BIBLISCHER COIMENTAR
ÜBER

DAS ALTE TEsrnMr;N2.

HERAUSGEGEBEN
VON
Carl- Friedr. Keil und Franz Delitzsch.

FÜNFTER TEIL.
DIE NACHEXILISCHEN GESCIIICHTSIIOCHER:
CHRONIK, ESRA, NEHEMIA UND ESTHER.
LEIPZIG,
DÖRFFLING uu FRANKE.
1870.

BIBLISCHER COMMENTAR.

NACREMILISCHEN GESCHICHTSBÜCHER

CHßONIIi, ESRA, NEHEML

UND ESTHER

voN

CARL, FRIEDRICH KEIL

EINLEITUN G

in die hagiographischen Geschichtsbücher des
Alten Testaments.
Außer den prophetisch-historischen Schriften Josua's, der Richter, Samuels und der Könige, welche die Entwickelung des durch das Mittleramt .Mose's gestifteten Gottesreif hcs von der .Zeit der Einführung der Stämme Israels in das den Stammvätern verheißene Land bis zum babylonischen Exile herab vorn prophetischen Gesichtspunkte aus beschreiben, enthält das A. Testament noc]i fünf Geschichtsbücher: Roth, Chronik, Esra., \ehemin und Esther, die im hebräischen Schriftkanon unter den G~n5 oder Hagiographen stehen und sich von den genanten prophetisch-historischen Schriften schon dadurch unterscheiden, daß sie nur einzelne, Partien der Geschichte des Bundesvolkes nach individuellen Gesichtspunkten behandeln. Das Buch Ruth liefert ein liebliches historisches Gemälde von dem Leben der Vorfahren des Königs Davir > Die Chronik verbreitet sich zwar über einen sehr langen Zeitraum der geschichtlichen Entwickelung des israelitischen Gottesreiches, sie umfaßt die Geschichte vom Tode des Königs Saul bis zum babylonischen Exile und geht in den der Geschichtserzählung voraufgestelten Genealogien der Stämme Israels bis auf Adam, den Stammvater des Menschengeschlechts, zurück, gibt aber weder in dem genealogischen
- Teile einen vollständigen Ueberbli k über die genealogische Verzweigung der zwölf Stämme des Bundesvolkes, noch iii ihrem historischen -Teile eine Geschichte des gesamten Volkes vom Tode Sauls bis zum Exile. Der genealogische Teil enthält außer den aus der Genesis entlehnten Verzeichnissen der Urväter der Menschheit und der Stammväter des Volkes Israel nur eine Sammlung von genealogischen und topographischen Fragmenten der Hauptgeschlechter der hervorragen-deren Stämme und ihrer Wohnsitze, die nach Anlage, Ausführung und Umfang sehr ungleich gehalten sind. In dein geschichtlichen Teile liefert sie wol historische Abrisse von den liegiermngen der Könige David und Salonpo über Gesamt-Israel, aber von der Spaltung des Reiches nach Salomo's Tode ab uni die Geschichte des Reiches Juda mit

V f	Einleitung in die hagiograpli, Geschichtsbücher,
Ausschluß der Geschichte des Zehnstämmereiches unter vorwiegender Berücksichtigung des levitischen Cultus. Aus der Vengleichung der Geschichtsdarstellung der Chronik mit der in den BB. Samuels und der Könige ersieht man ganz deutlich, daß der Chronist nicht den Entwickelungsgang des israelitischen Gottesstaates überhaupt darzustellen, nicht die Tatsachen und Ereignisse, welche denselben bedingten und constituirten, objectiv nach ihrem allgemeinen Verlaufe zu beschreiben beabsichtigte, sondern die geschichtlichen Tatsachen in der Weise mit dem Verhalten der Könige rund des Volkes zum Herrn und seinem Gesetze verknüpft hat, daß sie lehren, wie der Herr die Treue gegen sei-neu Bund mit Segen und Gedeihen des Volkes und Reiches belohnt, jeden treulosen Abfall von seinen Bundesordnungen aber mit Unheil und Strafgerichten geahndet hat. Da nun Israel als Volk und Gemeinde Jahve's seine Bundestreue nur in der treuen Beobachtung der Bundesgesetze, namentlich der Gultusordnunngen öffentlich-beweisen konte, so hat der Verf. der Chronik diese Seite des Volkslebens besonders ins Auge gefaßt, um seinen Zeitgenossen die Stellung der Väter zu der gottgeordueten Stritte seiner Gnadengegenwart im Heiligtum der Gemeinde als einen Spiegel vorzuhalten, aus welchem sie ersehen selten, wie die treue Pflege. der Gemeinschaft mit dem Bundesgotte in seinem Tempel ihnen die Erfüllung der verheißenen Bundesgnaden zusichere, der Abfall in Götzendienst hingegen Unglück und Verderben bringe. -- Diese specielle Rücksichtnahnne auf den Cultus tritt uns auch in den Büchern Esra's und Nehemia's entgegen, welche die Befreiung der Juden aus dem Exile und ihre Wiederherstellung als Bundesvolk in dem Lande der Väter beschreiben. Das Buch Esra erzählt einerseits die Rükkehr eines großen Teiles der von Nebucadnczar weggeführten Juden aus dem babylonischen Exile in das Land der Väter, teils im ersten Jahre der Herschaft des Cyrus über Babel unter der Führung des Fürsten Zerubabel aus dem königlichen Geschlechte Davids und des Hohenpriesters Josua, teils später mit dem Schriftgelehrten `Ezra unter dein Könige Artaxerxes, andrerseits die Wiederherstellung' cles Brandopferaltars und des Gottesdienstes sannt dem Wiederaufbau des Tempels und das Wirken `Esra's zur Regelung der Gemeindeverhältnisse nach der Vorschrift des mosaischen Gesetzes durch Abstellung der gesetzwidrigen Ehen mit. Heidinnen. Und l-elremia beschreibt in seinem Buche, was er getan und gewirkt hat für die feste Begründung der bürgerlichen Wolfahrt der neu gegründeten Gemeinde in Juda, zuvörderst durch den Bau der Mauern Jerusalems, uni Stadt und Heiligtum gegen Angriffe und Leberfälle der feindlich gesinten Nachbarvölker zu schützen, sodann durch verschiedene Maßregeln für die Stärkung der Hauptstadt durch Vermehrung ihrer Einwohner und für die festere Gestaltung des bürgerlichen, sittlichen und religiösen Lebens der Gemeinde nach denn Vorschriften des Gesetzes Mose's, um dauernde Grund-lagen für eine gedeihliche Fortentwiclcelung des Bundesvolkes herzu-stellen. Im Buche Esther endlich wird berichtet, Wie die in den ver‑
schiedenen Gegenden des großen persischen Reiches lebenden Juden •

Einleitung in die hagiogrnpß. Geschichtsbücher.	VHI

vor dem Untergange, welchen unter der Herschaft des Königs Aliascbverosch d. i. des Xerxes der Großvezir Human aus Rache wegen der ihm vonseiten des Juden Mordochai verweigerten Adoration beschlossen hatte, durch die infolge besonderer Fügung der Umstände zur Königin erhobene Jüdin Esther gerettet wurden.
Betrachten wir nun das Verhältnis dieser fünf Geschichtsbücher zu den prophetisch-historischen Schriften etwas näher, und zwar zuvörderst in Bezug auf ihren Inhalt, so liefern das Buch Ruth und die Chronik nicht unwichtige Ergänzungen zu den Büchern Samuels und der Könige. Bas 13. Ruth fährt uns in das Familienleben der Voreltern des Königs David ein und zeigt den Lebensborn, aus welchem der Mann nach dem Herzen Gottes entsprossen ist, welchen Gott von einem Hirten-der Schafe zum Hirten über sein Volk Israel berief, damit er Israel aus der Gewhlt seiner Feinde errette und das Königtum gründe, welches die Verheißung ewiger Dauer empfing und durch Christum, den Sohn Davids und Sohn Gottes, für die Ewigkeit aufgerichtet wurde. - Die Chronik ergänzt die Geschichte des Bundesvolkes hauptsächlich für die Periode des Könsgtuunes durch ausführliche Nachrichten über die Gestaltung des öffentlichen Gemeindegottesdienstes, woraus wir ersehen, wie troz der beständigen I-Iinneigung des Vollces zu Abgötterei und heidnischen Götzendienste doch der gesetzliche Gottesdienst im Tempel das geistliche Cent.rum war, um welches die Frommen in Israel sich scharten, um den Herrn ihren Gott anzubeten und durch Opfer ihm zu dienen, inrd daß dieses .Heiligtum lange Geit. hindurch einen mächtigen Damm gegen das Ueberhanduehmen des sittlichen und religiösen Verfalles des Reichs bildete, bis endlich durch das gottlose Treiben der Könige Aliaz und Manasse das Heiligtum selbst durch götzendienerische Greuel entweiht wurde und das Gericht der Zerstörung Jerusalems und des Tempels und der Verstoßung Juda's von dem Angesichte des Herrn über das unverbesserliche Geschlecht hereinbrach. --- Die Bücher Esra, Nehemia und Esther aber sind die einzigen geschichtlichen Schriften, die wir über die Zeiten der Wiederherstellung des aus der babylonischen Gefangenschaft befreiten und in das verheißene Land zurückgekehrten Bundesvolkes besitzen, und schon in dieser Hinsicht sehr wertvdlle Bestandteile des alttestamentlichen Schriftkanons. Die beiden ersteren zeigen, wie Gott der Herr seine Verheißung, daß er sein Volk, wenn . es in der Not und Bedrängnis unter den Heiden zur Erkentnis seiner Sünden gelangen und sich zu ihm bekehren werde, wieder zu Gnaden annehmen und aus der Zerstreuung unter den Heiden sammeln wolle, erfült und nach Ablauf der geweissagten siebenzig Jahre des babylonischen Exiles durch Cyrus, den König von Persien, ihm die Rttkkehr in das Vaterland eröffnet und Jerusalem und den Tempel wiederhergestelt hat, um seinen mit den Vätern geschlossenen Gnadenbund unverbrüchlich aufrecht zu halten und dereinst durch die Erscheinung des verheißenen zukünftigen David zu vollenden. Aber auch über die in den Ländern der Heiden zurückgebliebenen Glieder des Bundesvolkes waltete die göttliche Vorsehung, sie vor dem vonseiten der Heiden

DIE B CIIER DER CHRONIK.

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V1II	Einleitung in die hagiograph, Geschichtsbücher.

ihnen bereiteten Untergange zu bewahren, damit auch aus ihnen ein Rest gerettet werden und des verheißenen Heiles in Christo teilhaftig werden könne. Dies an einem großen geschichtlichen Beispiele zu zeigen, ist der Zweck des Buches Esther und die Bedeutung seiner Aufnahme in den Kanon der heil. Schriften des A. Bundes.
Fassen wir endlich noch die Form der Geschichtsbetrachtung in diesen fünf Büchern ins Auge, so läßt sich dieselbe im Verhältnisse zu der prophetischen schwer mit einem zutreffenden Worte charakterisiren. Man hat well die hagiographische Geschiehtschreibungsweise die volkstümliche oder a.nnalistische genant, damit aber die Eigentümlichkeit derselben in keiner Hinsicht richtig bezeichnet. Ein volkstümliches Gepräge trägt nur die Geschichtserzählung im Buche Esther und beziehungsweise auch die im Buche Ruth, und doch besteht auch zwischen diesen heiden Schriften ein großer Unterschied. Die Erzählung im B. Ruth läuft aus in die Genealogie der Voreltern des Königs David, im B. Esther hingegen fehlt jede Hindeutung auf das theokratische Verhältnis, sogar die religiöse Betrachtung der Ereignisse. Die Bücher der Chronik, Esra und Nehemia aber haben gar kein volkstümliches Gepräge, in ihnen waltet vielmehr die levitisch-priesterliche Anschauung der Geschichte vor. Noch weniger kann man die hagiographische Gesehichtschreihung annalistisch neunen. Die BP. Ruth und Esther verfolgen bestimte Zwecke„ die gegen das Ende hin deutlich hervortreten. Die Chronik, Esra und Nehemia enthalten zwar iu den genealogischen, geographischen und historischen Verzeichnissen eine Fülle annalistischen Stoffes, aber diesen finden wir auch in den prophetischen Geschichtswerken und schon in den_ BB. Mose's. - Sämtlichen hagiographischen Geschichtsbüchern gemeinsam und charakteristisch für sie ist nur das Zurücktreten oder Fehlen der prophetischen Betrachtung des geschichtlichen Verlaufs nach dein in den Begebenheiten sich entfaltenden göttlichen Heilsplane, an dessen Stelle individuelle Gesichtspunkte treten. die sich in der Verfolgung paräiietisch-didactischer Lehrzwecke kund-geben und auf Auswahl und Behandlung der geschichtlichen Tatsachen bestimmend eingewirkt haben, wie die Einleitung in die einzelnen Schriften des Näheren zeigen wird.

EINLEITUCTG.

§. 1. Name und Inhalt, Plan und Zweck der Chronik)
Die zwei Bücher der Chronik bilden im hebr. Kanon, ihrer Anlage entsprechend, ursprünglich ein Werk und wurden nicht nur bei der Zählung `ddr Bücher des A. T. als ein Buch gezählt (vgl. Joseph. c. Apion. I B. Drigenes bei Euse5. hist. ecci. TOI, 25 und Hieronym. probe. galeat.), sondern auch vöx den Masoreten als ein einheitliches Werk betrachtet, wie aus der Bemerkung der Masora am Ende der Chronik, daß der Vers 1 Chr. 27, 25 die Mitte des Buches bilde, zu ersehen. Die Teilung in zwei Bücher ist von den alexandrin. Uebersetzern (LXX) ausgegangen und durch, die Latein. Uebersetzung des Hieronymus (17ulgata) nicht blos in alle neueren Bibelübersetzungen . sondern mit der Capiteleinteiluug auch in unsere hebr. Bibelausgaben übergegangen. Das erste Buch schließt c. 29,29f. mit dem Ende der Regierung Davids, welches einen passenden Abschnitt für die Teilung des Werkes in zwei Bücher abgab.
. Der hebräische Name dieses Buchs in unsern Bibeln, den schon Hieronymus keilt, lautet nSrtiZ h'1Z1 verba, richtiger res gestae dierurn, Begebenheiten der Tage, vor welchem '151? zu ergänzen (vgl. z. B. 1 Kön.14, 19.29. 15,7. 23), also: Buch der Zeitereignisse, entsprechend dem in unseren kanonischen Büchern der Könige und der Chronik öfter citirten annalistischen Werke: Buch der Zeitereignisse der Könige von Israel und Jude,. Statt dessen haben die LXX die Benennung Hei pcnZeutö,usva gewühlt, um das Verhältnis unsers Werkes zu den früheren Geschichtsbüchern des A. T. genauer zu bezeichnen, da dasselbe eine Menge ge‑
1) Um hei der großen Menge von Eigennamen, welche die Bücher der Chronik enthalten, den Commentar nicht mit hehräischen Worten zu sehr anzufüllen, und diese Namen doch ihrem hebräischen Laute möglichst conform deutsch zu schreiben, habe ich das hebr. 7 durch z (wie das griech. ( zu sprechen}, r durch h, ; durch c (und vor e und i durch eh), i dureh k, durch .s und den Guttural durch ` vor dem Voerde ausgedriikt.
Außerdem habe ich den Gottesnamen Jehova mit Jahce vertauscht, da die erst im 1$. und 17. Jahrhundert in Aufnahme gekommene Aussprache Jehova offenbar falsch ist und, wie schon zu Gen.2,4 bemerkt, sich auf Verkennung des Ursprungs und der Bedeutung der mnaseretischen Vocalisation r1 r1" gründet, dagegen Jahve die ursprüngliche Aussprache dieses Gottesnamens wenn auch nicht zweifellos sieher, so doch annähernd richtig ansdriikt,

1°

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4	Name und' Inhalt der Chronik,	Plan und Zweck der Chronik.	5

schichtlieher Nachrichten enthält, die in jenen vermißt werden ; aber nicht in dem Sinne von supplensenta „Ueberreste aus andern historischen Werken", wie Movers, die Bibl. Chron. S.95 dieses Wort deutet, sondern in der Bedeutung praetermissa, weil laut der Erklärung in der Synopsis script. sacr. in Athanasii Opera II p. SI :eaQa2etT.,i9EVra .srol.2ä gv zai5 (Qaalihiesig (d. i. in den BB. Samuels und der Könige) srNIE`xtzai Ev zovzotc. Aehnlich Isidorus lib. VI Origin. c.1. p.45: Paralipomenon graece dicitur, quod praetermissorum vel reliquoruan nos dicere possumus, quia ea quae in lege vel in Regum libris vel omissa vel non plene relata sunt, in isto summatim et breviter eiplicantur. Diese Erklärung des W..napa2snöpeva wird durch Hierongm. bestätigt, indem er in der epist. ad Paulin. (Opp. t. 1 ed. Vollars. p. 279) sagt: Paralipomenon Tiber, id est instrunrenti veteris epitome tantus et talis est, ut abesse illo, si quis scientiaan scripturarum sibi voluerit armgare, seipsum irrideat; per singula quippe nomina juncturasque verborum et p r a e ter mis s a e in Regum libris tanguntnr historiae et innumerabiles eiplicantur Evangelii quaestiones. Er selbst aber schlug den Namen Chronicon vor, um den Inhalt des Werkes und damit zugleich sein Verhältnis zu den Geschichtsbüchern von Geiles. 1 bis 2 Köm 25 schärfer zu bezeichnen, wie er im prolog. galeat. sagt: m'i.'i1 h'721 i. e. verba dierum, quoll signi/icanfius chronicon totlus divinae historiae possumus appellare, qui Tiber apud nos Paralipomenon primus et secundus inscribitur. Durch Hieronymus ist der Name Chronik in Gebrauch gekommen und hersehend geworden.
Inhalt. Die Chronik begint mit genealogischen Verzeichnissen der Ur-zeit und der Stämme Israels (1 Chr. I-IX); daran reiht sich die Geschichte der Regierungen des Königs David (c. X-XXIX) und des Königs Salomo (2 Chr. I-IX), die Erzählung von dem Abfalle der zehn Stämme vom Königtume des Hauses David (c.X) und die Geschichte ges Reiches Juda von Reh abeam bis zum Untergange dieses Reiches durch Wegführung seiner Bewohner ins Exil nach Babel (c. XI-XXXVI, 21), und als Schluß das Ediet des Cyrus, welches den Juden die Rükkehr in ihr Vaterland gestattete (XXXVI, 22. 23), so daß jedes der beiden Bücher in zwei und das ganze Werk in vier Teile gegliedert ist. - Gehen wir näher auf diese Teile ein, so lassen sich in dem ersten oder genealogischen Teile (1 Chr.I-IX) unschwer sechs Gruppen erkennen: 1) die Geschlechter der Ur- und Vor-zeit, von Adam bis auf die Patriarchen Abraham, Isaak und dessen Söhne Edeln und Israel, mit den Nachkommen Edoms (e.I); 2) die Söhne Israels und die Geschlechter Juda's, nebst den Söhnen und Nachkommen Davids (II-IV, 23); 3) die Geschlechter des Stammes Simeon, dessen Erbteil innerhalb des Stammgebietes von Juda Iag, und der transjordanischen Stämme Ruhen, Gad und Halb-Manasse (IV, 24-V, 26); 4) die Geschlechter Levi's oder der Priester und Leviten mit Angabe der ihnen zugeteilten6Wohnstädte (V,27-VI,66); 5) die Geschlechter der übrigen Stämme, nämlich Isaschar,Benjamin, Naphtali, (Halb-)Manasse, Ephraim. und Asser (wobei nur Dan und Sebulon vermißt werden) und des Hauses Sauls (VII u. VIII); 6) Verzeichnis der füheren Bewohner Jerusalems

«IX, 1-34) und den Uebergang zur Geschichte des Königtums in Israel vorbereitend, nochmalige Aufzählung des Geschlechtes Sauls (IX, 35 - 44). - Die hierauf folgende Geschichte des Königtumes Davids wird mit dem Berichte von dem Untergange Sauls und seines Hauses (c. X) ein-geleitet, und dann in zwei Abschnitte gegliedert in folgender Weise er-zählt: 1) Davids Wahl zum König über ganz Israel und Eroberung der Jebusiterburg in Jerusalem auf dem Berge Zion (XI, 1-9), Verzeichnisse der Helden Davids und der Tapferen aus allen Stämmen, die ihn zum Könige machten (XI,10-XII, 40); die Ueberführung der Bundeslade nach Jerusalem, die Gründung seines Hauses und die Einrichtung eines ständigen Cultus bei der Lade auf dem Zion (XIII-XVI), Davids Vorhaben, dem Herrn einen Tempel zu bauen (XVII), sodann seine Kriege (XXIII-XX) und die Volkszählung mit der Pest und Bestimmung der Stätte für den künftigen Tempel (XXI); 2) Davids Vorkehrungen zum Tempelbau (XXII), Zählung der Leviten und Ordnung ihres Dienstes (XXVII-XXVI), Ordnung des Heerdienstes (XXVII), Uebergabe des Reiches an seinen Sohn und Lebensende Davids (XXVIII u. XXIX). Die Regierungsgeschichte Salomo's begint mit dem feierlichen Opfer Salomo's zu Gibean und einigen Notizen über seinen Reichtum (2 Chr.1); dann folgt die Geschichte des Tempelbaus mit der Einweihung des vollendeten Tempels (c. Il-VH); daran reihen sich aphoristische Mitteilungen über Salomo's Städtebau und Frohnen, über die Einrichtung des Gottesdienstes, die Schiffahrt nach Ophir, über den Besuch der Königin von Saba, und über die Macht und Herrlichkeit seines Königtums mit den Schlußbemerkungen über die Dauer seiner Regierung und seinen Tod (VIII u. IX), -- Die Geschichte des Reiches Juda wird durch die Erzählung von dem Abfall der zehn Stämme von Rehabeam eingeleitet (c.X) und dann nach der Reihenfolge, der Könige Juda's von Rehabeam bis Sedekija herab in c.XI-XXXVI so beschrieben, daß die Regierungen der einzelnen Könige die Abschnitte in der fortlaufenden Erzählung liefern.
Plan und Zweck. Schon aus dieser allgemeinen Skizzirung des Inhalts unseres Geschichtswerkes ergibt sich, daß der Verfasser es nicht auf eine allgemeine Geschichte des Bundesvolkes von der Zeit Davids bis zum babylonischen Exile abgesehen hat, sondern nur einen Abriß der Geschichte des Königtumes Davids und seiner Nachkommen Salome und der Könige des Reiches Juda bis zum Untergange dieses Reiches zu geben beabsichtigt. Vergleichen wir aber, um Plan und Ziel zunächst der historischen Teile unserer Schrift deutlicher zu bestimmen, die uns für diese Zeiten zu Gebote stehenden Darstellungen der Geschichte Israels in den BB. Samuels und der Könige, so ersehen wir, daß der Chronist a) in der Geschichte Davids nicht nur die Geschichte seiner siebenjährigen Regierung zu IIebron über den Stamm Juda und sein Verhalten gegen den gefallenen König Saul und dessen Haus, insonderheit gegen den von Abner als Gegenkönig aufgestelten Sohn Sauls Isboset ('2 Sam.1----4 u. 9), sondern überhaupt alle die Familienverhältnisse Davids betreffenden und da-mit zusammenhängenden Begebenheiten übergangen hat, wie die Scene zwischen David und der Michal (2 Sam. 6, 20--23), den Ehebruch mit

B	Plan und Zweck der Chronik,

der Bathseba mit seinen näheren und ferneren Folgen (2 Sam. 11,2-12, 25), den Frevel Amnons an der Thamar, die Tödtung Amnons durch Absalom und dessen Flucht zu dem Könige von Geschur und seine Kükkehr nach Jerusalem, Absaloms Empörung gegen David mit ihren Folgen und den Aufruhr des Sebna (2 Sam. 13---20), endlich auch den Dankpsalm, und die lezten Worte Davids (2 Sam.22, 1-23, 7). Sodann b) in der Geschichte Salomo's sind unerwähnt geblieben der Versuch Adonija's, den Thron zu usurpiren mit der dadurch herbeigeführten Salbung Salomo's zu Gihon, Davids lezter Wille in Bezug auf Joab und Simei,-die Bestrafung dieser Männer und des Adonija, Salomo's Verheiratung mit der Tochter Pharao's (1 Kön.1,1-3, 3), sein weiser Richterspruch, das Verzeichnis seiner Amtleute, die Schilderung seiner königlichen Pracht und Herrlichkeit und seiner Weisheit (1Kön.3,16-5, 14), der Bau des königlichen Palastes (1 Kön.7, 1--12) und Salomo's Vielweiberei und Abgötterei mit ihren unmittelbaren Folgen (1 Kön. 11, 1-40). Endlich c) die Geschichte des von Jerobeam gegründeten Reiches Israel mit dem in den BB. der Könige ausführlich geschilderten Wirken der Propheten Elija und Elisa, und von den Königen des Zehnstämmereichs ist überhaupt nur soweit die Rede, als sie mit dem Reiche Jude, in feindlichen Kampf oder in freundschaftliche Verbindung gekommen sind. - Dafür hat aber der Verf. der Chronik eine sehr beträchtliche Anzahl von Tatsachen und Ereignissen in sein Werk aufgenommen, die in den BB. Samuels und der Könige fehlen, Nämlich in der Geschichte Davids das Verzeichnis der wackeln Männer ans allen Stämmen, welche teils vor teils nach dem Tode Sauls zu David übergingen, um ihm zu-helfen im Streite wider Saul und das Königtum Sauls ihm zuzuwenden (1 Chr.12), der ausführliche Bericht über die Beteiligung der Leviten an der Eiaholung der Bundeslade nach Jerusalem und über die von David getroffene Einrichtung des Cultus bei diesem Heiligtume (c. 15 u.16) und der ganze Ab-schnitt von Davids Vorkehrungen für den Tempelbau, seinen gottesdienstlichen Einrichtungen, der Heeresordnung und von seinen lezten Anordnungen (c.22---29). Ferner die Geschichte des Reiches Juda ist von Rehabeam bis Joram durchgängig ausführlicher beschrieben als in den BB. der Könige und durch detaillirte Mitteilungen nicht nur über das Wirken der Propheten in Juda, des Schemaja unter Rehabeam (c. 12,5-8), des `Azarja und des Flanani unter Asa (15,1.-8, 16,7-9) des Jehu, Sohnes des Hanani, des Jehazicl und des Eli`ezer, Sohnes Dodava's unter Jo-• saphat (19,1-3. 20,14-20 u.37 der Schrift des E]ijd unter Joram (21.12--15), sondern auch über die Bestrebungen Rehabeams (11,5-17), Asa's (14,5-7), Josaphats (17, 2.12-19) zur Befestigung des Reiches, sowie Asa's zur Hebung und Belebung des Jehovacultus (15, 9 -15), der Gesetzeskentnis und des Gerichtswesens vonseiten Josaphats (17, 7-9 u. 19, 5-11), sowie über die Kriege und Siege Abija's mit Jerobeam (13, 3--20), Asa's mit dein Cuschiten Zerali (14,8-14), Josaphats übel' die`Ammoniter und Moabiter (20, 1-30), auch über die Familienverhältnisse Rehabeams (11, 18-22), die Weiber und Kinder Abija's (13, 21), über Jorams Brüder und seine Krankheit (21, 2-4 u.

Plan und Zweck der Chronik.	'7

18f-) ansehnlich erweitert. Auch bei den folgenden Königen sind verschiedene -Taten und Unternehmungen berichtet, die wir in den BB. der Könige vermissen; von Joas der Abfall vom Herrn in Götzendienst nach dem Tode des Hohenpriesters Jojada (24,15 -22), von Amasja die Verstärkung seiner Kriegsmacht (25, 5-10) und sein Götzendienst (25, 14-16), von`Uzija siegreiche Kriege wider die Philister und Araber, Festungsbauten u. s. w. (26, 6-15), von Jotham Festungsbauten und Sieg über die Ammoniter (27,4-6), von I.Iizki,ja :Mehrung seiner Reichtümer (32, 27 -30), von Marsasse die Wegführung nach Babel und Riikkehr aus der Gefangenschaft (33,11-17). Besonders aber ist die Geschichte Hizkija's und Josija's durch specielleMitteilungen über Cultusreformen und Pascha-feiern (29, 3-31, 21 u. 35, 2-15) vervollständigt, während über das gottlose Treiben des Ahaz (c. 28) und des Manasse (33,3-10), über den Kriegszug des Sanlierib wider Jerusalem und Juda, über IIizkija's Krankheit und die Aufnahme der babylonischen Gesandten im Jerusalem in 0.32 vgl. mit 2 Kön. 18, 13-20, 19, sowie über die Regierungen der lezten Könige, Jojakim, Jojachiu und Sedekija nur summarisch berichtet wird. - Aus dem allen erhellt deutlich, daß der Perf. der Chronik - wie Bertheau sich ausdrückt - „seine Aufmerksamkeit vorzugsweise den Zeiten zuwendet, in denen Israels Religion als eine das Volk und seine Leiter beherschende und beglückende Macht sich gezeigt hat, den Männern, die für eine festere Gestaltung der gottesdienstlichen Einrichtungen und für die Wiederherstellung der reinen Jahve - Verehrung Sorge getragen haben, und den Ereignissen, die in der Geschichte des au Jerusalem geknüpften Cultus bedeutungsvoll hervortraten".
Noch klarer stelt sich diese Absicht heraus, wenn wir die der Chronik mit den BB. Samuels und der Könige gemeinsamen Erzählungen ins Auge fassen und die Verschiedenheit der Auffassung und Darstellung in diesen parallelen Abschnitten iu Betracht ziehen. Hiebei kommen weniger diejenigen Erzählungen in Betracht, in welchen der Chronist die Berichte der BB. Samuels und der Könige entweder durch genauere und detaillirtere Mitteilungen ergänzt und vervollständigt oder durch Weglassung von Nebenumständen verkürzt hat. t Denn diese Ergänzungen wie diese Verkürzungen beweisen nur, daß der Chronist seine Nachrichten nicht aus den kanonischen BB. Samuels und der Könige, sondern. aus andern, ihm zu Gebote stehenden ausführlicheren Quellenschriftefi geschöpft und diese Quellen selbständig benuzt hat. Viel wichtiger für die Erkentnis

1) Ergäpzungen finden sich z. 13, in der Liste der Helden Davids 1Chr.12,42 --47, in der Geschichte des Baues und der Einweihung des Salomonischen Tempels, in der Aufzählung der Leuchter, Tische und Vorhöfe 2 Chr.4, 6-9, der Erwähnung des kupfernen Gestelles, auf welchem Salonto beim Gebete kniete 6,12 u.13 und des Feuers, das vom Himmel auf die Brandopfer fiel 7, 1 ff., in den Kriegsgeschichten z..B. 1 Chr. 11, 6. 8, 23 vgl, mit 2 Sam, 5. B. 9 u. 23, 21; 1 Chr. 18, 8 u. 12 vgl. mit 2 Saul. 8, 8 a. 13 u. dgl. mehr, s. ui. Lehrb. der Eint. y(. 139,5. Verkürzungen durch Weglassung von Nebenumständen sehr häufig, z. B. des Spottes der Jebusiter über Davids Angriff auf ihre Festung 1 Chr. 11, 5 u..8 vgl. mit 2 Sam. 5, 6.8, des Details bei der Eroberung von llabba 1 Chr. 20,1.2 vgl, mit 2 Sam,12, 27--29 und vieles andere mehr, vgl. in. Lehrb. der Eint. (. 139, B.

8	Plan und Zweck der Chronik.

Plan und Zweck der Chronik.	9

des Planes der Chronik sind in den parallelen Berichten die Abweichungen der Chronik von der anderen Relation, in welchen der Gesichtspunkt., von dem aus der Chronist die Ereignisse betrachtet und beschrieben hat, deutlich hervortritt. Dahin sind zu rechnen die Erzählungen von der Translocation der Bundeslade 1 Chr.13 u. 15 vgl. mit 2 Sam. 6, wo der Chronist dieses Factum nach seiner religiösen Bedeutung für die Widerherstellung der in Verfall gerathenen gesetzlichen Jahre -Verehrung darstelt, während der Verf. der BB. Samuels dasselbe nur nach seiner politischen Bedeutung für das Davidische Königtum beschrieben hat; ferner die Erzählung von der Thronerhebung des Joas 2 Chr. 23 vgl. mit 2 Kön.-11, wo der in 2Köu.11 nicht ausdrücklich erwähnte Anteil der Leviten an der Ausführung des von dein HohenpriesterJojada'` ins Werk gesezten Factums hervorgehoben ist; die ganze Darstellung der Regierung des Hizkija u. a. mehr. Wenn man aus diesen und anderen Schilderungen der Beteiligung der Leviten an den Ereignissen und der Bemühungen frommer Könige um die Belebung, und Pflege des Tempelcultus mit Recht den Schluß gezogen hat, daß der Chronist mit Vorliebe die Pflege des levitischen Cultus nach der Vorschrift des mosaischen Gesetzes geschildert und seinen Zeitgenossen zur Nacheiferung vorgehalten habe, so hat man ein Moment in dem Plane d'er Chronik zur Hauptsache gemacht und den Charakter unsers B uches nur einseitig erfaßt. Nicht die Leviten und den kritischen Tempelenltns will der Chronist verherrlichen, sondern vielmehr aus der Geschichte des Königtums in Israel den Nachweis führen, daß treues Festhalten an dem Bunde, welchen der Herr mit Israel geschlossen, Glück und Segen, das Verlassen dieses Bundes Unsegen und Verderben bringe. Die Bundestreue zeigt aber Israel in dem Wandel nach der Richtschnur des durch Mosen gegebenen Gesetzes, wenn es Jahre den Gott seiner Väter in seinem Heilig-turne so verehrt, wie er in den Caltusordnungen seine Verehrung festgesezt hat. Auf den levitischen Cultus legt der Verf. der Chronik nur insofern Gewicht, als in der sorgsamen Pflege desselben die Bundestreue Israels sich zu erkennen gibt.
Dieser Gesichtspunkt tritt uns in der Auswahl und Behandlung des von unserem Geschichtscbreiber aus älteren Geschichtswerken und prophetischeuSchriften entnommenen Stoffes deutlich entgegen. SeineGeschichtserzählung hebt an mit dem Tode Sauls und der Salbung Davids zum Könige über das ganzeisrael und beschränkt sich von der Spaltung des Reiches ab auf die Geschichte des Reiches Juda. In der Richterzeit nämlich war der levitische Cultus mehr und mehr in Verfall gerathen, und auch Samuel hat hiefür nichts getan oder tun können. Die Bundeslade blieb während der ganzen Zeit seines Richteramtes von der Stiftshütte getrent. Noch weniger geschah unter Saul für die Hebung des Cultus bei der Stiftshütte. Saul starb -- so heißt es 1 Chr. 10,13f.- uni seines Vergehens willen, womit er 

sich an Jahre vergangen .... und weil er Jahve nicht befragte, so ließ er ihn sterben und wandte das Königtum David, dem Sehne Isai's zu. Zu David kamen nach Sauls Tode die Aeltesten des ganzen Israel mit dem Bekentnisse: Jahre dein Gott hat dir gesagt, du solst mein Volk Israel weiden und du solst Fürst über mein Volk sein (1 Chr. 11,2). Die ,erste

Sorge Davids, nachdem er als König über ganz Israel die Jebusiter-Veste auf dem Berge Zion erobert und Jerusalem zur Hauptstadt des Reichs -gemacht hatte, war die: die Bundeslade aus ihrer Verborgen-

: heit in die Stadt Davids zu holen und den gesetzlichen Opfercultus 

bei diesem Heiligtume einzurichten (1 Chr. 13. 15 u. 16). 'Bald darauf faßte er den Entschluß , dem Herrn ein festes Haus (einen Tempel) zur Wohnung unter, seinem Volke zu bauen, }wofür er von Gott die Verheißung der Bestätigung seines Königtums auf ewige Zeit empfängt, obwol die Ausführung seines Vorhabens ihm versagt und auf seinen Sohn übertragen wird (e.17). Erst nach diesen Mitteilungen folgen die Berichte von den Kriegen und Siegen Davids über alle feindlichen Völker (c. 18--20) und von. der Volkszählung mit der Pest, welche infolge der bußfertigen Ergebung Davids in den Willen des Herrn die Veranlassung gab zur Bestimmung der Stätte für den zu erbauenden Tempel (c.21). - Den zweiten Abschnitt der Geschichte des Davidischeu Königtums bilden dann die Vorbereitungen für den Tempelbau und die Gründung fester Ordnungen für die Verwaltung des Cultus. Und was David vorbereitet und seinem Sohne Salomo bei Lebergabe des Reichs eindringlich ans Herz gelegt hat, das führt Salome aus. Sofort nach Befestigung seiner Herschaft nimt er den Tempelbau in Angriff und der Bericht von diesem Werke füll den größeren Teil der Geschichte seiner Regierung aus, wogegen die Schilderung seiner königlichen Macht und Herrlichkeit und seiner Weisheit samt allem, was er sonst noch unternommen und ausgeführt hat, sehr kurz gefaßt ist. - Als nach seinem Tode zehn Stämme vom Hause Davids ab-fallen, wird das Vorlieben Rehabeams, die Abtrünnigen durch Kriegsgewalt seiner Herschaft zu unterwerfen,von dem Propheten Sema`ja verhindert mit den Worten: Streitet nicht mit euren Brüdern, spricht der Herr: „denn die Sache ist von meinetwegen geschehen" (2 Chr.11,4). Durch den Abfall vom hause Davids, den Jerobeam durch Errichtung eines abgöttischen Reichseuhus dauernd zu befestigen trachtete, ist Israel der zehn Stämme aus der Bundesgen€einschaft mit Jahre ansgeschieden, und aus diesem Grunde wird die Geschichte dieses Reiches von dem Chronisten nicht weiter beachtet. Die Priester und die Le\ fiten aus dem ganzen Gebiete Israels zogen nach Juda und Jerusalem, da Jerobeam und seine Söhne sie vom Priest ertume verstießen. Ihnen nach kamen aus allen Stämmen Israels diejenigen , welche ihr Herz hingaben, Jahre den Gott Israels zu suchen, nach Jerusalem, um Jahre dem Gotte ihrer Väter zu opfern (2 Chr. 11, 13--16), denn Jerusalem ist die Stadt welche Jahve erwählt hat, seinen Namen dahin zu legen, aus allen Stämmen Israels (12, 13). Die nach Juda übergegangenen Priester, Leviten und Frommen aus Israel machten das Königreich Juda stark und befestigtenRohabeam, denn sie wandelten im Wege Davids und Salomo's (11, 17). Als aber das Königtum Rehebeams fest gegründet war, verließ er das Gesetz Jahve's und ganz Israel mit ihm (12,1). Da zog der ägyptische König Sisak heran wider Jerusalem,

„weil sie Untreue gegen Jahre begangen hatten" (12, 2). Der Prophet Sema`ja verkündigt das Wort des I3errn: „ihr habt mich verlassen, so habe auch ich euch der Hand Sisaks überlassen" (12,5). Dajedoch Rehabeam

10	Plan und Zweck der Chronik,

und die Obersten Israels sich demütigten, wandte sieh von ihm der Zorn Jahve's, daß er ihn nicht gänzlich verderbte (12,6.12). - Der König Abija hält in seiner Rede dem Jerobeam seinen Abfall von Jahve vor und schließt mit den Worten; Söhne Israels, streitet nicht mit Jahve, dem Gotte purer Väter, denn es wird euch nicht gelingen (13,12). Und als im Streite die Judäer zu Jahve schrieen und die Priester trompeteten, da schlug Gott den Jerobeam und ganz Israel (13,15). „So wurden die Söhne Israels in selbiger Zeit gedemütigt und die Söhne Juda's wurden mächtig, weil sie sich auf Jahre den Gott ihrer Väter sttizten (13, 18). - Der König Asa gebot seinen Untertanen, Jahve den Gott ihrer Väter zu suchen und das Gesetz und Gebot zu tun (14,3). Im Kriege wider die Cuschiten rief er zu Jahve, seinem Gotte: hilf uns, denn auf dich stützen wir uns und Jahve schlug die Cuschiten vor Juda (14,10). Nach diesem Siege opferten Asa und Jude, dem Herrn von der Beute und gingen den Bund ein , Jahve den Gott ihrer Väter zu suchen mit ganzem Herzen und ganzer Seele . . . und der Herr ließ sich von ihnen finden und schafte ihnen Ruhe ringsum (15,11$•.). Als aber nachmals Asa im Kriege gegen Ba'sa von Israel ein Bündnis mit dem syrischen Könige Benhadad schloß, rügt der Prophet Iranani diese Tat mit den Worten: „weil du dich gestüzt auf den König von Syrien und dich nicht gestüzt auf Jahve deinen Gott, darum ist das Heer des Königs von Syrien aus deiner IIand entronnen ... du hast thöricht getan deshalb u. s. w. (16, 7-9),- Josaphat wurde mächtig über Israel; Jahve war mit ihm, denn er wandelte in den Wegen seines Ahn David; er suchte nicht die Baale, sondern den Gott seines Vaters und wandelte nach seinen Geboten und nicht nach dem Tun Israels, und Jahve befestigte sein Königreich in seiner Hand und er gelangte zu Reichtum und großer Herrlichkeit (17,1-5).
In dieser Weise zeigt der Chronist bei allen Königen Jnda:s, die den Herrn suchten und in seinen Geboten wandelten, wie Gott ihre Regierungen segnete, alle ihre Unternehmungen gelingen ließ; zugleich aber auch, wie jeder Abfall vom Herrn Unglück und Strafe nach sich zog. Unter dem judäischen Joram fielen Edom und Libna von der Obergewalt Juda's ab, „weil Joram Jahve den Gott seiner Väter verlassen" (21, 10). Dafür daß Joram in den Wegen der Könige von Israel wandelte und Juda und die Bewohner Jerusalems zur Hurerei d. h. zu Götzendienst verleitete und seine Brüder getödtet hat, strafte ihn Gott mit dem Einfalle der Philister und Araber in Juda, welche Jerusalem erbrachen, alle Habe des Königspalastes und auch seine Söhne uad Weiber wegführten, und schlug ihn dazu noch mit unheilbarer Krankheit (21,11 ff. 16-18). Ueber den Besuch, welchen Ahazja dem an seinen Wunden krank liegenden Jeram von Israel zu Jezre`el machte, wird 22,7 das Urteil gefällt: „Von Gott geschah (kam) der Untergang Ahazja's, daß er zu Joram hinabzog." Als Amasja nach dem Siege über die Edomiter die Götter Se`irs heim-brachte und sich zu Göttern aufstehe; vor denen er adbetete, da entbrante der Zorn Jahve's über ihn. Ohne auf die Warnung des Propheten zu achten, suchte er Streit mit dem Könige Joas von Israel, der ihm gleichfalls von seinem Vorhaben abzulassen rieth, „aber Amasjrj, hörte

-nicht, denn es geschah von Gott, daß er sie hingäbe, weil sie die Götter 

3on Edom gesucht hatten" (25, 20), Ferner vgl. v.27: „von der Zeit an, da Amasja von Jahve gewichen, stiftete mau wider ihn eine Verschwörung zu Jerusalem." -- Von Uzija heißt es 26,5: so lange er Jahve 

suchte, ließ Gott es ihm gelingen, daß er seine Feinde besiegte und sehr 

mächtig wurde. Als er aber mächtig geworden, erhob sich sein Herz, daß er sich gegen Jahve seinen Gott verging, in den Tempel eindrang, um zu räuchern. Dafür wurde er mit dem Aussatze geschlagen (26,16 ff.). Von Jotham ist 27, 6 gesagt: „er wurde mächtig, weil er fest vor Jahve
'wandelte.
Aus diesen Stellen, die sich leicht vermehren ließen, ersieht man deutlich, daß der Chronist sein Augenmerk nicht sowol auf den levitischen Cultus, als hauptsächlich auf die Stellung des Volks und seiner Obern zum Herrn und seinem Gesetze gerichtet hat, und daß er von diesem Gesichtspunkte aus die vorexilische Geschichte seines Volks aufgefaßt und beschrieben hat. Aber nicht minder deutlich tritt auch in den angeführten Stellen, so weit sie pragmatische Bemerkungen des Geschiehtschreibers enthalten, die Absicht hervor, die Geschichte der Vergangenheit seinen Zeitgenossen als einen Spiegel für ihr Verhalten gegen den Gott der Väter vor Augen zu stellen. Er will nicht, wie z. B. der Verfasser der BB. der Könige die Ereignisse und Tatsachen objectiv nach ihrem geschichtlichen Verlaufe erzählen, sondern sezt die Facta und Begebenheiten mit dem Verhalten der Könige und des Volks gegen den Herrn in Verbindung und sucht die geschichtlichen Tatsachen so zu be‑

leuchten, daß sie lehren, wie Gott die Treue gegen seinen Bund mit Glück
und Segen belohnt und den treulosen Abfall von seinem Bunde mit Straf‑
gerichten geahndet hat. Hiedurch gewint seine Geschichtserzählung einen
paränetischen Charakter, der sich öfter zur rhetorischen Darstellungs‑
form erhebt. Das paränetiscb-rhetorische Gepräge seiner Darstellung
tritt uns nicht nur in den vielen in die Geschichte eingeflochtenen Reden
der handelnden Personen entgegen, sondern auch in vielen historischen Schilderungen. So ist z.B. der Bericht von den Strafgerichten, welche
über Joram für seine Frevel hereinbrachen, in 2 Chr.21,16 rhetorisch so ausgeführt, daß diese Gerichte der in der Schrift des Elija v. 12-15 aus-gesprochenen Drohung entsprechen, Noch stärker tritt der rhetorische Charakter hervor in der Schilderung des ruchlosen Treibens des Königs Alias und den Strafgerichten, die über ihn und das Reich Jude, ergingen 

(c. 28), ferner in den Schilderungen der Frevel Manasse's c.33,3-13, vgl. besonders v.7 u. 8, und der Regierung des Sedekija und des Untergangs des Reiches Juda c.36,12--21. -- Aus dieser paränetischen Tendenz und der subjectiven, reflectirenden Weise der Geschichtsbetrachtung des Chronisten erklärt sich der größere Teil der Abweichungen seiner Darstellung von den parallelen Berichten in den BB. Samuels und der Könige, sowol die Weglassungen von Nebenumständen, als auch die aus-malenden Beschreibungen gottesdienstlicher Einrichtungen und Fest-

feiern, die offensichtlich den Zweck verfolgen, in den Gemütern der Leser Wolgefallen und Freude an den schönen Gottesdiensten des Herrn zu

e,

12	Plan und Zweck der Chronik.

wecken und die Herzen in der Treue gegen den Herrn und sein Gesetz zu befestigen.
_	Mit diesem Plane und Zwecke unsers Geschichtswerkes steht auch
der einleitende Teil 1 Chr. 1-9 im Ein klauge. Diese 9 Capp. enthalten
Genealogien mit geographischen Angaben und einzelnen geschichtlichen
Notizen. Die Genealogien sollen einerseits den Zusammenhang des Vol‑
kes Israel mit dem ganzen Menschengeschlechte, andrerseits die Abstam‑
mung und Verzweigung der Stämme und Geschlechter Israels mit ihrer
Ausbreitung in dem vorn Herrn zum Erbe empfangenen Lande Canaan
aufzeigen, und sind in dieser zwiefachen Beziehung grundlegend für die
nachfolgende Geschichte des erwählten Volkes, welche der Verf. von der
Zeit der Gründung des Königtumes der Verheißung ab bis zur Verstoßung
des von seinem Gotte abgefallenen Geschlechts in das Exil unter die Bei‑
den zu beschreiben sich vorgenommen hatte. Daß er in dieser Einleitung bis auf Adam und die Anfänge aller Völker zurückgeht, läßt sich nicht aus der Sitte der späteren arabischen Historiker, ihre Geschichtswerke und Chroniken ab ovo mit Adam zu beginnen, herleiten; denn diese Sitte ist nicht nur viel zu jung, um für die biblische Chronik maßgebend sein zu können, sondern ohne Zweifel selbst erst aus Nachahmung unseres Geschichtswerkes hervorgegangen. Der Grund für das Zurückgehen auf die Anfänge der Menschheit ist in der welthistorischen Bedeutung des Volkes Israel-zu suchen, dessen Stammvater Abram Gott aus den Völkern der Erde erwählt und ausgesondert hat, um seine Nachkommenschaft zum Segen für alle Geschlechter der Erde zu machen.
Um übrigens den Plan und Zweck unsers Geschichtschreibers in Bezug auf Auswahl und Behandlung des ihm zur Verfügung stehenden historischen Materials vollständiger zu erkennen, müssen wir noch das Zeitalter, in welchem er lebte und für welches er schrieb, ins Auge fas-sen. Hierüber steht im Allgemeinen so viel fest, daß unsere Chronik in der Zeit nach dem Ende des babylonischen Exils verfaßt ist. -Mit der Entlassung aus dein Exile und der I3ükkehr in das Land seiner Väter erhielt Israel seine frühere politische Selbständigkeit nicht wieder. Der zurückgekehrte Teil der Nation blieb unter persischer Oberhoheit und wurde von persischen Statthaltern regiert. Die Nachkommen des königlichen Geschlechtes Davids blieben diesen Statthaltern ader doch den 

Königen von Persien untertan. Nur die Wiederherstellung des Tempels und die Einrichtung ihres Gottesdienstes nach der Vorschrift des mosaischen Gesetzes war ihnen frei gegeben und wurde von Cyrus und seinen Nachkommen, wenige ausgenommen, begünstigt. In dieser Lage mußte das Streben und hingen der Heimgekehrten sich vorzugsweise auf die Herstellung und feste Ordnung des Gottesdienstes richten, um die Gemeinschaft mit dem Herrn ihrem Gotte zu pflegen und hiedurch .die Treue gegen den Gott ihrer Väter zu betätigen, auf daß. der Herr seine Bundesverheißungen an ihnen erfülle und die Wiederherstellung Jerusaleme und Juda's vollende. Hieraus erklärt sich die Hervorhebung der 

religiösen und kirchlichen Seite des israelitischen Gemeindelebens in un-. serem Geschichtswerke oder die angebliche „Vorliebe" des Chronisten

Zeitalter und Verfasser der Chronik,	13

'fe-den levitischeu Cultus. Wolte der Verf. der Chronik durch Darstelhing der früheren Geschichte des Bundesvolks seine Zeitgenossen in der 

'Treue gegen Jahve bestärken und zur Erfüllung der Bundespflichten er‑
. muntern, so konte er diese Absicht nicht wirksamer zu erreichen höffen 

als durch eine Geschichtsdarstellung, in welcher die alten Ordnungen 

und Einrichtungen des Cultus eingehend dargelegt und sowol die Seg‑

. nungen der Bundestreue als die verderblichen Früchte des Abfalles vom Herrn geschildert wurden.- Auch die vermeintliche Vorliebe des Chronisten für genealogische Listen hängt mit den Verhältnissen seiner Zeit 

-zusammen. Aus Esr.2,60ff. erfahren wir, daß von den mit Zerubabel zurückgekehrten Priestersöhnen etliche ihre Geschlechtsregister euchten, aber nicht fanden und deshalb vom Priestertume verstoßen wurden.

Außerdem war der erbliche Landesbesitz an die Geschlechter Israels ge

knüpft. Dadurch erhielten für die aus dem Exile Zurückkehrenden die 

Geschlechtsregister eine erhöhte Bedeutung für die Wiedererlangung des Erbgutes ihrer Väter. Diese Wichtigkeit der genealogischen Listen

mochte den Verf. der Chronik bestimmen, alles was von alten Vei;zeich-.nissen dieser Art aus der Vorzeit erhalten war, in seine Schrift aufzu‑
nehmen.

§§.2, Zeitalter und Verfasser der Chronik,

Die Chronik kann, da sie mit der Nachricht schließt, daß Cyrus im 

ersten Jahre seiner Herschaft durch ein Edict den Juden die Rükkehr in ihr-Vaterland freigegeben habe (II, 36, 22 f.), und den Stammbaum Ze

rubabels bis auf seine Enkel herabführt (1, 3,19-21), nicht vor der Zeit 

`Ezra's-verfaßt sein. Die durch de Wette und Ewald in Umlauf gesezte Meinung, daß die Genealogie I,3,19-24 noch 6 oder 7 Geschlechter nach Zerubabel aufzähle, mithin bis auf die Zeiten Alexanders d. Gr. oder 

noch tiefer herab reiche, gründet sich auf die unerweisliche Voraus

setzung, daß die in dieser Stelle v. 21" von renn reu an folgenden 21 Namen directe Nachkommen Zerubabels seien. Für diese Voraussetzung fehlt jede exegetische Berechtigung, da die Namenreihe: die Söhne Repliaja's, die Söhne `Omans, die Söhne `Obadja's usw. (v.21b-24) weder formell noch sachlich mit den vorher aufgezählten Enkeln Zerubabels verbunden ist, sondern ein genealogisches Fragment bildet, dessen Zusammenhang mit Zerubabels Enkeln nur postulirt wird, aber weder er-

wiesen, noch auch nur warscheinlich gemacht werden kann; s. die Erkl. 

zu diesen Vv.- Andere Gründe für die Annahme einer so späten Abfassungszeit der Chronik fehlen gänzlich. Die Orthographie und Sprache 

des Buches führt nur im Allgemeinen in die nachexilische Zeit und die 

Erwähnung der Dariken, einer persischen Goldmünze, in 1,29,7, nicht weiter als in die Periode der persischen Herschaft über Judäa. Dagegen dürfte die Bezeichnung des Tempels als ir':i' 1, 29,1.19 mit der Abfas

sung im macedonischen oder gar selencidischen Zeitalter sich kaum vereinigen lassen, da ein Verfasser, welcher nach Nehemia lebte, als Jerusa

lem-nach der Sitte persischer Städte seine eigene r t ' , nämlich die von

W

14	Zeitalter und Verfasser der Chronik,
Nehemia angelegte Burg (Neh.2,8, 7, 2), später Bd~ts und arm Antonia genant, erhalten hatte, den Tempel schwerlich	genant haben würde.
Für die Frage nach dem Verfasser unserem Schrift kernt hauptsächlich die Identität des Schlusses der Chronik mit dem Anfange des Buches Esra in Betracht. Die Chronik schließt mit dem Edicte des Cyrus, welches die Juden zur Rükkehr nach Jerusalem, um den Tempel zu bauen, auffordert; mit diesem Edicte begint das B.Esra und gibt dasselbe voll-ständiger als die Chronik, die mit dem Worte „der ziehe hinauf" etwas abrupt endigt, obwol in diesem br alles enthalten ist, was von dem Inhalte des Edictes im B. Esra weiter mitgeteilt wird. Aus diesem Verhältnisse der Chronik zum B.Esra haben schon viele Rabbinen, Kirchenväter und ältere Exegeten den Schluß gezogen, daß `Ezra auch der Verfasser der Chronik sei. Streng beweisend ist allerdings dieser Um-stand nicht, indem er sich auch so erklären ließe, daß der Verf. des Esrabuches den Schluß der Chronik in sein Werk herüber genommen und an die Spitze desselben gestelt habe, um seine Schritt an die Chronik als Fortsetzung derselben anzuschließen. Für diese Vermutung könte man weiter geltend machen, daß die Mitteilung des Edictes des Cyrus für die Chronik eben so wichtig war wie für das Buch Esra; für jene als Schluß, uns anzudeuten, daß die Zerstörung Jerusalems und die Wegführung der Bewohner Juda's nach Babel nicht das Ende der Geschicke Juda's und Jerusalems war, sondern nach der dunkelen Nacht des Exils unter Cyrus der Tag der Wiederherstellung des Volkes Gottes anbrach; für das Buch Esra als der unentbehrliche Grund und Ausgangspunkt für die Geschichte der neuen Ansiedelung der Exulanten in Jerusalem und Judas Indeß warscheinlieber bleibt immer die Annahme, daß ein Verfasser beide Schriften geschrieben habe, jedoch nicht als ein einheitliches Buch, das erst später von einem Anderen in zwei Bücher zerteilt worden wäre. Denn für eine solche nachträgliche Zerteilung läßt sich gar kein Grund absehen, zumal dabei das Edict des Cyrus wiederholt worden mußte.' Die Einführung dieses Edictes mit den Worten: „und es go‑
1) Was Be,•Ilieau S.XXI nach dem Vorgange von Ewald (Gesch. des V. Isr. I 5.264 der 2.Aufl.) hierüber sagt: „Vielleicht fügte man zunächst nur den Teil des grollen Geschichtswerkes, welcher die Geschichte der neuen Gemeinde bis zur Zeit des Esra und Nehemia und die Geschichte dieser zwei.Heldeu der erneuerten Gemeinde enthält, den Büchern des A.Te. hinzu, weil unsere jetzige Chronik ihres mit dem Inhalte der Bücher Sam. und Kön. zinn großen Teile übereinstimmenden Inhalts wegen ihnen hinzuzufügen unnötig erscheinen konte", ist eine Vermutung, die den Grund der Trennung des einen Werke; in zwei umgeht, die Trennung als bereits vor der Aufnahme in den Kanon geschehen sezt, Aber ohne vorherige Trennung würde es Niemanden, in den Sinn gekommen sein, die erste Hälfte dieser Schrift, nämlich unsere jetzige Chronik, die zum größeren Teile neue, in den Büchern Sam. und Kön. fehlende Nachrichten enthält und selbst die in jenen Büchern enthaltenen Erzählungen vielfach ergänzt, für der Aufnahme in den Kanon nicht wert zu achten. Und falle man dieselbe wirklich, erst nachdem die Bücher Esra und Nebemia schon ihre bestimte Stelle im Kanon erhalten hatten, noch nachträg-lieh aufgenommen hätte, würde man schwerlich die Vv. 2 Clir.36, 22f. aus dem_ Buche Esra zur Chronik hinzugesezt haben, um durch die Uebereinstimmung des Schlusses der Chronik mit dem Anfange des B,Esra darauf aufmerksam zu machen,

Verfasser der Chronik.	15

Schah im eisten Jahre des Cores, des Königs von Persien, um zu vollen-

den das Wort des Herrn durch den Alund Jeremia's", hängt mit dem 

Schlosse der Schilderung der Zerstörung Jerusalems und der Wegführung Juda's nach Babel: „und sie wurden ihm (dem Könige Nebucadne--zar) und seinen Söhnen Knechte bis zur Herschaft der Perser, um zu er-füllen das Wort des Herrn durch den Mund Jerenlia's ... vollzumachen 70 Jahre" (v.20f.), so eng zusammen, daß sich das angeführte Ediet des Cyrus vom Vorhergehenden nicht abtrennen läßt, vielmehr - derselbe Autor, welcher v.20 u. 21 geschrieben und das 70jährige Exil als Erfüllung der Weissagung Jeremia's dargestelt hat, auch das Edict des Cyrus erwähnt und mit dieser Weissagung in Beziehung gesezt haben muß. Diese Verknüpfung des Edicts mit jener Weissagung liefert einen unwiderleglichen Beweis dafür, daß die das Edict enthaltenden Verse einen integrirenden Bestandteil der Chronik ausmachen. Zugleich aber 

spricht die Art und Weise, wie dieses Edict in der Chronik mit he:e, abge

brochen wird, dafür, daß der Verf. der Chronik nur deshalb den Inhalt des Edictes nicht vollständig mitgeteilt hat, weil er in einer folgenden Schrift weiter davon handeln und die Ausführung des Edictes durch die Rükkehr der Juden aus Babel erzählen wolle. Ein späterer Redactor würde sicherlich das Edict in beiden Schriften (der Chronik und dem Esrabuche) vollständig mitgeteilt und auch das stp (Chron.) schwerlich in w>3~ (Esr.) und tir S`ti ä n;n'7 in 'il	,;77 geändert haben.
-Die übrigen Gründe, welche für die ursprüngliche Einheit beider Schriften angeführt zu werden pflegen, beweisen nichts weiter als die Möglichkeit oder Warscheinliehkeit, daß beide von einem Verfasser her-stammen, aber durchaus nicht, daß sie ursprünglich ein zusammenhängendes Werk gebildet haben. Das lange Verzeichnis von Erscheinungen, durch welches uns die Gewißheit werden soll, daß Chronik und Esra ursprünglich ein großes, aus verschiedenen Quellen zusammengeseztes 

Geschichtswerk sei, in Bertheau's Comment. S.XVI---XX, bedarf sehr 

der kritischen Richtung. 1. „Die Vorliebe des Verfassers für Verzeichnisse vön Geschlechtern, für ausführliche Beschreibungen großer in den verschiedensten Zeiten veranstalteter Feste, für genaue Darstellungen der Einrichtung des Gottesdienstes, der Geschäfte der Leviten und Priester, ihrer Einteilungen und Ordnungen" Bißt sich im Buche Esra nicht nach-weisen. Dieses Buch enthält nur die eine und zwar stark verkürzte Genealogie`Ezra's (7,1-b) und die beiden Verzeichnisse der mit Serubabel und der mit Ezra aus Babel zurückgekehrten Familien (c.2 u. 8); von Festfeiern nur die nicht ausführlich zu nennende Beschreibung der Einiveillung.des Tempels (6,16) und kurze Bemerkungen über die Erbauung des Altares, die Feier des Laubhüttenfestes und der Grundsteinlegung des Tempels in c.3; von Einteilungen und Ordnungen der Priester und Leviten aber gar nichts. Daß in diesen Verzeichnissen und Beschreibungen einige Ausdrücke wiederkehren, liegt in der Natur der Sache. Ge‑

daß die Chronik eine unpassende Stelle im Kanon erhalten habe, da sie ihrem In-' halte nach vor dem Buche Esra stehen solte.

. meinsam sind aber beiden Büchern nur esr).:riel der Gebrauch des iiiel s5 in der Bedeutung: nach dem mosaischen Gesetze (1 Chr.23,81. 2 Chr. 35,13. Esr.3,4 u. Neh.8,18) und die liturgischen Formeln r,iri b 1`11 i, die sehen Jes:12, 4 u. Ps.33, 2 vorkamt, und auch mit dein Zusatze: daß gütig Jahre , daß ewig währet seine Gnade (1 Chr.16, 34. 41. 2 Chr. 7, 6. Esr. 3,11). Die übrigen von Be eb. aufgezählten Aus-drücke kommen auch in andern Schriften vor: leine an a in Num.1,17;
riinieerm iL 7 u. reine sttxi) schon Ex.6,14ff.; die Formel (ri1 eissin5) r,eite4 2irie oder nire-s-bi (1 Chr.16,40. 2 Chr.35,12.26. Esr.3,2.4) ist in andern Schriften eben so häufig, vgl. des. 1,8. 8,31.34. 1 Kön.2,3. 2Kön. 14,6. 22,13. 23,21.- Weiter bemerktBerth.: „In denAbschnitten, in denen von der Ordnung des Gottesdienstes, von den Geschäften der Priester und Leviten, von ihren Einteilungen und Aemtern gespro

chen wird, ergreift der Verfasser jede Gelegenheit um von den Musikern 

und Thorwärtern, von ihren Geschäften bei der Feier großer Feste und von ihren Einteilungen, zu reden: von den Musikern spricht er 1 Chr.6, 16ff. c.9,14-16.33. c.15,16-22. 27 f. c.16,4-42. c.23,5. c.25. 2 Chr. 5,12 ff. c.7,6. c.8,14, f. c.20,19. 21. c.23, 13.18. c. 29, 25 -28. 30.. c. 30,21f. c.31,2. 11--18. c.34,12. c. 35, 15. Esr. 3,10 f. Neh. 11,17.-c. 12,8.24. 27-29. 45-47. c.13,5; fast eben so oft werden die Thorwärter, nicht selten neben den Sängern, erwähnt 1 Chr.9,17-29. c. 15, 18:23.24. c.16,38. c.23,5. c.26,1. 12-.19. 2 Cbr. 8,14. c.23,4. 19. c. 31, 14. c. 34, 13. c. 35, 15. Esr. 2, 42.70. c. 7, 7. c.10, 24. Neh. 7, 1. 45. c. 10, 29. c.11,19. e. 12, 25.45.47. c.13,5. Wenn man diese Stellen vergleicht, so wird man nicht nur dieselben Ausdrücke (z.B. a+n'as~ nur in der Ohren. Esr. u. Neh.; nniLipi und b i2nie ebenfalls nur in diesen Büchern, hier aber sehr häufig, 28 mal) und nicht selten an verschiedenen Stellen dieselben Namen (vgl. z. B. 1 Chr. 9, 17 mit Neh. 12,25), wie-der antreffen, sondern auch leicht erkennen, wie überall die gleiche Ansicht von der Bedeutung der Musiker und Thorwärter für den Gottes-dienst sich kundgibt und wie alle Nachrichten über sie auf einer sehr bestirnten Anschauung von ihren Geschäften und ihrer Stellung beruhen." Aber folgt denn aus dieser bestirnten Anschauung von den Geschäften der Musiker und Thorwärter die Einheit der Abfassung der Chronik und der BB,Esra und Nehemia? Ist diese Anschauung nur eine singuläre Vorstellung des Verfassers dieser Bücher? In allen Geschichtsbüchern des A.Test. von Exod. u. Levit. an bis zum B.Nehemia herab finden wir die Anschauung, daß die Darbringung der Opfer auf dem Altar Geschäft der Priester sei, folgt daraus, daß alle diese Bücher von einem Manne verfaßt sind? Hiezu kamt, daß diese Bertheausehe Darstellung schief und einseitig ist. In der Chronik und in den Bb. Esra u. Nehemia ist von den Priestern eben so oft als von den levitischen Musikern, und öfter als von den Thorwärtern die Rede; s. die Belege hiefür in der nachfolgenden Anm. Von einer Vorliebe des Chronisten für die Musiker und Thorwärter läßt sich keine Spur warnehmen. Sie werden nur da erwähnt, wo die Sache ihre Erwähnung forderte.
Was 2. den Sprachgebrauch betrift, so gibt Berlin nach. Aufzählung

Verfasser der Chronik.

einer langen Reihe von sprachlichen Eigentümlichkeiten der Chrou„ün 

;der BB. Esra u. Neh. selbst zu, daß fast alle diese, Erscheinungen verein 

zeit auch in anderen Büchern des A. Test. vorkommen, zumal in späte 

ren; nur ihre häufige Anwendung sei auf Rechnung des Sprachgebrauch eis 

eines Verfassers zu setzen. Aber solle wirklich das bloße Zählen der 

Stellen, wo ein Wort oder eine grammatische Verbindung in diesem oder. 

jenem Buche vorkomt, einen stichhaltigen Beweis für die Einheit des

t

Verfassers liefern? Wenn z. B. die Wortform	2Chr. 14,13 28,14.

Esr.9, 7. Neh. 3, 36, sonst nur in Esther u. Daniel vorkomt, oder .he in 

1 Chr,12,18. 21,11. 2 Chr.29,16.22 u. Esr. 8, 30, sonst nur 2 mal,in Sprüchen u. Hiob und 3 mal in Esther gefunden wird -- folgt daraus, daß 

die Chronik und' das B. Esra von einem Verfasser herstammen? Die 

Mehrzahl der von Bergt. aufgezählten sprachlichen Erscheinungen, wio die Setzung des tiale!;si7 für nirei, der häufige Gebrauch des teils vor 

dem Infinitive, um ein Sollen oder Müssen auszudrücken, teils zur Un 

terordnung oder Einführung eines Wortes, die Häufung von Präpositio 

neu; z.B. la 1s' 2 Chr. 36,16. 7t~ 'a 1 2 Chr.16,14. riYA `15 2 Chr. 16,12. 17,12. 26,8 sind Eigentümlichkeiten nicht eines besonderen 

Sprachgebrauchs des Chronisten, sondern des späteren oder nachexi 

lischen Hebraismus überhaupt. Charakteristisch für den der Chronik und 

dem B. Esra gemeinsamen Sprachgebrauch sind nur 74n Becher lebte

28,17. Esr.1,10. 8,27, der Infin.Hoph.5b7, von der Gründung des,Teeei pell 2 Chr. 3, 3. Esr. 3,11; e von den Abteilungen der Leviten 2Citr.'

35,5 u. Esr.6,18; :1;1-.11 von Weihgeschenken 1Chr.29,5.6.9.14.17 

Esr. 1, 6. 2,68 . 3,5 ; ,e` - `s?' (mit 3 Präpositionen) 2 Chr. 26,15. Bei
',.

3,13 und e'1 ti m e Tier! 2 Chr.12,14. 19, 3.30,19 u, Esr. 7,10. . Fair ' 

sieh allein würden auch diese wenigen Worte und Verbindungen nicht 

viel beweisen; nur mit Rücksicht darauf, daß weder im Sprachgebräuche noch in den Anschauungen erhebliche Unterschiede oder Verschieden 

heiten warzunehmen sind, können sie dazu dienen, die aus dem Verhältnisse des Schlusses der Chronik und des Anfangs des B.Esra resultirende Warscheinlichkeit, daß beide Schriften von dem Priester und Schriftge

lehrten `Ezra verfaßt seien, zu verstärken.t

1) Die von Be,-therru, .biUsaann (Art. Chronik, inHe'zog's Realenepkl-)•.und A. 

adoptirte Meinung Ewalds, daß ,,der Verfasser zu der Innung der am Heiligtum..'su 

Jerusalem seßhaften Musiker gehört" (Gesch. des V. Isr. 1 S.235), entbehrt jedes haltbaren Grundes und st eist sich blos auf die unrichtige Behauptung, daß der Verf., 

den Priestern. nicht die Teilnahme zuwende, mit der er von den Leviten, vorzüge 

weise von den Säugern und den Thorwärtern spricht (Berlin). Wäre diese Beha ps 

tung richtig, so leimte man den Verf. mit eben so viel Recht für einen levitieehen, 

Thorwärter als für einen Musiker halten. Aber sie ist entschieden unrichtig, wie" 

schon aus der Vergleichung der oben S.16 aus BerM.'s eminent. angeführten Stei 

len zu ersehen. In allen Stellen, in welchen von den Musikern und Thorwärtern 

die Rede, finden wir auch die Priester erwähnt, vgl. 1Chr,6,34ff.; 9,10-13; 1;5 

24; 16, 6, 39f. 23, 2. 13. 28. 32 ; 24, 1-19; 2 Chr. 5, 7. 11-14; 7, 6; 8,14f.; 13 

9-12; 17,8; 19,8.11; 20, 28; 23,4.6.8.18; 26,17.20; 29,4.16.21=24.34; 30,3.15.21.25.27; 31, 2.17.19; 34,30; 35,2.8.10.14.18; Esr. 1, 5, 2,61 =70; 

3, 2.8.10-12; 6, 16. 18, 20; 7, 7.24; 8, 15.24-30, 33. Neil. 2,16; 31.1;. 7,73; 8,13; 10,1-9.29.35.39f.; 11,3.10ff.; 12, 1 ff. 30. 35.41. 44. 47, 13,30i.'11nd

IGeil, naeresü. Cesc$ichieii7cher,	3

18	Die Quellen der Chronik.

§.3. Die Quellen der Chronik.

Von den Geschlechtsregistern finden wir die in c.1, welche sich auf
die Anfänge des Menschengeschlechts und der Völker beziehen, sowie
die Namen der Söhne Jakobs (2,1 u. 2) in der Genesis; und diese sind
ohne Zweifel daraus ausgezogen und zusammengestelt, da sich aus der
Urzeit und der Vorzeit Israels wol kaum von der Genesis unabhängige
genealogische Listen bis in die nacheailiseheZeit erhalten haben werden.
Alle folgenden genealogischen Verzeichnisse aber samt den eingeflochte‑
nen geschichtlichen und geographischen Notizen (c. 2, 3 - 8,40} sind
nicht-aus den älteren geschichtlichen Büchern des A. Test. genommen,

weil sich darin meist nur die Namen der Anfänger dieser genealogischen
Reihen, die Namen der Enkel und einiger Urenkel Jakobs, sowie der

Vorfahren und der Brüder und Söhne Davids finden, nirgends aber die
ganzen Reihen, und auch in den parallelen Stellen die Namen vielfach
differiren, ohne daß man alle Abweichungen von Schreibfehlern herleiten
kann. Vgl. die Zusammenstellung dieser Parallelen in m. apolog. Versuch
über die Chron. S.159ff. u. im Lehrb. der Ein]. §.139,1. Diese sämt‑
lichen Verzeichnisse, auch die der Levitenstädte c.6,39-66 nicht aus‑
genommen, sind aus andern, nicht biblischen Quellen geschöpft. Aber,
wie Berili. S. XXXI richtig bemerkt, „für das Ergebnis geschichtlicher
Nachforschungen des Verf.'s der Chronik in dem Sinne, daß er die ein
zelnen Namen mühsam, sei es aus geschichtlichen Werken, sei es aus
Ueberlieferungen der Geschlechter zusammensuchen mußte und sie dann
ordnete, werden wir die Reihen nicht halten dürfen, weil bei Gad c.5,17
auf ein zur Zeit des Jotbam, des Königs von Juda und des Jerob`am, des
Königs von Israel angefertigtes Geschlechtsverzeichnis, bei Jissakar c.7,2
auf eine zur Zeit des David veranstaltete Zählung hingewiesen und bei‑
läufig (?) c.9,1 angegeben wird, \on allen Israeliten (d.h. den nördlichen
Stämmen) hätte man Verzeichnisse angefertigt". Außerdem sind in 1 Chr.
23, 3.27 u. 26, 31 Zählungen der Leviten und in 1 Chr. 27, 24 die auf Da‑
vids Befehl von Joab vorgenommene Volkszählung erwähnt. Von der
lezteren wird aber ausdrücklich bemerkt, daß ihr Ergebnis nicht in die
d.h. in das Buch der Zeitereignisse des Königs David aufge‑
nommen worden sei, während von der genealogischen Verzeichnung der
nördlichen Stämme Israels gesagt ist, daß sie d.h. ihr Ergebnis in dem
Buche der Könige Israels verzeichnet stehe. Hienach könte man meinen,

daß der Verf. seine genealogischen Listen aus dem von ihm benuzten und

in der Geschichte derKönige Juda's öfter citirt.en großen geschichtlichen
Werke der Reichsannalen Israels und Juda's genommen habe. Allein
zwar so, daß den Priestern wie den Leviten das zugeschrieben "wird, was ihres Amtes war; den Priestern der Opferdienst und das Blasen der Trompeten, den Leviten die äußeren Geschäfte beim Tempel und die Ausübung des von David eingerichteten musikalischen Spiels und Psalmengesanges. - Hienach steht der Annahme, daß der Priester und Schriftgelehrte `Ezra die Chronik verfaßt habe, nichts entgegen.

Nee läßt sieh doch nur von den •kurzen Verzeichnissen des 5tä,müie 

redlichen Reiches in c.5 u. 7 annehmen, welche weiter nichts ils 

~Namen der Geschlechter und Vaterhäuser mit Angabe der.•Wunerz r 

dieser Vaterhäuser mithalten. Diese Namen und Zahlen mochten in e_ 

Reichsannalen stehen. Aber von den Verzeichnissen, die rein geneä.lo3' 

gischer Natur sind, die Abstammung der Geschlechter oder _berühni

Männer in längeren oder kürzeren Reihen von Vorfahren aufzählen,' is 

es nicht warscheinlieh, daß solche Listen in die Reichsannalen 4ufgenni 

men waren, da dieses aus den angeführten Verweisungen auf die. An(ial_ durchaus nicht folgt. Diese genealogischen Listen befanden bioh b l g 

Warscheinlichkeit nach im Besitze der Stamm-, Geschlechts- und Ä 

Iienhäupter, von wo der Verf. der Chronik alles was er auftreiben ..lon' 

gesammelt und durch Aufnahme in sein Werk vor dem Unterginge'

wahrt bat.
In dem geschichtlichen Teile (1 Chr. 10-2 Chr. 36) verweist der'

fasser bei dein Tode fast jedes Königs auf Schriften, in welchen, die 1 

eignisse und Taten seiner Regierung beschrieben seien Nur bei J» 

und Anja, bei der `Athalja und den lezten Königen, Joahaz, Ji`ab 

und edekija, fehlen solche Verweisungen. Genant sind 1. für die Re

rang Davids Dibre des Sehers Samuel, des Propheten NathÄn unc 

Schauers Gad (1 Chr.29, 29); 2. bei Salomo Dibre des Propheten 

than, Weissagung (r M) /Ihija des Siloniten und Gesichte (>? ss.) Schauers Je`di wider Jerobeam, den Sohn Nebats (2 Chr. 9,29); 3bOi 

hab`am Dibre des Propheten Scheina`ja und des Schauers `Iddo (cs`,1 

15); 4. bei Abija Midreisch des Propheten `Iddo (13,22); 5. beiiAsä Buch der Könige von Juda und Israel (16,11); 6. bei JosaphatDibt:e),d , 

Jehu, des Sohnes Hanani's, welche eingetragen waren in das Bt a 

Könige Israels (20,34); 7. bei Joas )iTidrasch-Seplier der Könige 

27); B. bei Amasja das Buch der Könige Juda's und Israels (25` 9. bei `Uzija eine Schrift (Zn]) des Propheten Jesaja (26,22); I.O.bei 

tham das Buch der Könige Israels und Juda's (27,7); 11. bei Ahaz; 

Buch der Könige Juda's und Israels (28,26); 12. bei I1izkija 

(litri) des Propheten Jesaja in dem Buche der Könige Jüda's und Isre 

(32,32); 13. beiManasse Dibre der Könige Israels und Dibre llo ,i° 

(33,18 u.19); 14. bei Josija das Buch der Könige Israels und Jud 

(35,27); 15. bei Jojakim das Buch der Könige Israels und Juda's (36,

Aus dieser Uebersicht ergibt sich, daß zwei Arten von Schriften;„ 

schichtlichen und weissagenden Inhalts, angeführt werden.." Geschic 

lieber Art sind das Buch der Könige von Juda und Israel (Ni u 8

das Buch der Könige von Israel und Juda (10.14.15), dieGesohieli 

(~~ 1) der Könige von Israel (13) und das Midrasch-Buch der Köni Die ersten drei Titel sind, wie gegenwärtig allgemeinanerkant wird] 

Variationen in der Bezeichnung eines und desselben Werkes, dessen ö 

ständiger Titel: Buch der Könige von Juda und Israel «oder IM" 

Juda) hie und da in Buch der Begebenheiten (Geschichte) derlünigp 

Israel (d. h. des ganzen israelitischen Volks) verkürzt ist,Dieses 

umfaßte die Geschichte der Könige der beiden Reiche, uiid niuß fiiij"

20	Die Quellen der Chronik.

sentlichen dasselbe enthalten haben, was die in den kauen. Büchern der 

Könige citirten zwei annalistischenSchriften: das Buch der Zeitereignisse., 

der Könige von Israel und d. B. d. Z. der Könige von Juda enthielten. Dies muß man daraus schließen, daß die Auszüge aus denselben in unserem kanon.Königsbucbe mit den Auszügen unserer Chronik aus dem Buche der Könige von Israel und Juda, soweit sie die nämlichen Ereignisse berichten, meist wörtlich oder doch so sehr mit einander übereinstimmen,' daß die Identität der benuzten Quellen sich nicht verkennen läßt. Nur hat der Verf. der Chronik die beiden Schriften, welche der Verf. unsers 

Königsbuches als zwei gesonderte Werke anführt, als ein die Geschichte der beiden Reiche in einheitlicher Fassung darstellendes Werk vor sich - gehabt, da er das Buch der Könige von Israel auch für die Geschichte solcher Könige von Juda citirt, die, wie Jotham und Hizkija, mit dem Reiche Israels (der 10 Stämme) nichts zu schaffen hatten, und selbst dann noch, als das Zehnstämmereich schon untergegangen war, nämlich noch bei Manasse, Josija und Jojakim. In wie weit aber die Zusammen- . fssung der Annalen beider Reiche zu einem Buche der Könige von Israel und Jude, eine Um- und Ueberarbeitung war, diese Frage zu beantworten fehlen uns feste Anhaltspunkte. Die Gründe, welche Beruin im Comm. z. Chron. S.XLI ff. nach dem Vorgange von Thenius u. L'mald für eine 

Ueberarbeitung desselben zu einem verschiedenen Buche anführt, haben keine Beweiskraft. Die Verschiedenheit der Titel reicht hiefür nicht aus, da man schon aus den verschiedenen Benennungen, unter welchen der Chronist das von ihm benuzte Werk anführt, deutlich ersieht, daß er es nicht auf diplomatische Genauigkeit abgesehen hatte. Aus der Beschaffenheit der Parallelstellen in unsern Büchern der Könige und der Chronik aber läßt sich, wie Berlin selbst anerkent, kein irgendwie entscheidender Grund für die genaue Bestimmung des fraglichen Verhältnisses der Quellenschriften entnehmen, da weder Verf. der BB. Sam. und dar Kön. noch auch der der Chronik wörtlich und ganz genau abzuschreiben beabsichtigt, vielmehr sie alle mit einer gewissen Freiheit den vorgefundenen geschichtlichen Stoff behandelt und ihren Zwecken gemäß in ihren Schriften verarbeitet haben.
Streitig ist die Frage, ob das für die Regierung des Joas angeführte 

esi s91'db ii5'Idr; (Nr.7) mit dem Buche der Könige von Israel und Juda 

identisch oder eine Auslegung, vielleicht auch erbauliche Bearbeitung dieses Buches oder eines Abschnittes der Königsgeschichte sei. Der Bericht der Chronik über die Hauptereignisse der Regierung des Joas, seine Thronerhebung mit dem Sterze der `Athalja und die Tempelreparatur (2 Chr.23 u. 24), stimt mit der Erzählung dieser Ereignisse in 2Kön:11 u. 12, wo die Annalen der Könige von Juda citirt sind, so weit überein, daß die beiden Verfasser ihre Berichte aus derselben Quelle, nach verschiedenen Gesichtspunkten excerpirt haben können und geschöpft zu haben scheinen. Die Chronik berichtet aber außerdem noch über den Ah-fall des Joas in Götzendienst, über die Rüge dieses Abfalls durch den Propheten Zecarja und die Besiegung des zahlreichen Heeres der Juden durch ein kleines syrisches Heer (24,15-25), wonach, wie Bertli. meint,

Annahme laicht ferne liege, daß derZusammenhaög dieser T<~ei 

~chonin einemMidraseh des sonst angeführten Baches derKdüi Israel und Jude, besonders scharf hervorgehoben war.' Dies ist allet"die 

möglich, läßt sich aber nicht näher begründen; denn die weitere Be j 

kung B.'s, daß bei den sonstigen Verweisungen nicht so genau wie 2 G" 

24, 27 angegeben werde, was in dem angeführten Buche enthalten =if 

wird durch' das Citat in c.33,18 u. 19 als nicht richtig widerlegt Fergie 

läßt sich nicht leugnen, daß die Bezeichnung	statt des eintaahe 

hob auffallend bleibt, selbst. wenn man mit frv. 111'Vr in der Bed. rtzyjsat3 Schrift nullt und „Schriftbuch" übersezt, so daß die Annahme, es mit eine Erklärungsschrift gemeint, viel für sich hat; nur läßt sichre

aus dem so verstandenen Titel nicht mit Sicherheit folgern, daß du`eMidrasch sich über die gesamte Geschichte der Könige erstreckt TiAb

und noch weniger, daß diese Erklärungsschrift auch hie und da, w 

nicht angeführt werde, vom Verf. der Chronik beinet sein könne

So viel steht übrigens fest, daß die in dem kanonischen Königsbi 

und in.dar Chronik angeführten Annalen der Könige von Israel zmd~
t .f.l•

nicht mit Ahn, Movers, Staehelin u. A. für die von den s'+':die,'ge'mr 

ten amtlichen Aufzeichnungen der Taten und Unternehmungen dedr 

fige zu halten sind', sondern innelistischeReichsgeschichten waree 

ehe von Propheten teils aus den Reichsarchiven und andern ögentlid 

Documenten, teils aus prophetischen Monographien geschichtliche uq 

weissagenden Inhalts gearbeitet waren, sei es nun daß sie' währöhd;a 

Bestehens der ,beiden Reiche von verschiedenen Propheten successivev 

faßt und fortgeführt, oder sei es daß sie erst kurz vor dem Unterga, dieser Reiche aus den vorhandenen gleichzeitigen historischen Docii 

ten und prophetischen Aufzeichnungen zusammengestelt wurden Für, 4. 

leztere Annahme spricht der doppelte Umstand, daß einerseits die 'Fee 

Weisungen auf- diese Annalen in beiden Reichen nicht bis zu den leztg

1) Gegen diese Vorstellung hat sich auch Bühr, die Bücher der Je'

S P. Lange's theol. homilet•. Bibelwerke S.Xf. mit vollem Rechte erklärt und unM 

anderem richtig bemerkt, daß in dem getrenton Reiche Israel jede Spur von 1-i4 

oder Reichsgeschiehtsehreibeen fehle; aber dabei geht er viel zu weit, wohn cr 

Vorhandensein' von Reichsannalen überhaupt, auch im Reiche Juda und unter 0 

-vid und Salome, in Abrede atelt. Denn gesezt auch, der n YZl habe seinen 1 , 

davon, „dall er dem Könige als, l eidesee die zu besorgenden Staatsgesohi t'e-` 

Erinnerung bringen und dabei berathen mußte" so hängt doch diese Funotiols der Aufzeichnung und Aufbewahrung der Reichsurkunden und allerküiniglb $,-Verordnungen so eng zusammen, daß damit die Abfassung von emtliehen'Jf'2¢ib=k 

annalen von selbst gegeben War. Das Vorhandensein solcher Reichsannnlc» '9d amtlicher Reichsjahrbücher wird durch 1 Chr.9,1 u. 27,24 über jeden Zwe( 'eld 

hohen. Nach 9,1 war ganz Israel genealogisch verzeichnet und in des$ti - Könige von Israel eingetragen, und nach 27,24 wurde das Ergebnis ;der v n , 

ausgeführten Volkszählung unter David nicht in das Buch „der ,Zeitereu Ars ,$ 

Königs David" eingetragen. Bads Einwände gegen die Annähme von o aiit 

Reichsannalen gründen sich auf die irrige Voraussetzung, daß alle Urteils .l. 

Könige und ihr religiöses Verhalten, die wir in unsern kanonischen Ges ,.0 

büchern lesen, auch, in den Reichsannalen gestanden hätten, und die, erfas es 

serer Bücher der Könige und der Chronik nur; ezeerpirande Ab$cheelbe} 

Quellenschriften gewesen seien.

Königen gehen, sondern im Reiche Israel mit Pekah (2Kön.15,31), im Reiche Juda mit Jojakim (2Kön. 24, 5 u. 2 Chr. 36,8) schließen, -andrerseits bei verschiedenen Ereignissen die Formel: ,,bis auf diesen Tag" vorkamt, die weil sie in den meisten Fällen sich nicht auf die Zeit des. 

Exiles, sondern auf die Zeiten der noch bestehenden Reiche bezieht (vgl. 1 Kön.8, 8,8 mit 2 Chr. 5, 9. 1 Kön. 9,13 u. 21 mit 2 Chr.8,8. 1 Kön.12,19 mit 2 Chr. 19,19. 2 Kön. 8, 22 mit 2 Chr. 21, 10. 2 Kön. 2, 22. 10, 27. 14,7 u. 16,6), nicht von den Verfassern unserer kanonischen Biicher der Kön. 

und der Ohren. herrühren kann, sondern aus den benuzten Quellenschriften herüber genommen ist, und in diesen nur dann recht begreiflich wird, wenn dieselben kürzere oder lärgere Zeit nach den Ereignissen geschrie

ben waren. Wenn dagegen Bahr a.a.O. meint, gerade die Zeit kurz vor 

dem Untergange des Reichs, die Zeit völliger Zerrüttung, scheine für die 

Sammlung und Redaction von Reichsjahrbüchern die am allerwenigsten 

geeignete gewesen zu sein, so hat er nicht erwogen, daß gerade in dieser 

Zeit Propheten, wie Jeremia, lebten und wirkten und, wie aus den Weis

sagungen des Jeremia zu ersehen, sich mit den älteren heiligen Schriften 

eingehend beschäftigt haben.

Ein geschichtliches Werk war auch die von dem Propheten Jesaja 

verfaßte Schrift über die Regierung des Königs`Uzija (9) und warscheinlieh auch das Nidrasch des Propheten `Iddo (4). Dagegen die übrigen, unter 1. 2. 3. 6. 12 u. 13 aufgezählten prophetischen Schriften können wir nicht mit En). Berih. Bahr u. A. für bloße Teile des Buches der Könige von Israel und Jude, halten, weil die Gründe, die man für diese An

sicht vorbringt, nicht stichhaltig erscheinen, vielmehr dafür sprechen, 

daß diese Schriften selbständige prophetische Weissagungssehriften mit eingefügten geschichtlichen Nachrichten waren. 1. Der Umstand, daß 

von zweien dieser Schriften, den Dibre des Jehu und dem iimr des Jesaja 

(.6 u.12) gesagt ist, daß sie in das Buch der Könige übertragen oder auf-genommen waren, berechtigt nicht zu der Folgerung: „daß, weil zwei unter den genanten Schriften ausdrücklich Teile eines größeren geschichtlichen Werkes genant werden, auch mit den übrigen wol nur Teile dieses Werkes gemeint sind" (Ew.Bertii. S. XXXIV); denn in den Citaten wer-den diese Schriften nicht Teile des Buchs der Könige genant, sondern 

nur als in das Buch der K. aufgenommene Bestandteile bezeichnet. 

Daraus folgt in keiner Weise, daß die übrigen, von welchen die Aufnahme nicht erwähnt ist, Teile jenes Werkes waren. Von Aufnahme einer Schrift in ein anderes Buch kann überhaupt nur die Rede sein, wenn dieses Bach von der in dasselbe aufgenommenen Schrift verschieden ist. -
2. Die Bezeichnung etlicher dieser Schriften als	eines Propheten
könte bei der zwiefachen Bedeutung des W. verba und res allen-falls in dem Sinne: Begebenheiten des Propheten, von historischen Schriften verstanden werden; viel näher liegt es aber nach Analogie der Ueber

schriften Am.1,1. Jer.1,1, an Weissagungsbücher zu denken, ähnlich den Büchern des Amos und Jeremia, die Weissagungen und prophetische 

Aussprüche mit geschichtlichen Nachrichten enthielten, ähnlich den Ab-schnitten Am.7,10-17. Jer. c.40-45, und sich von unseren kanoni

en weissagungsbüchern nur dadurch eintejrräc»ede 1, daß iiid e o 19 , , da Ereignisse, welche den Anlaß zu den prophetisoheg Attsspp 

g~yben, darin ausführlich erzählt und beleuchtet 'waren, woduie.h 

Prophetenschrfften, ohne eigentliche Geschichtswerke zu, sein, dgeh•,f~ ntanehe Zeiträume der Königsgeschichte sehr reichhaltige C-~esehlk 

quellen wurden, während in unsern kanonischen Prophetensehriften, 4 

geschichtlichen Verhältnisse nur ausnahmsweise erzählt sind: Bin U til s, 

schied, der mit der geschichtlichen Entwickelung der Thcokretie'?1i ä 

menhängt und sich überhaupt darin zeigt, daß die Tätigkeit der älter 

Propheten vornämlich auf' die Gegenwart und die mundlic#e Rede 

der späteren Zeit mehr auf die Zukunft und die Vollendung fies R,ei Gottes durch den Messias gerichtet war. Vgl. Küper das Propl}etetlh ,des A.Bundes (1870) S.98ff. Diese Bedeutung des "'1?'? wird lt F9 j. 

genden Falle dadurch außer Zweifel gesest, daß die danebeu gen i 

Sehgiften anderer Propheten als nee?, r'üri und 7itrer bezeichnet äs Worte welche niemals historische Schriften, sondern überall nur
~?4
swingen und Visionen der Propheten bedeuten. Demgemäß st atui}} feg`; des Jesaja (12) von der, historischen Schrift dieses Propheten `Uzija, von der nI gebraucht ist (9), deutlich unterschieden, und hoi'i nasse sind die Reden dies Hozai neben den Begebenheiten d.i. de: 

'schichtebuche der Könige von Israel genant (2 Chr.33;18 fit 9~; 

näherer Angabe dessen, was über Manasse in jedem dieser beidenßije 

berichtet war, woraus wir erfahren, daß in dem Geechichtsbuche d 

nige auch die Worte, welche Propheten wider Manasse geredet hat 

und in der Schrift des (nicht weiter hekanten Propheten) Hozai ift 

Nachrichten über die Oerter und Bilder seines Götxendienetes ¢toi 

Nach allen diesen Tatsachen, die gegen die tdentifieirung der citiisl Prophetenschriften mit dem Buche der Könige entscheidend sprßeltj 

kann das räthselhafte w,'21'?r hinter der Anführungsformel: sie ein 

schrieben in den Worten (Reden) des Propheten Schema ja tip 

Schauers `Iddo (2 Chr.12,15) natürlich keinen Beweis dafür l;efern,e 

hier prophetische Schriften als Teile eines größeren Geschi hts 6,
bezeichnet seien.-- 3. Auch die Tatsache; ;,daß für die ganze Gestel ä_

des David (n'9?1nrl11 nwsuseiti * b,e 117 '+1 1) des Salome,.Rehab4am:-

Josaphat auf prophetische Schriften, und ebenso für. die ganzeC~eßehi4c 

des Asa, Amasja, Jotham, Ahan und Jasija auf das Buch der Köige; 

Israel und Juda verwiesen wird", können wir nicht mit Berth, üx.,9 

scheidend erachten. Denn daraus folgt weiter nichts, als. daß bei,diat 

Königen die prophetischen Schriften, bei anderen die Reichsmaid

alles Wichtige über ihr Leben und ihre Regierungen enthielten, un< 

sowol die Reichsgeschichte auch Nachrichten über das Wirken der, 

pheten im Reiche, als die prophetischen Schriften zugleich gesehif 

Nachrichten über die Unternehmungen der Könige darböten ) yej 

chen Königen mochten diese, bei andern jene ausführliebere l4~ttte 1,, _ 

enthalten, und dieser Umstand oder irgend ein anderer, für :gäve e
kennba rer Grund mochte den Verf. der Chronik bestuni e4hcKönige auf jene Schriftenbei dem andern auf dieses Wer	i

24

Endlich 4. bemerkt Bühr S. VIIIf.: „Eine ganze Reihe vonAbschnitten unserer Bücher (der Könige) findet sich in der Chronik wörtlich gleichlautend wieder, wobei diese aber nicht auf eine der drei Quellenschriften des Königsbuches, sondern auf Schriften einzelner bestirnter Personen als ihre Quellen verweist. So zunächst bei der Geschichte Salomo's, in welcher die Abschnitte 2 Chr. 6,1-40 mit 1 Kön.8,12-50; 2 Chr. 7, 7--22 mit 1 Kön. 8, 64-9, 9 ; 2 Chr. 8, 2-10,17 mit 1 Kön.9, 17--23.26; 2 Chr. 9,1-28 mit 1 Kön.10,1--28 u. s. w. gleichlautend sind. Hier verweist nun die Chronik nicht auf das Buch der Geschichte Salomo's (wie 1Kön. 11,41), sondern auf --.e? des Propheten Nathan etc. (2Chr.9,29); folglich muß das Buch der Geschichte Salomo's entweder aus diesen drei Prophetenschriften bestanden oder wenigstens wesentliche Bestandteile derselben enthalten haben. Eben so verhält es sich mit der zweiten Quellenschrift, dem Buch der Geschichte der Könige von Juda 

(1 Kön.14,29 u. ö.). Der Bericht über Rehabeam lautet 2Chr. 10,1--19 und 1Kön.12,1-19, sodann 2Chr,11,1-4 und 1Kön.12,20-24, ferner 2 Chr.12,13 f. und 1 Kön.14, 21f. völlig gleich, als Quelle wird aber nicht, wie 1 Kön.14, 29 , das Buch der Geschichte der Könige von Jude, genant, sondern: 't:.ch des Propheten Semaja und des Sehers Iddo (2Chr.12,15). Bei der Geschichte des Königs Abia verweist der sehr abgekürzte Bericht l Kön.15,1-8 hinsichtlich des weiteren auf das Buch der Geschichte der Könige von Jude.; die Chronik dagegen, die das
. weitere angibt, auf: teh`'g des Propheten Iddo ;2 Chr. 15,22). Gleiches ist der Fall bei der Geschichte der Könige Heia und Manasse; unser Verfasser beruft sich bei beiden auf das Buch der Könige von Jude, (2Kön. 15,6; 21,17), der Chronist bei ersterem auf: °r des Propheten Jesaja, des Sohnes Amoz(2 Chr.26, •22), bei lezterem auf: -diel -`.;, 2 Chr. 33,19). Aus allen diesen Berufungen geht schon zur Genüge hervor, daß das Buch der Könige von Jude. aus den geschichtlichen Schriften verschiedener Propheten oder Seher bestand," Allein diese Schlußfolgerung ist weder bündig noch notwendig. Nicht bündig schon aus dem Grunde, weil die Chronik über die Regierungen Rehab`ams, Abijas, `Uzija.'s und Manasse's außer den mit den Büchern der Könige gemeinsamen, oft gleich-lautenden Erzählungen noch ganze Reihen ihr eigentümlicher Nachrichten enthält, die vielleicht in dem größeren Geschichtswerke über die Könige von Jude, nicht oder doch nicht so vollständig standen, als in den . vom Chronisten eitirten speciellen prophetischen Schriften. Auch über Salome hat die Chronik Eigentümliches, was in 1 B. der Könige fehlt. Nicht notwendig ist jene Folgerung, weil aus einer Anzahl Bleichlauten-der Stellen in unseren kanonischen Büchern der Könige und der Chronik nur so viel als gewiß folgt, daß diese Erzählungen in den von beiden Verfassern eitirten Quellen standen, aber nicht, daß die verschieden benanten Quellen ein und dasselbe Werk bildeten.
Nach dem Allem müssen wir bei der Ansicht beharren, daß die vorn Verf. der Chronik unter den Titeln: Worte, Weissagung, Gesichte des und des Propheten ihm als besondere von dem „Buche der Könige von Israel und Juda" verschiedene Schriften einzeln vorlagen und daß diese

?Mn Quellen der 'Cbron

Schriftensich auch iu'den Rändert manches ,sein er Leitgcub

ii ß er seine Leser darauf verweisen: iionte,mit Ausnahme der 1'elden 

welchen er die Aufnahme in, das Buch der Könige besonders erat 

Nur bei dieser Annahme wird der Wechsel in den Anführhngehlb,e 

lieh, nicht aber bei der entgegengesezten, daß die angefuhrten sltecz prophetischen Schriften Teile des größeren Geschichtswerkes i1I e ii 

Könige von Israel und Juda waren. Uebrigcns sind die Verwe$.ing 

des Chronisten auch wol nicht so zu verstehen, daß in den eiti eit Sohr 

tanz z. B. in den Worten des Seher. Samuel, des Propheten 11athär" + 

des Schauers Gad (für die Regierung Davids) 'alles das gestanden linbp 

was er über Davids Regierung berichtet. Er kann, wie schon B S,XXXVIII bemerkt hat, „auch Quellen benuzt haben, welche' afi ti ren er sich nicht veranlaßt fand", wie z. B, die Verzeichnisse der) I 

Davids 1 Chr. 1 1,10-47, derer die sich David vor 'dem Tode SaiIst 

schlossen und die ihn in Hebron zum Könige salbten c:12, iler-9,rkf des Heeres, der Stammfürsten und der Verwalter der königlrehen ]i i. neu e.27, der Vaterhäuser der Leviten, der Abteilungen der Pr}~ der Leviten, Sänger ui s. w. c.23---26. Diese Verzeichnisse edt t' Urkunden, auf deren Quelle er nicht zu verweisen brauchte,• auch.> 

er• sie etwa aus den öffentlichen Reichsannalen der Davidischen:J,e 

rung entnommen hatte, weil, er sie vollständig in seine Schrift ätl 

nommen hatte.

Zu den außer den angeführten Schriften etwa noch bonüzten Q 

Ion sind aber unsere im Kanon befindlichen Bücher Sanluelsund det';i. 

nige keinenfalls zu rechnen. Daß der Verf. der Chronik diese Ne' 

,gekant habe, läßt sich nichtfüglich in Abrede stellen; daß er sie Ahe

• Quellen benuzt habe, wie Ale Wette, Jifovers, Ekeln A. meinen, das iiä)1 sen wir mit Bertla. u. BJillm. verneinen. Der einzige scheinbäre.ei' i) 

den man für die Benutzung dieser Schriften anzuführen pflegt, Itätl der: Umstand, daß die Chronik viele mit den Büchern Sam. und der'( gleichlautende und häufig wörtlich' übereinstimmende .Erillltip 

hat, erklärt sich vollständig daraus, daß der Chronist diesel ein,
fuhilichern Schriften; wie 'die Verff, der.J3ücher Sam. und de fühl 

benuzt und daraus jene Erzählungen teils wörtlich-, teils mtt i üi ringen Aenderungen excerpirt hat. Gegen die Benutzung der gen' 

kanonischen Bücher sprechen die Tatsachen, daß die Chronik anal diesen gleichlautenden Abschnitten vielfach in'Namen tundSae)ten£:t' 

den Berichten in diesen Büchern abweicht und 'daß sie dtarchsdh} Zieh mehr als diese enthält, wovon man sich hei jeder genaueren Ve 

gleichung der parallelen Abschnitte leicht überzeugen kann And viel schwächere Gründe für die Benutzung der BB. Sam und der I~öui 

vonseiten des Chronisten sind widerlegt in m: Lehrb. der Eint § a4 ' 

woselbst in §.139 auch die parallelen Abschnitte übersiehtlieh ztESr," 

niengestelt sind.

§.4. Der geschichtliche Charakter der Chronik.

Die geschichtliche Treue oder die Glaubwürdigkeit der Bücher der Chronik, welche de Wette in den Beitrr. zur Einl. 1806, um das Zeugnis 

der Chronik für den mosaischen Ursprung der sinaitischen Gesetzgebung aus dem Wege zu räumen, heftig bestritten hat, wird in der Hauptsache gegenwärtig wieder allgemein anerkannt Die Sorgfalt, mit welcher der Chronist seine Quellen henuzt hat, ersieht man bei der Vergleichung der der Chronik mit den Büchern Samuels und der Könige gemeinsamen Erzählungen, und zwar nicht Wes daraus, daß in diesen parallelen Abschnitten die Relation der Chronik mit den Berichten jener Bücher in allen wesentlichen Punkten übereinstimt, sondern auch aus den darin uns entge‑
gentretenden Abweichungen, indem diese in sachlicher Beziehung vielfach genauere und vollständigere Nachrichten liefern und in jeder andern Be‑
ziehung rein formeller Art sind, zum größeren Teile nur die Sprache und Ausdrucksweise betreffen oder mit dem paränetisch-didactischen 

Zwecke der Geschichtserzählung zusammenhängen. Dieser paränetische Zweck hat aber, wie tiefer eindringende Forschung und feinere Beohachtung allenthalben ergibt, der objectiven Warheit des geschichtlichen Tatbestandes nirgends Eintrag getan, sondern der Geschichtschreibung nur
in Vergleiche mit der objectiven Darstellung der Bücher der Könige ein mehr subjectives Gepräge verliehen.
Diese Beschaffenheit der parallelen Abschnitte berechtigt, wie I3erth. und Dillen, unbefangen anerkennen, zu der Annahme, daß der Verfasser
der Chronik auch bei der Mitteilung von Berichten, die in den übrigen 

Büchern des A. Test. nicht augetroffen werden, sich sehr genau an seine 

Quellen angeschlossen und nicht nur die vielen Verzeichnisse, die wir in
1) Vgl. Bertheau, Comm. S.XLIIli}', und Dillmann. a. a. 0. Lezterer urteilt hierüber S. 693 wie folgt: „Von seinen Erzählungen und Nachrichten hat dieses Werk einen guten Teil mit den älteren kanonischen Geschichtsbüchern gemein, oft genug wörtlich oder fast wörtlich damit gleichlautend; ein anderer, eben so bedeutender Teil desselben aber ist ihm eigentilndich. Dieses Verhältnis hat man früher, in der Zeit der vorzugsweise negativen Bibelkritik so erklärt, daß man annahm, der Chroniker habe seine mit jenen Büchern gemeinsamen Nachrichten eben aus ihnen 

geschöpft, alles aber was er Abweichendes und Eigentümliches habe für Mißverständnis, Umdeutung, Ausschmückung, absichtliche Entstellung und reine Erdich

tung ausgab (so namentlich de Wette in s. Beitrr. und Gramberg, die Chronik nach ihrem geschieht]. Karakter 1823), Gegen solche maßlose Verdächtigungen ist aber die geschichtliche Glaubwürdigkeit des Chronikers (hauptsächlich durch die Bemübungen von Keil, apologet. Versuch 1833, 1lovers, die bibl. Chronik 1834, I-Iaevernick in der Einleitung 1839 und Ewald in der Geschichte Israels) längst wieder gerettet und anerkant. Man erkent nun wieder an, daß der Chroniker überall nach Quellen gearbeitet hat und daß von absichtlichen Erdichtungen oder Entstellungen der Geschichte bei ihm keine Rede sein kann." - Nur K. H. Graf, die geschichtl. Bücher des A. T. 1866, ist hinter dem gegenwärtigen Standpunkte der alttestamentliehen Forschung so weit zurückgeblieben, daß er die de Trotte-Grainbergischeu An-sichten über die Chronik und den Pcntateuch zu repristiniren versucht hat. --- Das 

Nähere über die Angriffe de lreute's und Gramnberg's und deren Widerlegung s. in m. apologet. Versuche über die EB. der Chronik 1833 und im Lehrbuch der Einlei

tung §. 143 u. 144.

,	List26 c .'27y	{	A, er von Rebab`am befestigten Städte 2 Chr. 11, 6-12, die Fämi1ien~r { chten e.11, 18---23. c.21, 2 und ähnliche, sondern auch (110 Bericht Tiber die Kriege des Reliab am, Abija, Josaphat (c:•20), Amasja u s w; ge nau nach seinen Quellen mitgeteilt haben wird. Nur hie und da, nle Bet•lla: - scheine er die dargebotene Gelegenheit, in freierer Weise greifen, benuzt und bei wichtigen Ereignissen, welche seine Aufinelk ss- •
geit vorzugsweise in Anspruch nahmen, den Hergang nach seiner An;xie Dis zu haben, namentlich 1. in der Mitteilung der Reden eines Da vid 1Chr.13,2f. 15,12f.28,2-10.20f.29,1-5. und 10-19, in'Wei,z eben auch Angaben vorkommen über den Wert der zum .TemPelbau,~ stimtenW
meedlenerke Metalle (1 dieChr. 29i n
en,4.17)Ohr:, die 12d.eutlich2'' -
c	nicht auf tree
zuer'
schichtlieber Erinnerung beruhen und auf keinen Fall aus einer zuQe~l . ~; sogen Quelle geschöpft seien, ferner der Reden eines Abija (2Chr1 .-.10), eines Asa (c. 14,10) u. s. w.; 2. in der Beschreibung von lelgl Feierlichkeiten und Festen 1 Chr.15 u. 16. 2 Chr.5,1-7,10: c.29 ` 0.36; da in diesen Reden wie in diesen Beschreibungen immer dein
~	.
Ausdrücke und Wendungen wiederkehren, die man als dem OlegSoin;, geläufige bezeichnen könne. Doch stehen jene Reden im Ganzen auftg'1 eher Linie mit denen des Salome 2Chr.1,8-10. e.6,4=11, 12 die schon in den Büchern der Könige vorkommenl, 3,6-9. c:8,14 woraus hervorgehe, daß der Verf. auch hier nicht ganz unabhängig, Fer. fahren sei, sondern auch in dieser Beziehung ältere Geschichtswehke0, Vorbild sein mochten. Auch in den Beschreibungen fehlenl`lachilizlt nicht, welche auf einer genaueren geschichtlichen Erinnerung beruh müssen, z. B. die Namen in 1 Chr.15, 5--11. 17-24, die Angabe ib~ die geringe Anzahl der Priester und über die von den Leviten ihneli.
TF	- -
leistete Hilfe in 2 Chr. 29, 14f. 30,17; dennoch sei ohne Zweifel anzul 

men, daß der Verf. der Chronik „in diesen Beschreibungen das wti1aut: seiner Zeit feste Sitte geworden und nach allgemeiner Erinnerung auz#~ ten Ordnungen beruhte, ohne Bedenken in frühere Zeiten. verlegte": 4 An diesen zwei Ausstellungen ist allerdings so viel richtig, daß 1n 'den ai;O-: den der handelnden Personen wie in den Schilderungen religiöser lichkeiten die freiere Bearbeitung der Quellen am stärksten hervoitii tt aber auch hier lassen sich nirgends Aenderungen des geschlchtli..eie Sachverhaltes nachweisen oder Ausführungen, in welchen die Verhält'4 

der alten Zeit ungeschichtlich nach den Vorstellungen oder dem }

schmacke des nachexilischen Zeitalters dargestelt wären. Was zuhat ,4 Reden in der Chronik betrift, so sind dieselben freilich weder nach cepten noch nach Nachschriften der Hörer wiedergegeben, sondern= nach treuer Erinnerung oder Ueberlieferung der Grundgedanken 4 Geschiehtschreiborn concipirt und ausgeführt. Denn so deutlich in;' S ~F t Reden der Chronik gewisse dem Yerfassr dieses Buches geläufigd ihn kennzeichnende Ausdrücke und Wendungen vorkommen, so l ßt.
doch eben so wenig verkennen, daß die Reden der verschiedene4 gen sich in Gedanken und charakteristischen Bildern und Wort. nie' einander wesentlich unterscheiden, woraus unzweifelhaft sich 9i'glb't,i t$t

28	Der geschichtliche Charakter der Chronik.

sie weder von dem Chronisten, noch von den Verfassern der der Chronik zu
Grunde liegenden Quellenschriften erdacht und den handelnden Personen
in den Mund gelegt sind, sondern nach Berichten oder schriftlichen Auf‑
zeichnungen von Ohrenzeugen gearbeitet sind. Sehen wir nämlich ab von
den kurzen Aussprüchen oder Worten verschiedener Personen, wie 1 Chr.
11,1 f, 12,12f. 15,12f. u. a., die nichts Charakteristisches enthalten, so hat die Chronik vom Könige David nur drei längere Reden 1 Chr. 22, 7
-16. c. 28, 2-10. 12-22 u. c.29,1 -5, die sich sämtlich auf die Uebergabe des Reiches an seinen Sohn Salomo beziehen und zum größeren Teile auf Grund der göttlichen Verheißung 2Sam. 7 u. 1 Chr. 17 von dem Tempelbaue und den Vorbereitungen zu diesem Werke handeln. In diesen Reden tritt nach Inhalt und Form, in Gedanken und Sprache die Eigentümlichkeit des Verf.'s der Chronik so stark hervor, daß wir sie für freie Ausführungen der Gedanken, welche die Seele des greisen Königs in jenen Tagen bewegten, halten müssen. Vergleichen wir aber damit das Gebet Davids 1. Chr. 29,10-19, so finden wir darin nicht blos die fürDavid charakteristische Häufung der Prädicate Gottes (vgl. Ps.18), sondern in v.11 und 15 auch bestirnte Anklänge an Davidische Psalmen. Sodann die RedeAbija's wider das abtrünnigeisrael 2 Chr.13,4-12 bewegt sich zwar im Ganzen in einem dem Verf. der Chronik geläufigen Kreise von Gedanken, enthält aber doch in v.7 Worte wie srl n t a und'bs-.3A, welche dem Chronisten sonst ganz fremd sind und dem Sprachgebrauche der Davidisch-Salomonischen Zeiten angehören, mithin auf eine den Ereignissen gleichzeitige Quelle hinweisen. Das Nämliche gilt von der Rede  Hizkija's 2 Chr.32, 7 u. 8, in welcher der Ausdruck '.':rL Fleisches-arm an den Umgang dieses Königs mit dem Propheten Jesaja (vgl. Jes.31, 3) erinnert. - Viel ursprünglicher sind dagegen die Aussprüche und Re-den der Propheten in der Chronik überliefert. So ist z.I3., wie schon G. P. Caspari, der syrisch-ephraimit. Krieg. Christiauia 1849 S.54 hervorgehoben hat., die merkwürdige und wegen ihrer Dunkelheit sehr verschieden ausgelegte Rede des Azarja heu `Oded an den König Asa 2 Chr. 15,1-7, die beisantlieh der Verkündigung Christi von der Zerstörung Jerusalems und dem Weltgericht Mtth.24, 6.7. Luc. 21,19 zu Grunde Iiegt, so eigentümlich und trägt so wenig das Gepräge der Chronik an sich, daß sie unmöglich von dem Chronisten selbst herrühren kann, sondern von ihm aus seinen Quellen fast unverändert herüber genommen sein muß. Aus dieser einen Rede, deren Inhalt er schwer sinngetreu mit eigenen Worten wiedergeben konte, und deshalb faßt unverändert gelassen hat, ersehen wir zur Genüge, wie der Verf. der Chronik alle mitgeteilten Re-den ihrem Inhalte nach treu aus seinen Quellen genommen und nur formell mehr oder weniger in seine individuelle Sprache gekleidet hat. Diese Behandlung der Reden in der Chronik ist übrigens kein dem Verfasser dieses Buches speciell eigentümliches Verfahren, sondern - wie schon
Defitzsch, Jesaja S.XVff. gezeigt hat, allen biblischen Geschiehtschreiberu gemeinsam, da auch die Weissagungen in den Büchern Sam. und der Kön. durchschnittlich starke Spuren von der Einwirkung der Erzähler erkennen lassen und mehr oder weniger das 0 epräge des sie zeproduciren‑

Dergesehiclitliehe Chät'i}kter der-Chronik

Schriftstellers an sich, tragen, ohne daß' dadurch' der gesishiii 

ern dieser Reden alterirt, wird.
Eben so wenig ist die geschichtliche Warheit der JJegebetlhe.itens 

durch beeinträchtigt worden, daß der Verf. der Chronik die Beseht ei,b ii 

der gottesdienstlichen Festfeiern rhetorisch ausgeführt; die Darhringfi,i 

der Opfer umständlich geschildert und fast in allen diesen Schilderutig8

auch des musikalischen Spieles der Leviten und Priester ge.dacliit l ä1 -3 

Die hieraus gezogene Folgerung, daß er dabei das, was zu seiner Zeitlfesf 

Sitte geworden, ohne Bedenken in frühere Zeiten verlegt habe, Wä,ri'A4 -k 

in dem Falle im Rechte, daß die Einrichtung des Opfereultus narlir 

Vorschriften des Leviticus oder die Einführung des musikalischenp1 

les und Psalmengesanges erst aus der Periode des ExilsdatirteylY; de Wette, Gramberg u. A. behauptet haben. Sind dagegen diese Or I 

gen und Einrichtungenmosaischen, beziehentlich davidischen Hier
ü ti

dann hat der Chronist nicht Sitten und Gebräuche seiner Zeiit in 'die 

ten Davids, Asa's, Hizkija's u. a. übertragen, sondern was unter jenem . tilgen wirklich geschehen, nur in individuell gefärbter Daratellun« f 

erzählt. „Wenn also z. 13. auch der Hymnus 1 Chr:16, 8--$6c m.tt 

chem David nach Ueberführung der Bundeslade nach Jerusalem in für dieses Heiligtum aufgerichtete Zelt dem Herrn durch Asaph und sei 

Brüder Iobsingon ließ (1 Chr. 16,7), nicht von David für diese Feierpo 

faßt sein, sondern der Chronist, weil in seiner Quelle der danaalsge'i. 

gehe Psalm nicht mitgeteilt war, zur Veranschaulichung der Sache eine zu seiner Zeit bei ähnlichen Feiern gesungenen Psalm substituirt bltibe 

solte, so würde dadurch an dem geschichtlichen Factum, daß damh.ls'Z 

erst Gott durch Asaph und seine Brüder mit Psalmen gepriesen wgts; 

nichts geändert, da der mitgeteilte Psalm die Stimmung und
die Gcftitrll$
welche der König und die versammelte Gemeinde bei jener Feier bese;, 

ten, in adäquatem Ausdrucke wiedergab. Eben so wenig wird, uni dar 

ein Beispiel zu nennen, der geschichtliche Hergang bei dem leztenltei9l 

tage, welchen David hielt 1 Chr. 28, dadurch alterirt, wenn Davitlsee' 

Sehne Salomo nicht alle in 1 Chr. 28,11-19 aufgezählten Stücke für 4' 

Tempel einzeln vorgezählt übergeben hat.

So bleiben denn nur etliche Zahlangaben der Chronik übrig, dree. 

schieden zu groß sind, um für richtig oder glaubhaft gehalten werdet?-

können. Nämlich die 1 Chr. 22,14 u. 29, 4.7 genanten Summe! YoniG 

und Silber, welche David für den Tempelbau. zusantimengebrach -lib 

und welche die Stammfürsten für dieses Werk. spendeten., die"A,ng r 

über die Größe der Heere Abija's und Jerob`ams und die Zahl

Kampfe gefallenen Israeliten 2 Chr. 13, 3,1 7 ; des Heeres des Kö ii s und der Cuschiten 2 Chr.14, 7E, der Kriegsmacht JosaphatS 2 Cis, 

14-18 und der unter Ahaz von den Israeliten gefangen' weggeftil}

Frauen und Kinder 2 Chr. 28, B. Aber die geschichtliche Glaul wi4i 

der Chronik überhaupt können diese Zahlen schon aus dem Grusi 

erschüttern, weil sie zu vereinzelt dastehen, von den anderweitigen , 5. 

ben der Chronik, welche der Wirklichkeit entsprechen, zu eiarl,`abii 

dien. Um diese auffälligen Angaben, deren genauere Erörterung '-.in

IR 1

30	Der geschichtliche Charakter der Chronik:

Commentar gehört, hier vorläufig im Allgemeinen zu würdigen, haben wir
zu erwägen : 1. daß sie sämtlich runde, nur nach Tausenden bestirnte Zah‑

len enthalten, sich also nicht auf genaue Zählung, sondern nur auf ohnge‑
fähre Schätzungen der Zeitgenossen gründen, und nichts weiter besagen,
als daß die Größe der Kriegsheere und die Menge der im Kampfe Gefallenen
oder der Gefangenen so hoch taxirtwurde ; 2. daß bei der für den Tempel‑
bau von David zusammengebrachten Masse von Gold und Silber sich der
wirkliche Betrag nicht mit Sicherheit berechnen läßt, weil wir das Gewicht
des damaligen Sekels nicht kennen; und 3. daß auch die Richtigkeit der
angegebenen Zahlen nicht zweifellos feststeht, da aus einer großen Anzahl
von Stellen des A. Test. unzweifelhaft hervorgeht, daß die Flebräer von
Alters her die Zahlen nicht in Wörtern ausgeschrieben, sondern in Zahl‑
zeichen durch Buchstaben ausgedrükt haben, wonach beim Abschreiben
oder beim Umschreiben der durch Buchstaben bezeichneten Summen in
Worte sehr leicht Versehen stattfinden und unrichtige Zahlangaben ent‑
stehen konten. Solche Textfehler liegen in nicht wenigen Stellen so evi‑
dent vor, daß sie gar nicht in Zweifel gezogen werden können, und zwar
nicht blos in den Büchern der Chronik, sondern in allen Geschicbtsbü-.
ehern des A. Testaments. So stellen z B. nach 1 Sam. 13, 5 die Philister
30,000 Wagen und 6000 Reiter ins Feld , und nach 1 Sam.6,19 schlug
Gott von dem Volke zu Bethsemes 70 Mann 50,000 Mann. Hinsichtlich
dieser Angaben sind jezt alle Ausleger darüber einverstanden, daß die
Zahlen 30,000 und 50,000 unrichtig und durch Abschreibefehler in den
Text gekommen sind, und daß statt der 30,000 Wagen ursprünglich nur
1000, höchstens 3000 genant waren, und die Zahl 50,000 in der zweiten
Stelle ein altes Glossem ist. Auch darüber herseht gegenwärtig unter den
Schriftforschern kein Zweifel, daß in 1Kön.5, 6 die Zahl 40,000 (Krip‑
pen) falsch und nach 2 Chr. 9, 25 statt dessen 4000 zu lesen ist; ferner daß
die Altersangabe des Königs Abazja: 42 Jahre (2 Chr. 22, 2) statt:
22 Jahre (2 Kön.8, 26) durch Verwechslung der Zahlzeichen s' und ent‑
standen ist. Ein ähnlicher Fall liegt in Esr. 2, 69 vgl. mit Neh. 7, 70-72'
vor, wo nach Esr. die Volkshäupter für den Wiederaufbau des Tempels
61,000Dariken,nach Neh, nur 41,000 (nämlich 100,0+20,000+20,000) 

Dariken Gold geben. In diesen beiden Capiteln finden sich in Bezug auf 

die Zahlen der aus Babel heimgekehrten Exulantenfamilien noch eine Menge von Differenzen, die sich nur aus Verwechslung von Zahlbuchstaben beim Abschreiben erklären lassen. Fast alle diese nurichtigen Zahlangaben finden wir übrigens schon in der ältesten Uebersetzung des A. T., der LXX, woraus sich ergibt, daß sie vor der masoretischen Feststellung des hebr. Text in die Handschriften eingedrungen waren, wonach der Gebrauch der Buchstaben als Zahlzeichen schon in der vormasoretischen Zeit üblich war. Dieser Gebrauch wird auch sowol von Hieronymus als von den Rabbinen bezeugt und als bekant vorausgesezt, und durch die makkabäisehen Münzen bestätigt. Daß derselbe aber uralt ist und bis in die Zeiten der Abfassung der biblischen Bücher hinaufreicht, ersieht man daraus, daß die Verwendung des Alphabets zu Zahlzeichen bei den Griechen mit dem hebräischen Alphabete übereinstimmt. Dies sezt voraus,

{laß die Griechen mit dem Alphabete zugleich den Gebrauch der Bre 

Laben als Zahlzeichen von den Semiten (Phöniziern oder Hebräcru) 

halten haben. Der in dem masoretisehen Bibeltexte hersehende Gebrauchs ` 

die Zahlen in Worten auszuschreiben, ist warscheinlich erst durch die Mit" soreten bei Feststellung derRegeln für die Schreibung der heiligen Bücher 

des Kanon eingeführt oder wenigstens zum Gesetze erhoben worden.

Nach dem Allen können wir die Einleitung in-die BücherderChrö lik. 

mit dem gesicherten Ergebnisse schließen, daß diese Bücher in Bezug auf 

ihren geschichtlichen Inhalt, trog des vom Verfasser verfolgten: paräne : 

tisch-didaktischen Zweckes seiner Geschichtsdarstellung mit Sorgfalt un 

Treue nach den Quellen gearbeitet sind und vollen Glauben verdienen.

Hinsichtlich der exegetischen Literatur s. m. Lehrt). der Einleitung

vor §. 138.

1. Genealogien mit geschichtlichen und topogra 

phischen Nachrichten. Cap.I-IX.

Mit Adam anhebend werden in e.1 die Geschlechter der Urwelt'i s' 

zur Sintflut und der nachsintflutlichen Menschheit bis auf Abraham und
dessen Söhne nach den Ueberlieferungen der Genesis aufgezählt, um (hell

genealogischen Zusammenhang der Stammväter Israels mit den Völkern 

der Erde zu zeigen, sodann in c. 2---8 die zwölf Stammväter des Volkes 

Israel und die hauptsächlichsten Geschlechter seiner zwölf 'Stämme 2u sammengestelt, endlich in c. 9 ein Verzeichnis der früheren Eiiiwohhne71'.

Jerusalems und das Geschlechtsregister des Königs Saul mitgeteilt. .Dr 

Aufzählung der Stämme und Geschlechter Israels macht demnach dl 

Hauptinhalt dieses ersten Teiles der Chronik aus, wozu die Uebürsid über die Geschlechter und Völkerstämme der Urzeit und Vorzeit Israel 

die Einleitung, und die Mitteilungen über die Bewohner Jerusalems ;,}fn 

das Geschlecht des Königs Saul den zur folgenden Geschichtserzählu. 

überleitenden Schluß bilden. ---- Ueberblicken wir nun die eihegföl':E 

in welcher die Genealogien der Stämme Israels zusammengestelt sindt;i " 

lich a. die Geschlechter Juda's und des Hauses Davids c.2;,1' dr

b.	die des Stammes Simeon mit Angabe ihrer Wohnsitze c:4, 24.‑

d.	die der trausjordanischen Stämme, Ruhen, Gad und Halb -Iläana SS :c . 

1-26; d. des Stammes Levi oder der Priester und Leviten ;c 5,2}7 ., 

66; e. der übrigen Stämme, namentlich Isaschdrs, Benjamins-, Naphtäbis des eisjordanischen Manasse, Ephraims und Asses e; 7 und. noch endete

32	1 Cbron. I-IX.

Geschlechter Benjamins mit dem Geschlechte Sauls c.'8, so läßt sich leicht erkennen, daß dieser Anordnung zwei Gesichtspunkte zu Grunde liegen, welche mit einander verbunden sind: nämlich einerseits die geschichtliche Stellung, welche die Stämme nach der Geburtsfolge ihrer Stammväter eingenommen und durch göttliche Verheißung und Fügung erlangt haben, andererseits die Rücksicht auf die geographische Lage ihrer Erb-teile. Daß die Rücksicht auf die geschichtliche Stellung und Bedeutung der Stämme hiebei maßgebend war, ersieht man aus den einleitenden Bemerkungen zu den Genealogien des Stammes Ruhen c.5,1 u. 2, daß näm-'lieh Ruhen der Erstgeborene Israels war, aber infolge seines Vergehens gegen das väterliche Ehebett seine Erstgeburt den Söhnen Josephs gegeben wurde, doch ohne daß dieselben in den Geschlechtsverzeichnissen als solche aufgeführt wurden, dagegen Jude, unter seinen Brüdern zu Macht gekommen und aus Jude, der Fürst über Israel hervorgegangen sei. Dem-nach ist Jude.- als der Stamm, aus welchem Gott den König über sein Volk erwählte, an die Spitze der Stämme gesteit und Simeon ihm beigeordnet. worden, weil die Simeoniten ihr Erbteil innerhalb des Stammgebietes von Juda empfangen hatten. Darauf folgt Ruhen als der Erstgeborene, dem Gad und Halb-Manasse angereiht sind, weil sie mit Buben ihr Erbteil jenseits des Jordan erhalten hatten. Nach Ruhen konte dann dem Alter nach nur Levi folgen, und erst nach Leid die Reihe der übrigen Stämme. Die Reihenfolge dieser: Isaschar, Benjamin, Naphtali, Manasse, Ephraim, Asser und nochmals Benjamin, ist aber weder durch den geschichtlichen, noch durch den geographischen Gesichtspunkt bedingt, sondern warscheinlich nur durch die Beschaffenheit der von dem Chronisten benuzten Documente an die Hand gegeben, wie man aus der Beschaffenheit aller dieser genealogischen und topographischen Listen zu schließen berechtigt ist.

Betrachten wir nämlich die Beschaffenheit derselben etwas näher, so 

finden wir, daß sie auf ihren Inhalt gesehen durchweg unvollständig und nach ihrer Anlage und Ausführung fragmentarisch sind. Den Inhalt an-langend zeigt sich die Unvollständigkeit schon darin , daß von den Stämmen Dan und Sebulon gar keine Genealogien mitgeteilt werden, von Naphtali nur die Söhne (7, 13), von den jenseitigen Manassiten nur die Namen etlicher Häupter von Vaterhäusern (5,24) verzeichnet sind und selbst in den verhältnismäßig reichhaltigen Listen der Stämme Juda, Levi und Benjamin doch nur die Genealogien einzelner Hauptgeschlechter dieser Stämme aufgezählt werden; bei Jude.. fast nur die von Peres abstammen-den Geschlechter c. 2, 5-4, 20, und nur wenige Notizen über das Geschlecht des Schela; von Levi nur die Geschlechtsfolgen der hohepriesterliehen Linie Aarons, etlicher Nachkommen Gersons, Kahats und Merarf's und der drei levitiscben Sangmeister Hemau, Asaph und Etban; bei Benjamin nur Genealogien von drei Geschlechtern dieses Stammes und des zu Gibeon wohnenden Geschlechtes Sauls. Noch mehr tritt uns die Unvollständigkeit entgegen, wenn wir die Extenision der genealogischen Listen ins Auge fassen, und sehen, daß nur die Geschlechtsfolgen des Davidisehen Königshauses und der hohepriesterlichen Linie Eleazars bis auf das babylonische Exil herab und doch um einige Generationen darüber hin‑

I Chron. 1, 1-2.	33

aus reichen, alle übrigen nur die Geschlechtsfolgen kurzer Zeiträume ent

halten. -= Sodann hinsichtlich der Anlage und Ausführung sind die Genealogien nicht nur höchst ungleichmäßig, sondern auch vielfach fragmen

tarisch. Vom Stamme Jude, sind außer den Nachkommen Davids c.3 zwei yon einander unabhängige Reihen von Geschlechtern Juda's in c. 2 und e.4,1-23 verzeichnet, desgleichen zwei vom Stamme Benjamin in c.7, 

6-12 und in c. 8; in den Genealogien der Leviten unterscheiden sich die 

Listen in c.6 von der iu c.5,27-41 auffällig dadurch, daß in 6,1.28.47. 

56 Levi's ältester Sohn Gersom, dagegen in c.5, 27 und 1 Chr. 23, 6 wie im Pentateuche Gerson heißt. Außerdem findet sich in c. 6,35-38 noch ein Fragment der Nachkommen Aarons, die doch schon in c.5,29-41 vollständig bis zum babylonischen Exile herab aufgezählt sind. Auch in 

den Genealogien Benjamins ist das Geschlecht Sauls zweimal aufgeführt in c.8,29-40 und in c. 9,35 -44. Die Genealogien der übrigen Stämme sind durchweg höchst lückenhaft. Einige bestehen blos in der Aufzählung einer Anzahl von Familien- oder Geschlechtshäuptern mit Angabe ihrer Wohnsitze, so die Genealogien Simeons c. 4, 24-43, Rubens> Gads, Halb - manaese's c.5,1-24 und Ephraims c. 7, 28 u. 29; bei andern ist die Zahl 

der streitbaren Männer einzelner Vaterhäuser angegeben, so bei Isaschar, 

Benjamin und Aser c.7,2-5. 7-11 u.40. Endlich von den Ringern ge-. nealogisehen Listen Juda's und Benjamins bestehen die in c.4, 1-20 und in c.8 nur aus lose an einander gereihten Fragmenten der Nachkommen einzelner Männer, deren genealogischer Zusammenhang mit den größern Abteilungen diese Stämme vermißt wird.
Aus dem Allen ergibt sich zur Genüge, daß alle diese Verzeichnisse und Listen nicht aus einem größeren genealogischen Geschichtswerke geschöpft, sondern aus verschiedenen alten genealogischen Listen, welche einzelne Geschlechter und Familien mit ins Exil gerettet und bis zu ihrer Rükkehr in das Land der Väter bewahrt hatten, so zusammengestelt sind, daß der Verfasser der Chronik alles was er hievon erlangen konte, so voll‑

ständig oder lückenhaft, wie er es vorfand, in sein Werk aufgenommen hat. Von künstlicher Auordnung und Zusammenfügung der verschiedenen Listen findet sich nirgends eine Spur.
Erinnern wir uns nun, daß die Chronik im Zeitalter Esra's abgefaßt istund daß bis zu jener Zeit von dem gesamten Bundesvolke hauptsächlich nur Familien und GJeschlechter der Stämme Juda, Levi und Benjamin nach Canaan heimgekehrt waren, so werden wir uns darüber nicht wundern, daß die Chronik allein von diesen drei Stämmen etwas reichhaltigere Verzeichnisse enthält, von den übrigen Stämmen aber nur Bruchstücke über Verhältnisse der vorexillechen Zeiten liefert.

Cap. f. Die Geschlechter der Urzeit und der Vorzeit

Israels.

V.1-4. Die Urväter von Adam bis auf Noah und dessen Söhne. 

Die Namen der zehn Patriarchen der Urwelt von der Schöpfung bis zur 

Sintflut und die Namen der drei Söhne Noahs sind nach Gen. 5 gegeben
Neil, nncheail. Geschichtsbücher.	3

34	1 Chrou. I, 2-24.
und ohne irgend welche Verbindung an einander gereiht, indem aus'der Genesis als bekant vorausgesezt wird, daß die ersten zehn Namen auf einander folgende Geschlechter, die drei lezten dagegen Brüder bezeichnen.
V. 5-23. Die von den Söhnen Noahs abstammenden Völker und Gesrhlechter. Diese sind nach der Völkertafel Gen. 10 aufgezählt, mit Weglassung nicht nur der einleitenden und abschließenden Bemerkungen Gen. 10,1.21 u. 32, sondern auch der geschichtlichen Notizen über die Gründung eines Reiches in Babel durch Nimrod und die Ausbreitung der Japhetiten und Hamiten in ihren Wohnorten Gen. 10,5.9----12. 18b-20 und 30 u. 31. Die übrigen Abweichungen sind teils orthographisch, wie
be v. 5 für bin Gen.10, 2 und te,vti v. 9 für r.09,	Gen. 10, 7, teils durch
Schreibfehler entstanden, so 114 v. 6 für i Gen. 10, 3 und umgekehrt n4?titi7 v. 7 für c?:!h Gen. 10, 4; wobei sich nicht mit Sicherheit entscheiden läßt, welche Form die ursprüngliche und richtige sei; teils endlich beruhen sie auf verschiedener Aussprache oder Form desselben Namens, so reell' v. 7 für ir+`-tin Gen. 10, 4, indem das a der Bewegung allmälig mit dem Namen zu einem Worte verschmolzen wurde, dei1b v.11 für
ati'-.r1 Gen. 10, 13, ähnlich wie in Am. 9, 7 taly4l5 für tes s2 steht ; s? v. 22 für bri3, Gen.10, 28, wo LXX auch Ei)d2 haben, und `ye v.17 für ii+' Gen. 10, 23, welches leztere bis jezt nicht befriedigend erklärt ist, während ;A in Ps.120, 5 neben n'+j als arabischer Volksstamm vorkomt. Endlich fehlt in v.17 box '+1 vor y e Gen. 10, 23, indem, wie bei Noahs Söhnen v. 4 ihr Verhältnis nicht näher angegeben ist, so auch bei den von
Sem abstammenden Völkerschaften das Verhältnis der Namen< Uz,
Hul
u. s.w. zu Arom aus der Genesis bekant vorausgesezt wird. Andere Vermutungen über die Auslassung der W. Inn ssns entbehren der Warscheinlichl{eit. - Die Herübernahme des Verzeichnisses dbr 71 von Sem, Ham und Japhet abstammenden Personen und Völkerschaften aus Gen.10 er-gibt sich unzweifelhaft daraus, da3 nicht nur die Namen unsers Verzeichnisses mit der Völkertafel Gen.10 bis auf die wenigen, so eben besprochenen Abweichungen genau übereinstimmen, sondern auch Anlage und Form beider Verzeichnisse ganz gleich sind. So werden in v.5-9 Wie in Gen.10,2-7 die Glieder des Verzeichnisses durch 5?5a verbunden, von v.10 an durch 75~ wie Gen. v. 8, in v.17 wieder durch	wie Gen. v.22,
in v.18 wiederum durch und v.19 durch 1.7.g, wie Gen. v.24 u. 25. - Die geschichtliche und geographische Erklärung der Namen haben wir zu Gen. 10 gegeben. -- Nach Bertheatz sollen die von Noahs Söhnen ab-stammenden Völker 70 betragen und 14 Nachkommen Japhets, 30 von Ham und 26 von Sem aufgezählt sein. Diese Zahl gewirrt er so, daß er bei den Söhnen Hams den Nimrod wegläßt oder nicht mitzählt, dagegen bei den Söhnen Sems die Personnamen Arpacschad, Schelah, Eber, Peleg und Joktan zu Völkernamen macht im Widerspruche mit der Anschauung der Genesis, nach welcher die 5 Namen Personen bezeichnen, nämlich die Stammväter der durch Peleg und Joktan von Eber abstammenden Völkerschaften der Terachiden und Joktaniden.
V. 24-27. Die Patriarchen von Sem bis Abraham. Von diesen

1 ehren. I, 24-86.	35

gi„ d wiederum nur die Namen nach Gen. 11,10-26 einfach an einander 

$ereibt.una die Angaben des Lebensalters derselben vor der Zeugung und 

nach der Geburt der Söhne weggelassen. Von Thera'Y's Söhnen ist nur Abram genant, ohne seine-Brüder, und dazu bemerkt, daß Abram der Abrcihana ist, um ihn den Lesern als den aus der Genesis (vgl, c.17) bekanten-Stammvat.er des erwählten Volkes zu bezeichnen.
V. 28-34. Dio Söhne Abrahams. Als solche sind in v. 28 nur Isaak und Ismael genant; Isaak zuerst als der Sohn der Verheißung. Dann fei-

gen in v. 29-31 die Nachkommen Ismaels mit der Bemerkung, daß Ismael der erstgeborene war; hierauf in v.32 u. 33 die Söhne der Ketura, endlich in v. 34 die beiden Söhne Isaaks. - V.29ff. Die Namen der Zeugungen (r+7i~?tin) Ismaels (hebr. Jischm a.el) stimmen mit Gen.25,12-15 überein und sind dort erklärt worden. -- V.32 f. Auch die Namen der 13 Nachkommen Abrahams von der Ketura, 6 Söhne und 7 Enkel, stimmen mit Gen.25,1---4 überein, s. die Erkl. zu j. St.; nur sind die Gen. 26,3 erwähnten Völkerschaften, welche von Dedan, dem Enkel der Ketura, abstamten, in der Chronik weggelassen, woraus Beetla. mit Unrecht.folgert, daß der Chronist diese Namen in seinem Exemplare des Pentateuehs nicht vorgefunden haben möchte. Der Grund der Weglassung liegt vielmehr darin, daß in der Genes. nicht die Urenkel selbst, sondein nur die von den Enkeln abstammenden Völker genant sind, während 

der Chronist nur die Söhne und Enkel aufzählen weite. Die Ketura wird 

}13a3^9 genant nach Gen. 25,6 wo Ketura und IIagar so heißen. V.34. Die zwei Söhne des lsaak. Isaak ist schon v. 28 als Sohn Abrahams neben Ismael genant. Hier wird aber, um zur Fortsetzung der Genealogie Abrahams überzuleiten, die Angabe sorausgeschikt, daß Abraham den Isaak gezeugt hat, nach Maßgabe von Gen. 25, 19, wo die Zeugung Isaaks, des Sohnes Abrahams, mit der gleichen Bemerkung eingeleitet sind. Hie-durch wird die an sich schon höchst warscheinliche Vermutung, daß die Verzeichnisse der Nachkommen Abrahams von der Hagar und der Ketura (v.28--33) aus Gen. 25 genommen sind, zur Gewißheit erhoben.
V. 35-42. Die Nachkommen des Esau und des Sein. Ein Auszug aus Gen. 36,1-30. V. 35. Die 5 Söhne Esaus sind dieselben, welche nach Gen.3(i,4f. ihm von seinen drei Frauen im Lande Canaan geboren wurden. 4i1s~~ ist eine Nebenform von els". Gen. v.5 (Cheth.). - V.36 u.37. Die Enkel Esaus. Von seinem Sehne Eliphaz sind in v.36 zu-nächst 5 Söhne aufgezählt, übereinstimmend mit Gen.36,11, da +~~ nur eine Nebenform für 7,4 (Gen.) ist. An diese 5 Namen sind noch es mit iebuN1 „und Thininu.` und`Amalek" angereiht, während wir aus Gen.36, 12 ersehen, daß Thim.na ein Kebsweib des Eliphaz war, welche ihm den `Amalek gebar. Die Anreihdng der beiden Namen Thimna und' Amalek in der Chron. ist hienach einfache Brevilognenz, die sieb der Verf. der Chron. erlauben kante, da die Nachkommen Esaus den Lesern aus der Genesis bekant waren und der Name Thimna schon durch seine Form (eine Pömininbildung) dem Mißverstande neuerer Auell., daß die Thimna auch ein Sohn des Eliphaz wäre, vorbeugen mußte. Hienach hatte Esau von Eliphaz 6 Enkel, die in Gen. 36,12 als Söhne der' Ada, des Weibes

3ß	1 Cbron. I, 37-42.	1 Chron. I, 42-49.	37

des Esau, der Mutter des Eliphaz zusammengefaßt sind, s. die Erkl. zu Gen. 36,12, wo die Verwandlung der Thimna in einen Sohn des Eliphaz schon als Mißdeutung zurückgewiesen ist. - V.37. Dem Re'nel, dem Sohne Esan's von der Basmat, wurden 4 Söhne geboren, deren Namen mit Gen. 36, 13 vollkommen stimmen. Diese 10 (6+4) Enkel Esaus wurden mit seinen 3 Söhnen von der Oholibama (Jeusch, Jälrm und Keine v.35) die Gründer der 13 Geschlechter der Nachkommen Esaus. Sie heißen Gen. 36,15 ''i$e Familienhäupter (gpvl aeYoc) der Kin-der Esaus d. i. der Edomiter, und sind dort v,15--19 nochmals einzeln aufgezählt.' -- V. 38-42. Als Esau mit seinen Nachkommen auf dem Gebirge Se ir sich niedergelassen hatte, unterwarfen sie sich nach und nach die einheimische Bevölkerung dieses Landes, wodurch diese mit den Nachkommen Esaus zu einem Volke verschmolzen wurde. Aus diesem Grunde sind in Gen.36,20-30 auch die Stammfürsten der Sdiritisehen Bevölkerung des Landes aufgeführt und werden auch in unserm Cap.
v. 38 die Namen dieser 7 -i'r' und in v.39---42 deren Söhne (18 Männer und eine Frau, Thieme') aufgezählt, wobei nur die in Gen.36, 25 außerdem genante Tochter`Ana's Oholibunaa übergangen ist. Die Namen stimmen bis auf einige geringfügige Abweichungen, die schon im Comm. zur Genes. besprochen sind, überein. - Die Bevölkerung des Gebirges Seil' bestand also nach Einwanderung des Esau und seiner Nachkommen ans 20 Geschlechtern unter eben so viel Phylarchen,13 edomitischen vom
Geschlechte Esaus und 7 seiritischen, die in der Chron.	''», in der
Gen.	Troglodyten, Bewohner des Landes d. i. Landeseingebo‑
rene heißen.
Ueberblicken wir die ganze von v.28---42 aufgezählte Nachkommenschaft Abrahams, so besteht dieselbe u. in den Söhnen Ismael und Isaak und dessen Söhnen Israel und Esau (zusammen 4 Personen), b. den Söhnen Ismaels oder den von Ismael abstammenden Völkerstämmen (12 Namen), c. den Söhnen und Enkeln der Ketura (13 Personen oder Häupt‑
1) Hicnach ist die irrige Angabe Beriheau's: „nach der Genes. war auch das Volk der Edomiter in 12 Stämme geteilt: 5 Stämme des Elifaz, 4 Stämme des Re`uel, 3 Stämme, welche unmittelbar auf Oholibama, das Weib des Esau, zurück-geführt werden. Daß `Aeralek nur in einem loseren Verbands mit diesen 12 Stä,nmen stand, wird bestirnt angegeben, denn er erscheint als ein Sohn des Kobsweibes des Elifaz", dahin zu berichtigen, daß weder die Chronik noch auch die Genesis 12 Stämme des Edomitervolks keilt, sondern beide Bücher führen 13 Enkel des Esau auf, und diese 13 Enkel sind nach dem Berichte der Genes. die 13 Phylarchen des edomitischen Volks, welche nach den 3 Frauen Esau's gegliedert sind, so daß man hienach die 13 Geschlechter in 3 Stämme zusammenfassen kann, Auch wird `Amalek in der Genes. nicht in einen loseren Verband mit den übrigen Stämmen gesezt, sondern im Gegenteile nicht nur v. I2 den Söhnen° der `Ada beigezählt , 'vermutlich weil die Thimna` zur `Ada, der Frau des Esau in einem ähnlichen Verhältnisse gestanden wie die Hagar zur Sara, sondern auch in v. 16 zu dem Allufim der Söhne des Eliphaz gerechnet. Die Genesis zählt also nicht 5, sondern 6 Stämme des Ehphaz, und die Chronik hat nicht „die Zwölfteilung vollständig verwischt", wie Berth. weiter behauptet, sondern die 13 Söhne und Enkel Esans, welche Phylarchen wurden, vollständig aufgeführt und nur die Bezeichnung derselben als '+n1bti 111}1! ~S 3 - weil für die genealogische Aufzählung der Nachkommen Esaus unnötig, weggelassen.

'Ingen); d. den von Esau abstammenden 13 Phylarchen, e. den 7 seiritigehen Phylarchen und 18 Enkeln und einer Enkelin des Sein (26 Personen), also aus 68 Personuamen, die erst mit Zurechnung der Ketura und der Thimna` (des Kebswoibes des Eliphaz) 70 Personen ergeben würden, aber auf keinen Fall 70 Stämme, wie Beriin durch wunderliche Berechnung und falsche Zählung herausgebracht hat1, um seine Hypothese zu begründen, daß wie die 3 Zweige des Noah in 70 Völker auseinander gehen (was nach dem S.34 Bemerkten nicht der Fall ist), so auch die 3 Zweige des Abraham sieh in 70 Stämme teilen, worin er ein merkwürdiges Zeichen findet, „wie man schon zur Zeit des Chronisten in die Reihen der aus alten. Zeiten überlieferten Namen durch Zahlenverhältnisse Ordnung und Halt zu bringen suchte".
V.43-50. Die Könige in Edoin vor Einführung des Königtumes in Israel. Wörtliche Wiederholung von Gen. 36, 31-39, wobei nur die nach der Ueberschrift überflüssige Einleitungsformel: „und es war König in Edom" (Gen. v.32), sowie bei Angabe des Todes des Bei a fjanan der Zusatz ben Acber (Gen. v.39) in v.50 weggelassen sind, weil bei den übrigen Königen auch in der Gen. bei Erwähnung des Todes der Vatersname des Gestorbenen nicht wiederholt worden. Außerdem heißen der König Hadad (v.46f.) und die Stadt (v.50)inderGen. Hadar(v.35f.) und arg (v.39). Die erste dieser Varianten ist durch einen Schreibfehler entstanden, die andere durch verschiedene Aussprache des Namens. Wichtiger erscheint die Verschiedenheit, daß in Gen. v. 39 von dem lezten Könige der Tod nicht erwähnt ist, weil derselbe zu Mose's Zeit noch lebte,
in der Chron. v.51 dagegen nicht nur auch bei diesem 1 eile hinzugesezt ist, weil er zur Zeit der Abfassung der Chron. längst gestorben war, sondern daß hier die in der Gen. mit der Einleitungsformel ninl 1 tt1 an-gereihten Namen der Stammsitze der Phylarchen durch .1"T an die Aufzählung der Könige angeknüpft sind: „Es starb Hadad und da waren Stammfürsten Edoms". Dies kann mau so verstehen, als sei nach der Ansicht des Chronisten nach dem Tode des lezten Königs die Regierung der Phylarchen an die Stelle des Königtums getreten. Aber notwendig ist diese Auffassung durchaus nicht. Das 1 tonsec. kann auch blos die Gedankenfolge ausdrücken, d. h. die Erwähnung der Stammfürsten nur
1) Daß nämlich die Angaben der Chron. hiefür keinen Anhaltspunkt liefern, ersieht man aus der von Berihe gegebenen Berechnung der vermeintlichen 70 Stämme : auf Ismael 12, auf die Ketura 13, auf Isaak 2, auf Esau 5 Söhne und 7 Enkel durch Eliphaz (die Thimna` v:36 mitgezählt) und 4 Enkel durch Rö'uel, zusammen 16, auf Sc`ir 7 Söhne und auf diese 20 weitere Nachkommen, zusammen 27, macht in Summa 70. Aber der Bibl. Text nent nur 19 weitere Nachkommen Se`irs, so daß nur 26 Personen heraus kommen, in Summa also 12+13+2+16+26-69. Außer-dem ist an Berlla.'s Rechnung auszusetzen 1. die willkürliche Verwandlang der Thimma° in einen Enkel Esaus, 2. die Willkür, daß er Esau und Israel (= Jakob) mitzählt, dagegen Isinacl nicht. Begründete denn Esau gesondert von seinen Söhnen einen eigenen Volksstamm? - Hätte der Verf, der Chron. die von Beeile ihm bei-gemessene Absicht gehegt, die Reihen der überlieferten Namen auf die runde oder bedeutsame Zahl 10 zu bringen, so würde er sicherlich bei v.33 nicht die 3 von Dedan abstammenden Völker (Gen.25,3) weggelassen haben, weil er durch diese 

Namen rke Zahl 70 ohne Mühe vollmachen kante.

38	t Chron. I, 50-54. H.

logisch an die Aufzählung der Könige anknüpfen, oder andeuten, daß außer den Königen auch Stammfürsten da waren, die Volk und Land regieren konten. Das 5, ,~ so zu verstehen, fordert der Inhalt des nachfolgenden Verzeichnisses.
V.51-54. Die Stammfürsten in Edom, Ihre Namen stimmen mit Gen.36,40-43 überein; aber die Ueberschrift und die Unterschrift lauten in der Gen. ganz anders als in der Chron. Hier lautet die Ueberschrift und es waren die Allufim Edoms, und die Unterschrift: dies die Allufim Edoms; wonach man geneigt sein könte, die aufgezählten 11 Namen für Eigennamen der Phylarchen zu halten. Aber mit dieser Auffassung läßt sich schon das Vorkommen zweier Frauennamen (Thimnd und Oholibames), so wie unzweifelhafter Ortsnamen, wie Aela, Phinon, Theman und Mebsar, nicht vereinigen. Und vergleichen wir die Ueber- und Unter-' schrift des Verzeichnisses in der Genes., so kündigt jene die Namen „der Allufim Edoms nach ihren Wohnsitzen, nach ihren Orten in ihren Na men an, und diese: die Allufim Edoms nach ihren Wohnsitzen im Lande ihres Eigentums. Damit ist unzweideutig gesagt, daß die aufgezählten Namen nicht Personennamen sind, sondern die Namen der Wohnorte der Allufim, nach welchen sie auch benaut zu werden pflegten. Wir haben demnach zu übersetzen: der Alluf von Thimna`, der Alluf von`Alja u. s. w. Hiebei können auch die Frauennamen nicht befremden, weil Ortschaften ihre Namen eben so gut von Frauen als Besitzerinnen derselben, wie von Männern erhalten konten. Eben so wenig liegt darin eine besondere Schwierigkeit, daß nur 11 Wohnorte, dagegen 13 Söhne und Enkel Esaus als Allufim genant sind. Denn im Laufe der Zeit Monte entweder die Zahl der Phylarchen sich vermindern, oder es konten auch in größeren Ortschaften zwei Phylarchen bei einander wohnen. Da der Verf. der Chronik auch dieses Verzeichnis aus der Genesis genommen hat, wie die völlige Gleichheit der Namen dartut, so konte er die Sache als von dort her bekant voraussetzen und sich in der Ueberschrift Abkürzungen erlauben, ohne Mißverständnis zu befürchten, zumal er nicht ens!see Esaus ankündigt, sondern bisse spIt,t, und Edom Volks- und Landesname geworden war.

Cap. II----IV, 23, Die zwölf Söhne Israels und die Ge‑
schlechter Juda's.
Das Verzeichnis der 12 Söhne Israels (2,1 u. 2) dient den nachfolgen-den Genealogien der Stämme Israels c.2, 3-c.8 zur Grundlage und zum Ausgangspunkte. Mit 2, 3 begibt durch Nennung der Söhne Juda's die Aufzählung der Geschlechter dieses Stammes, die sich bis c. 4,23 erstrekt. Von den fünf Söhnen Juda's haben nur drei: Schiela,Peresund Zerah durch ihre Nachkommenschaft den Stamm Jude. begründet, welcher, da die bei-den Söhne des Peres : Hesron und Hamul auch Geschlechter gründeten, in 5 große Geschlechter sich teilte. - Die Verzeichnisse unserer 3 Capp. geben 1. vom Geschlechte Zerae's nur die Namen etlicher berühmter Männer (2,6-8); 2. die Nachkommen des lesron nach den 3 Zweigen,

1 Chron, II, 1-6.	39

in welche dieselben nach den 3 Söhnen Heerons aus einander gingen - (2, 9), nämlich die Nachkommen des Raun bis auf David (2, 10---L7), des Caleb (2,18-24) und des Jerahnteel (2,25----11). Dann folgen in c.2, 42-55 noch vier Reihen von Nachkommen Calebs, welche die Bevölkerung einer großen Zahl von Städten Juda's bildeten; hierauf in c. 3 die .Söhne Davids und die Reihe der Könige von Hause Davids bis zu den Enkeln Zorubabels herab; endlich in c. 4, 1--23 noch genealogische Fragmente von Nachkommen des Peres und des Schela. Demnach sind von Hamul gar keine Nachkommen aufgeführt, falls nicht etwa einige der in c.4,8--20 zusammengestelten Gruppen, deren Zusammenhang mit den Häuptern der Geschlechter Juda's nicht angegeben ist, von ihm ab-standen. - Die in c.4, 1-20 zusammengestelten Listen bilden offensiehtlich nur Nachträge zu den Genealogien der großen Geschlechter in c.2 u. 3, welche der Verfasser der ehren. schon so fragmentarisch vorfand, wie er sie mitgeteilt hat.
V.1 u.2. Die 12 Söhne Israels in der Ordnung, daß die 6 Söhne der Lea voimnstehen, dann der Sphn von RaheIs Magd Dan, hierauf die Söhne der Rabe], endlich die 3 übrigen Söhne der Mägde folgen. Die von Gen. 35, 23ff. abweichende Stellung Dans vor den Söhnen der Rahel ist viel-leicht daraus zu erklären, daß Rahel diesen Sohn ihrer Magd Bilha nach Gen.30,3-6 als ihren eigenen Sohn gelten lassen wolle.
V. 3-5. Die Söhne des Juda und des Peres. V. 3f. Die 5 Söhne Juda's sind nach Gen. 38 aufgeführt, wie die aus v. 7 dieses Cap. genom-_ mene Bemerkung über'Er zeigt, während die Namen der 5 Söhne auch in Gen.46,12 stehen. V.5. Die 2 Söhne des Peres nach Gen. 46,12. vgl. Num. 26,21.
V. 6-8. Söhne und Nachkommen des Zerah. In v. 6 sind als a ; 

Zerahs 5 Namen zusammengesteit, die so vereinigt nirgends weiter vor-kommen. Der erste Zimri kann eigentlicher Sohn sein; vielleicht ist aber '91 Schreibfehler für 1.i, da`Aean, der hier v.7 als Sohn Carmi's genant wird, in Jos.7,1 Sohn Carmis des Sohnes Sabdi, des Sohnes Zerah beißt. Doch kann auch 'i-t (Jos.) Schreibfehler für s-siet sein, oder auch Zabdi ein Sohn Zimri's gewesen sein, da in genealogischen Listen öfter Mittelglieder übersprungen sind. Gewisses läßt sich hierüber nicht ermitteln, da beide Namen (Zimri und Zabdi) auch sonst vorkommen, aber von Personen aus andern Stämmen; Zimri als Stammfürst der Simeoniten Num. 25, 14, als Iienjaminit 1 Chr.8,36. 9,42 und als König von Israel 1 Kön.16, 9; Zabdi 1 Chr.8,19 (als Benjaminit.) und 27, 27. Neh.11,17. -- Die folgenden 4 Namen: Ethan, Reman, Calcol und Dara finden wir in 1 Kön.5,11 wieder, wo von Salonpo gesagt wird: er war weiser als der Esrachite IIeman und Ethau und Calcol und Datda, die Söhne Machols, mit der unwesentlichen Verschiedenheit des Namens und sr-m'i, die von einem Schreibfehler herrühren kann. --- Nach dem Vorgange von Gleric. zu 1 Kön. 4, 31 (5,11) halten daher 1llovers., Berth u. A. die Identität der in 1 Kön. 5,11 genanten Weisen mit den hier erwähnten Söhnen (Nachkommen) Zerahs für zweifellos. Allein der Hauptgrund, welchen Cler. hiefür geltend gemacht bat., der consensus guatuor nominum et

40	1 Chron. II, 6.
quidem unius patris filiorum, und die kaum glaubliche Tatsache, daß in alia familia Hebraea quatuor fratres engnomines quatuor filiis ZerachiTudae ftlii gewesen seien, verliert alle Bedeutung dadurch, daß die Annahme, die vier weisen Männer 1 Kön. 5,11 seien Ieibliche Brüder gewesen, eine grundlose und irrige Voraussetzung ist. Da Ethan der Ezracbite heißt, die beiden lezten aber Söhne MVlachols genant werden, so ist es klar, daß die Vier nicht Brüder waren. Die Nennung derselben als durch ihre Weisheit berühmte Männer fordert nicht einmal, au gleichzeitig lebendeMänner zu denken. Auch in der Aufzählung dieser Vier neben Zimri als h) in unserm V. liegt nicht notwendig, daß die 5 Namen leibliche Brüder bezeichnen, da aus v.7 u.8 unzweifelhaft sich ergibt, daß in dieser Genealogie nur einzelne berühmte Namen des Geschlechts Zerahs, des Sohnes Juda's und der Thamar zusammengestelt sind. Andrerseits aber sind auch die Gründe, welche gegen die Identität der Personen unsers V. mit den 1 Kiin. 5, 11 genanten sprechen, von keiner erheblichen Bedeutung. Die Verschiedenheit der Namen s5~s und 11 1 ist sichtlich nur Folge eines Schreibfehlers, und die Form " M?i'ij (1 Kön. 5,11) höchst warscheinlich Patronymicum von rnt, trozdem daß dasselbe in Num. 26,20 4r,151 lautet, da auch das appellatire rare indigena von rstii gebildet ist. - Demnach halten wir die Identität der gleichnamigen Personen in unserm V. und l Kön. 5,11 für höchst warscheinlich, troz des Zusatzes bi ein zu Calcof und Darda` 1 Kön.5,11. Denn daß dieser Zusatz nur zu diesen beiden Namen, nicht auch zu Ezrae gehört, ersieht ' man aus Ps. 88, 1 u. 89, 1, die laut der Ueberschrift von den Ezrahiten Heman und Ethan verfaßt sind. Die Verfasser dieser Psalmen sind unstreitig die durch ihre Weisheit berühmten Heman und Ethan (1 Kön. 5, 11), also höchst warscheinlich dieselben, die in unserm Verse als Söhne Zerahs aufgeführt sind. Zwar werden jene Psalmensänger von manchen Ausll. für Leviten gehalten, und zwar für die 1 Chr. 15, 17 u. 19 erwähnten Saugmeister; allein für diese nach dem Vorgange von Hengstb. Beitrr. II S.61 und zu Ps. 88 auch von mir zu 1 Kön. 5,11 verteidigte Ansicht fehlen zureichende Gründe. Die überschriftliche Angabe Ps. 88, 1: Psalmlied der Söhne Korah, woraus die levitische Abstammung des Ezrahiten Hemau gefolgert wird, reicht hiefür nicht aus.' Denn wenn auch der Saugmeister Heman, der Sohn Joels ein Korachit vom Geschlechte Kahats war (1 Chr. 6,18-23), so war doch der Sangmeister Ethan , der Sohn KIschi's oder Kuschaja's weder Korachit noch Kahatit, sondern einMerarite (6,29ff.). Auch knuten die Leviten Heman und Ethan nicht zu den Ezrahiten d. h. den Nachkommen des Jodhers Zerah gezählt werden. Die Stellen , die man zum Beweise dafür anführt, daß die Leviten den Stämmen zugezählt wurden, in deren Mitte sie wohnten, daß es also judäiscbe, ephraimitische u. s. w. Leviten gegeben habe, 1 Sam. 1,1 wo der Vater des
1) Die oben angeführte überschriftliehe Angabe Ps.88,1 karm schon deshalb keine Aussage über den Verfasser des Ps. enthalten, weil dieser in dem folgenden Satie der Ueberschrift ausdrücklich genant wird. Der Psalm kenn nur insofern ein Lied der Kinder Rorah genant sein, als er nach Inhalt und Form das Gepräge der korachitisehcn Lieder hatte.

1 Chron. II, 6-8.	41

Leviten Samuel Ephratit heißt, weil er auf dem Gebirge Ephraim wohnte, 

und B,ieht.17,7, wo ein Levit zum Geschlechte Juda's gerechnet ist, weil er in Bethlehem, der Stadt Juda's als Fremdling lebte (-e9, beweisen wol, daß Leviten in bürgerlicher Beziehung nach den Stämmen oder Städten, wo sie wohnten, benant wurden, aber durchaus nicht, daß• sie durch ihren 

Wohnort genealogisch diesen Stämmen einverleibt wurden.' Folglich können auch in unserm Verse die Leviten Heman und Ethan nicht „als 

Adoptivsöhne Zerahs, die ihrem Vater mehr Ehre machten als seine leih-liehen Söhne" (Hgelb.) aufgeführt sein. Diese Ansicht wird dadurch völ-- lig ausgeschlossen, daß in unserm V. nicht blos Ethan und Heman, sondern auch Zimri, Calcol und Petra' als Söhne Zerahs genant sind, die doch nicht auch Adoptivsöhne, sondern leibliche Nachkommen Zerahs waren. Dazu wird von Ethau in v.8 noch ein (leiblicher) Sohn oder Nachkomme genant, wonach man und ] unmöglich bei einigen Namen vom Adoptivverhältnisse, bei den andern von der leiblichen Abstammung verstehen 'kann. Die Gleichheit der Namen aber berechtigt für sich allein nicht zur Identificirung der Personen. Wie der Name Zerala in c.6, 26 in der Genealogie des Leviten Asaph wieder vorkomt, so wiederholt sich in derselben Genealogie auch der Name Ethan, zum deutlichen Zeugnisse, daß mehr als ein Israelit diesen Namen geführt hat. Und der Meinung, daß Zerahs Söhne Ethau und Heman mit den gleichnamigen levitischen Sang-meistern Davids identisch seien, hat der Verf. der Chronik dadurch hin-reichend vorgebeugt, daß er in c. 6 das Geschlecht dieser Sangmeister bis auf Levi zurückführt, ohne sie Ezrahiten zu nennen.2 Die Wiederkehr derselben Namen in verschiedenen Geschlechtern aber mit Movers, Cbron. 5.237 für Widersprüche zu halten und durch die Annahme von genealogiseben Combinationen verschiedener Verfasser erklären zu wollen, wird keinem besonnenen Kritiker in den Sinn kommen. - Wir halten also die 

5 in unserm V. genanten Personen für leibliche Nachkommen des Judäers 

Zerah. Ob sie Söhne oderEnkel oder noch entferntere Nachkommen des-selben waren, läßt sich nicht entscheiden. Von Zimri liegt es allerdings nahe, ihn für einen Sohn zu halten, falls derselbe mit Zabdi in Jos.7,1 identisch ist. Ethan und Heman können, wenn sie die 1 Kön. 5,11 erwähnten weisen Männer waren, spätere Nachkommen Zerahs gewesen sein. Ueber Calcol und Dara' fehlen weitere Nachrichten gänzlich. Daß nämlich in unserer Genealogie nur einzelne berühmt gewordene Männer aus der gesamten Nachkommenschaft Zerahs zusammengestolt sind, das ergibt sich 

unzweifelhaft aus v. 7 u. 8, wo von den Söhnen (i,p) Zimri's und Ethans

1)	Nicht einmal durch 11eiratnng von Erbtöchtern fronten Leviten anderen Stämmen eingegliedert werden , da nach dem Gesetze Nun. 36, 5 ff. Erbtöchter nur Männer aus ihren Seimmcn heiraten durften, und der Fall, daß ein Judäer eine Erbtochter des Stammes Levi hätte heiraten können, schon dadurch abgeschnitten war, daß die Leviten kein Erbeigentum an Land besaßen.
2)	Dadurch wird die Vermutung von Ewald u. Barztr., daß diese zwei großen Sänger aus den' Stamme Juda von den levitischen Musikschulen in ihre Innung auf-genommen und daher in ihr Geschlecht aufgenommen und deshalb dem Stamme Levi zugezählt worden seien, vollständig widerlegt, wenn überhaupt eine Aufnahme von Gliedern anderer Stämme in den Stamm Lovi möglich gewesen wäre.

42	1 Chron. II, 7-15.

nur je ein Mann genant ist. Der Plural 4 in v. 7.8 u. ö. auch da, wo nur ein Sohn aufgeführt wird, steht wol nur in den Fällen, wo aus der Mehr-zahl der Söhne oder Nachkommen einer durch irgend einen Umstand sich einen denkwürdigen Namen erworben hat. Dies gilt wenigstens von `Aean v.7, der durch sein sich Vergreifen an dem gebannten Gute Jericho's Jos.7 berüchtigt worden. Weil `Acan dadurch Israel betrübt hat ('-e), so heißt er hier geradezu `Ae . lieber Carnai s. zu 4,1.- V.9. Als Ethans Nachkommen ist hier nur Azarja genant, der nicht weiter bekant ist, während dieser Name öfter vorkomt. Von den übrigen Söh

nen Zeral's ist weiter nichts erwähnt; sie sind eben nur als berühmte 

Männer der Vorzeit mit aufgeführt (Beie.), - Es folgt in
V. 9-41 das Geschlecht Hesrons, des erstgeborenen Sohnes des Peres , welches nach seinen drei Söhnen in drei Linien sich teilte. Die 3 Söhne Hesrons sind: Jerahmeel, Ram und Chelubai. Die von ihnen aus-gehenden Geschlechter sind in anderer Folge aufgezählt: zuerst (v.10-17) das Geschlecht des Ram, weil voi7 ihm der König David absta.mt, so-dann (v.18-24) das Geschlecht des Chelubai oder Caleb, von dem der berühmte Besaleel stamte, znlezt (v.25-41) die Nachkommen des erst-geborenen Jerahmeel. tiäi: was ihm geboren wurde. Das Passivem steht impersonell statt des bestirnten Activums: dem man gebar, so daß die folgenden Namen mit ri accus. ihm untergeordnet sind. Die 

3. pers. sing. _'iph. kernt so noch vor 3,4. 26,6, die Construction des 

Niph. mit re öfter, schon Gen. 4,18. 21,5 u. a. Ram beißt in der Genea‑
logie Matth.1, 3.4 Arm; vgl. e,+ Hi.32,2 mit nett Gen. 22, 21. -	'
heißt später	, s, zu v.18.
V.10-17. Das Geschlecht des Ranz wird v.10-12 durch 6 Glieder bis auf Isai herabgeführt. Diese Genealogie finden wir auch Rut 4,19-21; aber nur in unserer Stelle wird tiahschon durch den Beisatz: Fürst der Söhne Juda's, vor den übrigen hervorgehoben. 12eschon war Stammfürst Juda's beim Auszuge der Israeliten aus Aegypten Num.1, 7. 2, 3. 

7,12. Da nun zwischen ihm, dem Zeitgenossen Mose's und zwischen Peres, der bei der Uebersiedelung Jakobs nach Aegypten gegen 15 Jahr alt war, nur 3 Glieder für den Zeitraum von 430 Jahren des Aufenthalts der Israeliten in Aegypten genant sind --- Heeren, Ram und `Amminadab - so müssen mehrere Glieder übergangen sein. Eben so sind von Nahschon bis auf David für einen Zeitraum von über 400 Jähren 4 Glieder: Salma, 

Boras, `Obed und Isai zu wenig, also auch hier urberühmtere Vorfahren 

Davids ausgelassen. an zi lautet in Rut 4,20 u. 21 und Von Isai sind (v.13-15) 7 Söhne und 2 Töchter niit ihren berühmt gewordenen Söhnen (v. 16.17) aufgezählt. Nach 1 Sam: 17,12 hatte Isai 8 Söhne. Diese Angabe, welche mit 1 Sain. 16, 8-12 stimmt, Iäßt sich mit der Aufzählung unserer Verse durch die Annahme ausgleichen, daß einer von den Söhnen ohne Nachkommen gestorben ist. In 1 Sam. 16, 6 ff. u. 17,13 kommen die Namen der 3 ältesten: Eliab, Abinadab und Schanrma vor. Neben '+?'+ treffen wir v.13 die Form 'itg`+t:; und der Name reeiÜ ist nur eine Nebenform von rTSnui, weiche Form in 2 Sein.13, 3- in Uebereinstimmung mit 1Chr.20,7 sich findet, und in 2Sam.13,32u.

1 Chron. 1I, 15-18.	43

21 2 in Chetlt. "y'a' sich wiederholt. Die Namen der anderen drei bier 

x;.14,15) genanten Söhne kommen nirgends weiter vor.- V.16 f. Die äehwestern Davids sind durch ihre Heldensöhne bekant geworden. Se- .

ju ist die Mutter der drei aus Davids Geschichte bekanten Helden : Abschai, Joab und Asahel (vgl. 1 Sam. 26, 6. 2 Sam. 2,18. 3, 39. 8,16 u. a., deren Vater nirgends erwähnt wird, „weil die berühmtere Mutter das grö

ßere Interesse in Anspruch nahm" (Berth.). Abigail war nach 2 Sam, -17,25 Tochter des _Nachasch und Schwester der Seruja, also nur eine Stiefschwester Davids, und die Mutter des durch seine Beteiligung an der 

Absalomsehen Verschwörung bekant gewordenen Heerführers `Aaiasa, vgl. 2 Sam. 17, 25. 19,14 u. 20,10, dessen Vater der Ismaelite Jether oder Jithra war, wofür im masor. Texte 2 Sani.17, 25 infolge eines Schreibfehlers ^?'r? statt ~'?ky~'~+tl steht, s. zu j. Stelle.

V.18-24. Das Geschlecht des Caleb. Daß X55 nur eine verkürzte

.oder vielmehr durch den Gebrauch abgeschliffene Form des Namens snelb ist, erhellt aus dem Zusammenhange so deutlich, daß alle Ausll. es anerkennen. Von Caleb sind zuerst (v.18-20) Nachkommen von 2 

Frauen aufgeführt, darauf Nachkommen, welche die Tochter des Gileaditen Machir seinem Vater Hesron gebar (v. 21- 23), endlich Söhne, Welche Ffesrons Weib nach seinem Tode ihm geboren• (v.24). Die Anreihung dieser Nachkommen Hesrons an das Geschlecht Calebs kann wol 

nur darin ihren Grund haben, daß dieselben durch uns unbekante Um-

stände in engere Verbindung mit dem Gescblechte Calebs als mit den Ge

schlechtern seiner Brüder Ram und Jerahmeel gekommen waren. In v.42-55 folgen noch einige Reihen von Nachkommen Calebs, worüber
1 das Nähere zu diesen Vv. Die erste Hälfte des 18. Verses ist dunkel und 

der Text wol corrumpirt. So wie die Worte lauten, müßte man über-setzen: „Caleb, der Sohn Hesrons zeugte mit `Azuba einem Weibe und

mit Jerioth, und diese sind ihre (der einen Frau) Söhne: Jescher" u. s. w.

ejus deutet darauf hin, daß vorher nur eine Frau Calebs genant 

war, und zwar, wie aus dem: und `Azuba starb (v. 19) erhellt, die`Azuba gemeint ist. Die Construction t, sie n-1 „er zeugte mit" ist zwar unge

wöhnlich, aber analog dem 1'59 8, 9, und daraus zu erklären, daß leben gebären machen, zum Gebären bringen, bedeuten kann, vgl. des. 

.66,9; also eigentlich: er brachte zum Gebären die `Azuba. Die Schwie‑

rigkeit des V, liegt in dem r,iY"~,-rx5 rr , denn für r,iF Bolte man nach gewöhnlichem Sprachgebrauche 5r• av erwarten. Doch läßt sich riet zur ,Not dureh die Annahme rechtfertigen, daß die `Azuba deshalb nur unbestimt als Weib bezeichnet sei, weil Caleb mehrere Frauen hatte. Aber

ntis91~-r r gibt keinen annehmbaren Sinn. Gegen die Eiklärung von 

Kimchi: „mit`Aznba, einem Weibe und mit der Jerioth" spricht, daß im 

Folgenden nur die Söhne der 'Azuba genant sind; und die Annahme, daß 

die Kinder der anderen Frau hier nicht aufgezählt seien, weil das vom 'Chronisten benuzte Verzeichnis lückenhaft war, wird dadurch ausgeschlossen, daß wenn zwei Frauen genant waren, bei der Aufzählung der Kinder der einen notwendig die Mutter hätte genant, also statt 111] hätte heg! geschrieben werden müssen. Hitler u. J. H. Mich. fassen re. expli-

44	1 ehren. II, 18-23,

cativ: mit der `Azuba, einem Weibe, nämlich mit der Jerioth, aber dies
ist offensichtlich nur ein Erzeugnis exegetischer Verlegenheit. Der Text
ist offenbar fehlerhaft und die leichteste Conjectur die: nach der Ueber‑
setzung der Peschito und Vulg. statt •u 1- x zu lesen: re in +e „er
zeugte mit `Azuba seinem Weibe die Jerioth und diese sind ihre Söhne." In diesem Falle wäre 1':;tc zur Ate, hinzugefügt, um der Auffassung des 727e als accus. obj. vorzubeugen. Die Namen der Söhne der' Azuba oder ihrer Tochter Jerioth kommen nicht weiter vor. - V.19. Als die .Azuba starb, nahm Caleb sich die Efrath zum Weibe, die ihm den Hur gebar. Für ntititS finden wir v.50 die verlängerte Fömininform rinne,., vgl. auch 4,4. Von Hur stamte durch Uri der bekaute Besaleel, der kunstfertige Baumeister der Stiftshütte, Ex. 31, 2. 35,30.- V.21-24. Die zum Geschlechte Calebs gezählten Nachkommen Hesrons; a. die von Hesron mit der Tochter Machirs gezeugten, v.21-23; b. die dem Hesron nach seinem Tode geborenen (v.24).- V.21. Später ('tle) d.i. nach der Geburt der v.9 erwähnten Söhne, deren Mutter nicht genant ist, nahm Hesron, als er bereits 60 Jahr alt war, die Tochter Machirs des Vaters von Gilad zum Weibe, die ihm den Segub gebar. Macliir war der Erstgeborene Manasse's (Gen.50,23. Num.26,29). Ihm d. h. seinem Geschlechte gab Mose das Land Gilead zum Erbteile (Num.32,40. Deut.3,15). Aber nicht deshalb wird Machir in v.21 u. 23 Vater Gil`ads genant, als der Gründer der israelitischen Bevölkerung von Gilead, sondern n t,t steht hier in seiner eigentlichen Bedeutung. Machir zeugte einen Sohn Namens Gilad Num.26,29, und daß dieser Ausdruck eigentlich zu verstehen, erhellt aus der Num. 27,1 mitgeteilten Genealogie derTöchter Zelofhads.. Durch den Zusatz: Vater Gil`ads wird Machir von andern Männern die- _ ses Namens (vgl. 2 Sam. 9, 4. 17,27) unterschieden. Segub der Sohn Hesrons und der Tochter Machirs zeugte den Jair. Dieser Jair, mütterlicher Seite dem Stamme Manasse angehörend, ist Num. 32, 40 f. Deut. 3,14 als Nachkomme Manasse's aufgeführt. Sein Geschlecht hatte nach Besiegung des Königs `Og von Basan unter Mose den Landstrich Argob in Basan d. i. in der Ebene Dschaulan und Hauran erobert und den eroberten Städten, als sie ihm von Mose zum Besitze gegeben wurden, den Namen Havvoth-fair d. i. Jairsleben gegeben, vgl. Num. 32, 41 u. Deut. 3,14, wo dieser Name erklärt ist. Dies sind die 23 Städte im Lande Gilead d.h. in Peräa. V.23. Diese Jairsleben genanten Städte nahmen Geschur und Aram d. h. die Aramäer von Geschur und andere Aramäer ihnen weg. Geschur sind die Bewohner einer Landsehaft Arams oder Syriens an der nordwestlichen Grenze von Basan, in der Nähe des Herman, an der Ostseite des oberen Jordan, die noch unter David einen eigenen König hatte (2 Sam. 3, 3. 13, 37. 14, 23. 15,8);- aber von Mose den Manassiten mit zugeteilt worden war, vgl. Jos. 13,13. Das folgende 1M h5 -rx  darf man nicht als erklärende Apposition zu ryn-re fassen: die Jairsleben, nämlich Kenath und ihre Töchter, 60 Städte (Beritt.). Denn da tnnn sich auf den Collectivnameu fair bezieht, so konten Geschur und Aram dem Jair nicht 60 Städte wegnehmen, wenn Jair nur 23 Städte hatte. Hiezu komt, daß nach Num. 32, 42 Kenatli mit ihren Töchtern

1 Ohren. II, 23-p5.	45

yop :Noba erobert worden war, der den eroberten Städten seinen Namen 

`eilegte, und daß nach Deut.3,4 das Königreich des `Og in Basan 60 

feste Städte hatte. Dieses Königreich wurde aber nach Num. 32, 41 u. 42 pön zwei Geschlechtern Manasse's, von Jair und Noba, erobert und an beide verteilt, und zwar wie aus unserer Stelle zu entnehmen, 23 Städte 

an-Jair, das übrige Land, nämlich Kenath mit ihren Töchtern, an Noba. 

Diese beiden Gebiete zusammen umfaßten 60 feste Städte, die in Deut. 

3,14 Jairsleben genant sind, während hier in unserm V. nur 23 Städte so heißen und die übrigen 37 unter dem Namen Kenath und ihre Töchter 

zusammengefaßt sind. Man hat demnach entweder vor n9. -r ein 1 copul. 

zu ergänzen oder n57-r , in der Bedeutung „mit Kenath" zu fassen und tix ntii s auf die Jairsleben und auf Kenath zu beziehen. Vgl, hiemitdie Erört. zu Deut.3,12-14 und wegen Kenath, dessen Ruinen unter dem Kanuat sich noch am westlichen Abfalle des Dschebel Hauran finden, die 

Bem. zu Num.32, 42. - Die Zeit der Wegnahme dieser Städte durch die 

Aramäer ist nicht bekant; aus Jud.10,4 erhellt nur, daß der spätere Richter fair 30 von diesen Städten wieder besaß und den alten Namen Jairsleben erneuerte. r, i b sind nicht: alle diese 60 Städte, sondern die vorher erwähnten Nachkommen Hesrons, die weil mit der Tochter Nadirs erzeugt, Söhne d.h. AbkömmlingeMachirs genant werden. Zwar 

sind nur zwei Namen: Segub und Jair, aufgezählt, aber von diesen Män

nern gingen die zahlreichen Geschlechter aus, welche die Jairsleben ein-

genommen hatten. An diese haben wir bei titz-] zu denken.- V.24. Nach dem Tode Hesrons wurde ihm von seinem WeibeAbija (der dritten Frau vgl.v.9 u. 21) noch ein Sohn geboren, Aschkur der Vater Theke'as, dessen Nachkommen in e.4, 5-7 aufgezählt werden. IIesrons Tod er-folgte n1;1.1, =i 5? „in Caleb Ephrata". Dieser Ausdruck ist dunkel. Nach 1 Sam.30,14 hieß ein Teil des Negeb Juda's Negeb Caleb, weil er • dem Geschlechte CaIebs gehörte. Dem analog konte wol auch die Stadt oder Ortschaft, in welcher Caleb mit seinem Weibe Ephrath wohnte, Caleb der Ephratha genant werden, wenn etwa die Ephrath diese Ort-•schaft.als Mitgift dem Caleb zugebracht hatte, ähnlich dem Falle Jos. 15,18 f. Ephratha oder Epliralh war der ältere Name von Bethlehem (Gen.33,19.48,7)und mit ihm hängt der Name der Frau Calebs, Ephrath 

• (v.19) unstreitig zusammen; vermutlich wurde sie nach ihrem Geburts-_ orte so genant. Ist diese Vermutung begründet, dann würde das Caleb 

der Ephratha das Städtchen Bethlehem sein. Aschhur heißt Vater (''?e) von Theko`a d. i. Herr und Fürst als das Haupt der Bevölkerung von Theko`a, jezt Tekua, 2 Stunden südlich von Bethlehem, s. zu Jos. 15, 59.
V.25-41. Das Geschlecht des Jera/,nieel, des Erstgeborenen Hesrons, welches einen Teil des Negeb von Jutta bewohnte, der nach ihm der Süden der Jerahmeliter hieß , 1 Sam. 27,10. 30, 29. - V. 25. Von seiner ersten Frau wurden dem Jerahmeel 4 Söhne geboren. Zwar folgen 5 Namen, aber da der lezte rM:t, obwol sonst als Mannesname vorkommend, nicht mit 1 cop, angereiht ist, wie die vorhergehenden, so scheint er Name der Frau zu sein und ein nach dem voraufgehenden t7 ausgefallen zu sein. So Gier., J.H.Mich.Bertli. Diese Vermutung gewint dadurch au

46	t Chron. II, ss-ie,

Warscheiuliehkeit, daß in v.26 von einer "anderen Frau" die Rede ist,
wonach man erwarten darf, daß in v.25 die erste Frau genant sei. --V.26. Von der zweiten Frau ist nur ein Sohn angegeben, Onegin, dessen Nachkommen in v.28-33 folgen; denn in v.27 sind 3 Söhne des Ram, desErst.gebarenenJerahmeels, aufgezählt. V.28. Onam hatte zwei Söhne: Schammai und Jada`; der erstere wieder 2 Söhne: Nadab und Abischur, V.29. Dem Abischur gebar sein Weib Abilrail gleichfalls 2 Söhne, mit denen sein Geschlecht abgebrochen ist. -- In v.30 n. 31 folgt Nadabs Nachkommenschaft in 4 Gliedern, mit AQhlai im vierten Gesehlechte eudigend. Ahlai kann aber nicht wol ein Sohn, sondern nur eine Tochter, die Erbtochter Schesehans gewesen sein. Denn nach v. 34 hatte Scizeschan keine Söhne, sondern nur Töchter, und gab seine Tochter einem ägyptischen Knechte, den er hatte, zum Weibe, welche die Mutter eines zahlreichen Geschlechts wurde. Damit läßt sich auch das ' vereinigen, denn te bedeutet in Genealogien nur Nachkommen überhaupt, und wird hier schon von Hitler im Onornast. p.736 richtig so erklärt: quicquid habuit liberorurn s. nepoturn, sustulit ex unica filia Achlai. - V.32 u. 33. Die Nachkommen Jades%, des Bruders des Schammai in 2 Generationen, worauf diese Genealogie mit der Unterschrift: dies waren die SöhneJerahmeels, schließt. -In v.34-41 folgt das Geschlecht Scheschans, das durch Verheiratung seiner Tochter mit seinem ägyptischen Knechte begründet wurde, durch 13 Glieder fortgeführt. Der Name dieser Tochter ist in v. 25f. nicht genant, aber ohne Zweifel die in v.31 genante Ahlai.. Da nun diese Ahlai das zehnte Glied der Nachkommenschaft Juda's durch Peres bildet, so wird sie wol in Aegypten geboren sein und der ägyptische Knecht Jarha ein Knecht gewesen sein , welchen Scheschau in Aegypten hatte und dadurch, daß er seine Erbtochter ihm zum Weibe gab, als seinen Sohn zur Fortpflanzung seines Geschlechtes adoptirte. Hienach würde das von Jarha mit der Tochter Scheschans erzeugte Geschlecht bis gegen das Ende der Richterperiode herab aufgeführt sein. Der ägyptische Knecht Jarha komt nicht weiter vor; die Namen seiner Nachkommen finden sich zwar alle in verschiedenen Stellen des A. Test. wieder; aber von keinem läßt sich erweisen, daß er diesem Geschlechte angehörte, so daß eine dieser Personen in der Geschichte bekaut geworden wäre.
V.42-55. Andere nauehafte Nachkommen Calebs. Zunächst sind in v.42--49 drei Reihen von Nachkommen Calebs aufgezählt, von welchen die beiden lezteren (v.46-49) von Kebsweibern abstammen.
1) Bert1,eau zählt bis zur „abschließenden Unterschrift in v.33" folgende Nachkommen des Juda: „Juda's Söhne = 5, Chezran und Chamul = 2, Zerah's Söhne = 5, Karmi Alsar und Azarja = 3, Ram und seine Nachkommen (mit Einschluß der zwei Töchter des Isai und mit Einschluß des-Jeter des Vaters des Amasa) = 21, Kaleb und seine Nachkommen 10, Jerachmeel und seine Nachkommen = 24, zusammen = 70." Aber auch diese Zahl hat er nur dadurch herausgebracht, daß er bei $mass den Vater und die Mutter als zwei Personen in Rechnung bringt, gegen die Regel, nach welcher nur der Vater ohne die Mutter oder falls die Mütter berühmter als der Vater, oder eine Erbtochter war, nur diese allein zu zählen ist.

1 Chron. Il, A.	47

Die.erste'Reihe v.42-45 enthält große Dunkelheiten. In v.42 sind

als Sûhne Calebs, des Bruders Jerahmeels genant: Mescha`, sein Erstge‑
borener, mit dem Zusatze: „dieser der Vater Zifs und die Söhne Mareseha's des Vaters Hebrons." So nach dem überlieferten masoret. Texte. 

Ehebei ist nicht nur sehr befremdlich, daß die Söhne Marescha's auf einer -Linie mit Mescha stehen, sondern noch mehr befremdet die Zusammenstellung: Söhne IVlarescha s des Vaters Hebrons, Die leztere Schwierig-. keit würde freilich bedeutend vermindert, wein man Hebron von der 

. Stadt dieses Namens verstände und „Vater von Hehren", nach Analogie von „Vater von Zif", „Vater von Theko`a" (v. 24) u. a. Benennungen dieser Art im Sinne von: Herr der Stadt Rebren erklärte. Aber mit dieser 

Auffassung ist die Fortsetzung der Genealogie: „und die Söhne Hebrons waren Korah und Thappuah und Rekem und Schema`" (v.43) unverein

bar. Denn von diesen Namen komt zwar Thappuah d. i. Apfel mehrmals als Stadtname vor (Jos. 12,17. 15, 34. 16, 8), auch Rekem als Name einer Stadt Benjamins Jos.18, 27 , aber auch zweimal als Personname, eines 

ntidianitigehen Fürsten Num.31,8 und eines Manassiten 1Chrom 7,16; • die-beiden übrigen: Iforah und Schema` aber nur als Personnamen. Ferner sind von Schema` und Rekem in v.44 f. Nachkommen aufgeführt, und zwar mit dem Worte ti~31n „er zeugte", welches erweislich nur Fortpflänznng des Geschlechts bezeichnet. Hienach müssen wir Hebron als Personname fassen wie 5,28 u. Ex. 6,18. Wenn aber Hebron Mannesname ist, dann muß auch Marescha eben so gefaßt werden. Dies fordert schon die Nennung der Söhne Marescha's auf einer Linie mit Mescha', dem Erstgeborenen, und noch mehr der Umstand, daß die Auffassung von Marescha und Hebron als Stadtnamen weder mit der Lage dieser • beiden Städte noch mit ihren geschichtlichen Verhältnissen vereinbar ist. 

Zwar meint Berth.: da Marescha als Vater von Hehren, der bekanten 

Hauptstadt des Stammes Juda genant wird, so müssen wir, so unzulässig es auch auf den ersten Anblick scheinen mag, versuchen, Maroscha im Zusammenbange -unsers Verses als Namen einer Stadt aufzufassen, welche als Vater von Hebron erscheint, und daraus schließen, daß die uralte Stadt Hebron Num.13,23 in irgendwelchem Abhängigkeitsverhältnisse zu ihr gestanden hat, vielleicht erst in späteren Zeiten, wiewol wir durchaus nicht bestimmen können, auf welche Zeit die Darstellung unserer Verse sich bezieht. Aber dieser Argumentation liegt ein Irrtum 

über die Lage der Stadt Maresclta zu Grunde. Die Stadt iylarescha lag 

in der Sephela (Jos.15,44) und hat sich erhalten in der Ruine Marasch, 24 Minuten südlich von J3eit-Dschibrin; s. zu Jos.15,44 u. Tobler, Dritte Wanderung 5.129 u. 142 f. Hienaeh kann Zif, welches 2 Ohren. 11,8 neben Marescha genant ist, also auch das in unserm V. genante Zif, nicht, wie Berth. glaubt, das auf dem Gebirge Juda liegende Zif in 

der Wüste dieses Namens sein, dessen Ruinen auf dem Hügel Zif, 1% Stunden südöstlich von Hebron sich erhalten haben {Jos. 15,55), son--dern nur. da`in der Sephela liegende Zif Jos. 15,24, dessen Lage zwar 

noch nicht aufgefunden, das aber jedenfalls in der Sephela unfern von 

1ilarasch zu suchen ist und von Hebron sehr weit entfernt war. Bei die-

48	1 arm. II, 42-44.	1 Chron. II, 44-48,	49

ser Lage 'von Marescha und Zif in der Sephela kann an ein Abhängigkeitsverhältnis der auf dem Gebirge liegenden Hauptstadt Hebron von Marescha gar nicht gedacht werden, weder in der älteren noch in der späteren Zeit. Durch die Bemerkung, daß wir nicht bestimmen können, auf welche Zeit die Darstellung unserer Vv. sich beziehe, wird die An

nahme einer solchen Abhängigkeit nicht warscheinlieh gemacht, sondern nur die Schwierigkeit, die sie unmöglich macht, verdekt. Daß die Verse nicht von nachexilischen Zeiten handeln, liegt auf der Hand, obwol auch nach dem Exile selbst zur Zeit der Makkabäer und Römer Hebron nicht in Abhängigkeit von Marissa gestanden hat. Bertheau selbst hält den Caleb, von dessen Söhnen unsere Verse handeln, für den Zeitgenossen Mose's und Josua's, weil in v.49 `ricsa als Tochter Calebs genant ist, Jos. 15,16. Jud.1,12. Hienach würde der Inhalt unserer Verse sich auf die ersten Zeiten der Richterperiode beziehen.-- Wenn aber die vorausgesezte Abhängigkeit Hebrons von Marescha niemals existirt hat, so verliert der schon auf den ersten Anblick so unzulässig erscheinende Versuch, Marescha als Stadtnamen aufzufassen, allen Boden. Schon aus diesem Grunde können unter den Söhnen Marescha's nicht die Stadt Hebron und die andern v. 43 ff. genanten Städte, welche etwa dem Kreise von Marescha angehörten, verstanden werden, und noch mehr deshalb, weil von den in v.43 u. 44 erwähnten Namen allenfalls zwei Städte bezeichnen könten, die übrigen aber unzweifelhaft Personnamen sind. Dafür müssen wir auch Marescha und Hebron halten. Ist der masoret. Text. richtig, so kann der Ausdruck: „€td die Söhne Marescha's, des Vaters Hebrons nur deshalb statt: und Marescha, die Söhne des Vaters Hebrons gebraucht sein, um anzudeuten, daß außer Hebron noch andere Söhne Marescha's vorhanden waren, die von Caleb abstamten. Aber die Nennung der Söhne Marescha's statt Marescha und die Bezeichnung dieses Mannes als Vater Hebrons in dieser Verbindung machen die Richtigkeit des überlieferten Textes sehr zweifelhaft. Sehen Kim.chi hat wegen der Härte der Gleichstellung der Söhne 31arescha's mit IWescha`, dem Erst-geborenen Calebs eine Ellipse des Ausdrucks angenommen und "va asdi et ex /Miss Ziphi Marescha gedeutet.. Aber diese Ergänzung läßt sich nicht rechtfertigen. Will man in einer so dunklen Sache eine Conjectur 

wagen, so liegt es näher, ti -m für einen Schreibfehler von ve zu hal‑
ten und ilZ€ als nomen conipos. zu fassen, wonach sich der Sinn: 

und die Söhne Mescha`s waren Abi-Hebron, ergeben würde. Die An

nahme eines Namens Abihehran neben dem einfachen Hebron hat viele Analogien für sich, vgl. Dun neben Abidan Num. 1,11; `Tzer 12, 9. Neh. 3,19 neben Abi`ezer, Nadab Ex.6, 23 neben Abinadab, sogar in der-selben Familie Abiner oder Abner, der Sohn des 1Ver, 1 Sam. 14, 50 f. 2 Sam.2,8; vgl. ]w. §. 273 5.666 der 7. Ausg. Abihebron wäre dann v.43 iu der abgekürzten Form Tiebron wiederholt, analog dem- Tappuah Jos.16,8 statt `Kn-Tappuah Jos.17, 7.- Die 4 als Söhne Hebrons auf-geführten Namen bezeichnen Personen, nicht Ortschaften, vgl. für Kor-ah 1,35 und über Tappuah und Rekeln die obige Bemerkung (5-.47). - Von Reben und von Schema`, einem öfter vorkommenden Männernamen (vgl.

'g, 3. 11,44. Neh.8,4) -werden Söhne in v.44 genant. Schema 

zeigte den Raham, den Vater Jork am, s. Der Name es"p,ti~ ist ganz un-'bekaut. Die I,XX haben dafür i x2cv, Berits. hält daher Johle am für den Namen eines Ortes und vermutet, daß ursprünglich eM; Jos.15,56. ..-fluch hier gestanden habe. Allein die LXX geben auch den folgenden Namen =h`. durch ivx22v, woraus klar zu ersehen, daß auf ihre Autori‑

 tät nicht zu bauen ist. Die LXX haben übersehen, daß c7 ?i.) der in v,43 genante Sohn Hebrons ist, dessen Nachkommen weiter angegeben werden. Schammai koint als Männername schon v.28 und nochmals 4-,17.vor. Sein Sohn ist (v.45) dlcc`on und Ma`on der Vater vonBethsur. ez-ris ist sicherlich die Stadt Bethsur auf dem Gebirge Juda, die Rebab`am befestigt hat 2Chr.11,7 und die sich in der Ruine Bet-Sur südlich von Jerusalem nach Hebron zu erhalten hat, s. zu Jos.15,58. Auch Ma`on war eine Stadt auf dem Gebirge Juda, jezt Main (Jos.15,55); 'allein bei dem Namen liYii an diese Stadt zu denken halten wir für unstatthaft, weil Macen einerseits der Sohn des Schammai, andererseits der Vater voll Bethsur genant wird, und weder dafür, daß eine Stadt als Sohn 14) eines Maunes, ihres Gründers oder Herrn, noch dafür daß eine Stadt als Vater einer andern dargestelt würde, gesicherte Belege existiren. Die abhängigen Städte und Ortschaften heißen Töchter (nicht Söhne) der dMuttersta.dt. Das Wort lits^a Wohnung führt an und für sich nicht not-"wendig auf eine Ortschaft oder Stadt und bezeichnet Rieht.10,12 einen nicht israelitischen Volksstamm.
V.46 -- 49. Nachkommen Calebs von zwei Kebsrveibern. Der Name hiev komt v.47 u. 1,33 als Mannesname vor. Calebs Hebsweib dieses Namens gebar 3 Söhne: Haran, nicht weiter beisaut, :)loset, zwar Jos. 18,26 Name einer benjaminitischen Stadt, darum aber hier nicht auch Stadtname, und Gazez - unbekant, vielleicht Enkel Calebs, falls nämlich der Satz: Haran zeugte den Gazez blos erklärender Zusatz sein solte. 

Doch kann auch Haran seinem Söhne den Namen seines Jüngern Bruders 

gegeben haben, so daß ein Sohn und ein Enkel Calebs den gleichen Namen hatten. - V. 47. Für die Namen dieses V.'s fehlt das genealogische Band, da Jehdai, von welchem 6 Söhne aufgezählt werden, ganz unvermittelt auftritt. Hitler im Onomast. hält "IM für einen andern Namen des Moses, aber ohne zureichenden Grund, Von den Namen seiner Söhne komt Jotham öfter vor, von verschiedenen Personen, `Epha, wie schon 

.bemerkt, 1,33 als Häuptling eines Midianitischen Geschlechts, endlich Schaaf in v.49 Von einer andern Person. - V.48 f. Ein anderes Kebsweib Galebs hieß Ma`aca, ein nicht seltener Frauenname, vgl. 3, 2. 7,16. :8,29. 11,43 u. a. Sie gebar (das masc. statt des Poem. e v.46 er-klärt sich daraus, daß dem Schreibenden der zeugende Vater vorschweb--to) den Scheber und den. Tltirhana - ganz unisekante Namen. V.49. Dann gebar sie noch den Schaaf (verschieden von dem Schaaf v.47), 

den Vater von,Wadmanna, einer Stadt im Säden Juda's, vielleicht. in dem heutigen Miniay oder Minieh südwärts von Gaza erhalten, s. zu Jos.15, 

-31. Schema (so heißt in 2 Sam. 20,25 Keri der Sofer Davids), der Vater 

',von Macbena, einer nicht weiter erwähnten Ortschaft Judas, und von

Keil, »ache'il. Geschichtsbücher,	4

50	1 Chron. II, 48-49.

Gib' a, vielleicht das Jos.15, 57 erwähnte Gibea auf dem Gebirge Juda oder das von Robins. Pal.II 5.580 u. Tobier, Dritte Wand. .S.157 fl er-wähnte Dorf Dscheba auf einem Hügel im Wady Illnsurr, zu Jos.15,57. -- Diese Reihe schließt mit der abgerissenen Notiz: „und Calebs Tochter war `Acsa". Diese Notiz kann sich nur auf die aus der Geschichte der Eroberung des Stammlandes Juda bekante`.4csa beziehen, welche Caleb dem Eroberer von Debil- als Preis versprochen und gegeben hat (Jos. 15, 16 ff. Richt. 1,12), sonst hätte die abrupte Form derselben keinen Sinn. Frauen kommen in den Genealogien nur vor, wenn sie in der Geschichte eine denkwürdige Rolle gespielt haben. Da jedoch der Vater jener `Acsa 

Caleb der Sohn Jephunne's und beim Auszuge der Israeliten aus Aegypten schon gegen 40 Jahr alt war, unser Caleb dagegen in v.42 Bruder des 

Jerahmeel genant und damit zugleich als Sohn Hesrons, des Sohnes des Peres (v. 9) bezeichnet wird, so können diese zwei Caleb nicht eine Person sein, sondern der Sohn Hesrons muß ein viel älterer Caleb gewesen-sein als der Sohn Jephunne's. Hienach haben die älteren Ausll, einstimmig die in Unserem V. erwähnte `Acsa von der `Acsa in Jos. 15,16 unter-schieden, wogegen Movers (Chron. 5.83) die Notiz unsers V. über die Tochter Calobs als eine spätere Einschaltung aus dem Texte streichen will, und Bertheau die Identität des Caleb, des Sohnes Hesrons mit Cafeb dem Sohne Jephunne's zu beweisen sucht. Die Behauptung von Nov. bedarf als kritischer Gewaltstreich keiner Widerlegung. Aber auch der Berth.'schen Ansicht können wir nicht beipflichten. Mit Recht zwar weist , er die Auskunft von Ewald, daß die Vv. 18-20 und 50-55 auf Irelubai, die Vv.42- 49 auf einen von Kelubai wol zu unterscheidenden Ca-leb zu beziehen seien, als mit den klaren Worten, wonach sowol Kelubaiv.9 als auch Caleb v.18 u. 42. der Sohn des Hesron und Bruder des Jerahmeel ist, streitend zurück; aber was er gegen die Unterscheidung des Caleh, des Vaters der`Acsa v.49 von dem Caleb, dem Bruder Jerahmeels . v.42 vorbringt, ermangelt der Beweiskraft. Die Gründe reduciren sich darauf, daß Caleb, der Sohn Jephunne's, der Eroberer und Besitzer von Hebron, in der auch geographische Verhältnisse ausdrückenden genealogischen Sprache als Sohn des Ilesron neben Ram und Jerahmeel vorkom

men könne, da die Namen Ram und Jerahmeel sicher Geschlechter in 

Juda, die ursprünglich wenigstens in anderen Gebieten als dem des Caleb wohnten, bezeichnen, und wiederum die einzelnen Geschlechter sowol als auch die Städte und Ortschaften in diesen verschiedenen Gebieten als Söhne und Nachkommen derer, welche die großen Geschlechter des Stammes und Abteilungen des Stammlandes darstellen, aufgefaßt werden können. Aber in dieser Ausdehnung müssen wir die geographische Bedeutung der Genealogien in Abrede stellen, weil dafür, daß Städte als Söhne und als Brüder anderer Städte dargestelt würden , bündige Beweise fehlen, und der Abschnitt v.42-49 nicht Wes. oder hauptsächlich von den geographischen Verhältnissen der Geschlechter Juda's, sondern zunächst und vorzugsweise von der genealogischen Verzweigung der Nachkommen und Geschlechter der Söhne Juda's handelt. Daraus, daß einige dieser Nachkommen als Vater von Städten aufgeführt sind, folgt

1 Chron, II, 49-51.	51

ieköiner Weise, daß in denVv.42-49 von Städten und ihrer Zusammen-

'e gehöilgkeit die Rede ist; und die Namen Galeb, Ram und Tera1nneel bezüichneh-hier nicht Geschlechter, sondern sind die Namen der Väter und 

-Häupter der Geschlechter, welche von ihnen abstamten und in den ges mimten Städten wohnten. - Wir unterscheiden demnach den Caleb, dessen 

'Tochter Acsa und dessen Vater Jephunne hieß (Jos. 15, 16ff.), von Caleb dem Bruder Jerahmeels und Sohne Hesrons. Die Nennung aber der `Aesa als Tochter Calebs am Schlosse der genealogischen Reihen der durch Kebsweiber von Caleb abstammenden Personen und Geschlechter erklä

ren wir daraus, daß der zu Mose's Zeit lebende Caleb, Sohn Jephunne's, ein Nachkomme des älteren Caleb, Bruders des Jerahmeel war, halten es aher für warscheinlieh, daß Caleb in v.49 derselbe sei, welcher v.42 Bruder Jerahmeels heißt und dessen Nachkommen in v, 42 - 49 verzeichnet sind, indem wir das Wort 11 Tochter im weiteren Sinne von einer späteren

Enkelin verstehen, weil der Vater der aus Jos.15,16ff. bekanten `Acsa 

auch in der Genealogie c. 4, 15 Sohn Jephunne's heißt.
V.50--- 55. Ion Galeb durch seinen Sahn Hur abstammende Geschlechter. V. 50. Die Geberschrift: „diese waren Söhne (Nachkommen) Calebs" wird durch den Zusatz : „der Sohn des Hur, des Erstgeborenen der Ephrata" näher bestirnt., und durch diese Bestimmung werden die fol-

. genden Reihen von Nachkommen Calebs auf die von seinem Sohne Ilur abstammenden Geschlechter beschränkt. Daß nämlich die W. 12 51h'~ so zu fassen sind, nicht als Apposition zu '24,: Calebs des Sohnes Hurs, das zeigt v. 19, wonach Idur ein Sohn des Caleb und der Ephrat ist. Da-

her ist auch das Verhältnis des Hur zu Caleh hier nicht angegeben, sondern aus v.19 bekant vorausgesezt. Ein berühmter Nachkomme Hurs ist schon in v.20 erwähnt, nämlich Besaleel, der Sohn Uris. Hier in v.50 u. 51 sind 3 Söhne Hurs genant: Schalmt, Salma und Haref, mit den von den ersten beiden abstammenden Geschlechtern. Ob diese Söhne Hurs BrüderUri's waren, oder Vettern desselben in näherem oder entfernterem Grade, darüber fehlt jede Nachricht und überhaupt jedes Mittel zur genaueren Bestimmung des Verwandtschaftsgrades, da sowol i als
in Genealogien nur die Descedenz in gerader Linie ausdrücken, in den genealogischen Reihen aber häufig Mittelglieder weggelassen sind. Statt an-i5 solte man erwarten, da zwei Söhne erwähnt sind. Der Sing. 

l5 zeigt, daß die Worte nicht mit dem Folgendem zu einem Salze zu ver

binden, sondern, wie auch die masoret. Interpunktion zeigt, als Ueberschrift gedacht sind, an welche die aufzuzählenden Namen ohne engere logische Verknüpfung sich anreiben, wie denn auch die 3 Namen nicht durch m copul. verbunden sind: „Söhne des Hur, des Erstgeborenen der 

Ephrata: Schohal .., Salma .., Haref. Schohal heißt Vater von Kirjat-Jearina, jezt Kureyet el `Enab., s. zu Jos. 9,17. Salma der Vater von ,Bethlehem, dem Geburtsorte Davids und Christi. Dieser Salma ist übrigens nicht eine Person mit dem v.11 u. Rut 4, 20 unter den Vorfahren Davids genanten Salma; denn jener gehörte zum Geseblechte Rains, die

ser hier zum Geschlechte Calebs. Haref heißt der Vater von Beth-Geiler d.i.wol nicht derselbe Ort mit Genera Jos. 15, 36, welches in derSephela

4"

52	1 Ohren. II, 51-54,	1 Chrom 11,;ä4-55.	53

lag, sondern warscheinlich mit dem Gedor auf dem Gebirge Jos,15, 58, westlich von der Straße, die von Hehren nach Jerusalem führt, s. zu c.12,4. Von Haref ist weiter nichts berichtet; von den beiden andern Söhnen Hure aber werden im Folgenden weitere Nachkommen aufgezählt. V.52 n.53. Schobal hatte Söhne: rtiinM 5~n l"!. Diese Worte, in der Vulg. übersezt: qui videbat dimidium requietionum, geben so gedeutet keinen passenden Sinn, sondern müssen Eigennamen enthalten. Die LXX haben daraus 3 Namen gemacht: Apaü setz'' Aia'c ;cal 'A iavlO', nach bloßer Vermutung. Die meisten Aus11. halten e ri für den Namen des Mannes, der in 4,2 unter dem Namen ;-1'.t, Reaja als Sohn Schobals genant wird. Ohne Zweifel richtig; nur wird r~w nicht als ein anderer Name des Reaja zu fassen, sondern mit Berthn für eine Corruption von ri:e$l zu halten sein, oder für eine aus falscher Deutung des nee
tixrs
geflossene Conjectur eines Abschreibers oder Lesers, welch er Hazi-Hansmenuchot nicht als Eigenname erkante, sondern appellativisch faßte und durch Aenderung des KiK7 in das Particip ;,ur-1 einen Sinn in die Worte zu bringen suchte. Unserem - hs?r ''y7 entspricht das 'rnsV-I v.54, wie die eine Hälfte eines Geschlechtes oder Landstriches der anderen; denn der Zusammenhang zwischen dem Subst. riir:rr und dem Adject. tinr t ist nicht zu verkennen. Obwol nun rn?Sn Ruheplatz bedeutet (Num.10, 33. Richt. 20, 43) und „die Hälfte des Ruheplatzes oder der Ruheplätze" zunächst auf einen Land strich hinweist, so fordert doch nicht nur der Context, unter Hazi-Hammenuchot ein von Schobal entspros'se‑
nesGeschlecht zu verstehen, sondern auch die V ergleichung mit ',rrweM v.54, indem dieserName unstreitig ein Geschlecht bezeichnet. Das meine,
nach dem 'rrWgl v.54 zu ändern scheint nicht nötig; denn wie in v.54 Bethlehem für das von Sa]ma abstammende Geschlecht in Bethlehem steht, so kann auch in v.52 der District Hazi-Hammenuchot für das dort wohnende Geschlecht genant sein. Heber die Lage dieses Districtes s. zu v.54. V. 53. Außer den v. 52 genanten stamten von Schobal noch die Geschlechter von Kirjat- Jearim ab, die v.53 namentlich aufgezählt sind. 11' t irleel ist einfache Fortsetzung der vorher genanten Geschlechter, und die Bemerkung von Berth.: „von den Söhnen des Schobal werden die Geschlechter von Kirjat - Jearim noch unterschieden" ist eben so unrichtig, als die Ergänzung des cop. vor 'um ''e v.52 unnötig. Der Sinn ist einfach dieser: Söhne hatte Sebohal : Reaja, Hazi-Hammenuchot und die Geschlechter von Kirjat-Jearim, nämlich das Geschlecht Jether u. s.w. Zum Geschlechte Jether (11rn1) gehörten die Helden Davids `.Ira und Gareb11,40. 2Sam.23;38. Die andern drei Geschlechter kommen nicht Weiter vor. tirHy von diesen , den genanten 4 Geschlechtern I{ir jat - Jearims sind ausgegangen die Sor'atiten und dieEschthaoliten, die Bewohner der Städte Sosla, der Heimat Simsons, jezt Ruine Sus$a, und .schthaol, das vielleicht in Um Eschteyeh erhalten ist, s. zu Jos.15,33. - V. 54 u. 55. Die NachkommenSalma's: Bethlehem d.i. das Geschlecht von Bethlehem (s. zu v.52), die Netofaliten d.h. Bewohner der Stadt Netofa, die nach unserem Verse wie nach Esr.2, 22 u. besonders Neh..7, 26 in der Nähe von Bethlehem zu suchen ist, vgl. 9,16 --- ein Geschlecht, welches

-in verschiedenen Zeiten namhafte Männer geliefert hat, vgl. 2 Sam.23, 28f. 2 Köu.25, 23 u. Ess'. 2, 22. - Die folgenden Worte: 's 'n meng 

.d.h. Kronen des Hauses Joab können auch nur Name einer Oertlichkeit sein, die statt ihrer Bewohner genant ist, da hie= teils allein, teils mit einem Eigennamen verbunden auch sonst als Bezeichnung von Oertlichlteiten vorkomt, vgl. Num. 32,34f. Jos.16,2.5.7. 18,13. Hazi-Hammanachat ist sicher bei dem Orte illanachat 8, 6 zu suchen, dessen Lage freilich noch nicht ermittelt ist. ist nur eine andere Form für srs+ti r, und vom Masculinum des Wortes rs gebildet, Die hier genau-

‑
ten Soi fiten bildeten einen zweiten Bestandteil der I3ewohnerschaft von Sor`a und Umgegend, neben den von Schobal ausgegangenen Sor`atiten (v.53). V.55. „Und die Geschlechter der Schreiber (Schriftgelehrten), die Jci bez bewohnten". Die.Lage der nur Ifier erwähnten Stadt Jc bez, die ihren Namen von einem Nachkommen Juda's 4, 9 führte, ist noch nicht aufgefunden, aber unfern von Sor`a zu suchen. Dies läßt sich daraus schließen, daß von den 6 aufgezählten z'?3v je zwei durch 1 cop. enger mit einander verbunden sind : 1. Bethlehem und Netofatite, 2.`Atrotbetlt Joab und Hazi-Hamntanakat, 3, die Sor`iten und die Geschlechter der Ja bez bewohnenden Saferinn Diese lezten teilten sich in 3 Zweiges eise]r t''M14 und t'sn l':e d.h. die von Thir`a, Schilda und Suca ab-stammenden. Die Vulg. hat diese Worte appellativisch gedeutet von der Beschäftigung dieser 3 Klassen und canentes et resonantes et in taberna

culis commemorantes übersezt. Aber dieseDentung läßt sich durch alles, was Berth. für sie beigebracht hat, nicht zur Warscheinlichkeit erheben. Wenn auch ti',17917 sich allenfalls mit el;11 combiniren und von Hüttenbewohnern erklären ließe, so fehlt doch tür die Deutung des b7s,7r und 

tenv'' i durch canentes et resonantes jede haltbare Grundlage. "rsnui von rzsrui das Gehörte kann nicht solche bezeichnen, die das Gehörte wiederholen und nachsingen, und 'rstin bedeutet eben so wenig canentes, als es sich (nach Berth.) mit t' , ti Thorwärter (zufolge des chald. 2]r:) für 

das hebr."1) combiniren läßt. Auch der Zusatz: dies sind die Kinnen, die von Hammath dem Vater des Hauses Recab kommen (l'? aii von jem. herkommen, abstammen), liefert hiefür keinen Beweis, da derselbe für uns auch sehr dunkel ist. 1:erp sind nicht Bewohner der Stadt Kind (Jos. 15,57) im Stammlande Juda (Kimehl), sondern, nach dem folgenden Re

lativsatze zu urteilen, Nachkommen von Keni, dem Schwager idose's(Jud. 

1,16), die mit Israel nach Cauaan gezogen waren und dort unter den Israeliten wohnten (Rieht. 4,11.17. 5, 24. 1 Sam. 15, 6. 27,10. 30, 29). Ijannntath der Vater des Hguses Recab d.i. der Reehabiten (Jer.35, 6) ist 

.warscheinlich der Großvater des Jonadab, Sohnes des Recab, mit welchem Jehu Freundschaft schloß (2 Kön.10, 15. 23). - Wie können aber die 

hier aufgezählten Geschlechter derJä bez bewohnenden Soferim alsNach

s kommen des von Hur, dem Sehne des JudäersCaleb abstammenden Salma 

aufgefährt werden, wenn sie Keniten waren, die von dem Großvater des Geschlechtes der Rechabiten herkamen oder herstamten? Diese Frage 

vermögen wir aus Mangel an Nachrichten nicht mit Sicherheit zu beant-. Werten. Im Allgemeinen aber laßt sich die Einverleibung von Keniten in

54	1 Chron.-1I, 55. I1I,1-8.

1 Chrou. III, 8-15.	55

das judäischeGeschlecht des Calebiten Salma daraus erklären, daß einer von jenen Keniten vom Geschlechte Hobabs, des Schwagers Mose's, eine 

Erbtochter vom Gesehlechte Calebs heiratete. Dadurch wurden die aus dieser Ehe entsprossenen Kinder und Nachkommen bürgerlich dem Geschlechte Calebs einverleibt, während sie von väterlicher Seite herKeniten waren, und falls sie die Lebensweise ihres Vaters fortsezten, auch ferner als solche betrachtet und bezeichnet werden kernten.
Cap.III. Die Söhne und Nachkommen Davids. Nach Aufzählung der Hauptgeschlechter der beiden Söhne Hesrons, Caleb und Jerahmeel, in c.2,18-55 wird nun (in c.3) die Genealogie desRam, des mittleren Sohnes Hesrons, die in c. 2,10---17 nur bis auf Isai, den Vater des königlichen Geschlechtes Davids herabgeführt war, wieder aufgenommen und weiter verfolgt, indem von v.1-9 alle Söhne Davids, sodann v.10-16 die Reihe der Könige aus dem Hause Davids von Salome bis Jeconja und Sedekija, endlich v.17-=21 die Nachkommen Jeconjas bis auf die Enkel Zerubabels herab und v.22 -24 noch Nachkommen Schecanja's bis ins vierte Glied aufgezählt werden.
V.1-9. Die Söhne Davids, a. die in Hehren, b. die in Jerusalem ges. bereuen. V.1-4. Die 6 in Hehren geborenen Söhne sind auch 2 Sam.3,. 2-5 in gleicher Weise wie hier mit Nennung ihrer Mütter aufgezählt, dort aber heißt der zweite tez!, bier ,sha1.2 ; eine Differenz, die wol nicht durch Versehen eines Abschreibers entstanden sein kann, sondern darau' zu erklären, daß dieser Sohn zwei verschiedene Namen hatte. Hinsichtlich. der übrigen s. die Erkl. zu 2 Sam. 3. Der Sing. i `' ~~ a tz nach vorauf-gegangenem Pluralsubjecte ist wie in 2, 9 zu erklären. Auffällig ist '';11. ohne den Artikel, da die übrigen Zahlen alle den Artikel haben, statt esIt. 2 Surn. 3,3 oder r-isv;411 1 Chr.5, 12; doch läßt sich die Zählung: der erstgeborene, ein zweiter, der dritte u. s. w. rechtfertigen, ohne daß man den Text zu ändern braucht. Die Differenz aber in Betreff des zwei-. ten Sohnes zwischen unserem Texte und dem in 2 Sam. zeigt, daß der Chronist das Verzeichnis nicht ans 2 Sam. 3 genommen hat. Die Präpo

sition vor 1:rie.1 scheint nur durch ein Versehen, das durch das Vor-

hergehende veranlaßt worden, in den Text gekommen zu sein, da zu einer nachdrücklichen Hervorhebung des Absalom, die durch angedeutet sein könte, kein Grund vorliegt. Der Zusatz itnuse zu `s'?zs (v. 3h dient nur dazu, die Aufzählung passend abzuschließen, da von der`Egla die Herkunft nicht überliefert war, wie in 2 Sam. 3, 5 der Zusatz: daee-Weib Pavids, ohne daß dadurch die`Egla vor den übrigen Frauen als die 

angesehenste hervorgehoben wird.- An die Schlußformel: Sechs wurden ihm zu llebron geboren (v.4), ist die Bemerkung angereiht, wie lange David in Hebron und in Jerusalem regiert hat (vgl. 2 Sam.2,11 u. 5,5), um zugleich den Uebergang zu der folgenden Reihe von Söhnen, die ihm in Jerusalem geboren wurden-, zu vermitteln. - V. 5 B. In Jerusalem 

wurden ihm noch 13 Söhne geboren, davon 4 von der Bathseba. Die 

13 Namenwerden in c. 14,7-11 in der Geschichte Davids nochmals auf-gezählt; in der Parallelstelle.2 Sam.5,14-16 sind nur 11 genant, die beiden lezten fehlen, s. zu d. St. Einige Namen lauten in diesen Stellen

naeh verschiedener Aussprache- und Form etwas anders: riß+ ui in beiden ,stellen ysWtIj; Nnuie zwischen Jibhar und Elipalet lautet dort richtiger
v++ ¢; Elischarna ist offenbar Schreibfehler, dadurch entstanden, daß einer der folgenden Söhne so hieß. t,3h~3e in 14,6 verkürzt ts'üx und rwie fehlen in 2 Sam. 5, 15, weil vermutlich früh verstorben; s~ra.s v.8
u, 2 Sam. 5,16 lautet in c. 14, 7	Auch der Name der Mutter der

vier erstgenanten, s+7i1sn Tochter `Amm.idls lautet sonst	z. B. 2 Sam.
11, 3. 1 Kön.1,11.16 u. a. und ihr Vater Eli aha (2 Sann 11, 3). Die Form 

. v e e , u ist aus : : e ' ' , 9 3 1 entstanden und sti ir,5 aus sTsr erweicht; cz.e4 

aber durch Umstellung der beiden Bestandteile des Namens go--worden, oder umgekehrt`Ammiel in Eli`am geändert. - Außerdem hatte David noch Söhne voll Kebsweibern, deren Namen aber nirgends vor-

kommen. Von den Töchtern Davids ist nur Thamar genant, als „ihre (der vorhergenanten Söhne) Schwester", weil sie durch Amnnosts Frevel (2 Sam. 13) in der Geschichte bmkaut geworden war.
V.10-16. Die Könige aus dem Hause Davids von Salomo bis zum Exile. Bis auf Josija herab sind die einzelnen Könige der Reihe nach, jeder mit dem Zusatze Sohn des Vorhergehenden, aufgeführtv.10-14, nur mit Weglassung der Usurpatorin `Atha ja, weil diese nicht zur Nach

kommenschaft Davids gehörte. Von Josija aber sind v.15 vier Söhne ge-• halst, nicht um „bei Josias, dem großen Reformator einen Ruhepunkt in der langen Reihe der Nachkommen Davids eintreten" zu lassen (Berth.), .sondern weil mit Josija die regelmäßige Thronfolge des Hauses Davids aufhörte. Denn der nach seinem Tode vom Volke zum König gemachte jüngere Sohn Joahaz wurde alsbald von Pharao Necho entthront und nach Aegypten weggeführt, und von den andern Söhnen wurde Jojakim durch Pharao und Sedekija durch Nebucaduezar cingesezt, so daß beide nur Vasallen der heidnischen Oberherren des Landes waren und das selbständige Königtum des Hauses Davids eigentlich mit dem Tode Josi

ja's zu Ende ging. Von den Söhnen Josija's ist der erstgeborene Jahanan nicht mit dem Joahaz, welchen das Volk zum Könige erhob, zu identifieiren. Denn erstlich ergibt sich aus den Altersangaben des Joahaz und -des Jojakim 2 Kön, 23,31 u.36. 2 Chr. 36, 2 u. 5, daß Joahaz 2 Jahre jünger als Jojakim, mithin nicht der Erstgeborene war; sodann wird Jer. 

22,11 ausdrücklich bezeugt, daß Schallum, also der vierte Sohn Josija's, König von Jude, an seines Vaters statt war und weggeführt wurde, ohne

sein Geburtsland wiederzusehen, wie die Geschichte von Joahaz berichtet. 

Hienach hatte Schallum als König den Namen Toahaz angenommen. Jo

eanan, der Erstgeborene, komt in der Geschichte nicht weiter-vor, ent--wederweil er frühzeitig gestorben oder weil von ihm nichts Denkwürdiges 'zu erzählen war. Tojakim Hieß vor seiner Erhebung auf den Thron Eja-:kim (2Kön. 23, 34) und Sedekija vorher Mattanja (2 Kön. 24, 17). Sedelaja war jünger als Schallum, bei seirrer Thronbesteigung, die 11 Jahre 

mach der Erhebung des Schalluni Joahaz auf den Thron erfolgte, erst 21 Jahre alt, während Joahaz im 23. Jahre König geworden war. In un-.serer Genealogie aber ist Sedekija hinter Jojakim und vor Schalluni auf 

geführt, weil einerseits Jojakim und Sedekija längere Zeit, beide 11 Jahre

56	1 ehren. 111; 15-i7.
lang, den Thron innehatten, andrerseits Sedekija und Schallum Söhne der Hamutal waren (2Kön.23, 31. 24,18), Jojakim dagegen Sohn der Zebida (2 Kön.23, 36). Auf das Alter gesehen, hätten sie so auf einander folgen sollen: Johanan, Jojakim, Schalluni und Sedekija, und in Rücksicht auf ihr Königtum hätte Schallum vor Jojakim stehen sollen. Aber in beiden Fällen wären dann die von derselben Mutter Hamutal geborenen von einander getraut worden. Um dies zu vermeiden scheint Schallum neben seinem vollem Bruder Sedekija erst in vierter Stelle aufgezählt worden zu sein. - In v.16 fäll auf, daß von Jojakims Sehne Jeconja ein Sohn Sidkija aufgeführt ist, während doch die Söhne Jeconja's erst in v.17 u.18 folgen. Jeconja (vgl. Jer.24,1. und verkürzt Conjaltu Jer. 22, 24.28 u. 37,1) heißt in 2 Kön. 24, 8 ff. u. 2 Chr.36, 9 als König Jehojachin, nach anderer Form des Namens, aber von derselben Bedeutung: Jahve gründet oder befestigt. Sidkija kann nur ein Sohn des Jeconja sein, dies er-fordert das hinzugefügte i~ , welches coustaut den Sohn des Vorgängers anzeigt. Viele Ausll. meinten freilich, daß SidkUa eine Person mit dem
v.15 als Bruder Jojakims genanten Sidk jahu sei und hier als Sohn des Jeconja aufgeführt werde, weil er als König der Nachfolger Jeconja's war, unter Berufung darauf, daß in v. 10ff. von Salome an alle Nachfolger im Königtume der Reihe nach mit ' aufgezählt sind. Allein sämtliche Könige, die von Salome ab bis Josija auf einander folgten, waren auch ausnahmslos immer Söhne ihrer Vorgänger, so daß da durchweg den leiblichen Sohn bezeichnet, wogegen der König Sedekija nicht ein Sohn, sondern ein Oheim des Jeconja (Jojachin) war. Demnach müssen wir auch hier in
v.16 den ;ter! für einen leiblichen Sohn Jeconja's halten; und dies um so mehr, als der Name M7l« auch von e:,pti, wie der König constant in 2 Kön. 24, 17 ff. u. in 2 Chr. 36,10 geschrieben wird, sich unterscheidet: Die Nennung dieses Sidkija in v.16 aber, gesondert von den übrigen Söhnen Jeeonja's (v.17 u.18) hat vielleicht den Grund, daß derselbe nicht mit den übrigen ins Exil weggeführt wurde, sondern in Jude, noch vor Auflösung des Reichs gestorben ist..

V.17-24. Die JVachkontsnen des gefangen weggeführten Jeconja 

und andere Geschlechter. V.17. Bei den Söhnen Jeconja's ist streitig, ob 'ab;; Name eines Sohnes oder mit Luther u. v. A. als Appellativnm: Gefangener, Apposition zu i-m7 sei: Söhne Jeconja's, des Gefangenen, ist Schealthiöl. Für diese ieztere Auffassung hat man teils das Fehlen der Copula vor.b''t5e und die Stellung des	nach 'rI seut' nicht nach

teils den Umstand geltend gemacht, daß ein Assir als Zwischenglied zwi~ 

sehen Jeconja und Schealthiel nirgends, weder in Matth.1,12 noch_ im Seder olam zuta vorkomme (13erlh.). Allein von diesen Gründen ist keiner entscheidend. Das Fehlen der Copula beweist gar nichts, da ja auch in v. 18 die lezten 3 Namen ohne Copula angereiht sind; und das 1:4 nach 'rmb,tü bleibt eben so auffallend, wenn Schealthiel der erstgenante Sohn, als wenn er der zweite ist, da in v.18 noch weitere Söhne Jeconja's folgen, und wird nur begreiflich, wenn es sich mit Schealthiöl anders als mit den übrigen Söhnen verhielt. Die NichterwähnungAssirs aber in den Genealogien des Matth, und des Seder ei. beweist darum nichts, weil in den

1 Ohren, 111,,t7-18.	57

0enealogien häufig Zwischenglieder ausgelassen sind. -- Gegen die appel

jativische Fassung des'IDtt spricht aber entschieden das Fehlen des Arti-

.kels; als Apposition zu Mti»y solle es den Artikel haben. Hiezu komt 1.,

daß nach der Genealogie Jesu in Luc.3, 27 Schealthiöl ein Sohn des Ner•i, 

eines Nachkommen Davids von der Linie Nathaus, nicht Salomo's, ist; 2. daß nach.Hag.1,1.12. Esr. 3, 2. 5,2 u. Matth.1,12 Zerubabel ein Sohn 5e1ealthiels ist, nach v.18 u. 19 unsers Cap. aber ein Sohn Pedaja's, eines Bruders des Schealthiöl. Diese divergirenden Angaben lassen sieh

durch folgende Combination ausgleichen. Die Differenz hinsichtlich Schealthiöls Aufzählung unter den Söhnen des Jeconja, eines Nachkommen Sa-Iomo's, und der Angabe seinerAbstammungvoniYeri,einemNachkommen Nathans, des Bruders Salomo's, hebt sich durch die Annahme, daß Je

conja außer dem in v. 16 genanten Sidkija, welcher kinderlos starb, noch einen Sohn, nämlich Assir hatte, welcher nur eine Tochter hinterließ, die nach dem Gesetze über die Erbtöchter Ei'btöchterNum. 27, B. 36,8 f. einen Mann aus dem Geseblechte ihres väterlichen Stammes, nämlich den iVeri vom Geschlechte Davids in der Linie Nathaus, heiratete, und daß aus dieser Ehe Schealthiöl, LIalchir•am und die übrigen in v. 18 genanten Söhne, eigentlich Enkel Jeconja's entsproßteu. Von diesen trat der älteste d.i.Schealthidl in den Erbbesitz seines mütterlichen Großvaters ein und galt gesetzlich als dessen legitimer Sohn. lienach ist in unserer Genealogie neben dem kinderlosen Assir Schealthiel als Nachkomme Jeconja's aufgeführt, dagegen bei Lucas nach seiner leiblichen Abstammung als Sohn Neri's.-

Die andere Differenz, nämlich die hinsichtlich der Abstammung Zerubaheis, erklärt sich, wie schon zu Hagel, 1 gezeigt worden, aus dem Gesetze der Leviratsehe und der Annahme, daß Schealthiel ohne männliche Nachkommen starb mit Hinterlassung seiner Frau als Witwe. In solchem Falle lag nach dem Gesetze Deut. 25, 5-10 vgl.Matth.22, 24 -- 28 einem der Brüder des Verstorbenen die Pflicht ob, die Witwe seines Bruders zu heiraten, um dem verstorbenen Bruder Samen d.h, Nachkommenschaft zu erwecken; und der erste in dieser Schwagerehe erzeugte Sohn wurde gesetzlich in das Geschlecht des gestorbenen Oheims eingetragen und als dessen Sohn verzeichnet. Nach SchealthielsTode hat sein zweiter Bruder Pedaja dieser Leviratspflicht Genüge geleistet und in der Ehe mit seiner Schwägerin den Zerubabel gezeugt, der nun in erbrechtlicher Beziehung als Sohn Schealthiöls galt und als dessen Erbe sein Geschlecht fortpflanzte. Nach diesem Erbrechte ist in den a.ngef. Stellen des Hag. u. Esra wie in der Genealogie bei Matth. Zerubabel als Sohn Schealthiöls genant. Auf diese eigentümliche Stellung Schealthiöls zu den leiblichen Nachkommen Jeconja's scheint das 'SS hinzudeuten, nämlich darauf, daß er nicht vermöge natürlicher Zeugung, sondern nur kraft des Erbrechts, nur mütter‑
licherseits, Sohn Jeconja's war,	Ueber die Schreibung des Namens
'a.tsl-e	s, zu Hag.1,1. - Die sechs in v.18 genanten Personen sind nicht
Söhne des Schealthiöl, wie1iinschi, Hitler u.A., zulezt Hitzig zu Hag.1,1
annahmen, sondern Brüder desselben, wie die Cop. 1 vor e:I.' fordert. Jene Annahme ist nur ein, mit dem Wortlaute des Textes unvereinbarer, Versuch, die Reihe: Schealthil, dessen Sohn Pedaja, dessen Sohn Zeru-

58	'1 Chrom Ill, 19-21.
babel zu gewinnen und so die vorliegenden Angaben nlitHag.1,-1. Esr.3, 2 auszugleichen. --- Von Ptidaja werden in v.19 u. 20 Söhne und Enkel verzeichnet. Die in v.18 aufgeführten Brie Jeconja sind nicht weiter bekant geworden. Pedaja's Sohn Zerubabel ist unstreitig der Fürst Juda's, der unter Cyrus im J. 536 an der Spitze einer großen Schar von Exulanten nach Jerusalem zurückkehrte und die neue Ansiedelung im Lande der Väter leitete Esr. 1-6. Schim`i ist nicht weiter bekant. Von Zerubabel werden in v.19'' und 20 die Söhne und in v. 21' zwei Enkel aufgezählt. Statt des Sing. l';1 haben einige Hdschr.le, und auch die alten Verse. haben den Plural ausgedrükt; dem Sinne nach richtig, obschon kritisch nicht zu beanstanden, sondern daraus zu erklären ist, daß der Schriftsteller zunächst nur den einen Sohn, welcher die Geschlechtslinie fort-führte, im Auge hatte. Die Söhne Zerubabels sind durch Erwähnung der Schwester nach den ersten zwei Namen in zwei Gruppen geteilt, warscheinlich nach zwei Müttern. Wodurch die Scheiemil einen Namen er-langt hat, daß sie in das Geschlechtsverzeichnis aufgenommen wurde, wissen wir nicht. Die in v.20 Genanten werden durch die Zahl fünf zu einer Gruppe zusammengefaßt. `rar aühs (Huld wird bergestelt) ist ein Name. Die Enkel Zerubabels: Pela ja und Jesch`aja waren ohne Zweifel Zeitgenossen des `Ezra (Esra), der 78 Jahre nach Zeruhabel aus Babel nach Jerusalem heimkehrte.
An diese Enkel Zerubabels sind in v.21'' ohne irgendwelche Copula 4 Familien: Söhne Refaja's, Söhne Arnans u. s. w. angereiht und von den leztgenauten Söhnen Schecauja's in v. 22-24 Nachkommen in 4 Generationen aufgezählt, ohne daß der genealogische Zusammenhang des Schecanja mit den Enkeln Zerubabels angegeben oder irgendwie angedeutet ist. Die Behauptung neuerer Kritiker, Ewald, Beritt. u. A., daß Schecanja ein Bruder oder ein Sohn des Pelaja oder Jesch`aja sei und daß Zerubabels Geschlecht durch 6 Generationen herabgeführt werde, verdankt ihren Ursprung nur dem Wunsche, für die Annahme, daß die Chronik 

lange nach `Ezra verfaßt sei, eine Stütze zu gewinnen und entbehrt jedes Grundes. Die Argumentation Berth.'s: „da die Söhne des Relaja u. s. w. auf einer Linie mit den vorhergehenden Namen Pelaja und Jesch`aja stehen und da die Fortsetzung der Reihe v.22 an den zulezt genanten. Sehecanja anknüpft, können wir nicht umhin anzunehmen, daß Pelatja, 

Jesch`aja, Refaja, Arnan,`Ohadja und Schecanja ohne Unterschied Söhne des Hauanja sind", würde nur dann begründet sein, wenn statt der Söhne Refaja's, der Söhne Arnans u. s. w. die Namen Refaja., Arnan u. s. w. stän

den. Aber Pelatja, Jesch`aja und Söhne Arnans stehen nicht auf einer Linie. Pelatja und Jesch`aja können wol Söhne Hanauja's sein, aber nicht auch die Söhne Refaja's, Arnans u. s. w. Diese würden Enkel Hananja's sein, vorausges. ezt, daß Refaja, Arnan n. s. w. BrüderPelatja's und Jesch'aja's oder Söhne Hananja's- waren. Aber diese Voraussetzung entbehrt jeder haltbaren Grundlage, und wäre nur berechtigt, wenn der vorliegende masoretische Text auf Infallibilität Anspruch _hätte. Nur auf Grund des Glaubens an die Infallibilität des überlieferten Textes dürften wir uns die Anreihung der Söhne Refaja's, Söhne Arnans u. s. w. an die als Söhne

1 Chrou. III, 21--24`	59

gagaanja's genanten Pelatja und Jesch`aja mit Berth. so zurechtlegen, daß 

.B,efaja, Arnan, Obadja, Schecanja nicht als Einzelne, sondern zugleich mit ihren Geschlechtern genant würden, weil sie die Stammväter berühmter Geschlechter waren, während Pelatja und Jesch`aja entweder gai'-

:keine oder doch keine berühmten Nachkommen hatten. Der vorliegende

Text, in welchem ohne eine Copula die Söhne Refaja's u. s. w. auf die Na-

gen der Enkel Zerubabels folgen und nach nochmals 7,12»t folgt mit Angabe eines dieser ein, und dessen weiterer Descendenten, ist 

sinnlos und offenbar corrumpirt, wie schon Heidegger, Vilringa, CarP-

gov u. A. erkant haben. Dabei fehlt uns wegen Mangel anderweitiger Nachrichten über diese Familien und ihren Zusammenhang mit den Nach-kommen Zerubabels jedes Mittel zur Herstellung des richtigen Textes. 

Die Söhne Refaja's, Söhne Arnans u.s. w. sind vermutlich Familien vorn Geschlechte Davids, deren Abkunft oder Zusammenhang mit Zerubabel für uns dunkel bleibt. Die Reihe von 1-11 '+s4 v. 21' an bis zu Ende des - Cap. ist ein genealogisches Fragment, das vielleicht erst später in den Tekt 

der Chronik gekommen ist. Von den Namen, welche dieses Fragment enthält, kommen viele in den Genealogien anderer Stämme vereinzelt vor, aber nirgends in einer Verbindung, aus der sich etwas über den Ursprung und das Zeitalter der hier aufgezählten Geschlechter erschließen läßt. Zwar meint Berlh.: „jedenfalls dürfen wir den Chattusch v.22 für den Esr.8, 2 erwähnten Nachkommen des David gleichen Namens halten, welcher zur Zeit des Ezra lebte", hat aber dabei nicht bedacht, daß nach 

seiner Auffassung unserer Verse Chattusch ein Ururenkel Zerubabels wäre, der 78 Jahre nach seines Ururgroßvaters Rückkehr nach Palästina, wenn überhaupt bereits geboren, doch unmöglich schon als Mann und Familienhaupt mit `Ezra aus Babel zurückkehren konte. Den Namen Chattusch führten auch andere Männer, selbst Priester, vgl. Neh. 3,10. 10;-5. 12, 2. Ferner kehrten mit`Ezra auch Söhne Seheeweds aus Babel _zurück Esr. 8, 3, die man mit gleichem Rechte wie den Chattusch mit den 

in v. 22 unsers Cap. als Väter oder Vorfahren des Chattusch aufgeführten Söhnen des Schecanja identificiren körte. Daß aber die in v. 22---24 auf-gezählten Nachkommen Schecauja's nicht in gerader Linie vou Zerubabel - abstamten, läßt sich schon daraus schließen, daß in der Genealogie Jesu Matth. 1 von den dort aufgezählten Nachkommen Zerubabels nicht ein einziger mit den in unsern Versen verzeichneten Namen übereinstimt. Zwar sind in den genealogischen Listen öfter Mittelglieder ausgelassen, 

aber wer möchte wol behaupten, daß bei Matthäus auf einmal 7 oder nach 

anderer Deutung unserer Verse gar 9 auf einander folgende Glieder sollen übersprungen sein? Ueber dieses schon von Clericus geltend gemachte
1) Jedoch schon in sehr alter Zeit, da die LXX bereits unsern Test vor sich hatten und dadurch Sinn in denselben zu bringen suchten, daß sie den 4 mal vor-kommenden Plural I Z v. 216 jedesmal durch den Singul. ausgedrükt haben, in folgender Weise: xai'Ieeias väös rrüzoü, `Prnp1»2. vag. atirov, t evö vi? adaoi etc., wodurch von Hananja bis Schecanja 7 aufeinanderfolgende Geschlechter heraus-kommen und Zerubabels Geschlecht durch 11 Generationen fortgeführt sein würde. Eben so Vulg. und Syr,

60	1 Chron. IV, 1-4.

gewichtige Bedenken sind dieVerteidiger der Annahme, daß unsere Verse die Fortsetzung der Genealogie Zerubabels enthalten, mit Stillschweigen hinweggegangen. - Im Einzelnen ist über dieses Fragment noch zu bemerken, daß in v. 22 die Zahl der Söhne Schecanja's auf 6 angegeben ist, aber nur 5 Namen genant sind, also ein Name beim Abschreiben durch Versehen ausgefallen sein muß. Weiteres läßt sich über diese Geschlechter nicht sagen, weil sie ganz unbekant sind.
Cap.IV,1-23. Genealogische Fragmeute von Nachkommen und GeschlechteruJuda's. V.1 soll offenbar eine Ueberschrift zu den nachfolgenden genealogischen Bruchstücken geben. Als Söhne Juda's sind 5 Namen genant, von welchen nurPeres ein Sohn Juda's war (2,4); die übrigen sind Enkel oder entferntere Nachkommen. lieber das genealpgische Verhältnis, in welchem dieselben zu einander stehen, ist nichts gesagt; dies wird aus den Genealogien c.2 bekant vorausgesezt. Hesron ist Sohn des Peres, also Enkel Juda's, s. 2, B. Carmi ein Nachkomme Zerahs, des Bruders des Peres, s. zu 2,6.7. Hur eiu Sohn Calebs, des Sohnes Hesrons von der Ephrata, s. zu 2, 19 n. 50, und Schobal ein Sohn des eben genanten Har, 2, 50. Diese 5 Namen bezeichnen hier eben so wenig als in c.2 „Geschlechter des Stammes Jude (Berlin), sondern Personen, welche Geschlechter gründeten, oder Häupter von Geschlechtern. Die Nennung gerade dieser fünf „Söhne Juda's" kann keinen andern Grund haben als den, daß die im Folgenden verzeichneten Geschlechter ihren Ursprung vonihnen herleiteten, obwol in der folgenden Aufzählung der genealogische Zusammenhang der einzelnen Gruppen nicht deutlich angegeben ist. - Die Aufzählung hegint
V. 2 mit den 1Vachlrommen Schobals: Ueber Reaja, den Sohn Schobals s. zu 2, 52. Er zeugte den .Iakath -- ein in den Levitenfamilien öfter vorkommender Name, vgl. 6,5.28. e. 23,10ff. 24, 22. 2 Chr. 34,12; als Nachkomme Juda's nicht weiter genant. Seine Söhne ,lhumai und Lahad gründeten die Geschlechter der Soi atiten d.h. der Einwohner Sor`as, die auch nach 2,53 von Söhnen Schobals herstammen. Unser Vers gibt also über die Abstammung dieser Geschlechter nähere Auskunft.
.V.3 u. 4 liefern Notizen über Nachkommen des Hur. Die ersten
Worte des 3. V.: „und diese Vater'Etams, Jizre ei" geben keinen Sinn;
aber der leite Satz des 2. V. gibt die Ergänzung von ntirnw# an die Hand:
und diese sind Geschlechter des (von) Abi-`Etam. LXX und Vulg. haben
habet ausgedrückt, was sich auch in einigen Codd.'findet, während
andere Codd. tirr	sin eex lesen. Beide Lesarten sind wol nur Con‑
jecturen. Ob Personname sei, oder appellativisch: Vater = Herr von`Etar zu fassen, läßt sich nicht entscheiden. C: ~y ist v.32 und wol auch Rieht. 15, B. 11 Name einer Stadt 'der Simeoniten, in 2Chr.11,6 Name eines Städtchens auf dem Gebirge Juda, südlich von Jerusalem. Falls S+S! Ortsname ist, kann hier nur lezteres gemeint sein. Die Namen Jizr`el, Jischma und Jidbasch bezeichnen Personen, als Gründer und Häupter von Geschlechtern oder Familien: Für 5rts1.Ii! als Personname vgl. Hos.1,4. Dies erfordert die folgende Aussage: und ihre Schwester Haslelponi. Die Bildung dieses Namens mit der Ableitungsendung i

1 Clnon. IV, 4-10.	61

scheint ein Geschlechtsverhältnis auszudrücken, kann aber auch Eigenscbaftswort und als solches Eigenname sein, vgl. Ein. §. 273°. - V. 4. Pnuel, in Gen. 32, 31f. Jud. 8, 8 Name einer Ortschart des Ostjordaulandes, ist bier und 8, 25 Name eines Mannes. Genar vermutlich die Stadt dieses Namens auf dem Gebirge Juda, die sich in der Ruine Dschedur erhalten hat, s. zu Jas. 15, 58. Wie hierPnucl so wird in v.18 ein Tered Vater von Gedor genant, wieraus man schließen muß, daß die Nachkommenschaft beider die Bevölkerung Gedors bildeten. --`Ezer (Hilfe) in 7, 21. 12, 9, Neh.3, 19 von andern Männern vorkommend; Vater von Mischet d. i. nach Analogie des Abi-Gedor auch Name eines -nicht weiter erwähnten - Ortes, von wo der Held Sibbecai herstamte 11,29.2Sam.23,27. Diese (in v.3 u.4 genanten) sind Söhne Ilurs, des Erstgeborenen der Ephrata (2, 19), des Vaters von Bethlehem. Demnach stamten die Einwohner Bethlehems von Hur ab, nämlich durch dessen Sohn Sahnet, welcher 2, 51. Vater von Bethlehem heißt. Der Umstand übrigens, daß in unsern Vv.3 u. 4 als Nachkommen Flurs andere Namen (und Personen) aufgezählt werden als in 2,50-55, begründet keine Differenz; denn es ist kein Grund für die Annahme vorhanden, daß in 2,50-55 alle Nachkommen desselben auf-geführt seien.
V.5--7. Söhne des Aschhur, des Vaters von Theko'a, welcher nach 

2,24 ein nachgeborener Sahn Hesrons war. Aschh.ur hatte 2 Frauen: 

Hela uud11'a ara. Von der lezteren stammen 4 Söhne und Geschlechter ab. Ahuzzam nicht weiter bekant; Hefen verschieden von den c. 11, 36 und Num. 26, 32f. Gileaditen dieses Namens, auch unbekant. Die Vermutung, daß der Name mit dem Lande Hefer 1 Kön. 4, 10, dem Gebiete . eines von Josua besiegten Königs (Jos.12,17) zusammenhänge (Berlh.), ist ganz unsicher. Themani {Mann des Südens) kann einfacher Personname sein, ist aber wol gleich dem folgenden Name eines Geschlechtes. fllaaschlhari, von dem~lhashlltan abstammende, ganz unbekant. V.7.Die erste Frau, Hela, gebar 3 Söhne: Sereth, Jizhar und Ethnan, nicht weiter vorkommend. Für 'Inas Cheth. hat das Kerl Insti der Name eines Sohnes des Simeon Gen.46,10 und eines hetitischen Häuptlings der Patriarchenzeit Gen. 23, 8, mit welchen der Sohn der Heia nichts zu schaffen hat.
V.8-10 enthalten ein Fragment, dessen Zusammenhang mit den c. 2 genanten Söhnen Juda's nicht ersichtlich. Kos zeugte den `Anub u. s. w. Der Name yip kernt nur hier vor; sonst findet sich nur yir.1 unter den Leviten 24,10 vgl. Esr, 2, 61 u. Neh.3, 4, in leztorer Steif e ohne Angabe des Stammes, welchem die Söhne des Hakkos angehörten. Auch die Namen der von Kos Gezeugten v.8 kommen nicht weiter vor. Das Nämliche gilt von dem Jci bes, von dem wir außer dem in v.9 u. 10 Mitgeteilten -auch nichts weiter wissen, Das Wort M?., bezeichnet 2,55 eine Stadt oder Ortschaft, die uns völlig unbekant ist. Ob unser Albes etwa der Vater (Herr) dieser Stadt war, läßt sich nicht bestimmen. Solte ein genealogischer Zusammenhang zwischen dem Manne Ja'bes mit der Ortschaft diesesNamens oder den Bewohnern von Ja' bes (2,55) stattfinden, dann würden die in v. 8 genanten Personen zu den Nachkommen Schobals und

82	1 Chron, IV, 10-13.

ers gehören. Denn obgleich der Zusammenhang von Jdbes und Kos und seinen Söhnen auch nicht deutlich angegeben ist, so hißt sich derselbe doch daraus vermuten, daß die Angaben über Albes. mit den Worten : „und es war Albes geehrt vor seinen Brüdern" angeknüpft sind. Daraus haben schon die älteren Ausll. geschlossen, daß Jdbes ein Sohn oder ein Bruder des Kos sei. Richtig bemerkt auch Bereh.: „Die Angaben, daß er geehrt gewesen sei vor seinen Brüdern (vgl. Gen.34,19), daß seine Mutter ihn Jdbes genant, weil sie ihn mit Schmerzen geboren habe - Zusammenstellung des Wortes y" •!.') mit dem ähnlich lautenden : (vgl. Gen.4, 25. 19,37f. 29, 32.33.35. c, 30, 6.8 u. s. w.), daß Jdbes dem Gotte Israels (vgl. Gen. 33,20) in einem Gebete ein Gelübde getan habe vgl. Gen. 28, 20), diese Angaben erinnern an ähnliche der 'Genesis und stützen sich gewiß auf uralte Ueberlieferungen", In dem Gelübde wird mit den Worten
„so daß mir nicht Schmerz wird" auf den Namen Jet bes augespielt und von dem Gelübde selbst nur die Bedingung des Gelobenden mit-geteilt: „wenn du mich segnen wirst und mein Gebiet vermehren und deine Hand mit mir sein wird und wirst Unglück ferne halten, nicht Schmerz mir zuzufügen" - ohne den Nachsatz: so gelobe ich dies oder das zu tun, vgl. Gen.28, 20ff., aber mit der Bemerkung: daß Gott alles was er gebeten herbeigeführt, weil das Gelübde nur dadurch eine der Ueberlieferung werte Wichtigkeit erhalten hatte, daß Gott es ihm so erfült hatte, daß sein Leben das Widerspiel seines Namens wurde, daß der Schmerzensohn im Leben frei von Schmerzen war und zu größerem Gltlcke und Ansehen als seine Brüder gelangte.
V.11 u, 12. Die Genealogie der Männer Reeds. Auch deren Zusammenhang mit den größeren Geschlechtern Juda's ist uns nicht über-liefert. G'helub, eine andere Namensform für Crlieb oder Chelubai (s. zu
2,9 u. 18) wird von den heisauteren Calebs, dem Sahne Ilesrons (2, 18 u.42) und dem Sohne Jephunne's (v.15), durch den Zusatz: Sohn des Schuha
unterschieden. Sckuba komt nicht weiter vor und wird `von den älteren Ausll. mit Ruscha v. 4 identificirt --- ohne Grund. 13tehir der Vater von Eschthon gleichfalls unbekant.. Eschthon zeugte das Haus (die Familie) Rafa's, von der auch nicht weiter die Rede ist, da sie weder mit dem Benjaminiten Bafa ' 8, 2) noch mit den Erzeugten Rafa's (20, 4.6.8) sich combiniren läßt. Paseah und Thehinna sind auch unbekant. Ob die unter den Nethinim Esr.2,49. Neh. 7, 61 aufgeführten „Söhne Paseahs mit unseremPaseah zusammenhängen, bleibt ungewiß. Thehinna heißt „Vater der Stadt des Mthasch". Der leztere Name ist wol nicht eigentlicher Stadtname, sondern Personname und Kaliasch vermutlich der Vater der Abigail 2 Sam.17, 25, der Stiefschwester Davids, s. zu 2,16. Die Männer (oder Leute) von .Reca sind unbekant.
V.13--15. 1Nachkommen des Kenaz. tij ist ein Nachkomme des Hesron, des Sohnes des Peres. Dies ergibt sich daraus, daß Caleb, der Sohn Jephunne's, ein Nachkomme von Hesrons Sohne Caleb in Nam.32,12 u. Jos.14,6	genant wird, also auch von Kenaz abstammte. Die als
i57 genanten' Olhniel und Seraja sind nicht Söhne (im engeren Sinne des Wortes), sondern Enkel des Kenaz in ferneren Graden. Denn `OthniöI

1 ehren. IV, 13.

und Calela, der Sohn Jephunne's, waren nach Jos.15,17 it:Rieht1 18 

Brüder' . Hienach kann Kenaz weder der Vater des Othniel mA h Vater des Caleb (im eigentlichen Sinne), sondern muß wenigstens der Grö8=oder 

Urgroßvater beider gewesen sein. Othniel ist der beklaute erste Richtet Israels Jud. 3, 9 ff. Seraja ist nicht weiter bekant, obwol der Name iiäl;
von verschiedenen Personen vorkremt, Söhne `Othuiels sinnt Hathath Der Plural	auch wenn nur ein Name folgt, komt auch sonst vor, s:zü	,., 

2,7; aber befremdlich ist die Fortsetzung: „und Mo`onothai zeugte dein:_. `Ophra", da 111c`onothai vorher nicht genant, sein Zusammenhonig mit.

1) Die von der Verwandtschaft'Othniöls mit Caleb Rieht. 1, 13 vgl. los. i1,17 gebrauchten Worte '24 Met ?i-14 lassen sieh zwar verschieden. versteh@n, entweder so: Aug heno,eiJralri.s )leb; wonach nicht `Othnicl, sondern Kenaz. ein' jüngerer Bruder des Caleb gewesen, oder so: filitts Kenasi, freier Culebi>tniiror, wie wir sie im Texte und schon zu Jas. 15, 17 gefaßt haben. Diese Auffassung halten wir auch nach dein, was ]Jae nia e, B. der Richter zu 1,13, gegen dieselbe und für die 

erste Auffassung geltend gemacht hat, noch für vollkommen gesichert und die,Haupt--gründe Bachmanns für nicht entscheidend. Der Grund, daß man dem`Othniälgfajie 

er Calebs jäugerer Bruder gewesen, ein unverhältnismäßig hohes Alter beilegen ,:. müßte, ist nicht überzeugend. Caleb war bei der Verteilung des Landes Oanaah, 85 Jahr alt (Jos.14, 10). Nehmen wir nun an, daß sein jüngerer oder jüngster Red-

der `Othniel um 25-30 Jahr jünger war -- ein Fall der oft vorkamt -, so hätte 

`Othniel bei der Eroberung von Delir in dem Alter von 60--61 oder 55-56 ,tnh 

ren gestanden, in welchem er sich recht gut eine Gattin als Preis der Tapferkeit erwerben koste. Zehn Jahre später erfolgte der Einfall des Caschan Risch'ntalin 

ins Land und dauerte 8 Jahre, bis `Othniel den Cuschan R. besiegte und Richter la Israel wurde. Diesen Sieg würde er in dem Alter von 78 oder 73 Jahren erfochten 

haben, und selbst wenn er das Richteramt 40 Jahre bekleidet hätte, was in Richt:3,. 

11 nicht liegt, doch kein höheres Alter als 118 Oder 113 Jahre erreicht haben, nur 

3 oder 8 Jahre älter als Josua geworden sein. Eben so wenig wird man ihn im 73, oder 78. Lebensjahre für zu altersschwach für die Kriegführung halten wollen, wenn 

man erwägt, was der 85 jährige Caleb Jos. 14,11 von sieh aussagt: „noch bin ich stark, wie an dem Tage, da mich pose aussandte (d. i. vor 40 Jahren), wie meine Kraft damals, so ist meine kraft jezt zum Streite und auszuziehen und einzuziehen" - Der andere Grund aber: ,.schon daß Caleb sonst immer Sohn Jephuune's,'01k-. niöl immer Sohn des Keime heißt, macht bedenklich, `Othniül als eigentlichen Brü

der Calebs zu fassen", verliert sein Gewicht dadurch, daß auch Caleb inNum:32,1.2 

u. Jos.14, 6 ^157 = 17p-}h heißt , also Caleb eben so wie `Othniöl ein Sohni'-dee 

Kenaz war. Falls nun der Kenizzite Caleb, Sohn Jephnnne.'s, ein Bruder des Jenas 

des Vaters `Othniels wäre, müßte man einen älteren Kenaz als Groß- oder Elterrn= ter Calebs und einen jüngeren Kenaz als Vater'Othniels annehmen. Diese Annahme-ist allerdings möglich , denn laut v.15 unsers Cap. hieß auch ein Enkel Calebs wiederum Keime; ob aber warsche.nlich, das ist eine andere Frage. Für die Bejahung dieser Frage macht Bachrat, geltend, daß nach 1 Ohr,4,13 Othniel tenverker{nliär 

Sohn des Kenaz im eigentlichen Sinne ist. Aber dieses „unverkennbar" möchte sich schwer beweisen oder auch nur warscheinlich machen lassen, Gerade in den Uöbeh‑
schritten der einzelnen Genealogien der Chronik ist das '1h im Allgemein©nVon, sehr weitschichtiger Bedeutung. Sn sind z.B. in v.1 unsersdap. Söhne, Vnkel und

-Urenkel Juda's als rr rz'. 7i] zusammengestelt. Hiezu keimt, daß dieAnreihüng der 

Söhne Calebe, des Sohnes Jephunne's v.15 an die Aufzählung der Söhne des 7Cesiezin v. 13 u.14 sich offenbar leichter erklärt, wenn Caleb selbst zu den v. 13 ängeltüü ` digten iij ":W gehörte, :als wenn er ein Bruder des Kenaz war. Im lesterenaFalle 

solle man nach. Analogie von 2,42 den Zusatz i]7 alle zu nre:g-'e erwaeteii, 

wogegen, wenn Caleb ein Bruder `Othniöls war, seine Absta imnng von Kenaz 

oder seine Zugehörigkeit zu den i_li7 "73 aus Num. 32,12 bekant voraüsgeseht-ss

werden konte.	. ,

64	1 Chron. IV, 14-18,

`Othniöl nicht angegeben ist. Der Text enthält offenbar eine Lücke, die sich am leichtesten durch Wiederholung des W. '1riisne am Ende des 13. V. ausfüllen läßt. Nach dieser Conjectur wären 2 Söhno`Otlrniöls genant: Hathath und 11Ie`onothai und dann vorn leakeren seine Zeugung an-gegeben. Der Name: +ritz' (meine Wohnungen) keult nicht weiter vor. Die Zusammenstellung desselben mit der Stadt Ma`on hat wenig Warscheinlichkeit, noch weniger die Combination mit den Megttim. Esr. 2, 50. `Ophra ist unbekaut; denn an die Städte`Ophra im Gebiete Benjamins Jos. 18,23 und Manasse's [licht. 6,11.24 ist natürlich nicht zu denken. Seraju (der in v.13 genante;: zergte den Joab den Vater (Gründer) des Thales der Handwerker, „denn sie (die von Joab herstammenden Bewohner dieses Thales) waren Handwerker." Das Thal der (Handwerker) wird noch Neh. 11,35 erwähnt, woraus wir schließen können, daß es nicht weit von Jerusalem in nördlicher Richtung gelegen. - V. 15. Die Söhne Calebs des Sohnes Jephunne's 's. zu v.13) : 'Jra, Ela und Nri am sind nicht weiter bekant. Denn Jila mit dem Edemitischen Stammfürsten
dieses Namens (1, 52) zu cmnbiniren, ist willkürlich.  	Von' Ela's Söh‑
nen ist nur „und Kenaz" genant; das ' cop. vor t?i7 zeigt deutlich, daß ein Name vor diesem ausgefallen ist.
V. 16-20. !l achkonimen verschiedener Männer, deren genealogischer Zusammenhang mit den v. 1 genanten Söhnen und Enkeln Juda's in dem überlieferten Texte nicht angegeben ist. V. 16. Söhne des .Tehallelel, eines nicht weiter genanten Mannes. Zif,Lifa u. s. w. kommen auch nur hier vor. Für die Zusammenstellung des Namens mit den Städten dieses Namens Jos.15, 24. 55 fehlen feste Anhaltspunkte. - V. 17.' L'.zra, von dem 4 Söhne aufgezählt werden, ist gleichfalls unbekant. Der Siogul. je ist zwar auffallend, hat aber Analogien in 3,19.21 u. 23. Von den Namen der Söhne kommen Jether 2, 53 und' Eiter 1, 33 u. 5, 24 nochmals vor, aber in anderen Geschlechtern; Jalon dagegen nur hier. Von Mered werden in v.17' u. 18 Kinder zweier Frauen aufgezählt, aber in einer Weise, die ganz unverständlich ist und sichtbare Spuren von Textverderb‑
nis zeigt. Denn 1. zu „und sie empfing (gebar)" fehlt das Subjett, der Name einer Frau; 2. kommen iu v. 18 zwei Frauen vor: die Jehudija und die Bithja Tochter Pharao's, aber so, daß zuerst die Söhne der Jehudija angegeben sind und dann die Formel: „und dies sind die Söhne der Bithja . . ." folgt ohne Anführung der Namen dieser Söhne. Diese offen-sichtliche Verwirrung hat Berth, durch eine Umstellung der Worte glücklich zu heben versucht. Er schlägt vor, die Worte: „nnd diese sind die Söhne der Bithja, der Tochter des Pharao, welche Mered genommen hatte", unmittelbar hinter )'3;1 v.17 zu stellen. „Dadurch erhalten wir 1. das vermißte Subject zu `ei'; 2. die bestimte Angabe, daß Mered zwei Frauen hatte und mit diesen Söhnen zeugte, 3. eine Unterordnung der Söhne der zwei Mütter je unter ihre Mutter." Der 17. V. würde nach dieser Umstellung so lauten: Und die Söhne `Ezra's sind Jether, Mered ... uad'Jaien; und diese sind die Söhne der Bithja, der Tochter des Pharao, welche Mered genommen hatte; und sie ward schwanger (und gebar) Mirjam und Schammai und Jischbah, den Vater vonEschthemo`a, (v. 18);

1 Chron. IV, 18-21:

und sein Weib, die Jehudija gebar Jered, den Vater von Gedoru,s w Diese Conjectur empfielt sich durch ihre Einfachheit und die Klarheit, 

die sie in die Worte bringt. Wir erfahren dadurch, daß von Mered, denn Sohne des `Ezra, durch seine beiden Frauen, zwei Geschlechter herstammen, die in einer Anzahl von Städten Juda's wohnten. Weiter wissenivir über dieselben freilich nichts Näheres, da weder Mered noch seine Kin-der anderswo vorkommen. Daraus aber, daß die eine Frau eine Tochter' Pharao's war, dürfen wir wol schließen, daß Mered vordem Auszüge der Israeliten ans Aegypten lebte. Der Name Miljam, den bekantlich •die Schwester Mose's führte, ist hier MVlannesname. Die mit ntA eingefühliteu Namen sind Städtenamen. Jischbah ist Vater (Herr) der Stadt Eschthemo`ü • warscheinlich Haupt der Bevölkerung dieser Stadt. Ueber Eschthemda auf dem Gebirge Juda, jezt Semua, ein Dorf mit ansehnlichen Ruinen aus alter Zeit, südlich von Hehren s. zu Jos.15, 50. ri5'1'"" heißt eigentl.-die Jüdin, im Unterschiede von der Aegypterin, der Tochter Pharao's. 'Gea`or Stadt auf dem Gebirge Juda, s. zu v.4. Sam in der Niederung Juda's jezt 

Sliurveikeh am Wady Sumt, s. zu Jos.15,35. Zanoah eine Stadt sowol 

auf dem Gebirge Jude. des. 15, 56 (noch nicht aufgefunden), als in'derNie- ' derung, jezt Zanua, nicht weit von Soja gegen Osten, s. zu Jos.15, 34
hier vielleicht das leztere gemeint. - V.19. „Die Söhne des Weibes des Hodija, der Schwester des Nahart sind der Vater von frieret der Garnäste 

und Eschthemo` a der Ma`acatite." Der stat. constr. rn rl vor h;`rä1lehrt, daß' Hodja Mannesname ist; Leviten dieses Namens s. Neh. 8,7. 9,5. 10, 11;

Das Verhältnis des Hodija und Nabam zu den früher genanten Person'en' ist nicht angegeben. r3'?'7 ist ein Ort in der Niederung Juda's, noch nicht aufgefunden, s. zu Jos.15, 44. Woher der Beiname 4n"tü rr stamt, wiseen wir nicht. Vor yigrv ist vermutlich mit'r cop. zu wiederzuholen, und der Md acatite vielleicht ein Nachkomme Calebs von der Md aca (2;48), Haupt eines Teils der Bevölkerung von Eschthemo a. - V. 20..Auch von Schimon und dessen 4 Söhnen ist nichts behaut. j?n-le ist ein Name. Jisch ei kamt zwar öfter vor, z. B. v.42 u. 2, 31, aber nirgends in Vorhin Jung mit dem (weiter nicht erwähnten) Zoclteth. Zu rritit-~ fehlt der Name des Sohnes.
V. 21-23. I achkommen von Schela, dem dritten Sohne Juda's 2,3 und Gen. 38, 5. --: Alle von v.2-20 aufgzählten GeschlechterJud&,';
sind, durch die Cop. 1 aneinander gereiht und dadurch als Nachkaminen 

.,
der in v. 1 genanten Söhne und Enkel Juda's zusammengefaßt. Diese CO Pula fehlt vor ri "en, wie auch vor '`~ 'en in v.3; zum Zeichen, daß 

die Nachkommen Schela's eine zweite, jenen v.1-19 aufgezählten Söb nen Juda's coordinirte Reihe von Nachkommen Juda's bilden, über welche uns freilich nur wenige dunkele, aber nicht unwichtige Nachriehtan aufbehalten sind. - Genant werden als Söhne: `Er, wie auch der erstgeborene Sohn Juda's hieß (2,3 f.), Vater von Leca und La 'da der Vater von Marescha. Der leztere Name bezeichnet ohne Zweifel die Stadt, die 

sich in der Ruine Metrasch in der Sephela erhalten hat Jos.15,44' t Zu-c.2,42), und demgemäß ist auch Leca (tsb) Name einer nicht weiter''e

wähnten Ortschaft. Ferner gehörten zu Schela's Nachkommen ;die tue
Keil, Machexil. Geschichtsbücher.	. 5

66	1 Ohren. IV, 21--23.

schlechter des Byssus-Arbeitshauses vom Hause wlschbe`a d. 11, die Fanale liensAsehbe äs, eines nicht weiter bekanten Mannes. Von diesen Familien gehörten einige einer berühmten Weberei oder Byssusfa.brik an, warscheinlich in Aegypten. Ferner v.22 : ,,.Iokim und die Männer von Cozeba, und Joasch und Saraf, welche über Moab hersehten, und Jaschubi‑
Lehem". In 11?ib vermutete schon Kimchi den Ort ~~?5 Gen. 38, 5 - 5~r~\ Jos.15,44 in der Niederung, wo Schela geboren war, e>11a y'r ist
ein auffallender Name, den die Punctateren kaum so ausgesprochen haben würden, wenn ihnen nicht die Tradition diese Aussprache an die Hand gegeben hätte" (Berth.). Die übrigen Namen bezeichnen Häupter von Familien oder Geschlechtern mit Einschluß dieser.' Von denselben ist
nichts weiter überliefert, als was in unsern Vv. steht, denen zufolge die erstgenanten Vier über Moab hersehten, nämlich eine Zeitlang in uralter
Zeit, denn --- wie der Geschichtschreiber selbst bemerkt - die Dinge sind alt. V. 23. Diese sind die Töpfer und die 13ewohner von Heda' im und Gedera". Ob M. auf alle Nachkommen Schela's oder nur auf die v.22 genanten zu beziehen, ist streitig. Berlln hält die leztere Beziehung für warscheinlieh, ,,denn da die in v.21 genanten schon als Byssusarbeiter bezeichnet waren, scheint es passend zu sein, nur die v. 22 aufgezählten für die Töpfer u. s. w. zu halten". Allein von den v. 22 genanten werden ja nicht alle, sondern nur die Geschlechter vom Hause des Aschhe a als Byssusweber bezeichnet. Was die Nachkommen' Ers und La`dans waren; ist nicht gesagt. Hienach möchte doch die Beziehung des me auf alle v. 21 u. 22 aufgezählten Söhne Schela's nicht ferne liegen, indem sich da‑
bei die Ausnahme der als Byssusweber bezeichneten Geschlechter von selbst verstand. 12-sM bed. Pflanzungen; da aber ,,:7 warscheinlich
Name der Stadt Gedere in der Niederung Juda's ist (Jos.15, 36 und wegen ihrer Lage s. zu 1 Chr. 12, 4), so wird wol auch Meid im eine Gertlichheit bezeichnen, wo sich königliche Anpflanzungen befanden, bei welchen 

diese Nachkommen Schela's beschäftigt waren, wie die Worte: „beim Kö

nige in seinem Geschäfte wohnten sie dort" ausdrücklich besagen. edA ist nicht ein einzelner König von Juda, denn wir wissen nicht bim „vom
Könige `Clzija, daß er Güter hatte 2 Chr. 26, 10" ; Berth,), sondern auch schon von David erfahren wir aus 1 Chr. 2 i,25 ._ 31, daß er große Län‑

dereien und Güter besaß, die von angestelten Beamten verwaltet wurden. Hienach dürfen wir sicher annehmen, daß alle Könige Juda's Domänen
hatten, auf welchen nicht blos Landbau und Viehzucht, sondern auch• Handwerke getrieben wurden. 2

1)	Eine wunderliche Uebersetzung von v. 22 hat Hiecongm, gegeben: et qui 

stare fecit solem, virique mendacii et .secur•ns et incenelens, quiprincipe.c fuerun.t 

in Moab et qui rein-ei .eunt in Leiters: haec entern Gerba rotere - nach jüdischem 

hfldrasch, in welchem das tetin3 0h 'g. ,+ g mit der Erzählung des Buches Roth cömbinirt war. Denn trgdl gui Stare freit 'solenn soll Etinteiech sein und die eir•i mendaeii die aus dem B. Ruth bekanten 1fachlan und Chiljon, welche mit ihrem 

Vater ins Land Moab gezogen waren und Moahiterinnen geheiratet haben.
3)	Aus 4ler Anordnung der Namen v. 2-20, in welchen er gerade 12 Gesehlech

ter zusammengestelt findet, folgert Berth. S.44f., daß die Einteilung des Stammes Juda in diese 12 Geschlechter in irgendeiner Zeit wirklich vorhanden gewesen und

'.Cap:IV, 24=43. Die Geschlechter' und die Wohlilor'ti 

Stamme's Simeon.

Von den Geschlechtern des Stammes •Simeon wird in V. 25 :27 'i ü ' 

die Genealogie des einen Geschlechts durch m9hrereG'enerationen ;fuzt geführt. Hierauf werden in v.28-33 die alten•Wohnsitze diesesiStäm‑

durch eine neue Zählung der Geschlechter, welche .nach tief eingreifendeii-y,eräü 

derungen in den Verhältnissen des Starnmes anzustellen die Vorsteher derGenieind0, 

sich genötigt sahen, festgestelt worden sei. Diese Zeit sucht er dank aus der 11 

sah' affenheit der Namen näher zu bestimmen, Da nämlich nur. sehr wehigeNamen 

in diesen Versen uns aus den geschichtlichen Büchern von Genes. bis 2Kön bek'unt 

sind, und dies meist nur solche Namen, die sich auf die uralten Eintejlungireitcß 

Stammes beziehen, welche sich bis auf die nachexilischen Zeiten erhalten habe,lver.: 

den, dagegen von den andern Namen eine große Anzahl in 'den 13B, des Eara und%N e

bemia wiederkehren, auch Oertlichkeiten, welche in den ersten Zeiten nach Exile für die neue Gemeinde von Bedeutung waren, in unsern Vv,: häufig ai.p'drd v; 

fen werden; während solche, welche in den varexiliscben Zeiten immer und iiiit wieder genant werden, sich nicht finden, so möchte B. darauf die Allnahme etütz;
daß hier von einer Einteilung des Stammes Juda geredet werde, welche etirti ii ;dei Zeit zwischen Zerubabel und Ezra wirklieh bestand. - Diese Hypothese ehtbl1?r jedes soliden Grundes. Schon die Annahme, daß die Namen in v,2-20geriide'it -Geschlechtern untergeordnet werden, ist sehr fraglich; denn diese Zahl kniet nu, 

heraus, wenn man Calebs Nachkommen v. 15 von den Nachkommen des Kenä'z mit 

u.14, zu welchen auch Caleb gehörte, trollt und besonders zählt. Wichtiger' ist5bei' der Umstand, daß bei dieser Zählung nur die Namen in v.2-20 in Betracht gezö

gen sind und von den v.21-23 aufgezählten Nachkommen Schela's des'Söbüei )fu-_ 'da's abgesehen ist. Diese Verse hält B. für einen nachträglichen Anhang ahc+t? mit Unrecht, wie wir zu v.21 gezeigt haben. Wenn nämlich die NaehkömmepSche 

Is's eine zweite den Nachkommen des Peres und Serah coordinirte Reihe• vo ;Ge 

schleehtcrn Juda's bilden, so konte weder vor nach nach dem Exile der St'amn'i'Jiidi 

in die von B. angenommenen 12 Geschlechter eingeteilt worden sein, da kein Grpii 'vorliegt, zu Gunsten dieser Ilypothese anzunehmen, daß alle Nachkonlmen.Sehclii' bis gegen Eude des Exils ausgestorben seien und von der Zeit Zcrubabels;en.

noch Geschlechter des Peres und Serab existirt haben. Außerdem spricht Kegeii dipt 

angenommene Einteilung noch entscheidend, daß in der Aufzählung v. 2 2r} 4eine Spur von einer Einteilung des Stammes Juda in 12 Geschlechter zu entdeekeh'ii ; 

-indem die auf führten Geschlechter nicht nach den v.1 genanten Söhnen und $p 

kein Juda's geo et sind und von vielen Geschlechtern nicht einmal der Zusarn*iel', hang mit Juda ngedeutct ist. Eine Aufzählung der Geschlechter; welghereine zu

einer Zeit gemachte oder bestehende Einteilung derselben zu Grunde läge, vrii'`rä's, ganz anders angelegt und geordnet sein. - Wenn wir demnach die'supponirte'Ein 

teilung des Stammes Juda in 12 Geschlechter für unbegründet halten müfisan, dfj sIe,., 

mit der vorliegenden Beschaffenheit dieser Genealogien unvereinbar ersehein,j-. t

ermangelt die Meinung, daß diese Einteilung in der Zeit zwischen Zernbabelin ri Ezra wirklich bestanden habe, auch jedes stichhaltigen Grundes. Dae Verhalill 

der in diesen Vv. vorkommenden Namen einerseits zu den Namen in den'Gesehiebtt 

hüehern von Genes. bis 2 fön., andererseits zu den B13. Esra und Nnhemra ist'irß 

scheinbar so, wie Beeile es darstelt, Fassen wir zuerst die Ortsnamen ins kommen bis auf einige wenige ganz ünbekante Orte, alle Städte und Ortschäftendi Vv.2-20 auch im Buche Josua vor, und viele von ihnen zerstreut schon rn,der 

nesis, im Buche der Richter und in den BB. Sam. und 'der Köm, in diesen frenhä `; 

seltener, aber nur deshalb, weil sie in der>Geschichte keine Rolle geepieih h bin 

Daß aber von diesen Städten verhältnismäßig viele auch in den'BB• Esra sindWehiP' 

mia vorkommen, das hängt mit dem eigentümlichen Inhalte dieser Bild ei' zuidhie, 

rar
in en, nämlich damit, daß diese Bücher eine Anzahl von Verzeichirisse,der;djt .dei?1

1 Chron. IV, 24=27.

mes aufgezählt, endlich in v. 34-43 Nachrichten über Auswanderungen Simeonitischer Geschlechter in andere Gegenden mitgeteilt.
V.24-27. Die Geschlechter Simeons. Von den 6 Söhnen, welche Simeon hatte Gen.46,10 u. Ex.6,15, sind hier nur die fünf genant, welche nach. Num. 26, 12-14 die Geschlechter dieses Stammes gründeten. Der dritte Sohn Ohad fehlt schon Num.26,12 in der Reihe der Geschlechter Simeons bei der Musterung des Volks im 40. Jahre des Wüstenzuges, offenbar aus keinem anderen Grunde, als weil die Nachkommenschaft Ohads ausgestorben oder so zusammengeschmolzen war, daß sie kein selbständiges Geschlecht bilden kante. Die Namen der 5 Söhne stimmen mit den Namen Nnm.26, 12--14 bis auf einen, Jarib, welcher Num. 26, 12 in Uebereinstimmung mit Gen.46,10 u. Ex, 6,15, Jachin heißt, wo-nach wir n für einen Schreibfehler für halten müssen. JVenaugl und Zerale (rf Aufgang der Sonne) lauten in Gen. und Ex. Jenauel (nach verschiedener Form desselben Namens) und Sohar (hr,l' d. i. candor), ein anderer Name von ähnlicher Bedeutung, der anfangs vielleicht als Beiname gebraucht, später den ursprünglichen Namen verdrängt bat. - V.25. Schalluna (war) dessen Sohu, ohne Zweifel der Sbhn des leztgenanten Schaut, welcher in Gen. und Exod. Sohn einer cananitischen Frau genant und dadurch von den andern Söhnen unterschieden wird. Sein Geschlecht wird in v. 25 u. 26 durch 6 Generationen bis auf einen Schild i herabgeführt. Diese Reihe wird aber durch das zu Anfang des 26. V. ein-geschobene: „und die Söhne i1/ischni a's" in zwei Gruppen geteilt, aus einem uns nicht erkennbaren Grunde. Der Plural; Söhne des ITL bezieht sich auf Haminuel und dessen Nachkommen Zaccur und Schiei i. Viel-leicht bildeten diese zusammen ein größeres Geschlecht neben den in v. 25 aufgezählten Söhnen, Enkeln und Urenkeln. - V. 27. Schinäi hatte 16

Exile zurückgekehrten Geschlechter Juda's enthalten. - Ziehen wir ferner die Personnamen in v.2--20 in Betracht, so kommen doch auch nicht wenige Namen der-selben in den geschichtlichen Erzählungen der BB. Sam. und der Kön. vor; andere freilich nur in den Gescblechtsverzeichnissen der I3B, Esra und Nehemia, und noch andere nur in unsern Versen. Auch diese Erscheinung erklärt sich vollkommen aus dem Inhalte der verschiedenen Geschichtsbücher des A. Test.'s. Hätte z. B. Nehemia in sein Buch nicht die Verzeichnisse sämtlicher Familien, die aus Babel zurückgekehrt waren, und derer die sich an dem Baue der Mauern Jerusalems beteiligten, aufgenommen, so würden wir in seinem Buche nicht mehr Namen als z. B. in den BB. Samuels oder der Könige antreffen. - Wenn aber Berlh. endlich eine Bestätigung für seine Hypothese finden will in der Art der Aufzählung der Namen und ihrer losen Aufeinanderfolge, indem die unzusammenhängenden und ohne Vermittelung in immer neuen Absätzen auf einander folgenden Angaben, welche,uns Räthsel über Räthsel bieten, für solche Leser berechnet sein müßten, die aus einer genauen Kentnis der nur angedeuteten Verhältnisse den Schlüssel zum Verständnisse hernehmen konten, so beruht die Kraft dieses Argumentes auf der Voraussetzung, daß dem Verf. der Chron. vollständige Geschlechtsverzeichnisse zu Gebote standen, aus denen er unzusammenhängende und dunkle Bruchstücke ordnungslos exeerpirt habe. Für diese Voraussetzung fehlt jede Berechtigung. Die Beschaffenheit des Mit-geteilten führt vielmehr darauf, daß dem Chronisten selbst nur Fragerente vorlagen, die er gab, wie er sie vorgefunden hat. - Nach dem "allen müssen wir diesen Versuch zur Erklärung des Inhalts und der Form von v. 2-20 für gänzlich mißlungen erklären.

Söhne und 6 Töchter, durch die er Vater eines zahlreichen GeSe 

wurde. „Seine Brüder" d. h, die übrigen Simeoniten dagegen h tttGn' 

viel Söhne. So kam es, daß sie ihr ganzes Geschlecht d. h. das ge34 

Geschlecht der Simeoniten nicht zahlreich machten bis zu deil Söhr 

Juda's, d. h. daß die Simeoniten nicht so zahlreich wurden wie. die Nee 

kommen Juda's. Diese Angabe wird durch. den Befund bei den Volksidi 

lungen unter Mose bestätigt, s. zu Num. 1-4. (1,2 S. 192)

V. 28-33. Die alten Wohnsitze der Simeoniten, die sie bei .`de

.
Landesverteilung unter Josua innerhalb des Stammlandes von Juda crh je1 

ten, vgl. Jos. 19,1 ff. Im Ganzen 18 Städte, in 2 Gruppen votli13 und 

Städten geteilt, wie in Jos. 19, 2-6, wo diese Städte in derselben Reihern 

folge aufgezählt sind. Nur ist in Jos. die Zahl der ersten Gruppe zt''i

die der zweiten zu 4 Städten angegeben, obwol die erstes Gruppe i4 N men enthält. Nämlich zwischen Beersebd und Molada steht d4lri. ß:

ein , das in unserem Verzeichnisse fehlt. und für eine Wiedorholi'in 

des zweiten Bestandteiles von i5us,~ i? durch einen Schreibfehler geht] 

ten werden könto, wenn nicht in dem Städteverzeichnisse Jas.15,,2ä= 

Name Yni'? vor Malades ihm entspräche. Die übrigen Unterschiede tn

den Verzeichnissen betreffen teils verschiedene Formen derselben Narüe i wie 1i für iibn (Jos.); rain für 7hir+'a!t; hei für hem, teils verschiedeji`e 

Namen derselben Stadt, wie '.1 4-tt' (v.31) statt re nterr 'LÖwenhatts@ n' (Jos.), ct7yü statt i a74 (Jos.). Alle diese Städte lagen ins- Negeb Jud

und sind daher schon Josua 15,26-32 unter den Städten dieses Dtsh 

tee mitgenant. Ueber Beersebd jezt Bir es Seba s. zu Gen.21 3] ;

lada in der Ruine el Milh südwärts von Hebron an der Straßenach 4il(xy 

erhalten, s. zu Jos. 15, 26. Bilha (in Jos.15, 29 leben lautend,`, sem, Thö'it 

lad und Beilud (wofür Jas. 15, 30'" steht) sind noch nicht aufgufunde 

s. zu Jos. 15,29 u. 30. Horma früher Sephat ist die jetzige Träne 

stätte Sepata am Westabhange der Rakhma-Hochebene, 2% Stunden stmis 

lieh von Khalasa (Elusa) s. zu Jos.12,14. Siklag vermutlich in der alt 

Ortslage Alschludsch oder Kasludscls östlich von Sepata zu suchen, g 

Jäs.15, 31. Beth-Marcaboth d. i. Wagenhaus und HazarSesim (pdi 

Susa) d. i. Roßhof - beides offenbare Beinamen,heißen Jos. 15,31 Mied 

manna und Sansanna; ihre Lage ist aber noch nicht nachgewiresey 

Beth-Birei oder Beth-Leboath ist noch unentdekt, s. zu Jos, i5, 32 

Scha armen in Jos. 15, 32 Sehilclaim genant, wird in Teil Sheraal i' v 

sehen Gaza und Beerseba vermutet, vgl. vrxn de Velde. Reise i[ S 1'S.

Die Aufzählung dieser 13 Städte schließt mit v. 31 mit' der .anfflleii;`P 

den Unterschrift; „diese (waren) ihre Städte bis zur Herschaft l avi ls' 

und ihre Dörfer." Denn das nach der masoret. Versteilung am Artfan' des 32. V. stehende tn9':14i) ist sicher zu v. 31 zu ziehen, da die in v 

aufgeführten Ortschaften ausdrücklich als Städte bezeichnet sind i) 

auch in Jos. 19, 6 von Städten und ihren Dörfern (tsmeh2t) die Redc 

Diese Unterschrift kann schwerlich ,;allein den Zweeli"liaben; rau n 

erinnern, daß gerade von den genanten Städten eine(namlidh site 

vgl. 1 Sam. 27,6) oder einige (?) seit der Zeit des David nicht, nietuj f 

Stamme Simeon angehörten", und nur besagen sollen: ,,bis gar:
`7,

'70	1 Chron. IV, 30-32.

David waren die genanten Städte im Besitze des Stammes Simeon, wenn sie später auch nicht alle bei diesem Stamme blieben" (Berat.). Denn Siklag war schon vor der Hersehaft Davids durch die Philister den Simeoniten 

weggenommen und Eigentum des Königs Achis geworden, welcher noch unter Sauls Regierung diese Stadt dem David schenkte, wodurch sie Eigentum der Könige Juda's wurde (1 Sam. 27, 6). Der Sinn der Unterschrift kann nur der sein, daß bis zur Ilerschaft Davids diese Städte . rechtlich den Simeoniten gehörten, von der Zeit der Regierung Davids an aber dieser rechtliche Besitz der Simeoniten geschmälert wurde, wofür 

der Uebergaug der Stadt Siklag an die Könige von Juda einen geschichtlich bezeugten Beleg liefert, der aber nicht der einzige bleiben, sondern noch weitere Aenderungen im Besiztume der Simeoniten zur Folge haben mochte, worüber uns Nachrichten fehlen, Die Bemerkung des R. Salome und Eirnclti, daß die Judäer, als sie unter der Herschat't Davids zu größerer Macht gelangt waren, die Simeoniten aus ihren Gebieten vertrieben und genötigt hätten, sich andere Wohnsitze aufzusuchen, ist zwar sichtlich nur aus den in v.34-43 mitgeteilten Notizen über Auswanderungen der Simeoniten in andere Gegenden erschlossen, mag aber doch nicht ganz unrichtig sein, da jene Auswanderungen unter Ilizkija voraufgegangene Einengung oder Schmälerung ihres Gebietes voraussetzen. Zwar solte man unsere Schlußnotiz erst hinter v. 33 erwarten, allein' ihre Stellung zwi

schen der ersten und zweiten Gruppe von Städten kann recht wel den Grund

haben, daß die von der Zeit Davids an erfolgten Aenderungen in den Wohn-sitzen der Simeoniten sich nur auf die erste Gruppe ihrer Städte bezogen,. die in v.32f. genanten Städte mit ihren Dörfern auch später noch ungeschmälertes Eigentum der Simeoniten bleiben. --- V.32. Statt der 5Städte : 

'Eiaar, `Ain, Rimmon, Timehen und `Aschan sind Jos, 19, 7 nur 4 ge- ' 

nant: `Ain, Rimmon, `Ether und. `Aschan, also -Im statt lein, während nt?'7. fehlt. Nach Mover•s S.73 und Rertla. zu u. St. soll die Reihe dieser Städte ursprünglich ' ul lev (eine Stadt), '-!n?? u. l'='?' gelautet haben und in Jas. durch eia Versehen 12in ausgefallen, in unserm Texte aber -ir,v durch ein Versehen mit der bekanteren Stadt iah ? im Stamme Jude, 

vertauscht, und weil man 1,r und 1'u zählte, aus der Zahl vier eine fünf . gemacht worden sein. Diese Conjecturen scheitern schon an der Reihen-folge der Namen unsers Textes. Wäre nämlich 4ry mit tre',y vertauscht'. 

so würde taste nicht in vorderster Reihe an der Spitze der 4 oder 5 Städte 

stehen, sondern die Stelle des "1172 erhalten haben, welches in Jos. 19, 7 u. 15,43 mit 1%;'e verbunden ist. Sodann spricht gegen die Verbindpng von Iti9 und lyraa zu einem Namen entschieden, daß in Jos. 15, 32 15tan durch 1 cop: von 19.2 getrent und in Jos.19, 7 wie in unserem Verse als eine 

Stadt für sich gezählt ist. Das Fehlen der Copula zwischen den beiden Namen hier und in Jos.19, 7 aber, sowie die Verbindung beider Worte zu 

einem Namen tir21'M Neh. 11,29 erklären sich einfach daraus, daß beide s" 

Orte in nächster Nähe bei einander lagen, so daß sie später zu einer Stadt verbunden wurden oder doch als eine Stadt angesehen werden kontern,. Rimmon hat sich warscheinlieh in der Ruinenstelle Rum er Rummaniii, 4 Stunden nördlich von Beerseba erhalten, und'Ain ist bei dem nur 3O'

. , .	1 Ohren; 1V, 32-3
8:	t	v E .	x
35. Minuten davonentfeinteir großen, jezt halb erngestttrftepie-, 

.Brunnen zu suchen, s. zu Jos. 15,32, Endlich die B.ehuupftiitg~ ijgf3 Name ras,, durch eine Vertauschung. dieser bekanteren Stadt; Judir,s , 

dem unbekanteren r„ in unsern Text gekommen sei, beruht: auf eir e zweifachen geographischen Irrtunie;1.aufder irrigen Voräuss~zti11 •t daß es außer dem Etant auf dem Gebirge Juda südlich vonBethlelief 2 Chr. 11, 11,6 einen zweiten Ort dieses Namens nicht gegeben; bebe,; rn°tl such das Rieht. 15,8.11 erwähnte`Etam mit dem auf dem:Grebirge : identisch sei; 2) auf dem -Irrtum, daß <Eliten auch auf dem Gebirge ip t z*: gelegen sei, während es doch nach Jos.15,42 zu den Städten der Sepeöll 

gehörte und die Simeoniten gar keine Städte auf. dem Gebirge'Judäg dein ihre Wohnsitze allein im Negeb' und in der Sephela erhielten 'D Vorkommen eines zweiten Etam außer dem in der Nähe von Betblelze wild durch Richt. 15, 8 u. 11 außer Zweifel gesezt, indem hier ein` 'U in der Ebene Juda erwähnt ist, welches in der. Nähe von Xhu'taeTlt/e"% 

der Grenze des Negeb und , der Gebirgslandschaft zu suchen ass, e': Iticbt,15, B. Dieses `Eiare ist in unserm Verse gemeint und .riehtig » dcii im Negeb gelegenen `Airs und Rimmon zusammengeste1t, WRbeöl1. necken und 'Aschan zur Sephela' gehörten, und die Vergleiehung b Jos:19, 7 und 15,42 keinen Zweifel darüber läßt, daß das lein unsu~r '' nur ein anderer Name für tn ist. Hienach muß `Etam erst nach iö ü 4 Zeit in den Besitz der Simeoniten gekommen sein. Wann rinn- bei övel chem Anlasse? darüber fehlen Nachrichten.--- V.33. Ueber die ":zu'
.
:sen Städten gehörenden Dörfer s. zu Jos. 19,8, wo fürb2 genauer tn
, i und Ran« des Südens genant ist. Die Lage dieses Ortes ;istri öö nicht sicher nachgewiesen. - Diese sind ihre Wohnsitze und ihnG .' schlechtsverzeichnis war ihnen d. h. obwohl sie einen- kleinenStainmy deten und inmitten Juda's wohnten , hatten sie doch ihr etgees schlechtsverzeichnis (Berfit ). ur,tinrs infn. wird substantivisch ge-br äue i. ; die Eintragung in die Geschleehtsregister.
V. 34-43.. Auswanderungen Simeonilischer Geschlechter tit dere Gegenden. V. 34-41 berichten von einem Eroberungszuge: Simeoniten zur Zeit derHizkija. In v. 34--36 sind 13 Fürsten des Sri( irres Simeon aufgezahlt, welche diesen Eroberungszug unternaY melt ' einigen ist das Geschlecht in mehrern Generationen angegeben, aber keinem so weit hinaufgeführt, daß ihr Zusammenhang mit den v 24 genanten Geschlechtern ersichtlich würde. - V.38; ,;Diese, d i e l t e
:
irren Angeführten, waren Fürsten in ihren Geschlechtern, deren Vaterh: ser sich zur Menge ausgebreitet hatten, und sie -gingen u s. iy " rta* rauwn eig. die mit Namen Gekommenen d. b. die namentlich Angeftihkk; denn s;in c. kommen mit ist s. v. a: etwas hereinbringen, anfüliteg' Ps. 71, 16. Diese Formel ist synonym mit i t1 \t t osatn- t1 v.41, doch mit T.
H. Mich. Berth. n. A. für gleichbedeutend mit ntiuiii 1 ,y
e	~,i:

	12, 31. Num.1,17 u. a. zu halten. Das Prädicat zu t I	rst,it~sstsee ;=
b'+:t s Relativsatz zur nähmen Bestimmung des Subjettesr iyi
in ihren Geschlechtern sind nicht Häupter der Geschlechter hfl i Häupter der Vaterhäuser, in.welche die Geschlechter sieh'geglie+ .''?G

1 ühron, IV, 38-41:

ten, h12tt'r4n ist dicht als Collectivbegriff mit dem Plural construirt (Berlin), sondern die Pluralform des Nomen ttti1 , vgl. Ein. §.270e. --V.39. Die genanten Fürsten „gingen gegen Abend von Gedor bis an die Morgenseite des Thales, Weide zu suchen für ihr Kleinvieh". nlä
bedeutet nicht: der Eingang vau Gedor (Mich. Berth. u. A.), sondern ist, wie das correspondirende n5lr? Aufgang (der Sonne) d. i. Osten fordert, Bezeichnung der Abendgegend, abgekürzter Ausdruck für 'n2 >r•;t? H75r~ Wie bei Ortsangaben für tr• >_• r": r? blos rr p gebraucht wird, z. B. Jos. 4,19, so koste in gleichem Falle eine ähnliche Verkürzung bei	evinta
: eintreten. Die Leealität selbst aber bleibt uns bis jezt dunkel. Klar ist nur so viel, daß bei Gedor nicht an das des. 15, 58 erwähnte Gedor auf dem Gebirge Juda nördlich von Flebron gedacht werden kann, da diese Gegend nicht ein nach beiden Seiten hin sich ausdehnendes und freies Thal hat, auch die Simeoniten unter Hizkija nicht einen Eroberungszug in das Gebiet des Stammes Juda ausgeführt haben können. Wo aber unser Gedor zu suchen, läßt sich nicht näher bestimmen; denn tt:,rrt ist sicher nicht „das Thal, in welchem das todte Meer liegt und die südliche Fortsetzung dieses Thales", wie Ew. u. Derth. meinen. Denn dieses Thal hat in A. Test. den stehenden Namen 1-r-7-.'r!. Aus dem Artikel: das Thal folgt weiter nichts, als daß ein bestimtes,in der Nähe von Gedor liegen-des Thal gemeint ist.' - Auch die weitern Aussagen über die Gegend in v. 30, daß sie dort fette und gute Weide fanden und das Land zu beiden Seiten hin breit oder weit war und ruhig und sicher, weil dort ehedem Hamiten wohnten, und die Angabe v. 41, daß die Simeoniten dort die Ifeunim fanden und schlugen, liefern keine festen Anhaltspunkte für die Ermittelung der Gegend. Der ganze .Negeb Juda's ist von neueren Reisenden noch viel zu wenig nach allen Richtungen hin durchwandert und erforscht worden, daß wir warscheinliche Vermutungen über Gedor und das nach beiden Seiten hin weite Thal aufstellen körten. Die Beschreibung der Hamitischen Bevölkerung: r; a erinnert an die Bewohner des alten Laisch Jud. 18,7.27. nri la? sind Leute von Ilam d. h. Hamiten, und können Aegypter, Cusehiten, auch Cananiter sein, vgl. 1,8. Sicher ist nur so viel, daß sie ein friedliches Hirtenvolk waren, welches in
Zelten wohnte, also Nomaden, ehedem, ehe die Simeoniten sich in den Besitz ihres Landes sezten. --- V.41. Die genanten Simeonitischen Fürsten mit ihren Leuten überfielen in den Tagen 1lizkija's das friedliche Völkchen der Hamiten, schlugen d. h. vernichteten ihre Zelte, und auch die Me uniten, die sie dort antrafen. Die iWe uniten waren also Fremdlinge in dieser Gegend, und sind warscheinlich Angehörige der Stadt

1) Die LXX haben ^.4 durch _regdg gegeben ; daraus schließen Eu,. u. Berth. daß nii Schreibfehler für ^,`iS sei. Aber eine Verschreibung des aus der Geschichte der Patriarchen so bekanten Germ- in (heim. hat von vornherein wenig Warscbeinlichkeit; und die defeetive Schreibung nle, wahrend Gedor auf dem Gebirge ei-iA lautet, läßt sich nicht mit Berth. dafür geltend machen, da Getier auch oben
v. 18 defectiv geschrieben ist. Gegen Gera' entscheidet der Umstand, daß die Wohn-sitze der Simeoniten eriseislieh nicht bis gegen Abend (westlich) ran Gerar reichten, indem die ihnen zugeteilten Städte sämtlich im Osten von Gerar lagen.

