HERAUSGEGEBEN
VON
Carl Friedr. Keil und Franz Dezsch.

DRITTER BAND :
DIE BÜCHER DER KÖNIGE.

VON
CARL FRIEDRICH KEIL
DR. UNI) P1tOP. BR TUEOL.
1	DRITTER BAND:
DIE BÜCHER DER KÖNIGE.

ZWEITER TEIL: PROPHETISCHE GESCHICHTSBÜCHER.

BIBLISCHER COMMENTAR
ÜBER
Das ALTE TESTAMENTS

BIBLISCHER. COIIIMENTAR
f1BER DIE
PROPHETISCHEN GESCHICHTSBÜCHER
DES ALTEN TESTAMENTS

ZWEITE, VERBESSERTE UND VERMEHRTE AUFLAGE.	ZWEITE, VERBESSERTE UND VERMEHRTE AUFLAGE.
LEIPZIG,	LEIPZIG,
DÖRFFLING uNn FRANKE.	-	DÖRFFLING um FRANKE.
1876.	1876.

EINLEITUNG.
Inhalt und Charakter, Ursprung und Quellen der Bücher
der Könige.
Die Bücher der Könige, ursprünglich auch nur eine Schrift wie die *BB. Samuels und gleich diesen erst von den alexandrinischen Uebersetzern in zwei Bücher' geteilt (s. die Einl. zu den BB. Sam.), enthalten ihrem Namen e•nbn entsprechend die Geschichte des israelitischen Gottesstaates unter den Königen von der Thronbesteigung Salomo's an bis zum Erlöschen des Königtums mit dem Untergange des Reiches Juda bei der Zerstörung Jerusalems durch die Chaldäer und der Wegführung des Volks in das babylonische Exil, und umfassen einen Zeitraum von 465 Jahren, von 1015 bis 560 v. Chr. d. i. bis zur Regierung des babylonischen Königs Evilmerodach. Wie nun jedes Reich in seinem 13önigtume gipfelt und die Regierung der Könige die Geschicke des Reiches bestirnt, so macht auch die Geschichte der Könige in Israel den Hauptinhalt der nach ihnen benanten Bücher aus, dergestalt daß ..einerseits die Regierungen der einzelnen Könige den historischen und chronologischen lghmon für die Darstellung der geschichtlichen Entwicklung des Volkes und Reiches, andrerseits die Hauptphasen der Gestaltung des Königtums das Teilungsprincip für die drei Perioden bilden, in welche die Geschichte dieses Zeitraumes und mit ihr der Inhalt unserer Bücher sich gliedert.
Die erste Periode (1015-975 v. Chr.) umfaßt die 40 Jahre der Regierung Salomo's über das ganze, ungeteilte Reich der zwölf Stämme Israels, in welcher das israelitische Gottesreich auf dem Gipfel seiner irdischen Macht und Herrlichkeit stand, aber gegen Ende derselben schon zu verfallen anfing, indem Salömo durch seinen Abfall vom Herrn in den lezten Jahren seiner Regierung deu Abfall der Zehnstämme vom Hause Davids nach sich zog. --- Die zweite Periode begint mit der Trennung des einen Königreiches in die beiden Reiche Israel (oder der Zehnstämme) und Juda und erstrekt sich über die ganze Dauer der neben einander bestehenden Reiche bis zur Zerstörung des Zehnstämmereichs durch die Assyrer, d. i. vom J. 975 bis 722 v. Chr. Die dritte Periode umfaßt die noch übrige Zeit des Fortbest•ehens des Reiches
.	Keil, prophei. Geachichisbüchor Irl. 2. Aufl.

2	Inhalt und Charakter der BB. der Könige.

Juda bis zu seiner Auflösung durch die Chaldäer und der Wegführung des Volks in das Exil nach Babel, von 722 bis 560 v. Chr. - Demgemäß wird im ersten Teile unserer Bücher (1 Kg. 1-XI) die Regierung Salomo's beschrieben, a) nach ihrem Beginne, der Thronbesteigung Salomo's und der Befestigung seines Königtums (c. I u. II); b) in der successiven Entfaltung der Macht und Herrlichkeit seiner Herschaft, durch seine Vermählung, sein Opfer und Gebet zu Gibeon, seine Richterweisheit, seine Hofhaltung (III---V, 14), durch den Bau des Tempels und königlichen Palastes und die Tempelweihe (V, 15-IX, 9), durch seine übrigen Bauten und die Gründung von Schiffahrt und Handel (IX, 10-28), durch Ausbreitung des Rufes von seiner Weisheit und durch Mehrung seines Reichtums (X) ; c) nach ihrem endlichen Verfalle infolge der Versündigung des alternden Königs durch Vielweiberei und Abgötterei (XI). Der zweite Teil hebt an mit der Erzählung des Ab-falls der zehn Stämme vom Davidischen Königshause und gibt in synchronistischer Erzählung die Geschichte der beiden Reiche in den drei Stadien ihrer Entwicklung: a) der anfänglichen gegenseitigen Befeindung und Bekämpfung von Jerobeam bis Omri in Israel (XII-XVI, 28); b) der darauf folgenden Befreundung und Verschwägerung der beiden Königshäuser unter Ahab und seinen Söhnen bis zur Ausrottung der beiden Könige, Jorams von Israel und Ahazja's von Juda, durch Jehu (XVI, 29- 2 Kg. X); c) der erneuerten feindlichen Stellung beider Reiche zu einander von Jehu's Thronbesteigung in Israel und Athalja's Thronusurpation in Juda bis zum Untergange des Reiches Israel im 6. Jahre der Regierung Hizkia's" in Juda (XI-XVII). Im dritten Teile endlich wird die Geschichte des Reiches Jude, von Hizkia bis zur Zerstörung Jerusalems durch dieChaldäer erzählt und bis zum 37. Jahre der Gefangenschaft des Königs Jojachin im Exile herabgeführt (XVIII--XXV).
Obgleich nun die Geschichte der Könige oder die Darstellung sowol der Dauer und der Beschaffenheit ihrer Regierungen, als auch ihrer die Fortentwicklung des Gottesreiches fördernden oder hemmenden Unternehmungen den Hauptinhalt unserer Bücher ausmachen, so liefern die-selben doch keine bloße Chronik der Taten und Schicksale der Könige, sondern schildern zugleich das Wirken der Propheten in beiden Reichen, teilweise in solcher Ausführlichkeit, daß man darin eine besondere „prophetisch-didactische Tendenz" hat finden wollen (Häaern., de Weite, Staeh.) oder das Bestreben, „die Geschichte der israelitisohjüdischen Könige im Verhältnisse zu den Forderungen, Taten, Verkündigungen und Weißagungen der Propheten von Salomo bis auf das babylonische Exil darzustellen" (Kern in Bengel's n. Archiv II, 2. 5.469ff.). ' Allein so unverkennbar auch der prophetisch-didactische Charakter ist, welchen die BB. der Könige mit der gesamten alttestamentlichen Geschichtschreibpng gemein haben, so wenig begründet zeigt sich bei genauerer Erwägung ihres Charakters die in ihnen gefundene prophetischdidactische Tendenz der Geschichtsdarstellung. Denn die Eizählung. ' von- dein Wirken der Propheten ist in die Geschichte der Könige auf-genommen als das geistliche Ferment, welches das israelitische König‑

Inhalt und Charakter der BB. der Könige,	3

tuah von Anfang bis zu Ende durchzieht und seiner Entwicklung den Charakter der Gottesherschaft in Israel aufprägt. -=- Als unsichtbarer aber wirklicher König des Bundesvolkes hatte Jahve in den Propheten sich Rüstzeug' seines Geistes geschaffen, welche sein Gesetz und Recht vor den Königen wegen, denselben rathend und leitend oder warnend und strafend zur Seite standen und wo nötig ihre Aussprüche als Worte Gottes durch Zeichen und Wunder vor dein Volke erwiesen. So ließ der Herr schon Saul und David durch den Propheten Samuel zu Fürsten über sein Volk salben und dem David auch durch den Propheten Nathan die Verheißung von dem ewigen Bestehen seines Königtumes eröffnen (2 Sam. 7). Als aber David später sich versündigte (2 Sam. 11 u. 24), waren es die Propheten Nathan und Gad, welche ihm die göttliche Strafe drohten und, als er seine Sünde erkante und bereute, Vergebungund die göttliche Gnade ankündigten (2 Sam. 12,1----15 u. 24, 11-19). Dureh Vermittlung des Propheten Nathan wurde auch Salome zum Nachfolger Davids auf dem Throne bestirnt (2 Sam. 12, 25) und gegenüber den Machinationen Adonija's zum Könige gesalbt und eingesezt (1 Kg. 1). Da aber kraft jener göttlichen Verheißung 2 Sam. 7 das Königtunf•%on Salomo ab in seiner Nachkommenschaft forterbte, .so sehen wir in der Folgezeit die Propheten, unter den in den Wegen des Herrn wandelnden Königen nur bei wichtigen Unternehmungen und in schwierigen Lagen des Reiches rathend und helfend wirken, wogegen sie unter den abgöttischen und gottlosen Regenten in der Kraft Gottes dem Götzeüdienste und allem bösen und gottlosen Wesen so energisch entgegentreten, daß 'Fürsten und Volk sich vor ihnen beugen müssen und ihren Gottessprüchen unterliegen. In solcher Weise begleiteten die Propheten als Wächter der Rechte des Gottkönigs und als Dolmetscher seines Rathes und Willens das Königtum auf allen Schritten von Salome bis zum Exile. Unter Salomo scheint zwar das Prophetentum längere Zeit in den Hintergrund getreten zu sein, indem der Herr diesem Könige nicht nur bald nach seiner Thronbesteigung zu Gibeen im Traume, sondern auch nach der Einweihung des Tempels nochmals erschien und ihm die Erfüllung seiner Gebete sowie die Verherrlichung und den ewigen Bestand seines Königtums'unter der Bedingung treuer Befolgung der göttlichen Gebote zusagte (1 Kg. 3, 5ff. 9, 1 ff.) ; aber gegen das Ende . seiner Regierung erhob es sich um so drohender gegen den zum Abfall von Jahve sich hinneigenden König. Ein Prophet war es ohne Zweifel, welcher ihm die Losreißung von zehn Teilen seines Königreiches an-kündigte (1 Kg.11,11 ff.), vielleicht derselbe Achija, welcher dem Jerobeam das Königtum über zehn Stämme verhieß (11, 29 ff.). Nach der Trennung des Reiches aber, als Jerobeam, um seinen Thron zu befestigen, die politische Trennung zu einer religiösen machte und zu diesem Behufe den Bilderdienst zur Staatsreligion erhob, da rügten die Propheten fort und fort diesen Abfall und verkündigten den sündigenden Königen die Ausrottung ihrer Dynastien. Als später Ahab der Sohn Omri's und seine Geinahlin Izebel den phöhizischeu Baals- und Ascheradienst zur Reichsreligion in Israel zu machen versuchten, da führte Elia der
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4	Inhalt und Charakter der B.B. der Könige.

Thisbiter, „der Prophet wie Feuer, dass Worte brauten wie eine Fackel" (Sir. 48, 1), mit unwiderstehlicher Gotteskraft den Kampf siegreich gegen die Bäalspropheten und Baalsdiener, und steuerte dem gänzlichen Abfalle des Volks durch Vereinigung der Propheten zu Gemeinsehaften, in welchen der Dienst Jabve's gepflegt und den,Frommen in Israel ein Ersatz geboten wurde für den gesetzlichen Gottesdienst im Tempel, welchen die Frommen in Juda hatten. Aber auch im Reiche Juda fehlte es zu keiner Zeit an Propheten, welche den götzendienerischen Königen die Gerichte des Herrn verkündigten und die frommen und gottesfürchtigen Regenten in ihren Unternehmungen zur Förderung des religiösen Lebens im Volke und zur Hebung des öffentlichen Gottesdienstes im Tempel kräftig untersttlzten. Da jedoch das Reich Juda das wahre Heiligtum mit dem legitimen Cultus und einer einflußreichen Priester- und Levitenschaft besaß, da ferner das Königtum des Hauses Davids durch auf demselben ruhende göttliche Verheißungen fest gegründet war und unter den Königen, welche von Rehabeam an auf dem Throne saßen, mehrere fromme und durch hohe Regententugenden'ausgezeichnete Herscher waren, so trat hier die Wirksamkeit der Propheten nicht so stark hervor als im Reiche der Zehnstämme, wo sie von Anfang bis zu Ende gegen Abgöttereiund Götzendienst zukämpfen hatten.
Hieraus erklärt es sich, daß das Wirken der Propheten in den Büchern der Könige eine so hervorragende Stelle einnimt, gegen die zu-weilen die Geschichte der Könige zurückzutreten scheint. Bei alledem bildet aber durchgehends die geschichtliche Entwicklung des Königtums, oder richtiger ausgedrükt des Gottesreiches unter den Königen, den eigentlichen Inhalt unserer Bücher. Nicht eine prophotisch-didactische Tendenz, sondern der prophetiseh-historische Gesichtspunkt herseht in dem ganzen Werke und bedingt Aufnahme wie Behandlung des geschichtlichen Stoffes. Der Entwicklungsgang des Königtums war aber vom Herrn selbst durch die Verheißung, welche der Prophet Nathan dem David eröffnete, vorausverkündigt und vorgezeichnet, ,,,Wenn deine Tage voll sein werden und du *bei deinen Vätern liegen wirst, werd' ich aufrichten deinen Samen nach dir, der von deinem Leibe kommen wird, und sein Königreich feststöllen. Derselbe wird meinem Namen ein Haus bauen und ich werde den Thron seines Königreiches befestigen auf ewig. Ich werde ihm Vater sein und er wird mir Sojsn sein, daß wenn er sich vorgeht, ich ihn züchtigen werde mit Menschen-Ruthen und mit Schlägen der Menschenkinder; aber meine Gnade wird nicht von ihm weichen, sowie ich sie von Saul weichen ließ, den ich vor dir weggetan. Und beständig soll dein Haus und dein Königreich sein auf ewig vor dir, dein Thron wird festgestelt sein auf ewig" (2 Sam. 7, 12---.16). Diese überaus herrliche Verheißung bildet den rochen Faden, der sich durch die Geschichte der Könige von Salomo bis zum babylonischen Exile herab hindurchzieht; sie bildet die leitende Idee in der Darstellung dieser Geschichte in unsern Büchern. Wie der Herr dieses gnadenreiche Wort erfült hat, wie•er den Samen Davids um seiner Vergehun gen willen erst gezüchtigt, dann verstoßen bat, doch nicht auf

Inhalt und Charakte%der BB. der Könige.	5

ewig, dies beabsichtigt dg Verf. in der Geschichte der Könige darzulegen. Zu dem Ende weist er in der Geschichte Salomo's nach, wie Salomo troz der von Adonija versuchten Usurpation des Thrones das ganze Reich seines Vaters erhielt als der vom Herrn erwählte Same Davids und seine Hersehaft befestigte, und wie der Herr ihm gleich am Anfange seiner Regierung zu Gibeon die seinem Vater erteilte Verheißung unter der Bedingung treuer Befolgung seines Gesetzes erneuerte ünd auf sein Gebet ihm nicht nur ein weises und verständiges Herz, sondern auch Reichtum und Ehre gab, daß seinesgleichen unter allen Königen der Erde nicht zu finden war (1 Kg. 1, 1-5, 14); wie Salomo sodann das nach denn Willen des Herrn von seinem Vater ihm aufgetragenb Werk der Erbauung des Tempels ausführte und der Herr ihm nach Vollendung, desselben nochmals die Erfüllung jener Verheißung zusagte (c. 5, 15-9, 9); wie esgllich Salomo, nachdem er durch Vollendung seiner übrigen Bauten, durch den großen bis zu fernen Völkern gedrungenen Ruf seiner Weisheit und durch seine großen, teils durch Schiffahrt und Handel, teils durch Tribute und Geschenke erlangten, Reichtümer zr höchsten irdischen Herrlichkeitgelangt war, seines Gottes der- ihm' diese Herrlichkeit verliehen hatte vergaß und im Alter durch seine. vielen ausländischen Weiber sich zur Untreue . gegen den Herrn verleiten ließ, dafür aber das Urteil Gottes vernehmen mußte: „Weil du meinen Bund nicht gehalten und meine Satzungen die ich dir geboten habe, so werd ich das Königreich dir entreißen und es deinem Knechte geben; doch bei deinem Leben will ich es nicht tun um-deines Vaters David willen; von der Hand deines Sohnes werd ich es reißen; nur das ganze Königreich will ich nicht abreißen; einen Stamm werd ich deinem Sohne geben, um meines Knechtes David willen und um Jerusalems willen, das ich erwählt habe" (9, 10-11, 13). Also weil Gott dem Samen Davids den ewigen Besitz des Thrones zu-gesagt hat (2 Sam. 7, 12 ff.),' darum soll dem Sohne Salomo's ein Teil des Königreiches mit der erwählten Stadt Jerusalem verbleiben, und seineni Knechte (Jerobeam, 1.1, 26-40) nur die Herschaft über zehn .Stämriie'zuteilwerden. Die geschichtliche Verwirklichung dieses Aus-, spruches wird in der Geschichte der beiden getrenteu Reiche nach-. gewiesen.
In. dem synchronistisch gefaßten Berichte über diese Reiche sind, nach dem schon in der Genesis befolgten Principe, die Nebenlinien der Patriarchen vor der Hauptlinie zu behandeln (s. I, 1 S. 6), die Regierungen der Könige Israels vor denen der gleichzeitigen Könige Juda's beschrieben und teilweise auch mit größerer Ausführlichkeit; dieses aber- nur, weil die Geschichte dieses Reiches, in welcher eine Dynastie die andere stürzte, alle Regenten aber in der Sünde Jerobeams wandelten und Ahab zu dieser Sünde noch den Baalsdienst hinzufügte, dem Verf. für seinen Plan viel mehr Stoff bot als die Geschichte des Reiches Juda, welches unter dem Königtum des Hauses Davids eine viel ruhigere Entwicklung hatte, von der weniger zu erzählen war. Hievon ab-gesehen werden alle für die Fortentwicklung des Gottesreiches wich-

6	Inhalt und Charakter der BB. der Könige.

tigere Ereignisse des Reiches Juda eben so ausführlich als die wichtigen Begebenheiten des Reiches Israel beschrieben, und der Verf. läßt beiden Reichen gleiche Gerechtigkeit widerfahren, indem er nachweist, wie der Herr an beiden sich in gleicher Weise bezeugt und beide mit göttlicher Langmut und Gnade getragen hat. Nur mußte dieser Nach-weis nach der verschiedenen Stellung derselben zum Herrn sich verschieden gestalten. Jerobeam, der Gründer des Reiches Israel, hatte, als ihm das Königtum über die zehn Stämme verkündet wurde, unter der Bedingung des Wandeins in den Wegen Gottes die Verheißung empfangen, daß Jahve mit ihm sein, ihm ein beständiges Haus bauen, wie er es David gebaut, .und ihm Israel geben werde (1 Kg. 11, 37 f.). Damit war ihm für seine Nachkommen das Königtum über Israel (der zehn Stämme) zugesagt, so lange dieses Reich überhaupt bestehen solte
•	denn auf immer solte es nicht bestclieni die Trennung salbe wieder aufhören, daher ihm auch nicht die beständige Dauer seines Königtums zugesagt wird (s. z. 1 Kg. 11, 38). Aber Jerobeam erfülto diese Bedingung nicht, und auch keiner der nachfolgenden Regenten Israels Den-noch hatte der Herr Geduld mit den seinem Gesetze untreuen Königen und Stämmen, ließ sie nicht nur durch seine Propheten fort und fort warnen und durch Androhung von Strafen wie durch Vollziehung der-selben an den Königen und dem ganzen Volke züchtigen, sondern wandte ihnen auch wiederholt seine Gnade zu um seines Bundes mit Abraham willen (2 Kg. 13, 23), um sie noch zur Umkehr zu bewegen
•	bis die Gnadenfrist abgelaufen war, daß das sündige Reich unter-ging und die zehn Stämme nach Medien und Assyrien weggeführt wurden. -- Im Reiche Jude. dagegen war dem Hause Davids die Thron-folge für alle Zeit zugesagt; darum ließ der Herr die Abtrünnigen zwar durch feindliche Völker züchtigen, aber um seines Knechtes David willen dein Königshause immer eine Leuchte scheinen, indem er die dem Götzendienste ergebenen Könige nicht mit Ausrottung ihres Geschlechts bestrafte (1 Kg. 15, 4. 2 Kg. 8, 19), und selbst als die gottlose Athalja allen königlichen Samen umbrachte, den unmündigen Sohn Ahazja's Joas retten und auf den Thron seiner Väter erheben ließ (2 Kg. 11). Dieses Reich konte daher auch, eben weil es in der ununterbrochenen Thronfolge des Davidischen Königshauses eine eben so feste politische, wie in der erwählten Stadt Jerusalem mit dem vom Herrn selbst zur Offenbarungsstätte seines Namens geheiligten Tempel eine nicht minder starke geistliche Grundlage besaß, das Zehnstämmereich um eine ganze Periode überdauern. Nachdem es schon durch den gottlosen Ahaz an den Rand des Verderbens gebracht worden war, erhielt es in Hizkia einen König, welcher das Rechte tat in den Augen Jahve's, ganz wie seiet Vater. David getan, und in der schweren Bedrängnis vonseiten der gewaltigen Heeresmacht des stolzen Sanherib seine Zuflucht zum Herrn nahm, der infolge des Gebets des frommen Königs Jerusalem „um seinet und um seines Knechtes David willen" schüzte und rettete (2 Kg. 19, 34. 20, 6). Als aber endlich durch die lange Regierung des Götzendieners Manasse der Abfall und das sittliche Verderben auch in Jude, so über‑

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Inhalt und Charakter der BB. der Könige. 7 hand nahm, daß selbst der fromme Josia mit der eifrigst betriebenen Cultusreformation nur den äußern Götzendienst abzustellen, aber keine
gründliche Bekehrung des Volks zum Herrn seinem Gott mehr zu bewirken vermochte, und der Herr als der Heilige Israels den Rathschluß der Verwerfung Juda's von seinem Angesichte um der Sünden Manasse's willen aussprechen und durch Nebucadnezar vollziehen lassen mußte (2 Kg. 23, 26 f. 24, 3f.), so wurde zwar Jojachin gefangen nach Babel weggeführt und unter Zedekia mit der Verbrennung Jerusalems und des Tempels das Reich zerstört; aber ganz erlöschen ließ der Herr seinem Knechte David die Leuchte nicht, sondern Jojachin wurde, nachdem er 37 Jahre im Gefängnisse zu Babel geschmachtet hatte, seine und seiner Väter Sünden büßend, von Nebucadnezars Sehne aus seinem Gefängnisse befreit und wieder zu Ehren erhoben (2 Kg. 25, 27-30). ---Die Erzählung dieser erfreulichen Wendung des Gefängnisses Jajachiu's, mit welcher die BB. der Könige schließen, gehört so wesentlich mit zum Plane ihres Verfassers, daß ohne diese Mitteilung seinem Werke
der rechte Schluß fehlen würde. Denn dieses Ereignis wirft in die dunkle Nacht des Exils den ersten Lichtstrahl einer besseren Zukunft, welche für den Samen Davids und in ihm zugleich dem ganzen Volke
mit seiner einstigen Erlösung aus Babel anbrechen solte, und verbürgte
ihm die gewisse Erfüllung der Verheißung, daß der Herr dem Samen Davids seine Gnade nicht auf ewig entziehen werde.'
So führen die BB. der Könige die Geschichte des alttestamentlichen Gottesreiches nach dem in 2 Sam. 7 angedeuteten göttlichen Reichs-plane vom Schlusse der Regierung Davids bis zum Exil herab, und geben sich außerdem auch schon durch den formellen Anschluß 1 Kg. 1, 1 an die BB. Samuels als Fortsetzung derselben zu erkennen. Dennoch unterliegt es keinem Zweifel, daß sie von Anfang an eine von den BB. Samuels gesonderte, für sieh bestehende Schrift gebildet haben, deren Selbständigkeit und innere Einheit aus der Gleichmäßigkeit der geschichtlichen Betrachtung wie aus der Einheit der Sprache erhellt. Der Verf. citirt von Anfang bis zu Ende, meist nach stehenden Formeln, seine Quellenschriften, gibt bei allen wichtigen Ereignissen die Chronologie sorgfältig an (1 Kg. 6, 1. 37 f. 7, 1. 9, 10. 11, 42. 14, 20. 21. 25. 15, 1. 2. 9. 10 u. s. w.), beurteilt das Handeln der Könige durchgängig
1) Keiner Widerlegung bedarf die Behauptung; „Die BB. der Könige bilden einen Gegensatz zu der Geschichte Davids. Wie diese zeigt, daß Gehorsam gegen Gott und die Aussprüche seiner Propheten belohnt wird, und daß Jehova, wenn er auch strafen muß, doch auf Reue hin seine Gnade wieder kundgibt: so lehren die BB, der Könige, indem sie den Untergang beider hebr. Staaten er-zählen, in der Geschichte beider Reiche, wie durch das Betragen der Menschen schöne Verheißungen rückgängig werden, Dynastien fallen, vgl. 1 Kg. 11, 38 mit 14, 10 und insbesondere 2Kg. 21, 10ff. 23, 27. Die Sünden des einen Manasse sind hinreichend, alle dem Hause David gegebenen Verheißungen zu vernichten" (Asielielie Eint. S. 122), da sie nur auf Mißdeutung von 2 Kg. 21, 10 ff. und Verkennung der durch beide BB. der Könige sich hindurchziehenden Idee beruht, überdies auch göttliche Gnadenerweisung gegen reuige Sünder und Bestrafung nach dein Betragen der Menschen keinen Widerspruch bilden.

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8	Ursprung und Quellen der BB. der Könige.

nach der Norm des Gesetzes Mose's (1 Kg. 2, 3. 3, 14. 2 Kg. 10, 31. 11, 12. 14, 6. 17, 37. 18, 6. 21, B. 22, 8 ff. 23, 3. 21 u. ö.) und beschreibt Anfang, Beschaffenheit und Schluß jeder. Regierung, sowie Tod und Be- , gräbnis der Könige fast immer mit denselben Ausdrücken; vgl. 1 Kg. 11, 43. 14, 20. 31. 15, 8. 24. 22, 51. 2Kg. 8, 24. 13, 9. 14, 29 u. a., und für die Charakteristik der einzelnen Könige von Juda 1 Kg. 15, 3. 11. 22, 43. 2Kg. 12, 3. 14, 3. 15, 3 u. s. w. und der von Israel 1 Kg. 14, 8. 15, 26. 34. 16, 19. 26. 30. 22, 53. 2Kg. 3, 2 f. 10, 29. 31. 13, 2. 11 u. s. w. Ebenso bleibt die Sprache, wenn wir von einzelnen durch die Verschiedenheit der benuzten Quellen herbeigeführten Verschiedenheiten absehen, in allen Teilen des Werkes sich gleich, indem sich durchgehends vereinzelt spätere Ausdrucksweisen und Wortbildungen, Chaldaismeu und aus dem assyrischen und chaldäischen Zeitalter her-stammende Worte finden, wie tib für i'h 1 Kg. 5, 2. 25. 7`?" 1 Kg. 11, 33. rY':i 2Kg. 11, 13. n7i'i79 1 Kg. 20, 14f. 17, 19. be. 2Kg. 1540. .t
'I 1 Kg. 15, 20. 2 Kg. 25, 23. 26. e,i 2 Kg. 26, B. Inh 1 Kg. 10, 15. 20, 24. 2 Kg. 18, 24 u. a. mehr, die in den früheren Geschichtsbüchern nicht vorkommen. -- Durch diese charakteristischen Eigentümlichkeiten unterscheiden sich die BB. der Könige wesentlich von den BB, Samuels; weniger dagegen durch den excerpirenden Charakter der Geschichtserzählung, den sie mit den übrigen alttestamentlichen Geschichtsbüchern gemeinsam haben und der bei ihnen, besonders in der Geschichte der Könige beider Reiche, nur mehr in die Augen fält, weil bei allen Königen, auch bei solchen, von welchen außer der Dauer und der allgemeinen Charakteristik ihrer Regierung keine für das Reich Gottes bedeutsamen Taten zu berichten waren, auf Quellenschriften verwiesen wird, worin m9hr über ihre Regierungen zu finden sei. - Die Einheit der Abfassung unserer Bücher wird daher allgemein anerkant, da man, wie selbst de Wette anerkent, „nirgends klar die Einschaltung oder Zusammenstellung verschiedener Erzählungen sieht." Die direeten und indirecten Widersprüche aber, welche Thenius entdekt zu haben vermeint, stellen sich bei näherer Betrachtung der zum Beweise angeführten Stellen als ganz nichtig heraus und konten mir durch Mißdeutungen nach irrigen Voraussetzungen erzielt werden, s. dageg. mein Lehrb. d. Eiul. in d. A. T. S, 215 ff. der 3. A.
lieber den Ursprung der BB. der Könige läßt sich nur so viel finit Gewißheit bestimmen, daß sie in der zweiten Hälfte des babylonischen Exils, aber noch vor Ende desselben, verfaßt worden sind, da sie die Geschichte bis auf diese Zeit herabführen und doch keine Andeutung von der Erlösung des Volks aus Babel enthalten. Der Verfasser war ein im babylonischen Exile lebender Prophet, nicht aber der Prophet Jeremia, wie nach der talmudischen Notiz Babel balltra f. 15, 1: Jeremias scripsit librum suum et librum Re gu m et Threnos ältere Theo-logen bis auf Haevernick herab angenommen haben. Denn Jeremia hat, abgesehen davon, daß er seine Lebenstage in Aegypten beschlossen, das lezte in unsern Büchern berichtete Ereignis, nämlich Jojachins Befreiung aus dem Gefängnisse und Erhebung zu königlichen Ehren durch

Quellen der BB. der Könige.	9

Evilmerodach, wol kaum noch erlebt. Da nämlich dieses Ereignis 66 Jahre nach seiner Berufung zum Propheten im 13. Jahre des Josia fiel, so würde er, auch wenn er als 20jähriger Jüngling seine Prophetenlaufbahn begonnen hatte, doch 37 J. nach der Wegführung Jojachins 86 Jahr alt gewesen sein. Solte er nun auch dieses hohe Alter erreicht haben, so würde er doch nicht noch später unsere Bücher verfaßt haben. Dazu kennt, daß alles was man sonst noch für diese Ansicht an-geführt hat, bei näherer Betrachtung unbeweisend erscheint. Die Verwandtschaft des linguistischen Charakters unserer Bücher mit den Schriften des Jeremia, die beiden gemeinsame düstere Ansicht der Geschichte, die gleiche Vorliebe beider für das Entlehnen von Redens-arten aus dem Pentatenche und die sorgfältige Bezugnahme auf frühere Weißagungen - alle diese Eigentümlichkeiten erklären sich, soweit sie überhaupt begründet sind, teils aus der Gleichheit des Zeitalters, indem alle exilischen und nachexilischen Schriftsteller sich in Gedanken und Worten sehr an den Pentateuch anschließen und häufig auf das Gesetz Mose's verweisen, teils auch daraus, daß sowol Jeremia mit den Quellenschriften unserer Bücher, den Annalen des Reiches Juda, als auch der Verf. unserer Bücher mit den Weißagungen des Jeremia bekant war. Die Verwandtschaft aber, die zwischen 2 Kg. 24, 18 ff. u. Jerem. c. 52 obwaltet, ist nicht so beschaffen, daß diese beiden Berichte über die Zerstörung Jerusalems und die Wegführung des übrigen Volks von der Hand des Jeremia herrühren können, vielmehr geben dieselben bei genauerer Vergleichung (s. zu 2 Kg. 24, 18 ff.) sich als Auszüge aus einer ausführlicheren Beschreibung dieser Katastrophe zu erkennen,
Als Quellen, aus welchen der Verfasser seine Berichte geschöpft hat, werden für die Geschichte Salomo's ein r,n' t,7nti'bb Buch der Handlungen (Sachen) SaIonmo's 1 Kg. 11, 41, für die Geschichte der Könige Juda's rr,r nsr,:,r_"7T:) -et? Buch der Tagesbegebenheiton der Könige Juda's (1 Kg. 14, 29. 15, 7. 23. 22, 46. 2Kg. 8, 23. 12, 20
u. a.) und für die der Könige Israels bkr.r " `',t-t 'n Buch der Tagesbegebenheiten der Könige Israels (1 Kg. 14, 19. 15, 31. 16, 5. 14. 20. 27. 22, 39. 2 Kg. 1, 18 u. a.) angeführt als Schriften, worin über das Leben, die Taten und besonderen Unternehmungen, Bauten u. dgl. der einzelnen Könige mehr geschrieben stehe. Die beiden leztgenanten Werke waren offenbar allgemeine Reichsannalen, jedoch nicht die Staatsarchive der beiden Reiche oder die von den nr"rp gemachten amtlichen Aufzeichnungen über die Regierungen und Taten der Könige, wie Jahn, Movers, Staehelin u. A. meinen, sondern von Propheten verfaßte, teils aus den öffentlichen Reichsjahrbüchern oder den Reichsarchiven, teils aus prophetischen•Monographien und Sammlungen von Weißagungen zusammengestelte Annalen, welche im Reiche Israel bis auf die Zeit Pekahs (2 Kg. 15, 31) im Reiche Juda bis auf Jojakim 2 Kg. 24, 5) herabreichten, und nicht successive von der Entstehung der beiden Reiche an bis zum Tode der genanten beiden Könige von verschieden aufeinander folgenden Propheten geschrieben und ununterbrochen fortgeführt, sondern kurz vor dem Untergange des Reiches

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10	Quellen der BB. der Könige.

Juda durch Zusammenstellung des Wichtigsten, was über die Regiertlugen der einzelnen Könige teils von Reichsannalisten teils von andern den Begebenheiten gleichzeitigen Geschiehtschreibern, und über die in den Gang der öffentlichen Angelegenheiten tief eingreifende Wirksamkeit der Propheten teils von diesen selbst teils von ihren Zeitgenossen aufgezeichnet war, für jedes der beiden Reiche zu einem „Buche der Zeitgeschichte der Könige" ausgearbeitet worden waren und dem Verfasser unsers Werkes bereits in abgeschlossener Gestaltvorlagen. Diese Vorstellung von den Annalen der Reiche Juda und Israel ergibt sich unzweifelhaft aus der Uebereinstimmung, welche zwischen unsern Büchern der Könige und dem 2. Buche der Chronik in den, beiden gemeinsamen Berichten stattfindet, und die sich nur daraus erklären läßt, daß dieselben aus einer und derselben Quelle geschöpft sind. In der Chronik aber sind außer den Tagebüchern der Könige Juda's und Israels noch verschiedene prophetische Einzelschriften citirt, wobei von, einigen ausdrücklich bemerkt ist, daß sie in die Annalen der Könige 4. aufgenommen waren; vgl. 2 Chr. 20, 34 u. 32, 32 u. die Einl. in die BB. der Chronik. Hiezu komt noch , daß im Reiche der zehn Stämme von öffentlichen Reichsannalisten keine geschichtliche Spur zu finden und die Existenz derselben auch schon wegen des beständigen Wechsels der Dynastien nicht warscheinlich ist. Die Abfassung dieser Reichsannalen aber in den lezteu Zeiten des Reiches Juda Iäßt sich daraus schließen, daß die oft wiederkehrende Formel „bis auf diesen. Tag" (1 Kg. 9, 13. 10, 12. 2 Kg. 2, 22. 10, 27. 14, 7. 16, 6. [17, 23. 34. 41] 20, 17. 21, 15), von den in [ ] eingeschlossenen Stellen abgesehen, nirgends auf die Zeiten des Exils hinweist, sondern immer auf die Zeiten des noch bestehenden Reiches Juda, und eben deshalb nicht von dem Verfasser unserer 13B. der Könige herrühren, sondern nur aus den benuzten Quellen geflossen sein kann und deren Abfassung in dieser Zeit beweist, was dadurch über alle Zweifel erhoben wird, daß diese Formel sich bei mehrern Stellen auch in den Büchern der Chronik findet, vgl. 1 Kg. 8, 8 mit 2 Chr. 5, 9. 1 Kg. 9, 21 mit 2 Chr. 8, B. 1 Kg. 12, 19 mit 2 Chr. 10, 19 u. 2 Kg. 8, 22 mit 2 Chr. 21, 10. - Auf ähnliche Weise haben wir uns auch die Entstehung des rss2"'av+ '911 'ea zu denken, da in 1 Chr. 29, 29 für die Regierung Salomo's drei prophetische Schriften citirt sind und ihre Relation doch in allen wesentlichen Stücken mit dem Berichte in den BB. der Könige übereinstimt. Doch hat diese „Geschichte Salomo's" niemals einen Bestandteil jener Annalen der beiden Reiche gebildet und war gewiß auch viel früher ab-gefaßt worden. --- Für die Annahme noch anderer Quellen fehlen nicht blos geschichtliche Zeugnisse, sondern auch sichere Anhaltspunkte in dem Lihalte und der Beschaffenheit unserer Schrift. Waren die citirten Annalen von Propheten verfaßte Werke, so konten auch dio.ausführlichen Berichte, über das Wirken der Propheten Elia und`Elisa darin aufgenommen sein. - Uebrigens liegt in der steten Verweisung auf diese Annalen zugleich eine sichere Bürgschaft für die geschichtliche Treue der aus ihnen geschöpften Beriebte. Wenn der Verfasser

Text der BB. der Könige.	11

nach Schriften gearbeitet hat, die von Propheten verfaßt waren und auf diese Schriften, die seinen Zeitgenossen bekant und zugänglich waren, für weitere Belehrung verweist, so muß er sich der treuen und gewissenhaften Benutzung dieser Schriften bewußt gewesen sein. Dieser naheliegenden Folgerung entspricht auch der Inhalt unserer Bücher. Mit rücksichtsloser Freimütigkeit und Unparteilichkeit wird in ihnen das Leben und Treiben der Könige nach dem Maßstabe des göttlichen Gesetzes beurteilt und z. B. von dem hochgefeierten Salome die Abgötterei, zu der er sich im Alter durch seine fremden Weiber verleiten ließ, eben so wenig verschwiegen als das Rechte in Gottes Augen, das die Regenten der vom Hause Davids abgefallenen zehn Stämme taten. Auch von dem größten Propheten, dem Elia, wird sein glaubensschwaches Verzagen vor den eitlen Drohungen der ruchlosen Izebel eben so unverholen erzählt, als sein mutiges Auftreten gegen Ahab und die Baalspropheten in der Kraft des Herrn. -- Die abweichenden An-sichten der neueren Kritiker über Charakter und Composition unserer BB. der Könige sind in m. Lehrb. der Einleit. in das A. Test. §. 57 u. 59 der 3. A. angeführt und beurteilt.
Den hebräischen (masoretischen) Text hat Thenius auch in seinem Commentare zu diesen Büchern, doch nicht so oft wie bei den B13. Samuelis nach den Abweichungen der aloxandrinischen und lateinischen Uebersetzung (LXX u. Lidgala) zu corrigiren unternommen, dabei aber noch in der 2. Ausg. des Comment. im J. 1873 nur den Vaticanischen Text der LXX nach der Sixtina vom J. 1587 und den der Vulgata nach einer alten Ausgabe vom J. 1491 als kritische Zeugen für doll ursprünglichen Text dieser Uebersetzungen gebraucht, ohne die neue kritische Ausgabe der LXX von Vercellone und Cozza, Rom 1868-73 und die Variae leetiones Vulgatae latinae Bibliorum editionis von C. Vercellone, Torn. II. Rom. 1864 zu Rathe zu ziehen.
Von den alten Versionen weicht aber die der LXX vielfach sehr stark vom hebr. (masoret.) Texte ab. Außer einer Masse von kleineren
. Zusätzen, Umstellungen, Auslassungen, Ungenauigkeiten und Mißverständnissen, die teils von Eilfertigkeit und mangelhafter Kentnis des Grundtextes zeugen, teils in dem Streben, Anstößiges zu beseitigen, und in apologetischen Tendenzen ihren Grund haben, weist sie mancherlei größere Zusätze und mehrfache Umstellungen auf, welche die Hand eines mit seinem Texte willkürlich schaltenden Diaskeuasten verrathen. Längere Zusätze finden sich z. B. hinter 1 Kön. 2, 35, hinter 2, 46, hinter 12, 24 u. a. a. Stellen. In 1 Kön. 7 ist der Palastbau Salomo's an den Schluß des Cap. gestelt, um erst den Tempelbau zu Ende zu führen; in c. 11, 43 ist c. 12 vorausgenommen, in c. 12, 24 desgleichen ein Teil aus c. 14; die Erzählung von Nabots Weinberg c. 21 ist vor c. 20 gesest, um die Erzählungen einerseits von dem Auftreten des Elija gegen Ahab, andrerseits von den Kriegen Ahabs mit den Syrern zu vereinigen. In 1 Kön. 9 ist der Abschnitt v. 15-25 ausgelassen und in c. 10 zwischen v. 22 u. 23 {mit Ausnahme von v. 16. 24 u. 25) einge-

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12	Text der BB. der Könige.
schoben., - Dagegen stimt die lateinische Version des Hieronymus, besonders wie sie im Cod. Antiatinus erhalten ist, bis auf Kleinigkeiten
1) Auch Tlern hat sich derEinsicht nicht verschließen können, daß der Text der LXX in ziemlich schlechtem Zustande vorliege, und bat S. XXVI eine ganze Reihe von Verschreibungen des Griechischen und Auslassungen aufgezählt, will aber nicht blos die „Verschreibungen und fast unzählbare Auslassungen, sowie leicht erkennbare Versetzungen, sondern auch vieles, was ganz wie willkürlicher Zusatz des Uebersetzers aussieht", nur auf Rechnung der Abschreiber setzen, wofür er Lesarten, die eine zweite fleberssetzung bieten oder als ursprüngliche Glossen in den Text gekommen, als Belege anführt. Ferner macht er als Beweis dafür, daß der ursprüngliche Uebersetzer unleugbar den guten Willen hatte, das Vorgefundene mit möglichster Treue wiederzugeben, Stellen geltend, wo der Uebersetzer teils das Hebräische Wort für Wort wiedergegeben habe, unbekümmert darum ob die griechischen Worte einen Sinn geben oder nicht, teils hebräische Worte nur durch griechische Buchstaben wiedergegeben habe, teils endlich des Hebräischen nicht vollkommen mächtig gewesen sei. Aber wenn der Uebersetzer aus Unkentnis des Hebräischen vieles irrtümlich aufgefaßt hat, so liefert auch die oft sinnlose Wiedergabe der hebräischen Worte keine Bürgschaft für die Treue seiner Gebersetzung. Und was den „guten Willen" desselben möglichst treu zu übersetzen anlangt, so erkent auch Then. in Einer Hinsicht „eine gewisse Freiheit" an, nämlich in Beziehung auf die gottesdienstlichen Benennungen, die er nicht allenthalben genau wiedergebe, sondern ein meist den Abscheu bezeichnendes Wort dafür setze (1. 15, 12ff. 16, 32. 18, 9 u. a.), wo-durch er seine Gesinnung an den Tag Iege. Aber diese Gesinnung legt er auch noch in anderer Beziehung an den Tag, sowol in apologetischen Aenderungen des Textes, als auch in Auslassungen und Zusätzen. Oder sollen wir etwa die -Hebersetzung des i 4rsge. durch' xni xarecpia~6sv edier Sah küsste seine
Mutter st. verbeugte sich vor ihr 1 Kön. 2, 19, oder den Zusatz zrri neoQExöyr,-U.'ev aür,jv 1 K. 2, 13 für treue Wiedergabe des hebr. Textes halten? „Man sieht, - bemerkt hierüber treffend Böh?, Forschungen nach einer Volksbibel S. 134 - hier deutlich die grobe Hand eines Diaskeuasten, der was von Salonio v. 19gesagt wird, dem Adonia zuschreibt, und, um nun Salomo höher als Adonia zu setzen, ihm andichtet, er habe meine Mutter geküßt." Ferner „ein apologetisches a9sös st. asoi des Urtextes findet sich c. 21, 23. In 2 K. 17, 27 ist eben-falls in apolog. Tendenz die Hauptsache: Einen der Priester' ausgelassen, und eben so apologetisch ist das ajres in 2 K. 5, 18 statt Are. Desgleichen ist es Diaskeuastenmanier, wenn 1 Kön. 20 (LXX 21) 31 dein Könige von Syrien die Worte in den Mund gelegt werden, daß die Könige Israels barmherzige Könige seien, und nicht, wie im Urtexte, den Knechten. Auch 2K. 4, 41 ist die Hervorhebung des Gehasi nach targumischer Manier." -- Wenn man aber, ohne Voreingenommenheit für den guten Willen des Uebersetzers, seinen Text mit mög-.lichster Treue wiederzugeben, näher auf die Beschaffenheit der größeren oder kleineren Zusätze und Umstellungen eingeht und dabei warnimt, daß z. B. der Zusatz hinter 1 K. 2, 35 aus c. 4, 29 u. 30. c: 3, 1. 5, 29. 7, 23. 27. 9, 15 ff. u, 2, 8 u. 9 zusammengestoppelt und dabei c. 2, 8 u. 9 nur wiederholt ist, um das v. 36 folgende Urteil über Simei aureihen zu können; der Zusatz hinter 1 K. 2, 46 aus c. 5, 1-6 u. 4, 1-6 mit haggadischen Zugaben componirt ist, vgl. noch die Anmerkung zu 1 Kön. 11, 22 u. a. mehr im Commentare, so kann man solche Zusätze und Umstellungen eben so wenig von Abschreibern herleiten, als für Beweise von treuer Wiedergabe des Textes halten, und sich nur Übeblich verwundern über den Versuch von 7'hen., dergleichen Dinge als Hinweise darauf, daß dem Uebersetzer noch andere einschlagende Schriften zu Gebote standen, nach denen er gearbeitet habe, betrachten, und unter anderem das -Einschiebsel hinter 1 Kön. 8, 53, welches die bei v. 11 übergangenen Verse 12 u. 13 in haggadischer Ausschmückung nachbringt mit dem Zusatze:. ovx' 1 d'oh dgl gee«nettt

1 Kön, I---XI.	13
mit unserem masoret. Texte tiberein.1 Dies gilt auch von den orientalischen Versionen, der syrischen, cbaldäischen und arabischen, bei welchen alle Abweichungen sich aus dem freien, hie und da paraphrasirenden Verfahren der Uebersetzer erklären.
Commentare sind in neuerer Zeit nur von Thenius und Bähr er-schienen, s. m. Lehrt). d. Einl. S. 211.
AUSLEGUNG.

Das erste Buch der Könige.

1. Die Geschichte der Regierung Sal.oxno's. Cap.I-XI.
Durch David war nicht nur das Königtum in Israel festgegründet, sondern auch das alttestamentliche Gottesreich zu einer Macht erhoben worden, vor welcher alle Königreiche seiner Umgebung sich beugen mußten. Dieses Reich erbte nach göttlicher Bestimmung sein Sohn Salomo, unter dessen Regierung Aula und Israel zahlreich waren wie Sand am Meere und in Sicherheit wohnten, ein jeglicher unter seinem Weinstocke und unter seinem-Feigenbaume (4, 20. 5, 5). Die Geschichte derselben begint mit der Erzählung, wie Salomo das Reich von seinem Vater überkommen und durch Vollziehung seines leiten Willens und durch strenge Gerechtigkeit seine Hersehaft befestigt hat (c. 1 u. 2). Dann folgt c. 3-10 di Schilderung der Herrlichkeit seines König‑
tumes, wie der Herr ihm auf sein Gebet zu Gibeon nicht nur ein verständiges Herz, sein Volk zu richten, sondern auch Weisheit, Reichtum
und Ehre verliehen, daß unter den Königen der Erde seinesgleichen nicht zu finden war, so daß er durch sein weises Regiment, besonders aber durch den Bau des Hauses Jahve's und eines prachtvollen Königspalastes die Herrlichkeit des Gottesreiches dermaßen entfaltete, daß sein Ruhm zu fernen Völkern drang. Den Schluß bildet c. 11 der Bericht von der Versündigung Salomo's im Alter durch Abgötterei, wo-durch er den Verfall des Reiches herbeiführte, der schon in den lezten Jahren seiner Regierung in dem Auftreten von Widersachern sich kund-gab und bei seinem Tode mit dem Abfall von zehn Stämmen von seinem ip iitßliclp ees gidrs als Berufung auf eine Quellenschrift, ein -rai, nn, in wel‑
eher das von Salomo bei der Tempelweihe Gesprochene verzeichnet sein mochte, geltend machen zu wollen.
1) Entschieden irrig sagt Thera. S. XXX, daß von derselben in der Hauptsache das im Comm. zu den BB. Sam. S. XXIII Bemerkte gelte, nämlich daß sie zwar Unabhängigkeit zeige, aber der ihr zu Grunde liegende hebr. Text offen-bar aus dem, den LXX von sich hatten, geflossen sei.

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14	1 Kön. 1, 1-2.

Sehne Rehabeam hereinbrach. Troz dieses baldigen Verfalles wird die Herrlichkeit des Salomoniechen Reiches ausführlich geschildert wegen der vorbildlichen Bedeutung, die sie für das Reich Gottes hatte, Wie nämlich die siegreichen Kämpfe Davids wider alle Feinde Israels ein Vorspiel waren von dem dereinstigen Siege des Reiches Gottes über alle Reiche dieser Welt, so solto die Friedenshersehaft Saloniö's die Herrlichkeit und Seligkeit abschatten, welche dem Volke Gottes nach Kampf und Streit unter dem Regimente des schon von Jakob im Geiste geschauten Schild, des Friedefürsten , welcher die Ilerschaft und den Frieden mehren wird ohne Ende auf dem Throne Davids und in seinem Königreiche (Jes. 9, 5 f. Ps. 72), zuteil werden soll.
Cap. I. Salbung und Thronbesteigung Salomo's.
Der Versuch Adonija's, bei zunehmender Entkräftung Davids den Thron an sich zu reißen (v. 1-10), bewog den greisen König, als ihm durch Bathseba und den Propheten Nathan die Sache gemeldet wurde, die Salbung Salomo's zum Könige zu befehlen und vollziehen zu lassen (v. 11-40), worauf Adonija zum Altare flüchtete und unter der Bedingung ruhigen Verhaltens von Salome Verzeihung erhielt (v. 41-53).
V. 1-4. Als der König David so alt geworden, daß man ihn mit Kleiderdecken nicht mehr erwärmen konto, riethen ihm seine Diener, durch Beilegung einer lebenskräftigen Jungfrau seine Lebensgeister zu stärken, und erkoren die schöne Abisag von Sunem zur Leistung dieses Dienstes. Dieser an sich geringfügige Umstand wird nur um des Folgenden willen erwähnt, einmal weil daraus erhellt, daß David zu altersschwach und kraftlos geworden, um die Regierung noch länger führen zu können, sodann weil der Kronprätendent Adonija später durch Begehren der Ahisag zum Weibe sein Leben verwirkte. -- Der Anfang unseres Buches: b. r.n „und der König" erklärt sich daraus, daß die folgende Erzählung aus einer Schrift, welche die frühere Geschichte Davids mit enthielt, genommen und aus ihr die Cop. 1 von dem Verf. unserer Bücher beibehalten worden ist, um sein Werk von vorn-herein als Fortsetzung der BB. Samuels zu bezeichnen. n~~tia Ne IPI wie Jos. 13, 1. 23, 1. Gen. 24, 1 u. ö. „Sie bedekten ihn mit Gewändern und es wurde ihm nicht warm." Daraus folgt, daß der König bettlägerig war, oder wenigstens daß er im Liegen mit Decken nicht mehr erwärmt werden konte. o,y bed. hier nicht Kleider, sondern große Tücher, die als Decken gebraucht werden, wie 1 Sam. 19, 13. Num. 4, 6 ff. nn4. impersonell gebraucht von onn, vgl. Eng. §. 193 b u. 138 b. Da David damals im 70. Lebensjahre stand, so war dieser Marasmus keine natürliche Folge des hohen Alters, sondorn krankhafter Natur, von den Strapazen herrührend, die er in seinem vielbewegten und unruhigen Leben ertragen hatte. Der Vorschlag seiner Diener, durch Liegen einer Jungfrau bei ihm die geschwundene Lebenswärme ihm zu verschaffen, wird schon. von Galen, melhdd. -medic. VW, 7 als probat empfohlen. Daß nämlich durch Mitteilung der Lebenswärme

1 Kön. I, 3-6.	15

kräftiger jugendlicher Personen die schwindende Lebenskraft erhalten und gestärkt werden könne, ist eine von den Aerzten aller Zeiten anerkante- Tatsache, vgl. Trusen, Sitten Gebr. u. Krankh. dör Hebr. S. 257 ff. Das Singularsuffix an 'riss erklärt sich daraus, daß ein Einzelner sprach. rere `I i ein Mädchen, welches Jungfrau ist. 4Sab 7rsy stehen vor jem. als Diener -= bedienen, vgl. Deut. 1, 38 mit Ex. 24, 13. t}~ b Pflegerin von 'eb = f.}i+ bei jem. wohnen, dann ihm behilflich, nützlich sein. Mit den W. „daß sie liege in deinem Schoße" d. h. bei dir im Bette schlafe, geht die Rede von der dritten Person wie öfter in die Anrede über. - V. 3 f. Für diesen Zweck suchten sie im Lande ein schönes Mädchen und fanden die Abisag von Sunena, dem heutigen ulem oder Salm am südwestlichen Fuße des Duhy oder kleinen Her‑
en, s. zu Jos. 19, 18, welche Pflegerin des Königs wurde und ihm dienete. Die weitere Bemerkung: „und der König erkante sie nicht", soll weder das Unvermögen Davids andeuten, noch zeigen, daß sie nicht Kebsweib Davids wurde, sondern nur erklärlich machen, wie Adouija 2, 17 darauf verfallen konte, sie sich zum Weibe zu erbitten. Uebrigens ist diese Sache, nach den Verhältnissen der damaligen Zeit, wo Polygamie nicht anstößig war, zu beurteilen.
V. 5-10. Die Altersschwäche Davids benuzte Adonija sich zum Könige zu erheben. Obwol der vierte Sohn Davids (2 Sam. 3, 4), war er doch nach Amnons und Absaloms Tode warscheinlich der älteste, da Chileab, Davids zweiter Sohn, vermutlich als Kind gestorben war, weil er nicht mehr erwähnt wird. Als solcher glaubte Adonija ein Recht auf den Thron zu haben (vgl. 2, 15), das er sich vor des Vaters Tode sichern wolte. Aber in Israel hatte sich Jahve, der Gottkönig seines Volks, die Wahl des irdischen Königs vorbehalten (Deut. 17, 15) und dieses Recht nicht nur bei Saul und David, sondern auch bei Salomo ausgeübt. Als er David die Verheißung der ewigen Hersehaft seines Samens erteilte (2 Sam. 7, 12-16), hatte er keinem seiner damaligen Söhne, sondern dem der aus seinen Lenden kommen werde (d, i. dem damals noch nicht geborenen Salome) die Bestätigung des Königtums zugesagt, und denselben nach seiner Geburt durch den Propheten Nathan als den Geliebten Jahve's bezeichnet (2 Sam. 12, 24 f.). Daraus erkante David, daß der Herr diesen zu seinem Thronfolger erwählt habe, und gab der Bathseba die eidliche Zusage, daß Salome den Thron erhalten solle (v. .13 u. 30), die auch dem Propheten Nathan bekant (v. 11 ff.) und sicherlich auch dem Adonija zu Ohren gekommen war. Adonija sprach: ich will König werden, und schafte sich Wagen und Reiter und 50 Läufer an, wie ehedem Absalom 2 Sam. 15, 1. ]5ti in colleetivem Sinne bed. nicht Streit- oder Kriegswagen, sondern Staats-wagen, wie 2 S. 15, 1, und '11.1-9. nicht Rosse oder Wagenpferde, sondern Reiter als Escorte wenn er ausfuhr. - V. 6. „Und (= denn) sein Vater hatte ihn nie betrübt in seinem Leben (w~r~rr a diebus ejus d. h. sein Lebenlang) sprechend: warum hast du dies getan?" Diese sphwächliche Nachsicht dos Vaters ermutigte ihn zu seinem Unternehmen. Dazukam, daß er „sehr schön war", wie Absalom (s, zu 2 S.14, 25)

16	1 Kön. I, 7-10,
und nach Absalom geboren, also nach dessen Tode das nächste Anrecht
auf den Thron zu haben schien. Zu ri ist das Suhject unbestimt gelassen, weil es sich aus dem Begriffe des' Verbums ergibt: sie gebar d. i.
seine Mutter, wie Num. 26, 59 vgl. Ew. §. 2941. Die Mutter ausdrücklich zu nennen, lag kein Grund vor, da auf den Namen hier nichts an-kam, und derselbe auch schon v. 5 genant war. - V. 7. Er besprach sich (vgl. für den Ausdruck 2 Sam. 3, 17) mit Joab und dem Priester Ebjathar, die ihn unterstüzten. Inne jem. nachhelfen d. h. ihn durch Anschluß an ihn oder Parteinahme für ihn unterstützen. Joab
schloß sich dem Kronprätendenten Adonija an, weil er seit geraumer Zeit niit David zerfallen war (vgl. 2, 5 f.) und sich bei dem neuen Kö‑
nige Einfluß zu sichern hefte, wenn er ihm zur Erlangung des Thrones"
behilflich war. Was aber den Hohenpriester Ebjathar (s. zu 2 Sam. 8, 17) bewogen hat mit Adonija zu conspiriren, wissen wir nicht.Ver‑
mutlich Eifersucht gegen Zadok und die Befürchtung, unter Salome noch mehr zurückgesezt zu werden. Denn Zadok, obwol nur Hohepriester bei der Stiftshütte zu Gibeon, scheint doch den Vorrang gehabt zu haben, wie man daraus schließen muß, daß er stets vor Ebjathar genant wird, vgl. 2 Sam. 8, 17. 20, 25 u. 15, 24 ff. Denn daran, daß Joab und Ebjathar den Adonija unterstüzt hätten, weil er das Recht auf seiner Seito hatte (Then.), ist schon darum nicht zu denken, weil Joab sich um das Recht nicht bekümmerte und selbst kein Verbrechen scheute, wenn er sein Ansehen bei dem Könige gefährdet glaubte. --V. B. Wenn Adonija an dem Oberfeldhauptmann Joab und an dem
Hohenpriester Ebjathar mächtige Stützen hatte, so hielten es doch die übrigen Großwürdenträger, Zadok der Hohepriester (s. zu 2 Sam. 8, 17), Benaja Chef der königlichen Leibwache (s. zu 2 Sam. 8, 18 u. 23, 20f.), der Prophet Nathan, Simei, warscheinlich der 4, 18 erwähnte Sohn
Ela's, und Reit (unbekant) und die Gibhorim Davids. (s. zu 2 Sam. 23, 8 ff.) nicht mit ihm. -- V. 9 ff. Gleich Absalom (2 S. 15, 12) begann Adonija seine Thronusurpation mit einem feierlichen Opfermahle, bei
dem er zum Könige ausgerufen wurde, „bei dem Steine Soehelel zur Seite der Quelle Regel d. i. Kundschafterquolle oder nach dem Chald.
u. Syr. Walkerquelle, der heutige Brunnen Hiobs oder Nehemia's unter-halb der Vereinigung des Tbales Hinnom mit dem Thale Josaphat, s. zu 2 S. 17, 17 u. Jas. 15, 7. Den Stein oder Fels Soehelell vermutet
E. G. Schultz (Jerusalem, eine Vorlesung S. 79) in der „schroffen, schattengebenden Felsecke des südlichen Abhangs des Tbales Hinnom".
„Diese Gegend (Wady el Rubab) ist noch heute ein Erlustigungsplatz für die Bewohner Jerusalems." Zu diesem Festmahle lud Ad. alle seine
1) Die Deutung des Namens n'as, t rag Aiüos voll Zwei (LXX) „von der Mühe, welche die Erklimmung desselben verursachte" (Then) ist wol deutsch, aber nicht hebräisch gedacht; denn 'hm kriechen bed. im Hebr. nicht hinauf‑
kriechen s. v. a, erklimmen. Dietrich in Ge.sen. Lex. erklärt: Schlangenstein, nach'as ebrd Deut. 32, 24. Schon den Rabbinen war die Bedeutung des Na‑
mens unbekant, wie die verschiedenen Vermutungen I anclnna's Ilierosel. bei Roediger•, De ererb. librorunt 17. T hisror. Interpret. p. 9 zeigen.

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1 Kön. I, 11-20.	17
Brüder außer Salome und „alle Männer Juda's, die Diener des Königs" d. h. alle in königlichem Dienste d. i. Hofdienste stehenden Judäer als ,seine Stammgenossen, mit Ausnahme des Propheten Nathan, Benaja's und der Gibborim. Die Ausschließung Salomo's und der genanten Männer von der Einladung zeigt, daß Adonija von Salomo's Erwählung zur Thronfolge unterrichtet war und auch die Gesinnung Nathan s und Benaja's kante.
V. 11-31. An der Wachsamkeit des Propheten Nathan scheiterte Adonija's Unternehmen. V. 11 ff. Nathan sezte Salomo's Mutter Bathseba (s. zu 2 S. 11, 3) davon in Kentnis, daß Adonija ohne Wissen Davids sich zum Könige mache ('?r? daß er [so gut wie] König geworden. Thera.), und gab ihr den Rath, um ihr und ihres Sohnes Salome Leben zu retten ('+a''?7 und rette = daß du rettest, vgl. Ew. §. 847a), zum Könige zu gehen, ihn an das eidliche Versprechen, daß ihr Sohn nach ihm König werden solle, zu erinnern und zu fragen, warum Adonija König geworden sei. Hätte Adonija den Thron wirklich erlangt, so würde er wol nach der barbarischen Sitte des Morgenlandes Salomo mit seiner Mutter als seine politischen Gegner aus dem Wege geräumt haben. --- V. 14. Während sie noch mit dein König rede, wolle er
(Nathan) nachkommen und ihre Worte bestätigen. arg ein Wort vollmachen d. h. nicht: das Fehlende ergänzen, sondern: wahr machen, wie . r2j ov"v, entweder durch Verwirklichung erfüllen oder (wie hier) durch gleiche Aussage bestätigen. - V. 15-21. Diesem Rathe folgend begab sich Bathseba zum Könige h'T`it1s! in das innere Gemach, da der sehr alte König von der Abisag bedient das Zimmer nicht mehr verlassen konto ()nsie für >,r'?) vgl. Ew. §. 188b S. 495), verbeugte sich vor ihni tief und teilte ihm mit, was Adonija gegen seinen Willen und ohne sein Wissen unternommen hatte. In v. 18 ist das zweite mt;27 als durch die ältesten Codd. und die Masora bezeugt 1 nicht in rmtg7 zu ändern, trozdem daß gegen 200 Codd. diese Lesart bieten. Die Wiederholung des s,ns+7 „und nun siehe Adonija ist König geworden und nun mein Herr König du weißt es nicht" erklärt sich aus der Lebhaftigkeit der Rede der Bathseba. „Und Salome deinen Knecht hat er nicht geladen" (v. 19). Dies sezt Baths. hinzu, nicht weil sie sich dar-über gekränkt fühlte, sondern als ein Zeichen von Adonija's Gesinnung gegen Salome, die beim Gelingen seiner ,,Thronusurpation das Schlimmste befürchten ließ. In v. 20 haben für tin;,e7 wieder viele Codd, her, welches Then. in gewohnter Weise für „einzig richtig" erklärt, weil es scheinbar besser paßt. Aber auch hier täuscht der Schein. Durch rlneti wird ganz passend der Gegensatz zu dem was Adonija schon getan hervorgehoben: Ad. hat sich zum Könige aufgeworfen u. s. w., aber du mein Herr König hast darüber zu entscheiden. „Die Augen von ganz Israel sind auf dich gerichtet, ihnen kund zu tun, wer (ob Adonija oder
	_nee
1) Schon Kimchi bemerkt darüber: PIures scribae errant in hoc v-erbo, scribendes enetel cum aleph, quia sensui hoc confor•mius est; sed constat nobis ex ca.-reche nam et ma.sore, scribendum esse `tr'21 cum ein. Daher auch Norzi und I3,nee MINI in Schutz nehmen. Vgl. d e Ro ssi muhte kelt. ad. 11. 1.
Nein, prophea. Ge:chichtsb,icherIII. B. Aufl.	2

1 Kön. I, 33-35.	19

2*

18	1 Kön. 1, 21---33.

Salomo) nach dir auf dem Throne sitzen soll." Decisio hujus causae in manu tua est, nam populus nondum adhaeret Adoniae, sed te spectat, quid hic facturus sis, et judicium tuum sequetur, mode, tu festinaveris facere Salomonen regem. Seb. Schon. Um diese Entscheidung zu erwirken, deutet Baths. v. 21 noch auf das Schicksal hin, das nach des Königs Tode ihr und ihrem Sehne Salomo bevorstände. Sie würden tIs n sein d. h. einer Todsünde schuldig. Poems dabimus quasi laesae majestatis reu essemus. Wer. - V. 22 ff. Während Bathseba noch redete, kam Nathan. Als er dem Könige gemeldet wurde, trat Baths. ab, so wie später Nathan sich entfernte, als der König Bathseba wieder rufen ließ (vgl. v. 28 mit v. 32). Dies geschah, nicht uni den Schein gemeinschaftlicher Verabredungzuvermeiden (Cler. Then. u. A.), sondern aus Schicklichkeitsgründen, weit bei Audienzen, welche der König seiner Gemahlin oder einem seiner Räthe gab, kein Dritter zu-gegen sein durfte, falls der König nicht seine Anwesenheit verlangte. Nathan bestätigte die Rede der Bathseba, indem er anhob: „Mein Herr König, du hast wol gesagt, Adonija soll nach mir König werden ...? denn er ist heute hinabgegangen und hat ein Festmahl veranstaltet .. . und sie essen und trinken vor ihm und, sprechen: es lebe der König Adonija1" und dann fragend schließt: „ob dieses vonseiten meines Herrn des Königs geschehen ist und du nicht deinen Knechten (Nathan, Zadok, I3enaja und Salomo) angezeigt hast, wer auf dem Throne meines Herrn Königs nach ihm sitzen soll?" Die mit tse eingeführte indirecte Frage ist nicht blos Ausdruck der Bescheidenheit, sondern zu-gleich des Zweifels, ob das Geschehene vom Könige ausgegangen sein und er es seinen Dienern nicht angezeigt haben solte. - V. 28-30. Da ließ der König die Bathseba wieder zu sich kommen und gab ihr das eidliche Versprechen: „So wahr Jahve lebt, der meine Seele aus aller Drangsal erlöst hat (wie 2 Sam. 4, 9), ja wie ich dir geschworen habe bei Jahve, dem Gotte Israels, sprechend: Salomo dein Sohn soll König werden nach mir ... ja so werde ich diesen Tag tun." Das erste und dritte ti5 dient zur steigernden Versicherung, wie imo, ja, vgl. Rev. §. 330", das zweite dient Idos zur Einführung der Rede. --- V. 31. Darauf verließ Bathseba mit tiefster Verbeugung und einem Segenswunsche, als Ausdruck des innigsten Dankes, den König. Die Segens - formet: „der König lebe ewig" brauchten die Israeliten nur bei besonders wichtigen Anlässen, während die Babylonier und alten Perser ihre Könige beständig so anredeten, vgl. Dan. 2, 4. 3, 9. 5, 10. 6, 22. Neh. 2, 3 u. Aeliani var. hist. I, 32. Curtius de gestis Alex. TVI, 5.
V. 32--40. David aber ließ Zadok, Nathan und I3enaja rufen und befahl ihnen die Diener ihres Herrn (t5 ''te. ein Majestätsplural nur auf David sich beziehend) zu holen und Salomo auf dem königlichen Maulthiere reitend nach Gihon hinab zu geleiten, ihn dort zu -salben und feierlich als König zu proclamiren. tS~iK y7~~ sind die Crethi und Plethi, nicht auch die Gibborim (Then.), wie-v. 38 zeigt; wonach nur diese als die königliche Leibwache mit nach Gihon hinabziehen. '>2-e rItsle -e auf dem Maulthiere das mir gehört d. b.-auf meinem,

des Königs, Maulthiere. Wenn der König jemand auf seinem Reittbiere reiten ließ, so war dies ein Zeichen, daß derselbe sein Nachfolger auf dem Throne sei. Bei den alten Persern war das Reiten auf dom Rosse des Königs eine öffentliche Ehrenbezeugung, welche der König hoch-verdienten Personen vor dem Volke erwies, vgl. Esth. 6, 8 f. tzti tt die Mauleselin, die noch jezt in Kahira zum Reiten dem Maulesel vorgezogen wird, s. Rosenei. bibl. Althk. IV, 2 S. 56. link Gihon hieß nach 2 Chr. 32, 30. 33, 14 eine Quelle an der Westseite des Zion, welche zwei Wasserbassins oder Teiche speiste, den obern Ausfluß des Wassers Gihon (2 Chr. 32, 30) oder den obern Teich (2 Kg. 18, 17. Jes. 7, 3. 36, 2) und den untern Teich {Jes. 22, 9). Der obere Gihon existirt noch als ein großes, mit behauenen Steinen ausgemauertes, nur etwas verfallenes Wasserreservoir, von den Mönchen Gihon, von den Eingeborenen Birket el 1Ylamilla genant, ungefähr 700 Yards WNW. vom Jafathore in dem Becken, von welchem das Thal Hinnom ausläuft. Der untere Teich ist warscheinlieh der jetzige Birket es Sultan an der Süd‑
westseite des Zion (vgl. Robins Pal. I1 S. 129 ff. 164ff. u. N. bibl.Forsch. S. 317 ff.). 1 Das zwischen beiden befindliche Thal (von Rob. Pal. ,11
S. 39 f. genau beschrieben) ist sicherlich die Stelle, wo Salomo gesalbt
wurde, da nicht gesagt ist daß dies bei der Quelle Gihon geschehen sei. Dazu paßt auch das l7nx'~x+ Inn tslllin „führt ihn hinab auf Gihon".
Denn „wenn man vom Zion nach Gihon gen Wosten geht, so steigt man zuerst einen Abhang hinunter und dann eine allmälige Erhöhung hin-auf; und dieser Abhang war warscheinlich in alten Zeiten bedeutender"
(Rob. Pal. 11 S. 166 Anm,).2 - V. 34. Das Stoßen in die Posaune und der Ruf: es lebe der König (vgl. 1 Sam. 10, 24) solten zur feierlichen
Promulgation nach gescheher Salbung dienen. 	V. 35. Nach der Salbung solten sie Salomo wieder herauf geleiten auf den Zion, dann solte Salomo den Thron besteigen, indem David ihn an seiner statt zum
1)	Dagegen dio Annahme von R. Engelhardt (Luthex. Ztschr. 1867 8.157f.), daß die Gihonquelle auf der Ostseite der Stadt, im Tyropoion, zu suchen sei, hat weder an Jes. 22, 9. 11 noch an 2 Chr. 32, 30. 33, 14 haltbare Stützen. In 2 Chr. 32, 30 heißt es nicht: Hizkia leitete die Gihonwasser westlich in die Stadt Davids, sondern nach dem hebr. Texte: „von westwärts" d. h. von Westen her in die St. Davids. Auch die Loealität: „zwischen den beiden Mauern" Jes.22, 11 ist nicht im Tyropoion zu suchen, vgl. Del. Comm. z. d. St. - Eben su wenig läßt sich mit Parier in Schei1 l.s Bibellex. Il, 483 aus 2 Chr. 33, 14 schließen, daß die Gihonquelle mit der heutigen Mariaquelle am östlichen Fuße des Ophel identisch sei. Vgl. m. Comm. zu dieser Stelle.
2)	Kaum der Erwähnung wert ist die Conjeetur von Theo , daß lins in liste zu ändern sei, weil abgesehen davon, daß alle alten Verss. die Richtigkeit der Lesart lins bestätigen, die Einwendungen von Then. gegen dieselbe auf blose Vermutungen hinauslaufen oder auf grundlose Voraussetzungen, wie die, daß Zadok das Oelhorn aus der Stiftshütte zu Gibeon genommen habe, was in v. 39 nicht gesagt ist. Dazu komt, daß Gibeon 50 Stadien von Jerusalem entfernt war, wobei es nicht möglich gewesen wäre, die Salbung, die erst nach dem Beginne des Adonijaschen Festmahls von David befohlen wurde, so rasch zu vollziehen, daß der Zug noch vor Beendigung dieses Festmahles hätte wieder nach Jerusalem zurükkommen können, wie v. 41 berichtet ist.
1)	

t

20	1 Kön. I, 36-43.

Fürsten über Israel und Juda verordnen wolte. Wie die Salbung so war auch die Verordnung Salomo's zum Fürsten über das ganze Bundesvolk notwendig, weil durch Adonija's Unternehmen die Thronfolge streitig geworden war und der alte König noch lebte. In nicht streitigen Fällen, wenn der Sohn dem Vater nach dessen Tode folgte, fand nach rabbinischer Ansicht, deren Richtigkeit aber nicht zu erhärten ist, keine Salbung statt. Vgl. 7n. Hdb. d. hihi. Archäol. S. 339 d. 2. Aufl.' Israel und Juda sind genant, weil erst David alle Stämme unter seinem Scepter vereinigt hatte und nach Salomo's Tode schon Israel vom Hause Davids abfiel. - V. 36f. Benaja beantwortete die königliche Willensäußerung mit einem bekräftigenden „Amen, also spreche Jahve der Gott meines Herrn Königs", d. h. möge das Wort des Königs ein Wort Jahve's seines Gottes werden, welcher erfült was er zusagt (Ps. 33, 9), und fügt den frommen Wunsch hinzu: „Jahve möge mit Salomo sein, wie er mit David gewesen, und seinen Thron über Davids Thron verherrlichen" - ein Wunsch, der keine blose Schmeichelei der väterlichen Eitelkeit war (Then.), sondern auf das Gedeihen des Königtums abzwekte und von Gott auch erfült wurde, vgl. 3, 11 ff. - V. 38-40. Wie der König befohlen, so wurde die Salbung Salomo's. alsbald voll-zogen. Ueber die Crethi und Plethi s. zu 2 Sam. 8, 18. „Das Oelhorn aus dem Zelte", d. i. ein aus Horn gefertigtes Gefäß mit Gel, enthielt ohne Zweifel heiliges Salböl, mit welchem die Priester und die Geräthe des Heiligtums gesalbt wurden, s. Ex. 30, 22 ff. Das Zelt ('hr r) ist aber nicht die Stiftshütte zu Gibeon, sondern das von David für die Bundeslade auf dem Zion errichtete Zelt (2 Sam. 6, 17). Denn wenn auch Zadok bei der Stiftshütte zu Gibeon als Hoherpriester angestelt war und Ebjathar, der es mit Adonija hielt, bei der Bundeslade, so waren doch die beiden Hohenpriester einander nicht so entfremdet, daß nicht auch Zadok hätte Zugang zum Zelte der Bundeslade hahen und aus ihm das Salböl holen können. - V. 40. Alles Volk d. i. die Volks-menge, die bei der Salbung zugegen war, zog hinter ihm her hinauf d. i. geleitete Salome auf die Burg Zion mit Flötenspiel und gewaltigem Festjubel, daß die Erde bei ihrem Geschrei zerbersten wolte. s'ar., „zerbarst" (wie 2 Chr. 25, 12) ist hyperbolischer Ausdruck für erdröhnen.
.V. 41--53. Dieser Jubellärm drang zu den Ohren Adonija's und seiner Gäste, als das Gastmahl eben zu Ende war. Vom Ziels her mußte die Musik mit dem Freudengeschrei des Volks bis zur Quelle Regel hallen. Als Joab den Schall der Posaune vernahm, fragte er - die Bedeutsamkeit dieser Töne kennend -- „warum (= was soll) das Getöne der lärmenden Stadt?" In demselben Augenblicke kam Jonathan, der Sohn Ebjathars, der hier wie 2 Sam. 15, 27. 17, 17 Kunde bringt. Diesem rief Adonija entgegen: „komm, denn du-bist ein wackerer Mann und bringst gute Botschaft"; mit diesen Worten alle Besorgnis beschwichtigend, da er seines Vaters Willen über die Thronfolge und die mächtigen, einflußreichen Freunde Salomo's kdiite (s, v. 5.. 19. 26). - V. 43 ff. Jonathan antwortete: b,e „ja aber", dem lat, im) vero entsprechend, Ausdruck der Versicherung mit einem leisen Zweifel,

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1 Kön. I, 44-53.	21

und erzählte dann, daß Salomo auf Davids Befehl zum Könige gesalbt worden und die Stadt darüber in freudiger Aufregung sei (dir wie Rut 1, 19), und daß er auch den Thron bestiegen, daß die Diener des Königs David dafür gesegnet, und daß David selbst Jahve den Gott Israels dafür, daß er die Thronbesteigung seines Sohnes noch erlebt, anbetend gepriesen habe. Das 3 mal wiederholte dx1j (v. 46-48) dient zur Steigerung der Rede, indem jedes mit bS1 eingeführte neue Moment die Sache mehr und mehr-zur vollen Gewißheit erhebt. Das v. 47 Mit-geteilte bezieht sich auf die Rede Benaja's v. 36 und 37. Das Chet. Tee ist die richtige Lesart und das Keri nM'an eine unnötige Emendation. Die Anbetung Gottes mit der Danksagung für die ihm gewährte Gnade verrichtete David nach derRükkehr des gesalbten Salomo in den königlichen Palast; sie hätte also eigentlich hinter v. 40 schon erwähnt werden sollen. Die Anbetung des greisen David auf dem Bette erinnert an die Anbetung des Erzvaters Jakob nach Bestellung seines lezten Willens Gen. 47, 31. - V. 49 f. Dieso Nachricht verbreitete Schrecken. Alle Gäste Adonija's zogen davon, jeder seines Weges. Adonija selber suchte vor Salomo Zuflucht bei den Hörnern des Altares. Der Altar galt von jeher bei allen Völkern als Zufluchtsstätte für todeswürdige Verbrecher, Bolte aber nach Ex. 21, 14 in Israel nur bei unvorsätzlichem Todtschlage schützen, wofür später besondere Zufluchtsstädte eingerichtet wurden (Num. 35). In den Hörnern des Altares als Symbolen der Macht und Kraft concentrirte sich die Bedeutung des Altares als einer Gottesstätte, von der Heil und Leben ausgeht, s. zu Ex. 27, 19. Durch Erfassung der Hörner des Altares stelte sich der Missetäter unter den Schutz der rettenden und helfenden Gnade Gottes, welche die Sünde tilgt und eben dadurch die Bestrafung aufhebt, vgl. I3ühtr Symbol. des Mos. Cult. I S. 474. Die Frage, zu welchem Altare Adonija geflohen, ob zu dem bei der Bundeslade auf Zion oder zu dem bei der Stiftshütte zu Gibeon oder zu dem von David auf der Tenne Aravna's erbauten, läßt sich nicht sicher entscheiden; warscheinlieb zu dem erstgenanten, da voii einer Flucht nach Gibeon nichts er-wähnt ist und von dem Altar auf Aravna's Tenne nicht ausgemacht ist, ob er wie die Altäre der beiden Heiligtümer mit Hörnern versehen war. - V. 51 f. Als dies dem Salomo berichtet wurde mit 'der Bitte Adonija's: der König möge ihm schwören, ihn nicht durchs Schwert zu tödten (bx vor i'vo ist Schwurpartikel), so sagte er ihm bedingungsweise Straflosigkeit zu: „Wenn er brav (b11virprobus) sein wird, so soll von seinem Haare keins auf die Erde' fallen" s. v. a. ihm kein Haar gekriimt werden (vgl. 1 Sam. 14, 45); „wenn aber Böses au ihm gefunden wird" d. h. wenn er sich eines neuen Verbrechens schuldig macht, „so soll er sterben". --- V. 53. Hierauf ließ er ihn vom Altare herabholen (1's wrs sofern der Altar auf einer Erhöhung stand) und schenkte ihm, als er vor dem Könige niederfiel d. h. ihm als König huldigte, mit den Worten: „geh nach deinem Hause" Leben und Freiheit. Eine Verweisung vom Hofe liegt in -l, nicht, vgl. 2, 13 u. 2 Sam. 14, 24. Salomo wolte seine Thronbesteigung nicht gleich mit einem

•‑

22	1 Ken. II.

Strafgerichte beginnen und schenkte darum dem Usurpator unter der Bedingung ruhigen Verhaltens das Leben.
Cap. II. Davids lezte Aufträge und Tod. Salomo's l,egie‑
rungsantritt und Befestigung seines Königtumes.
Die auf Davids Befehl vollzogene Salbung Salomo's zum Könige (c. 1) ist in 1 Chr. 23, 1 nur kurz mit den Worten: „als David alt und lebenssatt war, machte er seinen Sohn Salomo zum König über Israel" erwähnt, um daran die Aufzählung der Anordnungen, welche David in seinen lezten Lebenstagen getroffen, anzureihen. Nach Mitteilung dieser Anordnungen folgen 1 Chr. 28 und 29 die lezten Verfügungen Davids und sein Tod. Der greise König versammelte die Stammfürsten
und die übrigen Würdenträger und höheren Beamten zu einem Reichs-tage nach Jerusalem, stelte ihnen den von Gott erwählten Thronfolger Salomo vor, ermahnte sie zum Halten der Gebote Gottes, legte Salome und der ganzen Versammlung den Bau des Tempels dringend ans Herz, übergab seinem Sehne das Modell des Tempels mit allem Materiale, das er zum Baue desselben zusammengebracht hatte, forderte die Großen des Reichs zu einer Beisteuer für dieses Werk auf, welche von den-selben bereitwillig gewährt wurde, und schloß diesen Iezten Act schier Regierung mit Lob und Dank gegen Gott und mit einem großen Opfer-feste, bei welchem die versammelten Reichsstände Salomo zum andern Male zum Könige machten und ihn vor Jahve zum Fürsten salbten 1 Chr. 29, 22. - Eine wiederholte Salbung des neuen Königs auf Veranstaltung der Reichsstände bei der feierlichen Huldigung derselben hatte auch bei Saul (1 Sam. 11) und David (2 Sam. 2, 4 u. 5, 3) statt-gefunden und scheint ein wesentliches Erfordernis zur allgemeinen Anerkennung des Königs vonseiten der Nation gewesen zu sein, wenigstens in den Fällen, wo die Thronfolge nicht unbestritten war. Um also jeder Empörung nach seinem Tode vorzubeugen, berief David nach der ersten Salbung und der Thronbesteigung Salomo's noch diese Reichsversammlung, damit die Vertreter des ganzen Volks dem nach göttlichem Willen zu seinem Nachfolger eingesezten Könige Salomo die erforderliche Huldigung leisteten. 	An diese nur in der Chronik berichtete Reichsversammlung schließen sich die lezten Aufträge an, welche David nach v. 1-9 unseres Cap. unmittelbar vor seinem Tode seinem Thronfolger Salomo erteilte. Wie in der Chronik nach dem besonderen Plane dieser Schrift die Einsetzung Salomo's in das Königtum eicht näher erzählt ist, so hat der Verf. unserer Bücher den Heuecht von diesem Reichstage mit der von den Reichsständen dem neuen Könige geleisteten Huldigung als für den Zweck seines Werkes unnötig Sveggelassen und dafür dio lezten persönlichen Ermahnungen und'Aufträgd•
des sterbenden Königs David mitgeteilt. r	-
1.) Zur Widerlegung der nur aus völliger Verkennung, um nicht zu sagefr Ignonrung des verschiedenen PIanes beider Werke (der BB. der Könige einer-und der BB. der Chronik andrerseits) erklärbaren Behauptung von de Wette,.

1 Kön. Il,'1-4.	23
V. 1-11. Die lezten Aufträge Davids und sein Tod. V.1-4. Als David sein Lebensende herankommen sah, ermahnte er seinen Sohn Salomo zuvörderst wacker zu sein in der Befolgung der göttlichen Ge‑
bote. „Ich gehe den Weg aller Welt (wie Jos. 23, 14) el. i. den Weg des Todes, sei stark und sei ein Mann", nicht: um mein Abscheiden zu
ertragen (Then.), sondern: beweise dich tapfer (vgl. 1 5.4,9) die Gebote
des Herrn zu halten. Wie 1 S. 4, 9 das Objcet, worin dio Tapferkeit sich zeigen soll, einfach durch die Copula s angefügt ist, so auch hier mit sm r;lr~t ti Die in der Thora öfter vorkommende Phrase iuui
n7ne-ra die Hut Jahve's hüten, d. h. warnehmen oder beobachten was in Bezug auf Jahve warzunehmen ist (vgl. Gen. 26, 5. Lev. 8, 35. 18, 30 u. ö.), erhält ihre nähere Bestimmung jedesmal durch den Context, und bezeichnet hier wie schon Gen. 26, 5 die Befolgung des göttlichen Gesetzes in seinem ganzen Umfange oder, wie es zunächst be‑
stimt wird, den Wandel in den Wegen Jahve's. Dieser wird dann näher entwickelt durch `e i'n5a9 ~~u zu halten die Satzungen, Befehle,
Rechte und Zeugnisse Jahve's. Diese vier Worte für die verschiedenen Bestimmungen des Gesetzes, von welchen die drei ersten schon Gen. 26, 5. Deut. 5, 28. 8, 11 verbunden sind, dienen zur Individualisirung des reichen und mannigfaltigen Inhalts der in der Thora niegergelegten Forderungen des Herrn an sein Volk. bur1	damit du weise
handelst und wol ausrichtest, wie Deut. 29, B. Jos. 1, 7. - V. 4. Diesen Segen des Wandels in den Wegen des Herrn wird dann Salomo weiter
erfahren, indem der Herr ihm seine Verheißung des ewigen Beitzes des Königtums erfüllen wird. Grammatisch ist us ~~7r ls~'? dem''» `cri 12>A
v. 3 suhordinirt. Das Wort, welches Jahve über Davidgeredet (~?s~ `e),
ist die Verheißung 2 Sam. 7, 12 ff., deren Inhalt David hier in der negativen Wendung Z e n h ie anführt, mit nachdrücklicher Hervorhebung
der Bedingung, unter welcher Gott seine Verheißung sicher erfüllen
werde: wenn die Nachkommen Davids ihre Wege bewahren, in Warheit vor eiern Herrn zu wandeln. rxl.t4 wird durch Ines - - bS näher
bestimt. Zur Sache vgl. Deut. 5, 5. 11, 13. 18. Die'Formel 12 nti5 tib
ist nach 1 Sam. 2, 33 gebildet, vgl. auch 2 Sam. 3, 29 u. Jos. 9, 23. „Nicht soll dir ausgerottet werden ein Mann von auf dem Throne
Israels" d. h. es soll dir nie au einem Nachkommen fehlen, welcher den Thron einnehme, oder: das Königtum soll stets bei deiner Familie blei‑
ben. Diese Verheißung, welche 2 S. 7, 16 so lautet: „dein Haus und dein Königtum soll beständig sein auf ewig vor dir und dein Thron auf
ewig feststehen", und dem Salomo nach seinem Gebete bei der Einweihung des Tempels (8, 25) vom Herrn selbst bestätigt wurde (9, 5),

Graulberg und Tlien., daß diese Darstellung der ehren. auf freier Gebahrung mit der Geschichte und Verschweigung alles dessen, was David und seinem Hauso nicht zur Ehre gereichte, beruhe, wird es genügen, das unbefangene und umsichtige Urtheil Bertheau'z zu 1 Chr. 23, 1 anzuführen: „Es ist in diesen wenigen Worten (1 Chr. 23, 1) der Inhalt der Erzählung 1 Kön. 1 kurz angegeben, welche, weil sie mit der DarsteIlung der Familienverhältnisse des David in den BB. Sam. und der Könige eng verflochten ist, dem ganzen Plane unseres Geschichtawerkee gemäß in der Chronik keine Stelle fand."

24	1 Kön. 11, 4-7.	1 Kön. 11, 7-11.	25

ist nicht so zu verstehen, als ob kein König des Davidischen Hauses vom Throne gestoßen werden solte, sondern besagt nur, daß die Nachkommenschaft Davids nicht ausgerottet werden soll, so daß kein Sprößling übrig bleibe, welcher den Thron einnehmen könne. Ihre schließ-liehe Erfüllung hat sie in Christo erhalten, s. zu 2 S. 7, 12 ff. Das zweite Inn v. 4 ist als Wiederholung des ersten, infolge des langen Conditionalsatzes, kritisch nicht zu verdächtigen, wenn es auch in Vulg. Arab. u. einem hebr. Codex fehlt.
Nach dieser allgemeinen Ermahnung erteilt David seinem Nachfolger noch einige specielle Aufträge; zuerst v. 5 f. den: Joab für seine Frevel zu bestrafen. „Wa.s Joab mir getan hat" - davon nennt David gleich darauf nur die beiden Hauptfrevel Joabs, durch die er schon den Tod zwiefach verdient hatte, nämlich die Tödtung der beiden Feldherren, Abners (2 Sam. 3, 27) und Amasa's des Sohnes Jethers (2 S. 20, 10). Der Name -c hier u. 1 Chr. 2, 17 lautet 2 S•. 17, 25 e-rri Beide hatte Joab aus Eifersucht auf hinterlistige, heimtückische Weise ermordet und dadurch nicht nur David schwer gekränkt und seiner königlichen Autorität Hohn gesprochen, sondern durch Abners Ermordung'au ch den König bei dem Volke dem Verdachte der Veranlassung dieses Frevels ausgesezt, s. zu 2 Sam. 3, 28 u. 37. 'r +n, de _l „und er machte Kriegsblut im Erieden" d. h. vergoß im Frieden Blut, das nur im Kriege fließen durfte rin der Bed. machen wie Deut. 14, 1. Ex. 10, 2 u. a.), „und brachte Kriegsblut an seinen Gürtel, der um seine Lenden;war, und an seine Schuhe unter seinen Füßen" sc. im Frieden. Darin lag eben der Frevel, daß Joab die beiden Feldherren im Frieden gemordet hatte, wie mau seinen Gegner nur im Kriege tödteu darf. Gürtel und Schuhe, die Hauptstücke des orientalischen Anzuges, wenn man sich zu einem Geschäfte mistet, wurden mit Blut beflekt, da Joab beide bei der
Begrüßung mit ihnen meuchlings mit dem Schwerte durchbohrt hatte.	P Diese beiden Frevel hätte David strafen sollen; aber bei Ahnen Ermordung fühlte er sich als eben erst gesalbter König zu schwach dazu, um einem Manne wie Joab die verdiente Strafe zu geben, so daß er sich darauf beschränkte, die göttliche Vergeltung auf Joabs Haupt herabzuwünschen (2 Sam. 3, 39). Und bei Amasa's Tödtung war durch die Empörungen Absaloms und Seba's die Kraft Davids gebrochen, um diese Tat nach Gebühr zu bestrafen. Aber als König des Volkes Gottes durfte er solche Frevel nicht ungestraft hingehen lassen; darum trug er die Bestrafung, zu der ihm die Macht gefehlt hatte, seinem Sohne und Nachfolger auf. V. 6. „Tue nach deiner Weisheit (juslam ejus puniendi occasionem obserees. Seb. Schur.) und laß sein-graues Haar nicht in Frieden (d. h. ungestraft) in die Hölle (das Todtenreich) hinabfahren" Die Bestrafung eines so mächtigen Mannes, wie der Oberfeldherr Joab war, erforderte Weisheit, um bei dem ihm ergebenen Heere nicht eine Empörung zu veranlassen. - V. 7. Wenn die Pflicht der Gerechtigkeit Joabs Bestrafung forderte, so war dem sterbenden Könige die Pflicht der Dankbarkeit nicht minder heilig. Diese soll Salome an den Söhnen des Gileaditers Barsillai üben und sie zu Genossen seiner Tafel machen

dafür, daß Barsillai David auf seiner Flucht vor Absalom mit Lebensmitteln versorgt hatte 2 Sam. 17, 27ff. 19, 32 ff. a"rr „sie seien unter den Essenden deines Tisches" d. h. nicht: sie sollen ihr Es‑
sen von der königlichen Tafel beziehen (Tken.); denn dies war keine Auszeichnung, da alle königlichen Hofbedienten ihr Essen aus der
königlichen Küche erhielten als Aequivalent für die fehlende Besoldung; sondern: sie sollen mit an der königlichen Tafel speisen. Daß hiefür
2 Sam. 9, 10. 11. 13 Erl u`-'bs+ b 1.S gesagt ist, macht keinen erheblichen Unterschied. Nach 2 S. 19, 38 ließ Barsillai zwar nur einen Sohn dem Könige an seinen Hof folgen, aber David konte später, etwa nach Barsillai's Tode, auch noch die andern Söhne an seinen Hof gezogen haben. „Denn also nahten sie mir" d. b. die Liebe mich zu speisen erwiesen sie mir, vgl. 2 S. 17, 27 wo nur Barsillai allein genant ist, aber als 80jähriger Greis gewiß von seinen Söhnen unterstützt wurde. - V. B. Sehr feindlich hatte sich dagegen der Benjaminit Simei gegen David
betragen, vgl. 2 S. 16, 5-8. Er hatte ihm auf seiner Flucht vor Absalom geflucht mit heftigem Fluche (n re heftig, gewaltig, nicht: heil‑
los, von der Grundbedeutung krank sein [Tkm], da diese von y'Dn unerweislieh ist); und David hatte ihm bei seiner Hükkehr nach Jerusalem auf sein fußfälliges Bitten Schonung des Lebens zugesagt, weil er die Freude über die Wiedereinsetzung in sein Reich nicht durch einen Strafact trüben weite (2 S. 19, 19-24), also persönlich ihm verziehen. Aber die Lästerung, welche Simei in seiner Person dem Gesalbten des
Herrn zugefügt hatte, durfte er als König und Vertreter des göttlichen Rechtes nicht vergeben. Der Auftrag an seinen Thronfolger: 7~r;?M-bei
„laß ihn nicht schuldlos sein" floß mithin nicht aus Privatrache, sondern war Pflicht des Königs als Richter des Volks und Verwalter des
göttlichen Rechtes.1 Aus dem 'se bei dir d. h. in deiner Nähe folgt nicht, daß Simei sich damals in Jerusalem aufhielt; denn Bahurim., die
Heimat Sinters, ostwärts vorn Oelberge (s. zu 2 Sam. 3, 16) war nicht
weit von Jerusalem entfernt; s. zu v. 36. - V. 10f. Nach diesen Auf-trägen verschied David und wurde in der Stadt Davids begraben d. i.
auf dem Berge Zion, wo Davids Grabmal sich noch zu Christi Zeiten befand, Act. 2, 29.2 Ueber die Dauer seiner Regierung vgl. 2 Sam. 5, 5.
1)	„Simei ist und bleibt eher ein Beweis von Davids Großmuth als Rachgier. Den Bösewicht zeitlebens in seiner Nähe dulden (es war auch nur von keiner Verbannung die Rede) war nichts Geringes. Ihn auch unter der folgen-den Regierung ungekränkt seine Tage beschließen zu lassen (was ihm auch nie versprachen ward) wäre eine Güte gewesen, die doch immer ein sehr mißbrauchbares Beispiel ungestrafter Verbrechen gegeben hätte." So urteilt .f. .1. Hess, Geschichte Davids II S. 221. Dazu vergl. die treffende Abweisung des von Duncker (Gesch. des Alterth.) über diese Aufträge Davids gefällten schiefen lind ungerechten Urteils bei Bdhr in Lange's Bibclw. zu diesen Versen.
2)	Die Lage der Gräber der Könige von Jude, auf dem Zion hat 1'henius in Diner besonderen Abhandlung in Ingen s Ztschr. f. die histor. Theol. 1844. I S.1 ff. genauer zu ermitteln und insonderheit nachzuweisen versucht, daß der Eingang zu diesen Gräbern am östlichen in das Thal 7'yropoion sich hinabsenkenden Abhange des Berges Zion, der Quelle Siloali schräg gegenüber, sieh befunden haben müsse. Damit stimt die Notiz des Theodoret quaest. 6 in ITT .Reg. überein, daß
1)	
26	1 Kön. 1I, 12-22.	1 Kön. I1 23-26.	27

V. 12-46. Regierungsantritt Salomo's und Befestigung seines Königtumes. V. 12 ist eine den Inhalt des Folgenden zusammenfassende Ueberschrift, die in 1 Chr. 29, 23-25 weiter ausgeführt ist. Sein Königtum befestigte Salomo zunächst durch Bestrafung der Empörer, Adonija's (v. 13-25) und seines Anhanges (v. 26 35), und durch Vollziehung der lezten Aufträge seines Vaters (v. 36-46).
V. 13-25. Adonija verwirkt sein Leben. V. 13--18. Adonija kam zur Bathseba mit der Bitte um ihre Verwendung beim Könige Salomo, daß ihm Abisag von Sunem zum Weibe gegeben werde. Bathseba fragte ihn: „ist Friede dein Kommen?" d. h. komst du in friedlicher Absicht (wie 1 Sam. 16, 4), weil sie nach dem Vorgefallenen (1, 5 ff..) eine schlimme Absicht vermutete. Seine Bitte leitete er mit den Worten ein: „Du weißt, daß das Königreich mein war und auf mich ganz Israel sein Angesicht gerichtet hatte, daß ich König sein solle, da wandte sich das Königtum und wurde meinem Bruder zuteil; denn von Jahve wurde es ihm," Sein war das Königtum nicht, weil er es usurpirt hatte, sondern weil es ihm als dem damals ältesten Sehne nach dem Rechte der Erstgeburt zukam. Auch mochten, das zeigt schon der Anhang, den er an Joab, Ebjatlar und Anderen gefunden, manche im Volke'ihn zum König gewünscht haben; aber daß ganz Israel seine Augen auf ihn als künftigen König gerichtet hatte, das ging über die Grenze der Warheit hinaus. Doch wußte er das Verfängliche, das in diesen Worten Iag, klüglich zu verdecken durch die weitere Bemerkung, daß die Uebertragung des Königtums auf seinen Bruder von Jahve gekommen sei, so daß Bathseba die Arglist nicht merkte und seine Bitte (v. i6 ff.), bei dem Könige Salomo Fürsprache einzulegen, daß ihm Abisag zum Weibe gegeben werde, zu erfüllen ihm zusagte. ne-Sst „weise mein Angesicht nicht zurück" d. h. schlage mir meine Bitte nicht ab. - V. 19. Als nun Bathseba zu Salomo kam, empfing dieser sie mit der der Königin-Mutter gebührenden Ehrfurcht: Er stand auf ihr entgegen (prägnant für: stand auf und ging ihr entgegen), verbeugte sich tief, sezte sich wieder auf seinen Thronsessel und ließ sie auf einen Thronsessel zu seiner Rechten sich senil. Der Sitz zur Rechten des Königs war bei den Israeliten der Ehrenplatz, vgl. Ps. 110, 1, ebenso bei den alten arabischen Königen, vgl. Eichhorn, manumenla antiq. hist. Arab. p. 220, und bei Griechen und Römern. - V. 20ff. Auf ihre Bitte aber: „gegeben werde Abisag von Sunem dem Adonija deinem Bruder zum Weihe" (r 'je, vgl. Ges. §. 143, 1 a), die sie in weiblicher Einfalt für klein (n3ns?) hielt, erwiderte er, die Ränke Adonija's augenblicklich durchschauend, mit Entrüstung: „Und warum bittest du die Abisag von Sunem für Adonija? so bitte für ihn das Königreich, denn er ist mein älterer Bruder, und zwar für ihn und für den Priester Ebjathar und für Joab, den Sohn der Seruja." Die Wiederaufnahme des i3 in . ib? (v. 22), um daran noch einen Satz anzuknüpfen, entspricht ganz
Joseph sage: aö 'i ,uvr;Era (nis. raryijs) g a r`a a tj v Z ;s o (i Eintel ävspoEtöcs i ov tr, axi-un, xrei trv ßanr$ex jv 6rlo G'L nolVLEintnn obgleich diese Notiz sich in keiner Stelle seiner auf uns gekommenen Werke findet.

dem Affecte der Rede. .„Für ihn und für Ebjathar und Joab" sagt Salomo, weil diese beiden hochstehenden Männer Adonija's Empörung unterstüzt hatten und unter (einem Namen hersehen wollen. Zu Textänderungen, wie sie Then. nach LXX und Vulg., welchen Luther (,und hat den Priester...') folgt, vorgeschlagen, liegt kein Grund vor. - Die Abisag galt, obwol sie nur Davids, Pflegerin gewesen, doch in den Augen des Volks als seine Beischläferin; und sich in den Besitz des Harems des verstorbenen Königs setzen, galt bei den Israeliten wie bei den alten Persern (Bernd. III, 68)' fürreine Begründung des Thronrechts, s. zu 2 Sam. 12, 8 u. 3, 7f. Dies leimte nach 2 Sam. IG, 21 auch der Bathseba nicht unbekant sein, aber durch Adonija's schlaue Rede sicher gemacht, mochte sie daran nicht denken oder vielleicht auch meinen, daß Abisag nicht zu den Kebsweibern Davids zu rechnen sei, weil David sie nicht erkant hatte (1, 4). --- V. 23 ff. Hierauf schwor Salomo feierlich (die Schwurformel und das den Schwur einführende +5_ wie 1 Sam. 14, 44 u. ö.): „Um sein Leben hat Adonija dieses Wort geredet"
um den Preis seines Lebens, wie 2 Sam. 23, 17, d. h. mit Daransetzung seines Lebens oder zu seinem Verderben. V.24. „Und nun, so wahr Jahve lebt, der mich befestigt und auf den Thron meines Vaters David gesezt und mir ein Haus gemacht hat, wie er geredet (wörtlich 2 Sam. 7, 11) : ja heute soll Adonija getödtet werden." Befestigt oder festgegründet hat Jahve den Salome dadurch, daß er ihn troz Adonija's Thronusurpation zum Könige erhoben hat. In •e-eid,y ist das mittlere
durch einen Schreibfehler in den Text gekommen. n?.z ,b h. er hat mir Familie, Nachkommenschaft verliehen. Salome hatte nämlich damals schon einen, ohngefähr ein Jahr alten Sohn, Rehabeam, vgl. 11, 42 mit 14, 21 u. 2 Chr. 12, 13. -- V. 25. Dieses Urteil ließ Salomo sofort durch Benaja, den Chef der Leibwache, an Adonija vollstrecken, nach der Sitte des alten und neuen Morgenlandes. Dieses Verfahren des Königs war ganz gerecht. Denn da Adonija, nachdem ihm sein erster Versuch, den Thron an sich zu reißen, von Salomo verziehen war, durch neue Machinationen seinen Zweck zu erreichen strebte, so forderte es die Pflicht gegen Gott, der Salomo auf den Thron erhoben hatte, ohne Rücksicht auf Blutsverwandtschaft den Empörer nach der Strenge des Gesetzes zu bestrafen.
V. 26 u. 27. Ebjathars Absetzung. Wie frei von persönlicher Rache und zu großer Strenge Salomo handelte, das zeigt sein Verfahren gegen den Hohenpriester Ebjathar. Dieser hatte durch seine Beteiligung an der Verschwörung Adonija's auch das Leben verwirkt, aber Salomo verwies ihn nur nach Anatot cl. i. Anata, s. zu Jos. 18, 24, auf sein Feld d. h. sein Landgut, indem er ihm ankündigte: du bist zwar ein Mann des Todes d. h. hast den Tod verdient, aber an diesem Tage werd ich dich nicht tödten, weil du die Lade Jahve's getragen, nämlich sowol bei der feierlichen Ueberführung derselben nach Jerusalem (1 Chr. 15, 11 ff.) als bei Davids'Flucht vor Absalom (2 Sam. 15, 24. 29), also um seiner hohenpriesterlichen Würde willen, und weil du geduldet hast alles was mein Vater erduldet hat, d. h. alle Drangsale und Leiden desselben mit

28	1 Kön. II, 21-29.
getragen hast, sowol in der Saulischen Verfolgungszeit 1 Sam. 22, 20ff. 23, 8 ff., als während der Absalomischen Empörung 2 Sam. 15, 24 ff. Durch WM sie wird die Freisprechung beschränkt, da Salomo nicht vorauswissen konte, ob Ebjathar sich immer ruhig verhalten und nicht durch neue Verbrechen doch noch sein Leben verwirken würde. t.-V. 27. Iu der Vorweisung Ebjathars auf sein Landgut lag die Entsetzi ng von seinem Priesteramte eingeschlossen. Dadurch ging also, wie der Geschiehtschreiber hinzufügt, das Wort des Herrn über das Haus Eli's 1 Sam. 2, 30-33 in Erfüllung. et sz entspricht dem neutestamentlichen i:ua r rjpco0.ij. Das Nähere über diese Weißagung und ihre Erfüllung s. zu 1 Sam. 2, 30ff. (I1, 2 S. 39 f.). 2 Damit. erlosch das Hohepriestertum des Hauses Eli's, indem fortan diese Würde durch Zadok wieder in den alleinigen Besitz der Linie Eleazars kam.
V. 28-34. Joabs Hinrichtung. V. 28. Als das Gerücht (von Adonija's Hinrichtung und Ebjathars Absetzung) zu Joab kam, floh er zum Zelte Jahve's (nicht der Stiftshiitte, sondern dem heiligen Zelte auf dem Zion), um bei dem Altare Schutz zu suchen, s. zu 1, 50. Die Worte
- - ' sind zur Erläuterung der Flucht Joabs parenthetisch eingeschaltet: „Denn Joab hatte sich naQh Adonija geneigt" d. h. für ihn Partei ergriffen (411bi h wie Ex. 23, 2. Jud. 9, 3) „aber nicht nach Absalom". s Keinen Grund im biblischen Texts hat die Vermutung, daß Joab dem Adonija den Rath, sich Abisag zum Weibe zu er- . bitten, erteilt habe, wie Ahitophel dem Absalom einen ähnlichen Rath
1)	Ohne alle Bedeutung ist der Einwurf von Theo..., daß Ebjathar nicht per= sönlich die Lade getragen habe, weil dies nicht Sache des Hohenpriesters war. Denn erstlich fragt es sieh, ob bei der Absalomischen Verschwörung nicht Ebjathar beim Fortschaffen der Lade mit Hand angelegt hat. Sodann aber konte auch die dem Hohenpriester obliegende Pflicht, den Transport der Lade zu über-wachen und zu leiten, recht gut ein Tragen der Lade genant werden. Die Conjectur aber, für Iim zu lesen, scheitert schon an dem perlet. eifit v?, denn das Ephod hatte Ebj. nicht bloc früher einmal getragen, sondern trug es bis zur Stunde, da Salomo ihn seines Amtes entsezte, vollends aber an dem Zusatze -rsr' eile, der bei -eine unerhört ist.
2)	Heber das weitere Schicksal Ebjathars wird nichts berichtet, denn der Tod eines seines Amtes entsezteu Hohenpriesters hatte für die Geschichte des Reiches Gottes keine Bedeutung. Lange wird er übrigens seine Absetzung nicht überlebt haben, da er damals schon gegen 80 Jahre alt sein mochte, s. Bd. 1I, 2 S. 285 f. - Was Ewald (Gesch. 111, S. 288 f. d. 3. A.) über sein Lebensende, daß er nämlich durchs Schwert gefallen sei, aus 1 Sam. 2, 31--3ü folgert, gehört zu
den zahlreichen Dichtungen, mit welchen dieser Gelehrte die biblische Geschichte ausgeschmtikt hat.
3)	Anstatt bibtitat haben LXX (Cod. Mit.), Vulg. Syr. u. Arab. alidh i ausgedrükt, wonach Then. u. Fm. den Text ändern wollen. Allein so viel Schein auch diese Lesart für sieh hat, namentlich wenn man das praeter. rtuD mit Then. nach dem itv xta2(zois der I,XX in das partfc. 7ü3 ändert, so gründet sie sich doch auf nichts weiter als auf willkürliche Deutung der LXX, welche die Erwähnung Ahsaloms hier unpassend fanden, aber irrtümlicher Weise. Denn tirl~ der Partei-jem. anbangen, paßt wol auf Adonija und Absalom, aber nicht
auf Salomo, dessen Thronrecht nicht Parteisache, sondern von Gott vorher bestirnt war.

1 Kön. II, 30-35.	29

gegeben hatte 2 Sam. 16, 21. Denn nicht nur fohlt jede Andeutung darüber, sondern Salomo bestraft auch Joab nur wegen seiner Verbrechen an Abner und Amasa. Ferner wird auch Ebjathar abgesezt, ohne daß ihm neue Machinationen zu Gunsten Adonija's zur Last gelegt werden. Die Bestrafung Adopija's und Ebjathars waren für Joab hinreichend, um das ihm bevorstehende Schicksal zu ahnen und durch Flucht zum Altare sein Leben sich zu sichern. Freilich honte ihm, der zwei Morde begangen hatto, der Altar keinen Schutz gewähren, nach Ex. 21, 13 f. Aber an diese vor langer Zeit verübten Verbrechen dachte er wol damals nicht mehr, sondern nur an seine Beteiligung an der Thronusurpation Adonija's; und wegen dieses Vergehens mochte er hoffen, daß Salomo aus religiöser Scheu ihn nicht au heiliger Stätte tödten lassen würde. Und daß diese Hoffnung nicht ganz aus der Luft gegriffen war, ersieht man daraus, daß nach v. 30 Benaja, als Joab auf dio im Namen des Königs an ihn gerichtete Aufforderung nicht vom Altaro wich, ihm nicht sofort den Todesstoß gab, sondern darüber an Salomo berichtete und dessen Befehl dazu einholte. Salome aber ließ der Gerechtigkeit freien Lauf und befahl ihn dort zu tödten und dann zu begraben. Die Beerdigung der Hingerichteten verstand sich von selbst, da nach Deut. 21, 23 selbst der Gehenkte vor Sonnenuntergang begraben werden Bolte. Wenn also Salomo das Begraben Joabs besonders befielt, so liegt darin, daß Benaja die Bestattung mit Rücksicht auf die Dienste, die Joab seinem Vater geleistet hatte, besorgen sielte. „Und schaffe das Blut, welches Joab ohne Ursache vergossen, von mir und meines Vaters Hause weg." So lange Joab für den zwiefachen Meuchelmord nicht gestraft worden war, lastete die Blutschuld auf dem Könige und seinem Hause, dem das Strafamt ablag, vgl. Num. 35, 30f. Deut. 19, 13. ton Blut ohne Ursache d. i. unschuldig vergossenes Blut. Wegen der Verbindung des Adverbiums mit dem Substantive, an welcher Then. Anstoß nimmt, vgl. Ges. §. 151, 1 u. Eiv. §. 287x. - Zu v. 32 vgl. v. 5. „Und mein Vater David hat nicht (darum) gewußt", so daß die Schuld ganz und allein auf Joab fält. Die Worte Salomo's v. 33a weisen zurück auf den Fluch , welchen David nach Abners Ermordung über Joab und seine Nachkommen ausgesprochen 2 Sam. 3, 28f. „Aber David und seinem Samen und seinem Hause und seinem Throne sei Heil auf ewig vonseiten Jahve's." Dieser Wunsch floß aus der auf 2 Sam. 7, 14 beruhenden Ueberzeugung, daß der Herr dem David seine Verheißung nur dann erfüllen werde, wenn seine Nachfolger auf dem Throne dem Gebote des Herrn gemäß Recht und Gerechtigkeit üben. - V. 34. Benaja ging hinauf (bzi'n), sofern der AItar bei der Bundeslade höher auf dem Zion stand als Salomo's Wohnhaus. Joab wurde hegraben im5 d. i. in der in seinem Hauso, auf dem Hofe oder im. Garten desselben, hergerichteten Gruft, vgl. 1 Sam. 25, 1, „in der Wüste" d. i. ohne Zweifel die Wüste Juda, da Joabs Mutter eine Stiefschwester Davids war, also wol in der Nähe von Bethlehem wohnte. - V.-35. Au Joabs Stelle ernante Salomo den Benaja zum Oberfeldhauptmann und an Ebjathars Stelle sezte er Zadok ein, vgl. 1, 8 f.

30	1 Ken. II, 36--46.	1 Kön. III, 1.	31

V. 36-46. Simei's Bestrafung. Hierauf ließ Salonur den Simei kommen, vermutlich von Bahurim, wo er zu Hause war 2 Sam. 16, 5, und befahl ihm, sich in Jerusalem ein Haus zum Wohnen zu bauen und die Stadt nicht zu verlassen r9el i wohin es auch sei, unter Androhung des Todes, sobald er über den Bach Kidron gehen würde. Das Kidronthal ist als Ostgrenze des Stadtgebietes genant mit Rücksicht darauf, daß Bahurim ostwärts von Jerusalem nach der Wüste zu lag. - V. 38. Simei gelobte Gehorsam und zwar eidlich, wie v. 42 nachträglich bemerkt, von den LXX aber schon hier eingeschoben wird, und hielt sein Wort geraume Zeit. - V. 39 f. Als ihm aber nach Verlauf von drei Jahren zwei Sklaven entflohen nach Gath zum Könige Achis, bei dem auch David Zuflucht gesucht und gefunden hatte (1 Sam. 27, 2 vgl. mit 21, 11 ff.), machte er sich, sobald er dies erfuhr, auf nach Gath und holte sie von dort zurück. - V. 41 ff. Als dies dem Salomo angezeigt wurde, ließ er Simei kommen und hielt ihm die Uebertretung seines Befehles vor: „Habe ich dich nicht beschworen bei Jahve und dir bezeugt u. s. w.? Warum hast du den Eid Jahve's (den bei Jahve geschworenen Eid) nicht gehalten ..7 V. 44. Dann erinnerte er ihn au die Bosheit, die er gegen seinen Vater geübt hatte: „Du weißt alle die Bosheit, was dein Herz weiß (d. b. was dein Gewissen dir sagen muß), was du an meinem Vater David getan hast (vgl. 2 Sam. 16, 5 ff.), so kehrt nun Jahve die Bosheit auf dein Haupt", nämlich durch Verhäugung der für die Lästerung des Gesalbten des Herrn (2 Sam. 16, 9) verdienten Todesstrafe. V. 45. „Und der König Salomo wird gesegnet und der Thron Davids befestigt sein vor Jahve bis in Ewigkeit", nämlich dafür daß der König Gerechtigkeit handhabt, vgl. die Bem. zu v. 33. - V. 46. Darauf Iieß Salomo ihn durch Benaja hinrichten. Auch diese Strafe war gerecht. Da nämlich Salomo durch die dem Simei auferlegte Haft des Bleibens in Jerusalem sein Leben in seine eigene Hand gelegt und Simei die Befolgung des königlichen Gebotes eidlich zugesagt hatte, so war das Brechen des Eides ein Vergehen, für das er keine Entschuldigung hatte. Die Berufung auf das Geld, das ihm seine Sklaven gekostet hatten, und der an sich berechtigte Wunsch dieselben wieder zu erlangen, was einige Ausll. zu seiner Entschuldigung angeführt haben, sind ganz nichtige Instanzen. Wolle Simei seinem Eide treu bleiben, so konte er dem Könige die Flucht seiner Sklaven anzeigen, ihn um Zurückführnng derselben bitten und die königliche Verfügung abwarten, durfte aber nicht leichtfertig das eidlich gegebene Wort brechen. Durch den Eidbruch hatte er sein Leben verwirkt. Dies hielt ihm auch Salomo zunächst vor, ohne daß er eine Entschuldigung dafür vorzubringen wußte, und dann erst als ein zweites Moment zum Erweise der Gerechtigkeit seines Verfahrens die gegen seinen Vater verübte Bosheit. - Der lezte Satz : „und das Königtum war befestigt durch (72) Salome" ist im Cod. Al. der LXX (denn in Cod. Trat. fehlt er oder ist vielmehr durch ein längeres Einschiebsel ersezt), in Vulg. u. Syr. zum Folgenden gezogen in dem Sinne: ,und als das Königtum
befestigt war, da verschwägerte sich Salomo`; und zwar -- wie

schon Then. erkant hat, mit Recht, nicht nur wogen des p1 in 3, 2, sondern auch wegen seiner Form als Umstandssatz, an den sich das Folgende (3, 1 ff.) anschließt.
Cap. III. Salomo's Verlnählung, Gottesdienst und Opfer zu
Gibeon und weiser Richterspruch.
Nachdem in c. 2 die Befestigung des Königtumes Salomo's berichtet worden, begint nun die Geschichte seiner Regierung mit der Nachricht von seiner Vermählung mit einer ägyptischen Prinzessin, und mit einer Bemerkung über den Zustand des Reiches zu Anfang derselben (v. 1-3). Dann folgt die Erzählung von dem feierlichen Opfer und Gebete zu Gibeon, wodurch Salomo seiner Regierung die religiöse Weihe geben, den Beistand und Segen des Herrn für dieselbe sich erbitten weite, und die Erfüllung dieses seines Wunsches erlangte (v. 4-15), darauf weiter als tatsächlicher Beleg für den Geist seines Regimentes der. Urteilsspruch, durch den or die Weisheit seiner richterlichen Entscheidungen vor allem Volke offenbarte (v. 16-28).
V. 1-3. Die Vermählung Salomo's und der gottesdienstliche Zu-stand des Reiches. V. 1. Als das Königtum durch Salomo befestigt war (2, 46), verschwägerte sich Salomo mit Pharao, indem er dessen Tochter zum Weibe nahm, Diesen Pharao Aegyptens halten Winer, En. u. A. für Psusennes, den lezten König der 21. (tanit.) Dynastie, welcher 35 J. regiert hat, da der erste König der 22. (bubast.) Dynastie Sesonchis oder Sheshonk sicher der Sisak ist, der im 5. Jahre Rehabeams Jerusalem eroberte (14, 25f.). Die Verschwägerung mit dem ägyptischen Königshause sezt voraus, daß Aegypten freundschaftliche Beziehungen mit dem durch David zu einer gefürchteten Macht erhobenen Reiche Israel unterhalten weite, obwol sich, da wir von der damaligen Geschichte Aegyptens nichts weiter als die Namen von Königen (bei Manetho) wissen, nicht bestimmen läßt, welche nähere Gründe den damaligen ägyptischen König bewogen haben mögen, die Freundschaft Israels zu suchen. Diese Annahme, für die sich Eiv. erklärt, hat jeden-falls mehr Warscheinlichkeit als die Vermuthung von Then., daß Salome diese Ehe eingegangen, weil er die Notwendigkeit einer engeren Vorbindung mit diesem mächtigen Nachbar, der einen völlig freien Eingang in Palästina hatte, erkante. Dio Schließung dieser Ehe Salomo's fält in die ersten Jahre seiner Regierung, aber wol nicht ganz in den Anfang derselben, sondern erst nach Beginn seiner Bauten, wie sich aus dem i'04 55 schließen läßt. Uebrigens hatte Salomo schon früher, noch vor Antritt der Regierung, die Ammonitin Naama geheiratet und von derselben bereits einen Sohn, vgl. 14, 21 mit 11,42 f. -- Die Heirat der ägyptischen Königstochter war keine Uebertretung des Gesetzes, da dieses nur die Ehen mit Canaanitorinuen ausdrücklich verbot (Ex. 34, 16. Deut 7, 3), sonst aber gestattete, sogar kriegsgefangeneAusländerinnen zu ehelichen (Deut. 21, 10 ff.). Doch entsprachen

32	1 I{ön. III, 2.	1 Kön. III, 3-9.	33

solche Ehen dem Geiste des Gesetzes nur dann, wenn die fremden Weiber dem Götzendienste entsagten und sich zum Glauben an Jahve bekanten. Dies dürfen wir auch von der Tochter Pharao's voraussetzen, da Salome in den ersten Jahren seiner Regierung dem Herrn so treu anhing, daß er keinen Götzendienst in seiner Umgebung geduldet haben wird, ferner auch keine Spur von ägyptischem Götzendienste in Israel unter Salomo zu finden ist, endlich die Tochter Pharao's c. 11, 1 ausdrücklich von den fremden Weibern unterschieden wird, welche Salomo im Alter zu Götzendienst verleiteten. Die gegenteilige Behauptung von Seb. Sehne u. Then. stüzt sich auf falsche Deutung von 11, 1. „Und er brachte sie in die Stadt Davids, bis er den Bau seines Palastes . . . vollendet hatte." In die Stadt Davids d. h. nicht: „in den Palast den sein Vater bewohnt hatte", wie Then. willkürlich und in Widerspruch mit 2 Chr. 8, 11 deutet, sondern in ein Haus der Davidsstadt oder Jerusalems, von wo er sie nach Vollendung seines Palastbaues in das für sie bestimte Haus hinaufbrachte (9, 24). Dor Bau des Hauses Jahve's wird mit genant, weil bis zur Vollendung des Tempels das heilige Zelt für die Bundeslade im Palast() Davids aufgeschlagen war; s. zu 8, 4. Das Bauen „der Mauer Jerusalems" ist, da schon David die Mauer ringsum den Zion gebaut hatte (2 Sam. 5, 9), nicht blos von einer Verstärkung dieser Mauer, sondern zugleich von Erweiterung der Stadtmauer durch Anlegung einer Mauer um die Unterstadt zu verstehen, wodurch Jerusalem d. h. die ganze Stadt, im Unterschiede von der Zionsstadt befestigt wurde; s. zu 11, 27. - V. 2. „Nur opferte das Volk auf Höhen, weil noch nicht erbaut war ein Haus für den Namen Jahve's bis zu jenen Tagen." Das beschränkende p, nur, mit welchem dieses allgemeine Urteil über den damaligen Zustand des Gottesdienstes an das Vorhergehende angereiht ist, erklärt sich aus dem Gogensatze zu der 2, 46 erwähnten Befestigung des Königreiches durch Salomo. Der Gedankengang ist dieser: Mit der Bestrafung der Empörer war zwar das Königtum Salomo's festgegründet, so daß er sich mit dem Könige von Aegypten verschwägern konte, aber wie er seine ägyptische Gemahlin in die Stadt Davids bringen mußte, weil der Bau seines Palastes noch nicht vollendet war, so kouten auch das Volk und (nach v. 3) Salomo selbst dem Herrn damals nur auf Höhenaltären opfern, weil der Tempel bis dahin hoch nicht erbaut war. Das Particip A"r9r9 bezeichnet das Andauernde dieses Cultuszustandes, vgl. Erg. §. 168 c. Die niese flöhen waren Opfer- und Anbetungsst.ätten auf Au-höhen oder Hügeln erbaut, weil man da der Gottheit näher zu sein gläubte, welche zum Teil wol nur aus einem Altare, in der Regel aber aus einem Altare mit daneben erbautem Heiligtume (riu5 r' 13, 32. 2 Kg. 17, 29. 32. 23, 19) bestanden, so daß nse öfter für h' 1'+'1 steht (z. B. 1 1 , 7. 14, 23. 2 Kg. 21, 3. 23, 8) und die tin auch von dem n5tn unterschieden wird (2 Kg. 23, 15. 2 Chr. 14, 2). Diese flöhen waren dem Jahvedienste geweiht und von den dem Baale geweihten Höhen der Cauaaniter wesentlich verschieden. Vgl. m. Hdb. der Bibl. Archäol. § 90. I der 2. A. - Dennoch stand das Opfern auf diesen Höhen mit

döm Gesetze, nach welchem nur an der vom Herrn selbst erwählten Offenbarungsstätte seines Namens Opfer gebracht werden selten (Lov. 17, 3 ff.), in Widerspruch und wird daher hier damit entschuldigt, daß dem Namen des Herrn noch kein Haus (Tempel) gebaut war. -- V. 3. Selbst Salomo, obwol er den Herrn liebte, zu wandeln in den Satzungen seines Vaters David d. h. nach 2, 3 in den Geboten des Herrn nach dem Gesetze Mose's, opferte und räucherte auf Höhen. Vor Erbauung des Tempels, besonders seitdem die Stiftshütte, durch Entfernung der Bundeslade aus ihr, ihre Bedeutung als Centralstätte der göttlichen Gnadengegenwart unter seinem Volke verloren hatte, war der Höhen-dienst unvermeidlich, obwol er auch später noch als verbotener Gultus fortdauerte und selbst von den frömmsten Königen nicht ganz ausgerottet werden konte (22, 44. 2 Kg. 12, 4. 14, 4. 15, 4. 35).
V. 4--15. Salomo's Opfer und Traumgesicht zu Gibeon. Vgl. 2 Ohr. 1,1-13. Um für seine Regierung den göttlichen Segen sich zu erflehen, brachte Salomo dem Herrn zu Gibeon ein großes Opfer - 1000 Brandopfer, da nach 2 Chr. 1, 2 an dieser Opferfeier die Repräsentanten des ganzen Volkes teilnahmen. Denn zu Gibeon (dem heutigen el Dsehil s. zu ,Ios. 9, 3) war damals die große d. h. vornehmste Bama, nämlich die Mosaische Stiftshütte (2 Chr. 1, 3), welche tin;n genant wird, weil ihr die Bundeslade, an die Jahve seine Gnadengegenwart geknüpft hatte, fehlte. r01--J n51s~ti bv auf jenem Altare d. h. auf dem Altare der großen Bama zu Gibeon d. i. dem ehernen Brandopferaltare der Stiftshütte (2 Chr. 1, 6). - V. 5 ff. Was der Opferstätte zu Gibeon mangelte - die Bundeslade mit der Gnadengegenwart Jahve's - das ersezte bei diesem Opfer der Herr durch unmittelbare Offenbarung in einem Traumgesichte, welches Salomo in der auf das Opfer folgenden Nacht empfing. Die Frage, die Gott im Traume au Salomo richtete: was soll ich dir geben ? hängt mit dem Zwecke des Opfers, sich den göttlichen Beistand für seine Regierung zu erbitten, zusammen. Salomo begint seine Bitte v. 6 mit dem Bekentnisse der großen Gnade, welche der Herr seinem Vater David erzeigt und dadurch daß er seinen Sohn auf seinen Thron erhoben bisher bewahrt habe (ti? C112 wie es jezt am Tage ist, vgl. 1 Sam. 22, B. Deut. 8, 18 u. a.), und bittet dann v. 7-9 im Gefühle des Unvermögens zur rechten Verwaltung des Königtums über ein so zahlreiches Volk den Herrn um ein gehorsames Herz und um Weisheit zur Regierung seines Volkes. Mit ei begint die Bitte, motivirt durch Hinweisung a) auf seine Jugend und Unerfahrenheit, b) auf die Größe oder Menge des zu regierenden Volkes. Ich bin - sagt er - luh, d. i. ein unerfahrener Jüngling - Salomo war erst gegen 20 J. alt; „ich weiß nicht aus- und einzugehen" d. h. wie ich als König mich
benehmen, das Volk regieren soll, vgl. über rih';1 dio Bem. zu Num. 27, 17. Die Größe des Volks beschreibt er v. 8 mit Worten, die an die göttlichen Verheißungen Gen. 13, 16 u. 32, 13 erinnern, um anzudeuten, wie herrlich der Herr seine den Erzvätern gegebenen Verheißungen erfült habe. - V. 9. ns1 so gib. Mit 1 wird die (v. 7 mit r+r•?x+h beginnende) Bitte in der Form eines Nachsatzes an die sie motiviren‑
Heil, prophei. Geschichrsbucher 111. 2, Aufl.	3

s

34	1 Krn. III, in 2s.

den Umstandssätze ssl '9' und sxs 9 1fl angeschlossen. V#i ein hörendes d. i. auf Gottes Gesetz und Recht achtendes Herz, „um zu richten dein Volk, (nämlich) um zwischen Gutem und Bösem (d.h. Recht und Unrecht) zu unterscheiden," „Denn wer vermöchte dieses dein zahlreiches Volk zu richten" sc. wenn du ihm nicht Einsicht verleihst? ~a5 schwer an Menge -- in der Chron. durch biia erklärt. - V. 10 ff. Diese Bitte gefiel Gott wol. „Weil du dieses gebeten hast und dir nicht langes Leben, nicht Reichtum und nicht das Leben (d. h. die Vernichtung) deiner Feinde gebeten hast" -- lauter Güter, welche die Welt als das höchste Kleinod zu erstreben trachtet - „sondern Einsicht um Gericht zu hören (d. h. zu pflegen, sofern die Rechtspflege auf gewissenhaftem Anhören der Parteien beruht), siehe so habe ich nach deinem Worte getan (d. h. deine Bitte erfült - das Perfectum steht, sofern die Erhörung schon eingetreten ist, und für 1-st'? in dieser Verbindung vgl. Eau. §. 307 e) und dir ein weises und einsichtsvolles Herz gegeben." Die folgenden Worte: daß deinesgleichen nicht gewesen vor dir u, s. w., sind nicht mit Gier. auf die reges Israelis zu beschränken, sondern ganz allgemein von allen Menschen zu verstehen, vgl. 5, 9-11. -- V. 13f, Dazu will ihm aber Gott - nach dem Worte, daß dem, der am ersten nach dem Reiche Gottes und seiner Gerechtigkeit trachtet, alles andre zufält Matth. 6, 33 - auch die irdischen Güter, um die er nicht gebeten, in großer Fülle verleihen; Reichtum und Ehre wie keinem Könige der Erde vor ihm, und wenn er treu an Gottes Geboten hält auch langes Leben (+7)5' er,1 so habe ich für diesen Fall verlängert). Diese lezte Verheißung ging nicht in Erfüllung, weil Salomo die Bedingung nicht einhielt, vgl. 11, 42. - V. 15. Da erwachte Salomo und siehe es war ein Traum d. i. ein gottgewirkter Traum, eine Traumoffenbarung oder göttliche Traumerscheinung. gi'bn wie Num. 12, 6. - Für diese Verheißung dankte Salomo nach seiner Rükkehr nach Jerusalem dem Herrn noch durch Darbringung von Brand- und Dankopfern vor der Bundes-lade d. b. auf dem Altare bei dem für die Lade auf dem Zion eingerichteten Zelte, und bereitete allen seinen.Kuechten (Hofbeamten) ein Mahl d. i. ein Opfermahl von den e'+n3,+, - Diese Opferfeier auf dem Zion ist in der Chron. übergangen, ebenso wie die folgende Erzählung v. 16-28; aber nicht weil nach der Ansicht des Chronisten das auf dem Altare der Mosaischen Stiftshütte dargebrachte Opfer allein gesetzliche Gültigkeit hatte, wie Then. wähnt, ohne auf die Erzählung 1 Chron. 21, 26ff, welche diese Behauptung widerlegt zu achten, sondern weil diese Opferfeier keine wesentliche Bedeutung für die Regierung Salomo's hatte.
V.`16-28. SaIomo's Richterweisheit. Als Beleg dafür, daß der Herr dem Salomo ungewöhnliche Richterweisheit verliehen, wird hier sofort eine Entscheidung über einen schwierigen Rechtsfall mitgeteilt, in welcher Salome ungemeine Einsicht bekundete. Zwei in einem Hause gemeinschaftlich wohnende Huren hatten jede ein Kind geboren und die eine das ihrige des Nachts im Schlafe erdrüht (1.s e `le.e. weil sie auf ihm gelegen), darauf ihr todtes Kind der andern in den Schoß ge‑

1 Kos. III, 26 ---28. IV, 1. 2.	35
legt und deren lebendes zu sich genommen. Dieses Factum erklärt sich aus der dem weiblichen Gosehlechte angeborenen Mutterliebe, besonders für kleine Kinder. Andere Motive sind hiefür nicht aufzusuchen. Als nun die andere am Morgen das in ihrem Schoße liegende Kind aufmerksam betrachtete, erkante sie daß es nicht das ihrige sondern das der andern sei, während diese das Gegenteil behauptete. Als sie nun, darüber in Streit gerathen, die Sache vor den König brachten und jede das lebende Kind für das ihrige ausgab, befahl der König ein Schwert zu bringen, das lebende Kind mit dem Schwerte zu zerteilen und jeder die Hälfte davon zu geben. Da rief die Mutter des lebenden Kindes v. 26, „weil ihre Eingeweide sich zusammenzogen über ihren Sohn" d. h. ihre mütterliche Liebe erregt wurde: „Gebt ihr (der andern) das lebende Kind, aber tödten sott ihr es nicht", während diese sprach: „Weder mein noch dein soll es sein, zerhauet es." V. 27. Daran er-kante Salomo die Mutter des lebenden Kindes und ließ es dieser übergeben.1 - V. 28. Dieses Rechtsurteil machte auf das ganze Volk den Eindruck, daß Salomo mit göttlicher Weisheit zur Rechtspflege begabt sei. Zu atsr, vgl. Luc. 4, 36. 8, 25.

Cal. IV-V, 14. Salomo's Reichsbeamte. Seine königliche
Pracht und Weisheit.

Das israelitische Reich in seiner Macht und Herrlichkeit darzusteI-len, ist der Zweck dieses Abschnittes, durch den auch die trockenen Verzeichnisse der Beamten u. s. w. eine höhere, heilsgeschichtliche Bedeutung erhalten. Während der Richterperiode fehlte es an Ordnung und organischer Einheit des Reichs; die Regierung Davids war eine Zeit fortwährender Kämpfe und Kriege, bis alle Feinde besiegt waren, Israel zu Macht und Ansehen unter den Völkern erhoben wurde und der Anfang zur inneren Ordnung und Ausgestaltung des Reiches zu einem Königreiche Gottes gemacht werden konte. Dieses Ziel seiner Entwicklung erreichte es erst unter der Friedensherschaft Salomo's, welche als das Ergebnis aller bisherigen Kämpfe und göttlichen Führungen das alttestamentliche Gottesreich in seiner -höchsten Blüte darstelt, in der einerseits die Erfüllung der göttlichen Verheißung Genes. 22, 17 u. Ex. 3, 17 verwirklicht, vgl. 4, 20 u. 5, 5, andrerseits aher auch wieder eine Verheißung für die Zukunft, nämlich eine Realweißagung auf das Endziel der alttestamentlichen Oeconomie, das ewige Friedensreich des Messias, gegeben ist, vgl. Ps. 12. Mich. 4, 4. Zach. 3, 10. - Cap. 4 enthält die Liste der obersten Reichsbeamten Salomo's (v. 2-6) und der über das Land gesezten zwölf Amtleute (v. 7-20).
V. 1-6. Die obersten Reichsbeamten, Das Verzeichnis derselben wird v. 1 durch die allgemeine Bemerkung: der König Salomo war
1) hliezu bemerkt Gröliu.s: Apparet hins. r'al'xiyocac Saloanonis egregia. Non dissimile illud Arioplaarnis reyis Tlaracum, qni de tribus falios se Ci,nmeriorur regis slice,,tibus ess' pro fdio ]aabtait, qui,pussus cadauer patris,foculis noluerat incessere. Quae ld.stosla es( apud Siculum Diodorune
3*

36	1 Kön. IV, `>--.I.
König über ganz Israel, eingeleitet. - V. 2. Unter den btily Fürsten d. h. obersten Reichsbeamten oder Großwürdenträgern ist nicht obenan genant der Oberfeldherr, wie unter der kriegerischen Regierung Davids (2 Sam. 8, 16. 20, 23), sondern der Friedensherschaft Salomo's entsprechend der Reichsverweser: „Azara der Sohn Zadoks war mzrl" d. h. nicht der Priester, sondern der Reichsverweser, der Vertreter des Königs vor und gegenüber dem Volke, wie )tib v. 5, wo dieses Wort durch nh Mn erklärt wird, nur mit dem aus dem Artikel vor
sich ergebenden Unterschiede, daß lzaaja der Cohen ~c. gez. war, d. h. unter den vertrauten Gehcimräthen des Königs die ersto Stelle einnahm, so daß seine Würde dem Amte eines Reichsverwesers gleich‑
kam. Vgl. die Erkl. von lnb zu 2 Sam. 8, 18. Unrichtig ist die Auffassung der Vulg., Luthers u. A., wonach 1lb gegen die Accente als Genitiv mit verbunden wird: Azaija der Sohn Zadoks des Priesters, die nicht einmal einen Sinn gibt, weil gegen die Verbindung die‑
ser Worte mit dem folgenden Elichoreph u. s. w. das Fehlen der Copula ti spricht, die unentbehrlich war, wenn Azaija mit dem Brüderpaare Elichoreph und Achija das nämliche Amt bekleidet hätte.1 Auch kann Azarja der Sohn Zadoks nicht ein Enkel des Hohenpriesters Zadok d. h. ein Sohn des Ahimaas, des Sohnes Zadoks, sein, wie Viele nach 1 Chr. 5, 34 f. aunehmen. Denn abgesehen davon, daß Zadoks Enkel damals schwerlich schon so alt. gewesen sein kann, daß ihn Salome mit der obersten Würde im Reiche, die gewiß nur gereifte Männer erhielten, bekleidet haben würde, spricht dagegen schon entscheidend der Umstand, daß sich gar kein Grund absehen läßt, warum dieser Azarja nicht als Sohn des Ahimaas seilte bezeichnet worden sein. Wenn über‑
haupt der hier genante Zadok der Hohepriester dieses Namens ist, so kann Azarja nur ein Bruder des Abimaas gewesen sein. Dieser An‑
nahme steht nichts Erhebliches entgegen, da der Name Azarja in der hohenpriesterlicheu Linie 1 Chr. 5, 36. 39 dreimal vorkomt, also gar nicht selten war. - V. 3. Staatssekretäre (telb) waren Elichoreph und Achija, Söhne des Sisa, der unter David dieses Amt bekleidet hatte, s. zu 2 Sam. 8, 17 u. 20, 25, wo auch die verschiedenen Namen
e''12= e und M':iv besprochen worden sind. - Josaphat Ahiluds Sohn war der Kanzler, auch schon unter David 2 Sam. 8, 17 u. 20, 24.
- V. 4. Ueb er Renaja vgl. 2, 35 u. die Erkl. zu 2 Sam. 23, 20; über
Zadok und Ebjathar s. zu 2 Sam. 8, 17. Befremdlich erscheint die Aufführung Ebjatliars als Priester d. i. Hoherpriester neben Zadok, da
Salomo ihn des Priesteramtes entsezt hatte (2, 27. 35) und an eine spätere Begnadigung nicht zu denken ist. Sie läßt sich nur mit Theodoret so erklären, daß Salome ihm nur die ci» d. h. das Priesteramt, aber nicht die imesoines] die Priesterwürde entzogen hatte, weil diese erb‑
1) Der Einwand, mit welchem These diesen schon von Hozdhigant geltend gemachten Grund beseitigen will: „wäre der erstere (Azarja) nicht auch Staatsschreiber gewesen, so würde wie von v. 4 au überall, wo ein neues Amt aufgeführt wird, die Copula gesetzt sein", beweist gar nichts, weil in v. 3 bei Aufführung des neuen Amtes des nseg auch die Copula fehlt.

1 Kön. IV, 5-7.	37

lieh war.l - V. 5. 4zaaja der Sohn Nathans war über die 1:ti4? d. h. die v. 7 ff. aufgezählten 12 Amtleute. Sabud der Sohn Nathans war Cohen (nicht: Nathans des Priesters. Luther u. v. A.). }ti wird,durch das beigesezte 7 r neti erklärt: Geheimrath d, i. Vertrauter des Königs. Nathan ist übrigens nicht der Prophet dieses Namens, wie Then. und En,. meinen, sondern der 2 Sam. 5, 14 erwähnte Sohn Davids. Azarja und Sabud waren also Neffen Salomo's. - V. 6. Ahisar war nnri b2 über den Palast d. h. Schloßhauptmann, Minister des königlichen Hauses, vgl. 16, 9. 2 Kg. 18, 18. des. 22, 15, ein erst unter Salome vorkommendes Amt. Adoniram, warscheinlieh derselbe mit /Idoram 2 Sam. 20, 24., war Oberfrohnaufseher, schon unter David, s. z. a. St.
V. 7--19. Die Amtleute Salomo's und ihre Bezirke. Das Verzeichnis derselben stamt aus der mittleren Zeit der Salomon. Regierung, wie daraus zu ersehen, daß zwei von den genanten Amtleuten Töchter Salomo's zu Frauen hatten (v. 11 u. 15) , die sie doch erst in den späteren Jahren seiner Regierung hatten heiraten können. V. 7. Salome hatte zwölf tse;4, Präfeeten über ganz Israel (angestelt), die den König und sein Haus versorgten (yb) d. h. Lebensmittel für den Bedarf des königlichen Hofes lieferten. Diese Präfecten sind nicht für "Kammeramtleute" oder Verwalter der königlichen Domänen (Mich. Eau.) zu halten, denn solche werden 1 Chr. 27, 25 ff. erwähnt und anders bezeichnet, sondern sind, wie Rosenm. sich ausdrtikt „Generalgefälleinnehmer" oder „Hauptsteuereinnehmer", welche die königlichen Abgaben oder Steuern, die im Griente noch in neuerer Zeit großenteils in Naturalien oder Landesprodukten, nicht wie im Abendlande in Geldzahlungen bestehen, erhoben und in die königliche Küche einlieferten (Ros. A. u. N. Morgen!. III S. 166). Daß sie zugleich eine Art Statthalterschaft führten, läßt sich nicht mit Then. aus der Deutung des Josephus: hre,aövsg steil 6zpazs]7oi folgern, da diese Deutung nur subjective Vermutung ist. „Einen Monat im Jahre lag einem jeden ob {tinrs ~~± :-IM'?) zu versorgen." Die den 12 PrWecten untergebenen Bezirke fallen nur teilweise mit den Stammgebieten zusammen, weil das Land vermutlich mit Rücksicht auf seine größere oder geringere Fruchtbarkeit unter sie verteilt war. Auch ist die Aufzählung der Gebiete keine geographische, sondern folgt vermutlich der Ordnung, in welcher die einzelnen Präfecten der Reibe nach Monat für Monat die Naturallieferungen an die königliche Hofverwaltung einzusenden hatten. Die Beschreibung begint mit Ephraim v. 8, geht dann v. 9 über ' zum Gebiete Daus westlich davon, v. 10 zum Gebiete Juda's und Si‑
l,	riieons im Süden, v. 11 u. 12 in das diesseitige Gebiet Manasse's vorn
Mittelmeere nach dem Jordan hin, sodann v. 13 u. 14 in das transjor‑
danische Gebiet Manasse's, hierauf zurück v. 15 u. 16 in die nördlichen
Teile des diesseitigen Landes, in die Gebiete Naphtali's und Asers und
von da weiter südwärts nach Isaschar v. 17 und Benjamin v. 18 und
1) 7'rrr icexnv c rpstxuzo, ei; s7 ;s ieeoun vrS iyvuymßse- zijy ycl tris 1SQW‑
ary js «suicy orx ez %ei ozoeiae, c? t' ir. yoriztjs e7yoe dscuYoxzls. 17leocdorct.

38	1 IKön. IV, 8-12.

schließt endlich v. 19 mit Gilead. --- V. 81f. Bei den Namen der Präfecten fäll auf, daß fünf wie es scheint nicht nach ihren Eigennamen, sondern nur nach den Namen ihrer Väter bezeichnet sind. Daß die Eigennamen fünfmal ausgefallen sein sielten (Cler. Mich. u. A.) ist sehr unwarscheinlich; daher wol nur die Annahme übrig bleibt, daß die Bezüglichen die Namen ihrer Väter mit vorgeseztem i als Eigennamen führten: Benhur, Bendeker u. s. w., nach Analogie von Benchanan 1 Chr. 4, 20 u. A., obgleich ein nomen propr. wie Ben-Abinadab (v. 11) sehr befremdlich erscheint. Benhur war auf dem Gebirge Ephraim angestelt. Dieses Gebirge, hier nur das Gebirgsland des Stammes Ephraim, gehörte zu den fruchtbarsten Landstrichen Palästina's, s. zu Jos. 17, 14f. - V. 9. Bendeker in Makas, einer nur hier erwähnten Stadt, deren Lage unbekant, aber jedenfalls im Stamme Dan zu suchen ist, zu welchem die andern Städte dieses Bezirks gehören. Saalbim ist vielleicht in dem heutigen Selbit erhalten, nordwestwärts voll Jcilo, s. zu Jos. 19, 42. Bethsemes das heutige Ain-Shems s. zu Jos. 15, 10. Elon (>i") durch den Zusatz Bethchanan von Ajalon unterschieden (Jos. 19, 42 u. 43), zum St. Dan gehörig, noch nicht aufgefunden, s. zu Jos. 19, 43. Die LXX haben vor Bethchanan willkürlich i!cog eingeschoben, was Then. früher in Schutz nahm und demzufolge Bethchanan in dem Dorfe Beit Buniln (Rob. Pal. lI S. 633) finden wolte, ohne zu bedenken, daß gang ohne voraufgegangenes i'? /z von (vgl. v. 12) keinen vernünftigen Sinn gibt. -- V. 10. Benhesed war in Arubbot, das nirgends weiter vorkomt, so daß seine Lage, selbst wenn es nach Böttcher's Vermutung mit Arab Jos. 15, 52 identisch sein solte, nur nach den folgenden Ortschaften ungefähr vermutet werden kann. Ihm (e) d. h. zu seinem Bezirke gehörten Socho und das ganze Land Hefer. Aus dem Socho ersieht man, daß Benheseds Bezirk im Stamme Juda lag. Welches von den beiden Socho's in Juda, die noch unter dem Namen Shuwveikeh existiren, hier gemeint sei, ob das auf dem Gebirge (Jos. 15, 48), oder das in der Ebene (Jos. 15, 35), läßt sich nicht sicher bestimmen. Die Zusammenstellung mit dem Lande Ilefer spricht mehr für das leztore. Das Land Ilefer, nicht mit der Stadt Gath-Hepher im Stamme Sebulon (Jos. 19, 13. 2 Kg. 14, 25) zu verwechseln, wie von Ew. geschieht, sondern das Gebiet eines von Josua besiegten canaanitischen Königs, lag warscheinlich in der Ebene, s. zu Jos. 12, 17. - V. 11. Ben-Abinadab hatte den ganzen Höhenzug von Der tiriz re (Jos. 12, 23) d. i. den Küstenstrich am mittelländischen Meere unterhalb des Vorgebirges Carmel, wo die in dem Flecken Tantura oder Tortura erhaltene Stadt Dor 9 röm. Meilen nördlich von Cäsarea lag, s. zu Jos. 11, 2. Ob zu diesem Bezirke auch die fruchtbare Ebene Saron gehörte, ist nicht so ausgemacht., als es Then. darstelt. steht absolut vorauf, ohne grammatische Verbindung mit r e-'ae. : Abinadab : den ganzen Höhenzug u. s. w. Der Genante war vielleicht ein Sohn von Davids zweitältestem Bruder 1 Sam. 16, B. 17, 13, also Salomo's leiblicher Vetter, und hatte dessen Tochter zum Weibe. - V. 12. Baana Sohn Abiluds war wol ein Bruder des Kanzlers Josaphat v. 3. Sein Bezirk umfaßte die Städte am

1 Kön. IV, 13.	39

südlichen Rande der Ebene Jezreel und reichte bis an den Jordan. Taanach und Megiddo, in den Dörfern Taanuk und Ledschun erhalten, lagen am südwestlichen Saume dieser Ebene und gehörten den Manassiten, s, zu Jos. 12, 21. 17, 11. „Und das ganze Bethsean" d. i. das ganze Gebiet von Bethsean d. i. Beisan am östlichen Ende des Thales- Jezreel, wo dieses sich in das Jordanthal öffnet {Rob. Pal. ITI S. 407 ff.), „welches (Gebiet) zur Seite von Sarthan unter Jezreel von (der Stadt) Bethsean (s. zu Jos. 17, 11) an bis Abel Mechola, bis jenseit Jokmeam (lag)." Sarthan, auch Sereda genant (vgl. 7, 46 mit 2 Chr. 4, 17) ist dem Namen nach warscheinlich in Kurn Sartabeh erhalten, in dessen Nähe vielleicht die alte Stadt gelegen, gegen 5 deutsche Meilen südlich von Beisan an einer Verengung des Jordauthales, s. zu Jos. 3, 16. Das e b re:e? „unter Jezreel" bezieht sich auf „ganz Bethsean" und erklärt sich aus der hohen Lage Jezreels, des heutigen Zerin, s. zu Jos. 19, 18. Dieses liegt nämlich nach Rob. III S. 394 „verhältnismäßig hoch und beherscht eine weite und prachtvolle Aussicht, welche sich auf das breite niedrige Thal hinab im Osten bis Beisan und die Berge von Basan jenseits des Jordan erstrekt." Die folgenden W. „von Bethsean bis Abel-Mechola" geben die nähere Grenzbestimmung. Irriger Weise haben die LXX vor i -n's9? ein zei eingeschoben, welches Then. und Böttch. vertheidigen auf Grund irriger Deutungen der vorhergehenden Angaben. Abel-Jllechola lag im Jordanthale, nach dem Onomast. 10 r. Meilen südlich von Beisan, s. zu Jud. 7, 22. Die lezte Bestimmung ist für uns nicht ganz deutlich, da die Lage der Levitenstadt Jokunearn (1 Chr. 6, 53 oder Kibsaim, verschieden von Jokneam am Carmel, Jos. 12, 22. 21, 34) noch nicht aufgefunden ist, s. zu Jos. 21, 22. Demnach reichto Baana's Bezirk im-Jordanthale woI nicht bis zum Kurn Sarlabeh, sondern nur bis zum Gebiete von Sarthan herab, und umfaßte das ganze Stammgebiet Manasse's cliesseit des Jordan. - V. 13. Bengeber war in Raurot Gileads im Stamme Gad (Jas. 20, 8), warscheinlich an der Stelle des heutigen Szalt, s. zu Deut. 4, 43. „Zu ihm gehörten die Chavvot Jair (Jairsleben) in Gilead, zu ihm der Landstrich Argob in Basan, 60 große Städte mit Mauern und ehernen Riegeln." Faßt man diese Stelle für sich allein ins Auge, so scheint der Landstrich Argob in Basan von den Chavvot Jair in Gilead verschieden.zu sein. Vergleicht man aber damit Nuni. 32, 40 f. Deut. 3, 4 f. u. 13 f. und Jos. 13, 30, so. erhellt aus diesen Stellen klar, daß die Jairsleben mit den 60 großen und festen Städten des Landstriches Argob identisch sind. Denn 'nach Deut, 3, 4 waren diese 60 festen Städte mit hohen Mauern, Thoren und Riegeln alle festen Städte des Königreiches Ogs von Basan, welche dio Israeliten unter Mose eroberten und welchen nach Nun. 32, 41 der Manassite Jair, der sie erobert hatte, den Namen Chavvot Jair gab. Zum Königreiche des Og von Basan gehörte aber nach Deut. 3, 13 f. der nördliche Teil von Gilead und die ganze Landschaft Basan, welche den ganzen Landstrich Argob bildeten, den der Manassite Jair eingenommen und die eroberten Städte nach seinem Namen .Chavvot Jair genant hatte. Hienach heißt es Jos. 13, 30, daß die 60 Jair-

44	1 Kön. IV, 13-19.
städte in Basan lagen. Demzufolge ist in unserem V. das	b r,) als nähere Bestimmung des sas asar: rtn 'e zu fassen, nur eine deut‑
lichere Beschreibung des von Bengeber verwalteten Distrietes, so daß Gilead wie öfter im weitern Sinne für Peraea steht. Hiemit vgl. die Erläut. zu Deut. 3, 4 u. 13 f., wo die Namenar und min erklärt sind und der vermeintliche Widerspruch zwischen den 60 Jairstädten in den angeff. Stellen und den 23 u. und 30 Städten Jairs 1 Chr. 2, 22 u. Jud. 10, 4 erörtert und gelöst ist. Wenn aber Then. gegen diese Erklärung einwendet, daß die FIecken Jairs schon deshalb mit den 60 festen Städten nicht identisch sein können, weil Nomadendörfer und stark befestigte Städte doch nicht Ein- und Dasselbe sein käuten, so fält dieser Einwand mit der haltlosen Deutung des mtir, von Nomadendörfern, - V. 14. Ahinadab der Sohn Iddo's erhielt als Bezirk Mahanajim, eine feste und wol auch sehr bedeutende Stadt im Norden des Jabbok auf der Grenze des Stammes Grad, vielleicht in der Ruine Mahne erhalten, s. zu Jos, 13, 26 u. Gen. 32, 3. tin~sn» zu Mahanajim (vgl. En. §. 216a Note), mit m locale, wa.rscheinlich in Hinblick darauf, daß Ahin. nach Mali. entsendet war. - V. 15. Ahirnaas, vielleicht Zadoks Sohn (2 Sam. 15, 27. 17, 17 ff.), in Naphtali. Damit ist nicht überhaupt „der nördlichste Teil des Landes etwa vom Nordende des Sees Genezaret bis nach Cölesyrien hinein bezeichnet" (Then.); denn das Stammgebiet Asers, welches einen besonderen Präfecten hatte, lag nicht südwestlich von Naphtali,"sondern reichte im Westen von Naphtali bis zur Nord-grenze Canaans hinauf, s. zu Jos. 19, 24---31. Auch er (wie Ben-Abinadab v. 11) hatte eine Tochter Salomo's, die Basma.t, zum Weibe. -
V. 16.	Baana, der Sohn Husai's, warscheinlieh des treuen Freundes und weisen Rathes Davids 2 Sam. 15, 32 ff. 17, 5 ff.), war in Aser und nobel, ein ganz unbekanter Name. Wenn 2 zum Worte gehört, Baalot nach LXX, Vulg. Syr. u. Arab., so hat man an eine Landschaft zu denken, da bei Verbindung einer Landschaft (Aser) mit einer Stadt (Baalot) die Präposition t hätte wiederholt werden müssen. Auf keinen Fall ist die Stadt Baalot im Negeb Juda's (Jas. 15, 24) gemeint. =
V. 17.	J"osaphat der Sohn Paruachs, in Isaschar d. h. im ganzen Gebiete dieses Stammes in der Ebene Jezreel, mit Ausnahme der im südlichen Teile desselben den Manassiten zugeteilten Städte Taanach, Megiddo und Bethsean, welche nach v. 12. dem Baana zugewiesen waren, nicht blas im nördlichen Teile von Isaschar „mit Ausschluß der Ebene Jezreel", wie Then. irrtümlich behauptet. Vielleicht gehörte auch Schulen zu seinem Bezirke, wenn nicht ganz, so doch nach seinem südlichen Teile, falls der nördliche dem Ahimaas in Naphtali zugeteilt war,
da Schulen keinen eigenen Präfecten hatte.	V. 18. Singei der Sohn
Ela's, vielleicht der 1, 8 erwähnte, in Benjamin. V. 19. Geber der Sohn Uri's im Lande Gilead d. i., wie die Apposition: Land Sihons . . und Ogs . . zeigt, dem ganzen israelitischen Ostjordanlande, wie Deut. 34, 1. Jud. 20, 1 u. ö., nur mit Ausschluß der unter Beugeber und Abinadab gestelten Districte (v. 13 u. 14). 7ne tM „ein Vorgesezter war
es der im Lande (Gilead war)".	kann hier nicht einen militärischen

1 Kön. IV, 20. V, 1. 2.	41

Posten oder eine Besatzung bedeuten, wie 1 Sam. 10, 5. 13, 3 u. a., sondern ist - t V der Vorgesoete (v. 7). Sinn: Troz der weiten Ausdehnung dieser Landschaft hatte sie doch nur einen Präfecten.
In v. 20 wird der Bericht über Salomo's Amtleute mit einer allgemeinen Bemerkung über den Wolstand, dessen sich das ganze Volk unter seiner Regierung erfreute, abgeschlossen, wobei nur zu Anfang die Copula 1 vermißt wird. Die W. „Juda und Israel waren zahlreich wie der Sand am Meere" deuten an, daß die den Erzvätern gegebene Verheißung Gen. 22, 17 vgl. 32, 13 in Erfüllung gegangen war. Daran schließt sich c. 5, 1 die zum Folgenden überleitende Bemerkung über die Ausdehnung der Herschaft Salomo's, welche zeigt, wie auch der andere Teil jener Verheißung: „dein Same wird die Thore seiner Feinde besitzen" erfült worden. - Die ersten 14 Vv. des 5. Cap. hängen mit dein Vorhergehenden eng zusammen, und sind daher von LXX, Vulg., Luth. u. A. mit c. 4 verbunden. Erst mit 5, 15 begint ein neuer Ab-schnitt.
Cap. V. V. 1-8. Salomo's königliche Pracht.1 V. 1. „Salomo war Herscher über alle Königreiche vom Strome (Euphrat) an, über das Land der Philister bis zur Grenze Aegyptens, welche Geschenke brachten und dem Salome sein Lebenlang untertan waren." Vor rs'intziäe 're ergänzen die meisten Ausil, nach der Parallelstelle 2 Chr. 9, 2611)1 bis zum Lande der Ph., wonach das folgende b die genauere Bestimmung des term, ad quem liefern würde. Indeß das Ausfallen des unentbehrlich scheinenden 711 durch Abschreibeversehen ist nicht warscheinlieh und die Ergänzung _nicht unbedingt notwendig, da man zu 'e ?? t auch aus dem Vorhergehenden 2 in Gedanken wiederholen kann. Das partic. n+ui n ist ad sensum mit nin. T2 construirt. „Geschenke bringen" ist .s. v. a. Tribut entrichten, wie 2 Sam. 8, 2 u. ö. - V. 2 ff. Dem Echorscher eines so großen Reiches entsprach auch die Pracht des königlichen Hofhaltes, der Verbrauch in der königlichen Küche (v. 2-5) und der reich besezte Marstall (v. 6-8). - V. 2 f. Der tägliche Bedarf an bn3 Speise, Lebensmitteln betrug 30 Cor Feinmehl (m b - toto, n3b feines gebeuteltes Mehl, Ex. 29, 2 und wegen r 1.b s. zu Lev. 2, 1) und 60 Cor n'i . gewöhnliches Mehl, 10 gemästete Rinder, 20 Weiderinder, die unmittelbar von der Weide genommen und geschlachtet wurden, und 100 Schafe, außerdem verschiedenes Wildpret.
1) Die LXX haben 5, 7 u. 8 (4, 27 u. 28) hinter 4, 19 eingeschoben und 4, 20. 5, 1 u. 5 u. 6 weggelassen, so daß 5, 3-4 hinter jenem Einschub folgen. Darauf gründet Then. die Conjectur, daß 5, 7. B. 2. 3 (in dieser Ordnung) die Fortsetzung des Berichts über die Amtleute bilden, dagegen 4, 20 u. 5, 1. 4. 5. 6 aus einer späteren Quelle seien. Allein die Gründe für diese Hypothese sind äußerst schwach. Die in 5).7 u. 8 liegende Beziehung beweist nicht, daß jene Verse-ursprüngIich auf 4, 19 folgten. Die Behauptung, daß die LXX bei der Umstellung jener Verse ihrer Quellenschrift folgten, ist ganz unbegründet. Der vermeintliche Widerspruch zwischen 5, 1 u. 4 und 11, 24 u. 25 ist nicht vorhanden und liefert ebensowenig ein Zeugnis für Verschiedenheit der Quellen, als die Behauptung, daß das ' 5, 4 keinen irgend annehmbaren Anhalt au v. 3 biete, deren Unrichtigkeit unsere Erklärung zu v. 4 zeigt.

{

42	1:Kön. V, 3. 4.

XoQö; die spätere Benennuirg für 7brs, das größte Hohlmaß für trockene und auch für flüssige (v. 25) Dinge, enthielt nach dein neuen deutschen Maße 2 Hectoliter (Faß) und 2 /2 Schoppen, vgl. m. Hdb. der bibi. Archäol. S, 607 der 2. A. Nach der Berechnung von Then. enthielt das Cor (= 10 Epha oder Bath) 15,300 Cubikzoll Dresdn.	1 Scheffel
3'/2 Viertel, wonach sich 90 Cor auf 171 Scheffel berechnen, aus welchen 28,000 Pfd. Brot gebacken werden keilten (Theol. Studien u. Krit. 1846. S. 132 f.). „Rechnet man nun auf eine Person 2 Pfd. Brot, so würde Salomo's Hofstaat 14000 Personen umfaßt haben." Mit diesem Brotbedarfe steht der Fleischbedarf in gutem Verhältnisse; denn 10 gemästete und 20 Weiderinder und 100 Schafe ergeben über 21,000 Pfd. Fleisch, also 1¼ Pfd. für die Person, „wenn mau nach Angaben Sachverständiger das genießbare Fleisch eines `gemästeten Rindes zu 600, das eines Weiderindes zu 400 und das eines Schafes zu 70 Pfd. annimt" (Then. a. a. 0.). Dieser tägliche Bedarf der Salomon. Hofhaltung wird nicht zu groß erscheinen, wenn man ihn einerseits mit dem vergleicht, was an andern orientalischen Höfen alter und neuer Zeit verbraucht wird - nach Athen. Deipnos. IV, 10 (26) wurden für den König von Persien täglich 1000 Stück Schlachtvieh, darunter Pferde, Kamele, Ochsen, Esel und Hirsche, am meisten aber Schafe, und dazu noch viel Geflügel verbraucht, und nach Tauernier bei Rasenaa. A. u. N. Morgenl. III S. 166 f. für den Hof des Sultan täglich gegen 500 Schafe und Lämmer geschlachtet - andrerseits in Betracht zieht, daß nicht bims die zahlreiche, Hofdienerschaft desKönigs und seines Harems, sondern auch die königlichen Adjutanten und zahlreichen Hofbeamten von der königlichen Tafel gespeist wurden, sondern auch deren Familien mit zehrten, da au morgenländischen Höfen nur Naturalbesoldungen gegeben werden. Außerdem kam auf die königliche Tafel noch Wildpret: b i Ilirch, 55s Gazolle, °e2n'2 Damhirsch (s. I, 2 S. 84) und
„gemästetes Geflügel". Die Bed. von ti"tie' ist nicht sicher. Die alten Uebersetzer geben es durch Vögel oder Geflügel. kimchi: Kapaunen; Tanch. Hieros. Gänse, so genant von dem reinen (n~9.) weißen Gefieder, wofür sich Ges. u. Diele. im Lex. entscheiden. Lrv. Schwäne; Then. Perlhühner, meleagrides, aales Muinirlicae. Eine besondere Art Geflügel muß das Wort bedeuten, dä eßbare Vögel überhaupt ti'e genant wurden Neh. 5, 18. - V. 4f. So viel konte Salome für seinen Hof aufwenden, denn (') er hersehte . . . und (v. 5) Israel und Juda genossen die Segnungen des Friedens während seiner ganzen Regierung, -n,'rl si5 g-b5 „über das ganze Jenseit des Stromes (Euphrat)" d. i. nicht das im Osten, sondern das im Westen dieses Stromes liegende Land. Diesel' Sprachgebrauch erklärt sich daraus, daß der Verf. unserer BB., im Exile jenseit des Euphrat Iebend, von dort p,us den Um-fang des Salomon. Reiches bestirnt. Salomo's Herschaft erstrekte sich nur bis an den Euphrat, von Thiphsac/t im Nordosten bis Gaza im Südwesten. Hohn_ (trajeclus von 1 D) ist Thapsacus, eine große und reiche Stadt am westlichen Ufer des Euphrat, bei welcher die Heere des jüngern Cyrus und Alexanders über den Euphrat sezten (e enopis.

1 Kön. V, 5-8.	43

Anal). 1, 4. Arrian exped. Alex. III, 7); s. noch zu 2 Kön, 15, 16. Gaza die südlichste Philisterstadt, jetzt Guzzeh, s. zu des. 13, 3. Die
73s sind die von David unterworfenen Könige Syriens (2 Sam. 8, 6 u..1O, 19) und der Philister (2 Sam. 8, 1). „Und Frieden hatto er . von allen Seiten ringsum." Diese Angabe steht nicht, wie Then. behauptet, „mit 11, 23 ff. in dem entschiedensten Widerspruche"; denn die Annahme, daß nach dieser Stelle der Abfall von Damaskus noch vor Salomo's Regierung begonnen habe (En). u. A.), läßt sich nicht er-weisen, s. zu 11, 23 ff. - V. 5. „Juda und Israel saßen in Sicherheit, jeder unter seinem Weinstocke und seinem Feigenbaume." Dies ist Ausdruck des ungestörten Genusses der köstlichen Erzeugnisse des Landes (2 Kg. 18, 31), daher bei den Propheten Bild der Glückseligkeit der messianischen Zeit, Mich. 4, 4. Zach. 3, 10. „Von Dan bis Ber‑
seba" wie Sud. 20, 1 u. a. V. 6 ist nicht mit Then. „im Sinn des Verarbeiters als Parenthese" zu denken, sondern gibt die weitere Begründung des Friedens und Glückes, welche Reich und Volk unter Salome genossen. Salome hatte eine starke Macht von Kriegswagen und Reiterei, um jeden Versuch der tributären Könige Syriens und Philistäa's zu Empörung und Störung des Friedens niederhalten zu können. „Salomo hatte 4000 Raufen von Rossen für seine Wagen und 12,000 ts +;e d. h. hier nicht Reiter, sondern ,Roitpferde`, die teils in Jerusalem, teils in besondern zü diesem Behufe erbauten Städten untergebracht waren (9, 19. 10, 26. 2 Chr. 1, 14. 9, 25) n"s?'2(40) ist ein alter Schreibfehler für n3A~l` (4) , wie die Parallelstelle 2 Chr. 9, 25 hat und wie auch aus 10, 26 u. 2 Chr. 1, 14 sich ergibt, indem nach diesen St. Salomo 1400 2?;? Kriegswagen hatte,_ Denn zu 1400 Wagen passen wol 4000, aber nicht 40,000 Pferde, da zu jedem Kriegswagen 2 Zugpferde erforderlich waren, wozu man noch ein Reservepferd halten mochte (vgl. Xenoph. Cyrop. VI, 1, 27). nn bed. nicht Gespann (Ges.), sondern Raufe oder Pferdestand im Stalle, von ri' i carpere. Nach .Vegetius 1, 56 bei Bochart (Hieroz. 1 p. 112 ed. Ras.) hatte schon im Altertume wie noch jezt jedes Pferd seine besondere Krippe im Ställe. Irrig meint B5tleher (n. ex. krit. Aehrenl. II S. 27), daß zu einer Raufe mehrere, mindestens zehn Pferde gehörten. 5;n steht
collect.: Wagen. - V. 7. Und 	so wird das Friedensglück weiter be‑
gründet -- jene Präfecten (c. 4, 7 ff.) versorgten den König Salome und alle die zum Tische des Königs nahten, d. h. von der königlichen Tafel gespeist 'wurden, jeder seinen Monet (s. zu 4, 7), daß nichts vermißt wurde, (v. 8) und schaften die Gerste, in Palästina und den südlichen Ländern, wo kein 1-lafer gebaut wird, das gewöhnliche Viehfutter, und das Stroh für die Pferde und Renner an den-Ort, wo es sein solte. Zu 7e
a>ü MM ergänzen LXX, Vulg. u. A.	als Subject: wo der König
sich aufhalten mochte. Aber bei dieser Ergänzung könte man b n:?st;
773ti nur von den Wagen- und Reitpferden, die Salome für seinen Hof-bedarf hielt, verstehen, nicht von der gesamten Reiterei, während man doch unmöglich annehmen kann, daß Salome, wenn er auch mit den Residenzen geweisselt hätte, mit. 16,000 Pferden umhergezogen wäre.

44	1 Kön. V, 9-10.

Aber diese Beschränkung des Satzes ist offenbar gegen den Zusammenhang, da ¢`3ti ttio'b'. gar zu deutlich auf v. 6 zurückweisen. Dazu keult: ,',wenn der König gemeint war, so hätte er hier, wo inzwischen so viel andere Sub- und Objecte dagewesen sind, auch genant werden müssen." Aus diesen Gründen fassen wir mit Bötlch. tipp unbestimt: wo es (Gerste und Stroh) je nach der Verteilung der Rosse sein solte. ui?' bezeichnet vermutlich eine besondere edle Art von Rossen, wie das deutsche: Renner. its s» w'se jeder nach seinem Rechte, wie es als Recht für ihn festgesezt war.
V. 9-14, Salomo's Weisheit. Die Verbindung der Schilderung der Weisheit Salomo's mit der Schilderung des materiellen Welstandes des Reichs weist darauf hin, daß, wie Salomo der Repräsentant dieses Wolstandes war, so auch von ihm infolge göttlicher Begabung ein reiches höheres geistiges Leben, wie es gleichfalls bis dahin nicht dagewesen, ausging. Gerade dieser hohe Stand geistiger Bildung war es, der dem Könige und mittelbar dem Volke zu hohem Ansehen verhalf und Menschen aus allen benachbarten Ländern herbeizog, um diese Weisheit zu hören (Bdhr). - V. 9. Nach seiner Verheißung 3, 12 gab Gott dem Salomo Weisheit und sehr viel Einsicht und h 21. „Weite des Herzens" d. h. umfassenden Verstand, wie Sand am Ufer des Meeres - ein sprichwörtlicher Ausdruck für eine zahllose Menge und Fülle, vgl. 4, 20. Gen. 41, 49. Jos. 11, 4 u. a. nr;n ist mehr die practische Lebensweisheit, die Fähigkeit im Tun und Handeln das Zweckmäßige und Ersprießliche zu wählen; renr.1 mehr die Schärfe des Verstandes zur richtigen Beurteilung schwieriger und verwickelter Probleme; n ~n5 die geistige Fähigkeit, die verschiedensten Gebiete des Wissens zu um-fassen. - V. 10 Seine Weisheit war größer als die Weisheit aller Söhne des Morgenlandes und alle Weisheit der Aegypter. ,Größer` nicht sowol extensiv, als hauptsächlich intensiv, sofern sie auf clie Erkentnis des einen wahren Gottes gegründet war, und auf Gottesfurcht abzielte, vgl. Prov. 1, 7. 9, 10. uti7 'i sind gewöhnlich die.im Osten Canaans wohnenden arabischen Stämme, die sich bis an den Euphrat ausbreiteten, vgl. Jud. 6, 3. 33. 7, 12. 8, 10. Hi. 1, 3. Jes. 11, 14 u. a.
Hienach ist u	'A Gen. 25, 6 Arabien im weitesten Sinne im Osten
und Südosten Palästina's, dagegen Gen. 29, 1 das Land jenseit des
Euphrats, Mesopotamien, und aha Num. 23, 7 die Berge Mesopotamiens. Demnach haben haben wir hier bei m`rp `eh zunächst an die durch ihre Gnomenweisheit berühmten Araber, insbesondere die Sabäer (s. zu c. 10) mityEinschluß der Idumäer, namentlich der Themaniter Jer. 49, 7. Obad. 8, zugleich aber, wie bb fordert, auch an die durch Astronomie und Astrologie berühmten Chaldäer zu denken. „Alle Weisheit der Aegypter", weil die vielgepriesene, fast sprichwörtlich gewordene, Weisheit der Aegypter (vgl. Jos. 19, 11. 31, 2. Act. 7, 22. Joseph. Ani, Viii, 2, 5. Herod. II, 160) sich über die verschiedensten Zweige des Wissens, als Geometrie, Arithmetik, Astronomie und Astrologie (Diod. Sic. I, 73 u. 81) verbreitete und, wie die Geschicklichkeit der Aegypter in Bereitung von Salben aus vegetabilischen und

1I~ön. V, 11--14.	45

animalischen Stoffen und ihre sehr ausgebreitete Arzneikunde zeigen, auch die Naturwissenschaft umfaßte, in welcher Salomo nach v. 13 vielseitige Kentnisse besaß. -- V. 11. „Er war weiser als alle Menschen (seiner Zeit), als der Esrachite Ethan und Heman, Calcol und Darda, die Söhne Mache " Diese vier Personen sind höchst warscheinlieh die-selben mit den 1 Chr. 2, 6 als not "? erwähnten Ethan, Hofnan, Calcol und Dara, da die Namen ganz übereinstimmen bis auf Nltl für leP.1, wo die Verschiedenheit wol nur von einem Schreibfehler herstamt, obwol es, da dieser Name nicht weiter vorkomt, unentschieden bleibt, ob Dara oder Darda die richtige Form ist. Heman und Ethan sind offenbar die Ps. 88, 1 u. 89, 1 genanten und als Esrachiten (''l) bezeichneten Verfasser jener Psalmen; aber nicht, wie von Vielen angenommen wird, dieselben Personen mit den 1 Chron. 15, 17 u. 19 erwähnten levitischen Sangmeistern Heman und Ethan; s. na. Comm. zu 1 Chr. 2, 6. Calcol und Darda (oder Dara) kommen nirgends weiter vor. Auf diese beidön bezieht sich ohne Zweifel das Mri. von dem sich nicht aus-machen läßt, ob heisa noren propr. oder tippelt. ist. Warscheinlich nonr. propr., obgleich für die appellative Fassung: „Söhne des Reigens" in dem Sinne: sacras choreas ducendi perili schon Hiller im Onomast. p. 872 auf Kohel. 12, 4: „Töchter des Gesanges" verwiesen hat. --„Und sein Name war" d. h. er war berühmt „unter allen Völkeri rings-um", vgl. 10, 1. 23 f. - V. 12. „Er redete dreitausend Sprüche und seiner Lieder waren tausend und fünf." Von diesen Sprüchen besitzen wir in dem Buche der Proverbien einen verhältnismäßig kleinen Teil, warscheinlich eine Auswahl der gediegensten seiner Sprüche; von den Liedern aber außer dem Hohenliede nur 2 Psalmen, Ps. 72 u. 127, die Salomo's Namen tragen und mit Recht führen. - V. 13. „Und er redete über die Bäume von der Ceder auf dem Libanon bis zum Ysop, der an der Mauer herauswächst." Der Ceder als dem größten und herrlichsten Baume ist der Ysop als die kleinste unscheinbarste Pflanze gegenübergestelt, um die Totalität des Pflanzenreiches zu umschreiben. Unter zirpt will 77sen. weder den eigentlichen Ysop, noch den Wohlgemuth oder Dosten (deiyavov) nach der gewöhnlichen Ansicht (s. zu Ex. 12, 22) verstehen, weil beide nicht so kleine Pflanzen seien, wie man sie im Gegensatze zur Ceder erwarte, sondern „eins der büschelförinig wachsenden Mauermoose, insbesondere das Mauergoldmoos, orthotrichwn saxatile (bei Oken), welches in Ansehung der lancettenförmigen Blätter den Ysop im Kleinen darstelt, wodurch wir bei der Kleinheit dieses Mooses einen vollkommenen Gegensatz zu der Ceder gewinnen". Diese Ansicht hat viel für sich, da sich leicht denken läßt, daß die Hebräer ein in den Blättern dem Ysop ähnliches Moos auch zum Ysop gerechnet haben mögen. - „Und über das Vieh und die Vögel , über die Kriechtbiere und über die Fische " -- die vier Hauptklassen, in welche die Hebräer das Thierreich eintheilten. I)as Reden über die Pflanzen und Thiere sezt naturwissenschaftliche Beobachtungen und Untersuchungen oder botanische und zoologische Studien vor-aus, - V. 14. Der sich weit verbreitende Ruf von seiner Weisheit zog

46	1 Köu. V, 15-17.

viele Fremde nach•Jerusalem, je seltener damals eine solche, namentlich bei Fürsten sein mochte. Einen geschichtlichen Belog hiefür' liefert die Ankunft der Königin von Saba in Jerusalem c. 10.1
Cap. V, 15-32. Vorbereitungen zum Tempelbau.
Gleich nach Befestigung seines Königtums begann Salomo die Vorbereitungen für den Tempelbau, indem er zuvörderst mit dem Könige Hiram von Tyrus in Unterhandlungen trat, um von demselben sowol das erforderliche Baumaterial, Cedern, Cypressen und behauene Steine, als auch einen geschickten Werkmeister für die Kunstarbeiten am Tempel zu erhalten (v. 15-26); sodann die für dieses große Werk erforderliche Anzahl Frohnarbeiter aus seinem Reiche ausheben ließ und auf den Libanon sandte, uni mit den tyrischen Bauleuten das Material für den Bau bearbeiten zu lassen (v. 27 32). Eine Parallele hiezu liefert 2 Chr. 2, die zwar in allen Hauptpunkten mit unserem Berichte übereinstimt, im Einzelnen aber vielfach abweicht, manche für die Hauptsache unwesentliche Momente wegläßt und dafür andere in unserer Relation übergangene Punkte, z. B. die Bitte Salomo's uni Zusendung eines tyrischen Künstlers, mitteilt. - Hienach stellen die bei-den Berichte sich als Auszüge aus einer gemeinsamen ausführlicheren Quellenschrift heraus, in welchen der geschichtliche Stoff in freier und selbständiger Weise nach dem besonderen Plane, den jeder der beiden Verfasser verfolgte, verarbeitet wiedergegeben ist. Das Nähere über das gegenseitige Verhältnis der beiden Berichte s. in m. apolog. Versuch üb. die BB. der Chron. S. 216 ff.
V. 15-26. Salonio's Unterhandlung mit Hiram von Tyrus. V, 15. Als der König Hiram von Tyrus erfuhr,' daß Salomo an Davids statt zum Könige gesalbt worden, sandte er seine Knechte d. h. eine Gesandtschaft an Salomo, um ihm --- wie der Syr. richtig erläuternd bemerkt - zu seiner Thronbesteigung Glück zu wünschen, weil er mit David alle Zeit befreundet gewesen war. ,l "'b? d. h. so lange beide (David und_ Biram) Könige waren. Ueber Hiram und die Dauer seiner Regierung s. die Anm. zu 2 Sam. 5, 11. In der Ohren. ist diese Angabe als für den Tempelbau unwesentlich übergangen. - V. 16-20.. Darauf ließ
1) So sehr auch der Ruf von Salomo's Weisheit in diesen Versen erhoben wird, so wurde derselbe doch in der Folgezeit noch weit überboten. Schon Jese»hus hat die biblischen Nachrichten hierüber in seinen Andigq. Ulf, 2, J bedeutend ausgesebmükt. Er läßt Salomo nicht nur 1005 5i5 in nupi giciwv sui Iuexrüv und 300 ßiß2ovs napaßo~wv aai de6 mv, sondern auch Zauberbücher wundersamen Inhalts verfassen. Dazu vgl. die Auszüge aus Enpoleznus in Eu.sebii praep. et:, IX, 31 sqq., die Ueberreste von apokryphischeu Schriften
Salomo's in Fabriei i Cod. opecr. V. T I p.914sgq. u. 1014 sq , die Zusammenstellung der talmudisehen Sagen in 01h o c is Lex. rabb philol. p. 66'8 sg. und G. Weil bibI. Legenden der Muselmänner S. 225-279. Nach dem Korn (Are 27 v. 17 ff.) verstand Salomo die Sprachen nicht allein der Menschen und Dämonen, sondern auch der Vögel und Ameisen. Die türkische Literatur hat ein aus 70 Bänden bestehendes „Buch des Salomo", Selein,anoa,ne, aus welchem u. Hammer (Rosenöl 1 8, 147 ff.) Auszüge gegeben hat.

1 Kön. V, 18-211.	47

Salomo dem Hiram durch 'eine Gesandtschaft sein Vorhaben, den von seinem Vater beabsichtigten Tempelbau auszuführen, eröffnen und ihn dazu um Bauholz vom Libanon bitten. Aus den W.: „du weißt, daß mein Vater David nicht bauen konte u. s. w." erhellt nicht nur, daß David sich längere Zeit mit dem Plane, einen Tempel zu bauen, beschäftigt, sondern auch, daß er darüber mit Hiram bereits Unterhand-hingen eingeleitet hatte, worljit 1 Chr. 22, 4 übereinstimt. ne ov dem Namen Jahve's. Dieser Ausdruck gründet sich auf Deut. 12, 5 u. 11: „den Ort, welchen der Herr erwählen wird zu setzen seinen Namen daselbst, oder daß sein Name daselbst wohne." Der Name Jahve's ist die Manifestation des göttlichen Wesens in einem sichtbaren Zeichen als realem Unterpfand seiner Gegenwart, s. zu Deut. 12, 5, nicht blas numen Jovae quatenus ab honrinibus cognoscitur, colitur, celebratur (Win. Th en,). Daher alternirt in 2 Sam. 7, worauf Salomo zurückblikt, r1n ;'1?a v. 5 u. 7 mit 'm m ma mA v. 13. Ueber den Verhinderungsgrund: „wegen des Krieges, womit sie (die Feinde) mich um-geben hatten", s. zu 2 Sam. 7, 9 ff. (II, 2 S. 270). Zur Constructiou des b'2b mit doppeltem Accusative vgl. die sehr ähnliche Stelle Ps. 109, 3, wodurch die gegebene Uebersetzung vollkommen gesichert wird, so daß es nicht der Annahme, daß r P?n Krieg für Feinde stehe (Ew. §. 317 b), bedarf. --- V. 18. „Und nuu hat Jahve mein Gott mir Ruhe gegeben ringsum", wie sie David nicht dauernd zuteil geworden war, (vgl. 2Sam. 7, 1. „Kein Widersacher ist da." Dies steht mit c. 11, 14 nicht in Widerspruch, da Hadads Unternehmen erst später fält, s. z. a. St. „Und kein schlimmes Begeguis", wie unter David die Empörungen Absaloms und Seba's, die Pest bei der Volkszählung u. dgl. - V. 19. „Siehe ich gedenke zu bauen." '-e mit folgendem Infinitiv wie Ex. 2, 14. 2 Sam. 21, 16. „Wie Jahve geredet zu David", nämlich 2 Sam. 7, 12 u. 13. - V. -20. „Und nun befiehl, daß sie mir fällen Cedern vom. Libanon." Aus der Antwort v. 22 ersieht man, daß Salomo auch um Cypressen gebeten und nach der Parallelstelle 2 Chr. 2, 6 ff. auch um einen geschikten Künstler, was hier übergangen ist, so daß erst in c. 7, 13 f. nachträglich erwähnt wird, daß Hiram denselben geschikt habe, Aus dieser Bitte ergibt sich, daß derjenige Teil des Libanon, auf dem die zu Bauholz geeigneten Cedern wuchsen, zum Reiche Hirams gehörte. Auch liegt der seit alter Zeit berühmte Cedernwald wenigstens zwei Tagereisen nördlich von Beirut, nahe bei dem nördlichsten und höchsten Gipfel des Gebirges, beim Dorfe Bscherreh nördlich von der nach Baalbek führenden Straße und nicht weit östlich von dem Kloster Iianobin, dem Sitze des Patriarchen der Maroniten, obwol Seetzen, die americanischen Missionare und Prof. Ehrenberg noch anderwärts auf dem nördlichen Libanon Cedern und Codernhaine gefunden haben, vgl. Rob. Pal. HI S. 723 f. u. N. bibl. Forsch. S. 766 ff. Bis Bscherreh hin-auf hat die Nordgrenze Canaans nicht gereicht, s. zu Num. 34, 8 f. in Bd. 1, 2 S, 387f. „Meine Knechte sollen mit deinen Knechten sein" d. h, ihnen beim Fällen des Holzes helfen, s. zu v. 28 f. .,Und den Lohn deiner Knechte will ich dir geben ganz wie du sagest" s. zu v. 25 f.

ti

48	1 Kön. V, 21-23.
„Denn du weißt, daß niemand unter uns ist kundig Bäume zu fällen wie die Sidonier." Dies bezieht sich auf die Kentnis der geeignetsten Bäume, der rechten Zeit des Fällens und der Behandlung des Holzes (Then.) Sidonier steht für Phönizier überhaupt, da Sidon früher mächtiger war als Tyrus und der Codern tragende Teil des Libanon zum Gebiete von Sidon gehörte. Die Bewohner Sidons waren von Alters her berühmt als geschikte Bauleute und in mechanischen Künsten sehr bewandert, vgl. Bob. Pal. III S. 700 ff. u. Movers Phöniz. II, 1 S. 86 ff.
Heber diesen Antrag Salomo's freute sich Hiram sehr und pries Jahve, daß er David einen so weisen Sohn- zum Nachfolger gegeben v. 21. In gutem Vernehmen mit Israel zu bleiben, daran mußte dem Könige von Tyrus viel liegen, weil das Land Israel eine Kornkammer für die Phönizier war und die Freundschaft mit diesem Nachbar den phönizischen Handelsinteressen sehr zu statten kommen mußte. Der Preis Jahve's vonseiten Hirams sezt keine volle Anerkennung Jahve's als des allein wahren Gottes voraus, sondern nur, daß Hiram dem Gotte Israels dieselbe Realität wie seinen Göttern zuschrieb. Eine größere Anerkennung Jahve's spricht Hiram 2 Chr. 2, 11 aus, wo er Jahve Schöpfer Himmels und der Erde nullt, was sich übrigens auch aus einem Eingehen Hirams auf die religiösen Vorstellungen der Israeliten erklärt und, nicht notwendig den persönlichen Glauben an die wahre Gottheit Jahve's in sich schließt. --- V..22 f. Hierauf sandte Hiram wieder zu Salomo und sagte ihm schriftlich (2r; 2 Chr. 2, 10) die Erfüllung seiner Wünsche zu.1 n; „das was du mir entboten" d. h. durch Botschaft von mir verlangt hast. ö,#i-q sind nicht Tannen, sondern Cypressen. - „Meine Knechte sollen (die Bäume) vom Libanon hinabschaffen ans Meer und ich werde sie zu Flößen machen (d, h. zu Flößen verbinden und flößen lassen) auf dem Meere bis an den Ort, den du mir entbieten wirst, und werde sie (die Flöße) dort zerlegen und du wirst (sie von dort) nehmen" (abholen). Als Landungsplatz nennt die Chron. Japho d, i. Joppe, Jaffa, die Jerusälem zu-nächst gelegene Hafenstadt am mittelländischen Meere, s. zu Jas. 19, 46.
1) Die schriftliche Verhandlung ist an sich warscheinlich und wird durch unsern Bericht nicht ausgeschlossen. ,Toseplz,u.s (Anti. VIII, 2, 6. 7) teilt die zwischen beiden Königen gewechselten Briefe mit, aber sie enthalten 'weiter nichts als was in der biblischen Relation steht, so daß man dieselben nur für eine von .Tos. gewählte schriftstellerische Einkleidung der zwischen beiden Königen gepflogenen Verhandlung halten kann, obwol .Jo.s. versichert (VIII, 2, 8),
daß die avziYerrrpa dieser Briefe nicht nur Fv roe ?t11EIE(Iorc ßLß.iiair, sondern auch 7teeetz 7'oeiocs erhalten seien, wo man sie einsehen und sich,von der Uebereinstimmung des von ihm Berichteten mit dem dort Aufbewahrten überzeugen
könne.	Auch Eu,sebius hat in der peuepar. evang. IX, 33 u..34 aus der Schrift
des Eupolemur zwei zwischen Salomo und dem tyrischen Könige gewechselte Briefe iiber diesen Gegenstand mitgeteilt; aber diese Briefe sind nicht echte Copien jenes Briefwechsels, sondern --- wie Dr. Frezaleratbal, Hellenist. Studien über Alexander Peltlhistor (Brest. 1875) S. 106 ff. überzeugend nachgewiesen -
nur „rohe Bearbeitungen des bibl. Berichts, wie ihn das 2.B. der Chronik 2, 3f. liefert", wobei der Verf. ganz frei mit Inhalt und Form der biblischen Erzählung geschaltet hat.

1 Kön. V, 23 -20.	49

„Du aber wirst all mein Begehr tun zu geben Brot für mein Haus" d, h. Lebensmittel für den Bedarf der königlichen Hofhaltung. „Der v. 20 erwähnte `e z,) war außerdem zu entrichten." So ganz richtig Then.; um so unrichtiger ist aber die weitere Behauptung desselben, daß der Chronist dies irrig von den bei der Holzarbeit beschäftigten Knechten Hirams verstanden habe. Davon steht kein Wort in der Chronik, sondern in v. 9 nur die Zusage Salomo's an Hiram: Was die Hauleute (die Holzfäller) betrift, so gebe ich Waizen deinen Knechten 20,000 Cor und Gerste 20,000 Cor und Wein 20,000 Bath und Oel 20,000 Bath. Dies fehlt in unserem Berichte, in welchem der den Sidonischen Holzfällern v. 20 zugesagte Lohn nicht näher bestirnt ist. Dafür wird aber hier v. 25 das in der Chron. nicht erwähnte Entgelt für das Holz, welches Hiram dem Salomo lieferte, angegeben. „Salomo gab dem Hiram 20,000 Cor Waizen als Speise A212 contrahirt aus n isb von b5 vgl. Ew. §. 79 b) für sein Haus (seine königliche Hofhaltung) und 20 Cor gestoßenen Gels; solches gab Salomo dem Hiram Jahr für Jahr", vermutlich so lange als die Lieferung des Holzes oder die Bauten Salomo's währtenr Diese beiderseitigen Angaben sind so deutlich, daß nur Jac. Capp., Granrb. Mov. Then. Berth. aus kritischen Vorurteilen sie mit einander confundiren und die eine Stelle nach der andern zu emendiren versuchen kanten. Denn daß die Quantität des Waizens, welche Salomo dem Hiram für seinen Hofhalt gab, eben so groß war als die, welche er den Sidonischen Holzfällern abließ, das berechtigt nicht zur Identifizirung der beiden Angaben. Die Holzfäller erhielten außerdem noch Gerste, Wein und Oel in bedeutenden Quantitäten, während Hiram für seinen Hof nur noch Oel erhielt, und zwar nicht gewöhnliches Ool, sondern das feinste Olivenöl, nämlich 20 Cor rr'n9 i d. i. gestoßenes Oel d. h. das feinste Oel, welches von noch nicht völlig reifen Oliven durch Zerstoßen derselben in Mörsern gewonnen wurde und eine weißere Farbe sowie besseren Geschmack hatte als das gewöhnliche durch Oolprosson von den reifen Oliven gewonnene Oel; vgl. Celsii Jlierobot. II p. .949 sq. u. Bähr Symbolik I S. 419. Zwanzig Cor machten 200 Bath d. i. nach neuem deutschen Maße 40% Hektoliter; nach der Berechnung von Then. gegen 10 Faß (1 Faß
6 Eimer, 1 Eimer = 72 .Kannen). Beachtet man, daß dieses Oel die feinste Gattung war, so wird man nicht von Mißverhältnis zu dem Quantum des gelieferten Walzens reden können. 20,000 Cor Waisen hat Then. zu 88,250 Dresdn. Scheffeln berechnet. V. 26. Die Bemerkung: „der Herr gab Weisheit dem Salomo" bezieht sich nicht blas auf das Bündnis, welches Sal. mit Hiram schloß, wodurch er Materialien und geschikte Arbeiter für den Bau des Hauses Gottes gewann (Then.), sondern zugleich auf die weise Verwendung der Arbeitskräfte seiner Untertanen zu diesem Werke. Denn dieser V. schließt nicht blos den Abschnitt über Salomo's Verhandlung mit Hiram ab, sondern leitet zu-gleich zu den folgenden Vv. über, worin die v. 20 gegebene Andeutung Salomo's über die Arbeiter, welche mit den Leuten Hirams Holz auf dem Libanon fällen selten, näher bestimt wird.
Reit, propher. Geeciichtsbricher 111. 2. Aufl.	4

30	Kais V, 27-29
V. 27- 32. Die Frohnarbeiten aus Israel. V. 27 f. Salomo hob eine Frohn (sm Frohnarbeiter wie 4, 6) aus ganz Israel aua cl. h. aus dem ganzen Volke, nicht: dem ganzen Gebiete Israels (L'tv.), 30,000 Mann, und sandte sie auf den Libanon, 10,000 im Monat wachseisweise; einen Monat waren sie auf dem Libanon (Frohn leistend), zwei Monate zu Hause (ihre Landwirtschaft besorgend). von r17s"1 bed. nicht in tabu/as referre, wofür man sich ohne zureichenden Grund auf 1 Chr. 27, 24 beruft, sondern ascendere fecit, unserm ausheben entsprechend. Er hob sie aus dem Volke aus, uni sie auf den Libanon zu schicken, vgl. 9, 25. Diese 30,000 israelit. Frohnarbeiter müssen von den zu Frohnsklaven gemachten Ueberresten der Canaaniter v. 29 u.9, 20 unterschieden werden. Diese lezteren heißen i s e Frohnsklaven 9, 21 wie Jos. 16, 10. Daß die Israeliten nicht Frohnsklavendienst leisten sollen, ergibt sich schon daraus, daß sie im ganzen Jahre nur 4 Monate Frohn leisteten, 8 Monate zu Ilause waren, womit auch die Bezeichnung derselben als b' nicht in Widerspruch steht. Denn wenn auch dieses Wort anderswo von den canaanitischen Frohnsklaven vorkomt, z. B. Jos. 17, 13. Jud. 1, 28. 30. 2 Chr. 8, 8, so wird doch in unserm Berichte über Salomo zwischen brr und ak br bestirnt unterschieden, indem es 9, 22 nach Erwähnung der canaanitischen Frohnsklaven ausdrüklich
heißt: „von Israel machte Salomo keinen zum Sklaven" Die 30,000 israel. Frühner sind als „freie Israeliten zu denken, welche auf Befehl des Königs nur die minder schwere Vorarbeit des Holzfallens in Gemeinschaft mit und unter Anweisung-von Untertanen des Hiram (s. v. 20), wol nicht einmal ganz uneutgeldlich, verrichteten" (Then.). Heber Adoniram s. zu 4, 6. -- V. 29. Und Salomo hatte 70,000 Last-träger und 80,000 Steinhauer auf dein Gebirge (Libanon). n4i-i verstehen die alten Uebersetzer nur von Steinhauern. Dafür spricht sowol der Context, indem v. 31 von Steinmetzarbeit die Rede ist, als der Sprachgebrauch, indem bYn meistenteils vom Aushauen und Behauen der Steine vorkomt (Deut. 6, 11. Jes. 5, 2. 'Prov. 9, 1. 2 Kg, 12, 13), nur in Jes. 10, 15 vom Holzhauen. Für das Hauen und Behauen des Holzes war durch 30,000 Israeliten ausreichend gesorgt. 1 Daß nun die

1) Die Gesamtzahl der Arbeiter ist sehr grog, wird aber sieht befremdlich erscheinen, wenn man, auch von der Bemerkung vou Clerie.: decen imperiti ri.s; absoh.unt laod ab aro perito absolvüur absehend, nur erwägt, daß wir' bei dem Mangel einer näheren Beschreibung der Fundamente des Tempelbau's außer Stand sind zu beurteilen, wie viel Steinmaterial hiefiir erforderlich war, und auch in Betreff des Cellern- und Cypressenholzes nicht berechnen können, wie viel außer zum Gebälke und für die Betäfelung des Tempelhauses noch für die Vorhöfe und Vorhofsgebiiude verbraucht wurde. Sodann ist, in Betracht zu ziehen, daß nicht Klos die Steine zu brechen und zu bebauen, und die Bäume zu fällen und zuzurichten waren, sondern die Steine auch aus den Steinbrüchen und die Holzbalken aus dem Walde bis an den Ort, wo sie auf Flößen verladen und verschift wurden, hinzuschaffen waren, und daß dies alles bei dem Mangel an Maschinen von Menschenhand und mit Menschenkraft verrichtet werden mußte. Nach Min. hist. rat. XXXVf, .f2 sollen an einer Pyramide Aegyptens 366,000 Menschen 20 Jahre lang gearbeitet haben. - Endlich ist es auch warscheinlich, dag Salomo von diesen Arbeitern auf dem Libanon sieh schon das Material für seinen Palastbau mit zurichten ließ.

1 Kön. '1, 30.	51

150,000 Lastträger und Steinhauer nicht aus den Israeliten genommen waren, erhellt schon daraus, daß sie von diesen unterschieden, wenigstens nicht als Israeliten bezeichnet worden. Gewißheit darüber erhalten wir aber aus den Parallelstellen 9, 20 f, und 2 Chr. 2, 16 f. 8, 7-9, wonach Salomo die im Lande übrig gebliebenen Canaaniter zu diesem Sklavenfrohndienste aushob. - V. 30. „Außer (`~~?) d. 1i, ungerechnet die Fürsten, die Angestelten Salomo's, die über die Arbeit waren (d. h. die von Salomo zu Aufsehern über die Arbeit angestelton Obern), 3300, die über das am Werke arbeitende Volk walteten." ene.M '‘-,v kann nach der richtigen Bemerkung von Then. nicht die Obersten der Vorgesezten d. h. Oberaufseher bedeutefi, da Unteraufseher nicht erwähnt sind und die angegebene Zahl für Oberaufseher viel zu groß ist. Das dem 11 im stat. cons(r. untergeordnete n',;4? ist als Beschreibung des Substantivs zu fassen: principes qui praefecti erant (l'atab.), vgl. Rev. §. 287a. Außerdem werden am Schlosse des Berichts über sämtliche Bauten Salomo's 9, 23 noch 550 o"; r, als Vorgesezte des die Arbeit tuenden Volkes genant. Damit differiren in eigentümlicher Weise die Angaben der Chronik, wo 2 Chr. 2, 17 die Zahl der Aufseher auf 3600 und in 2 Chr. 8, 10 auf 250 angegeben ist. So nahe nun bei den vielfachen Fehlern in Zahlangaben die Annahme liegt, daß diese Differenzen aus Abschreibefohlern-durch Verwechslung ähnlicher Zahlbuchstaben entsprungen seien, so wird diese Auskunft doch dadurch, daß die Gesamtsumme der Aufseher in beiden Relationen (3300+550
3850 BB. der Kön. und 3600 + 250=3850 Chrom) die gleiche ist, als unwarscheinlich zurückgewiesen, und wir müssen mit J. H. Mich. die Differenzen aus einem verschiedenen Einteilungsgrunde erklären, nämlich daraus, daß in der Chron. die canaanitischen und die israelitischen Aufseher, 3600 canaan, und 250 israel., unterschieden werden, in den BB. der Kön. dagegen inferiores et superiores praefecti. Niedere Aufseher hatte demnach Salomo 3300 und höhere (oder Oberaufseher) 550, von welchen 250 aus den Israeliten und 300 aus den Canaanitern gewählt waren. Daß die 3600 aus den a,74 d. h. den im Lande Israel `übrig gebliebenen Canaanitern genommen waren, wird 2 Chr. 2, 16 f. ausdrüklich gesagt. Ehen so sicher ist es, daß die in 9, 23 u. 2 Chr.
8,	10 angegebene Zahl (550 u. 250) nur die Oberaufseher über sämtliche Bauarbeiter enthält, trozdem daß in beiden Stellen hier 5, 30 u:
9,	23, die gleiche Bezeichnung e',a4 ~5v gebraucht ist. Wenn nun in c. 9, 23 die Zahl der Aufseher zu 550 angegeben wird d. i. zu 300 mehr als in der Parallelstelle der Chronik, so kann es kaum zweifelhaft bleiben, daß die Zahl 550 die 300, welche in unserm Cal). weniger als in der Chrom genant sind, mit enthält, und daß in den 3300 unsers Cap. die Oberaufseher canaanitischerAbstammung nicht mitbegriffen sind. 1-‑
1) Auch Ewul,1 (Gesch. III S. 312f.) nimt an, daß unter den 550 (1 Kg. 9, 23) wirkliche Oberaufseher, hingegen unter den 3300 (1 Kg. 5, 30) vielmehr zugleich Unteraufseher zu verstehen sind, und daä von jenen 550 Oboraufsehern 300 von den Kananäern selbst genommen und nur 250 (2 Chr. 8, 10) geborene Hebräer waren, obgleich er die Zahl 3600 (2 Chr. 2, 17) für irrtümlich erklärt. Dagegen

Aehrenl. II S. 32) diese Conjectur als ,,übelbegründet" verworfen, aber nur, um eine andere ganz unbegründete an ihre Stelle zu setzen, nämlich daß vor n''auarli das W. Ls-)Y;-i die Tyrie• ausgefallen sei. Denn dafür spricht weiter
nichts als die höchst unwarscheinliche Voraussetzung, daß der König Hintan die Untertanen seines ganzen Reiches zu den Salomonischen Bauten aufgeboten habe. - Auch der Zusatz leire ts i in 1,XX am Ende des Verses berechtigt nicht zu der Annahme von Theo. u. Böltch., daß sssi sibt5 aus dem Texte ausgefallen
sei. Denn es Iiegt ja auf der Hand, daß die LXX ihren Zusatz bloc e coujeewra gemacht und zwar daraus erschlossen haben, daß im 4. Jahre Salomo's der Grund für den Tempel gelegt wurde, also die Vorarbeiten dazu die 3 ersten Jahre seiner Regierung ausgefült haben werden.
1) Von Sonderschriften über den Tempel vgl. meine Sehr.: Der Tempel Salomo's; eine aichäol. Untersuchung. Dort). 1839; u. Carl Chr. IV. P. Bähe Der Salomon. Tempel mit Berücksichtigung seines Verhältnisses zur heil. Architectur überhaupt. Karier. 1848. In beiden sind im Eingange auch die früheren, jezt meist nur noch historisches Interesse habenden, Untersuchungen und Monographien über diesen Gegenstand angeführt. Außerdem vgl. die kurze Beschreibung des Tempels in m. bibl. Archäologie §.23f£ mit den Abbildungen des Tempelgebäudes und der Hauptgeräthe auf Tafel 2 u. 3, und die dort S. 134 d. 2. A. erwähnten Abhandlungen von Merz und Dieslel, nebst dem Prachtwerko von Medch. de Vogue über den Tempel.

52	1 Ken. V. 31. 32,
V. 31. Und der I{önig ließ große, wertvolle Steine brechen, „uni das Haus zu gründen mit behauenen Steinen." 1-ti'7e bed. nicht: schwere (Then.), denn dies wäre eine ganz überflüssige Bemerkung, da große Steine immer schwer sind, sondern: kostbare, wertvolle Steine, qui mutig pecunies constabant. Cler., vgl. 10, 2 wo das Wort Edelsteine bezeichnet. 1b1 d. h. um den Grund für den Tempel zu legen,. worunter jedoch nicht blos das Fundament für das Tempelhaus, sondern zu-gleich dic Substructionen für die ganze Tempelarea begriffen sind, wenn auch die gewaltigen Umfassungsmauern des Tempelbergs, von welchen Josephus Ani. YIII, 3, 9. XV, 11, 3 u. de bell. jud. V, 5, 1 berichtet, nicht alle schon von Salome aufgeführt, sondern ein Werk der Jahrhunderte sein mögen. Mehr hierüber s. zu 6, 38. 1-91.e ',ne sind behauene Quadersteine, nach 7, 10 von zehn und acht Ellen.
Mit v. 32 wird der Bericht über die durch Salomo's Unterhandlung mit Hiram erzielten Vorbereitungen für den Tempelhau abgeschlossen. „Die Bauleute Salomo's und die Bauleute Hirams, und zwar die Gibliter, behieben und richteten das Holz und die Steine zum Baue des Hauses zu." Object zu ebbri sind nicht die vorbergenariten Quadersteine, sondern die nach eesz:s genanten Bäume (Holzbalken) und Steine. o'+'a5sI'21 ist caplic. zu fassen: und zwar die Gibliter, die nähere Bestimmung der „Bauleute Hirams" gebend. bh'a?slzr sind die Bewohner der Stadt box Gebal, bei den Griechen Byblos genant, nordwärts von Beirut (s. zu Jos. 13, 5), welche unter den größern phönizischen Städten dem berühmten Cedernwalde am nächsten lag. Die Gibliter (Byblier) waren nach Es. 27, 9 in der Schiffsbaukunst sehr erfahren, also wol überhaupt geschikte Baumeister, und als solche von den Untertanen Hirams die geeignetsten für die Leitung der Holz- und Steinarbeiten zu den Bauten Salomo's. Denn daß die Zahl der phönizischon Bauleute eine kleine war, daß sie nur die Werkmeister waren, das liegt in der Natur der Sache und läßt sich auch schon aus der großen Zahl der Arbeiter schließen, welche Salome von seinen Untertanen dazu stelte. 1
1'eriheau zu 2 Chr. 8, 10 hat das Verhältnis der beiderseitigen Angaben mehr verwirrt als aufgehellt.
1) Olnie zureichende Gründe hat Then. an b9-2s Anstoß genommen und
auf das kritisch ganz ungenügend bezeugte xai i',Seeiov revrovs der LXX und das paraphrasirende und die Sache ausmalende &ggösravsns xoi ero sdYin rvsus des Jasephus hin fl1'7nrAn „sie umgrenzten sie (die Steine)" geändert ilnd dies von
„Beränderuug" oder "der Fugeuränderung der Steine" gedeutet, unter der irrigen Voraussetzung, daß die von Robinson (Pul. II S. 62) zuerst wargenennnene und beschriebene Fugeuränderung der Steine in der alten Umgebungsmauer der Tempelarea „in völlig gleicher Art nirgends weiter vorkomme", während Rob, dieselbe in den antiken lieberresten von Mauerfundamenten an verschiedenen Orten des Landes gefunden hat, nicht nur in der Nähe von Jerusalem in Bellas-?den sondern auch zu Carmel auf dem Gebirge Juda, zu Hrbron, Semua (Esthernoa), Beil Nusib (Nezib), auf dem Tabor und besonders im Norden, in den alten Manerüberresten der Festungen e.e Shukif, Ilunin, Baenia,s, Tgrus, Dschsbail (Byblus), Baalbek, auf der Insel Ruzoad (dem alten 4radus) und an verschiede-gen Tempeln auf dein Libanon (s. Rob. PaI.11, 310. 426. 707. III, 191. 218.454f. n. N. Mbl. Forsch. S. 299f.). Mit Recht hat daher sehoh T3öltcli. (in ex, krit.

1 Kön, VI.	53 Cap. VI. Der Tempelbau.
Dio Beschreibung dieses Baues begint mit Angabe der Zeit der Erbauung (v. 1); dann folgt die Beschreibung der Anlage und Größe des Tempelhauses (v. 2-10), woran die dem Salome während dos Baues zuteil gewordene göttliche Verheißung angereiht ist (v. 11-13). Hier-auf folgt erst der weitere Bericht über den innern Ausbau und Schmuck des Heiligtums (v. 14-36), sodann in c. 7, 1 --12 die Beschreibung des nach dem Tempel gebauten königlichen Palastes, und nach dieser endlich der Bericht über die von dem tyrischen Künstler in Metall ausgeführten Säulen der Vorhalle und die verschiedenen Tempelgeräthe (7, 13-51).1 -- Eine Parallele hiezu liefert 2 Chr. 3 u. 4, wo aber die Beschreibung anders geordnet ist. In der ehren. ist nicht der äußere Bau des Tempelhauses vou seiner innern Verzierung und Einrichtung geschieden, sondern nachdem c. 3, 1-3 die Zeit der Erbauung und die Größe des Tempelhauses angegeben worden, folgt die Beschreibung: a) der Halle (v. 4±, b) des Heiligen mit seiner innern Verzierung (v. 5- 7), e) des Allerheiligsten nach seiner Größe und Verzierung, mit den darin aufgestelten colossalen Cherubim und dem Verlange vor demselben, welcher in unserer Relation nicht erwähnt ist (v. 8-14), d) der ehernen Säulen vor der Halle (v. 15 17), e) des Brandopferaltares (c. 4, 1), der in unserer Relation übergangen ist, f) des ehernen Meeres (v. 2--5), g) der ehernen Kessel, goldenen Leuchter, Schaubrottische und goldenen Becken (v. 6-8), h) der Vorhöfe (v. 9), worauf der Bericht mit einer summarischen Aufzählung der verschiedenen Tempelgeräthe schließt (v. 10-22), die fast ganz wörtlich mit 1 Kg. 7, 40-50 übereinstimt.

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54'	1 Köu, VI, 1.
V. 1-10. Das Aeussere des Baues. V. 1. Die Erbauung des Tempels, eines festen und prachtvollen Hauses Jahve's zur Wohnstätte seines Namens inmitten seines Volks, bildete eine bedeutsame Epoche für das alttestameutliche Gottesreich, indem dadurch. nach der göttlichen Erklärung durch den Propheten Nathan dem provisorischen Zustande des Volkes Israel im Lande Canaan ein Ende gemacht wurde, da der Tempel ein reales Unterpfand für den dauernden Besitz des vom Herrn empfangenen Erbteils werden solte. Die Wichtigkeit dieser Epoche wird dadurch angedeutet, daß die Zeit der Erbauung des Tempels nicht blos nach dem Regierungsjahre Salomo's, sondern zugleich nach dem Auszuge der Israeliten aus Aegypten bestirnt wird. „In dein 480. Jahre
nach dem Auszuge der Söhne Israels aus dem Lande Aegypten, im 4. Jahre seiner Regierung d. i. im J. 1012 v. Chr., im zweiten Monate des Jahres baute Salome das Haus dem Herrn." Die Richtigkeit der Zahl 480 gegenüber dem 440. Jahre der LXX und den verschiedenen
Angaben des Josephus wird gegenwärtig ziemlich allgemein anerkant, und ihre Uebereinstimmung mit der richtig berechneton Dauer der Richterperiode haben wir zu Jud. 3, 7 (I1, 1 S. 221 ff.) nachgewiesen.' Der Monatsname 1! Glanz, Pracht, warscheinlich von der Blumenpracht so genant, wird durch den Zusatz: „d. i. der zweite Monat" erklärt,

1) Gegen die von Böttcher wiederholte Hypothese Berrheau'.s, daß die Zahl 480 nur auf Summirung von 12x40 Jahren oder 12 Generationen zu 40 Jahren beruhe, hat Then. mit vollem Rechte bemerkt: „Wo zugleich das Jahr und der Monat der Regierung des bezüglichen Königs bemerkt ist, da wird wol auch die Hauptzahl auf etwas mehr als bloßer Computation beruhen; und sicher hätte der Computirende, um den Schein einer genauen Angabe zu erlangen, die Regierungsjahre des Salome besonders in Rechnung gebracht, dieselben der berechneten runden Summe hinzugefügt und geschrieben: im J. 484. Hiezu kernt, daß der Eingang unsers Cap. in seinem Tone etwas Amralenförmiges hat, und daß man in so früher Zeit wol noch gewußt und in einem Falle wie der vorliegende wol auch angemerkt haben wird, wie viel Zeit seit der denkwürdigsten Periode des israelitischen Volkes verflossen sei". - Damit vgl. Ed. Preues, Die Zeitrechnung der LXX, S. 74ff., welcher mit viel größerer Warscheinlichkeit zu zeigen versucht hat, daß die Aenderung der LXX in 440 sich blos auf genealogisehe Combination gründet._ Eben so Ewald, Gesch. II S. 524, welcher auch S. 519 die Angabe, daß 480 Jahre vom Auszuge aus Aegypten bis zu der im 4. Jahre der Regierung Salomo's erfolgten Gründung des Tempels verflössen, als eine vollkommen richtige anerkent, „sowol wenn wir auf die Quelle achten, der sie allen Anzeichen nach entspringt, als wenn wir sie mit allen übrigen Merkmalen von Geschichte und Zeitrechnung bei den Hebräern und anderen Völkern vergleichen." Aehnlich Hiesig, Gesch, des V. Israel S. 13f.
Der Nachweis für die Berechtigung, daß 480. Jahr als dem J. 1012 v. Chr. entsprechend anzusetzen (nach U.sher u. A:), wird in der unten, vor Cap. -12 fol genden chronologischen Uebersicht gegeben werden. Bei den verschiedenen Chronologen schwankt diese Berechnung zwischen den Jahren 1060 und 1002 oder 986 v. Chr. Viel weiter herab haben lloeers, .i. v. Gut.schmid u. A. dieses Datum herabgerükt nach Angaben des Josephus aus tyrischen-QuelIen über die Gründung von Tyrus und Karthago, nämlich auf die Jahre 968 oder 967 v. Chr. S. die Zusammenstellung der verschiedenen Ansätze bei Guss. 17Srch, Art. Biblische Zeitrechnung in Ilvrseg'.c Realencykl. XVIII 8. 454 f. Noch etwas weiter herab würde man nach der Assyrischen Chronologie gehen müssen, falls die Aufstellungen von d'elrrrrdc,• darüber begründet sein selten.

