie verhält es sich damit, was du':. uns getan hast), uns nicht zu rufen, als du hinzogst gegen Midian zu kriegen? und haderten heftig mit ihm", wol weniger aus unbefriedigter Gier nach Beute, als vielmehr aus gekränktem Stolze oder aus Eifer-sucht darüber, daß Gideon ohne die Mitwirkung des nach Hegemonie strebenden Stammes Ephraim 'die Feinde bekriegt und besiegt hatte. Gekränkten Ehrgeiz läßt namentlich Gideons Antwort vermuten: ,;Was. habe ich nun getan wie ihr?" d. h. als ob ich so große Dinge getan' habe wie ihr. „Ist nicht die Nachlese Ephraims besser als die Wehr-lese Abiezers?" Die Nachlese Ephraims ist der über die fliehenden Midianiter erfochtene Sieg. Diesen erklärt Gideon für besser als .die Weinlese Abiezers d. i. den von ihm, dem Abiezriten, mit seinen 300 Mann-erfochtenen Sieg, weil die Ephraimiten dabei zwei midianitische Fürsten getödtet hatten. Der von den Ephraimiten erfochtene Sieg muß iii der Tat sehr bedeutend gewesen sein, da er noch von Jesaja (10, 26) als ein großer Schlag des Herrn wider Midian erwähnt wird. "Und was vermochte ich zu tun wie ihr?" d. h. konte ich denn so große' Taten wie ihr vollbringen? „Da ließ ihr Zorn nach von ihm weg" n1ldas Hauchen der Nase, das Schnauben, daher der Zorn wie Jes: 25, 4 u. a.
Cap. VIII, 4-35. Weitere Verfolgung der Midianiter..
Uebrige Taten und Richteramt Gideons.
V. 4-12. Verfolgung und gänzliche Besiegung der Midianiter... Um die Midianiter, die Gott in seine Hand gegeben, ganz aufznreihen,.

2134	Judic. VHI, 4-10.

verfolgte Gideon die Entronnenen über den Jordan hinüber, bis er sie
an der Ostgrenze von Gilead erreichte und dort aufs Haupt .schlug. V. 4f. Als er über den Jordan gegangen mit den 300 Mann bei ihm, die vom Verfolgen ermattet waren, bat er die Bewohner Succots um Laibe Brots für das Volk in seinem Gefolge. Die Construction anlangend sind die Worte von -12y bis b 1"11 ein in den Hauptsatz eingeschobener und demselben untergeordneter Umstandssatz : „Als Gideon an den Jordan kam, übergehend er und die 300 Mann ... , da sprach er zu den Leuten von Succot". u 1 ~ o~~~l! „ermattet und verfolgend" d. b. er-mattet vom Verfolgen. Das 1 ist explic. eig. „und zwar verfolgend" für: weil er verfolgte. Das ,nEtva3vzrg der LXX im cool. Alex. ist blos Deutung des viel, ohne kritischen Wert. Gideon war demnach in der Nähe von Succot über den Jordan gegangen. Succot lag auf der Ostseite des Jordanthales (des. 13, 27) und zwar nicht Bethsean gegenüber, sondern nach Gen. 33, 17 auf der Südseite des Jabbok (Zerka). - V. 6. Die Fürsten von Succot zeigten aber so wenig Gemeinsinn und Nationalgefühl, daß sie statt sich an der Bekämpfung der Feinde Israels zu beteiligen, ihren bei der Verfolgung dieser Feinde ermatteten westjordanischen Brüdern sogar die Gewährung leiblicher Erquickung durch Speise verweigerten. Sie sprachen (der Sing. '4z51 erklärt sich daraus, daß einer im Namen aller redet, s. E?v. §, 319a): „Iat die Faust Zebachs und Salmunna's schon in deiner Hand (Gewalt), daß wir deinem Heere Brot geben sollen?" In dieser Rede spricht sich nicht blos Feigheit aus oder Furcht vor der Rache, welche die Midianrte iiei ili der Ikkehr au denen, welche Gideon mit seiner Schar unterstüzt hatten, nehmen möchten, sondern zugleich Hohn über die geringe Streitmacht Gideons, als ob diese gegen den Feind gar nichts ausrichten könte, und in diesem Hohne gänzlicher Mangel an Gottvertrauen, V. 7. Dauer drohtrliiien`Gideon mit schwerer Züchtigung im Falle siegreicher Rükkehr. „Wenn Jahve den Zebach und Salmunna in meine Hand gibt, so werd ich euer Fleisch (euren Leib) dreschen mit Wüstendornen und Stechdisteln." Das verb. u:aa mit doppeltem accus. construirt (s. En). §. 283a) steht in uneigentlicher Bed. dreschen s. v. a. gewaltig zerschlagen. Dornen der Wüste sind starke, kräftige Dornen, da die Wüste der rechte Boden für Dornsträucher ist. Auch das äx. ,ify, nil14 bezeichnet nach den alten Veras. u. Rabb. Stachel‑
pflanzen, vielleicht solche „welche auf	steinigem Boden wachsen"
(Berth.). Unerweislich ist die von J. D. Mich. u. Celsius aufgebrachte und von Gesen. adoptirte Deutung: Dreschschlitten die unten mit Steinen oder Feuersteinen besezt waren. -- V. 8 f. Eben so lieblos benahmen sich die Bewohner von Pnuel am nördlichen Ufer des Jabhok (s. zu Gen. 32, 24ff.) gegen Gideon, wofür er ihnen drohte: „Wenn ich in Frieden d. h. unversehrt zurükkehre, so werd ich diesen Thurm (vermutlich das Castell von Pnuel) zerstören". - V. 10-12. Die midianitischen Könige aber befanden sieh mit dem ganzen Reste ihres Heeres, ohngefäahr 15000 Mann, denn 120,000 von den Kriegern waren

Judis. VIII, 10-12.	2$5

gefallen, zu Karkor. Dorthin zog ihnen Gideon nach auf dem Wege der Zeltbewohner östlich von Nobah und Jogbeha, überfiel sie unver-, heft, schlug das ganze Lager, das sich sicher dünkte (nie.) und fing-die beiden fliehenden Könige , als er das ganze Lager aufgescheucht hatte,. Die Lage des nur hier erwähnten Karkor läßt sich noch nicht näher bestimmen. Die Angabe des Euseb. u. Hieran. im Onom. h: Kaexti (Carcar), daß es das Castell Carcarla sei, eine Tagereise von Petra.. entfernt, ist entschieden irrig, da dieses CasteII, wie schon Genen. im dies. p. 7210 erkant hat, viel zu weit im Süden liegt. Karkor kann nicht sehr weit von Nobah und Jogbeha entfernt gewesen sein. Diese beiden Orte sind wahrscheinlich erhalten, und zwar 1Vobah dasjedenfalls von dem von 14oba/t nach seinem Namen unbenanten Kanatain, Hauran (Num. 32, 42) verschieden ist, in dem Ruinenorte Noiväkiss (s. zu Num. 21, 30) und Jogbeha in dem verfallenen Orte Dsche-baihir nordwestl. von Amman d. i. Rabbat-Ammon (Burckh. Syrien S, 618; vgl. Dietrich in 1Ylerx' Archiv 1 S. 346 ff.). Die Lage dieser beiden Orte paßt zu der aus 7, 22 u. 24f. sich ergebenden Annahme, daß die Midianiter bei der südlich vom Wady el Feriah (Ferrah) und nördlich vöu.. Kurn Sartabeh befindlichen Furt über den Jordan flohen, wo auch Gideon den Fluß überschritten haben muß, da er zuerst näeh Succot im Süden des Jabbok (W. Zerka, s. zu v. 6), sodann nach Fnuel.kam ('v. 5 u. 8). Die fliehenden Feinde scheinen demnach sich nach dem Durchgange durch die Jordanfurt zuerst nordwärts nach dem Wädy, Zerka hin gewandt, dann aber die Richtung nach SO., nach ihrer Heimat in der grasreichen Steppe im Osten von Mondiltis (s. zu Num. 22,:1) hin eingeschlagen zu haben, wohin Gideon sie verfolgte (v.11). 'Da nun Burckh. (Syr. S. 612) in der Nähe von Dschebeiha auch eine Rui‑
nenstätte unter dem Namen ; Jg Karkagheisch erwähnt, links am
Wege von Szalt nach Amman, höchstens 1 `/2 Stunden nordwestlich von Amman entfernt, so ist _nobel zu Num. 32, 42 (S. 184) geneigt, diese` Ruinen für Karkor zu halten. Solte diese Annahme sich als richtig bewähren,1 so würde Gideon das feindliche Lager von Nordosten Uri

1) Warseheinlicher ist sie jedenfalls als die Annahme von Caseel, daß Kdrkör Zerstörung, Trümmer bedeute und die erst durch l'Vetzsteins Reisebericht über Hau-ran und die Trachonen naher beschriebene vuicanische Steinwüste des Scifa S0.'-.voü Damaskus und 0, vom Dschebel Hauran sei, Nobah - Kennt Num. 32, 42 das heutige Kanuöl , und Jagdeha in S'ehdbah bei Seetzen, &1enhabah bei Bueksns[gin {cf: Ritter 1:V,, 881), Schubhab bei TVeizslcne wieder zu finden sei. Denn obgleich der Zug Gideans von Succot nach Pnuel dafür zu sprechen scheint., daß dis Midia niter in nördlicher Richtung flohen, so ist es doch schwer denkbar, drin dieselbe statt östlich oder südöstlich nach ihrer Heimat zu. nordastlieh nach Hauran geftohe.'h,
seien, abgesehen davon, daß Gideon bei der Rükkehr aus dem Kriege zuerst nach Succot, dann nach Pnuel sich begab (v. 13 ff. 17), also vom Südosten herheimgekehrt zu sein scheint, Außerdem ist mit der Verlegung von Karkor in das Sdfa-di@ Angabe v. 11: ,Gideon zog den Weg der Zeltbewohner östlich von Nobah ünd lega
beha und schlug das Lager' kaum vereinbar, weil dieser Weg ihn über die Höhen des Dschebel Hauran geführt haben müßte. Endlich spricht, was allein schön. digeG. Annahme verwerflich macht, gegen die ldentifieirung von Jogbeha mit Schubbä ili .

u. Wellsted Reisen in Arab. 1 S. 209.

V. 22-32. Gideons übriges Wirken und Tod. V. 22 f. Da Gideon Israel so glorreich von dem schweren und langen Drucke der Midianiter befreit hatte, so boten ihm die Israeliten (be's t &'e sind schwer

lich alle 12 Stämme, sondern wog nur die 6, 35 genanten nördlichen' 

Stämme des Westjordanlandes, die am schwersten unter dem midinni tischen Drucke gelitten und sich zunächst um Gideon zur Bekämpfung 

dieser Feinde geschart hatten) das erbliche Königtum an. Dieser Vers 

suchung, die Herschaft über Israel an sich zu reißen, widerstand der 

streitbare Gottesheld. „Weder ich noch mein Sohn soll über euch 

hersehen; Jahve soll hersehen über euch" --- antwortete er auf diesen Antrag mit deutlicher Hinweisung auf die Bestimmung und Verfassung 

der Stämme Israels zu einem Volke, das Jahve zu seinem Eigentum 

erkoren und dem er so eben erst sich wieder in so augenscheinlicher 

Weise als allmächtiger König und Herscher kundgegeben hatte. Die Ablehnung der Königswürde vonseiten Gideons steht übrigens mit den

286	Judic. V1I1, 12-17.

überfallen und geschlagen haben. Denn „der Weg der in Zelten Wohnenden östlich von Nobah und Jogbeha" kamt doch wol nur der Weg sein, welcher östlich von Nobah und Jogbeha, der östlichsten Grenzstadt der Gaditen vorbei zu den in der Wüste wohnenden Nomaden führte. n" r;es~ "Sa_Lrl hat den Artikel beim noua. regens, der sich hier leicht aus dem Dazwischentreten der Präposition erklärt. Das partie, pass.
02; hat intransitive Bedeutung, s. §. 149d. Das verh. 1"5nti in dein Umstandssatze gewint aus dem Contexte die Bed, des Plusquamperfectes. Da er das Lager, in Schreck gesezt durch den unverhofften Ueberfall, aus seiner Sicherheit aufgescheucht hatte, so gelang es ihm die beiden Könige gefangen zu nehmen.
V. 13-21. Züchtigung der Städte Succot und Pnnöl und Tödtung der gefangen genommenen Könige Midians. V. 13 f.' Als Gideon siegreich aus dem Kriege heimkehrte btirsrs 1-41?a „von bei dem Auf-stiege (Bergwege) von Heeheres", einer uns unbekanten Localität vor der Stadt Succot (so LXX, Pesch. u. Arab., während die übrigen alten Uebersetzer nur gerathen haben; der Chald,, dem die Rabb. u. Luther folgen, ganz sprachwidrig: vor Untergang der Sonne; denn obgleich Ctin poetische Benennung der Sonne ist, so kann doch nicht den Untergang der Sonne bedeuten; Aquil. u. Symm. dagegen atirs mit t,ln verwechselnd), so griff er einen Burschen von den Leuten Succots auf und ließ sich von ihm die Fürsten und Aeltesten (die Magistratsperson neu und Vorsteher) der Stadt aufschreiben, 77 Mann.
ist kurzer Ausdruck für: er fragte ihn nach den Namen der Fürsten und Aeltesten der Stadt, und der Knabe schrieb sie ihm auf. 5"3:c eig. zu ihm hin d. h. für ihn. --- V. 15f. Darauf hielt Gideon den Aeltesten die ihm zugefügte Beleidigung (v. 6) vor und ließ sie dann mit Wüstendornen und Stechdisteln züchtigen. riiz0 '++:4e_ v. 15a u. 1G~ ist ungenauer Ausdruck für ni20 a?# i v. 16a und c9?7,t.T allgemeine Bezeichnung aller Vertreter der Stadt mit Einschluß der o"l:s;,	ans?n
hinsichtlich deren ihr mich geschmäht habt. i ne ist accus. des entfernteren oder zweiten Objects, nicht Subjebt, wie Stud. meint. Ueber den Spott s. v. 6. urje v'+',2 und erkante (ließ erkennen) mit denselben (den Dornen) die Männer Succots d. h. ließ sie damit fühlen, züchtigen. An der Richtigkeit der Lesart si+i zu zweifeln .liegt kein zureichender Grund vor. Die freien Uebersetzungen der LXX, Vulg. u. A, sind ohne kritischen Wert und die Behauptung von Berth., daß v~" wenn es high. wäre, r' '' geschrieben sein müßte, wird durch die deiective Schreibung	- in Num. 16, 5, Ei. 32, 7 als unbegründet erwiesen. - V. 17. Auch an Pnuöl vollstrekte Gideon die dieser Stadt v. 9 gedrohte Strafe. Die von Gideon an beiden Städten vollzogene Strafe war in jeder Hinsicht verdient und wurde rechtmäßig vollstrekt: Die Bewohner dieser Städte hatten nicht nur aus selbstsüchtigem Interesse in einem heiligen Kampfe für die Ehre des Herrn und die Freiheit seines Volkes soviel an ihnen lag verrätherisch an Israel gehandelt, sondern hatten sogar in der Vers
Hauran die Aufzählung Jogbeha's unter den Städten der Gaditen Num. 32, 35, da von diesen keine in Hauran lag.

Judie. VI[I, 18--2a.

höhnung Gideons und seiner Kriegerschar den Herrn verhöhnt,. der dieselben durch den Sieg, welchen er ihnen über das zahllose Heer der Feinde verliehen, als seine Streiter vor dem ganzen Volke erwiesen hatte. Vom Herrn zum Retter und Richter Israels berufen hatte Gideon. die Pflicht, die treulosen Städte zu züchtigen. - V.18--21: Nach Züchtigung dieser Stätte vergalt Gideon den beiden gefangen genommenen Königen Midians nach ihrem Thun. Aus der richterlichen Vor handlung mit denselben v. 18 u. 19 erfahren wir, daß diese Könige die Brüder Gideons getödtet, und zwar wie es scheint nicht in offeuer.Felds, schlacht, sondern ungerechter und grausamer Weise gemordet hatten, Dafür ließ er sie nach dem strengen jus talionis auch mit dem Leben
büßen. bed. in v. 18 nicht: wo? sondorn: „in welchem Zustande; von welcher Gestalt waren die Männer, welche ihr `lin entweder -in der Stadt Tabor oder am Berge Tabor (s. 4, 6 u. Jos. 19, 22) getödtet habt?" Die Könige antworteten: „Wie du so sie" (jene Männer) d, h alle waren so stattlich wie du; „jeder gleich der Gestalt von Königs‑
söhnen."	einer f. ein jeder, wie 1r1,:. time 2 Kg. 15, 20 oder häufig
ger blos Da die Getödteten Gideons leibliche Brüder waren, so schwur er den Tattern, den beiden Königen: „Sö wahr Jahve' lebt, hättet ihr sie leben lassen, so hätte ich euch nicht getödtet", und befahl dann seinem erstgeborenen Sonne Jether sie zu tödten, um ihnen den Schimpf anzutun, durch die Hand eines Knaben zu fallen. Algier' der Knabe zog sein Schwert nicht aus Furcht, weil er noch ein knabe war. Da sprachen die Könige zu Gideon: „Steh du auf und durchstoße uns, denn wie der Mann so seine Kraft", d. h. nicht dem schwachen Knaben, sondern dem Manne komt solche Kraft zu; worauf Gideon sie tödtete und die Möndchen an den Hälsen ihrer Camele als Beute nahm. t l'tee.i kleine Monde sind mondförmige Zierrathen von Silber oder Gold, welche Männer und Frauen am Halse trugen (vgl. v. 26 u. Jes. 3, 18) und mit welchem man auch die Hälse der Camele bahiiig. Eine noch jezt in Arabien übliche Sitte, vgl. Schroeder de vestitu staut. hebr. p. 39 sq.

288	Judith VIII, 24-26.

Tatsache, daß schon Mose den Fall, daß in der Zukunft das Verlangen nach einem Könige im Volke erwachen würde, vorausgesehen und für diesen Fall ein Königsgesetz gegeben hatte Deut. 17, 14ff., durchaus nicht in Widerspruch. Denn Gideon schlug die ihm angebotene Königs-würde nicht deshalb aus, weil Jahve in Israel König war, d. h. weil er ein irdisches Königtum in Israel für unvereinbar mit dem himmlischen Königtum Jahve's hielt, sondern nur weil er das Hersehen Jahve's in Israel für ausreichend erachtete und weder sich noch seine Söhne für berufen zur Gründung eines irdischen Königtumes ansah. - V. 24ff. Der Versuchung, eine irdische Königskrone auf sein Haupt zu setzen, widerstand Gideon aus wahrer Treue gegen Jahre; aber einer andern Versuchung, welche dieser Antrag des Volks in sich barg, erlag er, nämlich der Versuchung, sich die Stellung, zu welcher der Herr ihn berufen und erhoben hatte, für die Zukunft zu sichern. Der Herr hatte ihn durch eine sichtbare Erscheinung in seinem Engel zum Retter Israels berufen und hatte nicht nur die Gabe, welche er ihm dargebracht, als ein wolgefälliges Opfer angenommen, sondern ihm auch befohlen einen Altar zu hauen und durch Darbringung eines sühnenden Brandopfers die Verehrung Jahve's in seinem Geschlechte und Stamme wieder auf-zurichten und die göttliche Gnade seinem Volke wieder zuzuwenden. Endlich hatte der Herr ihm wiederholt seinen Willen kundgetan und durch den glorreichen Sieg, den er ihm mit seiner kleinen Schar über das gewaltige Heer der Feinde verliehen, ihn als seinen zum Retter und Richter Israels erkorenen Knecht bestätigt. Diese Stellung zum Herrn meinte Gideon sich für die Zukunft erhalten zu müssen. Nach Ablehnung der Königswürde sprach er daher zum Volke: „Ich will bitten von euch eine Bitte, daß ihr mir gebet jeder seinen erbeuteten Ring" (M ist irnperat. mit dem der Folge, vgl. Ani. §. 347x), Diese Bitte erläutert der Geschichtschrciber durch die Bemerkung: „denn goldene Ringe hatten sie (die Feinde), denn sie waren Ismaeliten," von denen also die Israeliten Ringe erbeuten konten. Ismaeliten ist allgemeiner Name für die Nomadenvölker Arabiens, zu welchen auch die Midianiter gehörten, wie Gen.37,25. - V. 2,5 f. Diese Bitte wurde dem Gideon bereitwillig erfült. „Sie breiteten das (zum Sammeln der Ringe bestimte) Tuch aus und warfen darauf jeder seinen erbeuteten Ring."
das Oberkleid war meist nur ein großes viereckiges Tuch. Das Gewicht dieser goldenen Ringe betrug 1700 Sekel d. an 50 ü, ahgesondert van d. h. außer (abgesehen von) der übrigen Beute, um die Gideon nicht gebeten hatte und die die Israeliten für sich behielten, nä,mlicli den Möndchen, Ohrgehängen (nin"g.s eig. Tröpfchen, vermutlich perlenförmige Ohrgehänge, vgl. des. 3,19) und den purpurnen Kleidern welche auf den Königen Midians waren (die sie anhatten) und abgesehen von - den Halsbändern an den Hälsen ihrer Camele. Statt der ni^;sl Halsbänder (v. 26) sind v. 21 '+?`1`+: Möndchen an den Hälsen der Camele genant, als der wertvollere Bestandteil dieser Halsbänder. Den Hals dieser Thiere pflegen die Araber noch heutiges Tages „mit einem Bande von Tuch oder Leder zu 'zieren , auf welches kleine Muscheln, Kauris
genant, in Halbmondform aufgereiht oder aufgenäht sind.. Die Sdhöehs fügen dazu noch silberne Zierrathen, die im Kriege eine gute Beute ausmachen" (Wellst. R. I S. 209). Die midianitischon Könige hattont' ihre Camele mit goldenen Möndchen geziert. Dieso reiche Bellte an` goldenen Schmucksachen wird nicht befremden, wenn wir erwägen,.daß die Araber noch jezt mit solchen Sachen großen Luxus treiben. Welle sted (1 S. 2.4) berichtet: „Die Weiber in Omfn verschwenden.beträchtliehe Summen in Ankauf von silbernen Schmucksachen und ihre Kinder sind buchstäblich damit beladen. Ich habe zuweilen 15 Ohrringe auf jeder Seite gezählt, und Kopf, Brust, Arme und Knöchel sind mit derselben Verschwendung verziert." Da das midianitische Leer 135,000 Mann zählte, von welchen vor der lezten Schlacht nur noch 15,000 Mann übrig waren , so hatten die israelitischen Krieger leicht an 5000 und noch mehr goldene Ringe erbeuten können, die 1700 Sekel wiegen mochten. - V.27. „Und Gideon machte es zu einem Ephod`f d. h, verwandto das Gold der von der Beute erhaltenen Ringe zur Anfertigung eines Ephod. Dies braucht man jedoch nicht notwendig so zu verstehen, als ob 1700 Sekel oder 50 ff Gold für das Ephod verarr. bettet worden wären, sondern nur so, daß die Anfertigung des Ephod, mit diesem Gold bestritten wurde. i1n bed. nicht ein Jahve- oder
.• Götzenbild, wie Ges. Stud. Graf in Merx' Archiv 1S. 100 u. A. irrig
lehren, sondern das hohepriesterliche Schulterkleid ohne Zweifel niit Einschluß des dazu gehörigen Chosclicn mit dem Urim und Tumrnim,.. wie 1 Sam. 14, 3. 21, 10.23, 6. 9 u. ö. Der Stoff zu diesem Gewande' war mit Goldfäden durchwirkt; dazu kamen in Goldgeflechte eingefdßte Edelsteine auf den Schulterblättern des Ephod und auf dem'Choschen und aus Golddraht geflochtene Ketten zur Befestigung des Ohoschen am Ephod; vgl. Exod. 28, G-30. Wenn nun auch zu diesen Dingen nicht 50 TL Gold verbraucht wurden, so hatte man auch noch 14 Edel= steine anzuschaffen und die Arbeit machen zu lassen, so daß für die Anfertigung dieses Prachtgewandes leicht 50 t Gold verwendet werden konten. Die große Menge Gold berechtigt also durchaus nicht dazu, mit Ruth. die Gründung eines förmlichen Heiligtums und die Anfertigung eines goldenen Jahvebildes in Stiergestalt willkürlich in den Text hineinzutragen, da weder von btr, und r19bn wie c. 17 f. die Rede ist, noch auch die übrigen Worte des Textes irgendwie auf die Gründung eines Heiligtums und auf Aufstellung eines Jahvebildes hindeutend Das folgende irh J1,1 besagt nicht: er stelte es auf, sondern kann auch; heißen : er bewahrte es auf in seiner Stadt Ophra. x+x' wird nirgends von der Aufstellung eines Bildes oder einer Statue gebraucht, und bedeutet nicht blies hinstellen, sondern auch hinlegen, z. B. 6,37. und
1) Dagegen hat schal) (leider in Fler-og's llealencykl. V. 5.152 richtig bemerkt: ,Bertlieau verfährt darin willkürlich, daß er ohne allen in der Erzählung lioene den Anlaß den Gideon zugleich ein Stierbild, wie später Jerobeam, aufstellen lüg Warum soll denn Gideon nicht blas mit Iiülfe jenes Altara 6, 24, der das Symbol'der' Gegenwart Jehova's war, und noch bis auf die Zeit des Referenten stand, auch ohne Bild Jehova verehrt haben?"
Hai!, prophet. GeacM iUb,iefisr. 1, 2. Aufl.

290	Judie.VIII, 27-28.

stehen lassen, zurücklassen Gen. 33, 15. Auch die weitere Bemerkung
des Gesehichtschreibers: „und ganz Israel hurte ihm daselbst nach und
es wurde Gideon und seinem Hause zum Fallstricke" sezt nicht die
Gründung eines Heiligtums d. h. Tempels und die Aufstellung eines
goldenen Kalbes in Ophra voraus. Worin das Huren Israels hinter dein
Ephod her d. h. die mit dem in Ophra bewahrten Epbod Gideons ge‑
triebene Abgötterei der Israeliten bestand, das läßt sich nur aus der
Bedeutung, welche das Ephod im Messtischen Jahvecultus hatte, erken‑
nen und bestimmen. Das Ephod gehörte zu der dem Hohenpriester aus‑
schließlich eigenen Amtstracht und war das wichtigste Stück derselben,
nämlich das Amtskleid, in welchem der I-Iohepriester als Repräsentant
der 12 Stämme Israels vor Jahve treten solle und vermittelst des Urim
und Tummim den Willen des Herrn erfragen konte. „Der Abgötterei
diente ohne Zweifel das Brustschild an dem Rocke mit dem heiligen
Lose" (OehI ), und Gideon hatte sich ein Epbod in seiner Stadt Ophra
anfertigen lassen, um mittelst desselben Offenbarungen vom Herrn zu
erhalten. An eine Ausstellung des heiligen Rockes zur Verehrung für
das Volk ist sicher nicht zu denken. Vielmehr hat Gideon das Epbod
als Priester angezogen und getragen, wenn er den Willen des Herrn
erfahren und vernehmen wolte. Möglich daß er auch auf dem zu Ophra
erbauten Altare (6, 24) dem Herrn geopfert hat. Das Motiv, von dem
er sich hiezu verleiten ließ, war gewiß nicht blos Ehrgeiz, wonach der
Mann, welcher mit seinen Anhängern im Kriege eine selbständige Stel‑
lung dem Stamme Ephraim gegenüber eingenommen hatte (8, 1 ff.), auch
in der Zeit des Friedens unabhängig von dem gemeinsamen Heiligtume
der Gemeinde im Stammlande Ephraim und von der Würde des Hohen‑
priesters dastehen wehte (Berth.); denn von solchem Ehrgeize zeigt sein
ganzes Benehmen während des Kampfes mit den Midianitern keine
Spur. Die Keime zu der Verirrung Gideons, die ihm und seinem Hause
zum Fallstricke wurde, liegen unstreitig tiefer, nämlich darin daß das
Hohepriestertum vermutlich wegen der Unbedeutendheit seiner Träger
in den Augen des Volkes sein Ansehen verloren hatte, so daß man den
Hohenpriester nicht mehr als den einzigen oder hauptsächlichsten Ver‑
mittler der göttlichen Offenbarung betrachtete, also Gideon, dem der
Herr sich in einer Weise wie keinem Richter und Führer des Volks
seit Josua unmittelbar geoffenbart hatte, glauben mochte nicht .gegen
das Gesetz zu handeln, wenn er sich durch Anfertigung eines Ephod
ein Substrat oder Vehikel für die Erfragung des Willens des Herrn
bereitete. Seine Versündigung bestand also hauptsächlich darin, daß
'
er in die Prärogatiye des Aharonitischen Priestertums eingriff, das Volk dem einen legitimen Heiligturne ent remdete und dadurch nicht nur die theokratische Einheit Israels untergrub, .sondern auch dem Rückfalle des Volks in den Baalsdienst nach seinem Tode Vorschub leistete. Diese Sünde gereichte ihm und seinem Hause zum Fallstricke.
In v: 28-32 wird die Geschichte Gideons abgeschlossen. V.28. _Die Midianiter waren. so gedemütigt worden, daß sie nicht mehr ihr Haupt erhoben und das Land Israel 40 Jahre Ruhe hatte „in den Tagen

Judio. VIII, 29.35.

Gideons" d. h. so lange Gideon lebte. V. 29 ff. Vor dem Berichte von seinem Tode werden noch einige. Nachrichten über seine Familie`mit-; geteilt, um auf die folgende Erzählung von dem Tun und Treiben seiner Söhne, in welchen die Sünde Gideons sieh vollendete und das Gericht über sein Haus hereinbrach, vorzubereiten. „Und es ging Jerubbaal, der Sohn des Joas, und wohnte in seinem Hause." Sowol das nur zur Aus-; malung des Vorgangs dienende :hl (vgl. über diesen Gebrauch von e die Bem, zu Ex. 2, 1) als auch die Wahl des Namens Jerubbaal dienen blos dazu, den Uebergang von dein kriegerischen Auftreten Gideons gegen die Midianiter in das zurückgezogene häusliche Stilleben zu veranschaulichen. Statt die ihm angetragene Königswürde anzunehmen. und an der Spitze des Volkes zu bleiben, trat der berühmte Baalsstreitor ins Privatleben zurück, Außer den 70 Söhnen von seinen vielen Weibern hatte ihm noch ein Kebsweib, das zu Sichern lebte und 9,18 Magd genant wird, einen Sohn. geboren, dem er den Namen Abimelechd: i. Königsvater beilegte. inui-re nel ist nicht einerlei mit tiraene L't'ip .jem. einen Namen geben, ihn nennen, sondern bed.. einen Nanien bei-legen oder Beinamen geben, vgl. Neh. 9, 7 u. Drin. 5, 12 (im Chald:). Hieraus folgt, daß Abimelech diesen seinen Namen von Gideon als einen seinem Charakter entsprechenden Beinamen erhielt, also nicht gleich bei der Geburt, sondern erst als er heranwuchs und Eigenscha& teil entwickelte, die in ihm einen Königsvater erwarten ließen. -- V.82i Gideon starb in gutem Greisenalter (vgl. Gen. 15, 15. 25, 8), also auch eines friedlichen Todes (anders seine Söhne s. e.9), und wurde in seines Vaters Grabe zu Ophra (6, 11) begraben.
V.33-35 bilden den Uebergang zur Geschichte der Söhne Gideons: V.33. Nach seinem Tode fielen die Israeliten wieder in den Baalsdienst, den Gideon in seiner Vaterstadt ausgerottet hatte (6, 25 ff.), und ,verehrten den Baal-Derilh als ihren Gott. rsm-5-324 Bundes-Baal
riswbe Bundesgott (9, 46) ist nicht Baal als Gott der Bündnisse, sondern nach Gen. 14, 13 Baal als verbündeter Gott d, h. der Baal sofern man einen Bund mit ihm geschlossen hat, ähnlich wie die Israeliten an Jahve den wahren Bundesgott hatten; vgl. Movers Phöniz. 1 S. 171. Die Verehrung des Baal-Berith, wie sie nach 9, 4.46 in Sichern statt-fand, war eine Nachbildung des Jahvecultus, eine Depravation des-selben, in welcher Baal an die Stelle Jahve's getreten war, vgl. Hgstb. Beitr. III S. 98 f. -- V. 34 f. Bei diesem Rückfall in den Baalsdienst' vergaßen sie nicht nur Jahve's ihres Erretters von allen ihren Feinden, sondern auch der Woltaten welche sie Gideon verdankten, und übten nicht Huld gegen sein Haus. mrisil-be entsprechend allem Guten das er Israel erzeigt hatte. Die Bezeichnung: Jerubbaal-Gideon ist von dem Erzähler gewählt nicht aus dem rein äußerlichen Grunde, die , Identität des Gideon mit Jerubbaal noch ausdrücklich hervorzuheben:. (Rerth.), sondern um auf das Verdienst, däs sieh Gideon --- der Baal . streiter - um das Volk Israel erworben, hinzuweisen..

292	fudic. IX, 1--5.

Ca.p. IX. Das Gericht am Hause Gideons oder Abirelechs
Uebeltaten und Ende.
Nach Gideons Tode bahnte sich sein Bastardsohn Abimelech durch Ermordung seiner Brüder mit -Hilfe der Sichemiten den Weg zur Königsherschaft über Israel (v.1-6). Dieses Unrecht hielt Jotham, der einzige von Gideons 70 Söhnen der dem Blutbade entgangen war, den Bürgern von Sichern in einer Parabel vor mit Androhung der göttlichen Strafe (v, 7-21), welche kurze Zeit danach zuerst über Sichern herein-brach (v. 22--49), sodann auch den Abimelech erreichte (v. 50-57).
V. 1-6. Nach Sichern, der Heimat seiner Mutter (8, 31) gekommen, wandte sich Abimelech dort an die Brüder seiner Mutter und an das ganze Geschlecht (alle Verwandte) des Vaterhauses seiner Mutter mit dem Antrage: „Redet doch in den Ohren d. h. öffentlich und feierlich vor allen Herren von Sichern." t~ü ~s4 die Herren d. h. Besitzer oder Bürger von Sichern (vgl. v. 46 mit v. 49 wo ban	mit
abwechselt, ferner 20, 5 u. Jos. 24, 11) sind nicht etwa bloc canaanitische Bürger, dergleichen nach v. 28 in Sichern noch gewohnt zu haben scheinen, sondern alle (bam) Bürger der Stadt, also hauptsächlich Israeliten. „Was ist besser für euch, ob über euch 70 Männer herschen, alle Söhne Jerubbaals, oder (nur) ein Mann (d. i. Abimelech), und erinnert euch, daß ich euer Fleisch und Gebein (Blutsverwandter Gen 29, 14) bin." Der Name ,.Söhne Jerubbaals" d. h. des Mannes der den Baalsaltar zerstört hatte, war eben so wenig geeignet, die Söhne Gideons den dem Baalsdienste ergebenen Sichemiten zu empfehlen, als die Bemerkung, daß 70 Männer über sie hersehen sollen. Diese Herschaft hat weder existirt, noch wurde sie von den 70 Söhnen Gideons prätendirt. Abimelech sezte das Gelüsten nach Herschaft, das ihn beseelte, auch bei seinen Brüdern voraus; und die Bürger von Sichern mochten seinem Vorgeben um so leichter Glauben schenken, als das hohe Ansehen, das Gideon genossen hatte, ganz geeignet war, seinen Söhnen eine hervorragende Stellung im Volke anzubahnen. - V.3. Als daher die Brüder seiner Mutter mit den Bürgern Sichems seinetwegen d. h. über 'ihn und seine Angelegenheit redeten, wandte sich deren Herz dem Abirnelech zu. - V. 4. Sie gaben ihm 70 Sekel Silber aus dem Hause des Baal-Beritte d. i. aus dem Schatze des dem Bundes-Baale zu Sichern geweihten Tempels, da Tempelschlitze oft zn politischen Zwecken verwendet wurden, vgl. 1 Kg. 15, 18. Mit diesem Gelde dingte Abimelech sich leichtfertige und verwegene Männer, die ihm nachfolgten (anhingen), und ermordete mit ihrer Hilfe zu Ophra seine Brüder, 70 Mann, bis auf Jotham, den jüngsten, der sich verstekt hatte. Die Zahl 70 als Gesamtzahl seiner Brüder wird durch die sogleich hinzugefügte Ausnahme auf 69 der, wirklich Getödteten reducirt. pn leer d. h. ohne sittlichen Gehalt. vnb eig. aufsprudelnd, über-kochend, trop. ' verwegen. nm iare L auf (an) einem Stein, also sie förmlich abschlachtend. Ein blutiges Vorzeichen für das später von

.ludic. IX, 3-12.

dem Ephraimiten Jerobeam zu Sichern gegründete Königreich der zehn, ;., vom Hause Davids abgefallenen Stämme Israels, wo eine Dynastie die andere stürzte und durch Ausrottung des ganzen Hauses der gestürzten. ihre Herschaft zu befestigen pflegte, vgl. 1 Kg. 15, 27 ff. 2 Kg. 10, 1 ff. Auch in Juda wolte die Baalsdienerih Athalja durch Ausrottung der ganzen Nachkommenschaft ihres Sohnes das Königtum an sich.reißen 2 Kg. 11. Im muhammedanischea Oriente kommen solche Brudermorde noch in neuester Zeit vor. --- V. 6. Da versammelten sieh alle Bürger von Sichern und das ganze Haus Millo und machten Abimelech zum Könige bei der Denkmals- Terebinte zu Sichern." rltirs ist 'unstreitig Name der Burg oder Citadelle der Stadt Sicheln, die v. 46-49 Thurrn von Sichern genant wird. Das W. Nil'? und das chald. tet`Füllung bezeichnet zunächst einen Wall, sofern derselbe aus zwei Mauern be , . steht, deren Zwischenraum mit Schutt ausgefült ist. Ein Millo gab es auch zu Jerusalem 2 Sam. 5, 9. 1 Kg. 9, 15. H !m. rt -be sind alle Bewohner der Burg, dieselben die v. 46 bay ~ 4-be genant werden. Die Deutung von nvi le'..i ist streitig. nY9 die Aufgesteite ist Jes. 29, S ein militärischer Posten, kann aber auch Monument oder Denkmal bedeuten, und bezeichnet hier wol den unter der Eiche oder Toreblute (vgl. Gen. 35, 4) bei Sicheln als Denkmal aufgerichteten großen Stein. Die Bewohner Sichems, die Anhänger des Baal-Borith, nahmen die Königswahl Abimeleebs an derselben Stelle vor, wo Josua die lezte Volksversammlung gehalten und den Bund Israels mit Jahve, dem wahren Bundesgotte erneuert hatte (Jos. 24, 1. 25 f.). Dort befand sich aller Warscheinlichkeit nach auch der Tempel des Baal-Borith, nämlich': nach v. 46 in der Nähe des Turmes von Sichern oder der Burg Millo.
V. 7-21. Als dem der Ermordung entronnenen Jotham die geschehene Königswahl angezeigt wurde, begab er sich auf den Gipfel des Berges Garizim, der sieh als steile Felswand gegen 800 Fuß hoch aus dem Thale von Sichern an der südlichen Seite der Stadt erhebt (Rob.III, S. 316), und rief mit erhobener Stimme: „Höret auf mich ihr, Herren von Sichern , so wird Gott auf euch hören." Nach dieser an die Sprache der Propheten erinnernden Aufforderung trug er ihnen die Fabel von don Bäumen die einen König über sich salben wolten vor, eine Fabel von echt prophetischer Bedeutung und die älteste die wir kennen v. 8-15. Auf den der Reihe nach ihnen gemachten Antrag, König über die Bäume zu werden, antworten der Oelbaum, der Feigenbaum und der Weinstock: ob sie denn ihren Beruf, köstliche Früchte zu tragen zum Nutzen und zur Freude Gottes und der Menschen, aufgeben sollen, um über den andern Bäumen zu schweben. Der Dornbusch . aber, an den sich die Bäume endlich wenden, spricht erfreut über die ihm unverhoft zugedachte Ehre: „Wolt ihr in Warheit mich salben zum Könige über euch, so komt und vertrauet euch meinem Schatten; wenn aber nicht, so gehe Feuer aus dein Dorubusche und verzehre die Ce
dern des Libanon." Die seltene. Form i i(Chefib v. 8 u.12) findet . sich noch 1 Sam. 28, B. Jes. 32, 11. Ps. 26, 2; vgl. Erg. § 228u. Auch"` -cbm v. 10 ist selten; vgl. En,. § 2266. Die ganz vereinzelt dastehende

294	Judic. IX, 13-18.

Form ',elri;) (v. 9. 11. 13) ist weder Hophal noch Hiphil, aus 'Innrs oder 'lee zusammengezogen (En'. § 519, denn von kernt sonst weder Hophal noch Hiphil vor, sondern einfaches Kai, und der dunkle 0-Laut euphonisch d. h. zur Erleichterung der Aussprache der aufeinander folgenden Gutturalsylben statt des A-Lautes gewählt. Der Sinn der Fabel ist leicht zu verstehen. Oelbaum, Feigenbaum und Wein-stock stellen nicht verschiedene historische Personen vor, etwa die Richter .Othniel, Debora und Gideon ;Robb.), sondern ganz im Allgemeinen die edleren Geschlechter oder Personen, welche in dem von Gott ihtlen angewiesenen Lebensberufe Frucht und Segen schaffen und die Walfahrt des Volkes und Reiches fördern zum Wolgefallen Gottes und der Menschen.l Gel, Feigen und Wein sind die köstlichsten Früchte des Landes Ganaan, wogegen der Dornbusch zu nichts taugt als zum Verbrennen. Jene edlen Fruchtbäume wollen sich aus dem Boden, in }welchem sie gepflanzt sind und Früchte tragen, nicht herausheben lassen, um über den Bäumen zu schweben (sar schwanken), d. h. nicht Mus: die Bäume zu beheeschen, sondern wie Tanch, erklärt: obire et circumagi in rebus eorum curandis. In s+n liegt der Begriff. der Unruhe und Unsicherheit der Existenz. Die Erklärung der Berlenb. Bibel: „da haben wir, was es sey ein König sein, regieren, über viele Herr seyn: nämlich mehrentheils nichts anders als in der Unruh und Zerstreuung der Gedanken, Sinne und Begierden schweben, wobei wenig gute und süße Früchte fallen", hat wenn auch nicht unbedingte Warheit für das Königtum überhaupt,. so jedenfalls volle Warheit für das Königsein von Volks- nicht von Gottes Gnaden, welches Abimelech erstrebt und erlangt hatte. Wo Gott der Herr nicht das Königtum gründet und der König sich nicht in Gott und Gottes Gnade fest gründet, da ist und bleibt er ein Bauni, der ohne feste Wurzel in fruchtbarem Boden über den Bäumen schwankt und schwebt, unvermögend Frucht zur Ehre Gottes und zum Heile der. Menschen zu tragen. In
v. 14 ist noch zu beachten. Zum Dornbusche sprechen alle Bäume: sei König über uns, während im Vorhergehenden nur die Bäume genant sind. Darin liegt, daß von allen Bätimeu keiner König werden wehe, vielmehr alle einhellig diese Ehre dem Dornbusche antragen. Der Dornbusch, der nur Stacheln hat und nicht einmal so viel Schatten gewährt, daß man sich unter ihm lagern und vor der brennenden Sonnenhitze schützen kann, ist ein treffendes Bild eines nichtsnutzigen Menschen, der allenfalls nur verletzen und schädigen kann. Die Worte des Dornbusches: „Vertrauet euch meinem Schatten", sucht Zuflucht
1) In dieser Hinsieht bemerkt Pr. Schnedermann, die bibl, Symbolik des Oelbaums und Oeles rin d. Luth. Ztschr. 1874 S.10) treffend: "Der Oelbaum ist hier in der Fabel der Vertreter edler Menschen, welche mit außerordentlichen Gaben und Kräften ausgestattet, im begrenzten Kreise Wolthaten spenden und Werke des Friedens schaffen; solche können sich nicht dazu verstehen, diesen ihren rechten eigentlichen Posten zu verlssmn , um den Revolutionsgelüsten der Menge gehorchend sieh an die Spitze der Bewegung zu stellen, und so ihr stilles gesegnetes Thun mit dem Geräusch politischer Wirksamkeit zu vertauschen."

Jodie, IX, 15-22.

darin, enthalten tiefe Ironie, deren Warheit die Sicheiniten2bald ere fahren solten. 11ii az:” wenn es aber nicht ist et h. wenn ihr bei niir -'-nicht den erwarteten Schutz findet, so wird Feuer vom Dornbusche ausgehen und die Cedern des Libanon, die größten und herrlichsten Bäume, verzehren. Die Dornen fangen leicht Feuer, vgl. Ex, 22,:3: Der unbedeutendste, nichtswürdigste Mensch -kann den Mächtigsten und Angesehensten Verderben bereiten,
In v. 16-20 gibt Jotham die Anwendung seiner Lehrfabel; denn eine besondere Deutung derselben war überflüssig, weil sie an sich-klar. und leicht verständlich war. Dieso Verse bilden eine längere Periode, deren erste Hälfte durch mehrere, zur Erläuterung eingeschaltete Zwischensätze (v. 17 u. 18) so erweitert ist, daß in v. 19a der Anfang derselben (v. 16) wieder aufgenommen wird, um den Nachsatz daran anzuknüpfen. „Wenn ihr in Warheit und Lauterkeit gehandelt habt und (d. h. als ihr) Abimelech zum Könige machtet, wenn ihr Gutes gar tan an Jerubbaal und seinem Hause und wenn ihr nach dem Tun seiner Hände ihm getan habt - da mein Vater euretwegen gekämpft .. . ihr
aber seid wider meines Va`iers Haus heute aufgestanden und habt getödtet . wenn ihr (sage ich) in Treue und Lauterkeit gehandelt habt an Jerubbaal und an seinem Hause diesen Tag (heute): so freuet euch an Abimelech ..." Das relat. hie quod knüpft den erläuternden Zwischensatz an den Hauptsatz an in dem Sinne: da doch. ilripg uil'?€.' sein Leben wegwerfen d. h. dem Tode aussetzen. le;l „von- vor sieh.'!:'' dient zur Verstärkung des Die Tödtung seiner Brüder rechnet' Jotham v. 18 den Bürgern von Sicheln zur Schuld an; denn sie,hätt'en ja dein Abimelech Gold aus ihrem Baalstemnpel zur Ausführung seines ` Anschlags gegen die Söhne Jerubbaals gegeben (v. 4). Mit dieser talge hat er eigentlich schon das Urteil über ihr Tun gesprochen.- Wenn, er nun dennoch v. 19 so fortfährt: „wenn ihr in Warheit . gehandelt habt an Jerubbaal -- so freuet euch..." so enthält diese Wendung bitteren Hohn über die gegen Jerubbaal geübte Treulosigkeit. In diesem Falle konte nur die Drohung des Dornbusches mit Feuer eintreffen, In der'Ausführung dieses Punktes geht die Anwendung über den Sinn der Parabel hinaus. Nicht nur von Abimelech wird Feuer audgeh'en und die Herren von Sichern samt den Bewohnern Millo's verzehrdii sondern auch von diesen wird Feuer ausgehen und Abimelech
Press si
Die Erfüllung dieser Drohung blieb nicht lange aus, wie die folgeide Geschichte (v. 23 ff.) lehrt. -- V. 21. Jotham aber entfloh, näehdem;er den Sichemiten ihr Unrecht aufgedekt hatte, nach Be,r und wohnt dort vor seinem Bruder Abimelech (ein aus Furcht vor /fier (Wl). Beei'
('u) ist wol nicht einerlei mit Beerot im St Benjamin (Jes 9, 17)sondern nach dem Onom. u. Br cc (Bera)ein Flecken B r. Meilen nord‑
wärts von Eleuthoropolis in der Ebene, gegenwärtig ein verödetes Dorf el Bireh nahe der Mündung des Wady es Surar, müht weit 'von .deal einstigen Bethsemes gelegen (Rob. Pal. IF S. 347)
V. 22-24. Abimelechs Herschaft dauerte 3 Jahre 'lw,l von'ele hersehen ist wie es scheint absichtlich statt `(ei?'ll gebraucht, da;

296	Judic. l)t, `d2-2ll.

meleehs Herschaft keine königliche Regierung, sondern nur eine Tyrannenhersehaft war. „Ueber Israel" d. i. natürlich nicht das ganze Israel der 12 Stämme, sondern nur ein Teil des Volks, vielleicht nur die Stämme Ephraim und Halb -Manasse, die, seine Herschaft ,anerkanten. - V. 23 f. Da sandte Gott einen bösen Geist zwischen Abimelech und die Bürger von Sicheln, daß diese treulos gegen ihn wurden. rti i rnn ist nicht blos „eine übelwollende Gesinnung" (Stud.), sondern ein böser Dämon, der Unfrieden und Zwietracht stiftete, ähnlich wie über Saul ein böser Geist kam 1 Sam. 16, 14 f. 18, 10, nicht der Satan aber doch eine unter seinem Einflusse stehende übernatürliche geistige Macht. Diesen bösen Geist sendet Gott, um den Frevel Abimelechs und der Sichemiten zu strafen. e''''.'nicht ;11,n",, weil hier das Walten der göttlichen Gerechtigkeit angedeutet werden soll. „Daß komme der Frevel an den 70 Söhnen Jorubbaals und ihr Blut (das vergossene Blut dieser Söhne) es zu legen auf Abimelech." n'	ist nur nähere Be‑
stimmung des `n'i ,n "i esJ2 und Verdeutlichung des Die Einschiebung des sel. hat aber eine Anakoluthie in die Construction gebracht, indem das transitive nt Elohiin als Subject voraussezt und n' als Object, während das parallele e' Subject zu dem intransitiven tsin ist: daß komme der Frevel - und daß Gott lege das Blut ... nicht blos auf Abimelech, den Urheber des Frevels, sondern auch auf die Herren von Sicheln, die seine Hände gestärkt hatten zu tödten seine Brüder, ihn durch Geld unterstüzt hatten, um nichtswürdige Buben zur Vollführung seines Frevels dingen zu können (v. 4 f.).
V. 25-29. Die Treulosigkeit der Sichemiten gegen Abimelech begann damit, daß sie ihm (i5 dar. incomm. zu seinem Nachteile) Auflaurer ausstellen auf den Gipfeln der Berge (Ebal und Garizim, zwischen welchen Sichern lag), welche jeden der an ihnen vorüberzog auf dein Wege plünderten. In wiefern sie durch Ausstellung von Wegelaurern, welche die Vorüberziehenden plünderten, dem Abimelech Schaden zu-fügten, ist bei der Kürze der Relation nicht recht klar. Im Allgemeinen wol schon dadurch, daß sie durch Anstiftung von Raub und Plünderung sein Regiment beim Volke in Mißcredit brachten und den Geist der Unzufriedenheit und Empörung webten, Vielleicht sollen aber diese Straßenräuber auch dein Abimelech selber auflauern, wenn er nach Sichern kommen würde und ihn nicht blos ausplündern, sondern wo-möglich sogar aus dem Wege räumen. Diese Sache wurde Abimelech angezeigt. Bevor er jedoch dem Raubwesen steuerte, brach die Treulosigkeit in offene Empörung aus. - V. 26. Nach Sicheln zog Gaal der . Sohn `Ebeds mit seinen Brüdern. n.x c. hinüberziehen in einen Ort hinein. Wer Gaal war und woher er gekommen, wird nicht bemerkt. Statt	lesen viele Codd. u. alte Ausgg., der Syr. u. Arab.
der Sohn `Ebers. Nach seinem Auftreten in Sicheln zu urteilen scheint er ein Glücksritter gewesen zu sein, der mit seinen Brüdern d. h. als Häuptling einer Freibcuterschaar im Lande umherzog und in Sichern aufgenommen wurde, weil die Sichemiten, mit Abirnelechs Herschaft unzufrieden, in ihm einen Mann zu finden glaubten, der ihnen bei der

Indio. IX, e7--28.	297

tmpörung gegen Abimelech gute Dienste leisten könte. Dies läßt sich aus den Worten: „und die Herren von Sichern vertrauten auf ihn" vermuten. - V. 27. Bei der Weinernte bereiteten sie ti *n „Lobpreisopfer" von den geernteten und gekelterten Trauben, aßen und tranken im Hause ihres Gottes d. i. im Tempel des Baal-I3erith, und fluchten bei diesen Opfermahlen, wol vom Weine aufgeregt, dem Abimeleclz se'=:-) bezeichnet nach Lev. 19, 24 Lobopfer von den Früchten, welche • neuangelegte Baumpflanzungen oder Weinberge im vierten Jahre trugen. Die Darbringung dieser Früchte, wodurch dio Pflanzung dem Herrn. geheiligt wurde, war wie aus unserer Stelle zu ersehen mit Opfermahlzeiten verbunden. Eine solche Opferfeier, wie das Gesetz sie den Israe-' fiten vorschrieb Lev. 19, 23-25, hielten die Sichemiten zu Ehren ihres Bundes-Baal in seinem Tempel. - V. 28f. Bei diesem Feste forderte ' Gaal die Sichemiten zur Empörung gegen Abimelech auf. „Wer ist Abimelech --- rief er aus - und wer Sicheln, daß wir ihm dienen?'`. Ist er nicht der Sohn Jerubbaals und Zebul sein Beamter? Dienet den Männern Hemors, des Vaters von Siehein! und warum sollen wir, wir ihm (dem Abimelech) dienen?" Der Sinn dieser vielfach mißverstandenen Worte ergitt sich einfach, wenn wir beachten, a) daß 419 wer ist? in dieser Doppelfrage unmöglich verschiedene, ganz entgegenge-, sezte Bedeutung haben kann, einmal: wie unbedeutend oder verächtlich Abimelech, sodann: wie groß und mächtig ist Sichern, sondern irr beiden Fragen Ausdruck der Mißachtung und Geringschätzung sein; muß wie 1 Sam. 25, 10; b) daß Gaal selbst seine Fragen sich beantwortet. Abimelech komt ihm verächtlich vor, nicht weil er Sohn einer Magd oder von,ganz geringer Herkunft ist, oder als ambitiosus, larri ciela et fratrum inte7feeter, crudelis (Ros.), sondern weil er ein Sohn Jerubbaals ist, Sohn des Mannes, der den Baalsaltar zu 0phra zerstört und den Jahvedienst wiederbergestelt hat, weshalb ihn ja die Leute du ; Stadt hatten tödten wollen (6, 27 ff.). Gleicherweise ist -der Sinn der Frage: wer ist Sichern? aus der Antwort: „und Zebul sein Beamter" zu entnehmen. Das persönliche von eati erklärt sich daraus, daß Gaal nicht sowol von der Stadt als vielmehr von ihren Einwohnern redet. Die Macht und Stärke von Sicheln besteht in der Macht und Kraft ihres Präfecten, des von Abimelech eingesezten Zebul, dem die Sichemiten nicht zu dienen brauchen. Hienach bedarf es weder der, willkürlichen Paraphrase von n? durch viög ~vxe,u in den LXX, noch der ganz willkürlichen Annahme von Berth., daß Sicheln nur eine zweite Bezeichnung für den aus Sicheln stammenden Abimelech sei, noch auch der unerweislicheii Auskunft von Rosenur., daß Zebul igno bilis et obscurae originis homo gewesen sei. Dem Zebul, diesem einen Manne, den Abimelech zum Präfecten der Stadt gemacht hatte, stelt Gaal gegenüber „die Männer Hemors, des Vaters. von .Sichern", denen.. die Sichemiten dienen (gehorchen) sollen. Hemer (ninr!) hieß der Heviterfürst, welcher die Stadt Sicheln gegründet hatte Gen. 33, 19, 34, 2 vgl. Jos. '24, 32. Die „Männer Hemors" sind die Patrizier der Stadt, rrui a nobilissima etvetustissima stirpe Chtanaoris originem ducuni(Ras.).

Jaaio, Ix, 29-36.