ä an, in der Nähe von Petra, im Osten von Wady Minus (s`zk2.C

T u: 26, 7), die als Nomaden mit den Hamiten in dem an Werde reit 

Thale zelteten. bs '1 r'1 und sie vertilgten sie gänzlich Rielitig'sc 

vulg.: et deleverunt und J. H. Mich.: ad interneciönem usque eos eiclerunt. Das W. n111nt~ mit dem Banne schlagen, wird, da der Getan..• 

getödtet werden mußte, allmälig mit Aufgabe seiner urspriinglicheia it 

ligiösen Bedeutung im weiteren Sinne von gänzlicher Vertilgung p braucht, SO unzweifelhaft 2 Chr.20, 23. 32,14. 2 Kön.19,11. Jes 37,12 und ist auch bier so zu fassen.' ;,Bis auf diesen Tag" d. h. bis zur Abtg 

sung des vom Verf. der Ohren. benuzten Geschichtswerkes; d. h. der Ge.i 

por dem Exile.
y.42 u.43. Einen z9veiten Eroberungszug unternahm ein Teil de 

Simeoniten gegen das Gebirge Seir. Geführt von vier Häuptliugon, 

Söhne Schiuris (s. v.27) zogen 500 Mann dortbin, schlugen den '~t. der Entronnenen Amaleks und bleiben dort wohnen bis diesen T:{

er ist durch `In ~snn näher bestimt, also auf die Simeoniiteniib naupt, nicht blos auf den v.34ff. beschriebenen Teil der Sin eoiiit, 

(Berth.) zu beziehen. Daraus, daß die Anführer Söhne Sd1u ii zs ward 

darf man schließen, daß die ganze Mannschaft diesem Geschleebte ati` 

hörte. Die Entronnenen von Amalek sind die, welche bei.; den`Sie Sauls und Davids über diesen Erbfeind Israels (1 Sam. 14' 48.15;7; 2'Sät' 8,12) der Vernichtung entgangen waren. Ein Rest von ihnen hatte ni 

in das Gebirgsland Idumäa zurückgezogen, wo er von den Sinieonitep ei 

schlagen d. h. vertilgt wurde. Die Zeit, wann dies geschehen, ist nie 

angegeben, fält aber wol in die zweite Hälfte der Regierung I:lizkija't;.

Cap. V,1-26. Die Geschlechter Rubens, Gads und

Manasse's jenseit des Jordan, .

V.1-10. Die Geschlechter des Stammes .neben. V. 1 u.2zibe?; heißt der Erstgeborene Israels, weil er der erstgeborene Sohn Jakobli iv ii 

obgleich, weil er das Bett seines Vaters entweiht hatte Gen:49,4, s4 i 

Erstgeburt d.i. das Recht derselben auf die Söhne Josephs iillertragbr 

wurde, aber ohne daß diese nach der Erstgeburt d. h. als Erstgeborene ini. das Geschlechtsregister des Hauseslsraels verzeichnet wurden. Der Tt fii 1 lt9l~rn mit b drükt das Sollen oder Müssen aus, vgl. Fw §.i237c t p '"-‑
it4 

war er zu verzeichnen, d. li. nicht Bolte er verzeichnet werden. Dae et.

1) Diesen abgeleiteten Sprachgebrauch verkennend bat Berth. aus dem Isedn42, 

die weitgreifende Folgerung gezogen, daß die Simeoniten von heiliger Begeisteritiit 

getrieben, infolge der wunderbaren Rettung Juda's vor dem Andrange. der Ase t' 

sehen Weltmacht und des dadurch bewirkten neuen Aufschwungs der Gemeinde1 

Eroberungszug unternommen hätten, nm von dem dureh die Reden dergroßen :I 

pheten geweckten Gedanken beseelt, daß jezt die Zeit gekommen sei,_ in ~hi1l ' 

Weise, wie es zur Zeit Josua's geschehen war, Israels Herscbaft auszuhreifenuntle 

besiegten Völker zu bannen. Aber von diesem begeisterten Gedanken istle}der id 

Erzählung unserer Verse keine Spur zu entdecken ;; sie keilt als Motiv desq ~" 

1lnternehrnens nichts weiter als das rein irdische Bedürfnis, neue Weidepli" 

suchen und zu gewinnen.

74 '	1 ehren, V, 2-S:

ject ist Joseph, wie schon die Rabbinen, z. B. Kimchi, erkant haben. - Die Sätze von ttn; i au enthalten eine parenthetische Begründung der Bezeichnung Rubens als be'-A, `ti=n, und werden in v.2 noch weiter begründet durch den Nachweis wie es kam, daß Joseph, obschon ihm die Erstgeburt gegeben war, Dämlich durch die Verfügung des Erzvaters Gen. 48, 

5ff., doch nicht als Erstgeborener in die Geschlechtsregister eingetragen. - wurde. Der Grund hieven lag darin: „denn Jude, ward stark unter seinen
Brüdern und zum Fürsten ward (einer) aus ihm", seil. in Kraft des patriarchalischen Segens Gen. 49, 8-12 und vermöge der geschichtlichen Erf'üllung dieses Segens. Das Erstarken Juda's unter seinen Brüdern zeigte sich schon unter Mose bei den Volkszählungen, wo der Stamm Juda alle andern Stämme an Männerzahl bedeutend übertraf (vgl. T. 1,2 S,192), sodann nach der Austeilung des Landes Canaan an die Stämme Israels 

darin, daß durch göttliche Willenserklärung Juda zum Vorkämpfer bei der Bekriegung der Cananiter berufen wird (Richt. 1,1 f.), endlich darin daß aus Juda in der Person Davids der über Israel von Gott erwählt wird (c.28,4 vgl. I Sam.13,14. 25,30). Eieraus ergibt sich, daß die kur‑
zen und durch ihre Kürze dunklen Worte ~~a5t5 den angegebenen Sinn haben. „Aber die Erstgeburt war dem Joseph" d. li. das Erstgeburtsrecht ging auf ihn über oder blieb ihm indem ihm für seine beiden Söhne, Ephraim und Manasse (nach deni Erstgeburtsrechte Deut.. 21, 15-17) zwei Stammländer zuteil wurden.
Nach dieser parenthetischen Erörterung werden in V.3 die W,: „.die Söhne Rubens, des Erstgeborenen Israels ;v.l) wiederaufgenommen und 

die Söhne aufgezählt. Die Namen der 4 Söhne stimmen mit den Angaben 

Gen. 46, 9. Ex. 6,14 und Num. 26, 5-7 überein. --- V. 4-6, Von einem dieser Söhne stamte Joe1, dessen Geschlecht durch sieben Generationen 

bis auf die Zeit der Assyrischen Deportation herabgeführt wird. Von wel

chem der 4 Söhne aberJoel stamte, ist weder hier angegeben, noch aus den übrigen Nachrichten des A. Test. zu ermitteln. Denn obwol viele von. den Namen v. 4-6 öfter vorkommen, so doch nirgends in Verbindung. mit der hier verzeichneten Geschlechtslinie. Der leztgenante Beere war +s~aatti'a tt5 44s ein Fürst der Rubeniten, nicht Stammfürst Rubens, sondern Fürst eines Geschlechtes der Rubeniten. Dies liegt in der Wahl des statt des statt constr.,.vgl. Ein. §. 292". - Üeber die Wegführung der 

transjordanischen Stämme durch den assyrischen König Tigla pilneser s. zu 2 Kön.15, 29. Der Name dieses Königs lautet in der Chron. constant: Tiglat-Pilneser, im Buche der Kön. Tiglat-Pileser, und ist noch nicht sicher gedeutet. Nach Opperts Deutung lautet er: 9Tlb-ttb-1-1 %!1 d. i. Anbetung dem Sahne des Thierkreises (dem assyrischen Hercules), s. Delitzsch z. Jesaj. S. 16 der 2. Aufl. - e V. 7-9. „Und seine Brüder (jeder) nach seinen Geschlechtern in der Verzeichnung nach ihrer Abstammung (eig. ihren Zeugungen, s. wegen es itt zu Gen.2, 4) sind (waren) das Haupt (der erste) Je`iel und Zecarjahu und Beld .. des Sohnes Joels", warscheinlich des v.4 schon genanten Joel. Seine (der Beera) Brü

der sind die dem Geschlechte Beera's verwandten Geschlechter, die von Brüdern Joels abstamten, nicht leibliche Brüder, wie daraus klar sich

1 ehren ergibt, daß Bela s Abstammung in dritten Guerre auf3oei zurtÜck fta' wird, selbst wenn dieser Joelein anderer als der in-`v 4 go CseaLe' Bolte: Das Singularsuffix an'iMi-Mujr'5 ist distributiv zu fassen orlgi f 'Gedankentute davor zu suppliren, vgl. Num. 2, 34.	Das W. ür , Haupt als der Erstgeborene steht hier vor dem Namen, wie 12,3 ' ;, i sonst nach demselben z. B. v.112 u. 9,17. - Von Bela`. und soineni Geschlechte werden v.8 u. 9 die Wohnsitze angegeben Er wohnte''i `Ago`er, am Ufer des Baches Arnon (Jos:13,9 u: 12, 2), der .jetzigei Ruinenstätte `Araayr an nördlichen Rande des Modscheb s zu ATYi}Il¢i 

32,34• „Bis MA() und Ba al-Me on" gegen Westen- 1Vebo ein am berge gleiches Namens auf dem Gebirge Abarim, Jericho gegenüb. l s; zu Num. 32,38: Baal-lyHe`on warsch. in den Ruinen Myicn erlr Iit$,Y i/4. Stunden S.O. von Hesbon. V. 9. „Gegen Osten bis zum Kommen iiä 

der Wüste (d. h. bis gegen die Wüste hin) vom Strome Euphrat het,d bis zu der großen arabisch syrischen Wüste hin, die vom Euphrat hetz: tM ? an die Ostgrenze von Peräa sich erstrekt oder die von Gilead bis an.; leü:l, 

Euphrat hin reicht. So weit hatte sich Beide Geschlecht auskäitei.' ,;denn ihre Herden waren zahlreich im Lande Gilead" d. i.;Per(iafi ganze ostjordanische Gebiet der Israeliten. V.10. In den Tagen ,S40 haben sie Krieg geführt mit den Hagarenern, und diese fielen Hände; da wohnten sie in deren Zelten auf der ganzen OstseitevonGile RJ.

n•tt Das Subject ist nicht näher bestirnt, so daß man sowol au den gatiaei#i,
Stamm Ruhen als an das Geschlecht des Bart (v. 8) denken kann I?gru Umstand, daß in v. 8 u, 9 von Bela im Singul. die Rede ist (J2-'Y tk1`i i t d f
+',), hier dagegen von Kriegführenden im Plural, reicht nicht hin, tteu Beziehung der Worte auf Beie s Geschlecht abzuweisen, weil at,hov lezten Satze von v.9 die Erzählung in den Plural übergegangen ist t V iaxa geben daher der Beziehung des 10. Verses auf das Geschlecht Bela n;t~ u n Vorzug, und zwar deshalb, weil die von demselben v.9 ausgesagte A breitung bis an die Wüste im Osten des bewohnten Landes die VerW bung der auf der östlichen Fläche von Gilead siedelnden Hagarenei ve aussezt und die Nachricht von diesem Kriege offenbar den Zweck h st,''Oie Ausbreitung der Beiäiten bis an die Euphratwüste zu erläutern Dies ;. Annahme steht nichts entgegen. Durch das i''ntr v.7 wird nicht i ie Bete. warscheinlich findet, Bela als Zeitgenosse des Beehrt bezeic wenn auch der Umstand, daß von Beint< bis auf Joel nur 3 Genera x 

gezählt werden, mit dieser Annahme sich vereinigen ließe. deee~ Gleichzeitigkeit beider spricht entschieden die von B.elci ber10 Ausbreitung seines Geschlechts über die ganze Breite des i'ü'bä sehen Gilead. Wenn Beld zur Zeit der Invasion Tiglatpiiesers' ilt' lead, bei welcher der Fürst Beetes ins Exil geführt wurde, lebte, so' 

es zwar leicht denkbar, daß Beld den Assyrern entrinnen konte, aberw mass konte er weder schon ein Geschlecht haben, „welches vveitttn i>, k Osten siedelte", noch auch selbst sich in.`Aro ervon Nebe an bis g [ die Wüste hin ausgebreitet haben, wie doch in den -2ii4 tts~;v $ un deutig ausgesagt ist: Wir halten daher Belttfür vielälter als B era er als Urenkel Joels aufgeführt ist, so daß sein Geseblechst sclion ~u SAU

'76	1 Chron. V, 10--16.

Zeiten die v. 8-9 angegebene Ausbreitung erlangt haben und den nach v. 10 unternommenen Eroberungszug gegen die Hagarener ausführen konte. Daraus erklärt sich auch am einfachsten die Nichterwähnung Beisls und seiner Brüder :MW und Zecarja. Heber die ~+•i~~ s. zu v.19.
V. 11-17. Die Geschlechter des Stammes Gad und ihre Wohn-sitze. V.11. Im Anschlusse an die im Vorhergehenden erwähnten Wohn-sitze der Rubeniten begint die Aufzählung der Geschlechter Gads gleich mit Angabe ihres Wohnorts. „Ihnen (den Rubeniten) gegenüber wohnten die Gaditen in Basan bis Saica". Basen steht hier im weiteren Sinne von 

dem Gebiete des Königs `Og, welches die nördliche Hälfte von Gilead d.h. den auf der Nordseite des Jabbok liegenden Teil dieser Landschaft . und die Landschaft Basan umfaßte, s. zu Deut, 3,10. Salm bildete die Grenze gegen Osten, das jetzige Saalcltad, circa 6 Stunden östlich von Bosra, s. zu Deut.3, 10. - V.12. Die Söhne Gads (Gen.46,16) sind hier nicht genant., weil die Aufzählung der Geschlechter Gads durch v. 11 schon eingeleitet war und von den v.12 ff. aufgezählten Geschlechtern der genealogische Zusammenhang mit den Söhnen des Stammvaters nicht über-liefert war. In v.12 sind vier Namen genant, offenbar von Häuptern von Geschlechtern oder Vaterhäusern, mit dem Zusatze: in Basan sc. weh‑

wiederholen oder hinzuzudenken

ist. In v.13 noch sieben Namen, als Brüder der v.12 Genanten, nach ihren Vaterhäusern, also auch Häupter von Vaterhäusern, ohne Nennung einer Landschaft, woraus Berth. irriger Weise schließt, daß der Ort, wo diese wohnten, im Texte nicht angegeben sei. Die vermißte Angabe folgt in v.16 an passender Stelle; denn in v.14 u. 15 wird ihr Stammbaum an‑
• gegeben, welcher mit Recht der Angabe ihres Wohnsitzes voraufgeht. t,tt v.14 ist nicht mit Berth. auf die in v.12 u. 13 genanten 4 Gaditen zu beziehen, sondern nur auf die in v. 13 genanten sieben. Von jenen Vier (v.12) war nichts weiter bekant, als daß sie in Basan wohnten. Der Stammbaum dieser Sieben wird durch 8 Generationen bis auf einen Buz hinaufgeführt, der nicht weiter bekant ist, da der Name i1a sonst nur noch Gen. 22,21 als Sohn 1Vahors vorkomt. Auch die Namen seiner Vorfahren finden wir sonst nicht weiter bei den Gaditen. - V.15. Das Haupt ihrer (der v.13 Genanten) Vaterhäuser war All, der Sohn`4bdie/s des Sohnes Guni, vermutlich zur Zeit des Königs Jotham von Juda oderJerobeams II von Israel, in welcher nach v.17 genealogische Verzeichnisse der Gaditen aufgenommen wurden. -- V. 16. Diese von Buz abstammenden Geschlechter wohnten in Gilead, dem südlich vom Jabbok liegenden Teile dieser Landschaft, welche Mose den Gaditen und Rubeniten gegeben hatte (Dent.3,12), in Basan und ihren Töchtern d. h. den Dörfern, die zu den von ihnen bewohnten Städten Basans und Gileads gehörten (das Suffix in ;:a1 •i ist distributiv auf beide Landschaften oder deren Städte zu beziehen) „und in allen Weidetriften (I.5'' s. zu Num. 35, 2) Sarons bis an `ihre Ausgänge". 7i7 Saron lag nicht in Peräa, sondern ist die durch ihre große Fruchtbarkeit und ihren reichen Blumenflor (Hahesl.2,1. des. 33,9.35,2. 65,10) berühmte Küstenebene am Mittelländischen Meere

Chron. V,.16-i8:

voni:Garmelbis gen Joppe herab. A CaesareaPalaestinae usque ;di 

yidüm Joppe omnis terra, quae cernitur, dicilur Sär onas. Haern 

,n Onorn.; vgl. v. Raumer, Pal. S. 50 und Robins. phys, • Geogt aphr, g; t =23. Diese Ebene ist auch hier gemeint und die Annahme eines zweit,dd-Saron im Ostjordanlande bei älteren Ausll. ohne Grund, wie schen~lti 

fand, Palaestina illustr, p. 370sq. richtig bemerkt hat. Denn esrist eicht -= 

gesagt, daß die Gaditen in Session Städte besaßen, sondern nur von Wea

detriften Sarons ist die Rede, welche die Gaditen für ihre Herden. a '

än der Küste des Mittelmeeres aufgesucht haben können, zumal das biet des diesseitigen halben Stammes Manasse bis in die Ebene Sargin 

hineinreichte, und zwischen den diesseits und. den jenseits desJotd 

wohnenden Manassit.en wol zu allen Zeiten Verkehr stattfand, an welchen
auch Gaditen teilgenommen haben mögen, brsh.te.in sind die Aus enge 

der Weidetriften an das Meer, vgl Jas. 17, 9. - 17.17. Sie alle (1ab5 äli Geschlechter Gads, nicht blos die v.13ff. erwähnten) wurden verzetcli 

in den Tagen Jothams, des Königs von Juda, und in den TagenJeiobeati 

des Königs von Israel. Diese beiden Könige regierten nicht gleichzeitlg~. sondern Jotham bestieg den Thron in Juda 25 Jahre nach dem Tode Jer i 

beams von Israel. Demnach ist hier von zwei verschiedenen Verzeicli t d) `gen die Rede, und die unter Jotham ausgeführte morst genant; weil 3i tä 

das legitime Königtum hatte. Die von Jerobeatn veranstaltete wurde. wär 

scheinlich vorgenommen, nachdem dieser König die alten Grenzen ds Reiches Israel wiederhergestelt hatte 2 Kön.14,25ff. Der König Jotham 

von Juda konte eine Verzeichnung der Gaditen nur veranstalten worin 

ein Teil der trausjordanischen Stämme zeitweilig unter seine Hersobäft 

gekommen war. Hierüber fehlen uns zwar nähere Nachrichten, aber die 

Sache selbst ist nicht unwarscheinlich. Da nämlich nach Jerobeäte d. 

Tode im Zehnstämmereiche Anarchie eintrat und ein Regent den andern 

stürzte, bis es endlich dem Peka1, gelang, das Königtum 10 Jahre ]ans zu behaupten, während in Juda bis zur Thronbesteigung Pekalzs: rU i~ 

herschte, welcher sein Reich zu großer Macht und Blüte erhob, sä kQtte 

wol der südliche Teil des transjordanischen Landes eine Zeitlang ui te' die Botmäßigkeit Juda's gekommen sein, und Jotham eine Schatzung Und 

genealogische Verzeichnung der Gaditen ausgeführt haben, bises.dein

ihm gleichzeitigen Pekah gelang, mit Hilfe des syrischen Königs Rest

dem Könige Juda's die Herschaft über Gilead wieder zu entreißen und-tin 

''. ter Ahaz das Reich Jude, tief zu demütigen.

V.18-22. Krieg der transjordanischen Stämme Israels mit ara-

Fi
bischen Völkerschaften. Da an diesem Kriege auch der halbe Stauuri; 

Manasse teilnahm, so solte man den Bericht hieven erst hinter v.24 erwarten. Die Stellung desselben an diesem Orte will Berth. aus dem Stre

ben nach gleichmäßiger Verteilung der geschichtlichen Nachnichten leiten: „bei Raben die 'Nachricht v.10, bei Halb -Manasse die XaCl iili;

v.25 u.26, bei Gad unser Bericht v.18-22, welcher sich eben so'trehi Nachricht v.25 u.26 auf alle transjordanischen Israeliten bezieht`.,11iir 

viel näher liegt es, den Grund in der von dem Verfasser der:Chront 

uzten Quellenschrift zu suchen, nämlich darin; daß dieNotiä..vond ä

Kriege iü dem genealogischen Verzeichnisse der Gaditen enthalten war. V.18. gehört schon zum Prädieate des Satzes: „sie waren von den Söhnen der Tapferkeit", d. b. gehörten zu den tapferen Kriegern, 

Männer führend Schild und Schwert, Schutz- und Trutzwaffen, und Bogen tretend d. h. spannend, also tüchtige Bogenschützen. fersen e

kriegsgeübte Leute; vgl. die Schilderung der kriegerischen Tapferkeit von Gad und Manasse c.12,S.21. „Die Zahl 44,760 muß auf einer genauen Zählung beruhen" (Bertla.), ist aber im Vergleiche mit der Zahl der waffenfähigen Mannschaft dieser Stämme zu Mose's Zeiten nicht sehr beträchtlich; denn bei der ersten Zählung unter Misse hatte Huben allein 46,500 und Gad 45,650, bei der zweiten Ruhen 43,730 und Gad 40,500 Mann, s. zu Num. 1-4 (1,2 S.192). V. 19. Sie führten Krieg mit den Ilagarenern und Jetur, Nafisch und N odab. Gegen die Hagarener hatten 

die Rubeniten schon unter Saul siegreich Krieg geführt., s. v.10; der hier erwähnte Krieg fiel sicher in spätere Zeiten und hängt mit jenem in v.10 nicht weiter zusammen, als daß beide aus gleichen Ursachen entsprangen. Die Zeit des zweiten ist nicht angegeben, und aus v. 22'' erhellt nur so viel, daß er vor Wegführuug der trausjordanischen Israeliten durch die 

Assyrer sich ereignet hatte. ti'-1 d7 in Ps.83, 7 in `IM_ contrahirt, sind . . 

die 97Qaioa, weiche Strabo.II7 p. 767 nach Eratostheues mit den Nabataeern und Chaulotaeern in der großen arabisch-syrischen Wüste nomadisirend aufführt. Jetur, von dem die Runder abstammen , und Na-

fisch sind Ismaeliten, s, zu Gen.25,15. sl"odab nur hier erwähnt, ein nicht weiter bekantesBeduinenvolk, ---V. 20. Die Israeliten gewannen mit Gottes Hilfe den Sieg. 111.ii es ward ihnen geholfen sc. von Gott, wider dieselben - die Hagarener und deren Verbündete. trlp :) aus c7-te hrv.t contrahirt. 1tirsi ist nicht eine ungewöhnliche Form des per/. niph., welches in der fortgesezten Rede nicht passen würde, sondern in/in. absol. ' 

niph. und statt der 3. pers. per/. gebraucht (vgl. Gesen. hebr. Gramm. §. 131,4): „und er (Gott.) ließ sich ihnen erbitten , weil sie auf ihn-vertrauten". Aus diesen Worten darf man schließen, daß der Krieg ein sehr schwerer war, bei dem der Besitz des Landes auf dem Spiele stand. Da die transjordanischen Stämme Israels hauptsächlich von der Viehzucht lebten und die arabischen Stämme an der Ostgrenze ihres Landes auch 

Hirtenvölker waren, so konten leicht Streitigkeiten über den Besitz dert Weidegegenden entstehen, die zu Vertilgungskriegen führten. V. 21; Die Sieger erbeuteten zahlreiche Herden: 50,000 Kamele, 250,000 Stück Kleinvieh (Schafe und Ziegen`, 2000 Esel und 100,000 Menschen --- lauter runde Summen; vgl. die reiche Beute im Kriege gegen die Midianiter 

Num. 31, 11. 321T. - V. 22. Diese reiche Beute darf nicht auffallen, 

„denn viele Erschlagene waren gefallen" d. h. die Feinde hatten sehr Mus

tige Niederlagen erlitten. „Denn von Gott war der Krieg" seil. mit die sem Auegange gefügt, vgl. 2 Chr. 25, 20. 1 Sam.17, 47. „Und sie wohnten an ihrer Stelle" d.h. nahmen die bis dahin von den Arabern beweide- . 

ton Gegenden in Besitz - bis zur Gefangenführung durch die Assy

rer, s. v. 26.

Y. 23-26. Die Geschlechter des halben Stammes Manasse in B«‑

grzund die Wegführung der ostjordanischen Israeliten in das rli;c: 

pische Exil. V. 23. Der halbe Stamm Manasse in Basars war sehr zli; 

weich (1~~ ''r') und sie „wohnten im Lande von Basan (d li dem yon txat 

she1 ohnteu Basan v. 12) (nordwärts) bis Baal Hermon" d, i. nach derrge

paueren Benennung des Ortes Jos. 12,7 n. 13,5 im Thale des Libanon

.unter dem Berge Hermon, warscheinlich das heutigeBdnjas am Fuße des °i Hermon, s. zu Num. 34, 8, „und Senir und dem Berge Hermon" 75~w .

'aacb Deut. 3, 9 der bei den Amoritern gebräuchliche Name des Hermo n oder Antilibanus, ist hier und Es. 27,5 Name eines Teiles dieses Gabis:; 

i ges (s. zu Deut. 3, 9), ebenso „Berg Hermon" Name eines andern Tc(1es 

dieses Gebirges. -- V. 24. Von Halb-Manasse werden 7 Häupter von Ya

terhäusern aufgezählt und als tapfere Helden und namhafte Männeislie 

zeichnet. Die Aufzählung der Namen begint auffallender Weise

(aenl); ob vielleicht ein Name davor ausgefallen ist? Von. allen diesen 

.'sNamen ist uns nichts überliefert.-.V.25 u. 26 bilden den Schluß ,cs 

:Verzeichnisses der 2'/2 transjordanischen Stämme. Subjectzu 1bs?. r"sind 

nicht die Söhne Manasse's, sondern wie aus v.26, erhellt, die Rt(benitcn 

Gaditen und Manassiten. Diese fielen treulos von dem Gotte ihrer Vät-er:. 

ab und hureten den Göttern der Völker des Landes, die Gott vor ihnen

vertilgt hatte, d. h. der Ameriter oder Cananiter, nach. Da erwekte`det~ 

Gott Israels den Geist der assyrischen Könige Phul und Tiglat-Pile3r 'und (dieser, der ]eztgenante) führte sie gefangen weg nach Aal«/i, 

::.;Aabor n. s. w. grein-r+ i nvrti erklärt schon Lavater richtig: in mentem ttis

dedit, meint eos, ut ezpedilionem facerent contra illos; vgl. 2 Chr'21.'

16. Platt wird als der erste assyrische König genant, .we1elie~ Land 

Israel einfiel , vgl. 2 Kö11.15,19 f. Die Wegführung begann aber erst't_'nit 

;Tiglat- Pileser, der die ostjordanischen Stämme ins Exil ;wegfiih$e 

2Kön.15,29. Auf ihn bezieht sich 1:F'?1'. (Singul.). Dag Suffix wird'ddiili
die folgenden Accusative sss	sinnti3 näher bestirnt; ' nach spätei!em

Sprachgebräuche nota accus. vgl. Ew. §. 277e. So auch vor, dem Or

nameii ri „nach Halalr d. i. warscheinlich die Landschaft kaXrvzj 

.(bi Strabo) auf der Ostseite des Tigris neben fldiabene., nördlich-sen 

Malve an der Grenze Armeniens , s. zu 2 Kön.17, 6. - Im z. B .'der
Kö
nige (15, 29) ist die Gegend, wohin die 21/z Stämme exilirt wurden 1.i eht 

nähei bestirnt, sondern nur im Allgemeinen Äschur (Assyrien) angegeben 

Die Namen unsers V. finden wir dort (2 Kön.17, 6) als die Gegenden ;„e 

i naht, wohin Salmanasar nach Zerstörung des Reiches Israelden:Rest dcr 

' zehn Stämme deportirte. Es ist daher fraglich, ob der Verf. der Oheröl 

:seine Angabe aus der von ihm benuzten Quellenschrift genommen,oder, q 

er nur nach allgemeiner, die Zeit der Salmanasar und des Tiglat .Pile;9tr 

nicht streng aus einander haltender Erinnerung diese Gegenden `rien 

(Delith.). Wir halten die erste Annahme für warseheinlicher, nichtbI i 

darum, weil er die Namen umgestelt hat, sondern hauptsächiich deslal

weil er statt der „Städte Mediens" (ICön.) den Namen Nlh sezt, den er aus seiner Quelle entnehmen konte. 112ri ist nicht der Fluß; Cncbössa'>• in

esopotamien, der bei Circesium in den Euphrat fl lt, denndteser heiß 

bei Bzech.1,1 nn? sondern eine Gegend im nördlichen Assyriein;`vwoSg

80	1 thron. V, 26-29.

weil ein Berg Xaßo3pas auf der Grenze von Assyrien und Medien 

(Plolem. VI, 1) als ein Fluß Khabur Chasaniae von Akut erwähnt wird, der noch jezt den alten Namen Khccbur trägt, in der Nähe des oberen Zab bei Amadijeh entspringt und unterhalb Dschezirah in den Tigris fäll. Dieser Khäbur ist der Fluß von Gozan, s. zu 2 Kön. 17, 6. Das Wort .)1-,.t scheint die aramäische Form des hebr. Gebirge und die einheimische, im Munde des Volks gebräuchliche Benennung des Gebirgslandes Medien zu sein, welches auch im Arabischen el Dschebdl (das Gebirge) genant wird, Dieser Name kann also wol nur von den dort angesiedelten Exulanten herstammen.

Cap. V, 27--VI, 66. Die Geschlechter Levi's und ihre
Städte.
Vom Stamme Levi werden mitgeteilt 1. die Genealogie des hohen-priesterlichen Geschlechts von Aharon bis auf den durch Nebucadnezar ins Exil weggeführten Jehosadak herab (5,27--41); 2. kurze nicht weit berabreichende Verzeichnisse der Geschlechter Gersons, Rabats und Merari's (6,1-15); 3. die Genealogien der Saugmeister Hemau, Asaph und Ethan (6,16-32) mit Notizen über den Dienst der übrigen Leviten (v.33 u.34); 4. ein Verzeichnis der Hohenpriester von El`azar bis Ahimaas, den Sohn Sadoks (6,35 --38) nebst einem Verzeichnisse derLevitenstädte (6,39-66). UeberbIicken wir diese Genealogien und Verzeichnisse, so zeigt sowol die Wiederholung eines Teiis der hohepriesterlichen Genealogie in 6,35-38 und zwar in anderer Form des Namens des ältesten Sohnes Levi's (in c, 6,27 ff. Gerson. , in c. 6,1. 2.5 u. s. w. Gersom), daß das Verzeichnis in e.5,27-41 aus einer andern Quellen geflossen ist,' als die Verzeichnisse in c, 6, welche, mit Ausnahme der Genealogien der drei Sangmeister Davids, durchweg fragmentarisch und auch mehrfach corrumpirt sind, und vom Verf. der Chronik wol schon so defect vorgefunden worden sind.
Cap. V, 27-41. Das Geschlecht ,4harons oder die Flohepriesterliche Linie von Aaron bis zur Zeit des babylonischen Exils. V. 27-29. Uni den Zusammenbang Aharons (oder Aarous) mit dem Stammvater Levi aufzuzeigen, begibt die Aufzählung mit den 3 Söhnen Levis, welche in v. 27 übereinstimmend mit Gen, 46,11. Ex. 6, 16 u. a. Stellen angegeben sind. Von Levi's Enkeln werden v.28 nur die 4 Söhne Kahats, und von diesen in v.29 nur `AmramsNachkommen: Aharon, Mose und Mirjam, und weiter nur Aharons Söhne aufgeführt, um daran die Aufzählung seines Geschlechts in der hohepriesterlichen Linie Eleazar's anzufügen. Zu v. 28 vgl. Ex. 6, 18; zu v.29 s. die Erklärung zu Ex. 6, 20; zu den Söhnen Aharons (29ii) vgl. außer Ex. 6,23 noch Num. 3,2-4 u. 1 Chr.24,1 u.2. Da Nadab und Abiliu getödtet wurden, als sie fremdes Feuer vor Jahre darbrachten (Lev. 10,1ff.), so wurde Aharons Geschlecht nur durch seine Söhne Eleazar und Ithamar fortgepflanzt. Vou diesen gelangte die Linie Eleazar dadurch, daß bei dem Tode Aharons sein älterer Sohn Eleazar von

1 Chron. V, 29-30.	81

'
ritt zu seinem Nachfolger im Hohepriestertume bestirnt wurde (Nun. 

i2 g'), in den Besitz der hohepriesterlichen Würde.
In v30---41 werden nun Eleazars Nachkommen in 22 Gliedern auf-

NW, mit dem bei jedem Gliede wiederholten er zeugte. Der ge-

Zeigte Sohn war, wenn er den Vater überlebte, Erbe der hohepriester

lelaen Würde. Demgemäß treffen wir Pinehas, den Sohn Eleazar's (Ex. 625) im Besitze derselben Jud. 20, 28. Hieraus haben schon die alten

usll. mit Recht gefolgert, daß in der Aufzählung v.30-40 die Absicht  egc, die Reihe der Hohenpriester von Eleazar an, der kurze Zeit nach Josua starb (Jos.24,33), bis auf Jehosadak, den Nebucadnezar nach Ba‑

i
,bel wegführen ließ, mitzuteilen. -- Vom Tode Aharons im 40. Jahre nach 

dem Auszuge Israels aus Aegypten bis zur Erbauung des Tempels im 

4. Jahre der Regierung Salomo's sind 440 Jahre verflossen (480-40= 440, 1Kön. 6,1), von der Erbauung des Tempels bis zur Zerstörung Jerusalems und des Tempels durch die Chalditer sind 423 Jahre vergangen '(36 Jahre Salomo's und 387 Jahre des Bestehens des Reiches Juda, s. die 

' ehronol. Tabelle zu 1 Kön. 12). Hienach liegen zwischen dem Tode Aharons und der Wegführung Jehosadaks, falls diese erst mit Sedekija er-

folgte, 440+423-863 Jahre. Für diesen Zeitraum erscheinen 22 Ge

ererationen zu wenig, weil sich für jede als Durchschnittsdauer 39i/4 Jahre ergeben würden - eine Annahme, die zwar sehr hoch erscheint, aber doch die Grenzen der Möglichkeit nicht übersteigt, da Fälle eingetreten sein können, daß der Sohn vor dem Vater gestorben ist und dann der En

kel dem Großvater im Hohenpriestertum succedirte, und in solchen Fäl

len der Sohn in unserm Verzeichnisse weggelassen ist. Dagegen wird man das constauto i i'n nicht geltend machen dürfen , weil in genealogischen Listen auch die mittelbare Zeugung ausdrücken oder der Enkel als voi Großvater gezeugt aufgeführt werden kann. Unter der Voraussetzung solcher Fälle würde die angenommene Durchschnittszahl nur als 

die durchschnittliche Dauer der Amtsverwaltung jedes Hohenpriesters zu 

betrachten sein. - Gegen diese Auffassung der vorliegenden Reihenfolge der Zeugungen Eleazars erheben sich aber zwei nicht unbedeutende Schwierigkeiten. Die geringere Schwierigkeit besteht darin, daß nach der Ansicht des Verfassers unsers Verzeichnisses die Linie Eleazars in ün,unterbrochenem Besitze der hohepriesterlichen Würde geblieben ist. Dagegen wird in den Geschiehtsbüchern des A. Test. von Eli an eine andere Reihe von Hohenpriestern genant, welche nach 1 Chr. 24, 5 und nach 

Josepphi Antt. 17, 11, 5 der Linie Ithamars angehörte, nämlich folgende Reihe: •. li 1 Sam.2,20, dessen Sohn Pinehas, der aber noch vor Eli starb 

(1,Sam.4,11), dessen Sohn Al.iitub (1 Sam. 14,3), dessen Sohn Ahija, der auch Al!iluelech hieß (1 Sam. 14.3 und 22,9 11.20), dessen Sohn Ebjathar (1 Sam.22, 20), dem Salome die hohepriesterliche Würde nahm 

(1Kön.2,26f.) und Sadok au seine Stelle einsezte (1 Kön. 2, 35). Nach ;7osephus 1. c. blieb die hohepriesterliche Würde von Eleazar bis Ozi 'eile, v. 31 f.) bei der Linie Eleazars , dann kam sie an Eli und seine Nach-kommen, bis sie von Sadok an wiederum der Linie Eleazars zufiel. Diese Angaben beruhen offenbar auf treuer geschichtlicher Ueberlieferung, in‑

Heil, nachemi~. Geschichasbiicher.	6

82	1 Chron. V, 30-40.

dem dafür, daß mit dem Tode Ozi's der Uebergang von der Linie Elea

zars durch Eli auf die Linie Ithamars erfolgte, der Umstand spricht, da ß:

von dem Beginne des Richteramtes Eire bis zum Regierungsanfang Sa_ 

lomo's 139 Jahre vergangen sind, welche durch die 5 Glieder in jeder der 

beiden Linien (Ali, Pinelkas, Ahitub, Ahijct, Ebjathar in den angeff. Steh: len und Zerahja, Merajot, Amada, Ahitub und Sadok in v. 32-34 unsers Cap.) passend ausgefült werden. Nur die weiter von Joseph. die VIII,1, 3 ausgesprochene Meinung, daß die Nachkommen Eleazars während der Zeit, in welcher Eli und seine Nachkommen im Besitze des Hohe. priestertums waren, als Privatleute gelebt hätten, beruht sichtlich nur auf 

einer Vermutung, deren Unrichtigkeit aus bestirnten Angaben des A. Test. 

erhellt; denn nach 2 Sam. 8,17 u. 20, 25 f. waren zur Zeit Davids Sadok 

aus der Linie Eleazars und Ebjathar aus der Linie Ithamars Hohepriester, vgl. 1 Chr. 24, 5f. Der Uebergang der hohepriesterlichen Würde oder 

richtiger gesagt, der amtlichen Verwaltung des Hohepriestertums nach

Ozi's Tode auf Eh aus der Linie Ithamar wurde, wie wir schon zu 1 Sann; 2,27ff. bemerkt haben, warscheinlich durch uns nicht näher bekanteUm

stände oder Verhältnisse herbeigeführt, ohne daß damit die rechtliche Succession der Nachkommen Ozi's in dieser Würde erlosch. Da nun bei.',.

dem über das Haus Eli's hereinbrechenden Gerichte die Bundeslade von:, '

den Philistern erbeutet und nach ihrer Zurüksendung in das Land Israel'' 

nicht wieder mit der Stiftshütte vereinigt wurde, sondern 70 Jahre lang im Hause Abinadabs stehen blieb (1 Sam. 4,4---7, 2) und David sodann sie nach Jerusalem bringen ließ und ein eigenes Zelt für sie auf dein Zion er-

richten ließ, während die Stiftshütte unterdessen nach Gibeon versezt worden war und dort bis zur Erbauung des Tempels als Opferstätte blieb, so entstanden zwei Cultusstätten und damit zugleich gesonderte Wirkungskreise für die Hohenpriester beider Linien, indem Sadok zu Gibeon (1 Ohr: 16,39 vgl. mit 1 Kön. 3, 4ff.) und Ebjathar in Jerusalem das priesterliehe 

Amt warnahmen. Ohne Zweifel aber hatte nicht nur Sadok, sondern 

schon sein Vater Ahitub vorher das Hohepriestertum bei der Stift.shü 

zu Gibeon verwaltet und die Verwaltung dieses Amtes durch Elfe Nach= kommen mit der Tödtung Ahija's (Ahimelechs) und der gesamten Prie

sterschaft zu Nob durch Saul (1 Sam. 22) ihr Ende erreicht, indem Ebja

thar, der einzige Sohn Ahimelechs, der diesem Blutbade entrann, zu Da- - vid floh und ihn fortan auf seiner Flucht vor Saul begleitete (1Sam.22, 

20-23). Da aber Saul sich nicht mit der Tödtung. der Priesterschaft zri Nob begnügt hatte, sondern auch die Priesterstadt Nob mit der Schärfe des Schwertes hatte schlagen lassen, so wurde warscheinlich, obwol hestimte Nachrichten darüber fehlen, infolge dieser Katastrophe die Stifts 

hätte nach Gibeon versezt und Sadoks Vater aus der Linie Eleazars mit

der Verwaltung des Hohepriestertums betraut, weil der einzige Sohn Aki melechs von der Linie Ithamars zu David geflüchtet war. Hienach wer-' 

den nur Ahitubs Vorfahren Amarja, Merajot und Zerahja das hoheprie-. 

sterliche Amt nicht bekleidet haben. Wenn dieselben aber weder durch Eli; - 

verdrängt worden waren, sondern beim Tode Ozi's die Ausübung des Hohe

priestertums nur deshalb auf Eli überging, weil Ozi's Sohn Zerahja -unter

1 Ohren. V, 30-40.	83

Obwaltenden schwieligen Verhältnissen dem Amte nicht gewachsen 

3iöeii durch ein Vergehen sich der hohepriesterlichen Würde unwürdig

ei
acht hatten, und Elfe Enkel Ahitub seinem Großvater zu einer Zeit im 

„$folgte, in welcher Gott bereits durch Propheten den Untergang sei-

g )Iauses ihm angekündigt hatte, so konten auch Zerahja, Merajot und 

earja, wenngleich faktisch nicht im Besitze des Hohepriestertums, doch 

e'jure als Inhaber dieser Würde betrachtet und in dem genealogischen 

Verzeichnisse der Linie Eleazars als solche aufgeführt werden. - Damit 

erledigt sich diese Schwierigkeit.
Größer ist die andere, daß nämlich unser Verzeichnis einerseits für 

1e 'frühere Zeit zu wenig, für die spätere Zeit zu viel Namen gibt, 

-andrerseite mit einzelnen bestirnten Aussagen der Geschichtsbücher in 

„Viderspruch steht. Zu wenig Namen finden wir für die Zeit vom Tode 

Abarons bis auf `Uzi's (Oz2) Tod, mit dem Eli Hoherpriester wurde. Die

erZeitraum beträgt 299 Jahre (s. die chronol. Uebersicht der Richter‑

pWriede I1,1 S.217). Dafür sind 5 Hohepriester (Eleazar, Pinehas, Abi

-,
n-61ru a., Bukki und Uzzi) zu wenig, weil dann jeder durchschnittlich das 

Hobepriestertum 60 Jahre lang verwaltet, also auch den Sohn, der im ,Nute nachfolgte, erst im 60. Lebensjahre gezeugt haben, oder in der Re

gel der Enkel im Amte gefolgt sein müßte, was nicht glaubhaft erscheint. 

ier sind in unserem Verzeichnisse offenbar Mittelglieder ausgelassen. 

Bern Zeitraume von Eli bis zur Absetzung Ebjathars im Anfange der Re

gierung Salomo's, der nach der angef. chronologischen Uebersicht 139 

SIähre beträgt, entspricht die Reihe von Zerahja bis Sadok mit 5 Glie

ern, indem auf jedes Glied 24 Jahre kommen, und da Sadok noch eine 

Reihe von Jahren unter Salome im Ante stand, für jede Generation sich Oin Durchschnittsalter von 30 Jahren annehmen läßt. Auch für den fol

enden Zeitraum von Salomo oder der Vollenduug des Tempelbaues bis 

zur Zerstörung des Tempels durch die Chaldäer gegen 417 Jahre, erge

hen die 12 Namen von Ahirna as, dem Sehne Sadoks bis zur Wegführung 

Jehosadaks die nicht unglaubliche Durchschnittszahl vors 34-35 Jahren -_für eine Generation, so daß in diesem Teile unsers Verzeichnisses nicht :vieleLückeu anzunehmen sein möchten. Ziehen wir aber die aufgezählten Namen in Betracht, so vermissen wir 1. den Hohenpriester Jojada`, der den'jungen Joas auf den Thron erhob und während der ersten Jahre seiier Regierung leitete (2 Kön.11 u. 2 Chr. 22,10-24, 2), so wie den Urija 

dunterAhaz, der zwar nur 1.21 genant wird, aber gewiß der Hohepriester 

.ivar,(2Kön. 16,10ff.); 2. finden wir den Namen`Azatja dreimal (v.35.36 

s. 40), wozu Berth. anmerkt: `Azarja ist der Name des Hohenpriesters zur Zeit des Salomo 1 Kön. 4, 2 zur Zeit des `Uzija 2 Chr. 26,17 und zur Zeit des Hizkija 2 Chr.31,10". Außerdem treffen wir als fünftes Glied Bach Sadok einen Amarja, den Iidhtf. Oehler u. A. für den Hohenpriester dieses Namens unter Josaphat 2 Chr.19,11 halten; 3. in dem gesChichtlichen Berichte 2 Kön. 22,4ff. Hilkija als Hohenpriester unter Joeiagenant, während nach unsern Verzeichnisse v.39 Hilkija den`Azarja 

zeugte, wonach entweder Hilkija nicht der Hohepriester dieses Namens unter Josija oder `Azaija nicht der zur Zeit Hizkija's lebende sein kann.

84	1 Ohren. V, 30-40.

Was nun das Fehlen der Namen Urija und Jojada' in unserm Verzeieh. niese betrift, so kann Urija als ein unbedeutender Mann übergangen sein; 

dagegen Jojada' übte einen viel zu bedeutenden Einfluß auf die Geschicke 

des Reiches Juda aus, als daß er übergangen sein ]tönte. Bei ihm bleibt 

nur die Möglichkeit, daß er entweder in unserm Verzeichnisse unter einem andern Namen vorkomme, indem er wie manche andere Personen zwei verschiedene Namen hatte, oder daß der Name durch ein altes 

Vorsehen beim Abschreiben der genealogischen Liste ausgefallen sei. Wir halten den lezteren Fall für den warscheinliehereu, nämlich daß Jojada` vor Johanan ausgefallen -sei. Jojada' starb unter Joas, nach 2 Kön. 12,3 u. 2 Chr. 24,2 zu urteilen , wenigstens 5 bis 10 Jahre vor Joas, also etwa 127-132 Jahre nach Salomo, in dem hohen Alter von 130 Jahren (2 Chr. 24,15). Demnach war er kurz vor oder nach dem Tode Salomo's geboren, als ein Urenkel Zadoks, welcher geraume Zeit vor Salomo gestorben sein kann, da er schon unter David an 30 Jahre lang das hohe-priesterliche Amt zu Gibeon verwaltet hatte.
Fassen wir sodann den 3 mal vorkommenden Namen `Azarja ins Auge, so kann der 1 Kön.4, 2 erwähnte `Azarja gar nicht als Hoherpriester in Betracht kommen, weil das Wort lb in dieser Stelle nicht den Hohenpriester, sondern den Reichsverweser bezeichnet (s. zu dieser St.). Außerdem kann dieser `Azarja auch aus dem Grunde mit dem `Azarja (v. 35 unserer Geneal.) nicht eine Person sein, weil er ein Sohn Sadoks heißt, unser `Azarja dagegen als Sohn des Ahimaas, des Sohnes Sadoks; also als Enkel Sadoks aufgeführt wird, und mit dem Sadok, welcher l Kön.4,4 neben Ebjathar als Hoherpriester genant ist, nicht gleichzeitig sein Enkel die erste Stelle unter den höchsten Reichsbeamten Salomo's einnehmen konte. Den 1 Kön.4, 2 als Sohn Sadoks genanten `Azarja haben wir für einen Bruder des Ahimaas unsers Verzeichnisses zu halten, da wir nicht selten bei Oheim und Neffen den gleichen Namen finden. - Von dem `Azarja v.36, dem Sehne Johanatns ist bemerkt: „dieser war Priester (oder verwaltete das Priesteramt, ia vgl. Ex. 40,13. Lev.16, 32) in dem Hause (Tempel) welches Salomo in Jerusalem gebaut hatte." Diese Bemerkung haben schon R. Bat. u. Kirchi auf das 2 Chr.26,17 er-zählte Ereignis bezogen, nämlich auf den besondern Eifer, den `Azarja für das Hohepriestertum gegen den König `Uzija bewies, als dieser im Tempel die priesterliche Function des Räucheras im Heiligen sich an-maßen molto. Dagegen hat freilich schon J. IH 1Wich. eingewendet: quod tarnen chronologiae rationes vix adrnittunt; und dieser Eingriff `Uzija's fält in der Tat über 200 Jahre nach Salomo's Tode, während `Azarja in unserem Verzeichnisse als viertes Glied nach Sadok genant ist. Wenn aber vor Jolaanan der Name Jojada` ausgefallen ist und Jojada noch lange unter Joas das hohepriesterliche Amt bekleidet hat, so Mt das hohepriesterliche Wirken seines Enkels `Azarja in die Regierungszeit des `Uzija, womit sich das chronologische Bedenken gegen die angeführte Erklärung der Worte: 151 117(? 7>v;~ :ta` erledigt. r - Endlich die Schwie‑
1) Unstatthaft ist die Auskunft von Beeile: „Wenn mau erwägt, daß in der langen Reihe der zum Teil gleichnamigen Hohenpriester die Bezeichnung des Azarja,

1 Ohren. V, 30-40.	85

r~kö 22Off.ut.e2Ohr.3R1,10.13gwonac h'Azaja unter demlKönige$iz

gön

:','
~~3g Iiilkija unter seinem Urenkel Josija als Hohepriester vorkommen,

,läßt sieb nicht durch bloße Umstellung der Namen Hilkija und `Azarja in 

'A aija und Hilkija aus dem Wege räumen. Denn abgesehen von der aus der Form unsers Verzeichnisses: „Sallum zeugte den Hilkija, und Hilkija 

-yehgte den`Azarja, und 'Azarja zeugte ... sich ergebendenUnwarseheinlichlreit einer solchen Umstellung, spricht dagegen hauptsächlich die Tat-. ,§hehe, daß zwischen dem unter `Uzija lebenden Azarja (v.36) und dem 

:Hilkija 4Namen aufgeführt sind, also in der Zeit von'Uzija's Eindringen 

in den Tempel bis zur Paschafeier unter Hizkija, d.i. einem Zeitraume 

Fön 55-60 Jahren vier Generationen auf einander gefolgt sein müßten, was geradezu unmöglich ist. Hiezu kernt, daß zwischen Hizkija und Josija die Regierungen Manasses und Ammons mit 55 und 2 Jahren liegen, -- von der Paschafeier des Hizkija bis zur Auffindung des Gesetzbuchs durch den Hohenpriester Ililkija im 18. Jahre des Josija gegen 90 Jahre Vergangen sind, wonach schon aus chronologischen Gründen Hilkija nicht füglich der Nachfolger`Azarja's im Hohenpriestertume sein kann. Mit-hin läßt sich der' Azar ja v.89f. mit dem unter Hizkija amtirenden Hohenpriester `Azarja (2 Chr. 31, 10) nicht identificiren und es bleibt nichts übrig als die Annahme, daß zwischen Ahitub und Sadok die Zeugung des

`Azarja ausgefallen sei. Unter dieser Voraussetzung kann der v. 39 gehante Hilkija der Hohepriester zur Zeit Josijas sein, obwol nach ihm bis zu dem ins Exil geführten Jehosadak, diesen mitgerechnet, nur noch 3 Na‑
folgen, vom 18. Jahre des Josija aber bis zur Zerstörung des Tempels durch die Chaldäer nur 36 Jahre verflossen sind. Denn Hilkija kann 

im 18. Regierungsjahre Josija's schon hochbetagt gewesen sein, und bei der Zerstörung Jerusalems war nicht Jehosadak, sondern sein Vater Seraja, der Enkel Hilkija's, Hoherprioster und wurde zu Ribla von Nebucadnezar hingerichtet (2 Kön.25,18.21), woraus wir schließen dürfen, daß Jehosadak in jungen Jahren weggeführt wurde.
Uebrigens wird die Reihenfolge unserer Genealogie durch Esr.7,1--5 bestätigt, wo in der Angabe des Geschlechtes`Ezra's die Namen von Seraja

der zuerst am Tempel sein Amt verwaltete, nahe lag , um einen chronologischen Haltpunkt in der Aufzählung der Namen zu gewinnen, wenn man bedenkt, daß ein Hoherpriester Azarja >Sohn, oder nach unserer Stelle bestirnter Enkel des Zaduk, zur Zeit des Salomo lebte, und endlich wenn man die Stelle c. 6,17 in Betracht zieht, so wird man dafür halten müssen, daß die Worte: „er ist es, welcher das priesterliche Amt verwaltete an dem Tempel, den Salomo gebaut hatte in Jerusalem", urspriieglich nach dem Namen `Azarja in v. 35, vgl, 1 Kön.4, 4,2 gestanden haben." Denn die Berechtigung zu der proponirten Umstellung wird schon dadurch gänzlich ausgeschlossen, daß jener `Azarja 1 Kön. 4,2 weder Hohepriester war, noch eine Person mit dem `Azarja v. 35 unsers Verzeichnisses ist, und ein Enkel des adok, den Salomo an Ebjathars Stelle in das Hohepriestertuns einsezte, unmöglich als der erste am Tempel das hohepriesterliche Amt verwaltet haben kann. -- Eben so wenig Warschoinlichkeit hat die Meinung Oekler's (in Herz. Realencykl. VI, 205), daß der auf `Azarja folgende Amarja (v.37) mit dein Amarja unter Josaphat identisch sei; 

denn Josaphat wurde König 61 Jahre nach Salomu's Tode; in diesen 61 Jahren können nicht die 4 Hohenpriester, die zwischen e`adok und Amarja genant sind, auf einander gefolgt sein.

86	1 Ohren. V, 40. 41 VI, 1-3,

1 Ohren. VI, 3-6.	87

aufwärts bis Amarja bell< Azarja in derselben Reihenfolge wiederkehren. Diese Ueb ereinstimmung scheint nicht nur jedeAenderungderReihenfolge, sei es durch Umstellung von Namen, sei es durch Einschaltung ausgefallener Namen, zu sprechen; allein sie beweist doch nur, daß diese beiden Genealogien aus einer Quelle geschöpft sind, und hebt die Möglichkeit, daß diese Quelle schon Lücken hatte, nicht auf. Die Warscheinlichkeit solcher Lüdken, wie wir sie in Betreff des Jojada' und des unter llizkija lebenden `Azarja annehmen, ergibt sich, abgesehen vou den bisher dafür geltend gemachten Gründen, noch daraus, daß unser Verzeichnis von Sadok, dem Zeit-genossen Salomo's bis auf Seraja, den bei der Zerstörung Jerusalems getödteten, nur 11 Generationen bat, während das Davidische Königshaus von Salomo bis Sedekija 17 Generationen zählte, nämlich die 20 Könige Juda's 

mit Abzug der`Atbalja und des Joahas und Sedekija als Brüder Jojakims (1 Chr. 3,10-27). Mögen auch die Königssöhne in der Regel jüngergeheiratet und Kinder gezeugt haben als die Priester, so ist doch die Differenz von 11 und 17 Generationen für den gleichen Zeitraum zu groß und eben da-durch die Präsumtion nahe gelegt, daß in unserm-Verzeichnisse der Hoh enpriesterNamen fehlen und die 3 oder 4 aus den Geschichtsbüchern bekanten Hohenpriester: Amarja unter Josaphat,Jojada` unter Joas, (Urija unter Ahaz) und`Azarja unter I-lizkija in der vom Verfasser der Chronik benuzten Liste gefehlt haben oder ausgefallen waren,' - V.41. Jehosadak ist der Vater Josua's, welcher mit Zerubabel aus dem Exile zurükkehrte. und der erste Hohepriester in der wiederhergestelten Gemeinde war, Esr. 3,2. 5,2. Hag.1,1. Zu er zog fort, ergänzt sich aus dem folgen-den Ins ni'an leicht esz er zog in das Exil nach Babel, vgl. Jer. 49,3,
Cap. VI. nie Geschlechter der Leviten nud die Levitenstädte. 

V. 1--34. Verzeichnisse von Geschlechtern der Leviten. Eingeleitet durch die Aufzählung der Söhne und Enkel Levi's (v.1----4) folgen 6 Reihen von Geschlechtern Levi's; a. von Nachkommen Gersons (v.5 -7), Kahats (v.8--13) und Mera.ri's (v. 14 u. 15; b. die Genealogien der Sangmeister Davids (v.16 u. 17), des Kahatiten Heman (v. 18-23), des Gersoniten Asaph (v.24-28) und des Merariten Ethan (v.29-32), woran sich Notizen über den Dienst der übrigen Leviten und der Priester anreihen (v. 33 u. 34).
V.1--4. Die Söhne Levi's werden v.1 wieder aufgezählt, wie 6,27; dann in v.2-4a die Söhne dieser 3 Söhne, also die Enkel Levi's, während in c.5,28 nur die Söhne Kahats aufgeführt sind. Diese Aufzählung hat nur den Zweck, die Abstammung der nachfolgenden levitischen Geschlechter deutlich zu machen. Der Name des ersten Sohnes Levis lautet v.1.2.-4 u. ö. in diesem Cap. et 11. , wie der Sohn Mose's c. 23,15 f., statt 19ui1, in 5,27 und im Pentateuche, nach verschiedener Aussprache. Die Namen der Enkel Levi's in v.2---4' stimmen mit den Angaben des Pentat. Ex.
1) Die außerbiblischen Nachrichten über die Toresilischen Hohenpriester bei Tosephu,s und im Seiler Olam sind, so weit sie von den Nachrichten des A. Test. ab-weichen, ohne historische Gewähr. S. die Zusammenstellung derselben bei Lightfoot, aninisterium tenpli, Opp. ed. 11. Vol. I p.ö89sgq., Seiden, de seccess. inpontifio. Lib. 1 u. Reland, Antiguilatt. ss. 11 c. 2.

7-:19 u.Num. 3,17-20 vgl. 26, 57 f. - Die Worte v.4b: „und dies igle Geschlechter Levi's nach ihren Vätern" hält Berth. mit älteren

sll fur eine „abschließende Unterschrift" zu den Angaben v.1---4R und lvijl das dieser Annahme entgegenstehende vor streichen. Mit Un

reebt, Denn obgleich die ähnliche Angabe Ex. 6, 20 Unterschrift ist, so 

=ist dieselbe doch in Num.3, 20 Unberschrift, und muß auch in unserm V. so gefaßt werden, weil sonst die folgende Aufzählung der Nachkommen 

Glesons, Kahats und Merari's abrupt, ohne jede Anknüpfung, eingeführt
äre. Darauf weist Glas vor* hin.
V, 5-15. Die drei Reihen von iachkommen des Gerson, des Kahat 

und des 11ferari sind in der Anlage, der Verknüpfung der einzelnen Nalnen durch i5 sein (dessen) Sohn, einander gleich, aber in Bezug auf die Zahl der Namen sehr ungleich. - V. 5 u. 6. Das vor a11:1 dient zur Einführung: was Gersoni betrift. Die von ihm aufgezählten Nachkom

men gehören zum Geschleckte seines älteren Sohnes Lfbni, weiches durch 7 Generationen bis auf den, nicht weiter bekanten Namen Jeathrai her-abgeführt ist. Von den Mittelgliedern kommen die Namen Jabutla, Zimma und Zeralr auch unter den Vorfahren des von der Linie Schim`i abstammenden Asaph v.24-28 vor. -- Y. 7 13. Die Genealogie der 

Nachkommen Kahats liefert 3 Reihen von Namen , von welchen jede mit 

einem neuen Anfange oder T_l v. 7. 10 u. 13 auhebt, ohne daß sich aas ihr der genealogische Zusammenhang dieser 3 Reihen erkennen läßt. Gleich der Anfang: „Söhne Kabels: 'Amminadab dessen Sohn, Korah des-sen Sohn, Assir. dessen Sohn" ist sehr auffallend. Denn nach Ex.6,18. 21 u.24 heißt Kahats zweiter Sohn Jizhar, dessen Sohn Korah und dessen Söhne Assir, Elkaua und Abiasaf. Ein `Amminadab als Sohn Kahats 

komt nirgends vor; sondern nur unter den Nachkommeu`Uzzieis hieß der Fürst eines Vaterhauses zu Davids Zeit so; außerdem wird ein`Amminadab 

als Vater des Fürsten 1Yahsclion zu Mose's Zeit in den Genealogien des Stammes Judac. 2, 10. Num.1,7. Rut..1,19 aufgeführt, dessen Tochter Eliseba` Aharon zum Weibe genommen hatte Ex.6,23. Da nun die Namen Korah und Assir auf das Geschlecht Jizhars führen, so nahmen die älteren Aue an, der`Ammiuadab unsers V. sei nur ein anderer Name für Jizhar, wogegen Bertlt. die Vermutung äußert, „daß weil in der Reihe der Nach-kommen des Kahat ein `Amminadab als Schwiegervater des Aaren vor-kernt, durch ein altes Versehen, welches bei einer Zusammenziehung ausführlicher Reihen sich leicht einschleichen konte,'A,nminadab mitJizhw' vertauscht worden sei." Allein eine Zusammenziehung ausführlicher 

Reihen liegt hier gar nicht vor. Nach Ex. 6, 21 u. 24 war Korak, ein Sohn 

Jizhars und Assir ein Sohn des Korah. IIienach fehlt in unserer Genealogie zwischen Korah und Kahat nur der Name liehan, statt dessen'Amminadab genant ist. 'Eine Vertauschung oder Verwechslung Jizhars mit `Amminadub, dem Schwiegervater Mose's, ist eben so unwarscheinlich als die Annahme, daß `Ammiuadab ein anderer Name für Jizhar sei, da die Genealogien des Pentat. nur den Namen Jizhar bieten. Dennoch bleibt nichts übrig, als sich für die eine oder die andere dieser Annahmen zu entscheiden. Denn daß unsere Vv. eine Genealogie oder Bruchstücke

$$	i Chrom Vr, 6-12.

von Genealogien der Kahatitischen Linie Jizhar geben, darüber kann bei Vergleichung derselben mit der Genealogie des von Kahat abstammenden Sangmeisters Heman v.18-23 kein Zweifel bleiben. Diese Genealogie bietet uns zugleich die erforderlichen Hilfsmittel zur Erläuterung der übrigen Dunkelheiten unsers Verzeichnisses. ---- Auf Moral folgen in v.7 u. 8 die Namen Assir, Elkana, Ebjasaf und nochmals Assir mit h hinter jedem dieser Namen. Dieses '1s'zi kann man nicht anders verstehen, als so, daß die Namen eben so viele auf einander folgende Generationen bezeichnen sollen, wobei nur die Cop. 1 vor Ebjasaf und dem zweiten Assir auffält, da die übrigen Glieder immer ohne Copula an einander gereiht sind. Vergleichen wir aber mit dieser Aufzählung die Genealogie Exod. 6, so sind dort in v.24 als Söhne des Jizhariden Korah genant: Assir und Elkana und Abiasaf, dieselben 3 Namen, die hier als Sohn, Enkel und Urenkel Korabs aufgezählt sind. Weiter ergibt sich aus Hemans Genealogie in v.22, daß der zweite Assir unserer Reibe ein Sohn Ebjasafs ist und nach v. 22 wie nach v.8 einen Sohn Tahatlz hat. Hie-nach sind Assir, Elkana und Ebjasaf für Brüder zu halten und der folgende Assir ist ein Sohn des leztgenant.eu Ebjasaf, dessen Geschlecht dann in v. 9 durch vier Generationen (Tahath, Uriel, `Uzzija und Schaut.) weiter verzeichnet ist. Statt dieser Vier finden wir in v. 22 u. 21 die Namen Tahath, Sefanja, `Azatja und Joel. So nahe es nun durch den Doppelnamen des Königs`Uzija und'Azasja gelegt ist, auch in unserem Verzeichnisse `Uzzi a und `Azutja für zwei Namen einer und derselben Person zu halten, so steht doch dieser Vermutung die Verschiedenheit der beiden andern Namen: einerseits Sefanja und .Ioel, andererseits Uriel und Schaul, entgegen. Diese Verschiedenheit läßt sich natürlicher Weise kaum anders als so erklären, daß von Tahatk an die beiden Genealogien aus einander gehen, die unsrige seinen Sohn Uriel und dessen Nachkommen aufführt, die andere in v. 21 f. einen zweiten Sohn Tahaths nent, nämlich Sefanja, von dessen Geschlechte Heman abst.amte. - V. 10. „Und-die Söhne Elkana's: `Amasai und Altimoth". Diesen Elkana für einen Bruder des v. 8 genanten Ebjasaf zu halten , wird dadurch nahe gelegt, daß mit '1)..! 'M offenbar eine neue Reihe anhebt und vorher die-Nachkommen Ebjasafs aufgezählt sind. Vergleichen wir aber die Genealogie Hemans, so finden wir dort (v.21 u. 20) als Nachkommen Joels in absteigender Linie: Elkana, `Amasai, .i11ahath, Elkana, Suf, woraus zu folgen scheint, daß unser Elkanu der in v. 21 erwähnte Sohn Joels sei, da Akintoth ohne Schwierigkeit für eine andere Form des Namens Mahath gehalten werden häute. Diese Folgerung würde gesichert sein, wenn mit ihr nur der Anfang des 11. V. in Einklang stände. In diesem V. läßt sich zwar ei `e , wie das Cheth. lautet, ohne Schwierigkeit so fassen, daß - Elkana als Sohn Ahimoths aufgeführt wäre, wie iu v.20 Elkana als Sohn Mahaths. Aber dem auf -am folgenden läßt sich kein Sinn abgewinnen, weshalb Berlin meint, dieser zweite nsp ee sei durch ein Versehen in den Text gekommen. Schon die Masoreten haben die Schwierigkeit ge‑
fühlt und deshalb dem Cheth. ran das Iferi	substituirt. Aber dann läßt.
sich mit dem ersten Elkana des 11. V. nichts anfangen. So viel ist außer

1 Ohren. VI, 12--15.	89

daß der überlieferte Text hier schadhaft ist, und aus der Ver‑

Zweifel,

ung.vön v. 20 u. 19 nur soviel als gewiß zu entnehmen, daß die ,eih6.von aex an Nachkommen des Elkana, des Sohnes Mahaths enthält, 

ivodurch das Hell ree 5P begünstigt wird. Der dem unmittelbar 

vorhergehende Name Elkana dagegen scheint auf eine Lücke im Texte 

hinzudeuten und läßt der Vermutung Raum, daß in v.10 die Söhne des Elkana des Bruders von Ebjasaf und Assir genant waren, darauf die 'Söhne oder' Nachkommen des Elkanu, den wir v. 21 als Sohn Jods treffen, aufgezählt waren, woran sich die Namen: Elkana tis Sofai ~5 u s.w. an-reihten. ~n2 und	halten win für Nebenformen von rsin und
v.19 und 'es ist nur eine andere Form für re3. Die folgenden Glieder: Jeroltam und Elkana (v.12) stimmen mit v. 19, aber zwischen dem: „deß Sohn Elkana" (v. 12) und dem: „und die Söhne Samuels" (v. 13) fehlt wieder das verbindende Glied: iD2 b:95:1: vgl. v.18 ; ferner vor oder 

hinter 15?r_(v. 13) der Name des Erstgeborenen: brti~, vgl. v.18 mit 1 Sam. 8, 2. - So leicht sich nun auch die beiden Ieztbesprochenen Lücken ausfüllen lassen, so zeigen dieselben doch, daß die Aufzählung in v.7-13 keine fortlaufende Reihe eines Kahatitischen Geschlechts, sondern nur 

.Bruchstücke von mehrern Kahatitischen Genealogien enthält,
In v. 14 u. 15. folgen Nachkommen Merari's: Söhne Mahli's in 6 Generationen, die sonst nicht vorkommen. Bertheau will diese Reihe von Namen: Mahli, Libni, Schiani, `Uzza, Schien a, Haggija, `Asaja mit der 

in v.29-32 aufgeführten Reihe Aluschi, ~77ahli, Schanzet, Bani,
Hilkija, `Amazja vergleichen und ungeachtet der großen Verschiedenheit der Namen die ursprüngliche Gleichheit beider Reihen behaupten, um die Hypothese zu begründen, „daß die drei Reihen in v. 5-15 nicht um ihrer selbst willen, oder mit andern Worten, nicht um die Vorfahren des ,7eatlzrai, der Söhne des Samuel und des`Asaja zu verzeichnen, ihre Stelle
'der Chronik gefunden haben, sondern nur deshalb aufgenommen seien, 

weil sie auf Heman, Asaph und Ethan v. 19.24.29 binleiten in anderer 

Weise als die Reihen der Namen in v.18--32". Aber diese Hypothese 

scheitert, von anderen gegen sie sprechenden Gründen abgesehen, schon völlig an der totalen Verschiedenheit der Namen der Merariten in v. 14 ti. 15 im Vergleiche mit den in v.29--32 stehenden Namen. Von den 6 Namen findet sich nur Mahli in beiden Reihen, aber wol gemerkt, in der Genealogie Ethans als Sohn Muschi's und Enkel Merari's, in unserer Reihe als Sohn 171erari's. Erinnert man sich, daß Merari zwei Söhne hatte: Malau und Nuschi, nach welchen seine Nachkommen sich in die beiden nach ihnen benanten Vaterhäuser teilten (Num. 3,20.26,58), so wird bei dem so häufigen Vorkommen derselben Namen in verschiedenen Geschlechtern kein Leser unsers Verzeichnisses daran gedacht haben, die Linie 1l>Iuschi mit der Linie Mahli zu identificiren, da außer der Gleich

heit des Namens lila!!!, des Sohnes Muschi's mit dem seines Oheims alle .übrigen Namen verschieden sind. Die Vv. 14 u. 15 liefern ein Verzeichnis des s-Geschlechtes Mahli's, wogegen die Vorfahren des Ethan v.29-32 Zum Geseblechte llluschi gehörten. Sonach kann unsere Reihe schlechterdings nicht die Bestimmung haben, auf Ethan oder Ethans Vorfahren

90	i ehren. V1, 15-23.

hinzuleiten. Das Nämliche gilt von den beiden anderen Reihen v. 5-7 und v.8-13. Diese Hinleitungshypothese ist also ein ganz aus der Luft gegriffener Einfall. Allerdings sind die drei Reihen nicht um der Personen willen, auf die sie auslaufen: Jeathrai, Söhne Swnuels und `Asaja's, in die Chronik aufgenommen, sondern als überlieferte Verzeichnisse alter 

Geschlechter der drei Söhne Levi's hat der Verf. der Chronik sie der Aufnahme in sein Werk für wert erachtet.
V.16-34. Die Genealogien der levitischen Sangmeister Heman, Asaph und Ethan. Diese Verzeichnisse werden eingeleitet durch Angabe des Dienstes dieser Leviten beim Heiligtume (v.16 u.17) und durch Bemerkungen über den Dienst der übrigen Leviten v. 33 u. 34 abgeschlossen. --- V. 16. „Diese sind die, welche David bestellete zur Leitung des Gesanges im Hause Jahve's seit dem Ruhen der Lade", vgl. 15,17E. '11 bi auf die Hände, zu Händen d. h. sowol zur Leitung als nach Anordnung. Zu Händen des Gesangs d.h. den Gesang zu handhaben, ihn aus-zuführen und zu leiten. jl`1$ tts'* ? von der Ruhe der Lade an d. h. von der Zeit an, da die Bundeslade, welche in der vordavidleclien Zeit von einem Orte zum andern gesehaft wurde, ihre bleibende Stätte auf dem_ Zion erhielt und da der Mittelpunkt für den von David eingerichteten Cultus wurde 2 Sam.6,17. „Und sie dienten vor der Wohnung der Stiftshütte mit Gesang." 117' vor der Wohnung; denn der Opfercultus, mit dein der Psalmengesangverbunden war, fand im Vorhofe vor der Wohnung statt. Der Genitiv: Ivin b`!:t ist eelic. zu fassen: der Wohnung (Jahve's), welche das Zelt der Zusammenkunft (Gottes mit seinem Volke)
war. b die gewöhnliche Benennung der von Mose erbauten Stiftshütte, die anfangs zu Silo, zur Zeit Sauls zu Nob und nach Zerstörung dieser Stadt durch Saul (1 Sam.22) in Gibeon aufgestelt war (1 Chr.21, 29), bezeichnet bier das Zelt, welches David für die Bundeslade auf dein Zion errichtet hatte, weil dasselbe durch Aufnahme der Bundeslade und 

Einrichtung eines ständigen Cultus bei demselben (vgl. 16,1. 4 ff.) fortan - die Stelle der Mosaischen Stiftshütte einnahm, obwol das Mosaische Heiligtum bis zur Vollendung des Tempeibau's zu Gibeon als Cultusstätte stehen blieb (1 Kön. 3,4. 2 Chr.1, 3). „Bis Salomo das Haus Jahve's in Jerusalem baute", in welches dann die Bundeslade übergeführt und der gesamte Gottesdienst verlegt wurde. Bei ihrem Dienste standen sie  ee gemäß ihrem Rechte d. h. gemäß der ihnen von David vorgeschriebenen Ordnung, vgl.16, 37ff. - V.18- -23. „Und diese (die folgenden 3 Männer, Heman, Asaph und Ethan) sind es die standen (im Dienste) mit ihren Söhnen". Die drei Männer sind die Häupter der drei levitiscben Familien; 

welchen die Ausführung des liturgischen Gesanges übertragen war. Die. Namen ihrer Söhne s. in c. 25,1- 6. Ihre Abstammung von Levi nach-zuweisen ist der Zweck der folgenden Genealogien. „Von den Söhnen.
des Kahatitengeschlechts (ist) Heman, der Sänger". nivi 6 ee,hnpcl6g LXX. Heman ist zuerst genant als das Haupt des in der Mitte stehen-den Sängerchores, zu dessen rechter Seite Asaph mit seinem Chore, imd. zu dessen linker Seite Ethan mit seinem Chore stand, so daß beim gemein

schaftlichen Gesange die Leitung des Ganzen dem Heman oblag. Sein

1 Ohren. VI, 23-39.	91

ehleeht wird in v.18--23 durch 20 Glieder bis auf Kabat, den Sohn

des Sohnes Israels (Jakobs) zurückgeführt. - V.24-28. Sein

r?der Asaph - Bruder im weiteren Sinne, weil er teils durch gemeineu;#ftliche Abstammung von Levi, teils durch die Gemeinsamkeit des Beda dem Heman nahe stand - war Nachkomme Gersons von dessen jün - get em Sehne Schim i. Seine Genealogie enthält nur 15 Glieder bis Gerson, 5 weniger als die seines Zeitgenossen Heman, indem wol hie und da Zwi

schenglieder weggelassen sind. --- V. 29-32. Und die Söhne Merari's, ihre Brüder (d.i. die.Brüder des Hemanschen und Asaphischen Sänger-‑
ehoi-es) zur Linken (d. h. den links stehenden Sängerchor bildend) waren 

Etltan und seine Söhne. Wie schon bei Asaph, so ist auch bei Ethan das Dti'+in1(v.18)weggelassen, aber hinzuzudenken, und daraus die Einführung:
nd die Söhne »rares" zu erklären. Etha.n ist ein Merarit, und zwar von der jüngern Linie IAluschi (s. oben). Der Name seines Vaters lautet .»ier ne p, in 15,17 tr'~?,ip, offenbar die ursprüngliche Form, die inllischi 

verkürzt wurde. Statt des Namens Ethan (y^'t) hier u. 15,19 finden wir . iu andern Stellen neben Heman und Asaph als dritten Sangmeister Jeduthun genant, vgl. 25,1. 2 Chr. 35,15. Neh. 11,17 vgl. 1 Chr. 16,41, woraus

man sieht, daß Jedulhun ein anderer Name für Ethan war, offenbar ein 

Beiname: jann"; Lobemann, den er von seinem Berufe erhalten hat, oh-gleich im A. Test, über den Ursprung dieses Namens nichts überliefert ist. 

Seine Genealogie enthält bis auf Merari nur 12 Namen, ist also noch stärker als die Asaphsche verkürzt. - V. 33 u.34. „Und ihre Brüder die Leviten" d.h. die übrigen Leviten außer den genanten Sängern, waren 

n~~n5 gegeben zu allem Dienste der Wohnung des Hauses Gottes, d.h. ge‑
geben dem Aaron und seinen Söhnen (den Priestern) zur Dienstleistung bei derVerwaltung des Cultus, vgl.Num. 3, 9. 8,16-19. 18, 6. - Aharon und seine Söhne aber haben dreierlei zu tun: 1. sie zünden die Opfer an auf dem Brandopfer- und dem Rauchopferaltare, vgl. Num.18,1 --7; 2, sie sorgen für das ganze Geschäft des Allerheiligsten, und 3. sie haben Israel zu sühnen - durch Vollziehung der Sühnopfer und der Reinigun-

'gen - gemäß allem was Mose geboten hat. Dieser Zusatz bezieht sich 

auf die 3.genanten Obliegenheiten der Priester. Mose heißt der Knecht 

Gottes; wie Deut. 34,5. Iss. 1,.1.13.

V.35-38. An die Erwähnung des priesterlichen Dienstes ist ein Verzeichnis der Hohenpriester angereiht, das von Eleazar bis Ahimaas, den Sohn Sadoks (vgl. 2Sam. 15,27), der warscheinlich noch unter Salomo seinem Vater im Hohenpriestertume folgte, herabgeht. In der Form gleicht diese Genealogie den in v.5-15 mitgeteilten Genealogien der Leviten, 

und ist also warscheinlieh aus derselben Quelle mit jenen entnommen und 

'hier eingerückt, um zur Aufzählung der Levitenstädte überzuleiten, da diese v. 39 mit den Wohnstätten der Söhne Aarons anhebt, und das "ytiet - dri ~>v n ~~ t~ v. 39 dein 'f Irt:: rz 7 v. 35 correspondirt. Die Reihenfolge der Namen stimt mit dem längeren Verzeichnisse 'c.5,30-34 genau überein.

V. 39-66. Verzeichnis der Levitenstädte, im Ganzen, d.h. von den verschiedenen Formen einzelner Städtenamen und vielen Textverderb-

92	1 ehren. VI, 39-äo.
niesen abgesehen, mit dem Verzeichnisse Jos.21 übereinstimmend, in der formellen Anlage aber vielfach abweichend, woraus sich ergibt, daß es; nicht aus dem Buche Josua, sondern aus einer andern alten Quelle genommen ist. V.39 enthält die Ueberschrift: „dies sind ihre Wohnorte nach ihren Bezirken in ihren Grenzen." So weit gehört die Ueberschrift zu dem ganzen Städteverzeichnisse. Die Suffixe weisen auf "~3 O v. 1 zu-rück. von Isn im Kreise umgeben, bed. in der älteren Sprache das Nomadendorf, vgl. Gen. 25,16. Num. 31,10, hier dagegen steht es in ab-geleiteter Bed. Bezirk, den Umkreis von Wohnhäusern bezeichnend,welehe den Leviten in den Städten der übrigen Stämme eingeräumt wurden. Die folgenden W.: „für die Söhne Aharons vorn Geschlechte Kahat.s u.s,iv." enthalten die Ueberschrift zu v. 42-45 und sind samt dem Begründungsatze: „denn ihm war das (erste) Los gefallen" nach Jos.21, 10 gebildet, wo nachb~ia11 noch ebbte! steht, welches hier vielleicht erst später ausge

fallen ist. - V. 40 n.41 stimmen beinahe wörtlich mit Jos. 2I, 11 u. 12, so auch v.42-45 mit Jas. 21,13 -19. Da wir das ganze Verzeichnis schon zu Jos. 21 erklärt haben, so brauchen wir hier nur noch die Fehler und Lücken unsers Textes zusammenzustellen. V. 42. Der Plural '+gis t e M ist unrichtig, da von den folgenden Städten nur eine, Hehren, Zu‑
fluchtstadt für Todt.schläger war, in Jos.21, 13 richtig -es. Hinter nsre.i fehlt der stehende Zusatz 1-s"en-n,r7. V. 44 f. Vor I3ethschemeseh ist der Nanie Jutta und vor Gebe' (v.45) der Name Gib`on ausgefallen, so daß nur 11 Städte aufgeführt sind, die Gesamtzahl aber richtig zu 13 angegeben ist. Statt des Namens l'?"r v.43 steht in Jos. 21,15 u. 15,51
statt r4I Jos.21,16 steht in v.44 der richtigere Name	und der
Name r ' 1 0 v.45 lautet in Jos. 21,18 - V.46.-48. Summarische Angaben der Zahl der Städte, welche die übrigen Kahatiten, die Gersoniten und die Merariten in den einzelnen Stammgebieten erhielten, den Versen 5-7 in Jos. 21 entsprechend. V.46 enthält eine Lücke. Zwischen Hain und n"Gni2n,sind die Worte: ,Ephraim und vom Stamme Dan und" ausgefallen. In v.48 ist das: „vom Stamme Manasse in Basan" ohne das
in Jos.21, 6 stehende deutlich. - V.49 u. 50 stehen hier am unrechten Orte; sie gehören nach ihrem Inhalte in die Mitte des 39ston Verses, hinter der allgemeinen Ueberschrift und vor den Worten: für die Söhne Aarons. Sie stehen auch in Jos.21,8. 9 als Ueberschrift vor der namentlichen Aufzählung der den Priestern zugeteilten Städte. Wie diese Unordnung entstanden, ist nicht sicher zu erkennen. Berth. meint: „das Streben, die Städte des hohenpriesterlichen Geschlechts gleich im An-fange der Aufzählung zu nennen, brachte den Verf, der Chronik dazu, die einleitenden Bemerkungen zu den Städtereihen mit ihren Augaben der Stammgebiete, in denen die Städte der einzelnen levitischen Geschlechter lagen, erst nach der Aufzählung der Städte der Söhne Aarons mitzuteilen". Aber damit ist wol die Stellung der Vv. 46-48, jedoch nicht die von v. 49 u. 50 erklärt. Auch bei dein angenommenen Streben hätten die Vv.49 u. 50 vor den Vv.46-48 ihre Stelle erhalten sollen. Hiezu komt, daß der
Satz i j'11i2	in v. 39 weder eine Anknüpfung an die vorhergehende
Ueberschrift noch ein Verbum hat, und daß auch zu Tal v.40 das Subjett

1 Chron. VI, 50--62. 93 

Was wir vor -v. 39b und in v. 40 vermiss en, das ist in v. 49 u. 50 ent-

1«Daraus ist deutlich zu ersehen, daß die Vv.49 u. 50 vor v. 39b hin‑

ûD''ölen und durch einen unerklärlichen Zufall von der richtigen Stelle iinäßeVerdeutlichungen, da sich zu a n'i das Subject: die Söhne Israels 

düs v, ¢8 leicht ergänzt und da viele Namen von Städten genant werden. 

s masa erl:i statt des foum l e ist wol nur ein Versehen. - Mit ~r,51 begint die Aufzählung der in v.46--48 nur summarisch angegebenen Städte der übrigen levitischen Geschlechter, die sich passend an
y.48 anreiht.
V 51-55. Die Städte der übrigen Kahatiten. Vgl.Jos. 21,20-26.

- Für rere. rrsa muß n1-Feie gelesen werden, * die Präp. V keinen passonden Sinn gibt, nirgends zur Einführung eines Gegenstandes gebraucht 

- wird. Der Sinn ist: Was die Geschlechter der Söhne Kahats anbelangt, 

;sdwaren ihre Gebietsstädte vom Stamme Ephraim (folgende): Sie gaben ihnen u.s.w. Der Plur. t 11 "'12;statt des Sing. ist wie in v,42 zu heurteilen. Heber die 4 Städte vom Stamme Ephraim v.52 u. 53 s. zu Jos. 21,

_21 u.22, wo statt 1:y' + der Name t'?4p steht. --Vor v. 54 ist ein ganzer 

Vers ausgefallen, des Inhalts: „Und vom Stamme Dan Eitheke und ihre 

Weidefluren, Gibbethon und ihre Weidefluren", vgl. Jos.21, 23. Daran schließt sich erst v. 54 mit den Namen der beiden übrigen Städte vom Stamme Dan an. In v.55 sind die Namen der Städte von FIalb•Manasse: `Aner und Bi( am d.i. Abt' am (Jos. 17,11) richtig, dagegen die Namen

WWanan und Gath-Rimmon in Jos. 21,25 unrichtig, durch Abirren des
Altges eines Abschreibers auf den vorhergehenden Vers erzeugte Schreib-.' fehlen Der Sing. nn ' r. v. 55 ist unrichtig und in den Plur. rinevsn'b. 

(wie v.51) zu verbessern. Die Worte "ffi n'npu?= bilden eine Unterschrift, die sich formell an tlei sing') v. 52 anschließt.

V:56-61. Die Städte der Gersoniten. Vgl. Jos.21, 27-33. „Den Söhnen Gersonis (gaben siel vom Geschlechte des halben Stammes Ma-nasse Golan und `Aschtharot, s. zu Jos. 21, 2 7. - In v. 57 steht >3i fehlerhaft für 1')e Jos. 21, 28, s. zu Jos. 19, 20; in v.58 r.ltst7 für das richtige re-11 Jos. 21, 29, welche Stadt auch , oder vielleicht ursprünglich nnti hieß Jos. 19,21; und tp: für (Jas.), wie die Stadt auch Jos. 19,21 heißt: Ob en Schreibfehler oder anderer Name von n"- -l"?' sei, läßt sich nicht entscheiden. - In v.59 ist 3>vn (vielleicht bc n zu punktiren) contra-.hirte Form von', wn Jos. 21,30 u.19, 26; in v. 60 pp~-s wol Schreibfehler für hi Jos.21, 31 u. 19, 25, durch Verwechslung mit p7n im Stamme Naphiali Jas. 19, 34 veranlaßt. In v. 61 fehlt hei I>'ettesch die Angabe: Zufluchtstadt, vgl. Jos. 21, 32. ;ii21-s ist verkürzte Form für ",,:1-ni'21 Jos. 

21,32, da diese Stadt in Jos.19, 35 reim heißt, von den warmen Quellen in ihrer Nähe. Endlich I(äjathainz ist Jos. 21, 32 in 'er contrahirt.

V.62--66. Die Städte der Merariten. Vgl. Jos.21, 34--37. „Den 

Söhnen Merari's den übrigen" sc. Leviten; deutlicher 1:1"iie';1 ny~'r s Jos. 

21,34, da nicht von den übrigen Merariten die Rede ist, sondern gesagt werden soll, daß die Merariten von den Leviten allein noch zu erwähnen

94'	1 Ohren. VI, 62-66. VII,1-3.

übrig sind. Vom Stamme Sebulon sind in v.62 nur 2 Städte genant: RimmonoundThabor- statt der4: Ahn< am, Kartha, Dinana und Nahalal inJos.21,34. Die beiden ersten Namen sind in unserm Texte ausgefallen,. isirzl entspricht dem 1-9D1 in des., ist aber die richtigere Lesart, da Viel. Jos. 19, 13 unter den Städten Sebulons vorkomt, I D'1. dagegen nicht. Hienach muß dan dem'b'~tii in Jos. entsprechen. Nahalal Jos.19,15 komt in Richt.1, 30 in der Form Nahalal unter den Städten Sebulons vor, scheint also der richtige Name zu sein, ist aber noch nicht sicher nachgewiesen, da die Combination mit dem Orte Malmt (J,,IA.ss) südwestlich von
Nazaret auf schwachen Stützen ruht. Daher läßt sich auch über das Verhältnis des Namens Thabor zu Nahalal nichts Genaueres bestimmen. Die Vermutung von Berth., daß der Name der Stadt ausgefallen und von der
näheren Bestimmung	Lage durch einen Zusatz, wie etwa a5f 52

")hn Jos. 19,12 nur das lezte Wort übrig geblieben sei, hat ehen so wenig Warscheinlichkeit, wie die von Movers, daß statt des Stadtnamens nur die Gegend, wo die Stadt lag, nämlich der Berg Thabor genant sei. Die Verse 63 u.64 fehlen in einigen Ausgaben des B. Josua, finden sich aber in vielen Hdschr. und in den ältesten Drucken und sind nur durch ein Versehen weggefallen, s. zu Jos. 21, 36 f. Not. 2. Ueber die Stadt Bezer s. zu Deut. 4,43 und über Jahza, Kedernot und illefa`ath zu Jos.13, 18. - V. 65 f. Ueber Ramofh in Gilead, eine Zufluchtstadt (Jos. 21, 36) und Mahanaim s. zu Jos. 13, 26, und über flesbon und Ja`zer zu Num. 21, 28 u. 32.

Cap. VII. Geschlechter Isaschars, Benjamins, Naphtali's,
Halb-IVIanasse's, Ephra.ims und Assers.
V.1-5. Söhne und Geschlechter Isaschars. V. 1. Für ?5'~? ist sicherlich In wie v.14 u;30 oder -147 wie v. 20. 5,11 u. a. zu lesen und das eDn5) nur durch die Erinnerung eines Abschreibers an das in 6,42. 46.47 vgl. v. 48.56.62 sieh oft wiederholende ,?Ü in den Text gekommen. Denn als das der Einführung zu fassen, erscheint nicht tunlich, weil sofort die Namen der Söhne folgen. Die Namen der 4 Söhne lauten wie Num.26,23£, während in Gen. 46,13 der zweite t,Q geschrieben ist und der dritte nie lautet, s. zu Gen. 1. c. - V.2. Die 6 Söhne des Thola` kommen im A. Test. nicht weiter vor. Sie waren „Häupter ihrer Vaterhäuser von Thola`". zin nach brin:t ;,en (mit dem Suffix) ist sehr auf-fallend. Der Sinn kann nur sein: ihrer Vaterhäuser, die von Thola` her-stammen. Auch die Verbindung des nni~3in~ mit 3e.n t7ti# ist auffallend oder vielmehr upstatthaft. bn`1'5in5 gehört zum Folgenden: nach ihren Geburten (verzeichnet) betrug ihre Zahl in den Tagen Davids 22,600. Die Suffixe Der- beziehen sich nicht auf die nen:ec`;,sondern auf diertiinee-tei die Vaterhäuser, deren Männerzahl 22,600 Köpfe betrug. Da David durch Joab das Volk zählen ließ (2 Sam. 24. 1 Glu•. 21), so beruht unsere Angabe wol auf dem Ergebnisse dieser Zählung. 	V. 3. Von' lIzzi, dem Erstge‑
borenen Thola`s,stamten durch 'krah ja 5 Männer ab, sämtlich Häupter

Ohren. VII,	95

lliFamiliengrüppen, (v.4) „und zu ihnen hinzu (d.h. außer denselben) 

~ohnilii•en Zeugungen nach ihren Vaterhäusern Scharen des Kriegsheeres ` ' 36(100 (Mann); denn sie (jene Häupter) hatten viele Weiber und viele 

Söhne". Daraus, daßJizreed als Enkel desThola` aufgeführt ist, möchte 

'!3erih:schließen, daß v.3 u. 4 sich auf spätere Zeiten als die des David 

beziehen: Dies ist ein Fehlschluß; denn `1`hola`s Söhne lebten ja nicht zu 

Davids Zeit, so daß seine Enkel später zu setzen wären. Nur die Nach-••kommenschaft von Thola's Söhnen hatte sich zu Davids Zeit bis zu der ,y, genanten Zahl vermehrt. Bis dahin konteu sich auch die von seinem 

pnkel Jizrah ja abstammenden Geschlechter zu der v.4 angegebenen Zahl

vermehrt haben. Daß aber die Zahl der Nachkommenschaft des Enkels Jizrahja größer (36,000) als die der Söhne Thola's (22,600) war, wird 

mötivirt durch den Satz: denn jene hatten viele Weiber und viele Söhne. 

Daß die beiden Zahlen (in v.2 u.4) auf dieselbe Zeit d. i. auf die Tage `Davids sich beziehen sollen, ersieht man aus v.5: „und ihre Brüder von :allen Geschlechtern Isascha.rs, tapfere Helden: 87000 ihr Verzeichnis in 

,Bezug auf Alles", d.h. die Gesamtheit der Verzeichneten aller Geschlech

ter-lsasehars. Daraus ergibt sich, daß in den 87000 sowol die 22,600 (v.2) als die 36000 (v. 4) inbegriffen sind, ihre Brüder also 28,400 be

trugen (22,600 + 36000 + 28,400 = 87,000). Zu Mosc's Zeit zählte 

nach Num. 1, 29 Isaschar 54,400, später• nach Num. 26, 25 schon 64,300 Mann.

V.6-11. Söhne und Geschlechter Benjamins. Von Benjamin sind in v.6 nur 3 Söhne: Bela`, Becher und Jedia`el genant und in v.7-11 

deren Geschlechter vorzeichnet. Außerdein werden in c. 8, 1 u. 2 fünf 

Söhne Benjamins aufgeführt: als erster Bela`, zweiter ..4schbel, dritter Ahrala, vierter Noha und Rafa als fünfter, und in v.3 noch 5 :en von Held aufgezählt, darunter , e;, (2 mal), r'..?, ie.anv und tihSn. Ver

gleichen wir hiemit die genealogischen Angaben des Pentat.. über Beuja-

`lnin, so sind Gen. 46, 21 als Sühne Benjamins genant: Bela, Becher, 

Aschbel, Gera, Na«/man, L'lai ('t7:e) und Bosch, illuppim und Chuppim und Ard (i. i), und in Num. 26,38 - 40 sieben Geschlechter, 5 von seinen Söhnen Bela`, Asehbel, Ahiram, Schefufam und Jlufam (Diel) und 2

von seinen Enkeln, den Söhnen Field s Ard und Na`aman. Hieraus er-

sehen wir nicht nur, daß von den Gen.46,21 genanten wenigstens zwei Enkel waren, sondern auch, daß die Namen `>7 und t'PI; (Gen.) nur andere Formen für n'.')srss und e aäu+ (Num.) sind. Auffallend erscheint aber, daß unter den Geschlechtern (in Num.) die Namen	und
fehlen, da die nahe liegende Antwort, daß deren Nachkommen nicht so 

zahlreich waren, daß sie gesonderte Geschlechter bilden konten und daß sie deshalb in die Geschlechter der andern Söhne aufgenommen worden, rvoi für Gera und Rasch, von denen nirgends zahlreiche Nachkommen 

erwähnt sind, passen kann, aber für Becher nicht paßt, weil von diesem in v.8 u. 9 unsers Cap. 9 Söhne mit einer Nachkommenschaft von 20,200 

Männern aufgeführt werden. Anzunehmen, daß in dem genealogischen Verzeichnisse der Geschlechter Num.26 der Name Bechers und seines eeschlechtes ausgefallen, hat hei der sonstigen Genauigkeit dieses Vor-

zeichiinsses nicht die geringste Warscheinlichkeit, 'So bleibt denn nur die -Annahme übrig,idaß die Nachkommen Bechers zwar nicht so zahlreich 

waren, daß sie eine eigene nee bilden konten, aber in der Folgezeit 

sich so' vermehrten, daß sie 9 Vaterhäuser mit zusammen 20,200 tapferen Streitern zählten. Die Zahlen unsers Verzeichnisses führen unzweifelhaft 

auf die nachmosaische Zeit; denn bei der zweiten Zählung unter Mose 

hatten alle Gesclilecht`er Benjamins zusammen nur 45,600 Mann (Num. 

26,41), während die 3 in unsern Vv. erwähnten Geschlechterzusamtnen 59,434 (22,034+20,200+17,200) haben. So stark kann sich der. Stamm Benjamin, der noch dazu in dem Kriege der übrigen Stämme gegen 

ihn in der früheren Richterzeit bis auf 600 Männer vernichtet worden 

war (Richt. 20,47), nicht vor den Zeiten Davids und Salomo's vermehrt haben. -- Der Name des dritten Sohnes Benjamins Jedi`aal komt nur hier: vor und wird von den ältern Atisll. für einen, andern Namen des 

Aschbel Gen. 46, 21 u. Num. 26,38 gehalten, was sich zwar nicht zur Gewißheit erheben läßt, aber warscheinlieh ist. - V. 7. Die als Söhne Be la`sgenanten 5 Häupter von Vaterhäusern sind nicht Sühne im eigent

liehen"Sinne, sondern entferntere Nachkommen, welche zur Zeit der 

Aufnahme dieses Verzeichnisses Häupter der 5 Familiengruppen des Geschlechtes Bela`s waren.	"'11n gleichbedeutend mit h'h "titiax"v. 9, " ist ein, wie von einem nom. conapos. gebildeter Plural, der gebildet wurde, als bei dem häufigen Gebrauche der im stat. eenstr. mit einander verbundenen Wörter das Bewußtsein des Verhältnisses beider sich verdunkelte. ei- V. 8, Bechers Nachkommen. Unter den 9 Namen derselben treffen wir zwei: riir? ? und re'ay, die sonst als Städtenamen vorkommen; vgl. hinsichtlich des r ' e in der Form rr42 6,45 und wegen rire Jos.21,1$. Jes.10,30. Jer. 1, 1, wobei man ohne Bedenken annehmen kann, daß diese 

Städte ihre Namen von den Häuptern der Geschlechter, die sie bevölkerten, erhalten haben. In v. 9 ist leime r"9 "uietti erklärende Apposition 'zu 

nr,ti*ü : und ihr Verzeichnis nach ihren Zeugungen, nämlich nach den 

Zeugungen d.i. Geburtslisten „der Häupter ihrer Vaterhäuser" ist (be

trägt) an tapfern Helden 20,200 Mann. - V. 10f. Unter den Nachkommen Jedi`aels kommen Benjamin, und Ehud vor, der erstere nach dem Stammvater genant, der andereverschieden von dem RichterEliud (Richt. 3,15); der zwar auch ein Benjaminit war, aber vom Geseblechte Gerds. 

Cna`ana führt nicht notwendig auf ein cananitisches Geschlecht. Thar

schisch sonst ein Edelstein, hier Personname. Ahischaear d.i. Brüder 

der Morgenröthe, vielleicht so genant, weil sub auroram natur. In v.11 

ist der Ausdruck abgekürzt, wie bei wiederkehrenden Formeln leicht erklärlich ,;und der Sinn folgender:. Alle diese sind Söhne Jedi`a1s(denn als Sühne .Bithans, des Sohnes 3edi`aüls sind sie zugleich dessen Söhne) 

nach den Häuptern der. Vaterhäuser (verzeichnet) tapfere Helden 17,200,

im Heere ausziehend in den Krieg. rim:sr1	verkürzt aus reuen"ti

s. zu Ex.6, 25, und ' vor "vsttti, welches TBerth. aus Mißverstand streichen . 

will, von dein in Gedanken.zu ergänzenden nuntin (v.9) abhängig.

V.12 ist für uns unverständlich. Die erste Hälfte: „Und Schuppim und H. uppina Söhne des 'Jr scheint, schon nach dem 1 cop. zu urteilen, _

iioch einige Nachkommen Benjamins aufzählen zu sollen." Hiezu konj.,, 

1, daß die Namen b"1 r1 ti"e in Gen. 46, 21 unter den Söhnen Benjamins; 

'vorkommen und in Num.26, 39 von den Geschlechtern Benjamins. eines

. " msi:i von tiee, ein anderes "e1)1 von bell aufgeführt ist, wonach 'inaä
beein für einen Schreibfehler von bete oder tihh1S) halten muß; 2, daß der Name aller Warscheinlichkeit nach mit dem ?'ü v.7 identisch ist: 

Die Namensformen herzt bew scheinen durch ungehörige Vergleichung 

von eile n"e v.15 entstanden zu sein, wobei übersehen Ward, daß fluppim und Schuppim in v.15 zu den Manassiten gehören. Demnach" scheinen hier noch zwei Geschlechter des l3enjaminiten `Ir oder'Iri er-wähnt zu sein, was sich mit der Absicht v. 6, von Benjaminiten nur die

• Nachkommen Bela`s, Bechers und Jedi`aels aufzuführen, wol vereinigen - 

läßt. Ganz räthselhaft ist aber die weitere Angabe: „Fluschschim Söhne 

des Aeer". Den Namen ti"el finden wir Gen.46, 23 als einzigen Sohn des 

Dan, der aber in Num. 26, 42 erpiü lautet und das Geschlecht Schuhagni 

begründete, an welches bei unserem beim um so weniger zu denken•isi; als

der Name wen und ti~usr in c. 8, 8 u.1y1 unter den Benjaminitenwieder vorkamt. Das Wort	alias findet sieh zwar als nom.propr. nicht weli
ter, kann aber dessen ungeachtet Eigenname sein. Demnach können wir 

troz des Fehlens der Copula 1 auch Huschschim Söhne des Aher nurftir: 

ein Benjaminitisches Geschlecht halten. In diesem Falle wird freilich der Stamm Dan in unserem Cap. vermißt; aber dies darf uns nicht zu will

kürlichen Hypothesen verleiten, da nicht Dan allein, sondern auch Sehu 

lon vermißt wird.'

1) Anders urteilt hierüber Beetheau. Von den Tatsachen ausgehend, daß b'+t!?r1 

Gen.46, 23 als Sohn Daus aufgeführt ist, daß ferner in der Aufzählung der Stämme 

in Gen. 46 und Num. 26 Dan auf Benjamin folgt, daß in Gen. 46 Dan zwischen Ben

jamin und Naphtali steht, daß in unserm Cap, gleich v.13 die Söhne Naplitali,'s 

folgen und daß die Schlußworte dieses Verses: „Söhne der T3ilha" nach Ged.46,25 

>iah nur auf nm und Naphtali beziehen können, also die Erwähnung Daus oder sei

ner Nachkommen an unserer Stelle voraussetzen, glaubt er nicht zweifeln zu. küne 

nee, daß ursprünglich in unserm Verse Daniten genant waren und la'eh als Sohn 

des Den aufgeführt war, und folgert dann weiter aus dem Worte der' andere daß dasselbe seiner Bedeutung nach die verdeckende Bezeichnung eines Mannes sein körte, dessen eigentlichen Namen zu gebrauchen irgendwelche Scheu abhielt, nämlich eine Bezeichnung .des Stammes Dan, welcher sieh seinen eigenen Cultus ein richtete und sich dadurch von der Gemeinde Israels absonderte, vgl. Jud. 0,17 f, Die

ser Name sei in unsern Capiteln absichtlich vermieden in c.6,46 u.54, und nur 

c.2,2 unter den 12 Stämmen Israels, außerdem noch e. 12,35 genant. So.' dränge sich die Vermutung auf, daß statt L]1` ri 1h eni gesagt worden sei -a-A15 ehe 

G7iusehim der Sohn des anderen, nämlich des andern Sohnes der Bilha, dessen Na'-

men verschwiegen .bleiben solle. Der Name Acher habe nun den Stamm Ihm

vollkommen verdekt, daß spätere Leser den neuen Anfang troz des Fehlens der Os 

puIa nicht bemerktem und kein Bedenken trugen, die bekanten Namen der 13dnja 

niiniteu Lpäi und perl dem ähnliäh klingenden sieh, warscheinlich zunächst nur 

in einer Randbemerkung hinzuzufügen. - Diese Hypothese entbehrt jeder soliden 

Grundlüge. Die vermeintliche Scheu, den Namen Dan` zu nennen, beruht ntir.at f; irriger Einbildung, wie man aus der dreimaligen Nennung dieses Namens, nicht 

blos in c. 2, 2 u. 12, 35, sondern auch in c. 27, 22, zur Genüge erstelit. Das Föhli

des Stammes Dan in c.6,46 und 54 aber rührt bios von Textverderbnis in-jeeen 

' Stellen her, da bei v.46 die Warte: „Ephraim und vom Stamme Den" und bei

Ksii, ngchsxü. Geschichlabricher.	7

98	1 ehren. VII, 13-14,
V.13. Die Söhne Araphtali's. Von Naphtali sind nur die Söhne genant, keine von denselben abstammende Geschlechter. Die Namen stimmen mit Gen. 46, 24 u. Num. 26, 48 f., wo nur der erste xrp± und der lezte t, tl; statt nti ti lautet.
V.14-19. Geschlechter des halben Stammes NYlanasse. Von den in Gilead und Basan wohnenden Geschlechtern Mauasse's war schon in c. 5,23 u.24 die Rede. Unsere Verse handeln von den Geschlechtern dieses Stammes, welche ihr Erbteil in Canaan diesseit des Jordan erhalten hatten. Dies waren nach Num. 26, 30 u. 34 u. Jos. 17, 2 sechs Geschlechter, vonwelchen hier aber nur zwei erwähnt sind: Asrill(v.14) undScliemida` (v. 19), oder drei, falls nämlich Abi`ezer v. 1S mit dem I`ezer (Num, '26,30), welcher in Jos.17, 2 Abi`ezer heißt, eine Person ist. Die An-gaben in v.14 u.15 sind sehr dunkel. An der Spitze des Verzeichnisses der Manassiten steht Asriil, welcher nach Num. 26, 31 zu den Söhnen Gil`ads, des Sohnes Manasse's und Enkels Josephs (vgl. Gen.50, 23) gehörte und eins der 6 Geschlechter der diesseitigen Manassiten begründete. Schwierig sind aber die folgenden Worte: '2: t1~~y `d: „welchen gebar sein aramäisches Kebsweib, sie gebar den illach.ir•, den Vater Gil'ads". Da Asriel hienach ein Urenkel Mauasse's, Machir aber sein Sohn war, so kann der Relativsatz sich nur auf Manasse beziehen, dem sein Keosweib
den Nachir gebar. Mllover•s u. Berth. wollen daher	als Glosse
streichen, die durch doppelte Schreibung des folgenden hvts entstanden sei. Allein damit ist wo] die Schwierigkeit der Verbindung des Relativsatzes beseitigt, aber die Dunkelheiten des folgenden 15. V. werden dadurch nicht aufgehellt. Die Analogie der übrigen Verzeichnisse unsers
Gap. fordert vielmehr gleich hinter	T den Namen eines Nachkom‑
men, wodurch be91`e als echt geschiizt wird. Hienach liegt es viel näher zu vermuten, daß hinter dem Namen bns- -s ein Zusatz, etwa: ausgefallen oder von einem Abschreiber für überflüssig gehalten und weg‑

v.54 ein ganzer Vers beim Abschreiben ausgefallen sind. Von einer Auslassung des Namens Den aus Scheu diesen Namen zu nennen, kann in beiden Versen schon darum nicht die Rede sein, weil bei v, 46 auch der Name Ephrairn fehlt und bei v.54 auch 2 Stiidtenamen ausgefallen sind, wofür doch selbst 13erth.. keine „Scheu" anzugeben vermag. Wenn sodann Berthe für seine Verdeckungshy-pothese sich noch auf Jud.18,30 beruft, wo durch das '<sei n'':_ der Name ntt)- verdekt sei, so hat er nicht bedacht, daß in dieser Stelle die Meinung, ; ,'_ sei aus alberner Scheu in teils geändert worden, zu den rabbinischen Grillen gehört, die wir nicht ohne weiteres den Verfassern der biblischen Schriften beimessen dürfen. - Mit diesen grundlosen Annahmen fält von selbst der darauf basirte Versuch, „das Riitbsel unsers V. zu lösen". Sollen die fraglichen Worte wirklich eine Notiz über das Geschlecht Dans enthalten, dann müßten wir mit Ewald (Gesch.1 5.242) eine Textverderbnis durch Ausfallen mehrerer Werte annehmen. Doch reicht für eine solche Annahme das ru-i s:e am Ende des 13. V. nicht aus. lldtten in dem Verzeichnisse ursprünglich hiebt blos die Söhne Naphtali's, sondern auch die Söhne Dans gestanden, so 'daß rmdsn 'en auf beide zu beziehen wäre, so knute vor ",7? a¼ Eis die Dop. 1 nicht fehlen. Das Fehlen dieser Copula ist abca' der ganzen Anle e unsers Verzeichnisses conform, in dem alle Stämme ohne Copula an einander gereiht -sind, vgl. v. 5.14.30; nur vor Inn v.20 steht 1, weil 1',phraim und Manasse enge zusammengehören, beide den einen Stamm Joseph bilden. IIienaeh müssen wir
'+li v.13 ohne 1 cap. für ursprünglich halten, wodurch die Vermutung, daß 'l7n
auch-die Söhne Daus mit umfasse, hinfällig wird.

gelassen worden sei. An dieses ausgefallene 1ltiirs.7 schloß hls,h dir, 

.jativsatz, der nähere Auskunft über die Abstammung Asraels gab, eil" 

und natürlich an, da aus Num. 26,30f.bekant war, daß Asriel durcheil 

'von Manasse abstamte. - V.15 lautet wörtlich: „Und Machaa nahm e

Weib dem Huppim und dem Schuppim und der Name seiner Sehweste 

war Ma aca und der Name des zweiten Selofhad". Dagegen nach "v .F 

ist Ma am Weib des Machir; hienach solte man in v.15 die einfache gn' ' 

gebe: und Machir nahm ein Weib, deren Name Ma`aca; erwarten nb 

wägten =nm Irina tiv ti tdess l eIbtnb läßt sich kein dem Contexte euls'pi`e 

chender Rinn abgewinnen. Daluv tz ti'l' jemandem ein Weib üelhn@?i 

bedeutet (vgl. Jud.14, 2), so könte man bei Huppim und Schuppim,--na,' 

an Söhne Machirs denken, denen er als Vater Frauen gab. Aber an Söhne 

Machics läßt sieh deshalb nicht denken,weil erst v.16 von derGeburtd ` 

Söhne handelt. Die Namen =ei und bei» aber fanden wirv.15 alsNaelisn % 

men Benjamins genant. Daher vermutet Berth., daß diese Namendüri. irgend ein Glossem von dort her in unsern V. hineingekommen seienii d 

der Anfang unsers Verses ursprünglich so gelautet habe: Iete hp 1' y 

rmberf irirs ri2s12 ,tinizh „und Machir nahm ein Weib, dereil`Nans 

Ma`aca ist und der Name seiner Schwester ist Harnmoleket"(leztereä 

nach v.18). Dadurch ist allerdings ein Sinn in die Worte gebraehs ob

aber diese Conjectur dem ursprünglichen Texte entspreche', das whgen'

wir nicht zu behaupten, sondern eher zu bezweifeln. Denn erstlieh passen 

-dazu die folgenden Worte: „und der Name des zweiten (ist).Selofhad` nicht. Beie. muß hier 172» in 7~r?rz (der Name seines Bruders) andi'rü 

Aber auch nach dieser Aenderung paßt die Nennung des BrudereMaehii nicht in diesen Zusammenhang, zumal Selofhad nicht ein leiblicher

der, sondern ein Neffe Machirs, Sohn seines Bruders Hefen war, v' gl.Ni

26, 33. 27,1. Hiezu kernt, daß wir nach der Schlußformel: dies Bind d e'.,. 

Söhne ads, des Sohnes Machics, des Sohnes Manasse's (v.11) in '+ten,t-

Vv.15 u. 16 nicht blos Söhne oder Nachkommen Machics, sonder ifi 1, 

.mehr Nachkommen Gil`ads erwarten müssen. Hienach halten wir..die`l 

Angabe v. 15h "und der Name des zweiten ist Selofbad und Selofh yt 

hatte (nur) Töchter" für richtig und kritisch unantastbar, und den ersi81 Teil des 15. V. für corrumpirt und lückenhaft, und vermuten, daß aläri .; 

ein Sohn Gil ads genant war, woran sich die Worte: „und der Nai ie des? 

zweiten u. s. w." anschlossen. Dieser in dem uns- lückenhaft erhaltenen Texte erwähnte Sohn war der v.14 genante Asriel, ein Sohn Gib'adA» (Mt" 

sen Abstammung von Machir in der corrumpirton und daher sinnlosot 

ersten Hälfte des 15. Verses näher angegeben war. - In v.16 u I'7i hft

weitere Nachkommen Mackirs von seinem Weibe M• aufgexk}ll&. 

Dadurch wird die Vermutung nahe gelegt, daß das Weib, welches Maehi T; 

laut v.15 genommen, von der Ma`aca verschieden war, oder daß Machir 

zwei Frauen hatte und in v.15 ursprünglich die Söhne von: der: ersteh; ~}. 

v.16 u.17 die Söhne von der zweiten aufgezählt waren. Peresch

Scheresch sind nur hier erwähnt. r+: seine (des leztgenantenScheresc)' Söhne waren <Ulm und Rekein, die auch nur hier vorkommen. bca Via* 

7ti finden wir in unserm masoret. Texte 1 San1.12,1.1 als Namen ejüesn

Richters, wo aber warscheinlich Barak zu lesen ist. - V. 18. Ein dritter Zweig von Nachkommen Gil`ads stamte von Machirs Schwester Hatnanolechet ab - ein Name, den die Vulg. appellativisch gedeutet hat. Von ihren Söhnen ist Ischhod d. i. Mann des Glanzes nicht weiter bekaut. Der Name Abi`ezer komt des. 17,2 als Haupt eines derGeschlechter Manasse's vor, statt dessen Num. 26, 30 I`ezer steht, wol die ursprüngliche Lesart. Hienach ist unserAbi` ezer von jenem in Jos.17,2 verschieden. Gegen die Identificirung beider spricht noch der Umstand, daß das von Tezer abstammende Geschlecht die erste Stelle unter den Geschlechtern Manasse's einnimt, was nicht zur Stellung des hier genanten Sohnes einer Schwester Machirs paßt, Vom Geschlecht Abi`ezers stamte der Richter Gideon ab, Jud.6,11.15. 1110.1,10 hieß eine Tochter S'elofhads Num.26, 33. 27,1, an die aber hier nicht zu denken ist. -- V.19. Söhne des Schemida`, des Gründers des vierten Geschlechtes der Manassiten Num. 26, 32. Seine 4 Söhne werden nirgends weiter genant. Denn n?') der Gründer eines Geschlechtes der Manassiten Num. 26, 31 u. Jos.17, 2 ist von dem Schechem unsers V. zu unterscheiden, und Lih-hi mit Held. Num. 26, 30 zusammenzustellen (Berth,), liegt eben so wenig Grund vor als zu der
Combinatiou des	mit rs~ der Tochter Selofhads Num.26,33. Jos.17,3.
V.20-29. Geschlechter Ephraims. V.20f. Von Ephraim werden die Nachkommen Schudhelalrs, des Begründers eines der Hauptgeschlechter dieses Stammes Num.26,35 durch 6 Generationen bis auf einen späteren Schuthelah herabgeführt. Die nach 'bi; r'r:ri „und dessen Sohn Schuthelah" v. 21 folgenden Namen 'itr ',Mn bei welchen fehlt, sind -nicht für Nachkommen des zweiten Sehuthelah zu halten, sondern sind Häupter eines dem Geschlechte Schuthelah's coordinirten Geschlechtes oder zweier mit einander enger verbundener Vaterhäuser. Diese Namen sind als Fortsetzung der mit r'?"'a: v. 20 begonnenen Reihe der Söhne Ephraims zu fassen. Auf diese beiden Samen bezieht sieh Glas Suffix an ta,~ d. h. den `Ezer und EI`ad erschlugen die Männer von Gath die Laudeseingeborenen. Darunter verstehen Ewald u. I3erth. die`Avviten als Ureinwohner des Landstrichs, welche von den aus Caftar eingewanderten Philistern (Deut. 2, 23) ausgerottet wurden. Ohne zureichenden Grund, da jeder Beweis dafür fehlt, daß die`Avväer (` Avviten) sich jemals bis nach Gath hin ausgebreitet hatten, und die Philister schon zu Abrahams Zeiten, also lange vor Ephraims Geburt schon den Südwesten von Canaan in Besitz genommen hatten. Die „im Lande geborenen Männer von Gath" sind vielmehr cananitische oder philistäische Einwohner Gaths im Gegensatze zu den erst unter Josua in Canaan angesiedelten Israeliten. „Denn sie (`Ezer und El`ad) waren hinabgezogen, ihre Herden wegzunehmen" (zu rauben). Dieses Ereignis verlegen die älteren Aus1l. in die Zeit des Aufenthalts der Israeliten in Aegypten, Ewald (Gesch.1 S.490) gar in die vorägyptische Zeit. Allein dagegen hat schon Berth. mit vollem Rechte bemerkt, daß die Nachrichten der Genesis von einem Aufenthalte der Anfänge des Stammes Ephraim im Lande Palästina vor der Wanderung,der Israeliten nach Aegypten nichts wissen; denn Ephraim ist erst in Aegypten geboren Gen. 46, 20. Eher könte man an die Zeit des

Aufenthaltes der Israeliten in Aegypten denken, indem es Müht rin ii 

lcl wäre, daß von Gosen aus Israeliten Streifzüge nach Oauaauinte gminen hätten. Aber Warscheinlichkeit hat auch diese Annahme durch 

aus nicht. Freilich, wenn - wie Enz. meint --- in v. 23-27 ausgesag 

wäre, daß Ephraim nach der Trauer über die getödteten Söhne mit fei. acm Weibe noch drei Söhne gezeugt habe, von deren leitgenantem m 1e , 

benten Geschleckte Josua abstamte, dann müßte man an die vorägypti 

bebe Zeit denken. Allein die Meinung, daß Befall und Reschef(v. 24 erst nach jenem Unglücke gezeugt worden, entbehrt jeglichen Grunde 

Und auch die Angabe, daß Ephraim, nachdem er über den Verlust deß
. getodteten Söhne getröstet worden, seinem Weibe nahete und einen'SeliAk 
"

zeugte, dem er den Namen Beri u gab, weil derselbe im Unglücke in sei

nein Hause geboren wurde, seit nicht voraus, daß Ephraim noch lebte 

als`Ezer und El ad erschlagen wurden, woraus sich mit Notwendigkeit: 

ergäbe, daß dieses Ereignis in die Zeit des Aufenthaltes der Israeliten':ri:i: 

Aegypten falle. Gegen diese Annahme reicht freilich die Bemerltung' 

Berth.'s nicht aus, daß das Ereignis in diesem Falle an und für sieh rst,h 

selhaft sein würde, da man billig Bedenken tragen müsse, einen Krieg der
in Aegypten lebenden Ephraimiten und der Bewohner der philistäisehe t

Stadt Gath oder vielmehr einen Raubzug, um Vieh zu erbeuten, anzuueJi r 

men. Denn wir wissen über diese Zeiten viel zu wenig, um über die Mög' liehkeit oder Warscheinlichkeit eines solchen Raubzuges urteilen zu)kön= 

neu. - Die Entscheidung über diese dunkle Sache hängt zunächst dävnn ab, wie die Worte im 11 I ' zu verstehen sind; ob: „denn sie waren hi

abgezogen" oder: „als sie hinabgezogen waren, ihr Vieh zu holen" l14 zu rauben? Faßt man' alspartic. rarien. denn, weil, so kannmau €{.is Subjett zu v1Iti nur die Söhne Ephraims `Ezer und El`ad denken und 

die Worte nur so verstehen, daß sie hinabgezogen waren, um Vieh dct ke 

Gathiten zu erbeuten. In diesem Falle , gehö''t das Ereignis in die Zeit,' da die Ephraimiten in Canaan wohnten und vom Gebirge Ephraim.iu da;ee 

niedrig gelegene Gatb hinabzogen. Denn ein Ziehen aus Aegypten
nag h

Canaan ist mit dem verb.	unvereinbar. Uebersezt man dagegen ` 

t`r?' „als sie hinabgezogen waren", dann könte mau auch an ein‑
Männer von Gath nach Gosen denken, um dort Vieh der Epbraimiteü z erbeuten, wobei die Gathiten die ihr Vieh weidenden und gegen die Rlube ve.rtheidigenden Söhne Ephraims erschlagen haben könten. SoNaben: 

viele alte Ausll. die Worte verstanden. Allein diese Auffassung konaj 

wir nicht für richtig halten, weil bei ihr die Apposition zu r'~~? yt?-d 

im Lande geborenen" keinen Sinn hat. Denn an in Aegypten gebo e 

Männer von Gath läßt sich schlechterdings nicht denken. Wirverstehä 

daher die Worte so, daß die genanten Söhne Ephraims Vieh der Gath e erbeuten wollen und bei diesem Unternehmen von den Männern von Gat 

erschlagen wurden. - Wie läßt sich aber damit die Aussage_ vereinigen, 

daß Ephraim nach diesem unglücklichen Ereignisse noch einen löhn Beri` a zeugte, da der Stammvater Ephraim lange vor demAuszugeitef 

Israeliten aus Aegypten gestorben war? Berat. will das Zeugen liiläheh 

verstehen, bei Ephraim an die Gesamtheit des Stammes denken 'nd di

102	1 Chron. VH, 21-28.

Zeugung des Beri`a von der Aufnahme entweder eines benjaminitischen Geschlechts in den Stamm Ephraim oder einer kleinen ephraimitischeu Familie, die anfangs nicht mitzählte, unter die Zahl namhafter Geschlechter dieses Stammes erklären. Eine allegorische Umdeutung der Worte, 

die keiner ernsten Widerlegung bedarf, da sie sich augenscheinlich als
bloßer Notbehelf zu erkennen gibt. Die Worte: Ephraim ging zu seinem Weibe und sie empfing und gebar einen Sohn, lassen sich nicht allegorisch, sondern nur eigentlich verstehen. Die Lösung des Räthsels liegt in dem Namen Ephraim. Verstellt man darunter den leiblichen Sohn Josephs, dann bleibt das Ereignis unbegreiflich. Aber wie ein Nachkomme des Scltuthelah im sechsten Gliede wieder Schuthelah hieß, so konte auch ein lange nach dem Patriarchen Epbraim lebender Nachkomme des-selben den Namen seines Stammvaters erhalten haben. Und diesen Fall angenommen, wird das Ereignis mit allen seinen Folgen erklärlich. Wenn" `.Ezer und El< ad vom Gebirge Ephraim nach Gath hinabzogen, so waren dieselben nicht leibliche Söhne, sondern spätere Nachkommen Ephraims, und ihr um ihren Tod trauernder Vater nicht eine Person mit dem in 

Aeg'pten geborenen Söhne Josephs Ephraim, sondern ein nach der Besitznahme des Landes Cancan durch die Israeliten lebender Ephraimit, Namens Ephraim. Dieser kante über den Tod seiner Söhne trauern und, 

nachdem er über ihren Verlust getröstet war, wieder seinem Weibe 

nahen und mit ihr einen Sohn zeugen, welchem er den Namen Ber(a gab, „weil es im Unglück gewesen war in seinem Hause" d. h. weil dieser Sohn 

geboren wurde, als Unglück in seiner Familie gewesen war. - V. 24. Und 

seine Tochter Scheera, die Tochter des vorhergenanten Ephraim, baute das obere und untere Bethboron, das jetzige Beile' Ur Foka und Tachta, -s. zu Jos. 10, 10, und Uzzen-Scheera, eine sonst nirgends erwähnte 

Ortschaft, die sie vermutlich anlegte, so daß dieselbe nach ihr benant wurde. Das Bauen der beiden Bethharon ist ein Ausbauen und Befestigen dieser Städte. Die Scheera war vermutlich eine Erbtochter, welche diese Ortschaften als Erbteil empfangen hatte und durch ihre Familie aus-

bauen ließ, - In v. 25-27 werden die Vorfahren Josua's des Sohnes Nuns, der Israel in das Land Canaan einführte, aufgezählt. Da nach e das Wortas fehlt, so haben wir Refah und Reschef für Brüder zu halten.. Von welchem der in Num.26,35f. aufgezählten 4 Geschlechter Ephraims dieselben abstamten, ist aber nicht angegeben. „Thelae dessen Sohn" 

hält Berth. für den Sohn Refals. Der Name Thal?an kamt Num.26,35 

als Name eines der Geschlechter Ephraims vor, ist aber schwerlich eine Person mit jenem, sondern warscheinlich ein Sohn jenes Thah an, von dem ein ephraimitisches Geschlecht abstamte. Ist diese Vermutung richtig,' " 

so würde Josua zum Geschlechte Thahans gehören. V. 26. Rlischama` 

der Sohn `Ammihuds war Zeitgenosse Mose's Num. 1,10 und Fürst des' 

Stammes Ephraim Num. 7, 48. 10, 22. lr, Nm in dieser Aussprache nur,; 

hier; im Pent. u. 13. Josua )'s Nun.

In v. 28 u. 29 werden die Besitzung und die Wohnorte des Stammes:;-

Ephraim und - wie aus der Unterschrift v.29 erhellt	auch des west 

jordanischen Manasse angegeben, aber nur ganz allgemein durch None

, , .
wieg der Hauptorte auf allen vier Seiten: Bethel ÜztBeitin auj,
j''.

eCrenze der Stammgebiete von Benjamin und Ephraim (Jos.I. ; 1S,r1 

und dem Stamme Benjamin zugeteilt (Jos.18,22), hier alsephraimitxseh 

Stadt an der Südgrenze des ephraimitischen Gebietes genant, weil sie 41, 

Zehnstämmereiche gehörte, woraus man ersieht; daß dieses V.eriei lt

aus den Zeiten dieses Reiches starrt. Ueber ihre Lage s.
zu Jos7,Z‑

Ihre Töchter sind die zu Bethel gehörigen. kleineren Ortschaften 

ra`aran ohne Zweifel derselbe Ort, welcher Jos. 16,7 ;-sr- (mit i Jos 

heißt., als östliche Grenzstadt, nordöstlich von Jericho gelegen, s zit Jn 

16,7. - Gegen Westen Gezer, nach Jos. 16,3 zwischen Bethhorq 

dem Meere gelegen, s. zu Jos. 10, 33, als südwestlicher Grenzort un 

Sichern und `Avva (`r2) mit ihren Töchtern als nordwestliche _Gt'ä z 

punkte. Ueber	Sicherna, das jetzige Nabulus s. zu Jos: 17, 7 8 

e steht in den meisten hebr. Bibelausgaben, so wie in LXX hi r=

C9taid.	cl. i. aber nicht das philist.äische Gaza, sondern Sehzeit? di
Druckfehler, da alle genaueren Hdsehr. und die bessern-Drücke his+"hahöd, 

s. de Rossi, variae leset. ad ii.l Der Ort re oder rf keimt freilic h ni r 

hier vor, ist aber, nach Jos. 16, 6 u. 17, 7 zu urteilen, unfern Sichern, nax 

westlich davon zu suchen, etwa au der Stelle des dort genanten, aber se ner Lage nach noch nicht ermittelten Micmethat gelegen. V 2$ F 

hier genanten 4 Städte hatten nach Jas. 17,11 die Manassiten mner ~l 

der Stammgebietelsasehars und Assers erhalten. Dies besagt 'n'e tiyh

zu Händen d. h. im Besitze der Söhne Manasse s. Ueber ihre Lage a ; 

Jos. 17, 11. Diese Städte bildeten die äußerste Nordgrenze der göir~ 

sitze „der Söhne Josephs" d.h. des Doppelstammes Ephraim und an ä g.

V. 30--40. Die Söhne und mehrere Geschlechter Assers:; `V-73Ü 

Die Namen der 4 Söhne Assers und ihrer Schwester stimmen iitit' der: '' 

gabe Geu.46,17 üherein, wogegen in Num. 26, 44-47 unter deii 

schlechtere Assers das des Jischvi fehlt. V. 31. Auch die Söhne Beri' 

Heber und MalchW finden wir schon Gen. 46, 17 u. Num 26, ' Häupter zweier Geschlechter genant, die weitere Angabe: er (d. i.IVI;1 

chiöl) der Väter von Birzajft, nur hier. Wie 111nn nach dem Ghcih,

sprechen, ]aßt sieh nicht mit Sicherheit bestimmen. Gegen. in thes ,1z.23t 

spricht r~iund hält das Wort für den Namen einer Frau; dagegc 

Bfrth. vermutet darin die Bestandteile in = Iran und t-i' Brupi'teugd 

Oelbaums, also einen Ortsnamen. In v.32-34 wird die.Nachkonitt
schalt Hebers in 3 Generationen aufgezählt, die wir sonst nirgends'gei ä1i~ 

finden. In v.32 vier Söhne und eine Tochter. Der Namethes ist `nie'ii 

mit "t?. 5v2 Jos. 16, 3 zu combiniren, „weil ein Geschlecht Assers': In 

dort bezeichneten Gegend nicht zu suchen ist" (Beruf.): In v 33 el
a ,rr

4 Söhne Jaflets und in v.34 Söhne seines Bruders Schemors. Änß~ il 

ist, daß 'toi n v.32 hier huw heißt. wi1b ist nicht Appellativum,, soz de Eigenname, wie das 1 vor dem folgenden Nomen lehrt; vgl.
einen arld

Ahi in 5,15. Für t'is's.11 ist `i t;1 zu lesen. - V. 35-- .39.Nacllkazni e, 

des Helm, in y.35 Söhne, in v.36-38 Enkel. Da Helena. äls 1+rs 

(des v. 34 genanten Schenaer) Bruder bezeichnet wird, so _scheint tst t p ti dritte Sohn des Heber zu sein, der in v.32 b 'ifl hieß, und .einer.-:von elf

104	1 Ohren. VII, 86-40. VIII, 1.

Namen durch einen Schreibfehler entstanden zu sein. Aber welcher der 

ursprüngliche und richtige ist, läßt sich nicht bestimmen. Als Söhne Sofalzs sind 11 Namen aufgeführt (v.36 u. 37) und in v.38 noch 3 Söhne 

Jethers (IM), der in v. 38 i`; heißt. In v.39 folgen noch als Söhne 

`Ulkes drei Namen, worüber Bertlt. richtig bemerkt: die ganze Art unserer Aufzählung lege die Vermutung nahe, daß Dry unter den vorhergehen-den Namen schon vorgekommen sei, obwol wir in der Reihe derselben weder diesen Namen noch einen ähnlichen, mit dem man ihn identifieiren 

'könne, finden. - V.40. Zusammenfassende Schlußangabe über die Nach-

kommen Assers. Alle diese (die namentlich Aufgezählten) waren Iläup

ter von Vaterhäusern, auserlesene tapfere Helden (te 5n wie v.5), Häup

ter der Fürsten, Vulg..duces ducum, also wol Anführer größerer Heeresabteilungen, unter welchen andere t''t? standen. „Und ihr Geschlechts

verzeichnis ist für den Heerdienst im Kriege" d. i. ist in Bezug auf die kriegsfähige Mannschaft angefertigt worden, nicht wie andere Verzeich

nisse nach der Einwohnerzahl der Ortschaften, vgl. 9, 22. Es betrug 

26000 Mann. Nach Num. 1,41 zählte Asser 41,500, nach Num.26,47 

53,400 Mann. Dabei ist aber zu bemerken, daß die in unserm V. angegebene Zahl nur die Kriegsmannschaft eines der größeren Geschlechter Assers, des Geschlechtes Hebers, angibt, von dem allein ein Verzeichnis sich bis zur Zeit des Chronisten erhalten hatte.

Cap. VHI. Geschlechter Benjamins und Genealogie des
Hauses Sauls.
Die Trennung der in diesem Cap. aufgezählten Geschlechter Benja-•mins von den in c. 7, 6-11. hat wol ihren einfachen Grund darin, daß alle in e. 7 zusammengestelten Verzeichnisse aus einem andern genealogischen Deeumentegenommen sind, als die Verzeichnisse unsers Capitels, die einen ergänzenden Nachtrag zu dem kurzen Fragmente c. 7, 6--11 liefern.
. V.1-5. Söhne des Benjamin und des Bela`. V.1. Auffallend ist die Form der Aufzählung der 5 von Benjamin gezeugten Söhne: Betet` sein Erstgeborener, Aschbel der zweite u. s. f., da nach Gen. 46, 21 auf den erstgeborenen Bela` als zweiter Sohn Becher folgt und Aschbel der dritte ist, Ahrah, Noha und Rafa dort gar nicht vorkommen, sondern ganz andere Namen ihre Stelle einnehmen. In n~rs erkent man leicht den . ti7~~nH Num. 26, 38, wonach die Aufzählung in v. l f. mit der Reihenfolge in Num. 26, 26,38 harmonirt. Daraus ergibt sich, daß in unserer Genealogie nur die Söhne genant sind, welche die Geschlechter Benjamins begründeten. Die Namen hub und ste. kommen sonst nirgends unter den Söhnen Benjamins vor; aber teils aus der Uebereinstimmung der drei ersten Namen mit den in Num. 26, 38 aufgezählten Häuptern der Geschlechter Benjamins, teils aus der Uebereinstimmung der Zahl in beiden Stellen - dort wie hier fünf - dürfen wir schließen, daß hnis und et e7 in Num. 26, 39 genanten telh1: und tser; entsprechen sollen; wobei nur fraglich bleibt, ob die Namensverschiedenheit daher rührt, daß diese zwei Söhne Benjamins verschiedene Namen.hatten, oder ob die von Schefufam und Hufam

§tammenden Geschlechter in der Folgezeit etwa nach :berühi fiten I äa 

ern nenn Namen statt der alten und uräpriinglichei1 angenommen haben 

p daß l}o11a und Rafa spätere Nachkommen von Schefufam und Hufs" 

yyären. Auch diese zweite Annahme halten wir für möglich, da '~'I S `in 

Sehen genealogischen Verzeichnissen auch die mittelbare Zeugung; he-

,deuten kann. War z B. IVolza ein Enkel oder Urenkel Schefufams, des 

seebnes Benjamins, so konte er in der genealogischen Liste der GeschIecli 

ter auch wol als von Benjamin gezeugt aufgeführt werden. -.Y; 3-5 

,-,Söhne Beide. Unter den 6 Namen dieser Söhne kamt t.tI zweimal vor 

19e in Gen. 46, 21 als Sohn , wird auch in Num. 26,40 als Enkel Beu»-

niins genant; 191h9 ist Nebenform von la i Num.26, 39 und eh' ko fe 

Schreibfehler für b 11 Num. 26, 39, eben so tilgt Schreibfehler fair

Gen. 46, 21 sein. Das zweimalige Vorkommen des Namens Gera wäre 

nur dann unbegreiflich, wenn ti'Its Söhne im engern Sinne des Worts ,he 

deutete. Sind aber u I Söhne im weiteren Sinne d. h. Nachkommen, 

welche Vaterhäuser (Familiengruppen) begründeten, dann keilten auch; 

`zwei Vettern denselben Namen haben. In diesem Falle können auch 1t 

dar, Schefufan und Hur am von Ard, Schefufam und Hufära versohle 

dene Personen sein. Abihud und Abischu`a kommen als Nächkom 

men Benjamins nur hier vor. tourt kann mit ,nN v. 7 zusammenge

steif werden.
V.6-7. Söhne des Ehud. Die Abstammung des Ehud von den v.1-' --5 aufgezählten Söhnen, Enkeln und Nachkommen Benjamins ist nicht angegeben. Die Namen von Ehuds Söhnen folgen erst am Ende dä's 7. Verses: „und er zeugte den `Uzza und den Ahihud". Das Zwischen-

stehende enthält geschichtliche Bemerkungen. Diese Söhne waren Häup

ter von Vaterhäusern der Bewohner Geba`s d. i. Gebet Benjamins (i. Säin 13,16), die Levitenstadt 6, 45, erhalten in dem halb in Trümmern liä 

genden Dorfe Dscheba, gegen 3 Stunden nördlich von Jerusalem, s za 

Joe.18, 24. „Und es führten sie gefangen nach Manahath, nämlich Nda

man, Af!ija und Gera, dieser führte sie weg". Subject zu inbxri1 sind die 

iml+olgenden V.7 genanten Männer; und das folgende N,•`+ besagt, daß von' 

den drei genanten der lezte, nämlich Gera der Urheber der Wegführunig 

war. Der Ort Manahath ist unbekant, vermutlich mit Hazi-Hammann ii 

und Hazi-Hanrmenuhoth 2, 54 u. 52 zusammenhängend •, aber nicht sicher 

zu ermitteln , ob eine Stadt, oder eine Gegend, und die Lage noch nicht nachgewiesen. Auch von dem hier erwähnten feindlichen Zusammen-

stoßen dieser benjaminitischen Geschlechter ist uns nichts Näheres 

überliefert.

V.8-12. Nachkommen des Schaharaim. Die Abkunft des Sehaha raim von den v. 1-3 genanten Söhnen und Enkeln Benjamins ist dunkel 

und der Zusammenhang desselben mitAlnscliahar 7,10 bloße Vermutuü 

Er war der Vater einer ganzen Reihe von Familienhäuptern, welcher 

mit zwei oder drei Frauen zeugte. Nach v.8 zeugte er „im Gefilde Mo'rhs 

nachdem er sie, Huschim und Ba`ara seine Weiber,' entlassen, «v.9) il:, 

zeugte er mit Hodesch seinem Weibe den Jobab u. s. w. Wann kund wie-

Schaharaim als Benjaminit ins Gefilde Noahs gekommen, _ist Weit.

tl

106	. 1. thron. VIII, s-Z4,

kant. Aus unserem V. erhellt nur so viel, daß er dort längere Zeit gelebt 

haben muß. tn1? ist infn. pi. mit Festhaltung des i und Abwerfung des 

Dagesch forte bei Schewa,(vgl. über diese Bildung Enz. §.238x). Gt1~t. 

accus. des Pronornens,welches dein folgenden Namen voraufgestelt ist im-

gen. masc., obwol Frauennamen folgen (vgl. über diesen Gebrauch des]'\ 

Pronomens L'rv. §. 309°). 1:neun und ;r:'As2 sind Frauen, wie das folgende 'MO lehrt. - Da durch diesen Zwischensatz der Anfang des Hauptsatzes
zurückgetreten ist, so wird das `r,äiti mit	wieder aufgenommen.
Heber ti"'bfi1 c. s. die Bem. zu 2,18. '_`in ist die dritte Frau, die er an 

Stelle der entlassenen genommen hat. - Die 7 Namen in v. 9 u. 10 wer-den durch die Schlußbemerkung: „diese seine Söhne sind Häupter vroii 

Vaterhäusern" als Söhne oder Nachkommen von der leztgenanten Frau zusammengefaßt. Darauf werden in v.11 u.12 nachträglich noch die 

Söhne und Enkel von der ersten (entlassenen) Frau aufgezählt, von welchen einer die Städte Ono und Lydda baute. Ob nj r Vati auf den leztge

nauten Schemen zu beziehen oder auf E/pa al, den Vater der 3 Söhne: `Eber, Misch' am und Schemen, läßt sich nicht entscheiden; die erste Beziehung aber ist die zunächst liegende. '1'e (Lod) ist ohne Zweifel die 

Stadt Lydda, wo Petrus den Gichtbrtichigen heilte (Act. 9,32 if.), im syrischen Zeitalter zu Samarien gehörend, aber von dem Könige Demetrius Soter zu Judäa geschlagen und dem Jonathan als Besitztum übergeben (1Makk.11,34 vgl. mit 10,30 u.38;, im jüdischen Kriege vom römi

schen Feldherrn Cestitze zerstört (Joseph. de bell. jud.11,19,1), aber spä

ter wiederaufgebaut und Hauptort einer Topereide Judäa's; später Diospolis genant, gegenwärtig ein ansehnliches muhaminedanisches Dorf iui

ter dem alten Namen Ludd, von den Arabern auch Lidrl ausgesprochen, zwischen Jafa und Jerusalem nördlich von Ramleh gelegen, s. v.Raumer, Pal. S.10. Robins. Pal. JII S. 262 ff. und Tob/er, dritte Wanderung 

S.69f. --- Ono nur noch Esr.2,33. Neh.7,37 u. 11,35 neben Lod er-wähnt, muß eine Ortschaft in Lydda's Nähe gewesen sein.
V. 13-28. Häupter von Vaterhäusern des Stammes Benjamin, die teils in Ajalon (v.13), teils in Jerusalem wohnten. Der Zusammenhang dieser•Häupter mit den vorhergenanten ist nicht klar. Die Namen 

Ne könte man noch als weitere Aufzählung der Söhne Elpa`als-, (v. I2) fassen, wenn nicht die von v. 14 oder 15 an aufgezählten Namen 

am Schlusse des 16. V. als Söhne Bert a's bezeichnet würden, woraus man

schließen muß, daß mit rls -'31 v.13 eine neue Reihe von Häuptern benja• minitiseher Vaterhäuser anhebt. In dieser Ansicht wird mau dadurch bestärkt, daß die Namen von v.14 oder 15 bis 27 in fünf Familiengruppen zusammengefaßt werden: Söhne Berta's (v. 16), L'lpa`al's (v. 18), Schini i's (v.21), Schaschaks (v.25) und Jerohwn's (v. 27). Da nun von 

diesen zwei: Berta und .Schaschak in v.13 u. 14 vorkommen und ''e
wol nur eine Nebenform für	ist, so vermutet Berth., daß die beiden
lezten Namen Schasckak und Jeroham in dem i'na und t-iu'r! v.14 ent‑
halten oder zu suchen seien. ts. und r`se 1 lassen sich durch die Annahme eines Schreibfehlers oder zweier Namen einer Person erklären. Das Wort i'+ aber wird von den LXX durch ö däe2rp3g ca rov (= 'Nm)

'gengegeben; und der Ansieht daß''''re nom. pto i sei wie ln
e t das Fehlen des 1 cop. vordem folgenden l ? ?' entgegen, da Klei 

Ichweg alle Namen mit 'i cop. an einander gereiht sind Berth vbr '1}: 

et daher, daß cI i Text ursprünglich so gelautet habe 5 rw ti't-. b2 Hti' 

pnd der Name Elpaal absgefallen und infolge dessen 'MR als nömen piwpn 

ppnktirt worden sei. Diese Vermutungen sind ansprechend, zumal sil]i 

sdafür noch geltend machen läßt, daß sertes deshalb zu dem Namen.Nlpä rl. 

j iazugesezt worden sei, um die Namen in v. 14 an die durch die Zwisehenierlrung unterbrochene Aufzählung v. 13 anzuknüpfen: Gewißheit IMit sich freilich in einer so dunklen Sache nicht erreicheh..Wenn riit 

v.13 eine neue Reihe von Familiengruppen anfängt, so solte. man eine 

Einführungsformel , wie bei v. 6, erwarten. Berta und ,Schema : heißen Häupter der Vaterhäuser der Bewohner A jalons d.h. Häupter derA,jalo i 'das heutige Jalo westlich von Gibeon (s. zu Ate. 19,42) bewohnenden
miliengruppeu. Damit verträgt sich, daß Söhne oder Nachkommen-.eo 

ihnen in Jerusalem wohnten. Ferner ist von ihnen eine Heldentat err wähnt, daß sie nämlich (in irgend einem Kriege) die Bewohner von€all} (ohne Zweifel Philister) in die Flucht schlugen. Diese Notiz. erinnert an 

die Nachricht c. 7, 21, daß Söhne Ephraims von den Eingeborenen Gäths erschlagen wurden, weil sie hinabgezogen waren, die Herden der dortigen 

Einwohner zu rauben. A'bcr mit Unrecht folgert daraus Berth.,.da,ß weil in beiden Stellen der Name Berta vorkomt, beide auf dieselbe Tat,4ach'e 

zu beziehen seien , worauf er dann durch verschiedene Hypothesen sel' sucht, die in unserm Verse genanten Benjaminiten zu Ephraimiten 'zu 

machen. Aber der Name Berta ist gar nicht so selten, daß aus ihr al 

lein die Identität der so heißenden Personen sich folgern läßt. Hat, 41..9 

schon Jakobs Sohn Asser einen seiner Söhne Berta genant, vgl '7-ß4 mit Gen.46, 17. Und für die Annahme, daßsdie neujantinitenBes.i(a.und Schema` diejenigen Einwohner von Gath, welche die SöhneEphraims 

getödtet hatten (7, 27), in die Flucht geschlagen hätten, .fehit voll i>ade jede Unterlage, da die Philister ja Jahrhunderte läng mit deh:lsrae1itcn' in Krieg und Fehde lebten. - V. 15 u. 16.. Von den Namen der 6 in die-

sen Vv. aufgeführten Söhne Beri ees kommen manche auch: sonst vor; 

aber nirgends weiter als Söhne Beri`a's. --- V.17 u. 18. Von den Naitiel' der Söhne Elpa`als will Berth. drei: Meschullarn, Heber und Jischnierd,i 

mit Misch` am,' Eber und Sehenser v.12 identifieiren-- ohne zureichen-

den Grund. Selbst das bleibt fraglich, ob der Elpa`,al, dessen Söhne ]in 

unserem Verse genant sind, mit dem v.12 erwähnten Epctal.eine.2erson 

sei. Auch von diesen Nachkommen Elpa`als ist nichts weiter.bekant: Nämliche gilt von den.9 Söhnen des Schim`i v.19-21; von den 11'A:Y

neu des S'chaschak v.22-25; und von den .6 Söhnen des Jerohe v '4,f% 

u. 27; obwol einzelne dieser Namen auch sonst vorkomlen	I?!~ 

Sclilußbemerkung v.28: diese sind Häupter von Vaterhäusex.n,.bezie 

sich ohne Zweifel auf alle Namen von v.15 oder 14 an biL;v.27 Näe 

ihren Zeugungen Häupter" ist Apposition zum Vorhergehenden, hiei v~ner

9,34; aber der Sinn dieser Apposition ist streitig. Das Wort t:s	ast 

schwerlich blos des Nachdrucks halber wiederholt, wie nachdem- ? `.tk

eines inquant der Vulg, die alten Ausleger es faßten; denn wozu eine sei 

ehe nachdrückliche Betonung dieses Wortes? Berth. meint: ;, ngch ihren' 

Geburten Häupter" sei in der Weise aufzufassen, daß nicht die zur Zeit''. 

der Aufstellung des Verzeichnisses lebenden Häupter mit ihren Namen, sondern die einzelnen Geschlechter mit dem Namen ihres Stammrasters, nach dem sie in den Geburtslisten genant wurden, aufgezählt wer, den. Aber wie dieser Sinn in den fraglichen Worten liegen soll, vermag ich wenigstens nicht zu begreifen. Können denn die einzelnen Ge

schlechter leihe k'4,aj, „Häupter von Vaterhäusern" genant werden? Die 

Geschlechter sind ja die Vaterhäuser selbst, d. h. die unter dem Namen „Vaterhaus" zusammengefaßten Familiengruppen, Diese Familiencomplexe haben zwar, jeder sein Haupt, können aber unmöglich selbst Häupter genant werden. Der Sinn scheint vielmehr der zu sein, daß die genanten Personen in den Geschlechtsverzeichnissen oder Geburtslisten als Häupter (von Vaterhäusern) aufgeführt waren; und dies scheint des-halb angemerkt worden zu sein, damit man die als Söhne des und des Auf-gezählten nicht für einfache Glieder von Vaterhäusern halte. Die weitere Bemerkung: diese wohnten i Jerusalem, ist offenbar nicht so zu deuten, daß die Häupter allein dort, die ihnen untergeordneten Familien aber anderswo wohnten, sondern so zu verstehen, daß sie mit den ihr Vaterhaus ausmachenden Familen in Jerusalem wohnten. Das Wohnen der Familien ist nur deshalb nicht erwähnt, weil das Verzeichnis Idos die Namen der Häupter enthält, vgl. 9, 34.
V.29-40. Die Genealogie des Saul. Die Vv.29-38 kehren in c. 9,35-44 wieder (s. zu d. St.). V.29-32. Die Vorfahren des Saul. 

Diese wohnten in Gibeon und ein Zweig derselben in Jerusalem. V. 32 f. Zu Gibeon, dem heutigen el Dschib, 2 Stunden nordwestlich von Jerusalem (s. zu Jos. 9,3) wohnte der Vater Gibeons mit seinem Weibe und seinen Söhnen. Der Plur. ah,' steht, weil außer dem Vater Gibeons auch sein Weib und seine Söhne daselbst wohnten. Der Vater d. i. Herr und Besitzer Gibeons hieß laut 9, 35 Je`iel {]~ r~ Chet.'htens) und sein Weib iJIa`aea, ein nicht seltener Frauenname, s. zu 2, 48. Die Abstammung Je iels von Benjamin ist nicht angegeben. Von ihm sind in v. 30 acht, in. 9,36f. richtiger zehn Söhne aufgeführt. Die Vergleichung beider Stellen 

zeigt, daß in unserm Verse 2 Namen ausgefallen sind: Ner zwischen"Ba`al und Nadab, und M ikloth am Ende, die auch in unserem Verzeichnisse ursprünglich gestanden haben müssen , da in v,32 u. 33 ihre Nachkommen aufgeführt sind. r e heißt 9, 37 ;-vn:7. Wir haben bei diesen Namen au eigentliche Söhne des Je`iel zu denken, welche Stammväter von Vaterhäusern (Familiencomplexen) wurden; aher nur von zweien wird das von. ihnen abstammende Geschlecht weiter agegeben; in 'v.32 von dem jüng- - 

sten: Mikloth. Dieser zeugte den Schima, in 9, 38 Schimaue genant. Auch diese (nämlich Schima mit seinem Geschlechte) wohnten in Jerusa

lem tslr \ Täi vor ihren Brüdern d. h. ihnen gegenüber, und ohjyrm es? bei . ihren Brüdern. Die Brüder sind die übrigen Benjaminiten, und zwar im ersten Satze die außerhalb Jerusalems in der Nähe bis nach Gibeon hin f wohnenden (v.30), im zweiten Satze die in Jerusalem wohnenden (v.28).

1 thron; VIII, 83-40.

raus erhellt klar, daß von den Nachkommen des Abi- Gib' Ehr 

an Nikloth stammenden Zweig nach Jerusalem gezogen war.	V

T1ns Geschlecht des Ner. Ner zeugte den Eisch und Kasch den Suhl: ach 1 Sam. 9,1 n.14,51 war Kisch ein Sohn Abiels. Diese Angabe, um' 

deretwillen Berth. Textänderungen vorschlägt, läßt sich mit der unsrigen durch die einfache Annahme ausgleichen, daß in unserm Verse d1e in

1 Sam• 9,1 genanten und wol noch mehr Mittelglieder übergangen sind, also Ner, der Sohn Abi-Gib`ons nur als der Stammvater der Linin, iu welcher Saul von ihm abstamte, genant ist. Saul (n v?) ist der König Saul. Von seinen 4 Söhnen sind 1 Sam.14, 49 nur 3 genant., dieselben die niit 

ibm in der Schlacht gegen die Philister fielen 1Sam.3l,2. Der zweite 

heißt in 1 Saut. 14, 49 Jischwvi, aber in 31,2 Abinadab wie in unserm V 

zeichnisse, woraus sich ergibt, daß Jischmi ein anderer Name für Abind-:. dab ist. Der vierte Eschba`al ist derselbe, der 2Sam.2,8 u.ö 1schbo

sehet heißt und von Abner als Gegenkönig Davids aufgestelt wurde, su 2Sam.2,8. -- V. 34. Jonathans Sohn und Enkel. Der Sohn'heißtbier 

und 9,40 Meribba`al, dagegen 2 Sam.4, 4. 9, 6. 16,1 ff. 19,25 Mephibo

scliet, indem man den „Baal ,Streiter" d. h. den Bestreiter Baals in r,?2''* 

exterminans idolum verwandelte. Dieser an den Füßen gelähmte (ygh,‑
2 Sam. 4, 4) llleribba al hatte einen Sohn Micha (h5,rs in 2.Sam,9,12.' 5m geschrieben), von dem ein. zahlreiches Geschlecht abstamte, Er hatte 

4 Söhne (v.35), und des leztgenanteii (Ahaz) Geschlecht wird v.36=40 

durch 10 Generationen bis auf die Urenkel des `Eschek herabgeführt: 

von Aue- bis Alemet (v. 36), dann durch dessen Bruder Ziinri bis ah Bin`a durch dann weites' durch „dessen Sohn" bis Asel, voll> 

welchem in v. 38 sechs Söhne aufgezählt sind, worauf endlich die,.S 111h"eI
seines Bruders `Eschek v. 39 genant und von dem Erstgeborenen Söhne und Enke' erwähnt werden. Die lezten beiden Verse fehleniii
9, 44. Die Namen stimmen in beiden Verzeichnissen bis auf die eine 

unerhebliche Differenz, daß für reim',. (v.36) in 9, 42 `n4'' steht,beide Male warscheinlich infolge eines Schreibfehlers, wobei aus der abgeknrz ten Form 111r1 durch Verwechslung von 1 und 1 die Form Ihir ,entstapd, 

Außerdem steht für iINt's v. 35 in 9,41 nach härterer Aussprache des Eäiit
turals sen und für ;1r': v.37 in 9,43 die längere. ursprüngliche Form ;'i:r, Da nun Ahaz, dessen Nachkommenschaft bis auf das zehnte Glied;
herab erwähnt wird, im dritten Gliede von Jonathan abstamte u0 'sei-4 

Großvater i1Iephiboschet beim Tode Sauls und Jonathans ein fünfjähriger-

Knabe war (2Sam. 4,4), so sind die in v.40 erwähnten Enkel des 1J1Wni 

das 13te Geschlecht von Jonathans Nachkommenschaft, welches; da Jo nathan mit Saul im J, 1055 v. Chr. fiel (s. die chronol. Tabelle zum Kschterper. S.217), um das J. 700 v.Chr., also gegen 100 Jahre vor deal b t 

bylonischen Exile gelebt haben wird, da wir nach Analogie des künig

eben Geschlechtes Davids nicht mehr als 25 Jahre im Durclisohnitf, füü 

eine Generation rechnen dürfen.' --- V.40. Die Söhne des.1Tllnl werden

1) Dagegen meint Berth., daß wir mit den zahlreichen Söhnen und lnkeln di. Ulme des Sohnes des `Eschek wol in die nachexilische Zeit hinoinreiehen-"wet'den 

da Ared und `Eschek um 690 gelebt haben würden, wenn Saul um.108o-gelebt' ha

110	-	1 Chron, VIII, 40. IX, 1.

tapfere Helden und Bogenschützen genant; sie zeigten also dieselbe krie

gerische Tüchtigkeit, durch welche der Stamm Benjamin sich scheu in 

alter Zeit auszeichnete, vgl. Jud. 20,16, und zu ralz) ] 'en vgl. 1 Chr.5,16. 

Die Unterschrift l weist auf die Ueberschrift in v.1 zurück und 

faßt alle Namen unsers Cap. zusammen.

Ca.p.IX. Die früheren Bewohner Jerusalems und das
Geschlecht des Saul.

V.1-3 bilden den Uebergang von den Genealogien zur Aufzählung.:, 

der früheren Bewohner Jerusalems in v. 4-34. -- V.1. „Und alle Israe 

liten wurden verzeichnet und siehe sie stehen geschrieben in dem Buche _ 

der Könige von Israel, und Juda ward fortgeführt nach Babel wegen seiner Vergehungen". LXX u. Vulg. haben irriger Weise `:1h-1 zum Vor-hergehenden gezogen: „in dem Buche der Könige von Israel und Jnda", und dann die folgenden Worte willkürlich gedeutet. Nicht min-der unrichtig will Berlin Israel nur von den Stämmen des nördlichen Reiches verstehen, weil ein Gegensatz zwischen Israel und Jude. gemacht und von Königen Israels geredet werde. Aber beide Gründe sind ganz.

• nichtig. Das „Buch der Könige von Israel" wird 2 Chr. 20,34 (vgl. 2 Clir. 33,18) citirt und von Bertla. selbst mit dem als „Buch der Könige von 

Israel und Juda" (2 Chr. 27, 7. 35, 27. 36,8) oder „Buch der Könige von 

Judä und Israel" (2 Chr. 16, 11. 25,26 u. ö.) citirten Geschichtswerke für

identisch erklärt. Wie läßt sich also aus dem abgekürzten Titel: Buch 

der Könige Israels folgern, daß von Königen des nördlichen Reiches geredet werde? Sodann der Gegensatz von Israel und Juda körte für sich 

allein betrachtet zwar für die engere Fassung des Namens Israel sprecheng=. beachtet man aber die Zusammenstellung: „Israel, die Priester, die Levi.
l

ton und die Nethinim" v.2, so erhellt hieraus klar, daß Israel in v. 2 ohne Widerrede Gesamt-Israel der 12 Stämme bezeichnet; und in diesem Sinne. 

will Israel auch in v, 1 verstanden sein, so daß der Gegensatz von Israel und Juda analog dem Gegensatzes Juda und Jerusalem ist, d. h. Israel das gesamte Bundesvolk, Jude. einen Teil desselben bezeichnet. Bei dem Na

men Israel au das gesamte Bundesvolk zu denken, erfordert außerdem 

die Stellung unsers Verses am Ende der Genealogien sämtlicher Stämme

und wir auf jedes der 13 Glieder (`Esehe1• ein Nachkomme Sauls im 13. Gliedo) 30 Jahre rechnen. Aber diese Rechnung ist zu hoch gegriffen. Für Saul und Jonathan können von 1080 an nicht*60 Jahre gerechnet werden, da Jonathan mit Saul im J. 105ä gefallen ist und sein Sahn _1Teribbrdai damals schan 5 Jahr alt, also im J.1060 geboren war. Auch bei den folgenden Generationen können durchschnitt-lieh nicht mehr als 25 Jahre für jede berechnet werden. Hienach können die Ki'ndeskinder von tlams Söhnen, welche die zwölfte Generation von Miche's Nachkommen waren, vom J. 760 an ins Leben getreten und von 760-700 sich zu der v.40 angegebenen Schar von 150 blühenden Enkeln Ulame vermehrt haben. Aber auch in dem Falle, daß für jede Generation 30 Jahre zu berechnen wären, würde das leztgenante Geschlecht der 150 Enkel und Urenkel Ulams in dem Zeitraume von 660-

600, also auch noch vor dem Eile, wenigstens vor der ersten größeren Deportation des Volks mit Jojachin im J. 599 v. Chr. gelebt haben.

Chren. IX, 1-s,

els;-nicht blos der zehn Stämme des nördlichen ' Reiches Daß n'tmlid 

-denilebeigang von den Genealogien zu der folgenden Atifziihlung der'

ehnerJerusalems vermittelt, also eigeiltlieh den Abschluß der txencai 

0gLnbildet, ist so in die Augen springend, daß Derlh: £ür seine ngenteiiige Behauptung: „der Vers bildet offenbar einen ganz neuen An= 

läng" nicht einen einzigen stichhaltigen Grund vorzubringen vermocht 

hat: Denn die Versicherung: „man erkent in ihm eine kurze EinleititrngT 

4a geschichtlichen Nachrichten über den Stamm Juda oder über die Israc-

.,"fiten nach dem Exile", kann keinen Grund hieffir liefern, weil sie.nidht

mit der Behauptung, daß Israel vom nördlichen Reiche zu verstehen' 

:sei, in Widerspruch steht, sondern auch mit dem Wortlaute, des Verses-

unvereinbar ist.' --- Die Angabe :-Juda ward nach Babel geführt -um•ihrer yergehuugen willen, correspondirt der Angabe in c. 5, 25f. 41. Wenn nach dieser Angabe nun fortgefahren wird: ;,und die früheren Bewohner1 

ehe in ihrem Besitztume, in ihren Städten (lebten), waren Israel, die Prie

ster die Leviten utnd die Nethinim; und in Jerusalem wohntet; von dein 

.Söhnen Juda's u. s. w.", so können unter den „früheren Bewohnern." pur: 

:die vor der Wegführung Jnda's nach Babel in ihrem Besitztume Wöhngn 

den verstanden werden. Dies würde schwerlich von einem Ausleger, .vor 

känt worden sein, wenn nicht die Achnliehkeit des folgenden Verzeieh>lis ses der Bewohner Jerusalems mit dem in Neh.11 enthaltenen Verznicli niese das richtige Verständnis verdunkelt und die Meinung erzeugt. 

hätte, daß beide Verzeichnisse von der nachexiiischen Bevölkerttilg Jerii- 1 sälems handelten.
So urteilt z. B. Beint über das Verhältnis unsers'Verzeichüisses v'2 

-34 zu dem Neb.11, 3 - 24: „als Ergebnis der Verglöichung hat -sich 

flus herausgestelt, daß beide Verzeichnisse in ihrer Anlage ganz, in ihrem Inhalte in allen Hauptpunkten übereinstimmen". Vou diesem Ergebnisse 

iet.der erste Punkt begründet. Faßt man nämlich nur die Aufzählung der 

in Jerusalem \rohnenden Häupter ins Auge, so sind die Verzeichnisseii

4---17 unsers Cap. und in Neh.11, 11,3 -- 19 ihrer Anlage 'flach gleich;,: 

lebt man aber die ganzen Verzeichnisse 1 Chr. 9, 2-34 und Neli.11,.3.. 

hs-24 in Betracht, so unterscheiden sich beide schon in der Anlage 'darin, 

daß in dem unsrigen die Aufzählung der Bewohner Jerusalems .dureh:';dte
Bemerkung v.2: „die früheren Bewohner in ihremBesiztume,ihren Städten waren Israel, die Priester u. s. w." eingeleitet wird, wonach man die fön='

genden Worte v. 3 : „und in Jerusalem wohnten von den. Söhnen Jd41a's. 

, u. s. w." nur von den vorexilischen Bewohnern verstehen kann. Wenn ta 

,gegen Berth. auf Neh. 5,15 verweist, wo die Zeit von Zerubabel bis käs

1) Die weitere Bemerkung Berth.'s: „Von unserem Geschichtsshreiber?Le 

1 nicht geschrieben sein, weil er es nicht für hinreichend hielt, raine Leser äül 

des angeführte 'Werk zu verweisen, sondern Geschlechtsverzeichnisse dei.Staumie 

des nördlichen Reiches mitzuteilen sieh veranlaßt sah c.5-7, die er. aus älterem zur Zeit der Könige angefertigten Verzeichnissen (vgl. 5,27), vielleicht soga ;_aüs 

dem hier genanten Werke entlehnt haben muß" -= ist mir unverständlichgehlie

heu. Troz wiederholter Erwägung der einzelnen Sätze ist es mir nicht gelungen; die

Logik dieser Argumentation zu begreifen,

112	1 Ohren. 1X, 3.

die Zeit der früheren Landpfleger (b"jäicri .Male) genant werde, der Ne

hemia als der spätere Landpfleger sich gegenüberstelle, um zu beweisen; daß demgemäß die früheren Bewohner an unserer Stelle sehr wol die 13ewohner des Landes in dem ersten Jahrhunderte der wiederhergestellten Gemeinde sein können, so hat er dabei außer Acht gelassen, daß die Landpfleger in kurzen Zeiträumen wechselten, also Nehemia seine Vorgänger im Amte mit Recht „frühere Statthalter" nennen konte, dagegen die Einwohnerschaft der Städte Juda's in dem Zeitraume von Zorubabel bisEzra nicht gewechselt hat, daß frühere und spätere Bewohner unterschieden werden könteu. Und daß nicht, wie Movers u. J3erth. aus Neh.11,1 folgern, unter den früheren Einwohnern in ihrem Besiztume, in ihren Städten, die verstanden werden können, welche bevor Jerusalem aus den Bewohnern der Umgegend bevölkert war, dort wohnten, läßt sich schon daraus erkennen, daß nicht die Bewohner in ihren Städten als frühere den Bewohnern Jerusalems als späteren entgegengesezt, sondern beide so neben einander gestelt sind, daß dadurch dieser Gegensatz ausgeschlossen 

wird. -- Das Verzeichnis in Neh. 11 dagegen wird eingeleitet durch die Bemerkung v. 3: „dies sind die Häupter der Landschaft, welche in Jerusalem wohnten, und in den Städten Juda's wohnten sie jeder in seinem Besiztume, in ihren Städten, Israel, diePriester u. s. w." Diese Einleitung kündigt also ein Verzeichnis der Bewohner Jerusalems und der übrigen Städte Juda's in damaliger Zeit d. i. zur Zeit Ezra's und Nehemia's, an. Dem entspricht auch die Ausführung des Verzeichnisses, indem v. 3-24 die Bewohner Jerusalems und in v.25-36 die Bewohner der übrigen Städte aufgezählt sind. Dagegen das Verzeichnis unsers Cap. handelt nur von den Bewohnern Jerusalems (v.3-19a), worauf v.19b-- 34 Notizen - über die Dienstobliegenheiten der Leviten folgen. Von Bewohnern ande-. rer Städte oder von den Israeliten, Priestern, Leviten, die in ihren Städten außerhalb Jerusalems wohnten (v. 2 ist in dem Verzeichnisse keine Rede, weil über diese das Erforderliche in den voraufgegangenen Genealogien c.2-8 berichtet war. Auch ist v. 3 nicht „die Ueberschrift des Verzeichnisses der in Jerusalem wohnenden", wie Bei-M.1. A. meinen; denn solle er dies sein, so dürften in ihm die Priester und Leviten nicht fehlen, deren 

Aufzählung den größeren Teil des folgenden Verzeichnisses, nämlich v.10-33 füll. V.3 correspondirt vielmehr dem 35. Verse, und dient zur 

Einführung desinhalts des ganzenCapitels, so daß mit V.3 die Aufzählung , 

selbst schon anhebt. - Demnach wird in Neh. 11 ein Verzeichnis der damaligen Bewohner sowol Jerusalems als der Städte Juda's angekündigt, in unserem Cap. aber ein Verzeichnis der früheren Bewohner Jerusalems. Und nur soweit jenes von den Bewohnern Jerusalems handelt, gleicht es dem unsrigen in der Anlage, nämlich darin, daß der Reihe nach Söhne Juda's, Söhne Benjamins, Priester und Leviten als in Jerusalem wohnend aufgezählt werden, und zwar die Häupter der Vaterhäuser dieser Bewoh._ ner, wie Neh. 11 in der Ueberschrift v. 3 bemerkt, in unserem Cap. bei den 

einzelnen Abteilungen v.9.13 und in den Unterschriften v.33 u. 34 an-

gegeben wird. _ 

Gehen wir aber auf den Inhalt der beiden Verzeichnisse näher ein; so

zeigt sich die Uebereinstimmung in der Gleichheit etlicher Namen dieser 

iiuliter. Hierüber äußert sich Berth. also: ,;Von den dreicHt terü lu 

das 3 Utai, Asaja und Je uel. v.4-6 erkennen wir die zwei eisten ilf 

rAfaja und Ma`aseja Neh.11,4 u.5- wieder, nur der dritte Name Je`nel:. 

wird ausgelassen. Von den fünf Häuptern Benjamins v.7-9 trefi.'en•wrr 

= zwar nur zwei, Seilst und Hodavja, in Neh. 11, '7-9 9 wieder an; es ist aber 

_` belieh (7); daß dort keine vollständige Aufzählung der Stammhäupter 

Benjamins mitgeteilt werden soll. Die Namen der sechs Häupter der 

priesterlichen Abteilungen, Jede,ja, Jojarib,Jakin,`Aearja (Serajavertritt seine Stelle im B. Neh.), Adaja und Ma sau (wofür im B.Neh. 'Amaschs i) werden au beiden Orten in gleicher Folge aufgezählt. Von den Häuptern 

der Leviten kommen die Vertreter der großen levitischen Abteilungen‑

Meran und Gersom - Asaf unter den Namen Sehema`ja und Mattanjain_ 

beiden Verzeichnissen vor; auch erkennen wir unsern rti~'# in dem desB.Neh. leicht wieder. Von den vier Häuptern der ThorwärtorSchal-

. . Inm,Agqub, Tal mon und Achiman werden in der abkürzenden Aufzähliing_ 

des:B. Neh. nur die zwei ersten genant, auf die zwei andern durch, d1 

hinzugefügte nnsrsses hingedeutet." Schon nach dieser' Darstellung-'des 

Sachverhältnisses erscheint die Verschiedenheit fast eben so groß als die, 

Uebereinstimmung; in der Wirklichkeit aber verhält sich die Sache anders, wie die genauere Vergleichung beider Verzeichnisse lehrt.	Nsi+ih 

v.3 wohnten in Jerusalem auch Söhne Ephraims und Manasse's, das Ver

zeichnis von v.4 an aber enthält nur Söhne Juda's und Benjamins; keine Ephraimiten und Manassiten, warseheinlich weil von den lezteren nur 

einzelne Familien und Individuen dort wohnten, das Verzeichnis aber nit` 

die Häupter c1er größeren Familiencomplexe der Einwohnerschaft Jeru

salems aufführt. - V.4-6. Von den Söhnen Juda's wohnten daselbst` , 

3 Häupter von den 3 Hauptgeschlechtern Juda's, von dem Gesclicit: 

des Peres, des Schela und des Zerah, vgl. 2, 3.4. Vom Geschleehte`' des Peres: `Uthai, dessen Abstammung v. 4 durch 4 Glieder auf ;;Baniveudei 

Söhnen des Peres" zurückgeführt wird. Das Chet.'+s -len-ltistoffenbar 

nach dem Iferi 's»-re ,»'h zu lesen. Der Name Bani kernt 6,31 Unter 

'den Merariten vor; in den Genealogien Juda's c.2-4 aber ist wederBani-, :‑

noch`Uthai, noch einer seiner hier genanten Vorfahren erwähnt. In Neh) 11,4 dagegen ist von den Söhnen des Peres genant: `Ath«ja (ii viely;

leicht nur eine Nebenform von 5 i) mit ganz anderen Vorfahren Von den-Namen der 5 Glieder, durch welche sein Geschlecht Mähallei,; :on, den Söhnen des Peres abgeleitet wird, stimt kein einziger mit den Vor-

fahren des'Uthai. - V.S. Vom Gescblechte Sche.la's: `Asaja der Erst 

geborene und seine (übrigen) Söhne. iii5 nach 'nee? kann nur vomden 

übrigen Söhnen oder Nachkommen verstanden werden. Auffallend ist 

aber-die' Bezeichnung des`Asaja: '5b"1rT, indem dieses Wort als Adjectis

bildung von ti'b~>xi oder gb'ii den von Schilo, der bekanten Stadt Ephraims 

Abstammenden zu bezeichnen scheint. Aber diese Ableitung paßtsitebt,, 

da hier Söhne (Nachkommen) Juda's aufgezählt werden und ein•Zusanimenhang zwischen den Geschlechtern Juda's mit. der ephraiibitiscl en 

Stadt Schilo weder erweislich noch überhaupt warscheinlieh- ist, --Daher

114	1 Ohren. IX, 5-13. .

haben schon ältere Ausleger. e,l lesen wollen, nach Num. 26, 20, wo das von Schela, dem dritten Sohn() Juda's abstammende Geschlecht so heißt. Diese Auffassung ist wol ohne Zweifel die richtige, und die unrichtige 

Punctation * e 5 * wol nur durch die scripiio l e i m t des W. 1-i ' statt l,bss : entstanden. Dafür spricht die Form s`~1 Neh. 11, 5, ob wol dieselbe auch
punktirt ist. In Neh. i.e. ist nämlich statt`tisaja ein Ma`aseja als im 7. Gliede tisbli`r'le aufgeführt, während von unserem <Asaja gar keine Vorfahren genant sind. Der Name r; ?s? komt übrigens öfter vor, in 4,36 (unter den Simeoniten, in 6,15 u. 15, 6.11 unter den Leviten; in 2 Kön. 22,12.14 u. 2 Chr. 34,20 als 55 des Königs Josija. Auch r*lus?r ist Name vieler Personen , z. B. 15,18.20 als Levit, 2 Chr. 23,1. Jer. 21,1. 29, 21. 35,4 u. ö. von Männern anderer Stämme, so daß wir selbst, wenn Ma`aseja nur durch einen Schreibfehler mit`Asaja verwechselt sei» solte, nicht zur Identifieirung unsers`Asaja mit dem Ma`aseja (in Neh.) berechtigt sind.. -- V.6. Von den Söhnen Zerahs: Te`uel - auch Name verschiedener Personen vgl. 5, 7. 2 Ohr.26,11. Nachkommen Zerahs kent das Verzeichnis Neh.11 nicht. „Und ihre Brüder 690 (Mann)". Das Pluralsuffix an 

Ietr läßt sich nicht mit Berth. auf Te`ue'l beziehen, da dieser Name als

Haupt eines Vaterhauses kein Collectivbegriff ist; das Suffix bezieht sich auf die 3 in v.4-6 genanten Häupter: `Uthai,`Asaja und Je`ul; deren Brüder sind die übrigen Familienväter der drei Geschlechter Juda's. Vgl. 

v.9, wo auch die angegebene Zahl der cnr1 sich auf alle vorher aufgeführ

ten Häupter bezieht. V. 7-9. Von den Söhnen Benjamins d. h. von Beujaminiten sind 4 Häupter genant: Sallu, Jibnda, Ela und Meschullant, 

und vom ersten und vierten die Vorfahren in 3 Generationen, vom zweiten nur der Vater, vom dritten Vater und Großvater aufgeführt. „Und ihre Brüder nach ihren Zeugungen 956", vgl. zu v. 6. „Alle diese Männer" sind nicht die in Zahlen angegebenen Brüder; sondern die mit Namen genanten Häupter. Vergleichen wir nun Neh. 11, so treffen wir dort v.7-9 

von den vier Häuptern Benjamins nur den einen Sallu, und zwar so wie
in der Chron. als Sohn Meschullams bezeichnet, während die weiteren Vorfahren beider verschieden lauten. Statt der andern drei sind v. 8 ge

nant: *eo 'X 928 und v.9 Jod als Präfeet derselben und Jehuda als Stadtoberer.
V. 10-13. Die Priester. Die 3Namen : Jed`aja, Jehojarib undAzchin (v.10) bezeichnen 3 Priesterklassen, vgl. 24,7 u.17, die sonach in Jerusalem wohnten. Außerdem wohnte dort (v 11) `Azaija, der Sohn 

Hilkija's u. s. w., der Fürst des Hanses Gottes, vgl. 2 Chr.31,13. Dieser 

ist der c.5,40 genante `Aza2 ja, Sohn des llilkija u. s. w., der Großvater des nach Babel weggeführten Jehosadak.-Ferner v.12 noch 2 Häupter. von priesterlichen Vaterhäusern, mit-Angabe ihrer Vorfahren, durch die sie auf die Priesterklassen, denen sie angehörten, zurückgeführt werden;., 

nämlich `Adaja von der Klasse Maichija (>s Chr. 24, 9) und Ma`asai von der Klasse Immer (1 Ohr.24,14). Hieeach wohnten von der Priesterschaft in Jerusalem: die 3 Klassen: Jed`aja, Jojarib und Jachin, der Fürst des Tempels' Azarja und von den Klassen Malchija und Immer die Vaterhäuser Adaja und Ma`asai. In v. 13 ist die. Gesamtzahl zu 1760

1 ehren. IX, 13-16.	1 15

eilgegeben. Schwierigkeit machen die ersten Worte dieses V.: „und ihre 

Brüder, Häupter ihrer Vaterhäuser 1760", die sich nicht wol anders verstehen lassen als so , daß die Zahl der Häupter der Vaterhäuser 1760 betragen habe. Dies ist nicht denkbar, da „Vaterhäuser" nicht einzelne Familien, sondern größere Familiencomplexe sind. Außerdem kann das 

den Häuptern der Vaterhäuser coordinirte tr.)' e.. nicht auch Häupter von Vaterhäusern, sondern wie in v. 6 u. 9 nur die Hausväter bezeichnen, wel-

.•-che zu den Vaterhäusern gehörten oder dieselben ausmachten. Um aber

diesen Sinn zu gewinnen, müssen wir die Worte tssn c1 und -re=' n5~rt~ 

pi'i umstellen und tr nte-enz' 'ti zu v. 12 ziehen und cnm-e mit der Zahl verbinden, in folgender Weise: Häupter von Vaterhäusern se. waren jene in y.12 Genanten; und ihre Brüder 1760 (Mann) tapfere Helden im Geschäfte des Dienstes am Hause Gottes. Vor r en erwartet man nach 1 Chr.23, 24 u. Neh. 11,12 das Wort `'P, allein so notwendig ist es nicht, 

daß man es für ausgefallen zu erachten und einzuschalten hätte. Man kann auch r-,::13 als Accusativ der Beziehung fassen: tapfere Helden in Beziehung auf das Geschäft.., oder höchstens ein vor rzi bu ergänzen, das-bei dem unmittelbar vorhergehenden b' leicht durch ein Schreibversehen ausgelassen sein körte. - Vergleichen wir nun Neh. 11,10 -14,
so.finden wir dort, wenn 2'"?r1'*'1 v.10 in	geändert wird, dieselben
3-Priesterklassen, aber statt des `Azarja als Fürsten des Hauses Gottes Seraja (v.11), hierauf als das Geschäft des Hauses (Gottes verrichtend 822 Brüder, sodann`Adaja von der Klasse Malc.I a (wie in der Chron.), aber mit dem Zusatze: „und seine Brüder ... 242, weiter' Amaschsai von der Klasse Immer, aber mit andern Vätern als bei Na'asai {der ehren.) und dem Zusatze: und ihre Brüder tapfere Helden 128, endlich: Zabdiel 

ben hajjdolim als Aufseher (Vorsteher) über dieselben. Die Summe der 3-Zahlen beträgt 1192 --- gegenüber der Zahl 1760 der Chronik.
V.14-17. Die Leviten. Von diesen wohnten in Jerusalem : Sc1tema`ja, der Sohn Haschscliubs, des Sohnes u. s. w., ein Merarite, und (v.15) Bakbakkar, Heresch und Galal und Mattanja, der Sohn Micha's, ein Nachkomme Asaphs, also ein Gersonite, (v.16) und' Obadja, der Sohn Schem`aja's, ein Nachkomme Jeduthuns, also auch ein Merarite, und Berecja, der Sohn Äsa's, des Sohnes Elkana, welcher wohnte in den Dörfern des Netofatiten d.i. des Herrn oder Besitzers von Netofa, einer . Ortschaft in der Nähe von Bethlehem, vgl. Neh. 7, 26. Diese Notiz bezieht sieb nicht auf Schem'aja, der nicht zugleich in Jerusalem und in den Dörfern des Netofatiten wohnen konte, sondern auf seinen Großvater oder 

-Ahn Elkana, der dadurch von andern Männern dieses im Geschlechte 

Kahats oft vorkommenden Namens unterschieden werden soll. Alle diese 

Männer sind nach Analogie der übrigen Namen unsers Verzeichnisses und 

--nach der ausdrücklichen Angabe der Unterschrift v.34 für Häupter von levitischen Vaterhäusern zu halten, und waren warscheinlich Leiter des 

Gesanges, da die in v.15 u.16 Genanten von Asaph und Jeduthun abstamten, also sicher zu den levitischen Sängern gehörten. Eine Bestä• tigung hiefür liefert die Unterschrift v. 33 insofern, als die Nennung der Sänger in erster Linie dafür spricht, daß die Aufzählung der Leviten mit

8•

116	-1 Chron. IX, 16-17.

den Sängern begonnen habe. - Vergleichen wir hiemit Neh. 11, 15-18, 

so sind dort auch Schenadja und Mattanja und zwar im Ganzen mit glei

chen Namen der Väter genant v.15 u. 17; zwischen beiden aber Schabteil 

' und Jazabad über den äußern Dienst des Hauses Gottes, von den Häuptern der Leviten (v. 16) und hinter Mattanja - als Haupt derAssaphiten' noch: Bakbukja als zweiter von seinen Brüdern und `Abda der Sohn Schammu`a - ein Nachkomme Jeduthuns (v. 17), wonach, selbst wenn 

man Bakbukja mit Bakbakkar und `Abda mit' Obadjcs identificirt, doch der Heresch, Galal und Berecja der Chron. in Neh. fehlt, und statt dieser drei nur Jozabad erwähnt ist. - V.17. Die Thorwärter. „Schalluni, `Akkub, Talmon, Ahiman und ihre Brüder, Sehallum das Haupt." Unter die vier Genanten war der Dienst so verteilt, daß jeder mit seinen Brüdern den Wachtdienst an einer der vier Seiten und Haupteingänge des Tempels zu leisten hatte, vgl. v.24 u.26; die vier Genanten waren also Vorsteher der mit dem Wachtdienste betrauten Abteilungen der Leviten. Dagegen sind Neh.11,19 als Thorwärter genant: `Akkub, Talmon und ihre Brüder 172 (Mann), die andern beiden Vorsteher (in der Chron.) fehlen dort, während in der Chron. keine Zahl angegeben ist. --- Damit hört die Uebereinstimmung zwischen beiden Verzeichnissen auf. In der Ohren. folgen zunächst v.18 - 26' Bemerkungen über den Dienst der Thorwärter, so-dann v.26b--32 über die Geschäfte der Leviten insgemein, und schließ

lich v.33 u.34 Unterschriften; in Neh.11 dagegen v. 20 die Angabe,. daß die übrigen Israeliten, Priester und Leviten in ihren Städten wohnten, womit nach einigen Bemerkungen über den Dienst der Leviten die Aufzählung dieser Städte eingeleitet wird.
Ueberblicken wir nun beide Verzeichnisse, so sind die Verschieden

heiten mindestens eben so groß als die Uebereinstimmungen. Was folgt nun daraus? Berta. meint: „hieraus stehe fest, daß beide Verzeichnisse nicht unabhängig von einander entstanden sein können" und „daß beide aus einer und derselben Quelle, welche viel vollständiger und viel reicher an Namen gewesen sein muß, als unsere jetzigen Verzeichnisse sind, vgl. Movers 5.234". Wir müssen anders urteilen. Die Verschiedenheiten sind viel zu groß, als daß wir sie von dem freien Verfahren der Epitomatoren eines supponirten ausführlicheren Verzeichnisses und von der Nachlässigkeit der Abschreiber herleiten können. Die Uebereinstimmung, so weit diese wirklich vorhanden ist, berechtigt nicht zu so gewaltsamen An-. nahmen, sondern läßt sich auf eine andere Weise befriedigend erklären. Sie besteht nämlich nur darin, daß in beiden Verzeichnissen 1. Söhne Juda's und Benjamins, Priester und Leviten aufgezählt werden, 2. daß in. 

jeder dieser vier Klassen der Einwohner Jerusalems etliche Namen über-

einstimmen. Die erste dieser Uebereinstimmungen beweist selbstverständlich nicht das Mindeste dafür, daß die beiden Verzeichnisse aus einer: Quelle stammen und von derselben Zeit handeln, da die aufgezählten vier Klassen vor wie nach dem Exile die Einwohnerschaft Jerusalems bildeten. Aber auch die Uebereinstimmung etlicher Namen beweist nicht entfernt die Identität der beiden Verzeichnisse, weil die Namen teils Klassen von Bewohnern, teils Häupter von Vaterhäusern d. h. F'amiliengruppen'be‑

1 Chron. IX, 17-18.	11 7

`zeichnen;-die .nicht mit jeder Generation wechselten, sondern zum Teil Jäbrhunderte lang fortbestanden, und weil wir von vornherein erwarten 

müssen, daß die aus dem Exile Zurükkehrenden, so weit es anging, die 

;Wohnorte ihrer vorexilischen Vorfahren wieder bezogen, also nach dem `Exile im Ganzen dieselben Geschlechter in Jerusalem gewohnt haben 

.werden, welche vor dem Exile dort gewohnt hatten. So erklärt sieh nainentlich die Gleichheit der Namen Jedaja, Jojarib und Jachin in bei_ 

'den Verzeichnissen, indem diese Namen nicht Personen bezeichnen, sen-den Priesterklassen, die vor und nach dem Exile bestanden, und warseheinlich auch die Gleichheit der Thorwärternamen `Akkub und Almen (v.17. Neh. v.19), da nicht blos die Priester, sondern auch die übrigen Leviten nach ihren Vaterhäusern für den Dienst in Klassen, welche stehende Namen hatten, geteilt waren (vgl. c. 25 u. 26). Von den übrigen Namen unserer Verzeichnisse sind aber nur folgende identisch: von Ben

ja.miniten Sallu, Sohn Meschullams (v.7 Neb. v.7); von den Priestern `Adajic (v.12. Neh. v.12) mit fast gleichen Vorfahren; von den Leviten Schema`ja und Mattanja (v.10f. Neh. v.15 u. 17). Alle übrigen Namen sind verschieden; und wenn auch von den Priestern Ma`asai (v. 12) und `Amaschsai (Neh. v.13) und von den Leviten Bakbakkar und `Obadja (x;16 u. 15) mit Bakbukja und `Abda (Neh. v. 7) identisch sein selten, so dürfen wir doch die Söhne Juda's Uthai und Asaja (v. 4f.) nicht mit Athaja und Ma`aseja (Neh. v.4f.) identificiren, weil die Vorfahren der-selben ganz verschieden sind. Die Aehnlichkeit und selbst die Gleichheit der Namen aber sogar in zwei bis drei Generationen beweist für sich al

lein nicht die Identität der Personen, weil wir schon aus der Genealogie der Linie Aarons (5, 29 ff.) ersehen, daß z. B. die Reihenfolge Amarja, Abhub und Sa.dok sich in verschiedenen Zeiten wiederholt (vgl. v.33 f. u. v. 37 f.). Ueberhaupt wiederholen sich in den Geschlechtslinien sehr häu

fig gleiche Namen, weil es Sitte war, den Kindern Namen ihrer Vorfahren zu geben, vgl. Tob. 1, 9. Luc.1, 59. Winer, Bibl. R. W. II 5.133. Hauern. Ein1.1I,1 5.179 f. - Wenn aber die Gleichheit dieser Namen in den bei-den Verzeichnissen keinen stichhaltigen Beweis für die Identität dieser Verzeichnisse liefert und in keiner Weise dazu berechtigt, die ähnlich lautenden Namen durch Annahme von Schreibfehlern zu identificiren, so 

müssen wir um der tiefgreifenden Verschiedenheiten in allen Punkten willen unser Verzeichnis, den einleitenden Angaben v.2f. entsprechend, von der vorexilischen Einwohnerschaft Jerusalems verstehen, zumal dies auch die nachfolgenden Bemerkungen über die Dienstgeschäfte der Leviten fordern, indem dieselben durchweg auf die voreeilisehe Zeit 

sich beziehen.

V.18-34. die Geschäfte der Leviten. V. 18. Die erste Hälfte die‑
ses V.: „und bis jezt (ist er) im Königsthore gegen Osten" muß auf Schal‑
lum bezogen werden (Berta.). Die Beziehung auf alle Thorwärter: bis 

jezt sind sie . . . paßt nicht zu v. 24-26, wonach die Thorwärter auf allen vier Seiten Wache hielten. Das östliche Thor des Tempels heißt Königsthor, weil durch dieses Thor der König in den Tempel ein- und aus-ging, vgl. Ezech. 46, 1.2 mit 44, 3. Die Bemerkung: bis jezt ist Schalluni

118	1 Chren. IX, 18-19.

1 Chren. IX, 19-22.	119

Wächter u.s.w. sezt das Bestehen des Tempels zur Zeit der Anfertigung dieses Verzeichnisses voraus, und weist auf die vorexilische Zeit hin. Da-gegen hat I3erth. eingewandt: der Name Königsthor für das Osttbor könne auch in den nachexilischen Zeiten beibehalten worden sein. Dies ist zwar im Allgemeinen zugegeben, wäre aber nur dann annehmbar, wenn sich von Schallum erweisen ließe, daß er nach dem Exile gelebt habe. Dieser Beweis läßt sich aber nicht so führen, daß man die Worte: bis jezt ist Sch, im Königsthore, mit Berlh. dahin deutet, „daß der alten Einrichtung gemäß Schalluvs, das Oberhaupt sämtlicher Thorwärter, noch immer den östlichen Eingang zu bewachen habe, wonach Schallunt Coflectivbenen• nung der ganzen Reihe von Oberhäuptern der Thorwärter wäre, die von Davids Zeit au bis nach dem Exile existirten. Diese Deutung läßt sich damit nicht plausibel machen, daß man den Namen Schallum mit Meschelemja oder Schelemja, welchem zu Davids Zeit das Los, Thorwärter gegen Osten zu sein, zufiel (26, 1 u. 14), identificirt, ohne zu beachten, daß der fettere auch in v.21 unsers Cap. 1MCeschelemja beißt. Zur Identificirung dieser ganz verschiedenen Namen berechtigt der Umstand, daß beide; Schallum wie Meschelemja, ben Kore von den Söhnen Abiasafs genant werden, durchaus nicht, weil weder Nötigung noch Warscheinlichkeit da-für vorliegt, daß 'A hier im engeren Sinne zu fassen und Kore für den unmittelbaren Vater beider zu halten sei. Der Name 5p wiederholt sich 

in dem Geschlechte der Ostthorwärter, wie aus 2 Chr. 31,14 zu ersehen,
wo unter Hizkija ein Kore ben Jimna dieses Amt bekleidet. --- „Diese (die v.17 genanten) sind die Thorwärter für die Lager der Söhne Levi's" (der Leviten) - ein altertümlicher, an die Zeiten Mose's, wo die Leviten (auf dem Zuge durch die Wüste) um die Stiftshütte gelagert waren (Num. 3, 21 ff.), erinnernder Ausdruck. -- V.19 gibt näheren Aufschluß über Schallunas Person und amtliche Stellung. Er, ein Nachkomme Kore's des Sohnes (Nachkommen) Abiasaf's, ein Koral,it, und seine Brüder nach_ 

seinem Vaterhause (d. h. Brüder genant, weil sie gleich ihm zum Vater-hause Korahs gehörten) waren über das Geschäft des Dienstes, nämlich Wächter der Schwellen des Zeltes d. i. des Gotteshauses, des Tempels, der 

in altertümlicher Weise Zelt genant wird, weil das Haus Gottes früber'ein 

Zelt (die Stiftshütte) war. „Und seine Väter (die Vorfahren Schallums) 

waren bei dem Lager Jahve's Wächter des Eingangs." Mit diesen Worten geht der Verfasser dieses Verzeichnisses in die alte Zeit zurück, wo= durch wir erfahren, daß Schallums Vorfahren von dem Vaterhause des Korahiten Abiasaf das Amt der Bewachung des Eingangs zum Hause Gottes von der Zeit der Einnahme Canaans und der Aufstellung der Stiftshütte zu Silo an versehen haben. Auf diese Zeit weist die Bemerkung v..20 hin, daß Pineltas,der Sohn Eleazars Fürst über dieselben vor Zeiten war. Im B. Josua und den älteren Geschichtsbüchern ist darüber nichts berich

tet. Da jedoch die Korahiten durch Jishar von Kahat abstamten, die Kahatiten aber nach Num.4,4ff. die ersten Diener des Heiligtums waren, denen die Besorgung der heiligsten Geräthe oblag, so ist daran nicht zu zweifeln, daß unsere Angabe auf treuer geschichtlicher Ueberlieferung beruht. Das „Lager Jahve's" ist das Heiligtum der Stiftshütte, die Weh‑

p-ung Jahve's inmitten seines Volks. Auch diese Bezeichnung ist von den Verhältnissen der Wanderung Israels durch die arabische Wüste herge

nommen, und wird 2 Chr.31, 2 auch vom Salomonischen Tempel ge

braucht, während in unserem V. die Stiftshütte gemeint ist. Diese hatte nur einen Eingang (t.t1n9), dessen Bewachung jenen Korahiten anvertraut 

war, V.20. Pinehas war Fürst. über sie, nicht als Hoherpriester, sondern pntel dem Hohepriestert.ume seines Vaters Eleazar d. i. zur Zeit Josua's, 

gleichwie Eleazar unter dem Hohenpriestertume Aarons zu Mose's Zeit 

als Fürst der Fürsten Levi's die Aufsicht über die Hüter des Heiligtumes 

'führte (Num.3,32). Die Worte =': rzti r, enthalten nicht eine geschieht-

liebe Bemerkung: „Jahve war mit ihm"; dann würde die Cop. davor 

stehen wie 11, 9, sondern sind ein Segenswunsch: „Jahwe sei mit ihm" - wol im Hinblicke auf den Bund des Friedens, den Jahve mit ihm und seinenNacbkommeu Num.25,11-13 geschlossen. - V. 21 steht abgeris

sen da, ohne durch 1 etw. mit dem Vorhergehenden verknüpft zu sein. Auch sein Inhalt bietet Schwierigkeiten. Zecarja der Sohn lllesclte

lemja's kann wol nur der Zecarja sein, welcher 26,2 als der Erstgeborene Meschelemjahu's aufgeführt ist und zu Davids Zeiten lebte, da hei der von David angeordneten Einteilung der Thorwärter in Klassen ihm 

das Los gegen Mitternacht fiel, d. h. der Thorwartdienst an der Nordseite des Heiligtums zufiel (26,14). Damit steht zwar die unbestimte Angabe unsers V.s: „er war Thorwärter der Thür (oder des Einganges) vom Stifts-

zelte", nicht in Widerspruch; aber wozu soll diese unbestimte Angabe 

bier dienen? Zu welchem Zwecke wird Zecarja und er allein erwähnt? Diese Frage bestirnt zu beantworten, dazu fehlen uns die Mittel. Viel-leicht ist er genant als derjenige, welcher vor der von David getroffenen Einteilung der Leviten in Klassen den Thorwärterdicust bei der Stiftshütte versehen hat. Aber diese Vermutung auch als begründet angenom

men, bleibt die abrupte Form seiner Erwähnung räthselhaft.

Mit v.22 scheint die Beschreibung wieder zu der v.17-198 begonnenen Aufzählung zurückzukehren, so daß die Reflexion über die frühe

renZeiten 1 9 b _ '2 1 21 als eine parentbetische Einschaltung zu betrachten 

ist. V. 22 lautet: „Sie alle, die Auserlesenen zu Thorwärtern bei den Schwellen, 212 (Mann), sie, in ihren Dörfern wurden sie vorzeichnet; sie 

waren eingesezt von David und Samuel dem Seher auf ihre Treue hin". Der infan. J11:,.rtir.1 steht substantivisch: sie betreffend, in ihren Dörfern geschah ihre genealogische Verzeichnung. --- Wenn v.22 die Fortsetzung 

von v.17-218 ist, so bezieht sich die angegebene Zahl 212 auf die zur Zeit der Anfertigung dieses Verzeichnisses im Dienste stehenden Thor-'.wärter. Damit scheint aber der Schlußsatz des Verses, daß David und Samuel sie eingesezt hatten, nicht im Einklange zu stehen. Allein beachten wir, daß die in v.17 genanten 4 Männer Häupter von Vaterhäusern sind 

und diese Vaterhäuser .mit dem Tode der zeitweiligen Häupter nicht er-loschen und in ihren Nachkommen von Geschlecht zu Geschlecht denselben Dienst versahen, so kante auch von der zur Zeit der Abfassung unsers 

Verzeichnisses im Dienste stehenden Generation gesagt werden, daß Da

vid sie in ihr Amt eingesezt hatte. Das Nämliche gilt, wenn - wie wir

120	1 Chron. IX, 22-25.

oben annahmen - die 4 Namen in v.17 Bezeichnung der Klassen der 

Thorwärter sind, indem auch diese Klassen fort und fort denselben Dienst 

versahen. Den Inhalt unsers 22. V.s auf die Zeit Davids zu beziehen, vet.-bietet die Zahl 212 im Vergleiche mit c. 26,8----10, wonach die Zahl der: 

von David augestelten Thorwärter von den Korahiten nur 80 betrug, nän1-

lieh 62 von den Söhnen`0bed-Edoms und 18 von den Söhnen Mesche: lemja's, wozu noch 13 Merariten hinzukamen (26,10.11), die Gesamtzahl also auf 93 sich belief. Nach Esr. 2, 42 betrug die Zahl der mit Zornba_ bel aus dem Exile zurückgekehrten Thorwärter 139 Mann und in dem Verzeichnisse Neil. 11,19 ist die Zahl zu 172 angegeben. - Aus der Bemerkung, daß sie in ihren Dörfern (tlrYrs wie 6,41. Jos.13,23 u. ö.) verzeichnet wurden, ergibt sich, daß die Thorwärter in Dörfern bei Jern

salem wohnten und von da aus, so oft der Dienst sie traf, nach Jerusalem 

kamen, wie in der nachexilischen Zeit die Sänger Nah. 12,29 f. "St7~ grün-den, setzen, anordnen, daher: ins Amt setzen. „David und Samuel der Seher". n i die altertümliche Bezeichnung des Propheten, wofür später rt"t, gewöhnlich wurde, vgl. 1 Sam. 9, 9. Von der Beteiligung Samnels an der von David getroffenen Ordnung des Dienstes der Leviten beim Heilig-

turne ist sonst nirgends die Rede. Auch war Samuel nicht mehr am Leben, als David bei der Einholung der Bundeslade nach Jerusalem anfing den Cultus zu ordnen; er war vor Saul, also vor Anfang der R.egierungDavids' 

gestorben, vgl. 1 Sam. 25,1 mit 28, 3. Berth. meint daher ,_daß diese Angabe unsers Geschiehtschreibers nur auf der allgemeinen Erinnerung beruhe, nach welcher zur Zeit des David und Samuel die neue Einrichtung des Cultus festgestelt ward. Dies ist zwar möglich, aber doch auch kein triftiger Grund vorbanden gegen die näher liegende Annahme, daß der Chronist diese Notiz aus seiner Quelle genommen habe. Die Nennung Samnels nach David ist nicht chronologisch gemeint, sondern sachlich David deshalb zuerst genant, weil die durchgreifende Reorganisation des Cultus und des Cultuspersonals von David ausgegangen war. Diese Einrichtun‑
gen Davids aber hatte Samuel durch sein Wirken für die Wiederherstellung der Theokratie und des unter Eli durch seine ruchlosen Söhne ganz in Verfall gerathenen Cultus vorbereitet. Hiezu gehörte aber ohne Zweifel auch die Besetzung der einzelnen Aemter mit zuverlässigen Männern, wodurch Samuel dem Könige David vorgearbeitet, tertr steht v.26 u.. 31 ohne Suffix in der' Bedeutung: auf Treu und Glauben, vgl. 2 Kön.12, 16. 22, 7. 2 Chr. 31,12, demnach hier: auf ihre Treue hin d. h. weil sie als . treu erkant worden. - V. 23f. Sie (die von David Angestelten) und ihre Söhne (Nachkommen) waren an den Thoren des Hauses Jabve's, des Zelt

hauses (br!:trT re' zu r 3+,rr-ns zugesezt, damit man lezteres nicht auf den 

Salomon. Tempel beschränke) zur Wache (rtii'-924 von Personen, wie Nah. 12, 9.4, 3.16); nach den vier Winden (Himmelsgegenden) waren sie d.h. standen die Thorwärter, gemäß der von David getroffenen Anord

ung, vgl. 26,14ff. - V.25. „Und ihre Brüder in ihren Dörfern (vgl. 

v.22) waren verpflichtet zu kommen den siebenten Tag von Zeit zu Zeit mit diesen", Der Infinit. beb mit drükt das Sollen aus, wie 5,1. Der je siebente Tag ist der Sabbat der Woche, in welcher jede einzelne KIasse

1 Chrom. IX, 25-31.	121

derSeihe nach den Dienst zu besorgen hatte.	t sind die v, 17 ge‑

pďvten Häupter, die in Jerusalem wohnten und von denen es v. 26 heißt : .denn auf Treue sind sie, die vier Gewaltigen der Thorwärter". Zur Er

jäuterung des ..tx vergleicht Berth. passend die ozQav 7o`i 'rod ieQov 

uc,22,52. - Auffallend sind die Worte: 1217 die man übersetzen kann:,sie sind die Leviten, oder: sie (nämlich) die Leviten. Die masoret. Interpunktion fordert die leztere Uebersetzung, wonach die Worte nach

drucksvolle Verdeutlichung des vorhergegangenen nrn sein sollen. Wä

ien sie Unterschrift, so solle man 're statt tr;Z erwarten, während für diese Auffassung der von Berth. angeführte Umstand spricht, daß in den folgenden Versen die Geschäfte nicht blos der Thorwärter, sondern der Leviten überhaupt aufgezählt werden. Schon in der zweiten Hälfte des 

=26. V. ist nicht mehr von den Thorwärtern, sondern von den Leviten ins-gemein die Rede. Solte da der Text statt Ml t?]~~ n`!ti nicht ursprünglich ~ t i rz r?5 (vgl. v.14) gelautet haben, und die durch einen Schreibfehler entstandene Lesart des vorliegenden Textes dadurch Verbreitung gefunden haben, daß v.27 augenscheinlich noch oder wiederum von dem 'Dienste der Thorwärter handelt? Soviel ist wol unzweifelhaft, daß von v.26° an die Geschäfte der Leviten überhaupt, nicht mehr blas die der 

Thorwärter erwähnt sind, daß man also zu ,M nicht die vorhergenanten 4:Thorwärter, sondern die Leviten (n) als Subject zu denken hat: 

„und die Leviten waren über die Zellen und die Vorrathshäuser des Hau

ses Gottes". Die Zellen in den Nebengebäuden des Tempels dienten zu Schatz- und Lagerkammern für die Tempelvorräthe. rd~iesrr mit dem Artikel im stat. constr. (Erg. §. 2903) wegen der loseren Verbindung, da der-Genitiv `rrr 3-rin. zugleich mit zu reizen] gehört. V.27 bezieht sich 

wieder auf die Thorwärter. Diese übernachteten rings um das Gotteshaus, 

weil ihnen die Hut oder Bewachung desselben oblag, und „sie waren über 

den Schlüssel und zwar an jedem Morgen", d.h. sie hatten es jeden Morgen aufzuschließen. nee] kernt außer hier noch Rieht. 3, 25 u. Jes. 22, 22 vor in der Bed. Schlüssel, die auch hier paßt. -- V. 28. Und von ihnen (den Leviten) waren einige über die Geräthe des Dienstes. Darunter hat min wol die kostbaren Geräthe z. B. die goldenen Schalen für die Libatio

nen u. dgl. zu verstehen, die nur für den Gebrauch beim Gottesdienste auf 

kurze Zeit aus den Schatzkammern herausgeholt wurden, da man dieselben nach der Zahl hineinbrachte in den Raum, wo der Dienst stattfand, 

und gezählt wieder herausholte, und da nach v.29 andere Leviten über

tn'?r, und über wn*1 gesezt waren. - V.29. Und von ihnen waren verordnet andere über die Geräthe (im Allgemeinen) und über alle heili

gen Geräthe, die für den täglichen Opferdienst gebraucht wurden, und über das biezu Erforderliche an Weißmehl (rtib s. zu Lev.2,1), Wein, Oel und Weihrauch - zu den Speis- und Trankopfern, und die t'91.. Specereien zum heiligen Räucherwerke, vgl. Ex. 25, 6. - V. 30. Und von den Priestersöhnen waren Verfertiger der Salbenmischung für die Speeereien. Gemeint ist die Anfertigung des heiligen Salböles aus verschiedenen Specereien Exe30, 23- 25, die mithin den Priestern oblag. - V.31. Mattitja, der Erstgeborene des Korahiten Sallum (s. v.19) war auf

122	1 ehren. IX, 31-44.

Treue über das Pfannenbackwerk zu den Speisopfern, dessen Zubereitung 

er zu überwachen hatte. Zu dem Namen Matti ja ist blltI -'p? zugesezt, im Gegensatze zu n'?~bri '5 -i7? in v.30. Das W. ti''~?~nrt Backwerk, Pfan

nengebäck, komt nur hier vor, vgl. nenn Pfanne von Eisenblech Ex. 4, 3. - V.32. Endlich von den Kahatiten lag einigen die Bereitung der Schaubrote ob, welche Sabbat für Sabbat frisch auf den Tisch aufgelegt werden mußten, vgl. Lev.24, 5--8. Das Suffix an nMyn e bezieht sich auf die Le. viten vom Vaterhause Koralj in v. 32 zurück. -- V.33 u. 34 enthalten Un‑
- terschriften zu dem Abschnitte v. 14-32. Da die Aufzählung der in Jerusalem wohnenden Leviten, in v.14-16 mit den levitischen Sängergeschlechtern begonnen hatte, so sind auch die Sänger bier in der ersten Unterschrift erwähnt: „dies sind die Sänger, Häupter von Vaterhäusern der Leviten", mit einer nachträglichen Bemerkung über ihren Dienst: „in den Zellen frei, denn Tag und Nacht liegt ihnen ob im Dienste zü sein", die nicht ganz deutlich ist. t"I.yt1 von Ire im späteren Hebraismus: loslassen, freilassen, erklären schon Raschi u, Kimchi: immunes ab aliis nempe ministeriis oder ab omni alio of/ cia. Bei dieser sprachlich 

gesicherten Erklärung muß man zu iabut: ergänzen: wohnend oder weis 

lend in den Zellen der Tempelvorhöfe, befreit von jedem anderen Geschäfte, um ganz ihrem Dienste obzuliegen; denn damit sind sie Tag und Nacht beschäftigt. „Tag und Nacht" ist nicht zu pressen, sondern s. v. a. peypetuo, fortwährend. ;,5tte tüiv übersezt Berth. : „waren sie über sie in dem Dienste" d. h. hatten sie die ihnen untergebenen Sänger zu beaufsichtigen -- schwerlich richtig und die zur Rechtfertigung dieser Erklärung angezogene Stelle 2 Chr. 34,12 nicht beweisend, weil dort ti5P5? dabei steht. Wir fassen daher tn~'as in der Bed. es liegt ihnen ob, obwol man dann hetes. statt `rs t'. e4 erwarten Bolte, vgl. v. 27. Indeß
kann in diesem Zusammenhange auch recht gut elliptisch oder concis ge

braucht sein für: im Geschäfte zu sein d. h. ihr musikalisches Geschäft - 

zu treiben. --- Die zweite Unterschrift (v.34) bezieht sich auf alle Leviten und gleicht nach Inhalt und Form der in c. 8, 28.
V. 35-44. Das Geschlecht des Königs Saul. Dieses Verzeichnis 

ist schon in c. 8, 29-38 neben anderen Geschlechtern des Stammes Beh

jamin vorgekommen, und ist hier nur wiederholt, um die folgende Geschiehta des Königtums mit den vorhergehenden genealogischen Reihen zu verbinden. Hier bildet es die Einleitung zu der Erzählung vom Tode 

Sauls in c. 10, welche zur Geschichte des Königtumes Davids überleitet. Die Abweichungen dieses Verzeichnisses von jenem in c. 8, 29 --38 zeigen, daß dasselbe aus einem anderen, und zwar correcter erhaltenen Dommeute geschöpft ist, als jenes in c. 8 im Zusammenhange mit an-deren Genealogien benjaminitischer Geschlechter überlieferte Verzeichnis, dessen Text mancherlei Beschädigungen erlitten hatte. S. die Erklärung zu 8, 29-38.

i China. X.	123

11. Die Geschichte des Königtumes Davids.

Cap. X--XXIX.

Durch den Bericht von dem Untergange Sauls und seines Hauses e.10 

vgl. 1 Sam.31 eingeleitet, wird die Geschichte des Königtumes Davids in zwei Abschnitten so erzählt, daß im ersten c.11-21 die wichtigsten 

• Begebenheiten und Unternehmungen Davids zur festen Begründung des Königtums in Israel, von seiner Salbung zum Fürsten über das ganze Israel an bis zu der in die lezten Jahre seiner Regierung fallenden Volks-zähleng der Reihe nach vorgeführt, und im zweiten c.22---29 die gegen Ende seiner Regierung getroffenen Vorkehrungen für den Tempelbau 

samt der Ordnung des Dienstes der Leviten und des Heeres und die lezten 

Verfügungen des greisen Königs bei und mit der Uebergabe des Reichs an seinen Sohn. Salome mitgeteilt werden. Der erste Abschnitt läuft dem Berichte über die Regierung Davids im 2. Buche Sam. parallel; der zweite ist der Chronik eigentümlich, ohne Parallelen in den früheren Geschichtsbüchern Samuels und der Könige. - Vergleichen wir nun den ersten Abschnitt mit der parallelen Relation im 2. B. Sam., so zeigt sich, daß, abgesehen von den bereits S.5 angegebenen Weglassungen der siebenjährigen Regierung Davids über den Stamm Juda zu Bebron und aller seine Familienverhältnisse betreffenden und damit zusammenhängenden Ereignisse, in der Chronik dieselben Begebenheiten und zwar bis auf einige Ausnahmen auch in derselben Reihenfolge wie im 2.B. Sam. berich-, tet sind. Die Reihenfolge ist hauptsächlich nur darin geändert, daß 

a. gleich an die Erhebung Jerusalems zur Hauptstadt des Reiches nach Eroberung der Festung Jebus (11,1-9) die Verzeichnisse der Helden Davids, die ihm sein Königtum befestigen halfen (11,10-47) und der tapfere Männer aus allen Stämmen, die schon zu Lebzeiten Sauls sich zu David schlugen (e.12), angereiht sind, von welchen jenes 2Sam.23,8--39 im Anhange der Geschichte seiner Regierung steht, dieses aber in -2,Sam. ganz fehlt, und b. daß die Nachrichten von seinem Palastbaue, sei

nen Weibern und Kindern und von etlichen Kämpfen mit den Philistern,

welche in 2 Sam. 5, 11-25 unmittelbar auf den Bericht von der Erobe

rung der Burg Zion folgen, in c. 14 der Ohren. in den Bericht der Abho-' lung der Bundeslade von Kiijat•Jearim (c. 13) und ihrer Ueberführung nach Jerusalem (c. 15f.) eingeschaltet sind. Diese Umstellungen sowie 

jene vorerwähnten Weglassungen hängen mit dem besonderen Plane der Chronik zusammen. Im 2. B. Samuels ist die Regierung Davids so darge

stelt, daß zuerst die sieg- und glorreiche Entfaltung seines Königtums, 

sodann die Erniedrigung desselben infolge schwerer Versündigung Davids beschrieben wird; der Verfasser der Chronik dagegen hat sich vor-genommen, die Herrlichkeit des Davidischen Königtums seinen Zeitgenos-

. sen so zu schildern, daß die göttliche Erwählung Davids zum Fürsten über das Volk Israel hindurchleuchtet. Demgemäß zeigt er, 1. wie nach dem Tode Sauls Jahve das Königtum dem David zuwandte, indem ganz Israel nach Hehren kam und ihn mit dem Bekentnisse : Jahve dein Gott hat dir

4

Cap. X. Sauls und seines Hauses Untergang.
Vgl. 1 Sam. c. 31.

Der Bericht über den Streit Sauls mit den Philistern, in welchem er mit. seinen Söhnen fiel v.1-7, stimt genau mit der Relation 1Sam. 31,1-7 überein und weicht nur in den Angaben über das Schicksal des mit seinen Söhnen gefallenen Königs v.8--12 von 1 Sam. 31,8-13 insofern ab, als hier beide Relationen nur die Hauptmomente erwähnen und sich gegenseitig ergänzen. Hieran sind in v.13-14 Reflexionen über den Unter-gang des unglücklichen Königs geknüpft, welche zeigen, daß die Erzählung vom Tode Sauls nur die Einleitung zur Geschichte Davids bilden soll.
V.1-7. In 1 Sam. 31 bildet diese Erzählung den Schluß von dem leiten Kriege Sauls mit den Philistern. Die Schlacht wurde in der Ebene Jezreel geschlagen. Als die Israeliten weichen mußten, zogen sie sich auf das Gebirge Gi1bo`a zurück, wurden aber von den Philistern hart verfolgt, so daß auf diesem Gebirge Erschlagene fielen. Die Philister sezten Saul und seinen Söhnen heftig nach und tödteten die lezteren. Ueb er die Söhne Sauls s. zu 8, 33. Als hierauf die Bogenschützen den Saul antrafen, erzit‑

124	1 Chron. X, 1-3.

gesagt: du solst Fürst über mein Volk Israel sein, zum Könige salbte, und wie die Helden der ganzen Nation ihm in der Befestigung seines Königtumes beistanden (c.11), ja schon vor Sauls Tode die Tapfersten aus allen Stämmen zu ihm übergegangen waren und ihm im Streite geholfen hatten (c. 12); 2. wie David alsbald beschloß, die Bundeslade in die Hauptstadt seines Reiches zu schaffen (c.13) und troz des durch eine Gesetzwidrigkeit herbeigeführten Unfalles (13,7.9ff.), sobald er erfahren, daß die Lade Segen bringe (13,14) und Gott ihn und seine Regierung segne (c.14), sein Vorhaben ausführte und die Lade nicht nur nach Jerusalem brachte, sondern auch den Gottesdienst bei diesem Heiligtume ein-richtete (c. 15 u. 16), hierauf den Entschluß faßte, dem Herrn einen Tempel zu bauen und dafür von Gott die Verheißung des ewigen Bestehens seines Königtumes empfing (c. 17); 3. wie er so vom Herrn begnadigt durch siegreiche Kriege über alle Feinde Israels die Nacht seines Königtums ausbreitete (c. 18-20) und selbst das widergöttliche Unternehmen der Volkszählung, zu welchem der Satan David gereizt hatte, infolge der bußfertigen Ergebung Davids in den Willen des Herrn durch die göttliche Gnade einen solchen Ausgang nahm , daß der Ort, wo der Herr fortan in Israel verehrt werden solte, durch die Erscheinung des Engels und den Mund des Propheten Gad, festgestelt wurde (c. 21), so daß der greise König die lezte Zeit seiner Regierung dazu verwenden konte, den Bau .des Tempels vorzubereiten, feste Ordnungen für den Gottesdienst und den Schutz des Reiches zu treffen, und so das Reich innerlich und äußerlich wolgeordnet und befestigt seinem von Gott zum Thronfolger erwählten Sohne Salome zu übergeben und nach 40jähriger Regierung in gutem Alter sein Leben zu beschließen (c. 22 -29).

1 Ohren. X, 4-8.	125

terte er vor denselben (bM von 5u1), und bat seinezi Waffenträger, ihn zu durchbogen. Nach r,,titiet, ist vor nein das überflüssige ns eH (Sam.) und im lezten Satze '-avi weggelassen und statt nli21r'g die ungewöhnliche Form eilet'"1'? (vgl. 2 Chr. 35,23) gesezt. - In der Aufforderung Sauls an seinen Waffenträger, ihn mit dem Schwerte zu durchbereu, fehlt in dem Begründungssatze das m; ':l'11 (1 Sam. v.4), worüber Berth. urteilt, daß es ursprünglich nicht im Texte gestanden habe und nur durch ein Versehen wiederholt worden sei, da die Aufforderung: ziehe dein Schwert und durchstoße mich damit, nur aus dem Wunsche, daß die Philister nicht mit dem lebenden Saul ihren Spott trieben, hervorgegangen sei, also auch nicht durch die Worte: damit sie mich nicht durchstoßen, begründet wer-den könne. Allein dieser Grund ist nicht durchschlagend. Denn wenn auch die Philister den Saul, wenn er von seinem Waffenträger getödtet worden war, noch aufsuchen und seinen Leichnam mißhandeln konten, so 

'lag doch die Besorgnis, daß sie die Leiche aufsuchen würden, um ihren
Mutwillen au ihm auszulassen, nicht so nahe wie die Furcht, daß sie dies
tun würden, wenn er lebend in ihre Hände geriethe. Näher liegt daher
die Annahme, daß der Verf. der Chron. das m?`9,1ti nur als für den Sinn
entbehrlich weggelassen hat, wie das 1u?, am Ende des 5. Verses. - In v.6 steht irie4-b91 statt ime:t-be	sr.is (Sam.) und in v.7 fehlt me
K';M hinter den Worten mo_? 1 (Sam.). Daraus schließt Berth., daß der Verf. der Chronik von den Männern des Saul oder Israels, die an der
Schlacht teilnahmen, zu reden hier absichtlich vermieden habe, weil es ihm nicht darauf ankam, den Verlauf der Schlacht vollständig zu beschrei‑
ben, sondern weil er nur vom Tode Sauls und seiner Söhne erzählen walte,
um nachzuweisen, wie die Herschaft an David kam, wogegen Thenius die Abweichung der Chron. in v. 6 von Sam. aus „unleserlich gewordenem Texte" ableitet. Beides unrichtig. m'+u+s:z'b sind nicht alle seine mit in 

den Kampf gezogenen Kriegsleute (Then.) oder alle Israeliten, die an der Schlacht teilgenommen (Berth.), sondern nur alle die um den König waren, d. h. die ganze Dienerschaft des Königs, die ihm in den Krieg gefolgt war. intim -'5; ist nur ein anderer Ausdruck für mm+v? c-'a5 , worin der Hit52
- 1'+'?5 mit einbegriffen ist. Der Verf. der Chronik hat den Bericht einfach abgekürzt, sich auf die Erwähnung der Hauptsache beschränkt, und des-halb auch in v. 7 sowol~~ ~uss~e weggelassen, weil er die Flucht der Krieger Israels schon in v. 1 erwähnt hatte, so daß es hier genügte, nur die Flucht und den Tod Sauls und seiner Söhne zu erwähnen, als die genauere Angabe der Bewohner jener Gegend: „die jenseit des Thales und jenseit des Jordan" (Sam.) in pe verkürzt. Eine Abkürzung, worin Then. gleichfalls „lückenhaften Text" wittert. - Da die Bewohner der Umgegend von Gilbe%ihre Städte verließen, so nahmen die Philister da-von Besitz.
8-13. Am folgenden Tage fanden die Philister beim Durchsuchen der Gefallenen die Leichname Sauls und seiner Söhne, plünderten sie und sandten den Kopf und die Waffen Sauls im Lande der Philister herum, um ihren Götzen und ihrem Volke die Siegesbotschaft zu melden. Daß sie zu diesem Behufe den Kopf Sauls vom Rumpfe abhieben, wird als selbst_

126	1 Chrom- X, 8-14. $I, 1-2.

verständlich nicht besonders erwähnt. In Betreff der übrigen Abweichungen beider Texte sowol in v.8---10 als in dem Berichte von der Bestattung Sauls und seiner Söhne durch tapfere Männer von Jabes v. 11 u. 12, vgl. die Erkl. zu 1 Sam.31, 8---13. - In der Reflexion über den Tod Sauls v. 13 u. 14 wird ein zweifaches Vergehen Sauls gegen den Herrn genant: 1. ders (s. über die Bed. dieses Wortes zu Lev. 5,15), daß er das Wort Jahve's nicht beachtete; dies bezieht sich auf die Uebertretung des durch den Propheten Samuel ihm eröffneten göttlichen Befehls 1Sam.13,8ff. (vgl. mit 10,8) und 15,2.3.11 vgl. 28,18; 2. das Befragen des mies, Todtonbeschwörers (s. zu Lev. 19, 31) d. h. um ein Orakel zu erhalten, vgl. hinsichtlich des Wortes und der Sache 1 Sam. 28, 7. - V.14, Und weil er Jahve nicht befragte, Iieß er ihn sterben. Nach 1 Sam.28, 6 befragte Saul zwar Jahve, erhielt aber keine Antwort, weil Jahve von ihm gewichen war (28,15). Statt nun mit allem Ernste nach der Gnade Jah- - ve's zu trachten, um eine Antwort zu erlangen, wandte Saul sich au die. Todtenbeschwörerin zu Endor und empfing durch sie aus Samuels Munde sein Todesurteil 1 Sam. 28,19.

Cap.XI. Die Salbung Davids zum Könige in Hebron und Eroberung Jerusalems. Verzeichnis der Helden Davids. -
Zu den beiden Abschnitten dieses Cap, liefert das 2. Buch Sam. Parallelen; zu v.1-9 in dem Berichte 2Sam,5,1--10, und zu v.10---47 in dem Verzeichnisse 2 Sam. 23, 8-39.
V. 1-3. Die Salbung Davids zum Könige über ganz Israel zu Hebron. Vgl. 2 Sam. 5, 1-3. Nach dem Tode Sauls begab sich David gemäß göttlicher Weisung mit seinen Frauen und seinen Kriegsleuten von Siklag, wohin er sich vor der entscheidenden Schlacht der Philister mit den Israeliten unter Saul zurückgezogen hatte, nach Hehren und wurde dort von den Judäern zum Könige über den Stamm Juda gesalbt (2 Sam, 2, 1-4). Abner, der Heeresoberste Sauls aber führtelschboschet, den Sohn Sauls, mit dem Reste des geschlagenen Heeres der Israeliten gen Mahanaim in Giload und machte ihn dort zum König über Gilead und allmälig auch über das den Philistern wieder entrissene Land Israel, über Jezreel, Ephraim, Benjamin und das ganze (übrige'. Israel, mit Ausnahme des Stammlandes Juda. Das Königtum Ischboschets dauerte aber nur zwei Jahre, während David 7 `2 Jahre zu Hebron Tiber Juda König war (2 Sam. 2,10 u.11). Als Abner mit dem Heere Ischboschels von Mahanaim gegen Gibe'on vorrükte, wurde er von Dayids Feldherrn Joab geschlagen, so daß er sich wieder über den Jordan zurückziehen-mußte (2 Sam. 2,12-32), und obgleich der Streit zwischen dem Hause Sauls und dem Hause Davids andauerte, so wurde doch das Haus Sauls immer schwächer, während Davids Macht zunahm. Endlich als Ischbosehet den mächtigen Abner wegen eines Kebsweibes seines Vaters zur Rede sielte, drohte dieser ihm, das Königtum in Israel dem David zuwenden zu wollen, und führte diese Drohung ohne Säumen aus, indem er den Aeltesten Israels und

1 Chron. XI, 3-10.	127

Benjamins seinen Entschluß mitteilte und, als diese denselben billigten, 

n,dli Hebron zog und dem David die Unterwerfung des ganzen Israel un

tnr.. seine Hersohaft antrug (2 Sam. 3,1--21). Dieses Anerbieten konte Abner zwar nicht ausführen, weil er auf dem Rückwegewider Davids Wie-.sen und Willen von Joab meuchlings ermordet wurde. Aber unmittelbar darauf wurde der vor Bestürzung über Abners Tod kraft- und mutlos gewordene Iscbboschet von zwei Anführern seiner Kriegsscharen in seinem hause ermordet, so daß von Sauls Geschlechte nur noch der damals ge

ien 12 Jahre alte, an beiden Füßen gelähmte Sohn Jonathans Mephibosehet übrig war (2 Sam. 4). Da beschlossen alle Stämme Israels, David zu ihrem Könige zu salben. Die Ausführung dieses Beschlusses wird in v. 1 --3 in sachlicher Uebereinstimmung mit 2 Sam. 5, 1-3 berichtet und ist zu jener Stelle erläutert worden. Näheres über die Versammlung der Stämme Israels in Hebron folgt in c. 12, 23--40. Die lezten Worte v. 3: v., reale 1';'s? sind ein pragmatischer Zusatz des Vers der Chronik, der aus 1 Sam. 16,13 vgl. mit 1 Sam. 15, 28 geschöpft ist. -- In 2 Sam.5,4 u. 

5. folgt hierauf die Angabe der Dauer der Regierung Davids, nach der 

Sitte des Verfassers der BB. Sam. und der Kön., gleich nach Erwähnung des Regierungsantrittes der Könige, das Lebensalter derselben und die 

Dauer ihrer Regierung anzugeben, vgl. 1 Sam. 13, 1. 2 Sam. 2,10f. 1 Kön. 

14,21. 15,2 u.s. w. Diese Notiz steht in der Chronik erst am Schlusse der Regierung Davids c. 29, 29, wodurch die Meinung von Then., daß diese Verse in der Chronik durch ein Versehen ausgelassen worden seien, hin-fällig wird.
V.4-9. Die Eroberung der Burg Zion und die Erwählung Jerusalems zur Residenz unter dem Warnen Stadt Davids. Vgl. 2 Sam. 5, 6-10 und die Erklärung dieses Abschnitts zu jener Stelle. 1'nl v. 8 leben‑

dig machen, steht hier wie Neh. 3, 34 vom Wiederaufbauen zerstörter Ge

bäude. Die allgemeine Bemerkung v. 9: „und David nahm fort und fort zu au Größe. u. s. w." bahnt den Uebergang zu der folgenden Geschichte der Regierung Davids. -- Als ein Beleg für seine zunehmende 

Größe folgt in
V.10-47 ein Verzeichnis der Helden, welche ihm in der Befestigung seines Königreiches beistanden. Den größeren Teil dieses Verzeich‑

nisses finden wir auch in 2 Sam. 23, 8 39, mit vielen Abweichungen in 

den Namen, die zumeist durch Abschreibefehler in den einen und den andern Text gekommen sind. Der Schluß desselben (v.41-47 der ehren.) fehlt in 2 Sam. 23; sei es nun, daß der Verf. der Chronik ein anderes älter res Verzeichnis als Quelle benuzt hat als der Verf. des B. Sam., oder, was 

weniger warscheinlich ist, daß der leztere nicht alle Namen seiner Quelle 'Mitgeteilt hat. Die Ueberschrift des Verzeichnisses ist in der Chronik er-

weitest, indem der einfachen Ueberschrift v. 11& vgl. mit 2 Sam. 23, 88 

eine weitere Ueberschrift in v. 10 vorgesezt ist, welche den Zweck angibt, zu dem der Chronist das Verzeichnis hier eingerükt hat. „Dies sind die Häupter der Helden Davids, die ihm kräftig beigestanden (e.1 pinnt wie Den. 10, 21) in seinem Königtume mit dem ganzen Israel, ihn zum Könige

zu machen nach dem Worte Jahve's über Israel." Die Verbindung tiyee-2

128	1 Ohren. XI, 10-14,

eti fn erklärt sich daraus, daß- li5 n den Tapferen 'oder Helden. über.. 

haupt bezeichnet, ohne Rücksicht auf seine Stellung neben oder unter an', deren. Zu dem ti'e Ih s Davids, die ihm sein Königtum befestigen halfen, ge.. 

hörten nicht blos die im Folgenden namentlich aufgeführten Männer, sen. 

dern - wie aus c.12 zu ersehen - auch die große Zahl von tapferen 

Männern aus allen Stämmen, welche schon während seiner Verfolgung durch Saul sich um David seilaarten und gleich nach Sauls Tode zu ihm' nach,Hebron kamen, um ihn als König anzuerkennen. Von dieser großen Zahl tapferer Männer sollen hier nur die ehus,e-2 die Häupter d. h. die den ersten Rang unter ihnen einnahmen und größtenteils Anführer im Heere 

Davids waren oder wurden, aufgezählt werden. ist nicht auf die 

Einsetzung in das Königtum zu beschränken, sondern schließt zugleich die Befestigung in demselben ein; denn von den namentlich aufgezählten Männern werden Heldentaten mitgeteilt, die sie in den Kriegen, welche David als König mit seinen Feinden führte, verrichtet haben, um seine

Königsmacht zu erhalten und zu vergrößern. rcr über Israel ist das in v.3 seinem Inhalte nach berichtete Wort des Herrn, daß David sein Volk Israel weiden und Fürst über daselbe sein solte, welches zwar 

in der früheren Geschichte Davids nicht wörtlich so vorkomt, aber aus
1 Sam.16,13 u. 16,28 gefolgert ist. Vgl. hiemit die Bem. zu 2 Sam. 3,1 S. - Die Aufzählung dieser Helden wird v.11 durch die weitere kurze.: 

Ueberschrift: „dies die Zahl der Helden" eröffnet, Das auffallende lhb?9 statt des r,irs'4 in Sam. erklärt sich daraus, daß diese Helden anfangs ein nach ihrer Zahl benantes Corps bildeten. Anfänglich betrug ihre Zahl näm

lich 30, weshalb sie noch in beiden Texten t'92:3` die dreißig genant 

werden; vgl. v.12 und die Erörterung zu 2 Sam. 23, 8 ff. - Nach beiden Relationen lassen sich drei Klassen unterscheiden.
Den esten Rang nahmen ein Jaschob`am, Ele`azar und Schamma, von welchen besonders kühne Heldentaten berichtet sind, v.11-44 u.

2 Sam.23, 8-12. Das Nähere über sie und ihre Taten s. zur lezt.citirtea 

Stelle. Dort haben wir auch schon bemerkt, daß in v, 13 des Chroniktextes drei Zeilen durch Abirren des Auges eines Abschreibers von den Wor-' ten toi 119oMs o'r1s e (v. 9 Sam.) auf nerez, earc 1 (v.11 Sam.) ausgefallen sind, wodurch der Name des dritten Helden r,'?v' mit ausgefallen ist, so daß die von ihm ausgeführte Heldentat v.13h u. 14 nach dem vorliegen-den Texte von Ele`azar vollbracht zu sein scheint. An Stelle der Worte: 

„und die Philister hatten sich dort zum Kriege versammelt und es war ein Stück Feld voll von Gerste" (v.13) hat der Text laut der Relation 

2Sam.23,11 ursprünglich geläutet: „die Philister hatten sich dort zum. Kriege versammelt und die Männer Israels zogen hinauf (sc. auf das Ge

birge vor den Philistern weichend); er aber hielt Stand und schlug dies 

Philister bis daß seine Hand ermattet war und am Schwerte klebte (cl. b. vor Ermattung krampfhaft am Schwerte festhing); da bewirkte Jahve eine große Rettung an jenem Tage, und das Volk kehrte um (von seiner Flucht) hinter ihm her, nur zu plündern. Und auf ihn folgte Schamma, der Sohn Aga's, der Hararite und die Philister hatten sich versammelt 

zum Krieg" u. s. w. - In v. 14 sind die Pluralformen 7nY"1?'?, Ile'9 1ti und

1 Uren, XI, 14-21,	f2'A

unrichtig und in Singulare zu ändern (nach Sam. v. 12 u. LXX), 'da; 

ur von einer Tat des Helden Schamma die Rede ist. Die Pluralformen' 

Äl'icl wol erst, nachdem die fehlenden Zeilen ausgefallen waren, durch ei= 

neu Leser oder Abschreiber in den Text gekommen, welcher wegen des 

.t t c,9 rin Nee' (v.13) die drei Sätze v. 14 auf Ele` azar und David bezog. 

Dagegen ist das ganz passende susihl nicht nach Sam. v. 14 in i»en Su 

~ilern; das xal', Eacoi7GS der LXX liefert hiefür keinen zureichen‑

den Grund.
In v. 15-19 vgl. 2 Sam. 23,13-17 ist eine Heldentat von drei an . 

dein jener Dreißig,, deren Namen nicht überliefert sind, angereiht: 

eäel ti-lei'etir1 die 30 Häupter (nicht wie Then. die Worte irrig deutet: diese drei Ritter Hauptteil d. i. diese drei Hauptritter) sind die im Folgen-(j.)) aufgeführten Helden Davids, die v.26-40 (oder v.24--39 Sam.) - genanten 32 Helden dritter Klasse. Daß nämlich drei andere, als die vor 

hergenanten Jaschob am, Ele azar und Schamma, gemeint sind, ersieht 'man ans dem Fehlen des Artikels bei rU+ib2 . Wäre von jenen Drei-die 

Rede, so, würde 1„i3 stehen wie in v. 18. Das Weitere über diese Heldentat; welche warscheinlich in dem c. 14, 8 ff. u. 2 Sam. 5,17 ff. berichte= 

-.hm Kriege vorfiel, s. zu 2 Sam.23,13-17. 1A1 td113?e 13'212 v.19 über-

setze: „das Blut dieser Männer solte ich trinken in ihren Seelen? denn für ihre Seele (d. lr. für den Preis derselben, mit Daransetzung ihres Le

bens) haben sie es gebracht". Der Ausdruck: Blut in den Seelen ist nach. 

Gen. 9, 4 u . Lev.17,14 (teMr `>ü?? n1 sein Blut ist in der Seele, ist das was seine Seele ausmacht) zu verstehen. Wie hier Blut und Seele gleich 

gesezt sind - das Blut als Sitz und Träger der Seele, und die Seele als im Blute wallend -- so sezt David, nach unserer Relation seiner Worte, . das Wasser, welches jene Helden für den Preis ihrer Seelen gebracht hat

ten, gleich den Seelen dieser Männer, und das Trinken des von ihnen ge

brachten Wassers gleich dem Trinken ihrer Seelen, und die Seelen gleich dem Blute, um seinen Abscheu vor solchem Tranke stark auszusprechen, 

so daß wir den Sinn so ausdrücken können: Solte ich in dem Wasser die." 

Seelen, also das Blut jener Männer trinken, denn sie haben das Wasser ja fhr den Preis ihrer Seelen geholt?

In v.20-25 ist die zweite Klasse der Helden, zu welcher Abschai (rlbisai) und Benaja gehörten, genant, vgl. 2 Sam. 23,18 -23. Sie kamen den vorigen Drei in Heldentaten nicht gleich, nahmen aber doch eine höhere Stellung als die von v.26 an folgende Reihe von Helden ein. '+114t'.i wie 2,16 und 2 Sam.10,10, dagegen in 2 Sam. 23,18 u. a. ti02se7Ci einer von den'drei 

SöhnenderSeruja(2,16). Schwer zu erklären ist h be '!';t1 „er war das 

;Haupt der Drei", wofür Sam. v. 18 "92j5 ' "ui'?e Haupt der Trabanten 

(Ritter) steht. Allein hienach mit Then. unsern Text zu ändern erscheint

untunlich wegen des folgenden r,vibu n5 (1'b)	, wo auch Sam. meiJ,45
hat, und wegen v.21 vgl. mit Sam. v.19, wo meib1 ;, noch zweimal wieder‑

kehrt. Zur Beseitigung der Schwierigkeit will Berth. das W.	in un‑
sern Vv. in zwei verschiedenen Bedeutungen nehmen, in der Bed. des Zahl- -. wortes drei und in der Bed. eines abstraeten Substantivs: Gesamtheit der 

Drei/fig. Die Berechtigung für die Annahme der lezteren Bedeutungsoll
Keil, nnchex11. Geachiclusbucher,	9

130	1 Ohren. XI, 21-24.
die Vorgleichung von v.21 mit v.25 und-von 2 Sam. 23,19 mit v.23 ergo.. ben,.indem daraus hervorgehe, daß ret,.l v5 und t"v5ib9 eine größere Gene. senschaft bezeichne, in welcher sowol Abschai als auch Benaja eine her, vorragende Stellung einnahmen. Allein diese Bedeutung läßt sich aus den angeführten Stellen nicht dartun. In den beiden Sätzen von v.25 (u. v.23 

Sam.) sind a" b h und einander entgegengesezt, woraus vielmehr das Gegenteil sich ergibt, nämlich daß r ehe die drei nicht zugleich die Gesamtheit der Dreißig (t"-_1_ bedeuten kann. Das Richtige ergibt sich 

aus der Vergleichung von v.18 mit v.15. Wie in v.18 rz' 3uen gleichbedeutend mit t".ribüi21 reib•:n (v.15) ist, d. h. die Drei in v.18 dieselben Männer sind, welche in v. 15, wo sie zuerst vorkommen, als drei von den Drei/j'ig bezeichnet werden, so kann ti',Wh die Drei (Dreizahl) v. 20 u. 25 nur die (im Vorhergehenden erwähnte) Trias von Helden bezeich

nen. Dies wird durch Vergleichung von v. 24 mit v. 25 außer Zweifel ge: sezt, indem hier b^"Mars 1-121bvs die Dreizahl der Helden (v. 24) in v.25 einfach durch ‚Ih 'e(rs wiedergegeben ist. Fraglich könte nur sein, ob un ter dieser Trias von Helden die, von welchen v.11-14 die Rede war: Jaschob`am, L'le`azar und Schamma, zu verstehen seien oder die nicht namentlich bezeichneten Drei, deren Heldentat in v. 15-19 berichtet 

ist. Allein schon der Umstand, daß die Namen der drei lezteren nicht erwähnt sind, weil ihre Heldentat offenbar nur als ein ähnlicher Fall nebenbei angeführt wird, spricht entschieden dafür, daß 1zus5t+ rj in v. 20. -25 nicht jene namenlose Trias bezeichne, sondern die drei tapfersten; 

welche den ersten Rang unter den Helden Davids einnahmen. Die Meinung Berth.s, daß in v. 20-25 eine Trias von Helden und eine andere Trias unterschieden würden, können wir nicht für begründet erachten. Die Drei, deren Haupt Abschai war, sind nicht unterschieden und nicht 

verschieden von den Drei, an die er laut v. 21 nicht hinanreichte. Eben 

so wenig ist die Trias v. 20 u. 21 eine andere als die in v. 24 u. 25, un-. 

ter der Benaja sich einen Namen machte und an die er nicht hinan-reichte. Das Haupt- oder Fürstwerden über die Drei steht mit der Aussage, daß er nicht bis au sie kam d. h. an Heldenkraft sie nicht 

erreichte, nicht in unausgleichbarem Widerspreche, wie schon die Ver

bindung beider Sätze in v. 21b zeigt. Ueber die Stellung, welche jene Trias in der geordneten Kriegsmacht Davids einnahm, wissen wir weiter nichts, als daß Ta.schob`am nach e. 27, 2 Anführer der Abteilung' des Heeres war, welche im ersten Monate den Dienst zu versehen: 

hatte. Ele`azar, der Sohn Dodai's und der Hararite Schamma Sohn A'a's werden außer unserer Liste nirgends erwähnt. Dagegen Abschal, 

der sich schon im Kampfe Davids gegen Saul durch Unerschrockenheit 

ausgezeichnet (1 Sam. 26,6 ff.), führte mit Joab den Krieg gegen Abner 

(2 Sam.2, 24. 3,30), sodann im Kriege Davids gegen die `Ammoniter neben Joab den'Befehl über die zweite Hälte des Heeres (2 Sam. 10, 10ff.), im Kriege gegen Absalom ein Dritteil des Heeres (18, 2 ff.), im Kampfe gegen den Empörer Sebna die Vorhut der gegen denselben gesandten königlichen Truppen (20,6ff.), und nahm überhaupt neben Joab, dem Oberfeldherrn, die erste Stelle unter den Feldherren Davids ein. in dieser Stele‑

1 Chren, XI, 25-41.	131

mag war er Haupt der dreigenanten Helden und ihr Anführer ('`ty), unter 

ddienen er sich einen Namen gemacht hat. itibti v.20 ist verschrieben für
wie nach der Masora an 15 Stellen, s. zu Ex.21, 10 und Jes. 63, 9. --

Y, 21a übersetze: vor den dreien um zwei d.h. um das Doppelte geehrt, ward er ihnen Fürst, Anführer. Hinsichtlich des ta.2, welches Beeile als einnles nach dem "M (Sam.) ändern will, vgl. Ew. Lehrb. §. 269'. -- UeberBe

naja und seine Heldentaten v. 22-25 s. die Erkl. zu 2 Sam.23, 20-23.
Von den v.26---47 aufgezählten Helden werden keine speciellen Ta

ten berichtet, so daß wir sie als eine dritte Klasse betrachten können, die der ersten Trias und dem zweiten Paare (Abschai und Benaja) nicht gleichkamen und in dem Gesamtcorps der königlichen Trabanten eine 

untergeordnete Stelle einnahmen. In 2 Sam. 23 sind 32 Namen aufgeführt, die mit jenen Drei und Zwei (der ersten und zweiten Klasse) zusammen 37 Mann ergeben, wie in 2 Sam.23, 39 am Schlosse ausdrücklich auge

merkt ist. In unserem Chroniktexte ist keine Zahl genant, und das Verzeichnis um 16 Namen (v.41	47) vermehrt, die zu jener früheren Zahl
im Laufe der Zeit noch hinzugekommen waren. Die Worte c''?7e

'. 26 alnd als Ueberschrift zu fassen: und tapfere Helden waren s. v. a.
. Dazu. noch folgende tapfere Helden. n^bm;s	ist nicht gleichbedeu‑
tend mit t"b;rsti Anführer der Heerscharen 1 Kön.15, 20. Jer.40, 7 (Berth.), sondern bed. Helden an Streitkräften d. b. Kriegshelden wie b"?"n `i fx 7, 5.7.11. 40. Daß t''11 hier den Artikel hat, der in den augeff. Vv. des 7. Cap. fehlt, begründet keine Verschiedenheit der Bedeutung des Wortes. Der Artikel erklärt sich, wie bei 121i741 v. 10 u.11
daraus, daß von den Helden Davids die Rede ist., und ^?~3 4 aus v. 10f. hier in Gedanken zu suppliren ist. Heber die Namen in v.26-41 , die _auch in dem Verzeichnisse des B. Sam. stehen, s. die Erkl. zu 2 Sam. 23, 

24.,---39. Die beiden Schriften gemeinsame Liste begiut mit ` 4sahel, ei

nem Bruder Joabs, der im Kriege gegen Abner von demselben getödtet 

wurde (2 Sam.2,19-23), und schließt im 13. Sam. mit dem aus 2 Sam. 11,3ff. bekanten Hethiter Ura (Chr. v.41a), mit dessen Weibe David 

Ehebruch getrieben. Zu der Fortsetzung des Verzeichnisses in v.41''--47-unsers Textes findet sich keine Parallele in den übrigen Schriften des 

A: Test., nach welcher die Richtigkeit der Namen geprüft werden könte. Die einzelnen Namen kommen zwar zum größeren Teile an verschiedenen Steilen des A. Test. noch vor, aber von anderen Männern früherer und ,späterer Zeit; die Namen b tY"7~ v. 45 und b i~b v, 46'f. auch in c. 12,20 u.11 unter den tapfern Männern, die vor Sauls Tode zu David übergin-

•gen, aber so, daß sich auch von diesen die Selbigkeit der Personen nicht
' sicher aunehmen läßt. Dunkel ist auch das (v. 42) und zu ihm 

hinzu d.h. samt ihm dreißig, da der.Gedanke, daß mit'Adina dem Haupte der Rubeniten oder außer ihm 30 (Mann) waren, in diesem Verzeichnisse keinen Sinn hat. LXX u. Vulg. haben ti^bs gelesen, dagegen Syr. um-schreibt: und eben er war ein Fürst über 30 Helden, wonach Berlin bs? 

n".O>r:r+ emendiren will und daraus folgert, daß der Stamm Ruhen in sei

nem Kriegsheere 30 Anführer hatte. Eine ebenso gewagte als upwar‑
echeinliche Conjectur. Wäre	bv zu lesen, so könte man nur an

at

132	1 Chron. XI, 42-47. XII, 1-2,

die 30 Helden v. 11 denken und den' Adino für das Haupt derselben halten, was aber mit v.11 nicht leicht vereinbar ist, s. noch zu 12,4. - V. 43. ; s5vr?'1n ist vielleicht s. v. a.'riß: ;i' 2 Sam. 23,34. - V. 44. ''n",eL ~.r.2 der aus der Stadt'Aschtharot (6,56) im ostjordanischen Gebiete Mannsso's.	der aus `Amer Rubens oder Gads Jos. 13, 16 u. 25. -
V.46.	In dem auffallenden tew. n (LXX ö Mau , Vulg. iwahumites) vermutet Berth.	aus Mahanaim im Ostjordanlande, s. Jos. 13,26. -
V.47.	rfr;stet welches seiner Form nach kein nomen gentil. ist, weite Reland (Palaest. p. 899) für eine Abkürzung von esssems biste Migdal Zebuja halten; ein Ort, der nach den Rabbinen in der Nähe von Hebron gelegen haben soll. Bereit. meint, der Artikel sei durch ein Versehen in den Text gekommen, nach dessen Streichung die übrig bleibenden Consonanten 1-r'n2m an n:u 2 Sam. 23, 36 erinnern (7).

Cap. XII, Verzeichnisse der Tapferen, welche David zum
Königtume Verhalfen.
Dieses Cap. enthält zwei längere Verzeichnisse; 1. ein Verzeichnis der tapfern Männer, welche vor dem Tode Sauls schon zu David übergingen (v.1-22); 2. ein Verzeichnis der streitbaren Männer, die ihn in Hebron zum Könige salbten. Das erste zerfült in drei kleinere Verzeichnisse: a. der tapferen Benjaminiten, die zu David während seines Aufenthaltes in Siklag kamen (v. 1-7), b. der Gaditen und der Männer von Jude, und Benjamin, die während seines Aufenthalts in der Bergfeste zu ihm übergingen (v.8-18), c. der Manassiten, die bei seiner Rükkehr nach Siklag vor der lezten Schlacht Sauls mit den Philistern sich ihm an-schlossen (v.19--22),
V.1	7. Die Benjaminiten, welche zu David nach Siklag kamen.
'V. 1. Siklag unter Josua den Simeoniten zugeteilt (Jos. 19, 5. 1 Chr. 4,30), später in den Besitz der Philister gekommen, wurde von dem Könige Ahis dem zu ihm geflüchteten David als Wohnort für ihn und seinen Anhang angewiesen und geschenkt, s. 1 Sam.27,1-7 und über ihre noch nicht sicher ermittelte Lage die Erört. zu Jos. 15, 31. Dort hielt sich David ein Jahr und vier Monate auf, bis er nach dem Tode Sauls nach Hebron zog. Während dieser Zeit gingen die im Folgenden genanten E rieger aus Benjamin zu ihm über. Dies besagen die Worte: '-723,' 1'b „noch war er zurück-gehalten vor Saul", coneis gesagt für: als er noch vor Saul zurückgehalten war, d. h. aber nicht: „gehindert vor Saul zu kommen" (Berth.), sondern: inter Israelitas publice versari prohibitus (J. II. Mich.), oder viel-mehr: vor Saul gleichsam gefangen, ohne seiner göttlichen Erwählung zum Fürsten über Israel entsprechend auftreten zu können. ']x5 hell und sie waren unter den Helden d. h. gehörten zu den Helden, den Kriegshelfern d. h. denen die ihm in seinen früheren Kriegen halfen , vgl. v. 17f. 21f. - V.2. nee 's5ti5 Bogen Rüstende d. h. mit Bogen Gewappnete, sachlich = nee tip r (8,40), vgl. 2 Chr.17,17. Ps. 78, 9. „Mit der rechten und linken Hand geübt auf Steine" d. h. Steine zu schleudern, vgl. Richt. 20, 16,
„und in Pfeilen auf dem Bogen" d. h. sie abzuschießen. '	'''ete von

1 Chron. XII, 2-6.	133

den Brüdern Sauls d. h.. von seinen Stammgenossen , nicht: von seinen "näheren Verwandten; also wie erläuternd hinzugesezt wird: von Benjamin, vgl. v.29, wo 1'?;?5 - ~ und bsste 'sm Synonyma sind. - Von v.3 an folgen die Namen. tii das Haupt d. h. der Anführer dieser Kriegerschar, vgl. 5,7.•1(2. 'r.e ',1 aus Gib`a Sauls oder Benjamins, vgl. 11,31; über -die Lage s. zu Jos. 18, 28. ''rsh* z aus der Priesterstadt `Anssthot, jezt Andta, s. zu Jos. 18, 24. -' V. 4. Der Gibe`onite Jischma`ja wird bezeichnet als „Held unter den Dreißig und über den Dreißig". Diese Worte können wol keinen andern Sinn haben als den, daß Jischm. auch zum Corps der 30 Helden Davids (c.11) gehörte und (zeitweilig) Anführer der-selben war, obgleich sein Name in c.11 nicht vorkomt, vermutlich weil er zu der Zeit, aus welcher die Liste c. 11 stamt, nicht mehr am Leben war. ''21ti1tin aus Gedera, einer Stadt des Stammes Jude, in der Sephela, nach van de Velde (Reisen S. 166) warscheinlich in dem Dorfe Ghedera links am Wege von Tel es Sa1eh nach'Akir, etwa 1 Stunde südwestlich von Jabne erhalten, was mit den Angaben des Gnom. über Gedrus oder Gaedur ziemlich stimt, s. zu Jos. 15,36. Da nun gleich in v. 7. noch Gedor genant wird, eine Stadt auf dem Gebirge Juda westlich von der Straße, die von Hebron nach Jerusalem führt ,(s. zu Jos. 15,58), so meint Berth. hieraus folgern zu müssen, daß außer den Benjaminiten auch Männer aus Juda aufgezählt seien. Aber diese Folgerung ist nicht bündig. Die unter Josua den einzelnen Stämmen zugeteilten Gebiete und Städte wurden von An-fang an nicht ausschließliches Eigentum der einzelnen Stämme, und blieben dies später noch weniger. Im Laufe der Zeiten erlitten die einzelnen Stammgebiete durch Kriege und andere Ereignisse mancherlei Veränderungen nicht blos in Bezug auf ihren Umfang, sondern auch hinsichtlich ihrer Bewohner, so daß zu Sauls Zeiten recht gut einzelne benjaminitische Geschlechter in Städten Juda's ansässig geworden sein konten. - V.S. eeursl (Kerl ti,'17)s) ist patronym. der von Ilarif Abstammende oder zu den Neh. 7, 24 neben Gibeoniten genanten ~'''~rt `+53 Gehörende. - Die in v. 6 genanten e'9rre Koralailen sind ohne Zweifel (vgl. Delitzsch, Ps. - 5.300) Nachkommen des Leviten Korah, von welchen David eine Abteilung zu Hütern der Schwellen des für die Bundeslade auf dem Zion eingerichteten Zeltes machte, weil ihre Väter schon bei dem Lager Jahve's Wächter des Einganges waren, d. h. schon in alter Zeit das Wächteramt bei der Stiftsbütte hatten, a. zu 9,18 f. Die Namen Elkana und Azarel sind entschieden Ievitiscbe Namen, und der Dienst des Tliorwärteramts beim Heiligtum mochte die Lust, für den vom Herrn erwählten David zu streiten, in ihnen geweht haben. Dagegen liegt kein Grund vor, mit Berthe an Nachkommen des ganz unbekanten Judäers Korah (2,43) oder mit älteren Ausll. an einen nirgends erwähnten Benjaminiten dieses Namens zu denken. Der Zusammenhang dieser levitischen Korahiten mit Benjamin, welchen die Nennung derselben unter Benjaminiten voraussezt, erklärt sich daraus, daß die Leviten kein eigenes Stammgebiet erhielten, sondern nur Städte zum Wohnen in den Gebieten der anderen Stämme, welchen sie dadurch bürgerlich einverleibt wurden, so %laß man die in den Städten Benjamins wohnenden zu den Benjaminiten rechnen konte. Bei

134	l Ohren. XII, 6--S.

der Landesverteilung unter Josua erhielten zwar nur die Priester Wohnstädte in Juda, Simeon und Benjamin, die nicht priesterlichen Kabatiten, zu welchen die Korahiten gehörten, dagegen ihre Wohnstädte in den Stammgebieten Ephraims, Doms und Halb-Manasses (Jos. 21, 9-26). Aber als die Stiftsbütte von Silo nach Nob und später nach Gibeon verseit worden war, werden die thürhütenden Korahiten ohne Zweifel in eine der Levitenstädte Benjamins, hauptsächlich wol nach Gibeon über-gesiedelt sein, so daß sie zu den Beujaminiten gerechnet wurden. Wegen - im `in s. zu v. 4. Hienach bleibt kein triftiger Grund übrig für die Annahme, daß in unserem Verzeichnisse außer Beujaminiten auch Männer, anderer Stämme aufgeführt seien, woraus Berth. weiter gefolgert hat, daß der Verf. der Chronik das Verzeichnis sehr verkürzt habe und von v. 4s an auch Männer aus Juda nenne, deren Verzeichnis ursprünglich gewiß (?) durch eine besondere Ueberschrift in der Weise von v.8.16.19 eingeführt war. Denn der weitere Grund, daß dasselbe nur bei einzelnen und wenigen Namen die genaueren Bestimmungen: der Gibe'ate, der`Anathotite u. s. w. angebe, ist schon deshalb ohne Beweiskraft, weil die Voraussetzung, daß wir nach Maßgabe des Verzeichnisses in c.11,26-47 solche Bestimmungen bei jedem einzelnen Namen zu finden erwarten dürften, ganz unberechtigt ist. Die Beschaffenheit unseres Verzeichnisses ist nicht nach der Liste der Helden Davids c. 11, sondern nach der folgenden Liste gleichen Inhalts mit der unsrigen zu beurteilen. Das Elitencorps der 30 Helden Davids hatte für die Geschichte seines Königtums eine viel größere Bedeutung, als die Verzeichnisse der Männer, die vor seiner Thronbesteigung sich ihm anschlossen und für ihn kämpften. Aus diesem Grunde sind jene Helden nicht nur mit Namen sondern auch nach ihrer Herkunft bezeichnet, während bei diesen Männern die näheren Bestimmungen meistens fehlen, bei deu Gaditen v.9-12 und den Manassiten nur die Namen genant sind, bei den Beujaminiten und Judäern, die zu ihm in die Bergfeste kamen (v. 16-18) nur ein Name`Amasai erwähnt ist, bei den nach Siklag gekommenen Beujaminiten (v.3-7) nur einzelne Personen näher bestirnt sind, vermutlich um dieselben von andern bekanten gleichnamigen Personen zu unterscheiden.
V.8-18. Die Gaditen, Benjarniniten und Judder, die sich an David während seines Aufenthalts in der Bergfeste anschlossen. V.8. Davids Aufenthalt in der Bergfeste Mit in die ersten Jahre seiner Flucht vor Saul 1 Sam. 22 ff. 1x>9 wegen der engeren Verbindung mit rs~4,tir, mit Patach punktirt statt mit Kamez ('Te vgl. v.16) ist gleichbedeutend mit n`ev.7 (1 Sam. 24, 23 u. a.). Der Zusatz M; ''d? „nach der Wüste hin" lehrt, daß 1 eine Berghöhe öder Bergfeste der Wüste Juda ist. Vergleichen wir die Berichte 1 Sam.22-24, so erfahren wir, daß David zu jener Zeit nicht in einer einzelnen bestirnten Bergfeste sich verbarg, sondern bald da bald dort in der Wüste auf Berghöhen (vgl, riisg; selig 1 Sam..23, 14. 24,1) Bleibstätten suchte und fand, so daß 1	hier wie 1T11Y5
lSam.24,23 generell von deu Bergfesten des Gebirges Juda zu verstehen ist. In jener Zeit sammelte sich um David eine große Zahl Mißvergnügter und Bedrängter, die mit dem Regimente Sauls unzufrieden waren, gegen

1 ehren. %Il, 8-16.	135

400 Mann, deren Anführer er wurde und deren Zahl bald auf 600 Mann stieg (1 Sam. 22, 2 u. 23;13). Zu diesen gehörten die Gaditen und die Männer aus Benjamin und Jude., deren Anschluß an David in unsereu Versen berichtet wird. a ti 5 sie sonderten sieh ab von den übrigen Gaditen, die auf Sauls Seite standen, „kräftige Helden (wie Jos. 8, 3 vgl. b' t e'7.r# 5, 24. 7, 2.9 u. a.). r tebb t~Y etee Männer des Heerdienstes für deu Krieg d. h. für den Krieg geübte Streiter. ri' d?~ ~57y rüstend Schild und Speer d. h, Schild und Speer handhabend, im Gebrauche derselben geübt. Das Zu-rüsten schließt die Handhabung dieser Waffen in sich. Statt haben Veneta und viele ältere Ausgaben lxra, aber ohne handschriftliche Begründung und unpassend. „Löwengesichter ihre Angesichte" d. h. von Aussehen wie Löwen, echt martialische Gestalten, vgl. 2 Sam. 1, 23. „Wie Hindinnen über die Berge eilend", vgl. 2 Sam. 2,18. t"t?;4 spätere Schreibweise
für Hinsichtlich des 5nr~ vgl. Ezv. §.2804. Diese Beschreibung der Kraft und Schnelligkeit dieser Kriege erinnert nach der richtigen Bemerkung-von Berth. an ähnliche Ausdrücke in den geschichtlichen Büchern von Helden zur Zeit Davids, und ist offenbar aus den Quellenschriften genommen, nicht vom Verf. der Chronik zugesezt. -- In v, 9-13 sind die Namen einzeln aufgezählt. d, sne am Ende einer Reihe von Ordinalzahlen bedeutet: der eilfte, vgl. 24, 12. - V.14. e5sd_ etk Häupter des Kriegsheeres s. v. a. Hauptkrieger; nicht: Anführer des Heeres. tirstt
'se'( „einer für hundert, (nämlich) der Kleine und der Größere für tausend", d. h. von diesen Helden konte der kleinere (schwächere) es mit hundert, der stärkere mit tausend Mann aufnehmen, vgl. Lev. 26, B. So richtig Berth. mit älteren jüdischen Erklärern; unrichtig dagegen vulg.: novissimus centum militibus praeerat et maximus ?rille, weil dann 5s+ nicht hätte stehen müssen. Das voraufgestelte 111m gilt für beide Sätze, für 19tel und bilel und ist unmittelbar vor rii$g gestelj, um den Gegensatz zwischen einer und hundert hervorzuheben. Als Beweis ihrer Tapferkeit wird v.15 eine von ihnen ausgeführte kühne Heldentat mitgeteilt. Im ersten Monate des Jahres d. h. im Frühlinge, wo der Jordan alle seine Wer überschwemt, überschritten sie den Fluß und schlugen alle Tbalbewohner östlich und westlich in die Flucht. Dies geschah warscheinlich, als sie von ihren Brüdern sich trennten und zu David übergingen, wobei sie sich durch die Anhänger Sauls durchschlagen mußten (Berth.). Das Piel ts; mits+.bed. vollmachen, füllen über, im Sinne von: vollströmen über. Das Cheth. 7~~~~tx kamt von `s*'”; sonst findet sich nur der Plur. 1'+ri7e, so auch hier das Keil. In der trockenen Sommerzeit kann der Jordan an verschiedenen Stellen (Furthen) durchwatet werden; dagegen im
Frühlinge, wo er durch den schmelzenden Schnee des Libanon so an‑
schwilt daß er die Ufer stellenweise überschwemt, gehört der Uebergang
über denselben zu den größten Wagnissen; s. zu Jos. 3,15. tMe-,s die
Thäler für: die Thalbewohner. - V.16-18. Auch Männer von Benja‑
min und Juda kamen zu David in die Bergfeste (vgl. v. 8). Ihre Namen
sind nicht verzeichnet, vermutlich weil sie in dem vom Chronisten benuz‑
ten Geschichtswerke nicht überliefert waren. An ihrer Spitze stand laut
v. 18 `Atnasai, Haupt der Dreißig, d. h. des aus 30 Mann bestehenden Hei-

136	1 Chron. XII, 16-19.

dencorps (s. 11,11), obwol sein Name in dem Verzeichnisse c.11 nicht vorkamt. Da hienach`Antasai eine bedeutende Stellung unter David ein-genommen haben muß, der Name aber in der Geschichte Davids nicht weiter vorkomt, so haben' schon ältere Ausll. die Vermutung geäußert, daß '+¢2R eine Person entweder mit rtterv Sohn der Abigail (2,17), den Absalom zum Feldherrn an Joabs Stelle ernante und David nach dem Siege über die Empörung zum Oberfeldherrn an Joabs Stelle machen wolte, weshalb Joab ihn später ermordete (2 Sam.17, 25. 19,14. 20,4..
8ff.), oder mit dem Sohne der Seruja (2,16 n. 11, 20) sein möchte. Die erste Vermutung liegt näher als die zweite. Diesen Männern ging David hinaus (aus seiner Festung) entgegen, um sie zu fragen, in welcher Absicht sie zu ihm kämen. „Wenn zum Frieden", um ihm beizustehen, ,;so soll mir sein gegen euch ein Herz zur Gemeinschaft d. b. so will ich mit
euch eines Herzens sein, euch treu halten. 1e	ist deutlicher als
-ß-,r s'a v.38. „Wenn aber um Trug gegen mich zu üben (eine mrig zu begehen) für meine Widersacher (mich denselben zu überliefern), obwol kein Unrecht in meinen Händen, so möge der Gott unserer Väter dreinsehen und strafen, vgl. 2 Chr. 24, 22. Der Gott unserer Väter d. i. der Patriarchen ( vgl. Esr. 7,27. 2 Chr. 20, 6 u. Ex. 3,13 f.), der in und über Israel waltet, die Unschuldigen schüzt und die Frevler straft. V. 18. Da kam der Geist über`Amasai, daß er sich begeistert für David und des-sen Sache aussprach. Zu 1ttsü. Igeln vgl. Richt. 6, 34; gewöhnlich steht rsth oder ett'.i tZ dabei (2 Chr. 24, 20); und auch hier ist der Geist Gottes gemeint, und eez3ie blos weggelassen, weil es nur darauf ankam, den von `Amasai ausgesprochenen Entschluß als eine Wirkung höherer Begeisterung darzustellen. e dir David (gehören wir), dein sind wir. rpee mit dir sc. wollen wir sein und kämpfen. „Heil, Heil sei dir und Heil deinen Helfern, denn dir hilft dein Gott." .~?r er hat dir geholfen in deinen bisherigen glücklichen Kämpfen 1 Sam.18,12ff. und wird dir auch ferner helfen. - Darauf nahm David sie an und machte sie zu Häuptern seiner Schar. .i1ra die Streitschar, die sich um David gesammelt hatte und sammelte 1 Sam. 22, 2. 27, 8, vgl. noch v.21, 1 Sam.30, 8.15. 23 u. a.
V. 19-22. Die Manassiten, die vor dem leiten Kampfe der Philister gegen Saul zu David übergingen. h2 jemandem zufallen, wird speciell von den Ueberlän£ern im Kriege gebraucht, die von ihrem Herrn weg zu dessen Feinde übergehen, vgl. 2Kön.25,11. i Sam.29, 3; in glei‑
chem Sinne steht im lezten Versgliede bint?. Der Uebergang der Manassiten erfolgte, „als David-mit den Philistern zog wider Israel in den Krieg und ihnen (doch) nicht half, denn vermöge Berathung { ss~ vgl. Prov.20,18) hatten die Philisterfürsten ihn entlassen, sprechend: für unsere Köpfe wird er seinem Herrn, dem Saul, zufallen". Den geschichtlichen Commentar hiezu liefert 1 Sam. 29, 2-11. Als nämlich die Philisterfürsten ihre Heere wider Saul zusammenzogen, hatte David, der-bei dem Könige Achle Zuflucht gefunden, sich mit seiner Schar dem Heere dieses Fürsten anschließen müssen. Als aber die übrigen Philisterfürsten die Hebräer sahen, verlangten sie die Entlassung derselben aus dem Heere, weil sie besorgten , David möchte ihnen im Kriege zum Widersacher wer‑

1 Chron, älI, 19-22.	137

den, sich durch Verrath seinem Herrn, dem Saul, gefällig erweisen, s. die Erkl. zu 1 Sam. 29. 7r14.te für unsere Köpfe d. h. für den Preis derselb en, sie als Preis hingebend, um freundliche Aufnahme bei Saul zu erlangen, vgl. 1 Sam. 29, 4. Infolge dessen hieß Aehis den David mit seinen Kriegern nach Siklag zurükkehren. Auf diesem Rückzuge („als er nach Siklag zog, vgl. mit ir5 das re 1 Sam.29,11) gingen die im Folgenden genanten Manassiten zu David über; also noch vor der Schlacht, in welcher Saul das Leben verlor (Berth.), nicht erst nach dem großen Unfalle des Saul, wie Eia. meint. - Die v. 20 genanten Sieben waren „Häupter der Tau-sende Manasse's" d. h. der großen Geschlechter, in welche der Stamm Manasse gegliedert war, und als solche im Kriege Anführer der Streitkräfte Manasse's, vgl. Num. 31,14 mit Ex.18, 25 und die Erkl. zu dieser St. --- V. 21. Diese t halfen David 11- t: bv d. h. wider den Heerhaufen der`Amalekiter, der während Davids Abwesenheit Siklag überfallen, niedergebraut und Weiber und Kinder weggeführt hatte 1. Sam. 30, 1-10. Diese Erklärung, welche schon Raschi (contra turmam Arn.alekitaruryn) gibt und auch die Vulg. mit ihrem adversus latrunculos andeutet, stüzt sieh darauf, daß in 1Sam.30,8.15 von der`Amalekiterschar das Wort mim. gebraucht ist, welches überhaupt nur einzelne Heerhaufen oder Streifscharen bezeichnet, weshalb man die Worte nur auf den 1 Sam.30, 9 ff. erzählten Kriegszug Davids wider die `Amalekiter beziehen kann, nicht aber auf die Kämpfe, die er wider Saul führte. Denn sie waren alle tapfere Helden und wurden tn' Hauptleute im Kriegsheere sc. das sich um David sammelte. V.22. „Denn jeden Tag (tim: tim rw zur Zeit jedes Tages)..kamen (Leute) zu David, ihm zu helfen bis zu einem großen Heere gleich einem Heerlager Gottes" d. h. bis seine Kriegerschar zu einem Heerlager gleich einem Heere Gottes anwuchs. tasw e sinn ein Heer, welches

1) Wir beziehen `tYg`I auf die v. 20 genanten Manassiten, entsprechend dem t, ri1 v.l. und dem n v. 15. Dagegen Beeile will s _7 auf alle Helden beziehen, von welchen v. i-20 geredet ist, indem er geltend macht, daß a. nicht die Manassiten allein an dem Kampfe gegen `Amalek teilnahmen, sondern David mit seinem ganzen Heere (den 600 Mann 1 Sam. 80, 9) , zu dem ohne Zweifel auch die v.1-18 aufgezählten gehörten, den Sieg erfocht; daß 5. ein bestirnter Unterschied gemacht werde zwischen denen, die in früherer Zeit sich dem David anschlossen und ihm halfen (v.1.7.22), und denen, die zu ihm nach Hebron kamen v. 23; endlich
e. daß die allgemeine Bemerkung in v.22 durch das der Begründung an v. 21 an-geknüpft werde; wonach wir in v.21 u. 22 eine die vorhergehenden Verzeichnisse abschließende Unterschrift erkennen müßten. Aber von diesen drei Gründen ist kei‑
ner durchschlagend. Das begründende v.22 bezieht sich nicht auf den ganzen 21. Vers, sondern nur auf den leiten Satz oder genauer gesagt, nur auf itnffi], daß David ein Kriegsheer hatte. Der zweite Grund beweist gar nichts und an dem ersten ist zwar richtig, daß nicht blos die 7 (v. 20) genanten Manassiten, sondern auch die früher zu David übergegangenen Streiter an dem Kampfe gegen `Amalek teilnahmen; aber daraus folgt nicht entfernt, daß dies durch gegen ausgesagt sei. reges! 181 tiett) v.21 kann nach dem Contexte und der Anlage der' Verzeichnisse sich nur auf die beziehen, von welchen v. 20 gesagt ist, daß sie bei Davids Ziehen nach iklag zu' ihm übergingen. Selten v. 21 u. 22 Unterschrift zu allen voraufgehen-den Verzeichnissen sein, so würde statt ; ni r eine andere, den Vers vom zu-nächst Vorhergehenden mehr ablösende Form, etwa re:ra; (v.88), gebraucht worden sein.

138	1 Chron, XII, 23.	1 Chrom. XII, 23.	139

~lII

Gott gebildet hat und in dem Gottes Kraft sich zeigt, vgl. Berge, Ledern Gottes Ps.36,7. 80,11. In dieser die namentliche Aufzählung der tapferen Männer, welche noch bei Lebzeiten Sauls zu David übergingen, ab-schließenden Bemerkung liegt keine Uebertreibung, die den idealisirenden Geschichtschreiber verrathe (Movers S. 270). Die Größe eines Gottesheeres ist nach der Kraft und dem Geiste, nicht nach der Zahl der Streiter zu bemessen, so daß man bei den Worten an ein Heer von Tausenden und Myriaden zu denken hätte. David hatte anfangs 400, später 600 tapfere Streiter, gegen die Saul mit seinen Tausenden nichts ausrichten konte. Die Vermehrung derselben von 400 auf 600 zeigt, daß sein Heer von Tag zu Tag wuchs, namentlich wenn wir noch ins Auge fassen, daß nach der Niederlage Sauls gewiß noch beträchtliche Scharen von Flüchtlingen zu David übergingen, bevor er in Hebron zum Könige über Juda gesalbt wurde. Der Ausdruck ist nur rhetorisch, nicht idealisirend oder übertreibend.
V.23---40. Verzeichnis der Krieger, welche David in Hehren zum Könige machten. Die Ueberschrift v. 23 lautet: Dies sind die Zahlen der Scharen der für den Krieg gerüsteten Mannschaft, welche kamen u. s. w." yllbnn ist ein Collectivbegriff: die gerüstete Mannschaft. eitinti bedeutet hier nichtprincipes exercitus ( Vulg.), Häupter - Anführer des Heeres (Berth.), sondern eig. Summen, d. h. Mengen, Haufen Kriegsvolks wie Richt.7,16.20. 9,34.37.44. 1 Sam.11,11, oder vielleicht auch: Köpfe für Individuen, wie witti in Richt. 5, 30. Diese beiden Bedeutungen sind sprachlich ganz gesichert, so daß mau nicht mit Berth. sagen kann, tii7 vor bezeichne nach sicherem Sprachgebrauche Anführer des Heeres und zur Bezeichnung der Kopfzahl werden' z gebraucht z. B. 23,3 -24. Dieser Gebrauch des Wortes ist zwar auch begründet, aber nicht
als ausschließlich zu erweisen. Versteht man hier von Anführern, so sezt man die Ueberschrift in unversöhnlichen Widerspruch mit dem Inhalte des folgenden Verzeichnisses, welches nur bei den Geschlechtern Aharens die Namen der Häupter und die Zahl ihrer Streiter (v.27f.),und bei Isaschar die Zahl der Fürsten (v.32) angibt, bei allen übrigen Stämmen aber nur die Zahlen der Heerhaufen oder Kriegsscharen aufzählt. Dieser Widerspruch läßt sich auch nicht (mit Berth.) durch die Hypothese beseitigen, daß die Ueberschrift sich ursprünglich auf ein Verzeichnis bezog, welches-durchgehends so wie v. 26-28 angelegt war, und daß der Verf. der Chronik die ausführlicheren Angaben der benuzten Quelle sehr zusammengezogen habe. Diese Hypothese ist ein bloßer Notbehelf, zu dem „unsere Zuflucht zu nehmen" um so weniger Grund vorhanden ist, als das Verzeichnis nirgends den Eindruck einer Verkürzung oder Bearbeitung von der Hand des Verf.s unserer Chronik macht, sondern durch die charakteristischen Bemerkungen über die einzelnen Stämme, sowie durch die Ungleichheit der Zahlangaben sich als getreue Copie einer älteren Quellenschrift zu erkennen gibt. Zwar entnimt Berth. „aus der Ungleichheit der Zahlangaben und ihrem Verhältnisse zu einander" noch einen Grund für seine Hypothese und einen Zweifel an der Genauigkeit und Richtigkeit der Zahlen; aber gleichfalls mit Unrecht. -- Stellen wir näm‑

»
11 1> i1 »

11	11
Asser . . . . 40000
von den 2V2 transjord. Stämmen 120000
in Summa 339600 Mann mit 1222 Häuptern u. Obersten.
Die Gesamtzahl wird von Berth. nicht beanstandet und läßt sich auch nicht in Zweifel ziehen, sobald man erwägt, daß es sich nicht hier um eine Repräsentation der Reichsstände, sondern um Kundgebung des Willens der gesamten Nation handelte, die David zu ihrem Könige machen wolte, und dabei sich in die Verhältnisse jener Zeit hineinversezt, wo Israel, obschon in seinem Lande ansässig, doch den Charakter eines Kriegsvolkes noch nicht ganz abgestreift hatte, in welchem jeder waffenfähige Mann für seinen König und mit demselben in den Krieg zog. Betrug zu Mose's Zeit die Gesamtzahl der streitbaren Mannschaften Israels 600,000 Mann, und fanden sich bei der Volkszählung in den lezten Jahren der Regierung Davids in Israel 800,000 und in Jude, 500,000 streitbare Männer (2 Sam. 24, 9) - in beiden Fällen mit Ausschluß der Leviten - so sind 340,000 Mann für alle Stämme (außer Isaschar, bei dem die Zahl nicht angegeben ist), oder nach Abzug von Jude. und Levi, 324,500 Mann der übrigen Stämme nicht viel über die Hälfte des waffenfähigen Volks zu Mose's Zeit und ungefähr der vierte Teil der streitbaren Mannschaft Davids gegen Ende seiner Regierung. - Auffallend erscheint dagegen das Verhältnis der Zahlen bei den einzelnen Stämmen. Hierüber bemerkt Berth.: „Auf Juda, den Stamm des David, den seit den ältesten Zeiten mächtigen und zahlreichen Stamm, kommen 6800, auf Zebulon hingegen 50,000, auf Naftali 1000 Fürsten an der Spitze von 37000 Kriegern, auf die 2f/% ostjordan. Stämme 120,000 Mann u. s. w. Wie komt es doch, daß z. B. Zebulon und Naftali, zwei Stämme, die in Israels Geschichte keine bedeutende Rolle spielen, so zahlreich vertreten sind, während Juda eine verhältnismäßig kleine Zahl von Kriegern stelte?" Auf diese Frage antworten wir: Die Vertretung der Stammes Jude. durch eine verhältnismäßig so kleine Zahl von Kriegern erklärt sich einfach daraus, daß David damals schon 7 Jahre König über Jude. war, dieser Stamm also bei der Huldigung der übrigen Stämme nicht in der Gesamtheit oder Mehrzahl seiner Krie‑

lieh die einzelnen Angaben übersichtlich zusamen, so kamen zu David nach Hebron
vom Stamme Jude. .	6800 Mann

??	„	Simeon	7100
,}	„	Levi 	4600 mit Jojada` dem Fürsten Aarons 3700 mit Sadok und seinem Vaterhause - vom Stamme Benjamin . . . 3000

Ephraim . . . 20800

Halb-Manasse . . 18000

Isaschar Schulen 

„	Naphtali
Dan ..

1>

11 >1

. 50000
37000
.. 28000

„
1>

22 bti ! (Oberste)

200 Häupter und alle ihre [Brüder

mit 1000 e~~

140	1 ehren. III, 23-24.

ger zu kommen brauchte, um David erst zum Könige zu machen, sondern nur eine kleine Zahl seiner Mannschaft zu diesem feierlichen Acte schikte, welche der Huldigung der übrigen Stämme als Zeuge im Namen des ganzen Stammes beiwohnte. Das Nämliche gilt von dem Stamme Simeon, dessen Gebietsein Enclave des Stammes Juda bildete, so daß derselbe zu-gleich mit Jude, David als seinen König anerkant hatte. Die Zahlen der übrigen Stämme anlangend hatte der Stamm Levi in Davids leztem Regierungsjahre 38000 Männer (vom 30. Jahre an gezählt, 23, 3). Wenn nun hier von Levi nur 4600 Mann außer den Priestergeschlechtern angegeben sind, so fragt es sich, ob diese Zahl von den Leviten in allen Stämmen oder vielmehr blos von den außerhalb Juda's und Simeon in den durch Mose und Josua ihnen angewiesenen Städten wohnenden zu verstehen sei. Bei dem Stamme Benjamin ist die geringe Zahl (3000) durch die Bemerkung motivirt, daß die Mehrheit dieses Stammes noch zum Hause Sauls hielt (v. 29). Unter den übrigen Zahlen fält nur die Kleinheit der Ephraimiten - 20,800 Mann --- auf, während Halb-Manasse 18000 Mann stelle. Allein bedenken wir, daß Ephraim, welches bei der ersten Zählung unter Mose am Sinai 40,500 Mann hatte, bei der zweiten Zählung in den Steppen Moabs sich auf 32,500 vermindert hatte, so mag auch damals'dieser Stamm an Kriegsmännern nicht sehr stark gewesen sein, da er in dem lezten Kriege Sauls mit den Philistern, wo diese bis zum Gebirge Gilboa` vorgedrungen waren, und bei dem Kampfe Abners für die Wiedereroberung des von den Philistern oecupirten Gebietes für den König Ischboschet unter allen Stämmen am meisten gelitten haben und geschwächt sein mochte. Hiezu kam vielleicht noch, daß Ephraim bei seiner von der Richterzeit her datirenden Eifersucht auf Jude, auch nicht allzu geneigt war, David zum Könige über ganz Israel zu machen. Daß aber Sebulon und Naphtali hier so zahlreich vertreten sind, obwoI sie sonst in der Geschichte Israels keine bedeutende Rolle spielen, reicht zur Verdächtigung der angegebenen Zahlen nicht aus. Da Sebulon unter Mose 57,400, später 60,500 und Naphtali damals 53,400, später 45,400 waffenfähige Männer zählte (s. T. 1,2 S.192), so konte der erstgenante Stamm auch wol 50,000, der andere 37000 Mann zu David nach Hebron entsenden, indem diese im Norden wohnenden Stämme von den Kriegen, welche Israel in der zweiten Hälfte der Richterzeit und unter Saul führte, am wenigsten berührt wurden, beide Stämme aber schon im Liede der Debora als ein sein Leben für das Vaterland einsetzendes streitbares Volk gepriesen werden (Richt. 5,18), und in der Folge sich sehr vermehrt haben mochten. Ueberdieß sind die Stämme Asser, Ruhen, Gad und Halb-Manasse nicht schwächer als Ruhen, aber stärker als Naphtali vertreten. - Nach dem allen bleibt kein Grund zur Bezweiflung der Geschichtlichkeit der augegebenen Zahlen übrig, wobei es sich aber von selbst versteht, daß die nur nach Hunderten angegebenen Zahlen nicht. auf Zählung der einzelnen Personen, sondern nur auf Schätzung der Heerhaufen nach der militärischen Gliederung der Stämme beruhen.
Zu 'n bti' vgl. 10,14 und wegen ntihr 'sb die Bemerkung über ;-1t1ti 11.9 11, 3 4.10. - V. 24f. Zu rn i	'sriiua vgl. v.8 u. 5,18.

1 Ohren. XII, 25-32.	141

3'111 'en? tapfere Männer für den Kriegsdienst. - V.26. Jehojada` wird von Basehi, Kimchi u. A. für den Vater Benaja's 11,22 gehalten. Er war ssa? für Aharon d. h. nicht: princeps sacerdoturn, welches der Hobepriester-wdr, damals Ebjathar (1 Sam. 23, 9), sondern Fürst des Hauses Aharons d.i. Familienhaupt des Geschlechtes der Aharoniden. - V. 28. Sadok ein Jüngling d.h. damals noch Jüngling, kann derselbe sein, welcher von Salomo an Ebjathars Stelle zum Hohenpriester gemacht wurde 1 Kön. 2,26 ; doch s. zu 5, 34. „Und sein Vaterhaus 22 Fürsten". Das Vaterhaus Sadoks ist das von Eleazar abstammende Geschlecht der Aharoniden, welches damals so zahlreich war, daß es 22 Familienhäupter zählte, die mit Sadok nach Hebron zogen. - V.29. Von den Benjamini‑
ten, den Stammgenossen Sauls (biiö s. zu v.2) kamen nur 3000 Mann, denn bis dahin (rI 121 vgl. 9,18) war die Mehrheit derselben die Hut des Hauses Sauls hütend d. h. den Interessen des gefallenen Königshauses ergeben ( wegen nIsiAra s. zu Gen. 26, 5 u. Lev. 8, 35). Hieraus ersehen wir, daß die Anhänglichkeit der Benjaminiten an Saul auch nach dem Tode seines Sohnes Isehboschet noch andauerte, und daß sie sich schwer zur Anerkennung Davids als König entschließen honten. --V.30. Von Ephraim 20,800, namhafte Männer (r5 5I i s. zu Gen.6,4);
bei ihren Vaterhäusern. -- V. 31. Von Halb- Manasse diesseit des Jordan (vgl. v. 37) 18000 , die mit Namen bestirnt d. h. als namhafte Männer erwählt waren hinzuziehen und David zum Könige zu machen. r,imus ,tze wie Num.'l,17, s. zu Lev. 24,16. Manasse hatte also die Sache gemeinschaftlich berathen und die Absendung seiner Männer beschlossen. - V.82. Von Isaschar kamen „kundige Männer in Beziehung auf die Zeiten zu wissen (d. h, welche wußten) was Israel tun solte". ns55 s7ti~ kundig an Einsicht, vgl. 2 Chr. 2,12 d. h. einer Sache kundig, Verständnis derselben habend. Aus dieser Notiz schlossen ältere Ausll. (Chald., verschiedene Rabbinen, GIeric.), daß der Stamm Isaschar sich vor den andern Stämmen durch astronomische und physicalische Kentnisse ausgezeichnet habe, wodurch er befähigt gewesen sei, die rechten Zeiten für politisches Handeln zu erkennen und zu wählen. Allein die Worte führen nicht auf astronomische oder astrologische Kentnisse, sondern besagen nur, wie schon Salome ben Melech im IViclol Jophi sie erklärt: noverant tempora ad omnem rem et quodque negotium, sicut sapiens dixit: Suum cuique tempus es/ et opportunitas cuique rei, Kah. 3,1. Auch gelten sie nicht vom ganzen Stamme, sondern nur von den 200 Häuptern, die- wie Lavater sieh ausdrükt-dadurch als prudentes viri bezeichnet werden, qui quid, quando et quomodo agendwn esset, varia lectione et usw rerum cognoscebant, wobei wir nur da,s varia lectione beanstanden möchten, weil gesundes, richtiges Urteil in politischen Dingen nicht not-wendig Wissenschaft und Belesenheit in Schriften voraussezt. In dieser Aussage liegt also nichts weiter, als daß der Stamm Isaschar sich durch das Urteil seiner die Zeitverhältnisse richtig erwägenden Fürsten für die Erhebung Davids auf den Thron bestimmen ließ. Denn nach den 200 Häuptern richtet%u sich alle ihre Brüder d. h. alle Männer dieses Stammes. a e-be nach ihrem Munde d. h. ihrem Aussprache folgend, vgl.

142	1 Chron. XII, 33-40. XIII.