1 Iden. VI, 2. 3.	55
weil die Monate vor dem Exil keine stehenden Namen hatten und nach dem Exile andere Namen erhielten.. Der zweite Monat hieß nach dem
Exile Jjar. -- Der Ort wo der Tempel erbaut wurde, ist als hinläng-Iich bekant in unserem Berichte nicht angegeben, wol aber im paralle‑
len Texte 2 Chr. 3, 1 - nämlich der Berg Merkt, woselbst der Herr dem David' bei der Pest erschienen war und wo David auf göttlichen Befehl einen Brandopferaltar erbaut hatte, s. zu 2 Sam. 24, 25.
. V. 2-4. Anlage und Dirnensionen des Tempelhauses. 'Die Maße des- Tempelhauses und seiner Abteilungen sind alle im Lichten d. h. nach ihren sichtbaren Rauniverhältnissen angegeben. Das Haus d. h. das Hauptgebäude des Tempels, die Tempelcella aulangend, war seine Länge 60 Ellen, seine Breite 20 und seine Höhe 30 Ellen, und zwar nach 2 Chr. 3, 3 „nach früherem Maße" d. h. nach der alten Mosaischen oder heiligen Elle, die nach Ezech, 40, 5. 43, 13 eine Handbreite länger war als die bürgerliche Elle der exilischeu Zeit. Die Miss. Elle war nach der Untersuchung von Then. 2.14,512 Paris. Linien lang d. i. 18`2 rheinl. Zoll oder 48,45 Centimeter deutschen Maßes, s. m. hihi. Archäol, S. 604 d. 2. A. - V. 3. Die Halle angesichts (~~ b ) d. h. vor dem Heiligen des Hauses war 20 E. lang vor (le-äs) der Breite des Hauses, d. h. sie. war eben -so breit als das Haus. _i'iii Länge wird hier die der Breite des Hauses parallel laufende längere Ausdehnung genant; die wir nach unserer Anschauungsweise die Breite nennen würden. Und 10 Ellen war ihre Breite d. h. ihre Tiefe vor dem Hause. Die Höhe der Halle ist in unserm Texte nicht angegeben, dagegen in 2 Chr. 3, 4 zu 120 Ellen bestirnt. Diese Bestimmung ist sicher falsch, elbgleich noch Luv. (Gesch. III S. 321) sie mit Stieglitz (Baukunst 8.126 u. Heitre. zur Gesch. der Bank. I S. 70) als richtig in `Schutz reimt. Denn eine Baulichkeit von solcher Höhe hätte nicht als tia'aaat Halle bezeichnet werden können, sondern hätte Thurm genant werden müssen. Aber auch ein Thurm von 120 E. Höhe vor einem Tempel, der nur 30 E.,hoch war, würde ein Verhältnis darstellen, wie es nicht einmal unsere höchsten- Kirchthürme aufweisen,' und ein solcher •darnpfessenärtiger Bau bei einer Grundfläche von nur 10 Ellen Breite oder Tiefe selbst statisch kaum möglich sein. Allerdings ist an eine absichtliche Vergrößerung der Höhe in der Ohren. nicht zu denken, da die übrigen Maßbestimmungen mit unserer Relation übereinstimmen, aber die Annahme einer Textescorruption ist durch viele andere Fehler in den Zahlangaben nahe genug gelegt. Nur läßt sich dabei nicht mehr entscheiden, ob die richtige Höhe 20 oder 30 Ellen war. Während Syr. u. Arab. u. LXX (Cod. Al.) 20 Ellen haben, spricht für 30 Ellen

1) Bei dem Straßburger Münster und dem Freiburger Dom im Breisgau verhält sich die Höhe des Thurmes zur Höhe der Kirche mit dem Dache etwa wie 39; zu 1; nur am Dome zu Reuen würde, wenn er bis zur Spitze ausgebaut worden wäre, das Verhältnis fast 4 zu 1 sein. Doch ist. bei diesem Vergleiche zu er-wägen, daß jene gothischen Thürme in schlanke Spitzen auslaufen, während bei der vorausgesezten Höhe, der Salomonischen Tempelhalle ein platt abgestumpfter Thurm angenommen werden müßte, wodurch hauptsächlich das Mißverhältnis entstehen würde.

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56	1iRön. VI, 4. 5.

teils das Fehlen der Höheangabe in unserem. Texte, das sich leichter erklärt, wenn die Halle eben so hoch als das Tempelhaus, als wenn die Höhe verschieden war, teils noch sler Umstand, daß der Seitenanbau eine äußere Höhe von 20 Ellen hatte, mithin die Halle nicht besonders hervorgetreten sein würde, wenn sie mit jenem gleiche Höhe gehabt hätte. - V. 4. Nach Angabe der Raumverhältnisse des Tempelhauses werden die Fenster genant, durch die dasselbe Luft und Licht erhielt. a'u n bsnp •u e, bed. nicht fenestrae intus latae, foris angustae (Chald. Ar. Rabb. Luther u. A.), sondern Fenster von geschlossenem Gebälke, d. h. Fenster deren Gitter nicht beliebig auf- und zugemacht werden konten, wie bei den gewöhnlichen Wohnhäusern, 2 Kg. 13, 17. Dan. 6, 11. Denn n 1 z bezeichnet übergelegte Balken 7, 4 und hi? Gebälke 7, 5. Die Oeffnung dcir Fenster war vielleicht nach außen enger und nach innen weiter, wie bei den alten ägyptischen Bau-werken, da die Mauern sehr stark waren, und in diesem Falle solche Fenster ihrem Zwecke, Luft und Licht zu geben und den Rauch ab-ziehen zu lassen, mehr entsprachen, so daß die Deutung des Chald. vielleicht auf alte Ueherlieferung sich gründet, und der Sache, nur nicht den Worten entspricht. Streitig ist unter den Erklärern, wo die Fenster angebracht waren, ob nur an der Vorderfronte über der Halle, falls diese nämlich 10 Ellen niedriger war als das Tempelhaus, oder an den Seitenwänden, über dem höchstens 20 Ellen hohen Anbau der Seitenstockwerke, wobei das nur 20 Ellen hohe Allerheiligste nach 8, 12 ganz dunkel blieb. Wir halten die leztere Ansicht für die richtige, da die Einwendungen dagegen auf erweislich falschen Voraussetzungen beruhen.
V. 5-8. Der Seitenanbau. V. 5. „Er baute an der Wand des Hauses einen Anbau ringsum (d. h. an den beiden Langseiten und an der hinteren Wand, nicht auch an der Vorderseite, wo die Halle vor-gebaut war), an den Wänden des Hauses ringsum am Heiligen und Allerheiligsten, und machte Seitengemächer ringsum." ?+1z+ (im Kerl beständig stix;} bed. eigentlich stratun, dann hier den uni die genanten Räume angelegten niedrigen Bau oder Anbau. Das Wort ist gen. con m., aber so construirt, daß das masc. in collectiver Bedeutung von dem ganzen aus 3 Stockwerken bestehenden Anbau, das foem. (v. 6) von dem einzelnen Stockwerke dieses Anbaues steht. Ueber diese im Hebr. seltene, im Arab. dagegen sehr häufige Unterscheidung der Masse und des Einzelnen durch das gen. masc. und foem., die gewöhnlich durch eine besondere Fömininform ausgeprägt ist, wie •~K Flotte und M?H einzelnes Schiff, vgl. En. Lehrb. d hebr. Spr. §. 175 d ü. 176-" u. gramm. crit. ling. arab. 1 §. 295. nir7-ne bei den Wänden, d. h. mit den Wänden zusammenhängend; an sie angeschlossen - als nähere Bestimmung. des 7~7 by zugesezt. L-1v. x bed. hier u. Ez. 41, 6 ff. Seitengemächer oder Seitenstockwerke, von Y4, sich nach einer Seite neigen, daher:-hinken d. h. sieh beständig nach einer Seite neigen. Daraus ergeben sich für Y die Bedd. Seite, Seitenstück oder Seitenwand, z. B. der undeslade Ex. 25, 12. 14 u. a., der Wohnung Ex. 26, 20, `26 u. a., des Altares

1 Kön. VI, 6-8.	57

Ex. 27, 7. 30, 4 u. a., Seitenwand eines Berges, Berglehne 2Sam. 16,13, Seitenteil am menschlichen Körper d. i. Rippe Gen. 2, 21 f., die Seiten einer Thür, die Thürblätter v. 34 unsers Cap., und von Gebäuden gebraucht, die Seitenteile oder Seitenstocke, die sich an das Hauptgebäude anlehnen; endlich der Begriff eines eine große. Seite darbieten-den Stückes d. i. breites Bret 6, 15 f. Die Bed.: Breter oder Balken, gleichsam Rippenwerk, ist unbegründet. - V. 6. Die (innere) Breite des untern Seitenstockwerks war 5, die des mittleren 6 und die des dritten 7 Ellen; „denn Verkürzungen (d. h. Absätze) hatte er (man) gemacht am Hause ringsum von außen, damit nicht Eingreifen (statt-fände) in die Wände des -(Tempel-) Hauses." Sinn : an der Tempel-mauer waren da, wo die Unterbalken der. einzelnen Seitenstockwerke angesezt werden sotten, Absätze angebracht, so daß die Köpfe dieser Balken auf den Absätzen ruhten und nicht in die eigentliche Mauer des Tempelhauses eingriffen. Diese Absätze heißen sehr bezeichnend : ntis»xn Abnahmen oder Verkürzungen der Dicke der Mauer. Solcher Absätze sind vier anzunehmen, drei für die 3 Unter- oder Bodenlagen und eine für die Decklage der Seitenstockwerke. Fraglich bleibt hie-bei, ob diese Absätze bios an der Tempelmauer oder ob auch an der Außenmauer des Seitenanbaues angebracht waren, so daß, der Symmetrie entsprechend, jede der beiden Mauern bei jedem Absatze eine halbe Elle dünner oder schwächer geworden wäre. Das erstere ist warscheinlicher. Demnach wurde die Tempelmauer bei jedem Absatze, also 4 mal, 1 Elle schwächer. Wenn sie also oben noch 2 Ellen stark blieb, so muß sie unten 6 Ellen dick gewesen sein. Diese außerordentliche Dicke entspricht übrigens den Ueherresten uralter Bauwerke, deren Mauern gewöhnlich eine colossale Dicke haben, und der in 7, 10 beschriebenen Größe der Quadersteine, aus welchen die Mauer construirt war. 'r2 tt,x ''he damit nicht Eingreifen in die Wände statt-fände, nicht Löcher in die; Steinwände zu hauen wären. - V. 7 enthält einen zur Erläuterung von v. 6 eingeschalteten Umstandssatz: „Das Haus (nämlich) bei seiner Erbauung war aus ganz fertigen Steinen des Steinbruchs erbaut, und Hammer und Haue, irgendwelches Eisenwerk-zeug wurde nicht gehört beim•Hause, da es gebaut wurde." :'1‚014
IHK
Y (vgl. über die Construction Friedr. W. M. Philippi, Wesen u. Ursprung des aal. constr. im Hebr. 1871. S. 8) bed. nicht: ganz unbehäuene Steine, welche Gott so hatte wachsen lassen, daß sie nicht behauen zu werden brauchten (Theodoret); denn obwol r+tin'~ o~s~t~ Deut. 27, 6 vgl. mit Ex. 20, 25 unversehrte d. h. nicht behauene Steine bezeichnet, so wird hier doch diese Bedeutung durch den Context (vgl. 5, 32) ausgeschlossen. Hier bed. tu3 vollendet, also Steine, die beim Brechen im Steinbruche gleich so bearbeitet und fertig gemacht wurden, daß beim Bau der Tempelmauern keine Eisenwerkzeuge zur weiteren Bearbeitung erforderlich waren. ltii Axt, hier ein der Axt,.entsprechendes Hauwerkzeug der Steinmetze. - In v. 8 wird die Beschreibung des Seitenanbaues fortgesezt. „Eine Thür (nm, Türöffnung für den Eingang) zum mittleren Seitengemach (des unteren Stockwerks)

1 Kön. VI, 10.	59

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58	1 Neu. VI, 0. 10.

war an der rechten Seite (der Südseite) des Hauses, und eine Wendeltreppe führte hinauf in das mittlere (Gemach des mittleren Stockwerks) und aus dem mittleren in die dritten Gemächer" d. he die Gemächer des dritten Stockes. So nach dem masoret. Texte , wobei nur der Gebrauch des hA',rrn zuerst vom mittleren Zimmer des unteren Stockwerks, sodann vorn mittleren Stockwerke auffingt und die Vermutung nahe legt, daß das erste r1?n1 aus `i?hnn`+, welches LXX u. Chald. ausdrücken, verschrieben sein möchte, in welchem Falle -1 nicht das Seitengemach, sondern in collectivem Sinne die Seitengemachreihe eines Stockwerks bezeichnet, wie Ez. 41, 5. 9. 11. Daß diese Tliür von außen d. h. in der äußern flauer des Seitenanbaues angebracht war, nicht „aus dein Innern des Heiligen" in'die Seitengemächer führte, würde kaum der Bemerkung bedürfen, wenn nicht Böttcher (Proben alttestl. Schrifterkl. S 339) und Sclanaase (Gesch. der bildenden Künste Bd. I) wirklich diese mit der Würde des Heiligtums ganz unvereinbare Vorstellung gehegt hätten.' Nur bleibt es fraglich, ob sie in der Mitte der rechten Seite oder vorne neben der Halle angebracht war. Solte der masoret. Text richtig sein, dann wäre die erstere Annahme außer Zweifel. Liest man aber n ,Mr.1, dann gibt der Text_ darüber keine Entscheidung an die Hand. Die Wendeltreppe war nicht in-der äußern Mauer selbst angelegt, weil diese dazu nicht dick genug war, und der Text auch ziemlich deutlich besagt, daß sie aus dem unteren Stock in das mittlere und weiter hinauf führte, also im Innern des Gebäudes sich befand.
In v. 9 u. 10 wird der Bericht über die äußere Beschaffenheit des Tempelgebäudes abgeschlossen. „So baute er das Haus und vollendeto es und dekte das Haus mit Balken und Bretern von Cedern." ate ist nicht von der innern Betäfelung des Tempelhauses zu verstehen, denn von dieser ist erst im folgenden Abschnitte v. 15 die Rede, sondern.von der Bedachung; bed. bergen (Deut. 33, 21) und decken, in allen übrigen Stellen, auch Ilag. 1, 4 u. Ser. 22, 14, wo 3e e meist unrichtig: „getäfelt" übersezt wird. Als Verbum des Bekleidens ist cs mit dem
accus. construirt. bed. nicht Breter, sondern Balken, aber nicht „eine bogenförmige Deckwölbung", die Then. durch Aenderung des las' in osm,z herausbringt, weil bogenförmig ausgeschnittene Balken in der Mitte zu schwach geworden wären, auch nicht Sparren (Bölieh.), weil die Dächer der orientalischen Gebäude flach sind. astig Reihen d. h. Tafeln in Cedern (bestehend), also Cederntafeln, welche zwischen denn Balken reihenweise eingeschoben waren. Diese Cederndecke wurde jedenfalls mit einem festen Estricht belegt, zum Schutze des Daches und Gebäudes gegen Regen, und an den Seiten wol wie bei den Wohnhäusern mit einer Brustwehr (Deut. 22, 8) vorsehen. -- V. 10. . „Und er baute den Aubau au das ganze Haus (d. h. rings um das
1) Eben so sehr verstößt gegen, das Decorum des Heiligen die grundlose Annahme von Dien., daß der Umbau höchst warscheinlich auch cine,ihn mit dem Tempel in Verbindung setzende innere Thtir hatte. Aus Ezeh. 4J,t5 läßt sich dies in keiner Weise schhieien.

Tempelhaus, mit Ausnahme der Vorderseite, s. v. 5);, fünf Ellen war
seine Höhe", d. h die Höhe jedes einzelnen Stockwerkes, indem durch eine aus Breviloquenz entstandene Ungenauigkeit das Suffix an ireeip
auf sns;n bezogen ist, obgleich dieses hier wie v. 5 den ganzen aus 3 Stockwerken bestehenden Seitenanbau bezeichnet. Die angegebene Höhe ist auch von der innern Höhe zu verstehen. Hienach hatte der Seitenanbau 3><5 Ellen innere, und mit Hinzurechnung der Zwischen-decken und der Bedachung des ganzen Baues 18 bis 20 Ellen äußere Höhe, so daß das Tempelhaus mit 30 Ellen innerer oder c. 32 Ellen äußerer Höhe den Seitenanbau um 12 bis 14 Ellen überragte, und an den Seitenwänden hinreichender Raum für die Fenster vorhanden war. Iss ine,'ti und er, (der Seitenanbau) „hielt am Hause mit Cedernbalken". Sinn: durch die Cedernbalken-Lagen der einzelnen Stockwerke, welche auf Absätzen der Tempelmauer ruhten, hielt der Anbau am Hause fest, war er mit dem Tempelhause fest verbunden, ohne doch in das Heiligtum verletzend einzugreifen. Dies scheint die einzig mögliche Auffassung dieser sehr verschieden gedeuteten Worte, die sich sprachlich rechtfertigen läßt. Denn der dem Sinne nach mit ihr zusammentreffen-den Uebersetzung von_ Then..: er faßte es (jedes einzelne Stockwerk des Umbaues) zusammen mit dem Tempelhause durch Cedernhölzer, nämlich durch die Cedernbalken, welche die Zwischendecken und die Eindachung der drei Stockwerke bildeten, steht das grammatische Bedenken entgegen, daß bei rin': das Suffix fehlt und tn nie ran in der Bed. Haig bei sich hat. Alle andern Deutungen sind unpassend, bed. weder: er dekte das Haus (Chald. Vulg. Luth.), noch: er überzog d.H., wozu noch komt, daß die Bedachung des Hauses schon v. 9 erwähnt
und von einem Ueberzuge oder einer Bekleidung des Aeußern mit Ce‑
dernholz keine Spur zu finden ist.
Das ganze Gebäude hatte demnach, wenn man die Dicke der Tem‑
pelmauer zu 6 und die der äußern Mauer des Seitenanbaues und der Vordermauer der Halle zu je 3 Ellen ansezt, eine (äußere) Länge von 293 und eine Breite von 48 Ellen. Die Höhe des Tempelhauses betrug im Aeußern gegen 32 und die der Seitenstockwerke 18 bis 20 Ellen,
ohne den Sockel, auf dein das ganze Gebäude ruhte, der zwar als unter-geordnet nicht erwähnt ist, aber sicher nicht gefehlt hat. 1 Die Zahl
1) Dagegen ftat Tkem die Länge des ganzen Bauwerkes auf 100 und seine Breite auf 52 Ellen berechnet, weil er unter der unbegründeten Voraussetzung, daß das Fszechielsche Tempelbild nur eine Copie des Salomonischen Tempels sei, die Stärke der Tempelmauer an der Vorderseite und an den beiden Langseiten zu 6, die hintere Tempelmauer gar zu 7 Ellen ansetzt, außerdem aber nicht nur im Widerspruch mit der Textangabe v. 5, daß die Länge des (das Heiligste und Allerheiligste bildenden) Hauses 60 Ellen betragen habe, die Länge des Hauses im Innern zu 62 Ellen berechnet, sondern auch im Widerspruch mit v. 16, wo-nach das Heilige und AIlerheiligste durch Cedeinbreter geschieden waren, eine 2 Ellen starke Mauer zwischen dem Heiligen und Allerheiligsten nach Ez. 41, 3 ansezt, endlich aus keinem andern Grunde, als um die runde Zahl 100 zu gewinnen, die hintere Teinpehnauer eine Elle dicker annimt als an den übrigen Seiten.

60	1 Kün. VI, 11-15:

der Gemächer in den Seitenstockwerken ist nicht angegeben, läßt sich aber zu 30 in jedem Stockwerke veranschlagen, falls die Länge der-selben ihrer Breite im untern Stockwerke entsprach. Diese Gemächer hatten natürlich auch Fenster, obwol der Bericht darüber schweigt, aber jedes nur ein kleines Fenster, wodurch es die erforderliche Helligkeit erhielt. Auch über die Zahl der Tempelfenster Iassen-sich nur Vermutungen aufstellen. Mehr als 6 auf jeder Langseite wird man schwerlich annehmen dürfen, und auf der Hinterseite wol gar keines.
V. 11-13. Die göttliche Verheissung während des Tempelbaues. Auf welche Weise diese Verheißung dem Salomo zuteil geworden, ist nicht näher bestirnt. Das r<iti. '1 i deutet auf prophetische Vermittlung hin. Damit stimt 9, 2 überein, wonach Jahve dem Salomo nur zweimal durch Erscheinung sich geoffenbart hat. - V. 12. 12i rrnri steht absolut vorauf: das Haus welches du bauest (rt h partic.) an-langend, wenn du wandelst in meinen Satzungen ... so werde ich mein Wort aufrichten, das ich zu deinem Vater David geredet. Gemeint ist die Verheißung 2 Sam. 7, 12 ff. von der ewigen Bestätigung seines Königtumes. Diese will Gott Salomo erfüllen, wenn er in den Geboten des Herrn wandeln wird, wie es ihm schon sein Vater bei Uobergabe des Reiches ans Herz gelegt hatte (2, 3). Die Verheißung v.13: „Ich werde wohnen inmitten der Söhne Israels" enthält keine zweite zu der 2 Sam. 7, 12 ff. gegebenen hinzukommende Verheißung, sondern nur eine spe-delle Anwendung derselben auf den begonnenen Tempelbau. Die ewige Bestätigung des Thrones Davids involvirte das Wohnen Gottes unter seinem Volke, oder gründet sich vielmehr darauf. Dieses Wohnen Gottes soll nun im Tempel eine neue, dauernde Verwirklichung erhalten, der Tempel ein Unterpfand dafür sein, daß der Herr seine Bundesgnade und seine Gnadengegenwart seinem Volke erhalten wollen In dieser Hinsicht ist die Zusage: ich werde inmitten der Söhne Israels wohnen und mein Volk Israel nicht verlassen, eine Bestätigung des Wortes, welches Jahve zu David geredet hatte, obwol dieselbe ihrem Wortlaute nach sich enger an Lev. 26, 11 anschließt, wo der höchste Segen der treuen Befolgung der göttlichen Gebote in die Verheißung zusammen-gefaßt ist: Ich werde meine Wohnung unter euch machen und meine Seele wird euch nicht verschmähen.
V. 14-35. Der innere Ausbau des Tempelhauses. V. 14-22. Die innere Bekleidung des Hauses und seine Scheidung in Heiliges und Allerheiligstes. V.14 (vgl. v. 9) dient zur Wiederaufnahme der durch die mitgeteilte göttliche Verheißung unterbrochenen Beschreibung des Tempelhauses. - V. 15. „Er baute (d. i. dem Sinne nach: er bekleidete) die Wände des Hauses von innen mit Cedernbretern; vom Fußboden des Hauses bis zu den Wänden der Decke überzog er es mit Holz von innen, und überzog den Fußboden mit Cypressenbretern." Hiebei fält der Ausdruck l4nn rdemp „Wände der Decke" sehr auf und macht es warscheinlich, daß ri'h' nur Schreibfehler für rvi-e „Balken der Decke" sei (Tben.). Inwendig wurde das ganze Haus mit Holikafeln bekleidet, so daß von der Steinmauer nichts zu sehen Par (v. 18).

1 kört. VI, 16-18.	61

Dagegen weiß der biblische Text nichts von einer Holzbekleidung auch der äußeren Wände, wie sie Manche angenommen haben. - V. 16 f. Arid er baute' :fei 5 re die 20 Ellen (d. h. den Raum von 20 Ellen) von der hintersten Seite des Hauses mit Cedernbretern vom Fußboden bis zu den (Deck-) ballten (tei-er r1 ist nach i br. nislsp tiy v. 15 zu fassen) und baute sie ihm (dem Hause - tisa auf rl?Zrr zurückweisend) zum Hintorraum, zum Allerheiligsten." 7~5 wird durch die Apposition ne ,I uf~p näher bestimt, bezeichnet also das Allerheiligste. Streitig ist aber seine Ableitung und eigentliche Bedeutung. Aquila u. Syanna. geben es durch xprl,uaruozrjpcov, Hieron. 2a2rlrsjpcov oder in Vulg. oraculurn, leiten es also von ' reden ab; so noch Hgstb. zu Ps. 28, 2: -o%9 eig. das Geredete, dann der _ Ort wo geredet wird. Die meisten Neueren dagegen nach dem Vorgange von Chr. B. Mich. u. J. Sirnonis erklären es nach dem Arab. durch: Hinterteil, Hinterraum, wofür besonders der Gegensatz '2ü b'hl das vordere Heiligtum (v. 17) spricht. Die Textesworte sind übrigens nicht von einer 20 Ellen hoch vor dem Allerheiligsten aufsteigenden Cedernwand zu verstehen, sondern von allen vier Wänden des Allerheiligsten, wobei dio den Hinterraum vom Heiligen scheidende Wand als von selbst sieh verstehend nicht ausdrücklich erwähnt ist. Zugleich liegt in den Worten, daß der ganze hintere Raum des Hauses . in der Länge von 20 Ellen für das Aller-heiligste abgeteilt wurde, mithin die Scheidewand auch die ganze, 30 Ellen betragende Höhe des Hauses fülte und, wie ausdrücklich gesagt ist, vom Fußhoden bis zur Decke reichte. Hienach blieben 40 Ellen (Länge) des Hauses übrig für »0 den vorderen Palast d. h. das Heilige des Tempels (v. 17), 12ü antesder von 'e gebildet, vgl. &v. §. 164n. - In v. 18 ivird in einem IJmstandssatze die Angabe über die innere Verzierung beider Räume eingeschaltet, und dann erst v.' 19 ff. die Ausstattung des Allerheiligsten weiter beschrieben. „Und Cedernholz war am Hause inwendig (angebracht), Bildwerk von Coloquinten und aufgebrochenen Knospen." r,s? ist Apposition zur , die Beschaffonheit der Cedernholzbekleidung näher angebend. riss bed. Sculptur, halberhabene Arbeit, nicht aber „die Art des Basreliefs, bei welcher die Figuren sich nicht über die bearbeitete Fläche erhoben,
• sondern nur dadurch sich von derselben abheben, daß ihre Umrisse eingetieft und sie nach diesen Umrissen ringsum abgerundet sind" (Then.). Denn obgleich hiefür riisekt?s MIN? (v. 29) zu sprechen scheint, so paßt doch „blos eingegrabene Bildarbeit" nicht zu der Verzierung der ehernen Gestühle 7, 31, die auch r+ieea genant wird. ti',s+j sind den ri'i Coloquinten (2 Kg. 4, 39) ähnliche Figuren d. h. eiförmige Verzierungen, warscheinlich in geradliniger Aneinanderreihung all den Wänden hin-laufend, ähnlich dem Eierstabe unserer Architektonik. n^44 eltltism sind aufgebrochene Blumenknospen, nicht: Gehänge, Guirlanden von Blumen (Then.). Denn diese Bed. läßt sich von lrsti in der Bed. los-, frei-lassen nicht ableiten - los-, freigelassene Blumen ` Guirlanden, welche absonderliche Ausdrucksweise! Der Einwurf aber, daß „nicht aufgebrochene Blumen oder Blumenknospen nach Num. 17, 23 keine

1

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62	1 Kön. VI, 19. 2o.

ti''42sondern m"7'? gewesen wären", stüzt sich auf falsche Deutung der angef. Stelle. - V. 19. „Und (= nämlich) einen Hinterraum im Hause von innen richtete er ein, um daselbst zu setzen die Lade des Bundes Jahve's." inn ist wie 17, 14 zeigt nicht Futur (ut reponeres), sondern Infinitiv hh1 mit wiederholter Sylbe 1r7, s. En). §. 23S e. - V. 20. „Und das Innere des Hinterraums war' 20 Ellen die Länge, 20 E. die Breite und 20 E. seine Höhe." Das sehr verschieden gedeutete halte ich mit Kimchi Tür stet, constr. von dem auch v. 29 vorkommenden nonten 040 in der aus dem Gegensatze lixsn (v. 29) sich ergehenden Bed. das Innere, Inwendige. „Und er überzog es mit feinem Gelde." 7aa~ .hi (= n5:,b Hi. 28, 15) bezeichnet unstreitig feines oder köstliches Gold, obgleich die Herleitung dieser Bedeutung noch fraglich ist; ob von `e in der Bed. verschließen - verschlossenes d. h. sorgsam aufbewahrtes Gold, nach Analogie von e171, oder nach der Bed. herausnehmen, aus-wählen (Ges. Dien•.) auserwähltes, reines Gold, oder geschlossenes
verdichtetes, unvermischtes Gold (Fürst, Del. zu Hi. 28, 15).
Das Allerheiligste hatte demnach im Tempel wie in der Stiftshütte die Form eines vollkommenen Cubus, nur in vergrößertem Maßstabe. Da nun die innere Höhe des Hauses d. i. des ganzen Tempelhauses, dessen hinterer Theil das Allerheiligste bildete, 30 Ellen betrug, so war über dem Allerheiligsten unter der T4indachung des Tempelhauses ein Raum von circa 10 Ellen Höhe vorhanden für die 2 Chr. 3, 9 er-wähnten Obergemächer, über deren Beschaffenheit und Bestimmung in beiden Relationen nichts bemerkt ist.' - „Und er überzog (? machte) einen Altar mit (? von) Cedernholz." Die Erwähnung des Altares an dieser Stelle fält sehr auf, da dieser V. vom Allerheiligsten handelt, und noch mehr fält me rItrati „der zum Debir gehörende Altar" (v. 22) auf, da im Allerheiligsten kein Altar stand. Durch die von T/ten. u. Böttch. vorgeschlagenen Textänderungen läßt sich das Befremdliche dieser Sätze nicht beseitigen, weil die proponirten Aenderungen viel zu complicirt sind, um annehmbar zu erscheinen. Die Erwähnung des Altares in diesen beiden Vv, erklärt sich aus den Angaben des Pent. über die Stellung des Rauchopferaltars Ex. 30, 6s „du sielst ihn setzen vor den Vorhang, welcher über der Lade des Zeugnisses vor der Capporet über dem !Zeugnisse", und Ex. 40, 5: „vor die Lade des Zeugnisses", wodurch dieser Altar, obwol nach Ex. 40, 26 „vor dem innern Vorhange" d. i. im Heiligen stehend, doch in ein engeres Verhältnis zu dem Allerheiligsten gesezt ist als die beiden andern Geräthe des Heiligen. Auffallend oder vielmehr unerklärlicheerscheint nur ihr er
1) Dieser obere Raum sezt jedoch nicht, wie Theo. meint, voraus, daß die nach v.16 sich von seihet verstehende Scheidewand nicht eine bloße Cedernwand, sondern eine zwei Fallen dicke Mauer war. Die vermeintliche Schwierigkeit der Herstellung einer 30 Ellen hohen Cedernwand ist nicht so groß, dass sie zu textwidrigen Annahmen nötigen könte. Denn es läßt sich gar nicht einsehen, warum sie „eicht ohne Verletzung der Tempelmauer" hätte befestigt werden können. So gut wie die Holzbetäfelung an der Wandmauer festgenagelt werden mußte, ohne didS das Mauerwerk dadurch verlezt wurde, ehen so gut ].onteeies mit den Cedern-Balken oder Entern der Zwischenwand geschehen.	•

1 Kön. VI, 21. 22.	63

überzog einen Altar mit (von) Cedern, da der Sinn nur der sein kann: er machte, verfertigte einen Altar von Cedern. Warscheinlich ist t12',1 nur Scht ibfehler für l= !1, dadurch entstanden, daß der vorhergehende und der nachfolgende Satz mit e 4„ u. s ti beginnen, i - V. 21. An die Vergoldung des Allerheiligsten und die Erwähnung des dicht vor demselben, gewissermaßen noch zu ihm gehörenden Rauchopferaltares wird v. 21 sogleich die Vergoldung des Heiligen angereiht. „Salomo überzog das Haus von iinen mit feinem Gelde." rite.s r~a ? kann nicht, wie ich früher annahm, die Zwischenwand zwischen dem Heiligen und Allerheiligsten sein, sondern ist das Heilige im Unterschiede vom
Allerheiligsten. Sehr dunkel sind die folgenden W. 1a7 Uebersezt man: „er machte darüber hingehen in (mit) goldenen Ketten vor dem Hinterraume", so könte man nur an ein aus goldenen Ketten bestehendes Ornament denken, das an der Wand vor dem Hinterraume über den Flügclthtiren hinlief. Doch wäre dieses sehr sonderbar ausgedrükt. Man wird daher ti?? mit Ges., de W. u. vielen altern Ausll. stach chaldäischem Sprachgebrauche in der Bed. verriegeln fassen: er verriegelte mit goldenen Ketten vor dem Hinterraume, und mit Merz u. A. annehmen müssen, daß die, Thüren zum Allerheiligsten - außer am Versöhnungstage -- geschlossen und.mit goldenen Ketten verriegelt waren, welche über die ganze Breite der Thür gespannt an der Wand hervorragten. 2 Dagegen Bcihr (Comment. zu d. V.) hält die verriegeln-den Ketten für eine nicht bewegliche, sondern festgemachte au der ganzen Wand sich herziehende Vorrichtung, welche die aus Cedernbretern bestehende Wand zusammenhielt, ähnlich wie die Riegel an der Stiftshütte Exod. 26, 26. -- Das folgenden 7,nh4 „und er überzog mit Gold" bezieht B/ihr auf den Debir, der auch nach außen (1. h. nach 'dem Heiligen hin mit Gold überzogen war. - In v. 22 wird das über die Vergoldung bisher Gesagte nochmals in zusammenfassender und diesen Gegenstand abschließender Weise wiederholt. m4r1-be ist das Heilige und Allerheiligste, aber nicht auch die Halle, da diesebestimt vom Hause unterschieden y'ird. r?tra7'~7 der ganze Altar, nicht blos -.ein Teil desselben.
1)	Die LXX bieten zwar xai eno,"rfas '9eataartjpcov; aber als kritische Autorität kann diese Uehersetzung schon darum nicht in Betracht kommen, weil in ihr nicht blos typt, sondern auch der folgende 21. Vers bis -rs;ep sI]hb weggeiassen ist, weil der Text dem Uebersetzer unverständlich war.
2)	Die Cenjeetur von Tben., daß aei-e-rt, ausgefallen und zu restituiren sei : „er führte vorüber den Vorhang mit' goldenen Kettchen", nent ilJerz mit voIIem Rechte „gewiß unhaltbar", da keine der alten Uebersetzungen das Fehlende darbietet, und der Hinweis von Then. auf It. (d.i. 1,XX nach Cod. Vatie) 6, 36 „wo rö xaranssaaya als ausgefallen augemerkt ist", auf einer Irrung beruhen muß, indem in jenem Verse w;rodtö,ugae rö xrcrengracwr n 7s- aidtea atMu ro°n vseei; steht, also vom Bauen(?) eines Vorhangs der Tempelhalle die Rede ist. Auch würden Kettchen ja das Sehieben des Vorhanges erschwert haben. Zwar befand sich nach 2 Chr. 3, 14 vor dem Allerheiligsten ein Vorhang, aber wie der-selbe in der Chron, erst später erwähnt wird, so würde er auch in unserer Relation nicht an diese Stelle gehören, sondern erst bei oder nach Erwähnung der Thüren des Allerheiligsten v. 31 u. 31 passend erwähnt worden sein.
1)	

5

1

64	1 Kön. VT, 23-29.

V. 23 --28. Die gro/fen Cherubfiiguren im Allerheiligsten. V. 23. Er machto (ließ machen) im Hinterraume zwei Cherube von Gelbaumholz d. i. Holz von Oleaster, dem wilden Geibaume, welches sehr fest und dauerhaft ist, und zwar nach 2 Chr. 3, 10 o1?+yy4. ~~yso d. i. nach der Vulg.: Opus staluarium, eine besondere Art Bildhauerarbeit, die sich nicht genauer bestimmen läßt, da die Bed. von s,u unsicher ist. „Zehn Ellen war seine (des einen und des andern) Höhe." Die Figuren hatten wie die goldenen Cherube auf der Bundeslade menschenähnliche Gestalt und standen auf ihren Füßen aufrecht (2 Chr. 3, 13) mit ausgebreiteten fünf Ellen langen Flügeln, so daß der eine Flügel der einen bis an den einen Flügel der andern ln der Mitte des Gemaches und der andere Flügel von jeder bis an die gegenüber befindliche Wand reichte, also die vier ausgespannten Flügel die ganze Breite des Allerheiligston (von 20 Ellen) fülten, und die beiden Cherube 10 Ellen von einander entfernt sich gegenüber standen. Die Flügel waren offenbar im Rücken dicht nebeneinander an den Schulterblättern angesezt, so daß der geringe Zwischenraum zwischen ihren Ausgangspunkten bei der Berechnung ihrer Länge nicht besonders in Anschlag gebracht worden ist. Die ganzen Figuren waren mit Gold überzogen. Zwischen diese Cherube unter ihre sich zugekehrten Flügel wurde die Bundeslade gesteht. Wie dieselben den auf der Bundeslade befindlichen gleich gestaltet waren, so hatten, sie offenbar auch einerlei Bedeutung mit jenen, und dienten nur zur Verstärkung der in dem Cherubo versinnlichten Idee, dio iGlh im Hdb. der hihi. Archäol. S. 92-99 der 2. Aufl. erörtert habe. Nur waren ihre Gesichter nicht wie bei den goldnen Cherubim der Lade einander zugekehrt und nach der Lade hip gesenkt, sondern nach 2 Chr. 3, 13 r''e nach dem Hause d. h. dem Heiligen hin gewendet, conform der Ausbreitung der Flügel nach den Langseiten des Aller-heiligsten.
V. 29-35. Pisa Wandverzierungen, die Fu/3böden und Thüren. V. 29. Alle Wände des Hauses (des Heiligen und Allerheiligsten) rings-um (t12.'p adverb.) machte er eingeschnittene Arbeit (Schnitzwerk) von Cherubeu, Palmen und aufgebrochenen Blumen vom Innern nach dem Aeußeren hin (d. h. im Allerheiligsten wie im heiligen). b;
und ^e wie v. 20. Damit wird die Angabe über; die Beschaffenheit der Holzbekleidung vervollständigt.. Außer den eiförmigen Stäben und den aufgebrochenen Blumen (v. 18) waren noch Cherubfiguren und Palmbäume in die Holztafeln: eingese.huitten. Heber die Verteilung dieser Figuren ist nichts berichtet. Aber aus der Vergleichung von Ez. 41, 18 erhellt jedenfalls so viel, daß die Palmbäume mit den Cherubeu abwechselten, so daß immer ein Cherub zwischen zwei Palmbäumen stand. Die coloquintenförmigen Gebilde und die aufgebrochenen Blumen bildeten vermutlich die obere und untere Einfassung der Palmen- und Cherubreiben, und zwar so, daß die Blumen iu Guirlandenform oben Tiber den Palmen und Cheruben hingen, und die Coloquintenreihen stabförmig oben und unten die Reihen abgrenzten. Streitig ist aber, ob an den Wänden 'eine oder zwei, vielleicht !Ar drei

1 iiön, VI, 30--32.	65

Reihen von Palmen und Cheruben herumliefen. Die zweite oder dritte
dieser Annahmen -hat mehr Warscheinlichkeit als die erstere, da an
deal Wärjen der ägyptischen Tempel oft 3 bis 4 Reihen mythologischer
Darstellungen in Reliefs über einander angebracht waren. Vgl. m.
Schrift über den Teürpel S. 70 ff. - V. 30. Den Fußboden- des Hauses
überzog er mit Gold innerhalb und außerhalb d. h. im Allerheiligsten
und im Heiligen. - V.-31 f. Den Eingang in den Hinterraum machte er Thüren (d. h. bestehend aus'1hüron, vgl. Em. 2841sß) von Oelbaumholz, die ,sich nach 7, 50 in goldenen Angeln bewegten. sei ~nKn „der Vorsprung von den Thürpfosten war ein Fünfteil" ini3at+a ist dem
als erklärende Apposition frei untergeordnet, vgl. Erg. §. 290e). Diese dunklen und sehr verschieden gedeuteten Worte (vgl. Lesen. thes. p. 43 sg.) können schwerlich einen andern Sinn haben als den: die vor-springende Einfassung der Thüren nahm das Fünfteil der Breite der Wand ein. 1 Demnach war der Eingang mit Einrechnung der vor-springenden Thürpfosten Ellen breit, also jeder der beiden ThürflügeI etwa 1 c/1 Elle breit, wenn wir den Thürvorsprung auf jeder Seite '/2 Elle breit ansetzen. - V. ß2. „Und zwei Thüren (Thürflügel sc. machte er; 'e:l ist noch, von her, v. 31 abhängig) von Oelbaumholz und schnitt auf ihnen aus Schnitzwerk u. s. wie bei den Wänden v. 29, „und überzog sie mit Gold, indem er über die Cherube und Palmen das
Gold ausdehnte" (7ti.T, häph, von d. h. ansgedehntes Goldblech dar-über zog, so daß, wie schon Raschi bemerkt, alle Figuren, Erhöhungen und Vertiefungen des Bildwerks auf dem aus dünnem Goldbleche bestehenden.Ueberzuge ausgeprägt und deutlich zu sehen waren. Aus diesem erklärenden Zusatze folgert Then., daß sich die Vergoldung an den Wänden und an den Thüren höchst warscheinlich nur auf die ein-geschnittenen Figuren, nicht über die ganzen Wände und Thüren erstrekt habe,-weil, wenn die Thüren durchaus mit Gold überzogen worden wären, sich die Ueberziehung des auf denselben befindlichen Schnitzwerkes ganz von selbst verstanden hätte. Aber diese Folgerung ist sehr fraglich. Denn verstand sich auch bei Vergoldung der ganzen Thüren die Ueberziehung des Schnitzwerkes auf denselben mit Gold von selbst, so -doch durchaus nicht eine Ueberziehung, bei der das Schnitzwerk deutlich sichtbar blieb oder hervortrat, was dieser Zusatz besagt. Dazu beint, daß sich eine nur teilweise Vergoldung der Wände
mit dem Crr 1r v. 22 nicht vereinigen läßt, da diese mit Nach-druck gebrauchten Worte offenbar Mehr besagen, als „daß solche (teil-weise) Vergoldung allenthalben im eigentlichen Tempelhause angebracht
1) Die Erklärung: „Das Eingangsggewänd mit Pfosten von Fünftelstärke" haben Böach. u. Then. aufgegeben und sich der rabbinischen, in dem posies anguloruni quinque der Vulg. ausgedrükten Auffassung: „Pfosten fünfwinkelig" angeschlossen (Besteh. N. Lit. Aehrenl. z. cl. St. u. Then. in der 2. Aufl. cl. Comm.), wornach die Obei'schwelIe der Tl,ür zwei im Winkel zusammenstoßende Pfosten trug, die mit ihr ein Dreieck und mit den Seitenpfosten zusammen ein Fünfeck bildeten. Dagegen hat aber Bäh). mit Recht eingewandt, daß diese Deutung dem correspondirendcn reeu'1 reu v. 33 wiclerspricht,.zudem eine fünfeckig geformte Thür im alten Oriente'beispiellos wäre.
Keil, prophel. Geschichräbrrcher lii.	Aufl.

5*

6G	1 Iiön. VI, g335.
war." Durch die Thüre vor dem Allerheiligsten wird übrigens der 2 Chr. 3, 14 erwälmte Vorhang nicht unnötig gemacht, wie Manche meinen. Derselbe kann recht gut innerhalb der Thüre gehangen haben; so daß wenn auch die Thürflügel auswärts geöffnet wurden, beim Ein-treten des Hohenpriesters der Vorhang einen zweiten Verschluß bildeto, um den im Heiligen und im Vorhofe diensttuenden Priestern den Einblick zu verwehren. l - V. 33 f. „Und also machte er an der Thür des Heiligen Pfosten von Gelbaumholz von einem Vierteile (der Wand) weg", d, h. ein Thürgesimse, welches ein Vierteil der Wandbreite weg-nahm, oder 5 Ellen breit war, s. zu v. 31, „und zwei Thüren von Cypressenholz, zwei Blätter jede Thür drehbar" d. h, jeden Thürflügel aus zwei Blättern bestehend, deren jedes fitr sieh drehbar war oder allein (ohne das andere) auf- und zugemacht werden konte (e's+'?7 ist wol nur Schreibfehler für e'+e). Cypressenholz wurde zu den Thürflügeln des Heiligen gewählt, nicht Gelbaumholz wie beim Allerheiligsten, vermutlich weil diese Holzart weniger ins Gewicht fält, um Senkung derselben möglichst zu verhüten. Fraglich ist hiebei, wie wir ins die Teilung jedes Thürflügels in zwei für sich drehbare Blätter denken sollen, ob so daß jeder Flügel der Länge nach in zwei schmale Blätter, oder ob er in der Mitte seiner Höhe in zwei Hälften geteilt war, so daß die untere ohne die obere geöffnet werden knute. Mir erscheint mit ilferz die leztere Annahme warscheinlleher, da. der Einwurf von Then., daß dergleichen Thüren nur bei Bauerhäusern vorkommen, eine urerwiesene eitle Behauptung ist. Bei einem 5 Ellen breiten Eingangsportale konte nach Abrechnung der Thürpfosten jeder der beiden Thürflügel nicht über 2 Ellen breit sein. Wäre er nun in zwei Hälften geteilt worden, so würde jede Hälfte nur eine Elle Breite gehabt und bei der Oeffnung nicht den erforderlichen Raum für bequemes Durchgehen eines Menschen dargeboten haben. Dagegen wird eine 4 Ellen breite Flügelthür, wenn sie proportionirte Vei'hältnisso hatte, gegen 8 Ellen hoch anzunehmen sein. Bei dieser Höhe konte sie leicht in zwei Hälften geteilt werden, so daß für den täglichen Eingang der Priester in das Heilige nur die untere Hälfte (von 2 Ellen Breite und c. 4 Ellen Höhe) geöffnet wurde. Beim ()offnen schlugen diese Thüren wol wie die vor dem Allerheiligsten nach außen hin auf, -- V. 35. Schnitzwerk und Vergoldung wie bei den Thtiren vor dem Hinterraum. Das Gold war „geebnet oder geschlichtet über dem Eingegrabenen" d. h. so dünn geschlagen und über das Bildwerk gezogen, daß das Goldblech sich den Figuren anschmiegte. Die Vergoldung im Altertume bestand über‑
haupt im Belegen mit dünnen Goldbloche, welches mit Stiften befestigt wurde, vgl. 2 Chr. 3, 9.

1) Dies erkent jezt auch H. ,Merz (in Herz. Realeneyel. XV S. 507 f.) an, während er früher (s. Theol. Studien u. Krit. 1850 B. 415 ff.) das Vorhandensein des Vorhanges im Salomonischen Tempel mit Ewald u. A. in Abrede stehe, und den Vorhang Mattb. 27, 51 f. für eine willkürliche Zuthat des Herodes nach Fürstenlaune erklärte, ohne dabei zu erwägen, walebe tief symbolische Bedeutung dieser Vorhang hatte,

1 Kö». Vl, 36. 37.	67

V. 36. Die Vorhöfe. „Er baute den innern Vorhof drei Reihen behauener Steine und eine Reihe behauener Cedernbalken." Die Bezeichnung: innerer Vorhof für den „Priestervorhof" (2 Chr. 4, 9) seit einen äußeren voraus, welcher 2 Chr. 4, 9 auch erwähnt und der „große Vorhof« genant wird. Der innere heißt Jer. 36, 10 der obere (höhere) Vorhof, woraus sich ergibt, daß er höher angelegt war, als der äußere, ihn von allen Seiten umgebende. Umgrenzt war er von einer niederen Mauer, bestehend aus 3 Reihen übereinander gelegter behauener Steine oder Quadern und einer Reihe behauener Cedernbalken, die entweder horizontal auf die Steine gelegt waren, analog der Betäfelung der Tempelwände von innen, oder vertical neben einander stehend ein Stecket bildeten, damit das Volk hindurch in den Priestervorhof sehen konte. Der äußere Vorhof hatte nach 2 Chr. 4, 9 mit Erz beschlagene Thore, war also nach außen mit einer hohen Mauer umgeben. Um denselben herum waren Kammern und Zellen angelegt (2 Ing. 23, 11. Jer. 35, 4. 36, 10) für die Priester und Leviten, zu welchen schon David die Eaitwürfe gemacht hatte 1 Chr. 28, 12. Das Hauptthor war das Ostthor (Ez. 11, 1). Andere Thore werden noch erwähnt 2 Kg. 11, 6. 2 Chr. 23, 5. Jer. 20, 2. 2 Kg. 12, 10. 2 Chr. 24, B. Die Größe dieser Vorhöfe ist nicht angegeben. Indeß nach Analogie der Stiftshütte werden wir bei der übrigen Verdoppelung der Stiftshüttenräume im Tempel den Priestervorhof zu 200 Ellen Länge von Ost nach West und 100 E. Breite von Süd nach Nord ansetzen dürfen, so daß vor dem Tempelgebäude im Osten ein Raum von 100 E. Länge und Breite, oder 10,000 G Ellen für den Brandopferaltar und die übrigen Geräthe oder für den Opfereultus frei war. Der äußere oder große Vorhof wird demnach ohne Zweifel mindestens noch einmal so groß gewesen sein, nämlich 400 Ellen lang und 200 Ellen breit, also 80,000  Ellen betragen haben, so daß der vordere Raum vor dem Priestervorhofe (auf der Ostseite) 150 Ellen lang von Ost nach West und 200 Ellen breit von Süd nach Nord war, und 50 Ellen Breite oder Tiefe für die drei übrigen Seiten übrig blieben.
V. 37f. Die Dauer des Baues. Im vierten Jahre im Monate Siv (s. v. 1) gegründet und im elften Jahre im Monate Bal d. i. dem B. Monate vollendet, also in 7, genauer 7 Y2 Jahren erbaut „nach allen seinen Sachen und all seiner Gebür". 512 für b15w bed. proventusmi also Fruchtmonat, Monat der Baumfrüchte. Der Name ist vielleicht von den Phöniziern ausgegangen, wo die Früchte später reiften, und soll sich auf der großen Sidonischen Inschrift finden, vgl. Dieir; zu Ges. Lex. s. v. Andere Erklärungen s. in Ges. thes. p. 560. Im Vergleiche mit anderen großen Bauten des Altertums (nach Plin. h. n. 36 c. 14 baute ganz Asien an dem berühmten Tempel der Diana zu Ephesus 220 Jahre) und der neueren Zeit wurde dieser Bau in sehr kurzer Zeit ausgeführt. Aber man bedenke auch, daß das Gebäude troz aller seiner Pracht doch an sich nicht sehr groß war, daß ferner eine ungemein große Zahl von Arbeitern dabei angestelt war und daß die Bearbeitung des Materiales, insbesondere das Behauen der Steine auf dein Libanon

68	1Kön. VI, 38.	1 Kön. VI, 38.	69

geschah und zum größeren Teile der Grundlegung des Tempels vorher-ging, also in die 7 ~,!z Jahre nicht einzurechnen ist. Auch bezieht sich der genante Termin wol nur auf den Bau des Tempelhauses und des Priestervorhofs, sowie die allgemeine Anlage_ des äußern Vorhofes, und schließt nicht die Vollendung der zur Gewinnung der für denselben er forcierliehen Fläche nötigen Substructionen ein, von welchen nur ein Teil von Salomo ausgeführt sein mag. r
1) Aus den Berichten des Josephzu über diese Substructionen läßt sieh nicht klar erkennen, wie viel davon von Salome herstYamt und wie viel den folgen-den Jahrhunderten angehört. Während er arn Schlusse seiner Beschreibung des Salomon. Tempels (Arzt. VIII, 3, J) bemerkt: Salomo habe, um für das Uodsv iepöv d. i. den äußern Vorhof des Tempels gleiche Höhe mit dem vre s zu geninnen, große Thäler, in die wegen ihrer Tiefe schwer hinabzublicken war, durch angeführtes Erdreich ausfällen lassen bis zu einer Höhe von 400 Ellen, so daß sie dem Gipfel des Berges gleich wurden, und de bell. lud. 1; 5,1 nach Beschreibung des Tempelberges als eines mächtigen Hügels, dessen Gipfelfläche beim Beginne des Baues kaum für das Tempelhaus und den Altar hinreichte, weil er von allen Seiten abschüssig war, hinzufügt: Salomo habe daher auf der Ostseite eine Mauer aufführen und auf dem aufgeschütteten Erdreiche eine Halle bauen lassen, von den übrigen Seiten sei der Tempel (vaos) bloß (yz,gvbs) gewesen, berichtet er dagegen Azd. YV, 11, 3 hei der Beschreibung des Herodianischen Tempelbaues: „Den Tempel umgaben ungeheure Porticus (6ma(), die auf»iner großen Mauer ruhten, welche das größte Werk waren, von dem Menschen gehört haben. Es war ein felsiger steiler Hügel, gegen die östlichen Teile der Stadt hin sich allmälig erhebend bis zum höchsten Gipfel. Diesen Hügel hat Salomo -- durch große Werke oben nach seiner Spitze zu mit einer Mauer umzogen, und ihn ummauert, von unten an der Wurzel die eine tiefe Schlucht umgibt an-fangend, mit Steinen die durch Blei mit einander verbunden waren 	bis zur Höhe fortschreitend, so daß die Größe und Höhe des im Quadrat aufgeführten Baues ungeheuer war n. s. w." Die auf diese Weise gewonnene FIäche beschreibt dann Joseph. als einen sreei,te).ns von 4 Stadien im Umfange, nämlich ein Staditun auf jeder Seite. Obgleich nun erst der äußere Vorhof (der Vorhof der Hei-den) im Herodianischen Tempel diesen Umfang hatte (vgl. na. Bibl. Archäol, S. 154 u. 150), und Joseph. de be21..Jod. V, 5, 1 berichtet, daß in der Folgezeit (mit. gei;; aialazv) die Ebnung (los Hügels vergrößert worden sei, indem das Volk immer Erdreich zuschüttete, so liefe sich doch annehmen, daß schon Salomo diesen Umfang zur Aren des Tempels bestirnt haben könne. Diese Annahme würde zur Gewißheit werden, wenn die unteren hegen von gewaltigen Quader-steinen mit Fugenrandung, auf welche Robins. erst aufmerksam gemacht hat, Ueberreste von den Salomonischen Substructionen des Tempelbergs wären, wie Rob. Pal. 11 S. 67 für warseheinlich hielt. Aber den Salomon, Ursprung dieser Substructionen hat G. Posen (das Hamm von Jerusalem und der Tempelplatz des Moria. Gotha. 1866) mit beachtenswerten Gründen bestritten, und S. 63 f, sich dahin erklärt, daß die nördliche Erweiterung der Tempelarea den Makkahäern angehöre, das südliche Drittel des PIatzes aber mit seinen mächtigen Substructionen, den großen tumrandeten QuaderIagen der Nordostecke, der Südostecke, der Südseite, der Südwestecke, einschließlich der südlichen Thorbauten, des Treppenthores am Tyropoion ... von Herodes hinzugefügt worden sei. Dagegen bat freilich Hü npel (in cl. Tiib. theol. Quartalschr. 1867. H. 3 S.518) nicht ohne Grund eingewandt, daß Josephus, indem er die Substructionen des Tempelbergs auf Salomo zurückführe, gewiß der Tradition seines Volkes folgte, und es umdenkbar sei, daß den Zeitgenossen des Josephus die Erinnerung daran so ganz geschwunden war, daß, wenn vor nicht ganz zwei Menschenaltern erst Aerodes durch kolossale Substructionen und Umfassungsmauern den jetzigen Umfang der Tempelarea hergestelt hatte, diese eine noch ganz junge Entstehung

Die Bedeutung des Tempels ist in c. 8, 13. 27. 9, 3. 2 Chh. 6, 2 u. a. klar ausgesprochen. Er solle ein Haus sein zur Wohnung für Jahve erbaut, eine Stätte für -seinen Sitz auf ewig, freilich nicht in dem Sinne, als ob-dieses IIaus Gott räumlich fasse, den ja selbst der Himmel Himmel nicht zu fassen vermögen (8, 27), sondern ein Haus, woselbst der Name Jahve's sei oder wohne (8, 16 ff. 2 Chr. 6, 5 vgl. 2 Sam. 7,13 u. a.), d. h. wo Gott seinem Volke in realer Weise seine Gegenwart kundgebe, sieh als Bundesgott ihm bezeuge, so daß Israel ihn hier anbeten und Erhörung seiner Gebete erlangen könne. Der Tempel hatte demnach die gleiche Bestimmung mit der Stiftshütte, an deren Stelle er trat und an die er sich auch in seinen Grundformen, Maßverhältnissen, Abteilungen und Geräthen anschloß. Wie in die Stiftshütte zog auch in den Tempel bei seiner Einweihung die Herrlichkeit des Herrn in der Wolke ein, um ihn zur Stätte der göttlichen Gnadengegenwart zu heiligen (8, 10. 2 Chr. 5, 14). Dadurch wurde der Tempel nicht nur ein sichtbares Unterpfand der beständigen Dauer des Bundes, vermöge dessen Gott unter seinem Volke wohnen wolle, sondern zugleich zu einem Ab-bilde des Reiches Gottes, welches in seinem Baue eine seinem derzeiti‑
verrathenden Bauwerke einem Könige selten zugeschrieben worden sein, der 1000 Jahre früher gelebt hatte. Incleil durchschlagend ist dieser Einwand nicht.. Da Herodes zweifelsohne die dreifache Säulenhalle auf der Südseite des Tempelraums erbaut hat und behufs dieses Baues jedenfalls die, wenn auch etwa schon vorhandene Substruction restauriren, verstärken und erhöhen mußte, so koute -funfzig Jahre später leicht das ganze Werk diesem Könige zugeschrieben wer-den. Gewichtiger ist der andere Einwand Hinmpels a. a. 0.: „ Rosen hat nicht beachtet, daß schon David 2 Sam. 5, 9 das Castell Mi2lo, mit welchem er doch die spätere Baris•Antonia au der Nordwestecke identificirt, und die Stadtmauer von Jerusalem baute, und Salomo ,1 Kön.11, 27 den Riß der Stadt Davids verschloß, nachdem er den 211illo gebaut l Kön. 9, 15 d. h. befestigt und erweitert hatte. Der Riß (ynn) kann nur die den Zion von Moria und Ophel trennende Schlucht, das nachmalige Tyropoion bezeichnen, durch deren Schließung der Tempelberg mit in die Stadtmauer gezogen und die Befestigung der Davidstadt vollendet wurde (Ein. Gesch. III S. 330)." Denn solle auch die Annahme, daß ]lillo an der Stelle der späteren Baric-Artoma gelegen, nicht haltbar sein (s. zu 11, 27), so kann es doch nicht zweifelhaft erscheinen, daß Salomo bei dem Bau von _Milio und der Mauer Jerusalems ringsum (9, 15. 24 vgl. 3, 1 u. 11, 27) den Tempelberg, der vom Zion durch die tiefe Schlucht Tyropoion getreut war, befestigt oller mit in den Umfang der Mauer Jerusalems gezogen haben wird. Hiedurch gewint die Annahme von Purrer in Schenikels Bibellex. 11I S.222 hohe Warscheinliehkeit, daß Salome', nachdem er den Bau des eigentlichen Heiligtums beendet hatte, „dazu fortgeschritten sein mag, einen erweiterten nivellirten und befestigten Tempolbezirk zu schaffen, der im Süden von der Nordmauer der Davielsstaclt begrenzt wurde, dessen Mauer im Osten am Bergabhang hinlief, nordwärts dem Birket Israil (dem sogen. Bethesdateich) entlang, um in der Nordwestecke sich mit einerstarkeu Bastei zu verbinden, früher Birah, Baris, später Antonia genant. Westlich umbiegend folgte die Mauer südwärts der schmaler' Tyropoionkluft und verrhaud sich gegenüber dem Millo wiederum nut der Nord-mauer der Davidsstadt. Daß diese Mauer und das mühevolle Nivellenent der größeren und durchschnittlich 20 Fuß tiefer liegenden Terrasse von Salomo an-gefangen, aber erst von den nachfolgenden Geschlechtern beendet worden, können wir Josephus unbedenklich zugeben, obgleich er seine Angaben nur der Volkssago entnommen zu haben scheint."

70	1 Körm. VI, 38.

gen Bestande entsprechende Verkörperung erhielt. Wie die Stiftshütte als Wanderzelt der Zeit entsprach, da Israel noch nicht zur Ruhe im verheißenen Lande des Herrn gekommen war, so wurde der Tempel als unbewegliches Baus zu einem Unterpfande dafür, daß Israel nun sein bleibendes Erbe in Canaan erlangt und das Reich Gottes auf Erden in seiner Mitte festen Bestand gewonnen hatte. -- Aus diesem Verhältnisse des Tempels zur Stiftshütte erklären sich alle Unterschiede, welche zwischen diesen beiden Heiligtümern bei ihrer liebereinstimmung in den Grundformen und in allen wesentlichen Bestandteilen her-vortreten. Als Haus oder Palast Jahve's wurde der Tempel nicht nur aus solidem und kostbarem Materiale erbaut mit massiven Mauern aus Quadersteinen und mit Fußböden, Decken, Wänden und Thüren aus Cedern-, Cypressen- und Oelbaumholze, diesen fast unverweslichen Holzarten, sondern auch mit einer Vorhalle gleich den Palästen irdischer Könige und mit Nebenbauten in drei Stockwerken zur Aufbe-Wahrung der für einen großartigen Cultus erforderlichen Utensilien ausgestattet, aber so, daß diese An- und Nebenbauten nicht unmittelbar in das Hauptgebäude eingriffen und die Unversehrtheit und Vollkommenheit des Hauses Gottes beeinträchtigten, sondern nur zur Hebung desselben, zur Erhöhung seiner Größe beitrugen. Damit hing auch die Vergrößerung der inneren Räume unter Festhaltung der bedeutsamen Formen und Maße der Stiftshütte zusammen. Während die Länge und Breite der Wohnung verdoppelt und die Höhe des ganzen Hauses verdreifacht wurde, hielt man doch für das Allerheiligste die Form des Cubus als Signatur der Stätte des vollendeten Reiches Gottes (s. Bd. I,1 S. 522) fest, und bestimte den Raum desselben zu 20 Ellen Länge, Breite und Höhe. Dagegen bei dem Heiligen wurde die Gleichheit der Höhe und Breite als minder bedeutsam den harmonischen Verhältnis-sen des Hauses oder Palastes geopfert und demselben die Höhe von 30 Ellen bei 20 Ellen Breite und 40 Ellen Länge gegeben, so daß die Zehn als Zahl der Vollkommenheit auch hier das Grundmaß blieb. Um aber die Vollkommenheit und Herrlichkeit des Hauses Gottes noch mehr zu versinnlichen, wurden die Mauern nicht aus gewöhnlichen Bruchsteinen, sondern aus großen im Steinbruch fertig behaueeen Quadern aufgeführt und die Wände von innen nach derWeise der Paläste Vorderasiens mit kostbarem Holze betäfelt .und die Betäfelung mit Bildwerk versehen und mit Goldblech überzogen. Während nun die völlige Ueberziehung des ganzen Innern mit Gold die Herrlichkeit des Hauses als der Residenz des himmlischen Königs abschattete, war in deni Bildwerke der Wände die Idee dieses Gotteshauses noch. bestirnter ausgeprägt. In der Stiftshütte waren die Wände mit '.Cc pichen in köstlichen Farben und eingewebten Cherubbildern geschmükt, im Tempel aber mit Bildwerk aus Cherubfiguren, Palmen und aufbrechenden Blumen geziert. Zu den Cherubfiguren als Abbildungen der•himmlischen Geister, welche den Herrn der Herrlichkeit umgeben und das seelische - Leben auf seiner höchsten Stufe darstellen, sind Blumen und insbesondere noch Palmen hinzugekommen, diese „Fürsten des Pflanzen‑

1Kön. VI, 38. VII, 1. 2.	71

reiches", welche in ihrem schönen, majestätischen Wachse und in ihren großen, frischen immergrünen Blättern die ganze Fülle und Herrlichkeit des vegetativen Lebens in sich vereinigen, um das Heiligtum, viel-Ieicht mit besonderer Rücksicht auf Canaan als Palmenland und in Hindeutung auf die Herschaft des Friedenskönigs, sofern die Palme nicht nur das Wahrzeichen Palästina's, sondern zugleich Sinnbild des Friedens ist, „als eine beständig grünende, in frischer Kraft bleibende, die Fülle des Lebens in sich bergende Stätte" zu bezeichnen und dadurch zu einer Stätte des Heils und Lebens, des Friedens und der Freude zu machen, wo die Gerechten, die dort gepflanzt sind, grünen, blühen und Frucht tragen bis ins Alter (Ps. 92, 13). Mit der Idee des Hauses als einer unbeweglichen Gotteswohnung hängt wol auch noch die Aufstellung von zwei colossaleu Cheruben im Allerheiligsten zusammen, die mit ihren ausgebreiteten Flügeln den ganzen Raum desselben fülten und die Bundeslade überschatteten, anzudeuten, daß die Bundeslade mit ihren kleinen goldenen Cherubim auf der Capporet, die mit dem Volke durch die Wüste nach Canaan gewandert war, fortan hier eine bleibende und unwandelbare Stätte haben solte.
Cap. VII._ Der Palast Salonto's und die Tempelgeräthe.
V. 1-12. Bau des königlichen Palastes. V. 1 schließt sich der Form nach eng an 6, 38 an und enthält die summarische Angabe über den v. 2-12 näher beschriebenen Bau. „Und sein Haus (seinen Palast) baute Salomo in 13 Jahren und vollendete (in dieser Zeit) sein ganzes Haus." Die 13 Jahre sind von der Vollendung des Tempels in 7 Jahren an zu rechnen, so daß die beiden Bauten zusammen in 20 Jahren aus-geführt wurden (9, 10). heißt es, weil der Palast mehrere zusammenhängende Gebäude umfaßte, nämlich 1) das Haus vom Walde Libanon (v. 2-5), 2) die Säulenhallo mit der Vorhalle (v. 6), 3) die Thron- und Gerichtshalle (v. 7), 4) das Wohnhaus des Königs und das Haus der Tochter Pharao's (v. 8). Daß nämlich alle diese Gebäude nur verschiedene Teile des einen königlichen Palastes bildeten und das Haus vom Walde Libanon nicht, wie viele.ältere -Ausll. meinten, eine auf dem Libanon erbaute Sommerresidenz Salotno's war, das ergibt sich ganz unzweifelhaft schon aus - der richtigen Auffassung des 1. Verses, und noch deutlicher daraus, daß später (s. 9, 1. 10. 15 u. 10, 12) immer nur das Haus Jahve's und das Haus des Königs, also nur der Tempel und ein Palast, als Bauteh Salome's erwähnt werden. Die Beschreibung der einzelnen Teile dieses Palastes ist sehr kurz gehalten, so daß es unmöglich ist, sich ein anschauliches Bild von seiner Beschaffenheit zu entwerfen. Die einzelnen Abteilungen desselben sind v. 1-8 der Reihe nach in natürlicher,prdnung von vorne nach hinten (v. 8) aufgeführt, worauf v. 9-12 die Beschreibung der dazu verwendeten Steine folgt. -
V. 2-5. Das Haus vom Walde Libanon. Dieses Gebäude 	so ge‑
nant, weil es gewissermaßen aus einem Walde von Cedernsäulen erbaut war - wird vorn Arab. „Haus seiner Waffen" genant, weil es nach

72	1 Kön. VII, 3.
10, 17 auch zur Aufbewahrung von Waffen diente, ist aber schwerlich blos für ein Zeughaus zu halten, sondern war wol noch für andere
Zwecke bestimt. Er baute es „100 Ellen seine Länge, 50 E. seine Breite und 30 E. seine Hölle auf vier Reihen Cedernsäulen, und behauene Cedernbdlken (waren) über den Säulen." Da das Gebäude keine bloße Säulenhalle war, sondern nach v. 3 Seitengemächer (r vgl. 6, 5) über den Säulen hatte, so läßt sich die Construction kaum anders als so vorstellen, daß die Gemächer auf 4 Reihen von Säulen erbaut waren, die auf allen vier Seiten des im Innern 100 E. langen und 50 E. breiten Baues herumliefen und den iuuern Hofraum von allen Seiten um-gaben. Selbstverständlich konte aber das Gebäude nicht blos auf Säulen ruhen, sondern war von außen mit einer starken Mauer aus be‑
hauenen Quadersteinen (v. 9) umgeben, so:- daß die auf den Säulen liegenden behauenen Balken mit ihren äußeren Enden in die Mauer
eingriffen und von dieser mit getragen wurden, wodurch der ganze Bau die erforderliche Festigkeit erhielt. i - V. 3. „Und Dachung au (von)

1) Hienach meint Vier, , daß „der untere Theil des Rüsthauses ein Yeristyl darstelte, indem innerhalb seiner Mauern eine eic{jedee Säulenreihe ringsum lief und einen Hofraum einschloß, so daß t'ulg. allein den richtigen 8inu darbietet:
r
iet- deaOh nie cra ie e e. colun,one ccdrinas", und verweist auf den Vorderdes Palastes zu L,d.sur, der eine zweifache Säulenumgebung zeigt. Die Zahl der Säulen ist im Texte nicht angegeben, wird aber von Ilsen. in seiner Zeichnung dieses Gebäudes auf 400 angesezt, wobei der Bau allerdings dem Eintretenden einen waldähnlichen Anblick dargeboten hätte. Dennoch können wir diese Annahme nicht für richtig halten, weil die Säulen, die man doch nicht wol schwächer als eine Elle dick annehmen kann, bei dieser Aufstellung so nahe bei einander gestanden haben würden, daß dievierfacheSäulenreihe nicht vier deana‑
etra bilden koste. Da nämlich das ganze Gebäude nur 50 Ellen breit war und in dieser Breite der innere Hofraum inbegriffen ist, so kann die einzelne Seite des Gebäudes nicht tiefer als 10 Ellen angenommen worden, wobei für den Hof eine Breite von 30 Ellen blieb. Solten nun bei einer Tiefe von 10 Ellen 4 ellendicke Säulen neben oder hintereinander geseanden haben, so würde der Zwischenraum zwischen den einzelnen Säulen nur l';r Ellen betragen haben, d. h. eben nur so groß gewesen sein, daß 'in Mensch und nicht mehr bequem dazwischen durchgehen kontc. Und welchen Zweck Bolte wol eine solche Anhäufung von Säulen gehabt haben, durch die der ganze Raum fast unbenutzbar wurde? - Aus diesem Grunde vermutlich ninnt daher Llerua. Weise, Kostiimkunde Stuttg. 1860. 1 S. 357 an, daß jede Seite des halb so breiten als langen, oblongen Baues durch eine Reihe, alle Seiten zusammen also durch uier Reihen von Cedernsäulen und dem darauf ruhenden Balkenwerke von gleichem Material unterstazt wurden. Aber auch diese Vorstellung ist schwerlich richtig; denn sie wird nicht mir den Textssworten: „vier Reihen Säulen" nicht gerecht, sondern genügt auch dartun nicht, weil eine Reihe von Säulen auf jeder Seile den darauf erbauten drei Stockwerken nicht die erforderliche Festigkeit und Stärke geboten haben . würde, selbst wenn man sich die Gemächer dieser Stockwerke nicht gar tief denkt, da die weiteren drei Reihen von Säulen, welche Weiss nach v. 3 daneben als eigentliche Träger des Oberbaues annimt, im Texte nicht begründet sind. Die Worte: „vier Reihen 0ederusäulen" fordern nicht unbedingt die Annahme, daß auf jeder Seite des Gebäudes vier Reihen neben oder hintereinander standen; denn die Behauptung, daß -ah nicht die Reihe als Zeile, sondern vornämlich die umlaufende, einen Raum schließende Reihe bezeichne (77un.) wird durch Ex. 28,17: die vier htyai von Edelsteinen auf denn hohenpriesterl. Brustschilde wider-legt. - Sorte nun nicht die Warheit in der Mitte zwischen den beiden erwähnten

1 Ifvön. VII, 3-5. 73 Cedern war oben über den Seitengemächern auf den Säulen,. fünfundvierzig; funfzehn die Reihe." Kea ist in v. 7 von der Eindachung zu
verstehen, vgl. auch ieq 6, 15. Die Zahlangaben: 45 und 15 die Reihe können nicht auf a'` 134'r;, sondern nur mit Then. auf nS' 4ri als den Hauptbegriff, der durch es`) n? näher bestirnt ist, bezogen werden. Walte man sie, wie ich früher getan, auf die Siiulen beziehen, so würden auch über den unteren Säulenreihen nur Galerien oder Säulenhallen angenommen werden können, was mit 1-e eh) streitet. Hienach waren auf den unteren Säulenreihen 45 Seitengemächer aufgebaut und zwar so, daß 15 eine Reihe bildeten. Dies kante nur geschehen, wenn die Reihen sich nicht neben, sondorn über einander befanden, d. h. mit anderen Worten, wenn die 45 Seitengemächer drei Stockwerke bildeten, wie bei dem Anbaue des Tempels, also jedes Stockwerk eine Reihe von 15 Seitengemächern ringsum hatte. Diese Vorstellung erhält durch v. 4 Bestätigung: „Und Balkenlagen (n ei Gebälke wie 6, 4) waren 3 Reihen, und Aussicht gegen Aussicht 3 mal." D. h. die Reihen der Seitengemächer waren mittelst Balkenlagen über einander gebaut, so daß die Gemächer Aussicht gegenüber Aussicht 3 mal hatten, d. h. in den 3 Stockwerken die Agssichten auf den Hof hin so angelegt waren, daß die der einen Seite vis. cc vis denen der gegenüberstehenden Seite
des Gebäudes waren. Nämlich Mn	in der Bed.: gegenüber der
Aussicht (he versus) zu fassen und nicht mit Then.: Durchsicht an
Durchsicht, wonach	andeuten soll, daß die Durchsichten nur durch
schmale Pfeilermvände getunt waren, das fordert das tlpn	nmra blm
„Aussicht gegen Aussicht über" in v. 5. Das nur hier vorkommende
i rm ist von dein gewöhnlichen Fenster verschieden und bezeichnet warscheinlich eine große, weite Aussicht gewährende, Fensteröffnung. - V. 5. „Und alle Thüröffnungen und Gesimse waren viereckig aus Gebälke" (Mte accus. der freien Unterordnung, den Stoff oder die Art der Ausführung bezeichnend, vgl. Ew. §. 284'P). „Viereckig mit geradem Obergebälke" (Then.) kann t.} ui ~s)?"! nicht bedeuten. Für rt'nIe will Then. r+ttAn7 lesen, nach dem ai xo5pac der LXX, welche auch v. 4 yrri~ durch xaipa weiter Raum übersezt haben. Dafür kann man gei‑

Ansichten Iiegen und die Vorstellung der Wirklichkeit entsprechen, daß an den Langseiten des Baues 4 Reihen von Säulen standen, aber auf die beiden Seiten verteilt, so da6 auf jeder Seite nur zwei Reihen waren? Der von vorne Eintretende würde in diesem Falle auch vier Reihen der Länge nach hinlaufend erblikt haben. Auf der vordern Seito mußten jedenfalls die Säulenreihen durch den Ein-gang unterbrochen sein.
Schon diese gänzliche Unsicherheit über die Zahl und Stellung der vier Säulenreihen macht es unmöglich, eine der Wirklichkeit nur einigermaßen entsprechende Zeichnung von diesem Baue zu entwerfen. Dazu kernt, daß in der Textbeschreibung über die Ein- und Ausgänge, Treppen und andere Dinge gar nichts angedeutet ist§sund die übrigen Gebäude der Hofburg noch dürftiger beschrieben sind, so daß sich über ihre gegenseitige Stellung und ihre warscheinliehe Verbindung mit einander gar nichts Sicheres festsetzen läßt. Aus diesen Gründen habe ich von der' Ausführung dor Absicht, die Beschreibung durch Zeichnungen zu veranschaulichen, nach wiederholter Erwägung der Sache ab-stehen müssen.

74	1 Kön. VII, 5-7.
tend machen, daß n''41 zu den Thürpfosten oder Gesimsen weniger paßt als zu den Thüren und Aussichten (Fenstern), da sich bei den viereckigen Thüreu die viereckige Form der Thürgesimse von selbst verstand. 4srr:ti sind sowol die Thüren, durch welche die einzelnen Gemächer mit einander in Verbindung standen, als auch die, durch welche man in das Gebäude und seine Stockwerke gelangte, natürlich auf Treppen, vermutlich Wendeltreppen, wie bei den Seitenstockwerken des Tempelanbaues, die ohne Zweifel auf der Vorderseite des Gebäudes angebracht waren. Dem ganzen Bau entsprechend ist die Höhe zu 30 Ellen angegeben (v. 2). Berechnet man die Höhe der untern Säulen zu 8 Ellen, so blieben 22 E. für die Stockwerke, und davon für jede Eindeckung 1 Elle Dicke angenommen, blieben für die Gemächer der 3 Stockwerke zusammen 18 Ellen übrig, die gleichmäßig verteilt für je-des Stockwerk 6 Ellen innere Höhe, und vielleicht noch angemessener in abnehmender Höhe 7, 6 und 5 Ellen Höhe ergaben.
V. 6-8. Die übrigen Gebäude. V. 6. „Und die Säulenhalle machte er, 50 Ellen ihre Länge und 30 E. ihre Breite, und eine Halle vor der-selben und Säulen und Schwelle vor denselben." Heber die Stellung dieser Halle zu den andern Teilen des Gebäudes , die nicht naher bestirnt ist, läßt sich aus ihrer Erwähnung zwischen dem Hause vom Walde Libanon und der Thron- und Gerichtshalle schließen, daß sie zwischen beiden angelegt war. Die Länge derselben (50 E.) entspricht der Breite des Hauses vom Walde Libanon, so daß man nach Analogie der Tempelhalle (6, 3) die angegebene Länge der Breite des Hauses vom W. Libanon parallel laufend sich vorstellen, mithin annehmen könte, daß die Säulenhalle 50 E. breit und 30 E. tief war. Aber mit dieser Annahme läßt sich die Angabe, daß eine Halle vor der Säulenhalle war, nicht vereinigen. Daher müssen wir die Länge naturgemäß von der Ausdehnung von vorne nach hinten verstehen, und die Säulenhalle für einen 50 Ellen Iangen und 30 E. breiten Porticus halten, vor welchem sich noch eine Vorhalle als Eingang befand. tr)le-h2) vor denselben d. h. vor den diesen Porticus bildenden Säulen. Die Iezten W. „und Säulen und Schwelle vor denselben" beziehen sich auf die Vorhalle. Diese hatte gleichfalls Säulen, vermutlich zu beiden Seitendes Portals, welche das Dach trugen, und vor denselben befand sich 2e d. i. nach dem chald.:sr, e b Schwellengesims, ein schwellenartiger Auftritt, ein Perron mit Stufen, - V, 7. „Und die Thronhalle, woselbst er richtete,' die Gerichtshalle, machte er und (zwar) gedekt mit Cedern vom Fußboden bis zum Fußboden." Die Thronhalle und die Gerichtshalle sind hienach eine und dieselbe Halle, die sowol Gerichts- als Audienzsal war und in der sich ohne Zweifel der 10, 18-20 beschriebene. prachtvolle Thron befand. Von der Säulenhalle aber wird sie durch Wiederholung des r unterschieden. Warscheinlich aber reihte sie sich unmittelbar au dieselbe an, uuterschied sieh aber deutlich dadurch, daß sie mit Cedern gedekt war 57'?pl '12 5757n. Diese Worte sind sehr dunkel. Gegen die Deutung von Thea.: „getafelt vom Fußboden bis an die Deckenbalken" spricht a) daß 14b überhaupt nicht täfeln bedeutet,

1 ICön. VH, 7. B.	75

sondern nur decken, und insbesondere ‚i l e:? hier unmöglich anders gefaßt werden kann als in v. 3, wo es die Eindachung der über dem 8äulcnporticus erbauten Gemächer bezeichnet; b) daß die Aenderung des zweiten epbpiw in rtiini ;, an den Deutungen des Syr.: a fandamento ad coelum ejus usque und der Vulg.: aDavimento usque ad summitatenm keine kritische Bezeugung bat, vielmehr schon LXX u. Chald. ~rsl yp' n gelesen haben. Weite man aber auch ni-ers lesen, so kann doch rwip;' nicht ohne Weiteres die Deckenbalken bezeichnen, da in 6, 16 nihsn oder seine nähere Bestimmung aus dem Ibbti rsinsp (ninlp) v. 15 erhält. Die fraglichen Worte können keinen andern Sinn haben als den: von dem einen Fußboden bis zum andern d. h. entweder 'vom Fußboden der Thronhalle bis zum Fußboden der (v. 6 beschriebenen) Säulenhalle, oder warscheinlieher von dem unteren Fußboden bis zum oberen, sofern nämlich über den Thronsal noch Gemächer erbaut waren, ähnlich wie beim Hause vom Walde Libanon, da y7Ip nicht blos den unteren, sondern auch den Fußboden von Oberzimmern, der für die unteren Gemächer zugleich Decke ist, bezeichnen kann. So viel scheint sich übrigens aus diesen Worten bei aller Dunkelheit zu ergeben, daß die Thronhalle keine offene Säulenhalle war, sondern nur an der Vorderseite offen, au den übrigen drei Seiten aber durch feste Wände geschlossen war. -- V. B. Nach (hinter) der Thron- und Gerichtskalle folgte das königliche Residenzgebäude, in welches der Haupteingang vielleicht durch die Thronhalle ging, so daß der König ganz eigentlich in der Pforte seines Palastes Gericht hielt und Audienzen erteilte. „Sein Haus, woselbst er wohnte, im anderen Hofe einwärts von der (Thron-) Halle war wie dieses Werk", d. h.. ähnlich der Thronkalle gebaut; „und ein (Wohn-)Haus machte er für die Tochter Pharao's , die Salome genommen hatte, wie diese Halle." Die Structur der Wohngebäude des Königs und der Königin läßt sich aus diesen Worten nicht erkennen, weil die Halle, mit der ihre Bauart verglichen wird, nicht genauer beschrieben ist. Aus der Bestimmung: „im anderen Hofe einwärts der Halle" erhellt nur so viel klar, daß die Wohnung des Königs und seiner .ägyptischen Gemahlin einen besonderen Hof, und zwar, vom Eingange cris betrachtet, den hinteren Hof der ganzen Hofburg bildete. Das Haus der Tochter Pharao's war wol von dem Wohnhause des Königs geschieden, der Frauenpalast also ein besonderes Gebäude, vermutlich hinter dem Wohnhause des Königs, da die Frauen im Griente gewöhnlich den inneren Teil des Hauses bewohnen. Aus der Angabe, daß die Wohnung des Königs und der Königin einen besonderen Hof in dem Complexe des Palastes ausmachte, läßt sich weiter schließen, daß die, übrigen Gebäude (Haus vom Walde Libanon, Säulenhalle und 'Thronhalle) zusammen in einem ersten oder vorderen Hofe vereinigt waren. Der Grund aber, warum beide nicht näher beschrieben sind, ist wol mit Bahr eefach darin zu suchen, daß dieses Wohnhaus sich in Bauart und Einrichtung von andern Wohnhäusern nicht weiter als durch größere Pracht unterschied.
V. 9--12. Alles dieses (r1' i-3. die sämtlichen v.2--8 beschriebenen

76	1 Rön, VII, 9-12.

Gebäude) waren köstliche Steine, nach Maßeis Behauenes, mit der Säge gesägt von innen und von außen (d. h. an der inneren .und äußeren Seite der Hallen und Gebäude) und von der Grundlage bis an die Kragsteine, und von außen bis zum großen Vorhofe. hllde91 die Kragsteine, auf welchen die Balken der Decke ruhen LXX haben: Ervg zcöv 7esdo3v. Dies versteht Then. von der zinnenartigen Schutzwehr der flachen Dächer und erklärt hieuach rinn von der steinernen Dacheinfassung des Palastes. Allein 'AlGog oder reiaco;;,'rZ ov bed. nur den Vorsprung des Daches und überhaupt alles dachähnlich Hervorspringende an Gebäu-den, aber nicht die zinnenartige Schutzwehr oder Einfassung des platten Daches, die im Hebr. ,r rn heißt Deut, 22, 8, "irs das Aeußere im Unterschiede von dein großen Vorhofe kann nur der äußere Vorhof sein; und da h~1Iari 5rr7 ohne Zweifel identisch ist mit n51rri 14n (v. 8), also den das königliche Wohnhaus umgebenden Vorhof bezeichnet, so ist r>, von dem die vorderen Hallen umschließenden Hofe oder Vorhofe zu verstehen. - V. 10 f. „Und gegründet war es mit kostbaren, großen Steinen von 10 und 8 Ellen (sc. Länge und entsprechender Breite und Dicke). Und oberhalb (des Grundes, also die sichtbaren' Wände waren) köstliche Steine, nach Maßen Behauenes und Cedern." - V. 12. „Und den großen Vorhof (anlangend) waren um ihn rings drei Reihen (d. h. ward er gebildet durch drei Reihen) behaueuer Stein() und eine Reihe behauener Cedernbalken wie beim iuueren'Vorhofe des Hauses Jahve's (s. zu 6, 36) und der Hallo des Hauses." hxn57 bed. und so beim Vorhofe, i zur Vergleichung dienend, wie Pros.. 25, 3. 20 und häufig in Sprichwörtern, vgl. Dietre in Ges. Lexie. unter 7 u. En). §. 340b. rti~SrT ~37n geht wol nicht auf die Tempelhalle,,sondern auf die Säulen-halle des Palastes, deren Umgebungsmauer von gleicher Beschaffenheit mit der Mauer des großen d. h. des anderen oder hinteren Vorhofes war.

1) Die Lage dieses Palastes in Jerusalem ist nicht näher bestirnt. Ewald (Gesch. III S. 339) u. Feuer in Schenkels Bibellex. III, S. 221 meinen, daß er warschei dich auf der südlichen Fortsetzung des Tempelberges, gewöhnlich Ophel d. h. Hügel genant, erbaut worden sei, Allein „um einzusehen, daß er uiminermehr auf dem Ophel gelegen haben könne, bedarf es nur eines Blickes auf die Terrainzeichnung des Ophel auf irgend einem der besseren neueren Pläne, und der Erinnerung, daß nach dem Exile auf dem Ophel da, wo also der königliche Palast gestanden haben solte, laut Neh. 3, 26.31 die Tempelfrühner und Krämer ihre Wohnungen hatten" (Theo). Eben so wenig haltbar ist die von Berggren a. a. 0. S. 109 ff. verteidigte Ansicht älterer Reisebeschreiber und Zionspilger, daß der alte Salomonische und Hasinonäische Palast auf dem Moria an der Westseite des Tempels gestanden habe. Denn der Xystus, oberhalb dessen nach Joseph. bell. jod II, 9G, 3 der HasmonderpaIast lag, war durch eine Brücke mit dem Tempel verbunden, befand sich also nicht auf dem Moria, sondern auf dem Zion oder der (fpa) 7rölrc, da diese Brücke nach As. den. ,yi d. VI 6, 2 den Vom-1,e1 mit der Oberstadt verband. Auch ergibt sich schon aus den früher (S. 68 f.) besprochenen Stellen des Josephus über die Substructionen der Tempelaren, da
der Tempel den Maria nach Westen hin ganz einnahm und bis zum Thale Tyropoion reichte, folglich auf dieser Seite kein Raum für einen Palastbau vorhanden war. Wenn daher Josephe.s (Anl. VIII, 2) sagt, daß der Palast Salomo's gegenüber dein Tempel lag (e'iore gn. iyw v(dv), so kann derselbe nur auf der

1 Kön. VII, 13. 14.	77
V. 13-51. Die metallenen Tempelgeräthe. Vgl. 2 Chr. 2, 13. 14 u. 3,15--5, 1. V. 13 f. Zur Anfertigung dieser Geräthe hatte König Hiram dem Salomo auf seine Bitte (2 Chr. 2, 6) einen Werkmeister
Namens Hiram von Tyrus gesehikt. ' V. 13 enthält eine nachträgliche Bemerkung, in welcher rs'au'1 deutsch durch das Plusquamperfeetum
auszudrücken ist, vgl. die Bem. zu Gen. 2, 19. Der König Salomo hatte
gesandt und den Hiram von Tyrus geholt. Dieser Werkmeister führte denselben Namen wie der König !s,lh oder G17'+n (v. 40), in 2 Chr. 2i 12
pri mit dem Zusatze ,1; d. i. mein Vater; 2:$ ist Ehrentitel s. v. a.
Meister, Rathgeber, wie Gen. 45, B. Er war der Sohn einer Witwe vom Stamme Naphtali, und sein Vater war ,5k w"s d. i. ein geborener Tyrier.
Nach 2 Chr. 2, 13 war seine Mutter „von den Töchtern Dans" d. h. aus dem Stamme Den. Beide Angaben vereinigen sichdeicht so: Sie war von Geburt.eine Danitin und heiratete in den Stamm Naphtali. Als hernach ihr Mann gestorben war, wurde sie als Witwe eines Naphtaliten das Weib eines Tyriers, der mit ihr den Hiram zeugte. So auch Berth. z. Chron., wogegen die Annahme von .Lundius, Then. u. A., daß die, Mutter eine israelitische Witwe aus der Tyrus ganze nahe gelogenen Stadt
Dan im Stamme Naphtali gewesen, der Bezeichnung: „von den Töchtörn Dans" weniger entspricht. hs)ri? ' lh Erzarbeiter bezieht sich auf
Nee d. i. Hiram, nicht auf seinen Vater (neu.). Die Kunstfertigkeit Hirams wird fast ebenso beschrieben wie die des Bezaleel Ex. 31, 3 f'., nur daß die des Bezaleel von einer Erfüllung mit dem Geiste Gottes abgeleitet d. h. mehr als übernatürliche Gabe beschrieben, die des Hiram durch das unbestimtere: er war erfült mit Weisheit u. s. w., mehr als natürliche Begabung dargestelt ist. In unserer Relation wird Hiram bläs als Künstler in Erz Upzeichnet, weil er nur im Eingange des von der Anfertigung der ehernen Tempelgeräthe handelnden Abschnittes erwähnt wird. Nach 2 Chr. 2, 13 verstand er zu arbeiten in Gold, Silber, Erz, Eisen, Stein, Holz und in Purpur u. s. w. Diese Ausdehnung seiner Kunstfertigkeit auch auf Holz und Kunstweberei hat an sich nichts Unwarscheinliches; vereinigte ja doch auch Bezaleel alle diese Kunstfertigkeiten in sich. Natürlich war Hiram blos Werkmeister oder Leiter der verschiedenen Kunstarbeiten und war auch gewiß nicht allein gekommen, sondern hatte mehrere Gehilfen mitgebracht, die nach seiner Anleitung die verschiedenen Arbeiten ausführten. -- Die Aufzählung derselben begint mit den Säulen der Tempelhalle.
Nordostseite des Zion erbaut gewesen sein, wie von den meisten Neueren angenommen wird, vgl. ITT. Krofl't, Topographie Jerus. S. 114 ff. u. Bergur. S. 114. Dafür spricht nicht nur die Warscheinlichkeit, daß die Hasmonäer ihren Palast kaum anderswo, als da wo der von Salomo erbaute Palast der Könige Juda's gestanden, erbaut haben werden, sondern auch die Geschichte der Thronerhebung des Joa:s 2 Kg. 11 u. 2 Chr. 23; aus der unzweideutig erhellt, daß der königliche Palast auf dem Zion gegenüber dem Tempel gestanden hat.
1) Für die Meinung von 'ihm (Comment. S. 55f.), daß auch ägyptische Künstler bei den Bauten Salomo's tätig gewesen, fehlt jeder nur einigermaßen sichere Anhalt, da weder beim Tempel noch bei dem Palaste Salomo's speciilschägyptischer BaustyI erweislieh ist,

1 Ran. VII, 18. 19.	79

Zahl der Granatäpfel an beiden Geflechten zu 400 angegeben, also 200 an jedem Knaufe, wonach jede Reihe 100 enthielt (2 Chr. 3, 16); und nach Jer. 1. c. waren 96 Mn „windwärts", im Ganzen aber 100 an dem Geflechte ringsum. - `,r;ati „wiudwärts" läßt sich schwerlich anders fas-sen als in dem Sinne: 'nach dem Winde d. i. nach der Weltgegend gerichtet, also nach den 4 Himmelsgegenden. Diese Bed. ergibt sich unzweifelhaft aus dem Gebrauche des W. n71 von der Weltgegend bei Angabe der Richtung von Gebäuden Ez.42, 16-18, wogegen die dem th1's beigelegten Bedeutungen : luftwärts - unverdeckt (Bällela. Then.) oder freibangend (Esse) völlig in der Luft schweben) - In v. 19 u. 20 wird noch eine zweite Verzierung der Säulonkapitäle erwähnt, woraus man ersieht, daß die Wölbung mit dem kettenartigen Geflechte und den das-selbe einfassenden Granatäpfelreihen nicht die ganze Höhe, sondern nur den unteren Teil des Kapitals einnahm. Von der Verzierung des oberen Teils heißt es v.19: „Und Knäufe, welche auf dem Säulenhaupte, waren (oder machte Hiram) Lilienwerk in der Weise der Halle vier Ellen." Das Lilienwerk nahm nach v. 20 den oheren Teil der Kapitäle ein, der hier nitin genant wird als eine deni unteren Teil aufgesezte Krone. Es war „Lilienwerk" d. h. Bildwerk in Form von blühenden Lilien. Dunkel sind die W. ,insatirt tesa. Nach llöttch. u. Then. soll t} tq die Stellung der Säulen innerhalb der Halle, so daß ihre Kapitäle die Oberschwelle des Portals trugen, andeuten. Aber wenn man auch D I mit Böttch. innerhalb der Halle übersetzen weite, so ist doch gar nicht abzusehen, wie dieser Sinn in den Worten: „Kapitäle auf dem Haupte der Säulen Lilienwerk innerhalb der Halle" liegen soll. Es müßte in diesem Falle mindestens heißen: die Säulen innerhalb der Halle; e eie müßte mit me7sr ±n verbunden, durfte nicht durch I 4t.i t1 ia davon getrollt sein. Selbst wenn man mit Täten. hinter ia¢i intorpungiran und m? Z für sich fassen wolle, würde das „in (an) der Halle" für sich allein die Stellung der Säulen in dem Portale nicht aussagen, ganz abgesehen davon, daß von der Stellung der Säulen erst in v. 21 die Rede ist. Ebensowenig läßt sich die Maßbestimmung „vier Ellen" mit Then. von dem Durchmesser der Säulonkapitäle verstehen ; sie muß vielmehr das Maß des Lilienwerkes angeben, nämlich besagen, daß an
1) Es bedarf woi kaum der Bemerkung, daß sich für an-?n die Bed. unverdekt nicht mit Bötteh. aus dem Ausdruck t15ti taeu nach Luft schnappen Jer. 2, 24. 14, 6 erweisen Bißt. Wenn aber TAen. nach dem Vorgange von Bött. (Pro‑
ben S. 335) dafür noch die Tut zeche geltend macht, „daß die Tangente, die man an jedem beliebigen in 100 Teile geteilten Kreise zieht, gerade vier dieser Teile bedekt", so beruht diese Tatsache auf einem einfachen Irrtume, indem jede Zeichnung lehrt, daß eine Tangente nur einen Punkt eines in 100 Teile geteilten Kreises berührt. Auch die Bemerkung von Böe... „wenn man einen Kreis von 12 Ellen Peripherie äußerlich mit 100 kleinen Kreisen zu 12f,e„ EIlen Durchmesser besezt, so muß eine Tangente, daran hingezogen, für das Auge gerade vier kleine Kreise verdecken, wenn sie auch mathematisch genau nur Einen davon in Einem Punkte berührt", tritt nach keinem Maßstabe genau zu. Denn be-• rührt die Tangente mathematisch genau einen dieser kleinen Kreise, so können für das Auge nur entweder 3 oder 5 oder auch 7, nimmermehr aber 4 halbe Kreise verdekt sein.

78	1 Kön. VI), 15-18.

V. 15-22. .Die ehernen Säulen der Vorhalle. Vgl. 2 Chr. 3,15-17.
Er bildete die beiden ehernen Säulen, die nach 2 Chr. 3, 15 „vor dem
(Tempel-)hause d h. vor der Tempelhalle aufgerichtet wurden. Die eine
war 18 Ellen hoch und ein Faden von 12 Ellen umgab (umspannte)
die andere Säule." Die Angabe der Höhe der einen und die des Um‑
-fangs der andern Säule ist als Abkürzung des Ausdruckes so zu ver‑
stehen, daß die genante Höhe und Dicke von der einen wie von der an‑
dern galt, oder daß beide gleiche Höhe und gleichen Umfang hatten.
Nach der ehren. waren sie 35 Ellen lang, was viele Ausll. so verstehen,
daß beide zusammen eine Länge von 35 Ellen hatten, jede also nur
17'/2 Ellen lang war, wofür in unserem Texte die volle Zahl 18 gesezt
wäre. Allein diese Ausgleichung der Differenz ist höchst unwarscheinlich und auch schwer mit den Worten der Chrom zu vereinigen. Die Zahl 35 ist offenbar durch Verwechslung der Zahlzeichen, n9 -, 18 mit
= 35, entstanden. Die Richtigkeit der Zahl 18 wird durch 2 Kg. 25, 17 u. Jer. 52, 21 bestätigt. Die Säulen waren inwendig hohl, hatten eine Erzstärke von 4 Fingerbreiten (Jer. 52, 21) und waren im Jordauthale gegossen (v. 46). --- V. 16. „Und zwei Knäufe (nineb) oder Kapitäle machte er, um sie zu setzen auf die Häupter der Säulen, gegossen aus Erz, 5 Ellen die Höhe des einen und des andern Knaufes." Wenn dagegen 2 Kg. 25, 17 die Höhe des Kapitäls zu 3 Ellen angegeben ist, so läßt sich diese Differenz nicht daraus erklären, daß die Kapitäle im Laufe der Zeiten um 2 Ellen verkürzt worden waren, sondern jene Angabe beruht wie die Parallelsteile Jer. 52, 22 zeigt, auf einem Textfehler, auf Verwechslung von ts (5) mit ä (3). - V. 17. „Geflecht (d. h. Verzierungen von Geflecht), Flechtwerk und Schnüre (Gewinde, ähnlich einem) Kettenwerk war an den Knäufen, welche auf den Säulenhäuptern, sieben an dem einen Knaufe und sieben an dem andern Knaufe," Diese Verzierung bestand demnach aus 7 kettenartig gezierten Gewinden, die rings um den Säulenknauf herumgelegt waren. V. 18. „Und er machte Granatäpfel und zwar zwei Reihen rings um das eine Geflecht, uni (damit) zu bedecken die Knäufe, die auf dem Säulenhaupte; und so machte er es an dem andern Knaufe." Im masoret. Texte sind die Worte ti411e2. und fle#It; mit einander vertauscht, so daß man mit einigen Codd. im ersten Satze n^7Y_1`t-~:t für a-sIevt,i-r .iie und im mitt-Ieren Satze oala252 een-'532 für ttsr r) lt)*1-br lesen muß, wie teils der Sinn fordert, teils die Vergleichung mit v. 19 zeigt. Das Verhältnis der beiden Reihen Granatäpfel zu dem Flechtwerke ist zwar nicht näher bestimt, wird aber mit Recht allgemein so angenommen, daß die eine Reihe unterhalb, die andere oberhalb des Flechtwerks um die Säulen herumlief, also das aus 7 kettenartig geflochtenen Schnüren gebildete Geflecht unten und oben von den Granatäpfelreihen eingefaßt war. Vergleichen wir aber hiemit die weiteren Angaben in v. 41 u. 42. 2 Chr. 3, 16 u. 4, 12.13. Jer. 52, 23, so ist tti~nti dort (v. 41 f. u. '2 Chr. 4,12 f.) genauer als r.""ln'211 r i~n „Kessel der Knäufe" bezeichnet, worgps sich ergibt, daß der untere Teil der Kapitäle, auf welchem das Flechtwerk angebracht war, krug- oder kesselförmig gewölbt war. Socrann wird die

zu liegen.

2) Mit der im Texte entwickelten Vorstellung stimt in der Hauptsache auch Heran. Weiss, KostümkundeI S.367 überein; nur nimt er, gestiizt auf Monumental-Anschauung, eine nach einfachere, den behauten monumentalen Resten des Orients in keiner Weise widersprechende Verzierung en, indem er sich die Säulen denkt „als einen Schaft von 19 EIIen Hölle, den oben, ganz in der Weise ägyptischer Säulenornamente, 7 ltechtwerkartig gezierte Baudstreifen, die zusammen eine Elle bedekten, umzogen, und dazu das unterhalb mit Granatäpfeln verzierte Lilienwerk vou 5 Ellen Höhe d. h. ein schlank aufstrebendes Kapital in Form eines Lilienkelchs." Die Gründe unserer Abweichungen von dieser Vorstellung sind in der Erklärung der einzelnen Verse enthalten.

80	1 Kön, VII, 19---21.
den 5 Ellen hohen Kapitalen 4 Ellen Lilienwerk war, d. h. das Lilien-werk die 4 oberen Ellen der Kapitäle einnahm; woraus dann weiter folgt, daß das Flechtwerk, welches die Verzierung des unteren Teils der Kapitäle bildete, nur 1 Elle breit oder hoch war. Ilienach läßt sich o'aaetz, nicht anders fassen als: in der Weise oder gemäß der Halle, und kann nur den Gedanken ausdrücken, daß Lilienwerk an den Säulenkapitalen wie an der Halle war. Die Begründung dieser Bedeutung von s. in Ges. Lex. von Biein. s. v. ~.i Der hieraus sich ergebenden Folgerung, daß auch am Frontispice der Tempelhalle eine Verzierung von Lilienwerk sich befunden, steht kein erhebliches Bedenken entgegen. Da nämlich die Constructiou der Halle nicht näher beschrieben ist, so kann man auch keine Beschreibung ihrer Verzierung erwarten. ---- In v. 20 wird näher angegeben, wo die aus Lilienwerk bestehenden Kronen auf den Säulenkapitälen angebracht waren, so daß dieser V. als Erläuterung von v. 19 zu betrachten ist: „Nämlich Knäufe auf den Säulen (machte er) auch oberhalb nahe bei dem Bauche, welcher jenseits des Geflechtes war." irs`1 der Bauch d. i. die bauchartige Wölbung, kann nur die Wölbung des untern Teils der Kapitäle sein, welche v. 41 f.
genant wird. Hienach kann i-ra q ~~sh (Kerl) „jenseits des Flechtwerkes" nur bedeuten: hinter oder unter dein Geflechte, da eine bauchartige Wölbung oberhalb der mit Flechtwerk bedeckten kesselförmigen Wölbung, zwischen dieser und dem Lilienwerke, nicht anzunehmen ist. Die bauchartige Wölbung, über oder auf welcher das Flechtwerk rings-um lag, konnte von außen her angesehen als jenseits d. h. hinter dem-selben befindlich bezeichnet werden. In der zweiten Vershälfte: „und die Granatäpfel 200 in Reihen ringsum auf dem zweiten Knaufe" wird noch nachträglich die bei v. 18 nicht angegebene Zahl der an den Kapitälen angebrachten Granatäpfel erwähnt.2 - V. 21. „Und er stelte die Säulen auf zur Halle des Heiligen hin, und stelte die rechte Säule auf und naute ihren Namen Jachin, und - die linke -- Boas." Für
steht 2 Chr. 3. 15 n''Ar2	und v. 17 h ti~ 'e-be „vor
_ende	
1) So scheinen es schon die alten Uebersetzer verstanden zu haben. LXX: 4yov xpivov r-ui rö erd;gru veaaripai zrrxiv „Lilienwerk gemäß, der Halle
4 Ellen." Vulg.: Capitella - quasi opere lihi fabricata erriet in porticu guutuor cubdorzen. Chold.: 1 ez;t y=dIge ieest e"r h C•tr 3' i i	opus liliacewn col‑
lectum in porticu quatuor cubitoruin. Der Syr.: Opus liliace re ident fecit ls =Se 1°i`4•m) in porticu quatuor cubitis. Diesen Heberes. scheint die Auffassung von Raschi (: ü n für t1): Lilienwerk wie es an der Halle war, zu Grunde

1 Kön. VII, 21.	81

dem Hause", „vor dem Heiligen." Daraus ergibt sich unzweideutig die freie Stellung der beiden Erzsäulen vor der Halle, zur rechten und linken Seite derselben, nicht die innerhalb der Halle als Träger des Hallendaches. Dennoch haben Viele sich für diese leztere Ansieht entschieden. Aber von ddn vier Gründen, mit welchen Then. diese Stellung der Säulen erweisen will, hat der erste, aus Am. 9, 1 entnommene, nur dann einigen Schein für sieh, wenn man die Worte des Propheten; „Schlage an den Knauf, daß die Schwellen erbeben, und zerbrich sie . (die-Säulenknäufe), daß sie fallen auf Aller Haupt", nicht mit Then. u. A. auf den zu Bethel errichteten Tempel des Stierkultus, sondern mit Merz u. A. auf den Tempel zu Jerusalem bezieht. Denn hätte auch wirklich der Tempel'zu Bethel ein von Säulen getragenes Portal gehabt, so würde daraus nicht entfernt folgen, daß die Säulen Jachin und Boas beim Tempel Salomo's das Hallendach getragen haben, da nirgends berichtet wird, daß der Jerobeamsche Tempel zu Bethel eine genaue Nachbildung des Salomonischen war. Aber auch bei der allein'richtigen Beziehung der 'orte des Amos auf den Tempel in Jerusalem gründet sich der aus denselben geschöpfte Beweis für die Stellung der Säulen als Hallenträger auf falsche Deutung, nämlich darauf, daß die otee, welche, durch das Schlagen des Knaufes erschüttert werden, das auf den Säulen ruhende Gebälk, oder die superliminaria der Halle bezeichnen. Diese Bedeutung von 7b ist ganz uieerweislieh. Das über dem Eingange oder über den Thürpfosten befindliche Gebälk heißt tlipQ?~? Ex. 12, 7.22 f., wogegen 1zIt die Schwelle d. i. den unteren Teil der Thüreinfassung bezeichnet, wie aus Jud. 19, 27 unzweifelhaft erhellt. Die Worte des Propheten sind nicht architektonisch zu deuten, sondern rhetorisch zu fassen, „so daß mit dem Schlage, der den Knauf trift, daß die Schwellen beben, ein Schlag bezeichnet wird, der den Tempel in allen seinen Fugen erschüttert" (Baur zu Am. 9, 1). „n'inm eine Art von Ornamenten an der Spitze der Säulen und ewebr1 die Schwellen stehen sich entgegen, um den Gedanken auszudrücken, daß das Gebäude a summe usque ad imum, a capite ad calcem ersehüttimt und zerstört werden soll" (Hgstb. Christel. I S. 425). Die übrigen aus Ez. 40, 48 u. 49 und aus Joseph. Atzt. YIII, 3, 4 abstrahirten Argumente beweisen gar nichts. Aus den Worten des Jos.: zovrwv rydv ztovmv r3v g v grreov raz c
'r r' degtäv EGZsiGS vo5 .treo.nv2aloi, etapaGTdda - Tön r5E €TEpov Frz.
würde nur dann folgen, „daß die Säulen (nach der Ansicht des Jos.) in der Thür gestanden haben müssen", wenn etapaardg keine andere Bedeutung als Thiitpfoste hätte und xpo.naatov überhaupt von der Tempelhalle verstanden werden könte. Dagegen spricht aber entscheidend die Tatsache, daß Joseph. die Tempelhalle constant atpövaov nennt (t. c. u. YIII, 3, 2 u. 3), wonach ereoatv2atov nur den Vorhof und zaea-GTd nur eine freistehende Säule bezeichnen kann. Hienach hat sich Joseph. die Säulen Jachin und Boas als vor der Halle aufgerichteto Pröpyläen gedacht. Wir müssen daher mit Bahr (d. Tempel S. 35 ff.) bei der Ansicht beharren, daß diese Säulen nicht das Dach der Tempelhalle trugen, sondern vor der Halle zu beiden Seiten des Eingangs
Keim praphel. GescMHclnsblictler 111. '2. Aufl.	6

83

6*

82	1 Kön. VII, 21-23.

in dieselbe aufgestelt waren. Dafür sprechen außer den Textesworten noch folgende Gründe: 1) der Umstand, daß beide Säulen nicht beim Baue des Tempels und der Halle erwähnt sind, sondern erst hier in der Reihe der aus Erz gefertigten heiligen Gerätbe des Vorhofs aufgezählt werden. „Wären die Säulen ein wesentlicher Teil der Construction, Träger der Halle gewesen, so würden sie gewiß auch bei der Boschreibung des Baues, nicht bei den Geräthschaften vorgekommen sein" (Schnaase), so würden sie auch nicht wie die anderen Geranie von Metall, sondern aus dein Baumateriale der Halle und des Hauses, nämlich von Stein oder Holz gefertigt worden sein (Bähe). Hiezu komt 2) der monumentale Charakter der Säulen, der sich aus den ihnen beigelegten Namen ergibt. Kein architektonischer Teil des Gebäudes erhielt einen
besonderen Namen)	„er gründet fest", stabiliet tentplum (Simonis Gnom. p. 430) und 1si2 ex te in in Mo sc. Domino robur (Si ne
p. 400). Richtig hat schon Ilintclai den ersten Namen so gedeutet: ut_ stabile sit templun hoc in aeternum, und den zweiten: quasi optaret Salome ut Deus ei robur ac subsistenlian largiatur. Die Säulen waren Symbole der Festigkeit und Stärke, die nicht sowol der Tempel als äußeres Gebäude, als vielmehr das in dem Tempel verkörperte Reich Gottes in Israel, durch den Herrn erhielt, der den Tempel zu seiner Wohnstätte unter seinem Volke erkoren hatte.2 - In v. 22 wird nochmals bemerkt., daß auf dein Haupte der Säulen Lilienwerk war -- eine Wiederholung, die sich nur aus der Bedeutsamkeit dieses Embleines der Säulenkapitäle erklärt - und dann mit den W:: „so ward das Werk
der Säulen vollendet", der Bericht von diesem Ornamente des Tempels abgeschlossen.
V. 23-26. Das eherne Meer. Vgl. 2 Chr. 4, 2-5. Er machto das gegossene Meer - ein Wasserbecken os mare genarrt wegen seiner
Größe 	10 Ellen von einem ehern Rande bis zum andern d. h. im Durchmesser von dein oberen Rande bis zu dem ihm gegenüberstehen-den gemessen, gerundet ringsum, und 5 Ellen seine (äußere) Höhe, und eine Schnur von 30 Ellen umgab (umspannte) es ringsum d. h. sein Um-fang betrug 30 Ellen. Das Chef. rl"p ist tiP, zu lesen, hier und Zach. .1, 16. der. 31, 39, wofür das Keri in allen diesen Stellen th hat. rill oder ti bed. Schnur zum Messen, dasselbe was v. 15 durch rawn aufge-IK
1)	Stieglitz, Gesch. der Baukiuist 5.127 bemerkt in dieser Hinsicht treffend „Der Architekt kann Meers Ansicht (von den Säulen als Hallenträgern) nicht beitreten, denn nur durch die freie Stellung wird den Säulen das Feierliche mit-geteilt, was ihr Zwek ist, die bedeutungsvolle Würde, das Ganze zu erheben und auf die Bestimmung des Ganzen aufmerksam zu machen."
2)	Vgl, die von Schradsr, die Keilinschriften rund das A, Test. S. 88 angeführte Parallele, daß in Babylon von den großen Ringmauern der Stadt die eine den Namen Ieegur-Bil ,gnädig ist Bei', die zweite den anderen: Ni-rni-it-ti-Bit ,erhaben ist Iiel` führte. -Keiner Widerlegung bedürfen die Einfälle von Ewald, daß diese Säulen „bei ihrer Aufstellung und Einreihung gewiß nach damals beliebten Männern, vielleicht jungen Söhnen Salomo's genant worden", und von Then., daß ts+„er (der Herr) gründet mit Kraft" als Inschrift in sie eingegraben gewesen wäre.

1 Kön. VII, 23-26.

drillet ist. Das Verhältnis des Durchmessers zur Peripherie ist in ganzen, dem mathematischen Verhältnisse nahe kommenden Zahlen angegeben; denn genauer ist dasselbe 7 zu 22 oder 113 zu 355. -- V. 24. Und Colaquinten zogen sich unter seinem Rande rings uni dasselbe herum, 10 auf die Elle, das Meer rings umgebend in zwei Reihen; die Coloquinten „gegossen;in seinem Gusse" d. h. mit dem Gefäße zugleich gegossen. Statt n"s+i? Coloquinten (s. zu 6, 18) steht im Nebentexte der Chron. t-aul Rindergebilde, und im lezten Satze blos 'ne ---offenbare Schreibfehler, indem n"s"i r in t"'+p5 verschrieben und hinter-drein durch fl"n7t ntise7 verdeutlicht worden ist. An Gebilde von Ochsen-köpfen, wie die Alten zur Ausgleichung der Differenz annahmen, ist schon darum nicht zu denken, weil n"tipp wol Rinder, aber nicht Rinderköpfe bedAtet. Wie weit die beiden Reihen coloquintenförmiger Verzierungen von einander entfernt waren, läßt sich nicht bestimmen. Ihre Größe berechnet sich darnach, daß 10 auf dem Raume einer Elle sich befanden, zu etwas über 2 Zoll Durchmesser. -- V. 25. Dieses Gefäß stand (ruhte) auf 12 ehernen Rindern, drei sich wendend ,nach Norden, drei nach Westen, drei nach Süden und drei nach Osten; „und das Meer oben darüber auf ihnen, und alle ihre Rücken einwärts (gekehrt)", d. h. so aufgestelt, daß je drei ihre Köpfe nach einer Weltgegend richteten. Die Größe der Rinder ist nicht angegeben, wird aber der Größe und Höhe des Meeres proportionirt zu S,Ellen Höhe bis zum Rücken angenommen werden müssen. Ohne Zweifel standen diese Rinderfiguren auf einer metallenen Unterplatte, wodurch ihre Stellung unverrückbar fest wurde. S. die Abbildung in m. bibl. Archäol. Tal'. III Fig. 1. - V. 26. „Und seine Dicke (d. h. Metallsfärke) war eine Hand-breite" = 4 Fingerbreiten, wie bei den ehernen Säulen (s: zu v. 15), „und sein oberer Rand wie Arbeit eines Kelchbechers (oder Becherrandes d. h. nach auswärts gebogen), Lilienblüte" d. h. lilienblütförmig verziert. Zweitausend Bath faßte es. Nach der Chron. 3000 Bath. Diese Angabe beruht auf Verwechslung von (3) mit n (2), da nach der Berechnung von Then. der Rauminhalt des Gefäßes von der angegebenen Größe nicht mehr als 2000 Bath fassen konte. Dieses Gefäß, welches an die Stelle des Wasserbeckens in der Stiftshütte trat, diente zum Waschen für die Priester (2 Chr. 4, 6) d. h. dazu, Wasser in Bereitschaft zu halten, damit die Priester Hände und Füße waschen konten, wenn sie deni Altare zum Dienst nahten oder ins Heilige eingehen wolten, Ex. 30, 18ff. Zu diesem Behufe wurde das Wasser ohne Zweifel mittelst Krahnen nach Bedürfnis aus dem Meere abgelassen.' - Dieser
1) Die verschiedenen Vermutungen hierüber s. bei Lnndius, jiid.Heiligthümer S.356. Thenies vermutet außerdem, daß auch eine Vorrichtung zur Füllung des Gefäßes vorhanden gewesen sei, da das Eintragen des Wassers bei der Höhe des Ganzen viel Mühe und Zeit erfordert haben würde, vielleicht eine hinter den Stierbildern verborgene Röhre, da nach dri.stea.r, trister L XX litte pp .. Oz,m. 16'92 p.32 (auch in Eesethii pruep. eeanq. IX, 38) am Fuße des Altares verborgene Oeffnungen waren, aus welchen zur erforderlichen Reinigung des Vorhofspflasters vom Opferblute zu Zeiten Wasser hervorsprang, und da ganz in der Gegend, wo

85

84	1 Kön. VII, 26-29.
seiner heiligen Bestimmung entsprach die kunstvolle Form desselben. Der lilienartig aufwärtseilende Rand des Beckens solle auf die Heiligkeit und Lieblichkeit des vom Heiligturne ausgehenden Lebens hindeuten. Die 12 Rinder, auf denen es ruhte, wiesen hin auf die 12 Stamme Israels als ein priesterliches Volk, welches in seinen Priestern hier sich reinigte, um vor dein Herrn rein und heilig zu erscheinen. Wie in der Zwölfzahl der Rinder die Beziehung auf die 12 Stämme des Bundesvolkes unverkennbar vorliegt, so läßt sich auch in der Wahl von Rindern oder Stieren zu Trägern des Beckens, namentlich wenn man damit die Stellung der Löwen am Throne Salomo's (10, 20) vergleicht, die Bedeutsamkeit der Wahl der ersten und höchsten Opferthiere zur Darstellung
des priesterlichen Dienstes nicht verkennen; vgl. Bdhr, Der Tempel Sal. S. 232 ff.
V. 27-39. Die ehernen Gestühle und ihre Becken. Vgl. für das leichtere Verständnis der folgenden Beschreibung die Abbildung in m. Bibl. Arcbäol. Taf. III Fig. 4. V. 27. Er machte die 10 Gestühle von Erz, jedes 4 Ellen laug, 4 E. breit und 3 Ellen hoch. r0.2b i Gestelle oder Gestühle (Luth.) heißen diese Geräthe nach ihrer Bestimmung zu Untersätzen für die zum Spühlen des Opferfleisches dienenden Becken. Es waren viereckige Kasten aus Erz gegossen von der angegebenen Größe. - V. 28 f. Ihre Arbeit (ihr Bau) war folgende : Sie hatten r+ilon eig. Umschließungen d. h. Füllungen oder flache Seitenwände und zwar zwischen e-.eb' commissurae d. h. Rahmen oder Randleisten, welche die Seitenwände einfaßten und an den Ecken mit einander vorbunden waren; und auf den Füllungen zwischen den Randleisten (war Bildwerk
von) Löwen, Rindern und Cherubim. Die Angabe des Joseph., daß jede Füllung in drei Felder geteilt war, hat keinen Grund im biblischen
Texte und auch an sich keine Warscheinlichkeit, weil durch eine solche Teilung die darauf angebrachten Figuren winzig klein geworden wären.
„Und auf den Randleisten war eine Basis oberhalb." 2 ist mimen und wird schon vom Chatd. richtig `55 basis erklärt. Der Sinn ist: Oben über den Randleisten war ein Untersatz für das auf dem Kasten befindliche Becken, der in v. 31 näher beschrieben wird. Die adverbiale Fassung des j?, gibt keinen passenden Sinn. Denn bei der Uebersetzung: und auf den Eckleisten eben so oberhalb (de W. L'wv.) d. h.
auf den Eckleisten oberhalb befanden sich, gleichfalls Löwen, Rinder und Cherubbilder, weiß man nicht, welchen Sinn das 5sr haben soll,
abgesehen davon, daß die Eckleisten schwerlich Raum für solche Bilder hatten. Dieser Ieerte Grund spricht auch gegen die Uebersetzung von Then,: „und auf (an) den Eckleisten, eben so oberhalb als unter‑

das eherne Meer nach v. 39 seinen Stand erhielt, noch heute eine Fontäne (s. den Plan von Sehalu) vorhanden ist und es hier in den Zeiten der Kreuzfahrer ein grolies Wasserbehältnis mit einer von Säulen getragenen Kuppel gab, s. Idohins. Pal. II S.89. --- Allein wenn auch der spätere Tempel durch künstliche Wasserleitungen mit dem nötigen Wasser versorgt wurde, so läßt sich doch der Salomonische Ursprung dieser Einrichtungen oder Anlagen nicht zur Warscheinlichkeit erheben,

1 Kön. VII, 29. 30.

halb der Löwen und Rinder (befanden sich) Kränze", bei der sich außer-dem mit dem lh kein erträglicher Sinn verbinden läßt. Wenn dagegen Then. gegen unsere Auffassung einwendet, daß von jenem Untersatze erst, v. 31 die Rede sei und daß die Bezeichnung über den Eckleisten höchst unpassend wäre, da der bezügliche Untersatz sich über dem ganzen Gestühle,bQfand, so. ist die erstere Bemerkung nicht ganz richtig, denn in v. 31 rrd nur die Beschaffenheit des Untersatzes näher beschrieben, und die zweite erledigt sich dadurch, daß der Untersatz oben seine Tragkraft durch die Eckleisten erhielt. „Und unterhalb der Löwen und Rinder waren Kränze, herabhängende Arbeit." ni"ä liier und v. 36 ist nach n;1 Prov. 1, 9. 4, 9 zu erklären und bed. Gewinde, Kränze.
in ist nicht: Arbeit der Herabsenkung d. i. eingetiefte Arbeit (Then.), was i n nimmermehr bedeuten kann, sondern: herabhängende Arbeit, Festons, wobei man freilich nicht an frei herabhängende, in der Luft schwebende Festons denken darf. -- V. 30. „Jedes Gestühl hatte 4 eherne Räder und eherne Axen; und die 4 Schreitfüße tiesselbeu hatten Schulterstücke; unterhalb des Beckens waren die Schulter-stücke angegossen, jenseits eines jeden Kränze." Sinn : die viereckigen Kasten standen auf Axen mit Rädern von Erz, nach Art der gewöhnlichen Wagenräder (v. 33), so daß sie von einem Orte zum andern gefahren oder leicht fortbewegt werden honten, aber nicht unmittelbar auf den Axen aufliegend, sondern auf vier Füßen stehend, welche auf den Axen befestigt waren. Dadurch wurde der Kastell über die Peripherie der Räder erhoben, so daß nicht nur die mit Figuren verzierten Seitenwände des Kastens unbedekt blieben, sondern auch die Räder nach v. 32 unter die Füllungen zu stehen kamen, nicht wie bei gewöhnlichen Wagen an der Seite des Kastens sich befanden. Das Verhältnis der Axel] zu den Rädern denken sich Ges. (thes. p. 972) und Then. so, daß die Axen wie bei den römischen ptaustris und noch heutiges Tags in Italien an den Rädern festgemacht waren und sich mit diesen
umdrehten, wofür Then. geltend macht, daß nicht blos mit dem unmittelbar Vorhergehenden, sondern auch mit nes? 9r1P. zu verbinden sei. Allein dies Ludere ist unbegründet und mit der ganzen Vorstellung läßt sich nicht vereinigen, daß die Räder Naben (e'5u ri v. 33) hatten, woraus man schließen muß, daß sie sich um die Axen drehten: Zweideutig sind dieW. c~'? nbn1 ti,ns~sn nr;lte~, die man ttbersetzenkann: und seine 4 Füße hatten Schulterstücke, oder mit Then.: und seine 4 Füße dienten zu Schulterstücken. ni_,e bed. Schreitfüße, wie zum Schreiten ausgebogene Füße, Ex. 25, 12. Das Suffix an SnsaNn bezieht sich auf ii ar,, indem wie bei e ,'a v. 28 u. öfter das Masculinum ungenau statt des Föminins gebraucht ist. Diese Füße vergleicht Then. mit den üistag'ö.nodsg der Griechen und denkt sich dieselben nach unten zu geteilt, als gabelförmige, aufrechtstehende Vorrichtungen, in welchen sich die Räder mit den Axen wie in Gabeln drehten, wobei der nach außen gerichtete Axenzapfen anstatt des sonst gebräuchlichen Vorsteckers in einem, an der untern Leiste der Mechona befestigten und von da senkrecht her-abgehenden und den Fuß verdeckenden, bügelartigen und unten handför‑

86	1 Köa, VII, 30. 31.

migen Halter (1;) noch eine besondere Vorlage und die Radvorrichtung selbst größere Befestigung hatte. Diese gabelförmig geteilten Füße sollen als rb11 bezeichnet sein, weil sie nicht unten am Rande des Gestühles angebracht waren, sondern, an die Eckleisten angegossen, in den innern Winkeln desselben heruntergingen, so daß ihr oberster Teil-sich unter dem Becken befand, während der unterste unter dem Gostühle, das ohne Boden zu denken sei, hervorragend als gespaltener Fuß das Rad in sich aufnahm und so Schulterstücke desselben bildete. Diese Vorstellung können wir weder für textgemäß noch für richtig halten. Wenn auch b r.m71 sprachlich allenfalls übersezt werden könte: sie dienten ihnen (den Rädern und Axen) als Schultern, obwol es sehr bedenklich ist, t 1~ hier anders zu fassen als in dem ganz gleichen Satzgefüge v. 28, so konten doch die Füße, welche das Gestühl trugen, unmöglich als Schultern der Räder und ihrer Axen bezeichnet werden, da sie ja nicht die Räder, sondern die Mechona trugen. So-dann läßt sich diese Vorstellung mit den folgenden W.: unterhalb des Beckens waren die Schulterstücke angegossen, nicht vereinigen. Wenn nämlich, wie auch Then. annimt, die Mechona oben einen gewölbten Deckel hatte mit einem Halse in der Mitte, in welchen das Becken mit seinem untern Rande eingesezt wurde, so befanden sich die Schulter-stücke, wenn sie an den innern Eckleisten des Kastens angegossen waren, nicht unter dem Becken, sondern nur unter den Ecken des Kastendeckels und standen zu dem Becken in gar keiner näheren Beziehung. Wir müssen daher der sprachlich natürlichsten Uebersetzung: und seine Füße hatten Schulterstücke, den Vorzug geben und die Worte so verstehen, daß von den Füßen, die natürlich von den vier Eckleisten des Kastens aus nach unten auf die Axen herabgingen, nach oben hin Schulterstücke ausliefen, die an der Außenseite des Kastens bis unter das auf dem Kastendeckel befindliche Becken reichten und dasselbe als Schultern trugen oder tragen halfen. Nach v. 34 waren diese Schulterstücke an den vier Ecken des Kastens so angegossen, daß sie aus ihnen gleichsam hervorgingen. nie +t i 'ton gegenüber eines jeden waren Kränze. Wo diese Festons angebracht waren, läßt sich bei der Vieldeutigkeit des ~Yn nicht sicher bestimmen. Verwerflich ist jeden‑
falls die Aenderung des n~,3 in r1-Je.?(Then.), weil m7. ui in dem Sinne: eins dem andern, unhebräisch ist, - In v. 31 wird der obere Teil der Mechona, welcher den Untersatz für das Becken bildete, be‑
schrieben und damit das r,nnn erläutert. „Und seine (des Beckens) Mündung war innerhalb der Krone und aufwärts bei einer Elle und ihre (der Krone) Mündung war gerundet, Gestellarbeit, anderthalb Ellen (weit), und auch an ihrer Mündung war eingegrabene Arbeit und ihre Fällungen waren viereckig, nicht rund." Zum Verständnisse dieses V. ist nach v. 35 zu bemerken, daß der Mechonakasten oben mit einer gewölbten Decke versehen war, in deren Mitte sich ein säulenknaufar‑
tiger Aufsatz die Krone) befand, welcher das Becken trug, das mit seinem unteren Rande in denselben eingesezt wurde. Das Suffix an tir' bezieht Then. auf den Mechonakasten und bestreitet die Beziehung

1 Kön. VII, 31-34.	.87

auf das Becken, weil dieses so flach gewesen, daß von einer mundähnliohen Oeffnung desselben nicht die Rede sein könne und weil die Becken sich nimmermehr innerhalb der Mechona befunden haben. Aber so richtig auch diese- beiden Bemerkungen an sich sind, so beweisen sie doch nicht die Notwendigkeit der Beziehung des esst) auf den Mechonakasten. Denn,t,b ist nicht notwendig von einer mundähnlichen Oeffnung des Beckens zu verstehen, sondern wie L tin Sta Ex. 28, 32 dio Oeffnung des Kleides für den Kopf d. h. zum Durchstecken des Kopfes heim Au-ziehen bedeutet, so kann auch nage dio Oeffnung oder Mündung für das Becken sein, d. h. die Oeffnung, in welche das Becken einfaßte und ein-mündete, indem das in ihm befindliche Wasser mittelst eines Krahnes oder Spundes durch die Oeffnung des knaufartigen Aufsatzes in den Meehonakasten abgelassen wurde. Sachlich betrachtet ist ee% der untere, verengerte oder verjüngte Teil des schalenförmigen Beckens, der innerhalb des Knaufes und aufwärts gegen eine Eile hoch war, d. h. im Ganzen, so weit er teils in dem Knaufe stak teils über denselben empor-ragte. Das folgende t ii ist die (obere) Oeffnung des knaufartigen Aufsatzes des Mechonadeckels. Diese war gerundet, f9-4s+.n Gestellarbeit d. h. nach der richtigen Umschreibung de Wetteis: nach Art eines Säulenfußes geformt, 1 `2 Ellen weit im Durchmesser. „Und auch auf ihrer (der Mechona) Mündung war Bildwerk." Das ni bezieht sich darauf, daß schon die Wände der Mechona mit Bildwerk geziert waren. t -jin:d bn die Füllungen des knaufartigen Aufsatzes (M7b) und seiner Mündung (ei?) waren viereckig, wie die Füllungen der Seitenwände des Mechonakastens. Daß diesem Aufsatze Füllungen zugeschrieben werden, erklärt sich wol daraus, daß derselbe bei einer Höhe von 1 Elle und einem Umfange von fast 5 Ellen (der sich aus 1',is Ellen Durchmesser ergibt) an den 4 Seiten stärkere Erzleisten hatte, um seine Trag-kraft zu verstärken, zwischen denselben aber aus dünneren Platten bestand, welche Füllungen heißen. - in v. 32 Jr.. sind die Räder genauer beschrieben. Jedes Gestühl hatte vier Räder unter den Füllungen d. h. nicht an den Seitenwänden des Kastens, sondern unter denselben befindlich, und rii Hände oder Halter der Räder d. h..besondere Vorrichtungen, wodurch die Räder an den Axen festgehalten wurden, vermutlich größer und wol auch künstlicher gearbeitet als die Vorsteckepflöcke bei gewöhnlichen Wagen. Diese n717 waren nur nötig, wenn die Räder nicht an den Axen festsaßen, sondern sich um die Axen drehten..Die Höhe des Rades war 1 `,2 Ellen, d. i. nicht die halbe, sondern die ganze Höhe. Denn bei einer halben Höhe von 1V2 E. würden die Räder 3 Ellen Durchmesser gehabt und, da der Kasten nur 4 Ellen lang war, die Hinter- und Vorderräder einander nahezu berührt haben. Die Arbeit (Construction) der Räder glich der der (gewöhnlichen) Wagenräder; nur war bei ihnen alles - Halter, Felgen, Speichen und Naben --- aus Erz gegossen. - Mit v. 34 geht die Beschreibung zu dem Oberteile der Mechona über. „Und vier Schulterstücke machte er an den 4 Ecken des einen (d. h. eines jeden) Gestühles; aus dem Gestühle heraus waren seine Schulterstücke." seil sind die schön v. 30 erwähnten Schulter-

lE

S$	1 Kön. VII, 34--39.
stücke, die sich nach unten zu au die Füße anschlossen oder in Füße ausgingen. Sie waren an den Ecken so angebracht, daß sie aus ihnen hervorzukommen schienen, und erhoben sich über den Ecken, mit ges. ringen Neigung (Biegung) nach der Mitte des Knaufes zu, bis unter dein_ äußern Rand des auf dem Deckelknaufe des Kastens ruhenden Beckens, um dasselbe bei seiner nach oben stark ausgebogenen Form zu stützen. - V. 35. „Und auf dem Oberteil des Gestühles (des Mechonakastens) war eine halbe Elle hoch gerundet ringsum, und auf dem Oberteile waren seine Halter und seine Füllungen aus ihm." 'rp:sm +te-I ist die obere Decke des viereckigen Kastens. Diese war nicht flach oder platt, sondern gerundet d. hn gewölbt, so daß die Wölbung eine halbe Elle hoch sich über die Höhe der Seiten erhob. Diese gewölbte Decke (Deckel) hatte nihs Halter und Füllungen, die somit auf dem Oberteile (ein) der Mechona waren. Die Halter haben wir uns als starke breite Erzleisten zu denken, welche dem Deckel die nötige Festigkeit gaben, und die Füllungen sind die zwischen denselben befindlichen dünnere Erztafeln des Deckels. Beide waren rsar4n „aus ihm", dem Oberteile der Mechona heraus, d. h. aus' einem Gusse mit ihm. Ueber ihre Verzierung wird v. 36 bemerkt: „Er schnitt aus (gravide) auf den Tafeln seiner Haller und auf seinen Füllungen Cherube, Löwen und Palmen nach dem leeren Raume einer jeden, und Kränze ringsum." Ueber die Verteilung dieser Bildwerke läßt sich nichts Genaueres bestimmen. - V. 37 f. So machte er die 10 Gestühle von einerlei Guß, Maß und Form, und dazu 10 eherne Becken (r i ), jedes 10 Bath (d. i. über 12 Eimer) fassend, und 4 Ellen jedes Becken. Dieses Maß kann bei einem runden Gefäße nur vorn Durchmesser verstanden werden, nicht von der Höhe oder Tiefe, da die Becken auf Ces!) die Gestühle aufgesezt waren. in?in›ir-'bs+ 1n t hängt von vsnti ab: er machte 10 Becken ---- ein Becken auf dem einen Gestühle für die 10 Gestühle, d.h. für jedes Gestühl je ein Becken. Wenn nun die Becken oben vier Ellen Durchmesser hatten, ihre Größe also der Länge und Breite des Gestühls fast gleich kam, der knaufart.ige Aufsatz aber, in den sie eingesezt wurdennur 1' Ellen Durchmesser hatte (v. 31), so hatten sie die Form von stark ausgebogenen Schalen. Diese Beschaffenheit erforderte die v. 30 u. 34 beschriebenen Schulterstücke als Stützen unter dem äußeren Rande der Becken, damit sie beim Rollen des Gestühlwagens nicht schwanktenn.i --- V.39. Und er sezte die Gestühle, fünf auf die rechte Seite

1) Nicht nur unklar, sondern auch fast durchweg verfehlt ist die Beschreibung, welche Ewald, Gesch. III S. 333 und aufülirlicher in der Abhandl. „Uebot eherne Kesselwagen in den alten Heiligtümern" in den Göei. Gelehrten Nachr. 1859 S. 131-146, vgl. auch Bibl. Jahrh. X 8.273f., von diesen Gestiihlengegeben hat, indem er den biblischen Text vielfach willkürlich ändern will nach der Voraussetzung, daß die Salomonischen Gestühle ganz so construirt gewesen seien wie die kleinen (kaum fußgroßen) bronzenen vierrädrigen Kesselwagen, die man in Mecklenburg, Steyermark und an andern Orten Europa's aufgefunden hat. Vgl. darüber u. C. 1''. Lisch „über die ehernen Wagenbecken der Bronze-zeit", in den Jahrbb. des Vereins f. Mecklenb. Geschichte IX S. 373 f., wo ein solches Wägelchen auch abgebildet ist.

1lOSn. VII, 39--40.	89

des Hauses und fünf auf die linke, und das (eherne) Meer sezte er auf die rechte Seite morgenwärts gegenüber Mittag. Die rechte Seite ist die Süd- und die linke die Nordseite. Die Gestühle erhielten also ihre Stellung nicht rechts und links, zu beiden Seiten des Brandopferaltares, sondern zu beiden Seiten des Hauses d. i. der Tempelhalle, das eherne Meer aber weit° vorn zwischen der Hallo und dem Altare, nur mehr gegen Süden, also südöstlich von der Halle und südwestlich vom Brandopferaltare. Die Becken auf den Gestühlen waren nach 2 Chr.4,6 dazu bestimt, um darin zu waschen, nämlich das Werk des Brandopfers d. b. das Fleisch und Fett, das auf dem Brandopferaltare angezündet werden solle, darin abzuspülen. Durch die Wagengestühle heute man nicht nur das nötige Wasser leicht in die Nähe der mit der Zubereitung der Opfer beschäftigten Priester schaffen, sondern auch das unrein gewordene Wasser aus dem Becken durch eine Vorrichtung in den Kasten des Gestühles.ablassen und nachher wegfahren. Wie die Einrichtung von Wagen für die Becken durch die Bedürfnisse des Altardienstes her-vorgerufen war, so die Anfertigung von zehn solchen Gestühlen und die Größe der Becken durch den ausgedehnteren Opfercultus, bei dem oft eine bedeutende Zahl von Opfern auf einmal für den Altar zubereitet werden solte.- Die kunstreiche Arbeit dieser Gestühle aber und ihre Verzierung mit Gebilden solle diese Geräthe als für den Dienst des Heiligtums bestirnt kennzeichnen. Die Embleme sind zum Teil dieselben wie an den Wänden des Heiligtumes - Cherube, Palmen und Blumen - die natürlich fier wie dort dieselbe Bedeutung hatten, nur dort in Gold hier in Erz dem Charakter des Vorhofes entsprechend ausgeführt waren. Dazu kamen noch Gebilde von Löwen und Stieren, welche ohne Zweifel auf den königlichen und priesterlichen Charakter, den das hier dem Herrn dienende Volk nach Ex. 19, 6 in sich vereinigte, hindeuteten.
V. 40-51. Summarische Aufzählung der übrigen Gerüthschaflen des Tempels. In v. 40 sind die ehernen Geräthe des Vorhofs, in v. 41 -47 nochmals die einzelnen Stücke und Teile der ehernen Säulen, die Gestühle und Becken, das eherne Meer und die kleineren Gorätbe von Erz mit Notizen über Beschaffenheit, Guß und Masse des dazu verwendeten Metalles, in v. 48-50 die goldenen Geräthe des Heiligen aufgeführt. Dieser Abschnitt steht fast wörtlich übereinstimmend auch in 2 Chr. 4, 11-5, 1, wo im Uebrigen vorher nicht nur die Anordnung in der Beschreibung des Tempelbaues eine andere ist; sondern auch die Anfertigung des ehernen Brandopferaltares, der goldenen Leuchter und Schaubrottische und die Anlegung des großen Vorhofes (2 Chr. 4, 7-9) berichtet ist, wovon in unserer Relation nichts vorkomt, so daß die Chronik mit diesen Angaben eine wirkliche Lücke in unserer Beschreibung des Tempelbaues ausfüllt. - V. 40a. Die kleineren ehernen Geräthschaften. Hiram machte die Töpfe, Schaufeln und Schalen. nti ( ! ist Schreibfehler für eil'snl Töpfe, wie aus der Vergleichung mit v. 45 u. den Parallelstellen 2 Chr. 4, 11 u. 2 Kg. 25, 14 erhellt. Die Töpfe dienten zum Wegtragen der Asche, otis+r1 die Schaufeln zum Abräumen

90	1 K5n. VII, 40-47.

der Asehe vom Altare; hipllun sind die Schalen zum Auffangen des Blutes beim Schlachten der Opferthiere, vgl. Ex. 27, 3 u. Num. 4,, 14, wo noch Gabeln und Feuerbecken oder Kohlenpfannen genant sind. - Mit v. 40b wird die Recapitulation aller von Hiram angefertigten Geräthschaften eingeleitet. Eibi his im Hause des Herrn (vgl. Ew. §.300b), in 2 Chr. 4, 11 verdeutlichend 'A 1-r und bei v. 45 in 2 Chr. 4, 16 h lg für das Haus Jahve's. Die einzelnen, in v. 41-45 aufgezählten Gegenstände sind als accus. von hit+~y~ abhängig. V. 41--44 die ehernen Säulen mit den einzelnen Teilen ihrer Kapitale; s. zu v. 15---22. Das unpassende o".insm ^s~' r (v. 42) ist warscheinlich aus en lt!? 3s „auf den zwei Säulen" verschrieben, denn von den Kapitalen konte nicht füglich gesagt werden, daß sie sich auf der Oberfläche der Säulen befanden. - V. 43. Die zehn Gestühle und ihre Becken, s. zu v.27-37 v. 44 das eherne Meer s. zu v. 23-26; endlich v. 45 die Töpfe u. s. w.
wie v.40. Das Chel. bhan ist Schreibfehler für h r'	(Keri).i	hie?
?
aus polirtem Erze - accus. der Materie von he ,+~abhängig. - V. 46. „Im Jordanthale goß er sie - in dichter Erde zwischen Succot und Sarthan", wo nach Burckh. Syr.II 5.593 der Boden durch und durch Mergel ist. r19'-.Mr, his „in Dichtheit der Erde", indem die Formen im Boden des thönhaltigen Erdreichs gebildet wurden. Succot lag jenseit des Jordan, aber nicht an der bei Bethsean befindlichen Furt,2 sondern an der Südseite des Jahbok (s. zu Jud. 8, 5 u. Gen. 33, 17); Sarthan oder Sereda im diesseitigen derdauthaie, warscheinlieh bei Kurn Sartabeh, s. zu Jud. 7, 22 u. Jos. 3, 16. Die Gießstätte muß dies‑
seit des Jordan gewesen sein, da das jenseitige (östliche) Ufer so gut wie keine Niederung hat. Die Zusammenstellung eines jenseitigen Ortes mit einem diesseitigen erklärt sich daraus, daß beide Orte einander
schräg gegenüber lagen und im diesseitigen Thale oberhalb Sarthan kein größerer Ort in der Nähe sich fand; nach welchem die Lage der Gießstätte passend sich bestimmen ließ. - V. 47. Salomo ließ alle diese Geräthe vor übergroßer Menge ungewogen. ri 21 bed. nicht: er legte sie nieder - stelte sie auf (Mov.), sondern: ließ sie liegen d. h..ungewogen, wie der Zusatz: nicht erforscht wurde das Gewicht des Erzes, zeigt. Diese Masse Erz hatte David nach 1 Chr. 18, 8 von den Städten Hadadezers erbeutet und dazu wol auch das von Thoi ihm geschenkte
1)	Die LXX haben hinter :her1 r i das Einschiebsel: xgi ol aavioe seaaog»ixovva zni öxtsi roö oixou tov ghsiL.ws zui zoi, o''xov Ktreise, welches sich schon durch die wunderliche Zusammenstellung des Königshauses und des Gotteshauses als apokryph zu erkennen gibt, nichtsdestoweniger aber von Ti ea. als eine interessante Notiz über Säulen in der Umgebung des inneren Tempelvorhofs und im Königspalaste für echt gehalten wird!
2)	Der von Thera, hiefür geltend gemachte Grund: ,wo auch Burckhardl (s. Berth. zu Eicht. 8, 5) die Ruinen des Ortes nachgewiesen hat', beruht auf Mißverstand der Burckhardtschen Aufzählung der auf der Westseite des Jordan liegenden verfallenen Orte, namentlich der Ruine Säküt, bei Burckh. irrig Sakkos
(J0.L.s) lautend. Auch B?ilns Annahme, daß Succot weit nördlich vom Jahbok gelegen, hat an 4, 12 keinen Halt,

1 Kön. VII, 48-49.	91

Erz getan. - V. 48-50. Die goldenen Geräthe des Heiligen. Vgl. 2 Chr. 4, 19---22. Die bier aufgezählten Geräthe werden durch das wiederholte haab ~yr v. 49 u. 50 in zwei Klassen geteilt, die aus feinem Gelde gefertigt waren, wozu v; 50b noch eine dritte Klasse aus minder feinem Gelde komt. Da heb m'', beide Male als accus. der Materie von u151 abhängt, so muß das zu den einzelnen Geräthen hinzugesezte br*r adjectivisch gefaßt werden. „Salomo machte (ließ machen) alle Geräthe im Hause Jahve's: den goldenen Altar und den goldenen Tisch, auf welchem die Schaubrote und die Leuchter - aus köstlichem Gelde (','n s. zu'6, 20). r1.-1-L44 ist zwar hier wie in v. 40 der Tempel mit seinen Vorhöfen, nicht blos das Heilige oder das Tempelhaus im engeren Sinne, aber daraus folgt mit nichten, daß in eibp - „alle Geräthe" sowol die vorher aufgezählten ehernen, als auch die im Folgenden er-wähnten goldenen zusammengefaßt seien. Gegen die Beziehung des b auch auf die vorher aufgezählten (Tuen, u. Berth.) entscheidet schon der Umstand, daß der mit trsul7 beginnende Satz erst mit helsb hm (v.49) abgeschlossen wird. Daraus ergibt sich, daß ts, h-p, durch die von ntn ha an aufgezählten einzelnen Geräthe specialisirt wird. Diese einzelnen Geräthe gehörten allerdings nur für das Heilige oder Tempel-haus, aber dies liegt nicht in hi`rhsp, sondern ergibt sich aus dem Contexte oder daraus, daß sämtliche Vorhofsgeräthe in v. 40-46 schon aufgeführt sind und aus Erz gefertigt waren, während nun die goldenen folgen. Daß diese für das Heilige bestimt waren, wird als von der Stiftshütte her bekant varausgesezt. re' hW besagt nur, daß die hierauf genanten Geräthe zum Gotteshause gehörten, nicht für den Palast Salomo's oder andere irdische Zwecke angefertigt wurden. Aus dem: „Salomo machte" läßt sich nicht mit Then. folgern, daß die goldenen Geräthe nicht wie die ehernen von dem Künstler Hiram angefertigt worden seien. Salomo ist nur als Erbauer des Tempels genant, und die Nennung seines Namens zunächst nur durch v. 47 veranlaßt. • Der „goldene Altar" ist der Rauehopferaltar im Heiligen, der golden heißt, weil er mit Goldblech überzogen war; denn nach 6,20 waren seine Wände von Cedernholz, analog dem goldenen Altare der Stiftshütte Ex. 30, 1-5. „Und den Tisch, auf welchem die Schaubrote, von Gold." br!; gehört zu is; `± in freier Unterordnung stehend (vgl. En. §..28711)
für : den goldenen Tisch. Für steht 2 Chr. 4,19 h17trirl die Tische, weil dort vorher in v. 8 die Anfertigung von 10 Tischen, und ihre Aufstellung im Heiligen erwähnt war. In unserer Relation fehlt jener Vers; daher wird hier nur der Tisch, auf welchem die Schaubrote gewöhnlich lagen, erwähnt, eben so wie in 2 Chr. 29, 18, worin nicht, wie Then. wähnt, ein Widerspruch des Chronisten mit sich selbst liegt. Die Zehn-zahl der Tische wird übrigens schon durch die Zehnzahl der Leuchter erfordert und als richtig erwiesen. In keiner einzigen Stelle des A. Test. wird gesagt, daß im Heiligen des Salomon. Tempels nur ein Schaubrottisch gewesen seit Die Tische waren sicher wie der mosaische Schau‑
1) Aus 2 Chr. 29, 18 läßt sich gar nichts über die Zahl der im Heiligen befindlichen Geräthe entnehmen. Weite man aus dieser Stelle schließen, daß das

92	1 Kön. VII, 49--51.
brottisch aus Holz, vermutlich CedernhoIz gearbeitet und mit Gold nur belegt; s. zu Ex. 25, 23-30. „Und die Leuchter fünf zur Rechten und fünf zur Linken vor dem Hinterraume." Auch diese waren gewiß dem Mosaisehen (s. Ex. 25,31 ff.) nachgebildet, und aufgestelt wol nicht nahe an der Scheidewand in einer Linie rechts und links der Eingangsthür ins Allerheiligste, sondern an den beiden Langseiteu des Heiligen, und eben so die Tische, nur daß diese den Seitenwänden näher und die Leuchter vor ihnen standen, wodurch der ganze Raum heller beleuchtet wurde. Der Rauchopferaltar hingegen stand nahe vor dem Eingange in das Allerheiligste, s. zu 6, 20. -- In dem folgenden Satze v. 49b u. 50a sind zuerst noch die Verzierungen der Leuchter, sodann die übrigen kleineren goldenen Geräthe aufgezählt. 1-54n das Blütenwerk, mit dem die Leuchter geschmökt waren, s. Ex. 25, 33. Das Wort ist hier offenbar collective gebraucht, so daß die im Ex. 1. c, daneben er-wähnten alsmit darunter befaßt sind. niasn die Lampen, die auf den Schaft und die Arme des Leuchters aufgesezt wurden, Ex. 25, 37. o'nirte die Lichtschneuzen, Ex. 25, 38. niuo Becken Ex. 12, 22 hier wol tiefere Schalen. nini m Messer; rii u Schalen oder Gießkannen für den Wein zu den Libationen; nach 2 Chr. 4, 8 wurden deren hundert angefertigt. rita kleine flache Gefäße, vermutlich um den Weih-rauch auf den Altar zu bringen. ninnr2 Löschnäpfe, s. zu Ex. 25, 38. ---V. 50b. Aus Gold, vermutlich geringerem Gelde, waren auch die reu Thürangeln oder vielmehr die Höhlungen, in welchen sich die Zapfen der Thüren drehten, an den Thüren des inneren Tempels, des Heiligen und AIlerheiligsten. Vor	ist 1 zu suppliren.
Sämtliche in v. 48 u. 49 erwähnten Geräthe gehörten dem Heiligen des Tempels an und waren dieselben wie in der Stiftshütte, so daß über ihre Bestimmung und Bedeutung die Bemerkungen zu Ex. 25, 30 u. 39 u. 30, 1-10 gelten. Nur wurde die Zahl der Tische und Leuchter verzehnfacht. Wenn eine Vermehrung dieser beiden Geräthe um des größeren Raumes willen zweckmäßig erscheinen mochte, so wurde die Vers mehrung auf zehn festgesezt, um durch diese Zahl die Idee der Vollständigkeit auszudrücken. Für das Allerheiligste wurde kein neues Geräthe angefertigt, weil die Mosaische Bundeslade in dasselbe gesezt wurde 8, 4, über welche die Erkl. zu Ex. 25, 10-22 zu vergleichen. --Mit v. 51 wird der Bericht über die Tempelgeräthe abgeschlossen: „So wurde fertig alles Werk, welches der König Salome im Hause des Herrn machte; und Sah brachte alles vbn seinem Vater Geheiligte, (näm‑
Heilige nicht mehr Geräthe gehabt habe, als dort erwähnt sind, so müßte man, wenn man sich keiner unwissenschaftlichen Inconsequenz schuldig machen wolle, auch annehmen, daß -im Heiligen weder Leuchter noch ein goldener Rauchaltar gewesen seien. Die richtige Auffassung unserer Stelle ergibt sich aus den Worten des Königs Abiam 2 Chr. 13, 11: „Wir legen die Schaubrotq auf den reinen Tisch und zünden den goldenen Leuchter jeden Abend an", woraus klar erhellt, daß hie und da nur der Tisch und der Leuchter genant werden, weil
für gewöhnlich nur ein Tisch mit Schaubroten belegt und nur ein Leuchter an-gezündet wurde.

1 Kön. VII, 51.	93
lieh) das Silber und das Gold (das unverarbeitete), und die Geräthe legte er in die Schatzkammern des Hauses Jahve's." Da auf den Bau
schon so viel Gold und Erz verwendet worden war, so kann es. auffallen, daß Salomo die von seinem Vater gesammelten Schätze dazu nicht aufgebraucht hat, sondern davon noch viel in die Schatzkammern des Tempels tun konte. Aber David hatte auch nach 1 Chr. 22, 14. 16 u. 29, 2 ff. einen fast unermeßlichen Vorrath von Gold, Silber und Erz gesammelt, und dazu noch seinen Privatschatz und die freiwillige Reisteuer der Obersten des Volks hinzugefügt 1 Chr. 29, 7-9. Auch konto 9alamo von seinen sehr bedeutenden Einkünften (vgl. 10, 14) einen beträchtlichen Teil für den Tempelbau verwenden, so daß von dem Schatze des Heiligtumes, der übrigens nicht erst von David, sondern schon von Samuel und Saul angelegt war, und in den auch Davids Feldherren Joab u. A. einen Teil des von ihnen erbeuteten Goldes und Silbers geliefert hatten (1 Chr.26, 20 28), wol noch ein ansehnlicher Rest übrig bleiben konte. Denn daß von den siegreichen Kriegen Davids nicht wenig in diesen Schatz geflossen war, das läßt sich schon daraus schließen , daß z. B. von den Feldherren Hadadezers goldene Schilde erbeutet und diese samt den von dem Könige Thoi von Hamat als IIuldigungsgaben dargebrachten silbernen, goldenen Und ehernen Geräthen dem Herrn geweiht wurden, außer dem Gelde und Silber, welches David von den überwundenen Syrern, Moabitern, Ammonitern, Phi‑
listern und Amalekitern geweiht hatte, 2 Sam. 8, 7. 11. 12. 1 Chr. 18, 7. 10. 11.1
1) Wie erstaunlich groß diese Beute gewesen sein mag, läßt sich schon aus den Nachrichten Tiber die Menge edler Metalle in Syrien aus denn Ma;cedonischen Zeitalter schließen. In der yeza regza von Damaskus fand Alexander 2600 Talente Gold und 600 Tal. ungemünztes Silber (Carl. III,13,16 vgl. Arrian 11,1 f,10). Im Tempel des Jupiter .> u.Antiochien war eine Statue dieses Gottes von gediegenem Gold und 15 Ellen hoch (Justin. XXXIX, 2, 5. 6), im Tempel zu Hierapolis auch eine goldene Statue (Leckte de Dea Syr. g'. 31). Dieser Tempel war nach Appian (hink . 28 ed. Schzveigh.) mit Reichtümern so angefült, daß Crassus mehrere Tage brauchte, um die goldenen and silbernen Gefäße zu wägen. Noch größer waren die Schätze der Paläste und Tempel Asiens in der älteren Zeit nach dem einstimmigen Zeugnisse der Alten. 'Von den vielen Nachrichten hierüber, welche BA,. (Symbolik l S. 258f) und Alo,e, - (Phönizier E, 3 S.40ff.) zusammengestelt haben, mögen hier nur einige erwähnt werden, deren Glaubhaftigkeit sich nicht mit Grund bezweifeln läßt. Nach ijarro (bei Pli,,. XXXIII, 15) hat Cyrus 34,000 Pfund Gold außer dem zu Geräthen und Schmucksachen verarbeiteten Gelde, und 500,000 Talente Silber nach Eroberung Asiens erbeutet. In Susa raubte Alexander aus der königl. Schatzkammer 40,000, nach anderer Angabe 50,000 Talente, oder wie bestirnter gemeldet wird, 40,000 Tal. au ungemünztem Gold und Silber und 9000 Tal. in gemünzten Danken. Alexander ließ diese nach Ekbatana bringen, wo er 180,000 Talente zusammenhäufte. Später fand Antigonus in Susa noch an Geräthen und verarbeitetem Gold und Silber 15,000 Talente. In Persepolis erbeutete Alexander 120,000, in Pasargada 6000 Talente. S. die Belege hiefiir bei 37a,'. S. 42 f.

94	1 Ein. VIII.
Cap. VIII. Einweihung des Tempels.
Dieso feierliche Handlung zerfiel in drei Ade, nach welchen sich dieses Cap. in drei' Abschnitte gliedert; a) die Ueberführung der Bundeslade und der Stiftshütte mit ihren Geräthen in den Tempel, nebst den von Salomo dabei gesprochenen Worten (v. 1---21), b) das Weih-gebet Salomo's (v. 22-53), c) die Segnung der Gemeinde samt der Opfer- und Festfeier (v.54-66).	Der parallele Bericht hiezu in 2 Chr. 5; 2 - 7,10 zeigt außer geringen, meist blas der Verdeutlichung halber vorgeneh mnnen Aenderungen in Wörtern und Coustructionen nur hie und da, besonders gegen das Ende hin einige größere Abweichungen, teils Weglassungen, teils Zusätze; sonst stimt er meist wörtlich mit unserer Relation.
Ueber die Zeit der Tempelweihe ist in v. 2 nur bemerkt, daß die Volkshäupter zu dieser Feier sich im siebenten Monate zu Jerusalem versammelten. Das Jahr, in welchem dies geschah, ist nicht angegeben. Da aber nach 6, 38 der Tempelbau im achten Monate des elften Regierungsjahres Salomo's vollendet worden, so kann die im siebenten Monate erfolgte Einweihung nicht in dasselbe Jahr mit der Beendigung des Baues fallen. Die Meinung Ewalds, daß Salomo dieselbe einen Monat vor Beendigung des Baues vorgenommen, ist nicht nur an sich höchst unwarscheinlich, sondern steht auch mit 7, 51 in offenbarem Widerspruche. Auch die Annahme von Then. u. Hitzig (Gesch. S. 156), daß die Einweihung des Tempels erst 13 Jahre nach seiner Erbauung, nämlich erst nach Beendigung auch des Palastbaues stattgefunden habe, kann ich nach wiederholter Erwägung der Sache nicht mehr für begründet erachten. Denn wie Bdhr dagegen treffend bemerkt hat, „wenn man erwägt, daß schon David so sehr dafür besorgt war, dem Herrn ein Ilaus zu bauen und, als es ihm nicht vergönnt wurde, die Ausftthrung seinem Sahne zur dringenden Pflicht machte, daß dann Salomo, sobald sich nur sein Thron befestigt hatte, zum Bau schritt und ihn mit großem Eifer betrieb, so erscheint es völlig unglaublich, daß er das fertige Gebäude noch 13 Jahre solte unbenuzt gelassen und die Einweihung bis ins 24ste Jahr verschoben haben. Dazu hätten ihn nur die wichtigsten Gründe bewegen können, von denen aber nirgends etwas verlautet". Die Anfertigung der Tempelgeräthe koste während des Baues besorgt werden. Und aus dem Umstande, daß der Herr erst nach Beendigung aller Bauten dem Salomo zum zweiten Male er-schien, und ihm sagt, daß er seine Bitten bei der Tempelweihe erhört und den Tempel zur Stätte seines Namens geheiligt habe (9, 1 ff'.), folgt nicht notwendig, daß Gott ihm diese Zusage sofort nach seinem Weihgebete erteilt habe. Endlich der Zusatz in LXX zu 8, 1: xai ebene (Zig ovveraede . 'a2w(saav zov oixodoar"faea zöv oixov Keim) xai zöv oIxov aarov fiszä esxooc €r ist nichts weiter als ein aus 9, 1 u. 10 herübergenommenes Glossem, welches nur die subjective Ansicht 'des griechischen Uebersetzers bekundet.; Demnach müssen wir annehmen,
1) Daß nämlich diese Worte von den LXX aus c. 9, 1 u. 1ü hesübergenom-

	1 Köu. V11, 1.-3.	95

daß Salome nach Beendigung des Baues im achten Monate die Einweihung des fertigen Tempels bis zum siebenten Monate des nächfolgenden Jahres aufschob, um diese große Nationalfeier in den Sabbatmonat das Jahres zu verlegen, 8 Tage vor dein Laubhüttenfeste, an welchem das Volk mit Opforgabeu von der Jahresernte beim Heiligtum zu erscheinen pflegte.
V. 1-21. Der erste Act der Feierlichkeit bestand a) in der Versetzung der Bundeslade in das Allerheiligste des Tempels (v.1-11), b) in den Worten, mit welchen Salomo den Einzug des Herrn in den neuen Tempel preist (v.12-21). - V.1--11. Die Versetzung der Bundeslade in den Tempel. Diese feierliche Handlung lehnto sich ganz an die Feierlicht{eit an, mit welcher die Bundeslade unter David aus dem Hause Obededoms in das heilige Zelt auf dem Ziert geschaft wurde 2 Sam. 6,12 ff. 1 Chr. 15, 2 ff. Salomo versammelte die Aeltesten Israels und alle Stammhäupter, überhaupt die Fürsten der Vaterhäuser (4e"k5 nin r. abgekürzt aus h12 . s r 4at'+y?) der Israeliten, als Repräsentanten der ganzen Gemeinde, Tzu sich nach Jerusalem, um die Bundeslade aus der Stadt Davids d. i. vom Berge Ziou (s. zu 2 S. 6,16 f.) hinauf in den auf dem Moria erbauten Tempel zu schaffen. Ueber den Gebrauch der abgekürzten Imperfectform p1 nach is; vgl. Eau. §. 2331'. -- V. 2. Demgemäß versammelten Sich zum Könige "alle Männer Israels (die v. 1 genanten Häupter der Stämme und Geschlechter) im Monato Ethanim d. i. dem 7. Monate, am Feste. Den Namen teeret; (in 55 Codd. n"?nwer;) erklärt Ges.: Monat der fließenden Bäche, lr''e in Prov.13,15; dagegen Böttch. (N. ex. kr. Aehrenl. Il S. 68) von dem Stillstand der Nachtgleiche. Aber dazu paßt, von andern Gründen abgesehen, der Plural in keiner Weise. Auch entspricht der 7. Monat nicht unserem halben September bis halben October, wie Then. meint und darauf seine schon von Böttch. verworfene Deutung: Gabenmonat gründet, sondern der Zeit vom Neumonde des Octobors bis zum Neumonde Novembers, in welcher die Regenzeit in Palästina begint (Rob. Pal. II S. 306), so daß dieser Monat recht gut von dem beständigen Fließen der Bäche seinen Namen erhalten haben kann. Die Erklärung: das ist der 7. Monat, ist aber hinzugefügt (hier wie 6, 1. 38), nicht weil die Ordnung der Monate vor dem Exile eine andere gewesen (Then.), sondern weil im Exile andere Namen für die Monate in Gebrauch kamen. 5ne mit dem Artikel, „weil ein damals längst bestandenes und bekantes Fest (Laubhütten) gemeint ist" (Böttch.). Der Artikel widerlegt die Then.sche Deutung von der mit der Tempelweihe selbst verbundenen Festlichkeit. -- V. 3 f. Nach der Ankunft aller Aeltesten (d. h. der v. 1 näher bezeichneten Repräsentanten des Volks) trugen die Priester die Lade und brachten sie und die Stiftshütte und alle heiligen Geräthe in ihr hin- auf sc. in den Tempel. Das folgende n 'b bringt in der altertümlichen Breite der hebräischen Erzählungsweiso die nähere Bestimmung
men und nicht etwa, wie Tlen. meint, aus dem hebräischen Texte ausgefallen sind, darüber kann bei dem ganzen Charakter der Alexandrin..Version gar kein
Zweifel obwalten.

7

96	1 Kön. VII, 3-8.
nach, daß die Priester und Leviten diese heiligen Geräthe hinaufbrachten, o,in b, ie ist nicht das für die Buudeslade auf dem Zion errichtete Zelt, das erweislich niemals so bezeichnet und 2 Chr. 1, 4 vgl. mit v. 3 ausdrücklich davon unterschieden wird, sondern die Mos. Stiftshütte zu Gibeon, vor der Salomo c. 3, 4 geopfert hatte. Die Stiftshütte mit deu in ihr befindlichen Geräthen, zu denen jedoch die längst von ihr getrennte Bundeslade nicht gehörte, wurden warscheinlich in den über dem Allerheiligsten befindlichen Gemächern als heilige Reliquie aufbewahrt. Die Bundeslade wurde wie bei allen feierlichen Gelegenheiten von Priestern getragen, nach dem Geiste des Gesetzes, welches Num. 3, 31. 4, 5 ff. verordnete, daß die Bundeslade und die übrigen heiligen Geräthe von den Leviten getragen werden solten, nachdem die Priester sie zuvor sorgfältig eingehült hatten, wobei den Leviten die unmittelbare Berührung derselben bei Todesstrafe untersagt wurde. Wenn daher, wie im vorliegenden Falle, die Bundeslade in feierlicher Procossion, vermutlich unverhült, getragen wurde, so konte dies nur von den Priestern geschehen, zumal die Leviten auch das Allerheiligste nicht betreten durften. Hienach ist die Angabe v. 3b, daß die Priester und Leviten t3n:t die vorhergenanten Gegenstände trugen, so zu verstehen, daß die Bundeslade von den Priestern, die Stiftshütte mit ihren Geräthen aber von den Leviten in den Tempel gebracht wurde.' -‑
V. 5.	Der König Salomo aber und die ganze Gemeinde, dio sich um ihn eingestelt hatte, war mit ihm vor der Lade opfernd Schafe und Rinder in zahlloser Menge. Dies geschah während die Bundeslade hinaufgetragen wurde, ohne Zweifel als sie in den Vorhof des Tempels gebracht
und dort einstweilen in oder vor der Halle niedergesezt war. Da wurde ~i~z*n '?p „angesichts der Lade" dieses großartige Opfer gebracht. -
V. 6.	Nach Vollziehung dieses Opfers brachten die Priester die Lade an ihren Ort in den Hinterraum des Hauses, in das Allerheiligste unter die Flügel der (6, 23 ff. beschriebenen) Cherubim. Die leztere Angabe wird v. 7 erläutert. „Denn die Cherubim waren Flügel ausbreitend nach dem Orte der Lade hin und schirmten so über der Lade und über ihren Stangen von oben her," Wenn die ausgebreiteten Flügel der großen Cherubgestalten nicht blos über der Bundeslade, sondern auch über ihren Stangen schirmten, so wird die Lade wol so gestelt worden sein, daß die Staugen von Nord nach Süd, nicht von Ost nach West, gerichtet waren. - -- V.8. „Und die Stangen waren lang und wurden gesehen (d. h. sie waren so lang, daß gesehen wurden) ihre Köpfe vom Heiligen aus vor dem Hinterraume, aber draußen (außerhalb des Heiligen, etwa in der Vorhalle) wurden sie nicht gesehen." tzli kann nicht iibersezt
1) Statt der o5]e.b v.3 sind 2Chr.5,4 nh1,n genant und für C51-11 u'5hb ,
v. 4 steht in der Chr. v. 3 nsthm neshTeh „die levitischen Priester." Diese Abweichungen sind auf Rechnung umgenauer Ausdrucksweise zu setzen. Denn daß der Chronist nicht, wie Tf,en. wähnt, „aus Priesterstolz" die I lsiten statt der Priester genant hat, das erhellt unzweifelhaft daraus, daß er v,7 in genauer Hebereinstimmung mit unserer Relation berichtet: die Priester trugen die Bundeslade u. s. w.

1 Kön. VIII, 8--10.	97

werden: man hatto lang gemacht die Stangen, woraus Xirnchi u. A. folgerten, daß man neue längere.Tragstangen gemacht hatte, weil die
Tempusform in diesem. Zusammenbange nicht plusquamper f sein kann und in diesem Falle auch das Object mit reg bezeichnet sein würde wie 3, 14, sondern ^»1 steht intransitiv: lang sein, eig. Länge zeigen, wie Ex. 20, 12. Deut. 5, 16 u. a. Mit der Bemerkung über das Sichtbarsein der Stangen wird angedeutet, daß man die Gesetzesvorschrift Ex.26,15, nach welcher die Stangen an der Lade stecken bleiben solten, auch im Sald'mon. Tempel beobachtet habe. Davon konte man sich überzeugen, denn die Stangen waren dort „bis auf diesen Tag." Diese Zeitbestimmung hat der Verf unserer Bücher aus seiner Quellenschrift beibehalten; denn als er sein Werk verfaßte, stand der Tempel nicht mehr. Uebrigens läßt sich aus dieser Angabe nicht erkennen, wie die Köpfe der Stangen im Heiligen gesehen werden konten, ob dadurch daß sie bis an den Vorhang reichten und Erhöhungen desselben bildeten (Raschi u. A.), wenn die Stangen von vorn nach hinten gerichtet waren, oder ob bei der nach v. 7 warscheinlicheren Richtung von Süd gen Nord, nur wenn der Vorhang zurückgeschlagen war, die vorderen Köpfe zu sehen waren.' - V. 9. „Nichts war in der Lade außer den zwei steinernen Tafeln, welche Mose dort niedergelegt hatto am Horeb, als Jahve mit Israel den Bund geschlossen." Auch diese Bemerkung über den Inhalt der Lade soll nur zeigen, daß man im Laufe der Zeit von dem Gesetze, welches die Lade nur zur Aufbewahrung der steinernen Bundestafeln bestimte (Ex. 26, 16. 40, 20), nicht abgewichen war, die
Lade vielmehr noch die Urkunde des Bundes enthielt, und eben darum in das Allerheiligste des Tempels gestelt wurde. '-ne vor ttiti5 ist nicht
Pronomen, sondern Conjunction: als, da, von der Zeit, wie Deut. 11, 6 u. a. rl`+e ohne n''9 vom Bund-schließen, wie 1 Sam. 20, 16. 22, 8 u. a. Horeb der allgemeine Name der Stätte der Gesetzgebung, statt des bestimteren Namens Sinai, wie im Deuteron., s. zu Ex. 19, 1. 2.2-V. 10 f. Wie einst bei der Einweihung der Stiftshütte die Herrlichkeit Jahve's in der Wolke das Heiligtum erfülte, daß Mose nicht eintreten
1)	Den Beweis, welchen Then. für die leztere Annahme mit dem Zeichenstiftezu geben versucht hat, gründet sieh auf haltlose Voraussetzungen, s. B&&tch. Aehrenl. II S. 69. Aus dem 'r' is eu-hi folgt durchaus nicht, daß die Köpfe der Stangen bis zur Thür des Heiligen hin sichtbar waren, sondern nur daß sie im Heiligen gesehen werden konten, aber nicht außerhalb desselben.
2)	Die mit unserem Verse in Widerspruch stehende Angabe Hebr. 9, 4, daß sieh in der Bundeslade außerdem das Krüglein mit Manna und der blühende Stab Aarons befunden, welche die Alten auf verschiedene gezwungene Weisen mit dem-selben in Einklang zu bringen versucht haben, beruht nur auf einer bei den Juden traditionell gewordenen irrtümlichen Auffassung des nii #, ssei in Ex. 16, 33 f. u. Num. 17, 25; indem dieses nur besagt, daß die genanten Gegenstände vor dem Zeugnisse, d. h. vor der das Zeugnis enthaltenden Lade, aber nicht innerhalb der-selben, wie die Juden es gefaßt haben, niedergelegt worden waren. - Noch weniger läßt sich mit rle Wette u. A. aus unserm V. ein Beweis gegen das Vorhandensein des Mos. Gesetzbuches im Zeitalter Salomo's entnehmen, da nach der Vorschrift Deut. 31, 26 das Gesetzbuch ja nicht in der Lade, sondern zur Seite oder neben derselben aufbewahrt werden sehe.
Hell, prophc . Gi,chichiab5c4or III. 2, Aufl.

9$	1 Kön, VIII,

konte (Ex. 40, 34 f.), so geschah es auch jezt. Als die Priester nach Niedersetzung der Bundeslade an ihrer Stätte aus dem Heiligtume her-austraten, erfülte die Wolke das Haus Jahve's daß die Priester nicht stehen konten zum Dienst. Die Wiederholung dieser Tatsache hatte die gleiche Bedeutung. Die Wolke als das sichtbare Symbol der göttlichen Gnadengegenwart erfülto den Tempel zum Zeichen, daß Jahve der Bundesgott in denselben eingezogen sei und ihn zur Stätte seiner gnadenreichen Offenbarung in Israel erkoren habe. Das Nichtstehen-können der Priester ist nicht so zu fassen, als ob die Wolke die Priester vertrieben habe; denn sie erfülte ja den Tempel erst, als die Priester herausgetreten waren, sondern besagt nur, daß sie nicht im Heiligen bleiben konten, um den Dienst zu verrichten, etwa ein Rauchopfer auf dem Altare zur Einweihung desselben darzubringen, gleichwie nach dem Weihegebete auf dem Brandopferaltare Opfer dargebracht wurden (v. 62 f.).1 In der Wolke manifestirte sich die Herrlichkeit des Herrn, die einem verzehrenden Feuer gleicht (Ex. 24, 17. Deut. 4, 24. 9, 3), vor welchem der unheilige Mensch nicht bestehen kann. Diese wunder-bare Manifestation der göttlichen Herrlichkeit fand nur bei der Einweihung statt; iu der Folgezeit war die Wolke im Allerheiligsten nur sichtbar am großen Versöhnungstage, wenn der Hohopriester in das-selbe eintrat. - Die Chronik hat hier (5, 12-14) einen längeren Zusatz über das Spiel und den Gesang der Leviten bei dieser Feierlichkeit.
V. 12-21. Salome preist diese wunderbare Gnadenbezeugung des Herrn. V. 12. Da sprach Salome: „Jahve hat gesprochen im Dunkel zu wohnen." Vidit Salome templuna a nube repleri, recordaturque quod Deus in nube apparere voluerit etiam in tentorio Mosis: hinc certo credidit, quod in hac nube etiam esset Deus, qui sicut olim tabernaculum, sie jam templum replere et in eo iiabitare nette'. Seb. Sehne iM Iri 7n welches noch Then. unrichtig übersezt: der Herr gedenket im Dunkel zu wohnen, bezieht sich, wie schon Raschi, C. a Lap. u. A. erkanten, auf die Aussprüche Gottes im Pontateuebe über die Manifestation seiner Gnadengegenwart unter seinem Volke, nicht blos auf' Lev. 16, 2 (ich werde in der Wolke erscheinen), sondern zugleich auf
1) Entschieden irrig ist die Meinung Beriheou's zu 2 Chr.5,14, daß die Priester nicht im Großraum (d. h. im Heiligen) bleiben konten wegen der Wolke, nämlich „der Rauchwolke, die von den auf dem Brandopferaltare angezündeten Opfern aufsteigend die Herrlichkeit des Herrn verhülte." Denn die Wolke, welche die Priester verhinderte den Dienst zu verrichten, war ja nach den klaren Textworten die Wolke, welche das Haus erfülte und wird durch den Begründungssatz: denn die Herrlichkeit des Herrn erfülte das Hans Jahve's, ganz unzweideutig als das Vehikel der göttlichen Herrlichkeit bezeichnet, war also keine vom Opferdampfe gebildete Rauchwolke, sondern die Wolke, in welcher Gott sein unsichtbares Wesen seinem Volke versichtharte, dieselbe Wolke, in welcher Jahve über der Capporet erscheinen wolte, wenn der $ohepriester am Versöhnungstage in das Allerheiligste trat, so daß ihm geboten wurde, nicht zu jeder Zeit in dasselbe einzutreten und beim Eintreten mit der Wolke des angezündeten Weihrauchs die Capporet zu bedecken, bev. 16, 2 u. 13,

1 Kön. VIII, 12-20.	99

Ex. 19, 9, wo der Herr zu Mose gesprochen: Ich komme zu dir ne e t:1, besonders aber auf Ex. 20, 21 u. Deut. 4, 11. 5, 19, wonach Gott 3p i auf den Sinai herabkam. Aus diesen Stellen hat Salome das Wort bn~le. genommen. Daß er damit die schwarze, dunkle Wolke meint, welche den Tempel erfülte, ergibt sich ganz sicher aus der Verbindung 'ap'.smw l? Deut. 5, 19 u. 4, 11.1 Dieses Wort Jahve's sah Salome in der Erfüllung des Tempels mit der Wolke verwirklicht und erkante daraus, daß der Herr in diesem Tempel wohnen wolle. Daher spricht er, von der Gegenwart Jahve's in der das Heiligtum erfüllenden Wolke fest überzeugt, v. 13 weiter: „Erbaut habe ich ein Haus zur Wohnung
dir, eine Stätte zu deinem Sitze auf ewig." Das ist nicht so zu verstehen, als habe Salome geglaubt, der von ihm erbaute Tempel würde ewig stehen, sondern erklärt sich teils aus dem Gegensatze gegen das bisherige Wohnen Gottes in der Stiftshütte, das der Natur der Sache nach nur ein zeitweiliges sein honto, sofern ein Zelt, wie die Stiftshütte war, nicht nur eine wandelbare und provisorische, sondern auch eine sehr vergängliche Wohnung ist, teils aus der David zuteil gewordenen Verheißung 2 Sam. 7, 14-16, daß der Herr seinem Samen den Thron seines Königreiches befestigen wolle bis in Ewigkeit. Diese Verheißung involvirte die ewige Dauer des Gnadenverhä.Itnisses Gottes zu Israel, welches durch das Wohnen Gottes im Tempel verkörpert wurde. Dieses Verhältnis war seinem Wesen nach ein ewiges, wenn auch die irdische Form, von der Salome in diesem Momente abstrahirte, zeitlich und vergänglich war. - Diese Worte hatte Sal. mit zum Allerheiligsten gewendeten Gesichte gesprochen. Darauf (v. 14) wandte er sein Gesicht zu der Gemeinde, die im Vorhofe stand, und segnete sie. 7 r`! bezeichnet den Segenswunsch, mit welchem der König die versammelte Gemeinde begrüßte und die folgende Lobpreisung Gottes einleitete. - In v. 15-21 preist er den Herrn dafür, daß er mit seiner Hand nun erfült habe, was er mit seinem Munde zu seinem Vater David (2 Sam. 7) geredet. V. 16. Die göttliche Zusage der Erwählung Jerusalems zum Orte des Tempels und Davids zum Fürsten ist nach 2 S. 7, 7 u, 8 frei gebildet. Vor 1'! 'nneti steht in 2 Ohr. 6, 6 noch: „und ich erwählte Jerusalem, daß daselbst mein Name sei", wonach die Affirmation der vorhergehenden Negation genauer entspricht, während in unserer Relation dieses Mittelglied weggelassen ist. V. 17-19.- Davids Absicht, den Tempel zu bauen, und die göttliche Antwort, daß sein Sohn dieses Werk ausführen solle, ist nach 2 S. 7, 2. 12. 13 so wiedergegeben, daß Gott den Entschluß Davids als solchen gutheißt. 17.7sza du hast wo1 getan, daß es dir im Sinne gewesen. V. 20 f. „Und aufgerichtet hat Jahve sein Wort." '11 n ?) bringt die Erläuterung des ti7; es. ia v. 15, Gott hat Salome den Thron Davids einnehmen lassen und Salome hat
1) Dagegen hat nee. auf die irrige Annahme, daß 1?s: die lichte und strah-Iende Wolke bedeute und nicht Synonym von bee sein könne, allerlei haltlose Conjecturen iibenTextiinderungen gebaut. Ebenso Macher, ohne auf die treffen-den Gegenbemerkungen von Belehne zu 2 Chr. 5, 14 Rücksicht zu nehmen.
7*
1

100	1 Ken. Vlll, 21-20.

den Tempel gebaut und daselbst eine Stätte der Bundeslade bereitet. Damit wird die Bundeslade für den Kern und Stern des Tempels er-klärt, weil sie der Thron der göttlichen Herrlichkeit war.
V. 22-53. Der zweite Act der Einweihungsfeier: das Weihgebet Salomo's. Vgl. 2 Chr. 6, 12_42.1 - V. 22. Da stelte sich Salomo vor den Altar Jahve's angesichts der ganzen Versammlung Israels und breitete seine Hände aus gen Himmel." Aus v. 54 ergibt sich, daß Sal. das folgende Gebet knieend gesprochen hat. Dies wird in der ehren. gleich hier bemerkt und dazu berichtet, daß es auf einer eigens dazu errichteten kanzelartigen Bühne (-is) geschehen sei. Der Altar, vor welchen Salomo hintrat, ist der Brandopferaltar im Vorhofe, wo die Gemeinde versammelt war. 'i:' sti'-be. ia spricht dafür, daß Sal. mit dem Gesichte zur Gemeinde gewendet, nicht ihr den Rücken zukehrend mit zum Tempel hin gewandtem Gesichte (Then.), das Gebet knieend gesprochen hat. --- Der Inhalt des Gebetes schließt sich durchgehends eng an das Mos. Gesetz, namentlich an den Segen und Fluch desselben Lev. 26 u. Deut. 28 an. Anhebend mit dem Preise Gottes, der Bund und Treue seinen Knechten bewahrt und seinem Diener David dio dem-selben gegebene Verheißung bisher erftilt hat (v. 23 u. 24), bittet Sal. den Herrn, diese seine Verheißung noch weiter zu erfüllen (v. 25 u. 26) und seine Augen beständig über dem Tempel offen halten, die Gebete seines Volkes erhören und den den Sündern gedrohten Fluch von allen, die ihn in diesem Tempel anrufen werden, abwenden zu wollen (v. 27 -53). - V. 23 f. Durch Zuwendung des seinem Volke verheißenen Segens hat der Herr sich bisher als alleinigen und wahren Gott im Himmel und auf Erden erwiesen, der Bund und Gnade denen bewahrt, die vor ihm mit ganzen Herzen wandeln. Dieses Bekentnis erzeugt die rechte Zuversicht zu der Bitte, welche der Erhörung gewiß ist, Matth. 21, 22. Marc. 11, 24. Jak. 1, 6. Zu 'b Ilee- re vgl. Ex.15,11 mit Deut. 4, 39; 2 Sam. 7, 22. 22, 32. Ps. 86, B. „Der Bund und Gnade bewahrt" wörtlich wie Deut. 7, 9. Ein Ausfluß der Bundestreue Gottes war die seinem Knechte David gegebene Verheißung 2 S.7, von deren Erfüllung der Aufang in dem Tempelbaue jezt vor Augen lag, vgl. v. 20 f. rQrl ni*5 wie 3, 6. - V. 25. Mit re 1 begint die Bitte um fernere Erfüllung der Verheißung, dem David nie einen Nachfolger auf dem Throne fohlen zu lassen, in der bedingten Form, wie David sie 2, 4 als Hoffnung ausgesprochen und der Herr sie dem Salome während des Tempelbaues 6,12 f. erneuert hatte. Iu rtb -'a5 auf+ YSh f7 statt des i 5' » 2,4 ist die göttliche Verwerfung bestirnter angedeutet. - V. 26 ist nicht bloße Wiederholung der Bitte in v. 25 (Then.), sondern bildet die Einleitung zu den folgenden Bitten um Erhörung aller im Tempel vor den Herrn gebrachten Gebete. Die W. „laß bewährt erfunden werden deine Worte, welche du zu David geredet" enthalten mehr als die Bitte um bestän‑
1) Die Einwürfe der neueren Kritiker gegen den Salomonischen Ursprung dieses Gebetes hat Bälle in den exeget. Erläuterungen zu v. 23 ff• ausreichend
widerlegt.

1 Kön. VIII, 24-28.	101

dige Erhaltung der Nachkommen Davids auf dem Throne, um deren Erfüllung Salomo v. 26 gefleht; sie beziehen sich auf die ganze Verheißung 2 Sam. 7, 12-16. Der PIur. "'nl (Ghet.) weist zurück auf be-Ae _ be S. 7, 17 und ist nicht nach dem Keil in den Sing. zu ändern. Der sing, steht wie öfter bei dem Subjecte im Plural, wenn das Verbum vorhergeht, vgl. Ew. §. 316R!. Salomo hat hiebei besonders den Punkt der Verheißung im Auge, daß Gott dem Samen Davids, auch wenn er sich versündigt, seine Gnade nicht entziehen wolle. Dies zeigt das Folgende, wo er lauter Fälle von Versündigungen erwähnt und für die-selben Vergebung erbittet. - V. 26-28 ff. hängen eng zusammen, in dem Sinne: Bewähre deine zu David. geredeten Worte; denn ob auch dieser Tempel dein unendliches göttliches Wesen nicht fassen kann, so weiß ich doch, daß du dich zu dem Gebete deines Knechtes wenden wirst, deine Augen über diesen Tempel geöffnet zu halten, um jedes Gebet, das dein Volk in demselben vor dich bringen wird, zu erhören. 1-14?e v. 28 sezt den Optativ te? r e,. v. 26 fort und v. 27 enthält einen Zwischengedanken, mit welchem Salomo beschränkten Vorstellungen von der göttlichen Gnadengegenwart im Tempel entgegentritt. Das ,n (v.27) bed. weder: aber, jedoch, atqui(Böltch.), noch: wie (Then. Berth.), noch dient es lediglich zu nachdrucksvoller Einführung des folgenden Fragesatzes (Then. 2 u. Bähr), und die Behauptung, daß mit v. 27 ein neuer Abschnitt beginne, scheitert schon an der sprachwidrigen Fassung des n~}e~ „aber du wendest dich" (Then.), die nicht sowol in der angenommenen adversativen Fassung des 1, als vielmehr darin liegt, daß der perfect. c. ti consecut. nicht präsentisch gefaßt werden kann, sondern imperativisch steht: ,und wende dich ... als Fortsetzung des e e:'! v. 26. - Mit den Worten: "Solle wirklich Gott auf der Erde wohnen! siehe der Himmel und der Himmel Himmel (d. h. die Himmel in ihrem weitesten Umfange, vgl. Deut.10, 14) mögen dich nicht fassen, ge‑
schweige denn ('+] rm vgl. 354c) dieses Haus, das ich gebaut habe", in welchen die Unendlichkeit und die überweltliche Erhabenheit Gottes so klar und stark als nur möglich ausgesprochen ist, will Salome' nicht dem Wahne, daß Gott wirklich im Tempel wohne (J. D. Mich.) vorbeugen, sondern nur dem Wahne, daß er so im Tempel wohne wie Menschen in einem Hause wohnen; in demselben eingeschlossen, nicht zugleich außer und über demselben - ein Wahn, der bei dem ungeistlichen Volke bisweilen Eingang fand, aber jederzeit von den Propheten bekämpft wurde, vgl. Mich. 3, 11. Jer. 7, 4 u. a. Denn daß Salomo mit der Erkeutnis der unendlichen Erhabenheit Gottes doch zugleich den festen Glauben an seine reale Gegenwart im Tempel vereinigte und nicht einem abstracten Idealismus huldigte, das zeigt nicht blos seine Erklärung v. 12 ff., daß er diesen Tempel zur Wohnung für Gott erbaut habe, sondern auch der Inhalt aller seiner folgenden Bitten, zunächst schon die allgemeine Bitte v. 28 u. 29, daß Gott diesen Tempel unter seine besondere Obhut nehmen und jedes zu demselben hin gerichtete Gebet erhören wolle. riPn, nenn und mr! unterscheiden sich so , daß 'nr+ das Gebet im Allgemeinen, Lob- Bitt:

102	1 Kön. VIII, 29-32.

und Dankgebet, 're das Flehen oder Bittgebet, die Bitte um Hilfe und Gnade, und 1-I, Jubel, das Gebet als freudigen Ausdruck des Lobes und Dankes bezeichnet.. -- V. 29. „Daß deine Augen geöffnet seien auf dieses Haus hin Nacht und Tag." rv,311 speciali luadana providentia in harne domuin directi. Mich. Der folgende Satz: „auf den Ort, von dem du gesagt hast: mein Name soll daselbst sein" (nämlich 2 Sam. 7, 13 implicite), schließt die Begründung der Bitte in sich. Weil der Name Gottes in dem Tempel sein, d. h. weil Gott in demselben seine Gnadengegenwart manifestiren wird, so wird er auch seine Augen auf denselben bin geöffnet halten, daß er das Gebet Salomo's zu demselben hin erhören wird. `~ oipbn he weil auch Salomo im Vorhofe zum Tempel hin betete. - Mit v. 30: „Und höre das Flehen deines Knechtes und deines Volkes Israel" begint die Bitte um Erhörung der Gebete, welche König und Volk fortan im Tempn1 vor Gott bringen werden. r,ee correspondirt dem r"?ea v. 28 und wird durch das folgende ne:e
35n näher bestirnt: (diese Gebete anlangend) so wirst du sie erhören hinauf zur Stätte deiner Wohnung, zum Himmel. bH rü ist prägnant: hören das Gebet., das zum Himmel aufsteigt. Die Chronik hat dafür durchgängig das verdeutlichende 15g. Die leiten Worte: „höre und vergib" sind in ihrer Allgemeinheit zu belassen, durch keine Ergänzung einzuschränken. Vergebung der Sünde kann allein den Fluch aufheben, den die Uebertretung nach sich zieht.
Diese allgemeine Bitte wird von v. 31 an specialisirt durch sieben besondere Bitten um Erhörung in den verschiedenen Fällen, in welchen künftig Gebete vor Gott im Tempel dargebracht werden. Die erste Bitte v. 31 u. 32 betrift die im Tempel zu schwörenden Eide, deren Heiligkeit Gott schirmen solle. „Wann einer gegen seinen Nächsten sündigt und man ihm auflegt einen Eid, ihn schwören zu lassen, und er komt, schwört vor dem Altare in diesem Hause, so wollest du hören" u. s. w. '-e rn bed. weder: gesezt daß (Then.) noch „geradezu wann" (Ew. §. 533"), obwol in der Chron. dafür mal steht und man es im Deutschen auch frei durch wann übersetzen kann, sondern nx ist einfacheAccusativpartikel, zur Einführung des folgenden Satzes dienend, in der Bed. was betrift oder anlangend (den Fall) daß einer sündigt, und ist nach »v. §. 277a zu beurteilen. nun e'i läßt sich nicht anders als Asyndeton fassen. Denn wäre ;1?e; Substantiv, so müßte es, falls es Subjett sein solte, den Artikel haben (t1.12) und das Verbum nr~a lauten, falls es aber Object sein solte, stehen, wie Neh. 10, 30 vgl. Ez. 17, 13. Die Bitte bezieht sich auf die Fälle Ex.22,6-12 u. Lev.5,21-24, wenn ein jemandem anvertrautes Gut abhanden gekommen oder beschädigt worden war, oder Gefundenes abgeleugnet wurde oder Uebervorteilung stattgefunden hatte, in welchen das Gesetz nicht nur Wiedererstattung mit Zulegung eines Fünfteils des Wertes, sondern auch ein Schuldopfer zur Sühnung der durch falschen Schwur begangenen Sünde forderte. Da jedoch diese Strafe nur eintreten honte, wenn der Schuldige hinterher seine Schuld bekante, so mochten in den bezüglichen Fällen viele falsche Eide geschworen werden und vor Menschen ungestraft bleiben. Daher bittet

1 Kön. VIII, 32-38.	103

Salome: der Herr möge jeden solchen Eid, der vor dem Altare geschworen werden solte, höre% und handeln (rpe) d. h. handelnd eingreifen und seine Knechte richten, die Schuldigen zu bestrafen und den Un‑
schuldigen zu rechtfertigen. Dio Constructien mtine,5r2 2+neh (v. 32. 34:
36 u, ö.) läßt sich einfacher aus dem adverbialen Gebrauche des Aceusativs (nach Ew. §. 300"), als nach dem o` ta.eii lla v. 30 erklären. tintii ne ii5at a zu geben (bringen) seinen Wandel auf sein Haupt, d. h. ihn die verdiente Strafe treffen lassen, vgl. Ez. 9, 10. 11, 21 u. ö. Ygj srew und p4':)4 rlr erinnern an Deut. 25, 2; zu inj?ti5 'ib nt vgl. 2 Sam. 22, 21.25. Ueber den Grund der Voranstellung der Bitte um die Sehirmang der Heiligkeit des Eides bemerkt Then. richtig, derselbe dürfte natürlicher darin zu suchen sein, daß das Wol irgend eines Gemeinwesens vor allem auf der Hoilighaltung der Warheit beruht, als mit Bähr darin, daß der falsche Eid eine Verhöhnung des heiligen Gottes ist, dem der Tempel erbaut worden. --- Die folgenden Fälle sind alle aus Lev. 26 u. Deut. 28 genommen.
V. 33 u. 34. Die zweite Bitte: „w9nn dein Volk Israel geschlagen wird von dem Feinde, weil es gegen dich gesündigt, und sie zu dir sich wenden und bekennen deinen Namen ... so höre .. , und führe sie zu-rück in das Land" - nimt Bezug auf die Drohungen Lov. 26, 17 u. Deut. 28, 25, wo dem Volke von Feinden, die ins Land einfallen, Niederlagen und Unterjochung gedroht werden, wobei Kriegsgefungene in fremde Länder weggeführt wurden, die Masse des Volks aber im Lande blieb, also die Geschlagenen den Herrn im Tempel anflehen konten, ihre Sünde ihnen zu vergeben, sie aus der Gewalt der Feinde zu er. retten und die Weggeführten und Flüchtlinge ins Vaterland zurück-zuführen,
V. 35 u. 36. Die dritte Bitte bezieht sich auf Erlaß der über das Land verhängten Strafen der Dürre, wenn der Himmel verschlossen ist nach Lev. 26, 19. Deut. 11, 17. 28, 23. el r1 n weil du sie demütigest (LXX Trulg.), nicht: daß du sie erhörest (Chald. u. A.). Min ' weil du sie den guten Weg lehrest. Diese Worte. correspondiren dem ba9n
und enthalten ein Motiv zur Vergebung. Weil Gott sein Volk lehrt und es bei Nichtbefolgung seiner Geboto durch Züchtigungen auf den guten Weg zurückzuführen sucht, so muß or vergeben, wenn dasselbe die Strafe als göttliche Züchtigung erkennend reumütig zu ihm fleht.
V. 37-40. Die vierte Bitte betrift die Aufhebung anderer Land-plagen: Hungersnot (Lev. 26, 19 f. 26. Deut. 28, 23), Pest (Lev. 26, 25), Kornbrand und Vergibung des Getraides (Deut.28,22), Heuschrecken (bam Abfresser ist mit 114'M ohne Copula [in der Ohren. durch ';] verbunden, um die Plage der Heuschrecken deutlicher vor Augen zu malen nach Deut. 28, 38), Bedrängnis durch Feinde im eigenen Lande, endlich Plagen und Krankheiten allerlei Art, wie sie Lov. 26, 16 u. Deut. 28, 59-61 den Abtrünnigen gedroht sind. ist nicht imperf. Aal von nu (Ges. Diele. Fürst, Olsh. Gramm. S.524), sondern imperf hipp; von Ars Deut. 28, 52, wie Neh. 9, 27; und das schwierige '%n7v i.~?
wol in '11 y ~t2r zu ändern, und )9':) entweder mit Luth. als zweites

1 Kön. VIII, 43-49.	105

f

104	1 Kör, VIII, 38-43.

Object zu 14: zu fassen, oder mit Bertheau als Apposition zu ptit$; im Lande (in) seinen Thoren. Die Behauptung von Then. daß alle Verss. (Vulg. ausgen.) j"715 rri t gelesen hätten, ist unrichtig. Nach ti'?rsn-e. fehlt 'MT , indem Salomo die angefangene Construction fallen ließ und daher auch in v. 38 alle Gebete, die bei den genanten mannigfachen Züchtigungen zu Gott emporgesandt werden, in das absolut hingestelte n5nn-'~s ss't'sän-55 kurz zusammenfaßte. tiai iasz~ ~set „wenn sie erkennen ein jeglicher den Schlag seines Herzens" d. i. nicht dolor animi quem quisque sentit (t atab. C. a Lap.), sondern die Plage als ein das Herz treffender Schlag gedacht, d. h. als eine von Gott über ihn verhängte Züchtigung. In allen diesen Fällen möge Gott das Gebet erhören und jedem nach seinem Wandel tun und geben. r1171 „wie du sein Herz kennst" d. h. wie es für jeden nach seiner Herzensstellung oder Gesinnung ersprießlich ist. Dies kann Gott, weil er aller Menschen Herzen kennt, vgl. Jer. 17, 10. Der Zweck aller dieser Gebetserhörungen v. 40: auf daß sie dich fürchten u. s. w., lautet wie Deut. 4, 10.
V. 41-43. Die fünfte Bitte handelt von der Erhörung der Gebete von Ausländern, die im Tempel anbeten werden. Daß Fremdlinge kommen werden, um vor Jahve in seinem Tempel' anzubeten, sezt Salomo als gewiß voraus, hatte doch schon Mose den unter Israel lebenden Fremdlingen das Opfern bei der Stiftshütte gestattet Num. 15, 14 ff., und war doch der große Name und der in Taten der Allmacht sich kundgebende Arm des Herrn schon in der Mos. Zeit den umwohnenden Völkern bekant geworden (Ex. 15, 14. 18, 1. Jos. 5, 1) und die Kunde hieven selbst bis nach Mesopotamien zu Bileam gedrungen (s. I, 2 S.314 zu Num, 22) i'1Sr1 bed. nicht: was den Fremden anlangt (Then.), denn in dieser Bedeutung komt 5e nicht vor, sondern ist mit s, +n v. 43
zu verbinden, da sr:s':' häufig vorkomt (Berthe). V. 42 ist ein zür Erläuterung des ~nav lrn eingeschobener Zwischensatz: „denn sie wer-den hören u: s. w." Die starke Hand und der ausgerekte Arm sind verbunden als stehender Ausdruck für die wunderbaren Erweisungen der göttlichen Allmacht in der Führung Israels, wie Deut. 4, 34. 5, 15 u. ö. Mit bur?i71 ts1 wird das Y`?:cn ts?1 v. 41 wieder aufgenommen und der Hauptgedanke fortgesezt. --- V. 43. Zweck der Erhörung der Gebete der Ausländer: daß alle Völker erkennen deinen Namen dich zu fürchten u. s. w., nach Deut. 28, 10. Die Beachtung dieser Grundstelle, aus welcher a'I as ~s~5a 1r0 genommen und auf den Tempel übertragen ist, zeigt, daß die gangbaren Erklärungen dieser Redeweise: daß nach deinem Namen dieses Haus genant wird, oder: daß dein Name über diesem Tempel (bei der Einweihung desselben) angerufen wird (Then. Berth.), falsch sind. Der Name des Herrn bezeichnet in der Schrift durchgängig das Walten Gottes unter seinem Volke oder in sei-nein Reiche, s. zu 2 Sam. 6, 2. Das Genantwerden dieses Namens über dem Volke, dem Tempel u. a., sezt das Walten Gottes in demselben vor-aus und bezeichnet das Bekaut- und Anerkantwerden dieses Waltens. Dies erhellt unzweifelhaft aus Stellen wie Jer. 14, 9, wo „dein Name ist über uns genant" nur eine weitere Explication des Wortes: „du bist

in=unserer Mitte" ist, und Jes. 63, 19, wo: „wir sind die, über die du seit ewig nicht geherseht hast" so viel besagt als: „über die dein Name
nicht genant worden." Heber dem Tempel wir4 der. Name Jahve's genant werden, wenn Jahve seine Gnadengegenwart in demselben so manifestirt, daß die Völker, die zu demselben hin anbeten, das Walten des lebendigen Gottes in seinem Heiligtume erfahren. In diesem Sinne heißt es 2 Sam. 6, 2, daß über der Bundeslade der Name Jahve's genant wird, s. z. d. St. - Geschichtliche Fälle der Anbetung von Ausländern sind vom Salomonischen Tempel nicht bekant, sondern nur von dem nachexilischen Tempel, vgl. Joseph. Ant. XI, 8, 5 (von Alexander d.Gr.),
XII, 2, 5f. (von Ptolemäus Philad.), 2 Makk. 3, 2. 3 (von Seleucus). In v. 44-50 erfleht Salomo schließlich noch für die Fälle Erhörung,
wenn ferne von Jerusalem und dem Tempel Gebete nach demselben hin gerichtet werden. Zuerst v. 44 u. 45 der sechste Fall, wenn Israel in göttlichem Auftrage gegen einen Feind im Kriege sich befinden, und
v. 46-50 der siebente Fall, wenn es um seiner Sünde willen von Fein-den weggeführt werden gelte.) Der Krieg v. 44 wird durch 1Xt -~ ~
„auf dem Wege den du sie sendest" als ein in göttlichem Auftrage unternommener bezeichnet, sei es nun, daß er gegen einen ins Land einge‑
fallenen Feind oder außerhalb Canaans zur Züchtigung der umwohnenden Heiden geführt würde. Wenn sie dann beten 'ß srj:tjin der Richtung nach der erwählten Stadt und dem Tempel - nämlich im Glauben an die reale Gegenwart des Bundesgottes im Tempel. ;IM be statt' ist wol nur der größeren Deutlichkeit halber gesezt. :sie or 1?.let und schaffe ihnen Recht, vgl. Deut. 10, 18. Ps. 9, 5 u. ö. - V. 46 ff. Bei der siebenten Bitte: wenn Israel um seiner Sünde willen seinen Feinden preisgegeben und in Feindes Land weggeführt werden solte, hat Salomo die Drohung Lev. 26,33 u. 44 im Auge, aber so, daß er seine Bitte nicht auf das in dieser Stelle u. Deut. 28, 45 ff. 64 ff. u. 30, 1-5
geweißagte Exil des ganzen Volkes beschränkt, sondern auf jede Wegführung in Feindes Land ausdehnt. 14, 3	eess?l1 „und sie nehmen
es zu Herzen", vgl. Deut. 4, 39 und ohne Object Deut. 30, 1. Das Sündenbekentnis v. 47 Ste viwx, ti taste haben sich die Juden im Exil als
den erschöpfendsten Ausdruck des unumwundenen Schuldbewußtseins
1) Die Scheingründe, mit welchen Then. aus dogmatischen Motiven die Vv. 44-51 als einen später eingeschobenen Zusatz erweisen will, hat schon Bertheau z. Chr. als nichtig abgewiesen und richtig bemerkt: „Im Gegenteil erscheinen der ursprünglichen Anlage gemäß auch die zwei Fälle, in denen das Gebet von Israeliten, die vom Orte des Heiligtums entfernt sind, nach dem Tempel hin gerichtet wird, mit in Aussicht genommen, da passend zuerst von den Gebeten der Israeliten am Ort des Heiligtums, sodann von den Gebeten der Fremden an diesem Orte, endlich von den Gebeten der Israeliten, welche, weil sie nicht in Jerusalem sich aufhalten, sich damit 'begnügen müssen, ihr Gesicht nach dem Tempel hin zu richten, gesprochen wird. Man könnte auch darauf hinweisen, daß wol absiehtlich gerade sieben Fälle aufgezählt sind, da in Aufzählungen dieser Art, welche durch den Inhalt nicht auf ein bestimtes Maß beschränkt sind, eine Zahl wie sieben leicht eine äußere Grenze darbietet" - richtiger: weil die Sieben als heilige oder Bundeszahl sich für die Zusammenfassung aller an Gott gerichteten Bitten besser als jede andere Zahl eignete.

106	1 Kön.4V1I1, 50-55.

angeeignet Dan. 9, 5. Ps. 106, 6. tst?n ausgleiten, labi bezeichnet die' Sünde als Abirrung von dem Rechte, r« `i verkehrt handeln, als bewußte Verkehrung des Rechtes und 9n..!7, als leidenschaftliche Empörung wider Gott, vgl. des. 57, 20. - V. 50 ok>antib bnr,?a wörti. „und mache (setze)
sie zu Erbarmung vor ihren Gefangenführern, daß sie sich ihrer erbarmen", d. h. so mache, daß sie vor den Feinden, die sie weggeführt haben, Erbarmen finden. --- In v. 51-53 schließt Salomo mit allgemeinen Beweggründen, welche die Erhörung seines Gebetes vonseiten Gottes er-wirken sollen. Daß diese Beweggründe sich nicht Wes auf die lezten, sondern auf alle vorhergehenden Bitten beziehen, erkent mit älteren Ausll.l auch Bertheau an. Der Grund: denn sie sind dein Volk u. s. w.
(v. 51) ist uns Deut. 4, 10 und der v.53: du hast sie ausgesondert u. s. w. aus Lev. 20, 24. 26 vgl. mit Ex, 19, 5 genommen. 1n1 '5'+n r,iw~ ä „daß
geöffnet seien deine Augen" schließt sich an Muh. v. 49 an, ebenso wie im Eingange des Gebetes v. 29 an r,gges v. 28. Die Wiederkehr des gleichen Ausdrucks zeigt, daß das Gebet zu Ende geht und durch Rükkelir zu dem Ausgangsgedanken in sich abgerundet wird. „Wie du geredet hast durch Mose" weist auf Ex, 19, 5 zurück. - In 2 Chr. 6, 40-42 ist der Schluß des Gebets dahin abgeändert, daß es mit der
Aufforderung an den Herrn: Heil und Gnade vorn Tempel aus über seinem Volke walten zu lassen, schließt.
V.54-66. Der Schhissaet der Tempelweihe. Y. 54-61. Die Seg‑
nung der Gemeinde. Nach Beendigung des Gebetes erhob sich Salomo von den Knieen und segnete die ganze versammelte Gemeinde.
nie rill ist Umstandssatz, den wir deutsch im Anschluß au das Vorher-gehende so ausdrücken müssen: vom Liegen auf seinen Knieen mit gen Himmel ausgebreiteten Händen. 1tael und stelte sich hin d. h. trat vom Altare näher zu der versammelten Gemeinde hin. Der Segen begint mit dem Preise des Herrn für die Erfüllung seiner Verheißungen (v.16) und besteht in der Bitte, daß der Herr allezeit seine (Salomo's) Gebete erfüllen und seinem Volke das verheißene Heil zuwenden wolle.2 -‑
1)	Treffend erklärt schon Seb. Schmidt: Haec quae oraui pro rne et pro populo mea, Tu Domirre fades propterea, quia populus taue est, pro guo oraei et ego rex soruna: ideo audies preces serei lui et populi tue. Nenn es. 52 fhcit nuntionem sui ipsins et omniunr ensuunt, in quibus inoocaturi e.esent Dominien,
2)	In der Chrom fehlt dieser Segen, weil er nur eine Recapitulation des vor-hergehenden längeren Gebetes ist; dafür wird aber 2 Chr. 7, 1-4 berichtet, daß Feuer vom Himmel fiel und das Brandopfer auf dem Altare verzehrte. Diese Nachricht, welche selbst Alovers nach seiner irrigen Ansicht über die Quellen der Ohren. für einen traditionellen d. h. sagenhaften Zusatz hält, ist durch das ähnliche Wunder bei der Einweihung der Stiftshütte gegen jeden Zweifel sicher getitelt. Es ist in unserer Relation wie so manches Andere übergangen, weil das Wesentliche der Sache in der Erfüllung des Tempels durch die Herrlichkeit des Herrn irnplicite mit enthalten war, Wie bei der Einweihung des Mos. Heiligtums der Herr es nicht dabei bewenden ließ, seine Gnadengegenwart durch die das Zelt erfüllende Wolke zu manifestiren, sondern auch das erste Opfer durch Feuer vom HinuneI anzünden ließ (Lev. 9, 24), um den Altar als die legitime Opferstätte zu heiligen, so war auch beim Tempel die wunderbare Anzündung des ersten Opfers durch Feuer vom Himmel die unmittelbare, ja notwendige Folge der Erfüllung des Tempels mit der die Gegenwart Jahve's verkörpernden Wolke.