298
Diese steh Gaal dem Abimelech und seinem Statthalter Zebul entgegen."' In dem lezten Satzo: warum sollen wir ihm (dem Abimelech oder seinem Beamten Zebul) dienen? identificirt sich Gaal mit den Einwohnern von Sicheln, um sie ganz für seinen Plan einzunehmen. - V. 29. „O wäre doch - fuhr Gaal fort - dieses Volk in meiner Hand" d, h. körte ich nur über die Einwohner von Sicheln gebieten oder verfügen, so walte ich den Abimelech entfernen (vertreiben)"; dann sprach er in Bezug auf Abimelech ('? '-a2:; wie v. 54h. Gen. 20, 13 u. ö.) : „Mehre dein Heer und ziehe aus!" In seiner vom Weine erhitzten Stimmung ist G-aal seines Sieges so gewiß, daß er kühnlich Abimelech, als wäre er anwesend,.zur Bekriegung Sichems herausfordert. M''3 imper. pi, mit Segol, gleichsam als Ersatz für das bei den Verbis rt'y nicht zur äußeren Erscheinung kommende ei des verstärkten Voluntativs, vgl. dry. Lehrb. S. 511 Note. rn imper. mit rs der Bewegung oder Verstärkung.
V.30-45. Diese aufrührerische Rede Gaals meldete der Stadtpräfect Zebul dem Abimelech durch Boten die er an ihn sandte Me entweder: mit Trug (M t; von rin';) d. h, Trug übend, insofern er die Rede ruhig und mit scheinbarer Zustimmung angehört hatte, oder: in Torma -- ein Ortsname, wobei r91n für leere = messe {v. 41) verschrieben wäre. Die LXX u. der Chald. fassen das Wort appellativisch: Ev :cpvrpÜ, heimlich; ebenso Raschi und die meisten Aelteren, während R. Kimchi der Vater sich für die Fassung als nom. propr. entschieden hat. Mit Sicherheit läßt sich bei diesem ü1r. 2x76 ervov nicht entscheiden. itel cri siehe sie wiegeln die Stadt wider dich auf (fl"lY von "1s in der Bed. von - V. 32. Zugleich forderte er Abimelech auf, mit dem Volke das er bei sich habe in der Nacht heranzuziehen und auf dem Felde zu lauern (2'2e sich als Hinterhalt aufstellen), am folgen-den Morgen aber mit Sonnenaufgang sich mit seinem Heere auszubreiten (n a) wider die Stadt und dem Gaal, der dann mit seinem Anhango ausziehen würde, zu tun wie es seine Hand fände d. h. wie er nach den Umständen mit ihm verfahren könte und walte. Vgl. für diese Formel 1 Sam. 10, 7. 25, B. -- V. 34. Auf diese Nachricht hin brach Abimelech mit dem Volke bei ihm d. h. den Truppen die er hatte des Nachts auf und stelle vier Heerhaufen (o" ia' wie 7, 16) gegen Sichern in Hinter-halten auf. V. 35 f. Als nun am Morgen Gaal mit seinem Anhange aus-zog zu einer nicht näher bestirnten Unternehmung und vor dem Stadtthore stand, machte sich Abimelech mit seinem Heere aus dem Hinter-halte auf. Beim Erblicken dieses Volks sprach Gaal zu Zebul (der also mit aus der Stadt gezogen war): „Siehe Volk steigt von. den Gipfeln der Berge herab." Zebul aber, um ihn sicher zu machen und zu tau‑
1) Ganz irrig bemerkt Berat., dell das Dienen den Männern Hemors gleichbedeutend mit dem Dienen dem Abimelech sei, Das Gegenteil dieser Behauptung liegt vielmehr so klar in den Worten, daß .darüber gar kein Zweifel aufkommen kann. Nur so viel läßt sich aus diesen Worten folgern, daß in Sichern noch Ueberreste hevitisoher (canaanitischer) Bevölkerung lebten, also die Canaaniter daselbst nicht ganz ausgerottet waren, woraus sich auch das Aufkommen des Baalsdienstes in dieser Stadt leicht erklärt,

3'udie. IX, 37-46.	9$

sehen, antwortete: „Du siehst den Schatten der Berge `für Menschen an." V. 37. Aber Gaal wiederholte: „Siehe Volk komt herab vözyi Nabel des Landes" d. i. dem höchsten Punkte der Umgegend, ,;und ein Haufe komt her des Wegs der Zauberer-Terobinte - eine nicht weiter-erwähnte und uns daher nicht näher bekaute Localität in der Nähe von Sichern. -V.38. Da trat nun Zebul offen gegen Gaal auf und hielt ihm, während Abimelech mit seinen Truppen näher rükte, sein ver messenes Reden vor: „Wo ist nyn dein Maul, mit dem du'spracht: wer ist Abimelech? Ist dies nicht das Volk das du verachtet hast? ; Zieh nun aus und streite mit ihm!" V. 39 ff. Da zog Gaal aus „ver_ den Bürgern von Sicheln" d: h. nicht: an ihrer Spitze als Führer derselben, was "»a Gen. 33,3. Ex. 13, 21. Num. 10, 35 u. a bedeutet, denn nach v. 33-35 war Gaal nur mit seinem Anhange äus der Stadt gezogen: und das Volk von Sicheln zog erst am folgenden Tage hinaus (v.42,f.),, sondern: angesichts der Herren von Sicheln, so daß diese dem Kampfs zusahen. Aber der Kampf endete für ihn unglücklich. Abimelech schlug ihn in die Flucht (r)la wie Lev. 26, 36) und es fielen viele Erschlagene bis zum Thore der Stadt, in die Gaal mit seinem' Abhange zurückfloh. --- V. 41. Abimelech aber drang in die Stadt nicht Nein; sondern blieb (u'L eig. sezte sich) mit seinem Heere in Anum, einem nicht weiter erwähnten Orte, der nach v. 42 in der Nähe von Sicher lag.1 Denn an den Ort `Povcä "Anita im Onom. des Euseb.; welcher damals `PF,u~pts hieß und in der Nähe von,Diospolis (Lydda) lag, ist nicht zu denken. Zebul aber vertrieb nun den Gaal mit seinen Brüdern (seinem Anhange) aus Sichern. - V. 42-45. Am folgenden Tage zog das Volk von Sichern aufs Feld, wie es scheint nicht mit gegen Abimelech zu kriegen, sondern um auf dem Felde zu arbeiten, die Weinlese fortzusetzen. Dieser aber hiervon benachrichtigt teilte das Volk d. h. seine Mannschaft in drei Scharen, die er im Hinterhaltei . auf dem Felde aufstelle, und fiel dann über die Sichemiten, als sie aus der Stadt gezogen waren, her und schlug sie. V. 44. Nämlich Abimer lech und die Scharen bei ihm breiteten sich aus und nahmen Stellung am Stadtthore, um den Sichemiten dio Rükkehr in die Stadt ab-zuschneiden; die beiden andern Scharen fielen über alle die auf dem Felde waren her und schlugen sie. V. 45. So kämpfte Abimelech jenen ganzen Tag wider dio Stadt und nahm sie ein, tödtete alles Tolk da-rinnen, zerstörte die Stadt und streifte Salz darüber; Das Bestreuen der zerstörten Stadt mit Salz, das nur hier vorkomt, war ein symbolischer Act, wodurch man die Stadt für immer in eine unfruchtbare" Salzwüste verwandeln weite, denn das Salz nach seiner ätzenden Eigenschaft ist ein Bild zerstörender Kraft. Salzboden ist unfruchtbare Wüste, vgl. Hi. 39, 6. Ps. 107, 3d.
V. 46-49. Als die Bewohner der Burg von Sichern (oeaj ex7 aa w'~s+5 = teih re -ba v. 6) das' Schicksal der Stadt Sichern vernahmen, bete
1) V de VeTde 11, 268 meint den Ort südwestlich von Sicher auf einem Berggipfel mit der Ruine Anna aufgefunden zu haben.

cap. X, 1 -5. Die Richter Thola und Jair.

Von diesen beiden Richtern sind keine Taten erzählt, ohne Zweifel 

nur deshalb weil sie keine verrichtet haben. V. I f. Thola stand nach 

Abimelechs Tode auf Israel zu retten, und richtete Israel 23 Jahre bis 

zu seinem Tode, aber sicher nicht das ganze Israel der 12 Stämme, 

sondern nur die nördlichen und wol auch die östlichen Stämme, mit;`.., Ausschluß von Juda, Simeon und Benjamin, da diese südlichen Stämme 

weder an dem Befreiungskampfe Gideons teilgenommen, noch unter der 

Herschaft Abimelechs gestanden hatten. Um das-x"vi7 - a~rr1 hier' wo von einer neuen feindlichen Bedrückung nichts berichtet ist, zu 

erklären, braucht man nicht anzunehmen: Israelilas conlinuo vexatos fuisse a finilimais, qui liberlatema Israelitarunt conlinuo opprimerent el 

a Juorum insidiis auf molitionibus sint opera Tholae liberati (Ros; ), 

sondern als Retter Israels erstand Thola auch in dem Falle, wenn er 

die Angelegenheiten der ihn anerkennenden Stämme als Oberrichter 

entschied und durch sein Wirken dem Abfalle des Volks in Götzen-

dienst steuerte und dadurch Israel gegen neue Knechtung durch feind

liche Völker sicherte. Thola war der Sohn Phua's des Sohnes'Dodo 

aus dem St. Isaschar. Die Namen Thola und Phua kommen schon untere 

den Söhnen Isaschars vor als Gründer von Geschlechtern des Stammes Isaschar (Gen. 46, 13. Num. 26, 23 wo der lottere Name 51e geschrie

ben ist) und wiederholten sich später in den Familien dieserGeschlech

ter. t-iz ist nicht Appellat. nach LXX: `aöe .irar0adatpov avsoi, söndenn Eigenname wie 2 Sam, 23, 9 (Kerl) u. 24. 1 Chr. 11, 12. Die Stadt" Samin auf dem Gebirge Ephraim, wo Thola Israel richtete und nach 

seinem Tode hegraben wurde, ist zu unterscheiden von dem Samin auf 

dem Gebirge Judo. Jus. 15, 48 und ihre Lage, vermutlich im Stammge

biete Isaschars, noch unbekant; denn Schamir mit Schemen, den Eigen

tümer des Berges, auf welchem Omri Samaria erbaute, zu ideutificiren 

(Gassel), liegt kein Grund vor. - V. 3 ff. Nach ihm richtete der Gilea

dito (in Gilead geborene) Jair 22 Jahre lang Israel. Von ihm ist nichts ; 

weiter überliefert als daß er 30 Söhne hatte die auf 30 Eseln ritten; 

was in jenen Zeiten wo Israel noch keine Rosse hatte Zeichenvor - 

nehmen Standes war. Sie hatten 30 Städte (das zweite b''IM v. 4: ist

Nebenform für a"`s von einem Singulare	'r"y Stadt, vgl. Liv,
§ 146 e, und des Gleichklanges mit Esel wegen gewählt), die man 

Havvot-Jair zu nennen pflegte bis auf diesen Tag (bis zur Zeit der Abs fassung unsers Buches) im Lande Gilead. Das c vor oll?'? ist des Nachdrucks halber vorangestelt: eben diese nent man .:..Diese Ans, 

gabe steht mit der Tatsache, daß schon unter Mose der Manassite Jair 

den von ihnen eroberten Städten Basans den Namen Havvot-Jair gab 

(Num. 3.2, 41. Deut. 3, 14), nicht in Widerspruch. Denn es wird ja hier, 

nicht gesagt, daß die 30 Städte, welche den Söhnen Ja.irs gehörten,.

Judic. X, 1-4.

Fluch an Abimelech und den Sichemiton, die ihn zum Könige genmüht. 

hatten, in Erfüllung. His kommen, eintreffen.

300	Judia. IX, 4s-b7.

gaben sie sich in den Zwinger des Hauses (Tempels) des Bundesgottes (Baal-Berith), offenbar nicht um sich dort zu verteidigen, sondern um beim Heiligtume ihres Gottes Schutz zu suchen aus Furcht vör der Rache Abimelechs, gegen den auch sie wol treulos gehandelt hatten.
Die Bedeutung des W. 1-t", dem arab. Jso erx, palatium, omnis
slructura elatior entsprechend, ist nicht sicher zu ermitteln, da es nur noch 1 Sam. 13, 6 in Verbindung mit Höhlen und Felskluften vorkomt. Es hatte nach v. 49 ein Dach das angezündet werden konte. Die Bed. „Thurm" ist nur aus dem Zusammenhauge errathen und paßt nicht, da r1"tie. von b fr? unterschieden wird. - V. 47. Sobald dies Abimelech angezeigt worden, zog er mit aller seiner Mannschaft auf den Berg Salmon, nahm Beile zur Hand, hieb Zweige von den Bäumen und legte sie auf seine Schultern und befahl seinen Leuten das Gleiche zu tun. Die Zweige legten sie auf den Zwinger und stekten ihnen (den dahin geflüchteten Bewohnern des Thurmes) den Zwinger in Brand, so daß auch alle Leute des Thurms von Sichern , gegen 1000 Personen, Männer und Weiber, umkamen. Der Berg Sehnen, noch Ps. 68, 15 erwähnt, ist ein dunkler, dichtbewaldeter Berg bei Sichern, eine Art „Schwarzwald", wie schon Luther den Namen verdeutscht hat. Der Plur. n` r7n die Beile erklärt sich daraus, daß Abimelech nicht blos für sich, sondern zugleich für seine Leute Beile mitnahm. rsn in relativer Bed. wie Num. 23, 3, vgl. Ein. § 331 b.
V. 50-57. Endlich traf auch Abimelech das ihm von Jotbam v. 20 gedrohte Verderben. Y. 50 f. Von Sichern zog er gegen Tebes, belagerte diese Stadt und nahm sie ein. Tebe.e, nach dem Onom. 13 r. Meilen von Neapolis (Sichern) nach Scythopolis (Beisan) zu, hat sich erhalten in dem großen Dorfe Tikbäs nördlich von Sichern, vgl. Rob. Pal. III S. 389 u. n. hihi. Fortsch. S. 400 f. Diese Stadt hatte einen festen Thurm, in welchen Männer und Weiber und alle Bewohner der Stadt flüchteten und sich darin einschlossen. Als nun Abimelech gegen diesen Thurm vorrükte und sich denn Thore näherte um es anzuzünden, warf ein Weib vom Dache des Thurmes einen Mühlstein (n n'13 der obere, sich drehende Mühlstein, lapis vector s. Deut. 24, 6) auf ihn herab und zerschlug seinen Schädel, worauf er sich von dem Knappen der seine Waffen trug rasch mit dem Schwerte den Todesstoß geben ließ, " r9t"-iP „damit man nicht sage von mir: ein Weib hat ihn gotödtet." ynt; von y mit tonlosem i, vielleicht zur Unterscheidung . von Yznti von rin. - Zri'ax3 , ungewöhnlich für iTs Ae., welches die Ausg. von 11'orzi, Mantua 1742 hat. - V. 55. Nach Abimelechs Tode löste
sich sein Heer auf. v:"tr sind die Israeliten, welche Abimelechs Heer bildeten. In v. 56 f. schließt der Geschichtschreiher diese Begebenheit ab mit der Bemerkung, daß auf diese Weise Gott dem Abimelech und den Bürgern von Sichern, die nach v. 2 ihn bei der Ermordung seiner Brüder unterstüzt hatten, nach ihrem Tun vergolten habe. Zu nie') v. 56 ist *KI zu suppliren, vgl. ?ti'1 v.57. So ging Jothams

802

sua~~. X, 4-5.

Judic.:X, Ü. Ca.p. X, G--IS. Der wiederholte Abfall Israels und seine

diesen Namen erst von dem Richter Jair erhalten haben, sondern nur, daß dieser Name durch die Söhne Jairs wieder in Gebrauch kam und diesen Städten in besonderem Sinne beigelegt wurde. Das Weitere über dio Havvot-Jair s. zu Deut. 3, 14. Die Lage von Kanton, wo J;tir begraben wurde, ist ganz ungewiß. Josep1i s (Anl. Y. 6, 6) nent sie eine Stadt Gileads, aber wist nur auf Grund der Voraussetzung, daß der Gileadite Jair, der in Gilead so viele Städte besaß, nicht außerhalb Gileads werde begraben worden sein. Diese Voraussetzung ist aber sehr fraglich. Da Jair nach dem Isaschariten Thola Israel richtete, so liegt die Annahme näher, daß er als solcher im eigentlichen Canaan lebte und wohnte. Doch hat Reland (Paluest. p. 679) für die Lage in Gilead geltend gemacht, daß Polijbius (hist. Y, 70, .12) neben Pella und Gefrun eine Stadt Kajtoihs erwähne, die Antiochus eingenommen habe. Dagegen halten Euseb. u. Iheron. im Onont. unser Kanton für einerlei mit der iai_e Kamnovä iv zq~ ,usra2tp :zEdico 6 r. Meilen nordwärts von Legte (Ledschun) nach Ptolemais zu; das wäre in der Ebene Jezreel oder Esdreiom. Diese Angabe paßt ohne Zweifel auf das Kualaeiv Judith 7, 3; ob aber auch auf unser Kanton? läßt sich nicht entscheiden, da die Stadt nicht weiter erwähnt wird.
3. Die Zeit der Unterdrückung Israels durch die
Ammoniter und Philister. Cal). X, ü-XYI•
Das dritte Stadium der Richterperiode, das vom Tode Jairs bis zum Auftreten Samuels als Prophet sich erstrekt, war eine Zeit tiefer Erniedrigung Israels, indem der Herr sein sündiges Volk um seines wiederholten Rückfalles in Götzendienst willen gleichzeitig in die Gewalt zweier feindlicher Volker dahingab, so daß von Osten her die Ammoniter ins Landeinfielen und besonders die ostjordanischen Stämme 18 Jahre lang hart bedrängten, und von Westen her die Philister ihre Herschaft über die diesseitigen Stämme ausbreiteten und dieselben immer stärker unterjochten. Von der ammonitiseheu Unterdrückung befreite zwar Jephtah in der 'Kraft des Geistes Jahvc's sein Volk, in-dem er durch ein Gelübde sich des göttlichen Beistandes versicherte und die Ammoniter vollständig schlug und vor den Israeliten beugte; die philistäischc Bedrängnis hingegen dauerte fort 40 Jahre lang, indem Simsen den Philistern zwar wiederholt empfindliche Schlage versezte und die Uebermacht des Gottes Israels ihnen zu fühlen gab, aber doch nicht im Stande war, ihre Macht und Herschaft über Israel zu brechen, was erst Samuel gelang, nachdem er das Volk zum Herrn seinem Gotte bekehrt hatte,

Strafe:
Da die Israeliten abermals den Herrn ihren Gott verließen und den Göttern der umwohnenden Völker dienten, so gab der Herr. sie in die Gewalt der Philister und Ammoniter hin, und ließ sie 18 Jahre lang unter dein harten Drucke der Ammoniter seufzen, bis-er ihnen als sie in ihrer Not zu ihm schrieen durch Jephtah Rettung schatte, nachdem: er zuvor ihnen ihre Sünden vorgehalten hatte und sie die fremden Gins ter entfernt hatten. - Dieser Abschnitt bildet die Einleitung nicht blos zur Geschichte Jephtahs (c. 11, 1 - 12, 7) und der auf ihn folgenden Richter Ebzan, Elon und Abdon (12, 8-15), sondern auch zur üe
schichte Simsons, Welcher anfing Israel aus der Gewalt der Philister . zu erretten (c. 13-16). Nachdem im Eingange (v. 7) die Gleichzeitigkeit der Hingabe Israels in der Gewalt der Philister und der Amuo niter erwähnt worden, wird zunächst in v. 8 u. 9 der 18 Jahre dauernde ammonitische Druck näher beschrieben, darauf v. 10-16 die göttliche, Zurechtweisung des götzendienerischen Israel berichtet, endlich mit v. 17 u. 18 die Geschichte Jephtahs eingeleitet, über welche c. 11 das Weitere mitteilt. Auf Jephtah, welcher nach Besiegung und Demütigung der Ammoniter 6 Jahre lang Israel richtete (12, 7), folgten die. Richter Ebzan, Elon und Abdon, die nach einander Israel 7,10 und 8 also zusammen 25 Jahre richteten, so daß Abdon 49 Jahre (18-}'='. 6 + 25) nach dem Beginne der Ammonitischen Unterdrücknng starb, d. h. 9 Jahre nach dem Aufhören der 40jährigen philistäischen Her. - schaft über Israel, die erst in e. 13, 1 näher beschrieben wird, um da
mit die Geschichte Simsons einzuleiten, welcher 20 Jahre lang .unter dieser Herschaft Israel richtete (15, 20. 16, 31), ohne das Ende der‑
selben herbeizuführen und zu erleben, welches erst mit dem unter: Samuel bei Ehenezer erfochtenen Siege Israels 1 Sam; 7 erfolgte. '
V. 6	 16. In der Beschreibung des wiederholten Abfalls der Israeliten vom Herrn v. 6 werden sieben heidnische Gottheiten genant, denen+ die Israeliten dienten, außer den canaanitischen Baalen und Astharten; (s. zu 3, 11.13), die Götter Arams d, i. Syriens, welche nirgends na-, mentlich erwähnt werden, Sidons d. i. nach 1 Kg. 11, 5 vorzugsweise die sidonische oder phönizische Astharte, der Moaniter d, i. Garnei (1 Kg. 11, 33), die Hauptgottheit dieses Volkes, die dem Moloch ver-`.‑
wandt war (s. zu Num. 21, 29), der Ammoniter d. t. Milcom (1 Kg. 11," 5. 33) oder Moloch (s. zu Lev. 18, 21) und der Philister d. i. Dagen,.
s. zu 16, 23. Vergleichen wir die Aufzählung dieser sieben Götzen mit v. 11 u. 12, wo ebenfalls sieben Völker genant werden, aus deren fixewalt Jahre Israel errettet hatte, so läßt sich die Correspondenz.der Sieben in beiden Fällen und. damit auch der bedeutsame Gebräuch dieser Zahl nicht verkennen. Der Zahl der göttlichen Errettungen hat .,. Israel durch eine. gleiche Zahl von Götzen, denen es diente, entsprochen so daß sich das Maß der Untreue des Volks in gleichem. Yerhilltnisse

mit dem Maße der errettenden Gnade Gottes fülte. Die Sieben ist in der Schrift auf Grund der Schöpfung der Welt in sieben Tagen Signatur sowol der Werke Gottes oder der durch Gott beschafften oder zu beschaffenden Vollendung, als auch des Tuns und Wirkens der Menschen in ihrem Verhältnisse zu Gott, vgl. ICliefath, die Zahlensymbolik d. heil. Sehr. in d. theol. Ztsch. v. Kt. u. Dieckh. III S. 35 ff. 61 ff. --Zu v. 7 vgl. 2, 13 f. Die Ammoniter sind nach den Philistern genant, nicht weil sie erst später die Israeliten bedrängten, sondern aus dein rein formalen Grunde, weil der Geschichtschreiber im Folgenden den Druck der Ammoniter zuerst schildern will. In v. 8 sind Subjett die
wie aus v. 9 unzweideutig erhellt. „Sie (die Ammonitor) zerma.lten und zermalmten (y3_'-) und y4'1 sind synonym, nur zur Verstärkung verbunden und -M an Deut. 28, 33 erinnernd) die Israeliten in selbigem Jahre" d. i. in dem Jahre in welchem Gott Israel in ihre Gewalt verkaufte oder in welchem sie ins Land einfielen. Daran wird so-fort die Dauer dieser Unterdrückung angefügt: 18 Jahre (zermalmten sie) alle Israeliten, welche jenseit des Jordan im Lande der Amoriter d. h. der beiden Amoriteekönige Sihon und Og wohnten, weiche in Gilead (wohnten. Gilead als nähere Bezeichnung des Amoriterlandes steht hier in weiterer Bedeutung 'vom ganzen Ostjordanlande, so weit es die Israeliten den Amoritern entrissen und in Besitz genommen hatten, wie Num. 32, 29. Deut. 34, 1, s. zu Jos. 22, 9. - V. 9. Auch über den Jordan zogen sie und bekriegten selbst Juda, Benjamin und das Haus Ephraim (die Geschlechter des Stammes Ephraim), wodurch Israel in große Bedrängnis kam. ~xrtiti wie 2, l5. - V. 10_14. Als die Israeliten nun in dieser Bedrängnis zum Herrn schrieen: „Wir haben an dir gesündigt, nämlich daß wir unsern Gott verlassen und den Baalen gedient haben" (mit ''?1 „und zwar daß" wird die Versündigung näher angegeben, ohne daß man es aus dem Texte zu entfernen hat, wozu weder das Fehlen desselben in vielen Codd., noch die Auslassung in LXX, Syr. u, Vulg. berechtigen).	allgemeine Bezeichnung aller
, 11), da hielt ihnen der Herr zuerst seine Gnadenerweisungen (v. 11 f.), sodann ihren treulosen Abfall und die Nichtigkeit der Götzen (v. 13 f.) vor. Diese göttliche Antwort auf das Flehen der Israeliten um Hilfe ist weder durch eine außerordentliche Gottesoffenbarung (Theophanie), noch durch einen Propheten vermittelt zu denken, denn dies würde wol berichtet sein, sondern erfolgte offenbar vor der Stiftshütte, wo das Volk den Herrn anrief, entweder dureh Vermittlung des Hohenpriesters oder durch innerliches Reden Gottes zum Herzen des Volks d. h. durch die Stimme des Gewissens, durch welche Gott ihnen zuerst seine Gnadenwoltaten, sodann ihren treu-losen Abfall ins Gedächtnis rief und zu Herzen führte. In der Rede Gottes findet eine Anakeiuthie statt. Die mit nnt4ten. angefangene Construction wird mit 1x1v. 12 verlassen und das dem Anfange des Satzes entsprechende Verbum ans+uiir! mit n_-1 1sss4ia: in der Form eines Nachsatzes schließlich nachgebracht. „Hab ich euch nicht er-rettet 1) von den Aegyptern (vgl. Ex. 1 :-14), 2) von den Amoritern

304	Judie. X, 7-11.

Judic, X, 11-14;
(vgl. Num. 21), 3) von den Ammonitern (die mit, den • Moabitern zu Ehuds Zeit Israel bedrängten c. 3, 12 ff.), 4) von den Philistern (durch Samgar 3, 31, vgl. 1 Sam. 12, 9 wo die Philister zwischen Siseraund Moab genant sind), 5) von. den Sidoniorn (unter welchen warscheinlieh die nördlichen Canaaniter unter Jabin begriffen sind, da nach 18, 7 u. 28 Sidon eine Art Prineipat oder Schutzrecht über die nördlichen Stämme Canaans ausgeübt zu haben scheint; Bertlt.), 6) von den Ama-Iekitern (die schon am Hore)) die Israeliten feindlich angriffen EX.;‑
17, 8 fl. und später sowol mit den Moabitern 3, 13 als auch mit den Midianitern 6, 3 verheerend ins Land Israel einfielen), 7) von den Ma ö nitern. tonte. sind die osist?, welche 2 Chr. 26, 7 vgl. 1 Chr. 4, 41 neben:' Philistern und Arabern als von `Ilzia besiegt aufgeführt werden, die. Bewohner der östlich von Petra liegenden Stadt slla.`an-an der syrischen: Pilgerstraße (Burckh. Syr. S. 734 u. 1035). Die Aufzählung der sieben Völker, aus deren Gewalt Gott die Israeliten errettet hat, ist keine geschichtliche, sondern eine. geographische: Völkerschaften, die von. allen vier Weltgegenden her Israel bedrängten; und die Siebenzahl: in' Vier und Drei geteilt. In erster Reihe sind genant die Aegypter im Süden und die Amoriter im Norden, beide zu Mose's Zeiten, die Ammonie ter im Osten und die Philister im Westen; in zweiter Reihe die Sidonier ein Handelsvolk im Nordwesten und die Amalekiter und Ma`oniter;: Südosten, I3eduinenvölker, die von der arabischen Wüste her 1snaelbefehdeten. In einer geschichtlichen Aufzählung würden nicht nur die Midianiter, sondern auch die Moabiter nicht fehlen, die schon unter,: Mose feindlich gegen Israel auftraten (Num. 22, 2 ff. 24, 17), und in der Richterzeit es schwer bedrängten (Jud. 3, 12 ff. c. 6 u. 7). Daß Von.. den Ma`onitern ein Angriff auf Israel nicht berichtet ist, reicht: nicht._ hin zur Bezweifelung der Richtigkeit der Lesart 1t9, denn auch von den Sidoniern ist ein solcher nicht bekant.l =- V. 13. Statt nun dem Herrn für diese Errettungen durch treue Anhänglichkeit zu dai ken,.. hat Israel ihn verlassen und dient andern Göttern (vgl. 2, 13).. V. 14 ff. Darum will der Herr sie nicht ferner erretten. Sie mögen sieh' von den Göttern helfen lassen, die sie sich erwählt haben. Israel sollte nun erfahren, was ihnen Moso in seinem Liede Deut. 32, 37 f. vorher verkündet hatte. Diese göttliche Drohung hat Erfolg. Die Israeliten; bekennen ihre Sünde, unterwerfen sich ganz der göttlichen Züchtigung und flehen nur um Rettung, lassen es aber nicht bei dem bloßen Versprechen bewenden, sondern entfernen die fremden Götter und dienen':. Jahve d. h. ergeben sich wieder aufrichtig seinem Dienste, bekehren sich also ernstlich zum lebendigen Gotte. „Da wurde seine (Jahve's) Seele ungeduldig ('a n wie Num. 21, 4) ob der Mühsal Israels" d. b,

1) Statt j'iytn bietet die LXX ih Cod. Alex u. Folie.: M ltc u, während Ald. u. am?. Xrwade lesen, ebenso Vulg., dagegen dar Syrer: Anlmo,r, woraus' nian sieht, dall alle diese liebersetzer nur garathen haben, während, der Chaidäee :. (v.en, sid.; e) mit dem hebr. Text stimt und die Richtigkeit der Lesart bezeugt: Daher. kein genügender Grund vorhanden, mit Ezo. u, Berat. die Lesart Mad'lat.C fdr ursprünglich zu halten.
Keil, prapiei. Ge:ehic&ki(ini r. 1. 2. Ao ,

306	Judic. X, 14-17. XI, 1.

da konte Jahve das Elend Israels nicht länger ansehen; er mußte helfen. Diese Aenderung des göttlichen Beschlusses sezt keine Wandelbarkeit oder Veränderlichkeit im göttlichen Wesen vorans, sondern betritt nur die Stellung Gottes zu seinem Volke oder die Aeußerung der göttlichen Liebe gegen die Menschen. Um den Sünder zu beugen muß die göttliche Liebe ihre helfende Hand zurückziehen und den Menschen die Folge seiner Sünde und Abtrünnigkeit fühlen lassen, damit er von seinem bösen Wege lasse und sich 'zum Herrn seinem Gotte bekehre. Wenn dieser Zweck erreicht ist, so äußert sich dieselbe göttliche Liebe als erbarmende und helfende Gnade. Strafen und Woltun fließen aus der Liebe Gottes und bezwecken die Beseligung des Menschen.
V, 17 u. 18. Mit diesen Versen wird die Erzählung von der göttlichen Hilfe und Rettung eingeleitet durch Angabe der Rüstung Israels zum Kampfe wider seine Unterdrücker. Die Ammoniter ließen sich zusammenrufen d. h. versammelten sich (i 'el wie 7, 23) und lagerten sich in Gilead d. h. in dem von ihnen besezten Teile Gileads. Denn die Israeliten d. h. die ostjordanischen Stämme -(nach v. 18 u. 11, 29) versammelten sich gleichfalls in Gilead und lagerten sich zu iliised d. i. Ramat-Mispa oder Raulot in Gilead (Jos. 13, 26. 20, 8), warscheinlich an der Stelle des heutigen Szrill (s. zu Deut. 4, 43 u. die Bem. I, S.22-1 der 2. A.), und beschlossen nach einem Manne sich umzusehen, welcher den Krieg beginnen könte, und selbigen zum Haupte über alle Bewohner Gileads (die in Peräa wohnenden Stämme Israels) zu setzen.
n'' ist Apposition zu ne7,) „das Volk, nämlich die Fürsten Gileads" d. h. die Stamm- und Geschlechtshäupter der ostjordanischen Israeliten. Wegen t174r bn, s. zu 1, 1. )eist^ wird 11, 6 u. 11 durch }s4ü näher bestimt.
Cap.YI--XII,7. Jephtahs Erwählung zum Fürsten, Unterhandlung mit den Ammonitern, Sieg, Gelübde und Rieh teraln t.
V. 1--11. Jephtahs Erwählung zum Fürsten und Richter Israels. V. 1-3. Der Bericht hieven begint mit seiner Herkunft und früheren Lebensstellung. „Jephtah (rn~~ LXX 'lttg>7"ä) der Gilestdite war ein tapferer Held" (bni `d wie 6, 12. Jos. 1, 14 u. a.), er war aber der Sohn einer Hure, den Gilead gezeugt hatte neben andern Söhnen von seinem Eheweibe. Gilead ist weder Landesname, so daß das Land
1) Heber die Beschaffenheit der Quellen, aus welchen .der Verf. unsers Richterbuchs die ziemlich ausfuhrliebe Geschichte Jephtahs geschöpft hat, läßt sich mit Sicherheit nur so viel bestimmen , daß dieselben von einem Zeitgenossen dieses Richters herstammen, da sie uns ein sehr anschauliches und klares Bild von seinem Leben und Wirken geben. Die Hypothese von L'eetheau, daß dem Abschnitte e. 11, 12 -28 ein geschichtliches Werk zu Grunde liege, welches auch in Num. 21. Deut. 2 u. 3 und hie und da im Buche Josua heimst sei, gründet sich eigentlich nur auf die unerwiesene Voraussetzung, daß der Dentateuclt und das Buch Josua erst in der späten Königszeit entstanden seien, Denn die große Lebereinstimmung, welche die

Judic. XI,

mythisch personificirt als Vorfahre Jephtahs aufgeführt wäre, wie Berlin wähnt, noch Name des Sohnes Machirs oder Enkels lil:anasse's Gilead . (Num. 26, 29), so daß hier der berühmte Ahn der Gileaditen statt des unbekantcn Vaters Jephtahs genant wäre, sondern der Eigenname seines Vaters, indem hier wie häufig, z. B. bei Thola und Phua 10, 1, der Name des berühmten Vorfahren in seiner Nachkommenschaft sieh wiederholt hat. Denn Gilead für den eigentlichen" Vater Jephtahs zu halten, dazu nötigt die Erwähnung des Weibes Gileads und. der an deren Söhne von diesem seinem Eheweibe v. 2. Diese Söhne vertrieben ihren Halbbruder Jephtah als nicht ebenbürtig aus dem Hause, damit er nicht mit ihnen Anteil am väterlichen Erbe erhielte. Aehnliclt wie Israel und die Söhne der Ketura von Abraham entlassen wurden ohne,g mit Isaak zu erben Gen. 21, 10 ff. 25, 6. --- V. 3. Jephtah. entwich vdr .` seinen Brüdern ins Land Tob, d. i. nach 2 Sam. 10, 6. 8 eine Landschaft im Nordosten von Per ta an der Grenze Syriens oder zwischen Syrien und Ammonitis, in 1 Makk. 5, 13 7 eiov oder richtigeer.Tovßiv nach 2 Makk. 12, 17 genant, wo lose Männer (vgl. 9, 4) sich um ihn sammelten und „mit ihm auszogen" auf Krieg und Raub, in der Weise der Beduinen, - V. 4- 6. Als nun geraume Zeit nachher die Ammo, Töter mit Israel kriegten, da gingen die Aeltesten von Gilead (7s+$ `eh!
~s7 ti~a 10, 18) Jephtah aus dem Lande Tob zu holen, um ihn den tapfern Krieger zu ihrem Anführer zu machen. Mit v. 4 wird die Erzählung von dein 10, 17 erwähnten Kriege der Ammoniter gegen Israel wieder aufgenommen, um den Verlauf desselben unter Führung Jephtahs mitzuteilen. ttiea a diebus d. h. nach Verlauf einer längeren, je -r doch nicht näher bestimmbaren Zeit sc. seit der Vertreibung Jephtahs
aus seiner Heimat, vgl. 14, B. 15, 1. Jos. 23, 1.	bed. Anführer im
Kriege Jos. 10, 2,1 und wird daher v. 11 von	Oberhaupt in Frieden.,
und Krieg unterschieden. V.7. Jephtah spricht seine Verwunderung gegen die Aeltestel darüber aus, daß sie ihn früher gehaßt und vertrieben hätten und nun da sie in Not gerathen zu ihm kämen sc. um ihn zum Anfiibrer im Kriege machen zu wollen. Dabei legt er den Acltesten Gileads seine Vertreibung zur Last, obwol ihn. nur seine Brüder aus dem väterlichen Hause vertrieben hatten, insofern als sie; als Magistratspersonen die Sache gebilligt oder wenigstens nicht verhindert hatten. Aus diesem Vorwurfe läßt sich zwar, wie schon Cler. bemerkt, nicht folgern, daß die Vertreibung und Enterbung Jephtahs ein legales Unrecht war, aber sd viel ergibt sich daraus, daß Jephtah die Sache für ein ihm zugefügtes Unrecht ansah und den Grund davon
Unterhandlung Jephtahs mit drin Könige der Ammoniter über den Besitz, des ostjordanischen Landes mit der Relation des Pentateuchs, namentlich mit Num. 20 u. 2.1 darbietet, erklärt sich viel einfacher und auch vollständig aus der Benutzung des Peut.ateuehes. Die im Dent. fehlende Nachricht aber, daß Israel auch den König -von Moab um Durchzug durch sein Land ersucht bah {v. 17), kann aus der miindliehon Leberlieferung hinzugefügt sein, da jene glorreichen Siege Israels unter goss ja von gleichzeitigen Spruchdichtern in Liedern gefeiert wurden (vgl. Num. 21, 14. 17: 27), die gewiß nicht wenig dazu beigetragen haben, das Gedächtnis dieser Begebenheiten Jahrhunderte lang im Volke lebendig zu erhalten.

r

308	Judic. XI, 8--I3.

in dem Hasse seiner Brüder fand. Das mos. Gesetz enthielt hierüber keine Bestimmung; denn die Vorschrift Deut. 21, 15-17 gilt nur für die Söhne verschiedener Frauen, nicht aber auch für den mit einer Hure gezeugten Sohn. - V. B. Die Aeltesten erwiderten: „Darum (i
deshalb weil wir dir früher Unrecht getan haben) sind wir jezt wieder zu dir gekommen, um dich, wenn du mit uns komst und gegen die Ammoniter streitest, .uns zum Haupte zu setzen." Die formell coordinirten Sätze r 5 ti;, rb>,?~ und 1 1. sind logisch einander so unterzuordnen, daß die beiden ersten die Bedingung ausdrücken, der dritte die Folgerung enthält, in dem Sinne: „wenn du mit uns gehst und streitest . . . so solst du Haupt sein uns, nämlich allen Bewohnern Gileads" d. i. den 2 `A ostjordanischen Stämmen. - V. 9. Auf diesen Antrag ging Jephtah ein. „Wenn ihr mich zurückführen werdet um die Ammoniter zu bekriegen und Jahve sie mir preisgeben wird in? wie Jos.10, 12. Deut. 2, 31 u. a.), so werd ich euer I-Iaupt werden." ti~i:* steht mit Nachdruck im Gegensatz zu nnsi, ohne daß man nötig hat, den Satz als Frage zu fassen, womit das 131 = Wr.; v. 10, welches eine affirmative., keine fragliche Erklärung Jephtahs voraussezt, unvereinbar wäre. - V. 10. Hierauf sagten die Aeltesten ihm dieses eidlich zu. „Jahve sei ]hörend zwischen uns" d. h. sei Hörer und Richter über das was wir unter uns verhandeln; „warlich nach deinem Worte, also werden wir tun" (sieb ne ist Schwurpartikel). -- V. 11. Da ging Jephtah mit den Aeltesten Gileads, „und das Volk (d. h. die Bewohner Gileads) sezte ihn sich zum Haupte und zum Heerführer {I), und Jephtah redete alle seine Worte vor Jahve zu Mispa." D. h. er wiederholte in feierlicher Volksversammlung zu Mispa vor Gott die Bedingungen und Verpflichtungen, unter welchen er die ihn' angetragene Würde annehmen
wolle. Das rQM sezt nicht notwendig die Anwesenheit der Bundes-lade zu Mispa voraus, die man deshalb nicht annehmen kann, weil der Krieg zunächst nur von den ostjordanischen Stämmen, die keine Bundeslade hatten, beschlossen wurde, sondern besagt nur, daß der Act im Aufblicke zu Gott, dem allgegenwärtigen Haupte Israels, vorgenommen ward. Noch weniger berechtigen die Worte dazu, mit Stud. Berth. u. A. einen Altar in Mispa vorauszusetzen und die Darbringung von Opfern zur Bestätigung des Vertrages zu postuliren, wofür sich im Texte nicht die leiseste Andeutung findet. „Das ri e l ü sagt nichts weiter aus, als daß Jephtah alle seine Worte eidlich bekräftigte" (HJstb. Bci trr. III S. 44).
V. 12--28. Die Verhandlung Jephtahs mit dem Könige der Animoniter. V. 12. Bevor Jephtah zum Schwerte griff, schikte er Gesandte an den König der Ammoniter, um ihm wegen seines Einfalles in das israelitische Gebiet Vorstellungen zu machen. "Was haben wir mit einander zu schaffen ('s1 vgl. Jas. 22, 24. 2 Sam. 16, 10), daß du zu mir gekommen bist gegen mein Land zu streiten?" Die Gesandten Jephtahs reden im Namen des Volkes Israel, daher im Singulare:
~~?te und '118. - V. 13. Der Ammoniterkönig antwortete: Israel habe beim Heraufziehen aus Aegypten sein Land weggenommen vom Arnon

Dudle. $1,13-14,
bis zum Jabbok (im Norden) und bis zum Jordan (im Westen), und forderte, daß es ihm diese Landstriche nun in Frieden zurückgebe: Der Plural ln bezieht sich ad sensum auf die Städte und Ortschaften des fraglichen Landes. Dem Anspruche, den der Ammoniterkönig er-hob, scheint ein Moment zu Grunde zu liegen, das sich mit einem gewissen Scheine des Rechts geltend machen ließ. Die Israeliten unter Mose hatten zwar nur die beiden Amoriterkönige Sihon und Og bekriegt und geschlagen und ihre Reiche erobert und in Besitz genommen, ohne die Ammoniter und Moabiter und Edomiter anzugreifen, weil Gott ihnen verboten hatte gegen diese Völker zu streiten (Deut. 2, 5.9. 19); aber ein Teil des Königreiches des Ameriters Sihon war ehedem moa= bitisches und ammonitisches Eigentum gewesen und von den Amoritarn erobert und in Besitz genommen worden. Nach Num. 21, 26 hatte Sihon mit dem früheren Könige von Moab Krieg geführt und ihm sein ganzes Land bis an den Arnon weggenommen (s. die Erkl. z. d. St.). Und daß Sihon seine Eroberungen auch über Moabitis hinaus bis in das östlich von Moab gelegene Ammoniterlaud hinein ausgedehnt und einen Teil . desselben weggenommen und seinen Reiche einverleibt hatte, wird zwar im Pentateuche nicht ausdrücklich berichtet, aber in Jos. 13, 25 doch ziemlich klar angedeutet, wenn dieser Stelle zufolge der Stamm Gad außer Jaezer und allen Städten Gileads auch die Hälfte des Landes der Söhne Ammons erhielt, nämlich das Land im Osten von Gilead an der Westseite des obern Jabbok (Nahr Amman, s. zu Jas. 13, 26).1 - V. 14f. Darauf ließ ihm Jephtah durch wiederholt an ihn abgesandte Boten das wahre Sachverhältnis, daß nämlich Israel weder das Land Moabs noch das Land der Ammoniter weggenommen habe, auseinandersetzen. Zum Beweise dessen hebt Jephtah aus der Geschichte: des Zuges der Israeliten durch die arabische Wüste nach Ganaan die Hauptmomente heraus, welche dieses bestätigten, in genauer Uebereinstimmung mit den Nachrichten des Pentateuches über die streitige'. Angelegenheit. -- V. 16 f. Beim Heraufziehen aus Aegypten zog Israel durch die Wüste zum Schilfmeere und kam nach Kades Numr 20; 1. Hier sandte es Boten an den König von Edom, um die Erlaubnis zum Durchzuge durch sein Land zu erbitten, welche Bitte von dem Könige von Edom abgeschlagen wurde (Num. 20, 14-21), und auch an 1 den
1) Die Erklärung dieser Stelle bei Hasius: eatenus 7uoslo sursum in Galaar ditidem exporreclum jacuisse Uaditarum haereditaten, qualenus dimidia Ammoni larum ditio Ualaaditiden ab oriente ambiebat, ist doch gar zu wenig den Worten entsprechend und zu unnatürlich, als daß man sie mit H. Reland, Pal. p.105 u, Hgstb. Beitr. I1I S. 35 für richtig halten könto, und die Gründe, welche Mas. geltend macht: Alnmonitarum terras nefas feit occupari ab Tsraelilis und die Nichterwähnung der Ammoniter in Num. 21, 26 sind ohne alle Beweiskraft. Der leztere ` Grund ist ein argunzenluni e silentia, welches alle Bedeutung verliert sobald man beachtet, daß selbst die Erwähnung des Moabitelandes durch die Amoriter in Num. 21, 26 nur durch die Hervorhebung von Hesbau und den auf den Fall dieser Hauptstadt bezüglichen Dichterspruch veranlaßt ist. Das Verbot aber, den Ammenitemn ihr Land nicht wegzunehmen, galt auch für das Land der Moabiter, und bezog eioh) - nur eiuf das Land welches diese Völkerschaften zur Zeit Moses noch besaßen, nicht aber auf das welches die Amoriter ihnen entrissen hatten.

310	Judic. xI, 16-25.

König von Muh, der die gleiche Bitto gleichfalls abschlug. Die Sendung der Botschaft an den Moabiterkönig ist im Pentateuche, als für den weiteren Zug der Israeliten von keinem Belange, übergangen, vgl. Bd. I, 2 S.291 Not. 2. - So blieb Israel in Bades (wörtlich nach Num. 20, 1 h) und „zog dann durch die Wüste", nämlich zum Berge Hon, dann die Araba hinab bis zum Schilfmeere und weiter über Oboth nach Ijje- barim in der Wüste (Num. 20, 22 -- 21, 11). Auf diese Weise umging es das Land Edom und das Land Moab ('ab: wie =ö Neun. 21, 4) und kam von Sonnenaufgang her zum Lande Moab (cl.
h.
an die östliche Grenze desselben, denn dort lag Ijje-Abarim nach Num. 21, 11) und lagerte jeuseit des Arnon (Nunc. 21, 13;, d. i. am obern Laufe des Arnon, da wo er noch in der Wüste fließt (s. 1, 2 S. 300). Auf diesem Zuge kamen sie also nicht in das Gebiet Moabs, da der Arnon die Grenze Moabs bildete d. h. die Grenze Moabs gegen das Ges Met der Amoriter (Num. 21, 13). V. 19-22 (meist wörtlich mit Num. 21, 21--- 25 übereinstimmend). Von hier sandte Israel Boten an den Amoriterkönig Sihon zu liesbon, um den Durchzug durch sein Land
zu erbitten. „zu meiner Stätte" d. i. in das von Jahve mir bestirnte Land Canaan. Aber Sihon "vertraute Israel nicht durchzuziehen durch sein Land", d. h. er traute der Versicherung Israels, friedlich durch sein Land nur durchziehen zu wollen, nicht, sondern vermutete in der Bitte die Absicht, sich seines Landes bemächtigen zu wollen. (Statt ne-,! ai5 steht Num. 21, 23 'i,2 :t'b er gestattete nicht). Daher beschränkte er sich nicht darauf, den Durchzug zu verweigern, sondern sammelte sein Kriegsvolk und zog den Israeliten feindlich entgegen nach der Wüste bis Jatsa, ostwärts von Medeba und Dibon, s. zu Num. 21, 23, und stritt mit ihnen, wurde aber geschlagen und verlor nun sein ganzes Land vom Arnon (Modscheb) im Süden bis zum Jabbok (Zerka) im Norden und von der Wüste im Osten bis zum Jordan im Westen, welches die Israeliten in Besitz nahmen. - V. 23f. Aus diesen Tatsachen zieht dann Jephtah den einfachen und bündigen Schluß: „Jahve der Gott Israels hat die Amoriter vor seinem Volke Israel ausgerottet und du wilst es (das Amoriterland) in Besitz nehmen?" Das Suffix an ID' ,n geht auf ,-1.bti die Amoriter d. h. ihr Land.
Die Construction des mit dem accus. des Volkes (wie Deut. 2, 12. 21 f. 9, 1) erklärt sich daraus, daß man, um ein Land in Besitz zn nehmen, erst das Volk welches dasselbe innehat in seine Gewalt bekommen muß. Wie ganz unberechtigt dieses Verlangen sei, daß beweist Jephtah v. 24 weiter dem Ammeniterkönige mit dem Satze: „Nicht
wahr nonne), was dir dein Gott Camos (s. zu Nun. 21, 29) zum Besitze gibt, das nimst du in Besitz, und alles was Jahve vor uns her besitzlos macht, das nehmen wir in Besitz?" dessen Gültigkeit nicht anzustreiten war. Das verb. ti'Iin vereinigt in sich die Bedeutungen: aus dein Besitze vertreiben, besitzlos machen und zum Besitze geben, sofern das Zumbesitzgeben eines Landes nur durch Vertreibung oder Ausrottung seines bisherigen Besitzers geschehen kann. - V. 25. Mit dieser schlagenden Deduction sich nicht begnügend, sucht Jephtah

Judie. XI, 25-27.	31 .

durch ein zweites nicht minder schlagendes Argument c1,em Ammoniter könige den lezten Schein des Rechts für seine Ansprüche zu entziehen: „Und nun bist du denn besser als Balak der Sohn Zippors, der König von Moab? Hat er gerechtet (gib i n f t n . abs. von oder 1-1) u i . Israel oder hat er gestritten wider sie?" Durch Wiederholung,des es21 v. 25 vgl. v. 23 wird das neue Argument als eine zweite Folgerung: aus dem vorher dargelegten Tatbestände an das Vorhergehende angereiht. Der Moabiterkönig Balak hatte zwar Bileam gedungen, um durch dessen Flüche Israel zu verderben, aber wol weniger in der Absicht; ihnen das eroberte Amoriteegebiet zu entreißen, als vielmehr äug; Furcht, das mächtige Israel möchte aueh sein noch übriges Reichdia ehern. Wegen des eroberten Amoritergebietes hatte Balak weder Israel mit Krieg überzogen, noch überhaupt Ansprüche auf dasselbe als sein Eigentum erhoben; was er doch auch mit einem gewissen Scheine des Rechts hätte tun können, da ein großer Theil desselben frühen dein'. Moabitern gehört hatte, vgl. Num. 21, 26 u. d. Erkl. d. St. Wenn also; der Moabiterkönig Balak nicht daran dachte, dieses Land noch als sein Eigentum anzusehen und von den Israeliten zurückzufordern', sq';. hat der König der Ammoniter gar kein Recht dazu, das Land Gi.lead, als ihm gehörig in Anspruch zu nehmen und den Israeliten mit Waffengewalt zu entreißen; und (v. 26) dies um so weniger erst jezt nach 300 Jahren. „Da Israel wohnt in Ilesbon . . . und in allen Städtenl ag der Seito des Arnon 300 Jahre, warum habt ihr (dieso Städte und Gegenden) nicht entrissen in dieser Zeit" (in diesen 300 Jahren)?, Hätten die Ammoniter ein Recht dazu gehabt, so hätten sie dies seine zu Mese's Zeit tun müssen. Jezt nach 300 Jahren war es viel zu späh.,
Denn si nulle tenaporis praescriptio nee Ulla longae possessionis ratio valeret, nihil tute ab ullo populo unquana possideretur, nee Als 2tlltis
esset belleruin auf dissentionuna. Cle r. Ueber Ilesbon und ihre Tö hte s. zu Num. 21, 25. `eben (e eine Nebenfora oder vielleicht nur. Schreibfehler von n:?.-an ist das'4roer Gads vor Rabba (Jos. 13, 25) ülid im Wady Nahr Amman nordostwärts von Ammäu zu suchen (s. zu je 1. c.), nicht das Aroör Rubens am Rande des Arnonthales Num 32, 34;. Deut. 2, 36. 4, 48. Jos. 12, 2 u. 13, 9. Dies erhellt daraus, daß esyo>a „allen Städten an der Seite ('71 'ay s. zu Num. 34, 3) des Arnon", zu welchen ja `Aroör Rubens mit gehörte, unterschieden wird.:4roer [lad,s mit seinen Tochterstädten war vor Sihons Zeitelf vermutlich r1mt1}flii-'. tisches Gebiet. - Heber die 300 Jahre, eine der Wirklichkeit aale kommende runde Zahl, s. die Chronol. S. 228. -t- V. 27. Nachdönf Jephtah alles geltend gemacht, woraus sich ergab, daß die Isi`aelitew das Land Gilead rechtmäßig besäßen (urget Jeplata onenia idla quae • ad praescriptionena valent, possessionem, longum tempus, jus beddi litern non contestalam. Rosenaa.), schließt er mit den Worten..jela (d. i. Israel, dessen Sache Jephtah führt) habe nicht gegen dich gesündigt, du aber tust übel an mir, daß du gegen mich kriegest. Es riehte Jahvo der Richter heute (mies jezt) zwischen den Israeliten und den Ammonitern!" Richten soll Gott zwischen beiden Völkern durch die Tat,_:

312	Judic. xt, 28-30.

dadurch daß er dem dessen Sache gerecht ist den Sieg im Kriege verleiht. - V. 28. Aber der König der Ammoniter hörte nicht auf die Worte Jephtalis, „die er zu ihm gesandt hatte" d. h. durch seine Boten ihm hatte sagen lassen, so daß also Jahve für Israel im Kriege entscheiden mußte.
V. 29-33. Jephtahs Sieg über die Ammoniter. Da die Verhandlungen mit dem Könige der Ammoniter erfolglos blieben, so mußte Jephtah zum Schwerte greifen. V. 29. In der Kraft des Geistes Jahve's, der über ihn kam (vgl. 3, 101, durchzog er Gilead (das Land der Stämme Ruhen und Gad zwischen dem Anion und Jabbok) und Manasse (das nördliche Gilead und Basan, welches der halbe Stamm Manasse zum Erbteile erhalten hatte;, um ein Heer zum Kriege zusammen zu ziehen, und zog dann mit dem gesammelten Heere nach Mispe-Gilead d. i. Ramat-Mispe, wo die Israeliten schon vor seiner Berufung sich gelagert hatten (10, 17), uni von hier aus die Ammoniter anzugreifen.
c. accus. über jemand kommen in feindlichem Sinne. - V. 30 f. Vor Eröffnung des Krieges aber gelobte er dem Herrn ein Gelübde: „Wenn du die Ammoniter in meine Hand gibst, so soll der, welcher aus den Tbüren meines Hauses herausgeht mir entgegen, wenn ich weihe-halten (tsbs ) von den Ammonitern zurükkehre, der soll dem Herrn gehören und ich werd ihn zum Brandopfer darbringen." Bei den Worten: sp e Neisri der Herausgehende, welcher u. s. w. konte Jephtah, wenn auch nicht „nur an einen Menschen, bestimter an irgend welchen seiner Hausgenossen" (Berth.), so doch auf keinen Fall blos an ein Stück Vieh oder an eine seiner Herden denken. Das „Herausgehen aus den Thitren seines Hauses ihm entgegen" paßt nicht auf eine Herde Vieh, die etwa im Momente seiner Ritkkehr aus dem Stalle seines Hauses ausgetrieben wurde, oder auf irgend ein Thier, das ihm möglicher Weise entgegenlaufen konte. Denn nee-,r? tos, kamt sonst nur von Menschen vor.' Auch walte Jephtah ohne Zweifel sich ein schweres Gelübde auflegen. Das konte aber nicht irgend ein opferbares Thier sein. Auch ohne Gelübde würde er nach erlangtem Siege nicht ein, sondern viele Opfer dargebracht haben.1 Hätte er also ein Thieropfer im Sinne gehabt, so würde er sicherlich ohne weiteres die beste seiner Herden gelobt haben. Nach dem Allen kann es gar nicht zweifelhaft sein, daß Jephtah bei dem ihm Entgegenkommenden schon an Menschen wenigstens mitgedacht haben muß. Wenn er also ausspricht: er wolle den ihm aus seinem Hause Entgegenkommenden Jahve weihen, so kann der Sinn seines Gelübdes nur der sein, daß er Gott selbst die Bestim‑
1)	Schon Augustinus bemerkt quaest. 49 in 1. Jud.: Non etique his verbis pecus aliquod seit, quert secundune l'gem holocausloina posset offene. Neque enim est auf fuit conseetudini•s ut redeunlibus cum vicloria de belle ducibus pecora oceurrerent. - - Nee ait, quadcunque exierit de janeis demu.s nieste in obsiam mihi, offerana illud holocaustoma, set ait: „quicunque exierit qjeraln taut": ubi procul dubio nihil aliud quarr hmeineua eogilat'ü.
2)	(leid enim esset, si magnus quispiam princeps eel archi.sirategus diceret: Deusl si haut mihi victoriam concesseris, eitulus primus qui mihi o ccurrerit tu es erit! 1 u. awiunt montes, nascetur ridiculus nnne! 1 feiff er dubia vex• p. 356'.

mung des Opfers anheimgeben will. „In seinem Eifer die Feinde zu schlagen und Gott dafür zu danken weiß Jephtah nichts Einzelnes zu nennen, was er für groß genug hält, Gotte zu widmen - er überläßt--es dein Zufalle - d. h. Gottes Fügung, das • Opfer zu bestimmen. Er enthält sich des Maßstabes für das was Gott das Liebste ist; er über-läßt diesen Gott selbst" P. Cassel in Herzogs Realencykl. VI S. 469). Wen Gott ihm entgegenführen werde, der soll Jahve geweiht sein, und zwar will er - wie er näher bestimmend hinzusezt - denselben dein Herrn als Brandopfer darbringen. Das 7 vor arti+rn'as~ ist explicative zu fassen, nicht disjnnctiv in der Bed. „oder", die 1 nirgends hat. Ob,: Jephtah aber hiebei auch schon an seine Tochter gedacht habe, das.: ; läßt sich bestirnt weder bejahen noch verneinen. Solte er an sie glit. gedacht haben, so hat er ohne Zweifel doch gehoft, der Herr werde von ihm nicht das allerschwerste Opfer fordern. - V. 32 f. Nachdem er sich durch dieses Gelübde der Hilfe des Herrn zu vergewissern gesucht hatte, zog er wider die Ammoniter mit ihnen zu streiten, und der Herr gab sie in seine Hand, so daß Jephtah sie in einer sehr großen Schlacht schlug „von `Arocr (am Nahr Ammän s. v. 26) bis in die Gegend/ (e.i2'-g s. zu Gen. 10, 19) von Minnith, 20 Städte (erobernd und ihnen entreißend) und bis Abel ICerantim (der Weinberge)." Minnith war nach dem Onom. u. !Vennilh zu Eusebius' Zeiten ein Flecken Manith 4 r. Meilen von Hesbon nach Philadelphia zu, womit sich die Angabe ' Buclcinghams von Ruinen einer großen Stadt fast wenig östlich von Hesbon vergleichen läßt (s. v. Raum. Pal. S. 265). Weniger sicher lä;ßt.. sich die Lage von Abel Ileramim (bei Luther: Plan der Weinberge) he stimmen. Euseb. u. Hieron. nennen im Onom. u. Abel einearurn zwei Orte dieses Namens: eine villa Abela vinetis consita (xo. s dieer&.Z-cpöQog' 4f3s2..) 7 r. Meilen von Philadelphia, und eine civitas nosnine Abela vini fertilis, 12 r. M. ostwärts von Gadara, also in der Nähe' des Mandhur. Welche von beiden hier gemeint sei, bleibt ungewiß, weil uns genauere Nachrichten über den Kriegszug fehlen. Solte das. nördliche Abela gemeint sein, so würde Jephtah die Feinde zuerst nach: Suden bis in die Gegend von Hesbon, sodann nordwärts bis an die Grenze von Basan hin verfolgt und geschlagen haben.	Durch diesen Sieg wurden die Ammoniter vor Israel gedemütigt.
V. 34-40. Das Gelübde Jephtahs. V. 34 f. Als der siegreich© Held nach Mispa heimkehrte, kam ihm seine Tochter aus dem Hause ent-, gegen „mit Handpauken und in Reigentänzen" d, h. an der Spitze eines Frauenchores, welcher den Sieger mit jubelndem Spiele und Reigentänzen empfing (s. zu Ex. 15, 20); „und sie war nur die einzige; er hatte außer ihr weder Sohn noch Tochter." asr' kann nicht bedeuten ex se kein anderes Kind von sich, wol aber Finder die seine Frauen von andern Männern ihm zugebracht hatten, sondern steht, wie schon dies große Masora anmerkt, für Is::s „außer ihr", der. eben genanten Toch ter, indem das Maseulinum als das nächste und allgemeinere; Genus statt des Fömininums gebraucht ist, weil dein Erzähler der Begriff „Kind" vorschwebte. Heber dieses Entgegenkommen erschrak Jephtah -

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Judic. XI, 39-40.

heftig. Seine Kleider zerreißend (zum Zeichen seines tiefen Schmerzes, s. zu Lev. 10, 6) rief er aus: „0 meine Tochter! tief beugst du mich; du bist die mich Betrübende ('i`?S r''M wörtl. du bist unter denen die mich betrüben, gehörst in die Kategorie derselben, und zwar im vollen Sinne des Wortes; dies ist die Bed. des sogen. 2 essentiae, vgl. Gesen. Lehrgeb. B. 838 u. Stellen wie 2 Sam. 15, 31. Ps. 54, 6. 55, 19 u. a.); ich habe meinen Mund aufgetan gegen den Herrn (d. 11. ein Gelübde gegen ihn ausgesprochen, vgl. Ps. 66, 14 mit Num. 30, 3 ff. Deut. 23, 23 f.) und vermag es nicht zu wenden" d. h. rückgängig zu machen. - V. 36. Die Tochter, merkend daß das Gelübde sie betreffe, wie ihr der Vater ohne Zweifel auch bestimter gesagt und nur der Berichterstatter übergangen hat, weil er das Gelübde schon v. 31 mitgeteilt hat, er-widert: „Tue mir so wie aus deinem Munde ausgegangen ist (d. h. tue mir das was du gelobet hast), nachdem daß dir Jahre Rache geschaft hat an deinen Feinden, den Ammonitern", und fügte v. 37 hinzu: „Es geschehe mir diese Sache (s. v. a. dies nur werde mir gewährt): Laß ab von mir zwei Monate und ich will gehen" (za i21 nn7n vgl. Deut. 9, 14. 1 Sam. 11, 3) d. h. gestatte mir nur zwei Monate zu gehen, „daß ich auf die Berge hinabsteige (von dein hochgelegenen Mispa auf die umliegenden Berge und ihre Thäler) und meine Jungfräulichkeit beweine, ich und meineFreundinuen." ui-r2 bed. nicht das jugendliche Alter (a'+`;'üs), sondern den Stand der Jungfräulichkeit, die Jungfrauschaft, vgl. Lev. 21, 13. Das Chetib ^r;1si2 ist die seltenere Form für "riy, (Kerl). - V. 38. Diese Bitte gewährte ihr der Vater. - V. 39. Nach Ablauf der zwei Monate kehrte sie zu ihrem Vater zurück, „und er tat an ihr sein Gelübde, das er gelobt hatte, sie aber hat keinen Mann erkant." In Folge dieser Tat Jephtahs und seiner Tochter „ward es Satzung (stehende Sitte) in Israel: Von Jahr zu Jahr 011-n'i n'+: wie Es. 13, 10) gehen die Töchter Israels zu preisen die Tochter des Gileaditen Jep]itali vier Tage im Jahre" ;irr bed. nicht .glgsiv, klagen, betrauern (LXX Chald. u. v. A.), sondern: preisen, wie schon R. Tanchun, später Ran. Fessel, Adversaria ss. p. 51 u. Zorn bibliolh. antiq. p..590 richtig erkant haben, vgl. 5, 11.
Heber das Gelübde Jeplalahs herschte im Allertume, bei den Kchv. und Rabbinen, die einhellige, schon von Josephus und dem Chaldiier klar ausgesprochene Ansicht, daß Jephtah seine Tochter geschlachtet und als blutiges Opfer Jahve auf dem Altare verbrant habe. Erst im Mittelalter versuchten blos. u. Dar. Ilimchi und einige andere Rabbinen die Ansicht zu begründen, daß Jephtah seine Tochter nur dem Dienste des Heiligtums Jahve's in lebenslänglicher Ehelosigkeit geweiht habe. Endlich wurde von Ludov. Cappellus in d. Diatriba "d'e volo Jephtae, Salm. 1683 (wieder abgedrukt iu s. Molae crilic. in Jud. c. XI und in den Galilei sacri rom.].) die Meinung aufgestelt, daß Jephtah seine Tochter nach dein Gesetze des Bannes dem Herrn zu Ehren getödtet habe, weil Menschen nicht als Brandopfer dargebracht werden durften.'
1) Die Vertreter dieser 3 Ansichten sind scholl ziemlich vollständig genant in Aug. Pfeiffer's Dubia uesatu p. 346 sq. Die Speeialschrifton und Abhandlungen

- Von diesen verschiedenen Ansichten hat die dritte keinen Halt im. biblischen Texte. Denn falls Jephtah nur gelobt hatte, daß bei seiner' siegreichen Rükkehr aus seinem Hause ihm Entgegenkommende dem Herrn darzubringen, mit der in der Natur der Sache liegendenRestriction, falls es nach dem Gesetze sich zum Brandopfer eignete, falls,aber nicht, so mit ihm nach dem Gesetze des Bannes zu verfahren, so Mitte doch mindestens bei dein Berichte von der Vollziehung dieses Gelübdes die Art und Weise, wie er dasselbe an seiner Tochter erfülte, näher-bestirnt werden müssen. Die Worte: „er tat an ihr sein Gelübde, das

er gelobt hatte", lassen sich gar nicht anders verstehen als daß er als i151r, als Brandopfer dem Herrn dargebracht hat. Hiezu kennt, daß das Gesetz vorm Banne und Banngelübde, wenn es nicht dem Verbrechen des Mordes Thür und Thor öffnen walte, unmöglich dem einzelnen
Israeliten das Recht geben konte, sein unschuldiges Kind oder irgend einen seiner Hausgenossen dem Herrn zn bannen. Das Verhängen des - Bannes über Menschen hat die notorische Gottlosigkeit zur Voraussetzung, so daß Brandopfer und Bann in ausschließenden' Gegensatze zu einander stehen. - Hienach können nur die beiden andern Ansiehten in Betracht kommen, zwischen welchen aber die Entscheidung nicht leicht ist. So sehr indeß auch die Worte: „und ieh bringe. ihn als Brandopfer dar" für die leibliche Opferung zu sprechen scheinen, daß die Bemerkung Luthers in der Randglosse: „Man will, er habe sie nicht geopfert, aber der Text stehet da klar", noch immer mit besonderem Nachdrucke wiederholt zu werden pflegt, so stellen sich doch bei tieferem Eingehen auf die Sache der buchstäblichen Fassung dieser Worte nicht zu beseitigende Schnigrigkeiten entgegen. Da näinli.eh<, e' x ` ;:g, it i1 ' nicht unpersönlich gefaßt werden kann, und Jephtali beim Aussprechen seines Geluhdes schon an das Entgegenkommen von Menschen wenigstens mitgedacht haben muß; da ferner die beiden Prädicatssätze: „er soll dem Jahve sein" und „ich will ihn als Brandopfer darbringen" sprachlich auch nicht disjunctiv gedeutet werden können in dem Sinne: entweder soll es denn Herrn geweiht sein oder falls es ein opferfähiges Thier ist, so will ich es als Brandopfer opfern, sondern der zweite Satz nur eine genauere Bestimmung des ersten ent-.;'
über diesen Gegenstand verzeichnet Laus. lenke, Beitrg z. Erkl. des A. Teät 1 8. 425, womit zu vgl. Ti7iner'.s bibl. Realwdrterb, unter .Tephta. Die bedeutendsteh sind Fr. Geil. Dre.sde roten. Tephtae. Lps. 1767 (mit guten Beiträgen_ zur aß-schichte der Auslegung), ,Tu. eil arki i exercitt. ad Jun. XI, 3.O 40 in e. 8y hops dise rll. philv1. theol. p. ä30 sqg. uad aus der neuesten Zeit kl-etngsteel erq, Beitrr, s. Ein!. in das A, Test.IIT S. 127 ff., faul Cassel in Herzogs Realencpkl. Bd. Vl Art. Jephta; E. Gerlach über Jephta's Gelübde in d. luth, Ztschr. u. Radelte ü. Gu1r. 1859 S. 417 ff.; Reinke a. a. 0. u. Gerd. Schönen in d. Tüb. Theol. Qüsr=, talsehr. 1869. S.533 tf. Die fern' Leitgenanten haben sieh alle für die geistliche` Opferung entschieden; ebenso 0.v Gerlach. in s. Bibelwerk, Auberlen In d. theol. Studien und Krit. v. Ullrn. u. Uieb,. 1860 (111) 8.540-43 u. Wilh. Engelhardt : im Theol. Literaturbi. 1869, Nr. 65 ff.; wogegen Kurts: „Jephta's Opfer" d:l.nth." Ztschr. 1853 S. 209 ff. für die Ansicht von der leiblichen Opferschlachtung in die Schranken getreten ist, während Häeernick, Einl. in d, A. Test, 1837. I, 2 B. 562 sich für das Banngelübde ausgesprochen hat.