Num.4, 27. Deut. 21, 5. -- V. 33. rne? ''ie Krieg rüstend mit allerlei Kriegswaffen, d. h. in allen Waffengattungen für den Krieg geübt, vgl. v.8. Der Infinit. ist sachlich als Fortsetzung der voraufgegangenen Participia zu fassen, grammatisch aber von dem im Sinne behaltenen eies. {vgl. v. 23 u. 38) abhängig zu denken. Vgl. über diesen freieren Gebrauch des Infin. c. En,. §. 3510. Die Bedeutung des nur hier (v. 33 u. 38) vorkommenden verb. `le ist streitig. Nach LXX und Vulg. (ßoz[8-ileaa, venerunt
in auxilium) und 9 Hdschr., welche '11Y lesen, könte man	für die ara‑
mäische Form des hebr. Dtv (vgl.	helfen halten. Aber diese Bedeu‑
tung paßt nicht zu '' v. 38. Diese Verbindung fordert für Ile die Bed. zusammenscharen, die Schlachtordnung an einander reihen. So hier: sich zusammenscharend mit nicht doppeltem Herzen d. h. mit ganzem oder festem Herzen (&?.'e n''n v.38), anim.o integro et firme atque concordi, vgl. Ps.12, 3 (Mich.). - V. 38 bringt die zusammenfassende Angabe; -'ae nie bezieht sich auf alle v.24-37 aufgezählten Mannschaften. i,"?W ist defeetive Schreibung für sn,ti:tY, nur hier vorkommend, vielleicht nur Schreibfehler. Der ganze Ueberrest Israels, der nicht mit nach Hebron
gezogen, war 2y? eines d. h, einmütigen Herzens (2 Chr. 30, 12) d. h. hatte den einmütigen Wunsch, David zum Könige zu machen. - V.39. Die Versammelten waren 3 Tage dort essend und trinkend, d. h. festliche Mahlzeiten haltend (vgl. 1 Sam. 30,16. 1 Kön.1,25. 40 u. a.) , denn ihre Brüder hatten sie ihnen bereitet. Das Object zu 5.ae?n sc. das Essen und Trinken ergänzt sich aus dem Zusammenhange. tr l3. sind die Bewohner Hebrons und der Umgegend, überhaupt des Stammes Juda, welche David schon als König anerkant hatten. V.40. Aber nicht diese allein, sondern auch die ihnen nahe wohnenden von den übrigen Stämmen, und zwar nicht blos von den an Juda angrenzenden, sondern bis zu Isaschar, Sebulon und Naphtali, also bis zur Nordgrenze Canaans hin, hatten auf Lastthieren Lebensmittel gesandt; „denn Freude war in Israel". Diese Freude bewog die zu Hause Gebliebenen, durch Uebersendung von Lebensmitteln ihre Beteiligung an dem zu Hehren gefeierten Nationalfeste zu bezeigen. Wegen b~7ti getrocknete Feigenmassen, und t"pan Rosinen-Massen oder -Kuchen s. zu 1 Sam. 25, 18.
Cap. XIH-XVI. Abholung der Bundeslade von Kirjat‑
Je`arim. Davids Hausbau, Weiber und Kinder und Siege
über die Philister. Einholung der Bundeslade in die Stadt
Davids und Einrichtung des Cultus auf dem Zion:
Alle diese Fante, sind auch im 2. B. Sam., zum größeren Teile mit den-selben Worten beschrieben. Dort aber ist der Inhalt unsers 14. Cap. (Davids Hausbau, Frauen und Kinder und Siege über die Philister) in c. 5, 11-25 unmittelbar an die Erzählung von der Eroberung der Burg Zion (1 Chr. 11, 4-8) angereiht und dann in 2 Sam. 6 die Abholung der Bundeslade von Kirjat-Je'arim und die drei Monate später erfolgte Einholung

1 Chron. XIII, 1-4.	143

derselben nach Jerusalem zusammenhängend erzählt, aber viel kürzer als in -der Chronik. Der Verfasser des 13. Sam. hat sich darauf beschränkt, die lieberführung der Bundeslade nach Jerusalem nur als eine der ersten Taten Davids' zur Hebung des israelitischen Königtumes zu erzählen, und hat daher das Factum nur nach seiner politischen Bedeutung für das Königtum Davids beschrieben; dagegen der Verfasser unserer Chronik hat die religiöse Bedeutung dieser Unternehmung Davids für die Herstellung des im Mos. Gesetze vorgezeichneten levitischen Cultus ins Auge gefaßt und zu dem Ende nicht blos die Beteiligung der Leviten bei der feierlichen Translocation der Lade Gottes ausführlich erzählt (c. 15), sondern auch die Einrichtungen geschildert, welche David nach der Einholung der Lade in die Hauptstadt des Reiches zu Herstellung eines ständigen Cultus bei diesem Heiligtume traf, eingehend dargelegt (e.16). - Diese beiden Relationen sind aus einer ausführlicheren Quellenschrift genommen, aus welcher der Verfasser des B. Sam. nur das für seinen Zweck Wichtige excerpirt hat, der Verf. der Chronik hingegen ausführlichere etteilungen gibt. Die Meinung de Wette's u. A., daß die Relation der Chronik nur eine Erweiterung des Berichtes 2 Sam. e. 6 sei, zur Verherrlichung des levitischen Cultus von dem Verf. unserer Chronik oder schon von dem Verf. der von unserm Chronisten benuzten Quelle herrührend, wird schon durch die Menge eigentümlicher Nachrichten in c. 15 u. 16, die unmöglich erdichtet sein können, als irrig und haltlos beseitigt.
Cap.XIII. Die Abholung der Bundeslade vou Hirjat-Je`arim. Vgl. 2 Sam. 6,1-11 mit der dort gegebenen sachlichen Erklärung. V. 1-5. Die Einleitung zu diesem Factum ist in 2 Sam. 6,1 u. 2 ganz kurz gehalten. Nach unserer Relation berieth sich David mit den Hauptleuten über die Tausende und Hunderte (vgl. 15,25), nämlich mit allen Fürsten. Die Präpos. vor 1'9??-'59 dient zur Zusammenfassung der einzeln genanten Häupter des Volks. Er legte „der ganzen Gemeinde Israels" d. h. den genanten Fürsten als Vertretern des ganzen Volks seine Absicht vor. „Wenn es euch gut dünkt und wenn es von Jahve unserm Gotte kennt" d. h. wenn die Sache von Gott gewolt und gebilligt wird, so wollen wir schleunigst schicken. Die Verba 'nee n~~5 sind ohne Copula so verbunden, daß i,nb,th den Begriff des mg= näher bestirnt: wir wollen durchbrechen, wollen schicken für: wir wollen durchbrechend d. h. rasch durchgreifend hin-schicken. Die Construct. ri'ait mit b2 erklärt sich daraus, daß das Hin-schicken den Begriff des Befehlens (hs~ u;4) in sich schließt. 1-,i2:et-'5; alle Landschaften von den verschiedenen Stammgebieten, steht für y1 7-3e 1 Sam.13,19, hier und 2 Chr.11, 23 u. 34, 33, wo überall die Idee der Teilung des einen Landes in eine Anzahl von Landesgebieten vorwaltet. Dieser Sprachgebrauch ruht auf Gen. 26, 3 u. 4, wo der Plural auf die Menge kleiner Völkerschaften, die Canaan innehatten, hindeutet. - Nach Cisf]e1 ist e oder b2 ee zu wiederholen. - Die Worte v.3: l.'2-1 wir haben sie nicht gesucht, nicht nach ihr gefragt, sind communicativ gesprochen. -- V.4f. Da die ganze Versammlung Davids Vorhaben gut heißt (75 t,tisas±3 zu tun ist also = so müssen wir tun), so versammelt David das ganze Israel zur Ausführung der Sache. „Das ganze Israel" von

144	1 Chron, XIII, 4-14. XIV.

der Süd- bis zur Nordgrenze Canaans, natürlich nicht in allen Männern, sondern in zahlreicher Vertretung; ;nach Main. 6,1 eine auserlesene Zahl von 30,000 Mann. Der als Südgrenze genante t~~yn Str'iw ist nicht der Nil, obwol dieser auch -hv5 heißt (Jes. 23, 3 u. Jer. 2,18) und der Name „der schwarze Fluß" auf den Nil paßt, s. Del. zu Jes. 1. c.; sondern der '&1'4 vor d.i. östlich von Aegypten d.i. der ins der Bach Aegyptens, der Rhinocorura, der heutige el Arisch, welcher in allen genauen Grenzangaben als Südgrenze gegenüber der Gegend von Haurat als Nordgrenze genant wird, s. zu Num. 34, 5. - Für die Bezeichnung der Nordgrenze rrrs tz7-'a s. zu Num. 34,8. Kiajat-Je`arim, das cananitische Da'etla, hieß bei den Israeliten zur Unterscheidung von anderen nach Baal benanten Städten Lidale Jeheida oder Kirjat-Baal, das heutige ansehnliche Dorf ICureei el `Enab, s. zu Jos.
9, 17. Hieraus erklärt sich ' 'P r1r,'sv~ v.6: nach Ba`ala hin, nach Kirjat-Je`arim 4uda's. Dorthin war die Lade, als die Philister sie nach Bethschemesch.zurückgesaudt hatten, gebracht und im Hause Abinadabs abgesezt worden, wo sie gegen 70 Jahre stehen blieb, s. l Sam. 6 u. 7, 1 u.
2 und die Bem. zu 2 Sam. 6,3 f. t4 K'-j,; ist nicht zu übersetzen: welcher genant wird Name, was keinen passenden Sinn ergibt, weshalb Berta. nach einer willkürlichen Conjectnr von Then. zu 2 Sam. 6, 2 tag? in tue „welcher dort (bei der Bundeslade) angerufen wird", ändern will. Allein
wäre wirklich zu lesen, so könte es nicht auf die Bundeslade, sondern nur auf das vorhergehende >a';n sich beziehen, da im ganzen A. Test, nirgends der Gedanke vorkomt, daß bei oder an der Stätte der Bundeslade (was t7>t; ~~itz bedeuten würde) Jahve angerufen wurde, weil der Bundes‑
lade niemand nahen durfte. nui auf t'> bezogen würde besagen, daß Jahve zu Kirjat-Ba`al angerufen wurde, daß dort eine Cultusstätte bei der Lade errichtet war, wovon aber die Geschichte nichts weiß und was auch mit der Aussage, daß man in den Tagen Sauls die Bundeslade nicht gesucht habe, in Widerspruch steht. Hienach müssen wir die Aenderung des nui in ni als verfehlt und unpassend zurückweisen und eine andere
Erklärung suchen; wir müssen im Sinne von cög wie fassen, wie es öfter vorkomt, vgl. En). §. 333x: „wie er mit Namen angerufen wird", wo-:bei n1'?.nicht bies auf reri'+ sondern zugleich auf den Zusatz e`'-Mril n'15~ zu beziehen ist in dem Sinne: daß Jahve als der über den Cherubim Thronende angerufen wird, vgl. Ps. 80, 2. Jes. 37, 16. -- Zu den folgen-den Vv: 7---14 vgl. die Erklärung zu 2 Sam. 6, 3--11.
Cap. XIV. Davids Palastbau, Weiber und Kinder, vgl. 1-7 vgl. 2 Sam. 5,11-16. Zwei Siege über die Philister, v. 8----17 vgl. 2 Sam. 5, 17-25. Die Stellung dieser Begebenheiten zwischen der Abholuug der Bundeslade von Kirjat-Je`arim und ihrer Einholung nach Jerusalem ist nicht so zu verstehen, als solte damit angedeutet sein, daß dieselben in den drei-monatlichen Zeitraum, während welchem die Bundeslade im Hause`Obed-Edoms abgesezt war, fielen, sondern erklärt sich daraus, daß der Verfasseti unserer'Chronik aus den 5.123 f. entwickelten Gründen' Davids Vorhaben, die Bundeslade in die Hauptstadt seines Reiches zu schaffen, als das erste Unternehmen Davids nach Gewinnung Jerusalems zur Hauptstadt

1 Chron, XIV, 1-16.	145

darstellen weite, und dadurch genötigtewurde, die Ereignisse unsers Cap. später nachzubringen, wofür ihm der erwähnte dreimonatliche Zeitraum die passende Stelle zu bieten schien. - Der gesamte Inhalt unsers Cap, ist auch schön zu 2 Sam. 5 erläutert worden, so daß wir hier nur noch einige untergeordnete Punkte nachzuholen haben. V.2. Statt x11» n- daß er (Jahve) erhöht habe (t i;?5 perf. pi.) Sam. v.2 steht in der Chron.
1-eiA nee daß hoch erhöht worden sein Königtum. Die ungewöhnliche Form ni ei kann dem Zusammenhange nach nur-3.pers. foem. per/1 niph. sein, indem n # i zunächst in rintt) übergegangen und dieses in ritte? zusammengezogen worden ist, vgl. Eng. §.194b. (In 2 Sam.19, 43 ist die-selbe Form infin. abs. niph.). ti;sr3 ist wie öfter in der Chron., z. B. 22,5. 23,17. 29, 3.25. 2 Chr.1,1. 17,12 zur Steigerung der Sache hin-zugefügt. -- Hinsichtlich der Söhne Davids s. zu 3,5-8.
In dem Berichte von den Siegen über die Philister ist v.8 die Angabe: David zog hinab in die Bergfeste (Sam. v. 17) als für die Hauptsache nicht erheblich und für die Leser der Chron. schwer verständlich mit dem all-gemeinen Ausdrucke: „er zog ihnen entgegen" vertauscht. - In v.14 lautet die göttliche Antwort auf Davids Frage, ob er gegen die
Philister anrücken solle: b`'4~~??b 5	n 1~~rsr; n s+n tib du solst nicht hin‑
ter ihnen herziehen, wende dich von ihnen ab und komme ihnen gegen-über den Bacasträuchern; dagegen in Sam. v. 23: e itin,t	7D t1 ;1. en du solst nicht heranziehen (d. h. den Feinden entgegenrücken, um sie von vorne anzugreifen), wende dich hinter ihnen her (d. h. in ihren Rücken) und komme ihnen gegenüber den Bacasträuchern. Diese Differenz will Berih. dadurch beseitigen, daß er in beiden Texten Corruptionen durch Abschreiber annimt. Im Texte Sam. habe ursprünglich lamme rti'as:M H3 gestanden. Durch einen Schreibfehler sei in der Chrom eine Umstellung
der W orte und arj'",iliS veranlaßt worden, die dann die Veränderung des tat„3v in 12`,'+ ; zur Folge hatte. Aber diese Vermutung steht und fält mit der Voraussetzung, daß mit rI'e rs tz (Sam.) ein Angriff verboten werde. Diese Voraussetzung hat keinen Grund, sezt vielmehr den ersten Teil der göttlichen Antwort in Widerspruch mit dem zweiten Teile. Denn daß nicht der Angriff verboten wird, das zeigt der lezte Satz: komme ihnen bei Von gegenüber den Bacasträuchern. Verboten wird ihm nur der Angriff durch Vorrücken auf geradem Wege; statt dessen soll er auf einem Umwege ihnen in den Rücken zu fallen suchen. Hienach liefert der Chroniktext offenbar eine Verdeutlichung der zweideutigen oder mißverständliehen Worte des Sam.-Textes. Da nämlich Davids Frage ohne Zweifel wie v. 10 lautete: 'bnte bi 1-e;5rl, so koste die Antwort: ' ') tib so verstanden werden: ziehe nicht gegen sie, greife sie nicht an, sondern ziehe
hinter ihnen her, wozu das folgende 1X~ ti z rj.i komme ihnen bei von-seiten der Bacastr. her, nicht zu passen schien. Deshalb verdeutlicht der Chronist die ersten Sätze der Antwort so: ziehe nicht hinter ihnen drein, d. h. rücke nicht so gegen sie, daß du gerades Wegs sie angreifst, sondern wende dich'von ihnen ab d. h. schlage eine Richtung ein, daß du ihre Flanke umgehst, und komme ihnen von der Fronte der Bacasträucher her bei. So gleichen sich die scheinbar widersprechenden Texte aus, ohne daß eine
Hei nachexil, Geschichtsbücher,	i0

1

146	1 ehren. XIV, 17. XV, 1-4.

Aenderung des Wortlautes nötig ist. - Mit v. 17, der in Sam. fehlt, hat der Verf. der Chronik den Bericht von diesen Siegen abgerundet. Dieselben trugen dazu bei, Davids Namen unter den Völkern groß zu machen. Vgl. ähnliche Reflexionen 2 Chr. 17, 10. 20,29. 14,13 und zu	ls4?j 2 Chr. 26,15.
Cap.XV-XVI,3. Die Binholung der Bundeslade nach Jerusalem. Während in dem parallelen Berichte 2 Sam. 6,11-23 die Ueberführung der heiligen Lade nach Jerusalem und ihre Aufstellung in einem auf dein Zion für sie errichteten Zelte nur kurz nach den Hauptmomenten erzählt ist, gibt der Verf. der Chronik eine ausführliche Schilderung der religiösen Seite dieses feierlichen Actes mit den Vorbereitungen, welche David hiezu getroffen hat und mit specieller Aufzählung der Leviten, welche auf den Ruf des Königs zur gesetzmäßigen Ausführung der Sache mitwirkten. • Zu dem Ende berichtet er zuerst von den Vorbereitungen (15,1-24), nämlich von der Errichtung eines Zeltes für die Lade in der Stadt Davids (v.1), von der Berathung des Königs mit den Priestern und Leviten (v.2 -13) und von der Ausführung der beschlossenen Sache (v.14-29). - V.1. In 2 Sam. 6,12' wird diese Angelegenheit durch Angabe des Motives, welches den König zur Einholung der Bundeslade nach Jerusalem bestimte, nämlich die Erfahrung von dem Segen, welchen die Lade dem Hause `Obed-Edoms gebracht hatte, eingeleitet.; in unserer Relation (v. 1) im Anschlusse an die vorhergegangene Erwähnung des Palastbaues (14, 1ff.) durch die Bemerkung, daß David bei dem Häuserbaue in Jerusalem den Ort für die Lade Gottes bereitete und ein Zelt für sie aufschlug. Die Worte: er machte sich Häuser sind nicht mit Bertlz. vom Baue anderer Häuser außer dem mit Hilfe des Königs Hiram gebauten Palaste (14,1) zu verstehen. Denn re ist nicht gleichbedeutend mit+ti.n, sondern bezeichnet die Einrichtung eines Gebäudes zu Wohnstätten. Die. Worte beziehen sich auf den Ausbau des Palastes zu Wohnungen für den König und seine Frauen und Kinder. Bei dieser Einrichtung des erbauten Palastes zu Wohnstätten bereitete David die Stätte für die Bundeslade, die mit ihrem Zelte in seinem Palaste untergebracht werden solte. - Ueber die Gründe, welche David bestirnten, für die heil. Lade ein neues Zelt zu errichten, statt zu diesem Behufe das alte heilige Zelt von Gibeon nach Jerusalem holen zu lassen, s. die einleitenden Bemerkk. zu 2 Sam.6. -
V.2ff. Die Vorbereitungen für den feierlichen Zug werden motivirt durch Mitteilung des Beschlusses Davids, die Lade nur von Leviten tragen zu Iassen, weil sie von Gott dazu erwählt seien, vgl. Num. 1, 50. 4,15. 7,9. 10,17. damals d. i. am Ende der drei Monate 13,14. ret''e'ti3nicht ist zu tragen, nicht sollen tragen die Lade andere als die Leviten. „Damit wird ausdrücklich anerkant, daß es ungesetzlich war, sie auf einen Wagen zu laden c. 13,7" (Berth.). Zu diesem Behufe versammelte der König das „ganze Israel" nach Jerusalem, nämlich, wie aus v.25 zu ersehen -- die Aeltesteu und Obersten über die Tausende, die Häupter der Geschlechter vgl. 2 Sam.6,15, wonach auch 'beess. rv' -b sich an dem feierlichen Zuge beteiligt. -- V.4. Aus dem ganzen versammelten Israel versammelte David dann die Häupter oder Priester und Leviten besonders um sich, um mit ihnen das Nähere über die feierliche Procession zu beschließen. Die

1 Chron. XV, 4-14.	147

„SöhneAhat'ens" sind dieHohenpriester Sadok und Ebjathar (v.11); die „Leviten": 'sind die v. 5-10 genanten 6 Fürsten mit ihren Brüdern, nämlich (v.5-7) die 3 Häupter der Geschlechter, in welche der Stamm Levi nach den 3 Söhnen Levi's Gerson, Kahat und Merari (Ex.6, 16) gegliedert war, mit ihren Brüdern -- Uriöl von den Kahatiten, `Asaja von den Merariten und Joel von den Gersoniten. Bei der Aufzählung ist Kahat zuerst genant, weil von KabatAharon, das Haupt der Priester entsprossen war und weil den Kahatiten wegen ihrer näheren Verwandtschaft mit den Priestern die Bedienung des Hochheiligen d. h. das Tragen der heiligsten Geräthe der Stiftshütte oblag, s. Num.4, 4.15 u.7, 9. Wegen Uriöl s. zu 6, 9, `Asaja zu 6,15 und Joöl zu 6, 21. Sodann v. 8 u. 9 die Häupter von drei andern kahatitischen Geschlechtern : Schema ja von den Söhnen Elisafans d. i. Elsafan, der Sohn des Kahatiten Uzziöl (Ex. 6, 22), Eliel von den Söhnen Hebrons, des Kahatiten (Ex. 6, 18) und `Amminadab von den Söhnen' Uzziöls. Hienach bildeten' Uzziels Söhne zwei Vaterhäuser, das eine von `Uzziels Sehne E4afan begründet und nach ihm benant (v.8), das andere von seinen übrigen Söhnen begründet und nach seinem Namen bezeichnet. Von den hier aufgezählten Vaterhäusern kommen also 4 auf Kahat und je eins auf Merari und Gerson; und die Kahatiten waren zu dem feierlichen Acte in größerer Anzahl von David berufen als die Merariten und Gersoniten, weil der Transport der Lade zunächst den Kahatiten zukam. --- V.11. Sadok von der Linie Eleazars (s. 5,27-41) und Ebjathar von der Linie Ithamars, die Häupter der beiden priesterlichen Linien und damals beide amtirende Hohepriester 24, 3 vgl. 2 Sam.15, 24ff. 20, 25. Diese Priester und die 6 eben aufgezählten Levitenfürsten forderte David v.12 auf, sich mit ihren Brüdern zu heiligen und die Lade Gottes an den für sie bereiteten Ort hinaufzubringen. uj ?rti`, sich heiligen durch Entfernung alles Unreinen, Waschen des Leibes und der Kleider (Gen. 35, 2) und Fernhaltung jeder Verunreinigung - Meidung des Beischlafes und Berührung unreiner Dinge, vgl.Ex. 19,10.15. 'b lnizem-b.t an den (Ort) den ich für sie zugerichtet habe. 'i `ir:d21?r1 ist ein Relativsatz mit ausgelassenem ti 1t, der gleich einem Substantivbegriffe mit einer Präposition verbunden ist, vgl. ähnliche Constructionen 29, 3. 2 Chr.16, 9. 30,18. Neh.8,10 u. dazu Ew. §. 333'. - V.13. ;,Denn weil im An-fange .(d. h. als die Lade aus dem Hause Abinadabs abgeholt wurde c.13) ihr es nicht waret (se. die sie herauf trugen), hat Jahve unser Gott einen Riß an uns gemacht" sc. durchTödtung des`Uzza-13,11. Im ersten Satze fehlt das Prädicat, das sich aber leicht aus dem Zusammenhange ergänzen läßt. Einzigartig ist auch die zusammengezogene Wortbildung tativ.5ten0, contrahirt aus l-ri und ri?üi l , da 11'9 sich sonst nur mit kleinen Wörtern verbindet, wie rsM Ex. 4, 2, e7;2 des. 3, 15, doch auch rerrtin für he'ar5-nrg Mal. 1,13; vgl. Ew. §.911. Dabei ist h7:3 in dem Sinne: ob dessen was = weil gebraucht, vgl. Ew. §. 222a u. 353x. „Dies ist geschehen, weil wir-ihn nicht suchten gemäß dem Rechte", welches verlangt, daß die Lade, auf welcher Jahve thront, von Leviten getragen und von keinem Unheiligen und Nichtpriester berührt werde, Num. 4,15. --- V. 14f. die Leviten heiligten sich und trugen --- wie v.15 vorgreifend
10"

148	1 Chrou. XV, 15-20.

berichtet wird - die Lade Gottes auf ihrer Schulter, gemäß der Vorschrift Num. 7, 9, 1:;i 2) nira'ine mittelst Tragstangen auf ihnen (den Schultern). rsraise die schwankende Stange, Tragstange Num.13, 23. Die Tragstangen der Bundeslade werden im Pentat. Ex. 25, 13 ff. e114 genant.
V.16-24. Weiter erteilte David den Levitenfürsten den Auftrag, Sänger mit musikalischen Instrumenten zu dem feierlichen Zuge zu stellen, den sie auch erfüllen. 1:.S' "3? Instrumente zur Begleitung des Gesanges. Solcher sind in v. 16 drei genant: n"r? nablia sieah n'knet, wonach Luther das Wort durch Psalter übersezt hat, dem arabischen Santir entsprechend, ein länglicher Kasten mit flachem Boden und etwas convexer Resonanzdecke, über welche Saiten von Metalldraht gespant sind, ein der Cither ähnliches Instrument; r,5l 4 Harfen, richtiger Lauten, da dieses Instrument mehr unserer Laute als der Harfe gleicht, dem arab. Darmsaiteninstrumente el`ild (eLJ) entsprechend, vgl. Wetzstein zu Del. Jes. S.702 der 2. Aufl., wo nur die Angabe, daß der Santir mit dem alt-deutschen Cymbal, vulgo Hackebrett, wesentlich einerlei sei, unrichtig und sachverwirrend ist, denn Cymbal war ein mit Glöckchen versehenes
Instrument. n'Irti das spätere Wort für o1Ylse Becken, Castagnetten, s. zu 2Sam.6,5. n"?'"s?'d gehört nicht zu den 3 vorhergenanten Instrumenten (Berth.), sondern wie aus v.19.28. 16,5 u.42 unzweifelhaft er-hellt, nur zu nIlsj (Böttcher Neue krit. Aehrenlese III S.223), jedoch nicht in der Bedeutung; taktschlagend, sondern: hell oder laut tönend, nach der eigentlichen Bedeutung des Wortes: hören machen. Der Infinitivsatz 1 X1 n„r gehört zum vorhergehenden Hauptsatze: um zu erhöhen den Klang (sowol des Gesanges als der Musik) zur Freude d. h. zur Aeußerung der Freude, r,nyv öfter zur Bezeichnung der Festfreude, vgl. v.25. 2 Chr. 23,18.29, 30; aber auch schon 2 Sam. 6,12. 1 Sam.18, 6. Jud.16, 23 u. a. - In v. 17 u. 1'8 sind die Sänger und Spieler namentlich aufgeführt, in zwei Ordnungen geteilt, sodann v.19-21 nach den Instrumenten, welche sie spielten, endlich v. 22-24 die übrigen bei der Feier beteiligten Leviten und Priester genant. Die erste Ordnung bilden die drei Sangmeister: der Kahatite Ileman, der Gersonite Asaph und der Merarite Ethan, s. zu 6, 18, 24 u. 29. Zur zweiten Ordnung (nssuinn vgl. rip s4r, 2 Kön. 23, 4) gehörten 13 oder 14 Personen; denn in v.21 ist in lezterReihe< Azazjahu genant, welcher in v.18 fehlt, wobei es warscheinlicher ist, daß dieser Name in v.18 ausgefallen, als daß er in v.21 durch ein Versehen in den Text gekommen ist. In v.18 ist das 1M hinter er:,el t durch einen Schreibfehler hineingekommen, wie schon das 1 vor dem folgenden Namen und auch die Vergleichung von v. 20 n. 25 lehrt. Der Name b?t"1 lautet in v. 20'be"1 mit abgeworfenem Jod und in 16, 5
»ten, was wol nur Schreibfehler ist, da '~t~ außerdem sowol in v.18 als in 16, 5 vorkomt. Die Namen Benajahu und illa`asejahu sind v. 20 bei der Wiederholung umgestelt. Alle übrigen Namen stimmen in v. 18 u. 20 überein. --- V. 19-21. Nach den Instrumenten, welche sie pielten, bildeten diese Säuger drei Chöre: Heman, Asaph und Bthu Spielten eherne Becken 2''9e:1 (v. 19), Benaja und die sieben Fölt;enden Nablien (Psalterien) ntie 3y (v. 20), die lezten Sechse

' 1 ehren. XV, 20-22.	149

Lauten (Harfen) r, s ng 9+r? ?v (v.21). Diese 3 hebr. Worte bezeichnen offenbar verschiedene Tonarten des Gesanges, sind aber wegen unserer mangelhaften Kentnis von der Musik der Hebräer schwer und nicht mit Sicherheit zu deuten. r, a von der Grundbedeutung glänzen, stralen in den Begriff des Ueherstralens und überwiegender Fähigkeit, sieghaften Uebervermögens übergehend, könte als musikalischer Terminus sowol das Dirigirdn des Spiels und Gesanges, als das Vorspielen und Vorsingen bedeuten. Die Bed. dirigiren wird aber hier durch den Zusammenhaug aus-geschlossen, denn die Dirigenten waren ohne Zweifel die drei Musik- oder Kapellmeister Heman, Asaph und Etban, mit den Becken (Cymheln), nicht die zur zweiten Ordnung gehörenden Psalter- und Lautenspieler. Hie-nach muß das Dirigiren in y,s.u ausgedrükt sein und dieses Wort den Sinn: um hellen Ton zu geben d. h. den Klang und Ton des Gesanges zu bestimmen, haben; Me aber „zum vorspielen" bedeuten, vgl. Del. zu Ps. 4, 1. Dieses Wort ist übrigens wol nicht auf die Sänger mit den Lauten, den dritten Chor, zu beschränken, sondern zugleich auf die des zweiten Chores mit zu beziehen. Der Sinn ist demnach folgender: Heman, Asaph und Ethan hatten Cymbeln, um den Gesang 'zu dirigiren, die übrigen Sänger hatten teils Psalter teils Lauten, um zum Gesange vorzuspielen. Der Gesang dieser beiden Chöre wird noch unterschieden und näher bestirnt, durch 117b;s b2 und r11,?1#rl 3 . Diese Worte geben die Singstimmen au. nin' ». nach Juugfrauenweise d. h. im Sopran; n"1ntir1'5y nach der Octave d. h. im Sasse - al ettava bassa, s. Del.. zu Ps, 6,1. u. 46,1.-In v.22-24 werden noch die übrigen bei dem feierlichen Zuge beschäftigten Personen aufgezählt, V.22. „Cananja, der Fürst der Leviten für das Tragen, Unterweiser im Tragen, denn er war dessen kundig". Da Cananja unter den sechs Fürsten der Leviten v. 5---10 nicht vorkomt und in v.27 tsitrrer, 114;1 genant wird, so muß man auch hier rt; n (wie die meisten Ausgg. das erste n'znn punktiren, während nach lVorzi auch das erste Mal t.z en die richtige Lesart sein soll) enger mit eyti~,-~3 verbinden in dem Sinne, daß Cananja Hauptmann der das Tragen der Lade besorgenden Leviten oder Chef der die Lade tragenden Leviten war. Das Wort ;tkke wird übrigens sehr verschieden gedeutet. LXX haben: äpymv ro3v erido5v, Vulg.: prophetiae praeerat ad praecinendam melodiam; hienach Luther: der Sangmeister, daß er sie unterweise zu singen. Aber diese Uebersetzung läßt sich sprachlich nicht rechtfertigen. Das W. tsee bedeutet nur das Tragen, die Last (Num. 4, 19. 27 u. a. 2 Chr. 35, 3) und den prophetischen Ausspruch schweren oder drohenden Inhalts (Jes. 13,1. 15, 1 u. ö). Aber von dieser zweiten Bedeutung läßt sich weder die allgemeine Bedeutung prophetia, noch, wenn man aufip se,' ei? die Stimme er-heben zurückgehen wolte, daraus die Bed. Sangmeister, supremus musicus (Lavat.) oder qui principatum tenebat in cantu illo sublimiere (Vatabl.) ableiten. Die Bed. prophetia paßt außerdem durchaus nicht in den Zusammenhang. Wir müssen also mit Berth. u. A. die Bed. das Tragen festhalten. Darauf führt 1. der Context, da es sich hier um das Tragen der Lade handelt, wofür Nee das übliche Wort ist (2 Uhr-35,3), 2. der Umstand, daß in 26, 29 Cananja als Vorsteher der Leviten für die

150	1 Chron. XV, 22--25,	'1 Chron. XV, 26-27.	151

äußeren Geschäfte vorkomt, was - die Selbigkeit der Person angenommen - dafür spricht, daß er hier das äußerliche Geschäft des Transpor‑
tes zu überwachen hatte.	ist nicht in/in. absol., welcher nicht ohne
weiteres für das verb./init. stehen kann, auch nicht insper f. von in der I3ed. von `-_e (Berlh. u. A.), sondern eine Nominalbildung von 7a; (vgl. für diese Bildung „zur eigentlichsten Bezeichnung des Thäters" Ezv. §. 152') in der Lied. Unterweiser, die für Ib," durch Jes.28, 26 ganz gesichert ist. Der Satz itvsrs titsr bringt die Erklärung des vorhergehen-den n',: , oder er gibt an, was Cananja bei dem Zuge zu tun hatte, Er hatte das Tragen zu leiten, weil er darin jr;?-' war d. h. dessen kundig, was hiebei warzunehmen war. -- In v.2:3 sind zwei Thorwärter für die Lade genant und in v. 24 am Ende der Aufzählung der beim Transporte beschäftigten Leviten noch zwei andere Namen für dieselbe Function. Das Geschäft dieser Thorwärter war, wie schon Seb. Schmidt zu 2 Sam. 6 bemerkt bat, non Jana introitum aperire arcae, guasn ensteei re, ne ad eam irrunperetur. Zwischen diesen zwei und zwei Thorwärtern sind in v.24 die Priester genant, welche die Trompeten bliesen, sieben an der
Zahl. Das Cheth. Ireu2r s ist te-le	zu lesen, ein denom.. von ~r';ysn,
das Keri ist hipp. von -IT.; ; ebenso 2 Chr. 7, 6. 13,14 u. 29, 28, dagegen in 2 Chr.5, 12 u. 13 si4n pw'tic. pi. Das Blasen der silbernen Trompeten durch Priester bei dieser feierlichen Procession gründete sich auf die Vorschrift Num. 10,1--10; s. zu dieser St. Bei dem Zuge gingen die Trompeten blasenden Priester entweder unmittelbar vor der Lade, wie die posaunenden Priester bei dem Umzuge uni Jericho (Jos. 6, 4,6) oder gleich hinter derselben. Denn daß diese Priester in der nächsten Nähe des getragenen Heiligtumes einhergingen, läßt sich daraus mit Sicherheit folgern, daß vor und hinter ihnen Thorwächter der Lade waren. Demnach war der Zug wol so geordnet: 1, die Sänger und Spielleute in 3 Abteilungen voran; 2. Cananja, der Hauptmann über die Träger; 3. zwei Thorwärter, 4, die Priester mit den Trompeten unmittelbar vor oder hinter der Lade; 5. zwei Thorwärter, 6. der König mit den Aeltesten und Hauptleuten über die Tausende (v.25). Die hinter den Priestern folgenden Thorwärter Obed-Edom und JehUrs(-1:n~) halt enRaschi, Bergs. u. A. für dieselben Personen mit den Sängern T`Obed-Edom und Je`iel (be' .l v.18), indem der leztere Name an einer Stelle verschrieben sei. Entschieden unrichtig, Die Gleichheit des Namens `Obed-Edom liefert keinen zureichenden Grund für die Selbigkeit der Personen; in 16, 38 scheinen der Säuger `Obed -Eden und der Thorwärter `Obed-Edom, der Sohn Jeduthuns unterschieden zu werden. - Hiezu kennt, daß `Obed-Edom und sein College unmöglich gleichzeitig als Sänger hei dem Zuge vorangehen und als Thorwärter hinter den Priestern und der Lade her-gehen konten. Sonach ist auch kein Grund zur Bozweiflung der Richtigkeit des Namens h'r=': vorhanden.
V.25--c.16,3, Die übrigen Vorgänge bei der Einholung der Lade nach Jerusalem, vgl. dazu 2 Sam. 6,12-19. Mit Iss 117 17 5th'3 wird an.den Bericht von den Vorbereitungen (v. 2-24) die Beschreibung der Ausführung der Sache angereiht; „Und so waren David .. , die hingingen, die

Lade heraufzuholen. V..26. Als Gott den Leviten, welche die Lade des Bundes Jahve's trugen, geholfen, opferten sie 7 Farren und 7 Widder, d, h. nach glücklicher Zurücklegung des Weges. Statt dessen ist 2 Sam. 6,13 das Opfer erwähnt, welches nach Eröffnung des Zuges, zur Weihung desselben, gebracht wurde, s. zu d. St. Schwieriger zu erklären ist die Abweichung in v. 27 von 2 Sam. 6, 14. Statt der Worte: i'v-b9e
rürr' n~ '? David tanzte mit aller Macht vor Jahve, lesen wir in der Chron.
b i n uä David war angetan mit einem Mantel von Byssus. Da'75i n und h7iwsich nur durch die beiden Iezten Buchstaben unter‑
scheiden und 1z leicht mit	vertauscht werden konte, so liegt die Ver‑
mutung, daß b'»5n aus	entstanden sei, nicht ferne. Daher meint
Berth.: „statt -esn koste jemand, der sich erinnerte, daß in diesem Verse
von Davids Kleidung die Rede sei, b5'-5n schreiben; aus isl ward dann wol wegen Urleserlichkeit der Worte durch Vermutung yin -sen". Diese Meinung ließe sich hören, wenn damit» nur die übrigen Abweichungen der Chron. von Sam. begreiflich gemacht würden. Daß neben David noch die Träger der Lade, die Sänger und Cananja genant werden, soll nach Berlin sich leicht aus dem Vorhergehenden erklären. Aber wie er-klärt sich dann das Fehlen des h11 sstb (Sam.) in unserem Texte. Dar-über schweigt Berth., und doch zeigt gerade das Fehlen dieser Worte in unserm Texte, daß rz senz zunts nicht durch Verschreibung und Unleserlichkeit des 733 b n entstanden sein kann, weil ;-er'' t]t.5 mit Bedacht weggelassen sein müßte. Noch geringere Warscheinlichkeit hat die Annahme von Böttcher (N. kr. Achrenl. III S.224) daß das chaldaisirende '527zn schwerlich vom Chronisten herrühre, weil es seinem rein hebräischen Style gar nicht ähnlich sehe, daß also ein späterer Leser, der auch für die Leviten den Tanz anstößig, für die Träger (ohne zu bedenken, daß diese sich auch ablösten und wechselten) wol selbst untunlich fand, -I5s=
bzn, den Textbuchstaben möglichst nahe bleibend, in riß h-,sen ~b~5n verbesserte, und daß derselbe oder vielleicht ein Späterer noch jenes r1'O 1 b'+nit;77 1 hinzufügte. Denn damit ist ja die Hauptsache, nämlich wie die Worte by?'? bis Gsllterrs anstatt des sr+s sst (Sam.) in den Text der Chronik kamen, gar nicht erklärt. Anzunehmen, daß anfänglich 11'71
pay'a;,-'a5ti e-bee r1,259 bis bäl7si rti dagestanden, wonach nicht nurgesagt
wäre, daß David mit aller Macht tanzte, sondern auch, daß alle Leviten, welche die Lade trugen, und die Sänger tanzten, ist schon deshalb höchst unwarscheinlich, weil nicht abzusehen, wie die Sänger den Nebel und Kinnor spielen und dabei tanzen konten, da von Abwechseln zwischen Singen und Musiciren und zwischen Tanzen und Springen nicht die Rede ist. Die Differenz läßt sich nicht anders als so lösen, daß beide Relationen ab-gekürzte Auszüge aus einer ausführlicheren Schrift sind, welche außer dem Tanzen Davids auch eine vollständigere Nachricht über die Bekleidung des Königs und der beim Zuge beschäftigten Leviten enthielt. Da-von hat der Verf. des 13. Sam. nur die beiden charakteristischen Momente, daß David mit aller Macht vor Jahve tanzte und dabei ein Ephod von Weißzeug trug, der Verf. der Chronik hingegen die Angabe 4über die Bekleidung Davids und der Leviten vollständig mitgeteilt, dagegen das

152	1 Chron. XV, 27-29. XV1,1-4.

Tanzen Davids weggelassen, aber nicht, weil er daran Austöß genommen, denn er deutet es nicht nur in v. 29 an, sondern hat es auch 13, 8 überein-stimmend mit 2 Sam.6, 5 erwähnt, sondern weil ihm für seinen Zweck, die gottesdientliche Seite dieser Procession ausführlich zu schildern, die Angabe über die Bekleidung des Königs und der Leviten wichtiger erschien, sofern auch darin die religiöse Bedeutung des feierlichen Zuges hervor-trat. Denn die Kleidung, die der König trug, hatte priesterlichen Charakter. Nicht nur das Ephod von Weißzeug kennzeichnete den König als das Haupt des priesterlichen Volks (s. zu 2 Sam. 6,14), sondern auch der Me`il von ysa weißem Byssus. Der Me`il als solcher war zwar ein Oberkleid, das jeder Israelit tragen konte, wurde aber meist nur von vornehmen und distinguirten Personen getragen, vgl. 1 Sam, 2, 19. 15, 27. 18, 4. 24,5. Esr, 9,3. HL 29,14; weißer Byssus aber war der Stoff für die Priestergewänder. Zu den Kleidungstücken, welche das Gesetz für die einfachen Priester als Amtstracht vorschrieb (Ex. 28, 40), gehörte zwar kein See, sondern nur die ,rin, ein eng anschließender Rock; aber daß auch die Priester bei besonderen Feierlichkeiten einen Me`il von Byssus tragen konten, war damit nicht ausgeschlossen, und daß selbst die Leviten und Sänger bei solchen Gelegenheiten in Byssus gekleidet waren, wird 2 Chr. 5,12 berichtet. Damit ist der Inhalt unsers Verses, daß David und alle Leviten -- die Träger der Lade und die Sänger und der Hauptmann Cananja, einen Me`il von Byssus angelegt hatten, als den Verhältnissen entsprechend gerechtfertigt. So nämlich sind die Worte zu verstehen. Die Worte t,1. 1- n bis tesi, 's[itsn sind Apposition zu	, zu welcher
h5ra9 hinzuzudenken; wonach wir den V. so übersetzen können: David war angetan mit einem Me`il von Byssus, eben so alle Leviten u. s. w. An niLiel -e.1 mit dem Artikel am nomen regens ist nicht Anstoß zu nehmen, da Fälle dieser Art öfter vorkommen, wo wie hier in dem Artikel eine etwas stärker rückweisende Kraft liegt, vgl. Eng. §. 290s. Da-gegen ti"oliv rJ hinter ac nr gibt keinen Sinn und kann nur, wie das 1e in v.18 durch Versehen eines Abschreibers in den Text gekommen sein, ob-wo] es bereits die LXX gelesen haben. Zum lezten Satze vgl. 2 Sam. 6,14. - V.28 ist im Verhältnis zu 2 Sam. 6,15 durch Aufzählung der einzelnen Instrumente erweitert. V. 29 und c. 16,1-3 stimmen in der Sache mit 2Sam.6,15-19a überein, indem nur einzelne Worte verdeutlicht sind, z. B. ~rrin l v.29 statt ~5~5riti trb (Sam.), oder hl'm rti"m lila, statt ,`lein lic (Sam.); s. die Erkl. zu 2 Sam. i.e.
Cap.XVI, 4-42. Die gottesdienstliche Feier lind die Einrichtung des heiligen Dienstes vor der Bundeslade in der Davidsstadt. Dieser Abschnitt fehlt im 2. B. Sam., wo der Schluß dieser ganzen Beschreibung (v.43 Ohren.) gleich an die Speisung des Volkes durch den König v. 19e u. 20 angereiht ist. -- V.4-6. Als die Feierlichkeit der Translocation der Bundeslade mit der Opfermahlzeit und der Entlassung des Volkes mit dem Segen und einer Brotspende beendigt war, ordnete David den Dienst der Leviten bei dem heiligen Zelte auf dem Zion. Er bestirnte vor der Lade Diener von den Leviten zum Preise und Lobe Gottes, d. h. Sänger und Spielleute zur Ausführung des Psalmengesauges, als Bestandteil des

1 Ohren. XVI, 4-8.	1.53

ständigen Gottesdiensteg. `I"5e wörtl. um ins Gedächtnis zu bringen, ist nicht überhaupt - preisen, sondern nach dem t"5tti der Ueberschriften von Ps.38 u. 70 zu erklären, wodurch diese Psalmen zu Gebeten bei Darbringung der Azcara des Speisopfers (Lev.2, 2) bestirnt werden. Hienach ist "ahn denom. von rstii die Azcara darbringen (vgl. Del. zu Ps.38, 1) und in unserm Verse von dem Vortrage dieser Gebetslieder mit musicalischer Begleitung zu verstehen. n7~i bekennen, bezieht sich auf die Psalmen, in welchen Anrufung und Bekeutnis des Namens des Herrn, und bT
auf die, in welchen der Lobpreis (das Halleluja) vorwaltet. - In v. 5 u. 6 folgen die Namen der hiefür augestelten Leviten, dieselben, die schon 15, 19-21 als Begleiter der Bundeslade bei ihrer Translocation vorkommen, nur nicht alle, sondern ein Teil derselben; von den Sangmeistern nur Asaph, mit Uebergehung von Heman und Ethan, von den 14 Sängern und Spielern zweiter Ordnung nur 9, nämlich von den 8 Nebelspielern (15,20) nur 6 ist Schreibfehler für'n: r!i' 15,18), von den 6 k'innerspielern nur 3, und statt der 7 Trompeten blasenden Priester nur 2, nämlich Benaja (einer jener sieben) und Jcthaziel, der in 15, 24 nicht vorkamt. - V.7. An jenem Tage, da trug David zuerst dem Asaph und seinen Söhnen auf, dem Jahve zu danken. Ir!g ist mit dem durch mehrere Worte von ihm getrenten 7i zu verbinden und bedeutet: einhändigen, hier: übertragen, auftragen, da das was David dem Asaph übergab nicht ein Object ist, das mau in die Hand geben kann, sondern die Ausführung eines Geschäfts, das er ihm auftrug. Durch ii wird das vtin~ b}'? accentuirt. ui zu Anfang, zuerst, um hervorzuheben, daß der liturgische Gesang damals zuerst eingeführt wurde. 11n:s die Brüder Asaphs sind die ihm beigeordneten Leviten, deren Namen in v. 5 u. 6 zu lesen. - Um aber das dem Asaph übertragene 7nn" rI 1 i1 genauer zu beschreiben, wird in v.8-36 ein Dank- und Loblied mitgeteilt, welches die Leviten mit Instrumentalbegleitung beim Gottesdienste singen selten. Daß dieses Lied von David für diesen Zweck gedichtet worden, ist nicht ausdrücklich gesagt. Aber solle Asaph mit seinen Sängern den ihm übertragenen Dienst versehen, so mußten ihm auch die hiezu erforderlichen Lobgesänge (Psalmen) geliefert werden; und wenn David überhaupt der Begrün-der der gottesdienstlichen Psalmodie ist, so wird er als reichbegabter Psalmensäuger auch die nötigen liturgischen Psalmen verfaßt haben. Diese Erwägungen sprechen sehr dafür, den folgenden Psalm für ein von David für-den liturgischen Gesang beim Gottesdienste gedichtetes Lied zu halten. - Der Psalm lautet:
v. s. Danket Jahven, prediget seinen Namen, tut kund unter den Völkern seine Taten!
9.	Singet ihm, spielet ihm,
sinnet nach über alle seine Wunder!
10.	Rühmt euch seines heiligen Namens,
es freue sich das Herz derer die Jahve suchen!
11.	Fraget nach Jahve und seiner Stridrke, suchet sein Angesicht alle Zeit.
12.	Gedenket seiner Wunder, die er getan, seiner Wunderwerke und der Gerichte seines Mundes,

154

1 Chron, XVI, 8-36.
V. 13. 0 Same Israels, seine Knechte,
Söhne Jakehs, seine Erwählten!
14.	Er, Jahve, ist unser. Gott;
über' die ganze Erde ergehen seine Gerichte.
15.	Gedenket ewiglich seines Bundes,
des Wortes, das er geboten für tausend Geschlechter, lo. Welchen er geschlossen mit Abraham,
und seines Schwures an Isaak.
17.	Und stellete es für Jakob zur Satzung,
für Israel als ewigen Bund,
18.	Sprechend: „Dir geb ich das Land Canaan,
als euer zugemessenes Erbteil".
19, AIs ihr noch zählbare Leute waret,
gar wenig und darin pilgernd
20. Und sie wanderten von Nation zu Nation,
von einem Reiche zum andern Volk,
2i. Ließ er niemanden zu, sie zu bedrücken,
und ahndete ihrethalben Könige:
22.	„Tastet meine Gesalbten nicht an
und meinen Propheten tut kein Leid an".
23.	Singet Jahven alle Lande,
verkündiget von Tag zu Tag sein Heil!
24.	Erzählet unter den Heiden seine Ehre,
unter allen Völkern seine Wunder!
25.	Denn groß ist Jahve und sehr zu preisen,
und furchtbar ist er über alle Götter.
26.	Denn alle Götter der Völker sind Götzen,
und Jahve hat den Himmel gemacht,
27.	Hoheit und Pracht ist vor ihm,
Macht und Freude an seiner Stätte.
28.	Gebet Jahven, ihr Völkergeschlechter, gebet Jahven Ehre und Macht!
29.	Gebet Jahven die Ehre seines Namens, Nehmet Opfergabe» und kommet vor sein Angesicht,
betet an Jahve in heiligem Schmucke!
30.	Bebet vor ihm alle Lande,
Da wird feststehen der Erdkreis ohne Wanken.
31.	Es freue sich der Himmel und #rohlaalte die Erde und sprechen wird man unter den Heiden: Jahve ist König. a2. Es brause das Meer und seine Fülle,
es jauchze das Feld und alles was darauf!
33. Alsdann werden jubeln die Bäume des Waldes
vor Jahve her, denn er kernt zu richten die Erde.
3i. Danket Jahven, denn er ist freundlich, denn ewig währet seine Huld.

35.	Und saget: schaffe Beil uns, Gott unsers Heils, und sammle uns und rette uns aus den Heiden, zu danken.deinem heiligen Namen,
uns zu rühmen deines Lobes,
36.	Gebenedeiet sei Jahve, der Gott Israels von Ewigkeit zu Ewigkeit !
Und alles Folk sprach Amen und lobete Jahve.
Dieses Lied bildet ein gut zusammenhängendes einheitliches Ganzes. Anhebend mit dem Aufrufe, dem Herrn zu lobsingen und sein Auge‑

1 Cbron. XVI, 8-36.	155

sieht zu suchen (v.8---i4 , fordert der Sänger auf, der Wundertaten des Herrn zu gedenken (v.12--14), sowie des Bundes, den er mit den Erzvätern geschlossen , um ihnen das Land Canaan zum Erbe zu geben (v.15 -18), und begründet diese Aufforderung mit dem Nachweise, wie der Herr in Erfüllung seiner Verheißung die Erzväter mächtig und herrlich geschüzt hat (v.19-22). Aber auch alle Welt soll ihn preisen als den einzig waren und allmächtigen Gott (v. 23-27), alle Völker sollen mit Opfergaben ihm huldigen (v.28-30) und ob der Anerkennung seines Königtumes unter den Heiden wird selbst die leblose Natur seinem Kommen zum Gerichte entgegen jubeln (v. 31--33). Zum Schlusse kehrt dann die Aufforderung zum Danke wieder, verbunden mit der Bitte um fernere Gewährung des Heils und einer das Ganze abrundenden Doxologie (v.34 --36). -- Erwägen wir den Inhalt des ganzen Liedes, so enthält dasselbe durchaus nichts, was mit der Abfassung desselben durch David für den angegebenen gottesdiestlichen Zweck in Widerspruch stände. Es findet sich darin keine Hindeutung auf die Lage des Volkes im Exile oder gar auf nachexilische Verhältnisse. Gegenstand des Preises, zu welchem Israel aufgefordert wird, ist der Bund, welchen Gott mit Abraham geschlossen, und die wunderbare Führung der Erzväter. Die Aufforderung an die Heiden, Jahve als einigen Gott und König der Welt zu erkennen und mit Opfergaben vor sein Angesicht zu kommen, und der Gedanke, daß Jahve kommen werde, die Erde zu richten, gehören zu den messianischen Hoffnungen, die sich auf Grund der den Patriarchen erteilten Verheißungen und der Bezeugung Jahve's als Richter der Heiden bei der Ausführung seines Volkes aus Aegypten schon so frühzeitig in Israel gebildet haben, daß wir bereits im Liede Mose's am rothen Meere (En. 15) und dem Liede der frommen Hanna (1 Sam. 2,1--10) die ersten Keime derselben antreffen, welche dann von David und den Propheten nach ihm nur weiter entfaltet worden sind.
Dennoch urteilen, mit Ausnahme von Hitzig, die Psalmen II S.IXf., alle neueren Ausleger über den Ursprung dieses Festliedes anders. Da sich nämlich die erste Hälfte des Liedes (v. 8-22) in Ps. 105,1-15; die andere (v.23-33) in Ps. 96 und der Schluß (v.34-36 in Ps.106,1.47. 48 wieder findet, so soll der Verfasser der Chronik aus diesen drei Psalmen unser Lied componirt haben,um in der freienWeise einerThukydideischen oder Liviusschen Rede die nach Einholung der Bundeslade erschollenen Festklänge zu reprodUeiren. So außer den neueren Psalmenauslegern auch Aug. Koelaler {in der Luth. Ztschr. 1867 5.289 ff.) und C. Ehrt Abfassungszeit und Abschluß des Psalters. Leipz. 1869. S.41ff. Die Möglichkeit dieser Entstehung unsers Festliedes läßt sich im Allgemeinen nicht in Abrede stellen. Diese Annahme würde insofern mit dem Charakter der Chronik vereinbar sein, als wir in ihr Reden treffen, die nicht von den Hörern wörtlich nachgeschrieben, sondern von dem Verfasser unserer Chronik oder warscheinlicher noch von dem Verfasser der vom Chronisten benuzten Quellenschrift nur dem Sinne nach wieder gegeben oder frei coneipirt sind. Als richtig läßt sich aber diese Ansicht nur durch Ermittelung des Verhältnisses, in welchem unser Festlied zu den drei genan-

156	1 ehren. %Vl., 8-a6.
ten Psalmen steht, erweisen. Dafür daß unser Lied nicht Original sei, soll
außer der Tatsache, daß die einzelnen Abschnitte desselben zerstreut in verschiedenen Psalmen wieder angetroffen werden, hauptsächlich der verbindungslose Uebergang von v. 22 zu v.23, von v. 33 zu iv.34; sowie die Tierübernahme des auf das babylonische Exil bezüglichen Verses aus Ps.106 in .35 und sogar der wie ein Formteil des Psalms angesehenen Doxologie des vierten Psalmbuches in v.36 sprechen. Von diesen Grün-den würden die beiden lezten entscheidend sein, wenn die Tatsachen, auf die sie sich stützen , begründet wären. Enthielte v.36 wirklich nur die Doxologie des vierten Psalmbuches, die ähnlich den Doxologien des ersten, zweiten und dritten Buches (Ps. 41 v. 14. Ps.72 v.18 u. 19 u. Ps.89 v. 53) äußerlich angereiht wäre, ohne einen Bestandteil des Psalmes zn bilden, so unterläge es keinem Zweifel, daß der Verf. der Chronik den Schluß seines Festliedes aus unserer Psalmensammlung genommen hätte, da diese Doxologien erst von den Urhebern der Psahnensammlung herrühren. All lein so verhält sich die Sache nicht. Der 48. Vers des 106. Psalms vertritt zwar in unserm Psalter die Stelle der Doxologie des vierten Buches, gehört aber, wie auch Berth. anerkeut, ursprünglich zum Psalme selbst. Denn er hat nicht nur nicht die Form der Doxologie der drei ersten Psalmbücher, nicht das zweifache ! ä 1$, mit welchem diese Bücher schließen, sondern schließt mit einfachem meS. Wenn das mit 1 gepaarte 7''n l e in der alttestamentlichen Schrift diesen Doxologien ausschließlich eigen ist und dieselben dadurch sieh der Sprache der liturgischen Beracha des zweiten Tempels nähern, wie Del. Ps. S.11 richtig bemerkt, da Num.5,22 u.Neh.8,6 nur lu girrt ohne capulatives s sich findet, so fehlt gerade diese Eigentümlichkeit der liturgischen Beracha dem Schlußverse sowol des 106. Psalms als dem v. 36 unsers Festliedes. Auch der übrige Inhalt des fraglichen Verses, namentlich der Schlußsatz: „und alles Volk spreche Amen, Halleluja", stimt nicht zu der Annahme, daß der Vers die erst von den Sammlern als Schluß des vierten Buches hinzugesezte Doxologie sei, da, wie Hgstb. zu dem Psalme richtig bemerkt, „eine Beteiligung des Volks bei einer bloßen Schlußdoxologie eines Buches, die gar keinen gottesdientlichen Charakter haben würde, nicht denkbar ist", und „der lobpreisende Schluß des Psalmes mit dem gleichen Anfange desselben trefflich zusammenstimt und das Halleluja des Endes sich durch seine Correspondenz mit dem des Anfanges als ursprünglicher Bestand-teil des Psalmes erweist." i -- Der Schlußvers unsers Festliedes sezt also
1) Eben so richtig sagt Bertlt.: Wenn Ps. 72 (auch Ps.89 u. 41) der Verfasser der Dosologie selbst Amen spricht, Ps.106, 48 dem Volke Amen zu sprechen übertragen wird, so kann dieses doch (nur) darauf beruhen, daß Ps.106 mit der Aufforderung Amen zu sprechen ursprünglich schon schloß." Noch bestimter erklärt Hitzig, die Pss. (1865) II S.X: „Wenn (in Pc.108) mit v.47 aufgehört wird, man-gelt ein rechter Schluß, wogegen v.48 den Psalm mit Pss. 108-105. 107 auf gleiche Linie stelt. Wer wird glauben, daß der Verfaser selbst zu dem Zwecke, um mit ihm das 4. Buch zu schließen, den Psalm auf den 48. Vers auslaufen machte? In der Chronik ist das Volk, dessen der. Vers gedenkt, von I5, 3. 16,2 an auf dem Platze; im Psalme sieht niemand, wie dasselbe hieher keult. Ob der Vers dein Pealme integrire oder nicht, die Wendung zu allem Volke hin, daß statt des Schrei‑

1 ehren. XVI, 8-36.	157

nicht die Sammlung der 'Psalmen voraus. Auch in v. 35 liegt keine unzweifelhafte Spur exilischen Zeitalters. Die Worte : „Sprecht: schaffe uns :Heil, du Gott unsers Heils, bring uns zusammen und rette uns aus den Völkern", setzen nicht die Wegführung des Volks ins chaldäische Exil vor-aus, sondern nur eine Zerstreuung durch Wegführung von Kriegsgefangenen in Feindes Land bei Niederlagen im Kriege, wie solche bei jeder Niederlage Israels gegen Feinde vorkamen; also nur Fälle, wie Salome in seinem Gebete 1 Kön.8, 46-50 vor Augen hat.
Die Entscheidung über den Ursprung unsers Festliedes hängt somit von seiner inneren Beschaffenheit und dem Ergebnisse der Vergleichung des beiderseitigen Textes ab. Das Lied für sich betrachtet, bildet, wie schon Hitz. a. a. 0. S. IX richtig urteilt, „ein wol zusammenhängendes, gegliedertes Ganzes. Dem Jahve sollen seine Verehrer lobsingen in Erinnerung an seinen Bund, den er mit den Vorvätern geschlossen und kraft dessen sie geschüzt hat v. 8-22. Aber auch alle Welt soll ihn prei-sen, den einzigen waren Gott v.23--27, die Völker sollen mit Gabe vor ihn treten, ja selbst die unbelebte Natur ihm huldigen, dem Könige und Richter v.28---33. Israel - hiemit kehrt das Ende zum Anfange zurück - soll ihm danken und seinen Beistand wider die Heiden anrufen v.34.35.". Diese Darlegung der einheitlichen Gliederung des Liedes wird durch die von Koekler a. a. 0. dagegen erhobenen Einwürfe nicht zweifelhaft, gemacht. - Sodann die Wiederkehr der einzelnen Teile unsers Liedes in drei verschiedenen Psalmen kann auch für sich allein nichts gegen die Ursprünglichkeit des Liedes in der Chronik beweisen. „Es scheint nichts im Wege zu stehen, weshalb der Verf. von Ps. 96 nicht mit demjenigen der Pss.105 u. 106 der Selbe sein White. Aber auch einen Andern konte das Beispiel vermögen, daß er die erste Hälfte von 1 Chr. 16, öff. verwandte, wie die zweite sein Vordermann, und nun war es ihm nahe gelegt, die vorweggenommene Fortsetzung aus eigenen Mitteln zu ergänzen" (Hitz. a. a. 0.). Einen ähnlichen Fall bietet die Wiederkehr der zweiten Hälfte von Ps. 40 (v.17 ff.) als selbständiger Ps. 70. „Es er-hellt aber auch - fährt Hitz. fort -- wie leicht der Psalmist die drei lezten Verse (v.34-36 der Chron.) aus einander nehmen und mit ihnen den 106. Ps. einfassen mochte. Vers 34 schickte sich nicht minder hier als Ps.107, damit anzuheben, der 36. aber ließ keine Fortsetzung zu, sondern war das gegebene Ende. Daß dagegen der Chronist erst aus Ps. 105, dann Ps.96, zulezt aus 106 sein Lied zusammengestoppelt habe, und zwar gerade Kopf und Schweif von Ps. 106 abschlagend, läßt sich schwer glauben".
Vergleichen wir endlich die Textgestalt unsers Liedes mit dem Texte dieser Psalmen, so sind die Abweichungen der Art, daß sich daraus nicht mit Sicherheit erkennen läßt, welcher von beiden Texten der ursprüngliche sei. Von den kritisch gleichgültigen Varianten S1-di? Chr. v.12 und 1ti» Ps. 105, 5; dem Fehlen der nota accus. rie Chr. v. 18 vgl. mit

bers das Volk Amen! Amen! sagen soll, hat ihres Gleichen in den Psalmen nicht und erklärt sieh nur durch Herübernahme aus der Chronik. Hinterher konte ein Diaskeuast den Vers als Markstein eines Buches sich gefallen lassen".

158	1 Ohron. XVI, 8-36.	1 Ohren. XVI, 8-36.	159

Ps,105,10 und umgekehrt in Ps. 96,3 vgl. mit Chr. v.24; "er:, 'e Ohr. v.33 statt -.12'r+ '94e.dbe Ps. 96,12 abgesehen, hat die Chron. in r:71". v.16 statt p r	Ps.105, 9 und y's v. 32 statt t bs'+ ps. 96,12 die ältere, ur‑
sprüngl chere Form; in 1,rn	" r5,a v.22 statt 13,117,	"e"'	Ps.105,
15 eine ganz ungewöhnliche Const.ruction; in ei' tti5n v. 23 die ältere Form (vgl. Num. 30,15) statt tis nisn Ps. 96, 2 wie Esth. 3, 7; wogegen für die beispiellose Redeweise e7ty aet 1TM Ps.105,14 in der ehren.
v. 21 die geläufige Redeweise	steht, und "IQ. Ps. 96, 12 die
poetische Form für `:"	Chr. v. 32 ist. - Wichtiger sind die größeren
Abweichungen; nicht sowol'a~~t~ti s~s Chr. v.13 für	x' Ps.105,
6, wo bei der lezteren Lesart die Beziehung des auf den Patriarchen oder auf das Volk zweifelhaft wird, so daß, da der parallelisinus membrorum die leztere Beziehung fordert,':ttiL' deutlicher und richtiger
erscheint, als vielmehr die übrigen: Chr. v.15 für 1.) Ps. 105,8, in-dem a~~t nicht nur dem ln;e v.11 correspondirt, sondern auch der Verwendung des Liedes für den in der Chronik angegebenen Zweck entspricht, wo‑
gegen des Ps. dem Zwecke des Psalms, die den Patriarchen erzeigten .Bundesgnaden zu preisen, entspricht. Damit hängt auch 1'9rti"74 als ihr (Söhne Jakobs) waget (v. 19), statt latz ; Ps.105,12; als sie (die Patriarchen) waren, zusammen, indem die Aufzählung dessen, was der Herr für die Patriarchen getan, dryere forderte. Je näher nun hier die Beziehung der Worte auf die Patriarchen lag, desto unwarscheiulicher ist die Annahme einer Aenderung in e_ri-e' ; der Text der Chron. ist also, weil schwieriger, für ursprünglich zu halten. Auch die Aenderungen in v,23 -33 unsers Liedes im Vergleiche mit Ps. 96 sind durch die Bestimmung des Liedes für die genante Festfeier' bedingt.. Das Fehlen der bei-den Strophen: singet Jahven ein neues Lied ---- singet Jahven, benedeiet seinen Namen (Ps.96, P u. 2'') in v.23 der Chr, könte, wenn die Originalität des 96. Psalms aus andern Gründen feststände, für eine Verkürzung des ursprünglichen Liedes vonseiten des Chronisten bei der Verbindung desselben mit dem vorhergehenden Preise Gottes gehalten wer-den; kann aber, wenn das Lied der Chron. Original ist, eben so leicht eine Erweiterung sein, die man vornahm, als man diesen Abschnitt zu einem selbständigen Psalme machte. Für die leztere Annahme spricht die Vergleichung von v. 33 (Chron.) mit dem Schlusse des 96. Psalms. In der Chronik fehlt hier die Wiederholung des et; 1 sowie das zweite Hemistich von Ps. 96, 13. Der ganze 13. Vers kehrt (mit einmaligem
t ,q am Schlosse des 98. Ps. (v. 9) wieder und. der Gedanke ist aus dem Davidischen Ps, 9, 9 genommen. Auch die in Chr. v. 16 fehlenden Strophen des Anfangs von Ps. 96 wiederholen sich öfter. Das „singet Jahven ein neues Lied" finden wir Ps. 33, 3. 98,1 u. 149,1 und te. -re#
in dem (David.) Ps.40,4. Ebenso irrti-r.	Ps.104,4 und noch häu‑
figer Il7m-rtt. -8 Ps. 103, 20. 22. 134, 1 u. ö., schon im Deboraliede Richt.5, 2. 9., auch rssidb mes4 schon im Liede Moses Ex. 15, 1. Wenn hienach die in der Chron. fehlenden Strophen des 96. Ps. nur Remiuiscenzen und Wendungen sind, die uns schon in den ältesten gottesdienst-Iichen Liedern der Israeliten entgegentreten, so haben wir in Ps.96

keine originelle Dichtung, sondern nur eine Neubildung bekanter und geläufiger Gedanken, was dafür spricht, daß was dieser Psalm am Anfange und am Schlusse mehr enthält als das Lied der Chronik, nur Zutat des Dichters ist, welcher diesen Teil des Chronikliedes in einen selbständigen 'Psalm fair liturgische. Zwecke umbildete. Dieser Zweck tritt deutlich her-vor in den Varianten '+s Me 17n1 Ps. 96,6 statt irpnn re"nl Chr. v. 27 und dem ti'nw7yn 7t5ti Ps.96, 8 statt 10 rtk5ti Chr. v.29. Für das bei der Einweihung des heiligen Zeltes auf Zion gesungene Lied paßte weder das Wort e.ir noch die Erwähnung von Vorhöfen, indem damals das alte Nationalheiligtum mit dem Altare im Vorhofe (die Stiftshütte) noch in Gibeon stand. Hier ist also der Text des Chronikliedes den Verhältnissen der Zeit Davids ganz angemessen, während die Erwähnung des %t3'? und der Vorhöfe das Bestehen des Tempels mit seinen Vorhöfen als Heiligtum des Volkes Israel voraussezt. Diesen feinen Unterschied der Zeiten und Verhältnisse würde ein nachexilischer Dichter schwerlich beachtet haben, um bei Zusammenstellung eines Festliedes aus vorhandenen Psalmen die der Davidischen Zeit nicht conformen Ausdrücke derselben zu ändern. Dagegen kann auch das seltene, nur noch Neh. 8, 10 und im chald. Esr. 6,18 vorkommende Wort I-tnrl Freude (Chr. v.27) keinen triftigen Gegen‑
grund liefern, weil das verb. h schon Ex-18, 9 u. Hi. 3, 6 zeigt, daß das Wort nicht dem späteren Hebraismus angehört. - Nur scheinbar läßt sich auch die Abweichung in v.30 u. 31 von Ps.96, 9-11, nämlich das Fehlen des Versgliedes ne11 '5 bwbS~ }'~; (Ps. v.10) in der Chron. und die
Umstellung des Gliedes 17?rr s':s hinter y1:;l;1 3xnw (Chr. v.31 vgl. mit Ps. 96,10) für die Priorität des 96. Ps. geltend machen, indem durch jene Auslassung des einen Gliedes der Parallelismus der Verse gestört wird, ein dreigliedriger Vers zwischen lauter zweigliedrigen entsteht, . und durch diese Umstellung der Satz: „sprechet unter den Völkern: Jahve ist König" scheinbar unpassend zwischen den Aufruf an Himmel und Erde, sich zu freuen, und das Dröhnen des Meeres und seiner Fülle gekommen ist, weshalb Hitz. meint, dieser Satz sei durch Versehen eines Abschreibers an diese unpassende Stelle gekommen. Allein so läßt sich die Umstellung nicht erklären, weil das Versglied nicht blos umgestelt, sondern zugleich das a",I.;e des Ps. in rc k, geändert ist, außerdem auch die Weglassung des Versgliedes u', }'`!, damit nicht erklärt wird. Beachten wir das ti`tk'1 (mit w consee.) „so wird man sprechen", so correspon‑
dirt ihm offenbar 111'1, tat in v. 33, und es wird in v.31 die Anerkennung des Königtums Jahve's über die Völker als Folge und Wirkung des freudigen Jubelns vom Himmel und Erde dargestelt, wie in v. 32 u. 33 das Jauchzen der Bäume des Feldes vor dem zum Richten der Erde kommen-den Jahve als Folge des Brausens des Meeres und des Frohlockens des Feldes. Dagegen ergibt das er'9 des Ps., die Aufforderung an die Israeliten, unter den Völkern das Königsein Jahve's zu verkündigen, hinter dem Zurufe: „beben soll vor ihm die ganze Erde" offenbar einen ziemlich
matten Gedanken, nach welchem man das steigernde ixl ii5n nicht er-wartet. Nehmen wir hinzu, daß der in der ehren. folgende Satz: „richten wird er die Völker in Gradheit" eine Reminiscenz aus Ps. 9, 9 ist, so

müssen wir ,auch hier den Chroniktext für ursprünglicher und die Ab

weichungen in Ps 9G für Aendernngen halten, welche mit der Umwandlung dieses Teils unsers Liedes. in einen selbständigen Psalm zusammen-

hängen. -. Keinem Zweifel endlich unterliegt die Frage nach der Priori

tät.bei v. 34-36 unsers Festliedes. Die liturgische Formel: rnri' emin 

.12 'its ' v. 34 brauchte der Verf. der Chronik nicht aus Ps. 106,1 zu 

nehmen, da sie eben so vollständig in Ps. 107,1. 118,1.29 n.136,1 vor-

keimt, und von 2 Chr. 5,13. 7, 3. 20,21 abgesehen, schon dem Jeremia geläufig war (33,11) und Ahne Zweifel ein uralter liturgischer Spruch ist. 

Die Vv. 35 u. 36 aber enthalten solche Abweichungen von Ps.106, 47 u. 48, welche eine Entlehnung aus diesem Psalme höchst unwarscheinlich machen. Nicht nur ist die Bitte 12 e1! er' durcheile eingeführt, sondern auch statt des axerfbH ;,7ne des Ps. 12>ü' e17.5r gesezt und zu dem v 5p 

noch e's') binzugefügt, wodurch die Worte die Beziehung auf das chal

däischo Exil verlieren, die in dem Psalmtexte enthalten ist. Diese Be-

-ziehung würde der nachexilische Verf. der Chronik schwerlich getilgt,

noch weniger in so feiner Weise getilgt haben, wenn er den Vers aus Ps. 106 

genommen hätte. Viel näher liegt auch hier die Annahme, daß der nachexilische Verf. des Ps.106 die Schlußverse aus dem ihm bekauten Festliede Davids sich angeeignet und sie so modificirt hat, daß sie zu seiner Dich

tung paßten. - Diese Aenderung tritt uns unzweifelhaft in dem Schlusse entgegen, wo die Angabe der ehren., daß alles Volk Amen sprach und Jahven pries, durch Aenderung des 29ie in '1>2$! „und sprechen soll" und.des

a9eti dem mit Halleluja anhebenden Psalme conformirt ist.

Nach dem Allen müssen wir die Ansicht, daß David unsern Psalm zu

der angegebenen Festfeier verfaßt hat, für überwiegend warscheinlich

halten.	Eine weitere Erklärung bedarf dieser Psalm nicht. Vgl, hier‑
über Del. zu den parallelen Psalmen und Psalmteilen.

V..37-43. Verteilung der Leviten und Priester für die Besorgung des Cultus. Mit der Aufstellung der Bundeslade in dem für sie auf dem Zion errichteten Zelte hatte. David eine neue Cultusstätte geschaffen, da

die mosaische Stiftshütte auch während der langen Zeit der Trennung der Bundeslade von ihr, mit ihrem Brandopferaltare die allgemeine Cultusstätte der Gemeinde Israels geblieben war und dies noch fernerhin bleiben solle. Um den Gottesdienst bei diesen Heiligtümern zu ordnen, wurde daher eine Verteilung des gottesdienstlichen Personales nötig, wel

che David nun vornahm. V.37. Vor der Bundeslade ließ er Asaph mit 

seinen Brüdern ('? vor dem etecus. obj. nach späterem Sprachgebrauche), um zu dienen, den Dienst zu verrichten beständig. iniw~ bti~7ti nach der Sache des Tages an seinem Tage d. h. nach dem für jeden Tag erforderlichen Dienst; vgl. für diesen Ausdruck Ex. 5,13.19. 16, 4 u.a. „Und 

`Obed-Edom und ihre Brüder". In diesen Worten liegt ein Textfehler;
das Pluralsuffix in b17.!", zeigt, daß nach eh5e. ~sei, wenigstens ein Name - 

ausgefallen ist. Außerdem ist das Verhältnis unklar, in welchem die 

Worte: „und `Obed-Edom, der Sohn Jedithuns und Hosa zu Thorwär

tern" zu dem vorhergehenden Satze: „uud`Obed-Edom und ihre Brüder" stehen. Gegen die ziemlich allgemeine Annahme, daß die Worte expli‑

1 Ohren. XVI, 38-42.

cetive zufassen seien: ,,und zwar`Obed-Edöm u. s. w.", erhebt sichda$ Bedenken, daß Obed•Edom hier als Sohn des Jedithun näher bestirnt wird und dadurch von dem vorher genanten`Obed-Edöm unterschieden`

au werden scheint; wozu noch keimt, daß in 15, 21 ein `Obed-Edor unten'. 

ilen Sängern und v.24 einer unter den Tberwärtern erwähnt ist, und 

beide deutlich als zwei Personen unterschieden sind (s. S.150). Andrerseits aber läßt sich für die Identität der beiden `Obed-Edom unsers V. au-führen, daß in c.26,4-8 von`Obed-Edom mit seinen Söhnen undBritdern 62 Mann als Thorwärter angegeben sind - eine Zahl, die der in unserm V. genanten 68 ziemlich nahe komt. Aber für hinreichend iur Identificirung der beiden können wir doch diesen Umstand nicht'haltnn, und müssen, weil der Text unsers Verses lückenhaft ist, die Frage uneut

schieden lassen. Jedithun, der Vater `Obed-Edoms ist von dem Sang

meister
Jeduthun (=: Ethan) verschieden; denn der Sangmeister staunt von Merari, dagegen der Thorwärter Jedithun gehörte zu den Korähiten' (d: h. Kahatiten), s. zu 26, 4. - V. 39 p17z nx7 hängt noch von 5s's5 

v.37 ah. Den Priester Sadok mit seinen Brüdern ließ er vor dem Zelte Jahve's d. i. der Stiftshütte bei der _Rama zu Gibeon. Wegen r s zu 

2 Chr.1,13 und wegen Sadok zu 5, 38. Hiebei fält auf, daß für das Bun

desladenzelt kein Priester als Pfleger oder Vorsteher des Opferdienstes 

genant wird. Die Nichterwähnung erklärt sich aber daraus, daß unser 

Cap. eigentlich nur von der Einrichtung der heiligen Musik beim .Ct laus handelt, und Sadok als Vorsteher des Heiligtums der Stiftshütte zu Gibeon 

nur erwähnt ist, um daran v. 41 ff. die Angabe über die hei diesem Heilig

turne angestelten levitischen Sänger und Spieler anzufügen. Dem Opfer

dienste bei dem Heiligtum der Bundeslade stand ohne Zweifel Ebjälhur 

als Hoherpriester vor, s. zu 18, 16. -- Zu v.40 vgl. Ex. 29, 38. Num. 28, 

3.6. 21rIerrb'k correspondirt dem nibe : und in Bezug auf alles d: h. 

um alles zu besorgen, was geschrieben steht. Dies bezieht sieh nicht-blos auf die Darbringung der außer dem täglichen Brandopfer vorgeschrieh

nen Opfer, sondern überhaupt auf alles, was den Priestern beim Heilig-

turne zu verrichten oblag. -- V. 41. .C M,3.31 und mit ihnen (mit Sadok und 

seinen Brüdern) waren Heman und Jeduthun (d. i.Ethan). (die beiden,' 

andern Saugmeister 15,19) mit den übrigen erwählten nabmhaften (Lee 

niese s, zu 12,31) sc. Sängern. Zu diesen gehörten von den 15,18.-21 u. 24 genanten die, welche in 16,5 u. 6 unter den dem Asaph zugeteilten nicht vorkommen und wol noch eine Anzahl anderer, deren Namen nicht; überliefert sind. - In v.42 kann, wenn der Text richtig ist, `OMI Ire 

nur Apposition zu bl-je sein: und mit ihnen, nämlich mit Heman und Jeduthun, waren Trompeten u. s. w. Allein von der Schwierigkeit, daß. für 

diese Angabe analoge Parallelstellen fehlen, abgesehen, bleibt die Neu 

nung' dieser beiden Sangmeister in diesem Zusammenhange befremdend, da als musikalische Instrumente nicht blos die voll ihnen gespielten ö",6r,Yn 

(s.15,19), sondern auch nil-2r4, welche die Priester bliesen, und andere 

Instrumente erwähnt werden. Außerdem fehlen die Namen Heman und 

Jeduthun hier iu LXX, und sind warscheinlich nur durch einen Absehrei-'ber aus dem auch mit Imme} anfangenden V. 41 in unsern V. hineingeko--

l(eil, nächexli. Geschichaacher.	11

1 Minn. XV1, 42----43. XVIT, 1.

162

man. Fallen diese Namen hier weg, dann enthält der Vers keine weitere erhebliche Schwierigkeit, die zu so gewaltsamen Textänderungen, wie Bertlt. sie in Vorschlag gebracht hat, veranlaßte oder gar nötigte. Das Suffix in et,.r bezieht sich auf die v. 41 erwähnten Personen: Heman, Jeduthun und die übrigen erwählten. „Mit. ihnen waren" d.h. sie hatten
bei sich Trompeten, Cymbelu u. s. w. Auffällig ist auch das vor q"?"~?i` , . da tee.is in 15, 16 als Adjcetiv mit t~r•-S~n verbunden ist und in 15, 19"nn5 steht. Allein vergleichen wir v. 5 unsers Cap., wo v"eg Prädicat zu Aseh ist: Asaph war mit Cymbeln hellen Ton gebend, so läßt sich auch hier n"y"1? ?~? in Verbindung mit t1r..4r_ vollkommen rechtfer-. tigen, in dem Sinne: „und Cymbeln für die den Ton oder die Melodie Au‑
gebenden d. hn für Heman und Jeduthun. Siel w,;i sind die übrigen Instrumente des gottesdienstlichen Gesanges, nämlich die Nabiien und Kinnorot. „Die Söhne Jeduthuns für das Thor" d. h. als Tberwärter, Da`Obed-Edona, welcher Thorwärter bei der Bundeslade war, nach v.38 ebenfalls ein Sohn Jeduthuns ist, so sind hier andere Söhne desselben Jeduthun oder Brüder `0bed-Edoms gemeint, deren Zahl nach 26,8 zu .schließen ziemlich beträchtlich war, so daß Angehörige dieser Familie sowol bei der Bundeslade als bei der Stiftshütte zu Gibeon Thorwärterdienst versehen kosten. -- V.43 enthält den Schluß des Berichtes über die Translocation der Bundeslade in sachlicher Uebereinstimmung mit 2 Sam. 6,19 u. 20', wo dann noch die Mitteilung über die Scene, welche David mit seinem Weibe Michel hatte, folgt, welche der Verf. der Chronik als res demestica übergangen hat, da ihm für den Zweck seiner Schrift die Hindeutung darauf in 15,29 genügend erschien. 7t.?ü nicht: zu begrüßen, sondern : zu segnen sein Haus, gleichwie er vorher v.2 über sein Volk den Segen im Namen Gottes gesprochen hatte.

Cap. XVII. Davids Absicht, einen Tempel zu bauen, und
die Bestätigung seines Königtumes,
Wie im 2. Buche Sam. c. 7 so ist auch in der Chronik an den Bericht von der Trauslocation der Bundeslade in die Stadt Davids die Erzählung von der Absicht Davids, dem Herrn einen Tempel zu bauen, um des sachlichen Zusammenhanges willen angereiht, obgleich beide Begebenheiten der Zeit nach wenigstens mehrere Jahre aus einander liegen. Auch stimt unser Bericht von diesem Vorhaben Davids mit seinen Folgen für ihn und sein Königtum iu allen wesentlichen Punkten mit dem parallelen Berichte vollkommen überein, so daß wir hinsichtlich der sachlichen Erklärung auf die Auslegung zu 2 Sam. 7 verweisen können. Die Differenzen beider Relationen sind zum größeren Teile rein formeller Art, indem der Verf. .der Chronik die Erzählung teils durch den Gebrauch späterer, in seiner Zeit geläufigerer Ausdrücke, wie s:':t>rt statt n n", rtigan für33n~ n. dgl., teils durch Vereinfachung und Verdeutlichung kühner und dunkler Ausdrucksweisen seinen Zeitgenossen verständlicher zu machen gesucht hat. Nur selten erstrecken sich die Abzveiclzuugen auch auf die Sache, so daß

1 Chron. XV1i,.1-12.

der Sinn dadurch verändert worden oder verändert zii seiii,schcint 

Abweichungen dieser Art haben wir, zur Vervollständigung unserer gü 

2 Sam. gegebenen Auslegung hier noch kurz zu besprechen.- Gleich

v. 1 fehlt die Angabe, daß David seinen Entschluß, dem Herrn einen T ins 

pel zu bauen, dem Propheten Nathan mitgeteilt habe, „als -ihm Jalive

ringsum von allen seinen Feinden Ruhe gegeben hatte". Diese Zeitbei stimmung ließ der Verf. der Chronik weg, um den scheinbaren.Widi - 

Spruch zu beseitigen, welcher; falls man die Erzählung chronologisel 

faßte, darin liegt, daß die schwersten Kriege Davids gegen die Philieteri 

Syrer und Ammoniter erst in den folgenden Capp. erzählt werden `Tgl 

hierüber die Erört.. zu 2 Sam.7,1-3. - In v. 10 ist wie das i'?'?ti 

aisl (Sam. v.11) mit dem vorhergehenden `9ti'J.tle zu verbinden,. ndein 

Sinne: wie im Anfange (d. h. während des Aufenthaltes in Aegypten) und 

von den Tagen an, da ich Richter bastelte d. h. und während der. Richten-

zeit. in ist nm eine nachdrücklichere Rede für W, um den Zeitraum 

gleichsam von oben an auszumessen, vgl. Eng. §. 21811, und ist von: Bert'' 

unrichtig durch: „bis hin zu den Tagen" gedeutet. In demselben Verse 

ist "s29M „ich beuge, demütige alle deine Feinde" sachlich gleich dem,

"rii,";r' ich schaffe dir Ruhe von a. d. F. (Sam.) und das Suffix in en litt nicht mit Bertlt. in das der 3. Person `tv.io-s zu ändern, weder in der Chreu.

noch in Sam., sondern ganz in der Ordnung, da die göttliche Verheißung am Schlusse sich wieder direct an David wendet., wie im Anfange v..7. ü.8' und das v. 9 u. 10' vom Volke Israel Gesagte nur eine weitere Ausfüh

rung des Wortes: ich werde alle deine Feinde vor dir vertilgen (v.8) bildet. - In v. 11 ist "r^ t-ay n~35 „zu gehen mit deinen Vätern" voni 

Wege des Todes -- ähnlich dem: den Weg aller Welt gehen 0, Kön.2 2)

und origineller als das gewöhnliche r,in.z ns	;t. (Sam. v.12). Auch das

ist weder nach dem =l"s P? `lle (Sam.) zu ändern, noch mit Beritt. für eine Aenderung zu halten, welche der Verf. der Chronik gemacht habe, nm die Schwierigkeit zu beseitigen, daß die Geburt des 

Salomo erst verheißen werde, während doch die Rede Nathans dainal.s gehalten wurde, als David Ruhe von allen seinen Feinden ringsum hatte 2 Sam. 7,1 d. i. nach der gewöhnlichen Annahme in den spätesten Jahren seines Lebens, also nach der Geburt des Salome. Denn diese Schwierig

keit war schon 'durch die Weglassung jener Worte in v.1 beseitigt; und 

das Wort:. ich habe alle deine Feinde vor dir vertilgt (v.8), sezt nicht die:' 

Vertilgung aller Feinde, die jemals sich gegen David erhoben,.vorauS; s in-

denn bezieht sich dem Zusammenhange gemäß nur auf alle die Feindet 

welche bis dahin gegen David aufgetreten waren. Hätte der Verf. der 

Chronik blos diese angebliche Schwierigkeit beseitigen wollen, so würde

er den Satz ;y"s rs 112.:llst einfach weggelassen haben, da „dein Seme" 

ja die Söhne Davids in sich schloß und keiner Erklärung bedurfte,-wenn weiter nichts gesagt werden sehe, als daß einer seiner Söhne nach ihm 

den Thron einnehmen werde. Hiezu kernt, daß der Gedanke:. dein Same; 

der unter deinen Söhnen sein wird, welchen Bertin in den Worten4lndöt, hebräisch ]"S n rüste. lauten würde, während " ? r,"MT. "u?.:te den Sims: 

welcher aus (voll) deinen Söhnen kommen wird, ausdrtikt, indem,

11

nicht: von jemand sein d. h. ihm angehören bedeutet, sondern: von jemand entstehen, geboren werden, oder voraus hervorgehen, vgl. Gen.17,16. Roh. 3, 20. Nach dieser sprachlich richtigen Uebersetzung können die Worte gar nicht auf Salomo bezogen werden, weil Salomo nicht von den Söhnen Davids, sondern von David selber abstamte ' . Der Verf, der Chronik hat das l-' t :is1I' theologisch erklärt oder den messianischen Inhalt dieses Begriffes deutlicher herausgestelt, als er in dem
ijusm9 liegt. Der Same nach David, welcher aus seinen Söhnen entstehen wird, ist der Messias, welchen die Propheten als Sohn Davids verkündigen. Dessen Thron wird Gott auf ewig festgründen (v.12). Aus dieser messianischen Deutung des r':! Davids erklären sich auch die Abweichungen des Chroniktextes v. 13 u. 14 von 2 Sam.7,14-16. So hängt die Weglassung der Worte hinter i in v.13: und wenn er sich vergeht, will ich ihn mit Meuschenruthen . . . züchtigen (Sam. v.14) mit der messianischen Deutung des 911 zusammen, indem die Hindeutung auf Züchtigung wol für die irdischen Söhne Davids, Salomo und die Könige Juda's wichtig war, aber auf den Messias keine Anwendung leidet. Von diesem Sehne Davids gilt nur, daß Gott seine Gnade ihm nicht entziehen wird. Eben so die Differenz zwischen v.14 u. Sam. v. 16. Statt der Worte: und beständig wird sein dein Haus und dein Königtum bis in Ewigkeit vor dir, dein Thron wird festgegründet sein bis in Ewigkeit (Sam.) lautet diese Verheißung in der Chron.: „Und ich werde ihn (den aus deinen Söhnen entstehenden Samen) bestehen lassen ('ste;s'n bestehen lassen, erhalten 1 Kön. 15, 4. 2 Chr. 9,8) in meinem Hause und in meinem Königreiche bis in die Ewigkeit und sein Thron wird festgegründet sein bis in Ewigkeit". Während dieses Schlußwort der Verheißung nach der Relation in Sam. an David gerichtet ist, ihm ewiges Bestehen seines Hauses, seines Königtumes und seines Thrones zusagt, wird es in der Chron. auf den Samen Davids d. i. den Messias bezogen und demselben ewiges Bestehen im Hause und Reiche Gottes und ewige Dauer seines Thrones zugesagt. Daß t.M hier. nicht die Gemeinde Jahve's, das Volk Israel bezeichnen könne, wie Berlin es verstehen zu müssen glaubt, ist sonnenklar, da n.; unmittelbar vorher den Tempel Jahve's bedeutet und KR, augenscheinlich auf a rsn (v. 12) zurückweist, dazu noch die Bezeichnung der Gemeinde Israels oder des Volkes als Haus Jahve's im A.T. unerhört ist. Haus Jahve's verhält sich zu Reich Jahve's wie der Palast des Königs zu seinem Reiche. Das Haus, welches Davids Same dem Herrn bauen wird, ist das Haus des Herrn in seinem Königreiche; in diesem seinem Hause und Königreiche will der Herrdenselben'ewig bestehen lassen; sein Königtum soll niemals aufhören, seine Herschaft nicht erlöschen, er selbst also ewig leben. Daß dies nur vom Messias gesagt werden kann, versteht sich von selbst. Die Worte sind also nur eine weitere Entfaltung der Zusage: ich werde ihm Vater sein und meine Gnade ihm nicht entziehen und werde sein Königtum auf
1) Richtig hat schon der alte Lavater bemerkt: Si tantun de Salonnone hic intus accipiendus esset, nm dieissst: seinen quod erit de,filiis tuis, sed quod erit de t e.

ewig festgründen, und sagen deutlich und bes-timt aus, was 'in ' der Yen 

heißung, daß Davids Haus, Reich und Thron ewig dauern werden «9
h.	)
implieite enthalten ist, daß nämlich das ewige Bestehen des Hauges Hut 

Königtumes Davids durch den Messias verwirklicht werden wird Diese 

'ffassung erweist sich schon dadurch als richtig, daß sieh die-Abwei

chung des Chroniktextes vor der parallelen Relation auf keine andere Weise begreiflich machen läßt, und Tltenius und Berth. nicht einmal einen Versuch gemacht haben, die Entstehung des 'iny;4 vitl5ia	aus

19q'': zu erklären.,- Die übrigen Unterschiede zwischen beiden 

Texten in den in Rede stehenden Versen: , (Chr.) für'5);14b 'kenn ret für 

Sr 'ar~~ etbz r (Chr. v. 12 vgl. mit Samn v. 13) und ',la  'i't775 At statt Ist h bellen? tsrs ( Chr. v. 13 vgl. mit Sam. v. 15) sind nur Varianten-im' 

Ausdrucke, die den Sinn nicht ändern, und von der lezteren -hat sehen Berth. gegen Thien. bemerkt, daß der Text der ehren. durchaus passend 

sei und im Verhältnisse zu dem in 2 Sam. 7 das Gepräge der Ursprünglich 

keit an sich trage.
In dem Dankgebete Davids v.16-27 treten uns folgende Abweichtzu 

gen von dem parallelen Texte entgegen, die für den Sinn von Beltnge 

sind. V.17e. Statt der W. t'min riet; (Sam v.19) hat die Ohren. n'hsssnn eitel in- yyrni e und sahest mich (oder: daß du mich saftest) 

nach der Weise der Menschen, wenn hin Abkürzung von nun	'
ist. ,' I ' sehen kann s. v. sein als besuchen, vgl. 2 Sam. 13, 5. 2 K an. 8,29 oder: ansehen im Sinne von beachten, respicere. Dunkel bleibt da-bei aber ti3i , das sonst nur noch als Substantivuni vorkomt, in dein-

Bedeutt. das Aufsteigen (Hinaufziehen) Esr. 7, 9, das Aufsteigende (Ez 11,5), die Stufe, während für die Bed. Höhe (locus supenior) von Gese t. 

im thes. nur unsere Stelle angeführt wird. Aber hätte das Wort auch diese 

'Bedeutung, so könte doch nbinr in dem vorliegenden Wortgefüge dellt in loco excelso	in coelis bedeuten, und selbst dies als statthaft ange‑

nommen, gibt die Uebersetzung: et me intuitus es more höminüm in 

coelis keinen erträglichen Sinn. Eben so wenig kann hbinh Vocativ der Anrede und ein Prädicat Gottes sein: „du Höhe, Jahve Gott", wielese. Christo]. I S.160 es mit vielen altern Auell. fassen will. Die Stelle Pa.92 9: „du bist n''9 Höhe, Erhabenheit, auf ewig, Jahve" reicht nicht aus ihr den Beweis, daß in unserm V. se;r_I die Höhe von Gott prädicirt sei; esoll ohne Zweifel zu ü' sn'i i gehören und scheint dem intir~] des 

vorhergehenden Satzes zu correspondiren, in dem Sinnen hinsichtlich der 

Erhöhung, in Bezug auf.das Aufwärtsgehen d. h. die Erhebung meines Gc-. schlechtes (Samens) nach oben. Hienach ist der Gedanke folgender: -Nacl 

Menschen Weise, so herablassend und huldvoll, wie Menschen mit einan

der verkehren, hast du mich angesehen oder besucht in Bezug auf die 

höhung meiner Person oder meines Geschlechts, wonach der Chroniktext' 

eine Erklärung der parallelen Relation gibt. 1 -- Geringere Schw}erigkeit

1) Diese Auffassung der äußerst schwierigen Worte entspricht ins Sinne den nicht minder dunklen Worten in 2 Saun. und ergibt ohne Textänderung einen pas‑
senderen Gedanken, als die von den Neueren vorgeschlagenen Textänderungen	in:
und Berth. vollen hsresnt in linsten (high.) und ;-i uh iu.n	era, uns

IF

186	1 Ohren. XVII, 18-21.

bietet die Abweichung in v. 18: =M 2-t tii5ü ry~ statt rIe (Sam. v. 20), die nicht Erklärung oder Deutung des Samueltextes sein kann. . Die Worte in Sam,: „was soll David noch mehr reden zu dir?" haben in diesem Zusammenhange den leichtverständlichen Sinn : was soll ich noch mehr über die mir gegebene Verheißung dir sagen? und bedurften keiner Erklärung. Wenn wir in der ehren. statt dessen lesen: „was soll David noch hinzufügen gegen dich in Bezug auf die Ehre gegen deinen Knecht?" so muß eine vorurteilsfreie Kritik diesen Text für ursprünglicher halten,
weil er schwieriger ist. Schwieriger nicht blos wegen des fehlenden	. ,
das zwar nicht unbedingt notwendig ist, aber doch zur Verdeutlichung des
Bai'' dient, sondern hauptsächlich wegen der ungemöhnlichen Verbindung des Nomen 1iht mit : ;s-r-x Ehre gegen deinen Knecht. Diese Verbindung hat an dem umm r::t hr kein vollständiges Analogen, weil tim; kein noren actionis wie ne ist, sondern hängt mit der in der späteren Sprache aufkommenden Verwendung des t -s allgemeinen casus obliquus statt jeder schärferen Präposition (§. 277d. S. 683 f. der 7. Aufl.) zusammen und ist in dem Sinne: Ehre deinen Knecht betreffend,
zu fassen. -- Mit der Behauptung, daß e 'r:l als eine später in den Text gekommene Glosse zu streichen sei, wird der Knoten zerhauen, aher nicht gelöst. Das Fehlen der Worte in LXX beweist nichts weiter, als daß diese Uebersetzer mit den Worten nichts anzufangen wußten und sie deshalb wegließen, gleichwie sie den ersten Satz v. 19 weggelassen haben. - Auch
in v.19 liegt kein triftiger Grund vor zur Aenderung des .11p32 der Chron. nach dem •+~.~? he::41 in Sam,; denn die Worte: um deines Knechtes willen, d. h. weil du deinen Knecht erwählt hast, ergeben einen ganz passenden Gedanken, vgl. die Erört. zu 2 Sam. 7, 21. In der zweiten Vers-hälfte aber ist die breite Ausdrucksweise in Sam. ins Kurze zusammengezogen. - V.21. Die Verbindung des nistgii ri'>g.s mit eis rEä te. zu einem Sätze: zu machen dir einen Namen mit großen und furchtbaren Taten, ist in 2 Sam.7, 23 verdeutlicht durch Einschiebung des ng 1-s7 und für euch machend Großes und furchtbare Dinge. Diese Verdeutlichung berechtigt nicht zu der Annahme, daß in der Chr. ni;:s31 ausgefallen sei. Die Worte niat~b' sick sind entweder in freier Weise dem Satze unter-geordnet, um die Art und Weise zu bestimmen, wie Gott sich einen Namen gemacht hat (vgl. En. §. 283), oder in prägnanter Weise noch mit ati`J verbunden: zu machen dir einen Namen (machend) große und furcht-bare Dinge. Daneben aber ist im Folgenden der coneise Ausdruck in Sam.: furchtbare Dinge für dein Land vor deinem Volke, welches du dir
den Sinn zu gewinnen: du hast mich sehen lassen gleichsam die Reihe der Mensahen hin nach aufwärts d. h. die Linie der Menschen, welche sieh von David an bis in die ferne Zukunft in ununterbrochener Reihe ansteigend erstreckt, welchen Then. mit Recht einen völlig modernenGedanken nent. Viel künstlicher ist der Deutungsversuch von Böttcher, welcher N. k. Aehrenlese HI. 5.225 nay.r~~ .... e:I '+;i11 zu lesen vorschlägt und hieuach erklärt: „so daß ich-mich sah ssie'die Reihe der Menschen, die aufwärts (folgende mich sehen wird) d.h. daß ich mich, wie die Nachwelt an der Spitze eines dauernden Herschergesehlechts sehen konte" - weil bei ihr die Hauptsache supplirt werden muß.

erlöst aus Aegypten, (aus) Völkermund deren Göttern, ider (broü 

deutlicht durch Einschiebung des Ij'l;'?: furchtbare Dinge, zu vertre b 

vor deinem Volke, welches 	Völker". Mit der Annahme von' e= stümmelueg des Textes in beiden Berichten lassen sich dieAbweiclt:lie sn 

,nicht erklären. Dies zeigen zur Genüge die Widersprüche, in wel,chi 

Then. u. Berth. bei diesen Versuchen gerathen sind.

Alle übrigen Abweichungen des einen Textes vorn anderen sind nu; 

Variationen des Ausdrucks, wie sie bei nicht wörtlichem Abschreiben tle.i 

benuzten Quelle aus dem Bestreben, deutlich und verständlich zg erZ h ,, 

len, unwillkürlich entspringen. Dazu rechnen wir auch das 11= ty ies

dein Knecht hat gefunden zu beten (Chr. v.25) vgl. mit=I7? ea,mi7'

dein Knecht hat sein Herz gefunden d: li. den Mut gew i 

nen zu beten (Sam, v.28), wobei sich nicht entscheiden läßt, ob der des B. Sam.	zur Verdeutlichung zugesezt oder der Verf. d e r ' .
hr~r,ly
dasselbe weggelassen hat, weil die Redeweise: „sein Herz finden" nür,i\ dieser einzigen Stelle des A. T. vorkomt. `reib hi, tt2ts bedeutet: deY . 

Knecht ist dazu gekommen, dieses Gebet an dich z'u'
hten:

Cap. XVIII-XX. Davids Kriege und Siege. Seine Reichs 

bea raten. Einige Heldentaten ans den Philisterkriegei

Die in diesen drei Capp. berichteten Ereignisse sind alle :mich ri 

2.B. Samuels erzählt, und zwar in derselben Weise, daß zuerst wie in'> n 

serm 18. Cap. so auch 2 Sam. 8 alle Kriege, welche David zur Begrüudüq 

der Herschaft Israels über alle seine Feinde ringsum siegreich, gcf(ili'r 

bat, mit kurzer Angabe des Erfolgs übersichtlich zusammengesteltsin 

und daran das Verzeichnis der obersten Reichsbeamten Davids angerrili' 

ist, hierauf in c. 19 wie in 2Sam. 10der schwierige Krieg mit den`Äiilü)e= 

eitern und Syrern umständlicher beschrieben und c.20,1-3 wie

12,26---31 die Beendigung dieses Krieges mit der Einnahme von Ra‑

der Hauptstadt der`Aminoniter berichtet wird, endlich c.20,4-8 po'clth 

einige kurze Berichte von siegreichen Kämpfen israelitischer Heldeil`.inft Riesen aus dem Philisterlande mitgeteilt werden, die in 2 Sann 21;1$-2; 

nachträglich in den lezten Abschnitt der Geschichte Davids eingef(e 

sind. -- Sehen wir von diesem lezten Abschnitte ab, der auch in der CliigA '
ts: 

nik als Anhaug zu betrachten ist, so sind Anordnung und Reihenfolge lk et'sr'
Begebenheiten in beiden Büchern gleich, da die Abschnitte, welcye 

2 Sam. c. 9 u. c. 11, 1-12, 25 zwischen den Kriegsgeschichten ;stehe 

Züge aus dem Familienleben Davids enthalten, welche derVerf,der,:C i nik seinem Plane gemäß weggelassen hat. - Auch im Einzelnen sf n}itlei 

die beiden Relationen bis auf geringe Abweichungen vollständig al g

und die Abweichungen, soweit sie ursprünglich, und nicht erst dusch
sehen der Abschreiber entstanden sind, wie z. B. das Fehlen des Wötri'fi 

s'sr 18,6 vgl. mit v.13 u. 2 Sam.8,6 oder die Differenz in den i'hle 

und Namen c. 18, 4 u. 8 vgl. mit 2 Sam. 8, 4 u.8, bestehen teils in Vertic~`t lichnug dunkler Ausdrücke, teils in kleinen Zusätzen oder in Verktiz

168	1. Chrom. XVIILu. XIX.

gen. In Betreff der Erklärung können wir daher auf den Comment. zum 2.B. Sam. verweisen, wo auch die Abweichungen des Chroniktextes von dem Berichte in Sam. schon besprochen sind. Zu c. 18,1-13 vgl. 2 Sam. 8,1-14 und zu dem Verzeichnisse der Reichsbeamten 18,14-17 vgl. 2 Sam.8,15-18.
In e.18 sind durch Umschreibung verdeutlicht, v. 1 die bildliche Redensart: David nahm den Zaum der Mutter aus der Hand der.Philister d.h. entriß ihnen die Herschaft, durch: David nahm Gath und ihre Städte aus der Hand der Philister d. h. nahm den Philistern die Hauptstadt mit ihren Töchterstädten weg. In v. 17 rt;t durch: die Ersten zur Hand des Königs.--- Von Verkürzungen fält auf die Weglassung des harten Verfahrens gegen die gefangen genommenen Moabiter, wovon sieh der Grund nicht erkennen läßt, da die Behauptung, daß der Chronist die Sache ab-sichtlich weggelassen habe, um den Makel eines so barbarischen Verfahrens von David abzuwenden, schon dadurch hinfällig wird, daß das ähnliche Verfahren gegen die überwundenen Bewohner von Rabba in c. 220, 3 nicht verschwiegen ist. - Dafür hat die Chronik mehrere eigentümliche Notizen geschichtlichen Inhalts, die im Saniueltexte fehlen und den Beweis liefern, daß der Verf. der Chronik seinen ]Bericht nicht aus dem z. Buche Sam. geschöpft hat, So in c.18,8 die Notiz, daß Salome aus dem von David im Kriege gegen Hadad-`Eier erbeuteten Erze das eherne Meer und die Säulen und Geräthe des Tempelvorhofes anfertigen ließ; in v.11 C7ti c.~, das in 2 Sam. fehlt, indem das dort v. 11 dafür stehende ursprünglich wol auch in der Chronik gestanden hat; in v. 12 die genaueren An-gaben über die Besiegung der Edomiter im Salzthale, s. zu 2 Sam.8,13.
Das nämliche Verhältnis tritt uns in der umständlichen Erzählung des `ammonitisch-sgrischen Krieges c. 19,1--20, 3 im Vergleiche mit 2 Sam. 10,1-11,1 u. 12,26-31 entgegen. In 19, 1 fehlt nach 1 der Name 1aan nur aus Versehen, wie in 2 Sam.10,1" der Name n:, In v.3 ist
tiprn'b nicht nach 1ts	-ihr: 1:	zu ändern,
obwol der Ausdruck in Sam. präciser gefaßt ist. Wenn in Sam. der Wart.-laut der Quelle genau wiedergegeben ist, so hat der Verf. der Chronik den Gedanken verallgemeinert: „um zu forschen und zu verstören und das Land auszukundschaften". Vielleicht aber war auch der Wortlaut in der Quellenschrift nicht so genau präcisirt, wie er in 2. B. Sann gegeben ist. - In v. 6 n.7 wenigstens läßt sich die Differenz mit 2 Sam. 10, 6 nicht anders erklären, als daraus, daß uns in beiden Relationen der Text der Quellenschrift nicht genau und nicht vollständig erhalten ist. Das Nähere über die Differenzen s. zu 2 Sam. 10, 6. - Die specielle Angabe über den Ort, wo die Micthstruppen sich lagerten und die `Ammoniter sieh aus ihren Städten versammelten (v.7), fehlt in 2 Sam. Die Stadt fifedeba, welche nach des. 13,16 dem Stamme Ruhen zugeteilt wurde, lag circa 2 Stunden südöstlich von Hesbon, und hat sich in Ruinen mit dem alten Namen Medaba erhalten, s. zu Num.21,30.-In v.9 ist nsg rre „außerhalb der Stadt" (d. i. der Hauptstadt I3abba) richtiger. oder genauer als n7e tia'LY~ (Sam. v.8). - Heber CMhe, ~ 5t im Vergleich mit 7n Erz ein:n (Sam. v.17) vgl. die Erört. zu 2 Sam. 10,16 u. 17.	T

i ehren. XX,`.1‑

Der Bericht über die Belagerung der Hauptstadt Rabbe& im folgenden 

Jahre c.20,1-3 ist im Vergleiche mit dem 2 Sam 11,1 in 12,6-31
'
bedeutend abgekürzt. An den Satz: David aber sali, (blieb) in Jerusalem 

ist in 2 Sann 11 von v.2 an die Geschichte von Davids Ehebruch mit dci. 

Bathseba und den damit zusammenhängenden Ereignissen (2 Sam11 3 

_12,25) angefugt, welche der Verf. der Chronik dem Plane seiner Schrift 

zufolge weggelassen hat. Hierauf ist in 2 Sam.12, 26 der weitere %la. f der Belagerung Rabba's mit den Worten: „und Joab kriegte widerRgbba 

der Söhne`Ammons" wieder aufgenommen und v.27-29 die Eroberung:; dieser Stadt umständlich erzählt, nämlich wie Joab, nachdem er die Was 

serstadt d. h. die an beiden Ufern des ehern Jabbok (des Wady Amniäo)r 

liegende Stadt mit Ausschluß der auf einer Berghöhe an der NordWestseite der Stadt liegenden Akropolis eingenommen hatte,,an David Boten sandte und ihn auffordern ließ, das übrige Volk d. h. die im Lande zi.irüclt 

gebliebene Kriegsmannschaft zu sammeln und mit derselben zu kommen? 

und die feste Akropolis zu erobern, welcher Aufforderung David auch 

nachkam und die Veste einnahm. Statt dessen lesen wir in der Chroni 

nur die kurze Angabe: und Joab schlug Rabba und zerstörte sie (20,1 

am Ende). Darauf wird in beiden Relationen (Chr. v.2.u. 3 und Säm v.30 u. 31) übereinstimmend erzählt, wie David die schwere goldene 

Krone des `Ammoniterkönigs sich aufs Haupt sezte, aus der Stadt sehe

viel Beute holte, die gefangen genommene KriegsmannsehaftRabba's und der übrigen festen Städte der`Ammoniter auf grausame Weise hinrichten

ließ, und dann mit allem Volke d. h. seinem ganzen Kriegsheere nach Je

rusalem zurükkelirte. Hieraus ersehen wir, daß auch nach dem Berichte; 

der Chron. David bei der Eroberung der Akropolis von Rabba zugegen - 

war und dort die Krone des `Ammoniterkönigs sich aufgesezt unddieWels tung der Gefangenen befohlen hat, ohne daß vorher das Ziehen Davids in den Krieg erwähnt ist. Durch die Nichterwähnung dieses Umstandes ist 

die Erzählung der Chrom lückenhaft geworden. Ein Grund aber für diese 

Abkürzung des Berichts läßt sich nicht erkennen. In der vom Chronisten benuzten Quellenschrift muß das in 2 Sam. 12, 26-29 Mitgeteilte ge

standen haben. - Ueber die Differenzen zwischen v.31 (Sam.) und Y.3 

der Obren. s. zu 2 Sam. 12, 31. 94;2 er zersägte ist die richtige Lese rt=~'.•' 

und nnr"r in Sam. Schreibfehler, dagegen ntilainn der Chron, verschrieben 

für rsirta:A in Sam. -- Die Weglassung des ? br ita `i11 ist wol nu 

aus dem Streben nach Abkürzung zu erklären. Wenn der Verf. derOhroi kein Bedenken kalte, das Zersägen der Gefangenen mit Sägen, 'unter 

Walzen und Sensen mitzuteilen, so konte es ihm nicht in den Sinn;kom

men, durch Verschweigung des Verbrennens derselben in Ziegelöfen dm 

harte Verfahren Davids mildern zu wollen.

Zu den kurzen in c.20,4-8 anhangsweise berichteten Heldentaten 

israelitischer Anführer steht die Parallele, wie bereits bemerkt, in 2 Sam 

21,18-24- Dort aber ist außer den drei von der Chronik mitgeteilten 

Taten in v. 15-17 doch eine vierte und zwar in vorderster Reihe berich 

tet, nämlich die Erzählung von dem Kampfe Davids mit dem Raese i 

Jischbi-Benob, welcher von Abischai, dem Sohne der Seruja erschien'

,l

1

t 70	1 Chron. %K, 4-8.

ward. Der Grund, weshalb unser Geschiehtschreiber diese kleine Erzählung nicht mit aufgenommen hat, ergibt sich aus der Stellung, welche der Verf. der Chronik in,seiner Schrift diesen kurzen Berichten angewiesen hat. Im 2. Buche Sahn. sind dieselben in den lezten Abschnitt der Regierungsgeschichte Davids aufgenommen als tatsächliche Beweise von der göttlichen Gnade, welche David in seinem ganzen Leben erfahren hat, wo-für er dann in 2 Sang. 22 den Herrn in einem Dankpsaluie preist. In die-sen Zusammenhang paßte die Errettung aus der Lebensgefahr, in welche David in einem Philisterkriege dadurch gerathen war, daß der philistäisehe Riese fischbi-B. auf den ermüdeten König eindrang, durch die Heldentat des Abischai als ein sichtbarer Beweis von der über dein frommen Könige waltenden göttlichen Gnade. Denn wie grell; die Gefahr, von diesem Riesen erschlagen zu werden, war, das zeigt die Schlußbemerkung 2 Sam. 21, 17, daß infolge dieses Ereignisses seine Begleiter David beschworen, nicht mehr mit ihnen in den Krieg zu ziehen, damit die Leuchte Israels nicht erlösche. Aus diesem Grunde hat der Verf. des B. Sang. diese Begebenheit auch an die Spitze der mitzuteilenden Heldentaten israelitischer Feldherren gesteht, obwol sie ohne Zweifel der Zeit nach später als die drei folgenden Heldentaten fiel. Dagegen der Verf. der Chronik hat die Berichte von diesen Heldentaten als Anhang zu dem Berichte von den siegreichen Kriegen, durch welche David seine Herschaft über alle Nachbarvölker begründete und seinen Namen zu einem unter den Heiden gefürchteten machte, mitgeteilt als weitere Belege für die Größe der Macht des vom Herrn über sein Volk erwählten Fürsten. I3iefür war die Erzählung von der Tödtung des philistäischen Riesen, der den ermüdeten David beinahe erschlagen hätte, minder geeignet, und wurde deshalb vom Verf. der Chronik übergangen, obwol er sie in seiner Quellenschrift vorfand.' Dies leztere ersieht man nämlich ans der meist wörtlichen Uebereinstimmung der folgenden Geschichten mit 2 Sam.21,18ff, Gleich die erste wird v.4 mit der Formel „und es geschah nachher" eingeführt, die sich in 2 Sam. ganz passend an die voraufgegangene Erzählung an-schließt., während der Chronist als allgemeine Uebergangsformel beibehalten, jedoch im folgenden Satze das 11'v (Sam.) weggelassen und
eiselej es entstand statt -37	gesezt hat. Z r im späteren Hebraismus
s.v.a, M. Die Annahme, daß 1rs'rt aus 7111 (in Sam.) entstanden sei, hat wenig Warscheinlichkeit, obgleich `''s nicht weiter vom Entstehen eines Krieges vorkeimt. Auch tip wird nur einmal (Gen. 4I, 30) vom Kommen, Aufkommen einer Zeit gebraucht. Ueber `3 :s, und a statt Sia
und s. zu 2 Sam. 21,18. Beachtung verdient noch a»>` „und sie (die Philister) wurden gedemütigt am Schlusse des 4. Verses, welches in Sam. fehlt und „doch schwerlich willkürlich von unserem Geschiehtschreiber hinzugefügt sein kann" (J3erth.). Mit dieser richtigen Bemerkung ist freilich das Fehlen des Wortes in 2 Sam, nicht erklärt. Der Grund hiefür kann kein anderer sein als der, daß dasselbe für den Zweck, welchen der
1) Schon Lightfoot, Chronol,	T. p. n3 sagt: Illud praeliuzn, in quo David
in peric dnrc venit et linde deeore et illaesus eure non poluit, einissten est,

1 Chron: XX 6 -8: XXI.

Verf. des 1'3. Sam. zunächst im Auge hatte, nicht nötig eriehien

die beiden andern Heldentaten (v 6-8) s dieErkl. zu 2 Saun 21, 1 9

Set für re in der abschließenden.Notiz v. 8 ist archaistisch, dabei abei. 

das Fehlen des Artikels (3e statt be Gen. 19, 8.25 und' in andern Stellen 

des Pentat.) nicht weiter zu belegen. Im lezten Satze: „und sie fielen' 

durch die Hand Davids und durch die Hand seiner Knechte" fäll die Nennung Davids auf, weil von den hier aufgezählten Erzeugfp roll 

Rapha d. h. Abkömmlingen des alten Rephaitengeschlechtes keiner ddrdli 

Davids Hand, sondern alle durch die Hand seinerKneehte gefallen wätdn; 

Berth. meint daher, daß dieser Satz hier und in 2 Sam 21, 22 wöi tlic} 

aus der Quellenschrift hertibergenommen sei, wo unsere Aufzählung ;d

Ende eines langen Abschnittes, in welchem die Taten Davids ünd seit Helden in den Kämpfen mit den Riesen im Lande der Philister beschrie

ben waren, bildete. Allein da der Verf, des 2 B. Sam, ausdrücklich sa 

diese Vier waren dein Rapha geboren und sie fielen ... (v.22), gö'I t}giT ' 

er die Worte: und sie fielen durch die Hand Davids ... nur auf die 

nanten Vier bezogen haben , mag er nun den genanten Vers iinveränd 

aus seiner Quelle genommen oder das Ire rel -r+ee erst zugesezt-ha i.,o 

Im Iezteren Falle kante er das Ilrr 1ln nichtgedankenlos zusetzen, erste} renFalle aber wird die Beziehung des 1171" in dem excerpirten el ,nget'~ltt_ 

Abschnitte" auf andere als die genanten vier Riesen, etwa zugleich auf de 

Goliath, welchen David erschlagen hatte, durch rb ne24.' 'i It unmögheil 

gemacht. Die Angabe: sie fielen durch die HandDavids sezt nicht vei atjs 

daß David mit eigenes Hand sie oder einen derselben erschlagen habe:

1sA öfter blos durch d. h. durch Vermittelnng bedeutet, und erklärt daraus, daß jene Riesen in Kriegen, welche David mit den Philisierii ges

fuhrt hat, fielen, also David den Hauptanlaß zu ihrem Fallen gab, dürjl 

die von ihm geführten Kriege ihre Tödtung durch seine Knechte bewirkt

Cap. XXI--XXII,1. Die Volkszählung und Pest und die 

Bestimmung der Stätte für den Tempel. Vgl. 2Sam.

Das Motiv, welches den König David bestirnte, in den lezten Jahh en 

seiner Regierung eine Zählung der waffenfähigen Mannschaft seinesRer , 

ches vornehmen zu lassen, sowie das Stindliche und Gott Mißfälligediekes q, 

Unternehmens haben wir zu 2 Sam. 24 besprochen und dort auch dies6134s - 

gebenheit nach ihrem Verlaufe unter Berücksichtigung der Differenz ># 4-

welche zwischen den Zahlangaben 2 Sam. 24, 9.13 u. 24 und uusef`cin lief 

richte v. 5.12 u.25 obwalten, erklärt, so daß hier nur die beiden Berielit 

noch genauer mit einander zu vergleichen sind. - Neben der Uebar iYh 

stimmung beider nicht blos in den Hauptmomenten der Begebenheit,= dein vielfach auch im Wortlaute, welche zeigt, daß sie aus einer gehe 

samen Quelle geflossen sind, finden sich nicht unerhebliche Abwei:h gen in Betreff der Auffassung und Darstellung der Sache. Gleich 1iiv. 

wird das Vorhaben Davids in 2 Sam. als eine Wirkung dee gbttlitlhi l 

Zornes, in-der Chron, als Einwirkung des Satans auf David bezeich 'tet

172	1 Chron. XXi, 1.

sodann ist die in 2 Sam. 24, 4-9 ausführlich geschilderte Volkszählung in der Ohren. v. 4-6 nur nach ihrem Ergebnisse berichtet mit der Bemerkung, daß Joab, weil ihm der königliche Befehl ein Greuel war, die Zählung nicht vollendet, Levi und Benjamin nicht mitgezählt habe. Dagegen berichtet die Chronik v. 19-- 27 über den Ankauf der Tenne Aravna's zur Opferstätte und über das Opfern Davids nicht nur umständlicher als das B, Sam. v.19-25, sondern gibt zum Schlusse v. 28-30 auch die Umstände an, welche David bewogen, auf dem Altare fernerhin zu opfern, den er nach göttlichem Befehle auf der von Aravna gekauften Tenne er-baut hatte. Die Absicht, welche den Verf. der Chronik bei dieser Schlußbemerkung leitete, erhellt aus v.1 des 22. Cap., welcher richtiger mit c.21 zu verbinden ist: „und David sprach: hier ist das Haus Jahve's Gottes und bier der Altar für das Brandopfer Israels". Mit diesem Verse er-hält nach der richtigen Bemerkung von Berth. erst der Bericht von der Zählung des Volks, der Pest und der Erscheinung des Engels seinen Ahschluß, den wir im B. Samuels vermissen, „wiewol aus dem ganzen Zusammenhange der Darstellung der Geschichte des David und Salome in den BB. Sam. und Kön. hervorgeht, daß der Bericht auch dort nur mitgeteilt wird, um auf die Heiligkeit des Ortes, wo Salome den Tempel baute, schon zu Davids hinzuweisen und um die Frage zu beantworten, weshalb gerade dieser Ort zur Stätte des Heiligtums erwählt ward". Diese Bemerkung hat volle Richtigkeit, sobald man sie nur nicht so versteht, daß der Verf. unsers B. Samuels in seinem Berichte diesen Zweck angedeutet habe. Denn damit steht der Schluß iu 2 Sein. 24, 25: „und Jahve ließ sich erbitten in Bezug auf das Land und die Plage ward von Israel abgewehrt" nicht im Einklauge. Dieser Schluß, so wie das Fehlen jeder Hindeutung auf den Tempel oder auf die Bestimmung des auf der Tenne Aravna's er-bauten Altares zur Opferstätte für Israel, verglichen mit den die Erzählung einleitenden Worten: „und der Zorn Jahve's entbrante wiederum gegen Israel und reizte den David wider sie" (2 Sam. 24, 1), zeigen deutlich, daß der Verf. des B.Sam. die ganze Begebenheit unter den Gesichtspunkt einer Züchtigung des Volkes Israel für seine Auflehnung wider den von Gott erwählten König bei der Empörung Absaloms uud Sehna's gesteht hat; vgl. die Bem. zu 2 Sam. 24,1. Der Verf. der Chronik aber hat unzweifelhaft seinen Bericht von der Volkszählung und Pest mit ihren Folgen in der Absicht mitgeteilt, um zu zeigen, wie Gott selbst durch die Erscheinung des Engels und den durch den Propheten Gad dem David er-öffneten Befehl, an der Stätte, wo der Engel erschienen war, einen Altar zu bauen und darauf zu opfern, sowie durch die gnädige Aufnahme dieses Opfers durch Feuer vom Himmel, welches herabfiel und das Opfer verzehrte, diese Stätte zur künftigen Anbetungsstätte Israels erwählt und geweiht habe. -- Für diesen Zweck konte er den Bericht über die Volkszählung kurz fassen, da diese für ihn nur als die Veranlassung zur Demütigung Davids in Betracht kam.
V.1--7. „Der Satan trat auf wider Israel und reizte David, Israel zu zählen". Die Nennung des Satans als Verführer Davids ist nicht blos dar-ans zu erklären, daß die Israeliten in späterer Zeit alles Widergöttliche

1 Chron.XXI, 1-1a.

von diesem bösen Geiste ableiteten, sondern hängt imvorIiegendenzl damit zusammen, das Vorhaben Davids von vornherein als ein witlergö 

Helles zu charakterisiren. V.2. Die Erwähnung der b ? neben TO{ 

ist ganz sachgemäß. Denn daß Joab die Volkszählung nicht allein, son=m denn mit den Heeresfürsten ausführte, wird auch 2 Sam. 24,4 berichtet. 

Zu ,+b,1 ises r2h ergänzt sich das fehlende Object:das Ergebnis der Zählüng,

aus dem Zusammonhange. In v.3 ist das einfache nutz statt des doppeltetl., 

p t~1 bin in Sam. nicht zu beanstanden. Die Wiederholung desselben 

Wortes: so und so viel ihrer sind, ist dem Verf. des B. Sam. eigen (vgl 

2Sam. 12, 8), wogegen die Ausdrucksweise der Chron. mit Deut..1,11:; übereinstimt. Mit den Worten üi tobt? „sind sie nicht, mein Herr 

König, alle meinem Herrn Knechte" d. h. untertan? begegnet Joab:den 

Verdachte, als mißgönne er dem Könige die Freude, über ein recht .zahl-

reiches Volk zu hersehen. In Sam. v.3 ist der Gedanke anders gewendej dort fehlt auch der lezte Satz: warum soll es (die Sache oder die Zählung) 

zu einer Verschuldung für Israel worden? ,h i i bezeichnet hier eineGer.-

schuldung, die mau zu büßen hat, nicht: die man begeht. Der Sinn:* 

also: warum soll Israel büßen für deine Sünde, daß du in der Maclit'unc 

Größe deines Königtums deinen Ruhm suchst? Ueher die Zahleny. 

s. zu 2 Sam. 24, 9. - Zu v. 6, der sich in Sam. nicht findet, rechtfertigt 

Berat. die Angabe, daß Joab inmitten der Stämme Levi und Benjäuii i 

keine Musterung angestelt habe gegenüber den Einwürfen dc Wett@'~'; 

und Gramb.s ähnlich, wie in m. apologet. Versuche S.349ff. geschehed 

mit dem Nachweise, daß der Stamm Levi nach dem Gesetze (vgl.. Num 

1, 47-54) von der zu politischen Zwecken veranstalteten Musterring des Volkes eximirt war, die Nichtmusterung Benjamins aber dadürch,verf.: 

anlaßt wurde, daß David sein Unrecht einsehend die Musterung sistigte., ehe sie vollendet war; vgl. noch die Bem. zu 2Sam.24,9. Der-Grüntl

denn des Königs Wort war dem Joab ein Greuel, ist allerdings subjective 

Ansicht des Gesehichtschreibers, aber in der Sache wol begründet; da 

Joab des Königs Vorhaben von Anfang an mißbilligte, vgl. v.3 «Senn'. ti 

Cbron.). - In v.7 hat der Verf. der Ohren. an Stelle der subjectiven:.TY o 

tivirung des folgenden Sündenbekentnisses Davids in den Worten: und 

David schlug das Herz d. h. das Gewissen (Sam. v.10» die Wendung der Dinge ob)ectiv motivirt : die Sache mißfiel Gotte, und dem Verlaufe der; Ereignisse vorgreifend sogleich bemerkt: und er (Gott) schlug Israel 

Da solche vorgreifende, den Inhalt des Folgenden zusammenfassende Be 

merkungen in den geschichtlichen Büchern öfter vorkommen (vgl: z. I3 

l Kön. 6,14. 7, 2), so liegt kein Grund vor, mit Berth. die Worte ans e 

ner Mißdeutung oder Veränderung von 2 Sam. 24, 10" entstanden sein. z 

lassen. - In Betreff von v.8-10 s. zu 2Sam. 24,10-16.	In v.

ist ri nicht durch ein Versehen oder durch Verlesen des -lbJ (Sam.,Y 4 

in den Text gekommen, sondern ursprünglich, indem der Verf. der`Cläröi 

die beiden lezten Uebel ausführlicher beschreibt, als in Sam. geschehe 

Das Wort ist nicht Partizip, sondern ein vom Participe gebildetes N pr : 

in der Bed. Umkommen (das Dahingeraftwerden). Der zweite par&1e i Satz: das Schwert deiner Feinde zur Erreichung (so daß es dich irre eb )

174	1 Chron. XXI, 14-16.

' dient zur. Verstärkung.. Ebenso bei dem dritten Uebel das dem y $e '''e voraufgestelte hin '+ nun und der zu beiden hinzugefügte parallele Satz: „und der Engel Jahve's vertilgend im ganzen Gebiete Israels". - V.15.
"ä trän n",`f~ {i1 n ~~ „da sandte Gott einen Engel gen Jerusalem" gibt keinen passenden Sinn; nicht sowol wegen der Unwarscheinlichkeit, daß Gott den Engel mit dem Auftrage Jerusalem zu verderben sendet und in demselben Augenblicke den Gegenbefehl: laß ab u. s. w. gibt (Berth.); denn diese Wendung wäre durch den Zwischensatz: und um die Zeit des Verderbens gereuete es Jahven, motivirt, und Befehl und Gegenbefehl sind nicht „in demselben Augenblick" gegeben. Sondern der Anstoß liegt in dem unbestimten :si n !ohne Artikel). Da nämlich der Engel Jahve's als Vollstrecker der Pest schon v.12 genant ist, so müßte in unserm Verse, wenn derselbe von der Sendung dieses Engels zur Vollziehung des gedachten Gerichtes handelte, notwendig ;it,t ,21 (mit dem Artikel) oder 7 n r+; wie v. 16 stehen. Das unbestimte :1i$ ' paßt hiefür in keiner Weise. In 2 Sam, 24,16 lesen wir statt der fraglichen Worte n3tJ~~
und es strekte der Engel seine Hand aus nach Jerusalem. Aus diesem Texte soll nach Berth. die Lesart n-r-. e`s (der Chron.) da-durch entstanden sein, daß die Buchstaben 1 mit n"n" verwechselt wurden, für welchen Gottesnamen hier, wie so oft in der Chron. e~~= substituirt ward, wogegen iVovers S. 91 die Lesart der Chron. für ursprünglich
hält und in Sam, rs+m" lesen will. Aber dabei hat Nov. das Fehlen 'des Artikels vor 7>? in der Chrom unerklärt gelassen; und gegen die Berth.'sche Conjectur spricht die Unwarscheinlichkeit eines zu solcher Verwechslung führenden Mißverstehens des eben so häufigen als unmißverständlichen ~r näc". Hiezu komt, daß im Samueltexte das einfache
41 befremdet, weil dort vorher vom Engel Jahve's noch gar nicht die Rode war, weshalb dort schon die LXX das undeutliche -i '.r4n durch
äyyz2os zoü,9•aov verdeutlicht haben. Diese Verdeutlichung führt uns auf die Spur der Entstehung der Lesart unsers Textes. Der Verf. der Chronik hat, obwol er schon v. 12 den 4111" -4x3Y erwähnt hatte, in v. 15 - geschrieben: e"n3en ;i*;3r_ T1 ti7h~ „der Engel Gottes strekte (seine Hand) aus gen Jerusalem; c"i'ciri statt ei7r" setzend, wie z. B. Jud. 6, 20 u. '22. 13,6.9 u. 13.15. 17 n'ribar,i	mit rrrv	'alteruirt, und	bei
r1 >z, weglassend, wie dies öfter geschieht, z. B. 2 Sam.6, 6. Ps.18, 17u. a.
Durch einen Abschreiber sind rite's und t," bn,`z umgestelt und	ist
dann von den Masoreten als accits. gefaßt und demgemäß punktirt wor‑
den. Durch wird der Ausdruck verdeutlicht: und wie er verderbte, sah Jahve und ließ sich des Uebels gereuen. Der Gedanke ist der: sowie der Enge] Jerusalem zu verderben angefangen hatte, gereuete es
Gott. Abverb. genug, wie 1 Kön.19, 19,4 u. ö, mit einem dalli). commodi, Deut.1, 6 u. a. Mit Unrecht hat Berlh. dieso Bedeutung des Worts in Abrede gestelt, indem er 2Sam. 24,16 n':i mit S'; verbinden und danach unsern Text ändern will, Auch in 2 Sam. ist 2'i Adverbium, wie auch Then. anerkent.
V. 16-26. Der Bericht von Davids bußfertigem Flehen zum Herrn nm Abwendung des Strafgerichts und dem durch den -Propheten ihm

eröffneten Worte der Herrn: an der Stätte, wo der Würgengel siüht'bi~ 

erschienen -war, dem Herrn einen 'Altar zu hauen, samt der. Atisflihrüng 

dieses göttlichen Befehls durch den Ankauf der Tenne Arävna's, Erbäu ung eines Altares und Darbringung von Brandopfern , ist in der Ohren 

ausführlicher gegeben als in 2 Sam. 24,17----25 , wo nur die Verhandlung 

Davids mit Aravna etwas umständlicher als in der Chron. erzählt ist.' Iii. 

der Sache stimmen beide Berichte vollständig; nur sind in der Chron: ei

nige Nebenumstände überliefert, die in 2 Sam. als untergeordnete Punkte 

übergangen sind. Nämlich in v.16 die Beschreibung der Gestalt desEn

gels, daß er ein gezüktes Schwert in der Hand hatte über Jerusalemäus 

gestrekt, und daß David mit den Aeltesten in Säcke (Bußgewänder) gehiilt 

vor dem Herrn niederfiel; in v.20 die Erwähnung der Söhne Omans 

(Aravna's), die sich beim Erblicken des Engels verbargen, und daß Om n 

mit Dreschen von Waizen beschäftigt war, als David zu ihm kam; in`v.2 das Feuer, welches vom Himmel auf den Opferaltar herabfiel. Densl lläa 

dieses Ahschnittes haben wir daher schon zu 2 Sam.24,17--25 erklärt 

Die Relation der Chronik ist durchweg correet und leicht verständlich 

Dessen ungeachtet vermutet Berlh. nach dem Vorgange von Then. 

Böttclt. in mehrern Versen Textverderbnisse, die er nach 2 Sam. -verbes 

lern will, weil diese Kritiker mit der irrigen Voraussetzung an die.Erkla

rung der Chron, gegangen sind, daß der Verf. der C11ran. unsern-nasÖIet: 

Text des 2. Buches Sam. als Quelle benuzt und überarbeitet habe. Von

diesem Vorurteile aus werden Emendationen in Vorschlag gebracht, den Stempel der Unwarscheinlichkeit an der Stirn tragen undteilwei'sq

selbst auf Mißverstande der Relation des Buches Sam. beruhen	Fiefifr

nur ein paar Belege. Wer v. 17 (Sam.) ohne vorgefaßte Meinung mit 

v. 16 u. 17 der Chron. vergleicht, wird erkennen, daß was dort (in Sam.) 

kurz zusammengefaßt ist, in der Chron. deutlicher erzählt wird. Denke, 

fang des 17. V.: und David sprach zu Jahve, ist unvermittelt, indem der 

den Uebergang von v. 16 zu v. 17 vermittelnde Gedanke, daß David durch 

das Sehen des Würgengels zum Flehen zu Gott um Abwendung desVert; derbens bewogen wurde, in einem untergeordneten Nebensatze: ,beiii 

Sehen des Engels ..." nachgebracht ist. Diese abrupte Form des A:is 

drucks ist in der Chron. beseitigt durch die Wendung: „Und David hob' seine Augen auf und sah den Engel ... und fiel ... auf sein Angesicht und David sprach zu Gott,» Was in Sam. isi einen dem Hauptsatze unter-

geordneten Infinitivsatz zusammengedrängt ist, das ist in der Chron: vor« aufgeschikt und umständlich erzählt. Selbstverständlich kante .derVerf, der Chron. hienach in v. 17 den Satz: beim Sehen dies Engels, der 'das Volk schlug, nicht mehr brauchen, ohne tautologisch zu werden: Dagegen 

hält Berth. den 16. Vers für ein Einschiebsel des Chronisten und: v'ill

dann aus den Worten und Buchstaben nv5 `sbigh ruß irem (Sam:)die, 

Worte b5 "~tis~a'a "ri-sszs ir1,s~,n (Chr. v.17) herausklauben, wobei die all e paraten Hilfsmittel: undeutlich gewordner Text und Versehen, Pietist'e 

leisten müssen. Dies eine Beispiel für viele. V.16 der Chron: istnie 

ein Zusatz, den der Chronist zwischen v:16 und 17 des Samueltextes ein geschoben hat, sondern ausführliche Darlegung des gescllichtlichonVes

laufes -der Dinge. Die Erwähnung des gezükten Schwertes in der Hand 

des Engels fehlt in Sam.,-weil dort der ganze Hergang sehr abgekürzt berichtet ist. Dieser Umstand brauchte nicht-erst aus Num. 22, 23 herbei geholt zu werden, da das gezükte Schwert die Erscheinung des Engels.als 

Strafengel versinuEicht und der Eiigel, der auch nach 2 Sam. sichtbar er 

schienen war, nur an diesem Embleme als Vollstrecker des Gerichts der Pest.erkant werden konte, was doch offenbar der Zweck seiner Erschei

nung war. Die Erwähnung der Aeltesten neben David, die in Säcke gehült 

mit ihm betend auf ihr Antlitz niederfallen, wird keinen Leser oder Kritiker befremden , der in Erwägung zieht, daß bei einer so furchtbaren Pest gewiß nicht der König allein um Abwendung dieses Strafgerichtes zu Gott gefleht haben wird. Hiezu komt noch die Erwähnung der l:r.l des Königs, die mit David zu Ornan gingen (Sam. v.20), woraus 

man sieht, daß der König nicht allein, sondern mit seinen Dienern Schritte ..zur Abwendung der Plage getan hat. In der auf die Hauptsache sieh beschränkenden Relation 2 Sam. sind die Aeltesten nicht erwähnt, weil nur von David überliefert war, daß sein Sündenbekentnis die Aufhebung der 

Plage bei Gott erwirkte. - Eben so wenig kann es befremden, daß Da

vid seinen Befehl, das Volk zu zählen, als das delictuna nent, durch welches er das Gericht der Pest verschuldet habe. -v.19 nach Sam. in 7457 ändern zu wollen (Berth.) zeigt von wenig Verständnis. 14'P auf 

.das Wort Gads hin ging David hinauf, ist durch Num. 31, 16 als gut hebräisch erwiesen und vollkommen passend. - V. 20. lfl $ ui'1 „und .Ornan wandte sich um" übersozt Berih. unrichtig: da kehrte Ornan zu‑

rück und baut auf diese irrige und contextwidrige Auffassung der Worte 

ein ganzes Nest von Conjecturen. nvs;l soll aus leer, das folgende
`je4.r1 aus 'er:-.!, das wmv 19?5 rise_41e aus 1~~;s+ n i i' 1ti74e (Sam. v. 20)

,durch Versehen und weitere Veränderungen" entstanden sein. Dabei .hat er aber selbst übersehen, daß v.20 (Sam.) gar nicht dem 20sten, sondern dem 2lsten Verse der Chron, entspricht, wo die Worte: „und Aravna blikte heraus (p>1) und sah den König" durch: „und Ornau blikte hin (z') und sah den David" wiedergegeben sind. Der 20. Vers der Ohren. enthält die in Sam. fehlende Notiz, daß Ornan (Aravna) mit seinen vier Söhnen Walzen dreschend sich umwendete und den Engel erblikte, und darüber erschreckend sich mit seinen Söhnen verbarg. Da 

kam David mit seinem Gefolge herbei, vom Zion her zu der auf dem Moriah-Hügel befindlichen Tenne, und Aravna aufblickend sah den Kö

nig und kam aus der Tenne heraus dem Könige mit tiefer Verbeugung 

entgegen. Diese Erzählung enthält nichts Unwarscheinliches, das zu kritischen Conjecturen berechtigen könte. - V.24. Der Infinitiv rsi'bs.tZ als "Fortsetzung des verbi An. ist im Hebräischen sehr häufig, findet sie's in .allen Büchern des A. T., vgl. die Sammlung von Belegstellen, welche Eng. §. 3510 für diese „eigene Art von Kürze der Darstellung", und zwar nicht blos für den Gebrauch des injln. absol., sondern auch des infin. cönsh-. gegeben hat. David erwidert also dem Ornan auf sein Anerbieten, ihm die Stätte für den Altar und Rinder, Pflug und Waisen für das 

Brandopfer zu geben: „Nein, kaufen will ich es für volles Geld; denn

ich werde was dir gehört nicht nehmen für Jahve und Brandopfer d 

lipingen umsonst" d. h. ohne Kaufpreis dafür gezahlt zu' haben.

2b:.Ueber die verschiedene Angabe des Kaufpreises s. zu 2Sam 24,2

V.26-30. Der Schluß dieser Begebenheit laustet in 28am.24 25. 

urz so: David brachte Brand- und Friedensopfer dar und Jahwe ließ sich 

erbitten wegen des Landes und die Plage ward von Israel abgewehrt. In'

e n
Chron. wird v.26" das rn r' ti^s;? näher bestirnt: David- rief Jahv 

der,

antwortete mit I+euer vom Himmel auf dem Brandopferaltär' .und er ,e 

(y27) und Jahve sprach zum Engel und er stekte sein Schwert in seine

. .Scheide. Das Stecken des Schwertes in die Scheide ist bildlicher Aus-

, druck für die Sistirung der Pest, und das Feuer, welches vom Himltrcl 

auf den Brandopferaltar fiel , das sichtbare Zeichen , mit dem der Herr. 

dem Könige die Erhörung seines Gehetes und die gnädige Annahme.seines-Opfers zusicherte. Die Tatsächlichkeit dieses Zeichens gnädiger Aufnahme des Opfers ist durch die analogen Fälle Lev. 9, 24. 1 Köm. )8,.24: 

38.`u.2 Chr. 7,1 gegen Zweifel gescbüzt. Nur aus diesem Zeichendes göt.t-• 

liebenWolgefallens erkante David, daß der auf der Tenne Aravna's-er-_. 

baute Altar vom Herrn zu der Stätte erwählt sei, auf welcher Israel fortan 

seine Brand- und Schlachtopfer darbringen solle, wie v.28-30 u:2`2,1 

weiter berichtet wird. An dem Aufhören der Pest infolge seines Gehetes 

und Opfers hätte David nur so viel entnehmen können, daß Gott ihm seine = 

Versündigung vergeben habe, nicht aber, daß der Herr die Stätte, wo er 

den Altar für das von Gott geforderte Opfer erbaut hatte, zu einer -blei, beuden Opferstätte erwählt habe. Diese Gewißheit gab ihm erst die gött` 

liehe Antwort, und diese Antwort bestand in Feuer, das auf den'Brand

opferaltar fiel und das Opfer verzehrte. Dies besagt v. 28: ,,Zur Zeit,-da
: 

er sah, daß Jahve ihm geantwortet auf der Tenne des Jebusiters Ornan

da-opferte er daselbst - nämlich fortan, so daß wir ne 11411 mit.Berth 

übersetzen können: da pflegte er dort zu opfern. Dieses fernere Öpfgrn

Davids auf der Tenne Omans wird v. 29 u. 30 noch weiter motivirt. •Die gesetzlichft

sanct.ionirte Opferstätte für Israel war damals noch die Stis 

hütte, das mosaische Heiligtum mit seinem Brandopferaltare,.welches su 

jener Zeit auf der Höhe zu Gibeon stand (vgl.16,39). Nun hatte zwar Da

yid die Bundeslade, welche seit S'amuels Zeiten von der Stiftshüttegetrent 

war, auf den Zion gebracht und daselbst für sie nicht nur ein Zelt .aufschla<<. 

gen lassen, sondern auch einen Opferaltar erbaut und einen ständigen Cultus eingerichtet (c. 17); aber ohne einen ausdrücklichen Befehl Gattes 

dazu gehabt zu haben, so daß diese Cultusstätte nur ein Provisorium bil

dete, welches so lange bestehen konte, bis der Herr selbst darüber seinen" 

_'Willen in bestirnter Weise zu erkennen gäbe. Als sodann David nach 13e 

siegung seiner Feinde ringsum Ruhe gewonnen, hatte er den Entschluß; 

gefaßt, dureh Erbauung eines Tempels dem Provisorium der Trennung-

der Bundeslade von der Stiftshütte und zweier Opferalläre ein Enllc-ztt 

machen, aber der Herr hatte ihm durch den Propheten Nathan eröffnen las‑
{

sen, daß erst sein Sohn und Nachfolger auf dem Throne ihm einen Tgt pe 

bauen solle: So blieb denn der Altar bei der Bundeslade auf,dem Zinn; 

neben dem Brandopferaltare bei der Stiftshütte zu Gibeon, fortbest; heu

ohne von Gott zur Opferstätte für die Gemeinde Israels sanctionirt zu 

sein. Als nun David durch Anordnung der Volkszählung eine Schuld auf . 

sein ganzes Volk brachte , welche der Herr durch die Pest an dem Volke 

sö schwer ahndete, hätte er als König ein Sünd - und Brandopfer eigent

lich bei dem Nationalheiligtum zu Gibeon bringen sollen, um dort die göttliche Gnade für sich und das ganze Volk anzuflehen. Aber da ließ der Herr 

ihm durch den Propheten Gad sagen, daß er weder zu Gibeon, noch vor der 

Bundeslade auf den Zion, sondern auf der Tenne Ornans (Arav na's) einen 

Altar errichten und darauf sein Opfer bringen solle. Damit war jedoch über den Ort, wo er fernerhin opfern solte, noch nichts bestirnt. David 

aber.- heißt es v.29 f. •- opferte fortan auf der Tenne Ornans, nicht zu •Gibeon, bei dem noch bestehenden Nationalheiligtume, weil er (laut v.30) vor dasselbe MO) nicht gehen kante, Gott zu suchen; denn er war er-schrecken vor dem Schwerte des Engels Jahve's". Diese Begründung hat freilich nicht den Sinn: ex terrore visienis angelicae infirmitatem cor

poris contraxerat (T. H. Mich.) ; auch nicht: „weil er von der Erscheinung des Engels betroffen und gleichsam überwältigt nicht wagte anders-

wo Opfer zu bringen (Bertlt.), oder weil ihm der Weg nach Gibeon zu weit war" (0. v. Gerl.). Von diesen Erklärungen entspricht keine, weder dem Wortlaute noch dem Contexte. 211 "eu M? erschrocken vor dem 

Schwerte, besagt zwar, daß das Schwert des Engels oder der Engel mit 

dem Schwerte ihn hinderte nach Gibeon zu gehen, aber nicht: während 

der Pest, als der Engel bei der Tenne Aravna's mit gezüktem Schwerte 

zwischen Himmel und Erde stand, sondern - laut dem Contexte - nach-

her, als mit dem Aufhören der Pest ohne Zweifel auch die Engelerscheinung verschwunden war. Die Worte 'iss nm s können demnach nur den 

Sinn haben, daß das Erschrockensein vor dem Schwerte des Engels David bestirnte, auch später nicht zu Gibeon, sondern auf der Tenne Arme. na's zu opfern, oder, weil während der Pest das Schwert des Engels ihn gehindert hatte nach Gibeon zu gehen , er auch später dies nicht mehr zu tun wagte. Die Furcht vor dem Schwerte des Engels ist aber der Sache nach der Schrecken vor der Pest; und die Pest hatte ihn gehindert in Gibeon zu opfern, weil Gibeon troz des dort befindlichen Heiligtums mit 

dem mosaischen Altare von der Pest nicht verschont geblieben war. Die-sen Umstand erachtete David auch für die Zukunft für maßgebend, so daß er forthin auf der von Gott durch den Propheten ihm angewiesenen 

Opferstätte sein Opfer brachte und wie es c.22,1 weiter heißt, sagte: 

hier (zs5`" t,t eig. dieser oder dieses) ist das Haus Jahve's Gottes und hier der Altar für das Brandopfer Israels". mein rr% nent er die Stätte des Al

tares auf. der Tenne Aravne's, weil Jahve ihm daselbst seine Gnadengegen

wart manifestirt hatte; vgl. Gen.28,17.

Cap.XXTT, 2-19. Davids Vorkehrungen zum Tempelbau.

Mit diesem Cap. begint der zweito Abschnitt der Geschichte des Kö

nigtums David, nämlich der Bericht von den Vorkehrungen, Anordnungen 

und Verfügungen, welche David in den lezten Jahren seiner Regierung

1 Ohren. XXII, 2

zur Befestigung seines Reiches in der Zukunft Unter seinen Naehfolget`j 

traf (s. oben S. 123 f.). Alle diese Vorkehrungen und Anordnungen beci 

heu sich auf die feste Gründung der öffentlichen Verehrung des Herrniä welcher Israel als Volk und Gemeinde Jahve's seine Bundestreue,etwwi 

sen solte, um des verheißenen göttlichen Schutzes und Segens teilhaftig zu werden. - Den Tempel zu bauen, diesen Wunsch hatte der Herr sei, 

nem Knechte David zwar nicht gewährt, aber ihm doch die Verheißujlg

gegeben, daß sein Sohn dieses Werk ausführen solle. Daher traf der gre e 

König, nachdem ihm die Stätte für das zu erbauende Haus Gottes gewiß_

sen worden. war, Vorbereitungen für diesen Bau, um seinem Nachfolger die Ausführung zu erleichtern. Von diesen Vorbereitungen Bandelt unser

Capitel, in welchem erzählt wird, wie David fier die Arbeitskräfteund die 

Materialien für den Tempelbau sorgte (v.2-51, dann seinem Sehneba, 

lerne in feierlicher Weise die Ausführung dieses Werkes übertrug (v:6 16) und die Obersten des Volkes aufforderte, denselben hiebei zu unter-stützen (v.17-19).
V. 2 -5. Arbeiter und Materialien für den Tempelbau. • V. 2, -Hin 

die erforderlichen Arbeiter zu schaffen, befahl David, die Fremdlinge im 

Lande Israel zu versammeln und -- wie aus 2 Chr.2,16 sieh ergibt 

zählen. Gmtiett die Fremdlinge sind die Nachkommen von den Gananiteri; 

welche die Israeliten bei der Einnahme des Landes nicht ausgerottet, s üü-' 

denn nur zu Hörigen gemacht hatten r2 Chr. 8, 7--9. 1 Kein. 9, 20-22). 

Ihre Zahl war so beträchtlich, daß Salomo 150,000 Mann zu Lastträgere 

und Steinhauern verwenden konte (1 Kön. 5, 29. 2 Chr. 2, 16f.). Diese"` 

Fremdlinge bestehe David zu Steinhauern, um Quadersteine zu belauee.

tr' '+?Stt s. zu 1 Kön. 5, 31. - V.3. Eisen und Erz bereitete er in:Menge. Das Eisen zu Nägeln an den Thüren d. h. Thürfiügeln der Thore d. b.: teils

zu den Zapfen der drehbaren Thürflügel, teils auch zur Befestigung der 

Tafeln, aus welchen die Thüren zusammengesezt waren; sowie=zu rlt-iA>n. eig. verbindende Dinge d. h. eiserne Klammern. - V.4. Cedorn-Bäumt; oder Balken hatten die Sidonier und Tyrier ihm in Menge geliefert; vermutlich als Handelsartikel für Getraide, Wein, Obst- und Baumfrüchte 

welche die Phönizier von Israel bezogen, vgl. Movers, Phönizier 111,
8. 88ff. ---- Sidonier und Tyrier sind zur Bezeichnung der Phönizier genant wie Esr. 3, 7. Als Salomo den Tempelbau anfing, schloß er mit dein 

Könige Hiram von Tyrus wegen Lieferung des erforderlichenCederire

holzes einen förmlichen Vertrag 1 Kein. 5,15f. - V.5 schließt sieh,:Obwol nur durch '1 tonsec. eingeführt, der Sache nach begründend an<daß 

Vorhergehende an. Weil sein Sohn Salomo noch ein zarter Jüngling 

und der auszuführende Bau ein überaus großes Werk war, so be$ch14ß 

David vor seinem Tode für ihn viel vorzubereiten. htr euer et teuer, 

in 29,1 wiederholt, deutet auf noch sehr jugendliches Alter hin. Salomq 

konte damals noch nicht volle 20 Jahr alt sein, da er erst nach dem

riech--ammonitischen Kriege geboren war, s. zu 2SaIn.12,24, und sic

beim Antritt seiner Regierung noch jt '•ü nent (1 Rön.8,7). ; DasWort 

1s+5 für sich allein, bezeichnet nicht blos den Knaben, sondern auch den` 

herangewachsenen Jüngling; hier aber wird es durch den Zusatz TS ;: i

180	1 thron. x~clI, ä-9.

das Knabenalter beschränkt.' Ganz ungehörig .vergleicht Berat. Ex. 33, 

11, wo nicht den Knaben, sondern den Burschen arm Diener bezeich 

net. - Im Folgenden ist er-'b reisals Relativsatz zu fassen: und das Haus, (welches) dem Herrn zu bauen, ist groß zu machen gar sehr (nee s. zu 14, 2) zum Namen und Ruhm für alle Lande d. h. (laß es dem Herrn, dem es erbaut werden soll, zum Ruhme und zur Verherrlichung in allen Länderngereiche. i~ K ti.'+z:t ich will (= darum will ich) doch bereiten 

für ihn (den Salomo) seil, was ich zur Förderung dieses großen Werkes 

zu tun vermag.

V. 6-16. Beauftragung Salomo's mit der Erbauung des Tem

pels. V.6. Vor seinem Tode (v. 5) rief David seinen Sohn Salomo, um 

ihm den Tempelbau aufzutragen und dringend ans Herz zu legen; V.7‑

10. Zu dem Ende teilt er ihm mit, wie er im Sinne hatte, dem Herrn einen' 

Tempel zu bauen, der Herr aber die Ausführung dieses Entschlusses ihm 

nicht gestattet, sondern seinem Sohne übertragen habe. Das .Keri 'tn 

(v.7) ist.trozdem, daß die Keri's in der Regel wertlose Verbesserungen 

sind, hier doch wol dem Cheth. 1t4 vorzuziehen, da i5? sehr leicht durch

den Blick auf ii nee v.6 entstehen konte. Die Anrede	ist sehr pas‑

send, ja notwendig, und das folgende ', ihm nicht entgegen. t: es 

war bei meinem Herzen = ich hatte im Sinne, kernt zwar in der Chrom 

öfter vor, z. B. 28, 2. 2 Chr. 1,11. 6, 7f. 9,1. 24, 4.29,10, findet sich aber auch in andern Büchern, wo der Sinn es erheischt, z. B. Jos.14,7. 1Kön. 8,17f. 10, 2. -- In dem ,3y ,,1 über mich erging das Wort Jahve's (v. 8) 

liegt, daß das göttliche Wort als Befehl ihm gegeben wurde. Der Grund,

welchen David angibt, weshalb der Herr den Bau des Tempels ihm versagt 

habe, ist in c. 17 (2Sam. 7), worauf David hier Bezug nimt, nicht angege

ben, sondern statt eines Grundes nur die Verheißung mitgeteilt, daß der Herr ihm erst ein Haus bauen und seinen Thron dauernd festgründen 

wolle. Diese Verheißung schließt den hier und 28, 3 genanten Grund nicht aus, sondern involvirt ihn vielmehr. Solle nämlich der Tempel erst 

gebaut werden, wenn Gott den Thron Davids dauernd befestigt hatte, so konte David dieses Werk nicht ausführen, weil er noch Kriege und zwar 

Kriege des Herrn für die Befestigung seines Reiches zu führen hatte, wie 

dies auch Salomo in seiner Botschaft an Hiram ausspricht. Kriege und 

Blutvergießen aber sind zwar auf dieser Erde für die Befestigung des Reiches Gottes gegenüber seinen Feinden unvermeidlich und notwendig, entsprechen aber nicht der Natur des Reiches Gottes, welches in dem Tempel eine sichtbare Verkörperung und Darstellung erhalten solte. Denn das Reich Gottes ist seinem Wesen nach ein Reich des Friedens, und Kampf.

oder Krieg und Streit sind nur Mittel zur Herstellung des Friedens der 

Versöhnung der Menschheit mit Gott nach Ueberwindung der Sünde und 

alles gottfeindlichen Wesens dieser Welt. S. zu 2 Sam. 7, 11. Darum solte David, der Mann des Krieges den Tempel nicht bauen, sondern (v.9f.) 

erst sein Sohn, welchem der Herr Ruhe vor allen seinen Feinden geben 

will, daß er I`i 'e uj+,i ein Mann der Ruhe sein und seinenNamen Sehelomo (Salomo) d. h. Friederich mit Recht führen werde, indem Gott in sei-

en Tagen d.h. unter seiner Regierung Friede und Ruhe (De) über-Israel .

1 Ohren. XXI1, 9-1.4.

gehen wolle.' Das Particip eis nach 7= hat die Bedeutung. des Futil`s 

wird geboren werden, vgl. 1 Kön. 13, 2. r>? n	nicht ein Mann di

Ruhe schaff (Jer. 51, 59), sondern der Ruhe genießt, wie Sdäs folgende

h	wie'd folg
nnina lehrt. Ueber den Namen lrra? s. zu 2 -e 1C 

faßt David die Verheißung c. 17,12 u. 13 zusammen: - V.11. Nachdem 

David so den Bau des Tempels seinem Sohne Salomo als nach göttlichem 

Rathe ihm vorbehalten und zugedacht befohlen hat, wünscht er ihm (v.11) 

den Beistand des Herrn zur Ausführung dieses Werkes. r.;1') u t pro=

apere agas et felici successu utaris (J. 1W. Mich.), vgl.Jos. 1;8. hs)fi	B Vllbüht (1

von höherem Autrage, we v..or aem aer wnsc erv. 

ihm den rechten Verstand und die Einsicht (n,M 5?w ebenso 2 Ohr, 2,-i verbunden) von Gott und daß Gott ihn über Israel verordne d h ihn ui_ 

Kraft und Weisheit zur Regierung des Volkes Israel ausrüste, vgl. 28hM 

7,11. reue; um zu halten = upd halten mögest du das Gesetz Jahve's 

nicht: bewahren mußt du (Berge); denn nee i ist als Fortsetzung * verbi fin. zu fassen, vgl. En'. §. 351' 5.840. - V.13. Die Bedingung leg 

Erfolges ist treues Halten der Gebote des Herrn. Die Rede bewegt siehe 

Reminiseeuzen aus dem Gesetze, vgl. Deut. 7,11. 11,32 und 'für den Gur ..: 

spruch : wacker und getrost zu sein, Deut. 31, 6. Jos.1, 7.9 u.a.
,

Schließlich (v14-16) erwähnt David noch, was er für den Bon'[ Es
.

Tempels an Material bereitet habe. nicht: in meiner Arzb:ut (LXS;.: 

Vulg. Luther), sondern: durch meine mühevolle Arbeit(magna molesd et lalsore Luvat.) vgl Gen. 31, 42 und das entsprechende '+n1h
n

.,. ~; t c. 29, 2. Gold 100,000 Talente und Silber 1000,000 Talente. ih d11i 

Talent 3000 Sekel enthielt, der von den Makkabäern nach dem mo'saisehen Gewichte geprägte Silbersekel aber ohngefähr 25 Sgr. beträgt, sö, 

würde das Talent Silber 2500 Thaler und 1000,000 Talente 2500Mi1-Honen Thaler ausmachen. Eben so viel würden 100,000 Talente Gold etge heu, wenn mau das Verhältnis des Goldes zum Silber wie 10 zu 1 aüseäi;

.
oder noch mehr, nämlich 3000 Millionen Thaler, falls man nach;der`fleE 

rechüung von Then. den Goldsekel zu 10 Thaler Gold annimt. Diese Sinnmen, 5000 oder 5500 Millionen Thaler, sind unglaublich. Zwar beruhet 

diese Angaben ohne Zweifel nicht auf genauer Zählung und Wligung,-&on-d 

denn, wie schon die runden Zahlen zeigen, nur auf allgemeiner Schätzung'` 

dieser Massen edler Metalle; auch haben wir dabei nicht an Gold-irnd Silberbarren oder gemünztes Geld zu denken, sondern zum größten Teile: an Geräthe von Gold und Silber, die teils im' Kriege erbeutet, teils'vei' 

den unterjochten Völkern als Tribute entrichtet worden waren. Aber' hei 

alle dem sind die genanten Summen unglaublich groß, da wir doch=aimne' 

men müssen daß auch die Schätzung in runden Summen dem wirklieho i.

,

Gewichte annähernd entsprochen haben werde und einige tansentf'1' 

hebliche Verl' lente von den genanten Summen abgezogen keine er

derung ergeben. Viel wichtiger ist dagegen der Umstand, daß die au 

führte Berechntmg nach unserem Geldwerte auf einer Voraussetzung l 

ruht, deren Richtigkeit begründeten Zweifeln unterliegt Bei der Beree 

nung ist nämlich das Gewicht des mosaischen oder heiligen Sekels.
.z, 

Grunde gelegt und vorausgeuzt, daß das Talent 3000.mos Sekel sel wex::

182	i Chem. gII $,.14.

Urar. Nun finden wir aber 2 Sam.14,26 zur Zeit Davids ausdrücklich ei

nen andern Sekel „nach Königsgewicht" erwähnt, woraus sich mit Gewißbeitergibt, daß im bürgerlichen Verkehre ein anderer als der mosaische öder heilige Sekel im Gebrauche war. Dieser Sekel nach Königsgewicht war aller Warscheinlichleit nach nur halb so schwer als der Sekel des 

Heiligtums, und hatte nur das Gewicht eines mosaischen Beka` oder Halb‑

sekels. Dies läßt sich aus der Vergleichung von 1 Kön. 10, 17 mit 2 Chr. 

9,16 schließen, indem hier 3 Minen Gold gleich 300 Sekeln gerecliiiet 

sind, wonach die Mine 100 Sekel enthielt, während sie nur 50 heilige' eder mosaische Sekel betrug. Hiemit stimmen die Angaben der Rabbinen überein, z. B. R. Mosis Maimonidis, constitutiones de Siclis, quas - illusiruvit Joa. Esgers..Lugd. Bat. 1718. p.19, nach welchen der 3~rv bleue oder hnd-Ih+ti ~7v d. i. der gemeine oder bürgerliche Sekel die Hälfte des heiligen L'i1i 1 hien.5 ist. Dieses Verhältnis gewint eine Bestätigung da-durch, daß nach Ex. 38, 26 zu Moses Zeiten Silberstücke im Gewichte von 10 Gera (V2 heil. Sekel) existirten und Beka` hießen, der Name Beka` aber. nur im Pentat. sich findet und später verschwindet, weil warscliein

lieh hauptsächlich solche Silberstücke (von 10 Gera) im Umlaufe waren, 

auf die man den an sich kein bestirntes Gewicht bezeichnenden Namen Sekel übertrug. Falls nun die Angaben unsers Verses nach solchen bürgerlichen Sekeln (wie in 2 Chr. 9, 16) berechnet sind, so würde die von David für den Tempelbau gesammelte Masse Gold und Silber nur die Hälfte 

des oben berechneten Wertes, in Summa nur 2500 bis 2760 Millionen - 

Thaler ausgemacht haben. Aber auch diese Summe erscheint noch ungeheuer groß, indem sie ohngeführ das Fünffache der Jahresausgaben der 

größten europäischen Staaten unserer Tage betragen würdel. Indeß die Vergleichung .mit den Ausgaben oder Einnahmen der neueren Staaten 

bietet keinen zutreffenden Maßstab für die Beurteilung der Richtigkeit 

oder Warscheinlichkeit der vorliegenden Angaben dar, weil wir die Anhäufung von Gold und Silber in den Staaten und Metropolen Asiens im Altertume nicht nach den Budgeten der neuere europäischen Staaten schätzen können. In den Metropolen der asiatischen Reiche des Altertums waren ungeheure Massen edlen Metalles aufgehäuft. Sehen wir ah

von den fabelhaft klingenden Berichten des Ktesias, Binder Sie. u. A. 

über die unermeßliche Beute an Gold - und Sitbergeräthen, die in Ninive und Babylon aufgehäuft waren (s. die Zusammenstellung bei Mauers, die Phönizier 1I, 3 S.40 ff.)„ so hat nach Varna bei Plinius hist. nat. XXXII, 

15 Cyrus 34,000 Pfd. Gold außer dem zu Geräthen und Schmucksachen verarbeiteten Gelde, und 500,000 Talente Silber nach 'Froh erung Asiens erbeutet, wobei nach der richtigen Bemerkung von Movers kaum eine Uebertreibung nachzuweisen sein möchte. In Susa raubte Alexander aus 

der königlichen Schatzkammer 40,000, nach andern Angaben 50,000 Ta‑

1) Nach Olle Hübners statistioher Tafel aller Länder der Erde. 18. Aufl. Frkf. a. M. 1869 beträgt die Jahresausgabe von dem Königreiche Großbritannien und Irland (mit Ausschluß der außereurop. Besitzungen) 475 Millionen, vam Kai sertume Frankreich 567 Mill., von Rußland 518 Mill., von Oesterreich und Ungarn 323 Millionen Thaler.

heute, oder, wie bestirnter gemeldet wird,. 40,000Talente .an ünge ti ln 

tem Golde und Silber und 9000 Talente in 'geprägten Dariken 4xan der ließ diese nach Ekbatana bringen, wo er 180,000 Talente zusamult i

häufte. In Persepolis erbeutete Alexander 120,000, in Pasargada,:60l)

Talente (s. iVov. a. a. 0. S. 43). Nun hat zwar David nicht Asien imbeet 

sondern nur die an Canaan grenzenden Völkerschaften und Reiche, dar-

unter die Königreiche Syriens, besiegt und sich tributbar gemachten 

hat die Beute von all den überwundenen Völkern, von den Syrern ! n 

den Moabitern, von den `Ammonitern, Philistern und `AmalekitGrr atl 

von Hadadezer, dem Könige von Soba, an Gold und Silber dem Jahve ge

weiht (2 Sam. 8,7 f. 11 L). In Syrien waren aber infolge des alten Verkeh

res mit den reichen Handelsländern der Nachbarschaft schon sehr Im 

große Schätze von Gold und Silber zusammengeflossen. Nach 2Säm_i3, 

hatten die Knechte (Heerführer) des Königs Hadadezer goldene Schilde; welche David erbeutete, und die Gesandten des Königs Thoi von: Haniat

brachten ihm silberne, goldene und kupferne Geräthe, um seine Fre d.-

schaft sich zu erkaufen'. Auch die übrigen von David besiegten Völle 

dürfen wir uns nicht arm au edlen Metallen vorstellen. Haben doch die 

Israeliten unter Mose von dem Nomadenvolke der Nidianitem an gelle . 

neu Ringen, Armbändern und auderen Kleinodien so viel erbeutet, cla 

die Kriegsobersten allein 16750 Sekel (d.i. über 5V2 Talente Gold mosai. 

sehen Gewichtes) dem Heiligturne als Weiheopfer darbringen; keifte
ti

(Num. 31, 48 ff.). -- Nach dem allen können wir die in unserm Y. gen-

-en Summen weder für unglaublich, noch für sehr übertrieben erachtend:;

1)	Den Reichtum Syriens betreffend selbst noch in späterer Zeit, erinnert ellf.Me - 8,45 noch an die reichen Tempelschätze, an die Statue des Jupiter in Autie.4hieb;' 

welche von gediegenem Golde und 15 Ellen hoch war, und an die goldenen:Stet 4; im Tempel zu Hierapolis, und fugt hinzu: „Noch Antioebus der Gr. hefte ungehedee 

Schätze im Besitz. Die, gemeinen Soldaten in seiner Armee hatten ihre Halbatidfehi . 

mit goldenen Nägeln beschlagen; ihre Küchengeräthe waren von Silber« (s dtv 

Belege a. a. 0.).
3)	Wie z. B. noch Bertheaa meint, welcher darüber also urteilt: „Ip Inne
r
V. 100,000 Talente Gold, 1000,000 Talente Silber, eine Summe, mit der g.nge 4 die Schulden der europäischen Staaten bezahlt Werden könten! Diese Zahlen ih 

rem Zablwerte aufzufassen und in ihnen eine wenn auch übertriebene }Viedoz.h 

hing wirklich geschichtlicher Angaben zu suchen, ist echlcehthiu unzulässig., ehe. 

können ursprünglich nichts anders sein als die freieste Umschreibung des;Begfj 

viel, aufserordentlich viel, eine Umschreibung, welche wog auch noch jeet. gelii?i~ 

wird aus dem Munde solcher, die über den Wert und die Bedeutung der Zählen 

nicht nachgedacht haben und eben deshalb ganz unbefangen mit Taugenden undh11n

dert Tausenden uni sich werfen". Hierüber Folgendes: 1. Die Behauptung, daß 112 der in unserm Verse genanten Summe die Schulden der europäischen Staateä;I! 

zahlt werden könten, enthält eine starke Uebertreibung. Nach 0. Ijdbnees 110e
))~'

beträgt die Staatschuld von Großbritannien und Irland allein schon 5391

gen Thaler, die von Frankreich 3760 Mill., die von Rußland 2672, die YQP Me lde= 

reich 2363 und die des Köuigrciehes Italien 1922 Millionen Thalers Demnach t 

den die Schätze Davids, selbst nach dem Gewichte des heiligen Sekeln eben nul l 

Deckung der Staatsscheid Großbritanniens mit Irland ausgereicht haben	%gl. 

nehme, daß der Chronist, ohne über den Wert und die Bedeutung der Zahlen: 1W
e

zudenken, mit Tausenden und hundert Tausenden um sich geworfen hehe, see(dtte 

solches Maß von geistiger Beschränktheit voraus; wie es mit dem in einer euj eilt 

sonst überall waarzunehmenden Plane und Geiste ünvoreinbar' ist.

184	1 Chron. XXII; 14-Iß.
noch auch in dersrunden, dem rhetorischen Charakter der. Stelle entsprechenden Summen mit Sicherheit Zahlenfehler vermuten'. --- Erz und Eisen wurde vor der Menge nicht gewogen, vgl. v.3. Auch Holzbalken und Steine d. h behauene Quadern hat David schon bereitet. Zu diesem Vorrathe soll Salome noch hinzufügen; daß er dies getan, wird 2 Chr. c. 2 berichtet. - V.15. Sodann weist David noch auf die Arbeiter, Holz- und Steinhauer hin, die er nach v.2 für den Bau bestirnt hatte. 'ts#rs eig. Hauer, in v. 2 auf Steinhauer beschränkt, wird hier durch den Zusatz i~'. r d2 c1 Arbeiter in Stein und Holz auf Steinmetzen und Zimmerleute bezogen. 'n t=-? allerlei Verständige in jeder Arbeit, im Unter-schiede von trx;r? ' y, schließt den Begriff der Meisterschaft und Kunstfertigkeit im Handwerke in sich. Diese von David für den Tempelbau an-geworbenen Handwerker erwähnt Salome 2 Chr. 2, 6 f. --- In v.16 wird das Metall als die Hauptsache nochmals zusammengefaßt, um die Anffor‑

1) Zum Erweise der Unrichtigkeit der genanten Zahlen, darf man nicht an-führen: „daß nach l Kdn. 10, 14 Salomo's jährliche Einkünfte sich auf 666 Talente , Gold belaufen, d. i. auf etwa 20,000,000 Thaicr Gold, daß die Königin von Saba dem Salome 120 Talente Guld schenkt 1 Kön. 10; 10. 2 Chr.9, 9, der König Ihrem ihm eben so viel gibt 1 Kön 9,14 ; welche Summen wir doch nach dem Zusamnrenhauge der BB, der Köm für außerordentlich große halten sollen" (Berth.). Denn die 666 Talente Gold sind nicht die ganzen jährlichcir Einkünfte Salomo's, sondern nach der bestirnten Angabe der hibl. Geschiehtsbiicher nur das jährliche Einkommen an Gold, ungerechnet die Einnahmen von den Zöllen und den Tributen der unterworfenen Könige und Völkerschaften, die warseheinlich noch beträchtlicher waren. Die 120 Talente der Königin von Saba sind als Geschenk allerdings sehr groß, aber von Salomo auch mit nicht unbedeutenden Gegengeschenken erwidert worden. Die Massen von Silber und Gold aber, welche David für den Tempelbau gesammelt hatte, die hatte er nicht von seinen jährlichen Einkünften erspart, sondern zum größten Teile in Kriegen erbeutet und von dea Tributen der unterworfenen Völker zurück-gelegt. - Eher könte man tragen, ob für den Tempelbau wirklich so enorme Summen erforderlich waren. Aber die Kosten dieses Baues auch nur annähernd zu schätzen, dazu fehlen uns die hiefür unentbehrlichen Unterlagen, Der Bau eines steinernen Tempels von GO oder 70 ]Alen Länge, 20 Ellen Breite und 30 Ellen Höhe würde freilich nicht so enorme Summen gekostet haben, trozdcm daß nach 2 Chr.3, 8f. zur Vergoldung der innern Wände des Allerheiligsten allein 650 Talente Gold verbraucht wurden, wonach für die Vergoldung des dreimal so großen innern Raumes des Heiligen gegen 2000 Talente Gold erforderlieh sein mochten, und troz der großen Menge massiv goldener Geräthe, z.B. der zehn goldenen Leuchter, für die, wenn sie auch nur das Gewicht und die Größe des Leuchters der Stiftshütte hatten, allein schon 10 Talente Gold nötig waren. Aber zum Tempel gehörten noch viele Nebengebäude, die gar nicht näher beschrieben sind, und die colossalen Substructionen und Umfassungsmauern der Tempelarca, deren Bau Millionen vcrsehlungen haben wird, da Salomo für die Zurichtung des hiefür erforderlichen Materials 70,000 Lastträger und 80,000 Steinhauer auf den Libanon geschikt hatte. Wenn neuerlich Consul Rosen, das Il,arem von Jerusalem und der Tempelplatz des Moria. Gotha. (1866) die Vermutung zu begründen gesucht hat, daß die Tempelarea erst durch Herodes zu der noch bekanten Grhle erweitert und mit Mauern umgehen worden sei, so hat schon H+i»pel, in der Tühincer theol. Quartalschr. 1867 5.515f. diese Ansieht mit gewichtigen Gründen widerlegt. - Endlich ist noch die Angabe 1 Kön. 7,51 u. 2 Chr. 5,1 zu beachten, daß Salome nach Beendigung des Baues das von seinem Vater David geheiligte Silber und Gold in den Tempelschatz legte, woraus man ersieht, daß die von David für den Tempel gesammelten Schätze nicht blos für den Bau des Hauses Gottes bestirnt waren.

$dernlig an dieAusführung .des Baues zu'gelien, Barrau zu knüpfen, ,. 

vor den einzelnen Worten dient dazu, die Sache nochmals hervorzuheben 

vgl. Ezu. §• 310x. „Das Gold :... anlangend, so ist.es nicht zu z .hlot i 

„Auf! und schaffet und Jahve sei mit dir". . .

V. 17-19. •Aufforderung an dieFilrsten Israels, beim Tem e 

bau zu helfen. Die Aufforderung motivirt David durch Erinnerun t2 

die Gnadenbeweise, welche der Herr seinem Volke erzeigt hat. Die Rode 

v. 18 ist ohne iu s3 eingeführt, weil sich aus dem voraufgegangenen 't

gell ergibt, daß die Worte von David gesprochen sind. Der Her-h--a1 

euch Ruhe geschalt ringsum, denn er hat die Bewohner desLandes
,in

meine Hand gegeben und das Land ist vor Jahwe und vor.seinem Volkekun. 

terworfen. Das unterworfene Land ist Canaan; die Bewohner des Land 4 

sind aber nicht die Israeliten, über welche der Herr David zum Fürsten 

gesezt hat, denn auf diese paßt hyh 11,? nicht, welches die Hingabe clcl 

Feinde in die Gewalt jemandes bezeichnet; vgl. 14,10£ Iss. 2,24, sg

denn es sind die bis zu Davids Zeit im Lande zurückgebliebenen Cauani 

ter und andere Feinde, welche, wie die Philister, Teile des Landes id 

hatten und von David unterworfen wurden. Zu rItsh.ht 2 vgl- Jos. l 3; ] ...

Y i :
Num. 32, 22.29. Dieses Heil, welches der Herr gewährt.h•at, verpf elität 

dazu, ihn von ganzem Herzen zu suchen und das Heiligtum zü ballen, ü 

die Bundeslade samt den heiligen Geräthen in dasselbe zu bringen. '=151 

k an rr5' ist nicht Zeichen des Accusativs (Berth.), denn Wem wird uic 

c. accus. loci construirt, sondern meist mit ls, wofür übrigens s lre`u

h
Je. 4, 5 steht, oder mit dem accus. c. 1-r locale .-. 1f I -Ger; ]l4 

10. 43 , 47.	-.

Cap. XXIII--XXVI. Zählung und Ordnung der Leviten 

nach ihren Abteilungen und Geschäften. '

Diese vier Capitel geben eine zusammenhängende Uebersicht filier 

den Bestand der Leviten gegen Ende d. i. im 40. Jahre der Regierung-I?a 

vids (vgl. 23,1 u.26,31) und über die Verteilung derselben naehaihre> Dienstgeschäften. Die Uebersicht begint mit Angabe der Gesamtzahl des Stammes Levi nach der damals vorgenommenen Zählung und ihrer 

Verteilung nach ihren Dienstobliegenheiten (23, 2-5), woran .sich" di,( 

Aufzählung der Häupter der Vaterhäuser, in welche die vier Geschleeli 

ter Levi's sich verzweigt hatten, anschließt (23, 6-23), mit einer lttir2 n 

Uebersicht ihrer Dienstobliegenheiten (23, 24-32). Hierauf folgt i t-' 

c. 24 das Verzeichnis der Aaroniden d. h. der Priester, die nach den Sö . 

nen Eleazars und Ithamars in 24 Klassen sich teilten, deren Reihenfolge°' 

im Dienste durch das Los festgesezt wurde, mit Nennung der Hädpte dieser 24 Klassen (24, 1-19) und das Verzeichnis der Häupter derY terhäuser der übrigen Nachkommen Levi's nach der gleichfalls darb i

Los geordneten Reihenfolge (24,20--31); If in c.25 das Verzeichü d 

24 levitischen Sängerklassen nach der durch das Los bestirnter Reili r ~ 

folge; H1 in c.26 die Klassen der Thorwäter.;(v.1--19), ,der:Vencv1ter

186	1 0hron.. $XIII,

der Schätze des Heiligtums (v.20-28) und die Beamten für die äußeren Geschäfte (v.29 -32).
Cap. XXIII. Zahl, Dienst und Vaterhäuser der Leviten. Der über-sichtliche Bericht über den Bestand und die Dienstordnung des Stammes Levi wird eingeleitet mit den Worten v.1: David war alt und lebenssatt; da machte er seinen Sohn Salomo zum König über Israel. 1, meist Adjectiv, ist hier 3pers. perf. des Verbums, wie Gen. 18, 1.2; ebenso iss;, welchem b'e im Accusative untergeordnet ist. Sonst gewöhnlich 3 ,2,1, bt9ti vgl. Gen. 35, 29. Ei. 42, 17, auch tsr: in gleicher Bedeutung Gen. 25, B. Diese Worte sind zwar, wie Berth. richtig bemerkt, nicht eine vorläufige Bemerkung, welche später, etwa c.29, 28, wieder aufgenommen wird, sondern eine selbständige, in sich abgeschlossene Nachricht, mit welcher hier die Aufzählung der Anordnungen, welche David in seinen leztenLebenstagen traf, begint; aber dessen ungeachtet dient sie hier nur als Einleitung zu den folgenden Anordnungen, und ist nicht so zu verstehen, als habe David erst nachdem er seinem Sehne Salomo die Regierung übergeben hatte, die Zählung und Dienstordnung der Leviten vorgenommen, sondern so, daß die Ordnung dieser Angelegenheit der Erhebung Salom o's auf den Thron unmittelbar voraufging oder gleichzeitig mit ihr erfolgte. Es ist daher in den wenigen Worten unsers V. nicht, wie Berth. meint, „der Inhalt der Erzählung 1 Kön. c. l kurz angegeben", denn in 1 Kön. 1 wird die infolge der 5on Adonija versuchten Thronusurpation vollzogene Salbung und Thronbesteigung Salomo's erzählt, wo-durch Salome allerdings zum Könige gemacht wurde; aber von dieser mit den Familienverhältnissen Davids zusammenhängenden Begebenheit hat der Verf. der Chronik dem Plane seiner Schrift gemäß abgesehen und sitrr in allgemeinerer Bedeutung gebraucht, in der es nicht blos die fites _tische Erhebung auf den Thron, sondere zugleich die Ernennung zum Könige bezeichnet. Hier ist von der Ernennung Salomo's zum Könige die Rede, welche der 1 Kön. 1 erzählten Salbung, bei der David vor Alter-schwäche schon bettlägerig geworden, voraufging und welche den An-fang der Uebergabe des Reiches all Saiemo bildet. Dazu gehörte die Ordnung des Dienstes der Leviten und der übrigen Zweige der Reichsverwaltung, um dem Thronfolger das Reich als ein geordnetes zu übergeben. - Von den verschiedenen Zweigen der Reichsverwaltung berichtet unser Goschichtschreiber ausführlicher nur über die Leviten und deren Dienst; alles übrige in den Bericht über die Heeresordnung und die obersten Reichsbeamten c.27 zusammenfassend.
V. 2-5. Zählung der Leviten und Verteilung ihres Geschäftskreises. V.2. Zu diesem ßehnfe versammelte David „alle Obersten Israels und die Priester und Leviten". Die Obersten Israels, weil die Musterung der Leviten und die Festsetzung ihres Geschäftskreises eine allgemeine Reichsangelegenheit war. „Die Meinung ist, daß David in einer feierlichen Versammlung der Fürsten, d.h. der Vertreter der Laien-Stämme und der Priester und Leviten die Ordnungen, von denen Bericht erstattet werden soll, festsezte" (.Berth.). V.3. Gezählt wurden die Leviten „vom 30sten Lebensjahre und darüber". Diese Angabe stimt mit

S um.4,3. 23.30.39 ff., wo Mose sie vom 30. bis 50. Lebeusjah zhl n ' und mustern ließ für den Dienst an der Stiftshütte während des'rZuge durch die Wüste. Aber schon Mose hat später ihre Dienstzeit auf das Alter vom 25. bis 50. Jahre gesezt Num. 8, 23-.26. Hionach ist es. nicht warscheinlich, daß David die Zählung auf das Alter von 30 Jahren und, darüber beschränkt haben solte. Hiezu kernt die bestimte Angabe in v.24, daß sie vom 20. Jahre an gemustert worden, was David mit des Be sehaffenheit ihres Dienstes motivirt, sowie die Bestätigung dieser Altersahgabe durch 2Chr.31,17 u. Esr.3,8, wonach die Leviten unter Hizkija-nin. später vom 20. Jahre an Dienst zu tun hatten. Demnach mussen wir die Zahl b'L't9 in v.3 für unrichtig, durch Abschreiber, die an diemos Musterung Num.4 dachten, in den Text gekommen halten und statt dem sen c~n' v lesen; da die verschiedenen Versuche der Ausil,, die Differenz zwischen v.3 und v.24 auszugleichen, bloße Notbehelfe sind und dielt" nabme, daß David zwei Zählungen veranstaltet habe, eben so wenig Berechtigung im Texte hat, als die, daß unser Cap. divergirende Berlct te aus zwei verschiedenen Quellen enthalte, s. zu v.24. -- Die Zahlsbotrttgi 38000 nach ihren Köpfen an Männern. bwle? dient zur näheren Bei stimmung des bnab, und besagt, daß nur die Männer, mit Ausschluß der Weiber, gezählt wurden. - V.4 u. 5 enthalten Worte Davids Wie aus dem 3 h "'rnttis+'i>lse (v. 5 Ende) zu ersehen, so daß man "NM `nstss vor v.4 hinzuzudenken hat. ti3.i' von diesen (38000) sollen 24000 sei-IM rieh vorzustehen dem Geschäfte d. h. zu leiten und zu verrioh ten .dt s Geschäft (die Arbeit) des Hauses Jahve's. Dieses Geschäft ist. in v28 32 näher bestimt und umfaßt alle Geschäfte, die beim Heiligturne z1 verrichten waren, mit Ausnahme der specifisch priesterlichen Fundionen, so wie des Thoraartdienstes und der Ausübung der heiligen Musik; indem für diese beiden Aemter besondere Abteilungen bestirnt wurden; filzt den Thorwartdienst 4000 und eben so viel für die heilige Musik (v.5). Außer-dem wurden 6000 zu Schoterim und Richtern bestirnt. „Die Instrumente die ich gemacht habe zu lobpreisen" sind die Saiteninstrumente, welche, David zur Begleitung des Psalmgesanges in den Gottesdienst eingeführt hatte, vgl. 2 Chr. 29, 26. Neh. 12, 36.
V.6-23. Die Vaterhäuser der Leviten. V.6. „Und David teilte sie in Abteilungen nach den Söhnen Levi's, Gerson, Rabat undMetä.rl s. zu 5, 27. Die Form b 'anal, welche 24,3 eben so punktirt wiederkehrt lautet dort in genaueren Ausgaben b5ärI52. Daneben findet sich in Hdsel r und Ausgaben Dr." n'7 und die seltene Form des Kal br?n~'~ (stattlul^brtte), vgl. J. H. Mich. natae crit. Die leztere Aussprache ist für 24, 8 durch 1).ICirnchi bezeugt, welcher ausdrücklich bemerkt, daß ihr die rege mäßige Bildung t br,i' entspreche, vgl. Norzi zu dieser Stelle., Gesen im Ihes. p.483 u. En). {§' . 83') wollen bp'?ry! für eine Abart des pi: (b} n? halten, wogegen aber Berth. mit Recht bemerkt, daß an Piel nuirzü:clnüi ken wäre, wenn die Punktation br,brir112 durch gute Rdsehr.
best tig wäret'
was nicht der Fall ist, da wir in der Chronik das Piel nur I,-16,3;un zwar in der Bed. austeilen finden. Berth. hält daher - gewiß richtiger - die durch Einschi für 24,3 bezeugte Form lIp i" auch in unser
m V si

I±l

188	1 Chron, =III, 6

für die ursprüngliche Lesart, nämlich für eine' seltene Form des imperf. Kal, entstanden aus b n (vgl. 24;4.5) durch Eintreten eines Kames -im Vortone, nach Analogie von te.2:e für tiiu i 2 Kön.10,14 und durch Uebergang des a (Patach) in e (Segol)"vor dem Kameslaute, nach bekanter euphonischer Regel.. rips- ist zweiter Accusativ: in Abteilungen. --Nach den drei Söhnen Levi's teilte sich der Stamm von Alters her in die drei großen Geschlechter der Gersoniten, Kahatiten und Merariten, vgl: 5, 27-- 6,15.28--32. - Von v. 7 an folgt die Aufzählung der. Vateihäuser, Tn welche diese drei Geschlechter geteilt wurden; v.7---11` die Vaterhäuser der Gersoniten; v.12----20 die der Kahatiten und v.21--23 die der Merariten. Dagegen meint Berth., daß in diesen Vv. nicht die Abteilungen aller Leviten aufgezählt würden, sondern nur die Vaterhäuser der Leviten, welche die Arbeit verrichteten zum Dienste des Hauses Jahve's, also der 24000 (v.4). Diese Meinung ist irrig und läßt sieh weder durch den Umstand, daß von den Sängern, den Thorwärtern und den Schreibern und Richtern erst später gesprochen wird, noch durch die Bemerkung zur Warheit erheben, daß ein großer Teil der hier aufgezählten Namen in den Abschnitten c. 24, 20-31 und c. 26, 20-28 wieder er-scheint, dagegen in der Aufzählung der 24 Klassen der Sänger (25,1.-31), der Thorwärter (26,1-19) und der Schreiber und Richter (26, 29 -32) ganz andere Namen angetroffen werden. Das Wiedervorkommen vieler der hier aufgezählten Namen in den Abschnitten c. 24, 20-31 u. c. 26,20-28 erklärt sich einfach daraus, daß diese Abschnitte von der . Verteilung der Leviten nach ihren Dienstleistungen handeln, wo. natür-Iich viele Häupter der Vaterhäuser wieder genant werden mußten. Das Vorkommen ganz anderer Namen in den Verzeichnissen der Sänger und Thorwärter aber hat seinen einfachen Grund darin, daß zu Sängern und Torwärtern nicht 'ganze Vaterhäuser, sondern nur einzelne ,Zweige von Vaterhäusern bestirnt' wurden. Die Angabe Berth.'s endlich, daß auch in dem Verzeichnisse der Schreiber und Richter ganz andere Namen als in unsern Versen vorkämen, beruht auf einem Versehen, vgl. dagegen 26, 31 mit 23,19.
V.7-11. Die Vaterhäuser der Gersoniten. Der natürlichen Entwiekelung des Volkes Israel ,zufolge begründeten die zwölf Söhne Jakobs die zwölf Stämme Israels, seine Enkel oder die Söhne der zwölf Stammväterdie Geschlechter (reine) und deren Söhne d. h. die Urenkel Ja-bebe die Vaterhäuser eiteure). Diese natürliche Gliederung oder Yerzweigeng des Volks in Stämme, Geschlechter und Vaterhäuser (Familiengruppen) wurde aber nicht consequent durchgeführt. Schon die Bildung der Stämme erlitt dadurch eine Aenderung, daß Jakob die beiden vor seiner Ankunft in Aegypten geborenen Söhne Josephs, Ephraim und Manasse, als seine Söhne adoptirte und dadurch zu Gründern von'Stämmen. erhob (Gen.48, 5); die Bildung der Geschlechter und Vaterhau er aber teils da-durch, -daß die Nachkommen mancher Enkel oder Urenkel Jakobs nicht so zahlreich wurden; daß sie selbständige Geschlechter und Vaterhäuser ;bilden kosten, teils auch dadurch, daß im Laufe der Zeiten einzelne Vaterhäuser (oder Familiengruppen) sich . so verminderten, daß sie keine

1 G` fron, gxl11, 6‑

m elbständigen Gruppen mehr bilden konteü und anderen Vaterh'1 ueern gezählt wurden; oder daß die anfangs ein n 'h`' bildenden b'atpilien s f zahlreich wurden, daß sie sich in mehrere Vaterhäuser teilten, endheh b'e dem Stamme Levi dadurch, daß Aharon mit seinen Söhnen zu Priestern erwählt und dadurch sein Geschlecht aus der Reihe der übrigen Leviten herausgehoben wurde, Daher kommen auch in dem Gebrauche der Worte r<nen und	mancherlei Schwankungen vor, vgl, m. bbl, Arckäßl
11 §.140. - Bei den Leviten begründeten nicht die Enkel, sandeen'.die
Urenkel die Vaterhäuser.	V. 7. „Von den Gersoniten La`dan •und
Schim`i". D. h, diese waren Häupter von Familiengruppen, indem :ihre Söhne und Nachkommen laut v.9 sechs Vaterhäuser bildeten. Die Söhne 

Germ' s, von welchen alle Zweige des Geschlechtes Gerson ause ngei ' heißen 6,2 übereinstimmend mit Ex.6,1 7 und Num,3,18Libni undkehi In unserm Verse dagegen finden wir nur den zweiten Namen Schim`i, dis-sen Söhne v.10 u. 11 aufgezählt sind; statt des Libni aber den Nänißn= La`dan, der in 26,21 wiederkehrt. La`dan für einen Beinamen Libnis zl : halten, erscheint unstatthaft, nicht nur deshalb, weil in v. 8 u. 9 neben:d r Söhnen La` daue noch die Söhne Schim`i's als Häupter der Vate'häüsgr? La`dans aufgezählt werden, ohne daß der genealogische Zusammenhang 

dieses Schim`i mit La`dan angegeben ist, sondern hauptsächlich wegendes: ep.?:-e v.7. Bei Nahet und Merari wird die Aufzählung dervonihnen ab-^
stammenden Vaterhäuser durch Nennung ihrer Söhne, mit rtip unde'±at "7 iu (v.12.21) eingeleitet, bei Gerson nicht. Da finden wir statt j'ie.i 1eleh die Gesell] echtsbezeichnung',i' tipp, um anzudeuten, daßLa`danundSchitä nicht als Söhne Gersons genant sind, sondern als Begründer der zweiHttngt - linien der Gersoniden, von welchen nur die zweite nach Gersons Sohn .

Schim`i benant war, die erste dagegen ihren Namen von La`dan führte,	e einem Nachkommen Libnis, dessen Geschlecht zu Davids Zeit in die beiden Aeste der Söhne Latrine und der Söhne Schim`is, eines nicht weltedel wähnten Abkömmlings von Libni gegliedert War. Denn daß der Schii`i v. 9 nicht eine Person mit den v. 7 genanten Schim`i, Sohn Gersons, ist, das erhellt, unzweifelhaft daraus, daß des lezteren Söhne erst in, v:10 änfge zählt werden. Jede dieser 2 Linien zählte damals. 3 Vaterhäuser, deren Häupter v. 8 u. 9 genant sind. aiit'n v. 8 gehört zu 'az~~n ~.; ;,die-Söhhe La`dans waren: das Haupt (zugleich-der erste, vgl. v. 11.16) ,Teehin, .Ze tham und Jael, drei". V.9. Die Söhne Schina`is: Schelomot oder Sehe 

lomit (beide Formen finden sich auch 26,25 bei einem andern Schelomit Haxiel und Haran, drei. Diese (3 und 3) sind die Häupter der Vaterbrie 

ser Lci deins. -,i V.10 u.11 folgen die Vaterhäuser des v. 7 neben La` dang' nanten Schim, gleichfalls drei, gebildet von den vier Söhnen Bchitia

Achat, Ziza, Je`sisch und Briet, indem die beiden lezten, weil sie lüg viele Söhne hatten, zu einem Vaterhause, zu einer stirb d. h. Amtaklassg
(24, 3. 2 Chr.-17,14) zusammengefaßt wurden. --- Die Gersoniten zählten, also damals 9 Vaterhäuser, sechs nach La`dan, drei nach Scliim`ti benüi t
V.12--20. Die Vaterhäuser der Kahatiten. Die vier Söhne Kahäts die v.12 übereinstimmend mit 5, 28. 6, 3 u. Ex; 6;18 lauten, begründeteh die vier Geschlechter Kahats.Num..3, 27. Von-`eslmram stamten Aaren

.190	1 Ohren. XXIII, 13-17.

(Aharon) und Mose, .s. zu Ex.6,20. Von diesen wurde Aharon mit sei, nen Söhnen ausgesondert „um ihn zu heiligen zu einem Hochheiligen; er und seine Söhne auf ewige Zeit, zu räuchern vor Jahve, ihm zu dienen und zu segnen in seinem Namen auf ewige Zeit." bedeutet weder: ut ninistraret in sancto sanctoruin (Vulg. Syr.), noch : ut res sanetissimas, sacri/icia, vasa sacra etc. consecrarent (Cler.). Gegen die leztere Erklärung spricht nicht nur der von Hgetb. Christel. III S..50 geltend gemachte Grund, daß die nach ihr genante F'unction eine zu untergeordnete ist, als daß sie hier an der ersten Stelle erwähnt sein solle,
sondern noch mehr der Umstand, daß das Suffix an nach Analogie des ir tt das Object des Heiligem bezeichnen muß, wie dadurch bestätigt wird, daß bei 7't?i und l'7.ü das Subject, welches räuchert und segnet, nicht ausgedrükt ist. Gegen die Uebersetzung der Vulg. spricht, daß +j'!7 teile nicht Ablativ sein kann und das Allerheiligste des Tempels min‑
staut nW w~p (mit dem Artikel) heißt. nsriip ni7 ohne Artikel) wird nur von hochheiligen Sachen gebraucht, d.h. von Cultusgeräthen, Opfer-gaben undandern Dingen, die kein Laie berühren oder sich zueignen durfte, s. zu Ex. 30,10. Lev. 2,3 u. Den. 9, 24. Hier ist es auf Aharon übertragen, der vermöge seiner Erwählung zum Priesterdienst und der Salbung für dieses Amt zu einer hochheiligen Person gemacht wurde, um mit seinen Söhnen die priesterlichen Geschäfte beim Heiligtume zu verrichten. Als solche sind genant '~~ '•~~ ~a^~ die Darbringung des Rauchopfers auf dem Altare des innern Heiligtumes, wie 2 Chr. 2, 3.5. Ex. 30, 7 f. ; in`,vib ihm (Jahve) zu dienen - ein allgemeiner Ausdruck, welcher alle übrigen, den Priestern vorbehaltnene Verrichtungen beim Heiligtume umfaßt, und inu~ti5 zu segnen in seinem Namen, d. h. den Segen im Namen des Herrn über das Volk auszusprechen, gemäß der Verordnung Num. 6,23; vgl. 16,2. Deut.21,5; nicht seinen Namen zu segnen (Ges. Beritt.). Den Namen Gottes anrufen oder preisen, heißt i ~` •:ti~ Ps. 96, 2. 100, 4, und
die Behauptung, daß n' eine etwas spätere Phrase, nach ers' :'?jpr gebildet, sei für: Gott anrufen ;Ges. in Lex. s. v. `ez), ist grundlos. Unsere Phrase findet sich schon Deut. 10, 8 u. 21, 5, in lezterer Stelle in Verbindung mit lt-sui von den Priestern, in der ersteren vom Stamme Levi, aber auch so gebraucht, daß sie nur von den Priestern, nicht auch von den Leviten gilt. - V. 14. Mose aber, den Mann Gottes (vgl. Deut. 33,1) betreffend, seine Söhne werden genant nach dem Stamme Levi, d. h.
zur Ordnung der Leviten, nicht der Priester gerechnet. Zu N~h? vgl. Gen.48, 6. Esr. 2, 61. Neh. 7, 63. - V. 15---17. Seine beiden Söhne, Gerschonn und Eliözer (s. Ex. 2, 22 u.18,3f.), gründeten jeder ein Vaterhaus. Gerschotn durch seinen Sohn Schebuöl (a i7~ui in 24, 20 ,i':nü lautend), Eliözer durchRehabja. Die Plur. 'e ssn'a -en stehen, obwol von beiden nur je ein Sohn, der das Haupt (U5itit) des Vaterhauses wurde, auf-geführt ist, weil sie entweder noch andere Söhne hatten, oder die genanten wieder Söhne-hatten , welche zusammen ein Vaterhaus bildeten. Aus der Bemerkung v. 17, daß Eliözer außer Rehabja keine andern Söhne hatte, dieser aber sehr viele Söhne erhielt, darf man schließen, daß Ger-schont außer Schebuel noch aridere Söhne hatte, diese aber nicht genant

1 ehren, g%lll 18‑

sind, weil sie mit ihren Nachkommen zum Väterhause &cheht3ßls gejäß 

wurden. - V.18. Von Jizhar, dem- Bruder `Amrams ist nur ein Solid tt iväliut, Schelomit als Haupt, nach welchem das Vaterhaus der Jizharktq i benant wurde . - V. 19. Der folgende Bruder`Amiams, Rebbon„.:hatte': 

4 Söhne, und der jüngste Bruder `Uzigl zwei, welche Väterhäuser griin= 

deton, so daß von Kahat, außer den Priestern, 9 lovitische Vaterhäuser 

stammen, von welchen die beim Heiligtume dienenden Häupter m c. 20-25 aufgezählt werden.	..

V.21-23. Die Vaterhäuser der Merariten. V. 21f. Als. Stilire 

Meran's sind in Uebereinstimmung mit 6,4. Ex..6,19 u..Num:3,33 zwei:• 

genant,11feb1i und Muschi, welche die beiden Geschlechter Meran's' U. 

Mose's Zeit bildeten. Mahli hatte zwei Söhne El`azar und Kisch;. vgYn' welchen aber der erstere bei seinem Tode nur Töchter hinterließ, weiche sich mit Söhnen des Kisch (MIM d.h. ihren Vettern) verheirateten, nee'

dem Gesetze über die Erbtöchter Num. 36,6-9. Somit bestand dieNüp}is 

kommenschaft des Mahli aus dem einen Vaterhause Kisch, dessen Iniaüp 

nach 24,29 damals Jerahmeel war. V.23. Von Muschi hatten drei;Söhne 

Vaterhäuser gegründet, so daß die Merariton insgesamt nur 4 Vatgr häuser bildeten. Vergleichen wir damit die Aufzählung der Meraritäntn 

c. 24, 26-30, so finden wir dort v. 30 als Söhne Mahlis El`azar uiii 

I{isch, mit der Bemerkung, daß El'azar keine Söhne hatte. Degegeu 1-sen wir dort v.26: Söhne Merari's (waren) Mahlt. und Muschi; Söhne Ja'zijahu's seines Sohnes, und v.27: SöhneMerari's von Ja`zijahn seineui. 

Sehne und Schoham und Zaccur und `Ibri. Hieraus hat Berth. gefolgert, 

daß Meran eigentlich 3 Söhne hatte, und der Name des dritten hier ii 

c. 23 ausgefallen sei; aber mit Unrecht; denn v.26 u. 27. des 24. Oäp geben sich durch ihre Beschaffenheit als willkürliche Einschaltungen" tt erkennen. Sehr befremdlich ist nicht nur die verbindungslose Anreilipng des 12 al~;tre ti5 an die vorhergenanten Söhne Merari's (d. h. das'Rehleü 

der Cop. 1 vor'+ta), sondern auch die Form des Ausdrucks: Wäre eitanh; 

wie man nach dem Zusatze iss schließen muß, ein dritter Sohn Merär;;'•e,. oder Gründer eines dritten Geschlechts von Merariten neben den G,t 

schlechtern Idahli's und Muschi's, so sielte man nach dem Vorhergehen-den den einfachen Namen mit der Copula, d. h.~t1!+y erwarten. 7~tte'+? 

srn:M ist um so auffälliger, als in v.27 die Namen‑
amen der Söhne Ma`'zijähh'

folgen, und zwar so, daß gleich der erste Sohn naiv mit ti cop. eingefi h t`; 

ist, wodurch ältere Ausll, sich verleiten ließen, das vorhergegangeine 

für einen Eigennamen zu halten. Auch die Wiederholung des'+hhs2-? zu 

Anfang des 27. V. ist befremdlich. und ohne Analogie in der vorhergehen;' 

den Aufzählung der von`Amrams Söhnen begründeten Vaterhäuser.(' 4 

20--25). Nach dem allen müssen wir, da der Peutateuch nur 2 Nadj 

kommen Meraris, welche Geschlechter oder Vaterhäuser gründeten izeii 

die Zusätze in 24, 26 u.27 für spätere Glossen halten t, obwol wir, ja

1) Dagegen will Berth. auf Grund der Annahme, daß eine vollständige;IIeh 

einstimmung der in unsern Vv, verzeichneten Reihe der Nachkommen Merer, e
der in c, 24, 26-31 vorauszusetzen sei, unsern Text nach e. 24, 26~i:27.eii ndireb 

da man nicht zweifeln könne; daß an unserer Stelle auch Ja-zijahu und seine-drei

1 Chron, %XIII, 2.3-27:

von den Namen Ta`zijahu, Schoham, Zaccur .und.`Ibri .nur der einzige: 

Zaccur unter 'den Asaphiten 25,2 und sonst noch von ändern Personen 

VQrkomt, die andern aber nirgends weiter anzutreffen sind, die Entstehung 

und den Sinn dieser Binschaltung nicht zu erklären vermögen. - Die 3 

GcsehlechterLevi'szählten demnach, außer den Priestern, 9+9+4:-_h-

22 .Vaterhäuser.

.V.24-32. Schlußbemerkungen. V.24. „Diese (die eben aufgezähl

ten) sind die Söhne Levi's nach ihren Vaterhäusern, die Häupter der Va‑

terhäuser nach ihren Gemusterten (Num.1, 21 ff. Ex.30, 14) in namentli

cher Aufzählung (Nurn.1,18. 3,43) nach ihren Köpfen, verrichtend die 

Arbeit für den Dienst des Hauses Jahve's vom Zwanzigjährigen an und .

darüber". h9.t ? rl 7ü2 ist nicht Singular, sondern Plural wie 2 Chr. 24, 

12. 34,10.13. Esr.3, 9. Neh.2,16 vgl. 2 Chr. 11,1 neben h sl in gleicher 

'Bedeutung und Stellung 2 Chr. 24,13. 34, 17. Neh.11,12. 13, 10 vorkom

mend, nur eine andere Schreibung für die sich hie und da auch bei 

andern Worten findet, vgl, Erie. §. 16". Die Angabe, daß die Leviten vom

Zwanzigjährigen an gezählt wurden, wird v.25f. damit motivirt: David

hab.e gesagt: der Herr hat seinem Volke Ruhe geschaft und er wohnt in

Jerusalem, und auch die Leviten haben nicht mehr die Wohnung (Stifts

hütte) mit allen ihren Geräthen zu tragen. Daraus ergibt sich der Schluß, 

daß sie nicht mehr so schwere Arbeit zu verrichten haben, wie während 

des Zuges durch die Wüste, mithin auch von 20 Jahren an schon den Dienst antreten können. Dies wird in v. 27 weiter so begründet: „denn auf die lezten Worte Davids hin geschah dies, (nämlich) die Zählung der

Söhne Levi's vom 20. Jahre an und darüber". Die Auffassung des 4115 

b~111t~ Ih1ti ist streitig. Berth. überseet mit Ilimmichi: „in den späteren Geschichten Davids sind die Zahl = die Gezählten", und beruft sieh hie‑

für auf c.29, 29, woraus erhelle, daß unter „den späteren Geschichten 

Davids" ein Teil eines Geschichtswerkes gemeint sei. Allein die angezogene Stelle beweist dies nicht. In der am Schlusse jeder Königsregierung

. Söhne gdnant waren, Weil aber sonst immer nur die zwei Söhne Machli und Met

schi vorkommen, so erkläre es sich leicht, daß man den dritten Sohn Ja`zi ahe an unserer Stelle wegließ, während überall kein Grund aufzufinden sei, aus dem die >;pätore und willkürliche Einschaltung der Namen in c.24,26f, sich erklären lassen würde. Diese Argumentation ist äußerst schwach, weil sie die Hauptschwierigkeit, 

welche dieser Hypothese entgegensteht, gänzlich übersieht, Hätten wir über die 

Nachkommen Merari's keine weiteren Nachrichten als die in den heiden Stellen c.23, fi f. u. 24, 26-29 der Chron., so würde die Vermutung, daß in e.23, 21 3'. die 

Namen, die wir in c.24 mehr finden, ausgefallen seien, freilich nahe liegen: Aber 

auch in den genealogischen Verzeichnissen des Peutat. lEx.6,19 u. Num.3,331 sind nur 2 Söhne Merari's genant, nach welchen die Merariteu bei der Musterung der Leviten unter Mose nur zwei Geschlechter zählten. Hätte Meran außer den beiden zu Mose's Zeit allein bekanten, Mehli und Muschi, noch einen dritten Sohn gehabt,. 

welcher drei Nachkommen hinterlassen, die zu Davids Zeiten drei Vaterhäuser bil

deten, so, wäre die Nichterwähnung dieses dritten in den Geschlechtsregistern des 

Pentat. ganz unbegreiflich. Oder soll in Ex. 6,19 auch der Name Ja`zijahu ausgefal

len und deshalb in Num.3,33 das von ihm abstammende Geschlecht weggelassen 

Worden sein? Gestüzt auf den Pcntateueh hat der Text in unsern Versen das Prä

udiz.der Unversehrtheit für sich und dieses Präjudiz wird durch die oben (hrgeegte Beschaffenheit der Zusätze ni 24, 23 u, 27 bestätigt.

1 Chron. XXIII; 27-28. ,

wiederkehrenden Formel : (29,29. 2 Chf.--9 

29. 12,15. 16,11 u. a.) bedeutet '' 1 nicht historiae im Sinne von CFi - 

schiehtsbuch, sondern res gestae, welche in den genanten Schriften ve

zeichnet sind. Hieltach kann 1"iI ~1 1 nicht Schriften Davids bedeute), sondern nur: Worte oder Sachen (- Taten) Davids. In den Taten D8-Tide aber !tonten nicht die gezählten Leviten sein. Wir müssen vielmehr 

nach 2 Chr. 29, 30 u. 2 Sam, 23, 1 erklären. In der lezteren Stelle sind
Izhp inrs:t) Ihr')	die lezten Worte (Aussprüche) Davids, und in der er‑
steren 1'iy-j ^»97 „auf die Worte Davids hin", d.h. nach denBefehlen oder Anordnungen Davids. IIienaeh haben mit der Vulg.: juxte praecepla schon Cler. lt Mich. unsere Warte richtig erklärt: nach den

lezten Befehlen Davids. ru ist nirgends in der 13ed. surrt bloße Copula 

von Subjett und Verbum, sondern überall für sich allein Prädicat, und hier nach späterem Sprachgebrauch als neufruna singul. zu nehmen ( vgl. 

En). §. „nach den lezten Befehlen Davids dies" d. h. geschah dies, 

nämlich die Zahlung der Leviten vom 20. Jahre an. __ Nach dieser so 

motivirten und wiederholten Angabe: vom 20. Jahre an, kann es nicht 

zweifelhaft sein, daß die Angabe in v.3: „vom 30. Jahre an" unrichtig. 

ist, und wie schon zu' v.3 bemerkt worden, nhh::h. 7 durch einen an die msaische Zählung denkenden Abschreiber ip den Text gekommen ist': - In v.28-32 wird die Anstellung der Leviten vorn 20. Jahre an weiter sachlich motivirt durch Aufzahlung der Geschäfte, die sie zu verrichten 

hatten. V. 28. Ihr Stand oder Posten war zur Hand der Söhne Aharons, 

d. h. sie waren den Priestern zur Hand, ihnen bei Verwaltung des Dienste? des Hauses Gottes zu helfen. „Ueber die Vorhöfe und über die Zellen. 

(der Vorhöfe vgl. 9,26) und über die Reinigung alles Heiligen" d. h. der

1) Denn die nach dem Vorgange Kirnchi's von älteren christlichen Anal z.1i. 

von T.H. Mich. versuchte Ausgleichung der Differenz: David habe zuerst nach dein 

Gesetze Num.4,3.23.30 die Leviten vom 30. Jahre an gezählt, hernach aber, weil 

er sah, daß auch Zwanzigjährige den beim Wegfalle des Tragens des Heiligtums 

von Ort zu Ort erleichterten Dienst zu verrichten im Stande wären, habe er zu einer 

zweiten Zählung, welche nach v. 27 gegen das Ende seines Lebens vargenommeb wurde, alle von 20 Jahren an herbeigezagen, ist ein haltloser Notbehelf; Dagegen 

hat schon Berth. richtig bemerkt: die Zählung der Leviten ergab dio Zahl 38000 

(v.3), diese 38000 und nicht mehr wurden angestelt; nirgends ist gesagt, daß diese 

Zahl nicht genügte, daß die auf sie sich stützenden Anordnungen v.4 u. 5- keinem,. Bestand gehabt hätten. Unrichtig aber bemerkt er weiter: deutlich genug hebe der..;_,-Geschiehtschreiber hervor, daß hier eine von der früheren abweichende Angabe mit-geteilt werden soll; denn davon findet sich keine Spur, sondern vielmehr das Gegänteil Da 7'rSt v. 21 auf die vorher aufgezählten Vaterhäuser der Leviten zuriickwoistl 

v.24 also eine Unterschrift zu dem vorhergehenden Verzeichnisse bildet, so.gibt,der Geschichtschreiber damit doch deutlich genug zu verstehen, daß er hier keine vpe - den früheren abweichende Nachrichten mitteilen, sondern nur das bisher Mitgeteilte 

abschließen will. Wie aber daraus, daß er erst hier die Motive anführt, welche Da

vid bestirnten, die Leviten schon vom 20. Jahre an mustern zu lassen und für,den ' 

Dienst zu verwenden, folgen solle, daß er diese Motivirung aus einer von dem bis-her mitgeteilten Berichte verschiedenen Quelle geschöpft habe, ist durchaus 

nicht abzusehen; selbst dann nicht, wenn v.27 eine Hinweisung auf die Quelle, 

aus welcher er diese Angabe genommen, enthalten solle, leas nicht einmal 

der Fall ist.

Seid, nachexil, Geschichtsbücher.

194	' 1 Obren, XXIII, 29-32. MXIV, 1.

Tempelräume und Tempelgeräthe (' vor u51-35 zur mittelbaren Verbindung nach dem stet. constr., vgl. Ew. §. 289s). r1ti~ rziv+•re und zur Dienstleistung des Hauses Gottes (vor ;zn1u ist b. aus dem Vorhergehen-den zu suppliren). Die einzelnen Geschäfte für den Gottesdienst werden v. 29-31 specialisirt und mit der Präposition eingeführt: „Zu dem Brote der Reihe d.h. den Schaubroten (s. zu Lev.24,8f.), nämlich zur Bereitung derselben, denn die Auflegung der Brote auf dem Tische war Sache der Priester. Zu Feinmehl (rn s. zu Lev. 2,1) für das Speisopfer und die ungesäuerten Fladen 0ei s. zu Lev. 2, 4) und für die Pfanne d. i. das Pfannengebäcke (s. zu Lev.2, 5) und für das Geröstete (r a5r~ s. zu Lev. 6, 14) und zu allen Hohl- und Längenmaßen, die von den Leviten aufbewahrt wurden, weil Mehl, Oel und Wein nach bestimtem Maße zu den Schlachtopfern dargebracht werden solte (vgl. z. B. Ex, 29, 40. 30, 24), und die Leviten wol überhaupt über richtiges Maß und Gewicht zu wachen hatten (Lev. 19,35). - V.30. Um an jedem Morgen und Abende mit Gesang und Spiel den Herrn zu preisen. Diese Worte beziehen sich auf das Geschäft der Sänger und Musiker, deren Klassen und Ordnungen in c.25 aufgezählt werden. Die Beziehung derselben auf die die Priester beim Opfercultus unterstützenden Leviten (bei Berth.) bedarf keiner ernsten Widerlegung, da 3Lr'?i ,i~irs die stehenden Ausdrücke für die heilige Tempelmusik sind und man doch nicht glauben kann, daß die Leviten beim Schlachten und Abhäuten der Opferthiere, beim Backen der Speisopfer und ähnlichen Geschäften Psalmen sangen oder auf Harfen und Cit.hern spielten. V. 31. „Und zu allem Opferdarbringen für Jahve an den Sabbaten, den Neumonden und den Festen in der Zahl nach dem Rechte über sie (d. h. nach dem hiefür geltenden Rechte), beständig vor Jahve". Hiebei lag den Leviten ob, die erforderliche Zahl derOpferthiere anzuschaffen, die Tauglichkeit derselben zu untersuchen, die Thicre zu schlachten, abzuhäuten u. s. w. ~•r;r bezieht sich auf l-, auf die Brandopfer für Jahve, welche 7snr. sind, weil sie au den bestirnten Tagen immer wieder gebracht werden mußten. V. 32. Zum Schlusse wird der gesamte Dienst der Leviten in drei Sätze zusammengefaßt. Sie sollen hüten die Hut der Stiftshütte, die Hut des Heiligen d. h. aller heiligen Dinge des Cultus und die Hut der Söhne Aarons d. h. alles dessen was die Priester ihnen zu tun auftragen; vgl. Num. 18, 3f., wo diese Fnnctionen genau festgesezt sind.
Cal). XXIV. Einteilung der Priester lind Leviten iu Klassen. V. 1 -19. Die 24 Klassen der Priester. An die Feststellung der Vaterhäuser der Leviten (c. 23) schließt sich zunächst die Ordnung der Priester für die Verrichtung des Dienstes beim Heiligtum an, durch Einteilung der beiden von Aharons Söhnen E1'azar und Ithamar abstammenden Priestergeschlechter in 24lilassen, deren Reihenfolge im Dienste David durch das Los festsetzen ließ. V. 1A enthält die Ueberschrift: „Die Söhne Aharons aulaugend (waren) ihre Abteilungen (diese)". Um die Einteilung deutlich zu machen, wird einleitend über Aharons Nachkommenschaft berichtet, daß von seinen vier Söhnen die beiden älteren, Nadab und Abihu vor ihrem Vater starben, ohne Söhne zu hinterlassen , so daß nur El'azar

1' Obren. XXIV, und Ithamar Priester wurden(d T ') d, li. die Verwaltung desPriestertu‑
Ines erhielten. Die 4 Söhne Aharons v:1 wie 5, 29 u. Ex. 6, 23. Zu v 2 vgl:::' Levit. 10,1 f. u. Num. 3,4. - Diese Priestergeschlechter ließ (v. 3) David mit den beiden Ilohenpriestern (s. zu 18, 16) einteilen: „nach -Ihrem Dienste". r,z7 Amt, Amtsklasse wie 23,11. - V.4: Da hiebei die Söhne El`azars zahlreicher in Bezug auf die Häupter der Männer gefunden svi r.= den als die Söhne Ithamars, so teilten sie (David, Sadok und A hnelech), dieselben (so): „für die Söhne El`azars Häupter der Vaterhäuser sechs-zehn und für die Söhne Ithamars {Häupter) der Vaterhäuser acht." ~ti~7x~ 5tt?.t~a heißt weder: in Beziehung auf die Kopfzahl der Männer (vgl. 23, 3) noch in Beziehung auf die Vorsteher der nach Vaterhifi sern geteilten Männer (Bertlt,). Die Ergänzung der Worte: Nach Va terhäusern geteilt, ist ganz willkürlieh. Der Ausdruck: bti7~ä i tiitik~i ist vielmehr daraus zu erklären, daß nach der natürlichen Gliederung-des Volks die Vaterhauser d. h. die unter dem Namen zusammengei faßten Familiengruppen weiter in einzelne Familien sich teilten, :deren Häupter 'e-qa hießen, weil jede Familie in dem Manne h`Satl ihr natürlis. ehes Haupt hatte, wie aus Ios, 7,14.16-18 deutlich erhellt. ti'+i seT 'i )$-i sind also die I-Iäupter, nicht der Vaterhäuser, sondern der einzelnen,: nach
den Männern als Hausvätern bestirnten Familien. Wie r''e% technisches Bezeichnung der größeren Familiencomplexe ist, in welche die Geschlechter zerfielen, so ist `1 5i der technische Ausdruck für die einzel cn Fanii lien, in welche die Vaterhäuser zerfielen. --- V.5. Sie teilten sie ein durch
Lose rz'.e diese neben jenen d. h. die einen wie die andern (vgl: 25,8), so daß die Klassen beider durch das Los bestirnt wurden, indem beide gemeinsam Lose zogen. „Denn heilige Fürsten und Fürsten Gottes, waren von den Söhnen El`azars und unter den Söhnen Ithamars gewesen", d. h. aus beiden Priesterlinien waren heilige Fürsten hervorgegalgen, hatten Männer die höchsten priesterlichen Würden bekleidet.' Das Hobepriestertum ging bekantlich auf El`azar und dessen Nachkämmen - über, war aber in der Richterperiode eine Zeitlaug an die Linie Ithamars gekommen, s. oben S.81 f. Demnach war bei Festsetzung der Priester klassen für den Dienst keine von beiden Linien zu bevorzugen, sondern die Reihenfolge durch gemeinsames Losen zu bestimmen. i~tP ni.tl (vgl:
Jes• 43, 28) = r7',? 2;, 2 Chr. 36, 14 sind die Hohenpriester und-die Häupter der Priestergeschlechter, die höchsten Oberen der Priesterschaft, sind aber schwerlich mit den cinseQets der evangelischen Geschichte zu identificiren, da die Ansicht, daß unter diesen a' zaQatg die Vorsteher der,
24 Priesterklassen zu verstehen seien, unerweishch ist, vgl: Wichelha	;', Comment. zur Leidensgesch. (Halle 1855) S.32 ff. Dasselbe scheint 'etiii neriäiti Fürsten Gottes zu bedeuten und als Synonym hinzugefügt zu sein; ' Falls indeß ein Unterschied zwischen beiden Bezeichnungen stattfinden solte, so wären unter den Fürsten Gottes nur die eigentlichen Hoheppric ster, die ins Allerheiligste vor Gott treten kanten, zu verstehen.V.6. „Er schrieb sie auf" nämlich die Klassen, wie das Los sie bestirnt
;hatte:"
`+1bri-' vom Stamme Levi.	e?rt»b gehört zu 'rduett	Häupter der
Vaterhäuser der Priester und der Leviten. Das zweite Hemisticli von-v:.6

196	1 Chron. XXVI, 6-19.

gibt das Losen näher an: „ein Vaterhaus wurde gezogen für El azar und gezogen, gezogen für Ithamar". Die lezten Worte sind dunkel. rire erfaßt, herausgegriffen Num.31,30.47, hier vorn Losen gebraucht, bed. aus der Urne herausgegriffen oder gezogen. Das Vaterhaus wurde aus der Urne herausgegriffen, indem man das Los mit seinem Namen herauszog. Schwierig ist M..: ilsT, die allein beglaubigte Lesart, da nur einige wenige Hdschr, statt dessen die Lesart iri 7n bieten, welcher Gesen. (thes. p. 68) mit Cappell. u. Grotius den Vorzug gibt, obwol sie augenscheinlich bloße Conjectur ist. Die Wiederholung desselben Wortes drtikt teils die Gesamtheit, Menge aus, teils die distributive Verteilung, und kann hier nur in lezter Bedeutung verstanden werden: ein Vaterhaus gezogen für Erazar und dann immer gezogen (oder; je eins gezogen) für Ithamar. So viel ergibt sich hieraus deutlich, daß die Lose der beiden Priestergeschlechter nicht in eine Urne zusammen, sondern gesondert in zwei Urnen getan waren, so daß man abwechselnd für El` azar und für Ithamar ziehen kante. Hätte mau, da E1'azars Geschlecht das zahlreichere war, zuerst die Lose für ihn und hierauf die für Ithamar gezogen, so hätten die El'azariden den Vorzug vor den Ithamariden erhalten. Dies solte nicht geschehen, nicht das eine Geschlecht vor dem andern bevorzugt werden. Deshalb wurden die Lose abwechselnd für das eine und das andere Geschlecht gezogen. Da aber die EI'azariden in 16, die Ithamariden in 8 Vaterhäuser geteilt waren, so meint Buffi., es sei, nm eine Ausgleichung der Zahlen 16 und 8 für den Act des Lesens hervorzubringen, festgesezt worden, daß jedes Haus des Ithamar für zwei Losungen gelten, oder was dasselbe sei, daß je auf zwei Häuser des El`azar ein Haus des Ithamar folgen solte; und nach dieser Ordnung sei die Reihenfolge der einzelnen Häuser festgestelt worden. Zu dieser oder einer ähnlichen Vorstellung von der Anordnung der Reihenfolge soll uns das Verhältnis der Zahl 8 zu 16 und die Worte ir:{ und 1fll`; ihst bringen. Allein wenn auch diese Vorstellung durch das VerhältnisT der Zahl 16 zu 8 nahe gelegt wird, so ist doch nicht einzusehen, wie die Worte tri$ und frs: Ir;$ti dies andeuten sollen. Diese Worte legen die Vorstellung viel näher, daß abwechselnd ein Los für El. und eins für Ith. gezogen wurde, bis die 8 Häupter It.h.s herausgekommen waren, worauf natürlich die rückständigen 8 Lose El.'s der Reihe nach gezogen werden mußten. Mit Sicherheit läßt sich freilich bei der Dunkelheit der Worte, die schon den alten Uebersetzern unverständlich waren, hierüber nicht urteilen. - Iu v. 7-18 sind die Namen der Vaterhäuser in der Reihenfolge, wie sie durch das Los bestimt wurden, aufgeführt. sz~ vom Herauskommen des Loses aus der Urne, wie Jos.16,1. 19,1. Die Namen Jehojarib und Jeda`ja kommen auch 9,10 neben einander vor, Jetla`ja außerdem Esr. 2,36 n. Neh. 7, 39. Aus der Klasse Jehojarib stamte der Priester Mattathias 1 Makk. 2,1. Von den folgenden Namen kommen hInid,1 (v.8), \ :, (v. 13) und 4 ? (v.15) nirgends weiter vor, andere wie 'dgl v.13,'b"1 v.17 nicht weiter unter den Priestern. Dagegen sind die 16. Klasse Immer und die 21. Jachin öfter erwähnt, vgl. 9,10.12. Zur achten Abija gehörte Zacharias, der Vater Johannes des Täufers Luc. 1,5. -- V.19. Dies sind ihre Amtsklassen für

T Ohren. %XIV, 18-20..

ihren Dienst (vgl. v.3), siti2b daß sie kamen (nach der sobestimten'•Ord

nung) ins Haus Jahve's gemäß ihrem Rechte durch Aharon ihren Vater (Stammvater) d. h. nach der rechtlichen Ordnung, welche durch Ahahns für ihren amtlichen Dienst festgestelt war, so wie ihm Jahve, der Gott
•:
Israels geboten hatte. Dieser lezte Satz bezieht sich darauf, daß der priesterliche Dienst im Ganzen und Einzelnen von Jahve im Gesetze vor-. 

geschrieben ist.1
V.20-31. Die Klassen der Leviten. Die Ueberschrift: „anlangend die übrigen Leviten" (v.20) verglichen mit der Unterschrift: „und auch sie warfen Lose gleich ihren Brüdern, den Söhnen Aharens" (v.31), läßt ein Verzeichnis derjenigen Levitenklassen erwarten, welche zur Hand d.h. als Gehilfen der Priester den Dienst beim Hause Gottes verrichteten. 

qnnis sind die nach Aufzählung der Priester noch übrigen Leviten, 

Darunter könte man zwar sämtliche Leviten außer den Aharonidan (oder 

Priestern) verstehen; allein teils die Angabe der Unterschrift, daß sie gleich den Söhnen Aharons Lose warfen, teils der Umstand, daß in c.25 die 24 Ordnungen der Sänger und Musiker, in c.26,1-19 die Abteilungen der Thorwärter, und in 26,20-32 die Aufseher über die Schätze und die Schreiber und Richter noch besonders aufgezählt sind, beweieen, daß unser Abschnitt nur von den Levitenklassen handelt, die' beim.Cultus .. angestelt waren. Diese Umstände hat Berth. übersehen und dabei näli irriger Auffassung des Verzeichnisses c. 23, 6-23 aus dem Umstande, daß ein Teil der Namen der in 23, 6-23 genanten Vaterhäuser hier lu v.20-29 wieder vorkamt, den falschen Schluß gezogen, daß das Verzeichnis unserer Verse unvollständig sei, weil wir in demselben eine nicht 

geringe Anzahl von Namen vermissen, die in c. 23, 6-23 stehen. In v.20 -25 werden nämlich nur Namen von Kahatiten und v.26-29 von •Me-. rariten genant, gar keine Gersoniten. Aber daraus folgt in keiner Weise, daß in unserem Verzeichnisse die Klasse der Gersoniten ausgefallen oder 

schon von dem Verf. der Chronik als eine unnötige Wiederholung von 23,7-11 weggelassen worden sei. Diese Folgerung würde nur dann be‑

1) Von diesen 24 Klassen hatte jede einzelne eine Woche lang der Reihe nach den- . 

Dienst zu besorgen, und zwar von Sabbat zu Sabbat, wie aus 2 Kön.11, 9 u. 2. Chr. 23, 9 

mit Sicherheit sich ergibt. Von dieser Einteilung bezeugt Josephus, Antt. VII,14 7

Aggz.time o sog	eecauüs drei zqs arjueeav qa.iFeas. Dagegen hat Herzfeld (G=eschichte des Volks Israel von der Zerstörung des ersten Tempels Bd.I S.381ff.)

nach dem Vorgange von de Neile u. Gran,b. die Zurückführung dieser Organiäation der Priesterschaft auf David für eine Erdichtung des-Chronisten erklärt und. 

behauptet, daß die 24 Priesterklassen überhaupt erst nach dem Exile sich gebildet haben nämlich aus den 22 Priesterfamilien, welche mit Zerubabel aus dein Exile 

zurükkehrten. Aber zur Widerlegung dieser grundlosen Hypothese reicht vollstän

dig hin, was Movers, die bibl. Chron, 8.279ff. für den geschichtlichen Charakter 

der in unsern Capp. berichteten Einrichtungen Davids beigebracht hat, womit mich die Bemerkk. von Gelder in Herz.s Realen. Xll 5.185 f. zu vergleichen: Ein Uli!. . 

verwerfliches Zeugnis für den vorexilischen Ursprung der Einteilung der Peiester 

in 24 Ordnungen liefert Ezeehiel in der Vision c.8, 16--18, wo die. 25 Mann i.', welche im Priestervorhofe die Sonne anbeton, die 24 Priesterklassen mit dem Hohem. priester an der Spitze vorstellen. Auch in Neh. 12,1-7 u.12-21 liegen unyerwerf liehe Zeugnisse für den Davidischen Ursprung der Ordnung der Priester in 24 Xtae

sen, wie wir zu diesen Stellen zeigen werden.	.

4

198	1 Ohron, XXIV, 20--2&

rechtigt sein, wenn anderweitig bewiesen oder überhaupt erweislich wäre, daß die beim Cultus den Priestern zur Hand gehenden Leviten aus allen drei Levitengeschlechtern genommen waren, daß mithin notwendig auch Gersoniten dazu gehörten. Dieser Beweis läßt sich nicht erbringen. Von den Gersoniten waren nach 26, 20ff. mehrere Vaterhäuser mit der Aufsicht über die Schätze des Heiligtumes betraut. Ueber die Verwendung der andern Gersoniten fehlen uns freilich nähere Nachrichten; aber die Angaben über die Schatzverwalter und über die Schreiber und Richter in c. 26,20-32 sind überhaupt unvollständig. Zu Schreibern und Richtern hatte David 6000 Mann bestirnt; die in c.26,29-32 erwähnten betrugen nur 1700 und 2700, zusammen also nur 4400 Personen, so daß möglicher Weise die fehlenden 1600 aus den Gersoniten genommen waren. Daraus also, daß in unserem Abschnitte die Gersoniten ganz fehlen, läßt sich die Lückenhaftigkeit des Verzeichnisses nicht folgern. -- Genant wer-den in demselben von den Kahatiten alle Hauptzweige, nämlich die bei-den von Mose's Söhnen abstammenden Linien (v.20 u. 21), sodann die Jishariten, Hebroniten und `Uzicliten (v.22-- 25) und die Hauptzweige der Merariten (v.26-30). - V.205 ist so zu verstehen: von den Söhnen `Amrams d.i. des Kahatiten `Amram, von welchem Mose stamte (23,13), nämlich von dem von Mose's SohneGerschom abstammenden Haupte Schubael (23,16), dessen Söhne Jehdejahu, der als Haupt und Vertreter der von seinen Söhnen und vielleicht auch Brüdern gebildeten Klasse allein genant ist. lieber Schubagil vgl. 26, 24. - V.21. Von dem Vaterhause Rehabja, des zweiten Sohnes Mose's Eli`ezer (23, 16), von den Söhnen dieses Rehabja war Jischija das Haupt. - V. 22. Von den Jishariten, nämlich von dem Vaterhause Schelentat (23,18) dessen Söhne unter dem Haupte Jahat. - Die in v.20-22 genanten Häupter der von David angeordneten Klassen -- Jehdeja, Jischija und.lahat - kommen in c. 23 nicht vor, zum deutlichen Beweise, daß c. 23 von den Vaterhäusern, unser Abschnitt dagegen von den Amtsklassen der Leviten handelt. - V. 23 handelt von den Hebroniten, wie aus 23, 19 erhellt. Aber hier ist der Text unvollständig. Anstatt von den 4 Vaterhäusern, in welche Hebrons Nachkommen zerfielen, die Namen der Vorsteher der Klassen, in weiche, David die-selben für den Tempeldienst teilte, aufzuzählen, finden wir nur die 4 Namen der Häupter der Vaterhäuser, ganz so wie in 23,19 wiederholt, und zwar mit als Söhne des . , . eingeführt, Berth. will daher hinter .As den Namen lil';n einschalten (nach 23,19). Diese Einschaltung ist warscheinlich, aber nicht außer Zweifel, da möglicher Weise auch nur die
der vier genanten Söhne Hebrons, als beim Dienste des Heiligtums nach ihren Abteilungen beschäftigt, angeführt sein können. Jedenfalls fehlen die Namen der Häupter der von den Hebroniten gebildeten ]Kassen; ob erst später durch Abschreibefehler ausgefallen, oder schon von unserem Geschichtsclireiber in seiner Quelle nicht mehr gefunden - läßt sich nicht ermitteln, da schon die LXX unsern Text vor sich hatten. - V.26-28. Die Klassen der Merariten. Heber Ja` azija und dessen Söhne s. die Bem. zu 23, 21. Da Mahli's Sohn El'azar keine Söhne hatte, so ist nur von seinem zweiten Sehne Misch als Haupt der von Mahli's Söhnen

1 Ohren. XXIV,262-es, XXV,;1-2.

gebildeten Klasse Jerct1 meel genaht. - Von lYZhschi's Söhnen sind')nil,r 

die Namen der 4 Vaterhäuser, in welche sie zerfielen genant, ohne Anglibö 

der Vorsteher der Klassen.

Zählen wir nun alle in unserm Abschnitte aufgeführten Häupter zu= 

sammen, so sind es 15, welche, falls von den Vaterhäusern derHebröniten" 

und des Meraritenzweiges der Muschiten, bei welchen die Klassenhäuptor

nicht genant sind, jedes Vaterhaus nur eine Klasse gebildet hätte, , nur15 Klassen ergeben wurden. Es ist aber recht wol denkbar, daß von denVa
terhäusern der Hebroniten und Muschiten manche so zahlreich 'waren, 

daß sie mehr als eine Klasse ergaben, so daß aus den v. 20-29 aufge-. 

führten Levitengeschlechteru 24 Klassen formirt werden konten. Die Unterschrift, daß sie die Lose gleich ihren Brüdern warfen, wacht dies 

warscheinlieh, und die Analogie der Einteilung der Sänger in 24 Klaasän (c. 25) erhebt diese Warscheinlichkeit wol zur Gewißheit, daß die zu

Dienstleistung für die Priester bestirnten Leviten in eben so viele Dienet-Massen geteilt wurden, obwol eine ausdrükliche Angabe darüber fehlt' und im ganzen A. Test. nirgends eine Notiz über die Reihenfolge. derLe 

viten sich findet. - V. 31. sei Ti'; `'i?b wie v. 6. Im lezten Satze steht; 

t imm für rssze-rie wie häufig reize ~uircti für 1-sine-ne5 euisas in diesen Ver= 

zeichnissen. aisinr; steht in Apposition zu nin;'e''l das Vaterhaus:, das 

Haupt ebenso wie sein jüngerer Bruder, d. h. der das Haupt des Vaterhau 

ses war d. i. der älteste unter den Brüdern wie seine jüngeren Brtid$r 

Dem Sinne nach richtig Vulg.: tam majores quam minores; onanesssors 

aequaliter dividebat.

Cap.XXV. Die 24 Kassen der Sänger. V.1. „David und die Heeresfürsten sonderten aus für den Dienst die Söhne Asaphsu. s. w." '
x>i
Its;t+ sind nicht Fürsten der Levitenschareu; denn obgleich der Dienst

der Leviten in Num.4,23	L,th genant wird, so heißen doch dieOber‑

sten der Leviten nirgends x:Arl Dieser Ausdruck bezeichnet, iel mehr entweder die Kriegsobersten oder die Obersten Israels als des Heeres Jahve's Ex.12,17.41. u. a. Hier steht er in lezterer Bedeutung, synonym mit Fürsten Israels (23, 2), in 24, 6 kurzweg die Fürsten, neben web ehen da die Häupter der Vaterhäuser der Priester und der Leviten genant: sind. )-1 ?~?'? best -s aussondern für den Dienst, vgl. Num.16, 9. Das b aa Abe si?Ü ist nota accus. Da Asaph nach 6,24-28 ein Nachkomm'e;Gc :` 

sons, Heman nach 6, 18-23 ein Nachkomme Kahats, und Jedüthiin' (- Ethan) ein Nachkomme Merari's war (6, 29-32), so waren. alle Hauptgeschlechter Levi's unter den Sängern vertreten. Das Cheth.$s se-ni `i; ist Schreibfehler für b''N'e'l (Kerl) partie. niph., entsprechend dem Singul'
M v.2 u, 3. iq prophetare ist hier in weiterem Sinne gebraucht voll dem in Kraft göttlichen Geistes ausgeübten Gesange und Spiele zum Preise 

Gottes. Hinsichtlich der Instrumente dieser Sangmeister s. zu 15,16: Das Suffix an betr bezieht sich auf das folgende Nomen, welchesdelsi Worte 'IM.? als Genitiv untergeordnet ist, vgl. die ähnliche Constrüti in; be =9 seine, des Faulen, Seele Prov. 13, 4 u. Eng. §,.30M. „Ihre, :der' 

Werkleute zum Dienste d. h. der das Geschäft des Dienstes Verricliteil

den Zahl war (folgende)". V, 2. Mit c1	'nb begint die Aufzähle g

200	1 Ohren. XXV, 2-4.

1) lieber diese Namen bemerkt Ewald, ausf. Lehrt. der hebr. Sprache §. 274 S. 672 der 7. Ausg.: „Eines großen Propheten Ausspruch glaubt mau auf die Namen naher Verwandten verteilt zu sehen, wenn man die Warte
'n^e-,
nseteme2	errian
ich habe grq ze und hohe Hilfe gegeben,
habe in Male Orakel geredet,
welche offenbar einen Vers enthalten, womit ein berühmtes altes Orakel anfangen mochte, auf die 5 musikalischen Söhne Haemana Giddalti(ezer), ./ ornarntiezer, 111a1-?oti, Hothir, Machazioth übergetragen findet."

„Von Söhnen Asaphs waren, oder zu S. Asaphs gehören Zaccur u. s. w. Genant sind vier, aber die Zahlangabe wird vermißt, während sie bei den Söhnen Jeduthuns und Hemans v. 3 u. 5 steht. 1l-5y zur Hand wechselt ab mit al'T'hs' zu Händen (v. 3 u.6), wonach ulb:t eg an sich nicht ein anderes Verhältnis zu Asaph aussagt, als 7'1 ti all Ly zum Könige, sondern nur den Sinn: unter (nach) Anleitung ausdrültt; wie denn auch in v.6 der König, Asaph, Jeduthun und Heman coordinirt sied, insofern der musikalische Bestandteil des Cultus gemeinschaftlich von David und den drei Sangmeistern eingerichtet war, wenn auch nur die lezteren ihn aus-führten. - In v.3 ist ,1rele vorangestelt, weil der von ihm geleitete Sängerchor seinen Namen führte. Eben so in v.4 Heman. „Jeduthun an-langend waren Söhne Jeduthuns." Das Wort Söhne bezeichnet in diesen Verzeichnissen nicht blos leibliche Söhne, sondern geistige Söhne d. h. von den Meistern gebildete Schüler. Dies erhellt daraus, daß die 24 Klassen, deren jede 12 Mann zählte, aus Söhnen und Brüdern des Vorstehers bestanden. Die als Söhne Asaphs, Jeduthuns und Hemans in v. 2-5 auf-gezählten Namen geben nicht die Zahl sämtlicher Schüler dieser Meister an, sondern nur die Vorsteher der 24 Klassen der unter ihrer Oberleitung die heilige Musik ausübenden Leviten. Von Jeduthun sind in unserem Texte nur 5 Söhne genant, während es nach der Zahlangabe 6 sein sollen. Die Vergleichung der Namen in v. 9-31 zeigt, daß in v. 3 der Name
(v.17) ausgefallen ist. 7ti~73 gehört zu lsrii : nach Anleitung ihres Vaters Jeduthun (des Meisters) auf dem Kinnar, s. zu 15,16, der begeistert war zu lobsingen d, h. der begeistert spielte, um dem Herrn Lob und Preis zu bringen, vgl. 16, 4. 23, 30 u. a. -- V.4f. Von Heman sind 14 Söhne aufgezählt. lT bildet einen Namen, vgl. 31, obwol man ohne Zweifel 7tv auch zu ~r ts hinzuzudenken hat. Auch zu den Namen meng ich machte voll, und -Mim gemehrt, ist wol ni atrrg im Sinne zu ergänzen]. Heman heißt v.5 Seher des Königs in den Worten Gottes, weil er neben seiner Gesangesgabe sich zugleich prophetischer Begabung erfreute und als Seher dem Könige Offenbarungen Gottes vermittelte. Iri 2 Chr.35,15 ist dieses Prädicat dem Jeduthun beigelegt. In derselben Bedeutung wird 21,9 der Prophet Gad Seher Davids genant. j el". , ist von den Masoreten durch Setzung des Athnach unter l~,p mit dem Vorhergehenden verbunden und von den rabbinischen und christlichen Ausll. ganz mißverstanden worden. So verbindet es z. B. Ber(& mit ,'a i 5~~`s5 und übersezt: „um laut schallen zu lassen Hörner nach göttlichem Befehle", unter Verweisung auf 2 Chr.29,15, wo doch Sinn und Accentuation die Verbin‑

1 ehren. XXV, 5-s.

dang des ntiri" ati5'- mit dem Folgenden verbieten. Diese Auffassung . der Worte ist grundfalsch, nicht nur deshalb, weil die Leviten unter Hemans Leitung nicht Hörner bliesen, das Horn überhaupt nicht zu den vonLeviten beim Cultus gespielten Instrumenten gehörte, sondern auch aus dein sprachlichen Grunde, weil die Bed. das Horn blasen nirgends hat, sondern das Horn erhöhen allenthalben so viel bedeutet als: die Macht jemandes erhöhen, oder Macht entfalten, beweisen, vgl. ]Sam. 2, 10. Thren.2, 17. Ps.148, 14. 89, 18. 92,11 u. a. Diese Bedeutung hat die Redensart auch hier, und die Worte sind dem Sinne nach mit dem Folgenden zu verbinden: um Horn zu erhöhen d, h. um Macht zu verleiben, gab Gott dem Heman 14 Söhne und 3 Töchter d. h. um HemansGeschlecht mächtig zu machen, zum Preise Gottes, hatte Gott ihm so viel`
Söhne und Töchter gegeben.	V. 6 bildet die Unterschrift zu der Auf,
zählung v. 2-5.	sind nicht die 14 Söhne Hemans, sondern alle
Söhne Asaphs, Jeduthuns und Hemans. Alle diese waren unter der LeieS
tung ihrer Väter beim Gesange des Hauses Jahve's mit Cymbeln zum Dienste des Hauses Gottes unter der Leitung des Königs u. s. w. eil'±? steht distributiv: jedes Vaters der genanten Söhne. Der ih. ergänzt zubt',r c den Namen Heman und bringt dadurch die erste Hälfte des Versesin Widerspruch mit der zweiten Hälfte, die er richtig von den aufgezählten 24 Personen versteht. - In v. 7 wird die Gesamtzahl angegeben. Ihre
:. (der 24 [4-X6+14] namentlich angeführten) Söhne Asaphs, Jeduthuns;
und Hemans Zahl mit ihren Brüdern war 288 (24)<12), wonach jeder der Genanten 11 tratst hatte, und zwar lw>v YIr~'?n Gelehrte, Geübte ini Ge-: sauge für Jahve. Mit werden die Söhne mit den Brüdern zusammengefaßt um die Zahl der Gesamtheit anzugeben. 'Mt.? Einsicht, Keiltnis einer Sache habend bezeichnet hier den durch Unterricht und Uebung. mit dem Gesange Vertrauten, den ausgebildeten Sänger. Deren Zahl .betrug 288 , die in 24 Chöre (Klassen) geteilt wurden. Für die Ausübung des Gesanges hatte David nach 23,5 überhaupt 4000 Leviten bestirnt., Von diesen waren 288 Gls;ua des Gesanges Kundige; die übrigen waren Schüler 0z"rn'ai ), wie v.8 zeigt, wo Mn und '1"1 ?t? die beiden Kategorien bilden, in welche die Sänger zerfielen. V.8. Sie warfen ri n?uin
x2zjpovg «,os uePiasv (LXX), Lose, durch welche die rlh i 1] die Abwar- . tung des Dienstes der 24 Klassen, nämlich die Reihenfolge ihres amtlichen Dienstes festgesteit wurde. rs» 3 wird verschieden erklärt. Da kein Nomen folgt, so weiten R. Schel. u. Kinschi das voraufgegangene rr:Mil.r wiederholen : eine Dienstklasse wie die andere, wofür sieh 26,16 u. Neh. 12,24 anführen ließe und noch geltend gemacht wird, daß in 11, 5 hinter rtti die Worte l v r?'H ausgefallen sind. Aber nach den Accenten soll rti?savin zu rebmml gehören , womit die proponirte Ergänzung, hin fällig wird. Außerdem erscheint auch der Gedanke: Dienstklasse' wie Dienstklasse, nicht recht passend, da die Dienstklassen erst durch.dss Losen gebildet werden, vorher nicht schon da sind, um Iosen zu können; Wir halten daher mit Em. §. 360a u. Beult. den Satz 3'i5 5 yii y für den zu e52ü gehörenden Genitiv, da r auch Koh. 5,15 mit einem Satzewer-,. banden ist: „in der Weise des wie der Kleine so der Große" d.h, der

202	1. Clean. XXV, 8-9.
Kleine und der Große, der ältere wie der jüngere. Dies wird näher bestirnt durch: der Kundige wie der Schüler. Aus diesen Worten ergibt sich klar, daß nicht blos die 288 gelost haben, denn diese waren t'i5n"52r (v. 7), sondern auch die übrigen für den Sängerdienst bestimtcn 3712 Leviten; und hieraus folgt weiter, daß die 288, welche durch das Los in 24 Klassen von je 12 Personen geteilt wurden, nur die des Gesanges und Spieles voll-kommen Kundigen sind, denen dann die Schüler so zugeteilt wurden, daß jede Klasse eine gleichmäßige Zahl derselben erhielt, die sie auszubilden und einzuüben hatte, und die dann nach dem Fortschritte ihrer Bildung auch wol beim Tempelgesauge zur Mitwirkung herangezogen und verwendet wurden, so daß die dem Dienste zur Zeit vorstehende lcp ue icc nicht blos aus den 12 Kundigen bestand, sondern unter ihrer Leitung auch eine Anzahl Schüler als Mitsänger und Mitspieler tätig waren.
Y. 9-31. Die Reihenfolge wird durch das Los so bestimt, daß die 4 Söhne Asaphs (v.3) die erste, dritte, fünfte und siebente Stelle erhalten, die 6 Söhne Jeduthuns die zweite, vierte, achte, zwölfte und vierzehnte Stelle, endlich die vier (in v.4 zuerst genanten) Söhne Hemans die sechste, neunte, eilfte und dreizehnte Stelle einnehmen, die übrigen Stellen 15-24 den übrigen Söhnen Hemans zufielen. Hieraus ergibt sich, daß die Lose der 3 Söhne der Sangmeister nicht in besondere Urnen getan und aus jederUrne der Reihe nach je ein Los gezogen wurde, sondern daß alle Lose in einer Urne vereinigt waren, und beim Ziehen die Lose Asaphs und Jeduthuns so herauskamen, daß nach der 14. Ziehung nur noch Söhne Hemans übrig waren.1 Das einzelne betreffend, so fehlt in v. 9 bei Josef die Angabe: „er und seine Söhne und seine Brüder zwölf", die ---von dem tt h, das nur beim zweiten Lose steht, bei den übrigen der Kürze halber weggelassen ist, abgesehen - bei allen 23 Nummern wiederholt wird, hier also nur durch ein Versehen weggefallen sein kann. Die Worte
ti~3ntt5 sind so zu verstehen: das erste Los kam heraus für Asaph, nämlich für seinen Sohn Josef. Im Folgenden sind die Namen bald mit bald ohne 3 aufgezählt. Von den Namen weichen einige in den Formen
1) Eine ganz andere Folgerung hat Beriß. S.218 aus der angegebenen Reihen-folge der herausgekommenen Lose gezogen, nämlich die: „daß man zuerst zwei Reihen von je 7 ins Los brachte; zu der einen Reibe gehörten die vier Söhne Asafs und die drei Söhne des Heman lattanjahu, Uzziel oder Azarel und Sebebuel oder Schubset; zu der zweiten Reihe gehörten die 6 Söhne des Jedutun und der Sahn des Heman 13uggijahu; abwechselnd ward ans jeder Reihe ein Los gezogen, indem man mit der ersten Reihe begann; so kamen auf die 4 Söhne Hemans die Stellen 1. 3. 5. 7. 9. 11.13., auf die 6 Söhne Jeduthuns und den ihnen hinzugefügten Sohn des He-man die Stellen 2. 4.6. B. 10.12.14. Die noch übrigen 10 Söhne Hemans kamen dann zulest ins Los und erhielten die löte bis 24ste Stelle". Diese überkünstliche Hypothese erklärt zwar die Reihenfolge der Lose; aber für warscheinlich können wir sie durchaus nicht halten, weil 1. die angenommene Teilung der zu ziehenden Lose in Abteilungen zu 14 und 10 durch nichts motivirt ist, 2. bei einer solchen .Teilung von vornherein die Söhne Hemans hinter die Söhne Asaphs und Jeduthuns zuriiekgesezt worden wären, indem man nicht nur die 4 Söhne Asaphs, sondern auch alle 6 Söhne Jeduthuns und daneben nur 4 Söhne Hemans in die erste Reihe gesteit, den übrigen 10 Söhnen Hemans aber die loste Stelle angewiesen hätte.

1 Ohren. XXV, 11-31. XXVI, 1-10.	203

• etwas ab. Jisri v.11 steht für Seri v. 3; Jesarela v,: 14 fürAscliäela 

v.2;`Azarelv.18 fürUzielv.4 (ähnlich dem Königsnamen UZzjc•und `Azarja 3,12 u. 2 Chr. 26,1); Schubagil v.20für Schebuel v4 (vgl. 23, mit 24,20) ; Jeremot v. 22 für Jerimot v. 4; Elijjatha v. 27 für Eliätlia v.4. Außerdem wechseln die volleren Formen Neils anjuhu v.12, Hasshab jahu v. 3, Hananjahu v. 2 3 mit den kürzeren Netltania u. s. w. v.2.19 u. 4. - Von den 24 Namen, die hier außer Asaph, Jeduthun und Hemau aufgezählt sind, komt in der Beschreibung der Feierlichkeit hei Einbelang der Bundeslade nur Mattithja (15, 18. 21) vor: „wir sind aber auch nicht berechtigt, dort die Namen unserer 24 Klassen zu suchen" (Berat.).
Cap. XXVI. Die Blassen der Thorwärter, die Verwalter. der Schätze des Heiligtums und die Beamten für die äußeren 0esohäfte." V.1--19. Die Massen der Thorwärter. V.1. Die Ueberschrift läutet: kurz : Anlangend () die Abteilungen der Thorwärter.. Mit 1:e'55.b'e gint die Aufzählung: Zu den Korahiten (gehört) Meschelemjahu (in v: 14 Sehelemjahu). Statt t t?i 12-1n ist nach 9, 19 tltinte `+ s)n zu lesen. Denn die Korahiten stamten von Kahat (Ex. 6, 21. 18. 16), Asaph aber ist Nachkomme Gersons (6, 24f.). - In v. 2 u. 3 sind von Meseliedenija 7 Söhne aufgezählt; der erstgeborene Zecasjahu ist auch 9, 21 genant und erhielt nach v. 14 den Wachtdienst an der Nordseite. - Y. 4-$ `Obed-Edoms Geschlecht. `Obed-Edom ist als Thorwächter schon c.,16,, 38 u. 15, 24 erwähnt, s. die Erkl. z. d. St. Aus unserer Stelle ergibt sich; daß `Obed-Edom zu dem kabatitischen Gescblechte der Korahiten gehörte. Nach v. 19 waren die Thorwärter Korahiten und Merariten. Von.. den Merariten wird aber erst von v. 10 an gehandelt. Auch correspondirt eilt ti5i+5 v.4 dem ,Ir2.ubuub7 v. 2 und wird schon dadurch mit unter tg'srre v.1 subsumirt. Hier v.4 u. 5 sind von ihm 8 Söhne, mit welchen' .•; Gott ihn gesegnet hatte (vgl. 13,14), und in v.6 u. 7 seine Enkel äufgezählt. Das Verb. rain steht im Sing. bei nachfolgendem Subjecte im Plur, wie öfter, vgl. Ew. §. 316Q. - Die Enkel`0bed-Edoms von seinem erst-geborenen Söhne Schema`ja werden charakterisirt als 1$ie:iM die Her schaften d. h. die Herren (Herscher) des Hauses ihres Vaters (5ui>,das
Abstractum : Hersehaftpro concr. ' ii , vgl. En,. §. 1604), weil sie 'lt> 5111 tapfere Helden waren, also für das Amt der Thorwärter recht geeig
net. - In- der Aufzählung v. 7 fält das Fehlen des 1 cop. bei ti'1 t "9,Att auf; warscheinlich hat man 1 vor beiden Worten in Gedanken zu suppli reu und die Worte so zu fassen: und Elzabad und seine Brüder, tapfere - Männer (nämlich) Eliltu und Semacjahu. Denn die Vermutung, daß die . Namen der 1tir4ri nicht angegeben seien (Berllt.), hat wenig Warscheinlich= keit. V.B. Die Gesamtzahl der Thorwärter von`0bed-Edoms Gescblechte an Söhnen und Brüdern war 62 ; als tüchtige Leute mit Kraft zum Dienste Der Sing. 5'e av'it nach den voraufgehenden Pluralen erklärt sich am einfachsten so, daß man es als Apposition zu dem au der Spitze des V.'s stehenden '52 faßt, oder dieses bn in Gedanken vor Ur'it wiederholt. -In vi9 wird noch nachträglich auch die Anzahl der Söhne und Brüder 1Vtesche> lemja's angegeben, - V.10 u. 11. Die Merariten. Hosa's Söhne und Brüder. 1-9in ist schon 16, 38 neben`Obed-Edom als Thorwärter genänt

204	1 Ohren. XXVI, 10-16.

Zum Haupte der als Thorwärter dienenden Merariten machte Hosa den Schimri, weil kein Erstgeborener da war, d. h. weil sein erstgeborener Sohn, ohne männliche Nachkommen zu hinterlassen, gestorben war, so daß von den von Hosa abstammenden Familien keine das natürliche Recht der Erstgeburt besaß. Alle Söhne und Brüder Hosa's waren 13. Mesche-. lemja hatte 18 (vgl. v.9) und`Obed•Edom 62 (v.8), macht zusammen 93, die wir nach v. 12 f. als die Häupter der 4000 Thorwärter zu denken haben. In c.9, 22 ist die Zahl der von David angestelten Thorwärter zu 212 angegeben; aber diese Zahl bezieht sich wol auf eine andere Zeit, s. zu 9, 22. Außerdem bemerkt Berth.: „nach 16, 38 kommen auf' Obed-Edom und Chosa 68, nach unserer Stelle kommen auf beide 75, und der nicht große Unterschied zwischen den Zahlen erklärt sich daraus, daß an ersterer Stelle nur die Thorwärter vor der Bundeslade in Betracht gezogen werden". Dagegen haben wir schon zu 16,38 gezeigt, daß die dort genanteZahl sich gar nicht mit Sicherheit auf die Thorwärter beziehen läßt, - V. 12-19. Die Verteilung der Torwärter, nach ihren Dienstposten. V.12. „Diesen Klassen der Thorwärter, nämlich den Häuptern der Männer (lagen ob) die Wachen iu Gemeinschaft mit ihren Brüdern zu dienen im Hause Jahve's". Ans dem riinn rIe ergibt sich unzweideutig, daß die vorher angeführten Namen und Zahlen die Klassen der Thorwärter
angeben. Durch die Apposition	Tgse'",, deren Sinn zu 24,4 erör‑
tert worden, wird `irr rsip~nrg dahin bestirnt, daß eigentlich die Häupter der Familien gemeint sind, sofern im Vorhergehenden nur diese, nicht aber die Klassen aufgezählt waren. - V.13. Die Verteilung der Wacht-posten erfolgte durch das Los, vgl. 25, 8, indem der Kleine wie der Große, d. h. der Jüngere wie der Aeltere nach ihren Vaterhäusern Lose warfen „für Thor und Thor" d. b. für jegliches Thor an den 4 Seiten des nach den Himmelsgegenden erbauten Tempels. V. 14. Das Los gegen Osten hin d. h. für die Bewachung der Ostseite fiel auf Schelemja (vgl. v. 1 u. 2) ; auf seinen Erstgeborenen Zecarja das Los gegen Norden hin. Vor ati,~5r ist zu wiederholen. Ihm wird das Prädicat b#sz ys,n Rathgeber mit Einsicht beigelegt, ans uns unbekanten Gründen. 'en 13'g;-) (ihm) warf man Lose. --- V. 15. Dem' Obed-Edom (fiel das Los) gegen Süden, und seinen Söhnen (fiel zu) das Haus Asuppim (zu bewachen). Heber t"''Poer:'-ri'+, in v.17 kurzweg  ee, genant d. h. Haus der Einsammlungen oder Vorräthe (vgl. Nein 12,25) läßt sich weiter nichts sagen, als daß es ein zur Aufbewahrung von Tempelvorräthen bestimtes Gebäude war, in der Nähe des südlichen Tempelthores im äußeren Vorhofe gelegen, und daß es nach der Angabe v.'19, daß zwei Wachtposten für dasselbe bestirnt wurden, vermutlich zwei Eingänge hatte. 17.16. Das Wort t~ s ist unverständlich und wol nur durch Wiederholung der lezten zwei Silben des vorhergehenden Wortes in den Text gekommen, da der Name ae)# 7,12 nicht hie her gehört. Dem Hosa fiel das Los zu gegen Westen beine Thore Schallechet am aufsteigenden Wege. hern r,rt1 ist der Weg, welcher aus der Unterstadt hinauf zu dem höher gelegenen Tempelplatze führte. Statt des Thores an dieser Straße ist in v. 18 bei Angabe der Verteilung der Wacht-posten Pharbar genant und davon die Straße unterschieden, indem

1 Ohren. XXVI, 16-18.

4 Thorwärter für die wbn und 2 für '~4 bestirnt sind. `~~'~ warscheu 

lieb identisch mit i ?.et 2 Kön. 23,11, von ungewisser Bedeutung, hieß ein Anbau an der West- oder Hinterseite des äußeren Tempelvorhofes, welcher Zellen zur Niederlage von Tempelvorräthen und Geräthschaften enthielt bei dem Thore welches Böttcher, Proben S.347 durch . „Auswurfsthor" deutet. S. zu 2 Kön. 23, 11. Genaueres läßt sich darüber• nicht bestimmen, falls man nicht mit Thun. zu 2Xdn.23,11 das Ezeehielsehe Tempelbild in allen seinen Einzelheiten für eine Copie des Salomonischen Tempels hält und unberechtigter Weise als Quelle für den vorexilischen Tempel benuzt. '94 ee ' ei lt.irg (wie Neig 12, 24) Wache ne-her) (gegenüber?) Wache oder eine Wache sowie die andere (vgl. für re v.12 u. 25, 8), bezieht Berlin nach der masoret. Versteilung auf •Hosa und erklärt es: „weil dem Hosa oblag, das westliche Tempelthor und ztt gleich das diesem gegenüber liegende Thor Schalleket mit Wachen zu besetzen". Dagegen bezieht Cler. die Worte auf alle Wachtposten: cum ad ornnes januas essent cuslodiae, sibi ex adeerso respondebant. Diese Beziehung, wonach die Worte zum Folgenden gehören und die v.17g folgende Angabe der Zahl der Wachen an den einzelnen Posten einleiten, scheint den Vorzug zu verdienen. Gewiß ist aber nur dies, daß die Unterscheidung des Thores Schalleket vom westlichen Tempelthore keinen Halt im Texte hat, da weder in v.16 noch in v.18 zwei Thore unterschieden sind. -- V.17f. Bestimmung der Zahl der Wachtposten an den verschiedenen Seiten und Orten. Gegen Morgen (auf der Ostseite) waren der Leviten sechs (hielten sechs die Wache), gegen Norden am Tage (d.h. tag, lieh, jeden Tag) vier, gegen Süden täglich vier und bei dem Vorrathshause zwei und zwei, also auch vier; bei Pharbar gegen Westen vier an der Straße und zwei am Pharbar, also sechs. Im Ganzen waren also täglich 24 Wachtposten zu besetzen, wozu aber mehr als 24 Personen erforderlich waren, weil auch in dem Falle, daß zur Zeit für jeden Posten ein Mann hinreichte, doch nicht ein Mann den ganzen Tag über auf seinem. Posten stehen konte, sondern von Zeit zu Zeit abgelöst werden mußte. Warscheinlich aber war jeder Posten beständig von mehrern M€innern Ist> sezt. Ferner scheint es nahe zu liegen, in der Zahl 24 eine Hinweisung auf die 24 Abteilungen oder Klassen der Thorwärter zu suchen; aber dieser Schein ist doch sehr trnglich. Die Einteilung der Priester und der Sänger in je 24 Klassen, bietet hiefür keine zureichende Analogie, weil diese Klassen der Reihe nach je eine Woche lang den Dienst zu versehen hatten, wogegen die 24 Thorwachtposten gleichzeitig und täglich zu besetzen waren. Sodann sind v.2-11 im Ganzen 28 Häupter namentlich aufgezählt (Meschel. mit 7 Söhnen,'Obed-Ed. mit 8 Söhnen und 6 Enkeln und Hosa mit 4 Söhnen), die Gesamtzahl aller drei Tberwärterge schlechter ist aber zu 93 angegeben. Von diesen Zahlen steht weder die eine noch die andere in einem Verhältnisse zu 24. Endlich sind. die' Posten so verteilt, daß IUesch. mit seinen 18 Söhnen und Brüdern die Wachen an der Ost - und Nordseite mit 6 Posten,' Ob.-Ed. mit seinen 62 Söhnen und Brüdern die Südseite mit 4 und 2><2, also 8 Posten und
Hosa mit seinen 13 Söhnen und Brüdern die westlichen Wachen die '

1 Obren. XXVI, 28-28.

seine Brüder waren Tiber die Schätze, der. geheiligten Sachen, welche -ge heiligt hatten David der König und die Häupter der Vaterhäuser u s t (v: 

Statt tinir ist zu lesen 4 191 nach 29, 6. Die Fürsten über die-Tausende und die Hunderte sind die Kriegsobersten, und a 4,4,1.M '+'•) die Oberfeld-harren, z. B. Abner, Joab, 27, 34. 2 Sam. 8,16.1 Chr.18,15. Der 27 .Vers 

bildet einen erläuternden Zwischensatz: Von den Kriegen und von der 

Beute d. h, von der in den Kriegen gemachten Beute hatten sie geheiligt;

p111 stark zu machen d.h. in festem, gutem Stande zu erhalten das Hai s 

Jahve's. ptn sonst vom Ausbessern alter Gebäude 2Kön.12,8ff. Nch:-3, 

7ff., hier in etwas allgemeinerer Bedeutung. In v.28 wird die unterbro

chene Aufzählung derer, die geheiligt hatten, fortgesezt, aber in der Form 

eines neuen Satzes, welcher mit einem eigenen Prädicate schließt. 

,r''li? r3 vertritt der Artikel das relative `111 , wie 29,17. 2 Chr.29, 36 u: ö,, 

vgl. Brv. §. 331'. Mit u aM' b alle, welche geheiligt hatten, wird die 

Aufzählung abgeschlossen und das Prädicat: war zur Hand Schelbmitä;' 

und seiner Brüder, nachgebracht. `e-.bg. auf die Hand gelegt d. h. zur ] e 

wahrung anvertraut, deutsch ausgedrükt: unter der Hand.

-206	1 Chaos. XXVI,18-26.

4 und 2 , also 6 Posten zu besetzen bat, mithin auch hierin keine gleich-mäßige Verteilung des Dienstes sich erkennen läßt. -- V. 19. Unterschrift, in welcher nochmals gesagt ist, daß die Thorwärterklassen von Korahiten und Meraviten genommen waren.
V. 20--28. Die Verwalter der Schnitze des Heiligtums. V. 20 scheint die Ueberschrift zum Folgenden zu enthalten. Denn hier sind die Schätze des Hauses Gottes und die Schätze der geheiligten Sachen zusammengefaßt, welche in v.22 u. 26 gesondert und unter die Aufsicht zweier Levitengeschlechter gesteh sind; die Schätze des llauses Jahve's unter die Söhne des Gersoniteu La`eian (v.21 u. 22), die Schätze der geheiligten Sachen unter die Obhut der`Amramiten. Damit lassen sich aber die W. rsyn n' i , nicht zusammenreimen. Nach der masoret. Aecentuation würde tD'-nI ? allein Ueberschrift sein. Aber en t:; für sich allein gibt keinen passenden Sinn; denn von den Leviten wird schon von c, 23 au gehandelt. Sodann erscheint auch sehr befremdlich das Fehlen jeder näheren Bezeichnung des da dieser Name ein sehr verbreiteter war, aber in unserm Cap. noch nicht vorgekommen ist, daher man eine Angabe über seine Abstammung und sein Geschlecht erwartet, wie wir sie bei dem folgenden Hauptvorsteher finden. Alle diese Gründe machen die Richtigkeit der masoret. Lesart sehr zweifelhaft, wogegen die LXX: rat oi Aevtcac ädelrpoi avsc3' g:zi zcJv ,9-r1Gaugcöv xr2. eine ganz passende Ueberschrift bieten, welche statt des r' r die Lesart t nn~ voraussezt. Diese
halten wir mit J D. Mich. c. Ber'ih. für ursprünglich. Zu nö ahl'n vgl. 6, 29. 2 Chr. 29, 34. - V. 21 u. 22 gehören zusammen: „Die Söhne La` dazu (nämlich) die Söhne des Gersouite.ngeschlechts, welche zu La`dangehören, (nämlich) die Häupter der Vaterhäuser La' (Jans des Gersonitengeschlechts: Jehieli, (nämlich) die Söhne Jehiclis Zetham und sein Bruder Joel (s. 23,7) waren über die Schätze des Hauses Jahve's." Der Sinn ist dieser: lieber die Schätze des H..1. waren Zetham und Joel, die Häupter des zum Gersanitenzweige La'drnt gehörenden Vaterhauses Jehieli. Die durch ihre Kürze dunklen Worte erhalten Licht aus c.23, 7.8, wonach die Söhne Jekiel oder die Jehie'lir' en von La`clan, dem älteren Zweige der Gersoniten abstammen. Diese Abstammung ist in den drei Aus-sagen des 21.V. zusammenfaßt, von welchen jede eine bestimtere Bezeichnung der Familiengruppe Jehieli enthält, deren zwei Häupter Zetham und Joel mit der Aufsicht über die Schätze des Hauses Gottes betraut wurden. - V. 23 11.24 gehören auch zusammen. „Die `Amramiten, Jishariten, Hebroniten und`Uziöliten (die 4 Hauptzweige des Kahatitischen Geschlechtes der Leviten c. 23,15-20) betreffend, so (l den Nachsatz einführend, vgl. Ew. §, 3486) war Schebuel, der Sohn Gersehoms, des Sohnes Mose's Fürst über die Schätze". V. '25. „Und seine (Schebucls) Brüder von Elie`zer waren Rekabja sein (Eliezers) Sohn, und Jescha`jahu dessen Sohn ... und Schelomot dessen Sohn". Diese Nachkommen Elie`zers heißen Brüder Schebuels, weil sie durch L'lie`zer von Mose ahstamten, wie Schebuel durch seinen Vater Gerschem. V.26. Dieser Schelomot, als Nachkomme Eli'ezers verschieden sowol von dem 3ishariten Schelomit (23,18 u. 24, 22), als von dem Gersoniten dieses Namens (23, 9 ), und

Ueberblicken wir die Aussagen über die Verwalter der Schätze v.20 

-28, so waren die Schätze des Hauses Jahve's unter der Aufsieht des G-ersonitenzweiges der Jehicliten Zetham und Joel mit ihren Brüdern 

(v. 22); die Schätze der geheiligten Sachen unter der Aufsicht des Kahatiten Schelomit vom Geschlechte des zweiten Sohnes Mose's Eliezer . mit 

seinen Brüdern (v.28). Wie verhält sich aber hiezu die Angabe v,24

daß Schebuel, der Nachkomme Mose's von Gersehom,	'b. '.re war? Berth. meint: „es werden drei Arten von Schätzen unterschieden,? deren 

Bewahrung verschiedenen Beamten anvertraut ward: 1. die Söhne Jechi

eli's Zetam und Jod hatten die Aufsicht über die Schätze des Gotteshau

ses, welche, wie wir aus c. '29, 8 schließen dürfen, durch freiwillige: Gaben 

zusammengebracht wurden; 2. Schebuel war Fürst über die Schätze, viel-leicht über die Summen, welche durch die regelmäßige Abgabe an das; Heiligtum Ex.30,11---16, durch Lösegelder z. B. für den Erstgebornen. Num.18,16ff. oder für Gelobtes Lea. c.27 aufkamen, also über einen 

Teil der Summen, welche 2 Kön. 12,5 mit dem Namen 4`+ui iprt jt7 

zeichnet werden; 3. Schelomit und seine Brüder hatten die Aufsicht über alle n 1prt r,ti7Ye d. l. über die Weihgeschenke, welche auch 2Kön.:12;` 

19 bawnp genant und von dem hu1p 70m in v.5 unterschieden werden." 

Aber diese Ausicht hat gar keinen Halt im Texte. Sowol in der Heber

schrift v.20 als in der Aufzählung v.22 u. 26 sind nur zwei Arten von Schätzen: Schätze des Ilauses Gottes (Jahve's) und Schätze der ntiizip 

aufgeführt. Zur Annahme noch einer dritten Art von den Summen, die 

aus den regelmäßigen Abgaben au das Heiligtum flossen, fehlt 'die saei 

liehe und sprachliche Berechtigung. Denn die Beschränkung der Schätze 

des Hauses Gottes auf freiwillige Spenden außer den Weihgeschenk* von Kriegsbeute ist durchaus willkürlich, und noch willkürlicher ist dis 

Beschränkung der Schätze, über welche Schebuel Fürst war, auf die aus 

den regelmäßigen Abgaben an das Heiligtum in den Tempelsehatz flie

ßender Summen, wofür die Berufung auf 2 Kön. 12,19 u, 5 keinen Beweis

20S	1 Chron. XXVI, 28-32.

liefert, da dort zwar zwei Arten von ttetll unterschieden, aber beide auch näher bestirnt sind. Der ganz allgemeine Ausdruck nti,Y:tr.rl die Schätze läßt sich natürlicher Weise nur auf die beiden in v.22 unterschiedenen Arten von Schätzen beziehen. Diese Beziehung wird außer-dem gefordert durch die Worte 7 ?; , . ,'5:ss:,i v'.24. Als Verwalter der beiden in v.22 unterschiedenen Arten von Schätzen sind genant: Häupter von Vaterhäusern mit ihren Brüdern t7- t.!, hier dagegen Sekebuel allein, ohne Gehilfen. Ferner heißen jene Verwalter nicht d-:,i, wie Schebucl. Das W. 'ltti bezeichnet nicht einen Aufseher oder Verwalter, sondern nur Reichsfürsten Könige), Stammfürsten (12,27.13,1. 27,16. 2Chr. 32,21), Minister des Palastes und des Tempels und Oberfeldherren (2 Chr.11,11. 28,7) und ist daher in unserem Abschnitte weder von Zetham und Joel, noch von Schelomot gebraucht. Die Bezeichnung Schebueis als 1';i beweist somit, daß dieser Mann der Oberverwalter der heiligen Schätze war, unter dessen Aufsicht die Verwalter der beiden unterschiedenen Arten von Schätzen standen. Dies ist in v.23 u. 24 ausgesagt und würde gar nicht verkant worden sein, wenn diese Aussage an die Spitze oder an das Ende der Aufzählung gestelt wäre, während die Stetlung derselben in der Mitte zwischen den Gersouiten und Kahatiten daraus sieh erklärt, daß dieser Fürst nach 23,16 das Haupt der vier von Kahat abstammenden Levitengesclilechter war.
V. 29-32. Die Beamten für die du/jeren Geschäfte. V.29. „Die Jishariten betreffend, war Canadja (s. zu 15,22 ( mit seinen Söhnen für die äußeren Geschäfte über Israel, den Schreibern und Richtern." Hie-nach bestand das äußere Geschäft der Leviten in dem Dienste als Schreiber und Richter, wofür David 6000 Leviten bestirnt hatte (23, 4'. Ohne zureichenden Grund will Berth. diesen Dienst auf die Eintreibung der Leistungen für den Tempel beziehen , weil NA. 11, 16 von 7ä•nrl 79xt9h für den Tempel die Rede ist. Daraus folgt durchaus nicht, daß auch in unserm Verse die äußere Arbeit sieh auf den Tempel bezog und die Schreiber und Richter nur diesen beschränkten Wirkungskreis hatten, da hier statt des Hauses Gottes ; als Object, worauf der äußere Dienst sich bezog, genant ist.- V.30. Von 1lehreniten waren Rascltabjuhu und seine Brüder, 1700 wackere Männer in 17'-1 ys zur Aufsicht (Beaufsichtigung) Israels diesseit des Jordans in Bezug auf alle Augelegenheiten Jahve's und den Dienst des Königs, h7;, faßt Bertlt. in der unerweislichen Bedeutung: Leistung, feste Abgabe. Richtig schon LXX: Z-dzi rije Z.zte.zderswe rot; 'leas)).. ad inspectionem Israelis i. e. prae‑
fecti erant (J. TI. Mich.(. Denn,	ist in v. 32 durch %s -„^_, wie‑
dergegeben. 17;1''2 =.= wird durch den Zusatz auf das diesseitige Land Cauaan bezogen, wie Jos.5,1. 22,7, sofern Israel wie unter Josua, so auch nach deni Exiie von Osten her über den Jordan nach Canaau gekommen war. Die Worte riet und '~=s sind synonym, daher in v 32 beide durch '1;7 ersezt. - V.31 f. Einen andern Zweig der Hebroniten unter dem Haupte Jerija (vgl. 23, 19) sezte David über die ostjordanischen Stämme. Zwischen die Worte: Jerija das Haupt v.31 und »TjtS1 v.32 ist ein Zwischensatz eingeschoben, welcher den Grund andeutet,

1 Chron. XXVI, 32. MX'VII.

weshalb David diese Hebroniten den ostjord. Stämmen z,i1 Schreibei u u, 

Richtern sezte. Der Zwischensatz lautet: „die Hebroniten betreffei 

nach ihren Zeugungen, nach Vätern, sind sie im 40. Jahre derHei'sch'rft 

Davids untersucht worden, und man fand unter ihnen wackere Helden in 

Ja.`ezer Gileads." Ja`ezer war Levitenstadt im Stammgebiete von-.tT'sil; 

nach Jos. 21, 39 den Merariten zugeteilt, s. zu 6, 66. Die Zahl dieser Ho
broniten war 2700 wackere Männer (v. 32). Dunkel ist der Zusät teig' rin th, denn faßt man h'in , wie es in den Genealogien häufig steht, 'als
Abkürzung von hi::?-n' Häupter der Vaterhäuser, so paßt es nicht zu der angegebenen Zahl, da ein Zweig der Hebroniten unmöglich 2700 V't terhäuser (.zrar(,aai, Familiengruppen) zählen !tonte, sondern nui,2700 

Männer (ti"le) oder Familien- d. h. Hausväter. Die Worte so zu Vers
ri

stehen, das fordert nicht blos die große Zahl, sondern auch die Vergtoi 

chung dieser Angabe mit der in v.30. Die 1700b'+lz •i , welche der',1Te 

bronitenzweig Haschabja mit seinen Brüdern zählte, waren nicht ebers 

viele amrpied, sondern nur so viele Männer dieser .nazgcd. In gleicher 

Weise zählte der Hebronitenzweig, dessen Haupt Jerija war, mit seilen 

Brüdern 2700 b'n 1_, also nicht 2700 araz{uzai, sondern nur so vleje 

Männer d. h. Hausväter. Hieelurch wird außer Zweifel gesezt,. daß '11 

raue hier nicht Häupter von Vaterhäusern bezeichnen kann, sondern nur 

Hausväter. Hienach dürfen wir auch his b v.31 nicht mit den LXX u 

allen Ausll. von Vaterhäusern, sondern nur von Hausvätern. Verstehen. 

Hiefür scheint auch das derb. en? zu sprechen, indem dieses Verbtiiii sonst nirgends von der gesetzlichen Musterung des Volks d:h: der'Zäb-' lung und Eintragung in die öffentlichen Listen nach den Geschlechtern und Vaterhäusern gebraucht wird. Solle somit in 7v51 i nicht ein Wink 

dafür liegen, daß nicht eine genealogische Musterung nach den Vater

häusern, sondern nur eine Zählung der Hausväter vorgenommen wurde, 

um die Zahl der anzustellenden Schreiber und Richter zu ermitteln? 

Auffallend bleibt übrigens in diesem Abschnitte dreierlei: 1, daß über 

das diesseitige, von 10'A Stammen bewohnte Land nur 1700, dagegen 

über das Ostjor•danland mit seinen 2`/2 Stämmen 2700 Schreiber nnd 

Richter gesezt wurden; 2. daß beide Zahlen zusammen nur 4400'Männ 

ergeben, während David 6000 Leviten zu Schreibern und Richtern.he stimte; und 3. daß die Schreiber und Richter nur von zwei Vaterhäusern 

der Kahatiten genommen wurden, während die meisten übrigen leviti sehen Aemter mit Männern aus allen Geschlechtern des Stammes Levi: 

besezt wurden. Alle diese Gründe sprechen dafür, daß unser Verzeiehuis

der für die äußern Geschäfte d. h. zu Schreibern und Richternbesteiteln Leviten unvollständig ist. 

Cap. XXVII. Einteilung des Heeres. Stammfürsten, D 

mänenverwalter und Reichsräthe.

Der Inhalt dieses Cap. betrift die Organisation des Heeres (v.1‑

und die Reichsverwaltung, indem v. 16---24 die Fürsten der 12 Stennti,'e

v.25-31 die Verwalter der königlichen Besiztümer und Domänen y.3'

' 210	1 Chren, XNVII, 1.
-34 die obersten Räthe des Königs aufgezählt werden. Die Nachrichten hierüber sind an die Ordnung des Dienstes der Leviten angereiht, weil, wie sich aus v. 23 f. ergibt, David im lezten Jahre seiner Regierung auch die politische Verfassung seines Reiches fester zu begründen unternommen hat. Zwar ist bei der Aufzählung der 12 Abteilungen des Heeres .mit ihren Anführern )v. 1-15) nicht gesagt, wann David die Einteilung der kriegspflichtigen Mannschaft zu abwechselndem monatlichen Dienste getroffen hat; aber die Hinweisung auf die in c. 21 berichtete Volkszählung in v.23 f. unsers Halm läßt darüber nicht in Zweifel, daß diese Einteilung des Heeres mit jener Volkszählung in innerem Zusammenhanöe steht, daß also David das Volk zählen ließ, um die militärische Verfassung des Reiches zu vollenden, und sein Königtum nach innen stark und nach außen mächtig seinem Sehne zu hinterlassen.
V. 1- 15. Die zwölf Abteilungen des Heeres. V,1. Die ausführliche Ueberschrift: „Und die Söhne Israels nach ihrer Zahl, die Häupter der Vaterhäuser und die Fürsten über die Tausende und die hunderte und ihre Schreiber, welche dem Könige dienten in Beziehung auf jede Angelegenheit der Abteilungen; die Monat für Monat von allen Monaten des Jahres antretende und abtretende eine Abteilung 24000 Mann", wird gegen Ende hin so eng mit der Heereseinteilung verflochten, daß sie sich nur auf diese, also nur auf das Verzeichnis v. 2-15 beziehen kann. Da wir nnn iu diesem Verzeichnisse nur die 12 Klassen, die Zahl der zu jeder gehörenden Mannschaft und ihre Anführer finden, wofür die kurze Ueberschrift: Die Israeliten nach ihrer Anzahl und die Fürsten der Abteilungen, welche dem Könige dienten, vollkommen ausreichen würde, so meint Bertlt., daß die Ueberschrift sich ursprünglich auf eine vollständigere Beschreibung der Klassen und ihrer verschiedenen Beamten bezogen habe, von welcher uns nur ein kurzer Auszug mitgeteilt werde. Diese Annahme ist zwar möglich, aber nicht sicher, weil es fraglich ist, ob man nach der vorliegenden Ueberschrift eine namentliche Nennung der verschiedenen Beamten, welche in den Klassen des Heeres dem Könige dienten, zu erwarten berechtigt sei. Die Beantwortung dieser Frage hängt davon ab, wie das Verhältnis der Worte: die Häupter der Vaterhäuser und die Fürsten . . . zu dem ersten Satzgliede: die Söhne Israels nach ihrer Zahl, zu fassen ist. Wären diese Worte durch die Copula (mÖttT) an dieses Satzglied angefügt und dadurch demselben coordinirt, dann wäre man zu dieser Erwartung berechtigt. Aber das Fehlen der Copula zeigt, (laß diese Worte eine dem Hauptbegriffe sachlich untergeordnete Apposition bilden. Fassen wir diese appositionelle Erläuterung deutsch etwa so: die Söhne Israels nach ihrer Zahl mit den Häuptern der Vaterhäuser und den Fürsten .., so liegt der Accent der Ueberschrift auf' t1gar_3, und es wird die Anzahl der mit ihren Häuptern und Fürsten in Klassen geteilten Söhne Israels als die Hauptsache des folgenden Verzeichnisses angekündigt. Daß aber dies der Sinn und Zweck sein soll, läßt sich daraus schließen, daß in der zweiten Vershälfte schon die An-zahl der dienstbaren Mannschaft, die von Monat zu Monat als eine Klasse an- und abtrat, angegeben wird. hn 7 je eine (distributiv), wie Jud.
8,

18. Num.17,18 u. ö:, vgl. En). §. 31.3' Not-1. tz ~ti >t vom 'Kommen in,, 

Dienst und Austreten aus demselben, vgl..2Chr.23,4.8. 2KÖn 11,5 7'i'', Uebrigens sind diese Worte schwerlich so zu verstehen, daß dje jeden

Monat im Dienste befindlichen Klassen aus dem Reiche in die:Hauptstadl beordert waren und dort unter Waffen standen,' sondern wol mitGier 

nur so, daß sie pdratae essent dumm imperiis parere, .!i quid contigis 

sei, dum celerae copiae, si necesse essent, convenirent. -'V.2ff-. Heber' 

die erste Abteilung war Jcischob`am seil. Befehlshaber. Des zweite ' 'frei n ist deutsch so zu geben: bei seiner Abteilung waren,, eig.-auf sie 

gingen 24000 Mann. Heber Jaschob` am s. zu 11,11 un 2 Sam.23'8'. 

V.3 bringt über ihn nach, daß er von den Söhnen (Nachkommen) des Pe

res stamte und das Haupt aller Heeresobersten im ersten Monate (fi.b. 

der Abteilung für den ersten Monat) war. - V.4. Vor 'tritt ist laut 11,12

1 eilet ausgefallen, s. zu 2Sam.23,9. Dunkel sind die Worte: itep3!P 1 

~p~sn ni'a r?i. Am Ende des 6. V.'s kommen. ähnliche Worte vor, wova s Beritn schließt, daß 1 vor r,pu zu streichen sei und zu übersetzen: { ,und. 

seine Abteilung, Miklot der Fürst", was etwa bedeuten könte und sne 

'Abteilung ist die, über welche Miklot Fürst war. Aehnlich haben 'scho Aeltere die Worte gedeutet, daß Miklot unter dem ,lhohiten .El` zz Fürst oder Oberst dieser Abteilung war. Sicher ist aber nur so viel!di~~i reu ein Name ist, der 8,32 u. 9,37f. unter den Benjaminiten vo'l atu. -- V. 5. Hier wechselt die Form des Ausdruckes, indem HSUt~ 'n'v'der Oberste des dritten Heeres au die Spitze tritt. Heber Benaja s. 11,22. p," 

die Erkl. zu 2 Sam. 23, 20. t2,t~ gehört nicht zu ii,bt_1, sondern ist Prä.di ., cat zu Benaja: der Fürst des ... war Benaja . . als HIaupt sc. der Aj tuf=.

lung für den dritten Monat. Dies ist hinzugefügt, weil in v. 6 von Wend/ ` 

noch eine andere militärische Stellung erwähnt wird. Er war Held fier (unter den) Dreißig und über die Dreißig d. h. geehrter als sie; vgl 11, 25 u. 2 Sam.23,23. Zu v. 6°' vgl. das über die ähnlichen Worte v.4 Re-merkte. - V.7. Von hier au ist die Ausdrucksweise sehr abgekürzt: der vierte vom vierten Monate statt: der Oberste des vierten Heeres vom vierten Monate. `Asahel (s. 11,26 u. zu 2 Sam. 23,2.4) wurde im Anfange der Regierung Davids, also lange vor der hier berichteten Einteilung des ifee

res, von Abner getödtet 2 Sam. 2,18-23. Auf seinen Tod weisen die 

Worte: und Zebacja sein Sohn nach ihm, hin, indem sie seinen 'Sohl 'als Nachfolger im Oberbefehle über die vierte Heeresabteilung nennen. Wenn also `Asahel als Befehlshaber der 4. Abteilung des Heeres genant wird, so 

geschieht dies wol nur honoris causa, indem die Abteilung, der sein Sohn vorstand, de patris defuncli nornine benant wurde ( Gier.).

Schamhut heißt 11, 27 Schanamot und 2 Sam. 23,25 Scharmä,' Er war aus Harod gebürtig; hier heißt er n5w~rs der Jizrahite ''e'111 v.13, vom Oeschlechte Zerahs, des Sohnes Juda 2,4.6. • V. 9. `Ira s. 11,>23 u.,

2 Sam.23, 26. - V. 10. Iieles 11, 27. 2 Sam. 23, 26. V. 11. Szbbt c( i 

s. 11, 29. 2 Sam. 23, 27. - V. 12: Abi`ezer s. 11, 28.2 Sam. 23(27 27i'-",ei. 

stamte aus `Anetthot im Stamme Benjamin (Jer. 1, 1). ----V.13. Mähur:ah ß 

11, 30. 2 Sam. 23, 28, gehörte auch zum Goschlechto Zeeahs (s. v,11 mir 8) 

-- V. 14. Benaja aus Pir` athon, s. 11, 31. 2,Sam. 23, 30, - V. lb. Ieldrzl:

212	1 Ohren. XXVII, 16-25.

in 11,30 Heled, in 2 Sam. 23,29 fehlerhaft Heleb genant, zu' Othniels Geschlechte (Jos.15,17) gehörend.
V.16-24. Die Fürsten der zwölf Stämme. Die Aufzählung der Stammfürsten ist durch die Worte: „und über die Stämme Israels" an das Verzeichnis der Heeresabteilungen mit ihren Befehlshabern angereiht, weil sie sachlich insofern damit zusammenhängt, als die Oberverwaltung der innern Angelegenheiten des in Stämme gegliederten Volks in ihren Händen lag. In dem Verzeichnisse fehlen die Stämme Gad und Asser, so wie oben in c. 4-7 in den Genealogien der Stämme Dan und Sebulon übergangen sind - aus uns unbekanten Gründen. Dagegen ist bei Levi noch der zVa 'id Aharons d. h. das Haupt der Priesterschaft genant, Sadok der Hohepriester vom Geschlechte Et`azars. - V. 18, Elihn von den Brüdern Davids ist nur eine andere Namensform für Eliab 2, 13, der älteste Bruder Davids, der als der Erstgeborene Isai's Stammfürst Juda's geworden war. - V.20f. Von Mauasse sind 2 Stammfürsten genant., weil von diesem Stamme die eine Hälfte diesseits, die andere jenseit des Jordan ihren Erbbesitz erhalten hatte. t'r7 nach Gilead hin, zur Bezeichnung der ostjordanischen Manassiteu. - V.23 u. 24 enthalten eine Schlußbemerkung über das v.2-15 mitgeteilte Verzeichnis der in 12 Ileerhaufen geteilten waffenfähigen Mannschaft Israels. David hatte ihre Zahl nicht aufgenommen vom Zwanzigjährigen au und darunter, d. h. er hatte nur die zählen lassen, die über 20 Jahre alt waren. Das Wort Q-:,et? weist auf d'nar v.1 zurück. n7.; :e_, wie Num. 3,40 -'~ :t') Ex. 30,12. Num.1, 49, die Stimme oder Gesamtzahl aufnehmen. Dies wird begründet durch den Satz: denn Jahre hatte gesagt (verheißen) Israel zu mehren wie die Sterne des Himmels (Gen. 22,17;. Diese Begründung kann nicht den Sinn haben: denn alle zu zählen war dem David unmöglich, weil sie so zahlreich waren wie die Sterne des Himmels, die eben nicht gezählt werden können (Berth.). Der Gedanke ist vielmehr der: das ganze Volk vom Jüngsten bis zum Aeltesten zu zählen kam David nicht in den Sinn; denn er walte nicht in /Wem divinarnm promissionum inquirere auf eam labefuclare (J. II. Mich.); er ließ daher nur die waffenfähige Mannschaft zählen, um die Heerverfassung des Reiches in der v.2-15 berichteten Weise zu orgauisiren. Aber auch diese Zählung, welche Joab begonnen, wurde nicht vollendet, weil deshalb Zorn über Israel kam - wie c.21 erzählt ist. Aus diesem Grunde wurde auch die Zahl d.h. das Ergebnis der von Joab begonnenen, aber nicht vollendeten Zählung nicht aufgenommen in die Zahl der Tagesgeschichten des Königs David, d. h. nicht in die offizielle Zahl, welche in den Reichsjahrbüchern verzeichnet
zu werden pflegte. ti4.b 3; steht weder für	(nach 2 Chr.20, 34), noch
bedeutet es: „in dem Abschnitte, der von den Zählungen handelt".
(Berth.). c=:,ti	ist ein kurzer Ausdruck für 'rs ~71a ~ e Buch der
Tagesbegebenheiten.
V.25-31. Die Verwalter der Besitztümer und Domänen Davids. Das Vermögen und die Einkünfte des Königs werden v. 25 eingeteilt in Schätze des Königs und Schätze auf dem Felde, in den Städten, den Dörfern und den Türmen. Hienach sind unter den Schätzen des Königs

solche zu verstehen, die in Jerusalem sich befanden, d h 'die Sehatae rl'~s königlichen Palastes. Diese wurden von`Azmavet ver-waltet.Die ilt~righh-

Schätze werden v. 26 ff. specificirt. Sie bestanden in Aeckern, welche ven 

Feldarbeitern behaut wurden (v.26) , in Weinbergen (v.27), -Pflanzungen 

von Oelbäumen und Sykomoren in der Sephela, der fruchtbaren Ebene' am Mittelmeere (28) , in Rindern, die teils in der Ebene Saron.zwischen 

Cäsaräa Palästina's und Joppe (s. S. 76f.), teils in verschiedenen Thäleru 

des Landes weideten (v. 29), und in Kamelen, Eseln und Schafen (v. 30L.) 