	1 Kön. Vill, 56-62.	107

V. 56. Der Preis Jahve's,ruht seinem ersten Teile nach auf der Verheißung Deut. 12, 9 u. 10 und ihrer Erfüllung Jos. 21, 44f. u. 23, 14, und nach dem zweiten Teile auf Lev. 26, 3-13 u. Deut. 28, 1-14, wo das „gute Wort, das der Herr durch Mose geredet", näher explicirt ist als der Segen, welchen der Herr seinem Volke verheißen und bisher zugewendet hatte. Ruhe hatte er Israel schon durch Josua mit der Einnahme des Landes Canaan• geschaft; da jedoch damals noch viele Teile des Landes in den Händen der Canaaniter geblieben waren, so wurde dieso Ruhe deinselben erst durch Davids Siege über alle Feinde vollständig zuteil. Diese herrliche Erfüllung berechtigt zu der Hoffnung, daß der Herr auch in der Zukunft erfüllen werde, was er seinem Knechte David für die Ferne (2 S. 7, 10) verheißen hatte, wenn das Volk nur seinerseits seinem Gotte treu anhangen werde. Darum faßt Salomo v. 57-61 alle seine Wünsche für das Wol des Reiches zusammen in die Worte: „Jahve unser Gott möge mit uns sein, wie er mit unsern Vätern gewesen ist; er möge uns nicht verlassen und nicht versäumen, um unser Herz zu sich zu neigen, daß wir in allen seinen Wegen wandeln u. s. w." -- damit nicht das von Mose geweißagte böse Wort Lov. 26, 14 ff. Deut. 28, 15 uns treffe. Zu v. 57 vgl. Deut. 31,  6. B. Jos. 1, -5. vv ti bli entspricht dem 99'12 in diesen Stellen. Im Pent. wird Oise blos einmal von Menschen gebraucht, die den Herrn verlassen Deut. 32, 15, außerdem nur in der allgemeinen Bed.: hin-werfen, liegen lassen u. ähnlichen. Von Gott, der die Seinen verläßt, finden wir es zuerst Ps.27, 9 in Verbindung mit iss, u. später häufig bei Jeremia. - V. 59. Mögen diese meine Worte, die ich erfleht habe v. 25-43, Jahve unserem Gotte nahe sein Tag und Nacht, daß er schaffe das Recht seines Knechtes (des Königs) und seines Volkes, wie es jeder Tag erfordert. imisD Dis n'7 wie Ex. 5, 13. 16, 4. -- Zu v. GO vgl. v. 43. - V. 61. Euer Herz sei fas n'stib i ganz, ungeteilt demHerrn ergeben, vgl. 11, 4. 15, 3. 14 u. ö.
V. 62-66. Die Opfer- und Festfeier. V. 62 f. Auf das Weihegebet folgte ein großartiges Opfer, welches der König und ganz Israel brachten. Das Dankopfer (1:19e? re bestand, der Größe der göttlichen Gnadenerweisung entsprechend, aus 22,000 Rindern und 120,000 Schafen. Diese ungeheure Zahl von Opferthieren, an welcher schon J. D. Allich. Anstoß genommen, sucht Then. als zu groß zu er-weisen durch die Berechnung, daß, da diese Opfer in 7 Tagen dargebracht worden sind, den Opfertag zu vollen 12 Stunden gerechnet, in jeder Minute gegen 5 Rinder und gegen 25 Schafe nur allein für den König (oder wie es in d. 2. A. heißt: in jeder Stunde gegen 262 Rinder und gegen 1430 Schafe) geschlachtet und geopfert sein müßten. Diese Berechnung würde schlagend sein, wenn die drei ihr zu Grunde liegen-den Voraussetzungen begründet wären, nämlich 1) die genante Zahl_ von Opfern nur allein für den König gebracht worden wäre, 2) wenn das Schlachten und Zubereiten der Opferthiere hios von den Priestern und Leviten hätte verrichtet und 3) das gesamte Fleisch dieser Opfert.biere auf dem Altare verbrant werden sollen. Aber alle 3 Voraus-

1 Kin. VIII, 65. 66.	109

108	1 Kön. VIII, 63.

setzungen sind irrig. Das „nur allein für den König" liegt gar nicht in dem Berichte. Denn daß die Worte: „und Salomo opferte" nicht so zu verstehen seien, als habe der König allein für sich diese Opfer bringen lassen, sondern daß die von dem Könige und dem ganzen Israel zur Einweihung des Tempels gebrachten Opfer gemeint sind, das ergibt sich unzweifelhaft daraus, daß in v. 62 ausdrücklich „Salomo und ganz Israel mit ihm" als Opfer bringend genant, und daß nach Angabe der Zahl der Opfer in v. 63 fortgefahren wird: „So weihten das Haus Jahve's der König und alle Söhne Israels." Ferner erhellt aus dem Gesetze Lev. 1 u. 3 sonnenklar, daß beim Opfern das Schlachten, Enthäuten und Zurichten der Opferthiere von jedem Israeliten vorgenommen wurde und ausschließliches Geschäft der Priester dabei nur das Sprengen des Blutes an den Altar und das Anzünden der Opferstücke auf dem Altare war. Um uns aber eine richtige Vorstellung von der ungeheuren Anzahl von Opfern, die an einem Tage geschlachtet werden konten, zu bilden, wollen wir an die schon Bd. 1, 2 S. 227 erwähnte Notiz des Josephus (bell. jud. VI, 9, 3) erinnern, daß unter Kaiser Nora derProcurator Kestios durch die Priester die Zahl der Paschalämmer zählen ließ, und daß diese Zählung 256,000 Lämmer ergab, welche von der 9.-11. Tagesstunde zum Pascha geschlachtet wurden und wobei das Blut an den Altar gesprengt wurde. War es nun damals möglich in 3 Nachmittagsstunden über 250,000 Lämmer zu schlachten und das Blut an den Altar zu sprengen, so wird man auch bei der Tempelweihe ohne Schwierigkeit an jedem der 7 Tage dieser Feier 3000 Rinder und 18,000 Schafe haben schlachten und opfern können. Da zu dieser Feier ganz Israel von Hamat bis zum Bache Aegyptens nach Jerusalem gekommen war, so werden wir nicht zu hoch greifen, wenn wir die Zahl der anwesenden Hausväter zu 100,000 veranschlagen. Diese konten mit leichter Mühe täglich 3000 Rinder und 18,000 Schafe schlachten und zum Opfern zubereiten. Wie viel Priester dabei tätig waren, wissen wir zwar nicht und kennen überhaupt die Zahl der Priester zu Salomo's Zeit nicht; aber wir wissen doch, daß die unter David gezählten dienstfähigan Leviten, vom 30sten Lebensjahre an gerechnet, 38,000 Mann betrugen, wonach wir sicher 2 bis 3000 Priester annehmen dürfen. Falls nun auch nur die Hälfte dieser Leviten und Priester zur Tempelweihe nach Jerusalem gekommen war, so hätten diese allein schon täglich 3000 Rinder und 18,000 Schafe opfern können. Oder selten tausend Priester nicht im Stande gewesen sein, in der Zeit vom Morgen- bis zum Abendopfer das Blut von so viel Opferthieren an den Altar zu sprengen und die Fett-stücke derselben anzuzünden? Diese Opfer auf 1000 Priester vorteilt, würde jeder einzelne nur das Blutsprengen und Anzünden der Fett-stücke von 3 Stieren und 18 Schafen an einem Tage zu besorgen gehabt haben. ---. Nur der eherne Brandopferaltar mochte zur Auzündung von so viel Opfern nicht Raum genug geboten haben, frozdem daß von den Dankopfern nur die Fettstucke, die keinen großen Raum einnahmen, angezündet wurden, da ja täglich noch das Morgen- und Abend-Brand‑

Opfer hinzu kam, welches als Festopfer sicherlich nicht bim aus einem Lamme, sondern pnindestens aus einem Stiere bestand, und ganz auf dem Altare verbrant wurde, obwol der Brandopferaltar bei einer Herdfläche von 144 Ellen (s. m. Bibl. Archäol. S. 141) eine sehr bedeutende Quantität Opferfleisch auf einmal fassen konte. Aber in v. 64 wird auch ausdrücklich erzählt, daß Salomo für diese Opferfeier die Mitte des Vorhofs, welcher vor dem Hause Jahve's war, heiligte, um daselbst das Brand- und Speisopfer und die Fettstücke der Dankopfer anzuzünden, weil der eherne Altar zu klein war um diese Opfer zu fassen. tiYnti lin die Mitte des Vorhofs ist der ganze innere vor dem Tempelhause gelegene Teil des Priestervorhofos, wölchor genau die Mitte des den Tempel umgebenden Vorhofs bildete. Dabei hat man natürlich nicht an ein Opfern auf dem Steinpflaster des Vorhofs zu denken, sondern an Hilfsaltäre, die im inneren Vorhofe rings um den ehernen Altar errichtet waren. mer? -re n'a iYrr :l das. Brand- und _ das Speisopfer ist das (bekante) tägliche Morgen- und Abend-Brandopfer mit seinem Speisopfer, und zwar ohne Zweifel ein Festopfer, wie es Num. 28 für die großen Jahresfeste vorgeschrieben war. - V. 65. So hielt in. jener Zeit Salomo das Fest und ganz Israel mit ihm, eine große Versammlung von der Gegend von Hamat bis zum Bache Aegyptens d. b. aus dem ganzen Lande nach seiner vollen Ausdehnung von Norden nach Süden. Mzan 1.e' die Gegend von Hamat d. i. Epiphania am Orontes, als Nordgrenze, vgl. Num. 34, B. 13, 21. Jas. 13, 5 u. ö.; b'.''2 e bni der Bach Aegyptens, Rhinocorura, als Südgrenze, vgl. Num. 34, B. Jos. 15, 4. Xn, das Fest, welches Salomo mit dem Volke „7 Tage und 7 Tage, 14 Tage" feierte, ist nicht die Tempelweihe, sondern (wie in v. 2) das auf den siebenten Monat fallende Fest der Laubhütten; und der Sinn des V. ist dieser: Zu jener Zeit feierte man das Fest des 7. Monats 14 Tage, nämlich 7 Tage Tempelweihe und 7 Tage Laubhütten. Die Worte so zu fassen fordert teils die Rückweisung des anrs-rue auf s v. 2, teils die v, 66 folgende Angabe: „und am achten Tage entließ er das Volk." Der „achte Tag" ist nämlich die Schluß-feier der Laubhütten, nti_s? Lev. 23, 36. Die Richtigkeit dieser Auffassung wird durch den Nebentext der Chron, außer Zweifel gesezt, welcher deutlicher so lautet: „Salomo hielt das Fest 7 Tage und ganz Israel mit ihm -- und sie hielten am achten Tage M.el Schlußfeier; denn die Einweihung des Altares hielten sie 7 Tage und das Fest 7 Tage; und am 23sten Tage des 7. Monats entließ er das Volk." Das Laubhüttenfest dauerte 7 Tage vom 15.-21 sten mit einer Schlußfeier am B. Tage d. i. dem 22ston des Monats (Lev. 23, 33-39). Diesem Feste voran ging die Tempelweihe vom B. bis 14. Tage des Monats. In diese Zeit fiel der große Versöhnungstag am 10ten des Monats, des-sen Feier sich unschwer mit der Feier der Tempelweihe vereinigen ließ, da weder die Idee des großen Sühntages, noch das für denselben vorgeschriebene Fasten Momente darboten, welche die Freude an der Vollendung des Hauses Gottes hätten trüben können. Die Angabe v. 66; „am achten Tage entließ er das Volk" steht - die Worte streng

11

110	1 Köu. IX, 1.2.

genommen - mit der Angabe der Chrom: „am 23steu Tage" in Widerspruch, da der B. Tag der Laubhütten der 22ste Monatstag war, erklärt sich aber aus der ungenauen Redeweise bei einer bekanten Sache: Salomo entließ das Volk am B. Tage d. i. am Nachmittage oder Abend der Azereth der Laubhütten, so daß es am Morgen des nächsten Tages d. i. am 23sten Monatstage die Heimreise antrat, fröhlich und guten Mutes über alles Gute, das der Herr seinem Knechte David und dem Volke erzeigt hatte. David ist genant, sofern die Vollendung des Tempelbaues die Erfüllung der ihm gegebenen göttlichen Verheißung war. „Zelte" für Häuser wie 2 Sam. 20, 1. Jud. 7, 8 u. ö.
Cap. IX. Die göttliche Antwort auf Salomo's Weihgebet
und die Mittel zu seinen Bauten.
V. 1-9. Die Antwort des Herrn auf Salomo's Weiligebet. Vgl. 2 Chr. 7, 11-22. ---- V. 1. Als Salomo den Bau des Tempels und seines Palastes und alles dessen, was er Lust hatte zu bauen, beendigt hatte, erschien ihm der Herr zum zweiten Male, so wie er ihm zu Gibeon.erschienen war, d. h. des Nachts im Traume (s. 3, 5), uni ihm die Erhörung seines Gebetes zuzusagen. Wegen der Zeitbestimmung s. zu 8, 1. p rrbe alle Lust Salomo's ist in der Chron. durch 5 3 ~"'~? „alles was ihm in den Sinn kam" umschrieben und durch den Zusatz: „am Hause Jahve's und an seinem Hause", dem Contexte gemäß richtig auf diese zwei Hauptbauten beschränkt. Denn auch in v. 10 sind nur der Tempel und Palast als die Bauten genant, die Sal. in 20 Jahren beendigt hatte. Daher darf man nicht mit Ani., Bähr u. A. an alle Bauten im ganzen Lande seiner Herschaft, die Sal. im öffentlichen Interesse zu unternehmen für gut fand, denken. Daß alle diese Bauten damals schon beendigt gewesen seien, ist an sich nicht warscheinlieh.
V. 2 ff. Die Erscheinung Gottes wurde ihm erst nach Beendigung des Palastbaues zuteil, obgleich Gott dabei auf Salomo's Gebet bei der Tempelweihe Bezug nimt und ihm die Erhörung desselben unter der Bedingung rechtschaffenen Wandels vor ihm in der Weise Davids zu-sagt. Der Hauptzweck dieser zweiten Gotteserscheinung aber liegt wol in der an die göttliche Zusage sich anschließenden Drohung, daß wenn sie von ihm abfallen und andern Göttern dienen werden, auch der Tempel sie nicht vor der im Gesetze den Abtrünnigen gedrohten Strafe schützen werde. Darin ist auch der Grund dafür zu suchen, daß diese mit Rücksicht auf die Gotteserscheinung zu Gibeon am Anfango der Regierung Salomo's als zweite (ra?s?) bezeichnete Gotteserscheinung nicht sofort nach der Einweihung des Tempels, sondern erst 13 Jahre später, nach Beendigung auch des Palastbaues erfolgte. In dieser Hinsicht bemerkt schon Seb. Schmidt recht gut: quoll Beug distulerit haue apparitionem usque ad tempus, quo Salontonis peccatum appropinquabat, ut non diu antequam fieret eum serio moneret. - V. 2 ff. Die göttliche Zusage der Gebetserhörung schließt sich an den Inhalt des Gebetes Salomo's an, ist aber in unserer Relation nur summarisch mit‑

1 Kör. Ix; 4-10.	111

geteilt; ausführlicher in 2 Chr. 7, 12-16. „Ich habe dieses Haus das du gebaut geheiligt, zu setzen daselbst meinen Namen." Vgl. für den Ausdruck Deut. 12, 11. Die Heiligung bestand darin, daß Jahve seinen Namen in den Tempel sezte d. h. durch Erfüllung des Tempels mit der seine Gegenwart versichtbarepden Wolke denselben zur Stätte seiner Gnadenoffenbarung weihte. Auf Salomo's Flehen: deine Augen mögen offen stehen über diesem Hause (8, 29), antwortet der Herr - immer mehr gebend als wir bitten -: „Meine Augen und mein Herz sollen daselbst sein alle Zeit." - V. 4 u, 5 enthalten die speciolle Antwort auf 8, 25 u. 26. - V. 6-9 beziehen sich auf das Gebet um Abwendung des Fluches, worauf der Herr antwortet: Wenn ihr und eure Kinder euch von mir abwendet, meine Gebote nicht haltet und andere Götter anbetet, so wird euch dieses Haus nicht vor den im Gesetze gedrohten Flüchen schützen, sondern diese werden an euch und an diesem Tempel in ihrer ganzen Furchtbarkeit in Erfüllung gehen. Diese Drohung schließt sich in den Worten genau an den Pentateuch an; v. 7 an Deut. 28, 37. 45. 63, und in v. 8 u. 9 wird der Deut. 29, 23-26 über Israel ausgesprochene Fluch auf den Tempel übertragen, b rs rI'au.4 ~Sl? entlassen d. h. verwerfen vor meinem Angesichte. „Dieses Haus wird 11z'?? sein" d. h. hoch dastehen, in seiner Verwerfung ein hochgesteltes Strafexempel für alle Vorübergehenden sein; weil der Tempel auf einem hohen Berge stand, so daß seine Ruine allen Vorüberziehen-den in die Augen fallen mußte. Dem iti+! liegt eine Anspielung auf Deut. 26, 19 u. 28, 1 zu Grunde.. Hier verheißt Gott, Israel hoch zu machen, hoch, erhaben über alle Völker. Dieser Segen soll in Fluch verwandelt werden. Der Tempel, welcher hoch und weithin berühmt war, soll hoch sein und bleiben - nur in entgegengeseztom Sinne als Exempel der Verwerfung Israels vom Angesichte Gottes. l
V. 10--28. Die Mittel Salomo's zu seinen Bauten. Um alles zusammenzustelIen, - was über Salomo's Bauten noch zu berichten war, werden hier noch verschiedene Notizen, nämlich über sein Verhältnis zu Hiram, über. den Bau verschiedener Festungen, über die Freiin und über seine, Schiffahrt hinzugefügt, und zwar so, daß dieser verschieden-artige Stoff nach den Mitteln geordnet ist, welche Salomo in den Stand seiten, so viele und so großartige Bauten auszuführen. Diese Mittel
1) Die Conjeetur,von Bättch., Thera. u, Reed.: gfs›g in asge zu ändern, hat an Mich. 3, 12. Jer. 26, 18 u. Ps. 79, 1 keine Stütze und 'alle alten Versionen gegen sich; denn diese geben alle den masoret. Text, teils in wörtlicher Uebertragung (LXX), teils in Umschreibungen, wie der Chrrid.: das Haus das hoch war wird zerstört werden, Syr. u. Trab.: dieses Haus wird zerstört werden, und lVulg.: Amis haee erit in exemplunt. - In 2 Chr. 7, 21 ist durch Aenderung des - -i in :n 5ttiit der Gedanke etwas anders gewendet. Denn diese Abweichung
aus Mißverrständniß unseres Textes abzuleiten, kann keinem besonnenen Kritiker einfallen. Noch weniger kann sie ein mißlungener Deutungs- oder Berichtigungeersuch unsers Textes sein, wie Böuch. wähnt, da die Behauptung dieses Kritikers, daß lieg nur das Oben der Stellung, nie die Erhabenheit der Würde bezeichne, schon durch Deut. 26, 1.9 u. 28, 1 als falsch erwiesen wird.

i1

112	1 Kön. IX, 11-13.

waren a) die Verbindung mit dem Könige Hiram, der ihn mit Bauma.' terialien versorgte (v. 10-14), b) die Frohn, die er aus seinem Reiche aushob (v. 15-25), c) die Schiffahrt nach Ophir, welche ihm große Reichtümer zuführte (v. 26-28). Diese Notizen sind aber sehr kurz gehalten und, wie die Vergleichung mit der parallelen Relation 2 Chr. 8 zeigt, nur unvollständige Excerpte aus einem ausführlicheren Berichte über diese Gegenstände. In den Bericht über die Frohn ist die Aufzählung der ausgebauten und befestigten Städte (v. 15-19) eingeschaltet, und die Mitteilungen über die Unterstützung Salomo's bei seinen Bauten durch Hiram v. 11-14 liefern nur Nachträge zu dem in c. 5 darüber Berichteten. Noch deutlicher weisen v. 24 u. 25 auf Früheres zurück, indem sie nur daraus verständlich werden. - In 2 Chr. 8 ist die Anordnung einfacher, indem zuerst v. 1-6 die Bauten aufgezählt werden, sodann v. 7-11 über die Frohn berichtet wird.
V. 10-14. Die Notizen über Salomo's Verbindungen mit Hiram sind ganz unvollständig; denn v. 14 bietet nach Form und Inhalt keinen Schluß. Noch kürzer ist diel Notiz 2 Chr. 8, 1 u. 2 über diesen Gegen-stand, liefert aber doch eine wichtige Ergänzung unserer Relation. V. 10 u. 11 bilden eine Periode; )11" le v. 11 bringt den Nachsatz zu 'pe '+r'L v. 10; und v. 11i' enthält einen parenthetisch eingeschobenen Umstandssatz. Hiram hatte Salomo mit Cedern- und Cypressenholz und mit Gold nach seinem Begehren unterstüzt (Ne), dafür gab ihm Salome nach Beendigung seiner Bauten 20 Städte im Laude Gaul. Aber diese Städte gefielen Hiram nicht. Als er ausgezogen war sie zu besehen, sprach er: „Was sind das für Städte (roe in verächtlichem Sinne), die du mir gegeben hast, mein Bruder?" ',>ze. wie 20, 32. 1 Makk. 10, 18. 11, 30. 2 Makk. 11, 22, als conventioneller Ausdruck der Fürsten im
Verkehre mit einander. ts'??,ti „und er nante das Land Cabul bis die‑
sen Tag", d. h. diesen Namen behielt es bis in die spätere Zeit. Das Land Galil ist ein Teil der späteren Landschaft Galilaees und zwar der nördliche Teil derselben, wie daraus sich ergibt, daß »des auf dem Gebirge Naphtali nordwestwärts vom Huleh-See durch den Zusatz b','5e
von dem Kades im südlichen Palästina unterschieden wird Jos. 20, 7. 21, 32. Noch deutlicher zeigen 2 Kg. 15, 29 u. Jes. 8, 23, daß Galil den nördlichen Teil des St. Naphtali in sich begriff, während die Bezeichnung desselben: n4in1 bei des. zugleich beweist, daß dieser Distriet größtenteils von Heiden (Nichtisraeliten) bewohnt war. Die 20 Städte in Galil, welche Salomo dem Hiram gab, gehörten also sicher zu den Städten der Canaaniter 2 Sam, 24, 7, d. h. es waren Städte mit überwiegend heidnischer Bevölkerung und befanden sich vermutlich auch in schlechtem Zustande, daher sie Hiram nicht gefielen, so daß er diesen District verächtlich Land Cabul nanto. Unter den verschiedenen Deutungen des W. bee. (s. Ges. thes. p. 650) hat noch immer die schon von Hiller (Onomast. p. 435) vorgetragene und von Rel. Ges. Maur. u. A. adoptirte, als Contraction von b'imr.p sicut id quod evanuit tanquam nihil die meiste Warscheinlichkeit, da der Zusammenhang diesen Sinn fordert. Dabei bleibt es immerhin möglich, ja selbst warscheinlicb,

1 Kön. IX, 14. 15.	113

daß dar Name ursprünglich eine andere Bedeutung hatte und mit Ges.-Dietbe von in der Bed. verpfänden abzuleiten sei. Dafür spricht nämlich der Ortsname beize. Jos. 19, 27, der vermutlich von ~n? fesseln abzuleiten ist und eig. Festung oder Schloß bedeutet, aber mit dem Lande Cabul nicht zusammenhängt, da dieser Ort sich in dem Dorfe Cabul südöstlich von Acre erhalten hat, s. z. Jos. 1. c. Hienach würde beim y'?z das verpfändete Land bedeuten und dieser Name im Munde des Volkes in ein „Wie-nichts" umgedeutet sein. In diesem Falle wäre Ls;i?y) impersonell zu fassen: man nanto, und die Notiz über diesen Namen nur eine Erklärung, wie das Volk den Namen deutete. Uebrigens behielt Hiram diese Landschaft nicht, sondern gab sie nach 2 Chr. 8, 2 an Salomo zurück, welcher die Städte dann ausbaute.1
V. 14 ergibt nur dann einen dem Zusammenhange entsprechenden Sinn, wenn man ihn als nachträgliche Erläuterung des n5 '1 N S - a~+n v. 11 faßt, also rstieti im Plusquamperf. übersezt, wie 7, 13: „Hiram hatte nämlich dem Könige 120 Talente Gold gesandt." Berechnet man das Gold zu dem zehnfachen Werte des Silbers, so würden 120 Talente Gold 3,141,600 Thaler betragen haben. Diese Sendung ist wol als ein Darlehen zu betrachten, weiches Hiram dem Salomo zur Ausführung seiner Bauten vorsteckte. Obgleich nämlich schon David für, den Tempelbau den erforderlichen Bedarf an edlem Metalle gesammelt haben mochte und auch Salomo teils an Tributen von den unterworfenen Völkern, teils durch Handel sehr beträchtliche jährliche Einnahmen hatte, so waren doch seine Bauten so umfangreich, indem er außer dem Tempel und seinem prachtvollen Palaste noch eine große Zahl von Städten baute (v. r5-19), daß seine Einkünfte zur Durchführung dieser kostspieligen Werke nicht ausreichen mochten, und er, da er die geheiligten Schätze des Tempels für den Bau von Städten und Palästen nicht verwenden walte, sieh genötigt sah, bei dem reichen KönigeHiram eine Anleihe zu machen, die er vermutlich durch Abtretung von 20 Städten an der Grenze des phönizischen Gebietes decken walte. Da aber diese Städte dem Könige von Tyrus nicht gefielen und dieser sie dem Salomo zurückgab, so v"rd derselbe die geliehene Summe wol in den Iezten 20 Jahren seiner Regierung baar zurückerstattet haben.
V. 15-23. Salamo's Frohneinrichtung und Städtebau. Vgl. 2Chr. 8, 3-10. Das andere Mittel, wodurch Salomo so viele Bauten möglich machte, bestand darin, daß er die im Lande befindlichen Reste der canaanitischen Bevölkerung zu Frohnarbeiten aushob. os2w '"5'7 r13 "so verhält es sich mit der Frohn." Wegen b9] .rn vgl. 5, 27. An die Angabe des Zweckes, zu welchem Salomo Frohnarbeiter aushob, nämlich um zu bauen u. s. w., schließt sich sofort die Aufzählung aller von ihm

1) Diese einfache Vereinigung der scheinbar widersprechenden Notiz der Ohren., von der selbst Aloeees, Die hihi. Chronik S. 159, bemerkt, daß der Chronist sie aus einer zweiten (?) Quelle eingeschaltet habe, mit unserer Relation liegt so nahe, daß man schwer begreift, wie 13eeihe sie beanstanden kann, da er doch auch anerkent, daß die Berichte in den BB. der Könige und der Chronik unvollständige Auszüge aus gemeinsamen ausführlicheren Quellenschriften seien.
Keil , prophet. Gaschicbrsbiiclar lli. 2. Aufl.	ö

114	1Kön. IX, 15--18.

ausgeführten Bauten v. 15-19 an, so daß erst v. 20 das Nähere über die Freiin folgt. Die Bauten Millo's, der Mauer von Jerusalem und der im Folgenden aufgezählten Städte sind größtenteils nicht Neubauten, sondern nur weitere Ausbaue und Befestigungen. Ueber das Milbe (mti5nl constaut mit dem Artikel und dadurch von 2 Kön. 12, 21, mit dem Eis. es identificirt, unterschieden) wurde schon zu 2 S. 5, 9, bemerkt, daß es nicht ein Erdwall war, sondern ein Festungswerk oder
Castell (LXX cr`yett 2 Sam. 5, 9. 1 Kön. 11, 27) und nicht mit der yrTvpa des Joseph. identificirt werden kann; s. die Widerlegung dieser Annahme bei Robins. Neue Unteres. üb. d. Topogr. Jerus. S. 77 ff. u. Then. zu u. St. Ueber die Lage dieses Castclls s. zu 11, 27 und über den Bau der Mauer zu 3, 1 u. 11, 27. -- Hager eine alte canaanitische Königsstadt oberhalb des Huleh-See's, warscheinlich in der Ruinenstätte Huzzur oder Hcazireh, mit ansehnlichen Bauresten aus dem höchsten Altertum, zu suchen; s. zu Jos. 11, 1. Megiddo d. i. Ledschun s. zu 4, 12. Gezer auch eine alte canaanitische Königsstadt, hart an der philistäischen Grenze gelegen, vermutlich an der Stelle des heutigen Dorfes el Kubdb, s. zu .Ios. 10, 33. - V. 16. Diese Stadt hatte der ägyptische König eingenommen und niedergebrant, ihre canaanitische Bevölkerung getödtet und die Stadt hernach seiner an Salomo verheirateten Tochter als Mitgift gegeben. Ueber Anlaß und Zweck der kriegerischen Expedition Pharao's gegen diese Stadt ist nichts bekant, Der Vermutung von Then., daß die canaanitischen Bewohner des Gebietes von Gezer durch einen an der ägyptischen Küste verübten Seeräuber-streich sich die hier erwähnte Rache Pharao's zugezogen haben, steht der Umstand entgegen, daß Gezer nach allen Angaben über ihre Lage nicht nahe an der Seeküste, sondern tief im Lande lag. - V. 17. Diese Stadt baute Salomo d. h. er baute sie nicht blos wieder auf, sondern befestigto sie zugleich. Desgleichen Nieder-Bethchoron d. i. Reit-Ur Tachla am westlichen Abhange des Gebirge, 4 Stunden von Gibeon entfernt. Nach 2 Chr. 8, 5 befestigte Salomo auch Ober - Bethchoron, welches von dem westlich gelegenen Nieder-B. durch einen tiefen Wady getrent ist, s. zu Jos. 10, 10 u. 16, 3. Die beiden Bethchoron und Gezer waren sehr wichtige PIätze zum Schutze des Gebirgslandes von Benjamin, Ephraim und Jude, gegen feindliche Invasionen von der philistäischen Ebene her. Eben so 'wichtig war die Lage von Megiddo am Südrande der Ebene Jezreel, durch welche die Landstraße von der Westküste her nach dem Jordan ging, und Ilasor's als Grenzfestung gegen Syrien im Norden des Landes. - V. 18. Außerdem baute d. h. befestigte Salomo Raatat und Thadmor in der Wüste. Baalat war nach Jos. 19, 44 eine Stadt Daus, also nach der richtigen Bemerkung von Joseph. Ant. VIII, 6, 1 nicht ferne von Gezer gelegen, und ist weder mit Baalgad noch mit Baalbek in Cölesyrien (Iken, Mich. Rosenur.
zu identificiren, vgl. Rob. N. bibl. Forsch. S. 676. 1tzn (Chef.) ist entweder	oder nach Eng. (Gesch. III S. 358) tiran Palme, Palmenstadt
zu lesen; das Kerl fordert 7h1 (nach 2 Chr. 8, 4) Thadmor, Mac

1 Kön, IX, 18. 115 vielleicht für ..f,ü locus palnaanurn (es= (vgl. G e s en. thes. p. 345), wie noch heute das in den Trümmern der alten Stadt verstekte arabische
Dörfchen heißt, von den Griechen und Römern Palmyra genant, auf einer jezt freilich sehr verödeten Oase der syrischen Wüste, an der
Karawanenstraße zwischen Damaskus und dem Euphrat gelegen, von diesem Strome nach neueren Angaben nur 17 Stunden entfernt, wo großartige Ruinen noch jezt die ehemalige Herrlichkeit dieser reichen und unter der Königin Zenobia auch sehr mächtigen Stadt bezeugen. Vgl. Ritter, Erdk. XVII, 2 S. 1486 ff. u. E. Osiander d. j. in Herz.'s Realencykl. XV S. 600 ff. Diese Stadt ist sicherlich auch in dem Chet. iun unseres V. gemeint und nicht, wie Then., Furrer u. Schenkel im Bibellex. V, 491. 493, Hitz., Wetzstein (zu Del. Comm. Üb. d. Genes. S. 581 der 4. Aufl.) u. A. meinen, das Ezech. 47, 19. 48, 28 als Süd-grenze des israelitischen Gebietes erwähnte Inn, weil dieses nicht in der Wüste (`915), sondern im Negeb zu suchen ist. t Mit Recht hat
1) Von den Gründen, welche Then. dafür geltend macht, daß das Chet. nein nicht 'von Tbadmer in der Wüste, sondern von dem Thamar (bei Ezech.) zu verstehen sei, ist keiner von entscheidendem Gewichte. Denn 1. die Behauptung, daß das erwähnte Keri höchst warscheinlich von der einzigen Chronik ausgegangen sei, welche einer Aenderung des bezüglichen Wortes zu Gunsten der Tradition, wegen der Weglassung des	verdächtig sei, stüzt sich auf
die Voraussetzung, daß der Verf. der ehren. den Text unserer Königsbücher als Quelle gebraucht habe; eine Voraussetzung, deren Grundlosigkeit auch Bertltean im Comm. z. ehren. evident nachgewiesen hat. Der Chronist nent nicht nur viel mehr Städte als unser Text, sondern führt die genanten auch in ganz anderer Reihenfolge auf. - Der 2. Grund: „die Bauten Salomo's im Libanon und in allen Teilen seiner Hersehaft sind im folgenden V. besonders genant", enthält eine ganz unrichtige Angabe. In v. 19 ist keine einzige Stadt besonders genant, sondern folgt nur die abschließende Zusammenfassung aller übrigen Bauten Sa= lerne's, außer den vorher einzeln genanten Städten. - Der 3. Grund: „man muß in unserm V. nach vorgängiger Aufführung der die nördlichen und mittleren Teile des Landes schützenden Festungen die Nennung fester Plätze erwarten, die noch tiefer herab und namentlich im äußersten Süden gegen Angriffe von Edeln her schirmen selten", ist ganz precärer Art, und schon deshalb ohne Beweiskraft, weil die Aufzählung nicht vollständig ist und das neben Gibbeton gelegene danitische Baala so weit von der Südgrenze entfernt lag, daß man daraus nicht auf eine Lage des Thamar im äußersten Südosten schließen kann. Hiezu komt aber noch, daß das von Ezech. genante Tltwnar gar nicht an der Stelle von Kurnub gelegen haben kann. Dagegen hat schon la urrer a. a. 0. S. 491 treffend bemerkt, daß der Name Tliom r Palme auf eine Gegend der Palmencultur hindeutet, von der bei dem im Hochlande gelegenen Kurnub keine Rede sein kann, und daß die Angaben des Onontast. über Octttrtgü (p. 68 ed. Lars. et Parth.) und des Ptolemases über Thamar auf eine Lage am Südwestende des todten Meeres hinweisen. Die Oertlichkeit von Kurnub im Westen des todten Meeres konte Ezechiel gar nicht als Ausgangspunkt der Südgrenze Palästina's bezeichnen. Auch Wetzstein, trozdem daß er Thamar in der Ruine von Kurnub sucht, weil er die Worte des Onorn. Daguregee wein") d'tsareöaa Mö pre eiggre' ödöv irrtümlich dahin mideutet, daß Tamaro eine Tagereise südlich von Hebrongelegen, bemerkt' doch, daß in dem Artik. des Gnom. Aaaa4v Oa,uc''eg (p. 68) die Worte nreetieetsat r igrjFtw Kr'rd'd''Fc gewiß zum folgenden i1apce ct und nicht zum vorhergehenden Haseair O* steig gehören, da die Lage des lezteren gleich‑

116

1 Kön. IX, 19.

1 Kön. IX, 20-25.	117

daher auch Novene seine frühere Deutung von der Stadt Thamar im südlichen Juda (Ez. 47, 19. 48, 28), welcher Then. beigetreten, später (Phönizier II, 3 S. 252 ff.) aufgegeben und sich für Palmyra entschieden, ohne sich durch die von Hitzig (Deutsche morgld. Ztschr. VIII 5.222 ff.) versuchte Erklärung des Namens aus dem Sanskrit irre machen zu lassen. Das folgende r' erscheint überflüssig, da Thadmor schon durch nel,; hinreichend bestirnt ist. Selbst wenn man mit Then. '11xi2 von der Wüste Jude, verstehen weite, wäre der Zusatz: „daß das im eigentlichen Palästina gelegene Thamar gemeint sei", befremdlich, weil weder vorher noch nachher ein Thamar oder andere Städte außerhalb Palästina's erwähnt sind. Offenbar ist der Text fehlerhaft und entweder der Name des Landes, nämlich Hamat nach 2 Chr. 8, 4, ausgefallen oder nach Cod. Al. der LXX nee zum Folgen-den zu ziehen und die Cop. 1 vor 47)e b lae zu streichen und vor yti:!t? zu setzen: und im Lande alle Vorrathsstädte. -- V. 19. ri'etiel 'le die Magazinstädte waren befestigte Städte, in welchen die Produkte des Landes teils zur Verproviantirung des Heeres, teils zur Versorgung der Landesbevölkerung in Zeiten der Not angesammelt wurden (2 Chr. 17, 12. 32, 28), wie schon Pharao solche im Lande Gosen hatte bauen lassen (Ex. 1, 11). Wenn sie an den großen Handelsstraßen lagen, mögen sie zugleich zur Aufbewahrung von Bedürfnissen für die Reisen-den und ihre Lastthiere gedient haben. Die Städte für die Kriegswagen {nee und Reiterei (t'ie r,) waren wol zum Teil mit den Magazinstädten identisch und in verschiedenen Gegenden des Reiches angelegt. Mehrere derselben waren ohne Zweifel auf dem Libanon erbaut, wie sich teils schon im Allgemeinen aus der Wichtigkeit der Nordgrenze für die Sicherheit des ganzen Reiches, besonders aber noch daraus schließen läßt, daß Salomo zu Damaskus an Rezon einen Widersacher hatte (11, 24), der leicht die nördlichen, erst von David dem Reiche einverleibten Provinzen zur Empörung reizen konte, teils aber auch aus 2 Chr. 16, wonach Magazinstädte im Lande NaphtaIi waren, nicht undeutlich erhellt. Mit den W.: „und was Salomo zu bauen Lust hatte", werden schließlich alle übrigen Bauten zusammengefaßt, die einzeln aufzuzählen zu weitläuftig erschien. Daß nämlich p e r)e nicht so zu pressen sei, daß es nur „die zur bloßen Lust unternommenen Bauten",
	es_
wie die von Br~,1« (s. Gnom. p. 94) nur mit ireprixestes rr, Nexpi< 5nläaag bezeichnet werden konte. - Aus dem Allen ergibt sich jedenfalls soviel als unzweifelhaft, daß Thema, nicht in der Wüste, sondern im Negel oder in der südlichen Araba lag, also der Zusatz zu 'Iren in unserm Texte gegen die Tdentificirung des ehet. -Inr, mit dem n n des Ezech. entscheidend spricht. Sehr wahr bemerkt auch Ewald, Bibl. Jahrb. VI (1854) S. 89: „Wenn ,flitz. leugnen will, daß Salome Palmyra besaß, so muli er zuvor vieles andere Gesehichtliehe leugnen ... Mag jene Stadt Tadmor u. allmälig auch Talmor und weiter griechisch-lateinisch umgebildet Palmyra oder auch kürzer Tammor gelautet haben, und mag die ursprüngliche Bedeutung dieses Namens uns unbekant sein, wiewol man ihn doch immer leicht von srorl Palme ableitet: sicher gehört.nur diese Stadt hielier, nicht jenes abgelegene Städtchen in der südlichsten Wüßte (7), welches zu befestigen nach 1 Kön. 9, 17. 2 Chr. 11, 5-12 weder zu Salomo's noch zu Pehabeams Vertheidigungsweisheit gehörte."

wie die Koh. 2, 4 ff. erwähnten Anlagen, bezeichne (Then. Berth.), er-gibt sich schon aus der Veegleichung von v. 1, wo alle Bauten Salomo's außer dem Tempel- und Palastbau, also auch die Festungsbauten, unter ptün-e begriffen sind. V. 20 ff. folgt erst das Nähere Tiber die aus-gehobenen Frohnarbeiter. Dazu wurde die im Lande übrig gebliebene canaanitisehe Bevölkerung herangezogen, nämlich die Nachkommen der von den Israeliton nicht ausgerotteten Canaaniter. 1x1 nr,+sa bringt die nähere Bestimmung zu 'Sti oyr2-35 nach. Zur Sache vgl. die Erkl. zu 5, 27 f. -- V. 22. Israeliten machte Salomo nicht zu Frohnsklaven, sondern diese waren Kriegsleute, Beamte, Civil- und Militärvorsteher. o+'~~s! sind Diener des Königs; lie Obere im Kriegs- und Civildienste,
es)tv königliche Adjutanten, s. zu 2 S. 23, 8; ti'"e.,Iem inr Hauptleute über die königlichen Kriegswagen und Reiterei. - Zu v. 23 vgl. 5, 30.
V. 24 u. 25 enthalten zwei Notizen, mit welchen der Bericht über Salomo's Bauten abgeschlossen wird. Beide Vv. weisen auf 3, 1-4 zurück; v. 24 auf 3, 1 und v. 25 auf 3, 2-4, und zeigen, wie die zu Anfang der Salomon: Regierung vorhandenen Mißstände durch seine Bauten beseitigt wurden. Als Salomo die Tochter Pharao's heiratete, hatte er sie in die Stadt Davids gebracht (3, 1), bis er durch Erbauung seines Palastes ihr in demselben ein eigenes Wohnhaus baute. Nach Vollendung dieses Baues ließ er sie aus der Davidsstadt in dasselbe hinaufziehen. ri sofern der Palast auf dem höheren Gipfel des Zion lag. e ist mit dem folgenden le zu verbinden in der Bed. nur, eben: Sobald die Tochter Pharao's in das für sie gebaute Haus hinaufgezogen war, da baute Salomo Millo. --- V. 25. Mit der Erbauung des Tempels konte auch das Opfern auf Höhenaltären aufhören (3, 2); Salomo brachte nun jährlich dreimal Brand- und Dankopfer auf dem Altare, den er dein Herrn erbaut hatte, d. h. auf dein Brandopferaltare des Tempels, oder wie es 2 Chr. 8, 12 verdeutlichend heißt: „vor dor Halle." Dreimal im Jahre d. i. an den drei großen Jahresfesten, Pascha, Wochen- und Laubhüttenfest, 2 Chr. 8, 13. Das folgende irü ti',t 5D. „und zwar (das Opfef) anzündend bei demselben (dem Altare), der vor Jahve war", kann nicht dem Vorhergehenden parallel gefaßt und von dem Rauchopfer, welches neben den blutigen Opfern gebracht wurde, vor‑
stuzden werden, weil 1'+y	nicht praeter. ist, sondern in/in. absol.,
1) Heber die Lage dieses Castells Iäßt sich aus dieser Notiz nichts Sicheres schließen. Die Bemerkung von Theo., daß dasselbe sich an den Teil des Königspalastes anschließen mußte, in welchem das Harem sich befand, stüzt sich auf die Voraussetzung, dalS Millo offenbar das Harem beschirmen solte, die sich nicht zur Warscheinlichkeit erheben läßt. Vielmehr diente Millo zum Schutze der Oberstadt, und war deshalb schon von David gebaut d. h. befestigt worden (s. zu v, 15). Der Bau d. h. die stärkere Befestigung dieses Caeteils gleich nach dem Einzuge der Tochter'Pharao's in das für sie erbaute Wohnhaus d. h. nach Vollendung des Palastbaus hat ihren einfachen Grund darin, daß David die Befestigung Jerusalems durch dieses Castell nicht früher unternehmen konte, als bis sein Palastban beendigt war, weil er nicht die erforderlichen Arbeitskräfte zur gleichzeitigen Ausführung aller dieser Bauten hatte.

118	1 Kön. IX, 26-28.

welcher zeigt, daß dieser Satz nur zur Erläuterung des Vorhergehen-den dient, in dem Sinne: indem er nämlich die Opfer bei dem Altare vor Jahve, welcher den Tempel durch Erfüllung mit seiner Herrlichkeit zur Stätte seiner Gnadengegenwart geheiligt hatte, anzündete. .1'e-.l ist hier der technische Ausdruck für das Anzünden der Fleischopfer-stücke auf dem Altare, wie Ex. 29, 18. Lev. 1, 9 u. ö. Ueber den rebrauch des . nach et?, in den Dien. u. Böttch. sich nicht zu finden wußten, so daß sie darauf allerlei Conjecturen bauten, vgl. Eng. §. 332a S. 817 d. B. A. - n12al-ne Iss'-s41 „und machte das Haus vollständig" d. h. er sezte den Tempel dadurch, daß er fortan daselbst die Jahresopfer darbrachte, in den Zustand der Vollendung, oder - wie Böttch. erklärt - brachte ihn als Gotteshaus und Anbetungsstätte zur vollen Geltung. Grammatisch ist ek ti als Fortsetzung des in/tn. abs. 7~:?nrl zu fassen.
V. 26-28. Schiffahrt nach Ophir. Salomo baute eine Flotte (.e ist coltect. Schiffe oder Flotte, das nom. unitalis ist 1-ee) zu Esjongeber bei Elot an der Küste des Schilfmeeres (t b-C~ s. zu Ex. 10, 19) im Lande Edom; und Hiram sandte auf der Flotte des Meeres kundige Schiffleute mit Salomo's Knechten nach Ophir, von wo sie 420 Talente Gold dem Könige Salomo brachten. Esjongeber, Hafenstadt am nordöstlichen Ende des älanitiscben Meerbusens, ist warscheinlich die große und schöne Stadt Asziun des Makrizi (s. zu Num. 33, 35) und lag an der großen Bucht Wady Emrag (s..llüppell, Reisen in Nubien S. 252 f.). Elot (hibn3 eig. Bäume, Hain, vermutlich nach dem-in der Nähe befindlichen großen Palmenhaine so genant) oder Elat (Deut. 2, B. 2 Kg. 14, 22, s. zu Gen. 14, 6), bei Griechen und Römern .lila und Aelana, arab. Aileh, lag an der nördlichen Spitze des nach ihr benanton (älanit.) Meerbusens, zur Zeit der Kirchenväter eine bedeutende Handelsstadt, bei der heutigen kleinen Festung Akaba, wo Schutthaufen noch die Stelle, wo sie einst gestanden, andeuten, vgl. Rüppell, Nub. S. 248 mit Tat'. 6 u. 7 u. Rob. Pal. I S. 280 fr. - Der Nebentext 2 Chr. 8, 17 f. weicht mehrfach von unserer Relation ab. Unerheblich ist die Abweichung, daß nach der Chron. Salomo nach Esjongeber und Elat ging; denn der Bau der Flotte macht es an sich sehen warscheinlieh, daß Sal. zu diesem Behufe die beiden am älanitischen Meerbusen nahe bei einander gelegenen Städte besuchte, um die erforderlichen Anordnungen für dieses wichtige Unternehmen an Ort und Stelle zu treffen. Erheblicher erscheint die Abweichung bei v. 27, wo statt der Angabe: Hiram schikte ssrte auf der (oder: einer) Flotte seine Knechte als seekundige Schiffleute, der Chronist erzählt: Hiram sandte durch seine Knechte Schiffe und seekundige Leute. Denn Schiffe konte Hiram nach Esjongeber nur senden entweder zu Lande oder - wie Ritter Erdk. XIV S. 365 meint - aus dem persischen Meerbusen, falls die Tyrier damals schon auf diesem Meere eine Flotte hatten. Diese Angabe scheint eine Bestätigung zu erhalten durch 1 Kg. 10, 22: „eine Tarsisflotte hatte der König auf dem Meere mit der Flotte Hirams", wenn diese Stelle nach der hersehenden Auffassung auch von der Schif‑

1 Kön. IX, 26--28.	119

fahrt nach Ophir handelt, 'indem diese Worte aussagen, daß Hiram auch eigene Schiffe mit deu Salomonischen nach Ophir fahren ließ. Dennoch halten wir es nicht für warscheinlich, daß die Worte: Hiram schikte durch seine Leute Schiffe, so zu pressen seien, daß er fertige Schiffe ganz oder in Stücke zerlegt von Tyrus oder aus dem mittelländischen Meere nach Esjongeber habe schaffen lassen, obgleich sich dafür manche Belege aus dem Altertume anführen ließen.' Die Worte besagen wol nichts weiter, als daß Hiram die Schiffe für diese Seefafzrt lieferte, d.
h.
durch seine Leute zu Esjongeber bauen und das dazu erforderliche Material, so weit es nicht an Ort und Stelle zu haben war, dorthin schaffen ließ. Für den Bau der Schiffe mußte Salomo jedenfalls die Hilfe der Tyrier in Anspruch nehmen, da die Israeliten, die bis dahin. keinen Seehandel getrieben hatten, im Schiffbau ganz unerfahren waren. Auch lieferte die Umgegend von Esjongeber schwerlich das hiefür geeignete Holz, da sich dort nur Palmen finden, deren schwammiges Holz man wol als Material für den innern Ausbau von Häusern, aber nicht zum Bau von Schiffen verwenden kann. Wenn aber Hiram durch seine Leute für Salome Schiffe bauen ließ und ihm seekundige Schiffleute sandte, so wird er gewiß auch einige eigene Schiffe an diesem Seehandel haben teilnehmen lassen, woraus sich die Angabe 10, 22 erklärt.
Das Ziel der Fahrt war Ophir, von wo die Schiffe 420 oder (nach der Chron.) 450 Talente Gold brachten. Die Differenz von 420 und 450 erklärt sich einfach aus einer Verwechslung der Zahlbuchstaben n 20 mit s 50. Die genante Summe betrug 11 oder 12 Millionen Thaler, wobei jedoch fraglich bleibt, ob dies der Ertrag einer Reise oder der Gesamtgewinn der Ophirfahrten sein soll. Die Worte lassen beide Auffassungen zu, obwol sie der lezteren günstiger sind als der erstereu, da jede Hindeutung darauf, daß sie auf einmal. oder bei jeder Fahrt so viel gebracht haben, fehlt. S. noch zu 10, 14 u. 22. - Sehr streitig und bis jezt nicht sicher, vielleicht überhaupt nicht mehr sicher zu entscheiden ist die Frage über die Lage von Ophir, das man teils im südlichen Arabien, teils an der Ostküste von Africa, teils in Vorder-Indien nachzuweisen versucht hat. 2 Die Entscheidung hierüber ist bedingt

1)	So ließ z. B. Alexander d. Gr. nach Arriani exped. Alex. L V. p. 329 u. VH p. 485 (ed. Blaac) Schiffe aus Phönizien in den Euphrat und aus dem Indus in den Hydaspes schaffen, indem dieselben für den Landtransport in Stücke zerlegt (srMi aav) und dann die Stücke (r4.uera) wieder zusammengefügt wurden. Plutarch erzählt (uita Anton p. 949 ed. Frcf. 1620), daß die Cleopatraihre ganze Flotte über die Landenge, welche Aegypten vom rgthen Meere treut, schaffen Iassen und auf derselben entfliehen wolte, wäre sie nicht durch die Araber, welche die ersten aus Land gezogenen Schiffe verbrarsten, au der Ausführung ihres Planes verhindert worden. Nach Thucydides, bell. Pelop. IV, 8 ließen die Peloponesier 60 Schiffe, welche bei Corcyra lagen, über die Leucadische Landenge bringen. Vgl. noch Polyaeni stratcg. V, 2. 6 u. Arnntian. Marcell. ä II V, 7 und aus dem Mittelalter die Erzählung des Hakelei in Burne hardt's Reisen in Syrien S. 831.
2)	Vgl. die ausführl. Beurteilung der verschiedenen Ansichten über Ophir in C. Ritter's Erdk. XIV S. 348-431 und die kürzeren Zusammenstellungen von Gesenius in thes. p. 141 sg. und von Eressel, Ophir in Herz. Realeneykl. X
1)	

l

120	1 Kön. IX, 26-28.
durch die Vorfrage, ob die Stelle 10, 22: „der König hatte eine Tarsisflotte auf dem Meere mit der Flotte Hirams; einmal in drei Jahren kam
die Tarsisflotte, bringend Gold, Silber u. s. w.", auch von der Ophir- , fahrt handelt. Sowol der Ausdruck: Tarsisflotte als die Angabe:
auf dem Meere, wobei man zunächst an das Meer, welches die Israeliten vorzugsweise :eh) nanten, nämlich an das mittelländische Meer denkt, endlich die Verschiedenheit der Waaren: von Ophir Gold und Algummimholz (v. 28 u. 10, 11); die Tarsisflotte bringend Gold, Silber, Elfenhein, Affen und Pfauen (10, 22), scheinen dafür zu sprechen, daß die Tarsisflotte nicht nach Ophir, sondern auf dem Mittelländischen
Meere nach Tarsis d. i. Tartessus in Spanien fuhr, wozu noch kernt, daß &uht: "IM in 2 Chr. 9, 21 durch u5'uili, ri'in h reise „Schiffe gehend
nach Tarsis" wiedergegeben ist. Indeß so viel auch diese Gründe für sich haben mögen, so kann ich ihnen nach wiederholter Prüfung der Sache doch nicht mehr entscheidendes Gewicht beilegen, weil a) ^yH ui',ere in c. 22, 49 von Schiffen vorkomt, die nach Ophir fahren selten, weil b) 72;5 seine nähere Bestimmung aus dem Vorhergehenden erhalten konte und c) die Verschiedenheit der Produkte sieh darauf reducirt, daß außer dem Gelde, als dem. Hauptprodukte Ophirs, noch einige andere Handelsartikel genant sind, also die Aufzählung in 10, 22 voll-ständiger ist als in 9, 28 u. 10, 11. Die Angabe über die Tarsisflotte 10, 22 enthält eine beiläufige Bemerkung, ähnlich der in 10, 11, woraus man schließen muß, daß beide Stellen gleicherweise nur von der Ophirfahrt handeln, also Tarsisschiffe, wie unser Indienfahrer, Schiffe bezeichnete, die für weite Meerfahrten bestirnt waren. Hätte Salomo
S. 654 ff. - Sehen wir ab von den verschiedenen Meinungen der älteren Gelehrten, so haben sieh unter den Neueren für Arabien erklärt Niesuhr, G'esenies, Rosenmüller, Seelzen. (in c. Gaeh'.s monatl. Correspondenz XIX B. 331.ff.),.Hgziq iu Schenkels Bibellex, IV S. 366 ff., Zoeckler in „Beweis des Glaubens" Bd. $ S. 557 ff. u. A., jüngst noch A. Sprenger, Die alte Geographie Arabiens als Grundlage der Entwicklungsgeschichte des Semitismus. Bern 1875 (Excurs über Ophir
S. 49 ff.) ; für Sofala Qualremere, AHmeire sur le pays d'Ophir in. Atem. de l'Instil. roy. 1813 T. XV. 1'. II p. 350 sqq. ; Moeers Phönizier II, 3 S. 58 f., welcher
Ophir für den Namen eines an der Ostküste Africa's gelegenen Emporiums hält, und der Reisende Carl .hauch, welcher in den 41 d. Meilen von dem Hafenplatze von Sofala aufgefundenen Ruinen von Tempeln, Obelisken u. Pyramiden Geber- ' reste des Salomonischen Ophir entdekt zu haben meinte (s. Ausland 187.2 5.239 f. u. Yelern,ann, Geograph. Mittheilungen 1872IV S. 121 ff.); endlich für Indien hauptsächlich Chr. Lassen, Indische Alterthumskunde I S. 537 ff., II S. 552 ff:, C. Riger, Erdk. a. a. 0.; Thenius, Comm. zu den Bb. d. Kön. S. 163ff. der 2. A., welcher Ophir an der Westküste von Sumatra sucht, u. C o Baer (Geographische Fragen mit Hilfe der Naturwissenschaften beantwortet. St Petersb. 1873), welcher zu beweisen sucht, daß die Ophirfahrer das viele Gold von der Halbinsel Malakka, Silber, Edelsteine, Pfauen und Affen von Ceylon und Malabar geholt haben. Mehr über die Ansichten von Manch, Theo. u. C. e. Baer s. in n,. Bibl. ArchäoI. S. 617 f. der 2. A. Dagegen hat Albe. Rescher, Ptolemäus u. die Handelsstraßen in Central-Afrika (Gotha 1857) S. 57 ff. alle drei Ansichten zu verbinden gesucht durch die Annahme, daß die Hiram-salomonischen Seefahrer das Gold Ost-Africa's vermutlich von der Insel Dahlak im rothen Meere holten, dasselbe nach Indien zum Tausch brachten und nach dreijähriger Fahrt mit Gold . und indischen Produkten bereichert zurükkehrten.

1 Kön. IX, 26-28. _	121

neben der Ophirschiffahrt noch eine Flotte auf dem Mittelländischen Meere gehabt, die mit den Phöniziern nach Tartessus fuhr, so würde dies wol hier (9, 27 f.) bei Erwähnung der Ophirfahrt mit erwähnt war-den sein. Nach dem Allem können wir den Ausdruck: Schiffe nach Tarsis gehend (2 Chr. 9, 21) nur für eine fehlgegriffene Deutung des Ausdruckes: Tarsisflotte halten - ein Fehlgriff, der sich leicht daraus erklärt, daß zur Zeit der Abfassung der Chronik die Seefahrten nicht blos der Israeliten, sondern auch der Tyrier nach Ophir und Tarsis längst aufgehört hatten, und die geographische Lage dieser Orte den Judenunbekant geworden war, vgl. na. Einl. in d. A. T. S. 464 der 3. Aufl.
Der Name Ophir tritt uns zuerst Gen. 10, 29 entgegen unter den Völkerschaften des südlichen Arabiens, die von Joktan abstamten, zwischen Seba und Havila d. i. den Sabäern und Chaulotäern. Hienach erscheint es am natürlichsten, auch das Goldland Ophir im südlichen Arabien zu suchen. Da jedoch die Möglichkeit besteht, daß der Joktanidenstamm Ophir oder ein Zweig desselben in der Folgezeit entweder nach der Ostküste von Africa oder auch nach Vorderindien ausgewandert wäre, also das Salomonische Ophir eine arabische Colonie außer-halb Arabiens sein oder mit der Ausdehnung der phönizischen Schiffahrt über Südarabien hinaus der einmal feststehende Name Ophir auch auf die weiteren Länder nach Südosten hin, welche die Phönizier allmälig kennen lernten, ausgedehnt werden konte, wie Ewald „Neue Bemerkungen über die Schiffahrt nach dem Goldlande Ofir", in den Nach-richten der Götting. Gesellsch. der Wissenschaften 1874 S. 421 ff. meinte, so läßt sich die Lage dieses Goldlandes nicht ohne weiteres nach Gen. 10, 29 bestimmen, wenn triftige Gründe" gegen Arabien sprechen selten. Aber solche Gründe sind nicht vorhanden. - Was zunächst die Dauer der Ophirfahrten betrift, daß nämlich die Tarsisflotte nach 10, 22 einmal in drei Jahren kam und Gold u. s. w. brachte,, so bemerkt nach dem Vorgange von Heeren selbst Lassen a. a. 0. H S. 589: „dieser Ausdruck braucht nicht so verstanden zu werden, daß drei volle Jahre zwischen der Abreise und der Rükkehr verflossen seien, sondern nur so, daß einmal im Verlaufe von 3 Jahren die Flotte zurükkehrte." In die Dauer der Fahrt ist ja auch der Aufenthalt in Ophir einzurechnen, und daß dieser nicht kurz zu bemessen ist, erhellt schon daraus, daß nach Horn. Odyss. XV, 454 sqq. ein phönizischer Kauffahrer ein Jahr lang bei einer der Cycladen lag, bis er seine Waareu aller Art gegen andere Handelsgüter verkauft und sein geräumiges Schiff damit angefült hatte. Rechnet man hiezu noch die Langsamkeit der Fahrt: daß, wie noch heutiges Tages die arabische Küstenschiffahrt von Hafen zu Hafen nur sehr langsam geht, so auch die vereinigto I3iram-Salomon. Flotte nicht schneller fortschreiten konte, da die Tyrier damals das gefährliche arabische Meer nicht besser kanten als die jetzigen Araber, und daß die für eine weite Fahrt nötigen Lebensmittel, insbesondere das Trinkwasser, nicht auf einmal geladen, sondern an den verschiedenen Landungsorten eingenommen werden mußten und bei dieser Gelegenheit auch Handelsgeschäfte gemacht wurden: so be-

122	1 gön. IX, 26-28.
greift man leicht, wie eine Hinfahrt von Esjongeber bis zur Meerenge von Bab e1 Mandeb mit der Rückfahrt von dort mehr als ein Jahr Zeit erfordern mochte, 1 und daß die angegebene Dauer der Fahrt keinen entscheidenden Grund dafür liefern kann, daß die Flotte über Silclarabien hinaus nach Ostindien gesegelt sei.
Auch die von Ophir gebrachten Waareu liefern keine entscheiden-den Zeugnisse gegen Arabien und für Indien oder Ostafrica. Gold, durch dessen Reichtum Ophir bei den Israeliten so berühmt wurde, findet sich zwar reichlich auf der Halbinsel Malakka, aber nicht im Laude der Abhira, eines Hirtenvolkes, welches seinen Tribut nur in Produkten der Viehzucht entrichtete, überhaupt nicht an den Küstenländern Vorderindiens, sondern nur im Norden von Kaschmir (vgl. Las-sen II S, 603 f.). Der Goldreichtum Malakka's aber war im AItertum noch nicht bekant, gingen doch noch in der römischen Zeit große Summen Goldes jährlich nach Indien, um die theuren, von dort geholten Wa.aren zu bezahlen (vgl. Rescher a. a. 0. S. 53 f.). Ueberhaupt hat Vorderasien seine Goldschätze im höheren Altertume hauptsächlich von Arabien her erhalten. Sehen wir von Havila Gen. 2, 11 ab, weil dessen Lage nicht sicher bestimt werden kann, so ist im A. Test. neben Ophir besonders Saba im südwestlichen Teile Jemens als Goldland berühmt Ps. 72, 15. Die Sabäor bringen Gold, Edelsteine und Weihrauch Jes. 60, 6. Ez. 27, 22; die Königin von Saba schenkte dem Salome 120 Talente Gold, Spezereien und kostbare Steine 1 Kg. 10, 10. Damit stimmen die Nachrichten der Klassiker, welche Arabien als sehr reich an Gold schildern, vgl. Strabo XVI, 777 sq. u. 784. Diod. Sie. II. 50. III, 44 u. dazu Boch. Phaleg. L. II c. 27. Diese Zeugnisse, die wir zum Teil schon zu Ex. 38, 31 (Bd. I, 1 S. 572) mitgeteilt haben, sind so bestirnt, daß sie sich nicht in Zweifel ziehen lassen, zumal nach den An-gaben von Niebuhr, Wellsted u. Palgrave (s. Ophir in Schenkels Bibel-lex. IV, S. 368) in Oniäu noch gegenwärtig Gold und Silber sich finden und nach Haldvy (vgl. Sprenger die alte Geograph. Arab. S. 58 f.) auch in Cirvah in Ober-Cbaulan noch Goldwäschereien in Betrieb sind. - Auch Silber fand sich im Lande der Na.batäer, nach Strabo IVI p. 784, obwol der Silberreichtum der alten Welt hauptsächlich aus Tarsis oder Tartessus in Spanien kam, vgl. Ihrovers Phöniz. II, 3 S. 36 ff., wo die
1) Dagegen darf man nicht geltend machen wollen, daß die Phönizier nach den von lLeeee (Phöniz. 1I, 3 S. 190 ff.) zusammengestelten Zeugnissen der Alten fast eben so schnell segelten als die neueren Kanffarteischiffe; denn diese Zeugnisse gelten nur von den Fahrten auf dem ihnen wolbekanten Mittelländischen Meere und nur für die Zeit der vollkommensten Ausbildung der phöuizischeu Seefahrt, und lassen sich nicht auf das Zeitalter Salomo's uud auf die Fahrt auf dem auch den Phöniziern bis dahin unbekanten arabischen Meere übertragen. -- Auch die Berechnung von Lassen (II B. 590 f.), der zufolge eine Fahrt von Esjongeber bis zur Indusmündung in 100 Tagen hätte ausgeführt werden können, gründet sieh auf die Voraussetzung, daß die Phönizier.damals schon die Monsume und die geeignetste Zeit, das rothe Meer zu beseheen, ge‑
kaut hätten - eine Voraussetzung, die sich weder erweisen noch warscheinlich machen läßt.

1 Kön. IX, 26-28. 123 verschiedenen Fundorte des Silbers aufgezählt sind. -- Daß ferner auch Edelsteine in Arabien zu finden waren, erhellt schon aus den oben
angeführten' Stellen über die Sabäer. --- Dagegen hat man von den übrigen Ophirartikeln gemeint, daß sie nur aus Ostindien geholt sein
könten.
Die Ophirschiffe brachten nach 10, 11 auch sehr viel n"ankr1 ^fix
Almuggimhölzer (oder p"l?AK 2 Chr. 2, 7). s'm oder o15	ist nach
Kimchi zu 2 Chr. 2, 7 arbor rubri coloris, dicta linyua arabica alb a‑
kam vulgo brasilica. Dieser Baum ist nach Abulfadl bei Celsius Hierob. 1 p. 176 in Indien und Aethiopien einheimisch, und. ist noch streitig, ob darunter der Pterocarpus Santa/. zu verstehen, von
dem das ächte Sandelholz komt und der nur in Ostindien, auf Malabar und Java wachsen soll, oder die Caesalpinia Sappan L., ein in Ostindien, besonders auf Ceylon, aber auch in verschiedenen Gegenden Africa's wachsender Baum, dessen rothes Holz in Europa hauptsächlich zum Färben gebraucht wird. Auch die Erklärung des hebräischen Namens ist noch unausgemacht. Die Ableitung desselben von dem sanskrit. Valgu d. h. puleher (Lass. Ritt.) wird schon von Gesen. als unzutreffend abgelehnt und dafür auf mocha, mechdta hingewiesen, das im Sanskrit. Sandelholz bezeichnen soll. Saite diese Ableitung richtig sein, so wäre be der arab. Artikel und die Verbindung dieses Artikels mit dem Worte mocha ein Zeugnis dafür, daß das Sandelholz mit diesem seinen Namen durch arabisch redende Kaufleute den Hebräern zugekommen ist. - Die übrigen in 10, 22 erwähnten Artikel aus Ophir sind: öddvzsg f2srpävttvot (LXX), dentes elephantorum oder ebur ( Vulg.), be 1 Elephantenzahn (Tang.). Aber so sicher hienach die Bedeutung des Wortes erscheint, so unsicher ist die sprachliche Rechtfertigung dieser Deutung. Elfenbein wird sonst einfach durch lg bezeichnet (10, 18. 22, 39. Ps. 45, 9. Am. 3, 15 u. a.), während Ezechiel 27, 15 die ganzen Elephantenzähne 1i rnifia Hörner des Zahnes nennt. n"5ri soll hier Elephanten bezeichnen und nach Benary aus n"es,dem Sanskritworte ibha Elephant, nach Ewald aus Wies! vom sanskr. Kalabha, nach Hitzig aus e~M = ^~ti3 Libyi contrahirt, oder
e" r,A falsche Lesart für Elfenbein und Ebenholz nach Ez. 27, 15 sein, vgl. Gesen. Ihes. p.1453. Von diesen vier Ableitungen sind die beiden ersten entschieden falsch; die erste deshalb, weil ibha nach Weber als Name des Elephanten erst in den jüngern indischen Schriften vorkomt, den älteren in dieser Bedeutung fremd ist (vgl. Roedig. Addenda ad Ges. thes. p. 115); dio zweite, weil Kalabha nicht den Elephanten, sondern esdulum elephanti, der noch keine zu Elfenbein tauglichen Zähne hat, bezeichnet. Die dritte ist ein Einfall, welchen sein Urheber selbst wieder aufgegeben hat, und die vierte eine Conjeetur, die auch durch den Versuch von Bötich. (Ztschr. der DMG. XI S. 539), e"? als rückwärts gehende Assimilation von izsnr_l zu fas-sen, nicht zur Warschoinlichkeit erhoben wird, weil das Asyndeton o"~~ lv zwischen zwei mit 1 verbundenen Paaren ohne alle Analogie ist,

124

1 rin. IX,. 26-28.

1 Ifön. X, 1.	125

indem die von Böttch. angezogenen Stellen Deut. 29, 22. Jas. 15, 54ff. und selbst Ez. 27, 23 ganz anders zu fassen sind. Seite aber der neueste Erklärungsversuch von E..Schrader (Ztschr. d. DMG. XXVII S. 709): daß n'JI-2 durch Verdoppelung des 2 aus ursprünglichem Ihrs d. i. halab = assyr. al ab Elephant gebildet sei, sich bewähren, so würden die Hebräer ihr olrl von den Assyrern überkommen haben, und dieser Name gegen den direeten Bezug des Elfenbeins aus Indien sprechen. - Gesicherter ist die Erklärung des n'ep durch Affen und der Zusammenhang des Namens nicht nur mit dem sanskrit. und malabar. Xapi, sondern auch mit dem griech. eci,nos und e ßog, auch xez9os; ganz unwarscheinlieh dagegen die Annahme, daß die Griechen wie die Semiten das Wort mit den Tbieren von den Indern erhalten haben selten. Denn xiixos bezeichnet im Griechischen nicht überhaupt den Affen (7ci0rjxos), sondern nur eine Art geschwänzter Affen, deren Vaterland nach den Zeugnissen der Alten Aethiopien war,l und die äthiopischen Affen werden doch schwerlich aus Indien herstammen. - Endlich auch bei nee, nach den alten Veras. Pfauen, ist die Ableitung von dem malabarischen oder ,tamulischen tefgai oder löghai (vgl. Roedig. in Ges. thes.p. 1502) nicht über alle Zweifel erhaben, da nicht tögai, töghai. sondern mayil, sanskr. mayura im Tamulischen das gebräuchlichste Wort für Pfau ist.
Von den sämtlichen aus Ophir geholten Artikeln liefern also Gold und Silber, auch Elfenbein und Ebenholz (falls o r.rsl lw zu lesen sein solle) keine Beweise für Indien, da Elfenbein wie Ebenholz auch aus Aethiopien gekommen sein können, wie selbst Lassen (II S. 554) an-erkennt. Selten aber die Worte Almuggir, Kophim und Tucclajim mit den durch sie bezeichneten Gegenständen wirklich aus Indien stammen, so würde daraus allein doch nicht sicher folgen, daß Ophir in Indien gelegen. -- Da nämlich von uralten, weit über Salome hinauf reichen-den Handelsverbindungen zwischen Indien und Vorderasien und Africa, namentlich Südarabien und Aethiopien, unzweifelhafte Spuren vorhanden sind, so können die Hiram-Salomonischen Seefahrer diese Artikel auch in Arabien oder an der äthiopischen Küste eingehandelt haben. Denn läßt sich auch aus den Angaben Berodels und Strabo's, daß die Phönizier von den Inseln des erythräischon Meeres, Tylos (oder Tyros?) und Arados an die phönizische Küste eingewandert seien, nicht mit Lassen (H, 597 u. 584 f.) folgern, daß die Phönizier bereits vor dem 12. Jahrhunderte ihre Handelsunternehmungen bis nach Indien ausgebreitet haben, wenn damals die ihnen stammverwandten Tyrier und Aradier noch auf den Inseln des persischen Meerbusens wohnten, von wo aus sie viel leichter den Seeweg nach Indien finden kanten	weil

1) Vgl. Aristoteles, hist. aalmal. II, 8: ihn d's Hiv rgßos	etw,
siede. Strebs XVIIp. 812: Satt d'i h xrnos iö m()haeorrov älter,"); £ard p, v r'i~ta di xvvös xel r':pxsov t2eraki' yevväzat d" ivAlatoalte. Plinins h.n. VIII,19(28): Iidem (die Spiele Pompejus d. Gr.) ostenderunt ex Aethiopia quas eseatzt xignove, quasen pedes posteetores pedibus hemanis et erurihus,ge isees ntanibus fitere siriles. Dasselbe sagtSolinus Polyh. bei Boch. Hieroz.Ilib. Illc. 31.

der geschichtliche Charakter jener Angaben von Movers (Phönix. II, 1 S. 38f f.) mit gewichtigen Gründen bestritten wird: so ergeben sieh doch uralte,. über alle geschichtliche Zeugnisse weit hinausreichende Verbindungen zwischen Ostindien und Africa aus der gesicherten Tatsache, daß die Aegypter sich des Indigo's beim Färben ihrer Zeuge bedienten, welcher ihnen nur aus Indien zugeführt sein konte, und daß unter den Zeugen, mit welchen die Mumien umwunden wurden, Musseline, die ebenfalls indischen Ursprunges sind, und in den Gräbern aus der 18. Dynastie, die 1476 vor Chr. zu regieren aufhörte, Vasen aus chinesischem Porzellan gefunden worden sind (vgl. Lassen II S. 596). Eben so alt wenn nicht älter mag der Verkehr zwischen der Südküste Arabiens und Vorderindien sein, so daß von Arabien aus durch die Sabäer lange vor Salome indische Produkte nach Vorderasien gelangen konten, vgl. Lassen H S. 693 f, u. Nov. Phöniz. II, 3 S. 247. 256. Aelter noch als der Handel mit Indien ist aber unstreitig der Handelsverkehr zwischen Arabien und dem ihm gegenüber gelegenen Aethiopien, wo-durch africanische Produkte zu den Handelsvölkern Arabiens kamen. Erwägen wir alle diese Momente, so liegt kein triftiger Grund vor, die Lage des Salomonischen Ophir außerhalb Arabiens zu suchen. Nur werden wir freilich darauf verzichten müssen, die Gegend an den Küsten Arabiens, in welcher Ophir lag, genauer bestimmen zu wollen, da bis jezt weder der Name Ophir nachgewiesen, noch überhaupt das Innere der großen arabischen Halbinsel bisher gründlich erforscht ist. 1
Cap. X. Die Königin von Saba. Salomo's Reichtum und
Pracht.
. V. 1-3. Besuch der Königin von Saba. Vgl. 2 Chron. 9, 1.-12. Der Ruf von der großen Weisheit Salomo's drang bis nach dem fernen Sabäa und bewog die Königin dieses Landes, eine Reise nach Jerusalem zu unternehmen, um sich von der Warheit des ihr zu Ohrengekommenen Gerüchtes zu überzeugen. Diese Begebenheit ist in die Erzählung von der Herrlichkeit des Salomonischen Königtums aufgenommen, wegen der heilsgeschichtlichen Bedeutung, welche sie hat, wie schon daraus zu ersehen, daß Christus die Reise dieser Königin,' um die Weisheit Salomo's zu hören, seinen Zeitgenossen zur Beschämung vorhält Mtth. 12, 42. Luc.' 11, 31. Diese Bedeutung liegt aber nicht blas darin, daß die Königin eines der reichsten Länder des Altertums
1) Wenn die in einem Fragmente bei Eusebins (praepar. ev. IX, 30) erhaltene Notiz des Bupolemus: David (mit Salome verwechselt) habe Bergleute nach der an Goldgruben reichen Insel Oi;prp (wofür Gegen. O op; oder Ozirpi zu lesen vermutet) im rothen Meere gesandt, welche das Gold von da nach Judäa brachten, sieh durch irgend ein älteres Zeugnis als geschichtlich erweisen ließe, so wäre Ophir eine Insel des erythräischen Meeres gewesen, entweder Dahlak innerhalb Bah el Mandebs 'oder Dis Zokatara (das sanskrit. Dwipa Sukhatara d. h. die glückliche Insel) bei dem heutigen Cap Gardafui. Aber diese Notiz 'et offenbar nur eine aus dem A. T. geschöpfte Vermutung ohne historischen Wert.

126	1 Kön. X, 1-3.

erklärt, was sie gesehen und gehört habe, habe ihre Erwartungen weit übertroffen, und die Diener dieses Königs glücklich preist, und damit der Weisheit und der Herrlichkeit das israelitischen Königtums volle Anerkennung zollt, sondern hauptsächlich darin, daß dadurch das Königtum Israels zu Ansehen und Ehre unter den Heiden gelangte, und die Blicke der Völker auf das Reich Gottes als ein Reich des Friedens und der Seligkeit hingerichtet wurden. „Die Königin von Saba, die von ferne her aus dem glücklichsten Lande der Welt zu Salomo keult, ihm Geschenke bringt und von ihm alles erhält, was sie wünschen konto, repräsentirt die Könige, die mit ihren Völkern von nah und fern zum ewigen Friedefürsten, zum Könige aller Könige kommen und ihm huldigen werden; ihr Besuch ist eine geschichtliche Weißagung auf das wahre, ewige Friedensreich" (Bäht.). Darauf weisen die prophetischen Schilderungen des messianischen Friedensreiches Ps. 72, 10 u. 11. Jas. 60, 6 hin, für welche unsere Begebenheit das geschichtliche Substrat lieferte. ---. V. 1. a~W EaPd ist nicht Aethiopien oder Meroö, wie Joseph. Ant. VIII, 6, 5, kt,' 04 t~~ta verwechselnd, und die Abessynischen Christen nach Ludolfi hist. Aeth. II, 3 meinen, sondern das Reich der durch ihren Handel mit Weihrauch, Gold und Edelsteinen berühmten Sabäer im glücklichen Arabien mit der Hauptstadt Saba oder Mapcäßa der Griechen. Diese Königin, in der Sage der Araber Balleis genant (vgl. Voran Sur. 27 u. Po c o cke Speeim. hist. Arab. p. 60), hörte den Ruf Salomo's reell IDA d. h. weder: ;,auf den Ruf = bei der Namensnennung Joh. d. h. so oft Job. und dann Sal. gaitgenant wurde" (Böttch. These) noch: zur Verherrlichung Gottes dienend (de N. Maule), sondern oig.: in Bezug auf den Namen des Herrn, d. i. den Ruf, welchen Sal. durch den Namen des Herrn oder da-durch, daß der Herr sich an ihm so verherrlichte, erlangt hatte (En). u. Ilietr. iu Ges. Lex. s. v.„Da kam sie ihn mit Räthseln zu vorsuchen" d. h. durch Unterhaltung mit ihm in Räthselsprüchen seine Weisheit zu erproben. Die Vorliebe der Araber für Räthselsprüche und ihre Stärke in diesem Gedankenspiele ist aus dem immensen Reichtume der arab. Literatur an Masthals hinreichend bokant. Man denke nur an die großen Spruchsammlungen von Ali ben Abi Taleb und Illeidani oder an die durch Fr. Rückerts meisterhafte Verdeutschung' Allen zugänglich gemachten, durch eine staunenswerte Fülle von Wort- und - Räthselspielen ausgezeichneten Makamen des Hariri. Mti'ri Räthsel ist ein spitzer, die tiefere Warheit nur andeutender und zum Rathen auf-gebender Spruch. -- V. 2 f. Als Königin eines reichen Landes kam sie mit sehr großem Gefolge. b'+1 bed. hier nicht: Heeresmacht, sondern: Vermögen, Reichtum, nämlich das zahlreiche Gefolge an Menschen
v. 131 und mit Kostbarkeiten beladenen Kameelen. Die W. t'hus bis h' ' sind ein erläuternder Umstandssatz, sowol hier als in der Ohren., wo• die Cop. 1 vor Se steht, vgl. Em. §. 341~•v. „Und redete zu Salomo alles was sie auf dem Herzen hatte" d. h. in diesem Zusammenbange: was sie von Räthseln ihm vorzulegen im Sinne hatte; „und Salomo zeigte ihr alle ihre Reden an" d., h. verstand alle ihre

1 I{ön. X, 4 --10.	127

Räthsel zu lösen. An Reden religiösen Inhalts, woran die älteren Ausil. dachten, ist nicht zu denken, sondern nur an Spruchreden, deren Sinn verstekt war und deren Verständnis tiefe Weisheit bekundete. - V. 4 f. Sie sah den Palast SaIomo's, nicht den Tempel, und „die Speise seines Tisches" d. h. sowol die mannigfaltigen Speisen, die auf die königliche Tafel kamen (5, 2 f.), als auch die kostbaren Geräthschaften der Tafel (v. 21), und „den Sitz seiner Knechte und den Stand seiner Diener" d. h. die im Palast für die Minister und Diener des Königs bestirnten Plätze, die mit Weisheit angeordnet und mit Pracht ein-gerichtet waren. t".e. sind die höhern Beamten des Königs - Mini= ster, Räthe und Adjutanten, tertie die Hofdienerschaft, sv5iu die Gemächer der Hofchargen; 19, der Standort (1. h. die Zimmer der nie-deren Diener, „und ihre Kleidung", die sie vom Könige hatten, und 11:94 nicht: seine Mundschenken (LXX Vulg. nach 2 Chr. 9, 4, wo zu
se wieder t;:344.> hinzugefügt ist --- eine Deutung, die für unsere Stelle nicht maßgebend sein kann), sondern wie Gen. 40, 21: das Getränk d. h. hier wol: die ganze Schenkeinrichtung; iri!;i) und seinen Aufgang, auf dem er in das Haus Jahvo's zu gehen pflegte. rs'?i bed. hier nicht Brandopfer, wie dio alten Uebersetzer es auch hier gegeben haben, sondern wie Ez. 40, 26: Aufgang, Stiege, wie die Chron. durch ireb) richtig verdeutlicht hat. Denn an Brandopfer ist in diesem Zusammenhange nicht zu denken, weil die Königin an deren Darbringung nichts zu sehen und anzustaunen hatte. in'as+ ist vermutlich der 2 Kg. 16, 18 erwähnte „äußere Eingang des Königs in den Tempel", über dessen Beschaffenheit nach unserer Stelle zu vermuten, daß er ein Kunstwerk oder kunstvolle Anlage war. - Islam t.kl „und nicht war in ihr noeh•Geist" cl. b. sie gerieth vor Staunen außer sich, wie Jos. 5, 1. 2, 11. - V. 6-9. Staunend sagte sie dann zu Salomo: durch das von seinen Sachen und seiner Weisheit zu ihr gedrungene Gerücht, das ihr schon unglaublich vorgekommen, habe sie nicht die Hälfte von dem vernommen, was nun ihre Augen sähen, und pries nicht nur seine Diener glücklich, die in seiner Nähe beständig seine Weisheit kören frönten, sondern pries auch Jahve seinen Gott, daß er aus ewiger Liebe zu seinem Volke Israel demselben einen solchen König gegeben habe, um Recht und Gerechtigkeit zu schaffen. Aus dieser Lobpreisung Jahve's, welche den Glauben an den wahren Gott involvirt, in Verbindung mit Matth. 12, 42, haben die älteren Theologen gefolgert, daß diese Königin sieh zum wahren Gotte bekehrt und mit Salomo über religiöse Gegenstände unterhalten habe. Allein die Anerkennung Jahve's als des Gottes Israels läßt sieh, wie schon zu 5,21 bemerkt worden, mit dem Polytheismus vereinigen. An eine Bekehrung der Königin ist schon deshalb nicht zu denken, weil vom Opfern derselben im Tempel nichts berichtet ist. - V. 10. Darauf schenkte sie Salomo 120 Talente Gold (über 3 Millionen Thaler) und sehr biel Spezereien und Edelsteine. Unter. den t'''9u;4 war vielleicht auch echter arabischer Balsam, wenn auch titia nicht speciell den echten Balsam bezeichnet. „Solcher Spezereien kamen nie mehr so viel nach Jerusalem, als die Königin von

128	1 Kön. X, 11---15.
Saba dem Könige Salome gegeben hat." Für te5 Ha - - ~* nise steht in der Chron. v. 9 nur h'i, rls .,nicht ist da gewesen gleich diesem. Balsam" - was denselben Sinn ergibt, nur unbestimter ausgedrükt ist, da ttll-ol m9 auf die vorhergehenden Worte: „Balsam (Spezereien) in großer Menge" zurückweisen. 1 - V. 11 f. Die Erwähnung dieser kost-baren Geschenke veranlaßt den Geschichtsschreiber, die Notiz einzuschalten, daß auch die Ophirflotto außer Gold sehr viel Almuggimholz (s. zu 9, 28 S. 123) und Edelsteine gebracht habe. Von diesem Holze ließ Salomo machen `,son oder rets>, für den Tempel und den Palast. i e'' von tiso bed. Stütze und re;sl kann jüngere Form für oje Stieg, Treppe sein, wonach an Treppen mit Geländer zu denken wäre. Diese Erklärung ist jedenfalls gesicherter als die von Diwanen (Then.), die gar nicht in den Tempel passen, oder „getafelter schmaler Streifen des Fußbodens" (Berthe), die auf keine Weise von IM? erweislich ist, oder „Stützung -Mobiliar: Tische, Bänke, Schemel, Schreinen, Fachwerke" (Rät-Ich.), die weder für den Tempel, der solche Geräthe nicht hatte, noch auch zu ni bs? der Chron. paßt. „Und Cithern und Harfen für die Sänger", warscheinlieh die Tempelsänger. und b5? sind Saiteninstrumente; das erstore mehr unserer Guitarre als ,er Harfe ähnlich, das zweite ein citherähnliches Instrument mit coucavem Resonanzboden; s. m. Bibl. Archäol. S. 652 d, 2. A. -- V. 13. Salomo gab der Königin von Saba alles was sie wünschte und begehrte, außer dem was er ihr gab nach der Hand d. i. der Macht des Königs d. h. außer den seiner Macht und seinem Reichtume entsprechenden Geschenken, die er nach morgenländischer Herschersitte geben mußte. In der Ohren. v. 12 steht dafür: „außer dem was sie gebracht hatte ('i) zum Könige" d. i. abgekürzter Ausdruck für: außer dem was er ihr gab für das was sie ihm gebracht hatte oder außer den ihren Darbringungen entsprechenden Gegengeschenken, wie schon Targ. richtig paraphrasirt hat.
V. 14-22. Salomo's Reichtum und dessen Verwendung. Vgl. 2 Chr. 9, 13-21. -- V. 14. Das Gold, welches Salomo in einem Jahre bekam, betrug 666 Talente - über 17 Millionen Thaler. 666 ist offenbar eine runde Zahl nach ungefährer Schätzung. rüste 1-ei; übersezt Vulg.: per annos singulos -- schwerlich richtig, fda die Ophirflotte, deren Ertrag jedenfalls darunter mit begriffen ist, nicht jährlich, sondern einmal in 3 Jahren ankam. Irrig versteht Then. diese Einnahme nur von den directen, den eigentlichen Israeliten auferlegten Steuern. Es sind darunter alle Einnahmen bogriffen, welche Sal. sowol von dem von ihm betriebenen See- und Landhandel (vgl. v. 28 f.) als aus den königlichen Domänen (1 Chr. 27, 26-31) bezog und an Geschenken von fremden Fürsten die ihn entweder besuchten wie die Königin von Saba oder Gesandte an ihn schikten (v. 23 f.), erhielt, mit Ausnahme der v. 15 besonders genanten Zölle und Tribute von den unter‑
1) Hieraus hat sich die Sage bei Josephus (Ani. VIII, 6, 6) gebildet, daß durch diese Königin die Wurzel des echten Balsam (Opohalsamum) nach Palästina gekommen sei, welcher später in Gärten zu Jericho und bei Eugedi gezo‑
gen wurde; vgl..lloccrs, Phönizier II, 3 S. 226 ff.

1 Kön. X, 15-17,	f29

werfenen Königen. 'et, , y?rt	außer dein was einkam (rsn]u'~ na)
von den herumziehenden Händlern und dein Handel der Kaufleute und
von allen Königen u. s. w. nr,nl ,a»s (eine Verbindung wie unser:
..Kaufmannsleute, vgl. Erv. §. 287a S. 721) sind warscheinlieh die im
Lande umherziehenden Krämer oder kleineren Handelsleute, und "
die Großhändler. Diese Erklärung des m41.r läßt sich durch den Ein‑
' wand, daß 71e sonst nur vom Herumziehen zum Auskundschaften vor‑
komme, nicht zweifelhaft machen; denn auch b t bed. ursprünglich :
herumgehen um auszukundschaften oder zu verleumden, und dann erst:
handeln, als Handelsmann herumziehen.	sind nicht Könige
der Hilfe- und Bundesvölker (Chald. Ges.), sondern Könige der gemisch‑
ten Bevölkerung und zwar nach Jer. 25, 24 speciell der Bevölkerung
des an Palästina angrenzenden wüsten Arabiens (netiM i:v'?9 +'r±); denn
ist ein gemischter Haufe von allerlei Menschen, die sich einem
Volke anschließen Ex. 12, 38 oder als Fremdlinge unter ihm aufhalten
Neh. 13, 3, daher ein Haufe Söldlinge Jer. 50, 37. ist also in 2 Chr. 9, 14 richtig erklärt durch 2- , welches nicht ganz Arabien bezeichnet, sondern hauet ita magnum terrae tractum ab oriente et austro Palaestinae (Ges. thes. p. 1066), indem diese Volksstämme Salome tributpflichtig waren. ' l:; 7 rmisie die Statthalter des Landes sind warscheinlieh die 4, 7-19 aufgeführten Beamten. Wie diese die Landes-abgaben in Naturalien erhoben und einlieferten, so entrichteten wol auch die Händler und Kaufleute ihre Abgaben und die unterworfenen Hirtenstämme Arabiens ihre Tribute in natura. Daraus erklärt sich einfach, weshalb diese Einkünfte von den Geldeinnahmen Salomo's gesondert-sind. tiri'9 ist ein ausländisches Wort,. das erst seit den Zeiten der Assyrer in die hebräische Sprache aufgenommen worden, von dem sanskrit. pakscha Genosse, Freund abstammend, welches im Prakrit pakkha und im Altpersischen warscheinlich pakha gelautet hat, vgl. Benfey u. Stern die Monatsnamen S 195. Dagegen nach Schrader, Keilinbchr. u. d. A. Test. S. 88 soll das Wort rein semitischen Ursprungs sein, im Assyrischen pahat, Plur. pahati lauten und Statthalter bedeuten. S. m. Comm. zu Hag. 1, 1 (2. Aufl.). -- V. 16 f. Salomo ließ 500 Prachtschilde anfertigen, 200 größere (o14 scuta, Tartschen) und 300 kleinere (n' clypei). Diese Schilde waren wie alle Schilde der Alten aus Holz oder Flechtwerk gearbeitet und statt mit Leder mit Gold-blech überzogen, vgl. m. bibl. Archäol. S. 750 u. 751 f. wedl 2n bed. nicht aurum jugulatum d. h. mit anderem Metalle verseztes Gold, sondern nach .Iiinmclmi: aurum diduetum, getriebenes Gold, von olle strecken; denn Salomo wird zu diesen Prachtschilden sicherlich reines Gold genommen haben. „600 Sekel Gold zog er auf eine Tartsche" d. h. verwandte er zur Vergoldung einer T. - 600 Sekel wogen e. 11 `1 Pfd., wonach der Goldwert einer Tartsche tiberj 6000 Thaler betrug, falls nämlich der Mosaische Sekel gemeint ist. Dies wird aber dadurch zweifelhaft, daß das Gold zu den kleinen Schilden auf 3 Minen angegeben ist. Sind nämlich die 3 Minen . 300 Sokel nach 2 Chr. 9, 16, wie allgemein angenommen wird, so sind 100 Sekel auf 1 Mine ge‑
K,il, propke. Gesckichisbücber !!!. 2. nn.	9

9*

130	1 Kön. X, 18-21.

rechnet; und man hat, da die Mine nach Ez. 45, 12 (LXX) nur 50 Mos. . Sokel enthielt, Sekel nach' dem Königsgewichte (2 S. 14, 26) zu verstehen, welche nur die Hälfte des heiligen Sekels betrugen, vgl. ne. Bibl. Archäol. S. 600 f. Demnach war der Goldüberzug einer Tartsche nicht volle 9 Pfd. und der eines Schildes nicht ganz 4¼ Pfd. schwer. Diese Schilde waren für die Leibwache zum Tragen bei feierlichen Gelegenheiten bestirnt (14, 27 f. 2 Chr. 12, 10) und wurden im Hause vom Walde Libanon (7, 2) aufbewahrt. - V. 18-20. Salomo ließ machen einen großen Thron von Elfenbein und ihn mit feinem Gelde über-ziehen. Iss;-ss:75 ist nicht ein aus Elfenbein gefertigter, sondern nur mit Elfenbein verzierter Thron, und die Vergoldung so zu denken, daß nur das Holz mit Gold überzogen, das Elfenbein aber zwischen dem Gold-blech eingelegt war. tpan partic. hoph. von leg aurur depuratm, also ma- *irr 2 Chr. 9, 17. Der Thron hatte 6 Stufen und ein „gerundetes Haupt an seinem Hinterteile" d. h. eine oben gebogene oder ab-gerundete Rücklehne,1 und r'14 Arme d. h. Armlehnen zu beiden Seiten am Sitze (rers nips?) und 2 Löwen stehend zur Seite der Armlehnen. Außerdem standen 12 Löwen auf den 6 Stufen, nämlich 2 auf jeder Stufe, hüben und drüben einer. Für bes.~e (v. 20) steht vorher v. 19 wie in der Chron. in beiden Vv• rti^ti,t, nicht weil nicht von natürlichen Löwen, sondern von künstlichen, leblosen Löwengestalten die Rede ist (Then.), sondern weil die Pluralbildung b~ bei diesem Worte ungewöhnlich ist, und auch von den natürlichen Löwen sonst immer re vor-kamt, vgl. Jud. 14, 5. 2Sam. 1, 23. 2Kg. 17, 25. Hohesl. 4, 8 u. a. Die Löwen waren Sinnbilder der Herschermacht, wobei die 12 Löwen auf den Stufen vielleicht auf die in dem Throne vereinigte Macht der 12 Stämme Israels hindeuteten, nicht „Wächter des Throns" (Then.). Dieser Thron war ein solches Prachtwerk, daß der Gescbichtschreiber dazu bemerkt, dergleichen sei für kein ander Königreich gemacht worden. Auf den altassyrischen Denkmälern findet man zwar sehr kunstvoll gearbeitete, mit Rück- und Seitenlehnen versehene hohe Sessel, auch solche deren Lehnen von Thierfiguren uuterstüzt werden, abgebildet (vgl. Layard Ninive u. s. Ueberr. von Mei/Jner S. 344 f.), aber keine, welche dem Salomonischen gleichen. Erst die spätere Zeit hat prachtvollere Throne aufzuweisen, vgl. Rosenaa. A. u. N. Morgenl. III S. 176 ff• 	V. 21 f. Auch alle Trinkgefäße Salomo's waren von Gold und alle Gefäße des Hauses vom Walde Libanon von köstlichem Gelde ('tiaq s. zu 6, 20); das Silber wurde für nichts geachtet, weil die Tarsis- '
1) Statt 1e r e. . slb5b bt eir' s steht in der Chr. bwtrgtse tet?z,
„und ein Schemel in Gold am Throne festgemacht" (der plur. trete ie bezieht sich auf den Schemel und die Stufen). Sa leicht nun auch btitri tn aus i riatrs verschrieben sein einte, so kann doch nicht wen Wau aus biss uireti verschrieben
sein. Das geidpr•ogue npozo,uaai ,uiro- ov der LXX für blas Mein, bei dem aller‑
dings biXa mit b y verwechselt ist, berechtigt nicht zu der Vermutung von"' Thera., daß der Chronist in seiner Quelle lese Kalb vorgefunden und dafür 'uLamm gesezt habe, worauf dann von anderer Hand it?ä Lamm in ul Fußtritt'. verwandelt und usise getilgt worden sei.

1 Kön.X , 2,3-.29.	131
flotte einmal in drei Jahren ankam, Gold, Silber u. w. bringend,
s. zu 9, 28.
In v. 23-29 wird schließlich alles zusammengefaßt, was über Sa,
lomo's Reichtum, Weisheit und Einkommen zu berichten war. Vgl. 2 Ohr. 9, 22-28 u. 1, 14--17. --- V. 23 u. 24 weisen auf 5, 9--14
zurück. 5.1el Sal. ward größer, nicht: war gr., wegen des 1 tonsec. 7e-e alle Welt correspondirt dem lat	-5e 5, 14. Die Fremden
aus allen Ländern, die seiner Weisheit wegen kamen, brachten Salomo Geschenke: goldene und silberne Gefäße, Kleider (nie;a Prachtklei-der - im Oriente noch jezt übliche Geschenke), P1e Waffenrüstung, Spezereien, Rosse und Maulthiere. „Das Jährliche jährlich", die Geschenke wurden allmälig zur Observanz (Then.). - V. 26 ist nur Wiederholung von 5, 6 (vgl. auch 9, 19) und v. 27 nur weitere Ausführung von v. 21. Die W. v. 27: „Sal. machte in Jerusalem das Silber wie Steine und die Cellern wie die Sycomoren in der Niederung an Menge" sind- hyperbolische Beschreibung der Anhäufung ungeheurer Massen von edlen Metallen und kostbaren Hölzern. rese'?sycomori, Maulbeerfeigenbäume, heutiges Tages in dem verödeten Palästina sehr selten (vgl. Rob. Pal. III S. 235) und nur noch in Aegypten häufiger wach-send, waren im Altertume in den Niederungen Palästina's so häufig, daß sie als gemeines Bauholz benuzt wurden, vgl. Jes. 9, 9, wozu Theodoret anmerkt: zovzccv (anzeivcov) s 11a1 atözivii ese.st2e evzas. Die Sycomoren-Waldungen in der Niederung Juda's waren nach 1 Chr. 27, 28 königliche Domäne. - V. 28 f• vgl. 2 Chr. 1, 16f. „Und die Ausfuhr der Rosse für Salomo aus Aegppten (anlangend), so holte ein Zug königlicher Handelsleute einen Zug (Rosse) für einen bestirnten Preis." Dies ist die einzig mögliche Auffassung dieses V. nach der masoret. Punctation, wobei jedoch das erste rsipn gegen die Accente mit thMb verbunden und das zweite r qs3 vocalisirt werden muß. So Ges. im thes. u. Lex. ed. Dietr, s. v. r1j Die Bed. Zug oder Trupp für nt?n läßt sich durch Gen. 1, 10. Ex. 7, 19 u. Lev. 11, 36, wo das Wort Ansammlung des Wassers bedeutet, allenfalls rechtfertigen. Befremdlich bleibt aber doch nicht nur der Gebrauch dieses Wortes
sowol von einem Zug Händler als voll einem Trupp Pferde, sondern auch das Fehlen des b'+b10 nach dem zweiten rI.1 Deshalb hat Bähe
rl:ggs zum Vorhergehenden gezogen und übersezt: „Anlangend die Aus-fuhr der Rosse aus Abgypten und deren Sammlung, so nahmen die Kaufleute des Königs eine Sammlung für einen bestirnten Preis", wobei nur das Fehlen des Suffixes an rI)pz1 auffallend bleibt.l - V. 29. „Uiid es
1) Dagegen Mich., Berth. zur Chrom, Movers Phöniz.11 3 S.338)u.A•folgen der Hebersetzung der LXXn. Vulg., welche enpru als vorn. proprs gefaßt haben: ie 'E'xovg oder vielmehr Ez 7~ovt, de Cola Daßnämlich Koriä od. Krud die älteste Lesart der LXX ist und nicht das von Then. vorgezogene ix ON cxove des Cod. Viren, Alex., erhellt unzweifelhaft aus der Angabe: Kcnf, w).üeiov Ai,ninssv im Onomast. des Euseb. ed Zarsorte et Part h. p. 260, wofür Hieran. nach der Vulg.: C'oa gute est pieela Aegyptum hat. Hienach übersetzen die Einen: „Den Ausgang der Rosse für Salomo aus Aegypten und aus Koa toder Kawe) anlangend, holten die königlichen Händler selbige aus Kea (Kawe) für einen liestimten Preise". Die Anderen:

132	1 Kön, XI.	1 Kön. XI.	133

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4'

kam hinauf und ging aus ein Wagen aus Aegypten für 600 Sekel Silber und ein Ross für 150 Sekel; und also (wie für Salomo) führten sie für alle Könige der Hethiter und die Könige von Arara durch ihre Hand dieselben aus." 1-1 bezeichnet hier wie 'z'"! 2 Sam 8, 4. 10, 18, Ez. 39, 20 den Wagen mit dem dazu gehörigen Gespann von Pferden, vermutlich drei Pferden (s. zu 5, 6), nicht iuadriga (Wer. u. A.), so daß jedes Pferd 150 Sek. und der Wagen eben so viel kostete. 150 Sekel sind etwas über 130 Thaler, 600 SekeI 525 Thaler. Schon aus dieser Summe ergibt sich die Unhaltbarkeit der Meinung von Nov. 1. c., daß die angegebenen Summen nicht der Preis für Pferde und Wagen, sondern die. für die Ausfuhr geleistete Zahlung oder Zollabgabe seien. Nicht minder irrig ist die andere Meinung desselben, daß die Wagen und Pferde für den König bestirnte Staatswagen und Luxusrosse gewesen. - Die Kaufleute heißen Händler des Königs, nicht weil ein Teil ihres Gewinnes als Gewerbesteuer in die königliche Kasse floß (Res-1h.), sondern weil sie den Handel für Rechnung des Königs betrieben. Dagegen läßt sich nicht nn geltend machen; denn daß dieses nicht: „auf ihre Hand" (Then.) bedeuten könne, bedarf für Sprachkenner keines Beweises. Es heißt: „durch ihre Hand", indem sie, ohne Zwischenhändler zu gebrauchen, die Pferde und Wagen auch den entfernter wohnenden Königen zuführten. Die Könige der nenn Hethiter im weiteren Sinne = Canaaniter, wie Jos. 1, 4. 2 Kg. 7, 6. Ez. 16, 3, und Arams waren zum Teil Salomo's Vasallen, da seine Hersehaft sich über alle Canaaniter mit Ausnahme der Phönizier und über mehrere Reiche Arams erstrekt hat.
Cap. XI. Salomo's Vielweiberei und Abgötterei. Seine
Widersacher und sein Tod.
Die Abgötterei, in welche Salomo im Alter verfiel, erscheint bei einem so weisen und gottesfürchtigen Könige, wie Salomo noch bei der Einweihung des Tempels sich zeigt, so auffallend, daß Manche beides gar nicht zusammenzureimen wußten, und entweder den Götzendienst Salomo's für psychologisch unmöglich oder um seines Götzendienstes willen die von ihm gerühmte Gotteserkentnis und Frömmigkeit für ungeschichtlich erklären wolten. Allein hohe Weisheit und geläuterte Gotteserkentnis schützen nicht vor der Torheit des Götzendienstes,
„Der Ausgang der Rosse, welche dem Salome Waren, war aus Aegypten, und aus dem Orte i' nahmen dieselben die Händler des Königs aus it'p für Bezahlung" (Beeile). Aber wir können diese Auffassung nicht annehmen, nicht Idos aus dem Grunde, weil ein Ort dieses Namens nirgend weiter.vorkomt, sondern mehr noch deshalb, weil die Uebersetzung der LXX, welcher Hierone hier gefolgt ist, zu wenig kritischen Wert hat. Die LXX haben z. B. auch ti7w 5tisi's Bz, 23, 23 als
Eigennamen gefaßt, was allgemein als irrig anerkant ist, oder um ein Beispiel aus den BB. der Kön. anzuführen, sogar sen H 2Kön. 2, 14 in einen Gott i g c verwandelt. Von den rabb. Auslegern hat keiner in'r für Herz. 7:opr. gehalten. S. die verschiedenen Deutungen derselben bei Reck ad paraphr. chald, ehren.
II, 7 .ei,

weil derselbe im Herzen wurzelt, aus den shinlichen Begierden und aus dem Gelüsten des Fleisches entspringt. Der biblische Bericht nent als Ursache des Abfalls vom Herrn, daß Salomo viele fremde d. h. auswärtige oder heidnische Weiber liebte, welche im Alter sein Herz von Jahve ab- und zu ihren Göttern hinneigten. Hionach erfolgte der Ab-fall nicht plötzlich, sondern allmälig, als Salomo alt wurde, und war auch kein gänzliches Aufgeben der Verehrung Jahve's, dem er vielmehr, und zwar sicherlich bis zu seinem Tode, dreimal im Jahre feierlich opferte (9, 25), sondern bestand nur darin, daß sein Herz nicht mehr ganz dem Herrn ergeben war (11, 4) und den Götzen seiner fremden Weiber nachhing und denselben Altäre baute (v. 5-8), also nur in einer syneretistischen Vermischung von Jahveverebrung und Götzen-dienst, wodurch freilich die dem wahren Gotte allein und ausschließlich gebührende Verehrung nicht blos beeinträchtigt, sondern selbst zum Götzendienste wurde, indem Jahve, der allein wahre Gott, den nichtigen Göttern der Heiden gleichgestelt ward. - Die, Liebe 'zu fremden Weibern sezte zwar schon eine Hinneigung zu fremden Sitten vor-aus, war aber doch an sich noch keine Abgötterei, sondorn ließ sieh noch mit der aufrichtigen Verehrung Jahve's, die von Salomo in den früheren Jahren seiner Regierung ausgesagt wird, vereinigen; aber sie war doch schon eine Klippe, an welcher der lebendige Glaube und die treue Anhänglichkeit an den Herrn zulezt Schiffbruch leiden konte. Und daß Salomo schon von den ersten Jahren seiner Regierung an in der Gefahr schwebte, in Abgötterei zu fallen, das können wir schon aus den wiederholten Warnungen Gottes (3, 14. 6, 12. 9, 4) schließen. Diese Gefahr entsprang für ihn zwar mit aus seiner Hinneigung zu fremden Sitten, aber diese Hinneigung war selbst wiederum durch mancherlei Verhältnisse seiner Regierung bedingt, die wir als entferntere Mitursachen zu seinem endlichen Falle ansehen müssen, Dahin ist zuvörderst der GIanz und die Herrlichkeit seines Königtumes zu zählen. David hatte durch lange und schwere Kämpfe alle Feinde Israels überwunden und nicht nur seinem Volke zu Glück und Wolstand verholfen, sondern auch das Königtum ztu großer Macht und Herrlichkeit erhoben. Diese Früchte der Regierung seines Vaters erbte Salomo. Unter den Segnungen des Friedens konto er nicht nur das von seinem Vater ihm ans Herz gelegte Werk der Erbauung eines prachtvollen Tempels ausführen, sondern auch die von demselben gesammelten Schätze durch weise Benutzung der schon vorhandenen wie durch Eröffnung neuer Quellen noch vermehren und dadurch den Glanz seine Königtums erhöhen. Das Bündnis mit Hiram von Tyrus, welches ihm die Ausführung der beabsichtigten Prachtbauten in Jerusalem ermöglichte, zog Verbindungen zur Gründung eines ausgebreiteten See-und Landhandels nach sich, wodurch dem Könige immer größere Schätze von Gold und Silber und andere kostbare Güter zugeführt wurden. Wie diese Anhäufung von Reichtümern der Hinneigung zur Prachtliebe Nahrung gab und einen mit der Sitteneinfalt und Frömmigkeit eines Knechtes Gottes schwer vereinbaren Luxus erzeugte, so

134	1 Kön. XI, 1. 2.

hatte der Handel mit dem Auslande zugleich eine Toleranz gegenheidnische Sitten und religiöse Vorstellungen zur Folge, welche die Jahveverehrung beeinträchtigen mußte, 'so wenig auch der Handel mit dem Auslande an sich dem Wesen des alttestamentlichen Gottesreiches widersprach. Ferner mochte auch die große Weisheit dem Könige Salomo zu einer Klippe für sein Glaubensleben werden, nicht sowol in der von J. J. Hess (Gesch. Date u. Sal.11 S. 413) hervorgehobenen Beziehung, daß eine übertriebene Forschungssucht ihn sehr leicht aus den offenen und heiteren Gegenden des Warheitsreiches in die dunkleren des Lügenreiches - der Magie hinüberlocken und so auf die Wege des Aberglaubens führen kante, als hauptsächlich insofern, als der weit-verbreitete Ruf seiner Weisheit angesehene und weise Männer aus fernen Landen nach Jerusalem zog und mit dem Könige in Verbindung brachte, deren Huldigung der Eitelkeit des menschlichen Herzens schmeichelte und ihn zu immer größerer Toleranz und Accomodation an heidnisches Wesen verleitete. Aber alle diese Dinge werden in der Schrift nicht getadelt, weil sie nicht notwendig zur Abgötterei führen, sondern nur mittelbaren Anlaß dazu gehen konten, indem sie die Scheidewand zwischen der Verehrung des wahren-Gottes und dem heidnischen Götzendienste verringerten und die Möglichkeit des Abfalles anbahnten. Der Herr selbst hatte Salomo Weisheit, Reichtum und Herrlichkeit vor allen Königen verheißen und gegeben zur Verherrlichung seines Reiches; und diese Gaben Gottes trugen auch nur da-durch zur Entfremdung seines Herzens von dem wahren Gotte bei, daß Salomo der Gebote des Herrn vergaß und von der Fleischeslust sich bethören ließ, nicht nur viele fremde Weiber zu lieben, sondern auch Weiber von den Völkern sich zu nehmen, mit welchen Israel in keine Lebensgemeinschaft treten solte. - Hinsichtlich des Zusammenhanges dieses Cap. mit dem vorhergehenden verweist Bähe auf das Königsgesetz Deut. 17, 16 u. 17.
V. 1- 13. Salomo's Weiberliehe und Götzendienst V. 1. u. 2. Salome liebte viele fremde Weiber, und zwar neben der Tochter Pharao's. 'a n -et~ti kann in der Stellung zwischen `1 rege. C''e- und ri5w ztu nicht bedeuten: „und namentlich die Tochter Ph.", wie es Then. in der ersten Ausg. s. Comm. mit älteren Ausll. gefaßt hat, sondern bed. wie in v. 25: „und zwar mit, neben" d, i. der Sache nach: außer der Tochter Pharao's. Diese wird dadurch von den fremden Weibern, welche Salomo's Herz dem Herrn entfremdeten, ausgeschieden, so daß der über jene Ehen ausgesprochene Tadel die Heirat der ägyptischen Königstochter nicht trift, s. zu 3, 1. Getadelt wird auch nur, daß Sah wider das Gebot Deut. 17, 17 a) viele fremde Weiber liebte, b) moabitische, ammonitische u. s. w., von den Völkern, mit welchen die Israeliten keine Ehe schließen selten. Ausdrücklich verbot das Gesetz nur die Ehen mit Canaaniterinnen Deut. 7, 1-3. Ex. 34, 16; darum sind aber die W.: „von den Völkern u. s. w. nicht blos auf die Sidonierinnen und Hethiterhmen zu beziehen (J. D. Mich.), sondern jenes Verbot ist hier wie Esr. 9, 2 ff. 10, 3. Neh. 13, 23 auf sämtliche v. 2 auf‑

1 Kön. XI, 3-5.	135

gezählte Völkerschaften ausgedehnt - nicht aus einem über das Gesetz hinausgehenden Rigorismus, sondern dem Geiste des Gesetzes entsprechend, weil nämlich die dem Gesetze beigefügte ratio: ne in idololatriam a superstitiosis mulieribus pellicerentur (Wer.) auf alle diese Völker Anwendung litt. Die Moabiter und Ammoniter selten übrigens gar nicht, auch bis ins zehnte Glied nicht, und von den Edomitern erst die Kinder im dritten Gliede in die Gemeinde aufgenommen werden (Deut. 23, 4. 8 f.). Um so weniger kanten Ehen mit denselben erlaubt sein, so langet sie nämlich ihre Volkstümlichkeit oder ihr heidnisches Wesen festhielten. Die W. a bis :tear.)-ei3 schließen sich der Form nach an Jos. 23, 12 an, ruhen aber gleich diesen auf Ex. 34, 16 u. Deut. 7, 1-3. 'je gewiß, fürwahr. Im lezten Satze steht an; mit besonderem Nachdrucke: an diese Völker, von welchen Gott dies gesagt hat, hing Salomo sich zu lieben d. h. Liebesverhältnisse oder Ehen mit ihnen zu knüpfen. n steht von der Anhänglichkeit des Mannes an seinem Weibe (Gen. 2, 24), und an Jahve Deut. 4, 4. 10, 20 u. a. -- In v. 3--8 wird das Gesagte weiter ausgeführt; in v. 3 zunächst das Nehmen vieler Weiber. Er hatte 700 nitii}s ut 5 Frauen ersten Ranges, die zu Fürstinnen erhoben waren, und 300 Kebsweiber. Diese Angaben sind jedenfalls runde d. h. die Wirklichkeit nur annähernd bestimmende Zahlen, und auch nicht so zu verstehen, als ob SaIomo alle diese Frauen und Keosweiber gleichzeitig gehabt, sondern alle während seiner ganzen Regierung in sein Harem aufgenommene Frauen zusammen-fassend, wogegen die Hohes]. 6, 8 erwähnten 60 Königinnen und 80 Kebsfrauen als zu einer Zeit am Hofe anwesend zu denken sind. Damit walte Salome auch in diesem Punkte es den Herschern anderer Völker gleichtun, wenn nicht gar sie übertreffen.1 - Diese Weiber „neigten sein Herz" d. h. bestirnten die Neigung seines Herzens. 	V. 4. Zur
Zeit des Alters, wo das Fleisch das Uebergewicht über den Geist gewann, wandten sie das Herz zu andern Göttern hin, daß es nicht mehr
ganz bei Jahve, seinem Gotte, war. u integer d. h. ungeteilt dem Herrn ergeben, vgl., 8, 61, wie das Herz seines Vaters David, der wol auch sich schwer versündigt hat, aber nicht in Abgötterei gefallen ist. - V. 5-8. Er wandelte den Astarot u, s. w. nach. Der gerügte Götzen-dienst bestand nach v. 7 darin, daß er den Gottheiten aller seiner fremden Weiber Altäre baute, auf welche diese ihren Götzen Räucherwerk und Opfer darbrächten. Daß er selbst auch diesen Götzen geopfert habe, wird nicht berichtet. Aber schon die Erbauung von Altären für Götzen war eine mit der rechten Treue gegen den Herrn unvereinbare Beteiligung am Götzendienste. re:?i'uz Astarte war die weibliche Haupt-' gottheit aller canaanitischeu Stämme, eine Mondgöttin, welche die Griechen und Römer teils,4phrodite, teils Urania, _NOepate, Coelestis
1) Dennoch erscheinen diese Zahlen, besonders die der gefürsteten Gemahlinnen, so groß, daß man Fehler in den Zahlbuchstaben vermuten tarnte, obschon orientalische Herseher es in diesem Punkte sehr weit trieben, wie z. B. von Da-eins Codomennus erzählt wird, daß er auf seinem Zuge gegen Alexander 360 pellieee mit sich geführt habe; vgl. enrtitls .III, 3, 24. Athen. Deipnos. III, 1.

133	1 Kön. XI, 6--8.

und Juno nagen ; vgl. m. hihi. Archäol. S. 464 ff. bb?D Milcom, in v. 7 1,b (ohne Artikel) u. der. 49, 1. 3. Am. 1, 15 b5 g genant, der Greuel der Ammoniter, ist zu unterscheiden von dem Molech (*eh) immer mit dem Artikel), welchem von Ahaz' Zeiten au Kinder im Thale Benhinnom geopfert wurden (s. zu Lev. 18, 21), da beide in Jerusalem verschiedene Cultusstätteu hatten (vgl. 2 Kg. 23,10 u. 13), obwol der Unterschied zwischen beiden aus Mangel an Nachrichten sich nicht näher bestimmen läßt. Der Milcont war verwandt dem Camos der Moabiter (v. 7); denn Camos wird Jud. 11, 24 auch als Gott der Ammoniter bezeichnet, während er sonst überall Gott der Moabiter heißt (Num. 21, 29. Ani. 1, 15 u. a.). Gams war ein Sonnengott, der als König seines Volks und als Kriegsgott verehrt wurde und als solcher auf Münzen mit Schwert, Lanze und Schild in den Händen und mit zwei Feuer-fackeln zur Seite abgebildet ist, s. zu Num. 21, 29. Die Aufzählung der verschiedenen Götzen ist unvollständig; in v. 5 fehlt der Camos und in v. 7 bei Erwähnung der Altäre die Astarte, welcher Salomo nach 2 Kg. 23, 13 auch einen Altar in Jerusalem erbaut hatte. Doch berechtigt diese Unvollständigkeit nicht dazu, die vermeintlichen Lücken durch T'extesemendationen auszufüllen. ~z1 y ti triel wie Jud. 2, 11. 3, 7 u. Ar prägnant für '^'r 'tim 1s D wie Num. 14, 24. 32, 11 f. u. ö. - Diese Opferstätten (ri s. zu 3, 2) erbaute Salomo auf dem Berge angesichts d. h. östlich von Jerusalem, und zwar nach der genaueren I3estimiuung 2 Kg. 23, 13 rechts d. h. auf der Südseite des Berges des Verderbens d. i. auf dem südlichen Gipfel des Oelberges, welcher hienach in der kirchlichen Tradition von Brocardus' Zeiten an mons offensionis nach der Uebersetzung des r,Yr<uarJ` n'rl in der Vulg. 2 Kg. 23, 13, oder mons scandali, Berg des Aergernisses genant wird, vgl. Rob. PaI. II S. 4i f. u. 740 f. -- V. B. „So tat er für alle seine fremden Weiber"; d. h. baute Altäre für ihre Götter, nämlich außer den genanten noch einen Altar für die Astarte. Diese drei, in der vollständigen Aufzählung 2 Kg. 23, 13 allein genanten, Altäre waren für alle Götter der fremden Weiber ausreichend. Denn die Hethiter und Edomiter scheinen keine besonderen, ihnen eigentümliche Götter gehabt zu haben. Die Hethiter verehrten ohne Zweifel mit den Sidoniern die Astarte und die Edomiter warscheinlieh den Milcom. Götter der Edomiter werden im A. T. überhaupt nur 2 Chr. 25, 20 erwähnt, aber keine Namen genant. Auszunehmen ist dabei natürlich nach v. 1 u. dem dort Bemerkten die Tochter Pharao's, die keinen Götzendienst nach Jerusalem brachte, daher auch in der Folgezeit nicht die geringste Spur vom ägyptischen Götzendienste in Jerusalem und Juda sich findet.' Mist p'
1) Aus dem Umstande, daß diese Opferstätten ungeachtet der Reformen des Asa, Josaphat, Joas und Hizkija, welche allen öffentlichen Götzendienst, wenigstens in Jerusalem, ausrotteten, bis auf Josija bestehen blieben, folgert Moeera (Phöniz. II, 3 S. 207) nicht ohne Grund, daß es mit diesen Heiligtümern eine wesentlich andere Bewandnis gehabt habe, als mit andern ausgerotteten Götzendiensten der Israeliten, daß sie nämlich in ihrem nationalen Charakter zugleich die Cultusstätteu der in und bei Jerusalem angesiedelten Fremden, der sxloni‑

1 11;ön. XI, 9-14.	137

Räucherwerk anzündend ist vor ntine genant, weil in dem vorderasiatischen Naturcultus die vegetabilischen Opfer vor den animalischen überwogen, vgl. Bahr Symbolik II S. 237 ff. - V. 9 ff. Durch diesen Abfall vom Herrn seine Gotte, der ihm doch zweimal (3, 5 ff. u. 9, 2 ff.) erschienen war und ihn vor Götzendienst gewarnt hatte (ni 7 ist Fortsetzung des Partie. ru i), zog Salomo sich den Zorn Jahve's zu. Der Nachdruck liegt darauf, daß Gott selbst ihm erschienen war, ihn zu warnen, nicht blos durch Propheten ihn hatte warnen lassen, wie schon Theodoret erkanthat. Dafür wird ihm angekündigt, ohne Zweifel durch einen Propheten, vielleicht Achija (v. 29): „weil solches dir in den Sinn gekommen und du nicht gehalten meinen Bund ... so werde ich reißen das Königreich von dir und es deinem Knechte geben; doch bei deinem Leben werd ich es nicht tun um Davids deines Vaters willen; nur das ganze Königreich werde ich nicht abreißen; einen Stamm werde ich deinem Sehne geben" In dieser zwiefachen Einschränkung der gedrohten Entreißung des Königreiches zeigt sich rocht die göttliche Güte (de1:cvcGt zs)v ä,uexQov aya19önlra. Theodores), jedoch nicht in Rücksicht auf Salomo, der durch seine Abgötterei die göttliche Gnade verscherzt hatte, sondern in Bezug auf David und die Erwählung Jerusalems d. h; nicht etwa aus besonderer Vorliebe für David und Jerusalem, sondern damit die dein David erteilte Verheißung 2 Sam. 7 und die mit dieser Verheißung zusammenhängende Erwählung Jerusalems zur Offenbarungsstätte seines Namens unwandelbar feststehe als ein Act der Gnade, den keine Sünde der Menschen rückgängig machen könne, vgl. v. 36. Wegen lrie ~5> s. zu v. 31 f.
V. 14 40. Salomo's Widersacher. Wenngleich die Salomo für seinen Abfall angekündigte Strafe erst nach seinem Tode eintreten solle, so stelle der Herr ihm doch auch schon zu seinen Lebzeiten mehrere Widersacher auf, die den Frieden soines Reiches gefährdeten und ihn beständig daran erinnern sollen, daß er sein Königtum und die friedliche Horschaft über das ganze von seinem Vater ererbte Reich nur der Gnade, Treue null Langmut Gottes verdanke. - Das Auftreten Iladads und Rezons erfolgte schon vor dem Beginn der Abgötterei Salomo's, wird aber durch er: De (v. 14) in logischen Zusammenhang mit der für dieselbe ihm gedrohten Strafe gesezt, weil es erst in der späteren Zeit auf seine Regierung fühlbar einwirkte und ihn von An-fang an vor Sicherheit hätte bewahren sollen.
sehen, ammonitischen und moabitischen Kaufleute gewesen seien, welche unter dem Schutze der Verträge standen, indem dadurch sich ihre ungestörte Fortdauer bei Jerusalem allein befriedigend erkläre. Diese Bestimmung der genanten Heiligtümer schlie[bt übrigens nicht aus, daß Salome sie für den Cultus seiner fremden Weiber erbaut habe; vielmehr erklärt sich ihre Erbauung angesichts Jerusalems und gegenüber dem Tempel Jahvc's uni so leichter, wenn von An-fang an dabei die Rücksicht auf die Fremden, welche Jerusalem besuchten, mit obgewaltet hat. Was 'nm. gegen diese schon von ßertheau. (zur Gasch. der Isr. S. 32;i) ausgesprochene Ansicht eingewandt hatr das hat bereits Bügcir. (N. oxeg. Aehrenl. 1I S. 95) als nicht stichhaltig widerlegt.

138	1 Kön. XI, 14-18.

y. 1d--22. Der erste Widersacher war der Edomiter Hadad aus königlichem Geschlechtes Den Namen ''M, in v. 171 nach einer nicht seltenen Vertauschung von hl und st, führt auch ein vormosaischer König von Edom (Gen. 36, 35), woraus man sieht, daß derselbe in dem königlichen Geseblechte der Edomiter nicht selten war. Grundlos ist aber die Vermutung, daß unser Hadad ein Enkel des leiten der dort erwähnten Könige, Hadar (En'. Then.) sei, da sie auf der falschen Voraussetzung, daß jener Radar (in der Chrom irrig Hadad) zur Zeit Davids regiert habe, beruht; s. zu Gen. 36, 31 ff. ran vor eile steht statt des relativen 7tr} „vom königlichen Samen er = der vom kön. Samen war in. Edom", vgl. Erv. §. 332a. -- V. 15 ff. Als David mit den Edomitern zu schaffen hatte ... da floh 11.adad. nie n n ist analog dem tar nyn mit jem. zu schaffen haben, aber in feindlichem Sinne, wie in der Phrase: mit (ne) jemn kriegen, während e n:n gewöhnlich: auf der Seite jemandes sein bedeutet. Die Richtigkeit* des reti'+nn wird durch alle alten Verse. bestätigt, welche den Sinn nur auf verschiedene Weise umschrieben haben. Denn daß die LXX nicht, H gelesen haben, wie Then. meint, hat schon Böttch. nachgewiesen. Die Worte von rd», an bis Ende von v. 16 bilden erläuternde Umstandssätze. Zur Sache vgl. 2 Sam. 8, 13 u. 14 mit der dort gegebenen Erläuterung. „Die Erschlagenen", welche zu begraben Joab heranzog, sind wol nicht die bei der Schlacht im Salzthalo (2 S. 8, 13) gefallenen Israeliten, sondern die, welche bei dem Einfalle der Edomiter ins Land getödtet worden waren und noch unbegraben lagen. Nach der Bestattung dieser schlug sodann Joab die Edomiter im Salzthale aufs Haupt und verweilte 6 Monate in Edom, bis er alles Männliche ausgerottet hatte. So 0. Meisner: Die Kinder Edom, in der Luther. Ztschr. von Budelb. u. Guer. 1862 S. 221. be'?.e. +-3e. ist das ganze israelitische Kriegsheer. herbe selbstverständlich nur die waffenfähige Mannschaft, die den Israeliten in die Hände fiel, denn Hadadus et alii aufugerunt, nec gens Tdumaea exstincta est. O'ler. Da floh Hadad, noch ein kleiner Knabe, mit einigen edomitischen Dienern seines Vaters, um nach Aegypten zu entkommen, zunächst nach Midian, von da nach Pharan. Dio Gegend lifidian läßt sich nicht genau bestimmen, da wir Midianiter teils auf der Halbinsel des Sinai auf der Ostseite des älanitischon Golfes, wo Edrisi und Abulfeda eine Stadt )yladian erwähnen (s. zu Ex. 2, 15), teils im Osten des moabitischen Gebietes treffen (s. zu Num. 22, 4 u. Jud. 6, 1). Hier ist jedenfalls an die Gegend des älanitischen Golfes zu denken, aber nicht notwendig an die Stadt Madian, 5 Tagereisen südlich von Mla (Tuch, Deutsche morgonl. Ztschr. 1 S. 178), vermutlich an die Gegend, wohin Mose aus Aegypten geflohen war. Pharan ist die Wüste dieses Namens zwischen dem Sinaigebirge und dem Sttden Canaans (s. zu Num. 10, 12), durch welche noch jezt die Hadschstraße aus Aegypten über Aila nach Mekka geht. Den Weg über Aila mußte Hadad nehmen, um nach Aegypten zu kommen, selbst wenn er zu den Midianitern im Osten Moshs und Edoms geflohen war. --V. 18 ff. Von Pharan nahmen sie Männer mit. sich als Führer durch die

1 Kön, XI, 19-22.	139
Wüste. So kam Hadad nach Aegypten, wo Pharao ihn. gastfreundlich aufnahm, ihnen Wohnung und Lebensunterhalt Mb) gab, auch Land (y H) anwies zur Bebauung für den Unterhalt der mit ihm gekommenen Flüchtlinge, und endlich, da er große Gunst in seinen Augen fand, ihm auch die Schwester seiner Gemahlin, der Königin Thachpenes, zum Weibe gab, welche ihm einen Sohn Genubat gebar, der von der Thachpenes im koniglichen Palaste entwöhnt und dann unter (mit) den Kindern Pharao's, den königlichen Prinzen, erzogen wurde. Thachpenes soll nach Rosellini u. Wilkinson in Ges. thes. p.15OO auch Name einer weiblichen Gottheit Aegyptens sein. Die Gemahlin Pharao's wird rnsa genant d, h. Gebieterin unter den königlichen Frauen, als Hauptgemahlin, wie sonst bei den Königen von Juda die Mutter des Königs heißt, vermutlich als Gebieterin im Harem, deren Stelle nach ihrem Tode die regierende Königin einnahm; vgl. Böttch. 1. c. p. 27 f. gegen Then.'s Conjecturen. Die Entwöhnung, warscheinlich wie bei den Hebräern (Gen. 21, 8) und andern alten Völkern (s. Dougtaei Analecta ss. 1, 22 sq.) ein Familienfest, wurde von der Königin im Palaste vorgenommen, weil der Knabe dadurch unter die königlichen Kinder aufgenommen werden solte, uni mit ihnen erzogen zu werden,
V. 21 f. Als Hadad in Aegypten den Tod Davids und Joabs erfuhr, bat er Pharao um Erlaubnis zur Rükkehr in sein Vaterland. Dieser antwortete: „Was mangelt dir bei mir?" Diese Antwort war reiner Aus-druck der Liebe und Zuneigung zu Hadad und involvirte die Bitte zum Bleiben. Aber Hadad erwiderte: „Nein, sondern entlassen mögest du mich." Daß nun Pharao ihn hierauf entlassen habe, ist zwar nicht berichtet, muß aber ergänzt werden, ähnlich wie Num. 10, 32 das was Hobab auf Mose's Bitte endlich tat, nicht berichtet, sondern aus dem Zusammenhange zu ergänzen ist. Die Rükkehr Hadads in sein Vaterland' ergibt sich nämlich daraus, daß er nach v. 14 u. 25 als Widersacher Salomo's sieh erhob.'
1) Das Fehlende haben die LXX eonjcctura ergänzt: xai r'rvbar a4'se
'2ldsg (d. i. Hadert) ris ai?v yiiv antun «tA -4 zaxie iyv bis tigre', '
istigre', Aäsp' stet
igegmei egrev'.1'apart, irret sßaailsvase sv yrt Eüwu. Hienach will Tlwn. den
hebr. Text emendiren und darauf die Combination gründen, daß „bald nach Salomo's Regierungsantritt der aus Aegypten zurückgekehrte Hadad den grdsstcn Teil Edoms warscheinlich das eigentliche Gebirgsland Edom, so daß einzelne in der SNicderung gelegene Orte und namentlich Esjongeber in den Händen der Israeliten geblieben sind und ein wenn auch nicht ungestörter Verkehr durch die Ase Im mit jener Hafenstadt stattfinden konte - der israelitischen Oberherrlichkeit wieder entzogen hat." Diese als „geschichtlich" bezeichnete Combination steht freilich in Widerspruch mit 1 Kg. 22, 48, wonach Elite noch unter Josaphat keinen König, sondern einen Statthalter hatte, und mit 21Kg. 8, 20, wonach Edom erst unter Josaphats Sohn Joram Iren Juda abfiel. Diesen Widerspruch beseitigt Then. zwar durch die Bemerkung zu 1 Kg. 22, 48, daß zu Josaphats Zeit Hadads Familie warscheinlich ausgestorben war und Josaphat die über die Thronfolge entstandenen Zerwürfnisse klug beinet hätte, um Juda's Oberhoheitsrecht über Edom geltend zu machen, und zuerst einen Statthalter und dann einen neuen, wenn auch nicht durchgängig von ihm abhängigen König ein-zusetzen, Aber diese Vermutung über Josaphats Stellung zu Edom erweist sich schon dadurch als eine aus der Luft gegriffene Fiction, daß die Geschichte unter

140	1 Kön, XI, 23-25.
V. 23-25. Ein zweiter Widersacher Salomo's war Rezon, der Sohn Eljada's (s. über den Namen zu 15, 18?, der von seinem Herrn Hadad‑
ezer, Könige von Soba, entflohen war und Anführer einer Kriegsschar (ti7't). wurde, als David sie (nhi) d. h, die Truppen seines Herrn schlug,
2 Sam. 8, 3. 4. Rezon entfloh warscheinlich seinem Herrn aus einem nicht angegebenen Grunde, als dieser im Kriege mit David begriffen war, vor der völligen Niederlage desselben, und sammelte aus den Flüchtlingen eine Bande, mit welcher er später nach Damaskus zog, sich in den Besitz dieser Stadt sozte und zum Könige über sie machte. Dies geschah wol erst gegen Ende der Regierung Davids oder gar erst nach seinem Tode, aher gleich zu Anfang der Regierung Salomo's; dennn „er wurde Widersacher Israels alle Tage Salomo's (d. h. während seiner ganzen Regierung) und zwar bei (neben) dem Unheile, welches Hadad machte, und empfand Ekel an Israel (d. h. ward der israeliti‑
Josaphat wol einen Aufstand der Edomiter gegen Juda keilt (2 Chr. 2D), s. zu 1 Kg. 22, 48, aber nicht das Mindeste vom Aussterben der Hadadschen Königsfamilie und von Zerwürfnissen über die Thronfolge berichtet oder irgendwie an-deutet. = Was aber die Zusätze der LXX zu unserer Stelle anlangt, denen auch Ewald (Gesch. I11 S. 295) und )fern in Schenkels. Bibellax. II S. 559 geschichtlichen Wert beilegen, ohne freilich so zuversichtliche historische Combinationen wie T'hen. darauf zu bauen, so kann man sich leicht von ihrer kritischen Wertlosigkeit überzeugen, sobald man nur den ganzen Abschnitt v. 14-25 ins Auge faßt und nicht in der ganz unwissenschaftlichen Weise der Kritik eines Theo, u. 13öach. bios diejenigen Lesarten der LX% heraushebt, die zu den vorgefaßten Meinungen passen, alles übrige dagegen außer Acht läßt. Die LXX haben nämlich die beiden Berichte über die gegen Salome aufgetretenen Widersacher Hadad und Rezon (v. 14 u, v..23), welche im hebr. Text gesondert sind, mit einander verbunden und das von Rezon v. 23 u. 24 Berichtete in v. 14 hinter weiser
eingeschaltet und demzufolge es v. 25 notwendig in xrri a v .2«rav ändern müssen, weil Mo vorher Hadad und Rezon als Widersacher aufgeführt hatten, während im hebr. Texte diese Worte nur von Rezon gelten. Den Rest von v. 25 aber, nämlich die Worte von ir reg) an, haben sie erst am Scblusse
von v. 22 (LXX) mitgeteilt und, um diesen n Rest mit dem Vorhergehenden zu verknüpfen, die Worte: z«1 nväerpefev tIde eis rrv 1ä7' «Anis eingeschoben. Zu dieser Ineinanderschiebung der im hebr. Texte aus -einander gehaltenen Berichte über Hadad und Rezon wurden die Alexandriner teils dadurch, daß Hadad und Rezon mit denselben Worten als Widersacher Salomo's eingeführt waren (v. 14 u. 23), ganz besonders aber dadurch veranlaßt, daß in v. 25 des hebr. Textes die Anfeindung Salomo's durch Hadad nur nachträglich hei der Unternehmung Hezon's erwähnt und zwar parenthetisch in dieselbe eingeschoben ist. Darin wußten sich die Alex. Uebersetzer nicht zu finden, weil sie hamemo
nicht verstanden und ras für riet lasen: «url n :raxta. Bei dieser Lesung mußte
das folgende nas von Iladad verstanden, und, da Hadad ein Edomiter- war, auch Inn-he neis notwendig in ißaai1ev rev im yi7 'EJaiu geändert werden.
Somit sind alle Aenderungen der LX% in dickem Abschnitt nur ein Produkt willkürliehen Schaltens mit dem nicht gehörig verstandenen hebr. Texte, und bestehen in sachlicher Zusammenziehung des GIeichartigen, wie dies jedem mit dem Grundtexte bekanten Leser dieser Uebersetzung schon zu Anfang dieses Cap., wo die Zahl der Weiber Salomo's aus v..3 des hebr. Textes gleich in v. 1 eingeschoben ist, so einleuchtend entgegentritt, daß der wahre Sachverhalt um uns des von Then. gebrauchten Ausdrucks zu bedienen - „nur bei oberflächlicher Ansicht oder aus vorgefaßter Meinung" verkant werden kann.;

1 Kön. XI, 26. 27. 141 sehen Herschaft überdrüssig) und wurde König über Aram." 1ti:1 ' i, ist abgekürzter Ausdruck, bei dem sich leicht is ergänzt, wie die
LXX getan haben, vgl. Ew. §. 292b Anm., welcher lieber ti,!rA emendiren will. Eben so Philippi, Wesen u. Urspr. des Stat. constr. S. 113.
Worin das von Hadad dem Salomo zugefügte Unheil bestand, läßt sich aus diesen wenigen Worten nicht ermitteln. t Rezon dagegen hat sieh
der Herschaft über Damaskus wirklich bemächtigt. Ob schon zu An-fang oder erst gegen Ende der Regierung Salomo's läßt sich nicht bestimmen, da nur so viel deutlich gesagt ist, daß er während seiner ganzen Regierung Salomo's Widersacher war, sich von Anfang derselben gegen ihn zu empören suchte. Sielte er sich in den ersten Jahren der-selben zum Könige von Damaskus aufgeworfen haben, so kann er seine Herschaft nicht lange' behauptet haben, da Salome später Tadmor in der Wüste baute oder befestigte, was er nur tun konte, wenn er Herr
über Damaskus war, indem die Karawanenstraße aus Gilead nach Tadmor (Palmyra) über Damaskus ging.2
V. 26-40. Der Empörungsversuch des Ephraimiten Jeröbeäm. V. 26 f. Hadad. und Rezon sind nur als Widersacher (~T ) Salomo's
bezeichnet., von Jerobeam dem Sohne Nebats hingegen heißt es: „er er‑
hob seine Hand, gegen den König" d. h. er erregte einen Aufstand, eine Empörung. 5 y n"~ ist gleichbedeutend mit	nei? 2 Sam. 18, 28.
20, 21. Nicht wegen dieser von Salome bald unterdrtikten Empörung, sondern wegen der späteren Unternehmungen Jerobeams werden seine persönlichen Verhältnisse genau angegeben. Jerobeam war Ephraimit {"rti~a wie 1 Sam. 1, 1. Jud. 12, 5) aus Sereda d. i. Sarthan im Jordanthale (s. 7, 46), Sohn einer Witwe und "1e, d. h. nicht: Untertan (Then.), sondern Beamter Salomo's. Von seiner Empörung gegen den König
1) Was .Joseph. (flnt. WI, 7, 6) von einer Verbindung Hadad's mit Rezon zu feindlichen Angriffen auf Israel erzählt, ist biss aus dem Texte der LXX gefolgert und wird von 117er:x a. a. 0. mit Recht eine Phantasieerzählung genant. Selbst das, was Ewold (Gesch. 111 S. 295) vermutet, daß Hadad in das Gebirge seiner Väter heimlich entflohen und hier von vielen seiner Landsleute als König anerkant, dem Salome, obwol nie vollkommen siegreich, doch manche Verlegenheiten in dem Lande bereitete, welches bei seinen vielen Bergkuppen und Höhen schwer zu unterjochen war - läßt sich nicht zur Gewißheit erheben, da aus den Textworten nur so viel klar sich ergibt, daß er Empörungspläne hegte, so daß Salome ihn stets zu fürchten hatte als einen Widersacher, welcher die erste Gelegenheit ergreifen würde, ihm Edom zu entreißen. Daß aber seine Empörungspläne nicht zur Ausführung kamen, erhellt mit Sicherheit daraus, daß Edom nicht nur unter Salomo, sondern auch nach seinem Tode noch Jude, unterworfen blieb,
1) Mehr Iieße sich freilich ans 2 Chr. 8, 3 schlief. en, wenn in dieser Stelle die Eroberung der Stadt Haurat durch Salome berichtet wäre, wie Re,-!henu meint. Allein wenngleich hs SYrs von der Besiegung von Völkern oder Ländern vor‑
kamt, so läßt sich doch aus den Worten: „Salomo ging nach Hamat Soha h"3s ptni und baute Tadmor u. s. w." nicht die Eroberung der Stadt Hamat
folgern, da habe, pes nur die Befestigung der Herschaft über das Land Hamat
Soba bestimt aussagt. Dies kante Salomo auch durch Anlegung von Festungen in diesem Gebiete getan haben, weil er Empörungen befürchtete, wenn auch Hamat Soba nicht wirklich von seiner Herschaft abgefallen war,	-

142	1 Kön. XI, 28. 29.
sind nur die Umstände, unter'welcheu sie erfolgte, erwähnt, -,ti,t -el tit
s -:
so verhält es sich damit daß, wie Jos. 5, 4. Salomo bauto das Millo (9, 15) und schloß den Riß (die Schlucht?) der Stadt Davids. ne ruptura (Vulg. vorsage) kann nicht ein Riß oder Durchbruch der Mauer der Davidsstadt sein, da ;nein nicht dabei steht und seit der Befestigung der Stadt dureh David (2 Sam. 5, 9) kein feindlicher Angriff gegen Jerusalem stattgefunden hatte, sondern bezeichnet aller Warschoinliehkeit nach die den Zion von Moria und Ophol trennende Schlucht, das nachmalige Tyropoion, durch deren Schließung der Tempelberg mit in die Stadtmauer hineingezogen und dadurch die Befestigung der Davidsstadt vollendet wurde (Then. En. Gesch. III S.358). Vgl. yl,da Riß in der Küste, Bucht. Die beiden Sätze: „Sal. baute das Millo, schloß den Riß der Stadt Davids" haben offenbar den Sinn, daß durch den Bau Miilo's die den Mori,a vom Zion trennende Schlucht geschlossen und damit die Befestigung Jerusalems vollendet wurde. Hieraus aber ergibt sich mit großer Warscheinlichkeit, daß das Castell Millo am nördlichen Aufauge der Thalsenkung des Tyropoion erbaut war, an der Stelle, wo nach dem Exil. die Burg Jerusalems M',M. Neh. 2, 8 lag, und nicht, wie Then. zu 9, 15 meint, am Nordwestrande des Zion, wo der Zion am wenigsten sich erhebt und der Vorstärkung nach außen am meisten bedarf, da wo noch heutiges Tages das Castoll sieh befindet. Denn daß das Tyropoion gegen Norden hin vorzugsweise der Befestigung bedurfte, läßt sich schon daraus schließen, daß dort später die Burg oder Citadelle_ Jerusalems sich befand (Neh. 2, 8) und dort auch Hyrkanus 1 die d:cedss02cg baute und Bä(scs nante (Jos ep h. Ante. XV, 1P, 4 vgl. mit XVIII, 4, 3), die Herodes neu bauen ließ und Antonia benante, s. m. Comm. zu Neh. 2, 8.1 - Bei diesem Baue bewies sich Jerobeam als'a~rl 512a d. h. als, sehr tüchtiger, energiseher Mann, so daß Salomo als er den Jüngling sah, daß er Arbeit tuend d. h. fördernd war, ihm die Aufsicht über alle Lastarbeiten des Hauses Joseph übertrug. In dieser Stellung muß er einen Aufstand gegen Salome versucht haben. Dies liegt in dem 121I; ris v. 27 angedeutet. Der Grund zur Empörung ist nach 12, 4 in der Verwendung der Ephraimiten zu Lastarbeiten zu suchen, wodurch die alte Abneigung dieses Stammes gegen Juda von neniem wach gerufen wurde, die Jerobeam zur Anzettlung einer Empörung verleitete. - V. 29 ff. In jener Zeit traf ihn der Prophet Achija auf dein Felde und eröffnete ihm das Wort des Herrn, daß er König über Israel werden solle. Kwrrr:l. zu der Zeit als Jerob. Aufseher über die Lastarbeiten geworden war, nicht als er schon den Aufstand erregt hatte. Denn die ganze Erzählung v. 29-39 gehört noch zu dar mit v. 271) beginnenden Erläuterung des, `I3s 7' te'21, so
daß H',r!`' rhx, yrj:1 sich eng an inls (v. 29) anschließt und keine Lücke in der Erzählung stattfindet, wie Then. meint und auf diese Meinung haltlose Vermutungen über Ineinanderarbeitpng verschiedener
1) Aus 2 K. 12, 21 läßt sich die Lage des .1Jidlo nicht mit.Ew. bestimmen. Vgl. die verschiedenen Ansichten über Hille bei Arnold in Herzog',- Real
encykl. XVIII, B. 623 f.	.

1 Kön. XI, 30-32.	143

Quellen baut. Als Jerobeam in jener Zeit einmal aus Jerusalem hinaus-gegangen war, traf ihn unterwegs ('5n) der Prophet Achija von Silo (Minn), gehült in ein neues Oberkleid; und da sie beide allein waren, riß er das neue Kleid d, h. sein eigenes, nicht das Amtskleid Jerobeams, wie En). Gesch. III S. 417 u. A. irrig meinen, in 12 Stücke und sprach zu Jerobeam : „nimm dir 10 Stücke, denn Jahve spricht: Ich werde das Königreich von der Hand. Salomo's entreißen und dir zehn Stämme geben; und ein Stamm soll ihm (Salomo) bleiben um Davids willen u. s. w." Das neue rPez2 war vermutlich nur ein großes viereckiges Tuch, das wie der Heils der Araber über die Schulter geworfen, den ganzen Oberkörper einhülfe, vgl. m. Bibl. Archäol. S. 510 f. Durch das Zerreißen des neuen Kleides in 12 Stücke, wovon Jerobeam sich zehn nehmen solte, wurde die prophetische Verkündigung in nachdrucksvoller Weise versinnliebt. Diese sinnbildliche Handlung machte die Verheißung zu einer vollendeten Tatsache. „Wie das Kleid zerrissen war und vor Jeroheams Augen dalag, so war in Gottes Rath die Zerteilung des Reiches bereits geschehen" (0. v. Gell.). Bedeutsam ist dabei auch der wiederholt erwähnte Umstand, daß es ein neues Kleid war, welcher die Neuheit d. h. den noch jungen und kräftigen Bestand des Königreiches andeutet (Then.).
In dem die Handlung erklärenden Worte Gottes fäll es auf, daß Jerobeam zehn Stämme erhalten und dem Salomo der eine Stamm bleiben soll (v. 31 f. 35 f. wie schon v. 13). Das Volk bestand ja aus zwölf Stämmen, und auch Achija hatte sein Kleid in 12 Stücke zerrissen, wovon Jerobeam sich 10 nehmen solte, also noch 2 übrig blieben. Sehen hieraus erhellt, daß die Zahlen nicht arithmetisch, sondern symbolisch verstanden sein wollen. Der Zehn als der Zahl der Vollständigkeit und Totalität ist die Eins gegenübergestelt, anzudeuten, daß ganz Israel vom Hause Davids gerissen worden soll, gleichwie es 12, 20 heißt: „sie machten Jerobeam zum Könige über ganz Israel", und dem Hause Salomo's aus göttlicher Gnade nur ein einziger Teil gelassen werden soll. - Dieser eine Stamm ist aber nicht Benjamin als der eine Stamm außer Juda, wie Hupfeld zu Ps. 80 mit C. a Lap. Mich. u. A. meint, sondern nach der unzweideutigen Aussage 12, 20 „der Stamm Juda allein". Indeß zu Jude, gehörte Benjamin; denn nach 12, 21 versammelte Rehabeam das ganze Haus Juda und den Stamm Benjamin, um das (abgefallene) Haus Israel zu bekriegen und das Königreich wieder an sich zu bringen. Eben so werden 2 Chr. 11, . 3 u. 23 Juda und Benjamin zum Reiche Rehabeams gerechnet. An dieser bestirnten Hervorhebung Benjamins neben Juda scheitert auch die Auskunft von Sei). Schor. Cler. Then. u. A., daß sich die Bezeichnung des dem Rehabeam gelassenen Teils als ein Stamm daraus erkläre, daß Juda und Benjamin, auf deren Grenze Jerusalem lag, gewissermaßen als Eins betrachtet wurden und das kleine Benjamin gegen das große Juda fast gar nicht in Betracht kam. Denn hätte Achija Benjamin als Eins mit Juda angesehen, so würde er sein Kleid nicht in 12 Stücke zerrissen haben, da falls Benjamin in Juda aufgehen oder als Stamm nicht mit-

1 Kön, XI, 35-40.	145

144	1 Kön. XI, 33. 34.

zählen solte, das dauze Volk nur zu 11 Stammen berechnet werden kante. Hiezu komt noch, daß auch die 12 Stämme Israels sich nicht so verteilen lassen, daß Jerobeam wirklich zehn und Rehabeam nur einen oder nur zwei Stämme erhielt. In der Wirklichkeit fielen dein Reiche Juda drei und dem Reiche Israel nur 9 Stämme zu, wobei Ephraim und Manasse als zwei Stämme galten, indem bei der politischen Einteilung der Stamm Levi nicht mitzählte. Zum Reiche Jude, gehörte nämlich außer dem Stamme Jude. nicht bias der St. Benjamin, sondern auch der St. Simeon, dessen Gebiet nach Jos. 19, 1--9 ganz innerhalb des Stammgebiotes von Juda lag, von demselben rings um-geben war, so daß die Simeoniten hätten auswandern und ihr Stammland ganz aufgeben müssen, wenn sie sich dem Reiche Israel anschließen walten. Eine Auswanderung des ganzen Stammes aber läßt sich aus 2 Chr. 15, 9 u. 34, 6 durchaus nicht folgern. S. noch zu 12, 17. Dagegen kam zwar der nördliche Saum des Stammes Benjamin mit den Städten Bet.hel, Rama und Jericho zum Reiche Jerobeams (12, 29. 15, 17. 21. 16, 34), dafür aber kamen mehrere Städte des Stammes Dan zum Reiche Juda, nämlich außer iklag, welches Achis dem David geschenkt hatte, noch Sorea und Ajalon (2 Chr. 11,.10. 28, 18), an weI-chen Juda einen Ersatz für die ihm entzogenen Städte Benjamins er-hielt.' Hienach blieben für das nördliche Reich nur 9 Stämme übrig. Wegen 'as sne 4yz s. v. 13. Zu v. 83 vgl. v. 4-8. Die Plurale 'ye! +, ~1i1t]~l~ u. ti5'ati sind kritisch nicht zu beanstanden, sondern sachgemäß gebraucht, indem ja nicht Salomo allein Götzendienst trieb, sondern viele ,im Volke mit ihm den Herrn verließen. I'ui4 mit chaldaisirender Pluralendung, vgl. Ges. §. 87, 1a. In v. 34- 36 folgt die nähere Bestimmung: Salomo selbst soll das Reich nicht verlieren, sondern Fürst bleiben lebenslänglich, und sein Sohn einen Stamm behalten; beides aus Rücksicht auf David, vgl. v. 12 u. 13. .',e wie ' „sondern will ihn

1) Dagegen läßt sich die Zugehörigkeit des St. Benjamin zum Reiche Israel weder aus der Stellung Benjamins in der Mitte zwischen Ephraim und Manarme Ps. 80, 2, noch auch daraus erweisen, daß Benjamin als der Stamm, welchem Saul angehörte, bei der früheren Spaltung des Staats auf der Seite der David gegenüberstehenden Stämme gewesen und noch später von Benjamin eine Empörung ausgegan en ist. Denn bei Fa. 80, 2 ist die Auslegung streitig und die Eifersucht Benjamins gegen Jude, scheint mit dein Aussterben des Saulischen Königshauses erloschen zu sein, wogegen weder aus dem Betragen des Benjaminiten Simei bei Absaloms Empörung, noch aus der Empörung des Scba sich auf einen tiefgewurzelten Haß de Stammes Benjamin gegen Juda schlierten läßt. Eben so wenig läßt sich reit Oehler (in Herz. Realencykl. XIV B. 772 f.) und Hengstenberg, Gesch, des Reiches Gottes II, 2.S. 15e die wiederholte Angabe, daß das Haus Davids nur einen Stamm behalten solte, befriedigend daraus erkläten, daß außer Juda kein ganzer Stamm zum südlichen Reiche gehörte. Denn vom Stamme Simeon Iäßt sich nicht nachweisen,-daß irgend ein Teil desselben zum Reiche Israel, gehörte, obgleich durch ihn erst die Zehnzahl der Stämme voll würde. Auch läßt sich aus 2 Chr. 15, 19 nicht folgern, daß Simeoniten sich weshalb ihres Stammgebietes angesiedelt hatten. Ueberhaupt können einzelne ausgewanderte Geschlechter oder Familien bei der vorliegenden Frage gar nicht in Betracht kommen, da nach dieser selben Stelle der Chron, auch aus den Stämmen Ephraim und Manasse Viele ins Reich Jude; ausgewandert sind.

gmn Fürsten setzen", sofern die Belassung auf dem Throne nicht bloßer Act göttlicher Zulassung, sondern göttliche Tat ist. „Damit eine Leuchte sei meinem Knechte David alle Zeit vor mir in Jerusalem." Diese 15, 4. 2 Kg. 8, 19. 2 Chr. 21, 7 wiederholte Redeweise erklärt sieh aus 2 Sam. 21, 17, wo Davids königliches Walten die Leuchte genant wird, welche Gottes Gnade für Israel angezündet hat, und besagt, daß es David nie an einem Nachfolger auf dem Throne fehlen solle. - V. 37-39. Die Bedingung,'unter welcher Jerobeams Königtum Bestand haben soll, ist dieselbe, unter der auch dem Salomo die Dauer seines Königtums zugesagt war 3, 14. 6, 12. 9, 4, nämlich treue Befolgung der Gebote Gottes. Das „Königsein über alles, was deine Seele begehrt", wird im Folgenden durch „über Israel" erklärt. Hieraus ergibt sich, daß Jerobeam nach dem Königtume getrachtet hat. Unter der genanten Bedingung will der Herr ihm ein beständiges Haus bauen, wie dem David, s. 2 Sam. 7, 16. Doch von einer beständigen Dauer der riebe+, welche dem David daneben zugesichert war, ist bei Jerobeam nicht die Rede; denn ewig solte die Trennung des Reiches nicht währen, sondern der Same Davids nur gezüchtigt werden. tu 'ek d, h, um des vorher erwähnten Abfalls willen; „nur nicht alle Tage" d. h. nicht auf immer. reng'l dem Sinne nach begründend: denn ich werde demütigen. Diese Bedingung hat Jerobeam nicht erfült, daher sein Haus schon unter seinem Sahne ausgerottet wurde 15, 28 ff. - V. 40 bringt die Fortsetzung des b':e v. 26; denn v. 27-39 enthalten nur die Erläuterung der Erhebung der Hand Jerobeams gegen Salomo. Hieraus erhellt klar, daß Jerobeam eine Empörung gegen Salome unternommen hat, und zwar, da v. 29 sich eng an v. 28 anschließt, erst nachdem ihm der Prophet das Königtum über zehn Stämme nach Salomo's Tode verkündigt hatte. Dadurch wird aber weder Jerobeams Beginnen gerechtfertigt, noch Achija's Verkündigung eine Aureizung oder Ermächtigung zur Empörung. Das Verfahren Achija's ist ganz analog dem Verfahren Samuols gegen Saul und eben so wenig wie dieses aus selbstsüchtigen Motiven abzuleiten, als habe das Prophetontum sich zum Herrn über das menschliche Königtum erheben wollen (Ewald, s. dagegen Oehler in Herz.'s Realencykl. XII S. 218). Denn Achija verkündigte dem Jerobeam ausdrücklich, daß Jahve Salomo für die Dauer seines Lebens als Fürsten über Israel belassen wolle. Damit wurde dem Jerobeam jeder Vorwand zur Empörung abgeschnitten. Sodann gab auch die prophetische Verkündigung, selbst ohne diese Restriction, ihm kein Recht, das Königtum, welches Gott ihm geben wolle, eigenmächtig durch Empörung an sich zu reißen. Wie Jerobeam unter diesen Um-ständen sich zu: verhalten hatte, das konte er von David lernen, der nach menschlicher Ansicht viel mehr Grund hatte, sich gegen Saul, seinen Verfolger und Todfeind, zu empören und doch, selbst als Gott sei-' neu Feind in seine Hand hatte gorathen lassen, daß er ihn hätte tödten können, nicht wägte seine Hand an den Gesalbten des Herrn zu legen, sondern in frommer Ergebung. in die Führungen seines Gottes wartete, bis der Herr ihm durch den Tod Sauls den Weg zum Throne bahnte.
X ei i, prophe,. Geschichtsbücher ru. 2. Aufl.	10

1 Kön. XII-XVI.	147

146	1 Kön. XI, 41----13. XII.

Diesem Benehmen Davids gegenüber erscheint Jerobeams Beginnen als strafwürdige Empörung, so daß Salomo vollkommen berechtigt gewesen wäre, ihn zu tödten, wenn Jerobeam nicht durch die Flucht nach Aegypten seinen Händen entronnen wäre. Vgl. hiezu Hengstenb. a. a. 0. 5..153, welcher auch S. 148 den Zweck der Ankündigung der Trennung durch den Propheten richtig darin findet, daß bei der Trennung die Mitwirkung der göttlichen Causalität erkant und die " Trennung nicht aus Zufall abgeleitet werden solte. - Heber Sisak s. zu 14, 25.
V. 41-43. Schlug der Geschichte Salomo's. Verweisung auf die QuelIensehriften, worin mehr über seine Taten und seine Weisheit zu finden (vgl. die Einl.); Dauer der Regierung - 40 Jahre; Tod, Begräbnis und Nachfolger. Ein hohes Alter hat Salomo demnach nicht er-reicht, da er bei der Thronbesteigung nicht über 20 Jahr alt war. - Ob Salomo sich vor seinem Tode noch wieder von ganzem Herzen bekehrt habe, diese von den älteren Ausll. weitläufig besprochene Frage (s: Pfei/feri Dubia vex. p. 435..Buddei hist. eccl. h p. 273 sqq.) läßt sich aus der Schrift nicht beantworten Solte der Prediger (Koheleth) seinen Grundgedanken nach von Salome herstammen, so würden wir darin ein Zeugnis für seine Bekehrung haben, wenigstens ein Zeugnis dafür, daß Salomo am Abende seines Lebens die Eitelkeit aller irdischen Güter und Bestrebungen erkant und die Gottesfurcht für das allein bleibende Gut, mit welchem der Mensch vor dem Gerichto Gottes bestehen könne, erklärt habe.
II. Die Geschichte der Reichelsrael undJuda bis zum Untergange des ersteren. Cap. XII-2Kön. c. XVII.
Nach Salomo's Tode wurde durch den Abfall der zehn Stämme vom Davidisehen Königtume das israelitische Gottesreich in die beiden Königreiche Israel (der zehn Stämme) und Juda gespalten und durch diese Spaltung nicht nur die äußere politische Macht des israelitischen Staates geschwächt; sondern auch die innere geistige Kraft des Bundesvolkes tief erschüttert. Wenn durch die Teilung an sich schon aus dem einen starken Volke zwei kleine und schwache Königreiche entstanden, so wurde die Macht beider durch ihre Stellung zu einander noch mehr geschwächt. - Die Geschichte der beiden Reiche verläuft in drei Epochen. In der ersten Epoche d. i. der Zeit von Jerobeam bis Omri in Israel und von Rehabeam bis Asa in Juda (1 Kg. 12-16) standen dieselben einander feindlich gegenüber, bis Israel in einem großen Kriege wider Juda eine schwere Niederlage erlitt und bei Erneuerung seiner Angriffe auf Juda der König Asa die Syrer zu Hilfe rief und da-durch Israel in langwierige und schwere Kämpfe mit diesem mächtigen Nachbarstaate verwickelte. Die Feindschaft hörte auf in der zweiten

Epoche, unter Ahab und seinen Söhnen Ahazja und Joram in Israel und unter Josaphat, Joram und Ahazja von Juda, indem die beiden Königshäuser sich verschwägerten und zur gemeinschaftlichen Bekämpfung der auswärtigen Feinde sich verbanden, bis die Könige bei-der Reiche, Joram von Israel und Ahazja von Juda, gleichzeitig durch Jehu getödtet wurden (1 K. 17-2 Kg. 10, 27). Auf diese Zeit der Union folgte in der dritten Epoche von Jehu in Israel und Joas in Juda an wieder Entfremdung und gegenseitige Bekriegung, welche endlich durch Ahaz' untheokratische Politik den Untergang des Reiches Israel durch die Assyrer herbeiführte.
Ueberblicken wir die Stellung der beiden Reiche zum Herrn, dem unsichtbaren Gottkönige seines Volkes, in diesen drei Epochen, so hat es den Anschein, als sei der Götzendienst im Reiche Juda stärker gewesen als im Reiche Israel. Denn in diesem lezteren finden wir eigentlichen Götzendienst nur unter Ahab und seinen beiden Söhnen, unter welchen auf Betrieb der phönizischen Gemahlin Ahabs, Izebel, der Baalsdienst zur Reichsreligion erhoben wurde. Von den übrigen Königen vorher und nachher wird nur berichtet, daß sie in den Wegen Jerobeams wandelten und von seiner Sünde, dom Kälberdienste, nicht ließen. Im Reiche Juda hingegen waren von 13 Königen nur fünf (Asa, Josaphat, Uzija, Jotham und Hizkija) dem Herrn treu ergeben, daß sie die Verehrung Jahvo's förderten und dem Götzendiensto steuerten. Von den übrigen wandelten zwar Joas und Amasja längere Zeit in den Wegen des Herrn, in den lezten Jahren ihrer Regierung aber verließen sie den Gott ihrer Väter, um den Götzen zu dienen und sie anzubeten (2 Chr. 24, 18 u. 25, 14 ff.). Auch Rehabeam wurde anfangs durch die aus dem Zehnstämmereich nach Juda eingewanderten Leviten in der Verehrung Jahve's bestärkt; aber schon nach drei Jahren verließ er das Gesetz des Herrn und Juda mit ihm, so daß Höhenaltäre, Baals‑
' säulen und Ascheraidole auf allen Hügeln und unter jedem grünen Baume errichtet wurden, auch Bubler im Lande waren und Juda alle _Greuel der vor Israel ausgerotteten Völker tat (1 Kg. 14, 23 f. 2 Chr. 11, 13-17. 12, 1). In allen diesen Sünden seines Vaters wandelte auch Abijam (1 Kg. 15, 3). Später wurde unter Joram der Baalsdienst aus Israel nach Juda und Jerusalem verpflanzt und von Ahazja und seiner Mutter Athalja eifrig getrieben. Noch ärger wurde es unter Ahaz, der sogar einen Götzenaltar in den Tempelvorhof setzen und die Tempelthüren schließen ließ, um den gesetzlichen Jahvecultus ganz aufzuheben. Aber trog dieses wiederholten Umsichgreifens des Götzendienstes war doch im Reiche Juda der Abfall vom Herrn nicht so groß und tief als im Reiche Israel. Dies ergibt sich schon daraus, daß der Götzen-dienst da keine festen Wurzeln schlagen konte, indem auf die ihm ergebenen Könige immer wieder fromme und göttesfürchtige Regenten folgten, welche die Götzengreuel abschaften und sieh fast alle einer langen Regierung erfreuten, so daß in den 253 Jahren, welche von der Trennung des Reiches bis zum Untergange des Zehnstämmereichs vor‑
1o

148	1 Kön. XII-XVI.

flossen, der Götzendienst in Juda nicht- viel über 53 Jahre langt geherseht hat und gegen 200 Jahre der Dienst des wahren Gottes nach der Vorschrift des Gesetzes gepflegt wurde. Schon diese stets sich erneuernde siegreiche Reaction gegen die fremden Götter zeigt klar, daß das göttliche Gesetz mit seinen gottesdienstlichen Ordnungen und Einrichtungen feste und tiefe Wurzeln im Volke und Reiche geschlagen hatte, und daß der Götzendienst sich eben darum stets von neuem regte und erhob , weil die im Gesetze vorgeschriebene Verehrung Jahve's dem Hange des gottentfremdeten Herzens zur Abgötterei kohle Concessionen machte. Anders stand die Sache im Zehnstämmereiche. Hier erklärt sich die Tatsache, daß außer unter Ahab und seinen bei-den Söhnen und Nachfolgern der Götzendienst nicht aufkam, einfach aus der Stellung dieses Reiches zum Herrn und seinem legitimen Cultus. Obgleich nämlich der Abfall der zehn Stämme vom Hause Davids von Gott zur Strafe für Salomo's Abgötterei über ihn und sein Reich verhängt wurde, so war derselbe doch vonseiten der abtrünnigen Stämme nur die reife Frucht des bösen Gelüstens nach einem weniger theokratischen und mehr heidnischen Königtume, nur das Werk der Opposition gegen das von Jahve eingesczte Königshaus, die sich schon unter David wiederholt geregt hatte, aber durch die Wucht seines in dem Herrn starken Regiments wieder unterdrükt worden war.
Diese Opposition wurde zur offenen Auflehnung wider den Herrn, als Jerobeam, das Haupt derselben, den zehn Stämmen zur Befestigung seines Throns eine gottwidrige religiöse Verfassung gab, und nicht nur ein besonderes Heiligtum etwa nach dem Muster der Stiftshütte oder des jerusalemischen Tempels für seine Untertanen gründete, sondern auch goldene Kälber als Symbole und Bilder Jahve's des unsichtbaren und unabbildbaren Gottes aufrichtete. Dieser Bilderdienst entsprach den Wünschen und religiösen Bedürfnissen des sinnlichen und fleischlich geeinten Volkes, weil er die KIuft zwischen der gesetzlichen Verehrung Jahve's und dem Dienste der Naturgötter so weit ausfülte, daß der Gegensatz zwischen Jahve und den Baalen fast verschwand, wodurch der Opposition des abgöttischen Volkes gegen den strengen und exclusiven Jahvedienst die Spitze abgebrochen wurde. In dieser Hinsieht wirkte der Kälberdienst schädlicher als der offenbare Götzendienst auf das eligiöse und sittliche Leben des Volkes ein. Diese Jerobeamssünde ist somit „der Grund, die Wurzel und Ursache der sehr sündhaften, die göttliche Strafe bald genug weckenden Entwicklung des Reiches Israel, wie denn von frühe an schon ein Gericht des Herrn nach dem andern über dieses Reich offenbar wird. Denn außer der Sünde Jerobeams zeugte auch diejenige, die der Grund seiner Isolirung war, fort und brachte Aufruhr, Gegenkönige und revolutionäre Bewegung im Volke hervor, so daß das Hans Israel oft in sich selbst zerspalten war" (Ziegler).
1) Nämlich 14 J. unter Rehaheam, 3 unter Abija, 6 unter Joram, 1 unter Ahazja, 6 unter Athalja und 16 unter Ahaz, zusammen 46 Jahre, wozu noch die Iezten Regierungsjahre des Joas und Amasja zu zählen sind,

Chronologie der Königszeit.	149

Darum brach auch das schon von Mose dem Bundesvolke für beharrlichen Abfall von seinem Gotte gedrohte Gericht der Verstoßung unter die Heiden über die zehn Stämme viel früher herein als über Juda, weil Israel früher als Juda das Maß der Sünde vollgemacht hatte.
Zu den verwickelteren Partien der Geschichte des israelitischen Königtums von der Spaltung des Reiches an bis zum babylonischen Exile gehört die
Chronologische Berechnung
dieser Periode im Ganzen und Einzelnen nebst ihrer Ausgleichung mit den chronologischen Daten und Systemen der Weltreiche. Für die biblische Chronologie bieten die Angaben über die Regierungsjahre der einzelnen Könige bestirnte Data, welche durch die Bestimmung des Regierungsantrittes jedes judäischen Königs nach dem Regierungsjahre des gleichzeitigen israelitischen Königs, und umgekehrt, noch genauer fixirt sind. Bei Vergleichung dieser synchronistischen Bestimmungen mit den Angaben der Regierungsjahre der einzelnen Könige zeigt sich die Differenz, daß die Zahl der Regierungsjahre der Könige in der Regel größer als die Dauer der Regierung nach den synchronistischen An-gaben ist. Aber diese Differenz läßt sich durch die einfache Annahme ausgleichen, daß die Dauer aller Regierungen , welche ein Jahr und darüber betrug, nach vollen Jahren so angegeben ist, daß die überschüssigen Monate als volle Jahre gezählt sind (z. B. 7 Jahre u. etliche Monate gleich 8 Jahren); nach dem im Talmude ausgesprochenen Grundsatze, daß die Regierungsjahre der Könige von Nisan zum Nisan gezählt sind, und zwar so, daß selbst ein einziger Tag vor oder nach dem Nisan gleich einem Jahre gerechnet sei - eine Rechnungsweise, die schon im N. Test. z. B. bei der Angabe, daß Jesus nach drei Tagen oder am dritten Tage von den Todten auferstanden, und auch in den Schriften des Josephus vorkomt, also ohne Zweifel altjüdisch ist). Bei Beachtung und consequenter Anwendung dieses Grundsatzes lösen sich fast alle Differenzen in Harmonie auf, so daß für das Reich Juda nur eine (und zwar im Texte 2 Kön. 8, 16 auch angedeutete) Mitregentschaft (Jorams mit seinem Vater Josaphat), aber kein Interregnum, und in den synchronistischen Angaben nur eine Zahl (2 Kön. 15, 1) zu ändern ist. Anders freilich im Reiche Israel, wo zwischen dem Tode Jerobeams II. und dem Regierungsantritte Zacharja's 11 Jahre und zwischen dem Tode Pokals und dem Regierungsanfange Hosea's 8'a-9 Jahre unausgefült sind und ohne Zweifel Anarchien stattfanden.. - Ordnen
1) LVgl. Genara babyl. irrtet. nnen Q1Ni c.1 feZ 3 p. 1 ed. Amstel.: js 1ll l' fit renn ss s sn'au'a fln3 „non numerant in regibu.s nisi a 1Visano" (i. e. mein annos nonnisi a Nisano numerant. Darauf heißt es nach Anführung einiger Schrift-stellen zum Beweise hiefür: ~N~af~ snbmb H'na Inn ii` tznbn "n Ins

1

18 20 22 23
45 4G 46
50
57 61
78 79
86 91

92 98 119 135
137 151

165 192

203

Chronologie der Königszeit.	151

ChremOlegisehe Liebersicht der Hauptbegebenheiten von der Trennung
des Reiches bis zum babylonischen Exile.

150	Chronologie der Königszeit.
wir nach dem genanten Principe die chronologischen Data des biblischen Textes, so ergibt sich für die Periode von der Spaltung des Reichs bis zum babylonischen Exile nachstehende Zeittafel, in welcher die beigesezten Jahre vor Christi Geburt nach dem Synchronismus der heile-Ionischen Könige auf Grund der astronomisch festgestelten Jahreszahlen des sog. Ptolemäischen Kanons berechnet sind.'
Fe. Ch asd a: hoc nun dacent nisi de regibas I.sraelilarurn." _MW. fol. 2 p. 2. `~b+5 ~71L7 57irrS ~7iL0 7r5te C1~`, C•' ib ri bri u i „Nisanus teitium anni regibus, ac
dies geielein unus in anno (sielet. post calendas Nisäni) instar anni computatur". Ibid. ti b ~;u7t'1 t• l ;1100 '1i1~t 1s „unus dies in Ale anni pro anno computatur". Die Belege für das Vorkommen dieser Rechnungsweise bei Josephus s. bei Wieseler, ChronoI. Synopse der vier Evangelien (Hamb. 1852) S. 52 ff. Dadurch schon wird die Behauptung von Auch. Hartmann, systema chronol. hihi. Rostoch. 1777 p. 253 sq., daß dieselbe eine bloße Erfindung der Rabbinen und späteren Connmentatoren sei, widerlegt, wenn auch vielleicht die biblischen Schriftsteller sie nicht bis zu der Consequenz durchgeführt haben mögen, daß sie einen einzigen Tag vor oder nach dem Anfang des Nisan für ein ganzes Jahr rechneten, wie aus 2 Kg. 15, 17 u. 23 sich ergibt.
1) Diese nach Anfang und Ende der Periode mit der gewöhnlichen, aus U.sserii 4naales Vet. et Nori Testam. in die meisten Lehrbücher der alttestamentliehen Geschichte übergegangenen Zeitrechnung stimmende Chronologie beruht darauf, daß das 4te Jahr Jojakims, mit welchem das Exil oder die 70jährige babylonische Dienstbarkeit der Juden begint, mit dem 2lsten Regierungsjahre Nabopolasars coincidirt, in dessen 5ten Jahre eine in AImagest aufgezeichnete Mondfinsternis beobachtet worden, welche nach der Berechnung von Ideler in den Abadll. der Berliner Academie der Wissensch., für histor. Klasse vom J.1814 S. 202 u. 224, am 22. April 621 vor Christo eingetreten ist. Hienach trift das 21te Jahr Nabopolasars, in welchem er starb, mit dem J. 605 vor Chr. zusammen, und die erste Eroberung Jerusalems durch Nebucadnezar, die noch vor Nabopolasars Tode erfolgte, Mit in das J. 606 v. Chr. - Vgl. hiemit Marc. v. Nie-buhe, Geschichte Assurs und Babels S. 47. Dieser Gelehrte bemerkt ibid. S. 5 Note 1 unter Anderem: „Die ganze folgende Untersuchung hat uns keinen An-laß gegeben, an der Richtigkeit der Erzählungen und Zahlen des A. Test Zweifel zu hegen", und hat sodann S. 83 ff. die liebereinstimmung der alttestamentlichen Zeitangaben von Azarja oder Uzija an bis zum Exile mit dem Kanon des Ptolemaeus nachgewiesen, wobei er von den in unserer Zeittafel angesezten Zahlen nur um 2 Jahre abweicht, nämlich die Schlacht bei Ka, chemisch ins J. 143 aerae Nabones, d. i. 605 v. Chr., das erste Jahr Nebucadnezars 144 aer. Nab. oder 604 v. Chr. und die Zerstörung Jerusalems und des Tempels ins J. 162 aer. Nab. oder 586 v. Chr. ansezt. Eine Differenz, die hauptsächlich daher rührt, daß Niebuhr die im A. T. angegebenen Regierungsjahre Nebucadnezars vom Tode Nabopolasars im J. 605 an berechnet und das erste Jahr Nebucadnezars dem J. 605 v. Chr. entsprechend annimt.
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	„ •~		'~		g d	
Reich Juda		Reich Israel	.-t	Weltreiche	.e ei	
			.e		e'	
Rehabeam reg. 17 J.	1te	Jerobeam reg. 22 J,	lte	...........
Sisak von Aeg. plün‑	975	
				dert Jerusal....	971	
Abijam reg. 3 J. .	-	...........	18=	...........	957	
Ass reg. 41 J. .	.	-	...	.	.	.	.	.	.	.	.	20=	..........	.	955	
.	.	.	.	.	.	.	.	.	.	.	2=	Nadab reg. 2 J...	-	.	.	.	.	.	.	.	.	.	.	.	953	
•	,	_ 		3=	Baesa reg. 24 J.. .		...........	952	
				Seeach, d. Cumhite	940	
				Benhadad I. in Syr.	939	
.	.	.	.	.	.	.	.	.	..	26~	EIa reg. 2 J.	...	-	...........	930	
.	.	.	.	...	27=	Zimri reg. 7 Tage .	-	...........	929	
.	.	.	.	.	.	.	.	...	27=	Thibni u. Omri reg.	---	.	..........	929	
		4 J.				
.	.	.	.	.	.	.	.	...	31=	Omri allein reg. 8 J.!	-	...........
Ithobal K. v. Tyrus
und Sidon	925	
.	.	.	.	.	.	.	.	...	38	Allab reg. 22 J. ..	-	...........	91£	
Josaphat reg. 25 J.	-	...........	4`	...	........
Bonhddad II. in Syr.	919	
.	.	.	.	.	.	.	.	.	..	17=	Ahazja reg. 2 J...	-	...........	89 i	
.	.	.	.	.	.	.	.	...	18=	kram reg. 12 J.	-	...........	894	
Joram Mitreg. 2 J.	(23)	...........	5,	....	.......	89]	
Josaphat t Joram
reg. noch 6 J.	--	..	.......	..	(7`)	.......	....	881	
Ahazja reg. 1 J. .	-	.....	......	12=	...........
Hazael in Syrien	88s	
Athalja reg. 6 J.	.	I -	Jehu reg. 28 J.	..	-	...........	88i	
Joas reg. 40 J.	..	-	...........	1-	..	.	........	871	
.	.	.	.	.	.	.	.	.	..	22=?	Joahaz reg. 17 J..	-	...........	85(	
.	.	.	.	.	.	.	.	.	..	37=	Jehota reg. 16 J, .	-	...........	841	
				Benhadad I1I. in Syr.		
Amasja reg. 29 J..	-	...........		...........	831	
.	.	.	.	.	.	.	.	.	.	.	15=	Jerobeam II.	reg.	-	...........	82s	
		41 J.				
Uzija reg. 52 J.	..	-	........	.	15=?	...........	811	
.	.	.	.	.	.	.	.	.	.	.	(27)	Jerobeam t
Anarchie 11 J.	-	...........	78:	
				.	..	.	..	.....		
	38=	Zacharia reg. 6 Mt.			, 77;	

152	Chronologie der Königszeit.
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3 Np
F 3		e"	
	Reich Juda	»	Reich Israel		Weltreiche	's	
				~mw		d	
204		39te	SaIlum reg. 1 Mt..			771	
204		39,	Menahem reg. 10 J.			771	
215		50=	Pekahja reg. 2 J.		Phul Kg. v. Assyrien	760	
216		52‑	Pekah reg. 20 J.	.			759	
						758	
217	Jotham reg. 16 J.			2te			
					Erbauung Roms 		753	
					Nabonasar 		747	
					Tiglatpileser, K. v.
Assyrien 		745	
233	Ahaz reg. 16 J.. .			17=	Resin, K. v. Syrien	742	
236		4	Pekah f Anarchie			739	
			8'/2 J.				
245		12'	Hosen reg. 9 J. . .			730	
248	Hizkija reg. 29 J.			3'	So (Shebek), K. v.
Aegypt.
Salmanasar, K. v.		
					Assyrien 		727	
253		6‑	Untergang des Reiches .	Sargon, K. v. Assyr.	722	
			Sanherib, König von Assyrien 		705	
261	Hizkija's Krankheit!	14=		714	
		Merodach-Baiadaus Gesandtschaft .	713	
273		Sanherib's Kriegszug gegen Juda	.	.	702	
277	Mauasse reg. 55 J.. .		698	
332	Amors reg. 2 J		Asarhaddon schiht Colonisten nach Samaria	643	
334	Josija reg. 31 J		•	641	
		Nabopolasar, König von Babel 		626	
365	Joahaz reg. 3 Monate	Schlacht bei Megiddo gegen Pharao Necho .	610	
365	Jojakim reg. 11 J.	. .	.	610	
369	Anfang des Exils .. .	Schlacht bei Karchemisch und Einnahme Je-	606	
		rusaiems durch Nebucadnezar
Nabopolasar f 		605	
				
376	Jojachin reg. 3 Monate	Zweite Eroberung Jerusal. und Deportation .	599	
376	Sedekija reg. 11 J... .		599	
387	Zerstörung Jerusalems .	Pharao Hophra, König von Aegypten
.	.	.	.	.	.	.	.	.	.	.	588	
	Jojachins Erhöhung . .	Evilmerodach	562	
	Ende des Exils 		Cyrus Alleinherrscher 		536	

Chronologie der Königszeit.	153 Die vorstehende Zeittafel hat aus den in neuerer Zeit entdekten
assyrischen Denkmälern eine erfreuliche Bestätigung erhalten. In den Trümmerhügeln des alten Ninivo hat man beträchtliche Ruinen von
königlichen Palästen ausgegraben, deren Wände, Portale, teilweise auch Fußböden mit Keilinschriften bedekt sind; auch hat man dort nicht nur thönerne Cylinder und Prismen mit solchen Inschriften gefunden, sondern in dem sogen. Südwestpalaste des Königs Asurbanipat
(Sardanapal), welcher von 668 v. Chr. an regierte, auch ein Bibliothekszimmer, angefült mit meist zerbrochenen Thontafeln, von welchen
einige sogen. Eponymenlisten enthalten, d. h. Verzeichnisse derjenigen Beamten, nach welchen das Jahr benant wurde, ähnlich den Arehontenverzeichnissen der Athener und den römischen Consularfasten. Einige dieser Verzeichnisse enthalten außer den Namen der Eponymen noch verschiedene Angaben Tiber wichtige Unternehmungen, namentlich Feldzüge der Könige und andere Vorkomnisse, z. B. Sonnenfinster‑
nisse, über den Regierungsantritt der Könige u. dgl. Und auch wo solche Angaben fehlen, sind die einzelnen Reihen von Namen durch
dicke Striche gruppirt und von einander gesondert, welche für, den
Wechsel der einzelnen Herscher andeutende, Trennungsstriche gehalten worden.' Durch Entzifferung dieser Namen und Notizen ist es ge‑
Iungen, aus den Fragmenten dieser Tafeln eine Liste von Eponymen
zusammenzusetzen, die vom J. 938 oder 893 bis 665 v. Chr. und mit einer kleinen Lücke bis 642 herabreicht. Für den älteren Teil dieser
Liste bietet eine unter der Regierung Asurdanilu's im Archentate Purel-salb e's angemerkte Sonnenfinsternis einen Haltpunkt für die chrono‑
1) Mehr über Beschaffenheit und Inhalt dieser von Ad. Oppert in Les inscriptions essyriennes des Sargonides et les festes de Niniee (extrait du t. RT 5. sirie des Annales de philosophie ehretienne) Paris. 1862 p. 15-18 zum ersten Male publicirten Listen s. bei Lepsius „über den ehranol. Werth der Assyrischen Annalen", in d. AbadIl. der Berliner Akad. der Wiss. 1869 S. 32 ff., Jul. Oppert, La ehrenelegie biblique. Par. 1870 u. „die Bibl. Chronologie festgestellt nach den assyr. Keilinschriften" in Ztschr. d. DMG. XXIII (1869) S. 134 ff.; Schrader in Theol. Stud. u. Krit. 1870 S. 535 ff. und „die assyr. Verwaltungsliste, ebdst. 1871 S. 689-699, und die Keilinschriften u. d. A. T., ChronoI. Exeurs S.292-833; Heinr.Brandes, Abhandlungen zur Geschickte des Orients im Alterthum. Halle 1874, S. 1-40 (der assyr. Eponymenkanon) und George &nith, The Assyrien eponym Canon. Lond. 1875, der diese Listen p. 29=71 am vollständigsten publicirt hat. - Von solchen Listen sind uns außer einigen ganz kleinen Fragmenten im Ganzen 4 Exemplare (als 4 Canenes bezeichnet) überkommen, die zwar sämtlich unvollständig sind, sich aber gegenseitig so ergänzen, daß man daraus eine fortlaufende Liste hat zusammensetzen können. Am vollständigsten ist Can. I, welcher lediglich die nakten Namen der Eponymen in durch starke Striche gruppirten Reihen enthält. Bei Can. I1-IV ist der Name des Königs den Eponymen seiner Regierung vorgeordnet. Außerdem hat man eine große zusammenhängende Liste in ThontafeIn eingegraben gefunden, welche neben den Namen der Eponymen (der Beamten jedes Jahres) Angaben über das Land, wohin dieselben gesandt wurden oder wo sie functionirt haben und über andere Vorkomnisse während des Jahres ihrer Verwaltung enthält. Diese Liste hat Sehrader als „Verwaltungsliste" bezeichnet, die andere dagegen „Regentenkanon" genant. Eine Unterscheidung, die andere Assyriologon nicht machen; vgl. z. B. Oppert in Ztschr. d. DMG.'XXIII S. 134 f.

154	Chronologie der Königszeit.
logische Fixirung der Eponymen; der lezte Teil wird dureh die Anga‑
ben des Plolemäisehen Kanons über den Regierungsantritt Sargons in Babel und die astronomische Feststellung der Regierung Nabopolasars
durch eine im J. 721 beobachtete Mondfinsternis beglaubigt und be‑
stätigt. Nach der auf diese Weise aus den Eponymonlisten entwerfe nun assyrischen Chronologie fält die Eroberung Samaria's mit der Auf‑
Iösung des Zehnstämmereichs in das J. 722 v. Chr., in voller Uebereinstimmung mit der von Usher in s. Annales mundi nach den chronologischen Daten des A. Test. entworfenen Chronologie, wodurch diese Berechnung der israelitischen Königszeit eine glänzende Bestätigung erhalten hat. Aber diesseit und jenseit dieser Coincidenz zeigen sieh Differenzen zwischen der biblischen und der assyrischen Chronologie, über deren Ausgleichung die Assyriologen mit einander in einen noch nicht beigelegten Streit gerathen sind. Die Einen, so namentlich Oppert, halten die alttestamentliche Chronologie der Königszeit für zuverlässig, und suchen nach ihr die abweichenden Data der assyrischen Denkmäler zu erklären ; die Anderen, als deren Vorkämpfer Schrader zu betrachten, halten die von H. Rawlinson und G. Smith nach den Eponymonlisten zusammengestelte assyrische Chronologie für zweifel‑
Ios richtig, und wollen nach ihr die alttestamentlichen Abweichungen berichtigen. i
1) Die Differenz besteht im Allgemeinen darin, daß Oppert in den EPonymenlisten vor. der Thronbesteigung Tiglatpilesers im J. 744 eine Unterbrechung von 47 Jahren annimt, in diesen Zeitraum die Regierung des in den assyr. Denkmälern nicht erwähnten Königs Phul'sezt und dadurch die assyrischen Nach-richten über Israel und Jude, mit der biblischen Geschichte in Uebereinstimmung bringt (vgl. Ztschr. der DMG. XXIII B. 134 ff. u. die Bemerkk. über die Bibl. u. Assyr. Chronologie nach Hrn. G. Sanith in Lepsius' Ztschr. f. ägypt. Sprache
u.	Althk, 1869. S. 64-68), Dagegen hat Schrader (Zur Kritik der biblischassyr. Chronologie in Ztschr. der DMG. XXV S. 449 ff.) die Annahme einer Unterbrechung der Eponymenlisten bestritten und für die Continuität dieser Listen teils den regelmäßigen Turnus der Eponymen, worin die Verwaltungsliste mit dem Regentenkanon übereinstimt, teils den Umstand geltend gemacht, daß die hierauf basirte Zeitrechnung eine nicht zu unterschätzende Stütze durch die unter dem Archontate des Puril Salbe erwähnte Sonnenfinsternis, welche nach astronomischer Berechnung am 15. Juni 763 eingetreten, erhalte, während Oppert diese Sonnenfinsternis mit der ringförmigen Finsternis am 13. Juni 809
v.	Chr., welche bei Ninive beinahe total war, identificirt. Hierauf wies Optiert in einer „Entgegnung an Hrn. Dr. Schrader" (in Ztschr. der DMG. XXVI S. 811 f .) nach, daß.Schr. die Haupteinwürfe gegen die Nichtunterbrechung, nämlich die Fragen: 1. „wo bleibt Phul, der König von Assyrien.? 2. wie schneidet man zwischen der Thronbesteigung Athalja's und Hizkia's 47 Jahre heraus", unbeantwortet gelassen habe. Hiezu bemerkte Schr. a. a. 0. B. 816 in einer Nachschrift, daß er sich über die ganze bezügliche Frage in dem Excurse seiner Schrift: Die Keilinschriften u. das A. Test. mit hinlänglicher Deutlichkeit aus‑
+ gesprochen zu haben glaube. Aber in diesem „Excurse°' sieht man sich vergeblich nach einer Beantwortung der beiden Fragen um. Sehr. hat da nur die Zuverlässigkeit der Zeitrechnung der Königsbücher mit den oben im Texte angeführten Differenzen zwischen der biblischen und seiner assyr. Chronologie verdächtigt und mit etlichen schwachen und haltlosen Gründen die Unzulässig-kalt der Oppertscheu Annahme einer 47jährigen Unterbrechung der Eponymenlisten darzutun versucht. Außerdem hat er in d. gen. Schrift 8.124ff. zu 2 ltön.

Chronologie der Königszeit.	155 Gegen die Zuverlässigkeit der innerbiblischen Rechnung macht
Schrad. geltend, daß sie in der Periode von 722 abwärts, wo ein Vergleich mit einer andern chronologischen Scala ermöglicht sei, sich als
unrichtig herausstelle. Nach der durch den Ptolem. Kanon bestätigten assyrischen Zeitrechnung kann der Zug Sanheribs nach Palästina-Aegypten erst 702 stattgehabt haben, während die Königsbücher ihn in das 14. Jahr Hizkia's d. i. 714 setzen. Hier klaffe eine Differenz von ganzen 13 Jahren. Noch größer sei die Differenz in dem Zeitraume von
722 aufwärts. Bei Ahab und Jehu betrage sie etwa 40 bis 50 Jahre; bei Azarja-Mönahem verringere sie sich um ein bis zwei Jahrzehnte, erreiche dann bei Pekah kaum noch ein Decennium, bis sie endlich bei Hosea verschwindet und bei dem Datum von Samaria's Falle beide Zeitrechnungen coincidiren. -- Aber von diesen „klaffenden" Differenzen ist die über das Jahr der Sanheribschen Invasion in Judäa für die gesamte Zeitrechnung der Königsbücher ganz irrelevant, da nicht nur „bezüglich der Regierung Manasse's beide Rechnungen übereinkommen", sondern auch die Berechnung des Zeitraums von der Zerstörung Samaria's bis zum babylonischen Exile herab durch sie nicht alterirt
15, 19 bemerkt: „Die assyrischen Denkmäler führen mit zwingender (?) Notwendigkeit auf die Annahme, daß der assyr. König Phul, dessen Name in dieser Form nirgends erscheint, in einem der sonst behauten assyrischen Könige zu suchen d. h. der Name Phul als Corruption des-Namens T uklat pal-asar (Tiglatpileser) zu betrachten sei. Diese mit den biblischen Aussagen über Phul und Tiglatpileser ganz unvereinbare und den Stempel der Verlegenheit an der Stirn tragende Auskunft hat Sehr. in den Jahrbb. f. protest. Theologie 1 (1875) H. 2 wiederholt. S. mehr hierüber zu 2 Kön. 15, 151.
'Lieber die Frage aber, wie man aus der Geschichte der Könige Juda's und Israels zwischen der Thronbesteigung der Athalja und des Hizkijg einen Zeitraum von 47 Jahren herausschneiden könne, darüber hat sich Sehr. nirgend aua-gesprochen. Diesen Versuch hat nach dem Vorgange einiger Engländer, als Sam. Sharpe, The ehrenelogg of' the Bible. Lond. 1368; Ernest de Bunsen, The chronologg of the Bible connected wich eontemperaneous eeents in the histor'y af Babyloniens, As.sgriens and Egyptians. Lond. 1874 ü. A., Prof. Heinr. Bran‑
des in der Sehr. Abhandlungen zur Geschichte des Orients im Alterth. gemacht und mittelst willkürlicher Annahmen von Mitregierungen in folgender Weise zustande gebracht: Von den Königen Juda's regierte Joas nicht 40 (nach 2 Kön. 12, 2) sondern nur 37 Jahre; in seinem 38. Regierungsjahre nahm er Amasja zum Mitregenten an, welcher nach Joas' Tod nur 2 J. allein regierte, alsdann Uzia als Mitregenten annahm, der 24 J. mit Amasja zusammen, darauf 19 J. allein regierte, worauf Jotham. 8 Jahre mit ihm oder für ihn die Regierung führte. Jotham aber nahm sofort nach Uzia's Tode den Ahaz zum Mitregenten an, und regierte mit diesem weitere 8 J., Ahaz endlich war nur 4 J. Alleinregent, dann machte er Hizkia zum Mitregenten. Hiedurch wird Jotham aus der Reihe der selbständigen Könige Juda's gestrichen. Gleicherweise verkürzt Br. die Regierungen der israelitischen Könige Joahaz, Joas und Jorobeam II. so, daß Joas aus der Reihe der selbständigen Könige verschwindet, nur 3 J. mit Joahaz und 13 J. mit Jerobeam zusammen regiert hat, und die 2jährige Regierung Pokachja's ganz in der Regierung Pekah's untergeht, endlich Pekah nicht 20 sondern nur 6 J. allein regiert (s. die Tabelle S. 118 £.). In solcher Weise hat Br. es möglich gemacht, den Zeitraum von der Thronbesteigung der Athalja bis zur Zerstörung Samaria's im 6. Jahre Hizkija's, der nach den biblischen Daten 161 Jahre beträgt, auf 119 Jahre zu redueiren.

156	Ohrenelegie der Königszeit.

wird, vielmehr die biblischen Date. über die Dauer dieses Zeitraums mit den außerbiblischen im Einklange stehen. Die ganze Differenz rührt nur daher, daß man die Darstellung der drei in 2 Kön. 18---20 erzählten Begebenheiten, an deren Spitze das 14. Jahr Hizkia's genant ist, chronologisch gefaßt hat, während die Anordnung eine sachliche ist. Das Nähere hierüber s. zu 2 Kön. IS. - Von den chronologischen Differenzen über die Zeit von Hosea aufwärts bis Ahab und Jehu ist die über die Zeit der Thronbosteigung Hosea's nur daraus gefolgert, daß laut der Notiz in einer Inschrift Tiglatpilesers: „den Pekaha ihren König erschlugen sie, den Ausi (Hosea) bestellte ich über sie" die Ermordung Pekahs in ein gewisses ursächliches, jedenfalls in ein sehr nahes zeitliches Verhältnis gebracht werde, der syrisch-ephraimitische Krieg also nicht so weit von Pekahs Tode (729) entfernt sein könne, als dieses die traditionelle Meinung, wornach er 742-740 statthatte, statuire (Sc7trad., Keilinschr. u. A. T. S. 150 vgl. mit S. 146). Allein aus der Einsetzung Hosea's durch den assyrischen König folgt durch-aus nicht sicher, daß nach dem Abzuge der Assyrer Hosea auch von den Israeliten als König anerkant und der Thron ihm nicht streitig gemacht wurde; durch sie wird mithin die aus den biblischen Zeitangaben folgende 8-9jährige Anarchie, nach welcher Hosea erst wirklich König wurde, in keiner Weise ausgeschlossen. Dadurch wird diese chronologische Differenz ganz hinfällig. Mehr hierüber s. zu 2 Kön. 17, 3. Die beiden andern von Schrad. geltend gemachten Differenzen, nämlich die über Uzia-Menahem und die über Ahab und Jehu, hängen mit den streitigen Fragen über den assyrischen König PhuI, über die Continuität oder Unterbrechung der Eponymenlisten und über die Richtigkeit der Deutung verschiedener in der sog. Verwaltungsliste und in andern Denkmälern erwähnten Namen zusammen.' So lange
1) Die beiden'Differenzen sind folgende: 1. Die über Ahab und Jehu wird daraus gefolgert, daß nach einer an den Quellen des Tigris entdekten Inschrift Salmanasar II, der von 858 bis 829 oder 824 regiert haben soll, seine siegreichen Feldzüge verkündigt, und von einem großen Siege über 12 Fürsten berichtet, deren Streitmacht in 1200 Wagen, 1200 Reiter, 20,000 Mann Benhadars von Damctsk, 700 Wagen, 700 Reiter, 10,000 Mann Irchulin's von Haurat, 200 Wagen, 10,000 Mann des Ahabbu Sirlaai u. s. w. bestand; ferner daß derselbe Salm. nach andern Inschriften Kriege mit Benhadar von Damask und in seinem 18. u. 21. Regierungsjahre auch mit Hazeile .sa mat Imirisu (d. i. Hazael von Damalk) führte und von Jahua habal Iluumrii (d, i. Jehu, Sohn Omri's) Triiegt empfangen hat (Schrad. Keilinschr. u. A. T. S. 94ff. 101 ff. 104t). Falls nun Abebbe Sirlaai der König Ahab wäre, der von 918-897, u. Jahua der Sohn Huumrii der israel. König Jehu, welcher von 883-856 regierte, so würde die chronologische Differenz 40-50 Jahre betragen. Aber die Identität des Abebbe Sirlaai mit dem Könige Ahab unterliegt sehr gewichtigen Zweifeln. Schrader B. 99 folgert sie daraus, daß Allab der Sir'lit und Benhadad von Damaskus neben einander er-scheinen, sowie daß derselbe König in einer späteren Inschrift des Jehu, Sohnes des Onari, und andrerseits des Hazael von Damask gedenkt. Aber eretlich ist die Meinung, daß Sirlaai = Israelit sei, ganz unerwiescn. Die gewöhnliche Benennung des Reiches Israel in den assyrischen Inschriften ist mat bitte Fluunnri d. i. Land des Hauses Omri oder Land des Oinri, und später Samirinu (vgl. Sehr. S. 89 u. 92). Der Name Sirlaai oder Sirlaai findet sich nur in der angeführten

Chronologie der Königszeit.	157
diese Fragen wenn nicht endgültig so doch befriedigender als bisher gelöst sind, darf die Bibelforschung sich durch Aufstellungen der As‑
ssnlologen, welche durch irgendwelchen neuen Fund oder schon durch richtigere oder vollständigere Deutung der vorhandenen Denkmäler
umgestoßen werden können, das Vertrauen auf die oft schon angezwei‑
Inschrift, deren Inhalt in keiner Weise darauf hinführt, unter Abebbe Sirlaai den Israeliten Ahab zu verstehen, da der Name unter lauter syrischen Fürsten vor-kernt, und das Wort Ahab eben so wenig dazu nötigt, an den König Ahab zu denken, als der in derselben Inschrift vorkeimnende Name Bah's`a den israel. König Baesa bezeichnet. Ferner ist die Lesung Sirlai gar nicht sicher, und viel-leicht (niit.IL Ilaigh) Sehela oder Sanhala zu lesen und das Wort als geographischer Name eines Königreichs in der Nähe von Damaskus zu fassen; vgl. G. Smith, the Asiyr. ep. Genen p. 189. Hiezu kamt, daß das Erscheinen des Königs Ahab von Israel im Bunde mit Benhadad von Damaskus gegen Assyrien in grellem Widerspruche steht mit dem biblischen Bericht über Ahabs Stellung zu Benhadad. Nach 1 Kön. 20 zog Benhadad, König von Aram mit 32 Königen heran gegen Israel und belagerte Samaria, wurde abergeschlagen; darauf kehrte er im folgenden Jahre wieder, um bei Aphek gegen Israel zu streiten; dabei gerieth er in die Gefangenschaft Ahabs, wurde aber von diesem auf das Versprechen hin, alle von seinem Vater weggenommenen Städte Israels wieder heraus-zugeben u. s. w., thörichter Weise freigelassen, nachdem er mit Ahab einen Bund geschlossen hatte. Sobald er aber freigekommen war, hielt er den geschlossenen Bund nicht und gab Ramot in Gilead nicht heraus, so daß nach drei Jahren Ahab in Gemeinschaft mit Josaphat gegen die Syrer in Ramot zu Felde zog, aber in der Schlacht das Leben verlor (1 Kön. 22). Wenn dagegen Schi.. a. a. 0. die Worte Ahabs zu dem gefangenen Benhadad: „ich will mit einem Bunde dich frei lassen und er schloß mit ihm einen Bund und ließ ihn frei" (1 Kön. 20; 34) dahin deutet: „er schloß ein Bündnis selbstverständlich gegen den Erb-feind von Damaskus, gegen As.sgien.", so bat er zu Gunsten seiner assyriologisehen Hypothese in die Worte einen Sinn hineingelegt, den sie nach Context und Wortlaut nicht haben können. --- Auch die Identität des Tahua habal Ilumnri (Dehn, Sohnes des Omri), von welchem Salmanasar Tribut empfangen zu haben verkündigt, mit dem Könige dehn, welcher das Haus Omris ausgerottet hat, ist noch sehr fraglich. Vgl. die Anmerk. zu 2 Kön. 10, 33.
2. Die chronologische Differenz bei Azarja-Menahem wird daraus gefolgert, daß in einigen, dem Tiglatpileser zugeschriebenen Marmorplatten mit Inschriften ein Asurijahar mat. Jehudaai oder mat Jeh:udi d. i. vom Laude Juda oder der Judäer erwähnt ist, ferner laut einer Annaleninschrift Tiglatpileser von Barm-au Garimirisa (soll lieein von Damask sein) und von 1fiin bimmi Samirinaoi (Menahem von Samarien) Tribut empfangen hat (vgl. Schrader a. a. 0. B. 115 u. 120). Hienach sollen nicht nur Azarja (Uzija) von Jude und bienahem von Israel, welche nach der bibI. Chronologie von 771--761 gleichzeitig regierten, sondern auch Resin von Damaskus, welcher unter Jotham und Ahaz mit dem Könige Pekah von Israel Judäa mit Krieg überzog (im J. 742), Zeitgenossen des assyrischen Königs Tiglatpileser, welcher nach dem assyr. Kanon erst im J. 745 zur Regierung kam, gewesen sein, woraus sich zwischen dem lezten Jahre der gleichzeitigen Regierung ilzija's und Menahems (761) und dem Regierungsantritte Tiglatpilesors im J. 745 eine Differenz von 16 Jahren ergibt. Allein es ist noch gar nicht ausgemacht, daßAsriau, Asriuu oder Asuria (hebr. `ttiiVJia oder mimet), wie der Name in den Inschriftenfragmenten geschrieben ist, dem hebr. Namen ilzij'a's sarmla entspricht (vgl. Oppert in Lepsius' Ztschr. 1869 S. 68); und wenn dies auch der Fall sein soite, so kann der assyrische Schreiber den Namen Ahaz mit Azarja verwechselt haben, wie in einer Inschrift Ahaz mit Tehoalhaz verwechselt ist (vgl. G. Srnith, the Ass. epon. Canon p. 180f), wogegen
die Meinung Opperts (a. a. 0.) u. Toach, nlenant's (Annalen des rois rl'Assyrie. Paris. 1874. p. 145), daß Asriau der gegen Ahaz aufgesteite Gegenkönig sein

158	Chronologie der Königszeit.
felte und immer wieder bewährt erfundene Zuverlässigkeit der Ges' schichte und Zeitrechnung der Königsbücher 1 nicht erschüttern lassen. Wer den bisherigen Gang der assyriologischen Forschungen nur etwas
genauer verfolgt hat, der weiß; wie viel Unsicherheit auf diesem Gebiete zur Zeit noch obwaltet, wie fragmentarisch noch die Erforschung der aufgefundenen Ueberreste der assyrischen Inschriften ist, und wie durch jede neue Untersuchung an Ort und Stelle noch neue Ueberreste zu Tage gefördert werden. - Belege hiefür liefern die beiden im vorigen Jahre erschienenen Schriften von George Srnith: Assyrian discoveries. Lond. 1875, worin G. S. Bericht erstattet über seine Reise nach
möchte, welcher Jes. 7, 6 nur nach dem Namen seines Vaters Sohn Ihbee s genant ist, wenig Warscheinlichkeit hat. Miinhinimi Samirinaai aber kann ein Usurpator sein, welcher während der Anarchie zwischen denn Tode Pekahs und der Thonbesteigung Hosea's eine Zeitlang die Herschaft in Samarien usurpirt hatte. Vielleicht aber ist auch in den Tributlisten Tiglatpileaers der Tribut, welchen Samarien in der Zeit jener Anarchie geleistet hat, dem Menahem von Samaria zugeschrieben, weil unter Meuahem das Reich Israel durch den König Phul den Assyrern tributpflichtig gemacht worden war. Aus den bloßen Namen Iäßt sich demnach die chronologische Differenz nicht erhärten.
Mögen aber auch diese Vermutungen sich nicht zur Gewißheit erheben las-sen und mag immerhin die Oppert'sche Annahme einer Unterbrechung des Eponymenkanons nicht haltbar sein, so ist damit doch die Schradersche Behauptung von „klaffenden Differenzen" noch lange nicht erwiesen, da dieselbe sich nur teils auf sehr zweifelhafte Deutung einzelner Namen, teils auf die Voraussetzung fehlerfreier Beschaffenheit der assyrischen Keilinschriften und unbedingter Zuverlässigkeit ihres Inhaltes gründet, wogegen G. S,nitle the Assyr. epon. Canon p. 192-195 eine nicht unbeträchtliche Auzahl von Irrtümern (e•rors and ignorance an historical _miete) in den assyrischen Inschriften zusammengestelt hat.
3) So hat, um nur einige Fälle dieser Art zu erwähnen, die von Niebuhr (Kl. Schriften I, 209) auf die Zahlen des Berosus gestüzte Verkürzung der biblischen Königsgeschichte durch Aenderung der 55 Jahre der Regierung Manasse's in 35 J. Vielen als zweifellos richtig gegolten, nachdem Movene (Phöniz, II, 1 S. 154 ff.) sie aus dem Synchronismus der assyrischen, babylonischen und ägyptischen Geschichte zu begründen unternommen und A. s. Gut.sehmid (Beiträge zur Gesch. des alten Orients. Lpz. 1858. S. 116) sie richtig befunden und von einem „großen Triumph für Movers" geredet hatte Aber der glänzende Beweis für diese Hypothese wurde vernichtet durch die einfache Tatsache der Uebereinstimmung der assyrischen .Eponymenliste mit den biblischen Daten für den Zeitraum von der Zerstörung Samaria's im J. 722 bis zur Einnahme Jerusalems durch Nebucadnezar; vgl. Lepsius, Ahhdll. der Berliner Acad. 1869 S. 53 f. u. G. Pr. Urger, Chronologie des Manetho. Berl. 1767, S. 255 f. -- Nicht besser steht es mit andern Synchronismen, hach welchen man die biblische Chronologie der Königszeit verkürzen und den Salomonischen Tempelbau um 40--50 Jahre herunterdrücken zu müssen geglaubt hat. So mit dem phönizischen Synchronismus, welchen Movers a. a. 0. S. 141 ff., A. n. Gvtschnt. a. a. 0. S. 13 ff. u. A. aufgestelt haben, daß nämlich laut der Angabe des Josephus Ann. VIII, 3, 1 u. c. Ap. 1, 17 aus Tyrischen Quellen von der Gründung von Tyrus bis zum Tempelbau im zwölften Jahre Hirams 240 Jahre und von da bis zur Gründung Karthago's 143 J. u. 8 Monate verflossen seien. Da nun nach Justin. XVIII, 6, 9 Karthago 72 Jahre vor Rom erbaut worden, so komme man, rückwärts rechnend, für den Tempelbau auf 969 oder 968 v. Chr. Dieser „scharfsinnigen Rechnung" hat schon G. Rösch (in Herz.'s Realeneykl. XVIII, 455) die Angabe des Theophiles von Antiochien entgegengestelt, dafl nach den Tyrischen Annalen der Tempel 560 Jahre nach dem Auszuge aus Aegypten erbaut worden sei, Ziehe man

	Chronologie der Königszeit.	159
Assyrien und die in den Ruinen von Ninivo gesammelten neuen Thoutafehn, welche Lücken in unserer bisherigen Kentuis der assyrischen
Literatur und Geschichte ausfüllen, und The ,4ssyrian eponyns Canon;
containing transtations of the documents, and an account of the evidence, an the comparative ehnonelogg of the nlssyrian and Jensisis Ringdoms, frorn Me deal of Salomon to Nebuchadnezzar. Loud. 1875, worin, ohne die von Oppert statuirte Unterbrechung der Eponymen‑
liste anzunehmen und ohne gewaltsame Verkürzung der biblischen Zeitrechnung, die alttestanientliclie Chronologie der israelitischen
diese mit der corrupten Zahl der Sept. 440 zusammenhängenden 566 von dein Auszugsdatum des Theophilus, 1621 v. Chr., ab, so erhalte man für den Tempelbau das J. 1055 v. Chr. - um zu zeigen, daß sich aus dem Tyrischen Synchronisrnus auch noch eine andere Chronologie als die Movers-Gutschnridsche rechtfertigen lasse, mithin „nach einem trivialen Grundsatze der Logik - keine." Üeberhaupt kann die Gründung Karthago's kein chronologisches Fundament abgeben, weil ihre Aera abgesehen von ihren Schwankungen (825 aber auch 846 v. Chr., nach Tirnaeus 814, nach Cicero u. P7inius 752, nach Vellep'us Patereutes 818, nach Dutropius 816, nach Srtnkelius 786 und 894 v. Ohr.) eine ungeschichtliche, in cyklischen Zahlen sich bewegende ist, wie Carl Müller in der Einleitung zu seinen Proginenta chronologica in seiner Aug, des Kte.sias in der Didotschen Sammlung überzeugend nachgewiesen hat, .fosephus gibt freilich seine 143 J. und 8 Monate für eine Aufzeichnung in den Tyrischen Annalen aus, aber er hat sie, wie .Hitzig, Gesch. des V. Israel S.11 richtig bemerkt, durch den Abzug von 12 Regierungsjahren Hirams von seiner durch Verwechslung der Lebensjahre Hirams mit dessen Regierungsjahren gefundenen Additionssumme von 155 J. u. 8 Monaten zu Stande gebracht; vgl. G. Rösch, in d. Theol. Stud. u. Krit. 1876, S. 130. - Eben so wenig läßt sich die biblische Chronologie der Königszeit durch den agyptischen oder, wie jüngst M. Duncker in der 4. A. seiner Gesch. des Alterthums versucht hat, durch den assyrisch-moabitischon Synchronismus erschüttern. lieber die ägyptische Chronologie urteilt Unger, Ohronol. des Manetho, Vorw. S. IV : „Troz der bedeutenden Fortschritte, welche die ägyptische Chronologie durch die Leistungen der neueren Forscher, besonders durch Böckh und Lepsius gemacht hat, herseht über die Zeit der meisten ägyptischen Könige ein bedenklicher Widerstreit der Meinungen; von Menes herab fest bis auf Psammetich zeigen die von Böckh, Beugsch, Bunsen, Champollion-Figeak, v. Gumpach, Henne, Lepsius, Lesueue, Lieblein, Palmer, Poole, Reinisch, Wilkinson u. Anderen aufgestelten Data eine anfangs nach Jahrtausenden, zu lezt nach Jahrhunderten zählende Divergenz, die - erst in der Perserzeit verschwindet". Und Dunckers assyrischanoabitische Chronologie mimt einerseits die Thronbesteigung des Israeliten dehn, nach den assyrischen Annalen s ätestns 843' v. Chr., andrerseits die 40jährige Herschaft Omri's und Ahabs über Medaba in Moab nach dem Meshasteine zum Ausgangspunkte, und zählt zu der-Jahreszahl der Thronbesteigung Jehu's die 98(?) Jahre der israelitischen Königsrechnung von da bis zum Ende Salomo's, und wegen des Meshasteins noch 12 conjecturale Ergänzungsjahre zu den (wie auch Nöldehe in Schenkels Bibellex. IV, 188 meint) in der Bibel zu kurz angegebenen Regierungsjahren Omri's und Allabs hinzu, woraus sich ihm für das Ende Salomo's 953 und für den Tempelbau 990 v. Chr. ergibt. Darüber hat Rösch (Theol._Stud. u Kr. 1876 S. 141) das treffende Urteil gefällt: „Abgesehen von dem Bedenken, ob denn der lediglich nicht näher charakterisirte ,Jehua der Sohn des Humri' wirklich mit Jehu, dem Schlächter des Hauses Omri, identisch sein könne, und abgesehen von der noch nicht bewiesenen Sicherheit der ,vierzig' Jahre und ihrem Zusammenhang mit dem vorher genanten Omri auf den Meshastein dürfte es als Inconsegnenz erscheinen, die biblischen Zahlen einerseits zu disereditiren, andrerseits aber doch mit ihnen einen historischen Caicul herstellen zu wollen,"

160	1 Kön. 111.

Königszeit mit dem assyrischen Eponymenkanon ausgeglichen und S. 198 ff. eine chronologische Uebersicht von 983-562, vom Tode Salomo's bis zum Tode Nebucadnezars geliefert wird, die von unserer obigen Tabelle für den Zeitraum vom Tode Salomo's, den der Verf. ins J. 981 sezt, bis zur Thronbesteigung des Joas von Juda nur 6 bis 2 Jahre, von da ab bis zur Zerstörung Samaria's nur um 2 oder 1 Jahr differirt, und weiter bis auf Nebucadnezar herab fast durchweg mit der-selben harmonirt.
1. Von der Spaltung des Reiches bis zur Thronbesteigung
Allabs im 38sten Jahre des Königs Asa von Juda.
C. XII-XYI, 28.
Diese Epoche umfaßt nur 57 Jahre, welche im Reiche Juda durch die Regierungen von drei Königen, im Reiche Israel durch sechs Regenten aus vier verschiedenen Häusern ausgefült werden, indem hier die Jerobeamssiinde der Empörung wider Gottes Ordnung >}nd Gebot fort und fort neue Empörungen zeugte, so daß eine Dynastie die andere stürzte und ausrottete. - Anhebend mit dem Abfalle der zehn Stämme von Rehabeam wird zuerst die Gründung des Reiches Israel berichtet (c. 12) mit den Weißagungen der Propheten über die Einführung des Kälberdienstes (c. 13) und über die göttliche Verwerfung Jerobeams und seines Hauses (14, 1-20), sodann vom Reiche Juda das Wichtigste über die Regierungen Rehabeams, Abijams und Asa's mitgeteilt (14, 21 -15, 24), endlich die Geschichte des Reiches Israel von der Thronbesteigung Nadabs bis zum Tode Omri's kurz erzählt (15, 25-16, 28).
Cap. XII. Abfall der zehn Stämme vorn Hause Davids und
Gründung des Reiches Israel.
Die Eifersucht, die von Alters her zwischen Ephraim und Juda, den beiden mächtigsten Stämmen des Bundesvolkes obwaltete und bei verschiedenen Anlässen in offenen Feindseligkeiten hervorgetreten war (Jud. 8, 1 ff. 12, 1 ff. 2 Sam. 2, 9. 19, 42 ff.), führte beim Tode Salomo's die Spaltung des Reiches herbei, indem unter Ephraims Führung zehn Stämme dem Sehne und Nachfolger Salomo's Rehabeam die Huldigung als König verweigerten und den Ephraimiten Jerobeam zu ihrem Könige machten. Obgleich nun der Abfall der zehn Stämme vom Davidischen Königshause von Gott als Strafe für Salomo's Abgötterei über das Bundesvolk verhängt und nicht nur diese Strafe dem Salome gedroht, sondern auch das Königtum über zehn Stämme dem Jerobeam durch den Propheten Aehija verheißen worden war, und der Abfall selbst durch Rehabeams Unklugheit zuwege gebracht wurde: so war derselbe doch seinem Wesen nach eine Empörung wider den Herrn und seinen Gesalbten, eine Verschwörung dieser Stämme gegen Juda und dessen König Rehabeam. Denn abgesehen davon, daß den Stämmen

1 Kön. XII, 1.	161

nicht das Recht zustand, sich nach Belieben einen audgrn König zu wählen als den, welcher den Thron Davids rechtmäßig erbte, zeigt schon der Umstand, daß die mit dem Regimente Salomo's unzufriedenen Stämme nicht nach Jerusalem kainon, um, Rehabeam zu huldigen, sondern Sichern zum Orte der Versammlung wählten und dazu Jerobeam aus Aegypten geholt hatten, ihre Absicht, sich vom Königtum Davids loszusagen, deutlich genug, so daß die harte Antwort Rehabeams auf ihre Bitte um Erleichterung des von Salomo ihnen auferlegten Dienstes ihnen nur eine erwünschte Gelegenheit zur Ausführung des vorher schon beschlossenen Abfalles gab, wozu Jerobeam der geeignete Mann war. Und daß die göttliche Verheißung des Königtums, welche, Jorobeam empfangen hatte, ihn weder zur Empörung gegen Salomo noch nach Salomo's Tode zum Ansichreißen der Herschaft über die mit dem hauso Davids unzufriedenen Stämme berechtigte, haben wir schon zu 11, 40 nachgewiesen. Die Usurpation des Königtums war also die erste Sünde Jerobeams (v. 1-24), zu der er gleich nach seiner Thronbesteigung eine zweite, noch größere hinzufügte, nämlich die Errichtung eines widergesetzlichen Cultus, wodurch er die politische Trennung zu einer religiösen Spaltung und zu einem Abfall von Jahve dem Gottkönige seines Volkes machte (v. 25-33).
V. 1-24. Der Abfall der zehn Stämme. Vgl. 2 Chr. 10, 1-11,4.--V. 1-4. Rehabeam ging nach Sicheln, weil dorthin ganz Israel gekommen war, ihn zum Könige zu machen. „Ganz Israel" sind nach dem Folgenden (vgl. v. 20 u. 21) die zehn Stämme außer Juda und Benjamin. Das Recht, den von Gott erwählten Fürsten zum Könige zu machen d. h. ihn zu salben und ihm zu huldigen (vgl. 1 Chr. 12, 38 wo ~+'ar~ 7 mit ` ,A rluir' 2 Sam. 2, 4. 5, 3 alternirt), war in Israel alt her-gebracht, und die Stämme hatten es nicht nur bei Saul und David (1 Sam. 11, 15. 2 Sam, 2, 4. 5, 3), sondern auch bei Salomo (1 Chr. 29, 22) geübt. Von diesem Rechte machten die zehn Stämme Israels auch bei Rehabeams Thronbesteigung Gebrauch; aber statt nach Jerusalem, der Residenz des Königs und Hauptstadt des Reiches, zu kommen, wie es ihre Schuldigkeit war, und hier dem legitimen Thronfolger Salomo's zu huldigen, waren sie nach Sichern, dem heutigen Nabulus (s. zu Gen. 12, 6. u. 33, 18), gegangen, dem Orte der alten Volksversammlungen: im Stamme Ephraim (Jos. 24, 1), wo sich schon in der Richterzeit Abimelech der Sohn Gideons zum Könige über Israel auf-geworfen hatte (Jud. 9, 1 ff.). Ueber die Wahl Sichems zum Huldigungsorte bemerkte schon Ir7mchi ganz richtig: Quaesiverunt oecasionern Iransferendi regni in Jerobearnum, ideoque noluerunt venire Hierosölyma,. sed venerunt Sicheouem, quae est Ephraimi, et Jerobeam feit Ephraimita. Könte hierüber noch ein Zweifel obwalten, so würde er dadurch. beseitigt; daß sie zu dieser Versammlung Jerobeam den Sohn Nebats aus Aegypten, wohin derselbe vor Salomo geflohen war (11, 40), hatten kommen lassen, und daß Jerobeam die Versammlung leitete und ohne Zweifel den Versammelten auch die Forderung suppeditirte, die
Hei i, prephei. GeschichtsNiche,' III, 2. Aufl.	11

st.