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heftig. Seine Kleider zerreißend (zum Zeichen seines tiefen Schmerzes, s. zu Lev. 10, 6) rief er aus: „0 meine Tochter! tief beugst du mich; du bist die mich Betrübende wörtl. du bist unter denen die mich betrüben, gehörst in die Kategorie derselben, und zwar im vollen Sinne des Wortes; dies ist die Bed, des sogen. essentiae, vgl. Gesen. Lehrgeb. S. 838 u. Stellen wie 2 Sam. 15, 31. Ps. 54, 6. 55, 19 u. a.); ich habe meinen Mund aufgetan gegen den Herrn (d. h. ein Gelübde gegen ihn ausgesprochen, vgl. Ps. 66, 14 mit Num. 30, 3 ff. Deut. 23, 23 f.) und vermag es nicht zu wenden" d. b. rückgängig zu machen. - V. 36. Die Tochter, merkend daß das Gelübde sie betreffe, wie ihr der Vater ohne Zweifel auch bestirnter gesagt und nur der Berichterstatter übergangen bat, weil er das Gelübde schon v. 31 mitgeteilt hat, er-widert: „Tue mir so wie aus deinem Munde ausgegangen ist (d. h. tue mir das was du gelobet hast), nachdem daß dir Jahve Rache geschaft hat an deinen Feinden, den Ammouitern", und fügte v. 37 hinzu: „Es geschehe mir diese Sache (s. v. a. dies nur werde mir gewährt): Laß ab von mir zwei Monate und ich will gehen" (zu wau netii vgl. Deut. 9, 14. 1 Sam. 11, 3) d. h. gestatte mir nur zwei Monate zu gehen, „daß ich auf die Berge hinabsteige (von dein hochgelegenen Ivlispa auf die umliegenden Berge und ihre Thaler) uud meine Jungfräulichkeit beweine, ich und
meineFreundinnen."	bed. nicht das jugendliche Alter {a+`~ssl, son‑
dern den Stand der Jungfräulichkeit, die Jungfrauschaft, vgl. Lev.21,13.
Das Chetib entii2 ist die seltenere Form für (Kerl). - V. 38. Diese Bitte gewährte ihr der Vater. - V. 39. Nach Ablauf der zwei Monate kehrte sie zu ihrem Vater zurück, „und er tat an ihr sein Gelübde, das er gelobt hatte, sie aber hat keinen Mann erkant." In Folge dieser Tat Jephtahs und seiner Tochter „ward es Satzung (stehende Sitte) in Israel: Von Jahr zu Jahr (sr~r~ ~5rhn wie Ex. 13, 10) gehen die Töchter Israels zu preisen die Tochter des Gileaditen Jephtah vier Tage im Jahre." i' i i bed. nicht -J privai., klagen, betrauern (LXX Chald. u, v. A.), sondern: preisen, wie schon R. Tanchum, später Pan. Fessel, Adversaria ss. p. 51 u. Zorn biblioth. antig. p.590 richtig erkant haben, vgl. 5, 11.
lieber das Gelübde Jeplttahs herschte im Allertume, bei den Kchv. und Rabbinen, die einhellige, schon von Josephus und dem Chaldäer• klar ausgesprochene Ansieht, daß Jephtah seine Tochter geschlachtet und als blutiges Opfer Jahve auf dem Altare verbrant habe. Erst im Mittelalter versuchten Mos. u. Rau. Kintchi und einige andere Rabbinen die Ansiebt zu begründen, daß Jephtah seine Tochter nur dem Dienste des Heiligtums Jahve's in lebenslänglicher Ehelosigkeit geweiht habe. Endlich wurde von Ludov. Cappellus in d. Diatr•iba 'da voto Jephtae, Salm. 1683 (wieder abgedrukt in s. Notae erilic. in Jud. c. XI und in den Critici sacri Tom.1) die Meinung aufgestelt, daß Jephtah seine Tochter nach dein Gesetze des Bannes dein Herrn zu Ehren ge€ödtet habe, weil Menschen nicht als Brandopfer dargebracht werden durften.'
1) Die Vertreter dieser 3 Ansichten sind schon ziemlich vollständig genant in Aug. Pfeifer's Dubia uexala p. 34(i srj. Die Speeialsohriften und Abhandlungen

»die. XI, 39-40.	äf,5
- Von diesen verschiedenen Ansichten hat die dritte keinen Halt im biblischen Texte. Denn falls Jephtah nur gelobt hätte, daß bei seiner-siegreichen Rükkehr aus seinem Hause ihm Entgegenkommende dem Herrn darzubringen, mit der in der Natur der Sache liegenden Restriotion, falls es nach dem Gesetze sich zum Brandopfer eignete, falls.äber -

nicht, so mit ihm nach dem Gesetze des Bannes zu verfahren, sohätte doch mindestens bei dem Berichte von der Vollziehung dieses Gelübdes die Art und Weise, wie er dasselbe an seiner Tochter e rfülte,näher bestirnt werden müssen. Die Worte: „er tat an ihr Bein Gelübde, das
er gelobt hatte", lassen sich gar nicht anders verstehen als daß er sie als "1h'1Y, als Brandopfer dem Herrn dargebracht hat. Hiezu kamt, daß-das Gesetz vom Banne und Banngelübde, wenn es nicht dem Verbrechen des Mordes Thür und Thor öffnen wolle, unmöglich dem einzelnen Israeliten das Recht geben konte, sein unschuldiges Kind oder irgend einen seiner Hausgenossen dem Herrn zn bannen. Das Verhängen des Bannes über Menschen hat die notorische Gottlosigkeit zur Voraussetzung, so daß Brandopfer und Bann in ausschließenden Gegensatze zu einander stehen. - Hienach können nur die beiden andern Ansich- . ten in Betracht kommen, zwischen welchen aber die Entscheidüiig nicht leicht ist. So sehr indeß auch die Worte: „und ich bringe. ihn als Brandopfer dar" für die leibliche Opferung zu sprechen scheinen, daß die Bemerkung Luthers in der Randglosse: „Man will, er habe sjie nicht geopfert, aber der Text stehet da klar", noch immer mit besonderem Nachdrucke wiederholt zu werden pflegt, so stellen sich doch-bei. tieferem Eingehen auf die Sache der buchstäblichen Fassung dieser
Worte nicht zu beseitigende Schwierigkeiten entgegen. Da nämlich
b ' `L' isr,ri nicht unpersönlich gefaßt werden kann, und Jephtdh..:
beim Aussprechen seines Gelübdes schon all das Entgegenkommen von Menschen wenigstens mitgedacht haben muß; da ferner die beide Prbdicatssätze: „er soll dein Jahve sein" und „ich will ihn als Brand Opfer darbringen" sprachlich auch nicht disjunctiv gedeutet wenden, können in dem Sinne: entweder soll es dem Herrn geweiht sein oder: falls es ein opferfähiges Thier ist, so will ich es als Brandopfer opfern, sondern der zweite Satz nur eine genauere Bestimmung des ersten ent
über diesen Gegenstand verzeichnet Laue Reinke, ]3citrr. z. 1 rkl. des A. Teät.l S. 425, womit zu vgl. Winer'.s hihi. P.ealwärterb. unter Jephta. Die bedeutendsten sind 1''r•. Guil. Diesele eoturn Jephtae. Lps. 1767 (mit guten ]]eiträgen zur Gei schichte der Auslegung), .roe dl er ki i exereitt. ad Jud. XI, 30- 40 in ä. ~5`yttör3~.
dis.errtt, philol, theol. p. d3D .sqq. und aus der neuesten Zeit ITerigstenl erq, Beitrr. s. Ein!. in das A. Test.111 S. 127 ff., faul Cas.sel in Herzogs Realenepld. Bd:.V1 Art. Jephta; E. Gerlach über Jephta's Gelübde in d. luth. Ztschr. a. Rudelb:•u. Gue,r. 1859 S. 417 ff.; Reinke a. a. 0. u. Gerh. Schönen in d. Tüte Theol. (Wies ' Wschr. 1869. S.533 tf. Die fünf Leitgenanten haben sich alle fär die geistliche Opferung entschieden; ebenso 0. v. Gerlach in s. Bibelwerk, Auberlen in d. theol. Studien und Krit. v. Ulirn. n. (lieb,. 1860 (111) S.540-43 u.. Wdh. Engethar•dt, im Theol. Literaturbi. 1869, Nr. 65 ff.; wogegen Kurts: „Jephta's Opfer" in d., Luth.' Ztschr. 1853 S. 209 ff. für die Ansicht von der leiblichen Opferschlachtung in die Schranken getreten ist, während Häeernick, Biel. in d, A, Test, 1837. I, 2 S.562 sich für das Banngeliibde ausgesprochen hat.

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hält: so muß Jephtah von vornherein die Möglichkeit eines Menschenopfers in Aussicht genommen haben. Menschenopfer waren aber nicht nur im Gesetze als ein Greuel vor Jahve bei Todesstrafe verpönt (Lev. 18, 21. 20, 2-5. Deut. 12, 31. 18, 10), sondern sind auch in der älteren Zeit unter den Israeliten unerhört und erst von den gottlosen Königen Ahaz und Manasse nach Jerusalem verpflanzt worden. 1 Hätte also Jephtah die Darbringung eines Menschenopfers Jahve gelobt, so müßte er entweder sein Gelübde ohne alle Ueberlegung ausgesprochen haben oder in sittlicher und religiöser Hinsicht ganz verkommen gewesen sein. Allein zu solchen Voraussetzungen berechtigt das was wir von diesem tapfern Helden wissen in keiner Weise. Sein Auftreten zeigt keine Spur von Unbesonnenheit und Uebereilung. Er greift nicht sofort zum Schwerte, sondern erst dann, als die Unterhandlung mit dem Könige der Ammoniter ohne Wirkung geblieben war. Auch hat er sein Gelübde nicht mitten im Schlachtgetümmel ausgesprochen, daß man meinen könte, in der Hitze des Kampfes habe er ohne klare Erwägung der Tragweite seiner Worte gelobet, sondern er sprach sein Gelübde aus bevor er gegen die Ammoniter auszog (vgl. v. 30 u. 32). - Was aber die religiöse Bildung Jephtahs betrift, so hat er zwar vor seiner Erwählung zum Anführer der Israeliten während seiner Verstoßung aus seinem Vaterhause und Vaterlande ein Freibeuterleben geführt, aber daraus allein auf sittliche Verkommenheit und religiöse Rohheit zu schließen, das verbietet schon der analoge Fall aus dem Leben Davids. Als David vor Saul aus seinem Vaterlande flüchten mußte, führte er auch ein Leben, daß sich allerlei nicht eben fromme und tugendhafte Leute, sondern alle die in Not sich befanden und Gläu - biger hatten und verbitterten Gemütes waren (1 Sam. 22, 2), um ihn sammelten, und doch leibte und lebte David in dieser Lage im Gesetze des Herrn. Auch Jephtah war nicht ohne Gottesfurcht, das beweist schon der Umstand, daß er gleich bei seiner Zurückhelung aus der Verbannung den Sieg über die Ammoniter von Jahve erwartet und den Vertrag mit den Aeltesten Gileads „vor Jahve" abschließt (v. 9 u. 10), das beweist ferner die Tatsache, daß er durch ein Gelübde sich des göttlichen Beistandes im Kriege zu versichern sucht. Eben so wenig läßt sich ihm mit Fug und Recht die Kentnis des Gesetzes absprechen. Solte er auch (wie Kurz meint) die Verhandlung mit dem Ammoniterkönige, welche die genaueste Bekantschaft mit dem Pentateuche verräth, nicht selbständig und aus eigener Kentnis des Gesetzes geführt
1) „Die Menschenopfer gehören nicht einmal dem Heldentums überhaupt, sondern der schwärzesten Nachtseite des Heidentums au. Sie kommen nur bei den religiös und sittlich versunkensten Völker vor." Diese Bemerkung von Hengslee berg (Beitr. III S. 144) läßt sich nicht -- wie Kurts, Gesch, d. A. B. 1 S. 210 f. meint -- entkräften durch Verweisung auf Eussb. praep. ev. 4, 16; Baue Symb. .IC,2 5.293 ff.; Lasaulx, Sühnopfer der Griechen und Römer 1841 S. 8-12; Ghillany die Menschenopfer der alten Hebräer. 1842 S. 107 ff., da der unkritische Charakter der in diesen Schriften zusammengestellten Zeugnisse bei näherer Ansicht derselben in die Augen springt, und Fusel ius seine Belege nue aus Prophyrius und andern späten Schriften geschöpft hat.

Judic. Xf, 39-40.

und die Absendung der Botschaft an den feindlichen König in der Volksversammlung zu Mispa mit den anwesenden Priestern, Leviten und Volksältesten berathen haben, wobei die gesetzeskundigen Leviten seine mangelhafte Kentnis des Gesetzes und der Geschichte der Vorzeit vorvollständigt haben könten: so brauchte doch der einzelne Israelit, nicht erst das ganze pentateuchische Gesetz zu studiren und sich vollständig anzueignen, um die Einsicht und Ueberzeugung zu gewinnen, daß ein ; Menschenopfer mit dem Inhalte und Geiste der Jahvereligion unvereinbar, und der Gott Israels Jahve kein Moloch sei. Sodann: wenn wir' auch
nicht wissen, wie weit die Männer und. Hausväter in Israel mitdeinen Inhalte des mosaischen Gesetzes bekant und vertraut waren, so ist doch•
jedenfalls die Meinung (von Km-1z) ganz irrig, daß die Israeliten_ i} re Kentnis des Gesetzes bios aus der Deut. 31, 10 ff. angeordneten. öffent-__;. liehen Vorlesung des Gesetzes am Laubhüttenfeste dos Sabbatjahres geschöpft hätten und, falls dieso nur alle 7Jahre einmal stattfindende Vorlesung unterblieb, das ganze Volk ohne alle Unterweisung im Gesetze geblieben wäres Jene mosaische Verordnung hatte einen ganz andern Zweck als den, das Volk mit dem Inhalte des'Gesetzes bekant zu machen (s. die Erkl. j. St.). Sodann finden wir zwar in der Richter-zeit das Gesetz des Herrn noch nicht so in succutn et sanguinem•.des religiösen Volksbewußtseins verwandelt, daß das Volk der zauberischen Macht des Naturdienstes zu widerstehen vermocht hätte, sondern sehen dasselbe wiederholt in Baalsdienst verfallen; aber von Mensehenopfern finden wir nirgends eine Spur selbst bei denen, die den Baalen nach-hurten. Und wenn auch das theokratisch gesetzliche Bewußtsein selbst bei Männern wie Gideon getrübt erscheint, so daß dieser Richter z~1 Ophra ein widergesetzliches Ephod sich anfertigen ließ, so gehört doch; die Meinung, daß der Baalsdienst, in welchen die Israeliten immer wieder -zurückfielen, mit Menschenopfern verbunden gewesen sei; zu den irrigen Vorstellungen von der Gestaltung des religiösen Lebens und der Abgötterei nicht nur unter den Israeliten, sondern auch bei den Canaaniter.n, die sich mit geschichtlichen Zeugnissen und Taisacien nicht erhärten lassen. Daß der canaanitische Baals- und Astharten-dienst, dem die Israeliten sich ergaben, keine Menschenopfer verlang=te, das erhellt unzweifelhaft schon daraus, daß selbst in der Zeit Ahabs;-. und- soines götzendienerischen Weibes Isabel, der Tochter des Sido- ;" nischen Königs Ethbaal, welche den Baalsdienst zur Reichsreligion im Zehnstämmereiche erhoben und die Propheten Jahve's verfolgten. und tödteten, von Menschenopfern nicht das Mindeste berichtet wird. Aheh damals noch erschienen Menschenopfer den Israeliton als so entsetz liehe Greuel, daß die den König der Moabiter belagernden beiden Könige Israels, nicht nur der fromme Josaphat, sondern auch 3oram der Sohn Ahabs und der Isabel, als der Moabiterkönig in der höchsten Bedrängnis seinen Sohn als Brandopfer auf der Mauer opferte, sofort ab-zogen und die Fortsetzung des Kriegs aufgaben (2 Kg. 3, 26 f.). Bei dieser Stellung der Israeliton zu den Menschenopfern vor den Zdi eil des Ahaz und Manasse, welche den Molochsdienst mit Mennsebenopf nr

318	Jadic. XI, 39 -40.

in Jerusalem einführten, dürfen wir dem Jephtah nicht ohne Weiteres die Da.rbringung eines blutigen Menschenopfers zutrauen, und dies um so weniger, als es bei dein diametralen Gegensatze zwischen der Jahveverehrung und dem Molochsdienste undenkbar ist, daß Gott eitlen Molochsdiener, oder einen Mann der fähig war ein Menschenopfer zu geloben und zu schlachten, zum Ausrichter seines Werkes erwählt haben werde. Die Männer, die Gott zu Trägern seiner Ileilsoffenbarung, zu Vollziehern seines Willens wählte und durch seinen Geist zu-Richtern und Führern seines Volks ausrüstete, waren zwar mit mancherlei Schwächen, Fehlern und Sünden behaftet, so daß sie mitunter tief fallen konten, aber nirgends steht geschrieben, daß der Geist. Gottes jemals über einen Molochsdiener gekommen sei und denselben zum Helfer und Retter Israels mit seiner Kraft ausgerüstet habe.
Zu einem Molochsdiener dürfen wir also auch Jephtah nicht machen; denn zu dem Gesagten komt hinzu, daß auch der Bericht von der Vollziehung seines Gelübdes mit der buchstäblichen Auffassung der Worte
ari'M r21 von einem blutigen Brandopfer unvereinbar erscheint. Aus dem Schmerze zwar, welchen Jepht.al€ empfand und aussprach, als seine einzige Tochter ihm entgegenkam, läßt sich über die Art und Weise der Opferung nichts Sicheres folgern. Denn dieser erklärt sich, wie auch die Vertheidiger der buchstäblichen Auffassung jener Worte zugeben, eben so gut, wenn Jephtali durch sein Gelübde genötigt wurde, seine Tochter zu lebenslänglicher Jungfräulichkeit Jahve zu weihen, als wenn er sie hätte tödten und auf dem Altare als Brandopfer verbrennen müssen. Aber die Bitte der Tochter, ihr zwei Monate Zeit zu gewähren, daß sie mit ihren Freundinnen ihre Jungfräulichkeit auf den Bergen beweinen könne, wäre ein wunderlicher Gegensatz zu der Nachricht, daß sie als Opfer sterben solte. 'Geber die Jungfräulichkeit weinen heißt nicht darüber weinen, daß man als Jungfrau sterben, sondern darüber daß man Jungfrau sein und bleiben müsse. Worte man aber auch annehmen, daß ihre Jungfrauscbaft beweinen so viel heiße als ihr junges Leben beweinen (was sprachlich unstatthaft ist, da -tr% nicht gleichbedeutend mit ge'Ist! ist), so wäre doch gar nicht einzusehen, warum dies auf den Bergen geschehen solte. „Es ist auch gegen alle menschliche Natur, daß ein Kind das ster»en soll die ihm gewährte Frist benuzt, den Vater zu verlassen. Eine Frist, sich des Lebens noch zwei Monate zu freuen, bevor man sterben soll, hätte einen Sinn - aber gerade die Jungfrauschaft zu beweinen, wann ein Opfertod bevorsteht, der das einzige Kind dem Vater entreißt, ist über alle ge wöhnliche Sitte menschlicher Herzen. Da aber die Erzählung besonderen Nachdruck auf das Beweinen ,ihrer Jungfrauschaft legt, so muß dasselbe in einer besonderen Beziehung zu der Weise ihres Gelübdes-stehen. Wenn ein Mädchen ihr jungfräuliches Wesen beweint, kann dies nur darin sich begründen, daß es eine Knospe bleibt die sich nicht entfaltet, nicht durch den Tod verhindert, sondern durch das Leben" (P. Cassel S. 473). Dazu komt der Zusatz: „auf den Bergen" ihre Jungfrauschaft zu beweinen. „Wenn es dem Leben galt, so konten auch

zu Dause dieselben Thritnen fließen. Aber es Näl` die Klage der Jungfräulichkeit gewidmet; sie konte nicht angestimt worden in der. Stallt, ' in Gegenwart von Männern. Die keusche Sitte erheischte für diese Klagen die Einsamkeit der Berge. Es enträthselt sich das tugendhafte Herz des Mädchens nicht vor Aller Ohr, sondern in heiliger Stille stoßen sie die Liebesklage aus" (P. Cass. S. 476). Ebenso wenig stent der. Zü-n satz in dem Berichte von der Erfüllung des Gelübdes: „sie aber hat keinen Mann erkant" zu der 4sunahme eines Opfertodes. Zur näheren Beschreibung desselben kann dieser Zusatz nicht dienen, da, 'bereits bekant ist, daß sie eine Jungfrau war. Einen Sinn gewinnen die Wette nur, wenn wir sie mit dem Vorhergehenden: „Er tat an ihn sein Gelübde" in Verbindung setzen und von dem verstellen, was die Tochter zur Erfüllung des Gelübdes tat. Ihr Vater erfülte an ihr sein Gelübde;._ sie aber kat keinen Mann erkant d. h. das Gelübde dadurch erfüll, daß sie keinen Mann erkante, daß sie in lebenslänglicher Keuschheit 'ihr Leben dem Herrn als geistliches Brandopfer weihte. Diese Opferwilligkeit der Tochter war es, die zu preisen die Töchter Israels jährlieh i gingen sc. auf die Berge, wohin ihre Freundinnen mit ihr zuih Beweis nen ihrer Jungfräulichkeit gezogen waren, und dort vier Tage i]Yt Jahre priesen. - Wie diese Worte, so spricht auch der Umstand entschäi dend für die geistliche Opferung, daß der Geschichtsehreiber mit den' Worten: „er tat an ihr sein Gelübde" die Erfüllung desselben so be‑
schreibt, daß man glauben muß, er habe die Tat für löblich und gut gehalten. Ein Menschenopfer honte aber ein prophetischer 'Geschieht
schreiber nimmermehr billigen; und daß der Verf. des Buchs der Rich ter das Tadelnswerte an den Richtern' nicht verschweigt, das erhellt schon aus seiner Bemerkung über das Vergehen Gideons (8, 27), welehes. doch im Vergleiche mit dem Greuel eines Menschenopfers nur eine, geringe Versündigung war. - - Hiczu komt endlich noch die Schwierigkeit der Sache selbst. Die Worte: „er tat an ihr sein Gelübde" set'iell unzweifelhaft vorass, daß Jephtah seine Tochter Jahve als e' dar_. brachte. Brandopfer aber, nämlich blutige Brandopfee, bei Welchen die Hostie geschlachtet und auf dein Altan im Feuer angezündet wiede, konten Jahve nur auf dem gesetzlichen Altare bei der Stiftshütte öder vor der Bundeslade dargebracht werden durch Vermittlung der levi
tischen Priester, falls nicht das Opfer, woran hier nicht zu denken,, durch eine außerordentliche Gottesoffenbarung veranlaßt war. Istes -
aber wol glaublich, daß ein Priester oder die Priesterschaft sich dazu verstanden haben solte, auf dem Altare Jahve's ein Opfer darzubringen welches im Gesetze als der abscheulichste Greuel der neiden perhörrescirt.war? Diese Schwierigkeit läßt sich auch nicht beseitigen durch ; die Auskunft, daß Jephtah ohne priesterliche Assistenz und Vertrat-Jung auf irgend einem Winkelaltar seine Tochter geschlachtet und 'er-braut habe. Denn ein solches Tun würde der prophetische Geschiehtschreiber nicht als Erfüllung des Gelübdes: dem Herrn ein Brandopfer darzubringen bezeichnet haben, weil dasselbe eben kein dein Jühe

320	hehe. XI, 89 -40.

dargebrachtes, sondern ein dem Moloch geschlachtetes Opfer gewesen wäre.'
Alle diese Umstände fordern, recht erwogen, fast gebieterisch die geistliche Deutung des en r e71.. Zwar lassen sich für die geistliche Fassung der Worte keine ganz entsprechenden Parallelstellen aus dem A. T. beibringen; aber die Keime zur geistlichen Auffassung der Worte, wie sie uns in den Psalmen und prophetischen Schriften entgegentritt, liegen schon in der Forderung Gottes an Abraham, ihm seinen einzigen Sohn Isaak als Brandopfer darzubringen, verglichen mit dem Ausgange dieser Versuchung Abrahams, daß Gott die Bereitwilligkeit seinen Sohn leiblich zu opfern als vollgültiges Opfer annahm und statt des Sohnes ihm einen Widder zum blutigen Opfer darreichte. Wie diese Tatsache lehrt, daß Gott nicht das leibliche, sondern das geistliche Menschenopfer fordert, so zeigen die gesetzlichen Bestimmungen über die Lösung der dem Herrn gehörenden Erstgeburt und der ihm gelobeten Personen (Ex. 13,1. 13. Num. 18, 15 f. Lev. 27, 1 ff.), wie die Israeliten sich und ihre Angehörigen dem Herrn weihen honten, ohne die ihm gelobeten Personen auf dem Altare zu verbrennen. Endlich erhellt aus der nur ganz. gelegentlichen Erwähnung von den dienenden Weibern bei der Stiftshütte (Ex, 38, B. 1 Sam. 2, 22), daß in Israel Personen ihr Leben dem Herrn beim Heiligtum so widmeten, daß sie ganz der Welt entsagten. Eine solche Uebergabe an den Herrn hatte ohne Zweifel auch Jephtah im Sinne, als er sein Gelübde aussprach, wenigstens für den Fall, wenn der Herr, dem er die Bestimmung des Opfers anheimgegeben, einen Menschen zum Opfer fordern solte. In dem Worte en liegt nicht wie in dem deutschen Worte Brandopfer der Begriff des Verbrennens, sondern nur das Aufsteigen auf den Altar oder die völlige Hingabe an den Herrn. r e:t ist das Ganzopfer im Unterschiede von den andern Opfern, von welchen nur ein Teil dem Herrn übergeben wurde. Wenn nun eine Jungfrau zum geistlichen es bestirnt wurde, so verstand es sich von selbst, daß sie fortan ganz deal Herrn gehören, also lebenslänglich Jungfrau sein und bleiben mußte. Daraus daß Naziräer heirateten, selbst solche die lebenslänglich zu Naziräern gelobt waren, läßt sich durchaus nicht folgern, daß auch den durch ein Ge‑
1) Ganz treffend bemerkt auch Huberlen e. a. 0. S. 540: ,Die Geschichte der Tochter Jephta's wäre schwerlich der Aufbewahrung in heil. Schrift werth geachtet worden, wenn die Jungfran wirklich geopfert worden wäre; denn dann sänke das Ereignis im besten Falle zu einer bloßen Familiengeschichte ohne theokratische Bedeutung herab, in Warheit aber wäre es vielmehr nach 5 Ihm. 12, 31 (vgl. 18, 9, Lev. 18, 21. 20, 1--5) ein antitheokratischer G r e u e l. Die Handlung Jephtä s stände dann etwa auf derselben Stufe mit der Blutschande Lots (Gen, 19, 30 ff,) und könte nur geneelegischen oder ähnlichen Rücksichten ihre Aufnahme in den Kanon verdanken. Von solchen tritt ja aber hier das Gegenteil ein, und wenn man nach dein Schlusse der ganzen Erzählung (11,39.40) den Zweck derselben in der Erklärung des Ursprungs des der Tochter Jephta's geweihten Erinnerungsfestes sehen kann, so wendet sich auch diese Instanz gegen die gewöhnliche Auffassung. -- Die Sache bleibt in den Augen des Gesetzes ein Greuel, und die kanonische Schrift würde sich nicht zur Erklärung und eben damit Beschönigung eines direct gesetzwidrigen Inatitutes hergeben."

lübde deal Herrn geweihten Jungfrauen die Verehelichung froigestän den hätte. lieber diesen geistlichen Opferdienst erfahren wir zwar aus , dem A. Test. nichts Näheres; aber das Fehlen genauerer Angaben dar über berechtigt keinenfalls dazu, die Sache selbst in Abrede zu stellen. Auch über den geistlichen Dienst der Weiber bei der Stiftshütte fehlen nähere Nachrichten und wir würden über diese Institution gar nichts . erfahren haben, wenn nicht diese Weiber zu Mose's Zeit ihre Spiegel: zur Anfertigung des heiligen Beckens geopfert und später die Söhne Eli's solche Weiber geschändet hätten. In dieser Beziehung hat schön Clericusdie sehr wahre und viel zu wenig beachtete Bemerkung gemacht: Profeclo non est, ui saepe dixi, putandum tanz exiguo volumine, quak' esl Velus Testamenturn, conlineri consueludines onanes Ilebraeorunj," auf plenam omnium eorurn, quae apud eos /acta sunt, historianz itä=? beri. Quare necesse est ad eiulla subinde alludi quae non adsequimus., (luia Alibi eorum menlio nulla occurrit.
Cap. XII,1-7. Jephtahs Krieg mit den Ephraimiten und Richter-; amt. V. 1. Die Eifersucht des nach Hegemonie trachtenden Stammes. Ephraim hatte sich schon unter Gideon in einer Weise geregt, daß nur die besonnene Mäßigung dieses Richters den Ausbruch offener Feind seligkeit abwandte. Als nun auch die ostjordanischen Stämme unter Jephtah ohne die Mitwirkung der Ephraimiten die Ammonitor besiegt hatten, da glaubte Ephraim seine Ansprüche auf die Herschaft in Israel% mit Gewalt geltend machen zu müssen. Die Ephraimiten taten- sich zusammen (teM wie 7, 23) und zogen hinüber telae, was gewöhnlich appcllativisch gefaßt wird: nordwärts, höchst warscheinlich aber nomen propr. ist: „nach Siphon", der Jos. 13, 27 neben Succot genanten Stadt der Gaditen im Jordanthalo, d. i. nach einer freilich sehr unsicherlT Angabe der Gemara bei Reland (Pol. p. 308) das A,uai4ovs (bei Joseph. Anl. XIII, 13, 5. XIV, 5, 4. Belli jud. I, 4, 2 u. ä,. s . Rel. p. 559 sq.), die heutige Ruine Amata bei Burekh. (Syr. S; 596, aber nicht ttg,dt nach Burckln u. Robins. III S. 920, sondern egge. nach Rd). isi Syr. cd. Rosenm. p. 8) am Wady Radschib oder. Aekeladun,.-deren Lage zu unserer Stellet passen würde -- und drohten Jephta , weil er ohne sie mit den Ammonitern Krieg geführt hatte: ,,Dein Haus werden wir über dir mit Feuer verbrennen." Dieser Anmaßung. und Drohung trat Jephtah energisch entgegen. Er antwortete v. 2f.e „Ein Mann des Streits bin ich gewesen, ich und mein Volk (einer=)` und die Söhne Amntons (andrerseits) sehr", d. h. ich und mein Volke wir lagen mit den Ammonitern in schwerem Streite. „Da rief ich euch; ihr aber habt mich nicht aus ihrer Hand errettet, und da ich sah, daß du (Ephraim) mir nicht halfest, so habe ich mein Leben in meins Hand gesteh (d. h. daran gewagt, aufs Spiel gesezt, vgl. 1 Sam. 19, 5. 28, 21. IH. 13, 14. Das Chelib ,nnli+:t honst von nl'+~ vgl. Gen. 24, 33) und bin.'. gegen die Amneniter gezogen, und Jahve hat sio in meine Hand.-gegeben." Die Aufforderung Jephtalhs an die Ephraimiten zum Kampfe gegen die Ammoniter ist in c. 11 nicht erwähnt, warscheinlich aus-keinem anderen Grunde, als weil sie keinen Erfolg hatte. Die Ephrai-: -

322	Jude. XII, 2-7.

miten hatten aber ihre Mitwirkung wol nur deshalb versagt, weil die Gileaditen, ohne sie zu fragen, Jephtah zum Feldherrn ernant hatten. Hienach hatten die Ephraimiten gar keine Ursache, sh hochfahrend und feindselig gegen Jephtah und die Gileaditen aufzutreten, und Jephtah hatte volles Recht, nicht nur sie zu fragen: „Warum seid ihr jezt (7in ai^ds diesen Tag) gegen mich herangezogen, um wider mich zu kriegen?" sondern auch solchem Gebahren mit Waffengewalt entgegen-zutreten. - V. 4. Er sammelte daher alle Männer (Kriegsmänner) Gileads und schlug die Ephraimiten, weil sie gesagt hatten: =nee
„Ausreißer Ephraims seid ihr Gileaditen inmitten Ephräims und. Manasse's." Der Sinn dieser dunklen Worte ist warscheinlich folgender: Ihr Gileaditen seid ein aus verlaufenen Ephraimiten entstandenes Gesindel estis homines obsezw-i et nullius nominis, habitantes inter dzfas tribus eianissirnas et nobilissimas. Res. Dieser Schimpf galt wol nicht den Stämmen Ruhen und Grad als solchen, sondern nur den von Jephtah aus Gilead gesammelten Kriegern. Denn ';~_r . 5~4~ri mit Seb. Schin. u..Stud. durch erepti Ephraim, Gerettete Ephraims zu über-setzen und darauf zu beziehen, daß die Gileaditen.während des 18jährigen Druckes der Ammoniter bei den Ephraimiten Zuflucht gefunden' hätten, ist gegen den Sprachgebrauch von n+e, indem dieses Wort nur den Flüchtling bedeutet, der einer Gefahr entronnen ist, nicht aber den, der bei einem andern Schutz sucht und findet. Diese Beschimpfung ihrer Brüder mußten die Ephraimiten mit einer furchtbaren Niederlage büßen, V. 5. Als die Gileaditen sie geschlagen hatten, beseaten sie die Furten des Jordan den Ephraimiten (oder nach Ephraim hin, s. 3, 28. 7, 24;, um ihnen die Flucht und Rükkehr in ihre Heimat abzuschneiden. Wenn nun „Flüchtlinge Ephraims hinüber gehen wolten, fragten die Männer Gileads: Bist du ^nah ; d. h. Ephraimit? und sagte er: nein, so ließen sie ihn das W. Schibboleth (n hi Strömung, Flut wie Ps. 63, 3. 16; nicht: Aehre, was hier fern liegt) aussprechen; und sprach er Sibboletla, indem er nicht Acht gab richtig zu sprechen, so, ergriffen sie ihn und schlachteten ihn an den Furten des Jordan." Auf diese Weise fielen in jener Zeit (l. i. während des ganzen Krieges 42000 Ephraimiten.: ä.i `a1?q die Flüchtlinge Ephraims sind die aus der Schlacht entkommenen Ephraimiten, die in ihre Heimat zurükkehren wolten. Der Ausdruck steht hier in seiner gewöhnlichen Bedeutung, nicht mehr mit der schimpflichen Nebenbedeutung, in welcher die Ephraimiten v. 4 ihn gebraucht hatten. Aus dieser Erzählung er-fahren wir gelegentlich, daß die Ephraimiten für sch (':') gewöhnlich s
(>~) sprachen. 71;47 steht elliptisch für sein Herz worauf richten, Acht geben, vgl. 1 Sam. 23, 22. 1 Chr. 28, 2 mit 22' Chr. 12, ld. 30, 19. -- V. 7. Sechs Jahre richtete Jephtah Israel, wol nur die östjorda-• nischen Stämme. Als er starb, wurde er in eine der Städte Gileads
begraben. Der Plur. steht in unbest.imter Allgemeinheit wie Gen. 13, 12. Neh. 6, 2 u. a.; vgl. Geseta. Lehrgeb. S. 665, weil der Geschichtschreiber die bestirrste Stadt nicht anzugeben wußte.

Cnp. XII, 8	 15. Die Richter Eb än, Elen und `Abdoin.
Von diesen drei Richtern sind ebenso wie von Thola und Jairkeine
besonderen Taten überliefert; vgl. die Bem. zu 10, 1. Aus dem t?g1
v. S. 11 u. 13 folgt aber, daß sie, einer nach dem andern, Nach-,
folger Jephtahs waren, daß also ihr Richteramt sich auch nur über die
ostjordanischen Stämme und vielleicht die nördlichen Stämme -iindies‑
seitigen Lande erstrekt hat. V. 8f. Ebzan stamte aus Belhlehem. d.i.
:
aber schwerlich nach Jas. Anl. V, 7,13 dio Stadt dieses Namens im St. Juda, die gewöhnlich durch den Zusatz real (17, 7. 9. Rut 1,-2, 1 Sam. 17, 12) oder Ephrata (Mich. 5, 1) näher bestimt ist, sondern Bethlehem im St.. Sebulou Jos. 19, 15. Er hatte 30 Söhne und 30Tiich= ter, welche lezteren er entließ renn aus seinem Hause d. h. verheiratete, und dafür 30 Töchter seinen Söhnen von außen her als Frauen • zuführte. Er richtete Israel 12 Jahre und ward in Bethlehem begraben. -= V. 11 f. Sein Nachfolger war der Sebulonit L'lon, der nach 10jährigem Riehteramte starb und zu Ajalon im Lande Sebulon he-graben wurde. Dieses Ajalon hat sich warscheinlieh erhalten in der Ruinenstätte Ja/1ln gegen 4 Stunden östlich von Akka und '/2 St SSW: von Medschdel Kerun, vgl. v. de Velde Mem. p. 283. - V.13-15. Ihm folgte der Richter Abdon, der Sohn Hillels aus Piralon. D.iesr Ort, wo Abdon, als er nach 8jährigem Richteramto starb, auch begra=f ben wurde, lag im Lande Ephraim auf dem Berge des Amalekiten (v. 15), in 2 Sam. 23, 30. 1 Chr. 11, 31 als Heimat des Helden Benaja, näch erwähnt, d. i. (I aeae9ai (lies lia(sa19'aiv) 1 Makk. 9, 50 u. Joseph.' Aut. XIII, 1, 3, und hat sich erhalten entweder in dem Dorfe Fer'ala
i) gegen 2'i St. W S W. von Nabulus (s. Rob. Pal. III B. 877.-bibl.
Forsch. S.175 u. v. de Velde Nenn p. 340) oder in dem 6 Stunden westlich von Nablus gelegenen Dorfe Farazln, das auch Feräta heißen: soll; wie Sand.'eczlri im Ausland 1872 Nr. 5 S. 97ff. warscheinlich machen sucht. -- Ueber das Reiten seiner Söhne und Töchter auf Eseln vgl. die Bem. zu 10, 4. -
Cap. XIII- YVI. Sinisons Leben und Kämpfe gegen die
Philister.
Während Jephtah in der Kraft Gottes die ostjordanischen Stämme Israels von dem Drucke der Ammoniter befreite, dauerte die Unterdrückung vonseiten der Philister im Wesijordanlando 40 Jahre ununterbrochen fort (13, 1) und steigerte sieh wol mehr und mehr nach dein` unglücklichen Kriege in den lezten Jahren des Hohepriestertumes in welchem die Israeliten schwere, Niederlagen erlitten und sogar die Bundeslade an die Philister verloren (1 Sann. 4). Aber auch in dieser Zeit der Not ließ sich Jahve, der Gott`israels, nicht unbezougt; Eiowol au seinen Feinden, den Philistern, als auch an seinem Yolke,Israel.
21".

Die triumphirende Freude der Philister über die Erbeutung der Bundes-lade verwandelte sich bald in große, ja tödtliche Bestürzung, als ihr Götze Dagou vor der Lade Gottes von seiner Stätte gefallen war und mit abgebrochenem Haupte und Händen auf der Schwelle seines Tempels zerschlagen lag und die Bewohner von Asdod, G'ath und Ekron, wohin die Bundeslade gebracht worden, von der Hand Jahve's mit Beulen schwer geschlagen wurden, so daß die Philisterfürsten sich ge-_ nötigt sahen, die ihrem Volke nur Verderben bringende Lade mit einem Schuldopfer ins Land der Israeliten zurückzusenden (1 Sam. 5 u. 6). --Um diese Zeit hat der Herr auch schon seinem Volke in Simsen einen Helden erstehen lassen, dessen Taten den Israeliten und den Philistern zeigen selten, daß der Gott Israels die Macht besitze, seinem Volke zu helfen und seine Feinde zu schlagen.
Das Leben und Wirken Simsons, der Israel aus der Hand der Philister zu erretten anfangen solle und 20 Jahre lang unter der Herschaft der Philister Israel gerichtet hat (13, 5. 15, 20), wird in c. 13 -16 in einer Ausführlichkeit erzählt, die in keinem Verhältnisse zu stehen scheint zu der Hilfe und Rettung, welche er seinem Volke goschaft hat. Seine Geburt schon wird durch eine Erscheinung des Engels des Herrn seinen Eltern angekündigt und der Knabe von Mutterleibe an zum Naziräer bestirnt. Als er dann herangewachsen war, fing der Geist Jahve's an ihn zu treiben, daß er Gelegenheit suchte, den Philistern seine wunderbare Stärke zu zeigen und in einer Reihe von Händeln sie empfindlich zu schlagen, bis er endlich von der verführerischen Delila sich berücken ließ, ihr das Geheimnis seiner übernatürlichen Stärke zu verrathen und durch ihren Verrath in die Gewalt der Philister gerieth und von denselben des Lichtes seiner Augen beraubt, zum schwersten und niedrigsten Sklavendienste gezwungen wurde, von dem er nur durch seinen Tod sich zu befreien vermochte und auf eine Weise sich befreit hat, daß seine Feinde nicht über ihn triumphiren konten, indem er bei seinem Sterben ihrer mehr tödtete als er bei seinem Leben getödtet hatte. Wie schon dieser in der Tat geringe Erfolg des Wirkens dieses Gottesholden der Erwartung nicht entspricht., die man aus der wunderbaren Ankündigung seiner Geburt schöpfen könte, so scheint noch weniger die Beschaffenheit seiner Heldentaten dem Wirken eines vom Geiste Gottes getriebenen Heiden zu entsprechen. Seine Taten tragen nicht nur äußerlich angesehen das Gepräge des Abenteuerlichen, Tollkühnenund Willkürlichen, sondern hängen auch fast alle mit Liebeshändeln zusammen, so daß es den Anschein gewirrt, als habe Simson die ihm verliehene Gabe durch den Dienst seiner sinnlichen Lust entwürdigt und vergeudet und durch seine Schuld sich den Untergang be-.. reitet, ohne seinem Volke eine wesentliche Hilfe gebracht zu haben. „Der die Stadtthorc von Gaza auf die Höhe des Berges trägt, ist der Sklave eines Weibes, an das er die Kraft seiner Naziräerlocken leicht-sinnig verräth. Diese Locken wachsen wieder und seine Kraft kernt wieder, aber nur um sich und seine Feinde in den Tod zu stürzen' (Ziegler). Sollen wir in einem solchen Charakter einen Streiter des ,

324

Juctic. XEII-XVI.

Juden. XlII-$Vf. .

Herrn erkennen? Soll Simson, der zuvor verheißene Sohn einer Hit-fruchtbaren,' ein Nazisäer von seiner Geburt an, die Spitze und Blüte des Richtertums sein? - Wir stehen nicht an dieso Fragen zu bejahen§ und gehen zur Rechtfertigung dieser Ansicht von der auch von Ewald und Dies (ei als geschichtlich anerkantert Tatsache aus, daß in deüi. Naziräate Simsons der tiefernste Hintergrund seines Wesens zu suchen sei, oder vielmehr daß darin die ganze Bedeutung soines Wesens und Wirkens als Richter gipfele. Der NAiräer war aber nicht, wie Beruh: meint, „ein vom menschlichen Treiben und Lärmen Abgesonderter", sondern die Bedeutung des Naziräats lag in der Weihung des Lebens an Gott, welche in lebendigem Glauben wurzelnd sich äußerlich dar= stelte negativ in der Falthaltung von allem Unreinen und von dein Genasse des Weins und jeglicher Frucht des Weinstocks, und positiv in dem Tragen unbeschnittenen Haupthaares. Diese Weihung des Lebens„ an Gott war bei Simson keine Tat freien Entschlusses, kein aus eige
nem Antriebe übernommenes Gelübde, sondern war ihm durch glitt liehe Bestimmung von seiner Empfängnis und Geburt an auferlegt. Als 1 Nazis d. h. als ein Verlobter des Herrn solte er anfangen, Israel:.'aüg der Hand der Philister zu erretten, und das leibliche Zeichen- seines Naziräats, sein von keinem Scheermesser berührtes Haupthaar; war das Vehikel seiner übernatürlichen Kraft, mit welcher er die Philister schlug. Im dem Naziräer Simson weite der IIerr aber seinem-Volker - nicht blos einen Mann aufstellen, welcher durch festen Glauben und zuersichtliches Vertrauen auf die ihm verliehene Gottesgabe in Helliede kraft vor dem versunkenen Geschlechte hervorragte und demselben die Aussicht auf eine neue Erhebung seiner Kraft im Größen und Genzen eröffnete, um durch ein solches Vorbild die in dem Volke sohl unmernden Kräfte und Fähigkeiten zu wecken, sondern Simson sblte seinem Zeitalter überhaupt ein Bild darstellen sowol von der'-Kraft welche das Volk Gottes zur Ueberwindung seiner mächtigsten Feinde durch treue Hingebung an den Herrn seinen Gott. empfangen könne; als 'auch von der Schwäche, in welche es durch seine Bundbrüchigkeit und sein Buhlen mit den Heiden gerathen sei. In dieser Vorbildlichkeit Simsons und seines Wirkens liegt die BIüte und Spitze- die Richtertums.
Die Richter, welche Jahve in der Zwischenzeit zwischen Josua un Samuel seinem Volke erwekte ,. waren weder Heerführer noch Regenten des Volks, keine von Gott gesezte und mit der Regierung des eta4 tos betraute Obrigkeit. Sie wurden auch nicht aus den Häuptern des Volkes erwählt, sondern vom Herrn teils durch seinen Geist; der filier: sie kam, teils durch Propheten und außerordentliche Gottesoffenbarungen ,aus der Mitte ihrer Bruder zu Befreiern des Volks von seinen Feinden berufen; und der Einfluß, den sie nach Besiegung und Bär mütigung der Feinde bis zu ihrem Tode auf die Leitung des-Volks und seiner allgemeinen Angelegenheiten ausübten, war nicht Ausfluß `einer --obrigkeitlichen Stellung, sondern nur eine Frucht und Wirkung ihrer persönlichen Tüchtigkeit und erstrekte sich daher meistenteils tauen:

326 •	Judio. XIII-XVI.

nur auf die Stämme, welchen sie Rettung von der feindlichen Unterdrückung geschaft hatten. Zur Lösung der für jene Zeit dem Volke obliegenden Aufgabe brauchten die Stämme Israels kein gemeinsames weltliches Oberhaupt (vgl. S. 191). Daher erwekte Gott ihnen auch die Richter nur in Zeiten der Not. Denn ihr Auftreten. und Wirken solle nur die Macht offenbaren, die der Herr durch seinen Geist seinem Volke , vorleihen könne, einerseits zur Ermunterung Israels, damit es sich ernstlich zu seinem Gott bekehre Sud durch Festhalten an seinem Bunde die Kraft zur Ueberwindung aller seiner Feinde empfange, andrerseits zum Schrecken der Feinde, damit diese nicht die Macht zur Unterjochung Israels ihren Götzen zuschrieben, sondern die Allmacht des wahren Gottes fürchten lernten. Diese von den Richtern entfaltete Gotteskraft Israels gipfelte in Simsen. Wenn der Geist Gottes über ihn gerieth, so verrichtete er Machttaten, welche die übermächtigen Philister die Allmacht Jahve's fühlen ließen. Und diese Kraft besaß Simson vermöge seines Naziräats, weil er vom Mutterleibe au dem Herrn verlobt oder geweiht war, so lange als er das ihm auferlegte Gelübde treu bewahrte,
Wie aber in der treuen Bewahrung seines Gelübdes seine Stärke lag, so trat in seinem natürlichen Charakter, besonders in dem Buhlen mit den Töchtern der Philister, seine Schwäche hervor; und in dieser Schwäche spiegelte sieh der natürliche Charakter seines Volks, dessen beständige Hinneigung zu den Heiden, ab. Liebe zu einer Philisterin in Timna gab Simsen nicht nur den ersten Anlaß, den Philistern seine Heldenkraft zu zeigen, sondern verwickelte ihn auch in eine Reihe von Kämpfen, in welchen er den Unbeschnittenen sehr empfindliche Schläge versezte. Dieser Anlaß zum Kampf gegen die Philister kani von Jahve (14, 4), und in diesen Kämpfen stand ihm auch Jahve mit der Kraft seines Geistes bei und öffnete ihm in dem schweren Streite bei Lechs eine Wasserquelle, um seine ermattenden Kräfte wieder zu beleben (15, 19). Dagegen mit seinem Gange zu der Hure in Gaza und mit seiner Liebschaft mit der Delila betrat er Wege des Fleisches, die ihn dem Untergange zuführten. In seinem durch Preisgebung des Unterpfandes der ihm anvertrauten Gottesgabe herbeigeführten Untergange wurde die Ohnmacht des Richtertums, dem Volke Gottes die Herschaft über seine Feinde zu schaffen, offenbar. Wie die Stärke, so erreichte auch die Schwäche des Richtertums ihre Spitze in Simsen. Die den Richtern zur Rettung ihres Volkes verliehene Kraft des Geistes Gottes wurde von der Macht des wider den Geist gelüstenden Fleisches überwältigt.
Aus diesem von Gott ihm angewiesenen besonderen Berufe erklärt sich auch die Eigentümlichkeit des Wirkens Simsons, nicht nur der geringe äußerliche Erfolg seiner Heldentaten, sondern auch der den-selben anhaftende Charakter abenteuerlicher Kühnheit. Obwol von Mutterleihe an zum Naziräer bestirnt, solte er doch die Rettung seines Volkes aus der Hand der Philister nicht vollbringen, sondern nur an-fangen d. h. durch Entfaltung obernatürlicher Heidenkraft dem Volke
nur die Möglichkeit der Rettung zeigen oder die Kraft offenbaren, mit welcher ein Mann tausend Feinde schlagen könne. . Zur Erreichung dieses Zweckes mußten sich die Taten Simsons von den Taten der`n der Spitze teil Kriegsscharen streitenden Richter. unterscheiden .und das Gepräge der Zuversicht und Kühnheit in Vollgefühle 1 unbesiegbarer Gotteskraft augenfällig an den Tag logen.
Wenn aber in Simsons Wesen und Wirken der Geist, welcherwährend der Richterzeit in Israel waltete, in seiner Stärke und . seiner Schwäche gipfelt, so kann auch der wunderbare Charakter. seiner Taten' für sich allein keinen Grund dafür abgehen, den Bericht von diesen Taten für ein Erzeugnis der die geschichtlichen Tatsachen in Wunde-1. umgestaltenden Sage zu erklären, wenn man nicht voni Standpunkte der naturalistischen Weltanschauung aus das Wunder überhaupt und damit zugleich das übernatürliche Wirken und Walten des Lebendigen Gottes unter seinem Volke ei priori leugnen will. Auch die formale, Beschaffenheit der ganzen Erzählung von Simson, auf welche die.Geg ner der biblischen Offenbarung zur weiteren Begründung dieser An-. sieht sich berufen, liefert hiefür keinen stichhaltigen Beweis. Die äußere Abrundung derselben zu einem abgeschlossenen Ganzen beweide weiter nichts, als daß Simsons Leben und Wirken ein in sich abgeschlossenes Ganzes bildete. Die Behauptung aber, daß runde Verhältnisse einen passenden Rahmen für die einzelnen Berichte.bildoli-sind daß gerade 12 Taten, zu schönen Gemälden vereinigt und in künstlicher Anordnung vorgeführt, von Simsan berichtet seien (Berat.), widerspricht der tatsächlichen Beschaffenheit des biblischen Berichts. Um gerade 12 Heldenwerke zu gewinnen, muß Bertha die Erfahrung wunderbarer göttlicher Hülfe durch Oeffnung einer Wasserquelle (1 ,, 18 f.) zu einer Heldentat Simsons stempeln und außerdem eng Zusatnmengehöriges, wie das dreimalige Zerreißen der Bande, als verschiedene Taten besonders zählen.) Halten wir uns einfach an den bi blischen Bericht, so zerfält das Wirken Simsons in zvieiAbschniite., Der erste (c. 14 u. 15) umfaßt die Taten, in welchen Simson diePli
ster immer stärker schlägt, der zlveite (c. 16) die Taten, durch die er seinen Fall und Untergang herbeiführt. Diese Abschnitte sind dureli die Angabe der Dauer seines Richtertums (15, 20) von einander igo; schieden, und ,diese Angabe wird am Schlusse des ganzen Berichts _

1) Aus diesen Gründen hat schon L. Diesiel, Art. Simson in Heeres Reälen cykl. XIV S. 410 ff , die Be•theausehe Zählung als unzutreffend. abgelehnt.; • 1,Sd auch die von Ewald (Gesch. H S. 525 ff.) aufgestelto Gliederung in fünf Acte'und drei Wendungen in jedem verworfen, weil Ew., um diese Gruppinin'g zu erhalten,:. nicht nur die allgemeine Angabe 13, 25: „der Geist Gottes fing an Sitneoin zu.treiben" auf eine jezt verschwiegene Heldentat beziehen, sondern dazu noch anrieh men mu6, daß bei dem einen Ade (Thortlüget zu Gaza) in der heutigen Eriäbh nig die beiden letzten Schritte der Sage ausgefallen seien, obwol D. im Uebrigen faiit durchgänwig der Ewaldschen Auffassung Simsons folgt. Die Ewald-Bertheausub$n Ansichten liegen auch der Monographie: „Die Simsonssage nach ihrer Edtsiq - ung, Farm und Bedeutung und der Heraeiesmythus" von Guea Röskof (Lpz. u60) zu Grunde, in welcher die Simannssage als israelitische Gestaltung dei'.Herakleaeege gefaßt wird.