Alle diese Besitztümer werden v.31 usagti genant, und die Aufseher, über dieselben winIt; 57 vgl. 28, 1. Sie bestanden in den Erträgnissen des' 

Ackerbaues und der Viehzucht, den beiden Erwerbszweigen der Israeliten: 

--- V.27. Ueber die Weinberge und die Vorräthe an Wein waren beiert: dere Beamte angestelt.. Das an tt"rgt: av ist Abkürzung voll h te-,;iihe das was in den Weinbergen von Schätzen (Vorräthen) an Wein w'ar. Dei 

Beamte über die Weinberge Sehim'i war aus Rama in Benjamin (vgl.!Jos 18,25), der über die Weinvorräthe Zabdi heißt thnb>1 t1, so genant wo]. 

nicht von dem pru9 an der Nordgrenze Ganaans Num. 34,10, dessen Lage 

noch 'nicht aufgefunden ist, sondern von dem gleichfalls unbekänteil 

3 tzeti im Negeb Juda's 1 Sam. 30, 28. Denn da die Weinberge, in wö 

chen die Weinvorräthe aufbewahrt wurden, sicherlich in dem -wein-

reichen Stammlaude Juda (Num.13,23ff. Gen.49,11) lagen, sowaIeü 

wol auch die Verwalter derselben aus diesen Gegenden gebürtige, 

V.28. 28. Ueber die i l.J s. zu Jos. 15, 33. n> ':t der aus Geder stammende;

nicht aus Gedera, wobei man 'te-.rdlN'tr (12,4) erwarten salte,'obwol "die;

Lage von Gedera südöstlich von Jabne (s. zu 12,4) besser zu passen scheint als die von oder auf dem Gebirge Juda, s. Jos. 12,1,3 u: 

15,58. -- V.30. Der Name des Ismaeliten, der über die Kamele gesez,t

war, Obil (" )L'z) erinnert an das arab. JJt mullos possedit vel acgüz.s' vi 

camelos. ",r1.52 der von Meronot (v.30 u. Neh. 3,17.) Die Lage dieses 

Ortes ist unbekant. Nach Neh.3,7 ist er vielleicht in der Nähe vonMizpä
zu suchen. Ueber das Kleinvieh (Schafe und Ziegen) war Jazizder Hagrite, vom Volke Hagar (vgl. 5,10) bestelt. Die Aufsicht über die Kamele und Schafe führten also ein Ismaelit und ein Hagarite, weil dieselben warscheinlich in Gegenden weideten, wa von Alters her Ismäelitezi 

und Hagarener nomadisirten, die von David der Herschs,ft Israels 'unters 

worden worden. - Die Gesamtzahl dieser Beamten betrug 12, vnvvel's 

ehen die zehn Aufseher über den Feldbau und den Viehbestand des Kö

uigs vermutlich den jährlichen Ertrag des ihnen anvertrauten Besitzes au t 

den Oberverwalter über die Schätze auf dem Felde, in den Städten na
t 

Dörfern und Türmen abzuliefern hatten.

V. 32----34. Die Reichsräthe Davids. Dieses Verzeichnis von'Benm 

ten des Königs bildet ein ergänzendes Seitenstück zu den Verzeichnissen 

der Reichsbeamten c. 18, 15-17 u. 2 Sam. 8, 15-18 u. 20, 23-2 Außer dem Joab, der in allen Verzeichnissen als Fürst des Heeres d.

Oberfeldherr vorkamt, finden wir in unserem Verzeichnisso teils atelerc` Männer, teils andere Dienstöbliegeuheiten der genanten Männer auf
ge;

214	1 Chson, XXVII, 32-34. XXVIII.

führt, als in jenen drei Verzeichnissen erwähnt sind. Daraus ergibt sich, daß in demselben nicht die obersten Reichsbeamten, sondern nur die ersten Käthe des Königs, die so zu sagen seinen Reichsrath bildeten, aufgezählt sind und daß es warscheinlich aus derselben Quelle stamt, aus weleher die vorhergehenden Verzeichnisse genommen sind. Jonathan, der `fies Davids. Das W. `rin bezeichnet gewöhnlich den Vatersbruder; aber da ein Jonathan, Sohn des Schiei` a, des Bruders Davids 20,7 u. 2 Sam. 21,21 vorkomt, so halten Schmidt u. Berth. denselben für eine Person mit unserm Jonathan, wonach `t1'I in der allgemeinen Bedeutung: Verwandter hier vom Neffen gebraucht wäre. Gewisses läßt sich hierüber nicht bestimmen. Er war Is (im Rathgeber und, wie hinzugesezt wird, ein einsichtiger und gelehrter Mann. ',io ist hier nicht Amtsbezeichnung, sondern bedeutet literatus, gelehrt, schriftkundig, wie Esr. 7, 6. - Jeltiet, der Sohn Hacmonis war hei den Kindern des Königs, d. h. Erzieher der königlichen Prinzen. - V.33. Ah ito%el war auch nach 2 Sam. 16, 31. 16, 23 vertrauter Rathgeber Davids, und nahm sich das Leben, als Absalom bei der Verschwörung gegen David seinen Rath nicht beachtete (2 Sam. 17)). Auch Iluschai der Archite war Freund und Rathgeber Davids (2Sam.15, 37 u. 16,16), der Ahitofels Rath bei Absalom zu nichte machte (2 Sam. 17). - V. 34. Nach Ahitofel d. h. nach seinem Tode seil. war Rath des Königs Jehojada`, der Sohn Benaja's und Ebjathar. Da sonst unter den Reichsbeamten Davids Benoja der Sohn Jojada`s als Chef der königlichen Leibwache genant wird (vgl. 18,17., so trägt Berth. kein Bedenken, hier die Namen umzustellen. Allein diese Annahme ist weder notwendig, noch bei dem so oft (z.B. noch in v.5) vorkommenden Namen, Benaja der Sohn Jojada` s, warscheinlieh. Da nicht selten Söhne den Namen des Großvaters erhielten, so kan Jehojada' der Sohn des Helden Benaja auch seinen Namen nach dem Großvater Jojada` erhalten haben. Ebjathar ist ohne Zweifel der Hobepriester dieses Namens aus Ithamars Geschlechte 15, 11 u. ö., s. zu 5, 27-31, und hier auch als Freund und Rathgeber Davids aufgeführt. lieber .Toab s. zu 18,15.

Cap, XXVIII u, )(XIX. Die lezten Verfiigungen Davids
und sein Tod.
Um vor seinem Tode das Reich seinem Sehne Salomo zu übergeben, um ihm sowol die Thronfolge zu sichern, als die Ausführung des Hauptwerkes seiner Regierung, des Tempelbaues zu erleichtern, versammelte David die Reichsstände, die Hofbeamten und die Helden des Volks in Jerusalem, und bezeichnete ihnen in feierlicher Rede Salomo als den vom Herrn erwählten Thronfolger, mit der Mahnung, die Gebote Gottes zu halten, dem Herrn mit ergebenem Herzen zu dienen und ihm ein Haus zum Heiligtume zu bauen (28,1-10). Darauf übergab er dem Salomo die Risse und Pläne zu den heiligen Gebäuden und Gegenständen, mit der zuversichtlichen Verheißung, daß er unter dem Beistande Gottes und unter Mithilfe der Priester und des Volkes dieses Werk ausführen werde

1 Ohren. XXVIII,'1 5	r`°

(v. 11-21). Endlich erklärte er vor der ganzen Yersammluni;Ma'Ai 

sein Eigentum an Gold und Silber zu diesem Baue darbringe, un l f
derte die Obersten des Volkes und Reichs zu einer freiwilligen Beistei 

für den gleichen Zweck auf und schloß, als sie dieser Atifforderueg bereit 

willigst nachkamen, die Versammlung mit einem feierlichen Dankgebete 

.welchem die ganze Versammlung zustimte, vor Gott und dem,Kdnigesid 

tief verbeugte (29, 1-20) und diese Beugung durch zahlreicheBra,nd 

und Dankopfer und durch die wiederholte Salbung Salomo's zum $ ux e `>' 

tatsachlich bestätigte (v.21 u. 22).
Cap. XXVIII, 1-10. David 'versammelt die Reichsstände und st81 

ihnen Salomo als den von Gott erwählten Thronfolger vor. V.1:.', Äl.b 

Fürsten Israels" ist die generelle Bezeichnung, die dann specialisirtwir". Dazu gehörten nämlich die Fürsten der Stämme, welche c.27, 1e': 22 

aufgezählt sind, die Fürsten der Ahteilungen, welche dem Könige die itew 

die in 27, 1-15 aufgezählt sind; die Fürsten der Tausende und $rin 

derte sind die unter den I-leeresfürsten stehenden Obersten und $äupl 

letzte der 12 Armeecorps (27,1); die Fürsten aller Habe und 13esitzttiiii 

des Königs sind die 27, 25-31 aufgezählten Domänenveiwalter.'

:i sn5 ist im s hinzugesezt: des Königs und seiner Söhne, weil das Besitz{' 

tum des Königs als IIausgut (domaniuzn) zugleich seinen Söhnen gehörte 

Unrichtig übersezt die Vnlg. i'a5b filiosque suos, denn in diesem Z,usazüt 

menbange kann'? nicht nota accus. sein. Gmbm'-eh Cy mit (saiut) denHöf ;;-

beamten. nennt? nicht Eunuchen, sondern königliche IKammerh irien, 

wie 1 Sam. S, 15, s. zu Gen. 37, 36. X91 2K1 haben LXX gut durch) die' cf'vvd azag übersezt, denn hier bezeichnet das Wort nicht eigentlich :odei 

blos Kriegshelden, sondern überhaupt mächtige, einflußreiche
läiiie=
welche nicht ein speeielles Staats- oder Hofamt bekleideten. llIi;`'?a. 

be.1 sind alle übrigen Teilnehmer der Versammlung zusamniezigefä lt 

- V. 2. Der König stelte sich auf seine Füße, um stehend vor der Vez sammlung zu reden; bis dahin hatte er nämlich vor Altersehwäche Kees 

sen, nicht im Bette gelegen, wie Kimchi u, A. aus 1 Kön. folgertei),~, 

V.3. Die Anrede: meine Brüder und mein Volk, ist Ausdruck herabIÄS senden Wolwollens, vgl. zu mPitii 1 Sam. 30, 23. 2Sam.19,13.. 'Was-»nvi:iI 

hier v. 3-7 über den Tempelbau sagt, hat er im Wesentlichen schon
'c

7-13 zu seinem Söhne Salomo gesagt. Ich, bei meinem Herzen svar dl 

ich hatte im Sinne (vgl. 22,7) zu bauen ein Haus der Ruhe fui die Lac>ie:.. 

des Bundes Jahve's und den Schemel der Füße unsers Gottes, d.h. für Isl;0 

Bundeslade und für die Capporet auf derselben, welche Schemel; daß Füße Gottes bezeichnet wird, weil Gott über den Cherubim auf dexCa'„' 

poret thronte. „Und ich habe zugerüstet zu bauen" d. h. Arbeitskräfte
,

und Materialien vorbereitet 22,2-4 u.14ff. - Zu v.3 vgl. 22,,3	'n'

v. 4 führt David aus, wie seine Erwählung zum Könige von Gütt ausg9g4 gen sei, welcher Juda zum Fürsten erwählt habe (vg1..5, 2), Eben s u. 6) habe Gott von allen seinen vielen Söhnen den Salome zum T~it:Öf.e

ben erwählt und ihm den Tempelbau übertragen, vgl 22, bei'," 

druck: Thron des Königtums Jalive's, und kürzer: Thron Jahye's(29,' 

oder •h75'517, 14) besagt, daß Jahve der eigentliche Ko"hig Isiäel$ i

216	1 ehren. XXVIII, 6-12.

und den Salomo wie den David zum Inhaber und zum Vollzieher seiner Königsherschaft erwählt hat. Zu v. 6b u. v. 7 vgl. 22,10 u.17,11 f. und zu der Bedingung 5 ti ~?n tut vgl. 1 Köu. 3, 14. 9, 4, wo Gott dem Salomo eineganz ähnliche Bedingung stelt.rn ttiw1 wie zu dieser Zeit geschehen, vgl. 1Kön.8, 61 u, die Erkl. zu Deut. 2, 30. -- Ueber diese Rede bemerkt J. H. Mich. treffend: lotet haec narratio aptata est ad propositum Davidis: pult enina Salomoni auctoritatern apud principes et fratres conciliare, ostendendo, non humana, sed divina vieluntate electu7n esse. - Hieran knüpft David die Mahnung an die ganze Versammlung (v. 8) und an seinen Sohn Salomo (v.9), in der Treue gegen Gott zu verharren. V.8. „Und nun vor den Augen des ganzen Israel, der (in ihren Repräsentanten versammelten) Gemeinde Jahve's und in die Ohreu unsers Gottes (so daß Gott als Zeuge es hört) seil. ermahne ich euch: beachtet und suchet ... damit ihr besitzet (d. h. zum Besitze behaltet) das gute Land (vgl. Deut.4,21f.) und es vererbet auf eure Söhne nach euch" (vgl. Lev.25, 46): Hierauf (v.9) wendet er sich speciell an seinen Sohn Salomo mit der väterlichen Ermahnung: „mein Sohn, erkenne den Gott deines Vaters (d. i. Davids, der ihm immer geholfen hat, Ps,18, 3) und diene ihm mit ganzem (ungeteilten) Herzen (29, 9.19. 1Kün.8, 61) und williger Seele." Zur Verstärkung dieser Ermahnung erinnert David au die Allwissenheit Gottes. Jahve sucht d.h. erforscht alle Herzen und heut alles Sinnen der Gedanken, vgl. Ps. 7,10, 1 Sann. 16, 7. Jer.11, 20. Ps.139,1 ff. nin n'' -e wie Gen. 6, 5.	Zu den leiten Sätzen vgl. Deut. 4, 29. Jes.55, 6 u. a.
nur hier und 2 Ohr.11,14. 29,19. --- Mit v.10 wendet sich die Rede auf den Tempelbau. Die Aufforderung hi ist wird unterbrochen durch die Uebergabe der Risse und Pläne des Tempels, und erst in v. 20 wieder-aufgenommen.
V. 11-19. Die Risse und Pläne der heiligen Gebäude und Gerätlte. Die Aufzählung begint v. 11 mit dem Tempelhause, von außen nach innen fortschreitend, und geht v.12 zu den Vorhöfen und dereu Gebäuden und v.13ff, zu den Geräthschaftcn über. r~7?ü Modell, Abbild, vgl. Ex. 25, 9, hier: die Risse und Zeichnungen der einzelnen Gegenstände. 'nea-rtts ist Abkürzung für ''"; t-ei utrrei und das Suffix nicht auf 17 ,,e , sondern, wie aus den folgenden Worten erhellt, auf das aus dem Contexte (v. 10) leicht zu ergänzende n'+_rs Tempel zu beziehen. Die Halle hatte keine Häuser. Die C'9'Sl sind die Gebäude des Tempelhauses, nämlich das Heilige und Allerheiligste mit dellt dreistöckigen Seitenanbau, die in den folgenden Worten specialisirt werden. nur hier vorkommend, aber verwandt mit. n 5 Esth. 3, 9. 4, 7. Ez.27, 24 und dem chald. ris Esr. 7, 20, bed. Vorraths- und Schatzkammern, wozu die Kammern des dreistöckigen Anbaues dienten. niv, sind die Ohergemächer über denn Aller‑
heiligsten 2 Chr. 3, 9. 1:le ` leer! sind die innern Räume der Halle und des Heiligen, da r4h_n nnti das Haus der Bundeslade mit dem Sühndeckel d. i. das Allerheiligste, gleich darauf besonders genant ist. V.12. Und das Bild d. h. die Abbildungen von allem, was im Geiste bei ihm war, d. h. was sein Geist im Sinne hatte ntin417 in Betreff der Vorhöfe. ni:er3; n; in Betreff aller Kammern ringsum d. h. aller Gemächer an den 4 Sei‑

1 Ohren. XXVIIX,4-1

ton der Vorhöfe. eil	für die Schätze des Rauses Gattes, zu 26 2'

V. 13. `nn nipbrun it (Fortsetzung von rti'r: t,t3) und fur die Abteil tingöi, 

der Priester und Leviten und für alles Werk des Dienstes und für, aalle 06 räthe ... denn fur alle 'diese Zwecke, nämlich für den Aufenthalt der File ster und Leviten beim. Dienste, sowie für die für den Dienst erfordern eben Arbeiten z. B. Bereitung der Schaubrote, Kochen des Opferfleisches 

Halten der Opfermahle, und für die biezu erforderlichen Geräthschafte) 

waren die Zellen und Gebäude der Vorhöfe bestirnt. - Mit v. 14 begin 

die Aufzählung der Geräthscbaften. ]tir ist dem ribtt; -]'5 . . r lzh'5

v. 12 coordinirt: Er gab ihm die Abbildung von dem was er im Sinne hätte 

„in Betreff des Goldenen (d. h. der goldenen Geräthe, vgl. 29,2) nach dem:, Gewichte des Goldenen für alle Geräthe jeglichen Dienstes", in Betreff; aller silbernen Geräthe nach dem Gewichte . . . Mit v.15 wird die biste` rige Constrnetion fallen gelassen. Nach der gewöhnlichen Annahme wird zu ~5tirai das verb. 1".' aus v. 11 supplirt: und' gab ihm das Gewicht füxs 

die goldenen Leuchter und ihre goldenen Lampen, wobei ~rx als'deni 

Worte nenn?! frei untergeordnet gefaßt wird (J. H Mich. Berth U.
A.).
Aber abgesehen davon, daß für eine solche Unterordnung ein analoger, Beleg fehlt (denn in 2 Chr. 9,15, welche Stelle Berth. hiefür eitirt,finde€ 

gar keine Unterordnung statt, sondern da ist das erste wrnti ut,l Aceusativ der Materie und von Mn abhängig), also hieven abgesehen, gibt de' Ergänzung von Irin keinen passenden Sinn, weil David hier dem Salonio' nicht das Metall für die Geräthscha£ten übergab, sondern laut v.11:12u. 19 nur ein n'+?n Bild oder Modell für dieselben. Will man 1n,,1 ergänzeni 

so muß mann irr in anderer Bedeutung als v.11, nämlich in der Bed. er 

bestimte fassen , was doch bedenklich erscheint. Einfacher ist es,W:'eLbz; 

ohne Artikel als Accusativ der näheren Bestimmung zu fassen und den V 

so zu verbinden: und (was er im Sinne hatte) als Gewicht für die goldenen 

Leuchter und ihre Lampen an Gold, nach dem Gewichte jedes Leuelfters

und seiner Lampen, und für die silbernen Leuchter an Gewicht . gemäß dem Dienste jedes Leuchters (wie es dem Dienste desselbenentj

sprechend war). - In v.16 ist die weitere Aufzählung ganz lose`ange 

reiht: „Und das Gold betreffend (not quoad, vgl. &v. §. 277d) nach Go--

wicht (1vte accus. der freien Unterordnung) für die Tische der Aulle

gung d. h, der Schaubrote (r ly9 =n3 min 2Chr. 13,11, s. zu Lev. 

24,6), für jeden Tisch, und Silber für die silbernen Tische." Silberne d.)i, 

mit Silberblech belegte Tische und silberne Leuchter (v. 15) werden außer 

hier unter den Tempelgeräthen nicht ausdrücklich erwähnt, da nirgends' 

(auch nicht bei Beschreibung des Tempelbaues) sämtliche Geräthe einzelne; verzeichnet sind. Doch ist bei der Tempelreparatur unter Jong Köm'

12,14, 2 Chr. 24, 14 und bei der Zerstörung des Tempels durch die Ch tl

däer 2 Kön. 25,15 von silbernen und goldenen Geräthen die Rede. BiS 

silbernen Leuchter waren wol, wie schon Ilimchi vermutet, für die G9spiteher der diensttuenden Priester, und die Tische für die Auflegung des:;iir 

Anzündung auf dem Altare zubereiteten Opferfleisches bestirnt	V.1,

Vor Bai rtit.1,9ti7 ergänzt man wol am leichtesten aus v.11: er gab ih))) das; 

Bild der Gabeln ... elieubl und zu den goldenen Krügen nachdem ('re

218	1 Chron. XXVIII, 17-19.

wichte jeglichen Kruges .. Wegen 1-iz3>a und nip tr s. zu 2 Chr. 4, 22. rrle öhto4ata Becher für die Weinspende, kommen nur Ex.25, 29. 37, 16 u. Num.4, 7 vor. 75;-r ct,r in freier Unterordnung: von reinem Gelde. n,'?i 5 von'11 decken, sind mit Deckeln versehene Gefäße, Krüge, nur hier u, Esr.1,10.8, 27 erwähnt. -- V.18. Und (das Bild) für den Raucheraltar von geläutertem Golde nach Gewicht. Im zweiten Versgliede wird
am Schlusse der Aufzählung r~5	aus v.11 u, 12 wieder aufgenommen,
aber mit	welches Berth. richtig als notd rtccus. gefaßt hat: und (gab
ihm) „das Bild des Wagens, der Cherubim von Gold, als (Flügel) ausbrei‑
tend und schirmend über der Lade des Bundes Jahre's'. ist deni rsc1;'rn nicht genitivisch untergeordnet, sondern erklärende Apposition dazu. Die Cherubim, nicht die Bundeslade, sind der Wagen, auf welchem Gott einherfährt oder thront , vgl. Ps.18,11. 99,1. Ex. 25, 22. Der Begriff der n'rA- für die auf dem goldenen Deckel der Bundeslade angebrachten Cherubim ist nach dem _r-':- r c?.s. Ps.18,11 gebildet. EzeehieI zwar schaut an dem Throne Gottes unter den Chernbim Räder (1,15ff. 26), wonach LXX u. Vulg. aus unsern Worten einen Cherubimwagen (cie,ua zcöv Xs(iot'i31.u, guudriga chernshim) gemacht haben; aber mit Recht bemerkt dagegen 1Berth., daß die Darstellung von einem Wagen der Cherubim in dem Bildwerke der zwei Cherubim auf der Bundeslade durch-aus nicht hervortritt und auch in unserer Steile nicht vorhanden ist. -‑
las:;In (ohne Artikel und mit findet fierlit. ganz unverständlich und will, weil die beiden Participia in Apposition zu 2-1?1717 stellen sollen, den Text ändern und ts;.#,n`; teS,Iar2 lesen. Aber mit Unrecht. Weder aus der Bedeutung der Worte, noch aus den Stellen 2 Chr. 5, B. Ex.25, 20. 1JCön.8, 7 erhellt die Notwendigkeit dieser Aendernng, sondern die bei-den ersterwähnten Stellen beweisen dtts Gegenteil, nämlich daß diese Participia angeben, wozu die Cherubim dienen seiten. rr'c-ä cri n:., hat die Bedeutung von tre ~`-~ csc7-1 2n)1 ;,daß die Cherubim seien Flügel ausbreitend und schirmend (Ex. 25,20)., wie schon J. II. Mich. richtig erkant hat. Und diesen Gebrauch des ?, wo iu ? auch ohne ein Verbum der Begriff des Werdens zu eures liegt, in den sich Berth. nicht zu finden weiß, hat schon .Ew. §. 217' besprochen und mit Stellen , unter welchen auch 1 Chr. 28,18, belegt. Aus der Bezugnahme auf Ex.25, 20 erklärt
sich auch der Gebrauch des '2z-; ohne indem der Verf. der Chronik bei den Lesern seiner Schrift die Kentnis jener Steile voraussetzend, nicht für nötig hielt, das Object zu 'v'se anzugeben. --- V.19. Bei Uebergabe des Bildes von allen v. 11-I8 aufgezählten Teilen und Geräthen des Tempels sprach David: „dies alles, nämlich alle Werke des Bildes hat er durch Schrift vou der über mich gekommenen Hand Jahve's gelehrt".
wird durch die Apposition; `rn r,',= ?;g 3c näher bestirnt. Daß der Vers Worte Davids enthält, ersieht man aus dem . Subjett zu ist, Jahve, das sich aus dem 1'5';1, `1h? leicht ergänzt. Fraglich ist aber, womit
zu verbinden. Gegen die Verbindung mit spricht teils die Stellung vor dem Verbum, teils der Umstand, daß ~~~ir mit ~?+ pers. construirt nicht vorkamt. Es bleibt also nur die Wahl zwischen der Verbindung mit `;71'' i' = und der mit c'c=. Für die leztereVerbindung ließe sich

5'asr : ne mir vorgeschrieben Ps.40;8 vergleichen;: pvonach ,*fix m 

Vorgeschriebenes bedeuten könte; vgl für den Gebrauch des '3n 'V¢ 

schriftlicher Verordnung, Vorschrift 2 Chr. 35, 4. Hienach erklärt I>'er-i1''l 

h~~r nynm 1-121'? Imr „durch eine mir zur Norm gegebene Schrift von Jshve's1, 

Hand", und versteht darunter das Gesetz Mose's, weil ganz deutlidh dre 

Beschreibung der heiligen Gegenstände iu Exod. o.25ff. die'Grüüdlage für die Darstellung in unsern Versen bilde. Allein hätte David nichts weh: ter sagen wollen, als : die Grundlage für das Bild der heiligen Gegenstände: 

habe er aus dem Gesetze in der Schrift empfangen, so wäre der'usdr>lok, 

den er hiefür brauchte, sehr geschraubt und geflissentlich . duikel; geha i 

teil. Außerdem aber entspricht auch die Stellung der Worte derVerhin‑
dung des ~'?r mit ct;; nicht, indem man vielmehr l ln~ 1'	=2 erwat
ten solte. Daher müssen wir ",e, mit n5n~	verbinden: Schrift 'Von 'd4

über mich gekommenen Hand Jalive's, d.i. nach Analogie der Redev,~eig''' 5'~s rcr `i'1 nn n 2 K ön. 3,15. Ez.1, 3. 3,14 u. ö. eine von göttlicher.ö fij-, bareng kommende Schrift oder eine Schrift, die in Folge göttlich'.i. Offej' 

barung verfaßt ist und auf göttliche Eingebung sich gründet. DavidrstiÜg' 

also: durch eine auf göttlicher Offenbarung beruhende Schrift sei er ibe+ alle Werke des Tempelbildes unterwiesen worden. Dies braucht ii?än je doch nicht so zu verstehen, als habe David exemplar vel-ideam dmpl2 k'a 

et vasorum sacrorum unmittelbar von Jahve empfangen, sei es ;durc einen Propheten oder durch visionäres Schauen, wie Mosen das Bildidee 

Stiftshütte auf dem Berge gezeigt worden Ex. 25,40. 27,8, sondeen.bc 

sagt nur, daß er das in Schrift verfaßte Bild d. h. die Risse und Ab ildungen des Tempels und seiner Einrichtung und aller Geräthe iiclit 

selbst erdacht, sondern nach göttlicher Eingebung entworfen habe:

V.20-21. Schließlich ermuntert David seinen Sohn noch, getrbst an die Ausführung des Werkes zu gehen, denn sein Gott werde ihn.nfelit 

verlassen ; auch werden die Priester und Leviten, geschickte Handwerker 

und die Fürsten samt dem ganzen Volke ihn dabei bereitwillig ütite - 

stützen. Zu der Ermunterung v. 20a vgl. 22,13, und zu der Verheißung 

v. 20e vgl. Deut. 31, 6.8. des. 1, 5. ',r..I.'bt›t mein Gott sagt David; ut inmey lern ei revocet, guomodo multis in perieulis servatus sit (Lav.). rett'~ !" 

ti7i5~ alles Arbeitsgeschäft d. i. alle für den Bau des Hauses Götteserfot 

derliehe Werkarbeit. - V.21. tiür7 erklärt eieric. passend: en'häkgs` 

Die in dem ti n liegende Hinweisung auf die Klassen der Priester und Li

,.;. viten d.h. die in Klassen geteilten Priester und Leviten sezt nicht d1e'Aiii,

wosenheit derselben bei der Versammlung voraus. Dem h7.11 entspiIähte 

in der zweiten Vershälfte %rel. bei dir d. h. dir zur Hilfe. AufFallend ttisr~ 

scheint das 3 an =i1?-'b5b sind alle Freiwilligen mit Weisheit; mitten.' 

Satze zur Einführung des Subjectes. Berth. will es daher streichen, m`

nend, daß da	eben vorhergeht und gleich nachher noeh zVeimal: fölgl,	.r
leicht durch einen Schreibfehler b1 aus	werden keifte. Dies ist'alle	"x:.

dings möglich, aber es fragt sich doch bei der sehr häufigen AnwenduiIgF44

in der Chronik, ob es nicht als ursprünglich zu betrachten sei, „dazt~ d ' 

nend den Begriff des 21sIJ be mit Nachdruck hervörzuheben:bei,dix' i;ä t f'i'jr 

jedes Geschäft was betrift jeden Freiwilligen, für: auch alle Freiwillig Yi

220	1 Ohren. XXVIII, 21. XXIX, 1-ö.

vgl. En). §. 310a. 5~`~5 = ~'a nhti5 2 Chr. 29, 31. Ex. 35, 5.22 , bezeichnet gewöhnlich den, der freiwillige Gaben darbringt, hier den der freiwillig ist mit Weisheit zu jedem Dienste, der seine Weisheit und Kentnis gerne für einen Dienst verwendet. Gemeint sind geschickte, einsichtsvolle Arbeiter und Künstler 22,15. 2Chr. 2, 6. M:gis- auf alle deine Worte hin d.h. sei wie du ihnen, den Fürsten und dem Volke sagen oder gebieten, sie zur Unterstützung des Werkes auffordern wirst.
Cap. XXIX, 1-9. Beisteuer der versammelten Fürsten fier den . Tempelbau. Hierauf wandte sieh David an die versammelten Fürsten, um ihnen die Förderung des Tempelbaues ans Herz zu legen. Auf die Jugend seines Sohnes und auf die Größe des auszuführenden Werkes hinweisend (v.1) führt er an, was er für den Tempelbau an Materiale vorbereitet habe .(v.2), und erklärt dann weiter, was er aus seinem Privatvermögen hiezu noch zu geben beschlossen habe (v.4), um nach dieser Einleitung die Anwesenden zu einer freiwilligen Beisteuer für dieses große Werk aufzufordern (v.5). Die Worte: als einzigen hat Gott ihn erwählt, bilden einen Zwischensatz, der relativ zu fassen ist, für: mein Sohn, den allein Gott er-wählt hat. 125 wie 22, 5. Das Werk ist groß, weil nicht für Menschen 

der Palast scil. bestimt ist d. h. gebaut werden soll, sondern für Jahve
Gott. die Burg, der Palast; ein späteres Wort, gewöhnlich von der Residenz der persischen Könige vorkommend (Estin 1, 2.5. 2, 3. Neh.1,1), nur in Neh. 2, 8 von der Burg bei dein Tempel, hier auf den Tempel als herrlichen Palast Jahve's, des Gottkönigs von Israel, übertragen. Zu v. 2 a
vgl. 22, 14. 'ü'i z n;-,st;s das Gold für das Goldene u. s. w. d. h. für die Geräthe und Verzierungen von Gold, vgl. 28, 14, n'17;1 nn+ ~Snx nach Ex. 25,7 u. 35, 9 Edelsteine für das Ephod und ehescheu. nntiti warsch. Be‑
ryll. niH1 Y? >? Steine der Füllung d. h. Edelsteine die eingefaßt werden. `l ~55a Steine der Schminke d. h. Verzierung, vermutl..Edelsteine, die durch ihre schwarze Farbe dem yan stibium, einer beliebten Augen‑
schminke (s. 2 Kön. 9,30) ähnlich sahen. rsn ~~ Steine von bunter Farbe d. h. mit Adern von verschiedener Farbe. 'n'1 köstliche Steine, nach 2 Chr. 3, 6 zur Verzierung der Wände. v:' i X55 t weiße Marmorsteine. V.3. „Und außerdem, weil ich Wolgefallen habe am Hause meines Gottes, ist mir ein Schatz von Gold und Silber, ihn habe ich bestimt für das Haus meines Gottes noch hinaus über alles, was ..."
shi5'+5h ohne Relativpartikel mit verbunden, vgl. 15,12. - V.4. Gold 3000 Talente d. i. ungefähr 90 oder (nach königl. Sekeln berechnet) 45 Millionen Thaler Gold ; 7000 Talente Silber circa 17 oder 8 `/2 Millionen Thaler, s. zu 22,14. Gold von Ophir s. v. a. feines, bestes Gold entsprechend dem geläuterten Silber. ntitA zum Heberziehen der innern Wände der Häuser mit Gold- und Silberblech. n'r,e.ti wie 28, 11 die verschiedenen Gebäude des Tempels. Die Wände des Heiligen und Allerheiligsten, der Halle und der Obergemächer waren mit Gold überzogen, vgl. 2 Chr. - 3,4-6.8.9., mit Silber also wol.nur die inneren Wände der Seitenstock-werke -- V. 5. ne n .t3 zu jeglichem Goldenen u. s. w., vgl. v. 2. -bei r1 ,i.e9 und überhaupt zu jedem durch Künstlerhand anzufertigenden Werke. ~n1 wer ist nun willig (a die Folge ausdrückend). Seine Hand dem

gfrnfüllen . heißt, sich mit etwas versehen was man. dem Herr ringe, s: zu Ex. 32, 29. Der Infinitiv t ix3 keimt auch Ex 315 u
32 vors daneben 14, 2 Chr.13, 9. - V. 6 f. Die Fürstenfolgen dem BL ' 4 spiele und der Aufforderung u i	In Davids au willig.
~, , l i as`Idie.PFürsten des Gese ia leb #	1u.ii	,.
;31. 27~	b'	~: 1 tiL ' '+' !) 28 1 dieir7'
~~ Köirigs betritt. Gemeint sind die	'	> > 2725-31 aufgezählten Beamten; wegen des ' s. zu 28, 21: Sie gaben an Gold 5000 Talente = 150 oder 75 Millionen Thaler und 10,00014,
riken = 75,000 Thaler. mit a prosth. hier u. Esr.8, 27, daneben ~ina7`1 Esr. 2, 69. Neh. 7. 70ff., entspricht nicht dem griech. d(saxlu?j, stieb. dirhem, sondern dem griech. daQFaxös, wie die syr. Uebnrsetztin
p ,;, Esr. 8, 27 zeigt; eine persische Goldmünze, im Werte von 711.2' T 1er Cour., s. die Beschreibung der noch in einzelnen Exemplaren vorhain denen Münze bei Cavedoni bibl. Numismatik, übers. von A. Werl4 f ,. S 84ff. T. Brandis das Münz- Maß und Gewichtssystem in Vorderasse (1866) 5.244, u. m. hihi. Archäol. §.127, 3. „Unser Geschichtschrerber' gebraucht das zu seiner Zeit zur Bezeichnung der gangbaren Goldmünze übliche Wort, nicht durch die Voraussetzupg geleitet, es seien schon zu Zeit des David Dariken vorhanden gewesen, sondern um auf eine seineis Lesern verständliche Weise die Größe der von den Fürsten beigetragen Summe anzugeben" (Berth.). Mit dieser an sich richtigen,Bemelkungst nur nicht erklärt, warum der Verf, der Chronik die Beisteuer an Gold n zwei verschiedenen Wertzeichen angegeben hat: in Talenten und 1n Dar,i hell, da die beiden Summen nicht gleich sind, daß man die zweite für eine Erklärung der ersten halten könte. Vermutlich soll mit den Danken uür die Summe angegeben werden, die sie in als Münze geltenden Goldstucken darbrachten, die Talente hingegen das Gewicht der Goldsachen ,und Gei*,.. i räthe, die sie für den Bau opferten, bezeichnen. Der Beitrag an Silber >,et im Verhältnis zum Gelde nicht bedeutend; 10,000 Talente = 24 öder 12 Millionen Thaler. Auch die Beisteuer an Kupfer, 18000 Talente;'is nicht sehr groß. Außerdem brachten die, welche dergleichen hattg Steine (Ui- Edelsteine dar. irrt Leer] das bei ihm gefundene für: w 7 .; sich bei ihm (bei jedem) fand an Steinen, gaben sie. Der Sing 'srs.' ii distributiv zu fassen, und wird daher im Plur. ü fortgesezt, vgl §.319a. nti?nIt ist accus. der Unterordnung. 1w~' 7ri2 übergeben z4 Verwaltung (Eiv. §. 2825).	das levitische Geschlecht. dieses :Na~Y
mens, welches die Aufsicht über die Schätze des Hauses Gottes führte2;"Fk 21f. -- V.9. Heber diese Willigkeit zu geben freuten sich Volk und K§g
nig, n'aui	wie 28, 9.
V.10-19. Dankgebet Davids. Der Freude über das Gelingen iIq innigsten Wunsches seines Herzens gibt David den entsprechenden. l! druck in einem Gebete, mit welchem er den lezten Reichstagseluer;b ¢ gierung schließt. Da nach göttlichem Beschlusse nicht er, der Man:' '"' KI	sondern erst sein Sohn, der Friedenskönig Salomo, :dem Heir +• einen Tempel bauen solte, so hatte David sieh angelegen sein lassen, Ausführung dieses Werkes nach Möglichkeit vorzubereiten. Dazu hate' er auch die Fürsten und Oberen des Volkes willig gefunden, seinen föhn

222	. 1 Chroi. %XIX, 10 --17.

hiebei möglichst zu unterstützen. Darin erblikte der fromme und greise Knecht des Herrn einen besonderen Erweis göttlicher, Gnade, wofür er Gotte dem Herrn vor der ganzen Gemeinde zu danken habe. Er preist Jahve „den Gott Israels unsers Vaters" (v.10) oder wie es v.18 heißt 

„den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs unserer Väter". Als den Gott. Israels und der Erzväter hat sich Jahre dem David und seinem Volke sichtbar bezeigt, indem er seine den Patriarchen gegebenen Verheißungen durch David dem Volke Israel so herrlich erfült hat. Gott der Herr hatte nicht nur sein Volk Israel durch David groß und mächtig gemacht, durch Demütigung aller Feinde ihm den ruhigen Besitz des guten Landes gesichert, sondern er hatte dadurch auch in den Herzen des Volks Liebe und Vertrauen zu seinem Gotte gewekt, daß die versammelten Großen des Reichs sich so willig zeigten , den Bau des Hauses Gottes fördern zu helfen. Darin hat Gott seine Größe, Macht, Herrlichkeit u. s. w. offenbart, wie David v. 11 n. 12 preisend 'bekenn .,Dein, Jahve, ist die Größe u. s. w. ryr, nach aramäischem Sprachgebranche gloria, Glanz, Ruhm. by "? ja alles, noch von =y. am Anfange des Satzes abhängig, so daß man nicht nötig hat, yr? nach '1 zu ergänzen. „Dein ist die Herschaft und das Sicher-heben allen zum Haupte". In seiner ;•r=nr offenbart Gott seine Größe, Macht, Herrlichkeit u. s. w. :e#.-.r? ist nicht Particip, so daß man Met: du bist zu ergänzen hätte (Berth.l, sondern Sachwort, ein aramäischer Infinitiv: das Sicherheben (Am. §. 160i). - V.12. Von dir her kommen der Reichtum und die Herrlichkeit ... und in deiner Hand ist (steht) es, groß und stark zu machen alles. V.13. Dafür haben wir Gott zu danken und seinem herrlichen Namen zu lobsingen. Durch das partic. meliiz von ij1h bekennen, lohen, wird das Loben Gottes als ein andauerndes, stetig sich erweisendes bezeichnet. V.14. Denn der Mensch vermag von sich nichts zu geben. „Was bin ich und was ist mein Volk, daß wir vermöchten uns so freigebig zu erweisen?" Iiz ^sy Kraft zusammenhalten, sowol: Kraft haben zu etwas (hier u. 2 Ghr.2,5. 22,9), als auch: Kraft behalten 2 Chr. 13, 20. Dan.10, B. 16. 11, 6 - nur bei Daniel und in der Chronik vorkommend. sich willig zeigen, besonders im Geben. rtp, bezieht sich auf die Beisteuer zum Tempelbau v.3--8. - Von deiner Hand d. h. das von dir Empfangene, haben wir gegeben. -- V. 16. Denn wir sind Fremdlinge, wie Ps.39,13 d.h. in diesem Zusammenbange: wir haben kein Eigentum, keinen bleibenden Besitz, insofern Gott ihnen das Land nur zur Nutznießung gegeben hat. Und was vom Lande, das gilt von aller Habe des Menschen, sie ist uur ein von Gott ihm zur Nutznießung anvertrautes Gut. Daß unser Leben ein Pilgrimstaud ist (Hebr. 11, 13. 13, 14), diese Warheit predigt uns die Kürze unsers Lebens. Wie ein Schatten, so rasch vergehend, sind unsere Tage auf Erden, vgl. Hi. 8, 9. Ps. 90, 9 f. 102,12. 144, 4. r7?n Tel und ist kein Vertrauen, seil, auf die Dauer des Lebens, vgl. Jer.14,8. -- V.16. Der ganze Reichtum, den wir für den Bau des Tempels bereitet haben, komt aus Gottes Hand. Das Cheth.?e" s ist Neutrum, das Iferi wies ist nach lint; gebildet. - V. 17. Vor Gott, der das Herz prüft und Rechtschaffenheit liebt; kann David bekennen, daß er in Aufrichtigkeit des Herzens willig gegeben habe, und

auch das Volk habe zu seiner•,Freude gleiche Willigkeit gezeigt, rA 1 

alle v.3-8 aufgezählten Schätze. Der Plural. 1t.i272r1 geht auf das cc 

lecti.ve eNi, und das demonstrative ti steht für `.ei.e wie 26,28. - V 1--_ 

Diese Gesinnung des Herzens wolle Gott dem Volke erhalten: r et Wird 

näher bestimt durch 'hm 7 'b nämlich das Gebilde der Gedanken des Her
.zens deines Volkes. „Und richte ihr Herz (des Volkes Herz) fest auf dich" vgl. 1 Sam. 7, 3. -- V. 19. Auch dem Salomo möge Gott ein ganze (unge 

teiltes) Herz geben, daß er alle göttlichen Gebote halte und tue und den 

Tempel baue. n>ii nwie v.9. hl r'siu b daß er tue alles seil. was die 

Befehle, Zeugnisse und Satzungen fordern. Wegen rsI+4r1 s. v. 1.

V. 20--22. Schlu/j der Reichsversammlung. V.20. Nach Bennib 

gung des Gebetes fordert David die ganze Versammlung auf, Gott zu pre < 

sen; was dieselbe dann auch tut und vor Gott und dem Könige sich beug 

und anbetet. 1lrrnivr'1 1ip' verbunden wie Ex. 4, 31. Gen. 43, 28'u.

V.21. Zur Besiegelung ihres durch Tat und Wort abgelegten BekerntEis 

ses zum Herrn veranstalteten die Versammelten am folgenden Tage ei großes Opferfest. Sie opferten dem Herrn Schlachtopfer, nämlich 1()0 

Farren, 1000 Widder und 1000 Lämmer als Brandopfer mit den dzi ei forderlichen Trankopfern, und Schlachtopfer d. h. Dankopfer (b`+z?'av:,);i' 

Menge für das ganze Israel d b. daß alle Anwesenden an den von diesen 

Opfern bereiteten Mahlzeiten teilnehmen kanten. Während.ed)-fw ~n er 

sten Satze generelle Bezeichnung der blutigen Opfer im Untersehie'dö

den Speisopfern ist, wird es im lezten Satze durch den Gegensatz zlli

auf die n~~;ul eingeschränkt, von welchen fröhliche Opfermahle bereitet 

wurden. V.22 . An diesem Tage machten sie Salomo Zum zweiten ale zum König, indem sie ihn dem Herrn zum Fürsten salbten, und den Sad ik 

zum Priester d. h. Hohenpriester. Das real weist auf c. 23, 1, und die 

1 Kön.1, 32 ff. erzählte eiste Salbung Salomo's zurück. ;ehrt nicht ' r 

Jahve, was 'b nicht bedeutet, sondern dem Jahve, seinem durch Salomo's 

Erwählung (28,4) ausgesprochenen Willen gemäß. Das b vor

nota accus., wie an	Aus den leiten Worten ersieht.man, daß"?-

dok das Hohepriestertum mit Zustimmung der Reichsstände erhielt.

V.23-30. Salomo's Thronbesteigung und Davids Tod, mit Anga 

der Dauer-seiner Regierung und der Geschichtsquallen Tiber dieselbe. 

V. 23-25. Die Bemerkungen über Salomo's Thronbesteigung und tl:e 

gierung in diesen Versen gehören zum vollständigen Abschlusee'der Re 

gierung Davids, indem sie zeigen, wie Davids Wunsch an seinem Söh; ;o 

Salomo, den Jahve zu seinem Nachfolger erkoren; in Erfüllung: ging. 

gen r,tirre i ü - r s, die Erkl. zu 28, 5. n'? 53 er war glücklich entspt 

der von David 22,13 ausgesprochenen Hoffnung. Diese ging auch,,ä

durch in Erfüllung, daß (v.24) alle Fürsten und Helden und auch alte nigssöhne sich dem Könige Salomo unterwarfen: Eine Hindeutmg au 

die Vereitelung der von Adonija versuchten Usurpation des Thrd'n 

(IKön.1,5ff.) ist in dieser Angabe schwerlich zu suchen, t rsIn ',s eir 

heißt: sich' unterwerfen. Diese Bedeutung ist aber nicht au$ der'f#i,

durch Handschlag Treue geloben (Raschi) entstanden, denn diese Si' f13

läßt sich bei den Israeliten nicht sicher nachweisen, noch weniger ans d'e

224	1 Ohren. XXIX, 24 -3a.

Gen . 24,2.9.47,.29 erwähnten altertümlichen Sitte, bei eidlichen Gelebungen die Hand unter die Hüfte.dessen dem man schwur zu legen, sonn 

dorn Hand ist als Werkzeug des Wirkens einfaches Bild der Macht. 

V.25. Jahre machte den Salomo sehr groß, indem er die Herrlichkeit des

Königtums auf ihn legte, wie sie kein König-vor ihm hatte. bh ist mit 

el3 zu verbinden: nullos, und sezt nicht eine Menge Könige vor Salomo voraus, sondern nur mehr als einen. Vor ihm waren aber schon Saul, Je

boseth und David Könige, und das Königtum des lezteren schon mit Herrlichkeit bekleidet. -- V.26-30. l4 wie 11,1 u. 12, 38 dar• 

auf hindeutend, daß David eine Zeitlang nur über Jurist König war, später 

aber von allen Stämmen Israels als König auerkant wurde. Dia Dauer sei

ner Regierung wie 1 Kön.2,11. Zu Hebron 7 Jahre; nach 2 Sam. 5,5 ge

nauer 7 Jahre und 6 Monate. - V.28. Zu linel e v vgl. 1 Kön. 3, 13. 2 Chr.17, 5. -' V. 29. Heber die citirten Quellenschriften s. die Eiul. 

S. 22f. u1 ireg-be b5) hängt mit nti Ir,5 be zusammen: die Taten Davids .. sind beschrieben . . . zugleich mit seiner ganzen Herschaft und seiner

Macht und den Zeiten , welche dahin gingen über ihm. b'+M. die Zeiten 

mit ihren Freuden und Leiden, wie Ps.31,16. Hi.24,1. - Die König-reiche der Länder (vgl. 2 Chr.12, B. 17,10. 20,29) sind die Reiche, mit welchen die Israeliten unter David in Berührung kamen Philistäa Edom, ,, Moab, `Amman, Aram.

111. Geschichte des Königtum.es Salomo's.

Cap. 1- IX.

'Das Königtum Salomo's gipfelt in der Erbauung des Tempels 

Herrn. Der Bericht hievon begint c. 2 mit der Erzählung von den Vor 

bereitntigen, welche Salomo zur Ausführung dieses großen,:von seinem. 

;Vater ihm dringend ans Herz gelegten Werkes traf, und schließt in C. 

mit der Antwort, welche der Herr ihm auf sein Weihegebet in einer:Er-

,seheinung gab. Der Geschichte des Tempelbaues geht' in ä.1 vorauf nur 

,die Erzählung von dem Opfer zu Gibeen, durch welches Salome soipe

kurzen Notizen ü';'

Regierung einweihte (v.1-13) mit einigenber,seine 

Macht und seinen Reichtum (v. 14-17); und nachher folgen in c: 8 

9auch nursummarische Mitteilungen über seinen Palast- und Städte 

130 (8,1-11), über die Ordnung des ständigen Gottesdienstes (v 12 

.6) und die Ophir•Schiffahrt (v.17 u. 18), über den Besuch der Königin von Saba (9, 1-12) und über seinen Reichtum und seine köni lieho 

Pracht und Herrlichkeit (v.13-28) mit den Schlußnotizen über' die, Dauer seiner Regierung und seinen Tod (v.29-30). Vergleichen da 

mit die Beschreibung der Regierung Salomo's in 1 Kön.1-11, so fehlen 

in der Chronik nicht nur die Erzählungen von seiner Erhebung auf den 

Thron infolge der von Adonija versuchten Usurpation des Königtums und 

von der Befestigung seines Königtums durch Bestrafung derEmpöre 

(1 Kön. c. l u. 2), seiner Vermählung mit der ägyptischen Königstochter. (3 

1 u. 2), und seinem weisen Richtersprache (3,162-28), von seinen Reichs 

beamten, Amtleuten und seiner königlichen Pracht und Herrlichkeit 

(1 Kött.4,1-5,14), sondern auch die Berichte von dem Baue seines Pa 

lastes (1 Kön. 7,1---12) und von seiner Abgötterei und den gegen ihn sich 

erhebenden Widersachern (1 Kön. 11,1-40), wogegen die Beschreibu>g 

des Baues und der Einweihung des Tempels durch Erwähnung vers.chie,' 

dener im 1 Buche der Könige übergangener Momente erweitert ist.
.

Hieraus ersieht man deutlich, daß der Verf, der Chronik nur das Haupt 

, werk der Salomonischen Regierung, den Bau des Hauses Gottes genaue 

,' zu schildern sich vorgenommen, alle übrigen Unternehmungen des we)

'sen und glücklichen Königs nur kurz berührt hat.,

geit* riaehawii. Geschichtsbücher.

V.1---13. Das Opfer zu Gibeon und die Gottesoffenbarung. 

Y. 1----6. Als Salomo sich auf seinem Throne befestigt hatte, zog er mit den Fürsten und Vertretern der Gemeinde Israels nach Gibeon, um durch 

.ein daselbst vor der Stiftshütte darzubringendes solennes Opfer sich den 

göttlichen Segen für seine Regierung zu erbitten. V.1 bildet so zu sagen die Ueberschrift zu dem folgenden Berichte über Salomo's Regierung. In dem 1a1 ptrrl Sal. befestigte sich in seinem Königtume, d. h. er wurde stark und mächtig in seinem Reiche, fanden die älteren Ausll. eine Hindeutung auf die Beseitigung des Kronprätendenten Adonija und seiner Anhänger (1 Kön. c.2). Allein diese Auffassung der Warte ist zu eng; wir finden dieselbe Bemerkung bei andern Königen wieder, denen die Thron-folge nicht streitig gemacht worden war (vgl. 12, 13. 13, 21. 17, 1 u. 21, 4), und die Bemerkung bezieht sich auf die gesamte Regierung, nicht blos auf den-Antritt derselben, auf alles was Salomo zur Begründung einer festen Herschaft unternahm. Dieser Auffassung der Worte correspoudirt dann der zweite Satz : sein Gott war mit ihm und machte ihn sehr groß. Gott gab seinen Segen zu allem, was Salomo hiefür tat. Zu den lezten Worten vgl. 1 Chr.29, 25.
Den Bericht über das Opfer zu Gibeon v.2-13 lesen wir auch 1 Kön. . 3, 4-15. Die beiden Relationen stimmen in allen Hauptpunkten mit ein-. ander überein, geben sich aber in formeller Beziehung deutlich als zwei von einander unabhängige Darstellungen derselben Sache nach einer gemeinsamen Quelle zu erkennen. In l Kön. 3 ist die Gotteserscheinung, in unserem Texte dagegen die gottesdienstliche Seite des Opfers u nständlieber erzählt, Während 1 Kön, 3, 4 kurz gesagt ist: der König ging nach Gibeon um dort zu opfern, berichtet unser Geschichtschreiber, daß.Salomo die Fürsten uud Repräsentanten des Volks zu diesem feierlichen 

Aete berief und von denselben begleitet nach Gibeon zog. Daß er die reiche Opfergabe in Gibeon in Gegenwart seiner Fürsten und einer zahl- _ 

reichen Versammlung des Volks darbrachte, hält mit Recht auch Berth. von vornherein für warscheinlich. Dieses Opfer war ja kein Privatopfer, sondern die gottesdienstliche Weihe des Antritts seiner Regierung, wobei die Anwesenheit der Reichsstände sich von selbst verstand. „Das ganze Israel" wird näher bestirnt durch: die Fürsten über die Tausende . . die Richter und alle Angesehenen; dann wird wieder aufgenommen und durch die Apposition re,lr, 'L h erläutert: zum ganzen Israel, nämlich den Häuptern der Vaterhäuser (vor Luis ti istzu wiederholen). Was Salomo zum ganzen Israel in seinen Vertretern sprach, ist nicht mitgeteilt, 

ergibt sich aber aus dem Folgenden, nämlich die Aufforderung, ihn zur, 

Darbringung des Opfers nach Gibeon zu begleiten. Der Grund, weshalb, er bei der r e d. h. Opferstätte zu Gibeou ein Opfer darbrachte, wird in 

p.3f, dareeleet. Port stand nämlich die Mosaische Stiftshütte, jedoch

2 Cbron, 195-1a: ohne die Bundeslade, welche David von Kirjat -Je anm nach JexuBaleriM

atte hinaufbringen lassen 1 Chr.13 u: 15 f. 1~ q 5rl an den (Ort) Weltlinn 

j}avud für sie hergerichtet hatte. In 7sn 4 vertritt der Artikel in `r 

Stelle des Relativ ums 'u.? = 'nee oder 13 1'571 9bip; vgl Jud; ei 27. 

Iiut 1,16. 1 Kön. 21,19; s. zu 1 Chr. 26, 28. Obwol die Bundeslade vOi der,
' Stiftshütte getrent war, so war doch bei dieser zu Gibeon der Mosaische Brandopferaltar und darum war das Heiligtum zu Gibeon die Wohnung

Jahve's und die gesetzliche Cultusstätte für Brandopfer von national

theo-kratischer Bedeutung. „Wie unser Geschichtschreiber hier nachdr ck lieh hervorhebt, daß Salomo an der gesetzlichen Cultusstätte die Brand

opfer darbrachte, so weist er 1 Chr. 21, 28 -c. 30, 1 darauf hin, wieDavid
?

nur durch außerordentliche Ereignisse und besondere göttliche. Zeichen e 

veranlaßt werden konte, auf dem von ihm errichteten Brandopferuita?e auf der Tenne Ornans zu opfern; auch gibt er dort an, wodurch David gö-` 

hindert ward, in Gnaden sein Brandopfer darzubringen" (Berlin). Ücl er. 

Besaleel, als Verfertiger des kupfernen Altares vgl. Ex.31, 2. u: X7,1

Statt	welches die meisten Hdschr. und viele Ausgaben vor'ebb:ij 

heu, auch Targ. n. Syr. ausdrücken, findet sich in den meisten Ausgäben des 16. Jahrh. und auch in Handschriften tm , welches auch LXX ur. Ptdg.

gelesen haben. Die Lesart daselbst ist unstreitig besser und richtiger L› 

und die masoret Schreibung e'e posuit nur durch ungehörige Vergleichiiu 

yon Ex. 40,29 entstanden. Das Suffix an 1ts `1'! geht nicht auf denAltar, 

sondern auf das vorhergehende Wort ri ri', vgl, beriet ¢i-T 1 Chr. 2.1,3(} 

15,13 u. ö. -- V. 7-13, Die Erscheinung Gottes, vgl. 1 Kön.3,5-1b 

In dieser Nacht d i. die auf den Tag der Opferdarbringung folgendeNachL 

Das Erscheinen Gottes in der Nacht weist auf ein Traumgesicht hin; Wie,
'

lKän. 3,5 u 15 ausdrücklich bemerkt ist. Die Rede Salomo's mit Gott v.8-10 ist in l Kön.5, 6-10 weiter ausgeführt. Die Ausdrucksweise , 

in .9' erinnert an 1 Chr. 17, 23 und findet sich in 2 Chr. 6, 17. 1110'1:89 

26 wieder. stie Tatach in der 2. Silbe, sonst (v. 11.12). komt atißr 

hier noch Pan. 1,4 . 17. Roh. 10, 10,20 vor. V.11 u. 12. Die göttliche Ver

heißung. Hier ist Iws, durch den Zusatz 1~tib5? Schätze (Jos.22,8. Koh. 5 

18. 6, 2 verstärkt. =19171 19,s ut judicare possis. Im Allgemeinen ist hler die Ausdrucksweise kürzer gefaßt als in: 1 Kön. 3,11-13, und die bedin

gungsweise Zusage: langes Leben (1 Kön. 3,14) weggelassen, weil Salomo. diese Bedingung nicht gehalten und die Verheißung sich nicht=erfült bitt: -- In v. 13 gibt ri keinen Sinn und ist wol nur durch einen Rückblick 

auf v.3 in den Text gekommen, statt tz'etlsA welches der Context fördü 

und LXX u. Vulg. richtig übersezt haben. Der Zusatz: „von vor1i6r 

.Stiftshütte", der nach dem voraufgegangenen: „von der Bama zu Gibeön" überflüssig erscheint, ist gemacht:, uni noch einmal auf die Opferstätte zii 

Gibeon und auf die gesetzliche Gültigkeit der dort dargebrachten Opfer 

hinzuweisen (Berlh.). - Nach 1 Kön. 3, 15 brachte Salomo beil se per 

Rükkehr nach Jerusalem noch vor der Bundeslade Brand- un t Dünkopfer dar, und bereitete seinen Dienern ein Mahl. Dies hat der War' der thron. übergangen, weil diese Opfer für Salomo's Regierung keine folgen-

reiche Bedeutung hatten; nicht aber, wie Then. meint, weil nach seiner(

Cap.1, 1-17. Salomo's Opfer und die Gotteserscheinung

zu Gibeon. Wagen, Rosse und Reichtümer Salonlo's.

228.	2 Ohren 1 13-17i

Ansicht das auf dem alten ehernen ' Brandopferaltai e' der alten Stiftshiütte 

dargebrachte Opferallein. gesetzliche Gültigkeit: hatte. Denn er erzählt 

jä ausführlich 1 Chr.21,18.26 f., wie Gott selbst den David angewiesen, in 

Jerusalem.zu•opfern und das dort dargebrachte Opfer durch Feuer vom 

Himmel gnädig aufgenommen und dadurch die Tenne Aravna's zur Opfer-: stätte geweiht habe, und berichtet gerade deshalb ernumständlich über die 

Stiftshütte, .um seinen Lesern zu erklären, weshalb Salome zu Gibeon und. nicht, wie man nach 1 Chr. 21 hätte erwarten können, in Jerusalem das 

solenne Brandopfer dargebracht habe.	Der lezte Satz v.13: „und er 

war König über Israel" gehört nicht mehr zu dem Abschnitte von dem

• Opfer zu Gibeon, sondern leitet zum Folgenden über, der Bemerkung.,. 

•1Kön. 4,1 entsprechend.
V.14-17. Salomo's Wagen, Rosse und Reichtümer. Um die Erfüllung der göttlichen Verheißung, welche Salomo auf sein Gebet zu Gi

beon empfangen, mit Tatsachen zu belegen, wird in 1 Kön. 3,16-28 von dem weisen Richterspruche Salomo's, darauf in c. 4 von seinen Reichsbeamtet erzählt und in c.5,1-14 die königliche Pracht, Herrlichkeit und 

Weisheit seines Regimentes weiter geschildert. In unserer Chronik.dage

gen wird in v. 14-17 nur als Beleg dafür, wie Gott demselben Reichtum 

und Güter verliehen, eine kurze Mitteilung über seine Wagen und Rosse und den Reichtum an Gold und Silber im Lande gegeben. Diese Mittei

lung :kernt in 1 Kön. 10, 26-29 wörtlich vor, in dem Schlußberichte über 

den Reichtum und die Pracht der Regierung Salomo's, zu welchem die Parallele in 2 Chr. 9,13-28 sich findet, wo auch das hier Mitgeteilte in 

verkürzter Form und mit andern Notizen verwebt wiederholt ist. Hieraus 

ersieht man, wie der Verf. der Chronik seine Quellen in freier und eigentümlicher Weise benuzt und den aus ihnen geschöpften Stoff nach seinem _ 

besonderen Plane geordnet hat.' Die Erklärung dieses Abschnittes s. zu 

1 Kön.10, 26-28. Die Vv.14 u. 15 stimmen bis auf eine formelle und 

eine sachliche Abweichung wörtlich mit 1Kön.10, 10,26 u. 27 überein. Statt

bi-l er führte sie (Kön.) steht in v. 15 wie.9, 25 das bezeichnendere Wort: ni " er legte sie in die Wagenstädte; und in v.15 ist zu 1:)tAl-ne noch
n'r.r" a hinzugefügt, welches Inn. 10, 27 und auch 2 Chr. 9, 27 fehlt, 

und zwar in diesem Zusammenbange ganz passend, da die Vergleichung 

nie Steine sich auf die Menge bezieht, und Salomo nicht nur Silber, sondern auch Gold in Menge zusammengebracht hat. V.16 u. 17 stim

men mit 1 Kön. 10, 28 u. 29 überein, nur daß er? für Mt; steht und et r 1- rn in 7rt~ iwj ee'21 geändert ist. Die Erklärung dieser Vv. s. zu 

1 Kön.10, 28 f.

1) Die Behauptung von TAenies zu 11011.10,26 ff., daß er diesen Abschnitt in 

.seinen Quellen an zwei verschiedenen Orten und in verschiedener Verbindung vor-gefunden, mechanisch abgeschrieben und erst bei der zweiten Stelle gegen den

Schluß bin die Wiederholung gemerkt und deshalb die Mitteilung. abgekürzt hebe, 

wird- schon durch die Beobachtung als irrig widerlegt, daß in der angeblichen Wiederholung die erste Hälfte (9,25 u. 26) gar nicht mit 1,K n.10,26 üboreinatimt, son-

,dorn der Angabe i Kört. 5, 6 u.1 'entspricht.

II,17.' Salomo's Vorbereitungen zum Terüel s} ,	baue. Vgl. 1 Kön. 5,;15---3 7,	äs
s x Y Der Bericht hierüber wird durch 1,18 eingeleitet. „Salomo gedat.hto zli bauen	e mit folgendem Infinitiv; bed. hier nicht: befehlen; daß
Iman etwas tue, wie z. B. 1 Chr.21,17., sondern: gedenken etwas zutun, *ie z. B. 1 Kön. 5, 19. Wegen mini a+:. s. zu 1 Kön. ä, 17. ireinb i` •Haus für sein Königtumd.i. der königliche Palast. Der Bau diesesPales ' .'sfös wird zwar noch 2,11. 7,11 u. 8,1 kurz erwähnt, aber in der Chron webt, wie i Kön. 7,1--12 näher beschrieben.
Mit:c.11,1 bE gint die Erzählung von den Vorbereitungen, welche Sa leine zur Ausführung dieser Bauten, namentlich des Tempelbaues ;tii f, 'und zwar mit der Angabe, daß der König die erforderlichen Arbeiter in seinem Reiche zählen ließ. Darauf folgt der Bericht über dieVerh'ane1 •,, 'lang mit dem Könige Hiram von Tyrus behufs der Sendung eines gesepwk geil Baumeisters und des erforderlichen Materiales an Cedernholz'u . Quadersteinen vom Libanon v.2-15; zum Scblusse werden die,Aug,3tl,nt über die Aushebung der Frohnarbeiter aus Israel (v.1) wiederholt und'. voIls'tändiger gegeben v.16 u. 17. Vergleichen wir hiemit den parial]elen Bericht in 1 Kön.5,15-32, so geht dort der Unterhandlung Salorn0's mit Hiram über die beabsichtigten Bauten in v.15 die Notiz vorauf', daß Hiram, nachdem er Salomo's Thronbesteigung erfahren, eine Cesaidt',
schaft an ihn gesandt hat, um ihm dazu Glück zu wünschen. Diese` N44, ist in der Chron. weggelassen, weil sie für die folgenden Unterbandlüigcri
keine Bedeutung hatte. In dem Berichte von der Unterhandhung Salo ino's mit Hirani stimmen die beiden Relationen (Chr. v.2-15 u.1 Ktn 5, 16-26) in der Hauptsache überein, weichen aber in formaler Hinsicht bedeutend von einander ab und geben sich dadurch deutlich als freie`, voll einander unabhängige Bearbeitungen einer gemeinsamen Quellenschrift zu erkennen, wie schon zu 11(ön.5,15 bemerkt worden. Ueber v t s. das Nähere zu v.16 f.
V:2-9. Salomo wendet sich durch Gesandte an Hiram; den; Ifbnig von Tyrus, mit der Bitte, ihm einen Baumeister und Bauholz füreen Tonfit'' 

pel zu schicken. Ueber den tyrischen König Hu7-am oder Hiram; den Zeitgenossen Davids und Salomo's s. die Erört. zu 2 Sam. 5; f1, Nach. dem Berichte 1 Kön. 5 läßt Salomo den Hiram um Cedernholz -nein. Lina non bitten,•nach unserem Berichte genauer um einen Werkmeister und um Cedern, Cypressen und anderes Holz. Diese Bitte motivirt Salome 

nach iKön. 5 so, daß er dem Hiram mitteilen läßt, wie David den ber,b sichtigten Tempelbau wegen seiner Kriege nicht habe ausführen können ihm (dem Salomo) aber Jahve Ruhe und Frieden geschalt habe, daß e nun der an David ergangenen göttlichen Verheißung gemäß den Bau ty>, 

führen wolle (v. 17-19). Dagegen nach Chi,on. v. 2-5 erinnert Sä'
lomo den tyrischen König an die Freundlichkeit, mit der er seinen atdr David finit Cedernholz für seinen Palastbau versorgt habe, dang ihm sein Vorhaben, dem Herrn einen Tempelau bauen, so a~ortragilu, al

die Bestimmung dieses Tempels für die Verehrung des Gottes,mden Eine mel und Erde nicht fassen können, geschildert wird. Hieraus ergibt sich deutlich, daß beide Verfasser die Grundgedanken ihrer Quelle in freier Weise ausgeführt haben. Zu dem mit "Ib anhebenden Satze (v.2) fehlt 

der entsprechende Nachsatz, so daß die Satzbildung anakoluthistisch 

ist. Der Nachsatz solle lauten: so tue auch an mir und schicke mir Ce

dern. Dieser leztere Satz folgt in v. 6 u.7, während der erste sich leicht 

ergänzen läßt, wie z. B. in der Vulg. mit: sic fac mecum geschehen ist. V.3. „Siehe ich will bauen". r,`i mit dem Participe von dem, was bevor-steht, was man tun will. i'' e91P)s ihm (das Haus) zu heiligen. Die folgenden Infinitivsätze (1x1 rrt??i) gehen die Bestimmung des Tempels näher an. Geheiligt wird der Tempel dem Herrn dadurch, daß man ihn darin in der vorgeschriebenen Weise verehrt, ihm Räucherwerk anzündet u. s. w. 

eisen mit'n Räucherwerk der Wolgerüche Ex. 25, 6, das jeden Morgen 

und Abend auf dem Rauchopferaltare angezündet wurde Ex. 30, 7 f. Die 

nachfolgenden Sätze 1x1 reM1 sind zeugmatisch mit verbunden, 

d. h. so, daß man aus dem ',upr die den Objecten entsprechenden Verbalbegriffe zu ergänzen hat: und aufzulegen die beständige Auflegung der Brote Ex. 25, 30 und darzubringen Brandopfer ... wie Num. 28 u. 29 vorgeschrieben ist. 1x5 reit' b i' für ewige Zeit ist dies Israel auferlegt, vgl. 1 Chr. 23, 31. - V.4. Um mit diesen Opfern Jahve recht zu verehren, muß der Tempel groß gebaut werden, weil Jahve größer als alle Götter
ist, vgl. Ex. 18,11. Deut. 10,17. - V. 5. Niemand vermag (rrti3 wie 1Chr.29,14) ein Haus zu bauen, in welchem dieser Gott wohnen könte, denn ihn vermögen die Himmel der Himmel nicht zu fassen. Diese Worte 

sind eine Reminiscenz aus dem Gebete Salomo's 1 Kön. 8, 27. 2 Chr. 6, 18. 

Wie vermöchte ich (Salome) ihm ein Haus zu bauen, seil. daß er darin wohne? Daran schließt sich der Gedanke: das ist auch nicht meine Ab-eicht, sondern nur, um zu räuchern vor ihm, will ich einen Tempel bauen. 'ete ist als Aars pro toto zur Bezeichnung der gesamten Verehrung des Herrn genant. - An diese Darlegung der Absicht des Baues schließt 

sich v. 6 die Bitte an, ihm hiezu einen geschickten Werkmeister und das 

erforderliche Material an kostbaren Hölzern zu schicken. Der Werkmeister soll sein ein weiser Mann, uni zu arbeiten in Gold, Silber u. s. w. Nach c. 4,11-16 u. 1 Kön. 7,13 ff. hat derselbe die Erz- und Metall-Arbeiten und -Geräthe des Tempels angefertigt. Hier dagegen und auch in v. 13. wird er als ein Mann beschrieben, der auch der Purpurweberei und der Stein- und Holzarbeiten kundig sei, um ihn als einen Künstler zu bezeichnen, der alle Kunstarbeit beim Tempelbau zu leiten verstehe. Dies anzudeuten werden alle kostbaren, für den Tempel und seine Geräthe zu verwendenden Materialien aufgezählt. 7:2sIte die jüngere Wortform für `ele. der dunkelrothe Purpur, s. zu Ex.25, 4. .b'+r?12 nur hier v. 6.13 u. 3,14 vorkommend, in der Bedeutung des hebr. spe rein der Karmesin oder scharlachrothe Purpur, s. zu Ex.25, 4; ist kein ursprünglich hebr. Wort, 

sondern stamt warscheinlich aus dem Altpersischen und ist von den Per

sern mit der Sache zu den Hebräern gekommen. r t der dunkelblaue 

Purpur, Hyacinthpurpur, s. zu Ex.25,4. n"r11r1e tsrtib eingegrabene Arbeit

h und Ex. 28,9.11.36 u: 39, 6 vom Graviren der Edelsteine, hier 

wie irtr• D v.13 zeigt, in der allgemeinen Bedeutungdel- etngegras 

Arbeit in Metall und Holz gebraucht, vgl. 1 Kön. 6, 29. tr+5n -ts? 

en

ugtvon r'iju ab: daß er arbeite in Gold ... zugleich mit den We son 

Madigen), die bei mir in Juda .. sind. r M quas compa9 avite vgl. 

(ihr. 28, 21. 22, 15. - V.7. Von Materialien soll lliram schicken Ces 

ein, Cypressen und Algummimholz vom Libanon. nraxrr v.7 u. 9,10 statt 

a0'Ze3n 1 Kön. 10, 11 bedeutet warscheinlich Sandelholz, welches n chy 

!l Kön, 10,12 beim Tempel zu Treppen und musikalischen Instrumenten 

verwendet wurde, und deshalb hier mit genant ist, obwol es nicht auf deili, 

Libanon wuchs, sondern nach 9,10 u, 1 Kön.10,11 von Ophir bezogen 

,wurde. Hier in unserer Aufzählung ist es ungenau mit den vom Libanolä. 

bezogenen Cedern und Cypressen zusammongestelt. -- V.8. Der Infini`iy 

r;)'1 läßt sich nicht als Fortsetzung des ri'i ' fassen, ist auch nicht Fort-

"wie des Imperat. 11but v. 7 in der Bed. und zurichten soll man mir (Berth.), sondern ist sachlich den vorhergehenden Sätzen untergeordnet

schicke mir Cedern, welche deine der Sache kundigen Leute behauen, wer' bei meine Knechte ihnen helfen sollen, um nämlich Bauholz in Menge mir zu bereiten (das 1 ist explic.). Zu v. 8b vgl. v.4. Der in/in. abssts>sij steht 

adverbial: wunderbar (En'. §. 280ü.). -•- Dafür verspricht Sodomie den

tyrischen Arbeitern Getraide, Wein und Oel zum Lebensunterhalte zu liefern. Ein Umstand, der bei 1 Kön. 5,20 übergangen ist, s, zu v.14. Das, 

pnz9*1 wurd durch etx r;	näher bestimt und ist das einführend

k: und siehe was die Hauleute, die die Bäume Fällenden betrift. ein (Holz) hauen und behauen (Deut. 29,10. Jos.9, 21.23) scheint in derspä= 

teren Sprache durch U .r1, , welches v.1 u. 17 dafür steht, verdrängt wdt 

den zu sein, und ist deshalb durch 453? ;s 11'17 verdeutlicht. „Gebe ich

Waisen Mut deinen Knechten (den Holzfällern)." Das W.11iaa gibt keii

nen.Sinn, denn „Waizen der Schläge" für ausgedroschenen Waisen wäre 

ein höchst sonderbarer Ausdruck, abgesehen davon, daß sich bei Walzen; 

der nach Maß berechnet wird, das Gedroschensein von selbst versteht; 

und bei der Gerste ein solcher Zusatz fehlt. nee ist wol nur 8chreibfebt 

ler für rs bse Speise, wie aus 1 Kön. 5, 25 zu ersehen.

V.10-15. Die Antwort des Königs Iliram; vgl. 1 Kön.5, 21 -25. 

$iram antwortet n1r9 mit einer Schrift, einem Briefe, den er Salome 

sandte. Nach 1 Kön. 5, 21 spricht Hiram zuvörderst seine Freude; 

über Salomo's Bitte aus, weil ihm daran lag, mit dem Könige Israels: ist 

gutem Vernehmen zu bleiben. Nach der Chron. begint sein ßchrelbenhiit 

einem Glückwunsche: weil Jahve sein Volk liebt, hat er dich-über sie mim
i
Könige gesezt; vgl. für den Ausdruck 9,8 u.1 Kön.10, 9. Dann preiet er 

nach beiden Relationen Gott dafür, daß er dem Könige David einen See 

weisen Sohn gegeben habe. `9E07 v. 11 hat den Sinn: dann sagte er weis ter. Der Preis Gottes ist in der Chron. gesteigert, indem I3iram`aufdie religiösen Vorstellungen Salomo's eingehend, Jahve den Schöpfer T m 

mels und der Erde nervt. Ferner ist n?r;	durch	'a5
Ttin1	?. +'!1'+ Vershand
und Einsicht habend, verstärkt, und dieses Prädicat speciell auf Salomo' Entschluß, deut Herrn einen Tempel und für sich einen Palast zuhaben

2.32.	'.2 ehren. 11; 13-18.

bezögen. Sodann v: °12,f. verspricht er, dem Salomo den Künstler Huram 

Abi .zu senden. Ueber•den Titel ."na mein Vaters. v. a. Ministet ; Rathge

ber, und die Abstammung dieses Mannes s. die Erkl. zu 1 Kön.7;13 u 14:

In v.13 der ehren. wird die Kunstfertigkeit desselben eben so beschrie

ben, wie'sie Salomo nach v.6 gewünscht hatte, nur durch kleine Zusätze 

noch gesteigert, Zu den Stoffen, in welchen er arbeiten könne, sind außer den Metallen noch Steine und Holzwerk, und zu den gewebten Zeugen 

noch I	Byssus, das spätere Wort für v$i4, und endlich, um• alles zu er

schöpfen 'r<u'be mor; allerlei Entwürfe, die ihm aufgegeben werden, zu 

erdenken, hinzugefügt, nach Ex. 31, 4, um ihn dem Werkmeister der Stifts 

hütteBesaleelgleichzustellen. '91?r1"ayvonriire.abhängend wiev.6. Die

Zusage: Cedern und Cypresson senden zu wollen, ist der Kürze halber 

hier-weggelassen und nur v.15 indirect angedeutet. Ausdrücklich wird 

aber v.14 noch erwähnt, daß kpram die versprochene Lieferung an Ge

traide Wein und Oel für die Arbeiter annahm; und v.15 schließt mit der. 

Zusage, das gewünschte Holz vom Libanon fällen und auf Flößen nach Joppe (Jaffa) schaffen lassen zu wollen, von wo Salomo es nach Jerusa

lem hinaufführen möge. Das W.:~ Bedarf ist im A. Test. bz. 2E7, aber 

in den aramäischen Schriften sehr gewöhnlich. Auch rier:»n Flöße kernt 

nur hier vor, anstatt des r ili l Kön. 5, 23, und die Etymologie desselben

unbekant. - Vergleichen wir mit den Vv,12-15 den parallelen Bericht 1 Kön. 5, 22-25 , so enthält derselbe, außer der wortreich ausgeführten. 

Zusage Hirams, den gewünschten Bedarf an Ledern und Cypreesen auf 

dem Libanon fällen und auf Flößen zu Wasser bis an den von Salome bestimten Ort schaffen lassen zu wollen, die Bitte Hirams, Salomo möge ihm 

für sein Haus n Lebensmittel geben, mit der Schlußbemerkung, daß Hiram dem Salomo Cedernholz lieferte, Salomo dagegen dem Hiram .20,000 Cor Waizen als Speise für sein Haus d. h. die königliche Hofhaltung, und 20 Cor gestoßenen d. i. feinsten Delos Jahr für Jahr gab. Im B. der Kön. ist also der den tyrischen Holzhauern zugesagte und gewährte Lohn an Getraide, Wein und Oel übergangen und nur das Quantum von 

Weizen und feinstem Gele erwähnt, welches Salomo dem tyrischen Kö‑

. nige für seine Hofhaltung Jahr für Jahr für das gelieferte Bauholz gab, 

in der Ohren. umgekehrt nur jener Lohn oder Sold erwähnt und dieses Entgelt für das Bauholz unerwähnt geblieben, und ist kein Grund zur.. Identificirung der von verschiedenen Dingen handelnden. Stellen durch Textänderungen vorhanden. Das Nähere hierüber so wie über die Maße 

s. zu 11101.5,22.

In v.16 u.17 wird die kurze Angabe v. 1 über die Frohnarbeiter Sa=' 

lomo's wieder aufgenommen und etwas weiter ausgeführt. Salomo ließ zählest alle Männer, die im Lande Israel als Fremdlinge lebten, nämlich 

die Nachkommen der nicht ausgerotteten Cananiter, „nach der Zählung 

(~,b nur hier vorkommend), wie sie David sein Vater gezählt hatte": Diese Bemerkung bezieht sich auf lehn 22,2, wo zwar nur gesagt ist, David habe befohlen, die Fremdlinge zu versammeln; aber da er sie versammeln ließ, um Arbeiter für den Tempelbau zu bestellen, so ließ er ohne Zweifel 

auch eine-Zählung derselben vornehmen, auf die hier zurüdegewiesen

2.ctbTon '1 , 11 ,III, 1:

u,. Die Zählung ergab 153,600 Mann, von welchen 70,000 izh,L St i

agern, 80,000 zu 7Y1, d. h. wol Holz= und Steinheuer s n d i ¢aufid 

pttibanoe, und 3600 zu Vorstehern ode! Aufsehern über' dieArbeiteE läa, 

sühnt wurden, e''rtiet 7"5 'a um das Volk arbeiten zu lassen d h zur A„'. 

Weit anzuhalten. Hiemit rgl.1 Kön. 5,291', wo die Zahl der Aufseher zu 

3300 angegeben ist. Diese Differenz erklärt sich daraus, daß in de; 

Chron, die Gesamtzahl der Aufseher höheren und niederen Ranges; im 

der Kön. nur die Zahl der Aufseher niederen Ranges ohne die Oberauf-

Seher angegeben ist. Oberaufseher über sämtliche Bauleute (israelitisch 

,und cananitische) hatte Salomo 550 (vgl. 1 Kön. 9, 23); davon ware25Q, 

welche in 2 Chr.8,10 allein genant sind, Israeliten, die übrigen300.eüs 

'den Gananitern. Die Summe sämtlicher Aufseher ist in beiden Berichten 

gleich: 3850, welche in der Ohren. in 3600 cananitisehe und 250 isräie;' 

'Mische, im B. der Könige. in 3300 niedere und 550 höhere geteilt sind 

s, zu iKön.5, 30. - Außerdem ist in 1 Kön.5,27f. noch beriplitet, dal 

Salomo auch vom Volke Israel 30,000 Mann zu p'rohnarbeiten ausgeho 

heu hat, mit der Bestimmung, daß der dritte Teil derselben i tttnli'eh 

10,000 Mann abwechselnd je einen Monat auf dem Libanon •arl)eifensol ten,'die beiden folgenden Monate zu Hause ihren Geschäften nachgehen 

könten. Die Aushebung von Arbeitern aus dem Volke Israel ist in dör.. 

Chronik unerwähnt geblieben.

Cap. III--V,1. Der Tempelbau. Vgl. 1 Kön. c. 7,13 51.

Die Beschreibung dieses Baues begint mit Angabe des Ortes w6, iin 

der Zeit wann der Tempel erbaut wurde (3,1 u. 2). Dann folgttidieBG 

schreibung der Maße des Gebäudes und der Beschaffenheit derein'elüeu 

Teile desselben, von außen nach innen fortschreitend, und 'der Ha11 (vi =4), sodann des Hauses d. i. des Vorderraumes oder des heiligen (Q i 

-7), des Allerheiligsten und der Cherubim in demselben (v.8-13) ,le Scheidevorhanges zwischen dem Heiligen und Allerheiligsten (v.14) 

'hierauf der Vorhofsgeräthe: der Säulen vor der Halle (v,15-1?);, 

kupfernen Altares (4,1), des ehernen Meeres (4,2-5); der zehn`~Wa 

serbeeken (v.6) ; der Geräthe des Heiligen: Leuchter und Tische (n

8) und der beiden Vorhöfe (v. 9 u. 10), endlich in summarischer güfzi . ,. 

lung der ehernen und goldenen Geräthe des Tempels ' (v.11 22); 

Anders ist die Beschreibung in 1 Izön. 6 u 7 geordnet•, wo .die' göttliche 

Verheißung, welche Salomo während des Baues empfing, und die Bekehrei

bung des Palastbaues eingefügt ist, s. zu 1 Kön. 6 u. 7,

Cap., IH. Der Bau des Tempelhauses. V. 1-3. Die Angaben 

den Ort wo der Tempel gebaut wurde (v. 1), finden sich nur hier.
',‑

Berg Merij ist offenbar der Berg im Lande Mori a, wo Abraham fIeiii 

Sohn Isaak opfern solle Gen. 22, 2 , welcher den Namen. ~rti7ta`~ d' 

Erscheinung Jahve's von jener Begebenheit erhalten hat. Es ist deri Q 

östlich von Zion gelegene Berg, gegenwärtig nach den dorterbaudet 

ligstenMoscheen•derMuhammedanerHaramgenant vgl Rosen, dasHa%f

234;	.2 Chron..11L;

ram von Jerusalem. Gotha 1866 :' r1 fl?bit wird gewöhnlich über-uzt:. weicher David seinem Vater gezeigt war. Allein ;7t;7 hat im Niph. nicht die Bed. gezeigt werden, welche dem Hoph. eignet (vgl. Ex.25, 40. 26, 30. Deut.4,35 u. a.), sondern nur: gesehen werden, sich sehen lassen, 

erscheinen, namentlich von Gotteserscheinungen. Von einem Orte, der sich 

sehen läßt oder jemandem erscheint, kernt es erweislich nirgend vor. Wir müssen daher übersetzen: auf dem Berge Morija, wo er erschienen war dem David seinem Vater. Das fehlende Subject ri 'i ergänzt sich leicht 

aus dem Zusammenbange; und für 7	'i auf dem Berge wo, vgl. btiM.n
 Gen. 35,13 f. u. E'v. §. 331e•3. 917 ist durch den Atuach unter 

yr' vom Vorhergehenden getrent und mit dem Folgenden verbunden, 

und wird nach dem Vorgange der LXX, Vulg. u. Syr. als Hyperbaton so 

gefaßt: an dem Orte, wo David vorbereitet hatte seil. den Bau des Tempels durch Anschaffung von Materialien 1 Chr. 22, 5. 29, 2. Allein für ein solches :Hyperbaton fehlen zutreffende Analogien, da Jer.14, 14,1 u. 46, 1 anders.besehaffen sind. Berth. meint daher, unser Text könne nur bedeu

ten:`welchen Tempel er vorbereitete an dem Platze des David, und diese Lesart sei sicher nicht die ursprüngliche, weil l+a sonst nur von der den

Tempelbau vorbereitenden Tätigkeit Davids vorkomme, auch „Platz Da

vids" nicht ohne weiteres gleichbedeutend sei mit Platz, den David gewählt hatte. Deshalb will er die Worte in 7'111, biPie umstellen. Allein so sicher ist diese Annahme keineswegs. Erstlieb reicht die bloße

Umstellung der Worte nicht aus; man muß auch tipreg in teipi95 ändern; 

sodann sind die von Bertlt. geltend gemachten Gründe nicht durchschla‑

gend. 7'ibed. nicht blos zurüsten, vorbereiten, sondern auch bereiten, 

gründen z. B. 1 Kön. 6, 19. Esr. 3, 3, und das öftere Vorkommen dieses Wortes von der vorbereitenden Tätigkeit Davids für den Tempelbau beweist nicht, daß es auch hier diese Bedeutung habe. Man kann den Satz recht gut mit J J. Rambach so fassen: yuam domum praeparavil (Sa.

lemo) in loco Davidis. Der Ausdruck: Platz Davids für: Platz, welchen
David bestirnt hatte, ist in diesem Zusammenbange unmißverständlich. 

Nur. läßt sich nicht leugnen, daß die Beziehung dieses Satzes auf rr'nx Item etwas Ungefüges hat. Wir möchten daher die Worte, mit Aufgebung der masoret. Interpunktion, anders construiren, nämlich 7>vkt mit dem Vorhergehenden verbinden: woselbst Jahve seinem Vater David erschienen war, welcher (das Haus d. i. den Eau desselben) vorbereitet hatte, und
1 biprss mit der folgenden Bestimmung, als nähere Erläuterung des 'en `sen von rtiiabhängen lassen: nämlich an dem Orte Davids d. h. dem von David bestirnten Orte, auf der Tenne des Jebusiters Ornan, vgl. 1 Chr. 21,18. In v.2 ist n i s ? ~ ? 1 1 ' . 2 . 2 wiederholt, um die Zeit der Erbauung an-zugeben. In 1 Kön. 6,1 ist die Zeit nach dem Auszuge- der Israeliten aus . Aegypten bestirnt. Auffallend erscheint das +]~?~, welches die Alten vom zweiten Tage des Monats verstehen. Aber der Monatstag nach vorherge‑

gangener Angabe des Monats wird sonst immer durch die Cardinalzahl
mit dem Zusatze 3 irib oder ni' bezeichnet. Bertln hält daher '+?l# für 

eine durch Wiederholung des ASU in den Text gekommene Glosse, da, LXX u. Vulg. es nicht ausgedrükt haben.	V. 3. „Und dies ist die

rnädlegdng Salomo's, um zu bauen das Haus Gottes", d h ;dies ist, 9 

Grtiüclt den Sal. zum Baue des Hauses G. legte. Der in ha.hoph itt 

lieg u.Esr: 3,11 substantivisch gebraucht. Die Maße sind nur von ;der 

Länge und Breite des Gebäudes angegeben; die Höhe 1 Kön:6,2i feit? Das frühere d. i. alte Maß ist die Mosaische oder heilige Elle, die nach .Ez . 40, 5 u. 43,13 eine Handbreite länger war als die bürgerliche Elle
c1ei, 

exilischen Zeit, s. zu 1 Kön. 6, 2.	r =" '
V.4-7. Die Halle und Glas Innere des Heiligen. V.• 4. Die Halle. 

welche vor (d. i. an der Fronte) der Länge (des Hauses), war vor der Breite des Hauses hin 20 Ellen, d.h. so breit als das Haus. So gefaßt ge

ben die Worte einen verständlichen Sinn: i? mit dem Artikel weist tyüf 

'rl itr, in v. 3 (die Länge des Hauses) zurück, und tip-be heißt in beiden 

Bestimmungen: an der Fronte hin , nur im ersten Satze : an der Fronte 

des Hauses hin liegend d. h. vorgebaut, im zweiten: an der Fronte` lee 

i Breitseite des Hauses hin gemessen. I In der Höhenangabe der Halle: 120 Ellen, liegt sicher eine Textcorruption oder ein Zahlenfehler vord. 

ein Vorbau von 120 Ellen Höhe vor dem nur 30 Ellen hohen Hause nicht 1:F' t heißen könne, sondern ein '5'i i3 Turm gewesen wäre. Ob dafür 20,.. 

oder 30 Ellen zu lesen, läßt sich nicht mit Sicherheit ermitteln; s.; zu 

1Kön.6, 3. Er überzog sie (die Halle) mit reinem Gelde, vgl. 1 Kön: 6,"27

V.5-7. Das Innere des Heiligen. V. 5. Das „große Haus" d .i. den Großraum des Hauses, das Heilige, bekleidete er mit Cypressen' und bei 

kleidete es mit gutem Gelde, und machte daran Palmen und Guirlanden, 

rel von 111;1 bedecken, verhüllen, wechselt mit dem synonymen 114 ab, 

in der Bed. bekleiden, überziehen mit Holz und Gold. b9-!iee wie Ez. 41, 18 für nies I 1 Kön. 6, 29.35 sind künstliche Palmen als Wandverzierung. ntiyl:sitiz+ sind Ex.28,14 schnurförmig gedrehte Kettchen von Goldtlräth; 

hier kettenförmig gewundene Verzierungen an den Wänden, und zwar, 

wie aus 1K ön.6,18 erhellt, Guirlanden von in die Holztafeln eingeschnittenen Blumen. - V. 6. Und er bekleidete das Haus mit Edelsteinen '•zum.
i
Schmuck (der Innenseiten der Wände); vgl. 1 Ohr.29,2. Hinzu bemerkt treffend Bar zu l Kön. 6, 7: Die Schmüekung der Wände mit Edelsteinen ist sehr wol glaublich, da leztere unter den Gegenständen, die Salomo 

reichlich aus Ophir bezog, ausdrücklich genant werden (1 Kön. 10 11)

1) Hienach bedarf es keiner Textänderung nach 1 1i in. G, 3, nach welcher Stelle 

Beeile zwischen en-'Je? und Mies. die Worte r']>n'512 riete -il i' MW"! eis-= 

Nehiebt und dadurch den Sinn gewiut: und die Halle, Welche vor dem Haugeist, 10 Ellen ist ihre Breite vor demselben, und die Länge, -welche vor der Breite
20 Ellen. Aber diese Conjectur ist weder notwendig noch warscheinlieh. Nicht 

notwendig, weil 1. der vorliegende Text einen verstandiiehen Sinn gibt, 2:die Be

hauptung, daß von der Halle Länge und Breito angegeben geie misse, schon derndie:

unberechtigt erscheint, weil von Hauptgebäude auch nicht alle drei Dimensionen sondern nur zwei angegeben sind, und es dem Verf. der Chem. nicht auf Voll‑
ständigkeit der Angaben, in architektonischer Hinsicht, sondern nur auf ©in all-

gemeines Bild von der Herrlichkeit dieses Tempels ankam. Nicht warscheinligi weil der Chronist, falls er, sieh nach 1 Kön. 6, 3 gerichtet hätte, nicht 17 ,4 l'z sone adere i sai •iund statt leier; dem 4niil entsprechend ge`sehielieli 

haben wvüde.

$3ß	2 (Iren tI[ 7i--14. .

und man sie überhaupt ini Griente beiGebäüden und•Gerätben zu verweh-

•rien.pfiegte; vgl. Symbolik des Ines. Cult:•1 5.280: 294. 297. = Das Gold: war von Ie se. Dieser nur hier vorkommende Name einer goldreichen 

Gegend ist noch nicht genügend erklärt. Gesen. vergleicht mit Wilson 

das sanskrit: parvam .der erste, vordere, und faßt es als Namen der vor‑

"deren d.h: östlichen Gegenden. Andere halten das Wort für Nämeu einer, 

im südlichen oder östlichen Arabien gelegenen Stadt, von wo indisches 

Gold nach Palästina gebracht worden sei. --- In v.7 wird die Bekleidung 

des Hauses mit Gold noch genauer oder vollständiger angegeben : Er be

kleidete das Haus, die Balken (der Decke), die Schwellen (der Thüren) und 

seine Wände und seine Thüi ea mit Gold, und schnitt Cherubs an den

Wänden ein. - Genaueres über die innere Bekleidung, Ausschmückung 

und Vergoldung des Hauses s. 1 Kön. 6,18.29. u. 30 und über dieThtt-• 

rep v.32-35.

V:8---14. Das Allerheiligste mit den Cherubgebilden und der 

Scheidevorhang. Vgl. l Kön. 6, 19-28. Die Länge des Allerheiligsten 

an der Fronte der Breite des Hauses hin 20 Ellen; also eben so gemessen 

wie die Halle v.4; die Breite d.h. die Tiefe desselben ebenfalls 20 Ellen. 

Die Höhe, die eben so viel betrug (1 Kön. 6,20) ist nicht angegeben, statt 

dessen bei der Vergoldung das Gewicht des dazu verbrauchten Geldes, was in 1 Kön. 6 übergangen ist: an 600 Talente zur Bekleidung der 

Wände und zu den Nägeln für die Befestigung des Goldbleches an der ' 

Holzbekleidung 50 Sekel. Auch die Obergemächer des Allerheiligsten 

(s. 1 Chr. 28,11) bekleidete er mit Gold. Diese Notiz fehlt 1. Kön. 6. - 

V.10ff.Die Cherubfiguren werden t}',Sl n vsn Bildhauerarbeit genant. 

Das bz. 2.cy. b'2zv3 komt von Vz, arab. ~~ formavit, fing it, und bed.

Bildnereien. Der Plur. 7b44, man überzog sie, mit unbestimtem Subjecte. 

Die Länge der Flügel war 20 Ellen d. i. wie aus dem Folgenden erhellt, 

der 4 ausgebreiteten Flügel der beiden Cherube zusammen, wonach je-

der einzelne Flügel nur 5 Ellen lang war, und die 4 ausgespanten Flügel 

die ganze Breite des Allerheiligsten von einer Wand bis zur andern aus‑

fülten. Die Wiederholung der Sätze 's:erl nss5rl ... , nrj ;r; im (v, 11 u. 

12) hat distributive Bedeutung: von jedem Cherube reichte der eine Flü 

gel mit der Spitze an die Wand des Hauses, der andere an den Flügel des 

' (daneben stehenden) anderen Cherub. Bei der Wiederholung der Sätze 

wechselt mit dem föm. reer das masc. 1++ese., als das nächste Genus infreie

rer . Weise mit dem föm.?5.construirt, und im lezten Satze mit 1-?n`; ad 

)i:aerebat. _ In v. 13 will Berth. das Wort ''eA streichen, weil es zu viel, 3 , welches 1 Ohr. 28,18. 2 Chr. 5, 8 u. 1 Kön. 8, 7 in der transitiven 

Bed. die. Flügel ausbreiten vorkomt, nicht passe. Allein damit ist gar 

nichts gewonnen, indem man das gestrichene Wort doch beit.?+nb wieder 

ergänzen muß. Dazu komt, daß der folgende Satz nur deshalb mit b 11 ein-

geführt ist, weil im ersten Satze nicht die Cherubim, sondernihre`Flügel 

Subject waren. Wir halten den Text für unversehrt und erklären: die 

Flügel dieser Cherube waren, da sie sie ausbreiteten, 20 Ellen. en geht. 

auf ntinasmrz Sie standen auf ihren Füßen, also aufrecht und hatten nach

en 6-26 eine Höhe von 10 Ellen.. „Und ihre Greei'ehter naeli de

6use hin" d. h. gegen das Heilige hin gewendet; nicht wie bei den. auf der:

apporet befindlichen Cherubim das Gesicht des einen dem Gesicll des 

andern zugewendet Ex. 25, 20. - V.14. Der Scheidevorhang z~v`säi en 

dem Heiligen und Allerheiligsten, in 1 Kön. 6, 21 nicht erwähnt, beätand' 

adenselben. Stoffen und Farben mit eingewebten Cherubbildein,wie  

'der Vorhang in der Stiftshütte, vgl. Ex. 26, 31.	wie 2,:1

ri3's+ darauf anbringen ; ein unbestimter Ausdruck 'für: ",in',': d' 

Stoffe einweben:
. V.15-17. Die beiden ehernen Säulen vor dein Hanse, d i..yör 

Halle,.deren Beschaffenheit in 1Kön.7,15-22 genauer beschriebezt'. is 

Die Höhe derselben ist hier zu 35 Ellen angegeben, während sie nac 

1 Kön:: 7,15. 2 Kön. 25,17 u. Jer. 52, 21 nur 18 Ellen betrug..: Die zhl 

35 ist durch Verwechslung von rei = 18 mit rb	35 entstanden, s,jiu ,t

Ken. 7,16. ne~srz (äx. 2Ey.) von ' i überziehen, decken, ist .der Au f i `t 

setz über der Säule d. i. das Säulencapitäl, in 1 Kön. 7,16 ff. re;fel Ki onol; 

Knauf, genant, 5 Elle hoch , wie 1 Kön. 7,16. - V.16. ;,Und ex mäei 'e 

.Kettchen am Halsreife und tat es auf das Haupt der Säulen, und machte 

100 Granatäpfel und tat sie an die Kettchen." Im ersten Satie .dieses, V 

gibt s?5 . im (am) Allerheiligsten keinen Sinn. Denn vom Allerheiligsten 

ist hier nicht die Rede, sondern von den Säulen vor der Halle, und zy4.

von' einer Zierratham Capitäle dieser Säulen. Daher läßt sich auch. nicht-

an Ketten im Allerheiligsten denken, die von da aus bis zu den:Säu`len 

sich erstrekten, woran Syr. u. Amb. bei ihrer Paraphrase: 'Ketten ve 

50 Ellen. (d. i. die Länge des Heiligen und der Halle) gedacht zu hhb. n. scheinen. Nach i Kön. 7,17-20 u. v.41 f. vgl. mit 2 Chr. 4,12 u 13,1 e 

stand jedes Säulencapitäl aus zwei Teilen. Der untere Teil war ein Ynit; 

kettenartigem Netzwerke überdekter Wulst von einer Elle Höhe, am obern

und unterem Rande mit einer Reihe granatäpfelförmiger Gebilde äuge-

faßt; der obere oder die Krone des Capitäls bildende 4 Ellen hehe ,teil
,
zeigte die Gestalt eines aufgeblühten Lilienkelches. Von dem unteren 

Teile des Capitäls ist in unserm Verse die Rede, nämlich von der Wulst 

mit dem kettenartigen Geflechte und den Granatäpfeln. Hieraus sehleß‑
Besen daß "r 7 dasselbe bezeichnen müsse, was sonst i iv heißt, Deins' lieh „das Flechtwerk, welches um den Aufsatz der Säulen gelegt wartU

und zur Befestigung der Granatäpfel diente". Hienach sei s`+n'snd,urch 

Versetzung der Buchstaben aus iM',le verschrieben unds"eti (Ketten) 

„an einem Ringe" zu lesen. Diese Cqnjectur empfielt sich so entsehie

den, daß wir sie für gesichert halten, da `r+n' Gen. 41,42 u. Ez.16,11`etü 

Halsband bezeichnet, also wol auch Ring oder Reif bedeuten kann, ol

gleich wir weder die Uebersetzung: „Ketten an einem Ringe" noch 'die Vorstellung uns aneignen können, daß die rzn,us, Weil sie denAufsalsz',4ler

Säulen als ein Gürtel oder breiter Ring umgab, als Ring der Säulen Im 

zeichnet sei. Denn diese Vorstellung stimt nicht zu der Ueberseteam 

Ketten an einem Ringe, wenn man sich dieselben auch als ;;kettenartige

Verzierungen, welche an dem Ringe kaum anders als durch durchbrcehene 

Arbeit sichtbar werden konten", denkt. Sodann waren die kettenartigen >`

23S	2 Ohron. 1II; 16-17. IV,.1-7.'

Verzierungen nicht, wie Berth. meint, am obern und am untern Rande des ' Ringes angebracht, sondern bildeten ein Netzwerk, welches den untern 

Teil des Säulencäpitäls reifartig umgab, wie eine Halskette um denselben herumgezogen war. Demnach ist tiM7 nicht dasselbe was sonst- i-,?-.A heißt, sondern entspricht vielmehr dem Teile des Capitäls, welcher 4,12 u. l Kön. 7,14 ii (nee) beißt, denn die istinnii? dienten. dazu, die ree zu bedecken, waren also auf oder über den 111''.-1 angebracht, so wie die Granatäpfel an den Kettchen oder dem Flechtwerke. n1 t bed. die Wölbung, den Wulst, dasselbe was l Kön. 7,20 'H'ret genant wird, also eine breite, 

nach der Mitte hin bauchförmig gewölbte Rundung, welche den untern 

Teil des Capitäls ausmachte. Diesen gewölbten Teil des Capitäls nent der Verf. der Chronik 7~y Reif oder Halsband, weil er im Vergleiche mit dem darüber befindlichen obereh Teile des Capitäls d. i. dem aus Lilienwerk bestehenden, die Form eines aufgeblühten Lilienkelches zeigenden Knauf, (tltir?5) als der Halsschmuck des Kopfes der Säule angesehen werden kante. - V.17. Ueber die Aufstellung und die Namen der Säulen s. zu 

1 Kön. 7, 21.

Cap. IV,1-11a. Die heiligen Geräthe und die Vorhöfe des Tem

pels. V.1-6. Die kupfernen Geräthe des Vorhofs. V.1. Der Brand opfer ctltar. Dessen Anfertigung ist in 1 Kön. 6 u. 7 übergangen, so daß 

dort nur gelegentlich bei der Einweihung des Tempels 8, 22. 54 u. 9, 25 von ihm geredet wird. Er war 20 Ellen ins Gevierte (lang und breit) und 

10"Ellen.hoch , und nach dem Vorbilde des Mosaischen Brandopferalta‑
• res wol aus Erzplatten construirt, welche den aus Erde und unbehauenen ' 

Steinen bestehenden Kern umschlossen; und nach Ezechiels Beschreibung c:43, 13-17 zu urteilen in Absätzen sich erhebend, so daß bei jedem Absatze der Umfang kleiner wurde, und das Maß von 20 Ellen nur von dem unteren Sockel gilt und der oberste Absatz mit dem Feuerheerde 

nur 12 Ellen ins Gevierte betrug; vgl. m. bibl. Archäol. 1 S.127 mit der Abbild. Taf.III Fig. 2. - V.2-5. Das eherne Meer, eben so beschrieben wie 1 Kön. 7, 23-26, S. die Erkl. zu d. St. u. die Abbildung in. m. Archäoll Taf.IllFig.1. Die sachlichen Abweichungen, wie 1:Ir?4 und
v.3 für la',719 und flI?9e, sowie 3000 Bath statt 2000 B. sied wol nur durch Schreibfehler in den Chroniktext gekommen. Das 'a+5, v. 5 nach dem vorausgegangenen r',nr, erscheint überflüssig, weshalb Berth. es für eine durch ein Versehen aus 1 Kön. in den Text gekommene Glosse hält. Allein der Ausdruck ist nur pleonastisch: „in sich fassend Bathe, 3000 hielt es", und zur Streichung des Wortes nicht zureichender Grund 

vorhanden. - V.6. Die zehn Wasserbecken, die nach 1 Köm 7,38 auf zehn ehernen Gestühlen d. h. mit Wagenrädern versehenen Kasten standen. Diese Gestühle, deren künstliche Arbeit in 1 Kön. 7, 27-37 um‑

. ständlich beschrieben ist, sind --- weil nur Hilfsgeräthe für die Becken 

- in der ehren. übergangen. Auch die Größe oder der Raumgehalt der Becken ist nicht angegeben, sondern nur ihr Standort zu beiden Seiten der Tempelhalle erwähnt und ihre Bestimmung: „um darin zu waschen, nämlich das Werk des Brandopfers (das auf dem Altare anzuzündende 

Fleisch des Brandopfers) spalte man darin ab", Das Nähere hierüber

2 Ohron. IV, 7-i6:'

S, zu 1 Kön. 7, 38 f und die Abbildung in ih: Archäol .I
Taf IIIS +'~g . r

d'sBei diesem Anlasse wird nachträglich noch die •Bestimmung des eho114'2 

Meeres erwähnt. - V. 7-9. Die goldenen Geräthe des Heilige . die Vorhöfe. Diese 3 Verse fehlen in der parallelen Relation 1-Kön,

wo sich v. 39s die Angabe über den Standort des ehernen Meeres -(v.1

.
der Chron.) unmittelbar an die Notiz über den Standort der Gestühle mit ihren Becken anschließt. Leuchter und Schaubrottischsind imr,B, der; 

Kön. zwar in der summarischen Aufzählung der Tempelgerttthe 1Kön. 

49 u. 48 erwähnt, wo sie auch in der ehren. v. 19 u. 20 wieder vorköin

mon ; und von dem innern Vorhofe ist 1 Kön. 6,36 u. 7,12 in der Reschreis bong des Tempelbaues die Rede, aber ohne ausdrückliche Erw.bnnrtt 

des -äußern Vorhofs. Ein Grund für das Fehlen dieser Verse in;lKip 

läßt sich nicht erkennen, Daß sie aber dort weggelassen oder ausgefälle 

sind, Dünnen wir daraus schließen, daß nicht nur der ganze Inhalt-pmeis 

4. Cap. dem Abschnitte 1 Kön. 7,23-50 correspondirt, sondern auchmi 

einem gleichlautend en Schlußverse (Chron.5,1 u.1 Köm 51) abgerundet 

ist. - V. 7. Er machte zehn goldene Leuchter öt4et:re5 gemäß ihrein 

Rechte d. h. wie sie vorschriftsmäßig sein selten, oder der Vorschrift dller

den goldenen Leuchter im Mos. Heiligtum Ex. 25, 31ff. entsprechend u ru ist das durch das Mos. Gesetz festgestelte Recht. V..B Desgkii

chen zehn Tische, den 10 Leuchtern entsprechend und wie diese; füf f än der rechten und fünf der linken Seite des Heiligen gestelt. Die Tische Rd

ren nicht dazu bestirnt, die Leuchter zu tragen (Berat.),sondern filr-d.ie 

Schaubrote, vgl. zu v.19 u. 1 Chr.28,16. Und hundert goldene Schalen 

-nicht zum Auffangen und zum Sprengen des Blutes (Berth.), sondern, wie 

die Verbindung mit den Schaubrottischen lehrt, Weinkrüge oder Opfer

kannen zur Weinlibation, warscheinlich den ntisi??~? auf denn Schaubpi t 

tische der Stiftshütte Ex.25, 29 entsprechend. Die Bed. Weinkrüge-Rin
ist durch Am. 6, 6 außer Zweifel gesezt. - V. 9. Die beiden Vors' Ulfe sind nicht näher beschrieben. Heber den Vorhof der Priester 31;rzu 

1 Kön. 6,36 u. 7,12. Ueher den großen oder äußeren Vorhof istniur'6c 

merkt, daß er Thtiren hatte und ihre Thüren d. h. die Thürflügel öder 

Thürblätter derselben mit Kupfer überzogen waren. - In v. 10 ist nach‑

träglich noch der Standort des ehernen Meeres beschrieben, übereiijstiin= 

tuend mit 1 Kön. 7, 39, s. zu d. St. - In v. 11a sind noch die,wielitigeräii zum Brandopferaltare gehörigen ehernen (kupfernen) Geräthe geudüt. 

nee? Töpfe zum Wegtragen der Asche; tieie Schaufeln zum-.Abräumen, 

der Asche vom Altare, und reip`?'rr Schalen zum Auffangen undSpreiten' 

des Opferblutes. - Dieser Halbvers gehört, trozdcm daß hier Hu alii• als Verfertiger genant ist, noch zum Vorhergehenden. Dies erhellt' üü.` 

zweifelhaft daraus, daß dieselben Geräthe in dem folgenden summarischen' 

Verzeichnisse (v. 16) nochmals aufgeführt werden.
V.11 b-22. Summarisches Verzeichnis der Tempelgeräthe Y. 11 

-18 die Erzarbeiten des Huram, v. 19-22 die goldenen Geräthe des 

Heiligen und die vergoldeten Thtiren des Tempels. Dieser Abseh itt ; 

det sich auch i Kön. 7, 40b-50. Die Aufzählung der Erzarbeiten' $ ir, 

bis auf geringe sprachliche Abweichungen und einige Textfehler wörtlich

240	2 {`,hYon. IQ,:18--22:

;n'ut 1 Kön 7, 40b_47. In v 12 ist %111x'T ? Mehl die richtige Lesart 'und :so 'aua in X Kön... 7, 41 zur lesen, da die ;ei Wulste von den ndrh. Kronen zu unterscheiden sind, s. zu 3,16. In v:14 ist das ersteM1i verschrieben fürlvs , das zweite für 1 ivY Kön; v. 43; denn das verh. hic erwartet man nichtda die Accusative :von rw.e v.11 abhängen, wogegen die Zahl nicht fehlen kann, da sie bei den übrigen Stücken immer .angegeben ist.. Tn v.16 ist n'u''m Schreibfehler für r}ip51n nach v.11 u, i Kön 7, 44 Auffnlleitd ist nr,sT5z-h-n.;1, weil man sich unter den Geräthen der v.12-16°:aufgezählten Geräthe nichts zu denken weiß. Nach l Kön. 7,45:ist
i n nh'a5~I '5e n zu lesen. Ueber ti 7tr.s, zu 2,12. plln es? ist. accus. ' der Materie: aus polirtem Erze; eben so tstinri 1.Kön.7,45 in gleicher - Bedeutung. In Betreff des Uebrigen s. die Erkl. zu 1 Kön.7,40ff. - V.19-22 in der Aufzählung der goldenen Geräthe des Heiligen weicht Einser -Text etwas stärker von 1Kön.7,48-50 ab.. Ueber die Differenz , hinsichtlich der Schaubrottische s. zu 1 Kön. 7, 48. Bei den Leuchtern. (v.20) ist nicht wie 1 Kön.7, 49 Zahl und Stellung derselben im Heiligen bemerkt, weil beides `schon in v.7 angegeben ist. Stattdessen wird ihre Bestimmung hervorgehoben.: um sie anzuzünden dem Rechte gemäß, vor dem Allerheiligsten (ni ii wie v.7). Ueber die Zierrathen und Nebengeritt,be der Leuchter s. zu 1 Kön. 7, 49. Zu 2t,t (accus. der Materie) v.21 ,ist noch nntreb seih „das ist vollkommenes Gold" zugesezt. n3e nur 

bims» vorkommend ist gleichbedeutend mit b'' ?t›? Vollkommenheit. Dieser Zusatz ,erscheint überflüssig, weil vorher und nachher von diesen Gera: then schon bemerkt ist, daß sie aus köstlichem Golda (ni not) waren, und ist deshalb von den LXX weggelassen, vielleicht auch, weil' ihnen, rt n nicht verständlich war. Warseheinlich sollen die Worte besagen, daß auch. die Verzierungen und die Nebeugeräthe des Leuchters (Lampen, Lichtschneuzen) ganz und gar aus Gold, nicht blos vergoldet waren, V.22: t*,:n Messer, vermutlich neben den Lichtschneuzen noch zum Reinigen und Putzen der Leuchter und Lampen gebraucht, kommen unterdep Geräthen der Stiftshütte nicht vor, sind aber außer hier (Chran. u. Kön.) auch 21 Kön. 12,1u. Jer. 52,18 unter den Tempelgeräthen genant. Neben den nimm Opferkannen (s. zu v.8) sind 1 Chr.28,17 auch rsitr Gabeln von Gold erwähnt, die sonst nirgends weiter vorkommen. Lrnter den Geräthen der Stiftshütte finden wir nur rs= von Erz, Fleischgabeln . als Zübehör des Brandopferaltares Ex. 27, 3. 38, 3. Num. 4,14 vgl. 1 Sam. 2,134 woran hier nicht gedacht werden kann, weil alle hier aufgezählten Geräthe zum Heiligen gehörten. Wozu die goldenen Gabeln dienten, laßt sich nicht bestimmen; aber die Erwähnung von goldenen Messern läßt auch dergleichen Gabeln voraussetzen. Die Nichterwähnung der Gabeln in unserm V. macht ihr Vorkommen nicht zweifelhaft, da die Aufzählung. nicht vollständig ist, z. B. auch die Met? l Kön. 7, 50. fehlen. ni13 Scha

len für den Weihrauch, und ninnn Löschnäpfe, wie 1Kön.7, 50.-- Statt 

ser ün'b r nenn nies und die Oeffnung (Thiir) des Hauses betreffend; seine Thürflügel steht inIKön.7, 50 ':-1''!411 nirb Inhb 1' und die Angeln an den Thürflügeln des Hauses. Dies legt die Vermutung nahe, daß Ne nur
Schreibfehler für reib sei; aber dann muß man ;doch noch	in

F an .i ändern. Außerdem bleibt der Ausdruck ri mit Sinn Thiii ange1 

e'siauses.befremdlich, da• du eig: Zwischenraum oder Einsenkungbe 

4-eiltet, wodurch diese. Vermutung unwarscheinlich wird. Der Verf.,dei" 

;Iren. scheint vielmehr selbst den Ausdruck verallgemeinert und nur 'her‑

vorgehobenzu haben, daß auch die Thürfiügel am Allerheiligsten und 

Heiligen voii Gold waren, natürlich nicht von massivem Gelde, sondern, 

wie aus 3,7 erhellt, mit Gold überzogen. Dafür scheint noch zu spreclfnn',' ,

' daß hier blos 217t ohne das Prädieat 'na a steht. An dem Sing. nee darf man keinen Anstoß nehmen, da dieses Wort nach seiner Grundbedeutung,;

Oeffnung, sich leicht collectiv fassen läßt. - Cap. V,1 enthält den Schluß 

'des Berichts über die Anfertigung der heiligen Geräthe, wie 1 Köu. 7, 51, 

womit zugleich der Bericht über den ganzen Tempelbau abgeschlossen wird. Das 1 vor r;t l1-rIle und entspricht dem lat. et-et, sowol 

Os auch. - Ueber die Weihgeschenke Davids vgl. 1 Chr. 18,10 u. 11 und 

zur Sache noch die Bemerk. zu l Kön. 7, 51.

Cap. V, 2-VII, 22. Die Einweihung des Tempels.

Vgl. 1 Kön. e. 8 u. 9, 1-9.

Diese Feierlichkeit, zu welcher Salomo die Aeltesten und Häupter 1 

des. ganzen Israel nach Jerusalem geladen hatte, bestand in vier Asten: 

a. der Heberführung der Bundeslade in den Tempel (6,2-.6,11), in denn 

Weihgebete Salomo's (6,12-42); c. der Opferfeier (7,1--10) und d. der 

Antwort des Herrn auf Salomo's Gebet (7,11-22). Durch die beiden. 

ersten Acte wurde der Tempel vonseiten des Königs und der Gemeinde 

Israels für seine Bestimmung geweiht, durch die beiden lezten vonseiten' - 

Jahve's zur Wohnstätte seines Namens geheiligt. Vergleichen wir unsern Bericht über diese Feier mit dem Berichte im B. der Könige, so stimmen 

beide in der Hauptsache und meistenteils auch wörtlich mit einander üb-

-in. Nur ist in der Chrom die Beteiligung der Priester und Leviten au derselben ausführlicher geschildert, und bei dem dritten Ade statt :des 'von Salomo gesprochenen Segenswunsches (1Kön.8,54-61) die Vers} zehrung der Opfer durch Feuer vom Himmel (Chr. 7,1-3) berichtet

Cap. V, 2-- VI,11. Den rsten Act der Feier bildet die Ueberführung 

der Bundeslade vom Berge Zion in den Tempel (5,2e--14) mit den Wer. 

ten, in welchen Salome den Einzug des Herrn in den neuen Tempel preist (6,1-11). Die Erklärung dieses Abschnittes haben wir schon zu l Kön. 8,1-21 gegeben, hier also nur noch die für den Sinn erheblichen Ab• 

weichungen unsers Berichtes von jenem kurz zusammenzustellen. In v.3 fehlt der Name des Monats n'~Mnes, fl (Kön. v.2), an welchen der Zusatz: das ist der siebente Monat, sich anschließt, so daß man, da das F,est nicht der 7. Monat ist, sondern nur in denselben fält, entweder t `sn`1 • in
' 

1131h4. ändern oder den Monatsnamen ergänzen muß. V. 4. Statt ‚b
h. 't

steht in Kön.'b b die Priester trugen die Lade.. Da nun auch nach ,der 

Ohren. v.7 die Priester die Lade ins Heilige trugen, so sind unter tkII 

'solche Leviten , welche Priester waren, zu verstehen. Auch' in v 5 sin%

242	2 Chron. V, 5-13.

die Worte !tinr, :hell ungenau und nach Kön. v.4 in tiyti titi te3 7ti za verbessern. Denn wenn auch levitische Priester die Lade und die heiligen Geräthe der Stiftshütte in den Tempel trugen, so ist doch gewiß nicht die Stiftshütte selbst (die Bohlen, Umhänge und. Decken derselben) von Priestern, sondern nur von Leviten in den Tempel zur Aufbewahrung als heilige Reliquie geschaft worden. Die Cop. t vor ai,t'In ist wol nur von ei‑
nem Abschreiber ausgelassen worden, der dabei an b 'I h'+t1-i:'n Jos.3, S.
Deut. 17, 9. 18 u. a. gedacht hat. - In v. 8 ist 'e li Schreibfehler für ssniaelTti 1 Kön. 8, 7 vgl. 1 Chr. 28, 18. Ex. 25, 20. Auch in v.9 ist 7iyerj-7n wol nur durch Absehreiberversehen statt'jlm`!-li; (Kön. v. 8) in unsern Text gekommen. - V.10. ins gis welche gegeben d. h. bineingelegt hatte, ist ungenauer als te S1ti37 's~?:? (Kön. v. 9), läßt sich aber nach Ex. 40, 20 rechtfertigen. --- V. 11"-13a beschreiben die Beteiligung der Priester und levitischen Sänger und Musiker an dem feierlichen Acte der Ueberführung der Bundeslade in den Tempel, was in der auf die Hauptsache sich beschränkenden Relation l Kön. 8, 11 fehlt. Die Erwähnung der Priester gibt den Anlaß zu der Bemerkung v. 11" : „denn alle vorhandenen Priester hatten sieh geheiligt; nicht waren zu beachten die Abteilungen" d.h. man konte die Abteilungen der Priester (1 Chr. 24) nicht beachten. Die Feier war zu groß, als daß nur die eine für den Dienst jener Woche bestimte Abteilung sich dabei beteiligte, vielmehr hatten alle Abteilungen sich hiezu geheiligt und haben bei der Feier mitgewirkt. Hinsichtlich der Construetion vgl. Ezu. §. 321'. - V.12. Auch alle levitischen 

Sänger und Musiker waren dabei in Tätigkeit, um durch Gesang und Spiel die Feier zu verherrlichen. „Und die Leviten, die Sänger, sie alle, Asaph, Heman und Jeduthun und ihre Söhne und Brüder, gekleidet in Byssus, mit Cymbeln, Psalterien und Harfen, standen östlich vom Altare, und neben ihnen Priester an 120, blasend Trompeten". Dasvor nie lind den folgenden Nomen ist das einführende'?: was aubetrift. Wegen der Form meu-hursn s. zu 1 Chr.15, 24. Ueber diese Sänger und Musiker, ihre Kleidung und ihre Instrumente s. zu 1 Chr. 15, 17-28 u. c. 25, 1-8. - V.13t lautet wörtlich: „und es geschah, wie einer die Trompeter und die Sänger betreffend, daß sie mit einer Stimme tönten, zu preisen und zu danken dem Jahve." Der Sinn ist: und die Trompeter und Sänger, zusammen wie einer, tönten sie mit einer Stimme, zu preisen: 1ni ist des Nachdrucks wegen voraufgestelt und das Subject: die Trompeter und Sänger, durch das einführende hervorgehoben, ferner ;IM mit folgendem Infinitive (317.e ') construirt: es war zu tönen, hören zu lassen für: sie waren hören lassend, wobei c. intim mit ;rs"ti verbunden ist, wie sonst das Participlum, den Zustand beschreibend, vgl. Ew. §. 237. Um aber den in ~ne liegenden Begriff des unisono des Trompetenschalles und des mit Saitenspiel begleiteten Gesanges recht stark auszudrücken, ist zu t?u31 i;-l' noch 1r1i 1ie hinzugesezt. - Durch tx1 bip tel ,1 ist das über den Gesang und das Spiel zu Sagende in die Form eines Vordersatzes zusammengefaßt, woran sich mit N's.9 r+" 'r11 der Nachsatz sowol zu diesem als zu dem in v. 11 durch eine Parenthese unterbrochenen Vordersatz anschließt: „Als die Priester herausgingen aus dem Heiligen, denn . . . . (v. 11) und

mit 1'Kön. 8, 11 überein und ist dort erklärt worden.

Cap, VI,1-11. Die Worte, mit welchen Salome diese wunderbare: 

Gnadenbezeugung des Herrn preist, stimmen ganz mit der Relation 1 Kön 

8, 12-21 überein, nur daß in v. 5 f. der Wortlaut der Rede Salomo's voll=: 

ständiger wiedergegeben ist als in 1 Kön. 8,16, wo die Sätze: -und nicjtt' 

habe ich einen Mann erwählt, Fürst zu sein über mein Volk Israel", und 

ich habe Jerusalem erwählt, daß mein Name daselbst sei, fehlen. Die Er

klärung dieser Rede s. zu 1 Kön. 8,12---21.

Cap. VI,12--42. Das Weihgebet Salomo's stimt gleichfalls mit. der. 

Relation desselben in 1 Kön. 8, 22-53 genau überein, bis auf den Schluß 

v.40-42, der anders als in 1 Kön.8, 50-53 gewendet ist. Außerdem 

ist in der Einleitung v. 13 die Stellung Salomo's bei dem Gebete genauer 

beschrieben, daß nämlich Salomo mitten im Vorhofe vor dem Brandopfers altare eine hohe Bühne kesselförmige Erhöhung) hatte errichten . 

lassen, auf die er hintrat und niederkniend das folgende Gebet sprach. . Eine Notiz, die 1 Kön. 8, 22 vermißt wird und nach der Vermutung von Then. u. Berth. nur infolge eines Versehens aus dem Texte gefallen, viel-leicht aber auch, als ein Punkt von untergeordneter Bedeutung vom Verf. 

der BB. der Könige übergangen ist. - Ueber den Inhalt des Gebetes, 

welches mit dem freudigen Bekentnisse, daß der Heu seine dem David in 

Bezug auf den Tempelbau gegebene Verheißung erfült habe, begint und' daran die Bitte um fernere Zuwendung des seinem Volke verheißenen Se

gens knüpft und um Erhörung aller im Himmel an den Herrn gerichteten Gebete fleht, s. die Erkl, zu l Kön. 8, 22 ff. - Der Schluß des Gebetes ist 

in der ehren. ein anderer, als in 1 Kön. B. Nach dieser Relation reiht sieh.:; an die lezte Bitte um Erhörung der Gedanke: denn sie (die Israeliten) 

sind ja dein Volk und Erbteil, und mit der weiteren Ausführung dieses Gedankens kehrt das Gebet zu dem Gedanken zurück, von dem es ausge‑

gangen ist. Nach der Relation der Chron. dagegen schließen die Bitten 

mit dem allgemeinen Gedanken v. 40: „So laß nun, mein Gott, deine Au-

gen geöffnet und deine Ohren aufmerksam sein auf das Gebet dieses Ortes 

(d. b. auf das an diesem Orte gesprochene Gebet). Daran reiht sieh als 

Schluß des ganzen Gebets die Aufforderung an den Herrn v.41 f.: „Und 

nun, Herr Gott, mache dich auf zu deiner Ruhe, du und die Lade deiner Macht! Deine Priester, Herr Gott, mögen sich kleiden in Heil und deine Frommen sieh freuen des Guten! Herr Gott, weise nicht zurück das Antlitz 

deines Gesalbten, gedenke der frommen Taten deines Knechts. David" b 1nr1 wie 2 Chr. 32, 32. 35,26 u. Neh.13,14. Darüber bemerkt 2'hen. 

zu 1 Kön. 8,53: „Dieser Schluß dürfte wol ursprünglich sein, denn mau`

2 Ohren. V, 13-14; VI, 1-10,

als sie die Stimme laut erhoben mit Trompeten und mit Cymbeln und den. 

(ändern) Gesanginstrumenten und mit dem Preise Jahve's, daß er gütig,
4al}

awig währet seine Gnade (vgl. 1 0111..16, 34), da wurde das Haus erfült 

von der. Wolke des Hauses Jahve's." So das ruffit rr am Schlussedes'V, 

mit l} (sta constr.) zu verbinden, fordert das Fehlen des Artikels var.l,e, da das unbestimte i (ohne Artikel) hier durchaus nicht paßt, weil ni4ht

von irgendeiner Wolke, sondern von der die Herrlichkeit des Herrn im: 

Allerheiligsten abschattenden Wolke die Rede ist. -- V. 14 stimt wieder

244	.2: Chron. VI, 40--42.

vermißt in dem Texte 1 JCän.,8 des Gebetes einen besondern Ausdruek:der Weihe, der die Aufforderung zur Besitzergreifung vorn Tempel in ganz geeigneter Weise bringt; `der ganze Inhalt des'Schlusses ist der Situation. 

vollkommen angemessen, und die^ Form desselben läßt nichts zu wünschen 

übrig. An freie Zutat des Chrom kann schon darum nicht gedacht werden, weil die erwähnte Aufforderung genau genommen mit dem auch von ihm schon vorher berichteten Einzuge der Wolke in den Tempel im Widersprnche steht"..Dagegen meint freilich Berth.: hieraus folge nicht, daß unser Schluß ursprünglich sei; näher liege vielmehr die Annahme, daß unser Schluß, weil er passender erschien, an die Stelle der etwas undeutlichen Worte in 1 Kön. 8, 51-53 gesezt ward, warscheinlich jedoch hiebt vom Verf. unserer Chronik und schwerlich schon in früherer Zeit. Die Entscheidung hierüber läßt sich nur im Zusammenbange mit der Frage nach dem Ursprunge der der Chron. eigentümlichen Nachricht c.7, 1-3 geben. Betrachten wir zunächst unsere Verse für sich, so enthälten 

sie keinen Gedanken, den Salomo nicht gesprochen haben könte, also 

nichts was gegen ihre Ursprünglichkeit spräche. Zwar treffen wir die • Wendung n `r =9's?'!e außer hier und 7,15 nur noch in Ps. 130, 2 und das 

Nomen rie statt rr7nnn nur Estin 9,16-18 in der Form nii; allein wenn auch diese beiden Ausdrücke der späteren Zeit eigentümlich sein sollen, so iviirde daraus nichts weiter folgen, als daß der Verf. der Chron. hier wie häufig die Gedanken seiner Quelle in der Sprache seiner Zeit wieder-gegeben habe. Auch das Verhältnis, in welchem v.41 u. 42 zu Ps..132, 8-10 stehen, liefert keinen stichhaltigen Beweis für die spätere Entstehung unsers Gebeteschlusses. Denn a. ist die Frage noch streitig, ob 

unsere Verse aus Ps. 132 entlehnt seien oder ob der umgekehrte Fall statt-

finde, und b. ist das Zeitalter des 132. Ps. so streitig, daß die Einen ihn fürsalomonisch halten, die Andern ihn in die nachexilische Zeit setzen. Von diesen Fragen läßt sich weder die eine noch die andere mit über-zeugenden Gründen entscheiden. Die Berufung darauf, daß der Chronist auch das Lied 1 Chr. 15 aus nachexilischen Psalmen componirt habe, beweist darum nichts, weil auch bei 1 Chr.15 die Sache mindestens streitig ist. Die weitere Behauptung aber, daß der Schluß v.42 an Jes. 55, 3 erinnere und die Erinnerung an diese Stelle vielleicht auch auf den Schluß v.41 eingewirkt habe, ist entschieden unrichtig, 

weil 117 ~7nn in v.42 eine ganz andere Bedeutung als in Jes.55, 3 hat. 

Bei Jesaj. sind `I17 w1rs die vom Herrn dem David zugesagten Gnaden, in v. 42 dagegen die frommen Taten Davids, das was er für die Hebuug und Förderung des Gottesdienstes getan hat (s. oben). Die Worte ii1,re i „erhebe dich, Herr Gott, zu deiner Ruhe" sind nach der Formel gebildet, welche 'während des Zuges durch die Wüste beim Aufbruche und bei der Niederlassung der Bundeslade gesprochen wurde.. Daraus erklärt sich sowol das rse als der Gebrauch des, welches nach dem rl,ara Num.10, 36 gebildet ist. Die Aufforderung: sich zur Ruhe zu erheben, steht damit, daß die Lade bereits ins Allerheiligste gebracht war, nicht in Widerspruch, da r 9.11P nur den allgemeinen Sinn sich zu etwas anschicken, hat. Der.Gedanke ist folgender: Gott wolle nun die Ruhe einnehmen, zu .

2 Chren. VI, 42,. VII, 1-3.

welclier der Thron seiner Herrlichkeit gelangt ist, und sieh von diesem 

seinem Throne aus seinem Volke als Gott des Heils bezeugen, seine Prie

stet, die Pfleger seines Heiligtumes mit Heil begaben und die Frommen Mit.: Gutem erfreuen. Das mi-s arr+i ist in Ps. 132, 9 in a557o! verallgemeinert`.;

es ein n+vr das Antlitz abweisen d. h. die Bitte versagen, vgl. l Kön. 2, t(3. 'Cap.VII,1-22. Die göttliche Bestätigung der Weihe des Tempels. 

V,1--10. Die Weihe des Opferdienstes durch Feuervom Himmel .«V.l.
,

_3) und die Opfer- und Festfeier des Volks (v. 4-10). V:1---3: Nach Beendigung des Gebetes Salomo's fiel Feuer vom Himmel 'und .verzehrte
';. 

die Brand - und Dankopfer, und die Herrlichkeit des Herrn erfülte das
Haus, so daß die Priester nicht in das Haus Jahve's eintreten honten. 

Die versammelte Gemeinde, als sie das Feuer und die Herrlichkeit des 

Herrn herabfahren sah, beugte sich mit dem Gesicht zur Erde. auf, das 

Pflaster und betete an Gott zu preisen. - Da diese Nachricht in 1 Nöe 

8, 54 ff. fehlt, und dort statt derselben eine Rede Salomo's an die vor-

sammelte Gemeinde mitgeteilt ist, in welcher er Gott für die Erfüliüng seiner Verheißung dankt und die Bitte ausspricht, daß der Herr allezeit 

seine Gebete erhören und dem Volke das verheißene Heil zuwenden ;• 

wolle, so hat die moderne Kritik diese Nachricht der Chrom als eine spä

tere ungeschichtliche Ausschmückung der Tempelweihe verworfen. „Nelt-;: 

men wir --- bemerkt Bertin übereinstimmend mit Then. - auf e: 5,11 -14 Rücksicht und vergleichen wir c. 5,14 mit unserem zweiten Verse, so werden wir dafür halten müssen, daß unser Geschiehtschreiberzwei

verschiedene Relationen über den Hergang bei der Tempelweihe vorfand 

und beide in sein Werk aufnahm. Nach der einen Relation erfülte,die 

Wolke das Haus l Kön. 8, 10 vgl. 2 Chr. 5, 11-14, und nachdem dies geschehen war, sprach Salomo das Gebet mit dem SchIusse, wie er uns 

1liön, 8 vorliegt; nach der andern Relation sprach Salomo das Gebet mit-

dem Schlusse, wie er in der Chron. steht, und darauf gab Gott die. bestä

tigenden Zeichen". Nun könne man aber den Vorgang sich doch schwer

lich so denken: die Herrlichkeit Jahve's habe das Haus gefült e.5,14, 

dann habe Salomo die Worte und das Gebet in Cap.6 gesprochen;wäb

rend er das Gebet sprach, habe die Herrlichkeit Jahve's das Haus wieder verlassen und sei dann auf eine dem ganzen Volke sichtbare Weise (c.7,,3) herabgekonlmen, uni zum zweiten Male das Haus zu füllen."--- So allerdinge nicht. Aber für eine solche Vorstellung gibt auch die Erzählung; selbst

keinen Anhaltspunkt. Davon daß die Herrlichkeit Jahve's während des 

Gebetes Salomo's den Tempel wieder verlassen habe, steht im Texte kein; Wort. Der vermeintliche Widerspruch zwischen c.5,14 und der Nabe rieht 7,1-3 gründet sich blos auf Mißdeutung unserer Verse. Dein hier• 

beschriebene Vorgang besteht nach dem klaren Wortlaute darin ,'daß.' 

Feuer vom Himmel auf die Opfer herabfiel und sie verzehrte und- .die 

Herrlichkeit des Herrn das Haus erfiilto, was in v. 3 genauer so präcisirt 

wird, daß das Volk das Feuer und die Herrlichkeit Jahve's auf das Hause 

herabkommen gesehen habe. Nach diesen deutlichen Worten kam in deut 

vom Himmel auf die Opfer herabfallenden Feuer die Herrlichkeit'Jaiiye°s'r auf den Tempel herab. In dem die Opfer. verzehrenden himmlischen

2 Ohren: Vil, 3.

Feuer sah die versammelte Gemeinde die Herrlichkeit des Herrn auf den 

Tempel herabkommen und ihn erfüllen. Mit dieser Manifestation der 

göttlichen Herrlichkeit im Feuer läßt sich aber die Erfüllung des Tempels mit der Wolke heim Hineinsetzen der Bundeslade au ihre Stelle (5,14) unschwer vereinigen. So wenig wie die Manifestation der göttlichen Gna

dengegenwart im Tempel in einer Wolke als sichtbarem Vehikel derselben die Allgegenwart Gottes oder das Thronen Gottes im Himmel ausschließt, 

indem GottesWesen indem sichtbarenVehikel seiner Gnadengegenwart um. ter seinem Volke nicht so beschlossen ist, daß Gott damit aufhörte, im Himmel zu thronen und sich vom Himmel herab zu manifestiren, eben so wenig wird durch das Vorhandensein der Wolke im Allerheiligsten und Heiligen des Tempels die Offenbarung desselben Gottes vom Himmel herab durch Feuer ausgeschlossen oder aufgehoben. Hiernach können wir uns den Hergang recht gut so vorstellen, daß, während die Gnadengegenwart des über den Cherubim der Bundeslade thronenden Gottes sich in der den Tempel erfüllenden Wolke kundgab, oder während die Wolke das Innere des,Tempels erfülle, Gott vom Himmel herab in dem auf die Opfer herab-fallenden Feuer seine Herrlichkeit vor den Augen der versammelten Geineinde so offenbarte, daß der Tempel von dieser seiner Herrlichkeit bedekt oder überschattet wurde. Diese zwiefache Manifestation der göttlichen Herrlichkeit ist auch in unserer Relation deutlich genug unterschieden, indem c.5,13 u. 14 von der das Haus erfüllenden Wolke, als Vehikel der göttlichen Herrlichkeit, welche die Priester hinderte zu stehen um zu dienen (im Hause d. i. im Heiligen und Allerheiligsten), die Rede ist, dagegen in unsern Versen von der Herrlichkeit Gottes, die in dem vom Himmel auf die Opfer herabfallenden Feuer auf den Tempel herabkam und ihn so erfülte, daß die Priester nicht in denselben ein‑

treten honten.

Wenn sonach kein Widerspruch zwischen beiden Stellen besteht, so 

verliert auch die Hypothese von einer Zusammenstellung divergirender Relationen allen Boden, und es bleibt nur noch das gegenseitige Verhältnis der beiden Relationen zu bestimmen und die Frage zu beantworten, warum der Verf. des B. der Könige die Nachricht von dem Feuer, das vom Himmel auf die Opfer herabfiel, der Verf. der.Chron. aber die Segnung der Gemeinde (lKön.8,54-61) weggelassen hat. -Denn daß in bei-den Berichten nicht alle einzelnen Momente vollständig aufgezählt, sondern nur die Hauptmomente des Geschehenen wiedergegeben sind, darüber kann nach der ganzen Anlage und Beschaffenheit beider. Geschichtsbücher 

kein Zweifel bestehen. In der von beiden benuzten Quelle War ohne Zwei
fel sowol die Segnung der Gemeinde (IKön.8, 55-61) als die Nachricht . von dem Feuer, welches die Opfer verzehrte (2 Chr. 7, 2 u. 3), enthalten, und zwar wol so, daß die leztere Nachricht dem von Salomo zur Gemeinde. gesprochenen Segensworte (Kön.) voraufging: Aller Warscheinlichkeit nach fiel gleich nach Beendigung des Weihegebetes das Feuer vom Himmel und verzehrte die auf dem Brandopferaltare liegenden Opferstücke; 

und nachdeni dies geschehen war., wandte eich Salomo zur versammelten Gemeinde und pries den Herrn dafür, daß er, wofür der vollendete Tem‑

2 Ohren. VE, 3-4.

pe1hau und die Erfüllung des Tempels mit der Wolke der göttlichen Herr

lichkeit das Unterpfand gab, seinem Volke Ruhe gegeben habe. Diese 

Rede Salome s zu der Gemeinde mitzuteilen, enspricht ganz der Anlage 

des Baches der Könige, in welchem der prophetische Gesichtspunkt der Verwirklichung des göttlichen Gnadenrathes durch das Tun und Lassen 

der Könige vorwaltet, wogegen das nähere Eingehen auf die Geschichte 

des Cultus seinem Plane ferne lag. Die Erwähnung von dem Feuer, web 

ehes die Opfer verzehrte, wären wir im B. der Könige zu erwarten nur dann berechtigt, wenn durch diese Gottestat der Tempel erst zur.Wghu. 

stätte der göttlichen Gnadengegenwart oder zu einem Heiligtum des 

Herrn geweiht worden wäre. Aber diese Bedeutung hatte die Verzehrung der Opfer durch von Gott ausgegangenes Feuer gar nicht. Zur Wohnt ' stätte seines Namens, zum Sitze seiner Gnadengegenwart heiligte Jahso 

den Tempel dadurch , daß er bei der Einbringung der Bundeslade in da Allerheiligste seine Gegenwart durch die das Heiligttim erfüllende Wolke 

kundtat. Die Verzehrung der Opfer auf dem Altare durch Feuer vom Him

mel war nur das bestätigende Zeichen dafür, daß der Herr, welcher über 

der Bundeslade im Tempel thronte, auch den am Altare dieses Tempels 

zu vollziehenden Opferdienst wolgefällig aufnehme, und, da das Volk dem Herrn nur vor dem Altare mit Opfern nahen konto, für die Gemeinde eilte 

Bestätigung, daß er von seinem Throne herab denen, die mit Opfern ver 

ihm erscheinen, seine Bundesgnaden zuwenden werde; vgl. Lev.9,23f. 

Implizite war diese Gnade dem Volke schon dadurch verbürgt, daß Gott durch die das Heiligtum erfüllende Wolke den Tempel zum Throne seine' 

Gnade geweiht hatte. Die Erwähnung dieses Zeichens hielt der Verf des; 

B. der Könige für genügend und überging das zweite Zeichen, welches dem ersten nur zur Bestätigung diente. Anders stand die Sache für den 

Verf. der Chronik. Für seinen Plan, die Herrlichkeit des Cultus der Vor-, 

zeit eingehend zu schildern, war die göttliche Bestätigung des Opfereultns, 

der fortan im Tempel als der einzig legitimen Cultusstätte verrichtet wer 

den solle, durch Feuer vom Himmel ein so wichtiges Moment, das er nicht 

unerwähnt lassen konte, wogegen ihm die von Salomo zur Gemeinde gesprochenen Segensworte, als implicite schon in dem Weihegebete enthal•-ton, nicht so wichtig erschienen, um sie in seine Schrift aufzunehmen. Die 

Opfer übrigens, welche das vom Himmel fallende Feuer verzehrte, sind 

die in c. 5,6 erwähnten Opfer, welche der König und die Gemeinde beim 

Hineintragen der Bundeslade in den Tempel geopfert hatten. Da dieser Opfer eine unzählbar große Menge war, so werden sie auch nicht alle auf : dem Brandopferaltare, sondern wie die von Salomo und der Gemeinde. 

nachher gebrachten Dankopfer auf dem ganzen hiezu geweihten Raume des Vorhofs (v. 7) dargebracht worden sein. Dies wird durch v. 7 tns‑

drücklich bezeugt, indem die dort erwähnten \1bsrs nur die Opfer in 5,6 

sein können, da die in v.5 unsers Cap. erwähnten Opfer nur t'hnhS waren ; vgl. 1Kön.8,62.

V:4--10. Die Opfer- und Festfeier. Nachdem das Feuer vom Hirn 

mel die Opfer verzehrt und Salome den Herrn für die Erfüllung. seines 

Wortes gepriesen und der Gemeinde die fernere Zuwendung desgöttlichün

.248	2 Chron, VII, 4-22. VIii.

Segens erbeten hatte (1 Kön: 8, 54-61),.wurde die Einweihung des Teint 

pels mit einem großen Dankopfer beschlossen, wie v. 4 u. 6 in Uebereinstimmung mit 1 Kön. 8, 62 u. 63 berichtet wird, wobei der Verf. der Chron. in v.6 wiederum ausdrücklich des Gesanges und Spieles der Leviten bei Darbringung dieser Opfer erwähnt. Bei diesem Opferacte standen die Priester öni~r~rvr~-'~s~ auf ihren Wachtposten, d. h. aber nicht: gesondert
nach ihren Abteilungen (Berth.), sondern in officiis suis (Vulg.) i. e. ordines suos et functiones suas a Davide 1 Chran. 24, 7 sqq. institutas
seruarunt (1wnb.), s. zu Num. 8, 26. Die Leviten mit den Gesangsinstriimenten Jahve's, welche David gemacht hatte, d. h. mit den von David für 

den Gesang zum Preise des Herrn erfundenen und angeordneten Instru‑
menten.	nicht: hymnos David canentes per manus suas
(Vulg.), wonach 117 b' n das von David angeordnete Preisen wäre, welches durch die Hände der Leviten d. h. von den Leviten vorgetragen wurde (Berth.), sondern wörtlich: wenn David durch ihre Hand (d.i. ihren Dienst) Iobsaug. Dieser Satz scheint zur näheren Bestimmung des Relativsatzes: welche der König David gemacht hatte, hinzugesezt zu sein und den Sinn 

'zu haben, daß die Leviten dieselben Instrumente gebrauchten, welche David

eingeführt hatte, wenn er Gott durch das Spiel der Leviten pries. Die Form 

b'11.2 e2 wie 1 Chr. 15, 24. --- V.7 enthält eine nachträgliche Bemerkung, wobei das 5 relat. nur die Gedankenfolge ausdrükt und das Verbum im 'Deutschen durch das Plusquamperf. wiederzugeben ist. Im Uebrigen vgl. 

zu v.4-10 die Erkl. zu 1 Kön. 8, 62-66.

V. 11-22. Die Antwort des Herrn auf Saloio's Weihgebet. Vgl. 1Kön. 9,1-9. Inhalt und Gedankengang der göttlichen Antwort stimmen in beiden Texten überein; nur sind in der Chron. einzelne Gedanken derselben weiter ausgeführt als im B. der Kön., und der Ausdruck ist hie und da verdeutlicht. So gleich in v. 11 der zweite Satz: und alles Begehren Salomo's das er zu machen Lust hatte, durch: und alles was in den Sinn Salomo's gekommen, am Flause Jahve's und an seinem Hause zu machen, glücklich ausgeführt hatte. - Alles Uebrige ist zu 1 Kön. 9 er-klärt worden.

Cal. VHI. Salomo's Städtebau, Frohnen, Gottesdienst und

Schiffahrt. Vgl. 1 Kön. 9, 10-28.
Der Tempelbau war das bedeutendste Werk der Regierung Salomo's, 

gegen welches alle übrigen Unternehmungen dieses Königs zurücktreten. Diese werden daher im Buche der Kön. wie in der Chron. nur summarisch aufgezählt. Zunächst in unserm Cap.: a. der Bau oder Ausbau verschiedener Städte, welche teils als feste Plätze, teils als Magazine für die Versorgung des Heeres zur Sicherstellung des Reichs gegen feindliche An-griffe wichtig waren (v.1-6); b. die Einrichtung der Frohnen zur Aus

führung aller seiner Bauten (v. 7-11); c. die Regelung des Opfer- und Gottesdienstes (v. 12-16) und d. die Schiffahrt nach Ophir (v. 17 u. 18). Alle diese Unternehmungen sind in derselben Reihenfolge und eben so

2 Chron; ViI, l-7.

aphoristisch in 1Kön. 9,10--28 berichtet nue mit versehiecleüenNotizen,
::

die in unserer Relation fehlen, wogegen die Chronik wiederum mehrere 

nicht unwichtige Nebenumstände erwähnt, die im B. der Kön fehleli. 

Daraus erhellt deutlich, daß uns in beiden Relationen nur kurze, sich ge 

genseitig ergänzende, Auszüge einer reichhaltigeren Beschreibung.. die

ser Gegenstände erhalten sind.	.

.1-6. Der Städtebau. V. 1. Die Zeitbestimmung: ,,nach Verlauf 

von 20 Jahren, da Salomo . . . gebaut hatte", stimt mit 1 Kön.9,10. üliei 

ein. Die 20 Jahre sind vom Beginne des Tempelbaues an zu rechnen, denn 

am Tempel hatte er 7 Jahre und an seinem Palaste 13 Jahre gebaut 

(1Kön.6,38 u.7,1). V.2 muß trozdem, daß das Object: die Städtewcl.-: ehe .:., voraufgestelt ist, als Nachsatz zu v.1 gefaßt werden. Die uge‑

wölinliehe Wortstellung hängt mit dein aphoristischen Charakter, dieser 

Notiz zusammen. Heber das Verhältnis derselben zu der Angabe .1 K In.

9,10--13 s. die Erört. zu jener Stelle. rs~ (v.2) ist. nicht. voii der, B.er

festigung, sondern vom Ausbaue dieser Städte zu verstehen, da dieselben nach 1Kön.9,13 in sehr schlechtem Zustande waren. w.#i1 er ließ dort wohnen d. h. verpflanzte dorthin Israeliten, vgl. 2 Kön.17, 6. --- Der:•B'e rieht von den Städten, die Salomo baute d.h. befestigte, wird v.3:eirigeleitet durch die 1 Kön. 9 fehlende wichtige Notiz: Salomo ging nach Hamat-Saba und bewältigte es. pI.r stark werden über d. h. bewältigen, besiegen, vgl. 27, 5. Hamat-Saba ist nicht die Stadt Hamat in Soba, sen 

denn wie v. 4 lehrt das Land oder Reich Hamat. Dieses lag eben so wenig 

wie die Stadt Hamat in Soba, sondern grenzte nur an das Reich vöü' 

Sohn; vgl. 1 Chr.18, 18,3 und über die Lage von Soba die Erkl. zu ,2 Sam. 8, 3. Zu Davids Zeit hatten Hamat und Saba ihre eigenen Könige,'welehe 

David besiegte und ihre Reiche sieh tributpflichtig machte 1 Chr. 18u 19,s Weil an einander grenzend sind Hamat und Soho. hier zu einem .noiiie'n`
compos. verbunden. In dem `'~~ plri liegt sicher so viel, daß diese bittpflichtigen Reiche entweder von Salomo abgefallen waren oder wenig‑

stens Versuche zum Abfalle machten, die Salomo unterdrückte und ztiz Befestigung seiner Herschaft über dieselben Thadmor d. i. Palmyra tindi 

alle Vorrathsstädte im Lande Hamat befestigte (s. zu 1 Kön. 9,18 f:), "da er nach 1 Kön.11, 23 ff. an Rezon von Soba während seiner ganzen Regierung einen Widersacher hatte, s. zu dieser St. - V.5ff. Außerdein 

baute er Ober- und JVieder-Bethhoron (s. zu 1 Chr. 7, 24) zu festen Stad
ton mit Mauern,,Thoren und Riegeln. 1ti22	ist zweites Object zu.'J und Im rineirs Apposition dazu. Ferner Ba` ala im Stamme Dan, zur Siche

rung des Reiches gegen die Philister, und nach 1 Kön. 9, 15-17 mich _garer, 1Ylegiddo und Gezer - die hier fehlen;-während in 1 Kön. 9,17 

Ober-Bethhoron fehlt - und Vorraths- Wagen- und Reiterei-Städte, s:zü
1Kön.9,15-19.	.

V.7-10. Ueber die Einrichtung des Frohndienstes s. zu 1Kän

20---23. Diese Notiz ist in der Chron. ohne alle Vormittelung an,das. VÖ ° 

hergehende angereiht. V. 7 bildet einen absoluten Satz: das: ganze Yölk,"" das .... anlaugend. v. 8 ist nicht partitiv : einige von ihren Söhneu, sondern nur dem Ietii voraufgestelt: die von ihren Söhnen (d. h. den::.,

2 ehren. VIIIf 18-1s.

ist.- Denn die folgenden Worte : r u ib gehören zum Happtsatze v: 12 

er brachte Opfer dar ... an den Sabbaten, den Neumonden u: s w Das

s. vor ist explicativ : und zwar -= nämlich, und der infin: nee, »geh ` 

späterem Sprachgebrauche statt des in/in. absol. gebraucht, Vgl... Ezv. 

§.2804. Die Präposition (vor 75i) ist das sogen. essentiae: bestehend 

in dem Tagtäglichen (dieses) zu opfern, vgl. En,. §. 299b. Das Tagtägli ehe d.h. was im Gesetze Mose's an Opfern für jeden Tag vorgeschrieben war, vgl. Lev. 23, 37. riI I mb wird im Folgenden näher explicirt: an den; 

drei Hauptfesten des Jahres. --- V.14ff. Auch ordnete er den Tempel; 

dienst ganz nach der von David für die Priester und Leviten eingeführten: 

Dienstordnung. Er bestehe nach dem Rechte seines Vaters David d. 

nach dem von David festgesezten Rechte, die Klassen der Priester (s, zu 1 Chr. 24) zu ihrem Dienste und die Leviten zu ihren Dienstposten 

(rtittir wie 7, 6), zu lobsingen (vgl. 1 Chr. 25) und zu dienen vor derr'Prie

stein (1 Chr.23, 28 ff.) nach dem für jeden Tag Bestirnten ,und die ,Thoirwärter nach ihren Abteilungen u. s. w. (s. 1 Chr. 26, 1--19). Zu den lez= 

ten Worten v.14 vgl. Neh. 12, 24. - V.15. Diese Ordnung wurde .ven:.
den Priestern und Leviten pünktlich eingehalten. Das Verb. htib isthier c. accus. construirt in der Bed. übertreten den Befehl, vgl. En,. §,282;

also nicht nötig, M1u in r7 ra zu ändern. nti5 Erz 5 hängt von r,t ab 

des Königs Befehl über die Priester und Leviten d. h. das von David ih

nen Befohlene. iss ia rb b in Betreff aller Sachen und besonders auch in Betreff der Schätze, vgl. 1 Chr. 26, 20-28. - Mit v. 16 wird der Besieht. , über Salomo's Wirken für den Cultus abgeschlossen. „So wurde bereitet 

das ganze Werk Salomo's bis auf den (diesen) Tag, die Gründung des Henses Jahve's bis zu seiner Vollendung; fertig war das Haus Jahve's". ri5 ?? 

wird durch in erklärt.  l ist der Tag, an welchem nach der Einwoi 

bung des fertigen Tempels der regelmäßige Gottesdienst in demselben ein-geführt wurde, was ohne Zweifel sofort nach der Tempelweihe geschah. 

Erst mit der Eröffnung des ständigen Cultus nach dem Gesetze Mose's'ünd' mit der von David festgestelten Dienstordnung der Priester und Leviten, war das den Tempel betreffende Werk Salomo's vollbracht, und das Haie 

Gottes ub°-) integer, vollständig in allen Stücken wie es sein solte. Der lezte 

Sat.z'" r': t e ist rhetorisch ohne Copula an das Vorhergehende:angereiht und nicht als Unterschrift zu fassen, „mit der der Geschichtsclireie' 

her die ganze Erzählung von c. 1,18 an abschließt" (Berlin). Den 

bed. nicht: beendigt oder zu Ende sein, sondern in vollen (vollkommenei:i). 

Stand gesezt sein.

V.17 u. 18. Sclnf'ahrt nach Ophir. Vgl. 1 Kön. 9, 26-28 und die Erkl. zu dieser Stelle, wo wir sowol die Abweichungen unser Relation von'

der in 1 Köu. besprochen, als auch die Frage über Ophir dahin entsehies 

den haben, daß es nicht in Indien, sondern im südlichen Arabien Min: chen sei. Durch tat wird die Einrichtung dieser Schiffahrt in die Zeit nach 

dem Tempel- und Palastbau d. i. in die zweite Hälfte der Regierang Sa 

lomo's gesezt.

250	2 ehren. V11I, 7-13.

Nachkommen des ganzen Volks der Cananiter) nachgeblieben waren im Lande, welche die Israeliten nicht ausgerottet hatten, die hob Salomo zu Frohnarbeitern aus. Das }~? fehlt in iKön., ist aber deshalb in unserem Texte nicht zu streichen. Viel auffälliger ist das s nach ti~a-}n betr, v.9, welches in 1 Kön. gleichfalls fehlt, da das folgende Verbum }r2	kein Relativsatz ist, sondern das Prädicat zu dem in 'ic''	lie‑
genden Subjecte bringt. Dieses	läßt sich nicht anders rechtfertigen
als durch die Annahme, daß es deni ::" "sW	na.chgestelt ist, ähnlich wie
in Ps.67,27 dem Subjecte des Relativsatzes, also für '`t	» ts steht:
die welche von den Söhnen Israels (d. h. Israeliten) waren, machte Salome nicht ... '`! ' "St }= voraufzustellen, war durch das voraufgestelte t v.8 nahe gelegt, um den Gegensatz zwischen den Söhnen der Cananiter und den Söhnen Israels scharf hervortreten zu lassen. -- V. 9.
ist nach 1K Ms. 9,22 in zu verbessern, da t"3 nicht Wagenkämpfer sind, sondern königliche Adjutanten, s. zu Ex, 14,7 u. 2Sam.23,8. - Ueber die Frohnarbeiter waren 250 Oberaufseher angestelt. t""Y? ‘'7s' Oberste der Vorgesezten d. h. Oberaufseher. Das Cheth. tgn"y? praefecti ist die richtige Lesart, vgl. 1 Chr. 18, 13. 2 Chr. 17, 2. Dasl(eri ist aus 1 Kön. 9,23 entstanden, Diese Aufseher waren Israeliten, wogegen in der Zahl 550 (1 Kön.9,2i) die israelitischen und cananitisehen Oberaufseher zusammengefaßt sind, s. zu 2,17. A geht auf -'se t7 v.7 zurück und ist das übrig gebliebene cananitische Volk.
V. 11. Die Notiz: daß Salomo die Tochter Pharao's, die er geheiratet hatte (1 Kön. 3, 1), aus der Stadt Davids in das Haus, welches er ihr gebaut hatte, d.h. in die für die Königin bestimte Abteilung seines neu er-bauten Palastes hinaufziehen ließ , ist hier wie in 1 Kön. 9, 24 eiugerül{t, weil dieselbe mit zur Geschichte der Bauten Salamo's gehört, obwol sie in unserem Berichte ganz unvermittelt auftritt, da der Verf. der Chron. die Vermählung Salomo's mit der Tochter Pharao's (1 Kön. 3,1) nicht er-wähnt hat. Als Grund für diesen Umzug der ägyptischen Königstochter ist angegeben, daß Salomo sie als Aegyptcrin nicht im Palaste des Königs David, der durch die Aufnahme der Bundeslade geheiligt worden war, hatte wohnen lassen, sondern ihr in der Davidsstadt eine Wohnung angewiesen hatte, bis er den Bau seines Palastes vollendet hatte, in welchem sie bei ihm wohnen konte. 1-er) ist als Neutrum statt des Singulares gebraucht, vgl. En). §. 318b. S. noch zu 1 Kön.3,1 u. 9, 24.
V.12-16. Der Opferdienst im neuen Tempel. Vgl. l Kön. 9, 25, wo nur kurz berichtet ist, daß Salomo dreimal im Jahre Opfer auf dem von ihm dem Herrn erbauten Altare darbrachte. In unsern Versen wird dar-über ausführlich berichtet. le damals seil. als der Tempelbau vollendet und der Tempel geweiht war (vgl. v.1) brachte Salome Brandopfer dar auf dem Altare, den er vor der Halle (des Tempels) erbaut hatte, d.h. auf dem Brandopferaltare des neuen Tempels, nicht mehr wie zu Anfang seiner Regierung auf dem Altare der Stiftshütte zu Gibeon (1, 3ff.). - V.13. „Und zwar das Tagtägliche opfernd gemäß der Vorschrift Mose's". Diese Worte bringen eine nähere Bestimmung über das Opfern nach, in Form eines erläuternden Nebensatzes, der in den Hauptsatz eingeschoben

252

2 Chron. I$, 1-31.

2 Chron. X u. XI.	253

Cap.IX. Besuch der Königin von Saba. Salomo's Reich‑
tum und königliche Macht und Herrlichkeit. Sein Tod.
Vgl. 1 Kön. c.10 u.11, 41--43.
V.1--12. Besuch der Königin von Saba. Vgl. 1 Kön. 10, 1-13. Diese Begebenheit wird mitgeteilt als ein tatsächlicher Beleg von der außerordentlichen Weisheit Salomo's. Die Erzählung stimt in beiden Texten bis auf ganz unbedeutende Abweichungen so genau überein, daß wir sie für wortgetreue Auszüge aus einer gemeinsam henuzten Quellen‑
schrift halten müssen. Die Erklärung dieses Abschnittes s. zu 1 Kön. 10, 1-13.
V.13-21. Salomo's Einkommen an Gold und dessen Verwendung. Vgl. 1 Kön. 10, 14-22 und die dort gegebene Erklärung dieses Ab‑
schnitts, der auch bis auf geringfügige Abweichungen in beiden Belationeu übereinstimt. et'1Ibrr. ist ohne Relativpronomen angereiht: und was die Kaufleute brachten. Ueber die Ableitung des aus dem Ani-sehen stammenden Wortes rtiir . von t,nh Statthalter (v.14) s. zu Hag.1,1. - Iu v. 21 ist wN he:l 1-12„, et'i Schiffe, Tarsisfahrer, eine mißverstand‑
liehe Umschreibung von	r ise Tarsis-Sehiffe d. h. zu weiten See‑
reisen gebaute Schiffe; denn die Flotte fuhr nicht nach Tartessus in Spa‑
nien, sondern nach Ophir in Südarabien, s. zu 1 Kön. 9, 26 ff. - Alles -fiebrige ist zu 1 Kön.10 erläutert worden.
In v. 22-28 ist alles, was über Salomo's königliche Herrlichkeit, über seinen Reichtum, seine Weisheit und seine Einkünfte noch zu sagen war, schließlich kurz zusammengefaßt, wie in 1Kön.1.0,23-29. Von
v.25 au weicht der Bericht der Chron. von dem in 1 Kön. 10, 26 ff. insoweit
ab, als das über Salomo's Wagen und Rosse und seinen Pferdehandel finit Aegypten I Kön.10, 26-28 Berichtete, hier - weil schon in c.1,14‑
17 aufgenommen , teilweise durch Mitteilungen ähnlichen Inhalts, wie sie 1 Kön. 5 liefert, ersezt ist. V. 25"correspondirt nicht der Stelle 1 Kön.10, 26, sondern dem Inhalte und Wortlaute von 1 Kön. 5, 6, und v. 26 der Stelle 1Kön.5,1; nur das allgemeine Urteil über den Gold- und Silber-Reichtum unter Salomo v. 27 stimt wieder mit 1 Kön. 10, 27 und ist aus c. 1, 15 wiederholt. Endlich in v. 28 ist das schon c. 1, 16 u. 17 über den Pferdehandel mit Aegypten Erwähnte (1 Kön. 10, 28 u. 29)
in einen allgemeinen Satz zusammengezogen, um die ganze Schilderung abzurunden.
V.29-31. Schluß der Geschichte Salomo's. V.29. Quellen, s. die Einleit. S. 19ff. --- V.30 f. Dauer seiner Regierung, Tod, Begräbnis und Nachfolger, wie 1 Kön. 11,42 f.

v, Die Geschichte des Reiches Juda bis zu seinem 

Untergange. Cap.X--XXXVI.

Nach dem Berichte über den Abfall der zehn Stämme Israels von dem 

yo'Gott erwählten Königshause Davids (c. 10) erzählt der Verf. der Chronik die Geschichte des Reiches Juda, auf die er sich mit Ausschluß der Geschichte des Zehnstämmereiches beschränkt, viel ausführlicher als sie in den Büchern der Könige beschrieben ist, deren Verfasser die Entwickelung der beiden Reiche so beschreibt, daß er die Geschichte des Reiches Jüda besonders unter den ersten Regenten desselben äußerst kurz behandelt, und nur ganz allgemein die Stellung der Könige Juda's zum Reiche Israel und zum Herrn charakterisirt. Viel eingehender hat der Verf. der Chronik durch Mitteilung einer beträchtlichen Zahl von Ereignissen, die in den BB. der Könige übergangen sind, die Entwiclkelung Juda's unter Rehabeam, Abija, Asa und Josaphat geschildert, um - wie wir schon oben S. 9 ff. nachgewiesen haben, an dem Verhalten der Könige des Hauses Davids zum Herrn und seinem Gesetze zu zeigen, wie Gott die Treue der Könige und des Volkes gegen seinen Bund mit Glück und Segen belohnte und das Reich Juda im Kampfe gegen seine Feinde mit Macht zum Siege ausrüstete, aber auch jeden Abfall der Könige und des Volks in Abgötterei und Götzendienst mit Demütigungen und ernsten Gerichten ahndete, und besonders von den Zeiten der gottlosen Könige Ahaz und Ma-nasse an immer tiefer in Ohnmacht. und Abhängigkeit von den heidnischen 

Weltmächten gerathen ließ, bis er endlich, da die Bestrebungen der frommen Könige Hizkija und Josija, das in Götzendienst und sittliches Verderben versunkene Volk zu dem Gotte der Väter und seiner Verehrung zu-rückzuführen, keine nachhaltige Bekehrung und Besserung zu erzielen vermochten, auch Jude. von seinem Angesichte verstieß, Jerusalem und den Tempel der Zerstörung durch die Chaldäer preisgab und die Bewohner Jerusalems und Juda's nach Babel in das Exil führen ließ.

Cap.X. 'Abfall der zehn Stämme von Rehabeam und dem
Hause Davids. Vgl. 1 Kön. 12, 1-19,
Dieses Ereignis wird in unserm Cap., von einigen ganz unwesentlichen formellen Punkten abgesehen, genau so wie in IKön. 12,1--19 erzählt, so daß wir hinsichtlich der Erklärung auf den Comment. zu 1 Kön. 12 verweisen können, wo wir sowol denInhalt dieses Cap, erläutert, als auch das folgenreiche Ereignis dieses Abfalles nach seinen tiefer liegenden Grün-den besprochen haben.
Cap. XI u. XII. Die Regierung Rehabears.
Als die zehn Stämme sich von Rehab`am, dem Sohne Salomo's losgegesagt und Jerob`äm zu ihren Könige gemacht hatten (1Kön.12,20),

254	2 Chron. $I, 1-4.

weite Rehab`am sie durch Waffengewalt sich unterwerfen und bot hiezu die ganze streitbare Mannschaft Juda's und Benjamins auf. Aber der Pro-' phet Schema`ja mahnte im Namen des Herrn von der Bekriegung der Israeliten als Brüder ab, und so gab Rehab`am sein Vorhaben auf (v.1 -4 vgl. 1 Kön. 12,21-24) und begann sein Königtum über Juda und Benjamin zu befestigen. Er baute Städte zu Festungen aus in Juda (v.5 -12). Außerdem gewann sein Reich dadurch an Macht, daß die Priester und Leviten, denen Jerob`am das Priestertum entzogen, und auch viele gottesfürchtige Israeliten aus den zehn Stämmen nach Juda einwanderten (v.13-17). Ferner ordnete Rehab`am seine Familienverhältnisse, indem er von seinen vielen Söhnen, die seine Weiber ihm geboren hatten, den Abija zum Thronfolger machte und die übrigen im Lande versorgte (v.18--.23). Als er aber sein Königtum befestigt hatte, verließ er das Gesetz Jabve's und wurde dafür durch den Einfall des ägyptischen Königs Schischaf gezüchtigt, der mit einem zahlreichen Heere sein Land über-zog, Jerusalem einnahm und den königlichen Palast und Tempel plünderte (e.12,1-11), aber Juda nicht ganz verderbte, so daß Bell ab`am bis zu seinem Tode König blieb und sein Sohn ihm im Königtume folgen knnto (v.12---16).
Die Anordnung dieser Begebenheiten ist nicht chronologisch, sondern mehr sachliche Zusammenstellung des Gleichartigen. Da Relnab`am schon ' im dritten Jahre seiner Regierung anfing das Gesetz Gottes zu verlassen und der König Schischak schon im fünften Jahre Jude, mit Krieg überzog, so kann der Bau von Festungen in den ersten drei bis vier Jahren wol begonnen, aber nicht beendigt worden sein. Noch weniger kann die Versorgung der Söhne Rehab`ams in der Zeit vor dem Einfalle Schischafs erfolgt sein.
Cap. XI. V. 1-4. .Die Stellung Relab'wms zu den abtrünnigen zehn Stummen. Vgl. 1 Kön. 12, 21-24. Das Vorhaben Rehab`ams, diese Stämme durch Waffengewalt seinem Königtume zu unterwerfen und das Aufgeben dieses Vorhabens infolge der Abmahnung des Propheten Schema`ja gehören gewissermaßen noch zur Geschichte des Abfalles der zehn Stämme vom Hause Davids, indem der Abfall erst dadurch, daß der Prophet Schema`ja im Namen Gottes erklärte, daß die Sache vom Herrn gekommen sei, zu einer vollendeten Tatsache wurde. V. 3 f. Von Jahre aus ist die Sache geschehen, indem er den Abfall zur Züchtigung des nicht mehr treu in seinen Wegen wandelnden Samens Davids verhängte. Schon Salomo hatte dadurch, daß er sich im Alter durch seine vielen ausländischen Weiber zum Abfalle vorn Herrn verleiten ließ, diese göttliche Züchtigung verschuldet, und sein Nachfolger Rehab'am hat durch sein unkluges herrisches Auftreten gegen die mit dem Regimente Salomo's unzufrieden gewordenen Stämme diese Schuld noch vermehrt und den Abfall, wenn auch nicht herbeigeführt, so doch beschleunigt, wodurch freilich das Gebahren dieser Stämme keineswegs gerechtfertigt wird. Ihr Verlangen nach Erleichterung der von Salonpo ihnen auferlegten Lasten war aus unlautern und ungöttlichen Motiven geflossen und wurzelte seinem tieferen Grunde nach in Widerwillen gegen das theokratische Regiment

2 Chrren. JZi; 4-8.

des Hauses Davids. S. zu 1 Körn 12, 21 ff. Der Ausdruck: ;,zum ganzen 

Israel in Juda und Benjamin" ist tiefer als der: das ganze Haus Judo, und 

Benjamin und das übrige Volk" d. h. die Angehörigen der übrigen Stämme, 

die sich in den Stammländern Juda's und Benjamins aufhielten (1KÖn 12, 23), denn er bezeichnet alle dem Hause Davids Treugebliebenen als Israel d. b. als solche, die in den Fußstapfen ihres Stammvaters Israel 

(JakVob) -
5
.wandelten.
12	.
Anstalten Relaab`ums zur Befestigung seines Reiches. YIm sein Reich gegen feindliche Angriffe zu sichern, baute Reh. Städte zur 

Befestigung in Juda. Der Sing.' s0 ist gebraucht, weil der Städtebau. zur Befestigung des Reiches diente. Tuda ist Name des Reiches, denndiö -in den folgenden Versen aufgezählten 15 befestigten Städte lagen in den 

Stammländern Juda und Benjamin. V.6. In Juda lagen Betlslehenn; ein 

kleines, schon zu Jakobs Zeiten (Gen. 35,19) erwähntes Städtchen, 2 Stunden südlich von Jerusalem, Geburtsort Davids und Christi (Mich. 5, 1. MMtth.2, 5.11), jezt Reit-Lahm, s. zu Jos.15,59; `Elam verschieden von dem 1 Chr.4, 32 u. Jud.15, 8 erwähnten Orte gleiches Namens, im Tatmude als der Ort genant, wo bei den Teichen Salomo's die Wasserleitung, welche Jerusalem mit Wasser versorgte, ihren Anfang nahm (vgl. Robins. Pal.I1, 5.167. Tobter, Topogr. v. Jerus.II S.84ff. 855ff.)1, ist Weht mit., Rob. II S. 390 u. N. Bibl. Forsch. S.358 in dem heutigen Dorfe Urtds 

(Artas) zu suchen, sondern von Tobt. dritte Wand. S.89 in Ain Attan, einem Nebenthale südwestlich von Artas nachgewiesen worden. Nicht nur entspricht der Name Altem mehr als Artas dem`Etam, sondern von hier wird auch das Wasser nach Jerusalem geleitet, was nach Teers innerster Ueberzeugung von Artas aus nicht bewerkstelligt werden köntes, Thoko`a, jezt 7ekua, auf dem Gipfel eines mit Ruinen aus dem Altertums - 

bedekten Berges, 2 Stunden südlich von Bethlehem, s. zu Jos.15,59.
V.7. Bethsur lag auf der heutigen Ruinenstelle Bcit--Sur in der Mitte zivil scheu Urtäs und Hebron, s. zu Jos.15,58. Soco, das heutige Shumeihre. am.Wady Sund, 3 Stunden südwestlich von Jerusalem, s. zu Jos.15,115. 

`Adullam in Jos.15, 35 unter den Städten des zur Niederung gerechneten Hügeldistriktes (der Abhänge des Gebirges) aufgeführt, ist noch nicht sicher nachgewiesen. Tobter, dritte Wand. 5.151 vermutet sie in dem 

heutigen Dula, 1 'la d. Meilen östlich von Beit-Dschibrin, aber schwerlich mit Recht (s. dagegen Arnold in Herz.s Realeuc..XIV S.723); . viel eherkönte man sie an der Stelle des heutigen Dein Dubban, 2 Stunden nörd

von Beit-Dschibrin vermuten, s. zu Jos. 12,15. - V.8. Gath, eine phili 

stäische Königsstadt, welche erst von David den Israeliten unterworfen 

worden (1 Chr.18,1) und unter Salomo Sitz eines eigenen Königs unter 

israelitischer Oberhoheit (1Kön.2,39), ist noch nicht sicher nachgewiesen s. zu Jas. 13, 3.2 Marescha, die später sehr bedeutende Stadt Ma-_

Quartalschr. 1867. 11. B. S.426 ü'.

2) C. Schick, Reise in das Philisterland (im „Ausland" 1867. Nr..7 8.162)
identificirt Gath mit dem heutigen Tel ,Safaela - „ein isolirter Bergkegel 'iit'del

1) Näheres über den Anfang dieser Wasserleitung s, in der gründlichen Abadl; von Dr. Herrn. Zschokke, „die versiegelte Quelle Salomo's", in der Tübinger thepl,»

256	2 Ohran, XI, 8-10.

risse am Wege von Hebron ins Philisterland, erhalten in der Ruine Marash, 24 Minuten südl. von Beit-Dschibrin (Eleutheropolis), s. zu Jos. 

15, 44 u. Tob/. dritte Wand. S. 129.142f. --- Zif ist warscheinlich das Jos.15, 55 erwähnte Zif auf dem Gebirge Juda, von dem sich Ruinen er-halten haben auf dem Hügel Zif, 1¼ St. südostlich von Hebron, s. zu Jos. 15,55; wogegen C. v.1/aumer, Pal. S.222 Anm. 249 meint, daß unser Zif, weil es neben Maresa und andern Städten der Niederung genant sei, zu keinem der beiden Jos.15, 24 u. 55 genanten Zif zähle, sondern warscheinlieh dasJos.15,44 mit Maresa aufgeführte Acsib der Niederung sei. Sehr unwarscheinlieh. - V. 9. Adoraim ('dcwpcii t in Joseph. Ani/. VIII,10,1 als idumäische Stadt'ildw0a 1 Makk. 13, 20 und öfter bei Joseph. genant, von Hyrkan eingenommen und von Gabi eins wieder aufgebaut (Jos. Anti. XIII, 15,4 u. XIV 5, 3 unter dem Namen drd"va, und oft mit Marissa genant (s. Reland Palaest. p. 547) hat Robinson Pal. III S.209) in dem heutigen .D ra, einem Dorfe, circa 21,a St. westlich von Hehron, aufgefunden. Laeisisch nach Jos.15, 39 in der Niederung Juda's gelegen, ist warscheinlieh das heutige Um La/cis an der Straße von Gaze. nach Beit-Dschibrin und Hehren, links vom Wege, 7 St. westl. von Beit-Dschibrin, auf einer runden Anhöhe mit altem Gemäuer und Marmorstücken bedekt und mit Disteln und Gesträuch überwachsen, s. zu Jos. 10, 3 u. Pressei in Herz.s Realehe. VIII S. 157f. -`Azeka in der Fähe von Soco (v.7) und nach 1 Sam.17,1 seitwärts bei Aphes-Dammini d. i. Damdm, 1 Stunde 0. zum S. von Beil-Xeltif gelegen 1, ist noch nicht wieder aufgefunden, s. zu Jos. 10,10. - V.10. SSor`a, Geburtstadt Simsons, hat sich erhalten in der Ruine Snr`a auf dem südwestlichen Ende des Bergrückens, welcher den Wady es Surar im Norden einfaßt, s. zu Jos. 15,33. Nordwärts davon lag Ajalon, in dem Dorfe Jdlo, am Rande des Thales .llerdsch ibn Omeir, 4 St. westl. von Gibeon erhalten, s. zu Jos. 10, 12 u. 19, 42. Endlich Hebron, die alte Patriarchenstadt, jezt ei IC/tatil (der Freund Gottes d. i. Abraham) genant, s. zu Gen. 23, 2, Alle diese befestigten Städte lagen im Stammlande Juda, ausgenommen Sor`a und .4j«/en, die Jas. 19,41f. dem Stamme Dan zugeteilt wurden. Diese beiden wurden später, als in der Richterzeit ein Teil der Daniten aus Sar`a und Eschthaol nach den Norden Palästina's auswanderte (Jud.18,1), warscheinlieh von Benjaminiten besezt und nachher zum Lande Benjamin gerechnet, und sind hier als Städte genant, welche Rehab' am in Benjamin befestigt hat. - Fassen wir nun noch die geographische Lage sämtlicher 15 Städte ins Auge, so la-gen sie teils im Süden von Jerusalem au der Straße, die über Hebron nach Beerseba und Aegypten führte, teils an den westlichen Abhängen des Gebirges Juda an der über Beit-Dschibriu nach Gaza führenden Straße, und

Ebene, wie eine Schildwache zu einer Warte oder Veste geschaffen, daher auch so vielfach um ihren Besitz gestritten ward". Dagegen Kom.. 1"urser, Wanderungen durch Palästina. Zürch 1865, meint S. 133 die Ware Lage von Gaih in dein Wady cl Gat nördlich von den Ruinen Askalons gefunden zu haben.
1) Damit vgl. die interessante Notiz von Breytenbadi (Reyßh. des heil. Landes 1, 134) bei 'Jöbler, dritte Wand, S.463: Von dannen (Azecha) drey reell ist die statt Zochut Jude, nicht ferne von Nobc, da David Golfani hat ertödt."

nur einige nördlich von dieser Straße nachtider philistaiseheiiedel

aber keine nach Norden, um das Reich gegen Invasionen von dieser Se

zu schützen. „Rehab am scheint also ,größere Furcht.vor einem A igrltco 

vom Süden und Westen her, also vor den Aegyptern gehabt zu hähu' , als 

vor einem Kriege mit dem nördlichen _Reiche" (Berih,). Hieraus [iiüfei 

,wir wol schließen, das Rehab'am die Befestigung dieser Städte erst tinc. 

dem Einfalle des ägypt. Königs Schischäk vorgenommen hat:	V'41.

„Und er machte stark die Festungen und legte in sie $efehlsha'cir

d. h. er erhöhte ihre Festigkeit dadurch, daß ee sie in vollkbi 

menen Stand der Vertheidigung gegen Angriffe sezte dusch, Anstelh 1n¢ 

von Commandanten (a'1'.?l?), durch Verproviantirung und (v.12)°dureh ., ` häufung von Waffenvorräthen aller Art. Auf diese Weise machte ere;i , 

überaus stark. - Der lezte Satz v. 12: „so war ihm Jude. und Benjai liii correspondirt der Angabe 10,19, daß Israel vom Hause Davids abfiel, t g' 

bildet den Schluß zu dem Berichte v.1-12avon dem, was Rehab`am 2t1 Begründung seines Königtumes und zur Consolidirung seines 'Reichesg 

tön hat. - Hieran schließt sich

V. 13-17 der Bericht von der innern geistigen Verstärkung des P{-1x ehes Juda durch den Uebertritl der Prister und Leviten und vieler fröintit 

naen Verehrer Jahve's aus allen Stämmen Tat das Reich Juda V 1 . _ 

Die Priester und Leviten in ganz Israel gingen zu ihm über ans dessen 

ganzem Gebiete. 2 . i sich vor jem. hinstellen, um seine Befelllze° Gn ; erwarten, vgl. Zach. 6, 5. Hi.1, 6. 2,1, hier indem Sinne: sich ihm zu1i-V0r

fügung stellen cl. h. zu ihm übertreten. Das Suffix an
• lm' ,mA beZiiehi-Sieh auf „ganz Israel". Denn ---- dies bewog sie zum Uebertiitte v14	t1..

Leviten (im weiteren Sinn mit Einschluß der Priester) verließen xbre i 

zirke und ihren Besitz d. h. die ihnen angewiesenen Wohnstädte mtt d > 

WeideflurenfürihrVieh (Nunc.35,1-- -S) seil. im Gebiete derzehn Stämme ~ „denn Jerob` am und seine Söhne hatten sie verstoßen vom Priestertuii6 

Jahve's. Um seine Untertanen vom Besuche des-Tempels za.lersalejg 

abzuhalten, wovon er die Rükkehr des Volkes zum hause Davids befiii",Ctt tote, hatte Jcrob`'sm für sein Reich eigene Cultusstätten in Betbei nili 

Dan hergerichtet, wo Jahve unter Stierbildern (den goldenen l älbe' verehrt wurde, und hatte bei diesen selbstgeschaffenen Heiligtümern nich 

die Leviten, sondern Leute aus der Nasse des Volks zu Priestern gemxtJt, 1Kön.12, 26-31. Durch diese Neuerungen wurden nieht-blgs diePf;i$I< 

ster und Leviten, welche diesen gesetzwidrigen Bilderdienst nicht anerliiae neu walten, sondern auch die frommen Verehrer des Herrn , die. Bielas ad t 

dem von Gott selbst geheiligten Tempelcultus nicht lossagen wollten, ge{~ , 

nötigt nach Jude, und Jerusalem auszuwandern. Diesen von Jerob`am eint 

geführten Kälberdienst hielten alle seine Nachfolger-fest, daher wird d1 

Verstoßung der Priester und Leviten hier von Jerob`a.m und seinen Sä; 

neu ausgesagt. Unter den Sühnen sind die NachfolgerJel'obcarns auf gie 

Throne zu erstehen, ohne Rücksicht darauf, daß von den leibliehen ;O 

nen Jerob`ams nur Nadab zur Regierung gelangte und mit ihm` ehon dt. 

Dynastie Jerob`ams ausgerottet wurde, weil in diesem Pgnktealle KonEge 

Israels in den Fußstapfen Jer~ob`ams wandelten. - V.15. Undhatte Ad 

Nett, nachexil. Geschichtsbücher.	-	- ~l' .

258	2 Ohren. XI, 16-2i;

Priester bestelt für die Höhen. e- ' i ist Fortsetzung des birrel.:1 tie v. 14.. 

ntiue sind die von Jerob`am für den Bilderdienst 'errichteten Cultusstätten, in 1 Kön. 12, 31 eine ins; genant, s. zu dieser St. Die in diesen Höhen

häusern verehrten Götter nent der Verf. der Ohren. bM7'e nach ihrem Wesen und t,M>el. Kälber nach ihrer Gestalt. Das W. nMlM%1'ist aus Lev. 17,7 genommen und bedeutet Dämonen, so genant nach dem ägyptischen Götzendienste, in welchem der Cultus der Böcke, des in Bocksgestalt ab-, 

gebildeten Pan (HIIenries), eine hervorragende Stelle einnahm, s. zu Lev: 17,7. Lieber die flM3~v s. das Nähere zu 1 Kön.12,28. - V.16, ttiMtirin 

nach ihnen d. h. den Priester und Leviten nachfolgend. - Zu -hat bMInti ne die ihr Herz darauf richteten, vgl. 1 Chr. 22, 19. Sie zogen nach Jerusalem, um dort zu opfern d. h. wie aus dem Contexte erhellt, nicht blo's: dort Opfer darzubringen, sondern um auch im Reiche Juda zu bleiben. - V.17: Diese Einwanderer - Priester, Leviten und fromme Jahveverehrer -- machten das Reich Juda stark, durch Kräftigung des religiösen Grundes, auf welchem das Reich erbaut war, und befestigten Rehab`am duf drei Jahre, daß sie (König und Volk) wandelten in dem Wege Davids und Salomo's. Die Stärkung dauerte nur drei Jahre an, so lauge als durch Einwanderung der Frommen aus den zehn Stämmen die Opposition gegen das religiöse Treiben Jerob`aras wach erhalten wurde. Was nach drei: 

Jahren eintrat, wird erst in c. 12 erzählt. - Zunächst folgen in

V.18-23. Nachrichten Tiber die Familienverhältnisse Rehab`ams. 

V.18. Statt ist nach dem Ileri, vielen Hdschr,, LXX u. Vulg. n4 zu lesen: Mahalat die TochterJerin2ots, des Sohnes Davids. Unter den Söhnen Davids (1 Chr. 3,1-8) kennt Jerimot nicht vor. Falls dieser Name
nicht etwa eine andere Form für 1 Chr. 3,3 ist, muß Jer•irnot ein Sohn von Davids Hebsweibern (1 Chr. 3,9) gewesen sein. Vor dem Namen bMn_' muß 1 ausgefallen sein und ergänzt werden, so daß von der MalA-lat Vater und Mutter genant sind: die Tochter des Jerimot, des Sohnes Davids, und der Abihail, der Tochter Eliabs des Sohnes Isai's d.i. des äl

testen Bruders Davids (1 Chr. 2,13. 1 Sam. 17,13). Denn für eine zweite Frau Rebab`ams kann Abihail nicht gehalten werden, weil v. 19: „und sie gebar" und v.20: „und nach ihr" zeigen, daß in v.18 nur eine Frau genant ist. Diese gebar ihm drei Söhne, deren Namen nur hier (V.19) vorkommen. -= V.20. jlIa`aca die Tochter d. h. Enkelin Absaloms; denn an eine Tochter Absaloms läßt sich nicht denken, weil Absalom nach 2Sam. 14, 27 nur eine Tochter, Namens Thamar hatte, die beim Tode Salomo's schon 50 Jahr alt sein mußte. Nach 2 Sam. 18, 18 hinterließ Absalom keinen Sohn. Demnach kann itIa`aca nur eine Tochter der Thamar, die nach 2 Chr. 13,2 mit Uriei aus Gibea verheiratet war, gewesen sein, s. zu 1 Kön. 15,2. - Abija, der älteste Sohn der Ma`aca, den sein Vater zum Thronfolger ernante (v. 22 u. 12,16), heißt im B. der Kön. constant Abkam, das ist die ältere und ursprüngliche Form des Namens, die später in Abija abgeschwächt wurde. Y. 21 f. Nur diese beiden Frauen mit ihren Söhnen sind namentlich aufgeführt. Außer diesen hatte Rehab`am 

noch eine ganze Anzahl von-Weibern ; überhaupt 18 Frauen und 60 (nach Joseph. 30) Keosweiber, die ihm 28 Söhne und 60 Töchter gebaren. Re-

C¢ ,	2 Chrom X , `1+2--- 2.i.

hab am war in diesem nicht lbblichen Punkte in die Fußstapfen sein tersSalomo getreten. Von seinen Söhnen machte er den Eestgebor e } von der Ma aca zum Haupte (+ lieib) d. b. zum Fürsten unter seinmi' 13x1 dun. ieenrz	denn ihn zum Könige zu machen seil hatte er im Sinne
Der Infinitiv mit ist hier in flüchtiger Sprache lose angereiht, um 'Weiter 

anzugeben, in welcher Absicht er ihn zum `+MUS bestelt hat, vgl. Erv §:;351 am Ende. --- V.23. Und er handelte -einsichtig und verteilte von älleii seinen Söhnen in alle Länder Juda's und Benjamins, d: h. verteilte alle seine Söhne so, daß sie in allen Teilen Juda's und Benjamins in die feid:e' Städte versezt wurden, und gab ihnen Lebensunterhalt in Fülle urid e
bat (ihnen) eine Menge Frauen.	>13 erbitten, sofern der Vater die Ver
heiratung der Söhne bewerkstelligte. Er sorgte also dafür, daß die Sö durch Versetzung in die festen Städte des Landes, als Commah.däl-t derselben, von einander getrollt wurden, zugleich aber durch reiolilre Lebensunterhalt und eine ansehnliche Zahl von Frauen die erforder1ic» Mittel zu fürstlichem Wolleben erhielten, um sie zufrieden zu stellen, r a : sie nicht nach demKönigtume, das er dem Abija zugedacht hatte, steebeli möchten. Darin bestand die Klugheit seines Handelns.
Cap. XII. Rehab`ams Abfall vom Ilerr'n untl Demütigung
den ägyptischen König Schischaic. V. 1. Der Infin. 1M ti um die Zöe des Festgründens, mit unbestimten Subjecte, ist deutsch passiviseh aÜSlf ~" drücken: als das Königtum Rehab'ams festgegründet war. Die Woi* weisen auf 11,17 zurück, Iren=, als er stark geworden (hptr, ist nö e;.? verbale: das Starkwerden, vgl. 26,16. Dan.11,2) verließ er das Ge:e~g des Herrn und ganz Israel mit ihm. Israel werden hier die Bewohner, a.
Reiches Juda genant, um den Contrast anzudeuten, in welchen die Jijtiäe„ durch den Abfall vom Herrn sich mit der Bestimmung Israels, des Velt'e Gottes sezten. Das Verlassen des Gesetzes Jahve's ist der Sache naoli-.b. 1 fall in Götzendienst, wie 1 lön.14, 22ff. näher angegeben ist. - V. 2. Ze Strafe für diesen Abfall ('ea	1 weil sie treulos gegen Jahve hantle'
ten) zog Schischub, König von Aegypten, mit einen gewaltigen Ieere,
wider Jerusalem. Diese feindliche Invasion ist auch 1 Hön.14, 25432 kurz erzählt. Schischuk (Sisak)ist, wie wir zu l Kön.14 bemerkt hab' dsj
. Sesoneias oder Sechonchosis, der erste König aus der 22. Dynastie," 4%i diesen seinen Feldzug in einem Reliefbilde zu Karnak vei'herrliolitI]lÄe Auf diesem Bilde sind in Namenschildern die Namen der eingenomi iene Städte verzeichnet, von welchen eine beträchtliche Anzahl mit ziemlihpr Sicherheit entziffert ist, wodurch unser Bericht vollkommen bestätig} wird. Nach v.3 bestand das Heer Schisc}iaks aus 1200 Wagen, 60, 00' 

Reitern	Zahlen die selbstverständlich nur auf ohngefährer.Sch(tt2 beruhen - und einer unzählbaren Menge Fußvolks , worunter A? Libyer, warscheinlich die Libyaegyptii der Alten (s, zu Gen 10,-taMM t?. nach LXX u. Vulg. Troglodyten, warscheinlieh die äthio isctte Troglodyten, die auf den Gebirgen an der westlichen Küste des ara Isä}Iel Meerbusens wohnten, und Cuschiten d. h..Aethiopier waren. Die L bye' und Cuschiten werden auch Nah, 3,9 als Hilfsvölker der Aegypter 

wähnt, --- V:4. Nach Einnahme der festen Städte Jutla'szeit. .ivid ,

260	2 Chron. XII, 5-16.

Jerusalem heran. V. 5. Da verkündigte der Prophet Schema`ja dem Kö= nige und den Fürsten, die sieh vorSchischak nach Jerusalem zurückgezogen hatten, daß der Herr sie dafür, daß sie ihn verlassen, in die Gewalt Sehischaks überlassen habe (1 nie verlassen und hingeben in die Hand). .Als hierauf der König und die Fürsten, die Gerechtigkeit des Herrn an-erkennend, sich vor Gott demütigten, so verkündigte der Prophet ihnen weiter: der Herr wolle sie, weil sie sich gedemütigt, nicht vertilgen, sondern in Kurzem ihnen Rettung gewähren. vyn um ein Weniges d. h. in 

kurzer Zeit. r19'', ist accusat. zu ~nra7, Nicht soll sich ergießen mein
Grimm über Jerusalem. Das Ergießen des Grimmes ist Bezeichnung des Vertilgungsgerichtes, vgl. 34, 25, - V.8. Sondern ('' nach einem negati

ven Satze) sie sollen ihm Knechte sein sc. auf kurze Zeit laut v. 7, „daß sie erkennen meinen Dienst und den Dienst der Königreiche der Länder" (vgl. 1 Chr. 29,30), d. h. damit sie den Unterschied zwischen der Herschaft Gottes und der Herschaft heidnischer Könige kennen lernen oder erfahren, daß Gottes Herschaft nicht so drückend ist als die Herschaft der Weltherscher.
Mit v. 9 wird durch Wiederholung der Worte: da zog Schischak ---wider Jerusalem heran (v.4) die Fortsetzung des Berichts über den Krieg wieder aufgenommen. Schischak plünderte die Schätze des Tempels und des Palastes; er hatte also Jerusalem eingenommen. Auch die im Wald-hause des Libanon d. i. dem von Salomo in Jerusalem erbauten Palaste, aufbewahrten goldenen Schilde, die Salomo hatte machen lassen (vgl. 9, 16), nahm Schischak weg, an deren Stelle dann Rehab`am eherne anfertigen ließ, s. zu 1 Kön. 14, 26-28. - In v. 12 schließt der Verf. der Chron. den Bericht von diesem,Ereignisse mit der paränetischen Bemerkung: weil er (Rehab`am) sich demütigte, so wandte sich der Zorn Jahve's von ihm ab. r ~n na iibl und es war nicht zum Vertilgen ganz und gar ( s'ge eig. zur Vernichtung d. h. völlig vgl. Ez.13,13). Und auch in Juda waren gute Dinge. Dies ist das andere Motiv, welches den Herrn zur Abwendung seines Zornes bestimte. Gute Dinge sind Beweise von Frömmigkeit und Gottesfurcht, vgl. 19, 3. - V.13 f. Die Dauer der Regierung, die Mutter Rehab`ains und das Urteil über ihn. Vgl. dazu l Xön.14, 21 u. 228. re;t.1- kann hier wie ähnlich in 13,21 nur im Verhältniß zum Vor-hergehenden so verstanden werden, daß Rehab`am nach der Demütigung durch Schischak, wodurch sein Königtum ganz geschwächt, beinahe vernichtet war, wieder zu Macht und Stärke gelangte. Vgl. auch 1, 1, wo p;rnt71 von Salomo am Anfange seiner Regierung nach Beseitigung des Kronprätendenten Adonija und seines Auhanges ausgesagt ist. - Ueber das Alter Rehab'ams u. s. w, s. zu 1 Köu. 14, 21. Das Y u v.14 wird durch den Zusatz: denn er richtete sein Herz nicht fest darauf, den Herrn zu suchen, näher bestirnt. Für den Ausdruck vgl. 19, 3. 30,19. Esr. 7, 10. -- V. 15 u. 16. Schluß seiner Regierung. lieber die Quellenschriften s. die Einl. S.24, und betreffs der übrigen Angaben die Erkl. zu 1 Kön.14, 29-31. ninnn Kriege d. h. Kriegszustände Rehab`ams und Jerob`ams waren alle Tage, ist wie ;~rh in Kön. nur von der feindseligen Stellung beider Regenten zu einander zu verstehen; denn Kriege zwischen beiden.

lud: nichterzäh1t, :nachdem Rehabeam die zu Anfang seiner Reblei beabsichtigte Bekriegung der Israeliten auf den Rath des PI ophe(en isi gegeben hatte.

Cap. XIII. Regiehang des Abl~a. Vgl. 1 Kon 15,1'
Von der Regierung Abija's ist im Buche der Kön. nur im Allgemeinen bemerkt, daß der Kriegszustand zwischen Jerob`am und Rehabam wäli send seines ganzen Lebens fortdauerte und daß zwischen Abija und. Je rob`am Krieg war (v.6 u. 7), aber keine einzige Unternehmung be>vichiet„ und nur seine Stellung zum Herrn genauer cbarakterisirt. In nngere` Cap. dagegen wird ein großer Krieg gegen Jerob'am, in weichem' AbljJ, 4rs mit Hilfe des Herrn dem gewaltigen Heere der Israeliten eine fureht.b i Niederlage beibrachte und mehrere Städte eroberte, nach seinem Begin"ne,i Verlaufe und Erfolge anschaulich und umständlich erzählt.

V. 1 u. 2. Regierungsantritt und Dauer der Regierung wie 1 Kön

1 u. 2. Wenn Abija's Mutter hier (v. 2) Micajahu heißt statt Ma`aua :1 20 u.11011.15,2, so ist das schwerlich ein zweiter Name, welchen Ma`;äc bei irgend einem Anlasse erhalten hatte, sondern Itlanir, bloßer ,Scl rsbbs fehler für rsz1'rn. Sie heißt hier nicht Tochter - Enkelin Absaloms-, denn nach ihrem Vater.: Tochter Uriels aus Gibea, s. zu 11, 20.1

1) Dagegen bemerkt Beeile nach dem Vorgange von Then.: ;Erwagt misii 

daß die krau des Abija und die Mutter des Asa auch IUdache hieß IXeu 15;`1,3
2 Chr.15,16 , ferner daß 1 Kön.15, 2 diese Ma`acha wieder Tochter des Ahsalein e sJ nant wird und daß diese Angabe in der ehren. nicht angetroffen wird, sd Bei t Aß Vermutung nahe, daß Ma`acha die Mutter des Abija, die Töchter des Absalom.hdit., Ma`aeha der Mutter des Asa, der Tochter des Uriel von Gibea verwechselt, ubd.d}ttß in unserer Stelle aus Verschen Asa's Mutter statt der Mutter des Abija gesinnt . ist g.'i Diese Conjcetur besteht aus einem wunderlichen Gewebe von entgelten Tatsaehenni folgewidrigen Schlüssen. In 1 1011.15,2 heißt Abijams Mutter 111a`aca die Toeli > Absaloms in genauer Uebereinstimmung mit 2Chr.11, 20 u.21; und in.lKon läy.l ?, wird in völliger Gebereinstimmung mit 2 Chr. 15,16 berichtet, daß Asa seine I t. e Ma' am von der Würde der Gehfra entsezte, weil sie ein Aseherabild sich Weih hatte. Diese von Asa entsezte 1tla`aca wird 1 Kün.15,10 die Tochter Absaloms`gei nant, und diese leztere Notiz nur fehlt in der Chronik, Wie nun aus diesen-tligäbEjü f . eine Verwechslung der Mutter Abija's, der Ma`aea, der Tochter Absaloms, mit Ma aha; 

der Mutter des Asa, der Tochter Urieis von Gibea folgen soll, ist in keiner Weis abzusehen, Der Verf. der Bücher der Kön, kent nur eine 11ta`aoa,. die Tochter Ak ' doms, die er e,15, 2 als Mutter d. i. als h1en1 d. i. Sultane, Walide des Ajsija. und 15,10 in derselben Stellung als Mutter Asa's nent: Hieraus folgt nach einfaelier gesunder Logik nichts weiter, als daß Abijams Mutter die Frau des Rehab`cm dtie 

Stelle einer Königin-Mutter nicht blos während der dreijährigen Regierung Abi jams, sondern auch noch in den ersten Jahren der Regierung seines Sohnes Asa,, ä dessen Großmutter, eingeneiumen hat, bis Asa sie ihres Götzondienstds'wegen diese Würfle entsezte. Daß diese Mii aea die Frau Abijams gewesen, steht nicht in de tim; Schrift, sondern wird von Then.. u. Berth. nur aus der Benennung IN seine (Aar Mutter gefolgert, als ob tot nur die. eigentliche Mutter, nicht auch. die Großur ttt . 4 bezeichnen körte, Endlich das Fehlen der Angabe l Kon.15,10, ,der Namo seiner Mutter war Ma`aea, die Tochter Absalome", in der Chronik beweist nicht lergeringstc für die Hypothese einer Verwechslung der Mutter Asa's Mit der, ltDiii ter Abijams, sondern erklärt sich einfach daraus, daß bei der Thronbezteiguug A5 -- s ein Wecbseel in der Stellung der Könegiu-Mutter nicht erfolgt ist, sondern die Md! ~z} C ter Abija's noch unter. Asa in. dieser Stellung verblieb.

2 Ohren.	2-7.

P. 2e-21. Der Krieg zwischen Abiia und .Terob am. ri t -er, 

Krieg wurde, entstand. V. 3. Abija fing den Krieg an mit einem Heere 

von 400,000 tapfern Streitern. at':; w'e auserlesene Mannschaft. 'ne 'n rti den Krieg anbinden d. h. eröffnen, vgl. 1 Kön. 20, 14. Jerob`am rüstete den Krieg mit 800,000 Streitern. Die Zahl der Krieger Jerob` ams ist gleich der, welche Joab bei der von David befohlenen Volkszählung in Israel fand, die Zahl der Streiter Abija's um 100,000 Mann geringer, als Joab in Juda gezählt hatte (2 Sam. 24, 9). ---- V.4 ff. Als die beiden Heere einander gegenüber kampfbereit lagen, hielt Abija vom Berge Semaraim 

herab eine Rede an den Feind, den König Jerob` am und ganz Israel. Der Berg b'M komt nur hier vor, aber eine Stadt dieses Namens in Jos. 18, 22, wodurch die Vermutung nahe gelegt wird, daß der Berg gemeint sei, an oder auf welchem die gleichnamige Stadt lag. Allein wenn diese Stadt nach ihrer Aufzählung zwischen Beta-`Araba und Bethel in Jos.1 c. zu schließen, östlich nicht nur von Bethel, sondern auch von Jerusalem am 

, Wege nach Jericho zu lag (s. zu des. 18, 22), so paßt diese Localität nicht 

für unsere Stelle, wenigstens dann nicht, wenn Semaraim in der Ruine el 

SSumra östlich von Khan Hadur am Wege von Jerusalem nach Jericho erhalten wäre. Robinson (phys. Geogr. S.38) vermutet den Berg Sewaa

raim östlich von` obinsl nahe an der Grenze der beiden Königreiche, bis 

wohin auch das Gebirge Ephraim sich er.strekte. - Abija trielt (v. 5 -7) zuerst dem Jerob` am und den Israeliten vor, daß ihr Königtum eine Em

pörung wider Jahve sei, welcher das Königtum über Israel dem David 

und seinen Söhnen auf ewig gegeben habe. V. 5. „Ist es nicht euch zu 

wissen" d. h. kann es euch unbekant sein. sechs. der näheren Bestimmung: in der Weise eines Salzbundes d. h. eines unauflöslichen Bundes , vgl. zu Lev. 2,13 u. Num.18,19. „Und Jerob'am , der Knecht Salomo's des Sohnes Davids (vgl. 1 Kön.11,11) empörte sich wider seinen Herrn", mit Hilfe leichtfertiger, nichtswürdiger Menschen (toi? wie
Rieht. 9, 4. 11,3 ; wie l Kön. 21, 10. 13 -- in der Uran. sonst nicht vorkommend), die sich um ihn sammelten und mit Kraft wider Reliab`am auftraten. b3 MIM s sich kräftig erweisen, Kraft zeigen wider jem. Gegen dieses Auftreten zeigte sich Rehab`am nicht stark genug, weil
er ein unerfahrener Mann und weichen Herzens war. bezeichnet nicht den Knaben, denn Reh. war bei Antritt der Regierung 41 Jahr alt, sondern den unerfahrenen jungen Mann, wie 1•Chr, 29.1. n? 7 weichen Herzens 

d. h. verzagt, zum Nachgeben geneigt, ohne Energie zum Widerstande ge‑

gen trotzig Auftretende. 'S3 i irr '71. und zeigte sich vor ihnen nicht stark, erwies sich ihnen gegenüber zu schwach. Diese Darstellung ist dem in c. 10 erzählten Sachverhalte nicht conform. Rehab'am zeigte sich bei der Verhandlung mit den aufrührerischen Stämmen zu Sichern nicht weich-

herzig und nachgiebig, sondern eher hart und trotzig, und nur darin ju

gendlich unbesonnen, daß er den weisen Eath der Alten in den Wind 

schlug und dem unbesonnenen Ra.the der mit ihm aufgewachsenen jungen 

Männer folgend durch herrisches Auftreten den Bruch herbeiführte. Al-4 lein Abija will in seiner Rede seinen Vater möglichst rechtfertigen und 

. alle Schuld des Abfalles der zehn Stämme vom Hause Davids auf Jereis'ans

und seinen nichtswürdigen Anhang. wälzen V;:8 u 9 llierartfoYa Abija seinen Gegnern die Nichtigkeit ihres Vertrauens auf die grolie'MBni ihrer Krieger und auf ihre Götter, während sie doch die Priester Aallive.: vertrieben haben. „Und nun sprecht ihr" seil. in eurem Herzen d'b h meinet, euch stark zu erweisen vor dem Königreiche Jalive s in der 11 'Ni der Söhne Davids d. h, gegen das dusele die Söhne Davids regierte KLpi reich Jahve's, nämlich durch Aufstellung eines gewaltigen Heeres, ut die ses Königreich zu bekriegen und zu vernichten. n" liiert eitel und freilrel seid ihr eine große Menge und mit euch sind die güldenen Kälber,dv euch Jerob am zum Gotte gemacht hat; aber darauf verfaßt euch nie 

denn Jahve, den wirklichen Gott habt ihr nicht für euch und zuin.Bei stande. V. 9. „Ihr habt ja die Prister Jahve's, die Söhne Ahara>ls v er trieben und euch Priester gemacht wie die Völker der Litndei Jeder ctei e
gekommen ist, seine Hand zu füllen mit einem Farren und der, iBt Priester geworden dem Nichtgotte". e, tbr? seine Hand füllen, hißt Tl, der Sprache des Gesetzes: jem• mit dem Priesterturne belehnen, ui d'Iff rare verbunden: sich mit dem versehen, was man Jahven darbringe, s zur}
Lev. 7, 37. Hienach bedeutet: seine Hand mit einem Farren	ül1Pi	4', s• y a, mit Opferthieren kommen, um sich zum Priester weiheg zu las'sAi.is Auf die Priesterweihe weisen auch die genanten Opferthiere hin ein juri ger Stier und sieben Widder. In Ex. 29 sind hiefür vorgeschrieben ein junger Stier als Sündopfer, ein Widder als Brandopfer und ein R''itlil4 als Füll- oder Weiheopfer. Diese Opfer seilten sieben Tage lang wieder holt werden, so daß im Gauzen 7 Widder als Weiheopfer erforderlieh-i;irä '" ren. Abija nent daneben nur einen Stier, weil es ihm nicht darauf ankräri die erforderlichen Opfer vollständig aufzuzählen. Durch Darbringungtlfe sen Opfer wird aber niemand Priester Jahve's; daher sind auch diePrie , ster Jerob`ams nur Priester für Nicht-Elohim, d. h.' nur für die vän 'e ~ rob'am zu Elohim gemachten goldenen Kälber, denen die Gottheit. n
e ~~•
zukomt. - V.10 u. 11. Während also die Israeliten in ihren golden Kälbern Nicht-Götter haben, hat Juda Jahve zu seinem Gotte, den es ru seinem Tempel in der von Gott durch Mose vorgeschriebenen Weise -er-ehrt. „Aber wir, Jahve ist unser Gott, und wir haben ihn nicht ..v er)ns sen", sofern sie nämlich den gesetzlichen Jahve-Oultus haben. So explr eint Abija selber-seine Worte: Als Priester dienen ihm die (von Jahve er wählten) Söhne Aharms, und die Leviten sind rti	2 im Dienste cl lt verrichtend den ihnen vorgeschriebenen Dienst. Als "wesentliche Stilelg' dieses Gottesdienstes werden genant die Darbringung des täglichen 3 Brand- und Rauchopfers (Ex. 29,38 ff. 30, 7), die Auflegung der Sel u brate (Ex. 25, 30. Lev. 24,5 ff.), die Anzündung der Lampen des goldeüe Leuchters (Ex. 25, 37. 27, 20f.). In dieser Hinsicht beobachten sie regle nnn ra (vgl. Lev. 8,35). - V.12. Hieraus zieht Abija
deri~5ehlißi;.
„Siehe mit uns an der Spitze sind (nicht die zwei Kälber von Gold, spir;€ derb) Gott (tes'hend mit dem Artikel: der ware Gott) und seine Prieslä und die Lärmtrompeten, uni zu schmettern wider euch". Die 7rom} e ten nent er als die von Gott geordneten Unterpfänder, daß. er rhrici:fl ,>` Kriege gedenken und sie vor ihren Feinden retten wolle, Num. I`.f)`

264	2 Ohren.KIII, 12-20.

Dann schließt er mit der Warnung an die Israeliten, nicht mit Jahre, dem 

Götte ihrer Väter zu streiten.
V.,13-17. Der Krieg mit dem Siege Jada's und der Niederlage Je-. rob`ams und der Israeliten. V. 13: Jerob`am ließ herumgehen den Hinterhalt (die zum Hinterhalte bestellen Truppen), daß sie kamen in ihren (der Judäer) Rücken, uud so waren sie (die HaupttruppenJerob`ams) vor Juda und der Hinterhalt in ihrem (der Judäer) Rücken und die Judäer, als sie sieh wandten (seil. zum Angriffe), sahen Krieg vor und hinter sich d. h. erkanten, daß sie in der Fronte und im Rücken angegriffen wurden. In dieser gefärlichenLage schrien die Judäer zum Herrn und die Priester bliesen die Trompeten. Y. 15. Und als sie dieses Kriegsgeschrei erhoben, schlug Gott ihre Feinde, daß sie die Flucht ergriffen. In r.7ti] ist das laute Schreien der Krieger und des Schmettern der Priester mit den Trompeten zusammengefaßt und 24117 weder allein auf das beim Angriffe erho

bene Kriegsgeschrei derStreiter, noch mitBert1. nur aufBlasen derLärmtrompeten zu beziehen. V.16 f. So richteten Abija und sein Volk ein großes Schlagen (Niederlage) unter den Israeliten an, daß von denselben 500,000 d.h. mehr als die Hälfte der ganzen Armee Jerobeams, als erschlagen fielen. - V.18 f. Die Folgen dieses Sieges. Die Israeliten wurden ge

beugt, ihre Kraft geschwächt; die Judäer wurden kräftig, mächtig, weil sie sich aufJabve ihren Gott stüzten. Den Sieg verfolgend nahm Abija dem Jerob`am mehrere Städte mit den umliegenden Gebieten weg: Retitel, das jetzigeBeitin, s. zu Jos. 7, 2, Jeschanst, nur hier vorkommend und die Lage noch nicht ermittelt, und `Ephron (;iR Ch.ef., dagegen Keil iti e }. Diese Stadt läßt sich nicht füglich mit dem Berge `Ephron Jas. 15, 9 zusammen-stellen, weil dieser Berg an der Südgrenze von Benjamin unfern Jerusalem lag, die Stadt `Epltron dagegen weit nördlicher in der Nähe von Bethel zu suchen ist. C.v,Raumer u. A, identificiren `Rphron oder `Ephrain so-weil mit dein' Ophra Benjamins, dessen Lage bei oder in Tajibeh östlich von Bethel vermutet wird, als mit dem Ey(iai,u Joh.11,54, wohin Jesus sich in die Wüste zurückzog, das nach Joseph. bell. jud. IV 9, 9 in der Nähe von Bethel lag. S. zu Jos. 18,231 . - V.20. Jerob`am konte nicht
1) Lieber diesen, der Chronik eigentümlichen Bericht von diesem Kriege, welchen einst de llVetle aus ganz nichtigen Gründen für eine Erdichtung des Chronisten erklärte (vgl. dagegen meinen apoi. Vers. über die ehren. S.444ff.), urteilt Ewald tGesch. Isr.11I S.4G6 der 2. Aufl.): ,,Eine Naebricht über einen solchen Kriegsausgang fand der Chroniker gewiß nach alten Quellen vor und wir können nicht umhin, insofern hier ächte Leberlieferung zu finden"; nur die nähere Beschreibung desselben sei freie Ausführung des Chronisten und in der Rede v, 4-13 trage jedes Wort und jeder Gedanke die eigentiindiehe Farbe des Chronikeis. Aber mit dieser-letzteren Behauptung tritt Ew. in Widerspruch mit seiner eigenen Bemerkungl 5.203, daß „in 2 Chron, 13,4- 7. 19-21 sieh eine altertümlichere, in den übrigen Versen dagegen die gewöhnliebe Spreche und Darstellung des Chronisten zeigt", wofür er die Worte v, 7 und n:. rigg v.5 anführt. Hie-

nach kann die Rede Ab'ija's nicht vom Veif.' der Chronik frei codeipirt, sondern muß _ihren Grundgedanken nach aus einer alten Quelle, ohne Zweifel dem in v. 22 eitirten Ahdreisch des Propheten `Iclrlo genommen sein. Die weitere Bemerkung Rieds (HI S,4GG), aber, daß der Verf. der Chron., weil er in dem heidnischart.igen Samaria seiner Zeit das ächte Nachbild des alten Zebnstäuunereiehs sah, diese Gelegenheit er-greife, den König Abija beim Anfangs der Schlucht -eine lange Straf- und Lehrrede

2 Clirön. KIII3.20

°suellr zu Macht gelangen (r - l' wie Ohi 29 J4) und-sah i e sein f uud-er starb".. Der Sinn dieser Bemerkung ist nicht klar, da üben

,. rob`gms Lebensende nichts weiter bekant ist ,>als daß er zwei Jahre spi
'.' ier als Abija starb. Auf den unglücklichen Ausgang des Krieges (v 1bff)°', läßt sieh ?i 3" schwerlich beziehen, weil"Jerob. den Krieguzii naehrüt:eids Jahre überlebte. Eber könte man an den 1 Kön: 14,1-18 erzs,hltit>id :~
Schlag denken, daß Gott ihm durch Ahija die Ausrottung seines Hausl'seankündigen ließ und ihm seinen vom ganzen Israel betrauerten Sohn ) 

Abija nahm.
V,21--23. Frauen und Kinder des Abija. Sein Tod. V.21.-1V "
th
send Jerob`am sich von der erlittenen Niederlage nicht mehr erholen konto, befestigte sich Abija in seinem Königtume (zu pl 1i' vgl 12,18 und nahm sich 14 Weiber. Das Nehmen der Weiber ist nicht als zeitliche 

Folge der Befestigung seiner Herschaft nach denn Siege über Jerob`ttm ii fassen. Da Abija nur drei Jahre regierte, so wird er die meisten aeinb Frauen und Kinder schon vor seiner Thronbesteigung gehabt hab@n'; Ni man auch schon aus c,11,21-23 schließen darf. Das 1 consec au 1' 

dient blas zur logischen Anknüpfung der Nachricht über die Frauen unu s Kinder an das Vorhergehende, insofern als die zahlreiche Vormehrdngt'' seiner Familie ein Zeichen der Erstarkung Abija's war, während J roh ams Dynastie bald ausgerottet wurde. --- V. 22. Heber den ';~ des Propheten `lddo s. die Einl. S. 22. -- V. 23. Unter se nen Sohii-e und Nachfolger Asa hatte das Land 10 Jahre Ruhe. Dies wird schön hier benierkt, weil diese Ruhe auch eine Folge des großen Sieges des Abija über Jerob` am war.

an die Feinde als an nicht blos von Davids Hause, sondern von der waren-Religion! abgefallene halten zu lassen, gründet sieh auf die unbiblisohe Vorstellung, daß-ein Kälberdienst der Israeliten nur eine etwas sinnliche Form des reinen Jahvedienstcs; und vom heidnischen Götzendienste wie von dem Gottesdienste der späteren Senne, teuer grundverschieden sei. Dagegen nach dem Urteile aller Propheten, nicht ntüi dee Hosea und Amos, sondern auch des prophet. Verfassers der Bücher der;Könige war der Kälberdienst Abfall von Jahve, dem Gotte der Väter, ein Verlassen des' Ge 

bete Jahve's und ein den Baalen Dienen, vgl, z.B. 1 Kön. e.13. 2 Kön:17, 7--23. Wild Abija über den Kälberdienst der Israeliten und über Juda's Stellung zu Jahve en& seiner Verehrung im Tempel sagt, ist in der Warheit begründet, und steht auch mit dem Urteile 1Kön, 15,3, daß Abija's Herz dem Jalive nicht ganz ergeben werwie 

Davids Herz, im Einklange. Abija hat den gesetzlichen Tempelcultus selbst diirul€ -' Weihgeschenke (1 Kön,15, 15) gefördert. Sonach konte er sehr wol den Gottesdioas
Judas als den waren gegenüber dem israel. Kälberdienste zur Entmutigung seineri Feinde und zur Aufmunterung seines Heeres hervorheben, wonach wir detdIZ, i oder den wesentlichen Inhalt der Rede für historisch wol begründet halten-dürfen Der Bericht von dem Kriege aber wird noch durch die genaue Angabe der erobOt'A' Städte v.19 als aus älteren Quellen geschöpft und als geschiehtlieh geieehtQeFti Nur die Angaben über die Anzahl der Streiter und der geschlagenen
'Iaraeht~r;'8'
nicht nach dem Nennwerte der angegebenen Ziffern zu verstehen, sondern wie sehgi
in der Texterklärdie angedeutet, nur ein in Ziffern gefaßter Ausdruck der Anei üti" der Zeitgenossen von diesem Kriege, welcher besagen soll, daß die beiden $gnig ,

die gesamte waffenfähige Itlanneelhaft ihrer Reiohe aufgeboten hatten uiid Jdrnb`dm%
so -geschlagen wurde, daß er mehr als die Hälfte seiner Streiter verlor.

1 Chron. XIV, 1-3.

Cap. XIV-XVI.. Regierung des Asa.

Von Elsa ist in 1 Kön. 15,9-24 blos berichtet, daß er 41 Jahre regierte, das Rechte tat wie David, alle Götzen, die seine Väter gemacht hatten, aus dem Lande wegschafte und, obwol die Höhen nicht beseitigt wurden, dem Herrn sein Lebelang ergeben war und das von seinem Vater und von ihm Geheiligte in den Tempelschatz brachte. Als aber Ba`scha wider ihn heranzog und Rama zu befestigen aufing, bewog er den syrischen König J3enhadad durch Uebersendung der Schätze des Tempels und seines Palastes, seinen Bund mit Ba`seha zu brechen, in das Reich Israel ein-zufallen und den nördlichen Teil des Landes zu schlagen. Dadurch wurde Ba`scha genötigt, von dem Baue Ra.ma's abzustehen und sich nach Thirza zurückzuziehen, worauf Asa die Befestigung Rama's niederreißen und mit dem Materiale die Städte Gehe" in Benjamin und Mizpa befestigen ließ; endlich wird berichtet, daß Asa im Alter an den Füßen krank wurde und starb. - Auch die Chronik charakterisirt Asa als einen frommen König, der das Rechte tat und die Höhen und Sonnensäulen im Lande abschafte, berichtet aber im Uebrigen viel genauer über seine 41jährige Regierung, nämlich daß er in den ersten Jahren, da das Land Ruhe hatte, befestigte Städte in Juda baute und ein streitbares Heer hatte (14,1-7), darauf dem mit einem zahllosen Heere in Jude, einfallenden Cuschiten Zerah entgegenzog, zum Herrn um Hilfe flehte, welcher dann die Cuschiten schlug, daß sie flohen, und Asa sie bis Gerar verfolgte und mit großer Beute heimkehrte (v. 8-14). Da kam ihm der Prophet Azarja, der Sohn Odeds entgegen, und forderte unter Hinweisung auf den Sieg, welchen der Herr ihnen verliehen , den König und das Volk zum Beharren in der Treue gegen den Herrn auf, worauf Asa Mut faßte, alle noch übrigen Götzengreuel aus dem Laude auszutilgen und im 15. Jahre seiner Regierung in Jerusalem ein großes Opferfest mit dem Volke zu feiern und den Bund mit dem Herrn zu erneuern und alle Reste des Götzendienstes zu vernichten, obwol die Höhen nicht abgetan wurden, und auch das von seinem Vater und von ihm Geheiligte in dem Tempelschatz brachte (c.15). Hierauf wird der Einfall Ba`scha's in Jude, und die Verbündung mit Benhadad von Syrien so wie in B. der Könige erzählt (16,1-6), aber noch hinzugefügt, daß der Prophet Hanani das Hilfesuchen bei dem Könige Syriens rügte und dafür von Asa ins Stockhaus gelegt wurde (v.7-10), worauf das Ende seiner Regierung mit mehrern Ergänzungen zu dem Berichte in lKön. mitgeteilt wird (v. 11-14).
Cap.XIV. V.1--7. Asa's Bestrebungen zur Abschaffung des Götzendienstes und zur Befestigung des Reichs. V.1-4. Das Gute und Rechte in Gottes Augen, das Asa tat, wird in v.2-4 näher bestirnt. Er schatte nämlich alle Gegenstände des abgöttischen Cultus ab. Die „Altäre der Fremde" sind ausländischen Göttern geweihte Altäre; von ihnen werden unterschieden die Höhen, als gesetzwidrige Opferstätten des Jahvecultus, s. zu 1 Kön.15,14. Die luth4,9, sind dem Baal geweihte Steinmäler oder Denksäulen und t s-94e der Aschern oder `Astharte geweihte Idole

2 Ohren. XIV,-4=9.

vdn Holz, Baumstämme oder Bäume, s. zu IKön.14, 23 n Deut 16, Zugleich gebot Asa dem Volke, Jahve den Gott der. Väter zu .vez el f

und das Gesetz zu befolgen. - V.4. Aus allen; Städten Juda entfernte er die Höhenaltäre und Ten Sonnensäulen, dem Baale alsSönnengetto 

geweihte Säulen oder Statuen, die neben oder auf den Altären Baals, er-

richtet wurden 2 Chr. 34, 4; s. zu Lev. 26, 30. Infolge dessen hatte das Reich Ruhe r'Pre vor ihm d. h. unter seiner Aufsicht, vgl. Num. 8;'22. 

Diese zehnjährige (13,23) Ruhe, die Gott ihm geschaft hatte, beutete 

Asa, um Festungen in Juda zu bauen (v. 5). „Wir wollen diese Städte hänett und sie umgeben mit Mauer und Türmen, Thoren und Riegeln" WeXche Städte? ist nicht gesagt, aber jedenfalls andere als Gebä und Mizpa; :die 

er nach dem Kriege mit Ba`scha bauen ließ (16, 6). „Noch ist daslanvor uns" d.h. offen, frei von Feinden, daß wir uns darin frei bewegen..
darin nach Belieben bauen können. Für die Redeweise vgl. Gen '7:3, 

Die Wiederholung des 11'-'S v. 6 ist affectvolleRede. „Sie.bauten McthaG 

ten Gelingen" d. h. sie bauten mit Erfolg, ohne Hindernisse zu erfahren>.

J- V. 7. Auch hatte Asa ein wolgerüstetes, gutbewaffnetes Kriegsheer. 

Die Judäer bewaffnet mit großem Schilde und Lanze, vgl. 1 Chr 122 

die Benjaminiten mit kleinem Schilde und Bogen, vgl. 10hr.8,40. Die 

Zahlen sind groß : von Juda 300,000, von Benjamin 280,000 Mann.
`.~

in diesen Zahlen die ganze kriegsfähige Bevölkerun'k begriffen ist, so er-

schienen 300,000 M. für Jude, nicht zu viel, aber 280,000 fair Benjamill 

sehr viel und wol nach zu hoher Schätzung angenommen.

V.8-14. Der Sieg über den Cuschiten Zerah V.8. „Und es`zog 

aus gegen sie Zerah," ti1',' für bti't e. bezieht sich auf die v.7 erwähnten 

Krieger Asa's. Die Größe der streitbaren Mannschaft J.uda's ist-mirer: wähnt, um zu zeigen , daß Asa dem zahllosen Heere der Cuschiten gegen-

über die Hoffnung des Sieges nicht auf die Stärke seines Heeres, äonderu 

auf den allmächtigen Beistand des Herrn sezte (v. 10). Der Guschite rm i 

wird gewöhnlich mit dem zweiten Könige aus der 22. (Bubastitisehen Dynastie, Osereheu I, identificirt, wogegen aber Brugsch, hist. de
p. 298 Einsprache erhoben hat und Zerah für einen ätbiopisehen 7d 

nicht ägyptischen Fürsten hält, welcher unter der Regierung Takdloth3.1 um 944 v. Chr. wol auch Aegypten als Sieger durchzogen habe'(v'gT. 

G. Rösch in Herz.'s Realenc. XVIII S. 460). Die Angabe über ;Zetal'g Heer: eine Million Streiter und 300 Kriegswagen, beruht auf ohngefäl 

rer Schätzung, wobei 1000 mal 1000 den Begriff der größtmöglichstep

Zahl ausdrükt. Die Cuschiten drangen bis 1,1arescha d. i. Marissd zwi 

schen hehren und Asdod (s. zu 11, 8) vor. - V. 9. Dahin zog rhnen As 

entgegen und stelte sein Heer iu Schlachtordnung auf im Thale Sefath ` 

gegen Marescha. Das Thal Sefatha läßt sich nicht mit Robins: Päi. 

5.625 im Tel es Sa/ieh suchen, sondern muß näher bei Mareseh , i Westen oder Nordwesten von Maräsch liegen. - V.10. Dann rief erzn__ 

Herrn seinem Gotte um Hilfe. IM	' übersetzen wir mit Berlh 

ner ist neben dir (zu ,1559 vgl. 20,6. Ps.73,25),'um zu helfen zwischen 

einem Mächtigen und Ohnmächtigen, d. li. kein anderer als du:hs~üb in 

einem ungleichen Kampfe helfen, nämlich dem schwächeren Teile helfen"

266

wogegen schon die Vulg. nach Maßgabe von 1 Sam. 14, 6 übersezt: n0-K. 

est apud te ulla distantia, utrum in paucis aua ilieris an in pluribu,ssj' 

und die älteren Ausll. (Schmidt, Ramb.) den Sinn so bestimmen: perinde 

est tibi potentiori vel imbeeiltloni opem ferne. Aber in 1 Sam. 14, 6 ist' 

der Wortlaut ein anderer, so daß diese Stelle für die unsrige nicht'maß

gebend sein kann. „In deinem Namen (d.h. im Vertrauen auf deinen Bei-stand) sind wir gekommen wider diese Menge" (nicht: haben wir diese 

Menge überfallen. Berth.). 1.21	nicht behalte Kraft neben dir ein

Sterblicher (»sx+ = n4e 13, 20. 1 Chr. 29, 14) d. h. laß nicht schwache l 

Menschen neben dir etwas ausrichten, zeige deine Kraft oderAllmacht über '' 

schwache Menschen. - V.11. Dieses Gebet erhörte Gott. Jahve schlug die Cuschiten vor Asa in die Flucht seil. durch seinen mächtigen Beistand. 

V.12. Asa mit seinem Volke verfolgte sie bis Gerar, der alten Philister

stadt, deren Ruinen Romlands in den .k"hirbet el Gerar im W ady Dschorf 

el Gerar (Gießstrom v. G.) 3 Stunden südsüdöstlich von Gaza aufgefunden 

hat, s: zu Gen. 20,1, „Und es fielen von den Cuschiten so daß ihnen nicht . 

Belebung war" d. h. so viele daß sie sich nicht erhalten und wieder sam

mein konten, ut eis vivifcatio i. e. eopias restaurnndi ratio non esset, 

wie schon Aeltere in den Annotalt. uberior. ad h.1. richtig erklärt haben. 

Die Worte sind Ausdruck für völlige Niederlage. Unrichtig Berth.: „bis daß ihnen nichts Lebendiges war"; denn steht nicht für 19 712, son

dern dient zur Unterordnung des Satzes: so daß kein, wo in der älteren 

Sprache re allein genügen würde, wie 20, 25. 1 Chr. 22, 4; vgl. En). 

§. 315, undii e' bed. nicht: Lebendiges, sondern nur: Lebenserhaltung, Belebung, Wiederaufleben, Lebensmittel. Denn sie wurden zerschmettert` vor Jahve und vor seinem Heere. 'nr d.i. Jahve'sHeer wird Asa's Heer 

genant, weil Jahve in und mit demselben gegen die Feinde stritt. An ein 

Engelheer oder himmlisches Lager (Gen. 32, 2 f.) mit Aelteren zu denken 

liegt kein Grund vor. Und sie (Asa und sein Volk) trugen sehr viel Beute zl 

davon. - V.13. „Sie schlugen alle die Städte ringsum Gerar", die - 

wie man hieraus schließen muß - als von Philistern bewohnt gemeinschaftliche Sache mit den Cuschiten gemacht hatten; denn der Schrecken Jahve's war auf sie gefallen. mshs Out} hier und 17,10. 20,29 wie 1 Sam. 11,7 die Furcht vor der Allmacht, die Jahve in der Vernichtung des zahl 

losen feindlichen Heeres kundgetan hatte. In diesen Städten machte Juda

_ reiche Beute. V.14. Auch die Zelte der Herden der Wanderstämme

jener Gegend schlugen sie und erbeuteten viele Schafe und Kamele.

Cap. XV. Die Mahnung des Propheten`Azawja zum, treuen Fest-'• 

halten am Herrn und die feierliche Bundeserneuerung. V.1-7. Die. Rede des Propheten. Der Prophet `eIzarja, Sohn' Odeds wird nur hier 

erwähnt. Die Annahme etlicher älteren Theologen, daß eine Person 

mit ins) 12,15. 3,29 sei, entbehrt jedes haltbaren Grundes. `Aza?ja ging 

dem aus dem Kriege heimkehrenden Könige und Volke entgegen (1 r:M ei' ging hinaus angesichts Asa's d. h. vor ihn hintretend , vgl. 28, 9. 1 Chr. 

12,17. 14,8. „Jahve war mit euch (hat euch Sieg verliehen), weil ihr mit. 

ihm waret (euch zu ihm hieltet). Daraus ergibt sich die allgemeine Lehre wenn ihr ihn suchet, so wird er sich von euch finden lassen (vgl. der. 29,13),.

Wenn ihr ihn verlasset, so wird er euch verlassen, vgl. 2420 12 

diese Warheit dem Volke recht einzuprägen, entwirft `Azarji ei
n

-g Gemälde von den Zeiten des Verlassenseins von Gott wo der

.. he, 

astIse
de und die Sicherheit im bürgerlichen Verkehre schwindet und die 

rie Schirecken des Bürgerkrieges überhand nehmen. 'Geber die Bezieh;tnik 

jeserSchilderung der schrecklichen Folgen des Abfalles von Gott sind
	die Ansi	Nach dem Vorgange dTwp e
nAlters herchten geteilt.es.

r ziehen 7 'emell., Grot. u. A. die Worte auf den damaligen Zustand dies' 

ehnstämmereichs; Andere beziehen sie auf die Vergangenheit, und zwar 

entweder auf die nächstvergangene Zeit des Reiches Juda, auf die Zeiten

bevor Asa den Götzendienst al

rfes Abfalls unter Rehab am und Abija, sohafte (Syr. Arab. Raschi), oder auf die entferntere Vergangenheit, au die anarchischen Zeiten der Richter, vom Tode Josua'sund des Hohen 

Urpriesters Pinehas bis auf Eli: und die Reformation Samuels (sö namen(t
;Tritringa, de synag. vet. pag. 335sgq.). Noch Andere (Luther Cler 

üdd u A.) endlich fassen sie prophetisch, als Schilderung der Zünd

..d beziehen sie entweder auf die unruhigen Zeiten unter den späteren-

,un
iitzendienerischen Königen, oder auf die Zeiten des assyrischen oder (;.	' 

ehäldäischen Exils (Kinschi) oder des noch andauernden Zustandesder

Jeden nach der Zerstörung Jerusalems durch die Römer, - Von diese drei' Ansichten ist die erste, die Beziehung auf die Gegenwart d h den 

?damaligen Zustand des Zehnstämmereichs, entschieden irrig, weil ih den 

ersten 30 Jahren des Bestehens dieses Reiches so anarchische Züsiände 

nicht existirten, wie sie v. 5 u. 6 geschildert werden, und noch weniger ein

en zehn Stämmen in dieser Zeit eine Rükkehr zum Herrn (v.4) ausge 

Sagt werden konte. Schwieriger ist die Entscheidung zwischen, den bei‑
	andern Hauptausich	Die Gründ welche Vit Ramb Hera; Air

h
euten.e,r..
jüe Beziehung auf die Zeiten der Richter geltend machen, sind nicht durdhi 

schlagend. Denn weder beweisen Inhalt und Form (v.4), daß hier etwas 

durch die Geschichte Bestätigtes ausgesagt wird, noch weniger tritt es 

v.5-deutlich hervor, daß auf vergangene Zeiten hingedeutet wird Ob die' 

Aussage von der Rükkehr zu Jahve in den Zeiten der Bedrängnis v.4pich $,iif die Vergangenheit oder auf die Zukunft beziehe, hängt davon äb,.bb ',in v.3 von der Vergangenheit oder der Zukunft die Rede ist. Der in v .5 

eschilderte friedlose Zustand aber paßt teilweise auf einzelne Zeitreime
`

rRichterperiode; und vergleicht man mit Vitr. die allgemeineChara

. teristik des religiösen Zustandes der Richterzeiten (Jud.2,10ff.),so kann manallerdings sagen, Israel war in jenen Zeiten ohne noge s;.!4, indeh 

es fort und fort wiederum Jahve verließ und den Baalen diente. Antik

zelne J' lassen sich für die in v 5 u 6 geschilderte Bedrängnis Israels ein

..
ege aus den Zeiten der Richter beibringen. Dennoch sinddie Worte 

selbst bei Berücksichtigung des oratorischen Charakters derselben ü 

stark für die anarchischen Zustände und die inneren Kämpfe dei•Tireliter' 

zeit(Jud.12,1-6 u, e. 20f.). Obgleich daher Vitr. u: Ramb. meinen; daß der Hinweis auf früher gemachte Erfahrungen und dureblebte Drangsale 

'Viel größeren Eindruck gemacht huben werde, als die Hjndeutü äG.i zu 

,innftige Drangsalszeiten, so bemerkt doch selbst Radtb `nihzlomi4?t ''

268	2 ehren. XIV, 10-14. XV, 1.

270	2 Chron. XV, 3-13.

tarnen in saeculis Asae imperium antegressis vix ullum tempus post 

ingressum in lerram Canaan et constitutam rempubl. Israel. Posse 

ostendi, cui omnia criteria Taujus oralionis propheticae omni ex Parte 

et secundum omnia pondera verbis insita conveniant. Entscheidend 

gegen die ausschließliche Beziehung dieser Rede auf die Vergangenheit und die Richterzeit ist ohne Zweifel das Fehlen jeder näheren Bestimmung der Zeit in v.3. Die Worte dieses V.s enthalten kein Verbum , so daß sie, eben so gut auf die Vergangenheit als auf die Zukunft bezogen werden 

können. Der Prophet hat die Zeit nicht näher bestirnt, weil er Warheiten

ausspricht, die für alle Zeiten gelten', und die Israel zum Teil schon in der Richterzeit erlebt hatte, aber in der Zukunft noch.viel stärker erle‑

ben werde.
In dieser Allgemeinheit müssen wir die Worte fassen und in v.3 we

der ein Präteritum noch ein Futurum, weder fuerant noch ea-tnt ergänzen, sondern den ersten Satz deutsch im Präsens ausdrücken: „Viele Tage sind für Israel d. h. erlebt Israel ohne waren Gott und ohne lehrenden Priester und ohne Gesetz." ist nicht Accusat, der Zeit (Berth.), sondern Subject des Satzes und `~Ln eb nicht Subject: „während vieler Tage war dem V. Israel kein warer Gott" (Berth.), sondern Prädicat, in-dem ' den Zustand angibt, worin etwas komt und zum Begriffe des fol

genden Nomen gehört: Tage für Israel zu deut Nicht-waren-Gott-haben,
unterscheidet sich von t~~a ohne nur so, wie von = sich unterschei-. det; dreht das Befinden in einem Zustande, das Geratheu in denselben 

aus. Zu nie "ti'bt vgl. Jer.10,10. reiz' i,- ist nicht auf den Hohenpriester zu beschränken, sondern bezieht sich auf die Priester insgemein, deren Amt es war, das Volk Gesetz und Recht zu lehren (Lev. 10, 10. Deut.33,10). Der Accent liegt auf den Prädicaten rn und Mim. Israel hatte wol Elohim, aber nicht den waren Gott, und auch Priester, aber nicht Priester die ihres Amtes warteten, über die Erfüllung des Gesetzes wachten, und daher auch keine Mir troz des von i\Iose verfaßten Gesetz

buches. V.S. Und in selbigen Zeiten ist kein Frieden für den Aus- tutd 

Eingehenden", ist der freie, friedliche Verkehr geheim, vgl.Jud. 5, 6. 6, 2, „sondern große Schrecken über alle Bewohner der Länder (ri~~ sind 

nach deut Sprachgebrauche, der Chrom die Gegenden des Landes Israel). - V. 6. „Zerschlagen wird ein Volk durch das andere und eine Stadt 

durch die andere; denn Gott verwirrt sie dureh allerlei Drangsal". ut.ti.-bezeichnet Verwirrung, die Gott anrichtet, um seine Feinde zu vernichten, 

Ex.14, 24. Jos.10,10. Jud. 4,1.5. - Tage, wo es ohne wären Gott, ohne lehrenden Propheten und ohne Gesetz war, hatte Israel schon erlebt in den Zeiten des Abfalles nach Josua, vgl. Jud. 2,11 ff., wird sie aber in der Zukunft noch öfter und viel andauernder erleben, unter den götzendienerischen Königen, im assyrischen und babylonischen Exile und noch gegenwärtig in seiner Zerstreuung unter alle Völker. Diesen Ausspruch auf

1) Patern - bemerkt daher Raetb. ganz richtig -- cidsei con.sulto ahstimiisse a determinations tenrporis, ut rein .aensui quava amplisszme pander-enan.; verhague omnibus tenporum periodis adplicari possent, in quibus cri lila hic recen

sita adpareant.

;die Zukunft zu beziehen wird sehon dadurch nahe gelegt, daß Hosen (e'•,.. 

4) mit nicht zu verkennender Anspielung auf v.3 unserer Redeiden zehn 

Stämmen eine Versetzung in ähnliche Lage droht, vgl. Haie 9,3 4f,uuc: 

Sehon Moso dem Volk für seinen Abfall vom Herrn. Zerstreuung Unter :die neiden ankündigte, wo Israel werde todten Götzen von Holzund'tefn dienen müssen (Deut. 4, 27ff. 28, 36.64) d. h. ohne waren Gott sein werde.
:

Daß Israel sich in solcher Drangsal zu seinem Gotte wenden, ihn suchen 

und der Herr sich finden lassen werde, ist auch ein schon von Mosel atisge= 

sprochener Gedanke, dessen Warheit Israel nicht blos in den Richterzeit 

Wiederholt erfahren hatte, sondern auch in der Zukunft noch oft erfahren 

soll, vgl. Hos.3, 5. Jer. 31, 1. Ez. 36, 24ff. Röm. 11,25 ff. - ti'a-ht weis auf Deut. 4,30 zurück; der Ausdruck in v. 4b ruht auf Deut. 4,29 vgl: Jes 55,6. - Auch die v.5f. geschilderte Bedrängnis in den Zeiten des Ahfal 

les hatte Israel in der Richterzeit wiederholt (vgl. Jud. 5, 6) und anistt r 

sten unter dein Midiauitischen Drucke erfahren (Jud.6,2), abersülche 

Zeiten kehrten oft wieder, wie schon die wörtliche Anwendung des trsidii; Hemistichs von v. 5 auf die Erlebnisse der nachexilischen Zeit in Zael 

8,10 lehrt; und ni55 rtiinir1 große Verwirrungen, wo alles drunter und drüber geht, sieht nicht nur der Prophet Annes (3,9) in denn Samaria'sel 

ner Zeit, sondern sie wiederholten sich zu allen Zeiten, wo der Abfall. yöft 

Gott überhandnimt und die Gottlosigkeit in Revolution und Bürgerkriege ausartet. Die Schrecken solcher Zeiten schildert`Azarja v.6 mit stärken 

.Farben: „Zerschmettert wird Volk durch Volk und Stadt durch Stadt` 

Bürgerkriege waren schon der Krieg der Stämme Israels gegen Benjamin' Jud. 20 f. und der Kampf der Gileaditen unter Jephta mit Ephraim<Ju4.. 12,4 ff., aber doch nur schwache Vorspiele des von `Azar ja; geschildäete'n 

bellum omnium contra omnes, welcher erst in der Periode der Auffösuijg beider Reiche eintrat und von den späteren Propheten als der Anbruel des Gerichts über das abtrünnige Israel (z. B. Jes.9,17--20) und.. üiber alle gottfeindlichen Völker und Reiche verkündigt wird Zach, 14,1

Mtth. 24, 7. Mit orrsr! vgl. n1e 1 eie riigi iig Zach. 1443. An dies: 

Schilderung der furchtbaren Folgen des Abfalles vom Herrn kntfpft 

`Azarja v. 7 die Mahnung: ihr aber seid fest (wacher) und zeigt euch_ nick' 

schlaff, lässig, vgl. Zeph. 3,16. Neh. 6,9 d. h. in diesem Zusaminenbange 

fahrt mutig und rüstig fort, euch treu am Herrn zu halten, allen Götzeh

dienst auszurotten, dann wird euch großer Lohn zuteil werden; vgl. zu 

diesen Worten Jer. 31,16.

V. 8-18. Vollendung der Cultusreform und Bundeserneüerun' 

V.B. Die Rede und Weissagung des Propheten stärkte den König, das b .. gonnene Werk der Ausrottung des Götzendienstes aus dem ganzen r a .de 

durchzuführen. Auffallend sind in v-8 die Worte t" ;?h nicht l les deshalb, weil der Prophet laut v. 1 nicht `Ode& hieß,. sondern `Azrlrpa-der Sohn`Odeds, sondern auch wegen. des vorhergehenden ie ti im sied. dh ; sol., der nicht ohne weiteres für den stat. ennstr. rein', (vgl, 9, 29) stehen kann. Die Annahme von Cler., Lee., daß durch einen Schreibfohll
'l' ie? ausgefallen sei, reicht nicht aus, weil sie-den steh a s rftali?r'? 

uuerklart läßt. Dies gilt auch von dem Verseiche, durch Umstelluiede

Worte Azur ja bete' Oded in `Oded ben `Azarja v.1 die'Nennung n des -Ode.d in v.,8 -zu erklären (Nie.) ; und es bleibt wol nichts anders 1ibrie als die Worte: „Oded der Prophet als eine in den Text gekoninie Glosse zu streichen (Berat.) oder eine größere Lücke im'Texte; nämlle, .
das Ausgefallensein der Worte j5 w-t',M 5 7 ti+ rt anzunehmen. i correspondirt dem ert. Asa kam der Mahnung nach und entfernte (-, Wie( Rön.15,12) alle Scheusale (Götzen) aus dem ganzen Lande und au' rieh Städten, die er vom Gebirge Ephraim genommen hatte; dies sind d1: Städte, welche Asa's Vater Abija erobert hatte 13,19 - „Und erneuertär den Altar vor der Halle" d. i, den Brandopferaltar, der 60 Jahre na-Erbauung des Tempels einer Reparatur bedürftig sein mochte. Unriehti Y2 d,: dedicavit, und Berth.: daß die Erneuerung sich nur auf eine tei nigung von der Verunreinigung durch Götzendienst beziehe, tr5tin he13t`a,; allenthalben: erneuern, ausbessern, restaurare, vgl. 24,4.-Um aber. der begonnenen Reform innern Halt zu geben, veranstaltete Asa enie " große Opferfeier, zu welcher er das Volk aus dem ganzen Reiche einlud` und zur Erneuerung des Bundes mit dem Herrn bewog. V. 9. Er versaue‑
.	° hielte ganz Jude. und Benjamin und die bei ihnen lebenden Fremdlinge aus Ephraim, Manasse und Simeon. Fremdlinge d. h. Israeliten aus des
zehn Stämmen waren schon unter Rehab` am in das Reich Juda übergetre ten (11, 16); diese Uebertritte nahmen zu unter Asa, als man sah, dall F: Jahve mit ihm war, ihm einen_ großen Sieg über die Cuschiten verliebeiiD hatte. Auffallend ist die Nennung Siiheons unter den Stämmen, von wel dien Israeliten in das Reich Juda übergingen, da Simeon sein Erbteil hü südlichen Distriete des Stammgebietes von Juda erhalten hatte, so daß er bei der Spaltung des Reiches sieh nicht füglich von Jude, losreißen und mit den vom Hause Davids abfallenden Stämmen vereinigen konte. Die Zusammenstellung Simeons mit Ephraim und Manasse sowol in unserm Verse als in 34,6 läßt sich daher kaum anders erklären, als durch die Annahme, daß entweder ein Teil der Simeoniten im Laufe der Zeit aus•;: den ihnen unter Josua angewiesenen Städten in Gegenden des nördlichen Reiches ausgewandert waren (Berät.), oder daß die Simeoniten, wenn auch politisch mit Juda zusammenhängend, doch in religiöser Beziehung, sich von dem Jahvedienst in Jerusalem ferne hielten und in Beerseba. e1= '; nen eigenen Cultus ähnlich dem in Bethel und Dan errichtet hatten, so daß. : vonSiineon wie von Ephraim und Manasse die ernster Gesinnten sich zii der von Asa veranstalteten Opferfeier nach Jerusalem begeben mochten Für die-leztere Annahme läßt sich die Tatsache anführen, daß der Pro,' phet Amos c. 5, 5. 4, 4. 8,14 Beerseba neben Bethel und Gilgal als einen von' den abgöttischen Israeliten besuchten Wallfahrtsort erwähnt. - V:10£ Bei dieser Feier, die im dritten Monate des 15: Jahres der Regierung Asa'e stattfand, brachten sie von der Beute d. h. von dem Im Kriege gegen die Cuschiten erbeuteten Viehe (14,14) 700 Rinder und , 7000
1)C P. Caspari, der Syrisch•ephraiinitische krieg. Christian. 1849 S.51 er klart den stet: absol, wie Jet. 3,14. 8,11 aus einer lellipse: die Weissagung (die) des Oded, aber die Frage, warum v.8 Oded statt.Azärjabu ben Oded steht:.: durch verschiedene Vermutungen, veüwelchen keine als warseheeinlieh gelten kann.‑
'

em?e-dax:Das siet! b p dient zur näheren Bestimmung des rell 1t iopfer'ten - nämlich, von der Beute brachten sie als Opfer, Hieraus f , intzu folgen, daß das Opferfest bald nach der Rükkehr aus dem Kriege e Qgen die Cuschiten gehalten wurde. Der Einfall des Cuschiten Zercih in 

idakann nach 13, 23 schon im 11. Jahre Asa's erfolgt sein; wie lange
ber der Krieg dauerte und wann Asa nach Besiegung der Feinde und ltnderung der Städte des Südlandes nach Jerusalem zurükkehrte-•(t4) 1-4), ist nicht angegeben. Asa kann aber leicht nach Verjegung der,Cuehiten länger im Süden geblieben sein, um seine Herschaft hier wieder
est zu gründen, und bei seiner Rükkehr nach Jerusalem infolge des- Zuspruchs des Propheten Azarja sofort den Entschluß zu der Opferfeier, cvei welcher das ganze Volk den Bund mit dem Herrn erneuern solte, go‑
`efaßt und einen Teil des erbeuteten Viehes für diesen Zweck bestirnt: und, ehalten haben. - V. 12: Da traten sie in den Bund d. h. sie erneuerten flau Bund, verpflichteten sich durch eidliches Gelöbnis (r' sui v.14)zum' Halten des Bundes, nämlich Jahve den Gott der Väter von ganzem Her
zeu und ganzer Seele zu verehren, vgl. Deut, 4, 29. Zu 1-01)q	vgl.: der.
84,10, - V.13 f. Um den Ernst der Rükkehr zum Herrn zu bezeugen,
4beschlossen sie zugleich, den Abfall von Jahre an jedermann ohne Rtiylieht auf Alter und Geschlecht mit dem Tode zu bestrafen, gemäß den orschrift Deut. 17,2-6.	izh Jahve nicht verehren ist sachlich
gleich dem: andern Göttern dienen Deut. 17,3. - Dies beschwüren sie laut und feierlich ,'im:-;? unter lautem Jubel und Trompeten- und Hörner-klang. - V.15. Diese Rükkehr zum Herrn erregte in ganz Jude. d. h; im
ganzen Reiche Freude, weil sie mit Ganzem Herzen geschworen hatten lind teils n-bnn mit voller Willensfreudigkeit den Herrn suchten. Daher. ließ Jahve sich auch von ihnen finden, indem er ihnen ringsum Ruhe gab;
In v.16-18 wird schließlich alles zusammengefaßt, was über Mais
.. Bestrebungen für die Förderung des dalivedienstes noch zu bemerken war.
Sogar die Königin-Mutter Il/a` aca entsezte er von der Würde der Herscherin, weil sie ein Götzenbild der Aschera sich gemacht hatte; doch gelang ihm die Abschaffung der Hohenaltäre im Lande nicht völlig u. s. w. Diese Nachrichten stehen auch in IKön.15,13-16 und sind zu jenerStel‑
Y.. le erläutert. Nur steht in der ehren. guttut at$ statt hn.t (Kön.), weil da die Na aca kurz vorher (v.10) genant war; ferner ist bei der Vernichtung. des Götzendienstes noch zermalmte, und in v.17 bt;tiexs hinzugefügt,. dagegen bei tb i das 7yt'i nv als für den Sinn entbehrlich weggelassen. ,
V. 19 lautet anders als 1 Kön. 15, 16. In lezterer Stelle heißt es: Krieg war zwischen Asa und Ba`scha dem Könige von Israel 11'79",-» d. h.. so lange beide zusammen regierten; in der ehren. dagegen heißt es: Krieg

;war nicht bis zum 35sten Jahre des Königtumes Asa's. Diese Differenz. löst sich zum Teil so, daß 1 s'3nh im B. der Kön. den Kriegsstand oder die •feindliehb Stellung beider Reiche gegen einander bezeichnet, in der ehren. dagegen den offen ausgebrochenen Krieg. Eine größere Schwierigkeit' liegt in der Zeitbestimmung: bis zum 35sten Jahre, die in c,16,1 dahin erklärt wird, daß im 36sten Jahre des Königtumes Asa's der Krieg . wisehen Asa und Ba`scha zum Ausbruch kam, wonach der Sinn 'unsers
heil, wdchexil. Gesc5ichlsbü,hsr.	18

eie	:de

274'	2('hren. XVI, 1 : h

19. Verses 'der ist -zum Kriege mit Ba`schA kam es nicht bis Jahr der Hersehaft Asa's; Das Weitere hierüber s. zu 16,1.

Cal). XVI. Krieg 'mit Ba`sclaa und Glaubensschniäclie des Asrt Ende seiner Regierung. - V.1-6. Der Einfall des Ba`scha in Judt} nnd, Asa's Hilfesuchen bei dem Könige von Syrien. Die Angabe: ,;,ini
.
36sten Jahre des Königtumes des Asa zog Ba`scha, der. K. v. Isr. herab ;$ wider Juda" ist, unrichtig oder geradezu unmöglich; denn nach 1 Käu 16, 8.10 starb Ba`scha schon im 26sten Jahre der Regierung Asa's uüd
' sein Nachfolger Eia wurde schon im zweiten Jahre seiner Regierung, d:i im 27sten Jahre Asa's von Zimri ermordet. Die älteren Ausll. nahmeir meistens an, daß das 35ste Jahr (in 15,19) von der Entstehung des Rei ches.Juda an zu rechnen sei, und, da Asa im 20sten Jahre des Reiches Je-da König geworden sei, der Einfall Ba`scha's im 16. Jahre seiner Regie rung erfolgt sei und bis zum 15. Jahre seiner Regierung das Land Ruhe genossen habe; vgl. Rand). ad h. L, des Vignoles Uhronol. I p..299.-Blies ist der Sache nach richtig; nur läßt sich damit die Angabe: im 36sten Jahre des Königtumes des Asa nicht vereinigen. Denn weite man auch
annehmen, daß der Verf. der Chronik dieselbe aus einer Quelle, die-nach! 'der' Entstehung des Reiches Jude, gerechnet, genommen habe, so könte doch in dieser Quelle nicht be::m rrin	stehen. Dies kann nur der Verf der Chronik geschrieben haben, dann konte er aber auch nicht die Zeit‑
angabe: „im 36sten Jahre" unverändert aus seiner Quelle in seine Schrift: aufnehmen. Es bleibt hier nichts übrig, als einen Textfehler zu statuiren, indem durch einen Abschreiber die in der althebräischen Schrift ziemlich ähnlichen Buchstaben' (30) mit (10) verwechselt wurden, wodurch aus ".5 15 u: 16 die Zahlen 35 und 36 entstanden sind. Mit dieser Aenderung _sind alle Schwierigkeiten gehoben und sämtliche Angaben der Chronik < Tiber Asa's Regierung im Einklange. Während der ersten zehn Jahre 'Ruhe (13, 23), hieraut im eilften Jahre der Einfall der Cuschiten -und nach ' 

,Besiegung derselben Fortsetzung der Cultusreform und Ruhe bis zum 15. Jahre, in welchem die Bundeserneuerung stattfand (15,19 vgl. mit v ~10) und im 16. Jahre der Krieg mit Ba`scha' . - Der Bericht über die-sen Krieg in v.1.--6 stimt mit dem in 1 Kön. 15,17-22 meist wörtlich '.überein, und ist zu 1 Kön. 15 erklärt worden, In v. 2 hat der Verf. der Ohren. nur die Hauptsachen erwähnt. Abel-Maiur d. i. Abel am Wasser
`.: (v, 4) ist nur ein anderer Name für Abel-Beth-Ma' aca (Kön.), s. zu 2Sam. 20,14... Auffallend ist in demselben Verse tänn~ ti7s r,tis5osa-a5 t,nj „und alle Magazine (oder Vorräthe) der Städte Naphtali's statt des rtii rb, riet ebi; 5're-be „ganz Kinuerot samt dem ganzen Lande Napbtali (Kön.),.. Then. u. Der/1n meinen, +'d rin bn sei aus ': und re e durch falsche 

Auffassung der Lesart entstanden; wogegen Gesen. Dielbe im Lex. s. v. 1 1 7 die Vermutung äußern, daß in 1 Kön.15, 20rstis'iirn statt t1ie 5 zu lesen sei. Solle die Differenz wirklich blos durch eine falsche Auffassung
1) In willkürlichen iypothesen ergehen sich Mieses 5, 255ff• und Thera. zu .1Kon.15; beidetiuf Grund der irrigen Voraussetzung, daß der Verf: derChronik unsere kauen. Eheher' der Könige als Quelle ansgeschtieben und teils reißeersfanden, teils willkürlich geändert habe.

2Chron XVI, 4--9.

sein-, dann hätte die leztere Vermutung mehr für sich als
eile
e Äbex näher liegt die Annahme, daß der Chroniktext 'Tue Ddei rl . t	des ungewöhnlichen und besonders wegen des `5 y~i be.	schwer

jchan der Westseite des See'sKinneret d.i. Gennesaret, nach welchem -
p11 eine Stadt den Namen r+`! 5 führte (s. zu Jos. 19,35), welcher wegen E, "euer .h ruchtbaikeit die Kornkammer des Stammgebietes von Naphtall dj' it werden konte. Das Schlagen einer Landschaft aher kann nur ein gr ästen derselben, nur eine Plünderung und Vernichtung ihrer Pre---kte und Vorräthe sein. In diesem Sinne hat der Verf. der Chronik statt eG,Cegend JCinneret,deren Name vielleicht schon zu seiner Zelt außer Gebrauch gekommen war, die r,vnr die Magazine oder Vorräthe der tädte Naphtali's genant. - Auch in v. 5 ist der Zusatz tiri~ ~~ r,rt rieel dt ließ sehne Arbeit ruhen" nicht mit Berth. für eine Deutung derünleernch gewordenen ursprünglichen Lesart lee,e	(Kön:) zu halten
,
goiidern freie Wiedergabe des Gedankens, daß 13a`scha sein Unterneh>iien legen Jude, aufgab. - V.6. Heber das Bauen von Mizpa wird Jer 41' 9 . gelegentlich bemerkt, daß Asa dort eine Cisterne angelegt hat.
V.7-10. Die Mahnrede des Propheten llanani und Asses Ver
Der Prophet Aanani komt nur hier vor. Ein Sohn von ilhinl : geiern. V.7. .slst ohne Zweifel Jehu, der Sohn 1-Ianani's, welcher dem Rdsehe. denUn
td ^ďng seines Hauses ankündigte 1 Kön. 16, 1 und noch unter Josaphat , auftrat 2 Chr. 19, 2. nanani hielt dem Könige Asa vor: „weil du diel auf ` "!den König voii.Aram gestüzt hast und nicht auf Jahve deinen`Gott; des-. halb ist das Heer des Königs von Aram aus deiner Hand entronnen". Den: ,Rinn dieser Worte hat Berth. richtig so bestirnt, „daß Asa, Wenn ersieh‑
nicht nur das Heer des Ba`
auf Gott verlassen hätte,seha, sondern mich däs Heer des I{önigs von Damaskus, wenn dieser, wie zu fürchten vvar, durch sein Bündnis mit Ba`scha (v.3) veranlaßt mit Israel gemeinschaft lieh das Reich Jude, angegriffen hätte, besiegt haben würde". Zurßegriln-(hing dieses Gedankens weist der Prophet auf den Sieg über die gewaltige Heeresmacht der Cuschiten hin , den Asa durch sein Vertrauen auf Gott den Herrn erfochten habe. Neben den Cuschiten nent llanani auchti+$-Libyei (vgl. 12, 3) und außer den Kriegswagen auch 'eiere Reiter, um die gewaltige Menge der Feinde rhetorisch zu schildern, während in' der geschichtlichen Relation nur die ungeheure Zahl der Streiter und , die, Menge der Streitwagen angegeben ist. - V. 9. „Denn Jahve, seine Augen schweifen umher auf der ganzen Erde, um sich stark zu erweisen an denen,:-` deren Herz ihm ergeben ist", d. h. denn Jahve, der die ganze Erde über= schaut, benuzt jede Gelegenheit, den ihm ergebenen Frommen wunderbar zu helfen. tv Meleri mächtig beistehen, wie 1 Chr.11,10, lest
ist, ein: Relativsatz ohne das relat. ` e';e, mit b verbunden, vgl. 1 Chr. 15;12. ,;Du hast thöricht gehandelt deshalb" seil. weil du auf Menschen statt auf Jahre dein Vertrauen gesezt hast;. „denn von nun an werden dir Kriege sonn" (wirst du Kriege haben). Mit diesen Worten kündigt der Prophet dem Asa nicht bestimte Kriege an, sondern spricht nur den allgemeinen' Gedanken aus, daß Asa, durch seine ungöttliche Politik dem Reiche'statt

q.3

s

276	2 Ohren.XVI, 9-14.	y x:

Frieden nur Kriege (nier i in unbestimter Allgemeinheit) schaffen werde Die Warheit dieses Ausspruchs hat die Geschichte bestätigt, obwol von Kriegen, die noch unter Asa ausgebrochen wären, nichts berichtet;
V.10. Diese scharfe Rede ärgerte den König so, daß er den Seher ins Stockhaus setzen ließ (r,59tire), n' eig. Haus des Blocks; r?. rra Umdre hung ist ein Folterwerkzeug, ein Stock oder Block, durch welchen der Kör per in eine verkehrte, unnatürliche Richtung eingezwängt, der Sträfling vielleicht an Händen und Füßen krumm geschlossen wurde, vgl. Jer. 20, 2.29, 29,26 ; und Act. 16, 24: ;Qa2ev sik ehv q v2axi v xai zank arddag sjaye c2taazo ajediv sls zö gv2ov); ,;denn im Zorne gegen ihn (seil. handelte er) deshalb; und Asa zermalmte vom Volke etliche in dieser Zeit". Offenbar erregte die Rede Ilanani's und noch mehr das harte Verfahren Asa's mit dem Seher große Unzufriedenheit im Volke, wenigstens in den höhern Kreisen des Volks, wodurch der König sich veranlaßt sah, gegen die Unzufriedenen mit Gewalt einzuschreiten. yi`,1 zerschmettern ist öfter mit 1>itis+ bedrücken verbunden (Deut. 28, 33. 1 Sam. 12, 3 u. a.) und bedeutet gewaltsam unterdrücken. Den Tadel: du hast thöricht gehandelt, hatte übrigens Asa wol verdient. Seine Thorheit bestand darin, daß er, um sich gegen den Angriff Ba`scba's Hilfe zu schaffen, zu einem Mittel griff, das ihm und seinem Reiche gefährlich werden mußte; denn es war unschwer vorauszusehen, daß der syrische König Benbadad seine lieber‑
macht über Israel auch gegen Juda selbst kehren werde. Um übrigens das Verfahren Asa's richtig zu beurteilen , müssen wir erwägen, daß es': _;.
nach menschlichem Ermessen leichter sein mochte, den zahllosen Haufen äthiopischer Horden zu besiegen, als die vereinte Kriegsmacht der Könige von Israel und Syrien, und daß troz des Sieges über die Aethiopier doch durch diesen Krieg das Heer Asa's bedeutend geschwächt sein mochte. Aber zur Rechtfertigung Asa's reichen diese Umstände nicht hin. Da er in dem Kampfe wider die Cuschiten die Hilfe des Herrn so augenfällig er-fahren hatte, war es im Grunde doch hauptsächlich Glaubensschwäche oder Mangel au völligem Vertrauen auf die Allmacht des Herrn, daß er : statt bei dem allmächtigen Gotte Hilfe gegen Ba`sehe. bei dem Feinde des Volkes Gottes, dem Könige von Syrien suchte und Fleisch zu seinem Arme machte, wofür er von dem Propheten mit Recht getadelt wurde.
V. 11-14. Ende der Regierung Asa's. Vgl. 1 Kön.1.5, 23 u.24. Zuv.11 vgl. die Einleitung. V.12. Im 39sten Jahre seiner Herschaft er-krankte Asa an seinen Füßen und zwar in sehr hohem Grade. Die Worte i'el r1 sen `i sind Umstandssatz: bis zu einem hohen Grade hin war seine Krankheit. „Und auch in seiner Krankheit (wie im Kriege gegen Ba`scha) suchte er nicht Jahve, sondern wandte sich an die Aerzte". >IiT ist zuerst mit dem Accus. cobstruirt, wie gewöhnlich in der Verbindung mit f11 oder bebt: Gott suchen, mit Gebet und Bitten vor ihn treten, sodann mit wie gewöhnlich vom Orakel- oder Hilfesuchen bei den ,Götsen, vgl. 1 Sam. 28, 7. 2 Kön.1, 2 ff. 1 Chr. 10,14; so hier von dem ab-.
.göttischen Vertrauen auf die Aerzte. Es wird damit also nicht schlecht-hin das Befragen der Aerzte, sondern nur die ungöttliche Art, wie Asa auf die Aerzte sich verließ, getadelt. -- V. 14. lieber die Bestattung Asa's

2 Ohron. X.VI,:14:- XVII.

lllä le Ohronik Genaueres als I K.ön.15, 24. Man begrub ihn in der
.tllaVids,aber nicht in dem gemeinsamen Grabmale der Könige, son _
dj e'in einem Grabe, das er sich daselbst hatte graben lassen. Und man
gte Ihn auf das Lager, das man angefült hatte mit Specereien (bee
x.30,23), und zwar verschiedener Arten, gemischt in Salbenmischung, Breitet, nrh?r von 11 Art, species ns?S7 et varia quidena; h tin im py..nur igr, eig• gewürzt vor m%`; würzen, gewöhnlich: aus verschiedenen Spe ei`eien eine Salbe mischen. rm57n Salbenmischung; so auch 1 Chr. 9,30, ö man es gewöhnlich durch Salbe übersezt. r+i~n. Werk, Fabricat, ist ab‑
gek^rzter terminus technicus für n?' ;,inzn Fabricat des Salbenmischers
ogl. Ex.30, 25.35), und die Annahme, daß nP ii durch ein Versehen
l ds;dem Texte gefallen sei, unnötig. „Und zündeten ihm einen großen,
sehr .großen Brand an", vgl. 21,19 u. Jer. 34,5, woraus zu ersehen, daß das Anzünden eines Brandes d. h. das Verbrennen von wolriechenden Specereien; Sitte bei der Bestattung von Königen war. Hier ist nur be merkt; daß bei dem Leichenbegängnisse Asa's außerordentlich viel Specereien verbrant wurden. An ein Verbrennen der Leiche oder des Bettes mild der Kleider des Verstorbenen ist nicht zu denken. Die Israeliten pflegten ihre 1odten zu beeriiigen, nicht zu verbrennen. Lezteres geschah hör unter außerordentlichen Umständen, wie z. B. bei. den Leichen Sauls und seiner Söhne, s. zu 1 Sam.31,12. Dagegen das Anzünden und WI:-brennen von Specereien bei feierlichen Leichenbegängnissen fürstlicher Personen kam auch bei andern Völkern vor, z. B. bei den Römern, vgl. Rind hist. nat. XII,18 u. M. Geier de luctu Hebr. c. 6.

Cap.XVII-XX. Regierung des Josaphat.

Josaphat sorgte für die äußere und die innere Befestigung des Rei

ches. Er legte nicht nur Kriegsvolk in die befestigten Städte'. und 

schaffe die Höhen und Astharten ab, sondern suchte auch die Kentnis des Gesetzes unter dem Volke zu verbreiten und durch Erbauung von Burged und durch ein gut gerüstetes Heer seine Macht festzugründen (c.17); 

Nach Verlauf von Jahren verschwägerte er sich mit dem Könige Ahab von, Israel und ließ sich bei einem Besdche in Samaria von Ahab zu einem gemeinschaftlichen Krieg gegen die Syrer zu Ramot in Gilead bereden; in 

welchem er beinahe das Leben verloren hätte, der König Allab aber in 

der Schlacht tödtlicb verwundet wurde (c. 18). Bei seiner Rttkkehr nach Jerusalem von, dem Propheten Jehu wegen dieser Verbindung mit dein 

gottlosen Ahab getadelt, suchte er noch ernstlicher sein Volk zu Jahve, 

dem Gotte der Väter, zurückzuführen, indem er die Rechtspflege dem Ge= 

setze Gottes entsprechend zu gestalten sich bemühte und in Jerusalem ein 

oberstes Tribunal einrichtete (c.19). Als hernach die Moabiter und Am

moniter mit den Edomitern und andern Wüstenstämmen in Juda_einfielen,verlieh ihm der Herr einen wunderbaren Sieg über diese Feinde; 

Später verband er sich noch mit dem israelitischen Könige Ahazja zur Wiederherstellung des 0.phirhandels; aber die zu diesem Behufe erbauten 

Schiffe wurden im Hafen zertrümmert, so daß die Schiffahrt nichtizu

278	2 Ohren. XV11, 1‑

Stande kam @.20». - Von allen diesen Unternehmungen Josaphats ist im Buche der Könige nur der mit Ahab unternommene Kriegszug gegen 

Raurat in Gilead in der Geschichte Ahabs 1Kön.22,2--35 erzählt, von Josaphats Regierung selbst aber nur eine allgemeine Charakteristik gege

ben, die mit dein Berichte der Chronik Uhereinstimt, und schließlich noch 

1 l ön=.22, 41 51 die Verbindung mit Ahazja zur Gründung der Schiffahrt nach Ophir kurz und abweichend von den Mitteilungen der Chronik erwähnt.

Cap.XVII. Josaphats'Bestrebungeu für die äußere und innere Befestigung des Reiches. V.1 oder doch die erste Hälfte dieses V.s gehört eigentlich noch zum vorigen Cap., da, wenn der Sohn unmittelbar dem Va

ter in der Regierung folgt, gewöhnlich die. Mitteilung über den Nachfol

ger sofort angefügt wird, vgl. 9, 31.12,16. 24, 27. 27,9 u, a. Hier aber 

ist die Nachricht von der Thronbesteigung mit einer allgemeinen Bernerkung über die Regierung des Nachfolgers verknüpft und deshalb an die Spitze des Berichtes über dieselbe gesielt, wogegen bei Asa (c. 13,23) bei-

des an den Schluß der Regierung seines Vorgängers angereiht ist. Asa hatte sich gegen Israel schwach gezeigt., indem er gegen Ba`scha's Einfall 

in Aula Hilfe bei den Syrern gesucht hatte (16,1 ff.). Anders Josaphat. Er sette zwar die befestigten Städte seines Reiches in verteidigungsfähigen Zustand , um sein Reich äußerlich gegen feindliche Angriffe zu schlitzen (v. 2), aber er wandelte zugleich im Wege des Herrn, so daß der 

Herr, sein`Königtum stark und mächtig machte (v. 3-5). Diese allgenseine Charakteristik seiner Regierung wird von v. 6 an mit Tatsachen belegt, durch Mitteilung erstlich dessen, was Josaphat für die innere, gei

stige Kräftigung des Reiches dureh Hebung des religiösen und sittlichen Lebens des Volkes (v. 6-11), sodann dessen, was er für die äußere Stärkung seiner Macht (v. 12-19) getan hat.

V. 2-5. Er legte Heeresmacht (11) in alle befestigten Städte Juda's 

und Besatzungen (ah? militärische Posten, vgl. 1 Chr. 11, 16) in das Land Juda und in die Städte Ephraims, die sein Vater Asa genommen 

hatte, vgl. 15,8: Diese Unternehmungen segnete Gott, Jahve war mit ihm, weil er in den Wegen seines Ahn David, den früheren, wandelte und nicht die Saale suchte. Die früheren Wege Davids sind sein Verhalten in den früheren Jahren seiner Regierung im Gegensatz zu den späteren 

Jahren, in welche sein Ehebruch mit der Bathseba (2 Sam. c.11 ff.) und die Versündigung durch die Volkszählung (1 Chr.21) fallen. ö'l e?M sind alle falschen Götter im Gegensatze zu Jahwe, dem einen Gotte Israels, wo-zu nicht blos der eigentliche Baalsdienst gehört, sondern auch die Vereh

rung Jahve's unter Bildern, durch die Jahwe den Baalen gleichgestelt wird,. vgl. Jud. 2,11. Das vor nh steht nach späterem Sprachge

brauche für den Accusativ. - Zu dem lezteu Satze in v.4: „uud nicht nach dem Tun Israels" (der zehn Stämme) ist `.y'? ,1 „wandelte er" zu wiederholen. Das Tun Israels ist die Verehrung Jahve's unter dem Bilde der
goldenen Kälber, die der Verf. der Chronik zu dem atieü	rechnet:

- V.S. Da befestigte Jahwe das Königtum in seiner Hand d.h. unter seinem Regimente, vgl.. 2 Kön. 14, 5. Ganz Juda brachte ihm Geschenke.

2.Chron.XVII, 5-9.

rin hanfig vom Tribute der unterworfenen 'Völker gc raucht, 7: B gleich' in v.11 von den Philistern, kann hier weder diese Bedeutung ha =ben, noch die regelmäßigen Abgaben der Untertanen bezeichnen, da dieee nicht nie? heißen, sondern bezeichnet freiwillige Gaben, welche die TJn
‑
tertancn ihm als Zeichen der Verehrung und Liebe brachten. Der loste 

Satz: „so wurde ihm (erlangte er) Reichtum und Herrlichikeit in Fülle,, 

der 18,1 wiederholt ist, erinnert an 1 Chr. 29, 28. 2 Chr.1,12 und besagt, 

daß Josaphat ebenso wie seine Ahnen David und Salome von Gott. für• 

seinen Wandel in den frommen Wegen dieser seiner Vorfahren geseg-• 

netwurde.
V.6-9. Dieser Segen ermutigte Josaphat zur Ausrottung. aller a 

göttischen Culte aus dem Lande und zur Belehrung des Volkes im Ge 

setze des Herrn. V.6. Es hob sich sein Herz d. i. sein Mut in den Wegeii 

Jahve's. 7 i gewöhnlich sensu male: hochmütig, stolz werden, "Vgl. 

z.B. 26,16. 32, 25, hier sensu bono von Hebung des Mutes zum F'prt 

schreiten in gottgefälligem Wandel, und er schafte noch ab die Höhen 

;u.s. w. h1) weist auf v.3 zurück: nicht nur hielt er selbst sich fern voll den Baalen , sondern er entfernte außerdem noch alle Denkmäler. des 

Baalsdienstes aus Juda. Ueber nin und be`91,4.t s. zu 14,2. --- V.7 ff. Im 

dritten Jahre seiner Regierung sandte er fünf Fürsten , also hochgestellte 

- Laien, mit neun Leviten und zwei Priestern in die Städte Juda's, mit deii 

Gesetzbuche, um überall das Volk im Gesetze zu unterrichten. bwn"'le iet,

nom. propr. wie 1 Kön. 4, 10 , X5 -7 1 Kön. 4, 9 , und nicht mit 

LXX n. Syr: adjectivisch zu fassen, teils wegen des praef. und noch mehr 

wegen des Singulars, denn als Apposition zu ^'?i'33 müßte der Plural tiya 

bin stehen. Die genanten Männer sind nicht weiter bekant; die Bezeicb 

nung derselben als :MA führt darauf, daß sie Häupter von Geschlechtern 

oder Vaterhäusern waren. Auch r I 1 nm (v. 8) ist ein Name. lias

Buch des Gesetzes Jahve's" ist der Pentateuch, nicht blos eine S'nm 

lang mosaischer Gesetze, da zu Josaphats Zeit das Mosaische Gesetzbnöh 

(der Pentateuch) längst vorhanden war. r,71rr,i not? bed. die Städte Juda's in verschiedenen Richtungen durchziehen; lohe ti) unter. dein Volke (nicht: das Volk) lehren. Die Mission dieser Männer bezeichnen 

die älteren Theologen als eine solenne ecclesiarum visitatio, yuamJA-saphat laudabili exemplo per universum regnum suum inslituit • hiid 

sind nur über das Gesehäft der Fürsten bei derselben verschiedener Meinung, indem Vitringa, de synagoga vet. p.389 mit lRaschi meint, ..da$ • 

nur die Leviten und Priester deputirt worden seien, ut docerent, die Für

sten aber, ut auetonitate imperioyue suo populum erudiendum ,in of/l

eio conlinerent eumque de seria reyis voluntate certiorem facererat 

wogegen Andere z. I3. Buddeus auf v.9 verweisen, ubi principes parn-

•ler ac Levittee populum docuisse dieuntier, oder mit Grethe meinte, docere et explicare leyem non lantwn sacerdotum errat et Levitarur4 

sei omnium eruditorum. Beide Ansichten enthalten Momente, der Wa •-

.heit und schließen sich gegenseitig nicht aus, sondern lassen sich mit ein 

a.nder vereinigen. Wir dürfen das '-»ab schwerlich blos auf religiösen 

terricht einschränken: Aas mos. Gesetz enthält eine Menge bürgerlicher

280	2 ehren, XVII, 9-13.

. Vorschriften, worüber auch gesetzkundige Laien Belehrung erteilen konten; sodann solle das Lehren auch wo] nicht blos in Bekantmachung mit dem Inhalte des Gesetzes bestehen, sondern zugleich Anweisung und Anleitung zur Befolgung des Gesetzes geben, überhaupt die Autorität des Gesetzes unter dem Volke herstellen und befestigen, wobei mancherlei Mißbräuche und Gesetzwidrigkeiten abzustellen und zu beseitigen waren,
• so daß man in dieser Hinsicht die Aufgabe der von Josaphat im Lande herumgesandten Commission wol mit der einer Kirchenvisitation vergleichen kann, falls man darunter nur nicht eine Visitation von Kirchen im christlichen Sinne des Wortes, sondern eine Visitation des religiösen und sittlichen Lebens der Gemeinden Israels unter dem A. Bunde versteht.
V.10 u.11.. Dieses Bestreben Josaphats brachte ihm den Segen, daß, der Schrecken vor Jahve auf alle umliegenden Königreiche fiel und nicht nur keines der Nachbarvölker ihn zu bekriegen wagte, sondern auch versehiedene Völkerschaften ihm mit Geschenken huldigten. So hat schon Bomb. den Zusammenhang dieser Verse richtig gefaßt ;ereil hoc praemium pietatis Josephati, quoll vicini satisque potentes hostes non auderent. adversus ipswn hiscere); unrichtig dagegen Berth.: Josaphat hatte Zeit für den Unterricht seines Volkes zu sorgen, weil damals die benachbarten Völker gegen Juda Kriege zu unternehmen nicht wagten. Die Worte: „Schrecken Jahve's" vgl. 14,13. 20,29 und „alle Königreiche der Länder" vgl. 1.2,8. 1 Chr. 29,10, sind dem Verf. der Chronik eigentümliche Ausdrucksweisen, welche zeigen, daß er mit diesen Bemerkungen den Uebergang zur näheren Schilderung der politischen Macht Josaphats sich bahnt. C''tel: -Ite ist Subjett, partitiv: etliche von den Philistern brachten ihm Geschenke (wegen t1-,1e s. zu v.5) „und Silber eine Last" d.h. in großer Masse. Nee bed. nicht Tribut, vectigal argento (Vulg.), denn diese Bedeutung hat das Wort nicht, sondern bed. Last, das was getragen werden kann, wie in n`' 1".i 20,25. - t.,ee.S+ oder b*t`se 26, 7 und gewöhnlicher t~t~s 21,16. 22,1 sind arabische Hirtenvölker (Beduinen), vielleicht solche, die Asa nach Besiegung des Cuschiten Zerah dem Reiche Jude unterworfen hatte 14, 14. Diese entrichteten den Tribut in Herdenvieh, Widdern und Böcken (nee( Gen. 30, 35. 32, 15.
Prov. 30, 31).	'
V. 12--19. Beschreibung der Macht Josaphats. V.12, So wurde Josaphat immer größer sc. an Macht. Das Partie. drükt, wie sonst der Infin. absol. z. B. Gen.8,3 das fortschreitende Größerwerden aus, vgl. Ew.
§. 280'. r1. ,e3 1v_ wie 16,12. -- Er baute in Jude. Burgen.	nur
hier und 27,4 von t1~a~ti~, ein durch die syrische Endung r''; r, foem. von
], von gebildetes Derivatum: Castell, Burg. Zu riir 5;.s+ vgl. 8, 4. - V. 13. 151 75.1 ti_:sm hat Luther richtig übersezt: „und hatte viel Vorraths". heie9 bed. hier wie Ex. 22, 7-10 Habe, das durch Arbeit oder Geschäfte Erworbene. Die Bed. viel Arbeit, Opera magna (Vulg. Cler. u. A.), auch Berth.: „die Arbeiten zur Ausrüstung und Verproviantirung der Festungen", entspricht weder dem Zusammenhange, noch dem parallelen (synonymen) zweiten Versgliede. Den „tapfern Kriegsleuten in Jerusalem" entspricht nicht die Arbeit und Mühe zur Ausrüstung der

2 Chrom XVII,XVIII; 1.

Städte Judas, sondern nur das in diesen Städten befindliche Hab und Taut 

der dort aufgespeicherte Vorrath an Lebensmitteln und Kriegsbedarf,

V 14-19. Die kriegstüchtige Mannschaft nach den Vaterhäusern ge 

mustert. Die Mannschaft Juda's zerfiel in drei, die von Benjamin in zwei 

Abteilungen. Unter den Befehlshabern nahen die erste Stelle der Fürst

`Adna ein, mit 300,000 Mann von Juda; 1i bs zu seiner Hand d. h.riehen und unter ihm hatteJeholianan das Commando Tiber 280,000 Mann, und

`Amasja über 200,000 Mann, hie ist Abkürzung für n'g e Woher `Amasja das ehrenvolle Prädicat: der sich dem Jahve freiwillig hingegeben hat" (vgl. für 575r~ Jud.5,9) erhalten, ist uns nicht überliefert: -
V,17f. Die Benjaminiten zerfielen in zwei Heeresteile: Bogenschützen mit Schilden (vgl. 1 Chr. 8, 40) 200,000 Mann unter dem Oberbefehle
Eljada`s, und „Gerüstete des Heeres" d. h. nicht: Schwerbewaffnete (Berth.), sondern: mit den gewöhnlichen Kriegswaffen (Schwert, Speer und Schild) Versehene (vgl. 1 Chr.12, 24) 180,000 Mann unter dem Befehle Jehozabads. -- Hienach würde Jude 780,000 Mann waffenfähiger 

Streiter gehabt haben. Diese Zahlen sind offenbar zu groß und stehen in& 

keinem Verhältnisse zu dem Ergebnisse der Zählung des waffenfähigen 

Volks unter David, bei der sich in Jude, nur 500,000 oder 470„000 Mann (vgl. 1 Chr. 21,5 mit 2 Sam.24, 5) fanden, ohwol die Summen der ;einzel neu Abteilungen proportionirt erscheinen, wodurch die Annahme, daß die 

zu großen Angaben durch Schreibfehler entstanden seien, erschwert wiri.. 

- V. 19. Diese waren den König bedienend. nhH bezieht sich nicht tauf die vorhergenanten waffenfähigen Männer, denn rui wird nicht vom Kriegsdienste gebraucht, sondern nur 'auf die genanten fünf Befehlshalber. 

Diese standen im Dienste des Königs, außer den Befehlshabern, dieser in_ 

die festen Städte von ganz Jude, gesezt hatte, „in welchen wol Teile der. 

oben aufgezählten Truppen als Besatzungen lagen" (Berth.).

Cap. XVIII. Josaphats Verschwägerung mit Allab und sein Kr egsst

zug mit Allab wider die Syrer zu Raurot in Giilead. V.1. Die Versclimä 

geruny Josaphats mit eIhab kam dadurch zu Staude, daß sein Sohn Je

ram die`Athaljaa eine Töchter Ahabs zur Frau nahm (21,6) und erfolgte 

nicht erst bei dein v. 2 berichteten Besuche, welchen Josaphat dem Ahab- - in seiner Residenz Samaria abstattete, sondern war demselben gegen 

9 Jahre voraufgegangen. Dieser Besuch fält nämlich in den Anfang. des 

Jahres, in welchem Ahab bei Raurot tödtlich verwundet wurde und starb d. i. ins 17. Regierungsjahr Josaphats. Damals aber war der von Jenem 

mit der`Athalja gezeugte Sohn Aliazja bereits 8-9 Jahr alt, da er 13 

Jahre später in dem Alter von 22 Jahren König wurde, 2Kön.8,26 vgl. mit,der chronol, Tabelle zu 1Kön.12 (8.141). Die Verschwägerung wird erwähnt, um den Besuch Josaphats in Samaria (v.2) und seine Verbums dung mit Ahab zum Kriege wider die Syrer zu motiviren; wird aber zti 

gleich eingeleitet durch die aus e.17,5 wiederholte Hinweisung auf den Reichtum und die königliche Herrlichkeit Josaphats. Dadurch soll nach der Meinung vieler Ausll. die Bereitwilligkeit des Ahab, sich mit Josäphiht zu verschwägern, erklärt werden. Diese Meinung wäre annehmbar, wenn 

von der Verschwägerung Ahabs mit Josaphat die Rede wäre; dagegen für

284	2 Chron. XIX, 1-7.

und Begräbnis des Ahab berichtet, was nicht in den Plan der Chronik gehörte.
Cap. XIX. Dos Propheten dehn Ausspruch über Josaphats Bündnis mit Allab und Josaphats fernere Bestrebungen zur Hebung der Gottes-furcht und der Rechtspflege in Juda. V.1-3. Der Ausspruch Tehu's.
Josaphat kehrte aus dein Kriege, in welchem Ahab sein Leben verloren, tee d. h. heil, unversehrt, in sein Haus nach Jerusalem zurück, so daß sich auch an ihm die Verheißung des Micha 18,16'' erfülle. Bei seiner Rükkehr trat ihm aber der Seher Jehu, der Sohn des von Asa ins Stock-haus geworfenen Hanani (16,7ff.) entgegen mit dem strafenden Worte: „Soll man dem Frevler helfen und die Hasser Jahve's liebest du!" (Der Infinit. mitwie 1 Chr. 5, 1. 9, 25 u. ö.). Dieser Sünden hatte sich Josaphat schuldig gemacht. „Und um deßwillen ist Zorn von Jahve her über dir" (bs wie 1 Chr. 27, 24). Diesen Zorn empfand Josaphat schon, als in der Schlacht bei Ramot die Feinde auf ihn eindrangen (18, 31) und solte ihn später noch erfahren, teils persönlich erleben, bei dem Einfalle der Feinde in sein Land (c. 20; und bei seinem Unternehmen zur Herstellung der Schiffahrt nach Ophir (20,35ff.., teils nach seinem Tode in seiner Familie noch erfahren (c,21 u. 22). Aber -- fährt dehn tröstend fort --- „doch werden auch gute Dinge (vgl. 12,12) bei dir angetroffen,
denn du hast die Ascheren vertilgt . . . ri-s;',_.	ni7i_ 17, 6. - Zu den
lezten Worten v. 3 vgl. 12,14 u. 7 7, 4.
V. 4-11. Josaplaals fernere Anstalten zur Belebung des Jahvedienstes und zur Herstellung guter Rechtspflege. Die ersten 2 Sätze in v.4 sind logisch so zu verknüpfen: als Josaph. (nach seiner Rükkehr aus dem Kriege) in Jerusalem saß ;wohnte), zog er wiederum aus (1e u„ sind zu verbinden) unter das Volk von Beerseba (der Südgrenze, s. 1 Chr.21,2) bis zum Gebirge Ephraim ;der Nordgrenze des Reiches Juda) und führte sie zurück zu Jahve, dem Gotte der Väter. Das wiederum (nvsT4) kann sich nur auf die frühere, in c. 17, 7 ff, berichtete Veranstaltung zur Belehrung des Volks im Gesetze beziehen, indem das Wirken der von Josaphat im Lande umher gesandten Commission als sein Werk betrachtet wird. Die Belehrung des Volks im Gesetze bezwehte die Zurückführung desselben zum Herrn. Diese reformatorische Tätigkeit nahm Josaphat nun wieder auf, um das angefangene Werk durch Ordnung und Verbesserung der Rechtspflege zu vollenden. V. 5ff. Er bestelte Richter im Lande, in allen befestigten Städten Juda's, die als größere Städte Mittel-punkte des Verkehrs für die Umgegend bildeten und sich dadurch zu Sitzen von Richtern eigneten. es,' ~~s3 in Bezug auf jede Stadt, wie das Gesetz Deut. 16,18 vorschrieb. Diesen Richtern machte er gewissenhafte Pflege des Rechts zur Gewissenspflicht. „Nicht für Menschen sott ihr richten, sondern für Jahve" d, h. nicht im Auftrage und nach dem Willen von Menschen, sondern im Namen und nach dem Willen des Herrn, vgl. Prov. 16,11. Zum lezten Satze in v. 6 ist Jahve aus dem Vorhergehenden zu ergänzen: und Jahve ist bei euch im Gerichte d. h. in der Rechtsentscheidung (vgl. den Schluß von v. 11); wonach dieser Satz nur zur Bekräftigung des Vorhergehenden dient, nur den schon im Gesetze ausgo-

2 Chron.tXIX,' 7-8.

sprocbenen Gedanken, daß das Gericht Sache Gottes ist (vgl; Dent. 1,,17 , mit Ex. 21,6. 22, 7 f.) enthält. Daher soll die Furcht des Herrn die Rieh

ter vor Ungerechtigkeit bewahren, daß sie weder Ansehen der Person walten, noch durch Geschenke sich bestechen lassen, wovor schon Deut; 16,19 u. 1, 17 warnt. 1_y7. a v umschreibt Vulg. richtig: cum diligen_ 

tia cuncta facite. Der Satz: bei Gott ist nicht Ansehen der Person u. s w. erinnert an Deut. 10, 17. - V.8 -11. Außerdem errichtete Josaphat. zu Jerusalem ein Obertribunal für die Entscheidung der schwierigen Rechtshändel, welche die Richter der einzelnen Städte nicht entscheiden konten. V.B. „Und auch in Jerusalem bestelle Josaphat etliche von den Leviten und den Priestern und den Häuptern der Vaterhäuser Israels für das Gericht Jahve's und für Streitsachen (re". Aus diesem Satze schließt Berlin mit Recht, daß wie in Jerusalem , so auch in den festen Städten (v.5) Leviten, Priester und Häupter der Vaterhäuser zu Richtern - bestelt wurden. Diese Folgerung steht mit der Tatsache, daß David vön den Leviten 6000 zu Schoterim und Richtern bestirnt habe, nicht iin Wi derspruche; denn aus dieser Tatsache folgt nicht, daß blos Leviten zu Richtern bestelt wurden, sondern nur, daß die Leviten an der Rechts-pflege sich wesentlich beteiligen selten. Die Grundlage für das Gerichtswesen in Israel bildete die von Mose auf Jethro's Rath unter göttlichen: Sanction getroffene Einsetzung von Richtern, die aus den Aeltesten des Volks gewählt waren (Exod. 18,21 ff. Deut. 1, 15ff.). Die mosaische Einrichtung weite David durch Bestimmung einiger tausend Leviten zu Amtleuten (Schreibern) und Richtern nicht aufheben, sondern nur der fortge‑
schrittenen Entwickelung des Reiches entsprechend weiterbilden. •Für die einfachen Verhältnisse der mosaischen Zeit konte die Bestellung:vö-n
Aeltesten zu Richtern genügen; als aber im Laufe der Zeit, besonders. seit der Einführung des Königtumes die bürgerlichen und staatlichen Verhältnisse compliciter wurden, mochte sich das Bedürfnis, für die rechte, dem, Gesetze Gottes entsprechende Ausübung der Rechtspflege gesetzeskundiige Männer den aus den Aeltesten gewählten Richtern beizugeben, immer deutlicher herausstellen, und David sich bewogen finden, von den Levi- " ten eine größere Anzahl für diesen Beruf zu bestimmen, so daß fortan die Gerichte in den größeren Städten aus Aeltesten und Leviten zusammen gesezt waren. Dem entsprechend richtete Josaphat auch den obersten< Gerichtshof in Jerusalem ein. Für 1h tsP.I' heißt es v.11 `~ "~? 35 d. h. für alle Sachen der Religion und des Cultus, und für nts'i' steht dort
für jede Sache des Königs d h. für alle bürgerlichen Rechts 

streitigkeiten. Der lezte Satz v.8: g3u~7~" a2,22 kann nicht besagen: die für das Obertribunal berufenen Männer begaben sich nach Jerusalem,ium fortan dort zu wohnen (Ramb. u. A.), oder die Rechtsuchenden begäben sich dorthin ; denn ztiw bed. nicht: sich au einen Ort hinbegeben, sondern zurükkehren, was nicht auf die genanten Personen paßt, da von diesen nicht gesagt ist, daß sie Jerusalem verlassen hatten. Die Worte Ilsen mit Knie/1i u. A. auf die entferntere Angabe `iss d?' sten v. 4 bezogen wer-den und enthalten die nachträgliche Bemerkung: Josaphat und die mit ihm ausgezogen waren unter das Volk, kehrten nach Jerusalem zurück.

286-	2 Chrom XIX, 811.

die passender am Schlusse des 7. Verses stehen würde und deutsch so zu-

geben ist: als sie nach Jerusalem zurükgekehrt waren. Die Nachholungdieser Notiz erst nach Erwähnung der Errichtung des Obertribunals in Jerusalem, ist daraus zu erklären, daß der Geschichtschreiber sich durch den sachlichen Zusammenhaug der Einsetzung des Obergerichtes mit der Ordnung des Gerichtswesens in den Provinzstädten verleiten ließ, die. Zeitfolge der von Josaphat getroffenen Einrichtungen außer Acht zu las 

sen. --- V.9f. Auch den Gliedern des Obertribunals befahl Josaphat, ihr-Amt in der Furcht des Herrn, mit Treue und rechtschaffenem Herzen (n'a>v 2 corde s. animo integro, vgl. 15,17. 16,9) zu verwalten. Alb 

Iesm also sott ihr tun. Was sie tun sollen, wird erst v.10 angegeben. 