162	1 Kön. XII, 2. 3.

sie v. 4 dem Rehabeam vorlegten. 1 -- Die Construction von v. 2 u. 3 ist verwickelt, da zu dem Vordersatze wati )tu? ,I T der Nachsatz erst mit eckt l v. 3 folgt und dazwischen mehrere Umstandssätze eingeschoben sind: „Und es geschah, als Jerobeam der S. N. hörte sc. daß' Salomo gestorben und Rehabeam König geworden war ---- er war aber noch in Aegypten, wohin er vor dem Könige Salomo geflohen war, und da Jerob. in Aegypten wohnte, so hatten sie hingesandt und ihn gerufen	 da kam Jerobeam und die ganze Versammlung Israels u. s. w."
Dagegen ist in 2 Chr. 10, 2 die Construction sehr vereinfacht und ver‑
deutlicht durch Aenderung des	'S4 ~ua5~ „u. Jerob. wohnte in
Aegypten" in o~~snn 'S~ 2te „so kehrte Jer. aus Aeg. zurück."2 -‑
1)	Procul dubio iste q)raetextrrs populo rt Ja obearno f cit subministrates: qui cum priesfuisset perrefecees operun super Ephraim, ex iis quae prae aliis norerat,
potuit astutissirne erdunrniar•i. Seb. Schmidt.
2)	Doch berechtigt weder diese Verdeutlichung der Chronik noch der Um-stand, daß die Vulg. dieselbe auch in unserem Texte hat, zu Textesänderungen, eben weil sich die Abweichung der Chron. und der Vulg. einfach als Verdeutlichung unserer weniger klar ausgedrükten Relation zu erkennen gibt. Nach weniger Grund liegt vor zu dem Einschiebsel, das sich 7'ken. aus den Zusätzen, welche die LXX teils hinter 11, 43 teils in c. 12 zwischen v. 24u. 25 und in verkürzter Form nochmals hinter 13, 34 enthält, zurechtgelegt hat, um danach den in 11, 26 nicht näher berichteten Hergang des durch -Jerobeam erregten Aufstandes in folgender Weise zu bestimmen: „Salomo ließ durch Jerobeam, nach-dem er ihn zum Oberaufseher der ephraimitischen Frohnschaft ernant hatte, um die warscheinlieh vorzugsweise zum Aufstande geneigten Siehemiten im Zaume zu halten, ein auf dem Berge Garizim unter dem Namen Millo bereits vorhandenes Festungswerk zu einer gewaltigen Zwingburg (minn4r), von welcher dann der ganze Bereich des Garizim, das Tafelland, den Namen Land Zerira erhielt, ausbauen, und sezte ihn warscheinlich zum mit großer Macht bekleideten Befehlshaber derselben ein. In dieser Stellung lehnte sich Jerob. noch unter Salomo auf; mußte aber entweichen, Jezt aus Aegypten zurückgekehrt, versammelte er seine Stammgenossen und belagerte mit ihnen zunächst jene Zwingburg, um sich zum Herrn der Umgegend zu machen; diese Burg aber war das Castell der Stadt, in welcher Jeroh. geboren, in die er eben zurückgekehrt war, von wo man ihn zur Unterhandlung mit Rehabeam holte, deren Ruinen nach Jtebinson's Bemerkung (Pal. 111 S. 313) noch vorhanden sind und die nach dem Allen nicht Sereda (11, 26), sondern (nach der Burg) Serira geheißen haben wird." So T7renius. Liest man aber die beiden längeren Zusätze der LXX ganz durch, so erkent man leicht, daß die W. rLxodöFcrias -eiii . rrilrag .v Tiie Z'rrptgd Tljv ev öeet 'E eaii;a nicht etwa genaueren geschichtlichen Aufschluß über den 11, 27 erwähnten Bau des Millo geben, denn dieser V, wird gleich darauf so wiedergegeben: or5eos &zod'örurine rriv &zrlay fv Turn dgasaty oheav'Ecpeuip, ovsos avvsxdeeas n3 ir6iw Aela - sondern nichts weiter sind als eine legendenhafte Zutat eines Alexandriners, die nicht mehr Wert hat als die Angaben, daß Jerobeams Mutter Xiegred geheißen und yvve) gelte y gewesen sei. Der Stadtname .Le e d ist nur die griechische Form des hebr. h 7n, wie die 1,XX in 11, 26 irrig für rrPn gelesen haben. Iu den bezüglichen Zusätzen der Alex. Version wird aber . u eQd zur Residenz des Königs Jerobeams gemacht und mit Thirsa verwechselt, indem das was nach 14, 17 (des hebr. Textes) zu Tlrirea geschah, nach Sariru verlegt und erzählt wird, daß Jerobeam's Weib Ex Zieteri zum Propheten Achija ging, um ihn wegen ihres kranken Sohnes zu befragen, und von da zurükkehrend beim Eintreten in die Stadt Sar ira den Tod des Kin-des erfuhr. - Diese Bemerkungen werden hinreichen für den Nachweis, daß diese alexandrinischen Zusätze ohne allen geschichtlichen Wert sind.

1 I45n. XII, 4-13.	163

V. 4. Die Versammelten verlangten Erleichterung der Lasten, die Salome ihnen auferlegt habe, dann weiten sie Rehabeam dienen d. h. ihm als ihrem Könige untertan sein. sf%e 1112?'. b r, „mache leicht von dein Dienste deines Vaters weg" d. h. vermindere das von deinem Vater uns Auferlegte. Salomo hatte allerdings von dem Volke größere Leistungen gefordert, als dasselbe früher zu leisten gewohnt sein mochte, um nicht nur seine glänzende Hofhaltung zu bestreiten, sondern auch hauptsächlich seine großen und vielen Bauten auszuführen. Dafür aber hatte er auch seinem Volke neben den Segnungen ungestörten Friedens während seiner ganzen Regierung noch große Reichtümer durch den Handel und die Tribute der unterworfenen Völker zugewandt, so daß begründeter Anlaß zu Klagen nicht vorhanden sein konte. Unter Salomo waren Juda und Israel zahlreich wie der Sand am Meer, sie aßen und tranken und freuten sich, und jeder wohnte in Sicherheit unter seinem Wein-stocke und Feigenbaum (4, 20 u. 5, 5). Nur wenn man, wie es häufig zu geschehen pflegt, die Vorteile und Segnungen, die man seinem Regimente verdankte, übersah und den Blick einseitig blos auf die Leistungen richtete, welche der König forderte, mochte es den Schein gowinnen, daß er sein Volk mit zu schweren Lasten gedriikt hatte.
V. 5-24. Um das Begehren der Stämme in reifliche Erwägung zu ziehen, beschied Rehabeam dieselben nach drei Tagen wieder vor sich, und berieth unterdessen die Sache zuerst mit den älteren Räthen, die seinem Vater gedient hatten. Diese sprachen (der Sing. -er steht, weil einer im Navnen Aller redete) v. 7: „Wenn du heute (jezt) diesem Volke dienstbar wirst und ihnen dienest und sie erhörst - so werden sie dir dienen alle Zeit." 	V. 8 ff. Rehabeam aber verließ diesen Rath
und fragte die 'jüngeren Diener, die mit ihm aufgewachsen waren. Diese riethen ihm das Volk durch harte Drohung einzuschüchtern. „Mein kleiner Finger ist stärker als die Hüften meines Vaters." '1 1,e von It$D Kleinheit d. i. der kleine Finger (wegen der Form s. Bete §. 255b) - ein bildlicher Ausdruck in dem Sinne: ich besitze viel größere Macht als mein Vater. „Und nun, mein Vater hat euch ein schweres Joeh auf-gelegt, und ich werde noch hinzutun zu eurem Joche (euch noch mehr auflegen); mein Vater hat euch mit Geißeln gezüchtigt, ich werde euch mit Skorpionen züchtigen." 41??' scorpinnes sind Geißeln mit Wider-haken vorsehen wie am Skorpionenstachel. 1 Dieser Rath war nicht nur unklug consideratis circuntstantiis negotii (Seb. Schm.), sondern an sich unweise, und konte nur den Abfall der Unzufriedenen beschleunigen. Es war die Sprache eines Tyrannen, nicht eines von Gott über sein Volk gesezten Regenten. Dies wird v. 13 f. angedeutet: „Der König antwortete dem Volke Hartes und verließ den Rath der Alten", der an Erfahrung reichen Räthe, und redete nach dein Rathe der

1) Die'Rabbinen erklären: virgae.spinis instructae. Aebnlich Isider. Hispal. Origg. V. c. 27: virga si est nodosa oel aculeata, scorpio vocatur. Dagegen Tarq. u. Sfr. j'ß1792, d. i, das griech. iudcQuyvu Geißel. S. die verschiedenen Erklärungen bei Buchart, Flieroz. IIIp. 554 sq. ed. Bes.
11*

164	1 Kön XII, 14-18.	1 gön. XII, 19-27.	165

Jungen, die seinem Ehrgeize schmeichelten, Ob übrigens der Kath der Alten einen günstigen Erfolg gehabt haben würde, ist sehr fraglich; warscheinlich für den Augenblick, aber nicht auf die Dauer. Denn tiy des Volkes werden, dem Volke dienen durfte der König nicht, ohne die ihm von Gott verliehene Macht zu vergeben. Hätte er sich freilich zu einer solchen Herablassung verstanden, so hätte er den mißvergnügten Stämmen jeden Vorwand zur Empörung genommen und ihren Abfall nicht mit verschuldet. - V. 15. „Aber der König hörte nicht auf das Volk (auf sein Begehren nach Verminderung der Lasten), denn es war
i~s~ oss~ ry? eine Wendung vom Herrn, damit er sein Wort (11, 31 ff.) aufrichtete", d. h. ein göttliches Verhängnis, daß Rehab. durch seine Thorheit zur Verwirklichung des göttlichen Rathes beitrug, die Erfüllung des über Salomo ausgesprochenen Strafurteils herbeiführte. - V. 16, Die harte Antwort gab den Unzufriedenen scheinbar gerechten Anlaß zu sprechen: „Was haben wir für Teil an David? Wir haben kein Erbteil am Söhne Isai's! (d. h. wir gehören ihm nicht wie Juda durch Abstammung an) Zu deinen Zelten., Israel! Nun sieh nach deinem Hause, David!" d. h. sorge du für dein Haus. David der Stammvater ist statt seines Geschlechtes genant. In diesen Worten, mit welchen einst unter David Seba Aufruhr gepredigt hatte (2 Sam. 20, 1), spricht sich die tiefgewurzelte Abneigung dieser Stämme gegen das Davidische Königtum so unumwunden aus, daß man deutlich erkennt, wie der Abfall tiefere Ursachen hatte als den vorgeblich schweren Druck der Salomonischen Regierung, wie er seinen eigentlichen Grund in der alten, durch David und Salomo nur zeitweilig, nied'ergedrükten aber nicht ganz ausgetilgten Stammeseifersucht hatte, die selbst wieder in der Abneigung dieser Stämme gegen den Herrn und sein Gesez und Recht wurzelte. i - V. 17. Aber die Söhne Israels, welche in den Städten Juda's wohnten, über diese wurde Rehabeam König. Diese „Söhne Israels" sind GIieder der zehn Stämme, die sich im Laufe der Zeiten in Jude, niedergelassen hatten (vgl. v. 23), und darunter besonders die Simeoniten begriffen, die schon nach der Lage ihres Stammgebietes (s. zu 11, 32) beim Reiche Juda bleiben mußten, und insofern zu den in den Städten Juda's wohnenden Israeliten gezählt werden konten, als ihr ganzes Gebiet anfangs dem Stamme Juda zugeteilt worden war, wovon sie hernach einen Teil erhielten (Jos. 19, 1). Den Sinn: „der Stamm Juda erklärte sich für seinen Stammesgenossen Rehabeam als König" (En). Gesch. III S. 429), kann v. 17 nimmermehr haben. - V. 18. Um die aufgeregten Stämme zu beschwichtigen und mit ihnen zu unterhandeln, sandte nun Rehabeam den Frohnvogt Adoram (s. zu 4, 6) an sie ab. Diesen beauftragte Reh. mit der Unterhandlung, weil die Stämme über zu schwere Frohnlasten geklagt hatten und der König
1) Die von J. 1). elfichaelis angebahnte und durch de YVeee (Beitrr. I S, 129)
zu Ansehen gebrachte Meinung, daß die Lossagung der zehn Stämme vom Hause Davids eine wol berechtigte und daher auch-sittlich zu rechtfertigende gewesen
sei, hat 13ä1,r in den heilsgeschichtlichen Gedanken zu diesem Abschnitte ausführlich widerlegt,

wol ernstlich Willens war, den Forderungen des Volkes Rechnung zu tragen. Aber gerade die Sendung dieses Mannes vermehrte die Erbitterung, so daß sie ihn zu Tode steinigten und Rehabeam selbst alle Kraft zusammennehmen mußte (ygi1 ), um durch schleunige Flucht auf seinem Wagen dem gleichen Schicksale zu entrinnen. - V. 19. So fiel Israel vom Hause Davids ab „bis auf diesen Tag" (wegen dieser Formel s. S. 10). - V. 20. Der Abfall wurde damit vollendet, daß ganz Israel (der zehn Stämme) Jerobeam in die Gemeindeversammlung rief und zum Könige Tiber sich machte, so daß der Stamm Jude, allein sich zum Hause Davids hielt (s. zu 11, 32). Der 20 V. fängt eben so an wie v. 2, anzudeuten daß mit ihm die v. 2 begonnene Erzählung abschließt.
V. 21-24. Rehabeam aber weite nach seiner Rtikkehr nach Jerusalem noch versuchen, die Abgefallenen mit Waffengewalt unter seine Herschaft zurückzubringen, und zog zu diesem Behufe ein Heer von 180,000 Mann zusammen aus ganz Juda, dem Stamme Benjamin und dem übrigen Volke d. h. den in den Städten Juda's wohnenden Israeliten - eine Zahl, die nach 1 Sam. 24, 9 nicht zu groß erscheint; allein der Prophet Semaja, ein nicht weiter erwähnter Prophet, erhielt von Gott den Auftrag, dem Könige die Bekriegung der Brüder, der Israeliten, zu untersagen, „denn von Jahve sei dieses geschehen." hp -i j privatio reyni super decem tribus, non auterra rebellio earum (Se b. Scler.). Zur Sache vgl. die Bem. zu v. 15. Auf dieses Wort hörten der König und das Volk. re. e55i „sie kehrten um zu gehen" d. h. unter-ließen den beabsichtigten Feldzug und kehrten nach Hause zurück, wofür in 2 Chr. 11, 4 verdeutlichend hü l. 121üj4 steht.
V. 25-33. Die Gründung des Reiches Israel. V. 25. Als Jerobeam König geworden, war es seine erste Sorge, durch Befestigung von Sichern und Pnuöl sein Königtum fest zu gründen. ,Me bauen steht hier von Befestigung, da beide Städte längst bestanden und von einer Zerstörung derselben unter Salomo oder David nichts bekant ist, obwol der Thurm von Sichern durch Abimelech niedergebrant (Jud. 9, 49) und der Thurm zu Pnuöl durch Gideon (Jud. 8, 17) zerstört worden war. n Sichern, von Abrahams Zeit her bekant (Gen. 12, 6) lag auf dem Gebirge Ephrgim zwischen den,Bergen Garizim und Ebal, und existirt noch unter dem aus Flavia Neapolis corrumpirten Namen Nabulus oder Yabli s. Jerobeam wohnte in ihr d. h. wählte sie anfangs zu seiner Residenz; später residirte er in Thirsa (s. 14, 17). Pnuöl lag nach Gen. 32, 31 jenseit des Jordans am nördlichen Ufer des Jabbok (nicht an der Südseite dieses Flusses, Then.) und nach Gen. 32, 22 ff. u. Jud. 8, 8 ff. zu schließen an der Karawanenstraße, welche durch Gilead nach Damaskus und weiter über Palmyra an den Euphrat nach Mesopotamien führte, Wegen dieser Lage wol befestigte sie Jerobeam, um seine Herschaft über Gilead gegen feindliche Angriffe von Nordosten und Osten her zu sichern. -- V. 26 ff. Um aber seinem Reiche auch innere Festigkeit zu verleihen, beschloß Jerobeam durch Gründung neuer sacra seinen Untertanen einen Ersatz für den Opfereultus im Tempel zu geben und ihnen jeden Anlaß zu Festreisen nach Jerusalem zu nehmen,

1 Kön. XII, 30-32.	167

166	1 Kön. XII, 28. 29.

wovon er wol nicht ohne Grund eine Rükkehr des Volkes zum Hause Davids und daraus weiter Gefahr für sein Leben befürchtete. „Wenn dieses Volk hinaufzieht, Schlachtopfer zu verrichten im Hause Jahve's zu Jerusalem, so wird das Herz desselben sich ihrem Herrn, dem Könige Rehabeam, zuwenden u. s. w." - V. 28. Er berieth sich deshalb sc. mit seinen Räthen oder den Volkshäuptern, die ihm zum Throne verholfen hatten, nicht: er berieth die Sache bei sich selbst (Rühr, Then.), weil das Niph. nur die reflex. Bed. sich rathen lassen, oder die reciproke: sich mit jem. berathen, hat und machte zwei Kälber von Gold, n ; sind junge Stiere, aber nicht aus reinem Gelde oder aus Erz gegossen und vergoldet, wie man aus M;' 2 K. 17, 16 geschlossen hat, sondern warscheinlich ähnlich dem goldenen Kalbe, welches Aaron dem Volke am Sinai hatte gießen lassen, aus einem Kerne von Holz gefertigt, der mit gegossenem Goldbleche überzogen war, und darnach auch :- er 3a~ heißt, s. zu Ex. 32, 4. Daß nämlich Jerob. hiebei nicht blos im Allgemeinen den ägyptischen Apis-eultus, sondern insbesondere den am Sinai durch Aaren für das Volk eingerichteten Bilderdienst im Auge hatte, das zeigen die aus Ex. 32, 4 entlehnten Worte: „siehe das ist dein Gott, Israel, der dich aus dem Lande Aegypten heraufgeführt hat", mit welchen er seine neue Gultusform dem Volke zu empfehlen beflissen war. Ieib n oe -al es ist zu viel für euch nach Jerusalem zu gehen (vgl. Liv. §. 217 4.); nicht: laßt es genug sein am Gehen, weil 'm hier nicht partitiv gefaßt werden kann wie Ex. 9, 28 u. Ez. 44, 6. Mit den W.: „siehe dein Gott u. s. w." walte Jerob. dem VöIke sagen: non est nova religio; hoc cultu jum olim Patres nostri in deserto usi sunt auctore ipso Aharone (Se b. Schm.). Wie schon aus der wörtlichen Bezugnahme auf jenes Ereignis am Sinai klar erhellt, daß dieser Cultus kein eigentlicher Götzendienst war, d. h. keine Verehrung ägyptischer Götzen, von der er auch durchgängig in unsern Büchern wie bei Hosea und Amos unterschieden wird, sondern daß unter dem Bilde der Kälber oder jungen Stiere Jahve verehrt wurde: so zeigt auch die Wahl der Orte, wo die goldenen Kälber aufgestelt wurden, daß Jerob. sich so viel als möglich an alte heilige Traditionen anschließen wolle. Er wählte zu Aufstellungsorten nicht seine Residenz, sondern Bethel und Dan. Bethel an der Südgrenze seines Reiches, eigentlich zum Stamme Benjamin gehörend (Jos. 18,13 u. 22), das jetzige Beitin, war schon durch die Erscheinung Jahve's, welche der Erzvater Jakob im Traume hier empfangen (Gen. 28, 11. 19), zu einer Gottesstätte geweiht worden, der Jakob den Namen Bethel Haus Gottes gab, und wo-er später einen Altar dem Herrn baute (Gen. 35, 7). Solte Jahve - so mochte Jerobeam sich einbilden und andern einzureden suchen - sich an diesem heiligen Orte nicht den Nachkommen Jakobs eben so gut offenbaren wie ihrem Stammvater? --- Dan im Norden des Reiches, an der einen Jordanquelle, früher Lais genant Jud. 18, 26 ff., war auch durch den von den Daniten dort aufgerichteten Bilderdienst, bei dem sogar ein Enkel Mose's fungirt hatte, schon zu einer Cultusstätte geweiht, wozu bei diesem Orte noch die Rücksicht auf die Bequemlichkeit des Volkes

kommen mochte, daß die im Norden wohnenden Stämme keinen weiten Weg zur Uebung ihres Gottesdienstes zu machen brauchten. - V. 30. Aber diese Einrichtung gereichte Jerobeam zur Sünde, weil sie gegen das Grundgesetz der alttestamentlichen Religion verstieß, indem dieses nicht nur jede Verehrung Jahve's unter Bildern und Symbolen Gottes verbot (Ex. 20, 4), sondern auch die Wahl der Cultusstätte dem Belieben des Volkes entzogen hatte (Deut. 12, 5 ff.). „Und das Volk ging vor das Eine (von beiden) bis nach Dan hin." Dieser Satz gewinnt einen einfachen und natürlichen Sinn nur, wenn mau e17e r* nach dem vorhergehenden 'Ire-1M 71-r-n in dem Sinne: das eine von beiden, oder: das eine oder das andere, faßt. In dem: „bis nach Dan hin" liegt, daß das Volk im ganzen Reiche dies tat. Die Sünde, der sich Jerobeam schuldig machte, bestand darin, daß er das Volk nicht mehr zum Hause des Herrn in Jerusalem gehen ließ, sondern es veranlaßte oder nötigte, vor dem einen oder dem andern der von ihm aufgestelten Kälber Jahve anzubeten, oder daß er - wie es v. 31 heißt - statt des Gotteshauses, welches der Herr durch Erfüllung mit seiner Gnadengegenwart zur Anbetungsstätte geheiligt hatte, ein Höhenhaus, nina re,5 (s. zu 3, 2) machte. Der Singular 't ti'+e erklärt sich aus dem zu Grunde liegenden Gegensatze gegen rese. Daß zu Bethel und Dan, also an zwei Orten, ein Höhenhaus war, brauchte nicht ausdrücklich gesagt zu werden, weil es sich von selbst verstand, daß die goldenen Kälber nicht unter freiem Himmel stehen kanten, sondern in einem Tempel, bei dem der Opferaltar sich befand, aufgestelt waren. Höhenhäuser, Barnot, waren diese Cultusstätten, weil ihnen mit der Bundeslade die göttliche Gnadengegenwart, die Schechina, fehlte, die sich durch kein von Menschen ersonnenes Symbol ersetzen ließ. Dazu machte Jerobeam „Priester aus der Masse des Volks, die nicht von den Söhnen Levi's waren." be l r ufl d. h. nicht: von den Geringsten im Volke (Luth. u. A.), sondern: von den Lezten des Volks an, d. h. aus dem ganzen Volke jeden ohne Unterschied bis auf den leiten, statt der von Gott erwählten Priester aus dem.Stammc Levi. Vgl. für diese Bed. das leixpn Gen. 19, 4 u. besonders Ez. 33, 2 u. Lud. de Dieu z. d. St. Diese Neuerung Jerobeams erscheint sehr auffallend, wenn man bedenkt, wie z. B. der Ephraimit Micha Jud. 17, 10 ff. darüber erfreut ist, einen Leviten zum Priester für seinen Bildercultus zu gewinnen; sie läßt sich nur daraus erklären, daß die Leviten sich nicht dazu verstanden, Priester für den Dienst bei den goldenen Kälbern zu werden, sondern dagegen opponirten, und deshalb, wie 2 Chr. 11, 13 f. berichtet wird, ihre Bezirksstädte und ihr Eigentum verlassen und ins Reich Jutta auswandern mußten. - V. 32. Auch das im siebenten Monate zu feiernde Fest (Laubhütten.Lev. 23, 34 ff.) verlegte Jerobeam auf den achten Monat. Den Vorwand zu dieser willkürlichen Aenderung des Gesetzes, welches wiederholt den siebenten Monat als den vom Herrn vorgeschriebenen . bezeichnet (Luv. 23, 34. 39. 41), mochte er daher nehmen, daß in den nördlichen Teilen des Reiches Getraide und Obst um einen Monat

1 Kön. XIII, 1. 2.	169

168	1 I{ön. XII, 33.
später reif wurden als im südlichen Juda, l da dieses Fest der Einsammlung des Ertrags von der Tenne und Kelter (Ex. 23, 16. Lev. 23,
39. Deut. 16,-13) ein Dankfest für die Einbringung aller Bodenfrüchte war. Der eigentliche Grund aber lag in der Absicht, die Trennung in religiöser Hinsicht so vollständig als möglich zu machen, obgleich Jerob. den Monatstag, den funfzehnten, beibehielt um der Schwachen willen, die an seinen Neuerungen Anstoß nahmen. Denn daß Viele, auch außer den Leviten, mit diesen gesetzwidrigen Einrichtungen sehr unzufrieden waren, das ersieht mau aus der Notiz 2 Chr. 11, 16, daß aus allen Stämmen die dem Herrn von Herzen ergebenen Israeliten nach Jerusalem gingen, um dem Getto der Väter daselbst zu opfern. „Und er opferte auf dem Altare." Dieser Satz hängt mit dem Vorher-gehenden zusammen: er stete das Fest ein und brachte bei demselben Opfer dar. In v. 32b (von lZ an) und v. 33 wird das über Jerobeams religiöse Einrichtungen bisher Erzählte durch zusammenfassende Wiederholung der Hauptmomente abgeschlossen. „So tat er zu Bethel (nämlich) den Kälbern zu opfern, und stelte dort die Höhenpriester an, die er gemacht hatte, und opferte auf dem Altars), den er zu Bethel gemacht hatte, am funfzehnten Tage im achten Monate, den er von sich selber ausgedacht hatte, und machte so ein Fest für die Kinder Israel und opferte auf dem Altare zu räuchern." 5asa bed. seorsurn, von sich allein, d. i. in diesem Zusammenbange s. v. a. aus eigenem Herzen.
Das Ji eri tim r? ist demnach eine sachlich richtige Erklärung, aber doch eine' unnötige Correctur nach Neh. 6, B. Der lezte Satz `I''e ,'? - bv_'ti
leitet schon zum Folgenden über und wäre richtiger zu c. 13, 1 zu ziehen und deutsch so zu geben: und als er auf dem Altare darbrachte
zum Anzünden, siehe da kam ein Mann Gottes u. s. w. Unrichtig über‑
uzt Then. b e'3 und er stand am Altare. Dieser Gedanke müßte nach 13, 1 durch 'uni 532 iiu'21 ausgedrükt sein. ~~r~7r7 ist nicht vom Räu‑
chern oder Rauchopfer zu verstehen, sondern vom Anzünden der Fleischopferstücke auf dem Altare, wie Lev. 1, 9. 13. 17 u. ö.
1) Die Behauptung von Then.: „Niemand hat den späteren Eintritt der Obst- und Weinlese dargetban und es wird ihn auch niemand darzuthun vermögen", hätte Bähe sich nicht aneignen sollen, da die von 7'hen.. geleugnete Sache längst von Reisenden bezeugt und in ei. Bibl. Archäol. §. 118 u. 119 bemerkt ist. l ebinsen (Pal. 11 S. 504. 597) fand die Walzenernte zu Jericho am 14. Mai bei-nahe schon abgehalten, dagegen zu Tiberias erst am 19. Juni eben so weit vor-gerückt (III S. 514.). Und vom Wein bemerkt derselbe, daß auf dem Gebirge Juda schon im Juli Trauben reif worden (II S. 309 u. III S. 173), während die Weinlese im Lande erst in den September fält. Endlich III S. 515 von den Me-Ionen, daß diese Frucht in Damaskus beinah einen Monat später reift ala.in Akka - und doch liegt Damaskus nur % Grad nördlicher als Akka.

Cap. XIII. Gottes Zeugnis wider Jerobeams Kälberdienst.
Ein Prophet aus Jude, verkündigt dein Jerobeam die dereinstige Zerstörung des abgöttischen Cultus und betätigt seine göttliche Sendung durch Wunderzeichen an dem Altare zu Bethel und an dem verstockten Könige (v. 1-10), läßt sich aber auf dem Rückwege von einem alten Propheten aus Bethel verleiten, wider den ausdrücklichen Befehl des Herrn bei demselben einzukehren, und muß während er mit ihm zu Tische saß aus dessen Munde die göttliche Drohung vernehmen, daß er für seine Uebertretuug des göttlichen Verbots nicht in das Grab seiner Väter kommen werde. Diese Drohung ging unterwegs schon in Erfüllung; und diese wunderbare Erfüllung machte auf den alten Propheten einen solchen Eindruck, daß er die Warheit des von jenem abgelegten Zeugnisses über den Höhendienst bestätigte (v. 11-32). Diese wunder-baren Begebenheiten lehren nicht nur, wie Jerobeam durch gänzliche Verstockung gegen Gottes Wort den Untergang seiner Dynastie herbei-führte (v. 33 f.), sondern zeigen auch, wie die falsche Prophetie sich im Reiche Israel von Anfang au gegen die wahren Propheten des Herrn erhob und einen Sieg errang, der aber nur ihre Ohnmacht offenbarto und ihr endliches Unterliegen in gewisse Aussicht stelte.
V. 1-10. Die Wei/Jagung wider den abgöttischen Cultus zu Bethel. V. 1 f. Während Jerobeam bei dem Altare zu Bethel noch mit dem Opfern beschäftigt war, kam ein Prophet (1:"7'b , md1) aus Juda „im Worte Jahve's" nach Bethel und sprach über den Altar seine künftige Zerstörung aus. bed. hier nicht wie häufig: auf das Wort Jahve's, sondern wie besonders v. 9 u. 17 zeigen: im Worte Jahve's, so daß das Wort Jahve's als eine Macht gedacht ist, welche über den Proheten kernt und ihn treibt, die ihm gewordene göttliche Offenbarung
auszusprechen. Ebenso in 20, 35. "I'? ist wie 12, 33 zu fassen. - „Siehe ein Sohn wird dem Hause Davids geboren werden, Namens .Tosija, der wird'auf dir (Altar) die Höhenpriester opfern, die auf dir räuchern (d. h. Opfer anzünden), und Menschengebeine wird man auf dir verbrennen." Diese Weißagung ging nach 2 Kg. 23, 15-20 buchstäblich in Erfüllung. Darin fanden die alten Theologen einen evidenten Beweis für die göttliche Eingebung der Propheten; dagegen meint die moderne Theologie, welche nach ihren naturalistischen Grundanschauungen die übernatürliche Eingebung der Prophetie leugnet, daß diese Weißagung erst nach dem Erfolge näher bestirnt sei, und macht dafür mit scheinbarem Rechte geltend, daß die Prädietion von geschichtlichen Einzelheiten ohne Analogie sei und überhaupt die Nennung von be'stimten Personen und Zahlen mit dem Wesen der Prophetie streite und die Weißagung zur Warsagung mache. Allein Warsagung und Weißagung unterscheiden sich nicht so, daß diese nur allgemeine Ideen über diel Zukunft ausspräche, jene specielle Ereignisse vorher verkündigte, sondern Warsagung ist das Voraussagen von allerlei zu-fälligen Dingen, Weißagung dagegen Vorherverkündigung des Eilt-

170	1 Kön. XIII, 2-6,

wicklnngsganges des Reiches Gottes, nicht blos im Allgemeinen, sondern auch in seinen einzelnen Momentan, je nach den Umständen und Bedürfnissen der jedesmaligen Zeit, in der Weise, daß die einzelnen concreten Momente der Weißagung von der allgemeinen Idee der Heilsoffenbarung getragen und dadurch dem Gebiete der Zufälligkeit enthoben werden. Ganz concrete Prädietionen einzelner Ereignisse mit Nennung von Namen und Angabe der Zeit sind zwar viel seltener als die Vorausverkündigungen des Entwicklungsganges des Reiches Gottes nach seinen allgemeinen Zügen, aber. sie fehlen doch nicht ganz und treten uns allenthalben entgegen, wo es darauf ankam, einem gottentfremdeten Geschlechte die Warheit der göttlichen Drohungen oder Verheißungen recht eindringlich vorzuhalten. Unser er Verkündigung analog ist die Erwähnung des Coresch Jes. 44, 28. 45, 1. In beiden Fällen hängen aber die Namen mit der Bestimmung der Personen zusammen, sind in der Weißagung nur eoncrete Bezeichnung dessen, was Gott durch diese Männer ausführen werde. Hienach kernt der Name 1 eris zunächst nur nach seiner appellativen Bedeutung: der welchen Jahve stüzt, von ti124:rt stüzen, in Betracht und drükt den Gedanken aus: dem Hause Davids werde ein Sohn geboren werden, welchen Jahve stützen, gründen wird, daß er das Gericht an den Höhenpriestern zu Bethel voll-ziehen werde. Diese Weißagung wurde dann später durch besondere göttliche Fügung so erfült, daß der König, welcher dieses Gericht voll-zog, den Namen Joschijahu als Eigennamen führte. So ist auch et ursprünglich Appellativum in der Bed. Sonne. Dem Gerichte, welches der Prophet über den Altar aussprach, liegt das jus talionis zu Grunde. Auf demselben Altare, auf welchem die Priester den bs ?e opfern, sollen sie selbst geopfert und der Altar durch Verbrennung von Menschengebeinen auf ihm für immer verunreinigt werden. se riir~s+ „Menschengebeine" steht nicht für: ihre (der Priester) Gebeine, sondern nur zur Bezeichnung von Menschenleichen, die den Ort, wo sie liegen, verunreinigen, 2 Kön. 23, 16. - V. 3. Zur Bestätigung seines Wortes fügte der Prophet ein Wunder (r1Pin xEPag, perlentum, s. zu Ex. 4, 21) hinzu: „Dies ist das Wunderzeichen dafür, daß der Hei'r' (durch mich) geredet hat: Siehe der Altar wird zerrissen und die Asche auf ihm verschüttet werden " e ist die Fettasche von den Opferthieren. Die Versehüttung der Opferasche infolge des Zerreißens des Altares war ein Strafzeichen, welches mit der Zerstörung des Altares zugleich die Entweihung des auf ihm verrichteten.Opferdienstes andeutete. V. 4. Ueber diese Ankündigung aufgebracht strekte der König seine Hand wider den Propheten aus mit den Worten: „greift ihn" - und seine Hand verdorrete, daß er sie nicht wieder zurückziehen kante. verdorren d. h. erstarren infolge wunderbarer Entziehung der Lobenskraft. So erfuhr Jerobeam an seinen Leibesgliedern den Ernst des gedrohten göttlichen Gerichts. - V. 5 f. Alsbald erfolgte auch das im Worte Jahve's d. h. in der Kraft des Herrn verkündigte Strafwunder an dem Altare; und der trotzige König mußte nun den Mann Gottes bitten: „Erweiche doch das Angesicht des Herrn deines Gottes und bete für

1 Kön. XIII,'l -22.	171

mich, daß meine Hand zu mir zurükkehre" d. h. daß ich sie wieder an mich ziehen, wieder bewegen könne; was sodann auf des Propheten Fürbitte auch geschah. '11 1!9-re r, n das Angesicht Gottes streicheln, weich machen durch Fürbitte, s. zu Ex. 32, 11. - V. 7. Als Jerobeam mit Gewalt gegen den Propheten nichts ausrichten konte, versuchte er ihn durch Freundlichkeit für sich zu gewinnen, um seine Drohung wenigstens vor dem Volke unschädlich zu machen. Dazu und nicht etwa um ihn zu ehren oder für die Wiederherstellung seiner Hand sieh ihm erkentlich zu erweisen, lud er ihn zu sich ins Haus, damit er sich durch Speise stärke (1lb wie Gen. 18, 5. Jud. 9, 5 u. wegen der Form rsjib s. Esv. §. 41°) und ein Geschenk von ihm annehme. ---- V. 8 ff. Aber auch diese Absicht wurde ihm vereitelt und dadurch die Verwerfung seines Cultus vonseiten Gottes ihm noch stärker kundgetan. „Wenn du mir - erwiderte der Mann Gottes - die Hälfte deines Hauses gäbest, werde ich nicht bei dir eintreten und nicht an diesem Orte Brot essen und Wasser trinken; denn so hat mir Jahve geboten u. s. w." Zu M4 ergänzt sich das Subject leicht aus dem Contexte, vgl. Luv. §. 2946. Das Essen und Trinken hatte Gott dem Propheten verboten ad detestationem idololatriae, ut ipso facto ostenderet, Bethelitas adeo esse detestabiles et a Deo quasi excommunicatos, ut nullang fdeliurn cum iis eibi vel potus communionem Iiabere vellet (C. a Lapp.). Auf dem Wege, auf dem er gekommen, solte er nicht zurükkehren, damit ihn niemand aufsuchen und zu etwas mit seinem Auftrage Unvereinbarem verleiten oder nötigen könte, oder ne forte a Jerobeamo retractus in ejus gratiam aliquid f (teeret quod propheta indignum esset, auf ex quo colligi posset, gratiam quandam numinis idololatras sperare posse (B u d d.).
V. 11-32. Die Verführung des Mannes Gottes durch einen alten Propheten und seine Bestrafung. V. 11 19. Den Anerbietungen Jeroboams hatte der Mann Gottes widerstanden und sich auf einem an-deren Wege aufgemacht um nach Juda zurückzukehren. Da hörte ein alter Prophet zu Bethel von seinen Söhnen das Vorgefallene (der Singul.
rttinti im Vergleich mit dem Plur. eher erklärt sich daraus, daß zuerst ein Sohn dem Vater die Sache erzählte, und dann die anderen Söhne in die Erzählung des ersteren einstimten), ließ sich seinen Esel satteln, eilte ihm nach und traf ihn unter der (durch jenes Ereignis bekant gewordenen) Terebinthe sitzend, forderte ihn auf in sein Haug ein-zukehren und bei ihm zu essen, und erklärte, als dieser sich auf das göttliche Verbot berief, v. 18: „Ich bin auch ein Prophet wie du, und ein Engel hat zu mir im Worte des Herrn geredet: führe ihn zurück mit dir in dein Haus, daß er esse und trinke", und ihm log 05 'in5 ohne Copula, weil nur zur Erläuterung, gleichsam parenthetisch eingeschoben) - da kehrte er um mit ihm und aß und trank in seinem. Hause. - V. 2a 22. Als sie nun bei Tische saßen, geschah das Wort des Herrn zu dem alten Propheten, daß er dem Manne Gottes aus Juda zurief: „weil du widerspenstig gewesen bist wider den Befehl des Herrn und nicht gehalten hast das Gebot	so wirst du nicht in das Grab

172	1 Kön. XIII, 23-32.	1 Kön. XIII, 32.	173

deiner Väter kommen", d. h. unterwegs, fern von deiner Heimat und deinen Angehörigen sterben. Dieser Ausspruch.ging bald in Erfüllung. V. 23 ff. Nach dem Essen sattelte er ihm, dem Propheten den er zurück-geholt hatte, den Esel, worauf dieser (der Prophet aus Juda) davonzog.' Auf dem Wege nun traf ihn ein Löwe und tödtete ihn; „und sein Leichnam ward hingeworfen auf dem Wege, der Esel aber stand neben ihm und der Löwe stand neben dem Leichnam." Wider seine Natur hatte der Löwe weder den getödteten Propheten verzehrt, noch den Esel auf dem derselbe geritten zerrissen und gefressen, sondern war neben dem Leichnam und neben dem Esel stehen geblieben, damit die Tödtung des Propheten nicht für ein von ohngefähr ihm zugestoßenes Unglück an-gesehen, sondern darin die strafende Hand des Herrn offenbar werden Bolte, indem Vorübergehende dieses Wunder sahen und in Bethel er-zählten. -- V. 26. Als dies der alte Prophet zu Bethel erfuhr, sprach er: „Das ist der Mann Gottes, der widerspenstig war gegen den Befehl des Herrn, ihn hat der Herr dem Löwen preisgegeben, daß er ihn zermalmte (`12; frangere, confringere, vom Löwen, der seine Beute zermalmt) und tödtete nach dem Worte des Herrn, das er ihm geredet hat." - V. 27 32. Darauf ließ er sich seinen Esel satteln, zog hin und fand ,den Leichnam und den Esel daneben stehend, ohne daß der Löwe den Leichnam gefressen und den Esel zermalmt hatte, hob den Leichnam auf den Esel, brachte ihn in seine Stadt und legte die Leiche in sein Grab, mit der üblichen Todtenklage: '+ru$ ltiti wehe, mein Bruder! vgl. der. 22, 18, und gebot nachher seinen Söhnen: „wenn ich sterbe, so begrabt mich in dem Grabe, in welchem der Mann Gottes begraben ist; neben seinen Gebeinen laßt meine Gebeine ruhen; denn geschehen (d h. in Erfüllung gehen) wird das Wort, das er verkündigt hat im Worte Jahre's über den Altar zu Bethel und über alle Höhenhäuser in den Städten Samaria's." Der Ausdruck: „Städte Samaria's" gehört dem Verf. unserer Bücher an und steht proleptisch von dem Reiche der zehn Stämme, welches diesen Namen erst nach Erbauung der Stadt Samaria zur Hauptstadt des Reiches und Residenz der Könige von Israel (16, 24) erhielt. In den W.: „über alle Höhenhäuser u. s. w."

1) Gegen diese schon von der Vulgala, von Luther und den meisten Ausll. befolgte Auffassung haben Thcn u. Bähr eingewandt, daß ihr außer dem unangenehmen Wechsel des Subjetts v. 20 u. 26 entgegenstehe, wo iasai7 1u`K heiße:
„welcher ihn zurückgeführt hatte", außerdem der Prophet aus Jude, in der ganzen Erzählung nM-'bni ti'+.i nicht tss ? genant werde, und haben demnach übersezt: „da gürtete er sich den Esel, welcher dem Propheten gehörte, der ihn zurückgeführt hatte". Aber so beachtenswert auch die angeführten Gründe er-scheinen, so können wir sie doch nicht für entscheidend halten, weil der vorgeschlagenen Uebersetzung noch triftigere Gründe entgegenstehen; 1. die Unwarscheinlichkeit, daß der Prophet aus Juda selber den Esel sieh gesattelt habe, und zwar den Esel seines Gastgebers, von dem nicht gesagt ist, daß er seinen Esel dem Gottesmanne aus Juda geliehen oder geschenkt habe, 2. die grammatische Schwierigkeit der Verbindung des tes als Genitiv mit nimm, oder der Fassung des als Dativ der Zugehörigkeit, ohne relatives -si a, wofür mir in sehlichter Prosa kein analoger Fall bekant ist,

liegt ein prophetisches Moment, insofern damals außer dem zu Bethel nur erst tioch ein Höhentempel zu Dan errichtet war. Aber nach solchem Anfange ließ sich die Vermehrung selbst ohne höhere Erleuchtung mit Gewißheit voraussehen.
Das Benehmen des alten Propheten zu Bethel erscheint so befremdend, daß schon Joseph, und der Chald., so wie die meisten Rabbinen lind älteren katholischen und protestantischen Ausleger ihn für einen falschen Propheten erklärt haben, welcher den Propheten aus Juda habe zu Fall bringen wollen, um die Wirkung seiner Weißagung beim Könige und Volke zu untergraben. Aber mit dieser Annahme vorträgt sich weder die demselben bei Tische zuteil gewordene göttliche Offenbarung, welche dem judäischen Propheten die Strafe für seine Uebertretung des göttlichen Gebotes ankündigte und bald darauf in Erfüllung ging (v. 20-24), noch die nach dem Eintreffen dieser Strafe dem Todten erwiesene Ehre des Begräbnisses in seinem Grabe und besonders die Bestätigung seines Ausspruches über den AItar zu Bethel (v. 29-32). Wir müssen daher mit Ephr. Syr., Theodor. Wils. Hgstb. u. A. den alten Propheten für einen wahren Propheten halten, der in wolgomeinter Absicht und nicht „in menschlich neidischer Regung" (Then.), sondern getrieben von dem Verlangen, zu dem Manne Gottes aus Juda in nähere Beziehung zu treten und an seiner Prophetengabe sich zu stärken, denselben in sein Haus einzukehren nötigte. Daß er aber, um seinen Wunsch sicherer zu erreichen, sich eines sündlichen Mittels, nämlich des lügenhaften Vorgehens, durch einen Engel dazu aufgefordert worden zu sein, bediente, das läßt sich mit Hgstb. (Beitrr.II 5.149) daraus erklären, daß er sich bei den Neuerungen Jerobeams durch Stillschweigen versündigt hatte und durch das Auftreten des judäischen Propheten zum Bewußtsein dieser Versündigung gekommen und von Scham über seinen Fall ergriffen, sich durch die Gemeinschaft mit jenem Zeugen der Warheit wieder vor sich selbst und vor Andern zu Ehren bringen wolte. So wenig daher auch die Lüge sich entschuldigen oder rechtfertigen läßt, so darf man doch die Folgen, welche diese Lüge für den judäischen Propheten hatte, nicht ihm allein zur Schuld ,anrechnen. Denn während er ein verwerfliches Mittel zu einem vermeintlich guten Zwecke, nämlich sich durch die Gemeinschaft mit einem wahren Propheten wieder zu hebeh, wählte und dem andern in keiner Weise schaden wolte, ließ der judäische Prophet sich nur durch das sinnliche Begehren nach leiblicher Erquickung mit Speise und Trank zur Uebertretung des klaren und bestimten göttlichen Verbotes verleiten, ohne zu beachten, daß die göttliche Offenbarung die er empfangen nicht durch eine angebliche Engeloffenbarung aufgehoben werden könne, weil Gottes Wort nicht mit sich selbst in Widerspruch steht. Darum mußte er auch aus dem Munde dessen, dem or leichtsinnig die vorgespiegelte Engeloffenbarung geglaubt hatte, eine wahre Gottesoffenbarnng vernehmen - die Ankündigung der Strafe für seinen Ungehorsam gegen Gottes Gebot - und bald darauf diese Strafe erleiden; „zum Verderben des Fleisches, aber doch zur Erhaltung des Geistes 1 Gor. 5, 5"

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174	1 Kön. XIII, 32-34.

(Berlenb. Bibel). Daß aber nur ihn und nicht auch den alten Bethelitischen Propheten die Strafe traf, und zwar um eines scheinbar geringeren Vergehens willen, „kam nicht sowol daher, weil der alte Prophet in guter Absicht gelogen (diese konte auch bei dem andern gut sein), als weil mit dem Manne, der so oben einen großen, heiligen Auftrag vom Herrn empfangen hatte, es besonders genau genommen worden mußte" (0. v. Gen). Den alten Propheten traf zwar keine Leibes-strafe, dafür aber die Strafe, daß er mit seiner Lüge zu Schauden wurde und daß sein Gewissen ihn anklagen mußte, den Tod des Mannes Gottes aus Juda verschuldet zu haben. Dadurch solte er von seiner Schwachheit geheilt werden, um der Warheit des Zeugnisses Gottes die Ehre zu geben. „Also weiß die wunderbare Vorsehung Gottes alles herrlich zu lenken, daß des Einen leibliches Verderben zu des Anderen geistlicher und ewiger Seelenerhaltung gereichen muß" (Berlenb. Bibel). - Ueber den Zweck dieser wunderbaren Ereignisse bemerkt schon H. Witsius, Miseell. ss. 1 p. 118 (ed. nov. 1736): Tot admiranda in unum concurrentia effecerunt, ut vaticinium adversus gram Belheliticam in omnium ore allue memoria versaretur, et legatio hujus lrrophetae multo redderetur conspeclior et illuslrior. Ita senis Bethelitici mendacium ipsi quidem infarniam inussil, soli viro Dei nimis credulo nocuil: atveritati con/irmandae et publicandae, divina facienle providentia, insigniter inserviuit.1 Die Häufung des Wunderbaren entsprach dem großen Zwecke der Mission des Mannes Gottes aus Juda, durch welche der Herr einen energischen Protest gegen den abgöttischen Cultus des Jerobeam gleich bei seiner Einführung abgeben wolle, uni die Gottesfürchtigen in Israel, deren es auch nicht wenige gab (2 Chr. 11, 16. 1 Kg. 18, 3. 19, 18), vor Abfall durch Beitritt zu dem Kälberdienste zu bewahren, den Gottlosen aber, die demselben zufielen, jede Entschuldigung zu nehmen.
V. 33 u. 34. Jerobeam aber ließ sich dadurch nicht zur Umkehr bewegen. Er wandte sich nicht von seinem bösen Wege, sondern fuhr fort aus der Masse des Volks Höhenpriester zu machen. eien =e „er kehrte zurück und machte" d. h. er machte wiederum, oder fuhr fort zu machen. Zur Sache vgl. 12, 31. „Wer Lust hatte (yn ! vgl. Gesen. §. 109), dem füllte er die hand, daß er Höhenpriester würde." i-,5-re n5r~ die Hand füllen ist der technische Ausdruck für Belehnung mit dem Priestertume, nach dem für die Priesterweihe vorgeschriebenen Ritus: den Einzuweihenden Opfergaben in die Hand zu geben, s. zu Lev. 7, 37 u. 8, 25 ff. Der Plur. ni12? 12;!'m steht in unbestimter Allgemeinheit :
1) Damit vergl. die Bemerkung Theodoreis, quaesi. 43 in 3 libr. Reg.: eye;
d	s ()kund xai gis ßeßaiasss tgg_Irsei zov s-ve:a«arr1eiav neo«rjßsors zrjvd'e yeviaSat die stiuseinv, oii yrip oiöv ss tjv~a,g~iv ävrFeös toaovrov d'tiiymua' neig d'i äxoiovaty Ixnvav ijv reibe dsos isd sieca, ei yao soorpijs ,ustäeltj ts ~rned -er> eire', innre> ',timidee, xai oüx ie tjöovrs, (hi' il dnsisrjg ycyevvbe7,
•	oarcrrnv r'rvd'pi d'txaimO rtutaci«v Enrjvsyxev, önoi«ts neetaeea~vrat xoRaQecav oi riv µcv nanoiipAt c xnxaAeAotnönes 9SO,', rd ei rede dAöym edeoQxvvoilyres ivd'dAleara.

1Kön. XIV, 1.--5.	175

daß er unter die Höhenpriester eingereiht würde. - V. 34. „Und es ward in (mit) dieser Sache zur Versündigung des Hauses Jerobeams und zum Vernichten und Vertilgen vom Erdboden", d. h. dieses Verharren in dem widergöttliehen Treiben gereichte ihm zur Verschuldung, welche die Vertilgung seines Hauses vom Erdboden nach sich zog.
ist nicht verschrieben für ,7t sondern ist gebraucht wie 1 Chr. 9, 33. 7, 23, um den Begriff des Seins und Verbarrens in der Sache auszudrücken; vgl. für diesen Gebrauch des Enr. §. 217 f•' mit
§. 299 b.
Cap. XIV. Jerobearns und Rehabealns Regierung und Tod.

- V. 1-20. Regierung Jerobeams. V. 1-18. Achija's Wei/jagung wider Jerobewn und das Reich Israel. Da Jerobeam der angedrohten Strafe urgeachtet von seiner Abgötterei nicht ließ, so suchte ihn der Herr mit Erkrankung seines Sohnes heim und ließ ihm durch den Propheten Achija, bei dem sein Weih über den Verlauf der Krankheit sich Raths erholen wolte, nicht nur die Ausrottung soines Hauses und den Tod seines kranken Sohnes, sondern auch die Verstoßung Israels aus dem Lande seiner Väter jenseit des Euphrat verkündigen, und zur Bestätigung dieser Drohung den kranken Sohn sterben, als die heim-kehrende Mutter wieder über die Schwelle ihres Hauses trat. --V. 1-3. Bei der Erkrankung seines Sohnes sprach Jerobeam zu seinem Weibe: verkleide dich, damit man dich nicht als Weib Jerobeams er-kenne, und gehe Mach Silo zum Propheten Achija, der mir das Königtum über dieses Volk verkündigt hat; er wird dir kundtun, wie es dem Knaben ergehen wird. rzeet von h?ir+ sich verändern, vorstellen, d. h. sich verkleiden. Verkleidet, um nicht erkant zu werden, solle sie nach Silo gehen, um den alten Propheten zu täuschen, weil sich Jerobeam sonst keine günstige Antwort versprach, da er Achija's Mahnung (11, 38 f.) schnöde verachtet hatte. An diesen Propheten aber wandte er sich, weil derselbe über ihn geredet hatte IM König zu sein, d. h. daß er König über dieses Volk worden würde. `(3 steht für.
wobei der Infinitiv esse fehlen kann, vgl. Ew. §. 336' (S. 824 d. B. A.). Da diese für Jerobeam so günstige Weißagung {11, 29 ff.) eingetroffen war, so hoffte er auch jezt von Achija ein() göttliche Offenbarung über den Verlauf der Krankheit seines Sohnes zu erhalten, wenn derselbe nicht erführe, wer die für ihren kranken Sohn Ratbe sieh Erbittende sei. Um die Täuschung vollständig zu machen, solle sie als Geschenk für den Propheten (vgl. 1 Sam. 9, 8) mitnehmen „zehn Brote und Krumen" (?) und einen Krug mit Honig d. i. eine geringe Gabe, wie sie eine einfache Bürgersfran bringen konte. e' ? bezeichnet hier nach den alten Verss. und dem Contexte eine Art einfacher Kuchen, r_o. 2vpid'a (LXX), crustulam (Vulg.). Anders Jos. 9, 5. - V. 4 f. Achija aber konte nicht mehr sehen, weil seine Augen vor Alter erblindet waren. '''?,y esi wie 1 Sam. 4, 15 Bezeichnung des schwarzen Staares, amaurosis. Um so weniger konte er die zu ihm Kommende auf natürliche

176	1 Kön. XIV, G-13.

Weise erkennen. Aber schon vor ihrer Ankunft hatte ihm der Herr nicht nur ihr Kommen und ihr Anliegen offenbart, sondern auch gesagt, was er zu ihr reden solte, wenn sie bei ihrer Ankunft sich fremde stetlen würde. rn5l rd s. zu 'lud. 18, 4. sss isse ,s5l „es sei wenn sie kernt und sich fremde stelt" - wenn sie bei ihrem Kommen sich fremde stellen würde. - V. 6. Als nun Achija das Rauschen ihrer Füße in die Tür eintreten hörte (das parfic. -(bsa ist nach Numerus und Genus auf das in r r i angedeutete i K bezogen, nach Ew. §. 317 ), redete er sie mit ihrem Namen an, hielt ihr ihre Verstellung vor und verkündigte ihr, daß er mit einem harten Sprache an sie beauftragt sei. h5i7 (vgl. 12, 13) ist s. v. a. h r,aen; zur Construct. vgl. En,. §. 284e. - V. 7ff. Der Spruch lautete: „Darum weil du dich aus dem Volke erhoben hast und ich dich zum Fürsten über mein Volk Israel gemacht (vgl. 11, 31) .... du aber nicht gewesen bist wie mein Knecht David, der meine Gebote gehalten . . . (vgl. 11, 34) und hast es ärger gemacht als alle die vor dir waren (judiees nindrum et duces Israelis. Cler.) und bist gegangen und hast dir andere Götter gemacht (gegen das ausdrückliche Gebot Ex. 20, 2 f.) - und hast mich hinter den Rücken geworfen: darum bringe ich Unglück über das Haus Jerobeams u. s. w." Die Ausdrucksweise: Gott hinter den Rücken werfen, außer hier nur noch Ez. 23, 35, bezeichnet die schnödeste Mißachtung Gottes, das striete Gegen-teil von: Gott vor Augen und im Herzen haben. asp isT. jede männliche Person, s. zu 1 Sam. 25, 22. Synonym ist ~'ET -Ase der Gehemmte (d. i. warscheinlieh der Verheiratete) und der Ledige, Bezeichnung aller männlichen Glieder des Volks, s. zu Deut. 32, 36. b::'7:1; d. h, im Reiche der zehn Stämme. Die Drohung wird verstärkt durch den Zusatz v. 10: „und ich werde ausfegen hinter dem Hause Jerobeams her, wie man ausfegt den Kotb, bis zu Ende", womit die schmachvolle und spurlose Ausrottung ausgesprochen wird; und dieser Gedanke wird v. 11 noch .verschärft durch die aus Deut.. 28, 26 hinzugefügte Drohung, daß von den Ausgerotteten keiner ins Grab kommen, sondern ihre Leichen von den Hunden und Raubvögeln gefressen werden sollen - die ärgste Beschimpfung, die dem Todtee widerfahren konte. Statt der wilden Thiere (Deut. 28, 26) sind hier die Hunde genant, weil diese im Griente herrenlos in den Städten herumlaufen und so wild und fleischgierig sind, daß sie Leichen fressen vgl. Harnaar Beobacbt. I S. 198.
mit der Angehörigkeit s. v. a. von den Angehörigen Jerobeams. Ebenso in v. 13. --- V. 12 f. Nach dieser Ankündigung des Gerichts über das I-Iaus Jerobeams gab Achija dem Weibe über ihren kranken Sohn Bescheid. Derselbe werde sterben, sobald sie die Stadt betrete und von allen männlichen Gliedern des Hauses Jerobeams allein der Ehre eines ordentlichen Begräbnisses teilhaftig werden, weil an ihm etwas Gutes in Bezug auf Jahve erfunden worden. Die Form t7tib hält
§. 247 b für rmm u und bezieht das Suffix auf das folgende t:1 (vgl. En,. §. 3090. Da jedoch diese Beziehung des Suffixes sehr hart ist, so fragt es sich, ob hieb nicht für eine Fömininbildun g 'des Infinitivs
zu halten sei, nach Analogie von rsvl Ex. 2, 4. -	2 Kg. 19, 3 u. ö.

1 Kön. XIV, 14--21.

An der Erfüllung dieses Ausspruches v. 17. u. 18 Bolte Jerobeam erken-s nen, daß auch die gedrohte Ausrottung seines Königshauses eben so gewiß sich erfüllen werde. - Der kranke Sohn scheint der präsumtive Thronfolger gewesen zu sein. Dies läßt sich teils aus der Klage des ganzen Israel über seinen Tod (v. 18) teils aus dem folgenden 14. V. schließen. n)rsl 'a.i heißt: in seinem Verhältnisse zu Jahve. - V. 14. „Erwecken wird sich Jahve einen König über Israel, der das Haus Jerobeams ausrotten wird diesen Tag; doch was (sc. sage ich)? sehen jozt" sc. hat er ihn erwekt. Dies scheint die einfachste Fassung der sehr verschieden gedeuteten lezten Worte dieses Verses. rtt ist dem coi
vorangestelt, um es stärker zu betonen, wie Ex. 32, 1 vgl. Jas. 9, 12 f. u. Ew. §. 293bi und wegen r+nv öt vgl. Delilzsch zu Job 16, 20. -' V. 15 f. Damit aber nicht Jerobeam nur sondern auch das Volk, das seiner Abgötterei zugetan war, den Ernst des göttlichen Gerichts vernähme, kündigte Achija zugleich dem Volke seine Verstoßung in das Exil jenseit des Euphrat an. „Jahve wird Israel schlagen, wie das Rohr im Wasser wankt", ist eine abgekürzte Redeweis für: Jah. wird Isr. so,. schlagen, daß es hin und her wankt wie ein vom starken Winde be=i' wegtes Rohr im Wasser, das keinen festen Halt' hat, um der Gewalt des Sturmes zu widerstehen. „Und wird sie verstoßen aus dem guten Lande u. s. w.", wie schon Mose Deut. 29, 27 den liehertretern des Gesetzes gedroht hat, „und sie zerstreuen jenseit des Stromes (Euphrat)" d. h. sie unter die Heiden verstoßen, aus welchen Gott ihren Stammvater ausgeführt und erwählt hat (Jos. 24, 3), „dafür daß sie sich Ascheraidole gemacht haben, Jahve zu reizen." tiw'izSu steht für Idole insgemein, wozu auch die goldenen Kälber gezählt worden. 101 daß er Israel preisgebe, wegen der abgöttischen Cultuseinrichtungen Jerobeams. Die Erfüllung s. 2 Kg. 15, 29. 17, 23 u. 18, 11. - In v. 17 u. 18 wird da@ genaue Eintreffen der Verkündigung Achija's über den Tod des kranken Sohnes Jerobeams berichtet. Nach v. 17 residirte Jerob. damals zu Thirza, während er anfangs zu Sicheln gewohnt hatte (12, 25). Thirza ist das heutige Talli2zah nördlich von Sichern, s. zu Jos. 12, 24. - V. 19 u. 20. Schlug der Regierung Jerobeams. Von seinen Kriegen, die in den Annalen der Könige (s. oben S. 9 f.) beschrieben waren, ist nur der Krieg mit Abijam von Juda 2 Chr. 13, 2 ff. er-zählt. S. auch zu v. 30. Von seinem Tode heißt es 2. Chr. 13, 20: „Jahve schlug ihn, und er starb", was auf einen plötzlichen Tod hin-deutet; doch s. zu 2 Chr. 13, 20. Auf dem Throne folgte ihm sein Sohn Nadab.
- V. 21-31: Regierung Rehabeama in Juda. Vgl. 2 Chr. 11, 5-12, 16. - V. 21. Im Alter von 41 J. zur Regierung gekommen, war Rehabeam 1 Jahr vor.Salomo's Thronbesteigung geboren, s. zu 2, 24.1 In der Bezeichnung Jerusalems als der Stadt, die der Herr erwählt hat u. s. w. (vgl. 11, 36), liegt weniger eine indirecte Mißbilligung des
1) Der Versuch von Bähe. statt der 41 J. des masoret. Textes und aller alten Versionen die Lesart „einundzwanzig", welche etliche Codd, bieten, als . j',iehtig und ursprünglich zu verteidigen, scheitert daran, daß bei dieseih Alter
Xeil, proyhes. Ge6chicl1 5üeher IIJ. 2. Aufl.	12

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178	1 Kön. XIV, 21-23.

Abfalls der zehn Stämme, als vielmehr ein Gegensatz gegen d en v. 23 ff. gerügten Götzendienst Rehabeams. Der Name seiner Mutter wird er-wähnt (hier u. v. 31), nicht weil sie den König zum Götzen dienst verleitete (Ephr. Syr. , sondern überhaupt wegen des großen Einflusses, den die Königin-Mutter auf den König und die Regierung geübt zu haben scheint, wie man daraus schließen muß, daß bei jedem Könige von Jude die Mutter genant wird, s. 15, 2. 13. 22, 42 u. a. - V. 22-24 Die allgemeine Charakteristik der Regierung Rehabeams wird durch den Bericht der Chronik ergänzt und näher bestirnt. Nach 2 Chr. 11, 5-12, 1 scheint er durch die Ankündigung des Propheten, daß der Ab-fall der zehn Stämme vom Herrn gekommen sei zur Strafe für Salomo's Götzendienst (12, 23 f. 2 Chr. 11, 2-4), zur Besinnung gebracht worden zu sein, daß er in den ersten Jahren seiner Regierung das Gesetz Gottes ernstlich zu befolgen und seine Herschaft teils durch Befestigung verschiedener Städte (2 Chr. 11, 5-12), teils durch Ordnung seiner häuslichen Verhältnisse fest zu gründen bemüht war, indem er seine zahlreichen, von seinen vielen Weibern und Kebsweibern geborenen, Söhne in den befestigten Städten des Landes anstelle und versorgte und Abijam zu seinem Nachfolger bestimte (2 Chr. 11, 18-22), wobei sein Königtum noch durch die aus den zehn Stämmen nach Jude. und Jerusalem eingewanderten Priester, Leviten und frommen Israeliten gestärkt wurde (2 Chr. 11, 13-17). Aber dieser gute Anfang dauerte nur drei Jahre (2 Chr. 11, 17). Als er sein Reich hinlänglich befestigt glaubte, verließ er das Gesetz des Herrn und ganz Israel (d. h. das ganze Bundesvolk) mit ihm (2 Chr. 12, 1). „Juda tat das dem Herrn Mißfällige; sie reizten ihn zur Eifersucht mehr denn alles was ihre Väter (se. unter den Richtern) getan hatten mit ihren Sünden." N zur Eifersucht reizen (Num. 5, 14) erklärt sich, auf Gott bezogen, aus der Anschauung des Verhältnisses Gottes zu seinem Volke unter . dem Bilde einer Ehe, in welcher Jahve als der Gemahl des Volkes erscheint, der durch die Untreue seines Weibes d. h. durch den Götzendienst des Volkes erzürnt wird. Vgl. die Erörterung über N?Te bte zu Ex. 20, 5. - V. 23. Auch sie (die Judäer wie die Israeliten) bauten sieh r'ö Höhenaltäre (s. zu 3, 3), Denksäulen und Aseheraidole. n524 sind nicht eigentliche Götzenbilder, sondern als Denkmale aufgerichtete Steine (Gen. 31, 13. 35, 20. Ex. 24, 4), besonders Steindenkmäler, die zum Gedächtnisse einer Gottesoffenbarung gosezt waren (Gen. 28, 18. 22. 35, 14). Wie die feine, neben welchen sie gewöhnlich vorkommen, waren auch sie ursprünglich Jahve geweiht, wurden aber schon im Gesetze verboten teils als Stätten selbsterdachter.Gottesverehrung, die leicht in Götzen-dienst ausartete, hauptsächlich aber, weil die Canaaniter dem Baale solche Denksäulen neben seinen Altären errichtet hatten (Ex. 23, 24. 34, 13. Deut. 7, 5 u. a.), wodurch der Jahvedienst unwillkürlich mit dem Baalsdienste identificirt wurde, selbst wenn die Mazzebot zunächst
nicht zwanzig Jahre später sein Enkel Asa hätte seinem Vater Abiam auf dem Throne als regierungsfähig folgen können, wie wir, c. 15, 9 u. 2 Chr. 13, 23 lesen. Dazu vgl. die Widerlegung der Iiäh,'schen Gründe bei 7'henius zu u. V.

1 Kön. XIV, 24-27.	179

nicht dem canaanitischen Baale errichtet waren. Wie die rein	der..,
Canaaniter dem Baale, so waren die Inn	der Astarte, der weiblie1
Naturgottheit dieser Völkerstämme geweiht, bed. aber nicht 'Mn (s. dagegen zu Deut. 16, 21), sondern ein Idol der canaanitischen Naturgöttin, gewöhnlich wol aus einem in die Erde gepflanzten Baum-stamme ohne Wurzeln, aber mit Aesten, Zweigen und Krone versehen; vgl. na. bibl. Arcbäol. S. 465 d. 2. A. Daneben wird der Name re'-i
auch von der Naturgöttin (15, 13. 18, 19. 2 Kön. 21, 7 u. a.) und von dem Bilde oder der Bildsäule der phöuizischen Astarte gebraucht (16, 33. 2 Kg. 13, 6. 17, 16 u. ö.), wie denn schon Jud. 3, 7 rsilvi mit mies >z s, Jud. 2, 13 alternirt. Auch diese Idole scheinen die Israeliten mit dem Jahvecultus in Verbindung gesezt zu haben, denn der äußerliche Jahvedienst bestand daneben fort im Tempel und wurde von Rehabeam selbst mit fürstlichem Gepränge geübt (v. 28). Auf jedem Hügel u. s. w. s. zu Deut. 12, 2. - V. 24. „Auch Buhler waren im Lande." u-se ist als Gattungsname, männliche und weibliche Hierodulon umfassend, collectiv gebraucht und wechselt 15, 12 mit dem Plural. Die. männlichen siaip hatten sich der canaanitischen Naturgöttin zuEhre> in religiöser Raserei castrirt und wurden von den Römern Galli genäht. Es waren Canaaniter, die sich bei dem (durch aa1. angedeuteten) Ueberhandnehmen des Götzendienstes im Lande Juda eingefunden hatten. „Sie erscheinen hier als Fremdlinge unter den Israeliten und sind jene besonders aus der römischen Kaiserzeit berüchtigten, weitumherziehenden Cinäden, welche für die Syrische Göttin bettelten und noch zu Augustinus Zeit, ein Ueberrest des phönizischen Cultus in den Gassen von Karthago nach Almosen umherzogen (de ciult. Dei VII, 26)." Mov. Phöniz. 1, S. 679. Uober die weiblichen i'(1 ! s. zu Gen. 38, 21 u. Deut. 23, 18.
Dein Versinken in heidnische Greuel folgte bald die Strafe, daß Juda der Gewalt der Heiden preisgegeben wurde. V. 25-28. König Sisak von Aegypten fiel mit einem gewaltigen Heere ins Land ein, eroberte alle festen Städte, drang bis Jerusalem vor und würde tivol dom Reiche Jude ein Ende gemacht haben, hätte nicht Gott, infolge der durch die Mahnung des Propheten Semaja bewirkton Demütigung des Königs und der Obern des Volks vor ihm, sieh erbarmt und den Unter-gang abgewandt, so daß Sisak nach Eroberung Jeresaloms sich begnttgte mit den Schätzen des Tempels und des königlichen Palastes ab-zuziehen. Vgl. die ausführlichere Erzählung dieses Kriegszuges in 2 Chr. 12, 2-9. Sisak (pure?) war der erste König der 22sten (oder bubastitischon) Dynastie, Sesonchis (bei Julius Afeic.) oder Sesonchosis (bei Euseb.), auf den Denkmälern, wo zuerst Champellion seinen Namen entziffert hat, Schesehonk oder Scheschenk lautend. Vgl. G. Fr. Unger,Chronologie des Manetho S. 232. Seinen Feldzug gegen Jude, hat Sisak verherrlicht in einem Reliefbilde auf der äußeren Mauer der von ihm im ersten [Iofe zu Karnak errichteten Säulenhalle, in welchem mehr als 130 Gestalten, die Hände auf den Rücken gebunden, von Aminen und der Göttin Mut au Stricken vor den Pharao geführt
12*

189	1 Kön. XIV, 28--31.
werden. Die Gestalten jener langen Reihe der Gefangenen sind im
unteren Teile durch Namenschilder verdekt, deren mit Zinnen versehene . Umrahmung diese Gefangenen als Sinnbilder eroberter Städte kenn-zeichnet. Von diesen Schildern sind gegen hundert noch lesbar und in
den Namen derselben eine große Zahl von Städtenamen des Reiches Juda bereits mit ziemlicher Sicherheit entziffert worden. l Sisak hatte es wol hauptsächlich auf Eroberung und Plünderung der Städte abgesehen. In Jerusalem nahm er außer andern Schätzen des Tempels und Palastes auch die von Salome angefertigten goldenen Schilde (10, 16) weg, an deren Stelle dann Rehabeam kupferne für seine Trabanten machen ließ. Die Trabanten, ihe4 Läufer, werden näher bezeichnet als
7n n"? 1-it?t1	„welche die Thür des Königshauses hüteten", d. hn den Wachtdienst am.Portale des Palastes versahen. - V. 28. So
oft der König in das Haus Jahve's ging, trugen die Läufer diese Schilde, woraus man sieht, daß' der König den Tempel mit feierlichem Gepränge zu besuchen pflegte. Verwahrt wurden diese Schilde nicht wie die goldenen in dem Prachthause vom Walde Libanon (10, 17), sondern in der Wachstube (:zn s. zu Ez. 40, 7) der Läufer. --- V. 29-31. Von den übrigen Taten Rehabeams ist in 2 Chr. 11 u. 12 mehreres berichtet. - „Krieg war zwischen Rehabeam und Jerobeam die ganze Zeit (ihrer	 Regierung)." Da von einem offenen Kriege zwischen beiden nichts er-zählt ist und der Prophet Semaja die von Rehabeam beabsichtigte Be‑
kriegung der abgefallenen Stämme untersagt hat (12, 23 ff.), so kann i-n 'rg nur die feindselige Stimmung und Stellung der beiden. Regenten
gegen einander bezeichnen, - Tod und Begräbnis Rehabeams wie bei
Salome 11, 43. Der Name der Königin Mutter ist schon v. 21 genant und die Wiederholung diesen' Notiz daraus zu erklären, daß sie in der
von dem Verf unserer 13B benuzten Quelle hier stand. Rehabeams
Sohn und Nachfolger auf dem Throne heißt in unserer Relation Abijam (tune in der Chrom constant Abija, hr5tz. 2 Chr. 12, 16. 13, 1 u. ö. oder
1) Vgl. jllax Deal der, Gesch. des Alterthums Bd. I B. 909 der 3. Aufl. und hinsichtlich der verschiedenen Abbildungen dieser Relieftafel in den neueren Schriften über Aegypten R0etschi in Herz.'s RealencykI. XII 8. 599f. (Art. Rehabeam)., Die neuesten Entzifferungsversuche sind von Bregeee, Geograph. Inschriften in den ägypt. Denkmälern II B. 56 ff. u. von 0. Blau, Sisage Zug gegen Jude aus dem Denkmale bei Karnalt erläutert, in d. Ztschr. cl. DMG. XV B. 233 ff. Die Cl empo2lionsche Deutung (im Precis du systcme hierogl. p. 204) des einen dieser Namenschilder: Juda hanamalek „der König von Jude" ist von Lepsius und Brugsch als sprachwidrig verworfen worden. Brugsch schreibt den Namen Judh nzalk oder .Toud-ha malok und identifizirt Judh mit .Tehudi/eh, worin Robinson (Pal III S. 257) das alte Jehed (Jos. 19, 45) vermutet hat. Dieses Jeliust im Stamme Den findet daher auch Blau S. 238 in diesem Namen, wobei es niomanden irre machen werde, daß diese Stadt zum St. Dan gerechnet wird, da ebenda-selbst (Jos. 19) v. 43 Ajjalon zu Dan zähle, welches gieiehwol eine Festung Rehabeams war (2 Chr. 11,10). "Geber den Zusatz:- vnalk: oder malok aber hat sieh Blau nicht erklärt, während Gest. I;oesch, in den Theol. Stud. u, Kelt. 1863 S.733, denselben für hält und nimm des Königs, nämlich Rehabeams oder von Jude, wegen seiner Lage in dem zum nördlichen Reiche gehörigen Dan" erklärt. Aber gewiß unrichtig. Denn woher selten die Aegypter diese genaue Kentnis der Stammverhältnisse des Volkes Israel erhalten haben?

1 $ön. XV, 1--10.	181

erst 2 Chr. 13, 21). orte. d. i. Vater des Meeres ist unstreitig die ältere Namensform, welche in s5? abgeschliffen und dann mit der Bildung von "?:.i und i1 = w'1; (voll heil) identificirt wurde. Da in unserem Buche auch 15, 1. 7. 8 constaut te s.i steht, so läßt sich diese Namens-form schwerlich mit Rev. (Gesch. III S. 501) u. Then. aus einem Schreib-versehen herleiten.
Cap. XV, 1----24. Regierung der Könige Abijarn und Asa
von Juda.
V. 1---8. Regierung Abijams. Vgl. 2 Chr. 13. Abkam regierte 3 Jahre und seine Mutter hieß slIaacha, Tochter d. i. Enkelin Absaloms. Eben so 2 Chr. 11, 20 f. Dagegen in 2 Chr. 13, 2 heißt dieselbe Illichajahrc Tochter Uriels von Gibea. Wenn n1btr"akt ohne Zweifel der bekante Sohn Davids oti3we ist, wie man daraus schließen muß, daß dieser Name im A. T. von keiner andern Person weiter verkennt, so kann, da Absalom nur eine Tochter Thamar hatte (2 Sam. 14, 27), die beim Tode Salomo's über 50 J. alt war, Maacha nur eine Tochter dies ser Thamar, welche den Uriel aus Gibea geheiratet hatte, also eine Enkelin Absaloms gewesen sein. So schon Josephus Amt. IriiI, 10, 1. Die Namensform 5rirre ist warscheinlich nur Schreibfehler für rie?, wie der Name,auch 2 Chr. 11, 20 u. 21 lautet, und nicht oin anderer Name, welchen Maacha als Königin angenommen, wie noch Caspari, Micha S. 3 Not. 4 meint. - V. 3 f. Als Regent trat Abijam in die Fußtapfen seines.Vaters. Obgleich er Schenkungen an den Tempel machte (v. 15), so war sein Herz doch nicht o1.5 ganz, ungeteilt dem Herrn er-geben, wie Davids Herz (vgl. 11, 4); sondern ("? nach voraufgehender Negation) um Davids Willen hatto Jahve ihm eine Leuchte in Jerusalem gelassen, aufzurichten seinen Sohn nach ihm und Jerusalem bestehen zu lassen, weil (-es) David das Rechte in Gottes Augen getan hatte u. s. w., d',h. so daß Jahve nur um Davids willen ihn nicht verwarf und den Thron auf seinen Sohn übergehen ließ. Zur Sache vgl. 11, 13 u. 36. Zu den W.: „außer in der Sache des Hethiters Uria" vgl. 2 Sam. 11 u. 12. - V. 6. „Und Krieg war zwischen Rehabeam und Jerobeam während seines ganzen Lebens" d. h. der zwischen itohabeam und Jerobeam eingetretene Kriegszustand dauerte fort „alle Tage seines Lebens" d. i. so lange Abijam regierte und lebte. So gefaßt wie i r -9Thpr (nicht oi1" l-e. v. 16) fordert, verliert diese Angabe das Befremdliche, das sie beim ersten Anblicke hat, und verträgt sich gut mit der in v. 7, daß auch zwischen Abijam und Jerobeam Krieg war. Unter Abijam kam es nämlich zu einem' ernsten Kriege, in welchem Jeroheam eine große Niederlage erlitt, s. 2 Chr. 13, 3-20. - Die übrigen Notizen über Abijam in v. 7 u. 8 wie bei Rehabeam 14, 29 u. 31.
V. 9-24. Regierung Asa's. Vgl. 2 Chr. 14-16. Da Asa schon im 20sten Jahre Jerobeams den Thron bestieg, so kann sein im 18ten J.
Jerobeams zur Regierung gekommener Vater Abijam (v. 1) nicht volle
3, sondern nur 2 Jahre und einige Monate regiert haben. - V. 10. Asa

182	1$ön. XV, 10-14.

regierte 41 Jahre. „Der Name seiner Mutter war Maacha, die Tochter Absaloms." Diese wörtlich mit v. 2 übereinstimmende Notiz kann natürlich nicht den Sinn haben, daß Abijam seine eigene Mutter zur Frau gehabt haben müßte, den neu. darin findet, um darauf Conjeeturon über Textemondationen zu bauen, sondern ist mit Ephr. Syr., den Rabbinen u. A. so zu verstehen, daß Maacha., Abijams Mutter, unter Asa in der Stellung der Königin-Mutter oder t'h",r,;M d. i. Sultana Walide verblieb, bis Asa sie wegen ihres Götzendienstes dieser SteI-lung entsezte (v. 13), vielleicht weil Asa's Mutter frühzeitig gestorben war. Für die Behauptung, daß nnr die Mutter, nie die Großmutter eines Königs die Würde und Stellung der Gebira hatte, wie die Mutter Asa's v. 13 u. 2 Chr. 15, 16 genant werde, hat Bahr einen Beweis nicht beigebracht, und nicht beibringen können. - V. 11 ff. Als Regent wandelte Asa in den Wegen seines frommen Stammvaters David; er vertrieb die Buhler aus dem Lande, schafte alle Götzengreuel ab, die seine Väter (Abijam und Rehabeam) eingeführt hatten, entsezte auch seine Großmutter Maacha von der Würde einer Gebieterin, weil sie ein Götzenbild für die Aschera sich gemacht hatte, ließ das Götzenbild umhauen und im Kidreuthaie verbrennen. n' ist eine verächtliche Bezeichnung der Götzen (Lev. 26, 30), bed. aber nicht stercorei mach den Rabb.), sondern: Klötze von 3a wälzen, oder Steinmassen nach dem chald. 5 a Esr. 5, B. 6, 4, gewöhnlich mit o'et, verbunden, so schon Deut. 29, 16. r' s7? ferntide von y e terrere, tigere, daher Götzenbild als Gegenstand der Furcht, aber nicht pudendum, Schandbild, wie iWov. (Phöniz. 1 S. 571) nach den Rabla erklärt, und darunter einen Phallus als Symbol der zeugenden und befruchtenden Naturkraft verstehen will. Ueber seine Beschaffenheit läßt sieh weiter nichts besimmen, als daß es von Ilolz war, vermutlich eine Holzsäule ähnlich
den s. zu 14, 23. „Aber die Höhen wichen nicht" d. h. wurden , nicht abgetan. Unter den ni>4, kann man nach v. 13 nicht den Götzen geweihte Höhenaltäre verstehen, sondern nur ungesetzliche Jahvealtäre. Eben so in den übrigen Stellen, wo diese Formel wiederkehrt, 22, 44. 2 Kg. 12, 4. 14, 4. 15, 4 und den Parallelstellen 2 Chr. 15, 17. 20, 33. Der scheinbare Widerspruch zwischen den leiterwähnten Stellen und 2 Chr. 14, 2. 4 u. 17, 6 löst sich einfach so, daß die Könige (Asa und Josaphat) die Höhenaltäre zwar abschaften, aber mit ihren Reformen bei dem Volke nicht durchdrangen; nicht aber durch Unterscheidung von dem Jahve und den Götzen geweihten Bamot, wie mit vielen Aelteren noch T/ien., Bertheau u. Caspari (Ein]. in den Jesaj. S. 247) an-nehmen. Denn obwol 2 Chr. 14, 2 dieser Ausgleichung sehr günstig ist, indem da. die nin. neben h?p-i ninmmr genant sind, so paßt sie doch nicht zu 2Chr. 17, 6, wo n}n.1 nicht blos götzendienerische, dem canaanitischen Baal geweihte Altäre sein können, sondern ganz unzweifelhaft die ungesetzlichen Jahvealtäre gemeint oder wenigstens darunter mit befaßt sind. Auch zeigt in unserer Stelle schon das folgende: doch war Asa's Herz dem Herrn ganz ergeben, daß 1n0 1i3 nicht besagen soll, der König habe die ungesetzlichen Jahve-Bamot fortbestehen lassen,

1 Köm. X V, 15-18.	183

sondern, daß troz seiner Treue gegen Jahve die Bamot nicht wichen, daß er also mit der Abschaffung derselben nicht durchzudringen vermochte. - V. 15. Er brachte die Weihgeschenke seines Vaters und seine Weihgeschenke in das Haus Jahve's; vermutlich die Beute an Silber, Gold und Geräthen, die sein Vater Abijam im Kriege gegen Jerobeam (2 Chr. 13, 16 f.) und er selbst bei Besiegung der Cuschiten (2 Chr. 14, 12 f.) gemacht hatte. Das Kerl 92.j.1i ist eine schlechte Emendation des allein richtigen Chet. Ivihp d. i. 1e5i; (iau:p ); denn
r'4 ist accus. und mit Nel zu verbinden. - V. 16 f. Der Kriegsstand zwischen Juda und Israel dauerte auch unter Asa fort, und Baüsa, der König von Israel zog heran. u. s. w. Diese Angaben werden durch die Chronik vervollständigt und verdeutlicht. Nach dem von Abijam über Jerobeam erfochtenen großen Siege genoß das Reich Juda zehn Jahre lang Ruhe (2 Chr. 13, 23). Diese Zeit benuzte Asa zur Ausrottung des Götzendienstes, zur Befestigung verschiedener Städte und zur Ausrüstung seines Heeres (2 Chr. 14, 1-7). Da fiel (im eilften J. Asa's) der Cuschite Serah mit einem zahllosen Heere ins Land Juda ein, wurde aber mit.dcs Herrn Beistande total geschlagen (2 Chr. 14, 8-14), worauf Asa, durch den Propheten Azarja Sohn Odeds ermuntert, mit neuem Eifer an die Ausrottung der im Reiche noch übriggebliebenen Spuren des Götzendienstes ging, sodann den Brandopferaltar vor der Tempelhalle erneuerte. und im 15ten J. seiner Regierung mit dem ganzen Volke zu Jerusalem ein großes Dank- und Freudenfest dein Herrn feierte (2 Ghr. 15, 1-15). Im folgenden Jahre aber, dem Ißten seiner Regierung (vgl. 2 Chr. 15, 19 u. 16, 1, wo nur in den Zahlen: bis zum 35. Jahre und: im 36. J. des Königtums Asa's, Schreibfehler stecken, s. m. Comm. zu 2 Chr. 16, 1), eröffnete Baösa die Feindseligkeiten, indem er gegen Juda heranzog und das nur 21/4 Stunden von Jerusalem entfernte Bahia, das heutige er Rdm (s. zu Jas. 18, 25), besezte und befestigte. Die Besetzung Rama's ist zwar nicht ausdrücklich erwähnt, liegt aber implicite in n em" b?' b21,1, das den feindlichen Einfall in Juda aussagt. Denn Rama kann schon nach seiner Lage im Herzen des Stammes Benjamin und in der nächsten Nähe von Jerusalem weder Grenzstadt gewesen sein, noch zum Reiche Israel gehört haben. Baösa konte daher auch mit der Befestigung Rama's nicht blos die Absicht haben, seine Untertanen von dem Uebergange ins Reich Juda zurückzuhalten, sondern er weite offenbar dem Reiche Juda den freien Verkehr nach dem Norden abschneiden. Ist rei •ar.. „daß man nicht gäbe einen Ausgehenden und Kommenden dem Asa", d. h. um den Anderen die Verbindung mit Asa und damit zugleich die Verbindung der Anderen mit Asa nach dieser Seite hin abzuschneiden. Ueber Rama ging nämlich die Hauptstraße von Jerusalem nach dem Norden, so daß durch Sperrung dieser Straße der Verkehr des Reiches Juda empfindlich gestört und zugleich Jerusalörn gewissermaßen blokirt wurde. Uebrigens sezt die Befestigung Rama's durch Baösa die Wiedereroberung der durch Abijam dem Reiche Israel weggenommenen Städte 2 Chr. 13, 19, die nach 2 Chr. 15, 8 noch im Besitze Asa's waren, vor-

1 Kön. XV, 23--34. XVI, 1-4.	185

184	1 Ken. XV, 19-22.

aus. - V. 18 f. Um die seinem Reiche drohende Gefahr abzuwenden, suchte Asa den syrischen König Benhadad von Damaskus durch Ueber.-sendung der im Tempel und Palaste übrig gebliebenen Schätze zum Bruche des mit Baösa geschlossenen Bündnisses zu bewegen und zu seinem Bundesgenossen zu machen. i e"ny„z erklärt sich daraus, daß unter Rehabeain die Tempel- und Palastschätze durch Sisak geplündert worden waren (14, 26), also das was Asa wieder in den Tempelschatz gelegt (v. 15) und für seinen Palast gesammelt hatte, nur ein Rest im Vergleich mit dein früheren Bestand dieser Schätze war. Den Namen
d. i. Sohn des Hadad, des Sonnengottes (nach Macrob. I, 23, vgl. Mov. Phöniz. I, S. 196), führten drei Könige von Damaskus: der hier genante, sein Sohn zu Ahabs Zeit (20, 1. 34) und der Sohn Bazaels (2 Kg. 13, 24). Der erste war ein Sohn Tabrimmons und Großsohn Hezjon's. Nach v. 19 war sein Vater Tabrimmon (gut ist Rimm(9n, s. zu 2 Kg. 5, 18) schon König und Abijanls Zeitgenosse. Ob aber der Großvater Hezjon auch schon König war und eine Person mit dem 11, 23 erwähnten Bezon, läßt sich nicht zur Warscheinlichkeit erheben, da gar kein Grund für die Annahme vorliegt, daß Hezjon zugleich, den Namen Rezon geführt habe und hier nach diesem, in 11, 23 aber nach jenem Namen genant sei. - V. 20. Benhadad ging auf Asa's Wunsch ein und ließ seine Feldherren in das Reich Israel einrücken, welche mehrere Städte im Norden des Landes einnahmen, wodurch Baösa genötigt wurde, die Befestigung Rama's aufzugeben und sich nach Thirsa zurückzuziehen. Ijon (71.') ist aller Warscheinlichkeit nach auf dem Teil Dibbin am Nordostrande des Merdsch Ayün zu suchen, und iu Ayün, obgleich es mit Aleph geschrieben wird, wol auch der Name Ijon erhalten, da die Lage dieses Teil zu einer Festung an der Nordgrenze Israels ganz geeignet erscheint; vgl. Rob. N. bibl. Forsch. S. 492 u. nein de Velde Jlem. p. 322. Pan ist das heutige Teil el Kadi, s. zu Jos. 19, 47. Abel-Bette-Maacha das heutige Abil el Kamh, nordwestlich vom Huleh-See, s. zu 2 Sam. 20, 14. „Ganz Chinnerot" ist die Gegend von Cbinneret, der Landstrich am westlichen Ufer des See's Genezaret, s. zu Jos. 19, 35. 's 71fe-3u, be samt dem ganzen Lande Naphtali (vgl. zu bi in dieser Bed. Gen. 32, 12). Die genanten Städte waren die Hauptfestungen des Landes Naphtali, mit welchen-zugleich die ganze Landschaft geschlagen d. h. verwüstet wurde. -- V. 21. ni i
und blieb zu Thirsa, seiner Residenz, s. zu 14, 17. - V. 22. Hierauf bot Asa ganz Juda auf ''i^? 7''e nemine immuni i. e. exeepto, ohne daß einer frei war (vgl. Ew. §. 286a), und ließ die Steine und Hölzer (Balken)
1) Vor der gewaltigen Heeresmacht der Cuschiten hatte Asa Hilfe bei dein Herrn gesucht und von demselben auch erhalten, vor dem Einfalle der Israeliten suchte er die Hilfe bei den Syrern. Dieses veränderte benehmen erklärt sich woI zum Teil daraus, daß durch die den Cuschiten gelieferte Schlacht (2 Chr. 14, 9) seine Armee troz des Sieges bedeutend geschwächt worden war, •obwol dadurch der Mangel an Vertrauen auf die Macht des Herrn keineswegs gerechtfertigt wird, noch weniger sein ,hartes und ungerechtes Verfahren gegen den Propheten Hauani, den er wegen seiner Rüge des auf die Syrer statt auf Jahre gesezten Vertrauens ins Stockbaus werfen ließ, 2 Chr. 16, 7-10.

von Rama wegschaffen und damit Geba und Mispa in Benjamin bauen d. h. befestigen. Geba ist nicht mit Gibea Benjamins oder Sauls zu verwechseln (wie von Then. u. Bahr geschieht), sondern ist das heutige Dseheba 3/4 St. nordöstlich von Rama, s. zu Jot. 18, 24. Mispa das heutige Nebi Samwil, gegen 3/s geogr. Meile südwestlich von Rama, s. zu Jos. 18, 26. - V. 23 f. Von den übrigen Taten Asa's bezieht sieh das Bauen der Städte auf die 2 Chr. 14, 5 f erwähnte Erbauung von Festungen. Das Erkranken an den Füßen zur Zeit seines Alters trat nach 2 Chr. 16, 12 im 39. Jahre seiner Regierung ein, wofür er Hilfe bei den Aerzten, aber nicht bei dem Herrn suchte, woraus man sieht, daß er je länger je mehr sein Herz vorn Herrn abwandte; vgl. noch 2 Chr. 16, 10.
Cap. XV, 25---XVI, 28. Regierung der Könige Nadab,
Baösa, Ela, Zimri und Omri von Israel.
V. 25-32. Die Regierung Nadabs dauerte nicht volle 2 Jahre, da er im zweiten Jahre Asa's den Thron bestieg und im dritten Jahre desselben (v. 28) schon getödtet wurde. -- V. 6. Er wandelte in den Wegen seines Vaters (Jerobeams) und in seiner Sünde d. h. in dem von Jerobeam eingeführten Kälberdienste (12, 28). Als Nadab im zweiten Jahre seiner Herschaft Gibbeton, welches die Philister besezt hatten, belagerte, verschwor sich gegen ihn Baösa, der Sohn Achija's vom Hause d. i. Geschlechte oder Stamme Isaschar, tödtete ihn und rottete, als er König geworden, das ganze Haus Jerobeams aus, ohne eine Seele übrig zu lassen, wodurch die Weiß agung des Propheten Achija 14, 10 ff. in Erfüllung ging. Gibbeton, den Daniten zugeteilt (Jas. 19, 44), noch nicht aufgefunden, lag vermutlich hart an der pbilistäischen Grenze und war von den Philistern in Besitz genommen worden, denen es die Israeliten unter Nadab und Baösa (16, 16) durch Belagerung, doch wie es scheint ohne Erfolg, zu entreißen suchten. tim? ?i b 'ne L.kh wie Jos. 11, 14 s. z. Deut. 20, 16. -- V. 32 ist, dem eacerpirendon Charakter unserer Bücher zufolge, nur Wiederholung von v. 16, und die Bemerkung über Baösa's Stellung zu Asa von' Juda gleich naßh dem Antritte seiner Regierung (v. 28) noch vor dem Berichte über dieselbe gemacht, um von vornherein anzudeuten, daß durch den Sturz der Dynastie Jerobeams mit dem Auftreten einer neuen Dynastie das feindliche Verhältnis des Reiches Israel zum Reiche Juda nicht geändert wurde.
V. 33--XVI, 7. Die Regierung Baösa's wird nur nach ihrer Dauer (2 Jahre) und ihrem Geiste, der Stellung Baösa's zum Herrn (v. 34), kurz charakterisirt, sodann in 16, 1-4 der Ausspruch des Propheten Jehu, Sohn warscheinlich des 2 Chr. 16, 7 erwähnten Hanani, über die Ausrottung der Familie Baösa's mitgeteilt, endlich v. 5-7 mit der stehenden Verweisung auf die Annalen der Könige sein Tod berichtet. Der Ausspruch Jehu's Fiber Baösa (16, 1-4F ist mutatismutandis dem

186	1 Kön. XVI, 5-10.
Ausspucke Achija's über Jerobeam nachgebildet. 1 Das ~.et,-1n•9''r,isege statt Qe,'l 7irir? 'Im 14, 7 läßt vermuten, daß Baösa sieh aus niedriger Stellung zum Könige aufgeschwungen hatte. iri~es (v.5) wie bei Asa (15, 23) bezieht sich wol weniger auf tapfere Kriegstaten, als mehr im Allgemeinen nur auf Beweisung von Kraft und Energie im Regimente. - V. 7 bringt noch eine nachträgliche Bemerkung über den Ausspruch Jehu's (v. 2 ff.), nicht um einen Einwand der gemacht werden kante zurückzuweisen, so daß t v, in der Bed. gleiche ol, dennoch (Erg. §. 3540 zu fassen wäre, sondern um durch Hinzufügung eines neuen Momentes einer Mißdeutung derselben vorzubeugen oder vielmehr einer irrigen Folgerung, die man aus den Worten: „ich (Jahve) habe dich zum Fürsten gesezt" (v. 2) hätte ziehen können, als habe Baösa in göttlichem Auftrage Nadab und sein Haus ausgerottet (Then.). oxl bed. ein-fach: und auch und ist nicht speeleli mit idlrv 1 zu verbinden, sondern zum ganzen Satze gehörig: Auch war durch Ahn - das Wort Jahve's geschehen an Baösa nicht nur wegen des Bösen. .. sondern auch (21-321) weil er ihn (Jerobeam) erschlagen hatte. In Betreff dieses lezten Grundes ist au die zu 11, 39 S. 145 gemachte Bemerkung zu erinnern, daß die Weißagung des Propheten dem Baösa kein Recht gab, sich eigenmächtig zum Vollstrecker derselben aufzuwerfen. Eben daran, daß B. die Sände Jerobeams fortsezte, den gesetzwidrigen Cultus fortbestehen ließ, wurde es offenbar, daß er bei Ausrottung der Familie Jerobeams nicht im Auftrage Gottes handelte, sondern selbst-süchtige Zwecke verfolgte. - „Das Wenige was von Baösa berichtet ist, reicht hin, ihn als einen herschsüchtigen, rohen und gewalttätigen, ja blutdürstigen Menschen zu kennzeichnen. -r war der erste Königsmörder in Israel und gab sozusagen den Ton au für dies Verbrechen, das sich so oft später wiederholte und Nachahmung fand; er war auch der erste, der ein ganzes Königshaus in gewaltsamer Weise vertilgte und sogar nicht blos was männlich war umbrachte, sondern überhaupt alles was Odem hatte (15, 29), eine Grausamkeit, die selbst im alten Orient bei Thronusurpationen unerhört ist" (Bähe).
V. 8-14. Die Regierung Ela's. Wie Baösa vom 3. bis 26. Jahre Asa's nicht volle 24. J., sondern nur 23 J. und etliche Monate, so hat auch sein Sohn Ela vom 26. bis 27. J. Asa's nicht volle 2 J. regiert. - V. 9 f. Gegen ihn verschwor sich Zimri, der Oberste der Hälfte seiner Kriegswagen, und tödtete nicht nur ihn, als er im Hause seines Palastpräfeeten Arsa bei einem Gelage trunken (eia min) war, sondern rottete, nachdem er den Thron bestiegen, auch die ganze Familie
1) Mira feit perversitas et stoliditas regem Israel, quasi cum, viderent passe Dei plane everti fandlias regten praecedentiwn ob calteen vitedarum, imo ipsi eusdem eeerteren.t, ipsi tarnen eosdem vitulos colerent et colendos proponerent popudo, ne ad templuan et Asa regem Jerusalem rediret: esto reclamarent praphetae et excidivne eis minarentur. Nirnireen diabolus et ambitio regna.ndi e ccaecabat et dementabat eos. Hirse justo pei austicis fachen est ut omnes sibi invicern fueriet carnifcces: Baasa enim feit carnifex Eibornen Jerobeam, Zambri feit tarn fex Aorten Berasse, Zambri rero carnifee feit Herr. G a L ap,

1 Kön. XVI, 11-23.	187

Baösa's bis auf den lezten Mann aus. Der Palaetpräfect war ohne Zweifel in die Verschwörung eingeweiht und hatto wol auch zur Ausführung derselben das Gelage in seinem Hause veranstaltet. „Er ließ ihm nicht übrig ~+7a l'n+ n s. zu 14, 10, wedhr selue edier (1''?rtx Blutsverwandte, die seinen Tod hätten rächen können) noch seine Freunde." Diese Worte dienen zur Erklärung des 7e'5e •r12 i4 und zeigen, daß diese Redeweise nur von männlichen Personen zu verstehen ist. - V. 12 f. „Nach dem Worte des Herrn" s. zu v. 1 ff. reies2 l-e kg in Bezug auf alle d. h. wegen aller Sünden, vgl. v. 7 wo »1. steht. n s5durch ihre Nichtigkeiten d. h. Götzen, womit die goldenen Kälber gemeint sind.
V. 15-22. Die Regierung Zimri's dauerte nur 7 Tage. Sobald das Kriegsvolk (e l), welches Gibbeton belagerte (s. zu 15, 27) seineVerschwörung, Thronusurpation und seine Mordtaten erfuhr; rief es :im Lager den Kriegsobersten Oinri zum Könige aus, der dann sofort mit ganz Israel d. h. dem ganzen Kriegsvolke von Gibbeton aufbrach, um Thirsa zu belagern. Als nun Zimri sah, daß die Stadt genommen wurde, begab er sich in die Burg des königlichen Palastes und zündete über sich das Königshaus mit Feuer an, wie Sardanapal nach Justini hist. 1, 3. 1ti~~M bed. nicht: Harem (Erg.), sondern die hohe Burg (von nite hoch sein), hier u. 2 Kön. 15, 25 die Citadelle der aus einer Menge von Gebäuden bestehenden königlichen Hofburg. -- V. 19 schließt sich an rb,:1 v. 18 an: und starb so wegen seiner Sünden d. h. zur Strafe derselben. -- V. 21 f. Aber mit dem Tode Zimri's gelängte Omri nicht sofort zur unbestrittenen Herschaft. Das Volk teilte sich in zwei Parteien; die eine Hälfte war hinter Thibni dem Sehne Ginats (d. h. er-klärte sich für Th.), ihn zum Könige zu machen, die andere hing Omri an., Indeß die Partei Omri's gewann die Oberhand über die Partei Thibni's und dieser starb, worauf Omri nach vier Jahren, wie aus der Veigleichung von v. 15 f. mit v. 23 erhellt, König wurde. Das „Volk Israel" (v. 21) ist wol nicht das Kriegsvolk, so daß die Soldateska über den Thron entschied (Then. u. A.), denn nach v. 16 machte das ganze Israel, welches im Lager war, Omri zum Könige. Es ist daher warscheinlicher, daß nach dem Tode Zimri's eine Volkspartei auftrat, die den nur vom Heere gewählten Soldatenkönig Omri nicht anerkante und, Thibui als Gegenkönig aufstelle Bähr). •?nti h 1 wie 2 Sam. 2, lÖ r_n c. accus. construirt statt mit hll in der Bed. überwältigen wie Jer. 20, 7. Nach Joseph. Ant. VIII, 12, 5 wurde Thibni von seinem Gegner getödtet; aber das liegt nicht in den Worten, sondern in der Verbindung des ne mit sm p!1-,e2 nur etwa dies, daß er in der entscheidenden Schlacht, in welches die Gegenpartei siegte, seinen Tod fand.
V. 23-28. Die Regierung Omri's. V. 23. Omri (auf den assyrischen Keilinschriften Hu-unt-ri lautend, vgl. Schrader, d. Keilinsehr. u. cl. A. T. S. 91 f.) regierte 12 Jahre d. h. bei Vergleichung von v. 15 u. 23 mit v. 29 von seiner Empörung gegen Zimri an gerechnet, so daß er die Alleinherschaft nur 8 Jahre (genauer 7 J. u. einige Monati ), vom 31. bis 38. Jahre Asa's besaß und der Kampf um den Thron mit Thibni

•

188	1 Kön. KVI, 24--28,

gegen 4 Jahre gedauert hat. „Zu, Thirsa regierte er 6 Jahre" d. h. während der 4 Jahre des Kampfes mit Tbibni und nach dessen Tode noch 2 Jahre. - V. 24. Sobald er zum unbestrittenen Besitz des Thrones gelangt war, kaufte er den Berg Schonnron (Samaria) von Schemen (Semer) für 2 Talente Silber, c. 5200 Thaler, bebaute ihn mit Häusern und nante die auf demselben gebaute Stadt nach dem früheren Besitzer des Berges von den LXX hier .Xs,arlpaiv, sonst allenthalben 2a,uäpeta (Samaria) nach der chald. Form rlle' Ess'. 4, 10. 17 wie‑
dergegeben. Auf den assyri schen Inschriften lautet der Name Sa-mir-i-na, auch Sa-mi ur-na, und U-;i-mu-ru-na; vgl. Schrad. a: a. 0. S. 93. Diese Stadt machte er zu seiner Residenz, in welcher er die 6 lezten Jahre residirte und nach seinem Tode auch begraben wurde (v. 28). Samaria blieb von dieser Zeit an die Hauptstadt des Zehnstämmereicbs und die Residenz aller folgenden Könige Israels bis zum Untergange dieses Reiches nach ihrer Eroberung durch Salmanasar (2 Kön. 18, 9 f.). Die Stadt lag 2% Stunden nordwestlich von Sichern auf einem Berge oder Hügel in einem Bergkessel oder einem Becken von etwa 2 Stunden Durchmesser, das an jeder Seite von höheren Bergen umgeben ist. „Die Berge und Thäler ringsum sind noch größtenteils urbar und von vielen Dörfern und fleißigem Anbau belebt." Der Berg selbst, auf dem Samaria gestanden, ist jezt bis ganz oben hin bebaut und etwa in der Mitte des Abhanges von einer schmalen Terrasse ebenen Bodens wie von einem Gürtel umgeben. Auch höher hinauf sind Merkmale von nnbedeuteuderen Terrassen, wo sich einst vielleicht Straßen der alten Stadt befanden. Nach dem Exile wurde Samaria von Johannes IIyrkanus wieder erobert und geschleift, und blieb wüste liegen bis der römische Landpfleger Gabinius sie wieder aufbaute (Joseph. Ant. Xlll, 19, 2 i.-u. XIV, 5, 3). Später hat Herodes d. Gr. sie wunderbar verschönert, dem Kaiser Augustus daselbst einen Tempel erbaut und die Stadt nach ihm 'e3aare; d. i. Augusta genant, woraus der gegenwärtige Name Sebuste oder Sebuslieh entstanden ist, welchen ein an ihrer Stelle befindliches Dorf führt - „ein elendes Gehöfte von einigen wenigen armseligen Hütten, die von einer Rotte Taugenichtse bewohnt sind, die selbst unter ihren rohen Landsleuten als Spitzbuben bekant sind"
daneben aher großartige Ruinen einer alten Johanniterkirche mit dem angeblichen Grabe Johannes des Täufers und Ueberreste von Kalksteinsäulen am Fuße des Berges ; vgl. Rob. Pal. III S. 395 ff, van de Melde Reis. 1 S. 280 ff. u. C. v. Raumer Pal. S. 169 f. - V. 25 f. Auch Omri wandelte in den Wegen Jeroboams und trieb es ärger als seine Vorgänger auf dem Throne. - Zu v. 26 u. 27 vgl. v. 13 u.. 14.

I Kön, XVl, 28-31,	189
2. Ton der Thronbesteigung Ahabs bis zum Tode Jorams von Israel und Ahazja's von Jnda. Cap. XVI, 29----2Hön. X, 27.
In dieser nur 34 Jahre umfassenden Epoche tritt die Geschichte. der Könige von Juda so sehr hinter der Geschichte des Reiches Israel zurück, daß sie nur einen Anhang zu dieser zu bilden scheint, und die Geschichte des Königtums wird von der Schilderung des Wirkens der. Propheten so beherscht, daß sie in dieselbe ganz aufzugehon scheint. Diese Erscheinungen haben ihren Grund" in der Entwicklung der bei-den Reiche während dieses Zeitraums. Das Reich Juda verlor nicht nur durch die Verbindung und Verschwügerung Josaphats mit dem götzendienerischen Ahab den größten Teil des Segens, welchen dieses frommen Königs lange und gerechte Regierung seinem Lande gebracht hatte, sondern wurde auch durch die Beteiligung Josaphats au den Kriegen Israels mit den Syrern und andern Feinden, sowie durch die Hinneigung Jorams und Ahazja's zum Baalsdienste in die politischen und religiösen Wirren des Reiches Israel so verflochten,•daß seine Fortentwicklung in dieser Periode fast ganz von der Geschichte Israels abhängig wurde. In diesem Reiche aber kämpfte das Prophotentum einen gewaltigen Kampf mit dem durch Ahab und Izebel eingeführten Götzen-dienst, in welchem zwar der Baalsdienst endlich unterlag, aber der reine, gesetzmäßige Jahvedienst doch nicht zur vollen Hersehaft gelangte, so daß dieser große geistige Kampf dem Reiche. als solchem eben so wenig dauernden Segen brachte, als die einzelnen Siege Ahabs und Jorams über die Syrer ihm äußeren Frieden und Ruhe vor seinen Drangern verschaften. Um dem durch Erhebung des Baalsdienstes zur herschenden Reichsreligion in Israel um sich greifenden Abfalle des Volks von dein lebendigen Gotte zu steuern, erwokte der Herr den gewaltigsten aller Propheten, den T'hisbiten Elija mit seinem Feuereifer, der persönlich unter Ahab und Ahazja (c. 17-2Kg. 2) und mittelbar in der Person seines Nachfolgers Elisa unter Joram (2 Kg. 3-9) und noch unter den folgenden Königen Israels so mächtig auf die Gestaltung des geistigen Lebens des Bundesvolks und die Geschicke des Reiches einwirkte, daß das Wirken dieser Propheten mit ihren Schillern den Mittel- und Höhepunkt des alttestamentlieheu Gottesreiches in diese Zeitraume bildet.

Cap. XVI, 29----34. Die Regierung Ahabs von Israel.
Mit der Thronbesteigung Ahabs in Israel (v. 29) trat ein Wendepunkt zum Schlimmeren ein, der jedoch, wie die Vergleichung von v. 30 mit v. 25 zeigt, schon von seinem Vater Omri angebahnt war.' - V. 30 f. Während die früheren Könige Israels nur. die Sünde Jerobeams d. h. die von demselben eingeführte Verehrung Jahve's unter Stier‑
1) Auf den Keilinschriften wird der Name A-ha-ab-bu gelesen (vgl. Schrad. ä. a. 0. S. 94), dabei ist aber sehr zweifelhaft ob in der bezüglichen Inschrift der König Ahab von Israel gemeint sei, s, das Nähere darüber oben S. 156. Not.1,

1 Kön, XVJI.

190	1 Köln XVI, 32-34.	-
bilden, den Kälberdienst, fortgepflanzt hatten, begnügte sich Ahab da‑
mit nicht. inü N7?r. „es geschah, war es zu wenig?" d. h. etwa weil es zu wenig war (vgl. En). §. 362x) zu wandeln in den Sünden Jerobeams, daß er zum Weihe nahm Izebel, die Tochter Ethbaals, des
Königs der Sidonier, und dem Baal diente und ihn anbetete. Das
31 vor 12.n „er ging hin und dienete" ist malerische Beschreibung des
Vorgangs, um die neue Wendung der Dinge mehr hervorzuheben. b2nrei (d. i. mit Baal sc. lebend) ist der von »nander bei Joseph. c. 4p. 1, 18 erwähnte El~ui(3a2o (b1A irre oder I$df3a2og Jos. Ani. VIII, 13, 1), König von Tyrus und Sidon, Priester der Astarte, der nach Ermordung seines Bruders, des Königs Metes, den Thron usurpirte und 32 J. regierte. Izebel d. h. vermutlich: ohne Beiwohnung, vgl. Gen. 30, 20 - unberührt, keusch; nicht aus ~~ti+5 t contrahirt nach. Ewv. ;5. 273b) war demnach als Tyrannin und Prophetenmörderin ihres Vaters, des Götzenpriesters und Königsmörders, würdige Tochter. Baal (stets bs41 mit dem Artikel: der Baal d. i. Herr x. Agox.) war die männliche Hauptgottheit der Phönizier und Canaanfter, überhaupt der Vorderasiaten, bei den Babyloniern b -harz Jes. 46, 1 ß7i2.o genant, als Sonnengott Princip und Träger des physischen Lebens, jedoch nicht blos als das zeugende und hervorbringende, sondern auch als das erhaltende und zerstörende Naturprincip gedacht und demgemäß an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten in verschiedener Weise verehrt; vgl. m. bibl. Archäol. S. 461 ff. d. 2. A. Demselben errichtete Ahab einen Altar 35r rel im Hause (Tempel) des Baal, den er zu Samaria gebaut hatte. Seinen Hauptsitz hatte der Baalsdienst in Tyrus, wo Hiram, der Zeitgenosse Davids und Salamis, ihm einen prachtvollen Tempel erbaut und darin eine goldene Säule (xpvo öv xiova) gesezt hatte, nach Dius u. Menand. bei Joseph. Ant. VIII, 5, 3 u. c. Ap. 1, 18. Eine solche Säule (i-,z n) errichtete auch Ahab dem Baal in seinem Tempel zu Samaria (vgl. 2 Kg. 3, 2. 10, 27). Denn Statuen oder Bilder Baals kommen in der älteren Zeit nicht vor; die o'+3e+a sind nicht Baalsstatuen, sondern verschiedene Modificationen dieser Gottheit. Erst in dem jüngeren Baals- oder Herculestempel zu Tyrus befand sich - wie Cicero (Verr. IV, 43) bemerkt - ex aere simulacrum ipsius Hereulis, quo non facile quidquam dixerim me vidisse pulcrius. - V. 33. „Und Ah. machte ti'Xrcri-rz d h. die zum Baalstempel gehörige Aschern" (s. zu Jud. 6, 25. Ex. 34, 13), ein Idol

der phönizischen Astarte, s. zu 14, 23 u. m. Bibl. Archäol. S. 464 f V. 34. Zu seiner Zeit bauto Big der Bethelite r"i4 vgl. Ges. §. 111, 1 mit §. 86, 25), Jericho; „um Abiram seinen Erstgeborenen gründete er sie und um Segub seinen Jüngsten sezte er ihre Thore, nach
dem Worte Jahve's u. s. w.", s. die Erkl. zu Jos. 6, 26. Das Aufbauen dieser Stadt zu einer Festung, worüber Josua den Fluch ausgesprochen, wird erwähnt als Beleg, wie weit die Gottlosigkeit in Israel vorgeschritten war, während die Erfüllung des Fluches an dem Erbauer zeigt, wie der Herr das Wort seiner Knechte nicht ungestraft über-treten läßt. Jericho an der Grenze des Stammes Ephraim (Jos. 16, 7)
den Benjaminiten zugeteilt (Jos. 18, 21) war bei. dem: Abfalle der zain Stämme vom Davidischen Königshause dem- Reiche Israel zugefallen und eine Grenzstadt desselben, durch deren Befestigung Ahab sich den Uebergang über den Jordan sichern walte.
Die Propheten Elija und Elisa.
Als Ahab, an, der Sünde Jerobeams zu wenig habend, den Baals-dienst als Landesreligiou im Zehnstämmereiche eingeführt und nicht nur dem Baal einen Tempel in seiner Hauptstadt und Residenz erbaut, sondern zu seiner Verehrung auch eine sehr zahlreiche Priesterschaft (s. 18, 19) angestelt hatte, und seine gottlose Gemahlin Izebel dio Propheten Jahve's verfolgte, um die Verehrung des wahren Gottes auszurotten: da erwekte Gott der Herr den tatkräftigsten aller Propheten, den Thisbiten Elija, der seinen Namen 5rOi3 oder n~H d. h. dem Jahve Gott ist durch die Tat bewährt hat. Denn so viele Propheten Jahve's auch im Reiche der zehn Stämme von Anfang an aufgetreten sind und in dei' Kraft des göttlichen Geistes wider die Sünde Jerobeams gezeugt und den Königen um dieser Sünde willen die Ausrottung ihres Hauses gedroht haben, so hat deah kein anderer Prophet vorher und nachher mit so gewaltiger Gotteskraft in dem abgöttischen Reiche für die Ehre des Herrn Zeba;ot geeifert und gewirkt wie Elija. Aber auch zu keinem andern Propheten hat der Herr sich durch Zeichen und Wunder: so herrlich bebant wie zu Elija, obwol er die Worte aller seiner Knechte durch Vollziehung der Gerichte, die sie den Abtrünnigen gedroht hatten, erfült und dieselben wo nötig auch durch Wunderzeichen als seine Boten legitimirt hat. --f Von .dem Leben und Wirken Elija's werden zwar nach dem Plane unserer Bücher, dio geschichtliche Entwicklung des Königtums in ihren Hauptmomenten zu schildern, nur die Wunder, die er im Kampfe gegen die Baalsdiensr vollbracht, und die wunderbaren Offenbarnngen der göttlichen Allmacht und Gnade, die er hierbei erfahren hat, genauer beschrieben; aber daß diese Taten nur die eine Seite seines prophetischen Wirkens ausmachten, ersehen wir aus den gelegentlichen Andeutungen über die Prophetenschulen, welche er vor seinem Scheiden von der Erde nochmals besuchte (2 Kön. 2), woraus klar erhellt, daß diese vor der Welt mehr verborgene andere Seite seiner Tätigkeit nicht weniger groß war, als sein öffentliches Wirken vöx den Königen und Großen des Landes. Denn diese Vereine von „Söhnen der Propheten", die wir zu Gilgal, Bethel und Jericho antreffen (2 Kg. 2, 3 5. 4, 38), waren ohne Zweifel von Elija durch Voreinigung der für die Aufnahme des göttlichen Geistes empfängliche .3oelen zu gegenseitiger Förderung in der Erkentnis und Furcht Jahve's ins Leben gerufen,worden, um Zeugen der Warheit und Streiter für die Sache des Herrn zu bilden und in diesen Gemeinschaften den Frommen, welche ihre Kniee nicht vor Baal beugen, walten; einen Ersatz für den levitischen Priesterstand und den fehlenden Tempokultus zu geben. Vgl. die Bomerkk. über die Prophetenschulen zu 1 Sam. 19, 24, -- Je

1 Kön XVII.

mächtiger der Götzendienst im Reiche Israel sein Haupt erhob, desto
gewaltiger zeigte der Herr seinem Volke, daß er, Jahve, und nicht
Baal Gott und Herr in Israel sei. In dem Propheten Elija vereinigte
sich auf wunderbare Weise ein einsames Leben in verborgenem, be‑
schaulichem Umgange mit Gott und eine plötzlich hervorbrechende
außerordentliche Tatkraft, vermöge welcher er wie Gottes persönlicher
Stellvertreter handelte (s. zu 17, 1). In seiner Person lobte der Geist
Mose's wieder auf; er ist der Wiederhersteller des von Mose gegrün‑
deten Gottesreiches in Israel. Seine Lebensführung erinnert in vielen Zügen an das Leben Mose's: namentlich seine Flucht in die Wüste, die Erscheinung des Herrn die ihm am Horeb zuteil wurde, und sein wunderbarer Lebensausgang. Mose und Elija sind die Koryphäen des A. Bundes, in deren Leben und Wirken die Natur und die Herrlichkeit dieses Bundes sich abspiegelt. Wie die Donner und Blitze und der Posaunenhall und der rauchende Berg Zeugnis gaben von dem verzehrenden Feuer der Heiligkeit des Gottes, der auf den Sinai herabgefahren war um seine den Vätern gegebene Verheißung ins Werk zu setzen und die Söhne Israels zum Volke seines Eigentums zu machen: so tritt uns in Mose und Elija der Feuereifer des Gesetzes so gewaltig entgegen, daß ihre Worte wie Blitze und Feuerflammen die Gottlosen treffen, um die Ehre des Herrn Zebaot zu rächen und seinen Gnadenbund in Israel aufrecht zu halten. Mose als Gesetzgeber und Elija als Prophet sind, wie Ziegler S. 206 treffend bemerkt, „die zwei historischen Anticipationen jener zwei zukünftigen Zeugen, die da zween Gel-bäume sind und zwo Fackeln, stehend vor dem Gott der Erde. Und so jemand sie will beleidigen, so gehet Feuer aus ihrem Munde und verzehret ihre Feinde; und so jemand sie will beleidigen, der muß also getödtet werden. Sie haben Macht den Himmel zu verschließen, daß es nicht regne in den Tagen ihrer Weißagung, und haben Macht über das Wasser, zu wandeln in Blut und zu schlagen die Erde mit allerlei Plagen, so oft sie wollen" (Apok. 11, 4 ff.). Zu diesem Zeugenamte war Elija berufen, um das Herz der Väter zu den Söhnen und der Söhne zu ihren Vätern zu bekehren (Mal. 3, 24), wogegen die Weißagung von der Zukunft des Reiches Gottes in seinem Wirken ganz zurücktritt. Demohnerachtet war er nicht nur Vorläufer, sondern auch Vorbild des von Alose verheißenen Propheten, welcher Gesetz und Propheten vollenden solte (Matth. 5, 17), und erscheint daher als Repräsentant der Prophetie mit Mose dem Repräsentanten des Gesetzes auf dem Berge der Verklärung, um mit Christo zu reden von seinem Ausgange, den er zu Jerusalem erfüllen solle (Luc. 9, 31. Matth. 17, 3).. --- Zum Fortsstzer seines Werkes berief Elija auf Gottes Geheiß Elisa deal Sohn Saphats von Abel-Mechola, der in seiner über 50 Jahre dauernden prophetischen Laufbahn durch Leitung der Prophetenschulen wie durch Berathung der Könige die von seinem Meister begonnene Wiederaufrichtung des Gesetzes im Reiche Israel mächtig geförderte und durch viele Zeichen und Wunder sich als den Erben eines zwiefachen Teils vom Geiste des Elija bezeugt hat.

1 Kön. XVII,

An den vielen Wundern in der Geschichte dieser beiden Propheten
hat die neuere, im Naturalismus wurzelnde Theologie Anstoß genommen, r dabei aber- nicht bedacht, daß diese Wunder durch die außer-ordentlichen Zustände, unter weichen Elija und Elisa wirkten, bedingt waren. In einer Zeit, wo die Herschaft des lebendigen Gottes in Israel
nicht blos in Frage gesteh war, sondern durch den Baalsdienst vernichtet werden solte, mußte Jahve als Bundesgott auf übernatürliche Weise eingreifen und in außerordentlichen Wundern seine ewige Gott‑
heit kundtun. Im Reiche der zehn Stämme fohlte das priesterliche und levitische Amt und der beständige Gottesdienst in einem vom Herrn selbst geheiligten Tempel, und die ganze im Gesetze vorgeschriebene Lebensordnung war durch Ungerechtigkeit und Gottlosigkeit untorgraben. Bei alledem aber war dieses Reich noch nicht reif zum Gerichte der Verwerfung, weil noch sieben Tausend im Lande übrig waren, welche ihre Knieo nicht vor Baal beugten. Um dieser Gerechten willen
hatte der Herr noch Geduld mit dem sündigen Reiche und sandte ihm Propheten, um die Abtrünnigen zur Buße zu rufen. Selten nun unter den angegebenen Verhältnissen die Propheten den Zweck ihrer Sendung erfüllen und' den Kampf gegen die Baalspfaffen erfolgreich führen,
so bedurften sie dazu einer viel größeren Unterstützung vonseiten Gottes durch Wunder als die Propheten im Reiche Juda, welche an der
levitischen Priesterschaft und dem legitimen Cultus altehrwürdige und mächtige Stützen hatton.2 Befremdlich können daher diese Wunder
nur erscheinen, wenn man ihren Zweck verkennt. „Fassen wir aber - wie Kurte, in dem Artikel Elija, in Herz. 's Realencykl. III S. 757
schon bemerkt hat -- die Geschichte unsers Propheten als ein lebendiges organisches Glied der ganzen, großen Kette von göttlichen Wundertaten, die vom Sinai bis auf Golgotba und den Gelberg sich er-strecken, und beachten wir dazu die Eigentümlichkeit der Stellung und Umgebung des Elias, so wird sowol das Auftreten des Wunders an sich, als auch die Hlt fung desselben und die vermeintliche Aeußerlichkeit
1)	So nach dem Vorgangs von Eichhorn, über die Prophetensagen im Reiche Israel, in d. allg. Biblioth. der hihi. Lit. IV S. 193 ff. in G. IP. Meger über das Verhältnis der Erzählungen vom Elisa zu den Erzählungen vom Elias, in Am.-morse u. Berth.'e krit. Journ. IV S. 223 ff., TPieer in R. TV. u. Roeliger in d. allg. Eneykl. d. Wissensch. Artik. Elias u. Elisa, Knobel der Prophetikmus 1I S. 73 ff., Nester die Propheten S. 70 ff. Schenkel im Bibellex. 14,08 u. A.
2)	„Wo der Tempel fehlte, an dessen Stelle der Bildercultus trat, die Priesterschaft eine ungesetzliche Kaste war, da kante dem um sich greifenden Uebel nur auf außerordentlichem Wege abgeholfen werden. Der hier im König- und Priestertume repräsentirten Illegitimität trat das Prophetentum als der Repräsentant des Gesetzes gegenüber, daher auch als eigens organisirtes festes Ganze in eigenen Vereinen von bedeutendem Umfange in fester Gliederung. Als der alleinige bevollmächtigte Repräsentant war daher aber auch dieses Propheten‑
der Vertreter des Gesetzes, als solcher ausgerüstet mit der in Wundern sich kundgebenden Kraft und Hoheit des Gesetzes; wie der Geist Mose's, so hat sich hier auch die wunderbare Macht desselben auf den Elias u. A. vererbt". Haevernick., Einl. in d. A. Test. 11, 1 S. 166 f. Damit vgl. Hgsthg. Beitrr, zur Einl. II S. 147 f. u. Köper, das Prophetenetim des A. Bundes S. 117 ff.
Ke i t, prophei. Geachichtabüche.r In7. 2, Aufl.	13

13*

194	1 Kön. XVII, 1.

desselben uns in anderem Lichte erscheinen. - Ohne Wunder, ohne recht auffällige, d. h. äußerliche Wunder würden sie mit ihrer Wirksamkeit ohne Boden, ohne Ausgangs- und Anhaltspunkt gewesen sein." - Die Wunder häufen sich noch mehr in der Geschichte Elisa's, und sind teilweise denen des Elija so gleichartig, daß male sie für blos sagenhafte Nachbildungen derselben hat ausgeben wollen; im Ganzen betrachtet aber sind sie mehr helfender und heilender Natur, dagegen die des Elija meistens Aeußerungen richterlich strafenden Zornes. Diese Uebereinstimmung wie diese Verschiedenheit erklärt sich aus der Stellung Elisa's zu Elija und zu seiner Zeit. Durch Verrichtung ähnlicher und gleicher Wunder (wie die Teilung des Jordan 2 Kön. 2, 8 u. 14, die Mehrung des Gels 2 K. 4, 3ff. vgl. mit 1 K. 17, 14 ff., die Todtenerweckung 2 K, 4, 34 ff. vgl. mit 1K. 17, 19 ff.) erwies sich Elisa als der vom Herrn berufene Nachfolger Elija's, der das Werk seines Meisters fortführte (ähnlich wie Josua durch die Trockenlegung des Jordan sich als Fortsetzer des Werkes Mose's darstelte), und verrichtete als solcher der Zahl nach mehr Wunder als dieser, obwol er demselben an Geisteskraft bedeutend nachstand. Die Verschiedenheit aber ist keine durchgreifende. Wie in dem Verhältnisse EIija's zur Witwe von Sarpat sich auch die helfende und heilende Seite seiner Wunderkraft kundgibt, so tritt hei Elisa auch die richterlich strafende Seite an den spottenden Knaben zu Bethel, an Gehasi und au dem Ritter Jorams hervor. Das Vorwalten aber des strengen richterlichen Ernstes bei Elija und der schonenden und helfenden Milde bei Elisa erklärt sich weniger aus der verschiedenen Persönlichkeit beider als vielmehr aus den veränderten Zeitverhältnissen. Elija hatte mit seinem Feuereifer die Herschaft des Baalsdienstes gebrochen und die Macht Jahve's über sein Volk so weit zur Anerkennung gebracht, daß Joram und die folgenden Könige auf die Aussprüche der Propheten des Herrn achteten, so daß Elisa hauptsächlich nur die von Elija angebahnte Bekehrung des Volkes zu seinem Gotte zu pflegen und zu fördern hatte. -- Die Mitteilungen über das Wirken beider Propheten sind Excerpte aus biographischen Quellenschriften; vgl. Delitzech in der Luth. Ztschr. 1870 S. 34 f.
Cap. XVII. Das erste Auftreten Elija's.
Der Prophet Elija kündigt dem Ahab als Strafe für seinen Götzen-dienst eine Dürre und Hungersnot an und wird während derselben von Gott wunderbar erhalten, zuerst am Bache Crith, sodann bei einer Witwe zu Sarpat (v. 1-16), deren gestorbenen Sohn er wieder ins Leben ruft (v. 17-24).
V. 1. Ohne die Formel: das Wort des Herrn geschah zu .. , mit der sonst das Auftreten der Propheten angekündigt zu werden pflegt, wird der Thisbit Elija eingeführt, im Namen des Herrn dem Könige Ahab das Strafwunder einer jahrelangen Dürre verkündigend. Dieses unvermittelte Auftreten Elija's erklärt sich nicht genügend daraus, daß wir

1 Köm. XVII, 1.	195
den eigentlichen Anfang seiner Geschichte nicht haben; es hängt viel‑
mehr mit dem Charakter dieses gewaltigsten aller Propheten zusammen und deutet an, daß in ihm die göttliche Geisteskraft sich gleichsam personifieirt darstelte, und sein Wirken und Handeln unmittelbarer
Ausfluß der ihn treibenden höheren Macht war. Auch seine Herkunft ist ungewiß. Die Bezeichnung `+ IL?in wird allgemein von einem Orte Ne) hergeleitet, da nach Tob. 1, 2 im oberen Galiläa ein Qie Ex
degacüv Kvdlmg „zur Rechten d. h. südlich von Idydios" warscheinlich Kedes im St. Naphtali existirte, aus welchem der alte Tobias gefangen weggeführt wurde, obwol diese Ortsbezeichnung in der hebr. Bearbeitung des B. Tobit, welche Fagius u. Münster herausgegeben haben, und in der Vulg. fehlt. Dabei .müssen wir stehen bleiben und, da ein anderes Thisbe nicht vorkomt, dieses galiläische für den Geburtsort des Elija halten, während der Zusatz: „von den Beisaßen Gileads" besagt, daß Elija nicht in seinem Geburtsorte wohnte, sondern als Fremdling in Gilead lebte. Denn ~wtin bezeichnet an sich keineswegs den Nichtisraeliten, sondern gleichwie IM, nur den, der außerhalb
seiner Heimat und Stammverwandtschaft in einem anderen Stammgebiete lebte, ohne in demselben eingebürgert zu sein, wie Lev. 25, 41
und noch deutlicher Jud. 17, 7 beweist, wo ein aus Bethlehem gebürtiger Levit als le im St. Ephraim bezeichnet wird.'	Der Ausspruch:
1) Die Annahme von Sch. Schmidt, der ich früher zustimte, daß Elija einAusiänder,•ein geborener Heide gewesen, kann ich nach wiederholter Prüfung nicht mehr festhalten, zwar nicht aus dem dagegen erhobenen aprioristischen Ein-wende, weil dieselbe eine Verkennung der ganzen heils- und weltgeschichtlichen Bedentung Israels wäre und nun und nimmermehr im A. B. ein Prophet für Israel aus den Heiden berufen werden konte (Kurte in Herz.'s RealencykI. III S. 754) - wofür sich der Beweis schwer führen lassen möchte, sondern weil weder smeri noch 7i'A> -leite zu dieser Annahme nötigen. Denn solte auch das Thisbe in Tob. 1, 2 nicht Elija's Geburtsort sein, so würde daraus die Nichtexistenz eines andern Ortes Thisbe nicht sicher folgen. Wie mancher Ort Cancans ist im A. Test. gar nicht erwähnt? Auch die Fälle, daß jemand wie der Levit Jud. 17, 7 aus seinem Geburtsorte auswanderte und in einem anderen Stamme als Fremdling oder Beisalle lebte, mögen nicht selten gewesen sein, da schon das mos. Gesetz Lev. 25, 41 darauf Rücksicht nimt. - Ueb,rigons haben schon die LXX sich in irsba ' hin nicht finden können und diese Worte durch
6 de ®soßmv z!s _IdA r&J willkürlich paraphrasirt, wonach Then. u, .8w. ein Thisbe in Gilead vermuten in dem von Bob. Pal. 111 S. 906 erwähnten Orte
Tisich (Sd...dwlo) südlich von Busre = Boet? a. Diese Vermutung hat Kurte dureh 5 überaus sehwache Gründe warscheinlich zu machen versucht. Denn 1) die defoetive Schreibung snaire beweist nicht entfernt, daß das sonst immer
pdene (n +1n) geschriebene Wort auch im stet. constr. p~lur. so geschrieben sein müßte, weil dasselbe im ganzen A. Test. nur an unserer Stelle im stet. constr. plvns vorkomt; 2) die genaue Orientirung des Ortes in Tob. 1, 2 führt durchaus nicht „zu des Annahme, daß das galiläische Thisbe nicht der einzige Ort dieses Namens war", sondern erklärt sich vollständig daraus, daß Thisbe ein kleiner, unbedeutender Ort war, dessen Lage nach einer größeren, bekantoren Stadt bestirnt wild; 3) „daß Gilead sehr häufig Bezeichnung des ganzen Ostjordanlandes ist", unterliegt keinem Zweifel, beweist aber nicht das Allermindeste für ein Thisbe im Ostjordanlande; 4) „daß die Unterscheidung und Verschiiedenheit

1 Kön. XVII, 5-12.	197

196	1 Kön. XVII, 2-5.

„So wahr Jahve der Gott Israels lebt, vor dem ich stehe (d: h. dem ich diene, s. zu 1, 2), es soll nicht fallen diese Jahre Thau und Regen, als nur auf mein Wort", war eine specielle Anwendung der Drohungen des Gesetzes Deut. 11, 16 f. 28, 23 f. u. Lev. 26, 19 auf das götzendienerische Reich, und zugleich ein bestirntes Zeugnis wider den Baalsdienst. „Denn da Baal vornämlich als die zeugende Naturkraft verehrt wurde, so war die eintretende Dürre und Unfruchtbarkeit ein tatsächlicher Beweis für die Ohnmacht und Nichtigkeit dieses Götzen" (Bohr). rAe ne]L „diese (nächstfolgenden) Jahre" enthält keinen bestimten Termin. In liegt ein emphatischer Gegensatz gegen andere, namentlich die Baalspropheten. „Wenn ich aus göttlicher Macht und Autorität es werde sagen, mögen andere dir vorschwatzen und vorlügen, was sie wollen" (Berlenb. Bibel). Elija bezeichnet sich damit als den, in dessen Gewalt der Gott Israels den abgöttischen König und sein Volk gegeben habe. Diese Tat des Elija wird Jak. 5, 17 f. der Kraft seiner Gebete zugeschrieben, da Elija „auch ein Mensch gleichwie wir" gewesen, insofern als auch. die Propheten die Kraft zu ihrem Wirken nur durch Glauben und Gebetsumgang mit Gott empfingen und der Glaube die Macht Berge zu versetzen verleiht.
V. 2-9. Nach Ankündigung dieses Strafgerichts mußte Elija auf Gottes Geheiß sich verbergen, bis die Strafzeit zu Ende ging, weniger um vor dem Zorne und der Verfolgung Ahabs und der Izebel gesichert zu sein, als vielmehr um andringende Bitten um Aufhebung der Strafe abzuschneiden. Quia enim propheta dixerat, adverbum suum venturam pluviam, utique ursissent eum ut juberet venire (Se b. S ch m.). Er solte sich wenden rPe72 morgenivärts d. i. von Samaria, wo er ohne Zweifel dem Abab das Gottesgericht verkündigt hatte, nach dem Jordan hin und sich am Bache Crith, der angesichts des Jordan, verbergen. Der Bach Crith war jedenfalls ein in den Jordan mundender Bach, ob aber auf der Ost- oder auf der Westseite dieses Flusses, läßt sich bei der Zweideutigkeit des ve-Nv, welches sowoI „östlich vor" (Gen. 25, 18) als „angesichts" d. i. vor, gegen hin (Gen. 16, 12. 18, 16 u. a.) bedeutet, nicht sieher entscheiden. Daß es hier „morgenwärts vom Jordan" bedeuten müsse, folgt aus dem t,rp nicht so sicher, wie Then. meint. Eine alte Heberlieferung weist den Crith diesseit des Jordan nach in der Quelle Phasaelis, die an der Abdachung des Gebirges in das Jordanthal oberhalb der Stadt Phasaelis entspringt und durch das Ghor in den Jordan sich ergießt (vgl. Ges en. thes. p. 719 ü. V. de Velde Reise II S. 273 f.), während Buseb. im Gnom s. p. Chorat (Zwei) ihn jenseit des Jordan sezt und Then. an den anscheinend tiefen Wady Radschib oder Adsehlun denkt. Sicher ist nur so viel, daß weder der Bach Kana
eines Geburtes und Wohnortes an sich nnwarseheinlich und an diesem Orte nicht zu erwarten ist"; diese ganz grundlose Behauptung wäre erst zu beweisen; 5) das von Robins. erwähnte Tisieh kann schon deehalb nicht in Betracht liom‑
men, weil die Postulirung eines Schreibfehlers, einer Verwechslung von A mit A (Tisieh statt T sbeh), an dem langen i der ersten Silbe in Tisieh scheitert, dazu" noch das arab..6 dem hehr. n, nicht dem n entspricht.

(Jos. 16, B. 17, 9), der ins Mittelmeer fließt, noch (mit Rob. II S. 534) der Wady Kelt bei Jericho in Betracht kommen, lezterer deshalb nicht, ;weil diese Gegend bei der Nähe von Jericho sieh zu einem sicheren Bergungsorte nicht eignete. Aus diesem Bache solle Elija trinken und die Raben auf Gottes Befehl ihn versorgen mit Brot und Fleisch, das sie ihm nach v. 6 am Morgen und Abend brachten. Daß hgtiyt7 weder Kaufleute, noch Araber, noch Orebiter (Bewohner einer fingirten Stadt Oreb), sondern Raben bedeute, wird gegenwärtig allgemein anerkant.' Durch dieses Wunder, welches die Ungläubigen vorwerfen, weil sie keinen lebendigen Gott anerkennen, dem als Schöpfer und Herrn aller Ure turen auch die gefräßigen Raben zur Ausführung seiner HeilspIäne dienen müssen, solte Elija nicht nur dem Verkehre mit Menschen, die seinen Aufenthalt dem Könige hätten verrathen können, entzogen, sondern auch für seine Person im Vertrauen auf den allmächtigen Beistand seines Gottes für die ihm bevorstehenden Kämpfe mit den Götzendienern und die in seinem Berufe seiner wartenden Entbehrungen und Leiden mächtig gestärkt werden. - V. 7-9. Nach einiger Zeit vertrocknete aus Mangel an Regen dieser Bach. Da befahl der Herr seinem Knechte, nach dem Sidonischen Sarpat zu gehen und bei einer Witwe zu wohnen, der er. geboten habe ihn zu versorgen. wirst yn bed. nicht: post annum, denn diese Bed. erhält leim" nur in einigen Stellen (vgl. Lev. 25, 29. 1 Sam. 27, 7. Jud. 17, 10) durch den Context, dhr hier nicht auf den Zeitraum eines Jahres hindeutet, sondern nur auf eine längere Zeit von unbestimmbarer Dauer, da aus 18, 1 nur so viel klar erhellt, daß der Aufenthalt Elija's am Crith und zu Sarpat mindestens zwei Jahre gedauert hat: Sarpat (.2apbeva LXX) lag am mittelländischen Meere zwischen Tyrus und Sidon, wo noch jezt ein armseliges muhammedanisches Dorf mit Ruinen und ein Vorgebirge Surafend den Namen der ehemaligen Stadt anzeigen (Rob. III S. 690 ff. u. v. de Velde R. 1 S. 77 ff.).
V. 10-16. Am Stadtthore zu Sarpat traf Elija eine Witwe, mit Holzlesen beschäftigt. Um zu erkennen, ob sie die sei an welche der Herr ihn gewiesen, verlangte er von ihr zu trinken und einen Bissen Brot zu essen; worauf sie mit einem Schwere bei Jahve versicherte, daß sie nichts Gebackenes (Yet9. - rre €ptpvcpiag ein in heißer Asche gebackener Brotkuchen), sondern nur noch eine Handvoll Mehl im 1; Eimer (ein für Mehlvorrath kleines Gefäß) und ein wenig Oel im Kruge habe, und eben Holz sammle, um diesen Rest für sich und ihren Sohn zuzubereiten, den sie noch verzehren und dann sterben wollen. Aus dieser Rede der Witwe erhellt einerseits, daß die Dürre und Hungers-not sich auch über die phönizische Küste verbreitet hatte, wie dies auch Menander von Ephesus bezeugt;1 . andrerseits gab sich die Witwe durch den Schwur T`! e,, rr,e '+n als Verehrerin des wahren Gottes zu
1) Aus meiner phöifizischeu Geschichte teilt Josephes (Anl. VIll,, 13, 2) die Notiz mit: eißpoxia es dir' ahoi; (se.'l.4oßälov) iyäYero chii ro-v`Yete.Ospeuaiov
r1t]vös le, aov eexopivov irous `Pnepßepsraiov. Der Hyperbereteees entspricht dem Tisehri der Hebräer; vgl. Benfey u. Stern, die Monatsnamen S. 18.

198	1 Kön. XVII, 12-17.

erkennen, die, weil sie den Propheten als Israeliten erkante, Jahve als seinen Gott bezeichnet. - V. 13 ff. Um jedoch zweifellose Gewißheit darüber zu erlangen, ob diese gläubige Heidin die vom Herrn ihm zu-gewiesene Versorgerin sei, sprach Elija ihr Trost zu, verlangte aber zu-gleich, daß sie ui d. h. von dem letzten Mehle im Cad und Gele im Krug einen kleinen Kuchen backe zuerst für ihn und hernach für sich und ihren Sohn, mit der hinzugefügten Verheißung: Jahve der Gott Israels werde das Mehl im Cad und das NI im Kruge nicht ausgehen lassen, bis er wieder Regen auf dem Erdboden geben werde. Und die Witwe tat nach seinem Worte. Sie gab das Sichere für das Unsichere hin, weil sie dem Worte des Herrn vertrauto, und empfing den Lohn ihres gläubigen Vertrauens, daß sie während der ganzen Zeit der Dürre keinen Mangel an Mehl und Oel litt. Diese Tat der frommen Heidin, welche die von Israel her erhaltene Kunde von dem wahren Gotte mit einfältigem Ilerzen aufgenommen hatte, mußte dem Elija zu starkem Troste gereichen in Stunden der Anfechtung, wo sein Glaube ob der Masse der Götzendiener in Israel wankend werden wolte. Hatto der Herr selbst unter den Heiden sich treue Verehrer seines Namens erwekt, so konte in Israel sein Werk nicht zu Schanden worden. Die gläubige Witwe empfing aber von dem Propheten nicht blos leiblichen, sondern auch geistlichen Segen. Denn Elija wurde - wie Christus Luc. 4, 25 f. seinen ungläubigen Zeitgenossen zur Beschämung vorhält - zu dieser Witwe nicht deshalb gesandt, damit er bei ihr sicher geborgen wäre, obgleich dieser Zweck dabei besser erreicht wurde als durch längeres Verbleiben in Israel; sondern um ihres Glaubens willen, zur Stärkung und Förderung desselben, wurde er zu ihr gesandt und zu keiner der vielen Witwen in Israel, von welchen manche den Propheten auch würde aufgenommen haben, wenn sie durch ihn von drückender Hungersnot befreit worden wäre. Auch die wunderbare Vermehrung des Mehls und Gels diente nicht blos zur Lebenserhaltung des Propheten und der Witwe, sondern die Abhilfe der leiblichen Not Bolte zu-gleich vorbereitendes Mittel zur Stillung ihres geistlichen Bedürfnisses werden. Wegen des Chet. 'Ar) s. zu 6, 19. In v. 15 ist das Keri teer r am unnötige Verbesserung des Chet. tss Q telh; die Fömininform bp.she
ist zunächst durch die vorhergehenden Verba veranlaßt und kann als unbestimtes Neutrum gefaßt werden: „und es aß er und sie." Der Au-stoß, den Then. an genommen, fällt weg, sobald man den Satz nur nicht blos von denn einmaligen Essen des eben gebackenen Brotes versteht, sondern ihn allgemein faßt, daß infolge ihres Tuns nach dem Worte Jahve's nun sie (Elija, die Witwe und ihre Familie) Tage lang aßen d. b. so lange bis Gott wieder Regen gab (v. 14).
V. 17-24. Die Wiederbelebung des gestorbenen Sohnes der Witwe. V. 17. Nach diesen Begebenheiten, als Elija im Oberzimmer ihres Hauses Wohnung genommen, erkrankte deren Sohn, daß er sein Leben aus-hauchte. -ei ,s ~rs+ wörtl. bis nicht übrig blieb in ihm Odem. Daß diese Worte keine bloße todähnliche Erstarrung oder tiefe Ohnmacht, wie Bähe unter Verweisung auf Dom. 10, 17 sie fassen will, sondern

1 Kön.XVII, 18-24.	199

das wirkliebe Verscheiden aussagen, erhellt unzweifelhaft aus dem Folgenden, wo Elija den Knaben als gestorben behandelt und der Herr auf sein Gebet denselben wieder ins Leben zurükkehren läßt. - V. 18. In diesem Todesfalle erblikte das fromme Weib eine Strafe Gottes für ihre Sünde, welche durch die Anwesenheit des Mannes Gottes. auf sie gelenkt worden sei, so daß sie zu Elija sprach: „Was haben wir mit einander zu schaffen e ''?-1'? vgl. Jud. 11, 12. 2 Sam. 16,-10) du Mann Gottes? Du bist zu mir gekommen, meine Sünde ins Andenken zu bringen (bei Gott) und meinen Sohn zu tödten." In diesem halb heidnischen Glauben sprach sich doch ein für göttliche Warheit empfängliches und seiner Sünde sich bewußtes Gemüt aus, welchem der Herr seine Hilfe nicht versagen konte. Wie bei dem Blindgeborenen im Evang. Joh. 9 die Blindheit, so war auch bei dieser Witwe der Tod ihres Sohnes nicht als Strafe verhängt für besondere Sünden, sondern Bolte nur ein Mittel werden zur Offenbarung der Werke Gottes an ihr (Joh. 9, 3), auf daß sie erführe, daß der Herr nicht blos der Juden, sondern auch der Heiden Gott sei (Röm. 3, 29). - V. 19 f. Elija hieß sie den todten Knaben auf den von ihm bewohnten Söller bringen und auf sein Bett legen und rief dann zum Herrn: „Jahve mein Gott! hast du auch über die Witwe, bei zier ich mich aufhalte, Hebel gebracht, ihren Sohn zu tödten?" Diese Worte, in welchen das auch auf die anderen durch die Dürre verhängten Drangsale hindeutet, enthalten keinen Vorwurf gegen Gott, sondern sind Ausdruck des innigsten Mitgefühles mit dem Schmerze seiner Woltäterin und der tiefsten Klage, die aus lebendigem Glauben kommend in der Stunde der Not das ganze Herz vor Gott ausschüttet, um ihn desto kräftiger zur Hilfe aufzufordern. Der Sinn ist: Du o Herr mein Gott kaust nach deiner Gnade und Gerechtigkeit den Sohn dieser Witwe unmöglich im Tode lassen. Solch zuversichtlicher Glaube trägt die Gewißheit der Erhörung in sich. Daher schritt der Prophet alsbald zur Tat, den Knaben wiederzuerwecken. - V. 21. Er strekte sich (11'e) dreimal über denselben aus, nicht um entweder zu erfahren, ob noch einige Lebenskraft in ihm sei, wie es Paulus Act. 20, 10 tat, oder um den Leib des Kindes zu erwärmen und seine Säfte in Bewegung zu bringen, wie Elisa 2 Kg. 4, 34 ein todtes Kind behandelte, denn das Verfahren des Elisa wird anders beschrieben und der Jüngling in Act. 20, 10 war nur scheintodt, sondern um die belebende Gotteskraft auf den todten Körper hinüber zu leiten und dadurch sein Wort und Gebet zu unterstützen.1 Dann rief er zum Herrn: „Jahve mein Gott, die Seele dieses Knaben kehre doch zurück in sein Inneres." im11?-be sofern die Seele als Lebensprincip von oben herstamt. 	
V. 22 f. Dieses Gebet erhörte der Herr; der Knabe kam ins Leben zurück, worauf ihn Elija seiner Mutter wiedergab. - V. 24. Durch dieses Wunder, in welchem Elija sich als Vorläufer des Auferweckers aller Todten erwies, wurde die gottesfürchtige Heidin in ihrem Glauben
1). Factunt ist est, ut corpus prophetae esset instrumentuet min• muli,• gr~enta[lmodeln alias in mireeule eranus imposita. Seb. Schmidt..

200	. 1 Kön. KUH, 1-6.

an den Gott Israels mächtig gestärkt. Sie erkante nun Elija nicht mehr blos als Mann Gottes, wie v. 18, sondern erkante auch, daß das Wort Jahve's in seinem Munde Warheit sei, womit sie implicile ihren Glauben an den Gott Israels als den wahren Gott bekante.
Cap. XVIII. Elija's Begegnung mit Ahab und Sieg über
die Baalspropheten.
Da das Strafgericht der Dürre und Hungersnot den König Ahab nicht zur Besinnung brachte und zur Umkehr von seinem gottlosen Treiben bewog, sondern ihn nur mit Erbitterung gegen den Propheten, der das Gericht ihm angekündigt hatte, erfülle: so blieb nichts übrig als den Erweis, daß Jahre der allein wahre Gott sei, mit mächtig über-zeugender Kraft vor dem Volke zu führen und an den Baalspriestern als den Verführern des Volks das Gericht zu vollstrecken.
V. I---19. Alija's Zusammenkunft mitAhab. V. 1 u. 2R. Im dritten Jahre seines Aufenthaltes zu Sarpat erging das Wort des Herrn an Elija, sich dem Ahab zu zeigen, da Gott wieder Regen über das Land geben weite. Die Zeitbestimmung: im dritten Jahre, ist nicht mit den Rabb. Cier. TJ4en. u. A. von der Zeit der Dürre an zu rechnen, sondern mit Vatahl. Seb. Schm. Mich. u. A. von der zulezt erwähnten Begebenheit, dem Aufenthalte Elija's zu Sarpat an. Diese Auffassung verdient schon als die einfachste und natürlichste den Vorzug und wird durch Luc. 4, 25 u. Jak. 5, 17 als die älteste bezeugt, indem Christus und Jakobus hier sagen, daß es zu Ahabs Zeiten 3 Jahre und 6 Monate nicht geregnet habe. Diese Zeit komt nur heraus, wenn Elija's Auf-enthalt zu Sarpat über 2 Jahre gedauert hat. - V. 2b von 5nl an bis v. 6 enthalten Zwischenbemerkungen zur Verdeutlichung der Umstände, welche die Begegnung Elija's mit Ahab herbeiführten. Die .Verba
p'i, ''M2, 19t.',2 und tia 1„ (v. 3. 4. 5. 6) setzen die Umstandssätze; „und der Hunger war .. " (v. 2b) und: „Obadja war fürchtend.." (v. 3b) fort und sind daher deutsch im Plusquamperfecto auszudrücken. Als die Hungersnot in Samaria (der Hauptstadt) hart geworden, hatte Ahab mit Obadja Seinem Schloßhauptmanne (M2r2 ~y 1>ys s. zu 4, 6), der ein gottesfürchtiger Mann war und bei der Verfolgung der Propheten Jahve's durch die Isebel hundert Propheten in Höhlen verborgen und mit Lebensmitteln versorgt hatte, einen Streifzug durch das Land unternommen, um Heu für seine Rosse und Maulthiere zu suchen. Dazu hatten sie das Land unter sich geteilt, so daß der eine diese, der andere jene Gegend besonders durchstreifte. Aus v. 4 ersieht man, daß Izebel es auf die Ausrottung des Jahvedienstes abgesehen hatte und diese Absicht durch Vertilgung der Propheten des wahren Gottes zu erreichen suchte. Die hundert Propheten; welche Obadja verborgen, waren wol größtenteils Prophetenjünger. Iü"'rl t"l)'n muß nach dem Contexte wie nach v. 13: je funfzig bedeuten, also ein tm19n durch Schreibfehler aus-gefallen sein. 'm n9bi daß wir nicht abstechen müssen (einen Teil) vom riehe (3'? partitiv), Das Xeri rtitieeti ist zwar sachlich richtig,

1 Kön. XVIII, 7-19.	201

`aber nicht unbedingt notwendig, da das Chet. ranz. p sieh als unbestimte Rede: irgeri ein Stück Vieh fassen läßt. -- V. 7 f. Auf diesem Streifzuge begegnete Elija dein Obadja und trug ihm auf, seine Anwesenheit dem Könige zu melden. - V. 9 ff. Ob. fürchtet, die Erfüllung dieses Auftrages möchte ihm das Leben kosten, da Ahab den Elija in jedem Königreiche und bei jedem Volke habe suchen lassen -- eine von der inneren Erregung und Furcht eingegebene Hyperbel, die aber doch von der großen Erbitterung Ahabs Zeugnis gibt. 7n'fl ist gegen die Accente mit dem Folgenden zu verbinden: „und sprachen sie: er ist nicht da, so beschwor er." -- V. 12 f. „Und geschieht es (daß) ich gehe von dir weg und der Geist Jahve's trägt dich fort wohin ich nicht weiß, und ich komme dem Ahab anzuzeigen (sm daß du da seiest) und er findet dich nicht, so wird er mich tödten, und dein Knecht fürchtet den Herrn von Jugend auf u. s. w." d. h. als gottesfürchtiger Mann habe ich doch ein solches Los nicht verdient. 'tis=n von meiner Jugend an, weil „dein Knecht" - ich ist. Aus der von Obadja geäußerten Furcht, der Geist Jahve's möchte den Propheten plötzlich an einen unbekanten Ort entrücken, schlossen Seb. Schor. u. A., daß in der früheren Geschichte Elija's schon dergleichen, uns nur nicht über-lieferte, Fälle von plötzlicher Entrückung vorgekommen seien; allein diese Besorgnis konte sich bei Obadja auch daraus gebildet haben, daß Elija, nachdem er dem Ahab die Dürre angekündigt hatte, verschwunden und troz aller vom Könige angestellten Nachforschungen nach ihm nirgends zu finden gewesen war. So wenig er nun damals wunderbar
entrükt worden war (vgl. das u. 73 ? 17, 3. 5), so wenig Grund hat man.in der Zwischenzeit, wo er ohnehin vor seinen Feinden verborgen war, Fälle dieser Art vorauszusetzen. Auch die spätere Entrückung Elija's in den Himmel (2 Kön. 2, 11 f.) und die wunderbare Entrückung des Philippus von dem Kämmerer aus Mohrenland (Act. 8, 39) berechtigen nicht zu einer solchen Annahme, noch weniger die von Clem an-gezogene Stelle Ez. 3, 12. 14, weil die dort erwähnte Entrückung Ezechiels durch die Luft nur in der Vision, nicht in der äußeren Wirklichkeit, vor sich gegangen. Hätte Obadja einen wirklichen Fall dieser Art gewußt, so würde er denselben gewiß zu schlagenderer Begründung seiner Befürchtung deutlicher angegeben haben. --- V. 15-19. Als ihm aber Elija eidlich versicherte (niste rlr,l s. zu 1 S. 1, 3), daß er sich diesen Tag dem Ahab zeigen werde, ging Ob. hin es dem Könige zu melden, worauf Ahab dem Propheten entgegenging und ihm durch die herrische Anrede: „bist du hier, Unglückbringer Israels?" zu imponiren versuchte (`s??' s. zu Gen. 34, 30). Aber Elija gab ihm diesen Vorwurf zurück: „nicht ich habe Israel ins Unglück gebracht, sondern du und deine Familie, indeljr ihr die Gebote Jahve's verlassen und du den Baaleh nachwandelst." Dann forderte er den König auf, ganz Israel zu ihm auf den Carmel zu versammeln, samt den 450 Baalspropheten und den 400 Ascherapropheten, die vom Tische der Izebel aßen d. h. 'ihren Unterhalt von der Königin bezogen.
Der Carmel, ein „vielgipfliger , von hundertfältigen größeren wie

202	1 Kön. XVIII, 19.

kleineren Schluchten durchzogener" Bergrücken, der am südlichen Ufer des Kison in nordwestlicher Richtung als Vorgebirge ins Mittelmeer ausläuft (s. zu Jos. 19, 26) und in einzelnen Bergkuppen bis 1800 Fuß über dem Meere sich erhebt, zeigt von der nördlichen Außenseite gesehen nur „kahle, einförmige felsige Rücken, die. nur spärlich mit kurzem und dornigem Gestrüppe bewachsen sind", im Inneren aber noch jezt seine alte Herrlichkeit, welche ihm den Namen „Fruchtgefilde" verschaff hat, indem die Thäler mit den schönsten Blumen aller Art besät und die Anhöhen mit Tannenholz, Eichen, Myrthen und Lorbeer-bäumen geschmökt sind (vgl. v. de Velde R. I S. 222 u. 239 L). Am Nordwestrande desselben befindet sich ein berühmtes Carmeliterkloster, dem Elias geweiht, der nach der Sage sich in einer unter dem Kloster befindlichen Grotte aufgehalten haben soll; wo aber keinenfalls die Stätte des im Folgenden berichteten Wettkampfes mit den Baalspfaffen zu suchen ist. Die Opferstätte Elija's ist vielmehr auf einer der südöstlichen Höhen des Carmel zu suchen und von van de Velde (I S.241 ff.) mit hoher Warscheinlichkeit bei der Ruine et Mohraka d. b. „der verbrannte Ort" nachgewiesen, „einer felsigen Ebene von nicht sehr großem Umfange und ganz mit altem knorrigen Baumwuchs und dicht verwachsenen Sträuchern bedekt." Denn „einen bessern PIatz als diese Höhe, uni deren sanfte Abhänge die Tausende aus Israel gesehaart standen, kann man sich kaum vorstellen. Nach der Esdrelomschen Ebene fäll der Fels in einer beinahe lothrechten Wand von mehr als 200 Fuß plötzlich ab. Dort war also kein Raum für die zuschauende Menge, dagegen aber macht jene Wand diesen Punkt von der ganzen Ebene aus und von allen umliegenden Bergen her sichtbar, so daß diejenigen die zurückgeblieben und nicht auf den Carmel hinaufgestiegen waren auch in großer Entfernung Zeugen des himmlischen Feuers sein konten, das auf den Altar herabfiel." - „Auf dem ganzen Carmel ist kein Punkt, der mehr ins Auge fiele als die nach Osten so plötzlich abfallende Felsenhöhe von el Mohraka." Dazu der Boden ganz für die v. 31 u. 32 beschriebene Errichtung des Altares geeignet: „ein felsiges Terrain mit großen losen Felsstücken in Menge und doch passend um schnell eine Grube zu machen." Ferner auch Wasser in der Nähe, wie v. 34 vorausgesezt wird. „Nirgends ist der Kison dem Carmel so nahe als gerade unter el Mohraka, der 1635 Fuß über dem Meere und viel-leicht 1000 über dem Kison liegt. Diese Höhe kann man hinauf- und hinabsteigen in der kurzen Zeit, die die Schrift v. 40-44 dafür Uhrig läßt." Das Wasser für die Begießung des Brandopfers in der v. 34 f. beschriebenen Weise war aber noch näher zu finden. Gerade neben der steilen Felswand der Höhe, da wo man durch ein steiles Thal zum Kison hinabgehen kann, findet sich „vielleicht 250 Fuß unter dem Plateau des Altares eine überwölbte reiche Quelle in Form einer Brunnenstube gebaut, in welche einige Stufen hinunterführen, gerade so wie - solche alte Brunnen und Quellen aus der israelitischen Zeit auch sonnt im Lande gefunden werden." - „Nur durch eine solche Quelle wurde es dein Elias damals möglich, so viel Wasser zu bekommen. Und was

1 Kön. XVIII, 20-25.	203
die Entfernung dieser Quelle von dem mutmaßlichen Ort des Altars betrift, so ist es allewege möglich, dreimal hin und wieder zu gehen, um das nötige Wasser zu holen." Endlich ist el Mohraka so gelegen, daß auch die v. 42-44 erwähnten Umstände vollkommen zutreffen; vgl. v. d. V S. 243-45.
V. 20-46. Elija's Wettkampf mit den. Baalspropheten. V. 20. Ahab sandte durch ganz Israel und ließ die Propheten (Baals) auf dem Berge Carmel zusammenkommen. Nach v. 21 f. u. 39 war auch eine Menge Volks (orn-5e) mit erschienen; dagegen ist im Folgenden von den 400 Propheten der Ascbera nicht nur nicht weiter die Rede (vgl. v.25 u.40), sondern in v. 22 wird auch ganz deutlich nur die Anwesenheit der 450 Baalspropheten vorausgesezt. Man muß daher annehmen, daß die Ascherapropheten -- nichts Gutes ahnend, sich unter dem Schutze der Izebel dem Befehle Ahabs zu entziehen gewußt hatten .1 Auch der König Ahab erschien auf dem Carmol (vgl. v. 41), da er die Absicht Elija's nicht kante. Diese war nämlich keineswegs die, dem Könige zu beweisen, daß er (Ahab) und nicht Elija Israel ins Unglück gebracht habe (Vat. Seb. Schm.), sondern der Prophet weite vor den Augen des ganzen Volkes einen überzeugenden Tatbeweis von der alleinigen Gottheit Jabve's und von der Nichtigkeit der für Götter gehaltenen Baale geben und durch Tödtung der Baalspriester dem Götzendienste in Israel einen tödtlichen Streich versetzen. -- V. 21. Zu dem versammelten Volke sprach Elija: „Wie lange hinket ihr auf die beiden Seiten hin? Ist Jahve Gott, so wandelt ihm nach, ist aber Baal Gott, so wandelt ihm nach" - und das Volk antwortete ihm kein Wort. Es walte Jahve- und Baalsdienst mit einander vereinigen, durch den Baalsdienst nicht in feindliche Opposition gegen Jahve treten, und mußte daher auf den 'Vorwurf thörichter Halbheit verstummen, da ihm aus dem Gesetze nicht unbekant war, daß Jahve die Verehrung mit ganzem, ungeteiltem Herzen fordere (Deut. 6, 4 f.). Das Geteiltsein des Herzens zwischen Jahve und Baal flaute Elija ein Hinken coyarr bsi „auf die beiden Parteien (Jahve und Baal) hin." Für o".pep ist die Bed. „geteilte Meinungen, Parteien" durch das neeo Ps. 119, 113 ganz gesichert, und die Uebersetzung der LXX: 1yvt at Kniekehlen nur eine Paraphrase des Sinnes, aber keine Worterklärung. -- V. 22-25. Da das Volk in seiner. unentschiedenen Halbheit verharrto, so schlug Elija vor, die Gottheit selbst darüber entscheidet zu lassen, wer der wahre Gott sei, ob Jahve oder Baal. Die Baalspropheten sollen ihrem Baale und er (Elija) wolle Jahve ein Opfer darbringen. Dabei möge der wahre Gott sich dadurch zu erkennen geben, daß er durch Feuer vom Himmel das
1) Die LXX- haben zwar in v. 22 den Zusatz: xai ei sreospijsru rote & rovs (d. i. -i'1Uiiei) ssr exöaeot, den Theoe für einen ursprünglichen Bestandteil des
Textes erklärt, aber ohne dabei den Charakter der LXX zu beachten. Wären auch die Ascherapropheten zugegen gewesen, so würde Elija in v. 40 nicht bloc die Baals-, sondern auch die Ascherapropheten zu greifen und zu tödten befohlen haben. Aus dem Grundsatze a potiori fit etc. läßt sich die Nichterwähnung der Ascherapropheten wol in v. 25 aber nimmermehr bei v. 40 erklären.

204	1 Kön. %VIII, 26-28.
ihm dargebrachte Brandopfer anzünde und in dieser Weise die Anrufung seines Namens erhöre. Dieser Vorschlag gründete sich auf die Geschichte Lev. 9. Wie dort Jahve sieh als Gott Israels dadurch kund-gab, daß er Feuer vom Himmel auf das erste vor der Stiftshütte dar-gebrachte Opfer fallen ließ und dasselbe anzündete, so hefte Elija, Jahve werde auch jezt auf gleiche Weise sich als den lebendigen Gott offenbaren. Dem Volke aber mußte die vorgeschlagene Form der Entscheidung um so billiger erscheinen, als Elija der Prophet Jahve's als einzelner Mann einer ganzen Schar von 450 Baalspropheten gegenüber-stand. Diese keilten darum auch sich nicht zurückziehen, ohne ihr An-sehen öffentlich preiszugeben, mochten sie nun glauben, Baal werde das Verlangte wirklich leisten, oder hoffen durch irgend einen Zufall oder eine List aus der ihnen bereiteten schwierigen Lage sich noch heraus-ziehen zu können, oder gar wähnen, der Gott des EIija werde die von ihm begehrte Probe seiner Gottheit eben so wenig als Baal bestehen. Um ihnen indeß für den Fall des Mißlingens ihres Vornehmem jede Aus-flucht abzuschneiden, überließ Elija ihnen nicht nur den Vorrang bei diesem Opfer, sondern auch die Wahl unter den beiden zum Opfer dar-gestalten Stieren, wodurch die Billigkeit seines Vorschlags für jeder-mann noch einleuchtender erscheinen mußte, daher auch das Volk gerne einwilligte.
V.26-29. Se schritten denn die Baalspropheten zur Ausführung des Geforderten. Sie bereiteten (er) das Opfer und riefen von Morgen bis Mittag Baal feierlich an: „Baal erhöre uns", indem sie um den Altar hinkten; „aber da war keine Stimme und kein Erhörer (Antwortender) und kein Aufmerken." rY:;te hinken ist spöttische Bezeichnung der pantomimischen Opfertänze, welche diese Priester um den Altar herum ausführten, t nee ''et. den man gemacht hatte. - V. 27. Als bis Mittag keine Erhörung erfolgt war, rief ihnen Elija spottend zu: „Rufet mit lauter Stimme, denn er ist ja Gott (sc. nach eurer Meinung), denn er ist im Nachdenken oder bei Seite gegangen (a' e2 secessio) oder auf der Reise (~5 unterwegs); vielleicht schläft er, daß er aufwache." Die Verspottung liegt besonders in dem ttsn webe mit dem Contraste der Aufzahlung der verschiedenen Möglichkeiten, die das Nichterhören veranlaßt haben könten, und wird durch die affectvolle dreimalige Wiederholung deal; erhöht. Ueber diese Möglichkeiten urteilt schon Cleric.: Qugmquamhaec de Deo dicta longe sint absurdissima, attamen idololatrae talia credere potuerunt, quod ex Hont era intelligimus etc. Die Baalspriester fingen daher wirklich an lauter zu rufen, und ritzten sich mit Schwertern und Lanzen, bis sich Blut über sie er-goß, latAnt 4 nach ihrem Brauche. Diesen beschreibt Movers (Phöniz. 1 S. 682 f.) nach Angaben der alten Autoren über die Aufzüge der Cynadenbanden der Syrischen Göttin also: „Ein mißhelliges Geheul
1) So beschreibt unter anderen Heredien (hüet. V,, 3) den als Oberpriester des Eanesinischen Sonnengottes. sich gerirenden Holiogabal: `IepovQyoävra Y)
Tovzov, nagt ze zote ~w,ctois xaeet5ovra viFttp BaQpügwv, vna re adAote xai a((ityft navsotf"uneiv ze öeyitvtov

1 Kön. XVIII, 29-35.	205

eröffnet die Scene. Dannefliegen sie wild durch einander, das Haupt tief zur Erde gesenkt, aber in Kreisen sich herumdrehend, so daß das aufgelöste Haar durch den Koth schleift; dabei zerbeißen sie sich zu-erst die Arme und zerschneiden sie zulezt mit 'den zweischneidigen Schwertern, die sie zu tragen pflegen. Dann begint eine neue Scene. Einer von ihnen, der es in der Raserei allen zuvorthut, fängt unter Aechzen und Stöhnen an zu prophezeien; er klagt sich öffentlich seiner begangenen Sünden an, die er durch die Züchtigungen des Fleisches nun bestrafen will, nimt die knotige Geißel, welche die Gallen zu tragen pflegen, zerschlägt den Rücken, zerschneidet sich mit Schwertern, bis das Blut von dem verstümmelten Körper heruutertrieft." Den Gipfel des bachantischen Treibens bildete auch bei den Baalspriestern das Prophezeien (ttIM1), daher sie warscheinlich Propheten (t'er ?) genant wurden. Dies begann erst nach Mittag und dauerte bis gegen die Zeit des Abendopfers (r+ibs? 732 nicht rt tiv v. 29). r,nWnrl ntib) „das Aufgelegtwerden (die Darbringung) des Speisopfers" bezieht sich auf das tägliche Abendopfer, welches in einem Brand- und Speisopfer bestand (Ex. 29, 38 ff. Num. 28, 3-8) und damals schon nach der rabbinischen Observanz (s. zu Ex. 12, 6) in den lezten Nachmittagsstunden gebracht wurde, wie aus dem, was v. 40 ff. nach dem zur Zeit des Abendopfers verrichteten Opfer des Elija (v. 36) als noch an demselben Tage vorgefallen erwähnt wird, deutlich sich ergibt.
V. 30- 39. Das Opfer L'lija's. Da vonseiten Baals keine Erhörung erfolgte, so begann Elija die Zubereitung seines Opfers. V. 30. Er ließ das Volk näher herzutreten, um genaue Augen- und Ohrenzeugen bei seinem Opfer zu haben, und stelle den zerstörten Altar Jahve's wieder her. Hienach befand sich auf dem Carmel schon ein Altar Jahve's, der entweder aus den Zeiten vor Erbauung des Tempels, wo Jahvealtäre an verschiedenen Orten des Landes errichtet waren (s. zu 3, 2) oder warscheinlicher nach der Trennung des Reichs von frommen Jahveverehrern aus den zehn Stämmen erbaut (Hgstb. Beitr. II 5.143) und nach 19,10 zu urteilen bei dem Ueberhandnehmen des Baalsdienstes unter Ahab zerstört worden war. - V. 31 f. Elija nahm zwölf Steine „nach der Zahl der Stamme der Söhne Jakobs, zu welchem das Wort des Herrn geschehen war (Gen. 32, 29. 35, 10) : Israel soll dein Name sein", und baute diese Steine nm Altare.' Mit den 12 Steinen erklärte der Prophet tatsächlich, daß die Trennung des Volks in zwei Reiche mit der göttlichen Berufung Israels im Widerspruch stehe, indem nach göttlichem Willen die zwölf Stämme ein Volk Jahve's bilden und einen gemeinsamen Opferaltar haben selten, während die Hinweisung darauf, daß Jahve dem Stammvater des Volks den Namen Israel gegeben, auf das Unrecht aufmerksam macht, welches die abgefallenen Zehnstämme da-mit, daß sie den dem ganzen Volke gebührenden Namen Israel für sich in Anspruch genommen, begangen hatten. ri rm t4q gehört zu t'Ini und bed. in Vollmacht und zur Verherlichung Jahve's. „Und machte einen Graben wie der Raum von zwei Sea's Saat (d. h. so groß, daß man 2 Sea's, ohngefähr 2 dresdn. Metzen [Tlien.] Saat darauf säen konte)

1 Kön. XVIII, 40-43.	207

206	1 Kön. XVIII, 36-39.
rings um den Altar." Der Graben muß somit ziemlich breit und tief gewesen sein, obgleich sich die angegebene Größe nicht genau bestimmen läßt, weil das Saatkorn nicht näher bezeichnet ist. Dann richtete
er das Opfer auf dem Altare zu und ließ über das auf die Holzstücke gelegte .Brandopfer 4 Cad (Eimer) Wasser dreimal nach einander gießen, so daß das Wasser rings um den Altar floß, und Wasser auch den Graben fülleto.1 Diese Vorkehrung traf Elija, um bei erfolgender wunderbarer Anzündung des Opfers jeden Verdacht dor Möglichkeit eines Betruges abzuschneiden. Denn die Götzendiener hatten es in solchen Betrügereien weit gebracht, indem sie, wie Ephraern Syr. und Joh. •Chrysöstomus in der (ihrer Echtheit nach freilich in Zweifel gezogenen)
oratio in Peirum rlpost. et Eliam proph. T. Ii p. 737 ed. Monif. er-wähnen, von verborgenen unter den Altären angebrachten Höhlungen
aus das Opferholz anzuzünden wußten, um das leichtgläubige Volk glauben zu machen, die Gottheit habe das Opfer wunderbar angezündet. - V. 36 f. Nach diesen Vorbereitungen trat zur Zeit des Abendopfers Elija hinzu und betete: „Herr Gott Abrahams, Isaaks und Israels (mit Bedacht statt Jakob gebraucht, s. zu v. 31)! heute werde,kund, daß du Gott in Israel bist und ich dein Knecht und durch dein Wort alle diese Dinge tue. Erhöre mich, Jahve, erhöre mich, auf daß dieses Volk er-kenne, daß du Jahve Gott bist und du ihr Herz zurückwendest!" (von den Götzen ab zu dir zurück). Hierin ist der Zweck nicht nur des folgenden, sondern überhaupt aller Wunder deutlich ausgesprochen. Die perff. 're. und h7bi2 stehen von dem was bereits geschehen ist und
noch eintreten wird, so gewiß als sei es schon geschehen. ',MA! bezieht sich nicht blos auf die angekündigte Dürre und das eben jezt von Elija Ausgeführte (Then.), sondern auch auf das Wunder, das sofort geschehen solte und r+hgM auf die durch Elija's Auftreten bereits ange‑
bahnte und durch das folgende Wunder noch weiter geförderte Bekehrung des Volks zum Herrn seinem Gotte. -- V. 38. Da fiel Feuer Jahve's und verzehrte das Brandopfer und die Holzstücke u. s. w. 1)h 13:.r das
von Jahve ausgehende Feuer war nicht ein natürlicher Blitz, der keine solche Wirkung hervorbringen konte, sondern ein vom Himmel fallen‑
des wunderbares Feuer, wie 1 Chr. 21, 26. 2 Chr. 7, 1 (s. zu Lev. 9, 24), dessen übernatürlicher Ursprung darin offenbar wurde, daß dasselbe
nicht blos das Opfer mit dem Holzstoße auf dein Altare verzehrte, sondern auch die Steine des Altares und die zur Bildung des Grabens auf‑
geworfene Erde verbraute (in ealcena redegit. Cler.) und das Wasser im Graben aufleckte. Durch dieses Wunder legitimirte Jahve nicht
nur den Elija als seinen Diener und Propheten, sondern erwies auch

1) Den aus der anhaltenden Dürre gegen die Geschichtlichkeit dieser Angabe erhobenen Einwurf hat van de Velde durch den Nachweis des überdeckten Brunnens bei ei AMohraka beseitigt mit der I S. 245 hinzugefügten Bemerkung: „Unter einem dunklen, gewölbten Dache bleibt das Wasser in solchen Brunnen immer kühl, da keine heiße Atmosphäre es verdampft. Ich kann vollkommen begreifen, daß, während alle anderen Quellen vertrocknet waren, hier das. Wasser in Ueberfluß stehen blieb, das Elias so reichlich über den Altar hingelt,"

sieh selbst als den lebendigen Gott, dem Israel dienen solte, daß alles anwesende Volk anbetend auf sein Angesicht niederfiel, wie einst unter
Mose bei der Einweihung des Altares Lev. 9, 24, und bekante: Jahve ist Gott! wi s'bit.y der wahre oder wirkliche Gott.
V. 40-46. Diese Begeisterung des Volks für den Herrn benuzte Elija, um einen tödtlichen Streich gegen dio Baalspropheten, welche das Volk von dem lebendigen Gott abwandten, zu führen. Er befahl dem Volke dieselben zu greifen und ließ sie am Bache Kison schlachten, und zwar nicht sowol aus Rache dafür, daß auf ihr Anstiften die Königin Izebel die Propheten des wahren Gottes gemordet hatte (v. 13), sondern vielmehr nach dem Grundgesetze des alttestamentlichen Gottesreiches, welches den Götzendienst bei Todesstrafe verpönte und die falschen Propheten auszurotten gebot (Deut. 17, 2 f. 13, 13 ff.).1 - V. 41. Alsdann forderte Elija den König, welcher vom Morgen bis zum Abend in gespannter Erwartung über den Ausgang des Wettstreites des Propheten mit den Baalspriestern nichts genossen hatto, auf, vom Bache Kison auf den Carmel zum Opferplatze hinaufzugehen, wo für seine Bedürfnisse gesorgt war, und Speise, und Trank zu sich zu nohmen, denn er (Elija) höre schon das Rauschen eines Regengusses. Bei bip fehlt das Verbum, wie öfter z. B. des. 13, 4. 52, 8 u. a.; eig. es ist der Ton, das Rausehen. Nachdem durch Ausrottung der Götzenpriester die Ursache des über das Land verhängten Fluches der Dürre hinweg-geräumt war, konte auch dor Fluch wieder aufgehoben werden. „Aber auch dies solto nicht geschehen, ohne daß der Prophet es sagte und durch dies Geschenk sich aufs neue als Gottes Stellvertreter auswies" (0. v. Gerl.). - V. 42 ff. Während der König sich mit Speise und Trank erquikte, stieg Elija auf den Gipfel des Carmel um zu beten, daß der Herr seine Zusage (v. 1) erfüllend durch Sendung des Regens sein Werk vollenden möge, und verharrte im Gebete, bis ihm der sichtbare An-fang der Erfüllung seiner Bitte gemeldet wurde von seinem Knappen, der nach siebenmaligem Ausschauen auf das Moor endlich eine kleine, eines Mannes Hand .große Wolke vom Meere aufsteigen sah.2 Die
1)	Als tatsächliche Verleugnung Jahve's des wahren Gottes und Herrn seines erwählten Volks fußte die Abgötterei und Vorführung zum Götzendienst mit Ausrottung bestraft werden, wenn überhaupt der Zweck der göttlichen Heilsanstalten erreicht werden Belte. Elija vollzog also durch Tödtung der Baalepriester nur was das Gesetz forderte, und zwar, weil die ordentlichen Verwalter des Rechts ihre Schuldigkeit nicht taten, als außerordentlicher Gesandter Gottes, welchen der Herr durch die wunderbare Erhörung seines Gebets vor allem Volke als seinen Propheten beglaubigt hatte. - Aus dieser Tat Elija's das Recht zu blutiger Verfolgung der Häretiker ableiten zu wollen, wäre nicht nur eine gänzliche Verkennung des Unterschiedes zwischen heidnischen Götzen-dienern und christlichen Häretikern, sondern auch eine verwerfliche Verwechslung des neutestaulentlieh evangelischen Standpunktes mit dem alttestamentlich gesetzlichen, welche Christus schon Luc. 9, 55 f. an seinen Jüngern gerügt hat.
2)	Wie auch diese Umstände (v.43 u. 44) auf die 0ertlichkeit des cl Mohraka passen, darauf hat schon v. de Yelde S. 245 hingewiesen: „An der W.- u. NW.-Seite ist die Aussicht auf die See durch eine vorliegende Höhe ganz benommen. Man kann die Höhe aber in wenig Minuten ersteigen und von dort das Meer deutlich sehen."
1)	

1 Kön. XIX, 1-3.	209

248	1 Köt,. XVIII, 44-46.
eigentümliche Stellung Elija's beim Gebete (Jak. 5, 18), daß er sich bis zur Erde bückte ('la?) und das Gesicht zwischen seine Kniee legte, vermutlich Geberde tieferer Versenkung in Gott, haben Shaw u. Chardin
auch bei Derwischen gefunden; vgl. Harmar Beobb. III S. 373 f. - V. 44. Sobald die kleine Wolke vom Meere aufstieg, ließ Elija durch seinen Knappen den König auffordern, abzureisen, damit ihn hernach nicht der Regenguß aufhalte. 71 geh hinab sc. vom Carmel zu dem Wagen, der 'am Fuße des Berges stand.' - V. 45. Ehe man sichs versah (hä-' rm e' bis hierhin und dahin d. h. bis man die Hand hin und her wendet s. v. a: sehr bald, vgl. En. §.105b) schwärzte sieh der Himmel
mit Wolken und Wind d. h. mit Sturmwolken (Then.), und kam ein großer Regenguß, während Ahab des Wegs nach Jezreel davon fuhr. Von dort (am Fuße des Carmel bei el Mohraka) war es dem Könige möglich, noch denselben Abend Jezreel zu erreichen. Aber auch nur von dort,
denn jede halbe Stunde weiter nach Westen hätte ihn zu weit von seiner Hauptstadt entfernt, um die Strecke zurückzulegen, ehe der Regen ihn übereilte (v. de Velde p. 246). Jezreel das heutige Zerin (s. zu Jos. 19, 18) war vermutlich Sommerresidenz Ahabs, 's. zu 21, 1. Die Entfernung von el Mohraka bis dorthin beträgt in gerader Linie kaum 2% deutsche geogr. Meilen. - V. 46. Als Ahab abfuhr, kam die Hand des Herrn über Elija, daß er vor Ahab her bis gen Jezreel lief - nicht sowol um den König unversehrt in seine Residenz zu bringen (Seb. Sclim.), als vielmehr um ihm einen Beweis seiner Demut zu geben und dadurch den auf sein Herz gemachten Eindruck zu verstärken und
ihn zugleich gegen die starken Versuchungen seiner Gemahlin, die seine Schwäche zur Gottlosigkeit mißbrauchte, mehr zu kräftigen. Denn dieses Benehmen, durch welches Elija, den Ahab bisher nur als streng
gebietenden und gewaltigen Propheten kennen gelernt hatte, sich ihm als treuer Untertan und Diener kundgab, war ganz dazu angetan, das Herz des Königs zu rühren und die Ueborzeugung zu wecken, daß der Prophet nicht aus subjeetiver Abneigung gegen seine Person, sondern
nur im Dienste des Herrn gegen seinen Götzendienst zürne, und daß er nicht seinen Untergang, sondern seine Bekehrung und sein Seelen-heil zu bewirken trachte. rsirr	die Hand d. h. die Macht des Herrn
bezeichnet dio übernatürliche Kraft, mit welcher der Herr ihn aus-rüstete, um Uebermenschliches zu leisten. Gewöhnlich wird diese
Formel von der göttlichen Begeistung der Propheten zum Weißagen gebraucht, vgl. 2 Kg. 3, 15. Ez. 1, 3. 3, 15 u. ö.
1) „Nach den drei trockenen Jahren kann es weder Gras noch Kraut auf Jezreels Ebene gegeben haben und der lose Lehmboden muß sich in eine dicke Lage von Staub verwandelt haben. Die Wagenräder würden bald darin stecken geblieben sein, wenn der Regen Zeit gehabt hätte, diesen Staub in eine Schlamm-masse umzuwandeln." F de Velde S. 246.

Cap. XIX.: Elija's Flucht in die Wüste, die Gottesoffenbarung am Horeb und Elisa's Berufung zum Propheten.
Die Hoffnung, seinen Sieg über die Götzendiener zu vollenden und auch in der Hauptstadt des Reichs den Baalsdienst zu stürzen, mit welcher Elija nach Jezreel geeilt sein Mochte, scheiterte an der Bosheit der ICgnigin, die, weit entfernt in dem von Ahab ihr erzählten Vorgange auf dem Carmel eine Offenbarung des allmächtigen Gottes zu erkennen und unter seine gewaltige Hand sich zu beugen, vielmehr über die Tödtung der Baalspropheten in solchen Zorn gerioth, daß sie den Propheten Elija mit dem Tode bedrohen ließ. Diese scheinbare Erfolglosigkeit seines Wirkens wurde für Elija zu einer schweren inneren Anfechtung, in welcher er verzagte und aus dem Lande entfloh. Diese Anfechtung ließ der Herr über seinen Knecht ergehen, damit er sich nicht selbst überhöbe, sondern seiner eigenen Ohnmacht eingedenk an der Gnade seines Gottes sich genügen ließe, dessen Kraft in den Schwachen mächtig ist (2 Cor. 12, 8 f.), und der auch ihn zur ferneren Ausrichtung seines Berufes läutern und kräftigen weite.
V. 1-8. Elija's Flucht in die Wüste und Führung zum Horeb. V. 1 f. Als Ahab der Izebel alles erzählte, was Elija getan und alles, wie er alle (Baals-) Propheten getödtet hatte, sandte sie in ohnmächtiger Wut einen Boten an Elija mit der durch einen Schwur (vgl. z. 2, 23) bekräftigten Drohung, ihn um die morgende Zeit tödten zu lassen gleich jenen von ihin getödteteu Propheten. In dieser Drohung erkanten schon die alten Ausll, die impotentia muliebris iracundiae und daß Izebel damit nur die Entfernung des ihr lästigen und gefährlichen Mannes herbeiführen weite, weil sie sich außer Stand fühlte denselben zu tödten, teils wegen des für ihn begeisterten Volkes, teils wol auch wegen des Königs selber, auf welchen der Vorgang auf dem Carmel nicht ohne heilsame Wirkung geblieben sein mochte. - V. 3 f. Elija aber, da er sah (N 1M) sc. wie die Sachen standen oder die Frechheit der Izebel, aus der ihm die Erfolglosigkeit seines Wirkens offen-bar wurde, machte sich auf und ging nach Beerseba in Juda, d. i. Birseba au der Südgrenze Canaans, s. zu Gen. 21, 31. Der Zusatz tie reheb „welches zu Judo» d. h. zum Reiche Jude. gehörte, denn Beerseba war eigentlich dem Stamme Simeon zugeteilt worden Jos. 19, 2, soll nicht blos die geographische Notiz geben, daß Elija außer Landes gezogen sei, sondern andeuten, daß er das Reich Israel, die Stätte seines bisherigen Wirkens verlassen weite, gleichwie Jeremia in einer ähnlichen innern Anfechtung den Wunsch äußert, sein Volk verlassen zu können, wenn er eine Herberge in der Wüste hätte der. 9, 1. Das min ist nicht nach LXX u. Vulg. in et '.7‘11 et timuit zu ändern, trozdem daß auch einige Codd. diese nur auf irriger Conjectur beruhende Lesart haben. Denn daß Elija nicht aus Furcht vor der eitlen Drohung der Izebel geflohen, ergibt sich schon daraus, daß er sich nicht einfach ins Reich Juda zurückzog, wo er unter Josaphat gegen alle Verfolgungen
Heil, prophet. Geschichtsbelcher 177. '?. Aufl.	11

c

14'"

210	1 Kön. XIX, 4.
der Izebel sicher gewesen wäre, sondern sich nach Beerseba begab und von dort weiter in die Wüste, um daselbst seinen Lebensüberdrui3 Gott dem Herrn zu klagen (v. 4). iuter'ai er ging auf seine Seele, sein Leben hin d. h. nicht (wie ich mit vielen Auell. früher erklärto): um sein Leben zu retten, denn damit steht der Wunsch zu sterben (v. 4) in Widerspruch, sondern: um für seine Seele zu sorgen in der v. 4 angegebenen Weise, d. h. um in der Einsamkeit der Wüste seine Seele oder sein Leben Gott dem Herrn zu befehlen, wie er über ihn. beschließen würde. i - In Beerseba ließ er seinen Knappen zurück und ging selber eine Tagereise weit in die Wüste (Pharan), nicht etwa blos „in dunklem Drang von Lebensüberdruß erfüllt", so daß er den Knappen auch deshalb in Beerseba zurückgelassen hätte, weil er desselben nicht weiter zu bedürfen glaubte (Then.), sondern vielmehr um in der Wüste allein sein Herz vor Gott auszuschütten und seiner Fügung sich zu er-geben. So unverkennbar nämlich auch seine Klage v. 4 Lebensüberdruß athmet, so spricht sich in derselben doch nur die Stimmung aus, die sich nach Zurücklogung einer Tagereise in der dürren Wüste seiner Seele bemächtigt hatte. Und auch da noch trägt er seinen Wunsch zu sterben Gott im Gebete vor, so daß auch diese Stimmung nur als ein Erzeugnis der geistlichen Anfechtung zu betrachten ist, welche durch die leibliche Ermattung bis zu einer Höhe gestiegen war, die ihn nicht schon in Beerseba beseelt haben kann. Wenn also auch nicht von vorn-herein mit der Absicht, eine Pilgerreise zum Horeb zu machen, so ging er doch ohne Zweifel mit der Absicht in die Wüste hinein, zu sehen, ob der Herr nicht auch ihm hier wie einst unter Mose seinem Volke seine Gnade kundtun oder ob er seine Hand ganz von ihm zurückziehen werde. Nach einer Tagereise sezte er sich in der Wüste unter einen eeh (hier als foem. in v. 5 als masc. construirt) eine Art Ginsterpflanze (genistet Retem bei Forskdl), der ansehnlichste und am meisten in die Augen fallende Strauch der arab. Wüste, in den Wasserbetton und Thälern häufig wachsend, wo man Lagerplätze zu wählen pflegt, um des Nachts von ihm gegen den Wind geschüzt zu sein und bei Tage sieh gegen die Sonne zu schirmen (Rob. Pah' S. 336). reO - beu,itti und wünschte, daß seine Seele stürbe (eine Art accus. c. in/in., vgl. En). §. 336b) und sprach: 1911s2 nti „genug nun, nimm Herr meine Seele, denn
1) Dem Sinne nach hat G. Alenken, ehristl. Homil. iib, den Proph. Elijs S. 231 d. 2. Aufl. iuiz recht gut so erklärt: „Um des Gewissens willen, aus Ueberzeugung, aus Schuldigkeit, nicht aus Furcht. Nach allen seinen bisherigen Erfahrungen, nach dem ganzen Verhältnis, worin Elias mit Gott stand, war es unmöglich, daß er sich hätte fürchten, daß er nicht hätte fest überzeugt sein
sollen, der Gott der auf sein Wort den Himmel verschlossen, der ihn in der
Wildnis ein Jahr lang durch Raben mit Brot und Fleisch hatte versorgen las‑
sen, der ihn in der Fremde unter den Heiden Jahre lang durch eine arme Witwe
wunderthätig ernährt, der ihn vierthalb Jahre hindurch vor den Nachstellungen
des Königs verborgen und errettet, der ihn vor dem ganzen Volke als seinen
Knecht bestätiget und geehret, der seine Bitte um Regen alsobald erhöret hatte,
könne ihn auch in dieser Noth beschützen und aus dieser Gefahr erretten, wenn er wolle."

1 Kön, XIX, 5-9.	211

ich bin nicht besser als meine Väter", d, h. ich habe genug gearbeitet und erduldet und verdiene kein längeres Leben als meine Väter. Elija scheint demnach damals schon hochbejahrt gewesen zu sein. - V. 5ff. In dieser trüben Stimmung legte er sich nieder und schlief unter einem Ginsterstrauche ein. Da kam der Herr mit seiner Kraft dem Verzagondon zu Hilfe. „Ein Engel rührte ihn an (wette ihn aus dem Schlafe) und sprach zu ihm: steh auf, iß." Siehe da erblikte er zu seinen Häupten nepr( t-e einen über glühenden Steinen gebackenen Brotkuchen, eine bei den Beduinen noch jezt sehr beliebte und recht schmackhafte Speise (s. zu Gen. 18, 6. 19, 3), und einen Krug Wassers, und aß und trank und legte sich wieder hin. - V. 7. Aber der Engel wehte ihn zum zweiten Male und forderte ihn auf zu essen mit den Worten: „denn zu weit für dich ist der Weg." 'M. 1' ~7 fiter est majus q,uam pro viribus tuis. Va t. - V. B. „Da stand er auf, aß und trank und ging in Kraft dieser Speise 40 Tage und 40 Nächte bis zum Berge Gottes Horeb." Da der Engel nicht angab, wohin er zu gehen habe, und Elija infolge dieser Stärkung zum Horeb wanderte, so scheint es von Anfang an seine Absieht gewesen zu sein, in der Wüste zu sehen, ob der Herr sich noch ferner zu ihm und seinem Werke bekennen werde, so daß er in der durch den Engel ihm zuteil gewordenen Aufrichtung und Stärkung einen Wink erkannte, den Fußstapfen der göttlichen Gnade in der Wüste weiter nachzugehen und zum Horeb zu pilgern, mit der Hoffnung, der Herr werde daselbst vielleicht auch ihm wie einst seinem Knechte Mose seiden Ratlischluß über die fernere Führung des Volkes seines Bundes enthüllen und ihm zugleich die nötige Weisung für die Fortsetzung seines Prophetendienstes erteilen. Horeb heißt hier, wie proleptisch schon Ex. 3, 1 „der Berg Gottes" als die Stätte, wo der Herr den mit den Erzvätern geschlossenen Bund mit ihren Nachkommen aufrichtete und die Stämme Israels zu seinem Volke annahm und zu einem Königreiche Gottes machte. Der Weg von Beerseba bis zum Horeb beträgt 40 bis 45 deutsche Meilen. Demnach hätte Elija zur Wanderung dorthin nicht 40 Tage bedurft, wäre Gottes Absicht dabei nur die gewesen, ihn dorthin kommen zu lassen oder gar „vorzufordern" (Then.). Aber Elija solte in Kraft der vom Engel ihm gereichten Speise nicht nur die Reise bis zum Horeb zurücklegen, sondern er solte auch 40 Tage und 40 Nächte d. h. 40 ganze Tage in der Wüste wandern, wie ehedem Mose mit dem ganzen Israel 40 Jahre, uni zu er-fahren, daß der Herr noch immer derselbe Gott sei, der sein ganzes Volk 40 Jahre in der Wüste mit Manna vom Himmel ernährt und er-halten hatte. Und wie für Mose der 40jährige Aufenthalt in der Wüste eine Zeit der Glaubensprüfung und der Hebung in Demut und Sanftmut (Num. 12, 3) war: so solte auch der Glaubensmut des Elija durch die 40tägige Wanderung in derselben Wüste geprüft und von allem fleischlichen Eifer geläutert werden zu fernerer gottgefälliger Ausrichtung seines Berufes. Dieser Zweck der göttlichen Führung Elija's tritt im Folgenden ganz unverkennbar hervor; vgl..Flgstb. Beitrr. II S. 128 f.
V. 9-18. Die Gotteserscheinung am Horeb. V. 9. Am Horeb an‑

e

1) Von der irrigen Toraussetzung ausgehend, daß Elija sofort nach dem 

göttlichen Befehle aus der Höhle getreten sei, haben schon LXX die Worte v. 11

212	1 Kön. XIX, 10, 11,

gekommen ging Elija in die Höhle (der bestimte Artikel rr,el weist bei der augenfälligen Verwandtschaft der nachfolgenden Gotteserscheinung mit der Ex. 33, 12 ff. erzählten auf die Felsspalte [` url n 1M] zurück), in welcher Mose bei dem Vorübergehen der Herrlichkeit Jahve's gestanden (s. zu Ex. 33, 22), und übernachtete daselbst. Siehe da geschah (in der Nacht) das Wort des Herrn zu ihm: „Was machst du hier Elija?" Diese Frage involvirte keinen Vorwurf, als habe Elija hier nichts zu schaffen, sondern solte ihn nur zum Aussprechen der Gedanken und Empfindungen seines Inneren veranlassen. - V. 10. Elija antwortete: „Geeifert habe ich für Jahve den Gott der Heerscharen, denn die Söhne Israels haben deinen Bund verlassen, deine Altäre zerstört und deine Propheten mit dem Schwerte gemordet, und ich bin allein übrig geblieben und sie trachten nach meinem Leben." In dieser Rede sprach sich nicht nur der größte Mißmut über die Lage der Dinge aus, sondern auch in der Anklage Israels ungestümer Eifer, weleher sofort die Rache des Allmächtigen auf alle Götzendiener herab-rufen möchte. Die Klage enthielt einerseits den verdekten Vorwurf gegen Gott, daß er dem Treiben der Gottlosen so lange ruhig zugesehen und die Dinge bis zu dem Aeußersten habe kommen lassen, daß er, sein Prophet, von allen wahren Dienern Gottes allein übrig geblieben sei, andrerseits die indirecte Aufforderung, doch endlich mit seinen Strafgerichten einzuschreiten. Weil Elija die erwarteten heilsamen Früchte seines Eiferns für den Herrn nicht gesehen, glaubte er alles verloren, und übersah in seiner düstern Seelenstimmung, was er kurz zuvor mit eigenen Augen wargenommen, daß selbst in der Nähe des Königs ein frommer und treuer Verehrer Jahve's, Obadja, lebte, welcher hundert Propheten vor der Rache der Izebel verborgen hatte, und daß das ganze auf dem Carmel versammelte Volk dem Herrn die Ehre gegeben und auf sein Geheiß die Baalspropheten gegriffen und getödtet hatte, also nicht alle treuen Verehrer des Herrn aus Israel geschwunden sein kontern tyl 'TM ais7 erinnert an das Eifern des Pinehas Num. 25, 11 ff., welches der Hurerei der Söhne Israels mit den Töchtern Moabs ein Ende gemacht hatte. Aber während Pinehas für sein Eifern die Verheißung des ewigen Priestertums empfing, hatte Elija so wenig Frucht von seinem Eifern gegen die Baalsdiener gesehen, daß diese ihm vielmehr nach dem Leben tra chteten. 91",e e sind Altäre, welche fromme Israeliten im Zehnstämmereiche an verschiedenen Orten zur Verehrung Jahve's erbaut hatten, s. zu 18, 30. - V. 11 ff. Auf des Propheten Klage-antwortete der Herr zuvörderst durch Manifestation seines Waltens in Naturerscheinungen (v. 11-13), sodann durch Erklärung seines Rathschlusses in Worten (v. 15--18).
In dieser Gottesoffenbarung hat man von jeher eine Wiederholung der Gotteserscheinung erkant, welche Mosen auf dem Sinai zuteil geworden. Wie Gott Mosen, als derselbe beim Abfalle des Volks durch . Anbetung des goldenen Kalbes für die Ehre des Herrn geeifert hatte, zum Zeichen seiner Gnade die Bitte ihn seine Herrlichkeit schauen zu lassen gewährte: sa hat er auch dem Elija als einem zweiten Mose zur

1 Eön. XIX, 11.	213

Stärkung seines Glaubens am Horeb seine Herrlichkeit geoffenbart, nur mit dein Unterschiede, daß er an Mose seine ganze Güte vorübergehen ließ und seinen Namen in den Worten: Jahve, ein gnädiger und barm-herziger Gott u. s. w., kundtat (Ex. 34, 6. 7), dagegen den Elija zuerst das Walten seiner Gnade an Naturphänomenen schauen ließ, sodann ihm seinen Willen in Bezug auf Israel und das Wirken seiner Propheten eröffnete. Diese Verschiedenheit in der Form der Offenbarung bei wesentlich gleichem Inhalte und Zwecke erklärt sich aus der Verschiedenheit nicht nur der geschichtlichen Verhältnisse, sondern auch der Gemütsstimmung der beiden Knechte, denen er seine Herrlichkeit manifestirte. Bei Mose war es brennende Liebe für das Wöseines Volkes, welche ihn zu der Bitte trieb, der Herr möge zum Zeichen, daß er sein Volk nicht verlassen werde, ihn seine Herrlichkeit schauen lassen ; und diese Bitte wurde ihm zur Stärkung für die fernere Führung seines Amtes so weit gewährt als ein Mensch überhaupt die Herrlichkeit Gottes zu schauen vermag. In der Felsenkluft geborgen und von der Hand Gottes geschirmt, sah er den Herrn an sich vorübergehen und hörteihn sein innerstes Wesen in Worten aussprechen. Elija hingegen war in seinem von menschlicher Leidenschaft nicht ganz freien Eifer für die Ehre Gottes ob der mangelnden sichtbaren Früchte seines Wir-• kens an dem Walten des Herrn unter seinem Volke irre geworden, so daß er in die Wüste geflüchtet war und sich Erlösung aus dieser Welt durch den Tod wünschte, und war auch dureh die von dem Engel empfangene Stärkung mit Speise und Trank, daß er ohne Mangel zu leiden 40 Tage lang zum Berge Gottes wandern konte, die ihn auf den alten Gott der Väter, dessen Allmacht und Güte kein Ende hat, hin-weisen solte, nicht aus seiner Verzagtheit herausgehoben worden, so daß er noch in ganz trüber Seelenstimmung am Horeb anlangte. Ihm wolle nun der Herr nicht blos seine Herrlichkeit offenbaren als die Liebe, in welcher Gnade und Gerechtigkeit geeinigt sind, sondern zu-gleich zeigen, daß sein Eifern für die Ehre des Herrn mit der Liebe, Gnade und Langmut Gottes nicht im Einklange stehe. „Das Gesicht solte dem Feuereifer des Propheten, der alles im Sturm verbessern weite, Gottes linden Gang zeigen und seine langmütige sanfte Natur predigen, wie dort die Stimme es Mosi that; darum ward die Erscheinung so schön verändert" (Herder, Geist der hebr. Poösie 1788. II S. 52). - V. 11 f. Nachdem Gott ihm geboten, aus der Höhle herauszutr&en und sieh auf den Berg (den vor der Höhle, befindlichen Teil des Bergs) vor ihn zu stellen, „siehe da war Jahve vorübergehend" (durch das partic. ti» wird die Scene lebhaft vergegenwärtigt). Mit den folgenden Worten: und ein großer und starker Sturm u. s. w., begint die Schilderung .des Vorüberganges. Da Elija nach v. 13 erst bei dem sanften Säuseln aus der Höhle heraustrat, so ist v. 11 natürlich nicht so zu verstehen, als sei er sofort, schon vor dem Sturmwinde aus der Höhle auf den Berg vor Jahve getreten. I Im Sturmwinde, `Erd‑

214	1 Kön. XIX, 12.	1 Kön. XIX, 13-18.	215

beben und Feuer war ja, wie bei jedem dieser Phänomene ausdrücklich. bemerkt wird, Jahve nicht, sondern erst im sanften Säuseln offenbarte er sich dem Propheten. „Und nach dem Feuer ein stilles sanftes Säuseln." s~?`I Ms319.1 bip wörtl. der Ton eines leisen Wehens. Ueber den Wechsel des Genus in prrsti ri i1 nn7 s. Ers. §. 174e. - Sturmwind, Erdbeben und Feuer in der schauerlichen Einöde des Horebgebirges noch furchtbarer als im bewohnten Lande - sind Zeichen des Nabens des Herrn zum Gericht, vgl. Ps. 18, 8 ff. Unter solchen furcht-baren Phänomenen war der Herr einst auf den Sinai herabgefahren, um dem am Fuße des Berges versammelten Volke einen heilsamen Schrecken vor seiner furchtbaren Majestät, vor dem alles Widerwärtige verzehrenden Feuer seines Zornes- und Liebeseifers einzuflößen, s. z. Ex. 19, 16 ff. Aber jezt war in diesen furchtbaren Phänomenen nicht der Herr, um dem Propheten zu bedeuten, daß er in seinem irdischen Reiche nicht mit vernichtendem Zorneseifer und erbarmungsloser
so paraphrasirt: xai elrre''Eee1eiei aveiov xai aarlaö evriurtov Kvgiov Ev leer' idbÜ nage?elesseas Kügtos eist id'ov nv&i c, x.2. 1. „Geh heraus morgen
und tritt auf den Berg vor dem Herrn, siehe vorübergehen wird der Herr; und siehe ein Sturmwind" u. s. w. Das eingeschobene aiigeoe haben sie aus Ex. 34, 2 erschlossen, die Worte .sn 11rr' rümr als zur Rede Gottes gehörig gefaßt, und
weiter, um die Schilderung des Vortiberganges nicht unvermittelt beginnen zu lassen, ein esst iJod vor nrveiuc eingeschaltet. Auf diese Paraphrase gründet Then. die Conjectur, daß im Texte wegen gleicher Endung (,n#) ein Satz aus‑
gefallen sei und der ursprüngliche Text gelautet habe: „und er sprach: gehe morgen hinaus und tritt auf den Berg vor den Herrn, und siehe der Herr wird vorübergehen! Und am andern Tage siehe da ging der Herr vorüber u. s. w." Aber diese Conjeetur scheitert aclfon an dein vor Irvege eingeschobenen xai iöo,, da bei dem von Then conjectiirirten Texte kein Grund für dieses Einschiebsel abzusehen ist. --- Von derselben irrigen Voraussetzung aus will Ew. (Gesch. III, S. 583) die Worte in v. 11 u. 12 ganz als Rede Gottes fassen, daß sie beschreiben, wie Jahve hier Elia'n erscheinen und wie er zu ihm reden werde; wo-bei sich von selbst verstehe, daß das v. 11 f. Angekündigte hernach geschehen mußte, und nur der Kiirze,ivegen hinter v. 14 (? 12) nicht weiter erzählt werde, daß Elia so Jahve'n schallte und so ihn hörte. Dagegen hat schon Then. mit Recht eingewandt: „aber welche sonderbare, sonst nirgends vorkommende Erscheinung, daß gerade die Hauptsache nur angekündigt sein und das Eintreten derselben hinzugedacht werden soll!" Ganz unvereinbar aber ist mit dieser Annahme der Anfang des 13ten Verses. Selten v. 11 u. 12 blos Ankündigung sein, so könte v. 13 nicht beginnen: „Und es geschah als Elija hörte, verhüllte er sgni Antlitz", sondern müßte vielmehr lauten: „Und es geschah, als Jahve vor-überging und Elija das sanfte Säuseln hörte." -- Auch Bd1,r hat den göttlichen Befehl: gehe heraus aus der Höhle u. s. w, so verstanden, als habe Elija sofort, schon vor dem Sturmwinde auf den Berg treten sollen, und sich, weil damit v. 13 in Widerspruch steht, verleiten lassen, die Worte nns+ i•siti+ rsr,ti als noch zur Rede Gottes an Elija gehörig zu fassen und erst mit rr,m den erzählenden
Satz zu beginnen; ohne zu erwägen, daß dann vor en mindestens r isr11 nicht , fehlen könte. Bähe hat deshalb die Worte: und allhold kann in seine Hebersetzung eingeschoben. Mit der Bemerkung: „das Partioip n2 ist kein Präteri‑
tum, sondern wie gewöhnlich, wenn es für das Verbum finitum steht, Präsent", läßt sich natürlich diese Auffassung nicht begründen, wie schon aus den Regeln über den Gebrauch des Particips in Gesen. hebr. Grammat. §. 124 d. 21. A. zu ersehen ist.