328	J"udic. XlII, 1,

(16, 31) nochmals kurz wiederholt. In den ersten Abschnitt fallen 6 Taten, von welchen je zwei enger zusammenhängen: 1 u. 2. die Zerreißung des Löwen auf dein Gange nach Tirana und die Tödtung von 30 Philistern, um mit den ihnen abgenommenen Gewändern die Lösung seines Räthsels zu bezahlen (c. 14); 3 u. 4. die Rache „an den Philistern durch Verbrennung ihrer Saaten, dafür daß sein Weib einem Philister gegeben worden war, und durch die große Niederlage, die er denselben wegen der Verbrennung seines Schwiegervaters und seines Weibes bei-brachte (15,1-8); 5 u. 6. die Zerreißung der Stricke, mit welcen seine Landsleute ihn gebunden hatten, um ihn den Philistern au u-liefern, und die Erschlagung von 1000 Philistern mit einen Eselskinn-, backen (15, 9-19). Den zweiten Abschnitt seines Lebens füllen 3 Taten: 1. das Ausheben und Forttragen der Stadtthore von Gaza (16, 1-3); 2. das dreimalige Zerreißen der von der Delila ihm angelegten Bande (16, 4-14); 3. der Heldentod des durch Verrath der Delila in die Gewalt der Philister gekominenen und geblendeten Simsen durch Umsturz des Dagonstempels (16, 15--31). In dieser Anordnung zeigt sich keine künstlerische Gestaltung und Abrundung des geschichtlichen Stoffes, die auf sagenhafte Ausschmückung hindeutete. Eben so wenig läßt sich endlich von dem volkstümlichen Reden Simsons in Sprichwörtern, gereimten Sprüchen und Wortspielen mit Fug und Recht behaupten, daß erst die begeisterte Volkssage diese Weise, seine Gedanken auszudrücken, ihm in den Mund gelegt und angedichtet habe. - Nach dem Allen liegt kein triftiger Grund vor, den geschichtlichen Charakter der ganzen Erzählung von Simsons Leben und Wirken in Zweifel zu ziehen. 1
Cap. XIII. Simsons Geburt.
V. 1. Mit der stehenden Formel: „Und die Söhne Israels taten wiederum Böses u. s. w." vgl. 10, 6. 4, 1. 3, 12) wird die in c. 10, 7 kurz angedeutete Bedrückung der Israeliten durch die Philister wieder auf-genommen und weiter ausgeführt, um den Bericht von dem Leben und Wirken Simsans, der Israel von der Gewalt dieser Feinde zu retten anfing, einzuleiten. - Nicht nur die Geburt Simsons, sondern auch schon die Ankündigung derselben fält nach v. 5 in die Zeit der philistäischen Obmacht über Israel. Da nun die Philisterherschaft 40 Jahre dauerte, Simsen aber 20 Jahre unter derselben Israel richtete (15, 20. 16, 31), so muß er ziemlich jung, noch vor vollendetem 20sten Lebens‑
1) Ueber die erste Aufzeichnung der Geschichte Simsans oder über die quellenschrift, welche der Verf. unsers Richterbuches für diesen Teil seines Werkes benuzt hat, läßt sich aus der Beschaffenheit seines Berichts keine irgendwie sichere oder warscheinliche Vermutung ziehen. Die Wiederkehr von .Ausdrücken, wie cri; mit folg. Infinit. 13, 5. 25, 16, 19. 22, ei1h 14, 15. 16, 5, pe4 14, 17. 16, 16 u. a., worauf Berth. Gewicht legt, ist durch den sachlieben Inhalt der Erzählung bedingt. Dieselben Ausdrücke kommen auch sonst vor, wo der Gedanke sie fordert, und begründen keine eigentümliche Sprachweise, aus der man folgern könte, daß das Leben Simsone Gegenstand einer besondern Schrift gewesen (Ewald), oder ein Bruchstück aus einer größeren Geschichte über die philistäischen Kriege sei (Beeile).
jahre, seine Richtertätigkeit begonnen haben, womit glich
rieht c. 14, daß die Verheiratung mit einer Philisterin den Anlaß zü seinen Kämpfen wider diese Feinde seines Volks gab, übereinstii it. Das Ende der 40jährigen Philisterherschaft ist in .unserm Buche, das mit dem Tode Simsons schließt, nicht erzählt, sondern trat erst mit dem großen Siege der Israeliten über diese Feinde unter Samuel ein (1 Sam. 7). Zwanzig Jahre vor diesem Siege hatten die Phihste . die von den Israeliten erbeutete Bundeslade zurückgegeben, nachdem de dieselbe 7 Monate in ihrem Lande gehabt hatten (1 Sam. 7, 2u..6, 1): In diesen zwanzigjährigen Zeitraum fallen die meisten Taten Simsons. Nur seine ersten Händel mit den Philistern bei Gelegenheit seiner Hochzeit fallen 1 bis 2 Jahre vor jener Niederlage der Israeliten, bei welcher die Söhne Eli's getödtet wurden, die Bundeslade den Philistern in die Hände fiel und der Hohepriester Eli in Folge dieser Schreckensbotschaft vom Stuhle fiel und das Genick brach (1 Sam. 4, 18). Dem-nach starb Eli kurze Zeit nach dem ersten Auftreten Simsons<" Vgl, S. 225 f.
V. 2-7. Während die Israeliten um ihrer Sünden willen in die Hand der Philister dahingegeben waren und in Gilead auch von den Aminonitern schwer bedrükt wurden, erschien der Engel des Herrn --dem Weihe Manoahs, eines Daniten aus Sbr`a d. i. Sur'a am westlichen; Abhange des Gebirges Jude. (s. zu Jos. 15, 33). '+?7 lein 7s] das Ges, schlecht der Daniten wechselt 18, 2. 11. mit ~~ti ra5ui 18, 1•30;-was sich daraus erklärt, daß alle Daniten nach Num. 26, 42f. nur ein % schlecht, das Geschlecht der Suchaniter, bildeten. Dieseln Weibe, das' unfruchtbar war, verkündigte der Engel d. H.: „Du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären. Und nun hüte dich, trinke nicht Wein und starkes Getränk und iß nichts Unreines; denn siehe du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und kein Scheerüesser".: soll auf sein Haupt kommen; denn ein Verlobter Gottes (Nazi,•) wird der Knabe sein von Mutterleibe an" d. h. sein Lebenlang "bis an seinen Todestag", wie nach v. 7 der Engel ausdrücklich gesagt hat. Die drei Verbote, welche der Engel d. H. dem Weibe auferlegte, sind die drei Stücke, in welchen das Naziräat bestand, s. zu Num. 6, 1-8 und' die dort gegebene Erläuterung dieses Gelübdes. Im mos. Gesetze ist nur, noch das Verbot der Verunreinigung durch Todtonberührung hinzage-fügt, welches für Simsen nicht gegolten zu haben scheint.- Wenn' hierauf der Engel fortfuhr: „Und er (der Gott Geweihte) wird anfangen Israel zu erretten aus der Hand der Philister", so will er ohne Zweifel ' dieses Rotten in inneren Zusammenhang mit dem Naziräate setzen. Der Verheißene soll lebenslänglich Naziräer sein, weil er anfangen -soll Israel aus der Gewalt seiner Feinde zu erretten. Und damit er das
.
werde, soll schon seine Mutter während der Schwangerschaft- all den-Entsagungen des Naziräats teilnehmen. Während die Erscheinung' des: Engels d. H. die tatsächliche Bürgschaft enthielt, daß der Herr äti5h jezt, wo er Israel in die Gewalt seiner Feinde dahingegeben, sich stock zu seinem Volke bekenne, so lag in der Botschaft des Engels die Lehre

330	Judk. XI1I, 8-1B.

und Mahnung für Israel, daß es nur dann Errettung von seinen Fein-den erlangen werde, wenn es sich eines dem Herrn geweihten Lebens befleißigen werde, wie es die Naziräer anstrebten, um die Idee des priesterlichen Charakters, zu welchem Israel als Volk Jahre's berufen war, durch Enthaltung von den deliciae carnis und allem Unreinen als Ausflüssen der Sünde, sowie durch völlige Hingabe an den Herrn zu verwirklichen (s. I, 2 S. 217). - V. 6 f. Von dieser Erscheinung er-zählte das Weib ihrem Manne: „Ein Mann Gottes (o^r i,sn 's:;9e eig. der Mann Gottes, nämlich von dem so eben die Rede war) ist zu mir ei kommen und sein Ansehen war, wie das Ansehen des Engels Gottes, sehr furchtbar; und ich fragte ihn nicht woher er sei, und seiden Namen zeigte er mir nicht an u. s. w." u.in:s ist Bezeichnung eines Propheten oder eines Mannes, der in unmittelbarem Verkehre mit Gott steht, wie Mose u. A., s. zu Deut, 33, 1. b~ 1'7 t 1 :4e; ist = h
2, 1. 6, 11 der Engel, in welchem der unsichtbare Gott sich den Menschen offenbart. Das Weib hielt demnach den ihr Erschienenen für einen Propheten, dessen majestätisches Aeußerc aber den Eindruck eines höhern Wesens auf sie gemacht hatte. Deshalb hatte sie nicht gewagt, ihn nach seiner Herkunft oder seinem Namen zu fragen.
V. 8-20. Von der Warheit dieser Verkündigung fest überzeugt, zugleich aber die Verpflichtung erwägend, welche dieselbe den Eitern auferlegte, flehte Maaoah zum Herrn: Er möge den Mann Gottes den er gesandt nochmals zu ihnen kommen lassen, damit er sie belehre, was sie dein Knaben, der geboren werden soll, tun d. h. wie sie ihu behandeln sollen. i nr nach dem Ideri 7r5~`z ist parlic. Pu. mit abgefallenem 2, s. Ew. §. 169d. Dieses Gebet wurde erhört. Der Engel Gottes erschien nochmals dem Weibe, als sie allein, ohne ihren Mann, auf dein Felde saß. - V. 10 f. Da holte sie eilig ihren Mann herbei; und dieser fragte den Erschienenen zuerst: „Bist du der Mann, der geredet hat zu dem Weibe" sm das v. 3-5 Erzählte? und nach Bejahung dieser Frage weiter v. 12: „Wird nun dein Wort. eintreffen, was wird die Weise des Knaben und sein Tun sein?" Der Plural rn;7 ist mit dem Sing. ai5: construirt ad sensum, weil die Worte eine Verheißung bilden, und nicht mit Ras. distributiv zu fassen. Ebenso v. 17. - weg das Recht, welches dem Knaben zukomt, d. i. die rechte Behandlung. - V. 13 f. Darauf wiederholt der Engel d. H. seine in v. 4 schon dehn Weibe gegebenen Vorschriften, wobei nur zu dem Verbote des Weines und starken Getränkes noch das Verbot des Essens alles dessen was vom Weinstocke komt hinzugefügt ist, im Einklange mit Num. 6, 3. - V. 15. Da Manoah in dem Manne nach nicht den Engel d. H. erkante, wie v. 16 erläuternd bemerkt wird, so walte er wie Gideon 6, 18 ihn, der so erfreuliche Kunde ihm gebracht hatte, gastlich bewirten und sprach daher zu ihm: „Laß uns doch dich zurückhalten und dir zurichten ein Ziegenböckchen." Die Constr. 72ü rr.M ist prägnant: zubereiten und vorsetzen dir. Zur Sache vgl. 6, 19. V. i 6.. Der Engel d. H. erwiderte: „Wenn du mich zurückhalten wilst (sc. daß ich esse), nicht werde ich von deiner Speise essen (b.e c. daran d. i.

Judie. XIII, 1r-24.

davon essen, wie Ex. 12, 43. Lev. 22, 11); aber wenn du bereiten wilst ein Brandopfer für Jahve , so bringe es dar" --- V. 17. Hierauf fragte Manoah nach seinem Namen: 1'4 eig, qüis namen tuum s, v. a. nominaris.	fragt nach der Person, rin nach dem Wesen, des Quak=
tat, s. Is'rr~. §.325". „Denn trift dein Wort ein, so wollen wir dich ehren." Dies der Grund, weshalb er nach seinem Namen fragte. `n ehren durch Geschenke, um sich erkentlich zu beweisen, vgl. Num :2<2 17, 37. 24, 11. - V.18. Der Engel antwortete: „Warum fragst du dehn-nach meinene Namen? er ist ja wunderbar." Das Chetib y 3p istdie. ä="'..
jeetis form "s?n von	, wofür das Kerl	Pausalform von ti>ti (von der
edel. = ' 5) bietet. Das Wort ist also nicht Eigenname des Engels des Herrn, sondern drükt die Eigenschaft seines Namens und, da der Name nur Bezeichnung des Wesens ist, die Beschaffenheit seines Wesens au
aus:
Er ist in absoluter Bedeutung, qua absolulissime et .supra omnia mirä bilem denotat (Seb. Schm.), als ein nur Gott zukommendes Prädicat u fassen, vgl. n3u des. 9, 5, nicht in: „weder leicht auszusprechen nein f leicht zu vernehmen" (Beruh.) abzublassen. --- V. 19 f. Da nahm M4-noah das Ziegenböckchen und r,ns rz-n das (nach Num. 15, 4,ff_.)zum Brandopfer gehörige Speisopfer und brachte es dar auf dem Felsen, welcher v. 20 Altar genant wird, weil ihn der mit Gott wesensgleiche Engel d. H. durch die wunderbare Annahme des Opfers dazu geheiligt hatte. riit?''2 Huh,? „und wunderbar war er machend" (''? mit' folg: Irrein. c. wie 2 Chr. 26, 15). Diese Worte bilden einen Umstandssatz, der aber nicht au das Subjett des Hauptsatzes anzureihen ist, sondern an r1'711'e: Manoah brachte das Opfer dem Herrn dar, wobei derselbe wunderbar machte zu tun d. h. Wunder verrichtete und Manoah und
sein Weib es sahen. Vgl. En). Lehrte §. 341 b (S.724. Note).Worin das wunderbare Tun bestand, wird in den W.: "als die Flamme vön
denn Altare himmelwärts aufstieg" v. 20 angedeutet, also darin, da13'wie bei dein Opfer Gideons 6, 21 eine Feuerflamme aus dem Felsen hervor-kam und das Opfer anzündete. In dieser Flamme stieg auch der` Engel des Herrn empor. Als dies Manoah und sein Weib sahen, fielen sie auf ihr Angesicht zur Erde sc. anbetend, weil sie aus dem Wunder erkiln teil, daß der Erschienene der Engel des Herrn war.
V. 21-25. Von der Zeit an erschien ihnen derselbe nicht wieder. Manoah aber fürchtete sich sterben zu müssen mit seinen Weibe, weil sie Gott gesehen (vgl. über diesen Glauben die Bem. zu Gen. 16, 1=8 u. Ex. 33, 20); sein Weib aber beruhigte ihn: „Jahve kann uns nicht tödten wollen, da er unser Opfer angenommen und uns. dieses .a11e? (das zweifache Wunder) gezeigt hat". sm r?!5? „und um diese Zeit bißt er uns dergleichen nicht vernehmen lassen." rs,n um die Zeit in?de1 wir leben, wenn auch in grauer Vorzeit dergleichen Wundergeschoben sein mögen. -- V. 24. Die göttliche.Verheißung ging in Erfüllung: Par Knabe den das Weib gebar erhielt den Namen Simsen. Zi a? LXX ,;«I
z‑
ipw v bed. nicht: Sonnenartiger, Sonnenheld, von ii l stammend, Sondern wie schon Joseph. Asst. V, 8, 4 richtig erklärt: IdxvQog der Starke oder Verwegene, entstanden aus oti 5' 2) von der Steigerungsform ttsl?e Iren
9

332	Jndic. Xm, 25. XIV, 1-5.

ibw in der ursprünglichen Bed. gewaltig oder verwegen sein, nicht: verwüsten. Vgl. das arab.	*acer in rebus peragendis, audas. Ana‑
log ist 7ti eig. gewaltig sein, dann: gewalttätig handeln, verwüsten. Der Knabe wuchs unter Gottes Segen heran, vgl. 1 Sam. 2, 21. - V.25. Als er erwachsen war, fing der Geist Jahve's an, ihn. zu stoßen im Lager Dans. ay4 stoßen, von der plötzlich ihn erfassenden und zu übernatürlichen Krafttaten forttreibenden Einwirkung des göttlichen Geist9s. 11-r,5rtn Lager Dans hieß die Gegend, wo nach 18, 12 die aus ihr&n Stammsitze auswandernden Daniten ihr Lager aufgeschlagen hatten, hinter d. i. westlich von Kirjat-Jearim, nach unserm V. zwischen Sm % und Esthaol. Ganz genau läßt sich die Lage nicht bestimmen, weil die Lage von Esthaol noch nicht aufgefunden ist, s. zu Jos. 15, 33. Dort wohnte, nach IG, 31 zu schließen, Simson mit seinen Eltern. Der Sinn dieses den Uebergang zur folgenden Erzählung von den Taten Simsons vermittelnden Verses ist kein anderer als der: Simson wurde dort vom Geiste Jahve's ergriffen und dadurch getrieben, den Kampf gegen die Philister zu beginnen.
Cal). XIV, Simsons erste Taten und Händel mit den Philistern.
V. 1-9. Simson sah zu Timna, dem heutigen Tibne, 1 Stunde südwestwärts von Sur'a (s. zu Jos. 15, 10), wohin er von Sor`a oder Maliane-Dan gegangen war, eine Philistertochter, die ihm gefiel, und bat
. nach seiner Rükkehr seine Eltern, dieselbe ihm zum Weibe zu nehmen (rsi; wie Ex. 21, 9). - V. 3 f. Die Eltern äußern ihr Befremden über diese Wahl: Ob denn unter den Töchtern seiner Brüder (o'+n,i d. h. Stammgenossen) und in seinem ganzen Volke sich kein Weib finde, daß er sich dasselbe von den Philistern, den Unbeschnittenen, holen wolle. Simsen aber wiederholt seine Bitte, weil die Philistertochter ihm gefalle. Die Abneigung der Eltern gegen diese Ehe war begründet, denn sie war nicht nach dem Gesetze. Zwar sind Ex. 34,.16 u. Deut. 7, 3 f. ausdrücklich nur Ehen mit Canaaniterinnen verboten, aber die Motivirung dieses Verbotes schloß zugleich die Ehen mit Philistertöchtern aus. Aus dem nämlichen Grunde sind in Jos. 13, 3 auch die Philister zu den Canaanitern gerechnet. Simson aber handelte aus höherem An-triebe; dagegen seine Eltern wußten nicht, daß dies von Jahve sei d. h. daß Jahve es so gefügt hätte; „denn Simson suchte Gelegenheit wegen der Philister" d. h. Anlaß zum Streit mit denselben, indem - wie er-läuternd in der Form eines Umstandssatzes hinzugefügt wird ---- damals die Philister über Israel herschten. n~,tts crs. asy. Gelegenheit, vgl. , i n7 2 Kg. 5, 7. flMtül wegen der Philister, nicht: an d. x'h., wofür statt 11 zu erwarten wäre nach 2 Kg. 5, 7. - V. 5f. Als nun Simson mit seinen Eltern nach Timna hinabging, kam ihm bei den Weinbergen dieser Stadt ein junger Löwe brüllend entgegen. Da gerieth der Geist Jahve's über ihn, daß er den Löwen zerriß, wie man ein Böckehen zerreißt (nerl st:_ wie das Zerreißen des Böckebens), obwol er nichts d. h. keine Waffe in der Hand hatte. nbs s. zu 3, 10:

Judic. XIV, 5-11.

Löwen haben auch David als Hirte und der Held Bomb erschlage» (1 Sam. 17, 34 f. 2 Sam. 23, 20), und Araber tödten noch jezt bisweilen Löiveu mit einem Stocke, s. Wissen bibl. R. W. u. Löwe. Simsons tiber natürliche Stärke, eine Wirkung des über ihn gekommenen Geistes Jahve's, zeigte sich nur darin, daß er ohne irgend eine Waffe lu`der: Hand den Löwen zerriß. Von dieser Tat sagte er aber seinen Eltern, die nicht Augenzeugen derselben waren, nichts. Dies wird in •Hinsicltt auf, das Folgende schon hier bemerkt. -- V. 7. Als er nach Tirana kam ,'' redete er mit dem Mädchen und sie gefiel ihm. Vorher hatte er sie nur gesehen (v. 1); nachdem nun seine Eltern um sie geworben, redete er Mit ihr und fand den ersten Eindruck, den er von ihr empfangen, beste • , tigt. - V. B. Nach der Verlobung verfloß einige Zeit (129;), da kam-er wieder sie zu holen (heimzuführen, zu heiraten) und zwar wie aus v9 zu ersehen in Begleitung seiner Eltern. Unterwegs „wich er ab (vom;, Wege) um den Leichnam des Löwen zu sehen, und siehe ein Schwarm
Bienen war. in dem Körper des Löwen und Honig." Das nur hier vor-kommende en von 94? wie xrcdua von aei.sr cm ist gleichbedeutend mit rs~?=? cadaver und bezeichnet nicht das bloße Knochengerippe, da in - einem 'solchen sich Bienen nicht anbauen werden, sondern den Cadaver des Löwen, der von der Sonnenhitze ausgetrocknet war, ohne in Fäulnis
überzugehen. „In der Wüste Arabiens trocknet dio Hitze dar heißen Jahreszeit oft binnen 24 Stunden die Feuchtigkeit umgekommener Menschen und Camele ohne vorhergehende Auflösung und Fäulnis: s0 aus, daß sie wie Mumien lange Zeit unverändert und ohne Gestank bleiben" (Rosenre. Bibl. Althk. IV, 2 S. 424). In einem so ausgetrock neten Cadaver konto sich ein Biarrenschwarni ebensowol angebaut haben als in hohlen Baumstämmen oder Felsritzen, worin sieh wilde Biß- . nen anzubauen pflegen, trozdem daß Bienen weder den Leichen noch•
dem Aase nahen, vgl. Rothart Hieroz. ed. Bes. IH R. 355. - V.‘9. Simson bemächtigte sich desselben {des Honigs) in seine Hände, aß da‑
von im Gehen und gab auch seinem Vater und seiner Mutter davon zu. essen, zeigto ihnen aber nicht an, daß er den Honig aus dem tedten Körper des Löwen gewonnen. Dann würden dieselben nicht_ nur Honig als unrein nicht gegessen, sondorn auch die Sache, welche Simson hernach den Philistern als Räthsel aufgab, erfahren haben. rin treten, niedertreten, daher: sich bemächtigen, nicht: brechen oder herausnöh men, welche Bedeutungen unerweislich sind. Die Verbindung von rin mit sse2-b: ist prägnant: sich bemächtigen und in die Hände nehmen.
V. 10-20. Simsons Hochzeit und Räthsel. V. 10. Als nun sein Vater zu dem Mädchen hinabgekmnmen war sc. zur Feier der Hochzeit, nicht bloss um die nötigen Vorbereitungen für die Ehe zu treffen, 3a-richtete Simson daselbst (in Timna) ein Mahl aus nach üblicher Sitte' (denn also pflegten die Jünglinge zu tun). V. 11. „Und als sie ihn: sahen, holten sie 30 Freunde, daß sie bei ihm waren." Subject das ` ersten Satzes sind deEltern oder Angehörigen der Braut. Diese luden 30 von ihren Freunden in Timna zur Hochzeitfeier als zios 'cm"; oo5vog (Matth. 9, 15), da Simsen solche nicht mitgebracht hatte, Die

Lesart bei#75 von r e. bedarf keiner Aenderung nach dem: iv ro5 fpo(3Eto a€ a?ivovs der LXX im Cod. oll. u. des Joseph., wonach Ruth. tieie% von Ni: lesen will. Das Siclifürchten vor 'Simsen paßt weile( zur Sache noch zu dem folgenden irr ti^rh1 „sie waren bei ihm", da. man willkürlich in: sie bewachten ihn umdeuten müßte. - V. .12. Beim Hochzeitsmahle sprach Simsen zu den Gästen: „Ich will euch doch ein Räthsel aufgeben. Wenn ihr es mir anzeigt die 7 Tage des Mahles (der Hochzeitfeier) und treffet, so geh ich euch 30 0h?e-)9 .GU üöv~c, tunicac, Kleider die auf bloßem Leibe. getragen wurden, und 30 Wechselkleider (kostbare Gewänder, die oft gewechselt wurden, s. zu Gen. 45, 22); wenn ihr es aber mir nicht anzeigen könnet, so sott ihr mir eben so viele Gewänder geben." Die Sitte, bei Gelagen zur Unterhaltung Räthsel aufzugeben, kernt auch bei den alten Griechen vor. S. die Belege hiefür aus z1t/ enaeus, Pollux, Gellias bei Boch. im llierez. P.11 1. II c. 12 (III p. 383 sq. ed. Res.) und K. 0. Müller, Dorier II S.392. Da die Gäste auf diesen Vorschlag eingingen, so gab ihnen Simsen folgendes Räthsel auf v. 14: „Aus dem Fresser ist gekommen Essen und aus dem Starken Süßes." Dieses Räthsel honten sie 3 Tage nicht anzeigen d. h. lösen. So lange nämlich beschäftigten sie sich mit der Lösung; dann ließen sie die Sache ruhen, bis der angesezte Termin herbeikam. V. 15. Am siebenten Tage da sprachen sie zum Weibe Simsons: „Berede deinen Mann, daß er uns das Räthsel anzeige" sc. durch deine Vermittlung, ohne daß er es merkt, „damit wir nicht dich und deines Vaters Haus mit Feuer verbrennen. Um uns arm zu machen, habt ihr uns geladen, nicht wahr?" In dieser Drohung tritt die Rohheit und der schmutzige Geiz der Philister unverholen zu Tage. vLhrr ohne Metheg bei ist in/in. Kat. von '~%`'' arm machen; eine Bedeutung die von beerben ausgeht (vgl. Dietrich zu Ges. Lex.), nicht Piel von
= t wti arm sein. den nenne verstärkt den Fragesatz und hat nicht die Bedeutung: hier = Simsons Weib aber weinte über ihm d. h. lag ihn mit Thränen an und sprach: „Du hassest mich nur und liebst mich nicht. Das Räthsel hast du den Söhnen meines Volks (meinen Landsleuten) aufgegeben (ri711 von `ei) und es mir nicht an-gezeigt." Simsen entgegnete, daß er es nicht einmal seinem Vater und seiner Mutter angezeigt habe, „und dir seife ich es anzeigen?" V. 17. So weinte sie die 7 Tage des Gelages vor ihm. Diese Angabe steht mit der in v.15, daß die philistäischcn Gesellen erst am siebenten Tage mit ihrer Drohung in sie drangen, das Räthsel dem Simsen zu entlocken, nicht in Widerspruch, sondern erklärt sich einfach so: Das Weib war in ihrer Neugierde täglich schon Simsen mit Bitten angegangen, aber Simsen hatte ihren Bitten bis zum siebenten Tage widerstanden. Da wurde sie am siebenten Tage infolge jener Drohung der Philister noch dringender, und. „Simsen zeigte ihr es an, weil sie in ihn gedrungen war", worauf sie die Sache ihren Landsleuten verrieth. --- V. 18..Da sprachen am 7. Tage, bevor die Sonne unterging (r9.1)= ein 8, 13. Hi. 9, 7 mit tonlosem ah, eine Abschwächung der Fömininalendung, vgl. Eia. §. 173b), die Männer der Stadt (die 30 geladenen philist.

334	Smlic.XIV, 12-18.

Judic. XIV, 19-.-20. XV, 1‑
Junggesolllen) zu Simsen: „Was ist süßer als Honig und was stärker--' als ein Löwe." Simsen aber durchschaute die Sache und erwidertä: „hättet ihr nicht mit meiner Kalbe gepflügt, so hättet ihr mein Ratte-sei nicht getroffen" (errathen) - eine sprichwörtliche Rede, deren' Sinn klar ist. V. 19. Dessen ungeachtet mußte er 'sein Versprechen v. 12 halten. Da gerieth der Geist Jahve's über ihn. Er ging nach Askalon hinab, erschlug ehe;1 von den Askalonitern 30 Mann, nahm` ihnen ihre ausgezogenen Gewänder 0-riaean exuviae vgl. 2 Sam. 2,-2.1.)
und gab die Wechselkleider denen die das Räthsel angezeigt hatte. :
rer.-.»:1 ist kurze Hinweisung auf den v. 12 u. 13 gesezten Preis: Diese Tat wird als Wirkung des aber Simsen gekommenen Geistes Jahve's bezeichnet, weil sie den Philistern die Uebennacht der Diener Jahve's zeigte. Nicht fleischliche Rache hat Simsen dazu getrieben,: Sein Zorn enthrent erst, nachdem er diese Tat vollbracht hat; a tc1i- . nicht über die Philister, denen er die 30 Gewänder hatte zahlen oder' geben müssen, sondern über sein Weib, welches sein Geheimnis ihren Landsleuten verrathen hatte, so daß er - ohne sein Weib,- in das Haus seines Vaters zurükkehrte. - V. 20. „Und Simsons Weib ,wurdä seinem Freunde zuteil, den er sich zum Freunde gewählt hatte."-+ti'i7 ist hier ohne Zweifel der rp12.o a- ei; vvu piov (Joh. 3, 29), ö vv, e paym= ydg (LXX), der Brautführer, nämlich einer aus den 30 öir (v.11), den Simsen bei der I3ochzeitsfeier mit diesem Amte betraut hatte. Hierin offenbarte sich deutlich das treulose Benehmen der Philister gegen die Israeliten. Denn war auch Simsen in Zorn über den Verrathiseines Weibes nach Hause gezogen, ohne sein Weib mitzunehmen, so hatte er doch, wie 15, 1 f. zeigt, die eheliche Verbindung mit ihr nicht ai f-geben wollen. Statt also das Unrecht, worüber Simsen sich verlezt fühlte, einzusehen und Simsons Zorn zu besänftigen, machten die Eltern des Weibes den Bruch unheilbar, indem sie ihre Tochter seinem Geselleni zum Weibe gaben.
Cap. XV. Simsons:fernere Taten.
V. 1- B. Die Rache an den Piiilister•n. V. 1. Nach einiger Zeit (ott?, ) besuchte Simsen zur Zeit der Waizenernte sein Weib mit ein9Z Ziegenbäckchen, einem damals üblichen Geschenke (Gen. 38, 17);-upd wolle zu ihr in die Kammer (das Frauengemach) gehen; aber ihrVater:..' ließ es nicht zu, sondern sprach zu ihm: „Gedacht habe ich (' )em ni );. daß du sie hassest und .hab sie also deinem Freunde gegeben (14, 20)i siehe ihre jüngere Schwester ist schöner (Peu wie Gen: 6, 2) als sie, die werde dir an ihrer statt zuteil," V. 3. Heber diesen Bescheid empört sprach Simsen zu ihnen (dem Vater und seiner Umgebung): ;jDß"s mal bin ich schuldlos vor den Philistern, wenn ich ihnen Böses antue:" r?? c.	schuldlos sein von jem. weg, d, h. vor ihm, vgl. Num. 32,22;' Simsen betrachtet das Vat'fahren seines Schwiegervaters mit ihm :als, einen Ausfluß der Gesinnung des philistäischen Volkes gegen die Israe fiten, und will daher das von einem Wiede der 'Philister gegen ihn'be gangene Unrecht an dem ganzen Volke, wenigstens an der ganzen gtadt

Xeii, prophet. Goschichtobücher. I. 2. Aufl.	22

336	tuaro. XV, 4-s.

Tirana rächen. V. 4. f. Er ging also und fing 300 cl"e ti Füchse d. h. Schakale, den Füchsen ähnliche und daher im gemeinen Leben von den Arabern noch j ezt oft zu den Füchsen gerechnete Thiere (vgl. NiebuhrBeschr.
v. Arab. S. 166), deren europäischer Name aus dem persischen j,Schaghal stamt. Diese Thiere, die man noch heutiges Tages in großer Menge bei Jaffa, Gaza und in Galiläa findet (vgl. Hasselquist Reise S.271), leben herdenweise und lassen sich leicht fangen, vgl. Rosenva. Bibi. Althk.
1V, 2 5.155 ff. Dann nahm er Fackeln, kehrte Schwanz gegen Schwanz, d. h. band je zwei Thiere mit den Schwänzen an einander, Iegte eine Fackel zwischen die beiden Schwänze, zündete die Fackel an und ließ die Thiere in die auf den Halmen stehenden Saaten der Philister laufen. So verbrante er „vom Getraidehaufen bis zur stehenden Saat und bis zum Olivengarten" d, h. sowol die Getraidehaufen als die stehenden
Saaten und die Oelbaumpflauzuugen.	sind im stur. conslr. ver‑
bunden. V, 6. Die Philister erkanten sofort, daß Simsen ihnen diesen Schaden angetan hatte dafür, daß sein Schwiegervater, der Timniter, ihm sein Weib genommen und es seinem Gesellen gegeben hatte, und rächten sich dafür so, daß sie das Weib mit ihrem Vater verbrantan --warscheinlieh sein Hans mit den Bewohnern niederbranten. Eine Rohheit und Grausamkeit, welche Simsons Krieg wider sie vollkommen rechtfertigt. --- V. 7. Simson erklärte ihnen daher: „wenn ihr der-gleichen tut, fürwahr ('') wenn ich mich an euch gerächt habe, als-dann will ich aufhören" d. h. warlich so will ich nicht eher ablassen bis ich Rache an euch geübt habe. V. B. ,.Da schlug er sie Schenkel mitsamt ('b' wie Gen. 32, 12) Hüfte, einen großen Schlag." pi Schen‑
kel, verstärkt durch ist eia dem Verbo untergeordneter zweiter Accusativ, zur näheren Bestimmung des Cri t, in dem Sinne: an Schen-. kel und Hüfte (vgl. Ew. §. 281 C), während das folgende i" he?. als adverbialer Accusativ zur Verstärkung des Verbums 1n hinzugefügt ist. Das Schlagen an Schenkel und Hüfte ist sprichwörtlicher Ausdruck für grausames, schonungsloses Schlagen, ähnlich unserm „Arm und Bein entzweischlagen", wofür die Araber: „Krieg, Streit nach Schenkels
Weise" sagen, s. lleriheau z. d. St.	 Nach diesem den Philistern bei‑
gebrachten Schlage zog Simson hinab und wohnte in der Felsspalte `Elans. Eine Stadt `Eiar (a:?7r) wird 2 Chr. 11, 6 zwischen Bethlehem und Thekoa genant, welche Rehabeam befestigte und von der sich der Name im Wady und 4in 4fldn in der Nähe von Bethlehem erhalten hat. s. S. 136 u. zu 2 Chr. 11, 6. An dieses `Urani ist hier nicht zu denken, da die Philister v. 9 nicht, wie 1lerlh. meint, aufs Gebirge Juda hinauf-zogen, sondern nur heranzogen und in Juda sich lagerten. Das `Elan unseres V. ist 1 Chr. 4, 32 neben tlfn Rimmon und anderen simeonitischen Städten genant und auf der Grenze des Negeb und des Gebirges Juda, in der Nähe von Khuneilifeh zu suchen, vgl. v, de Velde Mein. p. 311. Dazu paßt auch'-I'? ` „er stieg hinab", nicht aber zu dem `Etam auf dein Gebirge Juda, zu dem man von Timna nicht hinab-, sondern hinaufsteigen mußte.
V. 9-17. Der gebunden an die Philister ausgelieferte Simsen.zer-

	3udic. XV,	337.

reift die Bande und schlägt die Philister mit einem Eselskinnbacken. V. 9. Um sich wegen der von Simson erlittenen Niederlage zu rächen,, zogen die Philister heran (ri Y vom Anrücken eines Kriegsheeres, s. .zu Jos. 8, 1), lagerten sich in Juda und breiteten sich in Lechi aus. Lechi ' {~n in Pausa d. i. Kinnbacke), das vielleicht noch 2 Sam. 23, 11 ' erwähnt ist und von Simson nach v. 17 den Namen Ramat-Lechi er-hielt, läßt sich nicht sicher bestimmen, da die ältere kirchliche Heber lieferung über den Ort (Bob. 11 S. 687 ff.) ganz wertlos ist. Iran de'
Melde vermutet den Ort in dem abgeplatteten Feishügel el Leehieh oder Lekieh, auf dem man sogleich eine alte Festung erkent,. auf der Mitte des Weges ton Teil Kltewelfeh nach Beerseba, am südwestlichen Ein-' gange des Gebirges Juda (Reise II 5.151 f. Mem. p. 342 4.). -h- V.10 ft: Als die Judäer den Zweck dieses Einfalles der Philister in ihr Gebiet erfuhren, zogen 3000 Mann von ihnen hinab zur Felsenkluft `Etam, um Simson zu binden und an die Philister auszuliefern. Statt in Simson einen vom Herrn ihnen erwekten Retter zu erkennen und sich um ihi. zu scharen und mit seinem Beistande ihre Unterdrücker zu schlagen. und aus dem Lande zu vertreiben, sind die Judäer so erschlafft, daß sie Simson vorwerfen: „Weißt du nicht, daß die Philister über uns hersehen? Warum hast du dieses (die Tat v. 8) getan? Dich zu binden sind wir herabgekommen und dich in die Hand der Philister zu geben:" . Simson erwiderte: „Schwöret mir, daß ihr mich nicht erschlagen wolt." 1!a>3 c. auf jemand stoßen, über ihn herfallen, hier nach v. 13 mit der Absicht zu tödten. V. 13. Als sie dies ihm zugesagt, ließ or sich!:bhi den mit zwei neuen Stricken und aus dem Felsen (der Felsspalte) hin--aufführen (ins Lager der Philister). V. 14. Als er aber bis Lechl kam und die Philister ihm schon entgegenjubelten, da gerieth der Geist. Jahve's über ihn, „und die Stricke an seinen Armen wurden wie Flachs ' faden, die man am Feuer verbratet hat, und seine Fesseln flössen von seinen Händen." Die Beschreibung erhebt sich zum poetischen Parallellismus der Glieder, um den Triumph zu schildern, welchen Simson iu der Kraft des Geistes Jahve's über die Philister feierte. -- V. 15. Seiner Bande entledigt ergriff er einen frischen Eselskinnbacken, den er fand, und schlug mit demselben 1000 Mann. Diesen Sieg verherrlichte er selbst in einem kurzen Dichterspruche v. 16: „Mit des Esels Kinn- :-' backen einen Haufen, zwei Haufen, rhit des Esels Kinnbacken schlüg'  ich 1000 Mann." Die Wortform `tiirs 7ri,n Haufen ist des Gleichklangs mit Dirn Esel wegen gewählt und findet sich noch 1 Sam. 16, 20. Wie Simson diesen Sieg erfochten, wird nicht näher .beschrieben. Aber die Worte: einen Haufeu, zwei Haufen deuten darauf hin, daß es nicht: in einem, sondern in mehreren Treffen geschah. Die übernatürliche Macht, mit welcher Simsen, als die Philister ihn schon in ihrer Gewalt zu haben glaubten, die ihm angelegten Fesseln zerriß, erfülte sie mit Furcht und Entsetzen vor ihm als einem höheren Wesen, so daß sie, flohen und er nun mit einem am Wege gefundenen Eselskinnbacken sie verfolgend einen Haufen nach dem andern, den er einholte,. erschlug... Die Zahl tausend ist natürlich runde Zahl für eine, sehr große Menge

22'

338	rudie. XV, 17._.19.

und aus dem Liede in die Gesehichtserzäblung aufgenommen. -- V. 17. Als er seinen Spruch ausgeredet, warf er den Kinnbacken weg und nant.e den Ort Raruat-Lechi d. i. Kinnbacken-höhe. Hieraus scheint sich zu ergeben, daß der Name Lechi in v. 9 proleptisch gebraucht ist und die Oertlichkeit diesen Namen erst voll dieser Tat Simsons erhalten hat.
V. 18-20. Die Verfolgung der Philister aber und der Kampf mit ihnen hatte Simsen ermattet, daß ihn sehr dürstete und er zu verschmachten fürchtete; denn es war um die Zeit der Waizenerute (v. 1), also heiße Sommerzeit. Da rief er zum Herrn: „Du hast durch (111) deinen Knecht dieses große Heil gegeben und nun soll ich sterben vor Durst und in die Hand der Unbeschuittenen fallen!" Aus diesem Gebete ersehen wir, daß Simsen bei seinem Handeln sich bewußt war, für die Sache des Herrn zu streiten. Und der Herr half ihm aus dieser Not. Gott spaltete die Ilöhlung bei Lechi, daß Wasser aus ihr hervor-kam, wie einst am IIoreb Ex. 17, 6 und zu Kades Nurn. 20, B. 11. Das W.n1r , welches Prov. 27, 22 den Mörser bedeutet, erklären die rabbin. Ausll. von der Zahnhöhle oder Vertiefung, in welcher die Zähne sitzen, wie das griech. 152lrioro mortariolum nach Pollux Onom: Il c. 4 §. 21. Hienacli haben Viele diese Angabe so verstanden, daß Gott dem dürstenden Simson aus einer Zalinliöhle iles von ihm weggeworfenen Eselskinnbackens einen Wasserquell wunderbar habe hervorströmen lassen. Eine Auffassung, die wol auch der Luthersehen Uebersetzung: „Da spaltete Gott einen Backenzahn in dem Kinnbacken, daß Wasser herausging" zu Grunde liegt und die noch von Hochart im Hieroz. L.11 c. 15 (1 p. 175 cqq. ed. Ios.) weitläuftig verteidigt wird. Aber gegen diese Auffassung spricht schon das 'r"3? "'.;% „der Maklesch welcher zu Lechi ist", während die Zahnhöhle in Eselskinnbacken einfach u31'. oder e u heißen würde, sowie die Bemerkung, daß diese Quelle noch zur Zeit des Geschichtschreihers vorhanden war; wogegen der Artikel in 'n'' nichts beweist, da viele nonrina propr. den Artikel haben, vgl: Este §. 277 Wir müssen demnach, wie schon Joseph. Anl. J S, getan, '~179nn als nenn. propr. der Oeffnung des Felsens fassen, den Gott gespalten hat, um Wasser daraus hervor-fließen zu lassen. „Wenn eine Felswand ilire'r Gestalt wegen den Namen Kinnbacken ('r?"?) trug, so lag es in der Consequenz der bildlichen Benennung, einer Vertiefung darin oder einer Lücke den Namen Zahn-höhle oder Zahnlücke zu geben." Studer. Uebrigens bezeichnet 'jr).
?ti
auch in Zeph. 1, 11 eine Localität in oder bei Jerusalem. Die Höhlung spaltete Elehir, obgleich Simson zu Jahve gefleht hatte, anzudeuten, daß Gott als Schöpfer und Herr der Natur das Wunder gewirkt hat. - Da trank Simson und sein Geist kehrte zurück, daß er wieder auflebte. Diese Wasserquelle erhielt daher den Namen: a:L'la i' „die Anrufer-quelle welche zu Lechi ist", bis auf diesen Tag. Diese leite Bestimmung gehört den Aceenten gemäß nicht zu 'Y:+'-? sondern zu ins at' . Sie erhielt den augegebenen Namen bis auf diesen Tag. Darin liegt aber imelicite, daß sie auch zur Zeit der Abfassung unsers Buches noch
Jndic. %v, 20: xvr,	'

existirt hat. - In v. 20 wird mit der Bemerkung: Simson richtete Israel'.. in den Tagen der Philister d. h. während ihrer Ilersehaft 20 Ja-ire,die Richtertätigkeit dieses Helden abgeschlossen. Was in c. 16 von ihm noch berichtet wird, bezieht sich auf seinen Fall und Untergang, wes. bei er zwar auch an den Philistern sieh noch rächte, aber damit doch - Israel keine Rettung mehr schafte. Aus der Stellung dieser Angabe an diesem Orte lassen sich also keine kritischen Folgerungen über eine Mehrheit von Quellen der Geschichte Simsons ziehen.
Cap. XVI. Simsons Fall und Untergang.
Mit dem großen Siege über die Philister zu Lechi hatto.. Simsons Richtertätigkeit ihren Höhepunkt erreicht. Wie die Liebe zu einer Philistertochter ihm den von Gott gefügten Anlaß zur Entfaltung seiner. Lebermacht über die unbeschnittenen Feinde Israels bot, so gab die. Ausartung dieser Liebe in sinnliche Wollust dio Veranlassung an seinem Falle, der in diesem Cap. erzählt wird. ,.Sannen validus el fortis leonem su/focavit, sed amorent suum suffocare non poluit. Vincula solvil 1w
säum, sed suarum non solvit nexus cupiditatum. Messer incendit alie- ' ?las, et unius ipse rnulieris accensus igniculo messen suae virliitis amisit. flmbros. Apol. 2 David. c. 3.
V. 1 -3. Die Heldentat zu Gaza. Im Vollgefühle seiner gewaltigen Ueberlegenheit über die Philister begab sich Simsen nach Gaza (h s. zu Jos. 13, 3) und ging dort zu einer Hure, die er sah, uni sich mit ihr einzulassen ;tim wie Gen. 6, 4. 38, 16). Hieven heißt es nicht wie 14, 4, daß dies von Jahve gekommen sei. - V. 2. Als _dies den Gazäern angezeigt wurde (vor n'sn , fehlt im masoret. Texte das Ver• bum 1H1 es wurde angezeigt (nach LXX u. Ohald., vgl. Gen. 22, 20) oder a'r t~1 man sagte, das nur durch ein Abschreiberversehen ausgefallen
fallen sein kann), so umgaben sie ihn (das Object zu	ist aus dem
folg.	zu suppliren) und lauerten auf ihn die ganze Nacht am Stau‑
thore, hielten sich aber ruhig während der Nacht, indem sie sprachen, „Bis zum Hellwerden (nix in/in.) des Morgens" sc. können wir warten, „da wollen wir ihn tödten." Vgl. für diese Construetien 1 Sam.`1, 22. Das ' 7,a,um hat offenbar den Nebenbegriff des der sorglosen Ruhe sich Hingehens; denn hätten die am Stadtthore postirten Laurer ordentlich' aufgepaßt, so hätte Simson nicht das verschlossene Thor ausheben.und' davontragen können. Aber da die Wächter meinten, er werde vor An= besieh des Tages die Buhlerin nicht verlassen, so verließen sie-sich dar auf, daß das Thor verschlossen war, und schliefen vermutlich ein.'. V. 3. Aber um die Mitte der Nacht stand Simson auf und „erfaßte. die Thorflügel des Stadtthores mit den beiden Pfosten, riß sie samt dem Riegel mit seiner herculischen Stärke aus dem Boden, legte sie auf ' - seine Schultern und trug sie auf' den Gipfel des Berges, der. gegen
Hebron hin liegt. t° 2 bezeichnet wie Gen. 18, 16 bloc die Richtung., nach Hebron zu,. nicht aber daß der Berg im Augesichte oder in. der unmittelbaren Nähe von Hebron lag. Vgl. noch Deut. 32, 49, wonach der jenseit des Jordan liegende und mindestens 4 geogr. Meilen ;von.

340	Judir. XVI, 3-7.

Jericho entfernte Berg Nebo ir,ll lt!-3Y.. lag. Die Entfernung von Gaza nach Hebron beträgt gegen 9 geogr. Meilen. Ostwärts von Gaza zieht sich eine Hügelreihe vorn Norden nach Süden hin. Der höchste Punkt derselben ist ein zum Teil vereinzelter Berg, '/s St. südost. von der Stadt nach einem auf ihm befindlichen Wely el Montar genant, der eine vortreffliche Aussicht über das ganze umliegende Land darbietet. Ilebron selbst kann man freilich von diesem Hügel aus nicht sehen, wol aber das Gebirge von Hebron. Eine alte Ueberlieferung hält diesen Hügel für den Berg, auf welchen Simson das Stadtthor getragen, die auch Robins. (Pal. II, S. 639) und v. de beide (R. II, 183) nicht unwarscheinlieh finden, obgleich die Leute von Gaza sie nicht kennen. „Das Stadtthor des damaligen Gaza ist warscheinlich nicht weniger als 'I, Stunden vom Hügel el Monlar entfernt gewesen; mit den schweren Thürflügeln und ihrem Riegelbaume auf den Schultern durch den tiefen Sand des Weges diese Hügelspitze zu erklimmen, ist eine Tat, die nur ein Simson vollbringen konte." (v. de Velde.)
V. 4 - 21. Simon und Delila. V. 4. Nach dieser ihm gelungenen Tat gab sich Simson abermals seiner Sinnenlust hin. Er verliebte sich in ein Weib im Thale Sorek, Namens Delila As'?? d. i. die Schwache oder die Schmachtende), deren Fallstricken er endlich erlag. Ueber das Thal berichtet Luseb. im Onom. u.. aapsjx, daß iv opioig (lies ßopsioi nach dem ad septentrioaaalem plagasst des Hieran.) '1 2rv-19-Epono2fao5 ein Dorf Raps (1. Karpüp oea(rj-g nach Hieran.) liege nahe bei or`a, und u. «lwps>, daß dieser Ort sich nahe bei Esthaol finde. Hiernach wäre das Sorekthal in der Nähe von Simsons Geburtsstadt (13, 1) und dein Wohnorte seiner Familie (v. 31) zu suchen. V. ü. Der Delila boten die Fürsten der Philister eine bedeutende Summe (je-der weite ihr 1000 und 100 Sekel Silber d. b. tausend lind noch mehr geben, vgl. 17, 2), wenn sie Simsen beredete ünd herausbrächte: „wo-durch seine Macht groß" sei und wodurch sie ihn überwältigen und binden Untren miss' um ihn zu beugen d. h. zu unterdrücken. Die Philisterfürsten dachten, Simsons übermenschliche Kraft sitze in irgend einem äußerlichen Dinge, das er wie ein Amulet bei oder an sich trage. Diesem heidnischen Aberglauben lag eine gewisse Warheit zu Grunde, insofern als bei Simson diese göttliche Gnadengabe wirklich an den Besitz eines körperlichen Unterpfandes geknüpft war, mit dessen Verluste auch die göttliche Gabe von ihm wich, s. zu v. 17. - V. 6-Bestochen durch den in Aussicht gestelten' Lohn suchte nun Delila ihm das Geheimnis seiner Stärke zu entlocken. Dreimal täuschte Simson sie durch falsche Angaben. Zuerst v. 7: „Wenn man mich mit 7 frischen Sehnen die nicht ausgetrocknet sind bände, so wäre ich schwach und wie einer der Menschen" (d. h. wie irgend welcher andere Mensch).
bed. die Sehne, z. B. des Bogens Ps. 11, 2 und in den Dialekten
~:) 1 iLss sowol die Bogensehne als die Saite der Cither. Da nun hier
die U's'!r+" von den e~räv Stricken (v. 11) unterschieden werden, so hat man au Thiersehnen oder Darmsaiten, doch nicht wol an Ochsenstränge

Judic. XVI, 8-14.