Das) vor 7^x'39 ist explicativ: nämlich, und von LXX u. Vulg. als über-flüssig weggelassen. „Jede Streitsache, die an euch komt von euren Brüdern die in ihren Städten wohnen" (und Streitsachen vor das Obergericht 

bringen, in folgenden Fällen): zwischen Blut und Blut (i^ mit folgendem
wie Gen.1, 6 u. ö.) d. h. in Mord und Todtschlag betreffenden Kriminalsachen, und zwischen Gesetz und zwischen Befehl, Satzungen und Rechten d. h. in Fällen, wo es sich über Auslegung und Anwendung des Gesetzes und seiner einzelnen Gebote, Satzungen und Rechte auf bestimte: Vergehungen handelt, also wo Zweifel darüber obwalten, nach welcher 

Gesetzesbestimmung der vorliegende Fall zu entscheiden sei. Mitnrn`?tM 

folgt der Nachsatz, aber anakoluthisch. Statt: so solt ihr darüber Belehrung geben, heißt es: so solt ihr sie (die den Streit vor euch bringen) belehren, daß sie sich nicht verschulden und ein Zorn (d.h. Gottes Zorn und Strafe) über euch und eure Brüder komme (vgl. v. 2). eig. er-leuchten, metaph. belehren mit dem Nebenbegriffe des Mahnens und War

nens. Das Wort ist aus Ex.18,20 genommen und dort c. accus. pers. et 

rei construirt. Diese Construction liegt auch hier zu Grunde, indem die. { 

absolut voraufgestelte Sache tsi n,1 'ab als accus. zu fassen ist: und jeden

Streit . . . anlangend, so solt ihr sie darüber belehren. Nach Aufzählung der diesen Gerichte unterstehenden Sachen wird i7` yn l wiederholt und diese Vorschrift dureh: daß ihr euch nicht verschuldet, den Richtern ein-

geschärft. Hierauf (v.11) ernent Josaphat noch den geistlichen und den weltlichen Präsidenten dieses Tribunals; für die geistlichen Sachen den Hohenpriester .4muwja, der nicht eine Person mit dem 1 Chr. 5,37 als fünften Hohenpriester nach Sadok genanten Amarja (s. S. 83 u. 86) ist; für die-weltlichen Sachen Zebadja, den Sohn Isma`eis, den Fürsten des Hauses Juda d. h. Stammfürsten Juda's. Diese sollen sein t11, über euch d. h. Vorgesezt.e der Richter. Und L1nbiµ Schreiber sollen die Leviten sein teaha vor euch d. h. als eure Gehilfen und Diener. Josaphat schließt die Ernennung des Gerichtspersonales mit den aufmunternden Worten: seid stark (getrost) und wirket" d. h. geht mit getrostem Mute aus Werk, „und der Herr sei mit dem Guten" d. h. mit dem, der sein Amt wol verwaltet.
Die Errichtung dieses Obertribunals war zwar der Form nach eine neue Institution, der Sache nach aber nur die Ausführung oder feste Organisation einer bereits von Mose vorgesehenen obersten Gerichtsinstanz,

2 Chron. XIX, 11. XX, 1.	287

Seren-Obliegenheiten bis dahin teils von dem Hohenpriester, teils von dem 

`jedesn1aligen weltlichen Haupte des Volks (den Richtern und Königen 

versehen worden waren. Als Mose am Horeb Richter über das Volk sezte, gebot er denselben, die Sachen, die für sie zu entscheiden zu schwierig wären, vor ihn zu bringen, damit er sie nach eingeholter göttlicher Ent

scheiciung richte (Ex.18,26 u. 19). Für die Zukunft verordnet er spä

ter (Deut.17,8ff.), daß die Richter in den einzelnen Ortschaften und Städten die schwierigeren Rechtssachen vor die levitischen Priester und -den Richter am Orte des Centralheiligtumes bringen und von diesen entscheiden lassen sollen, indem er voraussezt, daß Israel nicht nur zu 

jeder Zeit einen Hohenpriester, welcher mittelst des Urim und Tummim 

den Willen Gottes erfragen könne, sondern auch einen obersten Leiter seiner bürgerlichen Angelegenheiten am Orte des Centralheiligtums haben werde, welcher in Gemeinschaft mit den Priestern, resp. dem Hohen

priester, in höchster Instanz Recht sprechen werde. S. die Erkl. zu Deut. 

17,8-13. Auf Grund dieser mosa.ischen Verordnungen errichtete Josa

phat ein Obergerichtstribunal in Jerusalem mit dem Hohenpriester und einem weltlichen Präsidenten an der Spitze zur Entscheidung der Rechtssachen, die bis dahin der König entweder allein oder in Gemeinschaft mit 

- dem Hohenpriester entschieden hatte. Mehr über dieses Obergericht s. in in. bibl. Archäol. II S.250 f.

Cap.XX, Josaphats Sieg über die Meabiter, `-tmmoniter lind andereYölker; und übrige Nachrichten über seine Regierung. V.1-30. Der Sieg über die in Juda eingefallenen feindlichen Völker. In der 

.Folgezeit fielen die Moabiter und `Ammoniter im Bunde mit andern Völkerschaften des Gebirges Se`ir in das Land Juda ein, mit der Absicht, das Volk Gottes aus seinem Lande zu vertreiben und auszurotten (v.1). Auf die Nachricht von diesem Einfalle suchte Josaphat Hilfe bei dem Herrn, indem er ein Fasten im Lande ausrief und im Tempel vor versammelter 

Gemeinde Gott um seinen Beistand anflehte (v. 2-12), und empfing durch den Mund des Propheten Jadaziel die Verheißung, daß Gott für Jude, streiten und daß König und Volk am nächsten Tage die Hilfe des Herrn schauen werden (v.13-18). So geschah es auch. Als am folgen-den Tage das judäische Heer mit den levitischen Sängern und Spielern an der Spitze in die Wüste Jeruel kam, hatten die Feinde nach göttlicher Fügung sich gegenseitig aufgerieben (v.19-24`, so daß Josaphat mit seinem Volke die Wahlstatt voller Leichen fand und drei Tage lang Beute machen konte, worauf er am vierten Tage im Labethale den Herrn für die 

wunderbare Rettung pries und darauf mit Freuden nach Jerusalem zu

riikkehrte, üm im Hause Gottes nochmals dem Herrn für seine Hilfe zu danken (v. 25--30).

V.1 f. Durch postea wird der folgende Krieg in die spätere Zeit der Regierung Josaphats gesezt, aber durchaus nicht in das lezte 

Jahr seiner Alleinregierung, 2 Jahre vor seinem Tode, sondern nur spä‑

ter als die 6 bis 7 Jahre vor seinem Tode fallenden Ereignisse in c. 18 u. 

.19. - Mit den Moabitern und `Ammonitern zogen wider Josaphat in den Krieg ta^?irM1P. Diese Angabe ist dunkel, Da i'? unstreitig partitive oder

288	2 Chron. XX, 1-3.

totale Bedeutung hat, so könte man darunter Feinde verstehen , die von den Ammouitern abseits wohnten (l wie 1 Sam. 20, '22.37) und an Horden in der Ammonitis gegen Norden und Osten begrenzenden syrisch-arabischen Wüste denken, wofür das ntied; v.'2 zu sprechen scheint. Aber mit dieser Auffassung sind v. 10 und 22 f, kaum vereinbar, indem hier außer oder neben den Söhnen `Ammons und Moabs Bewohner des Gebirges Se`ir als Feinde genant sind, die in Juda eingefallen waren. Auf dem GebirgeSe`ir wohnten die Edomiter; aber wären nur die Edomiter Bundes-genossen der `Ammoniter und Moabiter gewesen, so soite man einfach ~~rt M:3 oder a'+»ine,, oder (vgl. 25,11.14) erwarten. Auch läßt sich nicht leugnen, daß die Erklärung des c4?i»snr_; von jenseits der`Ammoniter wohnenden Völkern gesucht und künstlich ist. Unter diesen Um-ständen empfielt sich die schon von Hitler, im On.omast. p.2S5 in Vor-schlag gebrachte Aenderung des Ce:` ett in G•e laterS _ Mauniter oder Maoniter; eine Völkerschaft, die ihren Hauptsitz in der Stadt Na< an in der Nähe von Petra im Osten des Wade- Musa hatte, s. zu 1 Chr. 4, 41. _Na' an lag auf dem Gebirge Se`ir d. i. dem gebirgigen Landstriche auf der Ostseite der` Araba, der sich von der Spitze des todten Meeres bis zum älauitischen Golfe hinabzieht und heut zu Tage in seinem nördlichen Teile Dsehebdl (Gebalene), im südlichen es-Sherdh heißt. Die IJJauniter waren demnach Bewohner des Gebirges Se<ir, und sind bier statt der Edomiter genant als ein auf dem südlichen Teile dieses Gebirges wohnendes Volk, welches warscheiulich nicht edomitischen Ursprunges war, um den Gedanken auszudrücken, daß an dem Kriegszuge der `Ammoniter und Moabiter nicht blos Edomiter, sondern Horden vom ganzen Gebirge Se`ir
teilhahmen. In c. 26, 7 erscheinen die neben Arabern und Philistern als Feinde Israels, die von Uzija besiegt worden. Diese Umstände sprechen für die vorgeschlagene Aenderung, wogegen der Umstand, daß dieLXXhier fürn"~•»srrg e re r Mtnatwr haben, wenig beweist, da diese Uebersetzer auch in 26, 8durch oi .llt»atoc gegeben und hier die `Ammoniter irrig zu Minäern gemacht haben. V.2. Da kamen und meldeten dem Josaphat sc. Boten oder Flüchtlinge; das Subjeet ist unbestimt und aus denn Contexte zu ergänzen. „Wider dich ist herangezogen eine große Menge von jenseit des todten) Meeres." ti gibt auch keinen passenden Sinn, da in der ganzen Erzählung von aus Syrien gekommenen Feinden keine Rede ist; man hat mit Caffilet u. A. t(-ei: zu lesen. Da die Feinde von der Südspitze des todten Meeres her in Juda eingefallen waren, so melden die Boten, daß sic von Edom gekommen seien. „Siehe sie sind in Hazazon-Thamar d. i. `Engedi", das heutige Ain Dschie, mitten am Westrande des todten Meeres, s. zu Jos.15, 62 und Gen. 14,7 ; etwa 15 Stunden von Jerusalem entfernt.
V.3-12. Diese Nachricht erfülle Josaphat mit Furcht, daß er den Entschluß faßte, Hilfe bei dem Herrn zu suchen. 7are }n5 = in ne vgl. 2Kön.12,18. Jer. 42,15 das Gesicht auf etwas richten d. h. sich etwas vornehmen, einen Entschluß fassen. Er rief ein Fasten in ganz Juda aus, damit das ganze Volk sich vor Gott beuge und seine Hilfe et-flehe, wie bei schweren Unglücksfällen zu geschehen pflegte, vgl. Jud, 20, 26. 1 Sam.7, 6.

2 ehren. XX, 4-10.	28€1

J0;2,1 5.Infolge des königlichen Aufrufes kam Jude, zusammen, vorn Herrn zu suchend: h. Hilfe zu erbitten durch Fasten und Gebet im Tempel; und zwar nicht Klos die Bewohner der Ilauptstadt., sondern aus allen Städten des Reiches kamen sie. h i-9 n s vom Herrn suchen sc. Hilfe, wird im lezten Satze durch narr-n7 L7n den Herrn suchen ausgedriikt. ----`V:5. Als sich die Bewohner Juda's und Jerusalems im Hause Gottes versammelt hatten, trat Josaphat vor den neuen Vorhof hin und flelite mit inbrünstigem Gebete zum Herrn. Der neue Vorhof ist der äußere oder große Vorhof des Tempels, den Salome angelegt hatte (4, 9). Er heißt hier der neue Vorhof, warscheinlich weil er unter Josaphat oder Asa restaurirt oder weiter ausgebaut worden war. Dieser Vorhof war die Stätte, wo die Gemeinde sich vor Gott im Heiligtume versammelte. Vor denselben d. h. am Eingange in den Priestervorhof stelle sich Josaphat hin, so daß die Gemeinde ihm gegenüber stand. --- V. 6 ff. Das Gebet, wel-- eben Josaphat an Jahve den Gott der Väter als den allmächtigen Herscher über alle Königreiche richtet, besteht in einer kurzen Darlegung des Such‑
- verhaltes. Jahve hat seinem Volke Israel das Land zum ewigen Besitze gegeben und Israel hat darin ein Heiligtum seinem Namen erbaut (v.7 u. 8), Israel aber hat den`Ammonitern, Moabitern und Edomitern keinen Anlaß gegeben, sie zu überfallen und aus ihrem Lande zu vertreiben (v.10 ii.11). Auf diese beiden Tatsachen gründet Josaphat die Bitte um Hilfe in der Weise, daß er bei der ersten an die göttliche Verheißung, die im Tempel vor Gott gebrachten Gebete erhören zu wollen, erinnert v. 9) und bei der zweiten die Ohnmacht Israels gegen einen so zahlreichen Feind zu streiten hervorhebt (v.12). In der Anrede Jahve's: Gott unserer Väter, liegt ein Motiv für Gott , sich seines Volkes in der gegenwärtigen Bedrängnis anzunehmen. Ihm, der den Vätern das Land zum Eigentume gegeben, liegt es ob, dasselbe auch den Kindern zu erhalten, falls dieselben diesen Besitz nicht durch ihre Schuld verwirkt haben, Wie Jahwe als Bundesgott hieza verpflichtet ist, so hat er als Gott und I-Iersclier Himmels und der Erde auch die Macht und Gewalt dazu, vgl. Ps.115, 3. 7e2i?id . f r s Uwe keiner ist neben dir, der sich aufstellen d h. dir Wider-stand leisten könte, vgl. die ähnliche Wendung 14,10 uni für den Gedan

ken 1Chr.29,12. - Zu v .7t vgl. Jos.23,9. 24,12. Ex.23,20ff. n. a.; zu 7C vgl. Gen.13,15 f. 15,18 u. 3.; zu rtn;‹ des. 41, B. --- V.8. In diesem Lande wohnten sie und bauten dir darin ein Ileiligtnm für deinen Namen, vgl. 6,5.8. hiz.t sprechend d.h. indem sie bei Einweihung dieses Hauses die zuversiehtliebe Hoffnung aussprachen, in den v. 9 folgenden Worten. In diesem V. sind die im Weihegebete Salomo's !it. 6,2d- 39; aufgezählten Fälle, für welche Erhörung von Gott im Tempel erfleht wird, kurz zusammengefaßt. Bei der Bezugnahme auf dieses Gebet seit Josaphat vor-aus, daß Jahve die Erhörung des Gebets zugesagt hat, indem er mit seiner Herrlichkeit den Tempel erfülle, s. c. 7,1-3. Das nur hier vorkommende Nomen t ae zwischen und bezeichnet in diesem Zusammenhange Strafgericht. - V.10. r e und nun ist das Gegenteil hieven eingetre‑

ten. Völker, in deren Mitte zu kommen (mg ;	...	d. h. deren

Land zu betreten du den Israeliten nicht gestattetest, als sie aus dem
$eil, »achexil, Geschichtsbücher.	10

290	2 ehren. XX, 11--16.

Lande Aegypten auszogen, denn sie (die Isr. unter ]!lose.) wichen vor.' 

neu aus und verheerten sie nicht (vgl. zur Sache Nnm. 20,14ff. Deut., 

9.19), siehe diese Völker vergelten uns damit, daß sie nun kommen, uns; 

aus unserm Besitze, den du uns gegeben (mshtim zum Besitz geben, wref 

Jud.11,24) zu vertreiben. Daran schließt sich v.12 die Bitte: Unser' Gott, wirst du nicht richten d.h. Recht schaffen wider sie, denn wir haben nicht Kraft vor (zu widerstehen) dieser Menge? Wir wissen nicht was wir 

tun sollen sc. gegen so viele Feinde, sondern auf dich sind unsere Augen gerichtet, d. h. zu dir schauen wir nach Hilfe aus , vgl. Ps.123, 2. 141, g 

- V.13. So mit seinem Könige betend stand ganz Juda vor dem Herrn; 

Auch ihre kleinen Kinder, Frauen und Söhne hatten sie mitgenommen, 

um Rettung für sie vor den Feinden zu erflehen, vgl. Judit. 4, 9.

V.14-17. Die Antwort des Herrn durch den Propheten Jahaziöl', 

V.14. Mitten in der Versammlung kam der Geist des Herrn über Jaks

ziöl, einen Leviten von den Söhnen Asaphs, und verhieß dem Könige und 

Volke wunderbare Hilfe. Das Geschlecht Jahaziöls wird bis zum fünften 

Gliede zurückgeführt auf den Leviten Mattanja von den Söhnen Asaphs. 

Dieser Mattanja ist nicht eine Person mit dem 1 Chr. 25,4.16 erwähnten Mattanja zu Davids Zeit, denn der leztere gehörte zu den Söhnen Hemans 

vielleicht aber (nach einer Vermutung von evers 5.112) mit dem Asa. 

phiten Netanja 1 Chr. 25,2.12 identisch, da n und 3 leicht verwecbse)tii 

werden können. V. 15. Jahaziel verkündigt dem Könige und Volke, nicht: 

zu erschrecken vor der großen Menge der Feinde, "denn nicht euer ist der Krieg, sondern Jahve's" d. h. nicht ihr habt sie zu bekriegen, sondern 

der Herr wird es tun, vgl. 1 Sam.17, 47. -- V.16. „Morgen ziehet hinab 

wider sie; siehe sie ziehen an der Anhöhe Hassie herauf, und ihr werdet 

sie treffen am Ende des Tbales vor der Wüste Jeruel. Wüste Jeruel hie&r. 

ohne Zlveifel ein Teil des großen flachen Landstrichs, der jezt nach einem Wady an seiner nördlichen Seite el Hasasah genant wird und im Süden von dem Wady el Ghür begrenzt wird, und vom todten Meere bis in die 

Nähe von Theke`a sich erstrekt. Die ganze Gegend längs der Westseine 

des todten Meeres ist, „wo sie nicht Gebirgsrücken oder tiefes Thal ist, 

hohes allmälig nach Osten zu abfälliges Flachland, gänzlich wüste, bloss 

hie und da mit einigem Gesträuche bedekt und ohne die geringste Spur, 

jemals beackert gewesen zu sein" (Robins. Pal.II S.480f.). Von reg' ; 

re41 Aufstieg oder Anhöhe Hascis ist der Name vielleicht au dem Wady 

el Hasasalc haften geblieben. LXX haben ye411 dureh Aaasig wiederge. gehen, Joseph. (A1ntt. IX, 1, 2) hat: äva(iäormg legop 'v g i o;(i1g, wo-

nach Rob. 11 5.446 unter dem Wege „aufwärts von Zig herauf" den heutigen Paß versteht, der von`Ain Dschidy auf das hohe Flachland hinauf-führt, den er aber S.438 als einen „erschrecklichen Paß" beschreibt', s0

1) „Der Pfad - bemerkt er - geht in Zickzacken hinab, oft unter dem steil

sten Winkel, den Pferde nur machen können, und läuft teils längs vorstehenden Felsenwänden an der senkrechten Wand der Klippe hin und dann die fast eben so 

steilen Trümmer hinab. - Wen, man von unten auf diesen Teil zurücksieht, so scheint es ganz unmöglich, daß es hier irgend einen Weg geben könne; jedoch bat man durch geschickte Windungen den Pfad wirklich ohne uniiberwindliehe

2 Ohren, XX, 16---22.	291

4'daran kaum zu denken ist, wenn auch die Feinde, gleich den heuti-Beduinen auf ihren Raubzügen, längs dem Ufer des See's hin und erst

b%id,Eü edi auf die Hochfläche hinaufgezogen sein seiten. Denn die lsraet1 haben die Feinde nicht an diesem Aufstiege, sondern oben auf der

eIidehebene getroffen. Auch ist die Deutung des y" r± durch Egoge; bei 

e jogepli. sehr fraglich, denn daß das ri daran vom Artikel komme, ist nicht

tir'endig (En). Gesch.III S.475 der 2. Aufl.). -- V.17. Ihr habt dabei 

Wie) nicht zu streiten; tretet nur hin, stehet und sehet die Hilfe des

erirn (der) mit euch (ist). Mehr braucht ihr nicht zu tun, also euch auch 

eicht zu fürchten. - V. 18. Für diese trostreiche Verheißung dankten 

-König und Volk, anbetend vor dem Herrn niederfallend, worauf die Leviten sich erhoben, um mit lauter Stimme Gott zu loben. Leviten „von den göhneKahats und zwar von den Korahiten" ; denn die stamten von Kahat

.-ab (1 Chr. 6, 22).

V. 20-25. Die Erfüllung der göttlichen Verheißung. V. 20. Am

nächsten Morgen zogen den Worten des Propheten gemäß die versammelten Jtidäer aus nach der Wüste Theko`a hin. Beim Auszuge stand Josa

phat, warscheinlich im Thore Jerusalems, wo die Abziehenden sich versammelten, und forderte sie zu festem Vertrauen auf den Herrn und seine
propheten auf (12%7;s)) und ' . t wie Jes.7,9). Nachdem er das Volk so 

berathen (bit ye' sich als R.athgeber erweisen, vgl. 2 Kön. 6, 8) hatte, ord‑
inne er den Zug an - nicht zum Kampfe, sondern um der wunderbaren 

'Eilte des Herrn sich zu versichern. Er stelle Sänger des Herrn (b vor -1e 

zur Umschreibung des Genitivs) und zwar lobsingend in heiligem Sehmucke, beim Ausziehen vor dem gerüsteten Heere Lind sprechend d. h. er'hieß die levitischen Sänger vor dem Heere her ausziehen, singend und. epieleud im heiligen Schmucke in heiligen Schmuck gekleidet= !5'sii'a 1Chr.16,29, vgl. Rev.§.217'"), um den Herrn für die zugesagte 

Ulfe-zu preisen. V. 22 Und zu der Zeit, als sie rin die Nähe des feind‑
" liehen gekommen) anfingen mit Jubel und Lobpreis, richtetedalive 

Auflaurer wider die Söhne`Ammons, Moabs und des Gebirges Se'ir, die 

wider Jude. gezogen waren, und sie wurden geschlagen. ts11nr? hezeicb-

' 'riet Auflaurer, iru Hinterhalte verstekte Wegelaurer Jud.9, 25. Wer hier 

`darunter gemeint ist, läßt sich nicht sicher ausmachen. Verschiedene eitere Ansll.; Rw. u. hiertln denken an von Gelt gesandte Mächte, Engel, die wegen des Geschäfts, das sie im Heere der feindlichen Völker zu ver‑
richien hatten, insidliatores genant seien. Allein die Stellen, wo ein'Ein

greifen himmlischer Mächte erwähnt ist, lauten anders, vgl. 2 liön. 6,17. 19;35, und die Bezeichnung himmlischer Mächte durch t"=hrtri hat wenig
Warscheinlichkeit.. Mau hat wol an irdische Wegelagerer zu denken, die 

aus einem Verstecke heraus gegen das feindliche Heer unverhofft losbrachen und dasselbe in panischen Schrecken sezten, daß, wie v.23f. erzählt 

wird; zuerst die`Ammoniter und Moabiter gegen die Bewohner des Gelde-

- ge's"Se ir die Waffen kehrten und, nachdem sie diese aufgerieben hatten, sich

Schwierigkeiten hinabgeleitet, so daß selbst oft beladene Kamele hinauf - und her-

unter gehen".
19*

292	2 Cbron. XX, 23-25,

untereinander aufzureiben begannen. Nur können es nicht in einen Bifl ' terhalt gelegte Judäer sein, weil diese nach v.15 u. 17 nicht kämpfen, 

sondern nur die durch Gott gewirkte Rettung schauen sollen. Warscheinlieh waren es beutegierige Wegelagerer von Se`iriten, die aus einem Elins 

terhalte heraus einen Angriff auf die'Ammoniter und Moabiter machten. 

und durch göttliche Fügung die Angegriffenen in solche Bestürzung und Verwirrung brachten, daß sie auf die mit ihnen gezogenen Bewohner des Gebirges Se'ir losschlugen und dann gegen einander in Kampf gerietkien, ähnlich wie in Jud. 7, 22 f. die Midianiter durch den unerwarteten An-

griff der von Gideon geführten kleinen Schaar durch göttliche Wirkung so erschrekt wurden, daß sie das Schwert wider einander kehrten und sich gegenseitig aufrieben. 's+ e tiisa toi ggs und als sie zu Ende (fertig) waren unter den Bewohnern Se'irs, als sie diese niedergemetzelt hatten, halfen sie einer wider den andern zum Verderben (rens;3a ist Substantiv wie 22,4. Ee 5,16 u. a.). - V.24. Als nun Juda auf die Anhöhe an der Wüste (he; specula, Warte, hier eine Anhöhe an der Wüste Theko`a, von der aus man die Wüste Jeruel (v.16) überschauen konte) kam und sieh gegen die Menge der Feinde (tin,res auf v.12 zurückweisend) wandte oder wenden weite, siehe da sahen sie „Leichen zur Erde liegen und keiner war entronnen" d. h. Leichen in solcher Menge da liegen, daß dem Anscheine nach keiner entronnen war. - V.25. So kam Josaphat mit seinem Volke (wie Jahazicl verkündigt hatte, nicht um zu kämpfen, sondern nur) um Beute zu erbeuten, und fanden unter ihnen (titn:; unter oder bei den Gefallenen) in Menge sowol Habe als Leichname und kostbare Geräthe. Die Nennung der unter der Beute zwischen e i und den kostbaren Geräthen befremdet. Einige Codd. (4 Kennic. u. 3 de Bossi.) und verschiedene alte Ausgaben (Co7nplut., die von Luther gebrauchte Brixensche, die Bomberg. vom J,1518 n. 21 und die 21 iinstersche) haben statt dessen tee. (ob auch LXX u. Vulg., ist sehr fraglich, vgl. de
Rassi variae leert. ad h. 1.). Kleider neben °'- beweglicher Habe (Tbiore, Zelte u. s. w.) scheint besser zu passen und wird deshalb voiT Dathe u.Berth. für die richtige und ursprüngliche Lesart gehalten. Doch sind die Gründe hiefür nicht entscheidend, denn tl'1h ist viel besser bezeugt, und man braucht bei ti:1 nicht notwendig an lebende und todte Thiere zu denken, sondern wie v:1 Habe jeglicher Art bezeichnet, die bei Nomaden hauptsächlich im Viehbesitze besteht, so kann man auch unter t'91e erschlagene Menschen und Thiere verstehen und au 'Waffen und Kleider der Menschen wie an Geschirre und Schmuck der Thiere (vgl. Jud. 8,26) als eine nicht wertlose Beute denken. Kleider als solche kommen sonst in den Aufzählungen erbeuteter Gegenstände nicht vor, sondern in Jud.8,26 nur die Purpurgewänder der midianitischen Fürsten;
und der Bemerkung, daß das vorher genante	die Verwechslung von
lade mit veranlaßt habe, läßt sich die eben so berechtigte Vermutung entgegenstellen, daß der scheinbar unpassende Sinn des W. u ün zur Aenderung in taw1x bewogen haben könne. ri51' 5~a sind wol haupt

sächlich goldene und silberne Schmucksachen, dergleichen Jud.8,25f.
aufgezählt sind. Und sie raubten für sich ut'	„nicht war Tragen"

2 Chron. XX, 25-•-3&

d. h. in solcher Menge, die man nicht tragen, fortschaffen konte, und p1ün .derten drei '_Page lang, weil der Beute so viel war. Die außerordentliche 

große Menge der Beute rührte daher, daß diese Völker mit Hab und Gut ausgezogen waren, um die Israeliten aus ihrem Erbe zu verdrängen und ihr Land für sich in Besitz zu nehmen, so daß dieser Einfall in Jutta eine Art Völkerwanderung war, wie sie später in massenhafter Weise sich wiederholt und von Innerasien her über ganz Europa ergossen hat. In dieser Absicht der feindlichen Horden haben wir auch den Grund für ihre Vers Dichtung durch ein Wunder Gottes zu suchen. Weil sie das Volk Israel aus seinem von Gott ihm gegebenen Lande verdrängen und vernichten wollen, mußte der Herr seinem Volke zu Hilfe kommen und seine Feinde vernichten. - V. 26. Am vierten Tage sammelten sich die Judäer, um Gott dem Herrn für diesen Segen zu danken, in einem Thale, welches da-von den Namen ?~ p1 Lobethal erhielt und nicht weit vom Schlachtfelde entfernt sein konte. Von da kehrten sie, mit Josaphat an der Spitze in Freuden nach Jerusalem zurück und zogen bier unter feierlichem Spiele der Leviten und Priester zum Hause Gottes, um dem Herrn für. seine wunderbare Hilfe noch weiter zu danken (v.27f.). Der alte Name nena Lobethal hat sich erhalten in dem Wady Bereilrut, im Westen von. Tlzelco`a nahe an der Straße, die von Hebron nach Jerusalem führt, „Kin breites offenes Thal und auf dessen Westseite auf einer kleinen Erhöhung die Ruinen von Bereikut, die 3 bis 4 Morgen bedecken", Robins. N. Bibl. Forsch. S. 360 u. Phys. Geogr. 5.106; vgl. v. de Velde 111emoir p.292. Den Ort erwähnt schon Hieran, in eita Pauke, wo er erzählt, daß die Paula in supercilia Caphar baruca stehend, von dort aus die. weite Wüste und das ehemalige Land von Sodom und Gomorrha überschaaüt habe, cf. Reland, Pal. illustr. p.356 u. 685. Unbegründet ist dagegen die ldentificirung des Lobethales mit dem oberen Teile des Kidronthales, welches nach Jo. 4, 2. 12 den Namen Thal Josaphat erhalten hat, s, zu
Joel 4, 2. - Zu v. 27s vgl. Esr. 6, 22. Neh.12,43. - V.29. Die Kunde
von diesem Siege des Herrn über die Feinde Israels verbreitete einen Schrecken Gottes über alle Königreiche der umliegenden Länder, infolge dessen das Königreich Jude. Ruhe hatte; vgl. 17, 10. Zu :dem lezten Satze von_v. 30 vgl. 15,15. Diese wunderbare Tat des Herrn wird inden korabitischen Psalmen 46.47 u. 48 und vielleicht auch in dem von einem Asaphiton, vielleicht von Jahaziel, verfaßten Ps. 83 zum Gegenstand. des Lobpreises Gottes gemacht, s. Del. Einleit. zu diesen Psalmen,
V. 31-37. Schlußnotizen über die Regierung Josaphats, die sich auch 1 Kön. 22, 41-51 finden und dort mit einigen in der Chron, fehlenden Notizen (v. 45.48 u. 49) vermehrt den ganzen Bericht über seine Regierung ausmachen. In den Angaben über das Lebensalter Josaphats bei seiner Thronbesteigung, über Dauer und Beschaffenheit seiner Regierung stimmen beide Berichte ganz überein; nur hat der Verf. der Ohren. statt der stereotfpen Formel: und das Volk opferte und räucherte noch auf den Höhen (1 Kön. 22, 44 vgl. 2 Kön. 12, 4. 14, 4. 15, 4.35) die sachlich bezeichnendere Bemerkung: und das Volk hatte noch sein Herz nicht fest auf den Gott seiner Väter gerichtet (v. 33). Die Notiz, daB `

294	2 Chron. XX, 33 - 37.

2 Chron. XX, 37. XXI, 1-4.	295

Josaphat mit dem Könige Israels Frieden hielt (Köm v. 45), fehlt in der 

Uhren., weil die Sache sich aus der Verschwägerung Josaphats mit dem 

Ahabsehen Königshause von selbst ergab und schon durch die Erzählung c. 18 hinlänglich bezeugt war, außerdem aber durch das v. 35ff. er.. wähnte Unternehmen noch weiter bezeugt wird. Aus demselben Grunde ist die Einschaltung in 1 Kön. 22, 46 über die tapferen Taten und Kriege Josaphats in der Chron. v. 34 weggelassen, weil diese Taten hier speciell erzählt worden. Ueher die Reden Jehu's, die in das Buch der Königs; aufgenommen, s. die Einleit. S.22. Ferner die Notiz über die Vertreibung 

der übrigen Buhler (ti l) aus dem Laude 1 Kön. 22, 47, die auf 1 Kön. 15, 12 zurückweist, fehlt hier, weil bei Asa diese Specialität nicht er-wähnt ist. Endlich die Notiz, daß Edom keinen König, sondern nur einen Statthalter hatte, dient in 1 Kön. 22, 48 nur als Einleitung für 

den folgenden Bericht von Josaphats Versuche, die Schiffahrt nach Ophir 

wieder herzustellen, worüber der Verf. der Chronik in v. 35-37 nur berichtet, daß Josaphat sich mit dem gottlosen Ahazja, dem Könige von Israel verbunden habe, um zu Esjongeber Tarsisfahrende Schiffe zu bauen, aber von dem Propheten Eli`ezer deshalb getadelt wurde, der ihm aukündigte, daß Jahve sein Werk vernichten werde, worauf die Schiffe, ohne Zweifel durch einen Sturm, zertrümmert wurden und die Fahrt nicht machen konten. f'-~rsti enthält keine nähere Zeitangabe 

(vgl. 20, 1), sondern besagt nur, daß die Verbindung mit Ahazja nach 

dem Siege über die `Ammoniter und Moabiter erfolgte. Ahazja kam im, 17. Jahre Josaphats zur Regierung und regierte nicht volle 2 Jahre. In diese Zeit fiel das in Rede stehende Unternehmen. rfr ; ist aramilisehe Bildung für 'MM. Den lezten Satz v. 35: er (derselbe) handelte gottlos, bezieht Berth. auf Josaphat: er handelte schlecht, weil der Zusammenhang lehre, daß mit diesen Worten Josaphat wegen seiner Annähe

rung an den König des nördlichen Reiches getadelt werden soll. Allein diese sachlich richtige Bemerkung beweist durchaus nicht, daß .t1`r aufs
Josaphat gebt. Ein Tadel Josaphats wegen seiner Verbindung mit Ahazja liegt in den Worten auch, wenn sie Ahazja's \Vaudel charakterisiren.

Wir können nur mit den alten Ausll. die Worte von Ahazja verstehen, weil yhuhr ein viel zu starkes Wort für Josapbats Vergehen bei dieser Sache ist. reti braucht der Verf. der Chronik zwar von Josaphats Enkel Ahazja 22, 3, aber nur, um damit das Treiben des Ahabschen Hauses zu bezeichnen, in dem Satze: seine Mutter, eine Tochter Ahabs und der Isebel war für Viti11-1 seine Rathgeberin. Mit dein Frevler Ahazja verbündete sich Josaphat, um Schiffe zu bauen ti~ti7r~ rüT um nach Tarsis zu fahren, und sie bauten Schiffe zu Esjongeber d. i. amrothen Meere.. Statt dessen heißt es 1 Kön. 22, 49: Josaphat baute Tarsisschiffe zu gehen nach Ophir nach Gold. Hieraus erhellt, daß in beiden Stellen van derselben Unternehmung die Rede ist und der Ausdruck Tarsisschiffe in der Chron. durch Schiffe zu gehen nach Tarsis amschrieben ist. Diese Umschreibung ist ein Misgriff, da Tarsisschiffe nur Schiffe sind, die gleich den Tarsisfahrern für weite Seereisen gebaut waren; denn Josaphat wolte nur die Opbirfahrten wiederherstellen. Von dieser irrigen Deutung des

wertes Tarsisschiffe s man nur abgesehen daß beider unvollständige Auszüge aus überein, falls
einem ausführlicheren Berichte über dieses Unternehmen sind. Zu der kurzen Augabe 1 Kön. 22, 49 -liefert die Chron. einen erläuternden Commentar sowol durch die Angabe, daß sich Josaphat zur Ausrüstung der Schiffe mit Ahazja von Israel verband, als auch durch die Mitteilung des Ausspruches des Propheten Eli`ezer über das Unternehmen, der uns den 

Grund für die Zertrümmerung der Schiffe klar macht, während in 1 Kön. 22, 49 das bloße Factum berichtet ist. Von dem Propheten Eli`ezer ist

nichts weiter als der hier mitgeteilte Ausspruch bekant. Seines Vaters Name Dodawahu ist den Namen Ilodavja, Joschavja analog gebildet (s. zu 1 Chr. 3, 24), so daß kein triftiger Grund vorliegt, ihn mit Berth.

nach dem Aoidia der LXX in a.,r1 Freund Jabve's zu ändern. Ueber Maresa s. zu 11, B. Das per/. 'nie ist prophetisch: Jahve wird deine Werke zerreißen. Die folgenden Worte berichten die Erfüllung. ise wie 13, 20. 14, 10. Damit schließt der Bericht der Ohren. über dieses Unternehmen, während 1 Kön. 22, 50 noch berichtet ist, daß nach Zertrümmerung der erst gebauten Schiffe Abazja den Josaphat aufforderte, • die Opbirfahrten doch noch gemeinschaftlich zu unternehmen, also neue Schiffe für diesen Behuf zu bauen, Josaphat aber nicht wolte, wovon der Grund aus v. 37 der Chrom unschwer zu erkennen ist.
Cap. XXI. Tod Josaphats und Regierung seines
Sohnes Joram.
Der Bericht von dem Tode und Begräbnisse Josaphats ist zu c. 21 gezogen, weil die erste Tat Jorams nach Josaphats Tode v. 2 ff. sachlich mit dem Ableben seines Vaters zusammenhängt, indem Joram seine Regierung mit der Ermordung aller seiner Brüder, der Söhne Josaphats, begann (v. 2-4). Der weitere Bericht über Joram v. 5-10 stimt meist wörtlich mit dem Berichte 2 Köm. 8, 17---22; dann folgen in v. 12-19 noch weitere Nachrichten über die göttliche Züchtigung Jorams für seine Frevel, die in 2 Kön. fehlen, und in v. 20 Bemerkungen über sein Ende, welche den Angaben 2 Kön. 8, 24 correspondiren.
V.1-4. Tod Josaphats und Tödtung seiner Söhne durch Joram. V.2-3. Joram hatte 6 Brüder; diese hatte ihr Vater mit reichen Subsistenzmitteln - Geschenken an Silber, Gold und Kostbarkeiten - ausgestattet „bei den befestigten Städten Juda's" d. h. er hatte sie, wie einst Rehab`am seine Söhne vgl. 11, 22 f., zu Commandanten von Festungen gemacht mit reichlichem Auskommen, das Königtum aber dem Joram als Erstgeborenem gegeben. Unter den 6 Namen kommen 2 `Azarja vor, der eine`Azarja, der andere`Azarjahu lautend. Josaphat heißt König Israels statt von Jüda, weil er als König in den Fußstapfen Israels, des Gotteskämpfers Jakob, wandelte, ein rechter König des Volkes Gottes war. V. 4. Als nun Joram aufkam (sich erhob) auf dem Königtume seines Vaters und zu Macht gelaugte (i~tnnn wie 1, 1), tödtete

29ß	2 Cbron. XXI, 412e

er -alle seine Brüder mit dem Schwerte und auch etliche von den Ftlr sten Israels d. h. den Stammfürsten seines Reiches. Die, Brüder ließ ei' schwerlich blos aus Habsucht, um sich ihrer Güter zu bemächtigen, töd ten, sondern warscheinlieh weil sie mit der von ihm einzuschlagenden 

Politik nicht einverstanden waren, das götzendienerische Treiben Jo

rams und seiner Gemahlin `Athalja mißbilligten. Dies läßt sich daraus schließen, daß sie v. 13 besser als Joram genant werden. Die Fürsten aber mochten durch Mißbilligung der Tödtung der königlichen Prinzen oder durch andere Zeichen von Unzufriedenheit mit dem Geiste seiner Regierung den Zorn Jorams oder seiner heidnischen Gemahlin sich zu‑
gezogen haben.
V. 5-10. Dauer und Geist der Regierung Arms stimmen mit 2 Kön. 8, 17-22 bis auf geringfügige Abweichungen überein und sind 

zu jener Stelle erklärt worden. In v. 7 ist der Gedanke etwas anders ge- - 

wendet nie v. 19 (Kön.): „Jahwe wolle das Haus Davids nicht verderben wegen des Bundes, welchen er mit David geschlossen" statt: walte Juda nicht verderben wegen Davids seines Knechtes, so wie er gesagt hatte. Für rr'? steht in der Chron, rr. zu geben ihm eine Leuchte und zwar hinsichtlich seiner Söhne, indenm1 vor 're.m
eingeschoben ist, um diesen Begriff mehr hervorzuheben. In Betreff des
er.' v. 9 statt hi :g3 hüll. v. 21 s, zu 2 Kön. 1. c. Am Ende des 9. V. fehlen die Worte: und das Volk floh zu seinen Zelten v. 21 Kön.), wo-durch die an sich dunkle Notiz über den Versuch Joranas, Edom wieder unter seine Botmäßigkeit zu bringen, noch dunkler geworden. -- V.10f. Den Bericht von dem Abfalle Edones und der Stadt Libna von der Herschaft Juda's schließt der Chronist mit der refiectirenden Bemerkung: „denn er (Joram) hatte Jahre den Gott der Väter verlassen", also die-sen Abfall verschuldet, indem der Herr ihn durch denselben dafür strafte. „Auch selbst Höhen machte er". Das voraufgestelte ts hißt sich Mit
verbinden, vgl. des. 30, 3.3, während durch rui das Suhjecthervorgehoben wird: derselbe, der den Gott der Väter verlassen, machte auch Höhen, die Asa und Josaphat abgeschaft hatten 14, 2. 4. 17, 6. „Und machte die Bewohner Jerusalems huren" d. h. verführte sie zum Götzendienste des Baal. Das hielt. 1j:1 von der geistigen Hurerei des Baalsdienstes zu verstehen, lehrt v. 13: „wie das Haus Allahs huren machte". hrrg „und verleitete Juda" d. h. führte es mit Gewalt vom rechten Wege ab. nj ist nach Deut. 13, 6 u. 11 zu erklären.
V. 12-19. Die Schrift des Propheten Elija wider Joram und das Eintreffen der ihm angekündigten Strafen. V. 12. Es kani zu ihm eine Schrift von dem Propheten Elija des Inhalts: So spricht Jahve, der Gott deines Vaters David: dafür daß du nicht gewandelt in den Wegen Josaphats ..., sondern wandeltest in dem Wege der Könige Israels ... und auch deine Brüder, das Hans deines Vaters die besser waren als du, getödtet hast, siehe so wird Jahre große Plage verhängen über dein Volk und über deine Söhne und deine Weiber und über alle deine Habe, und du wirst in großer Krankheit sein, in Krankheit deiner Eingeweide, bis daß deine Eingeweide abgehen vor Krankheit Tage über Tage". trr»

2 Curen. XXI, 12. -

,elirift ist eine schriftliche Drohweissagung, in welcher dem Joram seine 

sungen vorgehalten und die göttliche Strafe dafür angekündigt wird: Bei dieser Nachricht darf nicht befremden, daß sonst,nichts von einer prophetischen Tätigkeit des Elija durch die Schrift erwähnt ist; denn wir haben ja von ihn' keine umständliche Nachrichten über sein prophe

tisches Wirken, wonach wir die Umstände beurteilen könten, die -ihn_in 

diesem besonderen Falle zur schriftlichen Aufzeichnung seinerWeissagung veranlassen mochten. Dagegen ist es aber sehr fraglich, ob Elija unter der Regierung Jorams von Juda noch am Leben war. Seine Ente
.
rückuug in den Himmel wird 2 Kön. 2 zwischen der Regierung Ahazja's und Jorams von Israel erzählt, aber das Jahr dieses Ereignisses in der. Schrift nirgends angegeben. In der jtid. Chronik Seder eins c. 1.7,45 

ist dasselbe zwar in das 2. Jahr des israel. Ahazja gesezt, aber diese Abi= gabe beruht nicht auf geschichtlicher Ueberlieferung, sondern ist nur daraus gefolgert, daß seine Entrückung in 2 Kön. 2 unmittelbar'nach ,.: dem Tode Aliazja's erzählt ist und die lezte von Elija berichtete Tätig:-Ileit (2 Köm 1) in das zweite Jahr dieses Königs fält. Zwar haben Ligh.tfoot (Opp. 1- p. 85), Ramb. u. Dereser aus 2 Kön. 3, 11 gefolgert, daß Elija noch unter Josaphat von der Erde weggenemmen worden sei;weil nach der genanten Stelle Josaphat in dem mit Joram von Israel gegen die Moabiter unternommenen Feldzuge nach einem Propheten fragt und zur Antwort erhält, daß Elisa da sei, der Wasser auf die Hände de 

Elija gegossen; aber daraus folgt doch nur, daß im Lager oder in des-sen Nähe nur Elisa, der Diener Elija's war, nicht aber, daß Elija flieht, mehr auf Erden wandelte, Zwar scheint das perf pti ~~? dies zu eilt 

halten, allein es fragt sich, ob wir das Perfeetum so premiren dürfen, daß schon der Redende es gebraucht habe, und nicht vielmehr der spe
tere Geschehtschreiber es gesezt hat. Die Worte sind nur eine schreibung des dienstlichen Verhältnisses, in welchem Elisa zu Eljja
stand, und sagen nur aus, daß er Elija's Diener war. In dieses Verhält-

nie war Elisa geraume Zeit vor Elija's Scheiden von der Erde getreten (1 Kön. 19, 19 ff.). Elija koste also unter Joram von Juda noch am Leben sein, hienach findet es Berlin auch „von vornherein warseheinlich daß er über Jorams Sünden redete und ihm. Strafe drohte"; aber der Brief -- so urteilt er weiter - sei ganz allgemein gehalten und gebe gleichsam nur eine prophetische Erklärung der Unglücksfälle von denen 

Joram heimgesucht ward, woraus zu schließen, daß er in dieser Form:. von einem späteren Geschichtschreiber herrühre, welcher das Verhältnis des Elija zu Joram mit wenigen Worten und nach einer Auffassung im Ganzen und Großen beschrieb. Dieses Urteil ist ein dogmatisches,.. aus principieller Nichtanerkennung übernatürlicher Prüdiction in den prophetischen Aussprüchen abstrahirt. Für eine prophetische Erklätuug der über Joram hereingebrochenen Unglücksfälle kann den Inhalt des Briefes nur derjenige ausgeben, der alle speciellen Voraussagen' in den Reden der Propheten a priori negirt und Weissagungen solchenInhalth für vaticinia post eventum hält. Gewichtiger erscheint das gegen die An-sieht, daß Elija damals noch auf Erden war, erhobene Bedenken `dali

298	2 Chron. XXI, 12.

die göttliche Drohung gerade dadurch, daß der Brief von einem nicht mehr im irdischen Leben befindlichen Propheten kam, einen viel tiefe-reu Eindruck auf Joram machen und ihn desto leichter zu der Erkent

nis bringen mußte, wie der Herr der lebendige Gott sei, der seinen Odem 

und alle seine Wege in seiner Hand habe und alles sein Tun wisse, daß - also die Schrift wie eine Stimme aus der andern Welt dem Joram ans 

Gewissen schlaget) soll (Deichsel). Aber diese ganze Bemerkung besteht 

doch nur in rein subjcetiven Annahmen und Voraussetzungen, für welche tatsächliche Analogien fehlen. Darum können wir auch die Bemerkung. von Menken: „solte ein Mann wie Elias auch nach seiner Wegnahme von der Erde noch einmal auf Erden reden, so mußte er es tun aus den Wolken herunter; so harmonirte es mit dem Ganzen seines großartigen Lebensganges, und also ist es meinem Dafürhalten nach auch geschehen'', 

nicht für zutreffend erachten. Denn so wenig wir uns auch"getrauen, „die Grenze zu bezeichnen, bis zu welcher die Kraft und der Tätigkeitskreis des vollendeten Gerechten dort erweitert wird", so sind wir doch nicht nur berechtigt, sondern auch verpflichtet, die Offenbarungstatsachen, welche verschiedener Deutung fähig sind, nach der Analogie der gesamten Schrift zu beurteilen. Die Schrift A. und N. Testaments aber weiß nicht nur nichts davon, daß vollendete Gerechte vorn Himmel herab durch Schriften auf die Menschen einwirken, sondern sie lehrt in dein 

Gleichnisse von dem reichen Manne (Luc. 16, 31) vielmehr das Gegen-

teils. Für die Annahme, daß der verklärte Elija vorn Himmel herab entweder durch einen Engel einen Brief an Joram gesandt habe oder einem Lebenden den Brief zu schreiben aufgegeben habe, fehlen mithin zureichende Gründe. Der Wortlaut der Erzählung: es kam zu ihm eine Schrift von Elija dem Propheten, läßt sich zwar nicht wol anders verstehen, als daß Elija die folgende Drohweissagung geschrieben hat, aber daß Elija damals nicht mehr am Leben , sondern schon in den Himmel aufgenommen war, darüber fehlen sichere Zeugnisse. Die Zeit seiner Wegnahme von der Erde läßt sich nicht genau bestimmen. Im zweiten Jahre des israelit. Ahazja lebte er noch, da er diesem Könige auf seinem Krankenlager infolge eines Sturzes den Tod verkündete (2 Kön. 1). Höchst warscheinlich hat er auch im Anfange der Regierung des israel. 

Joram, welcher 23 Jahre nach Ahab den Thron bestieg, noch gelebt. Sechs bis sieben Jahre später starb Josaphat, nach dessen Tode sein Nachfolger Joram seine Brüder, die übrigen. Söhne Josaphats tödten . ließ. Diesen Frevel kann Elija noch erlebt, also auch die vorliegende Drohweissagung noch geschrieben und an Joram gesandt haben. Da er

1) Neque enim - sagt schon Ramb. - ulla ratione credibile est, Deum in gratiam impii regis ejusmodi quirl jeciase, cuiu.s nulluni alias exemplum exstat; immo quod nee necesearium erst , gutem plures aliae essent ration.es, quibue Deze eoluntatent mang ei mani estare poterat; roll. Luc. 16,27.29. Und noch bündiger erklärt Calovius: Nun enint triunaphantium in eoelhe est erudire auf ad puenilentiam reimeeire mortales in terra. Ilabeet Mosen et prophetas, si illos non audiant,
neue si guis ex nrortuis resurrexerit, nedum si guis ex caelis Literas perscripserit, eredent Luc.16, 31.

2 Chron. XXI, 12-15.	299

erst unter Ahab aufgetreten, so würde er in diesem Fall etwa 30 Jahre

als Prophet gewirkt haben, während sein Diener Elisa, den er schon unter Allab zu seinem Nachfolger berief (1 Kön. 19,16), erst unter Jetts von Israel, welcher 57 Jahre nach Allabs Tode König wurde, gestorben ist (2 Kön. 13, 14ff.), also mindestens 60 Jahre dem prophetischen Berufe obgelegen hat. - Setzen wir aber auch den Fall, daß Elija vor Josaphats Tode von der Erde hinweggenommen worden, so können wir mit Buddeus, Ramb. u. a. Ausll. annehmen, daß der Herr ihm vor seiner Himmelfahrt die Frevel Jorams offenbart und ihm aufgetragen habe, die 

-göttliche Strafe dafür schriftlich ihm zu verkündigen und diese Schrift seiner Zeit an Joram zu senden. Dies würde vollkommen der Art des Wirkens dieses großen Mannes Gottes entsprechen. Ihm, dem Gott die 

Erhebung des Jehu auf den israelitischen Thron und die Ausrottung des Hauses Allabs durch denselben, die Thronbesteigung Hazaöls und die schwere durch denselben über Israel zu verhängende Bedrängnis offenbarte -- Ereignisse, die erst nach dem Tode Jorams von Juda eintraten, dem Gott schon unter Ahab die Salbung Jehu's zum Könige über Israel auftrug (1 Kön. 1.9, 16), die erst 14 Jahre nach Aha.bs Tode Elisa durch einen Prophetenschüler ausführen ließ (2 Kön. 9, 1 ff.), ihm konte der Herr auch im 2. Jahre des israelit. Ahazja, als er diesem Könige seinen Tod verkündigte, etwa 7 Jahre vor Josaphats Tode schon die Frevel seines Thronfolgers Joram offenbaren und die Aukündigung der göttlichen Strafe dafür auftragen. Wenn aber Elija die Salbung sowol des Hazaöl als des Jehu seinem Diener Elisa übertrug, warum solte er nicht auch die Einhändigung der schriftlich abgefaßten Drohweissagung an Joram demselben haben auftragen können? Wollen wir für diese An-nehme auch nicht geltend machen, daß der Inhalt des Briefes dann um so ergreifender wirken mußte, da es schien, als rede der Mann Gottes aus dem jenseitigen Leben zu ihm (0. v. Gerlach), so dürfen wir doch mit vollem Rechte annehmen, daß ein schriftliches Wort von dem gewaltigen Manne, den der Herr im Kampfe wider den Baalsdienst unter Ahab und Ahazja durch Feuer vom Himmel als seinen Propheten beglaubigt hatte, viel geeigneter war, auf Joram und dessen in den Fuß-stapfen ihrer Mutter lsebel wandelnden Gemahlin `Atbalja Eindruck zumachen, äls ein Wort des Elisa oder eines andern Propheten, die nicht mit dem Geiste und der Rraft des Elija ausgerüstet waren.
Die Schrift des Elija hielt dem Joram zwei schwere Vergehen vor: 1. den Abfall vom Herrn in den Götzendienst des Hauses Allabs mit der Verführung des Volks zu dieser Sünde; 2. die Ermordung seiner Brüder. Für das erste Vergehen kündigt sie ihm als Strafe au einen großen Schlag, welchen Gott über sein Volk und seine Familie und über sein Hab und Gut verhängen werde; für den zweiten Frevel schwere Züchtigung an seinem Leibe durch furchtbare Krankheit mit tödtlicbem Verlaufe. ton bs trr?"  v. 15 ist accus. der Zeitdauer: Tage über Tage d. h. Tage zu Tagen hinzugefügt dauernd; vgl. r3ü 3v ;,hui b des. 29, 1. 

t't?z will Berth. von der Frist eines Jahres verstehen, so daß durch diese Zeitbestimmung für den Verlauf der Krankheit bis zum Tode ein Zeit-

räum von zwei Jahren gesezt werde. Aber diese Bedeutung läßt sicu, 

aus den Worten selbst nicht ableiten, sondern nur aus v.'18 folgern. Diese beiden Strafdrohungen erfttlten sich. Die Erfüllung der ersten'

wird v. 16 f. berichtet. Gott erwekte den Geist der Philister und Araber, die zur Seite der Cuschiten (sind) d. h. der Stämme der südlichen

Gegenden Arabiens (r111 r,,t 7'+3+;1 wie 1 Chr. 5, 26), daß sie wider Jutta heranzogen und es erbrachen d. h. gewaltsam in das Land erobernd

eindrangen (2e. spalten, dann Städte mittelst Durchbrechung der Mauern erobern, vgl. 2 Kön. 25, 4 u. a.), und alle Habe, die sich vom Königs. hause vorfand, wie auch die Weiber und Söhne Jorams, außer dem jüngsten Jehoalaaz (vgl. 22, 1) wegführten. Hieraus schließen MZlovers (Chrom S. 122), Credner, Hitz. u. A. zu Joel 4, 5, .Berth. u. A., daß diese Feinde 

auch Jerusalem erobert und geplündert haben. Aber schwerlich mit. Recht. Denn obgleich Jerusalem zu Juda gehörte und in n-j?hsn mit begriffen sein könte, so wird doch in der Regel Jerusalem als die Haupt-stallt neben Juda besonders genant; und weder die Eroberung Juda's noch die Wegführung der Habe des Königshauses und der älteren Söhne des Königs sezt die Einnahme der Hauptstadt mit Sicherheit voraus. Die Meinung, daß unter „der Habe welche dem Königshause vorgefun

den wurde", die Schätze des königlichen Palastes zu verstehen seien, ist entschieden unrichtig. ti7tij bedeutet Habe jeglicher Art, und was 

zur Habe des Königs oder Köriigshanses alles gehörte, ersehen wir aus dem Verzeichnisse der ninea Davids auf dem Felde, in den Städten, Dörfern und Burgen 1 Chr. 27, 25 ff., wonach dieselben in Weinbergen, Waldungen und Viehherden bestanden und neben den ;rar 7 ni-e die Habe (1272) des Königs David bildeten. Alle diese Habe konten die in Juda erobernd eingedrungenen Philister und Araber wegfahren, olive Jerusalem eingenommen zu haben. bezeichnet aber hier nicht den 

königlichen Palast, sondern die Königsfamilie; denn 71??rn r~~3 i;tsr?ti bed. nicht: was im Palaste gefunden wurde, sondern was sich vom Besitz des Königshauses vorfand. :9.? c. ist nicht gleichbedeutend mit e-? c. t, sondern bed. erlangt, besessen werden von, vgl. Jos. 17, 16 u. Deut. 21, 17. Wäre Jerusalem geplündert worden, so würden auch die Schätze des Palastes und des Tempels erwähnt sein, 2 Chr. 25, 24. 12, 9. 2 Kön. 14, 13 f. u. 1 Kön. 14, 26. Vgl. Eultlniei, alttestl. Studien in der Luther. Ztschr. 1844. 1I1 S. 82 ff. -- Auch die Wegführung der Weiber und Kinder des Königs Joram sezt die Einnahme Jerusalems nicht voraus, wie die genauere Nachricht darüber in 22, 1 lehrt. V. 18 f. Die zweite Strafe traf den König an seinem Leibe und Leben. Der Herr schlug ihn in seinen Eingeweiden zu (mit) Krankheit, für die nicht Heilung war. rtb1n 1^~ ist Apposition zu ~~n?s „wörtl. zu nicht-sein Heilung. V. 19. Und es geschah an Tagen nach Tagen (d, h. als eine Reihe von Tagen verflossen war) und zwar um die Zeit (7e) des Verlaufs des Endes in zwei Tagen, da gingen seine Eingeweide während seiner Krankheit ab und er starb in bösen Schmerzen (t"i e n Krankheitserscheinungen d. h. Schmerzen). Die Worte yTrr rHY r+g,1 t~»=? Wie werden meist so gefaßt, als sei b~sui tme bloße Umschrei‑

2 Ohren. XXI, 1s-20.	301

jung `des stat. constr. So übersetzen z. B. Vatabf. Cler.: et secundum 

,_lem us eyrediendi Finis annorum duorum d. h. pestquam advenit finis 

a, dr oder cum exacti essent duo anni; ähnlich Beritt.: uni die Zeit des 

Berankommens des Endes zweier Zeiten. Aber dagegen spricht nicht uiii• dee Umstand, daß sich für diese Umschreibung des Genitivs kein genitgender Grund absehen läßt und für den Ausdruck: thi? t'e yr! .das Ende von 2 Jahren statt tir. eitel Im Analogien fehlen, sondern noch mehr der sprachliche Grund, daß Iren r'st nicht das Herankom-)ilen des Endes, sondern nur den Ausgang, das Abgelaufensein des En--des bedeuten kann, endlich daß die Annahme,	bedeute hier und in
15 Jahr, der Begründung ermangelt. Besser schon Schmidt u..1ainb.: 

quumJue esset tenapus, quo exiit >rinis s. quum cxiret ac compleretur 

terutinus ille, in epistola L'liae v.15 prae/ixus; aber auch in diesem Falle solte man t,erl yt?. erwarten, da t"» auf 12'l? zu-rückweisen und eine genauere Bestimmung des v. 15 nicht genau bestinvten Termins enthalten soll. Wir nehmen daher ymI-J ret'4 für sich urid übersetzen: um die Zeit des Endes d. h. da das Ende sc. des Lebens oder der Krankheit ablief, gegen zwei Tage d. h. gegen 2 Tage vor dem Ausgange des Endes der Krankheit, da gingen die Eingeweide heraus aus dem Leibe, flossen sie als von der Krankheit verzehrt aus denn Leibe. 

i~3n r, bei, während der Krankheit, also noch vor dem Verscheiden (vgl. 

füre in dieser Bed. Ps. 72, 5. Dan. 3, 33.). Diese Krankheit hält Tresen (Sitten, Gebr. u. Kranich. der alten Hebräer S. 212 f.) für eine lreftige Dysenterie (Ruhr), „bestehend in Entzündung der Nervenhaut der

gesamten Dickdärme, wodurch eben das Absterben und die Abschälung der überliegenden Schleimhaut bewirkt wird, die dann oft in röhrenför-

- rniger Gestalt abgeht, so daß die Därme ans dem Leibe zu fallen schei

nen". - Sein Volk veranstaltete ihm nicht einer; Brand, wie seinen Vätern, vgl. 16, 14, verweigerte ihm also die üblichen Ehren des Begräbnisses -- aus Unzufriedenheit mit seiner schlechten Regierung. - V. 20. 

Die Wiederholung des Lebensalters und der Dauer seiner Regierung (vgl. v. 6) erklärt sich daraus, daß der lezte Abschnitt dieses Cap. aus einer besonderen Quelle genommen ist, worin diese Notizen gleichfalls ständen. Für die Benutzung einer besondern Quelle spricht auch die 

Eigentümlichkeit der Sprache und das Fehlen der unserem Geschiehtschreiber geläufigen Ausdrücke. „So ging er dahin von niemand bedauert". Unrichtig übersezt Luther: „und wandelt das nicht fein war", nach dem ambulavit non rette der Vulg.; denn rs bed. nicht guten Wandel, sondern desiderium, 'rin"' et7 sine desiderio i. e. a nemine desideratus. 715 hingehen d. i. sterben , wie Gen. 15, 2. Auch wurde er zwar in der Stadt Davids, aber nicht in den Gräbern der Könige he-graben, womit auch ein Urteil über seine Regierung gefällt wurde, vgl.
24, 25 u. 26, 23.

302	2 Chron. XXII, 1-3.

Cal). XXIT. Regierung des Ahazja und der ruchlosen
`Athalja.
V. 1-9. Die einjährige Regierung rh,azja's und sein Tod. Der Bericht über Ahazja in 2 Kön. 8, 26-29 stimt mit unserer Relation überein; nur fehlen dort die reflectirenden Bemerkungen der ehren. über den Geist seiner Regierung; dagegen die Nachricht von seinem Untergange ist in der Ohren. v. 6-9 sehr kurz gefaßt, während in 2 Kön. 9 u. 10 die Ausrottung des Ahabschen Hauses durch Jehu, wobei auch Ahazja mit seinen Verwandten getödtet wurde, ausführlich erzählt ist. - V. 1. Anstatt der kurzen, stereotypen Notiz: und Ahazja sein Sohn wurde König an seiner statt, womit 2 Kön. 8, 24 die Geschichte Jorams schließt, gibt die Chron. genauere Nachrichten über Ahazja's Thronbesteigung. „Die Bewohner Jerusalems machten Ahazja, seinen jüngsten Sohn (der 21, 17 Jehoahaz heißt) zum Könige an seiner statt; denn alle älteren (Söhne) hatte die Schar getödtet, welche unter den Arabern zum Lager gekommen war." In liegt angedeutet, daß die Thronfolge Ahazja's streitig oder zweifelhaft war; denn wo der Sohn dem Vater unbestritten im Königtume folgt, da heißt es auch in der Chrom einfach: und 'sein Sohn wurde König an seiner statt. Streitig aber konte dem Ahazja, da thronberechtigte andere Söhne Jorams nicht vorhanden waren, die Thronfolge nur von seiner Mutter `Athalja gemacht werden, die nach seinem Tode die Regierung an sich rieft. Alle älteren Söhne (I n?i en:1 die früher geborenen) waren getödtet von der Kriegsschar, welche gekommen war unter (mit) den Arabern (s. 2 16 f.) ins Lager - nicht der Philister (Gier.), sondern der Judäer, also von einer Streifscbar, welche bei dem Einfalle der Philister und Araber in Jude das Lager der Judäer überrumpelte und die in den Krieg gezogenen älteren Söhne Jorams tödtete, warseheinlieh nicht sofort niederhieb, sondern (laut 21, 17) gefangen nahm und später tödtete. - V. 2. Die Zahlaugabe: 42 Jahr ist Schreibfehler für 22 J. (n mit u verwechselt) 2 Kön. 8, 26. Da Joram bei seiner Thronbesteigung 32 J. alt war und 8 Jahre regierte (21, 20 u. 5), so konte bei seinem Tode sein jüngster Sohn nicht älter als 21 bis 22 J, sein, wonach Joram ihn im 18. oder 19. Lebensjahre gezeugt hatte. Damit verträgt sich auch, daß Joram noch ältere Söhne hatte; denn im Morgenlande werden Ehen in sehr jungen Jahren geschlossen, und die königlichen Prinzen pflegten mehrere Trauen oder neben den eigentlichen Frauen noch Rebsweiber zu haben. Hätte Ahazja freilich 42 ältere Brüder gehabt, wie ßerth. mit mehreen Kritikern aus 2 Kön. 10, 13 f. schließt, dann könte er unmöglich im 18. Lebensjahre seines Vaters gezeugt oder geboren sein. Aber diese Annahme beruht auch blos auf irriger Deutung der angeführten Stelle; s. zu v. B. Ahazja's Mutter `Athalja heißt Tochter d. i. Enkelin `Omri's, wie 2 Kön. 8, 26, nach dem Gründer der götzendienerischen Dynastie des Zehustämmereichs. - V. 3. Auch er (wie sein Vater Joram 21, 6) wandelte in den Wegen des Hauses Ahabs. Diese Angabe wird motivirt durch den

2 Chem. XXII, 4--7...	303

setz: denn seine Mutter (eine Tochter Allabs und der gottlosen hebe].) war seine Beratherin zu freveln, d. h. leitete ihn dazu an, dem Götzendienste des Ahabseben Hauses sich hinzugeben. V. 4. Auch die weitere 

Bemerkung: er tat das dem Herrn Mißfällige wie das Haus Ahabs, Wird ähnlich motivirt: denn sie (die durch die Mutter verwandten Glieder des Ahabschen Hauses) waren ihm Rathgeber nach dem Tode seines Vaters, 

ihm zum Verderben, vgl. 20, 23, während in 2 Kön. 8, 27 blosdas verwandtschaftliche Verhältnis als Grund genant ist. Inwiefern dieser Rath ihm zum Verderben gereichte, wird von v. 5 au erzählt und diese Ereuhlung mit den Worten: „auch in ihrem Rathe ging er", eingeleitet, woraus unzweideutig erhellt, daß Ahazja auf den Rath der Verwandten Allahs mit dessen Sehne Joram in den Krieg zog, welcher dem Ahabs sehen Hause den Untergang bringen und auch dem Ahazja das Leben kosten solle. Ohne Zweifel hatte Joram, Ahabs Sohn, seinen-Schwager Ahazja zur Beteiligung an dem Kriege gegen die Syrer zu Raurat in Git lead (s. zu 18, 28) aufgefordert und `Athalja mit ihrem Anhange diese Aufforderung unterstüzt, daß Ahazja einwilligte. In dem Kriege seht-gen die Aramäer (Syrer) den Joram d. h. nach v. 6: sie verwundeten ihn (n'`te'2 ist Contraction von ü e _tet'7 2 Kön. 8, 28). Infolge -dessen . kehrte Joram nach Jezr el, der Sommerresidenz des Ahabsehen Königs hauses (1 Kön. 18, 45) zurück, das jetzige Lenin s, zu Jos. 19, 18.t'% ton mn gibt keinen Sinn, sondern ist aus I:tn5nti 1pg 2 Kön. 8, 29 verschrieben, wie auch an unserer Stelle mehrere Coddt lesen: sich heilen zu lassen von den Schlägen (Wunden). Auch •%1 1S 1 ist Schreibfehler für eine und Ahazja zog hinab, den verwundeten Joram, seinen Schwel-gen, zu besuchen. Ob von Jerusalem oder von dem hochgelegenen, Ramot aus, läßt sich nicht sicher entscheiden, weil specielie Nachrichten über den Verlauf des Krieges fehlen und aus 2 Kön. 9, 14f. nur soviel erhellt, daß das israelitische Heer nach der Rükkehr des. verwundeten Joram in Raurot stehen geblieben war. Hienach ist es allerdings gär scheinlicl, daß Ahazja direct von Ramot aus den Joram besuchte; aber: doch nicht gewiß; denn es steht auch der Annahme nichts enigegen,,daß, 

nachdem Joram in der Schlacht verwundet worden war und das israelitische Heer in.Ramot stehen blieb, um die Stadt gegen den syrischen König I-Iazael zu behaupten, doch Ahazja in seine Hauptstadt zurückgekehrt sei und von dort aus nach einiger Zeit den verwundeten Joram.ia 

Jezreel besucht habe.

V. 7-9. Ohne auf die 2 Kön. 9 erzählte Verschwörung des israellt tischen Heeresobersten Jehu gegen Joram, welchen Gott durch einen" von Elisa an ihn abgesandten Prophetenschüler zum Könige über Israel salben und zur Ausrottung des götzendienerischen Ahabsehen Königshauses auffordern ließ, näher einzugeben, weil die Geschichte des: R& ehes Israel nicht in den Plan der Chronik gehörte , berichtet unser Geisehiehtsehreiber nur kurz die Tödtung Ahazja's und seiner Brüdersöhne durch Jehu als eine göttliche Fügung. V. 7. „Und von: Gott geschah (kam) der Untergang (,r19121 das Niedergetretenwerden --• eine,-nkr hier vorkommende Wortbildung) des Ahazja, daß er zu(Warn zog" •:d:

304	2 Chron. XXII, 7-D,

nach göttlicher Fügung war Ahazja zu Joram gekommen, nm da den Untergang zu finden. tisth;s und als er hingekommen war, zog er mit Joram aus gegen Jehu (statt eta i b steht 2 Kön. 9, 21 deutlicher eile.
whl.dem dehn entgegen) den Sohn Nimschi's, nach 2 Kön. 9, 2 Sohn Je: boschaphats, des Sohnes. Nilmchi's, den Jahve gesalbt hatte, um auszurot ten das Haus Ahabs (2 Kön. 9, 1-10). V.8. Als dehn mit dem 

Hause Allabs Gericht hielt (n e gew. mit riß construirt, mit jem. rech ten, Gericht halten, vgl. Jes. 66, 16. Ez. 38, 22), da traf er die Fürsten Juda's und die Söhne der Brüder Ahazja's, dienend dem Ahazja, und
tödtote sie. wegr d. h. in der Begleitung des Königs Allazja, als des-

sen Diener. Wann und wo Jehu die Brüdersöhne Ahazja's getroffen und 

getödtet hat, ist nicht näher angegeben, da der Verf. der Chron. dieses Factum nur als Beleg für die nach göttlicher Fügung erfolgte Ausrottung aller Glieder des götzendienerischen Königshauses erwähnt. In 

2 Kön. 10, 12-14 lesen wir, daß Jehu, nachdem er das ganze israelitische Königshaus - Joram und Isebel und die 70 Söhne Ahabs
ausgerottet hatte, sich von Jezreel nach Samaria begab, um dort den Baalseultus zu vertilgen, und auf dem Wege dahin die Brüder Ahazja's, des Königs von Juda, traf und sie lebendig greifen und schlachten ließ, 42 Mann. Unter diesen oll,' n t 'rr;t 42 Mann, können nicht eigentliche Brüder Ahazja's verstanden werden, da alle Brüder Ahazja's nach v. 1 und 21, 17 schon unter Joram bei dem Einfalle der Philister und Araber in Juda umgekommen waren, sondern nur Brüder im weiteren Sinne d. h. Vettern und Neffen Ahazja's, wie mit den älteren Ausll. auch Mo--vers S. 258 u. Ewald auerkennen. Die Chronik hat daher ganz richtig: „Söhne der Brüder Ahazja's', und daneben noch Fürsten Juda's, worunter kraft des Zusammenhanges nur die Fürsten verstanden werden können, welche Hofämter bekleideten, namentlich mit der Erziehung und Leitung der königlichen Prinzen betraut waren. Vielleicht sind diese mit in der Zahl 42 (Kön.) begriffen. Seite dies aber auch nicht der Fall sein, so braucht man doch nicht 42 Brudersöhne oder Neffen Ahazja's anzunehmen, da tr,rs,t auch die Vettern mit umfaßt und im Texte der Chron. keine Zahl angegeben ist, obwal auch 42 Neffen nicht unerhört wären, da wir nicht wissen, wie viel ältere Brüder Ahazja hatte. Freilich können die Neffen oder Brüdersöhne Ahazja's nicht sehr alt gewesen sein, da Ahazjas Vater Joram 40 Jahr alt gestorben ist und Ahazja im 22. Lebensjahre König geworden nur ein Jahr regiert hat. Aber bei der frühzeitigen Entwickelung der Mannbarkeit in südlichen Ländern und der Vielweiberei der königlichen Prinzen konte Joram im 40. I1ebensjahre auch schon eine beträchtliche Zahl von Enkeln in dem Alter von 5-8 Jaahren haben, und 6 bis 9jährige Knaben honten recht gut mit ihren Erziehern nach Jezreel reisen, um dort ihre Verwandten zu besuchen. So lassen sich die divergirenden Angaben über die Tödtung der Brüder und Brudersöhne Ahazja's in 2 Kön. 9 und in unserm B. V.-ausgleichen, ohne daß man mit Berth. zwei verschiedene Ueberlieferungen über dieses Factum anzunehmen braucht. - V. 9. Und er (Jehu) suchte den Ahazja, und sie (Jehu's Begleiter oder Krieger) fingen ihn,

2 Chron. XXI.f, 9-12. Mali.	345

Während er sich in Samaria verbarg, und brachten ihn zu Jehu und töd_ 

toten ihn. Dann begruben sie (seine Knechte 2 Kön. 9, 27) ihn, denn sie sagten: er ist ein Sohn Josaphats, welcher Jahve mit ganzem herzen: gesucht hat. Genauere Mitteilungen über den Tod Ahazja's finden- wir 2Kön. 9, 27 f., wonach Ahazja auf der Flucht vor Jehu in der Nähe von' Jibleam von Johle eingeholt und geschlagen d. h. verwundet bis nach Me

giddo floh und dort starb, und von seinen Dienern nach Jerusalem gebracht und bei seinen Vätern in der Stadt Davids begraben wurde. Ueber die Vereinigung dieser Angaben s. zu 2 Kön. 9, 27 f. Der Umstand, daß in unserm Berichte zuerst die Tödtung der Brudersöhne, sodann die Tödtung Ahazja's erwähnt ist, mährend nach 2 Kön. 9 u. 10 die Tödtung der Brüder voraufgegangen zu sein scheint, begründet. keine sachliche 

Differenz, da der kurze Bericht der Chron. nicht-chronologiseh, sondern sachlich angelegt ist -und die Tödtung Ahazja's nur deshalb zulezt er-wähnt ist, um daran was weiter in Juda geschah anzuknüpfen. Der loste Satz in v. 9: und nicht war dem I-Iause Ahazja's einer der Kraft besessen hätte für das Königtum, d. b. es war kein Thronfolger.da, -der die Regierung gleich übernehmen konte, feitet zu dem folgenden Berichte von der Thronusurpation der` Atlialja über.

V. 10-12. Die (i jdhrige Tyrannei der `Alha a. Von dieser ist nur berichtet, daß sie nach Ahazja's Tode sich erhob und allen könig liehen Samen des Hauses Juda d. h. alle männlichen Glieder des königlichen Hauses ermorden ließ, wobei nur der einjährige Sohn Ahazja's Tods durch die mit dem Hohenpriester Jojada` vermählte Königstochter Jehaschnhut mit seiner Amine gerettet und 6 Jahre lang verborgen' gehalten wurde, während welcher Zeit `Athalja herschte. Das Nämliche. ist meist mit denselben Worten 2 Kön. 11, 1-3 erzählt und zu jener-St. 

schon erklärt worden.

Regierung des Joas.

Nachdem Joas 6 Jahre verborgen gehalten wir, faßte der Hohepriester Jojada den Entschluß, der Tyrannei der`Athalja ein Ende zu machen-und den jungen Königsohn auf den Thron zu erheben. -Die Ausführung dieses Entschlusses wird in c.. 23 erzählt und darauf in c. 24 das Wich'- - 

tigte über die Regierung des Joas mitgeteilt.	.
Ca.p. XXIII. l lo Erhebung des Joas auf den Thron und die Tödtung der `Athalja. Ueber diese Begebenheiten liegt uns in 2 Kön. 11, 

4-20 noch ein Bericht vor, in welchem die Sache in mehrern Punkten kürzer und anscheinend anders dargestelt ist. Nach beiden Relationen wird die Sache von dem Hohenpriester Jojada` unternommen und .aus-geführt, aber nach 2 Kön. 11 scheint der Hohepriester zur Ausführung 

des Werkes sich hauptsächlich der Mitwirkung der königlichen Leib - wache, nach der Chron. dagegen der Leviten und der Häupter der Familienhäuser Israels bedient zu haben, wonach de Wette, Neven; Tehen.

Heil, vnachexil. Geschichtsi,zcher.	20

Oap. XXIII u, XXIV. Sturz der `Athaija und Krönung und

306	2 Ohton. XX1II, 1-4.

u.	Berth. behaupten, der Verf. der Chronik habe von der Ansicht aus, daß der an der Spitze so vieler Priester und Leviten stehende Hohe. priester nicht zur Hilfe der königlichen Leibwache seine Zuflucht neh

men koste, die Angaben in dem 2. B. der Min. demgemäß verändert und die Sache in anderer Weise darstellen wollen. Diese Behauptung läßt sich aber `nur unter der schon wiederholt als irrig befundenen Voraussetzung, daß der Verf. der Ohren. die Darstellung in 2 Kön. 11 zu Grunde gelegt und absichtlich verändert habe, mit einigem Scheine der 

Warbeit aufstellen und mittelst unrichtiger Deutung verschiedener Worte notdürftig durchführen. Daß unserem Berichte nicht der in 2 Kön. 11 als Quelle zu Grunde liegt, ersieht man sofort aus den ersten Versen der Erzählung, wo in der Chron, die Namen der fünf Fürsten über die. Hunderte, mit welchen Jojada den Plan berieth und ins Werk sezte, einzeln aufgezählt sind, die man in 2 Kön. 11, wo die Vorbereitungen zur Ausführung des Werks sehr ins Kurze zusammengezogen sind, vergebens sucht. Erkent man dagegen die beiden Berichte als auf die Häuptsache sich beschränkende Auszüge an, die nach verschiedenen Gesichts-

punkten aus einer ausführlicheren Erzählung des Ereignisses gemacht sind, so lassen sich die Differenzen ausgleichen. - Statt der kurzen Angabe 2 Kön. 11, 4, daß der Hohepriester Jojada` die Centurionen der königlichen Leibwache zu sich in den Tempel entbot (a;5i . 1ze.-.h), mit ihnen einen Bund schloß, sie schwören ließ und ihnen den Königsohn zeigte, lesen wir in Chron. v. 1-3, daß der Hohepriester J. fünf Cen

turionen, deren Namen mit historischer Genauigkeit augegeben sind, mit 

sich in einen Bund nahm d. h. zu sich beschied und einen Bund mit ihnen 

schloß, und daß diese Männer dann Judo, durchzogen und die Leviten 

aus allen Städten Juda's und die Häupter der Vaterhäuser Israels nach Jerusalem beschieden, worauf Jojada mit der ganzen Versammlung einen Bund im Hause Gottes schloß mit dem Könige und zu ihnen sprach: der Sohn des Königs soll König sein, sowie Jahve über die Söhne Israels geredet hat. Daß diese ausführlichere Relation mit der summarischen Angabe 2 Kön. 11, 4 sich unschwer vereinigen läßt, liegt auf der Hand. Widersprüche kann Berth. nur dadurch herausbringen, daß er 1. in den Worten: Jojada sehikte und holte die Fürsten der Hunderte (Köm

w.	4) das in der Chron, fehlende r112.:2 premirt, durch entsendet übersezt und in v. 2 der Chron. hineininterpretirt; 2. das br;er-35 in v. 3 der Chron. contextwidrig von „der ganzen Gemeinde" versteht, während es die Versammlung der v. 1 u. 2 genanten Männer bezeichnet; und 3. den Ausdruck: sie schlossen einen Bund mit dem Könige (v. 3. Chron.) da-durch mit der Angabe (v. 2. Kön.), daß Jojada` den Fürsten einen Bund schloß, in Widerspruch sezt, daß er diese Angabe so deutet, Jojada` 

habe mit den Fürsten, aber nicht mit dem Könige einen Bund geschlos

sen als ob dieser die Krönung des Joas zum Könige betreffende Bund nicht in kurzer Ausdrucksweise ein Bund mit dem Könige genant wer-den könte, zumal wenn die Erklärung: der Sohn des Königs soll regieren, unmittelbar folgt. - V. 4-7. Aehnlich verhält es sich mit den Widersprüchen in dem Berichte von der Ausführung der getroffenen Ab‑

2 Ohren. XXz11, 4-5.	30`x;'.

.maebung. Hier soll nach Berth. die Sache so stehen: laut 2 Kön 11, 6 

_g Bolte 1. der eine Teil der Leibwache, der am Sabbate die Wache
königlichen Palaste bezog, sich in drei Haufen teilen; das eitle Dritteil Bolte bewachen die Wache des königlichen Hauses, die gewiß, in der 

Nähe des Haupteinganges war; das zweite Dritteil solte stehen am Thore 

sur, wol an einem Seitenthore des Palastes, das dritte Dritteil solte stehen hinter dem Thore der Läufer ; 2. der andere Teil der Leibwache, alle die am Sabbate von der Wache abzogen, solte in zwei Abteilungen den Tempel besetzen, um den jungen König zu schützen. Nach der Dar-

Stellung der Chron. aber selten 1. die Priester und Leviten sich in drei 

Teile teilen; das erste Dritteil, die am Sabbate Antretenden von den 

Priestern und Leviten, solte sein zu Wächtern der Schwellen (vgl. zu
1 Chr. 9, 19 f.), also die gewöhnlichen Tempelwachen beziehen; das zweite Dritteil solte sein im Hause des Königs, „(also dort, wo das erste;, Dritteil nach 2 Kön. die Wache haben solte)", das dritte Dritteil solte sein am Thore Jesod; 2. das ganze Volk solte stehen in den Vorhöfen des Tempels und nach v. 6 die Satzung Jahve's (c. 13,11), durch welche .. ihm das Betreten des Tempels versagt war, beachten. Daraus folgert dann Berth.: „ans der Bewachung des Hauses Jahve's zum Besten. des Königs 2 Kön. 11, 7 ist hier eine n' s „iravan geworden". Dagegen ist•zu bemerken: In 2 Kön. 11, 5-8 ist nicht ausgesprochen, daß die könig

liche Leibwache sowol den königlichen Palast als den Tempel mit Wachen besetzen solte; dies wird nur daraus gefolgert, daß Jojada` mit den, niMr.i ''d'u der Scharfrichter und Läufer d. h. der königlichen Trabanten die Sache verhandelte und diese Centurionen dahin instruirte, daß 

die am Sabbat den Dienst Antretenden in drei Abteilungen, und die Ab-tretenden in zwei Abteilungen die Wachen halten selten an folgenden, näher bezeichneten Stellen. Die eine Abteilung der Antretenden soll nach

2 Kön. am Thome Sur, nach der Chron. am Thore Jesod stehen; die andere nach 2 Kön. die Hut des Königshauses hüten, nach der Chron. ha oder am Königshanse sein, die dritte nach 2 Kön, am (im) Thore-hinter den Läufern sein und die IIut des Hauses Massach hüten, nach der Chron. als Wächter der Schwellen dienen. Wenn nach allgemeinem Zugeständnisse das Thor -.1 mit dem Thore -doll identisch ist, obgleich sich weder ermitteln läßt, ob die Abweichung in den Namen bios durch Schreibfehler entstanden ist oder auf zwiefacher Benennung des einen Thores beruht, noch auch die Gernichkeit oder Lage dieses außer hier nirgends weiter erwähnten Thores näher bestirnt werden kann: so besteht in Bezug auf den Posten, welcher dieses Thor besetzen solte, Heber einstimmung zwischen Ohren. und 2 Kön. Auch die Stellung des Dritteils 'sie:! rIKt1 (Chron.) wird nicht verschieden sein von der des Drit teils, welchem die Hut des Königshauses (Kön.) anvertraut war. Der' Ort, wo dieses Dritteil Stellung nahm, ist in beiden Relationen nicht näher bezeichnet; doch stimt die Angabe: die Hut des Hauses (Tempels) hüten zur Abwehr (Kön.) mit der Bestimmung: zu Hütern der Sehwellen (Chron.), da das Hüten der Schwellen keinen andern Zweck. hat, als vom Eingange abzuwehren. Da nun der junge König nicht blos
20'

308	2 Chron. XXIM, 5-6.

nach der Chron., sondern auch nach 2 Kön: 11, 4, wo Jojada` den
zu.'

sich in das Haus Jahve's beschiedenen Hauptleuten den Sohn des Königs zeigt, sich im Tempel befand, und erst nach seiner Krönung und naen 

Tödtung der `Athalja feierlich in den königlichen Palast geführt wunde,' so könte man unter dem Königshause, dessen Hut das eine Dritteil der den Dienst Antretenden hüten soll (Kön. v. 7), das Gebäude des Teni pels, in welchem der junge König sich befand, verstehen und dem entsprechend 't-hre; nltl (Chr. v. 5) fassen. In diesem Falle wäre von Aufstellung von Wachen beim Palaste gar nicht die Rede. Dafür scheint noch der Umstand zu sprechen, daß das übrige Dritteil der am Sabbat Antretenden am Thore hinter den Läufern sich aufstellen und die Hut des Hauses m u hüten soll. Daß rs ;' nicht nee. propr. ist, sondern uppellad von rs abwehren, in der Bed. Abwehr, wird von den neuere Ausll. einhellig anerkant; nur will Then. rs '? in r,b.a „und soll abhal

ten" ändern, wogegen Gesen. im Ihes. das Wort als Substantiv cum rs'7nt?ra per apposilionem conjunctama in der Bed. die Abwehr-Wache faßt und den Sinn so angibt: et vos agetis custodiana lempli ad depel--lendum sc. populum (zum Abwehren). Ist diese Erklärung richtig, dann handeln diese Worte auch nicht von einer Palastwache; und rsnts vom 

Tempel zu verstehen ist durch den Context, wonach der Hohepriester im Tempel die Sache verhandelt, so nahe gelegt, daß für die Beziehung des rs',4;2 auf den königlichen Palast triftigere Gründe vorhanden sein müßten, als die bloße Vorausetzung, daß weil der Hohepriester mit den Hauptleuten der königlichen Leibwache den Plan bespreche, von Besetzung des königlichen Palastes die Rede sei. Gegen die Besetzung des königlichen Palastes mit Wachen spricht aber - von der Chron. abge

sehen - auch der weitere Bericht in 2 Kön, 11. Nach v. 9 taten die-Hauptleute ganz so, wo Joj.ada` geboten. Sie nahmen, jeder seine Männer, die am Sabbat Kommenden mit den am Sabbat Abtretenden, und zogen zu dem Priester Jojada, der ihnen die Waffen Davids aus dem Hause Gottes gab (v.10), und die Trabanten stellen sich im Vorhofe des Tempels auf, wo dann der König gekrönt wurde. Die unzweideutige Aussage v.9, daß die Hauptleute, jeder mit seiner Mannschaft, und zwareden am Sabbat Kommenden (den Dienst Antretenden) und mit den Abziehenden zum Hohenpriester in den Tempel kamen und dort im Vorhofe sich auf-stellen, schließt die Annahme, daß „die am Sabbat Kommenden" die Wachtposten am königlichen Palaste besezt hätten, bestirnt aus und fordert, daß die in v. 5 n. 6 genanten Abteilungen an verschiedenen Stellen und Thoren des Tempels postirt wurden. Dagegen spricht auch nicht, daß das eine Dritteil der Antretenden seinen Platz am Thore hinter den Läufern angewiesen erhielt (Kön, v. 6). Denn wenn auch das Thor hinter den Läufern identisch ist mit dem Thore der Läufer (Kön. v. 19), so folgt auch ans v. 19 keineswegs, daß dieses Thor ein Palast- und nicht ein Thor des äußeren Tempelvorhofs gewesen. Demnach handeln v. 5 u. 6 (Kön.) nicht von der Besetzung des königlichen Palastes, sondern von

der Sicherstellung des Tempels durch Wachtposten. Gegen die Besetzung der Zugänge des Palastes mit Wachen spricht außerdem noch der Um‑

2 Chron. XXIII, 5-6.	309

stand, daß `Athalja, als sie von ihrem Palaste aus den Lärm des Volks ' im Tempel hört, ohne weiteres in den Tempel komt und durch die dort enmmändirenden Obersten hinausgeschaft und getödtet wird. Wozu solle man doch die Palasthore mit Wachen besezt haben, wenn man dem Aus

gauge der Königin in den Tempel kein Hindernis in den Weg legen weite? Die Annahmen von Then., daß dies geschehen sei, um die der `Athalja Ergebenen abzuhalten, sich des Palastes zu bemächtigen. und `Atbalja an Gegenmaßregeln zu hindern und die Thronstätte zu bewahren, , sind nichts weiter als Auskunftsmittel der Verlegenheit. Weite man dem Ausgange der Königin aus dem Palast kein Hindernis in den Weg legen 

so konte man sie auch nicht hindern, Gegenmaßregeln zu treffen.-. Uebrigens steht und fält das aus sorgfältiger Erwägung des Berichts.. 2 Kön. 11 gewonnene Resultat, daß in v. 5 u. 6 von Besetzung nicht des königlichen Palastes, sondern des Tempels mit Wachen die Rede sei,-nicht mit der Annahme, daß	t"t' die Wohnung des jungen Königä
im Tempelgebäude, nicht der Palast sei. Der Ausdruck te% rs nusta"s~sty
^tA l die Hut des Königshauses hüten d. h. wa.rnebmen, was in Bezug: auf das Königshaus zu beobachten ist (Kön. v. 5), ist so weitschichtig und dehnbar, daß man ihn auch von einem Posten verstehen kann, der vom äußern Tempelvorhofe aus beobachtete, was in dem dein Tempel ge

genüber gelegenen Palaste vorging. Damit läßt sich auch das correspon

dirende `i'a `? rsy 4 in dem kürzen Berichte der Ohren. über die Verteilung der Wachen (v. 5) vereinigen, wenn man es: am Hause des Königs übersezt und dabei sich vergegenwärtigt, daß nach 2 Kön. 16, 18 u. 1 Kön. 10, 5 ein besonderer Zugang aus dem Palast in den Tempel für den König vorhanden war, den diese Abteilung bewachen solle: Troz der Bewachung dieses Wegs konte aber die`Athalja vom Palaste in den ' Vorhof des Tempels kommen, wenn sie nur einen andern Weg einschlug, 

oder vielleicht auch die Wachen während der Feierlichkeit der Krönung des jungen Königs auf ihren Posten minder wachsam waren:
Eben so unbegründet ist die Behauptung, daß der Priester Jojada,` sieh zur Ausführung seines Planes nach 2 Kön. 11 hauptsächlich, der Mitwirkung der königlichen Leibwache, nach der Chron. dagegen der Leviten bedient, oder daß der Chronist - wie Then. sich ausdrükt, „um dem Priesterstande die den Prätorianern gebührende Ehre zuzuwenden, ans den Leibwächtern des Textes 2 Kön. Leviten gemacht habe. „Die in der 

Chron. mit Namen aufgeführten rtis ü ":liz?, mit welchen Joj. den Plan.

- berieth und die bei der Ausführung die Wachen befehligten, sind nicht als Leviten bezeichnet, können also Hauptleute der Scharfrichter und' Läufer d. h. der königlichen Leibwache gewesen sein, wie sie 2 Kön. 11, 4 bezeichnet sind. Die die Wachtposten besetzende Mauschaft ist in bei-den Texten übereinstimmend r,'=` ~*t5 genant (Kön. v.5 Chron. v.4), wo-zu in Kö n. v. 7 u. 9 noch das correspondirende rhem! le4' hinzukomt, während in der Chron. die nn&i sen durch den Zusatz: tii1'a '3 td;1-73 ans_. 

drücklieh als Leviten bezeichnet sind. Aber daß die Priester und Le'.-ten abteilungsweise den Tempeldienst von einem Sabbate bis zum andern versahen, ist aus Luc. 1, 5 vgl. mit 1 Chr. 24 behaut (s. oben S.197), :

310	2 Chron. XXIII, 5-6.

wogegen von einer solchen Einrichtung des Dienstes der Prätorianer' nichts berichtet ist, so daß man bei den Worten: ani Sabbat Kommende (den Dienst Antretende) und am Sabbat Ausgehende (Abziehende) zu-nächst an Leviten denken muß. Selten also in 2 Kön. 11 darunter Prätorianer zu verstehen sein, so hätte dies deutlich gesagt sein müssen.. Aus den zu den Centurionen der Leibwache gesprochenen Worten: der dritte Teil von euch u. s, w., folgt dies eben so wenig von selbst, als daraus, daß in Kön. v. 11 die angestelten Posten t'i ,n die Läufer
Trabanten genant werden. Nehmen wir au, daß für diesen außerordentlichen Fall die levitischen Tempeldiener unter den Befehl etlicher mit dem Hohenpriester einverstandener Centurionen der königlichen Leib-

wache gesteh wurden, so erklärt sich die Bezeichnung der von diesen commandirten Mannschaft durch tss47 Trabanten vollständig, nachdem 

diese Mannschaft vorher als die am Sabbate An- und Abtretenden näher bezeichnet war. So habe ich schon in m. apologet. Versuch über die Chron. S. 362 ff. das Sachverhältnis gefaßt, und diese Auffassung hat we

der Thea. noch Berth. beachtet und widerlegt. Ihr steht auch die Nen

nung der ',le. und t ee neben den Hauptleuten und dem ganzen Volke in Kön. v.19 nicht entgegen, da mau, wie in m. Comment. zu diesem V. geschehen, ohne Schwierigkeit annehmen kann, daß die königliche Leib-wache nach Tödtung der `Athalja sofort zu dem gekrönten jungen Kö

nige übertrat, uni ihn mit dem übrigen, im Tempelvorhofe versammelten 

Volke von dort aus in den königlichen Palast zu geleiten. --- Nur eine Angabe in beiden Texten läßt sich mit dieser Annahme kaum vereinigen, . nämlich die Erwähnung der t"+'1 und des t? im Tempel, bevor `Athalja getödtet war (v. 12 Chrom u. v. 13 Kön.), indem daraus sich ergibt, daß Läufer oder Trabanten der Leibwache im Tempelvorhofe 'mit versammelt oder aufgestelt waren. Um dieser Angabe zu genügen, müssen wir uns den Hergang so denken, daß die Centurionen der Leibwache nicht . blos die levitische Tempelwache, sondern auch königliche Trabanten, nämlich solche,, auf deren Zuverlässigkeit sie rechnen honten, mit zur Besetzung der v. 5-7 (Kön.) und v. 4 u. 5 (Chron.) genanten Posten. 

verwandten, daß also die Mannschaft, welche unter dem Befehle der Centurionen die verschiedenen Posten beim Tempel besezte, aus der levitischen Tempelwache und einem Teile der königlichen Leibwache bestand. Aber auch bei dieser Annahme stelt sich der Verdacht, daß der Chronist die Leviten statt der königlichen Leibwache genant habe, als grundlos und ungerecht heraus, da die n5~ in der Chronik gleichfalls erwähnt sind.

Aus dieser Darlegung ergibt sich Folgendes über das richtige Verhältnis des Berichtes der Chronik zu dem im B. der Könige: Beide Berichte erwähnen nur die Hauptmomente des Herganges, wobei der Verf. des B. der Kön. die Beteiligung der königlichen Leibwache, der Verf. der Chron. dagegen die Beteiligung der Leviten an dem Vorgange stärker hervorhebt, so daß beide Berichte sich gegenseitig ergänzen und erst-in ihrer Vereinigung den Sachverhalt vollständig ergeben. - Im Einzelnen ist über den Bericht der Chrom noch Folgendes zu bemerken: Die

2 Chron. XXIIi,	1I' -

,Angabe (Kön. v. 5), daß alle am Sabbate Abtretenden in zwei Abteilun gen die Hut des Hauses Jahve's in Bezug auf den König hüten solte'n,-ist in Chron. v. 5 dahin verallgemeinert: „alles Volk sei in den Vorjiö fen des Hauses Jahve's." IneT.5; ist alles Volk außer den vorhergenanten ; Mannschaften mit ihren Hauptleuten, und darunter nicht blosdas auch 2 Kön. 11, 13 u. 19 erwähnte übrige Volk, welches ohne speeielle Auf fordcrung sich im Tempel einfand, zu verstehen, sondern auch die Wachmannschaft, welche am Sabbate vom Dienste abtrat, begriffen. Dies er-hellt aus v. 8 der Chron., wo nachträglich erwähnt ist, daß auch die am Sabbate Abtretenden mit den Ankommenden das von Jojada` Befohlene taten. Hiezu wird v. 6 weiter als Befehl Jojada's mitgeteilt: Niemand trete in das Haus Jahve's ein (r,i s rv ; ist das Tempelhaus d. h. das Hei• 

lige und Allerheiligste im Unterschiede von den Vorhöfen) außer den Priestern und den Dienenden der Leviten d. h. derjenigen Leviten, die den Dienst haben, die hiezu geheiligt sind; das ganze Volk aber soll die 

Hut Jahve's hüten d. h. warnehmen, was in Bezug auf Jahwe zu beachten ist, d. h. hier: die Schranken einhalten, welche in Bezug auf. das. . Nahen zu den Heiligtümern dem Volke durch das Gesetz gezogen sind. Der ganze Vers enthält also nur eine Verdeutlichung des Gebots: daß alles Volk in den Vorhöfen bleiben, nicht weiter ins. Heiligtum vordringen soll. V. 7. „Und die Leviten sollen umgeben den König, jeder mit seinen Waffen in der Hand." Die Leviten sind die v. 4 u. 5 genanten Wachmannschaften. Beachtet man dies, so sagen die folgenden Worte: jeder, der in das Haus (den Tempel) eindringt, soll getödtet werden, das Nämliche wie die Worte : jeder der in die Reihen eindringt (Kön. v. 5). Ein Widerspruch entsteht nur, wenn man e3ert.1 mißdeutet und von einer Aufstellung im Kreise ringsum den König herum erklärt, während .7nxp 

wie Gt±ee:I (Kön.) nach dem Contexte von der Aufstellung der Wacht-posten sowol au den Tempelthoren als in den Vorhöfen zu verstehen: ist,. so daß wer in den Tempelvorhof eintrat, in die Reihen der aufgestelten Wachmannschfteu kam. - V. 8-10. Die Ausführung der angeordneten Besetzung des Tempels stimt mit v. 9---11 (Kön.) überein. Statt der 

resbr, (Kön.) sind v. 8 passend genant „die Leviten (wie'v. 5) und ganz Jude, nämlich in seinen Häuptern, da der Hohepriester sichdes Beistandes der Häupter der Vaterhäuser Israels (v. 2) versichert halte. Ferner ist zu der Angabe, daß auch die vom Dienste Abtretenden an der Sache sich beteiligten, hinzugefügt: denn Jojada` hatte die Abtei-langen nicht entlassen. nippuni sind die Abteilungen, die nach der von 

David getroffenen Ordnung (1 Chr. 24-26) den Tempeldieust zur Zeit 

versahen. Den Hauptleuten gab Jojada` die von David als Weihges . schenke dem Tempel übergebenen Speere und Schilde, weil sie ohne Waffen in den Tempel gekommen waren, s. zu 2 Kön. 11,10. 1n?'" und er ließ Stellung nehmen das ganze Volk, schließt sich formell an ;'je, v. 9 an, während in Kön. v. 11 einfach mein steht. - V. 11. Die Krö= nung des Jetts, wie v. 12 (Kön.). Subject zu y w i~l und v2i;12 sind die. 

Anwesenden , während bei tt,1i11 und It1?t (Kön.) an Jojada` als Leiter 

des Ganzen zu denken ist. Zu em3T5 und envst '2, wo auch in Kön.. der

312	2 Chron. XXIII; 1:2-21. XXIV,•1-13.

Plural steht, werden in der Chron. ausdrücklich J-ojada` und seine Söhne d. h. der Hohepriester mit den ihn unterstützenden Priestern als Subject 

genant; dagegen ist „das Klatschen in die Hände" zum Zeichen freudia ger Acclamation (Kön.) als untergeordnete Sache weggelassen. ---- V. 12 -15 Tödtung der `Athalja wie 2 Kön. 11,13-16. In v. 13 der Chron. ist nur die Schilderung des musikalischen Spieles des versammelten Volks durch den Zusatz: und singend mit Gesangsinstriimenteu und laut verkündigend zu preisen d. h. und lobpreisend, weiter ausgeführt. ei#1 v. 14 ist Schreibfehler für `s411 (Kön.).
V.16-21. Bundeserneuerung, ..stusroltnng des Baalsdienstes'unrl feierlicher Einzug des Königs in seinen Palast, wie 2 Kön, 11, 17--20 und zu jener Stelle schon erklärt, Die Bemerkung über die Bundeserneuerung ist in v. 16 (Chron.) kürzer gefaßt als in Kön. v. 17 und
zwischen sieh s. v. a. zwischen sich dem Hohenpriester als Vertreter Jahve's. In Kön. v. 17 ist die Sache deutlicher ausgedrükt. --- In v. 1Sf. ist die Angabe: „der Priester sezte Aufseher über das Haus Jahve's" weiter ausgeführt durch Hinzufügung der Worte: „vermittelst der levi• tischen Priester, welche David abgeteilt hatte für das Haus Jahve's, dar-zubringen Opfer ... und stelle Thürliüter au den Thoreu des Hauses Jahve's u. s. w. Der Sinn ist: Jojada` führte die alte Ordnung des Gottesdienstes und des Tempels, wie David sie eingerichtet hatte, wieder ein, da dieselbe unter der Herschaft der Götzendienerin `Athalja aufgehoben worden oder in Verfall gerathen war. In Betreff des Uebrigen s. zu 2 Kön. 11, 19 u. 30.
Cap. XKIV. Die Regierung des Joas. Vgl. 2 Kön. 12. In beiden Be richten werden aus der 40jährigen Regierung des Joas nur zwei Hauptereignisse umständlicher erzählt: die Reparatur des Tempels und der Kriegszug des syrischen Königs Hazael gegen Jerusalem. Außerdem wird im Eingange die Dauer und der Geist seiner Regierung angegeben und ans Schlusse die Tödtung des Joas infolge einer Verschwörung erwähnt. Beide Berichte stimmen auch in allen Hauptpunkten überein, geben sich aber als Auszüge des Wichtigsten aus einein vollständigereu Geschichtswerke über Joas daran zu, erkennen, daß einerseits in 2 Kön. 12 einzelne Umstände deta.ilirter und genauer als in der Chrom mitgeteilt sind, andrerseits aber der Bericht der Chron. viele Ergänzungen zu dem in 2 Kön. 12 liefert. Dahin gehört v. 3 die Nachricht über die Verheiratung des Joas und seine vielen Kinder, der Bericht über den Tod Jojada's im Alter von 130 Jahren und seine ehrenvolle Bestattung bei den Königen, u. a. mehr, s. zu v. 15,
V. 4-14. Ueber die Ternpelrepw'atnr vgl. die Erklärung zu 2 Kön. 12, 5-17, wo sowol die formellen Abweichungen als die sachliche Uebereinstimmung beider Relationen nachgewieseh sind. V.11. ag ga ,y,ti In übersetze: es geschah zur Zeit, da man die Lade brachte zur Wache des Königs durch die Leviten d. h. zu der vorn Könige aus Leviten bestellen Aufsichtsbehörde. ra' steil. conslr°. vor einem folgenden Satze.
ai"4	bed. nicht: jeden Tag, sondern jedes Mal, wenn viel Geld in
der Lade war. --- V. 13. rIii'n b	und es wurde ein Verband aufge‑

2 Chron. XXIV, 13-21.	313

legt dem Werke d. In die Ausbesserung des Hauses Gottes gefördert. VgL für:diesen bildlichen Ausdruck Neh. 4, 1. Jer. 8, 7. -- V. 14. ah g±i 

ns3n davon ließ (der König) machen (anfertigen) Geräthe für das Haus Jahve's (nämlich) Geräthe des Dienstes, d. i. nach Num. 4,12 im Heiligen, und des Brandopferdarbringens, also Altargeräthe, und (außerdem) Schalen und (andere) Geräthe von Gold und Silber. Der leite Satz v. 14 leitet zum Folgenden über: Sie (König und Volk) brachten Brandopfer dar beständig, so lauge Jojada` lebte.
V.15----22. Der Tod Jojada`s; der Abfall des Volks in Götzen-dienst; das Auftreten des Propheten Zenarja dagegen und die Steinigung desselben. Dieser Abschnitt fehlt in 2 Kön. 12, ist aber für das Verständnis der späteren Geschichte des Joas (v. 23 ff.) wichtig. Mit dem Tode des greisen Hohenpriesters trat ein Wendepunkt in der Regierung des Joas ein. Jojada hatte dem Joas das Leben und den Thron gerettet und dein Reiche das Davidische Königshaus, auf dem die Verheißung ruhte, erhalten; er hatte den Götzendienst, der durch die Verschwägerung Jorams mit dem Ahabschen Königshause nach Juda verpflanzt worden war, abgeschaft und den Jahvecultus wiederhergestelt. Dafür wurde er bei seinem Tode durch Beisetzung seiner Leiche in der Stadt Davids neben den Königen geehrt, „denn er hatte Gutes getan in Israel und gegen Gott und sein Hans (den Tempel)". Nach 2 Kön. 12, 7 war er noch im 23. Jahre des Joas bei der Tempelreparatur tätig und nach v. 14 lebte er noch einige Zeit nach Vollendung dieser Reparatur. Nach seinem Tode aber vergaß man bald der Woltaten', die mau ihm verdankte. V. 17 f. Die Fürsten Juda's flehten den König an, ihnen die Verehrung der Astharten und Götzen zu erlauben; und der König hörte auf sie, wagte es nicht, die Bitte ihnen abzuschlagen. 7i'?r' Mra^ sie neigten sich vor dem Könige d. h. sie flehten ihn an. Was sie flehentlich erbaten, ist nicht gesagt, ergibt sich aber aus dem, was sie nach v. 18 taten. Sie verließen, Jahve, den Gott ihrer Väter u. s. w. Dafür Ikam ein Zorn über Juda wegen dieser ihrer Verschuldung. l,4g ein Zorngericht des Herrn, vgl. 29, 8, nämlich der Einfall Hazaels ins Land, v. 23 ff. --- Wegen der Construction res ^:Tip vgl. Ew. §. 293Y S. 740. Gegen diesen Abfall legten zwar Propheten, die der Herr sandte, Zeugnis ab; aber man hörto nicht auf sie. Von diesen Propheten wird v. 20 ff. Zecarja, der Sohn des Hohenpriesters Jojada', namentlich genant, welcher vom Geiste des Herrn ergriffen dem Volke für seinen Abfall göttliche Strafe ankündigte und dafür auf Befehl des Königs im Vorhofe des Tempels gesteinigt wurde. Zu `~a5 n vgl. 1 Chr. 12, 18 und die Erkl. zu :lud. 6, 34. te rgn oberhalb des Volkes, nämlich wie aus v. 21 zu er-sehen, im inneren,. höher gelegenen Vorhofe, so daß er das im äußeren Vorhofe befindliche Volk überragte. „Warum übertretet ihr die Gebote des Herrn und (warum) wolt ihr nicht Glück haben?" Treue gegen den Herrn ist die Bedingung des Glückes. Verläßt Israel den Herrn, so wird auch der Herr es verlassen; vgl. 12, 5. 15, 2. - V. 21. Und sie (die Fürsten und das Volk) verschworen sich gegen ihn und steinigten ihn auf Befehl des Königs im Vorhofe des Tempels. Dieser h,n21 ist der

314	2 Chron. XX1V, 21-26.

Zaxapia.e, dessen Tödtung Christus in Matth. 23, 36 u. Luc.11, 51 als den lezten, im A. Test. erzählten Prophetenmord erwähnt, dessen Blut über das Volk kommen werde, obwol Matth. ihn i5tög Bapaxiov nervt. Nach diesen Stellen wurde er zwischen dem Tempel und dem Brandopferaltare, also an der heiligsten Stätte des Priestervorhofs getödtet. Daß der König Joas den Befehl zu diesem Morde gehen kante, zeigt, wie seine Nachgiebigkeit gegen die Fürsten (v. 17) ihn zum Knechte der Sünde gemacht hat. Warseheialieh haben die götzendienerischen Fürsten den Zeugen Gottes als Aufrührer und Empörer gegen die Majestät des Königtumes angeklagt und dadurch dem schwachen Könige den Befehl zu seiner Tödtung abgenötigt. Denn daß Joas selbst den Götzen gedient habe, wird nicht gesagt, und auch in v. 22 nur der schnöde Undank hervorgehoben, dessen Joas durch Tödtung des Sohnes seines Woltäters sich schuldig machte. Zecarja aber sprach bei seinem Tode: „der Herr wolle drein sehen und ahnden" (ti `± den Frevel suchen oder fordern d. h. ihn strafen). Dieses Wort ward zur Weissagung, die bald in Erfüllung ging, v. 23 ff.
V. 23-26. Das Eintreffen der Strafe. Die Bedrängung des Joas durch den Einfall des Syrers Hazuel in Juda, und sein Tod infolge einer Verschwörung gegen ihn. Diese beiden Ereignisse sind auch 2 Kön. 12, 18-22 erzählt; der Einfall des Hazael mit genaueren An= gaben über den Verlauf desselben; s. die Erkl. 2 Kön. 12, 18f. Der Verf. der Chron. hebt nur diejenigen Momente heraus, welche zeigen, wie Gott den Joas für seinen Abfall von ihm gestraft hat. V. 23. „Beim 

Umlaufe des Jahres" d. h. kaum ein Jahr nach Ermordung des Prophe- . ten Zecarja fiel ein Heer der Syrer in Juda ein und rükte gegen Jerusalem vor; „und sie vernichteten alle Fürsten des Volks aus dem Volke", d. h. sie schlugen das Heer des Joas in einer Schlacht, wobei die Fürsten (Obersten und Anführer) vernichtet d. h. teils getödtet teils verwundet wurden. Die Fürsten traf diese Strafe als Urheber des Abfalls vom Herrn v. 17. „Und alle ihre Beute schikten sie dem Könige (Ilazaöl) nach Damaskus". Unter dieser Beute sind auch die von Joas nach 2 Kön. 12, 19 den Syrern eingehändigten Schätze, um ihren Abzug zu erkaufen, mit befaßt. - Um diesen Einfall der Syrer als ein Gottesgericht darzustellen, wird v. 24 bemerkt, daß die Syrer mit einem geringen Heere den Sieg über das sehr große Heer Juda's erfochten und an Joas Gerichte. vollzogen. o4,te re wie Ex. 12, 12. Num. 33, 4 u. ö. bei Ezech., gewöhnlich mit hier mit rl.t construirt, analog dem iuy sus he z. B. 1 Sam. 24, 19. Diese Worte beziehen sich auf die Verwundung des Joas mit ihren Folgen v. 25f. Im Kriege nämlich war Joas schwer verwundet worden. Die Syrer hatten bei ihrem Abzuge ihn zu-rückgelassen in vielen Wunden (b I! nur hier vorkommend, gleichbedeutend mit tts'anrl 21, 19). Da verschworen sich gegen ihn seine Knechte, die in v. 26 genanten Hofbeamten, und erschlugen ihn auf seinem Lager. In 2 Kön. 12, 21 ist der Ort angegeben, wo der auf dem Bette-krank liegende König getödtet wurde. Dieses Ende traf ihn „wegen des vergossenen Blutes der Söhne Jojada`s". Der Plur.	ist viel‑

2 Chron. %XIV, 26, XXV, 1-5.	315

leicht nur Schreibfehler für le, durch das vorhergehende 'Ml2 veranlaßt (Berth.), warscheinlicher aber wie 2,n 28, 3 u. 33, 6 ein rhetorischer Plural, der über die Zahl nichts aussagt, sondern nur hervorhebt, daß Joas an den Kindern seines Woltäters Jojada` Blutschuld begangen hat, s. zu 28, 3. Dem Ermordeten wurde auch die Ehre, in den Gräbern der Könige beigesezt zu werden, nicht zuteil, vgl. 21, 20. Ueber die Namen der beiden Verschworenen v. 26 s. zu 2 Kön. 12, 21. -- In v. 27 ist bei n-ti die Lesart streitig. Das Keri fordert ü14. , welches Berth. so fassen will: und was seine Söhne betrift, so möge sich mehren der Ausspruch über ihn, was heißen könte, der Wunsch des sterbenden Zecarja v. 22 möge an ihnen noch in höherem Grade als an dem Vater sich erfüllen. Aber das ist schwerlich der Sinn des Kerl. Die älteren Theologen faßten Stil relativ: et yuam creverit s. multiplicatum fuerit. Ohne Zweifel ist das G'heth. . oder :el,7 die richtige Lesart. Auch ai1JJ wird verschieden gedeutet. nie., Luther u. A. fassen es als gleichbedeutend mit nuw~? v. 6. 9 und verstehen es von dem durch die Steuer Mose's ein-gegangenen Gelde, wozu aber in keiner Weise paßt. Andere (so noch Then.) denken an den ihm auferlegten Tribut 2 Kön. 12, 19 ---auch willkürlich. Richtig dagegen denken Cler. u. A. an prophetische Drohaussprüche wider ihn, entsprechend der Angabe v. 19, daß Gott Propheten wider sie sandte. -. lieber den Midrasch des B. der Könige s. die Einl. S. 20.

Cal). XXV. Die Regierung des Amasja. Vgl. 2 Kön.
14, 1-20.
V. 1-4. Zeitdauer und Geist der Regierung stimt mit 2 Kön. 14, 1-6 überein. In v. 2 ist nur die im B. der Kön. stehende Beurteilung des Geistes der Regierung nach dem Maßstabe Davids: „nur nicht wie sein Ahn David, ganz so wie sein Vater Joas getan" durch: „nur nicht mit ganzem Herzen" ersezt und die stehende Formel: nur die Flöhen wichen nicht u. s. w., weggelassen.
Der folgende Abschnitt v. 5-16 verbreitet sich über die Rüstungen des Amasja zum Kriege wider Edom, welches unter Joram von Juda ab-gefallen war 2 Kön. 8, 22; über die Besiegung der Edomiter im Salzthale und über die Folgen dieses Krieges, worüber in 2 Kön. 14, 7 nur die kurze Notiz: „er schlug Edom im Salzthale, 10,000 Mann und nahm Sela im Kriege weg und nante ihren Namen Joktheel bis auf die-sen Tag", erhalten ist. Die genaueren Mitteilungen der Chron. über die Vorbereitungen und die Folgen dieses Krieges und Sieges sind aber wichtig für den späteren Krieg Amasja's mit dem Könige Joas von Israel, der in 2 Kön. 14, 8 ff. wie in v. 17 ff. unsers Cap. erzählt wird, weil in ihnen die Anlässe zu diesem für Amasja so unheilvollen Krieg liegen, so daß die Geschichte des Amasja durch die Mitteilungen der Chron., welche in 2 Kön. fehlen, wesentlich ergänzt wird.
V. 5-13. Die Rüstungen für den Krieg gegen Edom und Besie-

316	2 Chron. XXV, 5-9.

(Jung der Edomiter im Salzthale. V. 5. Aniasja versammelte Juda d. h. die kriegsfähige Mannschaft seines Reichs und stehe sie auf (ordnete sie) nach den Fürsten der Tausende und der Hunderte von ganz Juda und Benjamin und musterte sie d. h. ließ eine Zählung der kriegspflichtigen Mannschaft, vom Zwanzigjährigen an und darüber, vornehmen, Man fand 300,000 Krieger „führend Speer und Tartsche" (vgl. 14, 7). Eine verhältnismäßig kleine Zahl, nicht blos im Vergleiche mit den Zahlen unter Josaphat c. 17, 14 ff., die offenbar zu groß sind, sondern auch mit den Zählungen unter anderen Königen, z. B. Asa c. 14, 7. Durch die unglücklichen Kriege Jorams c. 21, 17, Ahazja's 22, 5 und besonders durch die Niederlage, welche Jens durch die Syrer erlitten hatte 24, 23 f., mochte die kriegstüchtige Mannschaft Juda's bedeutend vermindert worden sein. Daher suchte Amasja seine Kriegsmacht gegen die Edomiter dadurch zu verstärken, daß er nach v. 6 von Israel (der zehn Stämme) ein Hilfscorps von 100,000 Mann für 100 Talente Silber dingte d. h. in Sold nahm. Aber ein Prophet rioth von der Mitnahme des israelitischen Heeres ab, weil Jahve nicht mit Israel sei, nämlich wegen seines Abfalles von Jahve durch Einführung des Kälberdienstes. Zu Israel ist, um jedem Mißverständnisse vorzubeugen, hinzugesezt: (mit) allen Söhnen Ephraims. V.8. Amasja soll allein ziehen und sich wacker zeigen zum Kampfe, so werde Jabve ihm siegen helfen. Dies ist ohne Zweifel der Gedanke in v. 8, der aber in dein überlieferten masoret. Texte nicht zu liegen seheint. 'txdr ;}'r #g.: läßt sich nach den vor-hergegangenen Imperativen : schaffe, sei stark zum Streite, kaum anders übersetzen als: so wird Gott dich zu Fall bringen vor dem Feinde. Dies paßt aber durchaus nicht. Daher weite (fier. die Worte ironisch fassen : sin minus, tu vadito etc. d. h. wenn du meinem Rathe nicht folgst, die Israeliten mit in den Krieg nimst, so zieh nur hin, zeig dich stark zum Streite, Gott wird dich schon zu Fall bringen. Allein a:t bedeutet nimmermehr ein minus. Andere wie Schmidt u. Ramb. übersetzen: viel-mehr zieh du allein (ohne die israelit. Hilfstruppen) und sei tapfer, allequitt enint, si illos tecum duxeris, corruere te faciet Dezes, oder: Gott möchte dich fallen lassen vor dem Feinde (de Wette). Allein die Ergänzung des alioruin, welche durch de Welte's Uebersetzung nur verdekt wird, läßt sich grammatisch nicht rechtfertigen. Diese Auffas‑
sung des wäre nur möglich, wenn im vorhergehenden Salze die Negation, nämlich tt3 t t ~= stände und i t,' #q mit angeschlossen wäre. Der überlieferte Text ist offenbar fehlerhaft; wir müssen mit Eng. u.
Berth. vor :~ sui?y ein etb oder ergänzen: Ziehe du (allein), schaffe, sei wacker zum Streit, so wird dich Gott nicht zu Fall kommen lassen 1. Daran schließt sich passend die Begründung: „denn bei Gott ist Kraft zu helfen und zu Falle zu bringen. - V. 9. Amasja beachtete 'diese Ab‑
1) Schon die alten Uebersetzer haben mit dem vorliegenden Texte keinen Sinn zu verbinden gewußt und den ersten Satz des V. nach Gutdünken ausgedrükt. LXX du hiw vnoxrat4rs xasaaxvdat iv zoätoac; Vulg.: guod si putes in robore ea;ercitus bella consistere; bienach Luther: „denn so du kamst das du eine künheit beweisest im streit, wird Gott dich fallen lassen für deinen Feinden."

2 Chron. XXV, 9713.	317

mahnung des Propheten und fragte denselben nur, was er wegen der 

100 Talente Silber, die er dem israelitischen Hilfscorps gezahlt habe, machen solle; worauf dieser erwiderte: Jahve könne ihm mehr als diese Summe gehen. Darauf entließ Amasja die gemietheten ephraimitischen Söldner. er sonderte sie ab (sc. von seinem für den Krieg gerüsteten Heere), nämlich die Truppenschar, daß sie an ihren Ort ginge d. b. nach Hause sich begäbe. Das vor `Pr: ist nota accus. und Illsr2 Apposition zu dem Suffixe an t:1114ti. Die entlassenen Hilfstruppen aber kehrten voll Zorn über Juda in ihre Heimat zurück und fielen hernach verwüstend und plündernd in die Grenzstädte Juda's ein (v.13). In Zorn geriethen sie wol darüber, daß ihnen durch ihre Entlassung die Gelegenheit reiche Beute im Kriege zu machen, abgeschnitten wurde. - V. 11f. Amasja aber führte mutig sein Volk ins Salzthal und schlug die Edomiter. P;!eF; wie 15, 8 weist auf pit v. 8 zurück: er zeigte sich stark ge

mäß dem Worte des Propheten. lieber das Salzthal s. zu 2 Sam. 8, 13 u. 1 Chr. 18, 12. - Außer den 10,000 in der Schlacht Getödteten nahmen die Judäer noch 10,000 Edomiter gefangen, die sie von der Spitze eines Felsen Herabstürzten. Diese Angabe fehlt in 2 Kön. 14, 7, wo statt dessen die Einnahme der Stadt Sela (Petra) erwähnt ist. Dic Vermutung von Then., daß diese leztere Nachricht der Chron. nur aus einem unleserlich gewordenen Text der Aussage des B. der Könige geflossen sei, hat schon Berth. als unannehmbar abgewiesen. Außer dem Worte Ar? haben beide Texte nichts mit einander gemein. Nahe liegt nur die Vermutung, daß 2bttiL&t Spitze des (durch dieses Ereignis bekant gewordenen) Felsen bei der Stadt Sela zu suchen sei, da der Krieg erst mit der Einnahme von Sela` beendigt wurde, außer der Schlacht im Salzthale also noch weitere Kämpfe vorkamen sind in der runden Zahl 10,000 offenbar die Gesamtheit aller im Kriege Gefangengenommenen begriffen ist, die man als unversöhnliche Feinde Juda's nicht zu Sklaven machte, sondern durch Herabstürzen von einem schroffen Felsen tödtete. - V. 13. Die von Amasja entlassene ephraimitische Truppenschar fiel plündernd in die Städte Juda's ein und schlug von ihnen (den Bewohnern dieser Städte) 3000 und erbeutete große Beute. Diesen verheerenden Einfall scheinen sie auf dem Rückwege in die Heimat verübt zu haben. Mit dieser zunächst liegenden Annahme scheint nur die nähere Bezeichnung der geplünderten Städte: „von Samaria bis Bethhoron" nicht zu stimmen, da man diese Worte doch kaum anders als so verstehen kann, daß mit Samaria der Ausgangspunkt des Verheerungszuges, nicht die Grenze, bis zu welcher hier die geplünderten Städte lagen, bezeichnet ist. Aus diesem Grunde nimt Berthn an, daß dieser Einfall in die nördlichen Städte Juda's warscheinlieh erst später ausgeführt wurde, als Amasja mit seinem Heere in-Edom sich aufhielt. Das Leztere ist allerdings warscheinlich, aber der Hergang der Sache doch schwerlich so zu denken, daß das ephraimitische Hilfscorps, nachdem Amasja es entlassen, nach Samar-a heimkehrte und später, als Am. ins Salzthal gezogen war, von Samaria aus einen Einfall in die Städte Juda's gemacht habe,, sondern vielmehr so, daß die Entlassung dieses Hilfscorps, welches

318	2 Chron. XXV, 13--16.

Amasja jedenfalls von dem Könige Joas sich erbeten und gemiethot hatte,• erfolgte als dasselbe in Samaria zusammengezogen und bis zur Grenze Juda's gekommen war, und nun über die Entlassung in Zorn gerathen 

nicht sofort auseinander ging und in seine Heimat zurtikkehrte, sondern; 

während unterdeß Amasja mit seiner Armee gegen die Edomiter ins Feld gerükt war, von Samaria aus in die nördlichen Grenzstädte Juda's.' bis Betbhoron hin plündernd einfiel und erst nach dieser Plünderung 

in die Heimat zurükkehrte. Wegen Bethhoron, jezt Beil-Ur s. zu 

1 Chr. 7, 24.
V. 14-16. Amasja's Götzendienst. V. 14. Bei seiner Rükkehr vorn Schlagen der Edomiter d. h. aus dem Kriege, in welchem er die Edomiter geschlagen hatte, brachte Amasja die Götter (Götzenbilder) der Söhne 

Se`irs (der Bewohner des Gebirges Se`ir) mit und stelte sie sich als Götter auf, denen er religiöse Verehrung erwies' . Um ihn von dieser, Gottes'Zorn erregenden, Sünde abzubringen, sprach ein Prophet zu Amasja: „warum suchest du die Götter des Volks, welche ihr Volk nicht aus deiner Hand gerettet haben?" Der Prophet faßt das Motiv ins Auge, welches den König zur Aufstellung und Verehrung der edomitischen Götzen bestirnt hatte, nämlich den Glauben aller Poiytheisten, daß man, um ein 

Volk sich untertänig zu machen, die Götzen desselben zu gewinnen suchen müsse (vgl. über diesen Glauben die Auraeric. zu Num. 22, 17), und dellt die Thorheit dieses Glaubens auf durch den Hinweis auf die Ohnmacht der edomitischen Götzen, die Amasja selbst kennen gelernt hatte. -- V. 16. Der König aber weist in seiner Verblendung diese eindringliche Warnung ab mit den stolzen Worten: „Haben wir dich zu einem Rathgeber dem Könige besteh? Laß ab? warum soll man dich schlagen?" im ist communicativ gesprochen: wir, der König und die Reichsräthe. Da ließ der Prophet ab, indem er dem Könige nur erwiderte: „ich weiß, daß Gott beschlossen hat dich zu verderben, weil du solches (die Einführung der edomitischen Götzen) getan hast und nicht gehört auf meinen Rath". Einen Rath nent der Prophet seine Warnung mit Rücksicht auf des Königs Wort: daß er nicht zum Rathgeber für den König besteh sei.
V. 17-24. Der Krieg mit Inas dem Könige von Israel. Statt den

1) Diese in 2 Kön. 14 fehlende Nachricht soll nach Berth. vielleicht nicht auf einer bestirnten Üeberlieferung beruhen, sondern nur eine Anwendung eines im All-gemeinen feststehenden Erjebnisses aus der Geschichte Israels auf einen bestimten Fall, d. h, eine Einkleidung des Satzes: den götzendienerischen König traf göttliche Strafe, in ein geschichtliches Gewand seil), weil sie nicht zu der Angabe 2 Kön. 14, 3 stimme. In dieser Stelle heißt es von Amasja: er tat was recht war in den Augen Jahve's, nur nicht wie David; ganz so wie Joas sein Vater getan hatte, tat er. Aber Joas hat nach dem Tode Jojada's seinen Fürsten erlaubt, Götzen und Ascheren zu dienen, und hat den diesen Götzendienst rügenden Propheten Zeearja steinigen las-sen. - Tatsachen, die zwar mir in der Chron. erzählt sind, aber auch von Berih. als geschichtlich anerkannt werden. Wenn nun Amasja ganz so tat, wie sein Vater Joas, der Götzendienst gestattete u. s. w., so ist in der Tat nicht abzusehen , worin die Nichtübereinstimmung unserer Nachricht von dem Göt.zendieuste des Amasja 

mit jener Charakteristik dieses Königs 2 Kön. 14, 3 bestehen soll. Berth. hat es unterlassen, sich darüber näher auszusprechen.

gätig des Propheten zu befolgen, berieth sich Amasja (sc. mit seinen ;eicbsbeamten oder Höflingen) und sandte eine Herausforderung.zuni 

Kriege an den König Joas von Israel. - Die Herausforderung zum

B‑
Liege und der Krieg selbst ist auch in 2 Kön. 14,14 übereinstim

inoud mit unserem Berichte erzählt und zu jener Stelle schon erklärt 

'worden, wo wir bereits auch die nur in dem ergänzenden Berichte der 

'Chron. uns überlieferte Veranlassung zu diesem für Amasja und das 

Reich Juda unheilvollen Kriege mit in Betracht gezogen haben. 'e v.17 girr ;~5'a wolan, wie Num. 23, 13 u. Jud. 19, 13. - In v. 20 erläutert der 

-. Verf. der Chron. das Nichthören Amasja's auf die Warnung des .J.das. 

vor dem Kriege mit ihm durch I-linweisung auf. das göttliche Verhäng‑
: ;,denn von Gott geschah (kam) es (daß Am. doch in den Krieg zog), damit er sie (die Juditer) hingäbe, weil sie die Götter Edoms gesucht hatten"- I" r3?. in die Gewalt der Feinde hingeben. In v. 23 ist 12'27.
Churl offenbarer Schreibfehler für )1	(Kön. v. 13). Wäre hebr. das

Thor das sich wendet., richtet (nach einer Gegend) richtig, so müßte die Gegend, nach der hin es lag, angegeben sein, wie z. B. Ez. 8, 3: h11 2;,irs-'sSl v.24 hängt noch von ton v.23 ab: und (nahm weg) alles Gold u. s. w. In Kön. v. 14 ist M..1 ergänzt.
Y. 25--28. Ende der Regierung Amasja's. Vgl. 2 Kön. 14, 17 :20. Obgleich von Joas besiegt und gefangen genommen, verlor Amasja doch den Thron nicht, indem Joas, zufrieden mit der Wegnahme der' Schätze des Tempels und des Palastes und der Stellung von Geißeln ihm die Freiheit wiedergab, so daß er fortregierte und den Joas um 15 Jfhre 

überlebte. - V. 26. Ueber das Buch der Könige von Juda und Israel 

s. die Einl. S. 19 f. - V, 27. Ueber die Verschwörung gegen Amasja, seinen Tod u. s. w. s. die Erkl. zu 2 Kön. 14, 17 f. Auffallend ist.111, ni rs~ in der Stadt Juda's, da sonst immer die Stadt Davids als Ort des Begräbnisses genant ist und auch in unserer Stelle alle alten Verss. in der Stadt Davids haben. 1-lienach scheint l~~ant nur ein Schreibfehler. 

für `usw'; zu sein, der durch das gleich folgende rtitii1 veranlaßt wurde.

Cap. XXVI. Die Regierung des `TTzija (Anja). Vgl.

2Kön. Y4,21.22 u. 15,1-7.
V. 1.5. Die Angaben über `Uzija's Gelangung zur Hersehaft, über. 

den Bau der Hafenstadt Aelath am rothen Meere, über die Dauer und Beschaffenheit seiner Regierung (v. 1-4) stimmen ganz mit 2 Kön. 14, 21. 22 u. 16, 2 u. 3 überein, s. die Erkl. zu diesen Stellen. `Uzila Me.!!e) 

heißt in 1 Chr. 3, 12 und im z. B. der Kön. (meistenteils) `Azarja (~;'~t??). Vgl. über den Gebrauch der beiden Namen die Erkl. zu 2 Kön.- 1.4, 21.,: --- In v. 5 wird statt der stehenden Formel: nur die Höhen wichen nicht 

u. s. w. (Kön.) `Uzija's Stellung zum Herrn genauer so bestirnt: ,;er war. - Gott suchend in den Tagen Zecarja's , der ihn unterwies in der Furcht Gottes, und in den Tagen, da er Jahve suchte, gab ihm Gott Gedeihen". In	ist der Infinitiv mit dem •' untergeordnet, um die Dauer-

2 Ohren. XXV, 17-2s. XX,VI, 1-5.

320	2 Chios, XXVI, 5-8.

des Suchens auszudrücken, wofür sonst das Particip gebräuchlich. Dot hier erwähnte Zecaea ist nicht weiter bekant; die Ausil. halten ihn für 

einen bedeutenden Propheten; denn wäre er Priester oder Hoherprie• 

ster gewesen, so würde wol Il r1 dabei stehen. Die Lesart d°-.'bi ri r,ti~tti Chet. ist befremdend. 'ts hönte nur bedeuten: der Einsicht im (oder Verständnis für das) Sehen Gottes hatte, vgl. Dan. 1,17. Aber der Annahme Kimchis u, v, alten Ausll., daß dies eine Umschreibung der prophetischen Begabung oder Tätigkeit des Mannes sei, steht ent= gegen, daß das „Sehen Gottes", weiches bei der Bundschließung den Aeltesten Israels gewährt wurde E. 24, 10, nicht als Sache menschlicher Tätigkeit oder Uebung gefaßt werden kann, das visionlire Schauen 

der Propheten aber wesentlich verschieden ist vom Sehen Gottes und auch nirgends so genant wird. r7,t7: scheint daher Schreibfehler für 

r' ti9 zu sein, da einzelne Hdscbr. r risin:, auch rss-sr haben (vgl. de Rossi, variac lectt.) und auch LXX, Syr. Targ, Arab, Messchi, I(iuachi
u, A. die Lesart i+hrrs der ein Lehrer Unterweiser) in der Gottesfurcht war, geben, für die sich daher auch 7 Wringst proll. in Jes. p. 4 entschieden hat.
V. 6 -13. Kriege, Bauten und Isriegsmecht des `Uzijrt. Von den erfolgreichen Unternehmungen, durch welche Uzija das Reich Juda zu großer weltlicher Macht und Blüte erhob, ist im 2.B. der Kön. nichts erzählt, die Sache selbst aber über alle Zweifel erhaben, da sie durch die Schilderung der Macht und Grüße 3uda's in den Weissagungen. des Jesilja (c. 2-4) aus den Zeiten `Uzija's und Jothams bestätigt wird. --

V. 6. Nachdem `Uzija gleich im Anfange seiner Regierung die von seinem Vater angefangene Unterwerfung der Edomiter durch Eroberung und Befestigung der Hafenstadt 1elath vollendet hatte {v. 2), zog er aus, uni die Philister und Araber, die unter Joram in Juda eingefallen waren und Jerusalem geplündert hatten (21,16f.), zu züchtigen. Im 

Kriege gegen die Philister riß er die Mauern von Gad, Jabne und Asdod nieder (nämlich nach Eroberung dieser Städte), und haute Städte in Asdod d. h. im Gebiete von Asdod und t^rp d. h. in andern Gebieten der Philister, woraus man sieht, daß er Philistea ganz unterworfen bat. Die Stadt Gath hatte schon David den Philistern entrissen, s. 1 Chr.18,1 und über ihre Lage zu 11, B. .I¢bne hier zum ersten Male genant, warscheinlich aber unter dem Namen Jabneet schon Jos.15,11 vorkommend, wird in den BB. der Makkab. und bei Joseph. unter denn Namen Jamnies öfter erwähnt; jezt ein ansehnliches Dorf Abgab, 4 Stunden südlich von Joppe und Stunden vom Meere entfernt, s. zu Jos. 15, 11. Asdod gegenwärtig ein Dorf Bsiad, s. zu Jos. 13, 3. - V. 7. Wie gegen die Philister half ihm Gott auch gegen die Araber, die in Gur-I3ra`al wohnten, und gegen die Maunäer, nämlich daß er sie besiegte und sich tributpflichtig machte. Gur-Ba' ei kamt nur hier vor und die Lage ist unbekant. Nach dem Targ. soll die Stadt Gerar gemeint sein; LXX übersetzen fad, z7lg arhz0ag, weil sie vermutlich an die Hauptstadt der Edomiter Petra dachten. Die t'ggd:m sind Bewohner Nu`ans, s, zu 1 Chr. 4, 41. - V, B. Auch die `Amnoniter entrichteten

rjnz Tribut (rsl ) und sein Name ging aus bis' in die'Gegend'von A.egypY; 

te}i d. h. in diesem Zusammenhange nicht blos, daß sein Anhin Sidl1 bis . dabin ausbreitete, sondern daß der Ruf von seiner siegreichen iiaeht •r sfitveit reichte, indem er seine Ilerschaft bis an die Grenze Aegyptens ' 

iinsdehnte, denn er war überaus mächtig. ~1kr1~4 Macht beweisen, wie 

san. 11, 7. - V. 9. Um die Macht seines Reiches dauernd •an begrif 

den, befestigte er Jerusalem stärker durch Erbauung vbn Türmen:.ta 

den Tboren und der Festungsmauer. Am Eckthore d. i. an der nThaiörd 

westlichen Ecke der Stadt, s. zu 25, 23 u. 2 Köm 14, 13; und am 

thore d. i. an der westlichen Seite, da wo jezt das Je.fl'athor..Yon dresbn
Seiten her war Jerusalem am leichtesten anzugreifen. Unddnr, 

dem Eckwinkel d. i, nach Neh, 3, 19 f. 24 f. an der Ostseite des Zion", ^an ; 

der Stelle, wo die Zionsmauer in einem Eckwinkel nach dein Opi el
hinüberlief und an die Südmauer des Tempelberges sich anschloß,: äo 

- daß der Thurm an dieser Ecke den Zion und den Tempelberggegen' 

Angriffe vom Thalgrunde im Südosten her sehiizte. t5tntiti er machte sie (dadurch) stark oder fest, nicht: er sezte sie in verteidigungsfähigem 

Zustand (Berth.), obwol das Starkmachen diesen Zweck mit hätte.
V. 10. Außerdem sorgte `Uzija für den Schutz seiner Herden,,; ,die einen Hauptbestandteil seiner Einkünfte und seines Reichtumsbilde ten. Er baute Türme in der Wüste, dem für Viehzucht beson,dei;s geeigneten Steppenlande an der Westseite des todtenMeeres (d: r, der Wüste Juda), um die Herden gegen Angriffe der räuberischen :V61= ker von Edom und Arabien zu schützen, und grub viele Brunnen'-um 

das Vieh zu tränken ; „denn er hatte viel Herdenvieh" in der' eben. ge

nanten Wüste und „in der Niederung" (Sephela) am mittelländisehen, Meere (s. 1 Chr. 27, 28) und „in der Pläne" ('sie'+rsl d: i. das FIachland , auf der Ostseite des todten Meeres vom Anion bis gen Hesbönim Nor=
.den und nordostwärts bis gegen Rabbat:Ammon hin (s. zu Deut 3)0), 

das Stammland der Rubeniten, welches hienach damals zum Reiche, udä .. 

gehörte, warscheinlich den Israeliten von den Moabitern..iind.cAniü o0itern weggenommen und von diesen durch `Uzija erobert und s$rüem Reiche einverleibt worden war; da er nach. v.8 die`Ammoniter.sieh trl hutpflichtig gemacht hatte, vgl. zu 1 Chr. 5, 17. Ackerbauer und Wein

gärtner hatte er auf den Bergen und auf dem Carmel, denn er liebte 

den Landbau. Zu 'el telz.l ist aus dem Vorhergehenden ti3I' zu.suppll- _
T

ren. ru das Land, das behaut wird, stellt für Landbau. -:.lieber den_ - .Carmel s. zu Jos. 19, 26. -- V. 11-14. Seine Kriegsmacht. Er hätte eine kriegfübrende Macht, zum Meerdienst Ausziehende nach Seharen 

(7~1 h scharenweise) „in der Zahl ihrer Musterung durch Jo`uel den 

Schreiber und Ma'aseja den Amtmann ('-e2) unter Hananja von:den_.' 

Obersten des Königs". Sinn: die Musterung, durch welche das Heer für den Kriegsdienst in Scharen oder Heerhaufen geordnet worden war vöT-' 

genommen durch (1~) zwei im Schreiben und Entwerfen von Listen ge

übte Beamten, welche dem zu den Reichsfürsten zählenden hläuanjä beige-

geben (1'2 bs_') oder zur Verfügung gegeit waren. V.12. Die Gesamtzahl 

der Häupter der Vaterhäuser an tapferen Helden (htiidA mit der Uns

!feil, Machexil, GeschichishücherX21

322	2. Chron. XXVI,

terordnung) war 2600, und unter denselben (m' 'av- ihnen zur Hand d, b;; ihnen untergeordnet) eine Heeresmacht von 307,500 Kriegern mit krä,f. 

tiger Macht, zu helfen dem Könige wider den Feind. Das Heer war mit. hin nach den Vaterhäusern geteilt, so daß etwa jedes Vaterhaus einen 

Heerhaufen (nee von dem Tapfersten aus seiner Mitte angeführt bildete. V. 14. Diese Heeres;nacht versorgte `Uzija mit der erforderlichen. Waffenrüstung: Schild, Lanze, Helm und Panzer, Bogen und Schleu

dersteinen. 127)'? wird durch b?' näher bestirnt. V. 15. Außerdem versah er Jerusalem mit Verteidigungsmaschienen auf den Türmen und Zinnen. n'i2.nz='s7 von rin eig. excogitata d. i. maclsinue, mit dem Zu_ satze: Ausdenkung des Künstlers, sind künstliche Maschienen, und 

zwar, wie aus dem folgenden en a -r' sich ergibt, Schleedermaschieuen,

den catapultae und ballistae der Römer vergleichbar oder entsprechend; mit denen man Pfeile abschoß und große Steine warf. -- So ging denn sein Name aus bis in die Ferne (vgl. v. 8), denn wunderbarlich ward ihm geholfen bis dahin, daß er mächtig ward.
V. 16-.22. `Uzija's Ueberhebung und Züchtigung durch den 

Aussatz. Tod und Begräbnis. Das Fact.um, daß der Herr den rUzija mit Aussatz schlug, der bis zu seinem Tode andauerte, daß er im Siech-hause wohnen und sein Sohn Jotbam die Regierung führen mußte, ist 

auch 2 Kön. 15, 5 berichtet, aber die Ursache dieser von Gott über ihn

verhängten Strafe ist nur in unsern Versen angegeben, V. 16. Als `Uz. mächtig geworden (tir: r.p wie 12, 1), erhob sich sein Herz (in Hochmet) bis zu verderblichem Handeln. Er verging sich gegen Jahve seinen Gott und kam in das Heiligtum Jahve's, um auf dem Raucbopferaltzre zu räuchern. Im Hochgefühle seiner Macht weite `Uzija sich zum Oberpriester seines Reiches machen, gleich den Königen Aegyptens und an-

derer Völker, deren Könige zugleich summi ponti ices waren, und alle . 

Macht in seiner Person vereinigen, wie Mose, welcher Aharon und des-

sen Söhne zu Priestern geweiht hatte. Zwar meinen Then. u. Ew., der kraftvolle `Uzija habe nur das von David und Salome geübte Oberpriestertum wiederherstellen wollen; allein diese beiden Könige haben wol religiöse Festlichkeiten angeordnet und geleitet, aber in keiner Weise in die durch das Gesetz den Priestern vorbehaltene Amtstätigkeit eingegriffen. Die Anordnung einer religiösen Feierlichkeit, das Weihgebet bei der Einweihung des Tempels und das Darbringen von Opfern sind 

nicht specifisch priesterliche Functioneu, wie der Dienst an den Altären 

und das Eingehen in das Heilige des Tempels und andere sacrificielle Handlungen. -- V. 17 ff. Dem Vorhaben des Königs widersczten sich daher der Hohepriester `Azarja und 80 Priester, tapfere Männer, die 

den Mut hiezu hatten, ihm vorstellend, daß Räucherwerk dem Herrn anzuzünden nicht dem Könige zustehe, sondern nur den geheiligten aharonitischen Priestern; aber der König mit dem Rauchfasse in der 

Hand gerieth in Zorn; da brach plötzlich der Aussatz an seiner Stirn aus. Als die Priester den Aussatz warnahmen, schaften sie den König eiligst aus dem Heiligtume und auch `Uzija selbst beeilte sieh hinauszugehen, weil Jahve ihn geschlagen hatte, weil er in dem plötzlich zum

2 Ohron. XXVI, 20-23. XgVII, 1-‑

Ausbruch gekommenen Aussatze eine. Strafe Gottes erkante. `Aza) ja 

wird il lhti	d. i. Hoherpriester genant und ist aller Warseheiniicii=

keilt nach eine Person mit dem 1 Chr. 5, 36 genanten' Hohenpriester,

s, zu d. Stelle.	7'a si'a nicht gereicht es (das Räuchern) dir zu Ehren
vor Jahve. aufbrausen im Zorn. it2T I und wahrend er mit den-Priestern brauste d. h. hitzig verhandelte, da war der Aussatz afisge_ brechen. iratn'.*b125, von bei - neben dem Altare. So wurde `Uzija für
seine hoffartige Erhebung über die gottgeordneteu Vorrechte des Prie=stertums mit derselben Strafe belegt, welche einst Mirjam für ihre Auf
Iehnung wider die Mosen von Gott verliehene Prärogative getroffen hatte Num. 12, 10. - V. 21. Aber`Uzija mußte diese Strafe bis zum Tode:' tragen und den Rest seines Lebens in einem abgesonderten' Hause woh

nen, während sein Sohn für ihn die Regierung führte. Dies'ist auch 

2 Kön. 15, 15,5 berichtet; vgl. wegen r,*iils.7.1 r zu dieser Stelle. Die Ab

sonderung des Königs von dein Verkehre mit Andern durch das Noh neu im Siechhause wird in der Chrom mit den Worten motivirt „denn er war abgeschnitten (ausgeschieden) vorn Hause Jahve's". Diese Bä 

gründung kann nur den Sinn haben: weil er als Aussätziger vom Hause 

des Herrn ausgeschlossen war, so konte er auch nicht in der Gemeinschaft des Volkes Gottes leben, sondern mußte in einem abgesonder`Eetl 

Hause wohnen. Wie lange übrigens `Uzija am Aussatze hinsiechte, läßt Sich nicht genau bestimmen. Daraus daß sein Sohn Jotham, der bei `Uzijas Tode 25 Jahr alt war, die Regierung für ihn führte, ergibt sich blos so viel, daß die Krankheit nur einige Jahre gewährt haban kann: 

V. 22. Seine Regierung wurde von dem Propheten Jesaja beschrieben, 

s. die Einl. S. 19. V. 23. Bei seinem Tode wurde `Uzija; als am:Aus= 

satze gestorben, nicht in den Gräbern der Könige, sondern nur in der 

Nähe derselben, auf dem Begräbnisacker, welcher den Königen ge

hörte, begraben, damit sein Leichnam die königlichen Gräber nicht 

verunreinige.

Cap.XXVII. Die Regierung des Jotham. Vgl. 2Kön. `. 

15, 32-38.

V. 1-4. Jotham 25 Jahr alt auf den Thron gelangt, regierte ganz 

im Geiste und in der Kraft seines Vaters, nur mit der. Einsehränkiin', 

daß er nicht in das Heiligtum Jahve's einging, vgl. 26, 16 ff. Diese Be

merkeng fehlt in 2 Kön. 15, weil dort auch von `Uzija das Eindringen 

in den Tempel nicht erwähnt ist. Das Volk war noch verderblich han

delnd, vgl. 26, 16. Dies bezieht sich zwar auf die 2Kän. 15, 35. er-

wähnte Fortsetzung des Höhendienstes, deutet aber zugleich auf tiefe 

Sittenverderbnis bin, welche die Propheten jener Zeit rügen, vgl bes`on

ders des. 2, 5 f. 5, 7 ff. Mich. 1, 5. 2, 1 ff. - V. 3 f. Er baute das obere - Thor des Hauses Jahve's d. i. -das nördliche Thor des inneren-oder obe= 

ren Vorhofs, s. zu 2 Kön. 15, 35; das einzige Werk seiner Regierung, 

welches im B. der Könige erwähnt ist. Außerdem sezte er die_von, sei

21"

324	2 Chron. XXV1I, 3---9. XXVIII, 1-2.

nem Vater begonnene Befestigung Jerusalems fort, indem er viel an der Mauer des`eitel baute. his'? hieß die südliche Abdachung des Tem

pelberges, s. zu 33, 14; die Mauer des `Ophel ist also die den Zion mit . 

dem Tempelberge verbindende Mauer, an der schon `Uzija gebaut hatte, s. zu 26, 9. Gleicherweise sezte er die Bauten seines Vaters zum Schutze der Herden (26, 10) fort, indem er Städte auf dem Gebirge Jude, baute 

und Burgen (Iniens 17, 12) und Türme in deu Waldgegenden des Ge

birges Juda (b',2	von rinn Walddickicht).
V. 5-9. Er kriegte wider den König der `Ammonitor und über-wand dieselben. Die `Ammoniter hatten schon dem `Uzija Tribut entrichtet. Nach seinem Tode scheinen sie sich der Tributzahlung entzogen zu haben, so daß Jotham sie mit Waffengewalt sich wieder zins

pflichtig machte. Sie mußten ihm nach ihrer Besiegung in jenem Jähre

100 Talente Silber, 10,000 Cor Waizeu und eben so viel Gerste als Tribut zahlen. tih a7~ ,rafft dies brachten sie ihm wieder, d. h. eben so viel Tribut entrichteten sie ihm auch im zweiten und dritten Jahre ihrer Unterwerfung. Nach drei Jahren scheinen sie also sich wieder unabhängig. 

gemacht oder den Tribut verweigert zu haben, warscheinlich in den lez

ten Jahren Jothams, in welchen nach 2 Kön. 15, 37 der syrische König Resiss und Pekah von Israel anfingen in Juda einzufallen. - V. 6. Durch alle diese Unternehmungen befestigte sich Jotham sc. im Königtume, d. b. er gelangte zu starker Macht, weil er seine Wege fest machte vor Jahve d. h. fest vor Jahve wandelte, nicht durch Abfall in Götzendienst oder treulose Verletzung der Rechte des Herrn (wie `Uzija durch seinen 

Eingriff in die Rechte des Priestertums) sich versündigte. -- Aus dem 

'i,t,nrb -' in der Schlußbemerkung v. 7 ergibt sich, daß er auch noch 

andere glückliche Kriege geführt hat. Zu diesen Kriegen rechnen ältere Ausll. auch den Krieg gegen Resin und Pekah, welche Könige der Herr in seinen Tagen gegen Juda zu senden begann (nach 2 Kön. 15, 37); 

aber schwerlich mit Recht. Schon die Stellung dieser in der Chronik

fehlenden Notiz am Ende'des Berichts über Jotham in 2 Kön. 15, 37 scheint darauf hinzudeuten, daß dieser Krieg erst gegen das Ende der Regierung Jothams zum Ausbruche kam, so daß Jotham gegen diese Feinde nichts Bedeutendes mehr unternehmen konte. - V. B. Die Wiederholung der schon v. 1 mitgeteilten chronologischen Angabe erklärt sich warscheinlieh aus der Benutzung zweier Quellen, welche diese Notiz enthielten.

Cap. XXVIII, Die Regierung des Ahaz. Vgl. 2 Kön. 16.
In den allgemeinen Angaben über das Alter, die Zeit und den Geist 

der Regierung dieses Königs stimmen beide Relationen (Chron. v. 1-4. 

Könn v.1-4) bis auf unwesentliche Abweichungen mit einander überein, s. die Erld. zu 2 Kön. 16, 1- 4. Von v. 5 an gehen beide Gescbichtscbrei

her ihre eigenen Wege, so daß sie nur in der Erwähnung der wichtigsten Ereignisse aus der Regierung dieses ganz untheokratischen Königs zusammentreuen. Der Verf. des B. der Könige berichtet seinem Plane gemäß

2 Chron. XXV1II,2-4.

sehr kurz über das Vorrücken der verbündeten Könige Resin -und Pekali gegen Jerusalem und die Wegnahme der -Hafenstadt Aelät ; durch' die Syrer, über das Hilfesuchen des bedrängten Ahaz bei dem assyrischen 

Könige Tiglatpileser, den Ahas durch Uebersendung der Tempel; und 

Palastschätze an Gold und Silber bewog, wider Damaskus zu ziehen, 

diese Stadt zu erobern, das syrische Reich zu zerstören und die Ein‑
wohner nach Kir wegzuführen, und den König Resin zu tödten «y.6 -9). Sodann wie Ahaz bei einem Besuche, den er dem assyrischen

Könige in Damaskus abstattete, dort einen Altar sah, welcher ihm so gefiel, daß er ein Bild desselben dem Priester Uzija sandte mit dem 'Be-', 

fehle, einen ähnlichen Altar für den Tempel des Herrn zu bauen, anf welchem dann A haz bei seiner Rükkehr nicht nur selbst:opferte, sondern - 

auch alle Opfer der Gemeinde darzubringen gebot, und wie er,endllcfi 

an den ehernen Geräthen des Vorhofs sich vergriff und den äußeren
:.be

dekten Sabbatsweg in den Tempel verlegen ließ wegen des Königs von Assyrien (v. 10-18); worauf die Geschichte des Ahaz mit denstehen- .:-

den Formeln abgeschlossen wird (v. 19 u. 20). - Der Verf. der.:_Chro

nik dagegen schildert in heiliger Entrüstung über die Frevel des gött: - 

losen Allaz, wie Gott ihn für seine Sünden strafte; 1. wieder Alm in die Hand des Königs von Syrien gab, der ihn schlug und viele Gefan

gene nach Damaskus wegführte, und in die Hand des Königs Pekah von 

Israel, der ihm eine furchtbare Niederlage beibrachte, 120,000 Mann 

nebst einem königlichen Prinzen und zweien obersten Hofbeamten tädtete und 200,000 Gefangene - Weiber und Kinder - mit großer Beute wegführte (v.5-8), die Israeliten aber auf die Mahnung des Propheten `Oded und einiger dem Propheten beistimmender Volkshäupter die Gefangenen wieder freigaben, mit Speise und Kleidung vor-

sahen und nach Jericho zurückgeleiteten (v. 9-15 ), 2. daß sich .'. 

Ahaz an den König von Assyrien um Hilfe wandte (v. 16), aber 

Gott Jude. noch weiter demütigte durch den Einfall der Edomiter: ins Land, welche Gefangene wegfürten (v. 17), durch den Einfall der Phi

lister, welche eine große Zahl von Städten Judas wegnahmen (v.1.8 f;),._ , endlich auch durch den assyrischen König Tiglatpileser, der, oliwo1 Ahaz ihm das Gold und Silber des Tempels und der Paläste des Kö 

nigs und der Obersten gesandt hatte, ihm doch nicht half, sondern 

Ihn vielmehr bedrängte (v. 20 f.). 3. Trozdem aber verging sich Ahaz 

noch mehr gegen Jahve, indem er den Götzen der Syrer opferte, die Geräthe des Hauses Gottes beschnitt und die Thüren des Tempels 

schloß und in allen Ecken Jerusalems und in allen Städten Juda's.Äi

täre und Höhen errichtete, um den Götzen zu opfern (v: 22=25); 

Diese ganze Schilderung ist rhetorisch angelegt und durchgeführt; vgl. 

G; P. Caspaed, der syrisch-ephraimitische Krieg S 42 ff. Aus dem.'_ge- - 

schichtlichen Materiale sind die Tatsachen, welche zeigen, wie Altas troff 

der schweren Schläge, welche ihn und Juda trafen, sich immer schwe Y 

rer gegen den Herrn seinen Gott versündigte, herausgehoben und ora-: torisch so dargestelt, daß sie nicht nur die zunehmende Verstockung 

des Ahaz, sondern auch, durch Vorführung des Benehmens der Büss

326	2 Ohren. XXVIII, 4-8.

2 Chron. XXVIII, 8-9.

ger und Krieger des Reiches Israel gegen die gefangenen Judäer, den tiefen Fall Juda's anschaulich machen.
V. 5- B. Der Krieg mit den Königen Reein von Syrien und Pe• kah von Israel. Ueber den Verlauf dieses Krieges, soweit derselbe sich 

aus der Vereinigung der Nachrichten unsers Cap. mit dem summarischen Berichte in 2 Kön.16 ermitteln läßt, s. die Erkl. zu 2 Kön. 16, 5ff. 

Der Verf. der Chron. hebt die beiden Hauptschlachten hervor als Belege ,dafür, wie Jahve den Ahaz für seinen Abfall von ihm in die Gewalt seiner Feinde dahingegeben hat. In die Gewalt des Königs von Arate. Diese (uni und sie, die Aremäer) schlugen ia in ihm d. h. sie richteten in seinem Heere eine große Niederlage an. Eben so bedeutet 're von 

seinem Heere. r+ ti~ra gIn2.3 eine große Gefangenschaft d. h. eine große 

Zahl Gefangener. Und in die Gewalt des Königs von Israel, Pekah, der ihm eine noch größere Niederlage beibrachte. Er tödtete in (unter) Juda 120,000 Mann „an einem Tage" d. h. in einer großen entscheidenden Schlacht. Diese Niederlagen erlitt Juda, weit sie (die Judäer) Jahve den 

Gott ihrer Väter verlassen hatten. Der Abfall Juda's vom Herrn ist zwar in den ersten Versen des Cap. nicht ausdrücklich erwähnt, ergibt sich aber selbstverständlich aus der Bemerkung über das Volk unter Jotham 27, 2. Wenn es unter diesem Könige, der das Rechte in den Augen Jahve's tat und beharrlich vor dem Herrn wandelte (27, 6), verderblich handelte oder dem Höhendienste ergeben war, so wird es unter Ahaz, der den Baalen und andern Götzen diente, noch mehr von dem 

Gotte der Väter abgewichen, noch tiefer in Höhen- und Götzendienst
versunken sein. V. 7. In dieser Schlacht wurden von Zicri, einem ephrai

mitisehen Helden, auch drei dem Ahaz sehr nahe stehende Männer getödtet, Ma`aseja, der Königsohn d. h. nicht ein Sohn des Ahaz, der in den ersten Jahren seiner Regierung, in welche dieser Krieg fiel, noch 

keinen erwachsenen, streitbaren Sohn haben konte, sondern ein kö. niglicher Prinz, Vetter oder Oheim des Ahaz, wie 18, 25.22, 11 u.a. (vgl. Caspari, a. a. 0. S. 45 ff.); `Azrikain, ein Fürst des Hauses, wol' 

nicht des Hauses Gottes 31, 13. 1 Chron. 9, 11, sondern ein hoher Beamter des königlichen Palastes, und Elkana, der zweite vom Könige 

d. i. sein erster Minister, vgl. Esth. 10, 3. 1 Sam. 23, 17. - V. B. Außer-dem führten die Israeliten 200,000 Weiber, Söhne und Töchter weg 

von ihren Brüdern und eine große Menge Beute und brachten die Beute (Gefangene und Sachen, vgl. für brv,l von Menschen Jud. 5, 30) nach Samarien. bt:.gl t der Israeliten Brüder werden die Bewohner Juda's 

hier und v. 11 mit Emphase genant, um auf die Grausamkeit der Israe

liten hinzudeuten, daß sie sich nicht scheuten, die wehrlosen Frauen 

und Kinder ihrer Brüder in die Gefangenschaft zu führen.

An den großen Zahlen: 120,000 Getödtete und 200,000 gefangene Frauen und Kinder haben die neueren Kritiker Anstoß genommen und diese Zahlen für wundersüchtige Uebertreibungen des Chronisten erklärt 

(Gesen. zu Jes., de Wette, Winer, u. A.). Aber mit Unrecht. Denn 

fassen wir zunächst den Krieg selbst näher ins Auge, so erfahren wir aus Jes. 7, 6, daß die verbündeten Könige es auf die Vernichtung des

Reiches Juda abgesehen hatten. Hiezu kam, daß die Ephrainmiten über--hauet im Kriege äußerst grausam verfuhren, vgl.2Kön.15,16, fiesen 

ders aber gegen die Judäer grimmigen Haß hegten, weil =diese sie als vom Dienste des waren Gottes Abgefallene betrachteten (2 Chr. 25, 6.-10. 13, 4 ff.). Iu einem Kriege um die Existenz des Reiches aber wird Ahaz sicherlich die ganze kriegsfähige Mannschaft seines Reiches aufgeboten haben. Diese ist bei Amesja auf 300,000 Mann und bei
`7lzija,
auf 307,500 M. angegeben (25, 5. 26, 13) - Zahlen die für die Größe und Bevölkerung Juda's durchaus glaubhaft erscheinen; Nehmen wir die Armee des Ahaz eben so groß au, so honten in einer entscheidenden Schlacht, die mit Aufbietung aller Kräfte geschlagen wurde,:wol. an 120,000 Mann fallen, zumal wenn die Ephraimiten in großer Erbitterung schonungslos ihre Gegner niedermetzelten, worauf in der Erzählung hingedeutet wird, sowol durch das Wort v.6, welches: morden,.würgen, niedermetzeln bedeutet, als durch die Aussage des Propheten v.9: -ihr würgtet unter ihnen mit einem Grimme, der bis au den Himmel 

reichte. Aus diesem Charakter des Krieges, der einem Bürgerkriege; ja 

einem Religionskriege glich, und aus der Grausamkeit der Israeliten wird auch die große Zahl der weggeführten Gefangenen: begreiflich, ,da-nach der großen Niederlage der Judäer das ganze Land in die Hand der 

Feinde gerieth, so daß diese nach Herzenslust ihren Haß und Grimm sättigen honten durch Wegführung der wehrlosen Frauen und Kinder, 

um sie zu Sklaven zu machen. Endlich ist aber auch noch zu erwägen, daß die Zahlen der Getödteten wie der Gefangenen nicht auf genaue Zählung, sondern nur auf allgemeine Schätzung sich gründen. Den ungeheuren Verlust, den man in der Schlacht erlitten, schäzte man jüdi= scherseits auf 120,000 Mann, und die Menge der weggeführten Franen und Kinder war so ungeheuer, daß man sie, die sich gar nicht genau angehen ließ, auf 200,000 Menschen schäzte oder schätzen konte Diese Zahlen wurden daher in die Reichsannalen eingetragen, woraus sie dezs 

Verf. der Ohren. genommen hat; vgl. Caspari S. 37 ff.

V. 9 -- 15. Die Freilassung der Gefangenen. In Samariä war ein
.:.

Prophet des Herrn (d. h. nicht des dort unter Stierbildern verehrten
Jahve, sondern des waren Gottes, wie Hosea, der damals auch im Zehn‑
stämmereiche wirkte), Namens `Oded. Dieser ging dem mit den. Gefan‑
genen und der Beute heimkehrenden Kriegsheere entgegen, so wie einst 

`Azarja ben `Oded c. 15, 2 dein Asa entgegen gegangen war, hielt:. den Kriegern die Grausamkeit ihres Verfahrens gegen das Brudervolk und die himmelschreiende Verschuldung, die sie dabei begangen, vor und. forderte sie auf, durch Zurückschickung der Gefangenen den Zorn Gottes, der auf ihnen liege, abzuwenden. Um die Herzen der riehen Krieger zu erweichen und für seinen Antrag günstig zu stimmen, . liebt - er v. 9 hervor: „wegen des Zum neue des Gottes eurer Väter hat erleg (die Judäer) in eure Hand gegeben"; euer Sieg rüber sie ist alsoi;4ht eine Frucht eurer Macht und Tapferkeit, sondern das Werk des Gottes eurer Väter, dessen Zorn Juda durch seinen Abfall von ihm sich _zugezogen bat. Dieses hättet ihr bedenken und mit den vom Zorne Gottes ,

328	2 Chron. XXVIII, 10--15. r

Getroffenen Mitleid haben sollen;- „aber- ihr habt gewürgt gnter ih & mit einem Grimme, der bis zum Himmel reicht", d. h. nicht b16s mit{'

einem alles Maß übersteigenden Grimme, sondern in einem Grimme, der.. 

Gott zur Rache auffordert, vgl. Iäsr. 9, 6. - V. 10 „Und nun die Söhne,; 

Juda'.s und Jerusalems denkt ihr zu unterjochen zu Knechten und Alti; 

den für euch!" 1-r.es' h1~ ist accus. und mit Nachdruck voraufgestelt; d. h. eure Brüder, die Gottes Zorn gesch]agen, ihr denkt sie zu unter;. jochen. Auch trA ist mit Nachdruck voraufgestelt und dann durch das: Suffix n am Schlusse des Satzes nachmals betont. „Sind nicht, nur• euch betreffend, bei euch Verschuldungen bei Jahve, eurem Gotte?°' d. h. habt ihr, nur auf euch gesehen, nicht auch schwere Verschuldungen-gegen den Herrn auf euch geladen? Die. Frage erl. ist lebhafte .AM; drucksform der Versicherung einer gar nicht zweifelhaften Sache._ V: 11. Nach dieser Schädling des Gewissens fordert er sie auf: die Ge-, 

fangenen, die sie von ihren Brüdern weggeführt haben, zurückzugeben,:-. weil der Zornesgrimm Jahve's auf ihnen liege. Schon durch das mitleid=',-

lose Niedermetzeln ihrer Brüder haben sie eine himmelschreiende Sünde._ 

begangen, die Gottes Zorn und Strafe herausfordert., durch die Weg
führung der Frauen und Kinder von ihren Brüdern aber haben sie das 

Maß. der Sünde vollgemacht, daß Gottes Zorn und Grimm sie treffen:. müsse. --- V.12. Diese Rede machte Eindruck. Von den Häuptern der . Ephraimiten traten vier namentlich aufgeführte Männer vor die vom Heere Kommenden hin ('e' top auftreten vor jem., ihm entgegen), laut. v.12 vier Fürsten an der Spitze des versammelten Volkes, und sprachen 

v. 13: „Bringet die Gefangenen nicht hieher; denn damit eine Verschul-en 

dung Jahve's auf uns komme, denkt ihr (habt ihr im Sinne) hinzuzufügen zu unsern Sünden und zu unserer Verschuldung" d. h. unsere Sün,, 

den und unsere Verschuldung dadurch zu vermehren, daß ihr diese Ge

fangenen zu Sklaven macht; „denn groß ist unsere Verschuldung und; Zornesgrimm auf Israel." - V. 14, Da ließ die gerüstete Mannschaft. (ysbr, vgl. 1 Chr. 12,23), welche die Gefangenen nach Samaria escortirt hatte, die Gefangenen und die Beute vor den Fürsten und der ganzen' Versammlung. V. 15. „Da standen die mit Namen bestirnten Männer auf." L,in eea nee bed. nicht: die vorher (v. 12) genanten, sondern die 

durch Namen bestirnten, ausgezeichneteir oder namhaften Männer (s. zut: 1 Chr. 12,31), worunter ohne Zweifel die v. 12 namentlich aufgeführten mitbegriffen, nur nicht diese vier allein, sondern auch noch andere her--

vorragende Männer zu verstehen sind. Diese nahmen die Gefangenen mit der Beute in Empfang, bekleideten alle Entblößten, versorgten sie 

von der Beute mit Kleidern und Schuhen (Sandalen), speisten, tränkten und salbten sie, sczten alle Ermatteten auf Esel und schaften sie nach 

Jericho zu ihren Brüdern (Volksgenossen). Die Beschreibung ist ma 

lerisch, das liebreiche Erbarmen mit den Elenden Mit Wolgefalien dar-legend. n'r~~sn Blößen, als abstr. pro cancr. die Entblößten. 'asiiz-be
ist accus. und nähere Bestimmung des Suffixes an nehn : sie führten sie 

(nicht alle, sondern nur) alle Strauchelnden, die vor Mattigkeit den Weg

nicht zu Fuße zurücklegen honten. Jericho, die Palmenstadt wie Jud.

2 Chron. XXVIII, 15-16.

443, im Stamme Benjamin, gehörte zum Reiche Juda, s. Jos 18;21. 

liier angelangt waren die Gefangenen zur Seite ihrer Brüder. 

Die Rede des Propheten `Oded wird von Gesen. zu JesAjr S. 269 zur 

n erdichteten Reden des Chronisten gerechnet; aber sehr mit Unrecht; 

vgl dagegen Caspari a. a. 0. S. 49 ff. Die Rede läßt Sich nicht von dem 

durch sie erreichten Factum der Freilassung der weggeführten Gefange 

gen Juda's abtrennen; dieses Factum aber wird schon durch' die Namen 

der Stammfürsten Epbraims, die sich infolge der Mahnung des Prophe

ten dafür erklären und die Zurücksendung erwirken -Namen von Per 

sönen, die nicht weiter vorkommen (v. 12) und nicht erdichtet sein köne. 

een -- als geschichtlich bezeugt. Das Auftreten dieser Stammeshäupter.

&üs eigenem Entschlusse wäre zwar an sich nicht unmöglich, ist aber `doch sehr uuwarscheinlich und wird vollkommen begreiflich nur durch

:die Angabe, daß diese Männer durch das Wort eines Propheten dazu 

angeregt und ermuntert wurden. Hienach müssen wir die Rededes Pro

pheten für ein Factum halten, das ebenso feststeht als. die in v. 1215 

...erzählte Tatsache. „Ist das in v.12 ff. Erzählte nicht erdichtet, sö 

würde es den höchsten Leichtsinn verrathen, das v.9-11 Berichtete fürunglaubwürdig zu halten" (Casp.). Außerdem bewegt sich die ',Rede 

es Propheten gar nicht in dem Verf. der Chron. geläufigen Gedanken 

find Redeweisen, sondern ist den Verhältnissen ganz angemessen und dem was wir bei einem solchen Anlasse von einem Propheten zu hören

erwarten, so vollkommen entsprechend, daß an der Geschichtlichkeit 

,ihres Inhalts zu zweifeln nicht der geringste Grund vorliegt. Endlich hat 

die ganze Begebenheit eine Paraliele an dem Auftreten des Propheten Sema`ja in 1 Kön. 12, 22-24 (2 Chr. 11, 1-4), welcher das zum Kam-. mit den so eben vom Hause Davids abgefallenen Zehnstämmen ent=-

schlossene judäische Heer ermahnt, nicht mit ihren Brüdern, den-Tarne

liten, Krieg zu führen, weil der Abfall von Gott, herbeigeführt sei.` 

;,Dieses Factum am Anfange der Geschichte der beiden getrennten Reh che und jenes nahe am Ende derselben entsprechen einander in schöner 

Weise. An der einen Stelle ist es ein jüdischer Prophet, der die Judäer,
. 

an der:andern ein ephraimitischer, der die Ephraimiten zu versöhnlichem

Geiste gegen das Brudervolk ermahnt; beide mit Erfolg;. Zweifelt man• 

nicht an der Warheit des in 1 Kön. 12, 22-24 Erzählten, Warum soll 

as in 2 Chr. 28, 9-11 Berichtete erdichtet sein?" (Casp. 5.50).

V. 16-21. Die weiteren Züchtigungen des Königs Ahaz und des. 

Reiches _Tuch. V. 16. In dieser Zeit, als nämlich die Könige Resin und . 

Pekah den Ahaz so geschlagen hatten; sandte derselbe an den König von Assyrien, daß er ihm hülfe. Die Zeit, wann Ahaz den König von 

Assyrien um Hilfe ersuchte, ist weder in 2 Kön. 16, 7-9 genauer an-

gegeben, noch läßt sich mit lierth. aus des. c.7 f, folgern, daß dies gleich. nach dein Einfalle der verbündeten Könige in Juda geschehen sei: 

Der Plur, lehn': ist rhetorisch, wie der Plur.1't?e v. 3. Denn daß 

.Ahaz auch nach der Meinung des Verf. der Chron. sich nur an den- einen assyrischen König gewandt hat, das lehren v. 20 u. 2.1 Durch den Plural wird der Gedanke ausgedrückt, daß Altaz, statt: bei Jahve seinem

330	2 Ohron. XXVIII, 16-19.

Gotte die Hilfe, die ihm der Prophet Jes. 7, 4 ff. angeboten hatte, zu suchen, sieh an die Könige der dem Gottesreiche feindlichen Weltmacht 

wandte, von denen er natürlich keine wirkliche Hilfe erlangen kante. 

Dem Verf. der Chron. schwebt hiebei schon der Gedanke vor, den er erst v. 20 u. 21 ausspricht. Bevor er nämlich dieses Endergebnis der bei der assyrischen Weltmacht gesuchten Hilfe angibt, reiht er v. 17-19 in der Form von Umstandssätzen die übrigen Bedrängungen Jada's durch seine Feinde an, da dieselben der Zeit nach der Bedrängung dureh Tiglatpileser voraufgingen, nämlich die verheerenden Einfälle der Edomiter und Philister in Juda. V. 17 übersetze: „und dazu noch waren die Edomiter gekommen und hatten Juda eine Niederlage beige-

bracht und Gefangene weggeführt." l e noch außerdem, praeterea wie Gen. 43, 6. Jes, 1, 5. Die Edomiter waren erst durch Amasja und `Uzija dem Reiche Juda wieder unterworfen worden (25, 11 d'. 26, 2); durch Resin aber von dieser Herschaft befreit (vgl. 2 Iiön. 16, 6) ergriffen sie 

sofort die Gelegenheit, in Jude, einzufallen uni sich an den Judäern zu rächen. V. 18. Auch die Philister, die `Uzija unterjocht hatte (26, 6), benuzten die Bedrängnis Juda's durch die Syrer und Ephraimiten, nm nicht nur das ihnen auferlegte Joch abzuschütteln, sondern auch plündernd in die Städte der Niederung und des Südens von Juda einzufallen und durch Einnahme mehrerer Städte Juda's ihr Gebiet zu erweitern. Sie nahmen weg Bethschemesch, das heutige `Ain Shems, und Ajalon, das heutige Dorf Jede (s. zu 1 Chr. 6, 44 u. 54); Gederot in der Niederung Jos. 15, 41, noch nicht aufgefunden, da für die Identificirung von 

Gederot mit Gedera (Jos. 15, 36), welches v. de beide südöstlich von Jaime nachgewiesen hat (s. zu 1 Chr. 12, 4), zureichende Gründe fehlen; Soclto, das heutige Shuweike, welches Rehab`am befestigt hatte 11, 7,, Thimna, an der Grenze des Stammgebietes von Juda, das heutige Tibneh; % Stunde westwärts von `Ain-Shems (s. zu Jes. 15, 10), und Gintzo,,. jezt Dscltimsi, ein großes Dorf 1/'s Meile südöstlich von Lydda (Lud) auf 

dem Wege nach Jerusalem (Rob. III S. 271). Die leztgenanten 3 Städte mit ihren Töchtern d. h. den von ihnen abhängigen kleineren Ortschaf=-ten. - V. 19. Diese Niederlagen erlitt Juda, weil Gott es um Ahaz des Königs Israels willen demütigte. König Israels wird Ahaz genant, nicht weil er in den Wegen der Könige des Zehnstämmereichs wandelte (v.2), sondern ironisch, weil seine Regierung die bitterste Sätyre auf den Namen König Israels, des Volkes Gottes war (Casp.), so daß Israel hier u. v. 27 wie e.21, 2. 12;6 mit Rücksicht auf die prägnante Bedeutung des Wortes gebraucht ist. V': `€ 'Z denn (Ahaz) hatte zügellos gehandelt 

in Juda, nicht: Juda zügellos gemacht, weil r zrs c. nicht c. accus. 

obj. wie Ex. 5, 4 construirt ist.
Nach dieser Episode kamt der Erzähler v. 20 auf die Hilfe zurück, die Ahaz bei Assyrien suchte. Der assyr. König Tiglatpileser (über den -Namen s. zu 1 Chr. 5, 6) kam wol, aber 1~ y wider ihn (Ahaz) und be.-drängte ihn, aber stärkte ihn nicht. 'i z~~)T ih ele übersetzen Then. u. 

Rerth.: er bedrängte d. h. belagerte ihn, jedoch überwältigte er ihn nicht, indem sie geltend machen, daß Plrlr c. accus, nachweislich nie in der

2 Chron. XXVIIE, 1920.

Bed. jemand stärken vorkomme, und nach `Jer. 20, 7. 1 Kön: 16, 22.in der Bed. überwältigen zu erklären sei. Allein diese Erklärung paßt in keiner Weise zu dem folgenden Begründungssatze: „denn Ahaz hatte das Haus Jahve's .... geplündert und es dem Könige von Assur gegeben, aber es gereichte ihm nicht zu Hilfe." Die Uebersendung. derTempel

und Palastschätze an den assyr. König, um seine Hilfe zu erlangen; karnn unmöglich als Grund dafür angeführt sein, daß Tiglatpileser den Ahäs belagerte, jedoch nicht überwältigte, sondern nur als Grund dafür, daß. er dem Ahaz die erwartete Hilfe nicht leistete, also ihn nicht stärkte.
Ne's correspondirt dem ib ; r7rN cl'b v.21 und beide Sätze weisen äuf,
v.16 zurück. Was Ahaz sich durch Uebersendung der. Tempel-und Palastschätze von Tiglatpileser erkaufen walte, nämlich Hilfe gegen seine Feinde, das erlangte er dadurch nicht, sondern das Gegenteig nämlich da Tigl. wider ihn kam und ihn bedrängte. Wenn dagegen Then. den Sinn so bestimt: die Unterwerfung des Ahaz unterliglats pileser sei zwar durch die dargebrachten Schätze abgewendet, aberda,= 

mit nicht die gewünschte Unterstützung erkauft worden, so hat er das Perf. prri sprachwidrig als Imperfect gefaßt und das i'~ rra li ei gewält sam von dem unmittelbar Vorhergehenden losgerissen. Verbindet man diese Worte mit UI jr, 51wie das adversative rzbti erfordert€ so kann die Aussage : Ahaz gab dem assyr. Könige die Schätze des Tempels , aber . es gereichte ihm nicht zu Hilfe, keinen Grund dafür abgeben, daß Tigi. den Ahaz belagerte aber nicht überwältigte. Dies haben sehen Cappell. u. Grot. eingesehen und deshalb die Negation t e) streichen wollen, unk den folgerichtigen Gedanken zu gewinnen, daß Ahaz durch Uebensendung der Schätze an den assyr. König die Hilfe erlangte, daß. der Aserer ihm half d. h. ihn nicht überwältigte. Der Context fordert also not wendig für i lr, die active Bed. stärken, trozdem daß ptn im Kal vor‑
herrschend intransitiv gebraucht wird. Uebrigens bed. ;1 -weh nicht: er belagerte, wie tie..v oder ti+'? hie 2 Sam. 20, 15. 1 Sam. 23, 8, sondern nur: er bedrängte ihn, und darf hier nicht anders gefaßt wer-den, als das ihm correspondirende 1'a ~Yrs v. 22, wo auch Bertlt.für die Bed. bedrängen sich entschieden hat. Worin die Bedrängung bestand, ist nicht näher angegeben; ohne Zweifel darin, daß Tigl:, nachdem er. 

sowol den Resin geschlagen und sein Reich erobert,' als dem Pekäli viele Städte in Galiläa und im Lande Naphtali weggenommen und die Eibe: wohner nach Assyrien weggeführt hatte (2 Kön. 16,9 u. 15, 29), gegen Ahaz selbst heranzog, um ihn sich tributpflichtig zu machen. Die Verba
Am,. und (v. 21) sind Plusquamperfeeta: „denn Ahaz hätte geplän dort u. s, w. Nicht erst als Tigl. ihn bedrängte, sondern als er von Ah,svz um Hilfe angerufen wurde, bat Ahaz ihm die Tempel- und Palastschätze als 'rni>j übersandt 2 Kön. 16, 7 u. B. P'2r; bed. plündern, nach p11 Beuteanteil Num. 31, 36 und Beute Hi. 17, 5. Die Wahl dieses Wortes fair
die Herausnahme der Schätze an Gold und Silber aus dein Tempel-und Palaste hängt mit dein Affecte der Rede zusammen. Die Wegnahme;die‑
ser Schätze war in der Tat eine Plünderung des Tempels und deß`'Pa lastes. Hätte Ahaz dem Herrn seinem Gotte vertraut, so brauchte er

332	2 ehren. XXVIII, 20.

nicht an diesen Schätzen sich zu vergreifen. Zu :1 s r. n" ist ti"ti'u } hin

zugesezt, um anzudeuten, daß Ahaz auch die Kostbarkeiten der hohen Beamten, die im Palaste wohnten, an sich riß und dem assyr. Könige auslieferte (Berth.).
Obwol der Verf. der Chron. weiter bemerkt, daß die Anslieferung dieser Schätze dem Ahaz nicht zur Hilfe gereichte, so kann es doch gar 

nicht zweifelhaft sein, daß er hiebei das 2 Kön. 16, 7-9 berichtete 

Factum vor Augen hatte und nichts jenem Berichte Widersprechendes sagt. Nach 2 Kön. 16, 9 zog Tiglatpileser infolge des ihm übersandten Geschenkes heran und eroberte und zerstörte das Reich des Resin und nahm, wie 2 Kön. 15, 29 berichtet ist, auch den nördlichen Teil des 

Reiches Israel ein. Diese Ereignisse hat der Verf. der Chron. unerwähnt gelassen, weil dem Ahaz damit nicht wirklich geholfen wurde. Wenn durch den Einfall der Assyrer in ihr Land die Könige Resin und Pekah auch genötigt wurden, ihren Plan, Jerusalem zu erobern und das Reich Juda sieh zu unterwerfen, aufzugeben, so war doch diese Hilfe darum für nichts zu achten, weil Tiglatpileser nicht nur die eroberten Länder und Städte für sich behielt, sondern überhaupt seinen ganzen Feldzug nicht zur Stärkung des Ahaz unternahm, sondern zur Ausbreitung seiner (der assyrischen) Macht benuete und, wie v. 20 der Chron. gesagt ist, den Ahaz bedrängte. Diese Bedrängung ist zwar in 2 Kön. 16 nicht ausdrücklich erzählt, wird aber in 2 Kön. 16, 18 angedeutet und durch 2 Kön. 18, 7. 14 u. 20 vgl. Jes. 36, 5 außer Zweifel gesezt. In 2 Kön. 16,18 wird berichtet, daß Ahaz den bedeckten Sabbatstand, den man am Hause Jahves gebaut hatte, und den äußern Eingang des Königs in das Haus des Herrn verlegte vor ("s?) dem Könige von Assyrien. Offen-bar besorgte Ahaz, wie hieraus schon J. D. Mich. richtig geschlossen, daß der zu Hilfe gerufene König von Assyrien einmal Lust bekommen möchte,-sich der Stadt zu bemächtigen, und daß ihm alsdann dieser bedeckte Sabbatsfand und ein äußerer Eingang in den Tempel bei der Belagerung vorteilhaft sein könte. Somit liefert diese Notiz bei all ihrer Dunkelheit doch ein hinreichend klares Zeugnis für die (von Gesen. Jes. 1 S.269 u. A. in Zweifel gezogene) Nachricht der Chronik, daß der von Ahaz zu Hilfe herbeigerufene König von Assyrien ihn bedrängt habe. Tiglatpileser muß irgendwie Lust nach dem Besitze Jerusalems gezeigt und Ahaz daher gefürchtet haben, er möchte sieh derselben bemächtigen wollen: Aus 2 Kön. 18, 7. 14. 20 vgl. Jes, 36, 5 aber ergibt sich mit. Sicherheit, daß Ahaz dem assyrischen Könige tributpflichtig geworden, das Reich Jude, in Abhängigkeit von den Assyrern gekommen war. Zwar wird in diesen Stellen streng genommen, diese Botmäßigkeit Juda's nur als vor der Sanheribschen Invasion bestehend ausgesagt. Aber da zwischen dem Zuge des Tiglatpileser gegen Damaskus und Samaria und dem Einfalle Sanheribs Assyrien keinen Krieg gegen Juda geführt hat, so kann die Abhängigkeit Juda's von Assyrien, welche Hizkija brach, nur von der Zeit des Ahaz her datireu, und nur damals eingetreten sein, als Ahaz den Tiglatpileser gegen seine Feinde zu Hilfe gerufen hatte. Die näheren Umstände freilich, wie Tigl. den Ahaz zur Botmäßigkeit und

2 ehren. XXVIII, 21-23;

Tributzahlung drängte, lassen sich aus der rhetorischen Ausdru cksse 

Tigl; kam wider ihn und bedrängte ihn, nicht erkennen und ermitteln. weder i"br t e noch he fordern die Annahme, daß,Tigl: mite ier Armee gegen Jerusalem vorgerükt sei, obwol es nicht unmöglich wäre, daß Tigl., nachdem er die israelitischen Städte in Galiläa und im Lande Naphtali erobert und ihre Einwohner nach Assyrien Weggeführt hatte (2 Kön. 15, 29), weiter vorrükte laud von Ahaz Tribut undUnterwerfung forderte, und zur Unterstützung seiner Forderung eine Heeresab

teilung in Jude. einrücken ließ. Doch würde den angeführten Worten 

auch Genüge geschehen, wenn Tigl, nur von Galiläa aus die Ti•ibutforderung an Alpe stelte mit der Drohung, im Weigerungsfalle Jada--nit 

Krieg überziehen und erobern zu wollen, und daß Allee sich außer Stand 

sehend, dem mächtigen Könige erfolgreichen Widerstand zu leisten; sich zur Tributzahlung bereit erklärte, ohne es zum Kriege kommen zu las-sen. Auch in diesem lezteren Falle honte der Verf. der Chron. sagen: der von Ahaz zu Hilfe gerufene König sei wider ihn gekommen und habe, ihn bedrängt, und ihm nicht geholfen. Vgl. noch die ausführliche Recht

fertigung des Berichtes der Chron. bei Caspari S. 56 ff.

V. 22-25. Die zunehmende Versündigung des Ahaz gegen den Herrn. V. 22. Auf den Nachweis, wie Ahaz durch sein Hilfesuchen bei dem Könige Assyriens sich nur größere Bedrängnis zuzog (v. 16-21), folgt nun (v. 22 ff.) die Darlegung, wie er in dieser Bedrängnis sieh immer mehr gegen Gott den Herrn versündigte, in Götzendienst immer tiefer sich verstokte. 1'5 hY r,Y,;i correspondirt dem st"e_nee' v.16. „Zur Zeit da man ihn bedrängte, machte er des Vergreifens an dem Herrn noch mehr, er der König #haz." In den lezten Worten tritt. die rhetorische Betonung des Subjettes deutlich hervor. Der Satz enthält
ein allgemeines Urteil über das Verhalten des gottlosen Königs gegen die göttliche Züchtigung, welches dann (v. 23-25) mit Tatsachen. beleg

wird. V. 23. Er opferte den Göttern von Damaskus, die ihm Niederlagen. beigebracht, sagend d, h. meinend: die Götter der Könige von Aräm, 

welche ihnen halfen, diesen will ich opfern, so werden sie mir helfen. 

" dient zur Einführung der Rede und t1-2 sowie ttz sind rhetorisch". 

Unrichtig übersezt Berth. das Partie. t"nn.-1 durch das Plusquamperfect: 

die ihn geschlagen hatten. Nicht erst,. nachdem die Syrer ihn geschla

gen hatten, suchte Ahaz durch Opfer den Beistand ihrer Götter sich zu-zuwenden, sondern während die Syrer ihm Niederlagen beibrachten; nicht nach Beendigung des syrischen Kriegs, sondern im Verlaufe des-selben. Die sprachwidrige Uebersetzung des Partie. durch das Plüsq. 

hängt mit der Ansicht zusammen, daß der Inhalt unsers Verses, die 

Aussage, AIiaz habe den syrischen Göttern geopfert, eine unhistörische 

Umdeutung des Berichtes 2 Kön. 16, 10 ff. von dem Altare sei, welchen 

Allaz bei seiner Zusammenkunft mit dem assyrischen. Könige in Damaskus sah und in Jerusalem nachbilden und im Tempelvorhofe an Stelle 

des kupfernen Brandopferaltars aufstellen ließ. Eine Ansieht,did wir schon zu 2 Kön. 16, 10 als unbegründet zurückwiesen haben. Da.ÄI az 

den Baalen Gußbilder errichtete und sogar seinen Sohn dein Möloeh

334	2 C1n:sm. XXVIII, 23-25.

opferte, so wird er auch keinen Anstand genommen haben, den syrischen Göttern Opfer zu bringen, um sich ihrer Hilfe zu versichern. Aber sie (diese Götter) gereichten ihm und dem ganzen Israel zum Falle, wörtI,
siegereichton ihm dazu, ihn und ganz Israel zu Falle zu bringen. ist Accusativ und dem Suffix an *425;17 als coordinirt zu fassen.

V. 24 f. Nicht zufrieden damit, fremde Götter neben Jahve zu verehren, vergriff Ahaz sich auch an den Tempelgeräthen und dem Tempelcultus, Er. brachte alle Geräthe des Hauses Gottes zusammen und zerstükte sie. Auch diese Worte sind rhetorisch, so daß weder das zur Ausmalung der Sache dienende e}'cn" noch das zu premiren ist. Das yxts der Geräthe bestand nach 2 Kön. 16, 17 darin, daß er die kunstvollen Ge

räthe des Vorhofs verstümmeln, an den Gestühlen die Wandtafeln. herausschneiden und die Becken von ihnen wegnehmen, das eherne Meer von den Rindern, auf welchen es stand, abheben und auf eine Steinlage setzen ließ. Wenn Ahaz diese Kunstwerke nicht schonte, so wird er sich wol auch an andern Tempelgeräthen vergriffen haben. „Und er schloß die Thüren des Hauses Jahve's", um nämlich den Jahvedienst im Tempel aufzuheben, den er für überflüssig hielt, da er Altäre auf allen Straßenecken Jerusalems und in allen Städten Juda's errichtet hatte, Die Nachricht von der Schließung der Tempelthüren, auf die auch c.29,3.7 zurückgewiesen wird, soll nach Bereis. nicht auf streng geschichtlicher 

Erinnerung ruhen, weil das B. der Könige nicht nur nichts hievon er-zähle, sondern auch auf das Bcstimteste andeute, daß Ahaz den Jalivedienst fortbestehen ließ 2 Kön. 16, 15 f. Allein die Nichterwähnung dieses Umstandes in 2 Kön. 16 beweist als argumentunt e sflentie gar nichts, da das B. der Kön. keine vollständige Geschichte, sondern nur einen kur

zen Auszug aus der Geschichte der Könige enthält. Die Andeutung aber,. welche 2 Kön. 16, 15 f. über das Fortbestehen des Jahvedienstes gibt, läßt sich unschwer mit der Schließung der Tempelthüren vereinigen.
Die rll ri rin sind nämlich nicht die Vorhofsthore des Tempels, sondern nach der deutlichen Erklärung des Chronisten c. 29,7 die Thüreu der Halle, die auch 29, 3 Thüren des Hauses Jahve's heißen, indem 

„Haus Jahve's" bier nicht den ganzen Complex der Tempelgebäude, sondern im engeren Sinne des Wortes nur das Tempelhaus (Heiliges und Allerheiligstes, worin Jahve thronte', bedeutet. Mit der Schließung der Thüren der Halle wurde zwar der Jahvedienst im Heiligen und Aller-

heiligsten eingestellt, aber nicht notwendig auch der Altardienst im Vorhofe- Dieser konte dabei fortbestehen....Und vom Dienste am Brandopferaltare allein wird 2 Kön. 16, 15 bezeugt, daß Ahaz ihn insofern, fortbestehen ließ, als er dem Priester Urija befahl, alle Brand-, Schlacht-Speis- und Trankopfer, die am Morgen und Abende und vom Könige so-wie vom Volke gebracht würden, nicht auf dem kupfernen (Salomoni

schen), sondern auf dem nach dem Muster des in Damaskus gesehenen 

erbauten Opferaltare darzubringen. Die Aufhebung dieses Altardienstes ist auch in der Chronik nicht berichtet, sondern in c. 29, 7 sagt Hizkija, als er die Thüren des Hauses Jahve's wieder öffnete, zu den Priestern und Leviten nur: „unsere Väter haben Jahve verlassen und seinem Hei‑

2 Chron, XXVIII, 25-27. XXIX.	335`

-ligtume den Rücken gekehrt, haben sogar die Thüren der Halle-.ge

schlossen, die Lampen ausgelöscht, Rauchopfer nicht angezündet und:.. 

Brandopfer im Heiligtume dem Gotte Israels nicht geopfert. Das Opfern auf einem nach heidnischem Modelle erbauten Altane war kein dem 

Gotte Israels Opfern. - Damit fält jeder Grund hinweg, die geschicht

liche Warheit der Aussage unsers Verses in Zweifel zu ziehen. =Die 

Schilderung des götzendienerischen Treibens des Ahaz schließt -Mit der 

Bemerkung v. 25, daß Aliaz damit Jahve den Gott seiner Väter'zum... 

Zoi-ne reizte.	..
V. 26 u. 27, das Ende seiner Regierung. V.27. Begraben wny'de Ahaz, als er starb, zwar in der Stadt, in Jerusalem (wie 2 Kön. 16, 20), aber nicht in den Gräbern der Könige Israels beigesezt, weil er nämlich nicht) 

wie ein König des Volkes Gottes, des rechten Israel regiert hatte. =Wie:

der Name Israel prägnant gebraucht ist, wie in v.19, so scheint-wich die Ortsangabe: in der Stadt, in Jerusalem, anstatt der gewöhnlichen. 

Benennung: Stadt Davids mit Absicht gewählt zu sein, um agzudeüten, daß Aliaz, weil er im Leben nicht wie sein Ahn David gewandelt;, auch 

im Tode nicht neben David begraben wurde.

Cap. XXIX--XXXII. Die Regierung des Hizkija.:

Vgl. 2 Kön. 18-20.

Der tiefen Zerrüttung des Reiches, welche Alias durch seinen Götzen-

dienst und seine heidnische Politik herbeigeführt hatte, zu steuern und 

den Staat in religiös sittlicher wie in politischer Beziehung wieder zu heben, erkante Hizkija, der fromme Sohn des gottlosen Ahaz, 'als dien Aufgabe seiner Regierung und suchte daher zuvörderst den Götzendienst 

abzuschaffen und den gesetzlichen Jahvedienst wiederherzustellen; so-dann das Joch der assyrischen Botmäßigkeit abzuschütteln. Diese beiden . . Unternehmungen, zu deren Gelingen Gott seinen Segen gab, bilden den Inhalt der Geschichte seiner Regierung sowol in dem B. der Könige als in der Chronik, sind aber von den Verfassern dieser Bücher so behau= delt, daß im B. der Könige die Ausrottung des Götzendienstes und -das treue Halten Hizkija's zum Herrn seinem Gotte ganz summarisch berichtet (2 Kön. 18, 3-7), die Abschüttelung des assyrischen Joches aber, welche den Einfall des Sanherib in Jude, nach sich zog und mit der,Ver

nichtung des assyrischen Heeres vor Jerusalem endigte, samt den,wei

teren Folgen dieses denkwürdigen Ereignisses (der Krankheit und Ge‑

nesung des Hizkija, der Ankunft einer babylonischen Gesandtschaft in 

Jerusalem und Hizkijas Benehmen gegen dieselbe) in 2 Kön. 18,8 =' 

20, 19 recht ausführlich erzählt ist. Dagegen der Verf. der Chren. verbreitet sich ausführlich über die Cultusreform des Hizkija, die Reini

gung des Tempels von allen götzendienerischen Greueln, die Wieder-: herstellnng des Jahvecultus und eine solenue Pasehafeier, zuwelcher . der 

König nicht bim die Untertanen seines Reiches, sondern auchiden-,Rest der zehn Stämme einladen ließ (c, 29-31), und gibt veu.dem Kriegss

336	2 ehren. XXIX, 1-3.

zuge des Sanherib und den damit zusammenhängenden Ereignissen nur - 

eine kurze Zusammenfassung der Hauptmomente (c. 32).

Cap. XXIX. Regierungsantritt (v. 1 u. 2), Reinigung und Weihung, des Tempels v.3-36. V.1 u. 2. Lebensalter des Hizkija, Dauer und - Geist seiner Regierung, wie 2 Kön.18,1--3. - Mit v. 3 begint der Be. 

rieht von der Wiederherstellung des Jahvedienstes. Im ersten Jahre sei

ner Regierung ließ Hizkija im ersten Monate die Tempelthüren öffnen und die Priester und Leviten sich versammeln, um sie in eindringlicher Rede zur Reinigung des Hauses Gottes von allen Unreinigkeiten des Götzendienstes aufzufordern (v. 3-11), worauf dieselben das Werk wacker 

augreifend in 16 Tagen die Heiligung des Tempels samt seinen Vorhöfen und Geräthen vollbrachten und dem Könige über das Geschehene Bericht erstatten (v. 12-19). Darauf brachte der König mit den Obersten der Stadt ein großes Opfer zur neuen Weihe des gereinigten Heiligtums; dem Brand- Schlacht- und Dankopfer der ganzen Versammlung folgten (v. 20-36).

V.3-19. Die Reinigung des Tempels durch die Priester und Le‑

viten. V. 3. Im ersten Jahre seiner Regierung, im ersten Monate, ließ:

er die Thüren des Hauses Jahve's öffnen und sie ausbessern (ptn wie
24, 12, wo es mit liin erneuern abwechselt). Vgl. hiemit die Notiz
21Cön.18,16, daß Hizkija die Thüren des -e hat mit Goldblech über-.
ziehen lassen. Die Zeitangabe: im ersten Monate, im ersten Jahre sei‑
ner Regierung, wird verschieden erklärt. Da die Leviten laut v.17 die
Reinigung am ersten Tage des ersten Monats aufingen, nach 8 Tagen
damit bis zur Halle kamen und am 16, Tage des ersten Monats die Rei‑

nigung vollendeten, der König aber laut v.4 vorher die Priester und Le•

viten aufgefordert hatte, sich dazu zu heiligen und die Aufgeforderten
dann ihre Brüder zu diesem Behufe versammelten und, nachdem sie sich
geheiligt hatten, die Reinigung vornahmen (v.15), so scheint die Auffor‑
derung des Königs und die Zusammenberufung der übrigen Leviten vor
dem ersten Tage des ersten Monats, an welchem sie die Reinigung des
Hauses Gottes begannen, erfolgt zu sein. Aus diesem Grunde meint

Caspari (Beiträge z. Einleit. in d. B. Jesaja 8.111), der erste Monat v. 3
sei nicht der erste Monat des Jahres (der Nisan), sondern der erste Mo‑
nat der Regierung Hizkija's, welcher warscheinlich kurz vor dem Nisan,

gegen Ende des Jahres König geworden sei. Allein die Annahme, daß
125-iN v.3 in anderem Sinne gebraucht sei als in v.17, ist nicht
warscheinlieh. Wir halten daher mit Bertin u. A. den ersten Monat so‑
wol in v. 3 als in v.17 für den ersten Monat des kirchlichen Jahres, für
den Nisan, ohne jedoch mit Gumpach u. Berth. anzunehmen, daß der
Anfang der Regierungsjahre des Hizkija vom ersten Tischri an zu rech‑
nen sei; denn für diese Rechnungsweise fehlen sichere Anhaltspunkte
in den Geschichtsbüchern des A. T. Die Angabe: im ersten Jahre seiner
Regierung, im ersten Monate (nicht im ersten Jahre, im ersten Monate
seiner Regierung) erklärt sich genügend, wenn Hizkija, in einem der lez‑
ten Monate des mit dem Nisan beginnenden halandetjahres den Thron
bestiegen hatte. In diesem Falle waren am ersten Nisan des neuen dalli

2 Chron. XXIX, 3-7.	33 ~:

lies von seiner Regierung erst so wenig Monate, vielleicht ga,r nur Wo= 

dien abgelaufen, daß mau was er im Nisan vornahm nicht füglich anders 

als "im ersten Jahre seiner Regierung" datiren konte; Die Schwierig-

Iteit aber, daß die Reinigung des Tempels am ersten Tag des ersten Mo

pats begonnen hat (v. 17), die Vorbereitungen dazu aber, die doch vorauf-

gingen, nach v. 3 auch im ersten Monate getroffen sein sollen, hebt sich; wenn wir v. 3 als zusammenfassende Angabe des im Folgenden näher Be-

,.schriebenen fassen, so daß der Anschluß von v.4ff. an v.3 kein ehrono‑

logischer, sondern nur ein logischer ist, das ` tonsec. (^i) nicht die 

Zeit- sondern nur die Gedankenfolge ausdrükt. Das Oeffnenrder.Thfirön Ales Gotteshauses und das Ausbessern derselben (v. 3) ist der Berufung der Priester (v. 4) nicht zeitlich voraufgegangen, sondern nur als Gegen‑

satz zur Schließung und Verwüstung des Heiligtuines durch Ahaz an die 

Spitze des Berichts von der Wiederöffnung und Restauration des Toni-pell gestelt. Dieses Werk unternahm Hizkija im ersten Jahre seiner Re

gierung, im ersten Monate des Kalenderjahres und führte es so aus, wie 

y.4-17 des Näheren beschrieben ist. Fassen wir v.3 als Inhaltsangabe 

des Folgenden, wie z. B. 1 Kön. 6, 14. 7,1 die Angaben: er baute d'as, 

Haus und vollendete es, wo in beiden Stellen die Ajs£ührung des Baues erst in den folgenden Versen näher beschrieben wir , so -brautheil wir.

die in v. 4-15 erzählten Vorbereitungen nicht auf den ]ersten,Tag des

ersten Monats zusammenzudrängen, sondern uir'können unbedenklich annehmen, daß diese Vorbereitungen dein ersten Monatstage vorauf‑

gingen, und nur die Ausführung des vom Könige Beschlossenen undBe 

fohlenen in den ersten Monat fiel, wie v. 17 genauer angegeben ist. 

V:4. Hizkija versammelte die Priester und Leviten „zu dem freien Platze 

des Ostens hin" d. h, au den östlichen freien Platz vor dem Tempel, nicht „im innern Vorhof" (Beeilt.), s. zu Esr. 10, 9, und forderte sie auf(v5)-sich zu heiligen und dann das Haus des Herrn zu heiligen. Um den Toni

pel zu reinigen, sollen sie sich zuvor heiligen (vgl. v.15), um im Zustande 

levitischer Reinheit das Werk der Heiligung des Gotteshauses vorzuneh

men. Dieses Werk besteht darin, daß sie alles Unreine. aus dem Heilig- . 

turne hinausschaffen.	ist die levitische Unreinigkeit, wofür v.,•1:6 

reee! steht, bier die Greuel des Götzendienstes. Diese Aufforderung 

begründet der König mit dem Hinweise auf die Verwüstung, welche Ahaz lind seine Zeitgenossen im Hause Gottes angerichtet haben (v.6 u. 7)' 

undf den Zorn Gottes, der deshalb über sie gekommen ist (v. 8 u. 9).'.. Uus e Väter (v. 6) das sind Ahaz und seine Zeitgenossen; denn nur diese 

haben das Gott Mißfällige, was er v.6 u. 7 anführt, getan; „ihi Gesicht von der Wohnung Jahve's weggewendet und (ihr) den Rücken zugewendet." Diese Worte sind bildliche Rede, s. v. a. sie haben die Verehrung Jahve's in seinem Tempel aufgegeben, mit Götzendienst vertauscht-.:V..7 

Sogar l~) die Thüren der Halle haben sie verschlossen und den Dienst 

im Heiligen: Anzündung der Lampen und Rauchopfer eingestelt, s zu 

28, 24. Die Worte: und Brandopfer brachten sie nicht dar im Heiligen 

dem Gotte Israels, sagen nicht die gänzliche Einstellung des gesetzlichen 

Opfercultus aus, sondern nur, daß dem Gotte Israels keine Brandopfer:

Seil, nachexil. Gesckichlsbücher•.	22	•

338	2 CUron. XXIX, 7-16.

gebracht wurden. Die-Darbringung von Opfern auf dem von Ahaz nach heidnischem Modelle erbauten Braudopferaltare gelten dem Verf. der Ohren. nicht als Opfer, die dem Gotte Israels gebracht wurden. Auch mochte selbst dieser Opferdienst mehr und mehr in Verfall gekommen: 

sein. v1`lP v. 7 ist das gesamte Heiligtum. des Tempels mit dem Priestervorhofe. - V. 8 f. Dafür kam der Zorn des Herrn über Juda und Jeru. salem. Vgl. zum Ausdrucke 24, 18. 32, 25 ; zu v.8" Deut. 28, 25 u. 37. Jer.24, 9. 25, 9 u. a. „So wie ihr sehet mit euren Augen." Gemeint sind (nach v. 9) die schmachvollen Niederlagen, die Juda unter Alias erlitten durch die Syrer, Ephraimiten, Philister und Edomiter, und die Bedrängung durch den assyrischen König 28, 5 ff. v. 17-21. - V. 10. Um die-sen Zorn Gottes abzuwenden, will Hizkija einen Bund dem Herrn schließen d. h. den Bund mit Jahve wieder aufrichten durch Herstellung seines Dienstes ("?? nyj wie 6, 7. 9,1. 1 Chr. 28,2 u. ö.) und fordert daher 

die Leviten auf, sich dem was ihres Amtes ist nicht zu entziehen.
meine Söhne redet er die Leviten in herzlicher Ansprache an, vgl. Prov. 1, 8 u. a. 5.5GI im Niph. nur hier vorkommend, bed, sich einer Sache entziehen aus Sorglosigkeit oder Trägheit, von rs?i herausziehen, Hie 27, B. - Zu v. 11' vgl. Deut. 10, B. 1 Chr. 23, 13.
V.12-19. Diese Ansprache fand williges Gehör. Die anwesenden Leviten versammelten ihre Brüder und gingen, nachdem sie sieh alle geheiligt hatten, an das Werk der Tempelreinigung. Als anwesend. sind v. 12-14 genant 14 Namen, nämlich je 2 Leviten aus den 3 großen Geschlechtern Kahat, Merari und Gerson, 2 vom Geschlechte Eli.safans d.i. ElsaJ'an, Sohn `Uziöls des Sohnes Kabat Ex. 6, 18, der zur Zeit Mose's der Fürst des Geschlechtes Kahat war Num. 3, 30; ferner je 2 Leviten von den Nachkommen Asaphs (vom Geschlechte Gerson), Henman's (vom Geschlechte Kahat) und des Jeduthun (vom Geschlechte Merari), s. zu 1 Chr. 6, 18-32. Von den Namen kommen !Herhat, `Eden und Jechiel in c. 31,13-15 wieder vor; einige ändere, Joah ben Zimma und-ICisch ben `Ach treffen wir schon in der Genealogie 1 Chr. 6,5 f. u. v. 29 an, weil in den einzelnen Geschlechtern öfter dieselben Namen sich wiederholen. --- V. 15. Diese 14 Häupter der verschiedenen Geschlechter und Zweige Levi's versammelten ihre Brüder (die übrigen in Jerusalem sich aufhaltenden Leviten); dann heiligten sich alle und gingen gemäß dem Befehle des Königs ans Werk der Reinigung des Tempels, reg"
gehört zu 'um r pgis nach dem Befehle des K., der auf Worte Jahve's sich gründete, d. h. auf Vorschriften des Gesetzes Mose's, vgl. 30, 12. - V.16. Die Priester gingen nach innen hinein ins Haus des Herrn (in das Heilige, wol auch ins Allerheiligste), es zu reinigen und schaffen alle dort sich findende Unreinigkeit in den Vorhof, von wo die Leviten sie in das Bachtbal des Kidron hinausschaffen (em aus dem Bereich des Tempels hinaus). Den Leviten war der Eintritt ins Heilige gesetzlich verboten. Dieses Verbot wurde streng befolgt. 'Welcher Art die Unreinigkeiten waren, welche die Priester im Heiligen her.!) fanden, läßt sich nicht näher bestimmen. Bei dem Ueberhandnehmen des Götzendienstes unter Ahaz mochten Geräthe z. B. Opferschalen, die beim Götzendienst ge‑

2 ehren. XXIX, 16-s-25.

braucht waren, in das Heilige gekommen sein; außerdem waren alle Geräthe des Heiligen zu säubern und der Schmutz wegzuschaffen, `Die Schließung der Tempelthüren (28, 24) fält erst in die lezten Jahre des Ahaz, während der Götzendienst vom Anfange seiner Regierung an:ge= 

trieben wurde. Ueber den Kidron s. zu 2 Kön, 23, 4. - V. 1.7 :Die Dauer der Reiniguug. Am ersten Tage des 1. Monats fing man an -mit Reinigung der Vorhöfe; am B. Tage desselben Monats kamen sie zur Halle Jahve's, mit der die Reinigung des Tempelhauses in Angriff genommen wurde. Diese währte noch 8 Tage, so daß man am 16 Tage des ersten Monats fertig wurde. - V.18 f. Nach Beendigung dieses Geschäftes statteten sie dem Könige Bericht ab. „Alle Gei'äthei die .der König Ahaz verworfen d. h, verwerflich gemacht hat", sind der kupferne Brandopferaltar, -das eherne Meer und die Wasserbecken auf den'•Gestühlen (2 Kön.16, 14.17). 1'4'371 wir haben zugerichtet, ist eine kürzere Form für 11r5" , vgl. Gesen. Gramm. §. 72,5 u. J. Olshausen hebr. Gran
mat. S.565. Der Altar Jahve's ist der Brandopferaltar, vgl: v.211.
V. 20-30. Die Wiederweihe des Tempels durch Darbringung von ` Opfern. V. 20. WoI gleich am nächsten Morgen begab sich Hizkija mit den Fürsten ( Häuptern) der Stadt in das Haus des Herrn und brachte; 7 Farren, 7 Widder und 7 Lämmer zum Brand- und 7 Ziegenböcke zum Sündopfer- dar für das Königreich, für das Heiligtum Lind für Juda" d. h. zur Ent digung und Weihung von Reich, Heiligtum und Volk. Diese Opfer s rden von den Priestern nach Vorschrift des Miss.. Gesetzes verrichtet v. 22-24. Die Brandopfer sind zuerst genant, wie in der Opferthora Lev. c.1-6, obwol die Darbringung der Sündopfer der der Brandopfer voraufging. Auch wird nur bei den Sündopfern die Handauflegung erwähnt v. 23, obwol dieselbe nach Lev.1, 4 auch bei den Brandopfern stattfand, nicht deshalb, weil etwa während der Handauflegung zugleich ein Sündenbekeutnis gesprochen wurde, wie Berfh. unter Verweisung auf Lev. 16,21 vermutet, denn dies läßt sich aus dieser Stelle nicht folgern, sondern um hervorzuheben, daß der König und die Versammlung (leztere natürlich in ihren Repräsentanten) ihre Hände auf die Opferthiere legten, weil gemäß dem Worte des Königs die Sühnung dem ganzen Israel gelten Bolte. Das ganze Israel sind wol nicht bios alle Bewohner des Reiches Juda, sondern überhaupt alle Israeliten (der 1.2...E Stämme), für welche der Tempel in Jerusalem das einzige gesetzmäßige Heiligtum war. ni r e .n-.„;tf bed. das Blut zur Entsündigung bringen hin zum Altare, in der Lev. 4, 30.34 vorgeschriebenen Weise. - V. 25. Auch stehe Hizkija das musikalische Spiel der Leviten bei der Opferhandlung-wieder her, welches David mit den Propheten Gad undNathanangee ordnet hatte. Das 1 tonsec. an `+ 5'S drtikt die Gedankenfolge aus, und v.25 correspondirt dem 21. Verse. Erst wurden die Opferthierefür die Opfer gestelt, darauf die Leviten mit der Ausführung des Spieles- und Gesanges während des Opferactos beauftragt. Hinsichtlich der musikalischen Instrumente s. zu 1 Chr. 15,16. Die Bestellung der Leviten zum Spiele erging „gemäß dem Befehle Davids" ..., aber dieser Befehl wär' 1 durch Vermittlung Jahve's, nämlich durch seine Propheten erlassen.

340	2 Cheon, XXIX, 25-31,

David hatte also diese Einrichtung aus göttlicher, durch die Propheten= ihm vermittelter Anregung getroffen. Zu ':e31 tiiii vgl. 1 Chr. 21, 9. ti~5 t^H^? ist erklärende Apposition zu rare' und 1^ ^55 nicht mit auf Da' vid zig beziehen, obwol David. in 8, 14 „Mann Gottes" genant wird,
V:26. 1'1 4.5 sind die musikalischen Instrumente, welche David in den gottesdienstlichen Gebrauch eingeführt hat, s. 1 Chr. 23, 5. Der erste Satz v.27: und Hizkija befahl die Brandopfer auf dem Altare darzubrin

gen, ist aus v. 21 wiederholt, um daran das Folgende anzuknüpfen: zur Zeit, da die Opferhandlung begann, „fing das Lied Jahve's an" d. h. das-

Preisen Jahve's durch Gesang und Saitenspiel (htrt = r1r b ^W 

1 Chr.25, 7) und (das Blasen) der Trompeten „und zwar nach Anleitung (t.! b) der Instrumente Davids.' Dies ist so zu verstehen, daß das Blasen der Trompeten sich nach dem Spiele der Saiteninstrumente richtete, dem Gesange und Saitenspiele sich anschloß. V. 28. Während der Brand opferdarbringung bis zur Beendigung derselben stand die versammelte_ Gemeinde anbetend und dauerte der vom Saitenspiele begleitete Gesang der Leviten nebst dem Trompetenblasen der Priester fort. nl7u3+9 1^:4e2 „der Gesang war singend" steht für: das Sängerpersonal sang; eben so stehen die Trompeten für die Trompeter. -- V. 29. Nach Beendigung der Opferhandlung (ri5 .' ist Abkürzung von ;-i' t-le , v.27) knieten 

der König und alle Anwesenden nieder und beteten an. V. 30. Der Kö:.

nig und die Fürsten befahlen den Leviten, zu lobsingen dem Herrn mit 

Worten (Psalmen) Davids und Asaphs, und sie lobsangen bis zur Freude und neigten sich und beteten an. Dieser Vers ist nicht so zu verstehen, 

daß die Leviten erst nach Beendigung der Opferhandlung und des musikalischen Spiels (v.27 f.) auf des Königs Befehl Psalmengesänge austimten, sondern er bildet den zusammenfassenden Schluß der Schilderung der Opferfeierlichkeit; indem der Verf. der Chron. es für nötig erachtete, 

der Lobpreisung Gottes in Psalmen, die implicite schon in dem "l^#. 

',hing? v.28 enthalten ist, noch ausdrücklich Erwähnung zu tun und dazu zu bemerken, daß auch die Leviten nach Beendigung des Lobgesanges niederfielen und anbeteten. Asaph wird hier hTn genant, wie Jeduthun. 

(Ethan) in c. 35, 15 und Heman 1 Chr. 25, 5.
V. 31--36. Die Darbringung von Dank- und Lobopfern und-von freiwilligen Brandopfern. Diesen Act als den Schluß dieser gottes

dienstlichen Feier leitete 1izkija mit den Worten ein: „nun habt ihr eure Hand dem Herrn gefült" d. h. ihr habt euch wieder dem Dienste des Herrn geweiht (vgl. Ex. 32, 29 und die Erkl. zu Lev. 7, 37 f.), „nahet herzu und bringet Schlachtopfer und Lobopfer zum Hause des Herrn." 

Die Worte: nun habt ... ihr gefült, werden von den Ausll. (Cler. Rarnb. Berth. u. A.) als an die Priester gerichtet gefaßt, dagegen die folgenden 

set uS sollen an die Gemeinde gerichtet sein, weshalb Clerie. u. Rande __. 

vor 7v=) vos vero, Israelitem ergänzen. Die Aufforderung ~k^=nt av:, kann allerdings nur an die Gemeinde gerichtet sein; dies zeigt das der Aufforderung entsprechende'ar? ":t^und die Gemeinde brachte dar .. . Aber die Ergänzung des vos vero vor t2j5 ist ganz willkürlich. Sollen mit e andere Personen angeredet sein, als die, zu welchen der König

2 Ohren. XXIX, 31--34.	341

vorher sagte: nun habt ihr eure Hände .. gefült, so würde der WEelisdl der Anrede durch Nennung der Personen, oder mindestens durch qnM:. ihr aber angedeutet worden sein. So wie die beiden Sätze. lauten, müs

sen sie zu denselben Personen gesprochen sein, und zwar zu der ganzen, versammelten Gemeinde mit Einschluß der Priester und Leviten. Wir müssen also aunehmen, daß die Redeweise '^5 i" die im engeren Sinne nur die Weihung der Priester für den Altardienst bezeichnet (s. zu Lev. 7, 37), er in weiterem Sinne gebraucht und auf die ganze Gemeinde übegen ist, welche durch ihre Beteiligung an den Weihe-opfern durch Handauflegung und Anbetung während der Opferhandlung sich von neuem dem Dienste des Herrn als ihrem Gotte geweiht oder, den Bund mit dem Herrn von neuem geschlossen hatte (v. 10), so dnß zur Vollendung dieser Bundesfeier nur noch die Opfermahlzeit fehlte, zu welcher die Darbringung von Schlachtopfern erforderlich war. Die Zusammenstellung: rti9tirt ntrt;i ist auffallend. n^not sind ei vS p"r57 Friedensschlachtopfer, kurz auch Ums ^s?'?u? genant. Von diesen werden, im Gesetze 3 Species: Lobopfer (r:71ira ), Gelübde- und freiwillige Opfer, unterschieden, Lev. 7, 11. 16. r111n bezeichnet also eine Speeies der-Schlacht- oder Friedensopfer, die Lob- oder Dankopfer im engeren Sinne und r:tinlm ist explic. zu fassen: Schlachtopfer und zwar (oder nämlich)
Lobopfer.:'? und jeder, der von Herzen dazu willig war (brachte) Irandopfer, d. h. alle, die sich dazu innerlich getrieben fühlten, brachten aus freien Stücken auch Brandopfer. V. 32. Die Zahl der von der versammelten Gemeinde aus freiem Antriebe gebrachten Brandopfer war recht bedeutend: 70 Rinder, 100 Widder und 200 Lämmer:-V33 eue.t17 und die Geheiligten d. h. die als Dankopfer gebrachten Thiere (vgl. 35,13. Neh.10, 34) waren 600 Rinder und 3000 Stück. Kleinvieh (Schafe und Ziegen). -- In v. 34-36 schließt der Bericht mit einigen Bemerkungen über diese Opfer und die Festfeier. V. 34. Nur waren der Priester zu wenig und sie vermochten nicht (daß sie nicht vermochten) allen Brandopfern die Haut abzuziehen, und es unterstüzten sie ihre Brüder die Leviten bis zur Beendigung des Geschäftes (d. i. düs Abziehens der Haut) und bis sich die Priester geheiligt hatten. Bei den Privatbrandopfern was das Abziehen der Haut des Thieres Sache des,Opferdarbringers (Lev. 1, 6), dagegen bei den an Festfeiern im Namen der Gemeinde gebrachten Brandopfern Sache der Priester, wobei ihnen, weil dieses Geschäft keinen specifiscb priesterlichen Charakter hatte, die Leviten helfen honten. Die Brandopfer, von welchen v. 34 die Rede ist, sind nicht blos die freiwilligen (v.31), sondern zugleich die-Weihe-Brandopfer v. 22 u. 27. Auf die freiwilligen allein bezieht sich. nur) v. 35. „Denn die Leviten waren redlicher gewesen sich zu heiligen Os
die Priester". th rectiores anarno, redlicher bestrebt. Vielleicht hatten die Priester sich au den götzendienerischen Culten des Ahaa'stäi:ker. als die Leviten beteiligt, was sich, wie Kueper, das Priesterth. des A. Bundes (1870) S. 216 meint, wol aus ihrer Stellung zum Hofe des Kö nigs und ihrer Abhängigkeit von demselben erklärt. Daher sie auch: bei der Reinigung sich saumseliger zeigten als die Leviten, die forte etiäm

342	2 Ohren. XXIX, 35-86. XXX.

idololatricis sacris minus contaminati et impediti erant (Ramb.). - 

V. V. 35 bringt einen zweiten Grund nach, weshalb die Leviten den Pries' 

stern helfen mußten. „Und auch Brandopfer waren in Menge mit den 

Fettstücken der Friedensopfer und der zum Brandopfer. gehörenden

Trankopfer." Die Priester honten auch deshalb mit dem Abziehen der 

Haut nicht fertig werden, weil sie auch den eigentlichen Altardienst 

(Blutsprengung und Anzündung der Opferstöcke auf dem Altare) zu besorgen hatten, der ihre Kräfte in Anspruch nahm, da zu den Weihe brandopfern noch die freiwilligen (v. 31) Brandopfer hinzukamen, die mit den Dankopfern gebracht wurden, und die Trankopfer, welche nach Num. 15, 1-15 zu den Brandopfern gehörten. - So wurde der Dienst 

des Hauses Jahve's beschikt. P`;ig?, ist nicht die Reinigung und Ein

weihung des Tempels (Berth.), sondern nur der Opferdienst oder viel• mehr was zum regelmäßigen Tempelcultus gehörte, der durch Ahaz in Verfall gekommen, endlich ganz eingestelt worden war. V. 36. Darüber waren Hizkija und das ganze Volk erfreut. l`+ M by über das was Gott 

dem Volke bereitet hatte (durch Reinigung des Tempels und Wiederherstellung des Jahvedienstes), nicht „darüber daß Gott bereit gemacht hatte das Volk (Ramb. Berth.). Der Artikel an rt:,r2 vertritt das RelatiVpron. s. zu 1 Chr. 26, 28. Die Freude wurde dadurch erhöht, daß die Sache plötzlich geschehen war.

Cap. XXX. Die Feier des Pascha. V.1----12. Die Vorbereitungen . zu dieser Feier. V. 1. Hizkija lud ganz Israel und Jude, zu dieser F.eier ein; „und auch Briefe schrieb er an Ephraim und Manasse", die beiden Hauptstumme des nördlichen Reiches, die hier, wie aus v, 5. 10 f. erhellt, instar omnium genant sind. Der ganze Satz aber dient nur zur Erläuterung des'5t tiie-'a. bv_ n aiv, An ganz Israel (der zehn Stämme) schikte er die Einladung und dies tat er durch Briefe. Der V. enthält die allgemeine Angabe über die Sache, die im Folgenden näher beschrieben wird. 

V. 2. Der König berieth sich mit seinen Fürsten und der ganzen Ver-. sammlung in Jerusalem d, h. der zu diesem Behufe in ihren Repräsentanten versammelten Gemeinde der Hauptstadt, darüber+% das Pascha im zweiten Monate zu halten. Dies war Num. 9, 6-13 denen gestattet, die zur gesetzlichen Zeit, am 14ten des 1. Monats durch Unreinheit oder durch Befinden auf fernem Wege das Fest zu feiern verhindert waren. Diese beiden Gründe lagen diesmal vor (v. 3): Die Priester hatten sich nicht hinreichend geheiligt und das Volk hatte sich nicht nach Jerusalem versammelt, sc. zur gesetzlichen Zeit im ersten Monate. ',2 contrahirt aus das was hinreichend ist, wird meist erklärt: nicht in hinreichender Anzahl (Raschi, lrulg. Berth. u. A.); allein die Beziehung 

des Wortes auf die Anzahl läßt sich nicht rechtfertigen. 'i ' bed. nur. 

ad sufficientiaes und besagt nicht bias, daß noch nicht so viele Priester sich geheiligt hatten, als für das Schlachten und Opfern der Pascha

lämmer erforderlich waren, sondern überhaupt, daß die Priesterschaft 

noch nicht genügend geheiligt war, indem zur Zeit noch viele Priester sich vom Götzendienste nicht ganz losgemacht und wieder geheiligt hatten. Die Meinung geht auch nicht, wie Berth. sagt, dahin, „daß wiewol

2 ehren. XXX, 1-2.

eist am 16: Tage des ersten Monats (29,17) die Reinigungded Tempels vollendet war, man immerhin noch im ersten Monate, wenn auch nicht 

(1n dem gesetzmäßigen 14. Tage, das Pesach gefeiert haben würde, wäre 

nicht eine weitere Verschiebung aus den hier angegebenen Gründen not-

wendig geworden." Denn von einer „weiteren Verschiebung" steht nichts im Texte. Dies wird ebenso willkürlich in den Bericht hineingetragen 

'als die Vorstellung, daß Hizkija. daran gedacht habe, das Pascha,an einem anderen, als dein gesetzmäßigen 14. Tage des Monats zu halten.• Diese Vorstellung entbehrt jedes Anhaltspunktes und überhaupt aller Warscheinlichkeit. Die Verschiebung des Pascha's auf den 2..Monat wa"r 

im Gesetze für besondere Umstände vorgesehen, die Verlegung auf einen 

andern Monatstag aber nicht. Eine solche Verlegung wäre eineunge• setzliche Neuerung und Willkür gewesen, die wir dem Könige Hizkija 

Dicht zutrauen dürfen. Aus der Berathung erhellt vielmehr, daß der Kö

nig und seine Fürsten und die Gemeinde davon. überzeugt waren( das 

Pascha dürfe nur am 14. Tage des Monats gehalten werden; denn. nicht 

über den Tag, sondern nur über den Monat wird Raths. gepflogen, in 

Grundlage des Gesetzes: wenn nicht im ersten, so allenfalls im zweiten 

Meinte. Der Tag steht den Berathenden so fest, daß er. gar nicht in 

Frage kernt, in dem Berichte gar nicht erwähnt wird. Stand dieses aber fest, so muß die Berathung im ersten Monate vor dem 14.Tage stattgefunden haben, zu einer Zeit, da der gesetzliche Tag der Feier noch nicht 

vorüber war. Dies liegt in den Worten: denn sie Honten es in dieser Zeit. nicht halten. M' e.: im Gegensatze zu dem: im 2. Monate, der erste Monat, nicht dieser oder jener Monatstag. Wenn. nun: als Grund, warum es nicht. im ersten Monate gehalten werden könne, .ange

geben ist, daß die Priester sich nicht hinreichend gereinigt hatten und 

das Volk nicht in Jerusalem versammelt war, so ergibt sich aus diesen. 

Gründen als gewiß, daß es nicht von einer Paschafeier im ersten Regierungsjahre des Hizkija sich handelt, wie fast alle Ausleger meinen.' 

Für diese Meinung spricht in der ganzen Erzählung nichts weiter als 

1. der Umstand, daß der Bericht von dieser Feier durch ennsen. (in
v. 1) an die vorhergehende, im ersten Regierungsjahre ;desHizkija, im ersten Monate ausgeführte Tempelreinigung und Wiederherstellung 

des Jahvecultus angefügt ist; 2. die Augabe, daß die Priester sich nicht 

hinreichend geheiligt hatten v. 3, die verglichen mit der c.29, 34, daß nicht genug Priester sich geheiligt hatten, um allen Opferthieren die 

Haut abziehen zu können, den Schein erwekt, als sei das Pascha gleich 

nach der Wiederweihe des Tempels gefeiert worden; und 3. die Nennung 

des 2. Monats v.2, die im Hinblick auf den ersten Monat (29,3 u.-17);: 

dafür zu sprechen scheint, daß der zweite Monat des ersten Regierungsjahres des Hizkija gemeint sei. 	Aber von diesen drei scheinbaren

Gründen ist keiner von durchschlagender Bedeutung.

Der Anschluß des Berichtes von der Paschafeier an das Vorher

1) Vgl. die ausführliche Erörterung dieser Frage bei Oaspari, Beitrr, eire Eiq , 

in das 13. Jesaje S. 109 ff.

344	2 Chron. XXX, 2.

gehende' mit 1 tonsec. und ohne jegliche Andeutung darüber, daß die 

Feier in einem anderen (späteren) Jahre gehalten worden, erklärt sich 

vollständig daraus, daß in der Chronik bei keinem Ereignisse der 29jäh= 

rigeu Regierung des Hizkija das Jahr, in welchem es sich begab, ange.. geben ist. In c. 32, 1 wird der Einfall Sanheribs in Jude, nur mit der un•. 

bestimten Formel: und nach diesen Begebenheiten, an das Vorhergehen. de angereiht, der doch in das 14. Jahr Hizkija's fiel, während die in c. 31 berichteten gottesdienstlichen Einrichtungen dieses Königs den ersten Jahren seiner Regierung angehören. Nur von der Wiederherstellung des Jah1ecultus ist 29, 3 angemerkt, daß Hizkija sie gleich im . ersten Jahre seiner Regierung in Angriff nahm, weil dies für die Beurteilung des Geistes seiner Regierung wichtig war, wogegen von seinen übrigen Taten die Angabe des Jahres für den praktischen Zweck der Chronik keine Bedeutung hatte. --- Auch der für die Verlegung der Paschafeier auf den 2. Monat angegebene Grund, daß die Priester sich nicht hinreichend geheiligt hatten, beweist nicht, daß diese Feier schon im ersten Jahre Hizkija's gehalten wurde. Unter der 16jährigen Regierung des Götzendieners Al)az war ohne Zweifel die Priesterschaft sehr 

herunter gekommen, sittlich tief gesunken, daß nicht sofort die Mehr-

zahl der Priester sich beeilt haben wird, für den Jahvedienst sich zu heiligen. Endlich ji.IZ. v.2 vom zweiten Monate des ersten Jahres 

in verstehen, liegt zwar beim Rückblicke auf 29,3 u. 17 nahe, könte 

aber doch nur dann ohne weiteres angenommen werden, wenn die für die Verlegung der Paschafeier auf den 2. Monat angegebenen Gründe auf das erste Jahr hindeuteten. Aber diese Gründe sind weit entfernt dafür zu sprechen, mit dieser Annahme vielmehr unvereinbar. - Die ganze Erzählung c. 29 u. 30 macht den Eindruck, daß Hizkija den Ent

schluß, eine Paschafeier zu veranstalten, zu welcher ganz Israel und Jude., also außer den Bürgern seines Reiches auch die Israeliten der zehn Stämme eingeladen werden selten, nicht vor oder während der Tempelreinigung gefaßt, wenigstens in dieser Zeit nicht mit seinen Fürsten und den Häuptern Jerusalems berathen hat. Nach 29, 20 hat der König überhaupt erst, nachdem ihm über die Beendigung der Tempel

reinigung am 16ten des 1. Monats Bericht erstattet worden, die Fürsten der Stadt versammelt und zwar zur feierlichen Weihe des gereinigten Tempels durch ein solennes Opfer. Diese Weihefeierlichkeit nahm aber schon mehrere Tage in Anspruch. Schon die große Zahl der Brandopfer: erst 7 Stiere, 7 Widder und 7 Lämmer außer dem Sündopfer zur Weihe des Tempels (29, 21), sodann nach Beendigung dieses Actes das von der Gemeinde freiwillig gebrachte Brandopfer von 70 Rindern, 100 Widdern und 200 Lämmern neben und außer den Dankopfern (29, 32), konte unmöglich an entern Tage auf dem einen Brandopferaltare ahgezündet und verbraut werden, also auch die Opfermahlzeit nicht füglich an demselben Tage schon gehalten werden. Wenn nun nach Beendigung dieser Feier oder auch während derselben, etwa in der Zeit vom 17-20. Tage der König die Frage über die Paschafeier mit den Fürsten und der Versammlung in Berathung zog, so konte als Grund für

2 Chron, MIX, 2.

die Verlegung dieser Feier nicht angegeben werden: die Priester hattela 

sich noch nicht hinreichend geheiligt und das Volk war nicht nach'Je

rusalem versammelt, sondern nur bemerkt werden, daß der 14: Tag des 

ersten Monats bereits vorüber war. Diesen Grund hat daher auch Cris; 

pari mit Recht für entscheidend erachtet. - Hiezu kontt aber. noch, daß sich auch die Einladung des ganzen Israel (der zehn Stämme) zu dieser Paschafeier viel leichter erklärt, wenn die Feien erst nach der 

Auflösung des Zehnstämmereichs durch die Assyrer, als wenn sie vor 

dieser Katastrophe noch unter dem lezten Könige dieses Reiches, Hoseästattfand. Mag auch der König Hosea nicht so schlecht geweeen -sein als seine Vorgänger, so heißt es doch auch von ihm: er tat Glas Böse.-in. den Augen Jahve's (2 Kön. 17, 2). Würde, so lange Hosea, regierte, wol Hizkija gewagt haben, die Untertauen desselben zur Paschafeier nach Jerusalem einzuladen? und würde Hosea diese Einladung gedul

det und nicht vielmehr als einen Eingriff in sein Reich zurückgewiesen haben? Ferner wird in der Einladung die Wegführung des größtenTei=; 

les der zehn Stämme viel zu stark vorausgesezt, als daß man dieselbe
auf die Wegführung einiger Stämme durch Tiglatpileser beziehen .könte. Die Worte: „die Entronnenen, die euch übrig geblieben sind von der
Hand der Könige Assyriens" (v.6) setzen mehr als die eine_ WegfUb rung der 2Vlz transjordanischen Stämme und der Naphtaliten voraus, nicht blos wegen des Plurals: die Könige Assurs, sondern auch weil die, übrigen 5V2 Stämme von der Deportation durch Tiglatpileser gar nicht - 

betroffen worden waren , von dem Könige Phil aber eine Wegführung. weder erwähnt noch überhaupt warscheinlich ist, -s. zu 1 Chr. 5r 26 

Endlich laut c. 31, 1 zerstörten die zum Pascha in Jerusalem versams

melt gewesenen Israeliten unmittelbar nachher die Säulen, Astharten; Höhen und Altäre nicht blos in ganz Juda und Benjamin, sondern aueh, 

in Ephraim und Manasse (also auch in der Hauptstadt des Zehnstäm" mereichs) „bis zur Vollendung" d. h. völlig, nichts davon übrig lsssend. Würden dies der König Hosen und die übrigen Bewohner des Zehn-. st€immereichs, die nicht zum Pascha gekommen waren, sondern die°Boten I-Iizkija verlacht und verspottet hatten (v. 10), wol ruhig angesehen 

und zugelassen haben? Alle diese Umstände bleiben unbegreiflich, wenn 

die Paschafeier im ersten Jahre des Hizkija gehalten worden wäre, und 

machen diese Annahme zur Unmöglichkeit.
Auch erforderten schien die Vorbereitungen für diese Paschafeier mehr Zeit, als zwischen dem 17. Tage des ersten Monats und dem loten 

des zweiten Monats lag. Die Zusammenberufung des ganzen Volks ,,von. Bau bis Beerseba'" (v. 5) ließ sieh nicht in drei Wochen bewerkstelli

gen. Mochten auch die Boten des Hizkija innerhalb dieser Frist das 

ganze Land durchziehen und wieder heimkehren können, so darf mau 

doch nicht voraussetzen, daß die Eingeladenen, besonders die aus den 

zehn Stämmen sich sofort auf den Weg machen konten,-um zur festgas 

sezten Zeit in Jerusalem zu erscheinen. Nach dem Allen inusseu _wir bei der schon im Comment. zu den BB. der Kön. 1845 B. 515f. ausge

sprochenen Ansicht beharren, daß dieses Pascha nicht im ersten. Jahre' .

346	2 Chron. XXX, 2-3,

des Hizkija, nur ein paar Wochen nach der Wiedereröffnung des gesetz 

liehen Jahvecultus gefeiert worden ist. Wenn aber nicht schon im er, 

sten Jahre, dann kann es überhaupt nicht vor • der Zerstörung dos Zehnstämnaereichs im 6. Jahre des Hizkija gehalten worden sein. Im 3. Jahre des Hizkija zog schon Salmanasar gegen Samarien heran, um die Hauptstadt des Zehnstämmereichs zu belagern. Während der Occupation dieses Reiches durch die Assyrer konte aber Hizkija- nicht daran denken, die Bewohner desselben zu einer Paschafeier nach Jerusalem einzuladen. Diesen Entschluß konte er erst fassen, nachdem die Assyrer nach der Eroberung von Samaria und der Wegführung der Israeliten das Land wies er verlassen hatten. „Nachdem aber dem Königreiche des Hauses Israel völlig eia Ende gemacht war, honte sich Hiskija als König von ganz Israel ansehen und in dieser Eigenschaft die Reste der zehn Stämme als seine Untertanen zum Pascha einladen (vgl. Jer. 40,1); und er durfte, nachdem das israelitische Volk so eben von der lezten furchtbaren Katastrophe betroffen worden war, die Hoffnung hegen, die übrig gebliebenen Glieder desselben würden nun unter der gewaltigen Hand Gottes, die sie so schwer heimgesucht, sich demütigend und zti ihm sich kehrend, der Einladung Folge leisten, während er vor dem Untergange des isracl. Reiches in den Israeliten von den zehn Stämmen die Untertanen eines fremden Königs einlud" (Caspari S. 125). Damit läßt sich auch die Angabe 30, 10, daß die Boten Hizkijas von -der Mehrzahl der Israeliten im Lande Ephraim und Manasse bis Sehnlon hin verlacht wurden, unschwer vereinigen. „Man blicke nur - so hat auf diesen Einwand schon Casp. treffend. geantwortet - auf das Betragen der nach der Zerstörung Jerusalems in Judäa zurückgebliebenen und bald darauf nach Aegypten flüchtenden Judäcr gegen Jeremia (Jer. 42-44), und man wird einsehen, wie auch die Mehrzahl der bei der Wegführung durch Salmanasar zurückgebliebenen Glieder des Zehnstämmereichs verhärtet und verblendet genug _sein kanten, die Boten Hiskija's zu verlachen und zu verspotten".
Wenn aber Hizkija den Entschluß zu einer solchen Paschafeier erst nach der Zerstörung des Reiches Israel gefaßt hat, so kann man allerdings fragen, warum er die Sache nicht so frühzeitig in Erwägung gezogen hat, daß die Feier zur gesetzlichen Zeit, d. h. im ersten Monate gehalten werden konte? Eine sichere Antwort wissen wir hierauf allerdings nicht zu geben, weil aus den für die Verlegung der Feier auf den 2. Monat v:3 angegebenen Gründen sich nur so viel erkennen läßt, daß als der König die Sache mit den Fürsten berieth, nicht mehr so viel Zeit übrig war, um die Feier in der beabsichtigten Weise zur gesetzlichen Zeit in Ausführung bringen, zu können. Aber es ist leicht möglich, daß Hizkija den Entschluß zur nächsten Paschafeier die Ueberreste der zehn Stämme einzuladen, erst zu Aufang des Jahres, als die Assyrer aus dem Lande Israel abgezogen waren, gefaßt hat, und bei der Berathung hierüber die beiden iu v. 3 genanten Umstände für die Verlegung der Feier auf den zweiten Monat maßgebend wurden, in dem sich heratlsstelte, daß einerseits die Priesterschaft in ihrer Gesamtheit noch

2 Ohren. XXX, 3-c:	3.41

nicht ausreichend dazu vorbereitet war, andrerseits aber auch die Zusammenrufung des ganzen Volks bis zum 14: Nisan sich nicht bewerkstelligen ließ, um die Feier in dem beabsichtigten Umfange zu dieser gesetzlichen Zeit halten zu können, so daß man, um die Sache nic,,bt-ein ganzes Jahr hinauszuschieben, sich für den im Gesetze-dargebotenem Ausweg einer Feier im 2. Monate entschied. - Aus v. 14 u: c. 31;1 - erhellt, daß damals in Jerusalem und deu Städten Judas und Beujanuns noch Mazzebot, Ascherim, Bamot und Altäre standen, -also der aa>es und Höhendienst noch nicht ausgerottet war. Das Fortbestehen des Baals- und Höhendienstes in Jerusalem und Juda bis ins 6. oder 7'. Regierungsjahr des Hizkija hinein wird uns nicht zu sehr befremden, wenn,' wir erwägen, wie es schon vor Abu den frömmsten Königen nicht go lang, den Höhendienst des Volkes ganz zu unterdrücken. Die Wiedereröffnung des Tempels und des Jahvedienstes im Tempel konte I3izkija - gleich im Anfange seiner Regierung unternehmen. und ausfübrenyWeil er hiebei alle Wolgesinnten im Volke auf seiner Seite- hatte. Anders war es aber mit den Höhenaltären, an welchen das Volk von Alters fest- - - hing. Diese ließen sich nicht sobald ausrotten, und mochten selbst Wenn sie zerstört worden waren, hie und da, selbst in den Winkeln der Hanptstadt wieder hergestelt werden. An diesem Höhendienste hatten: be;:: - gewiß auch viele levitische Priester sich beteiligt, da auf den Höhen in der Regel nicht heidnischen Götzen, sondern dem Jahve nur in enge= setzlicher Weise geopfert wurde. Solche levitische Höhenpriester konton, wenn sie auch nicht heidnischen Götzendienst getrieben hatten,nicht ohne weiteres an einem dem Jahre nach der Vorschrift des Gesetzes` zä feiernden Pascha teilnehmen; dazu mußten sie sich erst heiligen" duroll Aufgeben des Höhendienstes und ernste Bekehrung zum Herrn und seinem Gesetze. Seite nun die Paschafeier eine allgemeine werden,'so --mußte man auch diesen Priestern die nötige Zeit zu solcher Heiligung; 

gewähren. -- Für die Heiligung dieser Priester wie für die Einladung des ganzen Israel zu der Feier reichte die Zeit bis zum I4ten des 2. Mo nats hin. Daher wurde der Vorschlag des Königs von_ der ganzen-Versammlung gebilligt. V. 5. Sie stelten die Sache fest (~~? errvg.lt "Vuly: dem Sinne nach richtig deerenerusst), einen Ruf ergehen zu lassen im ganzen Israel von Beerseba` bis Dan (vgl. Jud. 20, 1), daß. man kommen solle Pascha zu halten. lab '9 denn nicht in Menge hatten sie es ges .-feiert wie geschrieben steht. Diese Worte Werden schon von Kaseln so gefaßt: sie hatten es lange nicht gefeiert nach der Vorschrift des-Ges setzes, und dann auf die Zeit von der Spaltung des Reiches an bezö= gen. Dagegen hat aber schon Ramb. mit Grund eingewandt,: daß :der Gebrauch des ?.'g von det$Zeit ungewöhnlich sei, und hat die•.Woirte' richtig auf die Israeliten bezogen: sie hatten es in Menge d. h: inVersammlung des ganzen Volkes, wie es das Gesetz verlangte, nicht
'e.
feiert. Ueber die Zeit, wie lange man es nicht in Menge gefeiei.tgsagen die Worte also nichts aus, daruber vgl. v. 26, Noch weniger felgt aus den Worten, daß unter Hizkija seit der Herstellung des Tempeleultus` - das Pascha nicht seither schon jährlichgehalten worden sei.	V 6;

348	Chron, XXX, 6-12.

„Die Läufer (ob Soldaten der königlichen Leibwache vgl. 12, 10, oder... andere königliche Eilboten, wie Esth. 3, 13. 15, läßt sich nicht ent.. - 

scheiden) gingen mit Briefen von der Hand des Königs ... und nach 

dem Pefehle des Königs zu sagen". Der brieflichen Einladung des Kö. 

nigs und seiner Fürsten selten sie noch erdahnende Worte hinzufügen; 

„Kehret zurück zu Jahre ... daß er zurükkehren (sich wenden) möge

zu dem Reste, der euch übrig geblieben ist aus der Hand der Könige,-

von Assyrien" d. i. des Tiglatpileser und Salmanasar. V. 7. Seid nicht'i 

wie eure Väter und eure Brüder, d. h. die von Tigl. und Salm. Wegge

führten. Zu rrr'5 12,.rl5 vgl. 29, B. -- V. B. Seid nicht halsstarrig, vgl-2 Kön. 17, 14. „Gebt die Hand dem Herrn" d. h. hier nicht: unterwerfet euch, 1 Chn ` 9,`214 mit' ft constrüirt, sondern bezeichnet den Handschlag als Gelöbnis der Treue wie 2 Kön, 10, 15. Esr. 10; 19. Es, 

17, 18. -- V. 9.' Wenn ihr zum- Herrn euch bekehrt, so werden eure. 

Brüder und eure Söhne (die im Exile sind) zu Erbarmung sein d. h. El barmen finden vor denen die sie wegführten, und zum Zurükkehren d. h. und sie werden zurükkehren in dieses Land. ite ,' vgl. Ex, 34, 6. - V. 10. Die Eilboten zogen von Stadt zu Stadt umher im Lande Ephraim und Manasse und bis Sebulon, aber die Leute lachten und 

spotteten über die Aufforderung zur Bekehrung und über die Einladung zur Paschafeier. Die Worte: von Stadt zu Stadt streiten nicht mit der Annahme, daß das Reich Israel bereits zerstört war. Denn die Assyrer hatten ja nicht alle Städte des Landes vom Erdboden vertilgt, noch alle 

Bewohner bis auf den lezten weggeführt, sondern sich damit begnügt, die Festungen zu erobern und ganz.oder teilweise zu zerstören und von 

der Bevölkerung nur den Kern der Einwohnersehaft fortzuführen , wo-bei gewiß auch viele durch Flucht in unzugängliche Gerier sich der. Wegführung entzogen, die dann nach dem Abzuge der Feinde sich wie--der in den Städten und Ortschaften, die nicht völlig, vielleicht auch gar nicht zerstört worden waren, niederließen und anbauten. Auch aus der. Angabe, daß die Eilboten das-Land Ephraim und A.Ianasse bis Sehulon durchzogen läßt sich kein Beweis dafür entnehmen, daß die Boten die. Gebiete der von Tiglatpileser weggeführten Stämme (Naphtali und das Ostjordauland) nicht berührt haben, sondern nur die Distrikte des Landes, welche das nach Tiglatpileser noch fortbestehende Reich Israel ausmachten, woraus also folge, daß dieses Reich damals noch nicht zerstört war. Denn die Aufzählung ist nicht vollständig. Dies ergibt sich schon daraus, daß nach v. 11 u. 18 auch Männer aus den Stämmen Asser und Isaschar der Einladung Folge leistend nach Jerusalem kamen. Das 

Gebiet von Asser reichte aber bis zur Nordgrenze Canaans. Ziehen wir 

hiebei noch in Betracht, daß nach dem Bespblusse des Königs und seiner Fürsten ganz Israel von Seerseba an der Süd- bis Dan au der Nord-grenze eingeladen werden seile, so ist daran nicht zu zweifeln, daß die Eilboten das ganze Land durchzogen haben. - V. 12. Auch auf Jsgda kam die Hand Gottes, ihnen zu geben ein einiges Herz, daß sie taten

Die Redensart:	~~n~ rr:7h 1: hat gewöhnlich strafende Bedeu‑
tung, vgl. Ex. 9, 3. Deut.. 2, 15 u. a., hier aber ist es die helfende Hand

2 Chron. MIX, 12-17..

Gottes Gott wirkte auf Juda kräftig ein, sie einmütig zu machen mim. wie 29, 15.
V. 13-22: Die Paschafeier. V.. 13. Die Versammlung des Volkes 

in Jerusalem zur Festfeier wurde zu einer sehr großen Genfeinde. V: 14. Vor dem Schlachten des Pascha entfernten sie, um die Stadt für die Feier zu reinigen und zu heiligen, die (gesetzwidrigen) Altäre kund Rauchopferstätten, die unter Alhaz errichtet wordenwaren,(28, 24), und warfen sie in den Kidron (29, 16). n77rpn ist hier Substantivs 

Rauchopferorte (vgl. Ew. §. 160e) und bezeichnet die zur D.arbringuiig 

gei Mahl? bestimten Altäre. - V. 15. Als man am 14teu das Pascila,. schlachtete, hatten auch die Leviten und Priester sich geschämt, d;h durch das Gefühl der Scham getrieben sich geheiligt, und brachten die Opfer im Hause des Herrn dar, d. h. sie verrichteten. die beire Passclia" ihnen obliegenden Opferfuneilenen im Tempel, wie v..16 näher angege=..., ben ist. Der Satz ist las ea-gl ist ein Umstandsatz und die Angabe weist auf v 3 zurück. Zu beachten ist dabei die Nennung der Leviten neben den Priestern, während 29, 34 gesagt ist, daß bei der Feier der_Temlel weihe die Leviten eifriger als die Priester sich geheiligt hatten. Diese beiden Angaben widersprechen sich nicht. In c. 29, 34 ist von den' Jerusalem damals anwesenden oder wohnenden Leviten uiid Priestern: die Rede , hier dagegen von den Priestern und Leviten des ganzen Reiches Jude,. Mochten auch damals die Leviten eifriger gewesen sein, sich
zur Feier zier Tempelweihe zu heiligen, so gab es doch gewiß in-Jude auch noch viele Leviten, die gleich vielen Priestern nicht sofort von der
Befleckung durch Höhendienst sich reinigten, uüd erst durch den Eifer des Volkes, welches zur Paschafeier nach Jerusalem gekommen wat, bewogen und getrieben wurden, sich für den Dienst des Herrn zu heiligen. - V. 16. Auf ihrem Platze nach ihrem Rechte d. h. nach der vorgeschriebenen Ordnung (s. zu 1 Chr. 6, 17) stehend sprengten die Priester . das Blut (der Paschalämmer) aus der Hand der Leviten, indem diese es ihnen reichten. Dies war nicht die Regel. Bei dem Paschalamme hatte der Hausvater, der die Schlachtung besorgte, das Blutdem Priester bei. hufs der Sprengung an den Altar zu reichen, Hier taten es die Leviten aus dem v. 17 angegebenen Grunde; weil nämlich viele in der.Versarnm lang sich nicht geheiligt hatten, so standen die Leviten der Schlachtung der Paschalämmer vor für jeden Nichtreinen, um (die Lämmer) dem Herrn zu heiligen. S. noch zu c. 35, 6 u. 11. 1'4.1 stat. constr:-vor deal Nomen mit einer Präposition stellt als Neutrum substantiviseh: eine Menge in der Versammlung war, welche . . . Eben so ist ra~ in .v:18-zu fassen, nicht als Adverbium (ßerth.). ti.ö r 7 ist Apposition zu en ri ztin eine Menge Volks, nämlich Viele von Ephraim .., hatten sich nicht gereinigt, sondern aßen das Pascha in nieht gesetzlicliex. Weise, nicht nach der Vorschrift, vgl. Num. 9, 6. Dieser Satzerklärt,` wie es kam, daß die Leviten für die, welche sich nicht geheiligt hatten, der Schlachtung des Pascha vorstanden, d. h. das Blut beim Sehlae ten auffingen und den Priestern reichten. Hätten' dies levitiseh Unreine, getan, so Läre das sühnende Opferblut verunreinigt worden, Piks Eseen:

350	2 Chron. XXX, 17----22.

des Paschalammes oder die Teilnahme am Paschamahle war zwar im Gesetze .auch nur den Reinen gestattet, aber doch kein so heilige, d. h. so nahe mit dem am Altare seinem Volke gegenwärtigen Gott in Verbindung setzender Act, daß unter Umständen nicht auch Nichtreine dazu zugelassen werden honten. Hier ließ man dies zu, denn Hizkija hatte für sie gebetet, daß Gott diese Uebertretung des Gesetzes vergeben möge. V. 18 schließt nach der masoret. Versteilung mit der Präposition "r e'; diese Abteilung scheint nur aus Verkennung der Const.raction:	entstanden zu sein, daß nämlich	vor einem Rela‑
tivsatze ohne '- steht, wie	in 1 Chr. 15, 12 ; und ist entschieden
unrichtig. Denn bei der Trennung des '12_ vom Folgenden muß man
mit Aben Esr.'<e ergänzen und v. 19 auf Hizkija beziehen. Das eine so unzulässig als das andere, Mit Recht haben LXX, Vulg., auch hingehe und die meisten Ausl.]. die vorliegende Versteilung als unhaltbar aufgegeben und die Worte so verbunden: Jahve der Gütige möge sühnen d. h. vergeben jedem der sein Herz festgerichtet hat (vgl. 12, 14), zu suchen Gott, Jahve, den Gott seiner Väter, aber nicht gemäß der Reinheit des Heiligtums. Diese Fürbitte Hizkija's ist nicht blos insofern beachtungswert, als sich darin die lieberzeugung ausspricht, daß auf-richtiges, aus dem Herzen kommendes Suchen des Herrn höher zu achten als strenges Halten am Buchstaben des Gesetzes, sondern auch insofern, als Hizkija bei den aus Ephraim u, s. w. zur Paschafeier Gekommenen voraussezt, daß sie ihr Herz fest darauf gerichtet haben, Jahve den Gott der Väter zu suchen, dabei aber nicht im Stande waren, der Vorschrift des Gesetzes Genüge zu leisten, nämlich bis zu dem festgesezten Tage des Pascha's sich zu reinigen. -- V. 20. Diese Fürbitte er-hörte Gott und beilete das Volk. szey sanare ist nicht mit Bertlt. aus der Vorstellung zu erklären, daß als Folge der Uebertretung des Gesetzes zunächst Krankheit, ja der Tod nach Lese 15, 31 zu erwarten war, und das Volk, weil es ganz nahe daran war krank zu werden, schon für ein krankes gelten koste; sondern der Gebrauch dieses Wortes erklärt sich einfach daraus, daß die Sünde als eine geistige Krankheit angesehen wurde, so daß Khu vom Heilen der Seele (wie Ps. 41, 5) oder der Uebertretung los. 14, 5. der. 3, 22 zu verstehen ist. - V. 21. So feierten die Israeliten, die sich in Jerusalem eisfanden, das Fest der ungosäuerten Brote 7 Tage in großer Freude, und Tag für Tag lobsangen
die Leviten und Priester dem Herrn „mit Instrumenten der Macht dem Herrn", d. h. mit welchen sie dem Herrn Macht beilegten, oder deutlicher ausgedrükt, die sie zum Preise der Macht des Herrn spielten. Gemeint sind die beim Psalmcngesange von den Leviten gespielten Saiteninstrumente und die von den Priestern geblasenen Trompeten. Das Lobsingen geschah beim Opferdienste an den 7 Tagen des Festes. - V. 22. Hizkija redete zum I-lerzen aller Leviten, d. h. sprach ermunternde Worte der Anerkennung zu allen Leviten, „welche gute Einsicht in Bezug auf Jahve zeigten d. h. nicht qui erant rerurn clivincarusn peritiores aliosque inslruere poterant, sondern -- wie schon eleric, erkante --- welche durch einsichtsvolles Spiel zu Ehren des

Herrn sieh auszeichneten. „Und sie aßen" nicht hlos die-Leviten uadz Priester, sondern alle Festteilnehmer, die Festopfer 7 Tage. Der Aus-druck: 1s?i2,-n h das Festopfermahl halten, ist nach fl fl It 35 - das Pascha essen = das Paschamahl halten gebildet. Dies ergibt sich ans dem folgenden Participialsatze: indem sie Dankopfer opferten,'`vön denen Opfermahlzeiten gehalten wurden. tis',lro'i und sich zum neun, dein Gotte ihrer Väter behauten. `5';31M bed. hier weder: Schuldbekantnisse ablegen, noch „sieh mit Lobopfern nähern" (Berthe), sondern'ein`---fach : sich zum Herrn bekennen mit Herz, Mund und Tat oder dreh
Gebet, Lob, Dank und Opferdarbringung. V. 23-27. Verlängerung der-Feier auf noch sieben Tage und Schlu/j derselben. V. 23 f. Da der König und die Fürsten der vöream melten Gemeinde eine sehr große Zahl von Opferthieren zu Dankopfern
gespendet hatten, so beschloß man noch siehen andere Tage Freude zu halten d, b. festlich mit Opfermahlen zu begehen. Der Ausdruck' MI = nsn`+ Tage halten oder begehen erklärt sich nach MP rü Pascha--hai ten. armen ist adverbialer Accusativ: in Freuden. Für diesen $eschhtß,.
sind v. 24 zwei Gründe genant: 1. 1-Iizk. hatte der Versammlung, ).4i3:) Farren und 7000 Stück Kleinvieh, und die Fürsten hatten ihr au b 1000 Farren und 10,000 St. Kleinvieh gespendet; also mehr-als'sie den 7 Tagen der Mazzot verbrauchen koste. Unrichtig versteht Bella,
diese Spenden „von reichen Gaben zu weiteren Opfermahlzeiten":` Die--Spenden waren für die Mazzotfeier gegeben, aber so reichlich, daß man davon noch 7 Tage Nachfeier halten koste. bed. als hu t7 spenden d. h. zu dem Behufe schenken, daß die Thiere zu Opfern verwendet werden, vgl. 35, 7. - Der 2. Grund: auch Priester hatten sich in Menge geheiligt, um den Altardienst bei so zahlreichen Opfern verrichte .zii, können, weist auf v. 15 u. 3 zurück. -- V. 25-27. Schlußbemerklins. gen über diese Festfeier. An derselben nahmen Teil 1. die ganze'Vorn:•' sammlung Juda's und die Priester und Leviten; 2. die ganze Verse,nim. Jung derer, die aus Israel (den zehn Stämmen) gekommen waren;-3. de,~.' Fremdlinge, sowol die aus dem Lande Israel gekommenen als die in: Jasia wohnenden. V. 26. Die Freude war groß, da, desgleichen seit den Tagen Salomo's in Jerusalem nicht gewesen. „Die Meinung ist, dieses.. Fest könne in Beziehung auf Dauer, reiche Opfergaben, Menge der Teil.= nehmer und freudige Stimmung nur mit dem Feste bei der Einwölbung des Tempels zur Zeit des Salomo c. 7, 1-10 verglichen werden", (Berth.). Die Feier der Tempelweihe war dadurch, daß sich das 7tägige;: Laubhüttenfest an dieselbe unmittelbar angeschlossen hatte, zu einem`:. 14tägigen Feste geworden. Sodann waren seit Salomo nie mehr;alle Stämme zu einer Festfeier in Jerusalem vereinigt gewesen. V 27: Aim Schlosse entließen die levitischen Priester das Volk mit dein Segen (das
s, vor ts!'r. s in einigen Lidschr., welches auch LXX, Vulg. u. Syr. haben,
i ist eine aus v. 25 hereingekommene Glosse der Abschreiber; vgl;:dages‑
gen c. 23, 18), und der Geschiehtschreiber seit hinzu: ,,,Ihre Stimme, wurde erhört und ihr Gebet kam zu seiner heiligen Wohnung; zynt 13,immel," Dies hat er gefolgert aus dem göttlichen Segen der Festfeier;

352	2 Chron. XXM1, 1-6.

welcher teils in dem Eifer, welchen das Volk fernerhin für den Gottes-. dienst im Tempel an den Tag legte (c. 31), teils in der Rettung Jerusalems und Juda's von dem Angriffe des Assyrers Sa.ulierib (c. 32) verspürt wurde.
Gar.XXXI. Zerstörung der Götzenbilder und Höhenaltäre. Sorge für die Ordnung und den Unterhalt des Tempeleultus und seiner 1)ie• ner. V 1. Nach Beendigung der Festfeier zogen alle Israeliten, die sich zum Feste eingefunden hatten (t:~. r= te 'e'a,-e wie 30, 21 zu verstehen) in die Städte Juda's und vernichteten alle Götzenbilder, Höhen und Altäre nicht nur aus Juda und Benjamin (dem südlichen Reiche) sondern auch aus Ephraim und Manasse (dem Gebiete des Zehnstämmereichs) vollständig vgl. 24, 10), worauf sie erst, jeder in seine Heimat, zurükkehrteu, Vgl. 2 Kön. 18, 4.
V.2-21. Leerstellung der gollesdiensllichen Ordnung und des Tempel- und Priester-Einkommens. V. 2. Hizkija bestelte die Abteilungen der Priester und Leviten nach ihren Abteilungen, jeden nach Maßgabe seines Dienstes (vgl. Num. 7, 5. 7), die Priester und Leviten nämlich `n='> sind durch ' dein e in Apposition untergeordnet) für Brand- und Dankopfer, zu dienen (den Cultus zu pflegen) und zu loben und preisen (durch Gesang und Spiel) in den Thorew der Lager Jahve's, d. d. im Tempel und Priestervorhofe, s. zu 1 Chr. 9, 18 f. ----V. 3. Und der Anteil des Königs von seinem Besitze war für die Brandopfer u. s. w. D. h. das Material für die Brandopfer, die im Gesetze Num. 28 u. 29 vorgeschrieben sind, lieferte der König aus seinem Besitztume, welches c. 32, 27-29 aufgezählt wird. - V. 4-8. Die Priester und Leviten empfingen ihren Unterhalt von den Erstlingen Ex. 23, 19. Num. 18, 12. Deut. 26, 2) und den Zehnten, den das Volk von dem Ertrage seiner Viehzucht und seines Landbaues zu entrichten hatte (Lev. 27, 30-33 vgl. mit Num. 18, 21-24). Diesen Anteil denselben zu liefern gebot I3izkija dem Volke, nämlich den Bewohnern Jerusalems, damit die Priester und Leviten festhail'.en könten am Gesetze Jahve's d. h. ihren durch das Gesetz ihnen auferlegten Pflichten, der Pflege des Gottesdienstes, obliegen käuten, ohne durch Arbeit sich den Lebens-unterhalt verschaffen zu müssen, vgl. Nein 13, 10ff. -- V. 5. Als das Wort (der königliche Befehl) auskam (sieh verbreitete), brachten die Israeliten reichlich die Erstlinge, die den Priestern angewiesen waren Num. 18, 12 f., und die Zehnten, welche dein ganzen Stamme Levi ent‑
richtet wurden, Num. 18, 21-24. 5e t	sind die Bewohner Jeru‑
salems; denn von den Einwohnern der übrigen Städte wird in v. 6 das
Nämliche berichtet. Denn "in v. 6 sind nicht die Bewohner des nördlichen Reiches, sondern die aus diesem Reiche nach Jude, eingewanderten Israeliten (wie 30, 25. 11, 16. 10, 17). Auffallend erscheint
tret tin) der Zehnte von den heiligen Gaben, die Jahve geheiligt wuden, da im Gesetze Nun]. 18, 8 ff. nicht von dem Zehnten der heil. Gaben, sondern nur von t`uerl 1-dumatt (Num. 18,19) die Rede ist. Von der Voraussetzung ausgehend, daß dem Stamme Levi alle n äIp, die dem Jahre geheiligt wurden, Num. 18, 8 übergeben sind, findet Beilh.

2 Chron. XXXI, 6-11.

in der Angabe unsers V., daß der Zehnte der geheiligten Gegenstände abgeliefert ward, keine Uebereinstimmung mit dem Gesetze' find weist darauf hin, daß die LXX otin1p 1 re:l statt n'W'rp 1ii'n gelesen zu ha' ben scheinen, ohne sich jedoch für diese Lesart zu entscheiden. Allein LXX haben die W. oelu'pum oemnls nie9n7 durch E.7rt e aza alyuiv;xai 4yiaoav gegeben, also sicherlich für't-?i» nicht le) gelesen, da la ihrer Uebersetzung accleiaaa dem I;;ssu entspricht. Das Niehtstimmender Angabe unsers V. mit dem Gesetze Num. 18 aber beruht zum Teil auf unrichtiger oder ungenauer Auffassung der gesetzlichen Bestimmungen: Num. 18, 8 ff. Im Gesetze werden nicht die >}'+'tstip als solche dem Stamme Levi, richtiger den Priestern (Aaron und seinen Söhnen) überwiesen, sondern nur die 1:'til1,7be miete) die Heben von allen geheiligten Gaben der Söhne Israels, d. h. die Stücke oder Teile von den Opfergaben der Israeliten, die nicht auf dem Altare angezündet wurden, also von den Speis- Sünd- und Schuldopfern der größere Teil des Mehles, Gele und Fleisches und von den Friedensopfern die Webebrust und Hebe-keule, und was sonst bei Webeopferu gewebt wurde, s. zu Num. 18, 8f Diese Therum.ot der geheiligten Gaben sind in unserm V. als 7
t:set.at,e bezeichnet, weil sie nur ein Abhub von dem dem Herrn Geheilig-teil waren, ähnlich wie 1er Zehnte ein Abhub vom ganzen Herdenbe. stande und Bodenert.rage war. Die Angabe unsers V. weicht also nur` im Ausdrucke von den Vorschriften des Gesetzes ab, in der Sache aber stimt sib mit denselben überein. i»e 1-hu': ion"ti und sie legten viele Haufen d. h. sie brachten die Erstlinge und Zehnten in Haufen dar.",
V. 7. Im dritten Monate, also gleich nach beendigter Getraideernte fingen sie an die Haufen zu gründen (den Grund der Haufen zu logen) und im siebenten Monate, d. h. nach beendigter Obst- und Weinernte, voll-endeten sie (die Haufen).\ In den 3. Monat fiel das Pfingst- oder Ernte fest, in den 7ten das Laubhüttenfest nach der Einsammlung aller Früchte. hat Dagesch in n, weil dieses Verbum ha Imperf. seih', wie in den zweiten Wurzellaut auflöst, und der Infinitiv sich nachdem Imperf. bildet, vgl. Eau. §. 245a. - V. B. Als Hizkija und die Fürsten diese Haufen sahen, priesen sie den Herrn und sein Volk Israel.
Die Verwendung und Aufbewahrung dieser Gaben v. 9-19. --V. 9 f. Hizkija hielt Nachfrage (l1^) bei den Priestern und Leviten wegen der Haufen, d. h. eicht: ob dieselben für den Unterhalt der Priester und Leviten hinreichen, sondern: wie es komme, daß solche Massen aufgehäuft seien. Darauf erwiderte der Hohepriester`Azarja (schwerlich der 26, 17 genante, welcher 40 Jahre früher den`Uzija vom Ein-dringen in das Heilige zurückhalten wolle) vom Hause Sadok: Seitdem man angefangen die Hebe zu bringen (ttf%'. f. tt''or') ins Haus des Herrn haben wir gegessen und uns gesättigt und haben übrig gelassen in Fülle:' Die In/an. absoll. ~,re'i i'1 o' s 'biSH stehen in lebhafter Rede statt der ersten Person Plur. per f. Damit hängt auch die Verbindung des t K
i~„~rrs mit ~m~s1 zusammen; denn „das Uebriggelassene" hat denSinn: und wir haben übrig gelassen diese Menge da. - V. 11f. Da befahl
der König, Zellen im Hause Gottes herzurichten zur Auzbewahrungdei iCeit, nachscFl. Geschich[sd8cher,	23

353	8 Chron. MT, 12-1ä.

Vorrathe. Ob neue Zellen gebaut oder nur schon vorhandene für die-sen Zweck eingerichtet wurden, läßt sich nicht entscheiden, da t;,1 bei-des bedeuten kann. In diese Zellen brachte man die 1-1.,re, worunter hier die Erstlinge zu verstehen (vgl. v. 5), die Zehnten und geheiligten Gaben 1- eeae,e mit Treue vgl. 19, 9. trz" y über dieselben (die Erstlinge u. s. w.) wurden gesezt als Vorstand (Inspector) der Levit Conan{ja und als zweiter Vorstand (t,aw) sein Bruder Schien' i. V. 13. Ihnen zur Hand d. h. als Unteraufseher zehn namentlich aufgezählte Leviten. Von den Namen kommen Jehiel und Malfiat auf 29, 12 u. 14 vor. 1ip_5 übersezt Vulg.: ex imperle, besser ex mandato Hizkiae. Azarjahu der Fürst des Hauses Gottes ist der v. 10 genante Hohepriester. Den in v. 13 u. 14 genanten Leviten lag die Aufsicht über die Aufbewahrung der Erst-finge, Zehnten und Weihegaben ob. Außerdem wurden besondere Beamte für die Verteilung derselben angestelt. Von diesen ist v. 14-19 

die Rede, und zwar v. 14 von der Verteilung der freiwilligen Gaben Gottes, d. h. alles dessen was aus freiem Antriebe Gott dargebracht wurde (Lev. 23, 38. Deut. 12, 17), wozu die Erstlinge und Zehnten, als gesetzlich vorgeschriebene Abgaben, nicht gehörten. Ueber die freiwilligen Gaben war gesezt der Levit Kore, der Thorwärter gegen Osten (s. zu 1 Chr. 9, 18). Ihm lag ob zu geben (verteilen) „die Hebe Jahve's" d. i. den Anteil an den Dankopfern, der eigentlich dem Jahve gehörte und von ihm den Priestern überwiesen war (Lev. 7, 14. 32. 10, 14 f. Num. 5, 9) und „das Hochheilige" d. i. den Anteil von den Stind- und Schuldopfern (Lev. 6, 10. 22. 7, 6) und von den Speisopfern (Lev. 2, 3. 10), der von den Priestern am heiligen Orte gegessen werden Bolte. V. 15. Ihm zur Seite (i`: h~ = 15n v. 13) d. h. unter seiner Oberaufsicht stehend waren 6 namentlich aufgezählte Leviten in den Priesterstädten mit Treue, „um ihren Brüdern in ihren Abteilungen, dem Großen wie dem Kleinen (d, h. dem älteren wie dem jüngeren) zu geben" sc. den ihnen zukommenden Anteil an den eingekommenen Gaben. Unter den Brüdern in ihren Abteilungen sind nicht blos die in Priesterstädten wohnenden Leviten zu verstehen, die wegen ihrer Jugend oder ihres Alters nicht in den Tempel kommen konten, sondern auch die, welche zur Zeit nicht im Dienste waren, da die Leviten den Dienst ja wechselsweise versahen, immer nur einige Abteilungen im Dienste beim Tempel, die andern zu Hause in den Priesterstädten waren. Das Object zu ri v.15 ist nicht ohne weiteres aus den bei rn v.14 genanten Objecten herüiberzunehmen. Denn die hochheiligen Gaben durften nicht in die Priesterstädte versandt, sondern solten an heiliger Stätte d. b. im Tempel verzehrt werden. Auch auf die esr,'b;t`~ darf man te's, nicht beschränken. Da nämlich die in Zellen aufbewahrten Gaben des Volks aus Erstlingen, Zehnten und Weihegaben bestanden (v. 11) und besondere Beamte für deren Aufbewahrung und Verteilung angestelt wurden, so konto auch das Geschäft der Verteilung nicht blos in der Austeilung der freiwilligen Gaben bestehen, sondern mußte sich auf alle Darbringungen des Volks erstrecken. Wenn es daher v. 14 von dem Leviten Kore heißt, daß er über die freiwilligen Gaben bettelt war, um

2 Chron; XXXI 15-18,	355

die Hebe und das Hochheilige zu verteilen, so ist damit nur seine Haupts 

function genant, nach welcher die Functionen der ihm bei- und unter: geordneten Beamten in den Priesterstädten nicht begrenzt werden dürfen. 

Das Object zu rin3 v. 15 ist also nach dem weiteren Contexte und der 

aus dein Gesetze als bekant vorausgesezten 0rdnung zu, bestimmen, d. h . an Verteilung der Erstlinge und Zehnten und der Weihegaben zu den= 

ken, von welchen die in den Priesterstädten befindlichen Leviten nach est, 

drni Gesetze ihren Teil erhalten solten. In v.16 wird das nprl?a? 

v.15 durch eine Eaception näher bestirnt. „Außer ihrem Verieichtiisse der Männer (d. h. mit Ausnahme der von ihnen Verzeichneten männll-:. eben Geschlechts) von drei Jahren an und darüber, nämlich aller derer, die in das Haus Jahve's kamen zu dem Tagtäglichen für ihren Dienst 

in ihren Aemtern nach ihren Abteilungen". ivie4 n1e-'n1 bed. in die

sem Zusammenbange den für jeden Tag zukommenden Anteil an den 

heiligen Gaben, vgl. Neil. 11, 23. Der Sinn dieses V. ist: Ausgenommen waren von den in den Priesterstädten Wohnenden die, welche zum Tente 

pel iii den Dienst gekommen waren, und zwar nicht blos die den Dienst 

Verrichtenden, sondern auch ihre mit verzeichneten männlichen Kinder, wenn sie drei Jahre und darüber alt waren. Daraus ergibt sich, daß die 

den Dienst Antretenden ihre Söhne, wenn dieselben 3 Jahr alt waren, mitnahmen. Diese Kinder aßen am Orte des Heiligtums mit von deffi den Eltern zukommenden Anteile. V. 17 enthält eine parenthetisch•eitl

geschobene Bemerkung über die Verzeichnisse. re1 als nota accus. dient: hier, um die Sache, die erläuternd nachgeholt wird, hervorzuheben, vgl. 

En). §. 277d. »Das Verzeichnis der Priester aber anlangend, sowar,es nach den Vaterhäusern (aufgenommen, angefertigt) und die Leviten, sie waren von 20 Jahren an und darüber in ihren Aemtern, in ihren Abtei lungen". Alle Aemter wurden ja von mehrern Abteilungen verwaltet., 

Ueber die Altersbestimmung s. 1 Chr. 23, 27. - V. 18. Die Verbin

dung und Erklärung dieses V. ist streitig. vn~nr,'a7'als Fortsetzung des ismrrr u v. 17 zu fassen, ergibt keine passenden Gedanken. Die Er-; gänzung: und auch jedem Priester und Leviten wurde ein größerer 

oder kleinerer Anteil gegeben nach Maßgabe des Verzeichnisses (laa ib. u. A.) ist willkürlich und wird dem vor r nr?-hn nicht gerecht. Rich

tig bemerkt dagegen Berlin; Nach den Zwischensätzen in v. 16 i.. 4,7 

könne ts. r?l ,el s als Fortsetzung des rr~ in v. 16 aufgefaßt werden, deutet aber das Wort selbst unrichtig so: die Männerwaren in den Prie

sterstädten, auch um zu verzeichnen ihre Kinder u. s. w:, indem er die 

Construction des wr'rt, mit unbeachtet läßt. Wie 'te-bel lLrr+r;; 2u verstehen, ersieht man aus v. 19, wo dieselbe Construction wiederkehrt,, 

nämlich: das Verzeichnis = die Verzeichneten an (von) allen ihren Kindern. Hienach correspoudirt `zr.eruht dem tri"rn h v. 15: zu geben ki

ren Brüdern ... und den Verzeichneten aller ihrer Kleinen, ihrer Wet ber und ihrer Söhne und Töchter, nämlich der ganzen Menge (sc:°der 

Weiber, Söhne und Töchter) d, h, so viel deren vorhanden warm.,Tjie&e 

Auffassung des rrii b erscheint einfacher, als mit Schmidt ' u:Rcim . n von der Corporation der Priester zu verstehen. Es wurde also nie-.

356	2 Chran. %XXI, IS-21. %%%Il

mand vergessen oder übersehen, „denn nach ihrer Treue (v. 15) bewie• sen sie sich heilig in Betreff des Heiligen", d. h. sie gingen mit den geheiligten Gaben heilig um , verteilten sie uneigennützig und gerecht an alle, die Anspruch daran hatten. - V. 19. Auch für die Söhne Aha_ 

raus, die Priester im Bezirksfelde ihrer Städte (vgl. Lev. 25, 34. Num. 

35, 5), in jeder Stadt waren Männer (angestelt) , namhafte (t2'e nig:e hiiew wie 28,15, s. zu 1 Chr. 12, 31), um Anteile zu geben jedem Männliehen unter den Priestern und jedem Verzeichneten unter den Leviten. Wie für die Bewohner der Priesterstädte (v. 15), so waren auch für die auf dem Bezirksfelde der Priesterstädte wohnenden Priester und Leviten eigene Beamte für die Verteilung der priesterlichen Einkünfte angestelt.
V. 20 u. 21. Schluß dieses Berichtes. So tat Hizkija in ganz Juda und tat überhaupt das Gute und Rechte und Mrter; die Treue vor dem Herrn seinem Gotte; und in jedem Werke das er anfing für den Dienst des Hauses Gottes und für das Gesetz und Gebot (d. h. zur Herstellung des Gesetzes und seiner Gebote), zu suchen seinen Gott, handelte er mit ganzem Herzen und hatte er Glück.
Cap. XXXII. Der Zug Sanheribs wider Juda und Jerusalem; Hiz kija's Krankheit, übrige Regierung und Tod. Vgl. 2 Kön. 18, 13-20, 21 u. Jes. c. 36-39. - V. 1-13. Der Zug des Sanherib wider Juda und Jerusalem und die Vernichtung seines ganzen Heeres durch 

den Engel des Herrn. Ueber diesen die Existenz des Reiches Juda in Frage stellenden Krieg sind uns in 2 Kön. c. 18 u. 19 und Jes. c. 36 u. 37 zwei ausführliche parallele Berichte überliefert, welche diesen Angriff der assyrischen Weltmacht auf das Gottesreich nach seinem Verlaufe umständlich beschreiben. Der Verf. der Chronik gibt nur eine kurze Darlegung der Hauptmomente dieses Kampfes, welche troz ihrer Kürze einige nicht unwesentliche Ergänzungen zu jenen ausführlichen Berichten darbietet. Nach Angabe der Invasion des Sanherib in Juda mit der Absicht, dieses Reich für sich zu erobern (v. 1), schildert der Verf. der ehren. die Anstalten, welche Hizkija zur Verteidigung der Hauptstadt für den Fall der Belagerung derselben traf (v. 2 -8), sodann die Versuche Sanheribs, durch Absendung seiner Feldherren, welche mit prahlerischen Reden die Bevölkerung der Stadt zur Unterwerfung zu verlocken suchten, sowie durch an Hizkija gerichtete Drohbriefe Jerusalem in seine Gewalt zu bringen (v. 9-19), endlich Hizkija's Flehen zu Gott um Hilfe und die .Erhörung dieses Gebets durch wunderbare Vernichtung des assyrischen Heeres (v. 20-23). ---Der Zweck, zu welchem der Chronist diese Begebenheit erzählt, ist ein paränetiseher. Er will zeigen, wie Gott der Herr dem frommen Könige Hizkija auch in dieser Bedrängnis seines Reiches geholfen und die Vermessenheit des auf die Macht seines gewaltigen Heeres pochenden Sanherib gedemütigt hat. Für diesen Zweck genügte eine kurze rhetorisch gehaltene Zusammenstellung der Hauptmomente dieses. Kampfes und des Ausganges, welchen derselbe nahm. In sachlicher Hinsicht vgl. die Erklärung zu 2 Kön. 18 f. u. Jes. 36f.

2 Ckton. XXXII, 1-5.	357 V. 1. Der paränetisch rhetorische Charakter der Schilderung tritt

uns schon in der Fassung des Einganges unsers 'Berichtes. entgegen. Statt der chronologischen Angabe 2 Kön. 18, 13 treffen wir die lose Anknüpfungsformel: nach diesen Begebenheiten und dieser Treue (vgl: 31, 20) zog Sanherib ... heran (n) und drang in. Juda ein (k e r rv1. ) und belagerte die festen Städte und gedachte (7tei?') sie für sich
zu erbrechen (zu erobern). Eine Anzahl derselben hatte er bereits ge=nommen und war bis Lachis im Südwesten von Jerusalem vorgertlkt,'els
er den Versuch machte, Jerusalem in seine Gewalt zu bekommen, vgl, 2 Kön. 18, 13 f.
V.2-8. Anstalten des Hizkija zur Befestigung und Verteidigung Jerusalems. Die Nachricht hieven finden wir weder in 2 Kön. 18 noch in Jes. c. 36; die. Sache wird aber durch Jes. 22, 8--11 sowie durch die Notiz 2 Kön. 20, 20 (vgl. v. 30 unsers Cap.) bestätigt. --- V.2 ff.
ff.
Als Hizkija sah , daß Sanherib heranzog und sein Antlitz zum Kriege wider Jerusalem gerichtet war d. h. daß er es auf die Eroberung Jene salem abgesehen, berieth er sich mit seinen Fürsten und seinen Tapfe-reu, zu verdecken die Wasser der Quellen, welche außerhalb der Stadt waren. Da halfen sie ihm, brachten viel Volk zusammen und verdekten alle Quellen und den Bach, der mitten durchs Land fließt. brlb bed. nicht verstopfeu, sondern nur ein Verbergen durch Ueberdeckungund Ableitung in unterirdische Canäle. Der mitten durchs Land fließende . Bach ist der Gihon, welcher durch den Abfluß des Wassers der Quellen gebildet und durch Verdeckung und Ableitung dieser Quellen trocken gelegt wurde..Das Weitere s. zu v. 30. Den Zweck dieser Maßregel geben die folgenden Worte an: warum sollen die Könige'Assyriens keins men und viel Wasser finden? d. h. warum sollen wir ihnen, wenn sie' gegen die Stadt anrücken und sie belagern, viel Wasser gewähren. Der Plur. Könige Assyriens ist rhetorisch wie 28, 16. -- V. 5. Die Befestigung Jerusalems. ' tnn'l er zeigte sich stark, mutig, wie 15, B. 23, 1. Und baute die ganze zerrissene Mauer d. h. er befestigte sie durch Ver mauerung der Risse und schadhaften Stellen, vgl. Jes. 22, 9 f. Dunkel sind die Worte: ntib7:n-2 da die Uebersetzung: er stieg auf die:. Türme, keinen Sinn gibt. Faßt mau aber 3y als Hiph.: er machte auf-steigen auf den Türmen, so fehlt das Object, und die Ergänzung: 'das Mauerwerk, ist willkürlich, da man eben so gut an Maschienen, die er auf die Türme hinaufschaffen ließ zur Abwehr der Feinde (26, 15), denken kann. Die LXX haben die Worte ganz weggelassen, und die Uebersetzung der Vulg.: el exstruxit•turres desuper scheint nur errathen, ist
aber doch vielleicht richtig und seet die Lesart n b n rr^ 1? b und führte auf ihr Türme auf, voraus, für. die sich auch Ewald entschieden hat. Diese Conjectur ist jedenfalls einfacher als die von Berthe daß .
'a5,5, durch Verschreibung aus ~~Y1 entstanden sei: er baute die ganze Mauer und auf ihr die Türme und draußen die andere Mauer, .und des-halb dieser vorzuziehen. Die „andere Mauer" zog sich um, die Unter-, starbt (Acta) herum. Auch diese hat Hizkija nicht erst angelegt, sen-dein nur neu befestigt, da Jesaja c. 22, 11 schon von zwei Mauern redet,'

358	2 Chron. XXXII, 5-13.

zwischen welchen eine Wassersammlung angelegt wurde, s. zu V. 30 

Auch das Millo der Davidstadt befestigte er, s. zu 1 Chr. 11, 8, und ver, sorgte die Festungswerke mit Waffen (n>'?i die Verteidigungswaffe 

Jo. 2, 8) in Menge und mit Schilden, vgl. 26, 14. -- V. 6. Außerdem. 

sezte er Kriegsoberste über das Volk d. i. die Bevölkerung Jerusalems. versammelte dieselbe auf dem freien Platze am Stadtthore (welches? ist 

nicht angegeben, vgl. Neh. 8, 1. 16) und richtete ermutigende Worte an ' 

sie, vgl. 30, 22. Zu v. 7a vgl. 20, 15. Deut. 31, 6 u. a. „Denn mit uns 

ist mehr als mit ihm". 2-si ganz allgemein, indem die nähere Bestimmung 

erst v. 8 folgt: „Mit ihm ist Fleisches•Arm, mit uns aber ist. Jahve un:i ser Gott, uns zu helfen". Fleisches-Arm s. v. a. menschlich-hinfällige Kraft, vgl. Jes. 31, 3: ihre (der Aegypter) Rosse sind Fleisch, nicht Geist; Jer. 17, 5. Ps. 56, 5. „Und das Volk stüzte sich (d. h. vertraute) auf die Worte Hizkija's". - Diese Augaben stehen nicht in Widei-_ 

spruch mit dem Berichte 2 Kön. 18, 14-16, daß Hizkija mit dem 

assyr. Könige Sanherib, als derseibe die festen Städte des Landes bis 

gen Lachis eingenommen hatte, zu unterhandeln begann, ihm Tribut zu zahlen versprach und die geforderte Summe wirklich zahlte, wozu er so-gar die Goldbleche an den Tempelthüren verwandte. Diese Unterhand

lungen sind nicht nur in unserer Erzählung, sondern auch in Jes. 36 weggelassen, weil sie auf den weiteren Verlauf und Ausgang des Krieges 

keinen Einfluß hatten, indem Sauherib sich durch die Zahlung der ge

forderten Summe nicht zum Abzuge bewegen ließ, sondern gleich nach Empfang derselben eine Heeresabteilung von Lachis gegen Jerusalem entsandte, um die Stadt zur Ergebung aufzufordern. Die Befestigung Jerusalems, welche die Chronik berichtet, ist ihrem Beginne nach jener Verhandlung voraufgegangen und während derselben fortgesezt worden.'
Y. 9-19. Das Anrücken eines assyrischen Heeres gegen Jerusa

lem nebst den Versuchen der Feldherren des Sanherib durch Geberre

dung die Bevölkerung der Hauptstadt zur Unterwerfung zu bewegen, ist im Vergleiche mit 2 Kön. 18, 17-36 sehr ins Kurze zusammengezogen. 

In v. 9 sind weder die Namen der assyrischen Feldherren, noch die Na

men der Abgesandten des Hizkija, mit welchen sie unterhandelten, genant, noch ist die Gertliehkeit, wo die Verhandlung stattfand, erwähnt. 1'0',.12..2 seine Knechte, die Feldherren Sanheribs. '2-2 xsrll während er selbst bei (oder wider} Lacbisch stand und seine ganze Reichsmacht mit ihm. 'irI gsg s. llerschaft d. i. seine Reichsmacht, vgl. Jer. 34, 1. 

- V. 10ff. Von der Rede dieser Feldherren sind nur die Hauptgedan

ken wiedergegeben; in v. 10-12 der Versuch, das Vertrauen des Volks auf Hizkija und auf Gott zu erschüttern (Kön. "v. 19-22). w;z "" ist . 

Fortsetzung der Frage: worauf vertrauet ihr und weshalb sitzet ihr in der Bedrängnis, in Jerusalem? man wie 2 Kön. 18, 32: Hizk. verführt euch, um euch dem Tode durch Hunger und Durst preiszugeben. Dieser Gedanke ist in 2 Kön. 18, 27 viel greller ausgedrükt. - Zu v. 12 vgl. 

2 Kön. 18, 22. ''n-.)e 1121s? ist der eine Brandopferaltar im Tempel. --

V. 18 f. Die Schilderung der alles überwältigenden Macht Sanheribs; vgl. 2 Kön. 1845. Jes, 36, 20 u. 37,11-13. „Wer ist unter allen Göt‑

2 Chron. XXXII, s----2o,

tern dieser Völker, welche meine Väter vernichtet haben, der sein Volk hatte erretten können aus meiner Hand, daß euer Gott euch erretten 

safte." Der Gedanke ist der: da die Götter der andern Völker, ;die° mächtiger sind als euer Gott, nicht haben ihre Völker erretten können, wie solle euer Gott euch vor meiner Macht zu erretten im Stande sein Dieser Gedanke wird in v. 15, zur Begründung der Mahnung, sich von llizkija nicht täuschen und verleiten zu lassen, seinen Worten nicht Glatt''
heu zu schenken, nochmals wiederholt, und zwar in asserterischerForm: denn nicht irgend ein Gott irgend eines Volkes oder Königreiches ver‑
mochte sein Volk zu retten ... geschweige denn (1 eure Götter; nicht werden sie euch retten; um recht stark hervorzuheben, wie die assyri sehen Feldherren den allmächtigen Gott Israels lästerten. Mehr von die-sen Lästerreden mitzuteilen hält der Verf. der Chron. für unnütz und.: bemerkt daher nur noch v. 16: und noch Weiter redeten seine 1Sanherihs),". Knechte wider Gott Jahve und wider seinen Knecht Hizkija; sodann;
v. 17,	daß Sanherib auch einen Brief ähnlichen Iahaltsschrieb', uftd',
v. 18,	daß seine Knechte mit lauter Stimme auf jüdisch dem Volke Jnrüsalems auf der Mauer zuriefen, um es in Furcht und Schrecken zusetzen; auf daß sie die Stadt einnahmen. Was sie dem Volke zuriefen wird-nicht näher angegeben, sondern durch die Infinit: 2'.ma›s ta,re nur ans gedeutet, woraus man schon erkennen koute, daß es gleichen I;nhaltes, mit den angeführten Lästerreden war (n:;7R infIn. p1. wie Noh.6,19." Aus der Vergleichung mit 2 Kön. 18 u. 19 erhellt, daß Sanherib
dei
Brief an Hizkija erst absandte, nachdem sein Feldherr Rabsake.did Lre folglosigkeit des Versuchs, durch Reden die Bevölkerung Jerusalems zur Unterwerfung zu bewegen, ihm berichtet hatte, und ihm die Kunde von dem Anrücken des cuschitischen Königs Tirhaka zugekommen war; wahrend das laute Reden seiner Feldherrn in jüdischer Sprache an daS auf der Mauer stehende Volk schon bei der ersten Verhandlung mit den. Abgesandten Hizkija's vorkam. Der Verf. der Chron: hat die Ae.otte, rhetorisch so geordnet, daß die einzelnen Momente einen Klimax bil den: erst die Reden der Knechte Sauheribs, sodann, der Brief desKönigs au Hizkija, um ihn und seine Räthe zur Unterwerfung zu vermögen endlich- der Versuch, das Volk durch ihm verständliche Sprachein Furcht zu setzen. Den Schluß bildet v. 19 das Urteil; „so redeten sie von dem Gotte Jerusalems wie über die Götter der Völker der Erde,' das Machwerk der Menschenhände", vgl. 2 Kön. 19, 18.
V. 20-23. Gebet des Königs Hizkija und desPrbpheten Jesaja und die Hilfe des Herrn. V.20. Das Gebet Hizkija's ist in 2 Kön. 19; :..