Strenge des Gerichts walte; sondern in sanftem, gelindem Säuseln offenbarte er sich ihm.' - V. 13 f. Als Elija dieses hörte, hüllte er sein Gesicht in seinen Mantel (r] s. zu 2 Kg. 1, 8) und trat hinaus an den Eingang der Höhle. Siehe da vernahm er zum andern Male die Frage: was machst du hier Elija? und antwortete mit Wiederholung seiner Klage (s. v. 9 u. 10). - Während die Erscheinung Gottes, nicht im Sturme, Erdbeben und Feuer, sondern in sanftem Säuseln ihm den Herrn zu erkennen gab als barmherzigen und gnädigen Gott, langmütig und von großer Güte und Treue (Ex. 34, 6), zeigte ihm die Antwort auf seine Klage, daß er nicht ungestraft lasse (Ex. 34, 7), indem der Herr ihm gebot v. 15 ff.: „Geh zurück deines Wegs nach der Wüste von Damaskus und salbe Hazael zum Könige über Aram(s: 2 Kön. 8, 12 f.) und Jehu, den Sohn Nimsi's, zum Könige über Israel (s. 2 Kön. 9, 2) und Elisa, den Sohn Saphats zum Propheten an deiner Statt" (s. v. 19), mit der Zusage, die seinen - zwar zu leidenschaftlich sieh gobelindenden, doch der ihm zu Grunde liegenden Gesinnung nach löblichen - Eifer beschwichtigen und ihn zur Fortführung seines Prophotonamtes ermutigen mußte: „Und es wird geschahen, wer dem Schwerte Hazaels entrint, den wird Jehu tödten, und wer dem Schwerto Jehu's entrint, den wird Elisa tödten." - V. 18. Damit er aber zu seiner Beschämung auch erfahre, daß seinem von Mißmut getrübten Auge die Sache des Herrn in Israel viel verzweifelter erscheine, als sie vor den Augen des die Seinen nach Namen und Zahl kennenden Gottes war, sezte der Herr hinzu: „Ich habe in Israel übrig gelassen sieben Tausend, alle Kniee die sich nicht gebeugt haben vor Baal, und allen Mund, der ihn nicht geküßt hat." p' ''1 h7415? in die Wüste von Damaskus (mit dem r i loc. beim slat. constr. wie Deut. 4, 41. Jos. 12, 1 u. a., vgl. En). §. 216b) d. i. die Wüste, welche die am Musse Barady gelegene Stadt Damaskus im Süden und Osten umgrenzt; nieht per desertuns in Damuseum (Vulg. Luth. u. A.); denn obwol Elija vom Horeb nach Dann. durch die arabische Wüste gehen mußte, so war es doch überflüssig ihm zu
1) Höchst wunderlich ist die Deutung, welche Ew. a. a. 0. als die höhere Auffassung der Erscheinung Elia's von dieser Gottesoffenbarung gibt.-›;,Sein (d. i. Jahve's) Vorüberziehen kündigt sich zuerst am entferntesten durch den stärksten Sturm an; aber das ist er selbst noch nicht; feiner dann und näher durch Donner und Erdbeben: aber das ist er selbst noch nicht; am feinsten dann durch Feuer (wie im Gewitter, nach Ps. 18, 18. Hab. 3, 4): aber auch das ist er selbst noch nicht: nur in dem dann folgenden sanften Säuseln, in der feinsten Geisterstimme offenbart er sich und darauf soll man hören! (wie Hi. 4, 16. 26, 14 ähnlich)." Und der Bescheid, welchen Elija auf seine wiederholte Klage er-hält, soll lauten: „Nicht in dumpfer Verzweiflung und Einsamkeit soll er (Elija) sein Leben enden; umgekehrt mitten in der großen Welt den Willen Jahve's vollziehend" Auch Theo. hat den Ton eines leisen Wehens als „das möglichst Körperlose zur Veranschaulichung der Gegenwart des göttlichen Wesens ähnlich wie Hi. 4, 16" gedeutet. Dagegen hat mit Recht schon Liähr bemerkt, daß diese Auffassung ganz gegeit, den Zusammenhang ist. Denn nimmermehr solte -Elija geoffenbart worden, daß Gottes Wesen Geist und daß er unkörperlich ist (dazu bedurfte Elija keiner Offenbarung), sondern das Walten Gottes auf Erden und unter seinem Volke Israel solte der Prophet aus dieser Theophanie erkennen,

216	1 Kön. XIX, 49. 20.

sagen, daß er diesen Weg gehen seilte, da es einen andern Weg gar nicht gab. Die W.: kehre zurück deines Wegs .. und salbe Hazael u. s. w. sind nicht so zu verstehen, daß Elija sich sogleich nach Damaskus begeben und dort Hazael salben, sondern nur daß er dies zu der vorn Geist ihm näher zu bestimmenden Zeit tun solte. Nach dem.Folgeriden vollzog Elija alsbald nur die Berufung Elisa's zu seinem Nachfolger; die beiden andern Aufträge aber führte erst Elisa nach Elija's Himmelfahrt aus (2 Kön. 8 u. 9). Die Meinung, daß Elija auch Hazael und Jchn sofort gesalbt habe, diese Salbung aber geheim gehalten und später, als der Zeitpunkt für ihr Auftreten gekommen war, von Elisa wiederholt worden sei, hat doch nicht blos an sich wenig Warscheinlichkeit, sondern wird auch durch die Erzählung von Jehu's Salbung 2 Kg. 9 geradezu ausgeschlossen. Die Salbung Hazaöls und Jehu's ist zuerst genant, weil Gott diese beiden Könige zu Hauptwerkzeugen seiner Strafgerichte über das götzendienerische Königshaus und Volk sich ersehen hatte. Eine wirkliche Salbung fand auch nur bei Jehu statt (2 Kön. 9, 6); dein Hazael wurde das Königtum durch Elisa nur angekündigt (2 Kön. 8, 13), und Elisa nur durch Zuwerfung seines Prophetenmantels von Elija zum Propheten berufen. Ueberhaupt ist von Salbung der Propheten außer in der messianischen Stelle des. 61, 1 nirgends die Rede. Demnach ist n49. hier wie Jud. 9, 8 bildlich zu fas-sen von der göttlichen Weihe zum königlichen und prophetischen Amte. Auch die W., daß Elisa die dem Schwerte chu's Entronnenen tödten . 'rwerde, sind nicht buchstäblich zu verstehen. Elisa tödtete durch das l Wort des Herrn, welches die Strafgerichte über die Gottlosen herbei-führte, wie 2 Kön. 2, 24 zeigt, vgl. Jer. 1, 10. 18, 7. Die „sieben Tau-send", welche sich vor Baal nicht gebeugt haben, sind runde Zahl für die im Verhältnis zum ganzen Volke zwar kleine, aber an sich doch ziemlich große gx2.opj der Frommen, die der Herr sich in dem sündigen Königreiche erhalten hatte. Die Zahl sieben ist Signatur der Werke Gottes, 7000 also die Zahl für das von Gott damals erhaltene ?.Ei~uua xccr' ix2oyrty x4 trog Röm. 11, ö. Das Küssen Baals war die gewöhnlichste Form der Verehrung dieses Götzen, und bestand nicht blos im Zuwerfen von Handküssen (vgl. Hi. 31, 27 u. Plin. h. n. 28, 8), sondern auch im Küssen warscheinlich der Füße der Baalsbilder (vgl. Gicero in Verr. 4, 43).
. V. 19-21. Die Berufung Elisa's zum Propheten. V. 19. Von dannen (vom Horeb weg) gehend, traf Elija bei Abel-Mechola im Jordanthale (s. zu Jud. 7, 22) den Sohn Saphats Elisa mit 'Pflügen beschäftigt; vor ihm her 12 Joch Rinder und er selbst beim zwölften (also einen recht vermögenden Mann) und warf im Vorübergehen ihm seinen Mantel zu. Der Prophetenmantel war Abzeichen des Prophetenberufs, das Zuwerfen desselben also Sinnbild der Berufung zum Propheten-amte. -- V. 20. Das Zeichen verstehend, ließ Elisa die Rinder stehen, lief dem Elija nach und bat ihn: „laß mich meinen Vater und meine Mutter küssen" d. h. mich-von meinen Eltern verabschieden, dann will ich dir nachfolgen. Wegen der Form 7T'4 vgl.	§. 2281). Wie er

	1 Kön. XIX. 21. XX, 1-4.	217

mit seinen 12. Paar Rindern seinen irdischen Acker gepflügt hatte, so solte er nun den geistigen Acker der 12 Stämme Israels pflügen (Luc. 9, 62). Elija antwortete: „Geh, kehre zurück, denn was habe ich dir getan?" 2ni3 7 gehören zusammen wie v. 15, so daß Elija damit ihm die Rükkehr zu Vater und Mutter gestattet. h bed. denn, nicht doch (Then.); denn hier findet kein Gegensatz statt, nach welchem ,e zur steigernden Versicherung dienen könte (n. Eau. §. 330b). Die W.: was hab' ich dir getan? können nur den Sinn haben: ich habe dir keinen Zwang antun, dir die Erfüllung einer Pflicht der Pietät gegen Eltern und Freunde nicht verwehren wollen. - V. 21. Da kehrte Elisa zurück, nahm das Paar Rinder, mit dem er gepflügt hatte, opferte d. h. schlachtete es (not uneigentlich gebraucht, wie unser opfern), kochte mit dem Pfluggeräthe das Fleisch, gab dem Volke (seines Orts) cl. b. seinen Bekanten und Freunden ein Abschiedsmahl und folgte dann Elija als sein Diener d. h. Gehilfe nach! Das Suffix an e.e geht auf 1p,e 19e und wird durch die Apposition ti art „nämlich das Fleisch der Rinder" näher bestirnt.	-	-
Cap. XX. Doppelter Sieg Ahabs Tiber Benhadad von Syrien.
Wenn auch der Eindruck, welchen das Wunder auf dem Carmel auf den mehr schwachen als böswilligen Ahab gemacht hatte, ohne nachhaltige Frucht blieb, so wandte ihm doch der Herr bald darauf seine Gnade zu, indem er ihm bei dem Einfalle der Syrer in sein Reich- durch einen Propheten Sieg verheißen ließ und die Syrer in seine Gewalt gab. Dieser Sieg war eine Frucht der sieben Tausend, die ihre Kniee nicht vor Baal gebeugt hatten. An ihm solte zugleich Elija erkennen, daß der Herr Zebaot von dem abtrünnigen Reiche noch nicht gewichen sei.
V. 1--22. Der erste Sieg. V. 1. Benhadad, der Sohn jenes Benhadad 1 der unter Baösa mehrere Städte Ga.liläa's erobert hatte (15, 20), zog mit einem großen Heere heran -- 32 Könige waren bei ihm mit Rossen und Wagen -- und belagerte Samaria. Die 32 Könige bei ihm {nm) waren Vasallen Benbadads, - Herren einzelner Städte und deren Gebiete, ähnlich wie zu Josua's' Zeit fast jede Stadt Canaans ihren König hatte, die mit ihren Truppen dem Heerbanne Benhadads folgen mußten, - V. 2 ff. Während der Belagerung sandte Benh. Boten in die Stadt zu Ahab mit der Forderung: „dein Silber und dein Gold ist mein und deine besten Weiber und Söhne sind mein", und Ahab sagte ihm kleinmütig zu: „nach deinem Worte, mein Herr König, dein hin ich und alles was mein ist." Durch diese Nachgiebigkeit noch dreister gemacht, sandte Benh. zum zweiten Male Boten mit -der Anzeige v. 6: „Ja wenn ich morgen um diese Zeit meine Knechte zu dir -sende und sie durchsuchen dein Haus und deiner Knechte Häuser, so werden sie
1) Nach Schrader, die Keilinsehr. u. d. A. T. 5.101f . wird dieser Benhadad auf den assyrischen Denkmälern wiederholt erwähnt, unter dem Namen Bin-h-id-ri, welcher der Form 1.-rme (LXX: viös'-'Ad'e entspricht und: "(Gott) Bin ist erhaben" bedeuten soll.

218	1 Kön. XX, 5-12.

alles was deiner Augen Lust ist in ihre Hand tun und nehmen." n 9p bed. hier nicht: nur - gewiß (nach En. §. 356b), als stärkere Versicherung, dem Sinne nach durch aber zu geben, wie Then. unter Verweisung auf Ew. §. 330b vgl. mit 356a behauptet; denn hier findet weder ein verneinender Satz, noch ein Schwur statt, sondern te bed. wenn und führt die Rede ein, wie bei v. 5, wobei nur die Wiederholung des verstärkend ist und deutsch durch ja ausgedrükt werden kann. Daß Benhadad das zweite Mal mehr forderte als das erste Mal, das zeigen Ahabs Worte v. 9 ganz unzweifelhaft. Die Worte der ersten Forderung: dein Silber und dein Gold u. s. waren zweideutig. Benhadad hatte nach v. 5 gemeint: Ahäb solle ihm dies geben; Ahab hatte sie vermutlich so verstanden, daß er ihm das Verlangte geben solle, um sich den Frieden zu erkaufen, Benhadad aber hatte wol von vorn-herein unbedingte Ergebung auf Gnade und Ungnade verlangt. Dies spricht er mit der zweiten Forderung klar aus, indem er dem Ahab die Plünderung seines Palastes und der Paläste seiner Großen ankündigt. r i' inrp b alle deine kostbaren Schätze. Aus dieser zweiten Forderung merkte Ahab erst, worauf Benh. es abgesehen hatte, und, trug daher die Sache den Aeltesten des Landes d. h. den Regierungsräthen vor v. 7: „Erkennet und sehet, daß dieser Böses sucht" d. h. daß er unser Verderben beabsichtigt, da er mit der ersten Forderung, die ich ihm nicht verweigert habe, nicht zufrieden ist. - ,Y. B. Die Aeltesten und alles Volk d. i. die Bürgerschaft Samaria's riethen, die
Forderung nicht zu bewilligen. ns n ~i5y n-be. „höre nicht (auf ihn) und du wirst es nicht wollen" (:51 ist st*ker als be., doch vgl. Ew. - §. 350a), worauf Ahab die Gesandten mit dem Bescheide entließ, .die erste Forderung wolle er halten, aber die zweite könne er nicht gewähren. - -- V. 10. Da versuchte Benh. durch starke Drohung den schwachen Ahab einzuschüchtern, indem er durch neue Gesandte die Zerstörung der Stadt mit einem feierlichen Schwur androhen ließ: „So mögen mir die Götter tun - wenn der Staub von Samaria hinreichen solte für die hohlen Hände all des Volks, das in meinem Gefolge ist." Der Sinn dieser Drohung ist wol der: er wolle die Stadt einäschern, daß von ihr kaum eine Hand voll Staub übrig bleiben solle; denn sein Heer sei an stark und zahlreich, daß der Schutt der Stadt nicht hin-reichen würde, wenn jeder seine Hand damit füllen wolte. - V. 11. Auf diese gewaltige Prahlerei antwortete Ahab mit dem Sprichworte: „Es rühme sich nicht der sich Gürtende wie der den Gürtel Lösende", gleichbedeutend dem lateinischen: ne triumphuna canas ante victoriam. -- V. 12. Nach dieser Antwort Ahabs gab Benh. Befehl die Stadt an-zugreifen, während er mit seinen Königen in den Hütten trank. rii5o sind aus Aesten, Zweigen und Strauchwerk errichtete Hütten, wie sie noch jezt im Griente statt der Zelte für Könige und Feldherren errichtet werden, vgl. Rosenur. A. u. N. Morgl. III, S. 198 f. m't) nehmt Stellung wider die Stadt sc. um sie zu erstürmen, vgl. für 4',i? in der Bed. das Heer zum Kampf aufstellen 1 Sang. 11, 11. Hi. 1, 17; nicht: oizod'ourjGaxa x4ccza (LXX) oder: legt Belagerungswerkzeuge an (Then.

.1 Kön. XX, 18-23.	219

u. A.); denn nach v. 16 ff. ist das syrische Heer noch gar nicht unmittelbar vor der Stadt Samaria, und der Auszug aus derselben für die israelitischen Streiter noch frei. - V. 13 f. Während die Syrer sich zum Angriffe rüsteten, trat ein Prophet vor Ahab und verkündigte ihm: Jahve werde diese große Menge (der Feinde) diesen Tag in seine Hand geben, „daß du erkennest, daß ich Jahve bin", und zwar durch die Knappen (Diener) der (nach Samaria geflüchteten) Landvoigte (41'u nir51s47 ), d. h. durch eine kleine, schwache Schar. Das Auftreten des Propheten in Samaria hier u. v. 28 u. 35 ff. steht mit 18, 4. 22. 19, 10 nicht in unvereinbarem Widerspruch (Then.), sondern zeigt nur, daß die Verfolgung der Propheten durch Izebel etwas nachgelassen hatte, das Wirken Elija's also nicht ohne Frucht geblieben war. 'uh 7ö
wer soll den Kampf eröffnen. lar) unserem deutschen anfädeln entsprechend, vgl. 2 Chr. 13, 3. - V. 15 f. Hierauf musterte Ahab seine Streiter: Knappen der Landvoigte fanden sich232 und das übrige Volk, alle Söhne Israels d. h. das gesamte in Samaria befindliche israelitische Kriegsvolk (51nrt v. 19), betrug 7000 Mann, und ließ am Mittage, als Benhadad mit seinen 32 Hilfskönigen in den Zelthütten beim Gelage trunken war (1 zvi r sniü wie 16, 9), ausrücken, die Knappen der Landvoigte voran. Die 7000 Mann sind nicht mit Raschi für die 19, 18 er-wähnten 7000 zu halten, welche ihre Kniee nicht vor Baal gebeugt hatten, obwol die Gleichheit der Zahl nicht zufällig erscheint, sondern in beiden Stellen ist dadurch die Zahl des in Israel vorhandenen Bundesvolkes bezeichnet, jedoch so, daß die 7000 in 19, 18 die i'x2oyzj des wahren Israel bezeichnen, in unserm V. dagegen nur die Streiter, welche der Herr dem Ahab zur Verteidigung seines Reiches übrig gelassen hatte. =-- V. 17. Als Benh. von dem Ausrücken dieser Streiter Kunde erhielt, befahl er in trunkenem Uebermute, dio Ausziehenden lebendig zu greifen, gleichviel ob sie in friedlicher oder feindlicher Absicht kämen. - V. 19 f. Aber diese - die Knappen der Landvoigte voran und-das übrige Heer hinterdrein -- schlugen jeder seinen Mann, so daß die Aramäer flohen und Benhadad, von den Israeliten verfolgt, sich auf einem Pferde mit einigen Reitern rettete. 12+ui';9 ist Apposition zu 1717-9 „er rettete sich und. Reiter" sc. retteten sich mit ihm d. h. etliche Reiter seines Gefolges, während der König von Israel, aus der Stadt (mit dem Reste der Mannschaft) nachrückend, Rosse und Wagen der Feinde, die auf diesen Ausfall der Belagerten nicht vorbereitet waren, schlug und ihnen eine große Niederlage beibrachte, nicht ---- wie Then. die Worte deutet - nur Rosse tödtete und Wagen zertrümmerte. - V. 22. Nach diesem Siege trat der Prophet wieder vor Ahab mit der Warnung, auf seiner Hut zu sein, denn bei der Jahres-wende d. h. im nächsten Frühjahre (s. zu 2 Sam. 11, 1) werde der Syrerkönig ihn wieder mit Krieg überziehen. MIM- sich stark zeigen, nämlich durch Rüstung für einen neuen Krieg.
V. 23-34. Der zweite Sieg. V. 23 f. Die Diener (Minister) Benhadads überredeten ihren Herrn zu einem neuen Feldzuge, indem sie die erlittene Niederlage zweien Ursachen beimaßen, die sich beseitigen

220	1 Kön. XX, 24-29.

ließen, einmal der vermeintlichen Natur der Götter Israels; sodann der Stellung der Vasallenkönige im Heere. Israels Götter seien Berggötter; auf den Bergen mit ihnen kämpfend, hätten die Syrer gegen die Macht dieser Götter streiten und unterliegen müssen, dagegen auf der Ebene würden sie siegen, weil die Macht dieser Götter dahin nicht reiche. Diese Vorstellung von dem Gotte Israels schöpften die Syrer daraus, daß die Heiligtümer dieses Gottes, nicht nur der Tempel zu Jerusalem auf dem Maria, sondern auch die Höhenaltäre auf den Bergen errichtet waren, nach ihren ethnischen Religionsbegriffen, da das Heidentum wirkliche Berggötter hatte, d. b. an Götter glaubte, die auf Bergen wohnten und alles was auf denselben geschah schüzten und leiteten (vgl. Dougtaei Analect. ss. 1 p. 178 sq. Deyling, Obseruv. ss. 111, p. 97 sqq. Winer, Bibl. R. W. I S. 154), und in Syrophönizien selbst einzelne Berge göttlich verehrt wurden, vgl. Movers Phöniz. 1 S. 667 ff. Darin hatten übrigens Benhadads Diener nicht Unrecht, daß sie ihre Niederlage dem Beistande, welchen Gott seinem Volke Israel geleistet, zuschrieben, sondern nur darin, daß sie den Gott Israels für eine Localgottheit hielten, deren Macht nicht über die Berge hinausreiche. Sodann riethen sie v. 24 ihrem Herrn, die Könige in seinem Heere von ihrer Stelle zu entfernen und statt ihrer Statthalter (riinp s. 10, 15),,zu setzen. Die Vasallenkönige mochten allerdings im Kriege nicht die gewünschte Aufopferung für die Sache ihres Oberherrn bewiesen haben. Endlich riethen sie v. 25 dem Könige, sein Heer wieder auf die frühere Stärke zu bringen und dann den Krieg in der Ebene zu führen. „Zähle dir ein Heer, wie das Heer das von dir gefallen ist." „von bei dir", dem Sinne nach richtig Vulg. de tuis, wegen der Form s..Ew. §. 264'. Doch selten diese klug ausgedachten Maßregeln den Syrern nichts helfen; denn sie selten erfahren, daß der Gott Israels kein beschränkter Berggott war. -- V. 26. Mit dein neuen Jahre (s. v. 22) zog Benhadad wieder heran gen Aphek zum Kriege mit Israel. Aphelc ist weder die Stadt dieses Namens im St. Aser (Jos. 19, 30 u. 13, 4), noch die auf dem Gebirge Juda (Jos. 15, 53), sondern die in der Ebene Jezreel unweit Endor (1 Sam. 29, 1 vgl. mit 28, 4), da Benh. diesmal in der Ebene mit Israel kämpfen weite. - V. 27. Die Israeliten, gemustert und versorgt (e9mit Munition und Proviant versehen), zogen ihnen entgegen und lagerten vor ihnen „wie zwei kleine abgesonderte (von der großen Viehherde abgelöste) Ziegenherden." Vermutlich hatten sie ihr Lager an Gebirgsabhängen der Ebene Jezreel aufgeschlagen, von wo aus sie gegenüber den das Land erfüllenden Syrern wie ein paar armselige Ziegenherden erschienen. - V. 28. Da trat der Mann Gottes (der v. 13 u. 22 erwähnte Prophet) wieder vor Ahab mit dem Worte Gottes : „Weil die Syrer gesagt haben, ein Berggott ist Jahve und nicht Gott der Thäler, so werde ich diese große Menge in deine Hand geben, damit ihr erkennet, daß ich Jahve bin." - V. 29. Nach 7 Tagen kam es zur Schlacht. Die Israeliten schlugen die Syrer, 100,000Manu an einem Tage; und als die übrigen nach Aphek, in die Stadt flohen, fiel die Mauer auf 27,000 Mann, `c'vice de xa'xrivot xai ovzot lccr0.ooety, uig

1 Kön. XX, 30-34.

221 257 Theodoret. Die fliehenden Syrer hatten, um den sie verfolgenden Israeliten Widerstand zu leisten, warscheinlieh teils die Stadtmauer erstiegen und besezt, teils auch hinter ihr eine Schutz-wehr zur Verteidigung gesucht. Da stürzte während des Kampfes die Mauer durch besondere göttliche Fügung ein und begrub die dort befindliehen Syrer. Die Ursache des Einsturzes ist nicht angegeben. Then. nimt Unterminirung der Mauer an, um den Gedanken an eine wunderbare Wirkung der göttlichen Allmacht fernzuhalten. Benhadad selber flüchtete in die Stadt „Zimmer an Zimmer" d. h. und da von einem Zimmer ins andere, vgl. 22, 25. 2 Ohr. 18, 24. - V. 31. In die-• ser Bedrängnis machten seine Diener ihm den Vorschlag,, im Vertrauen auf die Gutmütigkeit der Könige Israels die Gnade Ahabs für ihn an-flehen zu wollen. Sie legten Trauerkleider an und Stricke um den Hals, als Zeichen der Ergebung auf Gnade und Ungnade, und gingen zu Ahab, für ihres Königs Leben bittend. Ahab aber fand sich dadurch, daß sein mächtiger Gegner so demütig seine Gnade anflehen mußte, so geschmeichelt, daß er ihm das Loben schenkte, ohne zu bedenken, wie ein ähnliches Verfahren Sauls vom Herrn getadelt worden war (1 Sam. 15, 9 ff.). „Ist er noch am Leben? Er ist mein Bruder!" sprach er zu Bonhadads Dienern. - V. 33. Diese aber faßten diese Rede Ahabs als ein gutes Omen (tiv5! ) und eilten und ließen ihn erklären (d. h. ließen ihn schnell erklären): 7Dsvnrs an ex ipso (pronuntiatum esset) i. e. num ex animi sententia hoc dixisset (M(tur.) und sprachen: „Dein Brüder ist Benhadad." Das ä r. Zsy. nr? verwandt mit y?n exuere bed. abstrahere, nudare, dann tropisch aliquid facere nude i. e. sine praetextu ader aliquid nude i. e. sine fuco atque ambagibus testari, con lirmare (vgl. Fürst, Concord.-p. 398), dann im Talmude: eine Erklärung abgeben, vgl. Ges. thm p. 476. Dies paßt hier vollkommen, so daß es keiner Textänderung bedarf, wenn man damit auch einen bessern Sinn erzielte als Then. mit seiner Erkl : sie rissen es aus ihm heraus, was so viel sein soll als: „sie faßten ihn beim Worte" (H). Darauf ließ Ahab den Benhadad kommen und zu sich auf den Wagen steigen. - V. 34. Benh. aber versprach dem Ahab, um ihn in so, günstigerStimmung zu erhalten, sofort die Städte zurückzugeben, die sein Vater dem Vater Ahabs weggenommen, und „Straßen magst du dir machen in Damaskus, so wie mein Vater in Samaria gemacht hatte." Von einem Kriege Omri's mit Benhadad I ist nichts überliefert, sondern 15, 20 nur berichtet, daß Benhadad I unter Baösa den Israeliten mehrere Städte in Galiläa weggenommen hatte. An diesen Krieg läßt
sich aber nicht denken, weniger wegen des r2 M, da :t allenfalls auch im weiteren Sinn von Baesa als Vorfahren Ahabs verstanden-worden könte, als hauptsächlich wegen der Angabe, daß Benh. sich in Sa maria Straßen gemacht habe. Dies führt auf einen Krieg zwischen Omri und Benhadad nach Erbauung Samaria's zur Hauptstadt des. Reichs, von dem nichts überliefert ist. ib. rsi r; n'iti „sich Straßen machen" kann weder von Befestigungen und militärischen Posten, noch von Herdenstraßen und freien Viehtriften im syrischen Reiche vor

222	1 Kön. XX, 35-37.

standen werden, da Samaria und Damaskus Städte sind, auch nicht von Errichtung von Zollstätten, sondern nur von Einräumung von Stadtteilen zum Handel und freien Verkehre (Cler. Ges. u. A.) oder zur Einrichtung von Bazars, die eine ganze Straße einnahmen (Böttch. Then., vgl. auch MW. Phöniz. H; 3 8.135). - „Und ich -- sprach Ahab - werde dich auf einen Bund (einen beschworenen Vertrag) hin entlassen", und schloß dann mit ihm einen Bund ihm Loben und Freiheit schenkend. Vor Ikkti muß in Gedanken 'at?r' -x ml supplirt wer-den. Dieses ganz unpolitische Verfahren Ahabs entsprang nicht blos aus unüberlegter natürlicher Gutherzigkeit und vertrauendem Sinn (C. L. Bauer, Then.), sondern aus charakterloser Schwäche, Eitelkeit und Selbstverblendung. Einen grausamen und treulosen Feind ungestraft freilassen, war nicht nur die größte Härte gegen die eigenen Untertanen, sondern auch offenes Widerstreben gegen Gott, der ihm den Sieg verkündigt und den Feind seines Volkes in seine Hand gegeben hatte. 1 Wenn auch Ahab keinen ausdrücklichen göttlichen Befehl Benhadad zu tödten hatte, wie Saul 1 S. 15, 3, so war es doch seine Schuldigkeit, diesen heftigen Feind Israels mit dem Tode zu bestrafen, schon um seinen Untertanen Ruhe zu schaffen, da sieher vorauszusehen war, daß Benhadad den in der Not ihm abgedrungenen Vertrag nicht halten werde; wie es denn auch bald geschah, s. 22, 1.
V. 35--43. Das göttliche Urteil über Ahabs Verfahren gegen Benhadad. 2 V. 35 f, Ein Prophetenschüler empfing von Gott den Auftrag, dem Könige die göttliche Strafe für die Freilassung Benhadads anzukündigen, und zwar, ähnlich wie einst Nathan dem David 2 Sam. 12,1ff., mittelst einer sinnbildlichen Handlung, wodurch der König veranlaßt wurde, das Urteil über sich selbst zu sprechen. Der Prophotenschüler sprach zu seinem Genossen „im Worte Jahve's" d. h. vermöge göttlicher Offenbarung (s. zu 13, 2): schlage mich, und da der Freund ihn zu schlagen sich weigerte, so kündigte er demselben für diesen Ungehorsam gegen die Stimme des Herrn an, daß nach seinem Weggange von ihm ein Löwe ihn treffen und schlagen d. h. tödten werde. Eine Drohung, die alsbald in Erfüllung ging. Dieser Vorfall zeigt, wie ernst jede Widersetzlichkeit gegen die Befehle Gottes an den Propheten geahndet wurde, zur Warnung für Andere, wie in dem ähnlichen Falle 13, 24. -- V. 37. Darauf ließ sieh der Prophetenschüler von einem andern schlagen, der ihn schlug „schlagend und verwundend" d. h. so

1)	Richtig urteilt schon Clsvk.:.Paetum ita.que Achabi, quamvis clementiae speciem prae se ferst, non Brat verae. clementiae, quae nein est erga latrones exercenda; qui si dimittantur•, malte rnagis neesbunt quarr entere, quemadmodum re vera feczt 13enhadadus. Victoriam Deus Achabo concesserat sceleratumque regem in manus efs• tradiderat, ut de eo suppliciuua sumeret, neu ut benigne haberet. Nee alioquin Achabus clementi ingenie erst, qui tot prophetas ab u:core Izebela trucidari passee erst.
2)	Die Meinung von Then , daß dieser Abschnitt keinen ursprünglichen Bestandteil der unmittelbar vorhergehenden Erzählung ausmachte, weil er mit dieser in innerem Widerspruch stehe, hat schon Bähe als unbegründet abgewiesen.

1 Min. XXI, 38-43. XXI.	223

daß er ihn nicht blos schlug, sondern auchverwundete (vgl. »v.§.2808). Schlagen und verwunden ließ er sich, nicht um sich unkentlieh zu machen oder zur Erlangung des Rechts, als wegen erfahrener Unbill, laut des Königs Hilfe anrufen zu können (Esv.), auch nicht blos um täuschend einen aus dem Kampfe zurükkehrenden Krieger darzustellen (Then.), sondern zugleich um vorbildlich dem Ahab zu zeigen, was er, nicht nur für seine Person, sondern als König zugleich für sein Volk (vgl. v. 42), von dem freigelassenen Benhadad zu erwarten habe (C. a Lap. Calnt. u. A.). - V. 38. So geschlagen trat er dem Könige in den Weg und verstellte sich ('ubnr:, wie 1 S. 28, 8) durch eine Binde über den Augen. bed. nicht Asche (Syr. Vulg. Luth. u. A.), sondern entspricht dem chald. ›t;5e.? Kopfbund, re.icgeaiv (LXX). - V. 39 f. Als der König vorüberging, schrie er ihn an und erzählte folgende fingirte Geschichte: Er sei in den Krieg gezogen und ein Mann zu ihm bei Seite getreten (itib wie Ex. 3, 3. Jud. 14, 8 u. ö.) und habe ihm einen Mann (einen Gefangenen) übergeben, mit dem Befehle, den-selben zu bewachen und falls or vermißt werden solte mit seinem Loben für dessen Leben zu haften oder ein Talent Silber (als Strafe) zu zahlen; während er nun hie und da schaffte, sei der Gefangene fortgewesen (für re bedarf es nicht der Conjeetur Seid von Houbig. oder ?e nach Then.). Das Weitere, die Bitte um Befreiung von dieser Strafe, läßt sich leicht hinzudenken. Ahab antwortete v. 40: ltleats 'P „also dein Rechtsurteil, du hast entschieden", d. h. du hast selbst dein Urteil gefällt und mußt die genante Strafe tragen. - V. 41 f. Da zog der Prophetenschüler schnell die Binde von seinen Augen, so daß ihn der König als einen Propheten erkante, und verkündigte ihm das Wort des Herrn: Dieweil du den Mann meines Bannes (den meinem Bann verfallenen Benhadad) aus deiner Hand entlassen hast, so wird dein Leben für sein Leben einstehen und dein Volk für sein Volk", d. h. so wird das Verderben, dem Benhadad geweiht war, dich und dein Volk
treffen. Mit war dem Abah deutlich gesagt, wie er mit Benhadad hätte verfahren sollen. Der mit dem Bann Belegte seilte getödtet werden, Lev. 27, 29. --- V. 43. Der König ging daher heftig erregt ('e? von "%lt) und verdrießlich nach Flause und kam' nach Samaria.
Cap. XXI. Ahabs Mord und Raub an Nabot begangen.
Nach diesen Begebenheiten wandelte Ahab die Lust nach dem Besitze eines neben seinem Palastei zu Jezreel gelegenen Weinbergs an, so daß er, als der Besitzer desselben, Nahot, sein väterliches Erbteil nicht veräußern wolte, sich ganz seinem Unmuto überließ, bis seine Gemahlin Izebel durch schändliche Hinrichtung Nabots ihm den Raub des bogehrten Besitztnines möglich machto (v. 1-15). So wie aber Ahab sich anschikte, den Weinberg in Besitz zu nehmen, trat ihm Elija entgegen mit der Ankündigung, der Herr werde diesen Mordund Raub an ihm und seiner Gemahlin mit blutigem Tode und seinen Götzen-dienst mit der Ausrottung seines ganzen Hauses strafen (v. 16-26).

224	1 Kön. XXI, 1-9.

Dadurch wurde Ahab so erschüttert, daß er sich vor Gott demütigte, worauf der Herr dem Elija verkündigte, daß das gedrohte Gericht erst nach Ahabs Tode über sein Haus hereinbrechen solle (v. 27-29).
V. 1-15. Ahab wolte den Weinberg Nabots, der in Jezreel
geht auf u ) neben dem königlichen Palaste lag, von seinem Besitzer gegen einen andern Weinberg eintauschen oder auch kaufen, um ihn zu einem Kraut- oder Gemüsegarten zu machen. - Aus der Bezeichnung Ahabs als König von Samaria läßt sich schließen, daß Jezreel, das jetzige Zerin (s. zu Jos. 19, 18), nur königliche Sommerresidenz war,-V. 3. Nahet weigerte sich den Weinberg zu veräußern, weil er Erbgut seiner Väter war, also aus religiösen Gründen (`r% " fl ' ), weil der Verkauf des väterlichen Erbgutes im Gesetze (Lev. 25, 23-28. Num. 36, 7 ff.) verboten war. Mithin war er nicht blos in seinem persönlichen Rechte, sondern auch durch das göttliche Gebot gebunden, die Zumutung des Königs zurückzuweisen. - V. 4. Statt diese zarte Scheu vor Uebertretung des Gesetzes zu achten und von seinem Begehren abzustehen, ging Ahab erregt und verdrießlich (tj fl =Its wie 20, 43) nach Hause, d. i. nach Samarig (vgl. v. 8), legte sich aufs Bett, wandte sein Gesicht (nämlich zur Wand) vgl. 2 K. 20, 2 - more tristium, qui conversationem, colloquium et conspectum hominum fugiunt. et declinant (Se b. Sehne) - und aß nicht. Diese kindische Weise seinen Unmut über die Nichterfüllung seines Wunsches zu äußern zeigt recht deutlich, wie Ahab ein unter die Sünde verkaufter Mensch (v. 20) war, dem nur die erforderliche. Energie die Bosheit seines Herzens in kräftigem Handeln zu äußern, fehlte. - V. 5-7. Als Tzebel die Ursache dieser Verstimmung Ahabs erfuhr, sprach sie: „Du, übst du jezt Königsmacht über Israel aus?" rr steht vorauf mit Nachdruck, und der Satz ist mit LX% als ironische Frage zu fassen. „Ich (wenn du nicht Mut zu handeln hast) werde dir den Weinberg des Jezreeliten Nabot verschaffen." - V. 8 f. Das freche Weib schrieb dann einen Brief im Namen Ahabs, untersiegelte ihn mit dem königlichen Siegel, -das warscheinlich den Namenszug des Königs trug und statt der Namensunterschrift demchreiben aufgedrükt wurde, wie noch jezt bei Arabern, Türken und Persern geschieht (vgl. Paulsen Reg. der Morgenl. S. 295 ff.), um ihm den Charakter eines königlichen Befehls zu geben (vgl. Esth, 8, 13. Dan. 6, 17), und sandte diesen Brief (das Chei. p'tlelr ist richtig u. das Kerl aus Mißverständnis entsprungen) an die Aeltesten und Edlen seiner Stadt (d. h. die Glieder des Magistrats Deut. 16, 18), dis bei Nabot wohnten, also seinen Lebenswandel zu beobachten Gelegenheit hatten und den ihnen angesonnenen Proceß gegen ihn zu führen geeignet erschienen. Der Brief lautete: „Rufet ein Fasten aus und setzet Nabot an die Spitze des Volks und setzet zwei nichts-würdige Männer ihm gegenüber, daß sie gegen ihn zeugen: du hast Gott und König gelästert, und führt ihn hinaus und steinigt ihn daß er sterbe." Das Fasten befahl Tzebel zum Zeichen, als sei ein öffentlicher Frevel, eine schwere auf der Stadt lastende Versündigung zu sühnen, Weshalb die Stadt sich vor Gott demütigen müsse (1 Sam, 7, 6), Da‑

	1 Kön. %XI,10-19.	225

durch wolte sie von vornherein dem anzustellenden Proeesse in den Augen der ganzen Bürgerschaft den Schein der Gerechtigkeit geben und dem Verbrechen, dessen Nabot angeklagt werden solle, den Stem pel der Warheit aufdrücken lassen. 115''u:-e n 5 1i i2 setzet ihn an die Spitze des Volks" d. h, ohenan in der Sitzung der Volksältesten behufs der gerichtlichen Verhandlung der Sache. Obenan „damit der Volksunwille um so lebendiger sich äußern möchte, wenn ein wegen (vermeinter) gottesfürchtiger Gesinnung solcher Auszeichnung Gewürdigter als schwerer Sünder erkant würde" (Then.). Um den Schein der Gerechtigkeit zu retten wurden zwei Zeugen aufgestelt, nach dem - Gesetze Deut. 17, 6 f. 19, 15. Num. 35, 30, aber nichtswürdige Menschen, wie bei dem Verhöre Jesu Matth. 26, 60. n'r m I Gott segnen d. h. ihm Lebewol sagen, den Abschied geben, wie Hi. 2, 9 gleich-bedeutend mit: Gott lästern. Gott und König sind zusammen genant, wie Ex. 22, 27 Gott und Fürst, uni Nabot der Uebertretung dieses Gesetzes zu bezüchtigen und als Gotteslästerer tödteu zu können, nach Deut. 13, 11 u. 17, 5, wo auf den Götzendienst als factische Verleugnung•.Gottes die Strafe der Steinigung gesezt ist. Die Lästerung des Königs ist nicht als ein zweites zur Gotteslästerung hinzukommendes Verbrechen zu fassen, sondern die Lästerung des Königs als des sichtbaren Stellvertreters Gottes war eo ipso auch Gotteslästerung. - V. 11-13. Diesen Befehl führten die Acltesten von Jezreel ungesäumt aus - ein Beweis von oben. so tiefer sittlicher Corruption als von sklavischer Furcht vor der Tyrannei der ruchlosen Königin. = V. 14f. Als ihr die Hinrichtung Nabots berichtet wurde, forderte sie Ahab auf, vön seinem Weinberge Besitz zu nehmen (01 = 11.F1 Deut. 2, 24). Da nach 2 Kg. 9, 26 mit Nabot seine Söhne getödtet wotden waren, so konte der König seine Güter conßsciren, nach dem zwar nicht im mes. Gesetze sanetionirten, aber aus dem Begriffe des Majestätsverbrechens sich ergebenden Rechte. Da nämlich bei der Gotteslästerung die Güter des Verbrechers als Oberem dem Herrn-verfielen (Deut. 13, 16), so wurden die Güter der Majestätsvorbrecher als dem Könige verfallen angesehen.
V. 16-26. Als aber Ahab nach Jezreel hinabging, um den Weinberg Nabots in B'e'sitz zu. nehmen, trat ihm Elija auf Gottes Geheiß entgegen mit dem Worte des Herrn: „Hast du gemordet und auch in Besitz genommen?" Die Frage dient zur Gewissenssehärfung, da Ahab die Sache zugeben mußte, litt e# -de bed. „der zu Samaria wohnt", denn als Elija ihm entgegentrat, befand sich Ahab in Jezreel. Dann verkündigte ihm Elija weiter: „So spricht der Herr: an der Stelle, wo die Hunde Nabots Blut gelekt haben, werden sie auch dein, ja dein Blut lecken." rn cz dient zur nachdrucksvollen Wiederholung des Suffixes, vgl. Ges.. 121, 3. Diese Drohung ging au Ahab aus göttlicher Langmut infolge seiner Demütigung unter das göttliche Gericht (v. 27-29) nur so weit in Erfüllung, daß Hunde sein Blut bei Abwaschung des Wagens, auf dem er gestorben war, zu Samaria lekten
Keif, prophet. Geschichtsbücher III. 2. Aufl.	15

226	1 Kön, XXI, 20-29.

(22, 38), vollständig aber an seinem Sehne Joram, dessen+Loichnam auf das; Grundstück Nabets. geworfen wurde (2 Kg. 9, 25 ß). -= V. 20. Ahab antwortete; „Hast du mich gefunden (getroffen) mein Feind?" {nicht: hast du mich je deinen Feind erfunden. Vulg. Luth.),d, h. trittst du mein Feind mir wieder entgegen? Seinen Feind nervt er Elija, um der Drohung des Propheten als einer Aeußerung persönlicher Feindschaft ihren Stachel zu nehmen. Aber Elija erwiderte furchtlos: „Gefanden hab ich (dich), dieweil du dich verkaufest das Böse in den Augen des Herrn zu tun", und kündigte ihm v. 21 f. die Ausrottung seines Hauses und v. 23 noch der Izebel, als der Hauptsünderin, den schmachvollsten Untergang an. se7r: reiz M z~nn sich verkaufen das Böse zu tun d. h. sich dem Bösen willenlos •hingeben, sich zum Sklaven des "Bösen machen, vgl. v. 25. 2 Kg. 17, 17. Die Folge hievon ist nengäafrat vatö r )v ä,uapziav Röm. 7, 14, indem die Sünde unumsehränkte Gewalt über den übt, der sieh ihr als Sklave hingibt. Zu v: 2.1 f.,u. 24 vgl. 14, 10 f. 15, 29 f. 16, 3, 12 f. Die Drohung über Izebel (v. 23) ging nach 2 Kg. 9, 30 ff. buchstäblich in Erfüllung. tt' 3re
Ev erQoruuX1 ,taxt. (LXX) d. h. am Stadtgraben zu-Jezreel.	defeetiv
geschrieben für wie 2 S. 20, 15, ist eig. der freie Platz an der Stadtmauer, pomoeriuyn. Statt b1.e heißt es bei Wiederholung dieser Drohung .2 Kg. 9,10. 36 f. hble, wonach Gastal. Then. u. A. das 3rI hier ändern wollen; aber ohne Not, denn p.)71 auf dem Anteil d. i. dem Stadtgebiete von Jezr. (nicht: auf dem Acker zu Jezr.) ist nur allgemeinere Bezeichnung der Loealität, und . n durch die LXX als ursprünglich bezeugt. -- V.. 25 u. 26 enthalten eine Reflexion des Geschichtsehreib.ers über das gottlose Treiben Allahs, wodurch er sich und seinem Hause einen so schmachvollen Untergang bereitete.
IM Mn "nur ist nicht gewesen wie Ahab" (einer) d. h. außer wie Ahab ist keiner gewesen, „der sieh verkauft hat u. s. w." - rmt+rz für nrtita:-.! von t. anreizen, verführen, vgl. Ew. §. 114a u. Ges. §. 72 Anm: b.
nj und er, handelte abscheulich. Amoriter für Canaaniter, wie Gen. 15, J0 u ö.
V. 27-29, Diese furchtbare Drohung machte Eindruck auf Allah, daß er in sieh ging lind - für eine Zeit wenigstens ernste Buße tat. Das. Zerreißen der Kleider, das Aulegen des -härenen Trauergewandes (p+) und das Fasten sind oft erwähnte äußere Zeichen der Demütigung vor Gott oder dem schmerzlichen Trauer über die Sünde. Die Ike: er ging leise (still) einher, wie ein Tiefbetrübter. Diese Buße war weder Heuchelei, noch rein äußerlich, vielmehr aufrichtig, wenn auch nicht dauernd und keine wirkliche Bekehrung wirkend. Denn der Herr selbst erkante sie als Demütigung vor ihrh an (v: 29). und sprach zu Elija, - daß er um deßwillen das gedrohte Unheilnicht zu Ahabs Lebzeiten, sondern erst in den Tagen seines Sohnes über sein Haus bringen werde. ~~. für zt' i - wie v; 21. Bei wirklicher Bekehrung hätte .Ahab das begangene Unrecht auf irgend eine Weise wieder gut zu machen sich bestreben müssen. .

1-Kön. KK1I,	227

Cm), XX I. Ahabs und Josaphats Krieg gegen die Syrer
und Ahabs Tod. Regierung Josaphats von Jude, und
Ahazja's von Tsrael.
V. 1-40. Ahabs und Josaphats gemeinschaftlicher Feldzug wider
Syrer zu Raurot und Ahabs Tod. Vgl. 2 Chr. 18, 2--34. -- V. 1. ,,,Und sie ruhten drei Jahre; kein Krieg war zwischen Aram undlsrael."
ti hier: sieh ruhig verhalten, nichts unternehmen, wie Jud 5,17 u: et. Subject zu ti ai i sind die im zweiten Satze genanten Aram u. Israel, Die Zeitbestimmung weist auf das Ende dos c.,20 erzählten Krieges zuiick.- V. 2-4. Im dritten Jahre (nicht notwendig gegen Ende • desselbe [Thera.], denn Josaphats Besuch ging ja der Erneuerung des Krieges korauf) besuchte Josaphat den König von Israel, da er durch VQrheira ung seines Sohnes mit der Tochter Ahabs sich mit demselben verschwägert hatte (2 Chr. 18, 1. 2 Kg.. 8,18).. Da sprach Ahab zeit seinen Dienern, daß der König von Syrien die Stadt Ranzet in Giiead, warscheinlieh an der Stelle des heutigenSzalt gelegen (s. zu Deut, 4, 43), behalten habe, die er naeh den Friedensbedingungen 20, 34 hätte herausgeben, sollen, „und wir schweigen" d. h, verhalten uns ui}tä,tig oder beruhigen uns dabei, anstatt sie dem Syrerköpige zu entreißen. (viel? wie Jud. 18, 9). Hierauf fragte er Josaphat, ob er mit ihm .in den Krieg gegen Raurot ziehen. werde, :Was dieser zusagte. „Ich wie du, mein Volk wie dein Volk, meine Rosse wie, deine .Rosse" d. h.; ich stehe dir mit meiner_ , ganzen Kriegsmacht zu Diensten. Statt der legten Worte stet daher in der Ohren.: r, 3e:A 9 e.'1 „ich bin Mit dir i}n Kriege" d. h. werde dir im Kriege beistehen. - V. 5 f. Da Josaphat " zugleich aber verlangte das Wort des Herrn über den Krieg zu erfragen, so versammelte Ahab gegen 400 Propheten, die alle wie aus einem Munde einen glücklichen Erfolg des Feldzugs prophezeiten; Diese 400 Propheten sind weder die 400 Propheten. der Asehera, die auf dem Carmel vor Elija nicht erschienen waren (18,19 f.), noch Propheten des Ba.l, wie ältere Alen. meinten, denn von diesen konte Ahali nicht t~1 h ~5 ~-t+rt erfragen, aber auch nicht wirkliche Jahveprophoten i.nd Prophetenschüler (Gier. Then.), sondern:Propheteu des unter Stierbildern verehrten Jahve, welche ohne göttliche Berufung das Weißagen als Gewerbe trieben und wenn auch vielleich nicht im Solde, "so doch jedenfalls im "Dienste der abgöttischen Könige Israels" standen. Denn Josaphat erkante sie nicht als echte Propheten Jahve's an, sondern fragte, ob nicht ein solcher noch vorhanden sei (v..7), um- von ihm t)-lti ) den Willen; :des, Herrn zu erfragen.- V. B. Darauf nahte • ihm Ahab .'einen, den er aber hasse, weile derselbe -ihm nie .Gutes,' sondern
i4. Schlimmes weißage,1 näxuii,ob rlfich, :den Sohn Jimle's. Diesen halten ,lose h.. und, die Rabbinen für,de,A uugenanten Propheten, we}-eher in dem früheren Kriege Allah wegen- der Freilassung Benhadads
1) Achnnlieh wie Agamemnon Itfad. Iv; 106 zu Kaleh€te mixten,: t.cüvzt egxwv, oä ndnrozs,eoc zö xewv0Jf slzzasxz~. 1b*

228	1 Kön. XXII, 9-12.

gestraft hatte (20, 35 ff.), aber ohne Grund,, nach bloßer Vermutung. Jedenfalls hatte Ahab Micha schon als Unglückspropheten' kennen gelernt und, wie aus v. 26 erhellt, wegen einer ihm unangenehmen. Weißagung einkerkern lassen. Ahabs Abneigung gegen diesen Propheten wurzelte in dem mit heidnischen Vorstellungen von Weißagung und Beschwörung zusanamenhängenden Glauben, daß die Propheten in einem solchen Verhältnisse zur Gottheit ständen, daß diese ihren Willen not-wendig erfülle. Ein Glaube, der sich daraus gebildet hatte, daß die Weißagungen der wahren Propheten stets eintrafen, vgl. zu Num. 22, 6 u. 17. -- V. 9. Auf Josaphats Verlangen ließ jedoch Ahab durch einen Kämmerer (b' s. zu 1 Sam. 8, 15 u. Gen. 37, 36) Micha holen (Mt7:4 bringe eilends). - V. 10-42. Unterdessen fuhren die Kälberpropheten fort Glück zu prophezeien vor den beiden Königen, die auf Sesseln „bekleidet mit Gewändern" d. h. im königlichen Schmucke 1 auf einer Tenne vor dem Thore Samaria's saßen. ylt Drosehtenne d. i. ein geebneter Platz im Freien. Um ihrer Verkündigung mehr Eindruck zu verschaffen, machte sich einer derselben, Sedekija der Sohn Cancans, eiserne Hörner, vermutlich an den Kopf gehaltene eiserne Spitzen (Then.) und sprach : „mit diesen wirst du Aram niederstoßen bis zur Vernichtung." Diese symbolische Handlung war eine Verkörperung des von Mose im Segen Josephs gebrauchten Bildes Deut. 33, 17: „Büffelhörner sind seine (Josephs) Hörner, ' mit ihnen stößt er Völker nieder", (vgl. Hgstb. Beitrr. II S. 131), um jene dem Stamme Ephraim geltende glänzende Verheißung auf Ahab in dem vorliegenden Falle zu übertragen; wobei der Pseudoprophet nur außer Acht ließ, daß die Erfüllung des ganzen Segens Mose's von der Treue gegen den Herrn ab‑
1) Der Ausdruck öci n Ieetgeia, welchen Hieran. durch vestiti cultu regio wiedergegeben hat, ist auffallend und Iäßt sich nicht mit Bähe durch Hinweißung auf Lev. 21, 10, wo nenne litt d. i. angethan mit den (priesterlichen) Amtskleidern, vom Hohenpriestergesagt ist, rechtfertigen, weil dort sehen durch den Artikel bestimt ist, der hier fehlt. Dennoch läßt sich die Schwierigkeit des Ausdruckes nicht durch Conjecturen beseitigen. Die Behauptung von Ew. Gesch. III S. 538: „Das Wort an der Stelle von )7bl kann nur so viel als Rüstung bedeuten, Bolte man dafür auch ptzJ7~ lesen müssen", ist eben so grundlos als kritisch gewaltsam, weil schon die Chronik (II, 18, 9) unsern masoret. Text ausdrükt, und der Ausdruck: bekleidet mit Kleidern in Rüstung nicht weniger auffallend wäre. Die LXX, welche für T'. en= mehr! nur s'onloc bieten, haben nicht palsn, gelesen, sondern nur den vermeintlichen Sinn der Worte in ihrer Weise frei wiedergegeben. Eben so wenig läßt sich mit Then.
bei dem Syr. Hilfe erwarten, in dem Worte f?res, welches die Fesch. in der Polygl. für Inen bietet, und welches Then. für ein Adjeetiv in der Bed. des hebr. wein buntgestreute, vermutlich vestes dietinctae, acu pictae halten will. Denn
nach Ew. ist das In= der Pesch. blass schlechte Lesart für 1' ' in area. Und die Richtigkeit dieser Bemerkung wird durch die aus der Pesehito ggefioßene arabische Uebersetzung in der Londn. Poiygl. e „gekleidet in ihren `Kleidern
(in area) außer Zweifel gelegt.

1 Kön. XXII, 13=--19.	229

hing. - In diesen Ton stimten alle übrigen Propheten ein, sprechend: „Zieh gen Ramot und führe glücklich aus" d. h. so wirst du siegen. (Vgl. über; diesen Gebrauch zweier Imperative Ges. §. 130, 2). - V. 13 f. Der Bote, welcher Micha holte, versuchte denselben unterwegs ,zu bereden, gleich den andern Propheten dem Könige Glück zu verkündigen, 1aber Micha erwiderte mit feierlichem Schwur, daß er nur reden wer. e was Jahve ihm sage.
V. 15- B. Micha's Wei/Jagung über den Krieg und Zeugnis wider die Lüg propheten. V. 15 f. Vor den König gekommen antwortete Micha auf dessen Frage: sollen wir gen Ramot ziehen u. s. w. mit denselben Worten wie die Pseudopropheten, um dem Könige zu zeigen, 'wie er reden würde, wenn er wie die andern blass persönlichen Rück-sichten folgen wolte. Aus der wörtlichen Uebereinstimmung seiner Rede und wol auch aus dem Tone derselben merkte Ahab, daß seine Worte Ironie seien, und beschwor ihn, nur Warheit im Namen Jahve's zu reden. Da verkündigte ihm Micha, was er im Geiste geschaut, v. 17: "Ich sah ganz Israel sich zerstreuen auf die Berge, wie Schafe die keinen Hirten haben", und dazu das Wort des Herrn: „Diese haben keinen Herrn; sie kehren jeder nach seinem Hause in Frieden." D. h. Ahab werde im Kriege gegen Ramot in Gilead fallen und sein Heer ohne Führer sich auf die Berge Gileads zerstreuen und dann jeder nach Hause zueilekehren, ohne vom Feinde verfolgt und getödtet zu werden. Während Sedekija durch symbolische Uebertragung des von Mose geweißagten Heils auf Ahabs Unternehmen seiner Weißagung Nachdruck zu geben versuchte, zeigte dagegen Micha dem Könige aus dem Gesetze, was in dem beabsichtigten Kriege wirklich eintreten werde, nämlich der Zustand, , welchen Mose vor seinem Scheiden von Israel abwenden wolte durch die Bitte: der Herr wolle einen Mann über die Gemeinde setzen der sie ausführe und einführe, daß die Gemeinde nicht werde wie Schafe die keinen Hirten haben (Num. 27,16 f.). - V. 18. Ahab aber, obschon er ein wahres Wort des Herrn verlangt hatte, versuchte doch, die ihm ungünstige Weißagung aus persönlicher Feindschaft Micha's gegen ihn herzuleiten, indem er zu Josaphat sprach: „hab ich es dir nicht gesagt, daß er über mich nichts Gutes, sondern nur Böses (Unheil) weigagt." - V. 19 ff. Aber Micha ließ sich dadurch nicht irre machen, sondern dekte ihm durch weitere Offenbarung den verborgenen Grund der falschen Weißagung seiner 400 Propheten auf. ü1 ~+?3s? 15 „darum sc. weil du dieses meinst, so höre das Wort Jahve's: Ich sah den Herrn sitzen auf seinem Throne und das ganze Heer des Himmels um ihn stehen (i"'as hxi's wie Gen. 18, 8 u. ö.) zu seiner Rechten und seiner Linken. Da sprach der Herr: wer wird Ahab bethören, daß er hinziehe und falle zu Raurot in Gilead? und der eine sprach so, der andere so; . da trat der Geist hervor (aus der Reihe der Uobrigen), stelte sich vor Jahve und sprach: ich werde ihn bethören .., ich werde ausgehen und ein Lügengeist sein im Munde aller seiner Propheten; und er (Jahve) sprach: bethöre und du wirst es auch können; gehe aus und tue also. Und nun hat Jahve einen Lügengeist gegeben in den Mund aller seiner

'3ö	i'Rön. x1Y'20 lirhplieten; aber JahVe (selbst) hat (durch mich) -Unheil über dich gei
redet." Die von Miclie, angeführte Vision War keine Mag eubjeeee Einkleidüng des Propheten, sondern einfache Mitteilung der realen in-fieren Anschauung, in Welcher ihm die Warheit geoffenbart worden war, daß die Weißagung jener 400 Propheten von einem Lügengeiste eingegeben sei. Der Geigt (leIt), der als Lügengeist diese Propheten inspirirte, ist weder der Satan, noch irgend ein böser Geiet, sondern, wie teils der begtinite Artikel teils der ganze Zusammenhang lehrt, der personificirte Geist der Weißagung, welcher nur insofern als er zeit Gottes Willen als l r e-i wirkt, ein Jpsvua dxä~aPvov, 'reg abhing (Zach. 13, 2. 1 Joh. d, 6) ist und unter dem Einflusse des Satans steht. Denn stich die Weißagungen der falschen Propheten sind -- wie sowol aus unserer Stelle als ans Zach. 13, 2 und "der sonstigen Schriftlehre über das geistige Prineip des Bösen erhellt - keine bloßen Gebilde dei• menschlichen Vernunft und Phantasie; sondern die falschen Propheten standen ebenso wie die wahren unter einem übernatürlichen geistigen Principe, bnfandeu sich nach göttlicher Ordnung im Dienste der Lüge Unter dem Einflusse des bösen Geistes, wie die wahren Propheten im Dienste des Hotril vom heiligen Geiste getrieben wurden. Diese über-natürliche Einwirkung des Lügengeistes auf die falschen Propheten wird in der Vielen Micha's so zur Anschauung gebracht, daß sieh der Geiet der Weißagdng (hminne ri1n) erbietet als `r ? hri in den falschen Propheten Ahab zu täuschen. Diesen Geist sendet Jahve; weil die Verführung Ahabs als ein Gericht Gottes für seinen Unglauben über ihn verhängt worden. Daß aber dieser Lügengeist vom-Satan ausgegangen, ist hier nicht angedeutet, weil es nur darauf ankam, das göttliche Walten in der über Ahab durch seine Propheten verhängten Täuschung hervorzuheben. Die Worte Jahve's : berede Ahab, du wirst es können, fand: Jahve hat gegeben einen Lügengeist u. s. w. sind nicht Mit den Kchvv. und älteren Theologen blos von göttlicher' Zulassung zu verstehen. Nach der Schrift wirkt Gott auch das Böse, ohne es darum zu wollen und die Sünde hervorzubringen. Der prophetischen Ani sehauung liegt der Gedanke zu Grunde: Jahve hat es geordnet, daß Ahab, durch eine vom Lügengeiste eingegebene Weißagung seiner Propheten verleitet, den Krieg unternimt, damit er in demselben die Strafe für sein gottloses Wesen finde. Da er auf das Wort des Herrn irtl` Munde seiner wahren Diener nicht hören wolle, so hat ihn Gott in seinem Unglauben den Einwirkungen des Lügengeistes preisgegeben (.itapsdmesv Röm. 1, 24. 26. 28). Daß dadurch aber die menschliche Willensfreiheit nicht aufgehoben wird, geht schon aus den fl 1 „du kaust ihn überreden", noch deutlicher aus dem be2el aa „dfiwirst es auch vermögen" hervor, indein beides die Möglichkeit des Widerstehen$ vonseiten des Menschen bei der Versuchung voraussezt.
-Geber die Enthüllung des die Pseudopropheten treibenden Geistes der Lüge ward Sedekijä so entrüstet, daß er Micha auf den Backen schlug init den Werten v. 24: „wo Wäre der Geist Jahve's Von mir gewichen, uns zu dir zü reden?" Zu My"ue ist in der Chr. verdeta'tlichend

1'Kön. XXII; 25-2:30.	231

_ Ih,i hinzugefügt: auf welchen Wege wäre er von mir gegangen? vgl. 2 Kg. 3, 8iu. Eng. §. 326a. Sedekija war sich dessen bewußt, daß er seine Weißagung nicit selbst ersonnen hatte, darum trat er so dreist gegen Micha auf, be ies aber damit nur, daß nicht Gottes Geist ihn beseeltes, Wäre er vomGeiste des Herrn beseelt gewesen, so hätte er nicht nötig gehabt, durch rohe Gewalt seinen Worten Geltung verschaffen zu wollen, sondern hätte die Verteidigung seiner Sache ruhig dem Herrn überlassen können, wie Micha v. 25 tat, der dem Zeloten gelassen erwiderte: „Du wirst es (daß der Geist Jahve's von dir gewichen ist) selten an dem Tage, da du von Kammer zu Kammer gehen wirst dich zu verbergen" (Mli-j für tz;ri s. Ges. §. 75 Anm. 21). Dieser Ausspruch wurde warscheinlich erfült beim Ausgange des Krieges, wo Izebel oder Ahabs Freunde .den Pseudopropheten das Unglück entgelten ließen, obgleich in unserem auf die Hauptsache sich beschränken-den Berichte davon nichts erwähnt ist. -- V. 26 f. Ahab aber ließ Micha zurückführen zu dem Stadthauptmann Amen und zu Joas dem Königssohne (einem königlichen Prinzen) mit dem Befehle, ihn ins Ge-•fängnis zu setzen und mit Brot und Wasser der Trübsal d, h. mit schmaler Gefängniskost zu speisen, bis er heil (reibe) aus dem Kriege komme. Aus dem e-v „führe ihn zurück" folgt, daß Mieha von dem Stadthauptmanne geholt worden war, bei dem er sich ohne Zweifel in Haft befunden hatte, da in dessen Hause vermutlich das Stadtgefängnis war. Das Gegentheil läßt sich nicht aus dem: sezt ihn ins Gefängnis folgern; denn dieser Befehl ordnet in Verbindung mit dem Folgenden eine Verschärfung der Haft an. --- V. 28. Im Bewußtsein der göttlichen War-holt seiner Verkündigung verließ Micha den; König mit den Worten : „wenn du heil zuriikkehren wirst, so hat Jahve nicht dureh mich geredet. Höret es ihr Völker alle!" oee bed. nicht: Leute, denn diese Bed. hat das Wort nur in der altertümlichen Sprache des Pentateuchs, sondern: Völker, und Micha ruft damit nicht blos die Anwesenden zu Zeugen der Warheit seines Ausspruches an, sondern die Völker insgemein, Israel-und die umwohnenden Völker, die aus den folgenden Ereignissen die Warheit seines Wortes erkennen selten. S. zu Mich. 1, 2.
V. 29-GO; »er Ausgang des Krieges und Ahabs Tod. V. 29. Der Weißagung Mieha's nicht achtend unternahm Ahab den Kriegszug und zwar mit Josaphat, von dein man hätte denken sollen, daß er nach diesem Vorgange sich zurückgezogen haben würde. Warseheinlich aber hielt ihn falsche Scham ab, seine dem Ahab gegebene unbedingte Zu-sage -des Beistandes zurückzunehmen blas infolge eines prophetischen Ausspruches, den Ahab aus subjectiver Abneigung Micha's gegen seine Person 'abgeleitet hatte. Dafür mußte aber Josaphat auch beinahe mit seinem Leben büßen (v. 32) und noch bei seiner glücklichen Rükkehr nach Jerusalem von dem Propheten Jehu eine ernste Rüge hören 2 Ohr. 19, 2. - V. 30 f. Auch Ahab konte sich einer gewissen Furcht vor der Erfüllung der Weißagung Micha's nicht entschlagen; darum beschloß er verkleidet in den Streit zu ziehen, damit die Feinde ihn nicht erkennen möchten. AZ) ;npnnn „mich verkleiden und in den

232	1 Kön. XXII, 31-34.

Streit ziehen" d. h. verkleidet will ich in den Streit ziehen, sind infzns absol. -- eine abgebrochene Kraftausdrucksweise, häufig für den Imperativ gebraucht, selten für die erste Person des Voluntativ (vgl. En'. §. 328x), die hier wol die Angst, mit welcher Ahab für seine Sicherheit zu sorgen bemüht war, ausdrücken soll. (Luther hat in seiner Uebersetzung hier den Sinn verfehlt., dagegen in der Chron. denselben richtig ausgedrükt). vs?3 rr, i „du aber zieh deine Kleider an." Diese Worte sind nicht als Befehl zu fassen, sondern nur in deni Sinne: du magst (kaust) deine (königlichen) Kleider anziehen, da du eine solche Vorsiehtsmaßregel wie ich nicht zu nehmen brauchst. Eine Arglist, vafrities, Ahabs, als habe er damit das geweißagte Unheil von sich ab auf Josaphat leiten wollen, ist in diesen Worten nicht mit einigen alten Ausll. zu suchen. Daß aber Ahab Ursache hatte für sein Leben besorgt zu sein, das ersieht man aus dem Befehle des syrischen Königs an die Hauptleute seiner Streitwagen v. 31, hauptsächlich gegen den König von Israel zu streiten. Daraus läßt sich jedoch nicht schließen, daß Ahab um diesen Befehl gewußt habe. Seine Maßnahme erklärt sich hinreichend schon aus der Furcht vor dem Eintreffen der Unglücksweißagung Micha's, wozu vielleicht noch eine persönliche Beleidigung des syr. Königs von seiner Seite bei den dem Kriege ohne Zweifel vor-aufgegangenen Verhandlungen über die Herausgabe Ramots gekommen sein mochte. Die 32 Befehlshaber der Streitwagen und Reiterei sind zweifelsohne die an die Stelle der 32 Könige (20, 24) gesezten Statthalter. „Streitet nicht gegen Klein und Groß, sondern gegen den König von Israel allein", d. h. sucht vor allen andern gegen den König von Israel zu kämpfen und ihn zu tödten. -- V. 32 f. Als nun in der Schlacht die Anführer der Streitwagen Josaphat in seiner königlichen Kleidung erblikten, hielten sie ihn für den König von Israel (Ahab) und drangen auf ihn ein. Da schrie Josaphat, woran sie erkanten, daß ei' nicht der König von Israel sei, und sich von ihm abwandten. eine tib`,
Iss le „und sie meinten, nur (d. h. kein anderer als) der König von Israel ist es" Is'ee s.-Ios, „sie bogen auf ihn zu." Statt dessen steht in der Chron.: l' 3y izö," „sie umringten ihn", wonach Then. den Text ändern will; aber ohne Not, da in ähnlichem Sinne und Zusammenhange auch 20, 39 vorkomt. Inwiefern Josaphat durch sein Schreien gerettet wurde, ist nicht näher angegeben. Vermutlich schrie er den Seinen zu, ihm zu Hilfe zu kommen, woran die Syrer erkanten, daß ei' nicht der von ihnen gesuchte König Israels war. Der Chronist (H, 18, 31) seit hinzu; „und der Herr half ihm und Gott lenkte sie von ihm ab," um die Rettung des Königs nach gläubiger Betrachtung auf ihre höhere Causalität zurückzuführen, ohne daß man darans folgern kann, Josaphat habe laut zu Gott um Hilfe gerufen, was in den Worten der Chron. nicht liegt. - V. 34. Ahab aber entging troz der angewandten Vorsicht dem göttlichen Gerichte nicht. „Ein Mann spannte seinen Bogen in seiner Einfalt (imn wie 2 Sam. 15, 11), d. h. ohne einen bestirnten Mann treffen zu wollen, und schoß den König von Israel zwischen die Hänge! und den Panzer." ein'! sind commissurae, quibus ferreus

1 Kön, XXII, 35--41.	233

thorax conjungitur cum penrlentibus laminis, quibus venter tegitur. Cler. Der eigentliche Panzer bedekte nämlich nur die Brust etwa bis unter die loste Rippe und hatte nach unten zu noch einen aus beweglichen Gliedern' bestehenden Anhaug (Hängel) zum Schutze des Unterleibes. Zwischen diesem Anhange und dem eigentlichen Panzer war eine Fuge, in welche der Pfeil traf und, in den Unterleib eindringend, den König tödtlich verwundete, so daß er zu seinem Wagenführer
sprach: .y,1:'	verte manus tuas d. h. lenke um, vgl. 2 Kön. 9, 23.
Das Chet.	plur. ist allein richtig, da der Wagenlenker die Zügel
in beiden Händen hielt. "n'.n7 -1 denn ich bin verwundet. V. 35. „Und der Kampf stieg" d. h. wurde heftiger. Das verh. rsy in diesem Sinne erklärt sich aus dem zu Grunde liegenden Bilde von einem steigenden und mit dem Steigen immer reißender werdenden Strome, vgl. Jes. 8, 7. „Und der König war gestelt (d. h. blieb oder hielt sich in aufrechter Stellung) auf dem Wagen vor den Syrern", um seine Krieger nicht zu entmutigen, „und starb am Abende und goß das Blut der Wunden in die mittlere Vertiefung (p"n) des Wagens." - V. 36. Gegen Sonnenuntergang ging der Ruf durchs Heer (r!.n.4 das in Schlachtordnung aufgestelte Heer): „jeder in seine Stadt und in sein Land!" - In v. 37 weist der Geschichtschreiber nach, wie an Ahab das Wort des Herrn in Erfüllung ging. „So starb der König und kam nach Samaria" s. v. a. so kam der König todt nach Samaria und wurde daselbst begraben. - V. 38. Als man den Wagen am Teiche Samaria's wusch, lekten die Hunde sein Blut, während die Huren im Teiche) badeten,
1sn~ nie ist Umstandssatz und bed. baden, wie Ex, 2, 5. Durch diese sprachlich gesicherte und allein statthafte Erklärung erledigen sich die verschiedenen willkürlichen Deutungen dieser Worte samt den von Then. beliebten Textosemendationen. Auf diese Weise wurde das Wort des Herrn durch Elija (21, 19) und den ungenanten Propheten (20, 42) und zugleich die Weißagung Micha's (v. 17) erfült. Ohne Hirten und ohne Herrn kehrte das Volk nach Hause zurück (v. 17). Ahab hatte mit seinem Leben gebüßt für das verschonte Leben Benhadads (20, 42) und sein Blut wurde von den Hunden aufgelekt (21, 19). Daß die Hunde das Blut lekten und die Huren im Teiche badeten, als der mit dem Blute Ahabs besudelte Wagen gewaschen wurde, wird erwähnt als ein Zeichen schmählicher Verachtung, die ihm im Tode widerfuhr. - V. 39 f. Schluß der Geschichte Ahabs. Ueber seine Bauten fehlen weitere Nachrichten. Den Elfenbeinpalast d. h. mit Elfenbein ausgelegten Palast hatte er warscheinlich in seiner Residenz Samaria erbaut, vgl. Am. 3, 15.
' V. 41-4'51. Regierung Josaphats von Judas Ueber diese ist der Bericht in'unsern Büchern sehr kurz gehalten. Außer den beiden mit ,Ahab und Joram von Israel gegen die Syrer und Moabiter unternommenen Feldzügen, die in der Geschichte des Reiches Israel erzählt sind (22, 1-35 u. 2 Kön. 3;, wird von seinen Taten nur sein Versuch zur Wiederherstellung des Handels mit Ophir kurz erwähnt und der Geist seiner Regierung im Allgemeinen ebarakterisirt, während wir aus dem

284	1 Kön. XXII, 42-50.

in der Chrom aufbehaltenem Auszuge aus den Annalen der Könige er-fahren, daß er auch einen siegreichen Krieg gegen die Edomiter und Ammoniter geführt (2 Chr. 20), außerdem aber viel für die Verbreitung der Kentnis des Gesetzes unter seinem Volke und für die Herstellung einer guten Rechtspflege sowie für die Ausbildung des Heeres gewirkt hat (2 Chr. 17 u. 19). Die V.v. 41-44: Alter Josaphats bei seiner Thronbesteigung, Dauer und Beschaffenheit seiner Regierung, finden sich mit unerheblichen Abweichungen auch 2 Chr. 20, 31-33 in der schließlichen Zusammenfassung seiner Regierungsgeschichte. V. 43. „Er wandelte ganz in dem Wege seines Vaters Asa und wich nicht von ihm, zu tun das dem Herrn Wolgefällige", während Asa's Herz in den lezten Jahren seiner Regierung sich dem Herrn mehr entfremdet hatte, s. 15, 18 ff. - Wegen des Höhendienstes v. 44 s. zu 15, 14. - V. 45. Er hielt Frieden mit dem Könige von Israel d. h. mit jedem der ihm gleichzeitigen israelitischen Könige, Ahab, Ahazja und Joram, während bis dahin beide Reiche feindlich zu einander gestanden. War dieses friedliche Verhalten gegen Israel an sieh löblich, so ging doch Josaphat über die Grenzen des Erlaubten hinaus, indem er sich mit dem Hause Ahabs verschwägerte, seinen Sohn Joram eine Tochter Ahabs und der Izebel heiraten ließ 2 Chr. 18, 1. - V. 46. Zu den tapfern Taten (i) die er getan, gehören seine Bemühungen zur Befestigung des Reichs teils durch Anlegung von Festungen und Ordnung der Kriegs-macht, teils durch Unterweisung des Volks im Gesetze und Verbesserung der Rechtspflege (2 Chr. 17, 7-19 u. 19, 4-11), und zu den Kriegen, die er geführt, die vorhin genanten Feldzüge. -- Zu v. 47 vgl. 15, 12. - V. 48. „Ein (eigentlicher) König war (damals) nicht in Edom; ein Statthalter war König" d. h. regierte das Land. Diese Notiz ist blos des Folgenden wegen gegeben, zur Erklärung wie Josaphat die Wiederherstellung der Schiffahrt nach Ophir versuchen koste. Beachtet man diesen Zusammenhang des V. mit dem. Folgenden, so läßt sich daraus nicht mit En e (Gesch. II1 S. 500 u. 5101') folgern, daß die Edomiter sich unter Rehabeam durch ägyptische Hilfe die Freiheit und einen König eigenen Blutes errungen hätten und in dieser Lage geblieben seien, bis Josaphat sie wieder völlig unterworfen habe. S. da-gegen die Anm. zu 11, 21 f. (S. 139 f.) Aus 2 Chron. 20 aber ergibt sich nur, daß die Edomiter im Bunde mit den Ammonitern und andern Wüstenstämmen einen Einfall in Juda machten, also sich der Herschaft Juda's entledigen weiten, aber ihre Absicht nicht erreichten. - V. 49 u. 50. Die kurze Notiz über den Versuch Josaphats, Tarsis-Schiffe (s. wegen dieses Wortes S. 120) für die Fahrt nach Ophir zu bauen, wird durch 2 Chr. 20, 36 f. dahin ergänzt, daß Josaphat sich zu diesem Unternehmen mit Ahazja von Israel verbunden habe, und daß ihm wegen dieser Verbindung von dem Propheten Eliezer die Zertrümmerung der Schiffe angekündigt wurde. Als nun die fertigen Schiffe in Esjongeber, ohne Zweifel durch einen Sturm, zertrümmert worden, machte ihm Ahazja den neuen Vorschlag: „meine Leute mögen mit deinen Leuten fahren"; aber Josaphat weite nicht. Offenbar weite Ahazja

1 Kön, XXII, 51-54.	235

nach Zertrümmerung der erstgebauten Schiffe Josaphat zu einem neuen Versuche bereden, aber Josaphat ging darauf nicht weiter ein, weil er nach dem Eintreffen jener Weißagung Eliezers davon keinen günstigeren Erfolg erwarten koste. So lassen sich beide Berichte einfach vereinigen, bis auf das %i'at2111 n9*
der Chron. für rerPI t rie. unsers Textes, welches aus irrtümlicher Deutung des Ausdruckes '+i n r3ele geflossen ist (s. oben S. 121). Das Chef. -,ws) ist Schreibfehler für i (Keri), dagegen ri'n ? (Chef.) nicht in w19 zu ändern, da die Construction des verb. sing. mit dem nachfolgenden Subjecte plur. gar nicht selten ist, vgl. Ewv. §. 317?.	Ueber Esjongeber u. Ophir s. zu 9, 26 u. 28.
V. 52-54. Regierung Ahazja's von Israel. V. 52. Wegen der Angabe: im 17ten Jahre Josaphats s. zu 2 Kön. 1, 17. - V. 53 f. Ahazja; wandelte auf dem Wege seines Vaters und seiner Mutter, die den Baalsdienst im Reiche eingeführt hatten, und auf dem Wege Jerobeams, der den Kälberdienst aufgerichtet hatte, vgl. 16, 30-33. - In v. 54 wird noch ausdrücklich hinzugesezt, daß er den Baal verehrte und an-betete, wie 16, 31. - Mit dieser allgemeinen Charakteristik schließt nicht nur dieses Cap., sondern auch das erste Buch der Könige - ganz unpassend, da das Weitere über Ahazja's Regierung und sein Tod im Cap. 1' des folgenden Buches berichtet werden. Ungleich passender hätte mit v. 52 ein neues Cap. und allenfalls auch das zweite Buch begonnen werden können.
,a

2 Kön. 1, 1-8.	237

Das zweite Buch der Könige.
Cap. I. Ahazja's Krankheit und sein von Elija angekün‑
digter Tod.
Nachdem die Moabiter von Israel abgefallen waren, erkrankte Ahazja infolge eines Falles durch das Gitter seines Oberzimmers und sandte Boten nach Ekron, uni den Götzen Baalzebub über den Ausgang seiner Krankheit befragen zu lassen. Auf Gottes Geheiß aber trat Elija den Boten unterwegs entgegen und kündigte ihnen den Tod des Königs an (v. 1-8). Als Ahazja sodann den Elija durch Soldaten holen lassen wolle, wurden die Abgesandten zweimal wunderbar getödtet, und der dritte Hauptmann entging nur wegen seiner Demütigung vor dem Propheten mit seiner Schar dem gleichen Schicksale, worauf Elija mit demselben zum Könige ging und ihm für seinen Götzendienst die an-gekündigte Drohung wiederholte, die bald hernach in Erfüllung ging (v. 9-18).
V. 1-8. Nach dem Tode Ahabs fiel Moab von Israel ab v. 1. Die Moabiter, von David unterworfen (2 Sam. 8, 2), waren bei der Spaltung des Reichs unter der Zinspflichtigkeit des Zehnstämmereichs geblieben. Als aber unter Ahab Israel von den Syrern bei Ramot geschlagen und Ahab gefallen war, benuzten sie diese Niederlage und Schwächung der israelitischen Macht im Ostjordanlande, um das Joch der Israeliten abzuschütteln und bald darauf im Bunde mit den Ammonitern und andern Völkerstämmen der Wüste einen Einfall in das Reich Juda zu versuchen, der freilich mit einer großen Niederlage endigte, aber doch zur Behauptung ihrer Unabhängigkeit beitrug. Das Weitere s. zu 3, 4 ff. - V. 2. Ahazja konte nichts tun, die Moabiter sich wieder zu unterwerfen, da er bald darauf schwer erkrankte. Er fiel nämlich durch das Gitter an seinem Obergemache in Samaria. ti?5 1 das Gitter ist entweder ein mit aufzuschlagendem Gitterverschlusse versehenes Fenster oder eine Gitterthür an dem Oberzimmer des Palastes, aber schwerlich (nach den Rabb.) ein im Fußboden der Alija befindliches Gitterwerk, um Licht in die untern Zimmer zu bringen. Wegen dieses Unfalles wandte sich Ahazja an den Ekronitischeft Baalzebub, um von demselben ein Orakel über den Verlauf seiner Krankheit zu erhalten, 'zagt- 324 d. i, Fliegen-Baal war nicht blos „Abwehrer des Ungeziefers"; ähnlich dem Zens äro,uvtog, ,uviaypog der Eleenser (Ges. ihn. Movers

Phöniz. 1 S. 175); denn „der Fliegengott kann nicht als Feind der Fliegen, etwa wie lucus a non lucendo, seinen Namen haben", sondern war Mvta 6'sdg (LXX Joseph.) d. i. Gott als Fliege vorgestelt, als Fliegenidol, worauf auch der Name illgiodes, der Mückenaussehende, Mückenartige bei Plin. h. n. XXJX, 6 hindeutet, „der als Sonnen- und Sommergott in einem ähnlichen Verhältnisse zu den Fliegen gestanden haben muß, wie der Orakel-Gott Apollo, der die Krankheiten sandte und abwehrte", vgl. J. G. Müller, Beelzebub in Herz.'s Realeucykl. I S. 768 u. Stark Gaza S. 260 f. Der Leztere bemerkt noch: „Diese (die Fliegen) in ihrem durch die ganzen Witterungsverhältnisse bedingten Auftreten und Verschwinden erscheinen selbst mit prophetischer Kraft begabt." Daraus erklärt sich, daß man diesem Gotte besonders weis-sagende Kraft zuschrieb. 3 Ekron jezt Akir, die nördlichste unter den fünf philistäischen Hauptstädten, s. zu Jos. 13, 3. -- V. 3 f. Der Engel des Herrn, -der Vermittler der Offenbarungen des unsichtbaren Gottes an das Bundesvolk (s. I, 1 S. 134 f.), aber hatte zu Elija geredet, den Boten des Königs, die Baalzebub befragen selten, entgegen zu gehen, sie zu fragen, ob sie aus Mangel (1 t ~'~ ~ wie Ex. 14, 11, vgl. En,. §. 323a) eines Gottes in Israel sich an Baalzebub wendeten, und ihnen das Wort Jahve's zu verkündigen, daß Ahazja von seinem Lager nicht wieder aufstehen, sondern0sterben werde. „Und Elija ging" sc. den göttlichen Auftrag auszurichten. - V. 5-8. Die Boten erkanten zwar Elija nicht, kehrten aber doch um und berichteten die Sache dem Könige, welcher aus dem auf seine Frage ihm beschriebenen habitus des Mannes sofort den Thisbiten Elija erkante. 2i"lt7 tae1in re „welches war die Weise des Mannes?" tera bezeichnet hier die Eigentümlichkeit einer Person, das was gewissermaßen das Lebensgesetz und Recht der individuellen Persönlichkeit ausmacht; /igura et habitus (Vulg.). Die Diener beschrieben den Propheten nach seiner äußern Erscheinung, die bei einem Mamic von Charakter ein Spiegelbild seines Innern ist, als -ei?? bJ2? +~ ? uir pilosus, hirsutus. Das bedeutet aber hier nicht einen mit üppigem Haarwuchse Versehenen, sondern bezieht sich auf das härene d. h. aus Schaf- oder Ziegenfell oder groben Cameelhaaren gefertigte Gewand, in welches sein Körper gehült war, die rr~lze (2, B. 1 Kg. 19, 13) oder 'e n'71.? (Zach. 13, 4. vgl. Matth, 3, 4. Hebr. 11, 37), welche die Propheten trugen, nicht als bloße Asketen, sondern als Bußprediger, indem das rauhe Gewand schon den Ernst der göttlichen Gerichte über das verweichlichte, in Ueppigkeit und Weltlust schwelgende Volk andeutete. Dem entsprach auch „der lederne Gürtel", "lt ''rre geie) 6sp,uarivrl (Matth. 3, 4), während der gewöhnliche Gürtel aus Baumwollen- oder Linnenstoff und oft sehr kostbar war.

1) Die späteren Juden haben den Namen Beelzebub in BseA4.eßorik geändert, d. i. warscheinlich Herr der (Himmels-) Wohnung, als Bezeichnung des t-'iexwv seil, d'atµoviwv (Matth. 10, 25 u. a.) und die späteren Rabbinen endlich durch Umdeutung des 7ur bz2, in 'r 3sg aus dem Fliegengott einen Dreckgott ge‑
macht, um ihren Abscheu vor dem Götzendienst recht grell auszudrücken, vgl. Lightf: Horae hebr. et tanne, in Ylatth. 12, 24 u. in, bibl. Archäol. B. 463.

238	2Kön. I, 9-12.

V. 9-16. Nach Ausrichtung des göttlichen Auftrages war Elija auf den Gipfel des Berges, woselbst er wohnte, zurückgekehrt. Die meisten Aus11. denken an einen Gipfel des Carmel nach 2, 25 u. 1 Kg. 18, 42, was allerdings warscheinlich ist, aber sich doch nicht zur Gewißheit erheben läßt. Der Aufenthaltsort Elija's war dem Könige bekant; daher sandte er einen Hauptmann mit 50 Mann dahin, .um den Propheten zu holen. Auf die Aufforderung des Hauptmannes: „Mann Gottes, der König hat gesprochen: komm herab", antwortete Elija: „Und wenn ich ein Mann Gottes bin, so falle Feuer vom Himmel und verzehre dich und deine Fuufzig." (Durch tre) „und wenn" wird Elija's Rede als unmittelbar auf die des Hauptmannes folgend bezeichnet.) Dieses Strafwunder ging sofort in Erfüllung. - V. 11 f. Das gleiche Los traf einen zweiten Hauptmann, den der König nach der Tödtung des ersten schikte. Dieser war unverschämter als der erste, tanz quia audito eins supplicio non resipuil, tunt quia auxit impuct,ßntiam addendo festina (rrrn). C. a Lap. Für ti 1'n ls'] haben LXX (Cod. Alex): xai dvt h :tat '2c l oe, also 52n gelesen. Für die Richtigkeit dieser Lesart, wonach 12'27 Schreibfehler wäre, spricht nicht nur das bs'n v. 9 u. 13, sondern auch das darauf folgende da nach in der Regel h9ttsw folgt. --- Das sieh wiederholende Strafwunder solte nicht blos die dem Propheten gebührende Autorität, sondern auch die Hilfe und den Schutz, welchen der Herr seinen Dienern angedeihen lasse, in augenfälliger Weise kundtun. Doch ist mit der Bemerkung: „die ausgesendeten Kriegsleute kommen lediglich als Werkzeuge eines Jahve widerstrebenden Willens in Betracht" (Then.), die Frage nach dem „sittlichen Gehalte der Wundertat", den man vermißt hat, nicht erledigt. Der dritte Hauptmann führte ja auch den widergöttlichen Befehl des Königs aus und wurde nicht getödtet (v. 13 ff.). Die beiden ersten müssen sich also eines Verbrechens schuldig gemacht haben, daß sie samt ihren Leuten mit dem Tode büßen mußten. Dieses Verbrechen aber lag nicht blos in der Anrede: Mann Gottes, denn auch der dritte redete Elija so an (v. 13), sondern in dem: „Mann Gottes komm herab." In dieser Aufforderung an den Propheten, sich gefangen vor den König führen zu lassen, lag eine Verhöhnung nicht nur des Prophetenamtes in der Person Elija's, sondern auch des Herrn, der den-selben durch Wunder als seinen Diener legitimirt hatte. Die beiden erstabgesandten Hauptleute taten nicht blos, was sie als Diener des Königs zu tun schuldig waren, sondern sie teilten auch die widergöttliche Gesinnung ihres Herrn (GU4aivovr g teJ Gxo:tcv toii srEssouupörog. Theodoret); sie tasteten mit ruchloser Frechheit in der Person des Propheten den Herrn an, und zwar der zweite Hauptmann mit seinem: „komm schnell herab" noch stärker als der erste. Dieser Frevel wurde gestraft, und zwar nicht von dem Propheten, sondern vom Herrn selbst, der das Wort seines Dieners vollstrekte.1 ---- Was Elija tat war
1) Ot toii npocp jxov x«t1.770e07)vttS xac& toi Osoi zoü zporpgtov xtvoio(, säs yawssas -- bemerkt treffend hiezu schon Theodores.

2 Kön, 1, 13-18.	239

eine Handlung des heiligen Eifers für die Ehre des Herrn im Geiste des Alten Bundes, unter welchem Gott die frechen Verächter seines Namens mit Feuer und Schwert ausrottete, um die Energie seiner heiligen Majestät gegenüber den todten Götzen der Heiden zu manifestiren. Diese Tat läßt sich aber nicht auf die Zeiten des Neuen Bundes über-tragen, wie Lese. 9, 54 f. zeigt, wo Christus nicht das Verfahren des Elija tadelt, sondern seine Jünger zurechtweist, welche den Unterschied zwischen der Oeconomie des Gesetzes und der des Evangeliums verkennend, in fleischlichem Eifer nachahmen weiten, was Elija in göttlichem Eifer für die in seiner Person verlezte Ehre des Herrn getan hatte. - V. 13 f. Nicht achtend auf die strafende Hand des Herrn, die, wenn vielleicht auch bei dem hinfalle des zuerst abgesandten Hauptmannes und seiner Schar, doch bei dem sich wiederholenden gleichen Schicksale des zweiten mit seinen funfzig Mann unmöglich zu verkennen war, sandte der König in trotziger Verstocktheit noch eine dritte Schar nach dem Propheten ab. {o-tv'a~+ nach t'::+' scheint Schreibfehler für "L
zu sein, wie das folgende "'t'91, ',P.1 Aber der dritte Hauptmann war besser als sein König und weiser als seine beiden Vorgänger. Er erfülte den Befehl des Königs so weit, daß er zu dem Propheten hin-ging; aber statt denselben trotzig aufzufordern ihm zu folgen, beugte er seine Kniee vor dem Manne Gottes und flehte um Schonung für sein und seiner Krieger Leben. - V. 15 f. Da folgte ihm, vom Engel des Herrn dazu aufgefordert, Elija zum Könige 0'9 .n vor ihm d. h. vor dem
Könige, nicht vor dem Hauptmanne; und für 7n r, vgl. En). §. 264'; und wiederholte demselben das Wort des Herrn, welches er ihm schon durch seine Boten hatte sagen lassen (s. v. 4 u. 6).
V. 17 u. 18. Als Ahazja starb nach dem Worte des Herrn durch Elija, folgte ihm, da er keinen Sohn hatte, sein Bruder Joram auf dem Throne „im zweiten Jahre Jorams des Sohnes Josaphats, Königs von Juda." Diese Angabe steht in Widerspruch sowol mit der c. 3, 1, daß Jorain im 18. Jahre Josaphats, und mit 1 Kön. 22, 52, daß Ahazja im 17..Jahre der 25jährigen Regierung Josaphats König geworden, als auch mit der c. 8, 16, daß der judäische Joram im 5. Jahre des israelitischen Joram König über Juda wurde. Starb nämlich Ahazja von Isr. nach nicht voll zweijähriger höchstens anderthalbjähriger Regierung im 18. Jahre Josaphats, so kann Josaphat, da er 25 J. regiert hat, erst im 7. J. Jorams von Isr. gestorben und sein Sohn Joram ihm im König-turne gefolgt sein. Diese leztgenante Differenz gleicht sich aber ein-fach dadurch aus, daß Josaphat nach 8, 16 noch König war, als sein Sohn Joram König wurde, wonach also Josaphat gegen 2 Jahre vor seinem Tode seinem Sohne die Regierung übergeben hat. Auch die erste Differenz (die zwischen 1, 17 und 3, 1) haben nach dem Vorgange des Seder Olam schon Usher (.4nnales shl. ad a. rn. 3-106 u. 3112 ), Lig/mtf, u. A. durch die Annahme einer Mitregentschaft ausgeglichen. Hienach hat Josaphat, als er im 18. Jahre seiner Regierung, das mit dem 22. Regierungsjahre Ahabs parallel läuft, mit Ahab in den Krieg wider die Syrer nach Raurot in Gilead zog, seinen Sohn Joram zum

240	2 Kön. I, 18.	-
Mitregenten ernant und ihm die Verwaltung des Reichs übertragen. Von dieser Mitregentschaft datirt die Angabe (1, 17), daß Joram von Israel im zweiten Jahre Jorams von Jude. König wurde. Dieses zweite
Jahr der Mitregentsehaft Jorams entspricht dem 18. Jahre der Regierung Josaphats (3, 1). Im fünften Jahre seiner Mitregentschaft aber
übergab Josaphat ihm ganz die Regierung. Von diesem Zeitpunkte d. i. vom 23. Jahre Josaphats an sind die 8 Jahre der Regierung des (jud.) Joram zu berechnen, so daß er nach seines Vaters Tode nur noch 6 Jahre regiert hat.' Den Grund freilich, welcher Josaphat bewogen, zwei Jahre vor seinem Tode die Regierung seinem Sahne abzutreten, kennen wir nicht, denn die Vermutung von Light/'ool (Opp. 1 p. 85), daß Josaphat dies getan habe als er mit dem israelitischen Joram den Krieg gegen die Moabiter unternahm, bat deshalb wenig Warseheinlichkeit, weil die Moabiter nach Ahabs Tode abfielen und Joram so‑
1) Zwar behauptet WI$' in s. Versuch die Widersprüche in den Zahlreihen der Könige Juda's und Israels ... auszugleichen (Theol. Stud. u. Krit. 1858) S. 628 sehr kühn: „die Mitregentschaft des Joram ist rein erdichtet, die biblischen Berichterstatter geben zu derselben auch nicht die geringste Veranlassung°, weiß aber doch die Differenzen nicht anders auszugleichen als dadurch, daß er mehrfache Textänderungen statuirt und bei dem israelitischen Ahazja eine Mitregentschaft erdichtet. Der Synchronismus der Regierungsjahre der isr. Könige fordert notwendig die im Texte angenommene Ausgleichung. Denn wenn Joram v. Isr., der im 18. J. Josaphats König wurde und 12 Jahre regierte (3, 1), zu gleicher Zeit mit Ahazja von !Jude getödtet wird 0, 24-27) und der jud. Ahazja gegen 1 J., sein Vorgänger Joram gegen 8 Jahre regiert, also beide zusammen sicherlich volle 8 Jahre regiert haben: so muß der jud. Joram 4 Jahre nach dem isr..loram, d. h. im 23. J. des Josaphat, welches dem 5. Jahre des isr. Joram parallel läuft, den Thron bestiegen haben. Demnach sind die 25 Jahre Josaphats in der Gesamtberechnung der Dauer der Königsperiode auf 23 Jahre zu reduciren. Für diese Zusammenziehung der Regierungsjahre zweier Könige fehlen allerdings Analogien, da die übrigen von verschiedenen Chronologen beliebten Reductionen willkürlich sind, und unser Fall steht einzig da; aber gerade diese Ausnahme von der Regel wird durch die Worte 8, 16, daß Joram König wurde als Josaphat (noch) König war, deutlich genug angezeigt. Wenn aber Theo. gegen diese Ausgleichung der Differenzen, der auch Meer in d. 3. Aufl. seines bibl. R. W. 1. S. 539 beigestimt, noch einwendet, daß Jerame Regierung l Kg. 22, 51 und 2 Chr. 21, 1. 5. 20 ganz bestimt vom Tode Josaphats an datirt, und daß eine wirkliche Mitregentschaft, die des Jotham 15, 5 ausdrücklich er-wähnt sei und bei diesem Könige eine Einrechnung seiner Regierungszeit in die seines Vaters sich durchaus nicht nötig mache: so kann die Berufung auf den Fall des Jotham aus dem einfachen Grunde nichts beweisen, weil der biblische Text eine Mitregentschaft Jothams mit Uzija nicht kent, sondern nur berichtet, daß, als Uzija mit dem Auesatze geschlagen wurde, sein Sohn Jotham das Volk des Landes richtete, König aber erst nach seines Vaters Tode wurde (15, 5 u. 7. 2 Chr. 26, 21 u. 23). In 1 Kg. 22, 51 und 2 Chr. 21, 1. 5. 20 aber steht zwar, daß Josaphat starb und sein Sohn Joram König wurde, 'was so verstanden werden kaue, daß er erst nach Josaphats Tode König geworden, aber nicht notwendig so verstanden werden muß, und sich also mit der genaueren Angabe 8, 16, .daß Joram noch während Josaphats Regierung das Königtum erhielt, unschwer vereinigen läßt; wogegen die Behauptung von Theo-, daß der Umstandssatz titilri'+	tseeirlsi 8, 16 eine Glosse sei, an dem Fehlen dieser Worte in LXX,
Sipr. n. Arch. keine solche kritische Bezeugung hat, daß die Streichung derselben aus dem Text dadurch gerechtfertigt werden könte.
2 Köu. II, 1-7.	241	
gleich nach ihrem Abfalle Anstalten zu ihrer Bolcriegung traf (3,	5-7),	
also diesen Kriegszug nicht erst im 5. Jahre seiner Regierung unter‑	
nommen haben wird.	
Cap. II. Elija's Himmelfahrt und erste Wundertaten Elisa's.
V. 1-13. Elija's Himmelfahrt. V. 1-10. Der Gang von Gilgal bis Über den. Jordan. V. 1 f. Als die Zeit gekommen, daß Jahve seinen Knecht Elija im Sturme gen Ilimmel aufnehmen walte, ging Elija mit seinem Diener Elisa von Gilgal hinab nach Bethel. r! 3 im Sturme oder Wetter d. h. im Gewittersturme, welcher häufig Vorbote der göttlichen Selbstoffenbarungen in der Erdenwelt ist, vgl. Hi. 38, 1. 40, 6. Ez. 1, 4. Zach. 9, 14. o'.ee 1 ist accus. der Richtung. Gilgal und. Bethel (Beitin s. zu 1 Kg. 12, 29) waren Sitze von Prophetenschulen, welche Elija im Zehnstämmereiche gegründet hatte. Daß Gilgal, von dem man nach Bethel hinabging, nicht der im Jordanthale östlich von Jericho gelegene Ort dieses Namens sein kann, sondern das Gilgal auf dem Gebirge, das hochgelegene Dschildschilia südwestlich von Silo (Seilun) ist (s. zu Jos. 8, 35. II, 1 S. 69), wird jezt allgemein, auch von C. v. Rattmer Pal. S. 155 der 4 A. anerkant. Unterwegs sprach Elija zu Elisa: „bleibe doch hier, denn der Herr hat mich bis Bethel gesandt"; aber Elisa betheuerte mit feierlichem Schwure ihn nicht verlassen zu wollen. Beiden nämlich hatte der Herr es offenbart, daß dem Werke des Elija durch seine wunderbare Aufnahme in den Himmel das Siegel der göttliehen_,Bestätigung aufgedrükt -werden solte, zur Stärkung der Glaubenskraft Elisa's, der Prophetenschüler und aller Frommen in Israel; aber jedem besonders, so daß Elija nicht ahnete, daß auch Elisa über seine Wegnahme unterrichtet sei. Darum walte er sich von seinem Diener losen eben, nicht um dessen Liebe und Anhänglichkeit zu er-proben (ratabl.), sondern aus Demut (C. a Lap. u. A.), weil er ohne des göttlichen Willens darüber versichert zu sein keinen Zeugen seiner Verherrlichung haben walte. - V. 3. In Bethel kamen die Prophetenschüler dem Elisa entgegen mit der Nachricht: „weißt du, daß Jahve heute deinen Herrn von über deinem lIappte nehmen wird?" 3sr n5~ rde drülrt malerisch-die Wegnähme von seiner Seite durch Erhöhung in den Himmel aus, wie &xaigesv und vno2cgi9cvrty Aet. 1, 9. 10. Die den Sinn abschwächende Deutung Bähr's: Jahve „wird ihn von deinem Haupte wegnehmen, nämlich dein bisheriges Verhältnis zu ihm als Schüler und Jünger zum Meister und Herrn lösen, du wirst ihn als solchen jezt verlieren", findet selbst Then. „offenbar zu künstlich," Elisa antwortete „ich weiß es, schweigt", weil er Elija's Sinn kante. Also auch den Prophetenschülern hatte der Herr die linwegnahme Elija's offenbart zur Stärkung ihres Glaubens. -- V. 4-7. In Bethel und auch in Jericho noch, wohin beide von Bethel gingen, wiederholte Elija die Aufforderung an Elisa zu bleiben, aber gleichfalls vergeblich; und auch den Prophetenschülern zu Jericho war Elija's Hinwegnahme geoffenbart worden. So kamen beide bis an den Jordan, während
11 elf, pri;p5et. Geachiehtsheichsr 111. 2. Aufl.	le

16*

242	2Köv. II, 7-9.

50 Prophetenschüler aus Jericho ihnen von ferne folgten, uni Augen-zeugen der wunderbaren Entrückung ihres Meisters zu sein. Der Gang, den Elija vor seinem Scheiden von dieser Erde von Gilgal aus- über Bethel und Jericho machte, war nicht blos dadurch bedingt, daß er auf dem Wege zum Jordau diese Orte berühren mußte, sondern hatte offen-bar zugleich den höheren Zweck, zu dem sowol dem Elisa als den Prophetenschülern zu Bethel und Jericho seine Himmelfahrt geoffenbart worden war. Elija sagt ja, der Herr habe ihn nach Bethol, nach Jericho, an den Jordan gesandt (v. 2. 4. 6). Er schlug also diesen Weg ein aus Antrieb des göttlichen Geistes, um vor seinem Scheiden nochmals die Prophetenschulen, die er gegründet, zu besuchen und die Prophetenschüler in ihrem dem Dienste des Herrn geweihten Leben zu stärken und zu befestigen, ohne zu ahnen, daß diese von seinem nahen Scheiden aus diesem Leben durch den Geist des Herrn unterrichtet waren. Aber da seine Himmelfahrt weniger um seinetwillen, als viel-mehr wegen der zurückbleibenden Genossen seines Amtes geschah, so hatte es Gott so Vielen offenbart, damit sie durch die wunderbare Verherrlichung ihres Meisters mehr noch als durch seine Worte, Lehren und Ermahnungen in ihrem Berufe festgegründet würden, um denselben ohne Furcht und Zagen auch dann fortzusetzen, nenn ihigr i r 141c ster mit seiner gewaltigen Gcisteskisft ihnen nicht mehr belehrend, rathend und schützend zur Seite stehen würde. Vor Allen aber solle Elisa, welchen der Herr ihm selbst zum Nachfolger bestirnt hatte (1 Kg. 19, 16), durch den lezten Gang seines Meisters zum Fortsetzen seines Werkes vollbereitet werden. Darum wich er nicht von seiner Seite und wolte, gewiß auch aus innerem Antriebe des göttlichen Geistes, Augen-zeuge seiner Verherrlichung sein, um das geistliche Erbteil des Erst-geborenen von dem scheidenden geistlichen Vater zu empfangen. ---V. S. Am Jordan angekommen, nahm Elija seinen Prophetenmantel, rollte ihn zusammen (a3t jur. convolvit) und schlug damit das Wasser, worauf dasselbe sich hierhin und dorthin teilte, daß sie beide im Trockenen hindurchgingen. Der.Mante? (l-17e, dieses äußere Zeichen des Prohetenamtes, wurde zum Vehikel der unsichtbar wirkenden Geistoskraft, die, den Propheten beseelte `' r e Wunder ist analog der wunderbaren Teilung des rothen Meeres durch den über dasselbe ausgerekten Stab illose's (Ex 14, 16. 21), aber dabei doch zugleich ganz eigentümlich und dem prophetischen Charakter Elija's entsprechend. Mose der Führer des Volks verrichtete seine Wunder mit seinem Hirtenstabe, Elija der Prophet teilte den Wasserstrom mit seinem Prophetenmantel. -- V. 9 f. Nach dem Uebergange über den Jordan gestattete Elija seinem Diener und Gefährten noch eine Bitte vor seiner Hinwegnahme, in der gewissen Zuversicht, daß der Ilerr dieselbe ihm auf sein Gebet erfüllen werde, und Elisa bat: „Es möge mir zuteil werden Inyre et~s -'a dcsr2ä Jv .nvrvua'vi oou d. h. ein doppeltes Teil an (von) deinem Geisto. Diese Bitte, von welcher Elija sagte: du hast etwas Schweres gebeten, ist von vielen Ausll. von Eplar. Syr. an bis auf Köster u. 'r. W. Krummacher herab dahin mißverstanden worden, als

2 Kön. I1, 10.	243

habe Elisa das doppelte Maß des Geistes Elija's verlangt (daß dein Geist bei mir sei zwiefältig. Luther nach dem ut Aal in me duplex Spiritus tuus der Vulg.), was dann die Einen darauf bezogen, daß Elisa viel mehr und viel größere Wunder als Elija verrichtet habe (Cler. Pfeiffer dub. vex. p. 442), die Andern von der Weißagungs- und Wundergabe (Köster die Proph. S. 82), oder auch wie Krumm. davon verstehen welten, daß Elisa's Geist als evangelischer Geist zwiefach so groß gewesen sei als der gesetzliche Geist Elija's. Aber dieser Sinn liegt weder in den Worten, noch ergibt er sich aus der Antwort des Elija, noch läßt sich im Leben und Wirken Elisa's ein solches Maß des Geistes im Vergleich. mit dem Geiste Elija's nachweisen, obgleich seine Bitte ihm erfült wurde. Die Bitte Elisa's steht in deutlicher Beziehung zu Qeut. 22,1,_1. , wo ? n~~V1-*13 den doppelten Anteil bezeichnet, welchen der Erstgeborne an (von) der Erbschaft des Vaters erhalten soll, wie R. Levi b. Gers., Seb. Hünst., Vatabl Grot. u. A. erkant haben und in unsern Tagen lIgstb. Beitrr. II S. 133 f. wieder nachgewiesen hat. Auf dieses Gesetz fußend bat Elisa sich von Elija als erstgeborner Sohn das doppelte Teil von seinem Geiste zum Erbe aus. Als erstgeborner Sohn Elija's im Verhältnis zu den übrigen v9kr?? 1? sah sich Elisa an, sofern Elija ihn auf göttlichen Befehl zu seinem Nachfolger und zum
• Fortsetzer seines Werkes berufen hatte. Dazu stimt auch die Antwort Elija's. „Du hast Schweres gebeten", sagte er, weil die Gewährung dieser Bitte nicht in seiner, sondern in Gottes Macht stand. Daher knüpfte er auch ihre Erfüllung an eine nicht in seinem Belieben, sondern in göttlicher Fügung stehende Bedingung: „wenn du mich sehen wirst von dir genommen werden pink partic. py. mit abgefallenem' s. Ges. §. 52 Anm. 6 Ein. §. 169(1), so werde dir also; wenn aber nicht, so wird es nicht geschehen." Nach seiner persönlichen Neigung weite Elija auch den ihm so nahe stehenden Elisa nicht zum Augenzeugen seiner Entrückung von der Erde haben; aber aus der beharrlichen Weigerung desselben ihn zu verlassen sah er schon, daß er ihn zu entfernen nicht vermögen werde. Darum überließ er die Sache dem Herrn und machte die göttliche Fügung zum Zeichen für Elisa, ob der Herr ihm seine Bitte ©rfü1len -werde -Klei nicht. Uebrigens sezt schon die Bitte selbst vonseiten des Bittenden eine gewisse Abhängigkeit voraus, und schon deshalb konte Elisa unmöglich begehren, daß ihm das doppelte Maß des Geistes Elija's zuteil werde. Per Scheidende kann ja dem Erben nicht mehr vermachen als er selber hat. Endlich erscheint auch die Wifksäinkeit Elisa's iri Ve`rgleicb mit der des Elija als eine derselben untergeordnete. Nur als Fortsetzer des von Elija geschaffe-I nen Werkes, sowol nach außen im Verhältnis zu den Götzendienern als nach innen zu den Prophetenschülern, steht er da und wirket er. Elisa vollzieht Sie dem Elija aufgetragene Salbung Jehu's und IIazaöls und realisirt dadurch die von Elija dem Ahab verkündigte Ausrottung seines Hauses; er erhält nur und pflegt die Prophetenschulen, die Elija gegründet. Auch erscheint nicht Elisa, sondern Elija als Coryphäe des Prophetentums neben Mose, dem Repräsentanten des Gesetzes auf

1

244	2 Köm. Il, 11.
dem Berge der Verklärung (Matth. 17, 3). - Nur eine ganz äußerliche Betrachtungsweise kann in der größeren Zahl der von Elisa verrichte‑
ten Wunder einen Beleg dafür finden, daß Elija's Geist zwiefältig auf ihm geruht habe.
V. 11--13. Die Himmelfahrt. V. 11. Während sie weiter gehend, mit einander redeten, „siehe da (erschien plötzlich) ein feuriger Wagen
und feurige Rosse und schied zwischen beiden (dadurch daß er zwischen beide hineinfuhr), und EIija fuhr im Wetter auf gen Himmel." Wie Gott vor Zeiten Henoch hinweggenommen, daß er den Tod nicht schmeckte (s. zu Gen, 5, 24), so hat er auch Elija plötzlich von Elisa hinweggenommen und ohne Tod in den Himmel entrükt. Die Hinweg‑
nahme erfolgte „im Wetter". Das Wetter war von einer feurigen Erscheinung begleitet, die sich den Augen des Elisa als ein feuriger Wagen mit feurigen Rossen darstelte, auf welchem Elisa gen Him‑
mel fuhr. Der Gewittersturm war das . irdische Substrat für diö., Theophanie, der` f irrige Wagen mit feurigen `R,össen die sym iolische
I+örrü, in welcher dem zurückbleibenden Elisa die Entrückung seines Meisters in den Himmel zur Anschauung gebracht wurde. r - Man hat die Himmelfahrt Elija'sm itdem: TodeMose's verglichen. ;,Wie Gott Mosen selbst begrub und man sein Grab nicht gefunden bis auf den heutigen Tag, so holte er auf noch herrlichere Weise den Eliss auf einem feurigen Wagen mit feurigen Rossen gen Himmel, so daß 50 Männer, die ihn suchten, ihn nicht fanden auf Erden" (Ziegler). Diese Parallele hat in der Erscheinung des Mose und Elija bei Christo auf
dem Berge der Verklärung eine reale Grundlage; nur darf man dabei den. Unterschied in dein Lebensausgange dieser beiden Zeugen Gottes
nicht übersehen. Denn Mose starb und solte um seiner Versündigung willen in der Wüste sterben (Deut. 32, 49 ff.) und wurde nur von der Hand des Herrn begraben, daß niemand sein Grab gesehen, nicht so- -
wol um dasselbe den Menschen zu verbergen, als vielmehr seinen Leichnam der Verwesung zu entziehen und ihn für das ewige Leben zu be‑
wahren und zu verklären (s. zu Deut. 34, 5 f.). Elija starb nicht, sondern ward durch Verwandlung (1 Cor. 15, 51£ 1 Thess. 4, 15ff.) in den
1) Alle weiteren Fragen, z. 13. über die Beschaffenheit des feurigen Wagens, über den Ort wohin Elija entriikt worden, über den Tag seiner Himmelfahrt, den C'. a Lgp. dem römischen Martyrologio entsprechend auf den 20. Juli des 19. Jahres des Josaphat ansezt, u. dgl. mehr, worin die älteren Ausll, sich er-gingen, sind als unnütze Grübeleien über Dinge, welche die Grenzen unsers Denkens und Begreifens übersteigen, abzuweisen. - Dagegen befindet sich Bähe in großem Irrtume, wenn er den Ausdruck „Wagen und Rosse des Feuers" nur symbolisch, als bildliche Bezeichnung der großen Macht, Majestät und Herr-Iichkeit, mit welcher Jahve die Feinde besiegt und vernichtet, aber die Seinen schüzt und errettet, fassen und bim eine wunderbare Wegnahme oder Entrückung Elija's annehmen will. Diese Ansicht scheitert, wie bereits Then. dagegen bemerkt hat, schon an den Worten: „die schieden die beiden" (v. 11), welche deut-Iich besagen, daß der feurige Wagen u. s. w. als das gedacht ist, was dem Elisa zur Erscheinung gekommen sei. Bähe hat, um die Realität dieser symbolischen Erscheinung zu beseitigen, sich viel Mühe gegeben, den Wortlaut des Berichtes zu verflüchtigen, daß z. 13. G'+nis i- `t, nichts weiter als rerschwinderb bedeute.

2Kön. TI, 11. 12, 245 Himmel aufgenommen. Dieser Unterschied ist dem Charakter und der Stellung dieser beiden Männer in dem irdischen Gottesreiche entsprechend. Mose, der Gesetzgeber, ging auf dem Wege des Gesetzes.
welches. den'rör als den Sold der Sünde wirkt (Röm. 6, 23. 7, 13), aus dem irdischen Leben; Elija der Prophet, welcher bezeichnet war zur
Zurechtweisung für küni"tg Zeiten (ö seaza/eapci iv g2e' ote :i_ zacQoz;g), den Zorn zu stillen vor dem Strafgericht, das Herz des Va‑
ters zu dem Sohne zu bekehren und die Stämme Jakobs herzustellen (Sir. 48, 10), ward als Vorläufer Christi (Mal, 3, 23 f. Matth. 11, 10 f.' ohne den Tod z u schineckeii'linden Himmel aufgenommen, um die Himmelfahrt ,unsers Herrn zu weißagen und n ii1 estänientlicber Weise vorzubilden; denn als Knecht, als Diener des Gesetzes, der mit seinem Feuereifer das Zornesfeuer der göttlichen Gerechtigkeit dem abtrünnigen Geschlechte seiner Zeit durch Wort und Tat geprediget, wurde Elija vom Herrn im feurigen Wetter, dem Symbole der richterlichen Gerechtigkeit Gottes, in den Himmel entrükt. „Wie er ein geistlicher Streiter für die Ehre des Herrn ohne Gleichen war, so wurde auch ein feuriger Streitwagon das Sinnbild seines Siegeszuges in den Himmel"
(0. v. Gerd.). Christus aber als der Sohn, dem alle Gewalt gegeben war im Himmel und auf Erden, kehrte, nachdem er durch seine Auf‑
erstehung aus dem Grabe dem Tode seinen Stachel und der Hölle ihren Sieg genommen (1 Gor. 15, 55), in Kraft seiner ewigen Gottheit zum Vater zurück und fuhr als Sieger über Tod und. Hölle in verklärter Leiblichkeit vor den Augen seiner Jünger gen Himmel auf, bis eine Wolke ihn aufnahm und seine Gestalt ihren Blicken entzog (Luc. 24, 51. Act. 1, 9).1 - V. 12. Als Elisa seinen Meister wunderbar hinwegge‑
1) Dieser wunderbare Lebensausgang des Propheten hat in der Matth. 1, 3 f. u. Luc. 9, 30 berichteten Erscheinung Elija's eine feste Begründung seiner tat-sächlichen Warheit, welcher durch die Himmelfahrt unsers Herrn das Siegel der Bestätigung aufgedrükt wird. Seine Himmelfahrt entsprach der groben Mission,° die ihm, dem gewaltigsten aller Propheten, in der durch die Jahrhunderte fort-gehenden Entfaltung des göttlichen Heilsrathes in der Mitte zwischen pose und Christo übertragen war. -- Wer freilich Geist und Wesen der göttlichen Heils-<< offenbarung nicht zu würdigen versteht, der wird auch dieses Wunder nicht zu begreifen vermögen. So ist es schon dem Tosephu.s und selbst dem syrischen Kchv. Ephraeni ergangen. Tosephus nämlich schweigt (Anl. IX, 2, 2) über das Wunder und erzählt nur: 'H9.ires s~ c'rvesin u, rjcprrvca,vr' xrri oi'kJeis iyvw s4 d-Zeig' ri arr,iepoe aürov iijv ve vrljv, und sezt noch hinzu, daß von Elija und von Henoch in den heil. Büchern geschrieben stehe:.Ssc yeyüvrrsen r'rryuvs~s. adenreu üi mirwv oideis ohfev. Der Kchv. E~rlaraern. übergeht in seiner Erklärung unsere Clip. den lezten Satz von v. 11: „so fuhr Elija im Wetter gen IIimmel", und paraphrasirt die übrigen Warte also: ,Plötzlich fuhr aus der Höhe ein Feuersturm, und in der Mitte der Flamme die Gestalt von einem Waget( und von' Rossen, und trennte sie beide von einander; den einen von ihnen Ilea er auf der Erde zurück, den andern, nämlich den Elija, führte er in die Höhe
v	p
~j~osSaS .	; wohin aher der Wind (oder Geist? 1-aa®i) ihn geführt oder
an welchen Ort er ihn gesezt hat, das hat uns die Schrift nicht angezeigt; sie sagt aher, daß nach einigen Jahren ein Schreckbrief von ihm voller Drehungen dem Könige Joram von Juda übergeben worden." Nach diesen Vorgängern belehrte der sich vielfach seiner Orthodoxie rühmende J. D..llirl,u 7i' in dein _1i~-

246	2 Kön. II, 12-14.
nommen sah, schrie er: „mein Vater, mein Vater, Israels Wagen und. Reiter!" und da er ihn nicht mehr sah, faßte er seine Kleider und zerriß sie in zwei Stücke d. h. von oben bis unten aus, zur Bezeugung der Größe seines Schmerzes über die Hinwegnahme desselben. ',?N „mein Vater" nante er Elija als geistlichen Vater, der ihn durch das Wort Gottes zu seinem Sehne gezeugt hatte. „Wagen (Streitwagen) und Reiter Israels", auf welche die israelitischen Könige die Mächt und Sicherheit ihres Reiches gründeten, sind Bild der kräftigen Schutzmacht, welche Elija durch sein Wirken dem Reiche Israel gewesen, vgl. 13, 14. - V. 13. Dann hob er Elija's Prophetenmantel, der hei seiner Entrükung ihm entfallen war, auf und kehrte an den Jordan zurück. Der Prophetenmantel des Meisters fiel Elisa dem Jünger zu, für ihn als Unterpfand der ihm gewordenen Erfüllung seiner Bitto, für Andere als -fas . _ e Zeich en, daß er sein von Gott verordneter Nachfolger sei und Elija's Geist auf ihm rti'h (v. 15).
V. 14-25. Elisa's Riikkehr nach Jericho und Bethel und seine ersten Wundertaten. V. 14 f. An das Ufer des Jordan zurückgekehrt, schlug Elisa mit dem Mantel Elija's das Wasser indem er sprach: „wo ist Jahve, der Gott Elija's, ja er?" und das Wasser teilte sich hierhin und dorthin, so daß er hindurchgehen konte. tees-7H, welches schon die LXX nicht verstanden und mit griech. Buchstaben dcpepeö wieder-gaben, ist eine emphatische Apposition: ,.ja er", wie sie nach Suffixen vorkomt, z. B. Prov. 22, 19, undH nur ein verstärktes oi, welches bei nachdrücklicher Hervorhebung des Suffixes gewöhnlicher ist, vgl. Ges. §. 121, 3. Der masoret. Accentuation, die es vom Vorhergehenden trent, liegt eine irrige Deutung zu Grunde. Es bedarf daher weder der von &v. §. 362a prei onirten Aenderung des eisl in le „kaum daß er

merkk. zu s. Bibelübersetzung die „Ungelehrten", daß Elija nicht gen Himmel gefahren, sondern nur aua Palästina weggeführt worden sei und wenigstens noch 12 Jahre gelebt habe es um dem Könige Joram einen Brief schreiben zu können (2 Chr. 21, 12), denn „von Leuten im Himmel bekomme man keine Briefe." Diese Instanz ist seitdem vielfach als ein Zeugnis gegen die Himmelfahrt Elija's vorgebracht worden. Allein von einem Briefe (p'+se, -M oder C•sm , wie der
Brief im Hebr. heißt), steht in der ehren. kein Wort, sondern nur, daß eine Schrift (rin;rn) von dem Propheten Elija an Joram gelangt sei, in welcher
demselben für seinen Abfall schwere Strafgerichte angekündigt wurden. Eine solche Schrift konte aber Elija recht gut vor seiner Himmelfahrt geschrieben und dem Elisa übergeben haben, um sie zu gelegener Zeit dem Könige Joram zuzusenden. Selbst Bertheau erkent an, daß Elija nach den chronologischen Angaben des A. T. zur Zeit der Regierung Jorams von Judo, noch am Leben sein konte; auch sei es von vornherein warscheinlicb, daß er über Jorame Sünde geredet und ihm Strafen gedroht habe. Das Jahr der Himmelfahrt Elija's läßt sich überhaupt( nicht bestimmen. Weder daraus, daß dieselbe nach dem Tode Altazja's von Israel, den er diesem gottlosen Könige noch persönlich ankündigte, erzählt wird, noch daraus, daß in dem Kriege Josaphats und Jorams von Israel gegen die Moabiter der Prophet Elisa um Ruth gefragt wird (c. 3), läßt sich schließen, daß Elija in der Zwischenzeit zwischen diesen beiden Ereignis-sen von der Erde genommen worden. Aus 3, 11 ergibt sich klar, daß die beiden Könige sich nur deshalb an Elisa wandten, weil derselbe linder Nähe war, nicht aber weil Elija nicht mehr lebte.

2 Kön, II, 15. 16. 247 das Wasser schlug", zumal für den Gebrauch des en le mit folgendem Vav tonsec. kein einziger analoger Fall sich anführen läßt, noch der Coujectur, daß im Texte ursprünglich t~in gestanden habe (Heul).
Böttch. Then.): „wo ist nun der Gott Elija's", die an dem drplpo4 der LXX keine kritische Bezeugung hat und dazu noch gegen den hehr.
Sprachgebrauch verstößt, indem esihe, wo es zur Verstärkung der Frage
dient, unmittelbar nach h zu stehen pflegt, vgl. Jud. 9, 38. Hi 17, 15. des. 19, 12. Hos. 13, 10.1 - Dieses Wunder solle teils Elisa selber
in der Ueberzeugung, daß seine Bitte ihr`n'ez'f itivörde-ii sei; ist
teils ihn bei den Prophetenschülern und dem Volke als den vom Herrn bestätigten ivachf 1 er Elija's be laubigezi Alle Pr jlihtenschüler aus Jericho, die das Wunder vom andern Ufer des Jordan aus gesehen hatten, erkanten auch daran, daß Elija's Geist auf Elisa ruhe, und kamen ihm entgegen; um ihm als ihrem nunmehrigen geistlichen Vater und Herrn zu huldigen. - V. 16--18 In die Entrückung Elija's aber vermochten die Prophetenschüler zu Jericho, trozdenr daß dieselbe ihnen vorher schon geoffenbart worden war, doch so wenig sich zu finden, daß sie Elisa um die Erlaubnis baten, funfzig wackere Männer aussen‑
den zu dürfen, um Elija zu suchen. iete- ob ihn nicht der Geist des Herrn genommen und auf einen der Berge oder in eins der Thäler ge‑
worfen habe. le mit dem perfect. steht „bei Furcht vor einer, wie man fast sicher vel pal);, ,WldicG`scchon esceanen - at "wie üs'Ti äoi•
1 ed. ob nicht oder da/] nur nicht, ~g . Eru. §. 3871!. x' m ' ist nicht: ein von Jahve gesendeter Wind (Ges.), sondern der Geist Jahve's, wie
1 Kg. 18, 12. Das Chet. rin" ist die regelrechte Bildung von k' i oder
,st" (Zach. 14, 4), das Keri mit Versetzung von ts und die spätere Form : rtie,tä Ez. 7, 16. 31, 12 u. a. Der -von den Prophetenschülern
geäußerte Glaube, daß Elija wunderbar davon getragen sein möchte, war nach 1 Kg. 18, 12 Volksglaube, den zu teilen die Prophetenschüler
im vorliegenden Falle wol besonders dadurch bewogen wurden, daß sie sich ehe Entrückung in den Himmel nicht als rdelicll denken n. kontere
üii hic l riön`t~äriilier'geivärc eire'giittli.	Offenbarung bei cler Ünbe‑
stimtheit des Ausdruckes eg'tZ1	uni vö i `erriet Hinwegnahme	(
durch den Tod verstehen mochten. Worin lrrieu irun Elisa dück er=
zäliit`; `Wie'"1' ti dei!•Üär Elijä vöiiihm genommen worden, was er ohne Zweifel getan hat, so mochten sie immer noch glauben, der Herr habe durch die Erscheinung im Wetter seinen Knecht aus diesem Leben hin-weg-, nämlich seine Seele in den Himmel aufgenommen, seine irdisehe
1) Nach dem ersten: er schlug das Wasser mit dem Mantel des Elija, Iah die Yrd . den Zusatz: et aron sied Meistre, den auch die Complut. Ausg. der LXX bie e xei oä ‚J crpt s ieöclöiel erklärt: Wise habe den Mantel Elija's für wunderkräftig gehalten und zuerst ohne etwas dabei zu sprechen, das Wasser damit geschlagen; als dies aber sich nicht teilte, habe er klagend den Gott seines Lehrers angerufen u. s. w. Aber dieser Zusatz ist ein Glossem, aus dem wiederholten GsArj-m is ne „und da er das Wasser schlug" entstanden.
Die Worte fehlen in A Medial. Verm. und in LXX Sitzt. „Adscita firerunt a Latinis post Hieran,pei aetalena, e esdie les'1uibusdam yraecis mit ex Ueleri Ratte" Vercelh

248	2 Kön. II, 17-22.

Hülle aber sei ir, endlvo ,auf _die. rtl niedergefallen, die sie aufsuchet wehen, um dem abgeschiedenen Meister die lezte Ehre zu erweisen. Auf anhaltendes Dringen willigte Elisa in ihre Bitte ein, worauf 50 Männer drei Tage lang EIija's Körper suchten und nach dreitägigem vergeblichem Suchen nach Jericho zurtikkehrten. einu bis zum sich Schämen d. h. bis er sich schämte ihre Bitte länger abzuschlagen, s. zu Jud. 3, 25.
Auch die beiden folgenden Wunder Elisa's v. 19-25 selten dazu dienen, ihn als einen mit dem Geiste und der Kraft Gottes gleich Elija ausgerüsteten Propheten vor dem Volke zu beglaubigen. V. 19-22. Elisa macht das Wasser zu Jericho gesund. Während seines Aufenthaltes zu Jericho. (v. 18) klagten die Leute der Stadt, daß bei der sonst guten Lage ihres Ortes doch das Wasser schlecht sei und 'das Land Fehlgeburten wirke. das Land d. i. der Boden, wegen der schlechten Beschaffenheit seines Wassers; nicht: die Bewohner, Menschen und Thiere (Then.). Da ließ sich Elisa eine neue Schüssel mit Salz bringen und schüttete das Salz in die Wasserquelle mit den Worten: „So spricht der Herr: ich habe dieses Wasser gesund gemacht; es wird von daher (nen) nicht mehr Tod und Fehlgeburt kommen." 112%# ist hier Substantiv, vgl. Este 160e. u14r, i uwn ist ohne Zweifel die heutige Quelle 4in es Sultan, die einzige nahe Quelle bei Jericho, deren Wasser sich über die Ebene von Jericho ausbreiten, 35 Minuten von dem jetzigen Dorfe und Kastelle entfernt, auf einer Gruppe von Erhöhungen nicht weit vom Fuße des Berges Quarantana (luruntul) entspringend; eine große schöne Quelle mit zwar nicht kaltem aber auch nicht warmem Wasser von angenehmem und süßem (nach Steph. Schultz etwas salzigem) Geschmacke; ehedem von einer Art Wasserbehältnis oder halbrunder Mauer aus gehauenen Steinen umgeben, woraus das Wasser in verschiedenen Richtungen nach der Ebene unten hin ab-geleitet wurde. Vgl. Rob. Pal. II S. 528 f. u, über die noch vorhandenen Spuren alter Wasserleitungen Gadowv in d. Ztschr. der DMG. II S. 54 ff. - Das Wunder anlangend, so konte eine Quelle, welche die ganze Stadt und Gegend mit Wasser versorgte, nicht durch eine Schüssel hineingoschütteten Salzes so verbessert werden, daß das Wasser für immer seine schädlichen Eigenschafton verlor, mag auch das Salz die Eigenschaft besitzen, fauligem Wasser den schlechten Geschmack und seine schädliche Wirkung zu nehmen. Die Auwendung dieses natürlichen Mittels hebt das Wunder nicht auf. Das Salz nach seiner vor Fäulnis_ und Auflösung bewahrenden Kraft ist S üiibilc 'der`Unverwveslhchkeit und der den Tod aufhebenden Lebenskraft, vgl. Bahr, Symbolik XI S:-i2 f. Als -solches bildete ei-das- irdische Substrat für die geistige Kraft des göttlichen Wortes, durch welche die Quelle ful iminci gesund gemacht wurde. Dazu wurde eine neue Schüssel"genommen, nicht ob munditiem (Seb. Schm.), sondern als Symbol der erneuerten Kraft des Wortes Gottes. - War dieses Wunder geeignet, dem Volke die segenstiftende Wirksamkeit des Propheten zur Anschauung zu bringen, so solte das folgende den Verächtern Gottes zeigen, daß der Herr

2 Kön. II, 23-25.	249

seine Diener nicht ungestraft verspotten läßt. - V. 23-25. Das Gottesgericht über die losen Buben zu Bethel. Von Jericho begab sich Elisa nach Bethel, dem Hauptsitze des abgöttischen Kälberdienstes, wo aber auch eine Prophetenschule war (v. 3). Auf dem Wege dahin kamen ihm kleine Knaben aus der Stadt entgegen und verspotteten ihn durch den Zuruf: „komm herauf Kahlkopf, komm u. s. w." nnp Kahl-kopf, der eine Glatze am Hinterkopfe hat, galt als Schimpf, vgl. des. 3, 17. 24, aher schwerlich wegen Verdachts des Aussatzes (Win.), eher als Naturfehler; denn Elisa, welcher von da ab noch gegen 50 Jahre lebte (13, 14), konte damals noch nicht vor Alter kahl geworden sein. Ganz verfehlt Bahr: Kahlkopf so viel als Unreiner, Ausgesto/fener, wie im Mittelalter die katholischen Priester spottweise genant wurden ; denn Tonsur kam bei den Prophetenschülern nicht vor. -- V. 24. Da wandte sich der Prophet um und fluchte den Spöttern im Namen dos Herrn - und es kamen zwei Bären aus dem Walde und zerrissen von ihnen 42 Knaben. Die vermeintliche „Unsittlichkeit der Verfluchung", die noch Tlten. gegen die geschichtliche Warheit dieses Wunders vor-bringt, würde, wenn sie begründet wäre, nicht blos den Elisa treffen, sondern auf Gott den Herrn zurückfallen, der den Fluch seines Dieners in solcher Weise an den ruchlosen Buben vollstrekt hat. Zur Rechtfertigung dieses Strafwunders bedarf es auch nicht der Annahme eines von den Obern der Stadt aus Feindschaft gegen den Propheten des Herrn ersonnenen Planes, bei dem die Kinder nur vorgeschoben worden seien (0. v. Gen), sondern'nur der Anerkennung, daß in dem Spotte der Kinder der ruchlose Sinn, der in Bethel herschte, offen her-vortrat, und daß diese Knaben den Elisa kanten und in seiner Person den Propheten des Herrn beschimpften. War dies der Fall, so fluchte Elisa den Knaben, um die in seiner Person geschmähte Ehre des I-Ierrn zu rächen; und der Herr ließ diesen Fluch in Erfüllung gehen, um an den Kindern die Sünden der Eltern zu strafen und der ganzen Stadt einen heilsamen Schrecken vor seiner heiligen Majestät einzuflößen. 1
V. 25. Von Bethel ging Elisa auf den Carmel (s. zu 1 Kg. 18, 19), vermutlieh um in der Einsamkeit sich für die Fortsetzung des Werkes seines Meisters zu stärken. Von da kehrte er nach Samaria zurück, 'wo er nach 6, 32 ein Haus hatte.
1) Aehnlich sagt schon Augustinus oder der Verf. des ihm zugeschriebenen SerIno 204 de Tempore (oder Sermo 41 de Elisaeo in T. V.-der Opp. August ed. 1. P. Migne p. 1826): Rem parenlibus instigantihus fecisse pucri contuone7iesi credendi Bunt: neque enirn clamarent, si hoc eorumparentibus displiceret, und bestirnt den Zweck des Strafgerichts dahin; ut pereussis pavaulis rnajores reciperent disciplinana, et mors fdioruzn fieret disciplina parentum; et Prophetans quevn mirabilia facientenn nolebant atmee, discerent vel timsee.

250	2 Kön. III, 1-5.	2 Kön. III, 6-9.	251

Cap. III. Joram von Israel und sein mit Josaphat unter‑
nommener Feldzug gegen Moab.
V. 1-3. Regierung Jorams von Israel. Wegen der chronologischen Angabe v. 1 s. zu 1, 17. Joram oder Jehorain war nicht so gottlos wie sein Vater Ahab und seine Mutter Izebel. Er ließ die Statue oder Säule Baals, die sein Vater in Samaria aufgerichtet hatte, weg-tun; nur an der Sünde Jerobeams d. h. dem Kälberdienste hielt er fest. Joram wolte also den Baalsdienst abschaffen und die Verehrung Jahve's unter Stierbildern wieder zur Religion seines Reiches erheben. Wegen des Singularsuffixes tiri s. En'. §. 3178. Doch gelang ihm die Ausrottung des I3aalsdienstes nicht. Derselbe dauerte in Samaria nicht nur fort, sondern scheint auch wieder ganz ungescheut getrieben worden zu sein (vgl. 10, 18 ff.), was nicht befremden kann, da seine Mutter Izebel, diese fanatische Baalsdienerin, während seiner ganzen Regierung noch lebte (9, 30`.
V. 4- 27. Krieg Jorams im Vereine mit Josaphat gegen die Moabiter. V. 4 f. Die Veranlassung zu diesem Kriege gab der Abfall der Moabiter d. h. die Verweigerung der Tributzahlung an Israel seit dem Tode Ahabs. Mesa der (Vasallen-) König von Moab war Herdenbesitzer und entrichtete dein Könige Israels 100,000 Lämmer und 100,000 Widder an Wolle; nicht blos zu Anfang jeder neuen Regierung (Gier.), sondern als jährlichen Tribut (rd wiederbringen = wiederholt bringen, wie Num. 18, 9 u. ö.). Für das an guter Weide reiche Land der Moabitor, das sich besonders für die Zucht von Kleinvieh eignete, koste dieser jährliche Tribut nicht unerschwinglich oder zu hoch sein. Die Entrichtung der Tribute in Naturalien und Landeserzeugnissen war im Altertume und ist bei asiatischen Völkern noch jezt gewöhnlich.' 1i2 bed. sowol den Hirten (Am. 1, 1) als den Herdenbesitzer; im Arab. eigentlich den Besitzer veredelter Schafe und Ziegen, vgl. Boch. Ilieroz. I p. 483 sq. ed. Res. 'M kann entweder als zweites Object zu 2,'4;7 gefaßt oder als accus. der loseren Unterordnung mit ci)e verbunden werden (nach En,. §. 2871»). Im ersten Falle bestand der Tribut in der Wolle (den Vließen) von 100,000 Lämmern und 100,000 Widdern, bei der zweiten Fassung in 100,000 Lämmern und der Wolle von 100,000 Widdern. - Dafür läßt sich Jes, 16, 1 wo Lämmer als Tribut erwähnt sind, anführen. --- V. 5 ff. Die Notiz über den schon 1, 1 erwähnten Abfall der Moabiter wird hier wiederholt, weil derselbe den Anlaß zu dem zu berichtenden Feldzuge gab. 2 Ahazja hatte während seiner
1)	J ecunia ipsa a pecore appellabatur. Edcnn vunic in tabulis Ccnsoriis pa.ccua clieun(ur wem«,, ex guibus populus reditus habet, quia diU hoc soluin vectigal feit. iladetatio quolee nonni/ei edlen houmque inipendie dicebatur. Ylinii h.
nat. a VIII, 3.
2)	Für den Abfall der Moabiter von Israel liefert der fm J. 1868 in der Nähe von Dibadn, der alten ilfoabiterstadt Dibon aufgefundene Denkstein mit seiner Inschrift, in welcher der König .l/, .aha seine eigenen Taten verkündigt, in einer

kurzen Regierung zur Wiederunterwerfung Moabs nichts tun können,
darum wolte Joram gleich nach seiner Thronbesteigung das Versäumte nachholen. Er zog nach Samaria .ttiz`1 oti~a zu jener Zeit, als nämlich
ihm der Tribut bei erneuter Aufforderung verweigert worden war (Then.), und musterte ganz Israel d. h. er hob aus seinem ganzen Reiche ein Kriegsheer aus, und forderte auch Josaphat zur Teilnahme an dem Kriege auf, welche dieser, obwol er wegen seines Bündnisses mit Ahab und Ahazja von Propheten getadelt worden war (2 Chr. 19, 2 u. 20, 37', doch wieder bereitwillig (wie 1 Kg. 22, 4) zusagte; warscheinlieh um bei dieser Gelegenheit die Moabiter für ihren Einfall in Jude, (2 Chr. 20) noch mehr zu züchtigen und das Seinige beizutragen, daß sie durch Wiederunterjochung unter Israel außer Stand gesezt würden, neue Ein-fälle in Juda zu machen. - V. B. Auf die Frage Jorams: auf welchem Wege sollen wir anrücken (gegen Moab)? entschied Josaphat für „den Weg durch die Wüste Edoms". In das Land der Moabiter konte man auf zwei Wegen einrücken; entweder oberhalb des todten Meeres über den Jordan und dann über den Grenzfluß Arsen setzend von Norden her, oder um die Südspitze des todten Meeres herumziehend und durch den nördlichen Teil der Edomitischen Berge vordringend von Süden her. Der leztere Weg war der weitere und mit größeren Schwierigkeiten und Gefahren verbunden, weil das Heer hier schwer zu ersteigende Gebirge passiren mußte. Dennoch entschied sich Josaphat für diesen, teils wol weil man im Norden die Syrer .zu Ramot in Gilead zu fürchten hatte, teils aber auch aus dem Grunde, weil die Moabiter im Vertrauen auf die schwere Zugänglichkeit ihrer Südgrenze von dieser Seite her keinen Angriff erwarten mochten und daher hier ungerüstet über-fallen und geschlagen werden konten, endlich wol auch aus Rücksieht auf den König von Edom, den man auf diesem Wege mit seinen Truppen an sich ziehen kante, vielleicht weniger in der Absicht, dadurch das eigne Heer zu verstärken, als mehr nur, um sich seiner Macht zu
versichern, daß er nicht, während Josaphat gegen die Moabiter zu Felde liege, einen neuen Versuch zum Abfalle durch abermaligoInvasion
ins Reich Juda mache. -- V. 9. Aber so klug auch dieser Plan ausgedacht sein mochte, so gerieth doch das vereinigte Heer, als sie 7 Tage herumgezogen waren, beim Vorrücken durch das die Gebiete Edoms und Moabs scheidende tiefe Felsenthal des Ahsy i in die größte Gefahr,

•Weise, welche die Stellung der Moabiter zu Israel vielseitig aufhellt, ein wichtiges auferbiblisches Zeugnis, durch welches die geschichtliche Treue der alttestamentlichen Geschiehtschreibung glänzend bestätigt wird. S. den Bericht über die Auffindung dieses Denksteins von Schlotenanra in d: Ztschr. d. DMG. XXIV, S. 610 ff. und die neueste Uebersetzung der Inschrift von Neides in Schenkel's Bibellex. IV, S. 184 ff. u. das Verzeichnis der anderen Entzifferungsverfiuehe in m. biirl. Comm. zu Jerem. S. 457 Note.
1) Der gewöhnliche Weg aus dem südlichen Judäa nach dem Moabiterlando, den auch die Kreuzfahrer und noch andere Reisende eingeschlagen haben, geht uni das todte Meer herum bis hinauf zur Mündung des Wadyed Dei•aah oder Kerak und dann diesen Wady aufwärts nach Kerak, vgl. Rob. 111 S. 756 f. u. II S. 466. Aber diesen Weg schlugen die verbündeten Könige nicht ein, sondern

252	2 Kön. I1I, 10-16.

aus Mangel an Wasser für Menschen und Vieh umzukommen, indem der Fluß dieses Thales, wo man wol hinreichend Wasser zu finden hefte, da dasselbe nach Rob. Peil. 111 S. 16 u. 31 einen nie versiegen-den Strom haben soll, damals versiegt war.
In dieser Not wurden die Herzen der beiden Könige offenbar. V. 10-12: Joram rief in der Verzweiflung aus: „Wehe, daß Jahve diese drei Könige gerufen hat, sie zu geben in die Hand Moabs!" ' (.1 rlag zur steigernden Versicherung dienend, s. En,. §. 330b). Josaphat dagegen hatte Vertrauen auf den I-Ierrn und fragte ob kein Prophet da sei, hei dem man den Rath des Herrn erfragen könne (wie 1 Kg. 22, 7), worauf einer der Diener des israelitischen Königs antwortete, daß Elisa da sei, der Wasser auf die Hände Elija's gegossen d. h. als sein Diener täglich um ihn gewesen sei, also wol eine göttliche Offenbarung erhalten und geben könne, Vermutlich hatte sieh Elisa aus Antrieb des göttlichen Geistes in die Nähe des Heeres begeben, weil die Not der Könige in der Hand des Herrn ein Mittel werden seilte, nicht nur dem Propheten bei Joram Ansehen zu verschaffen, sondern auch Joram auf den Herrn als alleinigen wahren Gott hinzuweisen. Durch das Unglück gedemütigt, begaben sich die drei Könige persönlich zu Elisa hinab, statt ihn zu sich zu bescheiden. - V. 13 f. Um den durch die Not schon gebeugten König von Israel noch mehr zu demütigen und eine heilsame Frucht der Buße in seinem Herzen zu erzeugen, redete ihn Elisa mit den Worten an: „Was habe ich mit dir zu schaffen? Gehe zu den (Baals-) Propheten deines Vaters und deiner Mutter/ Die mögen dir helfen!" Als hierauf Joram bittend erwiderte: be nicht doch (wie Rut 1, 13) d. h. sprich nicht so abweisend, denn der Herr hat diese drei Könige - nicht mich allein, sondern auch Josaphat und den König von Edom - in dieses Unglück geführt, erklärte Elisa ihm mit einem feierlichen Schwure (vgl. 1Kg. 17, 1): „Nähme ich nicht Rücksicht auf Josaphat, so würde ich dich nicht anblicken und nicht ansehen", d. h. dich nicht eines Blickes würdigen, noch weniger dir helfen. - V. 15-17. Dann ließ er sich einen Saitenspieler holen, um durch die sanften Töne des Saitenspieles seine Seele zu sammeln von den Ein-drücken der Außenwelt und durch Dämpfung des Selbst- und Weltlebens in den Zustand der Anschauung göttlicher Dinge zu versenken,
zogen durch den ins Südende des taten Meeres mündenden Wady el Kurahn oder es-Sa fieh, weiter ins Gebirge hinauf Wady e2 Ahs y, von Seeteen {R.11 S. 355f.) irrtümlich Wady el Hössa genant (Rob. 111 S.31) eine Thalschlucht, die Brurckhu.rdt (Syrien II S. G73) unter den größten Beschwerlichkeiten passirte. Daß sie auf diesem Wege vorrükten, muß man nämlich daraus schließen, daß sio bei eingetretenem Wassermangel noch an der Grenze des Moab. Gebietes, welche eben dieser Wady bildet (s. Burckh. S. 674. Rob. III S. 107) standen (v. 21), und das Wasser von Edom her angeflossen kam (v. 20). Beide Umstände passen nicht auf den Wady el Keruk. - Noch weniger kann man mit 0. v. Gerl. annehmen, daß sie den Weg durch die Araba gewählt haben solten, uni wie die Israeliten unter Mosts vom Süden aus gegen Moab zu ziehen. Bei diesem großen Umwege hätten sie nicht nach 7 Tagen an der Grenze von Moab sein können, Und wozu solten sie überhaupt einen solchen Umweg genommen haben, da ihnen ja der Weg durch Edom offen stand?

2 Köu, III, 16-21.	253

Vgl. über diesen Einfluß der Musik auf die Seelenstimmung die Bemerk. zu 1 Sam. 16, 16 u. Passavant, Untersuch. über den Lebensmagnetismus S. 207 der 2. A. - Als hierauf der Spielmann spielte, kam die Hand des Herrn über ihn (r,sr11 nach späterem Sprachgebrauch für '' 11 wie 1 Sam. 17, 48 u. a., vgl. Esv. §. 345b, und rsjnr,1: wie 1 Kg. 18, 46), so daß er im Namen des Herrn sprach : „machet dieses Thal voll Gruben (hus+ in/in. abs. für den irnperat. und wegen n"z tax s. Ges. §. 108, 4); denn so spricht der Herr: ihr werdet weder Wind noch Regenguß sehen und dieses Thal wird mit Wasser gefült werden, daß ihr trinken könnet und eure Herden und euer Vieh." bti2. sind Gruben zum Aufsammeln des Wassers (vgl. der. 14, 3), das plötzlich in dem Bachthale herabfließen würde. Diese Menge Wasser kam am (andern) Morgen „des Wegs von Edom" (v. 20), indem -- wie aus dem Zusammengange sich ergibt -- fern vom israelitischen Lager in den östlichen Bergen Edoms ein großer Platzregen oder eine Art Wolkenbruch gefallen war, dessen Wasser das Bachthal (b12) d. i. den Wady el Xurahy und el .4hsy (s. zu v. 9) auf einmal fülte, ohne daß die Israeliten von dem Winde, der im Morgenlande stets vor dem Regen sich erhebt (Harnar Beobb. I S. 51 f.) oder vom Regen etwas wargenommen hatten. n p. r? sind die zum Schlachten bestirnten Herden, z9rlrr,5 die Lastthiere. - V. 18 f. Elisa fuhr fort: „und dies ist zu wenig für Jahve (die comparativo Fassung des bi liegt im Zusammenhange der Rede, namentlich in der durch 1-1 angedeuteten Wechselverbindung der beiden Sätze, s. Eis. §. 3600, er wird auch Moab in eure Hand geben, und ihr werdet alle festen und auserlesenen Städte schlagen, alle guten Bäume (Fruchtbäume) fällen, alle Wasserquellen verstopfen und alle guten Aecker durch Steine verderben." "x?);1 und 1'Im?>? sollen durch gleichen Klang und Sinn ein Wortspiel geben (En). §. 160c). Die Ankündigung der Verwüstung des Landes nimt Bezug auf Deut. 20, 19 f., wonach die Israeliten bei der Einnahme Canaans die Fruchtbäume schonen solten. Diese Vorschrift solte auf Moab keine Anwendung leiden, weil dieses Volk als Erzfeind Israels im Falle des Sieges mit dem Lande Israel nicht anders verfahren würde. bn5r, Schmerz zufügen ist ein poetischer Ausdruck für: verderben, den Acker durch Aufschüttung von Steinen unfruchtbar machen. - V. 20. Das Wasser kam am Morgen um die Zeit des Morgenopfers (vgl. 1 Kg. 18, 36), anzudeuten, daß der Herr um des in seinem Tempel ihm dargebrachten Opfers willen dem Volke seine Gnade wieder zuwende.
Die göttliche Hilfe, welche das israelitische Heer vor dem Untergange bewahrte, bereitete zugleich den Moabitern Verderben. V. 21-23. Auf die Nachricht von dem Anmarsche der verbündeten Könige hatte Moab alle waffenfähige Mannschaft aufgeboten und au der Grenze aufgestelt. An dem Morgen nun, als die Sonne über dem Wasser aufgegangen war, sahen die Moabiter das Wasser sich gegenüber wie Blut und sprachen: „das ist Blut, vernichtet haben sich die (verbündeten) Könige und einer den andern erschlagen: und nun zur Beute, Moab!" In dieser Erwartung an das israelitische Lager kommend, wurden sie

254	2 Kön. 1II, 22-25.

von den kampfbereiten Verbündeten empfangen und in die. Flucht geschlagen. Die göttliche Hilfe bestand sonach nicht in einem die Naturgesetze übersteigenden Wunder, sondern nur darin, daß Gott der Herr, wie er durch seinen Propheten vorausverkündigt hatte, die von ihm geordneten Naturkräfte in der vorausbestimten Weise wirken ließ. Wie die plötzlich eintretende Wasserfülle durch einen gewaltigen Regenguß in der Ferne auf natürlichem Wege herbeigeführt wurde, so erklärt sich auch die Illusion, welche den Moabitern so verderblich wurde, auf die im Texte augedeutete natürliche Weise. Von der frisch aufgegrabenen röthlichen Erde der Gruben hatte das in denselben angesammelte Wasser eine röthliche Farbe erhalten, welche durch die darauf fallen-den Strahlen der aufgehenden Sonne noch bedeutend verstärkt wurde, so daß es aus der Ferne gesehen wie Blut aussehen mußte. Die Moabiter mochten aber dem Gedanken einer optischen Täuschung um so weniger Raum geben, als sie bei der genauen Kentnis des Terrains wußten, daß der Wady damals kein Wasser hatte, und von dem Regen, der ferne von ihnen in den edomitischen Bergen gefallen war, nichts gesehen und erfahren hatten. Da lag der Gedanke nahe, das Wasser sei Blut, und das Blut könne nur daher rühren, daß die Feinde unter einander ein großes Blutbad angerichtet hätten, zumal ihnen weder die Eifersucht zwischen Israel und Juda unbekaut sein, noch darüber, daß Edom nach der kurz vorher versuchten aber mißlungenen Empörung nur als gezwungener Bundesgenosse mitgezogen sein werde, irgend ein Zweifel beikommen, noch endlich die Erinnerung an ihren jüngsten Feldzug gegen Juda im Bunde mit den Edomitern und Ammonitern, dor durch gegenseitige Aufreibung des eigenen Heeres vereitelt werden, schon ganz entfallen sein konte. Trafen sie aber in solcher Täuschung auf das verbündete Heer der Israeliten, so konto die Schlacht für sie nur mit einer Niederlage und allgemeiner Flucht endigen. - V. 24 f. Die Israeliten aber raten den Fliehenden nach in ihr Land ein und verwüsteten dasselbe, wie Elisa goweißagt hatte (v. 25 vgl. mit v. 19). Das Gheh tua-rz i ist n~ 2y2 (für i'i wie 1 Kön. 12, 12) zu lesen: und (Israel) kam ins Land hinein und schlug Moab. Das Keri aa~ti ist eine schlechte Emcndation. nti5 ist entweder in6n. constr. statt des in/1 absol. (nach En.). §. 351c) oder ungewöhnliche Form des in/in. absol. (nach L'rv. §. 24Ob). 1'Hi '. bis man (- so daß man nur) übrig ließ seine' Steine in Kir-Chareset. Ueber die Infinitivform hhele s. zu Jos. 8, 22. Das Suffix an 'nre ist wol vorwärts weisend auf das folgende Nomen (Li. §. 309e). Die Stadt re 'i'7 hier u. Jes. 16, 7, dagegen Jes. 16, 11. Jer. 48, 31. 36 Ulrs 1'p d. i. warscheinlich Scherbenstadt genant, heißt sonst he ih ''S Burg Moabs (Jes. 15, 1) als Hauptfestung des Landes, vom Chald. 5ninti tee'? genant, und unter dem Namen Kerak noch jezt existirend, mit einem festen, von den Kreuzrittern erbauten Kastelle, auf einem hohen und steilen Kreidefelsen, rings von einem tiefen engen Thale umgeben, welches sich von da westwärts unter dem Namen Wady Kerak ins todte Meer herabsenkt, vgl. Burckh. Syr. S. 643 ff. G. v. Raumer Pal. S. 271 f.. Diese Festung belagerten

2 Kön. I11, 26. 27.	255

die verbündeten Könige. „Die Schleuderer umgaben und schlugen d. h. beschossen sie." - V. 26. Als der König von Moab sah, daß ihm der Streit zu stark wurde, suchte er mit 700 Mann mit gezüktem Schwerte sich durch die Belagerer durchzuschlagen (y'i?' eig. sie zu spalten) zum König von Edom hin d, h. an der Seite, welche dieser König besezt hatte, bei dem er wol den schwächsten Widerstand zu treffen hefte. --V. 27. Als aber dieser Versuch mißlang, nahm er in der Verzweiflung seinen erstgeborenen Sohn, der nach ihm König werden solte, und opferte ihn auf der Mauer d. h. angesichts der Belagerer, nicht dem Gotte Israels (Joseph. Lehr. Syr. u. A.), sondern seinem Gotte Garnes (s. zu 1 Kg. 11, 7), um durch Versöhnung seines Zornes von ihm Hilfe zu erlangen; wie ja die Heiden oft bei großen Calamitäten durch Menschenopfer den Zorn ihrer Götter zu versöhnen suchten, vgl. Eus e b. praepar. ev. I!; 16 und E. v. Lasaulx, die Sühnopfer der Griechen und Römer (1841) S. 8 ff. --- „Und es ward (kam) großer Zorn über Israel, und sie brachen von ihm (dem Könige von Moab) weg auf und kehrten in ihr Land zurück." Da 'by hi n+~ überall, wo diese Rede-weise außerdem vorkamt (vgl. z. B. Jos. 9, 20. 2 Chr. 19, 3. 10. 3.2, 25 u a. m.), vom göttlichen Zorne oder Gerichte, das man sich durch Versündigung zuzieht, gebraucht wird, so darf man dieselbe auch hier nicht vom „menschlichen Uninute" (Then.) oder Unwillen, der unter den Belagerern ausbrach (Budd. Schutz u. A.) verstehen. Sinn: Diese Greueltat, zu welcher der Moabiterkönig durch die äußerste Bedrängnis getrieben worden war, brachte über Israel ein schweres göttliches Gericht. Die Belagerer fühlten nämlich den Zorn Gottes, den sie durch Veranlassung des im Gesetze streng verpönten Menschenopfers (Lev. 18, 21. 20, 3) sieh zugezogen, entweder innerlich in ihrem Gewissen oder auch in äußerlich sichtbaren Zeichen, so daß sie von der weiteren Belagerung und der Eroberung der Stadt abstanden, ohne den Zweck des Kriegszuges, die Wiederunterwerfung Moabs unter die Herschaft Israels, erreicht zu haben. l
1) Aug dem Inhalte der ,11esa-Inschrift hat Bertheau in Scheel-2s Bibellex. IV S. 23t f. den Schluß gezogen: „Die Erfolglosigkeit der Belagerung wird offenbar mit diesem (v. 27 erwähnten) Opfer in Verbindung gebracht, und der große Zorn der über Israel kam, wird daher wol als ein Zorn des Kemosch auf-gefaßt werden müssen, der durch das Opfer bewogen dem Mesa beistand, Unglück über die israelitischen Könige brachte und sie zwang in ihr Land zurück-zukehren." Aehnlich bemerkt Then. in d. 2. Aufl. s. Comm.: Nach dem in der Hauptsache klaren Inhalt dieser Inschrift kann man nicht umhin, in dem
s;sp '-i'n die Andeutung einer durch Moab (doch nicht durch den Zorn des moabitischen Gottes) über Israel gekommenen schweren Niederlage zu erkennen. Thera. teilt, mit 13errile die Ansicht, daß Mesa diese Inschrift erst nach dem in unseren Cap. erzählten Kriege errichtet habe, hat aber richtig eingesehen, daß falls auch der moabitische König das über das israelitische Heer gekommene Unglück seinem Gotte Kemosch zugeschrieben habe, doch nimmermehr der prophetische Verfasser unsers Königsbuches diese echt heidnische Anschauung geteilt und m :gp von einem durch den Götzen Kemosch über die Israeliten verhängten Gottesgericht verstanden haben könne. Uehrigens fehlen für jene Ansicht in dem Inhalte der Inschrift, soweit derselbe bis jezt sicher entziffert

Cap. IV. Mehrere Wunderwerke Elisa's.
Von c. 4 bis c. 8, 6 folgt eine Reihe von Wundertaten Elisa's, welche sowol diesen Propheten als Fortsetzer des von Elija begonnenen Werkes der Bekehrung Israels von dem Dienste Baals zu dem Dienste des lebendigen Gottes bezeugen, als auch die segensreichen Früchte des Eiferns Elija's für die Ehre des Herrn Zebaot unter dem abgöttischen Geschlechte seiner Zeit darlegen, teils in dem Bilde, das wir aus mehreren dieser Erzählungen von dem Fortbestande und dem Gedeihen der Prophetenschulen erhalten, teils in der Stellung Elisa's zu den Frommen im Lande wie zu dem Könige Joram, dem Sohne des götzendienerischen Ahab, und in der Ausbreitung seines Rufes über die Grenzen Israels hinaus. Vgl. die Bemerkk. über das Wirken beider Propheten S. 171 ff. und über die Prophetenschulen zu 1 S. 19, 2.4. - Die meisten, wenn nicht alle in diesem Abschnitte mitgeteilten Wunderwerke gehören in die Regierungszeit des Königs Joram von Israel, u sind aber
ist, deutliche Indicien. Nach lWiideke (Bibellex. IV S. 187 unter Mesa) „fält die Inschrift sicher vor den 2 Kön. 3 erzählten Kriegszug, denn sonst hätte sie die-sen nicht ignoriren können".
1) Die Einwände &ihr's gegen diese Annahme sind äußerst schwach. Die Bemerkung: „da Joram nur 12 Jahre regierte und Elisa erst unter Jochas starb (13, 14), also nach Jorams Tode wenigstens noch 45 Jahre lebte, so ist nicht abzusehen, vielmehr ganz unglaublich, warum er gerade nur unter Joram alle seine wunderbaren Taten solle verrichtet haben und in den späteren 45 Jahren keine mehr", würde nur dann etwas beweisen, wenn das prophetische Wirken Elisa's in nichts weiter als in den hier mitgeteilten Wunderwerken bestanden hätte, darin ganz aufgegangen wäre. Weiter bemerkt B.: „In keiner der Erzählungen von c. 4 bis 8, 15 komt der Name Joram vor, es ist immer nur unbestimt „der König Israels" ohne Namen genant, 4, 13; 5, 5. 6. 7. 8; 6, 9. 11. 12. 21. 26 f.; 7, 6. 9 f.; 8, 3 f." Aber in 6, 24 ist doch der syrische König Benhadad genant, und die Erzählung von der Hungersnot in Samarien infolge der Belagerung dieser Stadt durch Benhadad (6, 24-7, 20) fält noch in die Regierungszeit Jorams, wie daraus sich ergibt, daß noch unter Joram Hazael König von Syrien wurde und Ramot in Gilead belagerte (8, 29 u. 9, 14). Sodann das vor diesem Ereignisse erzählte Wunder des Schlagens eines syrischen Heeres mit Blindheit (6, 8-23) wird auch von Bähe unter Joram gesezt; und über die Heilung des Syrers Naeman (c. 5) sagt 13.: „In welche Zeit diese Begebenheit gehöre, ob in die Zeit Jorams oder in die des Hauses Jehu, läßt sich nicht sicher bestimmen; jedenfalls weist sie auf die Zeit hin, wo das Verhältnis Syriens zu Israel kein feindseliges war." Wenn dies aber richtig ist, so weist dieses Verhältnis Syriens zu Israel viel mehr in die Zeit Jorams als in die des Hauses Jehu. Denn unter Jehu begann Jahve abzuschneiden an Israel und Hazael, der noch unter Joram sich zum Könige Syriens erhoben hatte (8, 15), schlug Israel in seinem ganzen Gebiete (10, 32) und bedrängte das Reich Israels dermaßen, daß dem Könige Joahaz zulezt an Kriegsvolk nur 50 Reiter, 10 Wagen und 10,000 Mann Fußvolk übrig waren (13, 7). Wenn aber die Heilung Naämans noch in die Regierungszeit Jorams fiel, infolge welcher Elisa's Diener Gehasi mit dem Aussatz lebte bestraft wurde (5, 27), so kann Gehani, was er dem Könige von Elisa über
die Wiederbelebung des todten Sohnes der Sunamitin erzählte (8, 4 ff.) nur dem Könige Joram erzählt haben, woraus dann weiter folgt, daß sowol die Geschichte c. 8, 1-6 als die Wunderwerke Elisa's c. 4, 8-37 in die Regierungszeit Jorams

256	2 Kön. IV.

2 Kön. IV, 1.	257

• nicht in streng chronologischer Folge erzählt, sondern so, daß die Zeit-folge öfter der Zusammenstellung des sachlich Gleichartigen untergeordnet ist. Dies ergibt sich nicht nur daraus, daß al mehrere dieser Erzählungen ohne irgend eine die Zeitfolge andeutende Partikel ganz lose an einander gereiht sind (ygl. 4, 1. 38. 42. 5, 1. 6, 8 und 8, 1), daß b) zuerst die zum Besten der Prophetenschüler und einzelner Privatpersonen verrichteten Wunder mitgeteilt sind (c. 4 c. 6, 7) und darauf das mehr auf dic politischen Verhältnisse des Volkes und des Königs als Lenkers derselben bezügliche Wirken des Propheten folgt (6, 8-7, 20), sondern auch daraus, daß von einigen dieser Facta die Stellung nach ihrer sachlichen Verwandtschaft mit dem Vorhergehen-den oder Nachfolgenden, ohne Rücksieht auf die Zeit wann sie geschehen sind, deutlich in die Augen fält. So ist das der Zeit nach unzweifelhaft vor e. 5 gehörende Ereignis 8, 1-6 nur aus dem sachlichen Grunde an das Ende der Wunder gesielt, welche Elisa für den König Joram gewirkt, weil in ihm die heilsame Frucht dieser Taten am deutlichsten sich kundgibt. So hat auch die Geschichte von dem aussätzigen Naöman ihre Stellung in c. 5 erhalten, obwol sie der Sache nach hinter c. 6, 7 gehört, indem mit ihr die Reihe der für und an Privatpersonen verrichteten Wunder sich abschließt und das Wunder an einem Ausländer geschah, also der Ruf des Propheten schon bis ins Ausland gedrungen war, der Zeitfolge nach aber entweder zwischen v. 23 und 24 des 6. Cap. - weil ihr die Einfälle der syrischen Streifscharen, auf welche 6, 8--23 sieh beziehen, vorhergegangen - oder erst am Schlusse das 7. Cap, hätte stehen sollen. Dagegen läßt sich die teilweise Trennung der für die Prophetenschulen gewirkten Wunder (4, 1-7; v. 38 -41; 42-44 u, 6, 1-7) nur aus chronologischen Rücksichten erklären, wofür noch der Umstand spricht, daß die dazwischen geschobenen Begebenheiten durch das die Zeitfolge andeutende Vav. tonsec. angeknüpft sind (5, 8 ff. u. 6, 1 ff.). Als Ganzes betrachtet hat übrigens der Abschnitt 4, 1-8, 6, der ohne Zweifel aus einer prophetischen Monographie in die Annalen der Könige aufgenommen worden, seine richtige chronologische Stelle, indem die Geschichte in c. 3 in die frühere, und das von 8, 7 an Berichtete in die spätere Zeit fält.
V. 1-7. Der Witwe Oelkrug. Eine arme Witwe von den Prophetenschülern klagte dem Elisa ihre Not, daß ein Gläubiger ihre beiden Söhne sich zu Knechten (Sklaven) nehmen wolle. Das mos. Gesetz gab

gehören. Demnach bleiben nur die vier zum Besten der Prophetenschüler gewirkten Wunder Elisa's c. 4, 1-7; v. 38-41; 42-44 und 6, 1-'7 übrig, die keine Zeitangaben enthalten, so daß sich nicht bestimmen läßt, ob sie unter Joram oder unter einem der folgenden Könige Israels geschehen sind, die aber der Art sind, daß sie alle in kurzer Zeit eins nach dem andern geschehen sein können. -- Jedes sicheren Anhaltes entbehrt auch die Meinung Ewald's (Gesch. III S. 554), daß die Taten Elisa's, welche voraussetzen, daß Elisa bei dem Könige in Ansehen stand, in die Zeit des Königs Jehu gehören. Denn weder aus 3, 13 ff. noch aus 9, 2 ff. läßt sich bestirnt folgern, daß Elisa bei Jehu in höherem An-sehen als bei Joram gestanden habe. Beide schaften wol den Baalsdienst ab, Iießen aber nicht von der Sünde Jerobeams, vgl. 3, 2 f. u. 10, 28--31.
Jf eei, prophet. GeschichlsbGChe, III. 2. Aufl.	17

17*

258	2 Kön. IV, 2-12.

dem Gläubiger das Recht, die Person und Kinder des Schuldners, der nicht bezahlen konte, in Anspruch zu nehmen, daß sie ihm als Leib-eigene dienen mußten bis zum Jobeljahre, an welchem sie wieder frei werden solten, Lev. 25, 39 f. Als der Prophet auf Befragen erfuhr, daß sie in ihrem Hause nichts weiter besaß als ein wenig Oel zum Salben (leb von 7e bed entweder Salbenflasche d. i. ein kleines Gefäß für das zum Salben des Körpers nötige Oel [Gesen.], oder wol richtiger unctio, wie Rättn nach Vulg.: parum olei quo ungar erkl.), forderte er sie auf, von allen ihren Nachbaren sich leere Gefäße, nicht wenige, zu erbitten (4r99M)- e mach nicht wenig sc. zu bitten), sodann sich mit ihren Söhnen einzuschließen, aus ihrem Kruge Oel in alle diese Gefäße zu gießen bis sie voll seien, hierauf dieses Oel zu verkaufen und damit ihre Schuld zu bezahlen, das übrige aber zum Lebensunterhalt für sich und ihre Kinder zu verwenden. Die Hausthür solte sie dabei verschließen, um bei diesem Geschäfte nicht durch andere Leute gestört zu werden und überhaupt alles unnütze Aufsehen mit dem Wunder zu vermeiden. "ergr._, N12r1 Das Vollgefülte laß bei Seite setzen, nämlich durch die Söhne, die ihr nach v. 5 u. 6 die Gefäße zureiellten, so daß sie ohne Unterbrechung gießen kante. Die Form hhl'n ist partic. pi., ganz passend als Steigerungsform, das K e r i m e i n hiph. eine unnötige Aenderung, zumal P im hiph. ntt7 lautet. 7n .r1 iii'', da stand das Oel d. b. es hörte. auf zu fließen. Das Asyndeton hI1 ist sehr hart und warscheinlich h copul. ausgefallen. Bei der von L. de Dieu vorge‑
schlagenen Aenderung des ntfti in	„mit deinen Söhnen lebe" müßte
das verh. 'MS) voranstehen (Then.).
V. 8--37. Die Sunamitin und deren Sohn. V. B. Als Lisa eines Tags (viel eig. den Tag d. i. jene Zeit, damals) nach Sunem (Solam am südwestlichen Fuße des kleinen Hermon, s. zu 1 Kg. 1, 3) hinüber-ging, nötigte ihn eine wolhabende (ni1a wie 1 Sam. 25, 2 u. ö) Frau, bei ihr zu essen, worauf er in der Folge, so oft er auf seinen Wanderungen vom Carmel nach Jezreel und zurück durch diesen Ort kam, bei derselben einzukehren pflegte ('tlta wie Gen. 19, 2). - V. 9 f. Hernach sprach die Frau mit ihrem Manne, daß er für diesen heiligen Mann Gottes einen kleinen Söller ausbauen und mit den nötigen Geräthschaften (Bett, Tisch, Sessel und Leuchter) versehen möchte, damit derselbe jederzeit bei ihnen einkehren könte. 17P-n1 s ist entweder ein gemauerter d. h. mit gemauerten, nicht hölzernen Wänden gebauter (Cler. Then.) oder ein über der Wand des Hauses erbauter (Ges.) Söller, da 11? sowol Mauer als Wand bedeutet. - V. 11--13. Als später Elisa eines Tags in dem für ihn hergerichteten Söller übernachtete, wolte er sich seiner Wirthin für die ihm erwiesene Liebe erkentlich zeigen und ließ sie durch seinen Diener Gehasi zu sich heraufrufen und ihr dann sagen: „Du hast dir für uns alle diese Sorge gemacht, was soll ich dir tun? Hast du mit dem Könige oder dem Feldhauptmanne zu reden?" d. h. hast du ein Anliegen an dieselben, daß ich mich bei ihnen für dich verwenden könte. Hieb ei fält auf, daß Elisa zu der Frau, die doch vor ihm stand, nicht selber redete, sondern ihr durch seinen Diener die

2 Kön. 4, 13-23.	259

Bereitwilligkeit zu einem Gegendienste eröffnen ließ. Dies geschah wol nur aus Rücksicht auf die große Scheu, welche sie vor dem „heiligen Manne Gottes" (v. 9) hatte, um ihr Mut zu machen, die Wünsche ihres Herzens offen auszusprechen.1 Sie antwortete: „ich wohne mitten unter meinem Volke", d. h. nicht: ich gehöre eben nur zum Volke (Then.), sondern: ich lebe still und ruhig unter meinen Volksgenossen, daß ich keiner Fürsprache bei dein Könige und den Großen des Reiches bedarf.
Ag teayiuo6+rv?l xaipcn, xai eigevaxws Ölcirce xai Jr(rök Tina eimetGß)jrrldty ovx ävixo/wr. Theodoret. - V. 14-16. Als hernach Elisa die
Sache weiter mit Gehasi besprach, sagte dieser: „aber sie hat keinen Sohn und ihr Mann ist alt." Da ließ Elisa sie wieder rufen und verkündigte ihr, als sie in die Thür eingetreten war: „Um diese Zeit übers Jahr (r''rs r,rwörtl. um die Zeit, wenn sie wieder auflebt, s. zu Gen. 18, 10) wirst du einen Sohn umarmen." Der Sunamitin solte dieselbe Gnade zuteil werden, welche der Sara im hohen Alter geworden war, damit sie erkennen möchte, daß der Gott Abrahams noch in und über Israel walte. Sie erwiderte: „Nicht, mein I-Ierr, du Mann Gottes", atut7-d. h. mache deiner Magd keine trügerischen Hoffnungen. - V. 17. Aber so unglaublich ihr, wie einst auch der Sara Gen. 18, 12 f., diese Verheißung vorkam, so ging sie doch zur bestirnten Zeit in Erfüllung, vgl. Gen. 21, 2. - V. 18-20. Bald aber solte auch der Glaube des frommen Weibes geprüft und durch eine noch herrlichere Offenbarung der Allmacht des mittelst seiner Propheten .wirkenden Herrn bewährt werden. Als das von Gott ihr geschenkte Kind zum
Knaben herangewachsen war, klagte es einst auf dem Felde bei den Schnittern über heftigen Kopfschmerz: „mein Kopf, mein Kopf!" zum
Vater sprechend, und starb - nach Hause zur Mutter gebracht, schon am Mittage auf ihren Knieen - ohne Zweifel an einer durch Sonnen-stich erzeugten Kopfentzündung. --- V. 21-23. Sofort brachte die Mutter das todte Kind auf den für Elisa eingerichteten Söller, legte es a .f das Bett des Mannes Gottes und schloß die Thür hinter sich zu, ließ sich von ihrem Manne, ohne ihm den Tod des Knaben mitzuteilen, einen Burschen mit einer Eselin schicken, um eiligst zu dem Manne Gottes zu reiten, und antwortete auf die Frage ihres Mannes: „warum wirst du heute zu ihm gehen, da weder Neumond noch Sabbat ist?" 2
1)	Die Vermutung, daß Elisa zur Wahrung seiner Würde nicht unmittelbar mit ihr verkehren wolte, oder daß der Berichterstatter solchen Verkehr mit Frauen für einen Gesetzeslehrer nicht für anständig gehalten habe (nee.), wird schon durch v. 15f., wo Elisa unmittelbar mit ihr redete, als unstatthaft zurück-gewiesen.
2)	Aus diesen Worten haben schon Theod. Kimchi, C. a Lap. Vatabi. u. A. den richtigen Schluß gezogen, daß die Frommen in Israel an diesen Tagen, welche nach dem Gesetze (Bev. 23, 3. Num. 28, 11 ff.) gottesdienstlich gefeiert werden solten, sich zugottesdienstlicher Erbauung bei den Propheten zu versammeln pflegten, woraus dann Hertz u. Hystb. (Beitrr. II S. 13ü) weiter gefolgert haben, daß im Zehnstämmereich nicht nur, wie auch aus Am. 8, 5 erhellt, der Sabbat und die Neumonde gefeiert worden, sondern auch die Propheten den Frommen dieses Reiches einen Ersatz für das fehlende levitische Priestertum gegeben haben.
1)	

260

2 Kön, IV, 21-2it

2 Kön. IV, 30-85.	261

bsbui d. h, hier entweder: es steht alles gut, oder; laß es gut sein. Denn dieses für die Frage nach dem Wolbefinden gebräuchliche Wort (s. v.26) scheint nach der richtigen Bemerkung von Cler. auch gebraucht worden zu sein, wenn man jemandem keine bestimte Antwort geben, ihn aber doch beruhigen wolte. - V. 24 f. Dann ritt sie auf dem von dem Burschen getriebenen Thiere ohne Aufenthalt zu Elisa auf den Berg Carmel. wörtl. hemme mir nicht zu reiten. - V. 25-27. Als der Prophet sie 5apg „von gegenüber" d. h. hier dem Sinne nach: von ferne her kommen sah und als die Sunamitin erkante (e diese da,
Verkürzung von yt s. zu Zach. 2, 8), sandte er Gehasi entgegen, um sie nach ihrem, ihres Mannes und ihres Kindes Wolbefinden zu fragen. Sie antwortete: a 2 d. i. well um sich nicht durch weitere Erörterung aufhalten zu lassen, kam zu dem Propheten auf den Berg und umfaßte seine Füße, um die Hilfe des „heiligen Mannes Gottes" anzuflehen. Gehasi wolte sie wegstoßen, quoll videretur inverecundu importunitas, prophelam hae ratione urgere et quasi cogere velle (Seb. Schorn,); aber der Prophet sprach: „Laß sie, denn ihre Seele ist bekümmert und Jahve hat es vor mir verborgen und mir nicht kundgetan." l -- V. 28. Das fromme Weib klagte nun dem Propheten: „Hab ich vom Herrn einen Sahn gefordert? Hab ich nicht gesagt: du seist mich nicht täuschen?" Was ihr widerfahren sprach sie gar nicht aus, wie es sich bei ihrem tiefen Schmerze psychologisch leicht erklärt; aber aus dem was sie sagte, mußte Elisa es erkennen. - V. 29. Er befahl daher seinem Knappen Gehasi: „gürte deine Hüften und nimm meinen Stab in deine Hand und gehe; wenn du jemanden trifst, so wirst du ihn nicht grüßen, und wenn jemand dich grüßt, so wirst du ihm nicht antworten, und Iege meinen Stab auf das Gesicht des Knaben." Das Verbot,-unterwegs weder zu grüßen noch Grüße zu erwidern, bezwekte nicht bloß die größte Eile (Then. u. v. A.), sofern die Orientalen mit weitläuftigen Begrüßungen viel Zeit verlieren (Niebuhr Beschr. v. Arab. S. 48), 2 sondern der Prophet wolte dadurch von vornherein den Ausweg abschneiden, daß das Mißlingen des Erweckungsversuches Gehasi's einem so äußerlichen oder zufälligen Umstande beigemessen würde. Da es nämlich undenkbar erscheint, daß der Prophet zu einem falschen Mittel gegriffen, d. h. den Gehasi mit der Hoffnung, daß dieser den todten Knaben ins Leben zurückbringen werde, gesandt haben solte, so kann er mit der Sendung des Dieners nur beabsichtigt haben, der Sunamitin und den Ihrigen, vielleicht auch dem Gehasi mit, tatsächlich zu zeigen, daß die Kraft Wunder zu tun nicht in magischer Weise an seiner Person oder seinem Stabe hafte, daß vielmehr die Wunder als Werke der
1)	Aus diesen lezten Worten läßt sich in Bezug auf das Wesen der Prophetie nichts weiter schließen, als daß zum donum propheticu,n nicht die übernatür‑
liche Offenbarung jeglichen Ereignisees gehörte.
2)	Oder wie G`. a Lap. meint: ut Gehasi aitaret omnena oculorum auriumgue distraetionem, totumque se dieponeret'per preces ad tanti miraculi patrationern. Aehnlieh sehen Theodaret: edel. aäsov 9ssAörtjuov xai xevöd'okov, xai örg xo2r x«ra ei> äööv svreyxr'nvovas zov d'Qöuov uiriav spac". r d's xevod'oeia aijv 8aviuaLOaQyiavxmlüet,

göttlichen Allmacht nur durch Glauben und Gebet gewirkt werden können; freilich nicht mit der Nebenabsicht, um sich als den alleinigen Wundertäter zu zeigen oder sein Ansehen zu steigern (Röster), sondern um den Glauben der Frommen von irrigen Vorstellungen zu reinigen, sie von abergläubischem Vertrauen auf seine menschliche Person zu dem rechten Vertrauen auf Gott den Herrn zu erheben. - V. 30. Die Mutter des Knaben scheint zwar von vornherein von der Maßregel Elisa's keinen Erfolg erwartet zu haben; denn sie schwört feierlichst ihn nicht verlassen zu wollen. Allein es fragt sich doch, ob dieses Dringen in den Propheten, selbst zu kommen und zu helfen, aus dem Zweifel an dem Erfolge der Sendung Gehasi's entsprang, oder nicht vielmehr unwillkürlicher Ausdruck ihres übergroßen Schmerzes war und des heißesten Wunsches des Mutterherzens, das geliebte Kind wie-der ins Leben zurückgerufen zu sehen. Dies leztere darf man wol aus der Erfüllung ihrer Bitte durch Elisa schließen. - V. 31. Gehasi tat wie ihm befohlen war, aber der todte Knabe wurde nicht wieder lebendig; dor Stab des Propheten tat kein Wunder. „Es war kein Laut und kein Aufmerken" d. h. der Todte gab kein Lebenszeichen. Dies besagt
Ist2 b7T' 11 hier u. 1 Kg. 18, 29, wo es von den todten Götzen gebraucht ist. Der Erweckungsversuch Gehasi's mißlang weder propter /Wem ipsi a mutiere non adhibitash (Seb. Schor.), noch wegen der XEVo(Sogia des Gehasi; sondern nur um die Frommen in Israel im rechten Glauben an den Herrn zu fördern. -- V. 32-35. Hierauf kam Elisa in das Haus, wo der Knabe todt auf seinem Bette lag, schloß die Thür hinter ihnen beiden (d. h. sich und dem Todton) zu und betete zum Herrn. Dann legte er sich auf den Knaben so, daß sein Mund, seine Augen und seine Hände auf des Knaben Mund, Augen und Hände zu liegen kamen, sich über ihn beugend {~~x s. zu 1 Kg. 18, 42); da wurde das Fleisch (der Leib) des Knaben warm. Dann kehrte er um d. h. er wandte sich von dein Knaben ab, ging ein Mal im Zimmer auf und ab und beugte sich wieder über denselben, worauf dor Knabe bis sieben Mal nießte und dann seine Augen auftat. Diese Erweckung des todten Knaben durch Elisa ist zwar ähnlich der von Elija vollbrachten Todtenerweckung (1 Kg. 17, 20 ff.), unterscheidet sich jedoch in der Art und Weise ihrer Bewirkung so deutlich von jener, daß man schon daraus erkennen kann, wie Elisa nicht das doppelte Maß des Geistes Elija's besessen. Zwar strekte sich Elija dreimal über das todte Kind, aber auf sein Gebet kehrte dann sofort der Todte ins Leben zurück, wogegen bei Elisa die Wiederbelebung stufenweise vor sich geht.l Von beiden aber unterscheiden sich wesentlich die Todten‑
1) Die Todtenerweckungen EIija's und Elisa's, besondere die des lezteren, haben Viele für durch magnetische Manipulationen oder durch die Kraft des animalischen Magnetismus bewirkte Wiederbelebungen erklärt, so selbst Passarara und Ennemoser. Aber durch den animalischen Magnetismus ist noch kein Tadter auferwekt worden; und die Voraussetzung, daß beide Knaben nur scheintodt gewesen, steht mit den klaren Textesworten im Widerspruch, wozu noch komt, daß Elisa wie Elija das Wunder durch ihr Gebet vollbrachten, wie dies hier (v. 33) n. 1 Kg. 17, 21 f. so deutlich als nur möglich berichtet ist.

262	2 Kön. IV, 36-41.

erweckungen Christi, der durch Ein Wort seiner Allmacht die Todtee ins Leben zurückrief (Mrc. 5, 39-42. Luc. 7, 13-15. Joh. 11, 43 f.), zum Zeichen, daß er der eingeborene Sohn Gottes war, dem der Vater gegeben hat das Leben zu haben in ihm selber, gleichwie der Vater das Leben hat in ihm selber (Joh. 5, 25 ff.), in dessen Namen auch der Apostel Petrus durch Gebet die todte Tabea ins Leben zurückrufen knute, während Elisa und Elija durch Wort und Taten nur weißagen selten von der zukünftigen Offenbarung der Herrlichkeit Gottes. - V. 36 f. Nach der Auferwecknng des Knaben ließ Elisa seine Mutter rufen und gab ihr ihren Sohn wieder, wofür sie dankend ihm zu Füßen fiel.
V. 38-41. Elisa macht raugeniessbare Speise gesund. V. 38. AIs Elisa nach Gilgal, dem Sitze einer Prophetenschule (s. zu 2, 1) zurück-gekehrt d. h. auf seiner jährlichen Rundreise wieder dorthin gekommen war, während der im Lande hersehenden Hungersnot (s. zu 8, 1), und die Prophetenschüler vor ihm (dem Lehrer und Meister) saßen, befahl er seinem Diener (d. i. wol nicht dem Gehasi, sondern dem ihm auf-wartenden Prophetenschüler), den großen Topf ans Feuer zu setzen und ein Gericht für die Prophetenschüler zu kochen. rtig.w entspricht unserem : beisetzen, vorn Stellen eines Topfes auf das Feuer, vgl. Ez. 24, 3. - V. 39. Da ging einer (dieser Schüler) aufs Feld, Gemüse zu sammeln (n^k olera, s. die verschiedenen Erkl. des Wortes in Celsii Hierobot. 1, 459 sqq. u. Ges. thes. p. 56), und fand ew i l d. h. nicht: wilde Weinreben, sondorn: wilde Ranken (Luth.), den Weinreben ähnliche Feldranken, sammelte davon Feldgurken sein Kleid voll und schnitt sie zu Hause in den Gemüsetopf, weil sie sie nicht kanten. r{v geben die alten Verss. durch Coloquinthen (LXX:.7 ol.v.sti/ d7Qia d. i. nach Suid. coloeynthis), wogegen Ges. (thes. p. 1122), Winer u. A. nach dem Vorgange von Celsius 1. c. 1, 393 sqq. sich für wilde Gurken, Eselsgurken entschieden haben, eichelähnliche oder nach Oken fast fingerlange und zolldicke grüne fleischige Früchte, die wenn reif bei geringem Drucke mit einem Knalle platzen und Saft und Samenkörner ausspritzen und Sehr bitter schmecken, weil diese Eigenschaft dem Etymon r7e. spalten, im Syr. u. Chald. platzen, entspreche. Dennoch scheint die Erklärung der alten Uebersetzer richtiger; denn die Coloquinthen gehören auch zum Geschlechte der Gurken, ranken auf dem Boden und sind runde, gelbe Früchte von der Größe einer großen Pomeranze, die äußerst bitter, Kolik erregend und die Nerven angreifend sind. Die Gestalt dieser Früchte paßt viel mehr zu eiförmigen architektonischen Zierathen (ons59 1 Kg. 6, 18. 7, 24) als die der Esels-gurken. Vgl. Furrer Art. Gurken in Schenk.'s Bibellex. - V. 40. Der äußerst bittere Geschmack dieser Früchte erschrekte die Prophetenschüler beim Essen dieses Gerichtes dermaßen, daß sie aufschrieen: „Tod im Topfe", die Früchte also für Gift hielten.. In einiger Menge genossen können die Coloquinthen wirklich den Tod bringen, vgl. Dioscorid. IV, 175 (178). - V. 41. Da ließ Elisa Mehl bringen und schüttete es in den Topf, worauf die Leute das Gericht essen konten

2 Kön. IV, 42-44. V, 1.	263

und nichts Schädliches mehr im Topfe war. Ire, so nehmet, 1 von der Gedankenfolge, vgl. Eng. §. 3488. Das Mehl konte wol die Bitterkeit und Schädlichkeit dieses Gemüses etwas mildern, aber nicht ganz weg-nehmen, daher sucht der Verf. des exeg. Hdb. dieses Wunder durch die Bemerkung, Elisa möge noch etwas anderes hinzugetan haben, zu beseitigen. Das Mehl, das gesundeste Nahrungsmittel der Menschen, war nur das irdische Substrat für die Geisteswirkung, die von Elisa ausging und die schädliche Speise gesund machte.
V. 42-44. Speisung von hundert Prophetenschillern mit zwanzig Gerstenbroten. Ein Mann von Baal-Salisa (einem Orte im Lande Salisa, der Gegend westlich von Gilgal, Dschildschilia, s. zu 1 Sam. 9, 4) brachte dem Propheten als Erstlinge 20 Gerstenbroteundb3e':i =b'M tia d. h. geröstete Getraideähren (s. zu Lev. 2, 14) in seinem Sacke (ii354 &ir. zsy. Sack oder Tasche). Diese Gabe befahl Elisa dein Volke d. h. den im gemeinsamen Locale wohnenden Prophetenschülern zum Essen zu geben, und wiederholte auf den Einwand seines Dieners: „wie soll ich dies (dies Wenige) hundert Mann vorsetzen?" seinen Befehl: „Gib es dem Volke, daß sie essen, denn also hat der Herr gesprochen: sie werden essen und übrig lassen" (-etrt ;ise in/inn. absoll., s. En'. §. 328`) ; was dann auch geschah. - Daß 20 Gerstenbrote und eine Portion gerösteter Körner kein ausreichendes Quantum zur Sättigung von 100 Mann waren, ergibt sich schon daraus, daß ein Mann in seinem Sacke diese ganze Habe tragen konte, und noch deutlicher aus der Bemerkung des Dieners, welche zeigt, wie die ganze Quantität in gar keinem Verhältnisse zu dem Speisebedarf für 100 Personen stand. In dieser Hinsicht bildet die durch das Wort des Herrn so gesegnete Speisung, daß von dem Wenigen 100 Mann satt wurden und noch übrig ließen, ein Vorbild von den wunderbaren Speisungen des Volks durch Christum (Matth. 14, 16 ff. 15, 36 f. Joh. 6, 11 f.), unterscheidet sich von diesen aber dadurch, daß der Prophet Elisa die wunderbare Mehrung der Speise nicht wirkt, sondern nur vorhersagt. Der Zweck der Mitteilung dieser Geschichte ist also nicht der, noch ein Wunder Elisa's zu berichten, sondern der, zu zeigen, wie der Herr für seine Dinner sorgte und ihnen das zuwandte, was im Gesetze den levitischen Priestern zugewiesen war, die nach Deut. 18, 4 f. u. Num. 18, 13 die Erstlinge von Korn, Most und Oel erhalten selten. Diese Erzählung liefert somit ein neues Zeugnis dafür, daß die Frommen in Israel den von Jerobeam eingeführten Cultus (seine Staatskirche) nicht als legitim betrachteten, sondern in den Prophetenschulen einen Ersatz für den gesetzlichen Gottesdienst suchten und fanden; vgl. Hgstb. Beitrr, II S. 136 f.
Cap. V. Heilung des Syrers Naman vom Aussatze und
Bestrafung Gehasi's.
V. 1-19. Die Heilung Naemans vom Aussatze. V. 1. Naeman, der Feldhauptmann des syrischen Königs, ein sehr großer Mann vor seinem Herrn d. h. eine hohe Stellung im Dienste seines Königs einnehmend,

264	2 Kön. V, 2-8.
und hochaugesehen (e'ie a i vgl. Jes. 3, 3. 9, 14), weil Gott durch ihn Syrien Heil (Sieg) gegeben hatte, war als Kriegsheld mit dem Aussatze behaftet. Vor ns59 ist weder 1 ausgefallen, noch die Copula zur Verschärfung des Gegensatzes ausgelassen (Then.., denn die Berufung auf En/. §. 354a beweist nichts, weil die dort angeführten Stellen ganz an-derer Art sind, sondern ~'n Mix ist zweites Prädicat: der Mann war als tapferer Held aussätzig. Damit wird auf die Verschiedenheit der Ansichten über den Aussatz bei den Syrern und Israeliten hingedeutet. Während in Israel die Aussätzigen aus der menschlichen Gesellschaft ausgeschlossen waren (s. zu Lev. 13 u. 14), konte in Syrien ein mit dem Aussatze Behafteter ein hohes Staatsamt in der Umgebung des Königs bekleiden. --- V. 2 f. Im Hause Naömans war aber vor seiner Frau d. h. in ihrem Dienste ein israelitisches Mädchen, welches die Syrer bei einem Streifzuge weggeführt hatten (0'+ es alte sie waren in[als] Streif-scharen ausgezogen). Diese sprach zü ihrer Herrin: „0 daß doch mein Herr vor dem Propheten zu Samaria (wo Elisa ein Haus hatte 6, 32) wäre, da würde er ihn von seinem Aussatze befreien." tjbrt vom Aussatze (wieder) aufnehmen, für: heilen, erklärt sich aus Num. 12, 14 f., wo 7b:e von der Wiederaufnahme der des Aussatzes wegen aus
dem Lager ausgeschlossenen Mirjam gebraucht ist. 	V. 4f. Als Naöman
dieses seinem Herrn (dem Könige) mitteilte, ließ ihn dieser mit einem Schreiben an den König von Israel versehen nach Samaria reisen, wo-bei er reiche Geschenke mitnahm als Entgelt für die ihm zu gewährende Heilung - 10 Talente Silber c. 25,000 Thaler, 6000 Sekel = 2 Tal. Gold c. 50,000 Thaler und 10 Wechselkleider, im Morgenlande noch jezt recht beliebte Geschenke (s. z. Gen. 45, 22). Diese sehr ansehnlichen Geschenke entsprechen der hohen Stellung Naömans und waren für den Zweck, die Befreiung von einem langsam aber sicher tödtenden Uebel, nicht zu groß. - V. 6 f. Als nun bei Naömans Ankunft der König von Israel (Joram) den Brief des syrischen, Königs empfing und darin las, daß er Naöman von seinem Aussatze heilen solle (11M und nun - im Briefe den Uebergang zur Hauptsache, die allein mitgeteilt wird, anzeigend, vgl. En/. §. 3531)), zerriß er vor Entsetzen seine Klei-der und rief aus: „Bin ich Gott, um tödten und lebendig machen zu können!" d. h. bin ich allmächtig wie Gott, vgl. Deut. 32, 39. 1 Sam. 2, 6: „denn dieser sehikt zu mir, einen Mann von seinem Aussatze zu heilen." Die Worte des Briefes; 7nen „so heile ihn" waren sicherlich nicht so insolent gemeint, als Joram sie faßte, sondern besagten nur: laß ihn heilen, da du einen wundertuenden Propheten hast, indem der syrische König nach seinen heidnischen Vorstellungen von Priestern und Goöten meinte, daß Joram ohne Weiteres über seine Propheten und deren Wunderkräfte verfügen könne. Demnach war auch der Verdacht nicht begründet, den Joram weiter äußerte: ,}denn erkennt nur und sehet, daß er sich Anlaß an mir sucht." r.e'1 sich Anlaß suchen sc. zum Streit, vgl. Jud. 14, 4. -- V. B. Als Elisa diese Sache hörte, verwies er dem Könige sein ungläubiges Entsetzen und ließ den Mann zu sich bescheiden, „damit er erkenne, daß ein Prophet in Israel sei." -

2 Kön. V, 9-13.	265

V. 9 f. ' Als hierauf Naöman mit seinen Rossen und Wagen vor dem Hause Elisa's anhielt, ließ ihm der Prophet durch einen hinausgeschikten Boten sagen : „Geh und wasche dich siebenmal im Jordan, so wird dir dein Fleisch wiederkehren d. h. gesund werden und du wirst rein sein." zurükkehreu, sofern durch den Aussatz das Fleisch in Eiter und Fäulnis aufgelöst wird. Der Grund, weshalb Elisa nicht selbst zu Naöman hinausging, ist weder mit'phr. Syr, u. v. A. in dem gesetzlichen Verbote des Umgangs mit Aussätzigen, oder gar in Furcht vor dem Aussatze (Then.) zu suchen, noch auch mit =G'. a Lap. in der Absicht, das Wunder in den Augen Naömans -zu vergrößern, sondern allein in dem• Seelenzustande Naemans. Dies ergibt sich aus seiner Aeußerung über die ihm zuteil gewordene Behandlung. Entrüstet darüber sprach er v. 11 f. zu seinem Diener: „Ich dachte, zu mir werde er herauskommen und hintreten und den Namen Jahve's seines Gottes an-rufen und mit seiner Hand über die Stelle fahren (d. h. die Hand über die kranken Stellen hin und her bewegen) und den Aussatz wegnehmen." 31ws31-1 das Aussätzige = das Aussatzübel, die errindmäler, Geschwüre des Aussatzes. „Sind nicht Abana und Pharpar, die Flüsse von Damaskus, besser als alle tiewässer Israels? (wegen der Verbindung des
mit ni'-e s. Ers. §. 174f.) Solte ich nicht in ihnen baden und rein werden?" Mit diesen Worten wandte er sich, im Zorne fortziehend. Naöman war durch seine hohe bürgerliche Stellung, bei welcher bis auf seinen Herrn, den König, Alles vor ihm sich beugte und ihm ebrerbietigst diente, in dem jedem natürlichen Menschen angeborenen Hoch-mute sehr bestärkt worden und solte heilsam gedemütigt werden, zu-gleich aber auch erkennen lernen, daß er seine Heilung nicht einer =gisaheu- erlähr ng_1o...Eropheten, sondern allein der durch r en Propheten wirkenden Kraft Gottes verdanke. - Von den beiden Flüssen von Damaskus ist Abana oder Amana (Keri mit Vertauschung der Labialen Z und u, s. Hohesl. 4, 8) ohne Zweifel der jetzige Barader oder Barady S.)7, d. Ii. der kalte Fluß, der Chrysorrhoas (Strabo XVI,
p. 755. Plin. V 18 oder 16), welcher in der Hochebene südlich von Zebedany auf dem Anti-Libanus entspringt, durch die Ebene von Damaskus und durch diese Stadt selbst strömt und 4'/a Stunden östlich davon in zwei Armen sich in zwei kleine Seen ergießt. Der Pharpar ist warscheinlich der einzige andere selbständige Strom von Bedeutung im Gebiete von Damaskus, der Awadsch, der aus der Vereinigung mehrer Bäche um Sa'sa', herum entsteht und südlich von Damaskus durch die Ebene in den See Hoidschäny abfließt, s. Rob. N. hihi. Forsch. S. 582 ff. Das Wasser des Barada ist schön, klar und durchsichtig (Rob.), wogegen das Wasser des Jordan trübe, „von einer thonhnltigen Farbe" ist (Rob. Pal. I1 S. 496), daher Naöman begreiflicher Weise seine heimischen Flüsse für besser als den Jordan halten konte. - V. 13. Da redeten ihm seine Diener freundlich zu: „Mein Vater, hätte der Prophet eine große (d. h. schwer auszuführende) Sache zu dir geredet, würdest du sie nicht getan haben? nun wie viel mehr, da er zu

266	2 Kön. V, 13-18.

dir gesprochen hat: wasche dich, so wirst du rein." ',t$ mein Vater ist eine aus kindlicher Pietät fließende zutrauliche Anrede, wie 6, 21. 1 Sam. 24, 12, und das etymologische Kunststück, daß t2e aus'' . z~Ta,	as (Em. Gr. §. 358a Anm.) oder aus ize (Thera.) entstanden sei, ganz überflüssig, vgl. Deliizsch zu loh S. 432 Anm. - ti7 ... bist Inn ist Bedingungssatz ohne btt, s. £rv. §. 357b, und das Object des Nach-drucks wegen voraufgestelt (nach E2v. §. 309a). '! ritt um wie viel mehr (s. En.-§. 3549 sc. soltest du das Vörlangte tun, da er etwas so Kleines, Leichtes dir empfohlen hat. -- V. 14. Da zog Naeman hinab (von Samaria an den Jordan) und tauchte im Jordan siebenmal unter, und sein-Fleisch wurde gesund (25i wie v. 10) wie das Fleisch eines kleinen Knaben. Siebenmal, um die Heilung als ein Werk
Gottes zu b ich-__
nen, denn Sieben ist de--r-Werke Gottes. - V. 15 f. Nach erfolgter Heilung kehrte er mit seinem ganzen Zuge (5ynn) zu dem Manne Gottes zurück mit dem Bekentuisse: „Siehe doch, erfahren habe ich daß kein Gott ist auf der ganzen Erde außer in Israel", und mit der Bitte, eine Segensspende 017.1 wie Gen. 33, 11. 1 Sam. 25, 27 u. ö.) von ihm anzunehmen; was der Prophet aber troz aller Nötigung beharrlich verweigerte, um jeden Schein des Eigennutzes, von dem die Pseudopropheten sich leiten ließen, ferne zu halten. - V. 17 f. Da sprach Naöman : iil' „und nicht" = und wenn nicht, xui si ,urj LXX (nicht: „und o" nach Ente §. 358b Anm.), so werde doch gegeben deinem Knechte (- mir) eines Maulthiergespannes Last Erde (vgl. zur Constr. Ew. §. 287h), denn nicht wird dein Knecht ferner Brand- und Schlachtopfer tun (bringen) andern Göttern außer dem Jahve. In dieser Sache möge Jahve deinem Knechte vergeben, wenn mein Herr (der König von Syrien) in das Haus Rimmons geht, daselbst niederzufallen (anzubeten) und er sich auf meine Hand stüzt, daß ich im Hause Rimmons (mit) niederfalle; wenn ich (also) niedorfalle im H. R., so möge u. s. w." Aus der Erklärung Naenians: denn dein Knecht wird u. s. w. erhellt ganz klar, daß er aus dem Lande Israel eine Last Erde mitnehmen weite, um auf derselben dem Gotte Israels opfern zu können, weil er in dem polytheistischen Aberglauben befangen war, daß jeder Gott nur in seinem eigenen Lande, und wenn nicht dort so doch auf einem von der Erde seines Landes errichteten Altare in der rechten, ihm wolgefälligen Weise verehrt werden könne. Weil aber Naemans Gotteserkentnis noch durch Aberglauben getrübt war, so vermochte er auch seinen Glauben an Jahve als den allein wahren Gott noch nicht rücksichtslos vor Menschen zu bekennen, sondern hofte, Jahve werde es ihm vergeben, wenn er noch ferner, so weit seine amtliche Dienststellung es erheische, den Götzendienst äußerlich mitmache. Rimmon (lins d. i. Granatapfel) ist hier und warscheinlich in dem 0rtdnamen Hadad-Rimmon Zach. 12, 11 Name der obersten Gottheit der Damascenischen Syrer, welcher assyrisch Rammeln gelautet haben und der Gott des Wetters, der Luft, der Atmosphäre, 'des Donners und des Blitzes gewesen sein soll; s. m. Hdb. d. Bibl. Archäol. S. 474 f. u. die älteren Ansichten darüber bei Leyrer in Herz.'s Realencykl. XIII S. 42 f. -- Die W. „und er sich auf meine

2 Kön. V, 19-23,	267
Hand sulzt" sind nicht buchstäblich zu verstehen, sondern allgemeine
Bezeichnung der Dienstpflicht, die Naeman als Adjutant seinem,Könige zu leisten hatte, vgl. 7, 2. 17. Wegen der chaldaisirenden Form ett','hlt:ti
vgl. En). §. 156d. - In der Wiederholung der W.: „wenn ich nieder-falle im Tempel Rimmons u. s. w." spricht sich die Dringlichkeit dieses Wunsches aus. - V. 19. Elisa antwortete „zieh in Frieden", dem fort‑
ziehenden Syrer den Frieden Gottes äuf dem Wege wünschend, ohne damit die religiöse Ueberzeugung, die er ausgesprochen, zu billigen oder
zu mißbilligen. Denn da Naeman ihn nicht um die Erlaubnis, mit seinem Könige in den Rimmontempel gehen zu dürfen, gefragt, sondern einfach erklärt hatte, in diesem Punkte möge Jahve ihm vergeben oder Nachsicht mit ihm haben, so konte Elisa ohne besonderen göttlichen Auftrag nichts weiter tun, als den durch die wunderbare Heilung von seinem Aussatze zum Glauben an den Gott Israels als den wahren Gott geführten Heiden der weiteren Führung des Herrn und seiner Gnade
befehlen)
V. 20-27. Bestrafung Gehasi's. V. 20-22. Als Naeman eine
Strecke Wegs (yti n-_9 v. 19 s. zu Gen. 35, 16) gezogen war, erwachte in Gehasi, dem Diener Elisa's, die Begierde nach einem Teile der von seinem Herrn zurückgewiesenen Geschenke des Syrers (nt '	tl so
wahr Jahve lebt, gewiß laufe ich ihm nach, e.t "2 2 wie 1 Sam. 25, 34). Er eilte ihm also nach und bat ihn, der sobald er Gehasi nachlaufen
sah' . in ehrerbietiger Dankbarkeit gegen den Propheten von seinem Wagen rasch herabgesprungen war (W. wie Gen. 24, 64), im Namen Elisa's um ein Talent Silber und zwei Wechselkleider, vorgeblich für zwei arme Prophetenschiller, die von dem Gebirge Ephraim zum Propheten gekommen wären. - V. 23. Naeman aber nötigte ihn zwei Talente anzunehmen (np beiss beliebe nimm = beliebe zu nehmen; und
mit der Dualendung, ne pereal indicium numeri. Win er) in zwei Beuteln und zwei Wechselkleider, und ließ diese Geschenke aus Höflich‑
1) Die meisten älteren Theologen fanden in den Worten Elisa's eine directe Billigung der von Naöman ausgesprochnen religiösen Ueberzeugung und Stellung zum Götzendienste, und suchten, weil sie nicht zugeben konten, daß ein Prophet auch nur bei einem Heiden das Mitmachen götzendienerischer Ceremonien gebilligt haben werde, die hieraus sich ergebende Consequenz: licitam ergo esse Christianis aultgtctie7aty ncßroii ,werd dutaeoä seu .symboiizationem et cernmunicatione n cum ceremonia idololatriea entweder mit Berufung auf den Sprach-gebrauch von' riimltim durch die Unterscheidung zwischen incurvatio regis vo‑
luntaria et religiosa (wirklicher Anbetung) und incuroatio serrrilis et coacta Narmani, guae erst politica et eioilis (bloßem Niederfallen aus bürgerlicher Connivenz), oder auch durch die sprachwidrige Deutung, als habe Naemau blos von dem geredet was er bisher getan, nicht davon was er künftig tun werde, abzuschneiden; vgl. Pfeiffer Dub. sex. p. 445 et). u. J. Meyer ad Seder Odam
904 sgg., Bude/. u. A. - Beides ungenügend. Die befürchtete Consequenz £ält bei Unterscheidung der Zeiten des A. und des N. Bundes von selbst. Unter dem A. Bunde war die Zeit noch nicht gekommen, wo die Heiden, die zur Erkentnis der wahren Gottheit des Gottes Israel gelangten, zur Lossagung von allem heidnischen Wesen verpflichtet werden konten, wenn sie nicht förmlich in die (Iemeinachaft des Bundesvolkes eintreten weilten.

es.	268	2 Kön. V, 24-21. Vl, 1-4.
keit durch zwei von seinen Dienern vor Gehasi hertragen. - V. 24. Als Geh. aber zum Hügel kam (bbi» der bekante Hügel vor der Stadt), nahm er den Trägern die Geschenke ab, die Männer entlassend, und verwahrte sie im Hause. `1j in Aufsicht, Gewahrsam geben, bringen. - V. 25 f. Als er aber wieder vor seinen Herrn (Elisa) trat, fragte dieser: „woher (kernst du) Gehasi?" und hielt ihm auf seine lügenhafte Antwort, daß er nirgendwohin gewesen, alles was er getan vor.
tb „war nicht mein Herz hingegangen, als der Mann sich von seinem Wagen wandte dir entgegen?" Dies scheint die einfachste und die allein richtige Auffassung dieser schwierigen und sehr verschieden gedeuteten Worte zu sein, welche schon Theodoret: ovyZ xa()dla 'um ;iv ,uerä dov", und Vulg.: nenne cor meum in praesenti errat, quando etc. ausdrücken, und die dem Sinne nach mit der Erklärung von Then.: bin ich nicht (im Geiste von hier) weg und (dabei) gewesen? zusammentri1. 1b steht in bestimter Beziehung. zu dem 3 tt'' des Gehasi. - 1x1 rrt „ist es Zeit Silber zu nehmen und Kleider und Oelbäume und Weinberge, und Schafe und Rinder und Knechte und Mägde?" d. h. ist es jezt, wo so viele Heuchler aus Eigennutz und Geldgier sich für Propheten ausgeben und das Prophetenamt bei den Ungläubigen in Verachtung bringen, bei einem Diener des wahren Gottes an der Zeit, für das was Gott durch ihn gewirkt hat von einem Nichtisraeliten Geld und Güter zu nehmen, um sich irdisches Vermögen und Wolloben zu bereiten? -- V. 27. „Und der Aussatz Naemans klebe dir und deinem Samen an auf ewig." Diese Strafe trat sofort ein. Gehasi ging von Elisa weg hinaus mit Aussatz wie mit Schnee bedekt, vgl. Ex. 4, 6. Num. 12, 10. Daß der von Naöman um soines GIaubens an den lebendigen Gott willen weggenommene Aussatz auf Gehasi wegen seiner Ab-kehr von dem wahren Gotte überging, war keine zu harte Strafe. Denn nicht die Habsucht allein solte bestraft werden, sondern zugleich der Mißbrauch des Namens des Propheten zur Erreichung seiner eigennützigen Absicht und die Belügung des Propheten. i
Cap. VI, 1-23. Das schwimmende Eisen. Die mit Blind‑
heit geschlagenen Syrer.
V. 1-7. Elisa macht eine eiserne Axt schwimmen. Die folgende Erzählung Iäßt uns einen Blick in das ärmliche Leben der Prophetenschüler tun. V. 1-4. Als das gemeinsame Legal für dieselben zu eng geworden war, beschlossen sie mit Zustimmung des Elisa den Bau eines neuen Hauses und zogen, von dem Propheten begleitet, an das waldreiche Ufer des Jordan, um dort das für den Bau erforderliche Holz zu fällen. Der Ort, wo das Versammlungslocal zu klein geworden war, ist nicht augegeben, wird aber von den meisten Ausll. für Gilgal gehalten,
1) Poena haec freit nan mode inten:pestir ae d'weoäoxias (acceptionis muneeune), sed vel maxime mendacii. Nam qui larophetam circa ea quas ad munus ipsius pertinent, cireumvenire vult, mentiri dicitur spiritui sande, cujus instrumenta surrt prophetae. Yide Act. V, 3. Grotius.

2 Kön, Vl, 5 -9.	269

hauptsächlich nach der irrtümlichen Voraussetizuug, daß das 2, 1 er-wähnte Gilgal im Jordanthale östlich von Jericho gelegen. Nur Then. macht dafür die Rückweisung des 910 a'%e, auf 4, 38 geltend, die aber auch nichts entscheidet, da sicher nicht blos in Gilgal, sondern auch in Bethel und Jericho die Prophotenschüler vor Elisa saßen oder in einem gemeinschaftlichen Locale sich um ihren Meister versammelten. Eher käute man an Jericho denken, da Bethel und Gilgal (Dschildschilia) so weit vomJordan entfernt waren, daß eine Verlegung des Versammlungsleeales von einem dieser Orte an den Jordan, die durch 'mim a+n v3-rs'e angedeutet ist, wenig Warscheinliehkalt hat. --- V. 5. Beim Fällen der Holzbalken fiel einem Prophetenschüler das Eisen d. h. die Axt ins Wasser, worüber er klagend schrie: „Ach mein Herr (d. i. Elisa)! und es war erbeten." Der Klageruf schloß die Bitte um Hilfe in sieh. brtiar,-nes „und das Eisen anlangend, so fiel es ins Wasser;" so daß rz auch hier nicht vor dem Nominativ steht, sondern dazu dient das Nomen dem Satze unterzuordnen. vgl. En'. §. 277i. aaas bed. nicht: geborgt, geliehen, sondern: erbeten. Dio Bed. leihen ist dem blos aus Mißdeutung einiger Stellen beigelegt, s. zu Ex. 3, 22. Der Prophetenschüler hatte die Axt sich erbeten, weil er in seiner Armut sich keine kaufen konte, daher war ihm der Verlust so schmerzlich. - V. 6 f. Als er dann dem Elisa auf dessen Befragen den Ort wohin sie gefallen war zeigte, schnitt dibser ein Holz d. h. einen Stock ab und warf ihn dorthin (ins Wasser) und machte das Eisen fließen d.h. schwimmen (t4; von ex fließen wie Deut: 11, 4), worauf der Prophetenschüler die Axt mit der Hand aus dem Wasser holte. ---- Das Wunder ist in seinem Zwecke ähnlich dem des Staters im Fischmaule (Matth. 17, 27) oder den wunderbaren Speisungen, indem es zeigt, wie der Herr durch seinen Propheten der irdischen Not abhelfen kann. Keiner Widerlegung bedarf die noch von Then. wiederholte natürliche Deutung des Wunders, daß nämlich „Ehen mit dem in den Fluß gestoßenen langen Stecken sogleich das Gehr der Axt traf, so daß das Eisen vom Holze gehoben ward", da die Hebung einer eisernen Axt durch einen langen Stecken, so daß sie im Wasser schwimt, nach den Gesetzen der Schwere unmöglich ist.
V. 8-23. Elisa's Wirken im Kampfe gegen die Syrer. V, 8-10. In einem Kriege, den die Syrer gegen den israelitischen König Joram (nicht Joahaz, wie EM. Gesch. III S. 599 meint) durch Sendung von Streifscharen in das Land Israels führten (vgl. v. 23), zeigte EIisa wiederholt dem Könige Joram den Ort an, wo die Syrer sich zu lagern beschlossen hatten, und vereitelte dadurch die Pläne der Feinde. a3pn-3.i - Sr "r.ln„an dem Orte von so und so soll mein Lager sein." "?'be wie 1 Sam. 21, 3 s. zu Rut 4, 1. mimt) das sich Lagern oder die Lagerstätte (vgl. En'. §. 161") ist ganz passend, so daß es weder der Aenderung in Met „seit ihr euch verstecken" (Then.), noch der in ei-l?n mit der willkürlich postulirten Bedeutung: solt ihr Hinterhalt logen (Eav.), noch der viel einfacheren Aenderung in "l MP „schlagt mir das Lager auf" (Bötick. N. ex. kr. Aehrenl. II S. 107) bedarf. Das Singu-

*270	2 Kön. VI, 10-17.

larsuffix an 'le bezieht sich auf den König als Kriegsherrn: mein Lager = das Lager meines Heeres. „Hüte dich diesen Ort zu über-gehen ('t3?;) d. h. unbesozt zu lassen, denn dort sind die Syrer Willens einzufallen." n`+nt?? von NI? herabsteigend mit Dagesch euphon., wo-gegen En). §. 187b meint, =lr,i? könte statt intrans. Particip Kal eher Particip Niph. von ritt sein, was aber keine passende Bedeutung erge‑
ben würde. Then. übersezt „an diesem Orte vornberzuziehen", was sprachlich statthaft wäre, aber mit seiner Conjectur über 'irfm.t, zusammenhängt und mit v. 10 unvereinbar ist. Wenn nach v. 10 der König von Israel auf Elisa's Anzeige an den ihm genanten Ort hin-sandte, so kann er nur Truppen hingesandt haben, um denselben zu besetzen, so daß die Syrer bei ihrer Ankunft dort israelitische Krieger vorfanden und den Ort nicht überfallen konten. Von einem Hervor-brechen der Syrer aus dem Hinterhalte ist im Texte nicht die Rede. nsre bed. erleuchten, belehren, aber nicht: warnen. nv5-l) 5 „er nahm sich dort in Acht" d. h. besezte den Ort mit Truppen, um ihn gegen die Syrer zu schützen, daß sie nichts unternehmen konten, „nicht ein- und nicht zweimal" d. h. mehrmals. - V. 11. Darüber aufgebracht sprach der Syrerkönig zu seinen Dienern: ,geigt ihr mir nicht an, wer von den Unsrigen zum Könige von Israel (sich neigt)" d. h. os mit ihfu hält. ';in -'a nun! vielleicht nach aramäiseher Mundart, vgl. Ewald 181!', der" jedoch ohne Grund die Lesart für unrichtig erklärt und dafür ex) lesen will - ganz unpassend, weil damit der König sich selbst den Verräthern beizählen würde. - V. 12 ff. Da antwortete einer von den Dienern: „Nein mein Herr König", d. h. nicht wir verrathen dem isr. Könige deine Pläne, „sondern Elisa der Prophet zeigt ihm an was du in deiner Schlafkammer redest"; worauf der syr. König den Auf-enthalt des Propheten erfragte und ein starkes Heer mit Rossen und Wagen nach Dothan absandte, um ihm dort gefangen nehmen zu lassen: Dothan (s. Gen. 37, 17) , nach dem Onom. 12 r. Meilen nördlich von Samaria, hat sich in einem mit Ruinen bedekten Toll südwestlich von Dschenin an der Garawanenstraße von Gilead nach Aegyptenmit seinem
s alten Namen erhalten, s. Rob. N. Bibi. Forsch. S. 158 u. v. de Felde Reise 1 S. 273 f. - V. 15-17. Als am Morgen Elisa's Diener beim Ausgehen das Heer erblikte, welches in der Nacht die Stadt umzingelt hatte, sprach er zum Propheten: „0 wehe, mein Herr, wie machen wir es?" Elisa aber beruhigte ihn: „Fürchte dich nicht, denn derer die bei uns sind mehr als derer die bei ihnen sind." Dann betete er, daß der Herr seinem Diener die Augen öffnen möge, worauf dieser den Berg auf welchem Dothan lag voll feuriger Rosse und Wagen rings um Elisa her schaute. Das Oeffnen der Augen war die Versetzung iu den ekstatischen Zustand des Hellsehens, in welchem ihm ein Blick in die unsichtbare Geisterwelt gewährt wurde. Die feurigen Rosse und Wagon waren Symbole der himmlischen Schutzmächte, die den Propheten um-gaben. Die feurige Gestalt deutete den überirdischen Ursprung dieser Heeresmacht an. Das Feuer als das ätherischste unter allen irdischen Elementen ist das geeignetste Substrat zur Versichtbarung der Geister‑

2 Kön. VI, 18-23.	271

weit. Das Gesicht ruhte auf der Vision Gen. 32, 2, wo Jakob, als ihm Gefahr vor Esau drohte, ein Doppelheer von Engeln um sich gelagert schaute. - V. 18-20. Als die Feinde sodann zu Elisa herabkamen, betete dieser zum Herrn: Er möge sie mit Blindheit schlagen, und sprach, als dies seinem Worte infolge geschehen war, zu ihnen: Dies ist nicht der Weg und dies nicht dio Stadt; folget mir, so will ich euch führen zu dem Manne den ihr sucht, und führte sie nach Samaria, das von Dothan etwas über 4 Stunden entfernt war, wo ihnen auf Elisa's Gebet die Augen geöffnet wurden, daß sie erkanten wohin sie geführt waren. ti~ N e läßt sich nicht mit .L H. Mich. Budd. Fr. v. Meyer, Then. (der ne in bh ändern will) u. Bäht- von Elisa und seinem Diener, die zu dem syrischen Heere hinabgingen, verstehen, sondern nur von den Syrern, die zu dem Propheten herabkamen, wie aus dem Folgenden deutlich erhellt. Die Voraussetzung, daß die Syrer unten rings um den Berg, auf welchem Dothan lag, sich aufgestelt hatten, also zu Elisa hätten hinaufkommen müssen, darf nicht zu einer unnatürlichen Erklärung der Worte veranlassen. Dothan liegt zwar auf einem einzeln stehenden Hügel in der Ebene, ist aber auf der Ostseite von einer in die Ebene vorspringenden Hügelreihe umgeben (vgl. v. de Felde R. 1 S. 273). Auf dieser Hügelreihe ,hatten die gegen Elisa ausgesandten Syrer Stellung genommen und rükten von da herab gegen die auf dem Hügel gelegene Stadt Dothan vor, während Elisa aus der Stadt heraus ihnen entgegenging. Das Herausgehen Elisa's ist zwar nicht ausdrüklich erwähnt, wird aber v. 19 deutlich vorausgesezt. 12'ee ist hier wie in dem ähnlichen Falle Gen. 19, 11 geistige BIindheit, d. h. ein Zustand der Verblendung, in weichem man mit sehenden Augen das Rechte nicht sieht. Die unwahre Angabe Elisa's: das ist nicht der Weg u. s. w. ist wie jede Kriegslist, durch welche die Feinde getäuscht wer-den, zu beurteilen. - V. 21-23. Dem Könige Joram verbot Eiisa die ihm zugeführten Feinde zu tödten, weil er dieselben nicht im Kriege gefangen genommen habe, und empfahl ihm dieselben gut zu bewirten und dann zu ihrem Herrn zurükkehren zu lassen. Durch Tödtung der Syrer wäre der Zweck des Wunders vereitelt worden. Denn dieses solte den Syrern zeigen, daß sie es mit einem Propheten dos wahren Gottes zu tun hätten, gegen den keine menschliche Macht etwas ausrichten könne, damit sie den allmächtigen Gott fürchten lernten. Selbst politisch betrachtet war des Propheten Rath dem Frieden förderlicher als des Königs Vorhaben, wie der Erfolg v.. 23 deutlich zeigt. Die Syrer wagten aus Furcht vor dem sichtbaren Schutze Israels durch seinen Gott nicht mehr, in Streifscharen in das Land Israels einzufallen, wo-mit übrigens ein ordentlicher Krieg, wie der im Folgenden Erzählte, nicht ausgeschlossen wird. Wegen le s. zu 5, 13. 1A1 h''e 'gell „pflegst du zu tödten die du mit Schwert und Bogen gefangen genommen?" d. h. da du nicht einmal die im offenen Kampfe Gefangenen tödtest, wie dürftest du diese umbringen? h o, 'aT rrp, er bereitete ihnen ein Mahl. ei5pr ist denom. von r11, Mahl, von der Vereinigung Vieler benant, wie coena von xocvrj, vgl. Dietr. zu Ges. Lex, s. v; X77.

a

272	2 Nöte VI, 24-30.