(En'.) zu denken. Die Zahl sieben ist die Zahl des göttlichen Tuns entsprechend der Gotteskraft, die Simson besaß. V. 8 f: Sowie DelU dies den Philisterfürsten anzeigte, brachten diese die erforderlichen 7 Sehnen, mit welchen dann Delila Simsen band. „Und der. Laurer saß ihr (zu Hilfe; n~ dat. comm.) im Gemach", nämlich ohne daß eins- ' son davon wußte, da Delila ihm sicherlich nicht gesagt hatte, daß sie das Geheimnis seiner Stärke den Philistern verrathen würde; aber um sofort bei der Hand zu sein und des gebundenen Riesen sich zubemächtigen, sobald es sich zeigte, daß er schwach geworden war. Dar-auf rief sie ihm za: „Philister über dir, Simson!" Und er zerriß die Sehnen, wie man eine Schnur von Werg zerreißt, wenn sie Feuer riecht d. h. an Feuer gehalten wird. - V. 10-12. Die zweite Täuschung: Simson läßt sich mit neuen Stricken, die noch zu keinem Geschäfte gebraucht waren, binden und sprengt auch diese von seinen Armen wie einen Faden. -- V. 13 u. 14. Die dritte Täuschung: „Wenn 'du die sieben Flechten meines Hauptes mit dem Aufzuge zäsammenwehst; und sie schlug es ein mit dem Pflocke." Diese Worte sind schwierig zu er-klären, weil teils mehrere Kunstausdrücke darin vorkommen, die mehrdeutig sind, teils aber auch die Erzählung abgekürzt, sowol Simsons• Vorschlag als dessen Ausführung nur teilweise angegeben ist, so daß das eine aus dem andern ergänzt werden muß. r+ip. rM bed. in v. 19, wo es allein noch vorkomt, unzweifelhaft die Flechten, in welche das. lange wallende Haar Simsons eingeflochten war. r+9.e r:l nur hier (v. 13.
14) vorkommend, bed. warscheinlich das Gewebe (von: t2? -
weben), und zwar das noch auf dem Webstuhle befindliche Gewebe, den Aufzug dös Gewebes, «Staatua (LXX). Hiernach ist der Sinn. dieses. Satzes folgender: Wenn du die 7 Haarflechten meines Kopfes mit dein Gewebe auf dein Webstuhle zusammenwebest, die Haarflechten als Eins schlagsgarn in den Aufzug des Gewebes hineinwebest. Daß nach diesem -' ` Worten in der Relation etwas fehlt, darüber sind alle Ausll. einver" ' standen; nicht aber darüber, ob in diesen Worten die Bindung Simeon;s.•. schon vollständig angegeben ist, so daß man blos aus den vorhergehen= den Fällen zu ergänzen hätte: „so wäre ich schwach u. s. w." (v.7 u. 11), oder ob die W. T	spr,m noch ein Moment zur vollständigen Bindung des Helden nachbringen, und wie dieselben zu fassen seien. Nach= JJerlh. haben die W.: „und sie stieß mit dem Pflocke" warscheinlich
nur den Sinn, ein Geräusch zu machen um den schlafenden Simsen zu. wecken, weil hier weder stehe, daß sie den Pflock in die Wand stieß
oder in die Erde, um dadurch die FIechten zu befestigen (LXX. Hieran.), noch auch daß das Stoßen mit dem Pflocke irgendwie zur weiteren Bei festigung des Haares diente. Diese Argumente sind zwar richtig, he-weisen aber nicht, was sie beweisen sollen. Wenn es im Folgendem (v. 14b) heißt: „Er riß den Weberpflock und das Gewebe heraus", ee ist doch jedenfalls klar, daß der Pflock mit zur. Befestigung des Haares am Gewebe oder Webstuhle diente. Dazu kernt, daß nicht nur das Klopfen mit deni Pflocke, um durch dieses Geräusch den schlafenden

342	Judic. XVI, 14-17.

Simson zu wecken, ganz überflüssig war, da der laute Ruf: Philister über dir, Simson! dazu hinreichte, sondern auch die Erwähnung dieses für die Hauptsache ganz unerheblichen Umstandes höchst unwarscheinlich ist. Wir müssen also mit der Mehrzahl der Ausll. die fraglichen Worte von der weiteren oder noch stärkeren Befestigung Simsons verstehen. 1 ! = X' e (v. 14) bed. nicht die Walze oder den Webe-baum, an welchem die Fäden des Aufzuges befestigt und um welchen das bereits fertige Gewebe gewickelt ward (Berlin.), denn dieser heißt '+e. -i5n 1 Sam. 17, 7, auch nicht die ossdee der Griechen, ein flaches messerartiges Holz, dessen man sich bei dem senkrechten Webstuhle statt unseres Kammes oder der Weberlade bediente, um den Einschlag damit zu schlagen und so das Gewebe dicht zu machen (Braun, de vestitu Sacerd. p. 253 mit der Abbild. p. 273), sondern den Weberkamm oder die Weberlade, oder etwas dem Entsprechendes, Evas fest am Webstuhle war, so daß es nur mit Gewalt herausgerissen werden konte. Zur Vollständigkeit der Sache ist also zwischen v. 13 und 14 zu ergänzen: „und es (das Gewebe) mit dem Pflocke (Weberkanine) festschlägst, so werde ich schwach sein, wie einer der andern Menschen; und sie webte seine 7 Haarflechten in den Aufzug des Webstuhls" - und dann wie v. 14 folgt: „und schlug das Gewebe mit dem Weberkamin fest." Dabei braucht man jedoch nicht anzunehmen, daß das zu Ergänzende beim Abschreiben ausgefallen sei. Es findet nur eine Brachylogie statt, wie sie öfters vorkommen. Als nun Simson durch den Ruf: „Philister über dir" aus seinem Schlafe aufgewekt wurde, riß er den Weberkamm und das Aufzugsgewebe heraus sc. aus dem Webstuhle, zugleich mit seinen eingewebten Haarflechten. Ueber den Artikel am nom. regens ~n1r2 s. zu Jos. 7, 21. Die Erwähnung des Schlafens berechtigt zu der Annahme, daß Delila auch die beiden früheren Bindungen während des Schlafes vorgenommen hatte. Auch darf man sich die Sache nicht so vorstellen, als ob die 3 Bindungen sofort hinter einander an einem Tage stattgefunden hätten. Zwischen den einzelnen Fällen können mehrere Tage vergangen sein. --- Bei dieser dritten Täuschung hatte Simson das übermütige Spiel mit der ihm verliehenen Gottesgabe bereits soweit getrieben, daß er sein dem Herrn geheiligtes Haar schon antasten ließ. „Es ist als ob dieser Frevel ihn noch hätte zur Besinnung bringen sollen. Da es nicht geschieht, ist zum völligen Verrath au dem Herrn nun blos noch ein kleiner Schritt" (0. v. Gen).
Dieser lezte Schritt Bolte bald nachfolgen. V. 15. lieber die dreimalige Täuschung aufgebracht, sprach Delila zu ihm: „Wie kanst du sagen, ich liebe dich, da doch dein Herz nicht mit mir (d. h. mir nicht gewogen und verbunden) ist?" V. 16. Mit solchen Worten drängte sie ihn alle Tage und plagte ihn so, daß seine Seele ungeduldig ward zum Sterben (vgl. 10, 16). Das ä.n. 2sy. 'je e bed. im Aram. bedrängen, plagen. Die Form ist Piel mit fehlender Verdoppelung des 3 und Chateph -Patach darunter, s En). §. 901). - V. 17. „Und er zeigte ihr sein ganzes Herz an" d. h. erschloß ihr sein ganzes Innere, daß ein Scheumesser nicht über sein Haupt gekommen sei, weil er Naziräer von
Mutterleibe an wäre (vgl. 13, 5. 7). „Weun ich geschoren würde; so würde meine Kraft von mir weichen und ich- wäre schwach wie: allön andern Menschen." V. 18. Da nun Delila sah (d. h. warnahm, nämlich. aus seinen Worten und dem ganzen Benehmen hei dieser Mitteilung); daß er ihr das Geheimnis seiner wunderbaren Stärke verrathen hatte, so ließ sie die Philisterfürsten rufen: „Komf herauf diesmal" - ,,denn:. er hatte ihr sein ganzes Herz offenbart." Dieser Uzte Satz ist nicht" mit den Masereten und meisten Ausll. als von Delila zu den Fürsten gesprochen zu fassen, so daß in zu ändern wäre, sondern enthält eine Bemerkung des Erzählers zur Motivirung der Angabe, daß' Deiilg nun, weil ihrer Sache gewiß, die Philisterfürsten rufen ließ. Diese Auf: fasseng erhält Bestätigung durch das folgende e, indem der Gebrauch' des Perfects statt des Imperfects c. tonsem sich nur daraus erklär'{,:: daß der vorhergegangene Satz ein den Fortschritt der Begebenheit unterbrechender Zwischensatz ist, an welchen der Bericht von dein . weiteren Verlauf der Sache nicht durch das historische Tempus (beb) , angeschlossen werden konte. i -- Auf diese Mitteilung hin kamen die Philisterfürsten zur Delila herauf mit dem Gelde, dem versprochenen - Lohn für den Verrath (v. 5), in ihren Händen. --- V. 19. „Da schläferte' sie ihn auf ihren Knieen ein und rief dem Manne" d. h. warscheinlich : dem Auflaurer v. 9. 12; um während des Abschneidons:der Haare nicht , allein mit Simsen zu sein, und schnitt dann die 7 I1aarflochten seines Hauptes ab und fing an ihn zu beugen, da nun seine Kraft von ihm wich. - V. 20. Hierauf rief sie: „Philister über dir, Simson!" da er-wachte er aus seinem Schlaf und dachte ('el sprach bei sich): „Ich gehe davon wie mal an mal (dieses Mal wie die früheren Male) und schüttele mich los" sc. von den Banden' oder aus den Händen der Philister; „aber wußte nicht, daß Jahve von ihm gewichen war." Diese lezten Worte sind für die richtige Beurteilung der Sache sehr zu be achten. Zur Delila hatte Simson gesagt: „Wenn mein Haar abgesehenen'. würde, so würde meine Kraft von mir weichen (v. 17). Der Geschiehtschreiber bemerkt dagegen: ,Jahve war von ihm gewichen." Die über menschliche Stärke Simsons lag also nicht in seinem Haare als soleheiif, sondern darin, daß Jahve mit ihm war. Jahve aber war mit -ihm, so lange er sein Naziräat bewahrte. Sobald er dieses Gelübde brach. durch Preisgebung seines zur Ehre dos Herrn getragenen Haarwuehses, so wich der Herr von ihm und mit dem Herrn auch seine Stärke.2
1)	Das Keri ist, trozdem daß viele Hdschr. und auch ältere Ausgaben so lesen (nach de hoeei rar. leck. p. 125), doch nur aus Mißdeutung entstanden mid ohne kritischen Wert. Die 3ilasoreten verkaufte, daß von der Botschaft der Delila an die Philisterfürsten nur die Hauptsache erwähnt ist, nämlich daß sie dieses Mal kommen selten, wobei sich das Weitere leicht aus dem Zusammenbange hinzu denken ließ. - Wie wenig übrigens das esr zu der reu dem Keni e geforderten Fassung des Satzes paßt, das hat schon Studer erkant, wenn er dasselbe „syntak tisch unmöglich" nent und mit mehreren IIhehr. s'!., h1 lesen will, ohne zu bedenkeu, daß diese Lesart gleichfalls nur eine durch Umdeutung des t1 in .t« notwen : dig gewordene Aenderung - ohne kritischen Wert - ist.
2)	„Simson war stark, dieweil cr Gott gewidmet war, so lang er die Zoiohen' seiner Widmung bewahrt hatte. Sobald er aber solche Zeichen verlieret, so fällt er
1)	
344	Judic. XVI, 21-25.
Y. 21. Da griffen ihn die Philister, stachen ihm die Augen aus und führten ihn nach Gaza gefesselt mit ehernen Doppelketten. Clh41-7 Doppelerz heißen die Ketten vermutlich, weil mit ihnen beide Hände oder beide Füße gefesselt wurden. Aehulich wurde der gefangene König Zedekia von den Chaldäcrn behandelt 2 Kön. 25, 7. Dort mußte Simsen im Gefängnisse die Mühle drehen, Getraide mahlen (das Partie. i drükt die Dauer der Handlung aus). Das Mahlen der Handmühle war die schwerste und niedrigste Sklavenarbeit, vgl. Ex. 11, 5 mit 12, 29, zu welcher Griechen und Römer ihre Sklaven zur Strafe verurteilten, vgl. Odiss. XX, 105 ff: VII, 103f Terent. Phorm. II, 1, 19. Andr. 1, 2, 29, und wird noch jezt im Morgenlande von Sklavinnen verrichtet, vgl. Chardin in Har mass Beob. ü. d. Or. III S. 64. Shaw Reisen S. 202.
V. 22-31. Simsons Elend und Sieg im Tode. V. 22, Das Haar seines Hauptes fing wieder an zu wachsen, so wie es geschoren war. In dem "+le so wie (von der Zeit da es geschoren war) liegt angedeutet, daß Simsen in seiner schmachvollen Gefangenschaft nicht länger blieb, als bis das Haar wieder zu wachsen begann d. h. sichtlich wuchs. Da-mit stimt das Folgende überein. V. 23 f. Die Gefangennahme dieses gefürchteten Helden achteten die Philister einem großem Siege gleich, den ihre Fürsten mit einem großen Opfer- und Freudenfeste zu feiern beschlossen zu Ehren ihres Gottes Dagon, dem sie diesen Sieg zu-schrieben. 11t ein großes Opfer in Darbringung vieler Schlachtopfer bestehend. Insr,?i•t35 „und zur Freude" s. v. a. um ihre Freude zu äußern d. h. zu einem Freudenfeste. Dagon, eine Hauptgottheit der Philister, die zu Gaza und Asdod (1 Sam. 5, 2ff. 1 Makk. 10, 83) und nach Hieron. ad Esaj. 46, 1 auch in den übrigen philistäischcn Städten verehrt wurde, war eine Fischgottheit (Ii3.7 von Fisch), die als Fischrumpf mit Kopf und Händen von Menschen abgebildet wurde (1 Sam. 5, 4), und zwar eine männliche Gottheit, der als weibliches Wesen Alargatis (2 Makk. 12, 26) oder Dercelo zur Seite stand, und als Fischwesen Symbol des Wassers und damit zugleich aller derjenigen belebenden Naturkräfte, welche in den heißen Ländern durch das Wasser vermittelt sind, wie der babylonische fMd «op, einer der vier Oannes, und der indische Vischnu; vgl. Movers Phöniz. 1 S. 143 ff. 590 ff. u. J. G. Müller in Herzogs Realencycl. III S. 255 ff.1 - V. 24. An diesem Feste malm das ganze Volk Teil und stimte Loblieder an auf den Gott, welcher ihnen diesen Feind, der ihre Felder verwüstet und viele der Ihrigen erschlagen hatte, in die Hände gegeben. - V. 25.1 Als nun ihr Herz fröhlich war (niti'; Infinit. von =77), ließen sie Simsen aus dem
dadurch in die alleräußersten Schwachheiten. - Das ganze Unglück Simsans kam daher, dieweil er sieh etwas von demjenigen zueignete, was Gott durch ihn that. Gott läeset zu, daß seine Stärke konnte verstöret werden, damit er dureh seine Erfahrung lernen möchte, wie er so gar nichts ohne den Beistand Gottes seye. Wir werden nicht besser als durch unsere Gebrechen unterrichtet." B e rl enb. Bibel.
1) Nach Sehrader, die Keilinschriften S. 85f. kamt diese Gottheit auch bei den Assyrern vor unter dem Namen Da-kau, wonach die Heimat seines Cultus vermutlich Babylonien war.

Gefängnisse holen, damit er vor ihnen scherzte, und „stelten ihn zwi
sehen die Säulen" des Hauses oder Tempels, in welchem das Siegesfest
gefeiert wurde. Da sprach er zu dem Knappen, der seine Hand hielt:
„Laß mich los und laß mich die Säulen tasten, auf welchen das Haus
errichtet ist, daß ich mich an sie lehne." 4?em 7. ist imper. high. von
der nur hier vorkommenden rad. ehe, wofür das Keil die gewöhnliehe
Form rimh. von u: u substituirt. Das Haus war aber --- sezt der Bericht- .
ehstatter in Vorbereitung auf das Folgende hinzu - mit Männern und.. Weibern angefült; dort waren auch alle Fürsten der Philister. und auf dein Dache gegen 3000 Männer und Weiber, die ihre Augen an dem Scherzen Simsons weideten (r1i$ c.	vom wolgefälligen Sehen).
V. 28. Da betete Simsen zu Jahve: ,Herr Jahve, gedenke mein. ,und mache mich nur dieses Mal stark, o Gott, daß ich mich räche die Rache eines meiner zwei Augen an den Philistern" d. h. nur den Verlust eines von meinen zwei Augen an ihnen räche (-re ohne Dagesch lene in h, vgl. Au. §. 267 b). Ein Wort, welches zeigt, wie schmerzlich er den Verlust seiner beiden Augen empfand -- „ein Verlust, dessen Schwere selbst die furchtbare Rache, die Simsen vorhat, nimmer aufwägen kann" (Berth.). - V. 29 f. Nachdem er sich zu dieser leiten. grollen Tat die Kraft vom Herrn erbeten, umfaßte er die beiden Mittelsäulen;
auf welchen das Gebäude errichtet war, stemürte sich auf sie, die eine M:
M
. mit seiner r¢ehten, die andere mit seiner linken Hand (umfassend;'.,` denn diese Worte gehören noch zu r,e und sprach: „Meine Seele sterbe mit den Philistern." Dang neigte er mit Kraft (die beiden Säu‑
len) und das Haus fiel auf die Fürsten. und alles Volk, das darinnen war. Die Sache anlangend läßt sich die Möglichkeit, daß Simsen durch das Umreißen zweier Mittelsäulen das Gebäude mit so viel Menschen einstürzen konte, nicht mit Grund bezweifeln, da wir von der Bauart desselben keine genaue Vorstellung haben. Wir haben. uns diesen Dagenstempel wol den heutigen türkischen Kiosks ähnlich zur denken, nämlich als eine „geräumige Halle, deren Decke vorn auf vier Säulen ruhte, davon zwei an den Enden und zwei in der Mitte nahe bei einander standen. hinter dieser Halle hielten die Vornehmsten der Philister eine ' Opfermahlzeit, und oben auf der Decke, welche eine Lehne, hatte, war, das Volk" (Faber Archäol. der Hebr. S. 444 vgl. S. 436 f. und Shaw Reisen S. 190). - lieber die Tat, ob Simsen einen Selbstmord. be < gangen oder nicht, worüber die Alten weitläuftig 'handeln, ohne die Frage befriedigend zu erledigen, urteilt 0. v. Gerl wahr und richtig: „die Handlung des Simsen ist kein Selbstmord, sondern die.Tat. eines Helden, welcher sieht, daß es zur Rettung seines Volkes und seiner Sache, zur Entscheidung des Sieges, den er noch mit erkämpfen soll; .+ notwendig ist mitten in die Feinde sich zu stürzen, um dort den ge-` wissen Tod zu finden. Daß dies der Wille des Herrn sei, mußte Sire son um so gewisser werden, wenn er bedachte, daß er, auf welche andere siegreiche Weise er auch aus der Philister Händen sich hätte res-. ten mögen, doch das Denkmal seiner Schmach in seiner Blendung für immer würde an sich getragen haben, ein Denkmal eben so sehr 'der.

346	Judie. XVI, 29--31. XVII-XXI.

Untreue des Knechtes Gottes, als des zwiefachen Triumphs der Feinde, die geistlich und leiblich ihn gefällt hatten» Diesen Triumph durfte der Gott Israels seinen Feinden und deren Götzen nicht lassen. Der Herr mußte ihnen durch Simsons Tod erweisen, daß die Schmach seiner Sünde von ihm genommen sei und daß die Philister nicht Ursache hätten, über ihn zu triumphiren. So feierte Simson im Erliegen den größten Sieg über seine Feinde. In seinem Leben der Schrecken der Philister, ward er sterbend ein Zerstörer ihres Götzentempels. Durch diese seine lezte Tat hat er die Ehre Jahve's des Gottes Israels gegen Dagon den Abgott der Philister gerettet. "Es waren der Todten, die er in seinem Tode getödtet hatte, mehr denn derer, die er in seinem Leben getödtet hatte." -- V. 31. Dieser furchtbare Schlag mußte atif die Philister einen gewaltigen Eindruck machen, sie nicht blos in tiefe Trauer über den Tod ihrer Fürsten und so vieler Glieder ihres Volks und über die Zerstörung ihres Dagonstompels versetzen, sendern sie auch mit Furcht und Grauen vor der Allmacht des Gottes der Israeliten erfüllen. Unter diesen Umständen wird es begreiflich, daß die Brüder und Verwandten Simsons nach Gaza kommen und den Leichnam des gefallenen Helden abholen konten, um denselben im Grabe seines Vaters zwischen Sor`a und Esthaol (s. 13, 25) zu bestatten. - Zum Schlusse wird ganz passend nochmals bemerkt, daß Simson 20 Jahre Israel gerichtet hatte, vgl. 15, 20.
III. Der Bilderdienst Micha's und der Daniten und die Schandtat der Bewohner Gibea's samt ihrer Bestrafung am Stamme Benjamin. Cap. XVII-XXI.
Mit dem Tode Simsons schließt der Hauptteil des 13. der Richter, welcher die Geschichte des Volkes Israel in ihrem Verlaufe unter den Richtern zusammenhängend darstelt. - Die in c. XVII-XXI noch folgenden zwei Erzählungen der in der Ueberschrift genanten Begebenheiten sind dem Buche cl. R. in der Form von Anhängen beigegeben, weil diese Begebenheiten nicht nur in die Zeit der Richter und zwar in den Anfang der Richterperiode (s. S. 190) gehören, sondern auch wertvolle Beiträge zur Charakteristik dieser Periode der israelitischen Geschichte liefern. Der erste Anhang c. XVII u. XVIII: die Erzählung von der Einrichtung des Bildercultus oder der Verehrung Jahve's unter einem Gußbilde durch den Ephraimiten Micha, welches die aus ihrem Stammgebiete auswandernden Daniten auf ihrem Zuge ihm raubten und in die von ihnen eroberte Stadt Lais-Dan verpflanzten, zeigt uns, wie nicht lange nach Josua's Tode schon im Volke die Neigung zu abgöttischer Verehrung Jahve's hervortrat, und wie dieser Cultus, welcher längere Zeit im Norden des Landes fortbestand, von Anfang an mit

Judic. XVII----XXI.	347

Sünde und Ungerechtigkeit befiekt war. Der zweite c. XIX-XXI: die. Erzählung von der Schandtat, welche die Bewohner Gibea's intn dem dort übernachtenden Leviten verüben weiten und an seinem Kebsweibe auch verübten, mit ihren Folgen, denn Rachekrieg der Gemeinde gegen den die Frevler in Schutz nehmenden Stamm Benjamin, offenbart zwar einerseits, wie die Sittenverderbnis der Canaaniter schon frühzeitig tiefe Wurzel unter den Israeliten geschlagen hatte, andrerseits aber zugleich, wie damals noch die Gemeinde Israels im Allgemeinen sich hieven frei und rein erhalten hatte und eingedenk ihrer Berufung zum heiligen Volke Gottes das in ihre Mitte eingedrungene Verderben mit aller Kraft auszurotten bestrebt war.
Diese beiden Begebenheiten hängen sachlich nicht zusammen, wind - aber beide sehr umständlich und ausführlich erzählt; und in beiden .finden wir nicht nur die Bemerkung, daß Israel damals keinen König hatte (17, 6. 18, 3. u. 19, 1. 21, 25), sowie die Erfragung des göttlichen Willens durch einen Priester oder durch don Hohenpriester (18, 5f. 20, 18. 23. 27), sondern auch im Ganzen dieselbe Art und Weise zu erzählen, namentlich den geschichtlichen Hergang durch'Umstandssätze zu verdeutlichen, woraus sich folgern läßt, daß sie von einem Verfasser herstammen. Im Uebrigen zeigen sie aber keine so charakteristisehen Merkmale, welche sichere Anhaltspunkte zu begründeton Vermutungen über den Verfasser darböten oder die Hypothese Bertheau's zur Watscheinlichkeit erhöben, daß derselbe eine Person mit dem Verf. von c. 1, 1-2, 5 sei. Denn der häufige Gebrauch des Perfects mit ? (vgl. 20, 17. 33. 37. 38. 40. 41. 48. 21, 1. 15 mit 1, 8.16.21.25 u. a.) erklärt sich vollständig aus dem Inhalte, und die Meinung, daß das Perfeet hier öfter statt des historischen Imperfects c. 1 consec. gebraucht sei, beruht auf Mißverständnis und Mißdeutung der betreffenden Stellen., Die übrigen, nicht eben zahlreichen, Ausdr4icke, welche c. 17-21 mit
c.	1 gemeinsam haben, sind für den fraglichen Beweis nicht chäraktö ristisch genug, da sie --- wie schon S. 197 f. bemerkt worden --- 'auch sonst vorkommen, wie z. 13. iti Ilke'? (1, 8 u. 20, 48) nicht nur 2 Kg. 8, 12. Ps. 74, 7 wiederkehrt, sondern nicht einmal in beiden Anhängen vorkomt, sondern 18, 27 dafür neu; Mg), steht. So viel ergibt sich aber aus der Genauigkeit und Umständlichkeit der Erzählung unzweideutig, daß der erste Concipient dieser Begebenheiten, dessen Aufzeichnungen - dem Verfasser unseres Buches als Quelle vorlagen, den Ereignissen, nicht fern gestanden haben kann. Dagegen fehlt es an zureichenden Gründen für die Vermutung, daß diese -Anhänge erst später zn dem Buche der Richter hinzugekommen seien. Denn weder verfolgt aer erste Anhang den Zweck: nachzuweisen wie der Bilderdienst, welchen
,.
Jerobeam in seinem Reiche zu Bethel und Dan aufrichtete, in seinem' Ursprunge schon ein heilloses Beginnen gewesen und von dem Bildedienste des Ephraimiten Micha, welchen die Daniten zu Lais begründet hatten, herstamme, noch bezwekt den' zweite Anhang den Ursprung des vordavidischen Königtums (Sauls) als sündhaft und untheokratiaeh
d.	h. dem Geiste und Wesen des Reiches Gottes widerstrebend darzu-
c.	
348	Judie. XVII, 1-3.

tun, wie Auberlen (Theol. Stud. u. Kr. 1860. S. 545 ff.) meint. Die Identität des von Jerobeam zu Dan errichteten goldenen Kalbes mit dem durch die Daniten dem Ephraimiten Micha geraubten und in Lais-Dan aufgestelten Jahvebilde wird durch die Angabe c. 18, 31 über die Zeit des Bestandes jenes Bilderdienstes in Dan geradezu ansgeschlossen, s. die Erklärung z. d. St. Man kann daher höchstens mit 0. v. Gel. sagen : „Boide (Anhänge) stellen nach der Absicht des Verfassers das Elend dar, das in der wilden, zerrissenen Richterzeit aus dem Mangel einer leitenden königlichen Macht hervorging." Darauf zielt auch die in beiden vorkommende Bemerkung, daß damals kein König in Israel war und jeder tat was ihm recht däuchte (17, 6. 21, 25). Diese Bemerkung schließt übrigens die Zeit des Verfalles und der Ausartung des späteren Königtums bestimt aus und ist unvereinbar mit der Annahme, daß diese Anhänge erst nach der Spaltung des Reichs oder gar erst in der Zeit des assyrischen oder babylonischen Exils zu dem Bache der Richter hinzugekommen seien.
Cap. XVII u. XVIII. Der Bilderdienst des Ephraimiten
Micha und seine Verpflanzung nach Lais-Dan.
Cap. XVII. Der Bilderdienst Mieha's. Die Erzählung von dem Bilderdienste, welchen Micha auf dem Gebirge Ephraim in seinem Hause errichtete, ist ganz kurz gehalten, weil sie nur die Einleitung für die Geschichte der Gründung dieses Bilderdienstes in Lais-Dan im Norden Palästina's bildet. Es sind daher hauptsächlich nur die Momente an-gegeben, welche den sündlichen Ursprung und die gesetzwidrige Beschaffenheit dieses Cultus ins Licht setzen.
V. 1- 6. Ein Mann vom Gebirge Ephraim Namens Micha (ei,e.,n v. 1 u. 4, sodann abgekürzt `s i? v. 5. 8 u. ö.), der diesen Cultus sich eingerichtet und „den die Schrift nicht wertgeachtet, seines Vaters oder der Familie, woraus er entsprossen, Namen beizusetzen" (Berlenb. Bibi), hatte seiner Mutter 1100 Sekel Silber (über 900 Thaler) entwendet. Dies erhellt ganz deutlich aus den Worten, die er v. 2 zu seiner Mutter sprach: „Die 1000 und 100 Sekel Silber, welche man dir genommen hat (der Sing. nl?5 bezieht sich auf , ie) und in Betreff welcher du einen Fluch ausgesprochen und auch vor meinen Ohren geredet hast (d. h. den Fluch so ausgesprochen, daß unter andern auch ich ihn gehört habe), siehe dieses Silber ist bei mir; ich habe es genommen." r' a schwören, von dem Verwünschungsschwure oder Fluche, vgl, b'ip ti3H Lev. 5, 1. Zu diesem Geständnisse scheint ihn die Furcht vor dem Fluche seiner Mutter getrieben zu haben. Die Mutter aber preist ihn dafür: „Gesegnet sei mein Sohn von Jahve" (a.i mit'5a wie Gen.14,19 uV.), weil sie darin noch einen Keim von Gottesfurcht erblikt, hauptsächlich aber wol aus dem Grunde, weil sie das Silber Jahve weihen wolle. Denn als der Sohn ihr dasselbe zurückgegeben, sprach sie v.3: ,,Geheiliget habe ich das Silber dem Herrn von meiner Hand für meinen Sohn, zu machen Bild und Gußwerk." Das Perf. 5nr~ ist nicht

Jodie. XVII, 4--5.
im Sinn des Plusquamperf, zu fassen: ich hatte es geheiligt, sonderli ist Ausdruck der eben vollbrachten Tat: ich habe es geheiligt, ich ere kläre hiemit, daß ich es gewiß heilige. „Und, nun geb ich es dir zu-rück", nämlich zur Verwendung für dein Gotteshaus. V. 4. Hierauf, als nämlich der Sohn ihr das Silber zurückgegeben tune zlb rs-n hui t ist nur Wiederholung von v. 3a, um daran die Verwendung des Silbers zu knüpfen), nahm die Mutter 200 Sekel und gab sie dem Gold-schmiede, welcher davon ein Bild und Gußwerk verfertigte, das sodann im Hause Micha's war. Die 200 Sekel waren nicht ganz der fünfte. %. Teil des gesamten Silbers. Was sie mit dem übrigen getan,, ist nicht bemerkt; aber daraus, daß sie nach v. 3 das Silber überhaupt d. b: die ganze Summe Jahve geheiligt hat, dürfen wir schießen, daß sie den . Rest zur Unterhaltung des Bilderdienstes verwendet haben wird'. be.
r.
ri ' sind verbunden wie Deut. 27, 15. Der Unterschied beider Worte hier ist schwer zu bestimmen. bp ist das Götzenbild, gleichviel ob' aus Holz oder Metall gefertigt. n?n dagegen bed. Gußwerk, Gegossenes, und wird im Singulare fast nur von dem gegossenen Kalbe Aarons. oder Jerabeams gebraucht, meist mit bxy verbunden,, aber auch ohnö diese nähere Bestimmung, z. B. Deut. 9, 12 in der gleichen Bedeutung. Hieclurch wird die Vermutung nahe gelegt, daß beide Worte zusammen nur ein Bildnis Jahve's bezeichnen möchten, und zwar nachdem. Vorgange am Sinai zu urteilen - eine Abbildung Jahve's in Form eines gegossenen jungen Stieres. Aber dieser Vermutung tritt der Um-stand entgegen, daß in 18, 17 u. 18 n?t,c? von bis getrent ist, wonach-wir an zwei unterschiedliche Gegenstände denken müssen. Da jedoch schwerlich anzunehmen ist, daß Micha's Mutter zwei Jahvebilder' habe anfertigen lassen und Micha beide in seinem Gotteshause aufgestelt habe, so bleibt nur übrig, n5t~a für ein zum bb,. dem Jahvebilde,, gehöriges, aber von ihm trennbares Stück zu halten, nämlich für das gegossene Piedestal, auf welchem das bae aufgestelt wurde. Das'bi war jedenfalls die Hauptsache, wie schon daraus erhellt, daß es unter den vier Gegenständen des Heiligtumes Micha's, welche die Daniten mit-nahmen, 18, 17 u. 18 in vorderster Reihe genant und daß IS, 30 u. 31 bei Aufrichtung des Bilderdienstes in Dan nur vom bi e., die Rede ist.' Auch daran ist wol kaum zu zweifeln, daß bD als Abbildung Jahve's ein Stierbild war, ähnlich dem goldenen Kalbe, welches Aaren am Sinai für das Volk hatte machen lassen (Ex. 32, 4), und den von Jero b eam im Reiche Israel eingeführten goldenen Kälbern, von welchen das eine in Dan aufgestelt wurde (1 Kg. 12, 29). - V. 5. Dies tat seine Mutter, denn ihr Sohn Micha hatte ein Gotteshaus und hatte sich ein
1) Grundlos ist die Meinung Berih.eau's, daß die 200 Sekel S. nicht ein Teil der 1100 seien, sondern die von dem Sehne bei Rückgabe des Entwendeten der Mutter entrichtete Buße, da nach dem Gesetze Lev. 5, 24 ein Dieb, wann er das Gesteh lene dem Eigentümer zurückgab, noch den fünften Teil des' 'Wertes dazulegen &o1 e. Die Anwendung dieses Gesetzes auf den vorliegenden Fall erscheint schon deshalb unstatthaft, weil die Wegnahme des Silbers durch den Sohn nicht einmal als Dieb-stahl bezeichnet wird, vielmehr die Mutter ihren Sohn für sein offenes Geständnis sogar belobt.

350	Judic. XVII, G-G.

Ephod und Teraphitn machen lassen und einen seiner Söhne zum Priester bei demselben geweiht. steht also absolut vorauf und wird durch i3 mit dem Folgenden verbunden. „Den Mann Micha au-langend, so war ihm (hatte er) ein Gotteshaus." Der ganze Vers ist ein das Voraufgegangene erläuternder Umstendssatz, und die folgen‑
den Verba i i:, u. "1772 sind nur Fortsetzung des ersten Satzes, im Deutschen also durch das Plusquamperfect auszudrücken. Das r n b" s'a r Micha's war nach 18,15-18 ein Haustempel, der zum Hause
Micha's gehörte. die Hand füllen d. h. mit dem Priester-turne belehnen, zum Priester einsetzen, s. zu Lev. 7, 37. Das Ephod war eine Nachbildung des hohepriesterlichen Schulterkleides, s. zu 8, 27. Die Terapliini sind Bilder von Hausgöttern, Penaten, die als Spender irdischen Glückes und als Orakelgötter verehrt wurden, s. zu Gen. 31, 19. - In v. 6 wird zur Erklärung dieses ungesetzlichen Treibens bemerkt, daß damals kein König in Israel war und jeder tat, was ihm

recht dünkte:
V. 7-13. Anstellung eines Leviten zum Priester. V. 7 fl'. In Ermangelung eines levitischen Priesters hatte Micha bei seinem Heiligtutne anfangs einen seiner Söhne als Priester angestelt. Später gewann er einen Leviten für diesen Dienst. Eiu junger Mann (`~s?) aus Bethlehem in Juda, aus dem Geseblechte Juda's, der als Levit dort (in Bethlehem) sich als Fremdling aufhielt verließ diese Stadt um sich aufzuhalten tun ~t~ „an dem Orte den er finden würde" sc. als einen ihm Unterkommen und Unterhalt gewährenden Ort., und kam aufs Gebirge Ephraim bis zum Hause Micha's "seine Reise machend" d. h. auf seiner Reise. Ueber den Gebrauch des infrm conste c. im Sinne des lateinischen Gerundium auf de s. Am. §. 280d. - Bethl'ehem war keine Levitenstadt. Der junge Levit aus Bethlehem war auch dort we‑
der geboren noch eingebürgert, sondern T :e	dort als Fremdling zeit‑
weilig wohnend. Auch die weitere Augabe über seine Herkunft:
ist nicht so zu verstehen, als ob er ein Abkömmling eines Geschlechtes vom Stamme Juda gewesen, sondern besagt nur, daß er zu den Leviten gehörte, die im Stamme Juda wohnten, in bürgerlicher Hinsicht zu diesem Stamm gerechnet wurden. Hei der Landesverteilung waren zwar nur den Priestern ihre Wohnstädte in den Stamm-gebieten Juda's und Simeons zugeteilt worden (Jos. 21, 9-19), während die übrigen Leviten, auch die nicht priesterlichen Geschlechter Kahats, in den übrigen Stammgebieten Wohnstädte erhielten (Im, 21, 20ff.). Indeß da von den Städten, welche den einzelnen Stämmen zu-geteilt wurden, manche noch lange nach der Landesverteiiung im Besitze der Canaaniter blieben und die Israeliten nicht sofort in den vollen und unbestrittenen Besitz ihrer Erbteile gelangten, so konten leicht auch einzelne Städte, welche den Leviten zugeteilt waren, von den Canaanitern besezt bleiben und dadurch die Leviten genötigt werden, an andern Orten Unterkommen zu suchen. Auch mochten einzelne Leviten, welche sich dem durch das Gesetz ihnen zugewiesenen Dienste nicht unterziehen walten, aus Levitenstädten auswandern, um anders-

wo einen andern Lebenserwerb sich zu suchen. Vgl. noch zu 18, 30.t - V. 10. Diesem Leviten machte Micha den Autrag: „Wohne bei mir und werde mein Vater und Priester; ich werde dir gehen 10 Sekel Silber jährlich und Ausrüstung mit Kleidern und Lebensunterhalt" ne Vater ist ehrende Benennung des Priesters als väterlichen Freundes und geistlichen Berathers, die auch von Propheten vorkomt 2 Kg. 6, 21. 13, 14, wie schon von Joseph in Aegypten Gen. 45, B. iii'
für die Tage sc. für die man jemand dingte, d. i. für das Jahr, vgl. 1 Sam. 27, 7. Lev. 2ß, 29. „Und der Levit ging" d. h. zog zu Micha. Dieser Sinn ergibt sich aus dem Zusammenhaiige. Gegen die Verbindung des :, mit dem folgenden bei's1 spricht die Wiederholung des Subjetts - In v. 11-13 wird das Ergebnis dieser.. Verhandlung - zusammengefaßt. So entschloß sich (ztti') s. zu Deut. 1, 5) der Levit bei Micha zu wohnen, der ihn wie einen seiner Söhne behandelte und mit dem Priesterttune bei seinem Gotteshause betraute. Micha aber freute sich einen Leviten zum Priester gewonnen zu haben und sprach: „Nun weiß ich, daß Jahve mir woltull wird." Dieser Glaube oder, richtiger gesagt, Aberglaube, für welchen Micha bald büßen Bolte, zeigt, daß der Stamm Levi damals die im Gesetze Mosis ihm zugewiesene Stellung im Volke einnahm, daß er nämlich als der von Gott zur Verwaltung des Cultus auserwählte Stamm betrachtet wurde.
Cap. XVIII. Die Verpflanzung des Bilderdienstes nach Lais-Daat V. 1-10. Aussendung von Kundschaftern aus dem Stamme Das, um eine zur Niederlassung geeignete Gegend zu suchen, mit ihrem Er-folge. V. 1. Diese Aussendung geschah in jener Zeit, da Israel keinen König hatte und der Stamm der Daniten ("~~ u5ü s. zu 13, 2) sieh ein Erbe zum Wohnen suchte, weil ihm ein solches bis auf jenen Tag unter den Stämmen nicht zum Erbteile gefallen war. Zu rt?h? es5 ist aus dem Vorhergehenden als Subjett zu ergänzen, und he bed. in der Eigenschaft einer u3h~ d. i. eines erblich von Vater auf Sohn über-gehenden Besitztums. :_? vom Fallen des Loses, vgl. Num. 34, 2. Jos. 13, 6 u. a. Die allgemeine Angabe, daß dem St. Dan noch kein Erb-. . teil durchs Los zugefallen war, findet ihre Beschränkung durch den Context. Da nach v.2 die Daniten fünf Männer von Sor`a und Esthäol aussandten und nach v. 11 ans diesen beiden Städten 600 kriegsgextlstete Männer nach dem von den ausgesandten Kundschaftern für. die Niederlassung geeignet erfundenen Lais auszogen und sich dort nieder-ließen, so ergibt sich hieraus deutlich, daß die Dannen damals nicht etwa noch gar kein Erbteil, sondern nur noch kein für sie au'sreiöhendes Erbteil empfangen hatten. Die Auswandernden wohnten ja bereits . in Sot a und Esthao], zwei dem St. Dan durchs Los als Erbe zugefallen

1) Es ist daher kein Grund vorhanden, die W. ntlilrr,, r.hbii3i] mit Iloubig. als Glosse aus dein Texte zu streichen. Demi das Fehlen deeselben ins CM. Vize der. LLXX und beint Syr. berechtigt nicht dazu, da sie im G`od. Al. der LXX sich finden und die Weglassung in den genanten Autoritäten sich leicht aus dem Anstoß, dbh man hei Verkennung ihres richtigen Sinnes an ihnen nahm, erklärt. Dagegen läßt sich für die Einschaltung einer solchen erlasse in den Text gar kein Grund absenten;

352	Judic. XVI1I, 1-5.

nen Städten (Jos. 19, 41). Auch waren die 600 kriegsgerüsteten Daniten, die aus diesen Städten auszogen, nur ein sehr kleiner Teil vom ganzen Stamme der Daniten, der bei der lezten Zählung unter Mose 64;400 männliche Köpfe von 20 Jahren und darüber zählte (Num. 26, 43). Für diese Größe des Stammes Dan war das von Josua ihm zugeteilte Land mit seinen Städten vollkommen ausreichend. Aber aus c. 1, 34 erfahren wir, daß die Amoriter die Daniten ins Gebirge drängten und denselben nicht gestatteten in die Ebene hinabzukommen. Da-durch wurden sie auf einige am oder auf dem Gebirge gelegene Städte beschränkt, welche ihnen nicht den erforderlichen Raum zu Wohn-sitzen gewährten. Zur Verdrängung und Ausrottung der Canaaniter sich zu schwach fühlend zog daher ein Teil der Daniten es vor, sich anderswo im Lande ein Erbe zu suchen. Diese Unternehmung und Auswanderung wird in v. 2 ff. erzählt. Die Zeit derselben läßt sich nicht ganz sicher bestimmen, da aus v. 12 vgl. mit 13, 25 nur so viel erhellt, daß dies geraume Zeit vor Simsen geschehen war. Manche Ausll. setzen daher diese Begebenheit in die auf Jabins Besiegung durch Barak (4, 24) folgende Zeit, weil erst nach der Bewältigung dieses mächtigen Königs der Canaaniter Eroberungen im Norden Ganaans möglich geworden seien, und der Stamm Dass damals noch auf Schiffen weilte (5, 17), also die ihm Jos. 19 zugewiesene Gegend an der Meeresküste noch nicht verlassen hatte. Allein beide Gründe sind ohne Beweiskraft. Denn noch zur Zeit der Debora Daniten an der Meeresküste zu finden, wenn auch danitische Geschlechter aus Sor`a und Esthaol schon längst in Lais sich angesiedelt hatten, kann gar nicht auffallen, da diese Auswanderer ja nur einen kleinen Bruchteil des ganzen Stammes ausmachten, die Uebrigen aber in den von Josua ihnen zugewiesenen Erbteilen blieben. Sodann die Erstarkung der Macht der Canaaniter und die Ausbreitung ihrer Herschaft im Norden er-folgte erst 150 Jahre nach Josua unter Jabin, so daß lange vor Jabin die Stadt Lais von den Daniten erobert und in Besitz genommen sein konte. Aller Warscheinliehkeit nach war dies bald nach Josua's Tode geschehen, wie sich aus v. 30 schließen läßt; s. die Erkl. d. V. - V. 2. Um das Land für den genanten Zweck auszukundschaften und zu er-forschen, sandten die Daniten fünf tapfere Männer aus t:n5up - „von ihren (der Daniten) Enden her" d. h. von ihrer Gesamtheit, vgl. 1 Kg. 12, 31. 13, 33 und die Erkl. zu Gen. 19, 4. Diese kamen auf das Gebirge Ephraim und dort bis zum Hause Micha's, wo sie übernachteten. - V.3-6. Als sie nun beim Hause Micha's waren und die Stimme des jungen Leviten erkanten d. h. die Stimme Hörten und an seinen Dialekte erkanten, daß er kein einheimischer Bewohner jenes Gebirges war, so bogen sie ab daselbstssc. vom Wege zu dem Hause, in dessen Nähe sie rasteten, und fragten ihn: „Wer hat dich hieher gebracht und was machst du an diesem Orte, was hast du hier zu schaffen?" Als dieser ihnen hierauf seine Geschichte erzählte (il so und so, eig. gemäß diesem und jenem, vgl. 2 Sam. 11, 25. 1 Kg. 14, 5 und über die nur in dieser Verbindung vorkommende Form rli Hupfeld in

Judic. XVIII, GL11.`

d. Ztschr. f. d. Kunde des Morgen]. H, 3 S. 481), so sprachen sie zu.''. ihm: „Befrage doch Gott, daß wir erfahren, ob unser Weg glücklich von statten gehen wird." nrti'ht bMw vom Erfragen des göttlichen Willens, wie 1,1, nur hier durch das Medium des nachgemachten Ephod und Bilderdienstes. Und er sagte ihnen sc. nach Erfragung des göttlichen Orakels: „Ziehet in Frieden; gerade vor Jahve ist euer Weg" , d. h. er ist ihm bekant und wolgefällig, vgl. Prov. 5, 21. Jer. 17, 16. V. 7. So zogen die fünf Männer nach Lais, in Jos. 19, 47 Lesern , (Leg scheni) und nach der Eroberung durch die Daniten Pan genant, an der mittleren Jordanquelle, heute Teil el Kadi (s. zu Jos. 19, 47); und sahen die Bevölkerung dieser Stadt sicher wohnend nach der Weise der Stdonier, die dem Handel und Gewerbe obliegend nicht auf Krieg aus gingen.	ist Prädicat zu es;rr,i und das Föminin daraus zuer
klären, daß dem Schreibenden die Einwohnerschaft vorschwebte: (vgl. Ew. §. 174b), wogegen auch der Gebrauch des Masculins bei der folgenden Apposition rAi i'e nicht streitet. Die Verbindung des nui2?i'' mit 3el , die Ruth. nach älterenAusll. erneuert, verstößt gegen den.. Genius der hebr. Sprache. ni t id „ruhig und sicher dahin lebend:f`
tS9r;-r , „und nicht tat ihnen irgend ein Leid an im Lande ein dio Herschaft an sich Reißender."	beschämen, dann Leid antun
(1 Sam. 25, 7). beschämend hinsichtlich einer Sache d, h.' irgend ein Leid zufügend. ne Herschaft, und zwar Gewaltherschaft, nach 4.v inperio coercere. Die Uebersetzung dieses W. durch „Reichtum" (ig7jGaee6g LXX) beruht bim auf Verwechslung von ~+ss mit
"WK -	bed. hier nicht: „besitzen", sondern: „in Besitz nehmen"
und zwar mit Gewalt wie 1 Kg. 21, 18. „Und ferne waren sie von den Sidoni.ern", so daß sie bei einem feindlichen Ueberfalle von dieser ' mächtigen Stadt keine Hilfe erhalten fronten. Aus diesen Worteng hat. schon Grotius gefolgert, daß Lais vielleicht eine Colonie der Sidonier war. „Und nichts hatten sie mit (andern) Menschen zu schaffen" d. h. sie lebten in keinem näheren Verkehre mit Bewohnern anderer Städte, so daß sie von anders woher hätten Beistand erlangen können, V. 8 f. Bei ihrer Rükkehr; sprachen die Kundschafter zu ihren Mitbürgern auf die Frage murr 1-1Y. „was habt ihr ausgerichtet": „Auf, laßt: uns wider sie (die Bewohner von Lais) hinaufziehen", denn das Land
ist sehr gut, und „ihr seid schweigend" d. h. untätig dastehend (1 Kg. 22, 3. 2 Kg. 7. 9)! „Seid nicht träge zu gehen (dahin zu ziehen), zu
kommen um das Land in Besitz zu nehmen!" V. 10. ;,Wenn ihr hin-kamt, werdet ihr kommen zu einem sicheren (in sorgloser Sicherheit lebenden) Volke (das also leicht zu überwältigen ist); und das Land ist weit nach beiden Seiten (d. h. bietet- Raum zum Wohnen und sich Ausbreiten, vgl. Gen. 34, 21. 1 Chr. 4, 40); denn Gott hat es,in;eure Hand gegeben." Dies schließen sie aus dem von dem Leviten empfangenen Orakel v. 6. „Ein Ort, der an nichts Mangel hat, was im Lande (Canaan) ist."	.
V. 11-29. Aufbruch von 600 Daniten nach Lais, Raub der BH- : der des Micha, Eroberung von Lais und Ansiedelung daselbst. !feit, prophet. Geachitktsdü her 1. 2. Aut.	28

354	Judic. XVIII, 11-18.

In Folge des so günstigen Berichts der heimgekehrten Kundschafter brachen von den Daniten 'aus Se'r`a und Esthaol 600 Mann auf , um-gürtet mit Kriegswaffen, samt ihren Familien und ihrer Habe an Vieh und Sachen (vgl. v. 21), und lagerten sich unterwegs bei Kirjat-Jearim (d. i. Kurijet Euab, s. Jos. 9, 17) im Stammgebiete Juda's, an einem Orte', welcher davon den Namen Mahaneh Dran {Lager Dans) bleibend erhalten hat und der hinter d. i. westlich von Kirjat-Jearim lag (s. zu 13, 25). Der Umstand, daß diese Oertlichkeit von diesem Ereignisse einen stehenden Namen erhielt, nötigt anzunehmen, daß die Daniten daselbst längere Zeit gelagert waren, aus Gründen, die wir aus Mangel anderweitiger Nachrichten nicht näher bestimmen können. Vielleicht haben die Auswanderer sich hier erst gesammelt und für den weiteren Zug geordnet und gerüstet. V:13. Von da zogen sie hinüber aufs Gebirge Ephraim und kamen bis zum Hause des Micha d. h. in die Nähe desselben. V. 14. Da sprachen die fünf Männer, die das Land, nämlich Lais erkundet hatten ist Apposition zu r"?:v ), zu ihren Brüdern (Stammgenossen): „Wisset ihr, daß in diesen Häusern (dem Dorfe oder Flecken, in welchem Micha wohnte) Ephod und Teraphim und Bild und Grußwerk sind (s. zu 17, 4. 5)? und nun wisset, was ihr tun wolt!" Der Sinn dieser lezten Worte ist leicht zu verstehen: Laßt diese Gelegenheit einen eigenen Gultus für unsere Ansiedelung zu er-langen nicht unbenuzt. V. 15. Da bogen sie vom Wege dorthin ab zum Hause des jungen Leviten, dem Hause Micha's, und fragten ihn (den Leviten) nach seinem Wolhefinden d. h. begrüßten ihn freundlich, vgl. Gen. 43, 27. Ex. 18, 7 u. a. -- V. 16. Die 600 gerüsteten Männer aber stellen sich vor dem Thore hin. V. 17. Da gingen die fünf Kundschafter hinauf sc. in das Gotteshaus des Micha, das also wol in einem Obergemache des Gebäudes sich befand (vgl. 2 Kg. 23, 12. Jer. 19, 13) und nahmen das Bild, Ephod u. s. w., während der Priester vor dem Thore stand bei den 600 Kriegsgerüsteten. Mit izi ti e geht die Erzählung vom Aoriste oder lemp. Iostor. '1i in Perfeeta über. „Die Puff. nämlich bezeichnen das Kommen und Nehmen der fünf Männer nicht als Fortsetzung der vorhergehenden Erzählung, sondern setzen das Kommen und Nehmen in dieselbe Zeitsphäre hinein, welcher der folgende Zustandssatz: indem der Priester stand u. s. w. angehört" (Berlin). Uni aber das befremdlich erscheinende Stehen des Priesters vor dem Thore, während sein Gotteshaus beraubt wird, zu erklären, wird in v. 18 u. 19 der Hergang der Sache in der Form eines Umstandssatzes nachträglich näher erläutert. Die Verba dieser Verse sind daher deutsch im Plusquamperfect wiederzugeben und die einzelnen Sätze in eine Periode zusammenzufassen, in welcher v. 18 den Vordersatz und v. 19 den Nachsatz bildet. „Als nämlich jene (5 Männer) in das Haus dos Micha gekommen waren und das Bild des Ephod u. s. w. genommen hatten und der Priester zu ihnen gesprochen: Was macht ihr? da hatten sie ihm gesagt: Schweig, leg deine Hand auf deinen Mund und geh mit uns und werde uns Vater und Priester (vgl. 17, 10). Ist es besser Priester zu sein für das Haus eines einzelnen Mannes

oder vielmehr für einen Stamm und ein Gesehlecht in Israel?" Die` Verbindung 1tiä.iy San Ephod-Pesel	das zum Ephod gehörige Bild erklärt sich daraus, daß der Gebrauch des Ephod zur Erfragung des
göttlichen Willens ein Jahvebild voraussezt, und beweist nicht, daß. das Ephod zur Bekleidung des Pesel gedient habe. Das Ephod legte der Priester an, wenn er Gott fragen wolte. Das bei der zweiten Frage ist verschieden von tanz, bed. „oder vielmehr" (vgl. Gen. 24, 55), die erste Frage verbessernd, s. Eng. §. 352a, ist also nicht Kennzeichen späteren Sprachgebrauchs, wie Bertlt. wähnt. Das rintiuie dient. zur näheren Bestimmung oder Begrenzung des Lee. V. 20. Da ward das Herz des Priesters froh (wolgemut), vgl. 19, 6. 9. Ruth 3, 7), und er nahm das Ephod u. s. w. und kam (begab sich) mitten unter das Volk (die Daniten). Der erste Satz dieses V. schließt sich an die nachträgliche Angabe v. 18 u. 19 an, um daran den weiteren Verlauf der Sache anzuknüpfen, der im zweiten Satze berichtet wird. Denn das Ephod... u. s. w. kante der Priester doch nach v. 17 nur aus den Händen der-Daniteu unter seine Aufsicht nehmen, nachdem diese es aus dem Got‑
teshanse Micha's genommen hatten.	 V. 21. hierauf wandten sieh:
die 600 Daniten wieder auf den Weg und zogen davon, stellen aber die Kinder, das Vieh und die wertvolle Habe voran, weil sie von hinten durch Micha mit seinen Leuten angegriffen zu werden fürchteten.
Unter „die Kleinen" sind Frauen und Kinder als die des Schutzes bedürftigen Glieder der Familie begriffen, s. zu Ex. 12, 37.i-le)ne eig. Adjectiv: prächtig, hier als Neutrum substantivisch: das Kostbare, die wertvolle Habe, nicht: das schwere Gepäck. Die 600 Männer waren nämlich mit Familie, Hab und Gut ausgewandert. V. 22,f. Die beiden Sätze von v. 22 sind Uhistandssätzo: „Als sie (die 600) sich nun vom Hause Micha entfernt hatten und die Männer, welche in den Häusern
beim Hause Micha's sich fanden, zusammengerufen waren wie 6, 34 f.) und die Daniten eingeholt hatten (p`e-i wie Gen. 31, 23), da riefen sie (d. h. Micha mit seinen Leuten, die er aus der Nachbarsehaft, zur Verfolgung der Abziehenden zusammengerufen hatte) den Dannen zu, und diese wandten ihr Angesicht und sprachen zu Micha: „Was ist dir (was hast du vor), daß du dich versammelt hast?" - V. 24.f . Und als er hierauf erwiderte : „Meine Götter die ich gemacht habt ihr : genommen und den Priester und seid davon gezogen; was ist mir noch sc. übrig geblieben? und wie mögt ihr doch zu mir sagen: was ist dir?" geboten sie ihm zu schweigen, uni nicht sein Leben zu verwirken: „Laß nicht hören deine Stimme bei uns, damit nicht Männer grimm-gen Gemütes (vlts5 ~"?~? wie 2 Sam. 17, 8) Tiber euch herfallen (sie wie 15, 12. 8, 21 u. a.} und du nicht dein und deines Hauses Leben Weg-raffest" d, h, dir und deiner Familie den Tod verursachest. inbe i.ist
noch von abhängig. - V. 26. So zogen die Daniten ihres Wegs; Micha aber, sehend daß sie stärker waren als er., wandte sich und kehrte nach Hause zurück. - V. 27f. Sie aber (die Bariton) hatten das was Micha gemacht hatte d. h. seine Götzenbilder genommen und,
seinen Priester und überfielen Lais	über jem. kommen, ihn:über-

356	Judic. XVIII, 28-30.
fallen, wie Gen. 34, 25) ein ruhig und sorglos lebendes Volk (vgl. v.7), schlugen sie (die Einwohner von Lais) nach der Schärfe des Schwertes (s. zu Gen. 34, 26) und brauten die Stadt nieder (vgl. Jos. 6, 24), da sie bei ihrer isolirten Lage (v. 28a vgl. v. 7) keinen Retter hatte. Sie-lag nämlich „im Thale, welches nach Beth-Behob sich erstrekt." Dieses Thal ist der obere Teil der Huleh-Niederung, durch welche die mittlere Jordanquelle Leddan fließt, an welcher Lais-Dan das heutige Teil el Kadi lag, s. zu Jas. 19, 47. Beth-Rehob ist höchst warscheinlich einerlei mit dem Num. 13, 21 erwähnten Rehob und dem Beih-Rehob 2 Sam. 10, 6, nach welchem dort ein Teil von Syrien bezeichnet ist und wofür v. 8 auch blos Behob steht. Seine Lage wird von Robins. n. bibl. Forsch. S. 486 ff. in dem Castelle Hunin oder Bonin südwestlich von Teil el Kadi vermutet, aber schwerlich mit Recht, s. die Bem. zu Num. 13, 21. Die eingeäscherte Stadt wurde hierauf von den Daniten wieder aufgebaut und Dan genant nach dem Namen ihres Stammvaters, und hat sich wie schon gesagt in den Ruinen am südlichen Abhange des Teil el Kadi erhalten, s. Rob. n. bibl. Forsch. S. 513 f. und das Nähere zu Jos. 19, 47.
V. 30 u. 31. Aufrichtung des Bilderdienstes in Dan. Nach dem Wiederaufbau von Lais unter dem Namen Dan stehen die Daniten das oD das Jahvebild auf, das sie aus dem Gotteshause Micha's mitgenommen hatten. „Und Jehonathan, der Sohn Gersoms des Sohnes Moses, er und seine Söhne waren Priester dem Stamme der Daniten bis zum Tage der Gefangenführung des Landes." Da die Daniten den Leviten, welchen Micha für seinen Privateultus gedingt hatte, mit nach Lais genommen und ihm die Verwaltung des Priestertums versprochen hatten (v. 19 u. 27), so kann Jehonathan wol nur dieser Levite sein. Der-selbe war ein Sohn Gersoms des Sohnes Mose's Ex. 2, 22. 18,3. 1 Chr. 23, 14 f.• Uebrigens läßt sich aus C(i)X-j3 nicht sicher schließen, daß Jehonathan ein Sohn Gersems gewesen, da )p in solchen genealogischen Angaben öfter auch den Enkel bezeichnet, indem unberühmte Väter in
1) Statt :ne:-i; steht in unserm masoret. Texte ria.>n`l, mit bangendem i. Eieber diese Lesart wird im Talmude Bebe bathr. f. 1091) bemerkt: An Geisern Aus Menassis fuil et non potiee Jlo.sis? sicut scripluzn est: Mosis fuerunt Gersoni et Elieser (1 Chr. 23, 14), sed proptera guod fecit opera Henassie (des götzendienerischen Sohnes des Hizkia 2 Kg. 21), appendit eum scriptura familiae .Menassis. Dazu bemerkt Rabba bar bar Cha n n a: prophetam (d. i. der Verf. unsers Buches) studio nalui.sse Gersomum appellare fi liunz Mo sie, quia ignominiosurrzfuisset id Mnsi, habuis.se filier: impiura, xed vocat eum filium lllen a s s i s; liiere tanzen 3 sursum eleveta, in eignere eam adeese vel abesse passe, et
sit filius tie)e Menassis, uel r llloeis; lllenassis, studio et imitatione impietatis, Moste, prosapia, Cf. Buxtoefi Tiber. p. 171. Dasselbe sagen spätere Rabbinen. P. Tandem nent die Schreibung MW= mit hangendem i ein Ce'p,iC "O;ele und bezeichnet ; 3iirn 12 als Chetib, hingegen Mine 15 als Keri. Hienach ist sicherlich bei Masche die ursprüngliche Lesart, obwol die andere rudre 12 auch sehr alt ist, da Targ. und Syr. u. LXX so gelesen haben, obschon in einigen Codd. der L%% noch die Lesart vio"v Hwi e sich findet, vgl. Ke n n i e. dissert. gener. in V. T. §. 21. Auch Hie en. hat Air 1Yloysi. Diese beiden Lesarten der LXX scheinen verschmolzen in dem von Theodoret, quaest. XXV1 angeführten Texte: IwyraSav yüe 99tio v vt s' 1llas'cee j, viov rercre. vioa` Mo o).
Jüdic. %VII1,36.31,	$5~

den Genealogien übergangen werden. An einen 'Sohn zu denken hat darum geringe Warscheinlichkeit, weil Jehonathan; wenn er woran nicht zu zweifeln eine Person mit dem Hauspriester. Micha's war, als•: nii bezeichnet wird (17, 7. 18, 3. 15), also jedenfalls noch ein junger Mann war, während Gersoms Sohn und Mose's Enkel einige Jahre nach Josua's Tode wol bereits das Jünglingsalter überschritten haben mochte. Dieser Jehonathan und seine Sölme verwalteten das Priester; tim zu Dan yia;;l ni s ti'+-12. Diese Angabe ist dunkel. Y'? .riib, kann schwerlich etwas anderes bedeuten als die Wegführung der lau-' desbevölkerung d. i. mindestens der Bewohner von Dan und der Umgegend 'ins Exil, wofür re der stehende Ausdruck ist: Die meisten' Ausil. denken an das assyrische Exil oder zunächst an die Wegführung. der nördlichen Stämme Israels, der Bevölkerung von Gilead, Galiläa_ und des Stammes Naphtali, in welchem Lais- Dan lag, durch Tiglätpileser 2 Kg, 15, 29. Allein damit läßt sich die Angabe v. 31: „Und sie stelten sich hin das Bild des Micha, das er gemacht hatte, die ganze Zeit daß das Haus Gottes in Silo war", in keiner Weise in Ein-klang bringen. Das Haus Gottes ci. i. die Mosaisehe Stiftshütte finden wir zu Silo, wo die Gemeinde unter Josua sie aufgerichtet hatte (Jos. 18, 1), noch unter Eli und Samuel (1 Sam. 1, 3 ff, 3, 21. 4, 3), unter Saul aber schon zu Nob (1 Sam. 21) und unter der Regierung Davids: zu Gibeon (1 Chr. 16, 39. 21, 29). Hienach hat „das Haus Gottes" nur bis zur Regierung Sauls in Silo gestanden und ist später nicht wieder dorthin gekommen. Wenn also das von den Daniten aufge
stelte Bild des Micha in Dan so lange war, als das Haus Gottes zü' Silo, so können auch Jonathans Söhne nur höchstens bis zu Sauls Zeiten, aber durchaus nicht bis zum assyrischen Exile Priester bei jenem Cultus oder Heiligtum in Dan gewesen sein). Hinzu kommen noch andere historische Tatsachen, welche das Fortbestehen dieses Dani tischen Bilderdienstes bis zum assyrischen Exil höchst unwarscheinlich, . machen, ja geradezu ausschließen. Wollen' wir .auch darauf kein Gewicht legen, daß die Israeliten unter Samuel infolge seiner Aufforderung, sich zum Herrn zu bekehren, die Baale und Astharten wegtaten (1 Sam. 7, 4), so ist es doch kaum glaublich, daß unter David neben dein von ihn wiederhergestelten und geordneten legitimen Jahvecultus zu Dan der Bilderdienst solte fortbestanden haben und von diesem Könige, der wiederholte Kriege im Norden seines Reiches führte, nicht solte bemerkt und dann abgeschaft worden sein. Noch unglaublicher.; erscheint die Fortdauer dieses Bilderdienstes bei der Erbauung des Salomonischen Tempels, da alle Männer Israels und alle Aeltesten und' Häupter der Stämme auf den Ruf Salomo's nach Jerusalem kamen, um die Einweihung dieses herrlichen Nationalheiligtums zu feiern: (1 Kg. 5-7). Vollends unvereinbar ist endlich die Annahme des Fortbestandes des von den Daniten gegründeten Bildordienstos zu Dan mit
1) Die Unvereinbarkeit der Zeitbestimmung v. 81 mit der Beziehung des hem.
p
'1 $r auf das Assyr. Exil hat auch Bleek, Einl. S. 349 eingesehen und deshalb die onjeetur Houbigant.s ineej r ln adoptirt..Ebenso Cacsel.