-14-19 u. Jes. 37, 15-19 seinem Hauptinhalte nach mitgeteilt' ,Daß auch Jesa`ja gebetet habe, ist dort nicht ausdrücklich erwähnt, ergibt;:
sich aber aus der Mitteilung 2 Kön. 19, 2 ff. u. Jes. 37, 2 ff., daß Hizlcijfa eine Deputation an den Propheten sandte mit der Bitte, für dae.Volk zu beten, worauf Jesaja den Abgesandten die Rettung als, Wort des Herrn verhieß. rrtt bs wegen dessen, d. h. wegen der Sehmahung des;,'
Gottes Israels, auf welche sowol in dem Gebete ,des IJizkija 2 );ihn 19, 16, als in dem Worte des Jesa`ja v. 22 ff. uachdrüeklieh hingewiesen? '

360	2 thron. XXX1I, 21---25.

wird. V. 21. Die Errettung; vgl. 2 Kön. 19, 35 ff. Jes. 37, 36 ff. Die Zahl der durch den Engel des Herrn geschlagenen Assyrer ist nicht au-gegeben, weil darauf nichts ankam, sondern die Hauptsache die war, daß das ganze assyrische Heer vernichtet wurde, so daß Sanherib mit Schande iu sein Land zurükkehren mußte. Dies liegt in der rhetorischen Wendung: der Engel Jahve's vernichtete alle tapferen Krieger und Anführer und Fürsten des Königs von Assyrien und er kehrte mit Schande im Gesicht (vgl. Esr. 9, 7. Ps. 44, 16) in sein Land zurück, wo seine Söhne ihn im Tempel tödteteu. Hinsichtlich der Sache s. zu 2 Kön.
19,	37 u. Jes. 37, 38. Das Cheth. ti eisin ist Schreibfehler für dt: wr.g, contrah. aus 11? und von zti4 einer Passivbildung mit intransitiver Bedeutung: einige von den aus seinen Eingeweiden Hervorgegangenen d. h. einige von seinen Söhnen; vgl. die ähnliche Bildung	1 Chr.
20,	4. - V. 22. Abschluß dieser Begebenheit. So half der Herr u. s: w.
und aus der Hand aller sc. seiner Feinde, ohne daß mau deshalb
nach einigen Hdschr. 1' sZ in den Test zu setzen braucht.	und
schüzte sie ringsum. leiten, führen, mit dem Nebenbegriffe der Für-sorge und des Schutzes, Ps.31,4. Jes. 49,10. 51,18, daher hier geradezu: schützen, beschirmen. Es bedarf daher nicht der Conjectur nhä re:l, welche Berth. für die ursprüngliche Lesart hält, ohne zu erwägen, daß, da 29e.; rüri. eine der Chron. geläufige Redeweise ist, vgl. 14, 6. 15, 15. 20, 30. 1 Chr. 22, 18, die Annahme einer Verschreibung dieser Worte in 'bsg t4-T2 gar keine Warscheinlichkeit hat. -- V. 23. Viele brachten Gaben dem Herrn nach Jerusalem und Geschenke deni Könige Hizkija. Bei ts1 hat man nicht blos an Israeliten, sondern wol hauptsächlich an Nachbarvölker zu denken, welche durch die Vernichtung des assyrischen Heeres auch von diesem furchtbaren Feinde befreit wurden. Auch diese honten sich bewogen fühlen, dem Gotte Israels, der sein Volk so wunderbar gerettet hatte, durch Gaben ihre Verehrung zu bezeigen.
V. 24-26. HizkUa's Krankheit und Genesung. Seine Ueberhebung und Demütigung. - V. 24. lieber die Krankheit Ilizkija's und das Wunderzeichen, durch welches ihm der Prophet Jesa`ja die Genesung verbürgte, s. den Bericht 2 Kön. 20, 1-11 u: Jes. c. 38. Der Chronist hat diesen Gegenstand nur audeutend erwähnt, nnCtl und lna beziehen sich auf dasselbe Subjett: Gott. Hizkija betete und infolge seines Gebetes sprach Gott zu ihm sc. durch den Mund des Propheten, und gab ihm 'hin Wunderzeichen. - V. 25. „Aber Hizkija vergalt nicht der Woltat an ihm gemäß, denn sein Herz wurde stolz". In seiner Krankheit hatte er nämlich gelobt, in Demut zu wandeln sein Leben-lang (Jes. 38, 15); dennoch wurde er nach seiner Genesung hochmütig; und sein Stolz zeigte sich namentlich darin, daß er den babylonischen Gesandten alle seine Schätze zeigte in eitlem Vertrauen auf dieselben und die ihm zu Gebote stellenden Hilfsmittel, vgl. 2 Kön. 20, 12-15 Jes. 39, 1-4. „Und es ward ein Zorn über ihn und über Juda und Jerusalem", die des Königs Gesinnung teilten; vgl. 19, 10. 1 Chr. 27, 24. Diesen Zorn kündigte ihm Jesa`ja an in der Weissagung, daß alle

2 ehren. XXXII, 25-33:	361

Schätze des Königs nach Babel geführt und von seinen Söhnen etliche. 

Höflinge des Königs von Babel werden selten, 2 Kön. 20,16-18. Jes. 39, 5-7, wozu vielleicht auch noch der Drohspruch Micha 3,12 zu,
rechnen ist. - V. 26. Da demütigte sich Hizkija in seinem Stolze - und der Zorn kam nicht über sie zu Lebzeiten Bizkija's, vgl. Jes. 39, B. Das gedrohte Gericht wurde infolge dieser Demütigung aufgeschoben, und brach erst später durch die Chaldäer über das Königshaus und das ganze Reich herein.
V. 27--33. Reichtümer Hizlcijas. Schlu8urteil über seine Regie-' rung. Sein Tod und Begräbnis. V. 27. Wie Josaphat (17,5.18, 1), Salome (1, 12) und David (1 Chr. 29, 28) gelangte Hizkija zu Reichtum und Herrlichkeit, und machte sich Schatzkammern für Silber, Gold, Edelsteine und Specereien, Schilde und allerlei Prachtgeräthe. Die oepxr sind statt der Waffen überhaupt genant. Die Sammlung derselben deutet auf 111 h 2 Kön. 20, 13 u. Jes. 39, 2 hin. V. 28. Auch Vor-e rathshäuser (Magazine) für den Ertrag des Feldbaues und Ställe fair alle Arten von Vieh, und für die Herden Ställe, wie David 1 Chr.27, 25 ff. und`Uztja 2 Chr. 26, 10. ntiM?n'm ist versezt für h1b5 s? Vörrathshätw ser, von b57 aufhäufen. „Vieh und Vieh ` allerlei Vieh. t"417i gleich‑
bedeutend mit 9, 25 Viehstände, Ställe. Dieselbe Bedeutung muß das nur hier vorkommende rille. haben und für eine transponirte Form jenes Wortes gehalten werden. -- V. 29. Und Städte (?) machte. (schaffe) er sich, tsyv kann in diesem Zusammenhange nicht gewöhnliche Städte bezeichnen, sondern entweder Wachtürme (von `1N wachen) oder•Wohnstätten für Hirten und Vieh, da 11, nach 2 Kön, 17, 9 von jedem "umschlossenen Ort, vom Wächterturme an bis zur festen Stadt gebraucht
wird. tIs ?5 wie 31, 3 vom Herdenbesitze. - V. 30. Derselbe Hizkija verdekte den obren Ausfluß des Wassers Gihon und leitete es hinunter
abeudwärts zur Stadt Davids, d. h. durch einen unterirdischen Canal in die Davidsstadt hinein, s. zu v. 3, Die Form 01w11ü ist Fiel b;?r1,-das Kerl dieselbe Coujug., nur in n',2L:yn contrahirt, wie e nti2 für it3n'±T1, ins dem durch den Einfluß des 7 tonsec. das der 3. Person mit dem ersten Radical zusammengeflossen ist. Zum lezten Satze in v. 30 vgl. 31,21, 1 Chr. 29, 23. - V. 31. „Und also (s. v. a. demgemäß) bei den Gesandten der Fürsten von.Babel . . . verließ ihn Gott. 'M bed. nicht altamen, hat überhaupt nicht adversative Bedeutung. Richtig Rerth.: und dem-gemäß, mit der weiteren Bemerkung, daß durch 1 der>Beicht von dem Benehmen Hizkija's gegen die babylonischen Gesandten, das nicht zu seinen glücklichen Taten gezählt werden konte, mit der allgemeinen Bemerkung: daß er in allen seinen Unternehmungen Glück hatte, in Einklang gebracht werde. Daß nämlich Hizkija bei diesem Anlasse sieh überhob und ein Unrecht beging, welches Unglück nach sich ziehen mußte, das ließ Gott zu, nicht um ihn ins Unglück zu stürzen, sondern um in zu versuchen und zu demütigen, vgl. v. 26. - V. 32. b'1 fl die frommen Taten, wie 6, 42. `ii ist das Weissagungsbuch:des Jesaja. s. die Einl. S. 23. - V. 33. Begraben wurde Hizkija „auf der Anhöhe der Gräber der Söhne Davids", vielleicht, weil in dem Erbbegräbnisse

362	2 Chron. XXXIII, 1--11.

der Könige kein Raum mehr' war, so daß für Hizkija und die folgen 

den Könige besondere Gräber auf einem höheren Platze der Gritber der Könige angelegt werden mußten. „Ehre erwiesen sie ihm in seinem Tode" vermutlich durch Verbrennung vieler Specereien; vgl. 16, 14, 21, 19.

Cap. XXXIII. Die Regierung des Manasse und des Annon,
Vgl. 2 Köm 21.
V. 1-20. Die Regierung Mauasse's. Vgl. 2 Kön. 21, 1--18. Die Charakteristik der Regierung dieses Königs und des Götzendienstes, den er wieder einführte und auf eine alle seine Vorgänger darin über-bietende Weise vermehrte, v. 1-9, stimt mit 2 Kön. 21, 1-9 meist wörtlich überein; nur ist hie und da der Ausdruck rhetorisch verallgemeinert und gesteigert, z. B. durch die Plurale s::'3.;?.. und rd'-4. i. v. 3 statt der Sing. '5sa und n'..: 3. (Kön.) und -,n v. 6 statt (s. zu 28, 3), durch Hinzufügung des ;1' -si zu u7mi }:i9, und der Localität im Thale Hinnova v. 6 (s. zu Jas. 15, 18 - für .t'ip, durch Häufung der Worte für das Gesetz und seine Gebote v. 8, und andere kleine Abweichungen
unter welcheniibierl t:M v. 7 statt nr ?kh (Kön.) die bedeutendste ist. Das W. bu i,Bildwerk oder Bildsäule stamt aus Deut. 4, 16, ist; aher vom Verf. der Chron. wol aus Ez. 8, 3 geschöpft, wo '573a warscheinlich das Bild der Aschera bezeichnet. - Die Form tibiy für n,iv v. 7 komt nicht weiter vor. - Von v. 10 an weicht der Bericht der Chron. von dem in 2 Kön. ab. In 2 Kön. 21, 10-16 wird geschildert, 

wie der Herr durch die Propheten für die Sünden Mauasse's die Strafe 

der Zerstörung Jerusalems und die Hingabe des Volks in die Gewalt seiner Feinde verkündigen ließ, und daß Manasse auch mit Vergießung unschuldigen Blutes Jerusalem angefült habe. Statt dessen ist in der Chron. v. 10 kurz gesagt, der Herr habe zu Mauasse und zu seinem Volke geredet, sie aber haben darauf nicht geachtet, und dann v. 11-17 erzählt, daß Manasse von den Heeresfürsten des Königs von Assyrien nach Babel abgeführt worden sei, in dieser Drangsal zum Herrn, seinem Gotte gebetet und sich gedemütigt habe, darauf von Gott wieder nach Jerusalem geführt worden sei und nach seiner Rükkehr Jerusalem durch eine neue Mauer befestigt, über alle festen Städte Juda's Befehlshaber gesezt, den Götzendienst im Tempel und in Jerusalem abgeschaft
und den Jahveeultus wiederhergestelt habe. V. 11. Da Mauasse auf 

die Worte des Herrn durch seine Propheten nicht hörte, so brachte der Herr über ihn die Heeresfürsten des Königs von Assyrien. Diese „fingen ihn mit Haken und banden ihn mit ehernen Doppelketten und brachten ihn nach Babel". tn-.in s-A'! bed. weder: sie nahmen ihn in Dornen (den in Dornen Verborgenen) oder in dem Orte GItoehim (der sonst nicht vorkomt) gefangen, sondern: sie fingen ihn mit Haken. rsin bed. den Haken oder Ring, welchen man gefangenen großen Fischen durch die Kiemen zog Hi. 40, 26 und ist gleichbed, mit nn 2 Kön. 19, 28.

2 Chron. XXXIII, 11-14.	263

Ez. 19, 4 ein Ring, den man wilden Bestien durch die Nase zog, um sie zu bändigen und zu leiten. Der Ausdruck ist bildlich, wie in den ängef prophetischen Stellen. Manasse wird als ein unbändiges Thier voi'ge stelt, welches die assyrischen Feldherren fingen und durch einen' Ring 

in der Nase bändigten. Der bildliche Ausdruck wird durch den folgen= den Satz: sie fesselten ihn mit Doppelketten, sachlich erklärt. b';t:e sind doppelte Erzfesseln, die man den Gefangenen an die Füße. legte,
(2 Sam 3, 34. Jud. 16, 21. 2 Chr. 36, 6 u. a.). - V. 12.. 1b ''e''.21
r+s_t 28, 22. In dieser seiner Bedrängnis beugte er sich vor dem Herrn, dem Gotte seiner Väter und flehte ihn an, und der Herr ließ sich erbitten und ließ ihn nach Jerusalem in sein Königreich zurükkehren. Das Gebet, welches Manasse in seiner Not betete, stand laut v. 18f. in den Geschichten der Könige Israels und in den Reden des Propheten. I3ozai, ist aber nicht. auf uns gekommen. Denn das durch die. LXX überlieferte „Gebet Manasse's" ist ein griechisch abgefaßtes apokryphisches Product, vgl. m. Lehrb. der Ein). in d. A. T. §. 247. - V.14. Nach seiner Rükkehr traf Manasse Anstalten zur Sicherung seines Reiches, besonders der Hauptstadt gegen feindliche Ueberfälle. ,;Er baute eine äußere Mauer der Stadt Davids westlich nach Gihon zu im Thale tiüd in der Richtung auf das Fischtbor und er umgab den Ophel und machte sie sehr hoch". Die W. `s:üe' nein (ohne Artikel) deuten auf die Aufführung einer neuen Mauer hin. T Da jedoch schon 32, 5 von Hizkija` berichtet worden, daß er „außen die andere Mauer" baute, so nehmen alle neueren Ausll., auch Arnold in Herz. Realenc. XVIII S. 634 die Identität beider Mauern an und verstehen '''j vorn Ausbau und mit Rücksicht auf das -itst ;-: ,ta,i von der Erhöhung jener „anderen Mauer", die den Zion gegen Norden von der Unterstadt abschloß. Nur wird Unan.' dann mit Ann. nrinh corrigiren müssen. Die Worte: "westlich nach Giben zu im Thale und 't >e: in der Richtung auf (gegen) das Fisch-'her" sind dann so zu verstehen, daß sie die Richtung dieser Mauer von der Mitte derselben aus zuerst nach Westen hin, sodann nach Osten zu beschreiben. Denn. die Vertiefung des Gihon lag aller Warscheintickfreit nach außerhalb des westlichen Stadtthores, welches au der Stelle des heutigen Jaffathores zu suchen ist. Das Fischthor aber lag iiah.
Neh. 3, 3 am östlichen Ende dieser Mauer, in geringer Entfernung von dem Turme der Nordostecke. Das Thal (brin) ist eine Einsenkung zwi‑
schen der Oberstadt (Zion) und der Unterstadt (Acra), warscheinlieh der Anfang des Thales, welches in seinem südöstlichen Auslauf( zw-'.' sehen dem Zion und dem Moria bei Joseph. Tyrupoion heißt. Die W.: er umgab den Ophel sc. mit einer Mauer, sind nicht (mit Beils.) mit dem Vorhergehenden so zu verbinden: „er führte die Mauer von dgl. Nordostecke weiter nach Süden und dann um den Ophel herum", denn „zwischen der Nordostecke und der Ophelmauer lag die ganze Ostmauer der Stadt bis zur Südostecke der Tempelarea, die doch unmöglich als eine Fortführung der Mauer nach der Ophelmauer angesehen werde') kann" (Arnold a. a. 0.). An der Ophelmauer hatte schon'Jothamviel gebaut (27, 3); Manasse hat also auch diese Mauer wol nur verstärkt:..

364	2 Chron. XXXIIT, 15-17.

und erhöht. Zu den W. bi vgl. 32, 6 u. 17, 2. --- V.15-17. Auch die Götzen und Götzenbilder entfernte er aus dem Hause des Herrn d. h. aus den beiden Tempelvorhöfen (v. 5) und ließ die Götzenaltäre, die er auf dem Tempelberge und in Jerusalem gebaut hatte, aus der Stadt hinauswerfen. In v. 16 lesen statt des Claeth. in'1 er baute (restaurirte) den Altar Jahve's, viele Hdschr. u. alte Ausgaben iz',h er richtete her den A. J. Diese Variante ist vielleicht nur durch einen Schreibfehler entstanden, und schwer zu entscheiden, welche Lesart die ursprüngliche sei. Vulg. drtikt restauravit aus. Daß Manasse den Altar Jahve's aus dem Vorhofe entfernt und dann wiederhergestelt habe, wie Ein. meint, hat wenig Warscheinlichkeit, weil die Entfernung sicher in v. 3 ff. erwähnt sein würde. Auf dem wiederhergestelten Altare brachte dann Manasse Dank- und Lobopfer dar, und befahl auch seinen Untertanen, Jahve den Gott Israels zu verehren. Aber das Volk opferte noch ferner auf den Höhen, jedoch Jahve seinem Gotte.
„Ueber die Fortführung des Manasse erhalten wir - so urteilt Berth. -- durch das A. Test. keine weitere Kunde, was nicht auffallend ist, da die BB. der Kön. über den langen Zeitraum der Regierung des Man. und Amen nur einen ganz kurzen Bericht mitteilen." Daher trägt Berth. auch kein Bedenken, mit Ew., Nov. Tlten. u. A. dieses Factam als geschichtlich anzuerkennen und die Wegführung in die Zeit des assyrischen Königs Asarhaddon zu setzen. Dagegen glaubt er mit Enn u. Mov., daß die Angaben von der Entfernung der Götzen-Bilder und -Altäre aus dem Tempel und aus Jerusalem (v. 15) sich mit dem älteren Berichte 2 Kön. 23, 6 u. 12, dessen bestimte Angaben unser Geschiehtschreiber 2 Chr. 34, 3 f. auch nicht mitteile, nicht vereinigen lassen. Denn wenn auch die von Josija fortgeschafte Astharte nicht gerade unser 3e0l zu sein brauche, so werde doch ausdrücklich gesagt, Josija erst habe die von Manasse gebauten Alture niedergerissen; schwerlich aber werde man berechtigt sein anzunehmen, daß Man. sie entfernt, etwa zur Seite gestelt, daß Aman sie dann wieder in den Vorhöfen aufgeste]t und daß Josija sie endlich zerstört habe. Daraus folge freilich nicht, daß die Erzählung von der Reue und der Bekehrung des Man. jeder geschichtlichen Grundlage entbehre, vielmehr konten sich gerade an eine solche Erzählung die Nachrichten über die Zerstörung der Götzenaltäre und des Bildes der Astharte leicht anschließen, da sie auch ohne bestirnte Angabe als notwendige Folge der Bekehrung angesehen werden konten. l	Dagegen Folgendes: Läßt sieh wol eine Reue und eine Belieh‑

_

1) Aus diesem vermeintlichen Widerspruche hat nach Granibergs Vorgange K H. Graf, die Gefangenschaft u. Bekehrung Manasse's 2 Chr. 33 in den Theol. Studien u. Kritiken 1859. III S.467 ff. (u. in der Schrift: die geschichtl. Bücher des A.Test. 1866. 2.Abadl.) unter Zustimmung von Tu. Nöltleise, die alttestl. Literatur in einer Reihe von Aufsätzen dargestellt (1868) S. 59f. gefolgert, daß die Nachrichten der Chron. nicht blos von der Bekehrung Manasses sondern auch von seiner Gefangenführung nach Babel nur Erdichtungen oder Erfindungen der dichtenden Volks-sage seien. Dagegen hat aber schon E. Gerlach, in den Theol. Stud. u. Krit. 1861. III S. 503 f. die Oberflächlichkeit der Grafschen Abhandlung aufgedekt und den geschichtlichen Charakter beider Nachrichten recht gut verteidigt.

rung Manasse's denken, ohne daß er die Greuel des. Götzei dienstes ' wenigstens aus dem Tempel des Herrn entfernt haben wird? Und Was gebt denn der Annahme im Wege, daß Man. die Götzonalti.re aus dem Teiti pel und aus Jerusalem entfernt, Anion aber, der das Böse tat wie sein Vater Manasse, und allen Götzenbildern, welche, dieser gemacht hatte, opferte (2 Kön. 21, 21 f. 2 Chr. 33, 22), dieselben wieder in den Vers höfen des Tempels aufgeste]t und das Götzenbild wieder in den Tempel'", gesezt habe, und daß erst Josija sie zerstört habe? In 2 Ifön. 23 heißt es zwar v. 6: Josija ließ die Aschera aus dem Hause Jahve's außerhalb Jerusalem hinausschaffen und ini Kidronthale verbrennen und zu Staub zermalmen, und in v.12, daß Jas. die Altäre, welche Manasse in. beiden Vorhöfen des Hauses Jahve's gemacht hatte, zerschlagen und zertrümmern und ihren Staub in den Kidron werfen ließ; aber wo steht denn in der ehrten. geschrieben, daß Manasse nach seiner Rükkunft aus Babel'. das'b im Hause Jahve's und die Altäre auf dem Tempelberge und in Jerusalem zerschlagen, zertrümmern und zermalmen ließ? In 2 Chr.. 33, 15 steht nur geschrieben, daß er diese Dinge aus der Stadt hinaus werfen ließ (-i',v3 reir, ;42i ). Ist denn Hinauswerfen aus der Stadt mit dem Zertrümmern und Zermalmen identisch, wie Berth. u. A. voraus setzen? Der Verf. der Chron. wenigstens weiß zwischen Entfernen (h',te • und Zertrümmern und Zermalmen wol zu unterscheiden. Vgl: 15,16, wo mors von r1la und scharf unterschieden ist; ferner c.31,1 u, 34;4 wo 'von der Zertrümmerung und Vernichtung der Götzenbilder und
-AItäre durch Hizkija und Josija die Verba und gebraucht sind. Keins dieser Verba gebraucht er von der Beseitigung der Götzenbilder und -Altäre durch Manasse, sondern nur sie und 1'e hie , 3>tiyy (v.15). Nimt man es mit den Worten des Bibeltextes genau, so schwin det jeder Schein des Widerspruches.1 Aus dem, was Manasse laut Aus-sage der Chron. getan hat, laßt sich überhaupt eine gründliche Bekehrung desselben zum Herrn nicht folgern. Daß Man. in seiner Gefangenschaft zu Jahve flehte und durch die Erlösung aus derselben und. die Zurückführung nach Jerusalem zu der Einsicht kam, daß Jahve Gott (nsngt1) sei, der in seinem Tempel zu Jerusalem verehrt werden müsse, und daß er demnach die Götzenbilder und Götzenaltäre aus dem Tem‑
1) Recht oberflächlich ist hiebei auch Movers zu Werke gegangen, indem er: (bihl. Chron, S.328) zur Begründung des Widerspruchs bemerkt: „War Manasse ein so eifriger Büßer, ließe sich fragen, wird er nicht nach deni mos. Gesetze die, Götzenbilder vertilgt haben, wie es auch die Chronik 33,15 (vgl. 2 ehren. 29, 17. . 15,16. 2 Kön. 23, 12) selbst genugsam andeutet? War in der lezten Regierungszeit• des Man, der Götzendienst in ganz Jutta eingestelt, wie aus 2 Ohr.38,17 hervorgeht, ' hatte er in der zweijährigen Regierungszeit seines Sohnes Amen auf eine seither in der jüdischen Geschichte unerhörte. Weise, wie er unter Josija geschildert wird: 2 Kön. 23, 4 ff. - um sich greifen können?" - Aber wo steht denn in der ehren. geschrieben, daß Manasse ein so eifriger Büßer war, daß er nach dem mos. Gesetze die Götzenbilder vertilgt habe? Nicht einmal von der Wiederherstellung ;des'Jaheus cultus nach der Vorschrift des Gesetzes ist die Rede, wie dies bei ITizkija undJösija geschieht, vgl. 2 Chr. 30, 5 u. 10. 34, 21. 35, 26. Und folgt daraus, daß Aids
infolge
des Befehles des Manasse Jahve zu dienen, noch auf den Höhen, jedochJalive opferte, daß unter Manasse der Götzendienst in ganz Jade eingestelt worden sei? '

368	2 (hron. XXXIII, 11-17.

pel entfernen und aus der Stadt hinausschaffen ließ - diese Facta be, weisen weder eine gründliche Bekehrung, noch viel weniger ein.,,Gat;, machen seiner Sünde durch Reue und Besserung" (iWov. i, sondern bei zeugen blos die Wiederherstellung des früher ganz aufgehobenen Cultus Jahve's im Tempel. Damit war aber der Götzendienst weder in Jerusa

lem noch in Jude, ausgerottet, sondern nur so weit zurückgedrängt, daß 

er nicht mehr öffetitlioh im Tempel Jahve's getrieben werden durfte. Noch weniger ließ sich durch den Befehl, das Velk solle Jehova den Gott Israels verehren, der Götzendienst aus dem Herzen des Volkes ausrotten. Von einer Bekehrung Manasse's zu Jahwe dem Gotte der Väter von ganzem Herzen *) ist nicht ein Wort berichtet. Kanu es hienach auffallen, daß mit Manasse's Tode unter seinem in den Sünden des Vaters wandelnden Sahne Amen sofort auch diese äußerliche Schranke fiel und der Götzendienst in seiner ganzen Größe und Ausbreitung wieder offen hervortrat, und die aus Jerusalem hinausgescliaften Bilder und Altäre der Götzen wieder in den Tempel und seine Vorhöfe zurückversezt wurden? honte doch selbst der fromme Joeija mit allen Anstrengungen zur Ausrottung des Götzendienstes und zur Neubelebung des gesetzlichen Gottesdienstes nichts weiter erreichen, als daß so lange er 

regierte, der gesetzliche Tempeldienst wiederhergestelt blieb, nach seinem Tode aber unter Jojakim der Götzendienst wieder hersehend wurde. Was lconten da die halben Maßregeln Manasse's ausrichten? --- Verhält es sich aber mit der Bekehrung Manasse's in der eben dargelegten Weise, 

so verlieren auch die Stellen 2 Kön. 24, 3. 23, 26. Jer.15, 4, wo gesagt ist, daß den Herr um der Sünden Maoasse's willen Juda von seinem An-gesiebte verwarfen habe, jede Bedeutung für die gegnerische Ansicht. Manasse ist hier genant als derjenige, welcher durch seine Gottlosigkeit das Strafgericht über Jerusalem und Juda unabwendbar machte, weil er durch seine Sünden Juda so verderbte, daß es sich nicht mehr gründlich zum Herrn bekehren konte, sondern immer wieder in die Sünden Manasse's zurückfiel. Aebnlich beißt es 2 Kön. 17, 21 u. 22 von den zehn Stämmen, daß der Herr sie von seinem Angesichte verwarf, weil sie in allen Sünden Jerobeams wandelten und von denselben nicht ließen.

Mit der Erledigung des vermeintlichen Widerspruches der Aussagen 

der Chron. über Manasse's Sinnesänderung gegen den Bericht von der Gottlosigkeit dieses Königs in 2Kön.21 fält auch jeder Grund zur Verdächtigung der Nachricht von Manasse's Gefangenführung nach Babel hinweg, da selbst Graf zugesteht, daß das bloße Stillschweigen des B. der Kön. insofern nichts beweisen könne, als ja die BB. der Köm auch manche andere Begebenheiten, die iu der Chron. berichtet werden und erweislich historisch sind, nicht berichten. Diese Nachricht aber wird durch ihren Inhalt wie durch ihren Zusammenbang mit andern geschieht- . lieh gut beglaubigten Tatsachen vollkommen sicher gesteht. Nach v.14 hat. Manasse nach seiner Rükkehr auf den Thron Jerusalem durch eine neue Mauer noch stärker befestigt. Diese Angabe, die noch kein besonnener Kritiker bezweifelt hat, hängt mit den Aussagen der Chron. über seine Gefangenführung und über die Entfernung der Götzenbilder

2 Chron, XXXIII, 11=-%7.

aus dem Tempel so eng zusammen, daß durch dieselben auch diest3An= 

gebe als geschichtlich bezeugt wird. Wir sehen daraus, daß dein Vt"rf. 

der Clnon. Quellen zu Gebote standen, welche über die Regierung M;-

nasse's mehr enthielten, als in unsern BB. der Kön. zu finden	wo durch die in v. 18 u. 19 folgende Verweisung auf diese besonderen Qpel- ..`

len bestätigt wird. Auch seit die Befestigung Jerusalems nach seiner 

Riikkehr aus der Gefangenschaft unzweifelhaft voraus, daß er eine L+'rlai ` 

rang gemacht hatte, die ihn bewog, Sicherheitsmaßregeln gegen, eine Wi 

derholung feindlicher Heherfalle zu treffen. - Hiezu komt die Angabe, 

daß Manasse von Feldherren des assyrischen Königs nach babelabgeführt wurde. Die assyrischen Könige Tiglatpileser und Salmnnaer(öder 

Sargen) ließen die Israeliten nicht nach Babel, sondern nach Assyrien wegführen, und die Ankauft von Gesandten des babylonischen Königs.. Merodach-Baladan in Jerusalem unterHizkija (2 Kön. 20, l.2 JeS-39,1) 

zeigt, daß in jener Zeit Babel von Assyrien unabhängig war. Die dichtende Volkssage würde ohne Zweifel auch den Manasse von Truppen des 

assyrischen Königs nicht nach Babel, sondern nach Assyrien haben weg führen lassen, Die Wegführung nach Babel durch assyrische Krieger ruht auf der Gewißheit, daß Babel damals eine Provinz des, assyrischen 

Reiches war; und dies wird durch die Geschichte bestätigt. Bach den 

Berichten, welche uns von Abydenus und Alexander Polyhistor aus Bö

rosus in Euseb. Chron. arm. Isp.42 f. erhalten sind, hat Sanlierib die 

Babylonier, deren Herschaft sich Belibus bemächtigt hatte, sich wieder 

unterworfen und ihnen seinen Sohn Asarhaddon als Statthalter zumö 

nig gesezt. Die Unterwerfung der Babylonier wird durch die assyrischen Denkmäler bestätigt, welche Sanlierib gleich im Anfange. seines Regierung und dann wieder im 4. Jahre derselben gegen die Empörer in.Babylon ausziehen, dieselben sich unterwerfen und ihnen einen neuen Statthalter setzen lassen (s. M. Duncher Gesch. des Altertll.I S.'ß97t~i;. 

707f. u. II S. 592 f. der 3. Aufl.). Als später Sanherib durch die Haad 

seiner eigenen Söhne seinen Tod fand (2 Kön. 19, 37. des. 87, 88), zdg• sein ältester Sohn Asarhaddon, der Statthalter Babylons mit"..Heeresmacht heran, verfolgte die fliehenden Vatermörder• und bestieg nach 

Tödtung derselben den Thron Assyriens im J. 680 v.Chr.', V-0'p Met,, 

haddon, welcher 13 Jahre (von 680-667) regierte, erfahren wir aufl 

Esr. 4, 2 vgl. mit 2 Kön. 24, 17, daß er aus Babel, Cutha und' ändern Gegenden seines Reiches Kolonisten nach Samarien verpflanzte, undAby‑

1) So nach Tul. Oppert,'die biblische Chronologie festgestellt nach den Assy

rischen Keilschriften, in d• Ztschr. der deutsch. morgenl. Gesellsch. (XXIII S.1.34). 1869 S,144, während Duncker a• a. 0.1 S.709 auf Grund der divergireriden;Ad gabe des Berosus über die Regierungszeit des Aserbaddon und nach anderen chronn= 

logischen Combinationen das Jahr 693 angibt - ein Datum, welches Weder mit den 

Angaben der Inschriften Saubcribs, soweit dieselben bis jezt entziffert Sind, noch mit 

den Angaben des Kaiäon Ptol., noch mit der biblischen Chronologie im Einklanges steht und eine Verkürzung der 55 Jahre der Regierung Manasse% zu 3ü,Jahren 

nötig macht, die um so willkürlicher ist, als die chronologischen Asta des ' Karies Plot mit der bibl• Chronologie harmoniren und die Richtigkeit derselbeh bestatig©ii 

wie ich scholl in in. apolog. Vers. über die Chron. 5.429 f, uaahgeWiesen-hebe, ,' -

2 Chron, XXXIII, 11---18,

denus berichtet von ihm nach Berosus (in'Euseis. Chron: I p.54),.daß 

Axerdis (d.i. ohne Zweifel Asarliaddon) das untere Syrien d. h. die arm' 

Meere gelegenen Landschaften Syriens sich von neuem unterwarf.
l'eii;

aus dürfen wir wol mit Sicherheit schließen, daß nicht nur die Verpfjaa: 

zung der Kolonisten in das entvölkerte Zehnstämmereich mit dieser Ex-;. 

pedition gegen Syrien im Zusammenhange steht, sondern daß bei dieser' 'Gelegenheit auch assyrische Feldherren deu König Manasse gefangen: 

'nahmen und gefangen nach Babel führten, wie mit älteren Chronologen . und Ansit. (Usser. des Vignoles, Caltnet, Ramb. J. D. Mich. u. a. auch En), (Gesch.II1 S.678) und Duncker S. 715 annehmen. Die Versetzung babylonischer Kolonisten nach Samarien wird im Seder Olam rab. p, 87 ed. Meyer und von D. Kimchi nach talmudiseher Ueberlieferung in das 

22ste Jahr der Regierung Manasse's verlegt, und diese Angabe gewirrt 

dadurch eine Bestätigung, daß -- wie schon Jag.. Cappell. u. Usser. be

merkt haben -- die Frist der 65 Jahre, in welcher laut der Weissagung 

Jes.7, 8 Ephraim zertrümmert werden soll, daß es kein Volk mehr sei, 

mit dem 22. Jahre des Manasse zu Ende geht, und Ephraim d. i. Israel der zehn'Stämme in der Tat erst mit der Ansiedelung heidnischer Kolonisten in seinem Lande ein Volk zu sein aufhörte (vgl. Del. zu Jes.7,8). 

Das 22. Jahr des Manasse aber entspricht dem J. 776 v. Chr. und dem 4. Jahre der Regierung Asarhaddons.

Durch diese Uebereinstimmung mit den außerbiblischeir Nachrichten 

in sachlicher und chronologischer Einsicht wird die Nachricht der Chron. 

von der Wegführung Manasse's nach Babel gegen jeden Zweifel gesichert. und. selbst durch die assyrischen Denkmäler bestätigt. „Heute - be' . 

merkt hierüber Duncker II S. 592 - wissen wir, daß Assarhaddon in 

seinen Inschriften sagt, daß ihm 22 Könige Syriens gehorcht hätten; er 

zählt unter diesen Minasi (Manasse von Juda) und die Könige von Kypros auf." - Ueber die näheren Umstände sowol der Gefangcnuehmu ig 

als der Freilassung desselben aber lassen sich nicht 'einmal warschein

liehe Vermutungen aufstellen, da wir über Asarhaddons Regierung nur. wenige dürftige Notizen haben und selbst über seine Bauwerke, die uns etwa weitere Aufschlüsse geben könteu ein eigener Unstern gewaltet hat,. daß der von ihm gebaute Palast zu Kalah oder Nimrud unvollendet geblieben und dann durch ein heftiges Feuer zerstört worden ist (vgl. Spiegel in Herz.'s Realencykl. XX S.225). Doch läßt sich daraus, daß in 2 Chr. 33, 1 wie in 2 Kön. 21, 1 die Dauer der Regierung Manasse's auf 

55 Jahre angegeben ist, ohne daß einer Unterbrechung Erwähnung ge

schieht, wel so viel mit Sicherheit schließen, daß die Gefangenschaft nicht von langer Dauer war, und er seine Freiheit vielleicht auf das Vor-sprechen einer Tributzahlung hin erhielt, obwol er dieses Versprechen• nicht oder wenigstens nicht lange gehalten zu haben scheint. Denn daß 

in der Zeit zwischen Hizkija und Josija Judäa in ein gewisses Abhängig

keitsverhältnis zu Assyrien gekommen sein müsse, das läßt sich aus 2 Kön. 23, 19 (vgl. v. 15 mit 17, 28) a. c. 23, 29 nicht mit E. Gerlach 

folgern.

V.18--20. Schluß der Geschichte Manasse's, Seine übrigen Täten,

2 Chron, XXXIII, 19--25. XXXIV.

sein Gebet und die Reden der Propheten des Herrn wider ihn waren verzeichnet in der Geschichte der Könige Israels; specielle Nachrichten Über sein Gebet ,und dessen Erhörung (ti -hrstz das ihm sich Erflehen lassen d. h. wie Gott ihn erhörte), sowie über seine Sünden und die vor seiner Demütigung errichteten Höhen und Götzenaltäre und -Bilder fan

den sieh in den Reden des Hozai (s. die Einl. S. 24). - V.20. Begraben__ wurde Manasse in seinem Hause, nach der genaueren Angabe 2 KöI' y 21, 18 im Garten seines Hanses, im Garten `Uzza's,.s. z. d. St.
V.21-25. Die Regierung Amens. Vgl. 2 Kön. 21, 19---26. Beide Berichte stimmen überein; nur ist in der Chron, wie schon bei Manasse und Ahaz der, Name seiner Mutter weggelassen und die Beschreibung seines gottlosen Treibens etwas kürzer gefaßt und die Bemerkung hin-zugefügt, daß er sich nicht wie sein Vater Maisasse demütigte, sondern die Verschuldung mehrte. Bei seinem Tode fehlt die Nachricht über sein Begräbnis und die Verweisung auf die Quellen. S. die Erkl. zu 2 Kön. 21, 19 ff.

Cap. XXXIV u, XXXV. Regierung des Josija.
Vgl, 2 Kön. 22 und 23,1--30.,
Der Bericht der Chron. über Josija stimt in allen wesentlichen Punkten mit der Darstellung in 2 Kön. 22 u. 23 überein, ist aber chronologisch genauer und in vielen Angaben vollständiger als jene. Im 2.B. der Kön. ist die ganze von Jo.sija ausgeführte Cultusreform unter den GE), sichtspunkt der Auffindung des Gesetzbuches bei Gelegenheit derTem pelreparatur gestelt, und nicht nur die Tempelreparatur, die Auffindung und Vorlesung des Gesetzbuches im Tempel vor versammeltem Volke und die Bundeserneuerung, sondern auch die Ausrottung des Götzendienstes in Jerusalem und Juda und in allen Städten 'Israels und-die Paschafeier in das 18. Regierungsjahr desselben zusammengefaßt;.s. die - Vorbem. zu 2 Kön. 22. In der Chron. hingegen sind diese Ereignisse mehr gesondert und nach ihrer zeitlichen Aufeinanderfolge beschrieben. Schon im B. Jahre seiner Regierung begann Josija, noch ein Jüngling,. den Gott seines Ahnen 'David zu suchen, und im 12. Jahre Jerusalem und Juda vom Götzendienste zu reinigen (34, 3); im 18. Jahre wurde das Gesetzbuch im Tempel aufgefunden, dem Könige gebracht und vor-gelesen (v. 8-18), worauf derselbe durch den Inhalt des vorgelesenen Buches und durch den Ausspruch der darüber befragton ProphetinHuida tief erschüttert (v. 19-28), mit den Aeltesten des Volks in den Tentpel ging, dem ganzen Volke das Gesetz vorlesen ließ und vor dem Herrn einen Bund zur Befolgung des Gesetzes schloß (v. 29-32), darauf alle götzendienerischen Greuel, die sich noch ins Lande Israels fanden., weg-schaffen ließ (v, 33) und eine Paschafeier veranstaltete, wie solche seit Salömo's Tagen nicht gehalten worden war (c. 35, 14.19). --4 Außerdem unterscheiden sich beide Berichte hauptsächlich darin, daß in 2J(ön, die Abschaffung des Götzendienstes mit großer Ausführlichkeit erzählt, da‑
Kot,t, niachexil. CescAicßlabü iI8r,	24

$70	2 Chron. XXXIV, 1---6.

gegen -die Paschafeier nur ganz kurz erwähnt, in der Ohren. die Reinigung Jerusalems, Juda's und der Städte des Reiches Israel kurz zusammengefaßt (34, 3-7), dafür aber die Feier des Pascha nach ihrer gottesdienstlichen Seite eingehend beschrieben ist (35, 1--19).
Cap. XXXIV. V. 1 u. 2. Dauer und Geist der Regierung Josija's; mit 2 Kön.22, 1 u. 2 übereinstimmend; nur die Notiz über Josija's Mut-:ter fehlt. - V. 3-7. Ausrottung des Götzendienstes. Im B. Jahre seiner Regierung, da er noch ein Jüngling, nämlich erst 16 J. alt war, fing Josija an, den Gott seines Ahnen David zu suchen, und im 12. J. seiner Regierung begann er, Jude, und Jerusalem zu reinigen von den Höhen, Ascheren u. u. w. Die Säuberung des Landes Juda von den zahlreichen Gegenständen des Götzendienstes wird in v.4 u. 5 summarisch beschrieben und daran v. 6 u. 7 die Ausrottung der Götzenaltäre und Götzenbilder im Lande Israel angereiht, um sofort alles zu erwähnen, was darüber zu sagen nötig erschien. Denn daß dies alles nicht im 12. Jahre ausgeführt wurde, erhellt schon deutlich aus deni n a Inn er fing an zu reinigen, und wird noch weiter in v.33 bezeugt. Die Beschreibung dieser Ausrottung der verschiedenen Gegenstände des Götzendienstes ist rhetorisch gehalten, außer den Höhenaltären und Ascherim nur Schnitz-und Gußbilder nennend, ohne die einzelnen Arten des Götzendienstes aufzuzählen, wie es in 2 Kön. 23, 4- 20 geschieht. - Zu v.4 vgl. 31,1 sm.; sie rissen nieder vor ihm d. h. unter seinen Augen oder seiner Auf

sicht die Altäre der Baale (das sind die lei_ v, 3); und die Sonnensäu‑
len (vgl. 14, 4) welche aufwärts d, U. oben auf den Altären standen, ließ er von ihnen weg (a~'??'~?) abhauen; die Ascherim (Säulen und Bäume der-Asehera) und die Schnitz- und Gußbilder zerbrechen und zermalmen 

(pM vgl. 15, 16) und (den Staub davon) streuen auf die Gräber (derer) die ihnen opferten. Gen; irl ist gleich mit bmIrr1 verbunden, so daß dichterisch den Gräbern. die Handlung der in ihnen Begrabenen beige-legt ist. In 2 Kön. 23, 6 ist dies nur von der Asche des verbrarsten Ascherabildes gesagt, hier dagegen rhetorisch verallgemeinert. - V. 5. Und die Gebeine der Priester verbrante er auf ihren Altären, d.U. die Todtengebeine von Götzenpriestern ließ er aus den Gräbern nehmen und sie an der Stätte der niedergerissenen Altäre verbrennen, um diese Stätte durch Todtenasche zu verunreinigen. In diese Worte ist kurz zusammengefaßt, was 2 Kön.23, 13 u. 14 über die Verunreinigung der auf dem Oelberge erbauten Opferstätten durch Todtengebeine und v.16-20 über die Verbrennung der aus den Gräbern genommenen Gebeine der Höhenpriester zu Bethel auf ihren Altären mitgeteilt ist. tirili= ist 

Schreibfehler für pnin tr;. V.6 u. 7 bilden einen zusammenhängenden 

Satz: Und in den Städten Manasse's ... in ihren Trümmern ringsum da riß er nieder die Altäre u. s. w. Der Stamm Simeon ist hier wie 15,9 zu den Stämmen des Reiches Israel gerechnet, weil die Simeoniten, ob-schon geographisch zum Reiche Juda gehörend, doch in religiöser Hin

sicht dem Höhendienste der zehn Stämme zugetan blieben, s. zu 15, 9. „Und bis Naphtali" ist hinzugesezt, um das Reich Israel nach seiner ganzen Ausdehnung bis zur Nordgrenze Ganaaus zu bezeichnen. Die

2 Chron, XXXIV, 6-9.	374.

Form tip4iä tine (im.Cheth. in zwei Worte geteilt) gibt keinen passen-den Sinn. R. Sao erklärt: tinaentes in planitie habitare, sec' fexea unt i monte domicilia, hat es also: auf ihren Bergwohnungen, gedeutet. Dies können die Worte nicht bedeuten.l Das fderi b`rnbtin; mit ihren Schwertern ist nach Ez. 26, 9 gebildet und wird von D. Kimchi, Abu Me‑

lechu. A. angenommen und von Werkzeugen verstanden, mit welchen 

die Altäre, Haine und Bilder zerhauen wurden. Auch diese Deutung ist: 

entschieden unrichtig. Das Wort ist vielmehr blrl:ihtin] zu punktiren: in ihren Wüsten (Trümmern) vgl. Ps. 109,10 und als erklärende Appo
sition zu zu fassen: in den Städten Manasse's ..., nämlich in ihren. Ruinen ringsum.; denn das Land war seit den Zeiten Salmanasarsvers ödet und seine Städte zum größeren Teile Ruinen. Die Bestimmung der Oertlichkeit ist in Form eines absoluten Satzes vorangestelt und die'Ans sage darüber in Form eines Nachsatzes mit tonsec. (m.ri) angeschlossen. p`s 1? t tag er zerschlug zu zermalmen; die Form P'1e ist nicht Per fett nach', sondern Infinitiv, welcher den Vocal des Perfects festgehale ten hat; vgl. Riv. §.238x.
V.8-18. Die Reinigung und Reparatur des Tempels und die Auf---

findung des Gesetzbuches. Vgl. 2 Kön. 22, 3-10. Im 18. Jahre seines 

Königtumes bei der Reinigung des Landes und des Hauses (Göttes) sandte er. ~`!? bed. zwar nicht: nach der Reinigung (de Wette Mit den alten Auell.), aber noch weniger ist es Angabe des Zweckes: um zu reinigen (Berth.), wogegen teils die Voraufstellung der Zweckbestimmung, teils noch viel mehr die Nachfolge der Zweckangabe in 'e1 M1-2? entsebei= dend spricht. von der Zeit gebraucht bed. gegen, so mit dem Infin._ 

z.B. Jer.46,13: beim Kommen als er kam. Schafan war nach 2 Kön. 22, 3 'üio Staatssecretär. Mit ihm schikte der König den Stadthaupt-mann Ma`aseja und den Kanzler Joch. Diese beiden sind in 2 Kön. 22, 3 nicht mit genant, sind aber nicht, wie Then. in grundloser Weise ver 

mutet, vom Verf. der Ohren. willkürlich hinzugefügt oder erdichtet. „Zu bessern das Haus Jahve's." Was diese hohen königlichen. Beamten dabei zu tun hatten, ergibt sich aus dem Folgenden. V.9f. Sie gabengemeinschaftlich mit dem Hohenpriester das für die Tempelreparatur eingekommene Geld den Vorstehern des Baues, die es dann den Bauleuten zur 

Anschaffung der Baumaterialien und als Arbeitslohn auszahlten. Aehnlieh wie es bei der Tempelreparatur des Joas e.24,11-13 geschehen war. Das "{cri leZti ist eine aus Mißdeutung des Cheth.'e, „und von den Bewohnern Jerusalems" hervorgegangene Correctur. Die Aufzäh= lung: von der Hand Manasse's, phraims u. s. iv. ist rhetorisch: Mit vey1, v. 10 wird das Verbum des 9. V. wieder aufgenommen: sie händigten es 

den Bauvorstehern ein und diese den Bauarbeitern. 'm1 hi 2 ist eine seltene Schreibung des Plur. -44s, s. zu 1 Chr.23,24. Zu dem zweiten
taten sind die Bauvorsteher (na	- '+i x5) Subject und vor dem folgenden "1J 3~ ist zu ergänzen, welches in 2 Kön. steht. pti7~ ist denom.

1) LXX übersetzen: iv zerg -Kn od. ae;rüv, haben also blas.	ausgedriikt. 

Targ. hat: ,irir "iY r,'•a~ in Arno (s. loco) desolationis eorum. 24*

372	2 Chron, XXX1V, 1O-16.

von J' das Schadhafte auszubessern. Das v. W Gesagte wird in v. -11 

noch genauer bestirnt: sie gaben es nämlich den Stein- und Holzarbeitern und den Bauleuten zum Ankaufe von gehauenen Steinen und von Holz 

zu Bindebalken und zur Bebälkung der Häuser (nih 0 um mit Balken zu versehen; n4nI sind die verschiedenen Gebäude des Tempels• und-

seiner Vorhöfe), welche die Könige von Juda haben verfallen lassen nehm`s nicht von absichtlicher Zerstörung, sondern durch Vernachläs• sigung zu Grunde richten). In v. 12 noch die Bemerkung, daß die Leute das Werk mit Treue ausführten, daher man ihnen das Geld ohne Verrechnung übergeben konte, vgl. 2 Kön. 22, 7, und die Namen der Bauiuspectoren. Aufseher waren zwei Leviten vom Geschl echte Merari und zwei vom Geschlechte Kahat. r'.ie d. h. um den Bau zu leiten, ihm vorzustehen, also Oberaufseher; außerdem die Leviten, alle die der Instrumente des Gesanges kundig waren {vgl. 1 Chr. 25, 6ff.). Als Männern, die durch ihr Amt und ihre Kunst eine hervorragende Stellung unter den Leviten einnahmen, wurde ihnen die Aufsicht über die Arbeiten am Tem

pel anvertraut, nicht „um die Arbeiter durch Spiel und Gesang anzu

spornen und zu erheitern" (Berth.). V.13" ist wol mit v.12' enger zu verbinden, in dem Sinne: alle der Musik kundigen Leviten waren über die Lastträger und vo}'stehend allen Arbeitern in Beziehung auf jede Arbeit. Dieser Auffassung scheint freilich das vor 'üh 52 entgegenzustehen, und Berth. will es deshalb streichen, r9.:1 zum vorher-gehenden Verse ziehen und mit m-hn571 einen neuen Satz: und sie leiteten alle Arbeiter, beginnen. Aber bei dieser Trennung des ewn45re von ISen 52 tritt die Erwähnung der Lastträger (w52.b) störend zwischen das Subject und das Prädicat oder die Aussage über das Subject. Wir halten den Text für richtig, und fassen das 1 vor 'tu' desn.1 vor erlasse correspondirend, im Sinne von et - et. Die Leviten, alle der Gesangsinstrumente Kundigen waren sowol über die Lastträger als vorstehend den Arbeitern oder anleitend d. A. - Außerdem waren von den Leviten d. h. noch andere Leviten waren Schreiber, Amtleute und Thorwärter, nämlich in diesen Functionen bei der Tempelreparatur tätig. - V. 14. Beim Herausholen des in das Gotteshaus gebrachten Geldes fand der Hohepriester das Gesetzbuch Mose's. Daß er es an dem Orte, wo das Geld aufbewahrt wurde, gefunden habe, liegt nicht deutlich in den Worten. Das gefundene Gesetzbuch wird durch t,vn-1: nur als das Mosaische Gesetzbuch bezeichnet, nicht notwendig als das Autographen Mose's. Die Mitteilung des Hohenpriesters von diesem Funde an den Staatssecretär Schafan und durch diesen an den König wird v.15-18 übereinstimmend mit 2 Kön. 22,8-10 erzählt. Die Aussage v. 16: und Schaf. brachte das Buch dem Könige, statt der Worte: und Schaf. der
n kam (ging) zum Könige begründet keine sachliche Verschiedenheit, sondern verdeutlicht nur die Sache. Da nämlich auch laut 2Kön. 22,10 Schaf. sofort nach der Anzeige, daß Ililkija ihm das Buch gegeben habe, dem Könige daraus vorlas, so muß er es dem Könige überbracht haben. Mit dieser Verdeutlichung hängt sowol die Weglassung des an iti5~1 (2 Kön. 22,8) in der Chron. als die Einschiebung des 1is' nachv.16

zusammen. Die Hauptsache, auf die es dem Verf. der Chron. ankomt, ist das Factum, daß das gefundene Gesetzbuch sofort dem Könige ge-.. bracht und vorgelesen wird, wogegen der Umstand, daß Schafan,' als ihm das Buch übergeben wurde, auch hineinsah und darin las, als keine weiteren Folgen habend, übergangen ist. Da aber Schaf. nicht bloss des-halb zum Könige ging, ihm das Buch zu bringen, sondern zunächst, um dem Könige über die Erfüllung des Auftrages wegen des eingekommenen Geldes Bericht zu erstatten, so mußte der Rapport über diese Sache durch das `t hervorgehoben werden: er brachtdadas Buch dem-Könige und stattete außerdem dem Könige Bericht ab. Alles was deinen Knechten aufgetragen ist (1" lr?), das tun sie; sie haben das Geld ausgeschtlt- ,.s tet u.s, w. Die 12er 2. sind nicht Schafan und die andern v. 8 genanten, sondern überhaupt die mit der Aufsicht über die Tempelreparatur Be auftragten, zu welchen die königlichen Oberbeamten freilich mitgehörten. An diesen Rapport ist dann v. 18 die Berichterstattung üben das mitgebrachte Buch angereiht, dessen Uebergabe an den König schon_ in v.16, dem Hergange vorgreifend, erwähnt worden.	-
V.19-28. Die Bestürzung des Königs über den Inhalt des .vor-gelesenen Buches und die Befragung der Prophetin Hulda über die im Gesetze gedrohten Strafgerichte. Vgl. hiezu den parallelen Bericht 2 Kön.22, 11-20 mit der dort gegebenen Erklärung, da beide Berichte bis auf unerhebliche Abweichungen im Ausdrucke mit einander überein-stimmen. Für `Abdon ben Mied v. 20 steht in 2 Kön. `Acbo9- ben Mich jahu, vielleicht die richtigere Lesart. In v.21 ist der Ausdruck: „und, für das Uebriggebliebene in Israel und in Juda" d. h. für den Rest des Volkes, der in Israel nach Zerstörung des Reichs und in Juda nach den hauptsächlich durch die Assyrer unter Hi'zkija und Manasse-ergangenen göttlichen Züchtigungen übrig ist, deutlicher und bezeichnender als der:. und für das Volk und für ganz Juda in 2 Kön. 22,13. tM sich ergießet] (vorn Grimme) ist eben so passend wie M.? sich entzünden in Kön. v.4,3. In v. 22 sind die mit dem Hohenpriester Hilkija Abgesandten kurz durch er"., ''ie und welche der König sc. geschikt hatte, bezeichnet,, in 2 Kön.22,14 dagegen die einzelnen Namen wiederholt (Ewald Gramm; §. 2921' will auf Grund der.LXX rs?~ ergänzen). Auch die Namen der Vorfahren der Prophetin Hulda lauten etwas anders. eY7 sowie : der König ihnen gesagt hatte, fehlt in 2 Kön. - In v.24 ist tsi'Sr;-j-'he alle
die Flüche significanter als Kön. 22,16. MAI «v.25) gibt die Folge des '',;ee, an: weil sie mich verlassen haben, so ergießt sich mein Zorn. Der Zorn ist bereits über das Volk gekommen sc. in den bishe rigen Strafgerichten, und er soll nicht erlöschen,, also noch ferner über das Volk sich ergießen. In v. 27 fehlt die rhetorische Ausführung der Worte, welche Gott im Gesetze über Jerusalem geredet hat: nee
I s s ,
1i , welche 2 Kön. 22,19 zur Verdeutlichung eingeschoben sind. Nach der voraufgegangenen Bezeichnung dieser Worte als „die im Gesetze.geschriebenen Flüche" war eine weitere Verdeutlichung überflüssig: Ueber den sachlichen Inhalt des Ausspruches der Prophetin Hulda s. die Erkl. zu 2 Kön. 22, 16 ff.

2 Chrom .X XV, 2--8.	?75.`

schreibung dieser Feier, nämlich a, der Vorbereitungen dazu, Bestei-

Jung der Priester und Leviten zu den Dienstverrichtungen' bei dieser' 

Feier (v. 2-6) und Beschaffung der erforderlichen Opfertbiere «v. 7

V. 29-33. Die Vorlesung des Gesetzbuches im Tempel und die 

feierliche Bundeserneuerung, wozu der König, gleich nachdem ihm der 

Ausspruch der Prophetin T-fulda überbracht worden war, die Aeltesten von Jude. und Jerusalem mit dem ganzen Volke versammelte, ist in-2 Kön. 23, 1-3 tibereinstinsmend mit der Chron, berichtet und zu jener Stelle erklärt worden. Einer Erläuterung bedarf nur noch v. 32, dessen 

Inhalt den Worten: und das ganze Volk trat in den Bund 2 Kön. 23, 3, entspricht. 1i . 1 tibersozt man meist: er ließ eintreten das Volk in den Bund (nach 2 Kön.).. Dies ist der Sache nach richtig, aber exegetisch ' nicht zu rechtfertigen, da m _4. nicht vorhergegangen ist, daß man es aus dem Contexte suppliren käute. bed. nur; er ließ stehen alle die in Jerusalem und Benjamin sich fanden, und sie taten dem Bunde Gottes gemäß; woraus sich leicht zum ersten Salze: und dem Bunde gemäß tun, ergänzen läßt. Die Zusammenstellung: „iu Jerusalem und in Benjamin" ist eine Abkürzung der vollständigen Formel: in Jerusalem und Jude. und Benjamin; im folgenden Salze sind dann nur die Bewohe ner Jerusalems als Repräsentanten der Bewohner des ganzen Reiches genant.. - V. 33. Aber nicht blos die Untertanen seines Reiches bewog Josija zu bundesgemäßem Verhalten gegen Gott; auch in allen Landschaften der Söhne Israels schafte er die götzendienerischen Greuel ab ' und nötigte jeden in Israel, Jahve zu dienen. So lange er lebte, wichen sie nicht von dem Gotte ihrer Väter zurück. So ist dieser V. im Zusammenhange mit dem Vorhergehenden zu verstehen. Die „Söhne Israels" im 

Unterschiede von den Bewohnern Jerusalems und Benjamins (v.32) sind die Ueberreste der zehn Stämme in ihrem Lande, wo Josija nach v. 6f.
auch die abgöttischen Cultusstätten und Götzenbilder ausgerottet hat. Darauf bezieht sich die Aussage unsers V., mit welcher der Bericht von 

der Cultusreform Josija's abgeschlossen wird. "'_ü 7_e er machte zu - 

dienen, nötigte sie dazu, daß sie dienten. Durch Ausrottung des Götzendienstes nötigte er sie, Jahve zu verehren. Demnach sind auch die lezten Worte des V. nur dahin zu verstehen, daß Josija so lange er lebte keinen offenbaren Götzendienst duldete, sondern die Verehrung Jahve's äußerlich aufrecht erhielt. Eine wirkliche Herzensbekehrung zu Gott konten diese Maßregeln nicht bewirken. Daher fiel das Volk gleich nach Josija's Tode wieder in offenbaren Götzendienst zurück, und Jeremia klagt fort und fort über den Abfall und die Verderbtheit Juda's und Israels, vgl. c 11. c. 13, c. 25 u. a.
Cap. XXXV. V. 1-19. Die Paschafeier. Uni die Bundeserneuerung zu besiegeln und das Volk in der Gemeinschaft mit dem Herrn, in 

die es durch die Bundesschließung eingetreten war, zu befestigen, ver anstaltete Josija gleich nach der Auffindung des Gesetzbuches und der - 

Bundeserneuerung zur gesetzlichen Zeit eine solenne Paschafeier, die auch 2 Kön. 23, 21--23 kurz erwähnt ist, in der Chrom aber ein-gehend geschildert wird. V. 1 enthält die überschriftmäßige Aussage, daß Josija dem Herrn ein Pascha hielt und man, das Pascha am 14ten des ersten Monats, also zu der im Gesetze bestirnten Zeit hielt. Anders war es unter Hizkija 30, 2. 13 u. 15 geschehen, Mit v. 2 folgt die Be

_9); b. der Darbringung der Opfer und Bereitung der .Mahlzeiten (v. 10-15) und c. der Charakteristik der ganzen ,Feier (v.16, =19).
V. 2. Er bestelle die Priester nach ihren Wachen oder Posten d. h nach dem jeder Abteilung obliegenden Dienste, und „er stärkte sie zti dem Dienste des Hauses Jahve's, nämlich durch ermunternden Zuepryicb 

und durch Belehrung über die ihnen nach den Vorschriften des.Gesetzes obliegenden Geschäfte. Vgl. die Aufforderung des Hizkija 5ff. und hinsichtlich des ptril Neh. 2, 18. - V. 3. Die Leviten werden bezeichnet als „die ganz Israel Unterweisenden, die dem Herrn Heiligen4` 

im Hinblicke auf Glas im Folgenden ihnen Befohlene. Das Cheth.

komt nicht weiter vor und müßte substantivisch gefaßt werden: die Lohe rer, ist aber wol nur Schreibfehler für b~5+5p Neh. 8, 7, wie das Kerl 

auch hier verlangt. Zur Sache vgl. 17, 8 f. Die Leviten hatten_ das: 

Volk im Gesetze zu unterweisen. Zu ihnen sprach Josija: „Tuet die _ 

heilige Lade ins Haus, welches Salomo ... gebaut hat; nicht -ist euch Tragen auf der Schulter" d. h. ihr habt sie nicht mehr auf der Schtdler' zu tragen wie ehedem beim Zuge durch die Wüste und überhaupt vor Erbauung des Tempels, wo die Bundeslade mit der Stiftsbütte noch keine feste bleibende Stätte hatte (1 Chr. 17, 5). Die Aufforderuug l? .
11-e-rc wird verschieden erklärt. Mehrere Rabbinen fassen sie als einen Befehl , die heil. Lade von ihrer Stelle im Allerheiligsten _m ein unterirdisches Gemach des Tempels zu schaffen, uni• sie 'fair den bevor-stehenden Fall der Zerstörung des Tempels in Sicherheit zu bringen. Eine Annahme die keiner Widerlegung bedarf, da sie dem Wortlaote in keiner Weise entspricht. Die meisten alten und neueren Ausll. dagegen meinen, die heil. Lade sei unter den Regierungen des gottlosen Ma-

nasse und Amon entweder von diesen Königen von ihrer Stätte entfernt oder aus Vorsicht, um sie vor Entweihung zu schützen, aus dem Allerhei

ligsten weggenommen und irgendwo verborgen worden, so daßJösija.die Leviten auffordere, sie nun wieder an ihre Stelle zurückzubringen. Allein obgleich für diese Annahme der Umstand sich geltend machen ;läßt;'.daß wie das Gesetzbuch, welches bei der Bundeslade aufbewahrt werden - seilte, verloren ging und erst bei der Tempelreparatur wieder aufgefunden wurde, ebenso die Lade von ihrer Stätte entfernt sein konte:. so, würde doch nach vollendeter Tempelreinigung, noch bevor der König mit dem Volke nach Vorlesung des Gesetzes im Tempel den Bund vor-Jahve schloß (34, 31), die heil. Lade wieder an ihre gesetzliehe,Stätte
.. zurückgebracht und nicht bis zur Paschafeier in ihrem Verstecke ge‑
lassen worden sein. Noch weniger Warscheinlichkeit hat die Annahme von Berthe, „daß die Leviten die nun neu eingeweihte Lade beider 

Feier des Pascha auf ihren Schultern trugen in der Meinung, daß-4e dem Gesetze gemäß zu diesem Tragen verpflichtet wären; Josija aber sie 

belehre, wie in dieser Beziehung durch den von Salomoerbauten Tempel eine Veränderung eingetreten sei: „Träger der Bundeslade seien Ale

3'16	2 Chron. XXXV, 3-4.

2 Chron; XXXV, 5-9.

nicht mehr, die möchten sie nur au ihren Ort stellen und andere Ge

schäfte übernehmen". Denn die Annahme, daß die Leviten bei de. Paschafeier die Lade trugen, steht mit dem Contexte in unvereinbarem 

Widerspruche, da v. 3- 6 nicht von dem handeln, was bei der Pascha-feier geschah, sondern nur von dem, was dabei geschehen solte. Wolte man aber auch das „trugen" in "tragen walten" verbessern, so fehlt doch für die von Berth. den Leviten zugemutete Meinung, daß bei der Paschafeier die Lade aus dem Allerheiligsten herauszuholen und in Procession im Tempelvorhofe oder sonstwo herumzutragen sei, jeder geschichtliche Anhaltspunkt. Endlich läßt sich mit den beiden vorerwähnten Ansichten die Motivirung der Aufforderung ei um nicht in Einklang bringen. Wozu, wenn es sich um Zurückbriegung der Lade an ihren von Alters her eingenommenen Platz im Allerheiligsten handelte, der Zusatz zu r,".5 „welches Salomo . . . gebaut hat", und die Motivirung des 13efeb]s durch die Worte: ihr habt sie nicht mehr auf der Schulter zu Um-gen, sondern in anderer Weise deni Herrn eurem Gotte und seinem Volke zu dienen? Jener Zusatz wie diese Motivirung zeigen offensichtlich, daß Josija mit den Worten wat uur nicht etwas befiehlt, was sie bei der bevorstehenden Paschafeier tun sollen, sondern damit blos die Aufforderung: dienet nun dem I-Ierrn u, s. w. einleitet. Dies hat schon R. Sdl. eingesehen und den Sinn des V. so bestirnt: quum non occupemini amplius ullo labore vasa sacra portandi, Deo servite et populo ejus mactande et excoviando agnos paschales v. 4 sqq. Es bleibt mithin nur übrig zu ermitteln, wie sich dieser Sinn mit den Worten rt''A.= ii"ti-n vereinigen läßt. Die Aufforderung: tuet die Lade in das Haus, darf mau allerdings nicht so nmdeuten: „lasset sie an der Stelle wo sie bisher gestanden bat", eben so we‑
nig so: bringt die heil. Lade zurück ins Haus, denn }n? c. heißt nicht: zurückbringen, sondern nur: wohin tun, setzen; und ist hier nicht vom körperlichen Tun zu versteheu, sondern geistig gemeint. ,Tut die Lade ins Haus' besagt s. v. a. übergebt, überlaßt sie dem Tempel; diese habt ihr, seitdem Salome das Haus für sie erbaut hat, nicht mehr auf der Schulter zu tragen; d, h. denkt nicht an das, was ehedem, vor Erbauung des Tempels zu eurem Dienste gehörte, sondern dienet jezt dem Herrn und seinem Volke in der v. 4f1'. beschriebenen Weise. Die Auffassung der Worte von einem körperlichen Tun oder Hantieren mit der Bundeslade wird dadurch gänzlich ausgeschlossen, daß 1. in der folgenden Beschreibung dessen, was die Leviten bei der Paschafeier „dem Befehle des Königs gemäß" taten (v. 10-15), von der Bundes-lade mit keiner Silbe die Rede ist, und 2. das Hineintragen der Bundes-lade in das Allerheiligste auch nicht den Leviten oblag, sondern Sache der Priester war. Den Leviten lag nur ob, die heil. Lade beim Transporte auf längeren Wegen zu tragen, nachdem die Priester sie zuvor in der vorgeschriebenen Weise eingehült hatten. Wie sie dem Herrn jezt, bei der Zurüstung des Pascha's dienen sollen, wird v. 4-6 näher bestimt. Das Cheth. ',.s _-l ist imper, niph. 15 `I macht euch bereit nach euren Vaterhäusern in euren Abteilungen, nach der Schrift Davids. Z

an ntie wie an h'?? 29, 25, aber.''2r]? nicht = rede, sondern von 

Schriften zu verstehen, in welchen die Einrichtung Davids und Säloma's: über den Dienst der Leviten verzeichnet waren. V. 5. „Stehet im Hei:-ligtume für die Abteilungen der Vaterhäuser eurer Brüder, der Leute des Volks und zwar ein Teil eines Vaterhauses der Leviten" d. h. dienet im Tempelvorhofe euren Brüdern, den Laien , nach ihren Vaterhäusern in der Weise, daß auf jedes Vaterhaus der Laien eine Abteilung der.Leviten komt, vgl. 12. So richtig Berth., der nur 1 vor rti?kri streichen, will, ohne zureichenden Grund. Aeltere Ausll. haben vor reti die Präp 'a ergänzt: steht .. nach den Abteilungen der Vaterhäuser , . und nach` der Teilung eines Vaterhauses der Leviten; was auf denselben Sinn hin auskernt, aber grammatisch schwer zu rechtfertigen ist. - V. 6. Schlachtet das Pascha und heiliget euch und bereitet es (das Pascha) euren , Brüdern (den Laien) zu, verfahrend nach dem Worte des Herrn, durch, Mime (d. h. nach dem Gesetze Mose's). Die zwischen dem Schlachten und dem Zurichten des Pascha erwähnte Heiligung bestand wol.nur darin, daß die Leviten, nachdem sie das Lamm geschlachtet hatten, sich waschen mußten, bevor sie das Blut den Priestern zum Sprengen an den Altar reichten (vgl. v. 11 u. 30, 16). Ueber das Schlachten der Lämmer durch die Leviten vgl, die Bem. zu 30, 16.
V. 7-9. Spendung von Opferthieren vonseiten des Königs und seiner Fürsten. V. 7. Der König spendete 0n1, wie 30, 24) den Leuten des Volks Kleinvieh (nämlich} Lämmer und junge Ziegen, alles zu Pascha-opfern für alle die sich da fanden, an der Zahl 30,000 (Stück), und 3000 Rinder von dem Besitztume des Königs (vgl. 31, 3. 32, 29). nbe. tseel ist alles anwesende Volk, das sich zur Feier eingefunden. hatte aus Jerusalem und dem übrigen Juda, ohne Opferlämmer mitgebracht
zu haben. V.S. Und seine Fürsten (des Königs Fürsten d, h. dieReiches fürsten) schenkten zu freiwilligem Opfer dem Volke , den Priestern und
den Leviten. t,et.,st ist nicht mit Berth. adverbial zu fassen: nach Freiwilligkeit, sondern correspondirt dem ttrsn b d. h. zu freiwilligen Opfern Lev. 7, 16. Die Zahl dieser Gaben ist nicht genant. Von den Fürsten des Königs sind zu unterscheiden die v. 8b u. 9 namentlich aufgeführten Präfeeten des Hauses Gottes und Fürsten der Leviten. Von diesen. schenkten die ersteren den Priestern , die lezteren den Leviten Schafe und Rinder zu Paschaopfern. Von den v. 8b genanten drei n+7+äa .des. Hauses Gottes ist Hilkija der Hohepriester (34, 9), Zecarjahu vielleicht-der Nächste nach ihm (nsnu t1n 2 hön. 25, 18. Jer. 52, 24) und Tehiel nach Berth.s Vermutung vielleicht das Haupt der Linie Ithamar, die auch nach dem Exile noch fortbestand Esr. 8, 2. Von Levitenfürsten (v. 9) sind 6 Namen genant, von welchen drei: Conanjahu, Schema` jahu und Jozabad auch in 31, 12-15 unter Iiizkija vorkommen, da in den priesterlichen und levitischen Geschlechtern die gleichen Namen in verschiedenen Generationen sich wiederholen. Der Conanja unter Hizkija war Oberaufseher über die Tempeleinkünfte, die beiden andern , waren Unteraufseher. = Außer den 1:+mne, für welche der König . und die Priester- und Leviten-Fürsten Itz2 d. h. Lämmer und junge Ziegen -

378	2 thron. XXXV, 9-12.

schenkten, sind als Geschenke noch hn. Rinder genant, in beträchtb g 

eher Zahl; vom Könige 3000, von den Priesterfürsten 300 und von clen Levitenfürsten 500, über deren Bestimmung nichts gesägt ist, sondern aus v. 13 nur sich ergibt, daß das Fleisch derselben in Töpfen und Kesseln gekocht wurde, sie folglich zu den Opfermahlzeiten an den 7 T

gen des Mazzotfestes bestimt waren, s. zu v. 12 u. 13.

V. 10-15. Die Bereitung des Paschaopfers und der Paschamahlzeiten. V. 10. leitet zur Ausführung der Sache über. „So wurde der Dienst bereitet", die v. 3---9 berichtete Vorbereitung zum Feste ausge

führt. Die Priester standen auf ihren Posten (vgl. 30, 16) und die Leviten nach ihren Abteilungen, gemäß dem Befehle des Königs (in v. 4_: u. 5). - V. 11. Und sie (die Leviten, vgl. v. 6) schlachteten das Pascha 

(die zum Paschamahle gespendeten Lämmer und jungen Ziegen) und die 

Priester sprengten (das Blut der Paschalämmer) aus ihrer Hand (d. h. welches die Leviten ihnen darreichten), während die Leviten die Haut abzogen; wie auch unter Hizkija 30,17. - V.12, „Und sie nahmen ab 

die Brandopfer, um sie zu geben den Abteilungen der Vaterhäuser der

Leute des Volks, darzubringen dem Herrn, wie geschrieben steht im 

Buche Mose's ; und eben so hinsichtlich der Rinder". 7 oti bed. das Abnehmen oder Absondern der zur Anzündung auf dem AItare bestim

ten Stücke von den malachten Opferthieren, wie Lev. 3, 9 f. 4,31: 

reis-,r kann in diesem Zusammenhange nur die Teile des Paschalammes 

bezeichnen, welche auf dem Altare angezündet werden selten, nämlich 

dieselben Teile, welche bei Schafen und Ziegen, wenn sie als Dankopfer gebracht wurden, abgesondert und auf dem Altare angezündet wurden 

Lev. 3, 6--16. Diese Stücke heißen hier rs's•`f , weil sie nicht nur ganz . so wie das Brandopfer, sondern auch auf dem Fleische des Abend-Brandopfers Gotte zum Gerüche des Wolgefallens verbrant wurden, vgl. Lev.3, 11 u. 16 mit Lev. 1,13. An besondere Brandopfer, welche neben oder zugleich mit den Fettstücken der Paschalämmer angezündet worden wären, läßt sich deshalb nicht denken , weil für die Paschafei_er am 

Abende des 14. Nisan außer dem täglichen Abendopfer besondere Festbrandopfer nicht vorgeschrieben waren, und weil von den zur Pascha-feier von dem Könige und den Fürsten gespendeten Rindern in dem lezten Satze: "li?s 1;1 noch besonders die Rede ist, so daß auch diese un-`

ter ti in nicht begriffen sein können. Das Suffix an o3:.7 könte man auf 

nah beziehen: um die Paschalämmer nach Absonderung des se den Abteilungen des Volks zu geben. Allein damit stimt weder das folgende arm'' ms-Tlnoch viel weniger die Aussage v. 13, daß die Leviten das gebratene .und gekochte Fleisch den Leuten des Volks reichten; wir 

müssen daher auf nf,r auf das nächstvorhergehende Nomen r,i r beziehen: um die von den Paschalämmern behufs der Anzündung auf dem Altare abgesonderten Stücke den Abteilungen des Volks zu geben, da-, mit dasselbe sie dem Herrn darbrächte. Dies läßt sich nur so verstehen, 

daß jede Abteilung der Vaterhäuser des Volks eine nach der andern dem Altare sich näherte, um die zur näi bestirnten Teile den Priestern 

zu übergeben, welche sie dann auf dem Feuer des Altares dem Herrn

2 ehren. XXXV, 12-14.	3741

opferten. Zu 'b5 2%12 hat schon Gusset. richtig bemerkt: `Lex Mösis 

hic allegaler neu quasi omnia illa quae praecedunt, exprimenenf
in ipsa, sed respective sen respectu eoruna quae mandata er rat; ` 

quibus saivis adjungi poluerunt quidam modi agendi innocui`et com modi ad legis jussa exsequenda. und eben so verfuhr man in - Beziehung auf die Rinder, die also auch nicht als Brandopfer, sondern als Dankopfer dargebracht wurden, so daß nur die Fettstücke auf dem Altare angezündet wurden, daß Fleisch aber zu Opfermahlzeiten verwendet wurde. - V. 13. Das Pascha d. h. das Fleisch der Paschalämmer brieten sie (wne. b"m am Feuer gar machen d. i. braten, s. zu Ex. 12, 9) 

nach dem Rechte (wie das Gesetz feststelte) und ,;das Geheiligte (soheißen die geschlachteten Rinder vgl. 29, 33) kochten sie (ti'ss se. t3"in vgl. 

Ex. 12, 9) in Töpfen, Kesseln und Schüsseln und brachten's eilend den 

Leuten des Volks d. h. den Laien. Hieraus folgert Ballt., „daß. mit den Paschalämmern zugleich die Rinder als Dankopfer dargebracht wurden, 

die Mahlzeit also nicht blos aus dem Paschalamme bestand, sondern'aeh - 

aus dem Fleische der Dankopfer; denn diese mußten an demselben Tage verzehrt werden, an dem sie dargebracht waren, wenn auch das Essen 

derselben an dem folgenden Tage nicht streng verboten war Lev.7,15 

--18". Allein diese Folgerung ist schon darum unrichtig, weil, mit keinem Worte angedeutet ist , daß das Braten de% Paschalämmer . und das 

Kochen des Dankopferfleisches der Rinder gleichzeitig am Abende des 14. Nisan geschah. Dies liegt weder in dem 77'2 751 noch in der Aussage 

v. 14, daß die Priester bis in die Nacht mit Darbringung des r,'5,5 und 

der a,5'afn beschäftigt waren. Laut v. 17 hielten die Israeliten in jener.' Zeit nicht nur das Pascha, sondern auch das Mazzotfest sieben. Tage. 

Die Beschreibung der Darbringung und Zubereitung der Opfer, teils für den Altar teils für die Mahlzeit in v. 13-15 bezieht sich demnach nicht blos auf das Pascha im engeren Sinne, sondern zugleich auf;'die." 

7tägige Mazzotfeier, ohne daß dies ausdrücklich bemerkt wird, -weil 

teils aus dem Gesetze, teils aus dem Herkommen hinreichend bekam 

war, daß zur 1-ein-It1ahlzeit nur l 2 (Lämmer oder Ziegen) geiera

ten und gegessen wurden, an den darauf folgenden 7 Tagen der Maz

zot aber außer den täglichen Brandopfern (Num. 28, 16-25) auch noch Dankopfer gebracht und Opfermahlzeiten gehalten wurden, s: zu Deut. 

16, 1-8. Eine Verbindung oder vielmehr Vermengung der aus dem 

gebratenen Lamme bereiteten Mahlzeit mit dem Essen von gekochtem 

Rindfleische wäre ein so grober Verstoß gegen die gesetzlichen Vor

schriften über das Paschamahl gewesen, wie wir ihn weder dem Könige 

3osija und der Priesterschaft noch auch dem Verf. der Chrom zutrauen dürfen, da lezterer ausdrücklich bemerkt, daß man bei der Feier nach. der Vorschrift des Gesetzes Mose's und nach dem „Rechte" verfahren 

sei. - V. 14. Und nachher (1tle posten, nachdem das Pascha in der v. 13 beschriebenen Weise den Laien bereitet war) bereiteten es die, 

Leviten für sich selbst und für die Priester, für die lezteren aber nur 

deshalb, weil dieselben bis in die Nacht hinein mit demOpfern des h ' 

und der faß?'?n zu tun hatten. Unter nes; verstehen die Ansll. meistens.'

380	2 Ohren. XXXV, 14-19.

die Fettstücke der Paschalämmer, die- auf dem Altare angezündet wurden, wie v. 12, und unter ahn n die Fettstücke der Rinder, die ebenfalls auf dem Altare angezündet, „aber wie es scheint nicht mit dem Aus-drucke bezeichnet wurden" (Berlin). Diese Auffassung liegt aller dings nahe, nur sieht mau nicht ein, weshalb nur die Fettstücke der. Rinder und nicht auch die von den Paschalämtnern selten 4~~rz genant worden sein, da im Gesetze die auf dem Altare angezündeten Stücke ah 1er Dankopfer (Rinder, Schafen und Ziegen) bhnn heißen. Man wird
daher richtiger tm'I1 als nähere Bestimmung des	fassen müssen.;
das Brandopfer, nämlich die als Brandopfer gebrachten Fettstücke, oder
h rj hier vom Abendbrandopfer und von den Fettstücken der Paschalämmer verstehen können. Seite aber auch die ersterwähnte Auffassung allein richtig sein, so würde daraus doch nicht gefolgert werden können, daß atn Paschaabende (den 14. Nisan) die Fettstücke nicht nur von den 37600 Lämmern und Ziegen, sondern auch von 3800 Rindern auf dem Altare geopfert worden'seien; vielmehr sind die Worte, daß die Priester mit Darbringung des `e und der nh_n bis in die Nacht hinein zu tun hatten, ganz allgemein von den Opfern der ganzen 7tägigen Festfeier zu verstehen. Denn der zusammenfassende Charakter der Beschreibung tritt uns auch in v. 15 entgegen, wo bemerkt wird, daß weder die Sänger noch die Torwärter ihre Posten zu verlassen brauchten, weil ihre Brüder die Leviten ihnen (die Mahlzeit) zurichteten. Zu den Worten: nach dem Befehle Davids u. s. w. vgl. 1 Chr. 25, 1 u. 6.

V. 16-19. Die Beschaffenheit der Pascha- und Mazzotfeier. V. 16. „So wurde der ganze Dienst des Herrn beschikt an jenem Tage in Bezug auf das Bereiten des Pascha und das Darbringen der Brandopfer auf dem Altare gemäß dem Befehle des Königs." Diese Aussage ist (ähnlich der. in v. 10) das Vorhergehende zusammenfassend und zu den Schlußbemerkungen über die ganze Feier überleitend. iti`+`+ tis ist nicht auf den einen Nachmittag und Abend des 14. Monatstages zu beschränken, sondern geht auf die ganze Zeit des Festes, ähnlich wie ttih Gen. 2, 4 die 7 Schöpfungstage befaßt. sind die und die he v. 14" (Berlin); nur folgt daraus in keiner Weise, daß „am Pascha außer dem beständigen Brandopfer Num. 28, 4 keine Brandopfer dargebracht zu sein scheinen", sondern vielmehr, daß die Worte allgemeinere Bedeutung haben, die Opfer am Pascha- und Mazzotfeste bezeichnen. V. 17. Die Dauer des Festes; das Pascha hielten die Israeliten, die sich eingefunden hatten „zu jener Zeit ;d. i. nach v. 1 am 14ten des ersten Monats) und die Mazzot 7 Tage d. i. von 15. bis 2lsten desselben Monats. V. 18 bringt die Bemerkung, daß die Israeliten seit den Tagen des Propheten Samuel und aller Könige ein solches Pascha nicht gefeiert haben; vgl. 2 Kön. 23, 22, wo statt der Tage Samuels die Tage der Richtergenant sind. Ueber die Punkte, welche diese Paschafeier vor anderen auszeichneten, s. die Bem. zu 2 Kön. 23, 22. In .dem Schlußsatze ist die Aufzählung der verschiedenen Festteilnehmer rhetorisch, mit dem Könige beginnend und mit den Bewohnern Jerusalems schließend.
Reell sind die Ueberreste des Zehnstämmereichs, die sich zum Feste

2 Chren. XX$V, 19 20:.

eingefunden hatten, vgl. 34, 33. --- In v. 19 wird zum Sehbussedas:Jähr 

dieser Paschafeier genant. Die Angabe: im 18. Jahre des Königt.umes Josija's, die sich auch 2 Kön. 23, 23 findet, weist zurtick auf das näm liche Datum zu Anfang des Berichtes über die Cultusreform 34, 8 u: 2 Kön. 22, 3, und besagt, daß die Cultusreform des Josija in der, Pascha-feier culminirte. Da nun die Paschafeier in die Mitte des ersten- Monats des Jahres fiel und nach c. 34 u. 2 Köln 22 auch das Gesetzbuch im 18. Jahre der Herschaft Josija's gefunden wurde, so haben viele Ausll. enge-; nominen, daß das 18. Regierungsjahr des Königs vom Herbste an datirt sei, so daß alles, was von 2 Chr. 34, 8--35,19 erzählt wird, in einem Zeitraume von 6'`s Monaten geschehen sei. Dies wäre möglich, da bei der Auffindung des Gesetzbuches die Reinigung und Reparatur des Tempels' ihrer Vollendung nahe sein konte, so daß man 6 Monate später das P.ascha feiern konte. Nur fehlen dafür, daß die Regierungsjahre der Könige vom Herbste au datirt worden , zureichende Gründe, und unsere Stelle` fordert diese Annahme auch nicht, Weder in unserer Relation noch in 2 Kön. 22 u. 23 ist gesagt, daß die Paschafeier erst infolge der Auffindung des Gesetzbuches vom Könige beschlossen oder angeordnet worden. sei.. Josija konte also den Gedanken, die Wiederherstellung des Jahvecultds ' mit einer solennen Paschafeier zu schließen und zu besiegeln, schon vor - der Auffindung des Gesetzbuches gefaßt haben, so daß beide Begebenliei'-ten nicht weit aus einander zu liegen brauchen. Aber bei der sachlichen, Anordnung des Berichtes in 2 Kön. 22 u. 23 ist auch der Fall nicht ni warscheinlich, daß die Auffindung des Gesetzbuches vor dem Anfange des 18. Regierungsjahres erfolgt war, und dort dieses Datum an die Spitze, und an das Ende des Berichts gestelt worden sei, weil mit der Pascha-feier im 18. Jahre die Cultusreform vollendet wurde.1	-
V. 20-27. Der Ausgang der Regierung Josija's. Sein, Tod ini. Kampfe gegen Pharao Necho. Vgl. 2 Kön. 23, 25--30. Die Käta-. strophe, in welcher der fromme König Josija seinen Tod fand, ist iü 2 Kön. 23 durch die Bemerkung eingeleitet, daß, obgleich Josija von ganzem Herzen, ganzer Seele und allem Vermögen zum Herrn zurii1-kehrte und ganz nach dem Gesetze wandelte, so daß ein König seines gleichen weder vorbei noch nachher erstand, sich doch der Herr nicht wandte von seinem großen Zornesgritnme über Jude. und auch Juda um der Sünden Manasse's willen von seinem Angesichte zu verwerfen: beschloß. Diese pragmatische Verknüpfung des tragischen Endes des fron men Königs mit der so eifrig verfolgten Aufgabe seiner Regierung, durch Zurückführung seines Volkes zum Herrn den drohenden Untergang ab-zuwenden, fehlt in der Chronik. Hier wird der Krieg mit Necho, in welchem Josija fiel, mit der einfachen Formel eingeleitet: Nach allem diesen,

1) Ganz unbrauchbar für den Beweis, daß die Regierungsjahre Josija's vorm herbste an datirt seien, ist der Zusatz der LXX zu 2 Kön. 22, 3, im B. Monate, worauf Then. u. 13erth. Gewicht legen. Denn wäre dieser Zusatz mehr als eine werttös-e Glosse, so würde er das Gegenteil beweisen, da der B. Monat des vom Herbste en gerechneten bürgerlichen Jahres dem 2. Monate des kirchlichen Jahres entspricht; also über die Zeit der Paschafeier hinaus führen würde.

382	2 Minn. XXXV, 20-22.
daß Josija das Haus bereitet hatte, d, h. den Tempelcultus wiederhe--gestelt und geordnet hatte, zog Necho der König Aegyptens heran, um zu Carchemisch am Euphrat Krieg zu führen, und Josija zog ihm entgegen. Ueber 1Veclto und seinen Kriegszug s. das Nähere zu 2 Köu. 23, 29. - V. 21. Da sandte er (Pharao Necho) zu ihm Boten und ließ ihm sagen: „Was habe ich mit dir, König von Juda, zu schaffen? nicht wider dich, dich (ziehe ich) heute (jezt), sondern gegen meinen Erbfeind, und Gott hat gesagt, daß ich mich beeilen solle; laß ab von Gott, der mit mir ist, daß ich dich nicht verderbe". s. Jud. 11, 12. 2 Sam. 16, 10. Zu .1' t;'a könte man aus dem Zusammenhauge ti;Ae „ziehe ich" ergänzen; aber es genügt auch die Ergänzung des verbi subst. ich bin, rni ist nachdrucksvolle Wiederholung des Pronomens suff., vgl.
Gegen. Gr. §.121, 3. ntiers diesen Tag d. h. jezt. hed. nicht: mein kriegerisches Haus, sondern das Haus meines Krieges d. i. die Familie, mit der ich Krieg führe, s. v. a. mein natürlicher Feind im Kriege, mein Erbfeind. Diese Bedeutung ergibt sich aus 1 Chr. 18, 10 u. 2 Sam. 8, 10, wo Mann der Kriege Thou's den Mann bedeutet, der mit Thou Kriege führt, 1 Der Gott, welcher dem Pharao befohlen zu eilen und welchem Josija nicht widerstreben solle, ist nicht eine ägyptische Gottheit, wie Targ. und verschiedene Ausll. unter Berufung auf Herod. II, 158 meinen, sondern der ware Gott, wie aus v. 22 erhellt. Doch braucht mau nicht mit den älteren Ausll. anzunehmen, Gott habe sive per somnium sive per propltetann aliguein ad ipsuen e Judaea missuni zu Pharao geredet und ihm eiliges Fortrücken au den Euphrat befohlen. Denn an einen durch einen Propheten dem Pharao eröffneten göttlichen Ausspruch wäre auch in dem Falle, daß Pharao wörtlich so gesprochen habe
nicht zu denken, weil Gott weder rdte, noch	genant wird, son‑
dern blos also nur von der Gottheit im Allgemeinen die Rede ist und Pharao seinen Entschluß nur als von Gott kommend bezeichnet, oder nur sagt: es sei Gottes Wille, daß Josija ihn nicht aufhalten und nicht wider ihn streiten solle. Dies konte Pharao sagen, ohne eine besondere Gottesoffenbarung empfangen zu haben, und nachdem der Erfolg d. i. der für Josija unglückliche Ausgang seines Kampfes gegen Necho die Warnung desselben als richtig bestätigt hatte, konte auch der Bibl. Geschichtschreiber Necho's Worte als von Gott oder „vom Munde Gottes" gekommen darstellen. - V, 22. Aber Josija wandte sein Angesicht nicht von ihm d. h. gab seinen Entschluß nicht auf, „sondern gegen ihn zu
-WU1) . _es
Wenn dagegen Besth. diese Bedeutung in Abrede stets unter Verweisung auf 1 Chr. 18, 10, so scheint er die citirte Stelle nicht näher angesehen zu haben. Die Conjectur aber, die derselbe nach dem Vorgange von 0. I'ritzsche auf Grund von 3 Esr. 1, 25 in Vorschlag bringt: sinn u r-,m hsi am Euphrat ist mein Krieg, bat au der angeführten Stelle keine Stütze. Denn der Verf. dieses nach der LXX bearbeiteten Apokryphums hat den benuzten Text nicht übersest, sondern also parapbrasirt: oe%i ngie ae seansc cApac, vnü eveiov roü deoü, eni ydp aoi''Evrpg'rtov
nöilejuos !soll esse, x«i xvptor inne eio% incc-r , üov seziv. Weder LXX noch -Vulg. haben i u im Originaltexte gelesen und übersest, sondern lauten wie folgt: odx eni ae irxw (rme für nne~ haltend) crjucpov rrnxeuov rrocttnds, rrei deds slirsv xaxusnsiiacri us. Vulg.: ]Von adver.eus ie hodie uenio, sed contra aliam pugno domuni, ad guam inc Dezes festinato ire praecepit.

kriegen entstellete er sich". 1211ryd! bed. sonst: sich verstellen dunen Kleidung, sich verkleiden (18, 29.1 Kön. 20, 38. 22, 30) und sich entstel len Ui. 30;18. Diese Bedeutung paßt auch hier, wo das Wört: auf das 

geistige Gebiet übertragen ist: sich entstellen s. v. a. etwas mit:Verleug uuug seines Charakters unternehmen. In seiner ganzen Regierung hat Jo. sija sich bestrebt, den Willen Gottes auszuführen, in seinem Auftretengegen Pharao hingegen hat er sich anders gezeigt, gegen Gotteswillen sich 

in den Kampf eingelassen.1 Ueber die Motive, welche den Josija trozlier 

Abmahnung Necho's bestimten, mit Waffengewalt demselben entgegen-

zutreten, s. die Bem. zu 2 Köu. 23, 29 f. Der Verf. der Chrom beurteilt 

die Sache vom religiösen Gesichtspunkte, wonach das Unternehmen ge

gen den Willen Gottes war und darum zum Verderben Josija's ausschlug;
ohne über die göttliche Fügung, die darin lag, daß der fromme König hinweggenommen ward, ehe das Gericht der Zerstörung des Reiches 

Jude, über das sündige Volk hereinbrach, weiter zu zefleetiren:Ueber das Thal Mlegiddo als den Ort der Schlacht und über den Tod Josija's‑
s. das Nähere zu 2 Kön. 23, 29 f. Das ?i~~~s!rs bringt mich fort «v. 23). wird in v. 24 näher bestirnt: seine Diener schalten ihn, den von Pfeilen 

tödtlich verwundeten, von dem Streitwagen auf einen zweiten Waget, der ihm gehörte und dem Verwundeten größere Bequemlichkeit als der 

Streitwagen bieten mochte.-V.25 Der Tod des frommen Königs wurde 

von seinem Volke tief beklagt. Der~Prophet Jeremia verfaßte ein Trauer

lied auf Josija, „und alle Sänger und Sängerinnen redeten in ihren Klage-lindern von Josija bis auf diesen Tag", d. h. in den Trauerliedern, h@ sie an bestimten Tagen zu singen pflegten, stimten sie auch das Trauer 

Lied über Josija an. „Und man machte sie (diese Trauerlieder) zu einer . 

Satzung (stehenden Sitte) in Israel, und sie sind geschrieben in den Trauerliedern" d. h. in einer Sammlung von Trauerliedern, in welcher 

unter anderen auch das von Jeremia auf den Tod Josija's verfaßte eist halten war. Diese Sammlung ist aber nicht mit den uns im Kanon ;erhalt ' 

tonen Klagliedern Jeremia's über den Untergang Jerusalems und 'des 

Reiches Juda zu identificiren. Zu v. 26f. vgl. 2 Köln 23, 28. 1+1bn wie 

32, 32. `nn 21r= gemäß dem, was geschrieben steht im Gesetze Moses, 

vgl. 31, 3. w i1 ist die Fortsetzung des b'?	v. 26.

Cal. XXXVI. Die lezteri Könige von Juda; Zersiörulig

Jerusalems, Wegführung Juda's und babylonisches Exil. 

,

Wie das Reich Juda nach dem Tode Josija's mit raschen Sehritten: 

seiner Zerstörung durch die Chaldäer entgegen ging, so geht auch du'

1) Beet h.. will =ri t in rTrir,;i ändern, weil LXX, warscheinlich auch Vulg. Syr., 3 Esr. 1, 16 und vielleicht auch .Josephe so gelesen haben. Aber nur LXX haben sxp«zaid il, TTulg. proeparasit , 3 Esr, e eexeieei, so daß für psihlr 1 allein,, 

die LXX übrig bleiben, deren Uebertragung keinen zureichenden Grund für `1'e täte

derung liefert. p1r1r1,`i sich stark oder mutig zeigen, paßt gar nicht; denn der Viör ' 

der Cbron. pflegt wider Gattes Willen unternommene und unglücklich ablaufend6: Taten nicht als Beweise physischer oder geistiger Stärke zu betrachten.	-

384	2 Chron. XXXVI, 1-7.

Verf. der Chronik über die Regierungen der lezten Könige Juda's, die 

durch ihr gottloses Treiben dein Untergang dieses Reiches beschleunig., teu, schnell hinweg: Von den vier Königen, die nach Josija bis zur Zen--

störung Jerusalems noch regierten, gibt er außer dem Lebensalter, in 

welchem sie das Königtum erlangten, nur eine kurze Charakteristik ih-res . Verhaltens gegen Gott, und die Hauptereignisse, welche den Unter-

gang des Reiches schrittweise bis zur Verbrennung Jerusalems und des 

Tempels herbeiführten.
V. 1 .4. Die Regierung des Joahaz. Vgl. 2 Kön. 23, 30b-35: 

Nach dem Tode des Josija erhob das Volk des Landes seinen 23jährigen Sohn Jehoahaz (Toahaz) auf den Thron; aber nur drei Monate war derselbe König in Jerusalem, da sezte ihn der ägyptische König (Neeho) ab, legte dem Laude eine Buße von 100 Talenten Silber und 1 Talente 

Gold auf, machte seinen Bruder EIjakim unter dem,Namen Jojakirn zum Könige, und führte den gefangen genommenen Joahaz nach Aegyp 

ten ab. Das Nähere über die Gefangennehmung und Wegführung des 

Joahaz und die Einsetzung des Ejakim zum Könige s. zu 2 Kön.

23,	31-35.

V. 5-8. Die Regierung des Jojakim. Vgl. 2 Kön. 23, 36-24,. 7: 

Jojakim bei seiner Erhebung auf den Thron 25 Jahr alt, regierte 11 Jahre und'. tat das Böse in den Augen Jahve's seines Gottes. V. 6f. „Wider ihn zog Nebucadnezar (auf Inschriften Nabucudurriusur. d.1. Neiss coronam servat lautend, s. zu Dan. S. 56), der König von Babel heran und band ihn mit ehernen Doppelketten, um ihn nach Babel zu führen. Und von den Geräthen des Hauses des Herrn führte'Nebue. 

(einen Teil) nach Babel und sezte sie in seinen Tempel zu Babel". Von 

diesem Feldzuge, dem ersten Nebucaduezars gegen Juda, ist auch 2 Kön:

25,	1 u. Dan. 1, 1 u. 2 die Rede. Die Einnahme Jerusalems bei weicher Jojakim in Ketten gelegt wurde, erfolgte, wie sich aus Dan. 1, 1 vgl. mit 

Jer. 46; 2 u. 36, 7 ergibt, im 4. Jahre der Regierung Jojakims d. i. im 

J.606 v. Chr., und mit ihr nehmen die 70 Jahre der chaldäischen Dienst

barkeit Juda's ihren Anfang. Die Absicht, den gefangen genommenen 

König Jojakim nach Babel zu deportiren, führte Nebuc. nicht aus, son

dern ließ ihn, da er sich unterwarf, als seinen Knecht (Vasallen) in Je

rusalem fortregieren. Den intim ti~~3tii1 in das perf. 1.Ite''fr umzuändern 

oder umzudeuten ist eben so willkürlich als die Ergänzung: und er 

führte ihn nach Babel ab. Daß der Verf. der Ohren. die Wegführung selbst nicht erwähnt, sondern vielmehr das Gegenteil davon, nämlich das
•. 

Fortregieren Jojakims in Jerusalem bis zu seinem Tode als bekant vor‑

aussezt, ersieht man aus der Art und Weise, wie er v. 8 die Thronfolge seines Sohnes berichtet, nämlich mit derselben Formel, die er bei allen 

Königen gebraucht, welchen bei ihrem Ableben der Sohn nach festste

hender Ordnung auf dem Throne folgte. Hätte Nebuc. den Jojakim ent

thront.; wie Necbo den Joahaz absezte, so würde der Verf. der Chron. 

auch die Einsetzung Jojachins durch den chaldäiseheu König nicht un

erwähnt gelassen haben. Die Rechtfertigung dieser Ansicht gegeit ab; weichende Meinungen s. im Commont. zu 2 Kön. 24,1 u. Dan. 1, 1,

2 Chron. XXXVI,. 7-9:

und in Betreff von v. 7 s. zu Dan. 1, 2. Weiter erzählt die Chronik, nichts über Jojakims Regierung, sondern verweist. v. 8 hinsichtlich der 

übrigen Taten, und namentlich seiner Greuel, auf das Buch der Könige 

von Israel und Juda, woraus in 2 Kön. 24, 1-4 das Wichtigste mitge

teilt ist. rsW 'stiht-:iz iie will Berth. von Götzenbildern, 'die er anfer‑
tigen ließ, verstehen und	tsei 7 von seinen schlechten Taten.
des unrichtig. Die Stellen Jer. 7, 9 f. u. Ez. 8, 17, die B. für. seine Deu 

tung der ersten Worte citirt, beweisen das Gegenteil; denn Jeremia 

führt als nimm des Volks an: morden, ehebrechen, falsch schwören, 

dem Baale räuchern und andern Götzen nachgehen, und Ezech, braucht' zwar L c. ni'4 vom Götzendienste des Volks, aber nicht von der Anfertigung von Götzenbildern, sondern von der Verehrung der Götzen; vom Treiben des Götzendienstes. Hienach sind die Greuel, welche Joj .-. kim begangen, sowol seine schlechten Taten und Verbrechen, z. B. das:. Vergießen unschuldigen Blutes (2 Kön. 24, 4), als der Götzendienst, 

den er getrieben hat. ~h3s tss., t1 was au ihm erfunden wurde, ist. zu-: sammenfassende Bezeichnung seines ganzen sittlichen und religiösetr Vor 

haiteus und Betragens, vgl. 19, 3. - Den Abfall Jojakims von Nebucadnezar nach dreijähriger Dienstbarkeit (2 Kön. 24, 1) übergeht der Verf. der Chron., weil die Bestrafung dieses Frevels erst nach seinem 

Tode für das Reich Jude, verhängnisvoll wurde, erst Jojachin dafür zu 

büßen hatte, da die von Nebuc. zur Züchtigung des Abtrünnigen gegen Juda gesandten Heerhaufen von Aramäern, Moabitern und Ammoniterti 

nicht viel ausgerichtet hatten.

V. 9 u. 10. Die Regierung des Jojachin. Vgl. 2 Kön. 24, 8-1:7 Das Alter Jojachins beim Antritt der Regierung ist hier zu 8, dagegen . 

2 Kön. 24, 8 zu 18 Jahren angegeben. So auch in der LXX u. Y"ulg. nur einige lehr. Codd., Syr. u. Amb. und viele Hdschr, der LXX ha

ben auch in der Chronik 18 Jahre. Die Zahl 8 ist offenbarer Schreibfehler, wie auch Then. anerkent. Dagegen will Berth. die Zahl 8 un

sers Textes für ursprünglich und die Zahl 18 in 2 Kön. für eine Ver

änderung halten, zu welcher die Meinung, daß 18 Jahre ein passende-

res Alter für einen König als 8 Jahre zu sein scheinen, den Anlaß gegebenhabe, wegen der „offenbar absichtlichen Erwähnung der Mutter 

neben dem Könige 2 Kön. 24, 12. 15 u. Jer. 22, 26, woraus man schlie

ßen müsse, daß sie die Vormundschaft über den jungen König hatte". Ein ganz nichtiger Grund. In den BB. der Kön. wird bei allen Köni

gen nach Erwähnung ihrer Thronbesteigung der Name der Mutter. ge-. 

nant, ohne Rücksicht auf das Alter der Könige, weil die Königin-Mutter eine hervorragende Stellung im Reiche einnahm. So auch bei Joja-, kim und Jojachin 2 Kön. 23, 36 u. 24, B. Wegen dieser Stellung wird : dieselbe auch in 2 Kön. 24, 12 u. 15 und bei Jeremia unter denen ge

nant, die sich dem Nebucadnezar ergaben und nach Babel abgeführt wurden. Die Richtigkeit der Zahl: 18 Jahre aber wird durch Ezech. 19, 5-9 außer Zweifel gesezt, wo der Prophet den Jojachin als einer\, 

jungen Löwen schildert, der Menschenraub trieb, Witwen erkante und 

Städte verwüstete. Das Erkennen der Witwen paßt nicht auf einen

s‑

ä	0 lironas'e1	-VIe9---'

b jährigen «Knaben, wol` abei, für einen, 18j ,hngeu jungen' Mann
gis•
jäcßin regierte nur 3 ii touate und 10 Tage in Jerifsaleni uitd tat dass B ,l ih'aen Augen Jahve's B!el der' Jahreswende d .-i. im Frühlinge, wo ijltl. Feldzuge eröffnet zu Werden pflegten: (vgl: 1 Kon, 20; 22, 2 Samt: 11, 1 sehkte Nebuc seine Feldherren (2Kön. 24, 10) und entführte ihn naö Babel mit denPrachtger€ithen des Haine Jahve's und machte seinen (V  totes) Bruder Sidkija zum Könige in Juda: Mit diesen kurzen Wortei wird das Ende der kurzen Regierung Jojachins erwäliut. Mehr über die,.a ei zweiten Feldzug Nebue.s gegen Jerusalem und seinen Ausgang ft1 Juda erfahren wir aus 2 Kön. 24, 10.16, $. die Erkl, j. Stelle. Sidkijä (Zedekia) war nach -2 Kön. 24, 17 nicht ein Bruder, sondern `eh ,Ofzea t Oder Vatersbruder des Jojachin und hieß Mattanja, ein Sohn des Je sij€t ttn[~ der Hamutal, wie Joahaz (2 Köln 24, 18 vgl. mit 23, 31), also leisen leiblicher Bruder und Stiefbruder des Jojakim. Bei seiner Einsetzung in das Königtum durch Nebucadnezar erhielt er den Namen Sidkija:, Demnach ist Mt! v. 10 in weiterer Bedeutüng des leiblichen Verfvandten zu nehmen.
V. 11-21 Die Regierung des Sedekija; Zerstörung 'Jerusalenis; und Wegfiihruug Juda's ins Exil. Vgl. 2 Kön. 24,18''-25, 21 kije, im Alter von 21 Jahren König geworden, regierte 11 Jahre und machte das Maß der Sünden voll, daß der Herr das Königreich Juda der'Zerstörung durch die Chaldäcr preisgeben müßte. Dahin brachte es : Sedekija durch zwei Hauptsünden seiner schlechten Regierung, nämlich' ° dadurch daß er sich nicht demütigte vor dem Propheten Jeremia aus: dein Munde Jahve's (v. 12) und daß er auch gegen den KönigNebue. sieh ~eriipörte, der ihn hatte bei Gott schwören lassen, und so seinen tadken hart machte (halsstarrig war) und sein Herz verstokte , daß ei sieh zieht zu Jahve, dem Gotte Israels, bekehrte. Die Halsstarrigkeit und Herzensverstockung Sedekija's zeigte sieh darin, daß er nicht auf die Worte hörte, welche Jeremia aus dem Munde Gottes zu ihm redete und -den dem Nütze. bei Gott geleisteten Eid der Treue brach. Die Worten er beugte sich nicht vor Jeremia, erinnern an der. 87, 2 und an die Jer.c. 37 u. 38 u. c. 21, 4-22, 9 erzählten Begebenheiten, welche zeigen; wie die Oberen des Volks den Propheten wegen seiner Aussprttehe mißhandelten, und Sedekija zu schwach und ohnmächtig war, den Propheten dagegen zu schützen: Die Empörung gegen Nebuc., dem er den Vasalleneid der Treue geschworen hatte, wird auch in 2 Kön. `4,20 und von Ezechiel c. 17, 13ff. als einseniveres Verbrechen des Sedekija und der Volksoberen erwähnt, s, die Erkl: zu beiden St. Tn. folge dieser Empörung überzog Nebele. mit einem starken Heere Juda und schritt nach Eroberung dar festen Städte des Landes zier Bejage rang Jerusalems; die mit der Einnahme und Zerstörung derselben endete, 2 Kön25,1-10 - Ohne diesel elgen desTretihrtiches näher nnzü gdbeü 1 führt der Verf. der Chron. fort, die Sünden des Königs und des Volkes Weiter zu schildern., Zuerst hebt er v. 136 noch die Halsstarrig lieft und Verstoktheit des Königs hervorr, die in den angeführten Hand langen zü Tage trat: Fr machte hart seinen Nachen u s w. Die Worte

' i$ 1 w~11 Beeile nach Deut, 2, 30 so auffassen ,da machte Gott ihn
lssteirrg und verstekte,seinzHerz, so daß er trpz,derMahnungen gier
	Pi ophe- ten nicht zurükkehrte zu Jahwe denl Gottesisraels."' Allein öb-	+ r.
gleich die Verstockung ia ht selten als von Gott verhängt dergestalt ward., so liegt doch hie 'ehr nur kein Grund vor, hei 'Mn einen Wechcel {es Subjectesanzun hmen, sondern die Hervorhebung; der Verhär‑
	tungals einer Tat Gottes paßt nicht einmal in den Zusammenhang:	{
Außerdem wird auch ~y hem das Hartmachen des Nackens nirgends Götte zugeschrieben, sondern nur von Menschen gebraucht, vgl. 2 Kön. 17,14: Deut. 10, 16. der. 19, 15 u. a. Von Gott wird nur n i heim

:5. oder r I r-ret ausgesagt Ex. 7, 3. Deut.2, 30.	V.14. Auch alle'FÜrsten
der Priester lind das Volk mehrten treulose Vergebungen gleich alien
C :reueln der Heiden und verunreinigten das Haus des Herrn, welches er
geheiliget hatte zu; Jerusalem: Diese Rüge des Götzendiepstes und der
Entweihung des Tempels will Bei•Ih, auf die Verschuldung des ganzen
Volkes vorzugsweise in der Zeit des Manasse beziehen, weil der Vor
wurfdes Götzendienstes, nach allem was wir aus dem B. Jeremia wissen;
Vor‑

die Fürsten der Priester und das Volk zur Zeit des Zedekia gar nicht oder wenigstens nicht vorzugsweise treffe. Allein dieser Grund ist, weder

1f tfchhaltig noch richtig Denn aus Ezech. c.8 erhellt unzweideutig, daß unterSedekija nicht nur das Volk, sondern auch die Priesterschaft tief in Götzendienst versunken war und sogar die Tempelvorhöfe dadurch

'' . entweiht wurden. Und wenn auch dieser Götzendienst nicht erst unter §elekija aufgekommen ist, sondern schon unter Jojakim stark getrieben wurde und nun• eine Wiederaufnahme und Fortsetzung des götzendienerischen Treibens von Manasse und Amen war, so wird doch die ,Bö ei"hnng unsers V. auf die Zeiten Manasse's durch den Zusammenhang ausgeschlossen, da hier nur von dem die Rede ist, was unter Sedokija .geschah und jede Hindeutung auf frühere Zeiten fehlt.
Dabei ließ es Gott an Mahnung, Warnung und Drohung nicht fei len: V. 15 f. Jahve sandte an sie durch seine Boten vom frühen Morgen an fort und fort, denn er schonete seines Volkes und seiner Wohnung; ' aber sie verhöhnten die Boten Gottes, verachteten seine Worte und!verspotteten seine Propheten. `r n durch jem, eine Botschaft schicken, eine Sendung machen. Das fehlende Object ist aus dem Verbum zu er‑
anzei r:ff e5:v1 ganz so Jer. 26, 5. 29,19. Denn er schoneteseifies .Volkes u s. w., nämlich dadurch, daß er in Langmut das Volk immetsund immer wieder durch Propheten zur Buße und Umkehr auffordern ließ undsein Volk und sein Heiligtum nicht sofort vertilgen walte.
ist'dx. 2ey,, im Syr. bed. es subsannavii; auch das lutp. Iaael l (ven 'seil) krud nur hier vor als Steigerungsform: sich in Spottergehen. Die Unterscheidung von nu 'm e (Boten) und t"'e'%? (Propheten) ist' rhetro irisch; denn unter den Boten Gottes sind hauptsächlich Propheten' zn verstehen; doch ist der Aflsdruck nicht auf Propheten im engeren Sinn zur beschränken, sondern befaßt alle Männer Gottes in sich, die durch Wort und Tat das gottlose Treiben der Götzendiener rügten undstraften.' Die Aussage dieser beiden Verse ist allerdings so allgemein gehab

38S	2 Ohren. XXXVI, 16-20.

teu, daß sie auf alle Zeiten des überhandnehmenden Abfalles des Volks 

vom Herrn seinem Gotte paßt; aber auch hiebei hat.der Verf. der Chrori;a 

zunächst nur die Zeit des Sedekija, in welcher der Abfall seinen Höhet punkt erreichte, im Auge. Dagegen wolle man nicht einwenden, daß aus 

der Zeit des Sedekija nur Jeremia als Prophet des Herrn bekant ist, da 

Ezechiel unter den Exulanten lebte und wirkte. Denn erstlich folgt hieraus nicht sicher, daß Jeremia und Ezechiel die einzigen Propheten jener Zeit waren, sodann aber redete Jeremia auch nicht blos als einzel

ner Prophet, sondern hielt dem Volke das Zeugnis aller früheren Propheten vor (vgl. z. B. 26, 4.5), so daß durch ihn alle früheren Propheten 

Gottes zum Volke redeten, mithin der Plur. seine Boten, seine Prophe

ten, auch für die Zeit des Sedekija volle Warheit hat, falls mau dabei

noch den rhetorischen Charakter der Darstellung beachtet. si t'ri'N 7q bis der Grimm Jahve's über sein Volk stieg, daß keine Heilung (Rot_ 

taug) mehr war.

V. 17 ff. Als das sittliche Verderben diese Höhe erreicht hatte, brach 

das Gericht über das unverbesserliche 'Geschlecht herein. Wie in v.12. 

-16 die Versündigung des Königs und des Volkes nicht nach ihrer ge

schichtlichen Progression beschrieben, sondern in rhetorischer Grada

tion geschildert ist, so wird auch in v.17-21 das Gericht über das sün

dige Volk und Reich nicht nach seinem historischen Detail, sondern nur. 

in großen allgemeinen Zügen rhetorisch vorgeführt. „Da brachte er über sie den König der Chaldäer, der erwürgte ihre Jünglinge mit dem 

Schwerte in ihrem Heiligtume und schonte nicht des Jünglings und der 

Jungfrau, des Alten und des Greisen; alles gab er in seine Hand." Dieser Beschreibung des furchtbaren Gerichts liegen prophetische Anssprü ehe zu Grunde, z. B. Jer.15, 1-9. c. 32,3 f. Ez. 9, 6, welche selbst wie-der auf Deut. 32, 25 ruhen, Das Subject im ersten und lezten Satze des V. ist Jahve. Dieses Subject nimt daher Berth. auch für den mittleren Satz an: „und Gott würgte ihre Jünglinge im Heiligtume"; aber schwer-lieh mit Recht. Wie in der Ausführung des lezten Satzes: alles gab er in seine Hand, welche in v.18 folgt, nicht Jahve, sondern der König von Babel Subject ist, so wird auch in der Ausführung des ersten Satzes, welche 'W eti ? bringt, der König der Chaldäer Subject sein, wie die meisten Ausll. richtig erkant haben. Durch n 2te t1 wird das Gericht in bestimte Beziehung zu dem Vergehen gesezt. Dafür, daß sie das Hei

ligtum durch Götzendienst entweiht hatten (v.14), wurden sie selbst im 

Heiligtume getödtet. Zu	vgl. Jer. 27, 6. 32, 3.4. hl umfaßt
Sachen und Personen, und wird in v. 18-20 specialisirt. V. 18. Alle 

Geräthe des Hauses Gottes, die Schätze des Tempels und des Palastes des Königs und der Fürsten --- alles führte er nach Babel. V.19. Das 

Haus Gottes verbranten sie; die Mauer Jerusalems rissen sie nieder, und 

alle Paläste der Stadt verbrarsten sie in Feuer, und alle kostbaren Ge- , 

räthe fielen der Vernichtung anheim. Zu t,-ri>r3~3 vgl. 12,12. - V.20. Wer vom Schwerte übrig blieb d. h. nicht durch das Schwert getödtet, 

im Kriege nicht gefallen und umgekommen war, den führte Nebuc. nach 

Babel in Gefangenschaft, daß sie ihm und seinen Söhnen Knechte wur‑

2'Chrok. xjtXVI,Aö-21:. ,

den, wie Jeremia 0.27,7 geweissagt, bis zum Aufkommen des König= 

tumes der Perser. Auch diese lezten Worte sind gesehichtlidl e Aus deutung der Weissagung Jer.27, 7. -- Dies alles geschah (v 21) üm zi 

erfüllen (rribr statt tz'72 wie 1 Chr. 29, 5), damit erfüllet würde das Wört des Herrn durch den Mund Jeremia's, welcher c. 25, 11 f. 29, 1 0 die 70jährige Dauer der Verödung Juda's und der babylonischen Dienstbarkeit geweissagt hatte, ohne daß König und Volk auf seine Worte ge , achtet haben (v.12). Dieser Zeitraum, der nach e.20 mit demAuzkötn•; 

mors des Königtums der Perser zu Ende ging, wird durch den.Satz 

7 i M.4 als eine Zeit der Sühnung des Unrechts bezeichnet, welches dein.. Lande durch das Nichthalten der Sabbatjahre zugefügt worden wart' X11... Grundlage der Drohung Lev. 26, 34, in welcher die Verödung des Lade während der Dauer der Zerstreuung des unbußfertigen Volkes unter die 

Heiden als ein Nachholen der unterlassenen Sabbatfeiern dargestellt war.. Aus dieser Gesetzesstelle sind die Worte genommen, um zu zeigen, wie 

der Herr die schon durch Muse dem ungehorsamen Volke angedrohte 

Strafe erfült hat. rer. ist nicht zu übersetzen: bis daß abgetragen• hatte das Land seine Ruhejahre; diese Bedeutung hat he nicht, 'mild 

denn: bis genossen hat das Land seine Sabbatjahre, die. bis es die Rube 

genossen hat, die man ihm durch Nichthalten der Sabbate undSabbat

jahre gegen den Willen seines Schöpfers entzogen hatte, s. zu Lee. 26„ 

34. Dieser Gedanke wird durch den folgenden wörtlich aus Lev, 2.8 34 genommenen Umstandssatz: alle Tage (d. h. die ganze Zeit) seiner Vers 

ödung feierte es (t,tnui hielt es Sabbat) außer Zweifel gesezt. ,,Um voll 

zu machen 70 Jahre"; die Jeremia 11. cc. geweissagt hatte.
Diese Verknüpfung der Weissagung Jeremia's mit den Aussprüche, Lev. 26, 34 berechtigt nicht zu der Annahme, daß die Feier des Sabbat

jahres 70 mal unterlassen oder 490 Jahre lang das Sabbatjahr nicht `ge

halten worden sei, wonach noch Bertlt. als Zeitpunkt, von dem an die• Feier der Ruhejahre nicht stattgefunden,,etwa das J. 1000amtet, d;i: die Zeit des Salomo oder, da keine vollständige chronologische Genaf igkeit zu erwarten stehe, die Zeit des Anfangs der königlichen Herschäft;. in Israel, wozu, wie er weiter meint, auch 0.35,18 stimme, „nach wel

eher Stelle bis zu dem Ende der Richterzeit das Pascha nicht nach keii,. Vorschriften des Gesetzes gefeiert ward. Nach dieser chronologischen Berechnung würde die Unterlassung der Feier des Sabbatjahres in den Anfang des Richtertums des Samuel fallen.' Dies ist aber schote unwak

scheinlieh, und noch weit unwarscheinlicher ist die Annahme, daß' in.der Richterzeit bis auf Samuel das Sabbatjahr regelmäßig gehalten worden, 

dagegen unter den Regierungen der Könige David, Salome, Josaphat, 

Hizkija und Josija diese Feier ganz unterblieben sein solter Aber accht 

hieven ganz abgesehen, liegt in den Worten, daß das Land die ganze ;

1) Das 70jährige Exil begann im 4. Jahre Jojakims d. i. im J. 606 v. Chr: oder 369 Jahre nach der Spaltung des Reiches, s. die ehronoi. Tabelle zu 1 Kän.12 (U,'a 3.141), wozu noch die 80 Jahre der Regierungen Davids und Salamo's und die leiten Sauls und Samueis zusammen (s. den Comment. z. B. der Rieht. 5.208) gezählt r 

werden müßten, um 490 Jahre zu erhalten.

b

390	2 Cbm. XXXVI, 22--23.

Zeit der Verwüstung, um die von Jeremia geweissagten 70 Jahre voll zu machen, gefeiert oder der Sabbatruhe genoß, wie Mose Lev. 26, 34 

verkündigt hatte, durchaus nicht, daß dem Lande vorher 70 mal hinter einander oder 490 Jahre lang der Genuß der Sabbatruhe durch die Sünde 

des Volks entzogen worden war. Die Verknüpfung der Weissagung des 

Jeremia mit dem Aussprache des Gesetzes will theologisch verstanden, nicht chronologisch berechnet sein. Der Gedanke ist dieser: Durch die 

Erfüllung der den Uebertretern des Gesetzes gedrohten Strafe der Wegführung des Volkes nach Babel wurde dem Lande die Ruhe zuteil, die das sündige Volk durch Nichtachtung der gebotenen Sabbatfeier dem, selben entzogen hatte. Dadurch daß es 70 Jahre unbebaut blieb, ge. währte Gott dem Lande die Zeit der Ruhe und Erquickung, welche seine 

Bewohner, so lange sie es inne hatten, ihm nicht gegönt hatten. Damit ist gar nicht gesagt, daß die Erstattung dieser Ruhezeit chronologisch 

der Zahl der nicht gefeierten Sabbatjahre entspreche. Wie oft im Verlaufe der Jahrhunderte von der Zeit Josua's an bis zum Exile das Sab

batjahr nicht gehalten worden, läßt sich aus dieser theologischen Reflexion nicht berechnen, und noch weniger die Zeit, von der an die Feier des Sabbatjahres continuirlich unterlassen worden war. Die Stelle c.35, 18 aber gehört gar nicht hieher, weil sie weder besagt, daß das Pascha bis gegen Ende der Richterzeit nach der Vorschrift des Gesetzes gehalten, noch daß es von jener Zeit an bis auf Josija nicht mehr vorschriftmäßig gefeiert worden sei, sondern nur den Gedanken enthält, daß eine solche Paschafeier, wie sie unter Josija stattgefunden, seit der Zeit der Richter nicht dagewesen sei, s. zu d. St.

V.22-23. Um noch weiter nachzuweisen, wie genau Gott sein Wort durch den Mund des Propheten Jeremia erfült habe, wird schließlich 

noch kurz erwähnt, daß Gott im ersten Jahre des Cores, des Königs von 

Persien, den Geist dieses Königs erwekte, in seinem ganzen Königreiche 

den Befehl ergehen zu lassen, daß Jahve der Gott des Himmels, welcher ihm alle Königreiche der Erde gegeben, ihm befohlen habe,, seinen Tempel in Jerusalem wieder zu bauen, und daß wer zum Volke Gottes gehöre nach Jerusalem hinaufziehen möge. Mit dieser tröstlichen Aussicht in die Zukunft schließt der Verf. der Chronik seine Betrachtung der vorexilischen Geschichte des Volkes Gottes, ohne den Inhalt des königlichen Erlasses des Cyrus vollständig mitzuteilen, da er die Geschichte der Wie

derherstellung Juda's in seinem Lande in einer besonderen Schrift er-zählen weite. Diese liegt uns in dem Buche Esra vor, welches mit der vollständigen Mitteilung des Edietes des Königs der Perser, Cyrus, an-

hebt (Esr.1, 1-3) und dann die Rükkehr eines großen Teiles seines Volkes nach Jerusalem und Juda, den Wiederaufbau des Tempels und die neue Ansiedelung der Zurükgekehrten im Laude der Väter erzählt.

§. 1. Name und Inhalt, Zweck und Plan des B.I+si

Das Buch Esra führt seinen Namen evin den hebräischen,'Ed erg in den griechischen Bibeln; liber Esdrae in der Vulg. und ,;Buch Esra" 

bei Luther von dem Priester und Schriftgelehrten '-2t1; 1ezrd, welcher in c.7-10 des Buches seine Rükkehr aus dem babylonischen Exils hach Jerusalem und von seinem Wirken daselbst erzählt. Da die Juden vo Alters her, um die Zahl der in ihrem Kanon vereinigten heiligen SchAf 

ten der Zahl der Buchstaben des hebr. Alphabets zu conformiren, das B. Esra mit dem B. Nehemia als ein Buch zählten und unter den, helle 

nistischen Juden schon in früher Zeit neben dem kanonischen Esrabä`dhe 

ein aus Stücken des z. B. der Chronik, der Bücher Esra und Nehemia 

und legendenhaften Volkssagen componirtes apokryphisches Buch Esrä 

in griechischer Sprache in Umlauf kam, so wird in den von den Kir

chenvätern uns erhaltenen Verzeichnissen der Schriften des A. Test. (s: die; 

Aussagen des Origenes, des Concil. Laod. can. 60, des Cyrill; Hieröny' 

mus u. A. im Lehrb. der Einleit. §.216. Not. 11. 13) unser Buch'EGdQaq ' .noizo; (a) und das B. Nehemia 'EGdeag dsvzapog (ß) genant, und 

demgemäß unser Buch als 1.Esra vom Buche Nehem. als 2.Esra.untere schieden und das griechische Esrabuch 3. Esra genant, wozu spä,ter;uöch 

das pseudepigraphische Buch Esra als 4. Esra hinzukam. Dagegenin 

der Uebersetzung der 1,XX, in Vet..Itala und in der Syrischen Heber-

Setzung (vgl. Libri V. T. apocryphi syriace e recogn. de Lagarde) lü

den wir das griechische Esrabuch als'Eodpas xewzov vor demkano nischenBuche Esra gestelt und lezteres als"EGdpag davzapov bezeich .et. 

Das Buch Esra besteht aus zwei Teilen Der erste Teil (0 . L- Y) 

die voresraische Zeit umfassend begint mit dem Miete des Coresch (Cy

rus) Königs von Persien, welches den im babylonischen Exile begnt liehen Juden die Erlaubnis zur Rukkehr in ihre Heimat erteilt und;de 

Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem anordnet (I, 1-4) undberich= tet, daß, als die Häupter des Volks, die Priester und Leviten mit vielste 

Gliedern des Volks sich zur Heimkehr aufmachten, Cyrus dem Pursten 

Juda's Schesbazar (Zerubabel) die heiligen Tempelgefäße ,herausgeben 

ließ, welche Nebucadnezar aus Jerusalem weggeführt hatte (1, 'b 11) ' 

Daran schließt sich ein Verzeichnis der Zuiükkehrenden (c: II) und ;der,

394	Inhalt, Zwack' und Plan des B.' Esra.

Bericht von der Wiederherstellung des Brandopferaltars, der ersten Bestellung des Gottesdienstes und der Grundsteinlegung des Tempels an (c. III). Hierauf werden die Hindernisse erzählt, welche die Samaritaner dem Baue des Tempels in den Weg legten, und Anklageschreiben er wähnt, welche die Widersacher an die Könige Ahaschverosch und Artachschasta richteten (IV, 1-7) und ein Schreiben an den lestgenanten König mit der Antwort desselben in .chaldäischer Sprache mitgeteilt 

(IV, 8-23), wodurch der Tempelbau bis zum zweiten Jahre des Darius liegen blieb (IV, 24). Dann wird gleichfalls in chaldäischer Sprache weiter erzählt, wie infolge der Weissagungen der Propheten Haggai und Zacarja Zerubabel "und Josua den Tempelbau in Angriff nahmen, alsbald aber der persische Landpfleger Thatnai mit. seinen Genossen kam und fragte, wer ihnen den Befehl hiezu gegeben habe, und die Erklärung der jüdischen Obern darüber schriftlich an den König berichtete, worauf dieser das von Cyrus erlassene Edict aufsuchen ließ und demgemäß die Fortführung und die Unterstützung des Baues befahl (V,1-VI,13), so daß die Juden den Bau vollenden und den fertigen Tempel feierlich einweihen keilten (VI, 14-18), und - wie v.19	22 in hebräischer Sprache weiter erzählt wird, in Freuden die Paschafeier begingen. - Im zweiten Teile (c. VII-X) wird die Rükkehr des Priesters und Schrift-gelehrten `Ezra im siebenten Jahre des Artaxerxes aus Babel nach Jerusalem mit einer Anzahl von Priestern, Leviten und Israeliten berichtet (VII, 1.10), die Abschrift der königlichen Vollmacht, durch welche `Ezra mit der Ordnung des Cultus und des Gerichtswesens nach der Vorschrift des Gesetzes Gottes betraut wird, im chaldäischen Originale mit-geteilt (VIH, 11--26) mit einer Nachschrift `Ezra's (v. 27 f.), hierauf das Verzeichnis der mit `Ezra Zurükkehrenden eingerükt (VIII,1-14) und von `Ezra selbst Näheres über die Reise und die Ankunft in Jerusalem erzählt (VIII, 14-36), und wie er durch kräftiges Einschreiten die Ausscheidung der heidnischen Weiber aus der Gemeinde durchsezte (IX, 1 -X,17), worauf das Buch mit dem Verzeichnisse derer, welche ihre heidnischen Frauen entlassen mußten, c. X, 18-44 schließt.
Da das erste Jahr der Herscliaft des persischen Königs Cyrus über Babel dem J. 536 und das siebente Jahr des Artaxerxes (Longimanus) dem J.458 v. Chr. entspricht, so umfaßt unser Buch einen Zeitraum von mindestens 80 Jahren. Zwischen dem siebenten Jahre des Darius Hystaspis, in welchem nach der Einweihung des neuen Tempels das Pascha (VI, 19-22) gefeiert wurde, und dem siebenten Jahre des Artaxerxes, 

in welchem `Ezra aus Babel nach Jerusalem heraufzog ;VII, 1), liegt ein Zeitraum von 56 Jahren, welcher die Begebenheiten des ersten Teils von den Ereignissen des zweiten scheidet. Dennoch wird der Bericht von
' der Rükkehr `Ezra's aus Babel in c. 7,1 durch die Uebergangsformel: „und nach diesen Begebenheiten" ohne weiteres an die c. 6, 19-22 er-zählte Paschafeier unter Darius angeknüpft, weil in dem dazwischen liegenden Zeitraume nichts vorgefallen war, worüber der Verfasser des Buches seinem Plane gemäß Mitteilungen zu machen für nötig erachtete.
Schon aus der eben dargelegten Inhaltsübersicht läßt sich erkennen,

Z*eekund Plan des'$: Prä.

daß er nicht den Zweck verfolgte, eine Geschichte der neuen Ansiede-

Jung der von Cyrus aus dem babylonischen Exile entlassenen ,Juden in' Jerusalem und Juda zu schreiben und alles Denkwürdige zu erzaplen, was sich von dem Aufbruche der mit Zerubabel und Josua Zurilkkdh: renden und ihrer Ankunft in Judäa an bis zur Rükkehr `Ezra's und des-

sen Wirken in Jerusalem ereignet hatte. Erzählt er doch von der Reise der ersten Schar von heimkehrenden Exulanten gar nichts und von shrer Ankunft in Jerusalem und Juda so wenig, daß er die Ankunftiil Jern salem nur in der Ueberschrift des Verzeichnisses der Zurückgekehrten 

(2,1 f.) beiläufig erwähnt und am Schlusse dieses Verzeichnisses nur,die 

freiwilligen Gaben, welche sie für den Tempel mitbrachten, 2,68 f.«an

gibt, und dann blos noch bemerkt, daß sie	die Priester, Leiten,

Laien u. s. w. - in ihren Städten wohnten (2,70). Die folgenden Capp 3-6 aber handeln ausschließlich nur von dem Baue des Brandopfers;, altares und des Tempels, von den Hindernissen, durch welche dieser Bau nach der Grundsteinlegung Jahre lang unterbrochen wurde,-und 

von der endlichen Beseitigung dieser Hindernisse, der Ausführung sind 

Vollendung des Baues und der Einweihung des neuen Tempels,-wodd eh 

die Gemeinde Juda's in den Stand gesezt wurde, den Dienst Gottes nach der Vorschrift des Gesetzes zu pflegen und die Feste im Hause erottes 

zu feiern. Im zweiten Teile erzählt zwar `Ezra nach Mitteilung der vom; Könige Artaxerxes erhaltenen Vollmacht verhältnismäßig umständlich über die Vorkehrungen, die er für die Reise traf, über die Reise seihst 

und Tiber die Ankunft in Jerusalem, aber von seinem Wirken dase1bat nur eine einzige, freilich für die Erhaltung der zurückgekehrten'; Gei meinde als Bundesvolk überaus wichtige Tatsache, nämlich die Abstelklug der im Gesetze verbotenen Ehen mit Cananiterinnen und anderen 

Heidinnen, die in die allernächste Zeit nach seiner Ankunft in Jerusalem 

fält. Ueber sein ferneres Wirken daselbst aber erfahren wir aus seinem
1

Buche nichts weiter, während doch der König ihm die Vollmacht erteilt 

hatte, nach der Weisheit seines Gottes Richter und Rechtspflegeranzü= stellen (7,25), und das-Buch Nehemia bezeugt, daß er noch kürzere Oder 

längere Zeit mit dem erst 13 Jahre später nach Jerusalem gekommenen Nehemia zusammen in Juda gewirkt hat, vgl. Neh. c. 8-10. c.12,36 m38,,

Aus dieser Beschaffenheit des Inhalts unsers Buches ergibt steh als 

Zweck und Plan desselben, daß der Verfasser nur diejenigen Tatsacheir 

und Urkunden zusammenstellen weite, welche zeigen, wie Gott der':Henn, 

nach Ablauf der 70 Jahre des Exils in Erfüllung seiner durch die i'ropheten verkündigten Verheißung die Erlösung seines Volkes aus Bähel 

herbeigeführt, den Bau des Tempels in Jerusalem und die Wiederher_ 

stellung des Gottesdienstes nach der Vorschrift des Gesetzes bewirkt' und-die neu sich sammelnde Gemeinde durch Aufhebung der Ehen mit heidnischen Weibern vor neuem Rückfalle in heidnisches Wesen und Götzen-

dienst bewahrt bat. Die Wiederherstellung des Tempels und desgesetz‑

mäßigen Gottesdienstes aber und die Ausscheidung der Heiden aus'der neu gegründeten Gemeinde waren notwendige und unerläßliche Grund

bedingungen für die Sammlung des Volkes Gottes aus den Heiden und

396'	Einhall: und Odenpositien des B. Edies

für die Erhaltung °und den Fortbestand des Volkes Israel, rau welchem und durch welches Gott seine den Erzvätern ,gegebenen Verheißungen, 

ihren Samen`.zum Segen für alle Geschlechter der Erde machen zu wol

len, in der sowol der bisherigen Führung Israels als der weiteren Ent

faltung jener Verheißungen durch die Propheten entsprechenden Weise zu seiner. Zeit erfüllen und verwirklichen konte. Darin liegt die heilsge

schichtliche Bedeutung des Buches Esra, daß wir aus ihm ersehen kön

nen, wie der Herr einerseits die Herzen der damaligen Weltherscher, der Könige des persischen Weltreichs, also gelenkt. bat, daß sie troz aller Machinationen der Feinde des Volkes Gottes den Bau seines Tempels in Jerusalem und die Pflege seines Dienstes in diesem Tempel förderten, andererseits aber auch dem aus Babel erlösten Volke Männer, wie den .Fürsten Zürnbabel, den Hohenpriester Josua und den Schriftgelehrten 

`Ezra erwekt hat, welche, unterstüzt von den Propheten Haggai und Zacarja, das Werk, zu dessen Ausführung sie berufen waren, mit mutiger 'Entschlossenheit angriffen und mit kräftiger Hand durchführten.

§. 2. Einheit und Composition des B. Esra.

Verschiedene neuere Kritiker (Zunz, Ew. Berth. u. A.) haben sowol 

die einheitliche Abfassung als auch den selbständigen Charakter dieses Buches in Abrede gestelt und dasselbe für einen Teil eines größeren

Werkes . erklärt, welches nicht nur das B. Nehemia, sondern auch die biblische Chronik umfaßt habe und gegen 200 Jahre nach `Ezra von einem Unbekannten in dem unser kanonisches Esrabuch bildenden Ab-schnitte teils aus einer älteren, chaldäisch verfaßten Geschichte des Baues des Tempels und der Mauern Jerusalems, teils aus einer von `Ezra, selbst aufgezeichneten Denkschrift über seine Tätigkeit in Jerusalem und et

lichen andern öffentlichen Urkunden componirt und redigirt worden sei. Die Beweisgründe für diese Hypothese werden teils aus der Tatsache, daß in unserem Esrabuche nicht nur die officiellen Schreiben an die persischen Könige und deren Erlasse (c. 4, 8---22. 5,6-17. 6, 6-12. 7,:12.26), sondern auch ein längerer Abschnitt über den Tempelbau (5,23-6,18) in chaldäischer, die übrigen Capitel dagegen in hebräischer Sprache verfaßt seien, teils aus der Verschiedenheit der Darstellangsweise und dem Mangel an innerer Einheit und Abrundung des Stoffes, teils endlich aus dem Umstande hergenommen, daß von Alters her 

das Buch Esra mit dem Buche Nehemia als ein Buch gezählt worden sei. Allein diese Gründe erweisen sich bei näherer Betrachtung als zu schwach für'die Begründung dieser Annahme. Denn um mit den geschichtlichen Zeugnissenzu beginnen, so hat es schon Ncigelsbach in Herz.sReal
encykl. IV S. 166 mit Recht „unbegreiflich" gefunden, wie Bertheau auf 

das.Zeugnisdes Talmud, der Masora, der ältesten Verzeichnisse der alttestamentlichen Bücher in der christlichen Kirche, des Cod. Alexandr. und Cod. Friderleo Aug. der LXX sich berufen kann, da die Zusam

menfassung beider Schriften zu einem Buche in, diesen Zeugnissen doch 

nur von der bei den Juden gebräuchlichen Art die Bücher des A. T. zu

Einheit und Coniposition des B.
s a

zählen herrührt. Sehen Josephes c . Ap 1, 8:zählt 22 Bücher, +lie e 

nach einer ihm eigentiimlichen'Ordnung in 5 Bücher Moäefi;,l3 vob F'i; 

pheten verfaßte und 4 Schriften, welche Hymnen auf Gett undliebens

vorschriften der Menschen enthalten, classificirt; und Hieran? sagt i prol. gal., daß die Hebräer nach der Zahl der Buchstaben ihres Alpha 

bets 22 kanonische Bücher zählen, die er namentlich aufführt, dann aber hinzusezt, daß einige auch Ruth und Einetbesonders, also 24 Büclicr zählten, da nämlich die Rabbinen ie und ai unterschieden und em dop peltes Jod (") ins Alphabet aufnahmen, um den Namen :-o',, der abgei' kürzt ,w geschrieben wurde, darin zu haben. Die Zahl 24 finden wir 

auch in Baba bathr. fol. 14. Diese Zahlen und Zählungen finden wir 

demnach auch bei den Kirchenvätern und in den Concilienhesehiüsson, aber mit ausdrücklicher Unterscheidung von Esra I u. 11. Diese Unters scheidung wird zwar im Talmude nicht erwähnt, und Baba' Mehr, 1 c.: 

heißt es.: Esra seripsit librum suum et genealogias librorüm Clarm: 

usque ad surf tempora. Aber welche Autorität kann dieses Zeugnis ha

ben, da in demselben Mose für den Verfasser nicht nur des Penta,teiiche, 

sondern auch des B. Hiob, und Samuel für den Verfasser der Bücher der 

Richter, Ruth und Samuels erklärt wird? Und der Autorität des Cot 

Alex. u. Cod. Frid. Aug. steht gegenüber die Autorität des Cod. Trati . 

der LXX, in welchem die BB.Esra und Nehemia getrent sind, wie buch 

im Inaseretischen Texte, obwol die Masoreten beide als ein Buchbe

trachtet und gezählt haben.' Diese Zählung aber bietet keinen Grund; 

dar für die Vermutung, daß die Bücher Esra und Nehemia ursprünglich 

ein Werk bildeten, sonst müßten ja auch die Schriften der 12 kleihen Propheten ein von einem Verfasser herrührendes Werk sein. Säten
:

nicht mehr als 22 oder 24 Bücher herauskommen, so mußten kleinere 

Bücher ähnlichen Inhalts zusammengefaßt werden. Entscheidend gegen 

die einheitliche Abfassung der BB. Esra u. Nehemia ist nicht nur die Ueberschrift des B. Nehemia 'n-`l 'sI , da im ganzen A Tedt, sonst kein Fall der Art zu finden, daß ein einzelner Teil oder Abschnitt einer größeren Schrift durch eine solche Ueberschrift mit dem Namen, 

des Verfassers von den übrigen Teilen derselben unterschieden wäre,, sondern auch der schon 5.14 in der EM. zur Ohren. hervorgehobene Umstand, daß sich für eine spätere Zerteilung des angenommenenG--schichtswerkes in drei gesonderte Bücher behufs ihrer Aufnahme in den 

Kanon gar kein Grund und. Zweck erkennen läßt.

Auch der Inhalt und die formelle Beschaffenheit unsers Buches bie

tet nichts dar, was mit der einheitlichen Abfassung und Selbständigkeit

1) Wenn außerdem Zunz u. Ew. sich noch auf das griechische Esrshuch hp

rufen, in welchem Teile der Chronik und der Bücher Esra und Nehemia ve}'einigl sind, so begreift man in der Tat nicht, wie diesem apokrfphischen Machwerks' Bedeutung einer kritischen Instanz beigelegt werden könne, Hätte eeyeune solobo Bedeutung, so würde der Umetend, daß von der Chronik nur die beiden lezten' i-, 

pitelund vom B.Nehemianur c. 7,73-8,13 darin aufgenommen sind,mehrr ge 9n 

als für die vorausgesezte einheitliche Abfassung der drei 'kanonischen uohriftgn

sprechen.

Einheit und.eoMpositi6ä des B:.Eera.

desselben unvereinbar' wäre. Der Gebrauch der chaldäischen Sprache für die Mitteilung der officiellen Schreiben der persischen Könige und ihrer Beamten kann nicht auffallen; da diese Sprache die officielle Spra. ehe der persischen Reichsregierung in den Provinzen westlich vom Eu. phrat war und den aus dem Exile zurückgekehrten Juden die chaldäische 

Sprache eben so geläufig wie ihre hebräische Muttersprache sein mußte. NM'. beschränkt sich zwar der Gebrauch des Chaldäischen in unserem Bache nicht auf die mitgeteilten officiellen Artenstücke, sondern nach Mitteilung dieser Urkunden in 4, 8-22 wird die Erzählung von dem 

Tempelbau bis zur Einweihung des wieder aufgebauten Tempels in die

ser Sprache fortgesezt (4, 23-6,18) und erst von 6,19 an bis zu Ende des Buches wieder die hebräische Sprache gebraucht, mit Ausnahme der 7, 12-26 im chaldäischen Originale eingenakten Vollmacht, welche Artaxerxes dem tEzra erteilte. Da wir jedoch auch im Buche Daniel beide Sprachen antreffen, indem Dan. c.2, wo v.4 die Magier aramäisch dem Könige antwortend eingeführt werden, nicht blos ihre Unterredung mit dem Könige, sondern auch der ganze Verlauf jener Begebenheit in dieser Sprache mitgeteilt und dann noch weiter c.3 -7 in derselben 

Sprache fortgefahren wird, so hat man den Gebrauch des Chaldäischen auch in der Geschichtserzählung unsers Buches daraus erklären wollen, daß der Geschichtschreiber durch die chaldäischen Urkunden veranlaßt 

worden sei, sich in der daran anschließenden Erzählung dieser Sprache zu bedienen, zumal er im Verlaufe derselben noch weitere chaldäische Urkunden im Originale (c. 5, 6-17 u. 6, 3--12) mitzuteilen hatte. Allein diese Annahme reicht zur Erklärung des Problems nicht aus. Auch im B.,Daniel hat der Gebrauch beider Sprachen einen tieferen sachlichen 

Grund, s. zu Pan. S.14 f. Bei unserem Buche aber genügt diese An‑

nahme schon darum nicht, weil erstlich die Anwendung der chaldäischen 

Sprache nicht mit der chaldäischen Urkunde (4, 11) anfängt, sondern 

schon die Einleitung zu derselben v. 8 ff. chaldäisch verfaßt ist, sodann 

aber in dem chaldäischen Geschichtsabschnitte der Erzähler c. 5, 4 durch

den Gebrauch der ersten Person: „so sprachen wir zu ihnen" sich als 

Teilnehmer am Tempelbaue unter Darius zu erkennen gibt, was `Ezra

nicht sein konte, der erst in viel späterer Zeit nach Jerusalem zürn‑

kehrte und c.7,27 ff. seine Rükkehr in der ersten Person erzählt. Diese 

beiden Umstände zeigen, daß der chaldäische Abschnitt 4,8-6, 18 von

einem Augenzeugen der Begebenheiten verfaßt ist, und `Ezra denselben 

bei Abfassung seiner Schrift vorgefunden und weil für seinen Zweck ge‑

eignet als Aufzeichnung eines Zeitgenossen jener Ereignisse und TeiI-

nehmers am Tempelbaue ziemlich unverändert in seine Schrift aufge

nommen hat. Dieser Vorstellung scheint zwar die Erwähnung des Ar 

taehschasta neben Coresch und Darjavesch in 6,14 entgegen zu stehen.

Allein da eben so wenig `Ezra oder ein späterer Verfasser unsers Buches
als ein Zeitgenosse des Darius Hystaspis den Artachschasta als. Beför‑

derer•des Tempelbaues aufführen konte, und die Stellung des Artach- - 

schasta hinter Darjavesch auch die Deutung des Namens auf einen Vor‑

gänger des Königs Darius abweist, so kamt dieser Name in 6,14 nur

'Einheit und Cömposition! des. B. :erar

ein späterer Zusatz sein, welchen `Ezra in dankbarem Rückblicke üf 

die großen voh Artaxerxes dem Tempel zugewandten Gaben .machte 

den beiden Königen, deren Gunst den Tempelbau ermöglichte, auch den

Artaxerxes beizugesellen (s. zü 6, 14). In diesem Falle aber läßt sielt aus 

der Nennung Artachschasta's in der angef. Stelle kein Argument gegen die dargelegte Ansicht von dem Ursprunge des chaldäischen Abschnittes 

entnehmen. Eben so wenig wird die einheitliche Abfassung unsers geil zen Buches dadurch zweifelhaft gemacht, daß `Ezra wie das urkundliche 

Verzeichnis der zurückgekehrten Familien c. 2 so auch den chaldäisch 

verfaßten Bericht eines Augenzeugen über den Tempelbau unverändert 

in seine Darstellung jener Zeit aufgenommen hat.

Ganz unbedeutend sind aber die übrigen gegen die Einheit unsers Buches vorgebrachten Gründe. Die Verschiedenheiten und Widerslariiehe, welche Schrader in den Abadl. über „die Dauer des zweiten Tem

pelbaues" in den Theol. Studien u. Kritiken 1867 S.460ff. u. in de Wed

le's Einl. B. Ausg. §. 235 in dem chaldäischen Abschnitte teils zwischen 

c. 4, 8-23 und 5,1-6. 14a. 15 einer- und c. 4, 24 andrerseits, teils zwi

sehen jenen Stellen und den übrigen Capp. des ersten Teiles c.1: 3. 41 

-7. 24 u. c. 16-18. 19-22 entdekt zu haben vermeint, haben 

nur für eine Kritik Beweiskraft, die weil unfähig in das geistige Ver

ständnis der Schrift einzudringen blos mit den Worten und Buchstaben

des Bibeltextes operirt. Wenn die beiden Artenstücke 4,8-23sich dadurch vom Vorhergehenden und Nachfolgenden abheben, daß in-ihnen

nicht vom Tempelbaue, sondern vom Baue der Mauern Jerusalems die. 

Rede ist, so kann dies entweder darin seinen Grund haben, daß die Wi

dersacher der Juden eine falsche Anklage an den König Artachschast'h. 

brachten und dem Könige, um ihre Absichten sicherer zu erreichen, den 

Bau des Tempels als Bau der Stadtmauer dargestelt haben, oder;'darin' 

daß die Klageschrift der Feinde und der königliche Bescheid sich wirk‑

lich auf den Bau der Stadtmauern bezieht und der Abschnitt '4,8-23

von den Auslegern fälschlich auf den Tempelbau bezogen wird. In 'dem 

einen wie in dem andern Falle stehen diese Aktenstile mit dein Vor-

hergehenden und Nachfolgenden nicht in einem solchen Widerspruche, der die einheitliche'Abfassung dieses chaldäischen Abschnittes aufhöbe, s. die Erkl. der Steile. Noch weniger liefert der Umstand, daß die Er‑

zählung von der Fortsetzung und Beendigung des Tempelbaues'S 1 

6,15 in einfachem historischen Style gehalten ist und keine Reflexionen 

oder liturgische Bemerkungen enthält, einen Beweis dafür, laß dielte 

merkung 4, 24: da hörte die Arbeit am Hause Gottes auf und t nterblieb 

bis zum 2. Jahre der Regiering des Darius, und die Mitteilung 6;16,-

18, 18, daß die Juden bei der Einweihung des Tempels Opfer darbrachten 

und die Priester und Leviten nach ihren Abteilungen für den Dienst Gottes bestelten, nicht von demselben Geschichtschreiber herrühren kör> 

nen, welcher beim Baue des Tempels von Opfern und gottesdieristlieh'eu 

Verrichtungen der Priester und Leviten nichts berichtet. Wo möglich 

noch schwächer ist der aus dem „charakteristischen Sprachgebrauche" 

hergenommene Grund für Verschiedenheit der Verfasser, daß nämlich;in,

400	Einheit und Comgosition des B. Eire.

4, B. 11. 23. 5,5.6. 7. 13. 14. 17 u. 6,1.3. 12. 13 die persischen Könige einfach König genant werden, nicht „König von Persien", wie der Gescbichtschreiber dieselben in 4, 7.24 und sonst nenne. Denn für denkende Leser bedarf es wol kaum der Bemerkung, daß in Schreiben an den König die Bezeichnung desselben als König von Persien nicht nur überflüssig, sondern geradezu unschicklich war, und daß noch weniger der König in seiner Antwort Anlaß haben konte, sich König von Persien zu nennen, und daß der Geschichtscbreiber selbst ein und das andere mal, wie 5,5 u. 6, 1 u. 13 bei Nennung des Königes den Zusatz: „König von Persien" weglassen konte. Die weitere Behauptung aber, daß in 5,13 Coresch „König von Babel" heiße, ist. in dieser Form unrichtig. Die angeführte Stelle lautet: „im ersten Jahre des Coresch, des Königs über Babel, gab der König Coresch Befehl, das Haus Gottes zu hauen." In dieser Aussage können an dem Zusatze ??: nur Kritiker Anstoß nehmen, die nicht wissen oder nicht bedenken, daß Coresch 20 Jahre vorher König der Perser war, bevor er König von Babel wurde oder die Herschaft über das babylonische Reich erlangte. Hier wäre die Bezeichnung: König vou,Persien irreleitend und die bloße Bezeichnung König ungenau gewesen, da Cyrns den Befehl zum Baue des Tempels nicht im ersten Jahre seines Königtums oder seiner Herschaft über Persien, sondern im ersten Jahre seines Königtumes über Babel gegeben hatte.
In dem zweiten Teile c.7-10, der durch die Uebergangsformel tiiKti oml;`M hrn mit dem ersten verbunden ist, findet man es zwar „nicht auffallend, daß der Geschichtschreiber seinen Bericht über Esra einfach von Esra erzählend begint 7,1 10', da es ja darauf ankam, den Leser erst mit der Person des Esra bekamt zu machen; auch sei es leicht zu verstellen, daß bei Mitteilung des folgenden königlichen Schreibens noch von Esra in der dritten Person geredet werde, und erst in der darauf folgenden Danksagung gegen Gott "7,27 f.' die Rede in die erste Person übergehe und Esra nun sowol seine Reise und Ankunft in Jerusalem als auch sein kräftiges Einschreiten gegen die gesetzwidrigen Ehen in c.8 u. 9 mit seinen eigenen Worten berichte. Aber auffallend sei es, daß in dem Berichte über diese Angelegenheit von c. 10, 1 an wieder von Esra in der 3. Person geredet wird, Dieser Wechsel der redenden Person soll zeigen, daß der zweite Teil des Buchs nicht von Esra selbst verfaßt sei, sondern ein anderer Gescbichtschreiber• nur eine Denkschrift des Esra benetzt und in c. 8 u. 9 wörtlich mitgeteilt, in c.7 ti. 10 aber Esra's Rükkehr aus Babel und den Schluß der Verhandlung über die gesetzwidrigen Ehen mit eigenen Warten, doch unter sorgsamer Benutzung dieser Denkschrift. erzählt habe. Aber durch diese Annahme läßt sich der Uebergang der Erzählung von der ersten in die dritte Person nicht befriedigend erklären. Was konte doch den Geschichtschreiber bestimmen, nachdem er c. 8 u. 9 `Ezra's Denkschrift wörtlich mitgeteilt hatte, mitten in dem Berichte Tiber `Ezra's Einschreiten gegen die gesetzwidrigen Ehen die weitereMitteilung der Denkschrift abzubrechen, und das Ende der Verhandlung mit eigenen Worten zu er-

zählen?•. Die Auskunft Berth.'b S) auf diese Frage,: daß es Schichtschreiber um Abkürzung, zu Min war, aste eine nichtig yrd 

zeigt keine Spur von Abkürzung, vielmehr wird hier der wertOrä

und Abschluß der Sache mit derselben Umständlichkeitrund Aliefe ;, 

keit erzählt, wie der Anfang derselben in c.8 und 9. Dazu ,ko it`,"^i' 

auch in andern geschichtlichen Abschnitten des A Test der; E

als bei der Sache beteiligte Person gar nicht selten von-der erstenrrg~li~ 

dritte Person übergeht und umgekehrt, wo die,Annahme versehied . 

Schriftsteller geradezu unmöglich ist. Man vergleiche z B ütir hie. 

1 ff. (da sprach der Herr zu Jesaja: geh. hinaus u. s: w) rhitc.l3;' 

sprach der Herr zu mir: nimm dir eine große Tafel u s w,;,JeigS 

--6, wo Jeremia von sich in der dritten Person erzählt, wie er; 

Paschur geschlagen worden sei und wider ihn geweissagt habe, ; üiit v;; 

wo er ohne weiteres also fortfahrt: du Herr hast mich überredet ur#

habe mich überreden lassen; oder Jer.28, 1: . essprach zu rt 

nanja .. , also sprach der Herr zu mir (V.2) mit v.5: da sprach-:y mia, der Prophet zu Hananja, eben so v.6, während gleich iu;folge t 7. Verse Jeremia weiter schreibt: Höre doch das Wart, welhhesf rede in deinen Ohren. Sowie hier Jeremia von seinem Wirken;crzi hie 

plötzlich von der dritten in die erste Person übergeht find gleich 1ü1=~ in die dritte, so koste auch `Ezra, nachdem er c. 7,1 1Q seine A,i 

kehr nach Jerusalem in der dritten Person berichtet hat, die fnlger nähere Beschreibung seiner Reise und Ankunft in Jerusalem find seiü 

Tuns und Beginnervs daselbst in der ersten Person erzählen, (c8 nf 

und dann nach Mitteilung seines Gebetes über die scirwereV'ersiiid 

gang des Volkes (c. 9) den Bericht von dem, was infolge dieses 90,evt

weiter geschah, in der objectiven Redeform geben, daß er_ statt z 

schreiben: und als ich so betete u. s. w., so-fortfuhr: und als,-E+zi)

betete ., und diese objective Form der Darstellung bis.zu,1lnde;r 

10. Gapitels beibehalten. Verschiedenheit der Verfasser laßt sioh.,d 

nach aus dem Uebergange der Erzählung aus der ersten in,diei r,it 

Person und umgekehrt nicht erweisen. Eben so wenig,folgt dieselbel ~ 

der Bemerkung 7, 6; „Esra war ein kundiger. Schriftgelehrter irh Ges , 

Mose's", durch welche gleich nach Angabe seiner Abstammung aufe4Pe 

neu Beruf und die Bedeutung seiner Rükkehr :aus Babel' für di, :Gr 

meinde in Jerusalem und Juda hingewiesen wird.

Die eben besprochenen Gründe sind also nicht so beschafeu; ? 

sie die einheitliche Abfassung des Buches wirklich zweifelhaft m;iö 

kosten; und mehr haben die neuernlKfitiker nicht aufzuteingeui mocht. Auch die. Selbständigkeit des Buches wird dadurch nicht beefi, traehtigt, daß es mit c.10 „unerwartet" abbricht, ohnevon;der wei_ 

gen Tätigkeit `Esras in Jerusalem zu erzählen, währendes doch nie nur c. 7,10 heißt: `Ezra habe sein Herz darauf gerichtet - an Is
Satzring und Recht zu lehren, sondern auch Artaseraes in seineirr; f8 l 

7,12-26 ihm auftrug, das Gesetz Cxottes als geltende%TQrm,zur 4f 

kennung zu bringen, und wir den `.Ezra noch in Neh. 8 1.0 ,als 

rer des Gesetzes auftreten sehen, und eben diese Capitel die ixet*ri d

Heil, +iuchsxil. Geschichtsbücher.	A

402	Einheit und Coruposition des B. Esra.

Ergänzung zu den Nachrichten über `Ezra in dem Buche Esra bilden . (Berth.). Denn obwol der Bericht in Neh. 8-10 wesentlich zur Vervollständigung der Geschichte von Ezra's Wirken dient, so folgt daraus doch keineswegs, daß unser Buch, weil dieser Bericht nicht in ihm steht, unvollständig sei, und keine selbständige Schrift, sondern nur einen Teil eines größeren Buches bilde. Was berechtigt denn zu der Voraussetzung, daß `Ezra alles, was er in Jerusalem gewirkt hat, auch in seiner Denkschrift erzählt habe? Einen Anhaltspunkt für diese Annahme sucht man in unserem ganzen Buche vergebens. Um diese Absicht ihm zuzuschreiben und daraus, daß im B. Nehemia noch von seinem Wirken die Rede ist, zu schließen, daß das Buch Esra nur ein Bruchstück sei, dazu müßten gewichtigere Gründe für die einheitliche Abfassung der Bücher Esra und Nehemia vorhanden sein, als die Verteidiger dieser Hypothese aufzubringen vermocht haben. In sprachlicher Beziehung hat man dafür nichts weiter anführen können, als daß die im B. Esra öfter vorkommende Redeweise 7 c +"- (Esr. 7, 28 vgl. 7, 6.9. 8, 18. 22. 31) sich auch einmal bei Nehemia, c.2,8, findet. Aber bei der im Uebrigen so ganz eigentümlichen Diction und Schreibart Nehemia's kann diese einzige, ihm mit `Ezra gemeinsame und nur einmal gebrauchte Redensart nicht das Mindeste für die ursprüngliche Zusammengehörigkeit beider Bücher beweisen, und in Neh. 2,8 einfach daher kommen, daß Nehemia im Umgange mit `Ezra sie aus dessen Munde sich angeeignet hatte. - Von den übrigen sprachlichen und sachlichen Erscheinungen, welche dem B. Esra mit der Chronik und dem B. Nehemia gemeinsam sind, haben wir schon in der Einl. zur Chron. S. 15 gezeigt, daß sie zu schwach sind, um die einheitliche Abfassung dieser drei Schriften zu erhärten, und zugleich bemerkt, daß aus der Uebereinstimmung des Anfangs unsers Buches mit den Schlußversen der Chronik nur die Warscheinlichkeit sich ergebe, daß `Ezra, auch die Bücher der Chronik verfaßt habe.

§.3. Abfassung und geschichtlicher Charakter des B. Esra.
Wenn unser Buch ein einheitliches d. h. von einem Verfasser her-rührendes Werk ist, so unterliegt seine Abfassung durch den Priester und Schriftgelehrten `Ezra, der in c.7-10 seine Rükkehr aus Babel nach Jerusalem und von seinem Wirken daselbst erzählt, keinem begründeten Zweifel, da weder der Inhalt noch die Sprache des Buches Spuren einer späteren Zeit aufweisen. - Auch der geschichtliche Charakter desselben wurde bisher allgemein anerkant, und erst ,Schiader hat es in der S.399 angef. Abadl. unternommen, den geschichtlichen Charakter des ersten Teils des Buches in Abrede zu stellen und den Beweis zu führen, daß 1. die Darstellung, welche der c. 200. Jahre nach der Zeit des Tempelbaues lebende Verfasser des Esrahuches d. h. der Chroniker von der Grundsteinlegung des Tempels im zweiten Jahre nach der Rükkehr aus Babel, von dem Liegenbleiben dieses Baues bis zum zweiten Jahre des Darius und von der Wiederaufnahme desselben im genau

ten Jahre gab , eine ungesohiehtlicbe sei und nui a f der pi 

gend begründeten Voraussetzung beruhe, daß .„die von: gluhen zu der angestammten Religion durchdruhgenen,'von der hdchstb4 über die endlich erfolgte Erlösung aus Babel und der innigsten 15. 

barkeit gegen den Gott dei Väter ergriffenen~Exnlauten nabhihi°er t 

kehr nicht erst ca. 15 Jahre haben veistr'eichen lassen, ehi',sio H*p 

angelegt hätten an die Wiederherstellung des in Schutt und Äsche liegenden Nationalheiligtums"; 2. daß die Angaben sowol tihei die 

Achtung des Altars c. 3,2 u. 3 als über den Hergang bei der Grund gung des Tempels, auch die Namen, Daten und sonstigen scbeinba} eichen Notizen, welche sich c. 3. c. 4,1-5.24 c.6,14b finc~~ny ß 

aus alten geschichtlichen Nachrichten geschöpft seien, äonder i 4hh' 

reine Coneeption des Chronikers darstellen, welche teils den im
B,

selber (c.4,8-23. 5,1-6. 144. 15) mitgeteilten Urkunden, tci* 

dein alttestamentlichen Büchern entnommen, teils endlich- aufrit dieser Mitteilungen vom Chroniker combinirt seien. Allein diese g•
Beweisführung stüzt sich auf die Behauptung, daß weder in 16 noch in Hag.1,2.4.8.14. 2,12 u. Zach.1,16. 4,9. 6,12.43

u
von der Wiederaufnahme des Tempelbaues im zweiten Jahre des D iel die Rede sei, vielmehr in diesen Stellen die Gründung des Temp`els,i 

genanten Jahre des Darius teils yorausgesezt, teils bestimt äusgo Jb 

chen sei. Diese Behauptung läßt sieh aber aus den angefühirten Ste~lie nur durch Mißdeutung derselben folgern. Wenn es Esr. 5,2` heifit, t' mals (als die Propheten Haggai und Zacarja weissagten) macl}ten s>ü 

Zerubabel und Jesebua .	auf und fingermau das Haus Gottes,zu.batf" iris~a3 w~ytiis), so braucht man nicht einmal darauf Gewicht zu logen, : 

's vielfach auch wiederbauen bedeute, sondern kann die Worte;stro 

vom Anfange des Bauens verstehen; da in e.3 u. 4 vom Bauen des T 

pels, dessen Fundamente im 2. Jahre der Rükkehr gelegt wurden, nk 

erzählt, sondern vielmehr gesagt ist, daß gleich nach dei• Gmundi'Y des Tempels die.Samaritaner kamen mit dem Begehren, am- B4 

Tempels teilzunehmen, und als dieses Begehren ihnen abge4.la 

wunde, die Hände des Volks schlaff machten und sie vorn-Baken a schickten (4,1-5). Einen Widerspruch zwischen c.5,2 u ie3` 

wint Sehr. nur dadurch, daß er Grundlegen und Bauen et nfulnditt, ?n 

Begriffe, die weder im Hebräischen noch im Deutschen dasselbe, a drücken. Noch weniger läßt sich aus der Erklärung, welche did J schen Obern auf die Frage des Thatnai und seiner Genossen: Well 

den Befehl erteilt habe, den Tempel zu bauen, Esr.5,16 abgabel; „darauf ist dieser Schesbasar gekommen, hat den Grund zum Ha 

Gottes in Jerusalem gelegt und von da en bis ,'ext wird geba t` 

Schluß ziehen, daß der Tempel von der Grundsteinlegung u'nter,Y 

an bis zum zweiten Jahre des Darius ohne Untez~brechunq tortge worden sei. Denn sind wir wol zu der Voraussetzung bereehtigtp;j 

die jüdischen Obern dem Thatnai eine ins Einzelnegehende Rechens 

darüber abgelegt haben, um ihm zu erzählen, Was Jahr ft'<xyJak.` schehen sei, und dureb Aufzählung der Kindernisse, weloke c ei}

2ä«_

404	Geschichtlicher Charakter des B. Esra.

eine Zeitlang ins Stocken brachten, den persischen Beamten eine Hand-habe zur sofortigen Sistirung des wiederaufgenommenen Baues zu bieten? Thatnai hatte ja gar nicht darnach gefragt, wie lange schon am Tempel gebaut werde und ob dies mit oder ohne Unterbrechung geschehen sei, sondern nur: wer ihnen den Befehl zum Bauen gegeben habe, und darauf antworten die jüdischen Obern: der König Cyrus habe den Bau des Tempels befohlen und habe dem Schesbasar, den er zum Landpfleger gesezt, die von Nebucadnezar nach Babel weggeführten Tempelgefäße zurückgeben lassen, worauf dann Schesbasar den Bau begonnen habe, der von da an bis jezt fortgehe. -- Uebrigens scheint Schar. selbst gefühlt zu haben, daß sich aus Esr. 5, 2 u, 16 nicht viel erweisen lasse. Darum sucht er die Hauptstützen für seine Annahme aus den Weissagungen des Haggai und Zacharja zu eruiren, zeigt dabei aber so wenig Verständnis für prophetische Rede, daß er die von dem Propheten Hag. 1,2.4.8 gerügte Gleichgültigkeit des Volks gegen den Tempelbau so auslegt, daß bis dahin noch gar nichts getan, nicht einmal der Grund des Tempels gelegt worden war, ferner die Worte Hag.1,14: „sie arbeiteten am Hause Gottes a::22.5) in: „sie fingen an zu bauen" umdeutet, weiter in Hag. 2,18 durch tautologische Fassung der
Worte n'iNri den Sinn hineinlegt, daß erst am 24. Tage des 9. Monats im 2. Jahre des Darius der Grund zum Tempel gelegt worden sei (s. die richtige Erkl. der St. im Comm, zu Hagg.), endlich die Weissagungen des Zacharja (1, 16. 4, 9. 6,12f. u. 8,9) vom geistigen Baue des Tempels durch den Messias (r'Bi 6, 12) von dein durch Zerubabel bewerkstelligten Baue des irdischen Tempels aus Stein und Holz erklärt. Dadurch hat er das Resultat ermöglicht: „so wenig wie der chald. Ab-schnitt des B. Esra c.5, auch das dort mitgeteilte Artenstück, von einer schon im zweiten Jahre nach der Rükkehr stattgehabten Gründung des Tempels etwas wisse, eben so wenig die gleichzeitigen Propheten Haggai und Zacharja einer solchen früheren Gründung in ihren Schriften Erwähnung tun, vielmehr diese Gründung ins zweite Jahr des Darius setzen, somit für die durch den Verf. des B. Esra selber (Esr. 3) vertretene Ansicht, daß der Tempelbau bereits zu Cyrus Zeit und zwar gleich. nach der Rükkehr der Exulanten begonnen habe, jeder urkundliche Beweis fehle". Dieses Resultat sucht er dann noch mehr zu sichern durch Zusammensuchen von Worten, Ausdrucksweisen und Sachen. (wie Opfer, Priester, Leviten n. dgl.) in Esr. c.3 u. 4 u. c.6,16-22, wozu sich in den' Büchern der Chronik Parallelen finden, um daraus den weiteren Schluß zu ziehen, daß „der Chroniker" die in Esr. 3,1----4, 5 u. 6,16-22 erzählten Facta zwar nicht rein erdichtet, aber doch aus den übrigen Teilen des 13. Esra und andern Büchern des A. Test. combinirt habe: eine Schlußfolgerung, in welcher das Hauptgewicht darauf gelegt wird, 

daß der Chroniker als ein solcher Compilator und Geschichtsmacher

hinreichend bekant sei. - Diese Art von Schriftbehandlung Bolte sich doch in unsern Tagen nicht mehr als „wissenschaftliche Kritik" gebehrden wollen, da dieses kritische Gebahren, durch welches vor 60 Jahren J)e Wette und sein Nachtreter Gramberg sich einen Namen zu machen

suchten, von der theologischen Wissenschaft längst gerichtet ist!

so leichtfertigen Gründen läßt sich der geschichtliche, Charakter dn. i Buches nicht erschüttern. - Den Inhalt desselben bilden drei:Eroigns von grundlegender Bedeutung für die Wiederherstellung find, den h ör.A„ 

bestand des israelitischen Volkes als eines besonderen Volkes,nehen den 

übrigen Völkern de'. Erde, nämlich a. die Entlassung derJuden' iiird Israeliten aus dem babylonischen Exile durch Cyrus, b. die Wieder,n 

siedelung in Jude. und Jerusalem mit dem Wiederaufbaue des Tempo s und c. die Ordnung der neugegründeten Gemeinde nach der Nor(rils te

Gesetzes Mose's durch `Ezra. Die Tatsächlichkeit dieser dreiEreigots 

ist durch die fernere geschichtliche Entwickelung der Juden "im eigene 

Laude über jeden Zweifel erhoben, und die Erzählung von der Er mii'j` 

lichung und Verwirklichung derselben wird durch die Mitteilung_: l officielleu Erlasse der persischen Könige Cyrus, Darius und Artaaersz 

und anderer öffentlicher Urkunden ihrem ganzen Inhalte nach so zu,i,a 

gen actenmäßig so vollkommen bestätigt, wie nur irgend ein 'ä.ctniri 

der alten Geschichte urkundlich bezeugt sein kann. Diegeschichtllle 

Erzählung liefert im Grunde nur eine kurze Erläuterung der mit et'd1( 

ten Urkunden und Aeteestücke.
Die exegetische Literatur s. im Lehrb. der Eini. S. 455, *ozti noc 

hinzugekommen: E. Bertheau, die Bücher Esra, Nehemia und. , Est 

erkl. Lpz. 1862 (als 17. Lief, des kurzgef. exeget. Handbuchs zum A, .')

AUSLEGUNG.

'1. Die Rükkehr der Juden aus Babel unte Cyrn 

und die Wiederherstellung des Tempels und

tesdienstes in Jerusalem. Cap.1-e-VI

Als die sieben zig Jahre des babylonischen Exils abgelaüfenwaren 

erteilte der König Cyrus im ersten Jahre seiner Herschaft über Hab' durch ein Edict allen Juden in seinem ganzen Reiche die Erlaubüis 

Rükkehr in' ihr Vaterland mit der Aufforderung, den Tempel Gettesli Jerusalem wieder aufzubauen. Die Ausführung dieses königlichen Gin 

denactes vonseiten der Juden bildet den Inhalt des ersten Teiles uuse 

Buches, und zwar in der Weise, daß c. 1 u.2 von der Rükkehr, eine 

beträchtlichen Auzahl von Geschlechtern Juda's, Benjamms;nud He e 

unter der Führung des Fürsten Zerubabel und des HohenprictersMk 

nach Jerusalem und Juda, die übrigen Capp. 3-6 von der Wiedel+h; 

stellung des Gottesdienstes lind dem Wiederaufbau des Tempels banne

406	sra I,,1-2,

Cap. T. Das Edict des Cyrus, der Aufbruch aus Babel;
die Zurückgabe der Tempelgefifze,
Im ersten Jahre seiner Herschaft über Babel ließ Cyrus, der König des persischen Reiches, durch Ausruf und Schrift in seinem ganzen Reiche verkündigen, daß der Gott des Himmels ihm befohlen habe, in Jerusalem seinen Tempel zu bauen, und forderte die im Exile lebenden Juden auf, nach Jerusalem zurückzukehren und das Haus des Gottes Israels daselbst zu bauen; zugleich ermahnte er alle seine Untertanen, den unter ihnen lebenden Juden durch Geschenke die Reise zu erleichtern und durch freiwillige Gaben den Tempelbau zu fördern (v. 1-4). Infolge dieses königlichen Erlasses schikten sich diejenigen Juden, welchen Gott den Geist erwelete, zur Rükkehr an und erhielten von ihren Ortsgenossen Geschenke und freiwillige Gaben (v. 5 u. 6'. Cyrus aber ließ dem Fürsten Juda's Schesbssar die Tempelgefäße ausliefern, welche Nebucadnezar aus Jerusalem weggeführt hatte (v. 7-11).
V. 1-4. Das Edict des (.'gros. V, 1. Der Anfang: und im ersten Jahre u. s. w. erklärt sich daraus, daß das hier Gesagte in der Chronik (1I, 36, 22f.) den Schluß der Geschichte des Reiches Jude. bei seiner Zerstörung durch die Chaldäer bildet und von dort herübergenotumen und an die Spitze der Geschichte der Wiederherstellung Juda's durch Cyrus gestelt ist. es'a. ist die hebraisirte Form des altpersischen I7ytrus, wie Evgoc, Cyrus auf den Monumenten heißt, und hängt vielleicht mit dem indischen Fürstennamen leimt zusammen, s. Del. zu Jus. 44, 28. Das erste Jahr des Cyrus ist das erste Jahr seiner Herschaft über Babel und das babylonische Reich'. n'e in den bessern Ausgaben, wie der des i orzi u. J. H. Allich. mit Patach unter und nur in stärkerer Pausa, wie bei Silluk 4, 3 e- punktirt, lautet in den Keilinschriften Arara, und bezeichnet im hihi. Sprachgebrauche das persische Welt-reich, vgl. Dan. 5, 28. 6, 9 u. a. rn=;? damit zu Ende gehe das Wort Jahve's. I>>- vollendet werden 2 Chr. 29, 34. Vollendet wird das Wort des Herrn, wenn cs in Erfüllung geht; daher Vulg.: ui comhleretttr d, i, niish 2 Chr. 36, 21. Hier ist aber riäg passender, weil der Begriff des Ablaufens oder Zu-Eudegehens der geweissagten 70 Jahre vor-waltet. Gemeint ist der Ausspruch des Propheten Jeremia von den 70 Jahren der Verwüstung und der Dienstbarkeit Juda's Jer, 25, 11 f. 29, 10 vgl. 2 Chr. 36, 21. Diese 70 Jahre begannen mit der ersten Einnahme Jerusalems durch Nebucadnezar, bei welcher Daniel mit andern Jünglingen von königlichem Geblüte nach Babel weggeführt wurde (Dan. 1, 1. 2), im vierten Jahre des Königs Jojakim; s. die Erbet. zu Dan. 1, 1. Dieses Jahr war das J, 606 v. Chr., das Ende der 70 Jahre ist also das J. 536 v. Chr., das erste Jahr der Alleinherschaft des Cyrus über das
1) Duplex ftdt initiwn Cgri R esarnm regis; pries Pereirean, idque antiquius, pasleritrs Bahylonicurn, de quo Hesdeos; quia dein Cyrus in Persiele tunturn regnarel ,regnunz eg'us ad Adams, gui in Babgionia erant, nihil adtinuit. Clcrie. ad Esr.

babylonische Reich.. Da „erwekte 3alive den Geist des C9l;ee9 

bewog ihn, machte ihn willig, vgl zü dieser Redensart 1 Clir

Hag. 1, 14. biß 'I ' 1, er ließ die Stimme ergehen d h durch' Iexe, 

bekant machen, vgl. Ex. 36, 6.• 2 Chr. 30, 5 u. a. Damit ist'dsb f0iiä

~ü zeugmatisch verbunden; so daß man aus dem btip Final-i 

allgemeinen Begriff des Bekantmachens herauszunehmen lind 1or'dies! 

Worten zu ergänzen hat. Sinn:, er ließ in seinem ganzen-Reiche c fi 

Herolde und auch durch Ausschreiben bekant machen. - V 2 `F 

Bekantmachung: „alle Königreiche der Erde hat mir Jahwe der

des Himmels gegeben und hat mir befohlen, ihm ein Haus ztu Jexizsäf

Fa1
„
in Juda zu bauenu, entspricht insofern den in Keilinschriften>ualseh tonen Erlassen der persischen Großkönige, als auch diesägewöliii)1 

mit dem Bekentnisse beginnen, daß sie ihre Macht demGotte4 

rnazdä (Ormuzd), dem Schöpfer des Himmels und der Erde,verda 

Aber in unserem Edicte nent Cyrus den' Gott des Himmels au'sd lieh mit seinem israelitischen Namen Jahwe und spricht von elneiis, 

trage dieses Gottes, ihm einen Tempel in Jerusalem zu bauen Hze1' 1 

ergibt sich, daß Cyrus wissentlich in die Absichten Jahve's emge 

ist und sie an seinem Teile zur Verwirklichung zu bringen gesug ' 

Dagegen meint freilich Berth. „die Vermutung gar nicht abweisen;., 

können, daß unser Geschichtsehreiber nach unbestimter. Ueberlie£e ) und nach Maßgabe seiner geschichtlichen . Anschauung das Solirei:i 

des Cyrus neugestaltet habe". Allein für diese Vermutung
fehlel3ü, 

chende Gründe. 'Wenn dem ersten Teile des B. Esra Aufzeichiil i g
tx•

von Zeitgenossen der Begebenheiten zu Grunde liegen,'sö laßt sighii 

von vornherein behaupten, daß der Inhalt des Ausschreiben auf unbestimter Ueberlieferung beruhe, sondern vielmehr volausse>z

daß der Geschiehtschreiber genaue Kentnis von diesem Ausschx, 

hatte. Falls nun auch das durchaus israelitische Gepräge unsere i' 'g 

der Annahme, daß sie den Inhalt des königlichen Schreibens.geüäü' 

dergeben, keine Stütze gewähren mag, so liefert es doch oben sas einen Beweis für die Meinung, daß der israelitische Geschiehtsehr

es nach unbestimter Ueberlieferung und nach Maßgabe seiden .ge, obig 

liehen Anschauung umgestaltet habe. Daß Cyrus durch eitlen sch 

ehen Erlaß die Erlaubnis zur Riikkehr der Juden zur öffentlichen Ktlnde 

bracht habe, findet auch Berth. an und für sich warscheinlieh.>uüc3.I3i 

die Hinweisung auf einen solchen Erlaß in c. 5, 17 u: 6,'3 bestätigt. i

ser Erlaß des Cyrus, der in dem Schrifthause der Burg 4chrrte1d nigelegt und dort unter Darius Hystaspis noch vorhanden war, erhielt' 

nicht blos die Erlaubnis zur Rttkkehr der Juden in ihr Vate,rland,rspi

- 1) Vgl. z, B. die in ,Toaele 117dnant, Expose des e'lements de duz gr r~7ti 

as.syr-ienne. Yar. 18t8 5.802 erklärte dreisprachige Inschrift von'E&,Pnrl, 

arischer Text so anfängt: Daus magnus llu,'amazdä, gui maximus felii 

hanc terroen creavst, gui hoc caelum ereneit, fites komines creaeet, gryi petepali t . 

dedit hominibus, qui Xer:.errz regem fecit etc. Aehelich lautet ;der .A 8 jj 

Inschrift des Xerees nach der Eiklärung von Lassen, die altpereile
obei Kp 

ten. Bonn 1866. S. 172.

408	Esra I, 2.

laut 6, 3 auch den Befehl des Cyrus, das Gotteshaus in Jerusalem zu bauen, und Berth. bemerkt selbst zu e. 6, 3f.: „Es ist kein Grund an der Richtigkeit der Angabe zu zweifeln, daß Cyrus zugleich mit der Erlaubnis der Neugründung der Gemeinde den Befehl gab, aus öffentlichen Kassen die Kosten des Tempelbaues zu bestreiten". Damit ist aber der wesentliche Inhalt des Edietes als geschichtlich gerechtfertigt, da hieraus sich ergibt, daß Cyrus aus freiem Entschlusse den Juden nicht nur die Erlaubnis zur Rükkehr in ihr Vaterland erteilt, sondern auch die Erbauung des Tempels zu Jerusalem befohlen hat. Wenn nun auch dieses Ausschreiben nicht in hebräischer, sondern in der hersehen-den Sprache des Reichs abgefaßt war und in unserm Buche nur in hebräischer Uebersetzung wiedergegeben ist, wenn ferner auch das Vor-kommen des Namens Jahwe in dem Edicte sich aus c. 6, 3 nicht belegen läßt, so berechtigen doch diese beiden Umstände nicht zu der Folgerung von Berth.: „Hatte Cyrus darin die Weltherschaft, der er sich rühmte, ein Geschenk des Gottes, den er als Schöpfer des Himmels verehrte, genant, so mußte der israelitische Uebersetzer, welcher diesen Gott mit seinem persischen Namen nicht bezeichnen konte, und dem es feststand, daß Israels Gott dem Cyrus die Herschaft gegeben habe, den höchsten Gott, auf den Cyrus sich berief, Jahre Gott des Himmels nennen. Wenn dann weiter in dem Schreiben etwa gesagt war, daß Cyrus nicht ohne Zustimmung des höchsten Gottes den Entschluß gefaßt habe, für den Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem zu sorgen, - und eine solche Berufung auf den höchsten Gott bei der Ankündigung eines königlichen Entschlusses kante in einem Ausschreiben des Cyrus wol vor-kommen - so mußte 4viede ruin der israelit. Uebersetzer daraus entnehmen, daß Cyrus sich auf Jahre berufen habe und daß Jahre ihm befohlen habe, für den Tempelbau zu sorgen". Denn wenn Cyrus sich zu dem Entschlusse bewogen fand, dem Gotte des Himmels in Jerusalem einen Tempel bauen d. h. den von Nebucadnezar zerstörten Tempel wieder-aufbauen zu lassen, so muß er Kentnis von diesem Gotte gehabt, hohe Achtung vor ihm gehegt, ihn als Gott des Himmels geehrt haben. Zu einem solchen Entschlusse konte er aber unmöglich durch den Glauben an Ahuramazdßß gelangen, sondern nur durch Tatsachen, die ihm Ehr-furcht vor dem Gotte Israels einflößten. Hiedurch gewint die Angabe des Joseph. Antt. XI, 1,1 f., daß Cyrus durch die Weissagungen des eiesaja c. 41, 25 ff. 44, 28. 45, 1 ff., der mehr als 200 Jahre zuvor von ihm geweissagt und seinen Namen genant habe, zu der Ueberzeugung geführt worden sei, daß der Gott der Juden der größte Gott sei und so zu seinem Entschlusse bestirnt worden sei, einen so hohen Grad von Warscheinlichkeit, daß wir den Kern dieser Angabe für geschichtlich halten müssen. Erwägen wir nämlich die Stellung, welche Daniel schon bei dem Meder Darius, dem Schwiegervater des Cyrus einnahm, daß er von demseben zu einem der drei Fürsten über die 120 Satrapen des Reichs erhoben in der nächsten Beziehung zum königlichen Hofe stand und von Darius sehr geschäzt wurde (Dan. c. 6), so sind wir vollkommen berechtigt anzunehmen, daß Cyrus durch Daniel mit dem Gotte

der Juden und mit den Weissagungen des Jesaja über Coresch be gemacht würde'. Mag also immerhin. das Ausschreibet' deS Cyrus iür' s,> hersehenden Sprache des Reichs abgefaßt gewesen und von dem bibltr` sehen Verfasser des vorliegenden Berichts nicht wörtlich ins l ebrüisel}h übertragen sein, so ist doch darin der wesentliche Inhalt desselben t`r`ett wiedergegeben; und selbst für die Annahme, daß in dem lönigliä}4ei Edicte der Gott, welcher dem Cyrus diesen Entschluß eingegeben, ilr als der Gott des Himmels bezeichnet, nicht ausdrücklich Jahre gen' it worden sei, sind zureichende Gründe nicht vorhanden. Warum s4Ito Cyrus den Gott des Himmels, dem er als dem Gotte der Juden* ,Je salem einen Tempel zu bauen beschlossen, nicht auch mit seinem
l
men Jahwe haben bezeichnen können? Nach polytheistischen Beg'riü'e ließ sich mit der Verehrung dieses Gottes die Verehrung steil Aliu mazdä als des höchsten Gottes der Perser vereinigen. - Zu 1xti'etiS bemerkt J. H. Mich. treffend: mandavit mihi, niniirurn duduan ante ', Jesajam 44, 24-28. 45, 1-13, forte etiam per Danielem, qui anni* hupe Cyri primum eieende attigit (Dan. 1, 21. 6, 29) et Susis an p;, side vixit c. 8, 2 (wobei nur aus der lezteren Stelle zu viel gefolgert i`s s. zu Den. 8, 2). -- V. 3. Dem Befehle Gottes gemäß fordert Ceds nicht nur die Juden zur Rükkehr nach Jerusalem und zum Tempel.ba' auf, sondern auch alle seine Untertanen zur Unterstützung der Rtilekel renden und zu freiwilligen Gaben für den Tempel, C?7 '+ wer unter`'. euch von seinem ganzen Volke ist, bezieht sich auf alle Untertanet & ü Reiche, welchen der Befehl bekaut gemacht werden soll; und das ganze. Volk Jahve's ist Gesamt-Israel, nicht bim Juda, obwol nach v.5 haip sächlich nur Angehörige des Reiches Juda von der königlichen Ei'laül nis Gebrauch machten. '.et "en es sei sein Gott mit ihm, ist'Segens wunsch, vgl. Jos. 1, 17. 3 Esr. 2, 5: Farm, wogegen in 2 Chr3Gj. nti für ^rn steht. An den Segenswunsch reiht sich die Auffordert n an : nach Jerusalem hinaufzuziehen und den Tempel zu bauen, die ddmrt'; durch den Satz : „er ist der Gott, welcher in Jerusalem ist" begrün"riet'` wird. - V. 4. us h,z i . t- 51 sind alle Angehörigen des Volkes Gottes in den babylonischen Gegenden, welche von den Gefangengeführteli äni' Leben geblieben waren, vgl. Neh. 1, 2 f. Hag. 2, 3. Die Worte sind ab solut voraufgestelt, und 'sM riiuh' gehört zum it olgendelavo..
1) Mit Recht haben daher nicht blos die älteren Ausleger, sondern auch inne e~',~ ster Zeit wiederum Pressel (in Herz.s Realene. I11 S. 232) und A. lfeehtep',;;I#ägg
S. 9f. die Angabe des Toseph. Z. c. aaäi' (nämlich, die vorher angeführte Wiiis¢t ä' gung Jes. 4,28) ei•' deers4era reut ,Faviuaaavxa Zo ,kiov 414 viS, B~dß87k4 rptAot/Ftia notiiaat ar) yeygappgea, als ges99hiehtlich wol begründet' ertM.41gt, „Was auf Cyrus -- bemerkt Presset - einen so günstigen Eindruck tnaehte, ze' die heil. Schrift an, indem sie erzählt, welche Rolle Daniel beim Sturze des b b lo, nischen Reiches spielte Dan. 5, 28. 30. - Was Wunder daß der Vollzieher i
Weissagung zum Propheten derselben sich hingezogen fühlen mußte und f äße gerne zurückgab, an denen Belsazar sich in jener Nacht versündigt hatte, tr; s:i*: Dagegen gehört die Bemerkung Beeiles: „die Geschichte kent kerneit'.Gyrisi wissend und wollend Jalrve den Gott Israels verehrt, und wissend leid wol 8n
diesem Gotte Befehle erhalten und sie vollzogen hat", zu den wiilktirlicüen sprächen neologischer Kritik.

410	Bora I, 4-8,

allen Orten, woselbst er (jeder) als Fremdling lebt, mögen ihn unter-stützen die Männer seines Ortes mit Gold u. s. w." Die Männer seines. Orts sind die nichtisraelitischen Bewohner der Orte. W4? unterstützen, - wie 1 Kön. 9, 11. e' neben Gold, Silber und Vieh besonders genant, ist bewegliche Habe verschiedener Art. ,t~sti t~+ bei, neben der frei-willigen Gabe ist s. v. a. außer derselben, daher in v. 6 durch 'be'n3' er. sezt. Freiwillige Gaben für den Tempel konten auch Gold, Silber und Geräthe sein, vgl. 8, 28. Ex. 35, 21.
V. 5 u. 6. Infolge dieser königlichen Aufforderung machten sich die Häupter der Vaterhäuser Juda's und Benjamins, der Priester und Leviten, kurz alle, deren Geist Gott erwekte, auf hinaufzuziehen um das Haus Gottes zu bauen. Das an seg dient zur Zusammenfassung der übrigen Personen, sc daß wir es deutsch durch nämlich oder kurz aus-drücken können, vgl. En. §. 310'. Dem b: ist dann der Relativsatz ohne '-re untergeordnet. Der Gedanke ist der: Zur Rükkehr waren alle Juden aufgefordert, aber nur die kamen der Aufforderung nach, welche Gott dazu willig machte, den Tempel in Jerusalem zu bauen, d. h. die religiöses Bedürfnis des Herzens dazu trieb, Denn wie Joseph. Äntt. XI, 1 sagt: Jro22gi guterlittnazi zii RaA2o~vi, rü gzrj,uaza zara-2iisiv ov t2ovrFg. - V. 6. Alle ihre Umgebungen unterstüzten sie mit Gaben. Die Umgebungen sind Leute der Ortschaften, wo Juden sich zur Rükkehr aufmachten, zunächst also die heidnischen Mitbewohner (v. 4), dann aber auch Juden, die in Babylonien zurückblieben. im
t'm-gi ist nicht gleichbedeutend mit `Ir p kräftigen, stärken, z. B. Jer. 23, 14. weh. 2, 18, sondern mit i:- ~` r'`~, indem das Fiel statt des sonst gewöhnlichen Hiphil steht: bei der Hand erfassen s. v. a. unter die Hand greifen d. h. unterstützen, vgl. Leg. 25, 34. hg 5~ gesondert hinzu zu, sonst mit ii? verbunden, Ein 12,37 u. a. n:r71 ohne -L e mit 'Dis
wie das verbuni Ara. in v. 5. 1 Chr. 29, 3 u. ö. wobei nach v. 4 r t111'15ers in Gedanken zu supplireu, vgl. 2, 68. 3, 5. 1 Chr. 29, 9. 17.
V. 7-10. Der König Cyrus aber ließ die von Nebucadnezar weg-geführten heiligen Tempelgefäße für das zu bauende Gotteshaus ausliefern und durch seinen Schatzmeister dem Fürsten Juda's Schesbasar ein-händigen. ~t'er i herausholen aus der königlichen Schatzkammer. Die „Gefäße des Hauses Jahve's" sind die goldenen und silbernen Tempelgefäße, welche Nebucadnezar bei der ersten Einnahme Jerusalems unter Jojakim nach Babel in das Schatzhaus seines Gottes abführte 2 Chr. 36, 7 u. Dan. 1, 2. Denn die, welche er bei der zweiten Eroberung Jerusalems unter Jajachin wegnahm, wurden zerschlagen 2 Köri. 24, 13, und auch die noch übrigen goldenen und silbernen Geräthe, welche bei der dritten Eroberung Jerusalems und der Zerstörung des Tempels mit den großen kupfernen Geräthen weggeführt wurden (2 Kön. 25, 14ff. Jer. 52, 18 ff.), sind von den Clialdäern schwerlich aufbewahrt, sondern als gute Beute verbraucht worden. - V. B. Gyrus gab jene Gefäße heraus 1:1 zur Hand des Schatzmeisters, dem sie zur Aufbewahrung übergeben waren, d, h. unter seiner Aufsicht, damit sie richtig abgeliefert wurden. r~ rrs ist A[ithriclates, rtl , dem zendischen gaza-bara entspre

ehend, bed. Schatzmeister, s. zu Pan. S:36. fot	Djeser;,gählte
dar dem Fürsten Juda's Sc1ieschbasar d. i. ohne Zweifel der,eh, itW 

Name des Zerubabel. Denn nach 5, 14 u. 16 ist ''i411 der ybn bestelte Landpfleger (ii ) der neuen, Gemeinde in Jerusalem. und iM,, 

welcher nach v. 11 unsers Cap. an •der Spitze der aus Babel Zurtikke 1) . 

renden nach Jerusalem zog, und nach e. 2, 2. 3, 1. 8.. U. 4, 3:542 staue 

Zerubabel nicht nur an der Spitze der Zurükkehrenden, sondern leit4 

auch als weltliches Haupt derselben die Ansiedelung der Gemeinfiei fr Jerusalem und Juckt. Außer allen Zweifel wird aber die von Sehr adg und 11 oldeke beanstandete Identität des Schesbasar mit Zerubab'e'W 

seit durch die Vergleichung von c. 5, 16 mit 3, 8 ff 5, 2, denn ih 5 L-ist Schesbasar als derjenige genant, welcher den Grund zum neuen Te'e 

pel in Jerusalem legte, was nach 5,2 u. 3,8 Zerubabel getaiii hat Aä% hat die Annahme, daß Zerubabel neben diesem seinem hebr. Namenr'ü

r~

Beamter des persischen Königs einen chaldäischen Namen führte, ei' vollständige Analogie an Daniel und seinen drei Gefährten, die bei ih 

Aufnahme in den Dienst des babylonischen Königs chaldäi:;cho i i erhielten Bau. 1, 7. Zerubabel scheint aber schon vor seiner Erneh. ~Efps 

zum r ru der Gemeinde in Judo, in babylonischem oder persischem St	. 

oder Hofdienste gestanden zu haben, denn einem jüdischen Prsyät ft
u ü'E

würde Cyrus schwerlich dieses Amt übertragen haben. Die Bedeute" 

des W. '"eel ist noch nicht ermittelt; LXX schreiben-den=Na .'aaapadae, . aßaZaöe<o, auch 'avaßccGGaeog.; 3•Esra hat 7a i vcüGap oder nach bessern Hdschr. avaßaamäp, Josephus l c,ÄO6 

Gäp. - V. 9-11. Aufzählung der Gefäße: 1. t`+hiln von (6ld 

und von Silber 1000. Das Wort komt nur hier vor, L$x<ubersetrze 

Ipvyti;Qrg, 3 Esr. 2, 11 G.novdsia. Die talmudische Erklärang bei,A ' Esra: Gefäße für Sammlung des Blutes der geopferten Länimer'ist 

-ins sammeln und rib Lamm abgeleitet, aber gewiß unh ,ltbai,

hängt warscheinlich mit	rabb.	syr. i .i; D, griech x

Zog oder iäpvalog ein unten spitz zulaufender Korb (nach Su2doRi}: sämmen, da zdoza'og im Griech. keine Etyinolegiehat, ist.aber seh‑

lieh mit Meier, hebr. Wurzelwörterb. S. 683 voin syr.5~	nudw 

bloßmachen, arab. Skr; 0.i" leermachen, aushölen abzuleiten, io der B 4

Hohlbecken, 2. t~ 3rnn 29. Auch dieses Wort komt nur hier vo'r; 

haben .naori22ay(dva (etymologisch nach en deutend), 3 Esr	La

V Vlg. cultri Opfermesser, nach rabbinischer Deutung, die sich asuf' in der Bed. bohren, einschneiden (Rieht. 5, 26. Hi. 20,.24) grllh aber gewiß unrichtig ist, da sie sprachlich auf bloßer Veruiütifüg bo und nicht einmal einen passenden Sinn ergibt, indem man zviiii- 'en fäßen und Schalen nicht Messer erwartet. Ewald (Gesch 1 ; 

denkt nach Maßgabe von rsimhriu Flechten (Jüd. 1;6,13 19) an` fl teile, oben mit Netzwerk verzierte Gefäße und Berth an nach$A i s 

Gitters durchbrochene Gefäße zum Räuchern, geschlossene,?Koi,iie ° neu mit Löchern und Ritzen. Alles unsicher: 3. 1'9 ie0.,l3eeie (D

412	Esra I, 10---11.
bechert vgl. 1 Chr. 28, 17) 'von Gold 30 und von Silber 410. Dunkel ist das W. bo2)u, das mit 99 tigh5b verbunden, nur Becher zweiter Ordnung bedeuten könte (vgl. 1 Chr. 15, 18). Aber ein solcher Zusatz er-scheint überfüssig, da der Begriff der zweiten Ordnung eigentlich schon in dem Silber im Vergleich zu den goldenen Bechern liegt. Bertln vermutet daher in nhsuiu ein durch falsche Lesart entsteltes Zahlwort, weil die in v. 11 angegebene Gesamtsumme eine größere Summe als 410 zu fordern scheine. Aber diese Gründe sind doch nicht durchschlagend. Der Begriff der zweiten Ordnung braucht nicht in dem minder wertvollen Metalle zu liegen, sondern kann auch mit der Bestimmung der Geräthe zusammenhängen; und die Differenz zwischen den einzelnen Zahl-angaben und der Gesamtsumme wird dadurch, daß man r5tin in tilaat 2000 ändert, nicht vollständig ausgeglichen. Endlich 4. noch 1000 andere Gefäße oder Geräthe. --- V. 11. „Aller Gefäße von Gold und Silber waren 5400". Aufgezählt sind aber nur 30+1000 tehnne t, 29 teubrsu, 30+410 Deckelbecher und 1000 andere Gefäße; zusammen 2499. Die nämlichen Zahlen finden wir schon in der LXX. Die alten Ausll. glichen die Differenz durch die Annahme aus, daß in den Einzelangaben blos die größeren und wertvolleren Geräthe aufgezählt, in der Gesamtsumme aber alle größeren und kleineren Gefäße zusammen-gerechnet seien. Aber diese Ausgleichung der Differenz ist offenbar willkürlich, und läßt sich durch Berufung auf 2 Chr. 36, 18, wo von Wegnahme der großen und der kleinen Tempelgeräthe bei der Zerstörung Jerusalems die Rede ist, nicht rechtfertigen, In v. I1 soll unstreitig nach Aufzählung der einzelnen Summen die Gesamtsumme genant wer-den. Die Differenz zwischen den beiderseitigen Angaben ist sicherlich durch Fehler in den Zahlen entstanden, zu deren Berichtigung uns freilich die Hilfsmittel fehlen. Wir vermuten den Fehler in der Gesamt-summe, wo statt 5400 vielleicht 2500 zu lesen ist, welche Summe, in runder Zahl statt der eigentlichen Gesamtszahl 2499 genant wäret. -. tz3i m nihim tg bei der Hinaufführung der Weggeführten d. h. als sie von Babel nach Jerusalem hinaufgeführt wurden. Der in/in. nipp. nies , in passiver Bedeutung komt noch Jer. 37, 11 vor.
Ewald (Gesch. IV S.88) und Beeile glauben in 3 Esr. 2, 12, 13 die Unterlage für Ermittelung der richtigen Zahl zu finden, In dieser Stelle sind angegeben 1000 goldene und 1000 silberne annerfei'u, 29 silberne d'aiaxae, 30 goldene und 2410 silberne 9aici.1ree und 1000 andere Geräthe (1000+1000-29+30+2410+1000 = 5469) und als Gesamtsumme 5469. Aber 1000 goldene 6rrovd'e--ia stehen in keinem Verhältnisse zu 1000 silbernen, noch weniger 30 goldene gern?.ur zu 2410 silbernen. Daher meint Berat., daß statt der ersten 1000 die bestimtere Angabe 30 des hebr. Textes für urspänglicb zu halten sei, dagegen statt der 30 goldenen nsgigg ursprünglich 1000 im Texte stand, wobei auch die Gesamtzahl 5469 herauskomme ; während Etc. meint, daß statt 30 goldene tihgleit (anor.rfera) 1030 zu lesen sei und die Gesamtzahl 5499 betragen habe. Diesen Conjecturen gegenüber bleiben wir bei den Angaben des hebr. Textes stehen; denn die Zahlen des 3 Esr. geben sich offenbar als Produkt künstlicher, jedoch ungeschikter Ausgleichung der Differenz zu erkennen. Aus dem Umstand , daß später `Ezra hei seiner Rükkehr nach Jerusalem 20 goldene teginZ mitbrachte, läßt sich nicht schließen, daß die in unserer Stelle angegebene Zahl 30 solcher tilltn zu klein sei,

Cap.II. Verzeichnis der mit Zerübabelund Josua 

Babel Zurückgekehrten.

Die Ueberschrift v. 1 u. 2 kündigt die Zahl der Männer des Vollfes Israel an , welche unter der Führung Zerubabels, Josua's und anderer 

Häupter, aus der Gefangenschaft in Babel nach Jerusalem undJutta gu'' 

rükkehrten, worauf v. 3-67 das Verzeichnis derselben folgt; und zwat 

der einzelnen Familien des Volks v. 3-35, der Priester und Leviten v. 36-42, der Nethinim und KnechteSalomo's v. 43-58, und einiger Geschlechter, die sich nicht als Israeliten, sowie etlicher Priestei,

sich nicht als solche legitimiren kernten v. 59-68, endlich die Gesamt 

zahl der Personen nebst der Zahl ihrer Lastthiere v. 64--~67. Dai a 

schließt sich die Aufzählung der Gaben für den Tempel, die sie mithi'icl 

ten v. 68 u. 69 und die Unterschrift des ganzen Verzeichnisses v 70

Dasselbe Verzeichnis fand noch Nehemia urkundlich vor, als erein' Vei

zeichnis der Mitglieder der Jerusalemischen Gemeinde anlegen weite, und hat es in seinem Buche c. 7, 6-73 mitgeteilt. Außerdem ist,ee 

noch in 3 Esr. 5, 7-"45 erhalten. Diese drei Texte zeigen aber in den 

Namen und besonders in den Zahlen eine Menge Abweichungen, wie 441 

ehe beim Abschreiben von langen Reihen von Namen und Zahleiii4wIls'i kü1•lich entstehen. Die Gesamtsumme: 42360 Männer und 7337 Knechte ' 

und Mägde stimt in allen 3 Texten überein, aber die Addition der='aU' 

zelnen Zahlangaben ergibt im hebr. Esra nur 29,818, im B . Nehem 31,0$ 

und im griech. Esr. 30143 Mann. Bei der Erläuterung des Verzeichnis= 

ses werden wir die Unterschiede zwischen unserem und dem Nehemiae 

texte berücksichtigen, auf die Abweichungen des 3. Esrab: aber mir sei' 

weit eingehen , als sie für das sachliche Verständnis unsers Textes -1}.e 

achtenswert erscheinen.
V. 1 u. 2. Uebersclirift. „Dies sind die Söhne der Landschaft, wo 

ehe heraufzogen von den Gefangenen der Wegführung (d. h. der'4G}e., 

geführten), welche Nebucadnezar der König von Babel wegführte nach 

Babel und welche zurükkehrten nach Jerusalem und Juda, jeder in seine 

.Stadt." In Neh. v. 6 fehlt ist aber nur durch einen Schreibfeger, 

durch das vorhergehende b ; veranlaßt, ausgefallen; und statt Ilhihhl steht dort ti~s7 ~??7 was den Sinn nicht tangirt. roe'd.i. ist die Land= 

.schaft, deren Hauptstadt Jerusalem war (Neh. 11, 3). die Provin 

Juda als Amtsbezirk des persischen Reiches, wie 5, B. Neh, 1, 2. -Ding 

Chetla. hirangini ist ähnlich der Form Nebucadrezor Jer. 49, 28 ütaii: - 

komt der babylonischen Form des Namens näher als die gewöhnließen

biblischen Formen Nebucadnezar oder Nebucadrezar. Mehraber die' 

verschiedenen Formen dieses Namens s. zu Dan. 1, 1 (5.56). Sie kenn' 

ten zurück „jeder in seine Stadt" d. h. in die Stadt, in welcher-er odend 

seine Väter vor dem Exile gewohnt hatten. Dagegen meint zwar 13erth', i 

„wenn auch bei der Verteilung der Wohnsitze sicher auf die vorexjli=? 

sehen Wohnsitze der Geschlechter und Familien Rücksicht genommgl 

wurde, so könne doch die Meinung nicht die sein, daß ein jederan ,2ie

-4j4

Ort zuriikkehrte, wo seine Vorfahren gewohnt hatten weil einmal ge wiß(?) die Eiinneiung an den Zusammenhang der Geschlechter und Farnilien nicht selten verwischt war, vgl, unten v.59-63, sodann aber deutlich nur ein kleiner Teil des frühere südlichen. Reiches den Mitgliedern der erneuerten Gemeinde zum Wohnen, angewiesen wurde, so daß
' die Nachkommen der Bewohner von Städten, welche außerhalb des Gebietes der neuen Gemeinde lagen, gar nicht in die Städte ihrerVorfahren zurükkehren keinen". Allein so richtig dies immerhin sein mag, so kann doch die Stadt eines jeden nicht die sein, „welche die Behörden
bei der Ordnung der Gemeindeangelegenheiten den einzelnen anwiesen	,,e als Domicil und als deren Bewohner sie dann in den zum Behufe der Steuererhebung u. s. w. angelegten Verzeichnissen aufgezählt waren" (Berth.). Dies können die Worte: ,,sie kehrten zurück jeder in seine Stadt" nimmermehr besagen. Das Richtige ist vielmehr dies: die Worte gelten a potiori, wobei von den durch die erwähnten Uinstände herbei-geführten Ausnahmsfällen abgesehen ist. Bier-ee v.2 correspondirt 'dem 12'.h l v. 1, daher in Neh. v. 7 auch das Partie. geit steht. Sie kamen mit Zerubabel u. s. w. d. b. unter der Führung und Leitung derselben. Zerubabel (Zo9o(3cx&sZ,'b??`,1 oder bnes'-I, warscheinlieh aus ms 'be in Babylenia satus s. genitus contrahirtl, der Sohn Schealthiels, war ein Nachkomme des weggeführten Königs Jochajin (s. zu 1 Chr. 3, 17) und vielleicht wegen seiner Abstammung von Cyrus zum Anführer 

des Zuges und zum .königlichen Landpfleger der neuen Gemeinde ernant.
Josua die spätere verkürzte Form des Namens Jehoschu`a oder Josua, die Neh. 8, 17 auch von Josua dem Sehne Nun, dem Zeitgenossen Mose's gebraucht ist) war der Sohn des Jehosadak (Hag. 1, 1), Enkel des von Nebucadnezar zu Ribla getädteten Hohenpriesters Seraja und der erste Flohepriester der wiederbergestelten Gemeinde, s. zu 1 Chr. 5, 41. Neben Zerubabel und Josua sind noch 9 (oder in Nehem• richtiger) 10 Namen genant von Männern, die an der. Spitze standen, vermutlich Familienhäupter, von welchen wir keine nähere Kunde haben 1. Nehemja zu unterscheiden von dem bekauten Nehemia, Sohn des Hacalja Neh. 1, 1; 2. Seraja wofür bei Neh. v. 7 `Azarja steht; 3. Re` elja in Neh. Rd an ja lautend; 4. Nahamani bei Nch„ in 3 Esr. 5, 8 'E vgogg lautend, in unserm Esratexte ausgefallen; 5. ii?ordecai verschieden von dem Mordecai des B. Esther (2, 5 ff.); 6. Bilschan; 7. Mispar, bei Neh. Misperet; B. Bigvai; 9. Rehuni 3 Esr. Polyei; 10. Bei`ana, Diese zehn und mit Zurechnung von Zerubabel und Josua zwölf Männer als Vorsteher des zurükkehrenden Volks sollen offenbar die neue Gemeinde als Nachfolgerin der 12 Stämme Israels darstellen, wie sowol die Bezeichnung Volk Israel iu der besonderen Ueberschrift als auch die Darbringung von 12 Sundopfern nach der Zahl der 12 Stämme Israels 6, 17 bei Einweihung des neuen Tempels unverkennbar zeigt. In 

welchem genealogischen Verhältnisse aber diese 12 Repräsentanten zu den 12 Stämmen standen läßt sich nicht ermitteln, weil über die Abstammung der Zehn nichts bemerkt ist. Von den zehn Namen treffen wir zwar Beraja in Neh. 10, 3, aber von einem Zeitgenossen des Neheima,

p1
Esrä 11; 2-~3
Riggen in der Erwähnung der Söhne Bigvai unten )r-'14 a; 8, 14$ Re.71,, Neh. 3, 17. 12, 3 und Ba ana Nah. 10, 28; aber von , kein m läßt rii die Identität der Personen warscheinlieh machen, Falls sie jedoch ancll' sämtlich Nachkommen von Bürgern des früheren Reiches Juda wai
so folgt daraus doch nicht mit Sicherheit, daß sie auch alle den. Stäni, meu Jude, und Benjamin angehörten, weil ins Reich Juda schon'unter Rehabeam fromme Israeliten aus den zehn Stämmen obergetreten`- a :ren und bei und nach der Zerstörung des Zehnstämmereichs noch viere Israeliten sich nach Jude geflüchtet und dort eingebürgert haben iriögen - Die leiten Worte v 2: „die Zahl der Männer des Volkes -lsracl" enthalten die besondere Ueberschrift zur ersten Abteilung des folgenden Verzeichnisses, der die Ueberschriften in v. 36. 40. 43: h. 55 entspro ehen. Volk Israel heißt es, nicht Volk Juda's, weil die Rükkehreurl das ganze Bundesvolk repräsentiren.
V:3--35. Verzeichnis der Geschlechter und Familien des VOl e Vgl. Neh. 7, 8-38. Um die Abweichungen in den Namen und Za;h'len, beider Texte zur Anschauung zu bringen, stellen wir beide itbersicbtlieb zusammen, indem wir die Abweichungen in den Namen beiNeheMein I iammern beisetzen.
Esra 2.	Esra 2. Nehem,f,
1.	Die Söhne Par`osch 	2172	2172;
2.	 „	„ Sehefa ja 	372	372
	.3. „	„ Arah 	775
652
4.		„ Pahat Moab von den Söhnen
	Jesehu`a (und) Joab 	2812 .. 2818
5.		„
`Eltern	1254	1254
6.	 „	„ Zattu 	945	845
7.	 ,,	„ Zaccai 	760	• 760
8.		17
. „ Bani (Binnua) . .	642	648 9.
„ Bebai 	623	628
10.		`Azgad 	1222	2322.
11.	 „	„ Adonikam 	666	-667
Bigvai 	2056	' 2067
655
g8...:
	71	323	324 .
	16. „	,r Jora (Harif) 	112	112 12.
	13,:	71 `Adin	454
14.	 ,,	3,	Ater von Jehizkija . . . •	98
15.		Besai	,	,	•	•	.

	17. '3	Haschum	. . .	223	32,8

18	von Gibbar (Gib`on)	95
	. „	„ 19. „	„ von Bethlehem .	123
20.	die Männer von Netofa 	56

22.	 „	`Anatol	. .	.	128	.128
23.	Die Söhne von `Azmavet (Männer von Beth

`Azmavet) 	
25.	 „	„ Kitjat`arim, Chefara u. Seerot
26.	 ,~	„ • Rama n. Geba`
27.	Die Männer von Micmas .

416	gare I1, 3--85.

Esra 2.	Esra 2. Neheni, 7
26.	Die Männer von Bethel u.' Ai .	223	123

28.	Die Söhne von Nebo (Acker)	52	52
29.	„	„ 11Iaggbisch 	156	fehlt
30.	„	„ `Elans des andern	1254	1254
31.	„	„ Harim 	320	320
32.	„	„ von Lod, Iladid und Ono	725	721
33.	„	„ Jericho 	345	345
34.	„	„ Senaa 	3630	3930

Summa 24144 25406
Die Differenzen in den Namen sind unerheblich. In v. 6 fehlt 1 cop. zwischen den Namen und heie, welches Neh. und 3 Esr. haben; der Name 1;:; v. 10 lautet bei Nein v. 15 -ei; ; für Mit' v. 18 steht Neh. v.24 .t1'11, offenbar ein anderer Name derselben Person, da Jena an t,tii.%
Herbstregen und r'1~n an y,~ri Herbst anklingt; für v. 20 steht Neh. v. 25 offenbar richtiger gis a der Stadtname, und für t" nrd? v. 25. in Neh. v. 29 die richtigere Form W'7e:1 Ti?; tI?statt: Söhne Azmavel v. 24 in Neh. v. 28 die Männer von Beth-`Azmavet; dagegen für: die Söhne 1Vebo v. 29 in Neh. v. 33 die Männer von Abo Acher, wo -nrt durch ein Versehen in den Text gekommen zu sein scheint, da bald dar-auf `Elansn Acher folgt!. Außerdem sind die Namen Besai, Jena und 

Haschum (v. 17-19) bei Neh. v. 22-24 in Haschum, Besti und Hanf umgestelt; eben so die Reihen Lod etc. und Jericho (v. 33 u.34) bei Neh. v. 36 u. 37 in: Jericho und Lod etc. Endlich: die Söhne Magbisch (v.30) fehlen in Neh.; und die Söhne von Bethlehem und die Männer von Netofa (v. 21 u. 22) sind in Neh. v.26 zusammengerechnet und zu 188 angegeben statt 123+56 = 179. --- Ueberblicken wir die Namen, so sind die unter Nr. 1-17 unzweifelhaft Namen von Geschlechtern oder Vaterhäusern , die Nr. 18-27 und 31-33 eben so unzweifelhaft Namen von Städten, hier also Bewohner der Städte genant. Diese Reihenfolge ist aher durch Nr. 28-30 durchbrochen, indem narim unzweifelhaft und höchst warscheinlich auch Magbisch Person-nicht Ortsnamen sind, und bei `Elans dem andern befremdet die Gleichheit der Zahl 1254 mit der hei 'Dem (Nr. 6). Hiezu kernt, daß Magbisch sowol in Nehem. als in 4 Esr. fehlt, ebenso`Elam der andere in 3 Esr.; und statt: die Söhne Ilarirn 320 steht in 3 Esr. 5, 16 an passenderer Stelle vioi 'Amte 32. Daraus schließt Berth., daß Nr, 28 u. 29 Söhne Magbisch u. Söhne Elam Acher v. 30 u. 31 unecht und Harials als Aecd,u umzustellen und an früherer Stelle einzurücken sei. Die Gründe, welche die genanten 3 Angaben verdächtig machen, sind allerdings von Bedeutung; ob aber entscheidend? das möchten wir doch bei der großen Unzuverlässigkeit der Angaben des 3 Esrabuches und bei den offenbar nur
1) Diese Annahme hat größere Warseheinlichkeit, als die Meinung von Dietrich in A: Merz Archiv für wissensch. Forschung des A. Test. Heft 3 S. 345, daß durch den Zusatz: ' rn in Neh. das jüdische Nebo als das andere dem rubenitisAen Nebo gegenüber gesielt sei.

durch Schreibfehler entstandenen übrigen Differenzen der drei Verzeich 

Bisse nicht entschieden zu behaupten wagen.

Von den Namen der Geschlechter oder Vaterhäuser (Nr.1---17 u. 

30) treffen wir viele in den sonstigen Verzeichnissen aus den Zeiten Esra's und Nehemia's wieder', woraus wir ersehen, a. daß von manchen 

Geschlechtern mit Zerubabel und Josua nur ein Teil zurückgekehrt iei, 

ein anderer Tl erst unter `Ezra nachfolgte; b. daß Häupter von Va

terhäusern nicht nach ihrem persönlichen Namen, sondern nach den-Na• 

men ihrer Vaterhäuser aufgeftihrt sind. Die Namen stammen ohne Zwei 

fei größtenteils aus der vorexilischen Zeit, obwol wir sie in den,voresi-'.` lischen Geschichtsbüchern nicht antreffen, weil diese Bücher nu . ' a . 

den in die Geschichte eingreifenden bedeutenderen Männern Genealn

gien geben, und die Genealogien der Chronik sehr lückenhaft, sind, hauptsächlich nur die Geschlechter der ältesten Zeiten aufzählen: ;..D.lei
meisten dieser Geschlechter oder Vaterhäuser, wenn nicht 'alle, habe! 

wir wol für ehemalige Bewohner Jerusalems zu halten. Dagegen lßt sieh der Umstand nicht geltend machen, daß in den Ver'zeichnissen der 

Bewohner Jerusalems 1 Chr. 9 und Neh. c. 11 die in unserer Liste aug

geführten Namen nicht vorkommen, denn in jenen Venzeiehnissen'.sind 

nur die Häupter der großen Geschlechter Juda's.und Benjamins genant,: nicht aber die Vaterhäuser, welche jene Geschlechter in sich faßte!!:: 

Dagegen die Namen der Städte (Nr. 18-33) sind größtenteils in den älteren Büchern des A. Test. genant: Gibeon Jos. 9, 3; Bethlehem Rut 

1, 2. Mich. 5, 1; Ntofa 2 Samn. 23, 28 s. zu 1 Ohr. 2, 54; `Anathot Jos.
_,

21, 18. !Tee. 1, 1; Kirjat-Je`aritn, Kefira und.Beerot als Städte der Gi

beoniten Jos. 9, 17; Rama und Gebe; in der Geschichte Sainnels und! Sauls oft vorkommend, schau Jos. 18, 24. 25; Micmas 1 Sam. 13,2.5. 

des. 10, 28; Bethel und`Ai Jos. 7, 2 und Jericho Jas. 5, 136. A:1I i 

diese Orte lagen in der Nähe von Jerusalem und sind warenheinlieh Brach 

gleich nach der Riikkehr von ihren frühern Bewohnern oder derenKin dein wieder in Besitz genommen worden. In der früheren Geschichte 

kommen nicht vor 'Amalie( oder Beth-`Azmavet (Neh.7,28), außer unse

rem Verzeichnisse nur noch Neh. 12, 29 erwähnt, wonach es in der Nabe 

von Gebar' zu suchen ist, aber noch nicht aufgefunden, da die Vermies. - 

tung von Ritter (Erdk. XVI S. 519), daß es el-Hiznaein der Nähe vö 

Andta sein möge, unbegründet ist. Webe läßt sich nicht sicher bestimm. men, da an den Berg dieses Namens Num. 32, 3 nicht zu denken.Mä 

hat daher an Mob oder Webe 1 Sam. 21, 2 gedacht, dessen Lage alleii

1) ln dem Verzeichnisse der mit Szra Zurückgekehrten (c.8) Söhne des 

Par`osch, Pahat- Moab, `Ade, , Elans, Sehefatja, Jaab,Bebai, `Azgad, Ado skam, 

Bigcai und nach dem ursprünglichen Texte Esr. 8,5 u. 10 auch Söhne des Zielte und Bani. In dem Verzeichnisse derer, die fremde Weiber hatten, c. 10 treffen wir Männer von den Sühnen Par` osch, `Elan, Zotte, Irrbei, Bani, Pnhat-A7loüb,-Iluri ; Ha.echum und voll den Sühnen Neho's. Endlich in dem Verzeichnisse der $ uptdi

des Volks aus der Zeit des Nehemie Neh. 10, 15 ff.: Par`osch, Plakat-Moßl', `Mami Zettel Bani, `tizgacl, Bebai, Bigeai, Aden, Alei-, Flaschuin, Bezai, 1-lauf, f-ldriee, 

`Ataatot, zugleich mit andern,	in unserem Verzeichnisse noch nicht vorkommet;

Heil, nachexii. Geschichosbrecher.

418	Fsra II, 35- 36.

falls passen könte, und hat dafür geltend gemacht, daß in Neh. 11, 31 f 

unter vielen andern hier genanten Orten Mob, nicht aber Nebo erwähnt 

sei; aber in Esr. 10,43 werden die Söhne Nebo nochmals genant. Hin-sichtlich der Lage könte man mit Berth. an 112aba oder Beit-1Vuba (Robins. N. Bibl. Forsch. S. 189) denken. Magbisch wird von manchen altern Ausll. auch für einen Ortsnamen gehalten, ist aber wol Persondame und ein Ort dieses Namens nicht bekant. Die Ortschaften Lod, Hadid und Ono (v. 33) kommen erst in den späteren Büchern des A. T. vor. Wegen Lad und Ono s. zu 1 Chr. 8, 12. `stilrY ist sicher Äöuö'ä 1 irIakk, 12, 38. 13,13 unweit Lydda, wo noch jezt ein Ort el Hadithe (ttLi..tj.f) liegt(Rob. N.b.Forsch. S.186). 729. v.35 wird schon von den ältern Ausll. mit 2svvä, vvv lIayda2aerad combinirt, welches Hieron. als terminus fudele bezeichnet, in septimo lapide Jerichos contra septentrionalem plagam (Onom. ed. Lars. et Parth. p. 332 sei.), wogegen Rob. a. a. 0. S.387 Ma.gdal Senna mit einem Orte Medschdel auf einem hohen Bergscheitel, etwa 4 d. Meilen nördlich von Jericho combinirt. Aber dessen Lage paßt nicht zu der von Euseb. u. Hieron. angegebenen Entfernung, und der Name Illedschdel d. i. Turm reicht allein nicht zur Identificirung mit 111igdal-Senna hin. Die Lage unsers Senaa läßt sich zur Zeit noch nicht bestimmen; es wird aber in nicht großer Entfernung von Jerusalem zu suchen sein. Von den in unserer Liste genanten Städten halfen die Männer von Jericho, Senaa und Gibeon bei dem Bau der Stadt-mauern unter Nehemia (Neh. 3, 2. 3. 7;; außerdem aber auch Bewöhner von Thekoa`, Zauoah, Beth-Hackerem, Mispa, Bethsar und Ke`ila. Eine noch größere Anzahl von Städten Juda's und Benjamins ist in dem Verzeichnisse Neh. 11, 25-35 genant. Daraus ersehen wir, daß im Laufe der Zeit immer mehr Judäer aus dem Exile zurükkehrten und im Lande ihrer Väter sich niederließen.
V. 36-39. Das Verzeichnis der Priester stimt in Namen und Zah‑

Tees< ja ist 1 Chr. 24, 7 die zweite Priesterklasse. Falls nun Jedaja bier Name dieser Priesterklasse ist, so darf man bei dem „Hause Jeschu`as nicht an den Hohenpriester Jereim'st (v.2) denken, weil die zweite Priesterklasse aller Warscheinlichkeit nach zur Linie Ithamar gehörte, das hohepriesterliche Geschlecht dagegen zur Linie Eleazar. Den Namen Jeschu`a treffen wir auch in andern Priestergeschlechtern, z.B. als Namen der neunten.Priesterklasse 1 Chr. 24,11, so daß er alter Name eines andern priesterlichen Geschlechtes sein kann. Da es jedoch nicht warscheinlieh ist, daß von der Priesterklasse, von welcher der Hohepriester stamte, keine Priester zurückgekehrt sein selten, so liegt die Annahme näher, daß Jeschu`a der Hohepriester ist und die Söhne Jedajets eine Abteilung des Vaterhauses sind, welcher der Hohepriester Josua ange‑

len mit Neh. 7, 39-42 überein.	Es waren:		
Sühne Jeda`ja vom Hause Jeschu`as	.	,	.	973	
Immer 		1052	
Paschhur 		1247	
Harim 		1017	
Summa	4289	

Esra II, 37--42.

hörte. In diesem Falle ist Jeda<ja hier nicht Name der zsveiten.Prre 

sterklasse, sondern eines Familienhauptes der hohepriesterlichen Geschlechtslinie. Immer ist 1 Chr. 24,14 die sechszehnte Priesterklasse.: _ 

Paschliur komt 1 Chr. 24 unter den Priesterklassen nicht vor. Den Na-

mein finden wir 1 Chr. 9,12 u. Neh. 11,12 unter den Vorfahren 'Adaftes eines Priesters aus der Klasse 11Ialclaija; dagegen der aus Jer.20 u. 2=1 

bekante Paschhur wird Sohn Immers genant d, i. doch wol eia Glied der 

Klasse Immers. Hienach mimt Berth. an, „daß Paschhur ein priester

liches Geschlecht war, welches sieh erst nach Davids Zeit ausbreitete und au die Stelle einer älteren, vielleicht ausgestorbenen Klasse von 

Priestern trat." Mit `Ezra zogen Gersehorn von den Söhnen:. des Pine _ 

has und Daniel von den Söhnen Ilkamars nach Jerusalem. (8,2),;ohne Nennung der Klassen, denen sie angehörten. Unter den Priestern, welche fremde Weiber geheiratet hatten c. 10, 18-22, sind Söhne von Je

schu`a, Immer, Ilarim und Paschhur genant, worau's man schließt, .,,daßß 

bis zur Zeit des `Ezra nur die vier bier genanten Abteilungen derPrie‑

ster in der neuen Gemeinde den Cultus besorgten" (Berth.). Ueber das Verhältnis der Namen in unsern Versen zu denen in Neh. 10,3 9

12, 1-22 s. zu jenen Stellen.

V.40-58. Die Leviten, die Nethinim und die Knechte Saloinp's. 

Vgl. Neil, 7,43-60. Esr.. Neh. Leviten: Söhne Jeschu`as u. Kadmiels v. d. Söhnen Hodavja's 74.74
Sänger: Söhne Asaphs 	128.1.48--Söhne der Thorwärter; Söhne Sallums, Aters u. s. w. . . 139. 138
Nethinim und Knechte Salomo's, in Allem	. .	392. 392
Summa 733:752.
Die Leviten zerfallen in drei Abteilungen: Leviten im engeren Sinne des Wortes als Gehilfen der Priester beim Gottesdienste, Sänger und., 

Thorwärter; vgl. 1 Chr.24, 20-31. c. 25 u. e.26,1-19. Von Leviten 

im engeren Sinne sind genant: Söhne Jeschu`as und Fadneidla von den Söhnen Ilodavja's (5tess121 und m'7'rsd unsers Textes sind offenbar die richtigen Lesarten und'b'. ? u, ;i 111, Keri htiiib Neh. 7,43 Schreibfehler). Der Zusatz: von den Söhnen Hodavja's gehört zu A'admiel, um 

diesen von andern Leviten gleiches Namens zu unterscheiden. Teschü`a und Kadmiel sind nach 3, 9 Vorsteber zweier Levitenklassen zur Zeit Zerubabels und Josua's, die in Neh.10,10 als Namen von Levitenklas

sen wieder vorkommen. Die Söhne Hodavja finden wir in den Levitenverzeichnissen der ehren. nicht. - V.41. Von den Sängern kamen da

mals nur Söhne Asaphs d. h. Mitglieder des Asaphschen Sängerchores : . zurück ; in Neh,11,17 sind wieder drei Klassen genant, indem Bakbukj? 

dort offenbar die Klasse Heman vertritt. -- V. 42. Von Thorwärtern 

kehrten 6 Abteilungen oder Klassen zurück, darunter die Klassen. Schul-

tunt, Talmau und `Akkub, welche nach 1 Chr. 9,17 vor dem Exile in `Je

rusalem wohnten. Die Söhne Ater, Halila und Schobai sind nicht weiter bekamt. - V. 43. Die Nethinim d. h. Tempelfröhner und die Knechte 

Salomo's sind zusammengerechnet. Von Nethinim sind 35 Familien; von, --

den Knechten Salomo's 10 Familien aufgeführt. Da die Gesarrtzähl;bei‑

27"

420	Esra III, 42---G0.

der nur 392 betrug, so bestand jede Familie durchschnittlich gerechnet nur aus 8 bis 9 Personen. Die Söhne Akkub, S. Hagab und S. Asna (v.45. 46. 50) sind in Nahem. ausgefallen; der Name Schamlai v.46 lau‑

tet bei Neh. v. 48 Salmcti und für timten v.50 steht Neh. v.52 tisaaiI , eine aus etib)h5 und combinirte Form. Alle sonstigen Abweichungen betreffen nur verschiedene Schreibweisen. Da Siha 0'174 v.43). als Vorsteher der Nethinim in Neh. 11, 21 wieder vorkomt und die übrigen Namen mit diesem auf einer Linie zu stehen scheinen, so will Berth. diese Namen für Namen von Abteilungen halten. Mit Unrecht. Siha ist in Neh. 11,21 Personname, und auch in unserem Verzeichnisse sind die Eigennamen Personnamen, und nur die Söhne des Siha, Hasufa n. s.w. können als Familien Abteilungen genant werden. Nur die Plurale Mc-`unim und Nefisina sind Stammes- oder Volksnamen; die Söhne der rYleunim also Angehörige der MC`unaeer, die als Kriegsgefangene etwa nach dem Siege des Königs `Uzija über dieses Volk dem Heiligtume als Leibeigene übergeben worden. In ähnlicher Weise können die- Söhne der Nefasim Kriegsgefangene des ismaelitischen Stammes dt.? sein. Die meisten der hier genanten Familien aber mögen von den Gibeoniteu (Jos.9,21.27) abstammen, Die Knechte Salomo's sind nicht mit den cananitlechen Frohnarbeitern (1 Kön. 9, 20f. 2 Chr. 8, 7 f.) zu ideutificiren, sondern warscheinlich Kriegsgefangene eines andern Volks, welche Salomo dem Tempel als Hörige zu ähnlichen Dienstleistungen, wie ach Gibeoniten auferlegt waren, überwies. Die Söhne dieser Knechte werden noch Neh. 11,3 erwähnt. In den übrigen Stellen sind sie unter dem all-gemeinen Namen Nethinim mitbefaßt, mit denen sie auch hier zusam‑
mengezählt sind. Unter den Namen fält t	'n ;u d.i. etwa: Gazellenfänger (v. 57) auf; der lezte Name "'?t$ lautet Nein 7,59
Ltn .
V. 59 u. 60. Israeliten, welche ihre Zugehörigkeit zum Volke Israel nicht nachweisen können. Vgl. Neh.7,61 u. 62. Solcher Familien sind drei genant, aus 652, nach Neh. 642 Männern bestehend. Sie zogen mit den Zurükkehrenden herauf von Tel !Nlelach (Salzhügel) und Tel Harscha (Busch- oder Waldhügel); Namen babylonischer Ortschaften oder Gegenden, deren Lage wir nicht ermitteln können. Dunkel sind auch die folgenden Worte hege l' f 2t ], aber sicher nicht Namen von Personen, da die heraufziehenden Personen erst in v. 60 genant werden. Die Worte sind Ortsnamen, wobei jedoch unentschieden bleibt, ob die 3 Worte nur einen oder drei Namen bilden. Für die Annahme, daß sie nur eine Gegend bezeichnen, Iäßt sich anführen, daß in v.60 nur drei Geschlechter genant sind, welche den in v. 59 genanten Gegenden so entsprechen würden, daß aus jeder Gegend oder Ortschaft: Tel Alelach, T. Harschet und Cherub-Addan-Immer je ein Geschlecht sich den Heraufziehenden anschloß. Doch können diese 3 (leiten) Worte auch 3 nahe bei einander gelegene Ortschaften bezeichnen, in welchen eins von den v. 60 genanten Geschlechtern wohnte und mit nach Jerusalem hinauf-zog. Diese konten ihr Vaterhaus und ihren Samen d. h. Geschlechtsabstammung, ob sie von Israel wären, nicht nachweisen. n bezieht sich gleich den Suffixen an 'zirp. und as,in -ns auf die v.60 genanten Per‑

Esra II, 60-63.	421

ennen. Sie konten nicht nachweisen, daß die Vaterhäuser Delaja, Tobija und Wekoda, nach welchen sie sich nanten , zu den Vaterhäusern 

Israels gehörten und daß sie selbst israelitischer Abkunft waren. Treffend bemerkt Cler. schon: Judaicant religionem dudum sequebantur, Quant ob rein se Judaeos censebant: quamvis non possent yenealogicas ullas tabutas ostendere, ex quibus constaret, ex Ilebraeis oriundos esse. Da der eine Name .)Vekoda v.48 unter den .Nethinim vorkomt., so äußert Berth. die Vermutung, daß die hier genanten Söhne Nekodas den Anspruch erhoben, zu den Israeliten zu gehören, während das Bedenken sich geltend machte, ob sie nicht zu jenen Söhnen Nekodas v. 48 gehörten und zu den Nethinim gezählt werden müßten. Aehnliche Bedenken mochten bei den beiden andern Geschlechtern obwalten. Ob-gleich sie nun ihre israelitische Herkunft nicht nachweisen konten, so wurde ihnen doch das Mitziehen nach Jerusalem und Jude. gestattet und nur das Recht der Bürgerschaft Israels bis auf weiteres vorenthalten. Wir treffen daher auch keinen dieser Namen in der Aufzählung der Häupter des Volks und der Vaterhäuser Neh.10,15 -28 an; auch nicht in dem Verzeichnisse Esr. 10,25-43.
V. 61-63. Priester die ihre Zugehörigkeit zur Priesterschaft nicht nachweisen können. Vgl. Neh. 7, 63-65. Solcher Familien sind 3 genant: die Söhne Habaja, Ilakkoz und Barzillai. Diese konten ihre Geschlechtsregister nicht auffinden und wurden von der Ausübung des Priesteramtes ausgeschlossen. Von den 3 Namen komt Hakkoz 1 Chr. 24,10 als siebente Priesterklasse vor; aber der Name allein reichte für den Beweis der Zugehörigkeit zur Priesterschaft nicht aus, da diesen Namen auch andere Personen führten, vgl. Neh. 3, 4. Die Söhne des Barzillai waren Nachkommen eines Priesters, welcher eine Tochter des aus der Geschichte Davids bekauten Gileaditen Barzillai (2 Sam. 17, 27. 19,32 -39. 1 Kön. 2, 7), vermutlich eine Erbtochter (Num. 36), geheiratet und, uni ihr Erbteil in Besitz zu nehmen, sich nach ihrem Namen genant hatte (das Suffix au n i geht auf riü zurück; s. zu Num.27,1-11 (S.354). Daß er mit dieser Heirat für sich und seine Nachkommen nicht auf die priesterlichen Rechte verzichtet hatte, ersehen wir daraus, daß seine aus dem Exile zurükkehrenden Nachkommen diese Rechte iu Anspruch nehmen konten. Aber die Annahme des Namens Barzillai mochte die priesterliche Abkauft zweifelhaft machen, so daß der Nach-weis derselben aus den Geschlechtsregistern verlangt wurde. Diese konten sie nicht auffinden. on ist ihr i n : Neh.7, 5, das Buch oder die Schrift, worin ihre Abstammung verzeichnet war. Diese Schrift führte den Titel b"iurrn71 die Verzeichneten; das Wort ist Apposition zu e~n5, und darauf bezieht sich der Plural 1 tsr?, wofür in Neh. 7, 64 der auf
bezogene Sing. MT?? steht. Sie wurden für beflekt erklärt vom Priestertume weg d. h. als beflekt oder unrein vom Priestertume ausgeschlossen. Die Construction des py. 1brtmit 1ist prägnant. - V. 63. Der Tirschata, der weltliche Vorsteher der Gemeinde d. i. wie aus der Vergleichung von Neh. 7,65 mit v. 70 erhellt, Zerubabel, der in Hag. 1,1. 14. 2,2.21 rETt I Mt% heißt. isria e immer mit dem Artikel ist ohne

422	Esra II, 63.

Zweifel die persische Bezeichnung des königlichen Landpflegers oder Statthalters. So wird auch Nehemie. genant Neb. 8,9 u. 10,2 und da-rieben t,ren Neh.12, 26. Die Erklärung des Wortes ist noch streitig. Einige leiten es ab vom pers. uc.tsA , ~3 fürchten, v„'s Furcht = der
Gefürchtete oder Respectirte (Meier Wurzelt'. S.714); andere von jh~5
acer, auster s. v. a. der gestrenge Herr. Noch andere (mit Benfey, die Monatsnamen 5.196) vom zend. thvörestar (no?n. timöresta) i. e. praefectus, penes quem est imperium vgl. Gesen. thes. p.1521. Der Tirschata entschied die Sache dahin: sie selten nicht essen vom Hochheiligen bis ein Priester aufstehen werde zu Urim und Tuminini d. h. um durch U. und T. die endgültige Entscheidung zu geben. `sr nach späterem Sprachgebrauche gleichbedeutend mit a , vgl. Pan. 8, 23. 11, 2 u. a. Das Verbot: vom Hochheiligen (vgl. zu Lea. 2, 3) zu essen, involvirt das Verbot, hochheiligen Gegenständen z. B. dem Brandopferaltare (Ex. 29, 37. 30,10) nahe zu kommen und den hochheiligen Ort zu betreten (Num. 18, 10), schließt also von specifisch priesterlichen Handlungen aus, ohne jedoch den Anspruch auf die priesterlichen Einkünfte, soweit dieselben nicht unmittelbar au priesterliche Amtshandlungen geknüpft sind, und die allgemeine Zugehörigkeit zur Priesterschaft aufzuheben. Ueber das Urim und Tummim s. zu Ex. 28, 30. Aus den Worten: bis ein Priester erstehen werde u. s. w. ergibt sich, daß der damalige Hohepriester nicht im Staude war, die göttliche Entscheidung durch Urim und Tummim zu erbitten und zu geben. Der Grund hieven läßt sich aber nicht mit Eng. Gesch.IV, 95 in der Persönlichkeit des Josua suchen, etwa darin, daß derselbe vielleicht nicht der älteste Sohn seines Vaters und insofern nicht einmal zum Hohenpriestertume vollkommen geeignet, gewesen sei. Diese Vermutung beruht auf ganz irrigen Vorstellungen vom Urim und Tummim, auf subjectivistischer Verflüchtigung der Objeetivität der dem Hohenpriester verliehenen Amtsgnade. Die Einholung einer göttlichen Entscheidung durch das Urim und Tummim hat die Gnadengegenwart Jahve's in der Gemeinde Israels zur Voraussetzung. Diese hatte der Herr an die Bundeslade mit den Cherubimj, über welchen er thronte und von wo aus er seinem Volke sich bezeugte (Ex. 25, 22), geknüpft. Der Hohepriester soll das Choschen mit dem Urim und Tummim auf seiner Brust tragend vor Jahve kommen und das Recht Israels vor ihn bringen und die göttliche Entscheidung erbitten Ex. 28, 30. Num. 27, 21. Die Bundeslade mit dem Gnadenthrone war demnach laut göttlicher Verheißung der Thora die Stätte, wo der Hohepriester mittelst des Urim und Tummim den göttlichen Willen erfragen solte. Aber die Bundeslade war damals nicht mehr vorhanden, bei der Einäscherung des Salomonischen Tempels durch die Chaldäer zu Grunde gegangen. Den mit Zerubabel und Josua Zurückgekehrten fehlte die Bundeslade und anfänglich auch der Tempel. Bei dieser Sachlage konte der Hohepriester nicht mit dem Choschen 'und dem Urim, u. Tummim vor Jahve hintreten, um eine Rechtsentscheidung zu erfragen. Die BB. Samuels berichten zwar auch Fälle von Erfragung des göttlichen Willens durch

Esra I1, 63-64.	423 

U. und T., wo die Bundeslade nicht anwesend war, daß. der. Hoheprie`. 

ster vor sie hintreten konte (vgl. 1 Sam. 23,4.6. 9 ff. 14,18), wgfaus ;

sich ergibt, daß die äußerliche oder räumliche Gegenwart der Bundes-lade hiefür nicht unbedingt erforderlich war. Aber jene Fälle kommen 

doch in einer Zeit vor, wo die Gemeinde Israels die Bundeslade mit dem Cherubimthrane des Herrn noch besaß, wenn die Lade auch zeitweilig vom Allerheiligsten der Stiftshütte getrent war. Anders lagen die Dingo 

bei der Rükkehr aus dem Exile. Da fehlten nicht nur Bundeelade-und . . Tempel, sondern Jahve hatte auch seine Gnadengegenwart in der Gemeinde noch nicht wieder manifestirt, und so lange dies nicht geschehen war, konte der Hohepriester auch nicht durch Urim und. Tummim den Herrn befragen. Auf die Hoffnung hin, daß mit der Wiederherstellung des Altares und Tempels der Herr auch seine Gnadengegenwart der wiederhergestelten Gemeinde wieder zuwenden werde, erwartet Zerubabel 

das Aufstehen eines Hohenpriesters zu Urim und Tummim, welcher hin " 

sichtlich der Priester, die ihre Abstammung von Aharans Nachkommen

schaft nicht nachweisen honten, endgültig entscheiden werde. Diese Erwartung bat sich aber nicht erfült. Den von Zerubabel erbauten .Tem

pel heiligte Jahve durch kein sichtbares Zeichen seiner Gegenwart zur 

Stätte der Wohnung seines Namens, Diesem Tempel fehlte die Bundes-lade mit den Cherubim und die Schechina in der Wolke über den Che. 

rubim des Allerheiligsten. Daher finden wir auch keine einzige Nach 

rieht darüber, daß in der nachexilischen Zeit noch eine göttliche Willenserklärung oder Entscheidung durch Urim und Tummim erfelgt wäre, 

sondern vielmehr das einhellige Zeugnis der Rabbinen, daß Gott naei dem babylonischen Exile seinen Willen gar nicht mehr durch Urim und 

Tummim offenbart habe; indem sie zu den fünf Dingen, welche dem zweiten Tempel fehlten, auch diese Art der göttlichen Offenbarung rech', 

nen. Vgl. Buxtor f exereitalt. ad historiam Urim et Thummtm C.5 ur Via tringa obserealt. ss. Lib. VTI c.6 p.324 sq.

V.64 -67. Gesamtzahl der Zurückgekehrten, ihrer Knechte und . 

Mägde und ihrer Lastthiere. Vgl. Neh.7, 66-69. Die Gesamtsumme 

der Gemeinde (1i wie eins d. h. zusammengefaßt, .vgl. 3,9. 6,20.)istin beiden Texten, eben so 3 Esr. die gleiche: 42,360, während die Sum

men der einzelnen Angaben in allen drei Texten verschieden sind und 

zwar kleiner als die angegebene Gesamtsumme. Die einzelnen Angaben

betragen
an Mann. israels nach uns. Cap. 24144, nach Neh. 25406 nach 3 Ers.26390

„ Priestern	„ „ „ 4289 „ „	4289 „	„ 2388
9rn	„ '341

372‑

in Summa 29818

Diese Differenzen sind ohne Zweifel nur durch Fehler beim Abschreiben 

entstanden. Alle Versuche, sie auf andere Weise auszugleichen, lassen 

sich nicht rechtfertigen. Viele alte Ausll., jüdische und ehristliehe (Se-

„ Leviten	. „	71	„	341 „ 

„ Nethinim u. Knechten Sal. 392 „ die sich nicht als Israeliten
	ausweisen können	652 „

Esra 11, 65-69.	425

der olazn, Raschi, Usserius, J. H. Mich. u. A.) meinten, daß in den Einzelangaben nur die Judäer und Benjaminiten gezählt, in der Gesamt-summe aber zu diesen noch die Israeliten, welche von den zehn Stämmen zurtikkehrten, hinzugerechnet seien. Dagegen läßt sieh zwar nicht sagen, daß auf die Angehörigen der übrigen Stämme überhaupt keine Rücksicht genommen werde (Berth.), denn die einzelnen Gruppen der Männer Israels werden überhaupt nicht nach ihrer Stammesangehörigkeit bezeichnet, sondern nur als solche, die Nebucadnezar nach Babel weggeführt hatte, worunter recht wol auch Angehörige der übrigen Stämme, die im Reiche Jude, sich niedergelassen hatten, mit begriffen sein können, wie dies Usser. ausdrücklich annimt. Aber eben der Um-stand, daß in den Einzelangaben wie in der Gesamtsumme von den Stammverhältnissen ganz abgesehen ist, und seihst bei den Familien, die ihre Abstammung von Israel nicht dartun können, nur darauf gesehen wird, ob sie zu den Vaterhäusern und dem Samen Israels gehörten, schließt die Unterscheidung nach den Stämmen aus, und die Gesamt-summe soll offenbar die Gesamtzahl der einzelnen Angaben zusammen-fassen. Eben so wenig läßt sich daraus, daß unser 64. Vers in 3 Esr. 5,11 so lautet: alle aber von Israel von 12 Jahren und darüber, außer den Knechten und Mägden, waren 42,360, mit J. D. Mich. die Vermutung ziehen, daß bei den Einzelangaben blos die Erwachsenen von 20 Jahren und darüber, bei der Gesamtsumme aber auch die von 12-20 Jahren mit berücksichtigt: seien. Der Zusatz: „von 12 Jahren und darüber" ist ohne kritischen Wert, weil in dem Falle, daß er echt wäre, bei den einzelnen Angaben die Bestimmung: von 20 Jahren und darüber, hätte beigefügt sein müssen. Es ist darum auch nicht einmal warscheinlieh, daß der Verf. des dritten Esrabuches mit diesem Zusatze eine Ausgleichung der Differenz beabsichtigt hat. - Beim Abschreiben einer solchen Menge von Namen und Zahlen waren Fehler kaum zu vermeiden, sei es durch falsches Lesen der Zahlen oder auch durch Auslassung von einzelnen Posten. --- Da die Gesamtsumme in allen drei Texten die gleiche ist, so werden wir diese für die richtige Zahl halten müssen.
V. 65ff. „Außer diesen ihren Knechten und ihren Mägden: 7337. tie ist durch die Accente mit den vorhergehenden Worten verbunden. Auffallend ist die weitere Angabe: „und ihnen waren (d. hn sie hatten) Sänger und Sängerinnen 2001°. Unrichtig ist die Bemerkung von Berth. daß durch t auf das Eigentum der Gemeinde hingedeutet werde. b'n.n bezeichet blos die Zugehörigkeit, nicht notwendig das Eigentum, wonach schon J. D. Mich, meinte, daß ursprünglich Ochsen und Kühe im Texte standen und von den Abschreibern in Sänger und Sängerinnen verwandelt worden seien; „denn beide Namen sehen einander im Hebräischen sehr ähnlich". Dagegen bemerktBerth., daß allerdings ts~~ t; Stiere leicht in tw'nn)t3 oder t"l"wm verwandelt werden könne; aber habe im Plural kein Föminin gebildet, und eine Aenderung von nie Kühe in r,synu:rn liege ferner, so daß man annehmen müßte, im ursprünglichen Texte habe allein t'enn gestanden und nachdem diese in t'9nntt n verwandelt waren,

seien ihnen ein'du als passende Vervollständigung hinzugefügt worden. Solche Einfälle bedürfen keiner ernsten Widerlegung. Wäre von Thieren als Eigentum die Rede, so würde nicht te gebraucht, sondern wie bei der Aufzählung der Thiere in v. 66 das Suffixum gesezt sein. Dazu sind Ochsen und Kühe nicht Lastthiere, die man zum Reisen braucht, wie Rosse, Maulthiere, Kamele und Esel, die v. 66 aufgezählt werden, passen also gar nicht fliehen Ininl r reni.ng sind Sänger und Sängerinnen, 3 Esr. p 2 as xai palzmdoi, die, wie schon die Rabbinen meinten, im Gefolge der Zurükkehrenden sich befanden, ut laetier esset .Israelitarum redilus. Die Israeliten hatten von Alters her Sänger und Sängerinnen, nicht blos zur Erhöhung der Freude bei Gastmählern, sondern auch zum Singen viön Klageliedern bei traurigen Ereignissen, vgl. Koh. 2, B. 2 Chr. 35, 25; diese sind, weil für Bezahlung singend und spielend hier neben den Knechten und Mägden genant und von den levitischen Säugern und Spielern zu unterscheiden. Statt 200 steht in Weh. u. 3 Esr. die Zahl 245, die warscheinlieh nur durch den Blick auf die 245 des folgenden Verses in den Text gekommen ist. -- V. 66f. Die Zahlen der Reit- und Lastthiere der Heimkehrenden: 736 Pferde, 245 Maulthiere, 435 Kamele und 6720 Esel sind in Neh. 7, 68 f. die gleichen. In 3 Esr. 5, 42 sind die Kamele in erster Reihe genant und die Zahlen zum Teil andere: 7036 Pferde und 5525 Esel.
V. 68-70. Beiträge für den Tempelbau und Schlußnotizen. Vgl. Neh. 7, 70-73. Einige von den Häuptern der Vaterhäuser, als sie zum Hause Jahve's d. h. bei ihrer Ankunft zur Tempelstätte kamen, brachten für das Haus Gottes freiwillige Gaben dar (5nrr) vgl. 1 Chr. 29, 5), um es auf seiner Stätte aufzurichten (7,~5 aufstellen d. h. wiederaufbauen, hier und 9, 9, gleichbedeutend mit 1:'M). Nach ihrem Vermögen (t);i;5 vgl. 1 Chr. 29, 2) gaben sie zum Schatz des Werkes d. h. der Wiederherstellung des Tempels und Cultus 6I,000 Danken (= 457,500 Thlr. s. zu 1 Chr. 29, 7) Gold und 5000 Minen Silber (über 200,000 Thlr.) und 100 Priesterröcke. Genauer ist der Bericht. von dieser Beisteuer in Neh. 7, 70-72 überliefert. Hienach steuerten zum Werke bei ein Teil von den Häuptern der Vaterhäuser (ne7? wie Dan. 1,2 u. a.): der Tirschata gab zu dem Schatze Gold 1000 Danken, 50 Opferschalen (s. zu Ex. 27, 3), 30 Priesterröcke und 500 ... Diese lezte Angabe ist defeet; die zwei Zahlen 30 und 500 dürfen nicht in 530 zusammengezogen werden, weil dann die Hunderte zuerst stehen müßten; vor 500 ist der aufgezählte Gegenstand genant gewesen und durch einen Schreibfehler te?ra „und Silber (500) Minen" ausgefallen. Einige Häupter der Vaterhäuser (andere als der Tirschata) gaben Gold 20,000 Danken, Silber 2200 Minen, und was die Uehrigen des Volks gaben (war) Gold 20,000 Danken, Silber 2000 Minep und 67 Priesterröcke. Hienach gaben der Tirschata, die Häupter der Vaterhäuser und die 'leimigen des Volks zusammen 41,000 Dariken Gold , 4200 Minen Silber, 97 Priesterröcke und 30 goldene Schalen. In unserem Texte sind die Opfer-_ schalen weggelassen, statt der 30+67=97 Priesterröcke in runder Zahl 100 angegeben. Die beiden anderen Differenzen sind durch Text-

4261	Esra II, 69.70. III, 1.

fehler entstanden. Statt 61000 Paniken ist offenbar nach Neh. 41000 (1000+20000+20000) zu lesen und zu den 2200 und 2000 Minen sind nach Neh, v. 70 noch 500 zuzurechnen, also 4700, wofür in unserem Texte die runde Summe 5000 angegeben ist. - Mit v. 70 wird der Bericht von der Rükkehr des ersten Zuges der Exulanten abgeschlossen und zum Folgenden übergeleitet: Und so wohnten die Priester und ... . in ihren Städten. tsrr lp~ die vom Volke sind die Männer des Volkes Israel v. 2, die Laien im Unterschiede von den Priestern, Leviten u. s. w. In Neh. sind die Worte umgestelt, so daß tsrl #m erst hinter den levitisehen Thorwärtern und Sängern folgen. Diesen Platz findet Berth. passender; wir müssen, anders urteilen. Die Stellung des Volks d. h. der Bürger Israels zwischen den geheiligten Dienern des Tempels (Priestern und ihren levitischen Gehilfen beim Opferdienst) und zwischen den Sängern und Thorwärtern erscheint ganz sachgemäß, unpassend dagegen die Nennung der e,ns.ius vor den t n-sr' in Neh., da die Ausübung des Tempelgesangs ein höherer Dienst als das Thorwärt.eramt war. Auch die Ansicht Berth.'s, daß das tMiis'q welches in unserm Texte auf b'9]-hn;`sl folgt, zu streichen sei, können wir nicht für richtig halten. Das Wort bildet einen ganz passenden Abschluß des mit 1211;. 2 beginnenden Satzes, und der folgende Satz: und ganz Israel war in seinen Städten schließt den Bericht volltönend ab, wogegen das zusammenfassende beult' h nach Aufzählung der verschiedenen Abteilungen Israels bei Neh. etwas Schleppendes hat1.

Cap.III. Bau des Brandopferaltares, Laubhüttenfeier und
Grundlegung des Tempels.
Beim Herannahen des siebenten Monats versammelte sich das Volk in Jerusalem, um den Opferaltar und den Opferdienst wiederherzustellen und das Laubhüttenfest zu feiern (v. 1-7); und im zweiten Monate des andern Jahres wurde unter entsprechender Feierlichkeit der Grund zum neuen Tempel gelegt (v. 8-13). Vgl. 3 Esr. 5, 46-62.
V. 1--7. Erbauung des Altares, Herstellung des täglichen Opferdienstes und Laubhüttenfeier. V. 1. Als der siebente Monat, da die Israeliten in den Städten waren, herankam, versammelte sich das Volk wie ein Mann in Jerusalem. Das Jahr ist nicht angegeben, aber das Jahr gemeint, in welchem sie aus Babel zurückgekehrt waren. Dies er-gibt sich aus v. 8, wonach im zweiten Jahre der Rükkehr im 2. Monate der Grund zum Tempel gelegt wurde. Die Worte: und die Söhne Israels waren in den Städten, sind Umstandsatz, der auf 2, 70 zurückweisend zur Verdeutlichung des Folgenden dient. Von den Städten, in welchen
1) In 3 Esr. 5, 45 lautet dieser Vers: und die Priester und die Leviten und die aus dem dorthin gehörenden Volke wohnten in Jerusalem und dem Lande; die heiligen Sänger und die Thorwärter und. ganz Israel in ihren Städten - nach freier Ausführung unsers Esra- und Nehemia-Tetes unter Berücksichtigung von Neh. 12, 27-30.

Esra III, I-4.		427	
sich jeder in seiner Stadt niedergelassen (2, 1), kam das Volk nach	
Jerusalem wie ein Mann d. h. nicht vollständig	(Berth.),	sondern ein‑	
mütig (t	osviiaddv 3 Esr, 5, 46), vgl. Neh. 8,	1. Jud. 20,	11. --- V. 2.	

Da machten sich die beiden Vorsteher der Gemeinde, der Hohepriester Josua und der Fürst Zerubabel (s. zu 2, 2) mit ihren Brüdern d. i. den Priestern und den Männern Israels (den Laien) auf und bauten den Altar, um darauf Brandopfer nach der Vorschrift des Gesetzes Moses dar-zubringen d. h. den gesetzlichen Opferdienst wiederherzustellen. Nach v. 6 nahm die Opferdarbringung am ersten Tage des 7. Monats ihren Anfang; an diesem Tage war also der Altar schon gebaut. Dies stimt gut mit der Angabe: als der 7. Monat herankam (v."1), also vor dem ersten Tage dieses Monats. - V. 3. Den Altar richten sie auf ir+sizrl.-bs auf seiner (früheren) Stätte; nicht: auf seinem Gestelle. Das Fömin. ;ssi~sa hat hier gleiche Bed. mit der Masculinform )iVii 2, 68 und rerdi Zach. 5, 11. Das Keri "n1219 ist unrichtige Correctur. „Denn Schrecken lag auf ihnen vor den Völkern der Länder". Das an rsn~t~ ist das so-gen. ts essentiae, das Befinden in einem Zustande ausdrückend; cig. ein -Befinden in Schrecken war über sie gekommen, oder lag auf ihnen. Vgl. über t essent. Ew. §. 217f. u. 299F', obwol Esse in §. 295f. unsere Stelle anders deuten will. Die Völker der Länder sind die in der -Nachbarschaft der neuen Gemeinde wohnenden Völkerschaften, vgl. 9, 1. 10, 2. Der Gedanke ist: sie richteten den Altar auf und stelten den Dienst Jahve's wieder her, weil sie Furcht vor den umwohnenden heidnischen Völkern überfallen hatte, um sich des göttlichen Schutzes zu versichern. Richtig schon J. H. Mich.: ut ita perieuli retus eos ad Dei apeni quaerendarn intpulerit2. Vgl. den ähnlichen Fall 2 Kön. 17, 25 ff., wo die in den verödeten Städten Samariens angesiedelten heidnischen Kolonisten sich vom assyr. Könige einen Priester erbitten, der sie die rechte Verehrung der Landesgottheit lehre, um sich gegen die im Lande hausen• den Löwen zu schützen. Das Chet. bs ist impersonell zu fassen: man brachte dar; vielleicht aber auch nur Schreibfehler und zu lesen. Ueber das Morgen- und Abendopfer s. Ex. 29, 38 ff. Num. 28, 3 ff. - V. 4. Sie hielten das Fest der Laubhütten nach der gesetzlichen Vorschrift Lev. 23, 34 ff. „Das Brandopfer Tag an Tag nach der Zahl" sind die für die einzelnen Tage dieses Festes vorgeschriebenen Brandopfer, am ersten Tage 13 Stiere, am zweiten 12 u. s. w.; vgl. Num. 29, 13-34,
1)	Die bestimtere Angabe 3 Esr.5,4G : als rä e%cilymeov -seil siechet; srvAöivse nie npöS zn eivuro1r, nach welcher ßerih. unsern Text emendieeu will, ist eine aus Weh. 8, 1 geschöpfte willkürliche Zutat des Verf. dieses Apokryphums.
2)	Dagegen weiß Berlh. sich in den Sinn dieses Begründungssatzes nicht zu finden und versucht durch Textänderung nach 3 Esr. den Gedanken zu gewinnen, daß Leute von den Völkern der Länder in feindlicher Absicht kamen, um den Altar-bau zu hindern, die Israeliten aher doch den Altar errichteten, weil ein Schrecken Gottes über die benachbarten Völker gekommen war und sie unfähig machte hin-' dernd einzugreifen. Aber schon Feitz.eche bat zu 3 Esr. 5, 48f. die Zusätze dieses Buches als wertlose Einschiebsel erkant, die keinen verständlichen Sinn geben, und selbst Betitle muß die Worte v. 49 : xrsi xccrtcymruv xz1.. für einen unpassenden Zusatz des Verf. des dritten Esrabuehes erklären.

428	Esra, III, 4-7.
wo die Worte ts4u res t'- ans v. 18. 21. 24 u, s. w. vorkommen, die in unserm V. 'r. 19:ar?; lauten : in Zahl d. h. gezählt, vgl. 1 Chr. 9, 28. 23, 31 u. a. - V. 5. Und nachher d. i. nach dem Hüttenfeste brachten sie
das beständige Brandopfer d. i. das tägliche und (die Opfer) für die Neumonde und alle Festzeiten Jabve's (die Jahresfeste). Vor t'+dir ist aus
dem Contexte	zu ergänzen. „Und für jeden der freiwillig dem Herrn
eine Gabe darbrachte". i-p,ss? ist ein Brandopfer, das aus freiem Antriebe
gebracht wurde. Solche Opfer konten an jedem Tage gebracht werden, wurden aber hauptsächlich an den Jahresfesten nach den gesetzlich vor-geschriebenen Festopfern gebracht, vgl. Num. 29, 39. - In v. 6 folgt die nachträgliche Bemerkung, daß der Opferdienst vom ersten Tage des 7. Monats an begann , das Heiligtum Jahve's (der Tempel) aber noch nicht gegründet war, welche zum folgenden überleitet'. - V. 7. Aber auch zum Wiederaufbau des Tempels traf man Vorbereitungen. Man gab Geld den Holzhauern und Steinmetzen und Speise und Trank (d. h. Getraide und Wein) und Oel den Sidoniern und Tyriern (d. h. den Phöniziern, vgl. 1 Chr. 22, 4), um Cedernbalken vorn Libanon nach dem Meere von Joppe (d. h. auf dem Meere nach Joppe) zu bringen, wie einst Salome getan hatte 1 Kön. 5, 20 ff. 2 Chr. 2, 7 ff. i'12; gemäß der Erlaubnis des Cyrus auf ihnen d. h. gemäß der von Cyrus ihnen er-teilten Erlaubnis sc, den Tempel zu bauen. Denn von einer speciellen Erlaubnis des Cyrus in Betreff .des Bauholzes ist nichts berichtet. 115U
ist im A. T. äsr. 2zy.; im Chald. u. Rabbin. bed. tii •,	facultatem
habere und	Mac11t, Erlaubnis.	:

1) Unrichtig deutet Berth. v. 6 im Vergleiche mit v, 5 dahin : „Vom ersten Tage des 7. Monats fing man das Darbringen von Dankepje•n an (vgl. v. 2) ; dann brachte man vom 15, Tage des 2. Monats an während des Laubhüttenfestes die vom Gesetze vorgeschriebenen Brandopfer dar v. 4 ; aber erst nach dem Laubhüttenfeste wurde das tägliche Brandopfer u. s. w. dargebracht v. 5, also nicht schon vom 1. Tage des 7. Monats an, sondern erst nach dem Laubhüttenfeste, war der Cultus, soweit er in der Darbringung von Brandopfern besteht, voliständie miedeehergestelt". Aber die in Cursivaehrift gedrukten Worte stehen nicht im Teste, sondern das Gegenteil davon. In v. 2 ist nicht von Dankopfern (oe1S1 oder GsiS2j sondern von Brand-opfern (nie) die Rede, und zwar von den im Gesetze vorgeschriebenen, unter welchen das tägliche Morgen- und Abend-Brandopfer die erste Stelle einnahm, welches daher auch in v. 3 ausdrücklich genant ist, Damit steht auch v. 5 : nach dem Laub-hüttenfeste brachten sie das beständige Brandopfer und die Brandopfer für die Neumonde u, s. w., in vollem Einklange. Die Darbringung des beständigen d. h. täglichen Brandopfers ist hier nur der Vollständigkeit halber neben den Neumonds-, Fest-und freiwilligen Opfern nochmals genant. Der richtige Sachverhalt ist vielmehr dieser: Der Altardienst nahm mit Darbringen des täglichen Morgen- und Abendopfers am ersten Tage des 7. Monats seinen Anfang; das tägliche Opfer wurde von da an bis zum 15. Tage des Monats d, i. bis zum Beginne des Laubhüttenfestes regelmäßig nach dem Gesetze gebracht. Während des Laubhüttenfestes wurden alle im Gesetze verordneten Opfer nach dqr für die einzelnen Tage vorgeschriebenen Zahl gebracht und nach diesem Feste wurden neben dem täglichen Opfer auch die gesetzlichen Opfer an den Neumonden und andern Festtagen des Jahres gebracht, während vor diesem Laubhüttenfeste außer dem täglichen andere Opfer nicht gebracht worden waren, weder das für den ersten Tag des 7. Monats vorgeschriebene Neumondsopfer, noch das Sühnopfer am 10. Tage dieses Monats d. i. am Versöhnungstage,

Esra III, S---9.	429

V. 8-13. Die Grundsteinlegung des Tempels. V. B. Im zweiten Jahre des Kommens zum Hause Gottes nach Jerusalem d. h. nach der Ankunft in Jerusalem bei der Rükkehr aus Babel, im zweiten Monate begannen Zerubabel und Josua die Leviten vom 20. Jahre und darüber zur Aufsicht über das Werk (den Bau) des Hauses Jahve's zu bestellen. Damit wurde der Tempelbau in Angriff genommen. Ob das zweite Jahr der Rükkehr mit dem zweiten Jahre der Herschaft des Cyrus coincidire, so daß, wie Theoplail. Antioch. ad Autolic. lib. 3 nach Benams berichtet, der Grund zum Tempel im zweiten Jahre des Cyrus gelegt worden sei, läßt sich nicht sicher entscheiden, da in unserm Buche nur gesagt ist, daß Cyrus im ersten Jahre seiner Herschaft das Edict über die Rükkehr der Juden aus Babel erlassen hat, worauf unter der Anführung des Zerubabel und Josua die in c. 2 Verzeichneten sieh auf den Weg machten und heimkehrten, ohne daß ausdrücklich bemerkt wird, ob dies noch im ersten Jahre des Cyrus geschah, oder vielleicht erst im zweiten, da doch mancherlei Vorbereitungen für die Rükkehr zu treffen waren, ehe der Zug aufbrechen konte. Möglich ist die erste Annahme allerdings, aber doch nicht allzu warscheinlich, da aus 2, 1 erhellt, daß sie vor dem 7. Monat des Jahres schon nach Jerusalem gekommen waren und ihre Städte bezogen hatten. Denn für die Belcantmachnng des Edictes und den Aufbruch samt der Reise bis zur Ankunft in Jerusalem scheint der Zeitraum vom Beginne des Jahres bis zum 7. Monat d. i. höchstens ein halbes Jahr zu wenig, selbst unter der Voraussetzung, daß das erste Regierungsjahr des Cyrus ganz mit dem Kalenderjahr zusammengefallen sei. Doch wird auch bei der andern Annahme die Differenz zwischen dem Jahre der Herschaft des Cyrus und dem Jahre der Rükkehr der Juden nicht groß sein, schwerlich ein ganzes Jahr betragen haben. *1-.1 - -- e-e nun sie fingen an und bestellen f. sie fingen an zu bestellen d. h. sie begannen den Tempelbau damit, daß sie bestelleten, Die Aufzählung ist diese: 1. Zerubabel und Josua - die beiden Häupter; 2. der Rest ihrer Brüder ihre übrigen Brüder, nämlich a. die Priester und Leviten als Brüder Josua's, b. alle aus der Gefangenschaft gekommenen d. h. die Männer Israels, als Brüder Zerubabels. Diese zusammen bildeten die Gemeinde, welche die Leviten austelto, dem Baue des Tempels vorzustehen, d. h. denselben zu leiten. Für den Ausdruck vgl. 1 Chr. 23, 4. 24. - V. 9. Diese Bestellung übernahmen die Leviten und führten den Auftrag aus. Der Siugul. ti s51 steht, wie oft, vor einem Subjecte im Plural, wenn das Verbum dem Subjecte voraufgeht. Von den Leviten sind 3 Abteilungen oder Klassen genant: a. Teschua` mit seinen Söhnen und Brüdern, b. Kadmiel mit seinen Söhnen, die Söhne Hodanja, c. die Söhne Henadads, ihre Söhne und ihre Brüder. Jeschua' und Kadmiel sind die beiden schon 2, 40 genanten Vorsteher von Levitenklassen. Aus der Vergleichung dieser Stelle ersehen wir, daß h:rZ-r. "a- Schreibfehler für MIM (oder titiin) ~~5 ist. Diese nähere Bezeichnung ist nicht „zusammenfassende Benennung aller bis jezt aufgezählten" (Berth.), sondern, wie aus c. 2,40 unzweifelhaft erhellt, nur nähere Bezeichnung der Söhne Kadmiels. 1n7.te wie einer d. h. alle ohne Ausnahme. Die dritte'

430	Esra I11, 9-12.

Klasse: die Söhne Henadad ist 2, 40 unter den aus Babel Zurükkehrenden nicht ausdrülslieh genant; ein Sohn Benadads komt aber Nein 3, 24 u. 10, 10 als Haupt eines levitischen Geschlechts vor.. Auffallend ist die Aufzählung dieser Klasse erst hinter dem Prädicate, in der Form eines Nachtrages und zwar ohne durch cop. angeknüpft zu sein. Dar-aus schließt Berth., daß die Wortstellung nicht, richtig sei, und will nach 3 Esr. 5, 56 ändern, wo zwar diese.Klasse gleich nach den beiden ersten genant, aber X21 vom Vorhergehenden getrent und aus r:1irr, sen eine vierte Klasse vioi 'Ioodcc' zo% `H2tc iovd geinacht ist. Daraus ergibt sich zur Genüge, daß dieser Text nicht maßgebend sein kann. Die auf-fallende Stellung oder nachträgliche Nennung der Söhne Henadad er-klärt sich wol daraus, daß, worauf das yrr~~ hinter ~`S7'rrm sen hindeutet, die beiden Klassen: Jeschua` mit seinen Söhnen und Brüdern und .Kaliniet mit seinen Söhnen unter sich enger verbunden waren als mit den die dritte Klasse bildenden Söhnen Henadad. Das tr?"~ti am Ende der Aufzählung liefert keinen Beweis für die Umstellung der Worte, wenn dieser Zusatz auch nicht blos zu den Söhnen Henadad, sondern zugleich zu den beiden ersten Klassen mit gehört, r 1 us' Y ist Plural,
nur seltene Schreibart für s, zu 1 Chr. 23, 24. V. 10. Als die Bauleute den Tempel Jahve's gründeten, ließen sie (die Vorsteher der Gemeinde, Zerubabel und Josua) dastehen die Priester in Amtstracht mit Trompeten und die Leviten, die Söhne Asapbs mit Cymbeln, zu lobsingen dem Herrn nach der Anordnung Davids. Das perf. 7la'1 mit nach-folgenden Imperf c. tonsec. ist deutsch so auszudrücken: als sie gründeten, da . . . t~v_^ bekleidet sc. mit ihren Amtskleidern, vgl. 2 Chr. 5, 12. 20, 21. '+„ ,= wie 1 Chr. 25, 2. Zu v. 11 vgl. 1 Chr. 16, 34. 41.
2 Chr. 5, 13. 7, 3 u. a. 1:sm verstehen ältere Ausll. (Cder. J. H. Mich.) von einem Wechselgesange zweier Chöre, von welchen der eine sang: preiset den Herrn, denn er ist gütig, und andere mit: und seine Gnade währet ewig, antwortete; unter Verweisung auf Ex. 15, 21. Allein hier weist nichts bestirnter auf einen Wechselgesang hin, daher nehmen wir mr mit Berdh. in der Bed. sie stimten an mit Lobsingen. Vermutlich sangen sie Lieder wie Ps. 106. 107 oder 118, die mit der Aufforderung, den Herrn zu preisen, weil er gütig u. s. w. beginnen. Das ganze Volk aber erhub lautes Freudengeschrei. rs'~i1l 'n.mr ist in v. 13 durch 2-a_nn, t1r7+9;i, wiedergegeben. 1as;t 3y über das Gegründetwerden, über die Grundlegung des Hauses Gottes. -soss wie 2 Chr. 3, 3. - V. 12. Viele aber von i1en Priestern, Leviten und Volkshäuptern, die alten, welche den früheren Tempel (noch) gesehen hatten - bei der Gründung dieses Hauses vor. ihren Augen (d. h. als sie die Grundlegung dieses Hauses sahen) weinten mit lauter Stimme. Da der Salom. Tempel im J. 588 zerstört worden und der Grund zum neuen Tempel im J. 535 oder 534 gelegt wurde, so konteü die Alten unter den Anwesenden den früheren Tempel noch gesehen haben; waren doch nach Hag. 2, 3 selbst im zweiten Jahre des Darius Hyst. noch Männer am Leben, welche die Herrlichkeit des früheren Tempels gesehen hatten. Auf diese Alten machten die ärmlichen Verhältnisse, unter welchen der Grund zum neuen Tempel

Esra 11I, 12-13. IV, 1-2,

gelegt wurde, einen so überwältigenden Eindrum, daß sio in lautes Weinen ausbrachen. 'Mn ist durch die Accente mit dem Vorhergehender} verbunden: den früheren Tempel in seiner Gründung d. }f: in seinem 13e-stände. Aber schwerlich mit Recht. Denn nicht nu komt ein Nomen i,o; Gründung nicht weiter vor, sondern auch die folgenden Worte: dieses Baus in ihreu Augen" haben ohne 'Mim keinen recht verständlichen Sinn. Wir ziehen daher mit Aben Esra, Oler. Beie. u. A. 1`1D" zum folgeirden Zwischensatze: als man es, dieses Haus, gründete unter ihren Augen, wobei das Suffix an dem infzn. 11b *s auf das folgende Object nachdrticklieh hinweist, wie im Hebräischen zuweilen z. B. 2 Chr. 26 14:: Esr. 9, 1 und häufig im Chaldäischen, vgl. En). §. 209e. „Viele aber'waren in Jubel und Freude zu erheben ihre Stimme" d. h: viele jubelten und freuten sich so, daß sie laut jauchzten. V. 13. ,;Und nicht war das. Volk verstehend (unterscheidend) das laute Freudengeschrei hei (nebel) dem lauten Weinen des Volks; denn das Volk jubelte mit lautem Jubel und der Schall ward gehört bis hin in die Ferne". Der Sinn' ist nicht der: daß das Volk das laute Weinen der alten Priester, Leviten und Volkshäupter nicht hören konte, weil dasselbe von dem lauten Jubelges schrei der Menge übertönt wurde. Der Vers enthält vielmehr die Aus= sag9, daß auch im Volke (der Versammlung außer den Priestern, Leyie ten und Häuptern) Freudengeschrei und lautes Weinen vorkam, abei• das Freudengeschrei der Menge so groß war, daß man Weinen und Jü• beln nicht unterscheiden koste. »_ri c. (nee. u. etwas bei (neben) dein andern erkennen, d. h. eins vom andern unterscheiden. Das Volk War nicht unterscheidend heißt s. v. a. im Volke ließ sich Freudengeschrei und Weinen nicht unterscheiden. pirri,IA "12 wie 2 Chr. 26,15.

Cap.IV, Hindernisse des Tempelbaues. Anklage der den wegen des Baues der Mauern Jerusalems. .
V. 1--5. Die Widersacher der Juden hintertreiben den Baudes Tempels bis zur Herschaft des Darius. V. 1. u. 2. Als die Widersacher: Juda's und Benjamins hörten, daß die aus der Gefangenschaft zurück-gekehrte Gemeinde-den Tempel zu bauen begann, kamen sie zu-Zeriibabel und den Häultern des Volks und verlangten, an dem Baue teilzunehmen, weil sie auch dem Gotte Israels opferten. Diese Widersacher ;sind-nach v. 2 Leute, welche der assyrische König Asarhaddon in die Nachbarschaft von Juda und Benjamin verpflanzt hatte. Vergleichen wir da‑

mit die Nachricht 2 Köu. 17, 24, daß der assyrische König Leute aus Babel, Cutha, `Avva u. s. w. in die Städte Samariens versezte, welche das entvölkerte Zehnstämmereich in Besitz nahmen ,und dort wohnten,

so sind die Widersacher Juda's und Benjamins die Bewohnerdes früheren israelitischen Reichs, die nach dem Mittelpunkte ihrer Ansiedelung Samaritaner oder Samariter heißen. er., 'I Söhne der Gefangenführung (6, 19 f. 8, 35. 10, 7. 16), auch kurzweg lee'T genant z 13. 141, sind die aus dem babylonischen Exile zurückgekehrten Israeliten, welche

432	Esra tV, 2-3:

die neue Gemeinde in Jerusalem und Juda begründeten. Da mit Zerrt-. babel nach 1, 5 außer Priestern und Leviten hauptsächlich Angehörige der Stämme Juda und Benjamin zurükkehrten und die Wohnorte ihrer Vorfahren wieder in Besitz nahmen, so werden die Zurückgekehrten, namentlich im Unterschiede von anderen Bewohnern des Landes , Juda und Benjamin genant. Die Widersacher derselben begründen ihr Begehren, am Tempelbane theilzunehmen, mit den Worten: „denn wie ihr suchen wir euren Gott und ihm opfern wir von den Tagen Asarhaddons des Königs von Assyrien an, der uns hieher geführt hat". 1tM:A ~tati
t Il	wird verschieden erklärt. Aeltore Ausl]. haben das Chef. bbIt als
Negation gefaßt und vom Darbringen von Götzenopfern verstehen wollen, weil iib Negation sei und weil die Antwort, daß sie dem Jahve geopfert hätten, den Judäern nicht gefallen haben würde, quia de/iciente templo non deauemint saeri/icare, oder weil jedes nicht in Jerusalem dargebrachte Opfer einem Götzenopfer gleich käme. Passend aber hätten sie ihr Begehren begründen können mit der Bemerkung: nicht bringen wir Götzenopfer dar von den Tagen Asarhaddons an. Allein r~5r ohne jede nähere Bestimmung von Götzenopfern zu verstehen ist willkürlich. Auch enthält die Angabe: wir opfern dein Gotte Israels schon bisher, unstreitig einen viel stärkeren Grund für ihr Begehren, als der Umstand, daß sie den Götzen nicht geopfert haben. Wir halten daher mit den alten Uebersetzern LXX, Syr. Vwly. 3 Esr.;. a'a für eine sel‑
tene Schreibweise von die an mehrern Stellen vorkomt, s. zu Ex. 21, 8 und als Kerl auch hier substituirt ist. Darauf deutet auch die Stellung des 'b vor te7ta hin, da die Negation wol beim Verbum stehen würde. Ueber Asarhaddon s. zu 2 Kön. 19, 37 u. Jes. 37, 38. - V. 3. Zerubabel und die übrigen Häupter Israels antworten: „Nicht euch und uns ist zu bauen ein Haus unserm Gotte", d. h. nicht ihr und wir gemeinschaftlich können ein Haus bauen dem Gotte, der unser Gott ist, „sondern wir allein werden es bauen dem Jahwe, dem Gotte Israels, wie der König Cyrus uns befohlen hat." `narr: 1:72:3wir zusammen, d. h. deutsch: wir allein (ohne eure Teilnahme). Durch Betonung des „unserm Gatte" und „Jahve dem Gotte Israels" wird die Behauptung der Gegner: „wir suchen wie ihr euren Gott" indirect abgelehnt. Ist Jahve der Gott Israels, so ist er nicht der Gott derer, welche Asarhaddon in das Land verpflanzt hat. Die Berufung auf den Befehl des Königs Cyrus. 1, 3 vgl. 6, 3 ff. bildet aber dafür, daß die Judäer allein den Tempel bauen sollen, insofern eine beweiskräftige Instanz, als Cyrus zu dem Baue des Hauses Jahve's, des Gottes Israels nur alle die, welche von seinem Volke sind (zum Volke Jahve's gehören), aufgefordert hat 1, 3. Die Vorsteher der neuen Gemeinde Israels waren also in vollem Rechte, wenn sie das An-suchen der von Asarhaddon ins Land verpflanzten Kolonisten ablehnten. Denn diese waren weder Glieder des Volkes Jahves oder Israeliten, noch echte Jahveverehrer. Nichtisraeliten waren sie, denn sie bezeichnen sich selbst als solche, welche der König von Assyrien ins Land gebracht habe. Nach 2 Kön. 17, 24 hat der assyr. König aber Kolonisten aus Babel, Gutha und andern Orten in die Städte Samariens an Stelle der Söhne

EsraIV, 2-5,

Israels versezt und dort angesiedelt. Nun dürfen wir zwar nicht meinen daß alle Israeliten bis auf den lezteu Mann von den Assyrern weggeftli 

worden waren, was bei keiner. Deportation eines besiegten VolksCargo

kommen ist und überhaupt unausführbar war. Wir finden daher ai ch, von der Stelle 2 Chr. 30, 6 ff. abgesehen, welche manche Ausll: auf die 

Zeit vor der Zerstörung des Zehnstämmereichs beziehen, in 2 Ohr.34 `9 zur Zeit des Königs Josija, als die fremden Kolonisten schon lange. na 

Lande waren, noch Ueberreste von Manasse, Ephraim und dem ganzen
- 

Israel, die Beiträge für das Haus Gottes in Jerusalem gegeben hatten,
und auch in 2 Kön. 23, 15-20 u. 2 Chr. 34, 6 noch Reste einer israer 

Wischen Bevölkerung in dem Gebiete des ehemaligen Zehnstämmereichs 

Auch die 80 Männer, welche nach der Zerstörung des Tempels von Si:':_ i. 

ehern, Silo und Samaria trauernd nach Jerusalem kamen und Speisopfer 

und Weihrauch nach der ihnen noch immer heiligen Stätte des Hauses' 

Gottes bringen walten (Jer. 41, 5 ff.), sind sicher für im Lande zurück-

gebliebene Isräeliteu der zehn Stämme zu halten, die sich vielleicht ensh 

von der Zeit Josija's an zum Tempel in Jerusalem hielten. Aber dieser 

Ueberrest der israelitischen Bevölkerung in Gegenden des früheren Zehnstämmereichs kernt bei der vorliegenden Verhandlung über den Tempel` 

bau nicht in Betracht, weil derselbe, so beträchtlich er auch der Zahl nach sein mochte, keine selbständige Gemeinde neben den fremden Ko

lonisten bildete, sondern zerstreut unter denselben wohnte, ohne politie sehen Einfluß zu haben. Zwar ist es nicht unmöglich, „daß die Koloni 

sten auch durch den Einfluß, den die in ihrer Mitte lebenden Israeliten auf sie ausübten, bestirnt wurden, das Verlangen an die Gemeinde zi stellen: wir wollen mit euch bauen; aber die Verlangenden sind nicht 

Israeliten, sondern die fremden Kolonisten" (Bert/i.). Diese aber waren„ 

nicht Glieder des Volkes Gottes, keine Verehrer Jahve's, des` Gottes 

Israels. Sie fürchteten laut 2 Kön. 17, 24 ff. nach ihrer Ansiedelung in den Städten Samariens nicht den Jahve, sondern lernten ihn erst, als; der assyr. König auf ihre Bitte ihnen einen von den weggeführten -Prie- ` 

stern sandte, nach der Weise des Landes fürchten. Dieser Priester war nämlich ein israelitischer Kälberpriester, der in Bethel seine Woinuiig :. nahm und die Verehrung Jahve's unter dem Bilde eines goldenen Stieres• 

lehrte. Daraus entstand eine Gottesverehrung, die 2 Kön. 17, 29-33 

so beschrieben wird, daß jegliches Volk sich seine Götter machte und' in den Höhenhäusern; welche die Samttrier d. h. die früheren Bewohner des Zehnstämmereichs sich gemacht hatten, in ihren Städten aufstellen, 

woselbst sie wohnten, und daß sie neben den Götzen Nergal,Asimä, Nib 

chaz, Thartak auch den Jahve verehrten und diesen Göttern-opfertein' Ein Gemisch von Gottesverehrung, von welcher der prophetische Ge

schichtsebreiber 2 Kön. 17, 34 urteilt: „sie fürchten nicht Jahve üinld" 

tun nach ihren Satzungen und Rechten, nicht nach dem Gesetze und Ge

bote, welche Jahve den Söhnen Jakobs befohlen hatte." So -` heißt es 

dann v. 41 schließlich - tun auch ihre Kinder und Kindeskinder bis auf 

diesen Tag d. i. um die Mitte des babylonischen Exiles. Erst in späterer 

Zeit haben die Samaritaner den groben Götzendienst aufgegeben.'-4

Heil, eiachexil. Geschichtsbücher.	2g

434	Esra 1V, 3-5.

Den Jahve, welchen diese Kolonisten neben andern Götzen in Höhenhäusern zu l3ethel und anderswo als Landesgott verehrten, Routen die Vorsteher und Häupter Juda's nicht als den Gott Israels gelten lassen, dem sie einen Tempel in Jerusalem bauten. Denn es handelte sieh ja nicht darum, den Israeliten, welche Jahve ernstlich suchten, die Teilnahme am Gottesdienste in Jerusalem zu gestatten; diese würden sie gewiß keinem versagt haben, der sich aufrichtig zu Gott dem Herrn bekehren wolte, sondern um die Zulassung einer aus Heiden und Israeliten gemischten Bevölkerung Samariens, deren Gottesdienst mehr heidnisch als israelitisch war, und die dabei doch den Anspruch, zum Volke Gottes zu gehören, machtet. Diesen honten die Oberen Juda's, ohne die Treue gegen den Herrn ihren Gott zu verleugnen, die Teilnahme am Baue des Tempels des Herrn nicht zugestehen.
V. 4. Infolge dieser Abweisung suchten die Widersacher Juda's die Hände des Volkes von Juda schlaff zu machen und sie vom Bauen abzuschrecken. s Volk des Landes d. i. die Landesbevölkcrung sind die im Lande wohnenden Kolonisten, dieselben welche v. 1 Widersacher
Juda's und Benjamins heißen. mit folgendem Participe drükt das Andauernde der feindseligen Bestrebungen aus. Die Hände jemandes schlaff machen heißt: ihm Kraft und Mut zum Handeln benehmen, vgl. Jer. 38, 4. MIM eii sind die aus dem Exile zurückgekehrten Bewohner der Landschaft Jade. mit Einschluß von Benjamin, indem Juda vom ganzen Gebiete der neuen Gemeinde gebraucht wird, wie vor dem Exile
vom ganzen südlichen Reiche, vgl. v. 6. Statt des Chef.	bietet
das Iferi vom h:. pi. erschrecken, inSehreck setzen 2 Chr.32,18 Hi. 21, 6, weil das gerb. gas sonst nicht vorkomt; allein da das Nomen dT4# Schrecken gar nicht selten ist und ein Verbum nb~ voraussezt, so ist die Richtigkeit des Ched nicht zu beanstanden. -- V. 5. Und sie dingten wider sie Rathgeber, ihren Rath 'den Vorsatz des Tempelbaues)
zu vereiteln. i:."i=bi hängt noch von	v. 4 ab. -129 ist spätere Or‑
thographie für	um Lohn dingen, für einen Preis erkaufen. Ob bei
dem Dingen der an Bestechung der königlichen Käthe oder Mi. nister oder an Bestellung von Sachwaltern zu denken, die beim persisehen Hofe gegen die Gemeinde Judas wirkten und das Verbot des Tempelbaues zu erwirken trachteten, läßt sich nicht entscheiden. Aus dem Texte erhellt nur so viel, daß es den Widersachern gelang, die Fortführung des Baues zu vereiteln „alle Tage des Coresch" cl. h. die noch übrige Zeit des Cyrus d. i. gegen 5 Jahre, da Cyrus 7 Jahre Alleinherscher über Babel war, und die Macliinationen gegen den Bau so-gleich nach der Grundsteinlegung im 2. Jahre der Riikkehr begannen

1) Die Meinunglfnebeis, daß man bei den das Gesuch Steilenden nicht an die von dem Könige lssyriens in die Städte Samariens verpflanzten heidnischen Kolonisten (2 Kön. 17,24], sondern nur an jene -om assyr. Könige nach Samarien geachikten priesterlichen Personen (2 Kön. 17, 27) denken könne, hat schon Be:rth. als gänzlich unbegriindet zet ickgewiesen und zugleich gegen Fritzsche zu 3 Eec. 5, 65 die Identität dtv 2 Kön. 17,24 nicht namentlich bezeichneten Königs :lssyriens mit Asarbaddon dargetan,

. und nach Den. 10, 2f. zu+urteilen."bereits zu Altfang deS df3i#t'b 

gierungsjahres des Cyrus den Erfolg hatten, daß der Baü ins $toi

gerieth und bis zur Herschaft des Darius unterblieb, im Ganzen;:idJaf) 5 J. des Cyrus, 7V2 J. des Kambyses, 7 Monate des Bseudo Sm rcl 

und 1 Jahr des Darius (bis zum 2ten Jahre seiner Herschaft).