Cap. VI, 24---VII, 20. Elisa's Wirken während einer
Hungersnot in Sanaaria.
V. 24-33. Nachmals entstand in Samaria bei einer Belagerung durch Benhadad eine so grauenvolle Hungersnot, daß eine Mutter die andere beim Könige verklagte, daß diese den Vertrag ihren Sohn zum Essen zu schlachten nicht halten wolle, wie sie selbst es doch getan habe. - V. 25. Die Hungersnot ward groß - bis daß ein Eselskopf 80 Sekel und ein Vierteil Kai) Taubenmist 5 Sekel Silber galt. :7"ti werden für = gelten. Der Esel war ein unreines Thier, sein Fleisch also nicht erlaubt zu essen. Der Kopf des Esels ist dazu noch das Ungenießbarste am ganzen Thiere. Achtzig Sekel betrugen gegen 70 Thaler, oder falls die Mosaischen, Beka's im bürgerlichen Leben Sekel genant wurden, 35 Thaler, s. Berlh. Zur Gesch. der Isr. S. 49. Ein Vier-teil Kab ist etwas über '/. Liter oder t/z Schoppen (s. m. bibl. Arehäol. S. 607). Fünf Sekel über 4 oder über 2 Thaler. Das Chet. o"3i 'rs ißt
zu lesen excremenla columbarum, wofür das Keil das euphemistische Q"?ti" n',Eiostes, profluvium columbarum substituirt. Der Aus-druck kann eigentlich verstanden worden, da in Zeiten furchtbarer Hungersnot wol auch Mist zum Essen gesammelt worden, vgl. Jos ep h. bell. fad. V, 13, 7, aber auch bildlich gebraucht sein für eine sehr ärmliche Speise, wie die Araber die herba Alcali )tj..e,' d. i. Sperlingsmist.,
und wir Asa foetida Teufelsdreck nennen. Nur an geröstete Kichererbsen ist nicht mit Bo ch. Hieroz. II p. 582 ed. Res. zu denken; vgl. dagegen Celsii Hierebet. II p. 30 sq.l - V. 26. Als der König auf der Mauer umherging, um die Verteidigung zu leiten, rief ihn ein Weib um Hilfe an, worauf er erwiderte: '" '.iy"vii"-b „solte Jahve dir nicht helfen, woher soll ich dir helfen? von der Tenne oder von der Kelter?" Schwierig ist die Erklärung des das nach Ete. §. 3551' für rib e,e stehen soll. Einfacher faßt man es mit Then. als die subjective Negation und den Satz hypothetisch, so daß die Bedingung nur durch die enge Verbindung der beiden Sätze ausgedrükt wäre (nach Lee. §. 357). „Von der Tenne oder von der Kelter?" d. h. ich kann dir weder mit Getraide noch mit Wein helfen, weder Essen noch Trinken schaffen. Dann fragte er sie nach ihrem Anliegen, worauf sie ihm die gräßliche Geschichte von der Schlachtung des eigenen Kindes zur Stillung des Hungers u. s. w. erzählte. - V. 30. Vor Entsetzen über diese schauderhafte Erzählung, in welcher die Flüche des Gesetzes Lev. 26, 29. Deut. 28, 53. 57 buchstäblich in Erfüllung gegangen waren, zerriß der König sein Kleid, wobei das Volk sah, daß er auf seinem Leibe das härene fuß- und Trauergewand (i e) trug, n'% innerhalb d. h. unter dem Oberkleide, als Zeichen der Demütigung vor Gott, die freilich mehr
•	1) Als Sa- chparallelen hiezu teilt Cleric. aus Plutarch. Artaxerx. c. 24 mit: tia vno;üyta uövov xaasxonvee, niese 3POU xaryaaily ltöAts d'eaxltmv E rxovta wvtov deal, und Grotiuu aus Min. h. n. VIII, 57, daß in dem von Hannibal belagerten Casalirtum eine Maus mit 200 Denaren bezahlt worden.

2 Kön. VI, 31-33.	273

opus operatum als wahre Beugung des Herzens vor Gott und seinem Strafgerichte war. Dies zeigt sein Benehmen v. 31. Als ihm nämlich durch die Klage des Weibes die herzzerreißende Not der Stadt vorgehalten wurde, rief er aus: „So tue mir Gott ... wenn das Haupt Elisa's heute auf ihm bleibt." Warscheinlich hatte Elisa den Rath erteilt, die Stadt unter keiner Bedingung zu übergeben, mit der Verheißung, Gott werde sie erretten, wenn man in aufrichtiger Buße sich vor ihm demütigto und seine Hilfe anflehte. Durch Anlegung des härenen Gewandes glaubte der König das Seinige getan zu haben; da nun dessen, ungeachtet die erwartete Hilfe nicht. kam, gerieth er in Wut, welche der Prophet büßen solte. Diese Wut war zwar nur aus momentaner Aufwallung des Zornes hervorgegangen und wich alsbald der besseren Regung des Gewissens. Der König eilte dem Boten nach, den er zur Enthauptung Elisa's abgesandt hatte, um selbst die Ausführung seines in der Uebereilung des aufwallenden Zornes gegebenen Mordbefehles zu hemmen (v. 32); aber sie beweist doch, daß dem Könige die rechte Buße, wie sie aus der Erkeütnis der Not als eines vom Herrn verhängten Strafgerichtes erwächst, noch fehlte. Die Tat der Verzweiflung, zu welcher sein heftiger Zorn ihn fortgerissen, wäre geschehen, hätte nicht der Herr seinen Propheten geschüzt und ihm das Vorhaben des Königs geoffenbart, daß er Gegenmaßregeln treffen konte. -- V. 32. Im Hause Elisa's waren die Aeltesten der Stadt versammelt, vermutlich um bei ihm Rath und Trost zu suchen; da schikte der König einen Mann vor sich her (nämlich um den Propheten zu enthaupten), aber bevor der Bote ankam, tat der Prophet den Aeltesten das Vorhaben des Königs kund: „Sehet ihr, daß dieser Mördersohn (Joram, nach Abstammung und Gesinnung ein echter Sohn Ahabs, des Mörders Nabots und der Propheten) hersendet, mir den Kopf abzuschlagen", und befahl ihnen die Thür vor dem Boten zuzuschließen und ihn an der Thüre zurückzudrängen, weil er schon das Rauschen der Füße seines Herrn hinter ihm her höre. Diese Maßregel Elisa's war also keine Widersetzlichkeit gegen die rochtmäßige Obrigkeit, sondern eine Vorsicht, wodurch er die Vollziehung eines in der Uebereilung gegebenen ungerechten Mordbefehles hintertrieb und damit dem Könige selbst einen Dienst leistete, - In v. 33 ist ans dem Contexte zu ergänzen, daß dom Boten, welcher zu Elisa, während dieser noch mit den Aaltesten sprach, herab-kam, der König auf dem Fuße nachfolgte, der natürlich sogleich ein-gelassen wurde. Denn zu 'eek'l ist nicht der Bote Subject, sondern der König, wie aus 7, 2 u. 17 unzweifelhaft erhellt. Der König sprach: „Siehe da das Unglück vom Herrn, was soll ich noch ferner anf den Herrn harren?" Worte eines Verzweifelnden, in dessen Seele aber doch noch ein Funke von Glauben glimmt. Gerade das Aussprechen seiner Stimmung vor dem Propheten zeigt, daß er noch einen schwachen Schimmer von Hoffnung auf den Herrn hatte und von dem Propheten gestärkt und aufgerichtet zu werden wünschte. Diese Stärkung wurde ihm auch zuteil.
Xeil, prophrs. 6fsthithtshüthtr trl. 2. Aufl.	18

18*

274	2 Kan. V1I, 1-7.

Cap. VII. V. 1-2. Elisa verkündigte ihm das Weib des Herrn: „Um die (diese) Zeit morgen wird ein. Sea Walzenmehl (ri b.s. zu 1 Kg. 5, 2) einen Sekel und zwei Sea Gerste einen Sekel im Thore d. h. auf dem, Markte zu Samaria gelten." Ein Sea = 'la Epha 6,7o Liter für einen Sekel war immer noch ein hoher Preis, aber im Vergleich mit den 6,25 berichteten Preisen der allerschlechtesten Nahrungsmittel doch unglaublich wolfeil. Daher antwortete der königliche Adjutant (a++'~w
s. z. 2 Sam. 23, 8 u. ebb miete verschrieben statt 'u-2 1me vgl. v. 17 u. zur Erkl. s. 5, 18) über diese Weißagung spottend: „Siehe (d. h. gesezt) der Herr machte Fenster am Himmel, wird dieses wol geschehen?" d. h. eine solche Wolfeilheit eintreten: Zur Constr. vgl Ew. §. 357b. Der Spott lag besonders in dem auf Gen. 7, 11 anspielenden „Fenster am Himmel" sc. um eine Sintflut von Mehl und Getraide herab-regnen zu lassen. Elisa antwortete ernst: „Siehe du wirst es mit deinen Augen sahen, aber davon nicht essen", s. v. 17 ff. - Die Erfüllung dieser Aussprüche Elisa's ward durch das v. 3ff erzählte Ereignis herbeigeführt. --- V. 3 ff. „Vier Männer waren als Aussätzige vor 'dem Thore" oder am Thoreingange, nach dem Gesetze Lev. 13, 46. Num.5, 3 als Unreine von der menschlichen Gesellschaft abgesondert, vermutlich in einem für diesen Zweck errichteten Gebäude (vgl. 15, 5), wie noch jezt die Aussätzigenzu Jerusalem ihre Hütten an der Seite des Zionsthores haben, vgl. Strau/j Sinai und Golgatha S. 205 der 6. Aufl. u. Tobler Denkblätter aus Jerus: B. 411 ff. Dem Hungertode nahe beschlossen diese Männer ins Lager der Syrer einzufallen und führten diesen Entschluß aus eN?4 in der Abenddämmerung, nicht Morgendämmerung (Seb. Seeani. Cler. u. A.) wegen v. 12, wonach der König noch in der Nacht die Anzeige von der Flucht der Syrer erhielt. An „das Ende. des syrischen Lagers" kommend d. h. an die Grenze desselben nach der Stadt zu, fanden sie daselbst niemanden. Denn (v. 6 f,) „der Herr hatte das Heer der Syrer hören lassen ein Getöse (ip) von Wagen und Rossen, ein Getöse eines großen Heeres", daß sie, glaubend der König von Israel habe die Könige der Hethiter und Aegypter gedingt um sie zu überfallen, in, der Dämmerung mit Zurücklassung ihrer Zelte, Rosse• 'und Esel, des Lagers wie es war, flohen bit,e-5e in Rücksicht auf ihr Leben d. h. um nur ihr Leben zu retten.T Das Wunder, wo-durch Gott Samaria vor dem Hungertode oder vor Ergebung an die Feinde rettete, bestand in einer Gehörtäuschung, daß die Belagerer den Anmarsch feindlicher Heere vom Norden und Süden her zu hören meinten und von panischem Schrecken so ergriffen wurden, daß sie in der größten Eile mit Zurücklassung des Gepäckes, der Zug- und Lastthiere davon flohen. Ob dem Getöse, das sie hörten, etwas objectiv Reales, etwa ein wunderbares Brausen in der Luft zu Grunde lag, oder ob es nur eine von Gott in ihren Ohren hervorgebrachte Sinnentäuschung war, läßt sich nicht entscheiden- und ist für die Sache von keinem Belange, da es in beiden Fällen von Gott wunderbar. gewirkt war. Die Könige der Hethiter sind Könige des nördlichen Canaan. auf dem Liba
non und nach Phönizier hin;. nenn im weiteren Sinne für Canganiter,

2 Köm 'VII, 8-46.	275

wie 1 Kg. 10, 29. Der Plural: Könige der Aegypter ist wol nur durch den parallelen Ausdruck: Könige der Hethiter veranlaßt und nicht zu pressen. V. 8-11. Als diese Aussätzigen (rerj auf v. 3 ff. zurück-weisend) in das von den Syrern verlassene Lager kamen, sättigten sie sieh zuerst an den in den Zelten vorgefundenen Lebensmitteln, dann nabfnen sie verschiedene Kostbarkeiten und verbargen sie; bald aber regte sich ihr Gewissen, daß sie sieh sagten: wir tun nicht recht; dieser Tag ist ein Tag froher Botschaft; schweigen wir und warten bis zum lichten Morgen, so trift uns Schuld - denn officium civiuna est ea in
=
dicare quae ad salutem publicam pertinent (Groe.). So beschlossen sie denn das frohe Ereignis im Palaste dös Königs anzuzeigen, und niel-Bäten eu dein Thorwächter der Stadt. 'i'%r 'i$' steht alsGattungsbegriff in collectiver Bedeutung ven den Personen, welche die. Thorwacht hielten, daher der folgende Plural o und in v. 11 a2+1er,. „Und es riefen die Thorwächter (das Gehörte) aus und berichteten es in den Königspalast hinein." =- V. 12 ff. Der König vermutete in dem im-erwarteten Abzuge der Syrer nur eine Kriegslist, nämlich daß dieselben das Lager verlassen und sich auf dein Felde verstekt hätten, um die Belagerten aus der Festung herauszulocken und sie dann zu überfallen und in die Stadt einzudringen. rein nach späterem Sprachgebrauche für reZ, vgl. Eng. §. 244'. Um sich von dem Grunde oder Ungrün'de dieser Vermutung zu überzeugen; rieth einer der königlichen Diener (Räthe):, Man nehme_ doch (das t vor ~rsyw wie 4, 41) fünf von den in der Stadt übriggeblielfenen Rossen - daß wir sie ausschicken und zu-sehen wie die Sache sich verhält." Die W.: „siehe sie (die 5 Rosse) sind wie die' ganze Menge Israels, die in ihr (der Stadt) übrig geblieben ist; siehe sie sind wie die ganze Menge Israels die dahin ist" haben den Sinn: die fünf Reiter (denn Rosse stehen für Reiter, da selbstverständlich nicht die Pferde, sondein Menschen zu Pferde zum Auskundschaften ausgesandt werden selten) können ja• doch nur das Schicksal des übrigen Volks von Samaria teilen, mögen sie unversehrt zurükkehren, um mit dem noch übriggebliebenen Volke' dem Hungertode entgegeningehen, oder mögen sie den Feinden in die Hände fällen und getödtet werden, in welchem Falle sie nur das Lee der bereits Umgekommenen erleiden. Fünf Rosse ist eine ungefähre kleine Zahl und' steht daher nicht in Widerspruch mit der folgenden Angabe, daß zwei Gespann Mit Wagen und Leuten ausgesandt wurden. Das Chet. 1itär,n ist nicht zu ändern, da auch sonst das erste Nomen beim stat. cbnstr. den Artikel hat, vgl. Eiv. §. 2 JOe; das Kein ist nur Conformirung mit dem folgen-den Tinrrhe. - V. 14b u. 15~ Da sandten sie zwei Wagen' mit•Rosseh aus; weiche den geflohenen Feinden bis an den Jordan nächTolgten und den gaYizen Weg voll Spuren der eiligsten Flucht in weggeworfenen
Kleidungsstucken und Gerä,thschaften fanden. Da alte' t.	r;nn ist
allein richtig, da die Bed. eiligst fliehen nur im Niphal hat, vgl. 1Sani: 23, 26 Ps. 48, 6. 1`04, 7. - V. 16 f. Als die rükkehrenden Boten dies meldeten, ing das Volle hinaus und plünderte das Läger' der Syrer; ihfelge dessen die von' Eliss angekündigte Wolfeilheit der Lebens'-"

276	2 Kön. VII, L7-20. VIII, 1-0.

2 Kön. VIll, 7-10.	277

mittel eintrat. Beim Hinausströmen wurde der ungläubige Adjutant, den der König zur Aufsieht beim Thore beordert hatte (7+7t?-) die Aufsicht übergeben), um bei dem Gedränge der ausgehungerten Menge die Ordnung aufrecht zu halten, von dem Volke niedergetreten, daß er starb, wodurch auch diese Weißagung Elisa's in Erfüllung ging. Das genaue Eintreffen dieser Verkündigung Elisa's fand der Geschiehtschreiber so denkwürdig, daß er v. 18-20 diese Weißagung mit ihrer Veranlassung wiederholt und auf ihre Erfüllung hingewiesen hat.
Cap. VIII. Elisa verhilft durch sein. Ansehen der Sunami‑
tin zu ihrem Eigentum und verkündigt deal Hazael das
Königtum. Regierung der Könige Joram und Ahazja
von Juda.
V. 1----6. Elisa's Ansehen verhilft der Sunamitin zu ihrem Hause und Felde. V. 1 u. 2. Auf Elisa's Rath war die Frau, deren Sohn der Prophet ins Leben zurückgerufen hatte (4, 33), mit ihrer Familie bei einer siebenjährigen Hungersnot ins Land der Philister gezogen und dort sieben Jahre geblieben. Die beiden Vv. werden von den meisten AusIl. mit Recht im Plusquamperf. übersezt, denn sie sind Umstandssätze und ppr•;_ ist nur Fortsetzung des '11, und durch beide wird die folgende Begebenheit vorbereitet und eingeleitet. Es soll hier nicht eine Weißagung Elisa's von der siebenjährigen Hungersnot erzählt wer-den, sondern was nachher geschah, nämlich wie der König Joram durch die Erzählung von Elisa's Wunderwerken bewogen ward, der Sunamitin auf ihre Klage ihre Güter wieder zurückgeben zu lassen. Die siebenjährige Hungersnot fiel in die mittlere Regierungszeit Jorams und die hier erzählte Begebenheit der Zeit nach vor die Heilung des Syrers Naöman (c. 5), wie daraus sich ergibt, daß Gehani noch mit dem Könige redete (v. 4), also noch nicht mit dem Aussatze bestraft war. Die Erzählungen 4, 38-44 fallen in die Zeit dieser Hungersnot (vgl. 4, 38), gehen also unserer Begebenheit vorauf. Durch die Worte: der Herr hat den Hunger gerufen und er ist auch gekommen sieben Jahre sm dauernd, wird die Hungersnot als ein göttliches Strafgericht für die Abgötterei des Volks dargestelt. - V. 3. Als nach den 7 Jahren das Weib in ihre Heimat zurükkehrte, ging sie zum Könige zu schreien d. h. seine Hilfe anzurufen in Bezug auf ihr Haus und ihr Feld, welches nämlich, wie sich aus dem Contexte ergibt, während ihrer Abwesenheit von Anderen in Besitz genommen war. --- V. 4. Der König aber ließ sieh gerade damals von Gehasi die Großtaten Elisa's erzählen und unter diesen auch die Wiederbelebung des Sohnes der Sunamitin. - V. 5 f. Während dieser Erzählung kam die Frau selber, um die Hilfe des Königs wegen ihres Eigentums anzurufen, und wurde von. Gehasi dem Könige als dieselbige bezeichnet, wodureh der König für sie so
interessirt wurde, daß er nach Anhörung ihrer Klage ihr einen Käminerer (o+'1(b wie 1 Kg. 22, 9) mitgab mit dem Befehle, ihr nicht nur ihr

ganzes Eigentum, sondern auch den Ertrag des Ackers während ihrer Abwesenheit wieder zu verschaffen. Wegen re,' ohne Mappik vgl. Erg. §. 247d.
V: 7-15. Elisa verkündigt zu Damaskus dem Hazael das Königtum. V. 7 ff. Hierauf kam Elisa nach Damaskus, aus Anregung des göttlichen Geistes, um den Auftrag, welchen Elija am Horeb in Bezug auf Hazael empfangen hatte (1 Kg. 19, 15) zu vollführen. Der König Benhadad von Syrien war damals krank und sandte, als ihm Elisa's Ankunft gemeldet wurde, Hazaöl mit einem ansehnlichen Geschenke au den Mann Gottes ab, um wegen seiner Krankheit durch ihn Jahve zu befragen. Die Namensform er,!)-1 ist hier u. v. 15 etymologisch richtig, hernach aber immer ohne rz geschrieben: 2Yrs-e.1 „und zwar allerlei Gut von Damaskus" bringt die nähere Bestimmung des Mt nach --„eine Last von 40- Cameelen". Das Geschenk bestand in Produkten oder Waaren der reichen Handelsstadt Damaskus und war ohne Zweifel sehr bedeutend, aber doch keinenfalls so beträchtlich, daß 40 Cameele zum Tragen desselben erforderlich gewesen wären. Die Sache ist zu beurteilen nach der orientalisehen Sitte, mit den Geschenken recht viel Gepränge zu treiben, sie von möglichst viel Leuten oder Lastthieren tragen. zu lassen, indem jedem nur ein Stück aufgeladen wird, vgl. Harmar Beobb. II S. 29. 111 S. 43 u. Rosenm. A. u. N. Margonl. III S. 17. - V. 10. Die Antwort Elisa's lautete nach dem Chef. h'P ds „nicht leben wirst du und (denn) Jahve hat mir gezeigt, daß er sterben wird", nach dem Kerl hej i3 „sage ihm: leben wirst du, aber Jahve hat u. s. w." Die meisten Aus)]. haben nach dem Vorgange der alten Ueberss. u. der Masoreten, welche unser A zu den 15 Stellen des A. T. rechnen, in welchen es für das phon. i'a stehe (vgl. Hilferi Arcan. Keri p. 62 sq.) und einiger Codd. für das Kerl sich entschieden, weil 1) die Vermutung, daß in b ' geändert ward um Elisa keine Unwarheit verheißen zu las-.sen nahe liege, 2) wegen der äußerst seltenen Stellung der Negation vor dem inftn. abs. bei folgendem verbo fin. Aber beide Gründe beweisen nicht viel. Gerade die seltene Stellung des A vor dem infin. abs. bei folgendem verbo fin. konte in Verbindung mit dem Fehlen des pron. ib nach -ee Anlaß werden, das tkb für das Pronomen zu halten; und für diese Meinung konte man darin noch eine Bestätigung finden, daß'HazaLl seinem Könige die Antwort: „du wirst leben" überbrachte (v. 14). Für die Texteslesart A non spricht schon der Umstand, daß sie die schwierigere ist, teils wegen der ungewöhnlichen Stellung der Negation, teils wegen des Widerspruches mit v. 14. Aber diese Stellung des tö findet sich auch sonst, Gen. 3, 4. Ps. 49, 8 u. Am. 9,,8, wo der Nach-druck auf der Negation liegt, und der Widerspruch mit v. 14 erklärt sich einfach daraus, daß Hazael seinem Könige nicht die Wahrheit berichtet bat, weil er ihn tödten und den Thron usurpiren wolte. Wir ziehen daher die. Texteslesart. vor, da es nicht in dem Charakter der Propheten liegt die Unwarheit zu sagen, und die Deutung: du wirst nicht an deiner Krankheit sterben, sondern gewaltsam ums Leben kommen, in die Worte einen Sinn legt, den sie nicht haben. Denn wenn

e.

278	2 Kön. VIII, 11-18.
Benhadad auch an seiner Krankheit nicht starb, so ist er .doch von der-selben auch nicht genesen. - V. 11. Darauf fixirte Elisa den Hazaöl mit seinem Blicke lange und weinte. `X1 1,g.n wörtl. er machte fest‑
stehen sein Gesicht und richtete es bis zur Beschämung (auf Hazaöl). w2-is+ wie Jud. 3, 25, nicht: in unverschämter Weise (Then.), sondern: bis Hazaöl darüber verlegen wurde. --- V. 12. Um die Ursache seines Weinens von Hazaöl befragt, antwortete Elisa: „ich weiß das Uebel,
das du den Söhnen Israels antun wirst: ihre Festungen wirst du in Brandstecken (1d 3 nSvS s. zu Jud. 1,8), ihre Jünglinge mit dem Schwerte
tödten, ihre Kinder zerschmettern und ihre Schwangern zerhauen (s?)3 spalten, den Leib aufhauen). Dieses von Hazaöl ausgesagte grausame Verfahren gegen Israel war nur eine specielle Ausführung des kurzen Wortes, welches der Herr zu Elija über Hazael geredet hatte (1 Kg. 19, 17). Die Erfüllung dieses Ausspruches zeigt im Allgemeinen c. 10, 32 f. 13, 3 ff., und daß Hazaöl wirklich die genanten Grausamkeitenverübte, läßt sich mit Sicherheit aus Hos.10,14 u. 14,1 schließen. - V. 13 ff. Als aber Hazaöl in verstellter Demut erwiderte: was ist dein Knecht, der Hund (d. h. ein so verächtlicher Kerl; wegen 2.e, s. zu 1 Sam. 24, 15), daß er so große Dinge tun solte? kündigte ihm Elisa an: „Jahvo hat dich mir als König über Aram gezeigt"; worauf Hazaöl zu seinem Herrn zurük kehrte, ihm die angebliche Antwort Elisa's, daß er leben (genesen) werde, brachte und Tags darauf ihn mit einer ins Wasser getauchten Decke erstikte. '-Aeg von 15b flechten, ist etwas Geflochtenes, aber nicht ein Mücken- oder Fliegennetz (Joseph. J. D. Mich, u. A.), sondern eine geflochtene dicke Decke, die ins Wasser ge‑
taucht so dicht wurde, daß der Kranke, wenn sie ihm über das Gesicht gebreitet wurde, darunter ersticken konto. - Hazael wird auch in den
Keilinschriften (Ha-za'ilu) als Nachfolger Benhadads erwähnt; vgl. Schrader, die Keilinschr. u. d. A. T. S. 104.
V. 16-24. Regierung Jorams von Juda. Vgl. 2 Ohr. 21, 2-20.
Joram wurde König im fünften Jahre Jorams von Israel, als Josaphat sein Vater (noch) König war, indem dieser ihm zwei Jahre vor seinem
Tode die Regierung übergab (s. zu 1, 17), und regierte 8 Jahre, näm‑
lich 2 J. bis zum Tode Josaphats und nachher noch 6 Jahre.' Das Chet. ~aü reise ist nicht zu ändern, da die Regel, daß die Zahlen 2 bis
10 das Nomen im Plur. bei sich haben, nicht ausnahmslos gilt, vgl. Ew.
§. 287i. - V. 18 f. Joram hatte eine Tochter Ahabs geheiratet, nämlich die Athalja (v. 26), und wandelte in den Wegen des Hauses Ahab,
indem er den Baalsdienst in sein Reich verpflanzte. Gleich nach Josaphats Tode ermordete er seine Brüder, wie es scheint aus keinem
1) Mit Unrecht sind die Worte r i'i s,'i 1'au cb>t: irre vom Arab. U. Syr., von Luther, Dathe, de Wette in ihren Uebersetzungen ausgelassen und von Schulz, Meer. Then. u. A. für eine Glosse erklärt worden. Die Echtheit derselben wird durch die LXX, wo sie nur in erlas. Complut. fehlen, und von dem Malst. bezeugt, und ihre Verwerfung ist eben so willkürlich als die von Kimchi und Ewald (Gesch. I11 B. 466) statuirte Ergänzung von rm „als Josaphat gestorben war".
Vgl. noch 1..ileyer ennotatt. ad Seder Olam p. 916 sq.

•	2Kön. VIII, 19-24.	279

andern Grunde, als um sich der Schätze zu bemächtigen, die' sein Vater denselben vermacht hatte (2 Chr. 21, 2-4). Diese Frevel Jorams würden den Untergang Juda's nach sich gezogen haben, hätte der Herr nicht um Davids willen dem Königshause einen Sprößling erhalten. Zu
r+ri Vgl: 1 Kg. 11, 36. Das folgende 1'2ü dient zur Erläuterung des "m? ib "eine Leuchte hinsichtlich seiner Söhne d. h. dadurch, daß er ihm Söhne (Nachkommen) erhielt auf dem Throne. - V. 20-22. Doch blieb die göttliche Züchtigung nicht aus. Jorams Gottlosigkeit wurde gestraft teils dureh den Abfall der Edomiter und der Stadt Libna von seiner Herschaft, teils durch eine scheußliche Krankheit an der er starb, 2 Chr. 21, 12-15. Edeln, welches bis dahin nur einen Statthalter mit dem Königstitel hatte (s. 3, 9 u. 1 Kg. 22, 48), fiel von der Obmacht Juda's ab und sezte sich einen König, unter dein es seine Unabhängigkeit errang, da Jorams Versuch, sio unter seine Botmäßigkeit zurück-zuführen, mißlang. Der Bericht über diesen Versuch in v. 21 u. 2 Chip: 21, 9 ist sehr dunkel. „Joram zog hinüber nach Sair und alle seine Kriegswagen mit ihm, und os geschah, er machte sich des Nachts auf und schlug die Edomiter ringsum und zwar die Obersten der Krieges wagen, und es floh das Volk (d. i. das judäische Kriegsvolk, nicht das edomitische) zu seinen Zelten." Hieraus erhellt, daß Joram bis Sair in Idumäa vorgedrungen war, dort aber wie es scheint umzingelt und ein-geschlossen wurde, so daß er sich in einer Nacht durchschlug und froh sein mußte der gänzlichen Niederlage zu entgehen, indem sein Heer nach Hause flüchtete. 1' ist ein unbekanter Ort Idumäa's, welchen Nov. Hitz. u. En,. ohne genügenden Grund für .Saar halten. Die Ohren. hat dafür ?'lt oz+ „mit seinen Obersten", nach bloßer Vermutung, während Then. r t:'2s für verschrieben aus ti''.s'u „nach Seir" hält, was bei einem so allgemein bekauten Namen wie '-ce.? wenig Warscheinlichkeit hat. ni#I-2 ist spätere Schreibart für ~awbti, vielleicht durch das häufige n'Se veranlaßt. „Bis auf diesen Tag" d. h. bis auf die Zeit der Abfassung der Quellenschrift unserer Bücher. Denn von Amäsja und Uzija wurden die Edomiter wieder unterjocht (14, 7 u. 22), aber schon unter Ahaz machten sie wieder Einfälle in Jude 2 Chr. 28, 17. - In jener Zeit fiel auch Libna ab, eine altcanaanitische Königsstadt und später noch eine bedeutende Festung (19, 8), vermutlich in den Ruinen AraR el Menshigeh, 2 Stunden westwärts von Beit Dschibrin zu suchen, s. zu Jos. 10, 29. Abfiel diese Stadt von Juda warscheinlich bei Gelegenheit des Einfalles der Philister ins Land, bei welchem auch die Söhne Jorams bis auf den jüngsten Joahaz (Ahazja) weggeführt Wurden, 2 Chr. 21, 16 f. - V. 23 f. Joram starb nach 2 Chr. 21, 18 ff. an einer furchtbaren Krankheit, in der ihm die Eingeweide abgingen, und wurde in der Stadt Davids, aber nicht im königlichen Erbbegräbnisse begraben.'
1) „Ins Jorams Regierung fällt die Erbauung von Karthago; Dido, ihr Gemahl Siehä-es, ihr Bruder Pygmalion, König von Tyrus (soeiere ante alias in manior mitass) dieser Synohronism der Geschichte von Tyrua ist hier nicht unbedeutend; tyrische, israelitische, jüdische Geschichte hängen' hier zuea3nrtren;

280	2 fön. VIII; 25-29. IX.
V. '25-29. Regierung Ahazja's von Jude. Vgl. 2 Chr. 22, 1-6. Ahazja, der jüngste Sohn Jorams, bestieg im 22. Lebensjahre den Thron; die Angabe 2 Chr. 22, 2, daß er 42 J. alt König geworden, beruht auf einem Schreibfehler, auf Verwechslung von Z 20 mit u 40. Da nun sein Vater in dem Alter von 32 J. König geworden und 8 Jahre regiert hat, so muß Ahazja ihm im 1.9. Lebensjahre geboren sein. Hienach kann es auffallen, daß Ahazja nach 2 Chr. 21, 17 noch ältere Brüder hatte; allein da die Morgenländer frühzeitig heiraten und die königlichen Prinzen neben der Gemahlin ersten Ranges gewöhnlich noch Kebsweiber hatten, wie von Joram 2 Chr. 21, 17 ausdrücklich angedeutet ist, so kante er im 19. Lobensjahre auch schon einige Söhne haben. Seine Mutter hieß Athslja und war eine Tochter der götzendienerischen Izebel. In v. 26 u. 2 Chr. 22, 2 heißt sie Tochter d. i. Enkelin Omri's, denn nach v. 18 war sie eine Tochter Ahabs. Omri der Großvater ist v. 26 genant als Gründer der Dynastie, die durch ihren Götzendienst so viel Unheil über Israel und Jude, brachte. -- V. 27. Ahazja regierte wie sein Vater im Geiste Ahabs, weil er sich von seiner Mutter beraten ließ 2 Chr. 22, 3 f. -- V. 28 f. Ahazja zog mit Joram von Israel, dem Bruder seiner Mutter, in don Krieg wider die Syrer zu Raurot. Der Kampf um diese Stadt, welcher schon dem Ahab das Leben gekostet hatte (1 K. 22), sehe nach göttlicher Fügung auch den Anlaß zur Ausrottung des ganzen Geschlechtes Omri's geben. In dem Kampfe mit den Syrern verwundet, kehrte der israel. König Joram nach Jezreel zurück, um sich von seinen Wunden heilen zu lassen. Dort besuchte ihn sein Schwestersohn Ahazja und fand da mit Joram zugleich seinen Tod durch Jehu, der sieh gegen Joram verschworen hatte, s. 9, 14 ff. 2 Chr. 22, 7-9. Ob der Krieg mit Hazaöl bei Ramot zur Wiedereroberung dieser von den Syrern weggenommenen Stadt, oder nur zur Behauptung derselben gegen die Syrer geführt wurde, läßt sich nicht ermitteln. Aus 9, 14 erhellt nur so viel, daß Ramot damals im Besitze der Israeliten sich befand, sei es nun, daß es nach jener schmählichen Niederlage der Syrer vor Samaria c. 7 wieder in den Besitz der Israeliten gekommen, oder vielleicht auch erst in diesem Kriege wieder gewonnen worden war. Wegen b44'2e ohne Artikel s. Eiv. §. 277°. - V. 29, r,'i _ `~r~a rie-A v. 28, s. zu 1 Kg. 22, 4.	'
Cap. IX, Jehu's Salbung zum Könige, und Verschwörung gegen Joram. Tödtung Jorams, Ahazja's und der Izebel.

V. 1-10. Die Salbung Jehu's im Auftrage Elisa's, Während das israelitische Heer zu Ramot stand, führte Elisa den lezten der Auf‑
träge welche Elija am Horeb empfangen hatte (1 Kg. 19, 16) aus, in‑
Izebels, einer tyrischen Prinzessin Tochter war Ahabs, und wiederum deren Tochter Athaija Jerates Gemahlin, und hach seinem Tode Mörderin der Erben des Reichs und. Selbstbeherrscherin desselben. Tyrus brachte durch Heiraten seinen damaligen Geist und viel Unglück in die beiden israelitischen Reiche."
J. D. ,lficheelfe zu v. 24.

2 Kön. IX, 1-13.	281
,
dem er einen Prophetenschüler ins Lager sandte, um den Heeresobersten Jehu zum Könige zu salben, ihm im Namen Jahve's das Königtum über Israel zu verkündigen und die Ausrottung des Hauses Ahabs auf-zutragen. - V. 1-3 enthalten den Auftrag, welchen Elisa dem Prophetenschüler ertheilte. Fn r3 112 wie 1 Sam. 10, 1. tzars2 tn i ti l sieh dich dort nach Jehu um. les ins laß ihn (heiße ihn) aufstehen aus der Mitte seiner Brüder d. i. seiner Waffengefährten. '-)e Irr dem Sinne nach: in das innerste Gemach, s. zu 1Kg. 20, 30. In v. 3 wird der Auf-trag an Jehu nur der Hauptsache nach mitgeteilt, vollständig erst in dem Berichte über die Ausführung v. 6 ff. „Und flieh und sielst nicht warten." Dies gebot ihm Elisa, nicht um ihn gegen Gefahren vonseiten der heimlichen Anhänger Ahabs zu schützen (Theodüret, Gier.), sondern um alle weiteren Erörterungen abzuschneiden, oder ne pluribus ille negotiis se immisceret (Seb. Schm.). -- V. 4. „Und es ging der junge Mann, der Knappe des Propheten." Das zweite "e hat den Artikel heim stet. constr. gegen die Regel, vgl. Ges. §. 110, 2b. - V. 5 ff. Nach der Mitteilung, daß er ein Wort an Jehu habe, stand dieser auf und ging mit ihm ins Haus d. h. in das Innere des Hauses, in dessen Hofe die Obersten bei einander saßen. Hier goß der Prophetenschüler Oel auf Jehu's Haupt und kündigte ihm dabei an, daß Jahre ihn zum Könige für Israel gesalbt habe, und daß er das Haus Ahabs schlagen d. h. ausrotten solle, um das Blut der Propheten an ihm zu rächen, vgl. 1 Kg. 18, 4. 19, 10. - V. 8--10 sind nur Wiederholung der Drohung 1 Kg. 21, 21-23. Wegen 'r' 7~srs s. zu 1 Kg. 21, 23.
V. 11-15: Jehu's Verschwörung gegen Joram. V. 11. Als Jehu nach Entfernung des Prohetenschülers wieder zu seinen Waffengefährten herauskam, fragten diese: t eusr! d. h. „steht es gut? warum ist dieser Verrükte zu dir gekommen?" nicht weil sie fürchteten, der Wahnsirrige möchte ihm etwas zu Leide getan haben (En.) oder er möchte eine schlimme Botschaft überbracht haben (Then.), sondern nur weil sie die Ueberbringung einer wichtigen Botschaft vermuteten. e e einen Verrükten, Wahnsinnigen nanten sie spottend den Propheten in Hin-Sicht auf die ekstatischen Aeußerungen der heiligen Begeisterung der Propheten. Jehu antwortete ausweichend: „Ihr kennt den Mann und sein Murmeln" d. h. ihr wißt ja daß er verrükt ist und nichts Vernünftiges redet. r?'t begreift das Sinnen und Reden in sich. - V. 12. Mit dieser Antwort waren sie aber nicht zufrieden, sondern sprachen : 1 Täuschung d. h. du redest nicht Warheit. Darauf theilte ihnen Jehu mit, daß er ihn im Namen Jahve's zum Könige über Israel gesalbt habe. --V. 13. Nach dieser Mitteilung nahmen sie eilig jeder sein Kleid, legten es unter ihn auf die Stufen, stießen in die Posaune und riefen ihn als König aus. Die Kleider, die nur aus einem großen Stücke Tuch oder Zeug zum Umschlagen bestanden (s. zu 1 Kg. 11, 29), breiteten sie statt Teppiche auf den Stufen aus in Ermangelung eines Thrones, um Jehu zu huldigen. Vgl. zu diesen Huldigungszeichen Matth. 21, 7 u. Wetstein, N. Test. ad h. 1. Das schwierige nibsrr, o'w'b.;, worüber schon die alten Uebersetzer nur gerathen haben, läßt sich weil nicht anders als

$S2	2.Kön. IX, 14-21.
mit Kimchi (üb. rad.) in der Bed. super ipsosmet grades, auf den Stufen selbst - auf den bloßen Stufen, fassen; n nach chald. Sprach‑
gebraueh wie das hebr. bis in der Bed. substantia rei, wogegen die Erklärung von Lud. de Dieu nach dem arab. rye. seclio - super all uem e gradibus im hebr. Sprachgebrauche ohne Analogie ist; vgl. L. de Dieu
ad h. 1. u. Ges. fites. p. 303.1 Sinn: Ohne erst einen zur Errichtung eines Thrones geeigneten Ort zu suchen, Iegten sie ihre Kleider auf die bloßen Stufen oder auf die Treppe des Hauses, in welchem sie versammelt waren, und sezten ihn darauf, um ihn als König zu proclaieiren.
V. 14 f. So verschwor sich Jehu gegen Joram, welcher (wie in dem folgenden Umstandssatze von h2r,) o7i~1 bis b,N	nochmals, vgl. 8, 28 f,
berichtet wird) zu Rainet in Gilead Wache haltend gewesen d. h. diese Stadt gegen die Angriffe Hazaels verteidigt hatte und nach Jezreel zu‑
rückgekehrt war, um sich von den erhaltenen Wunden heilen zu lassen, und sprach: „wenn es euer Wunsch (o?le92) ist, so gehe kein Entron‑
nener aus der Stadt, um es (das Geschehene, die Verschwörung oder Proclamation Jehu's zum Könige) in Jezreel anzuzeigen:" Hieraus er-hellt klar, daß die Israeliten damals im Besitze der Stadt Ramot waren und sie gegen die Angriffe der Syrer verteidigten, also ti' v. 14 nicht von der Belagerung Ramots verstanden werden kann. Das ,Chet. 1''l? für '-re ist nicht nach dem Xeri zu ändern, da für die Syncope in
solchen Füllen sich viele Belege finden, vgl. Olshaus. Lohrb. d. hebr. Spr. S. 140.
V. 16-29. Tödtung der Könige Joram von Israel und Ahazja von
Jude.. V. 16. Ohne Säumen fuhr Jehu nach Jezreel, wo Joram krank.
lag und Ahazja zum Besuche bei ihm war. - V. 17-21. Da die, auf die Meldung des Thurmwächters zu Jezreel vom Herankommen einer
Schar, ihm entgegengesandten Reiter sich dem Zuge Jehu's anschlossen, so bestiegen, als endlich der Wächter vom Thurme herab in der näher kommenden Schar das Treiben Jehu's zu erkennen meinte, Joram und Ahazja ihre Wagen, um demselben entgegenzufahren und trafen bei dem Grundstücke des Jezreeliten Nabot mit Johlt zusammen. Das zweite
hshus in v. 17 ist eine seltenere Form des stat. abs., vgl. Ges. §. 80, 2 Anm 2 u..Em. §. 173d. --- a'ise3 a i" „was hast du mit dem Frieden
zu schaffen?" d. h. dich darum zu bekümmern. 'In.lnb „wende dich, hinter mich" sc. mir zu folgen. '72a w-Wert -„das Treiben ist wie das
Treiben Jehu's; denn wie ein Rasonder treibt er:" 7isaui in. insania d.,h. der Sache-nach: in praecipitatione (Vatabt.). Mn? MIM ist der
1) Dar Einwand, den Then. dagegen erhebt, daß das chald. oti_a im Chald. u. Same. nur in Verbindung mit Personalpronomm. selbst heiße, wird sehen durch b~ 'a Hi. 1, 3 (Targ.) als unbegründet widerlegt. Noch weniger Iäßt sich_ das Sachverhältnis dagegen geltend machen, da für die Behauptung, daß vot' dem Hause keine Treppe gewesen, jeder Beweis fehlt, Die ganz urhebräische Oonjeetur: rdbkigl ubn-'u „zum Bilde (zur Darstellung) des erforderlichen Auftrittes" (Thn.) aber hat an dem ad similitudinem tribunalis der Vulg, nicht die.gering te Stütze.

2 Kön. IX, 22-28.	283

1 Kg. 21 erwähnte en Nabots, der nun einen Teil der Gartenanlagen des.. königlichen Palastes bildete. - V. 22. Auf Jorams Frage: „ists Friede, Jehu?" antwortete dieser: „was Friede, so lange die Hurereien deiner Mutter Izebol und ihre vielen Zaubereien fortdauern?" Der Begriff der Fortdauer liegt in '12+, vgl. En'. §. 217e; tr?üt ist geistliche gprerei d. h. Götzendienst. le',te incantationes magicae, dann Tiber-hauet Zaubereien, die gewöhnlich mit dem Götzendienste verbunden waren, vgl. Deut. 18, 10 ff. -- V. 23. Aus dieser Antwort die Verschwörung merkend, wandte Joram um (I'1.;e h wie 1 Kg. 22, 34) und floh, dem Ahazja zurufend: `19'p? „Betrug" d. h. wir sind betrogen, der Sache nach: verrathen. - V. 24. Jehu aber r ii ti7, Kt » wörtl. fülte seine Hand, im Bogen (d. h, legte einen Pfeil darauf) und schoß Joram „zwischen seine Arme" d. h. im Rücken zwischen die Schultern, in schräger Richtung, so daß der Pfeil vom Herzen herauskam und Joram auf seinem Wagen zusammensank. -- V. 25. Dann befahl Jehu seinem Adjutanten (ui'Nbui s. zu 2 Sam. 23, 8) Bidkar, den Getödteten auf das Feld des Jezreoliten Nabot zu werfen, mit den Worten: „Denn erinnere dich, wie wir, ich und du, beide hinter seinem Vater Ahab her ritten (oder fuhren) und Jahve über ihn diesen Drohspruch ausgesprochen. hat." rlrn	sind Accusative, in loserer Verbindung für 9r}i:e7
gesezt, wie die Apposition b',;5 1 zeigt; wörtl.: denke an mich und dich, die Reitenden. Die alten Uebersetzer haben sich durch ',m verleiten lassen, in die erste Person umzusetzen. btipa; n'+? reitend paar-weise. So die meisten Auell., obwol man es auch mit Kämchi u. Boch. (Hieroz. 1, 137e. Ros.) de binis qui eodem curru vehuntur verstehen könte. Nie Last, dann prophetischer Ausspruch drohenden Inhalte, s. zu Nah. 1, 1. Wegen der Satzverbindung 1X1 r+;r1 vgl. En). §. 3380. In v. 26 führt Jehü den göttlichen Ausspruch über Ahab 1 Kg. 21, 19 seinem Inhalte nach an, um zu, zeigen, daß er nur Vollstrecker desselben sei. „Wahrlich Aue . Schwurpartikel) das Blut Nabots und das Blut seiner Söhne habe ich gestern gesehen, spricht der Herr, und werde ihm auf diesem Acker vergelten." Die Tödtung der Söhne Nabots ist 1 Kg. 21, 13 nicht ausdrücklich mit erwähnt, „weil die Sache so ge: wöhnlich war, daß der Geschichtschreiber sie als sieh von selbst verstehend auslassen konte" (J. D. Mich. Bev.). Sie folgt mit Notwendigkeit schon daraus, daß Nabots Acker confiscirt wurde, s. zu 1 Kg. 21, 14. - V. 27 f. Als Ahazja dies sah, floh er auf dem Wege zum Gartenhause, wurde aber von Johlt auf der Anhöhe Gur bei Jibleam geschlagen d. h, tödtlidh verwundet, so daß or weiter fliehend zu Megidde starb und als Leiche von seinen Dienern nach Jerusalem gebracht und
dort begraben wurde. Hinter Ir „und auch ihn, schlagt ihn" muß man • ti !l ;,und sie schlugen ihn" ergänzen, das vielleicht nur durch einen Schreibfehler ausgefallen ist. Der Weg, auf dem, Ahazja floh,, und der Ort, wo er tödtlich verwundet wurde, lassen. sich nicht genau bestimmen, da die Lage der genanten Oortliehkeiten noch nicht nachgewiesen ist, Das „Gartenhags" (Iah rn) kann nicht einen Teil der königlichen Gartenanlagen gebildet, sondern muß in einiger Entfernung vo»

1) In 20hr. 22, 8 u. 9 ist der Bericht über die Tödtung Ahazja'e und seiner Brüder (10, 12ff.) sohr kurz in eins zusammengezogen und demnach von Ahazja erzählt: „Jehu suchte ihn und sie griffen ihn, als er in Sa.maria sich verbarg, und brachten ihn zu Jehu und tödteten ihn", wonach es seheint, Ahazja sei bis nach Samaria entkommen gewesen. Bei der Kürze beider Berichte läßt sich diese Differenz nicht ausgleichen, sondern ist dadurch erzeugt, daß in der Chrom die Tödtung Ahazja's mit der seiner Brüder in der Nähe von Samaria (10, 12ff.) zusammengefaßt ist.

284	2 Kön. IX, 29--31.

der Stadt Jezreel gestanden haben, da Ahazja auf dem Wege dahin das Weite suchte und erst auf der Anhöhe Gur bei Jibleam geschlagen wurde, nie-ren der Aufstieg oder die Anhöhe Gur ist nach Jibleam bestirnt. Da nun Ahazja von Jezreel bei Jibleam vorbei nach Megiddo floh, so meint Then., daß Jibleam zwischen Jezreel und Megiddo. gelegen haben müsse. Dann aber kann Abkam nicht mit Eifarn 1 Chr. 6, 55 identisch sein, wenn dieses bei dem Brunnen Belameh südlich von -Dschenin, gelegen haben solte, wie wir zu Jos. 17, 11 angenommen habe»; vielmehr ist das Jibleam unserer Stelle westlich von Jezreel zu suchen.1 -- In v. 29 wird nochmals angegeben, in welchem Jahre Jorams Ahazja König geworden war. Die Differenz: „im eilften Jahre" verglichen mit 8, 25: „im zwölften Jahre Jorams" erklärt man am einfachsten'aus verschiedeiner Berechnung des Anfangs der Regierungsjahre Jorams.
V. 30-37. Der Tod der Izebel. V. 30. Als hierauf Jehu nach Jezreel kam und Izebel es hörte, „sezte sie ihre Augen in Bleiglanz (d. h. schminkte sie damit) und machte schön ihr Haupt und legte sich ins Fenster." `lad ist eine bei den morgenländischen Frauen bis auf den 'heutigen Tag beliebte Augenschminke, bereitet aus Grauspießglanzerz
(Antimonglanz, Schwefelantimon, a tSCoholoder SfibiurderAraber), welches gestoßen ein schwarzes, metallisch glänzendes Pulver darstelt, das entweder trocken als geschlämmtes schwarzes Pulver oder mit einer Feuchtigkeit, gewöhnlich Oel, zu einer Salbe verrieben mit einem feinen, glatten Augenstifte von der Dicke eines gewöhnlichen Gänsekiels aus Holz, Metall oder Elfenbein auf die Augenbrauen und die Wimpern aufgetragen wurde, indem man den mittleren Teil des Stiftes horizontal zwischen die Augenlider hielt und ihn im Umdrehen zwischen denselben herauszog, so daß die Augenliedorränder davon ringsum geschwärzt wurden, um den Glanz der dunklen südlichen Augen zu erhöhen und denselben so zu sagen ein tiefer glühendes Feuer, und im höheren Alter den ganzen Wimpern ein jugendliches Ansehen zu gebeh. Büchsen mit solcher Augenschminke hat Rosellini in altägyptischen Gräbern gefunden. Vgl. Hille üb. den Gebrauch u. die Zusammensetzung der oriental. Augenschminke, in d. Ztschr. der DMG. V, S. 236 ff. - Dies tat Izebel um dem dehn zu imponiren und als Königin zu sterben, nicht: um ihn durch diese Reize zu bestechen (Ewe nach Ep1r. Syr.). Denn (v. 31) als Jehu ins Thor des Palastes kam, rief sie ihm entgegen: „Ist's Friede, du Zirnri, Mörder seines Herrn?" (nicht: „Ist's Zinlri wol gegangen, der seinen Herrn erwürget?" Luth. u. v. A.) Als Zimri den Königsmörder

2 Kön. IX, 32-37. X, 1---8.	285

redetesiö dehn an, um auf das Schicksal hinzudeuten, welches Jehn gleich jenem durch den Königsmord sich bereiten werde, vgl. l Kg. 16, 10-18. --- V. 32 f. Aber Johlt würdigte die Ruchlose keiner Antwort, sondern fragte nach dem Fenster hinaufblickend: „wer ist (hält es) mit mir? wer?" De, blikten zwei, drei Kämmerer (aus den Nebenfenstern) heraus und warfen auf Jehu's Befehl die stolze Königin aus dem Fenster herab, daß von ihrem Blute an die Wand und au die Rosse (Jehu's) sprizte und Jehu sie zertrat, indem seine Pferde mit dem Wagen- über sie weggingen. -- V. 34. Darauf begab sich Johlt in den Palast, aß und trank und sprach dann zu seinen Leuten: „sehet doch nach dieser Verfluchten und begrabet sie, denn sie ist eines Königs Tochter." rr,Imti n die dem göttlichen Fluche Verfallene. -- V. 35 f. Als diese aber hin-gingen sie zu begraben, fanden sie von ihr nichts mehr als den Schädel, die beiden Füße und die beiden hohlen Hände. Das Uebrige war nämlich von den Hunden gefressen und fortgeschlept worden. Bei dieser Nachricht sprach Jehu: „das ist das Wort des Herrn, welches er durch seinen Knecht Elija geredet hat" u. s. w. l Kg. 21, 23, d. h. dies ist geschehen um das Wort des Herrn zu erfüllen. Auch v. 37 ist noch als Fortsetzung der von Jehu angeführten Weißagung Elija's anzusehen (und nicht mit Luther als Schlußbemerkung des Erzählers), obwol was dehn hier sagt nicht Wort für Wort in 1 Kg. 21, 23 verkennt, sondern Jehu den Sinn jener ieißagung in freier Weise weiter ausgeführt hat, M1'11 Chet. ist die ältere, nur 'hier und da erhaltene Form der 3. pers. fem. Kai, vgl. Erv. §. 194a. ' ist Conjunction (s. Eng. §. 337a): „daß man nicht sagen könne, dies ist Teebel", d. h. daß man Izebel nicht mehr erkennen könne.
Cap. X, 1-27. Ausrottung der übrigen Söhne Ahabs, der
Brüder Ahazja's von Juda und der Baalspropheten.
V.1---11. Ausrottung der siebzig SöhneAhabs in Samaria. V.1-3. Da Ahab in Samaria 70 Söhne hatte (ri e. im weiteren Sinne: Söhne mit Einschluß der Enkel [s. zu v. 13], wie daraus erhellt, daß.o''? Wärter erwähnt werden, während Ahab doch damals schon 14 Jahre todt war, also seine jüngsten Söhne nicht mehr Wärter haben honten), . so sandte Jehu einen Brief an die Aeltesten der Stadt und an die Erzieher der Prinzen des Inhalts, einen von den Söhnen ihres Herrn auf den Thron zu setzen. Sehr befremdlich erscheint an?etrs bteer, 'lebe „an die Fürsten Jezreels, die alten", teils wegen des Jezreel teils wegen der Verbindung des u'?12 mit Vergleichen wir v. 5, so kann o'+?pr nicht Adjeetiv zu 'r ,ji1 sein, sondern bezeichnet die Aeltesten der: Stadt, so daß vor b'1pfl die Präposition 5e. ausgefallen ist. ,yW her die Flusten oder Vornehmsten Jezreels könten allenfalls die obersten' Hofbeamten des Ababschen Königshauses sein, da Ahab häufig in Jezreel residirte. Aber gegen diese Annahme spricht nicht nur der. Umstand, daß sich kein Grund erkennen läßt, warum die in Samaria lebenden. Hofbeamten Fürsten von Jezreel genant sein selten, sondern

286	2 $ön. X, 4-10.

auch v. 5, wo statt der biernie h* der Stadt- und der Schloßhauptmann genant sind. Demnach liegt in Brei' ' ein Textfehler für be vor, der älter als die alten Versionen ist, da schon der Chald. bl-z›rr' gelesen hat, und ohne Zweifel auch der Alexandr. Uebersetzer, indem die LX% teils zeig io2teo wie die Vulg., teils -1'aqaaprias bieten; beides unstreitig nach blößer Conjectur. Die „Fürsten der Stadt" sind nach v. 5 der Palastpräfect und der Stadthauptmann; die b'spr „Aeltesten" der Magistrat von Samaria, und mmetu! o"?nK die von Ahab für seine Söhne und Enkel bestelten Wärter und Erzieher. =er ist dem n`+mltr frei untergeordnet. In v. 2 sind die W. von bee bis pell erläutern-der Umstandssatz: „da bei euch die Söhne eures Herrn sind und bei euch die Kriegswagen und Rosse und eine feste Stadt und Waffen", d. h, da ihr ja alles in Händen habt - die königlichen Prinzen und auch die Macht, einen derselben zum Könige zu erheben. Aus den Worten: die Söhne eures Herrn d. i. des Königs Jorüin, erhellt ganz, deutlich, daß unter den 70 Söhnen Ahabs auch Enkel mit begriffen sind. Diese Aufforderung Jehu's war nur eine List, durch die er die Gesinnung der Magnaten der Hauptstadt des Reiches erforschen weite, weil er ohne derselben versichert zu sein nicht wagte nach Samaria zu ziehen, um die dort lebenden noch übrigen Glieder des Ahabschen
Königshauges auszurotten.	fln ? streiten wegen et h. für jem. wie
Jud. 9, 17. V. 4 f. Diese List hatte den gewünschten Erfolg. Die Empfänger des Briefes geriethen in sehr große Furcht und sprachen: zwei Könige konten vor ihm nicht Stand halten, wie sollen wir es? und ließen ihm durch Boten ihre Unterwerfung anzeigen mit der Erklärung, alle seine Befehle ausführen und keinen König einsetzen zu wollen. --V. 6 f. Darauf schrieb Jehu ihnen einen zweiten Brief des Inhaltes:' wenn sie auf seine Stimme hören weiten, so selten sie ihm morgen um diese Zeit die Köpfe der Söhne ihres Herrn nach Jozreel schicken; was sie dann auch willfährig taten, indem sie die 70 Männer schlachteten und ihre Köpfe in Körben ihm sandten. ~ t wie eeelt tia' "die Köpfe der Männer der Söhne eures Herrn" d. h. der männlichen Nachkommen Ahabs, wobei das 'st(srt sich daraus erklärt, daß be"r« t3.-1A den Begriff königlicher Prinzen hat; vgl. den ähnlichen Fall Jud. 19, 22. Um die Größe der Forderung Jehu's mehr ins Licht zu setzen, wird in dein Umstandssatze: „und der Königssöhne waren 70 Mann bei (n) den Großen der Stadt, die sie erzogen", nochmals die Zahl der geforderten Schlachtopfer genant. --- V. 8 f. Als die abgeschlagenen Köpfe gebracht wurden, ließ. Jehu sie in zwei Haufen vor dem Stadtthore aufschichten und. Sprach am andern Morgen angesichts derselben zu dem versam‑
meltenVolke: „Ihr seid gerecht; siehe ich habe mich wider meinen Herrn verschworen und ihn getödtet, wer aber hat diese alle ersehlagen?" Daß die Königssöhne auf seinen Befehl getödtet worden, wie-schwieg Jehu deni Volke und sprach so, als sei dies ohne sein Zuthun nach höherer Fügung geschehen, um damit seine Verschwörung vor dem Volke zu rechtfertigen un'd' dasselbe glauben zu Machen, 'was er v. 10 weiter sagt: „Erkennet denn, daß von dem Werte des' Herrn

2 Kön, x, 11--.15.	287

nicht eins auf die Erde fält (d. h. unerfült bleibt), was Jahve über das Haus Ahabs geredet; und Jahve hat getan was er durch seinen Knecht Elija geredet." - V. 11. Diese Rede hatte die Wirkung, daß das Volk ruhig zusah, als er darauf alle Uebrigon vom Hause Ahabs d. h. alle entfernteren Seitenverwandten desselben in Jezreel tödtete, und „alle seine Großen" d. h. die höheren Beamten der gefallenen Dynastie, und „alle seine Bekanten" d. h. Freunde und Anhänger, und „alle seine Priester", warscheinlich Hofpriester,'wie sie heidnische Könige hatten, nicht: weltliche Räthe oder nächste Diener (Then.), was Web nirgends, auch 2 Sam. 8, .18 u. 1 Kg. 4, 5 nicht, bedeutet.
V. 12-17. Ausrottung der Brüder Ahazja's von Judo, und der übrigen Glieder der Ahabschen Dynastie. V. 12 ff. Darauf machte sich Jehu auf nach Samaria, traf unterwegs bei dem Bindhause der Hirten dio Brüder Ahazja's, welche ihre königlichen Verwandten besuchen wollen, und ließ dieselben als er erfahren wer sie seien, alle - 42 Mann - greifen und bei der Cisterne des Bindhauses tödten. Vati le ,;er kam und ging" erscheint pleonastisch, ist aber nicht mit Betich. u. Then. nach de Syr. umzustellen, sondern i ist hinzuge sezt, weil dehn nicht soft nach Samaria kam, sondern unterwegs erst das Zunächstfolgende ausführte. Durch Umstellung der Worte würde die Tödtung der Verwandten Ahazja's nach Samaria verlegt werden, im Widerspruch mit v. 15 ff. ---- Die W. von ~ ti rr eh: an und von total bis ri ri 'e sind zwei Umstandssätze, in welchen beim zweiten Satze zu größerer Deutlichkeit das Subjett WM hinzugesezt ist: als er beim Bindhause der Hirten auf dem Wege war und Jehu (dort) die Brüder Ahazja's traf, sprach er: . . . nwbSn nps-rte4 (Batb,axä,9 LXX) erklärt Rasehi nach dem Chald. er) r+ '55 n"l locus convenlus Autorum, Versammlungsort der Hirten. So auch Gesen. Die übrigen älteren Ausil. meistens: locus ligationis pastoruna. von tipe. binden, und denken au ein Haus, ubi Aastores ligabant oves quando eas londebant. Jeden falls war es ein Haus oder wol richtiger ein Ort, wo die Hirten sich zu sammeln pflegten, und zwar an der Straße von Jezreel nach Samaria, nach Euseb. im Gnom. u. Bat,9•axc t' ein FIecken 15 r. Meilen von Legio (Ledschun, JW'egiddo) in der großen Ebene (Jezreel). Eine Angabe, die bis auf die etwas zu kleine Zahl der Meilen richtig sein kann, aber nicht auf das östlich von Dschonin gelegene heutige Dorf Beie Kad (Rob. III S. 388) paßt. 1rs;+mr~ ~nN, wofür 2 Chr. 22, 8 't?e `ei; %n Brudersöhne Ahazja's steht, sind nicht leibliche Brüder Ahazja's, -denn diese waren schon vor seiner Thronbesteigung von den Ambern! weggeführt und getödtet worden (2. Chr. 21, 17), sondern teils Stiefbhtder. d. h. Söhne Jorams von seinen Kebsweiborn, teils Brüdersöhhe, Neffen und Vettern Ahazja's. e be ad salutandum cl. h. sich nach dem Befinden zu erkundigen oder zu besuchen die Söhne des Königs (Jorams) und der h`r?e Königin-Mutter d. i. Izebel, also Brüder Jorams. Beide zusammen sind in v. 1 unter n'e Ahabs begriffen. - V. 15 ff. Von da weiter ziehend traf Jehu mit Jonadab, dem Sehne Reeals, zusammen, begrüßte ihn und fragte: „ist dein Herz redlich wie mein Herz gegen

1

2 Kön. X, 21-25.

288	2 Kon:*X, 16-21.
dein Herz?" und ließ ihn auf die Antwort: t5 „es ist (redlich)", mit den Worten „wenn es (so) ist, so gib mir deine Hand", zu sich auf den Wagen steigen, worauf er weiter zu ihm sprach: „komm mit mir
und sieh meinen Eifer für Jahve", und dann mit ihm nach Samaria fuhr und dort alle fiebrigen Ahabs ausrottete. Jonadab der Sohn Recabs ist der Stammvater der Rechabiten (der. 35, 6). Dieser gab seinen Söhnen und Nachkommen für alle Zeiten die Regel, das einfache Nomadenleben fortzusetzen, nämlich in Zelten zu wohnen, keinen Ackerbau zu treiben und sich des Weines zu enthalten; welche Regel dieso so heilig hielten, daß der Prophet Jeremia sie seinen das göttliche Gesetz ohne alle Scheu übertretenden Zeitgenossen als Muster vorführen und ihnen, den Reehabiten, für ihre treue Befolgung der väterlichen Satzung Verschonung von dem chaldäischcn Strafgerichte verkündigen konte (der. 35). Recab, von dem Jonadabs Nachkommen ihren Stammnamen führten, war der Sohn Hammats und gehörte zu dem Stamme der Keniter (1 Chr. 2, 55), welchem auch Mose's Schwiegervater Hobab angehörte (Num. 10, 29), so daß die Rechabiten warscheinlieh von Hobab abstamten, da die Keuiter, die Söhne Höbabs, mit den Israeliten aus der arabischen Wüste nach Canaan gezogen waren und dort ihr Nomadenleben fortgesezt hatten, Jüd. 1, 16. 1 Sam, 15, 6. Vgl. Witsii Miscell. ss. IL p. 223 sqq. Dieser Jonadab war demnach ein dureh seinen strengen Lebenswandel ausgezeichneter Mann, und Jehu scheint ihm eben wagen des großen Ansehens, das er nicht blos bei seinem
Stamme, sondern wol überhaupt in Israel genoß, so freundlich begegnet zu sein, um durch seine Freundschaft sich in den Augen dos Volkes zu heben.' --- In .el er ti n „ist dein Herz anlangend redlich oder auf‑
richtig" ist rY gebraucht, um das Nomen dem Setze unterzuordnen, in der Bed. quoad, s. ev. §. 277d. neh.l e tilepi arte "alle dem Ahab
Uebriggebliebenen" d. h. alle nodh übrigen Glieder des Ahabschen Hauses.
V. 18-27. Ausrottung der Baals-Propheten und -Priester und des Baalscultus. V. 18 ff. Unter dem Vorwande dem Baal noch mehr _als
Ahab dienen zu wollen, ordnete dehn ein großes Opferfest für diesen Götzen an, und ließ zu demselben alle Baalsdiener im ganzen Lande
zusammenrufen, darauf den BaalstempeI, in welchem sie sich versammelt hatten, mit 80 Mann von seinen Trabanten umstellen und nach der
Opferhandlung von diesen sämtliche Priester und Diener Baals mit dem Schwerte niederhauen. Objectiv betrachtet war die Tödtung der Baals‑
diener, dem Gesetze gemäß und nach dem theokratischen Prineipe ganz gerecht, aber die subjectiven Motive, welche - von der List noch ab‑
gesehen ` Jehu dabei leiteten, waren durchaus selbstsüchtig; wie schon
Seb. Schm. richtig bemerkt hat. Da nämlich die Baalspriester und -Propheten im israelitischen Reiche mit allen ihren Intoressen, mit ihrer
1) Nach Corn. a Lapide nahm dehn ihn auf seinen Wagen, ut auctoritatem eibi apud Samarita,s nomenque probitatis conciliar.et per Jonadabum eibi soeiutn, guem omneg bebebeet pro eire integre et sancto, tit hac,ratione faeilius perageret caedem liaalitarum, guam moliebatur, nee aliquis ei resistere auderet.

289

ganzen Existenz an die Ahabsche Dynastie gekettet waren, so konten sie Jehu sehr gefährlich werden, wenn er aus politischen Gründen etwa ihre Zwecke nicht angelegentlich förderte, während er durch ihre Ausrottung die ganze, gewiß sehr zahlreiche Partei des früher in Israel gesetzlich constituirten Jahveeultus auf seine Seite zu ziehen und da-durch seinen Thron zu befestigen hoffen durfte. Wie indeß Jehu die Religion nur als Mittel für seine Zwecke brauchte, das zeigt schon der Umstand, daß er den Kälberdienst fortbestehen ließ (v. 29). rr y a i7
(v. 20) „heiliget eine Festversammlung" d. h. ruft im Lande eine heilige Festversammlung für Baal aus; vgl. Jet. 1, 13 und wegen `ne=rlY s. zu Lev. 23, 36. 1e:ei und sie riefen aus sc. die Festversammlung. V. 21. Der Baalstempel wurde gefült rt hie „von einem Rande (Ende) bis zum andern. hib in dieser Bed. -ist aber nicht von ri Ecke abzuleiten (Cler. Ges.), sondern bed. Mund, Mündung, oder den oberen Rand eines Gefäßes. Metaphora sumta a vasibus humore aliquo plenis. Fegt ab1. V. 22. rnr, erbe+ "nies ist der Garderobemeister (Arab. praefectus vestium); denn das äir. 2sy. nee bed. vestiarium (Ges. thes. p. 764). Gemeint ist aber nicht die Garderobe des königlichen Palastes, aus der dehn jedem Teilnehmer am Feste ein Feierkleid oder neuen Caftan habe reichen lassen (Deres. Then. u. A.), sondern die Garderobe des Baalstempels, indem die Baalspriester wie die Priester fast aller Völker ihre besondere heilige Kleidung hatten, wie Silius Ital. III, 24-27 von den Priestern des Gadetanischen Herkules ausdrücklich bezeugt, welche sie nur beim Cultus anlegten und die in einer Garderobe beim Tempel verwahrt wurde. - V. 23 f. Dann kam Jehu mit Jonadab zum Tempel und gebot den Baalsdienern genau zu unter-suchen, daß nicht einer von den Dienern Jahve's bei (unter) ihnen sei. Als die Baalspriester darauf zur Opferbereitung sich anschikten, ließ dehn draußen vor dem Tempel 80 Mann von seinen Trabanten sich aufstellen und schärfte denselben ein: „wer einen von den Männern die ich in eure Hände bringe entschlüpfen läßt (für tibe ist ieel zu lesen), sein Leben soll haften für dessen (des Entschlüpften) Leben"
ie59, 'nm ittf#~~ wie 1 Kg. 20, 39. - V. 25. iti555 als er (der Opferprie‑
ster, nicht dehn) die Zubereitung des Brandopfers beendigt hatte (das Singularsuffix i kann auch als webestimto Rede gefaßt werden: als man beendigt hatte, nach En). §. 294b), befahl dehn den L ,ufern und Adjutanten: komt und schlaget sie (die Baalsdiener), ohne daß einer hinaus-komme (entrinne), worauf sie dieselben nach des Schwertes Schärfe schlugen d. h. schonungslos tödteten: a5'b l' i und die Läufer ünd Adjutanten warfen (die Getödteten) hin und gingen in die Burg desaalstempels. Sprachlich nicht zu rechtfertigen ist die Uebersetzütig: „die Trabanten stürzten vor" (Then.) oder: proripuerunt se cum impetu (L. de Ilieis), wonach der Satz zum folgenden gezogen wird, weil für `y" itiri diese Bedeutung auerweislieb: ~s5n-n" 'nie kann nicht die Stadt des Baalstempels d. h. der Stadtteil, in welchem der Baalstempel sich befand, sein; denn die Läufer waren ja schon im Vorhofe des Baals‑
Heil , prophet. Geschichtsbücher I!!. 2. Ann.	19

290	2 Kön. X, 26- 28.

tempels, sondern ist ohne Zweifel die Tempelburg, das eigentliche Tempelhaus -n.3 von 'au) locus eircumseplus) - templum Baalis magni-~ice exstructum instar arcis alicujus. Seb. Sehor. - V. 26. Aus dem Tempel holten sie .die Säulen (ree') heraus und verbranten sie (das Suffix an rjeliz r geht auf den als Abstractum gefaßten Plural 1-Mn wie 3, 3, vgl. Eng. §. 317a). Dann zertrümmerten sie n p die Säule Baals d. i. das eigentliche Bild des Baals, warscheinlieh ein dem Baal geweihter konischer Stein, während die nhYn, die verbrant wurden, Holzsäulen waren als .napcclpot oder c i q9 nuoc des Baal (s. Nov. Phöniz. 1 S. 674). ---- V. 27. Endlich zerstörton sie den Tempel selbst und machten ihn n7 7nra' zu heimlichen Gemächern, wofür die Masoraten das euphemistische ri te Abtritte substituirt haben, zum Zeichen der ärgsten Beschimpfung, wofür bei orientalischen Völkern manche Beispiele vorkommen, vgl. Esr. 6, 11. Dan. 2, 5 u. Haevern. z. d. St. - So rottete Jehu den Baal aus Israel aus. Diese Bemerkung v. 28 bildet den Uebergang zur Regierungsgeschichte Jehu's, mit welcher die lezte Epoche der Geschichte des Zehnstämmereichs anhebt.
3. Von der Thronbesteigung Jehu's in Israel und der Athalja
in Juda bis zum Untergange des Reiches Israel.
Cap. X, 28-C. XVII.
In den 161 Jahren, welche diese Epoche umfaßt vom J. 883 bis 722 v. Chr., erfüllen sich die Geschicke des Reiches Israel. Die ersten 100 Jahre hieven, welche die Regierungen Jehu's und seiner Nachkommen Joahaz, Jehoas und Jerobeam II ausfüllen, waren die lezte Gnadenfrist für die abtrünnigen zehn Stämme, nach deren Ablauf das Gericht über dieselben hereinzubrechen begann. Wie die Salbung Jehu's zum Könige durch Elija im göttlichen Auftrage geschah, so war auch die mit der Ausrottung des Baalsdienstes kräftig begonnene religiöse Reform Jehu's eine Frucht des Wirkens der Propheten Elija und Elisa in dem sündigen Reiche; aber diese Reform blieb auf halbem Wege stehen, indem Jehu nur den von Jerobeam eingeführten abgöttischen Jahvedienst wiederherstelle, und weder er noch seine Nachfolger von dieser Sünde ließen. Daher begann nun der Herr, um das durch seine Propheten begonnene Werk der Bekehrung Israels zu seinem Gotte wo möglich zu vollenden, die abtrünnigen Stämme durch schwere Züchtigungen heimzusuchen, indem er sie in die Gewalt der Syrer hingab, welche unter Hazael nicht nur das ganze Ostjordanland eroberten, sondern auch die israelitische Kriegsmacht fast ganz vernichteten (10, 32 f. 13, 3. 7), Diese Züchtigung &lieb nicht ohne Frucht. Joahaz flehte zum Herrn, und der Herr erbarmte sich um seines Bundes mit den Erzvätern willen der hart Bedrängten und gab ihnen Rettung an Joas,

2 Kön. X, 28.	291

welcher nach Hazaöls Tode den Syrern das eroberte Land wieder ab-nahm, und an Jerobeam, der sogar die alten Grenzen des Reiches wiederherstolte (13, 4 f. 23 ff. 14, 25 f.). Mit der Wieclererstarkung zu äußerer Macht aber nahmen, wie aus den Weißagungen der Propheten Ilosea und Amos zu ersehen, Ueppigkeit und Schwelgerei, Parteilichkeit im Gerichte und Bedrückung der Armen überh nd' (Am. 5, 10 ff. 6, 1-6. Hos. 6, 7 ff.), und neben dein in abgöttischer Weise geübten Jahvodienste (Hos. 8, 13. 9, 4 f.) wurde auch der Baalsdienst stark getrieben (Hos. 2, 13. 15. 10, 1 f.), so daß man nach Betbel, Gilgal und selbst nach Beerseba im Süden des Reiches Juda wallfahrtete (Hos. 4, 15. Am. 4, 4. 5, 5. 8, 14) und uni dieses eifrig betriebenen Gottesdienstes willen in fleischlicher Sicherheit auf den göttlichen Schutz baute und der von den Propheten gedrohten Gerichte des Herrn spottete (Am. 5, 14. 18). Dieses innere Verderben steigerte sich mit dem Tode Jerobeams zur Auflösung aller bürgerlichen Ordnungen. Anarchien, Kämpfe um den Besitz des Thrones und Königsmorde zerrütteten das Reich und machten es reif für das Gericht des Untergangs, welches die unter Menahem von einer Partei herbeigerufenen Assyrer durch Phul, Tiglatpileser und Salmanasar stufenweise vollzogen. Das Reich Juda hingegen wurde durch den vom Hohenpriester Jojada bewirkten Sturz der gottlosen Athalja, die nach Ahazja's Tode, die königlichen Kinder ermordet und das Königtum an sich gerissen hatte, und durch Erhebung des geretteten jungen Joas auf den Thron von den verderblichen Folgen der Allianzen mit der Ahabschen Dynastie gereinigt, und mit der Bundeserneuerung und der Austilgung des Baalscultus unter dem von Jojada unterwiesenen jungen Könige wieder in die theokratische Bahn geleitet und, trozdem daß in den lezteu Jahren des Joas und Amasja wiederum Götzendienst Eingang fand, in dieser Bahn erhalten, auf der es an Kraft und Festigkeit zunahm, so daß nicht nur die Wunden, welche der durch Amasja's Uebermut herbeigeführte Krieg mit Israel durch Eroberung und Plünderung Jerusalems ihm geschlagen (14, 8ff.), bald geheilt wurden, sondern auch in den 68 Jahren, welche die Regierung Uzija's und Jothams befaßte, durch Förderung des Landbaues und Handels und umsichtige Entwicklung der Hilfsquellen des Landes das Volk zu bedeutendem Wolstande und Reichtume und das Reich durch Demütigung der Philister und Wiederunterwerfung der Edomiter zu großer äußerer Macht erhoben wurde (2 Chr. 26). Doch vermochte keiner dieser Könige den ungesetzlichen Höhendienst ganz zu unterdrücken, obwol der Tempelcultus nach dem Gesetze regelmäßig gepflegt wurde; und mit der Zunahme des Reichtums und der Macht stelle sich nicht nur Ueppigkoit und Hoffart ein, sondern auch Abgötterei und Hinneigung zu heidnischem Wesen (Jes. 2,6-8. 16ff. 5, 18ff.), so daß Jesaia schon unter Uzija und Jotham den Gerichtstag des Herrn, der über alles Hohe und Stolze ergehen werde, weißagte (Jes. 2-4). Diese Weißagung begann auch ihren ersten Anfängen nach schon unter Ahaz sich zu erfüllen. Unter diesem schwachen und abgöttischen Re‑
19*

292	2 Kön. X, 28-33.

genten gewann der Götzendienst die Oberhand über die Verehrung Jahve's, und diesem offenen Abfalle vom Herrn folgte die Strafe auf dem Fuße nach. Die verbündeten Könige von Israel und Syrien drangen siegreich in Juda vor und standen schon vor den Thoren Jerusalems, mit der Absicht das Reich Juda aufzulösen, als Ahaz mit Verschmähung der von dem Propheten Jesaja ihm angebotenen Hilfe des Herrn sieh durch Silber und Gold den Beistand des assyrischen Königs Tiglatpiloser erkaufte und dadurch zwar von jenen Feinden befreit wurde, aber dafür auch in die Abhängigkeit der Assyrer gerieth, die unter Hizkija nach der Zerstörung des Reiches Israel auch das Reich Juda erobert und zerstört haben würden, hätte nicht der Herr das Gebet des frommen Königs erhört und die gewaltige Heeresmacht Sanheribs vor den Mauern Jerusalems wunderbar geschlagen.
Cap. X, 28-36. Regierung Jehu's von Israel.

V. 28 f. Den Baalsdienst rottete Jehu aus Israel aus; aber die Sünden Jerobeams, die goldenen Kälber zu Bethel und Dan, also den abgöttischen Jahvecultus ließ er fortbestehen. c i hem'' ist eine nachträgliche erläuternde Apposition zu ''h4 ~nz,rs, -- V. 30 f. Für die Ausrottung des gottlosen Ahabschen Königshauses wird ihm der Besitz des Thrones bis ins vierte Geschlecht seiner Söhne zugesagt, vgl. 15,12. Das göttliche Urteil : „weil du gut gehandelt hast zu tun das Rechte in meinen Augen, (weil du) wie es mir im Herzen war am Hause Ahabs getan hast", bezieht sich auf die That als solche, nicht auf die subjectiven Motive, von welchen Jehu sich dabei bestimmen ließ. Denn daß diese nicht aus reinem Eifer für die Ehre des Herrn geflossen, das zeigt schon die v. 31 hinzugefügte Beschränkung: „aber dehn hat nicht 'darauf geachtet zu wandeln im Gesetze Jahve's von ganzem Herzen, ist von den Sünden Jerobeams nicht gewichen." -- V. 32f. Darum - dieso Verknüpfung ist zwar im Texte nicht bestirnt hervorgehoben, folgt aber aus der Sache - mußte nun Hazaöl das Strafamt an dem treulosen Israel üben. In Jehu's Tagen fing Jahre an „abzuschneiden an Israel" d. h. Teile vom Reiche abzureißen. „Hazaöl schlug sie (die Israeliten) an der ganzen Grenze Israels" d. h, des Reiches, „vom Jordan gen Sonnenaufgang (d. h. auf der Ostseite des Jordan) das ganze Land Gilead
r,b ist von dem aus nZi zu supplirenden hell abhängig), nämlich das Gebiet der Stämme Gad, Ruhen und Halb-Manasse, von Aroer am Bache Arnon (jezt Araayr, Ruine am nördlichen Rande des Modscheb- (Arnon-) Tbales s. zu Num. 32, 34), der Südgrenze des israelit. Ostjordanlandes (Deut. 2, 36. 3, 12), sowol Gilead als .Basars", die bei-den Landschaften, in welche Gilead im weiteren Sinne zerfiel, s. zu Deut. 3, 8-17. - Diese Eroberungen erfolgten während der 28jährigen Regierung Jehu's, da Hazaöl vor Jehu, noch unter Joram König geworden und schon unter Joram siegreich gegen die Israeliten bei Raurot gestritten hat (8, 28f.), nicht erst in Jehu's späterer Regierungs‑

2 Kön. X, 34-36. XI, 1--3.	293

zeit, wie Then. meint.1 - V. 34-36. Schluß der Regierungsgeschichte Jehu's. Die Dauer seiner Regierung wird hier (v. 36), gegen die übliche Weise unserer Bücher, erst zu Ende angegeben, weil im Vorhergehen-den seine Thronbesteigung nicht ausdrüklicb erwähnt, sondern an den Bericht von seiner Salbung und der Ausrottung der Ahabschen Dynastie sogleich die Charakteristik seiner Regierung angereiht worden ist.
Cap. XI. Tyrannei und Sturz der Athalja und Krönung
des Joas.
V. 1-3. Die Herschaft der Athalja. Vgl. 2 Chr. 22, 10--12. Nach dem Tode Ahazja's von Juda riß seine Mutter Athalja, eine Tochter Ahabs und der Izebel (s. zu 8, 18 u. 26), das Königtum an sich, "indem sie alle königlichen Nachkommen umbrachte bis auf Joas, den einjährigen Sohn Ahazja's, welcher von der mit dem Hohenpriester Jojada vermählten Schwester seines Vaters, Joseba, aus der Mitte der königlichen Kinder die getödtet wurden heimlich weggeholt und zuerst mit seiner Amme in der Bettkammer verstekt worden, war, hernach in der Wolle uimg des Hohenpriesters 6 Jahre lang vor Athalja verborgen gehalten wurde. Das i vor r+n ist wol ursprünglich, indem das Subject: Athalja die Mutter Ahazja's absolut voraufgestelt ist und mit rlt; ?? ein Umstandssatz eingeführt wird: Athalja - als sie sah daß ... machte sich auf. reell aller königliche Same d. h. alle Söhne und Verwandte Ahazja's, die auf die Thronfolge Anspruch machen konten. Doch waren außer den Söhnen Ahazja's wol kaum noch andere directe Descendenten des Königshauses vorhanden, da die älteren leiblichen Brüder Ahazja's von den Araber weggeführt und ermordet, die übrigen näheren leiblichen Verwandt n männlichen Geschlechts aber von Jehu getödtet worden waren, s. zu 10, 13. - Joseba (s+5uii~t in der ehren. n s r v), Gattin des Hohonpriesters Jojada (2 Chr. 22, 11), war eine Tochter des Königs Joram und Schwester Ahazja's, aber wol nicht (leibliche) Tochter der Athalja, weil diese Baalsdienerin schwerlich die Verheiratung ihrer leiblichen Tochter mit dem Hohenpriester zugegeben haben würde (Gier.), sondern von Joram mit einer Gemahlin zweiten Ranges gezeugt. n'1 ' (Chet.), sonst Substantiv mortes (der. 16, 4. Ez. 28, 8), hier Adjectiv: getödtete oder dem Tode geweihte. Das Keri nei n7n ist partic. hoph. wie 2 Chr. 22, 11. 'er' iS T ist mit h-e) zu verbinden: sie stahl ihn (brachte ihn heimlich fort) aus den übrigen
1) Die Hypothese von Schrader (Keilinschr. u. A. T. S. 108 f.), daß Jehu Bundesgenosse Assyriens war, daß er, um Schutz gegen Syrien, den alten Erb-feind Israels zu haben, sich dem fernen Assyrien in die Arme warf, ist mit dem siegreichen Vordringen Hazaels in Israel unvereinbar, und stüzt sich blas auf die oben S. 156 angeführte Nennung eines „Jehu, Sohnes des Omri" auf Denkmälern Salmanasais, dessen Identität mit dein Könige Jehu sehr unwarsoheinlich ist. Das Land des Jehu ist in den Inschriften nicht genant und solte wol Jehu der Vertilger des Geschlechts des Omri sich Sohn dieses Königs genant
haben? Vgl. G. Smith, the Assyr. epon. Canen p. 190.

294	2 Kön. AI, 3-5.	2 Kön. XI, 6.	295

Königssöhnen, die getödtet werden solten, in die Kammer der Betten d. i. nicht das Schlafzimmer der Kinder, sondern eine Kammer im Palaste, wo die Betten (Matratzen und Schlafdecken) aufbewahrt wurden, wozu man im Griente ein besonderes Zimmer hat, das nicht bewohnt wird, vgl. Chardin in Harm. Beobb. III B. 357. Da konte das Kind mit seiner Amme fürs erste am besten verstekt werden. 4'n71td1 „sie (Joseba und die Amme) verbargen ihn" ist nicht mit Then. nach der Chron. in am"rMg1:1 zu ändern. Das Masculinum steht wie öfter statt des Föminins. Hernach war er bei ihr (anK bei der Joseba) im Hause Jahve's verborgen d. h. in der Wohnung des Hohenpriesters in einem Gebäude des Tempelvorhofs.
V. 4-20. Sturz der Athalja und Krönung des Joas. Vgl. hiezu die in mehreren Punkten ausführlichere Relation 2 Chr. 23.1 - V. 4. Im siebenten Jahre der Herschaft der Athalja entbot Jojada die Hauptleute der königlichenLeibwache zu sich in den Tempel, schloß mit ihnen einen Bund, ließ sie schwören und zeigte ihnen den Sohn des Königs, um nämlich die Tyrannin Athalja zu stürzen und den Königssohn auf den Thron zu setzen. ni"rer ".Iiw denturiones, Kriegsobersto der Scharfrichter und Läufer d. h. der königlichen Leibwache. Das Chet. r,i"rz
erklärt sich daraus, daß 1-en aus i`s"eltn verkürzt ist, vgl. Ew. §. 267d. Wegen o" ~1 "tis ~nti5ti 1~Kg. 1, 38 s. zu 2 Sam. 8, 18; und über zur Umschreibung des Genitivs s. Erv. §. 292a. Der Chronist nent v. 1 nicht nur die Namen dieser Hauptleute, sondern berichtet auch noch genauer, daß dieselben im Laude umherzogen und die Leviten und Familienhäupter Israels nach Jerusalem beriefen, vermutlich unter dem Vorwande einer Festfeier, worauf Jojada einen Bund mit den Versammelten schloß, um sich ihres 13eistandes bei der Ausführung seines Planes zu versichern. - V. 5-8. Alsdann erteilto Jojada den in den Plan Eingeweihten die nöthigen Befehle für die Ausführung des-selben, indem er ihnen die Plätze anwies, die sie besetzen solten. „Der dritte Teil von euch die am Sabbat kommen (d. h. die Wache antreten) sollen die Hut des Königshauses hüten ("nuillti ist verschrieben aus ede), und der dritte Teil soll am Thore Sur und der dritte Teil am Thore hinter den Läufern sein, und (ihr) seit hüten die Hut des Hauses zur Abwehr; und die zwei Teile von euch (nämlich) alle die am Sabbat ab-treten, sollen die Hut des Hauses Jahve's zum Könige hin hüten; und ihr solt den König rings umgeben, jeder seine Waffen in der Hand; und wer in die Reihen eindringt soll getödtet werden, und soll sein bei dem
1) In beiden Relationen sind uns nur kurze, nach verschiedenem Plane unabhängig von einander gemachte, Auszüge aus einer gemeinsamen ausführlicheren Quellenschrift erhalten, daher die scheinbaren Widersprüche, die teils aus der Unvollständigkeit der beiden Auszugsberichte, teils aus dem verschiedenen Gesichtspunkte, welchen die Bpitomatoren verfolgten, entstanden sind, aber keine unvereinbaren Widersprüche enthalten. Die noch von Then. u. Bertheau wiederholte Behauptung de itette's, daß der Chronist zu Gunsten der Leviten den wahren Sachverhalt entstelt habe, beruht auf Mißdeutung unserer Relation
nach willkürlichen Voraussetzungen, wie ich schon in meinem Apologet. Vers. üb. die Chronik B. 361 ff; gezeigt habe.

Könige Wenn er aus- und eingeht" d. h. auf allen seinen Schritten. Die W. Herz ti? und r+stvrz "H4" „die Kommenden und die Ausgehenden des, Sabbats" bezeichnen die Abteilungen der Wache, welche ihren Dienst am Sabbate antraten und die am Sabbate abgelöst wurden; aber nicht die militärische Palastwache, sondern die aus Leviten bestehende Tempelwache. Denn David hatte die Priester und Leviten in Klassen eingeteilt, von welchen jede einzelne je eine Woche lang Dienst zu leisten hatte und am Sabbate abgelöst wurde, vgl. 1 Chr. 23-26 mit Joseph. Anl. VII, 14, 7, der ausdrücklich, sagt, daß von den 24 Prie‑
sterklassen jede jr	giudea dztw, dx3 .2c4 crov bst 2ci00atov den
Gottesdienst zu versehen hatte, und mit Luc. 1, 5. Dagegen ist nicht bekant, daß bei der königlichen Leibwache oder bei der Armee überhaupt eine gleiche Einteilung und Verpflichtung zum Dienste statt-gefunden habe. Hiedurch wird sehen die gangbare Ansieht, daß unter ris n und nsiüh ',lese die königlichen Trabanten oder die Palast-wache zu verstehen seien, als unbegründet abgewiesen. Könte aber darüber noch ein Zweifel stattfinden, so würde er dureh v. 7 u. 10 gehoben werden. Nach v. 7 solten zwei Teile von den am Sabbate Ab-ziehenden (Abgelösten) die Bewachung des Hauses Jahve's gegen den König hin übernehmen, d. h. den Ort im Tempel wo der König sich befand bewachen. Seite Jojada dazu die von der Palastwache abziehende königliche Leibgarde gebraucht haben? Wer möchte das glaublich finden? Nach v. 10 gab Jojada den Hauptleuten über Hundert die Waffen des Königs David, welche im Hause Jahve's waren. Seilte denn die Palastwache ohne Gewehr abgezogen sein? Demnach ist ne5irl 'e5 in Chron. v. 4 richtig durch o7,'e t"a.». erklärt: die am Sabbat kommenden Priester und Leviten, d. h. die Priester und Leviten, welche am Sabbate ihren wöchentlichen Dienst beim Tempel antraten. Nach dieser sprachlich allein begründeten Auffassung der Worte verhält sich die Sache so: Als Jojada die Hauptleute der königlichen Trabanten und mit ihrer Hilfe die Familienhäupter des Volks in seinen Plan, den jungen Joas auf den Thron zu erheben und die Athalja zu stürzen, ein-geweiht hatte, beschloß er die Sache hauptsächlich mit den Priestern und Leviten, die am Sabbate den Dienst im Tempel antraten und die dann abtraten oder abgelöst wurden, auszuführen, und übertrug das Commando über diese Mannschaften den Hauptleuten der königlichen Trabanten, damit diese mit den ihnen untergeordneten Priestern und Leviten die Zugänge zum Tempel besezten, um das Eindringen von Militär vom königlichen Palaste her zu verhindern und den jungen König zu schützen. Diese Hauptleute waren, um Aufsehen zu vermeiden, ohne Waffen in den Tempel gekommen; daher gab ihnen Jojada die im Tempel aufbewahrten Waffen des Königs David.
Die Verteilung der einzelnen Posten anlangend, liegt darin keine Schwierigkeit, daß zuerst drei Dritteile (v. 5 f.) und dann noch zwei Teile (v. 7) unterschieden werden. Denn die v. 5 u. 6 erwähnton drei Dritteile waren r,11n die v. 7 genanten C1i`1y 'e e ;,zwei Abteilungen" dagegen waren ne: rz "ne" b"e. Hirnach wurden die Priester und

296	2 Kön. XI, 7.	-

Leviten, welche am Sabbate kamen und den wöchentlichen Dienst an-traten, in drei Abteilungen, und die welche abgelöst werden selten und zurückgehalten wurden, in zwei Abteilungen geteilt. Vermutlich war die Zahl derer, welche diesmal zum Dienste im Tempel erschienen, Biel größer als gewöhnlich, da die Priesterschaft ja in das Geheimnis Jojada's eingeweiht war, so daß aus den Angekommenen drei Abteilungen gebildet werden konten, wogegen aus den Abziehenden sich nur zwei Abteilungen formiren ließen. Die 3 Abteilungen der den Dienst An-tretenden sind auch in der Chrom v. 3 näher angegeben, während statt der zwei Teile der Abziehenden dort nur mvti-? genant ist. Schwierig ist dagegen die Bestimmung der einzelnen Posten, welche diesen einzelnen Mannschaften angewiesen wurden. Im Allgemeinen erhellt zwar so viel ganz deutlich aus v. 7 u. 8, daß die beiden Abteilungen der am Sabbat Abgelösten den jungen König im Hause Jahve's bewachen, also in den inneren Räumen der Tempelvorhöfe zur Beschützung desselben bleiben selten, wogegen den 3 Abteilungen der Antretenden die Besetzung der äußeren Zugänge zum Tempel übertragen wurde. Das eine Dritteil derselben solte „hüten die Hut des Königshauses" d. h. war-nehmen, was in Bezug auf den königlichen Palast warzunehmen war, nicht etwa den Königspalast besetzen oder in der Hofburg an der Pa lastthür Wache halten (Then.), sondern Wache halten nach dem königlichen Palaste hin, d. h. sich so aufstellen, daß vom Palaste aus Nie‑
. mand in den Tempel eindringen konte, womit auch das unbestimte ` re re (Chron.) harmonirt, sobald man es nur: am Hause des Königs" übersezt. Gegen die Besetzung des Palastes spricht nicht nur v. 13, wonach Athalja aus dem Palaste heraus zu dem Volke nach dein Hause Jahve's kam, was sie nicht gekont hätte, wenn der Palast besezt gewesen wäre, sondern auch der Umstand, daß nach v. 19 die Obersten mit dem ganzen (versammelten) Volke sich im Tempel befanden und erst nach der Salbung des Joas und der Tödtung der Athalja aus dem Hause Jahve's in das Königshaus zogen. Das andere Dritteil solte SteI-lung nehmen. am Thore Sur (nee) oder nach der ehren. Jesod (11n ) Grundthor. Die Identität des Thores -Ab mit dem Thore 7tib'I unterliegt keinem Zweifel, nur läßt sich nicht entscheiden, ob der eine dieser Namen blos auf einem Schreibfehler beruht oder ob das Tbor zwei verschiedene Namen hatte. Der Name 7 b? 'INA Grundthor deutet auf ein Thor des äußern Tempelvorhofs hin, an der Schlucht entweder des Tyropoion oder des Kidron; denn an ein Palastthor ist nach dem Zusammenhauge nicht zu denken. Die dritte Abteilung solte sich aufstellen „am Thore hinter den Läufern" oder wie es v. 19 genant wird: am Thore der Läufer. Aus v. 19 ergibt Dich ganz klar, daß dieses Thor aus dem Tempelvorhof nach dem königlichen Palaste auf dem Zion hinüberführte, also an der Westseite des Tempelvorhofes sich befand. Dies folgt auch aus der ehren. v. 4, wonach diese Abteilung sein solte: Thorhüter der Schwellen (ti"uor, "- irs) d. h. am Thore der Schwellen Wache halten. Denn aus der Vergleichung mit 1 Chr. 9, 19 läßt sich mit Sicherheit schließen, daß d"bbr< die Schwellen des Aufgangs in den

2 Kön. XI, 8-12.	297

Tempel waren. Der lezte Satz: „und sott hüten die Hut des Hauses zur Abwehr" bezieht sich auf alle drei Abteilungen und dient zur näheren Bestimmung des Zweckes ihrer Aufstellung. nbn ist nicht nom. propr. (LXX Luth. u. A.), sondern appellcat. in der Bed. Abwehr von nb5 depellere, in dem Sinne: sie sollen das Haus Gottes hüten, um das Volk abzuwehren, keinen von der Partei der Athalja in den Tempel eindringen zu lassen. - In v. 7 ist '>vrs -e 3b erläuternde Apposition zu a~~ nti~tti "ntzti „und diel beide2 Teile an (von) euch" nämlich alle die am Sabbate ausgehen, vom Dienste abgelöst werden. Ihre Aufgabe: die Hut des Hauses Jahve's in Bezug auf den König warzunehmen, wird in v. 8 näher dahin bestirnt, daß sie den König rings umgeben sollen mit bewaffneter Hand und jeden tödten, der in die Reihen ein-dringen wolle. itth?l 1-Lat ? d. h. in allem seinen Vornehmen oder auf allen seinen Schritten; rsis. res4 vom Tun und Treiben eines Menschen, wie Deut. 28, 6. 31, 2 u. ö. s. zu Num. 27, 17. Unrichtig Then.: bei seinem Ausgange aus dem Tempel und bei seinem Einzuge in den Palast. -- V. 9-11. Die Ausführung dieser Anordnungen. Der Hohepriester gab den Hauptleuten „die Speere und Schilde (m"ti 2? s. zu 2 Sam. 8, 7), welche dem König David (gehörten), die im Hause Jahve's waren", d. h. die Waffen, welche David als Weihgeschenke dem Heilig-turne übergeben hatte. Für n"?r.n ist nach dem m"t''?rln der Chron. vermutlich nnti?n~ (vgl. Mich. 4, 3. Jes. 2, 4) zu lesen, da die Cöllectivbedeutung von r"?r in der Prosa nicht warscheinlich ist und ein rs leicht durch einen Schreibfehler wegfallen konte. Den Hauptleuten gab Jojada-Waffen aus dem Tempel, weil sie - wie schon bemerkt -- unbewaffnet gekommen waren, nicht aber wie Then. wähnt, um sie mit altheiligen Waffen statt ihrer gewöhnlichen zu versehen. In v. 11 wird die Aufstellung sämtlicher Abteilungen in zusammenfassender Weise angegeben, um daran den weiteren Verlauf der Sache, nämlich die Krönung des Königs anzureihen. „So standen die Trabanten, jeder mit den Waffen in seiner Hand, vom rechten Flügel des Hauses bis zum linken Flügel gegen den (Brandopfer-) Altar und das (Tempel-) Haus hin um den König ringsum", d. h. um den König von allen Seiten zu decken. Denn daß 5"%b 1r3r2-b i nicht von einer Umzinglung des Königs zu verstehen ist, zeigt v. 12, wonach Jojada den Königssohn erst herausführte, nachdem die Mannschaft ihre Stellung eingenommen hatte. Ungewöhnli ist der Gebrauch des 1:"4r, von den Hauptleuten mit den ihnen für diesen Zweck, untergeordneten bewaffneten Priestern und Leviten, erklärt sich aber daraus, daß e" die allgemeine Bedeutung königlicher Trabanten erhalten hatte, und die Priester und Leviten unter dem Commaudo der Hauptleute der königlichen Leibwache bei diesem Acte den Dienst der königlichen Leibwache vorsahen, wozu die Hauptleute wol auch von der königlichen Leibwache solche, auf deren Zuverlässigkeit sie rechnen konten, zugezogen hatten. Der Chronist hat dafür den unbestimten Ausdruck een-b das ganze im Tempelvorhofe versammelte Volk. --- V. 12. Nachdem auf diese Weise alle Zugänge zum Tempel besezt waren, führte Jojada den Königssohn heraus, aus

298	2 Kön. XI, 13 --16.

seiner Wohnung im Tempel, oder: er führte ihn vor, sezte ihm die Krone auf und übergab ihm das Zeugnis d. i. das Gesetzbuch als Richtschnur für sein Lohen und Handeln als König, gemäß der Vorschrift Deut. 17, 18 f. ta11errt1e1 ist mit. 'irni--e )tn verbunden, weil 7nti .is.a4 die allgemeine Bedeutung: übergab ihm, händigte ihm ein, hat, nicht speciell das Aufsetzen der Krone aussagt. 1he. sie machten ihn zum König. Subjett sind die Anwesenden, wobei es sich von selbst versteht, daß die Salbung von Jojada und den Priestern vollzogen wurde, wie die Chronik ausdrücklich angibt. Das Klatschen in die Hände war Zeichen freudiger Acclamation, wie der Ruf: es lebe der König, vgl 1 Kg. 1, 39.
V. 13-16. Tödtung der Athala. V. 13 f. Sobald Athalja den lau‑
ten Volksjubel hörte, kam sie zu dem Volke in den Tempel, und als sie
den jungen König auf seinem Standorte von den Fürsten, den Trompetern und dem ganzen jubelnden und in die Trompeten stoßenden Volke umgeben sah, zerriß sie vor Entsetzen ihre Kleider und rief aus: Verschwörung, Verschwörung! 12,37 144',x, bed. nicht: das zusammen-laufende Volk, sondern im Texte stand wo] ursprünglich ts+t,1 )ti~t* das Volk und die Trabanton, indem 1 durch Abschreiberversehen ausgefallen ist. Unter E',still ist wie v. 11 die von den königlichen Centurionen befehligte und aus den bewaffneten Leviten und Trabanten bestehende Mannschaft zu verstehen, und et-,1 ist das Volk das außerdem zusammen-gekommen war (vgl. v. 19). In der Clu'on. ist 7reti-tse tse._r9ss1 tee-2 Apposition zu et, den Lärm des Volks, der Trabanten und der den König preisenden Leute. 112M, worauf der König stand, ist nicht eine Säule, sondern ein erhöhter Standort, suggestus, für den König am östlichen Thor des innern Vorhofes (aiiar.5 Chr. v. 13 vgl. mit Ez. 46, 2) errichtet, wenn er bei Festlichkeiten den Tempel besuchte, vgl. 23, 3, und höchst warscheinlieh mit der 2 Chr. 6, 13 erwähnten ehernen Bühne (tii) identisch, woraus sich der Zusatz tibs.1,eZ nach dem Rechte erklärt, t' mi sind nicht bios die v. 4. 9 u. 10 erwähnten Hauptleute, sondern diese samt den übrigen versammelten Volkshäuptern ('e b&:! rvia,ptZ Chr. v. 2). taiee211r_r die Trompeten ist ein kurzer Ausdruck für die Trompeten Blasenden, die Trompeter. Gemeint sind die levitischen Musiker 1 Chr. 13, B. 15, 24 u. a.; denn sie werden unterschieden von ui tst,-55 „das ganze Volk des Landes sich freuend und in die Trompeten stoßend d. i. nicht die ganze in Jerusalem anwesende kriegerische Landesmannschaft (Then.), sondern die im Tempel anwesende Volks-mange (Bertheau). -- V. 15. Da befahl Jojada den Hauptleuten, 4179 3'Inn den über das Heer d. b. die bewaffnete Mannschaft der Leviten Gesezten, die Athalja zwischen den Reihen hinauszuführen und jeden der ihr nachgehe d. h. ihre Partei ergreife zu tödten (1-e infin. abs. statt des imperat.); denn - wie zur Erläuterung dieses Befehles nachträglich bemerkt wird - der Priester hatte (vorher schon) gesagt: „sie werde nicht im Hause Jahve's getödtet." Der Tempel solle nicht durch das Blut der Thronräuberin und Mörderin befielst werden. - V. 16. So machten sie ihr Platz zu beiden Seiten; wie schon der (tteId.

2 Kön. XI, 17-19.	299

p,5: ry'a 1Y~+L richtig erklärt hat, d. h. sie bildeten Spalier und eseortirten sie zurück, und sie kam auf dem Wege des Rosseeingangs in den Palast und wurde dort getödtet. trbltrt.i H1279 ist in der Ohren. dureh st;elal ~+v_ui rt12t9 Eingang des Roßthores verdeutlicht. Der Eingang der Rosse d. i. der Weg der zum königlichen Marstall führte, ist nicht mit, dem Neh. 3, 28 erwähnten Roßthore identisch; denn dieses war ein Thor der Stadtmauer, während der Weg vom Tempel nach dem königlichen Marstalle, der ohnezweifel neben dem Palaste lag, innerhalb der Stadtmauer sich befand.
V. 17-20. Bundeserneuerung, Ausrottung des Baalsdienstes und Einzug des Königs in den Palast. V. 17. Nachdem Joas gekrönt und Athalja getödtet war, schloß Jojada den Bund a) zwischen Jahve einer-und dem Könige und Volke andrerselts, b) zwischen dem Könige und dem Volke. Der erstere war nur Erneuerung des Bundes, welchen der Herr durch Mose mit Israel geschlossen hatte Ex. 24, wodurch König und Volk sich verpflichteten eir ns5 r,i't,3 d. h. als Volk des Herrn zu leben oder sein Gesetz zu halten, vgl. Deut. 4, 20. 27, 9 f., und gründete sich auf das dem Könige eingehändigte „Zeugnis". Ein Ausfluß dieses Bundes war dann der Bund zwischen dein Könige und dem Volke, wodurch der König sich verpflichtete, sein Volk dem Gesetze des Herrn gemäß zu regieren, das Volk dagegen gelobte, dem Könige als dem vom Herrn ihm gesezten Regenten gehorsam und untertan zu sein, vgl. 2 Sam. 5, 3. Die Erneuerung des Bundes mit dem Herrn war notwendig, weil das Volk unter den vorhergehenden Königen vom Herrn abgefallen war und dem Baale gedient hatte. Die nächste Folge der Bundeserneuerung war daher die Ausrottung des Baalsdienstes, die in v. 18 sofort angereiht ist, obwol sie der Zeit nach hinter v. 18 gehört. Das ganze Volk ('nrj os±-be wie v. 14) zog nach dem Baalstempel, riß seine Altäre nieder, zertrümmerte seine Bilder (die Säulen Baals und der Astarte) recht d. h. völlig (tt2s ! wie Deut. 9, 21), und tödte'e den Priester Mattan, vermutlich den Oberpriester Baals, vor seinen Altären. Daß der Baalstempel im Bereiche des Heiligtums d. h. des Tempels Jahve's gestanden (Thera.), läßt sich weder aus 2 Chr. 24, 7, noch aus dem lezten Satze unsers Verses warscheinlieh machen. lieber 2 Chr. 24, 7 s. das Nähere zu 12, 5. Die W. „und der Priester sezte Aufseher über das Haus Jahve's" besagen nicht, daß Jojada Aufseherämter über den Tempel gegründet habe, durch welche eine neue Entheiligung des Tempels durch Götzendienst verhütetwerden solle (Then.), sondern nur, daß er Aufseher über den Tempel anstelle, nämlich Priester und Leviten mit der Aufsicht betraute, über die Ausübung des Cultus nach der Vorschrift des Gesetzes zu wachen, wie in der ehren. v. 18 u. 19 des Näheren angegeben ist. - V. 19. Und er nahm die Hauptleute ---- und sie führten den König hinab aus dem Hause Jahve's u. s. w. Das rq ist nicht zu premiren, sondern besagt nur, daß Jojada die Einführung des Königs in seinen Palast von den Genanten vor-nehmen ließ. Außer den Hauptleuten über Hundert (s. zu v. 4) sind genant t,4, .1 ~`7as1 d. h. die königlichen Trabanten (die Leibwache),

300	2 Kön. XI, 20. XII, 1-3.	2 Kön. XII, 4. 5.	301

die nach dem Sturze der Athalja sofort zu dein neuen Könige übergegangen waren und nun ihren Hauptleuten folgten, und yj 'i n- e das ganze übrige versammelte Volk. Statt der Trabanten sind in der Chron. flv~ a~ uiin~ 1:l"r die Vornehmen und Herren im Volke genant --eine in der Sache selbst liegende Ergänzung, da Jojada ja die Volkshäupter in seinen PIan gezogen hatte, wogegen die ausdrückliche Erwähnung der Leibwache als von untergeordneter Bedeutung unterbleiheu kante. Aus dem ?' i' läßt sich nicht mit Then. schließen, daß damals die Brücke zwischen dem Morija und dem' Zion noch nicht vorhanden war, sondern nur, daß die Brücke niedriger lag als die Tempelvorhöfe. Statt des : s:1:1 7y Läufer- d. h. Trabantentheres ist in der Chron. lils 132ui das obere Thor genant, welches nach 15, 35 u. 2 Chr. 27, 3 ein Tempeltbor gewesen zu sein scheint. Die Angabe: sie kamen des Wegs des Läuferthores in das Haus des Königs, steht damit nicht in Widerspruch, denn sie kann auch so verstanden werden, daß der Einzug vom Trabantenthore des Tempels aus nach dem Palaste erfolgte. - In v. 20 wird diese Begebenheit mit der allgemeinen Bemerkung abgeschlossen, daß das ganze Volk sich freute sc. über die Krönung des Joas, die Stadt aber ruhig war, als man die Athalja mit dem Schwerte tödtete. So sind nämlich dem Sinne nach die beiden Iezten Sätze zu verbinden.
Cap. XII. Regierung des Königs Joas von Jude, und
Tempelreparatur.
Von der 40jährigen Regierung des Joas wird außer der allgemeinen Charakteristik derselben (v. 1-4) ausführlicher nur über die von ihm ausgeführte Tempelreparatur (v. 5-17) und über die Erkaufung des Rückzuges der Syrer von ihrem Einfalle in Juda (v. I S u. 19) berichtet und schließlich sein gewaltsamer Tod infolge einer gegen ihn angezettelten Verschwörung kurz erwähnt (v. 20-22). Der parallele Bericht 2 Chr. 24 liefert dazu mehrere Ergänzungen: über die Frauen des Joas, über die Beteiligung der Leviten an der Tempelreparatur, über den Tod Jojada's und über die Verführuug des Joas zum Götzendienst durch die Obersten Juda's und die Steinigung des diesen Abfall rügenden Propheten Zacharja, die sieh unschwer in unseren Bericht einfügen lassen.
V. 1-4. Die Regierung des .Joas. V. 1. Alter bei der Thronbesteigung: 7 Jahre, vgl. 11, 4. - V. 2. Anfang und Dauer der Regierung.
Seine Mutter hieß Sibja von Beerseba.	V. 3. Joas tat das Rechte in
den Augen des Herrn tia) „alle seine Tage daß (da) d. h. während der ganzen Zeit seines Lebens, da Jojada ihn unterwiesen hat (vgl. für ti nach Substantiven, welche Zeit, Ort, Art und Weise an-geben, Rw. §. 3313, und für den Gebrauch des Suffixes an dem durch 'alle bestimten Nomen vgl. 13, 14) nicht: all sein Leben lang, weil Jojada ihn unterwiesen hatte, obwol der Atnach unter ti'n+ diese Fassung begünstigt. Denn Jojada hatte ihn nicht vor seiner Thronbestei‑

gang unterwiesen, sondern unterwies den als siebenjährigen Knaben auf den Thron Erhobenen während seiner Regierung, so lange nämlich Jojada lebte. Das e,-2iri tirw-be der Chron. ist also eine ganz richtige Verdeutlichung. Nach Jojada's Tode hingegen gab Joas den Bitten der Fürsten Juda's nach, ihnen den Götzendienst zu bewilligen, und ging endlich so weit, den Sohn seines Woltäters, den Propheten Zacharja, wegen seiner freimutigen Rüge dieses Abfalles steinigen zu lassen, 2 Chr. 24, 17-22). - V. 4. Nur der Höhendienst wurde, trozdem daß Jojada ihn unterwies, nicht ganz unterdrükt; s. über diese stehende Formel zu 1 Kg. 15, 14.
V. 5--17. Die Reparatur des Tempels. Vgl. 2 Chr. 24, 5-14. - V. 5 f. Um den baufällig gewordenen Tempel zu restauriren, gebot Joas den Priestern, alles Geld der geheiligten Gaben, das ins Haus des Herrn gebracht zu werden pflege, einzusammeln und damit die Ausbesserung aller Schäden am Tempel zu bestreiten. Der allgemeine Ausdruck tjt5 ver,l 1 Geld der heiligen Gaben d. h. aus heiligen Gaben fließendes Geld, wird näher specificirt durch e;ir wonach dasselbe in dreierlei Abgaben an den Tempel bestand: 1) tiiv tlb d. i. Geld der Gemusterten; n; r+ ist ein abgekürzter Ausdruck für b"1I Inge „der auf die Gemusterten Uebergehende" Ex. 30, 13, wie Chald. Raschi, AGarte u. A. richtig erklärt haben; wogegen die Erklärung: Geld das gäng und gebe ist (Luth.) oder gangbares Geld, die noch Then. verteidigt, keinen passenden Sinn gibt, indem nicht abzusehen ist, warum man nur gangbares Geld, nicht auch Silber in Barren oder Gefäßen hätte annehmen sollen, da doch schon Mose zur Erbauung der Stiftshütte Gold, Silber, Kupfer und andere Wertgegenstände in natura an-genommen hatte (Ex. 25, 2 f. 35, 5. 36, 5 f.). Die Abkürzung des Aus‑
• druckes erklärt sich daraus, daß'n5i~ e auf Grund oder angeführten Gesetzesstelle terminus techn. geworden war. Der von Then. dagegen erhobene Einwand: daß die angenommene Erklärung ihres Gleichen nicht hätte, würde, falls er begründet wäre, auch seine Erklärung:
gangbares Geld, wobei auch als Abkürzung von 5 b'? n Gen. 23, 16 gefaßt wird, treffen. Noch weniger Grund hat der andere Einwand, daß, wenn eine 7n eine Species der Tempeleinnahmen bezeichnete,
h oder aste dabei stehen müßte. 2) iativ -	uiem "jegliches Seelen‑
Schätzungsgeld"; u;t wird durch in7ej näher bestimt, und die Stellung
desselben vor a ist ähnlich dem i~n5 Gen. 15, 10 eig. Seelengeld von eines Jeden Schätzung. Unrichtig Then.: jegliches Geld der Seelen nach ihrer Schätzung, mit der irrtümlichen Bemerkung, daß 5'e? Zach. 10, 1 u. Jo. 2, 7 auch beim Leblosen = b5 stehe. ivtir - sts+te jegliche Schätzung, weil sowol bei der Lösung der männlichen Erstge-• hurt Num. 18, 15 f. als bei den gelobeten Personen eine Zahlung nach der Schätzung des Priesters zu leisten war. 3) „Alles Geld das in den Sinn Jemandes komt zu bringen in das Hausdes Herrn" d. h. alles Geld, welches als freiwillige Darbringung dem Heiligtum geopfert wurde. Dieses Geld selten die Priester an sich nehmen, jeder von seinen Bekanten, und davon das Baufällige am Tempel, was sich finde, ausbes-

302	2 Kön. XII, 6-9.

sern. - In der Chron. ist das zu diesem Behufe einzusammelnde Geld nicht nach seinen verschiedenen Arten specialisirt, sondern unter dem allgemeinen Ausdruck: „die Steuer Mose's des Knechtes Gottes und der Gemeinde Israels an das Zelt des Zeugnisses" zusammengefaßt, worunter nicht blas die Ex. 30; 12 ff. angeordnete Abgabe eines halben Sekols zur Erbauung der Stiftshütte, sondern auch die beiden andern in unserer Relation erwähnten Steuern begriffen sind. 1 Ferner motivirt nach der Ohren. v. 7 Joas seinen Befehl mit den Worten: „Denn Athalja die Frevlerin und ihre Söhne haben mit Gewalt verdorben das Haus Gottes, und auch alle Weihgeschenke des Hauses Jahve's haben sie für die Baale verwandt." Worin die gewalttätige Behandlung oder Verderbung (yle) des Tempels durch Athalja und ihre Söhne bestanden, ist nirgends näher angegeben. Der Umstand, daß eine bedeutende, selbst auf das Steinwerk sich beziehende Reparatur des Tempels schon unter Joas gegen 130 bis 140 J. nach seiner Erbauung nötig wurde, läßt sich ohne die Annahme einer absichtlichen Verwüstung begreifen. Auf keinen Fall aber kann man mit Then. aus diesen Worten folgern, daß Athalja oder ihre Söhne einen Baalstempel im Bereiche des Heiligtums errichtet hatten. Die Verwendung aller Weihegaben des Hauses Jahve's für die Baale besagt weiter nichts, als daß dem Heiligtume Jahve's die Gaben entzogen und für den Baalsdienst verwendet wurden, welche zur Erhaltung des Tempels und Tempeldienstes nötig waren, daher mit dem Cultus auch das Heiligtum selbst in Verfall kommen mußte. - V. 7 ff. Als aber bis zum 23. Jahre' des Joas das Baufällige nicht ausgebessert war, hielt der König dem Hohenpriester Jojada und den Priestern diese Sache vor und befahl ihnen, das Geld nicht mehr von ihren Bekanten zu nehmen, sondern es für das Baufällige des Tempels zu geben; „und die Priester willigten ein kein Geld zu nehmen und das Baufällige des Hauses nicht auszubessern", d. h. die Ausbesserung nicht zu besorgen. Aus dieser Einwilligung ersieht man, wie der Befehl des Königs zu vorstehen. Bis dahin hatten die Priester das Geld eingesammelt um davon die Reparatur des Tempels zu bestreiten ; da sie aber die Reparatur nicht bewerkstelligt hatten, so nahm ihnen der König mit der Einsammlung des Geldes zugleich die Verpflichtung der Ausbesserung des Tempels ab. Der Grund der Erfolglosigkeit der -ersten Maßregel ist in unserem Texte nicht genant und läßt sich nur aus der neuen Anordnung des Königs v. 10 erschließen: „Jojada nahm eine Lade - natürlich auf Befehl des Königs, wie in der ehren. v. 8
1) Den ganz allgemeinen Ausdruck: Steuer Moses und der Gemeinde Israels mit Then. u. Bertheau auf die Ex. 30, 12 erwähnte Abgabe zu beschränken, dazu liegt weder in den Worten noch in der Sache ein Grund vor, außer etwa die Absicht, einen Widerspruch zwischen beiden Relationen zu gewinnen, um den Chronisten, wenn auch nicht mit de Wette der absichtlichen Fälschung, so doch der Entstellung des wahren Sachverhaltes bezüchtigen zu können. Die Behauptung von Then., daß in unserem Texte jene als Sühngeld betrachtete gesetzlich bestimte jährliche Abgabe eines halben Sekels geradezu ausgeschlossen zu sein scheine, gründet sich nur auf die bereits oben zurüeknewiesene falsche Deutung des	alt s.	gangbarem Gelde.

2 Kön. XII, 10-13.	303

ausdrücklich bemerkt ist -, bohrte ein Loch in ihre Thüre (ihren Deekel) und sezte sie zur Seite dos (Brandopfer-) Altares rechts am Eingange Jedermanns in das Haus Jahve's, damit die die Schwelle hütenden Priester dorthin (d. h. in die Lade) alles Geld täten; das in das Haus Jahve's gebracht wurde." -- V. 11. „Und so wie sie sahen, daß viel Geld in der Lade war, kamen der Schreiber des Königs und der Hohepriester, banden und zählten das Geld, das im Hause Jahve's gefunden wurde." neu das Geld in Beutel binden, vgl. 5, 23. Das Ein-binden ist vor dem Zählen erwähnt, weil die Geldstücke nicht einzeln gezählt, sondern gleich in Beutel gepakt und diese dann gewogen wurden, um die eingekommene Summe danach zu berechnen. V. 12f. Das abgewogene Geld (1?t 2 Me'l) gaben sie in die Hand derer, die das Werk schaften, die über das Haus Jahve's bestelt waren", d. Je den an-gestehen Werkmeistern; „und diese gaben es aus (nach Bedarf) an die. Zimmerleute und Bauleute, die am Hause arbeiteten, und an die Maurer und die Steinhauer und zum Ankaufe von Holz und behauenen Steinen, um das Baufällige des Hauses zu bessern, und zu allem was für das Haus zur Ausbesserung aufgehen (a e d. h. aufgewandt, ausgegeben werden) möchte." Hieraus erhellt ganz klar, daß die Behauptung von J. D. Mich., de Wette, Mov. u. A., die Priester hätten das eingesdlrjmelte Geld unterschlagen, ganz aus der Luft gegriffen ist. Denn hätte der König einen solchen Verdacht gegen die Priester gehegt, so würde er sie weder um ihre Einwilligung zur Abänderung seiner ersten Anordnung wie zur neuen Maßregel gefragt, noch viel weniger befohlen haben, daß die thürhütenden Priester das einkommende Geld in die Lade legen selten, weil dadurch ja dem Unterschleife nicht gesteuert worden wäre. Denn wetten die Thürhüter unterschlagen, so. brauchten sie ja nur nicht alles Geld in die Lade zu legen. Der Grund und Anlaß zur Aufhebung der ersten wie zur Einführung der neuen Einrichtung mit dem Kasten lag einzig darin, daß die erste Maßregel sich für den vom König erwarteten Zweck unzureichend erwiesen hatte. Da nämlich der König keine bestimte Summe für die Tempelreparatur angewiesen, sondern ,es den Priestern anheimgegeben hatte, von dem einzusammelnden Gelde, von dem ein Teil wenigstens nach dem Gesetze ihnen zum Unterhalte und zur Bestreitung des Cultus zustand, auch die Kosten der Baureparatur nebenbei zu bestreiten: so kante es, ohne den . mindesten Unterschleif vonseiten der Priester, leicht kommen, daß das eingesammelte Geld für die nächsten Bedürfnisse des Cultus und des Lebensunterhaltes wieder ausgegeben wurde und zur Bestreitung der Baukosten nichts übrig blieb. Aus diesem Grunde übernahm nun auch der König selbst- die Ausführung der erforderlichen Reparatur. Die Aufstellung der Lade für das einzusammelnde Geld aber hatte den Zweck, einmal das für den Bau zu sammelnde Geld von den übrigen einkommenden und für die Priester bestimtep Geldern zu sondern, so-dann auch die für den Bau zu sammelnde Beisteuer zu vergrößern, in-dem sich erwarten ließ, daß das Volk mehr geben würde, wenn die Collecte zu dem besondern Zwecke der Wiederherstellung des Tempels

304	2 Kön. Kll, 13-15.

veranstaltet wurde, als wenn man überhaupt nur den Priestern die gesetzlichen und freiwilligen Beisteuern geben solte, wobei kein Geber wußte, wieviel davon für den Bau verwendet werden würde. - Weil aber der König den Bau in seine Hand genommen hatte, so schikte er, so oft die aufgestelte Lade voll war, seinen Schreiber, damit der-seihe gemeinschaftlich mit dem Hohenpriester das Geld zählte und den Baumeistern einhändigte.
Vergleichen wir damit die Relation der Chron., so dient dieselbe zur Bestätigung der aus unbefangener Erwägung unsers Textes gewonnenen Ansicht über die in Rede stehende Angelegenheit. Nach v. 5 der Chron. hatte Joas den Priestern und Leviten geboten, dieReparatur zu beschleunigen; „aber die Leviten eilten nicht". Dies kann'so verstanden werden, daß sie saumselig sowol in der Einsammlung-des Geldes als in der Aufopferung eines Teiles ihrer Einkünfte für die Reparatur des Tempels waren. Allein daß der König nicht sowol wegen der Saumseligkeit oder Nachlässigkeit der Priester, sondern weil seine erste Maßregel als solche nicht zum Ziele führte, die Sache selbst in die Hand nahm, das erhellt auch nach der Chron. daraus, daß er sich nicht mit der Aufstellung der Lade begnügte, sondern zugleich in Juda und Jerusalem bekant machen ließ, die Steuer Mose's zum Behuf der Ausbesserung des Tempels darzubringen (v. 9) - offenbar aus keiner andern Absicht als um dadurch reichlichere Beisteuer zu erhalten. Denn nach v. 10 freuten sich darüber alle Obersten und das ganze Volk und warfen ihre Gaben in die Lade, d. h. sie brachten ihre Gaben mit Freuden für den bekant gemachten Zweck dar. - Die übrigen Abweichungen der Chron. von unserem Texte sind ganz unerheblich. So die, daß man die Lade stelte „am Thore des Hauses Jahve's draußen". Durch das hell wird nur das .tese-Ni2 1ti n „rechts am Eingange in den Tempel" unsers Textes genauer dahin bestimt, daß die Lade nicht an der innern Seite des Eingangs in den Priestervorhof, sondern an der äußern Wand desselben aufgestelt wurde. Damit streitet auch das 1-_4rreti e v. 10 unsers Textes nicht; denn dieses kann auch abgesehen von der Relation der Ohren. schon nach unserem Texte nicht so verstanden werden, daß die Lade mitten im Vorhofe aufgestelt worden wäre, wie Then. es im Widerspruch mit 'el uiYe-stin deutet, sondern nur besagen: an dem zur rechten Seite des Altars befindlichen Eingange, d. i. am südlichen Eingange in den inneren Vorhof. Auch die andere Abweichung, daß nämlich wenn die Lade voll war nach v.11 der Chron. mit dem Schreiber des Königs ein Beauftragter des Hohenpriesters (nicht dieser selbst) kam, liefert nur eine genauere Bestimmung unserer Relation, wo der Hohepriester genant 'ist; ähnlich wie nach v. 10 der Hohepriester die Lade nahm und ein Loch in ihren Deckel bohrte, was kein verständiger Ausleger so verstehen wird, daß der Hohepriester dies eigenhändig getan habe. Nur zwischen v. 14 u. 15 unsers Textes und v. 14 der Chron. tritt uns eine Differenz entgegen, deren Ausgleichung aber auch bei genauer Fassung der Worte sich sofort darbietet. Nach unserem Berichte wurden keine silberne

2 Kön. XII, 16-19.	305

und goldene Geräthschaften, Becken, Messer, Schalen u. dgl. von dem einkommenden Gelde gemacht, sondern man gab es zur Ausbesserung des Hauses. Statt dessen wird in der Chron. berichtet: Als sie die Ausbesserung vollendet hatten, brachten sie den Rest des Geldes vor den König und vor Jojada, und er (der König) verwandte es zu Geräthen für das Haus des Herrn, zu Geräthen des Dienstes u. s. w. Beachtet man hiebei das ar.,11h, so kann von einem Widorspruche nicht die Rede sein, da die Worte unsers Textes ja weiter nichts besagen, als daß man von dem einkommenden Gelde nichts zur Anfertigung von Gultusgeräthen verwandte, so lange als die Reparatur des Gebäudes währte. Was nachher geschah, darüber ist in unserem auf die Hauptsache sich beschränkenden Berichte nichts gesagt, das erfahren wir aus der Chronik. - V. 16. Von den Bauinspectoren forderte man keine Rechnungsabiegung über das ihnen eingehändigte Geld, weil man von ihrer Treue überzeugt war. --- V. 17. Das Geld von Schuld- und Blind-opfern wurde nicht in das Haus Jahve's gebracht, d. h. nicht zur Bestreitung der Tempelreparatur verwendet, sondern verblieb den Priestern. Beim: Schuldopfer mußte die irdische Schuld nach der Schätzung des Priesters mit Zulegung eines Füriftels in Geld erstattet werden, welches den Priestern zufiel nicht nur bei dem gegen Jahve begangenen b31eJ., sondern auch bei Beeinträchtigung des Nächsten an seinem Eigen-turne, wenn dieser unterdessen gestorben war, s. zu Lev. 5, 16 u. Num. 5, 9. Dagegen pei den Sandopfern erhielten die Priester nach dem Gesetze kein Geld.. Die meisten Aus11. nehmen daher an, daß die entfernter Wohnenden den Priestern Geld geschikt hätten, damit diese dafür das Sündopfer darbrachten, wobei sie das übrigbleibende Geld für sich behalten hätten. Aber von einer solchen der Idee des Sündopfers widersprechenden Sitte findet sich keine Spur. Vermutlich war es im Laufe der Zeiten üblich geworden, bei diesen Opfern dem administrirenden Priester seine Bemühung mit einer freiwilligen Gabe _zu vergüten.
V. 18 u. 19. .bie kurze Nachricht über den Kriegszug Hazaöls gegen .Terusalem wird durch 2 Chr. 24, 23 u. 24 vervollständigt. Ha-zag war nach der Besiegung Israels (s. 13, 3) an der Küste herabgezogen, um auch Juda zu bekriegen, und hatte das von Rehabeam befestigte (2 Chr. 11, 8) Gath eingenommen. Darauf richtete er sein Angesicht d. h. nahm er sich vor, gegen Jerusalem heranzurücken; da nahm Joas die Tempelschätze u. s. w. Nach der Chron, ließ er ein Heer gegen Juda und Jerusalem vorrücken, welches alle Fürsten des Volks verderbte und viel Beute dem Könige nach Damaskus sandte, da das kleine Heer der Syrer das sehr große Heer Juda's geschlagen hatte. Um nach dieser Niederlage Jerusalem vor der Eroberung durch die Syrer zu schützen, sandte Joas alle Schätze des Tempels Mild Palastes an Hazael und erkaufte sich damit den Abzug der Syrer. So vereinigen und erläutern sieh gegenseitig die beiden kurzen Berichte über die-sen Krieg, wogegen die noch von Then. wiederholte Meinung, daß beide Stellen von verschiedenen Kriegen handeln, jedes haltbaren Grundes
Heil, prophet. Goschichtsbticher III, 2. Aufl.	20

306	2 Kön. YI1, 20 -.22.

entbehrt. Die philistäisehe Stadt Gath (s. zu Jos. 13, 3) scheint damals zum Reiche Jude. gehört zu haben und die Gathiter nicht unter den Philistern gewesen zu sein, die unter Joram mit den arabischen Stämmen des Südens einen Einfall in Juda machten 2 Chr. 21, 16. Wann aber Gath den Syrern wieder entrissen wurde, läßt sieh nicht bestimmen, warscheinlich unter Joas, dem Sahne des Joahaz von Israel, da dieser den Syrern alle Städte wieder nahm, die sie unter Joahaz den Israeliten weggenommen hatten (13, 25), und selbst den judäischen König Amasja bei Bethsemes schlug und gefangen nahm (14, 13. 2 Ohr. 25, 21 ff.). „Alles Geheiligte, welches Josaphat, Joram und Ahazja geheiligt hatten und sein Geheiligtes" d. h. was er (Joas) selbst geheiligt hatte. Das Vorhandensein solcher Tempelschätze streitet weder mit der vorhergegangenen Erzählung von der Tempelreparatur, denn,für die Ausbesserung des Tempels weite Joas, da dieselbe sich mit ddn laufenden Tempeleinkünften bestreiten ließ, die Weihgeschenke nicht verbrauchen, noch auch mit 2 Chr. 24, 7, daß Athalja und ihre Söhne alle mim re%'s+i1 für die Baale verwandt hatten (s. zu 12, 5 S. 302); denn wenn auch unter den Söhnen der Athalja nicht (nach En). Gesch III S. 625) Bastardsöhne derselben, sondern die von den Philistern und Arabern weggeführten Brüder Jorams zu verstehen sind, so können doch Ahazja und Joram, obwol beide dem Baale dienten, als Könige, aus politischen Rücksichten, ja dann und wann sogar aus einer Anwandlung von Gottesfurcht, dem Tempel einige Weihgeschenke gemacht haben.
V. 20--22. Verschwörung gegen Joas. Nicht lange nach dem Abzuge der Syrer, die nach 2 Chr. 24, 25 Joas mit vielen Wunden zurück-gelassen hatten, stifteten seine Diener eine Verschwörung gegen ihn und erschlugen ihn auf seinem Lager im Hause Mille, das nach Silla hinabgeht. Diese Bestimmung der Oertlichkeit ist für uns ganz dunkel. Der Vermutung, daß s7?.-1-e% das in dem öfter genanten Kastelle Milde (s. zu 1 Kg. 9, 15 u. 2 Sam. 5, 9 befindliche Wohngebäude war, steht entgegen, daß dieses Kastell immer Wall (mit dein Artikel) genant wird. ! halten Viele für eine Abkürzung von 'renn „das an der Straße hinabgeht", wobei Then. an die Straße denkt, welche, der heutigen Davidstraße entsprechend, vom Jafathore quer durch die Stadt bis zur Haram - Area sich hinzieht. Aehnlich J?urrer in Scfienk.'s Bibellex. IV. 222: „Haus Millo, welches sich ahsenkt zur aufgeschütteten Straße (silla)", mit der Erläuterung: „Offenbar stand Millo mit einem Fuße auf der breiten Straße des Tyropoionthales, während der andere auf der äußersten Terrasse der Oberstadt ruhto" (?). Andere halten 5q für nom. propn eines Ortes in der Nähe von Jerusalem. Gewisses läßt sich nicht ausmachen, wenn man nicht mit Then. den Text nach willkürlichen Voraussetzungen ändern will. Die Verschworenen heißen nach v. 22 Jozacar, Sohn der Simeat, und Jehozabad der Sohn Schonvers, nach v. 26 der Chron.: Zabad, Sohn der ,Simeat, der Ammonitin und Jehozabad der Sohn der Schimrit, der Moabitin. Die Identität der ersten Namen liegt am Tage.	ist Schreibfehler für

2 Kön. XIII, 1. 307 ti~t und dieses ist die abgekürzte Form von ti5tti~, Der Differenz beim zweiten :-Sohn des Schomer nach unserm Texte, und Sohn der Schimrit nach der Chron. liegt vielleicht auch nur ein Schreibfehler zu Grunde,
indem aus dem defectiv geschriebenen nmruul durch Abfall des 11 leicht 1,0 werden konte, obwol ,+?5 auch Name des Großvaters sein kann.
Begraben wurde Joas bei seinen Vätern in der Stadt Davids, aber nach v. 25 der Chron. nieilt in den Gräbern der Könige. Daß beide Anga‑
ben neben einauster bestegen können und die Angabe der Chron. guten geschichtlichen Grund habe, wird gegenüber der Verdächtigung von Then. mit vollem Rechte von Bertheau anerkant.

Cap. XIII. Regierung der Könige Joahaz und Joas von
Israel. Tod Rlisa's.

V. 1-9. Regierung des Joahaz. Auf Jehu folgte in Israel Joahaz, sein Sohn, „im 23sten Jahre des Joas von Juda". Diese synchronistische Angabe steht nicht nur mit v. 10 in Widerspruch, sondern läßt sich auch mit 12, 2 nicht gut vereinigen. Wenn nämlich Joahaz im 23. J. des judäischen Joas König geworden ist und 17 Jahre regiert hat, so
kann ihm nicht nach seinem Tode sein Sohn Jehoas im 37. J. des jud. Joas gefolgt sein, wie v. 10 berichtet wird, weil zwischen dem 23sten
und dem 37sten Jdes Joas hir 14 Jahre liegen und etwa einigeMonate, die, falls er zu Anfang des 23sten J. des Joas den Thron bestiegen
hätte und gegen Ende des 37sten J. desselben gestorben wäre, als 15 aber nimmermehr als 17 Jahre gezählt sein könten. Hiezu keimt, daß
nach 12, 2 der jud. Joas im 7ten Jahre Jehu's König geworden ist, also Athalja, die gleichzeitig mit Jehu den Thron bestiegen, volle 6 Jahre regiert hat. Wenn somit das erste Jahr des jud. Joas mit dem 7ten Jahre Jehn's zusammenfält, so muß das 28ste Jahr des Johu dem 22sten Jahre des jud. Joas entsprechen, und in diesem Jahre des Joas nicht nur Jehu gestorben, sondern auch sein Sohn Joahaz zur Regierung gekommen sein. Demnach ist statt des 23sten Jahres das 22ste Jahr des Joas, öder vielleicht noch richtiger mit Josephus das 21ste Jahr zu setzen. 1 Starb nämlich Jehu in den ersten Monaten des 28sten Jahres
1) Dagegen verteidigt Then. nach' dem Vorgange von des Vignoles und Meer nicht nur die Richtigkeit der Angabe: im 23. Jahre des Joas, weil die-selbe mit der 28jährigen Regierung Jehu's (10, 36) stimme, sondern hält auch die 17jährige Dauer der Regierung des Joahaz fest wegen ihrer Uebereinstimmung mit 14,1; denn 6 Jahre Athalja -{- 40 Joas = 46, und 28 J. Jehu +17 J. Joahaz == 45, so daß wie dort bemerkt Amasja Joa's Sohn im zweiten Jahre des Jehoas, Joahaz' Sohn den Thron bestiegen habe. Dafür aber nimt er in v. 10 einen Fehler an, nämlich daß dort statt im 37. Jahre zu lesen sei im 39. Jahre nach edit.,Aldina der LXX. Allein abgesehen davon, daß wie oben im Texte gezeigt worden die Uebereinstimmung der Angabe: im 23. J. des Joas mit der 28jährigen Regierung Jehu's nicht vorhanden ist, scheitert diese Ausgleichung der Differenz schon daran, daß sie zur Gewinnung der Uebereinstimmung zwi sehen v. 1 und v. 14 die Regierungsjahre sowol der Athalja und des Joas als auch die des Jehu und Joahaz als voll berechnet jene 16 + 40, diese 28+17), dagegen um die Angabe v. 1 (im 23. J. des Joas) mit der bei v. 10 vörgeschla-

308	2 Kön. Xlii, 2-6.
seiner Regierung, so daß er nur 27 Jahre und ein oder zwei Monate regiert hat, so konte sein Tod und die Thronbestoigung seines Sohnes noch in die lezten Monate des 2lsten Jahres der Regierung des Joas von Judo, fallen. Vom 2lsten bis 37ston Jahre des Joas kann auch Joahaz Iß Jahre und einige Monate regiert haben und seine Regierung zu 17 Jahren angegeben sein. - V. 2 f. Da Joahaz in die Fußstapfen seiner Vorfahren trat und die Sünde Jorobeams (den Kalberdienst) fortsezte, so züchtigte dor Herr Israel unter seiner Regierung noch mehr als unter seinem Vorgänger. Je langer und beharrlicher die Sünde fortgesezt wurde, desto starker wurde die Züchtigung. Er gab sie (d% Israeliten) hin in die Gewalt des syrischen Königs Hazaöl und seines Sohnes Benhadad nen;ti-be. „die ganze Zeit" sc. der Regierung des Joahaz (vgl. v. 22), nicht - wie Then. im Widerspruch mit v. 24 u. 25 meint --- der Regierung Hazaöls und Benhadads. Die Syrer rieben nach v. 7 die israelitische Armee so weit auf, daß dem Joahaz nur 50. Reiter, 10 Streitwagen und 10,000 Mann Fußvolk übrig blieben. - V. 4 ff. In dieser Bedrängnis flehte Joahaz zum Herrn (iss le nn wie 1 Kg. 13, 6), und der Herr erhörte dieses Flehen, weil er ihre Bedrängnis vonseiten der Syrer sah, und gab Israel Retter, daß sie aus der Gewalt der Syrer herauskamen und wieder in ihren Hütten wohnten wie ehedem d. h. wieder ruhig in ihren Häusern wohnen keilten, ohne von den Feinden daraus verjagt und weggeführj; zu werden. Der Retter rein war weder ein Engel, noch der Prophet Elisa, noch quidam e ducibus Toasi, wie ältere Auell. meinten, noch ein von Joahaz über die Syrer erfochtener Sieg, auch nicht blos Jerobeam (Then.), sondern den Retter gab ihnen der Herr in den beiden Nachfolgern des Joahaz, in den Königen Jehoas und Jerobeam, von welchen der erstere den Syrern alle unter seinem Vater eroberten Städte wieder entriß (v. 25), der andere die alten Grenzen Israels wiederherstelle (14, 25). Nach v. 22-25 dauerte die Bedrängnis durch die Syrer so lange Joahaz lebte; nach seinem Tode aber erbarmte sich der Herr Israels, in-dem Jehoas nach Hazaöls Tode, als sein Sohn Benhadad König geworden, alle von den Syrern eroberten israelitischen Städte dem Benhadad wieder abnahm. Hieraus erhellt zugleich, daß die Bedrückung, welche Benhadad, Hazaöls Sohn, nach v. 3 über Israel ausübte, in die Regierungszeit seines Vaters fält, also Benhadad nicht als König, sondern als Heerführer unter seinem Vater Israel bedrängt hat, und darum v. 3 auch nicht König genant ist. - V. 6 : „Nur wichen sie nicht u. s. w." ist parenthetisch eingeschoben und deutsch durch: obschon sie nicht
genen Emendation: im 39. Jahre des Joas in Einklang zu bringen, die Regie.. rungszeit des Joahaz nur zu 16 Jahren (statt 17) berechnet. Hat nämlich Joahaz, falls er im 23. J. des jud. Joas König geworden, 17 J. regiert, so ist er im 40. (nicht im 39.) Jahre des Jens gestorben und sein Sohn in demselben Jahre zur Regierung gekommen. In diesem Falle würde auch Amasja im ersten Jahre des Israel. Jehoas König geworden sein, und nicht im zweiten, wie 14, 1 angegeben ist. - Die Lesart der LXX ed. A7d. v. 10 : „im 39. Jahre" ist daher nichts weiter als eine zur Ausgleichung der Differenz vorgenommene, aber verfehlte Emendation, ohne kritischen Wert.

2 Kön. XIII,^7-18.	309

von der Sünde Jerobeams wichen, auszudrücken, - V. 7: denn ('i) er hatte nicht übrig gelassen u. s. w. bringt die Begründung zu v. 5 nach: Gott gab ihnen Retter .. obschon sie nicht von der Sünde Jerobeams ließen ... denn es war mit Israel aufs Aeußerste gekommen; er (Jahve) hatto dem Joahaz Volk (te Kriegsvolk) übrig gelassen nur 50 Reiter
u.	s. w. Wegen +~?> für ter.pn v. 6 s. zu 1 Kg. 21, 21. Das Suffix 7e.
v.	6 geht eben so wie bei ti,3,? v. 2 auf rissen s. zu 3, 3. „Und auch die Aschera stand'(nbch) zu Samaria", warscheinlich von Ahabs Zeit her (1 Kg. 16, 33), da von Jehu 10, 26 ff. ihre Ausrottung nicht erwähnt ist. lx` o»: e-.r,,l „und hatte sie gemacht wie Staub zum Zertreten" - Bezeichnung der gänzlichen Vernichtung. - V. 8 u. 9. Abschluß der Regierung des Joahaz. in.‚75z hatte Joahaz warscheinlieh im Kampfe gegen die Syrer gezeigt, obwol er unterlegen war. -	-
V. 10-13. Regierung des Jehoas oder Joas von Israel. Ueber den Anfang derselben s. zu v. 1. Auch er wandelte in den Sünden Jerobeams, vgl. v. 11 mit v. 2 u. 6. Der in v. 12 angedeutete Krieg mit Amasja wird in der Geschichte dieses Königs 14, 8-14 erzählt und dort (v. 15 u. 16) auch das Ende der Regierung des Joas mit der stehenden Formel berichtet. Auch hier seilte dieses • statt in v. 12 u. 13 erst am Schlusse des Cap. stehen, da im Folgenden noch mehreres aus der Regierung des Joas mitgeteilt ist. Allein da dieses mit dem Lebensende Elisa's zusammenhängt, so läßt sich der Abschluß der Regierung des Joas mit v. 13 rechtfertigen.
V. 14-21. Krankheit und Tod des Propheten Elisa. V. 14. Als Elisa an seiner Krankheit an der er sterben solte erkrankte, besuchte ihn der König Joas und weinte über seinem Angesichte d. h. indem er sich über den liegenden Kranken neigte, und rief aus: „Mein Vater, mein Vater! Israels Wagen und seine Reiter!" ähnlich wie Elisa über das Scheiden Elija's geklagt hatte 2, 12. Diese Trauer des Königs über den bevorstehenden Tod des Propheten zeigt, daß. Joas das Wirken desselben zu schätzen wußte. Um des in dieser Anerkennung des Propheten sich krfidgebenden Glaubens willen ließ der Herr dem Könige durch den sterbenden 1lisa noch eine gnadenvolle Verheißung geben und mittelst einer symbolischen Handlung versichern. - V. 15 ff. ,Nimm - sprach Elisa zu Joas -- Bogen und Pfeile - und laß deine Hand über den Bogen fahren" ('?l) d. h. spanne den Bogen, indem er seine Hände auf die Hände des Königs legte zum Zeichen, daß die Kraft, welche dem Bogenschusse verliehen werden seilte, durch des Propheten Vermittlung vom Herrn komme. Dann hieß er ihn das Fenster gegen Morgen öffnen und schießen, indem er beim Abschießen des Pfeils hinzusezte: „Ein Pfeil des Heils vom Herrn und ein Pfeil des Heils gegen die Syrer, und schlagen wirst du die Syrer zu Aphek (s. zu 1 Kg. 20, 26) zur Vernichtung." Der abgeschossene Pfeil solte ein Symbol der Hilfe des Herrn wider die Syrer zu ihrer yernichtung sein. Diese Verheißung seilte dann der König sich selbsttätig zueignen.'} Daher forderte Elisa v. 18 ihn auf: „nimm die Pfeile", und als er sie genommen: he`It. „triff zur Erde hin" d. h. schieße die Pfeile nach

T-.

310	2 Kön. XIII, 19--21.

dem Erdboden hin ab, nicht: schlage mit dem Pfeilbündel zur Erde
(These, was weder zu dem Abschießen des ersten Pfeiles paßt, noch
sich sprachlich rechtfertigen läßt; denn r' vom Pfeile gebraucht bed. schießen und mit dem abgeschossenen Pfeile treffen, verwunden oder tödten, vgl. 9, 24, 1 Kg. 22, 34. Das Abschießen der Pfeile zur Erde hin solte wol die Niederwerfung der Syrer versinnbilden. „Und der König schoß dreimal und stand dann (stille)", d. h. hörte auf zu schießen. - V. 19. Darüber zürnte Elisa und sprach: „Du sottest 5 oder 6 mal schießen, dann hättest du die Syrer bis zur Vernichtung geschlagen; nun aber wirst du sie 3 mal schlagen". ni5rt~ es war zu schießen' d. h. du sollest schießen, vgl. Env. §. 237e, und zu 'ne dann hättest du geschlagen, vgl. Em. §. 358". Da dem Könige gesagt war, daß der abgeschossene Pfeil einen Sieg über die Syrer bedeute, so hätte er alle Pfeile die er hatte abschießen sollen, um einen vollständigen Sieg über die Syrer sich zu eigen zu machen. Wenn er also nach dreimaligem Schießen schon aufhörte, so war dies ein Zeichen, daß ihm der rechte Eifer für die Erlangung der göttlichen Verheißung d. h. der rechte Glaube an die Allmacht Gottes seine Verheißung zu erfüllen fehlte.' Daher diesen Schwachglauben' des Königs zürnte Elisa und erklärte ihm, daß er durch sein baldiges Aufhören sich des vollständigen Sieges über die Syrer beraubt hätte, - V. 20 f. Darauf starb Elisa in hohem Alter. Da er schon unter Ahab von Elija zum Propheten berufen worden und erst unter Joas starb, vom Todesjahre Ahabs aber bis zum Regierungsanfange des Joas 57 Jahre verflossen sind, so wird er sein prophetisches Amt mindestens 60 Jahre lang bekleidet und ein Alter von über 80 Jahren erreicht haben. „Und man begrub ihn als eben Moabitischo Streifscharen ins Land kamen. Da geschah es, daß sie beim Bestatten eines Mannes die Streifscharen kommen sahen und den Todten eiligst in das Grab des Elisa beisezten", um vor den Feinden zu fliehen. So wie nun der (todte) Mann die Gebeine Elisa's berührte, wurde er wieder lebendig und erhob sich auf seinen Füßen. `e).ssxa ti 1 5n:.7a ist Umstandssatz. Das schwierige ti?t+ iss „gekommen war ein Jahr" kann nur den von LXX u. Chald. ausgedrtikten Sinn: so wie ein Jahr gekommen war, haben, und andeuten, daß die Bestattung Elisa's in der Zeit geschah, als die jährlich wiederkehrenden Moabitischen Streifscharen ins Land einfielen. Ewald (krit. Gramm. B. 528) wolle daher Kin lesen: ein Kommen des Jahres, wodurch die Worte dem Hauptsatze grammatisch untergeordnet würden. Luther übersezt nach Vulg. u. Syr. „selbigen Jahres", in ipso anno, als hätten sie ~ti~vs Nm,
gelesen. w ".i. sie, die Leute die eben einen Mann bestatteten.
nicht: warfen, sondern: sezten eiligst bei. 35!J 'e ti und es ging und berührte der Mann. 12 dient nur zur malerischen Darstellung des Gedankens, daß der Todte so wie er bis an die Gebeine Elisa's gelangte, lebendig wurde. 75ti wird ja nicht nur von der Bewegung leb‑
1) Cent rex apud anirnutn saunt potentiarn Sgriae regem reputaret, nee fidem prorsus haberet Elisaeo, satis esse credidit, si ter fe'ir•et terrans, esritus ut vatiei‑
nium impleretur, .si plure.sjctus terrae impingeret. Clericus.

2 Kön. XIII, 22-25. XIV, 1.	311

loser Gegenstände, sondern auch von der allmäligen Zunahme einer Handlung gebraucht. Unpassend ist die Conjcctur 1n'~y7 und sie gingen davon {Hitz. Then.). Die alten Israeliten bestatteton ihre Todten nicht in Särgen, sondern legten sie in Leinentücher gewickelt in Grabkammern, die in Felsen ausgehauen waren und mit einem Steine zugedekt wurden, der leicht abgenommen werden kante. Der eiligst in die geöffnete Grabliemmer geselle Todto konte also leicht mit den Gebeinen Elisa's in Berührung kommen. Das Wunder der Wiederbelebun
des Todten hatte nicht den Zweck zu zeigen, wie Elisa selbst noch im Grabe 'seinen Meister Elija an Wunderkraft übertroffen habe (Ephr. Syr. u. A.), sondern solte der Weißagung des sterbenden Propheten von dem Siege des Joas über die Syrer das Siegel der göttlichen Bestätigung aufdrücken (Sir. 48, 13 f.), indem der Herr damit bezeugte, daß er Gott sei nicht der Todten sondern der Lebendigen, und sein Geist über Tod und Vergänglichkeit erhaben. - Keiner Widerlegung bedarf die Meinung, daß der Todte durch dio heftige Erschütterung des Fallas oder durch die Kühle der Gruft auf natürliche Weise wieder ins Leben gekommen sei.
V. 22-25. An die Weißagung, welche Elisa vor seinem Tode aus-gesprochen, wird sogleich hier ihre Erfüllung angereiht und zu dem Ende die Bedrückung der Israeliten durch Hazaöl nochmals erwähnt, zugleich mit der Wendung der Dinge, welche durch Gottes Erbarmung nach Hazaüls Tode unter seinem Sehne Benhadad eintrat. ye ist plusquamperf. Hazaöl hatte bedrängt; zur Sache vgl. v. 4 u. 7. Um seines mit den Erzvätern geschlossenen Bundes willen wandte sieh der Herr wieder zu den Israeliten und weite sie nicht vertilgen und verwarf sie nicht von seinem Augesichte rsn~ l „bis jezt", wie es später geschehen ist, sondern befreite sie durch den Tod Hazaels von dem drohenden Untergange. Denn unter seinem Sohne und Nachfolger Benhadad nahm Joas, der Sohn des Joahaz demselben die Städte wieder ab (~v ~l ist-mit rni zu verbinden), welche er (Hazaöl) dem Joahaz im Kriegerweggenommen hatte. Diese Städte, welche Hazaöl dem Joahaz entrissen, lagen diesseit des Jordan; denn ganz Gilead hatte Hazaöl schon unter dehn erobert (10, 32 f.). Jene nahm Joas dem Benhadad wieder ab, während sein Sohn Jerobeam auch Gilead wieder eroberte, s. zu 14, 25.

Cap. X1V. Regierung Amasja's von Juda und Jerobeams II
von Israel.
V. 1-22. Regierung Amasja's von Juda. Vgl. 2 Chr. 25. - V. 1-7. Dauer und Geist seiner Regierung und Sieg über die Edomiter. V. 1. Im zweiton Jahre des israel. Joas wurde Amasja König. Da nun nach 13, 10 Joas von Israel im 37. Jahre des jud. Joas zur Regierung gelangte, so kann der leztere (Joas von Juda) nicht volle 39 J. regiert haben, die nach dem S. 149 f. besprochenen Grundsatzo, die laufenden Jahre als voll anzugeben, in 12, 1 zu 40 Jahren beroch-

312	2 Kön. XIV, 2-7.

2 Kön. XIV, 8-13.	313

net werden honten, wenn der Anfang seiner Regierung ein paar Monate vor dem Nisan und sein Tod ein paar Monate nach dem Nisan erfolgte, ohne daß man eine Mitregentschaft anzunehmen nötig hat. --- V. 2 f. Amasja regierte 29 J. in theokratischem Geiste wie sein Vater Joas, nur nicht wie sein Ahnherr David, d. h. nach der richtigen Erklärung 2 Chr. 25, 2 nicht mit 0.11i a? (s. zu 1 Kön. 11, 4), indem Amasja wie sein Vater Joas (s. zu 12, 3) in den lezten Jahren seiner Regierung in Götzendienst fiel, vgl. 2 Chr. 25, 14 ff. - Nur die Höhen wichen nicht u. s. w. s. zu 1 Kg. 15, 14. - V. 5 f. Nach Befestigung seiner Her-. schaft bestrafte er die Mörder seines Vaters mit dem Tode, tödtete da-bei aber nach dem Gesetze Deut. 24, 16 nicht auch deren Kinder, wie es im alten Oriente-gewöhnliche Sitte war und auch in Israel öfter vors gekommen sein mag. Das Chet. rnu- ist richtig und das Keri rr;~ unnötigeAenderung nach dem Deuteron. - V. 7. Die kurze Nachricht über die Besiegung der Edomiter im Salzthale und die Einnahme der Stadt Sela wird durch 2 Chr. 25, 6-16 vervollständigt. Hienach wolte Amasja sein eigenes beträchtliches Heer noch durch 100,000 israelitische Miethstruppen verstärken, entließ aber auf die Mahnung eines Propheten die gemietheten Israeliten wieder, worüber diese in Zorn geriethen, daß sie beim Abzuge mehrere Städte Juda's plünderten und viele Menschen tödteten. Die Edomiter waren unter Joram von Juda abgefallen (8, 20ff.); Amasja suchte sie wieder seiner Hersehaft zu unterwerfen, was ihm auch soweit gelang, daß or sie gänzlich schlug, 10,000 in der Schlacht tödtete, und dann ihre Hauptstadt einnahm, so daß sein Nachfolger Uzija auch die edomitische Hafenstadt Elat wie-der seinem Reiche einverleiben konte (v. 22). Heber das Salzthai (n r~ti-'i für nun , eä in der ehren.), eine morastige Salzebene im Süden des todten Meeres s. zu 2 Sam. 8, 13. Nach v. 12 der Chron. wurden außer den 10,000 Getödteten noch 10,000 Edomiter gefangen genommen und lebendig von der Spitze eines Felsen herabgestürzt. vü mit dem Artikel, weil dio Benennung sich auf die besondere Beschaffenheit der Stadt gründet, war vermutlich die Hauptstadt der Edomiter, von den Griechen zi llErpa, bei JanOt 111, 117, 13 u, im Mustarik
252, 2	(vgl. D. morgl. Ztschr. XXV, 259 f.) genant, und führte
diesen Namen von ihrer Lage und Bauart, indem sie in einem ringsum von Felsen umgebenen Thale so erbaut war, daß die Häuser zum Teil in den natürlichen Fels eingehauen waren. Von dieser in den ersten christlichen Jahrhunderten noch sehr blühenden Handelsstadt haben sich prachtvolle Ruinen erhalten in einem Thale auf der Ostseite des nach dem älanitischen Golf sich hinziehenden Ghors, etwa 2 Tagereisen von der Südspitze des todten Meeres, östlich vom Berge Har, welches die Kreuzfahrer schon vallis Moysi und die Araber noch jezt Wady Musa nennen, vgl. Rob. Pal. III S. 60 ff. u. über die Geschichte dieser Stadt S. 128 ff. u. 760 und Ritter's Erdk. XIV S. 1103 ff. Der Name Joktheel (3r?; nach Gesen. von Gott unterjocht), den Am. der Stadt

gab, scheint sich nicht sehr lange erhalten zu haben, so daß die Zeitbestimmung „bis auf diesen Tag" wol aus der Quellenschrift stamt.
' V. 8-14. Krieg mit Joas von Israel. V. B. Hierauf sandte Amasja dem israelitischen Könige Joas eine Herausforderung zum Kriege zu. Den äußeren Anlaß dazu gaben ohne Zweifel die von den für den Krieg gegen Edom gemietheten und wieder entlassenen israelitischen Miethstruppen verübten Feindseligkeiten (2 Chr. 25, 13). Der innere Grund aber war Uehermut, von welchem Amasja sich infolge seines Sieges über die Edomiter beschleichen und soweit fortreißen ließ, daß er nicht nur des Herrn seines Gottes, dem er doch diesen Sieg verdankte, vergaß und die im Kriege erbeuteten edomitischen Götter nach Jerusalem brachte und anbetete, und den Propheten welcher diesen Götzen-dienst rügte durch Drohungen zum Schweigen brachte (2 Chr. 25, 14ff.), sondern auch in stolzem Vertrauen auf seine Macht den israelitischen König zum Kriege herausforderte. -- V. 9 f. Auf 'seine kecke Herausforderung: „wolen wir wollen uns sehen ins Angesicht"-d. h. mit einander im Kampfe messen, antwortete Jehoas (Joas) mit einer Fabel, wie einst Jotham seine Mitbürger ähnlich belehrte Jud. 9, 8 ff. Der Dornbusch auf dem Libanon verlangte von der Coder auf dem Libanon ihre Tochter zum Weibe für seinen Sohn, da ging Gethier des Feldes darüber und zertrat den Dornbusch. Diese Fabel ist natürlich nicht so wörtlich zu deuten, daß- man unter dem Dornbusch geradezu den Amasja, unter der Ceder den Jehoas und vter dem wilden Thiere etwa die Krieger verstehen darf, sondern der der'Ceder sich gleichstellende Dornbusch ist Bild eines hoffärtigen, seine Kraft überschätzenden Menschen und sein Begehren von der Ceder Bild eines über die Grenzen seines Standes hinausgehenden Verlangens, woraus man also nicht mit Then. folgern kann, daß Amasja die Wiederunterwerfung Israels unter Jude, im Sinne gehabt habe. Das Zertreten des Dornbusches durch ein' wildes Thier soll nur den plötzlichen Sturz und Untergang veranschaulichen, welcher den Hochmütigen unverhoft mitten unter seinen kühnen Plänen treffen kann. V. 10 enthält die Anwendung der Fabel. Der Sieg über Edom hat dich übermütig gemacht. 'ie 94.)? dein Herz hat dich erhoben s. v. a. dir ist der Mut gestiegen. 1?~~ „sei geehrt" d. h. sei mit dem an Edom dir erworbenen Ruhme zufrieden „und bleibe zu Hause". Warum wilst du dich mit dem Unglücke einlassen? Met) sich in Streit oder Krieg einlassen. Das Unglück ist als ein Feind gedacht, mit dem er kämpfen wolle. --- V. 11 f. Aber Amasja hörte auf diese Warnung nicht. Es kam zum Kriege bei Bethsemes (Ain-Sherns an der Grenze von Juda und Pan, s. zu Jos. 15, 10); Juda wurde von Israel geschlagen, so daß jeder nach Hause floh. - V. 13. Den König Amasja nahm Jehoas gefangen, kam dann nach Jerusalem, ließ an der Mauer beim Thore Ephraim bis zum Eckthore (eine Strecke von) 400 Ellen niederreißen, und kehrte dann mit den Schätzen des Palastes und Tempels und mit Geißeln nach Samaria zurück. Das Chet. ia i ist iN2:ti zu punetiren, indem der Vocal i noch nach tat besonders gesezt ist, wieg in mehrern Fällen, vgl. Ew. §. 18b. Zur Aenderung in ane?': nach

314	2 Kön. XIV, 14-17.

nach der Uhren. (Then.) ist kein Grund vorhanden, obwol die Lesart der Ohren. den Gedanken verdeutlicht. Wenn nämlich Jehoas den Amasja bei Bethsemes gefangen genommen hatte und darauf nach Jerusalem kam, so hat er ohne Zweifel seinen Gefangenen mit dort-hin gebracht, da Amasja König blieb und noch 15 Jahre nach dem Tode des Johaas regiert hat (v. 17). Das Thor Ephraim, nach allgemeiner Ansicht eins mit dem Thore Benjamins (Jer. 37, 13. 38, 7. Zach. 14, 10 vgl. mit Neh. 8, 16. 12, 39), stand in der Mitte der Nord-mauer Jerusalems, wo der Weg nach Benjamin und Ephraim ging, und das Eckthor an der Nordwestecke derselben Mauer, wie aus Jer. 31, 38. u. Zach. 14, 10 erhellt. Wenn nun Jehoas von der Mauer beim Thore Ephraim bis zum Eckthore 400 Ellen einreißen ließ, so hat die Strecke zwischen beiden Thoren wol nicht mehr als 400 Ellen betragen. Die-sen Teil der Stadtmauer zerstörte Jehoas, um die Stadt schutzlos zu machen, da Jerusalem von der flachen Nordseite her am leichtesten einzunehmen war. 1 - Die Tempel- und Palastschätze, welche Jehoas wegnahm,' können nach 12, 19 nicht bedeutend gewesen sein. en reiztisnr2 Söhne der Bürgschaften, d.h. Geißeln(obsides. Vulg.). Geißeln nahm er für die Freilassung des Amasja, als Unterpfänder dafür, daß derselbe Friede halten würde.
V. 15-17. Die Wiederholung der Notiz über das Ende der Regierung des Joas mit der stehenden Formel aus c. 13, 12 u. 13 erklärt sich wol daraus, daß dieselbe in den Annalen der Könige von Israel hinter dem Berichte über den Krieg des Jehoas mit Amasja stand. Dies läßt sich daraus schließen, daß der Name des Jöas hier durch-gängig eire? lautet, während in den Schlußnotizen über Joas in 13, 12 u. 13 die spätere, ohne Zweifel von dem Verf. unserer Bücher gebrauchte Form ei`, steht. Diese Notizen aber noch einmal nach seiner Quelle zu geben, dazu mochte er sich durch die Angabe v. 17 bewogen finden, daß Amasja den Jehoas um 15 Jahre überlebt hat, indem darin sich die göttliche Gnade kundtat, welche Amasja troz seines Hochmutes nicht verderben walte, sondern ihn durch den Tod seines Besiogers vor weiteren Unbilden von dessen Seito befreite. Da Amasja im zweiten Jahre der 16jährigen Regierung des Jehoas König wurde und vor seinem Kriege mit Israel die Edomiter bekriegt und besiegt hatte, so kann der Krieg mit Israel nur in die lezten Jahre des Jehoas fallen und dieser König seinen Triumph über den König von Juda nicht lange überlebt haben.
1) Anders Thenivs, welcher nach der Ausmalung dieses Ereignisses bei Josephus Ani. IX, 9, 3 annimt, daß Jehoas die 400 Ellen an der Stadtmauer habe niederreißen lassen, um ein grobartiges Thor (7) für sich und das einziehende Heer zu gewinnen, und diese Annahme durch die Bemerkung zu begründen sucht, daß der Raum vom Ephraimthore bis zum Eckthore viel mehr als 400 Ellen betragen habe. Allein diese Behauptung gründet sich auf die unerweisliehe Voraussetzung, daß die von Hizkija gebaute zweite Mauer (2 Chr. 32, 5) schon unter Amasja vorhanden war und die genanten Thore in dieser Mauer sich befanden. Die subjective Auffassung der Sache bei Josephus hat keinen höhere Wert als den einer bloßen Vermutung.

2 Kön. XIV, 18-22.	315
V. 18- 22. Verschwörung gegen Amasja. V. 19. Wie sein Vater Joas so.starb auch Amasja keines natürlichen Todes. Man stiftete eine Verschwörung gegen ihn zu Jerusalem, und er floh nach Lachis, wohin ihn Mörder nachgeschikt wurden, die ihn dort tödteten. Die Ursache zu dieser Verschwörung suchten ältere Ausll. in dem unglücklichen Ausgange des Krieges 'mit Jehoas; allein dieser Vermutung steht der Umstand entgegen, daß die Verschwörung erst 15 und mehr Jahre nach jenem Ereignisse ausbrach. Zwar heißt es 2. Chr. 25, 27: seit der Zeit daß Amasja vom Herrn abwich, stifteten sie eine Verschwörung gegen ihn; allein auch diese Angabe kann nicht anders verstanden werden, als daß Amasja's Abfall Anlaß zu Unzufriedenheit gab, die schließlich zu einer Verschwörung führte. Denn sein Abfall begann mit der Einführung edomitischer Götter in Jerusalem nach $esiegung der Edomiter, also noch vor dem Kriege mit Jehoas, schon in der ersten Hälfte seiner Regierung, während doch die Verschwörung sich unmöglich 15 Jahre und länger hingezogen haben kann bis sie zum Ausbruehe kam. Lachis in der Niederung Juda's hat sich warseheinlich in den Ruinen Um Lakis erhalten, s. zu Jos. 10, 3. - V. 20. „Sie hoben ihn auf die Rosse" d. h. auf den mit den königlichen Rossen bespannten Leichen-wagen, und fuhren ihn nach Jerusalem, wo er bei seinen Vätern d. h. in der königlichen Gruft bestattet wurde. - V. 21. Darauf machte das ganze Volk von Jude, d. h. die, ganze Nation, nicht: das gesamte Kriegsvolk (Then.) seinen erst 16jährigen Sohn Azarja (Uzija) zum Könige. rln oder 1n'1_' heißt dieser König hier und 15, 1. 6. B. 1743 u. 27 u. 1 Chr. 3, 12, dagegen in 15, 13. 30. 32. 34.2 Chr. 26, 1. 3. 11 u. ö., sowie Jes. 1, 1. 6, 1. Hos. 1, 1. Am. 1, 1. Zach. 14, 5 MR) oder an*?~ Uzja. Diese Namensverschiedenheit ist zu constant, als dQ.ß man sie aus Verschreibung erklären könte. Auch die Vermutung, daß Azasja als König den Namen Uzija angenommen oder nach einem siegreichen Feldzuge von den Kriegern erhalten habe (Then.), erklärt den Gebrauch der beiden Namen in unsern Geschichtsbüchern nicht. Wir müssen vielmehr annehmen, daß beide ihrer Bedeutung nach verwandten Namen promiscue gebraucht wurden. MIM bed. dem Jahve Hilfe ist, heu' dessen Stärke Jahve ist. Dafür spricht der von Bertheau angeführte Umstand, dali unter den.Nachkommon Kahats auch ein Uzija den Namen Azarja 1 Chr. 6, 9 u. 21 und ähnlich unter den Nachkommen Hemans ein Uziel den Namen Azarel hat 1 Chr. 25, 4 u. 18. - V. 22. Gleich nach seiner Thronbesteigung baute d. h. befestigte Uzija L+lat die idumäische Hafenstadt (s. zu 1 Kg. 9, 26) und brachte sie wie-der an Juda zurück. Hieraus erhellt, daß Uzija die von seinem Vater begonnene Wiederunterwerfung Edoms vollendete. Die Stellung dieser Notiz gleich hinter dem Regierungsantritt und vor dem Berichte über die Dauer und Beschaffenheit seiner Regierung erklärt sieh wol aus der Wichtigkeit dieses Werkes, das nicht nur den Anfang seiner Regierung auszeiehnete, sondern auch von der Kraft derselben Zeugnis gab.
V. 23-29. Regierung Jerobeams I1. von Israel. V. 23. Die Angabe, daß Jerobeam der Sohn des Joas (Jehoas) im 15. Jahre Amasja's

316	2 Kön. XIV, 23-28.	2 Ilön. XIV, 29. XV, 1-4.	317

den Thron bestieg, stimt mit v. 17, wonach Amasja den Jehoas um 15 Jahre überlebte, da Am. 29 Jahre regiert hat. Dagegen stimt die 41jährige Dauer seiner Regierung nicht mit der Angabe 15, 8, daß sein Sohn Zacharja erst im 38sten Jahre Azarja's (Uzija's) König wurde,. weshalb Then. die Zahl 41 in 51, Ewald in 53 ändern will. S. das Nähere zu 15, B. Auch Jerobeam hielt an dem Bilderdienste seiner Vorfahren fest, erhob aber sein Reich wieder zu großer Macht. - V. 25. Er führte zurück. d. h. stelte wieder her die Grenze Israels von gegen Hamat im Norden, bis wohin das Reich unter Salomo sich erstrekte (1 Kg. 8, 65), bis zum Meere der Araba (des heutigen Ghor) d. h. bis zum todton Meere, vgl. Deut. 3, 17 u. 4, 49, woraus diese Bezeichnung der Südgrenze des Zehnstämmereichs- geflossen ist, „nach dem Worte des Herrn, das er durch den Propheten Jena geredet hatte", der warscheinlich in seiner Verkündigung diese aus dem Pentat. entlehnte Bezeichnung der Südgrenze gebraucht hatte. Dieselbe Ausdehnung des Reiches Israel unter Jerobeam ist auch Am. 6, 14 an‑
gegeben, aber statt Ine",e der e13tiyrs r12 genant, d. i. warscheinlich der die Grenze zwischen Moab und Edom bildende Wady el Ahsy; woraus man sieht, daß Jerobeam auch die Moabiter seinem Reiche wie-der unterworfen hatto, was nicht nur aus 3, 6 ff. warscheinlich wird, sondern auch in den Worten, daß er die ehemalige Grenze des Reiches
Israel wiederherstelle, liegt. Ueber den Propheten Jena, den Sohn Amitthai's s. zu Jon. 1, 1. Gath-Heilher im St. Sebulon ist das heutige Dorf Mesched nördlich von Nazaret, s. zu Jos. 19, 13. - V. 26 f. Der höhere Grund für diese Erstarkung Israels unter Jerobeam lag in der göttlichen Erbarmung. Der Herr sah die große Bedrängnis und hilf-lose Lage Israels und hatte den Rathschluß der Verwerfung noch nicht ausgesprochen. Darum half er durch Jeroboam. ii ne ohne Artikel
dem '? beigeordnet (s. Ew. §. 293a) bed. sehr bitter, indem rs~n die Bedeutung von 11' angenommen hat. So nach allen alten Verss. auch Dien•, in Ges. Lex. isi tiaYS~ De wörtlich nach Deut. 32, 36, anzudeuten, daß es im Reiche Israel bis zu der dort von Mose geweißagten äußersten Bedrängnis gekommen war, und der Ilerr helfend ein‑
schreiten mußte, wenn sein Volk nicht ganz untergehen solle. tö er hatte noch nicht geredet d. h. den Rathschluß der Verwerfung noch nicht durch- einen Propheten ausgesprochen. Den Namen unter dem Himmel austilgen ist abgekürzte Ausdrucksweise für: unter den Völkern, die unter dem Himmel wohnen. - V. 28 f. Von der übrigen Geschichte Jerobeams wird nur noch andeutend erwähnt, daß er Damaskus und Hamat Juda's an Israel zurückgebracht d. h. dem Reiche Israel wieder unterworfen hat. ti~sanb ist Umschreibung des Genitivs, weil die Eigennamen keine Form des sied. constr. zulassen und in diesem Falle der bloße Genitiv auch der Sache weniger entsprochen hätte. Denn gemeint ist: von Damaskus und Hamat, was von diesen beiden Reichen ehedem zu Juda unter David und Salomo gehört hatte. Unter Damaskus und Hamat sind hier nicht die Städte, sondern die Reiche zu verstehen; denn die Stadt Hamat hat nicht nur niemals zum Reiche

Israel gehört, sondern lag auch außerhalb der von Mose festgesezten Grenzen Israels, s. zu Num. 34, B. Sie kante daher auch Jerobeam nicht zurückerobern-u5r,) Anders verhielt es sich mit der Stadt Damaskus, welche David erobert und auch Salomo wol nicht auf dieD€aner verloren hatte, s. zu 1 Kg. 11, 24. Hienach ist bei Damaskus unter dem Reiche die Hauptstadt mit befaßt. - V. 29. Da Jerobeam 41 Jahre regiert hat, so fiel sein Tod in das 27. Jahr des Uzija. Wenn nun sein Sohn nach 15, 8 erst im 3g. Jahre Uzija's König wurde, so kann er nicht gleich nach seines Vaters Tode zur Regierung gekommen sein; s. zu 15, B.
Cap. XV. Regierung Azarja's von Juda, Zaeharja's, Sal‑
lums, iVIenahems, Pekahja's und Pekahs von Israel, und
Jotharns von Juda.
V. 1-7. Regierung Azarja's (Uzija's) von Juda. Vgl. 2 Chr. 26. Die Angabe: „im 27. Jahre Jerobeams wurde Azarja König" steht,mit 14, 2. 16 f. u. 23 in Widerspruch. Wenn nämlich Amasja im 15. Jahre des isr. Joas den Thron bestieg und mit seiner 29jährigen Regierung den Joas 15 Jahre überlebte (14, 2. 17), wenn ferner Jerobeam seinem Vater Joas . im 15. Jahre Amasja's folgte (14, 23), und Amasja im 15. Jahre Jerobeams gestorben ist, so muß auch Azarja (Uzija) im 15. Jahre Jerobeams König geworden sein, da nach 14, 21 das Volk ihn nach Ermordung seines Vaters zum Könige machte, wodurch die Annahme eines Interregnums ausgeschlossen wird. Demnach kann die Angabe: im 27. Jahre nur durch einen Schreibfehler, durch Verwechslung der Zahlzeichen 1u (15) mit t5 (27) in den Text gekommen sein, und muß statt derselben : im 15. Jahre gelesen werden. - V. 2 ff. Von Uzija's 52jähriger Regierung wird außer der allgemeinen Charakteristik derselben in den stehenden Formeln keine einzige speeielle Tat berichtet, obwol er nach 2 Ohr. 26 sein Reich zu großer irdischer Macht und Blüte erhoben hat, wol aus keinem andern Grunde, als weil seine Unternehmungen keinen dauernden Einfluß auf die Fortentwicklung des Reiches Jude. geübt haben, sondern alle ersprießlichen Früchte seiner Regierung durch den gottlosen Abaz wieder vernichtet wurden. Uzija tat das Rechte in den Augen des Herrn, ganz wie sein Vater Amasja getan hatte. Wie nämlich dieser in den leiten Jahren seiner Regierung dem Herrn untreu wurde, so suchte auch Uzija nur so lange Gott, als der in göttlichen Gesichten erfahrene Zacharja lebte, und Gott gab Gedeihen zu seinen Unternehmungen, so daß er während dieser Zeit glückliche Kriege wider die Philister und Araber führte, die Mauern Jerusalems mit starken Thürmen befestigte, in der Wüste Wachthürme baute und Cisternen anlegte zum Schutze und zur Pflege seiner zahlreichen Herden, Ackerbau und Weinbau förderte und ein zahlreiches und wolgerüstetes Heer organisirte (2 Chr. 26, 5-15).1
1) Diese Angaben der Ohren. macht SJrader (Keilinsehr. u. A. '1'. B. 116) dafür geltend, daß unter dem in einigen dein Tiglatpileser zugeschriebenen In-

318	2 Kön. X V, 5.
Aber die große Macht, zu der er hiedurch gelangte, erzeugte Ueber‑
mut, so daß er gleich den heidnischen Königen sich zum Oberpriester - seines Reiches machen und in die nach dem Gesetze nur den levitischen Priestern zustehenden heiligen Functionen eingreifend das Räucher‑
werk im Tempel darbringen walte, wofür er auf der Stelle mit dem Aussatze bestraft wurde (v. 5 vgl. mit 2 Chr. 26, 16 ff.). Das Aussätzig-werden des Königs ist auch in unserer Relation als göttliche Strafe bezeichnet. yaJ';ol Jahve schlug ihn und er ward aussätzig. Dies sezt eine Verschuldung voraus, und bestätigt die nähere Angabe der Ohren. über diese Verschuldung, welche Then. nach dem Vorgange von
de Welle u. Winer nur unter der irrigen Voraussetzung, „daß der kraftvolle König das von David und Salome geübte königliche Oberpriestertum wiederherstellen weite", in Zweifel ziehen konte. Diese
Behauptung hat schon Oehler in Ilerz.'s Realeneykl. VIII S. 12) als „grundlos" bezeichnet, da nirgends stehe, daß David und Salome eigen-händig die durch das Gesetz den Priestern beim Opfer zugewiesenen Functionen vollzogen haben, indem bei dem Opfern dieser Könige
schritten (bei Sehr. S. 115 in Original u. Uebersetzung mitgeteilt) erwähnten eienjake kein anderer als der König Azarja oder Uzija von Jude, zu sehen sei, woraus er dann die Gleichzeitigkeit Tiglatpilesers und Uzija's und weiter die oben S. 157 Not. 2 erwähnte chronologische Differenz zwischen der biblischen u. assyrischen Chronologie folgert. In Inschr. IV berichtet Tiglatpileser: „Neunzehn Districte von Hamat samt den Städten, welche in ihrem Bereiche, welche am Westmeere belegen, welche in treuloser Rebellion zum e zai:jah über-gegangen waren, schlug ich zum Gebiete von Assyrien; meine Beamten, meine Statthalter sezte ich über sie» Wenn dieser Aza, h1, der König Uzija von Jude, wäre, so würde Uzija an der Spitze eines Bundes syrischer Staaten gestanden haben, die sich gegen die Assyrer empörten. Gegen diese Hypothese bat aber bereits AZ. Wellhauusen (die Zeitrechnung des Buchs der Könige seit der Theilung des Reichs, in d. Jahrbb. f. Deutsche Theol. 1875 S. 607 ff.) sehr richtig eingewandt: „Wie will man es eigentlich vorstellbar machen, daß sich die Districte des nördlichen Libanons u. der syrischen Meeresküste unter die Hegemonie eines jüdischen Königs begeben, um den Abfall von Assur zu wagen? Juda war ein höchst unbedeutender KIeinstaat, dazu von den Aufständischen durch das Gebiet weit mächtigerer Reiche, wie Samariens und Damaskus', völlig getrennt und abgeschnitten - entweder müssen unsere sämtlichen geographischen und geschichtlichen Begriffe auf den Kopf gestellt werden, oder es ist eine reine Absurdität zu glauben, daß Städte wie Hamat damals auf Jude, sich stützten, um den Kampf gegen Theglath Phalasar aufzunehmen" (8. 632). Aber zur Annahme einer solchen Absurdität nötigen nicht die Monumente, sondern nur ihre Interpreten. Denn - worauf Welih. weiter aufmerksam macht - „die drei Fragmente, welche den Azrijahu mehr oder minder deutlich als Haupt einer Coalition syrischer Städte gegen Tiglatpileser nennen, bezeichnen ihn niemals als Judäer (s. Fragm. II. III. IV. bei &N.). thun erst die Keilschriftforscher, indem sie einen „Asurijahn vom Lande Juda°' aus einem vierten Fragment (I bei Sehr.) entnehmen und ihn jenem aufständischen Azrijahe substituiren. Dies vierte Fragment, welches bloc die angeführten Worte enthält, steht aber in gar keiner erkennbaren Beziehung zu den drei übrigen, und schreibt noch dazu den Eigennamen, auf den es ankamt, anders. Was soll man aber gar dazu sagen, daß Schrader in die wörtliche Uetreeseczunq der betreffenden Hauptinschrift einfach die Worte „von Juda" hinter dem Namen Azrijahu einschwärzt, und daß ihm darin nicht blas Hildebrandt, sondern auch Duucker folgen !

2 Kön. XV, 6---10.	319

(2 Sam. 6, 17. 1 Kg. 3, 4 u. a.) die priesterliche Hilfleistung nicht aus-geschlossen sei. -14Iit dem Aussatze geseh ägen mußte Uzija in einem abgesonderten Hause wohnen und seinen Sohn Jotham als Vorstand des königlichen Ilauses das Folk richten d. h. die Verwaltung des Reiches führen lassen. - Die Zeit dieses Ereignisses ist weder in unserm Berichte noch in der ehren. angegeben. Doch kann diese göttliche Strafe ihn erst in den lezton zehn Jahren seiner 52jährigen Regierung getroffen haben, weil sein Sohn, der bei des - Vaters Tod erst 25 Jahr alt war (v. 33 u. 2 Chr. 2.7, 1), sogleich die Verwaltung des Reiches über-nahm, also doch mindestens 15 Jahre alt sein mußte. rrei1r1 nie,erklären Wirrer, Gesen. u. A. nach Ikens Vorgange durch nosocomium, Krankenhaus, Lazareth, nach dem verbo ;, irr jecit, II. debilis, inahe‑
cillis fuii. Diese Bed. läßt sich aber im Hebräischen nicht nachweisen, wo ^ nn nur den Begriff: frei, losgelassen, manurnissus hat. Hiernach hat schon Aquila 'n reg richtig: oixog t 2EV&Epiag übersezt, und Kinachi diese Bezeichnung so erklärt, daß darin die wohnten, welche aus der Gemeinschaft mit den Menschen entlassen waren, oder richtiger wol: von der Welt und ihren Rechten und Pflichten entbunden oder aus der Lebensgemeinschaft mit Gott und Menschen ausgeschieden waren. - V. 7. Begraben wurde Uzija nach seinem Tode bei seinen Vätern in der Stadt Davids, aber, weil am Aussatze gestorben, nicht in der königlichen Erbgruft, sondern, wie die Chron. v. 23 ergänzend hinzugesezt hat, „auf dem 13egräbnisacker der Könige", also wol nach unserer Weise in die Erde begraben. Erst nach seinem Tode wurde sein Sohn Jotham König, da er während des Aussatzleidens seines Vaters nur Reichsverweser, nicht Regent war.
V. 8--12. Regierung Zacharja's von Israel. V. B. „Im 38sten Jahre Uzija's wurde Zacharja, der Sohn Jerobeama, König über Israel 6 Monate." Da nach unserer Bemerkung zu 14, 29 Jerobeam im 27. Jahre Uzija's starb, so liegt zwischen seinem Tode und der Thronbesteigung seines Sohnes ein Interregnum von. 11 Jahren, wie fast alle Chronologen seit Usher angenommen haben. Zwar ließe sich dieses Interregnum durch die Annahme beseitigen, daß Jerobeam statt 41 Jahre 52 oder 53' Jahre regiert habe, ohne daß dadurch der Synchronismus alterirt würde. Allein da nicht nur die Verwechslung der Zahlbuchstaben 2J oder s mit bin wenig Warscheinlichkeit hat, sondern auch der nach der nur kurzen Regierung Zacharja's uns entgegentretende Kampf um den Besitz des Thrones in Verbindung mit verschiedenen Andeutungen in den Weißaguugen des Hosea mehr dafür spricht, daß die Anarchie gleich nach Jorobeams Tode ausgebrochen sei, so halten wir die Annahme eines Interregnums für begründeter als die Ausgleichung der chronologischen Differenz durch Aenderung des Textes. ---V. 9 ff. Auch Zacharja beharrte in der Sünde seiner Väter, bei dem Kälberdienste; darum ging das über Jehn 10, 30 ausgesprochene Wort des Herrn an ihm in Erfüllung. -- Sallüm, der Sohn des Jabes, stiftete eine Verschwörung und tödtete ihn ns+' i vor Leuten d. h. öffentlich

320	2 Kön. XV, 10--14,

vor Aller Augen.' Da Israel sich durch die unter Joas und Jerobeam ihm erzeigten Gnadenbeweise des Herrn eben so wenig als durch die früheren schweren Gerichte und die ernsten Mahnungen der Propheten Hosea und Amos zur Buße und Rükkebr zum Herrn seinem Gott und König führen ließ: so mußte endlich das Gericht der Verwerfung über das die Gnade, Langmut und Bundestreue Gottes so schnöde verachtende Volk hereinbrechen. Daher sehen wir das Reich nach dem Tode Jerobeams mit raschen Schritten seinem Untergange entgegenreifen. In den 62 Jahren vom Tode Jer.'s bis zur Eroberung Samaria's durch Salnjanasar hersehten zweimal Anarchien, zusammen 20 Jahre, und folgten 6 Könige auf einander, von welchen nur einer, Menahem, des natürlichen Todes starb, so daß sein Sohn ihm auf dem Throne folgte; die andern fünf wurden durch Empörer gestürzt und ermordet, so daß nach der richtigen Bemerkung von Witsius mit der Ermordung Zacharja's nicht blos der Ausspruch Hosea's (1, 4): „ich suche heim die Blut-schuld Jeereels am Hause Jehu's", sondern auch der parallele Ausspruch: „und ich vernichte das Königtum des Hauses Israel" in Erfüllung ging, indem mit Zacharja eigentlich schon das Königtum in Israel aufhörte. Narr successores Zachariae non tam reges fuerunt quarr fures, latrones ac tyranni, augusto Regum nomine indigni, qui tyrannidem male partam neque melius habitam foede amiserunt. Wits.
Aexagv2. p. 320.
V. 13-16. Die Regierung Sallums währte nur einen vollen Monat (ase,s riß,. wie Deut. 21, 13.s. zu Gen. 29, 14), Da wurde er von Menahem, dem Sehne Gadi's, von Thirsa aus mit Krieg überzogen und von demselben zu Samaria geschlagen und getödtet. Menahom muß Feldherr oder Heeresoberst gewesen sein, wie Joseph. angibt. Sobald er König geworden, schlug er Thiphsach d. i, das längst spurlos verschwundene Thapsacus am Euphrat, vermutlich in der Nähe des heutigen Rakka, bei der Furt el Hamman zu suchen, die nordöstliche Grenzstadt des israel. Reiches unter Salome (1 Kg. 5, 4), welche mit der Herstellung der alten Grenzen des Reiches durch Jerobeam II (14, 25 u. 28) wieder zum Reiche Israel gekommen, aber während der nach Jerobeams Tode eingetretenen Anarchie wol wieder abgefallen war, „und alle die darin waren und ihr Gebiet, von Thirsa aus; weil man (ihm) nicht auftat, so schlug er sie und alle Schwangeren darin ließ er zerhauen". nenn ist nicht so gemeint, als habe Menahem das Land oder die Gegend von Thirsa an bis Thiphsach verheert, sondern ist mit r17 zu verbinden in dem Sinne: er schlug von Thirsa ausziehend Thiphsach u. s. w. Die Stellung dieser Notiz gleich nach der Thronusurpation Menahems noch vor dem Berichte über seine Regierung ist analog der über Elat bei Uzija (14, 22) und gleich dieser daraus zu erklären, daß Menahems Expedition gegen Thiphsach den Anfang seiner Regierung bildete, und - wie aus v. 19 sich schließen läßt - vor‑

1) Wunderlicher Weise hat Ewald (Gesch. 111 B. 644) aus m-he. einen König gemacht.

2 Kön. XV, 14-16. 321 hängnisvoll nicht blos für seine Regierung, sondern überhaupt für das Reich Israel wurde: Daß er aber von Thirsa aus gegen Thiphsach zog,
hatte ohne Zweifel seinen, Grund darin, daß in Thirsa, dem heutigen Talluza, das nur 3 Stundhn ostwärts von Samaria lag (s. zu 1 Kg.14,17),
das Heer stand, dessen Anführer Menahem war, so daß er von dort vermutlich nur mit einem kleinen Corps nach Samaria gezogen war, um den Mörder Zacharja's und Thronusurpator Sallum zu stürzen und sich
zum Könige zu machen. Vielleicht war auch das von Menahem befehligte Heer schon in Thirsa zusammengezogen, um gegen die von Israel abgefallene Stadt Thiphsach ins Feld zu rücken, als Sallum durch Ermordung Zacharja's den Thron an sieh riß, so daß Monahem nach Beseitigung des Usurpators den bereits beschlossenen Feldzug so-fort ausführte und Thiphsach eroberte und für ihren Abfall grausam züchtigte. Zu der grausamen Sitte des Spaltens der Schwangeren cl. h. des Aufhauens oder Aufschneiden ihrer Leiber vgl. 8, 12.. Am. 1, 13. Ilos. 14, 1. Thiphsach, Thapsacus, scheint eine starke Festung gewesen zu sein, und bei ihrer Lage am westlichen Ufer des Euphrat, am
Auslaufe der großen Handelsstraße von Aegypten, Phönizien und Syrien nach Mesopotamien und den innerasiatischen Weltreichen (Maie Phöniz.
11, 2 S. 164 f. u. Ritter Erdk. X S. 1114 f.) war ihr Besitz von großer Wichtigkeit für das Reich Israel.• 1'2'+ gehört zum Vorhergehenden: weil Thiphs. ihm (die Thora) nicht geöffnet, schlug er es, ah b. nahm er es mit Gewalt ein.
1) Unbegründet ist dagegen die von Ewald (Gesch.;I1 S. 644), Simsen (Hosea S. 20 f.), Then. u. v. A, aufgestelte Ansicht, daß b]ri eine zwischen
Thirsa und Samaria gelegene Stadt gewesen, welche Menahem auf seinem Zuge von Thirsa nach Samaria zur Entthronung Sallums verwüstet habe; denn sie stüzt sich auf weiter nichts als auf die ganz ungerechtfertigte, sprachwidrige Verbindung des mein, mit r rb1err „seine Grenzen nach Thirsa hin" (Sims.) und auf die beiden nichtigen Einwände : a) dall die weite Entfernung des =heisa
von r 'i gegen die Auffassung „von Thirsa ausziehend" spreche, b) daß Nena-hem nicht der Mann'gewesen sei, dor Fhapsacus am Euphrat hätte erobern`können. Allein diese lezte Behauptung ist ganz grundlos, da uns jederMaßatab zur Schätzung der Stärke und Tapferkeit des von Menahem befehligten.israelitischen Heeres fehlt. Der erste Einwand aber fält mit der selbst von Ew. u. Then. vorgezogenen richtigen Fassung des tirlgig „von Thirsa aus". Bei dieser Fas‑
sung besagen die Worte durchaus nicht, ,daß Menahem von Thirsa aus auf dem Wege nach Samaria Thiphsach geschlagen habe. Dies wird blos aus v.13, wo-nach Menahem von Thirsa nach Samaria zog, um Sallum zu stürzen, gefolgert. Dieser Folgerung steht aber entgegen a) die Unwarscheinlichkeit, daß zwischen Thirsa und Samaria eine bedeutende Festung gelegen haben Holte, die Men. auf seinem Zuge hab Leinnehmen müssen, bevor er den Thronusurpator in der Hauptstadt des Reiches stürzen konte, b) der Name rtbete trajectus d, i. Furt, der auf
eine im Gebirge zwischen Thirsa und Samaria gelegene Stadt schlechterdings nicht paßt; weite man aber auch an eine Stadt diesen Namens an einer Furt des Jordan denken, so würde diese als Uebergangsort gewiß auch anderswo noch erwähnt worden sein, was nicht der Fall ist; -weshalb denn Thera. zur Durchführung der fraglichen Hypothese n ss in rillte, ohne alle kritische Berechti,
gung dazu, ändern will.
Hall, rraphet. Ssschichishüchar lll. '2. Anfl.	21.

322	2 Kön4 XV, .17-20.

V. 17-22. Die Regierung Ilienahems währte 10 volle Jahre (s, zu v: 23) und glich in ihrer Stellung zu Gott der seiner Vorfahren. In v. 18 ist ti'tn;'35 sehr befremdlich, da bei der bezügliches Formel sich ` weder in unserm Cap. (vgl. v. 24 u. 28) noch anderswo (vgl. 3;'3. 10, 31. 13, 2. 11 u. a.) eine • solche Zeitbestimmung findet. Die. J,XX haben statt dessen gv 'cai5 icyu4patg avzov' als Anfang des folgenden Verses.
Vergleichen wir damit v. 29 N5 r+p'3	so möchte wol auch bier
8 als. die ursprüngliche Lesart zu betrachten sein, aus welcher durch einen Schreibfehler te isne-b5 entstanden ist, worauf ti~x;~-b5 zum Vorhergehenden gezogen wurde. - V. 19. Unter Menahem überzog Phul, König von Assyrien das Land und Menahem gab ihm 1000 Talente Silber, über 2V2 Milionen Thaler, „daß seine Hände mit ihm sein möchten, das Königtum in seiner Hand zu befestigen." Diese Worte werden von den meisten Ausll, seit Ephr. Syr. mit Berufung auf Hos. 5, 13 so . gefaßt, daß Menahem den Phul herbeigerufen habe, um mit dessen Beistands seine,Herschaft zu befestigen. AIlein die Worte des Hosea: Ephraim geht zum Assyrer sc. Hilfe zu suchen (5, 13 vgl. 7, 11 u. 8, 9) sind doch viel zu allgemein, als daß mau sie speciell auf Menahem beziehen könte, und der Annahme, daß Men. den Phul ins Land gerufen habe, stehen die Worte unsers V. „Phul kam über das Lands' entgegen. Selbst die weitere Angabe, daß Men. dem ins Land gekommenen Phul 1000 Tal. S. gab, damit er ihm zur Befestigung seiner Herschaft verhelfe, sezt höchstens voraus, daß eine Gegenpartei Menahems die Assyrer herbeigerufen habe, um den Usurpator zu stürzen. Doch laBt sich den Worten unsers Berichtes ganz entsprechend der Hergang auch so denken, daß Phul aus eigenem Antriebe, etwa durch Menaheins Feldzug gegen Thapsacus dazu veranlaßt, gegen Israel herangezogen und seine Ankunft von der Gegenpartei Menahenas nur benutzt worden sei, ihm den usurpirten Thron streitig zu machen, so daß Men. durch den erwähnten Tribut den Assyrer zum Abzuge bewog, um der Gegenpartei. die assyrische Unterstützung zu entziehen und dadurch sein Königtum zu befestigen: -- V. 20. Um die erforderliche Summe aufzubringen, erhob Menahem von allen vermögenden Leuten eine
Steuer von 50 Sekeln von dem Einzelnen. c. 52 er ließ aufgehen, machte eine Auflage. te',4M in causativer Bed. von a aufgehen, aus-gegeben werden 12, 13. Nlig slin nicht: Kriegshelden, sondern weis habende, vermögende Leutee wie Rut. 2, 1. 1 Sam. 9, 1. 1rie eise> für den einzelnen Mann. Phul (bau) war der erste König von Aesyrien, der in das Reich Israel einfiel und seinen Nachfolgern den Weg zur Eroberung dieses Reiches und zur Ausbreitung der assyrischen Macht bis nach Aegypten bahnte. Der Name Phul würde assyrisch Pül gelautet haben und Pu-ulu geschrieben sein, und hat Analogaan vielen andern einfachen assyrischen Namen. i Da aber in den bis jezt veröffentlich ten Eponymenlisten ein assyrischer König dieses Namens nicht erwähnt
1) S. Oppert in Lepsius' Ztschr. 1869. S. 66. Jüngst hat G. Sniith sogar den . Nahten Pul als Namen eines assyrischen Offiziers entdekt, vgl: deseen Assyrian
discoeeries p. 448.

2 Kön. XV, 22.	323
ist, so hat man Phul bald mit Binnirari, oder Salmanasar oder Asurdanil, in neuester Zeit meist mit Tiglatpileser identificirt, bald für
einen chaldäischen Fürsten, der mit Susiana und Medien gegen Assyrien gekämpft und Menahem von Israel bekriegt habe, halten (log..i19‑
nant, Babylone et la Chaldde. 1875. p. 141), 'oder auch in dom l1d5pos des Ptol. Kanon finden wollen. Noch anders Ernst v. Bumsen, Biblische
Gleichzeitigkeiten oder übereinstimmende Zeitrechnung bei Babyloniern, Assyreen, Aegyptern u. Hebräern. Berlin 1875. S. 40 ff. Aber keine dieser Hypothesen läßt sich zur Warscheinlichkeit erheben, a
1) Dies gilt auch von der Identificirung Phuls mit Tiglatpileser, die an Schrader einen sehr eifrigen Verteidiger gefunden hat. Noch im J. 1871 sagt Sshr. (Ztschr. der DMG. XXV, 453): „Mit Tiglatpileser ist Phul nicht zu identificiren: beide Namen werden im A. T. streng von einander unterschieden. Paß es ein Feldherr dieses Königs war, ist uns auch nicht recht warscheinlich. Wir sind der Ansicht: es war überhaupt von Haus aus kein_ assyrischer König, denn vielmehr, wie Berossos ihn nennt, ein König dar G7 ahlder d. h. der Babylonier, der aber, sei es infolge ungenauer Ausdrucksweise (wie ja z. 13. der Perser Darius Esr. 6, 22 König von Assyrien genant wird), sei es weil er wirklich eine Oberhersehaft über Assyrien ausübte, in der Bibel als König von Assyrien bezeichnet wird" Dagegen meint er im J. 1872 (die Keilinschr.u. d. A. T; S. 124 ff.) gefunden zu haben, wie die assyrischen Denkmäler mit zwingender Notwendigkeit auf die Annahme führen, daß Phul mit Tiglatpileser sei es zeitgenössisch, sei ee ein und dieselbe Person sei. Da aber der ersten Annahme gewichtige Bedenken entgegenstehen, so könne man den Namen. Plaai nur als Corruption eines assyrischen Königsnamens, und zwar des Tnt.lat-habal-asar betrachten. Die zwingen-den Gründe hiefeiesind folgende: „1) Menahem von rsrael und TA.zarj vonJuäa sind Zeitgenossen nach der Bibel söwol als nach den Keilios hriften; 2) nach der Bibel sind diese beiden Herscher Zeitgenossen eines essyr. Königs Phul, nach den Keilinschriften des Tiglat-Pileser; 3) Phul wird von Berosses als Chaldäer bezeichnet, Tiglat-Pileser nennt sich selber König von'Ohaldäa; 4) Phul-Pör ward im f..73l König von Babylon; Tiglat-Pileser nahm im J. 731 die Huldigung des babylonischen Königs Merodach-Baladan entgegen, sowie er auch einen andern babylonischen König in diesem Jahre besiegte; 5) im. J.. 727/726, hatte in Assyrien infolge des Todes des Tiglat-Pileser, uni dieselbe Zeit in' Babylonien infolge des Abtritts des Pörus ein Regierungswechsel statt;. 6) ein König, der den Namen Phul oder aber einen ähnlichen Namen geführt hätte, erscheint auf den assyrischen Königslisten nicht, wenn er nicht mit dem in seinem. mittleren Elemente *mit dem Namen Phul sich deckenden Namen des Tuklat-pal-asar d. i. des Tiglat-Pileser identisch ist; 7) Phul und Pör sind auf Grund eines auch sonst constatirten Lautgesetzes als ein und der-selbe Name erwiesen." Allein in dieser SchIußkette sind gleich die GIieder 1 ü. 2 nicht haltbar. Die Behauptung, daß die Könige Menahem von Israel und Azarja von Judo, nach den Keilinschriften Zeitgenossen des Tiglat-Pilesorwaren, ist nicht erwiesen (s. S. 318), damit wird die Annahme, daß aueh Phul und Tiglat-Pileser Zeitgenossen seien, hinfällig. Von Nr. 3-5 beweist Nr. 3 für sich allein gar nichts für die fragliche Hypothese; aus Nr. 4 und 5 aber, welche S. 131 so entwickelt sind, daß die Identität von Phul-Pör, „durch den Umstai d über allen Zweifel erhoben werde, deß der ptol. Canon 1) für das J. 731' nicht minder aber auch 2) für das J. 726 (das erste volle Jahr Salmanasars, des Nachfplgers des Tiglat-Pileser) einen Regierungswechsel in Babylon verzeicbnet'und dazu merkwürdig genug zwei Könige als gleichzeitige Inhaber dieser Würde namhaft macht: den Chbnzor (Ukinzir) und den Für" - aus diesen Daten folgt allenfalls, daß Salmanseer nach Antritt seiner Regierung im 3.,726Chinzer ab-,und den Pörus als Vieekönig von Babel einsezte, aber durchaus nicht, daß Pöi eilte Person mit Phul und mit Tiglatpileser -erg. Diese Identität wird egal
21*

324	2 Kön. XV, 22.
Viel warscheinlicher ist die Annahme von G. Snaith, the Assyr. epon. Canon p. 76 u.183ss., daß Phul mit dem Könige Vul-nirari, dem Vorgänger und Vater Salmanasars (V), welcher nach den Epenymenlisten 781 v. Ohr. König geworden, eine Person sei, und daß Salmanasar bis

durch Nr. 7 nicht erhärtet. Denn durch das sonst constatirte Lautgesetz (daß die persischen Keilinschriften Bdbirus für Babilu haben) ist nur die Möglichkeit, daß Phul und Pör ein und derselbe Name sei, aber nicht die Wirklichkeit dieser Einheit erwiesen. Der Anwendung des genanten Lautgesetzes auf den Namen flwpos des ptol. Canon steht der Umstand entgegen, daß dieser Canon auf astronomischen Beobachtungen, die in Babylon gemacht worden, beruht. In Babel aber wird man doch in der vorpersischen Zeit die babylonischen oder assyrischen Namen nicht nach persischer Aussprache umgelautet haben. Eine solche Umlautung aber dem Ptolemäus in Aegypten zuzuschreiben, wird durch Namen wie Bijlcßßos, 11Taponoi.rraaapos in seinem Canon unwarscheinlich gemacht. Am allerschwächsten ist endlich die Argumentation in Nr. 6, in welcher Prämisse und die Conclusion gleich unhaltbar sind. Wenn ein König des Namens Phul auf den assyrischen Königslisten nicht erscheint, so folgt daraus keineswegs, daß ein König dieses Namens nicht existirt habe. Auch der König Pul-nirari, von dem G. Smith, the Assyr. eisen. Cen. p. 186 eine Inschrift mittheilt des Inhalts: „Palast des Pvlnirari, des großen Königs, des mächtigen Königs, des Königs der Nationen, Königs von Assyrien", erscheint auf den assyrischen Königslisten nicht. Was folgt daraus? Antwort: daß auf den assyrischen Königslisten, soweit man diese Listen bisher aufgefunden, nicht die Namen aIIer assyrischen Könige angegeben sind. Und nun gar der Schluß : da ein König des Namens Phul auf den assyrischen Königslisten (solle heißen: auf den bis jezt aufgefundenen Bruchstücken dieser Listen) nicht erscheint, so kann dieser Name nur in dem mittleren Elemente (pal) des Namens Tuklatpalasar enthalten sein, Pol oder bal bed. Sohn, ist also für einen Eigennamen gar nicht charakteristisch. Wer wird wol Namen wie Heinrichson, 3ohamnson, Michelson in son (Sohn) abkürzen? --‑
So besteht die ganze Beweiskette aus lauter überaus leicht zerbrechlichen Gliedern. Wenn aber Sehr. später sich sogar bis zu der Behauptung verstiegen hat: Poros sei ein als assyrisch-babylonisch gänzlich nicht zu begreifender Name, so hat ihm schon G. IRessch. (Theol. Studien u. Kelt. 1876 S. 142) die Eponymen des J. 848 Pur-ramm und des J. 763 Pur-il-sagali entgegengehalten, und zugleich bemerkt: der Umpos, der im ptolem. Canon neben Xi ' i os ad a. 731 genant ist, könne ein an Chinziros' statt eingesezter babylonischer Unterkönig sein. Und wenn Sehr. dagegen einwendet: „da gemäß der sonst von den Verfertigern des Kanons befolgten Uebung dabei an zwei etwa in demselben Jahre nach einander regierende Könige nicht zu denken sei (in diesem Falle würde der eine der beiden gänzlich übergangen sein), so sei diese Seltsamkeit nur zu begreifen, wenn der eine von beiden der Ober-, der andere der Unterkönig war" (Keilinschr. S. 132), so hat auch darauf schon Rösch geantwortet: „Die Seltsamkeit eines Unter- und Oberkönigs neben einander, die Sehr, annimt, ist gewiß nicht unanstößiger, da sie auch nur in diesem einen Falle vorkäme und dazu noch dem Oberkönige den zweiten Rang anwiese." -- Für die Identificirung von Phul mit Tiglatpileser fehlen also stichhaltige Gründe gänzlich, und das gewichtige Zeugnis des A. T. für die Verschiedenheit beider hat Sehr. nicht entkräften können. Phul wird als assyrischer König nicht blos in unserm Cap. erwähnt, sondern auch in 1 Chr. 5, 26: „der Gott Israels erwekte den Geist Phuls, des Königs von Assyrien, und den Geist Tiglat-Pilesers, des Königs von Assyrien, und führte die Rubeniten,... in die Gefangenschaft" wird Phul neben Tiglatpileser und als Vorgänger desselben genant. Dieses Zeugnis läßt sich durch die Bemerkung Schradees a. a. 0. S. 133 Note : „diese Notiz beruht einerseits auf einer Vermischung des 2 Kön. 15, 29 von Tiglat-Pileser und des 2Kön. 17, 6 von Sahnanaser Berichteten, andrerseits auf einer Uebertragung auch auf

2 Kön. XV, 23-27.	325
es.
zu' seines Vaters Tode um 773 nicht unabhängig, sondern nur gemeinschaftlich mit demselben regiert habe. Der Name Vul-nirari konte in Vul abgekürzt werden, wie Agu-kak-rimi gemeiniglich Agu und Ragmuseri-inanamari in den Izdubar-Legenden nur Ragmu genant sind, und aus Vul konte leicht Phul entstehen. Für diese Ansicht-spricht, daß einerseits Vul-nirari in einer Inschrift bei Smith p. 115 von einem sieg-reichen Feldzuge gegen Syrien und Phönizien berichtet, in welchem er Tyrus, Sidon, Omri und Philistäa sich unterworfen und tributpflichtig gemacht, auch den König Mariha in seiner Hauptstadt Damaskus besiegt und einen großen Tribut von ihm erhoben habe, andrerseits in der assyr. Verwaltungsliste für die Jahre 773 u. 772 Feldzüge nach Damaskus und dem Lande Radrach angemerkt sind. Bei dem einen dieser Feldzüge scheint Vul-nirari in das Land Israel eingefallen zu sein und von Menahem Tribut erhoben zu haben.
V. 23-26. Die Regierung Pekahja's, des Sohnes Menahems, begann „im 50sten Jahre Uzija's". Da Menahem im 39. Jahre Uzija's König geworden war und 10 Jahre regiert hat, so muß er im 49. Jahre Uzija's gestorben sein; wenn also sein Sohn erst im 50. J. U.'s König wurde, so sind zwischen dem Tode Menahems und der Thronbesteigung Pekahja's einige Monate vergangen, vermutlich weil bei der damaligen Zerrüttung des Reiches dem lezteren der Thron streitig gemacht wurde. Pekahja regierte im Geiste seiner V,orfahren, aber nur 2 Jahre, indem sein Adjutant. (Umani s. zu 2 Sam. 23, 8) Pekah sich gegen ihn verschwor und ihn in der Burg (Titelst s. zu 1 Kg. 16, 18) des königlichen Palastes nebst Argob und Adelt erschlug. Angab und Arjeh waren nicht Mit-verschworene Pekah's, die mit ihm den König erschlugen, sondern principes Pekachjae, wie Seb. Schm. sich ausdrükt, vermutlich Adjutanten Pekahja's, die bei der Verteidigung ihres Königs von den Verschworenen mit getödtet wurden. Die Worte so zu fassen fordert das folgende ei ne14rnn irrt „und mit ihm (Pekah) waren d. h. ihm halfen 50 Männer von den Giloaditen", die vermutlich zur königlichen Leibgarde gehörten und unter dem Befehle des Adjutiten Pekah standen.
V. 27-31. Die Regierung Pekah's, des Sohnes Remaljah's, dauerte 20 Jahre.' Während derselben kam der assyrische König Tiglatpileser
Phul, was gemäß den Königsbüchern lediglich von Tigl. Pil. geschah", nicht beseitigen. Denn in 1 Chr. 5, 26 ist gar nicht gesagt, daß auch Phul die traue-jordanischen Stämme Israels in die Gefangenschaft geführt habe (s. m. Comm. z. d. St.), und diese Wegführung, welche 2 Kön. 15, 29 von Tiglat-Pileser berichtet ist, auch dem Könige Phul zuzuschreiben, kann auf Grund von 2 Kön. 17, 6 niemandem in den Sinn kommen, der 2,Kön. 15, 20 gelesen hatte. Der-gleichen Verwechslungen lassen sich die alttestamentlichen Geschichtschreiber nicht zu Schulden kommen.
1) Da diese Angabe nicht nur mit v. 30, wonach Pekah im 20. Jahre Jothams d. i. im 4. Jahre des Ahaz getödtet wurde, sondern auch mit 17, 1 wonach Pekahs Mörder Liesel im 12. Jahre des Ahaz König wurde und 9 Jahre regierte, in Widerspruch zu stehen scheint, so hat Ewald hinter eine ohne weiteres
ni r hinzugesezt und Pekahs Regierung auf 29 Jahre verlängert, während. Then. u. A. die Zahl 20 in 30 ändern wollen. Allein dadurch wird eine wirk-

326	2 Kön.	28-31.
und nahm nach Eroberung der festen Städte um den Huleh-See herum Gilead und Galiläa, (nämlich) das ganze Land Naphtali, ein und führte-die Bewohner nach Assyrien in die Gefangenschaft. Tiglatpileser ('15?kti riri oder neue r11'? 16, 7, 'Igazi ll oder -l?? r, 3r 1 Chr. 5, 26. 2 Chr. 28, 20 UEy2aft a2adeie oder ea27a0a pF Ua4 LXX, auf den assyrischen Monumenten Tuhlat-habal-asar d. h. „der da vertraut auf den Sohn des Gnadentempels oder auf Adar" (Schrad. Keilinschriften S. 134), nach den Eponymenlisten von 745-728 regierend. Seine Expedition gegen Israel Mit nach v. 29 u. 16, 9 in die lezten Jahre Pekahs, als in Juda Ahaz zur Regierung gekommen war. Die Aufzählung seiner Eroberungen im Reiche Israel begint mit den wichtigsten Städten, vermutlich den Hauptfestungen, worauf die Gebiete folgen, die er besezt und deren Bewohner er ins Exil geführt hat. Von Städten sind genant: Ijon, warscheinlich das heutige Ayun am Nordostrande des Merdsch Ayun Abel-Reih-Maacha, das heutige Abil et Kasnh nordwestlich vorn Dulch-See (s. zu 1 Kg. 15, 20); Janoach, nicht zu verwechseln mit dem Jos. 16, 6 f. erwähnten Janocha auf der Grenze von Ephraim und Manasse, sondern in Galiläa oder dem Stammgebiete Naphtali's zu suchen und noch nicht aufgefunden; Kedes, auf den Bergen westlich vom Huleh-See als unbedeutendes Dorf unter dem alten Namen erhalten (s. zu Jos. 12, 22); Hasor in derselben Gegend s. zu 1 K. 9, 15. Gilead ist das ganze Ostjordanland, das Gebiet der. Stämme Ruhen, Gad und Halbmenasse (1 Chr. 5, 26), welches kurz vorher Je-rohem II erst wieder den Syrern entrissen und an Israel zurückgebracht hatte (14, 25 vgl. mit 10, 33). ;,eetl (die Fömininform von b" r, s. En). §. 1731') ist durch die Apposition: das ganze Land Naphtali näher bestimt, s. zu 1 Kg. 9, 11. r -- Für t'1 ai.t „nach dem Lande Assyrien" sind 1 Chr. 5, 26 die einzelnen Gegenden genant, wohin die Weggeführten verpflanzt wurden. Das Nähere darüber s. zu 17, 6. - V. 30. Seinen Tod fand Pekah in einer von Besetz, dem Sehne Ela's, gestifteten Verschwörung, der sich zum Könige aufwarf „im 2Osten Jahre Jothams". Diese chronologische Bestimmung ist sehr befremdlich, da Jotham nur 16 Jahre regiert hat (v. 33) und Ahaz im 17. Jahre Pekahs König geworden ist (16, 1), wonach Pekahs Tod ins vierte Jahr
liehe Uebereinstimmung weder mit v, 30 noch mit c. 17, 1 erzielt, so daß Theo. an diesen beiden Stellen weitere Textänderungen vornehmen muß. Hätte nämlich Pekah vom 52sten oder lezten Jahre TJzija's an 30 Jahre regiert, so würde Hosea, falls er gleich nach Pekahs Ermordung wirklich König geworden wäre, im 14. Jahre des Ahaz den Thron bestiegen haben, nicht im 12ten, wie 17, 1 berichtet wird. Nur bei einer Regierung von 28 Jahren und einigen Monaten (1 Jahr des Uzija, 16 J. des Jotham und 11 J. des Ahaz), die zu 29 Jahren angegeben sein körte, würde der Regierungsanfang Hosea's in das 12. Jahr des Ahaz fallen können. Aber der Widerspruch mit v. 30, daß Hosea im 20. Jahr des Jotham sich gegen Pekah verschwor und ihn tödtete, bleibt dabei ungelöst. Das Weitere s. zu v. 30 u. zu 17, 1.
1) Von diesem Kriege berichtet Tigl. in den von ihm erhaltenen Keilinschriften, daß er Gal`ad (d. i. Gilead) und Abil (elbel-beth-tiNacha) von dem Gebiete des Landes Omri's abgetrent und die vornehmsten Einwohner nach Assyrien abgeführt habe (vgl. Sehrader, Keilinachr, u. A. T. S. 145),

2 Kön. %V, 82-87.	327
des`Ahaz füllen muß. Den Grund für diese auffallende Angabe kann man nur mit Usher (Chronol. sacr. p. 80) darin suchen, daß von Jothams
Nachfolger Ahaz bisher noch nicht die Rede war, weil Jothams Regie‑
rung erst v. 32 ff. eazählt wird. i Das Weitere über Hosen s. zu 17, l g. V. 32-38. Regierung Jothams von Juda. Vgl. 2 Chr. 27. - V, 32.
„Im 2. Jahre Pekahs wurde Jotham König". Dies stimt mit der.Angabe v. 27, daß Pekah im lezten Jahre Uzija's König geworden, sobald
es im Anfange des Jahres geschehen war. Die 16 Jahre Jothams sind daher schon im 17. Jahre Pekahs zu Ende (16, 1). Seine Regierung glich der seines Vaters Uzija (vgl. v. 34 f. mit v. 3 f.), nur daß er, wie Ohren. v. 2 hinzusczt, nicht in den Tempel des Herrn drang, wie Uzija getan hatte 2 Chr. 26, 16. Von seinen Unternehmungen wird in länserem Berichte nur erwähnt, daß er das obere Thor des Hauses Jahve's
baute d. h. restaurirte oder vielleicht herrlicher ausbaute. Das obere Thor ist ein Thor des oberen oder inneren Vorhofs, aber nicht not‑
wendig das nach Ez. 9, 2 vgl. mit 8, 3. 5. 14 u. 16 an der Nordseite befindliche Thor dieses Vorhofes, bei welchem nach Ez. 40, 38-43 alle Opfer geschlachtet wurden, wie Then. meint. Außerdem baute er nach 2 Chr. 27, 3 ff. an der Mauer Ophels, auch mehrere Städte auf dem Ge‑
birge Juda, und Schlösser und Thürme in den Wäldern, und unterwarf sich die Ammoniter, daß sie ihm 3 Jahre Tribut zahlten. Jotham sezte
also kräftig fort, was sein Vater zur Hebung der materiellen Wolfart
seiner ,Untertanen begonnen hatte. - V. 37. In jenen Tagen begann. der Herr wider Juda zu senden Resin u. s. w. Sahen aus der Stellung.
1) Andere Versuche zur Lösung dieser Schwierigkeit sind enttilsedbr willkürlich und precär, wie die von Winer• im R. W. unter.Iothanr angeführten Vermutungen der älteren Chronologen, oder gewaltsam wie der Ausweg von Vaihinger in Hn•z.'s Realeneyki. Art. Jotham: die Worte ae1e,)"lz dril~~a oder mit Bähe die gar Zeitangabe : „im 20. J	Uzia's" als Einschiebsel zu streichen, da
mslk?z 131+14 nicht „in dessen tosten Regierungsjahre bedeuten kann; ferner die Behauptung von Hitzig Comm. z. Jesaj. S. 72 f., statt im tosten Jahre Jothams zu lesen : im 2osten Jahre des Ahaz des Sohnes Jothams, zu deren Durchfuhrring an nicht weniger als 7 Stellen (nämlich v. 33. c. 16, 1 u. 2. 17, 1. 2 Chr. 27, 1 u. .8 u. 28, 1) der Text geändert werden muß; endlich die Annahme von nee., daß die Worte von re 5 bis des., durch ein zweifaches Schreibversehen und eine
willkürliche Aenderung des falsch Abgeschriebenen in den Text gekommen seien, die viel zu complicirt ist, um glaublich zu erscheinen, wenn selbst die Gründe, die sie warscheinlich machen sollen, beweiskräftiger und richtiger wären als sie in Wirklichkeit sind. Denn der erste Grund, daß, die Bemerkung, in welchem Jahre des gleichzeitigen Regenten ein König auf den Thron gelangt sei, allenthalben sich erst da finde, wo die Geschichte dieses Königs anhebt, wird durch 1, 17, der andere, daß der Name des Königs, nach dessen Regierungsjahren der Antritt eines andern angegeben wird, jederzeit mit der Bezeichnung des Königs ecn Juda oder ron Israel hinzugefügt werde, wird dureh 12, 2r~i 16, 1 als dem Sachverhalte nicht entsprechend widerlegt. Rad der drille, d`aß eben dieser König nirgend so wie hier nach seinem Vater bezeichnet werde, außgr wo Mißverständnisse zu verhüten waren, -wie 14, 1, 23 oder bei ahnenlosen Ylsurpatoren (v. 32. 16, 1 u. 15, 1), ist seinem ersten Teile nach auch unrichtig, denn bei Amasja 14, 23 war kein Mißverständnis zu beseitigen, und auch bei Joas 14,1 würde die Bezeichnung: König von Israel zur Verhütung eines Mißverständnisses vollständig ausgereicht haben.