358	Judie. XVIII, st,

der Tatsache, daß Jerobeam bei Gründung des Zehnstämmereichs zwei goldene Kälber als Bilder Jahve's für die Untertanen seines Reiches machen ließ und das eine zu Dan aufstelte und dazu Priester aus dem ganzen Volke, die nicht von den Söhnen Levi's waren, anstelte. Hätte damals zu Dan noch ein Bilderdienst Jahve's mit levitischen Priestern bestanden, so würde Jerobeam sicherlich dort nicht noch einen zweiten ähnlichen Cultus unter nicht levitischen Priestern aufgerichtet haben. Nach dem allen können wir y*;s r~i~x nie nicht auf die Zeit des assyrischen oder gar des babylonischen Exils beziehen, sondern nur auf ein Ereignis, das in die Zeit Samuels oder in die erste Regierungszeit Sauls fiel. Seit Das'. Eisncld erklären daher Viele MIM rtii' von der Wegführung der Bundeslade durch die Philister, von welcher 1 Sam. 4, 21 f. be?'r? gebraucht wird; so z. B. Hgstb. Beitr.II S. 153 ff. Hdvern. Eiul. II, 1 S. 109. 0.v. Gerl. u. A. Mit der Wegnahme der Bundeslade verlor die Stiftshütte ihre Bedeutung als Heiligtum Jahve's. Wie die Frommen in Israel jenes Ereignis ansahen, das lehrt Ps. 78, 59-64. Sie erblikten darin nicht nur die Verwerfung der Wohnung Gottes zu Silo, sondern darin, daß Jahve seine Macht und Herrlichkeit (d. i. die Bundeslade) in die Gefangenschaft hingab, eine Hingabe des Volks in die völlige Gewalt seiner Feinde, die einer Wegführung in die Gefangenschaft gleichkam. Denn daß die Philister nach diesem Siege die Israeliten ganz unterjocht und wie ihre Gefangenen behandelt haben mögen, das läßt sich - von der Schilderung Ps. 78, 62-64 abgesehen -- aus der Beschreibung der Tyrannei, welche diese Feinde noch unter Saul über die Israeliten ausübten 1 Sam. 13, 19-23, mit Sicherheit schließen. Man kann daher mit Hgstb. sagen: „Der Verf. betrachtet das ganze Land als in seinem IIeligtume, das gleichsam seinen Kern und seine Wesenheit bildete, in die Gefangenschaft weggeführt." Will man aber diese uneigentliche Auffassung des y1ers t ibl:, nicht annehmen, so steht auch der Beziehung dieser Worte auf ein uns nicht weiter bekantes Ereignis, bei welchem die Stadt Dan von den benachbarten Syrern erobert und ihre Bevölkerung gefangen weggeführt wurde, kein triftiger Grund entgegen. Denn daß in den Zeiten der philistä,ischen Obmacht auch die Syrer Einfälle in Israel gemacht und dabei Israeliten aus den eroberten Städten und Gegenden weggeführt haben, das erhellt deutlich genug da-raus, daß 1 Sam. 14, 47 unter den verschiedenen Feinden Israels, gegen welche Saul Krieg führte, auch die Könige von Zoba genant sind. Der danitische Bilderdienst aber wurde warscheinlieh aufgehoben und beseitigt, als Samuel nach der Zurückgabe der Bundeslade durch die Philister die Reinigung des Landes und Volkes vom Götzendienste aus-, führte (1 Sam. 7, 2 ff.).

Cap. XIX u. XX. Der Krieg der Gemeinde IsraeIs gegen`
den Stamm Benjamin wegen der zu Gibea verübten
Schandtat.
Diese Geschichte fält in die nächste Zeit nach dem'Tode Josua's, wie daraus erhellt, daß Pinehas, der Sohn des Josua gleichzeitigen Eleazar, damals Hoherpriester war (20, 28). In c. 19 wird die vo>i den Bewoheen Gibea's verübte Schandtat, welche die Veranlassung zü dem Kriege gab, in c. 20 der Krieg selbst und in c. 21 das, was nach-her zur Erhaltung des durch den Krieg fast ganz vernichteten Stammes Benjamin vonseiten der Gemeinde geschah, erzählt.
Cap. XIX. Die Schandtat der Bewohner von Gibea. V.1-14, It der Zeit, da kein König in Israel war, hatte ein irl dem entfernteren Teile des Gebirges Ephraim sich aufhaltender (ti; d. h. außerhalb einer Levitenstadt lebender) Levit sich aus Bethlehem in Juda ein Kebsweib' genommen, welches ihm untreu wurde und in das Haus ihres Vaters
zurükkehrte.	sn151 die hinteren oder äußersten Seiten des Gebirges Ephraim sind die nördlichen Teile desselben, nach v. 18 war‑
scheinlich die Gegend von Silo. ')trti „sie hurte über ihn hinaus" d. h. ward ihrem Manne untreu, „und ging dann von ihm weg", zurück in ihr Vaterhaus. V. 3 f. Nach einiger Zeit (fl'»'n), nämlich nach 4 Monaten (ttsitim `q,; e ist Apposition zu 12»e, die ,;Tage" genauer bestimmend), zog ihr Mann ihr nach, um „ihr aufs Herz zu reden" d. h. freundlich zuzusprechen (vgl. Gen. 34, 3) und sie wieder mit sieh. zu versöhnen, daß sie zurükkehre, mit seinem Knappen und ein paar, Eseln, als Reitt.hieren für sich und sein zurückzuführendes Weib. 'Das Suffix an in-ui geht auf `e: „um ihr Herz zurückzuführen", sich wieder zuzuwenden. Das Keri m.•i8)rt ist eine unnötige Correctur. ,;Und sie führte ihn ins Raus ihres Vaters", der seinem Eidam mit Freude entgegenkam und ihn nötigte ('im-mm eig. ihn festhielt) drei Tage zu bleiben. Hieraus erhellt, daß die Aussöhnung mit seinem Weibe dem Leviten gelungen war. - V. 5 ff. Auch am vierten Tage, an welchem er des Morgens aufbrechen weite, gab der Levit den Bitten seines Schwähers nach, erst noch mit einem Bissen Brot sein Herz zu stär ken (~3 1 wie Gen, 18, 5; die Imperativform mit J ist ungewöhnlich),: und nachher während des Essens und Trinkens, noch eine Nacht zu.:‑
bleiben. z3 wie 18, 20. - V. 7. Als er aufstand um zugehen; drang sein Schwiegervater in ihn, da kehrte er um (5i ist ganz passend und nicht nach den LXX und einem hehr. Cod. in 5e'?3 zu ändern) und blieb über Nacht dort. -- V. B. Sogar noch, am Morgen des fünften Tages ließ er sich bewegen bis zum Nachmittage zu bleiben; iri rinn-i ist isnperat.: „verweilet euch bis der Tag sich' wendet" d. h: der Mittag vorüber ist. - V. 9 f. Als er dann aufstand um mit seine Kebsweibe und seinem Knappen abzureisen, bat der Vater der Dirne noch: „Siehe der Tag hat nachgelassen 'zum Abendworden, übernachtet

360	Judic. %Ix, 10--18.

doch hier! Siehe da die Neige des Tages, übernachte hier u. s. w." rsiin infin. von mr+ sich beugen, neigen, nach dem arab. nicht: lagern, Lager aufschlagen. Der Wechsel des Plurals mit dem Singulare erklärt sich einfach daraus, daß der Levit mit seinem Weibe und seinem Knappen abreisen wolte, die Entscheidung aber über das Bleiben oder Aufbrechen von ihm allein abhing. Allein der Levit willigte nicht mehr ein noch länger zu bleiben, sondern machte sich auf den Weg und kam mit den Seinigen bis vor Jebus d. i. Jerusalem, welches nur 2 Stunden von Bethlehem entfernt ist (vgl. Rob. Pal. H S. 375 mit 379). ri -~zv_ bis vor Jeb., denn der Weg von Bethlehem nach Silo ging an Jerusalem vorbei. -- V. 11 ff. Da aber, als sie neben Jebus sich befanden, der Tag schon sehr herabgesunken war (71 pers. per/ ent‑
weder von 11; mit abgefallenem analog dem r [ht1 2 Sam. 22, 41 für ra i Ps. 18, 41, oder von `:`:' in der Bed. von 7 2,1, so sprach der Knappe zu seinem 'Herrn: „Wolan, wir wollen in diese Jebusiterstadt abbiegen (einkehren) und in ihr übernachten» Aber sein Herr wolte nicht in eine Stadt der Fremden (re ist Genitiv) einkehren, woselbst 0-e 'nee ähnlich dem ov n'~'e3) nicht von den Söhnen Israels waren,
sondern hinüber nach Gibea ziehen, „Komm r+9 Num. 23, 13), wir wollen uns nähern einem der Oerter (die er sofort nent) und in Gibea oder Rama übernachten." Diese beiden Städte, Gibea jezt Tuleil el Phul und Rama = er Reine, lagen keine volle Stunde äuseinander und nur 1% bis 2'e Stunden von Jerusalem entfernt, s. zu Jos. 18, 25 u. 28. - V. 14. So zogen sie weiter und die Sonne ging ihnen unter als sie neben (bei) Gibea Benjamins waren.
V. 15-30. So bogen sie dort vom Wege ab um in Gibea zu über-nachten, und er (der Levit) blieb auf dem Markte der Stadt, da niemand sie in sein Haus aufnahm zum Uebernachten. V. 16 ff. Siehe da kam ein alter Mann vom Felde, der vom Gebirge Ephraim war und als Fremdling in Gibea wohnte, deren Bewohner Benjaminiten waren (wie zur Vorbereitung auf die folgende Geschichte schon hier bemerkt wird). Als dieser den Wanderer auf dem Markte der Stadt erblikte, fragte er ihn, wohin er ziehe und woher er komme, und nahm ihn, als er das Nähere über seine Herkunft und seine Reise erfahren, in sein Haus auf. 'Üh '4re4°n,c (v. 18) „und beim Hause Jahve's wandle ich und niemand nimt mich in sein Haus auf" (Seb. Schr. Cocc. Stud. u. A.), nicht: „ich gehe zum Hause Jahve's" (Ros. Bertla. u. A.). Denn rrx 'er,' bed. nicht : nach einem Orte hingehen, wofür der bloße Accusativ des Orts mit oder ohne ti teeale gebraucht wird, sondern nur: einen Ort durchgehen (Deut. 1, 19 u. a.) oder: mit jun. gehen, und von Dingen: mit etwas umgehen, vgl. Hi. 31, 5 u. Gesen. thes.p. 378. Auch zog ja der Levit hier nicht zum Hause Jahve's (zur Stiftshütte), sondern wie er zu dem alten Manne ausdrücklich sagte : von Bethlehem nach den äußersten Seiten des Gebirges Ephraim. Die fraglichen Worte deuten den. Grund an, weshalb er auf dem Marktplatze verweilte. Weil er beim Hause Jahve's diente, so hat ihn in Gibea nie‑

Judic. XIX, i9---27.
mand in sein Haus aufnehmen wollen,1 obwol er, wie er v, 1,9 hinzusezt, alles Erforderliche für seine Bedürfnisse bei sich hatte. „ Sowol, Stroh als Futter haben wir für unsere Esel, als auch Brot und Wein für mich und deine Magd und für den Burschen bei deinen Knechten; Kein Mangel an irgend etwas" --- so daß er seinem Gastwirthe nicht zur Last fallen werde. Mit den W. „deine Magd" und „deine Knechte" . meint er sich und sein Kebsweib, indem er nach der submissen Rede-weise des alten Orients sich mit seiner Frau als Diener des Mannes bezeichnet, von dem er Aufnahme erwartet. -- V. 20. Der alte Mami antwortete: „Friede dir", mit diesem Grusle ihm Aufnahme zusichernd:; „nur alle deine Bedürfnisse auf mir" d. h. dafür laß mich sorgen. Da-mit lehnte der freundliche Wirth das Anerbieten seines'Gastes, für sich sorgen zu wollen, ab. „Nur übernachte nicht auf dem Marktplatze" - V. 21. Darauf führte er ihn in sein Haus, mischte Futter für seine Esel von denom. von s'a;, Gemengsel machen, Futterkorn den Thieren geben) , und wartete mit Fußwaschen, Speise und Trank seinem Gaste auf; vgl. Gen. 18, 4ff. 19, 2. - V. 22. Wahrend sie nun guter Dinge waren, umringten nichtswürdige Leute der Stadt das Haus,, ; fort und fort an die Thür klopfend (pM-) Steigerungsform), und vom Hausherrn fordernd, daß er den in sein Haus gekommenen Mann her ausführe, um denselben zu erkennen. Dasselbe, was einst die Sodomiter
von Lot verlangt hatten Gen. 19, 6 ff. Der stat. constr. 443,t't für '3n-9 4 n', ?fit Deut. 13, 14 u. a. steht weil 'Weh 'in als ein Begriff gefaßt ist: Leute nichtswürdiger Buben. Aehnliche Fälle s. bei Enn; Lehrb. §. 289 °. ---- V. 23 ff. Der alte Mann will wie ehedem Lot seine
Gäste vor solcher Unbill schützen durch Hinweisung auf die Heiligkeit des Gastrechts und durch Preisgebung seiner jungfräulichen Tochter, und des Kebsweibes seines Gastes; vgl. in Bezug auf die Sache die Hemm. zu Gen. 19, 7 f. n~y Thorheit, von schändlicher Unzucht und, Hurerei, wie Gen. 34, 7. Deut. 22, 21. ur,ies nie „schwächet sie." Tn nrriee und ors ist das Masculinum als das allgemeinere Genus statt des bestimteren Fömininums gesezt, wie Gen. 39, 9. Ex. 1, 21 u. S. -
V. 25 ff. Da die Leute aber auf diesen Vorschlag nicht hören wolteu, so nahm der Mann (w'ti ,++ ohne Zweifel der Hauswirth nach. v...24) sein (des Gastes) Kebsweib (natürlich mit Zustimmung seines Gastes) und führte sie ihnen hinaus; worauf dieselben die ganze Nacht mit ihr Uns' zucht trieben. Wie es kam, daß sie sich damit begnügten, istnicht .be merkt, vermutlich weil sie sich zu schwach fühlten, um mit Gewalt h7re Forderung durchzusetzen. ? b43m1 seine Macht oder seinen Mutwillem.: !an jem. ausüben, vgl. Ex. 10, 2. - V. 26. Als der, Morgen, sich herbei-wandte d. i. beim ersten Grauen des Morgens (1 55rs t-'a sachlich gleich dem zn r reib) fiel das Weib vor der Thür des Hauses, in welchem rsssihrt „ihre Herschaft" d. i. ihr Mann war, nieder und lag da bis ZUM Hellwerden d. i. bis Sonnenaufgang. - V. 27. Hier fand sie ihr Mann„
1) Richtig bemerkt schon Seb. Schmidt: Arg ementu9n surnlumest a
rei.'än‑
dt.gnitale: Dominns me dignaiur, ist ipst ministrem km guten Levila in Arno ipsius, et nemo de popele Dondrei est qui me dignetur, ut hospitio .euo me excipisa.

862	Juaie. %IX, 28-30. XX.

als er die Hausthür öffnete um seines Wegs zu ziehen (indem er darauf verzichtete, sie von dem ruchlosen Pöbel wieder zu erhalten), „liegend vor der Hausthür und ihre Hände auf der Schwelle" (mit ausgestrekten Armen) und auf seine Anrede keine Antwort gebend, also in Folge der nächtlichen Mißhandlung gestorben. Da nahm er die Leiche auf seinen Esel um sie mit an seinen Ort, in seine Heimat zu schaffen. - V. 29. Hier angekommen zerstükte er die Leiche nach ihren Knochen wie man geschlachtete Tbiere in Stücke zerhaut, s. zu Lev. 1, 6) in 12 Stücke und sandte sie (die Leiche in ihren Stücken) in das ganze Gebiet Israels d. h. an alle 12 Stämme, in der Hoffnung, daß jeder der es sähe sprechen würde: „Nicht geschehen und nicht gesehen worden ist dergleichen seit dem Heraufziehen Israels aus Aegypten bis auf diesen Tag. Achtet euch darauf (u i für 2 arY'k9), fasset Rath und saget an!" d. h. beschließt, wie dieser unerhörte Frevel zu bestrafen sei. ,Das Sen-den der zerstükten Teile des Leichnams an die Stämme war ein sinn-bildlicher Act, durch welchen der an dem getödtetem Weibe begangene Frevel dem ganzen Volke vor Augen gelegt wurde, um dasselbe zur Bestrafung des Frevels aufzufordern, und war natürlich mit einer mündlichen Erläuterung der Sache durch die Ueberbringer der Stücke verbunden. Vgl. das analoge Verfahren Sauls 1 Sam. 11, 7 und die Skythische Sitte, von welcher Lucian im Taxanis c. 48 erzählt, daß wer sich selbst für ein erlittenes Unrecht Genugtuung zu verschaffen außer Stande war, einen Ochsen in Stücke zerteilte und herumsandte, worauf alle, die sich des ihm zugefügten Unrechts annehmen wollen, ein Stück nahmen und schwuren, ihm nach Kräften beizustehen. Die Perff. Inn) - " TI v. 30 stehen nicht für die Imperff. c. tonsec. "l'1 -wie Hitzig, Begr. der Krit. S. 127, Berlin u. A. meinen, sondern sind Perfecta conseq., den Erfolg ausdrückend , welchen der Levit von seinem Tun erwartete, wobei man nur vor 3-s" ,M ein zu ergänzen bat, das in lebhafter Erzählung oder aufgeregter Rede öfter fehlt, vgl. z. B. Ex. 8, 5 mit Jud. 7, 2. Die Perfecta sind vom Berichterstatter gebraucht statt der bei Absichtssätzen gewöhnlichen Imperfecta mit einfachem Dia quod futurum esse praevidebat tanquam factum animo suo obversabatur. R os. Es wird dadurch die von dem Leviten erwartete sittliche Empörung aller Stämme über solchen Frevel und ihr Beschluß denselben zu rächen nicht als eine unsichere Vermutung, sondern als ein gewiß eintretendes Factum hingestelt, worüber er nach c. 20 sich auch nicht getäuscht hat.
Cap. XX. Krieg der übrigen Stämme Israels gegen Benjamin. Die Erwartung des Leviten ging in Erfüllung. Die Gemeinde Israels versammelte sich zu Mispa, um über Gibea Gericht zu halten, und faßte den Beschluß, nicht eher zu ruhen, bis der Frevel gebührend bestraft sei (v. 1-10). Da nun die Benjaminiten die geforderte Auslieferung der Frevler in Gibea verweigerten und sich zum Widerstande rüsteten: so begannen die übrigen Stämme den Krieg wider Gibea und Benjamin (v. 11-19), wurden aber zweimal mit großem Verluste von den Benjaminiten geschlagen (v. 20-28). Endlich aber gelang es ihnen durch

Judie. XX, i.---7.

eine List, Gibea einzunehmen und niederzubrennen, die Benjaminiten' aufs Haupt zu schlagen und auch in den übrigen Städten dieses Stam‑
mes, die sie fanden, Menschen und Vieh zu tödten und die Städte ein-zuäschern, wodurch der ganze Stamm Benjamin bis auf einen kleinen.
Ueberrest vertilgt wurde (v. 29-48).
V. 1-11. Der Beschluß der Gemeinde Israels wider Gibea. V.If. Alle Israeliten zogen aus (machten sich aus ihren Wohnsitzen auf), um sich als Gemeinde zu versammeln wie ein Mann; alle Stämme von Dau, der nördlichen Grenze des Landes (1,~a3 eig. hin von Dan d. i. Dan-Lais, 18, 29) bis Beerseba, der südlichsten Stadt Canaans(s: zu Gen. 21, 31) und das Land Gilead d. h. die Bewohner des Ostjordan-. landen „zu Ja!ive nach Mispa" in Benjamin d. i. das heutige Nebi Sam-?vH in der Nähe von Kirjat-Jearim an der westlichen Grenze des Stam mes Benjamin, s. zu Jos. 18, 26. Aus dem MM-bes folgt nicht sicher, daß zu 14lispa ein Heiligtum sich befand oder die Bundeslade dorthin geschaft war, sondern nur, daß die Versammlung im Aufblicke zuJahve stattfand oder daß die Gemeinde zu einer Gerichtsverhandlung, die sie im Namen Ja.hve's hielt, zusammentrat, analog dem b'n''he .se Ex. 21, G. 22, 7. Für die gerichtliche Verhandlung war die Anwesenheit der Bundeslade nicht erforderlich. Zu dieser Versammlung des Volkes Gottes stelten sich die nitu Eckpfeiler des ganzen Volks d. h. die Häupter und Ilausväter als Stützen der Gemeinde oder des staatlichen Organismus (vgl. 1 Sam. 14, 38. Jes. 19, 13), und zwar aller Stämme Israels ('e" ss2'4-5 ist erläuternde Apposition zu 400,000 Mann zu Fuß, das Schwert ziehend d. h. bewaffnetes und kampfbereites Fuß‑
volk. nun wie 8, 10. - V. 3. „Die Benjaminiten hörten, daß die Söhne Israels (die übrigen Israeliten, die 11 Stämme) nach Mispa hin-aufgekommen waren" - aber fanden sich daselbst nicht ein. Dies folgt schon daraus, daß vom Kommen der Benjaminiten nichts berichtet wird, und noch deutlicher aus v. 13, wonach die versammelten Stämme nach gepflogener Berathung und gefaßtem Beschlusse Männer zu den Benjaminiten sandten, um sie wegen der unter ihnen verübten Schandtat zur Verantwortung zu ziehen. Demnach ist auch die Frage, mit welcher die Verhandlung eröffnet wurde: „Sprechet, wie ist doch diese böse Tat geschehen?" nicht als an die zwei Parteien - an die' Bewohner Gibea's oder die Benjaminiten und an den Leviten gerichtet (Berth.) zu fassen - sondern als Aufforderung an alle Versammelten über den Vorfall zu berichten, was jeder wisse. V. 4-7. Da erzählte der Levit, der Mann des gemordeten Weibes den ganzen Vorfall, 9>v' 1Y '1 die Eigentümer oder Bürger von Gibea, s. zu 9, 2. 'je. uni 'ei
„mich gedachten sie umzubringen." So urteilt der Levit nach dein, was mit seinem Weibe geschehen war; die Gibeaten hatten dies 19, 22 nicht ausgesprochen. 'an7 " '?n? rrlw"3 das ganze Gefilde des Erb-teils Israels d. i. das ganze Land der Israeliten. il?. vom Laster der Unzucht, wie Lev. 18, 17, das mit dem Tode bestraft werden gelte. Iss cü s2;~ „gebt euch (e53 dat. comm.) Wort und Rath hier" d. h. faßt Beschluß Sund fällt ein Urteil, vgl. 2 Sam. 16, 20. ~'' hier da ihr alle ,

364

Judio, XX, 8-13.

versammelt seid. - V. B. Da erhob sich das ganze Volk wie ein Mann sprechend: „Wir wollen keiner in sein Zelt gehen und keiner sich kehren zu seinem Hause" sc. bis dieser Frevel gestraft ist. In v. 9 folgt der Urteilsspruch: „Dies die Sache, die wir tun wollen" d. h. so woI-len wir mit Gibea verfahren: „Wider sie nach dem Lose" sc. wollen wir verfahren. Dem Sinne nach richtig schon der Syr.: wir wollen das Los über sie werfen ; irrig dagegen suppliren schon die LXX : civa-(i9o4819-a, wonach viele Ansil. die Worte mit v. 10 verbinden in dem Sinne: Man wolle durch das Los den je zehnten Mann bestimmen, um das Heer während der Expedition mit dem nötigen Proviante zu versorgen. Ganz verfehlt, weil danach ein untergeordneter Punkt, der nur für die Ausführung des Urteils in Betracht komt, zur Hauptsache gemacht und das Urteil selbst gar nicht angegeben wäre. Die Worte btiia2 r:rv enthalten den über die sündige Stadt gefaßten Beschluß und haben die änigmatische Kürze gerichtlicher Sentenzen, und sind aus dem im mos. Gesetze gegen die Canaaniter vorgeschriebenen Verfahren zu erklären. Die Canaaniter selten ausgerottet und dann das Land durch das Los an die Israeliten verteilt werden. Hienach heißt: mit dem Lose wider Gibea verfahren s. v. a. mit ihr wie mit den Städten der Canaaniter verfahren, sie erobern, einäschern und ihr Gebiet durchs Los verteilen, wie Berth. richtig erkant hat. In v. 10 wird noch ein Nebenumstand, der für die Vollziehung des gefaßten Beschlusses nötig wurde, mitgeteilt. Da die versammelte Gemeinde zusammenbleiben wolle, um den Krieg zu führen (v. 8), so waren für die Kriegführenden Lebensmittel zu beschaffen. Dazu bestirnten sie den je zehnten Mann Iii rusp „um zu holen Zehrung für das Volk"-., bia ni v3 „damit dasselbe tue bei ihrem Kommen nach Gibea Benjamins gemäß der ganzen Thorheit, die man in Israel getan hat", d. h. den Frevel in Gibea nach Gebühr bestrafe. - V. 11. So versammelten sich die Männer Israels nach Gibea hin wie ein Mann geeinigt. oti1n eig. als Genossen - dient nur zur Verstärkung des 'e, wu n. Mit dieser die Ausführung des gefaßten Beschlusses kurz angebenden Bemerkung wird der Bericht über die Verhandlung der Gemeinde abgeschlossen, damit aber dein wirklichen Verlaufe der Angelegenheit insofern etwas vorgegriffen, als das, was v. 12 -21 berichtet wird, dem Zuge der kriegführenden Gemeinde der Zeit nach vorausging.
V. 12-19. Bevor die Stämme Israels den Krieg unternahmen, sandten sie Männer an alle Stämme Benjamins, welche die Auslieferung der Frevler in Gibea fordern selten, um dieselben zu bestrafen und so das Böse aus Israel auszutilgen, nach dem Gesetze Deut. 22, 22 vgl. mit 13, 6 u. 17, 12. 'J2 '21l3 steht für 'in Miau » , weil der Geschiehtschreiher sich die verschiedenen Abteilungen des Stammes Benjamin schon als kriegerische Mächte denkt, die den Kampf mit den übrigen Stämmen Israels aufnehmen wollen. Anders verhält es sieh mit.n u? in Num. 4, 18. Aber die Benjaminiten weiten nicht auf die Stimme ihrer Brüder, der übrigen Stämme Israels, hören. Das ICeri 'MA	ist unnötig, da 1't"52 als Collectivbegriff mit dem Plural con

struirt sein kann. Durch Abweisung dieser gerechten Forderung der übrigen Stämmen nahmen die Benjaminiten Partei für die Frevlär-iü Gibea und nötigten die Gemeinde zum Kriege wider den ganzen Stamm - V. 14 ff, Dazu rüsteten sich nun beide Teile: DieBenjarmniten sann! melten sich aus den Städten nach Gibea und wurden- „gemustert 26000 Mann, das Schwert ziehend, außer den Bewohnern Gib$;'s die gemustert wurden, 700 auserlesene Männer" (1'Ibrü1 mit aufge;; hobener Verdoppelung, wie das hothp. Num. 1, 47). „Aus. diesem ganzen Volke waren 700 auserlesene Männer gelähmt an der rechten Hand alle diese (waren) schleudernd mit einem Steine aufs Haar (treffend) ohne zu fehlen." Diese Angaben sind nicht ganz klar: Wenn nae
den deutlichen Worten v. 16 die 700 SchIeuderer mit der linken'1 4n „aus diesem ganzen Volke" d. i. aus der v. 15 angegebenen Gesamt zahl der Krieger waren, so können diese Schleuderer nicht identisch sein mit den v. 1`5 erwähnten 700 'ena W" troz der Gleichheit der Zahl 700 und der Bezeichnung 'ran ui'nt. Die Dunkelheit entspringt hauptsächlich aus dem err r v, 15, welches durch die niasoret. Ae. cente von 'n si getränt und mit dem Vorhergehenden verbundei ist „außer den Bewohnern von Gibea wurden sie (die Männer aus `.den Städten Benjamins) gemustert." Dagegen haben schon die alten Heber setzer 'MM' relativ gefaßt: „außer den Bewohnern Gibea's,' weiche gemustert würden 700 Mann" Diese Fassung scheint unbedingt not-wendig zu sein,• weil sonst das folgende: „700 auserlesene Männer" ohne alle Verbindung dastehen würde, während doch, falls diese 700 Mann nicht Bewohner Gibea's waren, mindestens die Oop. ' zu er r ten gäre. Weite man aber auch til7er2r als einfache Wiederholung, dos ~1p rr' fassen, so könte doch die folgende Angabe nach Analogie, von Deut. 3, 5. 1 Kg. 5, 30 nicht anders als von der Anzahl der streitbaren Männer Gibea's verstanden werden. - Auffallend erscheint es aüeli, daß nur von Benjaminiten petisrzru ,,aus den Städten" die Rede- ist, und dieser Umstand durch Wiederholung des beel›rsa (v .'15 vgl ?'mif v. 14) betont wird. Hieraus hat man geschlossen, daß die Benjamin. tun als das hersehende Volk sich in den Städten niedergelassen hatten, die unterworfenen Canaaniter aber als Hörige in den Dörfern 'wohnten (Berth,), oder daß die Benjaminiten kriegerische Genossenschaften gebildet haben, die in den Städten unverheiratet zusammenlebten, Wo* raus sich vielleicht das scheusliehe Laster, dem die Gibeaten ergeben waren und für welches der ganze Stamm Partei nahen, erkläre (0 tiie Gerl.). Aber diese Folgerungen sind doch höchst' unsicher, dä=die' Städte auch a potiori statt aller Ortschaften des Stammes'gengnt 'sein können. - Noch eine Schwierigkeit liegt in den Zahlen. Nach v.1 f; betrug die Gesamtzahl der Streiter Benjamins, ohne Gibea zu rechnen 26000 und 700 Mann. Nach dem Berichte über die Schlacht ;abe wurden 25100 Mann getödtet (v. 35) oder 18'000 in der Haüptsehlächi:1 zur Nachlese 5000 Mann und bei der Verfolgung noch 2000 1änll,`.. d. i. zusammen 25000 Mann (v. 44-46), und. bleiben nur 600 Miihn` übrig., die sich in die Wüste zum Felsen` Xtimmoa geflüchtet hatten

366	Judie. XX, 16-20.

(v. 47). Nach diesen Angaben würde der ganze Stamm nur entweder 25,100 + 600 = 25,700 oder 25000+600 = 25,600 Krieger gehabt haben. Hienach haben LXX (Cod. Al. u. a. Codd.) und Vulg. in v.15. nur 25000 Mann, während die übrigen alten Verse. mit dem masoret. Texte übereinstimmend 26000 M. angeben. Auch Josepbus (Ani. V, 2, 10) gibt die Zahl der beujamin. Streiter auf 25,600 Mann an, unter welchen 600 vorzügliche Schleuderer waren; eine Zahl die er nur aus v. 44--47 summirt hat. Obgleich nun in den Zahlangaben mehrfach Fehler vorkommen, so ist doch die Annahme eines solchen Fehlers (26000 statt '25000) im vorliegenden Falle höchst unwarscheinlich, weil diese Zahl mit v. 44 ff. nicht stimt und die Voraussetzung, daß in v. 35 u. 44ff. alle gefallenen Benjaminiten angegeben seien, in dem Berichte keine Stütze findet. In den genanten Versen sind nur die bei der Niederlage am dritten Schlachttage gefallenen Benjaminiten angegeben, während an den beiden frühem Schlachttagen, an welchen die Benjaminiten siegten, doch diese Siege auch nicht ohne Verlust von ihrer Seite errungen wurden, sondern sicherlich wenigstens 1000 Mami auf ihrer Seite gefallen sein mochten, die in dem kurzen Berichte nicht erwähnt sind. Die übrige. Differenz zwischen v. 35 (25,100 M.) einer-und von 44-46 (25000 M.) andrerseits erklärt sich einfach daraus, daß in den leztgenanten Versen nur die vollen Tausende genant sind,' in v. 35 dagegen die Zahl genauer angegeben ist. ".;en wie 3,15. - V. 17 f. Die Kriegsmannschaft der übrigen Stämme betrug bei der Musterung 400,000 Mann. Diese Zahlen (26000 Benjaminiten und 400,000 Israeliten) werden nicht zu groß erscheinen, wenn wir bedenken, daß die ganze Gemeinde Israels mit alleiniger Ausnahme von Jabes in Gilead (21, 8) sich an diesem Kriege beteiligte und daß die 12 Stämme zu Mose's Zeiten über 600,000 Mann von 20 Jahren und darüber zählten (Num. 26), wonach nicht viel über zwei Dritteile des gesamten waffenfähigen Volks zu diesem Kriege auszogen. Hiezu bemerkt aber Grusel ganz richtig, daß mit dieser Zahl nur die ungeheure Uebermacht der Streitmittel, die den Stämmen zu Gebote standen, an-gegeben werden soll, nicht aber, daß alle 400,000 Maun auf dem kleinen Gebiet von Gibea erschienen seien, was weder strategisch noch sachlich warscheinlich ist. - V. 18. Vor Eröffnung des Feldzuges zogen die Israeliten nach Bethel, um Gott zu fragen, welcher Stamm den Krieg eröffnen d. h. an der Spitze der übrigen Stämme kämpfen solle (vgl. zur Sache 1, 1), und Gott bestirnte dazu den' Stamm Jude, wie 1, 2. Nach Bothe] zogen sie, nicht nach Silo, wo die Stiftshütte stand, weil dieser Ort vom Kriegsschauplatze zu weit entfernt war. Deshalb wurde die Bundeslade nach Bethei gebracht, vor welcher der Hohe- - priester Pinehas doll Herrn durch das Urim und Tummim fragte (v.27 f.). Bethel lag an der Mordgrenze des Stammes Benjamin und war durch die Offenbariingen Gottes, welche der Erzvater Jakob dort empfangen hatte (Gen. 28 u. 35), für diesen Zweck vor andern Orten geweiht. - V. 19. Also gerüstet rükten die Israeliten gegen Gibea vor.
V. 20-2e. Sobald die Israeliten sich bei Gibea in Schlachtord-

Judic. XX, 21-26.

nung aufgestelt hatten (r e i yy den Krieg öder Kampf reihen, orda neu d. h. sich in Schlachtordnung aufstellen , 1 Sam. 4, 2. 17, 2 u. a.), rükten die Benjaminiten heraus und s'trekten an jenem Tage von Isr-aol 22000 Mami nieder. rirt$ r rim)h.vernichten zur Erde d. h. todt zu Boden niederstrecken. --- V. 22. Troz dieser furchtbaren Niederlage ermannte sich das Volk und rüstete sich wiederum zur Schlacht „an demselben Orte", wo sie sich am ersten Tage gerüstet hatten, „um dadurch aus eitler Ehre die Flecken und die Schmach, die sie durch die vorige Niederlage erlitten, wieder auszuwischen" (Berlenb. Bib.). -V.23. Bevor sie aber den Kampf erneuerten, zogen sie hinauf nach Bethel, weinten dort vor Jahve d. i. vor dem Heiligtume der Bundes . lade, auf welcher zwischen den Cherubim thronend Jahve seinem Volke gegenwärtig war, bis zum Abend und fragten dann den Herrn (wieder durch den Hohenpriester) : „Soll ich wiederum nahen zum Kriege mit den Söhnen Benjamins, meines Bruders?" (d. h. von neuem. den Krieg mit ihm aufnehmen). Die Antwort lautete: „Ziehet hinan gegen ihn" (1-I?' vom Anrücken gegen einen Feind, s. zu .fos. 8, 1). V. 24 f. Abßr . auch am zweiten Schlachttage strekten die Benjaminiten von ihnen noch 1-8000 Mann zu Boden. ''r :`7 i' ist nicht der auf die erste Schlacht folgende Tag, als ob die Schlachten an zwei auf einander fei-, genden Tagen geschlagen worden wären, sondern der zweite Schlacht-tag, der mehrere Tage nach dem ersten fiel; denn zwischen beiden Schlachten fand ja die Befragung des göttlichen Willens zu Bethel statt. - V. 26 ff. Nach dieser zweiten furchtbaren Niederlage zogen ,;die Söhne Israels" (d. i. die kriegführende Mannschaft) und „das gan'.-ze Volk" d. i. das übrige Volk, die nicht waffenfähigen Glieder der Gemeinde, Greise und Weiber, nach Bethel, um dem Herrn ihr Unglück zu klagen, und durch Fasten und Opfer sich seine Gnade zuzuwenden: An der wiederholten Niederlage erkante die Gemeinde; daß der Hem ihr seine Gnade entzogen und sie gestraft hatte. Ihr Vergehen lag. aber nicht darin, daß sie überhaupt den Krieg begonnen hatte, dazu war sie nach dem Gesetze Deut. 22, 22, auf welches sie auch v. 13 Bezug genommen hatte, verpflichtet, sondern vielmehr in der Gesinnung, mit welcher sie den Krieg unternommen hafte, in dem starken Selbstgefühle und zu großem Vertrauen auf ihre Macht und Stärke. Sie hatten wol Gott (n'r 5:s) gefragt, wer den Kampf eröffnen solle, aber da-bei unterlassen, sich vor Jahve, dem Bundesgotte, im Gefühle nicht bies der eigenen Ohnmacht und Sündhaftigkeit, sondern auch des Schmerzes über das sittliche Verderben des Bruderstammes zu demütigen. Es ist gewiß nicht ohne Bedeutung, daß es v. 18 blos heißt: t~~3rt ib'on' „sie fragten Gott", verlangten blos die höhere oder gött liehe Entscheidung darüber, wer im Kriege den Vorkampf führen sol te, wogegen sie nach der ersten Niederlage vor 'Ahne weinen und Ahne fragen (v. 23), den Bundesgott, für dessen Gesetz und Recht sie streiten wollen. Aber auch da fehlte noch die Demut und Bußstimmung, ohne welche die Gemeinde des Herrn den Kampf wider die Gottlosen nicht erfolgreich führen kann. Ganz charakteristisch für die Stimmung .

368	Judie. XX, 2G-32.

der Gemeinde ist die Bemerkung v. 22: byti Mit'r. „das Volk fühlte (zeigte) sich stark und fügte hinzu (fuhr fort) den Krieg zu rüsten." Es beschloß also die Fortsetzung des Krieges im Vollgefühle seiner Uebermacht und numerischen Stärke, und klagte erst hinterdrein dem Herrn sein Unglück, und fragte, ob es den Kampf erneuern solte. Der Frage entsprach die göttliche Antwort : ts.e ab !, welche die Fortsetzung des Krieges billigt, aber über den Erfolg keine Verheißung gibt, - weil das Volk dessen sicher zu sein glaubend danach nicht gefragt hatte. Erst nach der z`yeiten schweren Niederlage, nachdem 22000 und 18000 Mann, d. i. der zehnte Teil des ganzen Heeres gefallen war, demütigten sie sich vor dem Herrn. Sie weinten nicht blos über das Unglück, das sie erlitten, sondern fasteten auch vor dem Herrn denselbigen Tag - das Fasten ist der sinnenfällige Ausdruck der Beugung des Herzens vor Gott -- und brachten Brand- und Heilsopfer dar. Die flen 1 sind hier nicht Dankopfer, sondern Bittopfer, um den göttlichen Gnadenbeistand zu erflehen und durch die mit diesem Opfer verbundene Opfermahlzeit die Gemeinschaft mit dem Herrn zu feiern, wie 21, 4. 1 Sam. 13, 9. 2 Sam. 24, 25. - V. 27 f. So vor-bereitet fragten sie den Herrn, ob sie den Krieg noch fortsetzen solten, und erhielten die Antwort: „Ziehet hinauf (gegen Benjamin), denn morgen werd ich ihn in deine Hand geben" (eng die Hand der krieg-führenden Gemeinde). Hiebei wird noch nachträglich die Mitteilung gemacht, daß zu Bethel in jenen Tagen die Bundeslade war und der Hohepriester vor ihr diente. In teil tr-'r? liegt, daß die Bundeslade nur temporär in Bethel war, also aus der Stiftshütte zu Silo während dieses Krieges dorthin gebracht worden war.
V. 29-48. Der Sieg am dritten Schlachttage. V. 29. Der Bericht hieven begint mit dem für das Gelingen wichtigsten Momente: Israel stelte Auflaurer (Truppen im Hinterhalte) rings um Gibea. V.30. Dann zogen sie heran wie die frühern Male. Zu ae s± n ist nach v. 20. 22, r1V.,1 n zu suppliren. wse wie 16, 20. - V. 31 f. Die Benjaminiten rükten dem Volke (Israel) wieder entgegen, wurden losgerissen von der Stadt (das Perf. 1pa ohne 1 ist dem vorhergehenden Verbo untergeordnet, um das Anrücken sogleich 'näher zu bestimmen, während die Art und Weise, wie sie von der Stadt losgerissen wurden, erst v. 32 u. 33 genauer beschrieben wird) und fingen an von dem Volke (das zum Scheine floh) Erschlagene zu schlagen wie früher auf den Straßen (da wo zwei Straßen sich von einander schieden}, deren eine nach Bethel hinaufführt, die andere nach Gibea hin ins Feld (Gibea ist die Stadt bei der die Schlacht stattfand, nämlich in ihrer Nähe, so daß von dem Kampfplatze aus leicht eine Straße nach der Stadt hin ins Feld gehen konte), „gegen 30 Mann von Israel" sc. tödtend - diese Angabe bringt die nähere Bestimmung des oti'?n nach. V. 32. Da meinten die Beujaminiten, Israel sei von ihnen geschlagen wie früher; die Israeliten aber sprachen: Wir wollen fliehen und ihn (den Stamm Benjamin) losreißen von der Stadt auf die Straßen (die v. 31 genanten Landstraßen). Ueber das Dagesch dirimens in a11,9ü s. Ein. §. 92e. -

Judic: XX, 33-36.

V. 33. Diesen Vorsatz ausführend „standen alle Männer Israels auf von• ' ihrem Orte" d. h. sie verließen die eingeneminene Stellung, zogen sieh zurück „und sielten sich in Schlachtordnung auf" in Baal-Thamar d. i. Pahnenort, nach dem Onom. s. v. noch zu Eusebius' Zeiten als eia kleiner Ort in der Nähe von Gibea unter dein Namen Bethamw. es
stirend. Während dies geschah, brach der Hinterhalt Israels hervor aus seiner Stellung YZ -erl „von der Pläne Geba's her." Das äst. 2ay. Mstg von rr,e entblößen bed. eine nahte, von Wald entblößte. Gegend. atlj ist die Masculinform für tsy2 und s a-i-rn ig nähere Bestienmung des seinen,. Dies scheint die einfachste, schon im Targnm gege heue, Erklärung dieses sehr verschieden gedeuteten Wortes, das schon die LXX als nerv, pr. 1dI eaaya,ßä unübersezt gelassen haben.' Der.; dagegen erhobene Einwand, daß eine bloße, ebene Gegend kein Oft, für einen Hinterhalt sei , trift nicht, weil man die Worte nicht so' zu
fassen braucht, daß die waldlose Gegend den Ort des Verstecks gebil, det habe, sondern auch so verstehen kann, daß der•. aus sQinem Ver-'' stecke aufgebrochene Hinterhalt von der waldlosen Gegend her gegen,.,-die Stadt vorrükte. Viel ferner liegt die Deutung von Rasch i, Trenn::
u. A:: „wegen der Entblößung Geba's", weil man, abgesehen von der; j Schwierigkeit., ,s unmittelbar hinter einander in verschiedener Bed©utungzu nehmen, mindestens '713'7 statt Y.e erwarten Bolte.	V.34,
Durch das Vorrücken des Hinterhaltes kamen 10,000 auserlesene Män ner aus dem ganzen Israel „von gegenüber (i ) Gibea her" (welche nun die das fliehende Hauptheer Israels verfolgenden Benjaminiten--im Rücken angriffen), „und der Streit wurde hart, da sie (die Benjaminiten) nicht wußten, daß das Unglück über sie herbeikam." - V.35. Und es schlug Jahve (nach seiner Zusage v. 28) Benjamin vor Israel, so daß die Israeliten an jenem Tage 25000 und. 100 Mann (25000 und'dartl‑
her) von Benjamin vernichteten.	.
Dies war das Ergebnis jenes Kampfes, welches der Geschichtschrei-. ber sofort mitteilt, bevor er den Verlauf des Streites naher darlegt,. in v.36----46 durch eine Reihe von Erläuterungen, von welchen eine an die andere meist in der Form von Umstandssätzen sieh anschließt; so daß er erst v. 46 wieder zu dem bereits v. 35 gemeldeten Resultate gelangt.2 -- V. 36. Es sahen nämlich (so ist ).strti mit dem blos die Gedanken
nicht die Zeitfolge andeutenden 1 tonsec. deutsch zu geben) die Bon-: jaminiten, daß sie geschlagen wurden und die Männer Israels daß, Feld

1)	fiimpel, Tiibe theol. Quartalsehr. 1867. S. 296 erklärt 3)72 h`iYYM durch.:
Waldung bei Geba, s. v. a. le21 aram, tt53),	).z. Der Hinterhalt war dann=
. e
auf der Süd- oder Westseite von Gibea im Walde und sicher nicht auf offner Ges gend verborgen. Wenn diese Erklärung nur sprachlich zu rechtfertigen wäre ..
2)	Auf Verkennung dieser Eigentümlichkeit der hebr. Gesehibbtsehreibuhg,: daa Resultat einer Begebenheit so bald als möglich anzugeben und dann erst die Nebenumstände genauer zu schildern, beruhen die Meinungen, daß v.35 unecht sei; (de Welte, Stud. u. A.) oder daß v, 36-4G einen andern Bericht von diesem Kampfe liefere (Berth.), wofür diese Kritiker nicht einmal seheihbare Verschiedenheiten . geltend zu machen vermocht haben.
llei i, praphci. Geachichise, cher. 1. 2. Aufl.

370	Je die. XX, 37-42.

vor Benjamin räumten (nix e Ir? Raum geben durch Zurückweichen und Fliehen), weil sie sich auf den Hinterhalt, den sie gegen Gibea gelegt hatten, verließen. Dies erkanten die Benjaminiten erst als der Hinter-halt ihnen in den Rücken fiel. Der Hinterhalt aber - wird v. 37 zur weiteren Aufhellung der Sache hinzugefügt - eilte und fiel (fiel eiligst) in Gibea ein und zog daher und schlug die ganze Stadt nach der Schärfe des Schwerts. Dazu v. 38 die weitere Erläuterung : „Und die Verabredung war den Israeliten mit dem Hinterhalte: Mache viel aufsteigen zu lassen Raucherhebung (d. h. laß eine große Rauchwolke aufsteigen) aus der Stadt," Dieser Auffassung des t"• als imper. hiph. von ;nn tritt nur das Suffix n-r an r bt.. störend entgegen, da dieses nicht 'zur directen Anrede paßt. Dieses Suffix läßt sieh nur aus einer Vermischung zweier Constructionen, der directen Anrede mit der indirecten Rede: daß sie aufsteigen ließen, erklären. Will man sich hiczu nicht verstehen, so muß man (mit Stud.) das Suffix als einen Schreibfehler, durch das folgende r et_ r_ veranlaßt, streichen. Denn der andern Auskunft: das 5t?n als Glosse zu streichen, wie Berth. will, steht der Umstand entgegen, daß sich das Hineinkommen dieses so unpassend erscheinenden Wortes in den Text auf keine Weise erklären läßt, während es doch schon die LXX in ihrem Texte gelesen und =M mit z`!n verwechselnd sinnlos 1uoc/atea übersezt haben. - V. 39. „Und es wandten sich die Männer Israels im Streite", nämlich wie in der Form eines neuen langen Umstandssatzes v. 39 u. 40 nochmals ausführlich bemerkt wird -- während Benjamin angefangen hatte Erschlagene ... laus v.31 u. 32 recapitulirt) und die Wolke (ine.: n - twsn n;t'; v. 38) angefangen hatte aus der Stadt aufzusteigen als Rauchsäule und Benjamin sich rückwärts wandte und siehe die ganze Stadt aufstieg himmelwärts (in Rauch); Israel nämlich wandte sich (im Streite), da erschrak Benjamin, denn es sah, daß das Unglück über ihn (Benjamin) herangekömmen war (vgl. ,e 34). Mit v. 41a wird der durch den langen Um-. standssatz unterbrochene Faden der Eizählung wieder aufgenommen durch Wiederholung des ;( % ett %2M1. -- V. 42. Die Benjaminiten „wandten sich nun vor den Israeliten (fliehend) auf den Weg zur Wüste" d. i. ohne Zweifel die Wüste, die von Jericho zum Gebirge von Bethel hin aufsteigt (Jos. Iß, 1). t iß flohen also nordostwärts, aher der Streit hatte sie eingeholt (erreicht oder erfaßt). Das Suffix in inr~"n geht auf I^t?,t?? v'"Y (v. 41). Schwierig ist und sehr verschieden gedeu‑
tet wird das zweite Versglied inin? "-;3.7. Die alten Uebersetzer und die meisten A.usll. fassen rinn= r5:( als Subject des Satzes, wonach Cassel übersetzt: ,und die Einwohner der Städte (durch welche Benjamin kam) brachten sie in deren Mitte um`, und den Sinn so bestimt: Benjamin floh; auf dieser Flucht kam es durch Ortschaften, die in seinem Wege lagen. Da erheben sich auch die Einwohner die-- ser gegen die Flüchtigen und erschlagen sie in ihrer Mitte. Diese Auffassung entspricht den Worten mehr, als die von Berth., welcher nett netten als Object und den Satz so faßt: und den von den Städten (d. h. die Benjaminiten aus den Städten, v. 14 f.) vertilgten sie in seiner Mitte,

	.ludie.. XX, 43-48.	371
weil die Beziehung des i:ir4 auf 'tt'7 ~	nicht natürlich ist. Dais
Suffix an lztna beziehen wir wie auf e e in seiner (Benjamins) Mitte. In v. 43 wird die Beschreibung fortgesezt durch 3 ohne Coputla an einander gereihte Perfecta: „Sie umringten (umzingelten) , - Benjamin, verfolgten ihn, am Ruheorte traten sie ihn nieder bis vor Gibea ostwärts." nnw5 steht nicht adverbial: ruhig, was keinen passenden Sinn gibt, sondern ist aceus. loci und teot? bed. Ruheplatz Wie Num. 10, 33. Die Angabe: „bis vor Gibea" bezieht sich auf alle drei Verba. -- V. 44. In diesem Kampfe fielen von Benjamin 18000 Mann, ' alles tapfere Männer. Das rt vor r -b ist nicht Präposition: mit (nach LXX Cod. Al. u. Ruth.), sondern nota accus. Es dient dazu den folgenden Gedanken dein Hauptsatzo unterzuordnen: „was alle diese
betritt, so waren cs tapfere Männer, vgl. Ate. §. 277d. V. 45. Die' Uebriggebliebenen flohen nach der Wüste hin zum Felsen (des Ortes) Rimnaon, nach dem Onor. u. hemmen zu Lusebius' Zeiten ein vicus 15 r. Meilen nordwärts von Jerusalem, der sich in dein auf.unduni den Gipfel eines kegelförmigen Kalkberges gelogenen und nach allen Richtungen weithin sichtbaren Dorfe Rumniön erhalten hat (nach Robl Pal. II S. 325). „Und sie (die Israeliten) erschlugen zur Nachlese auf den Wegen 5000 Mami. b12iz Nachlese halten vorn Kampfe d. li. gleichsam als Nachlese der Hauptschlacht tödten oder erschlagen, vgl. Jer. b, 9, ri- u sind die v. 31 erwähnten Landstraßen. „Und uzten ihnen nach bis Gideom und erschlügen von ihnen noch 2000 Mann." Die Lage des nur hier vorkommenden Gideom ist nicht näher beka t; der Ort muß aber zwischen Gibea und Rimmon gelegen sein, da der Fels Rimmon nach v. 47 den Fliehenden eine sichere Zufluchtsstätte gewährte. - V. 46. Ueber die Gesamtzahl der Erschlagenen s. die' Benö..
zu v. 15. In v.47 wird die schon v.45 gemachte Aufgabe über die Flucht wieder aufgenommen und weiter berichtet, daß 600 Mann dein Felsen Rimmon erreichten und dort 4 Monate wohnten d. h. bis zu dem
c. 21, 13 ff. berichteten Ereignisse. V. 48. Die Israeliten aber kehrten um (ton der weiteren Verfolgung der geflohenen benjaminitischen Streiter) zu den Söhnen Benjamins d. h. zu der übrigen unbewaffneten, und wehrlosen Bevölkerung des Stammes Benjamin, und schlugen sie, nach des Schwertes Schärfe „von der Stadt (den Städten) an, Männer. . bis zum Vieh (d. b. Männer, Weiber, Kinder und Vieh) bis auf jeden der angetroffen wurde", d. h. sie machten Menschen und Vieh von den Städten an bis auf die, welche anderswo gefunden wurden, schönurigst
los nieder. Dein n"sn correspondirt eteln-be	'und riet:9- i bit.%
dient zur nähern Bestimmung des 1"e: alles was in der Stadt :war Menschen und Vieh. chrn ist falsch punktirt statt bt,u Männer, wie mehrere Codd. u. die meisten altern Ausgaben lesen, vgl. Deut:: 2; 34.. 3, 6. Auch alle Städte die angetroffen wurden, d. h. alle ohne Ausnahme, stehen sie in Brand (uh.? 'Iri i wie 1, 8). Sie verfuhren- also mit den Benjaminiten wie mit den dem Banne verfallenen Canaanitern; . , ` indem sie das Gesetz Deut. 13, 13 von der Bannung einer dem Götzen‑
dienste ergebenen israelitischen Stadt auf den Stamm Benjamin anwand-24*

372	Judic. XXI, 1-- 2.

ton, um das Böse aus seiner Mitte auszutilgen (Deut. 13, 6). Vgl. Hgstb. Gesch. des Reiches Gottes I1, 2 S. 20 f.
Cap. XXI. Die Erhaltung des Stammes Benjamin durch
Versorgung der Uebriggebliebenen mit Weibern.
Durch die außerordentliche Strenge, mit welcher die Israel. Stämme den Krieg gegen Benjamin geführt hatten, war dieser Stamm bis auf 600 Männer ausgerottet und dem Erlöschen nahe gebracht worden. Dieses Ende des blutigen Kampfes ging der Gemeinde zu Herzen. Denn hatte sie sich auch bei ihrem Beschlusse, den unerhörten Frevel der Einwohner Gibea's nach der Strenge des Gesetzes zu bestrafen, nur von der ihr obliegenden heiligen Pflicht, das Böse aus ihrer Mitte auszurotten, leiten. lassen, und war auch der Krieg gegen den ganzen Stamm Benjamin, dadurch daß derselbe für die Frevler Partei genommen, gerechtfertigt und vom Herrn selbst gutgeheißen worden: so hatte doch bei der Vollziehung dieses Beschlusses, bei der Kriegführung in-folge der von den Benjaminiten ihr beigebrachten wiederholten schweren Niederlage unleugbar das Gefühl persönlicher Rache die gerechte Sache getrübt und die Kriegführenden zu einem Vertilgungskampfo fortgerissen, welcher weder vom Gesetze geboten noch durch die Um-stände gerechtfertigt war und die Ausrottung eines ganzen Stammes bis auf einen verschwindenden kleinen Ueberrest aus den 12 Stämmen des Bundesvolkes herbeigeführt hatte. Darüber empfand die Gemein-de nach beendigter rascher Tat schmerzliche Reue. Mit der Reue er-wachte das Gefühl der Bruderliebe und der Pflicht, für den Fortbestand des dem Untergange nahe gebrachten Stammes Fürsorge zu treffen, dadurch daß man den Uebriggebliebenen Frauen verschaffte, da-mit der geringe Ueberrest wieder zu einem kräftigen Stamme erwach-sen käute.
V. 1-14. Dem Vorhaben, die übriggebliebenen 600 Benjaminiten mit Frauen zu versorgen, stand die Schwierigkeit entgegen, daß - wie v. 1 nachträglich zu c. 20, 1-9 berichtet wird - die Gemeinde zu Mispa geschworen hatte: Niemand solle seine Tochter einem Benjaminiten zum Weibe geben. V. 2 f. Nach Beendigung des Krieges zog das Volk d. i. das zum Kriege versammelt gewesene Völk (s. v. 9) wie-der nach Bethel (s. zu 20, 18. 26), um daselbst einen Tag vor Gott zu weinen über den schweren Verlust, welchen der Krieg der Gemeinde gebracht hatte. Sie klagten dort: „Weshalb, o Herr Gott Israels, ist dieses in Israel geschehen, daß beute. von Israel ein Stamm vermißt wird?" Diese Klage schloß den Wunsch in sich, daß Gott ihnen Mittel und Wege zeigen möchte, den drohenden Untergang des vermißten Stammes abzuwenden und die übriggebliebenen 600 wieder zu erbauen. `Um diesem Wunsche einen tatsächlichen Ausdruck zu geben, bauten sie am nächsten Morgen einen Altar und brachten auf demselben Brand-und Bittopfer dar (s. zu 20, 26), weil sie erkanten, daß ohne Versöhnung mit dem Herrn und ohne Rükkehr in die Gemeinschaft seiner