V. 6-23. Klagen gegen die Juden bei den Königen Abaschti eroso

und Artachschasta. Das richtige Verständnis dieses .4bschnitteshängt der Frage ab, welche persische Könige unter Ahasebverosch und,&rtaiy

schasta zu verstehen sind; die Entscheidung dieser Frage aber wird zitil' ` 

Teil wenigstens mit durch den Inhalt des v.8-1G an den Iiapig, tachschasta gesandten Schreibens der Feinde Juda's bedingt. Wir geh i

daher zuerst die Erklärung des Abschnittes. - V.6..,,Und unter; Hersehaft des Ahasebverosch, im Anfange seiner Herschaft sehrlebeä?ss
eine Klageschrift wider die Bewohner Juda's und Jerusaleme" 

komt, von dem Brunnennamen Gen. 26, 21 abgesehen, nur hier vq 

und bedeutet nach seiner Ableitung von jtiirs anfeinden, feindlich n 'ch 

stellen, die Anfeindung, hier also Klageschrift, Anklage.1=54 "5Y gabgt 

zu i,i~?'.? nicht zu ~n5 ; der Brief war nicht an die Bewohnet Judas, gon 

denn an den König wider die Juden gerichtet. Der Inhalt des.,$re 

wird nicht mitgeteilt, läßt sich aber aus der Bezeichnung r ür?'e'? er.4ühli 

Bon. Es folgt gleich der Brief an Artachschasta v: 7-16. Inde$j 

Tagen d. h. unter seiner Regierung schrieben Bischlam; Mi hred t; 

Tabel und seine übrigen Genossen. timt# wofür das Keri die 'gervö, 

liehe Schreibweise 'dnin bietet, komt im Hebräischen nur hier Vor, ßfdir:'. 

aber in den clialdäisehen Abschnitten, vgl. 4, 9. 17. 23. 5, 3 u a ,Index 

Bed. Genosse oder Mitbürger, nach Gesen. der welcher denselben Bei 

namen (Kunje) mit einem andern führt; anders Eng. §. 1771i: Aupier 

Der Singular würde 'n?l lauten (En). §.187"). Und die Schrift des Briefes' 

war aramäisch (d. h. mit aramäischen Buchstaben) geschrieben und;ar' 

maisch verdolmetscht (d. h. ins Aramäische übersezt) 1 2? ist nris 

schen Ursprungs und hängt mit dem neupers. C;;;	nuwischten schrei

ben zusammen ; es bedeutet im Hebr. und Ghald. Brief, vgl. v' .1 , f 

;rsirpie für isriti5bi v. 11 gebraucht ist. Berlin übersezt `l;t ?? 5iSftlh schrift des Briefes und hält es für ganz gleichbedeutend mit dem eli

esrn e v. 11; aber schwerlich mit Keilt, da t' nicht Abschrii t ~ 

oder Gopie, sondern nur Schrift (vgl. Esth. 4, 8) bedeutet. Damit wejid 

auch die Folgerung: „daß dem, welcher diese Angabe niederschrieb i.ü 

den Actenstäcken oder in dem Geschiehtswerke, welches er lenzte, qü° eine aramäische 'Jobersetzung des Briefes. vorlag'', hinfMlig. 'Zu t:iay« zt 

rnir,,at aramäisch gedolmetscht ist Subject nicht die Abschrift oderSeill:d 

(nrru), sondern der Brief (itirai"l). Dieser war in aramäische;Spr; eh 

übertragen. Dies ist nicht so zu verstehen, daß der Brief inhebraiseli'eis 

oder samaritanischer Sprache abgefaßt und - dann in die arani	l

Sprache übersezt worden war, sondern besagt nur, daß der $rief hielt-

in der Muttersprache der Schreiber, sondern in aramäischer Sprac verfaßt war. So richtig 'Gesen. im the,s. p.1264: et lingurl ctrae-es; 

scripta erat, wobei =ein nicht die Bed. cencepit, expressfit erhßltr sgn 

2e, ,

436	Esra IV, 5-7.

denn seine eigentliche Bed. dolmetschen, in eine andere Sprache über-setzen, behält. Die Schreiber des Briefes waren Samaritaner, die aus der Vermischung der von Asarhaddon nach Samaria verpflanzten babylonischen Kolonisten mit den Ueberresten der israelitischen Landesbevölkerung entstanden, eine Muttersprache redeten, welche dem Hebräischen viel näher stand, als dem Aramäischen, welches am Hofe zu Babylon geredet wurde und die officielle Sprache der persischen Könige und königlichen Behörden in Vorderasien war. Diese aramäische Sprache hatte auch ihren eigenen (vom hebräischen und samaritanischen verschiedenen) Schriftcharakter (Alphabet). Dies besagen die Worte sire t-ss':de, woraus Berih. irrtümlich geschlossen, daß man das Aramäische auch wol mit einer andern als der gewöhnlichen aramäischen, etwa mit der hebräischen Schrift geschrieben habe. - Auch dieser von Bischlam und Genossen geschriebene aramäische Brief scheint nicht mitgeteilt zu sein. Zwar folgt in v. 8 ff. ein Brief an den König Artachschasta, der in v. 11---16 in Abschrift mitgeteilt wird. Aber die Namen der Briefschreiber v. 8 sind andere als die in v. 7 genanten. Die drei Namen: Bischlam, Mithredat und Tabel (v. 7) lassen sich mit den zwei Namen Rehuni und Schimschai (v.8) nicht identificiren. Beachten wir jedoch, daß die v. 8 genanten Briefschreiber höhere Beamte des persischen Königs sind, welche in ihrem und ihrer Genossen Namen eine Klageschrift wider die Juden an den König senden, so läßt sich wol denken, daß diese Beamten auf Antrieb der v. 7 genanten Hauptwidersacher, 

der Samaritaner Bischlam, Mithredat und Tabel handelten und nur die Klage ausfertigten, welche jene Widersacher gegen die Juden erhoben. Dieser Ansicht steht das	v. 7 nicht entgegen, da dieses nicht not-wendig eigenhändiges Schreiben fordert. Wir müssen uns für diese Ansicht entscheiden, erstlieh weil die Annahme, daß der Inhalt des Briefes nicht mitgeteilt sei, an v. 6 kein Analogen hat; denn der Inhalt des Schreibens in v. 6 ist durch ?~ ausreichend angedeutet, wogegen bei dem Briefe v. 7 jede Andeutung über seinen Inhalt fehlen würde, falls derselbe nicht in v. 8 ff. mitgeteilt wäre' . Ferner würde die Angabe über die aramäische Abfassung des Briefes ganz zwecklos sein, wenn der von v, 8 an folgende aramäische Brief ein ganz anderer wäre: Die Angabe über die Sprache des Briefes hat offensichtlich keinen andern Zweck als den, die Mitteilung desselben in der aramäischen Originalsprache einzuleiten. Diese Vermutung wird dadurch zur Gewißheit, daß in v. 8 ohne irgend eine Copula der aramäische Brief folgt. Wäre ein anderer
1) Das Gewicht dieser Gründe wird von Ewald (Gesch.IV 5.119) und Berth. z. u. V. insofern indireet anerkant, als beide hinter v. 7 eine starke Lücke im Texte vermuten und den v.7 erwähnten aramäischen Brief für ein Bittschreiben angesehener Männer der Gemeinde in Jerusalem an den neuen König halten wollen. Zwei An-nahmen, die sieh sofort als Auskunftsmittel der Verlegenheit kundgeben. Durch die postulirte „starke Lücke, welche wol schon der Chroniker selbst beim Abschreiben. seiner Quelle offen ließ" (Ew.), wird der abrupte Anfang des B. Verses nicht erklärt. Wäre in v. 7 von einem Bittschreiben der jüdischen Gemeinde an den König die Rede, so hätte die v. 8 folgende Klageschrift wider die Juden mindestens durch ein adversatives 1 oder eine andere Adversativpartikel angedeutet sein müssen,

Esra IV', 7-9.

gemeint, so wurde die Copula '1 hier eben so wenig feien als,bez . 

Zwar begint• der Brief selbst erst mit v. 9, während v 8':eile rApd 

mange Ankündigung des Briefes enthält. Aber dieser Umstand erklärt

sich daraus, daß als Schreiber des Briefes andere Personen als ,v.'7:'' enant sind, hauptsächlich aber daraus, daß der Brief samt derAntwoi't des Königs aus einer aramäisch verfaßten Schrift über den Tempeleau 

genommen und dabei die Einleitung zu dem Briefe aus jener Schrift 

mit herüber genommen ist.

V. 8 ff. Die Verfasser des Briefes werden durch Prädicate alshöhere Beamte des Artachschasta charakterisirt. Rehur heißt bis s bi n(ö;ii

nus consilii v. decreti s. v. a. consiliarius, königlicher Rat]; 'veimut ich Titel des persischen Vorstehers der Civilverwaltung (von LXX :Syr'; 

Arab. irrig als Eigenname gefaßt); Schimschai heißt tsnbt) das liefe
t. ,

Ines Schreiber, Secretair. itn n erklären Raschi und Aben L'sra, 

7n~5 tiui~~ wie wir sagen werden; tee ist im Talmude häufige Abk 

zung für '-d'>2 !s? oder lins?, gleichbed. mit	folgendermaßen.	"

S r_ .
Nach dieser Einleitung solle man v. 9 den Brief selbst erwarten, stattrt' 

dessen folgt im v. 9 u.10 eine vollständige Aufzählung der Absender älg 

Briefs und dann nach einer parenthetischeu Einschaltung: dies .ist die 

Abschrift des Briefes u. s. w. erst in v. 11b der Brief selber. Dieselbär` 

stellung hat für uns etwas Unbeholfenes, zumal die Construction' aflä,kö 

luthisch ist. Zu 11':r:.5. fehlt das Verbum, welches in v. 11 nach Aüfzg;h 

lung der Namen in v. 9 u. 10 mit ade, aber in Form einer Anakoh thie 

folgt. Der Satz solte eigentlich lauten: damals sc. in den TagenAreh 

tachschasta's sandten Rehuni u. s. w. einen Brief an den König A ladh. schasta, dessen Abschrift folgende ist: Deine Knechte, die Männer jon,' 

seit des Stromes u. s. w. Die in v. 9 u. 10 aufgezählten Namen waren 

ohne Zweifel in der Aufschrift oder im Eingange des Briefes alle aufge

führt, um der Beschwerde, welche sie gegen die Juden führten, .Näc 

druck zu geben. Der Verf. des chaldäischen Abschnitts der Ge ol.flö te aber hat sie voraufgestelt, und die Abschrift des Briefes. selber niWiilL den Worten: deine Knechte u. s. w, begonnen. An der, Spitze stehen 

die beiden höheren Beamten Rehuni und Schimschai und ihre übiigen`.. 

Genossen. Diese werden dann einzeln aufgezählt: die Binder, :.'Lh.#' 

Asavaioe, nach Ezv.s Vermutung (Gesch.III. S. 676) von der noeljiii 

viel späteren Zeiten Peinaver heißenden Medischen Stadt (Abulf.geo9r. 

ed. Par. p. 414} ; die Aparsatkeier, warscheinlich die Paeaetaker (IItt 

Qp ccx77voi Her-od. 1, 101) an der Grenze von Persien und Medien, vöi 

Strabo (XV, 3, 12) mit den Elymäern als räuberische und auf f

rauhes Bergland trotzende Menschen bezeichnet; die TarpeläerWein 

schon von Junias mit den östlich von Elymais wohnenden Td. ö iioe. (Piel. PI, 2, 6) combinirt; die Apansder warscheinlich Perser (tt^ty' roll 

prosthet.) ; die Arkevcier, warscheinlich von der Stadtl
Gen. li) j ),

anf Inschriften Uruk genant, das neuere Warka; Babylonie'r' 

Bewohner Babyloniens; Schuschancaer d: h. Susianer von der Statt 

Susa; tstit?`l im Keri K711 die Daer der Griechen (Aeint Herd c( 1125 

endlich die `Elamiter Leute aus `Elam oder Elymais. So ..völlst slidi

43S	Esea IV, 9-ro.

diese Aufzählung auch erscheinen mag, so ist doch, weil es darauf an-kam möglichst viele Völkerstämme zu nennen, die Aufzählung gesteigert darch den Zusatz: „und die übrigen Völker, welche der große und geehrte (erlauchte) Osnappar weggeführt und welchen er Wohnsitze an-gewiesen hat in der Stadt Samaria und dem übrigen Gebiete diesseit des Stroma=s (Euphrat) u. s. w." Da die Stadt Samaria hier und v. 17 als die Stadt hervorgehoben wird, in welche Osnappar die genanten Kolonisten angesiedelt hat, so müssen die von Osnappar dahin versezten mit denen identisch sein, welche nach v. 2 und 2 Kön. 17, 24 von dem Könige Asarhaddon in die Städte Samariens verpflanzt worden waren. Hienach scheint Osnappar nur ein anderer Name für Asarhaddon zu sein. Allein da die Namen Osnappar tLXX AGesracc ) und Asarhaddon (LXX AGaoadäv) zu verschieden sind, daß man sie ident.ificiren könte, und die Annahme, daß Osnappar ein Beiname Äsarhaddons sei, auch wenig Warscheinlichkeit hat, auch Osnappar nicht König, wie Asarhaddon in v. 2 genant, sondern nur als der große und erlauchte bezeichnet wird, so liegt es näher, ihn für einen hohen Beamten des Asarhaddon zu halten, welcher die Verpflanzung östlicher Völker nach Samaria und in die Länder westlich vom Euphrat geleitet hat. Vor n.rn 'q?' ist aus dem vorhergehenden '1k= der Begriff: in die Städte oder wenigstens die Präposition ? zu suppliren: und in das übrige Gebiet oder in die Städte des übrigen Gebietes diesseit des Euphrat. '1;2 trans von dem Lande westlich vom Euphrat, erklärt sich aus der Darstellung der Sache vom Gesichtspunkte der Ansiedler, die vom Osten her über den Euphrat hinüber in die westlichen Gegenden versezt worden waren. rn,l bed. und so weiter, und deutet an, daß die Aufzählung nicht vollständig ist.
Vergleichen wir die Völkernamen unsers 9. Verses mit den Namen der Städte, aus welchen nach 2 Kön. 17, 24 Kolonisten nach Samaria verpflanzt worden, so sind hier unter dem Landesnamen ,<~' Z Babylonier die meisten der 2 Kön. 17, 24 genanten Städte: Babel, Cutha, `Avva zusammengefaßt, und die Leute von Halmmai und Sefarvaimn können füglich unter dem „Reste der Völker" begriffen sein, da aus dem syrischen Haurat gewiß nur wenige Kolonisten nach Samaria verpflanzt worden waren. Die hauptsächlichste Verschiedenheit zwischen beiden Stellen aber rührt daher, daß in unserm Verse nicht blos die in die Städte Samariens versezten Kolonisten, sondern alle Völker, die in dem großen Gebiete diesseit des Euphrat (mt7 ~1~?) augesiedelt waren, aufgezählt sind. Alle diese Völkerschaften hatten der jüdischen Gemeinde gegen-über gleiche Interessen zu verfechten und weiten durch gemeinsames Auftreten ihrer an den persischen König gerichteten Vorstellung größeres Gewicht verleihen, um die Gemeinde in Jerusalem nicht zu Macht gelangen zu lassen, da allerdings Grund zu der Besorgnis vorhanden war, daß mit derselben alle Reste der Israeliten in Palästina und andern Gegenden diesseit des Euphrat sich verbinden möchten und die so geeinigten Israeliten stark genug werden könten, um ihren heidnischen Widersachern erfolgreichen Widerstand zu leisten. -- Ueber den anakolu

thischen Anschluß von v. 11 s. die Bem. üben ; 437. 751	{.v 

5, 6: 7, 11) und oft in den Targums und im Syrischen, laj tet iu Es«j

u.	4, 8 ~awrta und stamt von dem zend. paiti (sanskr pra i) uuder e'rtg (altpers. thanhana), eig. Gegenwort (gegen wie in unäeremegeäst 

d.i. Copie, Abschrift. Die Form mit'r ist entweder daraus ettstel>;tiod 

von einem Compositum mit /ha gebildet; vgl. Gildemeister in 'et
~tsclri

f. die Kunde des Mengl. IV S. 210 und Haug in E?vadds bibl:;Jahlrbb.'. 5.163 f. - Mit :y"7 3' deine Knechte, die Männer u. s. tQ begidt +I , 

Abschrift des Briefes. Das Chef, 191= ist die, ursprüngliche Form, 41-

in 17q, (Jseri) verkürzt worden. Beide Schreibweisen kommenz„aiieh. 

sonst vor, vgl. Dan. 2, 29. 3, 12 u. a. Das mim) u. s. w. vertritt hiel`, cli' ` 

schon v. 9 gegebene vollständige Aufzählung der Schreibenden una iier 

auch zugleich die übliche Grußformel. --- V.12-16. Der Brief V 1

„Kund sei es dem Könige". Ueber die dem bibl. Chaldaismus' eigLeiit< 

liehe Form	für tt1s. zu Da». 2, 20. „Welche heraufgezogeh,y

von bei dir" d. h. aus der Gegend wo du dich aufhältst d.
i. ;hals;,

Lande jeuseit des Euphrat. Darin liegt durchaus nicht, daß ¢erg 

Artachschasta sie verpflanzt habe, wie Schrader wähnt. p ents r 

dem hebr. M'?s~ und wird wie dieses vom Reisen nach Jerusalem gebid 

„Zu uns sind sie gekommen, nach Jerusalem". terbe. zu uns d. ii cl 

Gegend wo wir wohnen - wird näher bestirnt durch: nach rferusalet, 

„Die aufrührerische und böse Stadt bauen sie und ihre Mauern still!. 

sie her und die Fundamente graben sie." Statt ~t'n`1le (mit Kamen 11' Metheg unter 1) hat die Ausg. von J. H. Mich. tzt:*titin, entsprechend. 'r# 

stat. abs. I' v. 15; dagegen die Ausg. von Norzi ~cn~tii* föem.;ti, ti1M'n, wie viele Codd. lesen. Statt aei.isi.a2 hat Norzi tat ?r +A von'.s_: 

contrahirt aus ici,ts. Für t'a'b5uita 'esse ist nach dem Jleri zu leset‑

elf 14; das Schafel b';j von b~5 bed. vollenden, fertig machen 

Gründe, Fundamente. stsafr, kann imperf. Aphel von min sein,.nacb- (l) ' 

Form oa7at für n-?'? gebildet, mit Aufgabe der Verdoppelung 6;44'1
	l	£:

tend. tsln bed. nähen, zusammennähen und könte wie btiti voni+i4'lis~ 

bessern der Mauern oder Fundamente. verstanden werden. 'her t?&:hoi 

liegt es, die Form für imperf. Aphel von =sm zu halten, imSyr.'(. und Talmud. graben, ausgraben, fodit, excavavit ---- die Gri ndizau . 

graben, um neue Gebäude aufzuführen. --- V, 13. ,;Nun sei kund de.s t 

Könige, daß, wenn diese Stadt aufgebaut sein wird und	,sie Steteä 

Zoll und Wegegeld nicht geben werden und sie (die Stadt) wird .,zu it 

dem Könige Schaden bringen." Die drei W. b1I iba n5.ru kommen,-O:,4
w.	20 u. 7, 24 so verbunden vor, zur Bezeichnung der verschiedee2' 

Abgaben. rn~?i? mit aufgelöstem Dagesch f. für (v. 20) bed 

dann die jedem zugemessene Abgabe, Steuer. ez wnrseh, eine AI 

für Consumtien, Aeci8e; :t? r s Zoll, der auf den Landstraßeg v n `l 

senden und ihren Waaren erhoben wurde. Das nur hier vorkom ö 

W. nr , welches die alten Uebersetzer gar nicht ausgedxükt l f:> 

hängt mit dem Pehlewiworte b1 ü der lezte zusammen unrlFi;1F:i 

sanskr. apa, im Superl. apama abzuleiten, in der Bad. zulezt.bd 

Zukunft; vgl. Haug a. a. 0. 5.156. ati b,ig hebraisirend für re v,

440	Esra IV, 14-18.

vielleicht nur Abschreibefehler. - V. 14. „Nun alldieweil wir das Salz des Palastes essen und den Schaden des Königs anzusehen uns nicht geziemet, deshalb senden wir (diesen Brief) und tun dem Könige kund» 11'21? rf Salz salzen Salz essen. Das Salz des Palastes essen ist bild-3iclhe Redeweise für: im Solde des Königs stehen; die Belege hiefür aus dem Syrischen und Persischen s. in Gesen. thes.'p. 790.' rrrse2 Entblößung, Ausleerung, hier: Beeinträchtigung der königlichen Macht oder
Einkünfte. 'T58. partic. von ;t7 dem hebr. entsprechend bed. passend, geziemend. - V. 15. „Daß man nachsuche in dem Buche der Chroniken deiner Väter, so wirst du finden, in dem Buche der Chroniken, daß diese Stadt gewesen ist eine aufrührerische und Könige und Länder in Schaden bringende Stadt, und daß sie in ihrer Mitte Aufruhr machten von uralters her; weshalb diese Stadt (auch) zerstört worden ist." Il'7 steht impersonell: man suche, forsche für: es werde geforscht. t:nl;' ` t? Buch der Denkwürdigkeiten ist die öffentliche Reichschronik, in welcher die Hauptbegebenheiten der Reichsgeschichte verzeichnet wurden; in Esth. 6, 1 Buch der Denkwürdigkeiten der Tagesbegebenheiten genant. Deine Väter sind die Vorfahren des Königs d. h. die Vorgänger in der Herschaft, nicht blos die früheren persischen und medischen, sondern die chaldäischen und assyrischen Könige, in deren Herschaftsgebiet die persischen eintraten. ne,Irc?e nonten verbale vor Itbp. des verh.'h'ti"?, Empörung. ,::Üs t,.9' in von Tagen der Ewigkeit d. h. von unvordenklichen Zeiten her, r.nr ist steil, constr. plur. vom Sing. tzriil gebildet, diese Form keimt nur hier u. n.19 vor, hat aber ein
Analogen an dem hebr. poetischen ri n17 für - V. 16. Nach dieser Verdächtigung der Juden als Empörer steigern die Widersacher ihre bereits im Eingange des Schreibens erhobene Anklage dahin, daß wenn Jerusalem wieder aufgebaut und befestigt würde, der König die Herschaft über die Länder diesseit des Euphrat verlieren würde. rs?`tb7'ür diesethalben, aus diesem Grunde, weil die Einwohner der befestigten Stadt Jerusalem aufrührerisch sind wie die früheren Bewohner, so wird dir kein Anteil im Westen des Euphrat sein d h. so wirst du in den Ländern diesseit des Euphrat nichts mehr zu schaffen haben, die Herschaft über diese Länder einbüßen.
V. 17-22. Der königliche Bescheid auf dieses Schreiben, well, auch ins Hebräische übergegangen Hoh. 8, 11. Esth. 1, 20, ist das zend. patigama eig. das Zugehende, der Befehl, Bescheid, s, zu Dan. 3, 16.
Fasia hängt noch von ab: die in Samaria und dem übrigen Lande diesseit des Stromes Wohnenden. Mit rs;5 t) „Friede (Heil) und so weiter" begint das königliche Schreiben. r ist aus r contrahirt. -V.18. „Der Brief, welchen ihr an uns gesandt habt, ist deutlich vor mir gelesen." h;'i'9 partic. pass. pa. entspricht dem hebr. partic. py. us~bn verdeutlicht, adverb. deutlich; nicht etwa: ins Persische übersezt.
1) Luther in seiner liebersetzung: „wir alle die wir den Tempel zerstört haben" folgt den Rabbinen, welche nach der Sitte : Salz auf zerstörte Orte zu streuen Jud. 9,45, die Warte als Bild der Zerstörung gefaßt und n7' i vom Tempel verstanden haben.

.- V. 19. "Und von mir ist Befehl gegeben und man hat nachget 

und gefunden, daß diese Stadt von uraltersher sieh gegen dierRöi 

erbebt (auflehnt)" u. s. w. iv~rm empörerisch sich erheben, wie 1 hon 1 

(im Hebr.). V.20. Mächtige Könige waren in Jerusalem und Gewalt 

übende (Herscher) über das ganze Land jenseit des Stromes (westlich Veni 

Euphrat). Dies gilt in voller Warheit nur von David und Salonio, in 

geringem Maße von den späteren Königen Israels und Juda's. Zuv.20i> 

vgl. v. 13. - V. 21. „So gehet nun Befehl, diese Leute (die Jtlden) zu 

hindern (von der Arbeit abzuhalten), daß diese Stadt nicht gebaut weri e, bis von mir der Befehl (sc. zum Bauen) gegeben wird." bIbt Ithp ¶b' 

tlnü. - V. 22. „Und seid gewarnt ein Versehen zu begehen inBezi1 

auf dieses" d. h. hütet euch in dieser Sache etwas zu versehen (`+'ht bii: 

lehrt, gewarnt). „Wozu soll groß werden (d. h. wachsen) der Schaden i

Königen Nachteil zu bringen?" - V. 23 f. Der Erfolg dieses »rd gc
liehen Befehles. Sobald die Abschrift des Briefes vor Rehum undsei>i>iii' 

Genossen gelesen war, gingen sie in Eile nach Jerusalem zu den Juden 

und hinderten sie mit Gewalt und Kraft. r.Irl i mit it prosthet. nur hier

sonst y'.;''71 (_ =211) Arm, Gewalt. Berth. übersezt: mit Mannschaft titi

Heer; allein die Bed. Mannschaft läßt sich für -)5ts oder Ieis weiter 

aus Ez. 17,9 und Dan. 11, 15. 31 erweisen, noch durch die Ueb'er' 

Setzung der LAX: iv can.7toeg xai 5uvdpet begründen.

V. 24. „Damals hörte die Arbeit am Hause Gottes zu Jerusalem, an 

und blieb liegen bis zum zweiten Jahre der Herschaft des Darius, des 

Königs von Persien." Mit dieser Angabe kehrt der Erzähler zuv.5zu

rück, die Notiz, daß es den Widersachern Juda's gelang, den Tempel 

bau zu hintertreiben bis zur Regierung des Königs Darius (v..5),,\nie 

deraufnehmend und näher dahin bestimmend, daß der Bau desHaugesid Gottes bis zum zweiten Jahre der Herschaft des Königs Darius uibte t=' 

blieb. Der dazwischen liegende Abschnitt v. 6--23 gibt nähere Aj ` _.f 

kunft über Klagen gegen die Juden, welche die Widersacher derselbk'ire 

an die Könige Ahascbvorosch und Artachschaschta brachten. ,Liest >}iaii ,

v. 23 u. 24 hinter einander, so empfängt man den Eindruck', daß '<t

v. 24 erwähnte Aufhören des Tempelbaues Wirkung und Folge des voi> dem Könige Artachschaschta auf die Klage seiner Beamten diesseit des 

Euphrat gegen die Juden erlassenen Befehls, den Bau zu inhibiren, :war:, 

Das y+'~.t? v.24 scheint auf i'+`?lt v. 23 zurückzuweisen. Diesem E

drucke folgend haben die älteren Ausll. den Inhalt von v. 623 o)ine 

Bedenken auf die Störung des Tempelbaus in der Zeit von Cyrus l,is 

auf Darius bezogen und die Königsnaplen Ahaschveroschund Arid-Org.

schaschta von den zwischen Cyrus und Darius regierenden Kitzlige n

Kambgses und (Pseudo-)Smerdes verstanden. Gegen diese Auffässüf 

haben aber Kleinert (in den Beiträgen derporpaterProf, :d. Theol '16'd? 

Bd. 1) und J. W. Schultz, Cyrus der Große (in den Theol.-Studien jd 

Krit. 1853 S.624 ff.) gewichtige Bedenken erhoben und zu:bewe}§8' 

versucht, daß unter Aliaschverosch und Ar lachschaschta nur die lle f

schen Könige Xerxes und Artaxerxes T verstanden werden könn 

und der Abschnitt v. 6----23 sich nicht auf denn Tempelbau; 'sonderrn' fi

442	Esra IV, 6-24.

den Bau der Mauern Jerusalems beziehe und eine Einschaltung oder Episode bilde, in welcher der Geschichtschreiber an die Versuche der Widersacher Juda's, den Tempelbau zu hindern, gleich die Unternehmungen dieser Feinde zur Hinderung des Baues der Stadtmauern unter Xerxes und Artaxerxes angereiht habe, um alle Machinationen derselben gegen die Juden übersichtlich zusammenzustellen. Dieser Ansicht sind nicht nur I aihinger, zur Aufhellung der nachexil. Geschichte Israels nach den BB. Esra und Nehemia (Theol. Stud. u. Reit. 1857 S.87 ff.) und Berthean in Comment- zu u. St., sondern auch Hengstenberg, Christel. III S. 143, Auberlen u. A. beigetreten, wogegen Zu. noch in der 2. Aufl. seiner Gesch. IsreelslV S.118 die ältere Erklärung dieser Verse festgehalten hat. Ebenso A. k-oehler zu Hagg. S.20. - Prüfen wir die Gründe für diese neuere Ansicht, so können wir darauf, daß in v. 6-23 nicht vom Tempelbaue die Rede ist, gar kein Gewicht legen. Der Inhalt des an Ahaschverosch gerichteten Schreibens (v. 6) ist gar nicht näher angegeben; in dem Schreiben au Artachsehaschta (v. 11-16) aber klagen die Briefsteller allerdings die Juden an, daß sie die empörerische und böse Stadt (Jerusalem) bauen, die Mauern her-stellen und die Fundamente ausgraben (v. 12); aber das ganze Schreiben gibt sich so offensichtlich als ein Produkt glühenden Hasses und böswilliger Verdächtigung der Juden zu erkennen, daß gerechte Bedenken gegen die Warheit dieser Beschuldigungen entstehen. Solche Widersacher Honten leicht die Arbeit an den Fundamenten und Mauern des Tempels als Bau der Stadtmauern darstellen, um ihre Absicht, das Werk der Juden zu stören, desto sicherer zu erreichen. Die Antwort des Königs (v. 17-22) aber kante natürlich nur von dem handeln, was die Ankläger dem Könige berichtet hatten. Gewichtiger ist der von den Königsnamen hergenommene Grund. Den Namen ::'"'47, treffen wir außer unserm 6. V. wiederholt im 13. Esther, wo, wie jezt allgemein anerkant wird, der persische König _ erxes gemeint ist, und in Dan. 9, 1 als Namen des Medischen Königs Ireyaxares. Auf den Keilinschriften lautet der Name altpersisch Ksw,n rsa; assyrisch Hisiarsi, worin unschwer sowol die hebr. Form Akasehveroseh als die griech. Formen ," sog71s und Kuag4sic zu erkennen sind. Aber für Identificirung dieser Namen mit Kamleses (altpers. Kemhudschju fehlt jeder Anhaltspunkt; die Worte sind grundverschieden, und davon, daß Kambyses noch einen zweiten Namen oder einen Beinamen gehabt hätte, welcher dem hebr. Ahaschverosch ähnlich lautete, ist nichts bekant. Der Name Artachschasta aber bezeichnet in Esv. c. 7 u.8 sowie im 13. Nebemia unzweifelhaft den König Artaxerxes (Langhand); zwar lautet ei' dort t3~t~:iri'Ve3 mit ti, in unserm Abschnitte '-':~r. ebenso 6, 14, aber diese unbedeutende Verschiedenheit der Schreibung begründet keine Verschiedenheit der Person, sondern die Schreibung .a-+:=ei i scheint nur eine Eigentümlichkeit des Verfassers des chaldäischen Abschnittes Esr. c. 4-6 zu sein. Von dem Nachfolger des Kamb`ses (Ps.) Smerdes sind uns zwar noch zwei andere Namen überliefert. Nach Jeno.A. Cgrop. VIII, 7 und Ktesias Pers. fr. 8 -13 soll er Tanyoxares, nach Justini hist. 1, 9

%Ortmastes geheißen haben, und vtin ,dem. -lezteren Narnen ,

daß er eigentlich Ortosastes gelautet habe, welches dein llrtczäh3 f 

entsprechen könte. Auch wäre es nicht unmöglich, [)aß ,s»4 

König den Namen Artachschasta, ApraggQg s, welchen Htrbd Y

ii yas aes;iog erklärt, angenommen habe. Allein sowol d1e e;Moglty keit als die Annahme Erv: s, daß in Just.. hist. .1, 9 Ortosastes statt' 01t pastes zu lesen sei, würden doch nur in dem Falle auf Warsehoinlic 

keit Anspruch haben, wenn anderweitige Gründe für die Identifiei
von Artachschaschta mit (Ps.) Smerdes sprächen. Aber solche Grünt 

fehlen. Dagegen ist es von vornherein nicht warscheinlieh,daßP$SS7? des , der .überhaupt nur 7 Monate regierte, in dieser kurzen Zeit (11 die Angelegenheit des Tempelbaues in Jerusalem eine Entscheid 

getroffen haben sehe, wie wir sie in dem Schreiben. Artacbschascht 

v. 17--22 lesen, wenn überhaupt die in Palästina befindlichen sacher der Juden sofort nach seiner Thronbesteigung dieKl.age v 9' 

an ihn gebracht haben selten. Erwägen wir hiezu noch die' große 

warscheinlichkeit, daßAlraschvesiosch ein Beiname des Kan byse' w i? so müssen auch wir uns dafür entscheiden, den Abschnitt v.:.6 23t1 

eine Episode zu halten, welche der Geschichtschreiber aus AnlaBe4 

durch die Widersacher Juda's herbeigeführten Unterbrechung dee? -."r~ 

pelbaues eingeschaltet hat, um eine kurze Uebersicht Tiber den g~tl eWi ' 

Verlauf der Feindseligkeiten der Samaritaner und umwohnenden V61ke'ii 

gegen die Gemeinde Israels zu geben.

Mit dieser Auffassung läßt sich Inhalt und Stellung des V.24 'Au 

v. 23 unschwer vereinigen und die Behauptung von Herzfeld(s''Ik 

des Volkes Israeli S. 303 f. und Schrader a. a. 0. S. 469, daß dek' )i.. 

unsers B. Esra selbst die v. 6-23 mitgeteilten Schreiben irrig auf

Tempelbau statt auf den späteren Mauernbau Jerusalems bezogen aie 

als unbegründet abweisen. Mag immerhin, von derninhalteder'Vvr'6 

abgesehen, die Beziehung des 'Ult.% (v. 24) auf v. 23 nabe'liegeeti 

läßt sich doch nicht behaupten, daß diese Beziehung notwendig', ,'ö1 

allein statthaft sei. Die Behauptung, daß In nu „immer an inrhitttlb 

in der Rede Vorhergehendes anknüpfe", läßt sich durch Verweisung;) q 

5, 2. 6, 1. Bau. 2, 14. 46..3, 3 u. a. St. nicht erhärten. 'l'+1I da.1l f , 

(- in jener Zeit) im Unterschiede von i i" darauf sezt das‑
as Berie fi`t'e' 9' s

nur im Allgemeinen in die Zeit, von der- im Vorhergehenden die-die - 

wär. Wenn es nun heißt: damals oder in jener Zeithärte die'y€ .. 

am Hause Gottes auf (v. 24), so kann das damals nur auf das zurtip weisen, was im Vorhergehenden über den Bau des Hauses Gotie'' 

richtet war, d. i. auf die Erzählung v. 1-5; diese Zurüekiveienni 

24. V. auf v. 1---5 wird dadurch über jeden Zweifel erhobeidaß der 

halt von v. 24 nur eine Wiederaufnahme des 5. Verses ist, iüdekiiil den Versen gesagt wird, daß die Störung des Tempelbaues -bis zit
schaft, oder wie es v.24 näher bestirnt ist, bis zum zweiten Jaule det`tlw 

schaft des Königs Darius dauerte. Mit dieser Wiederaufnähme)dOät 

halte von v. 5 kehrt die Erzählung v. 24 wieder zu dem Punkte=zt} i" 

zu dem sie bereits v. 5 gekommen war. Das Dazwischeitltegegtie

4 44	Esra V, 1-2.

dadurch als eine erläuternde Episode charakterisirt, deren Verhältnis zum Vorhergehenden und Nachfolgenden sich einzig aus ihrem Inhalte erkennen und bestimmen läßt. Wenn also in der Episode nicht nur vom Tempelbau nicht die Rede ist, sondern Schreiben mitgeteilt wer-den, an die Könige ,4haschverosch und Artachschasta gerichtet, die, wie jeder Zeitgenosse`Ezra's wußte, nicht vor sondern erst nach Darius regiert haben, so reichte schon die Einführung des ersten Schreibens mit den Worten: und unter der Herschaft des Abaschverosch (v. 6) nach der voraufgegangenen Angabe : bis zur Hersehaft des Königs Darius von Persien (v. 5b) hin, dem Mißverständnisse vorzubeugen, daß die Schreiben an Aliaschverosch und Artachschasta sich auf Dinge bezögen, die zwischen Cyrus und Darius Hystaspis sich ereignet hatten. --Auf ein anderes Bedenken gegen diese Auffassung der Vv. 6-23, daß es nämlich befremdend wäre, wenn der König Artaxerxes, den uns Esra 7 ff. und Nebemia als den Juden sehr freundlich geeint schildern, sich eine Zeitlang so sehr gegen die Juden hätte einnehmen lassen, daß er den Bau der Stadt und der Mauern Jerusalems untersagt hätte, wer-den wir in der Erklärung von Neh. c. 1. näher einzugehen Gelegenheit finden. Sachlich gehört also v. 24 zum folgenden Capitel, zu dem er überleitet.
Cap. V. Fortsetzung des Tempelbaues und Bericht
darüber an den König Darius.
Im zweiten Jahre der Regierung des Darius Hystaspis (Darajavus Vi9tacpa) traten die Propheten Haggai und Zacarja auf und mahnten die Gemeinde durch strafende und tröstende Worte zur Förderung des Baues des Hauses Gottes. Infolge dieses geistlichen Zuspruchs nahmen die Vorsteher der Gemeinde den Bau wieder auf (v. 1 n.2); und der königliche Landpfleger diesseit des Euphrat gestattete ihnen, als sie auf seine Nachfrage sich dafür auf den Befehl des Königs Cyrus beriefen, die Fortsetzung des Baues bis zum Eingange eines Bescheides vonseiten des Königs Darius, an welchen er schriftlichen Bericht über die Sache erstattete (v. 3-17).
V. 1 u. 2. „Die Propheten Haggai der Prophet und Zacarja der Sohn `Iddo's weissagten den Juden in Juda und Jerusalem im Namen des Gottes Israels auf ihnen." '+r?r`) mit abgefallenem at, das bei diesem Worte auch im Hebräischen hie und da weggefallen ist, vgl. 1 Sam. 10, 6.13. Jer. 26, 9. Das Epitheton rstt,; zu Haggai dient dazu, diesen Haggai von andern Männern desselben Namens zu unterscheiden und vertritt wie Ke.;t;I Hag. 1, 1. 3. 12 u. ö. die Stelle des Vatersnamens, daher nach Nennung des Zacarja noch die auf beide bezügliche Standesbezeichnung: die Propheten, folgen kann. te~ar,~ ! sie weissag-den den (zu den) Juden (nicht: gegen die J.); by wie Ez. 37, 4 =
Ez. 37, 9. 36, 1. Den Juden in Juda und Jerusalem, im GGegensatze zu den anderswo wohnenden, besonders den in Babylon zurückgebliebenen Juden. 1ire gehört zu m'.: n>v im Namen Gottes, der über ihnen

war d. h. der über sie gekommen war, sich ihnen bezeugt hatte, vgl. 16, 16. - V. 2. „Da machten sich aufZerubabel .- und Josua 

fingen au das Haus Gottes in Jerusalem zu bauen und mit ihnen die` 

pheten Gottes, sie unterstützend". Das Anfangen zu bauen ist laut 3, 

der Beginn des eigentlichen Baues auf dem 3,10 gelegten Grunde, da,

was nach der Grundsteinlegung für den Bau bis zu seiner Unterbreeh>ing`k' 

geschehen, so unbedeutend war, daß es nicht weiter in Betracht kaii Die „Propheten Gottes" sind die v. 1 genanten Haggai und ZaCaij` 

der Sohn d. h. Enkel 'lddo's, denn sein Vater hieß Berechfa (s die: 

Einl. zu Zacharja). Iiaggai trat am ersten Tage des 6. Monatsdill 2 Jab e' 

des Darius auf, und seine erste Rede machte solchen Eindruck, däA e

ruhabel und Josua mit dem Volke den vernachlässigten Bau des,Tbh 

pels schon am 24. Tage des genanten Monates und Jahres in Angri 

nahmen (vgl. Hag. 1, 1 u. 14 f.). Zwei Monate später, nämlich-im &M O 

nate des genanten Jahres trat Zaea1 ja auf mit der Mahnung ttndas Ytil i 

sich aufrichtig zum Herrn ihrem Gotte zu bekehren und nickt in

Sünden der Väter zurückzufallen.

V. 3-5. Als der Bau wieder begonnen war, erschien der k niglicl 

Statthalter diesseit des. Euphrat mit andern königlichen Beamten, utfe 

bar durch die Widersacher der Juden von dem Unternehmen düsB üe 

benachrichtigt, um an Ort und Stelle die Sache zu untersuchen teteg 

7i s'a! kam zu ihnen, den v: 2 genanten Vorstehern der Gemeinde in Jes 

rusalem. Thatnai (LXX 0av&ava) war hrD königlicher Statthalteic ._ der Provinzen im Westen des Euphrat, d. i. wie 3 Esr. richtig umsehrie ben ist, von Syrien und Phönizien, dein Judäa mit seinem Peeha *hie. 

babel (Schesbazar) untergeordnet war. Mit demselben kamenS .heth'ii ;g Boznai, vielleicht sein Secretär, und ihre Genossen, ihnen untergeoriY' nete Beamten. Die königlichen Beamten fragten: „wer hat euch Bek'a 

gegeben, dieses Haus (den Tempel) zu bauen und diese Mauer zu volle" 

den?" Die Form e.c55'? hier und v. 13 ist auffallend, da der infinltzv ii Maid. nicht :tn sondern aeg lautet, vgl. v. 2. 17. 6, B. Norzi hatb~.i i 

Male ats53, als solte das Day. forte ein ausgestoßenes n ersetzen shii'" 

nur hier und v. 9 vorkommend wird verschieden erklärt. V2lgu:-,' 

übersetzen: diese Mauer; ebenso die Rabbinen; diese Bed. ist dem Zug 

menhange entsprechend und auch sprachlich am meisten gesichelt; ;n[ 

schwerlich von 72;lH (Ges.) sondern vielmehr von ] t? abzuleiten; .i 

Chald. iiui $ fest, stark; Mauer als Stärke oder Festigkeit des'Gebäude. 

Die Form at?IL,t ist aus rv~n entstanden und die Bildung der Foei 

iiz	analog'. - V. 4. „Darauf sagten wir ihnen solchergestalt:4rt> 

4,8) , weiches die Namen der Männer wären, die dieses Bauwerk }5ä i' 

ten. Aus dem atzet. wir sagten, erhellt, daß der Verf. dieses Bkie'l 

Augenzeuge und Teilnehmer des Baues war. Zur Aenderung,des`'. in rit tz oder ins Partie. r1nt'i (Bzv. Berth. u. A.) liegt kein ätiehhalti

1) Nur errathen ist die Deutung der LXX: ztiv xoQeyiav xavvspe d 

wol heißen : dieses Baumaterial, und des 8 Esr. 6, 4: z )v grünt., zeihe xttt 

td Ure 7r(i7rLa dieses Dach und alles andere, wofür Berth. sich entschieden hat, zu erwägen, daß ~35iv vollenden nicht s, v. a. zurüsten zu etwas bedeuten h rt

44B	Esra V, 4-8.

Grund vor; das €'i roaäv der LXX ist hiefür keine kritische Autorität. Die Antwort in v. 4 scheint der Frage in v. 3 nicht zu entsprechen. Die königlichen Beamten hatten gefragt: wer ihnen den Befehl zum Bauen gegeben habe; die Juden nennen ihnen die Namen derer, welche den Bau unternommen haben und leiten. Aber diese Incongruenz von Frage und Antwort rührt blos daher, daß die Verhandlung nur in einem kurzen, auf die Hauptsache sich beschränkenden Auszuge mitgeteilt ist. Dies ersehen wir aus dem Inhalte des Schreibens, welches die Beamten an den König senden. Diesem zufolge fragte der königliche Beamte nicht blos nach dem Urheber des Befehles zum Bauen, sondern auch nach den Namen derer, die den Bau ins Werk sezten (vgl. v. 9 u. 10), und die Vorsteher der Juden gaben auf beide Fragen umständliche Antwort (v. 11-15). -- V. 5. Thatnai und Schethar Boznai hatten die Macht, den Weiterbau zu inhibiren; aber sie gestatteten die Fortführung desselben bis zum Eingange der Antwort des Königs, an welchen sie darüber schriftlichen Bericht erstatten. In diesem Verfahren sieht der Geschichtsebreiber einen Beweis der göttlichen Obhut, die über dem Baue wachte. ,,Das Auge ihres Gottes war über deu Aeltesten der Juden, daß sie ihnen nicht wehrten (zu bauen), bis die Sache an Darius gelangte und sie alsdann das Schreiben über diese Sache erlassen würden". übersezt Berth. unrichtig: bis der Befehl des Dai'ius anlangen würde. ? wird zur Umschreibung des Genitivs nur bei Zeitangaben gebraucht, sonst wird der Genitiv wenn nicht durch den Status canstr., so stets durch 1 oder ,71 bezeichnet. ir21 jict. Pe. von gt? durch Ausstoßung des '2 gebildet, mit construirt bed. gehen nach
einem Orte (vgl. 7, 13) oder kommen, gelangen zu jemand. 0:129) bedeutet hier nicht Befehl, sondern Sache, causa, die der König entscheiden soll; ähnlich wie orr.n 6, 11 Sache, res bedeutet. Der Satz:
02'71 hängt noch von uv_ ab: und bis sie (die königlichen Beamten) alsdann ein Schreiben erstatten d. h. einen Bescheid erlassen wurden. - In
V. 6--17 folgt der Brief, welchen die königlichen Beamten an den König sandten. V. 6 u. 78 bilden die Einleitung zur Mitteilung dieses Briefes, ähnlich wie in 4, 5-11. Abschrift des Briefes (vgl. 4, 11), welchen Thatnai . , . sandten. Als Absender des Briefes sind außer Thatnai genant Schethar Boznai und dessen Genossen, die Aparsekäer, vielleicht dieselben, die 4, 9 Aparsatkäer heißen, die vielleicht als ein dem persischen Könige besonders ergebener Volksstamm unter den Ansiedlern in Syrien eine hervorragende Stellung einnahmen, etwa die königliche Besatzung unter denselben bildeten. Nach der allgemeinen Ankündigung des Briefes folgt nach die nähere Angabe: die Sache schifiten sie ab an ihn und so war darin geschrieben: „dem Könige Darius viel Heil". nein hier nicht Befehl, sondern Sache, s. oben. seine Gesamtheit ist dem et # frei untergeordnet: Friede (Heil) in Allem, in jeder Beziehung. Der Brief selbst begint mit einfacher Darlegung des Sachverhalts v. S. „Wir sind gegangen in die Landschaft Jada zum Hause des großen Gottes (so kanten die persischen Beamten den Gott Israels neu-

neu , nach dem was sie über das Edict des Cyrus ,Von den Aeltesten J 

da's vernommen hatten) und es wird gebaut mit Quadersteruen;,,g 

Holz wird gesezt in die Wände; und dieses Werk wird mit Fleiß'geti'ic

ben und geht glücklich von statten unter ihrer Hand". Das Setzen des 

Holzes in die Wände bezieht sich wol auf das Einsetzen der Balken )Ln 

den Fußboden in die Mauern, da der Bau damals noch nicht soweit,gediehen sein konte, daß man an die Bekleidung der Wände mit Hölktä= 

fein denken kann. Das W. et?~bb;t hier und 6, B. 12. 13.7i 17.,21:.Ü' 

stamt aus dem Arischen und wird von Haug in En). Jahrbb.:V:S; :6 

aus dem altpersischen us parna vollendet, pünktlich oder sorgfältig rr 

klärt -- eine Bedeutung, die für alle Stellen paßt. -- V.9. Hiera tf

fragten die königlichen Beamten die Aeltesten der Juden: wer Befehl zum Bauen gegeben habe, und nach ihren Namen, damit sie,dem`i'

Könige schreiben körten die Namen der Männer, welche ihre Hätiptei' 

sind (s. die Bern, zu v. 3 u. 4). bitiit7N'in ti1 bed. nicht: diean.i)1,e 

Spitze sind, sondern: die in der Eigenschaft ihrer Häupter -:sind;~

V. 11f. Die Antwort der Aeltesten der Juden. Folgendermaßen,erstat 

teten sie uns Bericht also (-runb m ); „Wir sind seine, des Goft 

des Himmels und der Erde, Knechte und hauen das Haus, welche;g t haut war ehedem vor vielen Jahren, und ein großer König yon ,Terael hatte es gebaut und vollendet". 1-91 rmlpru von vor diesem d. h. vo'r,'der Gegenwart; dazu noch die weitere Bestimmung: viele Jahre (accusat der Zeit) d. h. viele Jahre vor der jetzigen Zeit: V. 12. Deshalb

weil (`'? - reit' z. B. Jes. 43, 4) unsere Väter erzürnt haben den'Got t 

des Himmels, hat er sie gegeben in die Hand Nebucadnezars, den Ido

nigs von Babel, des Chaldäers, und er (Nebue.) hat dieses Haus .zerstör.t 

und das Volk nach Babel weggeführt. Für e'inn verlangt das Cleri 

meng, die gewöhnliche Form des stat, abs. der Nomina auf ai; `± , pzi 

in der Bed. zerstören nur hier im bibl. Chaldaismus, häufiger de 

Targg. nie ihr Volk würde auf die Stadt Jerusalem gehen; aber,llioi .,: 

u. J. II 11/ich. haben 1-g g32 und die Masora sagt ausdrücklich, daß` da 

Wort ohne Mappik zu schreiben sei, also stat. emphat. für atevw ,r,.ens't 

V. 13 ff. Doch im ersten Jahre des Coresch, des Königs vonrBiybb1

der König Coresch Befehl gegeben u. s. w. Vgl. zur Sache 1, 3',` aller

Infin..'r b wie v. 3. Zu v. 14 u. 15 vgl. 1, 7---11. sb~~itil praeien: pass. von Peal: sie wurden gegeben dem Schesbazar (ist) sein Named:h. dem'

Namens Schesbazar, den er zum Pecha gesezt hat. ririt heißt Zeiiub« 

bei auch Hag. 1, 1. 14 u. a. V. 15. Diese Gefäße nimm, zieh fort, h 

nieder im Tempel. Für will das .keri bi ldsen, nach 1 Chr. 20, 

rSnr inaperat. aph. von IM?. Die drei Imperative sind in lebte fier Hie 

ohne Copula an einander gereiht. Der lezte Satz:. und das Haus G ft. 

res werde an seiner Stätte erbaut d, h. au seiner früheren Stellewietol 

aufgebaut, motivirt den Befehl, die Gefäße im Tempel zu Jerusalem

derzulegen, in dem Sinne: im Tempel zu Jer., nämlich in dem Götte 

hause, das an seiner früheren Stelle wieder aufgebaut werden soll ; 

V. 16. Kraft dieses Befehles des Cyrus ist dann dieser Scheshaz€ i 

kommen (von Babel nach Jerusalem) und hat die Grundlagen deä'!(

Esra V, 16-17. VI, 1-2.

teshauses dort gelegt, und von dann an bis jezt wird es gebaut und ist (noch) nicht vollendet. d 4 partic. pass. von b>l?, in den Targg. und im Syr. häufig für das hebr. nran, daher in Bau. 5, 26 das Aphel in der Bed. vollmachen, und Es. 7, 19 wieder erstatten. Diese Aussage schließt die c. 4, 5 u. 24 berichtete Unterbrechung des Baues von den lezten Jahren des Cyrus bis zum 2. Jahre des Darius nicht aus, wie Bertb. u. A. meinen, sondern läßt nur die Umstände unerwähnt, welche die Vollendung des Baues bis jezt verzögert haben. Bezieht sich der Abschnitt 4,6-23 nicht auf den Tempelbau, dann ist in c. 4 von „gewaltsamer Unterbrechung" des Baues auch nicht die Rede, sondern nur gesagt, daß die Widersacher den Rath der Juden, den Tempel zu bauen, bis zur Zeit des Darius vereitelten, die Hände des Volks schlaff machten, daß die Arbeit am Hause Gottes aufhörte. V. 17. Nach dieser Darlegung des Sachverhaltes bitten die königlichen Beamten den Darius, in dem Reichsarchive nachsuchen zu lassen, ob ein Befehl des Cyrus zur Erbauung des Tempels in Jerusalem dort vorhanden sei, und ihnen dann den königlichen Bescheid über die Sache zugehen zu lassen. „Und wohn es dem Könige gutdünkt, so werde nachgesucht in dem Schatzhause des Königs dort in Babel, ob es so ist., daß von dem Könige Coresch Befehl
gegeben worden" u. s. w. tue' jy gleich dem hebr. %sl n1n ort Esth. 1, 19, wofür im älteren Hebraismus 13 nii Deut. 23, 17 oder n~rs+n nin Gen. 19, B. Richt. 10, 15 u. a. gebräuchlich. te;l;a ni% Haus der Schätze, wofür 6, 1 bestimter gesagt ist: im Schrifthause, woselbst die königlichen Schätze niedergelegt sind. Daraus ersehen wir, daß in dem königlichen Schatzhause zugleich wichtige Documente und Schriften aufbewahrt wurden. nnti daselbst wird durch „welches in Babel" verdeutlicht.. ntiv1 chald. voluntas, vgl. 7, 18. Ueber das Benehmen dieser königlichen Beamten bemerkt treffend Brentius: vides dif erentiam inter calumniatores et bonos ac probes z>iros. U'za eademque causa ereil` aediflcii templi, unus idemque populus Judaeorum; altamen hujus populi causa alter refertur ab inapiis calumniatoribus, aliter a bonos viris.

Cap. VI. Der königliche Bescheid, die Vollendung und
Einweihung des Tempels und die Paschafeier.
V.1-12. Die Entscheidung des Darius. V. 1-5. Auf Befehl des Königs Darius wurde im Archive des königlichen Schatzhauses nachgesucht und in der Burg von Achmeta in Medien das Schriftstück gefunden, worin das von Cyrus über den Bau des Tempels zu Jerusalem erlassene Ediet verzeichnet war. V.1. Sie suchten nach in dem Bücher-hause, woselbst man die Schätze niederlegte in Babel. 7'nr,.nii partic. aph. von nn?,.s. 5, 15. - V. 2. „Und es ward gefunden zu Achmeta in der Burg, die in der Landschaft Medien, eine Schriftrolle, und also war darin geschrieben urkundlich". In Babel selbst wurde das gesuchte Document nicht gefunden; warscheinlich aber fand man dort. beim Nach-suchen die Angabe, daß Documente aus der Regierungszeit des Cyrus

in der Burg zu Achmeta aufbewahrt seien, wo man dann auch dke1 bes treffende Urkunde fand. iieierii'A ist die Hauptstadt Groß=Medleds, Tü ' 'xßciaava Juditl, 1. 14 oder A1ßcxava (Herod.1, 9S) von Dejäkes erbaut, und Sommerresidenz der persischen und parthischen Könige, iu der Nähe des jetzigen Hamadan. Achmeta ist warscheinlich die ältniedische oder altpersische Aussprache des Namens, da man auf Sassaiidisehen Münzen die Buchstaben ntsa von dieser Stadt deutet (Mdiidtmä?iri in d. Ztschr. der deutsch. morgenl. Gesellsch. VII'I S. 14). Die .Burgin Ecbatana enthielt warscheinlich auch den königlichen Palast und`de , Regierungsgebäude. Für `I1_i5 findet man in Hdschr. u. Ausgg ä ich •-in , aber iVorzi und J. H. Mich. haben Patach unter 1 als •die besser bezeugte Lesart. rssln?.; stat emph. von 'in;n memorandum,_ 5xd (svrt,ua , Denkwürdigkeit f. Denkwürdiges. Der Inhalt dieser U'rku'ndo folgt v. 3-5. Zunächst der Erlaß des Königs Cyrus im ersten Jahre seid nee Herschaft: „das Haus Gottes in Jerusalem, dieses Haus soll geballt werden als eine Stätte, wo man Schlachtopfer opfert". Der Sinn der fol.-genden Worte ist streitig. Wir übersetzen j~'?]1b '+;~ l ~1 r und achte Grundlagen sei man aufrichtend, d. h. seine Grundlagen sollen wieder aufgerichtet, hergestelt werden. r	Grundlagen, Fundamente (4,12).
partic. po. von 3b tragen, aufheben (nicht: aufgehoben werden); bin steht häufig für das hebr. ste tragen und aufheben, aufrichten'yg . die samarit. Uebersetzöng Gen. 13, 10: Ihn) Ines hei er hob seine. A:ngen auf. )ei.te 34t ist analog dem ei i79iie dd?1p des. 58, 12 und bed ,(Ie=". bände auf den Fundamenten errichten'. Geteilt sind auch die Ansieli ten der Ausll. über die Maße des neuen Tempels: "Seine Höhe 60 Ion und seine Weite (Breite) 60 Ellen", welche auch LXX,- As 'r. ges ti'.~`. Joseph. Eint. XI, 4, 6 geben, da doch der Salomonische Tempel nur.',3O Ellen hoch und ohne den Seitenaubau nur 20 Ellen breit war.Trbzdeiü~ halten wir die Angaben für richtig und den Text für unversehrt,. und er-klären das Fehlen des Längenmaßes einfach daraus, daß in Betreff de Länge der neue Tempel dem alten gleich war. Der Salomon. Teiilpelf` hatte von außen gemessen mit der Halle und dem Anbau an der. Hinterseite eine Länge von ca. 100 Ellen (s. den Grundriß in m. bibl.•A.rchäol._. Tal'. II Fig. 1). Dem entsprechend solte nach dem Willen des.Cyrusder neue Tempel nach Maßgabe jener Länge höher und breiter ;aufgebaut werden, und zwar 60 Ellen hoch und eben so breit. Maße, die sicherlich nur von der äußeren Höhe und Breite gelten sollen. Der Serubahel sehe Tempel, über dessen Bau uns anderweitige Nachrichten fehlen, hatte, wirklich diese äußere Höhe und'Breite. Dies können wir nämlich aus der Rede des Königs Herodes bei Joseph. eint. .XV,, 11,1 schließen; in-welcher dieser in Prachtbauten seinen Ruhm suchende Tyrann das Volle

1) Unpassend Vulg.: pennet fundanzei'ta supportantia, nach rabbin Erklär rung. Unnötig und zugleich verfehlt ist die Conjectur von Berth., der; durch alle;hü kritische Combinationen aus den Buchstaben der Worte 'rennen en et.' diel Tees iiien he1u rinn 1;-Sums „seine Längengrundlage hundert und :achtzig Ellent1 -b
auszubringen sich abmüht. Die Deutung der Worte in LXX 'xal gesineeene«g'ue, u. Ps..Esr. 6: chüc nuQiir iedeaexo"vs sind nichts weiter n18 räthlose Vermüt Ingen;

Heil. ,nnchexil. Gesehichubficher,	29

•

450	Esra VI, 3-&

für :den von ihm beabsichtigten Neubau des Tempels durch die Bemerkung zu gewinnen sucht, daß dem von den Vätern nach ihrerHükkehr ,aus Babel erbauten Tempel an Höhe 60 Ellen fehlten, indem der Salomonische Tempel um so viel höher gewesen sei (sc. nach der in 2 Chr. 3, 4 angegebene Höhe der Halle 120 Ellen), verbunden mit dem Umstande, daß Herodes seinem Baue wirklich eine Höhe von 100 oder 120 Ellen gab. Hienach muß der Sernbabelsche Tempel von außen gemessen 60 Ellen hoch gewesen sein, und demgemäß dürfen wir auch die in unserm Texte angegebene Breite von 60 Ellen nicht durch Textänderung verringern, da der Herodianische Tempel auch diese Breite hatte, müssen aber die angegebenen Maße von der äußeren Höhe und Breite verstehen. Denn auch in dem Herod. Tempel waren die inneren heiligen Räume nur 20 Ellen breit und 60 Ellen hoch; das Heilige 40 E. laug, 20 E. breit und 60 E. hoch; das Allerheiligste 20 E. lang, 20 E. breit und 60 Ellen hoch. Die nämlichen Maßverhältnisse dürfen wir bei dem Serubab. Tempel voraussetzen, nur etwa mit der Modification, daß die innere Höhe nicht 60 Ellen betrug, sondern über dem Heiligen und Allerheiligsten Obergemächer angebracht waren, wie im Herodianischen Tempel, wonach die innere Höhe dieser Räume vielleicht nur 30 oder 40 Ellen betrug 1. Aehnlich sind die 60 Ellen Breite so zu verteilen, daß die Seitenanbaue, welche im Salomon. Tempel nur 5 Ellen innere Breite hatten, zu 10 Ellen innerer Breite erweitert wurden, wodurch bei der 5 Ellen betragenden Dicke der Mauern das ganze Gebäude von außen 60 Eilen breit wurde (5+10+ 5+20+5+10+5)2. - Dunkel ist die Angabe v. 4a: ;,Schichten von Quadersteinen drei und eine Schicht von neuem Holze". ;~ `7? bed. Reihe, Schicht, und steht in den Targg. für das hebr. nein „gewöhnlich von einer Schicht Bausteine", s. Gesen. (hes. p. 311 u. Levy chald. Wörterb. II S. 93. i ;i:? Stein der Wälzung, der gewälzt wird, nicht getragen werden kann, d. i. ein großer Baustein, Quaderstein. Auffallend ist r novus als Epitheton zu tn$, da zu einem Neubaue selbstverständlich neues Holz genommen zu werden pflegt. LXX haben rlg übersezt, also wol 1~n (v.3) gelesen. Diese Angabe er‑
1)	Indem wir diese Möglichkeit anerkennen, daß das Heilige und Allerheiligste im Lichten gemessen, wol nur 40 Ellen hoch waren, können wir doch dem Ein-wunde von 11. Merz in Herz.s Realencykl. XV S. 513, daß 20 Ellen innere Breite ein undenkbares Verhältnis zu 60 Ellen Höhe sei, schon aus dem Grunde gar keine Berechtigung zugestehen, weil in dem Herodianischen Tempel wirklich dieses Verhältnis stattfand, wie Merz selbst S. 518 angibt, ohne es hier „undenkbar" zu finden.
2)	Die Vermutung von 11Terz a. a. 0. und Berth., daß der Serubabelsche Tempel doppelt so große Maße hatte uns der Salomonische: 40 Ellen lichte Höhe und Breite für das Heilige und Allerheiligste, 20 Ellen Höhe für die Obergemächer und je 10 Ellen Breite für die Seitengemächer, und 120 Eilen Länge, wird schon da-durch als irrig zurückgewiesen, daß der Hemd. Tempel nur die Länge des Selomonischen hatte, nämlich 100 Ellen, von welchen 20 auf das Allerheiligste, 40 auf das Heilige, 10 auf die Vorhalle, 10 auf den hintern Anbau und 20 auf die 4 Mauern kamen. Herodes aber wird auf keinen Fall seinen Neubau um 20 oder eigentlich 40 Ellen Länge verkleinert haben, Auch sehen wir ans den genanten Maßen, daß die 80 Ellen Breite nicht von der innere 13reite verstanden werden können.

Esra VI,
innert unwillkürlich an die Notiz 1 Kön.6, 36, daß Salome den Innern Vorhof baute: nhrti n't.e "1tii ne4; daher schon Merz a. a: 0" die Vermutung äußert: „es ist wol der abgerissene Schluß des ganzen: )gauprojekts, das mit der Anlage der Vorhalle und Vorhofsmatter entsprechend 1 Kön. 6, 36 abschloß". Gewiß ist nur so viel, daß die Worfe nicht mit Fritzsche zu 3 Esr. 6, 25 von der Aufführung der Tempel..-wände zu verstehen sind, nämlich so, „daß von unten herauf auf drei Lagen Quadern eine Lage Gebälk folgen soll", die Wände also nicht maSsiv waren, weil diese Bauart im alten Griente nicht vorgekommen ist. „Und die Kosten sollen aus dem Hause des Königs gegeben werden". Dies wird in v. 8 näher dahin bestimt: von den königlichen Einkünften, diesseit des Stromes. K?'V? die Ausgabe (von 7h? aph. ausgeben), also..: die Kosten des Baues. -- V. 5. Und auch die Gefäße ... soll man zurückgeben, und es soll gelangen hin zum Tempel in Jerusalem an ihre . Stelle, und seist sie niederlegen im Hause Gottes". Zur Sache -vgl.` 1, 7 ff. u. 5, 14. Der Sing. `it 1 (vgl. 5, 5) ist distributiv: es (ein jedes Ge; faß) gelange an seinen Ort, rrPI (vgl, nrj 5, 15) kann dem Sinne nach nicht 3. pers. them. (neutr.) sein, sondern nur 2. pers. imperf..aph.-: du solst niederlegen. Angeredet kann nur Schesbazar (5, 15) sein, obwol derselbe in v. 3 nicht genant ist. Der Geschichtsehreiber gibt offen-bar den Inhalt des Documents nicht Wort für Wort, sondern nur nach. - seinem wesentlichen Inhalte, wobei er die Anrede an Schesbazar aus de' Rede der jüdischen Aeltesten 5, 14 gefolgert hat. Vielleicht war in dein Documente auch bemerkt, daß Coresch die heiligen Tempelgefäße dem
Schesbazar einhändigen ließ (1, 8).	-
V. 6 -12. In Grundlage des aufgefundenen Edietes wies Darius den Statthalter und die königiichen Beamten diesseit des Euphrat an, den Bau des Gotteshauses in Jerusalem nicht zu hindern, sondern vielmehr durch Gewährung des hiezu Erforderlichen zu unterstützen, und die - Kosten des Baues aus den königlichen Einkünften den jüdischen Oberen zu zahlen (v. 6 -8), wie auch für den Gottesdienst in diesem Tempel da§ von den Priestern verlangte Opfermaterial zu liefern (v. 9: 10), unter Androhung strenger Strafen gegen die Ueberteeter seines Befehles und zugleich wegen jeder Beschädigung des Tempels (v. 11 u. 12). Diesen Bescheid ließ er dem Statthalter ohne Zweifel schriftlich als Antwort auf dessen Anfrage zugehen, wie aus v. 13 sich schließen läßt.. Ohne dies. ausdrücklich zu bemerken, wie man nach v. 1ff. u.4, 17 erwarten solte, teilt der Geschichtschreiber in v. 6ff. den wesentlichen Inhalt 'des liö-: nimichen Edietes mit, und zwar in der Form eines directen Befehls an den Statthalter und seine Genossen diesseit des Stromes. „Nun, Thatnäi, Statthalter ... haltet euch ferne von dort". Zur Form der Anrede päat`_ - freilich das Suffix iIirö und ihre Genossen nicht, da Thatnai und Sehethar Boznai angeredet sind, aber der Erzähler hatte dabei die Fenn. der Aufschrift oder des Eingangs des königlichen Schreibens im Sinne. Zur Sache vgl. 5, 6. ptr und tahrr ferne sein, trop. sieh von etwas fern halten, z. B. vom Guten Ps. 53, 2. fru i pi? von dort, von Jerusalem, d. h.
bekümmert euch nicht mein: in der Weise, wie ihr es nach 5,31f. ge-28*

452	Esau VI, 7---12,

tan habt, um das was dort geschieht. --- V. 7. „Laßt geschehen die Arbeit. an dem Gotteshause da". c. accus. etwas lassen, gewähren las-sen, ohne hindernd einzugreifen. „Der Pecha der Juden (Schesbazar, Zerubabel) und die Aeltesten der Juden mögen dieses Gotteshaus bauen an seiner Stätte". Das 3 an 1.-20 führt ein zweites Subject mit nachdrücklicher Betonung ein: und was die Aeltesten der Juden betritt, in dem Sinne: der Pecha und namentlich die Aeltesten. - V. B. „Und von mir wird (biedurch) Befehl gegeben in Bezug auf das was (~'! a') ihr diesen Aeltesten der Juden tun solt (d. h. wie ihr euch gegen sie ver‑
halten solt (2) 's~sr ns Luv Gen. 24, 12 f.) zu bauen (daß gebaut werde) dieses Gotteshaus: nämlich (5 expl.) von den königlichen Geldern der Steuer (he? s. zu 4, 13) diesseit des Stromes soll pünktlich die Ausgabe (Baukosten) gegeben werden diesen Männern, daß es nicht ins Stocken gerathe". K3u~ st?-'+1 daß es nicht zum Aufhören machen oder Feiern der Arbeit sei, d. h. daß die Arbeit nicht eingestelt werden müsse. Zur Constr. des tti. mit folg. Infinitive vgl. Dan. 6, 9. Dem Sinne nach richtig Vulg.: ne impediatur Opus. - V. 9. „Und was nötig, sowol junge Stiere als auch Widder und Lämmer zu Brandopfern für den Gott des Himmels, Waizen, Salz, Wein und 0e1, gemäß dem Worte der Priester zu Jerusalem (d. h. wie es die Priester für den Gottesdienst verlangen werden) werde ihnen gegeben Tag für Tag, ohne zu verfehlen". n~ ist mit dem plur. foem. des Partie. lt;u n verbunden, und wird durch die folgende Aufzählung specialisirt. rn'e3 eig, das Salben, dann das Mittel zum Sal‑
ben, das Od. Wegen und le (v. 10) s. zu 4, 12. ti'ati seb daß nicht Verfehlung sei, dient zur Umschreibung des Adv. unfehlbar. --V. 10. Der Zweck, den der König hiebei im Auge hat: „daß sie (die Priester) Opfer darbringen wolgefällig dem Gotte des Himmels und beten für das Leben des Königs und seiner Söhne". rlTir ? (vgl. Dan. 2, 46) sind Schlachtopfer, welche Gott nin5~ nn gewähren (Lest. 1, 9. 13 u. ö.) d. h. Gott wolgefällige Opfer. Cyrus hatte den Wiederaufbau des Tempels zu Jerusalem befohlen, weil er den Gott Israels als den Gott des Himmels, der ihm die Königreiche der Erde gegeben, erkant hatte (1, 2). In seine Fußstapfen trat Darius, indem auch er den Gott der Juden als Gott des Himmels anerkante und den Segen dieses Gottes sich und seiner Dynastie zuwenden walte. Diese Anerkennung konten die Könige Persiens dem Gotte der Juden zollen, ohne ihren Polytheismus zu verleugnen. Sie konten Jahve als einen mächtigen, ja als den mächtigsten Gott des Himmels verehren, ohne ihren väterlichen Göttern untreu zu werden. Und für das Leben des Königs, dem sie von Gott untergeben worden waren, konten auch die Juden im Tempel des Herrn beten und opfern, um ihre eigene Wolfahrt zu befördern, vgl. Jer. 29, 7. Daher wurden auch in der Folgezeit wol regelmäßig an bestimten Tagen Opfer für den König. dargebracht, vgl. 1 Mahls. 7, 33. 12, 11. 2 Makle. 3, 35. 13, 23. Joseph. "Init. XII, 2, 5 u, a. - V. 12. Um die Befolgung seines Befehles einzuschärfen, droht Darius die Uebertretung desselben mit dem Tode zu bestrafen. „So jemand diesen.Befehl ändert, soll ans seinem Hause ein Balken gerissen und er aufgehängt daran geschlagen

Esra VI, 12-14.

werden". Einen Befehl ändern heißt ihn übertreten oder aufheben. Jtz... ein Holzstuck, Balken. elft in die Höhe gehoben, ist im Syr. das gewöhnliche Wort für gekreuzigt, und ist auch hier so fassen.. er;e schlae gen mit 3s2 anschlagen, anheften, annageln. Diese Art der Todesstrafe war bei den Assyrern (Diod. Sie.II11), den alten Persern und vielen andern Völkern üblich, scheint aber bei den verschiedenen Völkern-auf verschiedene Weise vollzogen worden zu sein. Bei den Assyrern bestand sie gewöhnlich im Pfählen oder Aufspießen der Delinquenten auf einem spitzen starken Holzpfahle; vgl. Layard, Niniveh und Babylon S.355 und Niniveh und seine Ueherreste S. 379 mit der Abbild. Fig. 58: Nach Hemd. 111, 159 ließ noch Darins 3000 Babylonier nach der Einnahme ihrer Stadt pfählen (dvcuxo2ö.irwE). Doch kam bei den Persern auch wirkliche Kreuzigung d. h. Anschlagen an ein Kreuz vor, aber so- daß nach Abhauung des Kopfes der Körper des Verbrechers an ein Kreuz 

angenagelt wurde; s. die Stellen des Herod. in ßrissonii de regio Persarum princip. 1. II c. 215. - „Und sein Haus soll-zu einem Misthaufen gemacht werden deshalb". S. zu Pan. 2, 5 u. 2 Kön. 10,.27.
V. 12. Endlich fügt Darius die Drohung hinzu: „der Gott welcher seinen Namen dort wohnen läßt, stürze jeden König und (jedes) Volk, wer ausstreist seine Hand zu übertreten (diesen Befehl) um zu zerstören dieses Gotteshaus in Jerusalem". Der Ausdruck: der Gott, welcher seinen Namen dort wohnen läßt, ist zwar spezifisch israelitisch, vgl. Deut. 12, 11. 14, 23. Jer. 7, 12. Neh. 1, 9, also ohne Zweifel von dem jüdischen Ges Schichtschreiber herrührend; aber die Sache selbst, der Wunsch, daß Gott selber den der seinen Tempel angreift vertilgen möge, erinnert an den Schluß der Inschrift von Bisitun, wo die Strafe •Ahuramazda's auf den herabgewünscht wird, welcher Bild und Inschrift zu verletzen wagt, sein Segen auf den, der sie in Ehren hält (Berth.).
V. 13-18. Die Es füllung des königlichen Befehls; die Vollendung des Tempelbaues und die Einweihung des neuen Tempels. V. 13. Thatnai und seine Genossen kamen dem Befehle des Darius fleißig nach. „Weil Darins der König gesandt (ei. h. den seinem Inhalte nach v. 6-12 mitgeteilten Befehl ihnen schriftlich zugefertigt) hatte, taten sie angegebenermaßen (KV? 4, 8) pünktlich. - V. 14. Die Aeltesten der Juden aber bauten und es ging ihnen glücklich von statten ob der Weissagung des Haggai und Zacaija, welche durch ihre Weissagungen die Wiederaufnahme des Baues bewirkten und glücklichen Fortgang des Werkes verhießen. 5 von der Norm oder der Art und Weise, in der etwas ge schieht. „Sie bauten und vollendeten (den Bau) wegen des Befehles des Gottes Israels und wegen des Befehles des Cyrus und des Darius und des Artachschasta, des Königs von Persien". Die Nennung des Artach schasta macht Schwierigkeit, da an einen König vor Darius schon deehalb nicht gedacht werden kann, weil der Name hinter Darius steht, also nur Artaxerxes Longimanus gemeint sein kann, der erst geraume Zeit.. nach Vollendung des Tempelbaues zur Regierung kam. (Jieric. und J. H. Mich. erklären die Nennung seines Namens daraus, daß Artaxerxes wenn auch nicht zur Erbauung, so doch durch sein Ediot (7,15.21)'.

454	Esra Vl, t4-18,

ziir Erhaltung des Tempels. wesentlich beigetragen hat1. Fraglich kann hiebei nur sein, ob der Name rtnsls>tst'snnit schon von dem Verfasser des chald. Abschnittes oder erst von `Ezra bei Aufnahme dieses Abschnittes in sein Buch hinzugefügt worden ist. Wir halten die leztere Annahme für die richtige, weil der chald. Abschnitt, nach dem ae p ti 5, 4 zu ur- - 

teilen, von einem Zeitgenossen des Tempelbaues verfaßt ist, von der Zeit der Vollendung des Tempelhaues bis zum 7. Jahre des Artaxerxes aber 57 Jahre vergangen sind. - V.15. „Und es ward vollendet dieses Haus bis zum 3. Tage des Monats Adar (des 12. Monats), welches ist das sech

ste Jahr der Herschaft des Königs Darius".	nach dem Keri

mit abgeworfenem ei ist Schaphel von i'te" einer Sache ihren Ausgang verschaffen, sie beendigen. Die Form is'+4~W ist nicht ein von Schaphel gebildetes Particip. pass. (Gesen.), denn dieses müßte i.r,4ingi9 lauten, sondern eine hebraisirende Passivbildung des Schaphel, in der Bed. des
targum. Ischtafal, ähnlich dem 19r+irl Dan 3, 13 u.	Dan. 6, 18 neben
dem activen Dan. 6,17. In den Targg. hat Id meist active, nur in einigen Stellen die intransitive I3ed, enden, zu Ende sein, vgl. Levy, chald. Wörterb. s.v.2 - V. 16 f. Die Söhne Israels, näher bestimt: die Priester 

und die Leviten und die übrigen Söhne der Wegführung, begingen die Einweihung des vollendeten Gotteshauses in Freude. hem 17e - dem hebr. nsn nie die Einweihung begehen (2 Chr. 7, 9). i,.7riA hebr. hnsa+A, doch s. Neh. 8, 10. - Zur Einweihung brachten sie 100 Stiere, 200 Widder und 400 Lämmer als Brand- und 12 Ziegenböcke als Sündopfer für das ganze Israel, nach der Zahl der Stämme Israels, weil der Tempel für das gesamte Bundesvolk bestirnt war, dessen Rükkehr zum Herrn und in das Land der Väter nach den Weissagungen der Propheten erhoft wurde (vgl. z. B. Ez. 37, 15 ff. der. 31, 27f.), nicht, wie ältere Ausil. meinten, weil sich unter den heimgekehrten auch einzelne Familien aus den zehn Stämmen befanden, die schon früher nach Juda übergesiedelt waren (J. H. Mich. ad h. l.i. - V. 18. Zugleich wurden die Priester und Leviten nach ihren Klassen und Abteilungen für den Dienst des Tempels bestelt, um fortan nach der Vorschrift des Gesetzes ihres Amtes zu warten, jede Klasse in der Woche, da sie den Dienst hatte (2 Chr. 23, 4. 2 Kön. 11, 9). ar~,`.1 entspricht dem hebr. 1191'i 3, 8 u. a. Es ist

1)	Nam et.ei - bemerkt sehen Calov. in J H. Mich. adnotatt, uher. ad h. 2. -- sen ad strueluraan. tempdi conduxerit proprie edictunt Arfaxersi.s, quas - Darii cecundo anno in cepta et.sexto abeolutafud., v. 16 er d Ornamente tarnen 

ei addita?nee la eam..speeta.sse dubium non rat: quae ab ipeo, ceu rege )rast C,yrum et Darivna erga Judaeoc Per.sarum omnium benignissimo, profecta hic celebratur. Aehnlich nur kürzer gefaßt Clericus.
3)	Statt des „driften Tags", den LXX übereinstimmend mit dem bebr Texte nennen, bat 3 Esr. 7, 5 den drei und zwanzigsten Tag des Monats Adar - eine Angabe, die Berth, willkürlich für die ursprüngliche Lesart halten will, weil „die Annahme doch etwas ferne liege, daß erst der Bearbeiter den 3. Tag in den 23. verändert habe, weil es ihm passender schien, eine 8tägige Feier der Einweihung (vgl, 1 Kön. 8, 60. 2 Chr. 29, 18) vorauszusetzen und mit ihr auch die lezten 8 Tage des Jahres auszufüllen", Aber gerade diese Annahme ist ganz im Geiste des dritten
Buches Esra.

wid Berth. richtig bemerkt, „hier die Rede voll den get esdii3nstlichen Geschäften, welche nach der Vollendung des Tempelbades von den Prig-' stern und Leviten den alten Ordnungen gemäß verrichtet werden soltenf°.• _es. Damit schließt der ehaldäisehe Abschnitt. Es folgt
V. 19-22 noch die Feier des Pascha und des Mazzotfestes. im nächsten Jahre nach der Einweihung des Tempels, als ein, geschichtlicher	- Beleg dafür, daß im neuen Tempel der Gottesdienst mit d'en' Festfeiern' seinen regelmäßigen Fortgang hatte. V. 19. Die Paschafeier am 14ten des ersten Monats fiel nur einige Wochen nach der Einweihung dbs•.Tenr pels. Der Begründungssatz v. 20: denn gereinigt hatten sich die P, ie1 ster und die Leviten ohne Ausnahme ('-ee wie 3,9); sie alle -wären'rein und schlachteten das Pascha für alle Söhne der Wegführung (cl. h. die
aus dem Exile zurückgekehrten Laien) und für ihre Bi'iider dieFlieg ster und für sich selbst, hat in diesem Zusaminenhange den Sinn : damals' -
beging die Gemeinde das Pascha und sie koste Pascha feiern, und ebch, denn die Priester hatten sich gereinigt, daß sie das ihnen- dabei' oblie=' gende Geschäft der Blutsprengung verrichten kanten, und auch alle Le‑
viten waren rein, daß sie die Paschalämmer für die ganze Gemeinde schlachten konten, vgl. die Bemerkk. zu 2 Chr. 30, 17f: u. 35,-11, 14.
Von der Zeit Josija's an scheint es Sitte geworden zu sültigdaß'die'.LC-viten an Stelle der Hausväter Ex. 12, 6 ff. das Schlachten der Pascha i lmmer für die ganze Gemeinde - Laien und Priester - besorgtere Für die Laien wol aus dem Qlrunde, damit kein Unreiner daa Paschhlamm schlachte; für die Priester, um ihnen die Arbeit' zu erleichtern; weil diese mit dem Blutsprengen und Opfergeschäfte bis in' die Nadht. hinein zu tun hatten (2 Chr. 35, 11. 14. 15). So würde eä'auch diesmal' gehalten. Die Priester heißen blnsn:e der Leviten Brüder, wie-2 Chr. 29, 34. 35, 15. - V. 21. So kanten das Pascha essen die aus der Gefangenschaft zurückgekehrten Söhne Israels und alle die sich abgesondert hatten von der Unreinigkeit der Völker des Landes zu ihnen, um Jahve den Gott Israels zu suchen. y e$ti e is - y'ttrs 'nee 10, 2.11 sind, die in Palästina wohnenden heidnischen Völkerschaften. Der Ausdruck ist nicht; wesentlich verschieden von 'e 9, 1 f. 3;3;,undunterlscheisdet sich davon nur so, daß die leztere Benennung nicht blös die heidnischen Bewohner Palästina's, sondern zugleich die Heiden anderer Läifder, wie Moabiter, `Ammoniter, Aegypter in sich befaßt (9,1f.),. Die welche sich von der Unreinigkeit der Völker des Landes absonderten zu ihnen (den Judäern`, um Jahve zu suchen, sind nicht'1iäos'elyten aus dem Heidentume (Aben Esr. Raschi, Cler. u. a.), sendend Israeliten; die' bis dahin mit den heidnischen Bewohnern des Lande vermischt' ih Palästina lästina gelebt hatten, die Nachkommen der von den'Assyrern'uöd Chalf' , däern nicht fortgeführten Israeliten der Reiche Israei'tind Jida'; welche' in religiöser Hinsicht Heidentum und Jahvedietlst mit einander'verbün den (2 Kön. 17,32 f.) und dadurch sieh mit der Unreinigkeit des' heidnF . schen Wesens beflekt hatten, jezt aber nach Erbauung des' netiei Teei=' pels sich der neuen Gemeinde anschlossen, um mit ihr den Gott der Vä ter in seinem Tempel nach der Vorschrift des Gesetzes Mosis zu verehren.

456	Eau Vl, 21-22. VII.

Denn -- wie Berth. richtig bemerkt - „zur Zeit des Ezra klagen die Fürsten der neuen Gemeinde darüber, daß Laien, Priester und Leviten sich nicht sondern von den Völkern der Länder 9, 1; auf die Gefahren, welche den Israeliten drohen, weil sie im Lande Palästina unter unreinen Völkern leben, wird 9, 10 hingewiesen; sich von der Unreinigkeit der Völker absondern, heißt Verschwägerung und sonstige Verbindung mit ihnen aufgeben 10, 2. 10; Israeliten sind es, welche 10, 11 aufgefordert werden sich zu sondern von den Völkern des Landes; der Same Israels wird Neh. 9, 2 abgesondert von den Söhnen der Fremde; und auch Neh. 10, 29 sind die, welche sich von ihnen abgesondert haben, offenbar Israeliten, denn als sie die Verpflichtung auf sich nahmen nach dem Gesetze Gattes zu wandeln, schlossen sie sich an ihre Brüder d. i. an ihre Volksgenossen an". Demgemäß müssen wir auch in unserer Stelle die welche sieh absonderten für Israeliten halten, die ihre Verbindungen mit den Heiden abbrachen, um dem Gotte Israels zu dienen. --- V. 22. Hier-auf begingen sie das Mazzotfest 7 Tage hindurch in Freude, denn Jahve hatte sie erfreut und ihnen zugewandt d. h. hatte ihnen dadurch Freude gewährt, daß er ihnen das Herz des Königs von Assyrien zugewandt hatte. Hinsichtlich des Ausdruckes vgl. 2 Chr. 20, 27. Neh. 12, 43. Der König von Assur ist der persische König Darius, weicher als Beherseher des Gebietes des ehemaligen assyrischen Reiches König von Assur genant wird. Die Zuwendung des Herzens dieses Königs bestand darin, daß ihre Hände am Werke des Hauses Gottes gestärkt wurden, d. h. daß sie durch das Wolwollen des Königs in den Stand gesezt wurden, den Bau des Tempels zu vollenden und den Cultus des Gottes Israels wieder herzustellen. Zu 4 tit,',1 prn vgl. 1 Sam. 23, 16.
U. Die Rükkehr des Schriftgelehrten `Ezra aus Ba‑
bel nach Jerusalem und sein erstes Wirken da‑
selbst. Cap. VII-X.
Im siebenten Jahre der Herschaft des Königs Artaxerxes Longimanus kehrte der Priester und Schriftgelehrte `Ezra mit Priestern, Leviten und andern Israeliten aus Babel zurück nach Jerusalem, versehen mit einer Vollmacht des Königs, durch. die er gesandt ward, um den Gottes-dienst und die Rechtspflege in der Gemeinde nach dem Gesetze Gottes zu ordnen (c. 7. 8), und begint seine Tätigkeit daselbst damit, daß er die Entfernung der heidnischen Weiber, welche Israeliten geheiratet hatten, durchsezt (c. 9 u. 10).

Esra VII; 1--5.

Cap. VIT. `Ezra's Rükkehr und Vollmacht.

V. 1-10 bilden die Einleitung zu dem folgenden Berichte von`Ezra's 

Rükkehr nach Jerusalem und seinem Wirken daselbst, die imAllgemei

nen mit seiner Person und seiner Ankunft in Jerusalem mit einer Schar: 

von Exulanten bekaut macht. Dann folgt v. 11-26 die Abschrift_ der; königlichen Vollmacht, nebst einem Dankesworte `Ezra's für die ihm 

zuteil gewordene göttliche Gnade v. 27 u. 28.

V. 1-6. Durch die Formel: „und nach diesen Dingen" wird :das 

Folgende an die früheren Begebenheiten lose angeknüpft, ohne nähere` Bestimmung der Zeitfolge, vgl. Gen. 15,1. 22, 1 u. a. Von der Einwei

hung des Tempels im 6. Jahre des Darius bis zur Ankunft`Ezra's-in Jerusalem sind 57 Jahre vergangen. „Unter der Herschaft des_Archtach: 

schasta, des Königs von Persien, zog herauf `Ezra u. s. w, Das Verbum 

zu dem Subjecte ts r.' folgt erst in v. 6, wo das durch die lange Genen= 

logie v. 1s-5 zurückgetretene Subjett in nr r sen wieder aufgenommen ist. Daß unter t.tAls.?i r 1.is At laxerses Longimanus zu veddetehen ist, wird gegenwärtig fast allgemein anerkant, da die Deutung des Namens 

von Xerxes bei Joseph. Anit. XI, 5, 1, für die sich neuerdings Doch 

.Fritzsche zu 3 Esr. 8, 1 entschieden hat, bloße Vermutung des eben nicht sehr kritischen Historikers Josephus.ist. Entscheidend hiefür ist der Um-stand, daß der Artachschasta des B. Nehemia (1, 1. 5,14: 13, 6) kein an-derer als Artaxerxes sein kann, da Noh, 13, 6 das 32ste Jahr des Artach 

schasta erwähnt ist. `Ezra und Nehemia wirkten aber nach Neh. 8, 9: 12, 26. 36. gemeinschaftlich iu Jerusalems. `Ezra heißt ben Seraja, des sen Geschlecht bis auf Eleazar den Sohn Aharous zurückgeführt wird, Seraja der Sohn ` 4zarjas des Sohnes Nilkija, war der Vater des ins 

Exil abgeführten Hohenpriesters Josadak (1 Chr. 5, 40f.) und der Be hepriester, welchen Nebncadnezar zu Ribla tödten ließ (2 Kön. 25, 18 -.21). Zwischen der Hinrichtung Seraja's im J. 588 und der Rükikehf `Ezras aus Babel im J. 458 v. Chr. liegt ein Zeitraum von 130 Jähren, Demnach kann `Ezra weder ein Sohn noch ein Enkel Serajas sein, sobdern nur ein Urenkel oder Ururenkel desselben. Erwägen. wir, daß der' mit Zerubabel im J. 536 aus Babel zurückgekehrte Hohepriester Josua (Jeschud 2, 2) ein Enkel Serajas war, so werden wir den 78 Jahr ' 

später zurükkehrenden `Ezra wol für einen Ururenkel Serajas halten 

müssen. Ferner dürfen wir daraus, daß `Ezra nicht wie Jeschu`a als ben Jehosadak bezeichnet ist, wol mit Recht schließen, daß er nichts. der Linie Serajas gehörte, in welcher die hohepriesterliche Würde erb-

lieh war, sondern von einem jüngeren Sehne Serajas abstamte, also seine;. nächsten Vorfahren nicht zur hohenpriesterlichen Linie gehörten, sendern nur von Seraja aufwärts derselben angehörten. Die Namen .der

1) Höchst oberflächlich wie das ganze Schriftehen sind die Gründe, mit we1. ehen F. de Smsicy, dtude ehronologigue des Zieres d'Esdras et de N,dhemie.: Pans 1868. p. 40 sgq. zu' beweisen versucht hat, daß Artachschaeta Esra 7 ff. sind im 

ß. Nehemia Artaxerxes 11 Mnemon sei.

45:8	3sra Vif, 5:-9.

Vorfahren `Ezra's von Seraja rückwärts bis auf Aharon (v. 1a-5) stimmen daher auch mit der Genealogie der hohenpriesterlichen Geschlechtslinie 1 Chr. 5, 30-40, bis auf die eine Abweichung, daß in v. 3 zwischen `Azarja und Illerajot 6 Glieder (1 Chr. 5, 36-33) übersprungen sind, um die lange Reihe der Namen abzukürzen, wie dies häufig bei längeren genealogischen Reihen geschieht. - In v. 6 wird `Ezra, um sein Wirken in Jerusalem von vornherein anzudeuten, als 'nb'sann -pa kundiger Schriftgelehrter im Gesetze Mosis bezeichnet. Das W. -hin bed. in den älteren Schriften den Schreiber oder Secretär; aber schon Jer. 8, 8 ist vom Lügengriffel der b'+"b die Rede, wo also 1b schon den Schriftgelehrten, der das geschriebene Gesetz zum Gegenstande seiner Forschung machte, bezeichnet. Ezra ist aber der erste, welcher
das Prädicat '1191, ' c u!uaze g als Titel führt und im Briefe des Artaxerxes v. 1.1 so genant wird, weil er - wie es v. 10 heißt - sein Herz darauf gerichtet hatte, das Gesetz Jahve's zu erforschen und zu tun und unter Israel Gesetz und Recht zu lehren, d. h. weil er das Forschen im Gesetze behufs der Einführung desselben in das Leben der Gemeinde zu seinem Lebensberufe gemacht hatte. „Und der König gab ihm vermöge der über ihm waltenden Hand seines Gottes all sein Begehren". Die eigentümliche Redeweise ~~'?y 7s~'a rer., 1'9, die sich nur v. 9. 28. 8, 18. Neh. 2, B. 18 und in etwas anderer Fassung Esr. 8, 22.31 findet: gemäß der gütigen Hand seines Gottes, die über ihm war, hat den Sinn: gemäß der über ihm waltenden göttlichen Gnade oder gnädigen Für-sorge; denn die Hand Gottes ist tz;iwn die gütige (v. 9 u. 8, 18) oder M.itA 8, 22. 'rät r5 das Begehren, Verlangen, die Forderung, außer hier nur im B. Esther 5, 3. 6 u. ö. - V. 7. Mit `Ezra zogen herauf eine An‑
zahl Israeliten, Priester und..Leviten. partitiv: von der Gesamtheit ein- Teil. Daß sie mit `Ezra heraufzogen, ergibt sich aus dem Contexte und wird sowol in dem Edicte des Königs (v. 13) als in der weiteren Beschreibung des Zuges v. 28 u. 8,1 ausdrücklich bemerkt. Sie zogen her-auf im 7. Jahre des Artaxerxes und kamen im 5. Monate jenes Jahres in Jerusalem an. - In v. 8 ist wiederum `Ezra Subject des Satzes wie in v. 6; der zwischenstehende 7. Vers ist im Grunde nur eine .Apposition zu v. 6. - In v.9 wird die Zeit der Reise genauer bestimt, 9 ist erläuternd. Nämlich am ersten Tage des ersten Monats hatte er die Reise aus Babel festgesezt u. s. w. Das Keri 191 heis !tönte nur heißen: ipsum erat fundamentum profectionis, wie J. H. Mich. nach R. Sal. erklärt, denn 191, ist alsstat. constr. punktirt. Der Aufbruch des Zuges am Sammlungsorte erfolgte nach 8, 31 am 12. Tage des ersten Monats. Da sie aber am Sammlungsorte 3 Tage lagerten und die lezton Vorbereitungen für die Reise trafen, so konten leicht 11 Tage vom Zeitpunkte der Sammlung der ganzen Karawane bis zum wirklichen Aufbrucha vergehen. Das Kern ergibt keinen passenden Sinn, da sich a1T nur als Subject und 19 'uh als Prädicat fassen läßt, so würde der Satz ein Anakolath enthalten. Die Uebersetzung des teln durch ipsum läßt sich sprachlich nicht recht-. fertigen, da auf dem 191 kein solcher Nachdruck liegt, daß man Na, als nachdrückliche Hinweisung auf das folgende Nomen betrachten kann.

I+sra VIi, 9=i4.	459

ib" ist als 3 pers, perf. kal oder pi. zu vocalisiren: •1? oder 1121 in der Bed: festsetzen, anordnen, und zu i bezieht sich auf `Ezra. - Zu 1'i ii sm vgl. v. 6 Die Hand seines Gottes waltete gnädig über ihm, denn er hatte sein Herz fest darauf gerichtet das Gesetz Jahve's zu suchen und zu tun d. h.' das Gesetz Gottes zur Richtschnur seines Handelns zu machen. ti5~3 leg wie 2 Chr. 12, 14. 19, 3. 30, 19. Zu lehren in Israel Satzung und Recht; wie beides im Gesetze Gottes vorgeschrieben ist.
V. 11-28. Die von Artachsebasta dem `Ezra erteilte Vollmacht (v. 11-26) Mit einer kurzen 1Vachschrift `Ezra's (v. 27 u. 28). V. 11. Die einleitende Ueberschrift. „Dies die Abschrift des Briefes". Zu lp.;1 vgl. 4, 11 und zu 'M't s 4, 7. `Ezra heißt hier ln=n der Priester, der Schriftgelehrte; eben so in dem Briefe des Artachschasta v. 12 u. 21 und in Neh. 8, 9. 12, 26; an anderen Stellen steht blos der eine-oder der andere Titel, entweder der Priester 10, 10. 16. Neh. 8, 2 oder der Schriftgelehrte Neh. 8, 4. 13. 12, 36. Die Bezeichnung: der Priester nach seinem Stande scheint später gewöhnlicher geworden. zu sein, so daß er im dritten Esrabuche constant `.Crews heißt. 5~iat wird ver‑
deutlicht durch den Zusatz ' -eb Schriftgelehrter der Worte des Gesetzes Jahve's und seiner Satzungen über Israel, d. h. dessen Forschung sich auf das Gesetz Gottes bezog. Kürzer in v. 12 u. 21: Schriftgelehrter des Gesetzes. - V. 12 ff. Der die königliche Vollmacht enthaltende Brief wird in der chaldäischen Originalsprache mitgeteilt. In der Ueberschrift ist die Erklärung des 11te streitig. Wäre es Adjectiv zu leb ttt;ti gehörend, so solte maii den stuf. emph. tetit,r~ä erwarten. Bereit. will es deshalb mit dem folgenden t'89i verbinden, als Abkürzungsformel: „Vollständigkeit u. s. w.", wodurch angegeben sein würde, daß in der königlichen Vollmacht die Eingangsformel ganz vollständig enthalten war, alle Worte aber, die man hier etwa vermissen würde, durch 'i .1 ersezt sein sollen. Allein dies wäre jedenfalls höchst sonderbar ausgedrükt. Wir halten 5'srea für ein Adverbium, das statt des Adjectivs gebraucht ist: dem Schriftgelehrten im Gesetze Gottes vollkommen f. dem vollkommenen Schriftgelehrten; der Uebersetzung der Vulg.: doctissimo entsprechend. Die Vollmacht begint mit dem Befehle, daß die Israeliten, welche nach Jerusalem ziehen wollen, mit `Ezra ziehen können, da der König mit seinen sieben Räthen ihn sende, um die Angelegenheiten in Juda und Jerusalem nach dem Gesetze Gottes zu ordnen,.und Geschenke und freiwillige Gaben dorthin zu bringen, zur Bestreitung der Opfer und sonstigen "Bedürfnisse des Cultus v. 19---19. „Von mir ist
Befehl gegeben", wie 6, B.	"jeder der sich willig
zeigt in meinem Reiche vom Volke Israel ... zu ziehen nach Jerusalem,
mit dir mag er ziehen". Zu Irr und den Infin. vgl. 5, 5. - V. 14. Alldieweil du von dem Könige und seinen sieben Räthen gesandt (wirst), zu untersuchen (d. h. eine Untersuchung anzustellen) über Juda und Jerusalem nach dem Gesetze deines Gottes welches in deiner Hand ist" d. h. welches du handhabest oder besitzest und verstehest. Die sieben Räthe des Königs bildeten die oberste Reichsbehörde, s. zu Esth. 1, 14. Zu 11'?e ergänzt sich leicht n~.l aus dem•Zusammenhange, da im Vor-

460	Esra VII, 14-20.

hergehenden und Nachfolgenden `Ezra angeredet ist. bv ri untersuchen'itber (den Zustand) Juda's, d. h. über die religiösen und bürgerlichen Verhältnisse der jüdischen Gemeinde, nm sie dem göttlichen Gesetze conform zu gestalten. --- V. 15f. „Um hinzubringen das Gold und Silber, welches der König und seine Käthe freiwillig geben dem Gotte Israels, dessen Wohnung in Jerusalem, und alles Silber und Gold, welches du erlangen wirst in der ganzen Landschaft Babel, samt der frei-willigen Gabe des Volks und der Priester, was sie freiwillig geben für das Haus ihres Gottes in Jerusalem". Es sind hier dreierlei Gaben für den Tempel unterschieden: 1. die Geschenke des Königs und seiner Räthe für den Gott Israels; 2. das Gold und Silber das `.Ezra erlangen wird iu der Landschaft Babel, nämlich durch Sammlung bei der nicht-israelitischen Bevölkerung Babels, die ihm demnach gestattet worden war; 3. die freiwilligen Gaben seiner Volksgenossen. rn.ir:nm ist ein vom Infinit. hilhp. gebildetes Abstractum: das freiwillig Gegebene. Das Particip 1~~7ir?r~ (nicht im Star. emph. d. h. ohne Artikel) ist lose angereibt, in dem Sinne: wenn sie oder was sie etwa freiwillig geben. --V. 17-19. Die Verwendung dieser Spenden. ti» .;7.5e eben deshalb sc. weil vom Könige und seinen Käthen und von den heidnischen und israelitischen Bewohnern Babels gegeben, seilst du mit Fleiß kaufen für dieses Geld Stiere, Widder und Lämmer und ihre Speis- und Trankopfer (die nach dem Gesetze Num. 15, 1 ff. zu den Schlachtopfern gehörigen Speis- und Trankopfer) und sie darbringen auf dem Altare .. . Das pa. »i-n statt des Aphel ß, 10. 17. Die Spende und Collecte war demnach hauptsächlich für die Unterhaltung des Cultns bestirnt, aber größer und reichlicher, als hiefür erforderlich sein mochte. Daher die weitere Bestimmung v.1_8: „Und was dir und deinen Brüdern gut däucht, mit dem übrigen Gelde und Silber zu tun, möget ihr nach dem Willen eures Gottes tun d. h. nach der Vorschrift des Gesetzes, in welchem der Wille Gottes ausgesprochen. „Deine Brüder" sind die Priester, weichen die Aufsicht über den Tempel und Cultns oblag. V. 19. Die goldenen und silbernen Geräthe aber, welche laut 8, 25-27 der König und seine Käthe und die Fürsten und ganz Israel schenkten für den Dienst des Hauses Gottes, soll er ganz überliefern vor dem Gotte in Jerusalem (kurz ausgcdrükt für: dem Gotte, dessen Wohnung in Jerusalem). Das Nomen ln'ab nur hier, in den Targg. und im Syrischen fn ae der Dienst, dem hebr. r7i5v entsprechend. n im Aph. vollenden, voll machen, dann: ganz übergeben, abliefern. -- V. 20. Alle sonstigen Bedürfnisse für den Tempel soll `Ezra aus dem königlichen Schatze bestreiten, worüber dem Schatzmeister diesseit des Stromes der königliche Befehl zugefertigt wird. „Und alles übrige Bedürfnis des Hauses deines Gottes, was dir vorfallen wird zu geben (d. h. was als notwendig zu verwenden sich her-ausstellen wird, und sich im voraus nicht bestimmen läßt), zu dessen Beschaffung die dem `Ezra mitgegebenen Geschenke und Beiträge nicht ausreichen selten, das soll er geben d. h. bestreiten aus dem Hause der Schätze des Königs d. h. der königlichen Schatzkammer. Zu dem Ende befiehlt Artaxerzes allen Schatzmeistern diesseit des Stromes: „alles was

Zu der Formel 1ra' '1 denn zu was soll Zorn kommen, vgl. 4, 22,s-

V.24. Auch sollen die Priester, Leviten und alle Tempeldiener: von Steuern und Abgaben befreit sein. ry11' nn1 auch tut man euch kund 

(wird euch kund getan). Diese Worte sind noch an die Schätzmeister als Steuererheber diesseit des Stromes gerichtet. Daß alle Priester . . 

und die (übrigen) Diener dieses Gotteshauses betreffend, Steuer, Zoll und Wegegeld ihnen aufzulegen niemand Recht hat. Die neben den Leviten u. s. w. genanten t.t,bz r.~ 'r!b?n sind nicht überhaupt Verehrer , des Gotteshauses, sondern solche die beim Hause Gottes Dienste leisten. Es 

werden durch diesen Ausdruck alle in den aufgezählten Klassen etwa 

nicht begriffenen Tempeldiener zusammengefaßt. Zu 1ü ib rreig vgl;_ 

4, 13. i be nicht ist machthabend (jemand) mit folgendem Infinitive: keinem ist gestattet zu tun. tsrain von ttn1 in Targum. für 4''.?: Zur Sache vgl. Joseph. Antt..AII, 3, 3, wonach Antiochus der Große die Priester und 

Leviten von Abgaben befreite. - V. 25f. Schließlich wird `Ezra bevollmächtigt., für sein ganzes Volk (alle Juden) diesseit des Stromes;R.ighter zu bestellen, die das Gesetz Gottes kennen, und gegen die Idobertreter 

des Gesetzes mit strengen Strafen zu verfahren. V.25. „Du Ezra, mehr'

der Weisheit deines Gottes, die du besitzest (1ti~5 wie v.14), bestelle Richter und Rechtspfleger, die alles Volk diesseit des Stromes richten; nämlich alle die die Gesetze deines Gottes kennen und die sie nicht Iren, nen, solt ihr belehren. Die Form "i b? istimper. pa.für 'T g, indem vor 

mutlich bei schnellem Sprechen der A' Laut in den minder scharfen E-Laut übergegangen ist. Alles Volk diesseit des Stromes wird durch;: die weiteren Bestimmungen: die die Gesetze deines Gottes kennen, n; s: w auf die Israeliten oder Juden beschränkt. Diese sollen durch `Ezra lltich 

ter erhalten, nämlich des Gesetzes kundige d, h. israelitische lichter, 

und damit unter die Gerichtsbarkeit in Jerusalem gesielt }werden. Der

Esra YIF; 21-25.	`4 

Ezra euch bitten (von euch verlangen) wird, soll pünktlich getan ;wer 

den". Iliit. ist nachdrucksvolle Wiederholung des Pronomens, wie Däne 7,15 und oft im Hebräischen. --- V.22. Bis auf 100 Talente Silber, 100 Cor Walzen, 100 Bath Wein, 100 Bath Oel und Salz ohne Vor‑

schrift d. h. nach Bedarf. Cor ist schon im Hebr. das spätere ; Wortfü'r 

Chonaer z. B. 1 Kön. 5, 2. Ez. 45, 14; es enthielt 10 Epha oder Bath, 

fast 2 Scheffel, s. m. hihi. Archäol. I1 §.126. - Der Befehl schließt. mit. der Einschärfung v. 23: „Alles was nach dem Befehle des Gottes 'des 

Himmels ist d. h. was nach dem Gesetze für den Dienst Gottes erforder

lich ist, soll vollständig getan werden für das Haus des Gottes des Hirns mels, damit nicht komme Zorn des Himmels über die Herschaft des Käs lüge und seiner Söhne". Das ä . 2.ey. stanit aus dem Arischem 

ist aber nicht (mit Hitz. u. BerIh.) für aus 5ti k und Ni-,i componirt zü halten, sondern warscheinlich mit Haug in E7v, hihi. Jahrh. V S 152.'f. aus dem pers. K,,,,,~) dorest mit i prosth. gebildet, von der zend, Wur‑

zel dorec wachsen, gedeihen, fest werden, in der Bed. vollständig in--al=. leu Stucken, pünktlich. Das Motiv des königlichen Befehls erinnert ,an 

6, 10, daß die Priester dem Gotte des Himmels angenehme .Opfer ;dar-

bringen und für das Leben des Königs und seiner Söhne beten sollen.

462	Esra VII, 25-28.

Satz: und wer es (das Gesetz) nicht kent, die seilt ihr belehren, mit dem Gesetze bekant machen, bezieht sich nicht auf Heiden, sondern auf geborene Israeliten oder Juden, die unter den Heiden lebend das mos. Gesetz nicht zur Richtschnur ihres Lebens gemacht hatten, Diese sollen die Richter zur Beachtung und Befolgung des Gesetzes anhalten. - V. 26. Wer aber das Gesetz Gottes und das Gesetz des Königs nicht tun wird, seinetwegen ()s') soll mit Fleiß Gericht gehalten werden, d. h. der soll-vor Gericht gezogen und bestraft werden. Auch dies gilt hauptsächlich von den geborenen Israeliten. Das Gesetz des Königs ist der vorstehende Erlaß, die dem `Ezra darin erteilte Vollmacht; wer dieser sich widersezt, sie mißachtet und übertritt, der soll gestraft wer-den: „es sei zum Tode, es sei zur Verbannung, oder zur Buße an Gütern (Vermögensstrafe) oder zu Banden (Gefängnis)". 1;7,- IM =dem hebr. d~ -~ r ob -ob-sive-sive. ~ t 1 (Kerl ~t~~:i) Entwurzelung (von l~>u entwurzeln) d. i. Verbannung, Landesverweisung, exilium (Vulg.), nicht .sratdeia (LXX).
V. 27 u. 28. Diese königliche Vollmacht gewährte den Juden alles, was sie zur Hebung und Förderung ihres religiösen und bürgerlichen Gemeinwesens von dem heidnischen Oberherrn des Landes nur verlangen konten. Artaxerxes war mit diesem Gnadenbriefe nicht nur ganz in die Fußstapfen des Cyrus und Darius Hystaspes getreten, sondern damit, daß er den Juden eine eigene Gerichtsbarkeit gewährte, noch einen Schritt weiter gegangen. Ohne Richter aus ihrer Mitte konte die jüdische Gemeinde im eigenen Laude nicht recht gedeihen, da das bürgerliche und sociale Leben Israels so eng mit der Religion verknüpft war, daß heidnische Richter, so wo]gesint sie immerhin sein mochten, nicht im Stande waren, die Wolfahrt der Juden in gedeihlicher Weise zu pflegen. `Ezra fügt daher zur Mitteilung der königlichen Vollmacht eine Danksagung gegen Gott hinzu dafür, daß der Herr, der Gott der Väter solches dem Könige ins Herz gegeben habe, nämlich zu verberrlichen das Haus des Herrn, und daß er ihm Gnade vor dem Könige und seinen Räthen zugewendet hat. Der Satz n rrs ~~y} ist Fortsetzung des vorhergehenden Infinitivsatzes im tempus finit. vor das zusammenfassende ~?. Als Anlaß zum Preise Gottes nent Ezra Verherrlichung des Hauses Gottes, nicht nur insofern als dieselbe den Hauptgegenstand der königlichen Gunst bildete, sondern auch insofern als durch Hebung des Gemeindegottesdienstes zugleich das religiöse und sittliche Leben der Gemeinde gehoben wurde. „Und ich, ich fühlte mich gestärkt und sammelte (daß ich sammelte) von Israel Häupter, mit mir hinauf (nach Jerusalem) zu ziehen." Häupter sc. von Vaterhäusern (8, 1) sammelte `Ezra, zum Mitreisen, weil deren Entschluß für die Familien, an deren Spitze sie standen, maßgebend war. Mit den Häuptern entschlossen sich die Geschlechter und Familien zur Rükkehr in das Land der Väter.

Esra VIIi,1,-3.	463

Cap. VIII. Verzeichnis der mit `Ezra zuriilekehrenden .Häupter der Vaterhäuser und Reisebericht.
V. 1-14. Verzeichnis der Häupter der Vaterhäuser, die mit Ezra

aus Babel nach Jerusalem zogen. Vgl. das parallele Verzeichnis 3 Esr. 8, 28-40. - V. 1. Ueberschrift: Dies sind die Häupter der Vater‑
häuser und ihr Geschlechtsverzeichnis, welche mit mir heraufzogen.
eebit 'vi,t für t„n_.-re ' a-2 wie häufig.	und ihre Ge‑
schlechtsverzeichnung ist hinzugesezt, weil in der folgenden Liste die
Häupter der Vaterhäuser nicht blos nach ihren eigenen Namen aufge‑
zählt werden, sondern auch der Name des Geschlechts, zu dem sie ge

hörten, angegeben ist. --- V. 2. Priester uud Nachkommen Davids. Von Priestern Gerschom von den Söhnen des Pinehaz, und Daniel von den Söhnen Ilhamars. Gerschom und Daniel sind Namen von Häuptern priesterlicher Vaterhäuser, und „Söhne des Pinehaz und Söhne des Ithaniar" Bezeichnungen der Geschlechter. Pinehaz ist der Sohn des Hohenpriesters Eleazar, des Sohnes Aharons und Mami- der jüngere Sohu Aharons, 1 Chr. 5, 30 u. 29. „Die Meinung geht nicht dahin, daß nur zwei Priester Gerschom und Daniel mit `Ezra zogen; konte doch `Ezra v. 24 von den mit ihm ziehenden Fürsten der Priester zwölf zur Aufbewahrung der Geschenke auswählen (Derth.); sondern der Sinn ist der: die beiden Häupter von Vaterhäusern: Gerschom und Daniel zogen mit, und von diesen Vaterhäusern gehörte das des Gerschom zum Geschlechte des Pinehaz und das des Daniel zu dem Geschlechte Ithamars." Ein Daniel wird unter den Priestern Neh. 10, 7 genant; ob aber der-selbe mit unserm Daniel, läßt sich nicht erweisen. - Von den Söhnen (Nachkommen des Königs) Davids «attusch als Haupt eines Vaterhauses. Ein Hattuseh Sohn des Haschabneja komt Neh. 3, 10 vor und ein Priester dieses Namens Neh. 10, 5 u. 12, 2. Außerdem nimt Hattusch die erste Stelle ein unter den 1 Chr. 3, 22 aufgezählten Söhnen Schein' ajas, die warscheinlich zu den Nachkommen Davids gehören. Auffallend er-scheint, daß weder von den Priestern nach von den Söhnen Davids die Zahl derer angegeben ist, die mit `Ezra in die Heimat der Väter zogen, da von v. 3 an bei den Vaterhäusern der Laiengeschlechter die Zahl der Mitziehenden regelmäßig angegeben wird, ---- V. 3-14. Von Vaterhäusern der Laien sind in unserm Texte und in 3 Esr. 8, 30--40-zwölf genant. Bei zehn- derselben stimmen die Namen der Constaut mit
eingeführten Geschlechter: Par`osch, Pahat-jlloab, `Adin, `Elan?, Sehefa ja, Joab, Bebai, `Azgad, Arlonikant und Bigvai in beiden Texten überein. Dagegen erscheint befremdlich, 1. daß bei dem ersten Vater-hause vor dem Namen r,r;! außer: „von den Söhnen Pur`oschs" noch
%r;?e ?'P	vorhergeht (v. 3), während vor allen andern Namen nur
Söhne eines Mannes genant sind, 2. daß in v. 5 nach r,z?»+ statt des Namens des Hauptes des Vaterhauses nur ben Jahaziel folgt; 3. ebenso v. 10 nach 1-st'# + 55~:ai blos ben Josifja, also der Name selbst ausgefallen zu sein scheint. Diese Vermutung wird durch die Vergleichung

-464	Esra VIII, 3=12.

dez LXX u. 3 Esr. 8 bestätigt: Daraus ersehen wir zugleich, daß Lieht
	der; Name des Hauptes des Vaterhauses, sondern der Name des Ge_

schlechte ansgefallen ist: Statt brtstrK	1-it55w s55n v.5 steht in LXX:

eine') z63v vic3v'Za,4örig .Nexrviag viög Aguj2 und 3 Esr.- 8; 32: Ex
zcöv vimv Za19ös2g 2exrviag 'Ist•rjl ov und statt t, eatr rmmtibüj v5 t_ v. 10.inLXX: xai dir za3v vio3v Baavi 2e21.uoä,9 viög 'heaeypla und 3Esra 8, 36: z65vvidiv Baviag ~a2tlta3' Imcarpiov. In Za_ hörig erkent man t,tll t und in Baals' (Baviag) t?? Esr. 2, B. 10. Denn nach ist der Text in v. 5 in ; ss5?ü teilt '' und v. 10: nhuibv sen wsmtzel 

zu- emeudiren. Schwieriger ist über t'ir 2)e s? 3'? v. 3 zu entscheiden. Daß 

auch hier eine Textcorruption vorliegt, daran ist nicht zu zweifeln. 

Denn erstlich sind in dem ganzen Verzeichnisse sonst nirgends die Söhne 

zweier Männer vor dem Eigennamen des Vaterhauses aufgeführt, sodann: 

aber steht auch der Annahme, daß das Vaterhaus des Zecaija durch 

Vereinigung der Söhne des Schecanja und des Parosch gebildet war,

das Fehlen der Cop. vor 't entgegen; in dieseni Falle dürfte das' 

und nicht fehlen. Die LXX haben allerdings änö vimv .2axavia.:x&-

de viwv tP og, aber das mal rührt wol nur von dem Uebersetzer her, 

welcher dadurch Sinn in die Worte bringen wolte. In 3 Esr. 8 steht 

4azzovg zov'rziviov; Aarrovg dem vaan entsprechend, wonach die 

Worte rrenus esn (oder 75) zum vorhergehenden Verse gezogen sind.' 

Diese Auffassung der Worte hält Berth. für richtig, da Ha€tusch nach 

1 Chr. 3, 22 zu den Nachkommen des Schecanja gehöre. Allein diese 

Vermutung bleibt sehr zweifelhaft. Denn erstlich nach 1 Chr. 3,22 gehört Hattusch zu den Söhnen Schenä ajas und erst Schemaja zu- den., 

Söhnen des Schecanja; sodann erwartet man bei Hattusch eben . so 

wenig-eine weitere Angabe als bei _Daniel und Gersehorn; und wäre er.. durch Nennung seines Vaters näher bestimt, so würde diese Bestimmung

ohne Zweifel r1~55Z' in lauten, nicht `e also der masoret. Text je `denfalls fehlerhaft sein; endlich ist das 3. B. Esra da wo es von der 

LXX abweicht, überhaupt keine kritische Auctorität, auf die man. 

sichere Combinationen gründen kann. Unter diesen Umständen müssen wir auf die Herstellung des urprünglichen Textes und auf die Deutung' 

der Worte h m'i ',nm verzichten. Ln:nti ^tss „und mit Zecawja sein 

Geschlechtsverzeichnis an Männern 150", d. h. mit ihm sein Geschlecht,: 

das in 150 im Geschlechtsregister verzeichneten Männern bestand. Bei.>. den folgenden Namen ist dann immer nach 1Y]~ kurzweg nur die Zahl

angegeben.	.

-Geberblicken wir nun die 12 Geschlechter nach dem iu v. 5 u. 10 .`" 

wiederhergestelten ursprünglichen Texte, so treffen wir sämtliche Naiven 

schon in dem Verzeichnisse der mit Zerubabel aus Babel zurtikgekehcteh

- Geschlechter c. 2, 3---15, mit Ausnahme der Söhne foab v. 9, die

c, 2 fehlen, wo dagegen noch viele andere Geschlechter aufgezählt sind. 

Die Söhne Joab will Berth. mit den Söhnen hab, welche 2, 5 zu den• :-

- Söhnen Pahat-Moab gezählt sind, idtntificiren und ihre besondere Aufzählung in unserer Liste daraus erklären, daß das eine Vaterhaus später 

in zwei Vaterhäuser Palrat--Mcab und Toab auseinander gegangen sei:

Esra VTII, 12-215.

fljese Vermutung ist zwar möglich, aber eben so warscheinlich die. an-,:. 'eiere	Vermutung, daß von den Söhnen (Nachkommen) Joabs : nur ein Teil oder ein Zweig dieses Geschlechts mit dem Geselilechte der Söhne Pahat-Illaab vereinigt war, und die übrigen bneToab neben diesen ei - besonderes Vaterhaus bildeten, von welchem keine Familie mit Zerubabel heimgekehrt war. Bei den übrigen Geschlechtern erklärt sich das Vorkommen in beiden Verzeichnissen (c. 2 u. c. 8) freilich daraus, daß von den Angehörigen derselben nur ein Teil schon mit Zerubabel, ein' anderer erst mit `Ezra aus Babel nach Jude., heraufzog. -- V. 13. Den Zusatz t2'?7r!e lezte (vgl. 2 Sam. 19, 12 f.) erklärt J. H. Mich.: respectu_ eorunt eui primuna cum Zorobabele sub Cyre in patriam redierunt c. 2,13. Diese Erklärung findet jedoch Berth. deshalb unaunehmbä`r, .weil 1:M1ri in unserer Reihe nur bei den Söhnen Aelonikant stehen während doch auch von andern Geschlechtern schon viele Familien mit Zerubabel heimgekehrt waren, im Vergleiche mit welchen alle mit: `Ezra zurückgekehrten lezte genant werden konten. Allein dieser"Grund ist nicht durchschlagend; denn in v. 13 weicht auch die weitere Angabe.. nach Form und Sache von den übrigen Versen ab. Hier lesen wir statt des Namens des Hauptes des. Vaterhauses die Worte: Texte und dies ihre Namen, worauf 3 Namen angegeben werden, und dann erst inne üi „und mit ihnen 60 Männer" folgt. Hier ist also nicht das Haupt des Vaterhauses genant, sondern statt dessen 3 Familienhäupter, zu denen 60 Männer gehörten. Da diese 3 Familien kein Vaterhaus bildeten, so sind die 60 mit `Ezra zurückgekehrten Männer im Verhältnis zu den' mit Zerubabel zurückgekehrten 666 Söhnen Adonikam durch das Prä: dielet lezte oder leztgekommene einheitlich zusammengefaßt. -V. 14. Von den Söhnen Bipvai sind auch zwei Häupter genant: `Uthai und` Zabbud, denen 70 männliche Seelen sich anschlossen. In 3 Esr. 8, 40 sind die Namen ` Uthai und Zabbud in Ov0i ö zov litza2zovmoii corrumpirt. - Die Gesamtzahl der von den 12 Geschlechtern mit `Esra ins Vaterland Zurückgekehrten beträgt nach dem hebr. Texte 1496Män ner und 15 Iläupter, nach 3 Esr. 1690 Männer und 13 Häupter der 12 Geschlechter, ungerechnet die Priester und Söhne Davids, deren 'Zahl nicht angegeben ist.
V. 15-36. Der Reisebericht. V. 15-20. Die Sammlung des Zuges. Als die -zur Reise nach Jerusalem bereiten Israeliten sich zum Aufbruchs sammelten, gewahrte'Ezra, daß keine Leviten darunter waren. Da sandte er nach einigen Häuptern und bewirkte durch den Einfluß des Hauptes Iddo im Orte Casipja, daß sich eine Anzahl Leviten und Nethinim zur Mitreise entschloß (v. 15-20), worauf `Ezra am Sammlungsorte ein Fasten ausrief, um den Beistand Gottes für eine glückliche Reise zu er-bitten (v. 21-23). - V. 15. Die Versammlung der Reisenden fand statt am Flusse Ahawa, wo sie drei Tage lagerten. Der Fluß ist v..1:5 bezeichnet tS'r,.I hu s nr, entweder: der nach Ahawa komt (fließt) oder," in den Ahawa mündet, in v. 21 kurzweg #:.ir_zrt tir t und in v. 31 e _ . hrl~ was heißen' könte: Der Fluß von Ahanva, der Gegend oder des .Ortes Ahawva, oder auch blos: der Fluß des Namens Aharva, analog dem Ir?a
ILeiJ, nachexil. Geschichtsbücher,	30

466	Esra VIII, 15-16.

n'??. Welche von beiden Auffassungen die richtige sei, läßt sieh nicht ermitteln, da der Name Ahawa noch unerklärt ist. Vgl. die verschie. denen Vermutungen darüber bei A. G. F. Schirmen, obsereationes exeg. crit. in /ihr. Esdrae. T'ratisl 1820. p. 28 sqq. Der Zusammenhang führt auf einen Ort oder eine Gegend in der Nähe von Babel; Berth. ist daher geneigt, Ahawa für einen Nebenfluß oder Canal des Euphrat zu halten, der bei einem Orte, vielleicht nur einem Felde oder einem freien Platze gleichen Namens in unmittelbarer Nähe Babels floß, während IV S. 154 meint, daß man an den von den Griechen genanten Pallacopas etwas südlich oder westlich vom Euphrat denken könte, welcher der Lage nach gut passen würde und dessen Name aus stemm 'bg „Fluß Ahwa oder Aha" verstanden werden könte. LXX schreiben den Namen Edi, in 3 Esr. 8, 40 u. 61 steht Oege , wol nur falsche Lesart. Joseph. sagt ganz allgemein Eis tä .r av toi Evrppätov. - Als hier `Ezra während der dreitägigen Lagerung seine Aufmerksamkeit auf das Volk und die Priester richtete (2. r?l Acht geben Neh. 13, 7. Daus 9, 23 u. a.), fand er unter den Versammelten keine Leviten. V. 16. Da schikte er mehrere Häupter zu Iddo, dem Haupte in dem Orte Casipja, und ließ denselben bitten, daß er mit seinen Brüdern ihm Diener für
das Haus Göttes zuführen möchte. übersetzen LXX: ich schikte zu (oder nach) Eliezer u. s. w.; das würde heißen: um sie kommen zu lassen und sie dann zu Iddo zu senden. Dagegen Vulg. und viele Auslt fassen als notet accus. wie 2 Chr. 17, 7. Dies ist einfacher. Von den 9 Namen der alsa'+ x bezeichneten Männer kommen Eliezer,Schemaja, Jarib, Nathen, Zecada und Meschullam in c. 10, 15. 18-31 wieder vor, woraus sich jedoch nicht auf Identität der Personen schließen läßt. Aus der Bezeichnung neat'-,1 läßt sich nicht entnehmen, ob sie Laien oder Priester waren. Die beiden übrigen heißen esss: Lehrer, vgl. Neh. 8, 7. 9. 1 Chr. 15, 22. 25, B. u. a. Obwol dieses Wort in den an-geführten Stellen von Leviten gebraucht ist, so kann man doch hier nicht an lehrende Leviten denken, weil nach v. 16 noch keine Leviten unter den Versammelten waren, daher auch nicht an eigentliche Lehrer, sondern nur an einsichtige, verständige Männer. Das Chet.:-eszsas ist Inns_ e” zu lesen: ich ließ sie hingehen zu (b2 nach späterem Spracbgebrauche für bit); das Keri ist r1'14ti ich entbot sie, schikte sie hin zu. Dem Sinne nach passen beide Lesarten. Der Ort Casipja ist völlig unbekant, kann aber vom Flusse Ahawva nicht weit entfernt gewesen sein. Au Caspia, die Gegend des kaspischen Meeres ist - als viel zu entlegen - nicht zu denken. „Ich legte 'Worte in ihren Mund zu reden zu Iddo", d. h. ich gab ihnen genau an was sie zu Iddo reden selten, vgl. 2 Sam. 14, 3. 19. Die W. ttipirp t'sruz i:n, geben keinen verständlichen Sinn; statt rnt$ muß mau nach Vulg. 3 Esr. u. A. 7M;,7 lesen: zu Iddo und seinen Brüdern, den Nethinim am Orte Casipja. Hienach scheint Iddo zu den Nethinim gehört zu haben. Allein notwendig ist diese Folgerung nicht; der Ausdruck kann auch analog dem: Sad.ok der (Hohe-)Priester und seine Brüder die (einfachen) Priester 1 Chr. 16, 39, so verstanden wer-den, daß Iddo das Haupt jenes Ortes ein Levit war, und die Nethinim

als niedere Tempeldiener Brüder des Leviten Iddo genant sind. Die 

Worte so zu fassen fordert der Umstand, daß durch Iddo nicht 'blos Nethinim sondern auch Leviten zum Mitreisen bewogen wurden (v. 8.-20). ~zz hy] n~ntittis~ Diener für das Haus Gottes sind Leviten und Nethinim, höhere und niedere Tempeldiener. Aus v. 17 ergibt sich, daß indem Orte Casipja und der Umgegend Leviten und Nethinim angesiedelt was - ren und daß Iddo als Haupt dieses Orts eine einflußreiche Stellung zu den Angesiedelten einnahm. Weitere Folgerungen über Einrichtung und Beschäftigung derselben aber lassen sich daraus nicht ableiten.. V. 18 f. Den an Iddo Abgesandten gelang es unter Gottes gnädigem ' Beistande (''bat 1 Z s. 7, 6) durch den Einfluß Iddo's 40 Leviten und .. 220 Nethinim zur Mitreise willig zu machen. Sie führten uns zu .. ax3 und rAy geht auf 'Esra und seine Reisegenossen. 5ii u3'..e Mann der Einsicht scheint nomen propr, zu sein, da der folgende Name Sche rebja mit s copul. angeknüpft ist. Er gehörte zu den Nachkommen Mahlis des Sohnes und Enkels Levi's, des Sohnes Israels d. i. Jakobs, vgl. Ex. 6, 16. 19. 1 Chr. 6, 4. Scherebja kamt in v. 24 und Neh. 8, 7. 9, 4 f. 10, 13. 12, 24 wieder vor. Auch der Levit Haschabja v. 1 9 wird v. 24. Neh. 10, 12 und 12, 24 wieder erwähnt. Dagegen den.Leviten Jesch`aja von den Söhnen Merari's treffen wir in den BB. Esra und Nehem. nicht weiter. --- V. 20. In Betreff der Nethinim, welche David und die Fürsten (Israels) für den Dienst der Leviten gegeben d. h. zu Tempelsklaven gemacht hatten, um die niedrigsten Dienste für die Leviten zu besorgen, vgl. Jos. 9, 21 und Esr. 2, 43 ff: „Sie alle. mit Namen (d. h. namentlich) bestirnt", d. i. namhafte Leute vgl. zü 1 Chr. 12, 31.
V. 21-30. Die lezten Vorbereitungen für die Reise. V. 21. Als. in solcher. Weise die Reisegesellschaft vervollständigt war, rief 'Esra am Lagerplatze am Flusse Ahawa ein Fasten aus, „daß wir lins demütigten vor unserem Gotte, um von ihm zu erbitten glückliche Reise für uns, unsere Familien und unsere Habe". Das Fasten als Mittel der Demütigung vor Gott, um Erhörung des Gebetes zu erlangen, -war uralte Sitte in Israel, Richt. 20, 26. 1 Sam. 7, 6. Joel 1, 14. 2 Chr. 20. 3.
M'u gerader, durch Wegräumung der Hindernisse geebneter Weg d?i. eine glückliche Reise, vgl. Ps. 107, 7. tlt?. collect. eig. die kleinen Kinder, bezeichnet öfter die ganze Familie eines Hausvaters, Frauen und Kinder, s. zu Ex. 12, 37. eis i Besitz an Vieh und anderem Gute. -- V. 22. Denn ich schämte mich vom Könige zu bitten Kriegsmacht und Reiter, uns zu helfen vor Feinden auf dem Wege (d. b. uns auf der Reise gegen feindliche Ueberfälle zu schützen); denn wir hatten dem Könige gesagt: die Hand unseres Gottes ist über allen die ihn suchen zum Guten (d. h. zu ihrem Besten) und seine Macht und. sein Zorn'ivider alle die ihn verlassen. its+ in Verbindung mit iY ist nicht: sein kräftiger Grimm, sondern seine Macht und Kraft alle Feinde zu über.-winden, die in Zorn gegen die Bösen sich äußert. Dieses vor dem Könige ausgesprochene Bekentnis walten sie durch ernstes, demütiges Flex. bell betätigen, damit Gott sich ihnen a,ls Helfer und Schutz wider alle
34*

465,	Esra VIII, 22-28.

Feinde erweise. Darum - sezt `Ezra beim Rückblicke auf die glück lieh vollendete Reise hinzu -- ließ er sich uns erflehen. Weil sie unter Fasten und Gebet seinen Beistand erfleht hatten, gewährte ihnen Gott auch seinen Schutz unterwegs. - V. 24-30. Hierauf übergab `Ezra das Gold und Silber und die Gefäße, die er als Gaben für den Tempel empfangen hatte, zwölf Priesterfürsten und zwölf Leviten zur Verwah rung während der Reise und zur Ablieferung in Jerusalem. „Ich sonderte aus von den Priesterfürsten zwölf", nämlich aus der Gesamtzahl der mitreisenden Priester. Das folgende gibt keinen passenden Sinn, mag man das als nota dativi (LXX) oder als nota accus. (Yuly. und viele Ansll.) fassen. Denn Scherebja und Haschabja waren nicht Priester oder Priesterfürsten, sondern Leviten vom Geschlechte Merari's (v. 18 f.), können also auch nicht unter den 12 Priesterfürsten be‑
griffen sein. Weite man aber als Dativ fassen: ich sonderte zwölf von den Priesterfürsten ab für Scherebja (und) Haschabja, so würden dadurch die Priesterfürsten in ein dienstliches Verhältnis zu den Leviten gesezt, was der Stellung der Priester zu den Leviten entgegen
wäre. Statt ist rir;die zu lesen und diese richtige Lesart in 3 Esr. 8, 54: >cal Eaegeßtav erhalten. `Ezra sonderte für die Ueberbringung der Tempelgeschenke an Gold, Silber und Geräthen 12 Priesterfürsten und 12 Leviten aus. Von den Priesterfürsten sind keine Namen genant, von den Leviten aber zwei: Scherebja und Haschabja, als Häupter von Vaterhäusern, denen 10 andere Leviten beigegeben waren. V. 25 ff. Diesen Priesterfürsten und Leviten wog `Ezra das Gold und Silber und die Gefäße dar. 'av wägen d. h. nach Gewicht
übergeben. In dem C1aet. ist der 0-lautfestgehalten und dem-gemäß das Keri punktirt, dagegen in v. 26 das 'i weggefallen und die Form mit -: punktirt, obwol auch bier viele Hdscbr. haben, denen
J H. Mich. folgt. nda tns2 i ist Apposition zu den vorher genanten Objecten: das Gold -- und die Geräthe, nämlich das Hebopfer (Weihgeschenk) für das Haus unsers Gottes, welches der König, seine Räthe ... dargebracht hatten, vgl. 7, 15. 16. 19. In es-grri vertritt der Artikel das Relativpronomen, s. zu 1 Chr. 26, 28. Ir'i54,i? , alle Israeliten, welche gefunden, angetroffen wurden in Babel und nicht mit nach Jerusalem zogen, vgl. 1 Chr. 29, 17. 2 Chr. 5, 11. a'y,, h2 ähnlich wie 1'±
1, 8 zu ihrer Hand d. h: ihnen zur Bewahrung und Ueberbringung einhändigend. Die Gaben betrugen: 650 Talente Silber und silberne Gefäße 100 an Talenten d. h. 100 Talente an Wert, 100 Talente Gold und 20 goldene Deckelbecher (vgl. 1, 10) 1000 Dariken an Wert, und 2 eherne Gefäße von schönem Goldglanze, Kostbarkeiten wie das Gold. nM ist ein vom partic. hoph. gebildetes Abstractum, von nn)e glänzen wie Gold, und als Föminin construirt. Das Wort mit seinem Adjective ist entweder dem r+uin5 im stat. constr. untergeordnet oder als Apposition beigeordnet; nicht als partic. hopp. mit ret)l-i adjeetivisch verbunden, weil dann die beiden Adjectiva .nem und doch wol nicht in verschiedenem Genus zusammengestelt sein würden. rii nuri wie
rdnsien 2 Chr. 20, 25. - V. 28 f. Der Einhändigung dieser Schätze

Esra, VIiI, 2s-B&

filgt `Ezra' die Mahnung hinzu: ihr seid heilig dem Herin lind die Ges:, 

fäße sind heilig und das Gold und das Silber ist eine freiwillige Gabe 

für den Herrn, wachet und verwahret (das euch Anvertraute). Da sie 

als Priester und Leviten dem Herrn geheiligt sind, so sollen sie auch 

die ihnen anvertrauten Gaben als heilige Gaben behandeln und.bewah

ren, bis sie dieselben bei der Ankunft in Jerusalem vor den Priestern; Leviten und Fürsten des Volks darwägen d. h. nach dem Gewichte ab liefern können in die Zellen des Hauses Gottes. Der Artikel an liDer 

(stat. constr.) gehört zu den Incorrektheiten des spätern Hebraisnius. 

- V. 30. Da nahmen sie das Gewicht des Silbers ... d: h. das darge

wogene Silber und Gold in Empfang.

V. 31-36. Der Aufbruch, die Reise und die Ankunft in Jerusalem. 

V. 31. Der Aufbruch vom Flusse Ahawa (vgl. v. 15) geschah erst am 12. Tage des ersten Monats, während nach 7, 9 am ersten Tage des'' 

Monats die Reise von Babel festgesezt wurde und nach 8, 15 die Reise- ' 

gesellschaft, die sich am Flusse Ahawa versammelte, dort 3 Tage la gerte. Diese Angaben vereinigen sich so: Am ersten Tage' begann die, Sammlung der Reisegesellschaft und während des dreitägigen Lagerur' 

am Sammelorte wurde Ezra gewahr, daß keine Leviten sich zum MitE 

reisen eingefunden hatten, worauf er die v. 16 ff. erwähnten Maßnahi 

men traf, um Leviten und Nethinim zum Mitziehen zu bewogen. Als' 

diese dann sich eingefunden hatten, ordnete `Ezra ein Fasten an, uni den göttlichen Schutz für die Reise zu erflehen, und händigte dann den 

Priestern und Leviten die mitzunehmenden Weihegaben ein: Mit diesen 

Vorbereitungen zur Abreise verstrichen 8 Tage, so daß der Aufbruch, ; 

vom Flusse Ahawa erst am 12. Tage erfolgte. Die Reise ging glücklich 

von statten, indem Gottes gnädiger Schutz sie von der Hand des Fein-des und Wegelauerers errettete, vgl. v.22. - V. 32 ff. Nach Jerusalem 

kamen sie, wie 7, 9 angegeben ist, am ersten Tage des 5. Monats, dein= nach brauchten sie 3% Monate zur Reise. Die näheren Umstände der Reise sind nicht angegeben, und wir kennen nicht einmal die Lage des Sammlungsortes am Flusse Ahawa, um die Länge des Wegs, den sie 

zurückzulegen hatten, bestimmen zu können. Nach der Ankunft in Je-ruralem saßen sie d. h. verhielten sie sich ruhig, untätig drei Tage, um sich von den Strapazen der Reise zu erholen, wie später auch Nehemie, 

Neh. 2, 11, bis sie die Ausrichtung ihrer Geschäfte vornahmen: Arn 

vierten Tage wurden die mitgebrachten Geschenke an das Hans Gottee: ' abgeliefert ('~? ? wie 1v. 16) in die Hand der Priester Meremot 

und Ble`azar und zweier Leviten, Jozabad und 1Vo`adja, welche.die' 

Gaben in Empfang nahmen, wobei nach v. 29 well die Fürsten der Priester und Leviten zugegen waren. Meremot ben Urija trefi'en wir 

Neh. 3, 4. 21 wieder und er ist wol auch Neh. 12, 3 gemeint. Ele rx

zar der Sohn des Pinehas und der Levit 14o`adja kommen' nicht weiter vor. Jozabad von den Söhnen Jeschu`as (2,40) kann der 10,'23; 

erwähnte LevitJozabad sein. Binnui wird unter denLevitenNeh:10,10;: und 12, 8 genant. --- V. 34. „In Zahl, in Gewicht nach allem" c';hi alles wurde nach Zahl und Gewicht abgeliefert ; ,;und das ganze Gericht

470	Esra VIII, 34-36.

ward in jener Zeit aufgeschrieben" d. h. bei der damaligen' Ablieferung urkundlich verzeichnet. V. 35. Nach Ablieferung der Weihegabeu brachten die (mit `Ezra) aus der Gefangenschaft Gekommenen, die Söhne der Wegführung, Brand- und Sündopfer dem Herrn dar zum Preise Gottes für die durch ihre wolbehaltene Zurückführung seinem Volke Israel erzeigte Gnade. Dies liegt in den Worten: „Brandopfer dem Gotte Israels 12 Farren für ganzisrael" (die 12 Stämme) und 12 Böcke zum Sündopfer, wie 6, 17. Außerdem wurden noch als Brandopfer gebracht 96 (8)(12) Widder und 77 Lämmer (77 die potenzirte Sieben). „Das Alles war ein Brandopfer für Jahve", wovon also nichts zu Opfermahlzeiten verwendet werden konte. Das Sündopfer ging dem Brandopfer voran als das notwendige Substrat für die Gott wolgefällige Darbringung der Brandopfer. Die Sündopfer galten der Sühnung der Sünden des ganzen Israel, und die Brandopfer schatteten die Hingabe des ganzen Volkes an den Herrn zu seinem Dienste ab. Die Darbringung derselben für ganz Israel war somit eine Realerklärung, daß die Zurück-gekehrten fortan mit dem ganzen Israel ihr Leben dem Dienste des Herrn ihres Gottes zu weihen entschlossen waren. -- V. 36. Hierauf übergaben sie die Befehle des Königs (die Vollmacht 7, 12-26) den Satrapen des Königs und den Landpflegern diesseit des Stromes, und sie (die königlichen Statthalter) unterstüzten das Volk und das Haus Gottes, wie Artaxerxes in seinem Edicte 7, 20-24 geboten hatte. Wegen
Inne:r t und •'i' s. zu Dan. 3, 2. Die Satrapen waren wol die Militärchefs der Provinz, die r+tiYnp;: die Vorsteher der Civilverwaltung. Nils unterstützen, wie 1, 4.
Cap. IX u. X. `Ezra's Wirken für die Absonderung der
fremden Weiber aus der Gemeinde Israels.
Als `Ezra einige Zeit nach seiner Ankunft in Jerusalem im Tempel war, zeigten ihm Fürsten des Volks an, daß die Israeliten sich durch Heiraten mit den Völkern der Länder vermischt hätten (9, 1-2). Von dieser Mitteilung tief erschüttert saß er vor sich hinstarrend bis zum Abendopfer, während sich alle die Gottes Wort fürchteten um ihn versammelten (v. 3 u. 4). Bei dem Abendopfer fiel er dann auf seine Knie betend nieder und legte ein ergreifendes Sündenbekentnis im Namen der Gemeinde vor Gott ab (v. 5-15). Während dieses Gebetes versammelten sie viele uni ihn weinend. Da trat aus ihrer Mitte Schecanja auf mit einem Bekentnisse der Versündigung der Gemeinde und mit der Erklärung, daß die Gemeinde sich durch einen Bund mit Gott zur Entlassung der fremden Weiber verpflichten wolle (10, 1-4). Nach-dem hierauf `Ezra den Fürsten der Priester, der Leviten und des ganzen Volkes einen Eid abgenommen hatte, der abgegebenen Erklärung gemäß zu tun, verließ er den Tempel und zog sieh in die Zelle Johanans zurück, um über die Missetat des aus der Gefangenschaft zurückgekehrten Volkes zu fasten und zu trauern (v. 5 u. 6). Sodann wurde auf

Esra IX, 1 u. 2.	471 den zwanzigsten des 9. Monats eine Versammlung des Volks nach ',Je.
rusalem angesagt, unter Androhung schwerer Strafe für die Nichterscheinenden (v. 7---9). In dieser Versammlung hielt `Ezra dem Volke seine Verschuldung vor und forderte es auf, sich von den Völkern des' Landes und von den fremden Weibern abzusondern (v.10-11), worauf die Versammlung den Beschluß faßte, eine Commission zur Untersuchung und Entscheidung der einzelnen Fälle zu bestellen. Troz des Widerspruches Einzelner ward dieser Antrag angenommen und dieCommission ernant (v. 12-17), die vom ersten Tage des zehnten Monats an Sitzün gen hielt und bis zu Ende des Jahres mit der Untersuchung aller jn Betracht zu ziehenden Fälle zu Ende kam. Darauf folgt das Verzeichnis derer, die fremde Weiber genommen hatten (v. 18-44), womit das Buch schließt.
Cap. IX. Die Anzeige von der Vermischung Israels mit den hgids uischen Völkern des Landes durch Heiraten (v. 1-4) nüd das Büß-gebet `Ezra's (v. 5-15). -- V. 1 u. 2. „Als dieses vollbracht wär, traten zu mir Fürsten und sprachen: Es sondern sich nicht ab das Volk, Israel und die Priester und die Leviten von den Völkern der Länder gemäß ihren Greueln, nämlich den Cananitern ...; denn sie haben von ihren Töchtern (Weiber} genommen sich und ihren Söhnen, und der heilige Same hat sich vermischt mit den Völkern der Länder." 'Durch die Formel: ree r'491 um die Zeit des Vollendens jener Dinge, wird das Nächstfolgende in enge zeitliche Verbindung mit dem Vorhergehen-den gesezt, vgl. 2 Chr. 31, 1. 29, 29. 7,1. r; sind die c. 8, 33-36 erzählten Dinge. Von diesen erfolgte die Ablieferung der mitgebrachten Gaben am 4. Tage nach `Ezra's Ankunft in Jerusalem, d. i. am vierten oder fünften Tage des ersten Monats (vgl 8, 32 f. mit 7, 9). Die Opfer-feier (8, 35) wird wol gleich darauf, und bald nachher ohne Zweifel.'. auch die Uebergabe der königlichen Befehle an die SatrapenundLands, pfleger (8, 36) stattgefunden haben. - Sobald nun `Ezra die Anzeige von den gesetzwidrigen Heiraten erhielt, nahm er die Sache sofort in die Hand, so daß alles, was 9, 3-10, 5 erzählt ist, noch an dem näm= liehen Tage geschah; und doch wird die erste Volksversammlung über diese Angelegenheit erst am 20. Tage des 9. Monats gehalten (10,9) und bei Berufung derselben das Erscheinen binnen 3 Tagen festgezt; so daß zwischen c. 8 und c. 9 ganze 9 Monate zu liegen scheinen. Berg vermutet daher, daß die Berufung der ersten Volksversammlung Schwierigkeit machte, weil angesehene Männer gegen weitere Betreibung der Angelegenheit waren 10, 15. Allein obgleich aus 10, 4 --- 7 nicht zu er-kennen ist, wie viel Zeit zwischen der Annahme des von Schecanjadem `Ezra gegebenen Rathes und dem Aufrufe zur Versammlung des Volks nach Jerusalem verflossen sein mag, so macht doch die Erzählung nicht den Eindruck, daß die Erlassung des Aufrufes Monate lang durch Hindernisse verzögert worden sei. `Ezra kann also die Anzeige von den gesetzwidrigen Ehen nicht schon in dem Monate seiner Ankunft in -Je rusalem erhalten haben, sondern erst einige Monate später. Dabei kasta dies immerhin bald oder gleich nach Beendigung der c. 8, 33-36 er.

472	:srä IX, 1 u, 2.

zählten Dinge geschehen sein. Die Abgabe der königlichen Befehle an die: Satrapen und Landpfleger (8, 36) mag Wochen und Monate in Anspruch genommen haben, indem es sich dabei nicht blos um die Zusendung, der königlichen Befehle au die betreffenden Beamten des Königs handelte, sondern auch eine Verständigung mit denselben erforderlich war, uni sich der Geneigtheit und Willigkeit derselben zur Unterstützung der Gemeinde und des Gotteshauses zu versichern. Der lezte Satz 8, 36: „und sie unterstüzten das Volk und das Gotteshaus, zeigt deutlich, daß eine solche Verständigung durch Unterhandlungen mit den hohen Beamten des Königs stattgefunden hatte, die also auch dem in e. 9 Erzählten voraufging. Nachdem diese Angelegenheit geordnet war und `Ezra nun sich anschikte, seiner Mission gemäß eine Untersuchung über Juda 

und Jerusalem nach dem Gesetze seines Gottes anzustellen (7, 12), da
erhielt er die Anzeige von den gesetzwidrigen Heiraten. Es näherten sich ihm, als er im Tempel war, Fürsten (btil, rs die Fürsten sind eben die, welche die Anzeige machten, der Artikel steht ähnlich wie z. B. bei ri'prs Gen. 14, 13), und tun ihm kund: Nicht sondern sich ab 'das Volk (nämlich Israel, die Priester und die Leviten; die 3 Klassen der Gemeinde Israels) von den Völkern der Länder d. h, den heidnischen Völkern der verschiedenen Länder; vgl. 6, 21. bri+1 r gemäß ihren Greueln ei. h. wie Israel es den Greueln dieser Völker gemäß tun solte. Das 's zu 55553 könte zur Einführung der Aufzählung der verschiedenen Völker dienen und dem ~r~vn correspondiren; näher liegt jedoch die Annahme, daß es bios zur Umschreibung des Genitivs dient und die Namen dem tn"'n#i, unterordnet: ihre, der Cananiter u. s. w. Greuel, so daß das Suffix auf die folgenden Namen hinweist, wie z. B. 3, 12 u. ö. Von cananitischen Völkerschaften sind 5 genant, wie Ex. 13, 5, nur statt der GMviter dort hier die Periziter, dagegen in Ex. 3, B. 23, 23 beide, also 6, und in Deut. 7, 1 dazu noch die Girgasiter, also überhaupt 7 Völker aufgezählt. Außerdem sind hier noch `Ammoniter, Moabiter und Aegypter aufgeführt. - Die Nichtabsonderung der Israeliten von diesen Völkern bestand nach v. 2 darin, daß sie Ehen mit denselben ein-gingen. Im Gesetze Ex. 34, 16 und Deut. 7, 3 sind zwar nur die Ehen mit Cananiterinnen verboten, aber die ratio dieses Verbotes, damit Israel nicht durch sie zum Götzendienst verführt werde, machte die Ausdehnung des Verbotes auf die`Ammoniter, Moabiter und Aegypter unter den damaligen Verhältnissen zur Notwendigkeit, wenn dem Zurück-sinken der ehen erst aus den Heiden sich wiedersammelnden Gemeinde Israels ins Heidentum mit Erfolg gesteuert werden solte, da während des Exiles sieh Heiden aus verschiedenen Ländern in dem entvölkerten Palästina angesiedelt und mit dem im Lande zurückgebliebenen Reste der Israeliten vermischt hatten. Unter den „Völkern der Länder" sind aber nicht mit J. IA Mich, die Ueberreste der von Nebucadnezar unter-jochten und nach Babel abgeführten Völkerschaften, die nach 70 Jahren unter Cyrus auch in ihr Heimatsland zurückkehrten, zu verstehen, wo-für Mich. mit Unrecht auf der. 25, 9 ff. verweist, sondern Reste sowol der alten cananitischen Völkerstämme, als der `Ammoniter und Moabi‑

Esra IX, 2-.6.

tu, die der Wegführung. entronnen und-bin Lande zurückgeblieben ` '. 

waren. Zu wen ergänzt sich aus dem Contexte t',i? ohne Schwierigkeit,' vgl: 10, 44. 2 Chr. 11, 21. u. a. Das Subject zu e 1+rü [ ist das colleä. ,; s 1t der heilige Same d. h. die Glieder des zur Heiligkeit berufenen, Volks Israel Ex. 19, 5. Die Benennung ist aus Jes. 6, 13 genommen, wo der in den Strafgerichten erhaltene und durch dieselben geläuterte Rest 

des Bundesvolks ein heiliger Same genant wird. Das zweite Hemistich von v. 2 enthält einen erläuternden Umstandsatz: „und die Hand der' 

Fürsten und Vorsteher ist in dieser Treulosigkeit (bn vgl. Lev{5, 15) 

die erste gewesen, d. h. die Fürsten sind dabei die ersten gewesen, vgl. für das Bild Deut. 13, 10. t''eb ist ein aus dem Altpersischen ins He ' bräische eingebürgertes Wort, in der Bed. Befehlshaber, Präfeet, etymö

logisch aber noch nicht genügend erklärt, s. Del. zu Jes. 41,25: -.,` 

Y. 3 f. Diese Mitteilung versezte `Ezra in tiefe Trauer und sittliche; Entrüstung. Das Zerreißen (Einreißen) des Unter- und Obergewandes 

ist Zeichen tiefer, schmerzlicher Betrübnis Jos. 7, 6, s. zu I,ev. IQ,.6• Das Ausraufen von dem Haare (eines Teils der Haare) des.Idäüptes 

und Bartes ist Aeußerung heftigen Zornes oder sittlicher Empörung, 

vgl. Nein 13, 25, und nicht mit dem Abscheeren des Haares hei Trauer (Hi. 1, 20) zu identificiren. „Und saß hinstarrend:" teilt»? verwüstet, 

starr, betäubt, hier: hinstarrend ohne sich zu regen. Währender so, starr dasaß, sammelten sich zu ihm alle, welche das Wort des Gottes 

Israels über die Treulosigkeit der Weggeführten fürchteten. Ilr'•_zit

ternd, erschrocken seiend, gewöhnlich mit	oder	construirt,
Jes. 66, 2. 5), hier mit wie die Verba des Festhaltens, Glaubens; in' 

dem Sinne: mit Zittern glaubend an die Worte, die Gott über diesen 

'zu geredet hatte, d. h. mit Schrecken an die Strafe denkend, welche so

treuloses Vergehen gegen den Bundesgott nach sich ziehe.	`

V.5-15. Das Du%Jgebet `Ezra's für die Gemeinde. V.5. Und: 

beim Abendopfer (zur Zeit desselben) stand ich auf von meiner Ka

steiung (r e n die Demütigung, gewöhnlich durch Fasten, hier dure das starre Dasitzen in tiefer Seelenbetrübnis), indem ich mein Kleid und mein Obergewand zerriß. Diese Worte bringen eine zweite Bestimmung zu 'tute. nach, und haben nicht den Sinn, daß `Ezra mit den, zerrissenen Kleidern aufstand, sondern besagen, daß. er beim Aufstehen die Kleider zerriß, also nochmals seinen Seelenschmerz auf diese Weise 

kundgab. Dann fiel er auf seine Knie nieder und breitete seine Hände 

aus zu Gott (vgl, 1 Kon, 8, 22), um ein Bekentnis der schweren Ver

schuldung der Gemeinde vor Gott abzulegen, und dadurch allen, die', 

sein Gebet hörten, ihre Sünden eindringlich vorzuhalten: -- V..6 ff,. 

Der Gedankengang dieses Gebetes ist folgender: Vor Scham wegen' der

Größe unserer Missetaten wage ich kaum mein Angesicht zu Gott' erheben (v. 6). Von den Tagen der Väter an hat uns Gott um unserer

Sünden willen dureh Hingabe in Feindes Gewalt schwer gestraft, jezt aber uns wieder sein Erbarmen zugewandt und uns an dem Orte seines: Heiligtumes durch die Gnade der Könige Persiens wieder aufleben lassen (v.7-9). Wir aber haben wiederum seine Gebote übertreten, an deren

474	Esra IX, 6-8.

Erfüllung der Herr den Besitz des uns gegebenen guten Landes geknüpft hat (v. 10-12), Sollen wir nun, nachdem uns Gott mehr als wir nach unsern Missetaten verdient, geschont hat, durch neue Uebertretung des Verbotes der Verschwägerung mit diesen greuelvollen Völkern seinen Zorn über uns bringen, daß wir gänzlich vertilgt werden? Gott ist gerecht; er hat uns erhalten, wir aber stehen vor ihm mit schwerer Verschuldung, bei welcher niemand vor Gottes Angesicht bestehen kann (v. 13-15). `Ezra bittet nicht um Vergebung der Schuld, denn er will die Gemeinde nur zur Erkentnis der Schwere ihrer Verschuldung führen und dadurch sie bewegen, von ihrer Seite alles zu tun, um die Schuld zu sühnen und Gottes Zorn zu besänftigen. - V. 6. „Ich schäme mich und scheue mich zu erheben, mein Gott, mein Antlitz zu dir." '+tü1I ''~?'???? wie Jer. 31, 19 verbunden, vgl. Jes. 45, 16 u. a. 1:15 mit Scham bedekt sein, ist stärker als W5m. „Denn unsere Missetaten sind groß geworden über das Haupt hinüber" d. h. sind uns über den Kopf gewachsen. 1!JN1 772 hin oben über das Haupt. rs'avs~3 dient zur Steigerung des 127 wie 1 Chr. 23, 17. Und unsere Verschuldung ist groß bis in den Himmel (reichend), vgl. 2 Chr. 28, 9. - V. 7. „Von den Tagen unserer Väter an sind wir hingegeben, wir, unsere Könige, unsere Priester, in die Hand der Könige der Länder (der Assyrer und Chaldäor) in das Schwert, in die Gefangenschaft, in die Plünderung und in Scham des Angesichts.` Die Worte von an dienen zur Erläuterung des Hingegebenseins in die Hand der fremden Könige. Zu trat? l-e vgl. Dan. 9,7 f. 2 Chr. 32, 21. rerl t?1.M wie es diesen Tag geschieht, heute noch der Fall ist, s. zu Dan. 9, 7. Der Gedanke ist der: wir haben noch immer für unsere Verschuldung schwer zu leiden, indem wir noch immer in die Gewalt fremderRönige hingegeben sind. - V.S. „Und nun einen kleinen Augenblick istErbarmen geworden von Jahve unserem Gotte, einen geretteten Rest uns übrig zu lassen und uns einen Pflock zu geben an seiner heiligen Stätte, daß unser Gott unsere Augen erleuchte und uns ein wenig aufleben lasse in unserer Knechtschaft." säg uyne einen kleinen Augenblick (vgl. Jes. 26, 20) nent er die kurze Zeit der Erlösung der Gemeinde aus Babel dureh Cyrus bis auf die Gegenwart, wo er redet, im Vergleiche mit der langen Zeit der Leiden von dem Auftreten der Assyrer an (vgl. Neh. 9, 32) bis zur Herschaft des Cyrus. 7~o ein geretteter Rest ist die aus Babel erlöste und ins Land der Väter zurück-gekehrte neue Gemeinde, im Verhältnis zu dem ehemaligen zahlreichen Volk nur ein dem Untergange entronnener Rest, der freilich nach den Weissagungen der Propheten wieder zu einem großen Volke erwachsen soll. Für diese Hoffnung bildet der Umstand eine Stütze, daß Gott ihr gegeben „einen Pflock am Orte seines Heiligtums". Dieser Aus-druck ist bildlich. 1rti ist ein Pflock, den man in die Wand ein-schlägt, um allerlei Hausgeräth daran aufzuhängen, vgl. Jes. 22, 23 f. Einen solchen Pflock hat die errettete Gemeinde an der Stätte des Heiligtunses Gottes, an dem Tempel. Dieser ist für sie der feste Pflock, von dem sie gehalten und getragen wird, und diesen Pflock hat Gott ihr gegeben zum Stützpunkte, an dem sie sich anklammern und halten

Esra IX, 8-10.	475,

kann, um zu neuem Leben zu erstarken. Die folgenden Infinitivsätze 

.yHr3 und vlrs sind den vorhergehenden Infinitiven ", euil und t i , untergeordnet, den Zweck angebend, wozu Gott dem Ueberreste einen_ 

Pflock in seinem Hause gegeben hat. Damit unser Gott unsere Augen."'. 

erleuchte d. h. uns neue Lebenskraft schenke, vgl. Ps.13, 4. Leiden 

und Elend macht das Auge trübe und im Tode erlöscht das Augenlicht; 

in dem lichten oder leuchtenden Auge spiegelt sich die Lebenskraft ab, vgl. 1 Sam. 14,27.29. rrrtn vnr'? übersetze nicht: ut daret. nobis vivifi-. 

cationem, denn das Suffix an uru b steht nicht für den Dativ, sondern ist accus.; wörtlich: damit er uns mache zu geringem Wiederaufleben. rkrr~ Lebenserhaltung , Wiederaufleben, s. zu 2 Chr. 14, 12, seit `Ezra hinzu; denn das Leben, zu welchem die Gemeinde bis jezt gekommen , war ein geringes im Verhältnis zum vollkräftigen Gemeinde-

leben. Die Erlösung aus Babel und die Zurückführung in das Land der Väter war gleichsam eine Erweckung aus dem Tode, vgl. die visionäre 

Verkörperung dieses Bildes Ezech. 37,1----14; aber noch befand sie sich 

in Knechtschaft, hatte ihre Selbständigkeit noch nicht wieder erlangt. - Dieser Gedanke wird in v. 9 weiter ausgeführt: „denn Knechte sind' . 

wir, aber in unserer Knechtschaft hat uns nicht verlassen unser Gott und. 

hat uns Huld zugewandt vor den Königen Persiens, daß sie uns Wieder-

aufleben gaben, um aufzubauen das Haus unsers Gottes und seiue'Trüm mer herzustellen, und daß sie uns Ummauerung gaben in Judo. und Je

rusalem". Knechte sind die nach Jerusalem und Juda Zurückgekehrten

noch, denn sie stehen noch unter persischer Herschaft; aber Gott hat ihnen das Wolwollen der Könige Persiens zugewandt, daß sie ihnen Be

lebung, gaben, um das Haus Gottes wieder aufbauen zu können.. Cyrus: - und Darius hatten nicht blos den Tempelbau gestattet und befohlen, 

sondern ihnen auch sehr beträchtliche Unterstützung zur Ausführung 

dieses Werkes gewährt, vgl. 1, 3 f. c. 6, 7-9. Das Suffix in `iettä11-j geht 

auf n'r'stt r' . Die Worte des leiten Satzes sind bildlich.. 'n' :e die Weinbergsmauer, die zum Schutze des Weinbergs aufgeführte Mauer 

Jes. 5, 2. 5. Die Mauer oder Ummauerung ist daher Bild des Schutzes gegen das Eindringen der Fremden und gegen feindliche Angriffe. Eine solche Mauer haben die Könige Persiens ihnen in Juda und Jerusalem;. gegeben. „Die Meinung ist nicht, daß der durch die Mauer gesicherte 

Ort in Jude. und Jerusalem liegt (also etwa der Tempel gemeint sei), 

sondern in Jude, und Jerusalem haben die pers. Könige der neuen Gemeinde eine gesicherte Wohnstätte (oder Lebensexistenz) gegeben; wein 

die Macht der pers. Könige den aus der Gefangenschaft zurückgekehrten 

Israeliten den ungestörten und dauernden Besitz des Landes und der 

Stadt verbürgt" (Berth.).

Nach dieser Darlegung der göttlichen Huld, die Israel so eben er-fahren hat, wendet sich`Ezra zur Schilderung des Verhaltens der zurück 

gekehrten Israeliten zu dieser ihnen widerfahrenen Gnade. V.10. „Und nun, was können wir sagen, unser Gott, nach solchem? daß wir deine. 

Gebote verlassen haben." reit d. h. solche Erweise des göttlichen Er= 

barmen, wie im Vorhergehenden erwähnt sind. Mit me folgt die ,&nt

476	Esra I%~ io-11,

wogt , vor der, in Gedanken 'r'rii zu wiederholen ist: wir können nur sagen, daß wir deine Gebote verlassen, die Gnadenbeweise dir mit Sünden vergolten haben. V. 11. Nämlich die Gebote, „welche du gegeben hast durch deine Knechte, die Propheten, sprechend: das Land, wohin ihr ziehet es in Besitz zu nehmen, ist ein Land der Befleckung durch die Befleckung der Völker der Länder, durch ihre Greuel, womit sie es angefüllt haben von einem Ende bis zum andern durch ihre Unreinigkeit; und nun gehet nicht eure Töchter ihren Söhnen und ihre Töchter nehmet nicht euren Söhnen (zu Weibern), und nicht seit ihr suchen ihren Frieden und ihr Wol auf ewig, auf daß ihr stark werdet und es vererbet auf eure Söhne in Ewigkeit." Die mit hrrt'3 eingeführten Prophetenworte finden wir so lautend weder in den prophetischen Büchern noch im Pentateuche. Sie sollen auch kein wörtliches Citat sein, sondern nur das Verbot der Ehen mit den unreinen d. h. heidnischen Völkern des Landes als von den Propheten eingeschärft bezeichnen. Die Einführung dieses Verbotes mit den Worten: das Land wohin ihr ziehet, es in Besitz zu nehmen, weist auf die Mosaische Zeit hin und Ezra hat dabei hauptsächlich Deut. 7, 1-3 im Auge, verwebt aber mit dieser Stelle noch andere Aussprüche des Pent. z. B. Deut. 23, 7 und der prophetischen Schriften, ohne ein wörtliches Citat geben zu wollen. Er sagt ganz allgemein: durch seine Knechte, die Propheten, wie der Verf. unserer BB. der Könige iu ähnlichen Fällen z. B. 2 Kön. 17, 23. 21, 10. 24, 2, wo es nicht auf den Ausspruch eines bestimteu Propheten ankam, sondern der Gedanke vorwaltete, daß die betreffende Warheit wiederholt ausgesprochen sei. Prophetischen Charakter tragen auch die Reden Mose's im Deuteronomium, indem Mose hier in der Weise der Propheten dem Volke die Befolgung des Gesetzes ans Herz legt. In den kanonischen Schriften finden wir zwar nirgends das specielle Verbot der Schließung von Ehen mit Cananitern, aber in der prophetischen Betrachtung Richt. 3, 6 werden doch diese Ehen als Anlaß zur Verführung der Israeliten in Götzendienst gerügt und in den prophetischen Schildernngen des Hurens der Israeliten hinter den Baalen her und in den allgemeinen Rügen des Abfalles vom Herrn ist auch die Uebertretung dieses Verbots implicite mit enthalten, so daß der allgemeine Aus-druck: durch seine Knechte, die Propheten, habe Gott den Israeliten diese Ehen verboten, schon hiedurch gerechtfertigt ist. Außerdem kommen hiebei noch die Drohungen der Propheten, daß der Herr Israel um seiner Sünden willen aus seinem Lande verstoßen werde, in Betracht, indem unter diesen Sünden die Vermischung niit den Cananitern durch Ehen nicht die lezte Stelle einnimt. `Ezra bedient sich aber des allgemeinen Ausdruckes: „durch die Propheten", weil er sagen weite, Gott habe diese Eben nicht blos ein oder zweimal im Gesetze verboten, sondern er habe dieses Verbot auch wiederholt dem Volke durch die Propheten eingeschärft. Die Gesetzespredigt der Propheten ist Wiederholung des im Gesetze Moses geoffenbarten göttlichen Willens. In dieser Hinsicht kann `Ezra das Verbot des Gesetzes als Ausspruch der Propheten bezeichnen und ihn als aus den Verhältnissen der mosaischen

.EsraIX,12-14.	4'77

Zeit herausgeredet anführent . Die Worte: das Land in welches -ihr 

kommen werdet u. s. w. erinnern an die Einführung des Gesetzes ~i Deut. 7, 1 ff.; aber die Beschreibung des Landes als ein Land der Er

fleckung durch die Befleckung der Völker u. s. w. findet sich so •laütend weder im Pentateuche, noch in andern prophetischen Schriften. ri'i die Unreinigkeit des weiblichen Blutflusses, wird erst von den Propheten 

auf ethische Verunreinigung übertragen, vgl. Tinten. 1, 17. Ez.7, 20, 36,..: 

17. vgl- des. 64, 5. 'e- eS tieu von Rand zu Rand d. h, von einem Ende

bis zum andern, wie iah me 2 Kön, 10, 21. 21, 16 von Gefäßen hergenommen, die bis an den obern Rand gefült sind. iü führt die 'ol

gerung ein: und nun, da es sich so verhält. Das Verbot-in v> h b ist 

nach Deut. 7, 3 gebildet. Der Zusatz: nicht solt ihr suchen u: s:. w. ziemlich wörtlich aus Deut. 23, 7, wo dieses in Bezug auf die `Animo 

niter und Moabiter gesagt ist. 'iptrs ie erinnert an. Deut: 11, 8und die Verheißung: auf daß ihr esset das Gut des Landes an Jes.,1, 19 1:e"? br;u hin und es zum Besitze gebet euren Kindern, kamt in die‑
.	Form nicht im Pentat. vor, sondern nur die 'Verheißung, däß sie

und ihre Kinder das Land ewig besitzen sollen. Zu 23'"'-d-s in dieser Bett,

vgl. Jnd. 11, 24. 2 Chr. 20, 11. - V. 13 f. Und nach allem So fährt Ezra das r+i ''"!Mte v. 10 wieder aufnehmend fort V-- "nach 'a1Iem-was 

über uns gekommen ist für unsere bösen Taten und für unsere große Verschuldung -- ja du unser Gott hast mehr geschont als unsere Misse-tat verdiente und hast uns diesen entronnenen Rest gegeben - können 

wir wiederum deine Gebote brechen und uns verschwägern mit . diesen,', 

Greuel-Völkern ? Wirst du nicht über uns zürnen bis zur Vernichtung; daß kein Ueberbleibsel und kein entronnener Rest bleibt?" Zu dem' 

Vordersatze v. 13a folgt der Nachsatz in Frageform v..14; das zweite Hemistich v.,13 enthält einen erläuternden Zwischensatz. Anders cön-, 

struirt Berth. Er findet die Fortsetzung zu dem Satze: und nach allem was ... in den Worten ti11 'ni'	, die in ruhiger Rede lauten würde

hast du o Gott uns nicht ganz vernichtet, sondern einen geretteten, Rest. uns erhalten. An die Stelle dieser Fortsetzung trete ein Ausruf dank barer Verwunderung, der in nachdrücklicher Weise durch ti5 in dem 

Sinne von nsuue eingeführt werde. Allein bei dieser Constructian der Sätze fände kein Fortschritt im Gebete `Ezra's statt; `Ezra würde nie 

wiederholen, was er schon v. 8 u. 9 gesagt hat, während man doch näh dem einleitenden 'jü I einen neuen, das Beltentils zum Schluß führen-

den Gedanken erwartet. Auch fehlte dann für die Frage v. 14' die gische Anknüpfung an das Vorhergehende, d. li. für die Frage v.14 die tatsächliche Unterlage. Bereis. bemerkt darüber zu v. 14: dein Ausrufe

1) Hienach liegt es auf der hand, daß diese Worte `Ezra's kein Zeugnis gegen die einheitliche Abfassung des Pentateucbs liefern. Die Folgerung, daß hier ein 

noch während des Wanderzuges gesprochenes Wort der Thora als ein Wört: der 

Knechte Jahve's, der Propheten, citirt werde, wird nach der richtigen Bemerkung 

Berth.s schon dadurch ganz heufällig, daß die angeführten Norte in dieser Form, 

nirgends im Pentateuche vorkommen,`Ezra also ein 'wörtliches 0i-tat zu geben nicht 

beabsichtigt.

478	Esra IX, 14-15,

in v. 13 tritt die Frage entgegen, ob wir umkehren dürfen, um zu brechen, d. h. wiederum die Gebote Gottes brechen dürfen. Allein diese Frage bildet weder ihrem Inhalte nach einen Gegensatz zu dem Ausrufe, noch ist ein solcher Gegensatz formell indicirt. Ein Fortschritt der Rede findet nur statt, wenn v. 14" den Nachsatz zu v. 13$ bildet und der Gedanke des Vordersatzes (13") durch den mit eingeführten Gedanken limitirt ist. Was über Israel wegen seiner Sünden gekommen ist, das ist laut v. 7 die Hingabe in die Gewalt heidnischer Könige, in Schwert, Gefangenschaft u. s. w. Aber Gott hat das Volk nicht blos für seine Sünden gezüchtigt und gestraft, er hat ihm auch Erbarmen zugewendet v. 8 f. Dies erwähnt daher `Ezra in v. 13' zugleich, um das
in >zerr», zu rechtfertigen oder vielmehr zu limitiren. Das ' ist eigentlich begründend: denn du unser Gott hast uns wol gestraft, aber nicht so, wie wir mit unsern Sünden verdient hatten, und erhält durch den Inhalt des Satzes die adversative Bedeutung des irno, ja (vgl. En,. § 330b). '" r irr t5ün du hast gehemt, innegehalten unterhalb von unserer Missetat. 'e, steht nicht intransitiv, sondern activ; das fehlende Object ist aus dem Zusammenhange zu ergänzen: du hast zurück-gehalten das, was alles über uns kommen, d. h. die Strafe, die uns treffen solte,'oder wie ältere Ausll. ergänzten: iram tuam. ,ei? rtt r; infra delicke nostra d. h. du hast uns weniger gestraft, als unsere Misse-taten verdient hatten. Mit ihren Missetaten hatten sie die Vertilgung verdient, Gott aber hat ihnen einen geretteten Rest gegeben. nrit5 wie solcher in der aus Babel nach Jude. heimgekehrten Gemeinde vorhanden ist. Dadurch ist die Frage gerechtfertigt: dürfen oder können wir wiederum >23? steht adverbial) deine Gebote brechen und uns verschwägern? 7rl1n wie Deut. 7, 3). r•,i]#r, '"v_ Völker die in Greueln leben. Die Antwort auf diese Frage liegt in der folgenden Frage: wird er nicht - wenn wir nach der uns widerfahrenen Schonung wieder Gottes Gebote verletzen - uns zürnen bis zur Vernichtung? 1"; 12 (vgl. 2 Kön. 13, 17. 19) wird verstärkt durch den Zusatz: daß kein Rest und kein Entronnenes sein wird. Die mit is eingeführte Frage ist lebhafter Aus-druck nachdrücklicher Versicherung: so wird er uns gewiß ganz vertilgen. - V.15. „Jahve, Gott Israels, du bist gerecht; denn wir sind übrig geblieben als entronnener Rest, wie diesen Tag (es ist); siehe wir sind vor dir in unserer Verschuldung; denn niemand kann vor deinem Auge-sichte bestehen deshalb." An die Gerechtigkeit Gottes appellirt`Ezra -- --nicht um Vergebung zu erflehen, wie Neh. 9, 33, denn nach seiner Gerechtigkeit mußte Gott nun das sündige Volk vertilgen, sondern um das Gewissen der Gemeinde zu schärfen, um ihr anzudeuten, was sie nach diesem Rückfalle in die alten Sündengreuel von der Gerechtigkeit Gottes zu erwarten habe. ti-etp ist begründend. Als gerecht hat sich Gott gezeigt, indem er das einst so zahlreiche Volk so gestraft hat, daß nur noch ein kleiner, der Vernichtung entronnener Rest vorhanden ist. Und dieser Rest hat wieder so schwer gesündigt: wir liegen vor dir in unserer Verschuldung; was können wir von deiner Gerechtigkeit erwarten? Nichts als Vertilgung; denn nicht ist zu bestehen d. h. niemand kann

Esra %, 1-4.	470

bestehen vor dir	diesetwegen (vgl. 8, 23. 10, 2) d. h. wegen der

neuen Schuld, die wir auf uns geladen haben.	-

Gap. X. Die Aussonderung der fremden Weiber aus der Gemeinde. V. 1-5. Während `Ezra dieses Sündenbekentnis vor Gott ablegte; ver

sammelte sich um ihn eine zahlreiche Versammlung, laut weinend. Von 

hier an erzählt `Ezra den weiteren Verlauf der Sache so, daß er seine 

Person hinter der Sache zurücktreten läßt und von sich in des.- dritten 

Person redet. Durch inM:r-,va wird der Inhalt des Gebetes und durch.: 3ti5nra1 weinend und sich niederwerfend (auf den Knien liegend 9,1) 

die Situation beim Beten näher bestirnt. „Vor dem Hause Gottes" d.i. 

im Vorhofe des Tempels. Der begründende Satz: denn das Volk weinte 

sehr 0-5? rs;frs ein Weinen in Menge), motivirt, wie es kam, daß sieh. eine große Zahl von Männern, Frauen und Kindern um `Ezra sammelte 

Sehr viele waren über das Heiraten fremder Weiber als eine schy'ere, Versündigung eben so betrübt wie `Ezra und versammelten sich daher weinend um ihn. -- V. 2 f. Da trat aus den Versammelten einer von den Söhnen `Elams, Schecanja der Sohn Jekiels , auf mit dem Bekentnisse: „wir haben durch das Heiraten fremder Weiber treulos gegen unsern 

Gott gehandelt; aber noch ist diesetwegen Hoffnung für Israel. Wir 

wollen jezt einen Bund mit Gott schließen, alle fremden Weiber mit' 4üi

ren Kindern aus der Gemeinde fortzuschaffen auf den Rath des Herrn 

und derer die das Gebot unsers Gottes,fürchten, daß nach dem Gesetze 

geschehe". Schecanja von den Söhnen `Elam (vgl. 2, 7. 8, 7) ist ver

schieden von dem c. 8, 5 erwähnten Nachkommen Zattu's und auch 

Jehiel mit dem v. 26 vorkommenden nicht eine Person. 2g21 und haben heimgeführt fremde Weiber. ntuiin wohnen machen (bei sich), in v. 10. 

14. 17. 18 und Neh. 13, 23. 27 vom Heimführen der Frauen. Die Hoff

nung für Israel bei dieser Verschuldung gründet Scheu. darauf, daß sie. sich durch einen feierlichen Bund vor Gott verpflichten, dieses Aerger

nis aus der Gemeinde fortzuschaffen, und dem Gesetze gemäß handeln: - 

Einen Bund schließen unserm Gotte d. h. sich durch eidliches Gelöbnis '
Gott gegenüber verpflichten, vgl. 2 Chr. 29, 10. 4iI-1 fortschaffen .72 der Gegensatz zu 2,e ü . Alle Weiber sind dem Contexte gemäß alle 

fremden Weiber (v. 2) und das von ihnen Geborene ihre Kinder. -"Statu 

'2ne. nxs!n auf den Rath des Herrn d. i. Gottes wollen de Wette, Berth, 

u. A. auf Grund der Paraphrase in LXX und 3 Esr. '51I auf den Baal meines Herrn d. i. des `Ezra lesen. Allein diese Paraphrase bildet keine kritische Autorität, so daß für diese Aenderung zureichender Grund fehlt. Die Anrede`Ezra's: mein Herr vonseiten Schecanja's erscheint auffallend, da sonst nur Knechte zu ihren Herrn und Untertanen ztm• 

Könige so reden, Schecanja aber im Folgenden das einfache Du von Esra 

gebraucht. Auch hatte `Ezra noch gar keinen Rath (nie) in dieser Sache, - 

gegeben, noch weniger mit den gottesfürchtigen Gliedern der Gemeinde 

einen Beschluß darüber gefaßt. rzuy~, nach voraufgegangenem r i wir 

wollen schließen, ist als CohortativTzu fassen: und nach. dem Gesetze.‑

möge geschehen.	`t mit Zittern achtend auf. --- V. 4. „Auf! denn
dir liegt die Sache ob (du bist berufen sie durchzuführen) und wir' sind

480	Esra X, 4-7.

mit dir (werden dir darin beistehen) ; sei stark (mutig) und tue es!" - V. 5. Da stand `Ezra auf (der noch während dieser Rede auf den Knien lag) und ließ die Fürsten der Priester, der Leviten und des ganzen Israel schwören, zu tun gemäß diesem Worte; und sie schwören. m31 ist der Vorschlag Schecanja's, die fremden Weiber aus der Gemeinde fortzuschaffen. - V. 6. Hierauf verließ `Ezra den Ort vor dem Hause Gottes und begab sich in die Zelle Johanans, des Sohnes L'ljaschibs, um dort zu fasten und zu trauern über diese Treulosigkeit der Weggeführten (iah'a3r wie 9, 4). Jo/oenan der Sohn Eljaschibs kann nicht füglich der Hohepriester Jolianon beiz E7jaschib (Neh. 1223) sein, so nahe es auch liegen mag, bei der Zelle Johauans an eine Zelle in den Nebengebäuden des Tempels zu denken, die nach einer bekanten Persönlichkeit benant worden. Denn der Hohepriester Ejaschib war Zeitgenosse des Nehemia ;Neh. 3, 1 ff.) und der Hohepriester Johanon nicht ein Sohn, sondern nach der bestimten Angabe Neh. 12, 10f. ein Enkel des Bjaschib, ein Sohn Jojada's des Vaters des Johanan (wie Neh. 12, 11 statt Jonathan zu lesen ist). Nach einem Enkel des Zeitgenossen Nehemia's Eljaschib konte nicht wol schon zu `Ezr'a's Zeit eine Tempelzelle benant sein'. Da sowol Johanan als Ejaschib oft vorkommende Namen sind. (vgl. v. 24.27. 36) und eine der 24 Priesterklassen nach L'ljaschib behaut war (1 Chr. 24, 1.2), so halten wir mit Ewald (Gesch. IV S. 228) den hier erwähnten .lohanan b en El aschib für einen nicht weiter bekanten Mann, der im neuen Tempel eine nach ihm benante Zelle gestiftet hatte, etwa einen Priester von der Nachkommenschaft jenes Ejasclrib 1 Chr. 24, 12, da kein Grund vorliegt, mit Berth. anzunehmen, daß ein späterer Name dieser Zelle in unserem Berichte gebraucht sei, weil es dem Berichterstatter darauf ankam, die Oertlichkeit in einer seinen Zeitge‑
nossen verständlichen Weise anzugeben.	wollen Gier. u Bertli.
nach 3 Esr. 9, 1 (rau ai~co:9si; girrt' in ändern: nud er über-nachtete dort, ohne Brot zu essen und Wasser zu trinken. Allein da schon LXX icü i.7oQcrt:4rl ixst haben, ferner die Wiederholung dessel‑
ben Wortes gar nicht selten ist, vgl. z. B.	in v.5 u. 6, endlich auch
wiederholt bei der Frage wohin steht, z, B. 1 Sam. 2, 14 (m L- ;rr2), sog fehlen zureichende Gründe für Teständerung. Die Paraphrase des 3 Esr. ist ohne kritischen Wert, nur aus dem Zusaminenhange erschlossen. Nicht Brot essen u. s. w. heißt fasten, vgl. E. 34, 28. Deut. 9, 9.
V. 7-17. Die Ausführung des gefaßten Beschlusses. V. 7 f. Man ließ in Juda und Jerusalem den Aufruf ergehen vgl. 1, 1) an alle Weggeführten, sich nach Jerusalem zu versammeln unter Audrohung der Strafe: wer binnen drei Tagen nicht komme, dessen ganze Habe soll gebannet und er selbst aus der Gemeinde ausgeschlossen werden „nach dem Beschlusse der Fürsten und Aeltesten", die als Vorstand der Gemeinde
1) tinmiiglich wäre dies freilich nicht, da wie wir später ly. 2 der Einleit• in das 13. Nehemial zeigen werden, zur Zeit der in Rede stehenden Verhandlung Eljaschibs Enkel Johunan schon 10 Jahr alt sein mochte, so daß sein Grofvater, der Hohepriester R7/nsehib, wol eine Tempelzelle n n»h dem Namen seines Enkels benennen konte, Aber sehr warscheinlich ist diese Annahme nicht.

die Sache in die Handgenommen hätten und die Beknotiuachuijg q1; 

Benn Das Bannen aller Habe ist wolnichtVer`nichtüng, wie Deut.; 

13-17 für die Bannung einer in Götzendienst gefallenen-Stadt vorgi 

schrieben ist, sondern Einziehung der Habe .:zumBesten ,des_'1•ouipels,' 

nach Analogie von Lev. 27, 28. -- V. 9. Nach drei Tagen veisammcl= teil sich alle Männer Judas und Benjaimns nach. Jerusalem': Dies ge= 

Schah' am 20. Tage des neunten Monats: Heber diese Zeitängale s. i3'e 

Bem. zu 1. Dort saß.das versammelte Volk auf den .freien.`PJatze d' Gotteshauses d. i. warscheinlich der freie Platz (*rin vor'derii Wasse( 

thore Neh. 8, 1. 3. 16 an der Ost- oder Sifdostseite vor dem Temlx lyor hole, s. zu Neh. 8, 1. „Zitternd" uni der Sache willen, deren Et ustsii 

schon aus der strengen Strafe, die auf das Nichterscheinen zur Versami a 

hing ge"sezt war, erkennen kosten, und „wegen der Regengüsse" lle*iu. 

9. Monat entspricht unserem Decemher, fält also iä die kalte.lregeuzei 

des Jahres (vgl. v.13), „in welcher der Regen in Strömen lieiuutepzri

gießen pflegt. (Robins. Phys. Geogr. S 287).	V; 10 Da r at E'z r~ auf, hielt den Versammelten ihr Vergehen vor: ihr habt fremde Wefb 

heimgeführt (1c1: fit vgl_ v. 2), um die Verschuldung Israels ?ii nAhr~rtt 

(vgl: das Bekentnis `Eisas 9, 6--15); und.forderte sie auf, item He1i n 

Preis zu geben und sein Wolgefallen zu tun, (nämlich) sich von den Vd1' 

kern des Landes und von den fremden Weibern abzusonde'n; ZutSM ' 

riyln vgl. Jos. 7, 19. Die Absonderung von den Völkern besteht im ti oj
liegenden Falle in der Entlassung der fremden Weiber.	V. 12". I Ih
ganze Versammlung antwortete mit lauter Stimme, also, fest'
est elitsihJoo‑
sen: „also, gemäß deinem Worte liegt uns ob zu tun". ti›1'?y-.lst iicljt mit Yul~. zum Vorhergehenden zu ziehen: juxte verbzinz tuum ä'
nee

-sie tat, sondern zum Folgenden , wie v..4. Neh. 13,.11 2>Säm 18, 11 

Aber - so bemerken sie weiter v. 13 - „das Voik ist zahlieiäh" ü. 

die Versammlung ist sehr groß, um über die einzelnen Falle-gleiehi jä? 

verhandeln zu können, und (jezt) ist die Zeit der Regengüsse lind kein' 

Kraft draußen zu stehen" d. h. in der jetzigen Jahreszeit veriino„ eil ' r 

nicht im Freien auszuhalten, bis die Sache erledigt .ist, „und'- +-las Ge 

schäft ist nicht für einen Tag oder für zwei, denn Wir haben uns viöl, 

vergangen in dieser Sache". D. h. weil sehr Viele das'•Gesetz.in:diesem 

Punkte übertreten haben, so lassen sich in ein oder zwei Tagen nie , 

alle Fälle untersuchen und entscheiden. - V. 14. „Es mögen doch lug; 

sere Fürsten dastehen für die ganze Gemeinde, und alle :in
allen Izn't rt!

Städten, welche fremde Weiber heimgeführt haben', sollen kommeir~z ' 

bestirnten Zeiten und mit. ihnen die Aaltesten jeglicher Stadtuildslrr 

Richter, bis daß abgewendet werde von uns die Zornesglut unsers lxäi tes, so lange diese Sache währt Da so viele Fälle'zu behandeln€.ainäe 

so sollen die Fürsten als richterliche Behörde die Sache eütsöheitle 

und die Schuldigen aus den Städten des Landes vor dieser Bdlierde e 

scheinen, damit die einzelnen Fälle abgeurteilt:werden. Die Wahl tj 

verb. i12' stehen oder sich stellen, um ein Gesehäft in vollztellen, bJ, 

also um Gericht zu halten, ist durch das vorhergehende `n' ldi 

Iaßt. Die ganze Gemeinde Hatte sich-zu der beäufeneii.Ver' räri lun

K ii, nscheea. G,schichtsbüch$r.	31	.

482	Esra X, 14-16.

stell und stand da, um Beschluß über die Sache zu fassen. Dies aber 

könte sie aus den v. 13 angegebenen Gründen nicht tun, daher sollen 

nun die Fürsten als die Oberen der Gemeinde zur Erledigung der Sache dastehen. ist nicht ein von s55v abhängiger, das Suffix dieses .Wortes erläuternder Genitiv: unsere, nämlich der ganzen Gemeinde Fürsten (Berth.) -- eine unnatürliche und überflüssige Verdeutlichung; denn wenn die ganze Gemeinde erklärt: unsere Fürsten, so können selbstverständlich die Fürsten nicht eines Geschlechts oder Teiles des Volks, sondern nur die Fürsten der ganzen Gemeinde gemeint sein.
ist Object zu }n''': sie mögen stehen für die ganze Gemeinde ( tin ährdich wie t.'tre Ps. 94, 16), nicht anstatt, sondern zum Besten der Gemeinde, die Sache derselben führend. In unsern Städten d. h. mit Einschluß der Hauptstadt, da hier ein Gegensatz zwischen Jerusalem und den übrigen Städten nicht vorliegt.. Der Artikel au 2e'%rl steht statt des relat. 'sie, wie öfter, z. B. v. 17. 8, 25. a9snTr3 nun festgesezte Zeiten, anberaumte Termine, nur hier und Neh. 10, 35. 13, 31. 'n7
der chaldaisirendea Sprache an. Mit den Schuldigen sollen kommen die Aeltesteu und Richter jeder Stadt, um die erforderlichen Aufklärungen und Zeugnisse über die Sache zu erstatten. 132 bis zum Ah-wenden der Glut des Zornes ( 7y nach späterem Speachgebrauche statt
des einfachen 1s`, vgl. L'w. §. 315e nicht fair das einfache wie Berth. mit falsch gedeuteten Stellen beweisen will). Sinn: bis der über diese Heiraten entbrante Zorn Gottes durch Auflösung dieser Ehen und Ausscheidung der fremden Weiber aus der Gemeinde abgewendet sein wird. - Schwierig sind die lezten Worte: ;7 ~5 +? 1y, welche de TV. u. Berth. übersetzen: wegen dieser Sache, was 132 nimmermehr bedeuten kann.
Wir fassen -1 't2 der älteren Sprache, in der Bed. während, wie 2 Kön. 9, 22, wonach der Sinn ist: so lange diese Sache währet, verbinden aber diese Worte nicht wie J. H. Mich. mit dem unmittelbar vor-hergehenden Satze: der Zorn welcher während dieser Sache brent (quue usque i. e. constanter ardet), sondern fassen sie als nähere Bestimmung des Hauptgedankens des Verses: die Fürsten sollen stehen und die Schuldigen richten, so lange diese Sache andauert, so daß `st ? ;a '12 dein
2^e.;, iv- coordinirt ist. - V. 15. Gegen diesen Antrag der Gemeinde traten zwar Jonathan der Sohn `Asahels und Jahseja der Sohn Thikwas auf, und zwei Leviten unterstüzten sie,,aber ohne mit ihrem Widerspruehe durchzudringen. Diese Angabe ist durch ;Ire nur eingeführt in der Form einer Beschränkung der Bemerkung, daß die ganze Versammlung (v. 12) jenen Beschluß faßte: „doch Jonathan ... traten auf wider dieses. Für br try aufstellen wider, wie sonst b~ ntip vgl. 1 Chr. 21,-1. 2 Chr. 20, 23. Dan. 8, 25. 11, 14. So schon R. S'al. u. Lightf., während ältere Ausil. den Sinn so fassen: nur Jonathan .. . träten für diese Sache auf, nach dem steterunt super hoc der Vulg., oder wie J. H. Mich. erklärt: praefecti sunt huic negotio - entschieden unrichtig. - Die vier genanten Opponenten sind nicht weiter bekant. Daß sie mit ihrem Widerspruche nicht durchdrangen, ergibt sich aus deut Folgenden. V, 16. Die Söhne der Weggeführten d. Ir. die aus

Esra X, 16-19.

dem Exile Zurückgekehrten taten also, d. h. die Gemeinde führte

;
Beschluß aus. Es wurden ausgesondert d. h. zur. Führung der Jnteteu 

ehung erwählt Ezra der Priester und Männer, Häupter von Vaterhäu

sern nach ihren Vaterhäuserh, d. h. so daß jedes Vaterhaus durch srhi 

Haupt vertreten war. Vor neue ist die Cop. ti ausgefallen; da ein Aspa= 

deton in diesem Falle unzulässig erscheint.. Dagegen Berth. will nach. 

3 Esr. 9, 16 '11;1 in ib b n'22 ändern: `Ezra sonderte sich Männer aus 

- ohne Not. „Und sie alle mit Namen" vgl. 8, 20. i'me h und siehiel

ten Sitzung (nämlich die erste) am ersten Tage des 10. Monats, also nur 

zehn Tage nach jener Versammlung. `tiii Ui-01A die Sache zu.untersii

eben. Die Form v191,1 von l2'117 ist eine im Hebräischen unmögliche Bil

dung und kann nur aus'tiiI verschrieben sein, wie En'. §. 239e Arien.,; 

Olshausen Lehrb. d. hebr. Spr. S. 150 u. 535 und Böttcher ausf. Lehrb. 

der hehr. Spr. I, 1 S. 162 Note einstimmig annehmen. - V. 17. ,,Uütl 

sie kamen zu Ende mit allem hinsichtlich der Männer , welche' fremde 

Weiber heimgeführt hatten". 35 (mit dem Artikel) läßt sich weder .Mit 

dem durch die Accente von ihm getrenten w12 so verbinden, da;ß,Mal t 

mit älteren Ausll. vor teutttii die Präposition wiederholt: mit allen; ;nä ni.; 

lieh mit den Männern; noch viel weniger läßt sich, wie Berth. will, 'ei 

in der Bed. „an jedem Orte" nehmen und ttivs]tz als Aceusativ dee'0h•

jects mit	verbinden: „sie beendigten an jedem Orte die Männer"'(?)

denn ? c. aem pers. bed. vertilgen. Z h heißt: endigen mit, vgl. 

Gen. 44, 12. Faßt mannach den Accenten für sich: „mit allem"; 

so kann n'+cDat nur ein die Sache verumständender Accusatiysein: inBe

zug auf die Männer (tte.' ohne Artikel, weil die nähere Bestimm un 

nachfolgt). Diese Auffassung gibt einen passenden Sinn; daher erscheint 

es unnötig, die Punetation aufzugeben und tnui et-.g zu lesen oder
b 12 mit En'. §. 290e Anm. 1. für eine sonderbare Verbindung zu. h 

teil. - „Bis zum ersten Tage des ersten Monats" (im netten Jahre), also' 

nach 3 Monaten, da laut v. 13 die Sitzungen am ersten des zehnten 

Monats ihren Anfang genommen hatten. - Der Bericht von dieeerAu_ 

gelegenheit schließt ,

V. 18-44 mit dem Verzeichnisse der Männer, die fremde. Wei

ber genommen und dieselben entließen. Es befanden sich darunter Pr1 stur (v. 18-22), Leviten (v. 23 u. 24) und Israeliten d. h. Laien (v 25 -43). - V. 18 f. Unter den Priestern stehen oben an 4 Namen von

Söhnen und Brüdern des Hohenpriesters Jeschu`a {Josua) desSohnes' Josadak, der mit .Zerubabel nach Jerusalem zurückgekehrt war ittte 

Y

seine (Jeschua's) Brüder. Nach 2, 36 zu urteilen gehörten dieselben:z1. 

den Nachkommen Jedc¢ja's, einer Abteilung des Vaterhauses der höhen=' 

priesterlichen Familie (s. zu 2, 36), waren also entferntere Vettern des 

Hohenpriesters. Sie gaben ihre Hand d, h. verpflichteten sich :durch 

Handschlag, auszutun ihre Frauen, d. h. sie zu entlassen und, aus dein' Gemeinschaft des Volkes Israel auszuscheiden, n",#t , „und schfrldig 

einen Widder wegen ihrer Verschuldung" d. h. verurteilt einen:Widde`; 

als Schuldopfer zu bringen. ttira12) i ist als Fortsetzung des Inf tntivsatzes 

erlitt zu fassen, Wie sonst Infinitivsätze ohne weiteres im..ve9 bd'/ine-

]Esra X, 19 -42.

fortgesezt werden (vgl. En'. §. 350), so folgt hier' das.Adjectivum ts+sa~ih~
bei dem in Gedanken	zu suppliren ist. 1e2`b',t Widder von Klein‑
vieh ist als Accusativ der näheren Bestimmung dem ü' untergeord

net. Dieses Schuldopfer wurde ihnen auferlegt in Grundlage des Ge 

setzes Lev. 5,14 ff., weil sie einen .5V gegen Jahve begangen hatten, der eine Satisfactiou heischte, s. zu Lev. 5, 14 (S.53 der 2. Aufl.). - Im Folgenden werden nur die Personen aufgezählt mit Angabe der Geschlechter, zu welchen sie gehörten, ohne zu wiederholen, daß ihnen die-

selben Verpflichtungen - Entlassung der Frauen und ein Schuldopfer 

-- auferlegt wurden, da sieh dies laut des Coutextes von selbst verstand. - Unter d..n Söhnen Innrer befanden sich 3, unter den Söhnen Ilarim 5 und unter den Söhnen Paschhur 6 Schuldige; in Summa 18 Priester. 

Aus der Vergleichnng von 2, 36-39 ersehen wir, daß sich keine der 

mit Zerubabel zurückgelehrten Abteilungen der Priester von dieser Verschuldung frei erhalten hatte. Von den v. 20-22 aufgeführten Namen kommen einige in den Listen Neh, 8, 4 u. 10, 2-9 wieder vor, welche dieselben Personen bezeichnen mögen. - V. 23. Von den Leviteil sind nur 6 Namen genant, ohne Angabe des Geschlechts; sie gehörten aber zu den 2, 1.0 erwähnten Söhnen Jeschu`as und Kadmiels. „Ke-Jaja der ist Kelito»; leiteees ist der gewöhnliche Name des Mannes, unter dein er Neh, 8, 7 u. 10, 11 wieder verhornt. Auch den Jozabad treffen wir Neh. 8, 7 wieder. - V. 24 f. Voll den Sängern einer und von den Tborwärtern drei; vgl 2, 41 u. 42. In Summa 10 Leviten. - V. 26. Von Israel, im Unterschiede von den Priestern und Leviten d. i. von den Laien. Von diesen sind v.25-43 im Ganzen 86 Namen aufgezählt, welche zehn Geschlechtern augehört.en, die mit Zerubabel zurückgekehrt waren; s. Nr. 1. 5 6. 9. B. 4. 30. 17 u. 27 der S. 415 f. gegebenen Ueber‑
sicht dieser Geschlechter. In v. 29 ist riu'.r, nach dem Chet. r u zu 

lesen. - Auffallend ist in unserer Liste die zweimalige Nennung von Söhnen Banis (v. 28 u. 34), und offenbar das eine Mal Bani ein Fehler, aus einem andern Namen verschrieben. Behüt. vermutet, daß das eine Mal etwa Bigvai dafür im Texte stand. Der Fehler liegt ohne Zweifel in dem zweiten Bani (v. 34) und besteht nicht blos in der Verschreibung dieses einen Namens. Denn während von jedem andern Geschlechte nur 4, 6, 7 oder 8 Personen aufgezählt sind, folgen in v. 34 nach X54 •? . nicht weniger als 27 Namen oder Personen (v. 34-42), die doch schwerlich alle einem Geschiechte angehörten, es sei denn daß in diesem Geschlechte die meisten Männer ausländische Weiber gefreit hatten. Ferner vermissen wir in unserer Liste Namen von Bewohnern der Städte Juda's und Benjamins (c. 2, 21-28 u. 33 35), während doch in v. 7 ff. u. v. 14 angenommen ist, daß nicht blos die Bewohner Jerusalems, sondern auch Männer aus andern Städten verbotene Ehen eingegangen waren und nach Jerusalem kommen selten, um ihre Sache da entscheiden zu lassen. Auch läßt sich überhaupt kaum denken, daß blos in Jerusalem solche Ehen geschlossen worden waren. Diese Gründe machen es warscheinlieh, daß die in v. 34-42 aufgezählten 27 Männer aus verschiedenen Ortschaften Juda's waren und nicht blos einem Geschlechte

Die. X,42‑

angehörten. Nur läßt sich, da schon LXX und 3 Esr.-in v 27 i 3d;( 

Namen Bani gelesen haben, diese Vermutung.nicht. weiter begtüntlöii9 auch keine auf Warscheinlichkeit Anspruchhabende'Conjectur tlber, c ie 

richtige Lesart aufstellen. In den einzelnen Namen weichen zwar die griechischen Texte der LXX u. des. 3. Esr. vielfach vom hebr. Texte. ah aber die Abweichungen sind fast alle, der Art, daß sie für die Ktitik keine Ausbeute liefern. Eine ziemliche Anzahl von den Namen l;ötiit'. n den Namenverzeichnissen des B. Nehemia wieder vor, jedoch so, da sich die Selbigkeit der Personen nirgends mit Sicherheit erkenii'eitläßt. - V. 44 enthält die den Bericht über diese Angelegenheit abschlid ien le

Unterschrift. Das Chet, 'eü2 scheint Schreibfehler für titvss„(Kerl) 

sein, welches der Sinn fordert. 'ü b T Iti ' und es gab darunter Weibe welche Söhne gebracht hatten. innre ist troz. des Masculinsgffixöä;;apf Weiber zu beziehen wie v. 3. Auch 5n'2i läßt sich nur auf d'25rbeziPhe und nicht J. H. Mich. erklären: unde etiam filios susceperant s pr6y ereaverant. Das Verbum bat sich im Genuss nach der. Form des Wörtes eilt?? gerichtet; eine Incorrectheit, die auf Rechnung der zupelmen(]eü Neigung der Sprache, statt des Föminins das Masculinum zu gebrauchen oder die formelle Unterscheidung des Genus aufzugeben, zt1'äetzetl 

ist. Für Textänderung, wie Berth. in Vorschlag bringt, fehlen züröl 

chende Gründe , da schon LXX unsern Text vor sich hatten, das agt)
dacr2vcav airäg Gins zr!xvoi5 3 Esr. 9, 36 aber blos aus demZusan =:.
menhange errathen ist. Die Bemerkung selbst, daß 'unter den entlasse; 

nen Frauen auch solche waren, welche schon Kinder in die Weltgesez 

hatten, ist nicht überflüssig, sondern hinzugefügt, um zu zeigen,- wie durchgreifend in dieser Sache verfahren wurde. Die Scheidung v9$ Frauen, welche schon Kinder haben, fält ob communiuti filier" ribi 

caritatem viel schwerer als die Trennung kinderloser Ehen. -
So streng übrigens damals diese Scheidung durchgeführt wurde,so} 

wurde doch dadurch das Uebel nicht für immer oder auch-minfiirrrlie= 

Dauer beseitigt. Nach Nehemia's Ankunft in Jerusalem, als-der Mauer bau beendigt war, verpflichtete sich die Gemeinde bei der' Feier, dxncs , Buß - und Bettags von neuem durch Eidschwur, solche gesetzwidrige Ehen nicht mehr schließen zu wollen (Neh. 10, 31). Trozdem fand Ne- `. hemia bei seiner zweiten Eükkehr nach Jerusalem, etwa 25-.30 Jähre nach der von Esra durchgeführten Scheidung dieser Ehen, wiederuni Juden, welche asdodische, `ammonitische und moabitische Weiher :ge

heiratet hatten, und Kinder aus diesen Ehen, welche asdodisch >rede‑
ten und jüdisch zu reden nicht verstanden, und selbst einen von deb Söhnen des Hohenpriesters Jojada mit dem Horoniter Sanballat ve>=-schwägert (Neh. 13, 23 ff.). Diese für eine oberflächliche Betrachtü'dfg sehr auffallende Erscheinung wird uns begreiflich, wenn wiruns taefer: in die Verhältnisse jener Zeit hineindenken. - Die israelitische G-e meinde in Jerusalem und Judo, bestand ihrem Kerne nach ;ausden
Zerubabel und mit `Ezra aus Babel zurückgekehrten Exulanten und a 

diesen Kern schlossen sich nach der Wiederherstellung des Tempels ein des gesetzlichen Jahvecultus allmäiig die im Lande zurückgebliebnen

486	Esra X, 44.

Reste israelitischer und jüdischer Abkunft an. Die aus Babel Zurück-gekehrten wie die im Lande Zurückgebliebenen aber hatten 70, zum Teil gegen 150 Jahre lang (von der Wegführung des Volks mit Jojachiu im J. 599 bis zur Rükkehr`Ezra's im J. 457) unter Heiden und in heidnischer Umgebung gelebt und dadurch sich an den Umgang mit den Hei-den im bürgerlichen und geselligen Verkehre so gewöhnt, daß ihnen das 

Bewußtsein von der Schranke, welche das mosaisehe Gesetz zwischen Israel dem Volke Jahve's und den Heiden gezogen, je länger je mehr geschwunden war, zumal wenn die Heiden, die eheliche Verbindungen-

mit Juden eingingen, keinen groben Götzendienst trieben d. h. nicht 

heidnischen Gottheiten Opfer brachten. - - Unter diesen Umständen mußte es schwer fallen diese gesetzwidrigen Verbindungen völlig zu beseitigen, während doch ohne gründliche Reform dieses Verhältnisses eine gedeih: liehe Entwickelung der neuen Gemeinde Israels im Lande der Väter nicht zu erzielen war.
Mit der Durchführung der Trennung der vorhandenen gesetzwidrigen Ehen schließt `Ezra seine Denkschrift über seine Tätigkeit in Jerusalem. Was er weiter für die Erneuerung des religiösen und sittlichen Lebens der neugegründeten Gemeinde nach der Vorschrift des Gesetzes Gottes wirkte, war mehr innerlich geistiger Art und so beschaffen, daß sich davon nicht geschichtlich hervortretende Erfolge berichten ließen, oder fiel in die Zeit seines gemeinsamen Wirkens mit Nehemia, worüber dieser in seiner Denkschrift (Neh. 8-10) Bericht erstattet hat.

Inhalt, Gliederung und Zweck des Buches Nel enna

Der Ueberschrift zufolge enthält das Buch h~»?1	. und Nereeuifd

erzählt in demselben fast durchweg in der ersten Person seine
'`RäsCt`:.

nach Jerusalem und was er dort gewirkt hat. rti;r?n5 y-57 als Ueberschrift 

eines Schriftwerkes bedeutet nicht Erzählungen, sondern Taten üncl 

Jebnisse, hier also Geschichte Nehemia's. Bei der zweifachen Bed. voll' 

1znti 1 verba und res könte, von dem Inhalte des Buches abgesehen, diese 

Ueberschrift zwar sowol Worte oder Reden als Taten oder Unternehina 

gen Nell.s bezeichnen. Aber die Bed. Worte, Reden hat '+ 5 nur ili t et 

Ueberschriften prophetischer Bücher oder Schriftstücke d h. der gebra

ten ten von Männern, deren Beruf die Verkündigung des Wortes war_,vg, 

z. B. Jer. 1, 1. Hos. 1, 1 u. a.; dagegen in Schriften geschichtlichen In 

halts sind	der Männer, deren Leben und Taten beschrieben wer=

den, Taten und Erlebnisse; so h'';`; `+"	1 Chr. 29, 29, ,te b 9'.'	ge‑

sch rieben reshj ti5 ti `e b2 1 Ifön. 11, 41 vgl. 2 Chr. 9, 29 die Gesehiclite

Davids, Salomo's, 1 Köln 14, 19 die Taten Jerobeams, v'ehh© 

durch den Zusatz :f n eti bri ? nu.+e näher angegeben sind. Sb bei allen Königen in den Verweisungen auf die geschichtlichen Werke über ,ihre 

Regierung. In diesem Sinne ist auch die Ueberschrift unsers Buches‑
nehmen, daher von Luther und de Wette richtig durch: die Geschio tä 

Nehemia's übersezt worden. Die Ueberschrift bezeugt also zunächst-iriirs daß die folgende Schrift von Dingen d. h. Taten und Erlebnissen Nebel

naia's handelt, ohne über den Verfasser der Schrift etwas auszusagen 

Daß Nehemia selber seine Taten in dem Buche beschrieben hat,, ergibt, 

sich erst aus der Erzählung derselben in der ersten Person.

Der _Inhalt des Buches ist folgender: Nehemia, Sohn des Hüctc? 

eines nicht weiter bekauten Juden, Mundschenk des persischenKöi i s' 

Artaxerxes Long., wird durch Nachrichten, die er von seinem'Brutiet 

Hanani und einigen andern Männern aus Juda über die traurige Laglt, 

der aus Babel Heimgekehrten, namentlich über den Zustand derzcrsti} 

ten Mauer und Thore Jerusalems erhält, in tiefe Trauer versezt, daß ei 

in brünstigem Gebete die göttliche Barmherzigkeit uni Wiederherste Jung seines Volkes anfleht (c.1) und nach einiger Zeit bei günstiger,Gi 

legenheit den König bittet, daßer ihn nach Juda sende, damit er die

Gliederung und Zweck des B. Nehemia.

Stadt der Gräber seiner Väter baue, und ihm Briefe an die Landpfleger jenseit des Euphrat gebe, daß dieselben ihm Holz für den Bau aus dem königlichen Forste verabfolgen. Als ihm diese Bitte vom Könige gnädig gewährt wurde, reiste er von Kriegsobersten und Reitern begleitet, nach Jerusalem, ritt bald nach seiner Ankunft in der Nacht mit wenigen Begleitern um die Stadt, um die Beschaffenheit der Mauer zu besichtigten, teilte dann den Vorstehern des Volks seinen Entschluß, die Mauer zu bauen und wiederherzustellen, mit und forderte sie auf an dieses Werk mit Hand anzulegen (c. II). Hierauf folgt in c. III, 1--32 das Verzeichnis der Männer und Familien, welche die einzelnen Teile der Mauer mit ihren Thoren bauten, und c. III, 33-V1, 19 die Erzählung von den Schwierigkeiten, welche Nehemia bei diesem Baue zu überwinden hatte: a. die Versuche der Feinde der Juden, den Bau zu stören und mit Gewalt zu hindern, wodurch die Bauenden genötigt wurden, mit Waffen in der Hand zu arbeiten (III, 33-IV, 17), b. die Bedrückung der armen Glieder der Gemeinde durch reiche Wucherer, welcher Nehemia durch ernste Vorhaltung ihres Unrechts und durch seine große Uneigennützig

keit Einhalt tut (c. V), und c. die Nachstellungen der Feinde gegen-sein

Leben, die er durch glaubensmutiges Auftreten wider sie vereitelt. So wurde troz aller dieser Schwierigkeiten der Bau der Mauer glücklich vollendet (c. VI). - Nach Beendigung dieses Werkes richtete Nehemia seine Tätigkeit auf die Sicherung der Stadt gegen feindliche Ueberfälle durch Anstellung von Wachen bei den Toren (VII, 1-3), auf die Vermehrung der Einwohner Jerusalems, zu welchem Behufe er die Edlen und das Volk versammelte, um eine genealogische Verzeichnung des Volkes vorzunehmen (VII, 4-5). Bei der Beschäftigung mit dieser Angelegenheit fand er ein Verzeichnis der mit Zerubabel und Josua aus Babel zurückgekehrten Geschlechter Juda's, welches er mitteilt (VII, 6 -73). Als dann der siebente Monat des Jahres herannahte, versammelte sich das Volk in Jerusalem, um sich von `Ezra das Gesetz vorlesen zu lassen, den Neumondstag und das Fest dieses Monats zu feiern und nach der Laubhüttenfeier noch einen Buß- und Bettag zu halten, an welchem Leviten im Namen der Gemeinde ein Sündenbekentnis vor Gott ablegten, um den Bund mit dein Herrn zu erneuern durch eidliche Verpflichtung zur Haltung des Gesetzes, worüber ein schriftlicher Vertrag aufgenommen wurde, welchen Nehemia als Landpfleger und die Fürsten der Priester, der Leviten und der Vaterhäuser des Volks untersiegelten, worauf noch die Abgaben für den Unterhalt des Cultus und seine Diener geregelt wurden (VIII-X). Sodann wurde der Beschluß über die Vermehrung der Einwohnerschaft Jerusalems ausgeführt, indem durch das Los von je zehn Bewohnern der Landschaft einer bestimt wurde, nach Jerusalem zu ziehen und dort zu wohnen (XI, 1-2). Hieran sind dann Verzeichnisse angereiht 1. der Vaterhäuser und Geschlechter, die in Jerusalem und den Städten Juda's und Benjamins wohnten (XI, 3-36), 2. der Priester- und Levitenfamilien, welche mit Zerubabel und Josua aus Babel zurückgekehrt waren, und der Familienhäupter der Priester und Leviten in den Tagen des Hohenpriesters Jojakim und Nehemia's

Gliederung und Z veuk des B. Neheiuiä;

und `Ezra's (XII, 1-26), worauf erst die-feierliche Einweiliuu`g; tl'ia 

Stadtmauer erzählt wird (XII, 27-43). Endlich folgt nach einigen all; 

gemeinen Bemerkungen über Gultuseinrichtungen und eine VolrloSUla 

aus dem Gesetze (XII, 44-XIII, 3) noch ein kurzer Bericht übergehe; mia's Wirken in Jerusalem während seines zweiten Aufenthalts daselhstt: 

nachdem er im 32sten Jahre des Artaxerxes eine Reise. an den kölligW. ehen Hof gemacht hatte und von dort wieder zurückgekehrt war' ti - 

den Gesetzwidrigkeiten, als Ehen mit heidnischen Weibern, Nicht 

entrichtung von Zehnten und Gebühren an die Leviten. und Entlieht 

gung des Sabbats durch Feldarbeit und Markthandel, die während 

seiner Abwesenheit in der Gemeinde eingerissen waren, zu.. steuern 

(XIII, 4-31).
.
Hienach läßt sich der Inhalt des Buches in drei Abschnittes teilen Der erste c. I-VI handelt von dem durch Nehemia bewirkten-Bau' . , 

Mauer und Thore Jerusalems, wozu der Bericht über die Veranlassin° 

zur Reise Nehcmia's nach Jerusalem und über die Reise dorthin :(I,1 '

II, 10) die Einleitung bildet. Der zweite Abschnitt c. VII-XII, 43 gl eine Beschreibung der weiteren Thätigkeit Nebemia's zur; Hebtiog`.u

Begründung der Wolfart der Gemeinde in Jerusalem und Juda, da 

bestehend, daß er erstlich Jerusalem gegen feindliche UeberfällescJie3 

stelte, sodann die Bevölkerung der Stadt ztf vermehren suchte, ei äiieh;,. 

das häusliche und bürgerliche Leben des Volks nach der Vorsehrifi deSls' 

Gesetzes zu gestalten trachtete, um die nötige sittliche und religiöse Uu 

terlage für die gedeihliche Erstwickelung des Bundesvolkes zu seheifeltii 

Der dritte Abschnitt c. XII, 44--XIII, 31 zeigt, wie Nehemia dieseTätigr keit während seiner zweiten Anwesenheit in Jerusalem.fortsezte, um leg 

begonnenen Reform dauernden Bestand zu sichern.

Die ganze, in seinem Buche erzählte, Tätigkeit Nehemiä's hat» 

Absehen auf die feste Begründung des bürgerlichen Gemeinwesen sd 

aus dem Exile in das Land der Väter zurückgekehrten Israeliten. W - , 

er hiefiir teils unmittelbar persönlich, teils mit Hilfe seines Zeitgelioslei 
'

des Priesters und Schriftgelehrten `Ezra gewirkt und erstrebt b a t '
der Kürze zu beschreiben ist der Zweck seiner Denkschrift, WieNel~d 

mia's Wirken für die bürgerliche Wolfahrt seines Volkes als einer Gey." 

meinde des Herrn nur eine Fortsetzung dessen war, was der Fürst Zekn

babel, der Hohepriester Josua und der Schriftgelehrte `Ezra„ftir dig 

Gründung der Gemeinde der aus Babel zurückgekehrten Exulanten g 

wirkt hatten, so bildet auch seine Schrift eine Fortsetzung und E gltti 

gung zu dem Buche Esra, und kann in dieser Einsicht als der zvlfett;? 

Teil jenes Buches betrachtet werden, mit dem sie nicht nurinder.A läge, besonders in der Aufnahme von historischen und stätistisehen V 

zeichnissen und genealogischen Listen manche Aehnlichkeit: hat, sondir 

auch den gleichen heilsgeschichtliehen"Ztigte.I verfolgt, nämlich zu ae 

ren, wie die Wiederherstellung des aus dem Exilezgrllekgefüluie kes Israel zu einer Gemeinde des Herrn im Lande der Verheißuus 

Neiietdia zürn'- Abschl(läse- geköminen`is'f: '`""-

490 -

492	Einheit und Abfassungszeit des B. Nehemia.

~. 2. Einheit und Abfassungszeit des B. Nehemia.
Da Nehemia den größeren Teil seines Wirkens für das Wol seines Volkes in der ersten Person erzählt und diese Erzählungsform sich nicht blos durch die ersten 6 Capp. (von 1, 1-7, 5) gleichmäßig hindurch-zieht, sondern auch in c. 12, 27-43 und von c. 13, 6 bis zu Ende wie-der hervortritt, und die ihm eigentümliche Formel: Gedenke, mein Gott u. s. w. in 5, 19. 6, 14. 13, 14. 22. 29. 31 sich wiederholt, so wird nicht nur die Abfassung des größeren Teils des Buches von Nehemia, sondern auch der einheitliche Charakter des ersten Abschnittes (c. 1---6) allgemein anerkant. Ueber die Abfassung und Composition des mittleren Abschnittes c. 7, 731'--12, 26 hingegen lautet das Urteil der neueren Kritik fast einstimmig, daß derselbe nicht von Nehemia verfaßt, sondern von dem 100 Jahre nach Nehemia lebenden Redactor der BB. der Chronik, Esra und Nehemia, dem sogen. Chroniker, aus verschiedenen älteren Urkunden und Aufzeichnungen componirt und in die „Denkschrift 'des Nehemia" eingeschaltet worden sei. Diese Ansicht gründet man hauptsächlich darauf, daß in c. 8-10 die Schreibart verschieden sei, Nehemia's Persönlichkeit nicht hervortrete, sondern `Ezra in dem Vordergrunde stehe, Nehemia nur nebenbei erwähnt werde (8, 9 u, 10, 2), wozu noch die mangelnde Rücksichtnahme von c. 8, 14 auf Esr. 3, 4 bez. des Laubhüttenfestes, sowie die wörtliche Uebereinstimmung von Esr. 3, 1 mit Neh. 8, 1 hinzukomme (Berth. Comm. 5.11 u. de Wette-Schrader Ein]. in d. A. T. §. 236). Von diesen Gründen ist der erste (die Verschiedenheit der Schreibart) eine aus oberflächlicher Betrachtung abstrahirte Behauptung, für die Man nichts weiter beigebracht hat, als daß statt des sonst dem Nehemia geläufigen Gottesnamens Elohint, insbesondere Gott des Himmels, hier die Namen Jehova, Adonai und Elohim promiscue gebraucht seien, während in Wirklichkeit auch in diesen Capp. der Name Elohim vorwaltet und daneben nur einige Male Jahwe und insbesondere in dem Gebete c. 9 noch andere Gottesbezeichnungen vorkommen, wie sie auch Nehemia selber in dem Gebete c. 1 gebraucht, der feierlichen Rede des Gehetes entsprechend' . Die anderen drei Gründe sind zwar sachlich richtig, aber ohne alle Beweiskraft. In c. 8-10 tritt zwar Nehemia's Persönlichkeit zurück hinter `Ezra, weil die hier erzählten Facta, die Vorlesung des Gesetzes und die Leitung der gottesdienstlichen Festfeiern nicht zum Amte des Tirschata, des königlichen Landpflegers Nehemia gehörten, sondern Sache des Schriftgelehrten `Ezra und der Priester und Leviten waren. Aber auch hiebei steht Nehemia als königlicher Tirschata an der Spitee des versammelten Volkes, spricht in Gemeinschaft mit `Ezra und den Priestern dem Volke Mut zu (8, 9) und untersiegelt die über den geschlossenen Bund aufgenommene Urkunde in erster Reihe als praecipuuni membrcm
1) Vgl, die genaue Darlegung des Sachverhaltes in m, Lehrte. §. 149. Anm. 4, welche die Gegner ignorirt haben, weil sich dagegen nichts Begründetes vor-bringen ließ.

ecelesaae (10, 2). Ferner wird zwar in der Beschreibung ',der	fi 

niittenfeier 8, 14 ff. auf die frühere Feier unter Ze ubabel und Jcs 

Esr. 3, 4 nicht ausdrückliche Rücksicht genommen, aber solche Rühle 

sichtnahmen sind überhaupt den biblischen Schriftstellern fremd, wie 

z. 13. die Vergleichung von 2 Chr. 35, 1. 18 mit 2 Chr. 30, 1 13-zeigt, wo es noch keinem Kritiker eingefallen ist, daraus, daß in;,d 

Beschreibung der Paschafeier unter Josija 2 Chr. 35 keine Rueksie,ht auf die frühere Paschafeier unter Hizkija 2 Chr. 30 genommen ist,'ein 

Argument gegen die einheitliche Abfassung der Chronik zu fotmiro

Endlich die wörtliche Uebereinstimplung von c. 8;1 (eig."7,73° u, und Esr. 3, 1 reducirt sich auf die Angabe, daß, als der 7, Mouat`1rar

ankam, ganz Israel aus seinen Städten sich wie ein Mann nach Jerusü, - 

lem versammelte; alles weitere ist total verschieden; die Versamnzlu'ß` 

Neh. c. 8 verfolgt ganz andere Zwecke und nimt ganz andere Dinge;yo als die in Esr. 3. Die Eigentümlichkeiten der Nehemianischen Achtöle' 

art und Erzählungsweise kosten aber in dem c. 8--10 Berichteten eben 

so wenig hervortreten, als in der Beschreibung des Mauerbaues c 3y; 

1- 32 oder in dem Verzeichnisse der mit Zerubabel und Josua ansdc Exile zurückgekehrten Familien c. 7, deren Zugehörigkeit zur IEi1 schritt Nchemia's noch niemand ernstlich in Abrede gesteltbat. Das11#1<i liehe gilt von dem Verzeichnisse der Bewohner Jerusalems und der änl 

schalt c. 11, 3--36, von dem selbst Berthe und Schrader_zngesteheni c 

es aus der Denkschrift des Nehemia stamme oder von Nehemia verfaßt sei. Wenn aber Nehemia diese Verzeichnisse selbst verfaßt oder sej, er` 

Denkschrift einverleibt hat, warum soll denn erst der „späteGhroniker4 

und nicht schon Nehemia die Priester- und Levitenlistene 12, 1-2 

in seine Schrift aufgenommen haben, da der unmittelbar darauf,fo)gciiile 

Bericht über die Einweihung der Stadtmauer 12, 27-4, 3 von ihw vei 

faßt ist?

Als Grund für den behaupteten nachnebennanischen Ursprung'jencr, 

Priester- und Levitenlisten wird angegeben, daß diese Listen bis ari',si 

Jaddua, den mit Alexander dem Gr. gleichzeitigen Hohenpriester, 

abgehen. Wäre diese Behauptung so sicher, wie sie ; aufgesteltyvih .. 

dann könten diese Listen wol nur eine spätere Einschaltung in dio Den 

schrift Nehemia's sein, da Nehemia, welcher doch mindesteus30 Tahr alt war, als er im 20. Jahre des Artaxerxes d. i. in J. 445 v Chl' zil 'r 

ersten Male nach Jerusalem kam, schwerlich den Sturz des persischen 

Reiches durch Alexander den Gr. ins J. 330 noch' erlebte und ein Alter-

von 145 Jahren (von 475-330) erreichte, und, selbst wenn er so; 

geworden wäre, doch nicht in den lezten Jahren seines Lebens erst. ss 

Buch geschrieben haben würde. Sehen wir uns aber die fraglicc

Priester- und Leviten-Listen genauer an; so, enthalten die Vv. 7Cap. ein Verzeichnis der mit Zerubabel und Josua aus dein

zurückgekehrten Häupter der Priester und Leviten, welches lt dthiu ri 

der Zeit vor Nehemia stamt, die Vv.12---21 ein . Verzeichnis der 1lt 

ter der priesterlichen Vaterhäuser aus den Tagen des Hohe r2es
xi

Jojakim des Sohnes Josuas, und die:Vv.24 u. 25 ein Veizeiehinis der

494	Einheit und Abfassungszeit des B, Nehemia, -

Häupter Levi's (der Leviten) mit der Schlußbemerkung v. 26: „diese
waren in den Tagen Jojakims, des Sohnes Josua's und in den Tagen
ATehemia's und `.Ezra's." -Der Hohepriester Jojakim, Sohn Josua's des
Zeitgenossen Zerubabels, war der Vorgänger und Vater des Nehemia‑
gleichzeitigen Hohenpriesters Eljaschib. Mithin stammen auch diese
beiden Verzeichnisse aus der Zeit vor Nehemia's Ankunft in Jerusalem
und die Nennung Nehemia's und `Ezra's neben Jojakim besagt nichts
weiter, als daß die im lezteren verzeichneten Häupter der Leviten auch
unter Nehemia noch lebten. Diese drei Verzeichnisse enthalten also
durchaus nichts was auf die Zeit nach Nehemia führte. Aber zwischen
dein ersten und zweiten steht v. 10 u. 11 die genealogische Notiz: Josua zeugte Jojakim, Jojakim zeugte Eljaschib, Eljaschib zeugte Jojada, Jojada zeugte Jonathan (soll heißen Johanan) und dieser zeugte Jaddua; und zwischen dem zweiten und dritten heißt es v. 22; Die Leviten betreffend, in den Tagen Eljaschibs, Jojada's, Johanans und Jaddua's sind die Häupter der Vaterhäuser aufgezeichnet., und die Priester unter der Regierung Darius des Persers, und v. 23: Die Söhne Levi's betreffend, die Häupter der Vaterhäuser sind aufgezeichnet in dem Buche der Zeitgeschichte und zwar bis zu den Tagen Johanans. - Aus diesen Versen (10. 11 u. 22. 23) wird gefolgert, daß die Listen bis auf die Zeit des Hohenpriestertums des mit Alexander dem Gr. gleichzeitigen Jaddua herab-gehen. - Dagegen folgendes: Fassen wir den Umstand ins Auge, daß Eljaschib zur Zeit Nehemia's Hoherpriester war (3, 1. 13, 4. 7), so läßt sich nicht unbedingt in Abrede stellen, daß Jaddua noch zu Alexanders des Gr. Zeit gelebt haben kann, da vom 32. Jahre des Artaxerxes Long. d. i. dem Jahre 433 bis zum Sturze des persischen Reiches im J. 330 nur 103 Jahre verflosseu sind; ein Zeitraum, für den drei Hohepriester hinreichen, wenn jeder nur 35 Jahre sein Amt bekleidete. Sehr fraglich ist dagegen, ob in v. 11 u. 12 Jaddua als amtirender Hoherpriester oder nur als Sohn des Johanan und Enkel des Hohenpriesters Jojada er-wähnt ist. Aus v. 11 läßt sich die erste Annahme nicht erhärten, denn da ist blos die Geschlechtsfolge der hohepriesterliehen Linie angegeben. Eben so wenig läßt sich aus v. 22 erweisen, daß die Worte: in den Tagen Eljaschibs, Jojada's, Johanans und Jaddua's sind die Leviten verzeichnet worden, von vier verschiedenen, unter vier auf einander folgenden Hohenpriestern aufgenommenen Verzeichnissen zu verstehen seien. Der zunächst liegende Sinn der Worte ist vielmehr der, daß eine Aufzeichnung stattfand in den Tagen der vier genanten Männer des hohepriester- . liehen Hauses. Falls Eljaschib, Jojada, Johanan und Jaddua gleichzeitig am Leben waren, so müssen wir diese nächstliegende Auffassung für die richtige halten, weil hei den andern Verzeichnissen unsers Cap. immer nur die Tage eines Hohenpriesters genant sind und am Schlusse des Verzeichnisses v. 26 ausdrücklich bemerkt ist, daß die (vorher verzeichneten) Leviten in den Tagen Jojakims, Nehemia's und `Ezra's Häupter waren. Die Gleichzeitigkeit von Eljaschib, Jojada, Johanan und Jaddua läßt sich aber unschwer beweisen. Eljaschib, welchen Nehemia bei seiner Ankunft in Jerusalem als Hohenpriester antraf (3, 1), kann schon

Einheit und Abfassungszeit des B. I'febomi[

damals d. i. im J. 445 kein junger Mann mehr gewesen sein, da ei :.; 

Enkel des mit Zeruhabel im J. 536 aus Babel zurtickgeliehrten des 

war. Ilienacb muß er damals schon gegen 75 Jahre alt gewesen seilt: 

Aus c. 13, 4 u. 7 ergibt sich aber, daß er zwati bei der llückrdise Nehc mia's zum Könige Artaxerxes, im J. 433, noch im Amte, jedoch bei 

Nehemia's Wiederkunft nach Jerusalem nicht mehr am Leben war, nlsie 

bald nach 433 gestorben ist in dem Alter von etwa 90 Jahren Starb 

er aber in solchem Alter, so konto bei seinem Tode sein Sohn J¢ju'la 

schon 63, sein Enkel Johauan schon 36 und sein Urenkel Jaddua schor 

9 J. alt sein, falls jeder im 27. Lebensjahre des Vaters geboren wär'.;

Die eben dargelegte Auffassung der fraglichen Verse 11 12u:`2? erhält eine Bestätigung soviel durch v. 22° und v. 23 als auch duicl 

c. 13, 28. Laut v.22' waren die Häupter der priesterlichen Vaterhäuser verzeichnet unter der Regierung Darius des Persers. Daß dieser Darius der Nachfolger des Artaxerxes Long. ist, Darius Notbus, den .von 424-404 regierte, unterliegt keinem Zweifel. Die Meinung, daß Da uns Cadorminnus gemeint sei, hängt mit der irrigen Arfnabtue zusammen 

daß in v. 11 Jaddua als bereits im Amte stehender Hoherpriester er-wähnt sei. Laut v. 23 waren die Häupter der Vaterhäuser der Leviten 

in dem Buche der Zeitgeschichte verzeichnet und zwar bis zu den Tagen 

Johanans des Sohnes Eljaschibs. Die `tage Johanans d. lr: die Zeit hei 

nes Hohepriestertnms sind hier als der lezte Termin genant, von wel

chem dem Verf. unsers Buches genealogische Verzeichnisso der Leiten 

vorlagen. Hiemit stimt auch sehr gut die Notiz c. 13, 28, daß ,während Nehomia's Abwesenheit von Jerusalem einer von den Söhnen des Hohenpriesters Jojada sich mit dem Horoniter Sanballat verschwägert d.11'. eine von dessen Töchtern geheiratet hatte, den Nehemia davonjagte_ 

Hatte Jojada zu Lebzeiten Nehemia's schon einen verheirateten Sohn so konte auch der erstgeborene Sohn Jojada's, der präsumtive Näclifolger im IIohenpriestertume, Johanan, damals schon so lange verheiratet 

sein, daß ihm bereits sein Sohn Jaddua geboren war.

Zur Vervollständigung unsers Nachweises, daß der Inhalt vod:e:1 

1-26 nicht über die Zeit Nebernia's hinabgehe, bleibt noch die Fr,

zu erörtern übrig, wie lange Nehemia in Jutta gewirkt und wann er die, 

Schrift über sein dortiges Wirken verfaßt haben mag. Beide Fragen 

lassen sich zwar nicht aufs Jahr genau, aber doch so weit als für unsern Zweck erforderlich, sicher beantworten. Lieber die Dauer. seines.;Wir 

kenn in Jerusalem hat er in seinem Buche nur bemerkt, daß ersvo , 

20sten bis zum 32. Jahre des Artaxerxes Landpfleger war und dal 

er im 32. Jahre des Art. sich wieder zum Könige begeben .habe und' 

dann nKn~ ' ~ ' ? wieder nach Jerusalem gekommen sei (5 14 u. 13y

1) Wenn Jaddua, beim Tode seines Urgroßvaters Eljaschib (zwischen 413 uni, 

430 v. Chr.) gegen 10 Jahr alt war, so konth er auch noch das Erscheinen Alextiim 

den des Gr. vor Jerusalem im J. 330 v. Chr. erleben, wovon Tasep1ws4att1 Xf, 9, erzählt, indem er dann ein Alter von 110 Jahren erreicht haben würde, was nichtel 

glaublich erscheint, nenn man bedenkt, daß der Hohepriester Jojada unter•; tlüiq': ü 

niae Joas 130 Jahre eit gestorben ist (2 Chr. 24, 15).

496	Einheit und Abfassungszeit des B. Nehemia.

Die Zeitbestimmung b'+e X53 ist sehr unbestimt, aber die Deutung: „am Ende des Jahres" unerweisliclr und unrichtig. Aus deu Unordnungen und Gesetzesübertretungen, die während seiner Abwesenheit von Jerusalem in der Gemeinde vorkamen, ergibt sich ganz sicher, daß Nehemia länger als ein Jahr beim Könige blieb und erst nach einigen Jahren wie-der nach Jerusalem zurükkehrte. Sehen wir ab von der Nichtentrichtung der Gebühren an die Leviten (13, 10 ff.) und von der Entweihung des Sabbats (13, 15 ff.) - Gesetzwidrigkeiten, die bald nach Nehemia's Abreise zum Könige vorkommen mochten - so hatte in jener Zwischen-zeit nicht nur der Priester Eljaschib seinem Verwandten Tobija eine Zelle im Tempelvorhofe zur Woheung eingerichtet (13, 4 ff.`, sondern es hatten auch Juden asdodische, `ammonitische und moabitische Weiber gefreit und von denselben schon Kinder empfangen, die nicht jüdisch, sondern nur asdodisch redeten (13, 23 ff ). Diese Facto setzen eine mehljährige Abwesenheit Nehemia's von Jude, Toraus, selbst in dem Falle, daß von den gesetzwidrigen Ehen manche schon früher geschlossen worden waren und dem Nehemia nur erst nach seiner Rükkunft bekaut wurden. - Auch für die Meinung, daß Nehemia nach seiner Rükknnft nur noch kurze Zeit in Jerusalem und Jude, gewirkt und gelebt habe,. fehlen zureichende Gründe. Die Abstellung der eingerissenen Gesetzesübertretungen,die c.13,7-31 berichtet wird,ließ sich zwar in einigen Monaten vollbringen; aber daß Nehemia damit sein Wirken für die Wolfahrt seines Volkes beschlossen habe und bald darauf gestorben sei, zu dieser Folgerung werden wir durch den Umstand, daß er nichts weiter als die Abstellung jener gesetzwidrigen Vorkommnisse erzählt, in keiner Weise berechtigt. Nachdem er den Unordnungen gesteuert und die gesetzliche Ordnung im Gottesdienste und bürgerlichen Leben hergestelt hatte, konte er noch lange in Jerusalem Ieben, ohne Taten zu voll-bringen, deren Aufzeichnung für die Nachwelt von Bedeutung gewesen wäre. Nehmen wir an, daß er 35-40 Jahre alt war, als er in seiner Stellung als königlicher Mundschenk im 20. Jahre des Artaxerxes (445 v. Chr.) auf seine Bitte vom Könige als Landpfleger nach Jude. gesandt wurde, so kann er recht gut 35 bis 40 Jahre lang (incl. der Reise zum Könige im 32. Jahre des Artax.) in Jerusalem und Jude. gewirkt d. lt. bis zum J. 405 v. Chr., d. i. dem 19. Jahre der Regierung des Darins Nothus gelebt haben und erst in dem Alter von 75-80 Jahren gestorben sein. Nehmen wir weiter au, daß er 10 Jahre früher d. i. 30 Jahre nach seiner ersten Ankunft in Jerusalem, als er die Verhältnisse in Juda so weit geordnet hatte als es in seiner Macht stand, seine Schrift verfaßt hat, so konte er alles, was in unserm kanonischen Buche Nehemia steht, erzählen und beschreiben. Denn im J. 415 v. Chr. d. i. im 9. Regierungsjahre des Darius Nothus konten schon genealogische Verzeichnisse von Priestern und Leviten aus der Zeit des Hohepriestertumes Jojakims, die bis auf die Tage Johanans, des Sohnes (Enkels) Eljaschibs herabreichten, und aus der Regierungszeit des Darius Nothus in das Buch der Zeitgeschichte aufgenommen sein, wie 12,23 vgl. mit v. 22u. 26 erwähnt ist. Damals konte auch der Hohepriester Jojada bereits ge‑

Einheit und Abfassungszeit des B Nehemia

sterben und sein Sohn Johanan ihm im Amte gefolgt sein, und defise Sohn Jaddua bereits in dem Alter von 25 Jahren stehen. - Unser Bus; 

enthält demnach weder eine historische Notiz noch irgend eine f 

merkung, die Nehemia nicht geschrieben haben käute, so daß vonseiten des Inhalts des Buches der Annahme, daß das ganze Buch von Nehemig 

verfaßt sei, nicht das Mindeste entgegen. steht:

Ziehen wir aber noch die Form des Buches in Betracht, so scheint; 

freilich der zweiten Hälfte desselben der einheitliche Charakter zu 5n i 

geln, worauf denn auch die neuere Kritik großes Gewicht legt Dee 

haben wir bereits oben bemerkt, daß weder das Zurücktreten der Per

sönlichkeit Nehemia's in c. 8-10, noch der Umstand, daß in dies'en 

Capp. von Nehemia in der dritten Person erzählt wird, hiefürstichhal

tige Gründe abgeben. Läßt doch Nehemia auch in dein Abschisitte von 

der Einweihung der Mauer c. 12, 27-43, dessen Abfassung noch kein 

Kritiker ihm abgesprochen hat, seine Person blos in v.31 u. 38Iervos treten bei Erwähnung dessen, was er selbst angeordnet und getan hat während er das übrige in der objectiven Form: man suchte die Leviten sie opferten (v. 27 u. 43), erzählt, ohne sich der communicativen Rede 

form: wir suchten u. s. w. zu bedienen, die wir in dem Berichte von de-

Bundschließung c. 10, 1. 31. 33. 40 antreffen. Auffälliger erscheint der 

Mangel an Verbindung bei mehrern Abschnitten. Cap. 8-10 bilden 

zwar einen zusammenhängenden Abschnitt, dessen Anfang (7, 73'' 

durch den Umstandsatz: da Israel in seinen Städten war, auch formell 

an das vorhergehende Verzeichnis angeknüpft ist, aber der Anfang vgn 

c. 11 hat etwas Abruptes, und zwischen c. 11 und c. 12 sowie zwieclien v. 26 und 27 des 12. Cap. fehlen vermittelnde Uebergänge, wo''woraus der Schein entsteht, als seien die Abschnitte c. 8-10 und 12, 1-26 spä

tere Einschaltungen oder Einschiebsel in die Denkschrift Nehemia'-s: Dieser Schein ist soweit begründet, als das Buch Nehemia nicht eine 

continuirlich fortschreitende Erzählung oder Beschreibung der Tätig

keit Nehemia's in Juda enthält, sondern in die Erzählung von dein, was Nehemia in Jerusalem und Juda gewirkt hat, historische, topographisello 

und genealogische Verzeichnisse eingeschaltet sind; welche den geschieht liehen Faden der Erzählung unterbrechen. Aber aus dieser Beschaffen‑
heit des Buches folgt noch keineswegs, daß die eingeschalteten Stücke spätere Einschiebsel von anderer Hand in die von Nehemia verfaßte,

Denkschrift seien. Diese Folgerung der neueren Kritik'stüzt sich -auf' 

eine irrige Vorstellung von der Beschaffenheit und Anlage der Denk: schritt Nehemia's, d. h. darauf, daß man sich a priori diese Schrift wenn auch nicht als eine Biographie oder als ein Tagebuch, so dochaL ,,._. 

eine „Denkschrift" vorstelt, in welcher Nehemia nur das Denkwürdrgsta

Tiber seine Reise nach Jerusalem und sein Wirken daselbst aufgezeichne'.' 

habe. Für diese aprioristische Vorstellung liefert weder unser kaupni

sches Buch Nehemia's, noch die Zusammenstellung der unzweifelhaft 

von Nehemia herrührenden Abschnitte ausr eichondeAnhaltspunkteFate 

sen wir nämlich zunächst diese Abschnitte ins Auge,-so erhellt aus c. 5, 14, wo Nehemia während des Baues der Stadtmauer den Wirr

Keil, „achexil. Geachichiebüchsr,	3?

498	Einheit und Abfassungszeit des B. Nehemia,

cherern vorhält; „von dem Tage an, da man mir gebot, Landpfleger zu sein im Lande Juda, vom 20. bis 32. Jahre des Artachschasta, zwölf Jahre hindurch aß ich und meine Brüder nicht die Kost des Land pflegers", daß Nehemia sein Wirken in Juda erst nach dem 32stenJahre des Artaxerxes aus der Erinnerung niedergeschrieben hat. Vergleichen wir damit, wie er 13, 6 f. ganz gelegentlich seine Abwesenheit von Jerusalem und die Reise zum Könige im 32. Jahre des Artax. erwähnt und in 13, 4 die Geschichte von der dem Tobija eingeräumten Zelle im Tem

pelvorhafe durch die Formel t-1 „und vor diesem" an die vorher erzählte Vorlesung aus dem Gesetze und Absonderung der Fremdlinge' von Israel anreiht, so daß es den Anschein gewillt, als sei jene Vorlesung des Gesetzes mit der Absonderung der Fremdlinge erst nach seiner Rükkunft vom Könige erfolgt, und erwägen wir hiezu noch, daß die 13, 1 ff. erwähnte Vorlesung des Gesetzes durch die Formel: „an jenem Tage" mit dem Abschnitte c. 12, 44 und dieser Abschnitt wieder durch die gleiche Formel (12, 44) an den Bericht von der Einweihung der Stadtmauer angeknüpft ist: so ergibt sich hieraus unzweifelhaft, daß Nehemia seine ganze Schrift erst am Abende seines Lebens niedergeschrieben hat, nachdem er alles Wichtige, was er für Jerusalem und sein Volk zu wirken sich vorgenommen, beendigt hatte, ohne seine Tätigkeit während der zweiten Anwesenheit in Jerusalem von der während des ersten 12jährigen Aufenthaltes daselbst bestimt zu scheiden.
Wenn nun hieraus unbestreitbar sich ergibt, daß die von Nehemia 

selbst verfaßte Schrift nicht die Form eines Tagebuches hatte, so zeigt 

weiter die Aufnahme des Verzeichnisses der mit Zerubabel und Josua aus Babel zurükgekebrten Exulanten (7, 6-73), daß er nicht eine ununterbrochen fortlaufende Erzählung seines Schaffens und 'Wirkens in Jerusalem zu geben beabsichtigte. Dieses Verzeichnis aber, welches er bei der Beschäftigung mit dem Plane, die Bevölkerung Jerusalems zu 

vermehren, auffand, hat er, wie die Worte: ich fand darin geschrieben (7,5) lehren, selbst in seine Schrift aufgenommen und in den Bericht von dem was ihm Gott in Bezug auf die Bevölkerung Jerusalems ins Herz gegeben (7, 5), und der Ausführung des gefaßten Entschlusses (11, 1. 2) eingeschoben, als ein für die Geschichte der neuen Gemeinde wertvolles Document, obwal durch diese Einschaltung der fortlaufende Faden der Erzählung unterbrochen wurde. Aus der Aufnahme dieses Verzeichnisses dürfen wir schließen, daß er auch andere, nicht minder wichtige Documente, wie die Verzeichnisse der Priester und Leviten c. 12, 1-26 seiner Schrift einverleibt hat, unbekümmert um den continuirlichen Fortschritt der geschichtlichen Erzählung, weil er nicht bim sein Wirken in Jerusalem schildern, sondern die Entwickelung und Gestaltung der Verhältnisse der wiederhergestelten Gemeinde Israels unter seiner und`Ezra's Leitung beschreiben woltet. Flienach liegt auch gar kein Grund vor, die Beschreibung der in c. 8-10 berichteten religiösen

1) Neheruric --- bemerkt schon Ed. Barde in s. etude cri/. et exeg. p.4& ?deerit pes sa hingraphie: son ?'ut cal i'7ustoire de la re..tauratiora de Tdrusalem et du Culte, pour )noritrar Z'oCeoutplissemertt des pronies.ses de hihi«,

Feiern demNehefnia abzusprechen,ztitnal die commuiiieativeErzählung 

form in c, 11 dafür spricht, daß einer der Leiter jenen Vblksvers tmni , 

jung den Bericht darüber abgefaßt hat, und der Ausdruclr:wir wollen 

das Haus unsers Gottes nicht verlassen, mit welchem dieser 'Bericht 

10, 40 schließt, eine dem Nehemia eigentümliche Redeweise";i:st, dih Qr 

in c. 13, 11 wiederholt. - So erledigen sich alle Zweifel an der Einheit 

und der nehemianischen Abfassung unsers ganzen Buches.:; .

Die exegetische Literatur s. in dem Lehrb. derEinleit. S.460:J)a= 

zu vgl. noch Ed. Barde Nehdmie etude-critique et emdgetique. 

bing. 1861. 8 und den schon S. 405 angeführten Commentarvö 

Bertheau.

AUSLEGUNG.

1. Nebemta's Reise nach Jerusalem und Wiederher.

stellung der Mauer Jerusalems. C.1-V1.

Neheuria,Mundschenk des KönigsArtaxerxes wird durch Nachrichten 

von der traurigen Lage der nach Jerusalem und Juda zurückgekehrtön. 

Gemeinde seines Volkes, die er durch einige Männeraus Judo, erhielt 

in tiefe Betrübnis versezt, daß er unter Fasten zum Herrn um Erbar 

mung fleht (c. 1) und bei günstiger Gelegenheit von dem'Königi ,'üiid' der Königin Urlaub zu einer Reise nach Jerusalem sich erbittet mit der 

nötigen Vollmacht zum Wiederaufbau der zerstörten Mauer Jerusalems; 

Nach Gewährung dieser Bitte reiste er mit den königlichen Schreiben 

versehen unter Begleitung von Kriegsobersten und Reitern als'Land

pfleger nach Jerusalem (2, 1----10), besichtigte bald nach seiile'iAnkriiift 

daselbst den Zustand der Stadtmauer und ihrer Thore und förderte 

dann die Vorsteher des Volks und die Priester-auf, den- Bau der Maden'

ins Werk zu setzen, und brachte troz aller Hindernisse, welche dieMüde der Juden ihm entgegensezten, dieses Werk zu Stande (2, 11-6;19

Die Ausführung des Mauerbaues ist so beschrieben, daß zuerst

1-32 die Männer und Vereine, 'welche die Mauer rings um :die Stadt`' 

wiederherstelten, der Reihe nach aufgezählt, sodann die Hindernisse u ni 

Schwierigkeiten des Baues berichtet werden (3, 33 -- 6, 19).

V. 1-4. Im 20. Jahre der Regierung des. Artaxerxes erhielt N:i 

hemia zu Susa durch einen seiner Brüder und andere Männer #rus`J- ds 

Nachrichten von der traurigen Lage der in das Land ihrer Väter Zurttckt 

gekehrten und besonders über den Zustand Jerusalems, die ihn tief?bö 

trübten. V. 1' enthält die Ueberschrift des ganzen Buches :fesch elfte 

ka*

Cap.1. Teilnahme und Gebet Nehemia';9 für Jei tääle

500	Nebem. I, 1-4.

Nebemia's (s. S. 489). Durch den Zusatz: Sohn Hacaja's, wird Neh. von andern Männern seines Namens (z. B. Nehemia Sohn`Azbuk 3, 16) unterschieden. Ein anderer Nehemia kam mit Zerubabel aus dem Exile zurück Esr. 2, 2. Ueber 11acaa wissen wir gar nichts, da der Name nur noch einmal 10, 2 vorkamt, bei Nennung Nebemia's. Nach einer Angabe des Euseb. und Eieren. soll Xehenaia zum Stamme Juda gehört haben; dies mag richtig sein, gründet sich aber auf keine Aussage des A. Test. Nach v. 11 war Neh. Mundschenk des persischen Königs und wurde auf seine Bitte von dem Könige für einige Zeit zum Pecha d. h. Landpfleger Juda's eenant, vgl. 5, 14. 12, 26 und 8, 9. 10, 2. „Im Monate Eislev des 20. Jahres war ich in der Burg Susa" -- so begint Nehemia von seinem Wirken für Jerusalem zu erzählen. Kislev hieß der neunte Monat des Jahres, der unserem December entspricht, vgl. Zach. 7, 1. 1 Makk. 4, 52. Das 20ste Jahr ist nach 2, 1 das 20. J. des Artaxerxes Longimanus, lieber die Burg Susa s. das Nähere zu Dan. 8, 2. Susa war die Hauptstadt der Provinz Susiana und ihre Burg von den Griechen Memnoneion genant, stark befestigt. Hier pflegten die Könige des persischen Reiches einige Monate des Jahres zu residiren. - V. 2. Da kamen zu Neh. einer seiner Brüder und andere Männer aus Juda. nn:erg i einer von meinen Brüdern könte einen Verwandten Neh.'s bezeichnen, da oenrl öfter von weiteren Verwandten gebraucht wird; allein da Neh. in 7, 2 den Aanani ',:e nent, so hat man wol au einen leiblichen Bruder zu denken. „Und ich fragte sie über die Juden
. und über Jerusalem°, ',l,.T>'`s wird näher bestirnt durch den Zusatz Im rite r'2 die Entronnenen, welche übrig geblieben sind von der Gefangenschaft; dies sind die nach Juda Zurückgekehrten im Gegensatze zu den noch in den Ländern der Heiden Lebenden. In der Antwort v. 3 sind sie genauer bezeichnet: „dort in der Provinz (Juda)". Wegen ilrn.ns 1 s. zu Esr. 2, 1. Diese sind „in großem Unglücke oder Elende (1-ir1 und in Schmach» Das Elend wird näher bestimt durch den folgenden Umstandsatz: und die Mauer da die Mauer Jerusalems zerrissen ist und ihre Thore mit Feuer verbrant sind, die Stadt also jedes Schutzes gegen feindliche Angriffe beraubt ist. tY?'» py. (Steigerungsform) zerrissen bed. das Niederreißen nicht notwendig der ganzen Mauer, sondern nur von Teilen derselben, wie aus der folgenden Beschreibung des Mauerbaues c. 3 sich ergibt. - V. 4. Diese Schilderung der Lage der Zurückgekehrten versezte Nehemia in tiefe Betrübnis, daß er Tage in Trauer, Fasten und Gebet verbrachte.
Ueber die geschichtliche Beziehung der v. 3 erwähnten Facta sind die Ansichten geteilt. Schon einige alte Aus11. meinten, daß Hananja nicht von der Zerstörung der Mauer und Thore Jerusalems durch die Babylonier rede, weil diese dem Nehemia genugsam bekant war, son• dem von einer unlängst von den Samarilanern und andern feindlichen Nachbarvölkern Juda's ausgegangenen Zerstörung; wogegen Rarb. ein-fach bemerkt, claß von einer Wiederherstellung der Mauern Jerusalems durch Zerubabel oder `Ezra nichts überliefert sei. Iu neuerer Zeit hat »v. (Gesch,IV S.137f1'.) aus etlichen Psalmen, die er in die nachexili‑

Neheni.T, 4-6.

sehe Zeit verlegt, die Annahme einer Zerstörung der wiederaufgebaute Mauer warscheinlieh zu machen gesucht, aber die Frage, ob dies etw't erst in dem Zeitraume von 13 Jahren zwischen `Ezra's und Nehenaia's Ankunft geschehen sei, S. 167 entschieden verneint, Denn	sagt ;ei

„daß die Mauern erst kurz vorher zerstört waren, wird in der ganzen Denkschrift Nebemia's nicht entfernt durch irgend ein Zeichenan'-gedeutet, vielmehr lag diese Zerstörung damals schon so weit zurück,' daß von ihren Ursachen und den Urhebern gar nicht mehr gesprochen= wurde". Dagegen meinen Vaihinger (Theol. Stud. und Krit. 1867' 8.88 vgl. 1854 S. 124 ff.) und Berth. zu n. Vv.: „aus Neh. 1, 3. 4 gehe, cläe lehrt der Augenschein, unwidersprechlich hervor, daß die Mauern Jerusalems vor dem 20. Regierungsjahre des Artaxerxes wirklich ausgebaut und die Thore eingesezt waren, und daß die Zerstörung dieses
mühsamen Werkes ein ganz frisches Ereignis war, welches dieGesandt schaft an den persischen Hof veranlaßte und nur deshalb den Nehemia
so tief schmerzen konte". Aber schon die ganz entgegengesezten Ur-teile über den Eindruck, den unsere Verse auf den Leser machen, zeigen, daß der angebliche Augenschein ein sehr trügerischer Schein ist, und die Ansicht, daß die Zerstörung der Mauer und Thore ein noch ganz frisches Ereignis sei, nicht in den Worten enthalten ist, sondern nur von den Auslegern in sie hineingelegt wird. Für die Behauptung, daß die von den Chaldäern zerstörten Mauern Jerusalems vor Nebemia's Ankunft schon einmal wieder aufgebaut waren, fehlt jedes geschichtliche Zeugnis. Die in Esr. 4, 8-22 mitgeteilten Schriftstücke, worauf man-sich dafür beruft, beweisen dies nicht, sondern viehmehr das Gegenteil. Der Bath Rehuni und der Schreiber Schimschai klagen zwar in ihrem Schreiben an Artaxerxes die Juden au, daß sie die aufrührerische uiid böse Stadt bauen, ihre Mauern herstellen und ihre Grundlageh graben (Esr. 4, 12), aber sie tun dem Könige doch nur zu wissen, daß wein diese Stadt gebaut und ihre Mauern hergestelt würden, der Königkeil Teil mehr diesseit des Stromes haben würde (v. 16), und eilen, sobald sie von dem Könige Bescheid erhalten, nach Jerusalem und hindern die Juden mit Gewalt und Macht (v. 23). Hieraus läßt sich auch in dem Falle, daß die Anklage ganz in der Warheit begründet .war, -nichts weiter schließen, als daß die Juden angefangen hatten, die Mauer wiederherzustellen, aber an dem Wiederaufbau derselben verhindert wurden. Von einem Ausbaue d. h. von vollendeter Wiederherstellung der Mauer und Einsetzung der Thore ist in diesem Artenstücke eben so wenig die Rede als vom Niederreißen der Mauer und Verbrennen der Thore. Oder heißt etwa eine Mauer bauen so viel als die fertiggebaute Mauer niederreißen? Auch von einer vor Kurzem geschehenen Zerstörung ist in v. 3. u. 4 nichts zu lesen. Und für die Behauptung, daß die Zerstörung des mühsamen Werkes die Gesandtschaft Hanani's und der Männer aus Juda an den persischen Hof veranlaßt habe. (faxlh:), fehlt vollends jeder Schriftgrund. In v. 2 u. 3 ist nur gesagt, daß Ra nani mit seinen Gefährten ans Juda zu Nehemia kam, uudNehemia sje über die Lage der Juden in der Landschaft Juda und über Jerr saleni

502	Neh. I, 4.

befragte, worauf sie antworten:. die Juden sind dort in großem Elende und in Schmach, da die Mauer Jerusalems zerrissen liegt (r + b ist 

Particip, den Zustand ausdrückend, nicht practer. oder perfeet., das stehen würde, wenn von einer kürzlich geschehenen Zerstörung die Rede wäre). Auch Nehemia sagt in c. 2, 3 u. 17 nur: die Stadt der Gräber meiner Väter (Jerusalem) liegt wüste (hln ist adjeet.), nicht: sie ist verwüstet worden. Auch ist ein Besuch, den Juden aus Juda dem königlichen Mundschenken, ihrem Landsmanue und Verwandten machen, keine Gesandtschaft an den persischen Hof zu nennen. - Und was die tiefe Betrübnis Nehemia's über die erhaltenen Nachrichten betritt, worauf Bermn großes Gewicht legt, so beweist auch sie nicht, daß er eine neue schreckliche Nachricht erhalten habe von einem Unglücks-schlage, von dem die Gemeinde in Juda eben erst betroffen, und dessen ganze Größe ihm bis dahin unbekant geblieben war. Nehemia war ja bis dahin noch gar nicht in Jerusalem gewesen, daß er die Zustände in Juda oder Jerusalem aus früherer Anschauung kennen ltente, und fragt auch die zu ihm gekommenen Männer nicht nach den neuesten Ereignissen, sondern überhaupt nach der Lage der Zurückgekehrten. Das Factum der Zerstörung Jerusalems durch die Chaldäer konte ihm freilich nicht unbekant sein, aber eben so bekant war ihm, daß seit 90 Jahren schon eine große Zahl von Exulanten mit Zerubabel nach Juda heimgekehrt war und sich in Jerusalem und Juda wieder angesiedelt. hatte, und daß seit 70 Jahren bereits der Tempel in Jerusalem wieder aufgebaut war. Nach diesen Tatsachen urteilend mochte er sich die Lage der Dinge in Juda und Jerusalem gar nicht so schlimm vorgestelt haben, wie sie wirklich war. Wenn er nun jezt erfuhr, daß die nach Juda Zurückgekehrten dort in großem Elende sich befänden, daß die Mauern der Stadt noch zerstört lägen und ihre Thore verbrant, die Stadt also allen Unbilden feindlicher Nachbaren schutzlos preisgegeben sei, so mußte ihn schon diese Mitteilung sehr betrüben. Warscheinlich erhielt er auch erst durch Llanani und dessen Gefährten Kunde von dem Esr. 4, 7 ff. mitgeteilten feindseligen Schreiben der königlichen Beamten Rehur und Schirmthai an Artaxerxes und dem Bescheide, welchen Artaxerxes darauf erteilt hatte, wodurch ihm erst die Bedrängnis seiner Volksgenossen in Jerusalem und Juda in ihrer ganzen Größe bekant wurde. Durch diese Nachrichten konte er wol so erschüttert werden, daß er so trauerte, wie v. 4 beschrieben ist. Denn mochte er sich auch der Hoffnung hingeben, daß der König die damals bis auf weiteres angeordnete Inhibirung desMauerbaues wieder aufheben werde, so mußte er doch aus der feindlichen Stimmung der Nachbaren der Juden erkennen, wie schwer es fallen würde, der bedrängten Lage seines in das Land der Väter zurückgekehrten Volkes wirksam abzuhelfen. Diese Lage war in der Tat so schlimm, daß sie jeden der ein Herz für das Wol seines Volkes hatte, tief erschüttern konte; und wir haben nicht nötig neue „Unglücksschläge", von welchen die Geschichte nichts weiß, 'zu erdenken, um die Betrübnis Nehemia's begreiflich zu finden. Der Umstand endlich, daß als Beweis von der Größe des Elendes und der

Nein I, 1-8.

Schmach, in welcher die Uebriggebliebenen aus der GefangensehW befinden, nur die Zerstörung der Mauer Und die Verbrennung=.., 

Thore erwähnt wird, hat seinen einfachen:Grund darin, daß durch 1#er-' 

vorhebung dieser Schmach schon auf die im Folgenden zu erzä.hlelde 

Abhilfe dieses Notstandes hingedeutet'werden soll.	-

V. 5-11. Das Gebet Nehemia's in diesen Versen ist eine`•Zugarnienfassung der Gebete, welche er während-der Zeit der grauer (v 4) 

Tag und Nacht (vgl. v. 6) zu dem treuen Bundesgotte emporgessndti 

hatte, um Barmherzigkeit für sein Volk und den göttlichen Segen fett 

sein Vorhaben, demselben zu helfen, zu erflehen. V. 5. Die Anrede Jahve's: du Gott des Himmels, deutet auf das allmächtige Wältett`

Gottes in der Welt hin, und die weiteren Prädicate Gottes' auf:-Seine Bundestreue. „Du großer und furchtbarer Gott" erinnert an Deut: 7;2

und „der den Bund und Gnade bewahrt u. s. w." an-Deut. 7, 9	j

Ex. 20, 5. 6. - V. 6. „Laß dein Ohr aufmerksam sein und deine Augen
geöffnet" wie 2 Chr. 6, 40. 7, 15. 25.z	daß du hörest auf das Gehe

deines Knechtes, welches ich bete und wie ich Bekentnis ablege; über.

. tim:1nu ist noch von tiusm abhängig, in dem Sinne: und was ich' hü," kenne über die Sünden.	bed. hier nicht: heute, sondern: 

dieser Zeit, wie der Zusatz: Tag und Nacht vgl. mit dem 4e; v 4'Iehr

Um das communicative tierrar; zu verstärken und vor Jett' ?ü''bekennen, wie tief er von dem Gefühle der eigenen Sünde und Schuld durchdrungen sei, sezt er hinzu: und ich und meines Vetters Haus 'wir‑
haben gesündigt. V. 7. Sehr verderbt haben wir gehandelt gegen dich. ras, ist infin. constr. statt des inf. abs., der vor dem verbo /xn. durch den engen Zusammenbang mit demselben in» den iniZp.constr. 

übergegangen ist, wie rMa niri Ps. 50, 21; vgl. Egg. §.240ß. :..DasVerderbte Handeln gegen Gott besteht darin, daß sie die Gebote, Sat uugen und Rechte des Gesetzes nicht gehalten haben. V. 8 f.. An dasBe4Cdnt': nis der schweren Versündigung knüpft Neh. die'Bitte, der Herr;nfigg 

seines durch Mose verkündigten Wortes eingedenk sein, daß •er sei; wegen seiner Sünden unter die Heiden zerstreutes Volk; wenn rs sieg zu ihm bekehren und seine Gebote halten werde, aus der Zerstttuiic

in alle Welt sammeln und zu dem Orte, den er zur Wohnstätte seines
Namens erwählt liebe, zurückführen wolle. Dieses .Wort ..("i?;'l) bestich

net er als ein solches, welches Gott Mose seinem Knechte geboten.haüe 

sofern dasselbe einen Bestandtheil der Bundesgesetzgebung•bildet, v eh 

den Israeliten zur Richtschnur des Lebens vorgeschrieben ist.M•it, ,`t?› 

wird der Inhalt dieses Wortes eingeführt: ihr handelt treulos; ich Werde auch zerstreuen d. h. handelt ihr treulos durch Abfall von nix, so 'werde ich euch zerstreuen unter die Völker, und ihm' bekehret 'euch nm Mir und haltet meine Gebote (d. h. wenn ihr euch bekehret und .. waren eure Verstoßenen am Ende des Himmels (d. h. in den fernsten Gegen-

den, wo das Ende des Himmels die Erde berührt), von dort will reh sie 

sammeln u. s, w. h ? parlic. niph, in collectiver Bed dieVerstoßeuün 

wie Deut. 30, 4, Diese Worte sind kein wörtliches Gitat,-sondern feete, Zusammenfassung dessen, was Gott im Gesetze' 1Jose's,über. die r

504	Neh. I, 8-10.

streuung des sündigen Volkes unter die Heiden und über seine Zurückführung in das Land der Väter im Falle der Bekehrung verkündiget hat, wobei dem Neh. hauptsächlich Deut. 30, 1-5 vorschwebte. Der Satz: wenn die Verstoßenen am Ende des Himmels wären u. s. w. steht wörtlich dort. in v. 4. Die lozten Worte v.9: (sie zurückbringen) an den Ort, welchen ich erwählt habe, daß mein Name daselbst wohne, sind eine specielle Anwendung der allgemeinen Verheißung des Gesetzes. auf den vorliegenden Fall. Gemeint ist Jerusalem, wo der Herr im Tempel seinen Namen wohnen läßt, vgl. Deut. 12, 11. Die Bitte: dieses Wortes zu gedenken und es zu verwirklichen, scheint für die obwaltenden Verhältnisse nicht zu passen, indem ja ein Teil des Volks bereits nach Jerusalem zurückgebracht war und Neh. zunächst nicht um Zurückführung der noch unter den Heiden Befindlichen bitten will, sondern um Beseitigung des Elendes und der Schmach, worin die Zurückgekehrten in Jerusalem sich befanden. Dazu scheint noch weniger die Auführung der Worte: wenn ihr euch treulos vergeht, werde ich euch unter die Heiden zerstreuen, zu passen. Allein Neh. fleht zunächst nicht die göttliche Barmherzigkeit an, sondern die Gerechtigkeit und Treue des Bundesgottes, den großen und furchtbaren Gott, weicher den Bund und Gnade bewahrt (v. 5). . Als solchen hat Gott sich dadurch gezeigt, daß er die Gesetzesdrohung: das treulos abgefallene Volk unter die Heiden zerstreuen zu wollen, aus-geführt hatte. Die Ausführung dieser einen Seite des Bundes nun bestärkt die Hoffnung, daß Gott auch dem zu ihm sich bekehrenden Volke das andere Wort seines Bundes erfüllen, nämlich das zerstreute Volk wieder in das Land seiner Väter zur Stätte seiner Gnadengegenwart zu-rückführen werde. Der Hinweis auf die Zerstreuung des Volkes unter die Heiden bildet demnach eine f'actische Unterlage für die Bitte um Erfüllung der noch rückständigenVerheißung• Diese Verheißung erfaßt aber Neh. nach der ganzen Tiefe ihres Inhalts, wonach dieselbe nicht Wes die äußere Zurückführung in das Land der Väter, sondern die Wiederherstellung des füheren Gnadenverhältnisses zusagt, die Herstellung Israels zu einer Gemeinde, in deren Mitte Jahve wohnt und sich als Schutz und Hort seines Volks erweist. An der Wiederaufrichtung dieses Bundesverhältnisses fehlte noch sehr Vieles. Die aus dein Exile Heimgekehrten hatten sich zwar im Lande der Väter wieder angesiedelt und in Jerusalem auch den Tempel wieder aufgebaut, wo sie Gott mit Opfern nach der Vorschrift des Gesetzes verehren honten und verehrten; aber bei alle dem glich Jerusalem mit seinen zerrissenen Mauern und verkanten Thoren noch einer verwüsteten Stadt, über die alle Wetter gingen, und die Gemeinde in Jerusalem und den Städten Juda's wurde von den Heiden mit Hohn und Schmach überschüttet.. In diesem Sinne war Jerusalem noch nicht wiederhergestelt und die dort wohnende Gemeinde Israels noch nicht zu dem Orte, woselbst der Name des Herrn wohnte, gebracht. In dieser Hinsicht war die Verheißung, daß Jahve sich dem zu ihm zurükkehrendeu Volke wieder als der Gott des Bundes offenbaren wolle, noch nicht erfült und die Bitte um Sammlung des Volks an dem Orte, wo der Herr seinen Namen wohnen läßt d. h. sich

Neh. I 10J11. II, 1.

nach seinem in dem Bunde bezeugten Wesen (Ex. 34, 6 7);;o$enharät 

noch vollberechtigt. Diese Bitte motivirt Neh: in v. 10: und sie; (die jezt in Jerusalem und Juda wohnen) sind ja *deine Knechte und dein Volk, das du erlöset hast u. s. w. Seine Knechte, die ihn in seinem 

Tempel verehren, sein Volk, welches er mit großer Kraft und starkem: Arme aus Agypten erlöset hat - die kann Gott nicht in Schmach tiäd 

Elend lassen. Die Worte: erlöst mit großer Kraft.... sind Reminiscen zen aus Deut. 7, S. 9, 26. 29 u. a. Stellen des Pent., und: beziehen sic

auf die Erlösung aus Agypten. - V. 11. Das Gebet schließt mit der erneuten Bitte, daß Gott hören möge auf das Gebet seines Knechtes td: i:

Nehemia's) und auf das Gebet der Knechte, die Gefallen daran .;haben, seinen Namen zu fürchten (tiefl infln. wie Deut. 4, 10 u. ö.).d. i. edler

Israeliten, die gleich Nehemia um die Erlösung Israels aus allensehie 

Nöten zu Gott flehten. Für sieh selbst aber bittet Neh. noch im Besen-

deren: laß doch Erfolg haben deinen Knecht heute (tii:ieh wie oben;e'6
kann nach 2 Chr. 26, 5 accus. der Person sein, oder auch Dativ; 

laß ihm gelingen etc. sein Vorhaben, wie 2, 20) „und setze ihn zu Er

barmung (de h. mache, daß er Erbarmen finde, vgl. 1 Kön, 8,:•50. Ps 

106, 46) vor clem Augesichte dieses Mannes". Welchen Mann er meint 

besagt die folgende nachträgliche Bemerkung: und ich war Mundscheu* 

des Königs, ohne dessen Gunst und Erlaubnis Weh. sein Vorhaben 

(welches in c. 2 erzählt wird} nicht ausführen konte.

Cap. II. Reise Nehemia's nach Jerusalem mit Erlaubnis 

und Vollmacht des Königs; Besichtigung der 1Vlauer 

und Beschlufz sie zu bauen.

Drei Monate nach Empfang jener Nachricht über Jerusalem nahm 

Nehemia eine günstige Gelegenheit wahr, dem Könige beim Mahle die 

Bitte um einen Urlaub zu einer Reise nach der Stadt seiner Väter, rm dieselbe zu bauen , vorzutragen und erhielt die erbetene Erlaubnis für eine bestinite Zeit und zugleich Briefe an den Landpfleger diesseitdes
,

Euphrat für die Reise, und au den Aufseher der königlichen-Forsten' 

daß derselbe ihm Holz zum Baue der Thore und Mauern liefere, so wie 

königliche Reiter zu seinem Schutze (v. 1-9),. was den Horoniter ;lall-. ballat und den Ammoniter Tobija sehr verdt•oß (v. 10). Nach seiner An 

kunft in Jerusalem ritt Nehemia in der dritten Nacht um die Stadt her 

um, um die Mauer zu besichtigen, und forderte dann die Vorsteher. des Volks und die Priester auf, den Bau der Mauer in Angriff zu i ehmei 

(v. 11-18). Darüber spotteten zwar Sanballat und die übrigen Feind 

der Juden, aber Nehemia wies ihren Hohn mit ernsten Worten' zueile 

(v. 19. 20).

V. 1----3. Im Monate Nisan, im 20. Jahre des Artaxerxes, als Wein 

vor ihm stand, nahm Nehemia als Mundschenk den Wein und toic ito 

ihn dem Könige dar. Nisan ist nach hebr. Kalendern der erste Monet 

des Jahres; doch ist hier wie c. 1, 1 das 20. Jahr des Artax. genant un
(

506	Neben. II, 1-4.

der 1, 1 erwähnte Eislev, nach hebr. Jahresrechnung der 9. Monat, der dem Nisan um 3 Monate voraufging, in das nämliche Jahr gesezt. Dies läßt sich mir so erklären, daß entweder der Anfang des Regierungsjahres des Artax. nicht mit dem Anfange des Kalenderjahres zusammenfiel, sondern später begann, oder daß Nehemia hier sich der in Vorderasien und auch bei den nachexilischen Juden in bürgerlichen Sachen gebräuchlichen Zeitrechnung bedient, nach welcher das neue Jahr mit dem Herbste _ begann. Von diesen beiden Annahmen halten wir die leztere für die richtige, da sieh nicht erweisen läßt, daß die Regierungsjahre der Könige vom Tage des Regierungsantrittes au datirt wurden. In chronologischen Angaben zählte man sie nach dem Kalenderjahre, so daß der An-fang des Regierungsjahres mit dem Anfange des bürgerlichen Jahres zusammenfiel. Wird aber der Anfang des neuen Jahres in den Herbst gesezt, so ist Tischri der erste, Kieler der dritte und Nisan der siebente Monat.. - Die Umstände, welche Nehemia bewogen, erst drei Monate nach Empfang jener betrübenden Nachricht (1, 1 f.) sich an den König zu wenden, sind uns nicht überliefert. Vermutlich brauchte er selbst einige Zeit zur Erwägung der Sache, bevor er zu einem festen Entschlusse, wie dem Notstande in Jerusalem abzuhelfen sei, kam. Dann aber mochte er es auch nicht wagen, seine Bitte sofort dem Könige vor-zulegen, aus Furcht, eine abschlägige Antwort zu erhalten, und wartete daher bis der günstige Augenblick hiefür ihm geboten wurde. Is?e 1.2 Wein war vor dem Könige, ist ein das Folgende verdeutlichender Umstandsatz. Die Worte deuten auf eia festliches Gelage hin, an welchem der König mit der Königin teilnahm. Der legte Satz: und ich war nicht betrübt vor ihm gewesen (Y'-j nach tt:~ v. 2 vom traurigen Aus-sehen), kann weder den Sinn haben: ich hin früher niemals betrübt vor ihm gewesen (de Wette), noch den: ich pflegte vor ihm nicht traurig zu sein, sondern hat den Sinn: ich war nicht betrübt vor ihm in dem Augenblicke als ich ihm den Becher reichte (Berth.', weil es sich nicht geziemt hätte, mit betrübter Gebehrde den König zu bedienen, vgl. Esth. 4, 2. Dennoch merkte der König ihm seine Betrübnis an und fragte v. 2: „warum ist dein Antlitz betrübt, da du doch nicht krank bist; das ist nichts als nur Herzensbett'übnis". D. h. dein betrübtes Aussehen kann nur von Herzenskummer herrühren. „Da fürchtete ich mich gar sehr", weil die unerwartete Frage ihn nötigte, sich über seinen Kummer auszusprechen, und er nicht wissen kante, wie der König die Sache auf-nehmen und ob er seinen heißen Wunsch, der Gemeinde in Juda zu helfen, ihm gewähren würde. -- V. 3. Dennoch sprach ei' sich offen aus: „Der König, ewiglich möge er leben" - ein Segenswunsch, mit dem die Anrede an den König eiergeleitet wird, vgl. Dan. 2, 4. 3, 9. „Warum solte mein Gesicht nicht traurig sein? denn die Stadt, der Ort der Gräber meiner Väter liegt wüste und ihre Thore sind durch Feuer verbrant". Die Frage: warum . . ? hat den Sinn: gewiß habe ich Grund genug betrübt zu sein. Der Grund ist der, daß (- t) die Stadt, wo die Gräber meiner Väter liegen, verwüstet ist.
V. 4--10. Da fragte ihn der König teilnehmend: „um was bittest

Nehem.II, 4-B,

du?" 2 v57; um etwas oder wegen einer Sache bitten, wie Esi.

Esth. 4, B. 7, 7. Die Frage zeigt, daß der König geneigt we,r den ihm-

dargelegten Notstande Jerusalems abzuhelfen. „Und -ich-betete zirt} 

Gotte des Himmels" - um sich des göttlichen Beistandes für die dem Könige vorzutragende Bitte zu versichern. Dann. sprach Neh v 5s 

"Wenn es dein Könige gefält und wenn dein Knecht wolgefällig ist.Yor 

dir, (so bitte ich), daß du mich sendest nach Juda, nach der $tadt`do Gräber meiner Väter, daß ich sie baue". th?P> fit?'t" hier u:Esth: 5,14 gleich 

bed. mit t;-2„ oder twu Esth.8, 5. 2 Sam. 18, 4: wenn deinKuech 

gut ist in deinen Augen d. h. wenn er gut dünkt für die in Rüde stehend 

Sache. An diesen Couditionalsatz ist der Inhalt der Bitte durehs` ? 

unmittelbar angereiht, da sich aus der Frage des Königs: umwaä.

tost du? das Verbindungsglied: so bitte ich, leicht ergänzt. - V.

König und die neben ihm sitzende Königin ('bxi Ps. 45, 10) gewähret) 

ihm Urlaub zur Reise, nachdem Neh. auf Befragen die Dauer der IIe1~r bestimt hatte. An die Frage des Königs und der Königin: wie läng'-@'4' 

wird deine Reise dauern und wann wirst du zurükkehren? reiht Ne, gis ., 

fort das Ergebnis der Unterredung an : und es gefiel dem König u:s. w

ehe er noch die Antwort auf die Frage mitteilt, die erst hintetdreih 

nachgebracht ist, so daß isr. ib nett' deutsch so ausdrücken da ieh ihm die Zeit bestirnt hatte. - V. 7 f. Hierauf erbat sich Neh. vomsK' 

nige noch Briefe an die Landpfleger jenseit (d. h. westlich) vom Stromo 

(Euphrat), daß sie ihn ungehindert durch ihre Gebiete reisen laßseni.

möchten nach Jerusalem	Ot ' man gebe mir - möge mir:-:gegebtin
werden; 'd';3 .r.! ein Land ziehen oder reisen, vgl. Deut. 2, 30), und 

einen Brief an Asaf, den Hüter (Aufseher) des königlichen Forstes,. daß 

derselbe ihm Holz liefere zum Balken der Thore der Birg beim Temfiel 

und der Stadtmauer und des Statthaltereigebäudes. Auch diese $ilten wurden ihm gewähret. b'~ti4 bed. in Hohesl.4, 13 u. Koh. 2, -5 einen Park oder Baumgarten; es stamt aus dem Arischen (imArmen. pa dE z 

der Garten ums Haus, griech..ntxpccda'oog) und wird entweder aüg des Y sanskr. para-d4a vorzügliche Gegend oder (von Haug) aus dem: zhrid 

pairi-daeza eingehegter Ort erklärt. Im Altpersischen bezeichnete e8 

warscheinlich die Lustparks der Könige und in unserem V. eilten

liehen Forst oder Wald. Ueber die Lage dieses Parkes läßt sich: iicll 

Sicheres ermitteln. Da aus demselben Holz für umfassende Bauten ge>s 

nommen werden solte, so könte man an den Sykomorenwald in der..ü _ derung denken, welcher Eigentum des Königs David war (1 Ohr
21` 2f)
und nach dem Sturze des Davidischen Königshauses wol babylol314hejii 

später persische Domäne geworden warf. ttlu e.um zu balken, urlt')(3ä

1) Aeltere Austl. dachten an eine ?.egio a Libano ad Äntzlibaraum prnfehäa 

arboribus amoeni.ssimis cousüss, wol nach Hohesl. 4,1.3; aber gewiß nnriehl 

Cler. an einen tractus terrarum in Adam, qui Paradisus regius dicebrzttaeu 

Josephus (Anti. VIII7 7, 3) von schönen Girrten und Wasserteichen bet `T~,t~tttarr 

11/2 deutsche Meile südlieh von Jerusalem, wohin Salome oft Lustfahrten gei aeht 

habe, erzählt, so meint Bw. Gesch„ IV S. 169, vgl. mit IlI 8.328, der bltip weloh, dem Könige gehörte, sei der altkönigliehe Park des Salomo bei Aetham; vVelßhi

508	Nehem. II, 8-9.
ken zu belegen, zu decken (vgl. 2 Chr. 34, 11) die Thore der Burg, welche zum Hause d. i. zum Tempel gehört. Diese Burg he; griech. BaQig beim Tempel wird hier zum ersten Male erwähnt, denn 1 Chr. 29, 1 u. 19 wird der ganze Tempel genant. Sie lag wol an derselben Stelle, wo Hyrkanus I, des Makkabäers Simon Sohn, oder die Könige des hasmonitischen Geschlechts die r'xp6,to2,g bauten und Barfis nanten (Joseph. Antt. XV, .11, 4 vgl. mit XVIII, 4, 3), welche später von Herodes bei dem Umbaue des Tempels neugebaut und einem seiner Freunde zu Ehren Antonia genant wurde. Eine ziemlich große, mit Ecktürmen, Hallen, Gemächern und geräumigen Höfen ausgestattete Citadelle, an der Nordwestseite der äußeren Tempelhallen zum Schutze des Tempels er-baut; nicht die ganze Breite der Nordseite des heutigen Hamm einnehmend, wie Rob. N. Bibl. Forsch. S. 300 ff. zu erweisen sucht; vgl. dagegen Tobler Topograph. von Jerus. 1 S. 638 ff. u. Rosen, das Haram von Jerus, S. 25 ff. nett-i ist dem rihü coordinirt: und für die Mauer der Stadt, bei der das Holz nicht für das Mauerwerk, sondern für die Thore (3,3. 6) gebraucht wurde. „Und für das Haus, wohin ich komme (ziehe)." Dies kann nur die Amtswohnung Nehemia's als Pecha sein. Denn obwol in unserem Cap. nicht erwähnt ist, daß der König den Nehemia zum Pecha (Landpfleger) ernante, so sagt dies doch Nehemia selber 5, 14, daß er vom 20. Jahre des Artax. au Pecha in Jerusalem gewesen. Die früheren Landpfleger hatten vielleicht keine ihrer Stellung entsprechende Amtswohnung. An den Tempel ist bei r,.7d nicht mit älteren Ansll. zu denken. - Auch diese Bitte gewährte der König „vermöge der über 'mir waltenden gütigen Hand meines Gottes", vgl. zu Esr. 7, 6. -i- V. 9. Die Briefe übergab Nehemia, als er zu den Landpflegern diesseit des Euphrat kam. Auch hatte der König Kriegsoberste und Reiter ihm mim Schutze auf der Reise mitgegeben. Die zweite Hälfte des 9. V. enthält
eine nachträgliche Bemerkung, so daß deutsch im Plusquamperf. auszudrücken ist. `Ezra hatte sich geschämt, vom persischen Könige sich militärisches Geleite zu erbitten (Esr. 8, 22); dem zum Pecha ernanten hohen Beamten gab der König militärische Bedeckung mit, die wol auch in Jerusalem zu seinem Schutze um ihn blieb (4, 17). Außerdem waren Brüder d. h. Verwandte oder Volksgenossen und Knappen in seinem Gefolge, vgl. 4, 10. 5, 10. Daß dieses Gefolge in unsere Vv. nicht erwähnt
zur Zeit des Nehemia persische Domäne war; und von ähnlichen Anlagen möge die nicht weit östlich davon-gelegene Bergstadt, weiche die Araber jezt als Fureidis d, i. Paradiesehen kennen, ihren hebr. Namen Beil-Keresn d. i. Weinberghausen er-halten haben. Hierauf gründet Beeile die weitere Vermutung: „die gerne Gegend von Aetam bis zu dem etwa eine Stunde ostsüdöstlich von Aetam gelegenen Paradies-Berg kann ihrer Beschaffenheit nach recht wol einst mit Wald bedekt gewesen sein, und man würde den Namen des Berges C'ebel el-Fureirlis oder ei Peridi.e IParadies-Berg, Berg der sich in einem Pardes erbebt) mit unserem Pardes zusammenzustellen kein Bedenken tragen, wenn sich nachweisen ließe, daß dieser Name schon in vor-christlichen Zeiten vorhanden gewesen sei". Alle diese Vermutungen beruhen auf sehr unsicherem Boden, Der D,e hebel Fureirdis heißt auch der Frankenberg. Die Beschreibung desselben e. bei Robins. Paläst. 11 S. 392 ff. u. Toblee Topogr. v. Jerus. II S. 565-572.

Nehem. 11, 918.

ist, rührt daher, daß die Reise selbst nicht naher beschrieben, sonl nur indirect angedeutet ist. - V. 10. Als der Horgnite Sanlidlatua der `Ammonite Tobija von seinem Kommen hörten, gereichte es ihnen großem Verdrusse (erti'a YUD ist durch h~;~~ra h?-,l verstärkt, wieJ,9n. 4, 1) daß ein Mensch (wie Nelz. in ihrem Sinne' redend verächtlich sich pausdrükt) angekommen war, um Gutes für die Söhne Israels zu erstrebei Sanballett heißt Jioronil nach seinem Geburts- oder -Wohnorte, aber' wol nicht von dem moabit. Horonaiin (Jes. 15, 5; Jer. 48, 34),-wie die, älteren Ausll. meinten, weil er dann wol als Moabiter bezeichnet wäre, sondern von dem unteren oder oberen Itethhoron, das ehedem zum Reiz ehe Ephraim gehörte (Jos. 16, 3. 5. 18, 13), also zur Zeit des:Nehonela wol zum Gebiete der Samaritaner gehörte (Berth.). Tobija der`Amnn niter heißt ti sn der Knecht, warscheinlich als Diener oder Beamtet rls persischen Königs. Diese zwei Männer waren ohne Zweifel einflußre hb Häuptlinge der der Gemeinde Israels feindlichen Nachbarvölker, der$$ maritaner und der `Ammoniter, welche dureh ihre Verbindungen ni vornehmen Juden (6, 17. 13, 4. 28) das Wirken `Ezra's und Nehemia': für die innere und äußere Befestigung Juda's durch List und Gewaft zd hindern suchten. Nehemia erwähnt ihres Verdrusses über seine-Ankunft .`--' schon hier, um auf ihre späteren Machinationen, die Befestigung Jerusalems salems zu hintertreiben, im voraus hinzudeuten.
V. 11--18. Die Ankunft Nehemia's in Jerusalem, Besichtigur,q der Mauer und Beschlug ihrer Wiederherstellung. - V. 11 f. Ms er in Jerusalem angekommen war und drei Tage geruht hatte «Wie `s-Ezi'n Esr. 8, 32', machte er sich bei Nacht mit wenigen Männern auf; um
Stadtmauer zu nmreiten und die Beschaffenheit derselben ist Augen schein zu nehmen. Den Grund, weshalb ei' nur wenige Männer mitnahm, gibt der folgende Satz an: „ich hatte keinem Menschen kundgetan, was‑
mein Gott mir ins Herz gab für Jerusalem zu tun". Obwol er mit de Entschlusse, die Stadt durch Wiederherstellung ihrer Ringtnauer-zu-be
festigen, nach Jerusalem gekommen war, so hatte er doch niemanden etwas davon gesagt, bevor er sich durch Besichtigung der Mauer von der Größe und dem Umfange des auszuführenden Werkes überzeugt hatte. Da ihm nämlich die feindselige Gesinnung des Sanballatutd Tobija bekamt war, so wolte er seinen Plan so lange geheim halten, bi er sich von der Möglichkeit der Ausführung desselben überzeugt.b-iitte. Daher nahm er die Besichtigung der Mauer in der Nacht vor und ließ sich nur von wenigen Männern zu Fuße begleiten, um keinAufsehen zu erregen. Das Thier, auf dem er ritt, war ein Pferd oder ein Maulthici - V. 13. Und ich zog hinaus durch das Thalthor bei Nacht und gegen die Drachenquelle hin und zum Mistthore. 't21-.het in dar Richtung,ge gen. Die Drachenquelle komt unter diesem Namen nur hier vor; sie i4 nach ihrer Lage zwischen dem Thalthore und dem Mistthore zu urtei leu, entweder mit der Quelle Gifron identisch (Rob. Pal. 11 S: 166) oder doch in ihrer nächsten Nähe gelegen, deren Wasser den ehern null un tern Teich im Gihonthale, den jetzigen Birket el Mamilla und Birjce es-Sultan speist, Das Thalthor ist das nach dem Gi) onthale führe'

510	Nehem. 1I, 13-14.

westliche Thor der Stadt au der Stelle oder in der Gegend des heutigen Jaffathores, s. zu 3, 13. Das'JDstthos. (Kuer7 'dI d4), welches auch 3, 13 auf das Thalthor folgt und 1000 Ellen von demselben entfernt war, ist am Südwestrande des Ziou zu suchen, da wo noch heute im Süden von Nebi Dciisd und dem Zionsthore ein Weg in das Tha1 Hinnom nach Slh--Baher führend hinabgeht. „Und ich war betrachtend die Mauern Jerusalems, die da zerrissen, und ihre Thare, die durch Feuer verzehrt waren". Das W. 1», welches schon LXX lasen: ich war zerbrechend, gibt keinen erträglichen Sinn, denn es kann nicht bedeuten: ich brach durch die Mauer oder brach mir einen Weg durch die Trümmer. Aber viele Hdschr. und mehrere Ausgaben bieten	und R. sVorzi berichtet,
daß D. Kimchi u. Aben Esra gelesen haben. von dem im Hebr. nur das Fiel vorkomt, entspricht dem aram. `.1p auf jemand sehen, und dem arab. v..,, untersuchen, und 1::b bed. ausehen, Augen und Ge‑
danken auf etwas richten. In dem offenen n an Y vermutet Tliller eine Spur von einer andern Lesart, etwa b'+4'.t3, vgl. 1, 3. - V. 14. „Und ich zog weiter zum Quellthore und zum Königsteiche, und es war kein Raum für das Thier durchzukommen unter mir". Das Ouellthor oder Brunnenthor deutet schon im Namen auf die Quelle Siloah Irin, s. zu 3, 15, lag also am Ostabhange des Zion, aber nicht in der Gegend oder Nähe des heutigen Bub el 11-oyheiribeh, worin die Tradition das alte Mistthor findet, sondern viel südlicher, in der Nähe des Siloahteicbes, s. zu 3, 15._ Der Königsteich ist warscheinlich derselbe, den Josephus (bell. jud. Y, 4, 2) Eo).olmivog io%z',u 2;dpa nervt und östlich von der Siloahquelle seit, und den Robins. (Pal. II S.149. 159) und Thenius, (das vorexil. Jerus.; Anhang zum Comm. zu den BB. der Kön. S. 20) in der heutigen Quelle der Jungfrau vermuten. Dagegen hat aber Berth. mit Recht eingewandt, daß die tief im Felsen liegende Quelle der Jungfrau, zu welcher man jezt auf 30 Stufen hinabsteigt, nicht füglich als Teich bezeichnet werden könte, und will (S. 168) den Königsteich lieber am Ausgange eines von Tobler (Topogr. I S. 91 ff.) untersuchten Canales suchen, den lezterer für einen Ableitungscanal von Regenwasser, unreinen Flüssigkeiten oder gar von Blut der Opfertbiere, Berth. aber für eine Wasserleitung hält, die etwa an der Stelle, wo jezt der Eingang in dieselbe ist, einen Teich falte, von dem freilich bis jezt keine Spur auf-gefunden sei. Allein abgesehen von der Schwierigkeit, den Ausgang eines Canals als Teich zu benennen (Arnold, in Herz.s Realenc. XVIII S. 656), spricht gegen diese Vermutung der Unistand, daß Tobter an den beiden a. a. 0. beschriebenen Canäleu keine Spur höheren Altertumes entdecken knute. Viel mehr für sich hat die Annahme von E. G. Schultz, Jerusalem (Emd. 1845) S. 58 f., daß der halb verschüttete Teich bei Ain Silnmin der Königsteich und Teich Salomo's sein möchte, da die Reisenden des 16. u. 17. Jahrh. am Ausflüsse des unterirdischen Canals der Siloaquelle eine piscina grandis Toreis und natatoria Silod erwähnen (vgl. Leyrer in Herz.s Realenc. XIV S. 372). S. noch zu 3, 15. Hier war kein Raum für das Tiden zum Durchkommen, der Weg wol mit Trümmern der zerstörten Mauer verschüttet, so daß Nehemia ab-

steigen mußte. - V. 15. ,,Da war. ich. hinaufsteigend indem Thale u betrachtend die Mauer, und kam so wieder hinein in'das Thalthoi'itiü kehrte zurück". d;II1 mit dem Participe driikt die Fortdauer der Ran,., Jung aus, hier also das audauernde Hinaufsteigen, und Betrachten der Mauer. Der bi1?, in welchem er hinaufstieg, ist ohne Zweifel dawKisironthal (1'in rl? b	2 Sam. 15, 23. 1 Kön. 2, 37 u. a.). btibtel hebe gehiörell.-_ zusamen, indem :10 nur den Begriff der Wiederholung äusdrükt(.Gesern hebr. Gramm. §. 142, 3): ich kam wiederum in das Thalthor. Unric' tig erklären Aeltere: ich kehrte um, den zurückgelegten: Weg wied_ . einschlagend; Berth.: ich wandte mich, um in westlicher Richtung weiter zu gehen und nach Umgehung der ganzen Stadt kam ichlwietler kahl ein in das Thalthor. Diese Auffassung ist zwar. sachlich richtig,__abeiunannehmbar, weil zu viel ergänzt werden muß. Fassen wir beß a verbial , so fallen diese Ergänzungen weg. Nehemia hat den leztenTf1 seines Umganges nicht näher beschrieben, sondern nur einfach gessg daß er, nachdem er das Kidronthal hinaufgegangen war, wieder`in;dä Thalthor hineinging und in seine Wohnung zurükkehrte, wobei ei!'als
s
selbstverständlich voraussezte, daß er vom oberen Teile des Kidrönthä les aus den Rückweg nach dem Thalthore im Westen nur an .deiriöi'-liehen Stadtmauer entlang nehmen konte.
V. 16-18. Vorher hatte er keinem Menschen etwas von seine Plane gesagt (v. 12); daher wußten die Vorsteher der Stadt Diät; w4s, hin er gehe und was er tue d. h. unternehme, als er nämlich des Njuhä' mit Wenigen Begleitern aus dem Stadtthore hinausritt. * Weder den
J~ den (den Bürgern Jerusalems) noch den Priestern, den Edlen undden _
Vorstehern, noch den übrigen, die das Werk schafften., hatte e r ' hin etwas kundgetan. b~~n und b'Veb~ sind zusammengestelt wie 1r,
9, 2 Idol -2 und 'Sba. Die Edlen (titi irs nobles) oder Fürsten sind die Häupter der Vaterhäuser und Geschlechter des Volks, es= die'Vor steher der Stadt., die Magistratspersonen. rIbt41it reb die Schaffnerd de , Werks, ind die Bauleute, vgl. Este 3, 9. Wenn diese neben den Priestern, Edlen und Vorstehern als ans Uebrige bezeichnet werden, so erklärt' sich dies daraus, daß die Volksoberen und die Priester" bei dem Bähe mit tätig waren. `P,tes;n das Werk, um welches es. sich eben liandöjt d. i. hier der Bau der Mauern. 15 1 bis zu dem also, d.'h bis d hlb, bis zu dem aus dein Contexte sich ergebenden Zeitpunkte. Nachdeut nun Neli. die Beschaffenheit der zerrissenen Mauer in Augenschein ge' nommen und die Ueberzeugung von der Ausführbarkeit ihrer-Restaura
",
tion gewonnen hatte, eröffnete er den Edlen, den Vorstehern und der• Gemeinde seinen Entschluß; nämlich in einer zu diesem Zwecke :berefe neu Volksversammlung. V. 17. „Ihr sehet (habt vor Augen, kennen=alis Erfahrung) das Elend, in dem wir sind, daß Jerusalem verwestet lst -wohlan (1z*) laßt uns bauen die Mauer Jerusalems, daß wir nicht `fe ner eine Schmach seien". D, b. wir wollen durch Aufbau -der Ma'ü dem elenden Zustande, der unsern Widersachern Anlaß uns zu;self heu gibt, ein Ende machen. V.18. Um die Versammelten für die Entschluß zu gewinnen, teilte er ihnen mit, wie Gott seil? Xorhai e#>br,

512	Nehem. 1I, 18-20. III.

her begünstigt habe. „Ich tat ihnen kund die Hand meines Gottes, daß sie = daß die Hand meines Gottes gnädig über mir gewaltet d. h. Gott meine Reise nach Jerusalem so gnädig gefügt habe, und die Worte des Königs, die er zu mir gesprochen sc. in Betreff des Baues der Mauer, worüber in 2, 8 nur mitgeteilt ist, daß der König dem Aufseher der königlichen Waldung Befehl gegeben, Holz für den Bau zu liefern. Durch diese Mitteilungen ermuntert erklärten die Versammelten: „wir wollen uns aufmachen und bauen". Und „sie kräftigten ihre Hände zum Guten" d. h. sie faßten das gute Werk kräftig an.
V. 19 u. 20. Als die Widersacher der Juden dies erfuhren, spotteten sie über den Beschluß. Als Widersacher ist hier neben Sanballat und Tobija (vgl. v. 10) noch Gesehen der Araber genant. Eben so 6, 1 u. 2 und 6, 6 in der rollern Aussprache des Namens Gaschmu, warscheinlich Häuptling eines in der Nähe von Jerusalem im südlichen Palästina wohnenden arabischen Volksstammes, vgl. die Araber 4, 1, Spöttisch sagten diese Feinde: „was ist das, was ihr tun wollet, weit ihr wider den König euch empören?" Der Spott liegt darin, daß sie den Juden nicht die Kraft zutrauen, die Festungsmauer zu bauen, um sich empören zu können. Vgl. 6, 6, wo Sanballat den Vorwurf der Empörung in einem offenen Briefe an Nehemia wiederholt. - V. 20. Nahemia antwortete mit entschiedenem Ernste: „Der Gott des Himmels, der wird es uns gelingen lassen; wir seine Knechte werden uns aufmachen und bauen; euch aber ist kein Teil noch Recht und Gedächtnis in Jerusalem". hi wie 2 Sam. 19, 29. ]tir, Gedächtnis, Andenken haben nur die Mitglieder der Gemeinde, die in ihren Nachkommen in Jerusalem fortzuleben hoffen dürfen.
Cap. III u. IV. Der Bau der Mauern und Thore
Jerusalems.