328	2 Kön. XV, 38. XVI.	2 Kön. KVI, 1--3.	329

dieses Verses am Schlusse des Berichtes über Jotham ergibt sieh, daß
die genanten Einfälle der verbündeten Syrer und Israeliten unter Resin und Pekah in Jude, in den lezten Jahren Jothams begannen, so daß
diese Feinde in den ersten Jahren des Ahaz schon vor Jerusalem er-schienen. - Die Syrer waren zwar von Jerobeam II seinem Reiche unterworfen worden (14, 28), hatten aber ohne Zweifel während der Anarchie des israelitischen Reiches nach seinem Tode sich ihre Unabhängigkeit wiedererrungen. In den lezten Jahren Jothams aber verbanden sie sich sogar mit Pekah von Israel, um Juda zu erobern und dadurch ihre Macht so zu verstärken, daß sie jedem Angriffe vom Euphrat her erfolgreichen Widerstand leisten könten. - Im Rathe des Herrn aber war es anders beschlossen, wie c. 16, 6 ff. u. c. 17 zeigen.

Cap. XVJI. Regierung des Königs Ahaz von Juda.
Mit der Regierung des Ahaz trat eine verhängnisvolle Wendung in der Entwicklung des Reiches Juda ein. Unter den kräftigen, die irdische Wolfahrt und Macht des Reiches angelegentlich fördernden Regierungen Uzija's und Jothams hatte, wie aus den aus dieser Zeit stammenden Weißagungen des Jesaja c. 2-6 zu ersehen, mit dem zu-nehmenden Reichtume Ueppigkeit und Sicherheit, Ungerechtigkeit und Gottesvergessenheit unter den Großen und Vornehmen überhand genommen. Diese Sünden steigerten sich unter Ahaz zu offenem Abfall
vom Herrn, indem dieser schwache und charakterlose Regent die Wege der Könige von Israel betrat und Bilderdienst und Götzendienst jeglicher Art einführte, ja endlich in der Gottlosigkeit so weit fortschritt, daß er die Thüren der Tempelhalle schließen und den gesetzlichen
Tempeldienst einstellen ließ. Diesem Abfalle folgte die Strafe ungesäumt nach. Die verbündeten Syrer und Israeliten schlugen die Judäer aufs Haupt, tödteten über hunderttausend Mann und führten eine noch größere Anzahl Gefangener fort, riikten dann vor Jerusalem, um mit Eroberung der Hauptstadt dem Reiche Jude, ein Ende zu machen. In dieser Bedrängnis suchte Ahaz statt bei dem Herrn, der ihm durch den Propheten Jesaja Rettung verkündigen ließ, Hilfe hei dem assyrischen König Tiglatpileser, der auch kam und durch Eroberung von Damaskus, Galiläa und dem israelitischen Ostjordanlande ihn von dem Drucke Res ins und Pekahs befreite, dann aber ihn selbst bedrängte, so daß Ahaz durch Uebersendung aller Schätze des Tempels und Palastes sich die Freundschaft dieses Eroberers erkaufen mußte.' - In unserem Cap. wird zuerst der Götzendienst des Ahaz im Allgemeinen ebarakterisirt

1) In einer Keilinschrift erwähnt Tigl., daß er von Jahuhazi Jahudaai, worunter man }time von Jude, versteht, Tribut empfangen habe (Schrad. a. a. 0. S. 145 u. 151). Hier hat der assyrische Schreiber offenbar den Namen Ahaz mit Jehoahaz verwechselt. Den Zug gegen Damaskus unternahm Tigl. in seinem 13. Regierungsjahre (733); über die Tödtung Resins sind assyr. Nachrichten nicht erhalten, weil diebetreffenden Tafeln arg verstümmelt sind (Schrad. 5.150). lieber den Zug gegen Pekah s. die Anm. S. 326.

(v.. 2-4), darauf die Bedrängung desselben durch Resin und Pekah und .sein Hilfesuchen bei dein Könige von Assyrien summarisch erzählt
(v. 5-9), endlich die Errichtung eines heidnischen Altares im Tempelvorhofe an der Stelle des ehernen Brandopferaltares nebst verschiedenen anderen Verwüstungen an den altheiligen Geräthen des Tempelvorhofes beschrieben (v. 10-18). Der parallele Bericht in 2 Chr. 28
liefert hiezu mehrfache Ergänzungen.
V. 1- 4. lieber die Zeitbestimmung: im 17. Jahre Pekahs wurde
Ahaz König, s. zu 15, 32. Die Angabe: 20 Jahr alt u. s. w. fält auf, wenn man damit 18, 2 vergleicht. Da Ahaz nur 16 Jahre regierte'und bei seinem Tode sein Sohn Hizkija im Alter von 25 Jahren König wurde (18, 2), so muß Ahaz denselben im. 11. Lebensjahre gezeugt haben. Dies ist zwar bei Südländern weder unmöglich noch unerhört,1 aber bei den Königen von Juda doch ohne Analogie. Daher möchte wol die von LXX Syr. u..lrab. zu 2 Chr. 28, 1 und auch von einigen Codd. dargebotene Lesart: fünfundzwanzig statt zwanzig vorzuziehen sein, nach welcher Hizkija, wie Ahaz, seinem Vater im 16. Lebensjahre geboren war. - V. 3. „Ahaz ging auf dem Wege der Könige Israels", wozu 2 Chr. 28, 2 erläuternd hinzugesezt ist: „und auch Gußbilder machte er den Baalen". Damit ist zunächst nur die selbsterdachte Verehrung Jabve's unter Stierbildern ausgesagt; denn dies. war der Weg, welchen alle Könige Israels wandelten. Doch wird schon 8, 18 diese Formel von 'dem »Mischen Könige Joram so gebraucht, daß sie zugleich den Baalsdienst der Ahabsehen Dynastie in sich schließt. Hienach ist auch in unserm V. unter dem Wege der Könige Israels der Baalsdienst mit begriffen, während dieser in der Ohren. noch besonders erwähnt ist. - „Sogar seinen Sohn ließ er durchs Feuer gehen", d. h. opferte er dem Moloch im Thale Benhinnom (s. zu 23, 10), nach den
Greueln der Völker, die Jahve vor Israel ausgerottet hatte. Statt in steht 2 Chr. 28, 3 der Plur. 1'9.e und in v. 16 tnsti ''e9 Könige von
Assur statt 'anobwol nur von dem einen Tiglatpileser die Rede ist. Schon dieser wiederholte Gebrauch des Plurals zeigt deutlich, daß derselbe rhetorisch zu verstehen ist, um den Gedanken, bei dem es weniger auf die Zahl als auf die Sache ankam, ganz allgemein ausaudrücken.2 Die Sache anlangend haben1 wir hier den ersten Fall von
1)	Im Morgenlaude verheiratet man Mädchen von 9 bis 10 Jahren mit Knaben von 12 bis 13 Jahren (Volnsy Reise 1I S. 360). Bei den Indern werden 10jährige Ehemänner und 8jährige Ehefrauen erwähnt (Thecenot Reisen 111 S. 100 u. 165). In Abessinien treten 12 und selbst 10 Jahr alte Knaben in die Ehe (Rappen Abessinien II S. 59). Bei den Juden in Tiberias sind 11jährige Mütter und 13jährige Väter nicht ungewöhnlich (Burckh. Syrien S. 570); und Lynch (Bericht S. 93) sah dort eine Frau, dem Ansehen nach ein bloßes Kind, 10 Jahr alt, die schon 2 Jahr verheiratet war. Auch hat schon Bonhart in d. epist. ad N. Carbonelli aus 17ieronyrni epist. ad Vitalem 132 und einer alten glossa Fälle von einem 10 und einem 9jährigen Knaben, qui nntriesm suam gravidseit, und aus späteren Schriftstellern mehrere ähnliche Fälle angeführt. Vgl: Bocharti Opp. I (Geogr. sacr.) p. 920 sd. Lugd. 1692.	-
2)	Auch die Griechen und Römer brauchen im rhetorischen Style den Plural statt des Singulars, besonders wenn von einem Vater, einer Mutter, einem
1)	

2gvr,~s:	331:

33ü:	2 Kön..i%VI,.4
eineah,wirklichen d. h. durch Schlachten und::Verbrennen, vollzogenen Melochsopfer bei den Israeliten: Denn obgleich die Redeweisü -hem
eigen oder 'ebb an und für sich nicht das Schlachtenup.d Verbrennen der Kinder als Molochsopfer, bezeichnet, sondern zunächst nureinliin durchziehen durch. Feuer, eine Art Februation oder Feuertaufe. aus-sagt (eezu Lee, 18, 21): so zeigen doch die Stellen Ez. 16, 21 u. der. 7, 31, wo das Opfern im Thale Benhinnom ein Schlachten und Ve
brennen der Kinder genant wird, unzweideutig, daß' 1 hie) in unserem Verse vom wirklichen Opfern d, h. vom Verbrennen der dem Moloch geschlachteten Kinderzuverstehen ist, und wie das 'steigernde bx andeutet, durch Allab diese bis dahin in Jude, und Israel unerhörte Art von Götzendienst eingeführt wurde). In der Ohren. ist demnach hem richtig durch Inlei „er verbrante".erläutert, woraus jedoch nicht mit Geiger, Urschrift u Gebers. der Bibel S 305 gefolgert werden kaut!, daß h'+ stl: überall bloße Conjectur. für h~nh sei. Uebrigens fält die; Opferung seines Sohnes. für den Moloch ohne Zweifel erst in die Zeit der sehweren,Bedrängnis des Ahaz durch die Syrer, indem er da‑
- mit• den: Zornder. Götter sühnen weite, wie in einem ähnlichen Falle derMoabiterkönig3, 27 getan hat. - In v.:4 wird der Götzendienst mit den stehenden Formeln als Opfern atif Höhen und Hügeln u: s. wi-beschrieben, wie 1 Kg. 14, 23. Neben diesem Götzendienste konte der gesetzliche Tempeleultus fortbestehen, da der Polytheismus die Jahve' verehrweg'nicht ausschloß. Erst in .den leiten Jahren .seiner Regierung
ging Ahaz so weit, die Tempelhalle schließen und damit den Tempeleultus einetellen , zu lassen (2 Chr. 28, 24), jedenfalls erst nach den laut v,üff. vorgenommenen Veränderungen am Tempel.
V. 5-9 ;Vondem : Kriege der verbündeten Syrer und Israeliten gegenAhaz .wird in sv. 5 nur die Hauptsache, daß.die'Feinde gegen ~Jerusalem heranzogen und Ahaz belagerten, . aber die Stadt nicht zu be= kriegen, d.1h.zu erobern vermochten, und :in v. 6 die Wegnahme .der ' Hafenstadt Elat durch die Syrer kurz erwähnt. V. 5findet sich mit geringen Abweichungen äuchin des. 7, 1 an der Spitze derWeißagung, in weidet der Prophet-dem Könige die göttliche Hilfe und die Erfolg‑
losigkeit der feindlichen Unternehmungen verkündigte: Hienach beabsichtigen die verbündeten Könige Juda -einzunehmen,..Ahaz zu ent thronen und einen Vasallenkönig, den Sohn Tabeels, einzusetzen. Mehr erfahren wir uber''diesen `Krieg, welcher nach 15,,37 behag in den lezten Jahren Jothams begonnen hatte, aus 2 Ohr: 2$, ,5-15, 'Wem-lieh daß die beiden Könige dem Lhaz schwere Niederlagen beibraeh‑
Sohne gesprochen wird. Vgl. 0i c. de peu. cons. 14, 35:sied ;ju.äuncdissitncs libeeos .si ad.eiarissimumgellerem redire propereren woselbst die nnzigePechter: des Cäsar, Julia, -die Geniahlin des großenPompejus gemeint ist, u. a Beie spiele. mehr bei Caepari, der sye ephraimit. Kr'ieg's. 41.
1) „Wäre dieser Götzendienst votAhaz-beiden,Israeliteä:vorgekommee,fso erden dig.Greuel desselben.gewiä von den bi1tl Schrifti tellern; welche ao oft des andern Götzendienstee Erwähnung thun,.nicht verschwiegen sein» Movers Phönizier IB. 65. Mehr über den Molochsdienst s, in7n..Hdb?der;bibl,'Arehäol. 4e: 69 ff. 1,2. AuSr ,

teil tiiid .9ield Gefangene nebst reicher Beute wegführten; die Israeliten elicr'auf des Propheten Oded-Zuspruch ihre Gefangenen' wieder frei 'ghbe i und gespeist utid gekleidet- zu ihren Brüdern zurückschikten. Daß diese Nachrichten finit unserer Er/Mime nicht (nach Ges. •Win: u. Al.) in Widerspruch stehen, sondern sich mit ihr leicht vereinigen lassen und sie ergänzen, das wird gegenwärtig wieder allgemein anerkant::l Streitig Sind nur die Fragen, ob in beiden Berichten von zwei verschiedenen Feldeügen die Rede sei oder mir von verschiedenen Ereignissein eines Feldzuges,,und ob die Schlachten, von welchen die Ohren. berichtet; vor oder nach der in unserm Texte erwähnten Belagerung Je rnsalems zu' setzen seieni. Die erste Frage läßt sich nicht zur ,Evidenz mitseheiden, da weder für die eine noch für die andere Annahme entscheidende Gründe Vorhanden sind, auch der ,, eine triftige Grund` welchen Casp. S. 98 gegen die Annahme Yen zwei Feldzügen aus des: 7,' 6 entnimt, nicht durehschlägeiid ist. Denn wenn auch, die von dem Propheteh dort erwähnte Absicht' der verbündeten Könige: wir wollen Juda spalten d. h. seine Festuhgen, seine Pässe stürmend erobern, aiigenscheinlieh voraüssezt, daß'zu der Zeit, als die Feinde so sprachen oder dachten, Jude, noch unibezwungen und urierobert dastand, also die 2 Chr. `28, 5 f. erwähnten Schlachten noch nicht geschlagen sein korie teil: so• felgt- doch ade dein Zusämmenhange von Jea. 7, 6 mit v. 1 (desselbenCap.) durchaus nicht, daß in v: 6 von Plänen die Redteeei, welche die,Feindeeret in 'dem Zeitpunkte, "wo Jesaja c. 7, 4 ff. sprach,-gefaßt hatten. Vielmehr spricht Jesaja nur die Pläne aus, welche die Feinde hegten und Verfolgten, und welche sie ohne Zweifel schon beim Beginn des Krieges gefaßt hatten tnd nun; da`sie vor Jerusalem ritkten, mit derEröbetu g der 'Hauptstadt zu' erreichen heften. Als gewiß läßt sich n'ur'eoviel : annehmen, daß dei. Krieg länger als ein Jahr gedauert hat,` da der Einfall dieser Feinde in Jude, bereits vor-Jothams Tode Ne-gönnen hatte, daß aber die größeren Schlachten '2 Chr. 28, 5 f., erst eintet Ahaz geschlagen wurden `und auch unter ihm erst die Feinde bis zlitr'BölagerUng Jerusalems fortschritten. Die andere Frage betreffend, kann es gär nicht iweifelhaft sein, daß die erwähnten Schlachten dem Vorrücken der 'Feinde vor Jerusalem voraufgiiigen, also unsere Rületion nur das leite Hauptereignis des Krieges erwähnt, ` und daß 'die Feinde ' dadurch zürn Abzuge von •Jerusalem genötigt wurden, daß der Von 'Abäz zu Hilfe gerufene König von Aesyrien, Tiglatpileser, gegen 'Syrien heranzdg undResin nötigte, zur. Verteidigung seines
Reiches zurückzueilen. Schwieriger ist die Nachricht-von der Ein-neide Etats durch 'die `Syrer. (v. 6) in den Verlauf des Krieges einen-ordnen, Durch ' n'4 ri ze± wird de nur ganz allgemein in die Zeit

1) Vgl: 0.1' Caspaei über den syrisch-ephraimitisehen Krieg unter Jotham u.Ahas. Univers. Feen "von Chri tiania 1849,wo die verschiedenen Aneichten über dasVerhältnis der beiden Relationen ausführlich erörtert!und. die Einwände gegen die Glaubwürdigkeit des Berichtes der Ohren. schlagend }widerlegt sind.
Auch: Ed. Engelhardt. ,D'es •Jesajas Weilagung.vom. Immanuel in C. 7,1-=1't, in ;Pedale u. Guer'.s Ztsohr. 1812. S: 601 ff.

332	2 Köm XVI,;6,.

desselben gesteh Daß sie erst nachdem Aufgeben der Belagerung - rusalemserfolgt sein seile, und daß Resin, nachdem der Versuch Jerusalem einzunehmen gescheitert war, um nicht ganz vergeblich gekommen zu sein, = von Jerusalem weg um die Südspitze des todten Meeres gezogen sein und Elat erobert haben sehe, wie Then; meint, ist: deshalb ganz . inwarscheintich, weil er doch sein Königreich nicht schutzlos den anrückenden Assyrern preisgegeben haben wird, Wir müssen also die Einnahme Elats dureh Resin vor seinen Zug gegen Jerusalem setzen; dabei aber unentschieden lassen, wie Resin. den Krieg gegen Ahaz geführt hat, ob so daß er im Ostjordanlande vorrükte,- dort die Jndäer aufs Haupt schlug (2 Chr. 28, 6) und dann bis Elat vordrang und diese Stadt eroberte, während gleichzeitig Pekah von Norden her in Jude, einfiel und Ahaz schlug, so daß Resin erst nach der Eroberung Elats vom Süden her ins Land Juda eindrang, und sich hier mit Pekab zum Angriffe auf Jerusalem vereinigte, wie Casp. anninit, oder so, daß er von vornherein gemeinschaftlich mit Pekah in Juda einrükte und, nach-dem er, hier in einer großen Schlacht das Heer des Ahaz geschlagen hatte, eine Abteilung seiner Armee nach Idumäa entsandte, um dieses Landvon Jude, loszureißen und Elat zu erobern, wahrend er mit dem übrigen Teile seiner Maeht gemeinschaftlich mit Pekah wider Jerusalem zog. ,,Resin brachte Elat an. Arara und vertrieb die Juden aus Etat, und Aramäer kamen nach Blut und wohnten darinnen bis auf die-sen Tag.f6 2',ej bed. hier nicht zurückführen, sondern eig: wenden, bringen an jem. ; denn Elat hat früher nicht zu Aram gehört, sondern war eine edomitisehe Stadt, so, daß, selbst wenn man ehe für n; lesen walte, n'!s?h nicht zurückbringen bedeuten könte. Aber für die Aenderang des b'	in 11 (Cler. Mich.: En'. Then. u. A.) liegt gar kein
Grund vor, während die, Form estiH der Aenderung durch Annahme einer Verwechslung von `i und '1 widerstrebt, weil'ei'u mit Ausnahme von Ez. 25, 14 nie.defective eie geschrieben wird. Auch für die denderung:.des ti %A-ei in tiu 'i 1 (Ken) fehlen zureichende Gründe; =See, ist nur eine ;syrisirende Form für r%'1n mit dem dumpfen syrischen U-Laute, wie solche Formen gerade in unserm Cap. mehrere vorkommen, aeaat)et~ für D', v. 7, Ieern für pilier v. 10. u, re,e für rt.›.4e v. 6, wogegen tlihe mit Zusätzen, in, alten Büchern nur in der die scriptio plena liebenden Chronik zweireal (2 Chr. 25, 14 u. 28, 17) plene, sonst- ' immerdefectiv (o'+ntint) geschrieben wird. Auch würde eemi. e%: Erlandier (nicht: die Edeln.) kamen dahin u. s. w. gar nicht passen, da in dieser idumäischen Stadt, auch während sie unter judäischer. Herschaft stand, ganz sicher auch Edomiter wohnten. Vollends keinen Sinn würde-das Dortbleiben der Edomiter bis auf diesen Tag haben, da die Edomiter ja bis ins Exil hinein in ihrem Lande blieben. -Alles dies paßt nur auf Aramäer., Sobald Resin diese wichtige Hafenstadt erobert hatte, lag es nahe, eine aramäisehe Colonie in ihr, anzusiedeln, die den Handel der Stadt sich zueignete und dort blieb bis zur Zeit der Abfassung der Annalen der Könige (denn darauf bezieht sich ri 'CtiSi^i-`Sl~); auch nachdem das Reich des Resin länget von den Assyrern zerstört

2 Kön. XVI, =13.	333

• ward da Elat und die dort angesiedelten Aramäer von diesem Schlage rieht betroffen wurden. 1 Sobald die Edomiter von der Herechaft Juda's, unter die Amasja und Urija sie zurückgebracht hatten (14, 7: 22), durch Resin befreit worden waren, fielen sie wieder plündernd in Juda ein (2 Chr. 28, 17), und auch die Philister eroberten mehrere Städte der Niederung, um sich für die von Urija, erlittene Demütigung zu rächen (2 Chr. 28,18), - V. 7. In dies« Bedrängnis wandte sich Ahaz; ohne auf das heilderkündende Wort des Jesaja c. 7, Off. u. auf des Propheten Warnung vor einem Bündnisso mit Assyrien zu achten, an Tiglatpileser und erkaufte sich, durch Uebersendung des in den Tempel- und Palast-schätzen befindlichen Goldes und Silbers, dessen Beistand gegen Resin und Pekab. Ob dies gleich nach dem Einrücken der verbündetenKönige ins Land, oder erst nachdem sie • das judäische Heer geschlagen hatten und gegen Jerusalem vorgingen, geschah, läßt sich weder aus unserem Verse noch aus 2Chr. 28, 16 erkennen; warscheinlieh nach dem ersten großen Siege der Feinde, womit auch Jett: 7 u. $ in Einklang stehen.•. lieber lee,)ip für s. Eng. §. 151b. -- V. 9. Da zog Tiglatpileser heran wider Damaskus, nahm die Stadt ein, tödtete Rein und führte die Einwohner weg nach Kir, wieAmes 1, 3-5 geweißagt hatte. 1"n Kir, von wo nach Am. 9, 7 die Aramäer nach Syrien eingewandert waren, ist ohne Zweifel eine Gegend am Flusso Kur (KQog, Kt'ppog), der, in Armenien entspringend, in seinem unteren Laufe sich mit dem Araxes vereinigt und ins kaspische Meer fließt, obwbl sich bei dem langen Laufe des Kur die Gegend, in der sie angesiedelt wurden, nicht näher bestimmen läßt und die Angabe des JJoseihus (Anal. IX, 13, 3), daß die Damascener €fg c~jv äva, Mridfav verpflanzt worden, ziemlich unbestimt und dazu noch schwerlich aus alten geschichtlichen Quellen geschöpft ist, vgl. .M. v. Nieb. Gesch. Assurs 8.158. lieber die Invasion Tiglatpileser in das Reich Israel wird hier nichts erzählt, weil diese schon c: 15, 29 in der Geschichte Pekahs erwähnt worden
V. 10-18. In Damaskus stattete Ahaz dein Tiglatpileser einen Besuch ab, um ihm „seinen'Dank und seinen Glückwunsch darzubringen, und vermutlich auch um einem ihm nicht erfreulichen Besuche desselben bei sich vorzubeugen" (Then.). Die Form pi btsi ist, da in diesem Cap. mehrere Wortbildungen mit syriairendem dumpfen U-Laute vorkommen (s. S. 332) weder in pvj'f zu ändern, noch für Schreibfehler von pu l'e zu halten. Der Besuch des Ahaz zu Damaskus wird übrigens nur wegen des Folgenden erwähnt, weil Ahaz dort einen Altar sah, der ihm so gefiel, daß er ein Bild (r eil) und Modell (te'1 1?) des-selben nach seiner ganzen Arbeit d. h Bauart an den Priester Urija
1) Sobald man nur beachtet, daß esxi' e nicht den Artikel hat, die Worte also nur das Ziehen einer aramäisohen Weide nach Blut aussagen, so leuchtet . em, daß leim rat nicht passen, da von der von den Syrern eroberten idumaischen Stadt nach Vertreibung der ptii -i' sicher nicht einige, sondern die Edomiter wieder Besitz nahmen. Mit Recht haben daher nach Winer's Vorgange Caspari
a. a. 0. S. 35 f. u. 0. Meissner (in R1drl1.u, Guer.'s Ztschr. 1852 S. 231 u. 241) sich für weine als allein nichtige Lesart entschieden.

»4 4	2 Kön. X ,,.,14- 6.
men die Mitte des Vorhofs einnahmen.	2. Min. XVI, 17, ,18.	;335 {sr_JQS $,a 2) sandte uud;dapach.einen Altar.ftir den Temipel anfertigen
ließ, uuf dem er bei seiner tühkehr nach Jerusalem aale $rang-; SPeisupd:Trankopfer darzubringen. befahl. Gemeint sind die Opfer,. dieser: für seine gllrckliche Rükkehr nach Jerusalem darbringen ließ. T Y-14 ff. Bald . darauf ging Ahaz roch weiter und ließ den. „kupfernen Altar Vor Jeve" d.h den: Brandepferaltar in der Mitte des Vorhofs vor dem Eingange in das Heilige „von der Fronte des (Tempel-) Hauses, von (der ,Stelle) zwischen dem (von Urija erbauten neuen) Altare und dem Hause,Jahve's (d. i. dem: Tempelhause) wegrücken und an die Nord‑
seile ,4es.Altares setzen."... 291~ bed. nicht re9növit, wegnehmen lassen,
Sondert admovit.und isteigentli,ch mit 'uff' ,';ehe zu verbinden, ungeachtet des der- größeren Deutlichkeit halber dazwischen eingeschobenen ist lnw, wie schon. Maure richtig,erkant- hat. r Heber den ArtikeI..bei riPriar im, stat. miste. vgl. Eng. §. 290d: V. 15. Ferner befahl er, das :titglieheMorgen- und Abendopfer und die besonderen Opfer des Königs und des. Volkes auf dem neuen Altare darzubringen, ,somit, den Salomonischen Altar außer Gebrauch zu setzen, über den er sich. noch bedenken ; welle. Das (Met Ih:1e ist nicht zu ändern; das penn. suff. steht vor dem nomen, wie öfter in der breiteren Volkssprache. ;nerbrl beim heißt;der neue Altar, vermutlich weil er etwas größer als der..Saiömonische war. ''eri Vom Anxiinden der Opfer. 5 ! tlle.ist nicht .bloc das Mn Abend gebrachteSpeisopfer, sondern das ganze, aus einem Brand und Speieppfer bestehende Abendopfer, wie 1 Kg, 18, 29. 36.
, ?aul1`! der eherne Altar "wird mir sein zur,Erwägung" .d. b. über denselben werde ich mich bedenken und dann das Weitere verfügen., Zu, Mob in dieser :Bedvgl, Prov. 20, 25. per nach dem Modelle des Dameseenischen erbaute Opferaltar Seite nach ;der Meinung des Ahaz kein -Götzenaltar, sondern ein:. Jahvenltar,sein. Der Grand zu dieser willkürlichen Beseitigung des Salomonischen, vom gern selbst bei der Einweihung des Tompels durch Feuer von Hiurmel geheiligten Altares leg wol. hauptsäehlieh;darin, daß derDamascenische Altar dem Ahaz besser gefiel, und die1yeuerung war insofern eine Versündigung gegen Jahve, als Gott selbst dieF.orp» für sein 1Jeiligtum vorgezeichnet hatte ' .{vgl.; $x.25, 40. 26, 80.1, Ohr, 28, 19), wodurch jeder oigenwiilig bestimte' und Wie einem, heidnischen Vorbilde ;erbaute- Altar,. der Sache nachreinem Götzenaltars ,gleich wurde. In der Ohren. fehlt. die Gresehichte von diesem AItare;. statt dessen wird v.28 berichtet; „ AAaz opferte den Göttern von Damaskus, die ihn schlugen, indem er:spracli: die Götter der Könige von Aram, ...sie halfen ihnen. ihnen ;will ich opfern daß sie mir helfen;. und Wo gereichten ihm zum J'alle und dem ganzen. Israel." In diesem Berichte finden Then, u., Bertheaic eine von
..1)' einen galt m Texte hat die- Ansiehtvpn Then.t daß Uriaa den % S M SO-lohi9 erric) taten e h e r n e n Braridopferaltar habe weiter vor, 'mehr a u f das Tempblhäüc zu rücken Und. den.nedefi an {eine Stelle setzen lassen,+Von 'o•herinaoh Ahaz denselben weggenommen und. den neuen; etwas »sehr Puh Süden geruht, d h. .die beiden Altäre. dicht neben einander gestelt habe, so daß.'sienun-zusam‑
lem:Ci onisten. fürseinen .Zweek einer- möglichst. grellen. Darstellung der,;Gottlgsigkeit des Ahaz vorgen.emmcne;Umdeutung unseres. Barich: teer von der Nachbindung, des Damascenisehen Altares. Aber mit:.Une rächt. Denn eilte auch die: Notiz der Chron. wirklich nur darausge-$össen sein, so hätte:der Chronist doch yom.Standpunkto des mosaisehen Gesetzes aus das Opfern auf dem nachdem Modell eines syrischen Götzenaltares erbauten Altare als ;ein._ diesen Göttern Opfern bezeichnen können. Aber es fragt sieh noch,sehr, ob derChronist;nur die auf jenem Altare im ±empelvorhofe gebrachten Opfer im Auge hatte, -und nicht vielmehr Opfer, welche Ahaz; als er von den Syrern besiegt und bedrängt war, auf irgend einer Bamah den syrischen Göttern gebracht hat, um den Beistand. derselben für..sich zu gewinneu Da Ahaz nach v, 3; seinen Sohn dem Moloch opferte, so konte er.eben.-so.,ieicht den Göttern der Syrer Opfer darbringen. - V. 17 f.• Auch an den iibrigeu kostbaren GenathendesTsmpolvorhofs vergriff sich Alias. Er, brach diemit.künstlichem Bildwerk verzierten. Fnllungen der Salomonisehen Gestiihle •ab und entfernte. die Becken von den Gestühlen, und, das;oherue Meer nahm er von den ehernen Rindern auf,denen, es stand undsezte os auf Steinplatten. Das n vor kann nur durch einen Schreibfehlerin den Text gekommen sein, und, der, Singular ist distributiv zu fassen: er entfernte von ihnen (den Gestühlen) je.,das. Beckmi.
te%?e: (ohne Artikel, ist nicht das Steinpflaster, des Tempelvorhofes, sondern ,ein aus. eteinen zusarpimengeftigter Untersatz. (ßgcis, 24 iv9 Lg }; fiir das eherne Meer, Der Grund weshalb oder der Zweck wozu Ahaz diese heiligenGerlthe verstümmelte,. ist nicht angegeben., Der Meinung vpn Erv..Then. u, A., daß Ahaz mit den kunstvoll gearbeiteten Einlungen der Gestühle, den-Becken und den Hindern des ehernen Meeres dem Tiglatpiloser ein Geschenk gemocht habe, hat'nieht mir an sich wellig ,Warscheinlichkeit, da man denken sehe, Ahaz,. würde,,. falls er-dem assyr. Könige ein "wertvolles und 'hm?* will) oinmones' Gesehenk" machen weite, dazu einige unversehrte Gestühle; mit. ihren Becken, statt der bloßen Tafeln ; der Füllungen und der Becken gewählt haben, sondern diese Meinung hat, auch; in denn biblischen Texte nietet den :.aller mindesten Anhaltspunkt, vielmehr den Gentext gegen sich. Zunächst würde nämlich die:iblieferung der genanten Gegenstände.. an Tiglatpileser, falls sie stattgefunden, .woleben , so gut wie. die .Hebersendung.-der Tempel- und Palastsehätze erwähnt worden sein. Sodann ist die Yerstlimme1ung dieser Gerathe,.zwisehen der Errichtung; des neuep_nach Da nascenischem Muster. construirten Altares. und, anderen -Mo regeln, welche Ahaz zur :Sicherung vor dem; assyrischen, Könige traf (v. 18), erzählt. Hätte, nun Ahaz nsph seiner Rill kehr von dein BesucheTiglatpilesers zu Damaskus es für nötig erachtet; diesem Könige noch ein kostbares Geschenk zu schicken, um seine Freundschaft sich dauernd zu erhalten, so' würde er schwerlich die Maßregeln getroffen haben, die v. 18 erwähnt sind. V. 18. „Den bedekten Sabbat-stand, den man im Hause (Tempel) gebaut hatte, und den äußern Ein-gang des Königs wendete. (d. h. verlegte) er in das Haus Jahve's vor

336	211rwn. XV3, 19: 2o.

d e i n Könige von Assyrien " r ri.. e.'l» (Keri i't in von']l bedecken) ist ohne Zweifel ein bedekter Ort, Stand oder Halle im Tempelvorhofe für den König, wenn er mit seinem Gefolge am Sabbat oder_ an Festen den Tempel besuchte, und "der äußere Eingang des Königs" ist warscheinlieh der 1 Kön. 10; 5 erwähnte besondere Aufgang für den König in den Tempel. Worin die Verlegung desselben bestand, läßt sich aus Mangel an Nachrichten über seine ursprüngliche Beschaffenheit nicht näherbestinimen. Nach Eng. (Gesch. III B. 668) u. Tlien. soll r n i;1.1 reim bedeuten: er änderte '(diese Stätten) d.' h.: beraubte sie ihres Schmuckes im Hause Jahve's. Ganz. willkürlich. Könte nämlich rw r,;ir;+ iridiesetn Zusammenhange auch: „im Hause Jahve's" bedeuten, so bedeutet doch nnrj weder „entstellen", noch vielweniger: „des Schmukkes berauben", sondern in 23, 24 u. 24, 17 zwar den Namen umändern, aber nicht ihn entstellen. Auch heb.! ee. ^219m aus Furcht vor dem Könige Assyriens" kann in diesem_ Zusammenhange nimmermehr den Sinn haben: um dem Könige v. Ass. Geschenke darzubringen. Mit dieser sprachlich unmöglichen Deutung fält auch die daraus `gezogene Folgerung, daß Ahaz den Schmuck. des Königsstandes und Königsaufganges mit den v. 17 genanten Geräthen dem Könige von Assyrien überschikthabe. Wenn überhaupt die Veränderungen, welche Ahaz mit den Gestühlen und dem ehernen Meere vornahm, in innerem Connen mit seinem Verhältnisse zu Tiglatpileser gestanden haben, was sieh nicht erweisen hißt, so würde Ahaz sie aus Furcht vor demselben vorgenömnnen haben, nicht um sie ihm zu übersenden; sondern um sie Vor ihm, falls er nach Jerusalem käme, zu verbergen, worauf 2 Ohr. 28, 20 f. hinzudeuten scheint. Es ist aber auch recht gut denkbar, daß, wie Mich, Die Cherubimwagen S. 56 vermutet, Ahaz nur die Füllungen von den Gestühlen abgebrochen und die Rinder von dem ehernen Meere weggenommen-habe, um, diese Kunstwerke zur Verzierung eines anderen Locales, etwa seines Palastes zu verwenden. --= Ob übrigens diese Kunstwerke bei der Reform des Hizkija oder des heia wieder hereestell worden oder nicht, darüber fehlen Nachrichten. Aus c. 25, 13f. Jer. 52, 17 u. 27, 19 erhellt nur so viel klar, daß die Gestühle und das eherne Meer zur Zeit Nebueadnezars noch vorhanden waren und bei der Zerstörung Jerusalems von den Chaldäern zerschlagen und als Erz nach Babylonien abgeführt wurden. 'In Jer. 52, 20 sind dabei auch die ehernen Rinder besonders genant, was in der Parallelstelle 2 Kg. 25,13 nicht der Fall ist; aber nicht zu der Folerung berechtigt, daß sie damals nicht mehr vorhanden gewesen. - V. 19 f. Beschlug der Regierung des Ahaz. Nach 2 Ohr. 28, 27 wurde er zwar ia der Stadt Davids, aber nicht hi den Gräbern der Könige bestattet.

2 Min. XVII,.1. 2.	337
typ. XVII. ' Regierung Hosea's und Untergang des Reiches Israel, Wegführung des Volks nach Assyrien und Medien und Verpflanzung heidnischer Colonisten nach Samaria.
V.1--6. Regierung des Königs Hosen von Israel. V. 1. Im 12. Jahre des Ahaz wurde Hosea König. Da nach 15, 30 llosea schon im 4. Jahre des Ahaz sich gegen Pekah verschwor und nach Ermordung desselben sich zum. Könige aufwarf, nach unserm V. aber' erst im 12. Jahre des Ahaz wirklich.König wurde, so muß ihm der Thron 8 Jahre langstreitig gemacht worden sein. Mit Recht haben daher schon die alteren Ausl1. und fast sämtliche Ohrenelogen zwischen dem Tode,Pekahs und dem ierungsanfange Hosea's eine 8jährige Anarchie angenommen. Diese Annahme verdient vor allen Ausgleichungsversuchen derDifferenzdurch Textänderungen den Vorzug, da eine Anarchie in der Zeit der größten inneren 'Zerrüttung undAuffösung.des Reiches nicht im mindesten befremden kann. Rosen regierte9 Jahre und tat das Böse in den Augen Jahve's, nur, nicht wie die Könige Israels vor ihm" (v.:2). Worin,sieh I osea vor seinen, Vorgängern znra Bessern unterschieden hat, ist nicht angegeben und läßt »ich auch nicht sicher bestimmen. Die Annahme, daß er seinen Untertenön den Besuch des Tempels zu., Jerusalem. erlaubt habe,. läßt sieh daraus' daß_ nach 2Ohr. 30, 10 ff: Hizkija zu der von ihm veranstalteten, Pasghafeier auch die Israeliten aus Ephraim und . Manasse bis nach Sebulen hin einladen ließ, nicht folgern, weil diese Pascbafeier sicher erst nach der Auflösung des Zehnstämmereichs statt-fand, s.. zu 2 Ohron. 30, 2. Obgleich aber Hosea besser war als seine Vorgänger, so. brach doch unter ihm, weil er sich nicht wahrhaft zum Herrn bekehrt hatte, das Gericht des Untergangs über das sündige Reich und. Volk herein, wie es sich denn mehrfach in der Weltgeschichte wiederholt hat, daß die lezten Regenten eines untergehenden Reichs minder schlecht als ihre Vorfahren waren. Solet nimirum Deus poenam majorum differre ex sua longanimitate, si forte posten seriam agant poenitentiam; quod si min fit, etsi hi minus mali sint, ad eindietam tandenaproceditirr& Dei, cöll. Ex. 20, 5. Seb. Schor. - V. 3. „Wider. ihn zog heran Sahnanasar, König von Aesyrien, und Hosen wurde ihm untertänig und entrichtete ihm Tribut" (r ie wie 1 Kg. 5, 1). npmeake (ässyr. Salmanu-dsir d. i. [Gott] Salman ist gnädig), Ea2.a-FcavaöCäp (LXX), Salman ar. Von ihm sind bis jezt Denkmäler mit Inschriften nicht aufgefund n; dennoch läßt sieh nach dem gegenwärtigen Stande der assyriologisehen Forschungen so viel als sicher an-nehmen, tdaß Salmanasar nicht eine Person mit Sargen (Jes: 20, 1) ist, wie von Sayce, Riehan n. A., angenoniinen` worden (vgl. die Verhandlungen darüber zwischen Sayee und Riehm einer- undSehrader andrerseite in d. Theol. Stud.u. Krit• 1868 S. 685 ft 11870 8 527 ff 1871 8. 3.18 ff. 1872 S. 729 u. 7135 ff.), sondern zwischen Tiglatpileser' und. Sargen in den J. 727-723. regiert hat. Vgl. Sehrader, Keilinschr.u.
Haig, propnei. Geschichisbiicher Iii. 2. Aufl.	22

22*

338	2 Kön.XVII,3: 4.
A. T. S. 154 ff. u. in Schenkels Bibellex. V S. 138 f. u. Mdnant, Anngles des9 cis d'Assyr. p.. 149. --- Aus y.,3 : „Wider ihn zog.Salmana‑
cii	heran und Hosen ward ihm uuteitan", erhellt dentlieh, daß tosea bei seiner Thronbesteigung von. Assyiien unabhängig war: Dem‑
nach haben wir den Anlaß zu diesem Kriegsznge"des ':äeere niir'in dem-Bestreben zu suchen, die Eroberungen seines Vorgängers teils zu behaupten teils zu vermehren; Eist Säli ianas'ar Mächte' dich den König H'osba untertänig uiici tributpflichtig: Die§ geschah gl'bie)i zn' Anfs,rig `der Regierung HoseWs, wie Imans erhellt, i~€ ß Hösea 'den Tribut iiohiete dalire zahlte und 'im. 6.' Jahre seiner Regierung'die weitere
Zählung verweigerte. i -- V. 4: Nieiiig voll Assyrien fand an Hösea dine Verschwörung, weil er Böten aü Sd 'den Kehlig von 'Aegypten ge‑
sahdt hatte Und den Tribut an den König von Assyiiel eMht'wie Jahr für' Jahr efiti'ichtete De ägyptische König Wie Sb; vielleicht re;hS'eveh 'aiiszusprecli8n, ist ohne Zweiföl einer der beiden Shebek der 26. Dyii ,-stie; atzt: dein äthiopischen 'Sammle; ob aber der zweite König dieser Dynastie, Sbb&takrr bei Bri gsch, hie d`Eyypte Y p. 244, der Sevechus dös Maiietho,'der nach Wiensein im J. 728 auf den Thron gekommen sein soll, wie Vitringä in ifescti.' IT, 318, Gesch. Knie«, 'ihren. Jl ugeck Ungern A.'ineliion, oderdär erste Nöle dieseräthiepischen `Dynastie, Sabako der Vater des Sevechus, wofür sich üiit '(Jeher. und Niedsh&h u'euerdings M. v. 1Viefrühr(Gösch.S.458ff 463) n. MT1iin`cker
I S 633 erklären, läßt Weh beider Unsicherheit "der ägyptiselewOh' ö-'nedogie •nicht bestirnt 'entscheiden - Als Salm. weit 'der Abtrünnigkeit
Hoäea's, die als Auflehnung wider den aneikanten Oberherrn hii?p Ver
sehwäritiig genant wir, Kunde erhielt, ließ er ihn verhaften lind 'gefesseltin'ein 'Gäfäugni`ssetzeh, undiiberzog das`gänzä Land, heiß
gegen Säütalria'vor, belagertedieee Stadt dr'ei'7ähre und nühltisie 'im 9: Jähre 13os'ea's ein. Diese Worte Sind 'wol nicht 'So zuverätchen, 'daß Xosea schon vöx der Belagerung Sälnaria's gefangengenominen`iiftd
ins Gefängnis gesezt worden 'si,''*di sich in diesem l±'alle'nielit sbsehenließe, nieSalinätiäsar sich Seiner Person habe bemächtigen l?ön‑
1 Damit läßt sich die Auseage Tiglatpilesßrs `auf einer Inschrift; ,Das Land Beth-Omrf (Samarien) , .seine angesehensten Bewohner `samt ihrer Habe führte ich nach Assyrien'ab, .Pakaha (Pekah) tödteten sie. Den-A-u-si''(Hosea?) Beete ich über sie, ein. Zehn Talente Goldes, tausend Talente Silber .:.: nahm ich von ihnen als Tribut in Empfang" (Schreier Keilinschr. li: A. T.8. 149 f.), unschwer vereinigen Denn diese Aussage berechtigt nichtr<u fier Folgerung, daß „Hosen lediglich ihn den Preis der Anerkennung der assyrischen0berherechaft auf den israelitischen Thron 'gelangte (Sehr. rS 150), also' 'Von seimbr Thronbesteigung an dem syrischen Könige tributpflichtig wax Zwischen•der
e
edtung Pekahs und d m önigLum . Hosea's liegen $ Jahre Anarchie in Isra,e1. Hatte also Eide Tiglaljn eser den Ebseanach der Tödtun' Pelhahs über die Israeliten 'gesezt;'se würde nach 'dein 'Abiuge der Assyrer il der Tlubn"a'treitig gemacht und die Abhängigkeit vön-Aesyrienifaotiseh'g0löst,, eo daß Fosen; als es, ihm endlich, enliehgelang die Anarchie zu besiegen und den. Thron zu besteigen, zu keiner Tr}b'utleiatung ans e>r aysyrf chen€7isgnigg verpflichtet war. {{Von einer jährlichen Tribiitzah1uiig ist selbst in der angiet`iihYten Inschrnft nicht die Rede.

 2 Köm. XVII, 6. 339 Iren. i;'..Viele Ausll, von R. Levi ben Gersom bis auf Maur. u. Then. herab fassen sie so; daß Hosen erst bei der Eroberung seiner Haupt‑
stadt Sam' aria den Assyrern in die Hände gefallen bind gefesselt in ein G'efäügnis gesezt worden sei, und erklären die Erwähnung dieses Ums Standes vor der Belagerung und Eroberung Samaria's so, daß, der Geschiehtsehreiber den 'endlichen Ausgang, welchen Hosea's Auflehnung wider Salmanasar für seine Person nahm, im voraus berichtet und dann erst den näheren Hergang in Bezug auf das Reich• und die Hauptstadt Mitgeteilt 'hat.' Dabei braucht man jedoch dem a.,ysrhl nicht die Bed. ,et sczte'ihm'ein Ziel" (Then.)` beizulegen, sondern kann die sprach-lieh" gesicherte Bed. verhaften, einsperren (Jer. 33, 1. 36, 5 u. a.) fest-halten. 'ei ist deutsch zu geben : er überzog nämlich das ganze Land. Die 3 Jahre der Belagerung Samaria's waren nicht voll, denn nach 18, 9 f. begann dieselbe im 7. Jahre Hosea's und im 9. Jahre wurde 'die Stadt "genommen, obwol sie audh dort als 3 Jahre angegeben ist.
V: 6'. Das •9. Jahr Hoseats correspondirt dem 6. Jahre des ilizkija'und dem J. '722 oder 721 V . Ohr., in Welchem das' Zehnstämmereich unter-ging:' Nach den assyrischen Teilinschriften hat nicht Salmanasar, sondern sein 'Nachfolger Sargen im Anfange seiner Herschaft (im J. 722) Samäria' eingenommen, 27,280 "ihrer Bewohner in die Gefangenschaft fbrtgefiihrt und an ihrer Statt Bewohnern anderer von ihnen eroberter Länder. Wohnsitze angewiesen '(vgl. Schrad. S. 158` 160). ' Daraus er-gibt' Sich, daß- Salm. $,lirend der Belagerung Samaria's starb oder gei tödtet wurde, und sein Nachfolger das begonnene Werk der Zerstörung des ;Reiches Israel nur vollendete. .'.Ju unserem kurzen biblischen 3e-richte ist dieser TTinstand, wenn dieser Vorgang im assyrischen Heere wahrend der Belagerung Samaria's 'überhaupt den Belagerten bekamt wurde, ,hellt erwähnt, weil er an der von dem assyr. Könige beschlossenen Eroberung und'Perstörung Samaria's'nichts änderte. Daß iibri‑
i 1) Sehr unwareeheinlich ist Ewald', (Gesch. 1118. 651) Meinung: „Sei-.
manasar ;ükte unerwartet rasch gegen Hosen, forderte ihn vor sich nm seine Rechtfertigung zu hören, nahm ihn aber da er kam' gefangen und sezte ihn gefesselt in ein Gefängnis, waraoheinlieh an der Grenze des Landes", mit ,der er-,jäuternden.Anmerkung. ,anders als so höhnen. die kurzen Worte 11, 4 vgl. mit 18, 9-11 nicht gefaßt werden. = Denn hätte sich Hosen noch bis zum Aoutiersten gewehrt, so 'hätte ihn Salmanssar nachher nicht auffangen und einsperren lassen; sondern ihn sogleich getödtet, wie es dem Damaskisolien Könige gegengen.ar." Allein. loses wird, nachdem er mitAssyrien gebrochen und mit So wen Aegypi;en sich verbändet hätte, nicht sothöricbt gewesen sein, af eine bloße Werforderung des Salmanasar hin sich vor ihm zu stellen, da er ja davon
nur Tö,cl oder Gefängnis erwarten konte.	Für die Ansicht, daü'Ilosea noch
vor der $elegerung Samaria's,, etwa in einer Schlacht gefangen genommen wor‑
den'eei,'inacht'Schrader(Keilinschr. u. A. T. S. 157) geltend, daß nach' den as‑
syrischn Inschriften Saigon; als er die Regierung übernahm und.die Belagerung
Sargaride; u jd ide,ft ltrtc,denKönig Ho, ea,überall in Samens nicht ,mehr
vor‑
fand,sonst würde er hol auch die ':'Gefangennahme und Hinrichtung des Königs
ei!wähiit haben:' Aber' 'auf dieses trgnmencum e silentio ist um•se Weniger zu ge‑
ben, .. ls die Einnahme Semariens nur in ,einer Prunkinschrift erhalten ist, der
fegt e- Aiinaldn'Särgöng'Aber so arg verstümmelt ist, daß nur die Worte: „Im
Begiim 	der Samarier" noch lesbar sind.

2 gön. gVII; 6. 7.	341

340	2 gön: gVII, 6.
geile Salmanasar, über den uns assyrische Nachrichten , fehleng den Krieg gegen Hosea und die Belagerung Samaria's begonnen habe, da-für läßt sich die Notiz aus den tyrischen Annalen des Menander bei Joseph. Antt. 11,1 4, 2, daß Salmanasar gegen Syrien und Phönizien Krieg führte und Tyrus 5 Jahrd lang belagerte, als Zeugnis an-führen, da aller Warscheinlichkeit nach die Tyrier und die Israeliten gleichzeitig gegen die assyrische Oberhersehaft sich erhoben hatten
V. 6b. Die Wegführung der Israeliten ins Lxit. Nach der Einnahme Samaria's führte der assyrische König Israel in die Gefangenschaft nach Assyrien und wies den Weggeführten Wobnsitze in Chalach und am Chabor, am Flusse Gesan und in Städten .Alediens an. Nach diesen klaren Textesworten sind die Orte der Verbannung der Zehnstämme nicht in Mesopotamien, sondern in Landschaften Assyriens und Mediens zu suchen. 1 n;r ist weder die von Nimrod erbaute Stadt Assyriens M Gen. 10, 11, noch das Oheiman des Abulfeda und der Syrischen Schriftsteller, eine 5 Tagereisen nördlich von Bagdad entfernte Stadt, von welcher warscheinlieh der an den Zagrus grenzende Distrikt den Namen Xa2covtatg oder Ka2wvtrtg erhalten hat, sondern die Landschaft Ka2ax1 vrj des Strabo (XI, 8, 4. 14, 12 u. XVI, 1, 1), von Ptolemaeus (VI11) Ka2aravs, genant, auf der Ostseite des Tigris neben Adiabene, nördlich von Ninive an der Grenze Armeniens. Bim! ist nicht der 1 (Ez. 1, 3. 3, 15 u. ö.) im ehern Mesopotamien; der bei Kirkesion (Carchemisch) in den Euphrat mündet und von den Syri‑
schen Schriftstellern (Chebar) öder (Chabur), von Abulfeda und Edrisi».1 (Chabor), von Ptolemaeus Xaßai pag, bei Strabo u. A. )AÜ epag, Aboras genant wird, wie mit Mich. Ges. Winer noch Ritter
(Erdk. X S. 248) annimt; denn der Boisatz: Fluß Gesans ist. dafür nicht entscheidend, da Gesan in der assyr. Eponymenliste als Stadt Guzanu erwähnt, nicht notwendig mit dem von Ptol V, 18, 4 erwähnten, zwi-'schen den Flüssen Chaboras und Saokoras gelegenen Distriet Pavgavizag, jezt Kauschan, zu identifieireu ist, sondern Strabo (XVI, 1, 1. p. 736) auch oberhalb Ninive's nach Armenien zu zwischen Calachene und Adiabene eine Landschaft 1494 erwähnt. Hier im nördlichen Assyrien findet sich auch sowol ein Berg Xaßoipag nach Ptol. VI, 1 auf der Grenze von Assyrien und Medien, als der Fluß Chabor, von Jakut im Moschtarik x.~µs.ll)rJU. Khabur Chasaniae genant zum
Unterschiede von dem mesopotamischen Chaboras oder Chebar. Dieser Khabur komt nach Marasz. I p. 333 sq. u. Jakut Moseht. p. 150 aus den Gebirgen des Landes Zauzan !. - d. i. des Landes zwischen den
Bergen von Armenien, Adserbeidjan, Diarbekr und Mosul. (Marasz. 1 p. 522).' und wird häufig bei 4sse'sani als ein Seitenfluß des Tigris er-wähnt, trägt noch jezt den alten Namen Khabur, entspringt in der Nähe des obern Zab bei AmadVeh und ergießt sich einige Stunden unterhalb
1) Vgl. .1 Wichedhaus, Das Exil der zehn Stämme Israels, in der Ztschr. der DMG. V B. 467 ff.

Dschezirahhin den Tigris (vgl. Wichelh. S. 471 f. .lsah. Grat,,Die Nestorianer, v. Preismerk, S; 110ff. u. Ritter Erdk. IX S. 716 u. 1030). Dieser Fluß ist upter '-Ni >7 zu verstehen.. Streitig ist die Auffassung des folgenden IrlA -re, ob diese Worte in Apposition zu lt17e stehen: am Chabor- dem 'Flusse Gozans, oder für sich zu nehmen sind und eine besondere Gegend anzeigen: am Flusse Gozan. So sehr nun auch teils das Fehlen der praep. 5 und selbst der Copula 7, teils die Angabe des Jakut: Khabur, Fluß Chasania's, für die erste Auffassung zu sprechen scheinen, so müssen wir uns doch für die andere entscheiden, weil
1 Chr. 5, 26	'i? durch et'n von "+`3n getrent ist. Das Fehlen der
praep. oder Copula t vor 'x in unserer Stelle erklärt sieh durch die Annahme, daß die beiden ersten Namen: in Chalah und am Khabur, und dann wieder die beiden folgenden: am Flusse Gozan und in den Städten Mediens enger zusammengehören. Der Fluß Gazan oder von Gozan ist demnach vom ehe Khabur verschieden und in der Gegend, wo die von Ptol. VI, 2 erwähnte Stadt Mediens ran avta lag, zu suchen. Warscheinlich ist es der Fluß, welcher noch heutiges Tages Kisil (der rothe) Ozan heißt, der Mardos der Griechen, der südöstlich vom Urumiah-See entspringt und ins kaspische Meer sich ergießt, und vermutlich die nördliche Grenze von Medien bildete.' Hiezu paßt auch die leite Ortsangabe: „und in Städten Mediens", wo Then. und Spiegel, Eran S. 315 ohne Not nach den. LXX'91rr Berge statt +1e Städte lesen wollen.
V. 7-23. Die veranlassenden Ursachen dieser Katastrophe. An den Bericht von dem Untergange des Zehnstämmereiches und der Wegführung seiner Bewohner in das Exil nach Assyrien knüpft der prophetische Gesehichtschreiber eine Betrachtung über die Ursachen, welche dieses Ende des größeren Teils, des Bundesvolkes herbeigeführt haben, und findet dieselben in dem beharrlichen Abfalle Israels vom Herrn seinem Gotte und in seinem unverbesserlichen Hange zum Götzendienst. V. 7. tie 3.i' ,,und es geschah als" (nicht: weil oder daß), vgl. Gen. 6, 1. 26, B. 27, 1. 44, 24. Ex. 1, 21. Jud. 1, 28. 6, 7 u. ö. Der Nachsatz dazu folgt erst v. 18, indem v. 7-17 nur die weitere Explication der

1) Die im Texte gegebene Erklärung der geographischen Namen erhält eine Bestätigung durch die jüdische Tradition, welche das nördliche Assyrien und zwar das Gebiegsland oder die Gegend an der Grenze von Aaayrien und Medien nach Armenien zu als die Orte der Verbannung der Zehnstämme bezeichnet, vgl. Wichelh. a. a. 0. B. 474ff. Dafür hat sich daher nicht nur Ewald (Gesch. III S. 658), sondern auch M. v. Nisbuhr, Gesch. Ass. S. 159 erklärt; lezterer mit der Bemerkung: „daß nach dem jetzigen Stande der Untersuchungen Ohalah und Chabor wol am Abhange der gordyäischen Berge in dem Malschöne des Strabo,.Xalakine des Ptolemaeus und an dem Nebenflusse des Tigris, der noch jezt Ohabur heißt, zu suchen sind, ahn) ganz nahe bei Ninive. Das Judhigebirge in dieser Gegend•trligt vielleicht diesen Namen nicht ohne Beziehung auf jene Colonie." Nur hinsichtlich des Flusses Gazen ist Niet). zweifelhaft, ob der Kisil Man darunter zu verstehen sei oder die Gewässer in der Landschaft Gauzanitis am Khebar, und will der lezteren Annahme als der einfachsten den Vor-eng geben, aber ohne daß man einsieht, inwiefern dieselbe einfacher als die andere sein soll.

842	2 Ken. XVII, 8-13.

Versündigung: Israels enthalten. Um die Größe der Versündigung zti zeigen,. wird an die große Woltat der Erlösung aus . Aegypten erinnert, wodurch der Herr sein Volk sich zu treuer Anhänglichkeit an ihn. vor-pflichtet hat. Die Worte] nehmen Bezug auf das erste Gebot Ex..20, 2 f. Deut. 5, 6 f., daraus ist das „Furchten anderer Götter" , genommen, während rille `l'. minn an Ex. 18, 10 erinnert.: - V. B. Der Abfall
zeigte sich in zwei Richtungen, in dem Wandel a) in den Satzungen der vor Israel ausgerotteten Völker, statt in den Satzungen Jahve's,: wie Gott geboten hatte; vgl. Lev. 18, 4 f. 26. 20, 22 f. u. a., und zu der: in unsern BB. wiederholt (16, 3. 21, 2. 1 Kg. 14, 24. 21, 26) vorkommen‑
den Formel hxti' vl~tiirz -,a rm	Deut. 11, 23 u. 18, 12; : b) in den Satzungen, welche die Könige Israels gemacht hatten, d. h. in dem
Kälberdienste. aii' Isis so zu fassen, daß das .Subject vor das Relativum gestelt ist, fordert die Parallelstelle v. 19b. -- V.9. 01 1 trttir, ~ti . „sie dekten Worte. die nicht recht waren über Jahve ihrenMott" d. h. sie suchten durch willkürliche Verdrehungen des göttlichen Wortes das wahre Wesen Jahve'e zu verhüllen. So richtig Hgstb. Beitrr. TI S. 176, wogegen die Deutung von Thera.; „sie trieben Prunk mit Dingen die nicht recht waren wider Jehova" sprachlich ebenso unbegründet -ist als
die von Ges. '((hes..p. 505): perfide egerunt res•- in .7ehoeam, denn
etnrl mit be bed. nur: decken über etwas, vgl. Jes:4, 5, oder c: accus. ttberziehei4bekleiden 2 Chr. 3, 5. 7ff, aber nicht: schmücken, heraus-putzen. Dieses Decken von Worten über Jahve zeigte sich darin, daß sie riete Höhenaltäre bauten und durch die Verehrung Gottes auf solche selbsterdachte Weise das Wosen des geoffenbarten• Gottes verdekten,. Jahve den Götzen gleich machten. "In allen ihren Städten vom Wächterthurme an bis zur: befestigten Stadt" e12iJ 'ble ist ein Thurm zum Schutze der Herded in den Steppen erbaut; 2 Chr. 26, 10, und hier als die kleinste und :einsamste menschliche Behausung genant im Gegensatz zu der großen befestigten Stadt. Solche_rive waren die zu Bethel und Dan 'für die goldenen Kälber erbauten Höhenhäuser und Altäre, außer welchen in der nur auf die Hauptsache sich beschränkenden Geschichte des Zehnstämmereichs keine andern namentlich erwähnt sind, obwol sie nicht gefehlt haben werden. - V. 10. Sie errichteten sieh Denksäulen und Ascheren auf jedem hohen Hügel u, s. w:, wie dies schon l Kg. 14, 16. 23 bei Jerobeam gerügt worden. Bei dieser. Schild'erung des Götzendienstes v, 9-12 hat der Gesebichtschreiber übri gens nicht blos die zehn Stamme, sondern auch Juda mit im Auge, wie aus v. 13: ,;Jahve zeugte wider Israel und Juda durch seine Prophetön"'u: v. 19 deutlich erhellt. _- V. .11. „Und räucherten daselbst auf allen H$'hen,; wie die Völker, die Jahve vor ihnen vertrieben." wlen oig. ins Exil führen, ist hier von der Vertreibung, und Ausrottung des CanaanitorIgebraueht mit Rücksicht auf'die Exilirung der. Israeliten.-V. 12. Sie dienten den Klötzen d. h. verehrten Klötze oder Steinmassein als Guter'(tie s. zu 1 Kg. 15, 12), troff des göttlichen Verbotes Ex. 20, 3. :, 23, 13.Lev:26,1lt. a. -- V 13 ff: `Der Herr aber ließ es nicht bei den Verboten des Gesetzes bewenden, er ließ auch durch

2;Kön, KM, 14-18,	343

alle: seihe;,'1;gpheton gegen; Israels und Juda's Abgötterei und. Götzen-dienst Z.eneig ablegen; und sie zur Umkehr von ihrem bösen Wege und zur Befelgig seiner Gebote ermahnen; aber vorgeblich; sie waren halsstarrig, wie ihre Väter. Nebenisrael ist auch Juda genant, obgleich Hier nur ,die Ursachen der Verwerfung Israels entwickelt werden, um darauf hingndeuten, daß Juda sich dee gleiche Los bereitete, wie v.19 f. deutlicher] ausgesprochen wird; nicht weil hier von dem die Rede sei, was vor der Trennung des Reiches stattgefunden (Then.). Das Ghet. r_titi -be ei,ei ist nicht re-bel lt!erbe. zu lesen (nach /kiebig. Then. Ew. §. 156e), sondern nach der LXX: ~7tti- 5 'ererbe „durch alle seine Propheten, jeglichen Seher", so da6 i r be eine den Sinn verstärkende Apposition zu 'ererbe ist, um den Begriff: Propheten jeglicher Art, die der Herr gesandt hatte, auszudrucken. Diese Lesart ist rhetorischer als die tudere, und wird noch dadurch empfohlen, daß im Folgenden auch vor '+rip.r; die Copula 1 aus rhetorischen Gründen weggelassen ist. UI 'sreanee „und nach dem was ich euch entboten habe durch meine Knechte,, ;die Propheten." Zu dein Gesetze Mose's kam noch die. göttliche Warnung durch die Propheten hinzu. beirret fi R". ist aus Deut. 10, 16 geflossen. Die halsstarrigen Väter sind die Isracli,ten unter Mose. - V. 15. „Sie gingen dem; Eitlen nach und wurdep eitel", wörtlich wie der. 2, 5. ;Bezeichnung der Nichtigkeit des ganzen Lebens und Strebens in Bezug auf die Hauptsache, auf das Verhältnis gegen Gott. Alles was der Mensch sich außer Gott zum Lebensziele sagt, ist, b e'.] -(vgl. Deut. 32, 2l), ist Götzendienst und führt zur Nichtigkeit, zu geistlichem und sittlichem Verderben, Röm. •1, 21. „Und (wandelten) nabh den Völkern die sie umgaben" d. h. den =wohnenden
Heiden. Die. lezten Worte des V. klingen an Lev, 18, 3 an. V. t6 u. Vi., Das Aeußerste des Abfalles „Sie machten sich Gußbilder, zwei (goldene) Kälber" (1 Kg. 12, 28), die nach Ex. 32, 4. B. Deut. 9, 12. 16 ti t genant werden, „und Aschera" d.. h. Idole der Astarte, vgl., zur Sache 1 Kg. 16,33, „und beteten das ganze Heer des Himmels (Sonne,
Mond und. Sterne) an und dienten dem Baale"	unter Ahab und sei‑
nem Geschlechte1 Kg. 16, 32. Die Anbetung des ganzen Himmels‑
hee
res kernt in der Geschichte des Zehnstämmereiches nicht besonders vor, sondernerst: unter Manasse in Juda,(21, 3). Die Nennung des Himmelsheeres zwischen der Aschera und dem Baale zeigt, da¢ der Geschichtsebreiber damit den Baals- und Astartendienst gemeint und den Ausdruck aus Deut. 4, 19 u. 17, 3 genommen bat, um den Charakter dieses Cultus zu beschreiben, da ja Baal und- Astarte Gottheiten siderischer Natur waren. Der ersten Hälfte von v. 17 liegt Deut. 18, 10 zu Grunde, wo der Molochsdienst in Verbindung mit Warsaguüg und Zeiebeirdeutung verboten ist, dessen Vorkönnnez in der Geschichte des Zehnstäxnmere a s auch nicht erwähnt ist, obwol er gewiß unter 40) nicht gefehlt.hat. Auf Ahabs Treiben weist auch die. Preite Hälfte des
17 V.'hin; s. zu 1 Kg. 21, 20. --- V. 18 ff. Dieses Tun und Treiben
erregte' den Zorn Gottes, daß er sie von seinem Angesichto entfernte,
und nur den Stamm (d. h. das Reich) Juda (s oben 5.143 f) allein Il rig

344	2 Kön. XVII, 19-23.
ließ, obgleich auch Juda die Gebote des Herrn nicht gehalten hat und in den Satzungen Israels gewandelt ist, also auch die Verwerfung verdient hatte. V. 19 enthält eine durch 1X5 tt' (18b) veranlaßte Parenthese. Die Satzungen Israels, in welchen Juda gewandelt, sind nicht blos der Baalsdienst der Ahabsehen Dynastie, so daß damit nur Joram, Abazja und Ahaz gemeint wären (nach 8, 18. 27 u. 16, 3), sondern zu-gleich der Höhendienst und Götzendienst, der unter mehreren Königen, Juda's getrieben wurde. --- V. 20. Mit bell wird r rr tetIrth v. 18 fortgesezt, aber so daß das Folgende zugleich auf die Parenthese v. 19 mit Bezug nimt. „Da verwarf der Herr den ganzen Samen Israels", nicht blos die zehn Stämme, sondern das ganze Volk,. und demütigte
sie bis er sie von seinem Angesichte verstieß. bCt' ist von 'ein
:;~3vlrs
unterschieden. Lezteres bezeichnet die Verstoßung ins Exil, das erstere nur die Verwerfung, die in Züchtigungen und Preisgebung in die Hand der Plünderer bestand, also die Strafgerichte, durch welche der Herr Israel und Jude, zur Umkehr zu sich und seinen Geboten bringen und vor der Verstoßung unter die Heiden bewahren wolte. betiü 1 11 wie Jud. 2, 14. - V. 21. sm ,,denn er (Jahve) hat Israel vom Hause Davids gerissen." Diese Auffassung erscheint richtiger als die: Israel hat das Königtum vom Hause Davids gerissen, nicht nur weil die Ergänzung rein y r eine zu harte Ellipse voraussezt, sondern auch weil der Gedanke, daß Israel das Königtum vom Hause Davids gerissen, nirgends vorkomt, sondern in 1 Kg. 11, 31 nur der: Jahvo wird das Königtum von Salome reißen, Worauf unser Vers zurückweist, während das folgende 1x1 tae tel an 1 Kg. 12,20 erinnert. Das 'n ist erläuternd: der Herr gab sein Volk den Plünderern preis, denn er hat Israel vom Hause Davids gerissen, zur Strafe für die Abgötterei Salomo's, und die Israeliten machten sich Jerobeam zum Könige, welcher Israel von Jahve abgewandt hat u. s. w. Das Chet. ter' ist e2' zu lesen, hiph. von wt'? - ri „er machte weichen vom Herrn weg." Das Xeri T~ ti1 hiph. von )11? er vertrieb, brachto vom H. ab (vgl. Deut. 13, 11), ist eine nicht unüble, aber unnötige Glosse. -- V. 22 f. In allen Sünden Jerobeams wandelten die Söhne Israels (die 10 Stämme), bis der Herr sie von seinem Angesichts entfernte, aus dem Lande des Herrn verstieß, wie er durch alle seine Proheten ihnen gedroht hatte, nämlich schon von Jerobeams Zeiten an vgl. 1 Kg. 14, 15 f. u. dazu Hos. 1, 6. 9, 16.. Am. 3, 11 f. 5, 27. Jes. 28 u. a. Die Verbannung nach Assyrien (s. v. 6) dauerte „bis auf diesen Tag" d. h. bis zur Zeit der Abfassung unserer Bücher. l
1) Da das hebr. nn wie das deutsche bis nicht immer in exclusivem Sinne gebraucht, sondern dabei auch häufig von dem, was hinter dem genanten termiwes ad quere liegt, abstrahirt wird: so folgt ans den Worten: der Herr verwarf Israel .... bis auf diesem 7äg, keineswegs, daß die zehn Stämme nach der Zeit der Abfassung unserer Bücher um die Mitte des 6. Jahrh. v. Chr. in ihr Vaterland zurückgekehrt seien. Ebensowenig läßt sich jedoch die entgegengesezte weit verbreitete Ansicht beweisen, daß dieselben noch heutiges Tages als Gesamtheit in der Verbannung leben. Es ist bekant, wie oft man die lange für verloren gehaltenen zehn Stämme bald in den zahlreichen Judengemeinden des

2 Kön. XVII, 24,	345
V. 24-41. Die Samaritaner und ihr Gottesdienst. Nach Wegführung der Israeliten verpflanzte der König von Assyrien aus verschiedenen Provinzen seines Reiches Colonisten in die Städte Samariens. Da der König von Assyrien hier nicht genant ist, so hat man zunächst an den König gedacht, welcher Samaria erobert und die Israeliten nach
südlichen Arabiens, bald in Indien, namentlich in Malabar, bald in China, Tue-ketten und Kaschmir, oder in Afganistan (s. die Belege in Ritters Erdk. X 5.246), ja selbst in America gefunden haben wolte, bis sie neuerdings Dr. Asahel Grant (Die Neetorianer oder die zehn Stämme ) in den unabhängigen Nestorianern und den unter ihnen lebenden Juden wieder aufgefunden zu haben meinte (vgl die Uebersicht der verschiedenen Meinungen bei Zoeckler in der Ev. WZ. 1873 Nr. 93 f.); wogegen Anders, wie WRsies (dexacpul. c. IV sqq.), J. D. Michaelis (de exsilio decem tribuurn coram III) und znlezt Robinsot in der von Ritter 1. c. 5.245 angeführten Schrift (The Nestorians etc. New-York 1841) darzutun suchten, daß die zehn Stämme sich teils sehen im babyl. Exile mit den Judäernvermischt und teilweise den von Zernbabel und Esra nach Palästina zurückgeführten Exulanten angeschlossen, teils später durch Vermischung mit den übrigen nach der Zerstörung Jerusalems durch Titan in alle Welt ,zerstreutcn Juden, teils endlich durch Bekehrung zum Christentum längst schon aufgelöst hätten, so daß jeder Versuch, die Ueberreste der zehn Stämme irgendwo aufzusuchen, vergeblich sei. Diese Ansicht ist im Allgemeinen die richtige, obschon ihre Verteidiger den beweiskräftigen Gründen manche unhaltbare beigemischt haben. So beweisen die von Ritter a. a. 0: S. 250 vermutlich nach Robinson angeführten Weißagnngen Ja. 50, 4. 5. 17. 19. Bz. 37, 11 ff., gleichwie die von Witeius 1. c. c. V §. 1.1-14 citirten prophetiechgn Aussprüche Jes. 14, 1. Mich. 2, 12. Jer, 3, 12. 'BG, 3 f. 33, 7 f. sehr wenig, weil dieselben größenteils auf die messianische Zeit gehen und geistig zu verstehen sind. Wol aber geht aus den BB. Daniel, Ertrag Nehemia und Esther so viel hervor, daß die von Nebucadnezar depertirten Judäer nicht blos in die Provinz Babylonien, sondern in die verschiedenen Gegenden des chaldäischen, ehedem assyrischen, nachher persischen Reiches jenseit des Euphrat zerstreut wurden, wobei notwendig mit dem Auf-hören der durch die Politik der israelitischen Könige aufrecht gehaltenen Trennung auch die alte Separation Sehwinden und dureh das gemeinsame traurige Los der Zerstreuung unter die Heiden eine engere Verbindung unter allen Nach kommen Jakobs eintreten mußte; wie denn auch die Perserkönige keinen Unter-schied zwischen Juden und Israeliten kennen, und unter Xerees der Großvezir Haman alle Juden (nicht blos die Judäer, sondern alle Hebräer) ausrotten wolte. Ferner gaben die Etliche des Cyrus Esr. 1, 1-4: „wer unter euch von seinem ganzen Volke ist, mit dem sei Jahve und er ziehe hinauf ..", und des Arteeerees Esr. 1,13: „wer bereitwillig ist in meinem Reiche vom Volke Israel ..." allen Israeliten der 12 Stämme die Erlaubnis zur Rükkehr nach Palästina; und wer möchte wol mit Grund behaupten, daß von den zehn Stämmen Niemand von _ dieser Erlaubnis Gebrauch gemacht habe? Wenn Grant dagegen bemerkt: von den 50,000, welche Cyrus in ihre Heimat entließ, werde ausdrikiich gesagt, daß sie von denen waren, „die Nebucadnezar nach Babel geführt hatte" (Esr. 2, 1); womit man noch 1, 5: „es machten sich auf die Stammhäupter von Juda und Benjamin und die Priester und Leviten u. s. w." vergleichen kann, sp gelten diese Werte von der Mehrzahl der Zurükkehrenden und beweisen allerdings, daß die zehn Stämme nicht als solche nach Palästina zurückzogen, aber auf keinen Fall, daß der groien Zahl zurükkehrender Bürger des Reiches Jude, sieh nicht eine ansehnliche Zahl von Gliedern der übrigen Stämme angeschlossen haben könte; da schon Lightfoot (Har. hebr. in ep. I ad Cor. Addenda ad e. 14. Opp. II p 929) und Wiedes 1. c. p. 346 und längst vor ihnen die Rabbinen im Seder O1am rate c. 29 p. 86 daraus, daß die Summe der in Esr. 2 einzeln genanten Personen und Geschlechter nur 30,360 Personen ergebe, die Gesamtzahl der Zurückgekehrten aber in v. 64 auf 42,360 Köpfe nebst 7337 Knechten und Mägden enge-

346:	2 Kön. XVII, 24.
Assyrien deportirthat, (1. i. Salmanasar oder nach den assyrischen Berichten, sein Nachfolger Sargon. Aber in Esr. 4, 2 nennen die Colonisten Samariens ausdrücklich Asarhaddon als den assyr. König, welcher sie dorthin versezt habe. Auf Grund dieser Aussage hat man unter dem
geben werde, geschlossen haben, daß diese Heberzahl über die namentlich er-wähnten Familien von Juda, Benjamin und Levi aus den zehn Stämmen gewesen sein möchte. Dazu komt, daß die Zurückgekehrten selbst sich als die Repräsentanten der 12 Stämme betrachten, indem sie bei der Einweihung des neuen Tempels (Esr: 6, 17) „Sündopfer für ganz Israel nach der Zahl der 12 Stdrnme" bringen. Das Nämliche tun die mit Esra Zurückgekehrten. Zum Danke für die glückliche Heimkehr ins Vaterland bringen sie „zwölf Stiere fier ganz Israel, 96 Widder, 77 Schafe und zwölf Böcke zum Sündopfer; alles zum Brandopfer für Jahve" dar (Esr. 8, 35). Ohne alle Zweifel gehörten die mit Zerubabel und Esra Zurückgekehrten dar weit überwiegenden Mehrzahl nach den Stämmen Juda, Benjamin und Levi an, was sich einfach daraus erklärt, daß diese, viel kürzere Zeit im Exile befindlich, die Sehnsucht nach der ihren Vätern vom Herrn gegebenen Heimat treuer bewahrt hatten, als die schon vor 180 Jahren abgeführten Stämme. Aber daß auch diese in der Folgezeit, nachdem die Zurückgekehrten in der Heimat zu größerem kirchlichen und. bürgerlichen Wolstände gekommen waren, in großer Anzahl nachfolgten; muß man daraus schließen, daß z Christi und der.Apostül Zeiten Galiläa und zum Teil auch Peräa von Israeliten sehr stark bevölkert war; welche Bevölkerung weder von den unter Zerubabel und Esra nach Jerusalem und Judäa zurückgekehrten Juden, noch auch von den wenigen bei der assyrischen Deportation im Lande zurückgebliebenen Israeliten hergeleitet werden kann. - Andrerseits beweisen auch die von Grant für seine Ansicht geltend gemachten Gründe: a) daß mau-nicht die leiseste geschichtliche Spur davon habe, daß die zehn Stämme je wieder aus Assyrien ausgezogen, b) daß sie bei.der Rükkehr aus der babyl. Gefangenschaft nicht mit zurükkehrten, schon als argumer:ta a eilende sehr wenig, und verlieren noch mehr au Bedeutung, wenn die zu Grunde liegenden Voraussetzungen, daß die nach Assyrien und Medien verpflanzten Zehnstämme mit den nach Babel abgeführten Juden in keine Berührung gekommen seien, sondern sich unvermischt und- von den,Judäern abgesondert. erhalten haben, und _weil nicht mit ZerubabeI und Esra zurückgekommen, so auch später nicht in ihr Vaterland zurückgekehrt seien, nach dem oben Bemerkten unhaltbar sind. Hienach läßt eieinauch aus den weiteren Argumenten Grants; e) daß die zehn Stämme sich nach Joseph. (Anl. XI, 5, 2) im ersten und nach Hieronynt. Anum: über die Proph.) im fünften Jahrh. noch im Lande ihrer Gefangenschaft befunden hätten, und d) daß sie noch heutiges Tages in der Gegend des alten Assyriena seien, indem die Nestorianer sowol nach ihren eigenen Aussagen wie nach den Aussagen der dortigen Juden Beni Jisrael und zwar von den zehn Stämmen seien, als auch 'durch viele beibehaltene Sitten und Gebräuche sieh als Israeliten beurkundeten (Die Nestor. S. 113 ff.), nichts weiter als höchstens so viel schließen, daß unter den im nördlichen Assyrien am Urumiah-See lebenden Juden und Nestarianern noch Abkömmlinge von den dorthin verbannten Israeliten sein mögen, aber keineswegs, daß die dortigen Juden die unvermischten Nachkommen der zehn Stämme seien. Die.eigenen Aussagen der dasigen Juden verlieren dadurch alle Bedeutung, dass Juden anderer Länder das Nämliche von sich behaupten. ,Die mosaischen Sitten und Gebräuche der Nestorianer aber beweisen nichts weiter als daß sie jüdischer Abstammung sind. Ueberhaupt haben,die Israeliten und Juden,-welche von den Zeiten Salmanesars und Nebucadnezars an in heidnische Länder kamen und dort blieben, sich im Laufe der Zeiten mit den Juden, die von Alexanders des. Gr. Zeiten an, und besonders nach der,Zerstörung des jüdischen Staates durch die Römer in alle Weltgegenden zerstreut wurfien, so vermischt, daß dadurch die lezten Spuren der alten Stammeinteilung verschwunden sind. So im Wesentlichen auch geeckter a. a. 0.

2 Kön. 1XVII,.24a	347

Könige von Assyrien (unsres V.) meist Asarhaddon verstanden; so noch Bertheau, zu Esr. 4,. 2 (S. 54 ff.), Ew. Gesch. III S. 726,f. u. Steiner in Schenkels Bibellex: unter Esarhaddon. Dagegen hat schon Hngstb. (Beitr. I S. 179) die vermittelnde Ansicht aufgestelt, daß ein Teil dieser Colonisten von Salmanasar (bezw. Sargon), ein anderer von Asarhaddon in den Städten Samariens angesiedelt worden sei,. mit der näheren Bestimmung, daß Asarh. bei dieser Expedition den lezten Rest der zehn Stämme weggeführt habe. Diese Ansicht wird, abgesehen von dieser:. näheren Bestimmung, die unerweislich ist t, durch die assyrischen Berichte als die richtige bezeugt. Denn Sargon erwähnt in sei-neu Annalen, daß er nach Wegführung der Israeliten in die von den-selben verlassenen Wohnsitze andere unterjochte Völkerschaften über-gesiedelt habe, und aus den Inschriften Asarhaddons erhellt, . daß derselbe östliche Völkerschaften in das Land der Chatti d. i. Syrien mit Einschluß von Phönizien und Palästina, versezt habe; vgl. Schrader Keilinschr. u. A. T. S. 159 ff. e. 244f. - Damit läßt sich auch die Notiz Esr. 4, 2 unschwer vereinigen. Die Samaritaner nennen dort eben nur Asarhaddon, weil dieser assyr. König teils durch Vermehrung der Ansiedler, hauptsächlich aber durch die Sendung eines weggeführten israelitischen Priesters, welcher die Ansiedler in der Furcht Jahve's, d. h. in der Weise der israelitischen Gottesverehrung unterwies (v.27 ff.). das politische und religiöse Gemeinwesen der Samaritaner begründet hat. - Das Object zu ;i ergänzt sich aus dem Contexte, besonders aus dem folgenden ae_. Er brachte Bewohner' aus Babel d. i. nicht die Provinz Babylonien, sondern die Stadt Babylon, wie daraus erhellt, daß Cutha auch in Babylonien lag. Denn s~s~7s oder rein (v. 30) ist nicht mit Kossäern, Kissiern, Khushiya, Chuzi im Nordosten von Susa, im nordöstlichen Districte des heutigen Khusistan zu combiniren, wie von M. v. Niebuhr, Gesch. Assurs S. 166 nach Joseph. Artet. IX, 14, 3. .1, 9, 7, welcher die Cuthäer ein in Persien und Medien wohnendes Volk nent, und von Then. geschieht, sondern ist mit Michaelis (Supp-Fem. ad Lexic. hebr. p. 1255), Rosenuz. (Bibl. Alterthumsk. 1, 2 S. 29) u. Gesen. (thes. p. 674) für das von Abulfeda u. andern arabischen u.
persischen Schriftstellern erwähnte Cutha (U.3..r.-- oder Airs) im ba‑
bylonischen Irak, in der Gegend des Nahr Malm zu halten. Nach
einer Mitteilung von Spiegel im „Ausland" 1864 Nr. 46 S. 1089 lag Cutha im Nordosten von Babylon an der Mauer, warscheinlich an der
Stelle des Ruinenhügels Ohaimir. Und nach Jul. Oppert (Expddition scient. en Mdsopotamie I p. 216 ff.) sind die nordöstlich von Hilla, ge‑

1) Von einer Wegführung des Restes der zehn Stämme, nämlich aller derjenigen,. welche während der Invasion Salmanamtes sich in die Gebirge und in unzugängliche Schlupfwinkel, zum Teil wol auch nach J uda geflüchtet und nach dem Abzuge der Assyrer im Lande wieder gesammelt hatten, ist nichts bekant, und die Annahme IJengscnbergs (Seite. II S. 3 ff.), daß die Samariter ein rein heidnisches Volk ohne jede Vermischung mit israelitischem Geblüte seien, wird schon durch 2 Chron. 34, 6 u. 9 widerlegt. Vgl. noch Kalkar, Die Samaritaner ein Mischvolk, inPelt's Theol. Mitarbeiten 111, 3 S. 24 ff.

84$	2 K5n.s$Vtl; 25L-28.‑

gen .14 Kilometer entfernten Ruinen au der Nordostecke der großen Umwallung. von Babylon die Ueberreste von Cutha, und in dem dort befindlichen Hügel Oheymir die Ruinen des Tempels des Nergal zu vermuten. Aus Cuthasscheintübrigens die größere Zahl von Colonisten gekommen zu sein, well die Samaritaner bei den Rabbinen wem. heißen. atib Aera wird fast allgemein und wol mit Recht für eins mit hjvva (18, 34. 19, 13) gehalten, da sich die Vermutung Jedem auf-drängt, daß die vonAsarhaddon nach Samaria verpflanzten Avvaeer Bewohner des von dem assyrischen Könige zerstörten Königreiches Avva gewesen, und die Form 1-9 wol nur mit der appellativischon Fassung des Wortes, vonseiten der Masoreten zusammenhängt. Die Lage von. Avvaoder Ivvd ist noch nicht aufgefunden. Ganz unsicher ist die Vergleichung mit dem in der Notitia Dignitatum Orient. (ed. Boecking p:: 84) erwähnten Avatha in Phönizien (Ew. Gesch. III, 655 ii. Gesen. thes. s. v.); noch weniger entspricht rar lautlich der zwischen Anah und dem Chabur am Euphrat gelegenen Landschaft Hebeh, womit es :NL v. Nieb. S. 167 combinirt. Baurat ist Epiphania am Orontes, s. zu 1 Kg. 8, 65u. Num. 13,`21. Sepharvaim ist ohne Zweifel Sippara (Etnrpapa) desPtolm. (V, 18, 7), die südlichste Stadt Mesopotamiene am Euphrat oberhalb des Nahr Malca, die `HZtovxo. s v Eraa~räporeiv oder ~cxinap pcnv 3tÖlts, welche Bemiss und Abydenus in Euseb. Praepar: mang. IX, 12 u. 41. u. Ohronie. armen. I p. 33. 36. 49. 55 sehen für die Zeit der Sintflut erwähnen; in den assyr. Inschriften Si par• lautend und als Stadt der Sonne bezeichnet, vgl: Schrader a. a. 0. S.'164f.- Time wird hier zuerst deutlich vom Reiche Samarien gebraucht. - V.°25-28. In der ersten Zeit ihrer Niederlassung in den Städten Samariens würden die neuen Ansiedler von Löwen heimgesucht, die sich während der Verödung des Landes dort stark vermehrt haben mochten. Darin erblikten die Ansiedler eine Strafe Jahve's d. h. der Landesgottheit, welche sie nicht verehrten, und erbaten sich deshalb von dem assyrischen Könige einen Priester, der sie' das Recht d. i. die rechte Verehrung des Gottes des Landes lehre; worauf der König ihnen einen der weggeführten Priester sandte, der seinen Wohnsitz in,Bethel nahm und das Volk in der Verehrung Jahve's unterwies. Auch der Verf. unserer Bücher hat" diese Sache nach Lev. 26, 22 so gefaßt, daß Jahve die Löwen gesandt habe zur Strafe dafür, daß die neuen Ansiedler ihn nicht, fürchteten. ri-7 die Löwen, die dort hauseten. ha'? ! e 5' '4 i daß sie (der Priester mit seinen Gefährten) hingingen und dort wohnten. Es bedarfhienach nicht der Aenderung des Plurals in den Singular.
Der vom assyr, Könige gesandte Priester.. war selbstverständlich ein israelitischer Kälberpriester, denn er gehörte ja zu den Weggeführten und ließ 'sielt` in Bethel nieder, dem Hauptsitze des Jerobeamachen Bilderdienstes, und lehrte auch die Colonisten Jahve nach der Weise des Landes fürchten oder verehren.:. Daraus erklärt sich auch der v: 29 lt beschriebene Zustand der Gottesverehrung im Lande. „Jedes einzelne Volk (4is .tis s Ew. §. 313a) machte sich seine Götter und stelte sie auf

2 Kilo. XVIT, 29. 30.	349

in den Höhenhäusern (einer!, nie s zu 1 Kg•.12, 31 u. wegen,des Singul. n Eng. §.2700), welche die Samarier (ra' 7~?iil nicht die vonAsarhaddon dorthin versezten Colonisten, sondern, die früheren Bewohner, des nach der Hauptstadt Samaria benagten Reiches Israel) gemacht (gebaut) hatten; jedes Volk in den Städten,. woselbst sie wohnten, -- V:,30. Die Leute von Babel machten sich rinn rtina:Töchterhütten (2). Darun-' ter verstehen Seiden (de Diis.Syr. II77), Miinter (Relig. der Babel. 8..74_ f.) u. A. die der Mylitta oder Astarte geweihten Tempel, die xapcipa2, bedeckte Wägeleben, Hurenzelte(Herod. I,199), wogegen schon Reger in den Addit. ad Seld. p. 297 mit Recht eingewandt hat, daß nach dem Contexte von Götzen oder Gegenständen abgöttischer. Verehrung die Rede sei, die in den rin r' aufgestelt wurden, "Eher könte man an kleine Zelttempelchen denken, die mit denGötzenbildern, .die sie enthielten, als Idole-An . den Höhenhäusern. aufgestelt worden, da nach 23, 7 Weiber für die Asehera. nie Tempelehen webten und Ezeehiel(16, 16) von geflickten Barmt d. h: aus Zeug gefertigten Tempel-eben redet. Dagegen vermutet Ra,vlinson (hist. of the fave great mon. 2.. ed. 1,134),.der:Name Succot-benot sei aus; dem der assyrisch-baby-Tonischen Göttin. Zir-banit corrumpirt, die als Weib des IVeredoch als die „Samenschenkende,Nacbkommenverleihende" Göttin verehrt wurde. Dieser. Ansicht ist Schrader in Schenkels Bibellex. ,V S. 429 beige-treten. Verwerflich ist jedenfalls die Movers'seho Deutung: involuera s. secreta mulierum, weibliche Lingams, welche von den Hierodulen ihren Buhlen statt des Mylittengeldes gereicht worden>seieu (Phöniz.1 8. 596), weil dieselbe gegen den Sprachgebrauch und den Zusammenhang, ist und weil die Existenz. weiblicher Lingams erst noch zu erweisen . wäre. S. die verschiedenen Ansichten bei Gesen., thes.. p. 352: u. Leyrer in Herz,'s Realeneykl. XV 8.. 253 ff. -- Die Gutlhäer machten sich als Gott den benj Nergal d. i. nach Winer, Gesen. Stuhr der Planet Mars, welchen die Zabier als Kriegsgott Erz ". Nerig (Codex
Nasar. I; 212. 224), die Araber t.,s}.a Mirrig nennen. So auch Schra‑
der in d. Theol. Stud. u. Krit. 1874 S. 329 u. 349 Note. Später jedoch hat er Nergal als Löwengott gedeutet, nach einem assyrischen Syn.-bare, wo Nergal durch Ilu-aria d. i. Löwengott erklärt und als Gott der Leute von Cutha bezeichnet sei (die Keilinschr. u. d. A. T. S. 166f. u. Ztschr. d. DMG. XXVI S. 128 f.). Nach den Rabbinen (Raschi, R. Salömo) I(imchi) wurde Nergal als Hahn abgebildet, wofür sich auf den assyrischen Mon imenten die Abbildung eines auf einem Altar stehen-den Hahnes und (auf einer Gemme) ein vor einem Hahne betender Priester anführen läßt; vgl. Layard Ninive u. Babylon B. 410f. Der kaunpffertigo Hahn komt überhaupt in den alten ethnischen Religionen in vielfacher Beziehung zu den Kriegsgöttern vor, vgl: J. G. Müller, in I1erz.'s Realeneykl. X 8.267. -Heber die' Götzen Asima, Nibchas und Tharthak haben die assyriologischen Forschungen noch keine Aufschlüsse gebracht, obgleich unter den zu Khorsabad gefundenen Götzen-

t+d Jb	2 Kön. 2t VII, 31"34.

bilde n-eitreiiieiisc'hlieheFigur mit Katzen (vielleicht Tiger-) Kopf und I'fe' deöhrön' vorkomt ii d'äüf einem sytnbölisch verzierten .Steine ein Täl el abgebiidet ist, an'essen Eingange ein *Bild einer wie es scheint s'ä'genden Hündin zu sehen ist. Diebe'Abbildi ngon` zeigen, daß 'den rabbinischen Angaben über diese Götzen -etwas Wahres zu 'Grunde' liegeit mag. eenti et AIsima der Gott der Leute von Hamat wnk de' noch deif "Rabbinen unter dem-Bilde eines kahlen Beekes`berehrt (s: Seiden II 9j:'--`V. 31. Von den Götzen der Avvaeer hatte nach rabbinischen Angaben 'bei `Se2den '1 e. der Nibchas die Gestalt -einewllluiities (C13? l ä i ' t a t ö r r' Von M ? ), 'der Thkr'thäk 'die eines' Esels. 'Den Tharthak'hält Lesen (Jesaj lt 8.348) für. einen-Dämon der Unterwelt, weil IuiPehlwi ttirj-th'akh tiefe Finsternis oder Held'derFinsternis bedeute, und den lebchlts'ftir•einön bösen"Damön,'den läse der Zabier, wWelchen. Nörberg itu Onomast. eod Nasar. p. 100 beschreibt alsIiorrendus rex'infe9~-n'äll~`sE post o ipriü thrdri`b" ad tell'uris i e tueis et caZiginis confiniurn; sed`iritö a+cleer'ontis'' fiedo pedibus sübstrato; nach 'Codex AdarniII, 50 lin "12. `.~-- lieber die Götter' der`•Sephä,rviten Ädräeräeleeh und Anamrya`elebh' ergibt sich 'aus' den ihnen gebrachten ~inderolifern,'daß sie-mit dem! Meide& verwandt waren Der Nameteei, welcher 19; 37. ges.
37!'68,a1s Pereonn me'bgi'koint, imde`ntei: „Ader (ist) König" und Gott'gewdhnlich kurzweg Adargenant, ist der ässyriseheStiergott, der
Gott, 'des' Saturrrge`stirns;'in den' Inschriften als Inhaber der Macht, als Krieger; Schläcl{lesgott; Bogenführer, Gebieter des Feuers bezeichnet und-'als geiiägelter 'Stier 'Mit mensehlicbeni Haupte ünd'Metishenge= sicht'äbg€bildet;e. S Nett& in'Riehnes Hdwb: der bib1. Altertuinsk.1 S. 29." 1' dein aseer Anu malik „Anu ist König" entsprechend Und geivöl3nlich lui Ann. genant, 'war einer "der Obersten Gotter der Bab'-lOhier,rdeidtiich'E l~theia ais I er gute Gott ödet Herr, als ddr-Städteberründer''BehOracher' der irdischem' Heerscharen, auch Herr 'der Machtcharakterisirt alsTein mit einer oben: in eine Tiar€i. auslaiifenden Fischhaut bekleideter Mann dargestelt wird, also dem Fischni'eiiechen `Oalines 'des'Bbtosüs in Eusebil Ghrozlic armeeri 'I p 20ss. entsprechend. Vgl. Schrad. a. a. 0. S. 61 -- V, 32., , Neben diesen Götzen wurde auch Jahwe in Höhentempeln verehrt nach Anweisueg des; von dem assyr. Könige gesandten isreelitisehen priept©rs. tti ti
n5ge ;; „uud sie, waren (allch) ehrend den Jahve ,und machjen sieh Priester aus •der esse; des Volks" (=en wie 1 Kg: ,12r 3.1). ete b->!3 !3 ?'+wz! „und sie (die ,lriester) w i?en ihnen bereitend (Qpfei), in ,den Höhenhäusern" , In v. 33 wird,die,Beschreibung der verschiedenen Götterdienste schließlich zusammengefaßt.
V 3+-41 Diesen aus Götzendienst und Jahyebilderdienst gemischten Oultus haben sie bis zur, Abfassung unserer Bücher der Könige bei-Üehliten. ,,Bis auf diesen Tag tun sie nach den früheren; Gebrauchen." 12'ee p+I?t eue ,können; nur die bei der Ansiedelung der neuen Bewohnet, aufgekommenen,, in v. ;28-33 beechriebgnen„ 4eiig ogen GßbrEtuche und Satzungen sein. Darüber bemerkt der prophetische;G?eechichtschreiber weiter: „sie fürchten nicht Jahwe und tun nicht nach

2 Kin. xv1t, 35..	351

ihren Satzungen und ihrem Rechte, noch nach dem Gesetze und Gebote, welche, der Herr den Minen Jako s denen er den,Narn ii Is el beigelegt vgl: 1 Kg.'I:8, 31) befohlen ha' 'd h ')hebt' hüä dein ä saischb ' e'setze: hhpm nie n~? `w iM'e'Satztingen und=.'ih Rhein" steht im Gegensatze zii riti iwl ,,, rtr welche -Jahwe `den Söhnen Israels gegeben. Soll nun der Satz: „sie tun nicht nach ihren Satzungen und ihr eni Rechte" keinem greilen Widersprueh reit dein vorhergegangenen : „bis auf diesen Tag tihi sie. nkeh ihren ersten (froheren) Rechten" bilden, so ä ßTman unter =bei ne,! die Satzungen und das`Reehtddr Zehnstäitimed. h. die Verehrung Ji hve's unter den' Symbölen der Kälber Verstehen, 'ünddie Un enauigkeit' des Atisdiucles ihre 'Sätzuingeh üfid 'ihr Rocht dlu aus er`klär'en, dna. der' Geseliichtsehreiber 'dabei an 'die im Lande zuritckgeblibiieneii Israeliten ''der an den' nr t'deei iiie diiisdienAlisiedler'n verschmolzenen Rest c)er israelitiselien Bävdli eriilig (23, 19 f 2 Ohr. 34,'.6 9. A 3j` ged bitt hat, iibnaeh eiglbt'sich dir
Sinn 'des `Ver'bs: bis auf diesen härten die Bewohner Samäriä?s ihren' aus Götzendieiit 1114Mvebilderdienst bbsteheiidenCultibeibehalten uiid verehren Jahre weiter nt b de1' Weiäe der 'zehn Stütiifiie hoch' hach der Vorschrift des mosaischeif Gesetzes. er Gottesdieni;t ist ein Amalgam von' J'abbbbflderdienetund' Heidnischem G'ötzendieii't
(vgl. v: 41).	Ihn en 'dha±akter dieses GiiItns'neäh dentlieherZille‑
zeichnen und deii'sölbeh als 'einem'. vöIlstaiidigen Bündösb iich und gis
gänzlichen Ab'fäll J'ahve darzustellen, fuhrt der 1$ ichterst4tt'er v '35=39 weiter }aus Wie ernst lind nachdrucklieb dein` V,älke 1 rael die`'Verehtuiig anderer 'Got'ter verbeten und die ajleinige'11erehrdlg
Jähve's, des Gottes der Israel aus Aegypteii erlöst zu sehrein Volke erh'olt'en hafte, eingesehäi~ft,'Werden war: Zu V."35 . vgl Eis'.' 2% 5 'ilu v '36 die 'Ei''kltruhgzu v 7' %ilid'Ex.'32, 11, 6, 6."0, z 3 J.)eüt '47"34.
5,16 a v 37''wird die schriftiiche Abfassung' der '1 ora Vo}'äiiäge'äbi't Zu v: 39'vgil. Deut' 13, 5 '23, 15 u: a: ---- V:'40 Aber sie )'eben nicht 'gehört (Subject sind natürlich die''Zbhnstähu e) äonderh sie (die Xäcbk'omineir der ihä Lande zurückgebliebenen Israeliten) tiln `fiae'h ihrer t'rüheren Weise: yetene a ä 'ist die aus'Götzelidicnst u nd'biedlichemJahVedienstgerniseineecs'e der Götte sViech rüng, wieinv. 34. ^ Yin v 41 endlieh wind dieses sehlie'Blichnochmals wiederli'O1t ufutin1t deni Ziisatze 'daß ihre Kinder lind Enkel bis auf diesen `Tag ebenäo bin, 'diese genze Beträch'tiingabge chlb'ssen. -- 'In der Pölgezdit"na'h dem babylonischen eine haben die- Samaritaner den .eigentlichen Götzendienst aufgegeben und Mit der Aniiallme des Mosaiseheiz Gesetzbuches sich zum llT+ onotheismus bekehrt b'ur die spätereGeschi'ehte der' Sn'meritä ler, "vo'n *elälien sich`. ein geringes II utiein 'bis auf'd'en heuti enY`1'$g in dem alton'Sieheind"ein jetzigen IeabIus, erdalten hat,
vgl	d iiL	,t ii yn b b 1l; 'Cdnamentarii in haslot'idin geheis
Sanriärätlltiab, Lu dd	»e, 4. und 1 . Pelernictnn Saiiiaria 'u. nie
Sairiarfauer'in erx.'s nealencykl. XIII'S. '3'59 e.

1152	2pp ..XVIII,
ZU, Die Geschichte des Reiches Juda nach der; Zer‑
störung ,des Zehnstämmereiches bis zum babylo‑
nischen Exile. Oap. XVIU-XXV.
Bei dem Untergangs des Zehnstammereiches befand sich auch Jude. in, Abhängigkeit, von der assyrischon Weltmacht, in welehe es durch .die gottlose Politik des Ahaz gerathen war. Aber drei Jahre vor dem Zeuge Salm' anasars gegen Samariahattedar,. fromme Hizkija den Thron seines. ,A..hnen.David,in Jerusalem bestiegen und mit Kraft und Eifer durch Ausrottung des Götzendienstes wie durch Wiederheraiellung der gesetzlichen Jabveverehrung die Ileilung der Sehöden Jude> in Angriff genommen. Da Hizkija mit ungeteiltem Herzen dem Herrn seinem
Gotte ergeben wai• und, fest auf ihn vertraute, so betraute sich der Herr auch.. au ihmseinen Unternehmungen. Als,, Sanherib, nachdem Hizkija~ von ihn abtrünnig geworden, mit einem gewaltigen Heere Jude, überzog,. alle festen Städte eroberte und die Hauptstadt zur Uebergabe anf(order.te, erhärte der Herr das Gebet seines treuen Knechtes Hi-kija und errettete Juda und, Jerusalem.vor dein, drohenden Untergange durch wunderbare Vernichtung der Heeresmacht des stolzen Sauherib (c. 18 u. 19), wodurch die Macht Assyriensso geschwächt wurde, daB_Juda fortan von ihr nicht mehr, viel zu fürchten hatte, obschon Manasse noch einmal von ihr gezüchtigtwurde(2 Chr. 33, 11 ff.), Dennoch war diese Rette} ig=durch.• und unterHizkija nur ein Aufschub des von dein Propheten (Jesaja und Mipha)Judo, gedrohten Gerichtes der Zerstörung des Reiche und der Verbannung seiner Bewohner. Der Abfall "' dem lebendige Gott,tind das sittliche Verderben hatten im Volke so tiefe und feste Winkeln geschlagen,. daß der von Uizkija äußerlich unter-d rükte • Götzenienst gleich, nach seinem; Tode wieder. in verstärktem Grade offen hervorbrach,, indem sein • Sohn und Nachfolger, Manasse nicht nur alle von seinem Vater ausgerotteten Götzengreuel wieder auf-richtete, sondern auch in den Vorhöfen des Tempelsdes Herrn-Cötzonaltäre baute und Jerusalem mit unschuldig•,vergossenent Blute von eineu , Ende bis zum andern erfülte(c. 21), und damit das Maß der Sünden vollmachte, so daß der Herr durch Propheten dem gottlosen Könige. und Volke den Beschluß der Zerstörung , Jerusalems. und der Verstoßung des noch übrigen`oiles seines Eigentumsvolkes unter die Heiden verkündigen und in der ,Gefangenführung Manasse's 'durch die Feldherren des assyrischen 1 önigs. dca rast seiner Gerichte. zeigen mußte. Wenn nun auch .Manaese infolge• dieser Züchtigung nach seiner Freilassung und Rükkehr n ach Jerusalem den groben Götzendienst aufgadb und den gesetzlichen ,Tempeleultus wiedeiborstelte, so labte doch diese Sinneisändgrunp 'des Königs keinen- nachhaltigen Einfloß auf das Volk und wurde durch seinen Nachfolger Amen, welchernicht im Wege Jahve's wandelte, sondern nur den Götzen seines Vaters diente, vollends vereitelt. Bi dieser Lage der Dinge vermochte auch der gottesferch‑

2.Kön. XVIII.	353

tige Josija bei aller Strenge, mit welcher er besonders nach Auffindung des. Gesetzbuches den Götzendienst ausrottete, doch keine währe Sinnesänderung und- ä ufrchtige'Bekehrung des Volks zu seinem=Gotte:zu' bewirken, sondern nur. die äulßeren Zeichen und Spuren. des" Götzendienstes zu vertilgen und eine äußerliche Herschaft des Jahvedienstes zur Geltung zu bringen. Das Volk glaubte in fleischlicher Sicherheit. mit der Herstellung der äußerlichen gesetzlichen Form Gott genug getanzu haben und des göttlichen Schutzes gewiß .zusein, ohne auf die Stimme der, Propheten, welche 'das Nahen der göttlichen Strafgerichte weißagten, zu hören. Das Hereinbrechen derselben hatte Josija durch seine Demütigung vor Gott und durch seine Reformen noch um 30 Jahre aufgehalten. Gegen Ende seiner Regierung aber fing der Herr an, um der Sünden Manasse's willen, auch Juda von seinemAugesichte wegzutun und die Stadt, die er erwählt hatte daß seinName daselbst wohne; zu-verwerfen (c 22-23, 27). Bei agyptisehe König Necho zog heran, üi seine Hersehaft bis an den Euphrat auszubreiten und das assyrische Weltreich zu stürzen. Josia•rükte ihm entgegen, um der'Ausbreitung seiner Macht in Syrien vorzubeugen. Bei Megiddo kam es zur Schlacht; dasjudäische Heer ward_ geschlagen, Josija fiel im Kampfe und mit ihm die Jute Hoffnung des sinkenden Staates (23; 29 f. 2'Chr. 35, 23`f). In Jerusalem wurde Joahaz vom Volke` zum 'Könige gemacht, aber nach dreimonatlicher Regierung, von Necho zu Riblaim Lande Hamat gefangengenommen und nach Aegypten abgeführt, wo' er starji ; An aei= ner Stelle wurde der ältere Sohn Josija's, Eljakim, unterrddih Namen Jojakim- von Necho zum ägyptischen Vasallenkünige in'Jetusalern- er-naht, der dem Götzendienste ergeben war und das durch den an'Angyp‑
ton zu zahlenden Tribut erschöpfte Reich durch Seine Prachtliebe (Jer. 22, 13 ff) noch mehr zerrüttete (23, 31-37) =IBi viertop.Jähre
seiner Regierung unterlag Pharao Necho bei Garchemib 'lij"de auf- den Trümmern des assyrischen. Reiches sich erhebenden ciätßisehön Welt-macht Nebueadnezars. Gleichzeitig verkündigte Jeremia dein uni er--besserlichen Volke, der Herr Zebaot werde Juda mit allenilmliegenden Völkerschaften in die Hand seines KnechtesNebucadnezar geben," das
Land Judä werde verödet werden und das Volk dem Könige von Babel 70 Jahre dienen (Jer.2ß). Unmittelbar darauf erschien Nebucadnozar. um schien Sieg über Necho weiter zu verfolgen, in Juda, nahmJerusalem ein, Machte Jojakim 'sich 'untertänig und führte mit mehrernvornehmen Jünglingen-auch Daniel nach Babel ab (24, 1). Als aber Jojakim >:lach einigen-Jahren abtrünnig wurde, sandte Nebucadnezar von Neuem Kriegsscharen '. gegen'Jerusalem', j um diese Stadt zu belagern; und führte nach; Eroberung derselben den unterdessen seinem Vater in der Regierung ;gefolgten•Jojä,chinmit dein Körne der Nation,' Adel ' Krieger, Schmiede und.Sehlosser , naöh Babel in `•die Gefangenschaft; während er 'den e) nzigen noch übrigen SohnJosija''s,'Mäthanja, unter dem Naiven Sodekijasttim Könige:einsezte (24,2=1:7). Als aber auch dieser iin nennten Jahre seiner Regierung mit ' Pharao'Höphra'ein Büud eis schloß und vom Könige von Babel: abfiel; Zog sofort Nebucadnezar
K i t, präple. Gaachtcktabitaker IIX. 2. Aufl.	23

354	2,gön. XVIII.

mit;seiner; ganzen Heeresmacht heran, schloß Jerusalem eiii und machte mit -der Eroberung und Zerstörung der Stadt, mit derTödtung S,edekija's und seiner Söhne und derWegführung des übrig ;gebliebenen Volkes bis auf einen geringen .Ueberrestvon Ackerbanörn,dem Reiche Juda ein Ende (24, 18--25, 26), 134 Jahre nach dem Untergange: des Zehnstämmereiches.

Gap. XVIII. Regierung des- Königs Hizkija.'. !Sanheribs. Einfall in Juda und Bedrohung Jerusalems. ,
Die Regierung Hizkija's war. für das Gottesreich in:Israel eine, Zeit von großen und folgenschweren Ereignissen.- In; die erste Hälfte der,; selben:fJt.die Zorstörung.desZehnstämmereichs durch die Assyrer, in die :zweite der Versuch desAssyrers Sanherib, Jerusalem zu erobern und • damit auch dem: Reiche Jude, ein Ende zu machen, Der Bericht unseres Buches über. Hizkija's Regierung begint mit, einer: allgemeinen Oharakteristik derselben_(18,1-8) und nochmaliger kurzerErwähuung der .Zerstörung Samaria's und der Wegführung derIsraeliten ins Exil (v. 9----.12). Hierauf folgt eine eingehende Schilderung a) der Invasion - Sanheribs ,mit ihrem Verlaufe und der Ermordung Sanheribs in Niniveh (18, 13-19,37), b) der tödtlichen Erkrankung Hizkija's und. derauf. sein . Gebet von Gott ihm gewährten Verlängerung seines Lebens (20, 1 11), c) der, Ankunft babylonischer Gesandten .des Königs Ikerodach Bt ladauin. Jerusalem und des unklugen Benehmens Hizkija's gegonAeselb8n;(20,12-19), worauf der Bericht mit zum Teil stehen-den 'Föemelnsahfießt. Diese drei Ereignisse sind in das 14. Jahr der Regiem,p Hizkija's, gesezt (18; 13), Die Angabe 20, 1;,,injenen Tagen }vat ci Hizk, krank zum Sterben" und die 20,12:,,in. jener Zeitsandte Merodab i3a1..; Briefe und Geschenk an Hizkija";weisen auf die Zeitbestimmung .18,.13 zurück. Schwerlich aber können dieselben im Laufe e i n e s Jahres erfolgt sein, wenn man dabei : auch von den 19, 36 f gegebenen Notizen über das Lebensende des Sanherib absieht. Da der König Merodach Bai. erst :.infolge der ihm: zugekommenen Kunde von Bizkija's Genesung sich. zur Absendung von Gesandten. an ihn bewogen fühlt, so kann diese babyl. Gesandtschaft nicht, in demselben. Jahre, .iu welchem Sanherib nach der wunderbaren Vernichtungseines Heeres aus Judäa abzog, und Hizkija tödtlieh erkrankte, in Jerusalem erschienen sein. Nun fält aber die. Erkrankung Hizkija's in sein 1.4.. Regierungsjahr, wie daraus unzweifelhaft erhellt, daß ihm infolge seines Gebetesnoch 16 Lebensjahre von.. Gott verheißen werden (20, 6), und er izn Ganzen 29 Jahre regiert hat. Weiter., ergibt sieh aus dergleighzei-, Ligen. Verheißung, daß Gott ihn aus der Hand des Königs von Assyrien erretten :und Jerusalem beschirmen werde,(20, 6), ,daß Sanherib damals noch, nieht wun4erbare-Niederlage seines Heeres erlitten.hatte.; denn nach dieser und :der schleunigen Rükkehr Sanheribs nach; Ninive war, Hizkija samt Jerusalem aus der Gewalt des Assyrersschon errettet Eben so wenig .lßt sich annehmen, ;daßHizkija:zum Sterben 'erkrankt

Kön,: VIII,-1^-3..,	355

soi vhrend.Sanherjb in .Juda, stand. und Jerusalem in seine Gewalt zu bringen versuchte; weil nach dem ausführlichen Berichte -inc.18;u: 19 Hizkija damals gesund und im -Vollbesitzeseiner Körper- und Geisteskräfte war. Demnach kann Sanheribs Invasion erst 'nach der Genesung. Hizkija's von seiner Krankheit erfolgt sein, und dann. auch erst nach der Anwesenheit der babylonischen Gesandtschaft in Jerusalem. Denn nicht nurwtrd der babylonische König schwerlich, während die Assyrer Juda mit Krieg überzogen,Gesandte an Hizkija gesandt haben, um dessen..Freundschaft ' zu suchen, sondern nach der Sanheribsehen Invasion konte auch das Schatz- und Zeughaus Hizkija's nicht mit Gold und Silber und Waffen so gefült sein, wie in 20, 13 offenbar -orausgegeizt wird'; .
Aus dem AIlen ergibt sich unzweifelhaft, daß Sanherib nicht im 14;;:3ahre Hizkija's, sondern geraume Zeit später: das: Reich Juda mit Kriegüberzog,,.also die Begebenheiten (18,13-20, 19) eicht nach ihrer Zeitfolge,. sondern -nach einem sachlichen Gesichtspunkte aneinander gereiht-sind und das 14. Jahr Hizkija's an die Spitze derselben gestelt ist, als das Jahr der Erkrankung Hizkija's, weil sich aus derselben die Verflechtung; mit Mondach Baladan, der Abfall von Assur und' die Invasion Sanheribs entwickelte. -. Diese aus genauerer Erwägung der biblischen Relation sich' ergebende Combination wird durch die Auf. schlisse der assyriologischen. Forschung bestätigt und näher• bestirnt: Nach den assyrischen Denkmälern regierte Sargen der Zerstörer Samaria's vom J. 722-706; worauf erst Sanherib im J. 706-den Thron bestieg und hie 682 v: Chr, regierte. Sanherib hatte gleich' im ersten Jahre seiner Regierung einen Aufstand des babyl.:Königs. Merödach Baladan zu bekämpfen, den er mit der Einsetzung desBelibus .1s,Köüig von Babel im J: 704 dämpfte, worauf er erst gegen Aegypten`lind Judäa zu Felde zog;. ; Hiernach kann Sanheribs Einfall in Judäa .nicht vor Ende des, J.: 704 oder erst im J. 703, also frühestens im 24. öder 25. J: der, Regierung Hizkija's erfolgt sein.
V. 1 8.:..Dauer und Beschaffenheit .der._Regierung Hizkija's, V.11, Im dritten -Jahre Hdsea''s von Israel ward Hizkija König über Juda, 25 Jahre alt. Nach v. 9 ü: 10 entsprach das 4. und 6. Jahr IElizkijas dem 7. und 9. Jahre des Hosea; hiernach scheint sein erstes Jahr dem vierten des Hosea parallel zu laufen, so daß Josephus (Ant TX 13,1) ihn im vierten Jahre Hosea's'den Thron besteigen läßt: Allein diese Aenderung des Textes ist unnötig: Nehmen wir an, daß der Ani tritt seiner, Regierung gegen Ende des dritten Jahres des Hosea erfolgte, so fiel seih, viertes und sechstes Regierungsjahr zum größern Teil mit dein sechsten und nennten Jähre Hosea's' zusammen: Der Name hep rf oder ,Iheie (v. 9.' i3. u. a) lautet vollständig i?l*pyrs`I..„den Jahre stärkt" in 2 Chr. 29 ff. u. Jes:. i,1. , oder h pin'; "los. 1, 1; Mich. 1, 1; in den assyr. Keilinschriften: 11azalriyahu.• Heber sein Lebensalter bei. der Thronbesteigung s zu 16;2. 'Der Name seiner Mutter '+n ist eine stark ve'kärztePolin -Von 'h b' 2 Chr. 29,1:	V.3ff Als Regent trat Hizlrija in die Fußtapfen seines Ahnen David. Er entfernte die Höhen und
23 *

356	2 Xöh. XVIII,
ilbrigen Gegenstände des Götzendienstes, vertraute auf Jähe und-hielt üiiverriikt an ihin'fest, daher: der. Herr alle. seine Unternehmungen gelegen ließ,1 In nie-- rddape und ti`ie5re' (s zu 1 Kg. 1,4; J23) sind alle Objecte des Götzendienstes zusammengefaßt, welche unter 'den früheren Königen; besonders unter Ahaz in Jerusalem und-Juda eingeführtworden waren. Der Sing. ;,1a e steht in collectiver Bedeutung = edly a
2 `Chr. 31, 1. Als ein besonderes Idöl wird daneben, nur noch die eherne Schlange erwähnt, welche Mose in der Wüste hatte machen. las-sen (Num. 2.1,8 f.) und die, das zur Abgötterei hinneigende Volk im Laufe der Zeit zum .Gegeust&nde abgöttischer Verehrung gemacht hatte: Die W.: „bis auf diesen Tag waren die Kinder Israel ihr räuchernd" besagen nicht, daß dies von Mose's Zeiten an bis auf Hizkija herab ununterbrochen geschehen sei, sondern nur daß es zu Zeiten geschah und der mit diesem Idole getriebene Götzendienst bis zur Zeit Hizkija's dauerte,- 'nämlich bis dieser König die eherne Schlange um des mit ihr getriebenen Götzendienstes willen zerschlagen ließ: Ueber dieBedeutüng-dieses Symbols s. 'das Nähere zu Num. 21, 8 f. Das Volk Jeante 0,1- ?? man haute) diese Schlange 19,e? d, etwas Ehernes. In dieser Benennung lag- weder etwas. Verächtliches, wie ältere Ausll. meinten, noch-~derBegriff ,;Erzgott"'(Eni.). - V. 5. Das Urteil: „nach ihre war nicht seines Gleichen unter allen Königen- Juda's" bezieht sich auf-das Gottvertrauen (lee) Hizkija's, worin keiner ihm gleichkam, während beiiJosija -mit denselben Worten das gewissenhafte Halten am mosaisehen Gesetze gerühmt wird (23, 25) so daß von. einem Widersprüche zwisoheniunsee,iiiW se und 23, 25 nicht die Rede sein kann (Then.).
V. 6 f"'; Per er hielt treu an Jahre fest (pah wie 1 Kg. 11,-2) und wieh-nicht geig	d. h.-bat sich nie dem Götzendienste hingegeben.‑
V. 7 T)abeiiegahe der Herr zu allen seinen' Unternehmungen (5)l'
b5~
Re" in ciinct ad quae procedebat, Vulg.) Gelingen >er.; m zu 1 Kg. 2, 3), und 'auch zu seiner Auflehnung wider ,den König von Assyrien, dem er nicht mehr diente d. h. keinen Tribut mehr zahlte: In die Abhängigkeit von Assyried war' Jude, durch Aliaz gekommen, und Hizkija machte sich davon los durch Verweigerung der fernerenTributzahlung,
1) Dagegen verbreitet sich der Verf. der Chronik-in •2Chr.f29-82ausführlich -über - die von Hizkija 'bewirkte Cultusreform und schildert eingehend die Reinigung des Tempels. von den Greueln des Götzendienstes, die Wiederherstellung desJahoeeultue und' die Pasehafeier, zu welcher Hizk. nicht nur die Untertanen seines Reichs, sondern auch' den Rest der zehn Stämme einladen ließ (a; 29-31) eddann 'nur summarisch den Angriff Sanheribs auf Jerusalem -und die Vernichtung sehne Heere; die-Krankheit und Genesung Hizkija's und seine Reichtümer, wobei die:baby;Ionische Geeend_tsehäft nur. ganz; gelegentlich;be--rührt wird, - Den ggesnhiehtlichcnCharakter dieeer eunführliehen Nachrichten der Ohron über did Cultuteeform undPäschefeier Hizkija's, welche noch Then. nach dem Vorggarge` von de Wette ü Gramberg in Zweifel gezogen_ hat unter Andern auch JBertheag mit Recht in Schutz genommen und in gelungener Wohle verteidigt - Ueber die streitige Frage, in welches Jahr Hizkija's 'du von ihm' verauetaltete solennsPascha faIIe, vgl. die gründliche Erörterung C;j Casr•.
ptki, Beitrr. z. E+inleit, in d. -B. Jesaia S. 109 ff. und unserm' öininentar zur Chronik.

.2 Ibn. XVIII, 8-13. 357 einher -erStiduich dem-Abzüge der.Syrer aus Palästina, vielleicht erst nach- dem. Tode Sargons Deshalb überzog Sanherib Hizkija mit Krieg, um Judefeich wieder zu unterwerfen, s. v. 13ff.•--; V. B. Hizkija schlug
die Philister bis Gaza und ihr Gebiet vom Wächterthurme hie ,zar festen-Stadt- d. h. alle Ortschaften von der kleinsten bis zur ' größten (s zu 17,-;9). Er züchtigte also diese Feinde für ihren Einfall in Jude,
unter Ahaz,u nahni ihnen die damals eroberten Städte (2 Chr.; 28, 18) wieder ab und verheerte ihr ganzes Gebiet bis Gaza d. h. Ghuzzeh, der südlichsten- unter den philistäischenHauptstädten (s. zu Jos. 13; 3). .Dies geschah warseheinlioh nach der Niederlage Sanheribs, vgl. 2 Chr.
32, 22 f. .
In v. 9-12 wird die nach den Annalen des -Reiches Israel schon
17, 3=-6 berichtete Zerstörung des Zehnstämmereiches durch Salmanasar nochmals nach den Annalen des Reiches Jude erzählt, in welchen diese Katastrophe als ein für das gesamte Bundesvolk denkwürdiges
Ereignis auch angemerkt war.
V.-13-37. Sanheribs Einfall in Juck undBedrohungTerusalems.1
Sanherib 21n5b, auf den Denkmälern Sin-aha-irib d. i. ;;Sin (der
Mondgott) schenkt der Brüder viele" lautend, 2evvagggi e (LXX), evaxijci4 og (Joseph.), Eaväxäpt9ag (Herodot), war der Nachfolger
Sargons und wird von Herodet I1`, X41 1dadtiAg'A 4I o v'ra xai'emagton genant. Ueber die Zeitbestimmung: ;;im 14. Jahre", s. die
1) Ueber diesen Feldzug Sanheribe und seine Niederlage (18, 13-19, 37), (sowie über Hizkija'e Krankheit und Genesung und die Ankunft dambabylonischen Gesandtschaft iu Jerusalem (20, 1-19) ist uns in Jett. 36.39'ein paralleler ausführlicher Bericht und in2Ohr. 32 ein kurzer Auszug mit einigen nicht unwichtigen Nachtragen erhalten. Diese drei Relationen sind, wie gegenwärtig allgemeinanerkant wird, aua einer in die Reiaheannalen aufgenommen gewesenenSamminng von Weißagungen des Jesaja (2 Chr. 32, 32) geeehöpft;aus, dieser Quelle ,steint die ihnen gemeinsame, Malet chronologische Reihenfolge der drei Geschichten mit dem Datum: „im 14. RegierungejJahreHizkija's" an der .SpitrzeDie in diesem Datum liegende Differenz mit der assyrieehenChronologie, der zufolge Sanherib «et im 23. Jahre Hizkija's König von Assyrien wurde, läßt sich nicht mit A. Köhler in d. Luth. Ztschr. 18748. 98 durch Annahme eines Schreibfehlers und Aenderung der Zahl 14 in 24 ausgleichen, weil .damit die im 14. Jahre erfolgte Krankheit Hizkija's unvereinbar. ist Das Datum: „im. 14. Jahre« ist kritisch nicht zu beanstanden und das Hysteronproteron der drei: Geschichten mit Delitzsch, z. Jesaj. S. 373 f. der 2. Aufl. daraus zu erklären, das Jeeaja in der von ihm selbst besorgten Sammlung seiner in die Reichsannalen aufgenommenen-Weißagungen die Expedition und Niederlage Sanheribe als die ;geschichtliche Erfüllung seiner Weiüagungenüber Assyrien .zlierxt mitgeteilt hat und die beiden andern, sachlich,imdd zeitlich zusammen-hängenden Geschichten erst nachher folgen ließ weil das Seherauge des Propheten in der.Verbindung Hizkija's mit Babel den Keim zur künftigen Unterjochung Juda's düchf-Babel erblikt,
Ganz' sertloe ist die-lnaugural Dissertation von Auq Hildebrandt: Jud 's Verhältnis zu Asey;ien in Jesaja's Zeit nach Keilinschriften und Jesajaniechen Prophetien. Maria 18'14; 'von dem Verf. zwar als „ein Beitrag zur historischen Exegese des' Jesaje" bezeichnet, in Warheit aber ein tief unter dem Niveau solideY°Wissensahaft stehendes Product rationalietischer Mißhandlung der' Weis-mengen Jesaja'e.

358	2 Kön. VIH, 14-16.

Erört. 5.354 f. In Jude, nahm er alle festen Städte ein (ti ers:i mit dem Masculinsuffix statt des Föminins, vgl. An. §. 184e). Das'bb alle ist nicht zu premiren; denn außer der stark befestigten Hauptstadt Jerusalem hatto er auch die Festungen Lachis und Libna (v. 17 u: 19, 8) noch nicht erobert, als er nach v. 14 ff. eine Abteilung seines Heeres gegen Jerusalem entsandte und Hizkija zur Uebergabe dieser Stadt auffordern ließ. Das eigentliche Ziel seines Feldzuges, den Sanherib in der Prisma-Inschrift den dritten nent, war nach Hemd. 1. c. Aegypten, .was sieh auch aus 19, 24 ergibt und durch Jes. 10, 24 und die Inschriften bestätigt wird, weshalb auch Tirhaka gegen ihn anrükte 19, 8 vgl. die Auszüge aus den Inschriften bei Schrader, Keilinsehr. u. A. Test. S. 169 ff. V. 14 ff. Auf die Nachricht vom Heranziehen Sanberibs traf Hizkija sofort Anstalten zur Sicherung Jerusalems. Er ließ die Stadt noch stärker befestigen und die Quelle des ehern Gihon und den Bach bei der Stadt verstopfen (s. zu v. 17), um den Belagerern das Wasser abzuschneiden, wie 2 Chr. 32, 2--8 berichtet und durch Jes. 22, 8-11 bestätigt wird. Unterdessen war Sanherib bis Lachis d. i. Um Lachis in der Niederung Juda's, südwestlich von Jerusalem, 7 Stunden westlich von i1eutheropolis auf dem Wege. nach Aegypten (s. zuJos. 10, 3) vorgedrungen, so daß Hizkija, an der Möglichkeit erfolgreichen Widerstandes verzweifelnd, durch Gesandte mit ihm unterhandeln ließ und ihm, wenn er abzöge, Tribut zu zahlen versprach so viel er fordern würde. Das Geständnis : „ich habe gesündigt" ist als dem Hizkija durch die Not abgedrungen nicht zu pressen. Da Assur durch treuloses Verfahren des Tiglatpileser gegen Ahaz sich tributpflichtig gemacht hatte, so war die Abschüttelung dieses Joches durch Verweigerung der ferneren Tributzahlung an und für sich kein Unrecht. Wol aber handelte Hizk. darin unrecht, daß er, nachdem er den ersten Schritt getan, vor den schlimmen Folgen desselben erschrak und den Frieden, den er selbst gebrochen, sich durch neue Unterwerfung und Tributzahlung wieder erkaufen weite. Dieser aus momentaner Glaubensschwachheit hervorgegangene Fehltritt des frommen Königs wurde jedoch durch Sanheribs Uebermut und durch die Bundestreue des Herrn für ihn und sein Reich zum Segen gewendet. Sanherib forderte die ungeheure Summe von 300 Talenten Silber und 30 Talenten Gold (über 2Y2 Millionen Thaler), und Hizkija gab nicht nur alles in den Tempel- und Palastschätzen befindliche Gold und Silber hin, sondern ließ auch die Goldbleche, mit welchen er die Thüreu und :Thürpfosten des Tempels hatte überziehen lassen (2 Chr. 29, 3), abreißen, um sie dem Könige von Assyrien zu schicken. neue' oig. die Stützen d. h. die Pfosten der Thtfren:
Diese Unterhandlung Hizkija's mit Sauherib ist sowolim B .,des Jesaja als in der Chronik übergangen, weil sie für den weiteren Vorlaufdes Krieges keine Folgen hatte. - V. 17 ff. Denn Sanherib nahm zwar das Geld, zog aber nicht ab, wie er ohne Zweifel versprochen hatte, sondern sehikte,dureh diese Nachgiebigkeit noch dreister gemacht, eine Abteilung seiner Armee gegen Jerusalem und ließ Hizkija

2 Kop.XVIII, 17.	359

zur Uebergabe der Hauptstadt auffordern. „Er sandte Tartan, Rabsaris lind Rabsake." In Jes. ist nur Rabsake genant als der Wortführer bei der folgenden Unterhandlung, obwol in Jes. 37, 6 u. 24 auch auf die beiden andern hingedeutet wird. Den Oberbefehl hatte ohne Zweifel Tartantder hier an erster Stelle genant ist und nach Jes. 20, 1 auch die Belagerung von Asdod leitete. Die drei Namen sind nur Amtsnamen oder Titel der von den Personen bekleideten Aemter. Denn
bed,:princeps eunuchorum. und n r7 Obermundschenk. lntir nach Oppert assyr. Turtan-nu lautend, ist Amtsname des Oberfeldherrn, der in: der assyrischen Eponymen- Liste wiederholt vorkomt.l Diese Feldherren nahmen mit ihrem Heere Stellung „an der Wasserleitung des obern Teiches, welche an der Straße des Walkerfeldes" d, i. an der am Walkerfelde vorbeigehenden Straße (nach Joppe) liegt, Die Wasserleitung ging von dem oberen Teiche d. i. nach 2 Chr. 32, 30 dem Wasserbassin des obern Gihon (Birket el Mamilld) in den unteren Teich (Birket es Sultan) (s. zu 1 Kg. 1, 33) und war nach Jes. 7, 3 schon zur Zeit des Ahaz vorhanden. Das „Ende" derselben ist vermutlich die Gegend, wo die Wasserleitung am oberen Teiche oder Gihon anfing oder von demselben ausging. Diese vom obern Gihon in den untern führende Wasserleitung, welche 2 Chr. 32, 30 „der Ausfluß des obern Gihon" heißt, verstopfte Hizkija und leitete das Wasser nach unten bin d. h. unterirdisch westwärts in die Stadt Davids hinein; d. h. das Wasser des obern Gihon, glas vorher an der Westseite der Stadt außerhalb der Mauer in den untern ' Gihon und das Thal Benhinnom abfloß, leitete er durch einen unterirdischen Canal in die Stadt hinein 2, um bei einer Belagerung Jerusalems dieses Wasser der Stadt zu erhalten und den Belagerern zu entziehen. Zur Sammlung des Wassers in der Stadt dientewarscheinlieh die Cisterne 0-+.`150, welche Hizkija machte d. b. anlegen ließ (20, 20) oder das Jes. 22, 1.1 erwähnte Wasserbehältnis „zwischen den beiden Mauern für die Wasser des alten Teiches"; d. i. höchst warseheinlich das noch jezt vorhandene Wasserreservoir in einiger Entfernung ostwärts vom Jafathore an der Westseite der nach der Kirche des heil. Grabes führenden Straße, der sogenante „Teich des Hiskitt", den die Eingeborenen. Birket el Hamman „Badeteich", Weil er ein in der Nähe gelegenes Bad mit Wasser versorgt, oder B. el Batrak „Patriarchenteich" nennen (vgl. Robins. Pal II S. 129 ff. u. N. Untern über die Topographie v. Jesus. S. 111 ff.), da derselbe noch jezt durch eine Wasserleitung aus dem Teiche Mamilla gespeist wird

1)	Nach Frans. Lenormant (la langee primitive de la Chaldee) bedeutet Tw lan der mächtige Häuptling, und Rabsake wäre vo:e hybrida, componirt aus dem assyr. rab groll und dem secadleehen Salc Häuptling; während Schrader (Keilinsehr. u. A. T. 8. 300) Rabsak als „Generalstabsoffieier" deutet, und bwtib ni für eine Uebsrsotzung des assyr. Titels rab-lub „Haremsoberst" hält.
2)	Eine Vorstellung von der Anlage dieser Wasserleitung gibt die Beschreibung der „versiegelten Quelle" der Salomonsteiche bei,Ain Saleh, bei Tobl er, Topogr. v. Jerus. II S. 857 ff. Dritte Wanderung S. 94 f.
1)	
360	2 Rsn:':XV III,' is.

(s. E G. •Schultz Jerusalem S. 31. U. •Tobler Denkblätter S. 44 ff ). i _-V.18. Hizkija hielt es unter •.: seiner.: Würde, persönlich mit den Feldherren Sanheribs zu unterhandeln; er sebihte drei seiner Großbeamten hinaus vor die Stadt: .Ejäkimdenn Sohn Hilkija's, den Schloßhauptmann, der erst kurz zuvor dieses Amt an Sebna's Stelleerhalten•hatte
`1) Die Identität der von Hizkija zum Reservoir für den in ilie Stadt geleiteten' Ausfluß des oberenGihon angelegten rann (20, 20) mit dem heutigen „Teieh des Hiskia" ist zwar ziemlich warscheinlieh, doch nicht ganz gewiß: Denn in, neuester Zeit ist man beim Graben des Grundes für die amnördliehen Abhange des Zion erbaute evangelische Kirche auf einen großen welerhalt?nen gewölbtenCanai ggeestoilen, der zum Teil in die'Feleenmasse einggsehnitten oder; wo dies' nicht der I+'alI war, auf das Beste in ebenen Lagen gebaut und'inwendig mit einem harten, ungefähr zolldicken Oement überzogen und finit großen Steinen $edekt war . (RobN. Unteres, üb. d , Tepogr v; Jene. S. 113 n. ;N Bibl. Forschungen S. 318), und der auch mit der von Hiakija bewerksteIhgten Leitung de' Wassers des obern Gib« in die Stadt zusammenhängen könto, obschon dieser Canarnicht in den Teich des Hiskiamündet und die Ausniauernag, von der sich'iJeberreste erhalten haben, aus einer späteren Zeit stammen mag. Trübe-weisend 'sind. aber die Gründe von Then. für die ,Annahme, daß der Jes., 22,9us 11 erwähnte ,untere" oder „alte Teich" von dem untere Gihonteiehe.verschieden und im Tyropoion zu`suchen sei, woenach Lieft. Warnen (der Felsencanal zwischen dem Mariabrunnen und dem Teichs Silöa, neu untersucht; im Aasland 1869 Nr. 1-7 S..467 f:) in diesem Felsencanale Ueberreste der von Hizkija ange-Iegten Wasserleitung nachweisen zu können glaubte. Aus dem Zusatze: welche an der Straße des Walkerfeldes d. h, an der amWalkerfelde vorbeigehenden Straße liegt, folgt keineswegs, daß es außer dem oberen Teiche (Gihon) noch einen anderen°oberen Teich in Jerusalem gegeben habe, sondern dieser Zusatz dient nur dazu, den,Ort an der genanten Wasserleitung, wo das assyrieche'Neer  Stellungnahm , näher zu bezeichnen; und aus den W. Jes. 22, 11: Wassersammlunghabt Ihr gemacht zwischen den beiden mauern fur die Wasser des alten Teichear' folgt nicht, 'daß diese Wassersammlung im Tyropoion angelegt würden, und daß dieser „alte Teich" im Gegensatze gegen den unteren Teich (v. 9) ein oberer Teich gewesen, welcher sieh: oberhalbes•Neh. 3,15 erwähnten Königswehes befunden habe: Denn wenn auch n~rti~t'!n l', e. 25, 4. Jer. 39;4.
52, 7 von einer Oertlichkeit an der. Südostseite der Stadt vorkomt, so.;kent doch das A. Test. im Tyropoion an der. Südostecke: Jerusalems nicht, zwei Teiche, sondern nur ein Quellthor das seinen Namen warscheinl eh von der heutigen Quelle der Jungfrau führte, und den_ Königsteich; auch &belach Neh. 2, 14, 3, 15 ggenant, der wol wie der. heutige 'iloam von jener Quelle gespeist wurde und die kSnigl gärten bewässerte. Vgl. Rob. Pal.11 8.,142 ff. N. bibi. Forschungen S. 245 f. u. Tobten, Die SiloahquelIe u. der Oelberg B. 1 if. Die beiden Mauern, zwischen welchen Hizkija das WasserbehaIfiiie anlegte, können recht gat die nördliche Mauer des Zion und :die r±oidwei twärts die nterstadt (Acr i)'" nm e= bende sein, wonach die Worte Jes. 22, 11 füglich auf den „Teich des Hiski " passen würden. liebeiggens führte Hisk. diese, auch Sie. 48, 17 erwähnte Weseer- . Leitung nicht erst nach dem Abzuge Sanheribs aus, wie Knob; zu Jes; 22, 11 meiht, sondern bei seinem Einfalle in'Jnda, vor dem Erscheinen des eseyrleeben Corps vorJerusalemx als er rhe bei v, 14 berührten Verteidigungsanstalten traf, wie aus 2,Chr. 32, 3 f vgl mit v, 30 klar erhellt; indem v: 3 f, unter'den VordeteinAs ,igq~n~yns,tgsaninrerstaltenWass desdaer'zVerustopfenendertziehen;Wauasssdreignellecklich
ü	außerhaantbvdterundStadt,_ nm
	gen is	in den
Schliißnotizenüber:Hizkija 20, •20 n, 2 Ohr: 32, 30 noch kurz auf dieses Werk hingewiesen wird, ohne:: nähere Bestimmung der Zeit,; wann er dasselbe ausge-` führt hatte,

2'Kön,`KvIII;'`1922.	361

gen. 22, 20 f.), Sebna,'der noch Staatssecretär war (-eb S. zu 2. Sam. 8,17); und Joac1i, den'Sohn Asaphs, den Kanzler (-m,eg s, zu 25: 8,16).
-•Anaiese hielt Rabsake-eine `Rede (v. 19-25), in welcher er aus-zuführen =suchte, daß Hizkija'sVertrauen, der Macht des assyrischen Königs widerstehen zu können, eitel sei, indem weder Aegypten (v.22) noch- sein Gott (v. 23) noch seine Kriegsmacht (v. 24) ihn'' würden schlitzen können. V. 19. „Der Großkönig"'- diesen Titel- legten sich die assyrischen, babylonischen und persischen Könige bei. (vgl Er. 26, 7. Zen. 2, 379, weil Könige eroberter Länder als Vasallen ihnen untertan waren, s. zu Jes. 10, B. „Was ist dieses Vertrauen, 'das du
hegest?" 'd: h wie eitel, nichtig ißt dieses VertrauenI V. 20. ,Dn sprichst -=- nur ein Lippenwort ist es -: Kath und Macht zum Kaidpfe" d: h. wenn du von Ruth' und Macht zum Kampfe redest, so ist das nur bMniy,u ein Wort das nur von den Lippen, nicht 'aus dem Herzen,' dem Sitze des Verstandes kennt d. i. eine unüberlegte, thörichte Rede, vgl. Prov. 14, 23. Hi. 11, 2. (t;`;t ist'dem',t?`;i. e des Jes. als ursprünglicher vorzuziehen). alle nun sc. wir wollen sehen, auf wen du vertraut
hast, als dü dich' gegen mich empörtest°.	V.21:AufAegypten?
,diesengekniktenRohrstab, welcher dem der sich auf ihn Stützen
°-Will
(weil er ihn'-für ganz hält) in seine Hand geht und sie durchbnhrt" Dieses Bild; das Ezechiel 29, 6 f. wiederholt, ist insofern passend gewählt, als' der Aegypten repräsentirende Nil reich an Schilfrohr ist, Was Rabsake•hier .von Aegypten sagt, das hatte bereits Jesaja (30, 3-5) seinem Volke eindringlich ans Herz gelegt, um validem Vertrauen auf den Schutz Aegyptenä, von dem eine Partei im Volke Hilfe gegen Assyrien erwartete, abzumahnen.---- V. 22. Einen stärkeren Hort des Vertrauens hatte Hizkija' (und Juda) an Jahve seinem'Gotte ' Aueh die-sen sucht Rabe. zu erschüttern; indem er dazu, von seinem heidnischen Standpunkte ans sehr geschikt, die Cultusreform des Hizkija benuzt und das Abtun der Höhenaltäre als eine Beeinträchtigung der Gott zü erweisenden Ehrfurcht darstelt; ;,Und wenn ihr- etwa sagt: auf Jahve unsern. Gott vertrauen wir (so sprech' ich) : ist er es nieht dessen. Höhen und Altäre' Hizkija abgetan und zu Juda und Jerusalemgesprochen hat: -vor. diesem Altare (im Tempel) solt ihr anbeten in Jerusalem?" Statt. a''31 '9e, wonach Rabe.' sich an die Deputirten wendet,- steht bei Jes. v .7 eggt) woüaeh die Rede noch -wie in v. 20' an Hizkija' gerichtet ist: 77iidh wird von-Then.. Knob. u. A. vorgezogen, weil im Folgenden von Hizkija in der dritten Person geredet wird: Aber gerade der Uinstand, daß' nein passender erscheint, spricht für die Ursprünglichköit des'',uriri, wonach der König' noch in der Person sei)ier'Gesandten angeredet. ist und'Rahenke erst bei der Widerlegung' dieses
Argumentes'direct zu den Gesandten spricht. Mit mein' begint die Bekämpfung des Gottvertrauens der `Judäer, „ Ganz verfehlt ist' die Meinung von Them., ,daß das zweite Versglied noch Rede der auf Gott vertrauenden Judäer sei und der Nachsatz erst v. 23 folge. Weder Unten die, Gesandtän Hizkija's die abgeschaften Höhen und Götzen‑
altäre für Altäre Jahve's halten, noch kann' mit 1191 51	Nachsatz ann

?62	2,Köni $VIII;r23 25.

heben. -. V. 23 f. Noch weniger könne Hizkija auf seine Kriegsmacht vertrauen. e? n7er)1 laß dich doch, ein (in einen Wettstreit) mit meinem Herrn, so will ich dir 2000 Rosse geben, wenn du die Reiter dazu stellen kaust. Der Sinn ist natürlich nicht der, daß Hizk. überhaupt nicht 2000 Krieger. stellen könne, sondern daß er nicht so viel Mann, die als Reiter kämpfen könten, aufzustellen vermöge. „Wie wüst du also auch nur einen der geringsten Statthalter meines Herrn zurück-schlagen?" ''hn'e-n n.uiri das Gesicht Jemandes zurücktreiben bed. gewöhnlich: jem. mit seiner Bitte abweisen (1 Kg. 2, 16 f.), hier: einen Angreifer zurückschlagen. `1t n12 ist „ein Pascha", obwol TJ dem r1n2. grammatisch untergeordnet. im stat. constr. steht, um die folgenden Genitive anknüpfen zu können; vgl. für diese Unterordnung des 1!nn Ew. §. 286d. r,r,e (s. zu 1 Kg. 10, 15) eig. Unterstatthalter d. h. Verwalter einer Provinz unter einem Satrapen, in Militärstaaten zugleich Unterfeldherr.r,vRn,) und so (da deins Kriegsmacht so gering ist) vertraust du aufAegypten ti e n9.-j. in Bezug auf Streitwagen und Reiter. - V. 25. Nachdem Rabs. hiemit dem Hizkija jeden Grund des Vertrauens entzogen zu haben meinte, führte er noch an, daß auch der assyrisebe König nicht ohne Jahve herangezogen, sondern vielmehr von demselben zur Vernichtung Juda's herbeigerufen sei. Vermutlich war ihm von den Weißagungen der Propheten, welche die assyrisehe. Invasion als ein Strafgericht des Herrn dargostelt hatten, etwas zu Ohren gekommen, das er für seine Zwecke ausbeutete. Für h aiPell 52 gegen diese Stätte d. i. Jerusalem steht bei Jes. rl? yel 52 eine Lesart, die ihre Entstehung nur dem Streben, beide Sätze einander genau zu conformiren, verdankt.
V. 26- 37. Die Prahlerei Rabsake's kante begreiflicher Weise Ein-druck auf das Volk machen; darum fielen ihm die Abgesandten Hizki ja's in die Rede mit der Bitte, aramäisch zu ihnen zu reden, da sie diese Sprache verständen, und nicht jüdisch wegen des auf der Mauer stehenden Volkes.. r'"~Te war die Landessprache in Syrien, Babylonien und. Mesopotamien, und von der Sprache Assyriens nur dialektisch verschieden; die eigentliche Verkehrssprache des ostasiatischen Weltreichs mit den Völkern westlich vom Tigris, daher nicht blos den Groß-beamten Sanheribs geläufig, sondern auch den gebildeten Judäern vorständlich; während das Volk in Jerusalem und Juda nur rn"yar,l jüdisch d. i. den im Reiche Juda gesprochenen Dialekt der hebr. Sprache vor-stand.. Bei der nahen Verwandtschaft des Aramäischen mit dem Hebräischen war Rabsake auch des jüdischen Dialektes so mächtig, daß er darin reden konte. Aus dem lezten Satze des V. ersieht man, daß die Verhandlung in der Nähe der Stadtmauer von Jerusalem geführt wurde. - V. 27. Aber dieses. Ansinnen wies Rabsake zuxück mit der sehnöden Bemerkung, daß er. Auftrag habe, nicht sowol zu Hizkija und seinen Gesandten, als vielmehr•zu dem Volke auf der Mauer zureden, Der, Wechsel der Präpos. 52 und Sri in :r'"i 52 ,.zu deinem Herrn (Hizkija) und T'be zu dir. (dem Eljakim als Wortführer) ist im,Texte des Jes. vermieden. 52 steht in späterem Sprachgebrauche öfter für 5rl in

.	2 gön. %VIII, 26-33..	363

der Bed. zu, an. Mit den W.: „die auf der Mauer sitzen zu essen ihren Köt}i und zu trinken ihren Harn" deutet Rabs. auf die.Sehrecknisse bin, welche eine Belagerung Jerusalems nach sich ziehen würde. Für mtl'±'+n5. excrementa sua und brn Urinas suas haben die .A'Iasereten die Euphemismen an~ttis ihren Abgang und ble hee Wasser ihrer Füße substituirt. --- V. 28 ff. 7iue.1 nicht: er stand auf, erhob sich (Ges.) oder: trat vor (Then.), sondern: er sielte sich hin, nahm eine auf Effect berechnete Stellung an und redete mit lauter Stimnfezum Volke. auf jüdisch, es möge auf den König von Assyrien hören und sich von Hizkija nicht irre leiten d. h. zu längerer Verteidigung der Stadt
b
estimmen lassen, da weder Hizkija noch Jahve vor der Macht Sanheribs schützen könne. nicht täusche euch Hizkija sc. durch das Vorgeben Jerusalem verteidigen und retten zu können. Mit ei "aus sei er (des Assyrers) Hand" fält der Sprecher aus der Rede im Namen saines Königs. lieber die Constr. des Passivs jrmi mit 74s1r1-re s. Eni. §. 277d, obwol derselbe (S. 692) im vorliegenden Falle das re. nach Jes. v. 15getilgt haben will. - V. 31 ff. „Macht mit mir Frieden und kommet, heraus zu mir (sc. aus euren Mauern d. h. ergebt euch mir), so seit ihr essen jeder seinen Weinstock ... bis ich komme und euch bringe in ein Land wie euer Land ..." 1-9'5 bed. hier Frieden als In-begriff des Heils und Segens. Der Imperat. teee drükt die Folge des Vorhergegangenen aus, vgl. Ew. §. 34.7b. Seinen Weinstock und Feigenbauiu essen und das Wasser seines Brunnens trinken ist. Bild des ruhigen, 'ungestörten Genusses der Früchte seines Eigentums, vgl. 1 Kg. 5, 5. Auch für den Fall der Ergebung weite der Assyrer das jüdische Volk in ein anderes Land deportiren, nach der stehenden Maßregel der alten asiatischen Eroberer, s. Belege hiefür bei Hengstenberg, De rebus Tyriis p. 51-sq. Um das Volk mit diesem Gedanken zu befreunden, versprach der Prahler, der König von Assyrien werde es in ein Land versetzen, das eben so fruchtbar und herrlich wie das Land Cancan sei. Die Schilderung desselben als ein Land mit Korn und Most u. s. w. erinnert an.die Beschreibung des Landes Cancan Deut'. 8, B. 33, 28. 11'1x. not ist der Oelbaum, der gutes Gei liefert im Unterschiede von dem wilden Oelbaume. ir erim und ihr seit loben und nicht sterben d. h. es soll euch kein Leid von mir widerfahren (Then.). Bei Jes. v. 17 ist dieser Passus abgekürzt. - V. 33 ff. Eben so wenig wie Hizkija könne aber auch Jalive sie retten. Zum Beweise hiefür zählte Rabs. eine Anzahl von Städten und Ländern auf, die der König von Assyrien .erobert habe, ohne daß die Götter ,derselben seiner Macht, hätten Wider-stand leisten können. „Wo sind die Götter von Hamat u. s. ;., daß sie Samaria aus meiner Hand gerettet hätten?" Für 73'+47 %2 steht in Jes. '.2rs n~ti und daß sie gerettet hätten, wodurch der Satz von dem. vorher-gehenden mehr abgelöst und als selbständig hingestelt worden ist. „Wo sind sie? ist s, v. a. sie sind dahin, sind vernichtet, vgl. 19, 18
und: „daß 'sie gerettet hätten"•ist sie haben nicht gerettet, Subjett zu .eh5'ep ist mim er b T; worunter der Gott von Samaria mit begriffen ist. Sanherib denkt sich mit seinen: Vorgängern gleichsam als Eins,

364	2 Kön, XVITI, 34-37. XIX, 1.

als Repräsentant der MachtAssyriens, so daß er die Eroberungen von Städten und Ländern, die seine Vorfahren gemacht hatten, sich beilegt. Die v. 34 aufgezählten Städte und Länder sind schon 17, 24 genant als eroberte Gebiete, aus welchen Colonisten nach Samaria verpflanzt worden waren, bis auf Arpad und Hena. 11r e, das auch 19, 13. Jes. 10, 9. 36, 19. 37, 13 und Jer: 49, 23 neben Heimat genant ist und in der Assyr. Eponymen-Liste Arpadda Mutet, lag sicher in der Nachbarschaft dieser Stadt und existirt noch dem Namen nach in dem von Maraszid I, 47 erwähnten großen Flecken JUS( Arfrld im nördlichen Syrien in
der Gegend .von Azdz, welches nach Abu lf. Tab. Syr. ed Köhler p. 23 und Niebuhr Reise II S. 414 an 7 Stunden nördlich von Ilaleb entfernt ist, s. R o e enger Addenda ad Ges. thes. p.112; jezt Teil Erfdd (oder Erfät in Petermanns Reise II S. 15) ; ein unbewohnter Ruinenhügel mit mächtigen bearbeiteten Steinen-als gongen älterer Zeiten, an einem westlichen Zuflusse, des j.3, des Flusses von Haleb, ungefähr 3 d.
Meilen nördl. von dieser Stadt und halb soweit südlich von äzäz gelegen; nach dem Berichte des Reisenden Dr. Hausknecht, und einer Mitteilung von Dr. Eieleert, in Ztschr. d. DMG. XXV 8. 655 (vgl. ibid.. S. 258). e3 Hena, auch 19, 13 u. Jes, 37, 13 mit nts zusammengestellt,, ist wegen zu großer Lautverschiedenheit schwerlich die von Abulf.erwähnte Stadt &IU Ana am Euphrat. Die Namen nm e fehlen im Texte des Jes. infolge der Abkürzung der Rede Rabsake's. - .V. 35 enthält den Schluß aus den angeführten Tatsachen : „Welche unter allen Göttern der Länder sind es, die ihr Land gerettet haben aus meiner Hand, daß Jahve Jerusalem aus meiner Hand retten selte?" d. h. da keiner von den Göttern der genanten Länder sein Land vor Assyrien habe retten können, so werde auch Jahve Jerusalem nicht zu schützen vermögen: -- V. 26 f. Auf diese Rede schwieg das Volk (os
zu dem Rabsake ja hatte reden wollen); denn Hizkija hatte jede Antwort verboten; nicht nur um weitere Reden Rabsake's abzuschneiden, sondern auch um die Legaten Sanheribs in gänzlicher Ungewißheit über den Eindruck ihrer Rede zu lassen. Die Abgesandten Hizkija's kehrten zu ihrem Könige zurück, mit zerrissenen Gewändern als Zeichen der Trauer über die nicht blos Hizkija, sondern mehr noch Jahve verlästernde Rede des Assyrers, und berichteten ihm was sie gehört hatten.
Cap. XXI. Rettung Jerusalems, Vernichtung des assyri‑
schen Heeres und Tod Sanheribs. Vgl. Jes. 37.
V. 1-4. Als Hizkija durch seine Räthe Rabsake's Rede vernommen, zerriß er vor Entzetzen über die freche Verhöhnung des lebendigen Gottes (v. 4) seine Kleider, zog ein Trauergewand an zum Zeichen der Betrübnis seiner Seele und begab sich in den Tempel, Während er Eijakim und Sebna mit den Aeltesten der Priester in Trauerkleidern zum Propheten Jesaja sandte, umdenselben in dieser verzweifelten Lage

2 Kön. XIX, 2-7.	365

uni seine Fürbitte bei dem Herrn zu ersuchen.1 Die Wortfolge: Jesaja der Prophet, der Sohn Amoz, ist ungewöhnlich (vgl. 14, 25. 20, 1. 1 Kg. 16, 7 u. a.), daher in Jes. geändert in: Jes. d. S. Amoz, der Prophet. - V. 3. Ein Tag der Bedrängnis und der Züchtigung und der Verwerfung ist dieser Tag." eire die göttliche Züchtigung. nee die Verschmähung, Verwerfung des- Volks vonseiten Gottes, vgl. ye? Deut. 32, 19. Jer. 14, 21. Klag. 2, 6. „Denn Kinder sind gekommen bis an den Muttermund und ist nicht Kraft da zu gebären." Bild der höchsten Gefahr,' der verzweifelten Lage. Wenn der Kreisenden die Kraft, das bis an den Muttermund gekommene Kind hervorzutreiben, fehlt, steht das Leben des Kindes und der Mutter in der höchsten Gefahr; so hier der Bestand des Volks, vgl. das ähnliche Bild Hos. 13, 13. Wegen re für Mt vgl. Ges. §. 69, 2 Anm. 1. - V. 4. Vielleicht wird Jahve dein Gott hören die Lästerungen des lebendigen Gottes vonseiten Rabsake's. »1i hören s. v. a. beachten d. h. in diesem Falle strafen en a',n''s der lebendige Gott im Gegensatz gegen die Götter der Heiden, die nur todte Götzen sind, vgl. 1 S. 17, 26. 36. rM'r't ist nicht mit t1Y zu verbinden, als stände es für rr%irl „und zu achelten mit Worten" (Luth., Ges. u. v. A), sondern ist perl. relat. oder fortschreitendes Perfect -(En). §. 234a) und die Fortsetzung von yui';: „und wird (ihn) züchtigen (strafen) für die Worte die er gehört hat." 'nn eez „so erhebe Gebet (zum Himmel) für den (noch) vorhandenen Rest sc. des Volkes Gottes", indem nach Wegführung der Zehnstämme nun auch fast ganz Juda in die Gewalt Sanberibs gekommen- war.
V. 5-7. Jesaja antwortete mit der trostreichen Verheißung: Hizkija solle sich nicht fürchten vor den Lästerreden der Knappen des assyrischen Königs; der Herr werde ihn durch ein Gerücht schrecken, daß er in sein Land zurükkehren werde, und ihn dort durchs Schwert fallen lassen. et e„9 ~`!?? die Knappen, die Jungen des assyr. Königs ist eine geringschätzige Bezeichnung der assyrischen Großbeamten: „Siehe ich.. gebe ihm einen Geist ein, daß er ein Gerücht hören und in sein Land zurükkehren wird." neu bezieht sich nicht auf das Gerücht von der Vernichtung seines Heeres (v. 35), wie Then. meint, denn diese vernahm Sanherib nicht durch ein Gerücht, sondern befand sich selbst bei dem Heere, als dasselbe von dem Engel des Herrn geschlagen wurde; es geht auf das v. 9 erwähnte Gerücht. Denn wenn er auch auf dieses Gerücht hin zunächst noch einen lezten Versuch machte, die Uebergabe Jerusalems zu erlangen, so mußte doch nach dem Scheitern dieses Versuchs an der Standhaftigkeit Hizkija's der Muth ihm entfallen und der Gedanke an die Rükkehr auftauchen, dessen Ausführung durch den Schlag, welcher; sein Heer traf, nur beschleunigt wurde. Denn; wie 0. ii. Gerl. richtig bemerkt, „ohne. Tirhaka's Anzug würde auch die Niederlage des Heeres schwerlich entscheidend gewirkt haben, da die große Macht des assyrischen Reiches namentlich dem kleinen
1) 'An' Uoeirezoe ßaatasvs ovx gei« nute äxslvov ßhttagnstats, +Iaaic npoaewgijv xid äaxevä 'tat «hexen ävasza e, xal zöv neo~t~znv `heile ysvsaSat nesaßsvt7v nvztpökigev. Theodoret.

366	2 Könn =XIX,.8.9.
Juda gegenüber dadurch nicht gebrochen sein würde; der Herr tat dieses Wunder auf des Königs Gebet zu dem andern, das seine Vorsehung herbeigeführt hatte, hinzu." - Die Erfüllung des dem Sanherib goweißagten.Todes s. v. 37.
' V. 8-13. Unterdessen war Rabsake zu seinem Könige zurückge‑
kehrt nach Libna (s. zu 8, 22), wohin derselbe von Lachis, warsehein‑
lieh nach Eroberung: dieser Festung, aufgebrochen gar. V. 9. Da hörte
Sanherib, daß Tirhaka, anrücke zum Kriege wider ihn. h( 1, Qapaxä
(LXX), König: von Cuseh, ist der Taeaxös des Manetho, der Nachfol‑
ger des Sevechus (Shebek II), der dritte König der 25. (äthiopischen)
Dynastie, von Strabo (1V, 687), der ihn Teäpxcnv nent, als ein großer
Eroberer bezeichnet, auf den Monumenten Tiihblga oder Tc,hargb ge‑
lesen und auf dein Pylon des großen Tempels zu Medinet-Abu in der
Gestalt 'eines Königs abgebildet, der vor dem Gotte Ammen Feinde von
besiegten Ländern (Aegypten, Syrien und Tepopb, einem unbekanten
Lande) niedermacht; s. ll rugsch hist. d'Egypte I p. 244 sq. i - Auf
die Kunde vom Heranziehen Tirhaka's sandte Sanherib von Neuem Le‑
gaten an Hizkija mit einem Briefe (v. 14), in welchem er denselben
nochmals aufforderte, das Vertrauen auf seinen Gott, Jerusalem werde
nicht: in die Gewalt des assyr. Königs gegeben werden, fallen zu lassen,
da die Götter keines andern Volkes ihre Länder und Städte vor den '
Königen Assyriens, seinen Vorfahren, haben retten können. Der Brief
enthielt also nur eine Wiederholung der schon von Rabsake (18, 19 ff.) vorgebrachten Argumente, wobei nur noch mehr von den Assyrern eroberte Länder aufgezählt waren, um den beabsichtigten Eindruck' von der Unwviderstehligkeit der assyrischen Waffen auf Hizkija, zu verstärken. - Um dem Tirhaka erfolgreichen Widerstand leisten und ihn besiegen zu. können, weite Sanherib vor allen Dingen festen Fuß inJuda fassen; dazu war ihm der Besitz von Jerusalem von der größten Wichtigkeit, um sich den Rücken, und den Rückzug zu decken. Festungen wie Lachis und Libna ließen sieh bei gewaltigem Andränge rasch er-obern; anders stand es mit Jerusalem. Drei Jahre war Salmanasar vor Samaria gelegen, ehe er es erobern konte; zwei Jahre belagerte Nebucadnezar Jerusalem, bis die Stadt ausgehungert war und genommen werden konte (25, 1 ff.); zu einer so langwierigen Belagerung hatte
1) Nach J'ul. Afrie. bei Syncell. (I p. 139 ed. Dir d.) soll er 18, nach Enseb. bei Syn.c. (p. 140) 20 Jahre regiert haben. Beide Angaben sind unrichtig; denn nach einer von Ma iene veröffentlichten Apis-Stele fiel die Geburt eines Apis; der im 20. Jahre Psammetiehs gestorben) in das 26. Jahr des Tirhaka, wonach Tirhaka's Regierung vermutlich 28 Jahre gedauert hat, s. Brnq.scla 1. c. p. ,247. Ganz rausicher ist aber die chronologische Festsetzung seiner Regierungszeit. Während M: v. Niebuhr (Gesch. Ass. S. 72) seinen Zug gegen Sanherib 37 a '. Na& d. i. 710 v. Chr. und den Anfang seiher.Regierung über Aegypten 45 aer Nab. d. i. 102v. Chr. ansezt und annimt, daß er gegen Sanherib gezogen sei, ehe er König ven Aegypten war, wofür die Bezeichnung: König von Cusch, nicht von Aegypten, zu sprechen scheint, hat Brugsch 1. c. p. 292 das J. 693 v.Chr. als Anfang seiner Regierung angegeben: Daß diese Angabe mit der alttestl.
Chronologie unvereinbar ist, liegt auf der Hand, da anherib in den Jahren 703 oder 702 in Juda einfiel.

2 Kön. XIX, 1012.	367

Sanherib jozt, da Tirhaka heranzog, keine Zeit. Darum versuchte er Hizkija durch prahlerische Schilderung seiner Macht zur gütlichen liebergabe der Stadt zu bewegen.	Für ie.*	(v. 9) steht in .Jes.
ri3iii'•s'1 s~nv35?.„als er dies hörte, sandte er", was wol ursprünglicher ist
und andeutet, daß Sanh., so wie er diese Kunde erhielt, alsbald sandte (Drechsl.). - V. 10. zI "n2 3a „nicht täusche dich dein Gott" d. h, laß dich nicht .durch das Vortrauen auf deinen Gott täuschen. tii: zu sprechen d. h. zu denken oder zu glauben, Jerusalem werde nicht gegeben werden u. s. w. Um dieses Vertrauen zu. erschüttern, erinnert Sanh. au die Taten der assyrischen Könige. t5rM sie zu bannen d. h. indem sie sie mit dem Banne schlugen. Das verh. n''tirs ist mit Emphase gewählt, um die schonungslose Zerstörung auszudrücken.
'a2Drl ruhe) und du, du soltest gerettet werden?	eine stark verneinende
Frage. V. 12. „Haben die Götter der Völker dieselben gerettet?" le ist nicht Vorausnahme des in i 5 1)ii folgenden Objeets durch das Pronomen (Then.), sondern bezieht sich auf ri2, i;v. 11 (Drechsl.), die durch die folgende Aufzählung specialisirt werden. Gosan kann zwar die Provinz Gauzanitis in Mesopotamien sein, aber eben so gut die Landschaft Gauzania jenseit des Tigris, s. zu 17, 6. Die Zusammenstellung mit Haran nötigt nicht zur ersten Annahme, da die Auf‑
zählung keine geographische, sondern eine geschichtliche ist. Haran (Charan) d. i. Carrae der Griechen und Römer, wo Abrahams, Vater Therah gestorben; im nördlichen Mesopotamien (s. zu Gen. 11, 31), ist hier ivol nicht -bies die Stadt, sondern die Landschaft, in welcher die
Stadt lag. --- Reseph (t)) das arab. iiiiaö1, auf der assyr. Eponymen‑
liste Razappa gelesen, ein sehr verbreiteter Name, indem Jakul in s. geogr. Lexicon 9 Städte dieses Namens aufführt, ist hier wol die berühmteste unter diesen, das Rusapha Syriens, von Plot. V; 15 `Prlddrpa genant, in Palmyrene, auf dem Wege von Raeca nach Emesa, eine Tagereise vom Euphrat entfernt, vgl. Ges. thes. p. 1308. -u- „Die Söhne Edens, welche in Telassar" waren offenbar ein Volksstamm, der seinen Hauptsitz in Telassar hatte. Bei ';r konte man an rje'n n Am. 1, 5 denken, eine Stadt in einer anmutigen Gegend Syriens, von Phil. V, 15 114ddetdos genant, da noch jezt ein Dorf Ehden in jener Gegend sieh findet (vgl. Burekh. Syr. S. 66 u. v. Schubert Reise III S. 366), wenn nur Telassar in der Nähe naehiuweisen wäre und überhaupt das Dorf Ehden mit llaeddeidoe und dem biblischen 113' identifizirt werden dürfte, wie selbst von Gesen. zu Burekh. S. 482 u. thes. p. 195 geschieht, da dieses Ehden arabisch ua sal lautet und mit 1' nicht zu
vermischen ist;, s. Rob. N. Bibl. Forsch. S. 765. Auch ist das Thelseae unfern von Damaskus (im Rin. Ant p. 196 ed. Wess.) doch dem Telcissar zu unähnlich,.um in Betracht kommen zu können. Mehr für sieh hat die Identificfrung unsers mit dem assyrischen Eden, welches Ez. 27, 23 neben Haran und Calne als bedeutender Handelsplatz erwätlint ist, obgleich dessen Lage sich nicht sicher bestimmen, und weder

36$	2 Kön. %I%, 12-15.

die Vergleichung des Landstrichs `see Maadon, den Assemani (Bibliath.
or. II p. 224) nach Mesopotamien gegen den Tigris hin in die heutige Provinz Diarbekr sezt (Ges. i'in.), noch die Vermutung Knobels, der Stammname Eden könne sieh woI in dem großen, aber sehr verfallenen Dorfe Adana oder Adna, eine Strecke nördlich von Bagdad (Ker Porter Reise fI S. 355. Ritter Erdk. IX S. 493) erhalten haben, sich zur Warscheinlichkeit erheben läßt. -Ne n Thelassar ist auch ganz unbekaut. Der Name paßt zu Thelser auf der Ostseite des Tigris (Tab. Peut. XI, e), wohin auch die jüngeren Targums zu Geit. 10, 12 den Ort setzen, indem sie Nimrods Resen durch 'i1, tiä ~n erklären, wogegen freilich Knob. geltend macht, daß ein Ort des eigentlichen Assyriens sieh hier, wo assyrische Kriegstaten außerhalb Assyriens aufgezählt werden; nicht schicke. Dagegen vermutet Movers (Phönix. 1I, 3 S. 251) Thelassar in Terodon einem Hauptemporium für arabische Waaren am persischen Meerbusen, und meint, daß Terodon aus Teledon mit persischer Aussprache des in mesopotamischen Städtenamen häufigen ''l entstanden sei. Diese Vermutung liegt wenigstens näher als die von Knobel zu Jes. 37, I2, daß der bei 4ssemgni (Sib. er. III, 2 p. 870) an-geführte Ort),o	ai Tel am Szarszar westlich vom heutigen Bag‑
ds,d gemeint sei. -- In Betreff der v. 13 genanten Ortschaften s. zu 18, 34.
V.14--19. Hizklja's Gebet. V. 14. Hizkija, nahm den Brief,. las ihn, ging in den Tempel und breitete ihn vor Jahve aus, um seinen In-halt offen vor Gott darzulegen. Der Inhalt des Briefes ist v. 10-13 in der Form der von den Legaten dem Hizkija eröffneten Botschaft ihres Königs mitgeteilt, weil die Gesandten eben den wesentliehen Inhalt des überbrachten Schreibens dem Hizkija mündlich vortrugen und den Brief dann nur zur Bestätigung ihrer Worte übergaben. ahhb bed. wie titerde einen Brief, daher das Singularsuffix an 1rtieen während bei dem näher stehenden WM) das Suffix sich nach dem Numerus des.bezüglichen Nomens gerichtet hat. Das Ausbreiten des Briefes vor Gott war eine aus kindlicher Glaubenszuversicht fließende Verkörperung des Wunsches, daß der Herr den Inhalt des Briefes, die darin 'enthaltene Verhöhnung des lebendigen Gottes beachten und strafen möge. Was Hizkija damit beabsichtigte, sprach er in dem folgenden Gebete aus. - V. 15. Im Gegensatze gegen den Wahn der Assyrer bezeichnet er Jahve, den Gott Israels, als den alleinigen Gott für alle Königreiche der Erde, da er Schöpfer Himmels und der Erde sei. o"rzrs n" (s. zu 1 Sam. 4, 4 u. Ex. 25, 22) deutet das Bundesverhältnis , ln elehes Jahve, der allmächtige Schöpfer und egierer er ganzen Welt, zu Israel getreten ist. Als der über den Cherubim thronende Bundesgott ist der Herr verdrehtet seinem Volke zu helfen, wenn dieses in der Not sich gläubig an ihn wendet und seine Hilfe anfleht, als der alleinige Gott der ganzen Welt hat er die Macht zu helfen. In Jes. ist zu r'jh7 das in der historischen Prosa sehr seltene, in der prophetischen Rede aber häufige r+its e hinzugesezt, wodurch Jahve von vorn herein als Weltengott angerufen wird. Heber die Bed. von rii e s. zu 1 Sam. 1, 3. Zu

2Kön. XIX;16-=2o.	368

b"te,,i K1;7 MIM vgl. 2 S. 7, 28., 1 Kg. 18, 39. - V. 16 Die Häufung der Worte: „Neige Jahve dein Ohr und höre, öffne ahve deine") öe und siehe, und höre die Worte u. s. w" deuten die Inni keime t und
Drin
lichk it fe Der Plur. _ Ire gegenüber dem Sing. I ist allein richtig, indem es constant heißt: das Ohr neigen (Ps. 17, 6. 31, 3. 45, 11 u. a.), selbst im Plural: neiget euer Ohr (Ps. 78, 1. Jes. 55, 3) und: die Augen öffnen (IH. 27, 19. Prov. 20, 13. Zach: 12, 4. Dan. 9, 18), weil man immer beide Augen öffnet, um etwas zu sehen, dagegen _ein Ohr dem Sprechenden zuwendet. Auch das 7?"?' des Jes. ist Plural, nur defeetiv geschrieben, wie schon die Masera anmerkt. Das Suffix an 'et?, das in Jes. fehlt, gehört zu tiui und bezieht sich mit diesem auf ' 1 in der Bed. Rede: die Rede die Sanherib in seinem Briefe geführt hatte. -- V.17 f. Nach der Aufforderung, die Lästerungen Sanheribs zu beachten, erwähnt Hizkija die Tatsache, daß die As-Syrer wirklich alle Länder verheert haben, also nicht ohne Grund sich ihrer gewaltigen Macht rühmten, findet aber den Grund hieven in der Ohnmacht und Nichtigkeit der Götter der Heiden. b' fürwahr, in der Tat - die Könige Assurs haben verheert die Völker und deren Land. Statt dessen heißt es bei Jes.: „sie haben verheert alle Länder und ihr (eigenes) Land" offenbar die schwierigere aber auch ursprüngliehere Lesart, die in unserer Relation geändert ist, weil der Gedanke, daß die Assyrer mit der Bekriegung anderer Länder zugleich ihr eigenes Land verheert d. h.' durch die beständigen Kriege entvölkert und dadurch verwüstet a en, mc t eicht värsläntllicwar. .„TJA haben ihre Götter ins eher hingegeben; denn sie sind nicht Götter, sondern Werke von Menschenhänden, Holz und Stein, und haben sie so vertilgt.". Dies erwähnt Hizkija nicht als Zeichen der Ruchlosigkeit der Assyrer. (Knob.), sondern weil Sanhorib sich gerühmt hatte, daß die Götter keines Volks ihm haben widerstehen können (v. 12 £), um diese Tatsache in das rechte Licht zu stellen, und daran die Bitte zu knüpfen, Jahve möge durch Gewährung der Rettung allen Königreichen der Erde kund= tun, daß er allein Gott sei. Statt vtt)l steht in Jes. 1ir) der in/ absol., in diesem Zusammenhange die schwierigere und genuinere Lesart: Dies gilt auch von dem Fehlen des weis (v. 191)) in Jes. v. 20, indem der
Gebrauch des Jahve als Prädicat: "daß du Jehova bist allein" sehr. seiten und daher auch noch von Gesen. mißverstanden worden ist. Durch ertbe ist der Gedanke: daß du Jahve allein Gott bist, verdeutlicht.
worden.
V. 20-34. Die göttliche Verheißung. V. 20f. Als Hizkija gebetet hatte, .empfing der Prophet Jesaja eine göttliche Offenbarung in Bezug auf die-Erhörung dieses Gebetes, die er dem Könige sandte d. h.- über-bringen ließ. Bei Jes. (v. 21).fehlt 'sTy» , wonach'ü' n br,I tilst in der Bed.: in Bezug apf.das was du zu mir gebetet hast, zu fassen ist, während durch 'nnv der Gedanke verdeutlicht und die Construction vereinfacht ist. Das Wort des Herrn verkündete dem Könige a), den schmachvollen Rückzug Sanheribs als gerechte Vergeltung für seine Verhöhnung des lebendigen Gottes (v. 21-28 bei Jes. v.22-29), b) die Bestätigung
Heil, praphef. Ge chichgsbücher IIL 9. Aufl.	24

370	2 Kön. XIX, 21-23.

dieser Zusage durch Angabe eines Zeichens, au welchem blizkija die Rettung, Jerusalems erkennen solle (v. 29-31 bei Jes. v..3O--32), und durch die bestimte Verheißung, daß der Assyrer weder in die Stadt kommen noch sie belagern werde, weil der Herr sie beschirme (v. 32-34 bei Jes. v. 33-35). Im ersten Teile richtet. sich die Rede in dichterischer Lebendigkeit direct gegen Sanherib und geißelt seine übermütigen Prahlereien durch Hinweisung auf den Spott und Hohn, der ihn beim Abzuge aus dem Lande treffen werde. - V. 21. „Es verachtet dich, es spottet dein die Jungfrau Tochter Ziem, hinter dir her schüttelt das Haupt die Tochter Jerusalem." Tochter Zion, T. Jerusalem ist nicht die Einwohnerschaft von Zion, von Jerusalem, so daß r14 eollectiv für b oder `+5 stände (Ges. Hitz. u. A.), sondern die Stadt selbst mit ihren Bewohnern ist dichterisch personificirt als Tochter und Jungfrau, und der stat. constr. 11 i wie nti '•i zu fassen, in Appo sition (vgl. Gesen. §. 116, 5. En. §. 2878): Tochter Zion, nicht: Zions.
Auch bei ist durch den stat. constr. nur das Verhältnis der Apposition ausgedrükt. „Jungfrau" wird Zion genant als eine für die Assyrer unantastbare d. h. nicht zu erobernde Stadt. Den Kopf schütteln ist Gestus der.Verhöhnung und Schadenfreude, vgl. Ps. 22, B. 109, 25 u. a. Das: „hinter dir her" d. h. dir dem Abziehenden nach, ist als malerischer Zug des Nachdrucks wegen voraufgestelt. - V. 22 f. Dieser Hohn trift den Assyrer dafür, daß er mit dem thörichten Prahlen von seiner. unwiderstehlichen Siegesmacht Gott den Herrn gelästert hat. „Wen hast du geschmäht und gelästert und gegen wen die Stimme er-höht? und erhebst zur Höhe deine Augen wider den Heiligen Israels." Die Stimme erhöhen bezieht sich auf den Ton drohender Anmaßung, in - dem Rabsake und Sanherib gesprochen hatten. Die Augen zur Höhe d. i. zum Himmel erheben bedeutet an sich nur: zum Himmel aufblicken, vgl. Jes. 40, 26, nicht: stolze Blicke gegen Gott 'richten (Ges.). Noch weniger ist eh e. adverbial: in Uebormut (mit Then. u. Knob.) zu fassen. Die üble Nebenbedeutung des hoffärtigen Uebermutes liegt in dem Zusatz: wider den. Heiligen Israels, oder bei Jes. wo bi statt bs steht, im Contexte, dem Parallelismus der Glieder. 'aet7it~+ zi'hp heißt Gott als der seine Heiligkeit in und an Israel manifestirt. Diese Gottesbezeichnung gehört zu den Eigentümlichkeiten des Jesajanischen Gedankenkreises, obgleich sie von Asaph (Po. 78, 41) ausgegangen ist, s. zu Jes. 1, 4. Die Schmähung des heiligen Gottes bestand darin, daß Sanherib durch seine Diener gesprochen v. 23 f.: „Mit meinen Wagen über Wagen hab ich erstiegen die Höhe der Berge, das Aeußerste des Libanon, und werde fällen den Hochwuchs seiner Cedern, den Ausbund seiner Cypressen, und werde kommen zur Raststätte seines Endes, zum Walde seines Baumgartens. Ich habe gegraben und getrunken fremdes Wasser, und werde trocken legen mit der Sohle meiner Fuße alle Ströme Aegyptens." Die dem Assyrer in den Mund gelegten Worte sind Aus-druck der Gesinnung, die allen seinen Lästerreden zu Grunde lag (Drechst.). Die beiden Vv. sind in der Forme ganz gleichmäßig gehalten, nämlich so, daß in jedem das zweite Hemistich die Folge des

2 Kön. XIX, 24.	371

ersten aussagt, d. h. was der Assyrer nach Erreichung des im ersten Hemistiche Angegebenen weiter zu tun gedenkt. Wenn er die Höhen des Libanon erstiegen hat, so verwüstet er den herrlichen Baumwuchs dieses Gebirges. Hienach ist auch in v. 24 das Austrocknen oder Versiegensaachen der Nile Aegyptens als Folge des Brunnengrabens in der wasserleeren Wüste, zu fassen d. b. von der Verödung Aegyptens, des-sen ganze Fruchtbarkeit von der Bewässerung durch den Nil und seine Canäle abhing, zu verstehen. Demgemäß können wir diese Vv. nicht mit Drechsl.,eigentlich fassen d. h. annehmen, der Assyrer rode in den ersten Hemistichen beider von dem, was er (nicht notwendig Sanherib selbst, sondern einer seiner Vorgänger) wirklich vollbracht hatte. Denn solte auch das Ersteigen der äußersten Höhen des Libanon von einem der Könige Assyriens ausgeführt worden sein, so fehlt doch jede geschichtliche Spur davon, daß Sanherib oder seiner Vorgänger einer bereits in•Aegypten eingedrungen war. Die Worte sind also bildlich zu verstehen, als individualisirende Schilderungder Eroberungen, welche die Assyrer bereits vollbracht haben, teils noch zu vollbringen gedachten, ohne daß Sanherib bei dieser Annahme „als ei bloßer Großsprecher „hingestelt wird, der. in lächerlicher Hyperbel die Aufzählung dessen was er tun wolle prahlerisch auf einander thürme" (Drechsd.). Denn hatte der Assyrer auch mit der Menge seiner Kriegswagon nicht die höchsten Gipfel des Libanon erstiegen, um die Cedern und Cypressen
desselben zu, fällen, so hatte doch der Libanon seinen Eroberungsplä--nen kein Ziel gesezt; so daß Sanherib wol sein Vordringen in Canaan als ein Ersteigen der Höhen dieses Gebirges darstellen konte. Der Libanon ist genant teils als ein für Kriegswagen unzugängliches Gebirge, teils als die nördliche Grenzwehr des Landes Canaan, durch deren Einnahme man sich zum Herrn dieses Landes gemacht hatte. Sofern nun der Libanon synekdochisch für das Land, dessen Grenzwehr er bildete, gesezt ist, bezeichnet das Umhauen seiner Ledern und Cypressen, dieser herrlichen Zeugen der Schöpfung Gottes, die Verheerung des ganzen Landes mit allen seinen herrlichen Werken der Natur und Menschenhand. In der Menge von Kriegswagen bestand die Hauptstärke der alten asiatischen Eroberer, sie kommen daher nur als Zeichen gewaltiger Streitmittel in Betracht, wobei davon abgesehen wird, daß sie nur in ebenen Gegenden anwendbar waren. Das Chet +~ sti "meine Wagen über Wagen" steht poötisch für eine'zahllose Menge von Wagen; wie ti ta zi5 von einem zahllosen Heuschreckenheere_ (Nah. 3, 17), und ist origineller als das nach Jes. gebildete Keri nh die Menge meiner Wagen. ,Die „Höhe der Berge" wird näher bestirnt durch das steigernde ya;'? sm die äußersten Seiten d. b. höchsten Höhen des Libanon, ähnlich wie 'ii 'er! Jes. 14, 15. Ez. 32, 23 die äußersten Tiefen des Seheol sind. Gegen den Sprachgebrauch verstößt dieUebersetzung: „die Höhe der Berge zur Seite des Libanon" (Then.) und die Erklärung: „die Vorberge des. Libanon, das sind die festen Plätze Judäa's, die Sanherib bereits erobert hatte." Damit f€ilt auch die Deutung der „Raststätte des Gipfels" von Jerusalem und „des Waldes des
24*

372	2 Kön, äIX, .24 25.
Lustgartens" von der Königsburg.. 1':e r:niP s. hochgewachsensten
Oedetn.	lwn seine auserlesensten, schönsten Cypressen: hi 11b ,
wofür bei Jes. das gewöhnlichere e)? b' ;,die Höhe seines Endes" steht, ist der höchste Punkt des Libanon, wo ein Mensch, noch rasten kann, nicht: eine auf dem höchsten Gipfel des Libanon erbaute Her-berge (C1er. Vitr. Res.).ibe. -he. der Wald seines Baumgartens`d. i. der einem -Baumgarten gleichende Wald. - Gemeint Weder berühmte Cedernwald zwischen den höchsten Gipfeln ,des Libanon beim 'Dorfe Bscherreli, s. zu 1 Kg. 5, 20. - V. 24 bezieht sich auf die beabsichtigte. Eroberung Aegyptens. Wie der Libanon die Kriegszüge der Assyrer nicht hemmen und von der Eroberung des Landes Canaan abhalten konte, so ist auch die Aegypten von Asien scheidende Wüste et Tih mit ihrem` Wassermangel (vgl. Herodot III, 5. Rob. Pol I S. 296). kein Hindernis für. ihn, durch dieselbe vorzudringen und Aegypten zu verheeren: Das Graben des Wassers ist natürlichnichtrblos:,,ein Wieder-aufgraben der vor dem anziehenden Feinde verschütteten Brunnen und
verdeckten Cisternen" (Then.), sondern ein Graben von Brunnen in der wasserleeren Wüste. oh`+; fremdes Wasser ist nicht blos Anderen gehöriges, sondern in diesem Boden nicht heimisches Wasser (Drechsl.) d. h. Wasser welches eine Gegend liefert, die sonst keines hat : Durch die, Perfeeta wird die Sache als ausgemacht, keinem Zweifel unterliegend bingestelt, wobei Indeß zu erwägen, daß die Wüste et Tih nicht ausdrücklich genant, vielmehr dei.. Ausdruck so allgemein gehalten ist,. daß man darunter subsumiren. kann,: was der Assyrer auf seinen Zügen in ähnlichen Gegenden wirklich ausgeführt hatte. Das Austrocknen. oder Versiegenmachen der Flüsse mit den Fußsohlen ist hyperbolischer Ausdruck der :Allgewalt, mit welcher der Assyrer über die Erde schaltet: Wie er. Wässer in der Wüste wo keins zu haben ist gräbt, so vertilgt er es da; wo mächtige Ströme vorhanden sind, 1 elittl sind die Arme und Canäle des .Teor d. i. des Nils. ',i29 rhetorische 13ezeichnung Aegyptens, außer hier riech des. 19, 6. Mich. 7,12. - V. 25 ff. Diesem thörichten Prahlensezt der Prophet den längst gefaßten göttlichen Rathsehluß entgegen, nach welchem der Assyrer,' ohne es wissen und anerkennen zn wollen, nur als :Werkzeug des Herrn handelt, der ihm
die Macht zum Zerstören verliehen habe, aber sein Toben gegen ihn, den wahren Gott, bald bändigen werde. V. 25. „Hast du es nicht gehört? Von fern her hab ich das gemacht, von der -Urzeit Tagen da hab ich es gebildet! Nun hab ichs kommen lassen, daß du zerstören soltest feste Städte zu wüsten Steinhaufen." - V. 26. "Und ihre Bewohner; machtlos; wurden bestürzt und zu Schanden; werden Kraut des b'eldes und Grün des, Rasens, Gras der Dächer und Brandkorn vor dem Halme."

1) Vgl, die flehen von #Itern Ausll, angeführte ehrliche Prahlerei des Marie bei 'Claudias de belle` C&th. v. 526'sgg:
:....U. Cesserit Ondnis
Obsequiie natura ?löeis S eubsiderenostres
Sub per{(bus +nontes,arescere v dnnus amnes.
v. 532 Pregi Abes, galeis Padum victricibus haust:.

2 Kön.	26, 28.	373

V.. 27. i;Und.; dein, Sitzen und dein Ausgehen und dein Kommen kenne ich und dein Toben gegen mich" V. 28. „Wegen deines Tobens•gegen mich und :deines Sicherseins, das emporgestiegen in meine.; Ohren, so leg ich.. meinen Ring in deine Nase und meinen Zaum. in deine Lippen, und führe dich zurück auf dem Wege, auf welchem du gekommen bist." Die Rede ,istnoch an den Assyrer gerichtet, welchen der Herr fragt, ob er nicht wiese, daß die von ihm vollbrachten Zerstörungstaten von längst her, beschlossen seien.. ;,Hast du nicht gehört?" nämlich: das Folgende, was der Herr längst durch seine Propheten in Judo, kundgetan hatte, vgl. Jes. 7, 7-9. 16. 17-20. 8, 1--4. 7 u. a. lsinr:Ixll von ferner Zeit her hab ich es getan u. s. w. bezieht sich auf die göttliche Ordnung und Regierung' der Weltereignisse, die Gott von Anbeginn der Zeiten her getroffen und . festgesezt hat. Das Pronomen Mri und die Suffixa an "nti ',und +e,k~5q beziehen sich:. nicht in vager Allgemeinheit auf den Inhalt von v. 23 u. 24, d. h. auf die dort angeführten Prahlereien- des Assyrers (DreehsL.), sondern auf das folgende n i r ; ' " M t d. h. auf die Eroberungen und Verheerungen, die der Assyrer wirklich. ausgeführt hatte. Das .1 von rririnza führt den Nachsatz ein, -wie öfter nach voraufgehender Zeitbestimmung, vgl. bes. §. 155a. ne
„daß du seiest zu zerstören" d. h. daß du zerstören soltest (nie aus niMl fiert n. bei Jes: verkürzt, von. ne?s? s. Esv. §. 73e u.e245b) - nach eifiter dem Jesu» sehr geläufigen Wendung, wie ' 'e'? n'r es ist zu verbrennen= essoll verbrant werden, vgl. Jes. 5, 5. 6,13. 44,15u. Ew.
237'. V.' 26 hängt dem Sinne nach eng mit dem lezten Setze von v. 25. zusammen, ist aber formell nur lose angereiht: „und ihre Bewohner wurden" statt: daß ihre Bewohner würden. 'r 'lep von kurzer Hand d. h: machtlos zu erfolgreichem Widerstände vgl. Num. 11, 23.
des. 50, 2. 59,1. Sie wurden Kraut des Feldes u. s. w., eben so hin-fällig und vergänglich wie das schnell verwelkende Kraut, Gras.u. s. w., vgl. Ps. 37, 2. 90,.5 f. Jes. 40, 6. Das Gras der Dächer verwelkt noch schneller,' weil es nicht tiefe Wurzeln treiben kann, vgl. Ps. 129, 6. Brandkorn vor dem Halme d. i. Korn welches brandig wird und er-dorrt, ehe 'es'. zu Halmen aufschießt. In Jes: steht, r' i für nbn¢7., mit Vertauschung der Labialen, warscheinlich, um eine Assonanz an nee zu-erhalten,welches daher nicht mit r9'Gefilde, Acker zu verwechsein ist. Der Gedanke beider Vv, ist also.: Nicht seiner unwiderstehlichen Macht verdankt der Assyrer. seine Siege und Eroberungen, sondern lediglich. dem Umstande, daß Gott, längst vorher beschlossen hatte die Völker ihm preiszugeben, so daß sie ohne: Kraft zum Widerstaude überwunden werden keilten. Dies hat aber der Assyrer. nicht: erkant, sondern in frechem Hochmute sich über den lebendigen Gott erhoben. Dieses sein Tun und. Treiben kent der Herr und wird,ihn dafürdemü‑
- tigen. Das ;Sitzen und Ausgehen und Kommen bezeichnet das gesamte Tun und Lassen eines Menschen, wie Sitzen und Aufstehen Ps. 139, 2. Für -Aufstehen wird gewöhnlich Aus - und Eingehen gebraucht, vgl. Deut. 28, 6: Ps. 121, 8. =WM dein Toben, cognmotio flcribunda, quae ex ira nascitur superbiae mixte. Vitr. Vor e .e5 ist 'e'2 zu wieder-

374	2 Kön.XIX, 29,

holen und '+3Y h relativ zu fassen : wegen deines Sicherseins, welches mir zu Ohren gekommen. 7P.!l4 ist die aus dem Gefühle großer Uebermacht fließende Sicherheit der Gottlosen. Die bildlichen W.: ich lege meinen Ring in deine Nase, sind von wilden Thieren hergenommen, die man auf diese Weise bändigt, wie Löwen (Ez. 19, 4) und andere wilde Bestien; Ez. 29, 4. Jes. 30, 28. Der Zaum in den Lippen von unbändigen Rossen, Ps. 32, 9. Jemanden zurückführen auf dem Wege, auf dem er gekommen, d. h. ihn unverrichteter Sache, ohne daß er das vorgestekte Ziel erreicht hat, zurückführen.
Zur Bestätigung des Gesagten gab der Prophet v. 29 ff. dem Hizkija ein Zeichen: „Essen dieses Jahr Brachwuchs und im zweiten Jahre Wildwuchs, und im dritten Jahre säet und erntet und pflanzet Wein-berge und esset ihre Frucht." Daß die Rede nicht mehr wie v. 28 an den König von Assyrien, sondern au Hizkija gerichtet ist, ergibt sich aus dem Inhalte. Dieser plötzliche Wechsel der Anrede erklärt sich daraus, daß mit v. 29 die Rede einen ganz neuen Gedankengang nimt. Zu nie ~'~-~. vgl. Ex. 3, 12. 1 Sam. 2, 34. 14, 10, auch Jer. 44, 29. In allen diesen Stellen ist r+i tGl(setov kein (übernatürliches) Wunder, kein reu wie 1 Kg. 13, 3, sondern besteht nur in der Vorhersagung von natürlichen näher liegenden Ereignissen, die zur Beglaubigung einer Weißagung dienen, während Jes. 7, 14 u. 38, 7 ein Wunder 'als mite gegeben wird. Der infin. abs. 'aihts steht nicht für das praeter. (Ges. Then. u. A.), sondern für das imperf oder Futur.: essen wird man. r,? iri das (heurige) Jahr. 1'%t?, bed. das Getraide, das von den ausgefallenen Körnern des vorigen Jahres aufgeht und wächst, Lev. 25,5. 11. 251'?e bei Jes. bit erklärt Abulee. von dem Getraide, welches aus-den Wurzeln der Saat wieder ausschlägt. Die Etymologie des W. ist streitig, so daß sieh nicht entscheiden läßt, welche von den beiden Formen die ursprüngliche ist. Zur Sache vgl. die zu Lev. 25, 7 angelt. Belege dafür, daß- in Palästina und andern Ländern von einer Aussaat zwei bit drei Ernten gemacht werden können. Die Zeit, wie lange die Assyrer im Lande waren, läßt sich aus dem genanten Zeichen nicht sicher bestimmen. Aus den W.: in diesem und noch im nächsten Jahre werde man von dem ohne Aussaat Gewachsenen leben, ergibt sich nur so viel klar, daß zwei Jahre lang d. h. in zwei auf einander folgenden Verbeten die Aecker nicht besteh werden konten, weil die Feinde das Land besezt und verwüstet hatten. Ob aber die feindliche Occupation. zwei Jahre oder nur ein volles Jahr und' etwas darüber gedauert hat, das hängt davon ab, wann die Assyrer ins Land gekommen sind. Erfolgte die Invasion in Jude, im Herbste kurz vor der Zeit der Aussaat und die wunderbare Vernichtung der assyrischen Heeresmacht ein Jahr darauf um dieselbe Zeit, so war dadurch die Aussaat zweier Jahre nach einander verhindert und die Bevölkerung Juda's genötigt, zwei Jahre hin-durch von dem ohne Aussaat Gewachsenen zu leben. Hienach würde sowol die Weißagung des Jesaja als die v. 35 f. berichtete Erfüllung derselben in den Herbst fallen, als die Assyrer ein Jahr lang im Lande geschaltet hatten, so daß der Prophet sagen heute: in diesem Jahre

e-	2 Kön. X1X, 30-84.	375

und im zweiten (d. h. nächsten) wird man Nachwuchs und Wildwuchs essen, indem nämlich als er dies sprach das erste Jahr noch nicht ab-gelaufen war. Wenn nun auch die Niederlage der Assyrer unmittelbar darauf ('vgl. v. 35) erfolgte, so war es doch bei der von ihnen angerichteten Verheerung des Landes, wobei viele Einwohner getödtet oder gefangen genommen oder auch geflüchtet waren, nicht mehr möglich, in selbigen Jahre noch die Aecker zu bestellen und zu besäen, und die Bevölkerung war genötigt noch im zweiten oder nächsten Jahre von Wildwachsendem zu leben, bis im Herbste des zweiten Jahres der Land-bau wieder ordentlich besorgt und im dritten Jahre wieder geerntet worden konte. 1
An das Zeichen reiht sich v. 30 f. die bestimte Verheißung der Rettung Juda's und Jerusalems, für welche Jesaja das genante Zeichen als Typus verwendet. „Und es wird das übrige Entronnene des Hauses Jude. wieder Wurzel schlagen nach unten und Frucht tragen nach oben; denn von Jerusalem wird Nachblieb ausgehen und Entronnenes vom Berge Zion; der Eifer Jahve's wird solches tun." uitito tlb. Wurzel hin-zufügen d. h. neue Wurzel schlagen. Sinn: Jude, wird diesem Strafgerichte nicht erliegen. Der dem Untergange durch die Assyrer entronnene Rest des Volks wird von neuem kräftig wachsen und gedeihen; denn von Jerusalem wird ein geretteter-Rest ausgehen. rartib bezeichnet die bei dem Strafgerichte dem Untergange Entronnenen, vgl. Jes. 4, 2. 10, 20 u. a. Die Errettung wird an Jerusalem oder den Berg Zion geiglüpft, nicht sowol deshalb weil vor den Thoren Jerusalems die Macht der Assyrer vernichtet werden soll, als vielmehr wegen der tieferen Bedeutung, welche Jerusalem und der Berg Zion als Centrum des Gottesreiches, als Sitz des Gottkönigs, für das Bundesvolk haben, von wo daher nach Jes. 2, 3 auch das messianische Heil ausgehen soll. Diese Rettung wird• auf den Eifer des Herrn für sein Volk und wider seine Feinde (s. zu Ex. 20, 5) zurückgeführt, wie in Jes. 9, 6 das Erscheinen des Messias zur Aufrichtung eines ewigen Reiches des Friedens und der Gerechtigkeit. Die Errettung Juda's aus der Gewalt Assurs war ein Vorspiel und Vorbild der Errettung des Volkes Gottes aus der Gewalt alles widergöttlichen Wesens durch den Messias. Hinter er? fehlt rziate des Jes., wie bei v. 15, wird aber hier von der Masora als Kerl ergänzt. - In v. 32-34 verkündet Jesaja schließlich, daß Sanherib nicht nach Jerusalem kommen, ja die Stadt nicht einmal beschießen und belagern, sondern unverrichteter Sache zurükkehren werde, weil der Herr um seiner Verheißung willen die Stadt schützen und retten werde. Mit j wird das Ergebnis der ganzen Weißagung eingeführt: darum,. weil die Sache so steht, wie im Vorhergehenden ausgeführt worden. erbte in Bezug auf den König, wie v. 20. In ti,e': te „er
1) Hienach bedarf es zur Brklidrung des angegebenen Zeichens weder der Annahme eines Sabbatjahres mit oder ohne nachfolgendem Jobeljahre, noch der Auskunft, daß die Assyrer nach der v. 35 berichteten Katastrophe nietet sofort abgezogen seien und erst noch einen Feldzug nach Aegypten unternommen ha ben, oder anderer künstlicher Hypothesen mehr.

376	2 Kön. XIX, 34 35.

wird sie nicht mit einem Schilde angreifen" d. h. nicht mit 'Schilden zum Angriff auf sie vorriicken. MP mit doppeltem Aecus..wie Ps. 21, 4, nur hier im feindlichen Sinne: entgegenkommen wie Ps. 18, 19 d. h. an-rücken gegen eine Stadt, um sie zu erstürmen. Die vier Versglieder sind : im Verhältnis der Steigerung verbunden; Nicht zur Einnahme, auch nicht zum Beschießen und Angreifen, ja nicht einmal zum Belagern der Stadt wird er gelangen. In v. 33a ist v. 28b wieder aufgenommen, und in 33b v. 32a wiederholt, zur Verstärkung der Verheißung. Statt f e Lee:, steht bei Jes. `ie. 1z5 „auf dem er gekommen ist". Das Perfectum ist sachlich genauer, während das Imperf. sich daraus er-klärt, daß Sanherib im Anrücken gegen Jerusalem begriffen war. In v. 34 steht be '+1:1'4 für be. bei Jes.; be ist correcter,als be. „Um meinetwillen", wie Hizkija v.19 gebeten hatte; und „um meines Knechtes David willen", weil Jahve als der unwandelbar Treue seine dem David.gegebene Verheißung erfüllen muß, s. zu 1 Kg. 11, 13.
V. 35-37. Die Erfüllung der göttlichen Verhei/jung. V. 35. „Es geschah, in jener Nacht, da ging der Engel des Herrn aus und schlug im Heere des Assyrers 185,000 Mann; und als sie (die Hebriggebliebenen zu welchen auch der König gehörte) am Morgen aufstanden, siehe da waren sie alle (d. h. alle Umgekommenen) todte Leichen", d. h. im Schlafe verschieden und todt. ns~k1 ist zur Verstärkung von n`+'1n hinzugesezt: entseelte Leichen. turi r a ist aller Warseheinlichkeit nach die auf den Tag, an welchem Josaja die Rettung Jerusa-Iems dem Hizkija verkündet hatte, folgende Nacht. Wo das assyrische Heer damals stand, als dieser furchtbare Schlag es traf, ist in des auf die Hauptsache sich beschränkenden Relation nicht angegeben. Ein Teil desselben warscheinlieh noch vor. Jerusalem, das übrige teils noch vor Libna (v. 8) teils im Anzuge gegen Jerusalem begriffen. Daraus daß die zweite Gesandtschaft Sanheribs (v. 9 ff.) von keinem.Truppencorps begleitet war, läßt sich in keiner Weise folgern, daß das mit der ersten Gesandtschaft angekommene große Heer (18, 17) wieder abgezogen oder mit der Rükkehr Rabsake's zu seinem König (19, 8) auch nach Libna aufgebrochen war. Aus 19, 32 läßt sich mit mehr Recht das Gegenteil sehließen. Auch setzt das Schlagen von 185,000 Mann durch den Engel des Herrn durchaus nicht voraus, daß die ganze Armee Sanheribs an einem Orte concentrirt war. Der Schlag kante die Assyrer allenthalben treffen, wo sie standen oder gelagert waren. Der „Engel des" Herrn" ist derselbe der als neoers die Erstgeburt Aegyptens schlug (Ex. 12, 23 vgl. mit v. 12 u. 13) und nach der Volkszählung un--ter David die Pest über Israel verhängte, 2 Sam. 24, 15 f. Diese Stelle legt die Vermutung nahe, daß auch die Tödtung der Assyrer durch eine furchtbare Pest bewirkt worden sei. Aber die Zahl der Getödteten
185,000 Mann in einer Nacht - übereteigt die Wirkungen selbst der furchtbarsten Pestseuchen so gewaltig, daß dieses. Factum sich nicht natürlieh erklären läßt und die Leugner des Wunders (Ges. Hitz. Klieb. Then. u. A.) sich genötigt gesehen haben, dem Texte Gewalt anzutun und entweder die Angabe: in selbiger Nacht oder die Zahl der Ge‑

2 Kön. XIX, 36. 377 tödteten für mythische Uebertreibung auszugeben.1 - V.'36. Dieses Gottesgericht nötigte Sanherib, ohne Verzug abzuziehen und nach Ni‑
niveh zurückzukehren, wie Jes. es v. 28 u. 32 verkündigt hatte. Die Häufung der Verba: „er brach auf, zog fort und kehrte zurüdk" drükt

1) Die Behauptung von Then., daß v. 35-37 ans einer andern Quelle als 18, 13=-19, 34 u. 20, 1-19 entlehnt seien, stüzt sich auf lauter willkürliche Annahmen und gurmdlose Voraussetzungen und ist nur im Interesse der mythischen Erklärung des Wunders aufgestelt. Nicht begründeter ist der Schluß des-selben: „Da die Niederlage offenbar (7) durch plötzlich ausgebrochene Pest herbeigeführt ward, so dürfte der Schauplatz derselben wol das pestreiche Aegypten gewesen sein", als wäre Aegypten das einzige 'Land, wo eine Pest plötzlich hätte ausbrechen können. - Die Nachricht des Herodot (II, 141) aber, daß die Gottheit dem Könige Seihen, einem Priestee des VuIcan, auf sein Flehen den Sieg über dae anrückende große Heer des Sanherib zugesagt habe und daß dar-auf in der Nacht unter den Feinden (d. h. in dem assyrischen Lager bei Peluslum) sich Mäuse verbreiteten, welche diellöcher, Bogen und Riemen der Schilde zerfräßen, so daß sie am andern Morgen ohne Waffen fliehen mußten und Viele niedergemacht wurden, ist nur eine sagenhafte Nachbildung.unserer Erzählung, eine ägyptische Variation der Niederlage Sanheribs in Jude,. Das Zerfressen der assyrischen Waffen durch Mäuse ist nur die von den ägyptischen Priestern dem Herodet gegebene Deutung der hieroglyphischen Legende am Standbilde des Sechs zu Memphie, woraus man nicht einmal so viel als geschichtlich entnehmen kann, daß Sanherib wirklich bis Pelusium vorgedrungen war. Diese ägyptische Sage dient der biblischen Erzählung von der wunderbaren Vernichtung dee Sanheribschen Heeres zur Bestätigung.' -- Selbst die assyrischen Annalen lassen dai ber keinen Zweifel, daß der Feldzug Sanheribs gegen Aegypten und Judäa mit.eider Niederlage des Assyrers endete, so sehr auch Sanherib in seinen Prunkinschriften den wirklichen Sachverhalt zu verdecken sncht. Nachdem er in dem Berichte über den dritten, gegen die Chatti unternommenen Heereezug .nicht nur die IIeberwindung der Könige Phöniziens und Philistäa's, sondern auch den Sieg über die Könige von Aegypten und Meroe bei Alteku verkündigt hat, berichtet er über Hizkija wörtlich wie folgt: „[Es geschah aber], daß Hizkia von Jude sich mir nicht unterwarf und ich 46 seiner-Städte, befestigte Orte und zahllose Städte, die in deren Bereiche lagen, ohne Zahl, belagerte, einnahm und ihre Bewohner fortführte, sie für Kriegebeute erklärend. Ihn selber schloß ich wie einen Vogel im Käfig, in Jerusalem 'seiner Königsstadt ein, führte Befestigungen wider ihn auf. Seine Städte, deren Bewohner ich fortführte, trente ich von seinem.Gebiete ab, gab sie den Königen von Asdod, Askalon, Ekron und Gaze und verkleinerte so sein Land. Zu dem früheren Tribute fügte ich eine Abgabe von ihrem Vermögen, legte solche ihnen auf. Ihn, den Hizkia, ergriff ein gewaltiger Schrecken vor meiner.Hersehaft, ebenso die Besatzungstruppen und seine Leute, sowie auch die Leute, die er in seine Königestadt hineingenommen hatte. So verstand er sich zu Tributleistungen, nämlich 30 Talende Goldes; 800 Talente Silbers, seine Kostbarkeiten aus gegossenem Metall, die Schätze seines Palastes, nicht minder auch seine Töchter, seine Palastfrauen, die männlichen und weiblichen Haremsdiener führte ich nach Ninive ab. Zur Zahlung des Tributes schickte er seinen Gesandten." Hierüber bemerkt Schrader nach Mitteilung aller insehelftliehen .Berichte über diesen Krieg (Keilinschr. u. A. T. S: 169.-188): „Nach dem Berichte Sanheribs hat es den Anschein, daß die Schlachtbei Altaku.mit einem Vorteile der Assyrer endete: namentlich die Erwähnung der Gefangenuehmung der ä yptischenPrinzenscheint für einen irgend-wie beschaffenen 'Sieg der ersteren zu sprechen. Allein war es wirklich ein Sieg, so war es jedenfalls ein, schwerer; es muß ein Pyrrhussieg gewesen sein. Daher der Mangel einer Angabe über die Anzahl der gemachten Gefangenen, erbeuteten Wagen u. s. f., welche bei derartigen Siegesberichten der Assyrer sonst nie zu fehlen pflegt; daher weiter der Umstand, daß der Großkönig zwar noch

378	2 Kön. XIX, 3'T.
die Eilfertigkeit des Rückzugs aus. In r' SkU, l „er saß d. h. blieb inNinive" liegt nicht blos, daß Sanh.nach seiner Rükkehr noch eine Zeitlang lebte, sondern auch, daß er keinen neuen Feldzug gegen Jude. mehr unternahm. Ueber Ninive s. zu Gen. 10,11. In v. 37 wird noch Sanheribs Tod berichtet. Als er im Tempel seines Gottes Nisroch an-betete, erschlugen ihn seine Söhne Adrammelech und Sareser und flüchteten in das Land Ararat, während sein Sohn Asarhaddon König an seiner Statt wurde. Ueber }gib. Nisroch läßt sich bis jezt nur so viel sagen; daß er vielleicht die in der adler- oder geierköpfigen menschlichen Figur mit Flügeln dargestellte Gottheit ist, die man auf assyrischen Denkmälern häufig abgebildet findet (vgl. Layard, Ninive u. s. Ueberreste, übers. von Meißner S. 420 f.), oder dem assyrischen Nisruk entspricht, der entweder als. „Verknüpfer", als Patron der Ehe, oder allgemeiner als „der Spender, der Gütige" verehrt wurde; vgl. m. Hdb. der bibl. Archäol. S. 474 f. u. hinsichtlich der verschiedenen Vermutungen der älteren Forscher J. G. Müller, .Nisroch in Herz. Real‑
encykl. X S. 383 ff.. Adrammelech war nach 17, 31 Name einer Gott-. heit von Sepharvaim, den der Königssohn führte. 'lrt7te Sareser soll
Verkürzung des assyr. Asur (Bil, Nirgal)-sar-usur (Asur [Bei, Nergal] „schirme den König" sein; vgl. Schrader, Keilinschr. u. A. T. S. 206. Das'''?? (Jes.) fehlt in unserm Texte, wird aber von der Masora im Keri supplirt. Das „Land Ararat" war ein Teil des armenischen Hochlandes, nach Moses v. Chorene der mittlere Teil desselben mit dem Gebirge gleiches Namens; s. zu Gen. 8, 4. Die Tödtung Sanheribs wird durch Alex. Polyhistor oder vielmehr Berosus bei Euseb. Chron.
Ekron zu bewältigen und Thimnat, eine vielleicht ganz wehrlose Stadt, zu brandschatzen vermag; daß er dagegen seine Offensive gegen Aegypten nicht aufzunehmen im Stande ist und eben so wenig Jerusalem zur Uebergabe zu zwingen vermag. Seinen Entschluß, definitiv den Rückzug anzutreten mag dann schließlich ein Ereignis wie dasjenige, von dem Herodot berichtet oder auf welches die Bibel (19, 35) hindeutet, am warscheinlichsten das letztere, also eine infolge des Kriegs im Heere ausgebrochene Pest, zur Reife gebracht haben, Durch den Abzug des Assyrers ward dann auch Hizkia definitiv aus seiner bedrängten Lage befreit. Was nun diese Episode dem Feldzugs insonderheit betrift, so leuchtet aus dem Berichte des Aesyrers deutlich das Streben hindurch, dieser entschieden verfehlten Unternehmung gegen Jerusalem eine möglichst leidliehe Seite abzugewinnen. So wird denn spöttisch darauf hingewiesen, daß der Assyrer den Hizkia wie einen Vogel in einem Käfig in Jerusalem eingeschlossen habe; wird weiter hervorgehoben, daß er den Hizkia zur Auslieferung des Padi (Königs von Ekron) gezwungen, ihm auch eine große Tributzahlung abgenöthigt, endlich das Gelöbnis der Unterwürfigkeit durch einen Gesandten von ihm entgegengenommen habe; daß er dagegen unverrichteter Sache habe von Jerusalem abziehen müssen, davon berichtet er kein sterbend Wörtchen. Absichtlich verschiebt er auch eben deshalb diechronologiaohe Reihenfolge und schließt mit dem Berichte über den reichen Tribut, als ob dieser dem Ganzen das Siegel aufgedrükt habe, während wir aus der Bibel wissen, daß dieser Tribut nochwährend des Großkönigs Hoflager zu Lakis entrichtet wurde, also noch vor der Schlacht bei Altaku (2 Kön. 18, 14)." So weit Sehrader. Wir fügen hinzu, daß die Wegführung der Töchter Hizkia's, seiner Palastfrauen und Haremsdiener nach Ninive ohne Zweifel den Lügen des Großsprechers beizuzäh'Ien ist.