Gnade ihr Vorhaben nicht gelingen würde. Die Erbauung-eines Altares zu Bethel erscheint auffallend, da dort schon während des Krieges Opfer gebracht waren (20, 26), was ohne Altar nicht hatte geschehen können. Weshalb jozt wieder oder noch ein Altar gebaut wurde, diese Frage läßt sich nicht sicher beantworten. Vielleicht weil jener erste. nicht groß genug war für die Zahl der Opfer, die nun gebracht werden ` sollen. --- V. 5. Hierauf faßte die Gemeinde einen Beschluß, durch, dessen Ausführung eine Anzahl Jungfrauen für die'I3enjaminiten er-langt wurden. Sie beschloß an demjenigen von den Stämmen Israels, der nicht zur Gemeindeversammlung nach Mispa gekommen war, (NU großen Schwur zu vollstrecken, welcher bei Berufung jener Volksvensammlung über den Nichterscheinenden ausgesprochen war. Die Vers handlang hierüber wurde mit der Frage eröffnet v. 5: „Wer ist der, welcher nicht heraufgekommen in die Versammlung von allen Stämmen Israels, zu Jahve?" Zur Erläuterung dieser Frage wird v. 5b,,be, merkt: „denn es war der große Schwur Tiber den, welcher nicht zu Jahve nach Mispa hinaufgekommen war, ausgesprochen: Getödtet soll..' er werden." Aus dieser nachträglichen Bemerkung erfahren wir,' daß bei wichtigen Gemeindeversammlungen alle Glieder durch. einen Schwer zum Erscheinen verpflichtet wurden. Die Versammlung zu Mispa,.ist die c. 20, 1 IT. erwähnte. Der „große Schwur" bestand in der Drohung des Todes für den Ungehorsamen. An dieso Erläuterung der Frage v. 5a wird in v. 6 u. 7 die weitere Erläuterung angereiht,. daß die Israeliten Mitleid gegen Benjamin empfanden und seiner gänzlichen Ausrottung dadurch, daß sie den Uebriggebliebenen Weiber verschaften, vorbeugen wolten. Das 1,2n]hl v. 6 schließt sich an den Begründungssatz v. 5h an und ist im Deutschen durch das PIusquamperfeet wieder-zugeben: „und die Söhne Israels hatten sich mitleidig gegen ihren Bruder Benjamin gezeigt und gesprochen: Gefällt ist heute ein Stamm aus Israel; was sollen wir ihnen, den Uebriggebliebenen, tun in Bezug. auf Weiber, da wir geschworen haben u. s. w." (vgl. v. 1). Die zwei Gedanken: 1) der Schwur, die nicht nach Mispa Gekommenen mit dem Tode zu bestrafen (v: 5a), und 2) die aus Mitleid gegen Benjamin fließende Sorge für die Erhaltung dieses Stammes durch Versorgung der. Uebriggebliebenen mit Frauen ohne Verletzung des Schwures: von den eigenen Töchtern keine denselben zu Weibern zu geben, bilden die.beiden Factoren für das von der Gemeinde einzuschlagende Handeln_ Nach Darlegung dieser zwei maßgebenden Umstände wird v. 8 die: Frage (v. 5k): Wer ist der eine (einzige) von den Stämmen Israels, .welcher u. s. w., wieder aufgenommen und beantwortet: „Siehe niemand war ins Lager gekommen von Jabes in Gilead, in die Versammlung:" 17..? in v. 8 u. 5 steht in weiterer Bedeutung, nicht blos die Stämme als solche, sondern zugleich die verschiedenen Abteilungen der Stämme umfassend. --- V. 9. Um jedoch die Richtigkeit dieser auf vielleicht irrtümlicher Warnehmung sich gründenden Antwort zu constatiren, wird das ganze (versammelte) Volk gemustert und von den Bewohnern` von Jabes keiner daselbst (in der Volksversammlung zu Bethel) gefiii

N

374	Judie. XXI, 10--15.

den. Die Lage von Jabes in Gilead ist noch nicht aufgefunden. Diese Stadt wurde von dem Ammoniter Nahas hart belagert und von Saul entsezt (1 Sam. 11,1 f.), wofür die Bewohner sich später dankbar gegen Saul erwiesen (1 Sam. 31, 8ff'.). Josephus nent Jabes die Metropolis von Gilead (.4nt. 1 I, 5, 1). Nach dem Onom u. Jabis lag sie 6 r. M. von Pella auf einem Berge nach Gerasa zu. Robins. (bibl. Forsch. S. 418 f.) vermutet sie in den Ruinen ed Dein im Wady Jabes. -- V. 10 ff. Um diese Widersetzlichkeit zu strafen, sandte die Gemeinde 12000 tapfere Streiter gegen Jahes mit dem Befehle, die Bewohner der Stadt nach der Schärfe des Schwertes zu schlagen samt Weibern und Kindern, jedoch mit der genaueren Bestimmung v. 11: „alle Männer und alle Weiber, die männlichen Beischlaf erfahren hatten, zu bannen" d. h. als dem Tode verfallen zu tödten, worin die Beschränkung lag, daß die Jungfrauen, die noch keinen Mann in Bezug auf männlichen Beischlaf er-fahren hatten, verschont werden selten. Solcher Jungfrauen fanden die Krieger 400 in Jabes, die sie ins Lager nach Silo im Lande Canaan brachten. ani,e (v. 12) geht auf die Jungfrauen, indem das masc. als das allgemeinere Genus statt des foene. gesezt ist.i Silo mit dem Zusatz: „im Lande Canaan", der durch den Gegensatz: Jabes in Gilead veranlaßt ist wie Jos. 21, 2. 22, 9, war als Sitz der Stiftshütte der gewöhnliche Versammlungsort der Gemeinde. Dahin hatten sich die Vertreter der Gemeinde begeben, nachdem die Verhandlung Tiber Jabes, die noch mit dem Kriege gegen Benjamin zusammenhing, geschlossen war. --- V. 13. Hierauf ließ die Gemeinde den auf den Felsen Rimmon geflüchteten Benjaminiten Frieden zurufen und gab ihnen, als sie zurükkehrteu sc. in ihr Stammland, die 400 am Leben erhaltenen:Jungfrauen von Jabos zu Weibern. „Aber nicht reichten (i wie Num.11, 22) sie ihnen also" (7 also d. h. in dem Bestande von 400. i3erih.). Mit dieser Bemerkung wird schon auf das weiterfolgende hingedeutet.
V. 15-25. Von den 600 geflüchteten Benjaminiten blieben noch 200 mit Weibern zu versorgen. Diesen gab die Gemeinde die Erlaubnis, sich bei einem Feste zu Silo Frauen zu rauben. Die Erzählung dieses Factums 2 wird wiederum eingeleitet mit der Beschreibung der

1)	Cassel meint, man dürfe annehmen, daß der Exeeutionsbeschluß r. 10 u. 11 so zu fassen sei: es solle Jabes gezwungen werden, seine Jungfrauen auszuliefern als Sühne für seine Schuld, sonst würde die Stadt die Executim' erfahren, die sie eigentlich verdiene. Denn es sei nicht berichtet, daß die Execution ausgeführt, und unter Saul sei sie ja doch und, wie es scheint, wieder die Hauptstadt von Gilead. Aber diese Annahme läßt sich mit v. 14: sie gaben ihnen (den Benjaminiten) die Weiber, die sie leben gelassen von den Weibern von Jabes, schwerlich vereinigen.
2)	Die Meinung Bertheau's, daß v.15-23 eine von dem Vorhergehenden in jeder Beziehung unabhängige Erzählung enthielten, also in c. 21 „ursprünglich zwei ganz verschiedene Berichte über die Art und Weise, auf welche die 600 Ben‑
j
aminiton zu ihren Frauen gekommen sind, uns vorlägen", entbehrt nicht nur jedes haltbaren Grundes, sondern steht auch mit v. 14 u. 22 in auedrüeklichem Widersprache. Daß die Worte v. 14: „und nicht reichten sie hin für sie also" auf die folgende Erzählung v. 15-23 hindeuten, kann Beeile eben so wenig in Abrede stellen, als daß die W. in v. 22: „denn nicht haben wir erhalten jeder sein Weib durch den Krieg" auf die vorhergehende Erzählung v. 1-14 zurückweisen. Diese

Judic. XXI, 16--19.
Fürsorge, welche die Gemeinde für den Fortbestand des Stammes
';Ben
jamin traf. Die Vv. 1ö. 16 u. 18 sind nur Wiederholung von v. 6 u.7._ mit geringer Abwechslung im Ausdrucke. Der „Riß (n) in den Stäm-, men Israels" war entstanden durch die fast gänzliche. Vertilgung Bon jamins. 1s'1 M,iiv;~ „denn vertilgt ist aus Benjamin (jede) Frau"; nämlich durch die schonungslose Tödtung der ganzen Bevölkerung dieses Stammes (20, 48). In ihrem Stamme konten also die noch unbeweibten Benjaminiten keine Frauen erhalten. Davon daß von, den übriggebliebenen Benjaminiten bereits 400 mit Frauen versorgt waren, wird hier abgesehen, weil dies eben vorher erzählt war und von die-sen doch keiner sein Weib einem andern abtreten konte. V. '17: Doch solte Benjamin als Stamm fortbestehen. Die Aaltesten sprachen: „Besitztum der Geretteten soll für Benjamin sein" d. h.'das Stammland Benjamin soll ein für sich bestehendes Besitztum für die dem Blutbade entronnenen Benjaminiten bleiben, also nicht ein Stamm aus Israel aus-gerottet werden. Demnach mußten sie auch den noch übrigen Banja mimten zu Frauen zu verhelfen trachten. Ihre Töchter honten die übrigen Stämme denselben nicht geben wegen des Eides, der schon v. 1 u. 7b erwähnt ist und hier (v. 18) wiederholt wird. Es blieb dein= nach kaum ein anderer Ausweg übrig, als der, daß die Benjaminiten sich Frauen raubten. Dazu boten ihnen die Aaltesten die Hand, indem sie ihnen den Rath erteilten, bei dem nächsten jährlichen Feste zu Silo, bei welchem die Töchter Silo's Reigentänze im Freien (außerhalb der Stadt) aufführten, sich von diesen Töchtern Frauen zu rauben, und ihnen das Versprechen gaben, nach geschehener Tat die Sache gütlich beilegen zu wollen v. 19-22. Das „Fest Jahve's", welches die Israeliten von Jahr zu Jahr (x034 " D' wie 11, 40. Ex. 13, 10) begingen, ist eins von den drei großen Jahresfesten, ohne Zweifel ein 7tägiges, entweder Pascha oder Laubhütten, warscheinlich das erstere, da der Reigentanz der Töchter Silo's eine Nachahmung dos Reigentanzes der israelitischen Frauen am rothen Meere unter der Anführung der Mir jam (Ex. 15, 20) gewesen zu sein scheint. Die genaue Beschreibung der Lage Silo's v. 19: „nordwärts von Bethel, östlich von der Straße, die von Bethel nach Sichern aufsteigt, südlich von Lebend" (dem heg‑
Zurückweisung sucht er aber durch die Bemerkung, daß sie zu dem Zaeanimei bange ihrer Umgebung nicht stimme", also später eingeschaltet sei, zu beseitigen - eine Bemerkung, die nichts weiter beweist, als daß ihr Urheber den Sinn der fraglichen Worte nicht verstanden hat. Das Nämliche gilt von den übrigen Argumenten für die angebliche Verschiedenheit beider Berichte, namentlich von der Behauptung, daß die genaue Beschreibung der Lage von Silo v. 19 für die Benjami-, niten nicht nötig war. Dies hat allerdings seine Richtigkeit, aber die Beschreibung ist auch nicht für die Benjaminiten gemacht, sondern für die Leser des Buches, welchen sie zeigen soll, daß der von den Aeltesten den Benjaminiten gemachte-Vorschlag gerade bei Silo leicht ausführbar war. Sie weist also durchaus näht;iäiif eine Zeit hin, in welcher die Erinnerung über die Lage des uralten., früher so hoch berühmten Ortes sich verwischt hatte." Endlich die. Wiederholungen am Anfange dieser Erzählung, in v. 15. 16 u. 18 sind ganz im Geiste der altertümliehen,Ei zählungsweise der Hebräer und besonders unserer Capp., die durchweg an Wiederholungen reich sind.

376	Judie. XAI, 20-24.

tigen Dorfe Lubban nordwestlich von Seilun, a. Rob. Pal. III S. 309 f.), dient zur .Verdeutlichung der folgenden Scene, d. h. klar zu machen, wie die Lage Silo's sich für die Ausführung des den Benjaminiten er-teilten Ratbes besonders eignete, indem die Benjaminiten, als sie aus ihrem Verstecke in den Weinbergen bei Silo hervorbrechend die tanzenden Jungfrauen geraubt hatten, auf der nahen, von Bethel nach Sichern führenden Landstraße leicht in ihr Stammland fliehen honten, ohne von den Bürgern Silo's festgenommen zu werden. V. 20. Das Cltetib i e (Sing.) erklärt sich daraus, daß von den Aeltesten einer
das Wort führte und den Rath erteilte.	in v.21 u. Ps.10, 9 packen,
rauben 111..21. - V. 22. Und wenn die Väter oder Brüder der geraubten Jungfrauen kommen, „zu hadern (nti~ Chet. infin. abs. vgl. 2'i 11, 25) mit uns, so wollen wir (Aeltesten) zu ihnen (iu eurem Namen) sprechen: Schenket sie uns (eriii wie v. 12); denn wir erhielten nicht jeder sein Weib durch den Krieg (gegen Jabes, v. 12 ff.); denn ihr habt sie ihnen nicht gegeben; jezt würdet ihr schuldig sein." Die Worte: „Schenket sie uns u. s. w." sind als im Namen der des Raubes angeklagten Benjaminiten zu den Klage führenden Angehörigen der geraubten Jungfrauen gesprochen zu fassen. Daraus erklärt sich der Gebrauch des Pronomens der ersten Person in uu und a5nl?3, das also nicht in die dritte Person uinzuändern ist.' Die beiden mit ,a beginnenden Sätze sind coordinirt, zwei Momente zur Motivirung der Bitte: Schenket sie u. s. w. enthaltend; das erste im Namen der Benjaminiten geltend gemacht, das zweite als allgemeiner Grund von Seiten der Aeltesten der Gemeinde, um die Klage führenden Väter und Brüder zu beschwichtigen wegen des von den Israeliten geschworenen Eides, keine ihrer Töchter einem Benjaminiten zum Weibe zu geben. Der Sinn ist folgender: Ihr könt eure Töchter den Benjaminiten, die sie geraubt haben, lassen, denn ihr habt sie ihnen ja nicht freiwillig gegeben, so daß ihr dadurch euren Eid gebrochen hättet. Im lezten Satze ist ns~ ungewöhnlich gebraucht: „um die Zeit (oder: jezt) d. i. der Sache nach: in diesem Falle würdet ihr euch verschuldet haben, nämlich wenn ihr sie ihnen freiwillig gegeben hättet. -- V. 23. Diesen Rath befolgten die Benjaminiten. Sie nahmen sich Weiber nach ihrer Zahl d. i. 200 nach v. 12 vgl. mit 20, 47, die sie sich von den tanzenden Töchtern Silo's raubten, und kehrten mit denselben in ihr Erbteil zurück, wo sie die eingeäscherten Städte wieder aufbauten und darin wohnten.
In v. 24 u. 25 wird der Bericht von dieser Begebenheit abgeseblos‑
1 j Gegen diese Textesänderung spricht der Umstand entscheidend, daß schon die Ida in ihrer Uebersetzung: 'Eiteriaaas r~iu%v adeds, öac ()de WÄn8ogev üviip yvya2'xa ahoi) e'v ei() rroldgtrg den masoretischen Text gehabt und wiedergegeben haben. Die abweichende Uebersetzung des Hier•onipm in der Vulg.: Miseremini eorum l neu enive rapuerunt eas Eiire bellanlium atque vietorum ist nichts weiter als ein mißglückter Versuch, die Schwierigkeit der Texteslesart aus dein Wege zu räumen. Der Veigata hat sich zum Teil auch Luther in seiner Uebersetzung: „Seid ihnen gnädig, denn wir haben sie nicht genommen mit Streit" angeschlossen, und dabei auch das pron.. suff an iii r unbeachtet gelassen, obwol er mit seinem: „wir haben sie nicht genommen" dem hebräischen Texte folgt.

Judie. XXI, 24. 25.	377

sen mit einer zweifachen Bemerkung; 1) daß die Söhne Israels d, h. die zu Silo versammelten Vertreter der Gemeinde auseinandergingen; jeder zu seinem Stamme und seinem Goschlechte in sein Erbteil lehne kehrte; 2) daß in jener Zeit kein König in Israel war und jedermann • zu tun pflegte was ihm recht dünkte. Ob die Väter oder Brüder der geraubten Jungfrauen über den Raub bei der Gemeinde Klage erhöben-. oder nicht, darüber schweigt der Berichterstatter, weil dies für den Zweck seiner Erzählung keine Bedeutung hatte, indem die Klage nach, v. 22 an der Sache nichts änderte.i Mit der Schlußbemerkung v. 25 aber, mit der die Erzählung zu ihrem Anfange 19, 1 zurükkehrt, faßt der prophetische Geschichtschreiber sein Urteil über diese Geschichte in die Worte zusammen: In jener Zeit tat jedermann was ihm recht dünkte, weil kein König in Israel war, worin der Gedanke liegt, daß unter dem Regimente eines Königs, welcher Recht und Gerechtigkeit' im Reiche handhabte, solche Dinge nicht hätten geschehen können. Dies bezieht sich nicht blos auf das Verfahren der Israeliten gegen Benjamin im Kriege, dessen Strenge nicht zu rechtfertigen ist (vgl. S.372), sondern auch auf das c. 21, 5ff berichtete Verfahren gegen.,. die Bewohner von Jabes. Die Gemeinde. hatte unstreitig das Recht,". bei Berufung des ganzen Volks zur Verhandlung und Beschlußfassung über wichtige, das Wol der ganzen Nation betreffende Reichsangelegenheiten den „großen Schwur" über die Nichterscheinenden äuszuspreehen d. h. ihnen Todesstrafe anzudrohen und diese Drohung an den Widerspenstigen zu vollziehen; aber eine solche Strafe konte doch gerechter Weise nur die schuldigen Personen treffen, die sich gegen die Gemeinde als Obrigkeit aufgelehnt hatten, nicht aber auch auf Frauen' . und Kinder ausgedehnt werden, wenn diese nicht gleichfalls ein todes-, würdiges Verbrechen begangen hatten. Selten aber auch im vorliegen-• den Falle besondere Umstände, welche in unserem nur auf die mit deal Hauptzwecke der Geschichte zusaminenhängenden Momente sich b& schränkenden Berichte übergangen wären, die Verhängung des Bannes über die gesamte Einwohnerschaft von Jabes nötig gemacht haben, so war jedenfalls die Verschonung der unberührten mannbaren Jungfrauen eine willkürliche Exemtion, welche durch den Zweck, zu dem sie gemacht wurde, so löblich derselbe immerhin sein mochte, nicht gerechtfertigt wird. Das Nämliche gilt sowol von dem Eidschwure des Volks, keine seiner Töchter einem Benjaminiten zum Weibe zu geben, als von dem Rattle, welchen die Aeltesten den übrigen 200 Benjaminiten erteilten, sich bei dem Feste zu Silo Jungfrauen zu rauben. So gerecht und löblich die sittliche Empörung des• Volkes war, welche sich über die in Israel unerhörte Schandtat der Gibeaten und über die Parteinahme des Stammes Benjamin für die Frevler zu Gibea in jenem
1) Siele dubio - bemerkt hierüber schon Seil. Schrn. - patres et fr•atres uirginum repetieruni eas tann a Benjaminitie tune apud Seniores Israelis, vel puniri etiaee Benjaminitas voluerunt : sed Senior•es responderunt, quoll se responsuros dieeruni : in qua ziere responsione actores requieverunt atrgue sie res felie ter cou fecta est.

37S	Judtc. %XI, 25.

Eidschwüre aussprach, so war doch dieser Schwur selbst ein Act der Uebereilung, bei dem man nicht nur die Bruderliebe gänzlich verleugnet, sondern auch die Grenzen des Rechtes überschritten hatte. Diese Uebereilung hätten dio Aeltesten des Volks, als sie zu besserer Ein-sieht kamen, offen eingestehen und sich samt dem Volke von dein sündlieh übereilten Schwure lossagen sollen. Quare rectius fecissent, si culpam suam serio agnoscentes admissorum veniam a Deo postulassent et Benjaminitis malrin:oniorum concessisscnt liberlatem. Ita et Opus non fuisset, Jabesi incolas novo crudelitatis exernplo e medio tollere. Du d d e u s. Wenn sie aber in ihrem Gewissen sich für gebunden erachteten, den Schwur als unverletzlich zu halten, so mußten sie die Sache im Gebete Gott dem Herrn befehlen und seiner Entscheidung anheimgeben, während sie durch den den Benjaminiten erteilten Rath den Eidschwur zwar dem Buchstaben nach aufrecht hielten, in der Tat und Warheit aber ihn als ungültig aufhoben.

Inhalt, Charakter und Ursprung des Buches Ruth.'

Das Buch Ruth (r+a'e, <Po i119-) führt uns in das Familienloben der Vorfahren des Königs David ein und berichtet in einfacher, anziehen-.. der, dem lieblichen Inhalte entsprechender Form geschichtlicher Schilderung, wie die Moabitin Butte, eine Schwiegertochter des einer Hungersnot wegen mit seinem Weibe und zwei Söhnen in'das Land Moab ausgewanderten Bethlehemiten Elimelech vom Gpschlechte Juda's, nach dem Tode ihres Mannes Vater und Mutter, Vaterland und Verwandtschaft verläßt und aus kindlicher Pietät gegen ihre israelitische Schwiegermutter Noomi, deren Gatte auch im Lande Moab gestorben war, mit derselben nach Judo, zieht, um unter den Fittigen des Gottes Israels Zuflucht zu suchen (c. 1), und hier, wo sie in ihrer Armut auf eines begüterten Mannes Felde Aehren lesen will, scheinbar durch Zu-fall auf das Feld des Boas, eines nahen Anverwandten Elimoleehs komt und mit diesem biedern und wolwollenden Manne bekannt wird (c. II), sodann auf den Wunsch ihrer Schwiegermutter die Verehelichung mit demselben sucht (c. III) und von ihm nach der Sitte der I,eviratsehe in aller Form der Rechtsgewohnheiten jener Zeit zum Weibe genommen wird, und in dieser Ehe einen Sohn gebiert, Obed, welcher der Großvater Davids wurde (IV, 1-17), mit dessen Genealogie IV, 18---22 das Buch schließt.
In diesem Schlusse tritt die Bedeutung und die Tendenz der ganzen Erzählung klar zu Tage. Der genealogische Nachweis der Abstammung Davids von Peres durch Boas und die Moabitin Ruth (IV, 18----22) bildet nicht nur das Ziel, sondern auch den Ausgangspunkt der in dem Buche erzählten Geschichte. Denn wollen wir auf diese Genealogie auch nicht so bedeutendes Gewicht legen, daß wir mit Auberlen' (,,die drei Anhänge des B. der Richter in ihrer Bedeutung und Zusammen‑
1) Das Buch Ruth gehört zwar seinem geschichtlichen Charakter nachnicht zu den prophetischen Geschichtsbüchern des A. T. und steht auch im hebräischen Kanon unter den Ilagiographen; aber da es seinem Inhalte nach sich an das Buch der Richter anreiht, so erschien es zweckmäßig, seine Auslegung auf die des Bnehes der Richter folgen zu lassen.

382	Charakter und Ursprung des B, Ruth.

gehörigkeit", in den theol. Studien u. Krit. 1860 S. 544) sagen Inöehten: „Das B. Ruth enthült gleichsam die Innenseite, den geistig sittlichen Hintergrund der auch im israelitischen Altertum eine so bedeutsame Rollo spielenden Genealogie", so steht doch so viel unzweifelhaft fest, daß das Buch ein geschichtliches Gemälde aus dem Familien-leben der Vorfahren Davids liefert, welches zeigen will, wie die Ahnen dieses großen Königs in Frömmigkeit und Einfalt des Herzens, in Keuschheit und Sittenreinheit schlecht und recht vor Gott und Menschen gewandelt haben. „Ruth, die meabitische Urgroßmutter Davids, sehnt sich mit der ganzen tiefen Innigkeit ihres Wesens nach Israels Gott und Volk und schließt sich ihnen mit voller Kraft der Liehe an, Boas aber ist ein rechter Israelit ohne Falsch, voll heiliger Scheu vor jeder göttlichen und menschlichen Ordnung, voll wolivollender Liebe und Freundlichkeit gegen das arme heidnische Weib. Von solchen Almen stamte der, in welchem das ganze Wesen Israels seine königliche Zusammenfassung, seinen vollendeten Ausdruck finden seito" (Auherd a. a. 0.). Darin aber daß Ruth, eine geborene Heidin aus dem Israel so feindlichen Moabitervolke, wegen ihrer treuen Liehe zu dem Volke Israel und wegen ihres völligen Vertrauens auf Jahve, den Gott Israels, gewürdigt wurde, die Stammutter des großen und frommen Königs David zu werden, liegt zugleich ein messianischer Zug. Wie Juda mit der Canaanitin Thamar den Peres zeugte (Gen. 38), wie die Rah ab in die Gemeinde Israels aufgenommen (Jus. 6, 25) und nach alter Heberlieferung von Salmen geehelicht wurde (Matth. 1, 5), so wird die Moabitin Ruth von Boas zum Weibe genommen und dem Geschlechte Juda's einverleibt, aus welchem Christus nach dem Fleische abstammen solle. Vgl. Matth. 1, 3 u. 5, wo diese drei Franen in der Genealogie Jesu hervorgehoben sind.
Die Begebenheiten des Buches fallen in die Zeiten der Richter (1, 1), warscheinlich in die Zeit Gideons (s. zu 1, 1), und das Buch liefert sowol eine Ergänzung zu dem Buche der Richter als eine Einleitung zu den Büchern Samuels, welche über die Vorfahren Davids nichts mitteilen. Auf seinen Inhalt gesehen nimt es in der alexandr. Version, der Vulgata und der Lutherschen und anderen neueren Bibeltibersetzungen die richtige Stelle ein zwischen dem B. der Richter und den BB. Samuels; im hebr. Codex dagegen steht es unter den Hagiographen (n'tira), und zwar im Talmude baba bathr. f.14b an der Spitze derselben vor den Psalmen, in den hebr. Handschriften aber unter den 5 Megiliot: Cantic., Ruth, Threni, Ifo1iei., Esther. Diese leztere Stellung hängt mit dem liturgischen Gebrauche des Buches in der Synagoge, mit seiner Vorlesung am Wochenfeste zusammen, während seine Stellung unter die Hagiographen sich aus dem der Gliederung des alttestamentlichen Kanons zu Grunde liegenden Principe erklärt, dem zufolge die verschiedenen Bücher des A. T. nach der Stellung, welche ihre Verfasser zu Gott und zur Theokratie und sie selbst nach Inhalt und Geist zur göttlichen Offenbarung einnehmen, in drei Klassen geordnet sind (vgl. m. Lehrb. der Einl. §. 155). Diese Stellung ist daher

Charakter und Ursprung des B, Ruth.
e.
für ursprünglich zu halten, nicht die in der Hebersetzung der LXX,. welche vielmehr bei diesem wie bei andern Büchern die ursprüngliche Ordnung geändert haben, weil sie das Princip derselben verkanten,l
1) Für die gegenteilige Ansicht d. b. dafür daß das Buch Ruth ursprünglich, hinter dem Buche der Richter gestanden und einen Anhang zu demselben gebildet habe, berufen sich zwar viele Kritiker der Gegenwart auf die Zeugnisse des'loser phus und der älteren Kirchenväter. So zählt bekantlieh .Toseph. c. Ap. I, 8 nur 22 Bücher des A. Test., welche Zahl nur dann herauskonnt, wenn das B. Ruth mit dem B, der Richter zu einem Buche verbunden wird. Ferner führt Melito von Sarden im 2. Jahrh., welcher eine Reise nach Palästina machte, uni genaue Nachrichten über die heiligen Schriften der Juden (Hörn zöv netßL,uos zrei ügoru eily •rir:ts aal') einzuziehen, in seinem von Euseb. h. e. I l; 2G aufbehaltenen Verzeichnisse - Poi 2 nach den Kptrai auf, gibt aber nicht, wie Ber'llt. irrtümlich behauptet, die Zahl der Bücher an und bemerkt auch nicht, daß „Richter und Ruth bei ihnen ein Buch unter dem Namen Schnfeilet" seien. Dieses tut erst Origenes in seinem Verzeichnisse bei Ee,seb. h. e. YI, 25, welcher bemerkt, daß die Iiebräer 22 drdta,9ylxnes ßiß lots haben, und bei Ruth hinzufügt: nap' atiZOL. Ee' dvi Fiasperiit, Die-selbe Stelle reimt Ruth in den Verzeichnissen der späteren griechischen Kirchenväter ein, wie auch bei Rujinns in der expoz. in. Symb. erpost. und bei Hieran. in
.. proleg. gal„ welcher zu libr. Todicurn die Bemerkung macht: et in eundem cotn‑
pinquni Ruth, quia in diebns .Tudicum fiaeia ejus narraturhistoria, und, nach dem er die 22 Bücher des A. Test. aufgezählt hat, hinzusezt: Quanquarn non,nulli 11ui h et Kin o l h iiner Hagiographa scrptilent et ho.s libros in nie puttet nutnero supputar+das etc. Aber alle diese Zeugnisse beweisen nichts weiter, als daß die. hellenistischen Juden, welche das A, Test. in der griech. Uebersetzung der LXX brauchten, das B. Ruth für einen Anhang des B. der Richter gehalten haben, aber durchaus nicht, daß im hebr. Kanon das B. Ruth jemals hinter dem B.,der Richter gestanden und ein Buch mit diesem gebildet habe. Die Reduetien der heil, Schriften des A. Test. auf die Zahl von 22 Büchern ist nichts weiter als ein Produkt der von den hellenistischep oder eleeandrinischen Juden ausgebildeten kabbalistischen Zahlenmystik. Wäre diese Zählung die ursprüngliche gewesen, so würden die hebräischen Juden nicht diese Zahl auf 24 gebracht haben, weil das hebr. Alphabet niemals 24 Buchstaben gezählt hat. ,Tosephzu aber ist kein Zeuge für die ortbodoxen Anschauungen der hebräischen Juden, sondern Eklektiker und Helleniet, der in seinen Schriften das A. Testament nicht im Grundtexte, sondern nur :nach der eiesandr. Uebersetzung gebraucht hat und die Bücher des A. T. nach einer ganz singulären Ordnung einteilt. Auch die Kchv., welche bei den Juden Erkundigun- f gen über die Zahl und Ordnung der von denselben als kanonisch angenommenen. Schriften eingezogen haben, geben doch mit Ausnahme des Ilieron.. in. ihren Verszeichnissen diese Schriften nicht nach der Ordnung und Zählung derselben im hebr. Kanon, sondern nach der den Christen allein verständlichen alexandr.Ucbersetzu'sg. Dies erhellt bei Melde schon daraus, daß er Bnreiiefiv zr raapa u. Hapnkatnb uevwv diel zählt und Dcueio? zwischen den 12 kl. Propheten und Ezeehiel aufführt. Das Gleiche finden wir auch bei Ori Penes, obwol dieser Kchv. bei den einzelnem Büchern ihre hebräische Benennung mit angibt und zu den 4 Büchern der. Küriigreiche und den 2 Büchern Paralipomena bemerkt, daß die Hebräer sie anders nän= ten und zählten. Endlich Hieronymus zählt zwar im prei. gal. die Schriften des., A. Test. nach den 3 Klassen des hebr. Kanons auf, sucht aber doch die hebräische' Einteilungs- und Zählungsweise derselben mit der in der christlichen Kirche her-!. sehenden alexandrinischen Zählung und Anordnung möglichst in Eingang zu bringen und den Unterschied zu verdecken. Dies ersieht man deutlich aus seinen Be merkuugen über die Zahl dieser Bücher, besonders aus den, Worten: Porroeinque Zitterte duplices apud Hebr•aeu,s .surrt, Caph, tl:lem, Nun,•Pe, Sade .. , Ade et: (pimple a plerisque libri dupliees exisiinzanlur•, Seintriel, tllelaohins, Dibre Hajamirn, Esdras, Jeremias cum Kinotb i. e. Larnentationibus suis. Denn die plerique, welche zwei Bücher Samuels, der Könige und der Chronik annehmen, sind - keine hebräischen, sondern hellenistische Juden, da die hebr. Juden diese Schriften'

384	Charakter und [Ursprung des 13. ltuth.

Das B. Ruth ist kein bloßer (etwa dritter) Anhang zum Buche der Richter, sondern eine selbständige kleine Schrift, welche zwar darin den beiden Anhängen des Richterbuches gleicht, daß die in ihr berichteten Ereignisse in die Richterzeit fallen und nicht im Geiste der prophetischen Geschichtsbetrachtung dargestelt sind, im Uebrigen aber nach Form und Inhalt einen durchaus eigentümlichen Charakter trägt., nicht nur in der Erzählungsweise und der Sprache mit dem Buche der Richter nichts gemein hat, sondern auch nach Inhalt und Zweck sich von dem Inhalte und Zwecke dieses Buches und seiner beiden Anhänge dadurch wesentlich unterscheidet, daß sie schon am Ende der Erzählung (4, 17) durch die Bezeichnung Obeds, des Sohns des Boas und der Ruth, als Großvater Davids, und noch deutlicher in der bis auf David herabgeführten Genealogie des Peres (4, 18-22) über die Zeiten der Richter hinausgeht, indem ihr Verfasser damit klar zu erkennen gibt, daß sein Absehen nicht auf eine Schilderung des bürgerlichen und sittlichen Familienlebens frommer Israeliten iu der Richterzeit gerichtet war, sondern daß er vielmehr nur ein Lebensbild von den frommen Vorfahren des Königs David geben weite.
Der Ursprung des Buches Ruth liegt im Dunkeln. Aus seinem In-halte, besonders aus dem Zwecke, auf welchen die Erzählung schließlich hinausläuft, ergibt sich mit Sicherheit nur so viel, daß dasselbe nicht vor den Zeiten der Herschaft Davids über Israel und zwar nicht vor dem Höhepunkte der Regierung dieses großen Königs verfaßt worden ist. Hienach würde zwischen den Begebenheiten und der Abfassung unsers Buches ein Zeitraum von 150 bis 180 Jahren liegen, in welchem die 4, 7 erwähnte Sitte des Schuhausziehens bei Handel und Tausch, die ehedem in Israel bestand, schon ganz in Abgang gekommen sein honte, so daß der Verf. sie für seine Zeitgenossen zu erklären für nötig erachten mochte. Die Abfassung tiefer herabzusetzen, etwa gar in die Zeiten des Exils, dafür fehlen zureichende Gründe, da was man hief'ür geltend gemacht hat unbeweisend ist, vgl. m. Lehrb. der Einl. §. 137. Die Warnehmung, daß Worte und Redeweisen wie ne M (3, 7 f. 14), ggm 'uw.h (3, 9), Mrn Zufall (2, 3) in den älteren Schriften gar nicht oder selten vorkommen, weil die Sache, die sie ausdrücken, nicht er-wähnt ist, beweist nicht entfernt, daß diese Worte erst in späterer Zeit gebildet worden seien. Solte denn die hebr. Sprache nicht von jeher für den Begriff: Zufall dasWort r c3 gehabt, oder sohle nicht jeder Israelit die Schwurformel: t-'r').be rä oder den schon im Segen Jakobs vorkommenden Gottesnamen 5~:s (ohne bt) gekaut haben,
in ihrem Kanon nicht in je zwei Bücher geteilt hatten, sondern diese Teilung erst durch Dae. I3ontberq aus der LXX oder Välq. in die hebr. Bibeln eingeführt worden ist. Bienach ist auch die weitere Bemerkung dieses Kehr.: quanqucntt sennu2li Ruth et Iiirtoth intet• 1iogiographa scriplücnt etc. zu beurteilen und das nonnulli aus dem conciliatorisehen Bestreben des Hieran. zu erklären, endlich auch seine Bemerkung über die Verbindung des 1k Ruth mit dem B. der Richter nicht als Zeugnis für die Stelle, welche dieses Buch im hebr. Kanon eingenommen , sondern nur für die Stellung, welche die hellenistischen Juden ihm gegeben hatten, zu betrachten.

Ruth I,1;

daß der Verf. unsers Buches diese und ähnliche Ausdrücke und Alls druckswoiseu hätte erst aus dem Koheleth, oder Ezechiel und aniol oder aus den BB. Samuels und der, Könige entlehnen nliisen`j Die aii geblichen Chaldaismen aber, nämlich die Formen ,"1!M, ni und Ihrn'4 (2, 8.21), )112p? (2, 9), "'TA, IM, ''119,«.3, 1.4) ts;ustatt ti'is] (1, 20), oder der Gebrauch von 1'e und des n 2g ins 1' 13 u d 1 finden sich nur in den Reden der handelnden Personen, nicht itbc i'. e, wo der Verfasser selbst erzählt, und liefern also keine Zeugnisse fliv; den spätem Ursprung des Buches, sondern erklären sieh einfach üiid vollstädig daraus, daß der Verf, diese Formen und Worte aus: dcg 6e wohnlichen Umgangssprache der Richterzeit aufgenoüpmen und
wiedergegeben hat. Hieraus laßt sich vielmehr mit hoher iVägsekly lichkeit schließen, daß er den Inhalt seiner Schrift nicht'aus der liehen Ueberliefcrung geschöpft, sondern schriftliche Urkundet, hß
hat, über deren Ursprung und Beschaffenheit sich jedoch nrehts Sich9 " res bestimmen läßt. - In Betreff der exegot. Literatur vgl m; Lehrt Ii d. EinI. S. 435.
AUSLEGUNG.
Cap. 1. Ruth zieht mit Noolni nach Bethlehem;

In der Zeit der Richter wanderte Elimeleeh aus Bethlehem in Juu>, einer Hungersnot wegen ins Land Moab mit seinem Weile Noöm1'ulli seinen zwei Söhnen Machfon und Chiljon (v.71 u, 2). Dort starb Eliiäe'=: lech. Seine Söhne nahmen sich Moabitinnen, Namens "Orpa und Rt;l zu Frauen, starben aber nach zehn Jahren auch, so daß Noortlr >i1
ihren beiden Schwiegertöchtern allein nachblieb (v. 3--5) Als;si$ erfuhr, daß der Herr das Land Israel wieder mit Brot gesegnet, Hieß ti sie sich mit Orpa und Ruth auf den Weg, um in ihre Heumet; zurec zukehren. Unterwegs bat sie diese, umzukehren und in ihröm VV*, lande bei ihren Verwandten zu bleiben, worauf Oma( auch umlrehto (v. 6 -14), Ruth aber ihre Schwiegermutter nicht verlassen zu wol!Aif erklärte und mit detselben nach Bethlehem zog (v 15-22)
V. 1-5. Elimelechs Auswanderung v: 1 u. 2 Mit ''III1 wird dlc~ folgende Erzählung an andere bokante Begebenheiten angereiht (s '4l ir Jos. 1, 1) und durch die Bestimmung: „in den Tagen da Richter ueh;-rr')' teten" im Allgemeinen in die Periode der Richter versehty'?'~ ~ Hungersnot im Lande Israel, ;nicht bies in dar Umgegend von-BA hem. Die Zeit dieser Hungersnot läßt sich nicht ganz sicher bestlmnp ' obwol es nahe liegt, mit Seb. Schm. u. A. die Hungersnot mit der ' wüstung des Landes durch die Midianiter (Jud. 6) inZuseeegh zu setzen, und für diese Com.bination mehrere Gründe sprechen M
Keil, prophet. Geschichtebücher. h 2. Aufl.	26	-

-es

386	Ruth I, 1.

lieh dies Hungersnot muß groß gewesen sein, und sich nicht nur über das ganze Land Israels erstrekt, sondern auch mehrere Jahre angedaüert haben, weil sie den Elimelech zur Auswanderung in das Land der Moabiter nötigte und sein ihn überlebendes Weib Noomi erst nach 10 Jahren, als sie gehört, daß Jahve seinem Volke wieder Brot gegeben, in ihr Vaterland zurükkehrte (v. 4 f.). Die Midianiter aber bedrängten Israel 7 Jahre lang und pflegten bei ihren Einfällen besonders die Feld- und Bodenfrüchte des Landes zu vernichten (Jud. 6, 3 f.), woraus Hungersnot entstehen mußte. Ferner dehnten sie ihre Verwüstungen bis nach Gaza hin aus (Jud. 6, 4). Und Wenngleich hieraus keineswegs sicher folgt, daß sie auch in die Gegend von Bethlehem gekommen, so läßt sich doch noch viel weniger aus dem Umstande, daß sie im Thale Jezreel lagerten (Jud. 6, 33) und dort von Gideon geschlagen wurden, mit Berlh. das Gegenteil folgern, nämlich daß sie das Gebirge Jude, nicht verheert hätten, weil der Weg von jener Ebene nach Gaza nicht über das Gebirge führe. Eben so wenig Bedeutung hat der andere Einwand von Bertli., daß nämlich die genealogische Reihe c. 4, 18 ff. den Boas nicht in die Zeit Gideons, sondern ungefähr in die ersten Zeiten der philistäischen Herschaft über Israel setze, weil dieser Einwurf teils auf einer unerweislichen Voraussetzung, teils auf irrtümlicher chronologischer Berechnung beruht. Unerweislich ist nämlich die Voraussetzung, daß in jener chronologischen Reihe alle Glieder aufgeführt seien, während doch in den Genealogien vielfach unbedeutende Glieder weggelassen würden, so daß Obed, der Sohn des lloas, auch wol der Großvater Isai's sein könte. Und nach richtiger chronologischer Berechnung fält die Geburt Davids, welcher 70 Jahr alt im J. 1015 v. Chr. starb, in das J. 1085 d. i. 9 oder 10 Jahre nach dem Siege über die Philister unter Samuel oder nach dem Aufhören ihrer 40jährigen Herschaft über Israel, und nur 97 Jahre nach dem Tode Gideons (s. die chronol. Tabelle S. 231). David aber wär der jüngste unter 8 Söhnen Isai's. Setzen wir hienach seine Geburt in das 50ste Lebensjahr seines Vaters, so wäre Isai im ersten Jahre des 40-jährigen Philisterdruckes oder 48 Jahre nach Gideons Tode geboren. Wär nun vielleicht auch Isai ein jüngerer Sohn Obeds und seinem Vater erst im 50sten Lebensjahre geboren, so würde die Geburt Obeds
die lezten Jahre Gideons fallen. Hieraus ergibt sich wenigstens so viel als unzweifelhaft, daß Boas ein Zeitgenosse Gideons war, und daß die Auswanderung Elimelechs ins Land Moab in den Zeiten des midianitischen Druckes erfolgt sein kann. Lein "7# h12 um als Fremdling in den Gefilden Moahs zu leben. Die Form v. 1. 2. 22. 2, 6 ist nicht stat. constr. sing. oder nur andere Schreibart für t112, wie Berili. will, sondern st. c. plur. von dem zwar nicht vorkommenden, aber von • is regelrecht gebildeten steil. abs. '`+'y, vgl. des. 32, 12. 2 Sam. 1, 21 u. a., da der st. constr. sing. auch in unserm Buche (v. 6 u. 4, 3) Mit? lautet. Der Gebrauch des Singulars vom Moabiterlande in diesen Stel‑
len `beweist aber nicht, daß	auch Singular sein müsse, sondern er‑
klärt sich daraus,'daß der Ausdruck, das Gefilde = das Gebiet Moabs

Ruth I, 2--11,

mit dem Plurale: die Gefilde M. alternirt.	V. 2 f. t:dMe Plur. an
'sdtle, eine Adjectivbildung nicht von ö,l i\ wie Jud. 12, 5, sonderni
von r - 5e Gen. 18, 7 oder ri.;	4, 11. Gen. 35, 19, dem alten Name
Bethlehems, Ephratite d. aus Bethlehem gebürtig, wie 1 Satin,
Die Namen Llünelech d. h. dem Gott König ist, 1Foomni (''??'R Abkürzung
von ri"r-;,, LXX i\oolrliriv, Vulg. Noenai, Luth.Naemi) d h. die Huld.
reiche; SWacltlon (11'5rm) d. i. der Schwächliche und Chiffon das Schmachten) sind echt hebräisch, dagegen die Namen der von Elimlechs Sohnen geheirateten Moabitinnen Opa 'und Ruth las&en sich aus dem HIebräischen nicht genügend erklären, da die Deutung des rii'ne die den Rucken Kehrende willkürlich und die Ableitung' des r7'7,:tins rw Freundin unsicher ist. Ruth war übrigens nach 4, 10. die 'rau des altern Sohnes, des Machlon. Das Heiraten moabitischer 'öclrtei Lear im Gesetze nicht verboten, wie die Ehen mit Canaaniterinnon (Deut 7 3) ; nur die Aufnahme der Moabiter in die Gemeinde des Herrn
., ist Deut. 23, 4 untersagt. -- V. ä.	`'esril „so blieb das Weib (Noomij	•° von ihren beiden Sohnen und ihrem Manne (allein) 'übrig."
V. 6-14. Nach dem Verluste ihres Mannes und ihrer beiden Söhne machte sich Noomi aus den Gefilden Moabs auf, um in das Land
Jiidä
zurückzukehren, da sie vernommen hatte, daß Jahve sein Volk heim-gesucht d. h. seine Gnade ihm wieder zugewandt hatte, ihm Brot zu-geben. Von dem Ort, woselbst sie gelebt hatte, zog Noomi fort~iiit ihren zwei Schwiegertochtern. Diese drei gingen auf dem Wege, 'Inn ins Land Juda zurückzukehren. Das paßt streng genommen 'nur auf Noomi die nach Juda zurükkehrte, während ihre Schnüre mit ihr , dorthin ziehen walten. -- V. öff. Unterwegs d. hn als sie eine Strecke' Wegs gegangen waren, sprach Noomi zu beiden Schwiegertöchtoyn „Geht, kehret uni eine jede in das Haus ihrer Mutter" -nicht des Vaters, obwol der Vater den Ruth wenigstens nach 2, 11, noch lebte, sondern der Mutter, weil mütterliche Liehe die Tochter in ihrer Trübsal am besten zu trösten versteht. „Jahve erzeige euch Liebe, wie ihn (sie) den Verstorbenen und mir erzeigt habt." Das Ohet ti> rti ist
nicht verkürzte Form des Optativs, vgl. Eiv. §. 224. „Jahve gebe euch, daß ihr findet einen Ruheort, eine jede im Hause ihres Mannes" Lit. daß ihre beide wieder glücklich verheiratet werdet. Darauf küßte sie sie, uni sich vou ihnen zu verabschieden (vgl. Gen. 31, 28). Die Schwie gertöchter aber fingen an laut zu weinen und sprachen: „Mit dir wdl‑
len wir zu deinem Volke zurükkehrtn."	vor der directen Rede dient.
zur Verstärkung, fast einer Versicherung gleichkommend. V.11, Von diesem Entschlusse sucht Noomi ihre Schwiegertöchter abzubringen, indem sie ihnen versteh, daß sie mit ihr-Ziehend keine Hoffnung' auf Wiederverheiratung und neues Lebensglück haben würden. „Habe ich nach Söhne in meinem Leibe, daß sie für euch Männer würden?" Damit will sie sagen: Ich bin nicht schwanger finit Söhnen, die als jüngere Brüder Machlous und Chiljens die Verpflichtung haben würden, euch nach der Leviratspflicht (Deut. 25, 5. Gen. 38, 8) zu heiraten.
Und nicht nur diese Hoffnung habe ich nicht, sondern	so fährt

Il

4

388	Ruth 1, 12 -13.

Noomi v. 12 f. fort - auch keine Aussicht noch einen Mann zu bekommen und mit Kindern gesegnet zu werden; „denn ich bin zu alt um eines Mannes zu werden"; ja wolte ich selbst diesen ganz unwarscheinliehen Fall als eintretend setzen und sogar das Unmögliche als möglich annehmen: „wenn ich spräche: Mir ist Hoffnung (einen Mann zu erhalten), ja wenn ich diese Nacht eines Mannes würde und sogar Söhne gebäre, woltet ihr alsdann warten bis sie groß würden, woltet ihr alsdann euch enthalten, nicht eines Mannes zu werden?" Das ,7 wenn vor M'?t bezieht sich zugleich auf die beiden folgenden Perfecta. rj ist das Suffix 3 pers.plur. neutr. i mit dem Präfixwie Hi. 30, 24, wo ij mit Segel punktirt ist wegen der darauf folgenden betonten Sylbe, wie hier v. 9 in Pausa, eig. bei diesen Dingen, in diesem Falle, sodann in der Bed. deshalb - le wie öfter im Chald., z. B. Dan. 2, 6. 9. 24 u. ö. ~?X~n (vgl. des. 60, 4 u. EAU. §. 195') von iav im Hebr. b r. 2r'., imAram. zurückhalten, einschließen; danach im Talmud reg die Frau, welche ohne Mann in ihrem Hause zurückgezogen lebt. Noomi sezt in v. 12 drei Fälle, von welchen der eine immer unwarscheinlicher, ja unmöglicher ist als der andere; und selbst wenn das Unmögliche, daß sie noch in dieser Nacht Söhne gebäre, möglich wer-den könte, so köute sie auch in diesem Falle ihren Schwiegertöchtern nicht zumuten oder rathen zu warten bis diese Söhne heranwachsen und dann nach dem Leviratsrechte sie heiraten würden. Hierin lag die stärkste Abmahnung für die Schwiegertöchter, ihren Vorsatz mit ins Land Juda zu ziehen aufzugeben und die dringendste Aufforderung zur Rükkehr in ihr mütterliches Haus, wo ihnen als jungen, kinderlosen Witwen die Aussicht auf Wiederverheiratung nicht so ganz abgeschnitten war. Jedoch einen Fall ließ Noomi unerwähnt, nämlich den daß ihre Schwiegertöchter auch in Juda sich anderweitig verheiraten körten. Diesen Fall berührte sie gar nicht, einmal und wol hauptsächlich aus zarter Schonung gegen die moabitische Herkunft ihrer Schwiegertöchter, in der sie ein Hindernis gegen ihre Verheiratung im Lande Juda erblikte, sodann aber auch wol deshalb, weil Noomi ihrerseits für die Herbeiführung einer solchen Verbindung nichts zu tun vermochte und sich darauf beschränken wolte, den Töchtern klar zu machen, daß sie in ihrer Lage ganz außer Stande wäre, im Lande Juda ihnen eheliches und häusliches Glück zu bereiten. Daher faßte sie nur die verschiedenen Möglichkeiten von Leviratschen ins Auge. ^rät Tat

1j Die Einwände, welche .1.. E. C'arlnoo gegen die Erklärung von v. 12 u. 13 aus der Leviratsehe erhoben hat, dall nämlich daran deshalb nicht zu denken sei, weil die Leviratsehe nur Pflicht gewesen sei a) für von demselben Vater und der-selben Mutter gezeugte Brüder des Verstorbenen, b) für die beim Tode desselben schon lebenden Brüder, nicht aber für nachgeborene, hat schon Berth. als teils unbegründet, teils unzutreffend widerlegt. Erstlieh spricht zwar das Gesetz über das Levirat nur von Brüdern des Verstorbenen, wobei man nach dem Zwecke dieses Institutes allerdings an Söhne eines Vaters denken muß, aber nicht notwendig auch an Söhne von einer und derselben Mutter. Sodann verpflichtete das Gesetz zwar ausdrücklich nur den Bruder zur Eheliche g der Schwägerin, welcher beim Tode ihres Mannes da war, schloß aber den erst nachgeborenen Bruder auch nicht bestimt

Ruth 1, 14-18.
„Nicht meine Töchter" se. ziehet mit mir; „denn mir ist os viel bitterer
ergangen als euch."	vom traurigen Schicksale. be comparat -
visch: vor euch; nicht: ich bin sehr betrübt.euretwegen, in velch fl1:
Falle 1e', stehen würde wie 2 Sam. 1, 26. Dazu paßt dieser Gedanke
nicht zu dem folgenden Satze: „denn die Hand des Herrn ist wider mich ausgegangen" d. h. der Herr hat mich schwer geschlagen, näm‑
lieh dadurch daß er mir nicht nur meinen Mann, sondern auch meine
beiden Söhne genommen hat. - V. 14. Ob diesen abmahnendonRede
-
brachen die Schwiegertöchter wiederum in lautes Weinen aus( 5'tl mit ausgefallenem r für iiatwti v. 9), und Orpa küßte ihre Schwiegermutter und nahm damit von ihr Abschied, um in ihr mütterliches Haus zurückzukehren, aber Ruth hing fest an ihr (M';5 wie Gen. 2, 24,:Va
ter und Mutter verlassend, um mit Noomi ins Land Juda zu ziehen (vgl. 2, 11). -	.
V. 15-22. Auf die wiederholte Bitte der Noomi, doch` ihrer Schwägerin folgend zu ihrem Volke und ihrem Gotte zurückzukehren; . sprach Ruth: „Dringe nicht in mich dich zu verlassen und hinter: dir weg zurückzukehren; denn wohin du gehst will ich gehen, und wo du. weilest will ich weilen, dein Volk ist mein Volk und dein Gott mein Gott! Wo du sterben wirst, will ich sterben und dort begraben wer-den. So soll mir Jahve tun und so ferner (eig. und so füge er hinzu zu tun)? Nur der Tod soll scheiden zwischen mir und dir!" Die 'VY.

s:?'	-- '~ .Bi.., nb sind eine öfter vorkommende (vgl. 1 Sam. 3, 17. 14, 44. 20, 13 u. a.) Schwurformel, mit welcher der Schwörende, sich
schwere Strafe wünscht, für den Fall, daß er sein Wort nicht halten oder.seinen Entschluß nicht ausführen solte. Das folgende '+ ist nicht
Schwurpartikel für tat in der Bed. wenn - warlieh nicht, wie 1. Saiia.a 20, 12 in dem der Schwurformel voraufgehenden Schwune, sondern entspricht dem ihn in der Bed. quod, die Aussage einführend, wie Gen. 22, 16. 1 Sann. 20, 13. 1 Kg. 2, 23. 2 Kg. 3, 14 u. ö. in dem Sinne: ..ich. schwöre daß der Tod und nichts anders als der Tod uns scheiden soll. . Noomi meinte es gewiß ernstlich und treu mit dein Rothe, welchen sie der Ruth gab, und hat nicht blos so gesprochen, um sie zu versuchen und ihre Herzensstellung zu prüfen, ut landein mmnifestum fieret, rum constanter Deo Israelis et sibi adhaesura esset, cantenitis tempörali-. bus temporaliumque spe (Seb. Schor.); aber sie hatte eben nur die= irdische Wolfahrt ihrer Schwiegertochter im Auge, da sie durchd1e‑
aus, und dies um so weniger, als nach dem Herkommen Gen. 36,11 diese Pflicht' auch Brüdern, die noch unerwachsen waren, oblag, sobald sie heiratsfähig wurden.' Endlich sagt auch .Noomi in v. 12 a nur, daß sie nicht von ihrem verstorbenen Manns schwanger sei, und wenn sie v. 121) u. 13 die Möglichkeit einer künftigen Schwäriger‑
schaft in Betracht zieht, so kante sie möglicherweise an eine Verbindung mit irgend welchem Bruder ihres verstorbenen Mannes denken und somit an Söhne, die'gesets. lieh für Söhne des Elimelech gelten würden. Wenn dagegen Caspz, den Sinn ihrer: Werte so bestirnt: „Ich habe ja keine Kinder mehr zu hoffen, die ich mit der
an euch verheiraten kante, und andern hab ich nichts zu gebieten", so ersehöpft'dQe erste Gedanke den Sinn ihrer Worte durchaus nicht, während der leite Gedanke deh Textesworten völlig fremd ist.	.

das allgemeine Genus statt des Föminms e, wie,. häufig. ,Mit 'der 

Gerstenernte begann die Ernte überhaupt, s. zu Lev. 23, 10f.

Ruth I, 17---22.
bitteren Lebenserfahrungen die sie gemacht hatte in ihrem Glauben an die wunderbaren Wege der Gnadenführung des treuen Bundesgottes irre geworden war.' Bei der Rutli hingegen war es offenbar nicht blos starke Herzensliehe und Anhänglichkeit, wodurch sie sich zu ihrer Schwiegermutter so hingezogen fühlte, daß sie mit derselben leben und sterben wolte, sondern zugleich ein ihr vielleicht noch nicht zu klarem Bewußtsein gekommener Zug des Herzens zu dem Gotte Israels und zu seinen Sitten und Rechten, den sie in ihrer Ehe und im Umgange mit ihren israelitischen Verwandten gewonnen hatte, so daß sie sieh von diesem Volke und seinem Gotte nicht mehr trennen walte, vgl. 2, 11. -- V. 18. Da; sie also fest darauf bestand (',Y i 7 sich auf etwas fest steifen) mit ihr zu gehen, so ließ Noomi ab ihr noch weiter zur Umkehr zuzureden. ---- V. 19. So gingen nun beide bis sie nach Bethlehem kamen. Bei ihrer Ankunft gerieth die ganze Stadt in Aufregung {r; sn imper f nipp. von cin wie 1 Sam. 4, 5. 1 Kg. 1, 45) ihretwegen. Sie sprachen: „Ist die da Noomi?" Subject zu nn sind die Stadtbewohner, unter diesen aber vorzugsweise die Frauen der Stadt, welche durch die Rükkehr der Noomi am meisten aufgeregt wurden, So er-klärt sich einfach der Gebrauch des Föminins in den verb. aMelts und 1-eil. In dieser Rede sprach sich Verwunderung und Staunen aus nicht sowol darüber, daß Noomi noch lebte und zurtikkam, als viel-mehr darüber, daß sie in so trauriger Lage, als einsame Witwe ohne Mann und Söhne zurükkehrte; denn sie antwortete v. 20: „Nennet mich nicht IVooini d. i. Huldreiche, sondern sllara" (i die Bittere) d. h. die Bitteres erfahren hat, „denn der Allmächtige hat es mir sehr bitter gemacht. Ich, voll bin ich weggegangen und leer hat mich Jahve zurükkehren lassen. Warum nennet ihr mich iVoom.i, da doch Jahve
wider mich zeuget und der Allmächtige mir übelgetan hat?" iii voll d. h. reich ---- nicht an Geld und Gut, sondern -- im Besitze. eines Mannes und zweier Söhne, eine reiche Mutter, nun aber leer an Gütern, die ein Mutterherz reich machen, des Gatten und der Söhne be‑
raubt. Zeugnis ablegen gegen mich durch Wort und Tat, wie Ex. 20, 16, 2 Sam. 1, 16, nicht aber: er hat mich gedemütigt (LXX, Vulg. Berth. u. A.), weil h? mit constr. nur die Bed. sich mit etwas abmühen hat (Roh. 1, 13), die hier völlig unpassend ist. - Mit v. 22 wird die Erzählung von der Rükkehr der Noomi mit ihrer Schwiegertochter abgeschlossen und durch die Angabe: „sie kamen nach Bethlehem zur Zeit der Gerstenernte" zugleich auf den weiteren Verlauf
der Geschichte vorbereitet.	ist als 3 pers. per f. punktirt mit dein
Artikel in relativer Bedeutung, wie 2, 6 u. 4, 3; hier und 2, 6 zur Be‑
zeichnung der Ruth, in 4, 3 zur Bez. der Noomi. a	das Mascul. als

1) Terrena solurn cogitabat, el sicuti ist() tempore an Dei cultu 2anguebanl co7u7nuniter Jhdaei, da haec decennium ister lloabilas coanmorata par um rrferrc patabal, sir.e re2igiorri patervrae, cui ab incunabrdis adsuer•erant, inbaerereut, sice tran.sirent ad .Tudaiea,os nlodo .spean .s•ecr ndorran r>atnrrnn et fatoruna nreliorrnu haberent. Carp.ar•.