- 2 Kön. XX, 1.'	379

armen. l p:43 bestätigt, der jedoch nur einen Sohn Ardumusanus als Täter nent und einen zweiten Asordanius nur als Vicekönig von Babel erwähnt. z Die Identität des leitgenanten mit Asarhaddon ist außer Zweifel. Der Name Ytri-1okt Esar-chaddon, assyr. Asur-ah-iddin, lautetin der LXX: 'Aooedäv, in Tob. Eaxeedovög, vermutlich durch Buchstabenumstellung aus 'Adep-x-d'ov-odop gebildet, bei Joseph. 'AudaeaxödMMag, bei Beros. im armen. Euseb. Asordanes, bei Abyden. ibid. Axerdis, im Kanon Plot. AoaQEdcvog. Nach der assyr. Verwaltungsliste bestieg 4samäe im J. 681 den Thron und regierte bis 669/668. Damit llarmonirt die Angabe des Kan. Plot, daß er vom J. 680 an 13 Jahre König von Babel war, wogegen des Berosus Angabe, daß er zu-erst Vicekönig von Babel, dann 8 Jahre König von Assyrien gewesen, weder mit dem Ptolem. Kanon noch mit den assyr. Denkmälern stimt. Auf Inschriften aus den lezten Jahren seiner Regierung legt Asarh. sich dien stolzen Titel eines ,Königs der Könige von Aegypten und Aethiopien" bei, rühmt sieh der Besiegung des Tirhaka und zählt auf einer Tafel 22 Könige aus dem Lande der Ohatti (d. i. Syrien u. Phönizien) auf, die ihm ihre Huldigung dargebracht hätten, darunter den Minasi sar Jahudi d. i. Manasse König von Juda;. Vgl. Schrader, Asarhaddon in Riehms Rdwb. des Bibl. Altert. 1 S. 91 f. u. Keilinschr. u. A. T. S. 207 ff.	. •	.
Cap. XX. •Hizkija's Krankheit und Genesung. Merodach
'Baladans Gesandtschaft. Tod Hizkija's.
V. 1--11. Hizkija's Krankheit und Genesung. Vgl. die parallele Relation in Jes. 38 mit dem in unserem Texte fehlenden Dankliede Hizkija's für seine Genesung (v. 9-20 des Jes.). V. 1. „In jenen Tagen erkrankte Hizkija zum Sterben." Durch flM e'r?n wird die Erkrankung Hizkija's nur im Allgemeinen in dieselbige Zeit mit den vorher berichteten Ereignissen gesezt. Daß -sie aber nicht erst nach dem Abzuge der Assyrer eintrat (ritr. Ges. Brechet. u. A.), sondern (nach Se-der Olam rabba, Usher u. v. A.) vor derselben, d. h. im 14. Jahre Hizkija's, als Jerusaleni nhr von den Assyrern bedroht war, das ergibt sich unzweifelhaft aus v. 6, sowol daraus, daß ihm auf sein Gebet noch 15 Lebensjahre zugesagt werden und er doch nur 29 Jahre regiert hat (18, 2), als auch daraus, daß Gott ihn aus der Hand der Assyrer zu erretten und Jerusalem zu schützen verheißt. Damit verliert die weit-verbreitete Annahme, daß die Krankheit ein Pestanfall gewesen sei und im Zusammenhang mit der im assyrischen Lager ausgebrochenen Pest gestanden habe, ihre einzige Stütze, da die Bezeichnung der Krankheit durch 1"r].ü? (v. 7) nicht auf Pest hindeutet. - Da forderte Jesaja ihn auf sein Haus zu- bestellen. ü +"?? '4 bestelle dein Haus, eig. befiehl
1) Ueber die Angabe des Adt/deeus bei Euseb. 1. c. p. 53, daß auf Sanherib Nergilusfolgte, welchen•sein Sohn Adrameles tödtete, der dann wieder von seinem Bruder Axerdis ermordet wurde, und ihre Vereinigung mit Berosum und der bibl. Nachricht s. M. v. Nieb. Gesch. Ass. B. 361 ff. u. Schrader a. a. 0. Nergilus ist warsoheinlich eine Person mit Sareser und :Axerdis mit Asarhaddon.

380	2 KöoeXX,1--6

oder verordne in Bezug, auf dein Haus, nicht: erkläre deiner Familie deinen (lezten) Willen (Ges.Knob,), denn n Y wird in der Bed. jen. etwas befehlen, in der Regel mit dem accus. pers. selten mit Ex. 1, 22 oder 5x : Ex. 16, .34 construirt,während 3 hier gleichbedeutend- mit 54 2 :Sam. 17, 23 ist. ,,Denn du wirst sterben und nicht leben" d. h. deine Krankheit ist zum Tode, nämlich: ohne wunderbare göttliche Hilfe. Eine Krankheit zum Tode im besten Mannesalter - Hizk. stand damals im 40.. Lebensjahre - erschien den. Frommen des A.. Bundes als, ein Zeichen =göttlicher.: Ungnade. Daher wurde Hizk... durch diese Ankündigung sehr erschüttert und suchte Trost und Hilfe im Gebete. Er wandte sein Antliz . zur Wand sc. des Zimmers,, nicht des Tempels (Chalel.), d. h. von den Umstehenden ab, um gesammelter beten zu könnee.---.:V.3. Im Gebete berief er sich auf seinen Wandel vor dem Herrn in Treue und mit ganz ergebenem Herzen und auf sein gottgefälliges Handeln -ganz entsprechend dem gesetzlichen Standpunkte desA 'Test., welches Gerechtigkeit. des Wandels nach dem Gesetze von den Frommen forderte. Darin lag jedoch durchausnich( selbstgerechtesVertrauen aüf eigne Tugend; denn der Wandel vor Gott mit ganz ergebenem Herzen war ohne Glauben nicht möglich. „Und Hizkija weinte heftig", nicht blos darüber, daß. er sterben solte, ohne einen Thronerben zu haben, da Manasse 3 Jahre später erst geboren wurde (Joseph, Eph..Syr. u. A.), sondern zugleich, darüber, daß er in der Mitte seines Lebens schon sterben solte, da -doch Gott den Frommen langes Leben verheißen hatte. -V. 4 ff: Dieses Gebet des frommen Königs werde, alsbald erhört. Jesaja war noch nicht aus der Mitte der %tadt hinausgegangen, so geschah das Wort des Herrn zu ihm, zum Könige zurückzukehren und ihm zu verkündigen, daß der Herr ihn in drei Tagen heilen und seinem Leben noch 15 Jahre zusetzen, sowie ihn aus der Gewalt der Assyrer befreien und Jerusalem beschiltzen werde. eneers nell die mittlere Stadt d. i der mittlere Teil der Stadt, und zwar ‚der Zionsstadt, in welcher die königliche Hofburg lag. Das Kerl `rr -am der mittlere Vorhof, nicht des Tempels, sondern der königlichen Hofburg, welches alle alten Verse. ausdrücken, ist nichts weiter als eine Deutung des -i,r von der königlichen Burg nach Analogie von 10,, 25. Die zu der Verheißung: ich werde dich heilen, hinzugefügte B östimmung: „am dritten Tage wirst du ins Haus des Herrn gehen" solte dem Könige die ihm zugesagte Heilung verbürgen:, Die Verkiin digung,daß Gott seinem Leben noch 15 Jahre zusetzen wolle, ist nicht ex eventudem Propheten in den Mund gelegt (Knob. u.. Ad? denn die Meinung, daß bestirnte Zeitangaben dem Wesen der Prophetie Liderspräehen, sülzt sieh blos auf aprioristische Leugnung des üb! rlat(ixliehen Charakters der Weißagung, In 3-In' ri `et 'er t) uti legt nicht not-wendig, daß Sanherib das Land schon :occupirt hatte,. um es sie_wieder zu=unterwerfen, sondern nur, daß Juda noch•Assyrien untertauig (tri butbar) war und'Hizkija'sehon den Gedanken, sieh dieser Uhtertanigkeit zu entziehen, egte: Dies.Verhe~ßungmochte er, dann als die göttliche Berechtigung betrachten, sich `dem assyriseheir Jochezuent‑

2 Kön.•KK,'7 10. 381'° ziehen. Die Deutung von Vilr.. Ges. Drechsl. u: A., daß damit nur eine. Errettung 'aus der. Hand des Drängers für die nächsten 15 Jahre zugesagt werde, legt 'in die Worte einen Sinn hinein, den sie nicht haben,
wie Jes 37,10 deutlich zeigt, indem dortdieser Gedanke ganz anders ausgedrükt ist. 11.1 'merz) -er:ribn wie 19; 34, wo der Prophet infolge
des Versuches Sanheribs, Jerusalem in seine-Gewalt zu bekommen, diese. göttliche Zusage wiederholte. - V 7. Jesaja hieß eine Feigen‑
-naasse auf das Geschwür legen und Hizkija genas (	er lebte wieder
auf).: DaB. Jesija,infolge der göttlichen Offenbarung zum Könige zuriik‑
kehrte: und demselben das empfangene Wort des Herrn eröffnete, ist dabei als selbstverständlich vorausgesezt:1 ti''?e t " ' ' ? 1 ' j ist eine aus gepreßten Feigen bestehende Masse, welche die Alten nach vielen' Zeugnissen (s. Celsii Hierob. 1 1p . 373) bei.Pestbeulen und anderen Geschwüren anwandten, weil die Feige daacpopet oxR9pfag (Diescor.) und
ulcera'aperit;(Plin.), daher noch jetzt zur Erweichung von Geschwüren angewandt wird. 1'1r+si-Geschwür kamt nirgends von der Pest oder
von Pestb eulen vor, sondern nur von Geschwüren des Aussatzes (Hi. 2, 7 f.) und anderen entzündlichen Geschwüren (Ex. 9, 9 ff.). Bei Hizkija hat
man wol an einen Karbunkel zu denken.
Nach Erwähnung der Heilung und Genesung Hiikija's wird v. 8 ff.
noch über das Zeichen berichtet, durch weiches Jesaja dem Könige die
zugesagte Verlängerung seines Lebens versicherte. Der Zeit nach gehört der Inhalt von v.-i'wvol hinter v 11, da der Prophetwarschein‑
lieh zuerst dein Könige die göttliche Verheißung eröffnete, sodann ihm das Zeichen gab und hierauf das Heilmittel verordnete und anwenden ließ. Doch ist es auch möglich, daß er zuerst die Feigenmasse auf das Geschwür legen ließ,, sodann ihm die göttliche Verheißung kundtat und durch das Zeichen verbürgte. In diesem Falle wäre nur mit *T1 • der Reihenfolge, der Begebenheiten vorgegriffen. Das Zeichen, welches Jesaja dem-Könige auf seinen Wunsch gab, bestand in der wunderbaren Rückbewegung des Schattens 'am Sonnenzeiger des Ahaz. V. 9. 7~?ri 'nrs „Gegangen ist der Schatten 10 Grade, wenn er 10 Grade zurück-weichen würde?"'+. Die noch von Maur: gegebene liebersetzung:' visne
unbram solarii decem gradibus progredi an - -- regredi nach der Vulg. vis;an ut ascendat - -' an ut revertatur läßt sich gramma‑
tisch mit dem perfeet,• `ibl nicht vereinigen, und ist nur ans der Ante 'Feiert Hizkija's errathen.2 Nach dieser Antwort: „leicht ist es für den
1)	Noch mehr ist die Erzählung im Texte des Jesr abgekürzt In v. 4 ist die nähere Bestimmung 'der Zeit des Gebetes, in v.5 sind die Worte „siehe ich werde dich heilen; am dritten Tage wirst du ins Haus des Herrn gehen", und in v. 6 die W.:. „um meinet :und meines' Knechtes David willen' weggelassen. Außerdem sind die. Vv. 8-11, welche von dem Wunderzciehen handeln, hei Jes. v. 7. u. 8 sehr zusammengezogen, und die Vv. 7 u. 8 unsers Textes bei Jes. .(v.'21 u. 22)) erst nach dem Dankliede des Hizkija nachgebraeht,
2)	Hitzig u. 1~-nob:wollen daher'xif.Iesen, ohne jedoch Belege: dafür beizu‑
bringen, daß der infin. abs für das Futurum im ernten Glieds einer Doppelfrage gebraucht werde, wenn das rs interne. fehlt und auf dem Verbalbegriff kein besonderer Nachdruck Iiegt;

382

2 Kön. XX, 1I;

2 Kön. XX, 12.13.

383

Schatten, zehn Grade sich zu neigen (d. h. weiter herabzugehen); nein (sm das Soll mir nicht ein Warzeichen sein), sondern wenn der Schatten sieh kehrt rückwärts zehn Grade", scheint Jesaja dem Könige in Bezug auf das Zeichen die Wahl anheim gegeben zu haben, ob der Schatten 10 Grade vorwärts oder rückwärts gehen solle. Allein not-wendig folgt dies aus : den angeführten Worten nicht. Hizkija kann auch: das 1x1 S4rs 3 des Propheten hypothetisch: ist der Schatten 10 Grade gegangen (vorgorükt), ob er wol ... verstanden und darauf geantwortet haben, das Vorrücken des Schattens werde ihm kein sicheres Warzeichen sein, sondern nur das Zurückgehen desselben. - V. 11. Darauf betete Jesaja zum Herrn und der Herr „wandte zurück (ließ zurückgehen) den Schatten am Sonnenzeiger, wo er herabgegangen war, am Sonnenzeiger des Ahaz, rückwärts zehn Grade." nti3er 'ünet läßt sich nicht mit LXX, Joseph. Syr. von Treppenstnen oder einer Treppe am Palaste des Ahaz verstehen, die so angelegt war, daß der Schatten eines in der Nähe befindlichen Gegenstandes die Stunden an-zeigte, sondern ist ohne Zweifel ein Gnomon, eine Sonnenuhr, welche Ahaz aus Babylonien,-. wo die Sonnenuhren erfunden worden (Herod. II, 109), erhalten haben mochte. Heber ihre Construetion läßt sich aus den Worten nichts Näheroe erschließen, da die Alten verschiedene Arten von Sonnenzeiger hatten; vgl. Martini Abadl. von den Sonnenuhren der Alten. Lpz. 1777. Das W. >19eb_ Stufen im eigentlichen Sinne, ist übertragen auf die Scala, welche der Schatten auf dem Zifferblatte der Sonnenuhr auf- und absteigend zu durchlaufen hat, und gebraucht sowol zur Bezeichnung der einzelnen Grade dieser Scala, als auch für die Gesamtheit dieser Scala d. h. für die Sonnenuhr selber, ohne 'daß man dabei eine auf erhöhtem Platze aufgestolte obeliskenartige Säule mit ringsum gehenden Stufen (Knob.) oder eine tragbare längliche Stufenordnung von 2 mal 10 Stufen mit einem Gnomon (fumpach Alttestl. Studien S. 181 ff.) anzunehmen braucht. Aus dem 11' herabsteigen des Schattens folgt nur, daß das Zifferblatt des Gnomon in verticaler Richtung angebracht war, und das Herab- und Zurückgehen des Schattens um 10 Grade sezt nur voraus, daß der'Gntimon wenigstens 20 Grade hatte, also die Grade kleinere Zeitteile als Stunden angaben. Wenn es aber bei Jes. v. 8b heißt: die Sonne ging zurück 10 Grade, während vorher in Hebereinstimmung mit unserem Texte vom Zurückführen des Schattens die Rede ist, so versteht es sich von selbst, daß die Sonne genant ist für den auf dem Zifferblatte warnehmbaren Schein der Sonne, welcher den Schatten zurückweichen machte. An ein gleichzeitiges Zurückgehen dei Sonne am Himmel und des Schattens am Sonnenzeiger, wozu Knob. das Wunder potonzirt, istnatürlieh nicht zu denken. Das Wunder anlangend, so fordern,' wie schon Lilienthal Die gute Sache der göttl. Offenb. IX S. 422 ff. gezeigt bat, die Textworte nicht die Annahme eines Rückganges der Sonne oder eine Rückbewegung ,der Rotation der Erdkugel, Ephr. Syr. Theodoret u. a. Kchv. "meinten, sondern sagen nur ein wunderbares Zurückweichen des Schattens am Sonnenzeiger aus, was sich aus einer auf des Propheten Gebet von Gott

gewirkten wunderbaren Brechung der Sonnenstrahlen erklären läßt, wofür sich schwache Analoge im gewöhnlichen Naturlaufe finden.1 - Dieses Wunderzeichen war übrigens recht bedeutsam gewählt, um die durch die göttliche Gnade wider den natürlichen, Lauf der Dinge dem Hizkija gewährte neue Lebensfrist zu bestätiget. Das Zurückkehren des Schattens an der Sonnenuhr deutete an, daß Hizkija's Lebenszeit, welche natürlicher Weise bereits an ihrem Ende angekommen war, durch ein Wunder der göttlichen Allmacht zurükgestelt werden solle, um noch eine Reihe von Jahren fortgehen zu können.
V. 12-19. Die babylonische Gesandtschaft und Hizkija's Unklugheit. Vgl. Jes. 39. - V. 12. ;,In jener Zeit sandte Berndach Baladan, König von Babel, einen Brief und ein Geschenk an Hizkija, weil er gehört hatte daß Hizkija krank gewesen war." Durch. et"nM nie, wird,die Ankunft dieser Gesandten nur ganz allgemein in die Zeit nach Hizkija's Genesung gesezt. Als ostensibler Zweck ist genant, daß Bor. Bai. von Hizkija's Krankheit gehört hatte, also die Glückwün9chung zu seiner Genesung, wobei 2 Chr. 32, 31 als Nebenzweck noch erwähnt ist die Absicht, sich nach dem Wunder an der Sonnenuhr zu erkundigen. Der eigentliche Zweck aber war, wie schon Joseph. erkant hat, ohne Zweifel der, sich der Freundschaft Hizkija's für den beabsichtigten Abfall von der assyrischen Oberhersehaft zu versichern und nach Befinden ein Bündnis mit ihm abzusc}eießen. Berodach Baladan; mit Vertauschung des Lab'ialen für Merodach-Baladan (Jes.), componirt aus dem' Gottesnamen Merodach (Jer. 50, 2), assyr. Marduk, Gott des Jupitersternes, in Babylonien als einer der höchsten Götter verehrt (vgl. m. Bibl. Arebäol. S. 472) und Baladan (r ,e) assyr. habal-id-din (idin) gelesen und von Schrader (Keilinsebr. u. A. T. S. 213) ,Merodach schenkte einen (oder den) Sohn' gedeutet. Seite diese Deutung richtig Bein, so würde der Name seines Vaters Baladan eine durch Weglassung eines Gottesnamens abgekürzte Namensbildung sein. Merodach-Baladan wird, für eine Person gehalten sowol mit Merodach-Baladan, welcher nach Alex: Polyhistor oder viemehr Berosus bei Euseb. Chron. armen. I p. 42 sq. sechs Monate in Babylon regierte und von Ellbus getödtet wurde, als auch mit Mardokempad, welcher nach dem Kanon Ptol. von 26-38. Jahre aer. Hab. d. i. 721-709 v. Chr. regiert hat. Die Identität der Namen unterliegt keinem Zweifel. Ob aber der Märdokdmpad (das Kanon) eine Person war mit dem Marodach Bai. des Berosus, ist noch fraglich. Auf den assyrischen Denkmälern wird ein Merodach Baladan als König von Südchaldäa erwähnt als dem Tiglatpileser huldigend, dann wieder unter Sargen, welcher im 12: u. 13. Jahr seiner Regierung einen Feldzug gegen Merodach Baladan unternahm,

1) Wie z. B. das von mehrern Ausll. angeführte, im J. 1703 zu Motz in Lothringen von dem Prior des dortigen Klostare P. Rolnuaid u. andern Personen bemerkte Phänomen, daß der Schatten einer Sonnenuhr um 1'/2 Stunden zurück-ging. --- Die natürliche Erklärung des Wundlord bei riete aus einer Sonnenfinsternis bedarf keiner Widerlegung. -- Die verschiedenen Meinungen der älteren Theologen über dasselbe s. bei Carpzov, Apparat. crit. p. 351 sqq.

384	' 2 Ken. 'XX; 13.

ihn entthronte und gefangen nahm. Dieser Merod. Bal. hat nach in Khorsabad aufgefundenen, aus seiner Regierung datirten Thontäfelchen 12 Jahre in Babylon als König regiert, und zwar nach dem Ptol. Kanon wie nach den Annalen Sargons von 721 bis 710, wird aber in den assyr. Denkmälern als Sohn des Jakin bezeichnet, während der Bibl. Merod. Bal. Sohn Baladan's heißt. Außerdem wird von Sanherib auf Inschriften ein Merodach Baladan erwähnt, den. er im Anfange seiner Mersehaft besiegt habe, Dieser könte eine Person sein mit jenem von Sargon entthronton, da es möglich, daß derselbe aus der Gefangenschaft wieder freigekommen und nochmals gegen die assyrische Oberhersehaft über Babel aufgestanden ist. Doch fehlen für diese Annahme sichere Anhaltspunkte, indem Sargon den von ihm besiegten Merod. Bal. nicht Sohn des Jakin nent. Schrader hält daher diesen leztgeuanten Merodach Baladan für einen Sohn des ' von Sargon entthronten, und diesen Merod. Beladen II für den in unserm Cap. erwähnten König von Babel. Vgl. Keilinschr. u. A. Test. S. 213 ff., wo die assyr. Nach-richten zusammengestelt sind. Aber für diese Annahme fehlen zureichende Gründe. Der Umstand, daß während der Regierung von vier assyrischen Herschern (Tiglatpileser, Salmanasar, Sargon, Sanherib) in Chaldäa mit Unterbrechungen ein und derselbe Herscher auf dem Throne gesessen habe, macht die Identität des von Sanherib bekriegten Mer. Bal. mit dem unter Tiglatpileser und Sargon erwähnten nicht zweifelhaft, da vom J. 731, in welchem Mer. Bal. dem Tiglatp. huldigte, bis zur Besiegung des genanten durch Sanherib im J. 705 nur 26 Jahre liegen. Noch wenigor läßt sich daraus, daß von dem Merodach} Bal. Sanheribs der Vater nicht genant ist, der Schluß ziehen, daß er von dem als Sohn Jakins bezeichneten verschieden sei. Seite jedoch der Mer.-B. Sanheribs eine andere Person, etwa ein Sohn des unter Sargon genanten sein, so würden wir nicht den jüngeren, sondern den älteren für den Merodach-Baladan unäers Cap. zu halten haben. Nach der in dem armen. Euseb. 1. c. erhaltenen Notiz aus Polyhistor ader Berosus behauptete Merod Bal. die Herschaft, die er nach dem Tode von Sanheribs Bruder und nach der Beseitigung des Hagisa an sich, gerissen, nur sechs Monate, bis er von Elibus (Belibus) getödtet wurde. Ist diese Nachricht glaubhaft, wie allgemein angenommen wird, so ist es sehr unwahrscheinlieh, daß Mer.-B. in dieser kurzen Frist seines Königtums Gesandte nach Jerusalem Bolte geschikt haben, um sich der Freundschaft Hizkija's zu versichern. Konto er von dem Könige Juda's eine Unterstützung gegen Sanherib, welcher nach den assyr. Annalen wider ihn zu Felde gezogen war, erwarten? Und würde Hizkija den Gesandten eines Emporkömlings, der eben erst nach Ermordung eines Nebenbuhlers das Königtum an sich gerissen hatte, die Aufmerksamkeit er-wiesen haben, die er den babylonischen Gesandten nach der hihi. Relation erwies? Hiezu kernt, daß die Relation über die Gesandtschaft Merod.-Bal.'s chronologisch üicht in die 6 Monate der Regierung dieses Mer.-B. paßt. Die Anarchie, während welcher Mer.-B. den Thron zu Babel 6 Monate lang innehatte, fält nach dem Ptol. Kanon und den

2 Ken. XX,13. 386 assyr. Denkmälern in den Anfang der Regierung Sanheribs, in die J. 705 u. 704, d. i. 9 oder 10 Jahre nach der Krankheit und Genesung
Ilizkija's. ' Ist es nun wol wahrscheinlich oder denkbar, daß so viel Jahre nach dem Ereignisse die Gesandten als Zweck oder Vorwand ihrer Mission die Beglückwünschung des Königs wegen seiner Genesung und wie die Chronik angibt, die Erkundigung nach dem Wunder am
Sonnenzeiger angeben konten? - Aus diesen Gründen halten wir da-für, daß der vom J. 721-710 oder 709 als König von Babel regierende
Merodach-Baladan in dem J.. 713 oder spätestens 712, als er den Ab-fall von Assyrien plante, eine Gesandtschaft an Hizkija abordnete, um mit demselben über ein Bündnis zu gemeinsamer Abschüttelung des assyrischen Joches zu verhandeln. War dies der geheime Zweck der Mission, so begreift sich leicht, wie Hizkija den Gesandten sein Schatz-haus und sein Zeughaus zeigen könte. Dagegen kann die Differenz, daß Merodach-B. in den assyrischen Denkmälern ein Sohn Jakins, im A. Test. aber Sohn Baladans genant wird, keinen triftigen Grund ab-geben. Die Benennung: Sohn Jakins sezt nicht notwendig voraus, daß Jakin der leibliche Vater Merodaebs war, sondern laßt sich analog der Bezeichnung Jehu's als Sohn Omri's in den assyr. Annalen (s. ob.
S. 293) fassen'.
Uebetr das Ergebnis der Verhandlungen fehlen Nachrichten. Mero‑
dach-Bal. scheint gleich. nach der Rükkunft seiner Gesandten dem assyr. Könige durch Verweigerung der Tributzahlung den Gehorsam gekündigtzu haben, so daß Sargon im 12. und 13. Jahre seiner Regierung
gegen ihn zu Felde zog, bis es ihm gelang ihn zu entthronen und gefangen zu nehmen und die Stadt Dur-Jakin, in die Merod.-B. sich ge‑
worfen hatte, niederzubrennen. Wie bald aber Hizkija dem assyr. Könige durch Verweigerung fernerer Tributleistung unbotmäßig wurde,
läßt sieh nicht bestimmen. Aus dem Umstande, daß erst Sanherib Judäa deshalb mit Krieg überzog, kann man nicht mit Sicherheit sehließen,
daß Hizkija erst beim Tode Sargons abtrünnig wurde. Es ist aueh leicht denkbar, daß der assyrische König, also Sargon außer Stande war, Hizkija alsbald für seinen Abfall zu züchtigen, weil er andere Feinde und Empörer in der Nähe zu bekämpfen hatte. Denn wie wenig ge‑
sichert die assyrische Oberhersehaft über die unterworfenen Könige und Länder war, erhellt deutlich genug aus den assyrischen Annalen,
nach welchen die Großkönige fast Jahr für Jahr Feldzüge unternehmen
1) Die Benennung: Sohn Jakins so zu fassen wird nahe gelegt durch die wiederholte Erwähnung des Landes von (oder des) Beth-Jakin in den Annalen Sargons und Sanheribs, und zwar einmal in solcher Verbindung, daß man Merodach Baladan für den Herrn des Landes von Beth-Jakin halten muß: Nach »keilt, Annales des rois d'Ass. p. 219 berichtet Sanherib in einer Tueehxift (0. II1, 1. 49).: Alors je me suis diriyd uers le pes de Bet-Yakin. Ce 1Llardukbal-adan, quc j'avais vaiecu dann md premiere campagne ... redetaait l'approche de mes forces immenses et l'issue des combats ... Je fis sortir de la ?Alle de Bet-Yakin . '. ses freies, eeux de sa rate etc. Vgl. außerdem p. 169 u. 160; 169. u. 110; 174 u. 175. In der leiten Stelle berichtet ,Sargon, daß der gefangen genommene bMarduk-bat-adan sich vor ihm gebeugt und seine Gnade erlangt habe.
Reiff, prophet. GroeAichtsbdc!wr ltt. 2. Aufl.	25

2 Kön: g.X, 16-21. XXI, 1.2,	387

386	2 Ken. XX,.i3--16.

müssen, umunbotmäßige Könige, Völkerschaften und Stadt f u zitehtigen, troz,aller :Großsprecherei von der Unwiderstehlichkeit ihrer Waffen und dem,Schrecken,. welchen dieselben den Feinden eia jagten. -- In den Worten 'a' Yee '% ist nur der ostensible Zweck der Mission enge-geben. Statt. ~bv steht • bei . Jes. s7?eti, was minder, deutlich, aber wol ursprünglicher ist, wogegen e2.1 rF >z „daß er krank gewesen und erstarkt d. h. wieder gesund geworden war" bei Jes, nur eine Vor..
deutlichung des er er! ri3n unsers Textes ist, in weichem die Genesung impdicite in dem plusquamperf. „krank gewesen war" ' angedeutet liegt. --- In v. 13 scheint Ne??1??? Schreibfehler für ri? v.rl des Jes. zu sein, welches auch in unserm Texte viele Coda. u. alle Verse. bieten. Doch findet sieh die Construction von 5?e2; mit b22 auch _22, 13. - nt e über die Brief und Geschenk überbringenden Gesandten.Tn seiner Freude über die durch, diese Gesandtschaft ihm.. erwiesene Ehre zeigte Hizkija den Gesandten sein ganzes Schatzhaus, das Silber und Gold und die Spezereien und das köstliche Gel und sein ganzes Zeug-haus u. s. w. r±5? e1'9z bed. wol nicht, Gewürzhaus (Aquil. Symm. Vulg.), sodaß r!S aus rieb> Gen. 37, 25 contrahirt wäre, sondern ist von r'k5l,
arab.	farsit,.inaplevit lottern abzuleiten, also Vorrathshaus (Targ.
S'r - Arabs der Polygl.). l e ist nicht feines Olivenöl, sondern nach den Rabbinen u: Nov. Phäniz. II, 3 S. 227 das in den königlichen Gärten gewonnene kostbare Balsamöl. Denn „Olivenöl, welches in ganz Judaa gewonnen wurde, war nicht in den Schatzkammern neben Gold, Silber und Aromen, sondern in besondern Vorrathshäusern aufbewahrt 1 Ohr. 27, 28" (P,fov.) in'as5r -be in seiner ganzen Hersehaft d. h. in dem ganzen Bereiche dessen, worüber er -gebieten oder verfügen kante.
Das Vorhandensein solcher Schätze, vo11 welchen nach v. 11 die V.efahren Hizkija's Vieles gesammelt hatten, nicht lange nach dem
Abzuge der Assyrer, steht in Widerspruch mit c. 18, 14-16, wonach B. zkija alles in seinen Schatzkammern befindliche Silber und selbst die Goldbleche an den Tempeithuren dem Sanherib gesandt hatte: Alles was von der Voraussetzung aus, daß die Babylon. Gesandten nicht lange nach dem Abzuge Sanheribs aus Judäa nach Jerusalem gekommen, zur Erklärung des Vorhandenseins von nicht unbedeutenden Schätzen, von den Ausll. z. B. von Drechsler und auch in der frühere Ausgabe dieses Corament. angeführt worden ist, wie namentlich, daß vom Vorhandensein vielen Silbers und Goldes im Schatzhause nicht die Rede sei; daß Hizkija manches seltene Stück vor den Abgesandten Sanheribs verheimlicht haben möge, daß er nach der Niederlage Sanheribs von vielen; Seiten Geschenke erhalten habe (2Chr. 32, 23) u. dgl., macht den Eindruck von weitliergeholten Auskunftsmitteln, die keine rechte Be-Iveiskicfthaben.'' Mag immerhin die Ankunft einer Gesandtschaft des babylonischen Königs der Eitelkeit Hizkija's geschmeichelt haben, 'daß er alle Beine Herrlichkeiten zeigen wolte, so konto er dreh mit einem kurz vorher geleerten Schatzbaues nicht füglich Prunk treiben: V. 14 ff. 'Uni die°Sünde der Eitelkeit` zu strafen; kündigte ihm .Jesaja

da$;Wort des Herrn an, daß einst alle seine Schätze nach. Babel weg-. geführt rund selbst von seinen Söhnen etliche als Kämmerer im Palasts des lionigs von Babel dienen würden. Jesaja kam zu Hizkija Hiebt aus eigenem Autriebe, sondern in göttlichem Auftrage. Seine Fragen: "was haben diese Männer gesagt und von wo kommen sie zu dir?" selten den
König nur veranlassen, die Gedanken seines Herzens auszusprechen. In der Antwort: „aus fernem Lande sind sie gekommen, von Babel"
tritt die Eitelkeit. über die ihm widerfahrene hohe Ehre deutlich zu Tage.	V. 18. Die W.: „von deinen Söhnen, welche aus -dir hervor‑
gehen werden, welche du zeugen wirst" bezeichnen nicht notwendig leibliche Söhne, sondern nur leibliche Nachkommen. Das Chet. riß. „wird man nehmen" ist als die schwerere Lesart dein 'Ire'' des Jes. u. des Keri vorzuziehen. Qtib.'lb Kämmerer, Höflinge, nicht notwendig: Verschnittene, wie 1 Sam. 8, 15 u. ö. -- Die Erfüllung dieser Drohung s. Den. 1, 2 ff. - V. 19.. Die Antwort Hizkija's ist nach ihrem ersten Theile: „Gut ist das Wort Jahye's, das du geredet hast" Ausdruck der Ergebung in. den Willen des Herrn, wie die Antwort Eli's 1,8ani. 3, 18 vgl. 1.Kg. 2, 38. 421; nach ihrem zweiten und, wie die Wiederholung
des -94.'3 zeigt, nach einer Pause und nicht mehr direct zu Jesaja ge sprochenen Teile: „Istsnicht so (d, h. ists nicht eitel Güte), wenn Friede
und Treue sein soll in meinen Tagen (während meines Lebens)?" unum‑
wundene Anerkennung der Gnade und Treue des Herrn.2 t b! wie öfter im Sinne einer lebhaften Bejahung. Statt bti lebe steht bei Jes. ' ;,denn Friede und Treue wird sein", wodurch dieser Satz deutlicher
als Begründung des ersten Ausspruches sich demselben anschließt: Das Wort des Herrn ist gut; denn der Herr bewährt seine Güte und Treue darin, daß er die verdiente Strafe nicht zu meinen Lebzeiten ver‑
hängen will.... „Friede und Treue", sind verbunden wie Jer. 33, 6. n bed. nicht Bestand (Ges.), Sicherheit (Rnob.), sondern fades, Treue), je‑
doch nicht. die menschliche Treue, welche den Frieden hält, den stillschweigendon Vortrag beobachtet (Hitz.), sondern die Treue Gottes,
welche dem Demütigen die zugesagte Gnade bewahrt
V. 20. u. 21. Schluß der Regierung Hizkija's. Ueber das von ihm
angelegte Wasserbassin (r're) und die Wasserleitung s. zu 18,17 S.360. Cap. XXI. Regierung der Könige Manasse und Amon.
V. 1---18.. Die Regierung Alanasse's. Vgl. 2 Chr. 33, 1-20. --V. 1. Manasse war 12 J. alt als ei König wurde, also erst nach jener gefährlichen Krankheit Hizkija's (20, 1 f7.) geboren. - V. 2 ff, $o jung zur Regierung gelangt, schlug , er nicht die Wege seines Vaters ein,
1 Bon um vocatur id in quo acgoiescere par est, quippe ab e0 profectate, gui nihil, acit, quoll ngra sit non tanitem justissimum, sed quoll summa bonitate nee sit temperatunz, etiana cunä poenas sumit. 01'erieus.
2) Laudat. zlecreti Of mini iemperamentum, quad cum-Deos pro rationibus justil ae saue se Taten ,leziw celamitati pewisset gbjicere, sibi tanzen p e clementia sea voluerit parcere et malum transferre'inposteritatem. Vitring os.
25*

388	2 Kön. XXI, 2-5.	2 Kön. XX1, 5-11.	389

sondern richtete den Götzendienst seines Großvaters Ahaz wieder auf, indem die gottlose Partei im Volke, an deren Spitze Oberste, Priester und (falsche) Propheten standen, die das Gesetz des Herrn nicht hören wolten und unter Hizkija nicht bei Jahve, sondern bei den Aegyptern Hilfe gegen Assyrien gesucht hatten (Jes. 28, 7. 14 ff. 30, 9 ff.), sich der Leitung des jungen, unerfahrenen Königs bemächtigte und ihn zur Wiedereinführung des Götzendienstes verleitete. Zu v. 2 vgl. 8, 18 u. 16, 3. -- V 3. 'e n :yl „er baute wieder" die Höhen, die Hizkija vertilgt hatte (18, 4), errichtete Altäre für Baal und eine Aschera wie Ahab von Israel (1 Kg. 16, 32 f.). M)lee ist das v. 7 erwähnte Bild der Aschera, während in der Chron. durch die Plurale bh~~ und ni~u~r+ der Gedanke verallgemeinert ist. Zu diesen beiden Arten des Götzendienstes, den abgöttischen Bamot und dem (eigentlichen) Baals-und Ascheradienst, fügte Manasse als dritte Art hinzu die Anbetung des ganzen Himmelsheeres, die vor der assyrischen Zeit bei den Israeliten nicht vorgekommen und warscheinlich assyrischen oder chaldäisehen Ursprungs war. Dieser Cultus unterschied sich von dein syrophönizischen Gestirncultus, in welchem Sonne und Mond als Träger der männlichen und weiblichen Naturkraft in Baal und Astarte verehrt wurden, und war reiner Gestirndienst, aus der Ansicht von der Unwandelbarkeit der Gestirne im Gegensatze zu der Vergänglichkeit alles Irdischen geflossen, wonach die Gestirne nicht blos als die Urheber alles Werdens und Vergehens in der Natur, sondern zugleich als die Leiter und Ordner der sublunarischen Dinge verehrt wurden (s. Movers Phöniz. 1 S. 65 u, 161). Dieser Gestirndienst war eine spätereEntwicklung des uralten Gestirndienstes des Ssabismus, in welchem die Gestirne ohne Bild unter freiem Himmel oder auf den Dächern durch Contemplation verehrt wurden, der ältesten und verhältnismäßig reinsten Form der Naturvergötterung, welcher die alten Araber und die Sonnenanbeter unter den Ssabiern (Zabiern) ergeben waren (vgl. Delitzsch zu Iob. 31, 26 f. S. 387), und die schon Deut. 4, 19 n. 17; 3 erwähnt und verboten ist. In dieser späteren Form hatte die Sonne wie bei den Persern heilige Wagen und Rosse (23, 11), und den Gestirnen wurde auf Altären, die teils auf den Dächern, wie bei den Nabatäern (Strabe XVI, 784), teils im Tempelbezirke in den beiden Vorhöfen erbaut.waren, mit gen Sonnenaufgang gewandtem Gesichte (Ez. 8; 16) Rauchopfer gebracht. (v. 5. 23, 12. 2 Chr. 33, 5. Jer. 19, 13. Zeph. 1, 5), und zwar nicht blos der Sonne und dem Monde, sondern auch den Zeichen des Thierkreises und dem ganzen Heere des Himmels d. h. allen Gestirnen (23, 5); was wo] so zu verstehen ist, daß Sonne, Mond, Planeten und die übrigen Sterne in Conjunetion mit dem Zodiacus vor-ehrt wurden (Nov. S. 164), womit dann Astrologie, Sterndeuterei und Nativitätstellerei, wie wir sie bei den spätere sogenanten Chaldäern finden, zusammenhing. i - In v. 4 u. 5 wird dieser Gestirndienst näher
1) Richtig bemerkt Meers Phöniz. I S. 65: „In allen Büchern des A. T., welche vor der assyrischen Periode geschrieben sind, findet sich keine Spur von einem (?) Gestirndienste; nicht als wenn die phönizischen i. eanaauitiscben i Göt-

beschrieben. Die beiden Vv. gehören zusammen; das bhhm fl (v. 4) wird durch 'mim 1:?n (v. 5) wieder aufgenommen, und 'zs 'rin (v. 4) durch '" r' rh-I.rl 'Ir (v. 5) näher bestirnt. „In beiden Vorhöfen", nicht blos im äußeren, sondern selbst in dem Priestervorhofe, der für den Dienst Jahve's bestirnt war. - V. 6. Auch seinen Sohn opferte er dem Moloch, wie Ahaz 16, 3 Im Thale Benhinnom (ehren.), vgl. 23,10, und trieb Warsagerei und Zauberei aller Art. Zu OMI 1 iss s. Deut. 18, 10 u. Lov. 19, 26. 5`et rege er machte d. h. stehe an, sezte ins Amt ein „Todtenbeschwörer und khige Leute", vgl. Lev. 19, 31 u. Deut. 18, 11. - V. 7. Ja er sezte sogar das Bild der Aschera in den Tempel, d. h. in das Heilige. Denn dies wird in der gradalirn fortschreitenden Schilderung des Götzendienstes als der ärgste Frevel genant. Nach der ausdrücklichen Erklärung des Herrn an David (2 Sam. 7, 13) und Salome (1 Kg. 9, 3 vgl. mit 8, 16) Bolte der Tempel zur Wohnstätte seines Namens dienen. --- V. B. Das Wort des Herrn: „Ich will den Fuß Israels nicht mehr wandern lassen aus dem Lande, das ich ihren Vätern gegeben habe", bezieht sich auf die Verheißung 2 Sam. 7, 10: „Ich werde meinem Volke einen Ort setzen, daß es an seiner Stätte wohne und nicht mehr aufgeregt werde", die durch Erbauung des Tempels zum Sitze des Namens des Herrn erftllt worden war, in der S. 69 ff. angedeuteten Weise. Die fortdauernde Erfüllung dieser Verheißung aber war an die Bedingung des treuen Haltens der göttlichen Gebote vonseiten Israels geknüpft, vgl. 1 Kg. 9, 6 ff: --- V. 9. Diese Bedingung hielten die Israeliten nicht; Manasse verführte sie, daß sie Böses taten mehr als die Canaaniter, die Jahve vor ihnen vertilgt hatte. In Manasse erreichte der Abfall vom Herrn in Götzendienst und die Gottlosigkeit (vgl. v. 16) ihren Höhepunkt. Von seiner Regierung datirt daher der Wendepunkt im Reiche Juda, daß eine gründliche Bekehrung zum Herrn unmöglich und auch Jude für die Verstoßung unter die Heiden reif"wurde, vgl. 23, 26. 24, 3. -• V. 10-15.. Darum ließ der Herr durch die Propheten dem abtrünnigen und götzendienerischen Volke die Zerstörung Jerusalems und die Hingabe Juda's in die Hand seiner Feinde ankündigen, ohne daß, wie 2 Chr. 33, 10 hinzugesezt wird, dasselbe darauf adtitete. Die Propheten, welche dieses furchtbare Gericht ankündigten, sind nicht genant. Nach 2 Chr. 33, 18 waren ihre Aussprüche in die Annalen der Könige aufgenommen. Vielleicht gehörte zu denselben Habakuk, da er (1, 5) das chaldäische Strafgericht als eine Staunen erregende, unglaublich erscheinende Tatsache ankündigt. Die /Imariter sind v. 11 genant instar entnimm als Träger der canaanitischen Gottlosigkeit, wie 1 Kg. 21, 26 u. ö. - Die Redeweise „daß allen Hörern beide Ohren gellen werden"

ter nicht auch eine siderieche Bedeutung gehabt hätten, sondern weil dieses Element nur ein untergeordnetes war, und die früher nicht vorfindliehenAusdrücke: Sonne, Mond und Stereo und das ganze Heer des Himmels, werden jetzt erst häufig" obschon seine Beweise für die Verschiedenheit des assyrischen Gestirndienstes von dem phönizischen und babylonischen Bilderdienste der kritischen Sichtung gar sehr bedürfen,

,

390	2Kön. %%I, 12-16.

bezeichnet ein unerhörtes, Schrecken und Entsetzen erregendes Strafgericht, vgl. 1 Sam. 3, 11. Jer. 19, 3. Das Kerl mssni,i ist Correctur, um das pronon. sei. in Bezug auf das genas dem Nomen Mn zu conformiren, während bei dem Chet. „sein das Masculinsuffix statt des Föminins steht., wie öfter. -. V. 13. „Ich strecke über Jerusalem die Messchnur Samaria's und das Senkblei des Hauses Ahabs." Die Mes‑
schnur(i7) und das Senkblei (reg, eig. Setzwage) legte man an das was man bauen ;Zach. 1, 16), aber auch an das was man dem Erdboden gleich machen, völlig niederreißen wolle (Am. 7, 7). Daraus entwickelten sich die biblischen Ausdrücke : Messchnur der Verödung, Bleiloth der Verwüstung Jes. 34, 11. - Die Messchnur Samaria's bezeichnet hienach die Messchnur, die zur Zerstörung Samaria's angelegt wurde, und das Senkblei des Hauses Ababs bezeichnet die Ausrottung des Ahabschen Königshauses. Sinn: Ich werde Jerusalem zerstören, wie ich Samaria zerstört habe, und seine Bewohner vertilgen wie das Haus Ahabs. Im zweiten Hemistich wird das Nämliche fast noch stärker ausgedrükt: „Ich wische Jerusalem weg, wie mau die Schüssel ab-wischt und (hat man sie) abgewischt auf ihre Oberseite M' ) umkehrt." Das Abwischen der gebrauchten und Umkehren der abgewischten Schüssel, um nicht einen Tropfen in ihr bleiben zu lassen, ist Bild der völligen Zersörung Jerusalems mit der gänzlichen Vertilgung seiner Bewohner, - V. 14. Mit der Zerstörung Jerusalems verläßt der Herr sein Eigentumsvolk und gibt es seinen Feinden zur Plünderung und zum Raube preis. , ~r'~n~ rn7 Rest des Eigentumsvolkes Gottes heißt Juda im Einblicke auf die schon geschehene Verwerfung und Wegführung der Zehnstämme. Zu gib' 1 ig vgl. Jes. 42, 22. Jer. 30, 16e .
An diese Ankündigung des Strafgerichts schließt sich 2 Chr. 33,11 ff. die Nachricht, daß Jahre den König Manasse durch die Feldherren des assyrischen Königs gefangen nehmen und in Ketten gefesselt nach Babel abführen, und, als er sich dort vor Gott demütigte und zu ihm flehte, ihn wieder nach Jerusalem auf seinen Thron zurükkehren ließ, worauf Manasse die Mauern von Jerusalem noch mehr befestigte, Besatzungen in die festen Städte legte, das Götzenbild aus dem Tempel entfernte, die in Jerusalem und auf dem Tempelberge erbauten Götzenaltäre aus der Stadt schafte, den Altar Jahve's wiederberstelto und dem Volke auf demselben zu opfern befahl. -- Diese Begebenheit ist in unserem Buche übergangen, weil die Umkehr Manasse's keine nachhaltigen Folgen für das Reich hatte, die Abschaffung des äußeren Götzendienstes in Jerusalem keine Bekehrung des Volks wirkte und nach Manasse's Tode von Amors selbst die abgeschaften Götzengreuel wieder hergestelt wurden.' -- V. 16. Außerdem versündigte sich Manasse noch.

1) Die Geschichtlichkeit dieser Nachrichten, welche nach Grambergs Vorgange Ifosenin.., Wüte, Hitzig, Graf (Theol. Stud. u. Krit. 1859.111) und jüngst noch Nöldeke (in Schenkels Bibellex. IV S. Uri f.) in Abrede gestelt haben, ist nicht nur von E. Gerlach (Theol. Stud. u. Krit. 1861. 111) gegen Graf gut verteidigt, sondern auch von Ewald, Bertheau u. 3'hcn. in Schutz genommen, in der Hauptsache später auch von Hitzig (Gesch. des V. Isr. S. 230 f.) anerkant wer‑

2 Kön. XXI, 17-26. XXII. 391 dadurch schwer, daß er unschuldiges Blut vergoß bis Jerusalem damit ganz angefült wurde. ri rip von einem Rande bis zum andern, s. zu
10, 21. Diese Angabe hat Josephus (Asst. X, 3, .t) so paraphrasirt, Manasse habe irdvrag ö,ua?g rovg dixaiovg iovs gv zotg Ejpaiotg getödtet und auch der Propheten nicht geschont, mit dem die Sache übertreibenden Zusatze: Kai zovriov dE atvag xce9•' hmgigan dgsgdgsag&, (136n aiue t `etei.d9ai xä `lege42vtta.1 = V. 17 f. Begraben wurde Manasse „im Garten seines Hauses, im Garten Uzza's". ire' kann nicht der von Salome erbaute königliche Palast sein, weil der Garten des-selben zugleich Garten Uzza's genant wird, offenbar nach seinem friiheren Besitzer. Hienach muß irn ein dem Manasse gehöriges.Lustschloß gewesen sein, dessen Lage sich aber nicht weiter bestimmen läßt. Die von Then. für die Ansieht, daß dasselbe auf dem Ophel 'gegenüber dem Zion gelegen, geltend gemachten Gründe sind nicht stichhaltig. Robin-sen (Pal. I1 S. 189) vermutet den Garten Uzza's auf dem Zion. Der. Name rsp., kamt außer 2 Sam. 6, 8 noch 1 Chr. 8, 7. Esr. 2, 49. Neh. 7; 51 vor.
V. 19-26. Regierung Anions. Vgl. 2 Chr. 33, 21---25. Anion regierte nur 2 Jahre, und zwar im Geiste seines Vaters d. h. alle Götzen desselben anbetend. Die Stadt Ms .e,. Jotba, aus welcher seine Mutter stamte, soll nach Hieron. im Onom. s. v. Jethalm: urbs antiquae Tu= daeae gewesen sein, ist aber nicht weiter bekant. - V. 23 f. Gegen ihn verschworen sich seine Diener und tödteten ihn in seinem Palaste, worauf das Volk des Landes d. b. die Bevölkerung Juda's ('rel-2 ns
rr~sarl" m2 2 Chr. 26, 1) die Verschworenen umbrachte und Amon's acht-jährigen Sohn Josija zum Könige machte. --- V. 26. Begraben wurde Amen „in seinem Grabe im Garten Uzza's" d. h. in dem Grabe, das er sich neben seines Vaters Grabe im Garten Uzza's hatte anlegen lassen. Warscheinlich hat er auch in diesem Palaste seines Vaters residirt. '1 ', man begrub ihn.
.Cap. XXII-XXIII, 30. Regierung des Königs Jösija:.
Nach einer kurzen Charakteristik der Dauer und des Geistes der Regierung des frommen Josija (v. 1 u. 2) wird von v. 3--c. 23, 24 in eng verbundener Darstellung berichtet, was derselbe für die Wiederherstellung der wahren Jahveverehrung und zur Ausrottung des Götzendienstes gewirkt hat, und die gesamte von ihm bewerkstelligte Reform in das 18. Jahr seiner Regierung gesezt, weil in dieses Jahr die Auffindung des Gesetzbuches fiel, kraft dessen die Cultusreformation durch‑

den. Das Factum der Ge£angenführung Manasse's nach Babel läßt eich gegenwärtig nicht mehr mit allerlei Scheingründen bestreiten, nachdem eineaasyrieche Inschrift aufgefunden worden, in welcher Asarhaddon unter 22 ihm ihre Huldigung darbringenden Königen aus dem Lande der Chatti auch Manassa König
von Juda nent, s oben S. 379.
1) Hieher gghört auch die weitverbreitete jüdisch- christliche Sage, daß
Marsasse den Propheten Jesaja habe .tödten und zwar zersägen lassen, worauf schon Hebr. 11, 31 angespielt wird. S. Delit.ssch, Comm. z. Jesaia S. 5.

392	2 Kön. XXII.

geführt wurde. Die Vereinigung alles dessen was Josija hiefür' getan zu einem großen Gesamtbilde erhellt schon daraus, daß der Erzähler die'Zeitbestimmung: „es geschah im 18. Jahre des Josija" nicht blos an die Spitze gestelt, sondern sie auch am Schlusse dieser Beschreibung 23, 23 wiederholt hat. Ueberblicken wir die einzelnen Tatsachen, die uns in diesem Abschnitte vorgeführt werden: die Reparatur des Tempels (22, 3- 7), die Auffindung des Gesetzbuches, die Vorlesung desselben vor dem Könige, die Befragung der Prophetin Fluida und deren Woißagung (v. 8--20), die Vorlesung des Gesetzes vor dem versammelten Volke im Tempel mit der Bundeserneuerung (23, 1-3), die Ausrottung des Götzendienstes nicht allein in Jerusalem und Juda, sondern auch in Bethel und allen Städten Samaria's (v. 4-20), endlich die Paschafeier (v. 21-23), so bedarf es wol kaum der Bemerkung, daß dies Alles nicht in dem einen achtzehnten Jahre seiner Regierung geschehen sein kann, wenn man auch die solenne Paschafeier mit 11sher (Anales ad a. m. 3381) in das Ende des 18. Regierungsjahres Josija's setzen weite, was schwerlich angeht und daraus, daß die Zeitangabe: „im 18. Jahre" zu Anfang der ganzen Beschreibung der Cultusreform dieses Königs steht, in keiner Weise fölgt. Denn daß die einzelnen Gegenstände dieser Beschreibung nicht chronologisch, sondern sachlich geordnet sind, und der Geselaiclitschreiber die einen Zeitraum von mehrorn Jahren umfassenden Bemühungen Josija's zur Wiederherstellung des gesetzlichen Jabvedienstes unter den Gesichtspunkt der Auffindung des Gesetzes und demgemäß in das 18. Jahr seiner Regierung zusammengefaßt hat, das läßt sich schon daraus schließen, daß er die Nachricht von der Reparatur des Tempels 22, 3-7 in eine einzige Periode eingeschaltet und dem Berichte von der Auffindung des Gesetzbuches untergeordnet, ja sie überhaupt nur deshalb erwähnt hat, weil sie die Veranlassung zur Auffindung des Gesetzbuches gab. Die übri gen Facta sind zwar in der Erzählung durch Vav consecut. aneinandergereiht; aber daß damit nicht die chronologische Aufeinanderfolge angegeben ist, das kann bei näherer Betrachtung des Einzelnen gar nicht zweifelhaft bleiben. Die Tempelreparatur muß schon vor dem 18. Jahre Josija's begonnen haben, da in diesem Jahre, in welchem das die Auffindung des Gesetzbuches veranlassende Factum 22, 3-7 sich zutrug, nicht nur die Bauleute.schon mit der Reparatur des Tempels beschäftigt waren, sondern damals auch bereits vom ganzen Volke Geld für dieses Werk zum Gotteshause gebracht und von den thürhütenden Leviten eingesammelt worden war. Ferner läßt sich der Natur der Sache nach eine Wiederherstellung des verfallenen Tempels nicht denken ohne Wegschaffung der im Tempel befindlichen götzendienerischen Greuel. Eben so undenkbar ist die Annahme, daß das ganze Volk in den Bund mit dem Herrn getreten sei (23, 3), bevor noch ein Anfang zur Abstellung des hersehenden Götzendienstes gemacht war, oder daß der fromme König im Tempel solle das Gesetzbuch haben vorlesen lassen und den Bund mit dem Herrn geschlossen haben, so lange noch im Tempel die Aschera und in den Vorhöfen die von 1Vlanasse

2 Kön. XXII,1-3.	393

errichteten Götzenaltäre samt den der Sonne geweihten Rossen und Wagen standen. Solte die Bundschließung infolge der öffentlichen Vorlesung des Gesetzbuches ein dem Gesetze entsprechender Act werden, so mußten die öffentlichen Denkmäler des Götzendienstes wenigstens in der Nähe des Tempels ausgerottet sein. Und würde wol auch der durch die Flüche des Gesetzes tief erschütterte König eine so feierliche Handlung angesichts der Götzenaltäre und anderer Götzengreuel im I3ause Jahve's vorgenommen und darin nicht vielmehr eine freche Verhöhnung Jahve's erblikt haben? - Diese Gründe beweisen zur Genüge, daß die Ausrottung des Götzendienstes schon vor dem 18. Jahre Josija's augefangen und nach der Auffindung des Gesetzbuches nur noch mit größerem Eifer im ganzen Reiche durchgeführt worden ist.
Diese Ausicht von unserem Berichte wird durch die Vergleichung desselben mit der parallelen Relation 2 Chr. 34 u. 35 bestätigt. Nach 2 Chr. 31, 3 ff. begann Josija sehen im B. Jahre seiner Regierung, als er noch ein Jüngling war, nämlich erst 16 Jahre alt, den Gott seines Vaters David zu suchen, und im 12. Regierungsjahre Juda und Jerusalem vom Götzendienste zu reinigen; und nach v. öff. wurde im 18. Jahre seiner Regierung bei der Reinigung des Landes und Tempels und der Ausbesserung des Tempels das Gesetzbuch vom Hohenpriester aufgefunden, dem Könige zugestelt und vorgelesen (v. 8-28), worauf die Bundeserneuerung folgte und alle noch übrigen Götzengreuel im Lande ausgetilgt wurden (v. 29-33), endlich ein solennes Pascha gefeiert wurde, worüber c. 35, 1-19 ausführlich berichtet ist. ---- Hienach ist die Relation der Chronik im Ganzen chronologisch- genauer gehalten, obwol auch in ihr nach Erwähnung des Anfanges der Ausrottung des Götzendienstes sofort alles kurz zusammengestelt ist, was Josija hiefür getan hat, so daß nach der Bundeserneuerung c. 34, 33 nur noch summarisch die vollständige Abschaffung der götzendienerisehen Greuel im ganzen Lande erwähnt wird.
V. 1 u. 2. Dauer und Geist der Regierung Josija's. Josija (s. über den Namen zu 1 Kg. 13, 2) trat wieder, wie Hizkija, in die Fußtapfen: seines frommen Ahnen David, unverrükt am Gesetze des Herrn haltend, und regierte 31 Jahre. Vermutlich war er als Kind von seiner Mutter fromm erzogen worden und nach dem frühen Tode seines gottlosen Vaters bei seiner Thronbesteigung unter die Leitung frommer, dem Gesetze des Herrn treu ergebener Männer gekommen, die ihn zu dem Gotte der Väter bekehrten, ähnlich wie Joas 12, 3, obwol eine Vormundschaft nicht erwähnt ist. Seine Mutter Jedida, die Tochter Adaja's, war aus Bozkat, einer nicht weiter bekanten Stadt in der Ebene Juda, s. zu Jos. 15, 39. Die Charakteristik:. „er wich nicht ab zur Rechten und zur Linken" sc. von dem was in den Augen des Herrn recht war, ist nach Deut. 5, 29. 17,. 11. 20. 28, 14 gebildet und drtikt das unverrükte Festhalten an dem Gesetze des Herrn aus.
V. 3-8. Die Tempelreparatur und die Auffindung. des Gesetzbuches. Vgl. 2 Chr. 34, 8-18. Als Josija im 18. Jahre seiner Regierung den Staetssecretär (-eia s. zu 2Sam. 8, 17) Saphan in den Tempel

394	2 Kön. XnII, 4-8.

sandte mit dem Auftrage an den Hohenpriester Hilkija, das von den thürhütenden Leviten für die Tempelreparatur vom Volke eingesammelte Geld an die Bauleute auszuzahlen, sprach Hilkija zu Saphan: „ich habe das Gesetzbuch geilenden." V. 3-8 bilden eine längere'
Periode. Der Nachsatz zu	'r+`'? „es geschah im 18. Jahre des Königs
Josija der König hatte Saphan gesandt" u. s. w., folgt erst in v. 8: „da sprach Hilkija" u. s. w. Die Hauptsache, welche der Geschieht schreiher berichten will, ist die Auffindung des Gesetzbuches, und die Reparatur des Tempels wird nur erwähnt, weil bei der Sendung des Saphan zu Hilkija behufs der Geldzahlung an die Bauleute der Hohepriester dem königlichen Staatsseeretäre die Mitteilung von der Auffindung des Gesetzbuches im Tempel machte und ihm dasselbe übergab, um es dem Könige zu bringen. Mit '-en ri'e v. 3 beginnen die in den Hauptsatz eingeschalteten und ihm untergeordneten Nebensätze: "der König hatte gesandt den Saphau u. s. w." Nach 2 Chr. 34, 8 hatte der König außer dem Staatssecretäre Saphan noch den Stadthauptmann Maaseja und den Kanzler Joach deputirt, weil die Tempelreparatur keine Privatsache des Königs und Hohenpriesters, sondern eine Angelegenheit der Hauptstadt und des ganzen Reiches war. In v. 4 f. folgt der Auftrag des Königs an Saphan: "Geh hinauf zu Hilkija dem Hohenpriester, daß er das Geld zurechtmache ... und den über das Haus Jalive's bestelten Werkmeistern einhändige u. s. w." ans von b e hiph. bed. fertig- oder zurechtmachen d. h. nicht: abtragen, auszahlen (Ges. Dielte), sondern für die Auszahlung zurechtmachen, nämlich von den Thürliütern einziehen, zählen und in Beutel binden (s. 12, 11). Ilienach ist ötiy ganz passend und keine Textänderung nötig. Die Thürhüter hatten das Geld vermutlich wie bei der Tempelreparatur-unter Joas in eine am Eingange aufgestelte Lade gelegt (12, 10). In v. 5 ist dasKeri `+,lr eine schlechte Aenderung des allein richtigen Chet, ns1 und (es) gebe in die Hand. :-l5ts'?n11 'i'Y kann sowol die Werkmeister als die Werkleute (Bauleute) bezeichnen und wird daher näher bestirnt zuerst durch '''+ t-v" e ti ee9,1 „welche die Aufsicht beim Hause Jahve's führten" d. h. die Werkmeister oder Bauinspectoren, sodann durch harrt '.e+ inne welche beim Hause J.'s (beschäftigt) waren, in der Chr: durch
`n trü:IY hs1 verdeutlicht. Das I(eri '"' t' ist Aenderung nach v. 9, während die Verbindung r,' e 4'i' durch die Construction des h±per'f e. cacm pers. und rei der. 40, 5 gerechtfertigt ist. Zu ein sind die Werkmeister Subject, welche das ihnen eingehändigte Geld nach Bedürfnis an die Werkleute und zur Anschaffung von Materialien für die Ausbesserung des Baufälligen ausgeben solten; wie v; 6 näher,bestintt: ist: Vgl. 12, 12 f: u. zu •v. 7 vgl. 12, 16. In 2 Chr, 34; 12 °'sind nooh
die Namen der. Werkmeister oder Bauaufseher genante Die . iusführung des königlichen Befehls ist nicht besonders erwähnt ie ni den Zwischensatz nicht noch längen zu machen. - V:8. DtspraehHilkija, der Hohepriester (vgl.1Ohr. 5, 39): „das-Gesetzbuch habe ich gefunden im Hause Jahve's." h 1 h 'hetb das Gesetzbuch (nichtl-ein Gesetz-buch oder eine Rolle von Gesetzen) kann sprachlich und geschichtlich

2 Kön.KICII, 9. 10. 395 nichts anderes bedeuten als das mosaische Gesetzbuch (den Peutateuch), welches in der Chr. u, den BB. Esr& u. Nehem. nach allgemeinem Zu‑
geständnisse so bezeichnet wird., Das Finden des Gesetzbuches im Tempel seit voraus, daß das dort niedergelegte Exemplar abhanden gekommen war. Nur folgt daraus keineswegs, daß es vor Auffindung desselben keine Abschriften in den Händen der Priester und Propheten
gegeben habe. Das gefundene Gesetzbuch war nur das nach Deut. 31,26 zur Seite der Bundeslade deponirte Tempelexemplar,2 welches unter
den•götzendionerischen Königen. Manasso und Amen verloren gegangen war und nun bei der Reparatur des Tempels wieder gefunden wurde. Wo dasselbe im Tempel bis dahin gelegen läßt sich weder aus unserer Relation, noch aus den Worten der ehren. (34, 14): „als sie das ins Haus Jahve's gebrachte Geld herausnahmen, fand Hilkija das Gesetz-buch des Herrn" erschließen und ist für den Hauptzweck der Erzählung von keinem Belange. Auch diese Worte der Ohr. deuten nur die Gelegenheit an, bei welcher das Buch gefunden wurde, und besagen nicht, daß es in einer der Schatzkammern des Tempels gelegen habe, wie Joseph. die Sache dargestelt hat. In 1r trel liegt nicht, daß Saphan so‑
fort das ganze Buch durchgelesen habe.
V. 9-14. Die Vorlesung des Gesetzbuches vor dem Könige und
die Befragung der Prophetin Hulda über dasselbe. V. 9 f. Als Saphan dem Könige über die Ausführung seines Befehles Bericht erstattete,
zeigte er demselben auch an,. daß Hilkija ihm ein Buch gegeben habe, und las ihm daraus vor. 1.1 ''11? Antwort bringen, über einen
1)	Richtig bemerkt auch Then.: „Der Ausdruck zeigt deutlich, daß es sich um etwas schon früher Bekanntes, nicht um etwas •jezt erst zum Vorschein Kommendes (Ew.) handelt", irrt aber sehr, wenn er trozdem meint, daß darunter nur eine Sammlung der Gebote und Verordnungen Mose's zu verstehen sei, welche im Pentateuche und namentlich im Deuteronomium verarbeitet worden sei. Denn dafür, daß eine solche Sammlung von Geboten und Verordnungen Mose's, oder wie $ertheau meint, die in den drei mittlern Büchern des Pent enthaltene Sammlung mosaischer Gesetze oder das Deuteronomium c. 1-28 (nach Vaihinger, Reuss u. A.), je wäre meine '• genant worden, oder daß solche Stücke selbständig existirt hätten und im Tempel wären deponirt gewesen, fehlt jeder stichhaltige Beweis. Diese Hypothesen hängen nur mit den'Angriffen auf die Mosaische Abfassung des Pentateuchs zusammen, und selten ndlich aufgegeben werden, nachdem der Vorkämpfer gegen die Echtheit des l'ent., de Wette in §. 162ä der neugren Auflägen seiner Einleit. in das A. Test., anerkant hat, daß unsere Erzählung die erste sichere Spur des Vorhandenseins unsers heutigen Pentateuchs enthalte. Hienach bleibt der modernen Kritik nichts übrig als die Auskunft, daß Hilkija das von ihm gefundene Gesetzbuch unter Mose's Namen untergeschoben habe, die freilich, wie schon Hacuernick, Einl: 1, S. 534 der 2. Aufl. schlagend nachgewiesen hat, nicht blos die Textworte willkürlich verdrehen, das „Finden" in „Untorsehieben"umdeuten, sondern auch alle geschichtlichen Zeugnisse für das frühere Vorhandensein des ganzen Pentateuchs mit Einschluß des'Douteronomiums ignoriren oder gewaltsam beseitigen muß.
2)	Ob das Autographen Mose's, wie Grades aus dem hebe h-] der Chr. fol‑
gerte, oder eine -spätem Abschrift desselben, ist eine ganz überflüssige Frage, denn wie Hebern. a. a. 0. °S. 539 richtig sagt, „auch im lezteren Falle war dae= selbe so gut als das Autographon zu betrachten, mit demselben Rechte, als der von Josija ausgebeeserteTempel immer der Salomonische blieb."

396	2 Ken. XXII, 11-13.

empfangenen Auftrag Bericht erstatten. ti':,r;r, sie schütteten das Geld aus, aus der Lade, in der es gesammelt war, in Beutel. ti,:sti»1 „er las es dem Könige vor", ist in der Chr. v. 18 verdeutlicht durch 'ja tel, „er las darin (daraus) vor." Daß übrigens '%-ue'- r nicht die Vorlesung des Ganzen besagt, ergibt sich aus der Vergleichung von v. '23, 2, wo die Vorlesung des Ganzen durch 'b "??`r? ausgedrükt ist. Welche Stellen oder Abschnitte übrigens Saphan selbst gelesen (v. 8), und welche er dem Könige vorgelesen, läßt sich nicht genauer bestimmen. Dem Könige hat er warscheinlich unter anderem die Drohungen und Flüche des Gesetzes gegen die Uebertreter desselben Deut. 28, vielleicht auch Lev. 26 vorgelesen, weil die Vorlesung solchen Eindruck auf ihn machte, daß er vor Betrübnis der Seele seine Kleider zerriß. Auch darüber läßt sich nichts Gewisses ausmachen, ob der König bis dahin mit dem Gesetzbuche ganz unbekant war und vom Gesetze nur traditionelle Kentnis hatte, oder ob er schon eine Abschrift des Gesetzes gehabt, dieselbe aber noch nicht durchgelesen oder nicht mit der rechten Aufmerksamkeit gelesen hatte, so daß die ihm jezt vorgelesenen Stellen so tiefen und erschütternden Eindruck auf ihn machten. Es ist ja eine bekante Erfahrung, daß auch schon gelesene Bücher unter besonderen Umständen einen früher nicht empfundenen Eindruck machen können. Warscheinlich hatte aber Josija bis dahin keine Abschrift des Gesetzes besessen und gelesen, obgleich die gründliche Kentnis des Gesetzes, welche alle Propheten an den Tag legen, die Verbreitung des Pentateuches in den prophetischen Kreisen außer Zweifel sezt. - V. 11. Vor Bestürzung über die ihm vorgelesenen Worte des Gesetzbuches zerriß Josija seine Kleider und sandte eine Deputation an die Prophetin I3ulda, um bei derselben Jahve über das aus dem Gesetze Vernommene zu befragen. Die Deputation bestand aus dem Hohenpriester Hilkija, Ahikam, dem Gönner Jeremia's (Jer, 26, 24) und Vater des Statthalters Gedalja (25, 22. Jer. 39, 14 u. a.`, Achbor dem SohneMichaja's, Saphan dem Staatssecretär (v. 3) und Asaja, dem Diener (d. h. einem Beamten) des Königs. - V. 13. Aus dem Auftrage: „Fraget Jahve für mich und für das Volk und für ganz Juda (d. h. das ganze Reich) über die Worte dieses gefundenen Gesetzbuches, denn groß ist der Grimm des Herrn, der wider uns entzündet ist, darum daß unsere Väter nicht gehört haben ... ", läßt sich schließen, daß dem Könige die Flüche des Gesetzes über die Verächter der göttlichen Gebote Lev, 26. Deut. 28 u. ähnliche Stellen vorgelesen worden waren. 2317 heißt: den Willen des Herrn erfragen, was er über den König, sein Volk und das Reich beschlossen habe. h! via; bed. hier: hören auf etwas, es beachten, wofür sonst ble gebraucht wird. -3 tre. vorschreiben zur Befolgung. v~3y „uns vorgeschrieben" ist ganz passend, da das Gesetz nicht blos den Vätern, sondern auch dem gegenwärtigen Geschlechte zur Befolgung
gegeben war, Evas Then. bei seiner Conjectur übersehen hat. Um die Bestürzung des Königs und seine Besorgnis vor schweren göttlichen Strafgerichten begreiflich zu finden, bedarf es nicht der weit hergeholten und höchst precären Hypothese, daß eben damals die Scythen ins

2 Kön. XXII, 14-20.	- 397

Land verheerend eingefallen waren. - V. 14. Von der Prophetin Hudcia ist weiter nichts hakaut, als was hier von ihr erwähnt ist. Daraus,, daß der König zu ihr sandte, läßt sich nur schließen, daß sie mit ihrer prophetischen Gabe in hohem Ansehen stand und daß von namhaften Propheten, wie Jeremia und Zephanja, damals keiner in Jerusalem sich befand. Ihr Vater Sallum war ela , -e ü Kleiderhüter, d. h. Aufseher entweder über die im Tempel aufbewahrten Priesterkleider (nach den Rabb. u. Wits. de prophetissis in s. Miscell. ss. T p. 356 ed. 3) oder über die königliche Garderobe. Die Namen seiner Vorfahren r,r und trZtirj lauten in der Chr. nr,p1n und r,tie. Hulda wohnte zu Jerusalem rzap „im andern Teile" oder Bezirke der Stadt d. i. in der Unterstadt auf dem Hügel' 4xpa (Rob. Pal. 11 S. 5), welche Zeph. 1, 10 rlyw ! u. Neh. 11, 9 ez? `+" r7, bei Joseph. Anl. X , 11, 5 14 .n62ig heißt.
V. 15 20. Der Ausspruch der Prophetin Hulda. Hulda bestätigte die von Josija ausgesprochene Befürchtung, daß der Zorn des Herrn über Jerusalem und seine Bewohner wegen ihres Götzendienstes entbraut sei, und verkündigte zuerst v. 16 f.: der Herr werde alle Worte des von dem Könige gelesenen Buches d. h. alle im Gesetzbuche den Abtrünnigen und Götzendienern gedrohten Strafen über Jerusalem und seine Bewohner bringen, sodann v. 18-20 dem Könige insbesondere, daß er wegen seiner aufrichtigen Buße und Demütigung vor Gott das angekündigte Unheil nicht erleben, sondorn in Frieden zu seinen Vätern gesammelt werden solle. Der erste Teil ihrer Verkündigung gilt „dem Manne, der euch zu mir gesandt hat" (v. 15), der zweite "dem Könige von Juda, der gesandt hat den Herrn zu fragen" (v. 18). Der „Mann der zu ihr gesandt hatte" war zwar auch der König, aber Hulda gebrauchte absichtlich den allgemeinen Ausdruck: der Mann u. s. w. anzudeuten, daß das demselben verkündigte Wort nicht blos dem Könige, sondern jedem der das Wort hören wolle gelte, während der zweite Teil ihres Ausspruchs nur den König persönlich betraf rtxti biperl v. 16. 19 u. '20 ist Jerusalem als Hauptstadt des Reichs. In v. 16 ist
erklärende Apposition zu 14' --- V. 17. „Mit allem Werke ihrer Hände' d. h. mit den Götzenbildern, die sie sich gemacht haben, vgl. 1 Kg. 16, 7. Der lezte Satz in v. 18: „die Worte die du gehört hast" ist nicht mit dem vorhergehefiden: „so spricht der Herr" zu verbinden und b?' oder zu suppliren, sondern gehört zum Folgenden und steht absolut vorauf: die Worte anlangend, welche du gehört hast - dieweil dein Herz weich geworden d. h. verzagt ist vor der den Sündern gedrohten Strafe (vgl. Deut. 20, 3. Jes. 7, 4) und du dich gedemütigt hast, als du hörtest u. s. w., darum siehe, so werde ich dich sammeln zu deinen Vätern u. s. w. he,r „daß sie (Stadt und Bewohner) werden zu Verwüstung und Fluch." Diese von den Propheten öfter gebrauchten. aber so verbunden nur Jer. 44, 22 vorkommenden Worte ruhen auf Lev. 26 u. Deut. 28 und zeigen, daß dem Könige diese Stellen aus dem Gesetzbuche vorgelesen worde>l waren. - V. 20. „Zu seinen Vätern versammeln" bed. blos sterben lassen und wird zwar meist von dem ruhigen Tode auf dem Krankenlager gebraucht, wie die syno-

398	2 Kön XXIII, .1 -4.

nyme Redeweise: . sich zu seinen Vätern legen, aber auch voll dem gewaltsamen Lebensende durch Tödtung in der Schlacht, vgl: 1 Kg. 22, 40u. 34, so daß diese tröstliche Zusage sich mit der Tödtung Josija's in der Schlacht 23, 29 unschwer vereinigen läßt. bi3w5. in Frieden d. h. ohne die Verwüstung Jerusalems za erleben, wie aus dem Zusatze: deine Augen werden nicht sehen u. s. w. erhellt.
Cap. XXIII, 1-30. Statt sich dabei zu beruhigen, daß ihm Befreiung von dem hereinbrechenden Strafgerichte zugesagt war, tat viel-mehr Jösija alles, was in seinen Kräften lag, um das ganze Volk zur wahren Bekehrung zum Herrn zu führen und dadurch den gedrohten Fluch der Verwerfung wo möglich von demselben abzuwenden, da ja der Herr in seinem Worte den Bußfertigen Vergebung und Gnade verheißen hatte. Er ließ daher die Aeltesten des Volks versammeln, begab sich dann mit ihnen, mit den Priestern und Propheten und dem zusammengekommenen Volke in den Tempel, ließ dort den Versammelten das Gesetzbuch vorlesen und schloß einen Bund mit dem Herrn, in welchen auch das Volk eintrat. Darauf ließ er alle Ueberreste des Götzendienstes nicht blos in Jerusalem und Juda, sondern auch in Bethel und den andern Städten Samaria's ausrotten und durch eine solenne Paschafeier das Volk in der Bundestreue gegen den Herrn sich stärken.. - V. 1-3. Die . Vorlesung des Gesetzes im Tempel und die Bundeserneuerung. Vgl. 2 Chr. 34, 29-32. Außer den Priestern versammelte Josija auch die Propheten, unter denen sieh vielleicht auch Jeremia undZephanja befanden, um die feierliche Bundschließung durch ihre Mitwirkung zu vollziehen, damit diese dann, wie aus Jer. 1----11 erhellt, das Geschäft übernähmen, durch eindringliche Predigt in Jerusalem und den Städten Juda's dem Volke den Ernst der neu übernommenen Bundespflichten zum Bewußtsein zu bringen (vgl. Oehler in Herz.'s Realencykl. XII S. 227 f.). Statt der n'r sind in der Chr. ue'i genant, warscheinlieh nur weil in ähnlichen Fällen die Leviten neben den Priestern erwähnt waren. at':IM erlas d. h. ließ vorlesen; denn die Vorlesung des Gesetzes im Tempel lag den Priestern als den Bewahrern des Gesetzes ob' (Deut. 31, 9 ff.). - V. 3. Der König stand `msil be wie 11, 14. Zu 1e1 Hie vgl. 11, 17. ne d. h. er verpflichtet6 sich. feierlich zu wandeln hinter den Herrn her, in seinem Wandel . dem Herrn nachzufolgen und seine Gebote zu halten, s. zu 1 Kg. 2, 3. --- n~7ax - l1rie das ganze Volk. trat in den Bund (Luther u. A.), nicht: perstitit, bestand, beharrte in dem Bunde (Maue. Ges.), was; mit Jer. 11, 9 f. 25, 3 ff. und andern Aussprüchen der Propheten streiten würde.
V. 4-20. Die Ausrottung des Götzendienstes, die, nach 2 Chr 34, 3-7 sehen früher begonnen hatte und nach der Bundeserneuerung nur fortgesezt und vollständig durchgeführt. wurde. - V. 4-14. 1n-1 rüsalem und Juda. V..4. Der König befahl demHohenpriester:und den andern Priestern und den -thürhütenden Leviten, alles Zeug, das für den Baal und ,die Asehera gemacht worden war, aus dem Tempel wegzuschaffen und im Kidreuthalo zu verbrennen. rl.?9 e l e sacerdotes

2 Kön. XXII, 5.	399

secundi ordinis Vulg. Luth. u. A.) sind die gemeinen. Priester im Unterschiede von biit-1 dem Hohenpriester. Irrig erklären die Rabb. vicarii summi sacerdotis, wonach Then. den Text ändern, )!b für 'r,Z lesen will. ee:.! ti 9iü Hüter der Schwelle sind die Leviten, welchen die Bewachung des Tempels oblag,. wie 22, 4 vgl. 1 Chr. 23, 5. 3%e-"'e „alles Zeug" (Luth.) d. i. der ganze Apparat an Altären, Idolen und Geräthschaften,. der für den Baals- und Astartendienst engesehaft worden war. Diese Dinge ließ Josija verbrennen, nach dem Gesetze Deut. 7, 25, und zwar außerhalb Jerusalems auf den Feldern des Kidronthalos. Die li lp ttira7i sind wol nordöstlich von Jerusalem zu suchen, wo das Ki-• dronthal breiter ist als zwischen der Stadt und dem Oelberge und sich in ein Becken von einigem Umfange ausbreitet, welches noch jezt bebaut wird und Pflanzungen von Oliven und andern Fruchtbäumen enthält (Rob. Pal. II S. 33). „Und ihren Staub ließ er nach Bethel tragen", d. h. die Asche von den verbranten hölzernen und den Staub von den zermalmten steinernen und metallenen Cultusgeräthen; nicht bloc, um die abgöttische Cultusstätte zu Bethel als den Hauptsitz der Abgötterei und des Götzendienstes zu verunreinigen, sondern um was von dort, dem Ausgangsorte des abgöttischen Cultus gekommen war, völlig zerstört dorthin zurückzuschicken (Bahr).- V. 5. „Er schatte die Höhenpriester ab." b',l außer hier noch Hos. 10, 5 u. Zeph. 1, 4 erwähnt, waren nicht Götzenpriester oder Baalspropheten (Ritz. zu Zeph.), sondern Priester, welche die Könige von Juda angestelt hatten, auf den Höhenaltären. Rauchopfer zu bringen, denn sie werden von den Götzenpriestern oder den dem Baale, der Sonne u. s. w. Räuchernden unter-schieden. In Hos. 10, 5 sind die 'bei dem goldenen Halbe zu Bethel angestelten Priester weite genant und in Zeph. 1, 4 sind n",ua auch nicht ausschließlich Götzenpriester, sondern solche, die teils dem zum Baal herabgewürdigten Jahve, teils den eigentlichen Götzen dienten.
Da nun in v. 8 noch die auf Höhen geräuchert erwähnt sind, so werden wir unter den wo= nichtlevitische Höhenpriester, unter den D'etin v. 8 dem Höhendienste ergebene levitische Priester verstehen müssen. Die Grundbedeutung von -9,5 ist streitig. Im Syrischen bed. das Wort den Priester, im Hebr. unächte Priester, vermutlich von ti» in der Bed. zusammenbringen, vollbringen, als Vollzieher des Opfers, wie Epdoav der Opferer (Ilietr.), wogegen die Zusammenstellung des‑
selben mit	ungläubig sein in der entgegengesezten Bed. die Re‑
ligiosen (Ritz. zu Zeph.) weit hergeholt ist und weder dem hebräischen noch dem syrischen Sprachgebrauche des Wortes entspricht.' Auffällig ist der Singnl, titiJl?, da mau, wenn das imperf c. red. Fortsetzung des 7sr+s sein sielte, den Plural erwartet: -und die geräuchert hatten (so der Chald.). LXX, Vulg. Syr. haben 7rsp ausgedrükt, woraus

1) Ganz unhaltbar sind jedenfalls die Ableitung von ehee schwarz sein (C es. dies. p. 693) oder-.die Purst'sehe Exkl. voh vi occuitendi magicasque h. e. arcavas et reconditas artes exercendi u, andere in Iken'sDissertatt, theol. philol. 1 dies. 12.

26

400	2 Kön. XXIII, 6-8.

warscheinlich nur verschrieben ist. In dem folgenden: „Und die dem Baale, der Sonne und dem Monde u. s. w. geräuchert hatten" ist Baal
genant als die Gottheit, welche in der Sonne, dem Monde und den Gestirnen verehrt wurde; s. zu 21, 3. 1-,el72 gleichbed. mit nti-tn Hi. 38,
32 bezeichnet nicht die 28 Naxatra d. h. Mondstationen der Inder', sondern die 12 Zeichen der Sternbilder des Thierkreises, welche von den Arabern als snendzil d. h. Stationshäuser gedacht wurden, in denen nach einander die das Jahr beschreibende Sonne herbergt, vgl. Ges,
thes. p. 869 u. Delitzsch zu Iob. 38, 32. - V. 6. Das Ascherabild (nti,ve.17 - ti~ :`r bte 21, 3. 7), welches Manasse in den Tempel gesezt,
und nach seiner Rükkehr aus Babel daraus entfernt (2 Chr. 33, 15), Amon aber wieder aufgestelt hatte, ließ Josija im Kidronthale verbrennen und zermalmen und den Staub dann auf die Gräber des gemeinen Volkes werfen. 7"2 von p 7 fein machen, zermalmen, bezieht sich auf den metallenen Ueberzug des Bildes, s. zu Ex. 32, 20. Im Kidronthale hatte schon Asa ein Götzenbild verbrennen (1Kg. 15, 13) und Hizkija hatte die götzendienerischen Unreinigkeiten aus der Stadt dorthin schaffen lassen (2 Chr. 29, 161, wodurch dieses Thal schon verunreinigt worden war. Dort befand sich ein Begräbnisplatz für ne-,1 d. h. die gemeinen Leute (vgl. Jer. 26, 23), die keine eigenen Gräber hatten, wie noch heutiges Tages der Begräbnisacker der Juden dort nördlich von Xefr Silwdn liegt. Auf diese Gräber ließ Josija die Asche werfen, war‑
scheinlich um selbst die Asche und den Staub der zerstörten Götzenbilder noch zu verunehren (Bähe). - V. 7. n'sisheti '+1T die Häuser (Woh‑
nungen) der Buhler. (n eInn s. zu 1 Kg. 14, 24) waren wol nur Zelte oder Hütten, die im TempeIvorhofe errichtet waren für den Aufenthalt
der Buhler, in welchen aber zugleich Weiber sich aufhielten, welche Zelttempelchen (osl ) für die Aschera webten, s. zu 17, 30.2 - V. B.
Alle (levitischen) Priester ließ er aus den Städten Juda's nach Jerusa-Iem kommen und verunreinigte die Höhenaltäre, auf welchen dieselben Rauchopfer gebracht hatten, von Geba bis Beerseba, d. h. im ganzen
Reiche. Geba, das heutige Dscheba gegen 3 Stunden nördlich von Jerusalem (s. zu Jos. 18, 24) war die Nordgrenze des Reiches Juda, und
Beerseba (Birseba s. zu Gen. 21, 31) die Südgrenze Canaans. Daß nenn levitische Priester sind, ergibt sich aus v. 9. Nach Jerusalem
ließ er sie kommen, damit sie in den Städten Juda's den ungesetzlichen Cultus nicht mehr treiben konten. Dann ließ er die ungesetzlichen
1)	Nach A. Weber Die vedischen Nachrichten von den naxutra, in den Abad1l. d. Beul. Acad. d. W. 1860 u. 61; vgl. dagegen Steinschneider Hebr. Bibliographie 1861 Nr. 22 8. 93f. u. desselben Abisdl.über die Mondstationen (t\raxatra) in d. Ztschr. der DMG. XVIII (1864) B. 118 ff.
2)	Ueber diesen Cultus bemerkt Aloeees, Phön. 1, B. 686 unter Anderem : „Der verschnittene Galle (uile) bildet sich ein, ein Weib zu sein; negant se viros esse... muliere.s se eolunt eredi. Firmie. Er Iebt in Gemeinschaft der Frauen und diese sind wiederum mit besonderer Liebe den Gallen zugetan", und äußert zugleich die Vermutung, „daß die Frauen von Jerusalem in den im Tempelreviere aufgeschlagenen Zelten der Gallen zu Ehren der Göttin sich preisgaben, wofür das nba nee in den Tempelschatz kam."

2 Kön. XXIII, 9-11,	401
.
Höhen im ganzen Lande verunreinigen, um diesen Cultus ganz zu uns._ terdrücken. Ferner zerstörte er „die Höhenaltäre an den Thoren, (sowol den) welcher am Eingange des Thores Josua's des Stadtobersten (als auch den) welcher zur Linken jedes (Eingehenden) am Stadthore war." Die beiden mit 7n beginnenden Sätze enthalten die nähere Angabe über "Is+>vr1 nee. Das Thor des Stadtobersten Josua wird nirgend's weiter erwähnt, befand sich aber wol in der Nähe . seiner Wohnung, d. h. in der Nähe der Citadelle der Stadt; ob es aber das nachmalige Thor Gennath war, wie Tlten. meint, oder ein anderes, läßt. sieh nicht erweisen. Dies gilt auch von der Meinung, daß -U5 des Thal- oder Jafathor sei (Tuen.) als Hauptverkehrsthor; denn am Nord-oder Ephraimsthore war der Verkehr gewiß nicht geringer. btkessi9-3e
zur Linken jedes se. in die Stadt Gehenden. -- V. 9. „Nur opferten die Höhenpriester nicht ---sondern aßen Ungesäuertes in der Mitte ihrer Brüder." Das 1s. schließt sich an v. 8 an: den Priestern, welche Josija aus den Städten Juda's nach Jerusalem hatte kommen lassen, erlaubte er nicht auf dem Altaro Jahve's im Tempel Opfer_ darzubringen d. h. den gesetzlichen Opferdienst zu versehen, wol aber ,;Urigesäuertes zu essen" d. h. von den für die Priester bestirnten heiligen Altargaben zu essen (Lev. 6, 9f. 22) ; nur durften , sie diese nicht an heiliger Stätte, sondern blos in der Mitte ihrer Brüder d. h. zu Hause in der Familie verzehren. Damit waren sie den Priestern, welche wegen eines körperlichen Gobrechens dienstunfähig waren, gleichgestelt (Lev. 21, 17-22). - V. 10. Auch die Opferstätte im Thale Benhinnom verunreinigte er, um den.Molochseultus auszurotten, re,hi heißt die Molochsopferstätte als Gegenstand des Abseheues, des Anspeiens ( i Hi. 17, 6) von en speien, ausspeien, vgl. Roediger in Ges. thes. p.1497', wo die verschiedenen andern Deutungen abgewiesen sind.1 lieber das Thal Bne oder Ben-Hinnom an der Südseite des Berges Zion s. zü Jos. 15, B. - V. 11. Die der Sonne geweihten Pferde schäfte er ab und verbrante die Sonnenwagen. Da die Pferde nur abgesehaft Meer!), die Wagen aber verbrant wurden, so hat man nicht an Bildwerke von Pferden (Se/den de Diis Syr. II, 8), sondern an lebendige Pferde ' zu denken, die der Sonne gegeben (ve}) d. h. gestiftet, geweiht waren, für' den Sonnencultus gehalten wurden. Die Pferde waren bei vielen Völkern, bei den Armeniern, Persern, Massageten, Aethiopiern und Grieeben der Sonne heilig und wurden ihr geopfert (s. die Zeugnisse bei Boch. Hierez. 1 lib. 2 c. 10), und die Israeliten hatten diesen Cultus ohne Zweifel erst mit dem eigentlichen Sonnencultus aus Oberasien, vielleicht durch die Assyrer erhalten. i i' 'leg sind Ahaz, Manasse und Amen. Gehalten wurden diese Pferde wol nicht, um der Senne als
1) Hiepon m. sagt zu Jer. 7, 31: Thophet, quae est in valle fitiarum. Enom, intim locum signifieat, gui Silos fontibus irrigatur ehest amoenus atque'nesserosus, hodieque horteeans praebet deZicias. Aus dem Namen Gehinn or'haben die Rabbinen mit Bezug auf ,die hier dem Moloch verbranten Kinder : den Namen Fgesyn, Gehenna Mattb. 5, 22, 29 u. ö, für die Hölle und das höllixclie.P+euer gebildet.
Keil, preilaJ. Geschichlebüchar III. 2. Aufl.

402	2 Kön, XXI11, 12.

Opfer geschlachtet zu werden (Boch. u. A.), sondern wie man aus den Sonnenwagen schließen muß, im Dienste der Sonne zu Prccessionen, warscheinlich, nach der einhelligen Ansicht der Rabbinen, um mit ihnen der aufgehenden Sonne entgegenzufahren Die Bestimmung '44 r ttht „vom Kommen in das Haus Jahve's her zur Cello Nethanmelechs" hängt vön n21 ab ; sie hatten die Pferde der Sonne gegeben (gesteh) beim Tempeleingange, n z 5e in die Cello Nethanmelechs; nicht: in die Stallung an der Cello (Then.), weil die Ellipse zu hart ist und die im Tempelvorhofe erbauten Cellen ja nicht blos zu Aufenthaltszimmern für die Priester und dienenden Personen, sondern auch zur Niederlage von Tempelvorräthen und Geräthschaften (Neh. 10, 38 ff. 1 Chr. 9, 26) bestirnt waren. Eine solche Niederlage war zum Stalle für die heiligen Pferde eingerichtet und benuzt worden. Diese Celle, die ihren Namen von einem nicht weiter bekanten Kämmerer (n .) Nethanmolech, viel-leicht ihrem Erbauer oder Stifter führte, befand sich in den Pharwars, 'rinne plur. von '?lo ist ohne Zweifel identisch mit Ire 1 Chr. 26, 18. So hieß ein Anbau an der West- d. i. Hinterseite des äußern Tempelvorhofes bei dem Thore Schalleket an der aufsteigenden Straße d. i. der Straße, die von der im Westen liegenden Stadt her in den Tempelvorhof hinaufführte (1 Chr. 26, 16 u. 18). Die Bed. des W. -Nee ist ungewiß. Gesen. (thes. p. 1123) erklärt es durch porticus nach dem pers. )',fi Sommerhaus, offener Kiosk; dagegen Böttcher (Proben
S. 347) von einem „vorstadtähnlich abgesonderten Platz", weil im Talmude 1'~1tih suburbia, loca urbi vicinia bedeutet. - V. 12. Die auf dem Dache der Alija des Ahaz errichteten Altäre waren dem Heere des Himmels geweiht (Zeph. 1, 5. Jer, 19, 13. 32, 29) und sicher von Ahaz erbaut, und da Hizkija bei seiner Cultusreform sie gewiß beseitigthatte, von Manasse und Amen wiederhergestelt worden, so daß reh'I
wie v. 11 von diesen drei Königen zu verstehen ist. Wo die der Söller des Ahaz sich befunden, läßt sich nicht sicher bestimmen. Da jedoch vorher und nachher von den im Tempel befindlichen Gegen-ständen des Götzendienstes die Rede ist, so wird wol auch dieser Söller ein Obergemach eines Tempelvorhofgebäudes gewesen sein (Then.), vielleicht des Thoreinganges, welchen Ahaz bei Verlegung des äußern Einganges in den Tempel (16, 18) erbaut hatte, da die Thorgebäude nach Jer. 35, 4 obere Stockwerke hatten. Die von Manasse in beiden Vorhöfen des Tempels gebauten Altäre (s. 21, 5) zerstörte Josija; Y7,' tu;.++ra „und zermalmte sie von dort" und warf ihren Staub in das Kidronthal. y~; nicht von ya7 laufen, sondern von ys",zerstoßen, zertrümmern. Die Aenderung in VV er machte laufen und warf - er ließ sie in aller Schnelle fortschaffen (Then.), ist nicht blies willkürlich, weil das zwischen beiden Verben stehende t e der Verbindung derselben zu einem Begriffe entgegensteht, sondern auch unpassend, weil nicht ab-zusehen ist, warum Jos. nur die Wegschaffung des Staubes dieser Altäre beeilt haben solte, wogegen das y4, zerstoßen, zermalmen, nach dem y zerstören nicht überflüssig, sondern notwendig war, wenn der

2 Kön. XXIII, 13-15.	403

Staub in den Kidron geworfen werden solte. y' ist sachlich dem,p`l ti v. 6 gleich. - V. 13 f. Die von Salome auf der südlichen Höhe des Gelbergs erbauten Opferstätten (s. zu 1 Kg. 11, 7) verunreinigte Josija, indem er die Denksäulen zertrümmerte, die Aseheraidole.umhieb und ihre Stätte mit Menschengebeinen, die nach Num. 19, 16 unrein machten, füllte. V. 14 gibt in der Form einfachen Anschlusses (mit '1 eopW.) die nähere Bestimmung des tt ~? v. 13. rr'1 `t-titi Berg des:Verderbens (nicht unetionis = reel, Raschi, Cler.) ist der in der.kirch-•lichen Tradition mops o/fensionis oder scandali genante siidlirhe Gipfel des Gelbergs, s. zu 1 Kg. 11, 7. Wogen nwn47;1 und ü' p s..zu 1 Kg. 14, 23. c91p9 ist die Stätte, wo die Mazzobot und Aseheren bei den dem Baal und der Astarte geweihten Altären standen, so daßdureh ihre Verunreinigung die Altarstätte mit verunreinigt wurde
V. 15-20. Ausrottung des Götzendienstes in Bethel ;und, : den Städten Sanaariens. Um den Götzendienst wo möglich ganz zu. unter-drücken, ließ es Josija nicht bei der Ausrottung desselben in seinem Reiche Jude. bewenden, sondern zerstörte auch im Gebiete. des ehemaligen Zehnstämmereichs die Höhentempel und -Altäre und Götzenidols, tödtete alle dort befindlichen Höhenpriestor, verbrante ihre Gebeine auf den zerstörten Höhen, um die Stätten zu verunreinigen. Die Berechtigung hiezu kann man nicht mit J. J. liess (Gesch. der Köm II S. 223 f.) u. A. darin suchen, daß Josija als Vasall des Königs NeuAssyrien ein gewisses, doch nichtunumschränktes Herschaftsrecht: über diese Bezirke gehabt und sie gewissermaßen als sein Gebiet habe 'an-sehen können, was ihm vonseiten der Assyrer um so eher gestattet worden sei, als man seiner Treue in Ansehung Aegyptens sicher war. Denn daß Jos. Vasall der Assyrer gewesen wäre, läßt sich weder: aus der Gefangenführung und Freilassung Mauasse's durch den assyrischen König folgern, noch durch irgend ein anderes geschiehtliehes.Zeugnis begründen. Der alleinige Bestimmungsgrund, welchen Josija für.; sein Unternehmen hatte, konte nur der sein, daß er sich nach Auflösung des Zehnstämmereichs als König des gesamten Bundesvolkes betrachtote und die beginnende Auflösung des assyrischen Reiches benuzte, um die im Zehnstämmereiche zurückgebliebenen Israeliten mit sich zubefreunden, seiner Herschaft geneigt zu machen und für seine Reformbestrebungen zu gewinnen, ohne daß man deshalb mit Then. anzunehmen braucht, daß er sich die Erlaubnis hiezu von dem neu erstandenen Machthaber Nabopolassar erbeten hatte. Dagegen spricht nicht nur die Unwarscheinlichkeit, daß Nabop. ihm diese Erlaubnis gegeben haben würde, sondern noch mehr der Umstand, daß Josija schon vorher, ehe Nabopolassar König von Babel wurde, für die Tempelreparatur Beisteuern auch von den Bewohnern des israelitischen Reiches hatte einsammeln lassen (2 Chr. 34, 9), woraus man sieht, daß die im Lande zurückgebliebenen Israeliten für seine Reform günstig gestimt und geneigt waren, sich in religiöser Beziehung .an Juda anzuschließen (v ie ja nach dem Exil auch die Sameritaner am Tempelbau teilneh"Wien welten, Esr. 4, 2 ff.), was die Assyrer damals nicht mehr hindern konten. -er
20*

404	2 Kön. XXIII. 15-20.

V. 15. „Auch den Altar zu Bethel, die Höhe welche Jerobeam gemacht hatte - auch diesen Altar und die Höhe zerstörte er." M,;1-_I als Ortsaccusativ zu fassen (Then.) ist sprachlich unmöglich; es ist Apposition_ zu ntrerI, zur näheren Bestimmung desselben dienend: den Altar zu Bethel, nämlich die Höhe, wofür es im Folgenden heißt: den Altar und die' Höhe. Durch das appositionelle nwj wird der Bethelsche Altar als eine illegitime Cultusstätte bezeichnet. „Er verbrante die h,A d. i. das Gebäude dieses Heiligtums, zermalmte zu Staub" nämlich was daran von Stein und Metall war d. i. sowol den Altar als das dort befindliche Idol. Darauf führt das folgende: „und verbrante Aschera" d. i. ein dort befindliches hölzernes Idol der Astarte, wonach wol auch ein Idol des Baal, eine r5u2 von Stein nicht gefehlt haben wird. Das früher zu Bethel aufgestelt gewesene goldene Kalb mochte, nach Hoa. 10, 5 f. zu schließen, von den Assyrern weggeführt und nach der Ansiedlung heidnischer Colonisten im Lande durch Idole des Baal und der Astarte ersezt worden sein (vgl. 17, 29). -- V. 16 ff. Um diese abgöttische Stätte für alle Zeiten zu entweihen, ließ Josija aus den dort auf dem Berge befindlichen Gräbern Menschengebeine nehmen und auf dem Altare verbrennen, wodurch die Weißagung erfült wurde, welche unter Jerobeam der aus Juda gekommene Prophet über diese abgöttische Cultusstatte ausgesprochen hatte, verschonte dabei aber den G-rabhiigel jenes Propheten, vgl. 1 Kg. 13, 26-32. Der Berg, auf welchem Josija die Gräber sah, ist ein Berg bei Bethel, der von der zerstörten Bama aus sichtbar war. 1,1- ein Grabdenkmal, vermutlich ein auf dem Grabe errichtetes Steinmal leg'i,1 „so retteten sie (vor dem Verbrennen) seine (des aus Jude, gekommenen Propheten) Gebeine samt den Gebeinen das Propheten der von Samaria gekommen war" d. i. des alten Propheten der aus dem Zehnstämmereiche stamte und nach Bethel gekommen war 1 Kg. 13, 11. li'-9'25? 4, gegenüber dem h en iq bezeichnet blos die Herkunft aus dem Lande Samaria. - V. 19 f. Auch alle Höhenhäuser in den (übrigen) Städten Samaria's zerstörte Jos. in gleicher Weise wie das zu Bethel, und opferte die Höhenpriester auf den Altären d. h. schlachtete sie auf den Altären auf welchen sie geopfert hatten, und verbrante Menschengebeine auf denselben (den Altären), um sie zu verunreinigen. Die Strenge des Verfahrens gegen diese Höhenpriester gegenüber dem Verfahren mit den Höhenpriestern in Juda (v. B. u. 9) erklärt sich teils daraus, daß die israelitischen Höhenpriester keine
1) Die Vv. 16-18 sind weder ein Einschiebsel des Verarbeiters d. h. des Verfassers unserer BB. der Könige (Staehel.) noch ein Einschiebsel aus einem Nachtrage zu der Erzählung 1K. 13,1--32 (Theo.). Die Correspondenz des Gsi
v. 15 mit dem uni v. 18 erheischt diese Annahme nicht, und der vermeintliche Widerspruch, dall Josija den Altar nicht mehr durch auf ihm verbrannte Menschengebeine verunreinigen konte (v. 16 ), nachdem er denselben bereits zertrümmert hatte (v. 15), hebt sich durch die naheliegende Ausgleichung, daß nninr
v. 16 nicht den noch unversehrten Altar, sondern die Stätte des zerstörten Altars bezeichnet.

2 Kön. XXIII, 21-25.	. 405.

levitischen Priester, hauptsächlich aber wol daraus, daß sie eigentliche Götzenpriester waren.
V. 21-23. Die Paschafeier ist in unserer Relation nur ganz kurz berührt und als eine solche bezeichnet, wie sie seit den Tagen der Richter nicht stattgefunden. In v. 21 ist blos die. Anordnung dieser Feier vonseiten des Königs erwähnt, und die Ausführung dieser königlichen Anordnung zu suppliren. Daran schließt sich v. 22 die Bemerkung über den Charakter derselben. Ausführlich wird darüber in _2 Chr. 35, 1'-19 berichtet. Was dieses Pascha vor anderen auszeichnete war a) dies, daß „das ganze Volk", nicht blos Juda und Benjamin sondern auch der Ueberrest der Zehnstämme, oder, wie es 2 Chr. 35,18 heißt, „ganz Juda und Israel" dasselbe feierte, b) daß os ganz nach der Vorschrift des mosaischen Gesetzbuches gehalten wurde, während der fromme Hizkija bei der von ihm veranstalteten Paschafeier aus Not in mehrern Punkten von der Vorschrift des Gesetzes hatte abweichen, namentlich die Feier von dein ersten Monate als der gesetzlichen Zeit, weil die Priester sich noch nicht in hinreichender Zahl gereinigt hatten und das Volk noch nicht in Jerusalem zusammengekommen war, auf den zweiten Monat hatte verlegen und auch dann noch eine Menge Volks ohne vorherige gesetzliche Reinigung das Pascha hatte essen las-sen müssen (2 Chr. 30, 2 f. 17--20). Dies besagen die Worte: „denn ein Pascha wie dieses ist nicht gehalten worden seit den Tagen der Richter und aller Könige Israels und Juda's." Daß durch diese Bemerkung frühere Paschafeiern nicht ausgeschfo'ssen werden, wie nach dem Vorgange de Wette's noch Then. meint, ohne auf die Widerlegungen dieser Meinung zu achten, das haben schon die älteren Ausll. richtig erkant. So bemerkt bereits Cleric. hierüber: crediderim hoc velle scriptorem sacrum, per tempora regum nunquam ab Omnibus, secundu ni omnes leges Mosaicas tarn accurate Pascha celebratum fuisse. Consuetudinem antea, etiam sub piis regibus, videntur secuti potius quarr ipsa verba legis; quod eiern fit, multa necessario mutantur ac negliguntur. Statt; „seit den Tagen der Richter, weiche Israel richteten" heißt es 2 Chr. 35, 18: „seit den Tagen Samuels des Propheten", der bekantlich die Zeiten der Richter beschloß.
V. 24-30. Der Ausgang der Regierung Josija's.. V. 24. Wie Josija das Pascha ganz nach der Vorschrift des Gesetzes feiern ließ, so hat er auch die Todtenbeschwörer, die Teraphim und alle Götzengreuel in ganz Juda und Jerusalem ausgetilgt, -um die Worte des Gesetzes in dem aufgefundenen Gesetzbuche aufzurichten d. h. zur Ausführung. piket Geltung zu bringen. Wegen nizb und 13+9'' s. zu 21, 6. Mer'? Per nates, Hausgötter die als Spender irdischen Glücks und als Orakel= götter verehrt wurden, s. zu Gen. 31, 19.. o ?' l; und well? als verächtliche Bezeichnung der Götzenbilder insgemein verbunden wie Deut. 29, 16. - In v. 25 schließt die Beschreibung der Bemühungen Josija's zur Wiederherstellung der wahren Jahvevorehrung mit einem aal ' mei‑
nen Urteile über seine echte Frömmigkeit. Vgl, hierüber die-	zu
18, 5. Er bekehrte sich zu Jahve von ganzem Herzen u. s. w. steht in

406	2 Kön. XXIII, 26-28.

deutlicher Bezugnahme auf Deut. 6, 5. Damit vgl. das Urteil des Propheten Jeremia über seine Regierung Jer. 22, 15 f. - V. 26. Demohnerachtet kehrte (wandte) sich der Herr nicht von dem großen Grimme seines Zornes, mit dem er gegen Juda entbrant war wegen aller Reizungen, „womit ihn Manasse gereizt hatte". Mit diesem Ur‑
teile, in welchem	ä5 're ein nicht zu verkennendes Wortspiel zu
'" bk -07-.4.3. bildet, leitet der Geschiehtschreiber den Bericht nicht blos über den Ausgang der Regierung Josija's, sondern zugleich über den Untergang des Reiches Juda ein. Manasse ist genant hier u. 24, 3 Jer. 15, 4 als der welcher durch seinen Götzendienst und seine Ungerechtigkeit, mit der er Gott zum Zorne reizte, das Gericht der Verwerfung unabwendbar über Jude, und Jerusalem gebracht hat. Zwar hatte Josija durch seine aufrichtige Bekehrung zum Herrn und durch seinen Eifer für die Wiederherstellung der gesetzlichen Jahveverehrung den äußerlichen, groben Götzendienst im ganzen Lande ausgerottet und das Volk zum 'Wiedereintritt in den Bund mit seinem Gotte bewogen, aber eine gründliche Bekehrung desselben zum Herrn hatte er nicht bewirken können. Quamvis enim --- bemerkt schon Cleric. ganz richtig --rex rel-igiosissinius esset populuusque metu ei parerel, propterea tarnen animos populi non erat mutatns, ut sctis liquet ex castigationibus Jeremiae, Sophoniae et aliorum prophelarum qui circa haec tempora et pauke post vaticinati sunt. Vgl. in Bezug hierauf besonders die ersten 10 Capp. des Jeremia, welche das Resumö seiner Wirksamkeit unter Josija enthalten und von deni tief innerlichen Abfalle des Volks vom Herrn nicht nur vor und während, sondern auch noch nach der Cultusreform Josija's Zeugnis geben. Darum konto Gott als der Heilige Israels nicht mehr vergeben, sondern mußte das schon dem Manasse selber (21, 12 ff.) angekündigte Strafgericht mit dem Tode Josija's über das Volk und Reich hereinbrechen lassen. -- V. 27. Der Herr sprach: auch Juda (wie Israel vgl. 17, 20. 23) werde ich von meinem Auge-sichte wegtun u. s. w. ~nK~S drükt den göttlichen Beschluß aus, der durch die Propheten, besonders Jeremia und Zophanja dem Volke verkündigt wurde. -- V. 29 u. 30 vgl. 2 Chr. 35, 20-24. Die angekündigte Katastrophe wurde durch den Feldzug des ägyptischen Königs Necho gegen Assyrien herbeigeführt. „In seinen Tagen (d. h. gegen Ende der Regierung Josija's) zog Pharao Necho der König von Aegypten herauf wider den König von Assur an den Strom Euphrat." iVecho (n oder i2 2 Chr. 35, 20. Jer. 46, 2, nach der LXX von Joseph., 1ilanetho bei Jul. Afric. u. Euseb. Nexaa , von Ilerod. 14,158 sq. IV, 42 u. Diod. Sie. 1,33Nrxal genant, nach Brugsch (hist. d'Eg. Ip.252), Nekiou, war nach Man. der 6. König der 26. (saitischen) Dynastie, der zweite Pharao dieses Namens, der Sohn Psammetichs I und Enkel Neeho's I, nach Nerod. durch einen Canal, den er graben lassen weite um den Nil mit dem rothen Meere zu verbinden, sowie durch die Umschiffung Africa's berühmt, vgl. Brugsch 1. c., nach welchem er von 611 bis 595 v. Chr. regierte. Ob „der König von Assur", gegen den

2 Kön. XXII1, 29. 407 Necho .zog, der lezte Beherscher des assyrischen Reiches i gewesen oder der damalige Beherscher Babyloniens, Nabepolessar, König von Babel,
der in Gemeinschaft mit den Medern durch Eroberung und Zerstörung Ninive's der assyr. Monarchie ein Ende machte und das chaldäische
oder babylonische Weltreich gründete, läßt sich nicht entscheiden, weil das Jahr der Einnahme Ninive's sich nicht sicher bestimmen läßt und
nur so viel feststeht, daß vor der Schlacht bei Carchemisch im J. 606 v.Chr. Ninivebereits gefallen war. Vgl. M. v. Hieb. Gesch. Ass. S.109ff..
u. 203 f. und die Erörterung im bibl. Comm. zum Proph. Nahum S. 398 -403 der 2. A. --- Dem Aegypter zog der König Josija entgegen und „er (Necho) tödtete ihn zu Megiddo sowie er ihn sah" d. h. seiner ansichtig wurde. Diese äußerst kurze Notiz über den Tod Josija's wird in der Cbron dahin erläutert, daß Necho an den gegen ihn zu.Felde ziehenden Josija Boten sandte mit der Aufforderung nicht gegen ihn zu streiten, weil er nur gegen Assur Krieg führen wolle, daß aber. Josija
sich dadurch von seinem Vorsatze nicht abbringen ließ und, im Thale Megiddo dem Necho eine Schlacht lieferte, in der er von den Pfeil‑
schützen tödtlich verwundet wurde. Der Grund, welcher Josija bewog, dem Vorrücken des Aegypters an den Euphrat, ungeachtet der Ver‑
sicherung Necho's nicht wider Juda streiten zu wollen, mit Waffengewalt entgegenzutreten, ist weder darin zu suchen, daß Josija.unter. babylonischer Abhängigkeit gestanden, was mit der Geschichte streitet, noch darin daß das Reich Juda damals alle Gebiete des alten Erbes
Israel in Besitz genommen hatte und Josija die ganze alte Herrlichkeit des Davidischen Hauses über die umliegenden 'Völker herzustellen suchte (En'. Gesch. III S. 761 f.), sondern einzig in der Ueberzeugung Josija's, daß bei dem zwischen Aegypten und Babel losbrechenden Kriege Jude, nicht neutral bleiben könne, und in der Hoffnung durch Bekämpfung Necho's und Vereitlung seines Zuges an den Euphrat großes Unheil von seinem Lande und Reiche abwenden zu können.2
1)	Dafür wird gewöhnlich Sardanapal, assyr. Asurbanipal gehalten; vgl. 31. v. Niebuhr Gesch. Ass. u. Bah. S. 110 ff. u. 192. Dagegen hat Schrader (Keilinschr. u. A. T. S. 231 f.) zu zeigen gesucht, daß Asurbanipal der im J. 667 zur Regierung kam, bis zum .f. 626 regiert hat, „dieses gemäß dem ptolem. Kanon, welcher dem babylonischen Könige Kiueladan d. i. Sin-inaddina-habal Asurbanipal nach 22 jähriger Hemmhaft über Babylon den Nabopolassar folgen läßt." Auf ihn lassen Abydenu,s und Syncellus'noeh den Saracus folgen, welcher eine Person mit dem assyr. Asar-idil-ili sei, und gegen diesen würde Pharao Necho, wenn überhaupt gegen einen assyrischen, nicht gegen den babylonischen König, im J. n10 zu Felde gezogen sein.
2)	Auch M. e. Niebuhr, Gesch. Ass. S. 364, nent Josija's Unternehmen deine ganz richtige Politik. Ninive war im Erliegen [wenn nicht schon erlegen] und die syrischen Fürsten, sowol die unabhängig gebliebenen wie Josija, his dieVasallen von Assur, konten hoffen, daß es ihnen nach dem Falle Ninive's.gelingen werde Syrien jedem fremden Joche zu entziehen. Wie wolbegründet diese.Hoff nung war, zeigen die gewaltigen Anstrengungen die später Nabukudrussur machen mußte, um Syrien ganz zu unterwerfen. Also mußte die Fee. etzung der Aegypter jezt um jeden Preis verhindert werden. Wenn Neko de ösija versicherte, er ziehe nicht wider ihn (2 Chr. 35, 21), so wußte Josija, :da,. wenn die Aegypter Herren von Keile Syrien wären seine Unabhängigkeit dahin sei."
1)	
408	2 Kön. XXIII, 30.
Diese Schlacht erwähnt auch Her edel 11, 159, nent aber den Ort derselben Mäydo)ov d. i. weder das 12 r. Meilen südlich von Pelusium
gelegene Migdol (Farbiger, Hdb. d. alten Geogr. II S. 695), noch wen niger das von den Talmudisten (bei Reland, Pal. p. 898sq.) erwähnte, ganz apokryphische Magdala oder Migdol Zebaja (nach Mole Phöniz. II, 1 S. 421). Eher könte man mit Esv. Gesch. III S. 762 u. Then. an das heutige Medschdel südöstlich von Akka an einem nördlichen -Zuflusse des Nischen denken und dieses für den Ort, wo das ägyptische Lager stand, halten, während Israel östlicher davon bei dem noch jezt Rummane genanten Orte, dem Hadad-Rimmon im Thale Megiddo, gestanden. Aber auch diese Combination scheitert daran, daß das östlich von el Medschdel, 13/~ geogr. Meilen davon entfernt liegende Rumnadne am Südrande der Ebene Buttauf unmöglich die Zach. 12, 11 genante Stadt Hadad-Rimmon sein kann, wo der in der Schlacht verwundete König Josija starb. Denn da Megiddo mit dem röm. Legio, dem heutigen Ledschun identisch ist, wie Robinson nachgewiesen hat (s. zu Jos. 12, 21) und allgemein, auch von C. v. Rautner, Paläst. S. 447 Note der 4. Aufl. anerkant wird, so kann Hadad-Rimmon nur mit dem % Stunden südlich von Ledschun liegenden Dörfchen Rümmuni (Rummane), wo die schottischen Missionare im J. 1839 viele alte Brunnen und andere Spuren aus israelitischer Zeit fanden (v. de Velde R. 1
S. 267. Memoir p. 333 sq.), eins sein. Von el Medschdel aber ist dieses Rummane 4 geogr. Meilen und Megiddo 3'; g. M. entfernt, so daß
die bei Megiddo geschlagene Schlacht nicht nach dem faber 3 M. davon
entfernten el Medschdel bezeichnet werden könte. Das lPlagdolon des Herod. kann nur auf einer Verwechslung mit Megiddo beruhen, die bei
der griechischen Aussprache AlayEddoi leicht möglich war, ohne daß man anzunehmen braucht, Herodot habe an das ägyptische Migdol, im Rin. Anl. p.171 Magdolo genant (vgl. Brugsch, Geogr. Inschriften altägypt. Denkmäler 1 S. 261 f.) gedacht. - Wenn nun Josija dem ägyptischen Könige nach Megiddo in der Ebene Esdrelom cntgegenzogund dort mit ihm zusammentraf, so war Necho, wie schon des Vignoles Chronol. II p. 427 annahm, ohne Zweifel zur See nach Palästina gekommen und zu Akko gelandet.' Denn wäre das ägyptische Heer auf
1) Dafür spricht auch die Erzählung Herodots Il, 159, daß Necho Schiffe gebaut habe: rptrleses vi iuev ßopr?t7 daläaep - ei de iv nd lipaßiw xi.nco (triremes in septentrionale et australe spare mittendas. Bähr.) - rat zavzwei es ixpnzo iv zrp dioves. :cal IV polet eng b Nexres ov1ußalriiv iv MaydhAm ivixa8, aus der man schließen darf, daß Necho seine Truppen zur See nach Palästina geschaft und dort zu Lande die Schlacht geliefert habe. Auch M. v. Niebuh.r, Gesch. S. 365, findet wehr warscheinlich, daß Necho in diesem Kriege seine Flotte gebraucht habe, aber doch nicht leicht glaublich, „daß er sein ganzes Heer eingeschifft habe und nicht den so oft schon vom ägyptischen Heere betretenen Landweg gezogen sei, dessen Schlüssel, das Land der Philister, ihm teilweise wenigstens unterthänig war" - weil die für den Transport eines größeren Heeres notwendigen ilxadcs (Lastschiffe) in Aegypten wol kaum in nötiger Anzahl zu beschaffen waren. Aber dieses auf bloße Vermutung sich stützende Bedenken wird entkräftet durch die auch von M. Duncker, Gesch. 1 3. 618 für den Seeweg angeführte Tatsache, daß die entscheidende Schlacht

2 gön. XKIII, 30-33.	409
dem Landwege durch die philistäische Ebene herangezogen, so würde Josija demselben sicherlich schon dort entgegengerükt sein und es nicht bis in die Ebene von Megiddo haben vordringen lassen, ohne ihm eine Schlacht zu liefern. - V. 30. Die kurze Angabe: „seine Knechte fuhren ihn todt von Megiddo und brachten ihn nach Jerusalem" wird in der ehren. genauer so bestimt: seine Knechte brachten ihn, den schwer verwundeten König, auf seinen Befehl von seinem Wagen auf-seinen zweiten Wagen und fuhren ihn nach Jerusalem und er starb und wurde begraben u. s. w. Wo er gestorben ist in der ehren. nicht angegeben; aus dem r tel nach dem: sie brachten ihn nach Jerusalem folgt,nicht, daß er erst in Jerusalem verschieden sei. Vergleichen wir Zach. 12, 11, wo der Prophet die Klage über den Tod des Messias mit der Klage.Hadad-Rimmons im Thale Megiddo's als der tiefsten Klage des Volks in der Vorzeit parallelisirt, mit dem was in der Ohren. v..25 von der Wehklage des ganzen Volkes über Josija's Tod berichtet ist, so kann es kaum zweifelhaft sein, daß Josija auf dem Wege nach Jerusalem bei Hadad-Rimmon, dem heutigen Rummane südlich von Ledschun (s, oben) verschieden und todt nach Jerusalem gebracht worden ist. - Auf dem Throne folgte ihm sein jüngerer Sohn Joahaz, den das Volk (ne bs wie 21, 24) mit Ueborgehuug des älteren Eljakim zum Könige salbte, vermutlich weil es ihn für tüchtiger hielt.
Cap. XXIII, 31-XXIV, 17. Regierung der Könige
Joahaz, Jojakim und Jojachin.
V. 31-35. Regierung des Joahaz. Vgl. 2 Chr. 36, 1-4. Joahaz, in 1 Chr. 3, 15 u. Jer. 22, 11 Sallum (a15>v) genant, woraus man schließen muß, daß er den Namen Joahaz bei der Thronbesteigung angenommen hat (vgl. in. Comm. zu Jer. 22, 11), regierte nur 3 Monate und tat das Böse in den Augen des Herrn wie alle seine Väter getan hatten: Das Volk oder die Volkspartei, die ihn seinem älteren Bruder vorgezogen hatte, scheint, nach Jer. 22, 10-12 zu schließen, große Hoffnungen auf ihn gesezt und von seiner Kraft und Energie Abwendung der vonseiten Necho's dem Reiche drohenden Gefahr erwartet zu haben. Ezechiel (19, 3} vergleicht ihn mit einem jungen Löwen, der rauben lernte und Menschen fraß, aber, sobald die Völker von ihm hörten, in ihrer Grube gefangen und an Nasenrin gen nach Aegypten geführt ward, und charakterisirt ihn damit als einen zu Gewalttaten hinneigenden Tyrannen, wonach Josephus (Anl. X, 5, 2) ihn als äleß7Jg xa ,utapög töv reäerov bezeichnet. - V. 33. „Pharao Necho legte ihn in Fesseln (l7` b .'i2) zu Ribla im Lande Hamat, als er zu Jerusalem König gewor‑
gegen die Juden nordwestlich von Jerusalem geschlagen ward und den geechlagenen Juden der Rückweg nach Jerusalem offen stand. Movers (i I iz II, 1 S. 420), der gleichfalls Necho miteiner großen Landarmee gegen di$ ; tiun sehe Grenze vorrücken läßt, hat daher die Schlacht nach Magdole &71 `
tischen Grenze verlegt, aber vermöge ganz willkürlicher Deutung der, ten Herodots.

410	2 Kön. XXIII, 33.

den." Statt dessen heißt es 2 Chr. 36, 3: „der König von Aegypten sezte ihn ab (1:1„+b'!) zu Jerusalem." Dem `i'br; haben die Masoreten ''>e „von Königsein weg" oder „daß er nicht mehr König sei" suh stituirt als Keri, welches Then. u. Berth. vorziehen, weil die LXX nicht blos in unserm Texte sondern auch in der Ohren. zo` lC~ ßadaatjtty haben; aber auf die Chron. hätten sie sich nicht berufen sollen, da die LXX dort nicht den hebr. Text übersezt, sondern nur die Worte aus dem Texte des Königsbuches wiederholt haben. Das Keil ist nichts weiter als eine den Sinn erleichternde Emendation, der auch die LXX gefolgt sind. Die beiden Texte widersprechen sich nicht, sondern ergänzen sich: denn, wie schon Cler. richtig bemerkt hat, Jenesolima pries amoveri oportuit Jehoachazuni, quarr in vincUla conjici; nee quidquam vetat Jerosolimae pries solte dejectum quarr Riblam abductum. Auf welche Weise Necho den Joahaz in seine Gewalt bekam, um ihn zu Ribla in Fesseln zu legen, ist nicht berichtet. Der Annahme von J. D. Mich. u. A,, daß der ältere Bruder Eljakim, mit der Erwählung des Joahaz zum Könige unzufrieden, sich an Necho zu Ribla gewandt habe, um durch ihn das väterliche Reich zu erlaugen, steht der Umstand entgegen, daß Joahaz gewiß nicht so thöricht gewesen sein wird, auf.einen bloßen Befehl des zu Ribla befindlichen Pharao hin sich vor dem Feinde seines Landes zu stellen und von demselben. absetzen zu lassen, da er in Jerusalem, wo der Volkswille ihn auf den Thron er-hoben hatte, ganz sicher war. Worte Necho in die innern Angelegenheiten des Reiches Jude, eingreifen, so durfte er nach dem Siege bei Megiddo nicht über Palästina hinaus nach Syrien fortziehen, sondern mußte zuerst den zu Jerusalem ohne seinen Willen auf den Thron erhobenen Joahaz absetzen. Hienach werden wir den Hergang wol so zu denken haben, daß Necho, als er nach dem Siege bei Mogiddo den Zug nach dem Euphrat fortsetzen wolle, auf die Nachricht von der Thronbesteigung des Joahaz, vielleicht .auch infolge von Beschwerden, die Eljakim darüber an ihn brachto, eine Abteilung seines Heeres gegen Jerusalem dirigirte und, während die Hauptarmee langsam nach Ribla vorrükte, Jerusalem einnehmen und den König Joahaz entthronen ließ, dem Lande einen Tribut auflegte und Eljakim als seinen Vasallen zum Könige machte, den abgesezten Joahaz aber nach Ribla ins Hauptquartier bringen, dort in Fesseln schlagen und'nach Aegypten abführen ließ, so daß die Angabe 2 Chr. 36, 3: „er sezte ihn zu Jerusalem ab" ganz wörtlich zu nehmen ist, wenn auch Necho nicht persönlich nach Jerusalem gekommen sein solte, sondern dies nur durch einen seiner Feldherren ausgeführt hat. r Ribla hat sich erhalten in dem armseligen
1) Uebrigens bemerkt auch Ewetd, Gesch. III S. 776: „damals mag Necho selbst in Jerusalem gewesen sein um seinen Vasallen einzusetzen : dies deuten die kurzen Worte 2 Kg. 23, 33 f: an, und _nichts läßt sich aus andern geschichtliehen Spuren dagegen sagen", obgleich or 8 775 meint, Joahaz habe sich von Necho verlocken lassen in das ägyptische Lager zu Ribla zu gehen, wo er hinterlistig gefesselt und bald als Gefangener nach Aegypten abgeführt worden sei. - Eine Bestätigung für die Einnahme Jerusalems durch Necho würde die

2 Kön. XXIII, 33. 411 Dorfe Rible 10 bis 12 Stunden SSW. von Hume (Emesa) am Flosse el Ahsy (Orontes) in einer großen fruchtbaren Ebene des nördlichen
Teils der Bekaa, die sich zur Lagerstätte des Heeres Necho's wie Nebucadnezars (25, 6. 20 f.) sehr gut eignete, nicht nur weil sie reichlichsten Vorrath für Speise und Futter lieferte, sondern auch wegen ihrer Lage an der großen Karawanenstraße von Palästina Tiber Damaskus, Emesa und Hamat nach Thapsacus und Carchemisch am Euphrat,
vgl. Rob. N. Bibl. Forsch. S. 708. 710 f. u. 831: - Bei der von Necho dem Lande aufgelegten Buße scheint 1 Talent Gold (c. 25,000 Thaler)
in keinem richtigen Verhältnisse zu 100 Talenten Silber (c. 250,000 Thaler) zu stehen, weshalb die LXX 100 Tal. Gold, Syr. u. Arab. 10T. Gold haben, welche Zahl Then. für die ursprüngliche Lesart hält und die Textlesart durch Ausfallen eines (= 10) erklären will, aber ohne .zu erwägen, daß in 2 Chr. 36, 3 und in 3 Esr. 1, 36 dieselben Zahlen
Nachricht des Herod. II, 159: Reed ds rtjv,arcxev (d. i. nach der Schlacht bei Megi oeKdrhirn' nölte ri)s 2veltis sotlaav,uey1Arly etAsliefern, wenn sich die Ansicht, daß unter Kc'trferes Jerusalem zu verstehen sei, zur Evidenz bringen ließe. Allein obgleich das was Herod. III 5 über Ktideest. sagt auf keine Stadt Palästina's so gut paßt als auf Jerusalem. so ist doch der Name Watts für Jerusalem noch nicht genügend erklärt, da derselbe nicht von ro isp die heilige
Stadt kommen kann, weil das ui dieses Wortes in keinem semitischen Dialekte in r übergeht, und die neuerdings von Böttcher, N. ex.krit. Aehrenleselt S.119 ff. versuchte Erklärung aus dein aramäischen tenti- i die erneuerte Stadt (Neustadt)
sich auf manche sehr fragliche Vermutungen stüzt. Doch ist so viel gewiß, daß die von Hitzig (de Cad?tti erbe Herod. Gott. 1829 p. 11 u. Urgesch, der Philister S. 96 ff.) erneuerte und gegenwärtig hersehende Ansicht: laeferts sei Gritta auch nach dem was Stark (Gaza S. 218 ff.) dafür geltend gemacht, noch sehr Im-gründeten Bedenken unterliegt. Die Beschreibung Herodots III, 5 von dem Landwege nach Aegypten:	'otvixrls psxet o4tov zieht Ka fi reos nölwr,
-r äari 2;üpmv rrly Juiaeartvwv xaAsop 'to.v- Ani) da' K«d'dreo6, dol.wgs gase; (da. Euoi heget) ~ir[fJrfiaJv of noAAr~T sAuaaavoc, «nö- tdie rd sp. ripta rd siti 3aadamis Meer 'IT+vdegv nd?LÖS"gart zov Apaßiov- paßt nicht auf Gaza, weil zwischen dem Gebiete von .Gaza und der Stadt fen.ysee (dem heutigen Khan Yünas) keine Handelsplätze am Meere lagen; wol aber lagen zwischen dem Gebiete von Jerusalem und der St. Je7T1t.Gas dio philistäischen Städte Askalon und Gäza, welche, Herod. rh iurröptrc roö'4 «pioe nennen konte. während auch die Verglelehung der Größe von Kadytis mit der von Sardes mehr auf Jerusalem als auf Gaza führt. Noch weniger läßt sich für Gaza die Angabe Ser. 47, 1: „bevor Pharao Gaza schlug" geltend machen, Beachtet man, daß die Weißagung Jeremia's c. 47 nicht vor dem vierten Jahre Jojakims ausgesprochen ist, mithin damals Pharao Gaza noch nicht geschlagen hatte, so müßte, faIIs dieser Pharao Necho sein solte, Necho erst nach seiner Niederlage bei Carchemisch auf dein ' R ckzuge Gaza erobert haben. Dies nehmen zwar Ewald (Gesch. III S. 784; andere zu Jer. 47 iu d. Propheten d. A. B. II S. 212 d. 2. A,), Hitz. u. Graf z. Jer. an ; aber dagegen spricht nach der richtigen Bemerkung M. v. Niehuhrs (Gesch. S. 369) „alle militärische Warscheinlichkeit", ja die Undenkbarkeit, „daß ein deroutirtes orientalisches Heer auf einem Rückzuge, auf dem es offen-bar in einem Zuge zurückgegangen war, obwol sieh auf seiner Marschlinie die stärksten Positionen am Orontes, am Libanon u s. w befanden, an denen es sieh hätte halten können, die Stadt im Finge genommen habe." Endlich entepricht auch der Name Käifvrts nicht dem Namen Gaza,- selbst wenn dieser'iiii'Altägyptischen Gazatu gelautet hat (nach Brugsch, Geograph. Inschriften 1'I'S. 32); da das e (y) der zweiten Silbe unerklärlich bleibt,

412	2 Kön. XXIII, 34-37.	2 Kön. XXIV, 1.	413'

stehen und daß die Zahl zehn nach der Regel den Plural t"55 verlangen würde. - V. 34. Aus den W.: Necho machte Eljakim den Sohn Josija's zum Könige an Stelle seines Vaters Josija, folgt, daß der ägyptische König die Regierung des Joahaz nicht anerkante, weil derselbe ohne seine Genehmigung vom Volke eingcsezt worden war. „Und wandelte seinen Namen in Jojakim." Die Aenderung des Namens war Zeichen der Abhängigkeit. Im Altertume pflegten Fürsten den Personen, die sie in ihre Dienste nahmen, und Herren ihren Sklaven neue Namen zu geben, vgl. Gen. 41, 45. Esr. 5, 14. Dan. 1, 7 und Haeuern. zur leztern St. - Während aber diese Namen gewöhnlich von heidnischen Gottheiten entlehnt wurden, erhielten Eljakim und später Mattbanja (24, 17) die echt israelitischen Namen Jojakim d. i. „Jahve wird aufrichten" und Sidkijahu d. i. Gerechtigkeit Jahve's, woraus man schließen muß, daß Necho und Nebucadnezar die von ihnen eingesezten Vasallenkönige nicht ganz wie ihre Sklaven behandelten, sondern ihnen gestatteten, die neuen Namen sich selbst zu wählen, die sie zum Zeichen ihrer Oberhoheit nur bestätigten. Eljakim änderte seinen Namen in Jojakim, also bk Gott in rirt", umdie in dem Namen liegende Beziehung auf die Aufrichtung des Königtums in ein noch bestimtares Verhältnis zu Jahve dem Bundesgotte, welcher den Samen Davids aufzurichten verheißen hatte (2 Sam. 7, 14), zu setzen, vielleicht in beabsichtigter Opposition gegen die von Jeremia und andern Propheten dem Davidisehen Königshause gedrohte Erniedrigung. - „Den Joahaz aber hatte er festgenommen (rn73 wie n 24, 12) und er kam nach Aegypten und starb daselbst" - wann? ist nicht bekant. - In v. 35 wird, noch vor dem Berichte über Jojakims Regierung, das Nähere über die Entrichtung des von Necho dem Lande auferlegten Tributs (v. 33) mitgeteilt, weil dieselbe die Bedingung seiner Ernennung zum Könige war. „Das Gold und Silber aber gab Joj. dein Pharao; jedoch (?r s. v. a. aber um dasselbe aufzubringen) schäzte er (1',le`s wie Lev. 27, 8) das Land, um das Geld nach dem Befehle Pharao's zu geben; von jedem nach seiner Schätzung, trieb er das Silber und Gold von der Laudesbevölkerung ein, um es dem Pharao Necho zu geben." iz+a? Tribut eintreiben, ist mit doppeltem accus. construirt, und iah??? iu als erläuternde Apposition zu y'Hn es~-ns des Nachdrucks wegen voranfgestelt. Ganz willkürlich hat Then. y` r) na2-rai „mit Hilfe der Landesmiliz" gedeutet.
V. 36 -Cap. XXIV, 7. Regierung Jojakims. Vgl. 2Ohr. 36, 5-8. Jojakim regierte 11 Jahre im Geiste seiner gottlosen Vorfahren, vgl. v. 37 mit v. 32. Jeremia charakterisirt ihn c. 22,13 ff.. als einen schlechten, durch ungerechte Bedrückung seines Volkes sich bereichernden Fürsten, „dessen Augen und Herz auf nichts gerichtet waren denn auf Gewinn und auf unschuldig Blut, es zu vergießen, und aufUnterdrückung und Gewalttat sie zu tun"; vgl. 24, 4 u. Jer 26, 22 f. Josephus bezeichnet ihn darnach als in> gpvaty ädtxos xal xaxovpyos, xal, izjrc ntpöt; ©es, äotog, ,urlre sepös dvi9pw.nov; i ~tatxzjs (Anf. X, 5, 2). Das Städtchen Ruma, aus dem seine Mutter stamte, ist nicht weiter bekant,

vermutlich aber mit Aroma in der Nähe von Sichern (Jud. 9, 41) identisch.
Cap. XXIV. V. 1. „In seinen Tagen zog Nebucadnezar, der König von Babel heran und Jojakim ward ihm untertan drei Jahre, dann fiel er wieder von ihm ab." `e4e'?n? Nebucadnezar oder 1!'i Nebucadrezar (Jer. 21, 2. 7. 22, 25 u. ö.), iVaßovxodovörOQ (LXX), Na' (lov' odouddopo (Heros. bei Jos. c. Ap. 1, 20f.), Naßovxode6depog (Strebe XV, 1, 6), in den babylonischen Keilinschriften Nabukudurriusur (exts nlD 175 Nebo coronam servat) lautend (s. mehr über den Namen in m. Comm. z. Dan. 1, 1. S. 56),der Sohn Nabopolassars, des Gründers der chaldäischen Monarchie, regierte nach Beros. bei Jos. 1. c., Alex. Polyp. in Eusebii Ohren. arm. I p.44 sq. u. dem Kanon des Ptol. 43 Jahre, von 605 bis 562 v. Chr.' Von einem ersten Feldzuge gegen Jerusalem heißt es 2 Chr. 36, 6: „Gegen Jojakim zog heran Nebuc. und fesselte ihn mit ehernen Ketten, um ihn nach Babel zu führen (iv' irI ), und Dan. 1, 1 f.: „im Jahre drei desKönigtumes Jojakims kam Nebuc. gen Jerusalem und belagerte es, und der Herr gab Jojakim, den König von Juda, in seine Hand und einen Teil der heiligen Geräthe, und er brachte sie (die Geräthe) ins Land Sinear in das Haus seines Gottes" u. s. w. Daß alle drei Stellen von dem ersten Zuge Nebucadnetars. gegen Jojakim und der ersten Einnahme Jerusalems durch den König.von Babel handeln, wird auch von Bertheau z. Chr. anerkant und die Aenderung des „um ihn nach Babel zu führen" (Ohren.) in d.urjya-7EV avröv (LXX), für die sieh Then. in seiner Voreingenommenheit . für die LXX entschieden hat, mit der richtigen Bemerkung abgelehnt, daß der Chronist absichtlidh den Infinitiv mit 3 gewählt habe, weil er von einer wirklichen Wegführung des Jojakim nach Babel nicht reden "olle. Die Worte unsers Textes: „Jojakim wurde ihm 1 Knecht d. h: untertan", sagen nur aus, daß er dienstbar ward, . nicht daß er weggeführt wurde. Auch im B. Daniel ist von einer Wegführung Jojakims nach Babel nicht die Rede. Während also die drei Berichte in der Hauptsache ganz mit einander übereinstimmen und sich gegenseitig dahin ergänzen, daß Jojakim bei der Einnahme Jerusalems festgenommen und in Fesseln gelegt wurde, um weggeführt zu worden, aber weil er sich dem Nebuc. unterwarf und Treue gelobte nicht abgeführt, sondern alle Vasall des babylonischen Königs auf dem Throne gelassen wurde, bietet die Aussage des B. Daniel über die Zeit dieses Ereignisses, die weder in unserer Relation noch in der ehren. angegeben ist, bei Vergleichung derselben mit Jer. 25 u. 46, 2 eine Schwierigkeit, die man auf verschiedene, zum Teil sehr gezwungene Weise zu lösen versuchtliatt Nach Jer. 46, 2 schlug Nebuc. den ägyptischen König Necho bei Carchemisch am Euphrat im 4. Jahre Jojakims. Diesesselbe Jahr wird Jer. 25, 1 nicht nur das erste Jahr Nebucadnezars genant, sondern von dem Propheten auch als der Wendepunkt für das Reich Juda
1) Sein Bildnis ist auf einem Siegel, das in Berlin aufbewahrt wird, erhalten und in Schenkels Bibellex, III S. 511 abgebildet.

s

414	2 Kön. XX1V, L

dargestelt durch die Verkündigung, daß der Herr seinen Knecht Nebuc. über Juda und seine Bewohner sowie über alle ringsum wohnenden Völker bringen werde, daß er Jude. verheeren und diese Völker dem Könige von Babel siebzig Jahre dienen werden ;Jer. 25, 9-11). Hie-nach fiel nicht nur die Besiegung Necho's bei Carchemisch, sondern auch das Kommen Nebucadnezars nach Jnda in das 4. nicht in das 3. Jahr Jojakims. Zur Beseitigung dieses Widerspruches hat man die Zeitbestimmung: im 4 J. Jojakims (Jer. 46, 2) nicht von dem Jahre der Schlacht hei Carchemisch verstehen, sondern auf die Zeit der in c. 46 enthaltenen Weißagung des Jeremia gegen Aegypten beziehen und auch Jer. 25 so erklären wollen, daß der Prophet in diesem Cap. nicht die erste Einnahme Jerusalems durch Nebuc., sondern ein Jahr nach der-selben die Zerstörung Jerusalems und die Verheerung des ganzen Landes oder ein Totalgericht über Jerusalem und die übrigen dort genanuten Völker verkündige (1. v. Nieb. Gesch. S. 86 f. 371. Otto in der Luth. Ztschr. 1864 S. 548 f.). Aber diese Auskunft gründet sich auf die irrige Voraussetzung, daß Jer. 46, 3-12 nicht Weißagung der Aegypten bevorstehenden Katastrophe,. sondern Schilderung des schon geschehenen Ereignisses sei, und läßt sich auch mit dem Inhalte von Jer. 25 nur auf gezwungene Weise in Einklang bringen. 1 Wir müssen vielmehr „das Jahr drei des Königtumes JojakimsGh (Dan. 1, 1) als den äußersten terminus a quo des Kommens Nebucadnezars fassen d. h, diese Angabe so verstehen, daß Nebue. im genanten Jahre den Feldzug gegen Juda begonnen, zu Anfang des 4. Jahres Joj,'s bei Carehemisch Necho geschlagen (Jer. 46, 2), darauf bei Verfolgung dieses Sieges noch in demselben Jahre Jerusalem eingenommen, Jojakim sich dienstbar gemacht und hiebei einen Teil der heiligen Geräthe und etliche Jünglinge aus königlichem Geblüte, unter welchen auch Daniel war, als Geißeln nach Babel abgeführt habe (2 Chr. 36, 7. Mn. 1, 2 ff.). Dagegen darf man sich nicht auf das Jer. 36, 9 erwähnte Fasten im 5. Jahre Jojakims berufen wollen; denn außerordentliche Fasttage wurden nicht blos bei drohenden allgemeinen Gefahren zur Abwendung derselben an-geordnet, sondern auch nach schweren Unglücksfällen, die das Land oder Volk betroffen hatten, um durch Demütigung vor Gott seinen Zorn zu versöhnen und die göttliche Barmherzigkeit um Aufhebung des ein-getretenen Strafgerichts anzuflehen. Der Einwand aber, daß der gottlose König schwerlich daran gedacht haben werde, das Andenken an ein Gottesgericht durch einen Buß- und Bettag zu erneuern, da er viel-mehr alles vermeiden wolte, was das Volk zaghaft machen konte, fält mit der ihm zu Grundeliegenden irrigen Voraussetzung, daß Jojakim mit dem Fasttage blas das Andenken an das über Jerusalem hereinge‑

1) Noch weniger statthaft erscheint die von Zcradel, Kelt. Unteras. üb. d. Abfassungszeit d. B. Daniel (1861) S. 25 erneuerte Ansicht Hofmanns, daß Nebuc. im 3. Jojakims .Jerusalem erobert und erst im folgenden 4. Jahre das ägyptische Heer bei Carchemisch geschlagen habe, weil so lange als Pharao Necho mit seiner Armee hei oder in Carchemisch am Euphrat stand, Nebucadnezar unmöglich au demselben vorbei einen Zug gegen Jerusalem unternehmen konte.

2 Ken. XXIV, 2.

brochene Gottesgericht zu erneuern beabsichtigt habe, während er; da-mit vielmehr durch äußerliche Demütigung vor Gott die göttliche Hilfe für die Abschüttelung des chaldälschen Joches sich zuwenden und in dem Volke einen religiösen Aufschwung zum Kampfe gegen seine Unterdrücker hervorrufen wolte. Weiteren Aufschluß über diesen ersten Feldzug Nebucadnezars gibt uns die von Joseph. Ant. X, 11, 1 u. C.' Ap, 1, 19 aufbehaltene Nachricht des Berosus aus dem 3. 13. seiner chald. Geschichte, daß Nabopolassar auf die Kunde von dem Abfalle seines über Aegypten, Cölesyrien und Phönizien gesezten Satrapen, weil er selbst vor Alter die Kriegsstrapazen nicht mehr ertragen konte, seinem noch jugendlichen Sehne Nebucadnezar einen Teil der Armee übergeben und ihn wider denselben gesandt habe. Nebuc. habe diesen in einer Schlacht besiegt und jene Gegend wieder unter seine Herschaft gebracht. Unterdessen sei Nabop. erkrankt und in Babylon gestorben, worauf Nebuc., als er diese Nachricht erhalten, schnell mit wenigen Begleitern durch die Wüste nach Babylon geeilt sei und sein Heer nach Regelung der Angelegenheiten Aegyptens und der übrigen Gegend mit den Gefangenen von den Juden, Syrern, Phöniziern und ägyptischen Völkerschaften und mit dem schweren Kriegsvolke langsam habe nachfolgen lassen. Aus dieser Erzählung ergibt sich, nach Abzüge des vom chaldäischen Gesichtspunkte aus augegebenen Motives zu diesem Kriege, soviel als geschichtliche Tatsache, daß Nebuc. noch vor dem Tode seines Vaters nicht blos die Aegypter geschlagen, sondern auch Juda erobert hat und bis zur Grenze Aegyptens vorgedrungen war.' Daß aber nach Beros. Nebucadnezar damals noch nicht König war, streitet nicht,. damit, daß die biblischen Bücher ihn proleptisch König nennen, weil er mit königlicher Macht gegen Jude. auftrat.
V. 2-7. Um Jojakims Empörung zu strafen, schikte Jahve Scharen der Chaldäer, Aramäer, Moabiter und Ammoniter gegen ihn und gegen Juda, es zu Grunde zu richten ()1 ) Nebuc selbst war wol in den ersten Jahren seiner Regierung nach des Vaters Tode mit ans denn Angelegenheiten seines Reiches zu sehr beschäftigt, als daß er selbst sofort gegen Jojakim ziehen und ihn für seinen Abfall züchtigen konte. 2 Vielleicht hielt er auch die Sache nicht für wichtig genug, um
1)	Vgl. hiemit die ausführlichere Begründung dieser allen biblischen Stellen gerecht werdenden Ansicht in an. Comment. zu Dan. 1, 1; wogegen nielrtnur Then. noch in der 2. Aufl. seines Comment., sondern auch Bähr die Einnahme Jerusalems im 4. Jahre Jojakims in Abrede stellend die Stellen 2 Chr. 36, 6 u. Dan. 1, 1 für ungeschichtlich erklären.
2)	Vgl. was hierüber :11. v. Nieb. Gesch. S. 208 f. bemerkt und S. 209 also
zusammenfaßt: „Nebuc. hatte in Babel und der östlichen Hälfte seines; Reiches genug zu thun, um das neue Königreich vollständig zu organisiren: die HeeZ-straßen nach der westlichen Reichshälfte längs des schmalen Euphr'atthales ünd durch die Wüste anzulegen, zu befestigen, mit Wasserstationen und allein Nötigen zu versehen, die Schäden der skythischen Verwilderung und des langen Kampfes um Ninive zu heilen, die erschütterte Autorität herzustellen, Araber und Gebirgsvölker in Ordnung zu bringen. Alles dies war wichtiger als eine etwas. raschere Beendigung des ägyptischen Krieges und der Paeificätiep von Syrien."	.

27

416	2 Kön. XXIV, 3-7.

selbst zu kommen, da Aegypten nach dem ersten Sehlage nicht mehr sehr zu fürchten war, vgl. M. v. Nieb. S. 375. Daher sandte er nur die in der Nähe Juda's stehenden Kriegsscharen gegen ihn. Die neben den Chaldäern genanten Völkerschaften waren wol alle schon von Nebuc. abhängig, so daß sie auf seinen Befehl mit den an der Grenze zurückgelassenen chaldäischen Truppen Juda angriffen. Wie viel sie ausgerichtet haben ist nicht deutlich bemerkt; daraus aber daß nach Jojakims Tode noch sein Sohn den Thron besteigen konte (v. 6), erhellt so viel klar, daß sie Jerusalem nicht hatten einnehmen können. - Die Sendung dieser Kriegsscharen wird Jabve zugeschrieben, der als höchster Lenker der Geschicke des Bundesvolkes Jojakim für seinen Abfall strafte. Denn nachdem der Herr Juda zur Strafe für seine Abtrünnigkeit von ihm in die Botmäßigkeit der Chaldäer dahingegeben hatte, war jede Auflehnung wider dieselben eine Empörung gegen den Herrn. „Nach dem Worte Jahve's, das er geredet durch seine Diener die Propheten"
•	Jesaja, Micha, Habakuk, Jeremia u. A. - V. 3 f. „nur nach dem Munde (Befehle) Jahve's geschah dies gegen Juda" d. h. aus keinem andern Grunde, als weil der Herr beschlossen hatte, Juda von seinem Angesichte zu verstoßen um der Sünden Manasse's willen, von welchen das Volk sich nicht abbringen ließ, vgl. 21, 12-16 u. 23, 27. „Und Jahve wolte nicht vergeben", wenn auch die größten Fürbitter, Mose und Samuel vor ihn getreten wären (Jer. 15, 1 ff.), weil das Maß der Sünden voll war, daß Gott nach seiner heiligen Gerechtigkeit strafen mußte. Vor''7 i a7 ist aus dem Vorhergehenden zu wiederholen. -- V. 6. „Jojakim legte sich zu (entschlief mit) seinen Vätern und Jojachin sein Sohn ward König an seiner Statt." Daß diese Angabe nicht mit den Weißagungen Jer. 22, 19: „Jojakim wird wie ein Esel begraben, geschleift und weit weg von den Thoren Jerusalems geworfen wer-den", und 36, 30: „Nicht soll ihm sitzen ein Sohn auf dem Throne Davids und sein Leichnam soll hingeworfen liegen der Hitze bei Tage und der Kälte bei Nacht", in Widerspruch stehe, wird nach J. D. Mich. u. Winer jezt allgemein anerkant, Nur genügt dio Ausgleichung der Differenz von Mich. Win. u. M. v. Nieb. (Gesch. S. 376) nicht, daß nämlich bei der drei Monate nach Jojakims Tode erfolgten Eroberung Jerusalems seine Gebeine entweder von den Siegern aus Rache für seinen Abfall oder von der Volkswut aus dem Grabe gerissen und vor die Stadtthore hinausgeworfen worden seien; denn Jeremia weißagt ausdrücklich, daß ihm überhaupt kein Leichenbegängnis und kein Begräbnis zuteil werden solle Wir müssen daher annehmen, daß er in einer den gegen ihn gesandten Kriegsscharen gelieferten Schlacht umgekommen und gar nicht begraben worden, womit auch die Worte: „er legte sieh zu seinen Vätern" nicht streiten, da diese Formel nicht notwendig den ruhigen Tod durch Krankheit aussagt, sondern auch von dem in der Schlacht getödteten Könige Ahab vorkomt (1 Kg. 22, 40 vgl. 2 Kg. 22, 20).1 - Wenn nun auch sein Sohn Jojachin nach des Vaters Tode
1) Der Annahme Eiuald's (Gesch.1I1 S. 190): Jojakim sei vom Feinde durch eine List ans der Hauptstadt gelockt, gefangen genommen und weil er sich

2 Kön. XXIV, 8-11.	917
a
die Regierung antrat und sich drei Monate gegen die Chaldäer behauptete, bis er ihnen in die Hände fiel und auf Lebenszeit nach Babel ab-geführt wurde, so konto doch der Prophet diese kurze Regierung in Warheit als kein Sitzen auf dem Throne Davids bezeichnen; vgl. Graf zu Jer. 22, 19. - An den Tod Jojakims wird v. 7 noch die Notiz an-gereiht, daß der König von Aegypten nicht mehr aus seinem Lande zog,
weil der König von Babel vom Bache Aegyptens bis an den Strom Euphrat alles was dem Könige Aegyptons gehört hatte weggenommen,
um einerseits anzudeuten, wio Necho, dessen Zug an den. Euphrat früher erwähnt war, sich bei der Eroberung Juda's durch die Chaldäer verhalten habe, andrerseits daß unter diesen Verhältnissen an erfolgreichen Widerstand Juda's gegen die Chaldäer nicht zu denken war..:
V. 8-17. Vgl. 2 Chr. 36, 9 u. 10. Jojachin, 'pell oder .1,S; i' (Ez. 1, 2) d. i. den Jabve festigt, in 1 Chr. 3, 16 f. Jer. 27, 20. 28, 4 u. ö.
u. Jer. 22, 24. 28. 37, 1 111:e genant, vielleicht nach volkstümlicher Umbiegung und Verkürzung des Namens Jojachin, war bei seiner
Thronbesteigung 18 J. alt (die 8 J. der Ohren. sind ein Schreibfehler) und regierte 3 Monate, oder nach der genauem Angabe der Ohren. 3 M. und 10 Tage, im Geiste seines Vaters. Ezechiel (19, 5-7) schildert ihn nicht nur als einen jungen Löwen, der rauben lernte und Menschen fraß, wie Joahaz, sondern sagt auch von ihm, daß er ihre (der Getödte‑
ten) Witwen erkante lt h. schändete und ihre Städte zerstörte d. h. seine Gewalttaten nicht auf einzelne Personen beschränkte, sondern
auch auf den Nachlaß der Gemordeten, ihre Familien und ihren Besitz ausdehnte; wogegen Jer. 22, 24 u. 28 über seinen Charakter nichts aussagen. Seine Mutter Nechuschta war eine Tochter Elnathans, eines Volksobersten oder Fürsten aus Jerusalem (Jer. 26, 22. 36, 12. 25). --. V. 10. „In dieser Zeit" d. h. als Jojachin zur Regierung gekommen war, nach 2 Chr. 36, 10 "hol der Jahreswende" d. h. im Frühlinge (s zu
1 Kg. 20, 22) zogen die Knechte (Feldherren) Nebueadnezars gen Jerusalem, und die Stadt kam in Belagerung. Das Kerl e ist eine saeh
lieh richtige, aber unnötige Aenderung des Met. r e, da das Verbum;
wenn es dem Subjecte voraufgeht, nicht selten auch vor dem Subjecte Pluralis im Singular steht, vgl. En). §. 316a. Die 'n5	sind verschie‑
den von den nsIsle v. 2. Nebucadnezar schikte, als die gegen Jojakim gesandten Kriegsscharen Juda und besonders Jerusalem nicht hatten bezwingen können, seine Feldherren mit einem Heere gegen Jerusalem, um die Stadt zu belagern und zu erobern. 	V. 11. Während der :Be‑
lagerung kam er selbst nach, um Jojakims Abfall an seinem Nachfolger
wütend widersezte in einem Handgemenge fortgeschleppt und erbärmlich nies' dergemacht worden, steht die Tatsache entgegen, daß nach v, 10 das feindliche Heer erst nach seinem Tode vor Jerusalem rükte und die Belagerung begann'. Dagegen erklärt Theo. den apokryphen Zusatz der LXX. zu 2 Chr. 36,;8: xni, ersen sv yrcvoCüv ,tisasi acüv srasgecov dsvtov für einen ursprünglichen und eoh= ten, nur von dem Chronisten aus dogmatischen Rücksichten nicht'aufgehommenen Bestandteil des Textes, uni mit Hitzig die Weißagung der. 36, 30 für uns erfült halten zu können.	.
Neil, prophet. Geschiehtsd5chsr IIr. 2. Aufl.

418	2 Kön. XXIV, 12--14.

zu bestrafen. - V. 12. Da ging Jojachin hinaus zum Könige von Babel, um sich ihm zu ergeben, weil er die Unmöglichkeit, die Stadt gegen die Belagerer länger halten zu können, einsah und durch freiwillige Ergebung Gnade und wol auch den Thron als Vasall Nebucaduezars zu behalten hoffen mochte. Aber Nebuc. übte jezt nicht mehr Gnade, wie bei der ersten Einnahme Jerusalems gegen Jojakim, sondern behandelte Jojachin als Empörer, nahm ihn fest (r?~) und führte ihn mit seiner Mutter, seinen Weibern (v. 15), seinen Fürsten und Kämmerern nach Babel ab, wie es Jeremia (22, 24 ff.) ihm geweißagt hatte, im B. J. seiner (Nebuc.'s) Regierung. Die Nennung der Mutter des Königs in v. 12
u.	15 ist nicht daraus zu erklären, daß sie die Vormundschaft über den noch unmündigen König führte (J. D. Mich.), sondern aus der einflußreichen Stellung, die sie als (Jer, 29, 2) im Reiche einnahm, s. zu 1 Kg. 14, 21. Das achte Jahr der Regierung Neb,'s ist gerechnet von der Zeit an, da sein Vater ihm den Oberbefehl über das Heer zur Bekriegung Necho's übertragen hatte, wonach sein erstes Jahr mit dem vierten J. Jojakims coincidirt (Jer. 25, 1). Weil Nebuc. von diesem Momente an den Juden gegenüber als König handelnd auftrat, obgleich er im Auftrage d@ines Vaters den Krieg führte, so wird in unsern Büchern u. bei Jerem. der Anfang seines Königtums immer von diesem Zeitpunkte an gezählt (vgl. 25, B. Jer. 32, 1). Nach dieser Zählung beträgt seine Regierung 44 Jahre, nämlich 8 J. Jojakims u. 36 J. der Gefangenschaft Jojachins, wie aus 25, 27 erhellt. - V. 13. Darauf plünderte Nebuc., als er nämlich in die Stadt eingertikt war, die Schätze des Tempels und königlichen Palastes und brach das Gold von den Geräthen ab, welche Salomo im Tempel Jahve's angefertigt hatte. .Y 7 abschneiden, abbrechen wie 16, 17 d. h. die Goldbleche abreißen. Einen Teil der goldenen Tempelgeräthe hatte Nebuc. schon bei der ersten Einnahme Jerusalems im 4. J. Jojakims weggenommen und in den Tempel seines Gottes zu Babel gebracht (2 Chr. 36, 7. Dan. 1,'2). Das waren ohne Zweifel die kleinere massiv goldenen Geräthe - Becken, Schalen, Becher, Messer, Zangen u. dgl, - welche Cyrus den in ihr Vaterland heimkehrenden Juden wieder ausliefern ließ Esr. 1, 7 ff. Diesmal nahm Nebuc. das Gold von den größeren, mit diesem Metalle nur überzogenen Geräthen, Rauchopferaltar, Schaubrottisch und Bundeslade, als Beute mit weg, so daß bei der dritten Eroberung Jerusalems unter Zedekia außer einigen goldenen und silbernen Becken und Schalen (25, 15) nur noch die großen ehernen Geräthe des Vorhofs übrig waren (25, 13-17. Jer. 27, 18 ff.). Die W.: „wie Jahve geredet hatte" beziehen sich 'auf 20, 17. Jes. 39, 6 und auf die Aussprüche an-derer Propheten, wie Jer. 15, 13. 17, 3 u. ähnliche. - V. 14--16. Außer diesen Schätzen führte er den Kern der Bevölkerung Jerusalems, nicht nur den wolhabendsten, sondern, wie aus Jer. 24 erhellt, zugleich den sittlich besten Teil derselben nach Babel in die Gefangenschaft. In
v.	14 sind die Weggeführten nur im Allgemeinen, nach ihrer Gesamt-zahl - 10,000 - angegeben, in v. 15 u. 16 sodann genauer specialisirt.	ist die gesamte Einwohnerschaft Jerusalems, die zu‑

2 Kön, XXIV, 15--17.	419

nächst in zwei Hauptklassen geteilt, 'sodann durch den Zusatz : „nichts wurde übrig gelassen außer den geribgen Leuten" näher bestimt und auf den Kern der Bürgerschaft reducirt wird. Mit Uebergehung des Königs, der Königin- Mutter und der königlichen Frauen, die erst in der speciellen Aufzählung v. 15 vorkommen, sind genant a)
und b"'n' 41i2A h, welche die erste Hauptklasse bilden. Unter den p'1iti sind nach v. 15 die bSD}`?b Kämmerer d. h. königlichen Hofbeamten insgesamt und 'unter re'j ~ 7a „den Gewaltigen des Landes" die (in Jerusalem befindlichen) Stamm- und Familienhäupter des Volks zusammengefaßt, und unter den leztern auch die nach Jer. 29, 1 mit weggeführten Priester und Propheten und unter diesen Ezechiel (Ez. 1, 1) als die geistlichen Obern des Volks mit begriffen. Die ~~nr± tititinx heißen in v. 16 b711 "s, ihre Zahl betrug 7000. Gemeint sind nicht Krieger, sondern vermögende Leute wie 15, 20. Zur zweiten Klasse der Weggeführten gehörten 251,1; 1 alle Arbeiter in Stein, Metall und Holz, also Maurer, Schmiede und Zimmerleute, und lan›gt die Schlosser, worunter wol nicht nur die eigentlichen Schlosser, sondern zugleich die Waffenschmiede mit befaßt sind. Keiner ernsten Widerlegung bedarf die wunderliche Erklärung des Ixtrn aus b und tix als Bezeichnung der zu Frohnarbeiten gemachten Ueberreste der Canaaniter (Hitz. zu Jer. 24, 1), obschon Then. u. Graf (zu Jor.) sie adoptirt und aus den Fremdlingefröhnern Handwerksgesellen gemacht haben. Ytit r, ae. r~ 7 ri'?ti r$ (25,32) das arme Volk des Landes d. i. der niedere Teil der Bevölkerung Jerusalems, von dem Nebuc. keine Empörung befürchtete; weil sie nichts besaßen (Jer. 39, 10) cl. 11. weder Vermögen (Geld und Gut) noch Kraft und Fähigkeit zum Aufstande. Den Gegensatz dazu bilden die nni 1 ii tiit}z n i.m die Starken öder Kräftigen, welche Krieg anzufangen und zu führen im Stande waren; denn in diese Kategorie sind alle Weggeführten zusammengefaßt, nicht blos die 1000 Hand‑
werker, sondern auch die 7000 und die königlichen Beamten und Volksoberen, deren Zahl sich auf 2000 belief, da die Gesamt-zahl der Exilirten 10,000 ausmachte. Von Kriegern öder MiliIs,r ist
. nicht besonders die Rede, weil in dem Kampfe für Rettung der Hauptstadt und des Reiches vor dem Untergange jeder waffenfähige Mann Kriegsdienst leistete, wodurch der Unterschied zwischen Kriegern und Nichtkrfegeru aufgehoben wurde und die eigentlichen Krieger unter den Zehntausend subsumirt sind. Babel ist die Landschaft %.abyiq een oder vielmehr das babylonische Reich. -- V. 17. Ueber das zürückgelassene geringe Volk sezte Nebuc. den Vatersbruder, des weggeführten Königs Matthanja unter dem Namen Sedekija zum Könige, den jüngsten Sohn Josija's (Jer. 1, 3. 37, 1), der bei seines Vaters Tode erst, 10 J. und bei seiner Thronbesteigung 21 J. alt war und als Oheim Jojachins, der als 18jähriger Jüngling noeh keinen regierungsfähigen Sahn haben konte, die nächste Anwartsehaft auf den Thron hatte. Statt 'He `sijii Oheim steht 2 Chr. 36, 10 111 sein Bruder d, i nächster Verwandter Ueber die Namensänderung s. zu 23, 34. Den Namen i s;p~s d. i,, "dem Gerechtigkeit Jahve's wird" wählte Matthanja wol in derHoffnurig;
27*

420	21Kön. XXIV, 18-20.
daß der Herr durch ihn oder unter seiner Regierung die seinem Volke verheißene Gerechtigkeit schaffen werde,
Cap. XXIV, 18-XXV, 30. Regierung Sedekija's, Zerstö‑
rung Jerusalems und des Reiches Juda und Schicksale des
zurückgebliebenen Volkes und des Königs Jojachin.1
V. 18-20. Dauer und Geist der Regierung Sedekija's. Vgl. Jer. 52, 1-3 u. 2 Chr. 36, 11-13. Sedekija's Mutter Harnital, Tochter Jeremia's aus Libna, war auch die Mutter des Joahaz (23, 31); hienach war er dessen leiblicher Bruder und Halbbruder Jojakims, dessen Mut‑
ter Zebida hieß (23, 36). Seine Regierung dauerte 11 Jahre und glich in der Stellung zum Herrn ganz der seines Bruders Jojal{im; nur scheint Sedekija weniger Energie zum Bösen besessen zu haben. Nach Jer. 38, 5 u. 24 ff. war er von schwachem Charakter und von den Großen seines Reiches ganz beherscht, ohne. Mut und Kraft ihnen Widerstand zu leisten. Aber gleich diesen hörte er nicht auf die Worte des Herrn durch Jeremia (Jer 37, 2) oder, wie es 2 Chr. 36, 12 heißt, „er demütigte sich nicht vor Jeremia, dem Propheten, der zu ihm redete aus dem Munde des Herrn." --- V. 20. „Denn wegen des Zornes des Herrn geschah (erging) es über Jerusalem und Juda." Das Subjeet zu h " ist aus dem Vorhergehenden zu entnehmen: das Bösetun Sedekija's oder daß ein Gott widerstrebender Mann wie Sedekija König wurde. 'Von
quod a Deo fuerit, ut Zedekias malus esset, sed ut Zedekias homo, si Brentio h. 1. credimus, simplem, a consiliariis dependens, verbuni ta‑
men simul Dei contemnens et impoenitens (2 Chr. 36, 12 sq.} fieret rex, futurus causa excidii Hierosolymitani. Se b. Schor. Zu i~~3uirl
ti2 vgl. v. 3 u. 17, 18. 23. „Und Sedekija empörte sich wider den König von Babel", der nach 2 Chr. 36, 13 ihn hatte schwören lassen bei Gott
1) Zu diesem Abschnitte liefert der historische Anhang des Buches Joremin's c. 52 eine größtenteils wörtlich übereinstimmende Parallele, in welcher nur der kurze Bericht über die Ermordung Gedalja's und die Flucht des Volks nach Aegypten (v. 22-26) fehlt und dafür eine Berechnung des von Nebucadnezar nach Babel weggeführten Volkes eingefügt ist (v. 28-30). Von den unbedeutenderen, zum Teil nur durch Abschreibefehler entstandenen Varianten abgesehen, finden sich in Jer. 52, 18 und besonders in v. 21 u. 22 nicht unwichtige Notizen über die Tempelgeräthe, namentlich über die Ornamente der ehernen Säulen, die in unsern Büchern nirgends vorkommen. Hieraus erhellt, daß weder unser Text aus Jer. 52 herübergenommen (flaeverra.), noch Jer. 52 aus unsern BB. der Könige entlehnt und der Weißagungsschrift Jeremia's angehängt sein kann (Ras. Maul.. Ew. Graf). Vielmehr sind beide Relationen nur kurze Auszüge aus einer gemeinsamen ausführlicheren, vielleicht von Jeremia oder Barueh verfaßten Geschichte der lezten Zeiten des Reiches Juda, analog den beiden Auszügen der Geschichte Hizkija's in 2 Kg. 18-20 und Jes. 36-39. S. die weitere Begründung im Comm. zu Jer. 52. Dieser Ansicht ist auch Thera. beigetreten, unter ausdrücklicher Abweisung der Ansicht von Eu). u. Graf, daß Jer. 52 aus unserem Cap. angehängt sei. - Genauere Nachrichten über diesen Zeitraum liefern die geschichtlichen Partien der Weißagungen Jeremia's c. 39-44, die einen erläuternden Commentar für den vorliegenden Abschnitt bilden.

2 Kön. XXV, 1. 2.	421

d. h. dem er durch einen Eid zur Treue verpflichtet war.. Diese Bundbrüchigkeit und leichtsinnige Eidesverletzung rügt auch Ezechiel (17, 13 ff.) mit scharfen Worten als eine schwere Versündigung gegen den Herrn. Sedekija scheint es übrigens von vornherein mit seinem dem Könige von Babel geschworenen Huldigungseide nicht allzu auf-richtig gemeint zu haben. Denn nicht lange nach seiner Einsetzung zum Könige fertigte er eine Gesandtschaft nach Babol.ab (Jer. 29, 3), die, nach dem Inhalte des von Jeremia den Gesandten mitgegebenen Schreibens an die Exulanten zu schließen, wol kaum einen andern Zweck haben mochte als die Rükkehr der Weggeführten bei dem Könige von Babel auszuwirken Darauf reiste er im 4. J. seiner Regierung selbst nach Babel (Jer. 51, 59), offenbar um die-Verhältnisse an Ort und Stelle zu erforschen und den König von Babel über seine Treue sicher zu machen. Denn schon im 5. Monate desselben Jahres, vermint-lieb nach seiner Rükkehr von Babel, erschienen in-Jerusalem Gesandte der Moabiter, Ammoniter, Tyrier und Sidonier, um mit ihm ein Bündnis zur Abschüttelung des ehaldäischen Joches zu schließen (Jer. 27, 3). Außerdem wandte sich Sedekija nach Aegypten, wo der unternehmende Pharao Hophra (Apries) den Thron bestiegen hatte, und fiel dann im Vertrauen auf den Beistand Aegyptens troz der Warnungen Jeremia's vom Könige von Babel ab, vermutlich zu einer Zeit da Nebucadnozar - nach den freilich noch sehr fraglichen Combinationen von M. v. Hieb. Gesch. Ass, S. 211 f. -- in einen Kampf mit Medien verwickelt war.
Cap. XXV. V. 1-7. Belagerung und Eroberung Ierusalems, Gefangennehmung und Wegführung Sedekija's nach Babel. Vgl. Jer. 52, 4-11 u. 39, 1-7. - V. 1. Im 9. Jahre der Regierung Sedekija's, am 10. Tage des 10. Monats zog Nebuc. mit seiner ganzen Macht wider Jerusalem und begann die Belagerung (vgl. Jer. 39, 1), nachdem er alle übrigen .festen Städte des Landes genommen hatte bis auf Lachis und Azeka, die gleichzeitig mit Jerusalem noch belagert wurden (Jer. 34, 7). An demselbigen Tage wurde dem Propheten Ezechiel im Exile der An-fang der Belagerung Jerusalems geoffenbart (Ez. 24, 1). „Und sie bauten wider sie (die Stadt) Bolagerungsthürme ringsum." M'; außer hier u. Jer. 52; 4 nur bei Ezech. (4, 2. 17, 17. 21, 27. 26, 8) vorkommend, bed. weder Circumvallationslinie (J. D. Mich. Hitz.) noch das äußerste nur aus Pallisaden errichtete Einschließungswerk (Then., dessen Behauptung, daß p? immer als erste Arbeit der Belagernden genant werde, durch Ez. 17, 17 u. 21, 27 widerlegt wird), sondern Warte, wie da§ hebr. tanz_ (Jes. 23, 13) und zwar in collectivom Sinne: Waehtoder Bolagerungsthürmo, vgl. Ges. thes. p. 330 u. Bannern. zu Ex. 4, 2. -- V, 2. „Und die Stadt kam in Belagerung bis zum 11. Jahre iles K. Sedekija", in welchem am 9. Tage des 4. Monats die nördliche Mauer der Stadt durchbrochen wurde (v. 3). Daß Jerusalem die Belagerung so lange, nämlich 18 Monate, aushalten konto, zeugt von der Stärke ihrer Befestigung. Uebrigens war die Belagerung auf kurze Zeit unterbrochen worden, als das Anrücken des ägyptischen Königs Hophra die Chaldäer nötigte, ihm entgegen zu ziehen und ihn zurückzutreiben,

422	2 Kön.%KV, 3. 4.	2 Kön. XXV, 5-8.	423

was ihnen wie es scheint, ohne eine Schlacht gelungen ist (vgl. Jer. 37, 5 ff. Ez. 17, 17). - V. 3f. Im Vertrauen teils auf die Hilfe der Aegypter, teils auf die Festigkeit Jerusalems schenkte Sedekija den wieder-holten Vorstellungen Jeremia's, sich selbst samt der Hauptstadt und seinem Volke durch Ergebung an die Chaldäer vor dem sonst unvermeidlichen Untergange zu retten, kein Gehör (vgl. Jer. 21. 37 u. 38), sondern ließ es aufs Aoußerste ankommen, bis die Hungersnot so über-hand nahm, daß unmenschliche Greuelscenen sich ereigneten (vgl. Klagl. 2, 20 30. 4, 9 f.), und endlich die Stadtmauer von den Belagerern durchbrochen wurde, im 4. Monate am 9. Tage. Die Angabe des Monats fehlt in unserm Texte, wo vor ,u411 (v. 3 Anfang) die W. Yy+a*ti l'r4 (Jer. 52, 6 vgl. 39, 2) durch Abschreibeversehen ausgefallen sind. Das Ueberhandnehmen der Hungersnot ist erwähnt nicht cuod propter eam non aplus fuit amplius populus ad resistendum (Seb. Sc hm.), sondern als Beleg für die Warheit der prophetischen Verkündigungen Lev. 26, 29. Deut. 28, 53-57. Jer. 15, 2. 27, 13. Ez. 4, 1.6 f. 'M$17 nv- ist das gemeine Volk in Jerusalem oder die bürgerliche Bevölkerung der Hauptstadt. Aus dem genaueren Berichte über den Einbruch der Feinde in die Stadt Jer. 39, 3-5 erfahren wir, daß die Chaldäer die nördliche oder äußere Mauer der Unterstadt d. i. die von Hizkija und Manasse gebaute zweite Mauer (2 Chr. 32, 5. 33, 14) durchbrachen, in die Unterstadt (r1.ger! 22, 14) eindrangen, so daß ihre Heerführer am Thore der Mitte, welches in der die Unterstadt von der Oberstadt auf dem Zion trennenden Mauer sich befand und den Zugang aus jener in diese bildete, Posto faßten. Als Sedekija sie hier sah, floh er mit den Kriegsleuten des Nachts aus der Stadt durch das Thor zwischen den beiden Mauern an oder über dem Königsgarten des Wegs zur Jordanebene, während die Chaldäer rings um die Stadt waren. In v. 4 ist uns der Text schadhaft überliefert. Zu dem Satze wu4rl-b91
fehlt das Verbum 11-r', wenn nicht noch mehr, nämlich anno
„flohen und zogen aus der Stadt hinaus." Vergleichen wir aber Jer. 39, 4, so ergibt sich, daß auch vor 'n' s).Üset-bus mehreres ausgefallen ist, nicht blos welches im Texte gestanden haben muß, da der König nach v. 5 unter den Fliehenden war; sondern wol der
ganze Satz "!r' * y~51?4s oeti , 72, da die W. `sah ~ui5t?-35ti keinen richtigen Anschluß an das Vorhergehende haben, und dem Sinne nach keinen Umstandssatz bilden können. Das „Thor zwischen den beiden Mauern, welches an oder über (») dem Königsgarten" war ein Thor an der Mündung des Tyropoion, also an der Südostecke derZionsstadt, denn der Königsgarten Iag nach Neh. 3, 15 am Teiche SiIoah d. i. an der Mündung des Tyropoion, s. Rob. Pal. II S. 142. Die beiden Mauern sied nicht eine zwiefache Mauer, am Südende des Ophel, welche die Schlucht zwischen dem Ophel und dem Zion schloß (Then.), sondern die am Ostrande des Zion und die am Westrande des Ophel hinlaufende Mauer, und das Thor befand sich in der über das Tyropoionthal gezogenen, die Zion- und die Ophelmauer verbindenden Mauer, und hieß das Roßthor (Neh. 3, 28) an der. Stelle des heutigen Düngerthores (Bub-el

Maghdribeh): s. zu Jer. 39, 4. Zu *1 ist das vor 'sah et*	ausge‑
fallene 'üet, Subject. ist die. Thalebene zu beiden Seiten des Jordan, s. zu Deut. 1, 1. - V. 5.. Da die Chaldäer rings um die Stadt lagerten, so wurde die Flucht sofort bemerkt. Das chaldäische Heer jagte ihm nach und holte ihn in den Steppen Jericho's ein, während sein eigenes Heer von ihm' weg sich zerstreute, wie Ezeehiel dies Alles im Geiste vorausgeschaut hatte (Ez. 12, 3 ff.). iM- nies+ sind der die Umgebung von Jericho bildende Teil der Jordanebene, s. zu Jos. 4,13. - V. 6. Von den Chaldäern ergriffen wurde Sedekija zum .Könige von Babel in das chaldäische Hauptquartier nach Ribla. (s. zu 23, 33) gebracht und dort über ihn Gericht gehalten. Nach v. 1 hatte Nebuc. die Belagerung Jerusalems persönlich eingeleitet, hernach aber, vielleicht erst nach Zurticktreihung der zum Entsatz der belagerten. Stadt heran-ziehenden Aegypter, die Fortsetzung der sich in dio Länge ziehenden Belagerung seinen Feldherren übertragen und sich nach Ribla zurück-gezogen, um von da aus die Operationen des ganzen Feldzuges zu leiten. 'bts- te nts 3' 141 eine Rechtssache mit jem. verhandeln d. h. ihn verhörenundrichten. Jeremia braucht hiefür constant den Plur. t'ste.%# nicht nur 52, 9. 39, 5, sondern auch 1, 16 u. 4, 12. - V. 7. Die über Sedekija verhängte Strafe war der verdiente Lohn für seinen Eidbruch und seine Verstockung gegen den noch während der Belagerung von Jeremia ihm verkündigten Rathschluß des Herrn, durch freiwillige Ergebung an die Chaldäer nicht nur sein Leben, sondern auch Jerusalem vor dem Untergange zu retten, während er durch hartnäckigen Wider-stand sich, den Seinigen, der Stadt und dem ganzen Volke schmachvollen Untergang bereiten werde (Jer. 38, 17 ff. 32, 5..34, 3 ff.).. Seine Söhne, die obwol in v. 4 nicht erwähnt doch mit ihm geflohen und er-griffen worden waren, und (nach Jer. 52, 10 u. 39, 6) alle Edlen (Fürsten) Juda's, sc. die mit dem Könige geflohen waren, wurden vor seinen Augen geschlachtet; darauf wurde er selbst geblendet, mit ehernen Doppelketten gefesselt nach Babel abgeführt und dort (nach Jer. 52,1.1) bis zu seinem Tode im Gefängnisse gehalten, so daß er, wie Ezechiel (12, 13) geweißagt, nach Babel kam, aber das Land nicht sah und dort starb. Die Blendung durch Ausstechen der Augen war eine gewöhnliche Strafe für Fürsten bei den Babyloniern und Persern, vgl. Herod. VII118 u. Brisson de regio Pers. princip. p. 589. n+nuins Doppelerzketten sind die ehernen Hand- und Fußschellen. Aehnlieh war Sim‑
sen von den Philistern behandelt worden, Jud. 16, 21.	.
V. 8-21. Zerstörung Jerusalems und des Tempels und Wegfdhrang des Volkes nach Babel. Vgl. Jer. 52, 12-27 u. 39, 8-10. In diesem Abschnitte wird zuerst im Allgemeinen die Zerstörung des Tempels u'nd der Stadt (v. 8-10) und die Wegführung des Volks (v. 11 u. 12) berichtet, sodann im Besondern noch das Verfahren mit den metallenen Tempelgeräthen (v. 13-17) und gegen die gefangen genommenen geistlichen utfd weltlichen Oberen des Volks (18-21) geschildert. -. V. 8-10. Die Einäscherung Jerusalems durch Verbrennung des Tempels, des königlichen Palastes und aller größeren Gebäude, und durch

424	2 Kön. XXV, B. 9.

Schleifung der Mauern wurde von Nebuzaradan, dem Chef der Leib-wache Nebucadnezars, vollzogen, am 7. Tage des 5. Monats im 19. J. der Regierung Nebucadnezars. Statt des siebenten Tages ist in Jer. 52, 12 der zehnte genant. Diese Differenz könte man mit altern Ausll. durch die Annahme ausgleichen, daß die Verbrennung der Stadt mehrere Tage gedauert und am siebenten begonnen worden, am zehnten zu Ende gewesen sei. Allein da im Folgenden (v. 17 u. 19) noch ähnliche Differenzen in Zahlangaben vorkommen, die sich nur aus Verwechslung ähnlicher Zahlbuchstaben erklären lassen, so wird man auch hier eine solche Verwechslung annehmen müssen. Welche von beiden Angaben die richtige sei, läßt sich aber nicht ermitteln. Den Umstand, daß die späteren Juden den 9. Tag als Fasttag feierten, kann man nicht mit Then. als entscheidend für die Angabe des Jer. betrachten; denn in Zach. 7, 3 u. 8, 19 ist wol das Fasten des 5. Monats erwähnt, aber kein Tag genant, in der talmudischen Zeit aber wurde zwar der 9. Monats-tag als Fasttag begangen, aber nicht blos zur Erinnerung an die chaldäische, sondern auch an die römische Zerstörung Jerusalems und an noch drei andere Unglücksschläge, die das Volk getroffen hatten (vgl. die Augabe der Gemara hierüber in Ligh1/ O p p . 1 1p .139 ed. Leusden u. bei Köhler zu Zach. 7, 3), woraus man sieht, daß die Gemaristen in unhistorischer Weise verschiedene Unglücksereignisse auf einen Tag cumulirt haben. Das 19. Jahr Nebucadnezars entspricht dem 11. des Sedekija, s. zu 24, 12. Nebuzaradan ist Jer. 39, 3 unter den chaldäisehen Feldherrn, die in die Stadt eindrangen, nicht genant, war also wol erst nach der Einnahme der Stadt und der Aburteilung Sedekija's von Nebucadnezar nach Jerusalem beordert worden, um die Zerstörung' der Stadt, die Wegführung des Volks und die Einsetzung eines Statthalters über die im Lande Zurückgelassenen zu vollziehen. Daraus er-klärt es sich einfach, wie zwischen dem Eindringen in die Stadt., wenigstens in die Unterstadt, und der Einäscherung ein Monat vergehen kante, ohne daß man mit Then. anzunehmen braucht, daß die Zionsstadt sich noch einen Monat lang gehalten habe, was schon deshalb nicht warscheinlich ist, weil mit Sedekija auch die Kriegsleute geflohen waren und auf der Flucht sich zerstreut hatten. Der Name l'ie.1112 Nebuzaradan lautet in assyr. Inschriften Nabu-zir-iddina d. h. Nebu schenkte Nachkommenschaft (nach .Sehrader Keilinschr. u. A. T. S. 236 u. Ztschr. d. DMG. XXVI S. 126 f.). ntrstg ne_) - nun .ges u Gen, 37, 36. 39, 1 war bei den Babyloniern wie bei den Aegyptern der Chef der königlichen Leibwache, dem die Execution der Todesurteile ablag, s. zu Gen. 37, 36. n41-);tp1, entspricht dem '')h1 )-J der Israeliten 2 Sam. 8, 18 u. ö. Für e) 15 steht Jer. 52 v. 12 n '+?0 5rr ohne das in der Prosa selten fehlende l e: und für oäui»y dort O e)''1'"4: er kam in Jerusalem hinein, nicht: drang in das eigentliche Jerusalem ein (Then.). Der Sinn wird durch diese beiden Varianten nicht geändert. - V. 9. Durch die W.: „jedes große Haus" wird '14 'h5-35 rti i genauer bestirnt : nicht alle Häuser bis auf das leite, sondern nur alle großen Häuser verbrante er samt dem Tempel und dem königlichen Belaste. Einen

2 Kön. XXV, 10-17.	425.

Teil der Wohnhäuser brauchten die Sieger für ihren Aufenthalt in Jerusalem. Darauf ließ er alle Mauern der Stadt zerstören. Vor rsbir fehlt bei Jer. 5b als für den Sinn entbehrlich, und vor o1n5t2 21 das für den Sinn unentbehrliche das durch einen Schreibfehler ausgefallen ist. - V. 11 f. Den Rest des in der Stadt übrig gebliebenen Volks, sowol die Ueberläufer, die zum Könige von Babel übergegangen waren, als die übrige Volksmenge führte Neb. gefangen fort. Vieldeutig ist lireh nm, wofür in Jer. 52, 15 lir,$7 7nti steht. Da fitze in Prov. 8, 30 den T Künstler bedeutet und te '1 schon vorhergegangen ist, so könte
man geneigt sein, mit Ritz. u. Graf der Lesart den Vorzug zu geben und darunter den Rest der Handwerker zu verstehen, welche 22, 14. 16 läb ? zi r genant wurden. Allein dieser Auffassung steht Jer. 39, 9 entgegen, wo p,Mui 1 eh "1,ti statt l7nri s lh,.? oder 71‚e7r7
steht. Diese Worte durch die willkürliche Annahme, daß sie durch einen Schreibfehler in den Text gekommen seien, beseitigen zu wollen
ist ein kritischer Gewaltstreich, da auch in Jer. 39, 9 zwischen 11 1-1 ~~s7 aalt? ph. und ,tibtcz;2 ox.)	unterschieden wird. Hienach ist
li>aar-.nur eine andere Form für 'hem (mit Vertauschung von h und te) in der Bed. Volksmenge, nicht aber „Kriegshaufen", wie Then. nach dem Syrer deutet. Hiernach ist liu s1 'IM die in Jerusalem übrig gebliebene Volksmenge, außer den Ueberläufern. ---- Diese Angabe über die Wegführung wird v. 12 etwas beschränkt: Aber von den Geringen des Landes ließ er übrig (d. h. im Lande bleiben) zu Winzern und Ackerbauern. r, e7 reh.-cv r+?'+ 24, 14 ist das besitzlose Volk nicht blos in Jerusalem, sondern auch in Jude. Für n u steht bei Jer. rin, der Plural in abstracter Bed. die Armut - das geringe Volk, „die Armen die nichts hatten" (Jer. 39, 10). Statt des Chet. n4;?. von
nm secuit, aravit, hat das Keri nach Jer. 52, 16 '9#, von in der-selben Bed. - V. 13-17. Die Zertrümmerung der ehernen Tempelgeritthe und die Wegführung des Erzes und der kleineren Geräthe von Erz, Silber und Gold. Vgl. Jer. 52, 17-23 wo noch mehrere in unserer Relation übergangene Momente erwähnt sind. Die ehernen Säulen (s. 1 Kg. 7, 15 ff.), die Gestühle (s. 1 Kg. 7, 27 ff.) und das eherne Meer (1 Kg. 7, 23 ff.) wurden zerschlagen, weil diese colossalen Geräthe unzerbrochen schwer wegzuführen waren. Heber die kleineren Geräthe für den Dienst (v. 14) vgl. 1 Kg. 7, 40. Bei Jer. v. 18 sind noch rbtir~rs genant. V. 15 ist im Vergleich mit Jer, v. 19 noch mehr abgekürzt? und nur rr7nti und ripp?;, genant, während bei Jer. sechs verschiedene Geräthe und dazu noch die Leuchter aufgezählt sind. tio5 -- 7171 tie „was Au Gold war, Gold, was von Silber war, Silber, nahm u. s. w." ist zusammenfassende Bezeichnung der woggeführten Gegenstände. Daran schließt sich v. 16 eine Bemerkung über die unwägbare Menge des Erzes den' großen Geräthe und in v. 17 eine nachträgliche Notiz über die künstliche Arbeit der beiden Erzsäulen, rxw uelTnl ti ist absolut voraufgestelt die Säulen u. s. w. anlangend, so war nicht zu wägen ..das Erz aller dieser Geräthe. In Jer. 52, 20 sind bei dem ehernen Meere noch die 12 ehernen Rinder unter demselben, und bei der Be-

426	2 Kön. XXV, 17-21.	2 Kön. XXV, 22. 23.	427

schreibung der Capitäle der ehernen Säulen (v. 21 ff.) mehrere Punkte erwähnt, die in unsern Büchern nicht blos hier, sondern auch iu 1 Kg. 7, 16 ff. fehlen. Zur Sache vgl. die Erkl. S. 78f. Die Nichterwähnung der 12 Rinder in der so sehr abgekürzten Aufzählung unsers Textes berechtigt nicht zu der Folgerung, daß dieso Worte bei Jer. ein unechter Zusatz eines späteren Abschreibers seien, da die Annahme, daß Ahaz die ehernen Rinder dem Könige Tiglatpileser geschikt habe, sich aus 16, 17 nicht erweisen läßt (s. oben S. 335), Für nee u55 ist nach Jer. 52, 22 u. 1 Kg. 7, 16 rtibtg uinn fünf Ellen zu lesen. Befremdlich ist das tit 1-2-3s+ am Ende des V., da es ganz vereinzelt dasteht und mit 1xi r#ns verbunden keinen passenden Sinn zu geben scheint, indem die andere Säule nicht blos in Bezug auf das Gitterwerk, sondern in ihrer ganzen Form und Größe der ersten gleich war. Doch ist es möglich, daß der Erzähler die Gleichheit beider Säulen nur in Bezug auf den einen Punkt besonders hervorheben weite. -- V. 18- 21, vgl. Jer. 52, 24-27. Die Oberbeamten des Tempels und der Stadt sowie 60 Männer von der Landbevölkerung, die bei der Zerstörung Jerusalems festgenommen wurden, schickte Nebuzaradan zu seinem Könige nach Ribla, wo sie getödtet wurden. Seraja, der Hohepriester ist der Groß-oder Urgroßvater des Schriftgelehrten Ezra (Esr. 7, 1. 1 Chr. 5, 40). Sephanja, Priester der zweiten Ordnung (ts?e 11# bei Jer. `t»ist s '~ s. zu 23, 4) ist warscheinlich eine Person mit dem Sehne Maaseja's, der nach Jer. 22, 1. 29, 25 ff. 37, 3 unter den Priestern eine hervor-ragende Stellung einnahm. Die „drei Hüter der Schwelle" sind die drei Vorsteher der mit der Bewachung des Tempels betrauten Leviten und gehörten somit zu den Oberbeamten des Heiligtums. -- V. 19. Von der Stadt d. h. von den bürgerlichen Obern der Stadt nahm Nebuz. einen königlichen Kämmerer (e'1 ) fest, welcher Befehlshaber der Kriegsleute war. Für 111 tial - .z steht bei Jor. v. 25: `n 9"
welcher Befehlshaber gewesen war, im Hinblicke darauf, daß mit der Eroberung der Stadt seine amtliche Function aufgehört hatte. „Und fi.inf (nach Jer. sieben) Männer von denen, welche das Angesicht des Königs sahen" d. h. zur nächsten Umgebung des Königs gehörten, de intimis. consiliarüs regis, und „den Schreiber des Feldhauptmanns, der die Landbevölkerung für den Kriegsdienst aushob" oder verzeichnete. Obgleich 7bör den Artikel hat, der bei Jer. fehlt, so ist doch das folgende tti;x~ demselben untergeordnet oder im stet. constr. mit ihm verbunden (nach Fm. §. 2901). 4,'J '111 ist der Oberfeldherr der-ganzen Kriegsmacht und lxs r44rAll nähere Bestimmung des 7db r, nicht des t.2srz -in, das einer solchen Bestimmung nicht bedurfte. „Und sechzig Mann von der Landbevölkerung, die in der Stadt getroffen wurden." Diese gehörten warscheinlieh zu den hervorragenden Männern der Landschaft, oder sie hatten sich bei der Verteidigung der Stadt besonders hervorgetan, weshalb sie in Ribla hingerichtet und nicht mit dem übrigen Volke nur deportirt wurden. - Mit MIM SX'? v. 21 „so wurde Juda aus seinem Lande weggeführt" schließt der Bericht über die Zerstörung des Reiches Juda; und es folgt v. 22---26 nur noch eine kurze

Nachricht über die im Lande Zurückgelassenen, statt welcher in Jer. 52, 28-40 ein Verzeichnis der Zahl der Deportirten gegeben ist.
V. 22--26. Einsetzung des Statthalters Geda ja, Ermordung des-selben und Flucht des Volks nach Aegypten. Ueber diese hier nur kurz angedeuteten Ereignisse sind uns in Jer. 40-44 ausführlichere Berichte aufbehalten. V. 22f. Lieber den im Lande gelassenen Rest. des Volks stete Nebucaduezar Gedalja als Landpfleger, der seinen Wohnsitz in Mispa nahm. Gedalja, der Sohn Ahikams, welcher sich des Propheten Jeremia angenommen und ihm das Leben gerettet hatte (Jer. 26, 24), und Enkel Saphans, eines nicht weiter bekanten Mannes (s. zu 22,42), war in Jerusalem heimisch und hatte sich wol, wie man aus seiner Stellung zu Jeremia schließen kann, bei der Belagerung und Eroberung Jerusalems durch seine Rechtschaffenheit und sein Wirken für die Unterwerfung des Volks unter das von Gott verhängto Gericht das Vertrauen der Chaldäer erworben, daß Nobuc. ihn mit der Aufsicht über die im Lande Zurückgelassenen -- Männer, Weiber, Kinder, Arme, auch einige Königstöchter und Hofbeamte, die man wegzuführen nicht für nötig oder wert erachtet hatte, Jer. 40, 7. 41, 10. 16 - betraute d. h. zum Statthalter des eroberten Landes machte. lllispa ist das heutige Nebi Samwil, 2 Stunden nordwestlich von Jerusalem, s zu Jos. 18, 26. - Auf die Nachricht von Gedalja's Ernennung zum Statthalter kamen zu ihm „alle Obersten der Heerabteilungen und ihre Männer" d. h. die bei der Flucht des Königs zersprengten Teile des Heeres (v. 5), welche doll Chaldäern entronnen waren und sich, wie es Jer. 40, 7 heißt „auf dem Felde" d. i. im Lande umher zerstreut hatten. Für a'LStsr<s steht Jer. 40, 7 das deutlichere oti'+u%?e „und ihre Männer",, während e innttis unsers Textes durch das vorhergehende t elr) seine nähere Bestimmung erhält. Von den Kriegsobersten werden folgende genant: Ismael u. s. w. (das `i vor'atiSne ist explic. „und zwar Ism."). Ismael Sohn llatthanja's und Enkel Elisama's, warscheinlich des Jer. 36, 12 u. 20 erwähnten Secretärs des Königs, von königlichem Geblüte abstammend. Die übrigen Namen sind nicht weiter bekannt. Nur von Jochanan erfahren wir aus Jer. 40, 13 ff., daß er Gedalja vor der Vor-. räthergi Ismaels gewarnt hat, und als derselbe diese Warnung nicht beachtend von Ispnael erschlagen worden war, sich an die Spitze.des Volks stelte und mit demselben troz der Abmahnungen Jeremia's nach Aegypten zog (Jer. 41,15 ff.). Für „Jochanan der Sohn Kareachs" steht Jer: 40, 8: „Jochanan und Jonathan die Söhne Kareachs", wobei ungewiß bleibt, ob 117?.i57 bei Jer. nur. durch Verschreibung aus dem vor-hergehenden en'? in den Text gekommen und diese Verschreibung
die Aenderung des in nach sich gezogen hat (Eis.), oder ob'n is in unsei°ln Texte durch Versehen ausgefallen und dieser Ausfall die Aenderung. des 422 in In herbeigeführt hat (Then, Graf. u. A.). Für die erstere Annahme spricht der Umstand, daß in Jer. 40, 13. 41, 11. 16 immer nur Jochanan der Sohn Kareachs erwähnt ist. Vor tirte steht
iu Jer. 40, 8 eeis	(Chet. et"i2), wonach nicht Seraja aus Netopha
stamte, sondern Ophai, dessen Söhne Kriegsoberste waren. Netophatite

428	2 Kön, XXV, 24-26.

hieß er weil aus Netopha in der Nähe Bethlehems (Neh. 7, 26. Esr. 2, 22) stammend, dessen Identität mit Beit Nettif nicht warscheinlich ist, s. zu 2 Sam. 23, 28. Der Name arl~ar~ lautet bei Jer. arr;?r, der Sohn des Maachatiters, d. h. dessen Vater aus der syrischen Landschaft Maacha in der Nähe des Hormon (s. zu Deut. 3, 14) stamte. -- V. 24. Diesen Männern, die weil sie gegen die Chaldäer gekämpft hatten die Rache derselben fürchteten, sagte Gedalja eidlich zu, daß sie von den Chaldäern nichts zu fürchten hätten, wenn sie im Lande ruhig wohnen, dem Könige von Babel untertan sein und den Landbau treiben würden, vgl. Jer. 40, 9 u. 10. a'+ Lr) m',13.3. sind chaldäische Beamte, welche dem Statthalter Gedalja zugeordnet waren. -- V. 25. Im siebenten Monate, also kaum zwei Monate nach der Einäscherung Jerusalems, kam Ismael. mit zehn Männern zu Gedalja nach Mispa und ermordete ihn samt den Juden und Chaldäern, die er als Kriegsleute zu seiner Verfügung und Bedeckung bei sich hatte. Dies geschah nach Jer. 41, 1 ff., als Gedalja sie gastfreundlich aufgenommen und zur Tafel geladen hatte. Zu dem Morde war Ismael von dem Ammoniterkönige Baalis angestiftet und Gedalja vorher durch Jochanan von dem beabsichtigten Frevel in Kentnis gesezt und gewarnt worden, hatte aber der Anzeige keinen Glauben geschenkt (Jer. 40, 13-16). - V. 26. Nachdem Ismael diese Tat verübt und auch noch eine Anzahl Männer, die von Sichern, Silo und Samaria mit einem Opfer zur Tempelstätte zogen, hinterlistig ermordet hatte, führte er die zu Mispa befindlichen Juden, unter welchen auch Königstöchter waren, gefangen fort, um mit ihnen zu den Ammonitern überzugehen, wurde aber, sobald seine Tat ruchbar geworden, von Jochanan und den andern Kriegsobersten verfolgt und bei Gibeon ein-geholt, worauf die von ihm Weggeführten zu Jochanan übergingen, so daß er nur mit acht Männern entrinnen und zu den Ammonitern entfliehen Monte (Jer. 41, 4--- 15). Jochanan aber zog mit den andern Kriegsobersten und dem zurückgebrachten Volke in die Gegend von Bethlehem, in der Absicht, aus Furcht vor den Chaldäern nach Aegypten zu flüchten. Dort wandten sie sich zwar an den Propheten Jeremia, um durch ihn den Willen des Herrn zu vernehmen, ließen sich aber durch das ihnen verkündigte Wort des Herrn, daß sie, wenn im Lande bleibend, sich vor dem Könige von Babel nicht zu fürchten brauchten, wenn sie aber nach Aegypten zögen, daselbst durch Schwert, Hunger und Pest alle umkommen solten, und durch die Weißagung, daß der Herr auch den Pharao Hophra in die Hand 1lebucadnezars geben werde (Jer. 42), von ihrem Vorhaben nicht abbringen, sondern zogen dennoch nach Aegypten, den Propheten selbst mitnehmend, und ließen sich in verschiedenen Städten Aegyptens nieder, wo sie sich dem Götzendienste ergaben, und sich auch durch die von Jeremia ihnen geweißagten schweren Strafgerichte nicht davon abbringen ließen Jer. 43 u. 44). In unserem V. ist nur der endliche Ausgang der Sache kurz erwähnt. „Weil sie sich vor den Chaldäern fürchteten", daß nämlich diese die Ermordung des Statthalters an ihnen rächen möchten.

2ICön. %%V, 27-30,	429

V. 27-30. Jojachins Befreiung aus dem Gefängnisse und Erhöhung zu königlichen Ehren. Vgl. 52, 31-34. Im 37. Jahre nach seiner Deportation wurde Jojachin von Evilmerodach, als derselbe zur Regierung gelangte, aus dem Gefängnisse erhoben, wa3sa na14 im Jahre seines Königwerdens, warscheinlich gleich nach seiner Thronbesteigung, denn diese Tat war ohne Zweifel ein Gnadenact beim Antritte der Regierung. 125*-1-nte das Haupt jemandes erheben d. h. aus dem Gefängnisse entlassen und zu bürgerlichen Ehren und Würden erhöhen vgl. Gen. 40, 13. Ueber die Ceincidenz des 37. Jahres der Gefangenschaft Jojachins mit dem Regierungsanfange Evilmerodachs s. die Bem. zu 24, 12. Statt des 27sten Monatstages ist bei Jer. der 25ste angegeben -- - wieder durch Verwechslung ähnlicher Zahlbuchstaben s. zu v. B. Evilmerodach (~~~ ~`ts,'L'vrul ATapo429-ay oder Evca?,uapmd6x [LXX], 122oapoöd'auog vielleicht verschrieben für 'I21zapoddaxog im Kan. Ptol. und noch anders lautend, s. 1I1. v. Nieb. Gesch. Ass. S.- 42 u. Ges. thes. p. 41, aus dem babylonischen Gottesnamen Merodach [s. zu 20, 12] und dem noch nicht sicher gedeuteten Vorsatze Evil componirt) 1 regierte nach I3eros. bei Ios. c. Ap. I, 20 und dem Kan. PIel. 2 Jahre, nach dem Urteile des Berns. x oo-r xwv .xpay1uäxwv ävd,uo g xai doc2yais, und wurde von seinem Schwager Neriglissor ermordet. Die Angaben in Joseph. Ant..1, 11, 2, daß er 18, und die des Alex, Polzh. in Euseb. Ohren. arm. T p. 4.5, daß er 12 Jahre regiert habe, sind nfeenbar falsch. - V. 28. „Er redete mit ihm freundlich (vgl. Jer. 12,6) und sezte seinen Stuhl über den Stuhl der Könige, die bei ihm waren zu Babel." Dies ist nicht buchstäblich zu verstehen, daß er ihm einen höhern Thronsessel als den andern Königen angewiesen habe (Hitz. Then.), sondern bildlich: loco honestiore eum habuit (Rosenm.). Die „Könige bei ihm" waren entthronte Könige, die gleich Jojachin am Hofe zur Erhöhung des Glanzes gehalten wurden, ähnlich wie Cyrus den überwundenen Crösus bei sich hielt (Hemd. I, 88'. - V. 29 f. „Und er (Jojachin) wechselte seine Gefängniskleider" d. h. legte.dieselben ab und zog andere königliche Kleider an, vgl. Gen. 41, 42. Und aß beständig vor ihm sein Leben lang" d. h. speiste an der königlichen Tafel, vgl. 2 Sam. 9, 7. Außerdem wurde ihm vom Könige ein tägliches Deputat.au Lebensmitteln gereicht zum Unterhalte seiner Bedienten, die seinen kleinen Hof bildeten. Das )~5n 9V5e v. 30, welches neu. ohne Grund verdächtigt, bezieht sich wie das in v. 29 auf Jojachin; denn der Erzähler will berichten wie es Jojachin von dem Tage seiner Erhebung ab bis an sein Lebensende ergangen ist. Doch läßt sich dar-aus nicht mit Sicherheit folgern, daß Jojachin vor Evilmerodach gestörben,sei; denn die ihm erwiesene Gnade konte auch von Eviimerodachs`N chfolger fortgesezt worden. Ueber die Motive, welche Evil‑
1) Nach Schradcr, Keilinsehr. u. A. T. B. 236 wäre die babylonische Ur-form Aoil-Marduk d., lr. Mann des Merodach. Aber in Inschriften ist der Name noch nicht nachgewiesen,

430	2 Kön. XXV, 31.

merodach zur Begnadigung und zu dieser Auszeichnung Jojachins bestimmten läßt sich nichts Sicheres vermuten. Der höhere Grund aber für diese erfreuliche Wendung seines Gefängnisses lag in dem göttlichen Gnadenrathschlusse, daß der Same Davids für seinen Abfall vorn Herrn zwar schwer gezüchtigt; aber nicht ganz verworfen werden seilte l (2 Sam. 7, 14 f.}. - Zugleich solte fieses Eräi iiis für das gesamte gefangene Volk ein trostreiches Vorzeichen werden dafür, daß der Herr dereinst auch se2n re V ie bannüng ein Ende machen werde, wenn es seine Verstoßung von seinem Angesichte als wolverdiente Strafe seiner Stinden erkennen und sieh von Herzen zu seinem Gotte bekehren würde.
Berichtigung.
S. 256, Z. 13 v. o. lies 191 ff. statt 171 ff.
Druok von Ackermann u. Glaser in Leipzig.

Verlag von Dörlrling & Franke in Leipzig:

Biblischer Commentar über das Alte Testament
von Carl Frieden. Keil und Franz Delltzach.
Theil I Bd. 1: Genesis und Exodus von Prof. Dr. C. F. Keil. 2. Auflage. 1866. 8 Mark 40 Pf.
„ I „ 2: Leviticus, Numeri und Deuter onomium von Demselben. 2. Auflage. 1870. 8 Mark 40 Pf.
„ II „ 1: Josua, Richter, Ruth von Prof.Dr.C.F.Keil. Zweite Auflage. 1874. 7 Mark.
„ II „ 2: Die Bücher Samuels von Demselben. Zweite Auflage. 1875. 7 Mark.
„ H „ 3: Die Bücher derKönigev.Demselb.1.876.2.Aufl.
„ III „ 1: Der Prophet Je s a i a v. Prof.Dr. Franz Delitzseh. 2. Auflage. 1869. 12 Mark.
„ 111 „ 2: Der Prophet Jeremia von Prof. Dr. C. F. Keil. 1872. 10 Mark.
„ III „ 3 : Der Prophet E z e c h i e l von Demselben. 1868. 8 Mark 40 Pf.
„'111 „ 4: Die zwölf kleinen Propheten v. Demselben.
2. Auflage. 1873. 11 Mark.
„ III „ 5: Das Buch Daniel v. Demselb. 1869. 6 Mk. 40 P£.
„ IV „ 1: Der Psalter von Prof. Dr. Franz Delitzsch.
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griffen. Neue Auflage unter der Presse.
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Prof. Dr. C. F. Keil. 1870. 10 Mark.
Supplement: Makkabäer von Prof. Dr. C. F. Keil. 8 Mk.
Nun', eriebr., 913farrer u t. &eorgen, 3ibtMee eautgudj, bie %ße, bie Familie unb bai eauimefen nacl ber Tjeiligen Zctlrift.,' Mt einem Oormort »en Irof. Dr. e. llutljatbt. 1865. 1 Pf. 50 lf.
2.iojin bie •eunbin unb (eeljilfln bei 23onifaciui bei !Ipoftelä ber Zeutfdjen. ein 1:auen5ilb aue ber altbeutfcien Rirc't)e. 16.. 1866. 50 3f.

. E. Musterblätter für kirchliche Stickerei Mit et Altarschmuck von-L'ic d 'Theol.'Pastor IUeurer. 1869. 9MIL.
Oef f er	Dr. b. Timt, der f tinge eritmban '` ein 2 bettibilb an ber alten St irä}e. 16. 1857. eleg, cart mit Oulb= f4 nttt ,1 g f. 20 13f
	Wartinne eoii D1tro. ein 2eäenibiib nue ber eilten eire. 16. 1856. eleg, cart. mit (s3olb fcbnitt 60 93f.
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Delitgseh, F., Prof. Dr. th.,' Commentar über die Genesis.
Viertei durchaus unigearbeitete Ausgabe. gr.8. 1872. 10Mk.
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,Zeit.` ° Ein Spemanen aus Fleischer's Schule. 1874 gr. 8.
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Delitzsch, Dr. Die Gotteslehre des Thomas von Aquino. Kritisch dargestellt. gr. B. .1870. 1 1111k. 50 Pf.
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Fürst, .J., Dr. u. Prof., Der Kanon des Alten Testaments nach den. Ueberlieferungen in Talmud und Midrasch: gr. B. 1868.' 2 Mk. 40 Pf.
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Bo~neriIhas.. Emendavit et illustravit D. Ludevicua D,öder 1ein.. 1864. 2 Thle. gr. 8.: 4 Mk 20 Pf.