Um für ihren und ihrer Schwiegermutter Jebensunterhalt zu sorgen, geht Ruth aufs Feld Aehren zu lesen und komt durch ,,Zufall uf den Acker des Boas, eines Verwandten der Noomi, welcher, `so *I'4 er erfahren daß sie mit der Noomi aus Moabitis eingewandert, fge)ndIjla mit ihr redet und ihr nicht Idos gestattet auf seinem Fe141dizueidt gar zwischen den Garben Aehren zu lesen, sondern auch voFß
tränke und Brote seiner Schnitter ihren Durst und ,Hungor-zü all
(v. 1-16), so daß sie am Abende mit einer reichen Aehrenle~eiuiife Schwieger heimkehrt und von dem wolwollenden Entgege lteid l dieses Mannes erzählt, und nun von dieser erfährt, daß Bot ein Verwandter derselben sei (v. 17-23).
V. 1- 7. Die Erzählung von diesem Vorgange begint mit der für .,das richtige Verständnis desselben ,wichtigen Angabe, daß .Boas, atff dessen Feld Ruth ging Aehren zu lesen, ein Verwandter der Novn >: vonseiten ihres verstorbenen Mannes Elimelech war. DasCheaib ??
ist r-:t>2 zu lesen: Bekanter, vgl. Ps. 31; 12. 55, 14. Das Kerl , `uiu fst' stat. constr, von intim eig. Bekantschaft, dann Bekanter,, Freund Prov. 7, 4, wofür unten 3, 2 ns-riu in gleicher Bedeutung vorkomt. Daß Ader Bekante oder Freund der Noomi vonseiten ihres Mannes zugleich- ein Verwandter war, das ergibt sich daraus, daß er „vom Gesehlechte L+ lj melechs" war. Nach rabbinischer, jedoch nicht gesicherter Ue e ;;: lieferung soll Boas ein Bruderssohn Elimelechs gewesen sein. rb au vor ;.nenn steht statt des einfachen stal. constr., weil nicht der Vex'-, wandte, sondern ein Verwandter ihres Mannes bezeichnet werden, soll,'' doch hat troz dieses das W. v'in die Form des stat. constr. ;ung lIel -, men, vgl. En). §. 292a mit §. 2>~9v. ' e -11m4 bed. gewöhnlich den.tap#`ern` Kriegsmann (Jud. 6, 12. 11, 1 u. ö.), hier den wackern und verm9ge , den Mann. Der Name Ty-z ist nicht aus t2 e in quo est p obu? geiende, sondern von einer im Hebr. nicht vorkommenden radix ts und be~3.
warscheinlich alacritas, denn arab. xa entsprechend. - V. 2 f. Ruth
will au 's Feld gehen und lesen c"b3>. an (unter) den Aehren d.. h.,wi}s an Aehren auf dem Erntefelde liegen geblieben ist (vgl. v. 7), 'ixe" ne hinter dem in dessen Augen sie Gnade finden werde. Das es. Gesetz Lev. 19, 9. 23, 22 vgl. Deut. 24, 19 gab zwar den Armen ausdrücklich das Recht, auf den Erntefeldern Aehren zu lesen, und untersagte den Eigentümern selbst Nachlese zu halten; aber harte Ackerbesitzer, üi d Schnitter verkümmerten und verwehrten den Armen dieses Reclit 'Daß her will Ruth hinter demjenigen lesen, der, es ihr wol_wollendgestp,ttei würde. Diesen Vorsatz führte sie mit Zustimmung der l`ioonu
und der Zufall führte sie auf das Feldstück des Boas, eines Vereiten Elimelechs, ohne daß sie den Besitzer des Feldes 'kante und;,vöp

Ruth 11, 12-16.	393;

fohlen hatte Gen. 12, 1). „Der Herr vergelte dein,Tun und dein Lohn 

sei vollständig (an Gen. 15, 1 erinnernd) vom Herrn dem Gotte. Israels,. 

zu dem du gekommen bist um Zuflucht zu suchen unter seinen .Fltl-. geln!" Für diesen, aus Deut. 32, 11 geflossenen bildlichen Ausdruck vgl. Ps. 91, 4. 36, B. 57, 2. In diesen Worten des Boas spricht sich. der echt fromme Sinn eines waiTiaften Israeliten aus. V. 13. In echter Demut antwortete Ruth : „Möge ich Gnade finden in deinen Augen, denn du hast mich getröstet und deiner Magd zu Herzen geredet {~`l
-3v vgl. Jud. 19, 3), da ich doch nicht bin wie eine deiner1[ägde" 

d. h. da ich doch in keinem näheren Verhältnisse zu dir stehe, daß iah 

deine Gunst mir hätte erwerben können. Mit diesem leztetl Satze rö

stringirt sie den Ausdruck: deine Magd. Dies haben schon Carp.z.,u

Aamb. bemerkt: sed quid loquor dune me ancillam tuäm dixi.. Qui nimo ergo non dtgna sum, quae cum ancillarum tuarum minima con

ferar. Das H p n ist optativisch zu fassen, als Ausdruck des Wunsches, 

daß Boas das gegen sie ausgesprochene Wolwollen ihr erhalten möge. 

Die Fassung des Präsens: ich finde Gnade (Cler. Berth.) entspricht 

nicht der Bescheidenheit und Demut, die Ruth in den folgenden -Wer.-teil kundgibt. -- V. 14. Diese anspruchslose Demut der Ruth; nimt 

Boas noch mehr für sie ein, so daß er zur Essenszeit sie, auffordert % mit seinen Leuten zu essen (~3 ohne Mappik wie Num. 32, 42. Zach. 

5, 11, vgl. Eng. §. 9413). e'brs Konim Weher (tritt herzu). ,`I`auche. . 

deinen Bissen in den Essig." y' ein saures Getränk ans Essig «Wein

essig oder saurem Wein) mit etwas Oel vermischt; ein im Morgenlande noch jezt beliebtes und sehr erfrischendes Getränk, vgl. Rosenm. A. u. 

N. Morgenl. IH S. 68 u. m. Bibl. Archäol. II S. 16. „Und er reichte ihr Sangen." Subject ist Boas, der nach dem n3t '+u4 zu schließen ,an der 

Mahlzeit teilnahm oder doch dabei anwesend war. ti7 sind geröstete 

Getraidekörner (s. zu Lev. 2, 14 u. m. bib1. Areh. II S. 14), die .in Pes-, 

lästina noch heutiges Tags von den Schnittern auf dem Felde gegessen

und auch Fremden gereicht werden.' Davon gab ihr Boas so reichlich, daß sie nicht nur satt wurde, sondern auch übrig ließ und (nach v. 18)i für ihre Mutter mit nach Hause bringen konte. - V. 15 f. Als sie nach.

dem Essen aufstand um wieder Aehren zu lesen, gebot Boas seinen 

Leuten : „Auch zwischen den Garben mag sie lesen (was in der. Regel 

nicht erlaubt war) und ihr solt sie nicht beschämen (12«, 9iti wie Jüd.. 18, 7 Leid antun), und auch herausziehen solt ihr für sie aus den Bifn deln und liegen lassen (die herausgezogenen Aehren), daß, sie lese, und = solt sie nicht schelten" sc. wenn sie die herausgezogenen Aehren auf 

liest. Diese Anordnung des Boas ging weit über die grenzen der Wo1‑

1) So erzählt Robins, (Pah 11 B. 659f.) von einer Erntescene in der Nähei-ou 

Kuheibe]] : „Auf einem Felde waren beinahe zweihundert Schnitter und Aehrenlese

rinnen an der Arbeit. - Einige nahmen ihre Erfrischung zu sich und boten UM etwas von ihrem gerösteten Getreide an. In der Erntezeit werden die noch nietet; völlig trockenen und harten Waizenkürner in einer Pfanne oder auf einer eisernen Platte gerüstet und gehen ein sehr schmackhaftes Nahrungsmittel, welches mitErit 

zusammen oder statt desselben gegessen wird."

1

se‑

392	Ruth 1I, 4-12.

seiner Verwandtschaft mit Elimeleeh etwas wußte. Mir? -ei! wärt]. „ihr Zufall traf zufällig das Feldstück." - V. 4ff. Als nun Boas aus der Stadt aufs Feld kam und seine Schnitter mit dem Segenswunsche eines echten Israeliten: „Jahve sei mit euch" begrüßt hatte und von diesen den entsprechenden Gegengruß empfangen hatte, sprach er zu dem Aufseher über die Schnitter: „Wem gehört diese Dirne an?" wo-rauf dieser antwortete : „Es ist die moabitisehe Dirne, die mit der Noomi von den Gefilden Meabs zurückgekehrt ist, und sie hat gesprochen (gebeten): Ich will doch lesen (d. h. gestatte mir doch zu lesen) und sammeln zwischen den Garben hinter den Schnittern, und ist gekommen und weilt (hier) vom Morgen an bis jezt; ihr Sitzen im Hause das ist wenig." `Kn eig. Oonjunetion, hier als Präposition gebraucht, ist stärker als ]tz. „von damals", von der Zeit des Morgens an (vgl, Ae. §. 222e). Aus dieser Antwort des über die Schnitter gesezten Knechtes (2e-! '15-) erhellt 1) daß Boas keinem Armen die Nachlese auf seinem Felde verwehrte, 2) daß Ruth sich die Erlaubnis dazu von dem Aufseher über die Schnitter erbeten und diese Erlaubnis dann mit rast-losem Eifer vom frühen Morgen an benuzt hatte, um für ihre Schwiegermutter und für sich den nötigen Lebensunterhalt zu schaffen; 3) daß ihre Herkunft dem Aufseher und auch dem Boas schon bekant war, obwol Boas sie nun zum ersten Male sah.
V. 8-16. Das gute Zeugnis, welches der Aufseher der Bescheidenheit und dem Fleiße der Ruth erteilte, konte Boas nur bestärken in seinem, vielleicht schon aus verwandtschaftlicher Liebe zur Noomi gefaßten, Vorsatze, ihre Schwiegertochter kennen zu lernen und freundlich mit ihr zu reden. Mit väterlichem Wolwollen spricht er v. 8f. zu ihr: „Hörst du es meine Tochter? (nssg2i ~5b`r s. v. a. du hörst doch wol. Interrogatio blande airmat) Geh nicht lesen auf ein anderes Feld und geh auch nicht von hier fort und halte dich so (nn d. h, auf dem Felde in der Nähe bleibend) zu meinen Mägden. Deine Augen auf das Feld das sie abernten (gerichtet) gehe hinter ihnen her (];)rhnee hinter den Mägden, die warscheinlich die Garben banden, während die Knechte das Getraide schnitten). Ich habe ja den Knechten (n'
1 ?
Burschen) geboten dich nicht anzutasten (:e? i117n dir nichts zu Leide zu tun); und dürstet dich (r e. von hie = Nie., s. Ewv. §,195b), so gehe zu den Gefäßen und trinke woraus die Knechte schöpfen." - V. 10. Von diesem Wolwollen tief gerührt fiel Ruth auf ihr Angesicht, sich tief bis zur Erde verbeugend (wie 1 Sam: 25, 23. 2 Sam. 1, 2 vgl. Gen. 23, 7), um ehrfurchtsvoll zu danken, und sprach zu Boas: „Warum habe ich Gnade in deinen Augen gefunden, daß du mich beachtest, die ich doch eine Fremde bin?" 711'7 ansehen mit Teilnahme oder Für-sorge, sich jem. freundlich annehmen, vgl. v. 19. - V. 11 f. Boas er-widerte: „Berichtet ist mir alles worden, was du an (r'+:t praepos. wie Zach. 7, 9. 2 Sam. 16, 17) deiner Schwieger getan hast nach dem Tode deines Mannes, daß du verlassen deinen Vater und deine Mutter und deine Verwandtschaft und gezogen bist zu einem Volke, das du von frtlherher nicht kantest" (somit getan, was Gott Abraham zu tun be‑

394	Ruth Ii, 17-23.

tätigkeit und des Mitleids mit den Armen hinaus; sie zeigt, daß er besonderes Wolgefallen an der Ruth gefunden hatte, mit deren Verhältnissen er bekant war und die durch ihre Demut, ihre treue Anhänglichkeit an ihrer Schwiegermutter und durch ihre Liebe zu dem Gotte Israels sein Herz gewonnen hatte, was für die weitere Entwicklung der Geschichte zu beachten ist.
V. 17-23. So las Ruth bis zum Abend auf dem Felde und hatte, als sie die Aehren ausklopfte (s. zu Jud. 6, 11), gegen ein Epha (an 20 -25'1E) Gerste. V.18. Diese brachte sie ihrer Schwiegermutter in die Stadt und „zog heraus (xxira sc. aus einer Tasche, wie schon der Ghald. richtig ergänzt), was sie übrig gelassen von ihrer Sättigung" d. i, von dem gerösteten Getraide, welches Boas ihr gereicht hatte (v. 14). -- V. 19. Die Mutter fragt: „Wo hast du heute gelesen und wo geschafft?" und preist den Woltäter, der sich, wie sie nach der Menge der gesammelten Gerste und der heimgebrachten Speise vermutet, der Ruth angenommen habe: „Gesegnet sei der sich deiner angenommen!" (-M2 wie 7'mr) v. 10). Als sie darauf den Namen dieses Mannes, Boas, erfährt, ahnet sie, daß dieser Verwandte ihres Mannes von Gott zum Woltäter für sie und für die Ruth ausersehen sei, und ruft aus: „Gesegnet sei er vom Herrn, daß er nicht nachgelassen (entzogen) hat seine Huld an den Lobenden und den Todten l" Zu ieon .=ty vgl. Gen. 24, 27. Dieses Verbum ist hier mit doppeltem Accusative construirt; denn Präposition kann r e nicht sein, weil in diesem Falle n.i' stehen müßte wie arg Gen. 1. c. Bai t2'-ne ist zweites Object: anlangend (in Bezug auf) die Lebenden und die Todten, wobei Noomi an sich und Ruth und an ihren Mann und ihre Söhne denkt, denen sich Gott nach ihrem Tode noch gnädig erweist durch die Sorge für ihre Witwen. Um nun die Ruth über die Sache mehr aufzuklären, sezt sie hinzu: „Der Mann (Boas) ist unser Verwandter und einer von unsern Lösern." e3'? eig. er steht uns nahe sc. durch Verwandtschaft. e.e defective Schreibung für 1:'ä, wie mehrere Hdschr. u. Ausgg. lesen. lieber die Bed. des bei, Goa, Lösers s. zu Lev. 25, 26 u. 48f. u. die Einl, zu c. 3. - V. 21. Ruth fährt fort von seiner Freundlichkeit zu berichten:
nz „auch (wisse noch) daß er mir gesagt hat: halte dich bei meinen Leuten, bis sie die ganze Ernte beendigt haben." Das masc. oler<, wofür man nach v. 8 22 u. 23 das foem. nti.1? erwarten solte, ist als das allgemeinere Genus ganz passend zur Bezeichnung der Schnitter insgemein, sowol der Knechte als der Mägde; und die Umschreibung des Begriffs meine durch -e in diesem Zusammenhange genauer als der Gebrauch des Pron. pass.: dio Leute die zu meinem Hause gehören -- im Unterschiede von Lduten anderer Herren. -- V. 22. Damit er-klärte sich Noomi ganz einverstanden, weil Ruth dadurch vor Unbilden gesichert wäre, die sie beim Aehrenlesen auf fremden Feldern treffen Unten. 1y~z' Abi „damit man dich nicht anfalle." 22)P, über jern, herfallen, ihn zu schlagen und zu mißhandeln. - V. '23. Demnach hielt sich Ruth zu den Mägden des Boas während der ganzen Gersten-und Waizenernte Aehren lesend und wohnte bei ihrer Schwiegermutter

Ruth 111.

sc. wenn sie des Abends vom Felde heimkehrte. In dieser lezton.B-nierkung liegt schon eine IIindeutung darauf, ds,ß nach .derErnte eine Veränderung für die Ruth eintrat.
Cap. III. Ruth sucht die Verehelichung niit'Boas
Nach der Ernte gibt Noomi der Ruth den Rath, den Boas in;einer Nacht zu besuchen und zu bitten, als Läger sie zu ehelichen (v.1 5). , Ruth befolgt diesen Rath, und Boas sagt ihr die Erfüllung ihres Wunsches zu, falls der vorhandene nähere Löserdiese .Pflicht nichterfüUeu wolle (v. 6-13', und entläßt sie am Morgen mit einem Gesckenke pn; Getraide, damit sie nicht leer zu ihrer Schwieger zurükkehren soite (v. 14-18). - Um den Rath, welchen Noomi der Ruth gab und diese befolgte, und überhaupt die weitere Entwicklung dieser Geschichterie tig zu beurteilen, müssen wir uns die Rechtsverhältnisse, welche Mehl in Betracht kamen, vergegenwärtigen. Nach theokratischem Reclite war Jahve der eigentliche Eigentümer des Landes, welches er seinem Volke zum Erbe gegeben hatte; und die Israeliten. waren in Bozug,p.Uf den Grund und Boden des Landes, das sie bei seiner Verteilung zqm Erbteile erhalten hatten, nur die Nutznießer desselben, so da13 der. zeitweilige Besitzer sein Familiengrundstück nicht beliebig veiäußom oder; verkaufen durfte, dieses vielmehr für immer der Familie verbleiben solte. Wenn daher jemand wegen Verarmung sein Erbgut verkaufen mußte und verkaufte, so hatte der nächste Verwandte als- Goöl.,cla Pflicht dasselbe einzulösen. Wurde es aber nicht gelöst, so fiel es irr', nächsten Jobeljahre unentgeldlich an seinen ursprünglieheit Besitzer oder dessen Erben zurück. Es fand demnach kein wirklicher Verkauf,
in unserm Sinne statt, sondern nur ein Verkauf der Jahreserträge ' zum Jobel- oder Halljahre, vgl. Lev. 25, 10. 13-16: 24-28 - - Iile2
kam noch ein altes Gewohnheitsrecht, welches dureh.das Inns Gesetz ni t gewissen Einschränkungen göttliche Sanction erhielt,natmliel dieur-, alte, schon Gen. 38 vorkommende Sitte der Levirats- oder Schwager= ehe d. i. die Verpflichtung für den Bruder eines kinderlos gestorbenen verheirateten Israeliten, die hinterbliebene Witwe, also seineSchw.` gerin, zu heiraten, damit er den Namen seines Bruders in Israel a.uf-• richte d. h. mit der Schwägerin einen Sohn zeuge, der auf den Naiieii des verstorbenen Bruders kommen soll, damit dessen Name in lsreel nicht erlösche. Dieser Sohn war dann auch der gesetzliche Erbe des Grundbesitzes des verstorbenen Vatersbruders, vgl. Deut. 25, 5 ff. Diebe beiden Rechtsinstitute sind im mos. Gesetze nicht mit einander y-n-Bunden; indeß lag es nahe, die Loviratspflicht mit dem Lösuiigsreebte in Verbindung zu setzen. Dies war durch Herkommen üblieh gewer ' den. Während das Gesetz nur den Bruder zur Ehelichung der kinderlos verwitweten Schwägerin verpflichtete und ihm auch erlaubte,, die" ser Pflicht sich zu entziehen, wenn er die mit einer solchen Weigerung verknüpfte Schmach auf sich nehmen wolte: (s. Deut, 2 5 ,7 - 1 0 ): war es nach c. 4, 5 unsers Buches herkömmlich geworden, :die hiebt

396	Ruth 111.

der Leviratsehe auch von dem Löser des Grundstückes des verstorbenen Verwandten zu verlangen, um nicht blos den Grundbesitz bleibend in der Familie zu erhalten, sondern auch die Familie selbst nicht aus-sterben zu lassen.
Im vorliegenden Falle hatte Elimelech hei Bethlehem ein Grund-stück besessen, welches Noomi aus Armut verkauft hatte (4, 3), und Boas ein Verwandter Elimelechs war Löser, von dem Noomi hofte, daß er die Pflicht des Lösers erfüllen, nämlich nicht nur das verkaufte Feld einlösen, sondern auch ihre Schwiegertochter Ruth, die Witwe des rechtmäßigen Erben des Elimelechschen Grundbesitzes heiraten und durch diese Ehe den Namen ihres verstorbenen Mannes oder Sohnes (Elimelech oder Machlon) auf seinem Erbe a/frichten würde. Von dieser Hoffnung geleitet gab sie der Ruth den Rath, den Boas, welcher sich so gütig und wolwollend gegen sie erwiesen hatte, des Nachts zu besuchen und ihn durch eine Art kühner List, der er wie sie voraussezte nicht widerstehen würde, zu bewegen, als Löser der Ruth die Schwagerehe zu gewähren. Daß sie diesen Weg zur Erreichung ihres Wunsches einschlug und Boas nicht ohne weiteres aufforderte oder bat, diese Liebespflicht ihrem verstorbenen Mann zu erzeigen, geschah wol, weil sie fürchtete, ihren Zweck damit nicht zu erreichen, weil erstlich die Pflicht der Leviratsehe für den Löser keine Begründung im Gesetze hatte, dann aber Boas ihrem Manne auch nicht so nahe verwandt war, daß sie dies von ihm rechtlieh verlangen konte, vielmehr ein näherer Löser vorhanden war (3, 12). - Nach unsern Sitten und Verhältnissen freilich erscheint die Handlung der Noomi und der Ruth in sittlicher Hinsicht anstößig, allein dies war sie nicht nach der Sitte des Volks Israel in damaliger Zeit. Boas, ein Ehrenmann und nach 3, 10 ohne Zweifel auch schon ein ziemlich bejahrter Mann, lobt die Ruth, daß sie zu ihm ihre Zuflucht genommen, und verspricht ihren Wunsch zu erfüllen, wenn er sich überzeugt habe, daß der vorhandene nähere Löser auf sein Recht und seine Pflicht verzichten wolle (3,10f.). Wie er mit dieser Erklärung anerkent, daß ihni als Löser unter bestimten Verhältnissen die Pflicht obliege, die Ruth zu ehelichen, so nimt er auch keinen Anstoß an der Art und Weise, wie dieselbe sich ihm genähert und zum Weibe angetragen hatte. Er findet darin viel-mehr einen Beweis von weiblicher Tugend und Keuschheit, daß sie nicht Jünglingen nachgegangen sei, sondern sich ihm dem alten Manne zur Frau angeboten habe. Dieses Benehmen des Boas zeigt uns, daß die Frauen zu ihm das Vertrauen, daß er nichts Ungeziemendes tun würde, haben konten. Dieses Vertrauen hat er auch vollkommen gerechtfertigt. „Der besonnene Mann ist - wie Berth. schon bemerkt hat - mitten in der Nacht dem jungen schön geputzten und von ihm gern gesehenen Mädchen (richtiger Weibe) gegenüber keinen Augenblick zweifelhaft, was zu tun ihm obliege; er ordnet seine persönlichen Wünsche der Sitte und dein Herkommen unter, und nur wenn diese ihm
gestatten die Ruth zu heiraten, ist er dazu bereit. Nicht wissend, ob sie nicht die Frau des nähern Gobi werden müsse, sorgt er für sie und

Ruth 111, 1-9;

ihren Ruf, um unversehrt sie dem Manne zu übergeben, dem das Recht zustand, sie zur Frau zu verlangen."
V. 1-5. Da Noomi aus dem Wolwollen, welches Boas gegen die Ruth kundgegeben, vermutete, daß er nicht abgeneigt sein möchte, als Goel sie zu ehelichen, so sprach sie zu ihrer Schwiegertochter: "Meint . Tochter, ich muß dir Ruhe suchen, daß es dir wolgehe." In der Frage >:;) köre ist wie gewöhnlich Ausdruck des allgemeinen Zugeständnisses oder der zweifellosen Gewißheit, in dem Sinne: Nichtwahr;
ich suche dir, es ist meine Pflicht dir zu suchen, riti29 rsn11»a d, 9 bed. den Zustand des ruhigen Lebens, die ruhige und gesicherte Lebensa-. stolluug, vila tuest sub praesidio marili (Rosenur.): „Und.nun;ist nicht Boas unser Verwandter (r'y~i1.2 s. zu 2, 1), bei dessen Dirnondu ,
warst? Siehe er ist wedelnd die Gerstentenne (die. Gerste auf der Tonne) diese Nacht", d. h. bis in die Nacht hinein, um den gegen Abend;
sich erhebenden kühlen Wind (Gen. 3, 8) für die Reinigung. des Getraides zu benutzen. Die Tennen der Israeliten waren und sind ädelh jezt in Palästina unter freiem Himmel angelegt, nur festgestampfte; ebene 'lätze auf dem Felde.' V. 3 f. „Wasche und salbe dich .(r5b von
ib?) und leg deine Kleider an (die besseren Kleider) und gOh hinab (von dem auf einem Bergrücken gelegenen Bethlehem) zur Tenne; laß dich nicht bemerkt werden von dem Manne (Boas!, bis er das Essen und Trinken beendigt hat. Und wenn er sich niederlegt, so merlte'dir: den Ort, woselbst er schlafen wird und geh (wenn er eingesehlafen und decke auf den Ort seiner Füße und leg dich hin; er aber wird dir sagen, was du tun seist." - V. 5. Ruth versprach dies zu tun. Das
welches die Masoneten als Kerl non scriptusn dem Toxto beige fügt haben, ist nicht notwendig. Aus dem folgenden Berichte von der Ausführung des ihr gegebenen Rathes erfahren wir noch, daß Naoni die Ruth instruirt hatte, den Boas als Löer um die Eheeichung. zu bitten (vgl. v. 8).	1
V. 6-13. Ruth ging demnach zur Tenne und tat was ihre Schwicgarmutter ihr befohlen hatte (In s,r,a hat das Suffix kein Mappik,vgl; .L'w. §. 247d), d. h. sie achtete darauf, wohin sich Boas würde•sehlafen legen, und kam dann, als er gegessen und getrunken undwolgemutam Ende der Garben- oder Getraidebaufen sich niedergelegt hatte uzid
wie aus dem Zusammenhange zu ergänzen - eingeschlafen war; heim.: lieh zu ihm, tickte den Ort seiner Füße d. h. die Decke über seinen, Füßen auf und legte sich hin. 	V. 8.' Um Mitternacht da erschrak
der Mann, nämlich weil er erwachend merkte, daß jemand zu seinen Füßen lag, „und beugte sich" empor oder zur Seite, um zu fühlen wer-da liege, „und siehe ein Weib war liegend zu `seinen Füßen." time, ist accus. loci. - V. 9. Auf seine Frage: „Wer bist du?" antwortete
1) „Ein ebener Platz wird zu den Dreschtennen ausgesucht, welche alsdann nahe bei einander in kreisrunder Form von vielleicht 50 Fuß im Durähmosser bim; durch festes Niederstampfen der Erde zurecht gemacht werden" (Rob. Pa1.11 S52Q)_
Während der Dreschzeit pflegen die Landwirthä auf ihren Tennen zur Bewachung derselben zu schlafen (Rob. 1I S. 720),

398	Ruth IH, 10 -13.
sie: „Ich bin Ruth, deine Magd, breite deinen Fittig über deine Magd aus; denn du bist Löser." ;tip soll nach der masoret. Punktatiou wol Dual sein, da an eine Pausalform wegen der Stellung des Wortes nicht zu denken, ist aber höchst warschoinlich als Singular zu fassen, und der bildliche Ausdruck nicht von den Vögeln hergenommen, die ihre Jungen mit ihren Flügeln bedecken d. h. beschützen, sondern nach Deut. 23, 1. 27, 20 u. Ez. 16, 8 von dem Fittige d. h. Zipfel der Bett-decke, mit Bezug darauf, daß der Mann seine Bettdecke mit übet' sein Eheweib ausbreitet. Ruth bittet also Boas, daß er sie ehelichen möge, weil er Löser sei. Vgl. über diese Begründung der Bitte die Bemcrkk. in der Einl. z. d. Cap. - V. 10. Boas lobt ihr Benehmen: „Sei gesegnet vom Herrn meine Tochter (vgl. 2, 20)1 Du hast deine spätere Liebe besser gemacht als die frühere, daß du nicht nachgegangen bist den Jünglingen, ob arm oder reich." Die frühere oder erste Liebe der Ruth ist die Liebe, welche sie ihrem verstorbenen Mann und ihrer Schwiegermutter erwiesen, vgl. 2, 11 wo Boas diese Liehe schon gepriesen hat; die spätere Liebe zeigte sie darin, daß sie als junge Witwe nicht in der Weise gewöhnlicher Jungfrauen oder junger Frauen sieh um die Zuneigung von Jünglingen bewarb, um einen jungen Mann zu erhalten, sondern sich vertrauensvoll an den altern Mann wandte, um durch eine Ehe mit diesem der Familiensitte gemäß ihrem verstorbenen Manne einen Nachkommen zu verschaffen, vgl. 4, 10. „Und nun - fuhr Boas v. 11 fort --- meine Tochter, fürchte dich nicht; denn alles was du sagst werd ich dir tun; denn es weiß das ganze Thor meines Volks (d. h. meine ganze Stadt, die ganze Bevölkerung von Bethlehem, die durch das Stadtthor aus- und eingeht, vgl. Gen. 34, 24. Deut. 17, 2), daß du ein braves Weib bist." Boas fand demnach das Kommen der Ruth zu ihm nicht anstößig, sondern ihr Verlangen, daß er als Löser sie eheliche, natürlich und gerecht und war bereit, ihren Wunsch zu erfüllen, sobald nur die Rechtsverhältnisse es gestatten würden. Dies sagte er ihr v. 12 f. zu: „Und nun ja warhaftig, gewiß bin ich Löser; doch es ist ein näherer Löser als ich vorhanden. Bleibe diese Nacht (oder wie es v. 13 am Ende heißt, lieg bis zum Morgen) hier, und am Morgen wenn er dich lösen will, gut so mag er lösen; wenn es ihm aber nicht gefält dich zu lösen, so werde ich dich lösen, sowahr Jahve lebt."
n;t (Chetib v. 12) nach einer starken Versicherung, sowie nach der Schwurformel: So tue mir Gott u. s. w. 2 Sam. 3, 35. 15, 21 (Chetib) u. 2 Kg. 5, 20 ist aus dem Gebrauche dieser Partikel in der Bed. nisi, außer wenn = nur zu erklären: „nur Löser bin ich" s. v. a. gewiß bin ich Löser, vgl. Eng. §. 356b. Es ist demnach kein Grund vorhanden, das t i mit den Masoreten (Kerl) aus dem Texte zu entfernen.t Bis zum Morgen sehe Ruth liegen bleiben, weil sie um Mitternacht, in. der Finsternis, nicht leicht in die Stadt zurükkehren konte; aber wie aus
_nm	
1) Wes das b maju. c. in bedeuten solle ist ungewiß. Nach der kleinen Masora fand es sieh blos bei den occidentalischcn (d. h, palästinensischen) Juden. Bienach vermutet Hitler im Arsanum IKeri et Ctibh p..W3, daß diese damit earietaten lectionis anzeigen weiten, nämlich da15 'e zu lesen sei. Schwerlich richtig.

Ruth III, 14--=18..1V.
v. 14 sich ergibt, nicht bis zum völligen Tagesanbruch, sondern: ;,Bee vor einer den andern erkennen konte, stand sie auf- und er sagte" d. h. da Boas sagte: „Nicht soll es bekant werden, daß.das-Weib zur. Tenne gekommen ist." Denn dies hätte dem guten Rufe nicht• nur der, Ruth sondern auch des Boas geschadet. - V. 15. Hierauf sprach. ei „Gib her den Mantel den du anhast und fasse ihn an" (um ihn auseinander zu halten) und maß ihr dann 6 Maß Gerste hinein als ein,Ge.-schenk, damit sie nicht leer zu ihrer Schwiegermutter zurükkehren . solle (v. 17). nrtltpa hier u. des. 3, 22 ist ein weitfaltiges Oberkleid, pallium, vermutlich nur ein großes Umschlagstuch. Qüia adeo am» erant velerutn pallia, ut pars in humerum rejiceretur, altera brachio . subducerelur, Rutha prehendens aliquam partem ejus sinu oblatas. c Boazo Truges excepit. Sc h r o e der de vestit. mul, p. 264. n n'-. !bJ.ljstti 6 (Maß) Gerste. Das Maß ist nicht angegeben; nach dem Tärg. und' den Rabb. 6 Sea 2 Epha. Gewiß unrichtig; denn ein solches Quantum Gerste hätte Ruth nicht nach Hause tragen können,; Als Bons ihr die zugemessene Gerste aufgelegt und sie entlassen hatte, ging auch er in die Stadt. So wird h~ l s'2*1 richtig vom Chald. vorstanden, wo-gegen Hieron, schon die Worte auf die Ruth bezieht; entschiedeis unrichtig, weil i.th^ nicht für time stehen kann. Zwar findet sich dieso Lesart in einigen Hdschr., verdankt aber ihre Entstehung nur irrtitni licher Deutung der Worte. -• V. 16--18. Als Ruth nach Hause kam, fragte die Schwiegermutter: t ,n wer bist du? d. h. als welche, iii welchem Zustande komst du? (97? ähnlich gebraucht wie Jud.18,8) dem Sinne nach: was hast du ausgerichtet? worauf sie alles erzählte, was der Männ ihr getan hatte (vgl. v. 10-14) und daß er ihr 6 Maß Gerste
für die Mutter mitgegeben. Zu	wollen die Masoreten "'?K ergänzt
haben, wie bei v. 5; ohne Not. Die Schwiegermutter schöpfte daraus
.
die Hoffnung, daß Boas nun die Sache sicher zu dem erwünschten.-Eide. hinausführen würde. setze dich d. h. bleib ruhig zu Hause- (vgl: - Gen. 38, 11) , bis du erfährst wie die Sache ausfält, qutm res exitum. - habeat, nämlich ob der von Boas erwähnte nähere Löser oder 'Boas selber ihr die Pflichtehe gewähren werde. Dem'hs in dieser Bed. liegt die Vorstellung vom Fallen des Loses zu Grunde; anders in Esr. 7, -20. - „Denn nicht ruhen wird der Mann, er. hätte denn die Sache diesen.. Tag (heute noch) zu Ende geführt." eat`N7 außer wenn, wie Los•.-.22, 6 - u. ö., vgl. Ew. §. 356b.
Cap. IV. Boas ehelicht die Ruth.
Um sein der Ruth gegebenes Wort zu lösen, begab sich Boas am
' -
nächsten Morgen in das Thor der Stadt, rief den vorübergehenden nähe-; - ren Löser herbei und forderte ihn vor dorr Aeltesten der Stadt auf, das dem Mimelech gehörige und von der Noorni verkaufte Grundstück zu
1) Das Chetib oinLa hält Ewald, Lebrb. .237c für eine Verkürzung von g9t7', dagegen Eertheau für eine aramaisirende Bildung. Diese loztere Meinung ist-sb'ei grundlos, da o59tt, im Aramäischen gar nieht ezistirt,

X e i i, prophet, GeSChlehtsbüehdr I. 2, Aufl.	-	-	2B

400	Ruth IV, 1-3.

lösen und wenn er dies täte auch die Ruth zu ehelichen, um den Namen des Verstorbenen auf seinem Erbe aufzurichten (v.1-5). Da jener aber wegen dieser an die Lösung des Feldes geknüpften Bedingung auf das Lösungsrecht verzichtete, so übernahm Boas vor dem versammelten Volke die Lösung samt der Verpflichtung die Ruth zu ehelichen (v. 6-121. Diese Ehe wurde mit einem Sehne gesegnet, welcher der Vater Isai's, des Vaters Davids wurde (v. 13--17). Hienach schließt das Buch mit dem genealogischen Nachweise der Abstammung Davids von Peres (v. 18-22).
V. 1-5. „Boas aber war ins Thor hinaufgegangen und hatte sich dort gesezt." Mit diesem Umstandssatze wird der Bericht von der weiteren Entwicklung der Begebenheit eingeleitet. Das Thor d. i. der freie Platz vor dem Stadtthore war das Forum der Stadt, die Stätte wo die öffentlichen Angelegenheiten der Stadt verhandelt wurden. Das verb. `ah läßt sich nicht so fassen, daß Boas von der Tenne, wo er geschlafen, in die höher liegende Stadt hinaufging, denn er war ja nach 3, 15 schon zur Stadt gekommen, ehe er ins Thor hinaufging, sondern erklärt sich aus der Vorstellung von der Gerichtsstätte als einer geistigen Höhe, zu der man hinaufstieg, vgl. Deut. 17, B. Da ging der Löser, von dem (-F%H wie Gen. 19, 21 vgl. 23, 16) Boas geredet hatte 3, 12, also der nähere Verwandte Elimelechs vorüber, und Boas bat ihn näher zu treten und sich zu setzen. ne wie Gen. 19, 2 u. ö. „Setze dich hieher, gewisser Jemand." 'Its m?'3 irgend einer, ein gewisser, dessen Namen man nicht weiß oder nicht nennen will, vgl. 1 Sam.2I,3. 2 Kg. 6, B. Boas hatte denselben sicher bei seinem Namen gerufen, aber der Geschiehtschreiber den Namen entweder nicht erfahren oder ihn mitzuteilen für unnötig erachtet. - V. 2. Sodann rief Boas zehn von den Aeltesten der Stadt herbei, als Zeugen für die vorzunehmende Verhandlung, und sprach in deren Gegenwart zu dem Löser: „Das Feldstück, welches unserm Bruder (d. h. Verwandten) Elimelech gehörte (als erbliches Familieneigentum) hat Noomi verkauft und ich habe gemeint (-m ''n sc. -~3a vgl. Gen. 17, 17. 27, 41): Ich will dein Ohr öffnen (d. h. dir kundtun, eröffnen): Erwirb es vor den hier Sitzen-den und (zwar) vor den Aeltesten meines Volks." Das Erwerben (ne) konte, da das Feld an einen Andern verkauft war, nur vermöge des Lösungsrechtes geschehen. Daher fuhr Boas fort: „Wenn du lösen wüst, so löse, wenn du aber nicht lösen wüst, so zeige es mir an, daß ich es wisse; denn außer dir ist nicht zum Lösen (ein näher Berechtigter), ich aber bin nach dir (der Nächstberechtigte)." ewzrn über-setzen Manche: die Wohnenden, 'und denken an die Bewohner von Bethlehem. Aber diese kann man doch schwerlich allgemein als anwesend denken, wie das 1's fordert, wenn auch nach v. 9 außer den Aeltesten noch eine Menge Volks gegenwärtig war. Auch würden diese nicht zuerst, sondern wie in v. 9 „das ganze Volk" nach den Aeltesten als den Hauptzeugen genant sein. Aus diesen Gründen ist 5v%" in der Bed. sitzen zu nehmen und D%lti`l nach dein ee v. 2 von den anwesenden Aeltesten zu verstehen und das"folgende ~spi tia71 explicative

Ruth IV, 4, 5.	- 401
zu fassen. Auffallend ist	(3 pers.), da man die zweite MIM) erwartet, die sich nicht nur in den LXX, sondern aua in mehrere Codd.
findet und von dein Contexte gefordert zu werden scheint. Die 3. Person läßt sich zwar mit Seb. Schor. • Carpz. u. A. so vertheidigen, daß man annimt, Boas habe diese Worte zu den Aeltesten gewendet so gesprochen, daß er von dem Löser als einer dritten Person geredet: wenn er, der Löser da, aber nicht lösen wird; . allein da unmittelbar darauf die directe Rede zu dem Lösor fortgesezt wird, so bleibt diese Annahme -- für unser Gefühl wenigstens - sehr hart. Der Auge-redete sagte: „Ich werde lösen." Da erklärte ihm Boas weiter v:6:• „An dem Tage da du das Feld von der Hand der Noomi erwirbst,'da erwirbst du es auch vonseiten der Moabitin Ruth, von dem Weibe des Verstorbenen (Machlon, des rechtmäßigen Erben des Feldes), um auf zurichten (damit du aufrichtest) den Namen des Verstorbenen auf seinem Erbteile," Die Form '+r p muß nach Sinn und Zusammenhang 2 pers. masc. sein; das Jod am Ende ist ohne Zweifel "durch einen Schreibfehler hinzugekommen oder aus 1 entstanden, und entweder n-~p (nach dem feri) oder in"?p „so kaufst du ihn" zu lesen. Die Sache anlangen so war das Feld, welches Noomi aus Not verkauft hatte, Erbeigentum ihres gestorbenen Mannes Elimelech, welches dem"' bestehenden Hechte zufolge auf seine Söhne vererbe sehe und in die ser Beziehung ebensogut Eigentum der Ruth als der Noomi war. Aus der Verhandlung des Boas mit dein näheren Löser ergibt sich klar, daß Noomi (lad Feld, welches Erbeigentum. ihres Mannes gewesen, verkauft hatte und zum Verkaufen desselben rechtlich befugt war. , Da nun nach israelitischem Rechte der Landesgrundbesitz nicht auf die Frauen sich stererbte, sondern nur auf die Kinder, und wenn keine Kinder da waren, auf die nächsten Verwandten des Mannes überging (Num. 27, 8-11), so war beim Tode Elhnclechs sein Feld reehthcliauf seine Söhne übergegangen und hätte., als diese kinderlos starben,-auf seine nächsten Verwandten übergehen sollen. Es entsteht demnach die Frage, mit welchem Rechte Noomi. das Feld ihres Mannes als ihr Eigentum verkaufen konte? Die Rabbinen meinen, das Feld sei von den Männern der Noomi und Ruth denselben geschenkt .worden (vgl. Seiden de siwccess. in bann tief. c.15). Allein Elimelech kante :sein Erbgrundstück rechtlich nicht seiner Frau schenken, da er bei seinem Tode Söhne als rechtmäßige Erben hinterließ, und Machlon war zu einer solchen Schenkung eben so wenig berechtigt. Noch weniger Grund hat die Meinung, daß Noomi eine Erbtochter gewesen, da sie, wenn sie euch begründet wäre, auf den vorliegenden Fall keine-Anwendung leiden würde, indem es sich hier nicht um ein von ihrem Vater ererbtes Feld der Noomi, sondern um das Feld des Elimelech und seilrer Sehne handelt. Das Richtige ist unstreitig folgendes; Das EJeetz über die Vererbung des Grundbesitzes von kinderlos gestorbenen Is a eliten bestirnte nicht die Zeit, wann eint solcher Besitz auf die. Verwandten des Verstorbenen übergehen sielte, ob gleich nach. dem Tode des B
sitzers oder erst nach dem Tode der hinterbliebenen Witwe (vgl.Num.

27, 9 ff.). Ohne Zweifel war das leztere Gewohnheitsrecht, so daß die Witwe lebenslänglich im I3esitze des Grundstückes ihres Mannes blieb und so lange auch das Recht hatte, im Falle der Not das Besitztum zu verkaufen, da ja der Verkauf eines Ackers nicht ein wirklicher Verkauf desselben, sondern nur ein Verkauf seines Ertrags bis zum Jobeljahre war. Hienach würde das Feld des verstorbenen Elimelech eigentlich-seinen Söhnen und nach deren Tode der Witwe des Maclilon gehört haben, da die Witwe Chi]jons in ihrem Vaterlande Moab zu-rückgeblieben war. Da jedoch nicht nur Elimelech mit seiner Frau und seinen Söhnen ausgewandert war und in der Fremde starb, sondern auch seine Söhne in der Fremde sich befanden, dort geheiratet hatten und gestorben waren, so war der Grundbesitz ihres Vaters nicht auf sie übergegangen, sondern Eigentuns der Witwe Elimelechs Noomi geblieben, an dein aber auch die Ruth als Witwe des verstorbenen Machlon Anteil hatte. Falls nun eine Witwe das Feld ihres verstorbenen Mannes, so lange sie im Besitze desselben war, aus Not verkaufte und ein Verwandter des Mannes dasselbe einlöste, so lag diesem offenbar die Pflicht ob, nicht nur für den Lebensunterhalt der verarmten Witwe zu sorgen, sondern auch, falls dieselbe noch jung war, sie zu ehelichen und den ersten Sohn aus dieser Ehe in das Geschlecht des verstorbenen Mannes dieser Frau eintragen zu lassen, so daß der-selbe das gelöste Grundstück erbte und Namen und Besitztum des Verstorbenen in Israel fortpflanzte. Auf dieses im Herkommen begründete Recht stüzt Boas die Bedingung, die er dem näheren Löser stelt, daß er mit der Lösung des Feldes der Noomi zugleich die Ruth erwerbe samt der Verpflichtung sie zu heiraten und durch diese Ehe den Namen des Verstorbenen auf seinem Erbe aufzurichten.
V. 6--13: Diese Forderung wird von dein Löser als berechtigt anerkant, woraus man sieht, daß die Sache im Volke als zu Recht bestehend galt. Da er jedoch nicht gesonnen ist, die Ruth zu ehelichen, so verzichtet er auf die Lösung des Ackers. V. 6. „Ich mag nicht für mich lösen, damit ich nicht mein Erbe verderbe." Die Lösung kostete Gold, indem die Jahreserträge des Feldes bis zum Jobeljahre bezahlt werden mußten. Erwarb er nun dasselbe durch die Lösung zu seinem bleibenden Eigentume, so hätte er seinen Grundbesitz um dieses Feld-stück vermehrt. Solte er dagegen die Ruth ehelichen, so gehörte der gelöste Acker dem Sohne, den er mit derselben zeugen würde, und er hatte das aus seinen Mitteln für die Lösung gezahlte Geld für den Sohn der Ruth verausgabt und dadurch seinem Besitze ein Kapital entzogen und demselben geschadet. „Löse für dich, du meine Lösung" d. b. den Acker, den zu lösen ich zunächst das Recht habe. - V. 7 f. Diese Erklärung bekräftigte er durch einen damals üblichen Gebrauch der Verzichtleistung auf sein Recht. Dieser alte Gebrauch wird v. 7 mitgeteilt, bevor in v. 8 seine Anwendung im vorliegenden Falle erwähnt 'wird. „Dies aber war (geschah) ehedem in Israel bei Lösung und bei Tausch, um jeden Handel (~5a Rechtssache) zu bestätigen: Es zog jemand seinen Schuh aus und gab ihn dem andern, und dies war Be‑

zeugung in Israel." Aus dem ötie ehedem und auch schon- aus der ausdrücklichen Anführung dieser Sitte folgt, daß dieselbe min Zeit der, Abfassung unsers Buches außer Gebrauch gekommen war. Diese aiicli. bei 'den Indern und den alten Germanen vorkommende Sitte ist daraus entstanden, daß man liegende Güter durch Betreten des Grundes und Bodens in Besitz nahm, wonach das Ausziehen und Hebergeben]des Schuhes an einen andern Sinnbild des Aufgebens des Besitzes oder Be:± sitzrechtes wurde, vgl. die Bem.,zu Deut. 25, 9•u. m. bibl:.Archtiüü>ll S. 66. Das Piel n^ ist ins Hebräischen selten, hierwarscheinlich Tide der altertümlichen Rechtssprache genommen, sonst nur noch, Ez.13,ti;: Ps. 119, 28 u. 106 u. häufiges' im B. Esther als Chaldaisnus. --.Y.$1f; Nachdem so der nächste Löser in aller Form des Rechtes auf die Ltsung verzichtet hatte, sprach Boas zu den Aelteston und allem (übrigen anwesenden) Volke: „Ihr seid Zeugen heute, daß ich alles was deut Elimelech und dem Machlon und Chiljon gehört hat (d. i. das'Feld.-` stück des Elimelech, welches rechtlich auf seine Söhne M. u. Ch. vor erbt war) von der Hand der Noomi erworben habe; und auch die.MoW bitin Ruth, das Weib Machions hab ich mir erworben zum Weibe, um ., den Namen des Verstorbenen auf seinem Erbe aufzurichten, daß nickt ausgerottet werde der Name des Verstorbenen bei seinen Brüdern und aus denn Thore seines Volkes" (d. h. aus seiner Vaterstadt Bethlehens,. vgl. 3, 11). Zur Sache vgl. außer der Einl, zu c. 3 noch die Erörterüns' gen über die, Lesiratsebe zu Deut. 25, 5 ff. -- V. 11. Das Volk und: die Aeltesten sprachen: ,-A. „Zeugen sind wir", und wünschten dem BeäSs für diese Ehe den Segen des Herrn. Denn Boas hatte sich hiebeiseben so uneigennützig als brav benommen, um eine löbliche Familiensitte in Israel aufrecht zu erhalten. Die Segenswünsche zielen auf den groß ten Segen der Ehe: Der Herr mache das Weib, das in dein Haus -kqm men wird (das partic, re von denn was unmittelbar bevorsteht), wie Rahel und Lea, die beide das IIaus Israel gebaut haben (r Wie-Gens 16, 2. 30, 3) , und schaffe Kraft in Ephrata und mache dir. einen 'Namen in Bethlehem!" b1 :. bed, hier nicht: Vermögen oder Reich tum schaffen, wie Deut. 8, 17, sondorn Kraft schaffen, wie, Ps. 6044 vgl. Prov. 31, 29 sc. dusch Zeugung und Erziehung tüchtiger] Söhne und Kinder. n ,s',7 wörth „rufe einen Namen aus:" Der Sinn'die$er . nur hier so eigentümlich gebrauchten Redeweise kann nur folgender sein: mache dir durch die Ehe mit der Ruth einen wolbegs•ündetenNar men, durch eine Schar tüchtiger Söhne,. welche-doinen Namen. berühmt machen. V. 12. „Dein Haus werde wie das Haus des Peres' welchen die Thamar dem Juda gebar Gen. 38. Von Peres stamten die Vorfahren des Boas ab, die v. 18 ff. u. 1 Clsr. 2, 5 ff. aufgezählt sind. Wie von Peres so soll auch von dem Samen, welchen Jahve•dem Böen von der Ruth geben werde, eine zahlreiche Nachkommenschaft er-wachsen.
V. 13 - 17. Dieser Segenswunsch fing bald an in Erfüllung au. gehen. Als Boas die Ruth geehelicht hatte, gab Jalsve ihr Schwangerschaft, . und sie gebar einen Sohn. V. 14. Bei der Geburt desselben sprühet'

werter bekam nur: och 1 Chr. 2, 9erwähnt. Dessen Sohn 4rnmrnadh war der SchwiegervaterAnrons, weleher seine Tochter geheiratethät Q (Ex., 6, 23)' und, der Vater Nahessonr (Nachschons), des Stam)nfürsten 

des Hauses Juda unter Mose Num. 1, 7 2, 3: 7, 12: Hienach kommen auf den 430jährigen Aufenthalt der Israeliten in Aegypten nur 4 Gene Tationen oder-5 , wenn man Peres und Nahesson beide mitzählt; offen bar zu wenig für eitlen so langen Zeitiaurn, so daß schon hier einzeh1n Zwischenglieder weggelassen sein müssen. Noch deutlicher, springt die Ilebei.gehung unbedeutender Zwisehenglieder in die Augen bei den. fol= genden Angaben, daß Nahesson den Serra und Salma den Boas zeugte,. wo für einen Zeitraum von mehr als 250 Jahren, welche zwischen dein Tode Mose's und der Zeit des Gideon liegen,- nur zwei Generationen aufgeführt sind. Salma (-u#2 oder tee u) 1 Chr. 2 11) -heißt in v 21 

Salmen; eine Doppelform des Namens, welche daraus zu erklären, daß Salma aus Salman durch Abschleifungdes n entstanden ist, dieEndungen an und an aber proriseue gebraucht werden, wieneben7;` 1 Kg. 22, 34 und li','.e, 1 Sam, 17, 5: 38 die Form re,'-.a1.,5 HL 41, 18 zeigt, vgl: Eng. §. 163 L Nach der Genealogie Christi Matth. 1, 5 hat Saluien die Rababgeehelicht, wonach er ein Sohn, höchstens ein Enkel=Nag 

hessons war, also zwis hen Salmon-undBoas särmliciio Gliedei übe-1Z gangen sind. Die Ge chlechter von Boas bis David (v.21 f.) könilonr 

vollständig sein, obwo auch hier zwischen cObed und Isai warscheru lieh ein Geschlecht ü ergangen ist (s. S. 386). Zu beachten `ist.-:noc;h, daß die ganze Reihe von Peres bis-David aus 10 Gliedern besteht von welchen .5, (Peres bis Nahesson) auf die 430 Jahre des Aufenthalte in . . 4egypten und 5 (Sermon bis David) auf die 476 Jahre kommen, die vom Auszuge aus Aegypten bis zum Tode. Davids verflossen "sind. Diene syinnuetrischo Teilung scheint eben so beabsichtigt zu sein wie die-Be= schränkung der-ganzen Genealogie auf 10 Glieder, uni durch dieZehii-' zahl als Signatur des vollständigen Ahschlusses der Genealogie den Charakter eines vollständigen, abgeschlossenen und symmetrischenGan-Zen aufzuprägen.
Mit David schließt sich die Genealogie unsers Buches ab zum deut= liehen Zeugnisse, daß dasselbe ein Familiengemälde aus dem Leben der frommen Vorfahren dieses großen und frommen Königs von Israel liefern weite., Für uns Christen gewirrt aber die auf, David abzielenäo Geschichte unsers Buches noch" eine höhere Bedeutung dadurch, dag alle hier genanten Glieder der Genealogie Davids uns in dem Stamm baume Jesu Christi wieder entgegentreten. Haec omnia	bemerkt hierüber schon Brentius treffend - ad ver bum in Genealogram .Christi 

a Matthaeo translata sunt, u( seiamus , hanchinter iam neu tam inDa_ videnm güam in Jesum Christum respicere, qui ab omnibus adnundfiji
;,tus est galvator et Redemptor generis humane, et ut tiiscamus, quarr 

admirabili clementia Dominus abjectos et'contemptos in rnaximam lo- . >in riam et ma,ystatem extollat.

die Frauen-zu Noomi;; Genesen:sei der Herr, der-du nicht hj feh en lassen einen böser heute Dieser Löset; Ist nicht Bgas y sondern det eben geborene Sohn Diesen, nennen; sie Leer der Noomr, nicht weil-er dereinst das ganze Besitztum der Noomi.lösen wird (C.arpz. Be u =A?.), soudori weil er als Sohn, der.1uthzugleich. är einen Sohn der No mi gilt (v.-17)Fundals solcher die Schmach der Kinderiesig-_keit yÖn ihr-nimt, sie,trästen- und in ihrem' Greisenalter ,pflegen und d tdurelr -ihr wahrer Goöld: h. Erretter werden wird-(Heida.).. „Und sein Name werde . genant in Israel" d h der Knabe erlange in Israel einen vielgenanten d; h. berühmten Namen: V 15: „Und der Knabe rüoge du worden: zum Erquickender Seele und Versorger deines Greisenaiters; denndeilko Schwiegertochter, die dich lieb hat (die aus Liebe zu dir. Familie, Heimat und Götter verlassen hat 2, 11), hat ihn geeuren;='sie die dir besser ist als sieben Söhne " Dio Selen als die Zahl der Werke Gottes ist Bezeichnung einer Menge von- Söhnen einer ,von Gott` mit Kindern reich gesegneten Mutter, vgl. 1 Sanm, 2,-5. Eine, Mutter von so viel :föhnen ist glücklich zu preisen, indem sie an diesen
ihnen nicht nurkr,ftige .Stützen-ihres Alters bosizt,sonderr auch dta Aussicht auf den dauernden Fortbestand ihres Geschlechts. ~-Nooiui hat, aber, an ihrer Schwiegertochter einen wertvolleren Schiatz -innefern_alo •ibr durch dieselbe den Verlust der.;eignen Söhne nn Greisen-nie,. brennt unddie Hoffnungseröffnet wild, in ihrem kinderlosen Alter imeh;die._Stnmmutter eines zahlreichenblühenden Geschlechts zu wer- . , - dcii "7- V. I v: Noami mimt. sich daher dieses Enkels wie ihres eigenen
ilindes an, sie nahm den; Knaben auf- ihren Schoß und wurde Seine W4rjerin - V 171,Die Nachbarinnen aber; sprachen. „Ein Sohn Ist
derNoomr geboren" und gaben ihm ,den-Namen 'Obed',.Diese>;•.-Name wurde dem ' Knaben--- darauf ührt der Zusanlmenhang .offenbar mit Rücksichtauf das w an erseiner Großmutter werden nette, gegeben:
gbed_ (nh )heda döinpaeh -nicht Dienet: Jahve's ,(Taw y );• sondern "der Diönonde", als _der,gnnz, un:d gar: fürs seine, Großmutter da ist, sie vei
hoeeil und erfreuen soll (0, v.. Geil: nach dem Vorgange von Joseph
1 9, A: Di@ Iezten Worte -von y 17r „er ist der Vater Hers, ,des Vatorsllavids" deuten die Absieht au welche der Verf beim Nieder schreiben dieser. Begebenheiten oder bei Ag,assung-unsers:Buches im Atigehätte, DieseV.ermutung wir'd, zur .vollen Gewißheit durch,-;die folgenide';Genealogiemit der, das Buch" söhliei;t
.1:8-20. ,Dies sind die Zeugungen des Perest' d h.von,Pe resabsta nnrendenGeschlechterin Ihrer genealogischen Äufeinaüderfolge, (Mein vgl. zu Gen.. 2,:4) Die' Genenlinie geht nur bis auf Per es z11rüc1€, weil er der Gründer des nach ihm;benaiiien. Geschlechtes von -Jude (Nilur 26,20) war, zu welchem,•Elimotechund Boas: gehörten.‑
'er es ein Sohn Judas von, der.'Ibaniae (Gen, 38 29) zeugte Hes's9A welcher Gen: 46, 12 unter den nntJakob in Aegypten eingewanderten Sehnen Juda's genant ist, obwo l er (aus den Bd I,1.5. 280,entwickel
teli gründen) erst in Aegypten geboren ,worden. Sein Sohn Ram 4n LXX Coil.A. und; danach in Matth.1, 3,'Aeau genant) ist'u.ioht