In diesen 2 Capp, wird der Bau der Mauer und der Thore Jerusalems so. beschrieben, daß in 3,1-32 die Männer und Familien, welche den Bau ausführten, aufgezählt werden mit Angabe der Mauerstrecken und der Thore, welche die einzelnen Familien wiederherstelteu, sodann 3, 33-4, 17 die Versuche Sanballats und seiner Genossen, den Bau zu hindern, und die Gegenmaßregeln Nehemia's zur Abwehr berichtet werden.
Cap. III, 1-32. Die Aufzählung der Bauenden und der gebauten Thore und Teile der Mauer begint mit dem Schafthore und der an-stoßenden Mauerstrecke, welche die Priester bauten (v. 1 u, 2), und schließt mit den bis zum Schafthore hin bauenden Goldschmieden und Krämern (v. 32), und zwar so, daß von den einzelnen Bauvereinen fast beständig bemerkt wird, sie bauten i'-T7 as zus- Seite, neben den vorher-genanten. Hieraus dürfen wir mit Recht schließen, daß die Aufzählung dem Rundlaufe der Mauer folgt und die Thore in der Reihenfolge auf‑

Nehem, III; 1.

geführt sind, in welcher sie ringsum -in der Stadtmauer standen

V. 1 u. 2. Mit t1. r.,'2 wird der Bericht von dem Baue an dis; Vota leirgegaugene angeknüpft. ti" zeigt die Verwirklichung des Eütschltssses_ 

n'p? 2, 18. Die Aufzählung begint mit dem Hohenpriester, rr(aseblb (s. zu 12, 10) und seinen Brüdern d. i. den einfachen Priestern. Diese hau

ten das Schafthon. Dieses Thor wird von den Neueren mit Rechten der 

Stelle oder Gegend des heutigen Stephansthores gesucht,dürch welchen 

noch heutiges Tages die Beduinen die Schafe zum Verkaufe in die Stadt 

treiben (Tobt. Topogr. I S. 149), d. i. in der ostmauer, nördlich v.o 

Haram, dem alten Tempelplatze. Denn mögen wir .auch` - Wie: B. ert 

richtig bemerkt - da im Laufe der Jahrhunderte die größten Verstn 

derungen mit der Mauer und den Thoren Jerusalems vorgegangen sind und der Bau der jezt vorhandenen Mauer und Thore erst in denJah reu 1536. 1537 u. 1539 ausgeführt ist (Tobl. Topogr. I S. 77,• Dritte 

Wanderung S. 2651, im Allgemeinen nicht berechtigt sein, die Richtung 

und Länge der Mauer zwischen den einzelnen Thoren und der Oertli`ch keit der Thore in unserer Beschreibung nach der Richtung und-der Länge der Mauer und der Oertdichkeit im jetzigen Jerusalem zu. bestirr meu, so sind doch bei dem Schafthore triftige Gründe für die.Riehtig 

keit dieser Annahme vorhanden. Schon die Nähe des Tempele Und diö-

Bodenbeschaffenheit sprechen dafür, daß hier von jeher ein Thorgestan den hat, das seinen Namen davon erhalten, daß durch dasselbe die. 

Schafe teils für den Stadtmarkt, teils für den Opferbedarf in die Stadt

getrieben wurden2. - „Sie weiheten es und sezten seine Thürenein und bis zum Turme Hammeah, sie weihten ihn, bis zum Turnre Hand
nel " 's 7 heiligen, weihen, vgl. 1 Kön. 8, 64, kann hier, da die feierlicho 

Einweihung des ganzen Mauerbaues erst später erfolgte 12, 27ff., nii 

den Sinn haben, daß die Priester dem Baueden sie ausführtengleich 

nach Vollendung desselben eine feierliehe Weihe gaben, um durch diese vorläufige Weihe den ganzen Bau zu heiligen. Das .Einsetzen derThü reu in die Thore erfolgte nach 6, 1 erst, nachdem alle Mauerrisse:-ans 

gebessert waren, erst nach Vollendung des Mauerbaues, ist aber liier 

und v. 3. 6 u. a. gleich mit erwähnt, weil die Erbauer der einzelnen T' 1tn‑

die Anfertigung und Einsetzung der Thoren mit übernommen luden, 

um sogleich alles zusammenzufassen, was die einzelnen Bauvereine 'aus‑

1)	Unsere Beschreibung der Mauer Jerusalems bildet mit den kutz0n:Angahen 

in c. 2, 13-15 u. e. 12, 27-40 die Hauptquelle über die Topographie_ ded - allen-

(vore silischen) Jerusalem, und ist daher vielfach erläutert worden. Vgl. die Zusani_ 

menstellung der neueren topograph. Untersuchungen hierüber in dem Artiiiel Zf:oit 

von Arnold in Herz.s Realeheyel. XV11I S. 820ff. Unter den vielen-Plienea Ües eiten Jerusalem ist der beste: Plan of' (he Iowa and enuirons of .Terusalem eöüs l nct-. 

ed - by C. IV. J11 van de Velde; wich 111ernöie by Dr. Tit. 7oblee 1858.; r_,'-ötliq 

.Tust. Pr thes.
3)	Int der Nähe dieses Thema lag der Teich Bethesda (Joh. 5, 2) d. i, entweder 

der jetzige Bietet Isrrlil oder Biehrt es Ser•ain, südlich vom Stephanethoie ('obl r. 

Denkblätter S. 531%. u. Dritte Wanderung 5.221) ad« der von:.Tosephics,bell jtüi. 

1 ,11, 4 erwähnte Strut1ion-Teich, scdvlepil92tt zov avQav~i'ov~ KITA Popogr"äphi 

von Jerus. S. 127 ff.

Heil, eachexil. ceschicl+fs5fichcr.	33

514	Nahem, I1I, 1-4.

führten, '~ti ~`t5r~-M511 ist noch von ie abhängig oder dieses Verbum vor den Worten im Sinne zu wiederholen: sie bauten bis zum Turnre Ham., weihten ihn (das Suffix in 1rtiau:11? läßt sich nur auf bass beziehen.
Auch vor `sm ist t:,1 zu wiederholen: und bauten weiter bis zum Turme Hananel. Der Turm l $' i (das Hundert) wird außer hier nur noch 12, 39 erwähnt, der Turm Hananel außerdem noch Jer. 31, 38 und Zach. 14,10. Aus diesen Stellen ersieht man, daß die beiden Türme so standen, daß der, welcher vom Westen her an der Nordmauer der Stadt nach Osten hin und von da südwärts ging, zuerst zum Turme Hananel, dann weiter zum Turme Hamaeeah kam, und beide Türme zwischen dein Fischthore und dem Schafthore standen. Aus Jer. u. Zach. insbesondere ergibt sich, daß der Turm Hananel an der Nordostecke der Stadtmauer stand. Demnach reicht die Angabe unsers Verses über die von den Priestern gebaute Mauerstrecke bis zur Nordostecke der Stadtmauer und der Turm Hamnieah ist zwischen dem Schafthore und der Nordostecke der Stadt zu suchen. Woher beide Türme ihre Namen hatten, ist unbekant..-V.2. Neben ihm bautest die Männer von Jericho (vgl. Esr. 2, 34) und neben diesen baute Zaccur, der Sohn Imri's. Das Suffix am ersten 1'1: by bezieht sieh auf Eljaschib und die Priester (v.1)
und am zweiten	ti auf die Männer Jericho's, troz der Singulars, wäh‑
rend v.4 u. 9 umgekehrt nach einem Singular =yr :?' folgt, indem i-~+
und 1:1 nur den ßegriff: zur Seite, daneben ausdrücken, und die Bauenden der einzelnen Teile bald als Einheit (eine Baugesellschaft) bald als Mehrheit gedacht sind. Die Strecken, welche die Männer Jericho's und Zaccur ben Inrri, ein nicht weiter bekantes Familienhaupt, bauten, lagen zwischen deni Turme Hananel und dem Fischthore in der Nordmauer. Die Männer, wie Zaccur, die im Folgenden, v. 4. 6 u. s. w. als Erbauer oder Hersteller von Teilen der Mauer genant werden, sind Häupter von Vaterhäusern, die mit den von ihnen abhängigen Ilausvätern und Männern bauten. -- V. 3. Das Fischthor bauten die Söhne von Senaa (s. zu Esr. 2, 35); sie bäikten es und sezteu seine Thürcu, Schlösser und Riegel ein. Das Fischthor hatte seinen Namen vermutlich von dem in der Nähe befiedlichen Fischmarkte, auf welchen die 'J'yrier Seefische brachten (13, 16(, erhalten und wird in 12, 39. 2 Chr. 33, 14 u. Zeph. 1, 10 noch erwähnt. Es lag nicht, wie Then. auf seinem Plane von Jerusalem es gezeichnet hat, dicht bei dem Eckturme Hananel, sondern eine Strecke westlich davon in der Nordmauer, da nach v. 2 unsers Cap. zwischen jenem Turme und diesem Thore zwei Ab-schnitte der Mauer gebaut wurden. Wegen 7-ass; s. zu 2, B. Außer den Thüren für die Thore sind noch genant ts ir n und i''t;tA , wie v. 6. 13 -15. Beide Worte bezeichnen Riegel zum Verschließen der Thüren. ''r)eln, sind nach dem Gebrauche des Wortes in der Beschreibung der Stiftshütte zu schließen (Ex. 26, 26 ff. u. a.), längere Stangen, also Querriege], die an der Innenseite der Tliore vorgeschoben wurden, und
wol die Klammern, in welche die Querriegel eingeschoben wurden. - V. 4 u. 5. Daneben besserten der Reihe nach je ein Stück Mauer Merenrot, der Sohn Urija's, des Sohnes RRakkoz, 111eschullar der Sohn

Bejecja's, Zadok der Sohn Bit' ana's, und die Tbel oite p~tnty be#osfi; " 

gen, bed. hier ausbessern die Risse und Löcher in der Mauer, vgl 1t. 

27, 9, 27. )JIeremot best Urija besserte nach v. 21 noch , eiü zweites: 

Stück Mauer. IYIesclrullam ben Berecja war nach 6, 18 ein dngesehei 

ner Mann in Jerusalem. Die Männer von Theke% koMn'len Unter d u 

mit Zerubabel Zurückgekehrten (Esr. 2) nicht vor. Auch dieThekgiter 

besserten nach v. 27 noch ein zweites Stück Mauer. „Aber ihreEdi,ej 

unterzogen nicht ihren Nacken dem Dienste ihres Herrn" Die Redens

art: den Nacken bringen in den Dienst, ist nach Jer. 27, 11f.zu erklär-

reu: den Nacken in das Joch jemandes bringen d. h, sich dein Dienste 

jemandes unterziehen. 111 für a':rt1 Bei b~I' 1 ist fraglich, 4b.1 s 

Wort als Majestätsplural von Gott zu verstehen, wie Deut. 10, 17. Pst

136, 3. Mal. 1, 6, oder von irdischen Herren oder Herschaft, wies Gen. 40, 1. 2 Sam. 10, 3. 1 Kön. 12, 27. Wir halten unbedingt die erstere

Annahme für richtig, weil nicht abzusehen ist, wie das Suffix (nat:h 

Berth.s Meinung) verhindern solle, an den Dienst Getto zu: denke, wenn die Ausbesserung der Mauer Jerusalems als ein von Gott. verlang, ter und ihm geleisteter Dienst aufgefaßt werden kann. Gegen die Bc

ziehung auf irdische Herren oder Herschaft spricht, daß G"eist nur von - 

Königen gebraucht ist, und weder auf die Behörden in Jerusaletn, weil 

weniger auf Nehemia paßt.

V. 6-12. Vom Thore der alten Mauer bis zum Thalthere, ..V.6,

1Y bed. nicht das alte Thor, denn Irden ist Genitiv.. Dazueire, gänzen Schultz (Jerus. S. 90), Then. und Berth.	: Thor der- s,),ten

Stadt, und erklären die Entstehung des Namens daraus, .daß.Bez,et4ry, ; die Neustadt, schon als Vorstadt oder Dorf dem Thore gegetiitber lag 

und nun das Thor nach dem Gegensatze $genant wurde, Dagegen wen

det Arnold (in Herz.s Realenc.XVIII S. 628) mit Recht eia, dasß. 'd9r 

Gegensatz von Alt- und Neustadt in jener Zeit durchaus nicht nachge

wiesen sei, und ergänzt mit Hupfeld (die topograph. Streitfragen 0er' 

Jerus., in der deutsch. morgld. Ztschr.XV 5.231) rinlri: Thor. der alten-' 

Mauer, leitet aber diese Benennung nicht aus der Bemerkung; sie 

ließen Jerusalem bis zur breiten Mauer (v.8) her, als habe diesealte Mauer tlen Namen daher, daß sie von den Chaldäern unversehrt geiten-

wurde, was nicht paßt, weil nach v. 4-8 sowol das Thor der alten 

Mauer, als die zu beiden Seiten desselben gelegenen Mauerstreckee ge

baut wurden, sondern faßt den Namen „alte Mauer" als Gegensatz zn 

der „breiten Mauer" auf, die ja nach jener Zerstörung durch- dop (2 Kön. 14, 13) wieder neu aufgebaut war. Diese Auffassung halten.lwir 

für richtig. - Die Männer, welche dieses Thor hauten, sind nicht weitere 

bekant. Daß zwei principes an diesem Thore bauten, erklärt
..1 azd,..

daraus, vel quod penitus disturbata a Chaldaeis, vel quoll magnis .sgpi

tibus reparanda fuit, quer unus princeps ferse non potuil, V. 7. 

Daneben besserten Mela ja der Gibeeeise. und faden der Meronotite,, 

die Männer von (=ibeon und Mispa. Wenn ilJelaja für den Vorsteher 

der Männer von Gibeon zu halten ist, so der 1VMeropot.itc ,Ia(fpn füg, den

Vorsteher der Männer von Mispa. 9leronot nur noch 1 Chr. 27, 30 er-

516	Nehem. III, 7-8.

wähnt, muß ein kleiner Ort in der Nähe von Mispa gewesen sein, Mispa (re.4e die Warte) ist warscheinlich das heutige Nebi Samwil, 2 Stunden nordnordöstlich von Jerusalem, s. zu Jos. 19, 26. ---- Streitig ist die Erklärung der folgenden Worte : Im rin le2. Berth. faßt sie mit Osiand. Cler. de Wette u. A. als nähere Bestimmung der vorhergenanten Männer: die Männer von Gibeon und Mispa, des Amtsstuhles oder gehörig zum Amtsstuhle des Pecha von `Eber hannahar. Durch diesen 

Zusatz würde hervorgehoben, daß Juden, welche dem Befehle des \ehemia nicht unterworfen waren, dennoch an der Wiederherstellung der Mauer sich beteiligten; auch würden durch ihn diese Männer von den Männern 2Wispa's v. 15 u. 19 unterschieden, die wol nicht unter dem Pecha von `Eber hannahar standen. Endlich müsse ungefähr bei Gibeon und Mispa die Grenze des kleinen Gebietes der erneuerten jüdisehen Gemeinde gewesen sein, und eine Augabe des Inhalts, daß gerade die Männer dieses Kreises nicht unter dem Pecha von Jerusalem, sondern unter dem Pecha der Provinz westlich vom Euphrat standen, würde zu der Lage von Gibeon und Mispa stimmen. Aber von diesen Gründen ist keiner von sonderlicher Beweiskraft. Wenn nach v. 5 u. 27 die Thekoiter zwei verschiedene Strecken der Mauer besserten, ohne daß diese beiden Bauvereine Theko<as unterschieden sind, so kann derselbe Fall bei den Männern von Gibeon und Mispa angenommen werden. Aber weder in unserm Verse noch in v.15 u. 19 ist von den Männern Mispa's im Allgemeinen die Rede, so daß eine Unterscheidung nötig wäre, sondern in unserm V. sind zwei Häupter, Mela ja und Jaclon als Männer von Gibeon und Mispa genant, und in v. 15 u. 19 zwei Fürsten des Bezirkes von Mispa, mit Angabe ihrer Namen. Sodann entbehrt die Annahme, daß von den Bewohnern Mispa's ein Teil zum Amtsstuhle des Pecha westlich vom Euphrat, der andere Teil zum Amtsbezirke des Pecha in Jerusalem gehört habe, aller Warscheinlichtzeit. Endlich fehlen für die bei dieser Auffassung statuirte Metonymie, daß Sessel, Thron für Amtebezirk stehe, zutreffende Analogien. - Die fraglichen Worte
können nur locale Bedeutung haben. kann metonymisch wol den Amtssitz aber nicht den Amts- oder Gerichtsbezirk oder die Gerichtsbarkeit des Pecha bezeichnen. ist:.; gibt nicht den Punkt an, bis wohin, sondern die Richtung oder Gertlichkeit, bei weicher diese Männer die Mauer besserten: „gegen den Stuhl des Pecha hin" d. h. an der Stelle hin, wo des über die Provinz diesseit des Euphrat gesezten Statthalters Sitz und Gerichtsstätte war, wenn er nach Jerusalem kam, um daselbst Gericht zu halten oder andere ihm zustehende Geschäfte zu erledigen. Hienach ergibt sich aus unserem V., daß die Gerichtsstätte innerhalb der nördlichen Stadtmauer, ohne Zweifel in der Nähe eines Thome sich befand. - V.8. Daneben besserten `Uziel der Sohn Harhaja von den Goldschmieden, und daneben Hanarlja, der Salbenmischer-Sohn. ~~n7is ist erklärende Apposition zu dem Namen .`Uzidl und der Plural daraus zu erklären, daß unter `Uziels Leitung seine Zunftgenossen mit arbeiteten. Hananja heißt su 7 i 1 Sohn der Salbenmischer ch h. zur Innung der S. gehörend. -- Sehr verschieden gedeutet werden die dunklen

Worte 'ül e;yn1 „find sie ließen Jerusalem bis zur breiten Mauer

12, 38, wo die breite Mauer noch erwähnt ist, ergibt sieh, daß e 

Mauerstrecke zwischen dem Ofentürme und dem Ephraimsthore so 

nant wurde, nicht blos eine durch ihre Breite, ausgezeichnete, entweder hervorragende oder einen Winkel bildende Stelle der Mauer, wieBerllr' 

meint, da der hiefür angeführte Grund, daß nicht gesagt sei, d äß.dei.. 

Festzug die breite Mauer entlang ging, auf irriger Deutung der äuge

zogenen Stelle beruht. Der Ausdruck: die breite Mauerbezeichnet efüe 

weitere Mauerstrecke, und da diese Mauerstrecke laut 12,38weetlieb 

vom Ephraimsthore lag, so drängt sich die Vermutung auf, daß die breite 

Mauer diejenige Stelle sei, wo der israelitische König Joas •die M4lmer 400 Ellen weit am Ephraimsthore bis zum Eckthore niederreißen: hieß (2 Kön. 14, 13), die dann später und zwar breiter, also stärker sied&n aufgebaut wurde (nach Joseph.Antt. IX, 10, 3 durch `Uzija),. Da nuü 

unter den wiedergebauten Thoren das Ephraimsthor nicht erwähnt wird und dieses Thor doch nach 8, 16 zu Nehemia's Zeiten vorhanden--wat so kann die Nichterwähnung desselben in unserem Cap. keinen an lern 

Grund haben als den, daß es bei der Zerstörung der Mauer Jerusalems 

stehen geblieben war. Das Nämliche scheint die Bemerkung unsers 

über die breite Mauer zu sagen, mag man dieselbe nun entweder se WI 

stehen: die Bauenden haben Jerusalem bis zur breiten Mauer iunber~ührt, gelassen, weil diese Stelle wie das anstoßende Ephraimsthor keiner Er

neuerung bedurfte, oder so: die Chaldäer hatten Jerusalem d.;h. die. 

Stadt oder Stadtmauer hier stehen gelassen. So Hupf, a. aS. 231 

Arnold u. schon ältere Ausll. 1.

V. 91 Weitere Strecken wurden gebaut von Refaja benlisa-, dem 

Obersten des halben Bezirks sm) Jerusalem d, i. des zu Jerusalem gehe 

renden Landbezirks (vgl. v. 19 mit v. 15, wo Mispa und der Beäirk vdu 

Mispa unterschieden sind), von Jedaja ben Harumaf, irna Mn') äidt.

und zwar vor (gegenulme) seinem Hause, d. i. die Strecke cler=ilMauici, 

die seinem Hause gegenüber lag, und von H'attusch dem Söhne Basehab 

neja's. Ob Hattusch mit dem Priester dieses Namens (10, 5) oderuni dem gleichnamigen Nachkomen Davids (Esr. 8, 2) eine Person Oder ;vob

1) Weder dem Wortlaute unserer Stelle noch der Aussage 12, 88, daß beleb Einweihung der Mauer der zweite Dankchor über die ?lauer übenden Oferiturui imSTt; 

und bis zur breiten Mauer und über das Ephraimsthor hin u. s. w. ging; ents'pkittht_ 

Bertlus Deutung unserer Angabe: ,,bei dem Neubaue und<der'Neubefestsgnngdder`

Stadt nach dem Exile hatte man den Teil der Stadt, der bis zur breiteir Msi ez~ r reichte, verlassen d. h. nicht wieder aufgebaut und.in die 'Befest,gung bineinge‑
zogen." Dieser Ansicht ist Herneberg (in Peu.ceh' thvul. Literaturbl. i8¢9 Nr rg) beigetreten, versteht aber unter der „weiten Mauer" die Mauer, die einen tstögie i Umfang hatte d. i. die vorexilische Mauer, und folgert daraus, daß der 'Wiede o,iit 

bau des neuen Jerusalems nicht den Umfang des alten hatte. Allein ivenn=ntkiä b ei 

einen Teil der früheren Stadt außerhalb der neuen Malteil liegen gelassen hät ir; zd 

hätte man das Ephraimsthor verlegen und an eines neuen Stelle ;-südlich vungss' .alten Thore erbauen miissec. - Noch weniger läßt sioh der von ; Eiv. gas b 1' 

S. 174 erneute Versuch des alten Boxtorf (Lexic. taim...t'abb. S n mi9l denn Vofh 

S;S+ die Bed. reelcmw-crre oder befestigen, zu obtrudiren, reeht£ertrgen.

518	Neheiii. M, la-il.

beiden verschieden war, läßt sieh nicht bestinnie'n. - V. 11. Einen zweiten (Mauer-) Abschnitt besserten iJalchija Sohn Ilarims und Naschschub ben Pahat- Moab, zwei mit Zerubabel heraufgezogene Familien Esr. 2, 6 u. 32. r'"4 titin versteht Berth. von einem zweiten Mauerabschnitte, welcher zu einem ersten, von denselben Bauleuten gebesserten hinzukomt. So baue Hemmet ben Urija v. 4 einen Abschnitt und v. 21 einen zweiten Abschnitt, vgl. v. 5 u. v. 27; v. 15 u. v. 19; v. 8 u. v. 30. Da nun der erste Abschnitt, welcher von unserem zweiten vorausgesezt wird, noch nicht genant sei, so dürfe mau daraus schließen, daß unser jetziger Text uns nicht in ursprünglicher Vollständigkeit vorliege; aus 12, 38 u. 39 werde es warscheinlich, daß in unserer Beschreibung vor v. 8 einige Angaben, die sich auf das Ephraimsthor und seine Umgebung bezogen, ansgefallen seien. Diese Folgerung ist unbegründet. Die Nichterwähnung des Ephraimthares hat, wie zu v. 8 bemerkt worden, einen andern Grund als Lückenhaftigkeit unsers Textes, und die Behauptung, daß ttt,?tit; ri” einen ersten von denselben Bauleuten gebesserten Abschnitt voraussetze, hat an v. 5 vgl. mit v. 27; v. 15 vgl. mit v. 19 und v. 8 vgl. mit v. 30 keine Stütze. h'ananja, der Sohn Schelenjas und Hanun der 6. Sohn Salafs, die nach v. 30 ?a_? her bauen, sind nicht identisch mit Hananja, dem Sehne der Salbenmischer v.8. Das Nämliche gilt von `L'zer Sohn Jeschu`as, dem Fürsten Mispa's (v. 19) und Schallun dem Fürsten des Bezirks von Mispa (v. 15). Nur in v. 5 u. 27 und in v. 4 u. 21 sind die Namen der Bauenden gleich. Außer v. 21
u.	27 kernt aber ins; tt t,zn noch 5 mal vor (v. 11. 19. 20. 24 u. 30) von Bauenden, die in unseren Verzeichnisse vorher (und nachher) nicht genant sind. Hienach müßten in dem Verzeichnisse an 5 verschiedenen Stellen die Namen der Baugesellschaften und die Augaben der von ihnen gebauten Mauerabschnitte ausgefallen sein, was von vornherein unglaublich ist. Betrachten wir aber die Verse, in welchen vorkomt, genauer, so ist in v. 19. 20. 21. 24 u. 27 die zweite Strecke durch eine Ortsangabe näher bestirnt; so v. 19: ein zweites Stück gegenüber dem Aufstiege zum Zeughause des Winkels, v. 20: ein zw. Stück vom Winkel bis zur Thür des Hauses Eljaschib; v. 21: ein zw. Stück vou der Thür des Hauses Eljaschib bis . .; v. 24: ein zw. Stück vom Hause `Azarja's bis .., welcher laut v. 23 neben seinem Hause gebaut hatte;
v.	27: ein zw. Stück gegenüber dem großen hervortretenden Turme ..., bis wohin laut v.26 die Nethinim auf dem'Ophel wohnten. Hieraus er-hellt klar, daß ergi.i r saru in diesen Vv. immer ein zweites Stück der Mauerstrecke bezeichnet, von welcher vorher die Rede war, oder welches dem Stücke zunächst lag, dessen. Bau vorher erwähnt ist. So ist diese Angabe auch in unserm 11. V. zu verstehen, und hier n'+»4 rin gebraucht, weil Malcha und Haschschub außer jenem Stücke Mauer noch den Ofenturm wiederherstelten oder bauten. Deutsch können wir rrt )-iu u durch „ein weiteres (oder anderes) Stück" ausdrücken. Das W. r,"?tt? ist gewählt, weil das vorhergenante als erstes gedacht ist. Der Ofenturm lag nach unserm V. und nach 12, 38, wo allein er noch er-wähnt ist, zwischen der breiten Mauer und dem Thalthore. Da nun nach

2 Kön. 14, 13 zwischen dem Ephraimsthore und dem Eckthore Strecke von 400 Ellen lag, die nach dem oben Bemerkten die brelle

Mauer heißt, so haben wir den Ofenturm 0}w1t l.rI tblxrs eig. Turm der: 

Oefen) in der Nähe des Eckthores zu suchen oder vielleicht gar. mit detrr 

Eckthore zu identificiren. Daraus erklärt sich am einfachsten die Nicht 

erwähnung des Eckthores in unserer Beschreibung; da dieses Thor
och

nicht blos vor dem Exile (2 Chr. 26, 9. Jer. 31, 38 u. 2 Kön: 1 t, 13 ), 

sondern auch nach dem Exile Zach. 14, 10 noch erwähnt wird War 

seheinlich diente der Ofenturm zum Schutze des Eckthores an derNT;lr' 

westecke der Stadt, wo jezt die Trümmer des alten Kal`at el Dsc/ialru 

(Goliatsturm), zu den Zeiten der Kreuzzüge warscheinlich dieEekbastgi der Stadt, liegen, auf einem früheren Baue von großen, fugenrändrigen Steinen, die vielleicht ein Bruchstück der altjüdischen Mauer Jerusalems 

sind, vgl. Bob. Pal. II S. 114. N. b. Forsch. S. 252 u. Topogr 1 S. 67 f. - V. 12. Daneben besserten Schallum, der Oberste des (an= dern vgl. v. 9) halben Bezirks von Jerusalem, er und seine Töchter. t til kann nur auf Schallum sich beziehen, nicht auf :y?q, wonach die.Tönhter des Bezirks die in diesem Bezirke liegenden Dörfer und Ortschaften
sein sollen. Gehörte 1nniaza zu ''-r'	so müßte ret~ gestrichen Werden,
wofür kein Grund vorliegt.
V. 13 u. 14. Vom Thalthore bis zum Mistthore. Das Thalthor 1 -,
im Westen, in dar' Gegend des heutigen Jaffathores (s. zu 2, 131, ;wo man, wie Tobl. Topogr. 1 S. 163 sich ausdrükt, annehmen darf,daßes im Sattel neben der heutigen Citadelle, wo auch zur Zeit Titus' einW;s-; serthor stand (Joseph. bell. jun. V, 7, 3), fast jederzeit einen wichtigen, mit Thoren versehenen Zugang geben mußte". Hanun und die Bewohner Zanoahs sind wol so zu verbinden, daß Hanun das Haupt oder derVorsteht r der Bewohner dies Ortes war. Zanoah jezt Zanudim Wady

Ismaal westlich von Jerusalem, s. zu Jos. 15, 34. Sie bauten und sogen seine Thore ein u. s. w. vgl. 6. Die weitere Angabe: und 1000Ellen

an der Blauer bis zum Mistthora, hängt noch von dem Hauptverbum, 

des V. 7^rn-t ab. Ui.begreiflic•h, wie Berth. sagen kann, diese Angabe 

komme Ihr die Baschreibrrrug der Ausbesserung der Mauer nicht in:.Be

traeht, sondern besage nur, dali die Entfernung vom Thalthore bis zum • 

Mistthore 1000 Ellen betrage Denn die Bemerkung: daß ein Abschnitt. 

von einer solchen Lange im Verhältnis zu den übrigen Abschnitten viel 

zu groß sei, beweist natürlich nichts weiter, als daß die Mauer an dieser 

Strecke weniger besclitidigt und darum auch hier wenig auszubessern

war. Die Zahl 1000 Ellen beruht wol nur auf ohngefährerSchätzung. Die Strecke mim heutigen Jaffathore bis zu der bei 2, 13 angeuotMue
neu Lage des Mistthores am Südwestrande des Zion beträgt über 2500 engl. Fuß. Doch kann das Mistthor auch weiter von-deni nach Bah 

führenden Wege abgestanden haben. rrti m ist nur andere Fob::fti nitud:i, (ohne i prosth.). -- Das Mistthor baute und befestigte 111af chija ben Recab, vielleicht ein Recabit; denn wenn auch. den Reeäbitea untersagt war, sich Häuser zu bauen (Jer. 35; 7), so kernten sie 44; ohne diese väterliche Satzung zu übertreten, an der Befestigung:lern

520	Nehem.In, 14-15.

salems sich beteiligen (Berth.). Doch Warscheinlichkeit hat diese Ver

mutung nicht, denn ein Recabit war schwerlich Fürst oder Oberer des Bezirks von Beth-hakkerem. Auch komt der Name Recub schon zu Davids Zeit vor 2 Sam. 4, 5. d. i. Garten- oder Weinbergs-hausen, wo nach Jer. 6, 1 die Kinder Benjamin ein Panier aufpflanzen, und in Theko'a in die Trompete stoßen sollen, sezt Ilieeon. ad Jer. auf einen Berg zwischen Jerusalem und Theko'a. Hienach meint Pococlce (Reise II S. 63), Belh-Cherem sei am jetzigen Frankenberge, Dschebel Fureidis, auf welchem das Herodium des Joseph. lag, zu suchen, wofür sich Rob. (Pal. II S. 397) mit Bedenken, il'ilson 11 e holt/ cit. 1, 396 u. v. de Melde (Reise II S. 79) aber entschieden erklären, weil „in Erwägung, daß dieser Berg der höchste Punkt im ganzen Umkreise ist und sich durch seine isolirte Lage und kegelförmige Gestalt sehr kenn-bar macht, keine andere 0ertlichkeit der angeführten Schriftstelle besser entspreche".
V. 15. Das Quellthor und ein Stück Mauer daneben befestigte Schaltun der Sohn Col-hozeh, der Fürst des Landbezirkes von Mispa. ri i^rh= komt noch 11, 5 als Name eines, wie es scheint, anderen Mannes vor. Zu eti i ist hinzugesest er dekte es, von 's4, beschatten, bedecken, dem 1t11nr; v.3 u. 6 entsprechend, wahrsch. mit einer Balkenlage"decken. Die Lage des Quellthores ergibt sich aus der Beschreibung der anstoßenden Mauerstrecke, welche Schalluv außerdem noch befestigte. Es war die „Mauer des Teiches Schelah (Siloah) beim Königs-garten und bis zu den Stufen, die herabführen von der Stadt Davids".
Da erinnert an t,ih• 2; der Teich des Schelah kann nur der Teich sein, welcher durch den 'n-# d. i. missio (aquae) sein Wasser erhielt. Durch die Forschungen von Robins. Pal. 11 S. 148 ff.) und Tobten (die Siloabgnclle u. der Gelberg S. 6 ff.) ist erwiesen, daß der Siloabteieis sein Wasser aus einem unterirdischen Canale erhält, welcher von der am östlichen Abhange des Oph ei liegenden Quelle der Jungfrau (iiiinSittislIiriam) 1750 Fuß lang durch den Fels gegraben ist. Neben dem Siloahteiche am Ostabhange des Zion, wo das T4ropoiontlial in das Kidronthal aus-mündet, befindet sich ein jezt mit Erde ausgefülter, mit Bäumen und Gras bedekter größerer alter Teich ;Hinket el Ilamra), von Tobler der untere Siloahteich genant im Unterschiede von dem jezt nach vorhandenen, den er, weil nordwestlich davon gelegen, als den oberen bezeichnet. Einer von diesen Siloahteichen, warscheinlieh der untere größere ist wol der 2, 14 erwähnte Königsteich, in dessen Nähe nach Osten und Südosten hin der Köuigsga.rten lag, Die Mauer des Schelahteiches braucht nicht bis dicht an den Teich gereicht zu haben, sondern kann sich auch in einiger Entfernung davon am Rande des südöstlichen Abfalles des Ziou hingezogen haben. Die folgende Bestimmung: bis zu den Stufen, welche von der Stadt Davids herabfuhren, haben wir nördlich davon zu denken, da die Beschreibung von der Südostecke der Mauer her nordwärts fortschreitet. Diese Stufen sind noch nicht sicher nachgewiesen, wenn nicht etwa in den „Strecken scalpirten Felsens", welche Rob. (Pal. II S. 102 u. N. b. Forsch. S. 247) an dem schmalen

%ehem.111,16=16.

Rucken des östlichen Abhanges de Berges Zion nördlich von Sil

.

in einer Entfernung von 960 Fuß von' der jetzigen Stadtmauer betue „dem Anschein nach die Grundlagen einer Mauer oder eines ähn1i lio i Bauwerkes", ein Rest von jenen Stufen erhalten ist:

V. 16-19. Die Mauer von. den aus der Davidsstadt hcpabfdhseh= 

den Stufen bis zum Winkel' gegenüber dem Zeughause. Von v 16 ;a steht meistens ~ytin nach ihm statt, 1'1;welches nur noch v 17 u;`1 

vorkomt. Neben ja der Sohn `Azbuks, der Oberste des halben Bezirks.. 

von Bellen (s. zu 2 Chr. 11, 7) befestigte die Mauer „bis: gegenüber 

den Gräbern Davids und bis zu dem angelegten Teiche Und bis '.lin. 

Hause der Helden". Die Gräber Davids sind die Gräber des Hauses 

Davids in der Stadt Davids (vgl. 2 Ohr. 32, 33). „Den Gräbern Dayiibs 

gegenüber" ist die Strecke an dem Ostrande des Zion, wo veranutri 

ein Zugang zu der im Innern des Zion ausgehölteu Grabstätte gesDis vidischeu Hauses sieh befand, wie Thenius in der Ztschr. der deutsrli 

morgld. Gesellsch. XVI S. 495 ff. nachzuweisen versucht hat Der y,ai, 

gelegte Teich" ist nicht weit davon im Tyropoionthale zu suchen; 3 bet. noch nicht nachgewiesen. Die Annahme von Knufft (Topogr. von 3erus:

1) Entschieden unrichtig ist Be•th.s Annahme, daß diese Stufen `da. gfiy!g,ö' 

seien, wo der Zion, auf welchem die Davidsstadtlag,steil nach Osten abfältyälB`ö`9 

der südnördlichea Felswand, welche sieh noch jezt 91 Fuß über den Grund,n_ö"rdl elf 

von dem jees so genanten Bob eT Moghdribeh oder dem Düngerthord, dem siidl, ein, 

Teile der Westwand der Tempelarea gegenüber erhebt. Denn diese Stelle bit 20Q)3` engl. Fuß, also mehr als 1000 Ellen vom Siloahteiche entfernt, während sraipieli 

unserm Teste unmittelbar nach der Mauerstrecke am $iloahteiohe folgte.. Die.Wr leguug der "Stufen" innerhalb der jetzigen Stadtmauer hängt bei Beritt init. iler 

irrigen Vorstellung zusammen, daß das Quellthor (v.15 u. 2, 14) an der Srtellg des 

jetzigen Düngenthores (Bah ei kl-oghäribeh) gestanden habe, wofür. kein; endpror 

Grund zu erkennen ist, als die Voraussetzung ; daß die Südmauer der' vorexiiliächen 

Stadt Davids in der Richtung der Südmauer des heutigen Jeiuealem, vielleichter etwas südlicher, über den Zion hinüber gezogen gewesen. sei. Eine Voraussetznbg, die sich schon dadurch als irrig herausstelt, daß dann die Gräber Davids,
Sälöüno

und der Könige von Juda außerhalb der Stadtmauer auf dem südlichen Teile=des: Zion gelegen haben würden, während nach den biblischen Berichten David, $a14R5 

t nd die Könige von Judo, in der Stadt Davids begraben worden sind (1 Kön. 2z 10 

11, 42. 14, 31. 15, 8 n. a ). Aber auch hievon abgesehen, scheitert diese Hypotlics 

schon an den Angaben unsers 15. Verses, die Berth., abweichend von den enge' 

Angaben des Mauerbaues nicht so auffassen kaue, daß der, welchervinn Waet.en über Süden herum nach Osten die Stadt umging., zuerst das uellthor antraf ‚und, 

dann das in Aussicht genommene Stück Mauer, sondern so deuten muß, daß zuerst> 

die Hauptarbeit - der Bau des Quellthores, dann wie nachträglich die geriugnri 

Arbeit - Ausbesserung des Mauerstückes erwähnt sei, so daß die. von v.,13 nu .auf 

gezahlten ()Örtlichkeiten in der Richtung von Westen über Suden lind Oste Aalt 

Norden sich in dieser Folge aneinander schließen würden: „Thxlthor --- 1009Ell1t1

-lauer bis zum Mistthore - Mistthor - die Mauer der Wasserleitung hin ten desiKönigs bis zu den Stufen, die herabführen aus der Davidsstadt	Q.ii'1

thor". Für diese Umstellung der Textworte liefert der Umstand, daß zwischcn'dern 

Mistthore und dem Quellthore keine Mauerstrecke als gebessert erwähnt sst;~- , 1 

u. 15), keinen zureichenden Grund. Denn woher wiesen wir denn doll 8 b _nie 

Strecke Mauer am Südrande des Zion zerrissen war, daß sie einer Ausbesdaruüii. ii durfte? Kante diese Strecke zwischen den beiden Thören nicht heiVeibremüng 

Stadt durch die Ohaldäer stehen geblieben sein

522	Noheta, TH, 16-20.

S. 152), daß es der von Hizkija zwischen den beiden Mauern für die Wasser des alten Teichs künstlich angelegte Behälter (Jes. 22, 11) gewesen, beruht auf unrichtigen Combinationen. Auch das „Haus der Helden" ist unbekant. - In v. 17 u. 18 sind die Mauerstreckeu, welche die dort erwähnten drei Baugesellschaften herstelten, nicht angegeben. „Die Leviten, Rehunz der Sohn Bani's" steht für: die Leviten unter Behums Verstande. Ein Rehinn war unter den mit Zerubabel Zurückgekehrten 12, 3. Esr. 2, 2 und ein Bani komt 9, 5 unter den Leviten vor. Neben ihm befestigte Haschabja, der Oberste des halben Bezirks von Ke`ila für seinen Bezirk. J'e`ila nach Jas. 15, 44 und 1 Sam. 23,1 in der Hügelregion gelegen, ist warscheinlich das von Tobler (Dritte Wand. S. 151) aufgefundene Dorf Kila, östlich von Seit Dschibrin. Durch den Zusatz ti~u für seinen Bezirk d. i. die Hälfte des ganzen Bezirks, welcher er vorstand, wird „ausdrücklich hervorgehoben, daß die zwei Hälften des Bezirks von Ke`ila eine jede getrent von einander arbeiteten" (Berth.). Die andere Hälfte wird gleich im folgenden Verse erwähnt. V. 18. „Ihre Brüder" sind die Männer von der andern Hälfte, die unter dem Fürsten Barhai, Sohn des Henadad, standen. - V. 19. Neben diesen befestigte `Ezer, der Sohn Jeschu`as, der Fürst von Mi'pa ein zweites Stück (über r.ri tiZv s. zu v. 11) „gegenüber dem Aufsteigen zum Zeughause des Winkels". p.1.! .M1 oder r' (in den meisten Ausgg.) ist warscheinlich Abkürzung von ir>n-Ina Rüsthaus, Zeughaus, und s»prn ist troz des Artikels in p°..t-) Genitiv; denn es als Accusativ mit ri'b zu verbinden: das Hinansteigen des Zeugbauses auf den Winkel, gibt keinen passenden Sinn. Die Localität selbst läßt sich freilich nicht genauer bestimmen. Vermutlich lag das Zeughaus entweder an einer Stelle der Ostseite des Zion, wo die Stadtmauer einen Winkel bildete, oder es nahm in der Stadt selbst einen Winkel ein, in-dem südwärts keine Gebäude mehr sich anreihten. DieMeinung Berth.s, daß das Zeughaus da stand, wo der von Toblee (Dritte Wand. S. 228) beschriebene Turm ungefähr in der Mitte zwischen dem jetzigen Zionsund Düngerthore steht, „dessen untere Steinlagen ohne Zweifel weit hinter dem Neubaue der Mauer im 16. Jahrh. zurückgehen", hängt mit der bereits als irrig abgewiesenen Voraussetzung zusammen, daß die alte Mauer der Davidsstadt ähnlich wie die Südmauer des heutigen Jerusalem über den Zion hinüber gegangen sei.
V. 20---25. Die Mauer vom Winkel bis zur Gegend des Gefängnisvorhofes beim oberen Königshause. V. 20. Nach ihm befestigte wett-eifernd Baruch, der Sohn Zabbais, eine zweite Strecke von dem Winkel bis zur Thür des Hauses des Hohenpriesters Eljaschib. An dem ntin.ü nimt Berth. Anstoß und conjecturirt r r „auf den Berg hinauf". Al-lein der hiefür angeführte Grund, daß, so oft auch das Wort ptt?nrs in unserer Beschreibung vorkomme, eine weitere Bestimmung ihm nur hier hinzugefügt sei, spricht auch gegen die vorgeschlagene Conjectur, da in der ganzen Beschreibung nirgends vor p'1 1:e3 eine Bestimmung der Localität zu finden ist, diese vielmehr stets wie auch in unserem Verse erst hinterdrein folgt. Allerdings kann M .I',11 hier weder zürnen, noch

Nahem, M, 23=21.

in Hitze gerathen (i denter) bedeuten; aber. ohne'Sehwierigkeit in ,die 

Bed. des Tiph. ,~nrl wetteifern (Jer. 22, 15. 12, 5) genommen wetden 

und das Perfect dem folgenden Verbum adverbial untergeordnet sei' 

(vgl. Gesen. Gramm. §. 142, 31. Statt %Y bietet das Keri.' 1, vertont-

lieh nach Esr. 2, 9; aber ohne zureichenden Grund, da der Name auch Esr. 10, 28 vorkomt. Ueber die Lage des --Hauses ;des HO-hon 

priesters Eljaschib wissen wir weiter nichts, als was sich ausunsern unsern'Via 

(20 u. 21) ergibt, daß es an der nördlichen Strecke der Ostseite des 

Zion (nicht an der Südwestecke der Tempel-Aren; wie Herth,'meint). 

stand und eine beträchtliche Ausdehnung von Süden nach Nordelf hätte,' da von der Thür (am Südende) bis zur t'' rL1 Vollendung 'bis tiin nördlichen Ende desselben Meremot eine zweite Strecke Mauer baute:: 

teer Meremot s. zu v. 4. - V. 22. Weiter nordwärts, bauten cri©:

Priester, die Männer des Jordaukreises. bezeichnet nicht den Um-

kreis von Jerusalem, wie Berthe aus 12, 28 folgert., sondern hier, tvie 

dort das Jordanthal, s. zu 12, 28 und zu Gen. 13, 10. Aus 'unser 'M Verse erfahren wir also, daß damals im Jordanthale, etwa in tlen Ge

gend von Jericho, Priester wohnten. Die Mauerstrecke, webte dieäm 

Priester bauten, ist nicht näher angegeben. - V. 23. Weiter befesfi
ten Benjamin und Hirschschub gegenüber ihrem Hause, und `A arj 

der Sohn Ma`aseja's neben seinem Hause. Diese Personen sind nieh 

weiter bekant. -- V. 24. Sodann Binnui der Sohn Henadad eine<z'Yiieite 

Strecke von `Azarja's Hause an bis zum Winkel und bis zur Ecke,=tmd weiter (v. 25) Palal der Sohn Uzai's „gegenüber dem Winkel und, dem 

hoben Turme, der hervorspringt vom Königshause bei (dem Gefängnis hof'`". Wir ziehen 1-t zu raaas4t,, obwol sprachlich auch dieVetbiiidang mit -j eil rnl „Turm der vom obern Königshause hervortritt`.`, zü lässig wäre, weil von einem oberen und einem unteren Königshaus6 

nichts beitaut ist. Eher könto man voraussezen, daß an dem Gef ü 

nisbofe ein oberer und ein unterer Turm waren (Bertb.); aber auch,‑

dies-liegt nicht in Das Wort bedeutet zunächst: hoch, erhaben‘ und 

sezt nicht das Vorhandensein eines unteren Turmes voraus, während; iür. 

die Bed, hoch hier der Umstand spricht, daß derselbe Turm in v.:2 

der große MIM) genant wird. Der Gefängnishof befand sich'.nac 

Jer. 32, 2 in oder an dem Königshause, und ist noch Jer. 32, 8.12
1, 37, 21. 38, 6. 13. 28 u. 39, 14 erwähnt. Aher aus. keiner :dies

._,
Stellen, auch aus 39, 14 nicht, läßt sich mit Berth. schließen, daß 4t 

in der Nähe des Tempels lag. Jedes Grundes entbehrt auch die weiter 

Bemerkung von Berth., daß das Königshaus nicht der königliche Palast;-: 

sei, der in der Davidsstadt lag, sondern ein Regierungsgebäudeiauf `6ddz 

an der Tempel-Area, bei welchem der mit Türmen versehen Gefang= 

nishof sich befand'. Der königliche Palast lag nach Joseph Anlt -?)>'Jll

1) Eben so grundlos ist die Annahme von Ewald, Diestel (in ferz.gB.ealanö XIII S.335), Arnold u. A., daß der königliche Palast aufdem Morialt oder den 

`Ophel an der Südseite des Tempels gestanden habe, wofür Diest. Nehelu,'-3, 26' 

Beleg anführt; a. die Widerlegung dieser Annahme in dem Conim. zu 1 &.'i 

(Anmerk.).

524	Nehem. III, 24-26.

5, 2 dem Tempel gegenüber (dvztxovs €xmv vaöv) d. i. an der Nordostseite des Zion, womit auch die Angaben unsers V. in Einklang stehen, indem die Beschreibung des Mauerbaues erst v. 27 an die Mauer des `Ophel gelangt, also alle in v. 24-27a aufgeführten Oertlichkeiten und Gebäude auf der Ostseite des Zion zu suchen sind. Der Sitte des Orients gemäß bildete der Gefängnishof einen Teil der königlichen Burg auf dem Zion. Die Burg aber hatte einen hohen Turm. Dies erhellt sowol aus Hohe]. 4, 4, wenn auch der dort erwähnte Turm Davids, an dem 1000 Schilde hängen, alle Waffen der Helden, nicht mit dem Turme des Königshauses unserer Stelle identisch sein solte, als auch aus Mich. 4, 8, wo der Herdeuturm, der Hügel der Tochter Zion, der Turm der Burg der Könige des Hauses Davids ist, und aus Jes, 32, 14, wo Hügel und Turm {lrl eig. Warte, Wartturm) dem liuM;S der königlichen Burg correspondiron, die mit ihrem Turme auf dem Hügel Zion lag. Dieser hohe Turm des Königshauses d. h. der königlichen Burg stand nach unsern Vv. in unmittelbarer Nähe des Winkels und der Ecke (r yti); denn dem Winkel und dem hohen Turme des Königshauses gegenüber lag der Mauerabschnitt, der bis zur ~r reichte. Hier bildete die Mauer offenbar eine Ecke, indem sie von da an nicht weiter von Süden nach Norden fortlief, sondern in einem Eekwinkel sich nach Osten wandte, zum`Ophel, dem südlichen Ausläufer des Moriah sich hinüberzog. Eine Strecke von dieser Ecke an baute Pedaja der Sohn Par`osch, vgl. Esr. 2, 3.
V. 26 u. 27. Bis zu der Stelle gekommen, wo die Mauer sich an den `Ophel anschloß, wird v. 26 eine Bemerkung über die Wohnungen der Nethinim d. h. der Tempelfröhner eingeschaltet. Die Nethinim waren wohnend auf dem'Ophel bis vor dem Wasserthore nach Osten und dem hervorspringenden Turnte. hängt noch von 1 3 " ab. Das Wasserthor gegen Osten lag, nach 12, 37 zu urteilen, unterhalb der Südostecke der Tempel-Area. Berth. sezt es an die Ostseite der Tempel-Area, etwa an die Stelle, wo jezt das goldene Thor (Rob er Rahme) steht, auf Grund der Annahme, daß der freie Platz des Hauses Gottes, wo `Ezra 10, 9 zu dem versammelten Volke sprach, mit dem NA. 8, 1. 3. 16 erwähnten freien Platze vor dem Wasserthore identisch sei. Aber diese Identität läßt sich nicht erweisen, und wäre sie auch begründet, so würde daraus noch keineswegs folgen, daß dieser freie Platz an der Ostseite der Tempel-Area lag. Eben so wenig folgt dies aus 12, 37, wie wir zu jener Stelle zeigen werden. sti'~ ',':-srm soll nach Berth. vielleicht zu dem Wasserthore gegen Osten gehört haben, weil wir iha „der in v. 31 u. 32 enthaltenen Angaben wegen nicht so weit nördlich an der Ostseite der Tempel-Area suchen dürfen, daß wir ihn mit den von Rob. (N. b. Forsch. S. 226) beschriebenen Resten des 7'z Fuß aus der Mauerlinie hervorspringenden Turmes an der Nordostecke zusammenstellen könten". Allein wenn derselbe auch nicht mit diesen Ueberresten combinirt werden darf, so folgt daraus in keiner Weise, daß er in der Nähe des goldenen Tores gestanden habe. Schon Arnold a. a. 0. S: 636 bemerkt mit Recht gegen Berth.s Annahme: „aus der ganzen

Darstellung geht hervor, daß der hervortretende Turm am Koni )ih in v. 25. 26 u. 27 ein und derselbe ist, und schwerlich 'mit Rer verschiedene Türme anzunehmen sind",' trozdem daß 4;4 mit .#ä9.11' sowol das Königshaus als den Gefängnishof südlieb von der TeiupI 

Area verlegt. Die gleiche Bezeichnung des Turmes als?' in"clen

3 Vv. spricht so entschieden für die Identität, daß für die Anntthmü de Gegenteiles zwingende Gründe vorhanden sein niüßten.v 26 ist

durch es' t',1 '215 1 nicht eine Localität neben dem Wässerthöre i i 

Osten angegeben, sondern der gegenüber liegende westliche Endp.wil t 

bis wohin die Nethinim wohnten. Sie wohnten nämlich. äüffdein `bph I 

südwärts des' Tempel-Area von dem Wasserthore iin Osten an bis gegen 

über dem hervorspringenden Turnre der königlichen Burg Weste$} 

d. i. vom Ostrande des Ophelrückens an bis hertiber ins Tyropoionth l 

herein.- V. 27. Weiter befestigten die Theko iter ein.zweites

von gegenüber dem hervorspringenden Turme bis an die 7 Ianels'i 

`Ophel. Da der große (hohe) Turm des Königshauses innerhälb'fä' 

Stadtmauer, eine Strecke davon entfernt stand, so kontesow91 die'"at 

Ostrande des Zion von Süden nach Norden bis an den Winkel blich' i 

Ecke sich erstreckende Mauer, als auch der Anfang der von dem Et; 

winket an ostwärts laufenden Mauer als jenem Turme gegenüber gclege n 

bezeichnet werden. Das in unserm V. erwähnte Stück zog:` sic}itber: 

das Tyropoionthal hinüber bis an. die Mauer des`Ophel. An-der
`Op} el

Mauer hatte König Jotham viel gebaut (2 Chr. 27,3) und Manasse ha 

den `Ophel mit einer sehr hohen Mauer umgeben (2-Ohr. 33, 1e) [3.' 

die Mauer an dem West-, Süd- und Ostrande herumgeführt, -An Nordseite war eine Mauer nicht nötig, weil hier der `Ophel von -d 

Südmauer des Tempelplatzes geschützt wurde.	'

Y. 28--32. Die Mauer des `Ophel und der Ostseite der Tei pe. 

Area. V. 28. Oberhalb des Roßthores befestigten die Priester, ~ede gegenüber seinem Hause. lieber die Lage des Roßthores ergibt si 

aus 2 Chr. 23, 15 vgl. mit 2 Köm 11,16, daß es nicht weit vam Töi 

und dem königlichen Palaste entfernt war, während es nach unserfa' 

vgl. mit v. 27 in der Nähe der`Ophelmauer stand undwol.scU'on äla 

derselben gehörig betrachtet werden konte. Hienach haben vdr,es 

Tben, in der Tiber das Tyropoionthal hinlaufenden, den Ostrand d 

Zion mit dem Westrande des `Ophel verbindenden Mauer, ander-St des heutigen Dtingerthores (Bab ei .Moghäribeh) zu: suchen 'Da" 

läßt sich auch Jer. 31, 40, wo es noch erwähnt ist, vereinigeiä U 

welcher Stelle Berth, folgert, daß es an der Westwand des IIideron } 

thales unterhalb der Ostecke der Tempel-Area gestanden habe Die :B 

stimmung 3yu? von über d. In oberhalb ist nicht von einem Pnnlite ne 

(ich vom Roßthore zu verstehen, sondern bezeichnet die Stelle, wo 

vom Zion nach dem `Ophel sieh hinüberziehende Mauer östli:ch i* 

Roßthore an den `Ophelrand hinaufstieg. Wenn nun biet =die Pr iu t 

jeder vor seinem Hause, besserten, so waren dort am westlichen`Opl 

runde südwärts von Südwestende der Tempel-Area eine Iieing' y~t Priesterwohnungen erbaut. - V."29. 'adok Urs Immer

526	Nehem. III, 29-<al.

war vermutlich das Haupt der Priesterklasse Immer, Scheuaa ja der Sohn Schecanja's, der Hüter des Ostthores ist schwerlich mit jenem Schemdja von den Söhnen Schecanja's eine Person, der 1 Chr. 3, 22 unter den Nachkommen Davids aufgeführt ist, Eher }tönte man ihn für einen Ii°1achkommen des Schena`ja 1 Chr. 26, 6 ff. halten, wenn dieser nicht den Söhnen`Obed Ecloms zugezählt wäre, welchen die Wache an der Südseite des Tempels oblag. Das Ostlhor ist ohne Zweifel das Ostthor des Tempels und nicht nach Berth. mit dem Wasserthore gegen Osten (v. 26) zu identifeiren. Die Stelle, wo Schemaja besserte, ist nicht näher bezeichnet und auch daraus, daß er Wächter des Ostthores war, nicht mit Berlhn zu folgern, daß er mit den ihm untergebenen Wächtern für die Befestigung dieses Thores und der daran stoßenden Mauerstrecke sorgte. Dieser Annahme steht die Reihenfolge der Beschreibung entgegen, die auf einen Teil der `Ophelmauer hinführt, s. zu v. 31. - V. 30. "tirsK hier und v. 31 gibt keinen passenden Sinn und ist gewißlich nur Schreibfehler, aus der scriptio defect. entstanden. Ifananja Sohn Schelemja's und Hanun der sechste Sohn Salafs sind nicht weiter behaut. Der Name d7eschullam Sohn Berecja's ist zwar schon v. 4 vorgekommen, bezeichnet aber schwerlich in beiden Versen dieselbe Person, da der in v. 4 Erwähnte durch den Zusatz: ben llleschezabel von andern Männern gleiches Namens unterschieden ist. "?ls für n" (v. 27. 24 u. ö.) ist grammatische Incorrectheit, wenn nicht etwa bloßer Schreibfehler. in;:'4 iss vor seiner Wohnung. rar ? kernt nur noch 13, 7 und im Plur. rrizü2.r1 12, 44 vor, und scheint nach lezterer Stelle zu urteilen nur eine andere Form für r, 2.i Zelle zu sein, wo‑
gegen 13,7 ,ri	von h ' 13, 4. 5. unterschieden ist. Die Etymologie
ist dunkel. In 13, 7 scheint .es Wohnung zu bedeuten. V. 31. "bin ist nicht nom. pr., sondern Appell.: Sohn des Goldschmiedes oder viel-leicht besser: Glied der Goldschmiede-Innung, wonach "b`)1 nicht für
tr.	steht, sondern den zu den Goldschmieden Gehörigen bezeichnet.
Dunkel sind die Angaben: ,,(er befestigte) bis zum Hause der Nethinim
und der Krämer gegenüber dem Thore und bis zum Obergemache der Ecke". So nach der masoret. Interpunktion, wogegen die LXX nach anderer Abteilung der Worte übersezt haben: Match. befestigte bis zum Hause der Nethinim, und die Gewürzkrämer (befestigten) gegenüber dem Thore des Mipkad und bis zum Aufstiege der Ecke. Die• serUebersetzung gibt Berth. den Vorzug, aber aus nicht stichhaltigen Gründen. Der Anstoß nämlich, den Berth. daran nimt, daß derselbe Endpunkt zweimal in verschiedener Weise angegeben sei oder daß zwei verschiedene Endpunkte gemeint seien, wobei nicht abzusehen, weshalb zuerst der eine allein und dann noch der andere genant sein solte, ist . nicht erheblich. Auch in v. 24 sind zwei Endpunkte und in v. 16 so-gar drei neben einander genant. Warum könte dies nicht auch hier geschehen sein? Gewichtiger erscheint das Bedenken, daß nach der masoret. Accentuation das Haus der Nethinim und der Krämer ein Gebäude sein würde. Indeß da wir über dieses Gebäude gar nichts Näheres wissen, so läßt sich auch darüber nicht absprechen. Dagegen der Auffas

sung der LXX tritt das gewichtige B.edenkkn entgegen, daß für die E gänzung yp"ln1 ti";1n^?, jede Analogie fehlt, da in der langen Aufzähiu g von 42 Mauerabschnitten bei oder vor jedem Namen-derBauendensifn mer das verb. Irritt oder '1p-Im oder ein entsprechendes anderes Vor

bum steht und selbst das 'nm nur ein einziges Mal (v. 25) fehlt: Z der Angabe: bis zum Hause der Nethinim und der Krämer, ist die nähere Bestimmung hinzugesezt: vor (gegenüber) dem Thore'
'iP '
Dieses Wort haben LXX als nona. propr. (zov 1M1apexcrd) wiedergegeben, wie auch ta"?"n;, t-3s ; geig Bcfr v NctOgvlu; Vulg. appellätivisch : cont ra portarn judicialena, danach Luther: Rathstbor. Theniass (Stadt S. 9 f.) übersezt: Musterungs- oder Strafthor. Aber .Strafe .be‑
deutet 1irbr? nicht, obwol die Annahme richtig sein mag, daß das, Thor den Namen'l?tt?ri von dem Ezech. 43, 21 erwähnten rti'a11 n führte,
wo der Sündopferstier außerhalb des Heiligtums verbrant werden soll, und man aus dieser Stelle folgern kann, daß es auch beim Salomonischen Tempel schon außerhalb des Heiligtums für die Verbrennung des Fleisches der Sündopfer einen bestirnten Ort gegeben hat. In dem Eze: chielschen Tempelbilde ist dieser r?'iI 77lrn warscheinliehin- adern hinter dem Heiligtume d. i. am Westende des für den Tempel angeseat,rn 500 Ellen großen Quadrates gelegenen, als Gizra, Schiedstätte, bezeich neten Raume zu suchen. Beim Salom. und Serubab. Tempel aber k mte dieser Platz nicht au der Westseite des Tempels, zwischen dem Tempel. und der gegenüber befindlichen Stadt gelegen sein, sondern nur ander Südseite der Tempel-Area, außerhalb des Bereichs der Vorhöfe auf dem `Ophel, wohin ihn Then. auf seinem Plane des vorexil. Jerusaläm,gezeichnet hat. Ob aber an der Südwestecke des Tempelraumes ,(Then.) oder in der Mitte oder nahe am Ostende der südlichen Wand. der.äußeren Tempel- oder Vorhofsmauer, läßt sich weder aus dem Tempelgebilde Ezechiels noch aus unserer Stelle ermitteln. Aus Ez:43 21 nee, weil das Tempelbild dieses Propheten einen idealen Charakter trägt, in vielen Punkten von dem geschichtlichen Tempel abweicht; aus nuee'ei Stelle nicht, weil die Lage des Hauses der Nethinim und der Krämer nicht bekaut ist, und auch die Bestimmung: `+?a vor (gegenüber) dein Miphkad-Thore verschiedene Auffassungen zuläßt.. Ueber das Miplakad Thor ergibt sich teils daraus, daß die Mauer gegenüber oder vor (7$) diesem Thore gebaut wurde, teils auch aus dem Umstande, daß es in c. 12, 39 nicht erwähnt, sondern statt dessen das Gefängnisthor, iin jener Gegend genant ist, nur soviel als ziemlich sicher, daß es kein Thor dii
' Stadtmauer war, sondern ein Thor, durch weiches man in den ~lb,ge‑
langte. Weiter ist nur soviel klar, daß die ;,"O) der Ecke, welche als nächstfolgende Mauerstrecke genant und, an der Südostecke der Toni-pol Area zu suchen ist, also das Hans der Tempelfröbner und der Krämer südlich davon an der Ostseite des `Opheh•andes, wo der `Ophel ins Kidventha] abtält, gelegen war. r p;It'i tt 5. Obergemach der Ecke war,, vielleicht ein v FOCÖOV eines Eckturmes an der, südöstlichen Ecke derf äußeren Umfassungsmauer des Tempelraumes, nicht an, der Nordostecke (Berth.), sondern am der Südostecke, welche von der hier auf die ()it

Nehem. ill, 81-82, .

mauer der Tempel=Area stoßenden `Ophelmauer gebildet wurde. Sind diese Annahmen richtig, so gehören alle von v. 28' bis 31 aufgeführten Mauerstrecken zu-der den `Ophel umgebenden Mauer. Dieselbe muß, da der `Ophel fast bis zum Siloabteiche herabreicht, und von drei Seiten, im Westen, Süden und Osten von einer Mauer umgeben war, eine beträchtliche Längenausdehnung gehabt haben. - V. 32. Den lezten Ab-schnitt: zwischen dem Obergemache der Ecke und dem Schafthore, be festigten die Goldschmiede und die Krämer. Dies ist die Strecke der. ganzen östlichen Tempelmauer entlang bis zu dem Schafthore hinauf, von welchem die Beschreibung v. 1 ausging. Die Ostmauer der Tempel-Area mochte bei der Einäscherung der Stadt durch die Chaldäer weniger gelitten, oder vielleicht auch schon bei und nach dem Tempelbaue teilweise wieder hergestelt worden sein, so daß hier nur wenig noch zu tun war.
Ueberblicken wir schließlich nochmals die ganze Aufzählung der wiederhergestelten und befestigten Thore und Mauerstrecken, so dürfen wir daraus, daß einerseits die Aufzählung zu dem Schafthore, von dem sie ausgegangen, am Ende zurükkehrt, andrerseits die einzelnen befestig‑
ten und gebauten Stücke fast durchweg durch die Worte (lg-),)	'sei oder
1.1 an einander gereiht sind, mit gutem Grunde den Schluß ziehen, daß uns in den 42 Abschnitten, welche mit Einrechnung der Thore in v. 1-32 aufgeführt sind, der Umfang der Festungsmauer rings uni die ganze Stadt beschrieben ist, ohne irgend eine Lücke zu lassen. Zwar fehlt bei v. 7, wie die Vergleichung von 12, 29 lehrt, die Erwähnung des Ephraimsthores, ferner bei v. 30 oder 31, nach 12, 39 zu urteilen, das Gefängnisthor; außerdem ist zwischen v. 14 u. 15 die zwischen dem Mistthore und dem Quellthore gelegene Mauer nicht erwähnt; aber die Nichterwähnung jener Thore und dieser Mauerstrecken erklärt sich einfach daraus, daß diese Teile der Befestigung einer Wiederherstellung nicht bedurft hatten, weil sie unzerstört geblieben waren. Zwar leset wir 2 Kön. 25, 10 u. 11, daß Nebusaradan, der Trabantenoberst Nebucadnezars, den Tempel, den Palast des Königs und alle großen Häuser der Stadt verbrante und das Heer der Chaldäer die Mauern Jerusalems ringsum niederriß oder zerstörte (yrs); aber diese Worte dürfen wir schwerlich so pressen, daß wir sie von einer völligen Schleifung der Mauern ringsum' verstehen. Man demolirte die Mauer nur soweit, daß sie der Stadt nicht mehr zur Befestigung dienen konte. Dieser Zweck war vollständig erreicht, wenn die Mauer nur au den verschiedenen Seiten stellenweise niedergerissen war, weil dann die etwa stehen gebliebenen Mauerteile, und selbst Thore und Türme der Stadt keinen Schutz mehr gewähren konten. Der Gefahr aber, daß bei nicht völliger Demolirung der Festungswerke die Stadt von den Juden leicht wieder befestigt wer-den möchte, hatten die Chaldäer durch Wegführung des größten Teils der Bevölkerung Juda's in das Exil hinlänglich vorgebeugt. --- Sb er-klärt es sich, daß in unserer Beschreibung von der Ausbesserung und Befestigung der Türme 1-Iananel und Hammeah (v.11) nichts gesagt ist, und daß einzelne Baugesellschaften sehr lauge Mauerstrecken befestig‑

Nehem. III, 32. '

ten, wie z. B. die 1000 Ellen zwischen dem Quell- und dem Misttbore v. 13, andere, namentlich die am Ostrande des Zielt Bauenden durchweg nur kleine oder furze Mauerabschnitte wviederherstelten, weil hier, vc
der König Sedekija aus der Stadt entflohen war, die Mauer größtenteils bis auf den Grund zerstört sein mochte.
Ziehen wir noch den Lauf der Mauer in Betracht, so weit derselbe sich aus der vorliegenden Beschreibung mit ziemlicher Sicherheit erkennen läßt, so ergibt sich aus unserem Cap. und der Vergleichung dde in den Hanptpunkten damit übereinstimmenden Beschreibung des'llmiags der beiden Dankchöre auf der wiederhergestelten Mauer c. 12, 31-40, daß die Mauer der vorexilischen Stadt an der Nordseite im Wesentlichen mit dem Laufe der nördlichen Mauer des gegenwärtigen Jerusalem zq sammentrift, nur au der Nordost- und der Nordwestecke etwas verkürzt war, und daß sie vom Thal- (oder Jaffa-) Thore über den Ofenturni das,. Ephraimsthor, das alte Thor und das Fischthor bis hin zum Schafthore 

im Ganzen und Großen dieselbe Richtung eingehalten hat, in welcher die zweite Mauer des Josephus (bell. jud. V, 4, 2) hin lief. Anmehrert Stellen sind Reste von dieser Mauer, und zwar Reste, welche von ihrem' Bestehen in der Zeit lange vor Josephus Zeugnis geben, in neuerer Zeit wieder aufgefunden worden. In einem Winkel der jetzigen Mauernahe-dem lateinischen Kloster finden sich „die Ueberreste einer'aus großen gehauenen fugenrändrigen Steinen gebauten Mauer, und nahe dabei liegen Blöcke von einer Größe, daß wir sie zuerst für natürliche Felsstucke hielten, die sich jedoch bei genauerer Besichtigung als fugeni ndt'ige aus ihrer Stelle gerükte Steine answiesen. Verhältnismäßig eine finge:: wöhnliche Anzahl von Steinen in der gegenwärtigen Mauer zwischen der. Nordwestecke der Stadt und dem Damaskusthore, so wie auch in seien anliegenden (rebäuden sind aus dem Altertume und fugenrändrigzuge,: hauen; und wir konten kaum dem Eindrucke widerstehen, daß dies üü gefähr der Lauf einer der alten Mauern gewesen sein müsse". So Wö e cott u. Tipping bei Robins., N. bibl. Forsch. S. 285. Noch näher dem. Thore, ungefähr 300 Fuß westlich davon bemerkt Dr. Wzlson (Lands of the Bible 1 p. 421), „daß die Mauer eine ganze Strecke lang oben halb dem Fundamente in der Größe und Eigentümlichkeit ihrer Steine das Zeugnis eines hohen Altertums an sich trägt", und schreibt diesen:• Teil der. alten zweiten Mauer zu (s. Rob. a. a 0. S. 286). Auch ,,östlich am Damaskusthore und zwar an dem Ostturme selbst finden sich sehr merkwürdige Mauerreste aus dem jüdischen Altertume. - Die Aehnlilch keit dieser Mauerreste mit denen am Umfange des Tempelplatzes überrascht in hohem Grade" (Tobler dritte Wand. S. 339). - Aus diesen . Ueberresten und den Andeutungen des Josephus über die zweite Mauer zieht Rob. a. a. 0. den ganz berechtigten Schluß, daß die alte Mauer vom Damaskusthore nach einer Stelle in der Nähe dos lateinischen Klo sters gelaufen sein muß, und daß von da der Lauf derselben beinahe ganz der Straße folgte, die nordwärts von der Citädelle nach dem la ei nischen Kloster führte, wahrend sie zwischen dem Kloster und dem Da inaskusthore beinah ganz wie die jetzige Stadtmauer lief. Für die Strecke

Heil, Bachexil. Geschiclashacher.	34 -

528

530	11 'ehem. III, 32-34.

vom Damaskusthore an bis zum Schafthore hat man bis jezt keine festen Haltpunkte gefunden; warscheinlich aber ging sie nach der Ansicht von Rob. S. 287 u. 248 f. vom Damaskusthöre an zunächst in der Richtung der jetzigen Mauer nach Osten weiter bis zum höchsten Punkte von Bezetha, bog dann aber - wie Berth. vermutet - in südöstlicher Richtung ab und lief nach einer nordöstlich von der Kirche der heiligen Anna in der jetzigen Stadtmauer liegenden Stelle, und von da aus in gerader südlicher Linie nach der Nordostecke der Tempel- Area. - Da-gegen an der Südseite gehörte der ganze Berg Zion zur alten Stadt.und die Stadtmauer lief nicht wie die jetzige mitten über den Zion hinüber, die südliche Hälfte dieses Hagels von der Stadt ausschließend, sondern zog sich im Westen, Süden und Südosten um den Zinn am Rande des-selben herum, so daß die Zionsstadt noch einmal so groß war, als der auf dem Zion liegende Teil des neueren Jerusalem und die Gräber Davids und der Könige Juda's mit umfaßte, die jezt außerhalb der Stadt-mauer liegen. Eine Spur von dein Laufe der alten Stadtmauer glaubt Tobler (dritte Wand. S. 336 f.) in dem zum Teile in neuerer Zeit erst ahgesickten Felsenabschnitte außerhalb der Stadt gefunden zu haben, wo man bei dem Baue des bischliffliehen Schulhauses der Anglikaner, welches 200 Schritt südwestlich unter L'n-_lebi-Da£d liegt, und hei dem Ebenen des Gartens und des Todtenfeldes auf zerstreut umherliegende geränderte Bausteine und „auf merkwürdige künstliche Felswände" traf, „deren Lauf lehrt, daß sie die älteste oder erste Stadtmauer getragen haben müssen; denn sie sind von der Thalsohle gerade so weit entfernt, daß da die Stadtmauer stehen Monte oder wol eher mußte. Und - so fährt Tobt. fort -- nicht nur dies, der Zug der Felswände hält auch einen gewissen Parallelismus mit dem Thale ein, wie man bei einer Felsunterlage für eine Stadtmauer voraussetzen muß". An der West- und der Ostseite endlich war die Stadt von den Thälern Gihon in W. und Tosaplaat im 0. begrenzt.
V. 33--- 38. Der Spott des Sanballat und des Tobija über den Bau-der Hauer. V. 33 f. Sobald Sanballat. hörte, daß wir baueten (W-?h partic. drükt nicht blos den Entschluß zu bauen oder das Bauenwollen aus, sondern zugleich den Beginn des Bauens), ward er zornig und ärgerlich, und machte seinem Zorne und großem Aerger Luft in dem Spotte über die Juden, indem er vor seinen Brüdern d. h. den Obern-seines Volks und der Kriegsmacht Samariens (b . wie Esth. 1, 3. 2 Kön. 18,17) "d: i : öffentlich vor seinen Genossen und seinen Untergebenen sprach: „was nehmen die ohnmächtigen Juden vor? werden sie's sich überlassen? werden sie opfern? werden sie's fertig machen heute? werden sie die Steine lebendig machen aus den Schutthaufen, die doch verbraut sind?"
rl nicht: was werden sie ausrichten? (8erth.), denn das Particip steht nicht für das Futur, sondern ist Präsens: was sind sie tuend d. h, was nehmen sie vor? Die Form dahinwelkend, ohnmächtig, nur hier. In den folgenden 4 Fragesätzen muß das Subjeet dasselbe sein.
Dadurch schon wird die Erklärung des ü	1122'7 wird man ihnen über‑
lassen d. h. werden die Nachbarvölker oder die königlichen Präfeeteu

Nehem. 111, 34-3?.

ihnen das Bauen gestatten? (bei älteren Ausll.)` als unstatthaft. zui üc gewiesen. Subjeet können, wie bei den folgenden Verben, nur die Juden sein. Emald will daher dem verb. sts hier und in v. 8 die Bed. decken geben: ob 'sie für sich decken d. h. die Stadt befestigen werden? Ganz willkürlich. Richtiger vergleicht Berth. die Stelle Ps. 10, 14: bs2 v iv
wir überlassen es Gott, zieht aber daraus den unrichtigen Schluß, daß auch hier "H7ti b' zu suppliren sei, und: ob sie überlassen werden. für sich s. v. a. ob sie die Sache Gott anheimstellen werden, bedeute. Diese Ergänzung läßt sich auf keine Weise rechtfertigen, und die Vor

aussetzung Berth.s, daß die in Jerusalem sich versammelnden Jude», 

ehe sie das Werk selbst angriffen, eine gottesdienstliche Feier veranstalteten, worüber Sanballat spotte, ist mit der richtigen Auffassung des Partie. a9 v unvereinbar. ble c. bed. eine Sache jemandem überlas sen, anheimgeben, wie Ps. 10, 14, und der Sinn ist: werden sie den Bau der Festungsmauern sich selber anheimgeben? d. h. meinen sie mit ihren schwachen Kräften dieses große Werk ausführen zu können? Daran schließt sich passend die folgende Frage: oder werden sie opfern, Opfer darbringen? sc. um sich Gottes wunderbaren Beistand dazu zu erflehen. Der Spott liegt darin, daß Sanballat weder der Kraft der Juden die Ausführung des Werkes zutraut, noch an das Walten des lebendigen Göttes, den die Juden verehrten, glaubt, also mit in??'iZ den Glauben der Juden an ihren Gott und damit zugleich den lebendigen Gott selbst verhöhnt, Wie diese beiden Fragen in innerem Zusammenhauge stehen, so auch die beiden folgenden, mit welchen Sanballat die Möglichkeit der Ausführung spöttisch in Zweifel zieht. Werden sie vollenden (das Werk) an diesem Tage d. h. heute, jezt sofort". Der Sinn ist: läßt sich die Sache überhaupt so rasch ausführen, als wäre sie das Werkeines Tages? Und die lezte Frage: haben sie dazu auch nur das erforderliche Material? Werden sie die Steine aus den Schutthaufen, die doch verbraut sind, lebendig machen? Die.Steine, mit denen man in Jerusalem baute,.waren Kalksteine, die im Feuer mürbe wurden, ihre Haltbarkeit, gleichsam ihre Lebenskraft verloren. Daraus erklärt sieh der Gebrauch des verb. ei rs -lebendig machen, neue Lebenskraft geben. Verbraute Steine beleben heißt s. v. a. den mürbe gewordenen, zerbröckelten Steinen Kraft und Haltbarkeit verleihen, nicht: Steine zu einem neuen Gebäude gestalten (Ges. im Lex.). Die Construction ritt-'Z rr tos erklärt sich so, daß 12'1;i, der Form nach masc. ist, der Bedeutung nach aber als 1töminin gilt iniealso sich nach der Form bti57:t gerichtet hat. -- V. 35, In diesen Spott einstimmend fügt der neben Sanballat stehende `Ammö nite Tobija hinzu: „Auch was sie bauen, wenn ein Fuchs hinansteigt, so wird er ihre steinerne Mauer aus einander reißen". D. h; mögen sie immerhin die Mauer bauen, so wird das leise Auftreten des schleichen-den Fuchses hinreichen, sie zu zertreten und Risse in das Bauwerk zu.. bringen (Berth.). --- V. 36 f. Nelemia, als er von diesen spöttischen Re-den hört, gibt die Sache Gotte anheim, der hören wolle, daß sie (die Juden) ein Spott d. hs Gegenstand der Verachtung geworden, und möge.. das Schmähen der Feinde auf ihr Haupt wenden und sie der Plan -

532	Nehem. III, 37--38. IV, 1-3.

derung hingeben im Lande einer Gefangenschaft, d. h. in einem Lande, das von ihnen als Gefangenen bewohnt wird. Gott möge ihre Missetat nicht zudecken d. h. vergeben (Ps. 85, 3) und ihre Sünde möge vor seinem Artgesichte nicht ausgelöscht, weggewischt werden d. h. nicht ungestraft bleiben; „denn sie haben Zorn erregt vor den Bauenden" d. h. Gottes Zorn öffentlich herausgefordert, indem sie vor den Bauenden, so daß diese es hörten, Gott geschmäht haben. n'en ohne Object vom Er-regen des göttlichen Zornes durch schwere Sünden, vgl. 2 Rön. 21, 6 mit 2 Chr. 33, 6. - V. 38. Ohne auf die Spöttereien der Feinde zu achten, bauten die Juden weiter, „und die ganze Mauer wurde verbunden (zusammengefügt) bis zu ihrer Hälfte" d. h. die Mauer in ihrem ganzen Um-fange wurde so weit ausgebessert, daß bis zur halben Höhe kein Riß und keine Lücke übrig blieb. .„Und es war ein Herz dem Volke zu schaffen" d. h. die Reparatur ging so rasch von statten, weil das Volk Lust und Mut zum Arbeiten hatte.
Cap. IV. Die Versuche der Feinde, den Bau mit Gemalt zu hindern, und die Vorsichtsmaßregeln 1Veh.enria's dagegen. --- V. 1-8. Als die Feinde erfuhren, daß die Reparatur der Mauer sichtbar vorwärts ging, verschworen sie sich, wider Jerusalem zu streiten (v. 1 u. 2). Da beteten die Juden zu Gott und sielten Wachen aus (v. 3). Und als der Mut des Volkes zu sinken begann und die Feinde das Gerücht von einem plötzlichen Ueberfalle ausstreuten, ließ Nehemia das Volk mit Waffen an der Mauer sich aufstellen und ermunterte die Edlen und Vor-nehmen zu furchtlosem Kampfe für ihre Brüder, Kinder und habe (v. 4 -8), - V. 1. Neben Sanballat und Tobija (2, 10. 19) sind hier noch die Araber, die `Ammoniter und die Aschdoditer als Feinde genant. Die Araber waren von Geschena (2, 19) und die `Ammoniter von Tobija zur Befehdung der Juden aufgestachelt., die Aschdoditer, Bewohner der Stadt und des Gebietes von Aschdod im philistäischcn Küstenstriclhe viel-leicht durch den Horoniter Sanballat ermuntert worden, ihren alten Haß gegen Jude. von neuem zu betätigen, Als diese Feinde hörten, daß den Mauern Jerusalems ein Verband angelegt ward d, h. daß die Risse und Schäden der Mauern gebessert und befestigt wurden, gerietheu sie sehr in Zorn. Der bildliche Ausdruck: Verband an- oder auflegen, hier und 2 Chr. 24, 13. der. 8, 22. 30, 17. 33, 6 ist von Wunden hergenommen, die man durch Auflegung eines Verbandes heilt, und wird durch den folgenden Satz: daß die Risse anfingen sich zu schließen oder verstopft zu werden, erklärt. Die Feinde verschworen sich alle zusammen, heran-zuziehen und wider Jerusalem zu kriegen und ihm Schaden zu tun. ' weil das Volk der Stadt gemeint ist. t-etd nur noch Jes. 32, 6 vorkommend in der Bed. Verkehrtes, Irrsinniges, hier in der Bed. calamitas, denn - wie Aben Esr. gut erklärt --- qui in angwstiis constitulus est, est velut errans, qui nescit quid ugat juove se vertat. - V. 3. Dagegen rüstete die Gemeinde sich durch Gebet und durch Aufstellung von Wachposten (-?' ; vgl. 7, 3. 13, 30) bei Tag und Nacht. Wir beteten und stelten auf - nämlich Nehemia und die Vorsteher des Werkes. Iee wider sie, um einen etwaigen Angriff abzuwehren; M197"? aus

Nehem. IV, 4.- ä.
Furcht vor ihnen, vgl. v. 10. - V. 4, Die Stellung von Wachen bei Tag und Nacht und die fortdauernde Arbeit mußte dem Volke seht schwer fallen. Daher sprach Juda d. h. die versammelte Gemeinde durch ihre Vertreter zu Nehemia: „es wankt die Kraft des Lastträgers, und des Schuttes ist viel; wir vermögen nicht zu bauen an der Mauer". D.:h die Last der Arbeit übersteigt unsere Kraft, wir können sie nicht fort-setzen. - V. 5. Zu dieser Entmutigung trugen. die Reden der Wider= sacher bei, welche sprachen: sie (die Juden) sollen es nicht merken und, nicht sehen, bis wir mitten unter sie gekommen sein und sie erwürgen und das Werk stille stehen machen werden. - V. 6 f. Als daher die,Juden, welche neben ihnen d. h. in der Nachbarschaft der Widersacher wohnten und ihre Reden gehört hatten, nach Jerusalem kamen-,,und; uns sagten zehnmal (d. h. immer und immer wieder) von allen Orten, daß ihr zurükkehret zu uns, da stellete ich" u. s. w. Von allen Orten kamen Juden nach Jerusalem mit der Aufforderung an die dort Bauenden, nach Hause zu kommen; denn die Widersacher umgaben die Gemeinde von allen Seiten: Sanballat mit den Samaritanern gegen Norden, die `Ammoniter gegen Osten, die Araber im Süden und die Philister (Asch; doditer) von Westen her. 1u:7A vor i ii.r., führt die Rede ein, statt;
wie z. B. vor längerer Rede Rede 1 Sam. 15, 20. 2 Sam. 1, 4 und wird'.;:. überhaupt in späteren Schriften aramaisirend öfter für.:' gebraudht... „Kehret zurück zu uns" lhr 2'e wie 2 Chr. 30, 9 für bi ntihi) sprachen' die von allen Orten nach Jerusalem Kommenden zu ihren Ortsgenossen, die von Jericho, Theko`a, Gibeon u, s. w. (vgl. 3, 2. 3. 5. 7) am Baue der Mauer arbeiteten. Diese Rede gab ihnen die Furcht ein, daß sie, die zu Hause Gebliebenen, besonders die wehrlosen Frauen;. Kinder. und
Greise bei dem Einfalle der Feinde ins Land ohne Schutz sein würden, wenn ihre kräftigen Männer noch länger in Jerusalem blieben und.an der Mauer hauten. V. 78 ist schwer verständlich. Wir übersetzen: da stelle ich an untersten Stellen am Orte hinter der Mauer an kahlene
Plätzen, da sielte ich das Volk auf nach. Geschlechtern, mit ihren Schwertern, Spießen und Bogen. cipuh rniar11ItIu ist verstärkte Aus drucksweise für edpr h r rirl;1 und 7? bei der geographischen Lage die : Richtung anzeigend, in dem Sinne: an die untersten Stellen hinhinter der Mauer. a''nr1na gibt die Beschaffenheit dieser Plätze an, wo.'dä,s. Volk bewaffnet autgestelt wurde. 1-_0,r1n und htnd.r1 Y bezeichnet einen die-nm, der Sonnenglut ausgesezten oder kahlen Ort, hier: kahle, unbedekte, oder freie Plätze, vielleicht kahle Hügel, von wo man aurückende Feinde aus der Ferne sehen !tonte. Das zweite i ni'wi ist nur Wideraufnahme des Verbums, um das Object daran anzureihen, weil das am Anfange des V. stehende 1'u ni1 durch die umständliche Beschreibung. der 0ertlich keit weit von seinem Ohjecte getrent wart. - V. B. „Und ich schaute',
1) Beritt halt den Text für eorrumpirt und will das W. 1d1ab 1 ii als 0bjest zu `1euyt,t fassen und in i' iztüg'1u oder reis"5i`n Wurfmaschienen (2 Chr.26, ih)•. oder in ein von ihm erfundenes Wart tdlslal25? Werkzeuge zum Schleudern andere. Allein für diese Conjeeiur fehlt nicht nur jede kritische Berechtigung, sondern sie,, ergibt auch einen ganz unpassenden Sinn, Schon LXX haben unsern Texts gelesen
'..

534	Nehem, IV, 8-11.

und trat auf und sprach". Diese Worte können nur den Sinn haben: 

als ich das Volk so mit seinen Waffen aufgestelt sah, trat ich zu dem-

selben hin und sprach zu den Edlen u. s. w.: „fürchtet euch nicht vor ihnen (den Feinden); an den Herrn, den großen und furchtbaren den-. ket", der für euch wider eure Feinde streiten wird (Deut.. 3, 22. 20, 3f, 

31, 6), „und kämpfet für eure Brüder, eure Söhne und Töchter, eure - Weiber und eure Häuser", die unsere Widersacher vernichten wollen.
V. 9--17. Iliedurch wurde der PIan der Feinde vereitelt und die Juden kehrten zur Arbeit. au der Mauer zurück, die sie verlassen hatten, um zu den Waffen zu greifen, und sezten den Bau fort in der Weise, daß die eine Hälfte die Waffen hielt, die andere bewaffnet am Baue der Mauer arbeitete. V. 9. Als unsere Feinde hörten, daß uns kundgeworden (sc. ihr Vorhaben) und (daß) Gott ihren Rath vereitelt hatte (durch die Maßregeln, die wir dagegen getroffen), da kehrten wir alle zurück,
jeder an sein Werk. Der Nachsatz begint erst mit	und ' ttr 71'27
gehört noch zum Vordersatze, das d-ti: fortsetzend. -- V. 10. Von diesem Tage au war die Hälfte meiner Knappen schaffend am Werke, und die andere Hälfte haltend Spieße und Schilde, Bogen und Panzer d. h. die Waffen führend. Die Knappen Nelfemia's sind sein persönliches Gefolge v. 17. 5, 10. 16, nämlich Juden, die ihm als Pecha zur Verfügung gestelt waren für polizeilichen Dienst. Das 1 vor ttirr ist warscheinlieh nur durch einen Schreibfehler vor dieses Wort gekommen statt vor das folgende te::e ; denn stände es auch vor diesem, so könte man es in der Bed. von et - et fassen. tIr';n ist statt mit mit dem Accus.construirt, wie in v. 11 und schon der. 6, 23. des. 41, 9. 13. Unnötig und unpassend ist die Conjectur von Berth., daß hinter t '71tra das Wort 121rr.1.:,1 ausgefallen sei und mit ttrrrr eia neuer Satz beginne: und die andere Hälfte hielten die Lanzen; und die Lanzen, die Schilde und die Bogen und die Panzer und 'die Fürsten waren hinter dem ganzen Hause Juda's - eine wunderliche Zusammenstellung der Waffen und der Fürsten, hinter dein Hause liegend. Davon daß die Waffen hinter den Bauenden niedergelegt waren, so daß sie dieselben jeden Augenblick ergreifen kosten, steht nicht nur nichts im Teste, sondern in v. 11 u. 12 das Gegenteil, daß nämlich die Bauenden mit der einen Hand arbeiteten, mit der andern die Waffen hielten: „Die Fürsten waren hinter dem ganzen Hause Juda's" d. h. jeder hinter seinen mit der Arbeit beschäftigten Leuten, um sie zur Arbeit zu ermuntern und im Falle eines Angriffes gegen den Feind zu führen, - In v. 11 ist rr~tir~ t~aitr überschrifta.rtig voraufgestelt: „die an der Mauer Bauenden aulangend, so waren sowol die Lastträger aufladend mit der einen Hand des am
und blos tssrruä nach Vermutung durch iv ro7s e rneevnir ausgedrükt. Ferner ist nicht abzusehen, wie aus rimrnr = durch falsches Lesen s i miln,, entstehen konte, und zu erwägen, daß rizn::^n die lied. 1Vurfmaschienan nicht hat, m--mrtr, aber rein ersonnen ist. Dazu (zürnt, daß man Wurfenaschicnen wol auf die Festungsmauern aufstelle, uni Steine und Geschosse auf anstürmende Feinde herabzuschleudern, aber nicht hinter die Mauer, wo sie nur dazu hätten gebraucht werden können, die Mauer zu dernoliren und den Feinden die Einnahme der Stadt zu erleichtern.

Nohenr. 1V, 11-17.

Werke Schaffenden, und die. andere die Waffe haltend, alsauelfdieBauenden waren jeder sein Schwert gegürtet an seiner Hüfte Lind hauend' Das ` vor eit3;`2 und n'?ist bed. sowol - als auch. 'a] ttül Lastara ger, die den Schutt wegräumten und als Handlanger arbeiteten. t Diese kmlten die Arbeit allenfalls mit einer Hand verrichten, da zum Einschütten des Schuttes in die Körbe und zum Weg- und Zutragen des d .te-' riffle in Ilenkelkörben eine Hand ausreichte: iT' rrt.1 wörtlich: mit der einen, (nämlich) seiner, des am Werke Schaffenden, Hand. Das_Suffix an 11'' weist auf den folgenden Genitiv hin. ret rrm die eine und die andere Hand. rb.-, nicht das Geschoß, sondern die ausgestrekte, vor-gehaltene Waffe, gewöhnlich Schwert oder eine andere Verteidiguügs Waffe, s. zu Je. 2,8 u. 2 Chr. 32, 5. Dagegen die Maurer brauchten mim Arbeiten beide Hände; daher hatten sie das Schwert an dem Gürtel der Hüfte. - „Und der in die Trompete Stoßende (der Trompeter): war. au: meiner Seite". Nebemia stand nämlich als Aufseher bei der Arbeit an der Spitze seiner Knappen, bereit jeden Augriff. sofort abzuwehren, und: hatte daher den Trompeter zur Seite, um den mit der Arbeit Beschaf-.': tigten das Signal zu schneller Vereinigung bei einem Angriffe gehmini' können.- V. 13 f. Daher instruirte er die Edlen und die Vorsteher Und das übrige Volk d. h. alle die mit dem Baue beschäftigt waren: f3das - Werk ist viel (groß) und weitläuftig und wir sind gotrent auf der Matter, einer weit vom andern entfernt; an dem Orte wo (d. h. von wo her) ihr; hören werdet den Schall der Trompete, dorthin versammelt euch zu mir;.;' unser Gott wird für uns streiten". - In v. 15 wird das Ganze zusani mengefaßt und zu diesem Behufe der Inhalt von v. 10 kurz wiederholt, um daran die weitere Angabe zu knüpfen, daß sie so v9m frühen Mör gen bis zum späten Abende am Werke schafften. „Wir (Nellem. uiüd seine Knappen) schafften am Werke und ihre Hälfte (die Hälfte ..der... Knappen) hielt die Speere vom Grauen der Morgenröthe bis zum Aufe gehen der Sterne". -- V. 16. Außerdem traf er noch eine weitere .Vor' siehtemaßregel. Er sprach zum Volke (d. h. zu den am Baue Arbeite-den, nicht blos zu allen Kriegsleuten der Gemeinde, wie Berth. i idiiit) ' Eiu jeder und sein Knappe (Bursche) sollen übernachten in der Mitte Jerusalems, also auch des Nachts zusammen bleiben, sich nicht in die, Unigegend zerstreuen, „daß sie uns während der Nacht seien Bewachung
` und bei Tage Werkschaffung". Die Abstracta: Bewachung und Werl
schaffung stehen statt der Concreta: Bewacher und Schaffner am Werke. Wie as'a uns auf die ganze am Baue beteiligte Gemeinde geht,
.so,ist:aiiclf
i rdet. von allen Arbeitern, nicht blos von den huegsleuten zu 'wer
stehen. Aus dem 1t tl L,ti ergibt sich nur, daß die Bauleute d. h: dir
Familienväter und Werkmeister Burschen als Bandlanger bei sich hat‑
ten. --- V. 17. Nehemia selbst aber und seine Brüder (Verwandte und
Angehörige seines Geschlechts) und seine Knappen und die Männer der
Wache in seinem Gefolge waren beständig in Kleidern („nicht -ausziehend unsere Kleider", um zu ruhen). Die lezten Worte: n'n r tin'}R)uY' Sind
sehr dunkel und geben keinen erträglichen Sinn, mag man e.e: voui Trinkwasser oder Waschwasser, oder gar mit Tm. lt. Berth. vom Harn_

536	Nehein. IV, 17. V.

wasser (Wasser lassen f. seine Notdurft verrichten) erklären wollen. Luther übersezt: „ein jeglicher ließ das Baden anstehen", aber diesen 

Sinn können die Worte: eines jeglichen Waffe war das Wasser, nimmer-mehr haben. Roediger in Ges, thes. s, v. n'bal will daher bmars in 37n än

dern; aber dagegen hat Böttcher (N. krit. Aehrenl. 111 S. 219) mit Recht
eingewandt: „wie hätte aus ti-!Ta ein v:srrt werden oder überhaupt aer in den Text kommen können, wenn nicht etwas davon ursprünglich da stand? Was jenes ausdrükt, gibt ja noch viel bezeichnender und mit ganz geringer Verbesserung des Schluß-e in tr~s. ein hergesteltes ,eer_; r = ,,ser_n (vgl. 2 Sam. 14, 19); also ein jeder hatte sein Geschoß rechts (zur rechten Hand) genommen, natürlich um es für einen feindlichen Ueberfall sofort abschießen zu können". Diese Conjectur halten wir für eine sehr glückliche Emendatiou des sinnlosen Textes, da s2 leicht in b zusammenrinnen kann, und weichen nur darin von Bött. ab, daß wir n v5 in der allein gesicherten Bed. Waffe nehmen und die Worte . übersetzen: und jeder hatte seine Waffe rechts gelegt, nämlich wenn er sich des Nachts in Kleidern zum Ausruhen hinlegte, um beim ersten Signale der Wächter kampfbereit zu sein.

Cap. V. Abstellung des Wuchers. Neh•ernia's Uneigen‑
nützigkeit.
Die in diesem und dem folgenden Ca.p, erzählten Begebenheiten fallen noch in die Zeit des Mauerbaues, So eifrig immerhin die Fürsten und die reichen Glieder der Gemeinde, dem Beispiele Nehemia's folgend, dieses große Werk mit allen ihnen zu Gebote stehenden Kräften und Mitteln betreiben mochten, so mußte doch die Arbeit schwer auf den Schultern der niedrigen Stände des Volks lasten, denen es schwer wurde, in theuerer Zeit den Unterhalt für ihre Familien zu beschaffen, zumal wenn sie von reichen Wucherern noch bedrül:t wurden. Daher entstand große Unzufriedenheit, die sich in lauten Klagen Luft machte. Die Besitzlosen verlangten Getraide zur Ernährung ihrer zahlreichen Familien (v. 2); andere hatten ihre Felder und Weinberge verpfänden müssen, um teils Getraide für den Hunger anzuschaffen, teils die Steuern für den König zu entrichten, und klagten darüber, daß sie nun ihre Söhne und Töchter in die Knechtschaft geben müßten (v. 3-5). Als diese Klagen Nehemia zu Ohren kamen, ward er zornig über die Vorsteher. Er berief eine Volksversammlung und hielt ihnen das schwere Unrecht des Wuchertreibens vor, forderte sie auf, dem Wucher zu entsagen und ihren Brüdern die verpfändeten Aecker zurückzugeben und das Geliehene zu schenken (v. 6-11). Diese Rede machte Eindruck. Die Vornehmen und Reichen beschließen, dem Verlangten nachzukommen, worauf Nehemia sie diese Erklärung feierlich beschwören läßt und durch eine symbolische Handlung auf die schwere Strafe Gottes hindeutet, welche die Zuwiderhandelnden treffen werde. Die Versammlung sprach ihr Amen dazu, und das Volk führte den Beschluß aus (v. 12 u.

.N hem. W1-5. 13). Hierauf erzählt Nehemia, mit welcher Uneigennützigkeit ersetn

Amt als Landpfleger verwaltet habe, um dem Volke den schweren Dienst:. zu erleichtern (v. 14-19).
V. 1-5. Die Klage des Volks über Bedrückung. V. 1. Es en-stand ein großes Geschrei des Volks und der Weiber über ihre Brüder,; die Juden, nämlich, wie ans dem Folgenden erhellt, über die Vorsteher (v. 7), also über die reichen Mitglieder der Gemeinde. Dieses Geschrei wird v.2-5 näher angegeben, wobei die Mißvergnügten durch ', 2. 3. 4 in drei Klassen geteilt sind. V. 2. Es gab welche, die sägten !en sere Söhne und unsere Tochter, unser sind viele und wir wollen Ges traide erhalten, daß wir zu essen haben und leben können. So:•redeten: die besitzlosen Arbeiter. ;,nP? (von np's) nicht: nehmen mit Gewalt, `gön=;' denn nur verlangen, daß Getraide geschaft werde. - V. 3. Andere,,:die. zwar Felder, Weinberge und Häuser besaßen, hatten dieselben verpfänden müssen, und konten nun davon nichts ernten. 2hy als Pfand hinge
hinge‑
ben, verpfänden. Das Particip bezeichnet die Fortdauer der Handlung; ist aber deutsch nicht zu übersetzen: unsere Felder -- müssen wir vei• pfänden, daß wir Getraide schaffen für den Hunger, sondern: mußten wir verpfänden, und wir wollen doch Getraide erhalten für den Hunger..; Denn a. durch den Zusammenhang wird die Handlung des Verpfändens ; als bereits geschehen und nur noch andauernd gesezt (wir mußten sie verpfänden und sie sind noch verpfändet); b. Trip? darf hier nicht ders als in v. 2 gefaßt werden , also : wir wollen daß uns Getraide ge-: - schaft werde für den Hunger, zur Stillang desselben; d. h. aber •:nicht:
•
damit wir unsere Grundstücke nicht zu verpfänden brauchen (Berth,); denn sie waren ja schon verpfändet. Auch sezt n.' nicht notwendig Thenerung infolge von Mißwachs oder anderen Umständen voraus,son ders besagt nur, daß die welche ihre Aecker hatten verpfänden milssen Hunger litten. -- V. 4. Wieder andere klagten: wir haben :Geld •geliehen für die königliche Steuer auf unsere Felder und unsere Weinberge.,. ri bed. verbunden, anhängig sein, nexuns esse, und transitiv: anhängig; . verbunden machen, wie Ihn voll sein und voll machen: Wir haben anhängig gemacht unsere Felder und unsere Weinberge zu (urig) Geldfür die . Steuer des Königs (Berth.), d. b. wir haben auf unsere Felder - Geld geliehen für . , . Dies konten sie nur mittelst Verpfändung des Ertrags oder der Ernte derselben, wenigstens eines der geliehenen Summe entsprechen-den Teils der Ernte ; vgl. das Gesetz Lev. 25, 14-17. - V.5. „Und nun,
wie das F1eisch,unserer Brüder ist unser Fleisch, wie ihre Söhne sind sere Söhne, und siehe wir müssen unsere Söhne und unsere Töchter zu
Knechten unterwerfen und es sind von unsern Töchtern schon einige buntere worfen, und wir haben nicht Macht es zu ändern, und unsere Felder und unsere Weinberge gehören andern". „Unsere Brüder" sind die reichem Juden, welche Geld auf Pfänder gegeben hatten, und 114 sind deren Söhne. Der Sinn der ersten Vershälfte ist wir sind ein Fleisch und Blut mit jenen Reichen, d. h. wie schon Rarrab. es richtig erläutert hat: nein sumus deterioris conditionis qutsnr tribules nostri divites, nec tanzen nostrae inopiae ex lege divina Deut. 15, 7. 8 subvenitur, nisi maximal

538	Nahem. V, 5-8.

cum foenore. Das Gesetz gestattete nicht nur, dem Armen gegen ein Pfand zu leihen (Deut. 15, 8), sondern auch den Israeliten, wenn sie arm wurden, sich selbst zu verkaufen (Lev. 25, 39), also auch Söhne und Töchter zu verkaufen, um sieh Geld zu verschaffen; aber es verlangte, daß die so Verkauften nicht als Sklaven gehalten würden, und entweder nach 7 Jahren oder im Jobeljahre unentgeldlich freigelassen werden sollen (Lev. 25, 39-41 und Ex. 22, 2 ff.). Als besonders hart wird nun in unserem V. noch hervorgehoben, daß einige von den Töchtern zu Mägden unterworfen seien. s.:1 wörti. nicht ist unsere Hand zu Gott d. b. die Macht es zu ändern liegt nicht in unserer Hand; vgl. über diese bildliche Redeweise zu Gen. 31, 29. Der lezte Satz ist dem Sinne nach begründend: da unsere Felder und Weinberge andern gehören, also ihr Ertrag nicht uns zukomt, so sind wir nicht im Stande, der traurigen Notwendigkeit, unsere Töchter als Mägde verkaufen zu müssen, ein Ende zu machen,
V. 6-13. Die Abstellung des Wuchers. V. 6. Lieber dieses Geschrei und über diese Dinge d. h. die vorgebrachten Ungerechtigkeiten gerieth Neh. sehr in Zorn. - V.7. „Und mein Herz pflegte darüber
Raths (`i'21'? nach chaldäischem Sprachgebrauche von	4, 24)
und ich haderte mit den Edlen find Vorstehern und sprach zu ihnen: Leihgeschäft treibet ihr, einer mit seinem Bruder". = Nve bed. leihen jemandem, und te'vn, auch use:a Deut, 24, 10. Prag. 22, 26 und 3'x22 ist das Geliehene, das Darlehen, was einer vom andern leiht oder dem andern verleiht. :t''? Nu?. demnach: ein Darlehen jemandem leihen, vgl. Deut. 24, 10. Dies scheint für unsern V. nicht zu passen, Denn das Leihen(Verleihen) kannNeh. den Edlen nicht zum Vorwerfe machen, 

da er und seine Knappen laut v. 10 dies auch taten. Das Unrecht der Sache, das Neh. hier rügt, kann also nur in dem mit Nacldruck vorauf-gestehen ts'= liegen. Berih. will daher :tt' r nicht als Aceus. des Objects,sondern als frei untergeordneten Accusa.tiv fassen, in dem Sinne: um Pfandforderung leihet ihr. Aber diese Auffassung läßt sich weder grammatisch noch lexicalisch begründen. In erster Beziehung steht entgegen das reg. y tses Deut. 24, 10, welches zeigt, daß is' g in Verbindung mit nL? Objectsaccusativ ist; in der andern Beziehung der durch alle Stellen, wo tsrg vorkomt, gesicherte Sprachgebrauch: Darlehen, nicht: Pfandforderung. Aus Ex. 22, 24 wo es heißt: wenn du dem Bedrängten Geld leihest (r), seist du ihm nicht. sein; nicht solt ihr Zins ihm auflegen, ersieht man, daß n'^7 ein solcher ist, der Geld für Zinsen ansleiht oder das Verleihen als Geschäft betreibt. Diese üble Nebenbedeutung des Wortes wird hier durch das mit Nachdruck voraufgestelte ae2 stark accentuirt, so daß Neh. solche meint, die Wucher treiben. "Und ich sezte ihretwegen eine große Versammlung an", um durch öffentliche Verhandlung der Sache dein Wucher und
Unrechte zu steuern. s:rg nicht: gegen sie ;die Wucherer), sondern: ihretwegen. - V. B. in dieser Versammlung hielt er ihnen das Unrecht ihres Verfahrens vor. „Wir haben (sprach er) unsere Brüder, die Juden, welche an die Völker verkauft waren, losgekauft so viel an uns

Nahem. V, 8-12.

war, gleichwol wolt ihr eure Brüder verkaufen und sie sollen sich ((u' uns verkaufen". Wir haben gekauft, im Gegensatze zu dem ihr-verkauft, sind Nehemia und die ihm gleicbgesinten, im Exile lebenden Juden. Diese haben jüdische Brüder, welche an Heiden verkauft waren, frei gekauft. ei ~7~ für ~~~ 7 - 51n d. h. nicht: gemäß der Vollständigkeit derer die unter uns waren d. i. so oft ein Verkauf der Art, vorkam (Rerth.); denn ,9 bed. nicht Vollständigkeit, Menge, sondern nur Genüge, Bedarf, das Zureichende des Vermögens (Lev. 25, 26); h5 also: gemäß dem zureichenden Vermögen, das bei uns war; secun.dU»a suff cienliam vel facuitalem, quae in nobis est (Ramb.) oder secundn, i possibilitatern nostram (Tulg.). Durch ns vor nnK wird der Gegensatz; stärker hervorgehoben, so daß nx' die Bed, von gleichwoi, dennoch er-hält (En). §. 351ß). Das Verkaufen der Brüder zu Knechten.. ivarhim;,. Gesetze verboten Lev. 25, 42. - Auf diesen Vorhalt vermochten :.'die° Wucherer nichts zu antworten. „Sie schwiegen und fanden kein Wort" sc. zur Rechtfertigung ihres Handelns. V.9. Nehemia aber fuhr fort (das' Chel. 'lr:t'u ist offenbar Schreibfehler für k , denn das Niph. -e paßt nicht) : „die Sache die ihr tut ist nicht gut. Sollet ihr nicht (=ihr
soltet doch ja) in der Furcht unsers Gottes wandeln wegen darSchmähung der Heiden, unserer Feinde?" d. h. den Feinden keinen Anlaß zugeben,
uns wegen Lieblosigkeit und härte gegen unsere Brüder zu verlästern. - V.10. „Und auch ich, meine Brüder und meine Knappen (vgl. 4, 17)' haben ihnen geliehen Geld und Getraide; wollen wir doch dieses Dar-leben erlassen (nicht zurückfordern)! Das Partie. tis,n's besagt: wir sind solche, die geliehen haben. Daran knüpft er die Aufforderung v. 11::., „Gebt ihnen doch heute noch (eum diesen Tag, gleich heute 1 Sam. 9, 13) zurück ihre Felder, Weinberge, Oelgärten und,ihre ,Häuser, und den Hundertsten vom Gelde und vom Getraide, Most und Oele was ihr ihnen geliehen". Na?. verlangt also 1. von denen, 'welche Grundstücke armer Brüder als Pfand genommen hatten, daß sie die--selben ihren Eigentümern ungesäumt zurückgeben, 2, daß sie dieZinsen für geliehenes Geld, Getraide u, s, w. den Schuldnern erlassen möchten; nicht, wie die Worte vielfach gefaßt worden sind, daß sie die bereits empfangenen Zinsen den Schuldnern zurückgeben sollen; Da
die Worte in v. 11e nicht in diesem, sondern in jenem angegebenen. Sinne gemeint sind, erhellt unz;veifelhaft aus der Antwort der Angeredeten in v. 12: „wir wollen zurückgeben sc. ihre Felder u. s. w. und von ihnen nicht fordern sc. den Hundertsten; so wollen wir tun, wie, du sagst". Demnach darf man.n`! ttge 7>vrt nicht übersetzen: .‚',da" 

ihr von ihnen als Zins genommen" (de Wette) --- eine Uebersetzung; die sich auch sprachlich nicht rechtfertigen läßt, da MA nicht bed.: Zins von jem. nehmen, sondern jemandem auf Zins leihen. Das ti bi
zieht sich nicht auf rtiKns, sondern auf	'elKi, und 2++4' zurü geben, erstatten, ist von beiden Anträgen gebraucht, aber so, ,daß es , im ersten Satze das Zurückgeben der in Pfand genommenen Grundstüelt_, im zweiten das Erlassen (Nichtverlangen) des Hundertsten bedeutet Der hundertste Teil als Zins ist warscheinlich wie die centesima der Maier..

540	Neuem. V, 12--15.

von monatlichen Zinsen zu verstehen. Ein Procent im Monat war aber ein sehr drückender Zins, der für die Armen unerschwinglich werden mochte. 13'as Gesetz verbietet überhaupt das Zinsnehmen von den Brüdern, den armen Volksgenossen Ex. 22, 24. Lev. 25, 36 f. - Als die Gläubiger diese Zusage gegeben hatten, rief Neh. die Priester und ließ sie (die Gläubiger) schwören, nach diesem Worte zu tun d. h. ihre Zusage gewissenhaft zu halten. Die Priester zog Neh. hinzu, teils um den Schwörenden den Eid feierlich abzunehmen, teils auch um die in Gegenwart der Priester abgegebene Erklärung rechtskräftig für richterliche Entscheidungen zu machen. - V. 13. Um die eidliche Zusage noch bindender zu machen, bekräftigt Neh. die Sache mit einer symbolischen Handlung: „Auch schüttelte ich meinen Busen aus und sprach: also möge Gott ausschütteln jeden Mann, der dieses Wort nicht auf-richtet (erfült), aus seinem Hause und seinem Erwerbe, und so sei er ausgeschüttelt und ausgeleert". i r bed. den Busen des Kleides, in welchem mau Sachen trägt (des. 49, 22), wo das Wort allein noch vorkomt. Die symbolische Handlung bestand also darin, daß Neb. sein Gewand mit den Händen zusammenfaßte, wie man es zusammenfaßte, um darin - etwas zu tragen, und dann die Bewegung des Ausschüttelus machte, mit den angegebenen Worten, welche die Bedeutung der Handlung ansagten. Die ganze Versammlung sprach dazu Amen, so sei es, und lobete den Herrn sc. für den glücklichen Erfolg, mit welchem Gott sein Bestreben, den Armen zu helfen, gesegnet hatte. Und das Volk tat nach diesem. Worte d. h. die Gemeinde handelte dem abgegebenen Versprechen gemäß.
V.14--19. .iVehenzia's Uneigennützigkeit. Die eben erzählte Ver‑
handlung bietet dem Neh. Veranlassung, in seiner Denkschrift von der Uneigennützigkeit zu reden, mit welcher er sein Amt als Landpfleger verwaltet, und welche persönliche Opfer er zum Besten seiner Volksgenossen gebracht habe. --- V. 14. Durch ena wird der folgende' Bericht mit dem vorhergehenden besonderen Falle in Parallele gestelt. Wie er in jenem Falle sein Ansehen benuzte, um der Bedrückung des Volks durch reiche Wucherer zu steuern, so hat er während seiner ganzen Amtsführung sich uneigennützig gezeigt und kein Opfer gescheut, um seinen Volksgenossen die Lasten, die auf ihnen lagen, zu erleichtern. „Von dem Tage au, da man mir gebot, ihr Landpfleger zu sein im Lande Juda, vom 20. bis zum 32. Jahre des Königs Artazerxes, habe ich mit meinen Knappen das Brot des Landpflegers nicht gegessen". Das Suhject zu ras ist unbestimt gelassen, ergibt sich aber aus der Sache. Es ist der König Artaxeraes. >r7 ihr (der Juden) Landpfleger. Dies war er vom 20. Jahre des Art. (vgl. 2, 1) bis zum 32sten, in welchem er laut 13, 6 sich wieder an den Hof des Königs begab, aber nach einiger Zeit nochmals nach Jerusalem ging, um dort noch weiter zu wirken. „Das Brot des Pecha" ist nach v. 15 Speise und Wein, welche ihm die Gemeinde zu liefern hatte. Sinn ist: während dieser ganzen Zeit bezog ich keine Diäten von der Gemeinde. V. 15. Die früheren Landpfleger, die vor mir in Jerusalem waren, Zennbabel und dessen Nachfolger,

Nehem.17, 15--19.

hatten Diäten bezogen, bv1 3 TI ''%1-,1 hatten das Volk belastet, und von ihnen (ihren Volksgenossen) genommen für Brot und ,Wein (d (h für `ds Bedürfnisse ihrer Tafel) „nachher an Geld, 40 Sekel". Schwierigfseit macht 7n , welches LXX durch eü.zazov, Vulg. mit quotidie gegels'gn Die Bedeutung ultra, praeter, außer (En). §.21V) läßt sich für7riitt eben so wenig erweisen als die Bedeutung über, welche . erth : damit begründen will, daß nach 40 Sekeln 41. 42 u. s. w: folgen. Auch die Deutung: nach Silber gerechnet (Böttcher, delnferis§:409°:u.Nkrit‑
Ahnen]. HI S 219) läßt sich aus den dafür angezogenen Stellen Met begründen, da in keiner "Iri;s de Mo quod normae est vorkomt, sondern' überall die locale Bed. nach zu Grunde liegt: Seite daher
hi•! , bieg
nicht adverbial gebraucht sein: nachher, utrd den Gedanken ausdricket#{, daß das Geld für die Bedürfnisse der Tafel des Landpflegers biriterdreli'i von der Gemeinde eingefordert wurde? „Auch ihre Knappen haben über das Volk geschaltet". tsbav bezeichnet willkürliehe, drückende Herschaft, Mißbrauch der Gewalt zu Erpressungen u. dgl. Nehem-la da gegen hat nicht also getan aus Furcht vor Gott. -- V. 16. „Und auch am Werke dieser Mauer griff ich mit an, und Feld haben wir nicht:ge kauft, und alle meine Knappen waren daselbst versammelt beim. Weile'
p'101 `s = 5 7' cwrw die Hand an etwas anlegen, hier an der Arbeit mit angreifen. Die Art, wie Neh. samt seinen Knappen am Mauerbau mit angriff, ersieht man aus 4, 10. 12, 15 u. 17. Feld haben wir (ieli und meine Knappen) nicht gekauft d. h. uns nicht erworben dadurch daß wir beim Leihen von Geld und Getraide uns Grundstücke vergärt-den ließen, vgl. v. 10. - V. 17. Und nicht dies allein, Neh. hatatel täglich eine große Anzahl von Personen an seiner Tafel aus eigenem Vermögen gespeist. „Und die Juden, sowol die Vorsteher 150 Mann als auch die, welche zu uns kamen von den Völkern rings um.rins,,warert an meinem Tische" d. h. meine Tischgäste. Die 150 Vorsteher-(ö41 2, 16) waren wol sämtliche Häupter der Vaterhäuser des Volks. Diese hatten immer freien Tisch bei Nehemia, eben so die fremden Juden, die' unter den umwohnenden Völkern lebten, wenn sie nach Jerusalem ka men. -- V.18. „Und was zugerichtet war für einen (d. h. den einzelnett) Tag: 1 Stier, 6 ausgesuchte (also fette) Schafe und Geflügel, siewüiideq mir (d. h. auf meine Kosten) zugerichtet, und binnen 10 Tagen au aller'. lei Wein die Menge". Der Sinn des leiten Satzes scheint der zusein; daß der Wein tut je zehn Tage besthaft wurde; aber ein bestirntes Quantum oder Maß ist nicht genant, sondern nur im Allgemeinen, al,'s r~`^r3 sehr viel bezeichnet. '-r bmw und bei diesem d. h. ungeachtet, die: ses großen Aufwandes habe ich das Brot des Pecha (die Diäten. für den Landpfleger vgl.. v. 14) nicht verlangt, denn der Dienst lag, schwer, auf dem Volke. ~7.r, ist der Dienst beim Bau der Mauern Jerusalems Neh. verzichtete also aus Mitleid mit dem so schwer belasteten.Volke auf die Diäten, die er als Pecha hätte' fordern können. - Y. 19`. GM-denke meiner, mein Gott, zum Guten, alles was ich für dieses Volk ges tan habe". Vgl. die Wiederholung dieses Wunsches 13, 14 u 31.'rdne, 

'as+ in der Bed. von b `~ ? , eig. wegen dieses Volkes d: b. für dasselbe;

542	Nehem. Vl, 1-2.

Cap. VI. Nachstellungen gegen Nehemia. Vollendung
des Mauerbaues,
Da Sanballat und die mit ihm verbündeten Feinde mit offener Gewalt den Bau der Mauer Jerusalems nicht zu hindern vermochten (c. 4), so versuchten sie durch heimliche Nachstellungen dem Nehemia Verderben zu bereiten. Sie ließen ihn zu einer Zusammenkunft mit sich in der Ebene von Ono auffordern (v. 1 u. 2); Nehemia aber, welcher merkte, daß sie Schlimmes im Sinne hatten, ließ ihnen durch Baten erklären, daß er wegen des Baues nicht kommen könne. Nachdem sie viermal diese abschlägige Antwort erhalten hatten, schikte Sanballat seinen Knappen mit einem offenen Briefe an Nehemia, worin er ihn der Empörung gegen den persischen König beschuldigte. Nehemia aber wies diese Anklage als von Sanballat ersonnen zurück (v. 3-9). Auch einen falschen Propheten hatten Tobija und Sanballat gedungen, daß er Nehemia, veranlassen sehe, sich aus Furcht vor den ihm bereiteten Nachstellungen in den Tempel zu flüchten, um ihm dann Schlimmes nach-sagen zu können. Aber Nehemia durchschaute die List und ließ sich nicht einschüchtern (v. 10-14). -- Der Bau der Mauer wurde in 52 Tagen vollendet und den Feinden entfiel der Mut (v. 15-17), obwol in jener Zeit manche Edle Juda's mit dem Tobija in brieflichen Verkehr getreten waren, um Nehemia in seiner Tätigkeit zu hemmen (v. 18-19).
V.1-9. Die Versuche Sanballats und seiner Genossen, den Nehemia zu verderben. V. 1.-2. Als dem Sanballat, dem Tobija, dem Araber Geschem und den übrigen Feinden zu Ohren kam, daß die Mauer gebaut sei und keine Lücken darin mehr übrig, obwol damals die Thüren noch nicht in die Thore eingesezt waren, da sandte er u. s. w. es wurde ihm (von ihm) gehört, in der unhestinften Bed.: es kam ihm zu Ohren. Der Gebrauch des Passivums wird im späteren Hebraismus häufiger, vgl. 6. 7. 13, 27. Esth. 1, 20 u. a. Ueber Sanballat und die andern s. zu 2, 19. Die „übrigen unserer Feinde" sind nach 4, 1 Aschdoditer und wol noch andere feindliche Männer. Mit 'as rtiv7 ti? dä wird eine das Gesagte einschränkende Bemerkung ein-geschoben: doch hatte ich bis zu jener Zeit die Thüren nicht in die Thore eingesezt. Das Mauerwerk war zwar ganz fertig, aber an den Thoren fehlten noch die Thiiren, zur Vollendung der Festungsmauer. Die Feinde ließen ihm sagen: „wolen wir wollen doch zusammenkommen (zu einer Besprechung) in den Dörfern im Thale Ono". Für ~+s;a? steht v. 7 1-e2? wir wollen uns berathen, in synonymer Bedeutung. Die
Form komt nur hier vor, sonst nur ~r5 1 Chr. 27, 25 oder hpb Dorf 1 Sam. 6, 18. Da aber ~ti~h5 als nonn propr. Esr. 2, 25 und sonst sich findet, so scheint neben '17, auch die Form 'ts.? im Gebrauch gewesen zu sein. n"~? als norn. propr. einer bestirnten Ortschaft zu fassen, dazu liegt kein triftiger Grund vor. Um ihren Vorschlag recht unbefangen erscheinen zu lassen, wollen sie die Bestinnung des Ortes im Thale Ono dem Nehemia überlassen. Ono scheint nach 1 Chr. 8, 12 in der

Nehem. VI, 2-9.
54

Nähe von Lod (Lydda) gelegen zu sein, und wird daher von v. de Velde (Nenn p. 337) und Berth. mit Kefr An(U1.eS) oder Kefr Runs
IN Stunden nördlich von Ludd identificirt. Allein aus 1 Chr. 8,12 läßt sich über die Lage des Ortes nichts Sicheres entnehmen, und der Orthographie wie der Sache nach richtiger vergleicht Roediger (in d Hall. L. Z. 1842. Nr. 71 S. 665) Beit Ünia uisee) nordwestlich von Jerusalem., nicht weit von Beitin (Betkiel), vgl. Rob. Pal. ii.
wofür der Umstand spricht, daß das Thal- Ono nach unserem Verse zwischen Jerusalem und Samaria zu suchen ist, wofür Beit llnia, aber, nicht Kefr Ana paßt (vgl. Arnold in Ilerz.s Realenc. XII S. 759), „Aber sie gedachten mir Böses zu tun". Warscheinlieh wolten sie ihn, gefangen nehmen, vielleicht gar heimlich umbringen. V.3. Neil. ließ ihnen daher durch Boten mitteilen: „Ein großes Werk schaffe ich und kann nicht dorthin hinabkommen. Warum solle das Werk ruhen, so sie ich es liegen ließe und zu euch hinabzöge"? Er ließ ihnen also s€lgen daß er die Reise nicht machen könne, weil seine Anwesenheit in Jerusalem für die ununterbrochene Fortführung des Baues der Mauern not-wendig wäre. - V. 4. So sandten sie zu ihm auf dieselbe Weise Cn';)2 r131 vgl. 2 Sam. 15, 6) viermal, aber Neh. gab immer ,dieselbe Antwort. - V. 5. Da schikte Sanballat auf diese Weise zum fünften Male seit neu Knappen mit einem offenen Briefe. Darin stand geschrieben: '„Un ter den Völkern verlautet !>r' J wird gehört) und Gaschmu sagt:. du und die Juden, ihr gedenket euch zu empören; deshalb bauest du die Mauer und du tsiist ihnen König werden gleich diesen Reden". Die Völker sind ntnilich die in der Nachbarschaft der jüdischen Gemeinde wohnenden Völker des Landes. Ueber die Form Gaschmu s. zu 2,19. das Particip 1 T von dein was man zu tun vorhat oder sich anschickt; du wilst werden. )=i-'D2 deshalb, aus keinem andern Grunde, äls..nm' euch zu empören, baust du die Mauer. - V. 7. Weiter hieß es in dem: Briefe: „Auch Propheten hast du besteh auszurufen über dich in Jerusalem also: König über Juda; und nun werden dem Könige zi Ohren kommen dergleichen Reden (oder Dinge); und nun wohn, wir. wollen uns gemeinschaftlich berathen", sc. um solche Gerüchte, als:. grundloses Gerede zu widerlegen. Durch diese in einem offenen Briefe,'.. den jederman lesen konte, ausgesprochenen Anschuldigungen meinte Sanballat den Nehemia zu nötigen, daß er komme und sich durch Unterredung mit ihm von diesein Verdachte reinige: V. 9. Abes Neh. durchschaute die List und ließ dem Sanballat durch einen Boten sägen; „nicht ist `geschehen dergleichen, was du redest, sondern aus deinem Herzen -ersinnest du es". ''m.s'r;z coutrahirt aus pea von te.,a, welches nur noch 1 Kön. 12, 33 vorkomt, sich erdenken, ersinnen, ~nainentlieh. von schlechten Dingen. - V. 9. Denn - so fügt Neh. beim 1Qieder schreiben dieser Dinge hinzu - „sie alle wolten uns Furcht einjaget), denkend (n d . : ) , ablassen so-erden ihre Hände von dem Werke, ,daß es nicht vollbracht werde". Die lezten Worte: und nun stärke meine Hände" erklären sich daraus, daß Neh. sich lebhaft in seine damalige Stimmung versezt, in der er Gott um Stärkung bat. Um diese Bitte in

544	Nehem, VI, 9-10.

den Gedankenzusammenhang einzufügen, müssen wir ergänzen: ich aber dachte oder sprach: Stärke, o Gott, meine Hände. 7`n ist Imperativ. Die Uebersetzung der Worte in der ersten Person Imperfecti: ich stärkte (LXX, Vulg. Syr.) ist nur ein Versuch , die den Uebersetzern unverständlich gebliebenen Worte in den Zusammenhang einzufügen.
V. 10-14. Auch ein falscher Prophet, welchen Tobija und Sanballat gedungen hatten, suchte den Nehemia durch eine Weissagung, daß die Feinde ihn in der Nacht tödten ivolten, zu veranlassen, daß er mit ihm in das Heilige des Tempels flüchte und durch Verschließung der Tempelthüren gegen die Nachstellungen der Feinde nach seinem Leben sich schütze. Die Absicht ging, wie Neh. später erfuhr, dahin, ihn zu einem gesetzwidrigen Schritte zu verleiten, daß man ihm Böses nachreden könne. - V. 10. Und ich kam in das Haus Schein¢ ja's, des Sohnes Delaja's, des Sohnes Jllehetabels und er war eingeschlossen". Dieser Prophet Sc/iemuja ist nicht weiter betraut. Aus dem bier von ihm Berichteten erfahren wir nur, daß er zu den Lügenpropheten gehörte, die sich von Sanballat und Tobija brauchen ließen, um Nehemia zu stürzen. Was den Nehemia veranlaßte oder bewog, in das Haus dieses Propheten zu gehen, ist uns nicht berichtet, denn Neh. erzählt nur, was derselbe im Solde seiner Feinde gegen ihn unternahm. Aus dem Umstandsatze: und er (Schemaja) war eingeschlossen, kann man viel-leicht schließen, daß Schema`ja den Nehemia irgendwie veranlaßt habe, in seinem Hause ihn zu besuchen, etwa dureh die Meldung, daß er ihm etwas Wichtiges zu eröffnen habe. In dein a inri liegt jedoch nicht, was Berlh. hineinlegt, daß nämlich Neh. ihn in seinem Hause aufsuchte, weil er als "^ r nicht zu ihm kommen honte, sondern dieser Satz besagt nur, daß Neu}, den Schemaja, als er in sein Haus kam, lass' antraf. '-112y heißt einfach: verschlossen, in seinem Hause eingeschlossen; nicht: gefangen, noch weniger: im Zustaude gesetzlicher Unreinheit (Esse) oder gar: von der Hand Jahve's überwältigt, von einer höheren Gewalt er-griffen (Berlii.). Aus dem Vorschlage, den er dem Nehemia macht: wir wollen zusammen in das Haus Gottes gehen u. s. w., ersieht mau, daß Schema`ja in seinem Hause weder gefangen, noch durch irgend einen physischen Umstand behindert war, das Baus zu verlassen. Daraus folgt., daß er sich eingeschlossen hatte, um dem Nebemia anzudeuten, daß er vor den Nachstellungen der Feinde seines Lebens nicht sicher sei, und diese Lage nur simu]irte, um Nehemia für seinen Vorschlag, durch gemeinsame Flucht in das Heilige des Tempels den Nachstellungen der Feinde zu entrinnen, um so leichter zu gewinnen. Dabei bann unentschieden bleiben, ob Sehema`ja sich eingeschlossen hatte, vorgebend, daß die Feinde Juda's auch ihm dem Propheten Jahve's nach dem Leben trachteten, oder ob er mit dem Eingeschlossensein symbolisch an-deuten weite, was Gott ihm aufgetragen, dem Nehemia zu verkünden. Beide Annahmen sind möglich, und für die leztere möchte der Umstand sprechen, daß Neli. in v. 12 den Rath, in den Tempel zu flüchten, eine 1-Isre auf sich nent, da es ganz dem Charakter solcher Pseudopropheten entspricht, ihren Worten durch symbolische Zeichen Nachdruck zu ver

leihen, vgl. 1 Kön. 22, 11. Das Gebell inb das Haus Gottes .sirdW h 

bestirnt durch'n	71itrb" in das Innere des Heiligen, welches helta1\t
dich kein Laie betreten seite. ;;Und die Thuren des Heiligen wollen'
vit

verschließen, denn sie (die Feinde) kommen dich"umzubringen; und zivat diese Nacht werden sie kommen, dich : umzubringen"» .Damit will ;en seine Warnung offenbar als eine specielle Gottesoffenbarung bekiattigen, Gott habe ihm nicht nilr die Absicht der Feinde offenbart, sondern allen-`
a.
den Zeitpunkt, wenn sie ihren Anschlag ausführen wollen'- V d Aber Neh. ließ sich dadurch nicht einschüchtern.' Er erklärte ihm „ Mann wie ich seilte fliehen? und welcher Mann gleich mir; solle in äs` 

Heilige eintreten und am,Leben bleiben? Ich werde nicht hinein"gehen 

srsn ist perf. mit i consecut.: daß ei lebe. Dieses Wort ist-doppelsiü mg; es kann besagen: um sein, Lebeii zu schützen, oder auch dalio"it am Leben bleibe (Deut. 5, 21), nicht für diese Uebertretung des Ctir ` setzes mit dem Leben büße. Nehemia hat es warscheinlich inlezteite 

Sinne gemeint und dabei das GebotNum; 18, 7: daß der Fremde, d ' dem Heiligen nahet, getödtet werden solle, im Auge gehabt: T V 1`yl,'; 

„Und ich erkante - nämlich aus dem Verhalten des Schema j'a. bei d Weigerung Nehemia's, seinem Worte zu folgen	und siehe nieht
Gott hatte ihn gesandt (d. h. dieses Wort ihm nicht aufgetragen ott* us, eingegeben - ' des Nachdrucks wegen vor b( gestelt nicht Gd"tti;?3 sondern cr selbst), sondern die Weissagung hatte er Tiber mieft geredet,' 

indem Tobija und Sanballat ihn gedungen hatten. Das Verhuiri lj' (ungut.) ist nur auf das lezte Nomen bezögen, obwol es sachlich a beide Männer geht. - V.13. „Deshalb war er gedungen,damit'iclt i fürchten und also tun solle; und hätte ich gesündigt (durch Einti'e(e' in das Heilige), so wäre es (mein Sündigen) ihnen zu einem bose4, Ce=. züchte geworden, damit sie mich verlästern honten." •Iiigentiimliih.isf;;1
der Gebrauch des vor zwei Sätzen, von welchen der zweite 'die Ab 4. sieht des ersten ausdrükt: deshalb, damit ich mich füzchteta u s wg, 

war er gedungen. Das Eingehen und sich Einschließen in das Heilige` des Tempels wäre eine grobe Verletzung der Heiligkeit des Haiüsesi Gottes gewesen, welche die Feinde ausbeuten honten-, den Nebemra'als' einen Verächter der Gebote Gottes beim Volke zu verdächtigen im 1

dadurch seine Autorität zu untergraben. In v.14 schließt Neh. den Bericht über die Nachstellungen gegen sein Leben mit dem.' Wurlci~'r daß Gott den Feinden gedenken wolle gemäß ihrem Tun. Dabei peilt er außer Tobija und Sanballat nachträglich noch eine Prophetin No`4f4 und die übrigen Propheten, die in ähnlicher Weise wie Schemata ihn',i
Furcht zu setzen versucht haben. Daraus. ersehen €jäüde v. 10-13 erwähnte Fall nur als einer der bauptsä.cblichenFälle;diese Art mitgeteilt ist Llzse. wie v.9 u. 19), find 2. daß in der neuen Cie meinde wie in der vorexilischen Zeit die' falsche Prophetin wiedei
schattig war, das Volk zu bethören, 'daß es die Stimme der Wrart;n P
t., pheten Gottes, welche Buße und Bekehrung als Bedingung'
.::däs Hej1,3 predigten, nicht beachtete.	s	444'4;
V. 15 u. 16. Die Vollendung des lrltsuerbaues und der'./iu

Ks; 1, „achexi1. Gesci,adtsb,icd er.	3 `_,.

546	Nehem. VI, 15, .
den dieses Werk auf die Feinde Juda's machte. V. 15. Die Mauer wurde fertig am 25. Tage des Elul d. i. des sechsten Monats, in 52 Tagen. Hienach hatte der flau ein 3. Tage des fünften Monats (Ab) begonnen. Das Jahr ist nicht angegeben, weil das früher (2, 1) genante 20. Jahr des Artaxerxes gemeint ist. Dies stimt mit den übrigen chronologischen Angaben unsers Buches. Nach 2, 1 erbat sich Neh. im Ni, sau (dem ersten Monate) des genanten Jahres vom Könige die Erlaubnis zur Reise nach Jerusalem, und aus 5, 14 u. 13, 6 ersehen wir, daß er vom 20. Jahre an Landpfleger in Jerusalem war, also gleich nach erhaltener königlicher Erlaubnis nach Jerusalem gereist sein muß und wol vor Ablauf des 4. Monats schon dort angelangt sein mochte. Hier aber besichtigte er alsbald die Beschaffenheit der Mauer, berief dann eine Volksversammlung, um der ganzen Gemeinde die Wiederherstellung derselben dringend ans Herz zu legen (2, 11-17). Dies alles kann im Laufe des vierten Monats geschehen sein, so daß das Werk im fünften Monate in Angriff genommen werden kante. Auch die Richtigkeit der Angabe, daß der Bau in 52 Tagen vollendet wurde, zu bezweifeln und mit Rev. die 52 Tage in 2 Jahre und 4 Monate zu ändern', ist kein triftiger Grund vorhanden, wie schon Berth. recht gut gezeigt hat. Es komt nämlich hiebei in Betracht: 1. „die Notwendigkeit der Beschleunigung des Werkes, auf welche Neh. immer und immer wieder hinweist; 2. der Eifer und die verhältnismäßig sehr große Anzahl der Bauenden; denn die ganze Gemeinde, sowol die Bewohner Jerusalems, als auch die Männer von Jericho, Theko`a, Gib`on, Mispa u. s. w. hatten sich zu gemeinschaftlicher Tätigkeit vereinigt, vgl. c. 3; 3. die Art der Tätigkeit, denn eine so angestrengte Arbeit und so ununterbrochene Wachtdienste, wie sie c. 4 beschrieben werden, knuten wol 52 Tage hindurch, schwerlich aber während eines längeren Zeitraumes fortgcsezt werden"; endlich die Größe des Werkes, indem es sich nicht um den Neubau der ganzen Mauer handelte, sondern nur um Herstellung der zerstörten Teile der Mauer, um Ausbesserung der Risse (1, 3. 2, 13. 6, 1) und der zerstörten Thore, und eine größere Strecke der Mauer, auch wenigstens ein Thor unversehrt geblieben war (s. S. 517). Hiezu kam noch, daß das Material an Steinen in der Nähe lag, die Steine meist nur aus dem Schutte hervorgeholt zu werden brauchten, und wol auch
1) Ettald, Gesch. IV S. 178 meint nämlich, daß in der Angabe des Joeephus, .Ann. XI, d, 7J., daß die Mauer in 2 Jahren und 4 Monaten vollendet worden sei, noch eine Spur richtiger Lesart verborgen und in Neh. 6, 15 vielleicht das Wort InerdIr7 durch einen alten Schreibfehler ausgefallen sein möchte, obwol er zugestehen muli, daß Josephus sonst keine glaubhafte Rechnung im Nehemia habe, in-dem er denselben im 25. Jahre des Xerses nach Jerusalem kommen und im 28. Jahre die Mauer vollenden lasse. Ahe • dagegen hat scheu Berthe bemerkt, daß mit der Ergänzung des n'r;11 nach imme keine l ebereinstimmung mit der Angabe des Tosephus hergestelt wäre, da es. sich auch noch um die Trage handle, wie aus den 52 Tagen 4 Monate oder umgekekrt aus den 4 Monaten 52 Tage werden kanten. Ueberall suche man vergeblich nach einer gemeinschaftlichen Grundlage, auf welche die zwei verschiedenen Angaben zurückgebracht werden könten. Demnach sei in den 2 Jahren und 4 Monaten des .Tos. schwerlich eine Spur einer anderen Lesart uns er-halten,

vorher schon mancherlei Material hiefüi gesammelt ufd sofhereItet's, 

mochte. Unrichtig ist es aber, wenn Berth. den Umfang der
` Fesfuxi{gk

mauer nach dem Umfange der Mauer des heutigen Jerusalembc,lerliliz 

will. -- V. 16. Die Nachricht von der Vollendung des 'Mauerbaues vel - 

breitete Furcht über die Feinde, nämlich übel° alle Volker in den ll'm gebungen Juda's (vgl. 4, 1. 5. 91; sie wurden sehr. niedergeschlagen und
.s

erkanten, „daß mit Hilfe unsers Gottes dieses Werk ausgerichtet wo'idea 

war". Der Ausdruck 1:dr4?~ kamt nur hier vor und ist nach.. + e'+2e das Gesicht fiel d. h. senkte sich vor Unmut (Gen. 4, 5 f.) und'? v - 

es enthit das Herz d, h. der Mut (1 Sam. 17, 32) zu erklären: sie senk Qmm" 

tau sich sehr in ihren Augen, d. h. sie fühlten sieh niedergeschlagen „ 

entmutigt.

V. 17-19. Hiezu fügt Nehemia noch die nachträgliche Bemerkten 

hinzu, daß in jenen Tagen auch Edle Juda's in lebhaftem brieflic'hdii 

Verkehre mit dein Tobija standen und ihm verbündet waren, iveil'ct mit einer angesehenen jüdischenFamilie verschwägert war. V.17 „Aüch 

schrieben in jenen Tagen die Edlen Juda's viele Briefe (bruri-üe
ta	ä

sie machten viel, mehrten ihre Briefe), abgehend an Tobija, und soliilk 

von Tobija kamen au sie an". V. 18. Denn viele in Juda wären -iljni 

Eidesgenossen; denn er war Eidam des Sebeeanja, des Sohnes Aralis und sein Sohn hatte die Tochter Meschullams, des Sohnes .Bernjade,
ge‑

nommen (gefreit). Tobija war demnach mit zwei jüdischen Familiei verwandtschaftlich verbunden. Diese Angabe dient zur Begrütidungles Satzes, daß viele in Juda dem Tobija Mrle1ti 11'595 Genossen einet Eid

schwures, durch Eidschwur mit ihm verbunden waren, nicht: Bi nde5? 

genossen in Folge eines beschworenen Vertrags (Berth.). Aus dieser 

Motivirung läßt sich schließen, daß die Verschwägerung durdhetneii' 

Eidschwur befestigt wurde. Schecanja ben Arah war wol ein vir 

nehmen Jude von dem Geschlechte Arah Esr. 2, 5. Meschullam Merz Berecja kamt unter den Teilnehmen am' Mauerbaue vor. 3; 4. u.,'
Nach 13, 4 war auch der Priester Eljaschib mit dem; Tobija vri= wandt. Daraus, daß sowol Tobija als sein Sohn Je1eoheenan echt ;.jüd_ sehe Namen haben, schließt Berthn weil mit Recht, daß sie von Israeliten 

vermutlich des nördlichen Reiches der zehn Stämme .abstamten. D4iiiit 

laßt sich die Bezeichnung Tobija's als.'Ammoniter 2, 10 so vereihig'eii daß seine näheren oder ferneren Vorfahren sich in Aminönitis oingei bürgert hatten. --- V. 19. „Auch allerlei Gutes von ihm redeten:,

mir vor und meine Worte überbrachten sie ihm". 'Iwri';in die guta 

Dinge an ihm, oder „seine guten Eigenschaften und Absichten" (Bett ül. -'' 

Subjeet des Satzes sind die Edlen Judas. 1'5 bin (sie waren) :i0 

ausbringend. Zur Sache bemerkt Berlin: es liegt kein Grund vors b' den Edlen Juda's das Streben, durch Entstellung und falsche lftfas, 

sung der Worte des Nehemia den Riß zwischen ihm und Tobija noolijjd 

erweitern, vorauszusetzen. Dies ist gewiß richtig, nur läßt sich darf nicht weiter schließen, daß sie zwischen beiden Männern vei den;eü Verständigung anzubahnen gesucht haben, und dem Nehemia das ;J. 

fährliche und Bedenkliche seiner Unternehmungen vorgehalten ebb

548	'Nehera. VI, 19. VII, 1-2.

dadurch aber dem Tobija in die Hände gearbeitet haben. Denn ein Verständnis zwischen zwei einander feindlich gegenüber stehenden Män

nern läßt sich dadurch nicht anbahnen, daß man dem einen hinterbringt, . 

was der andere über ihn urteilt. - Schließlich erwähnt Neh. noch, daß
Tobija auch Briefe geschikt habe, uni ihn in Furcht zu setzen (',g::1 in/in. pi. wie 2 Chr. 32, 18, vgl. das Partie. oben v. 9 u. 14). Die Briefe waren wol ähnlichen Inhalts wie der v. 6 mitgeteilte Brief des Sanballat.

II. Nehemia's weitere Tätigkeit zur Förderung der
Wolfahrt der Gemeinde. Cap. VII-XII, 43.
Nach Beendigung des Baues der Mauer Jerusalems traf Nehemia zunächst Anordnungen in Betreff der Sicherstellung der Stadt gegen feindliche Ueberfälle (7, 1-3), sodann Vorkehrungen für die Vermehrung der Einwohnerschaft Jerusalems (7, 4-73 u. 11, 1 u. 2), endlich trachtete er darnach, das häusliche und bürgerliche Leben nach der Vorschrift des Gesetzes zu gestalten (e.8-10), und bei Gelegenheit der feierlichen Einweihung der Stadtmauer die Dienste der Leviten zu ordnen (c. 12).

Cap. VII. Bewachung der Stadt. Sorge für Vermehrung ihrer Bewohner. Verzeichnis der mit Zerubabel aus Babel zurükgekehrten Geschlechter.
V. 1-3. Sorge für die Bewachung Jerusalems. V. 1. Als die Mauer gebaut war, ließ Neh. die Thüren in die Thore einsetzen, um die Befestigung Jerusalems zu vollenden (vgl. 6, 1). Dann wurden die Thorwärter, die Sänger und die Leviten mit der Aufsicht betraut (`e;:.tri praeici, vgl. 12, 44). Gemeint ist in diesem Zusammenbange die Aufsicht über die Mauer und die Thore, die Bewachung derselben. Nach alter Einrichtung hatten die Thorwärter das Haus Gottes zu bewachen und die Thore des Tempelraumes zu schließen und zu öffnen, vgl. 1 Chr. 9, 17-27. 26, 12-19. Die Sänger und die zu Gehilfen der Priester bestirnten Leviten dagegen hatten in gewöhnlichen Zeiten mit dem Wachtdienste nichts zu tun; aber unter den damaligen außerordentlichen Verhältnissen übertrug Neh. diesen geordneten Corporationen auch die Bewachung der Mauer und der Thore der Stadt und stelle sie unter den Befehl seines Bruders Iranani und des Fürsten der Burg Ilananja. Dies besagen die Worte v. 2: Ich beorderte den Ifanani - und den Hanauja - Tiber Jerusalem. r R i ist die nördlich vorn Tempel liegende

Nehenn.

Burg oder Citadelle der Stadt (s: zu 2, 8), in"dei warseheildieli
nigliche Besatzung lag, deren Hauptmann im Dienste• des persischen.
nigs stand. Die Wahl dieses Mannes für dieses wichtige Amt Wird mut:i, virt durch den Zusatz: „denn er war ein Mann der Treue und Gott für,eli~.= tend vor vielen". Das vor t \ ist das sogen. Cafvertt, welches euiee Vergleichung mit der Idee der Sache ausdrükt:.gleich einem Manne, dep ; man wirklich treu nennen kann. ö'% ist comparativisch gottesfw Ii tiger als viele. -- V. 3. Das Chet. texte' ist hier 'wie 5, 9 wol'Schreib fehler für niz3ar (Ileri), obgleich man liier allenfalls '-Patzts es wurde ihnen gesagt, lesen könto. „Die Thore Jerusalems sollen nicht geöffnet weiss den, bis die Sonne heiß scheint, und während sie (die Wachen) noch auf dem Posten stehen, sollen sie die Thüren zumachen und verschließt tire. und aufstellen soll ihr Wachtposten der Bewohner Jerusalems, die'eine auf ihren Wachtposten, die andern vor ihrem Hause". ab" im Hebr nur hier, öfter im Talmude vom Zumachen der Thüren. m festhältleiik d. h. verschließen , wie öfter im Syrischen. Der infn. abs : rU : talg des temp. /in. mit Nachdruck: und aufstellen sott ihr. Der Sinn ist die ser: Die Thore sollen am Tage über von den zu ihrer Bewachung )e stimten Leviten (Sängern und übrigen Leviten) besezt sein;, zuritt er t wenn die Sonne heiß scheint und die Wachen schon auf ihren Püstgl?' sind, geöffnet werden, und am Abende vor Abzug der Wachen geschlost sen werden. Nach dem Schluß der Thore aber d. i. während der,Nae,I t sollen Bewohner Jerusalems zur Verteidigung der Stadt gegen etviaige Ueberfälle wachen, ein Teil derselben die Wachtposten besetzen-, ein anderer Tor ihrem Hause jeder vor dem seinigen) Wache halten, ?am sofort zur Verteidigung der Stadt bei der Hand zu sein.
V. 4--73a. Die MYla/Jregel Nehentia's zur Vermehrung der; völkerung Jerusalems. V. 4. Die Stadt war geräumig undgroß,tuh wenig Volks darin, und Iläuser waren nicht gebaut. b ,M >,~rn weit näc}i. beiden Seiten, nämlich vom Mittelpunkte aus nach der rechten; und ) keu Hand hin betrachtet. Der leite Satz besagt nicht, claß gar koL Häuser vorhanden waren, denn die Stadt war ja seit 90 Jahren riiede bewohnt, sondern nur, daß dem Raume der Stadt entsprechend iiicl~ Häuser gebaut waren, noch viel freier Platz zum Baueii von Häuser übrig war. -- V. 5. „Da gab mir mein Gott ins Herz", d. h. da gab rein Gott einen Entschluß ein, vgl. 2, 12. Welchen? besagen die folgenden Sätze, die die Ausführung des Entschlusses enthalten. Den Enischliiii die Edlen und die Vorsteher des Volks zu versammeln, um ihre Auge hörigen zu verzeichnen, und dadurch eine Unterlage für die' beähsieh tigte Maßregel der Vermehrung der Einwohner Jerusalems zut;gewsü', nen. +r er~~ n rr i wie 2, 16 verbunden. Zu u1T21-.ir, vgl 1Chr '5, I'7;
Bei Erwägung dieses Entschlusses fand Nehemia ih-r`, `eb.dasfVe; zeichnisbuch d. i. das genealogische Verzeichnis derer, die zuerst li aufgezogen waren (aus Babel). mii3tale zu Anfang d. i mit Zerubabel und Josua unter Cyrus (Esr. c. 2), nicht erst später mit `Ezra (Esr 7;)r „Und ich fand darin geschrieben". Mit diesen Worten wird die Älittei luug des Verzeichnisses . eingeleitet. -- Das Verzeichnis	6=--7än isi

550	Nehem. VIF, 78,

das nämliche, das wir in Esr. c. 2 finden und ist schon zu jener Stelle erläutert wurden.

Cap. Vlll-X. Vorlesung des Gesetzes. Laubhüttenfeier.
Oeffentliche Bufze und Verpflichtung auf das Gesetz.
Diese drei Capp. bilden ein zusammenhängendes Ganzes, eine Beschreibung gottesdienstlicher Acte und Festfeiern, die von `Ezra und andern Priestern und Leviten geleitet wurden, wobei Nehemia als weltlicher Landpfleger nur zweimal (8, 9 u. 10, 2) erwähnt wird. Der Inhalt der 3 Capp, ist folgender: Bei dem Uerani,ahen des siebenten Monats, der mit dem Posaunentage eröffnet wurde und in den sowol der große Versöhnungstag als das Laubhüttenfest fiel, kam das Volk nach Jerusalem zusammen und `Ezra las auf Beschluß der Gemeinde dem versammelten Volke am ersten und zweiten Tage aus dem Gesetze vor. Da man hiebei im Gesetze geschrieben fand, daß die Israeliten am Feste des siebeuten Monats in Laubhütten wohnen sollen, so beschloß man diesmal das Fest iu solchen Laubhütten zu feiern, und führte diesen Beschluß aus, indem man auf den Dächern und Höfen und auf öffentlichen Plätzen der Stadt Hütten ans Laubwerk errichtete und das siebentägige Fest mit täglicher Vorlesung des Gesetzes feierte (c. 8). Am 24. Tage des nämlichen Monats versammelte sich die Gemeinde nochmals vor Gott in tiefer Trauer, ihre Sünden öffentlich zu bekennen und den Bund mit dem Herrn zu erneuern c. 9 u. 10).
Das zweite Hemistich von c. 7, 73 gehört zum S. Cap. und bildet mit 8, 1 eine Periode. „Als der siebente Monat herankam und die Söhne Israels in ihren Städten waren, da versammelte sich das ganze Volk wie ein Mann auf dem freien Platze, welcher vor dem Wasserthoee u. s. w» Die Capiteiteilung des masoret. Textes ist irrig und dieser Irrtum da-durch veranlaßt, daß die Worte: „und die Söhne Israels in ihren Städten" bloße Wiederholung des Satzes: „und ganz Israel war in seinen Städten", zu sein schienen. - Die Zeitangabe: als der 7. Monat heran-kam, ohne Nennung des Jahres, weist zurück auf das Datum 6, 15: der 25. Elul im 20-Jahre des Artaxerxes, au welchem Tage der Bau der Mauer Jerusalems beendigt worden war. Auf Elul, den sechsten Monat folgte der siebente, der Tischri, und es steht der Annahme nichts im Wege, daß der 7. Monat des nämlichen Jahres gemeint sei, da die Einweihung der Mauer erst in c. 12 erzählt wird, also erst später erfolgte, und alles was in c. 8 11 von Tatsachen berichtet ist, ohne Schwierigkeit in der Zwischenzeit zwischen der Vollendung des Mauerbaues und der Einweihung der vollendeten Mauer geschehen sein kann. Denn außer der Vorlesung des Gesetzes au den ersten zwei Tagen des 7. Monats, der Laubhüttenfeier und der öffentlichen Bußfeier am 24. Tage des 7. Monats (c. 8-11) ist in c. 11, 1-2 nur die Ausführung des von Nehemia gleich nach Vollendung des Mauerbaues gefaßten Beschlusses (7, 4) berichtet, nämlich die Vermehrung der Einwohnerschaft Jerusa

lems dadurch, daß von dem in der Landsehaft wohnender' Vol e_
von zehn durchs Los bestirnt wurde, nach Jerusalem zu ziehen üfid,.,r 

zu wohnen, woran, Verzeichnisse der Bewohner Jerusalems uiirl 'ti 

Städte Juda's und Benjamins, sowie Priester- ürid' Levitenlisten- c. 1 ' 

--2, .2, 26 angereiht sind.

Cap. VIII. V. 1--8: Die Vorlesung des Gesetzes. V. 1=3 Dc 

Eingang des Berichtes hierüber (7, 7313-8, la) lautet übereiusti urhell 

mit Esr. 3, 1. Dieselbe Sache: die Versammlung des Volkes bei.tn Her 

annahen des siebenten Monats, ist mit, denselben Worten bosehrieb g 

Aber der Zweck der diesmaligen Versammlung des Volke inwJo usale beim Beginne des siebenten Monats war ein anderer als. der id'Esr

Dort versammelte man sieh, um den Brandopferaltar.und den Opferei tus wiederherzustellen, hier dagegen zu einer würdigen'Feier' des-.'' 

bellten Monats, des Festmonats des Jahres. Zu diesem Zwecke kam di_ 

Volk aus den Städten und Dörfern Juda's nach Jerusalem und versaine 

melte sich dort „auf dem freien Platze vor dem Wasserthoret' 

Südosten des Tempelplatzes. Ueber die Lage des Wasserthoiress zusyg` 26.12, 37 f. und Esr. 10,9. - „Und sie sprachen zu Ezra ddni,Scliii(t,e 

gelehrten (s. zu Esr. 7,11). Subject zu 1'1rgie ist das versammelte Vo k 

Dieses sprach durch seine Oberen, daß `Ezra das Gesetzbüc)1.Mied ' holen und vorlesen möchte. Die Vorlesung wurde also von tler-\ter 

sammlung begehrt. Das Motiv zu diesem Verlangen ist obüe Zweifel at 

suchen in dem Bedürfnisse der Gemeinde, den Neumoddstag des sieb
>} =

ten Monats als ein Dankfest zu begehen für die gnädige Durchhilfe de 

Herrn, die es bei dem Mauerbau erfahren hatte, daß derselbe troz alleit' 

Versuche der Feinde, dieses Werk zu hindern, rasch und glücklich: voll-endet worden war. Dieses Gefühl des Dankes trieb zum Vernehmen des 

Wortes Gottes, uni das Gesetz zur Richtschnur des Lebens zu machen Die Versammlung bestand. aus Männern und Frauen ohne Untersehie 

(sie 7vti wie wie Jos. 6, 21. 8, 25. 1 Sam. 22, 19.1Ohr. 16,3). lind '. vne ilig jedem der es zu vernehmen verstand, das sind wol ältere Ki der. Der erste Tag des 7. Monats war als Posaunentag vor den nbrigie Neumonden des Jahres ausgezeichnet und durch heilige Vershiriitiltfii 

und Arbeitseinstellung zu einem hohen Festtage geheiligt, vgl. 1;6 ..23 

23-25. Num. 29, 1---6. - V. 3. Und `Ezra las aus dem Gesetze vo 

„vom Lichte (d. h. vom frühen Morgen) bis- zur Mitte des Tages", also; gegen 6 Stunden; jedoch, wie aus der genaueren Beschreibung v
zu ersehen, nicht ununterbrochen, sondern so, daß das Vorlesen mit, b E 

lehrenden Vorträgen der Leviten über das Gesetz abwechselte., Utfd die Ohren des ganzen Volks waren auf das Gesetz gerichtet" d. h dä, 

Volk hörte aufmerksam zu , b1 ist nach n'bb r~ n'35 v;;2 `zli ~e>

stehen. - In v. 4-8 wird der Hergang bei dieser Vorlesung nähei`13r4.tt. 

schrieben. V. 4, `Ezra stand dabei auf einer erhöhten Bühne von J1bl _die man hiefür (,3` h für die Sache) errichtet hatte bIttn gewöhnt. Turn4 hier erhöhtes Gerüst, Rednerbühne. Neben ihm standen zur Rechte und zur Linken 7 Männer, warseheinlich Priester In 3 Esr sind ile 

zur rechten Seite 7 Namen genant, zwischen `Anajai und Uriifa n$e

552	Nehem. VIII, 4-8.

`Äzarja, welcher Name im hebr. Texte wol ausgefallen ist, da es keine Warscheinlichkeit hat, daß auf der rechten Seite ein Mann weniger als auf der linken gestanden habe. „Vielleicht ist Urija der Vater jenes. Meremot 3, 4. 21, Nlla`aseja der Vater jenes `Azarja 3, 23, Pedcrja der 3, 25 genante, der nach 3 Esr. einzuschaltende `Azdtja der 3, 23 f. genante; ein 1lIeschullam kernt 3, 4.6; ein illalckija 3, 11. 14, 31 vor" (Berth.). - V. 5. Auf der erhöhten Bühne stehend überragte `Ezra das versammelte Volk (er war:1r,i'; 'ss=). Als er das Buch öffnete, geschah es „vor Aller Augen", indem alle sein Tun sehen honten; und das ganze Volk erhob sich stand auf). Daß das Aufstehen des Volks beim Vorlesen des Gesetzes von Mose's Zeiten an Sitte in Israel gewesen, wie die Rabbinen behaupten, läßt sich aus dem A. Test. nicht erweisen ; vgl. Vitringa, de Synag. rel.p.107. -- V. 6. `Ezra begann mit einem Preise des Herrn, des großen Gottes, etwa in der Weise wie David 1 Chr. 29, 10 mit einem lobpreisenden Sprudle, schwerlich mit den Worten eines ganzen Psalmes, wie 1 Chr. 16, 8 ff. Auf diesen Lobpreis antwortete die Gemeinde mit Amen, Aeen (vgl. 1 Chr. 16, 36), indem sie die Hände erhob (: 'iiri 't>>? mit Erhebung ihrer Hände; die Form h-kds nur hier vorkommend) und sich anbetend vor dem Herrn bis zur Erde beugte. - V. 7. Und Jeschu`a, Baui u. s. w., die Leviten legten dem Volke das Gesetz aus (1.'7..77 verstehen machen, hier belehren durch Auslegung des
Gesetzes). Die Cup, j sen ist wol nur durch einen Schreibfehler in den Text gekommen; denn die vorher genanten 13 ;oder 14) Männer sind Leviten, von welchen Jeschu`u, Bani, Scherebja und Hodija 9, 4. 5 wieder vorkommen. Die :Namen Jeschd a, Sehereed, Schabtai und Jozabad treffen wir auch 12, 14 u. 11, 16, aber von andern Personen, von Häuptern levitischer Abteilungen. Dabei stand das Volk auf seiner Stelle zuhörend i i ;s.2 wie 9, 3. 13, 11. 2 Chr. 30, 16 u. a.). - V.8. „Und sie (die Leviten) lasen in (aus) dem Buche der Gesetze Gottes verdeutlicht und gaben Verständnis und sie (die versammelten Zuhörer) merkten auf das Vorlesen". 'W;== = dem chald. ti'?~ verdeutlicht, verstehen die Rabbinen von einer Verdeutlichung des Gesetzes in der gewöhnlichen Sprache, so daß für die des Althebräischen nicht mehr Kundigen eine Paraphrase in der chaldäischen Sprache gegeben worden sei. Aber diese Bed. läßt sich für vna nicht erweisen, da dieses Wort
im, Targumischen für das hebr. (:'2,?) z. B. Lev. 24, 16 und für 't Deut. 1, 5 steht. Richtiger hat man an parsphrastische Auslegung und Anwendung des Gesetzes zu denken ,Pfei/fer dubia uex. p. 480), nicht au „ein deutliches Becitiren nach bestirnten Regeln (Gusset. und Berth.). e.- ist. in/n. abs. statt des temp. finit.: und gaben Verständnis,
machten das Gesetz den Zuhörern verständlich. ;`sr,=z,? sis: nicht mit alten Aussl,, Luther („daß mans verstand, da maus las"), de Wette: und sie (die Leviten) machten verständlich das Vorgelesene, wodurch nur eine Tautologie entstehen würde, sondern nach LXX , Vulg. u. A.: und sie (die Zuhörer) merkten auf das Vorlesen, oder: gewannen Einsicht
in das Vorgelesene (	wie v. 12. Den. 9, 23. 10, 11). Richtig schon
Vitringa, de syn. vet. p.420: de doet oribus narralm-, quod.legerint

et dederint intellectu7n, de audztos.ib,us, r und lecl na ircttlre

Fr
- Der Hergang bei dieser Vorlesung wird nicht recht kla,t

-8 scheinen nur die Leviten dem Volke aus dem Gesetzbuche 

lesen und das Vorgelesene den Zuhörern deutlich gemacht zu Rabe 

während nach v. 3 Esra dem versammelten :Volke vorlas ,und all& Ö reu auf das Gesetzbuch gerichtet wären, und nach v 5 `Farm das'G 

setzbuch vor den Augen des Volkes öffnete. Beachten wir, üüber
,='d(

v. 4-8 nur eine ausführlichere Beschreibung des v. 2 u 3 Berichte.
.,
,

e;
geben, so erhellt, daß sowolEzra als,die v.7 genanten 1$ Leviten, 

dem Gesetze vorgelesen haben. Hienach haben. wir uns, den Hergang t* 

so zu denken daß `Ezra zuerst einen Abschnitt des Gesetzes vorlas
,
dann die Leviten den vorgelesenen Abschnitt. dem Volke erklärtem y, 

bei nur zweifelhaft bleibt, ob die 13 (14) Leviten der Reihe.iia,npy.d 

taten, oder ob sie sich in das Geschäft so teilten, daß sie gleiche, 

in abgesonderten Gruppen dem Volke den vor gelesenen Ab8chnittr ek 

läuterten
.

V. 9-12. Die Feier des Neumondsfestes. V. 9. Da sprachen, f 

hemia d, i. der Tirschata (s, zu Esr. 2, 63) und der Priester`Ezra ti' 

Schriftgelehrte, und die Leviten, welche das Volk unterwiesen,;zn gas 

zen Volke : „dieser Tag ist heilig dem Herrn unserm Gotte Seid,hieli 

traurig und weinet nicht; denn. es weinte das ganze Volk, als sie. 

Worte des Gesetzes härtend` nwrT ist der Neumondstag des 7. Moi t

Die vorgelesenen Abschnitte des Gesetzes hatten auf die versauee te 

Volksmenge einen mächtigen Eindruck gemacht: Es wurden ohne Zw; fel Abschnitte aus dem Deuteronomium und andere Stucke der Tho' 

vorgelesen, welche geeignet waren, dein Volke seine Sände undi3be 

tretung der Gebote des Herrn und die Strafen für die Uebertigtunge 

zum Bewußtsein zu bringen. Dadurch wurde es so erschüttert, dal3 

trauerte und weinte. Dies bewog dann Nehemia, `Ezra und die'ye,ylte 

welche dem Volke das Gesetz ans. Herz gelegt hatten, den Trauern

Mut zuzusprechen	V 10 Und er sprach zu ihnen, namhchNejiämi
. -..

als Landpfleger und Haupt der Gemeinde, womit jedoch nicht -iuse 

schlossen wird, daß `Ezra und die Leviten : dasselbe' taten, ,,Gehet, 'esse 

Fettes und trinket Süßes und sendet Gaben denen, welchen nichts 7' g 

richtet ist, denn der Tag ist heilig unserm Herrn, und betrübet euch'? 

nicht, denn die Freude an Jahve ist eure Zuflpeht". 121i' n ,Fettig 

Reiten (2wzc41aza LXX) fette Fleischspeisen nichtfette Ktehenkl'
,,	„:`

(Berth.), vgl.TnLi 'irfltiln des. 25, 6. ö1t"' ' süßgemachte ;Getr l.ü Sinn: haltet frohe Mahlzeiten von guten Festtagsspeisen undGetr p j 

und sendet den Armen, die.nichts bereitet haben, Portionen, daß au 

sie des Festtages sieh freuen können. riet 9. sind Portionen .9 

Speisen Estin 9, 19. 22. 1 Sam. 1, 4. Hieraus ersehen wir, daß es Seele 

in Israel geworden war an Festtagen den Armen PortronenyonSpe
,	, sen und Getränken ins Haus zu schicken., um ihnen auch eine Fb.t r

quickung zu gewähren.	für 1'9	-vsHb(s: zu 1 Chr. 15 1

dem, welchen nichts zugerichtet ist, dem die Mittel zur Bereitung eile 

Festmahles fehlen. Weil der Tag dem Herrn heilig ist; so eollejl siähi

554	Nebem. VIII, 10-15.

auch iu heiliger Freude begehren. e-e' rill ist eine Freude, die im Gefühle der Gemeinschaft mit dem Herrn, in dem Bewußtsein, daß man an Jahve einen Gott hat langmütig und groß an Gnade und Treue (Ex. 34, 6), wurzelt. Diese Freude soll ihnen riss feste Burg oder Zuflucht sein, weil der allmächtige Gott ihr Gott ist, vgl. der. 16, 19. -.- V. 11. In gleicher Weise waren die Leviten bestrebt, das Volk zu beruhigen, in-dem sie sprachen: „Schweiget d. h. Höret auf zu weinen, denn der Tag ist heilig, und betrübet euch nicht". - V. 12. Dieser Zuspruch hatte Er-folg. Das. Volk ging, teils nach Hause, teils in die Herberge, uni festliche Mahlzeiten zu halten und das Fest in Freude zu begehen; „denn sie hatten geachtet auf die Worte, die man -ihnen kundgetan", d. h. hatten den Zuspruch Nehemia's, `Ezra's und der Leviten zu Herzen genommen.
V. 13-18. Die Lau7bhüllenfeier. V. 13. Am zweiten Tage versammelten sich die Häupter der Vaterhäuser des ganzen Volks, der Priester und Leviten zu dem Schriftgelehrten `Ezra, und zwar um Acht zu geben auf die Worte des Gesetzes. Der in/in. 3~5' ti3 könte zwar als Fortsetzung des verbi /in. statt des in/in. absol. gefaßt werden (nach Ei. §. 352) und wird von Berth. so gefaßt; dies ist aber doch nur in solchen Fällen zulässig, wo das zweite Verbum entweder augibt, was getan werden muß, oder den Zustand weiter schildert, während hier bei
den Zweck angibt, wozu die Häupter des Volks u. s. w sich zu `Ezra
versammelten. Wir fassen daher	in seiner gewöhnlichen Bedeu‑
tung, und das i davor explicative. wie Ps. 41, 2 von teilnehmendein Achten auf etwas. Sie wolten sich durch `Ezra weiter und tiefer in das Verständnis des Gesetzes einführen lassen. - V.14 f. Da fanden sie im Gesetze geschrieben, daß der Herr durch Mose geboten habe, die Söhne Israels selten in Hütten wohnen an dein Feste im siebenten Monate, und daß sie verkündigen und den Ruf ergehen lassen selten in ihren Städten und in Jerusalem also: „Gehet aufs Gebirge und holet Laub (Blätter) vom Olivenbaum u. s. w., um Hütten zu machen, wie geschrieben steht". Diese Aussage ist nicht so zu verstehen, daß die Häupter des Volks 14 Tage vor dem Feste im Gesetze nachsuchten, was ihnen zu tun obliege, um an ihrem Teile für die gesetzmäßige Feier des Hüttenfestes zu sorgen (Berlin). Davon steht nichts im Texte, sondern nur, daß die Häupter sich am zweiten Tage wieder bei `Ezra ein-fanden, um von ihm Unterweisung im Gesetze zu erlangen, und daß sie beim Lesen des Gesetzes die Vorschrift über die Feier des Festes in Hütten fanden, d. h. beim Lesen des Gesetzes auf diese Vorschrift trafen und erst dadurch veranlaßt wurden, das bevorstehende Fest genau nach derselben zu feiern. Das Gesetz über diese Feier, welches hier seinem wesentlichen Inhalte nach mitgeteilt ist, findet sich Lev. 23, 39--43. In Deut. 16, 13 ist dann nur vorgeschrieben, das Fest iu Freude zu begehen. Die Bestimmung des Wohuens in Hütten ist aus Lev. 23, 43 genommen, die weiteren Bestimmungen in v. 15 sind eine Ausführung der gesetzlichen Vorschrift: Nehmt euch Frucht (d. h. Zweige und Triebe) von Zierbäumen, Palmzweige und Aeste von dickbelaubten Bäumer neel

Dachweiden '(Lev. 23, 40): Geht auf dapGebirge, als bewaldotß.'e wo man Baumzweige holen kann: "b saut ca?istr 111ure vnu 

Laubwerk, hier belaubte Aeste oder Zweige von Bäumen Genaüt4l 

n"r der Olivenbaum,	der wilde 0elbaum (Oleaster ), di,'l 

Palmen und Zweige von dickbelaubten Bitumen (die beiden lnztüregts1nr 

auch im Levit. genant): ttirsan bezieht sich nicht' auf die Anferi} 11 

der Hütten, sondern auf die Vorschrift, das Fest in Hütten zuheier>%x In v. 16 wird gleich die Ausführung der Sache berichtet unddaW X 

ausgesezt, daß man die 'Aufforderung v. 15 durch die Städte d+S'Ladde4 

ergehen ließ, und zwar so zeitig, daß die Laubhütteu zum Feste fei,

werden konten. Zu 1\'	ist das Object (das Laubwerk v 15)
as
Zusammenhangs zu ergänzen. Sie machten sich Hütten, jeder`au£ s9' nem Dache und in ihren Höfen und in den Vorhöfen des Hauses Got 

und auf dem freien Platze am Wasserthore (s. zu v. 3) und deal fne 

Platze am Ephraimsthore. Lieber die Lage dieses Thora s, zu "308, 

8. 517. Der freit Platz vor demselben ist innerhalb der Stadtur iuei fz~i 

denken. Auf diesen beiden 'öffentlichen Plätzen machten sicl'Wel (' 

jenigen Bütten, die ohne in Jerusalem zu wohnen, dorthin gekomu 

waren und in den Vorhöfen des Tempels wol auswärtige Priester ül 

Leviten. - V. 17. „Und die ganze Gemeinde, die aus der Getauge 

schaft zurückgekehrt war (vgl. Esr. 6,21), machte sich Hütten Und wehr: 

in Hütten, denn nicht hatten seit den Tagen Josua's, des Sohnes,-N'" die Söhne Israels also getan bis auf diesen Tag". im also bezieht lä auf das Wohnen in Hütten, und die Worte besagen nicht, daß: clielIs:t liten seit den Tagen Josua's d. h. seit' der Zeit der Einnahme'Canaä 

dieses Fest nicht gefeiert hatten - nach Esr. 3, 4 hatten. die7iurück1 

gekehrten schon im ersten Jahre ihrer Rükkehr aus Babel es, gefei 

und auch nach der Einweihung des Salomonischen Tempels'tivird'yile, 

Feier dieses Festes erwähnt 2 Chr. 7, 9. 1 Kön. 8, 65. Die.Woi ti r b 

sagen nur, daß seit Josua's Tagen die ganze Gemeinde es nicht so``e feiert hatte, daß sie in Laubhütten wohnten. Auch das liegt nidili • 

den Worten, daß man von Josua's Zeiten an bis damals an diesem k~eifß 

gar keine Laubhttten errichtet hatte, sondern nur, daß dies von p 

ganzen Gemeinde nicht geschehen sei. Bei den früheren Feiern nioyl ten die zum Feste .nach Jerusalem Kommenden sich damit begnügt 

ben das Fest durch heilige Versammlung und mit Opfern und Opfernil 

zeiten zu feiern, ohne sich Laubhütten zu machen, in denen Tage lang wohnten, weil man diese gesetzliche Bestimmung für min wesentlich erachtete. - V. 18. Und man las im Gesetzbuches Tg'f 

Tag.	mit unbestimten Subjeete, während Ramb. u A. `.Ezra i} 

Subjett ergänzen. Die Vorlesung des. Gesetzes war nur für .die La"`l~ hättenfeier des Sabbatjahres vorgeschrieben Deut. 31, 10f, Der le

Tag ist der siebente; denn der achte gehörte als trti nicht mehr em 

hüttenfeste, s. zu Lev. 23, 36. ein wie 2 Chr. 4; 20 u. ö:

Cap. IX.Allgemeiner . Buk- und Bellas. Am 24. Tage des Mim 

d. i. 2 Tage nach dem Schlüsse des Laubhüttenfestes versammelten 

die Söhne Israels wieder im: Tempel fastend und in tiefen Trainer, nm sj,

556	Nehem. IX, 1-5,

vor Gott zu demütigen und nach Vorlesung des Gesetzes ihre und ihrer Väter Sünden vor Gott zu bekennen (v. 1-3). Nachdem die Leviten zum Preise des Herrn aufgefordert (v. 4 5), wird ein Sündenbekentnis abgelegt, in welchem alle Beweise der Huld und Gnade, welche Gott der Herr von der Erwählung Abrahams au bis auf die Gegenwart herab seinem Volke erzeigt hat, der Gemeinde ins Gedächtnis gerufen und alle Auflehnungen und Empörungen des Volkes gegen seinen Gott bekant werden, uni zu zeigen, wie die Knechtschaft und Bedrängnis, in der Israel sich befinde, wolverdiente Strafe für seine Sünde sei (v. 6-37). - Dieses Sündenbekentuis hat in Anlage und Ausführung große Aehnlichkeit mit dem Bekentnisse der Treue Gottes und der Untreue Israels Ps.106, unterscheidet sich aber von diesem „Hallelujapsahne" dadurch, daß das Bekentnis sich nicht zum Lobe Gottes, zum Halleluja zu erheben vermag, sondern bei dem Bekentnisse, daß Gott in allem was er getan gerecht und treu sei, Israel aber gefrevelt habe, stehen bleibt, ohne die Bitte um Heil und Errettung aus der Drangsal bestirnt aus-zusprechen.
V.1-3. Am 22. Tischri war die `Azeret der Laubhütten; am 24stcn versammelte sich die Gemeinde wiederum im Tempel, dnd zwar „in Fasten und in Säcken (härenen Bußgewändern, s. zu Je. 1,8', und Erde auf ihnen" d. h. auf ihren Häuptern gestreut (1 Sam. 4, 12. 2 Sam. 1, 2. Hi. 2, 12) - den äußeren Zeichen tiefer Trauer und Herzensbetrübnis. - V. 2. „Und es sonderte sich der Same Israels ab von allen Söhnen der Fremde und traten hin und bekanten ihre Sünden und die Missetaten ihrer Väter". Das sich Absondern von den Fremden bezieht sich nicht speciell auf Trennung der Ehen mit heidnischen Weibern, auch nicht auf eine Maßregel, die getroffen war, daß nur Israeliten zu dieser Versammlung zugelassen wurden (Berth.', sondern war ein aus eigenem Antriebe hervorgegangenes Aufgeben der Verbindung mit Heiden und sich Lossagen von heidnischem Wesen. -- V. 3. Und sie standen (d. b. blieben stehen) auf ihrem Platze (vgl, 8, 7) und lasen im Gesetzbuche des Herrn ihres Gottes d. h. sie hörten die Vorlesung des Gesetzes an den vierten Teil des Tages (gegen 3 Stunden) und den vierten Teil (die folgenden 3 Stunden) bekanten sie (legten sie ein Bekentnis der Sünden ab) und beteten Jahve ihren Gott au. -- Dieses Bekennen und Anbeten wird v. 4-37 näher beschrieben. ---- V. -lf. Es traten auf die Erhöhung der Leviten d. h. auf die für die Leviten errichtete höhere Bühne (vgl. 8, 4) Jeschu`a und sieben andere, namentlich bezeichnete Leviten und schrien mit lauter Stimme zu Gott, und sprachen zu der versammelten Gemeinde: „Auf, benedeiet Jahve euren Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit! und benedeien soll man den Namen deiner Herrlichkeit und der erhaben ist Tiber allen Preis und Lob". - Die Wiederholung der Namen der Leviten in v. 5 zeigt, daß die Aufforderung zum Preise Gottes zu unterscheiden ist von dem Schreien zu Gott mit lauter Stimme, und .scheint dafür zu sprechen, daß die Leviten zuerst zu Gott schrieen d. h. ein Gebet sündenbekennenden und flehenden Inhalts an Gott richteten und, nachdem dies geschehen war, die Gemeinde zur Anbetung Gottes auf-

forderten. Da nun in beiden Versen 8. Namen: Vonieviten gehlax 

vön diesen fünf Jesclzu`a, Bani, Kedniiel; Schebcaja und
dltPre.,

dieselben sind, so scheint die Verschiedenheit der 3 übrigen in beitl8 , 

Versen: Bunni, Bani und Cnanz (v.4) und'Ifaschabneja, .H'011ij ii'n" ? a, 

Petalija (v. 5) nur von Schreibfehlern herzurühren, und dafür besnntler~~ a 

der Umstand zu sprechen, daß in v.4 Bani zweimäkvorizomt Von il.on

andern fraglichen Namen treffen wir Ilodija 10,14 undPetabja lasr. 10, 23 als levitische Namen, dagegen 'e.e' und hy321T_sn pirgeiids weit2h 

Demnach scheinen in 73unni, Bani und enani (v. 4) und inHit4C i'übkkt 

neja (v. 5) Schreibfehler zu stecken ; aber zur Herstellung der riahtlgli '= 

Namen fehlen uns die Mittel. -- Was die Sache betrift, so bell tli 

Bamb. zu v. 41 constitisse opinor omnes sinml, ita tarnen ut'unus /q 

tum coolem tempore fuerit precatus, ceteris ipsi adstantzbus-atque	s 

etiam vice Deum orantibus, daß also die 8 Leviten der heil e nach
;?~u

Gott gebetet hätten; während Berth. meint, daß diese Leviten Buß ilyt Bittlieder singend Gott anflehten, sich der sündigen und seile ('xn ir es 

suchenden Gemeinde ,wieder zu erbarmen. in diesem Falle,mhißten 

uns auch die Aufforderung an die Gemeinde v:5 als liturgischen Geäa3 

denken, auf weichen die Gemeinde im Chore Gott preisend geantWnxli 

haben würde. Gegen diese Ansicht erhebt sich freilich das Bedenken, 

daß in dem Berichte in keiner Weise auf ein.Singen:von Briß und 8 

liedern hingedeutet wird. Hiezu korst, daß in v. 6-37 ein Sänden;

kentnis folgt, welches man passend ein Schreien zu Gott nennen ohne daß angegeben ist, wer dasselbe gesprochen. ;,Diesen AliiAn g 

--- meint Berth. - können wir sowof seiner Form 'als auch seine halts wegen weder als Gesang der Leviten noch als Gesang iler,:G -

munde auffassen; wir erkennen darin die Rede eines Einzelnen üt 

nehmen deshalb an , daß die Angabe der LXX (sie.haben vnr v • djä Worte: va% ec.rcsv'Ea6 ag): nach dem Gesange der Leviten v.4'ui) 

nach dem Preise Gottes v. 5 sei `Ezra aufgetreten und habe das Folgeiid'a 

gesprochen, ursprünglich auch in unserm hebr. Texte gestanden ;ia1<`,`} . 

Allein wenn Psalmen, wie Ps. 105. 106.107 offenbar dazu hestir tivu Gi 

reu, von den Leviten oder von der Gemeinde zum Preise des Herrp:ge sungen zu werden, so sieht man keinen Grund ab, weshalb dsis>GeJ et 

v. 6-37 sich nach Form und Inhalt nicht auch dazu eignen-seile 

ses Gebet trägt durchweg nicht das Gepräge der Rede eines .Einzelnen, ? 

sondern ist durch und durch Bekentnis der Gemeinde. Der'Bet)ntl, 

spricht von unsern Vätern (v. 9. 16), von dem was über uns gekotnmir (v. 33), redet Jahve als unsern Gott an und sagt: nur. lhabün gef,ev9l>r 

(v. 32f.) u, s. w, Dessen ungeachtet könto es docli Ezraim a-ni65 Gemeinde gesprochen haben. Aber der Zusatz • der War-: 

"EGdpas v. 6 hat gar keinen kritischen Wert, ist: nichts weiten alfi k"ry 

Conjectur dieser Uebersetzer, wie daraus unzweifelhaft erhellt, daß, Gebet nicht erst v. 6 mit -n	'H r+riibogint, sondern sehön im le 

Satze v. 5: preisen soll mau den Namen deiner Herrlichkeit in 46* 

der Anrede oder Anbetung Gottes übergeht., Dadurch wird das falg 

Gebet offenbar als ein Bekentnis derer' hingestelt, .welhe;;:degr

55$	Nehem. IX, 6.

der Herrlichkeit des Herrn preisen sollen, und der Zusatz: „und <Ezra sprach, als ein ungesehiktes Einschiebsel gekennzeichnet. Hienach ist auch die Aufforderung -eriti 1 »`? au'p v. 5 ähnlich den Eingängen vieler Hodu- und Halleluja-Psalmen (z. B. Ps. 105, 1. 106, 1) nur als ein Aufruf an die Gemeinde, Gott zu preisen d. h. in den nachfolgenden Preis Gottes einzustimmen, und das Sündenbekentuis von Herzen mit zu beten, zu betrachten. Fassen wir den Zusammenhang von v. 5 u. 6 in der angegebenen Weise auf, so wird es erklärlich, warum weder in v. 5 noch am Schlusse des Gebetes v. 37 berichtet. ist, daß die versammelte Gemeinde der Aufforderung entsprechend Gott benedeite. - Sie hat dies eben dadurch getan, daß sie still im Herzen mit den das Bekentnis laut vortragenden Leviten mit betete und dem Herrn Preis und Ehre gab. Zu 1=?»i hat schon R. Sal. bemerkt: nunc ine piunt Iopzi. Leeitem versus Schechinaa'r s. ad ipsur Deum. Die Aufforderung zum Preise geht urivermerkt in den Preis Gottes selbst über. - Verhält sich aber v.6-37,in der angegebenen Weise zu v.5, dann ist es auch nicht warscheinlieh, daß das Schreien mit lauter Stimme zu Jahre (v. 4) verschieden sein solte vou dem v.6-37 mitgeteilten Gebete. Die Wiederholung der Namen in v. 5 reicht zur Begründung dieser Annahme nicht aus, sondern erklärt sich aus der Breite der Darstellung, u:id ist insofern nicht ganz tautologisch, als in v. 4 die Personen nicht. nach ihrem Amte bezeichnet waren, und dies erst durch s h v. 5 geschieht, Denn
v. 4 gehört als Genitiv zu . und auf die Bühne der Leviten konten auch Priester und Laien treten. Aus diesem Grunde wird in v. 5 die Angabe, daß die Genanten: Jcschu`a u. s.w. Leviten waren, nachgeholt, wobei die Namen nochmals aufgezählt werden. - In der Aufforderung: benedeiet (lobet, preiset) will Berthe das „von Ewigkeit zu Ewigkeit" von dem imper. ?7~3 trennen und als weitere Bestimmung von tn ';
fassen. Unnatürlich und willkürlich; vgl. dagegen 1 Chr. 16, 36. Noch willkürlicher ist die Ergänzung zu preisen sollen: „dereinst alle Völker" den Namen u. s. w. -:e eY9^z;a bringt ein zweites Prädicat zu n : nach: und der erhaben ist über allen Preis und Ruhm d. h. subliznius est quana ut pro dignitate Iaudari pussit ;Il. Sal.,.
Mit v. 6 hebt der Preis an mit dem 13ekeutnisse, daß Jahve, der Schöpfer und Erhalter Himmels und der Erde, Abram erwählt und einen Bund mit ihm geschlossen hat, seinem Samen das Land Canaan zu geben, und dieses Wort erfült hat (v. 6-8). Diese Verse bilden' das Thema dieses Preises der Herrlichkeit Gottes, welcher dann in vier Strophen mit Tatsachen aus der Geschichte Israels erläutert wird. a. Als Gott das Elend seines Volkes in Aegypten sah, hat er es durch große Zeichen und Wunder aus der Gewalt. Pharao's erlöst, am Sinai ihm Rechte und Gesetze gegeben, in der Wüste es wunderbar mit Brot und Wasser versorgt und ihm geboten, das verheißene Land einzunehmen (v. 9=15). b. Obgleich nun die Väter schon in der Wüste sich gegen ihn empörten, hat Gott dennoch seine Gnade ihnen nicht entzogen, sondern sie 40 Jahre lang in der Wüste mit aller Notdurft versorgt, Könige vor ihnen geschlagen, daß sie das Land erobern und in Besitz neh

men konten (v. 16-25). c. Auch nachher ipn Lande cnipdrteu:sre m er wieder, daß Gott sie in die Hand ihrer Drit.nger.dahrn geben mußte ,:
aber so oft sie wieder zu ihm schrieen, half er ihnen auch wieder, Mrs ' sie endlich wegen ihres beharrlichen Widerstrebensi in dieGewalL'der Völker der Länder dahin gehen mußte, jedoch ohne sie nach seiner t{-k Barmherzigkeit ganz zu verwerfen (v.26-31). d. So Möge er:'denn äötli jezt das Elend seines Volkes ansehen als der Gott, der Bund'und-[sääde bewahrt, obschon sie die Drangsal, die sie leiden, durch `.ihre-Sündejs. verdient haben (v. 32-37).
V. 6-8. „Du bist Jahve allein, du hast gemacht den:Hininel Himmel Himmel und all ihr Heer, die Erde und alles was darauf i is die Meere und alles was darinnen, und du gibst Leben ihnen allem und das Heer des Himmels betet dich an. (V.7) Du bist Jahve dem G ,,t welcher Abram erwählet hat und ihn ausgeführt aus Ur'der Chalditläe und ihm den Namen Abraham gegeben. (V. 8) Und hast sein HK treu erfunden vor dir und hast geschlossen mit ihm einen Bund „zug bell das Land der Cananiter, Hethiter, Emoriter, Pheriziter,.Jebusiti und Girgasiter, zu geben seinen Samen und hast dein Wort aufgeri l; tet; denn du bist gerecht". - Jahve allein ist Gott, der Seböpfer Ui mels und der Erde und aller Creaturen im Himmel und: aufErdeu=;
die Allmacht Gottes recht hervorzuheben, wird der Begriff des Hi nn5`el .`; gesteigert durch den Zusatz: Himmel der Himmel, wie . Dellt 140,`14'f ' 1 Kön. 8, 27, und der der Erde durch den Zusatz: die Meere und alles was darinnen ist, vgl. Ps. 146, 6. tie,4-.he Gen.2, 1 ist hier nur;:tr' ' den Himmel bezogen. ri5i leben machen = das Leben gehen 'lind ,ci. halten. n'ed geht auf alle Wesen im Himmel und auf Erden. Däe I14it des Himmels, das Gott anbetet, sind die Engel, wie Ps. 148, 2. 193 21. Dieser alleinige Gott hat Abram erwählt, vgl. Gen. 12, 1 mit '11, :',_ . , 15, 7. 17, 5, wo 'Gott dem Erzvater Abram den Namen Abraham erteilt Die Worte: du hast sein Herz treu erfunden, beziehen sich auf das gort) erwähnte tssr+"a rsgy. Die Bundschließung weist auf Gen. 17; 5 t),-:7n rück; die Aufzählung von 6 cananitischen Völkerschaften auf Deut.7 1. Ex. 3, 8 vgl. mit Gen. 15, 20 f.. Dieses sein Wort hat Gott aufgericbt tet (erfült), denn er ist gerecht. p14 heißt, Gott sofern bei Ihm Weil und Tun sich entsprechen, vgl. Deut. 32, 4.
V. 9-15- Die Aufrichtung dieses Wortes durch die Erlösungs sraelsaus Aegypten und seine Führung durch die Wüste bis nach Canäi V. 9. „Und du sahest das Elend unserer Väter in: Aegypten .''ünd='ilZ.i Schreien hörtest du am Schilfmeere; V. 1O. und tatest Zeichen und Willi der au Pharao und allen seinen Knechten und an allem Volke''seiph Landes, weil du erkantest, daß sie vermessen gegen sie gehändelt,iij.,. machtest dir einen Namen wie diesen Tag. V.11. Und das Meerspafie f test du vor ihnen und sie gingen mitten durch das Meer auf'dexn,.Trod,k nen; und ihre Verfolger hast du geworfen in Meerestiefen, wie eiAei Stein in mächtige Wasser". In v. 9 sind 2 Momente zusammengefae in v. 10 u. 11 ausgeführt werden: 1. das Elend der Israeliten Il~AYeg ten, welches Gott sah (vgl. Ex. 3,7) und aus dem. er sie durch:Zeiehe

560	Nehem, IX, 11-17.

'und Wunder an Pharao befreite (v. 10); 2. das Schreien um Hilfe am 

Schilfmeere, als die Israeliten den ihnen nachjagenden Pharao mit sei-. nen Rossen und Wagen erblikten (Ex. 14, 10) und die Hilfe, welche der Herr durch Spaltung des Meeres u. s. w. ihnen gewährte (v.11). Die Worte in v. 10' lehnen sich an Deut. 6, 22 an auf Grund des geschichtlichen Berichtes Ex. c. 7-10. 7' v s-'?	ist nach dem s-i -d4
C +	Ex. 18, 11 gebildet; .'ee	kennt Ex. 21, 14 in allgemeiner Be‑
deutung vor. Zu 'd.nti vgl. der. 32, 20. Jes. 63, 12. 14. 1 Chr. 17, 22. Eineu Namen wie noch diesen Tag - sofern die Wunder, die Gott damals getan, noch jezt gepriesen werden, indem Gott fort und fort seine Allmacht kundtut. Den Worten in v. 11 liegen Ex. 14, 21. 22. 28 u. 15, 19 zu Grunde. ig,:	res_a sind aus Ex. 15, 5 und
tgty aus Ex. 15, 9 u. Jes. 43, 16. -- V. 12. „Und in der Wolkeusä.ule führtest du sie bei Tage und in einer Feuersäule bei Nacht, ihnen zu erleuchten den Weg, auf dem sie zogen. V. 13. Und auf den Berg Sinai bist du herabgekommen und hast mit ihnen vom Himmel geredet und gabst ihnen gerade Rechte und warhafte Gesetze, gute Satzungen und Gebote. V. 14. Und deinen heiligen Ruhetag hast du ihnen kundgetan, und Gebote, Satzungen und Gesetz ihnen geboten durch deinen Knecht Mose. V. 15. Und Brot vom Himmel hast du ihnen gegeben für ihren Hunger und Wasser ließest du ihnen aus dem Felsen hervorgehen für ihren Durst; und du befahlst ihnen hinzuziehen um das Land einzunehmen, das du deine Hand erhoben ihnen zu geben". Von der wunderbaren Führung Israels durch die Wüste werden drei Momente herausgehoben: a. die Leitung auf dem Wege durch sichtbare Zeichen der göttlichen Gnadengegenwart in der Wolken- und Feuersäule, v. 12 vgl. Ex. 13, 21. Num. 14, 14; b. die Offenbarung des Herrn am Sinai und die Gesetzgebung v.13 u. 14; das herabsteigen Gottes auf den Sinai und das Reden vom Himmel nach E. 19, 18. 20 u. 20, 1 ff. vgl. mit Deut. 4, 36. Zu den verschiedenen Bezeichnungen des Gesetzes vgl. Ps. 19, 9. 119, 43. 39. 142. Von den Gesetzen wird v. 14 das Sabbatgebot besonders genant, und zwar als eine von Gott den Israeliten erzeigte Woltat, als Kundmachung seines heiligen Sabbats, sofern sie am Sabbate an der Ruhe Goftes teilnehmen selten, s. zu Ex. 20, 9-11; c. die Versorgung Israels auf dem Wege durch die Wüste nach Canaan mit Manna Ex. 16, 4. 10ff. und mit Wasser aus dem Felsen Ex. 17, 6 u. Num. 20, B. Vgl. Ps. 78, 24 n. 15 f. 105, 40.	::.	;rin:. wie Deut. 9, 1. 5. 11, 31 u. a.
^eci ist nach Num. 14, 30 zu verstehen.
V. 16- 25. Schon die Väter, denen der Herr solche Gnade erzeigt, haben sich wiederholt gegen ihn aufgelehnt und empört, aber Gott hat nach seiner großen Barmherzigkeit seine Hand nicht von ihnen abgezogen, sondern sie in den Besitz des verheißenen Landes eingeführt. V. 16. „Und sie, nämlich unsere Väter, haben vermessen gehandelt und ihren Nacken hart gemacht und nicht auf deine Gebote gehört.. V.17. Sie weigerten sich zu gehorchen und gedachten nicht deiner Wunder, die du au ihnen getan, und machten hart ihren Nacken und sezten ein Oberhaupt, um zurückzukehren in ihre Knechtschaft in Aegypten; du

aber bist ein Gott der. Vergebung, gnädig und l,ä,riiilieri 

und groß an Gnade, und hast sie nicht verlassen' In'die e, 

das Verhalten der Israeliten gegen Gott gegenübergesteit dem 

Erbarmen mit dem halsstarrigen Volke ; wofür die geechiehi:.t eli 4 

lege dann von v. 18 an folgen. nr s1 ist mit Nachdruck'
achd uck voraufggsh

um den Contrast des Verhaltens der Israeliten gegen die gottliehen 'W taten hervorzuheben. Der Contrast wird gesteigert durch lag
tive ' vor 7silrtin nämlich unsere Väter (welches T. D,Mich. aus 14Y 

stand streichen wolte, Ruth. aber mit gutem Grunde verteidigt, \Z Schilderung des hartnäckigen Widerstrebens des Volkes sind diecY-

gehäuft. wie oben v. 10. Sie machten ihren Nacken hart iversä 

Ex. 32, 9. 33, 3. 34, 9 und damit schon auf die v 18 erwähnte Art
tung des goldenen Kalbes am Sinai hin, während ia v:17 die zwer. große Empörung des Volks, die Empörung zu Kadescil an der Grell 

Canaans Num. 14 ins Auge gefaßt ist: Daß nämlich in v 17. 'on "l 

neuen schweren Versündigung des Volkes die Rede ist, zeigt'`schon£ Wiederholung des: sie machten hart ihren Nacken, und noch "deutltbl 

der folgende Satz 'm tti iri i, der fast Wort für Wort ans Num d ` 

es sprach einer zum andern : wir wollen ein Haupt setzen (füg`,
nach Aegypten zurükkehren, genommen ist. Die Betenden häberlr 

Gedanken nur verschärft durch den Zusatz tarilmnaeb in ihre (der Aeg 

ter) Knechtschaft.' Die Vergl.eichung. mit Nu. 14, 4 lehrt a Ich, _ 

cm= ein Schreibfehler für ayti n5 ist, wie LXX gelesen habeii.;'c ö 

tt-ra in ihrer Widerspenstigkeit gibt hinter bfl' 5b keinen pasaieli't Sinn: Aber troz dieser ihrer Halsstarrigkeit hat Gott nach seiiibrSa ; 

herzigkeit und Gnade sie nicht verlassen. r+im'= 'siebt Gott des Vc

zeihens, vgl. Dan. 9, 9. Ps. 130, 4.'üxs irri j7	ist Iieminisc,ens Ins 

Ex. 34, 6. Das 1 vor It?r1 ist durch einen Schreibfehler in den'T'ext kommen. - V. 18. „Ja sogar ein gegossenes Kalb haben sie siele ge1 

macht und gesprochen; dies ist dein Gott der dich • aus Aegypten i Mief 

geführt hat, und übten große Schmähungen. V. 19 Du aber in de1.ie großen Barmherzigkeit hast sie nicht verlassen in der Wüste. Die 1 !'in 

kensaule ist nicht von ihnen gewichen bei Tage sie zu leiten; und,'d Feuersäule in der Nacht, ihnen zu erleuchten den Weg auf dem äto; zö 

gen. V. 20. Und deinen guten Geist hast du gegeben sie zu i}nteri¢i 

sen, und dein Manna hast du ihrem Munde nicht vorenthalten,;nnd'1 agl Wasser ihnen gegeben für ihren -Dursts V. 21. Und vierzig Jahro has t, 

du sie versorgt in der Wüste, nicht litten sie Mangel; ihre Kleider tvü 

den nicht alt und ihre Füße schwollen nicht", 1% 11 auch (dies uoe1 

daß = ja sogar. Ueber die Anbetung des goldenen Kalbes s Ex. 

Die Worte: sie taten (übten) große Schmähungen, enthalten :`daßt über die Anbetung des gegossenen Kalbes. Dennoch hat GQttoalif 

seine Gnadengegenwart nicht entzogen, sie fort und fort- dpreh- die 

ken- oder Feuersäule geleitet. Der Betende hat Wobei die•Stelj 

14, 14 im Auge, wonach die Wolken- und Feuersäule auch .nacbb;F. 

Aufbrüche vom Sinai, also nach der Versündigung Mit dein-Olf
i
Kalbe, den Zug des Volks durch die Wüste JJeitete, 1r?''' 1'as' ist dl e 

Heil, nachßxii. eesekid sbücher.

562	Nehem. IX, 20-23.

nti rhetorisch hervorgehoben: und was die Wolkensäule betrift, nicht gewichen ist sie; eben so im zweiten Satze 112J2-2-e, vgl. Eww. §. 2774. - Die Worte v. 20: deinen guten Geist gabst du u. s. w., beziehen sich auf das Ereignis Num. 11, 17'.25, wo Gott zur Stärkung der Autorität Mose's siebenzig Aeltesten den Geist der Weissagung verlieh. Die Bezeichnung: guter Geist erinnert an Ps. 143, 10. Die Spendung des Manna geht auf Num. 11, 6-9 vgl. mit Jos. 5, 12, und die Wasserspendung auf Num. 20, 2-8. - In ti. 21 wird alles, was der Herr für Israel auf dem Zuge durch die Wüste getan hat, zusammengefaßt auf Grundlage der Stellen Deut. 2, 7 (74.,r, 2e) u. 8, 4; s. die Erkl. z. j. St. ---- V. 22-25. Und auch sein Wort, ihnen das Land Canaan zu geben, hat der Herr troz der Widerspenstigkeit der Israeliten erfült. V. 22. „Und du gabst ihnen Königreiche und Völker und verteiltest sie greuzweise, und sie nahmen in Besitz das Land des Sihon, sowol das Land des Königs von Hesbon als auch das Land `Ogs des Königs von Basars, V. 23. Und ihre Söhne hast du gemehrt wie die Sterne des Himmels und brachtest sie in das Land, welches du ihren Vätern verheißen hattest, daß sie hinkommen sielten, es in Besitz zu nehmen. V. 24. Und es kamen die Söhne und nahmen das Land ein und du beugtest vor ihnen die Bewohner des Landes, die Cananiter, und gabst sie in ihre Hand dahin, sowol ihre Könige als die Völker des Landes, mit ihnen zu tun nach ihrem Gefallen. V. 25. Und sie eroberten befestigte Städte und ein fettes Land und nahmen Häuser ein gefült mit allerlei Gut, ausgehauene Brunnen, Weinberge und Oelgärten und Fruchtbäume in Menge; und sie aßen und wurden satt und fett und ergözten sich an deiner gro‑
ßen Güte"• rieb wird verschieden erklärt. Aben Esr. u. A. beziehen das Suffix auf die Cananiter, die Gott in multes angulos oder varias naunrli parier zerstreut habe. Andere auf die Israeliten. Hie-nach Jlamb.: fecisti eos per omnes ter•rae Cananaeae angulos habitare oder distribuisti eis terr-am usque ad angulura h. 1. nulla vel minima regionum pw-ücula e cepta (Gusset.). Aber pbh pi. bezeichnet in der Regel nur das Austeilen von Sachen, und von Personen gebraucht wie Gen. 49, 7. Thren. 4, 16 zerteilen - zerstreuen, sensu male, was hier nicht auf die Israeliten paßt. l's ri bed. teilen, insbesondere durchs Los, und wird namentlich von der Austeilung des Landes Canaan gebraucht, in li'al Jos. 14, 5. 18, 2 und in Pi. Jos. 13, 7. 18, 10. 19, 51. Auch das Wort 1-!:,A kamt im Josua häufig vor in der Bed. Ecke oder Seite, die nach einer Himmelsgegend hin liegt, und Grenze, vgl. Jos. 15, 5. 18,12.14. 15. 20. Hienach hat Begib. die Worte richtig so gefaßt: du verteiltest sie (die Königreiche und die Völker d.h. das Gebiet der Völker) nach Seite oder Grenze d. h. nach bestirnten Grenzen, oder grenzweise. Silaon ist der König von Herbon (Deut. 1, 4) und das .1 vor 'rs `rs '?r2- ; ist nicht als Glosse zu streichen, sondern explicative zu fassen: und zwar sowol das Land des Königs von Hesbon als auch das Land `Ogs. Die Eroberung dieser beiden Königreiche wird zuerst genant, weil sie der Einnahme Cancans voraufging Num. 21, 21 -35. Hierauf erst wird v. 23 die Mehrung ihrer (der Israeliten) Söhne

Nehem. I(, 2e‑

erwähnt, da die Väter in der Wüste fielen uhd nun ihre Söhne an 

Land Canaan kamen. Die Betenden haben dabei die Zählungdes'
Vb~,.T

in den Gefilden Moabs Num. 26 im Sinne, wonach die neue •Gene atiöti 

wieder so zahlreich war, wie das aus Aegypteu ausgezogeneGeschlecl~t 

während die Worte an Deut. 1, 10 anklingen. rieb ts'i2'h wiev 15 v. 24 f. ist von der Einnahme des pandes Canaan die Rede. 5ri e 

innert an Deut. 9, 3. ~j ins? nach ihrem Gutdünken, vgl. Dän. B. Befestigte Städte, wie Jericho und 'Ah

V. 26-31. Aber auch in dem köstlichen Lande wurden die Väteit k 

übermütig, verwarfen die Gebote Gottes, tödteten die Propheten, viele sie warnten, und ließen sich auch durch die über sie verhängten Züöb 

tigungen nicht zum Gehorsam gegen 'die Gebote Gottes zurttckflihr bis endlich Gott sie in die Gewalt der heidnischen Könige dahin 6ä 

aber doch nach seiner großen Barmherzigkeit sie nicht ganz verstieb V.26. „Und sie wurden widerspenstig und empörten sich •gegeh cis *'

und warfen dein Gesetz hinter ihren Rücken, und deine Propheten OP' würgten sie, die wider sie zeugten uni sie zu dir zurückzuführen, hiss

übten große Schmähungen. - V. 27. Und du gabst sie hin in die Hei 

ihrer Dränger, daß• sie sie bedrängten, und zur Zeit ihrer Bedrängii's schrieen sie zu dir, da hörtest du vom Himmel herab und gabst 1hnWn` 

nach deiner großen Barmherzigkeit Retter, die sie aus der Baud ihrem 

Dränger erretteten. V. 28. Und wenn ihnen Ruhe geworden, taten sie 

wieder Böses vor dir, da überließest du sie der Hand ihrer Feinde, daß dieselben über sie herschten; und sie schrieen wieder zu dir und du IM
.`

test vom Himmel und rettetest sie nach deiner Barmherzigkeit zu 'sie 

len Zeiten". V. 26 enthält wieder wie v. 16 ein allgemeines Urteil u' e' das Verhalten Israels zum Herrn seinem Gotte in den Zeiten votiie 

Einnahme Ciuiaans au b'is zur Zeit des Exils, welches in den folgenagil 

Vv. mit Tatsachen belegt wird. Als Beweis der Widerspenstigkeit; ` 

genant das hinter den Rücken Werfen der Gebote Gottes. (vgl gcii 14, 9. Ez. 23, 35) und das Tödten der Propheten, z. B:., des Zä, ,) 

2 Chr. '24, 21, der Propheten zur Zeit der Isabel (1 Kön• 18,43 19-21:0.:

:
und anderer, die ihnen ihre Sünden vorhielten, um sie zu bekehren

'-eh zeugen gegen die Sünder, vgl. 2 Kön. 17, 13. 15. Der lezte" 

Satz v. 26 ist refrainartig aus v. 18 wiederholt. Die Vv. 27 u. 28 be ziehen sich auf die Zeiten der Richter, vgl. Jud. 2, 11-23 egs`i e 

sind die Richter, welche Gott erwekte, um Israel aus der Gewalt sein r Dränger zu erretten, vgl. Rieht. 3, 9 f. mit 2, 16. t22u2 hi2"? Vielligitön 

von Zeiten ist accus. der Beiordnung: zu vielen Zeiten, oftmals, eh wie Lev. 25, 51. - V. 29. „Und du zeugtest wider sie, uni sie zu-de 

nem Gesetze zurückzuführen, aber sie hörten nicht aufdeine'Gö1 Ö 

und gegen deine Rechte sündigten sie, welche der Mensch tun soll,
er durch sie lebe, und sie machten widerspenstige Schulter un$ ih Nacken machten sie steif und hörten nicht. V.3.0. Und .du
vel`öx

mit ihnen siele Jahre, und zeugtest wider sie mit deinem GeiSted irli 

deine Propheten, aber sie hörten nicht; da gabst du sie hin in äse lIahtl 

der Völker der Länder. V. 31. Aber in deiner großen) artnherz k 3it

564	Wehem. IX, 30---37.

hast du ihnen nicht Garaus gemacht und sie nicht verlassen; denn gnädig und barmherzig bist du." V. 29 u. 30 handeln von den Zeiten der Könige. t`s5 `ISr ist das Zeugnis der Propheten wider das abgöttische Volk, vgl. v. 26. ser r ?7 ist mit Nachdruck voraufgestelt und durch
wieder aufgenommen. Der Satz: die ein Mensch tun soll, daß er durch sie lebe, ist nach Lev. 18, 5 gebildet, vgl. Ez. 20, 11. Zu der bildlichen Rede: sie machten widerspenstige Schulter vgl. Zach .7,11. Das Bild ist vom Rinde hergenommen, das sich gegen das Joch aufbäumt, es nicht tragen will, vgl. Hers. 4, 16. Die folgenden Sätze sind nach v. 16 wiederholt. r'-=r1 ist abgekürzter Aasdruck für ton Ps. 36, 11.109, 12. Jer. 31, 3 die Gnade hinziehen, lange dauern lassen über jemand. Sinn: du hattest mit ihnen Geduld viele Jahre, nämlich die ganze Zeit der Königsherschaft von Salomo bis zur Periode der Assyrer. Die Hingabe in die Gewalt der Völker der Länder d. h. der Heiden (vgl. Ps. 106, 40 f.) begann mit den Invasionen der Assyrer (vgl. v. 32), die das Zehnstämmereich zerstörten, und brach durch die Chaldäer auch über Jus da herein. V. 31. Aber auch bei diesen Gerichten hat Gott sein Volk nicht ganz verlassen, ihm nicht das Garaus gemacht, gemäß seiner Verheißung Jer, 4, 27. 5, 10. 18. 30, 11 u. a., indem er es im Exile nicht untergehen ließ, sondern einen Rest gerettet und aus dem Exile erlöst hat.
V, 32-37. So möge denn auch jezt Gott, der Bund und Gnade bewahrt, das Mühsal seines Volkes nicht gering achten, obwol Könige, Obersten, Priester und Volk diese Strafe vollkommen verdient haben, da sie jezt Knechte sind im Lande der Väter und sich in großer Bedrängnis befinden. -- V. 32. „Und nun, unser Gott, du großer, starker und furchtbarer Gott, der den Bund und die Gnade bewahrt, nicht möge es gering sein vor dir, das ganze Mühsal, das uns betroffen hat., unsere Könige, unsere Fürsten, unsere Priester, unsere Propheten und unsere Väter und dein ganzes Volk von den Tagen der Könige Assgriens an bis diesen Tag. V. 33. Du bist gerecht in allem, was über uns gekommen; denn du hast Treue geübt und wir haben gefrevelt. V. 34. Und unsere Könige, unsere )Firsten, unsere Priester und unsere Väter haben nicht gehalten dein Gesetz und nicht geachtet auf deine Gebote und deine Zeugnisse, die du wider sie abgelegt hast. V. 35. Und sie haben in ihrem Königreiche und in der Fülle deiner Güter, die du ihnen gegeben, und in dem weiten und fetten Lande, das du ihnen übergehen, dir nicht gedieuet und sich von ihren bösen Taten nicht gekehret. V. 36. Siehe, wir sind jezt Knechte und das Land, das du unsern Vätern gegeben hast, um seine Einkünfte und seine Güter zu genießen, siehe darinnen sind wir Knechte. V. 37. Und seinen Ertrag mehret es den Königen, die du über uns gesezt hast für unsere Sünden, und über unsere Leiber hersehen sie und über unser Vieh nach ihrem Gefallen, und wir sind in großer Bedrängnis". Die Anrede Gottes v. 32 lautet wie 1, 5 nach Deut. 10, 17. steht selbständig, indem das nachfolgende Subject durch m hervorgehoben ist, wie z. 13. v. 19: nicht möge gering sein vor dir, dir gering gelten was anbetrift das ganze Mühsal; vgl. die ähnliche Construetion mit as Jos, 22, 17. Was eitlem gering

erscheint, läßt man leicht unbeachtet Die Bitte ist Lrtetes nu$' . 

Sinn: möge unser Ungemach von dir als ein großes und Schweres b achtet werden. Die Nomina e5'an3 u s w. sind Apposition zu de:

Suffixe an er,ih14,79, indem das Object durch fortgesezt ist. V 33. D 

bist gerecht, vgl. v. B. Deut. 32, 4.. Esr. 9;15. bb bY über: allein ä. , 

bei allem was uns betroffen hat, denn sie haben durch ihre Sünden. die' Strafe verdient, Gott vollzieht au ihnen nur sein Wort über die Sünder, In v. 34 dient rui wieder zur nachdrücklichen Einführung des Stibjdete i.;. In der Aufzählung der verschiedenen Klassen des Volks fehlen biei:'die: 

Propheten, weil sie als Zeugen Gottes nicht zu den Frevlern gehörep 

aber mit dem ganzen Volke mit leiden mußten (v. 32). -V. 35,»bh 

sind die Väter, die haben durch Gottes Güte sich nicht zur Büßeleztei 

lassen. C ~'? 9? in ihrem selbständigen Königreiche. th, `cri dö r4 

vieles Gut d. i. die Fülle deiner Güte, oder „unter deinem großem äe

gen" (Berlin). Das Prädieat h;nti;i das weite, geräumige Land ist au Ex. 3, 8 geflossen. In v. 38 f. wird die Bitte, daß Gott das Elendsdes
Volkes nicht gering achten möge (v. 35), motivirt durch Darlegunb. 

der Not und Bedrängnis, in der sie noch diesen Tag sich beünde . Sz 

sind Knechte in dem Lande, welches Gott den Vätern als einem freien:' 

Volke gegeben, Knechte der persischen Könige, und der Ertrag-'des 

Landes, den Gott seinem Volke bestirnt hatte, gehört den Königen,' dil 

über sie hersehen. Ueber ihre Leiber und über ihr Vieh verfugen dio 

Herren des Landes, indem sie Menschen und Vieh für ihre Zwecke 

z. B. für ihre Kriege, ausheben. b?i21 wie v. 24.

Cap. X. Bundschlie/jung (v. 1---- 32) und Verpflichtung ;zur 

Leistung des Erforderlichen für den Unterhalt des .fleiligtümes'itWl 

Callas und seiner Diener (v. 33-40). -- V. 1-28. Um dem,l3nl3 

und Bettage eine nachhaltige Wirkung für die Gemeinde zugehen'; 

schlossen die Versammelten nach Ablegung des Sündeubeke tnisses (c. 9) einen schriftlichen Vertrag, durch welchen sie sich zur ibsgrt 

derung von den Heiden und zur Befolgung der Gebote und Satzungen Gottes eidlich verpflichteten, und fertigten darüber eine Schrift au di'e 

von den Häuptern der Gemeinde untersiegelt wurde. - V. 1. Ob allni. 

diesen schlossen und schrieben wir einen festen Vertrag, und n ns'äre_ 

Fürsten, Leviten und Priester unterschrieben das Versiegelte rsrix`b5

bed. nicht post onane hoc, nach allem was wir an diesem .Tage vprg i.-

uommen hatten (Schmid, Berth. u.A.), noch weniger. in onani hoc mädo, 

quod nobis abtigerat (Raschi, Abcn L'sr.), sondern auf alles dieseshlri 

d. h. auf Grundlage des vorhergegangenen Buß- und Betactes schlossen wir d. i. Festsezung, fester Vertrag (außer bier noch 11, 23 ei 

kommend); daher rrL wie bei r'''' 9, B. Zu naN2r,i3 kann mandfJi't ,Wie's 

der als Object hinzu denken: wir schrieben, sezten ihn schriftlich ah' und tlM17 3 5 es untersiegelten unsere Fürsten, fassen. =Meist da 

untersiegelte Document, vgl. Jer. 32, 11. 14. erde be heißt wnT tlj ` 

auf dem untersiegelten Documente waren unsere Fürsten ii s. w. 

unsere Fürsten untersiegelten oder unterschrieben. eg, ,da die Umdis 

schrift so, vollzogen wurde, daß man ein mit dem Namö vcrseheiies

666	Nehem. X, 1-29.

Siegel aufdrükte. Hieraus entwickelte sich der Sprachgebrauch, daß e1nn;1 ' 2 'le „der welcher auf dem untersiegelten Documente war", von dem gesagt wurde, der das Document durch Siegeldruck unterzeichnet hatte. Aus dieser abgeleiteten Bedeutung erklärt sich der Plural: ten1nm 3s? (v. 2) die auf dem Untersiegelten waren für: die das Document untersiegelt oder unterzeichnet hatten. - V. 2. An der Spitze der Untersiegelnden standen 11'ehenia, der Tirschata, als Landpfleger, und Sidkija, ein nicht weiter bekanter höherer Beamter, vielleicht der Seerote des Landpflegers (nach Analogie ton Esr. 4, 9. 17). Dann folgen (in v. 3-9) 21 Namen, mit dem Zusatze: dies die Priester. Von diesen 21 Namen kommen 15 in c. 12, 2-7 als Häupter der Priester, die mit Zerubabel und Josua aus Babel heraufgezogen waren, und in c. 12, 11-20 als Häupter priesterlicher Vaterhäuser vor. Daraus er-sieht man, daß sämtliche 21 Namen hier Häupter von Priesterabteilungen bezeichnen, die im Namen ihrer Vaterhäuser und Familien den Vertrag unterzeichneten. Seraja ist warscheinlicli der 11, 11 genante, in Jerusalem wohnende Fürst des Hauses Gottes, welcher statt des Hohenpriesters unterschrieb. Näheres über die Priesterklassen und ihre Häupter s. zu c. 12, 1 ff. - V. 10-14. Von den Leviten unterschrieben Jeschua`a der Sohn Azania, Binnui von den Söhnen Henadad, Kadmiel und ihre Brüder 14 Namen. Söhne Jesehu`as und Kadmiels waren mit Zerubabel und Josua zurülzgckehrt mit noch weitern 74 Leviten Esr. 2, 40. Neh. 7, 42. Jeschu`a, Binnui und Kadmiel sind daher auch 12, 8 als Namen levitischer Vaterhäuser aufgeführt, eben so Seherebja; die übrigen sind nicht weiter bekant, aber auch für Häupter levitischer Vaterhäuser zu halten. - V. 15-28. Die Häupter des Volks - 44 Namen, von welchen 13 aus dem Verzeichnisse der mit Zerubabel zurückgekehrten Geschlechter Esr. 2 bekant sind, die andern Namen von Häuptern teils von Vaterhäusern, in welche diese Geschlechter sich teilten, teils der Vorsteher der kleineren Städte und Ortschaften Juda's und Benjamins sind. Daraus erklärt es sich, daß statt der 33 in Esr. 2 aufgezählten Geschlechter und Ortschaften hier 44 Namen vorkommen, und daß doch Namen von Geschlechtern wie Schefatja, Arah, Zaccai u. a. in Esr. 2 genante hier fehlen, indem solche Geschlechter teils mehrere Vaterhäuser umfaßten, deren einzelne Häupter unterschrieben, teils auch im Laufe der Zeit durch neue Zuzüge die Zahl der Vaterhäuser sich vermehrt haben mochte.
V. 29-32. Dem von den. Fürsten des Volks und den Häuptern der Priester und Leviten untersiegelten Vertrage traten alle Mitglieder der Gemeinde bei und verpflichteten sich durch Eidschwur zum Wandel in demGesetze des Herrn und zur Absonderung von den Heiden. V.29 f. Und das übrige Volk, die Priester, die Leviten, die Tliorwärter, die Sän

ger, die Nethinim und alle die sich von den Völkern der Länder abge‑

sondert hatten zum Gesetze Gottes, ihre Weiber, ihre Söhne und Töchter, alle die Erlcentnis und Einsicht hatten, hielten zu ihren angesehenen Brüdern und traten in Eid und Schwur u. s. w. Mit a^"?n folgt das Prädicat zu den Subjecten von 29; sie waren haltend zu ihren Brüdern

d. b. ihnen in dieser Sache sieh anschließend. Das hihi gc Voll; 

Priester u. s. w." sind die Mitglieder: der Gemeinde äußer den ]+'t 

und Häuptern der Priester- und Levitenklassen Die Nethinim" 

welchen die Knechte Salomo's gehörten (s. zu Esr. 2, 43 ff),<wardi li 

der Gemeindeversammlung vermutlich auch durch die Vorsteher de

,..
Leviten vertreten. Dazu kommen noch alle die sich abgesondert hattet.(; 

u. s. w. d. h. die Nachkommen der im Lande zurüekgeblfebenen Israelis 

ten, die sich der neuen Gemeinde angeschlossen hatten, s. zu Este 6, 

Die Verbindung von b mit M9rrlsi ist prägnant: abgesondert von den 

Heiden zum Gesetze Gottes hin d. h. um nach demselben zu leben, v„ 

Esr. 6, 21. Doch nicht die Männer allein, sondern auch die Fräste

und die Kinder reiferen Alters traten dem Bündnisse bei.	kli .~~2:

jeder Erkennende, Einsicht habende (i' und 'l'' sind zur Y`er 

stärkung asyndetos zusanlmengestelt) bezieht sich auf die Söhne'uiti 

Töchter reiferen Alters, welche Verständnis für die Sache hatten;
	'+: `	,

ihre Herrlichen ist in Form einer Apposition mit 4 ti41tt verbunden stätt,k : 

des Adjectivs u"rr.e. Gemeint sind die Fürsten und Vorsteher des 

Gemeinde und der Priesterschaft. ti'a etih in Eid treten, vgl. Ei.'17,1

ist der Eid als Selhstverwünschung, indem man für den Fall d,h 

Uebertretuug schwere Strafe auf sich herabwünselrt1 t Iveti das efdUühe; Geloben, dem Gesetze gemäß zu leben. - Hieraus ersehen wir, was däii! 

Vertrag enthielt, den die Fürsten geschlossen und untersiegelt )iahten 

Yen subscripsit quidem populus -- bemerkt schon Cleri'c: treffend. - 

sed ratum habuit, quidquid nomine totius populi a pr•ocer tbus fier;;;, 

erat, juravitque id a se obsernatum - Neben der allgemeinep, 

Verpflichtung, alle Gebote, Rechte und Satzungen Gottes Zn' haait4n, werden in v. 31 u. 32 noch zwei Punkto besonders erwähnt, die'dhni(il:$ vielfach nicht gehalten wurden. Nämlich v. 31: daß wir nicht' gebe) ' 

wollen unsere Töchter den Völkern des Landes u. s. w., s.zu..Esr. 32, 

und v. 32: „Und die Völker des Landes, welche Marktwaaren und aller 

lei Getraide am Sabbattage zum Verkaufe bringen, nicht wollen tsfi*tet 

ihnen abnehmen am Sabbat oder einem (andern) heiligen Tage, iüf_ 

wollen liegen lassen das siebente. Jahr und nachlassen das Darllietl jeglicher Hand." Die Worte y ti rer.! t%t2 sind absolut voraufgestelt 

und werden dann durch mM dem Prädicate des Satzes untergeor`dnot 

tm1' Waar•en, zum Verkaufe kernt nur hier vor, von re nehmen iiü 

Sinne von kaufen. e n 5 von ihnen nehmen d. h. kaufen. 'dt tiw 

neben t~~w sind andere heilige Tage, die Festtage des Jahres, an weleliel 

nach dem Gesetze Num. 28 u. 29 kein Arbeitsgeschäft verrichtet wer4f., 

solte. Zur Heilighaltung des Sabbats gehörte auch die Feier deg aif 

batjahres, die daher gleich daneben erwähnt wird. Die Worte

'e5 i r15v rum das siebente Jahr liegen Iassen d. h. das Land (den A`ekpl 

im 7. Jahre liegen lassen, nicht bestellen und besäen, sind eineahiii 

Sprache des Gesetzes Ex. 23, 10 f. entnommene verkürzte Ansäng' 

weise. Von ttp hängt auelrtte. noch ab. Dieser Ausdr±uck (tti 

wie nach den bessern Ausgg. zu lesen ist, nicht tttür') ist nach Deut-15
5 

zu erklären, und bed. das Darlehen, das was die Hand dem andern

liehen hat, s. zu Deut. 15, 2.

568	Nehem, X, 33---34.

V. 33-40. Verpflichtung zur Leistung der Abgaben an das Heiligtum und seine Diener. Weite die Gemeinde ernstlich nach der Richtschnur des Gesetzes Gottes wandeln, so mußte sie dafür sorgen, daß der Tempeldienst als Gemeindecultus dem Gesetze gemäß gepflegt wurde, um dem religiösen Leben die feste Basis und rechte Weihe zu geben. Hiezu war die Sicherstellung der vorgeschriebenen Leistungen für den Bedarf des Tempeldieustcs und den Unterhalt seiner Diener eine unerläßliche Bedingung. Daher benuzte man die Schließung des feierlichen Vertrages zur Haltung des' Gesetzes als passende Veranlassung, um die im Gesetze vorgeschriebenen Leistungen an das Heiligtum und seine Diener zu regeln und sich gegenseitig dazu zu verpflichten. V.33. Wir stellen fest für uns (arüber uns, sofern es sich um Leistungen handelt, die man auf sieh niest), r:r. uns aufzulegen das Dritteil eines Sekels im Jahre für den Dienst des Hauses unsers Gottes. Wer zur Leistung dieser Abgabe verpflichtet sein 'sielte, wird nicht angegeben, sondern als aus dem Herkommen bekant vorausgesezt. Die festgesezte Zahlung ist offenbar nur eine Erneuerung der mos. Vorschrift Ex. 30, 13 f., daß jeder Mann vom 20. Lebensjahre an einen halben Sekel als e'-n dem Herrn entrichten solto --- eine Steuer, die noch zu Christi Zeiten an den Tempel entrichtet wurde Mtth. 17, 24. Diese Steuer wurde aber unter Berücksichtigung der Armut des größeren Teils der Gemeinde auf '/3 Sekel ermäßigt. Die Annahm@ Aben Esra's, daß neben der mos. Abgabe des halben Sekels noch ein Drittel Sekel gezahlt wer-den sehe, hat im Texte keinen Haltpunkt. ` 'ns der Dienst des Hauses Gottes ist nicht Bau und Reparatur des Tempels, sondern der regelmäßige Cultus. Denn die Steuer solte nach v, 34 verwandt werden-zur Bestreitung der Bedürfnisse für den Cultus, zur Anschaffung der Schaubrote, des beständigen Speis- und Brandopfers (Num.28, 3-8), der Opfer für die Sabbate und Neumonde (Num. 28, 9-15), für die Festzeiten (Num. 28, 16-29,38), für die e'tz;,. Weihegaben, worunter nach der Stellung zwischen den Brandopfern und den Sündopfern wol hauptsächlich Dankopfer zu verstehen, die im Namen der Gemeinde gebracht wurden, wie z. B. die beiden Lämmer am Pfingstfeste Lev. 23, 19 und die bei Einweiltungsfeiern gebrachten Opfer, vgl. Ex. 24, 5. Esr. 6, 17. - Sündopfer selten an jedem größeren Feste gebracht werden --; endlich für jede Verrichtung im Hause Gottes d. h.
für alles, was sonst noch für den Cultus erforderlich war (vor	n -e
ist das aus dein Vorhergehenden zu ergänzen). - Die Festsetzung einer solchen Steuer für die Bedürfnisse des Cultus berechtigt nicht zu der Annahme, daß die von Artaxerxcs in seinem Edicte Esr. 7, 20 f. zu-gesagten Lieferungen für den Bedarf des Cultus damals aufgehört hatten und die Gemeinde die Kosten des Cultus ganz aus eigenen Mitteln bestreiten walte. Denn es ist leicht denkbar, daß neben der von dem Könige gewährten Unterstützung die Gemeinde noch für die vermehrten Bedürfnisse des Cultus einen Beitrag zu liefern für nötig erachtete, um das Einkommen des Tempels zu vermehren, da die königliche Beisteuer nur bis zu einem gewissen Betrage zugesagt war (Esr. 7, 22). -

y.35. ;,Und Lose warfen wir übel die,Dalbringung desHölzgs; 

ster, die Leviten und das Volk, um es en bringen in das Ha s 

Gottes, nach unsern Vaterhäusern zu bestirnten ,Zeiten Jahrs i`t . 

zum Brennen auf dem Altare Jahve's unsers Gottes, wre,gesc2e,, 

steht im Gesetze	Im Gesetze finden wir 'blos die Vorsehrift, .?d 

fortwährend Feuer auf dem Altare. brennen und daß der Prieste'r's( 

jedem Morgen auf ihm Holzstücke anbrennen =und darauf das Bratet{ öpfer anzünden soll (Lev. 6,5f.). Heber die 1-Ierbeisehaffung,dis 1)upz tj 

erforderlichen Holzes gibt das Gesetz keine Vorschrift.;Jedepfalls she1 

haben von altersher die Vorsteher der Gemeinde für regelmgßige 44ferung des nötigen Ilolzes Sorge getragen. Jezt ordnet Ne lemiä, 

er selbst 13, 31 sagt, diese Sache so daß er sie zu einer Angolc.genl der Gemeinde macht, so daß die einzelnen Vaterhäuser der Leihe 

die Lieferung zu besorgen haben, nach einer durch das Losfest8esteX Ordnung. Die Worte: zu bestirnten Zeiten Jahr für Jahr bereelitik'" zu dem Schlusse, daß die Ordnung gleich für mehrere Jahre fostgesti 

wurde, und nicht in jedem Jahre alle Vaterhäuser dalankamenl.' 

V. 36 ff. Außerdem wurde festgesezt, die gesetzlich. vorgesehriehen Erstlinge richtig abzuliefern. Der infin. tt'+ nb ist von vtpzYI-; v 38 d hängig und dem r,n v.33 coordinirt, Die Erstlinge des Ackers 

Ex. 23, 19. 34, 26- Deut. 26, 2; die Erstlinge aller BaumfrdcliLet, 

Num. 18, 13 vgl. Lev. 19,23; die Erstgeburten unserer Söhne,, di 

nach der Schätzung des Priesters losgekauft wurden Num. 18.16ü' tti 

unsers Viehes d. i. des unreinen, behufs der Lösung Ex. 13, 12 ff Ila , 

18, 15, und der Erstgebornen der Rinder und Kleinviehes (Schare mi 

Ziegen), von welchen das Fett auf dem Altare angezündet wuh ö d Fleisch den Priestern zufiel, Num. 18, 17 f. - In v. 38 ändert sich di 

Construction; für den Infinitiv tritt die erste Person des Imperfect A~Ä 

und das Erste - wollen wir bringen. nit?v warscheinlieh Grles a 

geschrotenes Mehl, s- zu Num. 15, 20 f; r,tn7~n Heben, Abhubist 1n sem Zusalnmenhange wol der Abhub von Walzen und Gerste Ez 4b,1 oder von den Feldfrüchten, woran sich die Baumfrüchte passend,uii

reihen. Zu dem „Ersten von Most und Oel" vgl. Nun i.	1 ei),ieA:röt

Erstlingsgaben sollen in die Zellen des Hauses Gottes gebracht ~VeX[i11 ;.r

1) Tosephus (bell. just. II, 17, 6) redet von einer amv evlorpoQie fapeye, res er auf den 1&Tag des Monats Adies sezt, d. i. des Ab, des 5. Monats des Israel 1 a1{ e , - 

Hieraus schließt Berthe daß der 'Nur. 17'+55 1 Y~ OIr35t hier und 13, 31' den einten T.. '>!., } 

min oder einen Tag der Lieferung in jedem Jahre bezeichne:: ?1}loxn wenn uns›.d 

Name jenes Festes aus unserm Verse starrt, wo LXX 1~`xS? 'AIR 3;'?rctd1 te kv2ospoPias übersezt haben, so ergibt sieh doch schon aus dem, was' oeeph )j 

dieses Fest bemerkt : ev n nüase s9,os Arty t4w,urii ssQoatpsQav dsß (ln§t1 

des Holztrageis nicht den eineu Tag im Jahre bezeichnen än welo~leül das r 

für den Altar geliefert wurde. 1Fach j117 chn Teams e.4 (in _M g lt tf. ']toneS;
in Matth.1,1) aaren im Jahre N9 ach für die Holzlieferung festgesezl , ainn: san, am. 20. Tammuz, am 5. 7. und 1Q. Ab u. s. w. Mehr hierüber s; stet jüd. Heiligtümer 5.1067 f.-Das Fest des Holztragens laßt sieh wol unsei am feste vergleichen, und derSchluß von .BerSli. ist nicht buridiger als dci, d t! Erntefest den einen Tag im Jahre, an welchem geerntet wird, bezeichuz.

570	Nehem. X, 36-40, XI, 1.

wo sie aufbewahrt und an die Priester für ihren Unterhalt verteilt wurden. „Und den Zehnten unsers Ackers (wollen wir bringen) für die Leviten und sie, die Leviten, empfangen den Zehnten in allen unsern Ackerbaustädten; (v. 39) und es soll ein Priester, ein Sohn Aharons bei den Leviten sein, wenn die Leviten den Zehnten empfangen, und die Leviten sollen den Zehnten vom Zehnten hinaufbringen zum Hause unsers Gottes in die Zellen des Schatzhauses". Die Zwischensätze in diesen
Vv. '7uD t” 'r2 toi und	werden verschieden gefaßt. _Da
nämlich im pi. und high. sonst: den Zehnten geben, bedeutet, vgl. Deut. 1.4, 22. 26, 12. Gen. 28, 22, so halten viele Ausll. diese Bedeutung auch für unsere Stelle fest und übersetzen v. 38: denn sie, die Leviten müssen den Zehnten wieder geben (den Priestern), und v. 39: wenn die Leviten den Zehnten geben ; 'während LXX, Vulg.Syr.Raschi,
Aben Esra, Gler., Berth. u. A. gis und hier in der Bed. den Zehnten einsammeln fassen. Wir ziehen diese Auffassung vor, weil sie einen passenderen Sinn gibt. Denn die Bemerkung: daß die Leviten wieder den Zehnten abgeben müssen (v. 38) enthält kein so passendes Motiv für die Aufforderung, den Zehnten zu entrichten, als die: daß der Zehnte den Leviten zukomt. Noch weniger paßt der Zusatz: in unsern Ackerbaustädten, zu dem Setze: die Leviten müssen den Zehnten wieder en die Priester abgeben. Ferner ist davon, daß die Leviten den Zehnten vom Zehnten den Priestern zu geben haben, erst in v.395 die Rede. Ein Priester soll zugegen sein, wenn die Leviten den Zehnten einnchtuen, damit der Anteil der Priester an dein Zehnten nicht verkürzt werde. Ueber den Zehnten vom Zehnten vgl. Num. 18, 26. Für die Aufbewahrung der Zehnten hatte Hizlhija beim Tempel Zellen einrichten lassen 2 Chr. 31, 11. - V. 40 dient zur Begründung des lezten Satzes: In die Zellen des Tempels sollen die Leviten den Zehnten vorn Zehnten für die Priester abliefern; denn dorthin sollen die Israeliten wie die Leviten alle Hebe von Getraide, Most und Oel abliefern, denn dort sind die heiligen Geräthe für den Altardienst (vgl. Num. 4, 15), dort auch die diensttuenden Priester und die '1'hürhüter und die Sänger, für deren Unterhalt alle diese Gaben dienen. „Und wir wollen das Haus unsers Gottes nicht verlassen" d. h. dafür sorgen, daß der Dienst am Hause Gottes wol versehen werde, vgl. 13, 11--14.

Cap. XI. Vermehrung der Bevölkerung Jerusalems. Verzeichnis der Bewohner Jerusalems und der übrigen Städte.
V. 1 u. 2 berichten die Ausführung des von Nehemia c. 7, 4 gefaßten Entschlusses, die Stadt Jerusalem mehr zu bevölkern, und schließen sich im Inhalte an c. 7, 5, der Zeit nach aber au das Ende des 10. Cap. an. Als nämlich Nehemia nach Beendigung des Mauerbaues von Jerusalem mit dem Gedanken umging, der im Verhältnisse zu ihrem Umfange sehr schwach bevölkerten Hauptstadt eine größere Zahl von Einwohnern zuzuführen und zu diesem Zwecke eine Volksversammlung

berief, um eine Verzeichnung der gesamten Bevölkerung der neue 

meide Israels in} Jasia und Benjamin vöinehmen "zu lassen, find ei et 

Verzeichnis der mit Zerubabel aus Babel zurükgekehrten gesehlech{e (7, 4 f.), welches er in c. 7, 6-73 mitteilt. Bevor nun die Verzerahnuny, 

des Volks ausgeführt wurde, kam der siebente Monat des Jahres heran 

an welchem das ganze Volk sich nach Jerusalem versammelte zu den'. 

in c. 8-10 beschriebenen gottesdienstlichen ActenundFeiern, nik welchen der 7. Monat ausgefült wurde, so. daß erst nach Beendigung 

jener gottesdienstlichen Acte jene von Nehemia beschlossene Maßrege zur Ausführung gelangte, die nun hier erzählt wird. Denn= däß: der 

halt von v. 1 u. 2 unsers Cap. die Ausführung jener Maßregel berichtete soll, darüber kann kein Zweifel bestehen. Die Angabe, daß von äehi Volke durch das Los je einer von zehn bestirnt wurde; in Jerusalemzi1 wohnen und neun Teile in den übrigen Städten, und daß das Vollecho, Männer segnete, welche sich willig zeigten, in Jerusalem zu., wohneiit' kann keinen andern Sinn haben als den, durch diese Maßnahme die, 

Einwohnerschaft Jerusalems zu vermehren; wonach diese Maßregel,.eben 

das war, was Gott nach 7, 5 dem Nehemia ins Herz gegeben hatte 4i und für sich betrachtet ist freilich die. Angabe sehr kurz gehalten u ;. 

der Zusammenhang mit e.7, 5 nicht deutlich angegeben. Aber die kur », abrupte Form berechtigt doch nicht zu der Annahme von Bertla,~ daß; uns in den beiden Versen nicht der eigenhändige Bericht des.I eheiuii. 

vorliege, sondern nur eine aus dem größeren Zusammenhange,in weiclicm 

diese Angabe ihr volles Verständnis fand, herausgenommene NotizDenn Nehemia's Schreibart hat mehrfach etwas Abruptes; man vgl, z. B: die Anfänge von c. 5 und 6 oder die Notiz 13, 6, die nicht weniger. ultropt 

sind und bei denen noch niemand daran gedacht hat, sie für bloßBeJ( cerpte aus der Denkschrift Nehemia's zu halten. Ferner, wie der:" 

sammenhang von c. 7, 5 und c. 11, 1 f. durch die Erzählung vöu;'de Ereignissen des 7. Monats unterbrochen ist, eben so ist die Erzähl 

von denn Mauerbaue c. 4, 17; 6, 15 f. und 7, 1 durch
,-Einsclialtürigel

von dem, was während des Baues sich begeben hatte, unterhroehet} „ Der erste Satz v. 1: und es wohnten die Fürsten des Volks: in Jerääaleiit läßt sich mit dem folgenden: und das übrige Volk, warf Lose u. ß. w< nicht so eng verbinden, daß man die Fürsten in unmittelbaren Geg h gensatz zu dem übrigen Volke stelt, sondern erhält sein Verständnis tä 

dem Rückblicke auf c. 7, 4, woraus sich folgender Gegensatz ergi t;' 

die Fürsten des Volks wohnten in Jerusalem, aber. wenig Volk wohnt' dort; hieran schließt sich der folgende Satz: und das übrige Volk Wär{ 

Lose. Das „übrige Volk" ist nicht das gesamte Volk außer-den Fürfit sondern das Volk außer dem wenigen in Jerusalem wohnenden Die"ed 

warf Lose, um hineinzubringen (tz',ArA einen von zehn, daß er wehnäf ) Jerusalem. Das Prädicat : die heilige Stadt, kamt hier und v 18 ;üm 

ersten Male- vor. Jerusalem wird so genant, weil das Heiligtum Gseiteäe 

der Tempel in ihr ist, auf Grund der Weissagungen Jo. 4, 17:Jes 4f-

!ze'7en heißt: in den übrigen Städten Juda's und Beinamins:; lz'in'rxn i die sich willig zeigten in Jerusalem zu wohnen, wird von denn meisten.;

572	Nehem, XI, 2---4.

Ausll, als Gegensatz gefaßt zu denen, welche infolge der Entscheidung durch das Los dazu gezwungen wurden, und dann weiter angenommen, daß ein Teil aus freiem Antriebe nach Jerusalem zog und erst hinter-drein das Los für die übrigen in Anwendung gebracht wurde. Allein für diese Ergänzung fehlen zureichende Gründe, so wie auch dafür, daß man die Entscheidung durch das Los als einen Zwang betrachtete. Der Ausfall des Loses galt als göttliche Endscheidung, dem man sich gerne oder ungerne zu fügen hatte. Alle die sich dem Ausfalle des Loses gerne fügten, konten als t•27, bezeichnet werden, und diese zogen von Segenswünschen des Volks begleitet nach Jerusalem. Gemeint sind aber nicht einzelne Männer, sondern hauptsächlich Familienväter, die mit Frauen und Kindern nach Jerusalem zogen.
V. 3-36. Die Bewohner Jerusalems und der übrigen Städte. V. 3.
Die Ueberschrift lautet: „Dies sind die Häupter der Landschaft, welche
wohnten in Jerusalem und in den Städten Juda's wohnten, jeder in seinem Besitztume in ihren Städten, Israel, die Priester, die Leviten, die Nethinim und die Söhne der Knechte Salomo's", n:~ixn ist wie Este 2, 1 die Landschaft Juda als Provinz des persischen Reichs. Die Wiederholung des tt hinter Min': ~7re darf man nicht so verstehen, daß da-durch die in den Städten Juda's Wohnenden in Gegensatz zu den Bewohnern Jerusalems gestelt würden, in dem Sinne: aber in den Städten Juda's wohnten/sondern ist nur einepleonastischeAusdrucks'mcise. Schon die Aufzählung der einzelnen Klassen der Bewohner: Israel, die Priester n. s. w., zeigt klar, daß ein solcher Gegensatz nicht stattfindet, denn Israel, Priester u. s. w. wohnten ja nicht blos in Jerusalem, sondern laut v. 20 auch in den übrigen Städten Judas. Und dies sezt der Inhalt des folgenden Verzeichnisses außer Zweifel, indem v.4-24 die Bewohner Jerusalems und r.25-36 die Bewohner der Städte Juda's und Benjamins aufgezählt werden. Wenn aber diese Üeberschrift sich auf das ganze folgende Verzeichnis bezieht, so kann dasseibe nicht, wie Aamb. u. A. meinten, nur eine Aufzählung derer enthalten, welche infolge der Losung ihren Wohnsitz in Jerusalem genommen hatten, sondern nur ein Verzeichnis der Bevölkerung der ganzen Landschaft Juda zur Zeit des `Ezra und N elzemia geben wollen. --- Auffallend erscheint, daß die Ueberschrift ankündigt, während in der Aufzählung bei den Bewohnern Jerusalems außer den Häuptern auch die Zahlen ihrer Brüder d. h. der unter den Häuptern stehenden Männer oder Hausväter angegeben sind, und bei den Bewohnern der übrigen Städte nur von Bewohnern Juda's und Benjamins die Rede ist. Demnach ist jene Angabe apotiori gemeint von den Häuptern mit Einschluß der Geschlechter und Vaterhäuser derselben, und bei den übrigen Städten wird vorausgesezt, daß die Einwohner jeder Ortschaft uuter einen Haupte standen. --Mit v. 4 begint die Aufzählung der in Jerusalem wohnenden Häupter mit ihren Geschlechtern, und das erste Heinistich enthält hiezu die besondere Ueberschrift, welche besagt, daß in Jerusalem von Israel d. h. von den Laien Judäer und Benjaminiten wohnten. - Ueber das parallele Verzeichnis der vorexilischen Einwohnerschaft Jerusalems 1 Chr. 9,

2-34 und Sein Verhältnis zu dem unsrigen s die EtörLefungs 

9. S. 110 ff.

V. 4b--6. Von den Söhnen Juda's zwei Häupter; `Athaju von

Nachkommen des Peres und Ma,`aseja von den Nachkommen
Sch~IÜ7s

(vgl. 1 Chr. 2, 4), da, wie schon zu 1 Chr. 9, 5 bemerkt worden ti]L!5;`'

falsch punktirt und '+?1T zu lesen ist. 1,tn-h5 ist nom propr.•wie 3, I " 

Die Häupter `elthaja und 117a`aseja sind nicht weiter bekauI Im C a _l 

zen 468 wackere Männer von den Söhnen des Peres d:li 468Vagen.Ten; 

väter vom Geschlechte des Peres, unter welchen vermutlich. dieätiy väter von Schela, dem jüngeren Bruder des Peres mit begriffen sindL

V. 7-9. Von Benjaminiten zwei Geschlechtshäupter: Salbt nnd,ila ,' 

ihm Gabbai-Sallai mit 928 Hausvätern. Deren Vorsteher war Joel,-fi i Sohn Zicris, und Jehuda Sohn des Senuja über die Stadt alä`z v it ' 

(Präfeet). - V. 10-14. Von Priestern: Jedaja, Jojarib iimd Tuc3i 

drei Häupter von Vaterhäusern, also drei Priesterklassen. (denn
;.j

Jojarib ist warscheinlieh durch einen Schreibfehler in.den Text gell ' 

men, s. zu 1 Chr. 9, 10); Seraja, ein Nachkomme Ahitulis als: Aufselihii 

über das Haus Gottes, und ihre Brüder d. h. die zu jenen '3,Kiassen 

hörenden diensttuenden Priester 822. Außerdem`Adaja vondel-i 

terhause oder der Klasse )3lalehija und seine Brüder, 242 Hausvater endlich 4maschsai von der Klasse Immer mit 128 Brüdern d hr Pr :~s~? 

stein. Vorsteher über dieselben war Zabdiel ben Haggedolim (La 

vcog zräv yr,'ä)lmv).	bezieht sich wol auf alle vorher•,au'f e zählten Priester. Auffallend ist v. 13 ninl' nzu?i Häupter voniV#•ten d. b. von Vaterhäusern, da diezu `fldaja gehörenden Brüder :'.(eirtt)ei der Zahl 242 nicht Häupter von Vaterhäusern, sondern nurHäiisyäte sein können. Die Worte scheinen nur aus Vergleichung von 1 Ohr.
;)

in unsern Text gekommen zu sein. Falls . sie echt wär en, mittßte iha i nine.A ve.: '-2 gegen den sonstigen Sprachgebrauch. von Hausvätern ve 

stehen. - V.15-18. Von Leviten Sclaema ja, ein Nachkomme Buntzs mit den `Zugehörigen seines Vaterhauses, Schabtai und.Jozäbac siüh i 

die äußeren Geschäfte des Hauses Gottes von den Häuptern der-Levi

ten" d. h. zwei Häupter von den Leviten, welche die äußeren Ges'el ttft 

beim Tempel zu besorgen hatten, warscheinlich die Instandhaltungi$ 

Gebäude und Geräthe des Tempeln und die Sorge für richtige Einliefe 

rung der Bedürfnisse für den.Cultus. Die Namen .Schdbtaiund_T 

bad sind schon 8,7 von zwei Leviten vorgekommen, und sind äudh h.,e ,~ 

Personnamen von Häuptern der Leuten, 'wie der Zusatzn?V~t')1 

lehrt. Wie von diesen beiden der Dienst angegeben ist, so auch voa dh?ki

folgenden in v. 17. Daraus ergibt sich, daß Scherh`a, bei delii 

keine solche Bestimmung findet, das Haupt der Leviten war, wei4 die Dienstleistungen für die Priester beim Opfercultüs (die	'' 

t:iis- a,l1 v. 22) oblag. Die in v.17 genanten drei. Mattanja du AMa Balcbukja und `Abetet ein Jeduthunit sind die Vorsteher der der, le 

sehen Sängergeschlechter. Mattanja heißt *ei 'U i Haupt, cler ,A 

fang, was keinen Sinn gibt ; vielmehr ist nach LXX u Vuly;rei.i 

zu lesen: Haupt des Lobgesanges', er lobte .£ Welcher lobte '4.'11;

574	Nehem. XI, 17-23.

Hodu anstimte zum Gebete, vgl. 1 Chr. 16, 5, wo Asaph das Haupt des Sängerchores heißt. Nach ihm folgte als zweiter d. h. als Vorsteher des zweiten Chores Bakbukja (s~>•±~?n 'reg wie 4~5' n 1 Chr. 16, 5) und der Jeduthunit`Abda als Vorstand des dritten Chores. - Alle Leviten in der heiligen Stadt d. li. die in Jerusalem wohnten, betrugen 284 Männer oder Hausväter. Die Zahl bezieht sich nur auf die v.15--17 genanten drei Klassen. Denn die Thorwärter werden iu v. 19 besonders gezählt: 172 von den Vaterhäusern `flkkub und Talmon.
Hieran sind v.20-24 noch etliche' specielle,,Bemerkungen angereiht. V. 20, daß die übrigen Israeliten, Priester und Leviten in allen (übrigen) Städten Juda's wohnten, jeder in seinem Erbteile. Diese Städte werden v. 25 ff. aufgezählt. - V. 21. Die l'ethinim wohnten auf dem `Ophel, dem südlichen Abhange des I1loriaberges, s. zu 3, 26. Ihre Vorsteher waren Sihza und Gischpa. ' ngnä komt Esr. 2, 43 als Haupt einer Abteilung der Nethinim vor, daneben ise1`.::re, mit dein Berth. daher den Namen :t~tis identificiren will .- schwerlich mit Recht. Daraus, daß eine Abteilung der Nethinim von Hasufa abstamte, folgt nicht, daß Gischpa, einer der zwei Vorgesezten der auf dem `Ophel wohnenden Nethinim, mit jenem Hasufa eine Person sei. - V. 22. Und der Aufseher (Vorsteher) der Leviten in Jerusalem war `Uzzi, der Sohn Bani's - von den Söhnen Asaphs, den Sängern bei dem Geschäfte des Hauses Gottes. Die he i' i des Hauses Gottes war Sache der Leviten vorn Hause Sehem`aja v. 15. Demnach liefert die Notiz unsers V. eine Ergänzung zu v. 15. Bei den beiden andern Abteilungen der Leviten, der mit dem äußeren Dienste Betrauten und der Sänger, sind die Vorsteher in v. 16 u. 17 genant, bei den mit dem Dienste des Hauses Gottes betrauten v.15 war dies dort nicht geschehen, warscheinlieh nur aus dem Grunde, weil ihr Vorstand von den Sängern, den Asaphiten war, in v. 15 aber die Säuger noch nicht erwähnt waren; deshalb wird dies noch nachträglich v. 22 getan. -- r_an_ coram opere d, h. circa ea negotia, quae coram in (milde exigenda erant ;Buree bei Ramb.) gehört nicht
zu t' -1.üj7s , sondern zu `Uzzi war Aufseher der Leviten in Bezug auf ihre Geschäfte beim Hause Gattes d. h. derjenigen Leviten, welche diese Geschäfte zu versehen hatten. Dies wird v.23 so motivirt: „denn ein Befehl des Königs war über sie und eine Verpflichtung über die Säuger betreffend die Sache jedes Tags". t1 i' geht auf die Leviten. Befehl des Königs war über ihnen heißt: der König hatte ihnen befohlen. Dieser Befehl betraf tir'iIw i 1;' die Sache jedes Tages. Die Worte stehen am Ende des Verses, weil sie sich auf die beiden Subjecte ;i h und Inne beziehen. ti7fl_ ist eine Festsetzung, die auf gegenseitigem Uebereinkommen beruht, Vertrag, vertragsmäßige Verpflichtung, vgl. 10, 1. Der Sinn des V. ist: den Leviten war durch Befehl des Königs, den Sängern durch vertragsmäßige Festsetzung das Tagtägliche
auferlegt. ininz fli~ nr,a pensum quolidianuni .erklärt schon Schmid richtig de rebus necessariis in singulos dies. Daß darunter nicht die Lieferung für jeden Tag, das Deputat an Speise (Bamb. Berth.) zu verstehen, sondern was ihnen zu tun oblag, das ergibt sich unzweifelhaft

Nehem. XI, 28-2e.

aus dem Contexte, in welchem nicht vom Lebensuuterhalte, sondern den Geschäften der Leviten die Rede ist; und der iAsaphit Uzzi w f;`
den Leviten zum Aufseher gesezt in Bezug auf ihre Geschtifte'heiii 

Hause Gottes, nicht aber in Bezug auf ihr Essen und Trinkers; DAs »' 

schäft der Leviten beim Hause Gottes war durch Befehl des. Königs be-_ 

stimt, dagegen das Geschäft der Sänger, namentlich daß einer yon';ien 

Sängern die Aufsicht über die Geschäfte der Leviten beim Gultiis führte„ 

dies war Sache einer t,5se, einer von den verschiedenen dl.ieilungbät

der Leviten unter sieh getroffenen Abmachung. Der König ist nicht I)avid, welcher den Dienst der Leviten einst geregelt hatte (1. Ohr. 23;'4'a

sondern der persische König Artaxerxes, wie e411 in v. 24,und e#

bezieht sich ohne Zweifel auf die Vollmacht., welche Artaxern'e1 

dem 'Ezra erteilt hatte, um den Gottesdienst in Jerusalem zu Ordnen 

Esr. 7, 12 ff. --- V. 24. Schließlich wird noch der Beamte gennutwcl. 

eher die Angelegenheiten des Volks d. h. der ganzen jüdischen;Geineiiiiih 

in Jerusalem und Juda bei dem Könige zu vermitteln hatte.. "Petgh/'ü 

ein Judäer von den Nachkommen Zerahs war zur Hand des Königs,iii 

Bezug auf jede das Volk betreffende Sache. läßt sich schwer 

lieh von einem königlichen Commissarius in Jerusalem verstehen, sdn 

denn bezeichnet weh den dem Könige an seinem Hoflager zur:. Ran 

gehenden Beamten für die Angelegenheiten der jüdischen Gemeiüde`

V. 25--36. Die Bewohner der Städte Juda's und Benjamins: *fier 

werden nicht mehr die Häupter, welche mit ihren Geschlechtern die Laue-

gebiete bewohnten, aufgezählt, sondern nur die Städte mit ihren Bezir' 

ken genant, die von den Judäern und den Beujaminiten bewohnt wurden, und auch diese nur summarisch erwähnt. - V. 25-30. Die'voii $öh 

nen Juda's bewohnten Gebiete. „Und anlangend die Ortschaften: iti i, 

ren Feldmarken, so wohnten von den Söhnen Juda's in Kirjat-Arba und
ihren Töchtern u. s. w." Der Gebrauch des be zur Einführung oder i 

nachdrücklichen Hervorhebung ist unserer Stelle eigentümlich, da sengt 

in diesem Sinne nur gebräuchlich, vgl. K7v. §. 310A. bet bezeichnet. _die' 

Rüksicht auf etwas. o"hin eig. Gehöfte bedeutet nach Lev. 25, 31:
.(F t

schaften, Städte, Flecken, die keine Ringmauer haben. •nee, Felder; 

Feldmarken, rsen.# die zum Gebiete einer Stadt gehörende Dörfer. und Vorwerke, wie häufig in den Städteverzeichnissen des B. J0e 

Kirjat-Arba` ist Hehren, Gen. 23, 2. Jekabseel gleich Kabseel.:Je 

21. t*,Yr, ihre Gehöfte, zur Stadt gehörige Vorwerke, wie Jos154,, 

Jeschua` nur hier erwähnt und unhekaut. ' Modadaund Beth-Pelet"'Yös; 

15, 26. 27. Hazer-Schu`al d. i. Fuchshof, warsch. in der Ruinenstelle`

Thaly zu suchen, s. zu Jos. 15, 28. Beerscheba jezt Bires Sekt s. Gen. 21, 31. Siklag an der alten Ortslage Asludsch, s. Jos. 15, 31,..5 ö

cona nur hier erwähnt und unbekant. `En-Bimmon s. zu 1 Chr. 44, 

Sor`a, Armut, Zanoah und `Adullam in der Niederung, s. J6s 15,' 

---35. Dort lagen auch Lachisch und `Azelsa, s. zu 2 Chr. 11, 9

v.30' ist das ganze Gebiet, in welchem damals Judäer wohnten, in tie 

Worte zusammengefaßt: und so lagerten (d. h. wohnten) die Söhne , id 

von Beerscheba' (der Südwestgrenze Canaans) bis zum Thale Hinnor { ;'

576	Nehem. XI, 30-36.

Jerusalem, durch welches die Grenze der Stämme Juda und Benjamin lief (Jos. 15, 8). - V. 30-35. Die Wohnorte der Benjaminiten. Y. 30. Die Söhne Benjamins bewohnten von Geba` an Mirmets, Ajja u. s. w. Geba` nach 2 Kön. 23, 8 u. Zach. 14, 10 Nordgrenze des Reiches Juda liegt 3 Stunden nördlich von Jerusalem und 14 Stunden nordöstlich von Rama (er Rdm) in dem halb in Trümmern liegenden Dorfe Dschibia am Wady el Dschib, s. zu Jos. 18, 24. Micmas ('222oder =') jezt .Jiukhunas 63 Minuten nordöstlich von Geba` und 3i' Wegstunden nördlich von Jerusalem, s. zu 1 Sam. 13, 2. `Ajja ;N's oder rny Jes. 10, 28) warscheinliclt eins mit ~sy Jos. 7, 2. 8, 1 ff., dessen Lage noch streitig ist, indem von de Velde u. A. es in dem heutigen Teil el Radschar, 45 Minuten südöstlich von Beitin vermuten, Schegg dagegen es an die Stelle des jetzigen Tayibeh, 6 Stunden nördlich von Jerusalem sezt (s. Del. zu Jesaj. S. 181 f.) - eine Lage, die schwerlich zu Jes. 10, 28f. paßt, da der Weg von Tayibeh nach Micmas und Geba` nicht bei dem unfern Beitin gelegenen Migran (!llakhrun) vorbeiführt. Wir verharren daher bei der von Kra/j't u. Slrau ? vertretenen Ansicht, daß die Ruinen von Medinet Chai oder Gai östlich von Gebar die Lage des alten `Ai oder `Ajja anzeigen, s. zu Jos. 7, 2. Bethel das jetzige Beitin, s. Jos. 7, 2. <Anathot jezt Aniita, s. zu Jos. 18, 24. rVob ist auch noch nicht sicher nachgewiesen, da der Identificirung mit dem Dorfe el Isawije zwischen Auäta und Jerusalem gewichtige Bedenken entgegen stehen, vgl. Valentinen in der Ztschr. d. deutsch. morgld. Geslisch. XII S. 169, welcher 'Tob auf die nördliche Anhöhe vor Jerusalem, von welcher der Weg ins Kidronthal führt, aus beachtenswerten Gründen verlegt. Ananja (1-1,??s') als Ortschaft nur hier erwähnt, wird nach R. Schwartz von v. de Velde 111enr. p. 284 in dem jetzigen Beit-ffanina (La.. a.), östlich von 1lrebi Samwil vermutet, wogegen aber schon der Wechsel au und ts Bedenken erregt, vgl. Tobier, Topogr. 11 S. 414. 17aear Benjamins von Rob. Pal. II S. 370 in Tell'.4stlr nördlich von Tayibeh vermutet, ist viel eher mit Tabler Topogr. II S. 400 f, in Khirbet Arstls-, vielleicht Assur »7.,an lautend, 8 Minuten östlich unter Rin 14'ebdla (zwischen
Rama und Gibeon) zu suchen; vgl. v. de Velde _flenn p. 319. Rauaa jezt er Renn 2 Stunden nördlich von Jerusalem, s. zu Jos. 18, 25. Githaim, wohin die Beerothiter geflohen waren 2 Sam. 4, 3, ist noch nicht aufgefunden. Es mit dem Dorfe Aaalanneh im Wady .Plansaar zusammen zu stellen, erachtet Tab/er (dritte Wand. S. 175) für sehr kühn. Iladid, Adtdci s. zu Esr. 2, 33 (S. 418). Seb`ojina in einem Tbate gleiches Namens 1 Sam. 13, 18, noch nicht aufgefunden. s eballat, nur hier er-wähnt, erhalten in Beith Nebala gegen 2 Stunden nordöstlich von Ludd (Lydda), vgl. Rob. Pal, III S. 239 u. v. de Velde 31em. B. 336. Wegen Lad und Ono s. zu 1 Chr. 8, 12, und über das Thal der Handwerker vgl. 1 Ohr. 4, 14. - Auffallend ist die Nichterwähnung von Jericho, Gibeon und Mispa, da doch Männer dieser Städte an dem Mauerbaue mit arbeiteten (3, 2. 7). - V. 36, Die Aufzählung schließt mit der Notiz: „von den Leviten kamen Abteilungen Juda's zu Benjamin", die wol

Nahem. %I, 36. XII, 1- 7.

keinen andern Sinn haben kann als den,- daß Abteilungen vori Leviten, 

die nach alter Einrichtung zu Juda gehörten, nun zu Benjänlin gekom 

men waren, bei den Beujaminiten wohnten.

Zeit mit Ueterschriften und Unterschriften.

V. 1-9.	enthält: die Ueberschrift zu dem ersten Verzeiüht -. nisse v. 1---9. „Dies sind die Priester und Leviten, welche brit2eruba 

bei -- und Josua heraufgezogen". Vgl. Esr. 2, 1 u. 2. Dann folgen;.. 

v. 1s-v. 7 die Namen der Priester, mit der Unterschrift „das sind die:.. 

Hauptee der Priester und ihrer Brüder iu den Tagen Josua'se. tmee' 

hängt noch von "'> es~ ab. Die Brüder der Priester sind die Levite als= 

ihre Stammgenossen und Gehilfen. Als solche Häupter sind 22 Namen: aufgezählt, die mit geringen, nur durch Abschreibefehler: entstand n 

Abweichungen in v. 12-21 wieder als Namen priesterlicher V'ete 

ser vorkommen, mit Nennung der Priester, welche in den Tagen Jolae 

kims diese Vaterhäuser repräseutirten oder als Häupter an derS.pitze 

derselben standen . Von diesen Namen haben wir die größere Zahl, nädt 

lieh 15 schon in c. 10 genant gefunden, als Häupter, welche mit Nahe min den Vertrag Tiber die Verpflichtung zur Haltung des Gesetzes niiter=:: 

siegelten. --- Es erscheint hienach unser Cap. als der geeignete Ort, die. 

verschiedenen Angaben der Bücher Esra und Nebemia über die Abtei-,.` 

lungen oder Klassen der Priester in der nächsten Zeit nach der Rii3kehr aus dem Exile mit einander zu vergleichen, und die Frnge zu erörtern wie sich die in Nehn c. 10 u.12 aufgezählten Häupter und Vaterhliuse

der Priester einerseits zu dem Verzeichnisse der mit Zerubäbel sind-

.

Keil, fiac.ieaif, Gesehichtsbeeehen	- 37

Cal). XTT,1---43. Priester- und Levitenverzeichnisse. 

Weihung der Mauer Jerusalems.

An das Verzeichnis der Einwohner der Landschaft (c. 11) sind Verzeichnisse der Priester- und Leviteuklassen angereiht (12,1-26). ;Diese verschiedenen Verzeichnisse hängen sachlich mit der durch Nehemiabe

hufs der Vermehrung der Einwohnerschaft Jerusalems angeo.rdueten•gä‑

nealogischen Verzeichnung der israelitischen Bevölkerung der ganzen . 

Landschaft (7, 5} zusammen, obwol die Verzeichnisse der Priesters ünd 

Levitettklassen in unserem Cap teils aus früherer und teilweise auch. 

aus etwas späterer Zeit stammen. Um dieses sachlichen Zusan5nienhaii

ges willen sind sie in die Geschichte des Mauerbaues von Jerusalem' ein-

geschoben, welche erst mit dem in v.27-43 folgenden Bericht du 

der feierlichen Einweihung der fertigen 1\Iauer ihren Abschluß erhält.

V. 1-26. Verzeielrnisse der Priester- und Levitenklassen. V= 1 

-9 enthalten eine Liste der Häupter der Priester und Leviten; welche 

mit Zerubabel und Josua ans Babel zurückgekehrt waren Hierauf ist 

in v. 10 u. 11 das Geschlecht der Huhenpriester in fünf. Generationen aufgeführt. Darauf folgen in v. 12- 21 die Namen der Häupter der. 

priesterlichen Vaterhäuser in den Tagen des Hohenpriesters Jojakim, endlich in V.22-26 die Namen der Häupter der Leviten aus derselben

578	Nehem. XIT; 1-7.

`Ezra aus Babel zurückgekehrten Priestergeschlechter, andrerseits zti den von David eingerichteten 24 Priesterklassen der vorexilischen Zeit verhalten. --- Um diese Fragen in klarer Weise zu beantworten, stellen wir zunächst die 3 Verzeichnisse in Neh. c. 10 und 12 übersichtlich 

neben einander.
Neh, 10, 3-9. Den Vertrag unter-siegelnde Priester.

1: Seraja	1. Seraja*	Seraja	,J	„ Meraja	
2. `Azarja	2. Jirmja*	Jirmja	„ llananja	
3. Jirmja	3. `Ezra*	`Ezra	„ rlleschullana	
4. Paschhur	4. Amarja*	Anaaaja	„ Jehol?anan	
5. Ararja	5. lllalluch*	Meluchi	„ Jonathan	
6. Malchija	6. Hattusch *	----	„	„	-‑	
7. Hatlusch	7. Schecanja*	Schebanja„	„ Joseph	
8. Schebanja	8. Rehur*	Harina	„	„ '4c/na.	
9. Malluch	9. Neremot*	1Ylerajot	„	„ H.elkai	
10. Harim	10. `Iddo	`Idja	„	„ Zecarja	
11. .tlIeremot	11. Ginthon*	Ginthon	„	„ Meschullam	
12. `Obadja	12. Abija*	Abija	„	„ Zicri	
13. Daniel	13. Mijjaniin*	Ninjamin		
14. Ginthon	14. Alu' adju*	Mo' adja	Pilti	
15. Baruch	15. Bilga*	13ilga	Schanamu`a	
16. Meschutlarra	16. Schemata*	Schemata ,)	), Jehonathan	
17. Abija	17. Jojarib	Jojarib	J,	,J	.7lathnai	
18. MV amin	18. Jedaja	Jedaja	JJ	` Uzzi	
19. Ma`azja	19. Salm	Sallai	„ Ilallai	
20. Bilgai	20. `Amok	`Amok	,) `Eber	
21. Schemaja	21. 1yilk4a	I1illcija	11aschabja	
	22. Jedaja	Jedaja	„	„ 1Vethanel.	

Vergleichen wir zuvörderst die beiden Reihen in c. 12, so ist wie der Name des Hauptes zu dem Vaterhause Minjamin, ebenso zwischen Meluchi und Schebanja der Name sowol des Vaterhauses Ilattusch als auch des Ilauptes desselben beim Abschreiben ausgefallen. Sonst stimmen die beiden Listen sowol in der Reihenfolge als in der Zahl der Namen überein, bis auf unbedeutende Abweichungen in den Namen, wie e;ei, (Chef. v. 14) für TIiL^? (v. 2); f"h?_'2 (st. 3) für nr(v. 14 u. 10,6); nny (v.3) verschrieben aus etin (v. 15 u. 10, 6); ri~~ra (v. 15) statt r`in~n (v. 3 u. 10, 6); seh12 (Chef. v. 16) statt etini? (v. 4); der-rs] (v. 5) für t~br~
(v. 17); 7"` 1u (v. 17) für tzo:'iyM (v. 4) oder nach .anderer Aussprache .t~rsr (10, 9); +',b (v. 20) für aha (v. 7). - Vergleichen wir sodann die beiden Listen in c. 12 mit der in c. 10, so finden wir von den 22 Namen (c. 12) die 15 mit * bezeichneten in c. 10 wieder, indem h~`1i5 10, 4 offen-bar Schreibfehler oder eine andere Namensform für tv'ts? 12, 2 u. 13 ist. Von den in c. 10 aufgezählten Namen fehlen in c. 12 Paschhur, tilalehija, `Obadja, Daniel, Barasch und Mesclaullam, für welche wir in G. J2 `.Iddo und die 6 lezten: Jojarib, Jedaja, Sallu, `Amok, Hillcija

Nehem. XII, 1---7. 579 und Jedaja antreffen. Diese Differenz will Berth., da auch der Hohepriester .R(j'aschib nicht unter den Unterschreibenden genant werde, dar‑
aus erklären, daß ein Teil der Priester ihre Unterschrift verweigerten, weil sie mit den strengen Maßregeln des Nehemia und `Ezra nicht ein-verstanden waren. Diese Vermutung wäre denkbar, wenn in c. 10 statt 22 nur 13 Klassen oder Priesterhäupter unterschrieben hätten. Da je-doch statt jener 7 fehlenden 6 andere Häupter den Vertrag untersiegelten, so muß der Grund der Namenverschiedenheit in den beiden Urkunden (c. 10 u, c. 12) ein anderer sein; er muß in der Verschiedenheit der Zeit, aus welcher die Verzeichnisse stammen, gesucht werden, Die Liste c. 12, 1-7 stamt aus der Zeit Zerubabels und Josua's (dem J. 536), die andere c. 12 aus der Zeit des Ilohenpriestes Jojakim, des Sohnes
Josua's, frühestens aus den lezten Regierungsjahren des Darius Hystaspis, vielleicht auch erst.aus der Zeit des Xerxes.
Wie verhalten sich nun diese beiden in Ün Namen übereinstimmenden Listen in c. 12 und die in c. 10, soweit sie mit jenen übereinstimt, zu dem Verzeichnisse der laut Esr. 2, 36-39 u. Neh- 7, 39 -42 mit. Zernbabel und Josua ans Babel zurückgekehrten Priester? Nach der herkömmlichen auf talnuidiscbe Angaben gegründeten Ansicht' sollen die in Esr. 2 u. Nch. 7 aufgeführten gier Geschlechter: die Söhne Jeda`jas, die S. Dinners, die S. Pasclalrurs und Ilarims die Priester der 4 (Davidischen) Klassen: Jedaja, Intimer, eilalcltija und Harim (cler 2. 16. 6 u. 3, Klasse 1 Chr. 21) gewesen sein. Aus diesen 4 Abteilungen habe man, um der alten Einrichtung gemäß eine größere Anzahl von Priesterklassen wieder herzustellen, die 22 in Neh. c. 12 aufgezählten Klassen gebildet und die Zahl 24 nur deshalb nicht sogleich vollgemacht, weil nach Esr, 2, 61 f. u. Noh. 7, 63 f. außer den bisher genanten noch Priester dreier Familien zurückgekehrt waren, die ihre Geschlechtsregister nicht aufweisen honten, um deren Einreihung in die 24 Klassen offen zu lassen, da von diesen.3 Familien die erste Habaja warscheinlieh mit der B. Klasse Abija, die zweite Hakkoz warscheinlich mit der 7. Klasse desselben Namens identisch war. S. Oehler a. a. 0. S. 184f. Allein diese Annahme ist entschieden irrig, und der Irrtum liegt darin, daß man die Esr. 2, 36 f. genanten 4 Geschlechter wegen der Gleichheit der Namen Jedaja, Immer und Harim mit den Namen der 2. 16. u. 3. Klasse der Davidischen Einteilung identificirt, und die Priesterge‑

1) In Hieros, Taania1r f.G8a. To.safta Taanith c. 11, in Babi12. Es'achin f, 12e. Die leztere Angabe lautet nach Hc .;J'elcl Gesch. T S.393 wie folgt: „Vier Priesterabteihmgen kamen aus dem Paile zurück, Jedaja, Charim, Paschchur und Immer; die Propheten unter den Zurückgekehrten spalteten diese wieder) in 24, worauf ihre Namen auf Zettel gesehrieben und in eine Urne getan wurden, aus welcher Jedaja 5, und eben so viele jede der drei noch genanten Abteilungen zog; so-dann wurde von jenen Propheten festgestelt, daß wenn nun auch die Abteilung Jojarib (angeblich die erste vor denn Exile) zuriikkehren würde, gleiehwol Jedaja seinen ersten Platz behalten und Jojarib ti3 Eza (mit ihm verbunden, ihm nngehdrend) sein seilte". Vgl. Bertheacr zu Nehem, S.230 und Oshler in Herz.s Realene XII S. 185, welche beide dieser Ueberlieferung den Wert einer selbständigen geschichtlichen Ueberlieferung absprechen, aber doch grüßein Wert als ihr zukamt auf sie legen.

Neh. 12, 1-7.	Neh. 12, 12- 21. Priester-Häupter. Vaterhäuser u. deren Häupter.

37'

580	Nehem. XII, 1-7.

schlechter wegen Namensgleichheit für Priesterklassen der Davidischen Ordnung hält, ohne zu bedenken, daß schon die Esr. 2, 361f. angegebene Zahl 4487 mit dieser Annahme unvereinbar ist. Wenn nämlich jene 4 Geschlechter nur 4 Priesterklassen gewesen wären, so würde jede Klasse circa 1120 männliche Personen gezählt, und die 24 Klassen der vorexilischen Priesterschaft würden die kolossale Zahl von 24000 bis 26000 Priestern ergeben haben. Nun ist uns zwar aus der vorexilischen Zeit keine Angabe über den Bestand der Priesterschaft erhalten; aber wenn die Zählung der Leviten unter David 38000 männliche Köpfe er-gab; so kann die Priesterschaft. jener Zeit höchstens 3800 Köpfe betragen und jede der 24 Klassen nicht mehr als 150 Köpfe und höchstens 75 im dienstfähigen Alter stehende Priester gehabt haben. Falls diese Zahl sich nun auch in der Folgezeit bis zum Ende des Exils verdoppelt haben solte, so würden doch die 4487 mit Zerubabel zurückgekehrten Priester mehr als die Hälfte der gesamten damals lebenden Priesterschaft, und nicht blos den Bestand von 4 Priesterklassen gebildet haben. Wir müssen demnach dafür halten, daß Jeda ja, Immer, Paschhur und Narim, in Esr. 2, 36 ff. nicht Namen von Priesterklassen, sondern von den großen Priestergeschlechtern sind, und das Vorkommen von dreien dieser Namen als Namen einiger der von David gebildeten Priesterklassen daraus erklären, daß die Davidischen Klassen nach den zu Davids Zeit lebenden Häuptern von Priesterfamilien benant wurden, und mehrere von diesen Häuptern nach der Sitte, den Söhnen, Enkeln u. s. w. die Namen alter berühmter Vorfahren zu geben, die Namen von den alten Gründern und Häuptern der größeren Geschlechter und Vaterhäuser führten. Die Einteilung der Priester in Esr. 2, 36 ff. ist genealogisch d. h. nicht nach der von David für den Dienst getroffenen Klasseneinteilung sich richtend, sondern nach der genealogischen Verzweigung der Priesterschaft: in Geschlechter und-. Vaterhäuser. Die Söhne Jede,' ja, Immer u. s. w. sind nicht die zu den Amtsklassen Jeda`Ja, Immer u. s. w. gehörenden Priester, sondern die von Jeda`ja u. s. w. abstammenden Priestergeschlechter. Eine Bestätigung hicftir liefert die Bezeichnung der mit`Ezra zurükkehrenden Priester nach ihrer Abstammung von den Söhnen des Pinehas und Ithamar (Esr. 7, 5). -- Die 4 Esr. 2, 36 ff. erwähnten) Geschlechter, von welchen jedes durchschnittlich 1000 Männer, und darüber zählte, waren, wie aus Neh. 12, 1-7 u. v. 12 ff. zu er-sehen, in 22 Vaterhäuser gegliedert. Ans dieser Zahl der Vaterhäuser kante man leicht die alte Einteilung in 24 Amtsklassen wiederherstellen. Daß man aber nicht darauf ausging, jene 24 Klassen sofort künstlich zu erneuern, zeigt schon der Umstand, daß nicht Idos unter Jojakim, also ein Menschenalter nach der Rükkehr Zerubabels (12, 12-21), nur 22 Vaterhäuser gezählt wurden, sondern auch noch unter Nehemia, also nach Ezra's Rükkehr (in Neh. c. I0) nur 21 Häupter von priesterlichen Vaterhäusern die Urkunde untersiegeln. Ob und wie man später die Zahl 24 vollgemacht hat, läßt sich aus Mangel an Nachrichten nicht bestimmen. Die Angabe des Joseph. Antt. YII,14, 7, daß die von David' getroffene Klasseneinteilung bis auf den heutigen Tag geblieben sei, liefert hiefitr kein ausreichendes Zeugnis.

Nehem. XIX, 7-11.

Hienach ist auch die Differenz in den Namen der beiden Listen c:'10 und c. 12 einfach daraus zu erklären, daß die Namen der Untersiegeln-den 0.10 Namen nicht von Klassen oder Vaterhäusern, sondern der da Mals (d. i. zur Zeit `Ezra's und Nehemia's) lebenden Häupter der Vaterhäuser sind. Von diesen Namen stimt zwar ein Teil mit den Namen der Klassen oder Vaterhäuser, während die übrigen verschieden sind; aber: die Uebereinstimmung oder Gleichheit der Namen beweist nicht,- daß-die Personen auch dem Vaterhause angehörten, dessen Namen sie hat-- sondern wie laut 12, 13 u. 16 von den beiden Iäuptern Mesehul Lana der eine zum Vaterhause `Ezra, der andere zum Vaterhause Ginthon gehörte, so kann in c. 10 Amarja zam Vaterhause Malluch, Hattusch. zum Vaterhause Schebanja, Malluch zum Vaterhause Meremot u.s.w. gehört haben. In dieser Weise erklärt sich einfach die Verschiedenheit wie die Uebereinstimmung der Namen in c. 10 und e.12, und auffallend bleibt nur, daß in c. 10 nur 21 nicht 22 Häupter von Vaterbäusern.untersiegeln. Diese Differenz scheint wol durch das Ausfallen eines Namens beim Abschreiben entstanden zu sein. Denn die andere mögliche Erlslä rung dieser Differenz durch die Annahme, daß in der Zeit von Jojalkim bis Nehemia dem Zeitgenossen Eijaschibs ein Vaterhaus ausgestorben sei, liegt sehr ferne.
V. 8 u.9. Die Leviten-Häupter zur Zeit des Hohenpriesters Joe sua. Von den Namen treffen wir c. 10, 10 ff. Jeschu`a, Binnui, Kants miel und Scherebja als Häupter, welche den Vertrag untersiegelten, uüd Scherebja und Jeschu`a den Sohn (?) Kadmiels wieder in v. 24 als: Häupter der Leviten d. h. levitischer Abteilungen aufgeführt. Der-Name‑
komt in den sonstigen Verzeichnissen der Leviten in den BB,Esra u. Neh. nicht vor, und ist vielleicht nur aus knnrirs (10, 11. 8, 7) verschrieben. Mattanja ist warscheinlich der Asaphit 11lattaes, Sohn Micha's, des Sohnes Zabdi's, Haupt des ersten Sängerchores (11, 17), denn er war ni-s?'rz 'a 2 über das Lobpreisen. Die Form rti1y warsch. nach denn Keri rt1' zu lesen, ist eine eigentümliche Bildung eines abstracten Noman, vgl. Ein. §. 165`'. -- V. 9. Bakbukja und Urani ('1i Ghet.) ihre Brüder waren vor ihnen (ihnen gegenüber) 1-ein rA nach Dienstposten d. h. beim Dienste den jenen gegenüberstehenden Chor bildend. Von' Wachtposten läßt sich rti,~va wegen v. 24 nicht verstehen, obwol-dir~;, Nichterwähnung der Tberwärter (vgl. Esr. 2,42) auffallend bleibt. BaR-. bukja komt v. 25 wieder vor, der Name `Unni aber nicht weiter, was jedoch nicht zu der unpassenden Conjectur Berth.s, daß 141 oder _ zu lesen sei, Veranlassung gibt.
V. 10 u. 11. Die Bemerkung über die Geschlechtsfge der hohe-priesterlichen Linie von Josua bis Jaddua ist zwischen die Levitenlisten sozusagen als Bipdeglied eingeschoben, um die Angaben über, die 'nach den Hohenpriestern bestimte Zeit der Anfertigung dieser Listen zu 'er deutlichen. Die v. 1-9 mitgeteilten Listen waren aus der Zeit Josua's, die von v. 12 ab folgenden sind aus den Zeiten Jojakims u. seiner-Nach folger. Der Name ist, wie aus v. 22 u. 23 erhellt, Schreibfehler für jAt Johanan, griech. Icaävmlg, von dem Josephus .4ntt. XI, 7,1 er-

582	Nehem. BII, 11-25.

zählt, daß er seinen Bruder Jesus ermordet und dadurch dem-Bagoses, dem Feldherrn des Artaxerxes Muemon zu harten Maßregeln gegen die jüdische Gemeinde Anlaß gegeben habe.
Y. 12 - 21. Das Verzeichnis der priesterlichen Vaterhäuser und deren Häupter zur Zeit des Hohenpriesters Jojakim haben wir scholl zu v. 1--7 mit erläutert.
V. 22 -26. Das Verzeichnis der Häupter der Leviten v. 24 u. 25 stamt laut v. 26 auch aus den Tagen Jojakims und aus den Tagen Nehemia's und `Ezra's. Hieraus folgt schon, daß es nicht blos für die Zeit Jojakims Gültigkeit hat. Denn `Ezra zwar mag noch in der lezteu Zeit des Hohepriestertums Jojakims nach Jerusalem gekommen sein, aber Nehemia traf bei seiner Ankunft schon seinen Nachfolger Eljaschib im Amte. Hienach sind auch die überschriftlichen Angaben v. 22 u. 23 zu beurteilen. V.22. „Die Leviten anlangend, in den Tagen Eljaschibs, Jejada's, Jobanans und Jaddua's sind aufgeschrieben die HIäupter der Vaterhäuser und zwar die (der) Priester während der Regierung Darius' des Persers." Nach dem an die Spitze gestehen t5'el-i zu urteilen soll dieser V. als Ueberschrift zu dem folgenden Levitenverzeichnisse gelten, aber seinem übrigen Inhalte nach eignet er sich mehr zu einer Unterschrift des vorhergegangenen Priesterverzeichnisses (v. 12-21). i-eh
unter der Regierung. Der Gebrauch des r von der Beziehung auf die Zeit erklärt sich daraus, daß die Zeit, hier also die Regierung des Darius als der Grund und Boden für das in oder unter ihr Geschehene betrachtet wird, wie z. B. ingi vvzri über Nacht = zur Nachtzeit. Darius ist der zweite persische König dieses Namens, Darius _läthzes, s. S.495, wo auch der Sinn dieses Verses bereits erörtert worden ist. •- In v. 23 wird auf die Quelle hingewiesen, in welcher die Verzeichnisse der Leviten urkundlich verzeichnet sind - in dem Buche der Tagebegebenheiten oder der Zeitereignisse, d. h. öffentlichen Chronik, einer Fortsetzung der früheren Reichsannalen. und zwar bis zu den Tagen Jobanans, des Sohnes Eijaschibs. So weit reichten die officiellen Aufzeichnungen in der Reichschronik. Daß Nehemia die Tage Jolianaus d. i. die Zeit seines Hohepriestertums noch erlebt haben könne, haben wir schon S. 496 nachgewiesen. --- Die Angaben in v. 22 u. 23 sind aphoristisch, dem Charakter von überschriftlichen und gelegentlichen Notizen entsprechend. -- V.24. Die Namen Haschabja, Scherebja, Jeschu`a, Kadrniel bezeichnen Häupter von Levitenklasseu, die öfter vor-kommen; die beiden ersten 10,12 f. Esr.8, 18f.; die zwei leiten in v.8. 10, 10. Esr. 2, 40, und die Vergleichung dieser Stellen nötigt uns, das 1
vor Kadnriel für eine Glosse zu halten und zu streichen. Diesen vieren sind gegenübergestelt ihre Brüder, deren Geschäft war „zu preisen (und) zu lobsingen nach dem Befehle Davids u. s. w., vgl. 1 Chr.16, 4. 23, 30. 2 Chr. 5, 13 und '1 1h29 2 Chr. 29, 25. - ,nait Wache' neben (gegenüber) Wache - sonst von den Thorwärtern gebraucht 1 Chr. 26, 16, ist hier auf die Stellung der Sängerchöre beim Gottesdienste übertragen. Die Namen der Brüder d.-1 der levit. Sänger folgen v. 25, wo die drei ersten Namen von den folgenden zu trennen und zu

Nehem. XII, 25-2$.	5$3:

v. 24 zu ziehen sind. Dies erhellt daraus, daß Wattanja und Bakbükja in 11, 17 als Vorsteher zweier Sängerchöre erwähnt sind .und neben ihnen der Jeduthunit`Abda, so daß die Vermutung sich aufdrängt, i+ sei nur eine andere Namensform für K7,1.1. 11, 17.. - Hienach ist die Versteilung zu ändern, und v. 25 erst mit dem Namen b'~t+3 zu beginneu.' Illeschullam, Talmon und `Akkub sind Häupter. der Thorwärter; die Neiden lezteren Namen kommen als solche nicht nur 11, 19 sondern auch Esr. 2, 42 und schon 1 Chr. 9, 17 vor, woraus wir ersehen', daß diese Namen alte Namen von Geschlechtern levitisclier Thorwärter waren. In Esr. 2, 42 u. 1 Chr. 9, 17 ist neben ihnen noch te genant,- der u.nserem t 'än entspricht. - Die Zusammenstellung `e?'" bre>ss nl fält
auf; man solte wenigstens	t")nici n~~ssiv erwarten, da sich rIne:.iltl
nicht mit	verbinden läßt, wol aber tn7?iv; wir müssen daher die
Worte in der angegebenen Weise umstellen, oder nach 11, 19 121,4
lesen. Im lezteren Falle ist oleia durch die Apposition ',tat ötiSyLr2 näher bestirnt: in den Thoren, nämlich bei den Vorrathskam-. mern der Thore. Wegen t^t?t s. zu 1 Chr. 26, 15. 17. - V. 26 bringt die abschließende Unterschrift zu den beiden Verzeichnissen .v.12-21 u. v. 24-25.
V. 27 -43. Die Einweihung' der Mauer Jerusalems. Nach Erledigung der für die Vermehrung der Einwohnerschaft Jerusalems getroffenen Maßregeln (7, 5 u. 11, 1 f.) wurde die wiederhergestelte Ringmauer Jerusalems feierlich eingeweiht. - V. 27-29 handeln von der Vorbe reitung zu dieser Feier. V. 27. Bei der Einweihung der Mauer (d. h. zür Zeit derselben; von der zeitlichen Nähe) suchte mau die Leviten auf aus allen ihren Orten, um sie nach Jerusalem zu bringen,. um die'Ein weihung zu begehen. In Jerusalem wohnte nur ein Teil der Leviten (11, 15-18); die übrigen wohnten in den Ortschaften in der. Umgegend von Jerusalem, wie v. 28 u. 29 näher angegeben ist. ;Irren Einweihung und Freude begehen, paßt nicht, hauptsächlich wegen des folgenden rehmal und mit Lobliedern. Entweder muß man tar7r?e lesen:.Eiuweihung in Freuden (vgl. Esr- 6,16), oder mit LXX u. Vulg. das 'i vor. rrilinn streichen. Vor t;,na ist aus den vorhergehenden Worten zu. wiederholen. Zur Sache vgl. 1 Chr. 13, B. 15, 16 u. a. -- V. 28 f. `Es , versammelten sich die Söhne der Sänger d, h. die Mitglieder der 3 1evie tischen Sängerchöre (vgl. v. 25 u. 11, 17) sowol aus dem Jordanthale, den Umgebungen Jerusalems, als auch aus den Dörfern (oder Gehöften-heim vgl, Lev. 25, 31) des Netofatiten und aus Beth-Gilgal u.s.w. `Se! ist nicht der Umkreis ringsum Jerusalem, die allernächste Umgebung der Stadt (Berth.), sondern h_n bezeichnet nach festem Sprachgebrauehe die Jordanaue (s. zu 3, 22); so auch hier und r.;t m rtit'tt? ist hinzugesczt zur Begrenzung des h.e , indem hier nicht. die Jordanaue.nach ihrer ganzen°Ausdehnung vom todten bis zum galiläischen Meere: hinauf gemeint ist, sondern nur der südliche Teil derselben, welcher zu den Umgebungen Jerusalems gerechnet werden honte, die Umgegend von.Je Mao, wo sich das Jordantbal nach 'Westen hin sehr erweitert. Die Dörfer des Netofatiten {vgl. 1 Chr. 9, 16) sind die Dörfer oder Gehöfte.

'584	Nehem, XII, 28--32.

in der Nähe von Netofa, d. i. warscheinlieh das jetzige Dorf Reit Neig 3 deutsche Meilen südwestlich von Jerusalem, vgl. Rob. Pal. II S.596 ff. Tobler, dritte Wand. S. 117 f. u. v. de Melde Hem. p. 336. Beth-Gilgal hält Berth. für das jetzige Dschildschilia, etwas westlich von der Straße von Jerusalem nach Nabulus ( Sichern ) gelegen, 3% d. Meilen nördlich von Jerusalem, welches sonst Gilgal heißt. Indeß diese Annahme bleibt fraglich; Dschildschilia scheint zu weit entfernt, um zu den n)iaeo Jerusalems gezählt werden zu können. „Und von den Feldmarken Geba`s und Azwavets." Wegen Geba` s. zu 11,31. Die Lage von Aznaauet ist unbekant, s. zu Esr. 2, 24 (S. 417). Denn die Sänger hatten sich Gehöfte (Dörfer} gebaut in den Umgebungen von Jerusalem, wohnten also nicht in den genanten Städten selber, sondern in Dörfern in ihrer Nähe. ---- V. 30. Die Weihe begann damit, daß die Priester und Leviten, nach-dem sie sich gereinigt hatten (Esr. 6, 20), das Volk und die Thore und die Mauer reinigten. Dies geschah vermutlich, nach Analogie von 2 Chr. 29, 20 ff. zu urteilen, durch Darbringung von Sund- und Brandopfern als Reinigungs- und Weiheopfern, nach einem eigentümlichen Rituale, das uns freilich unbekant- ist. Daran schloß sich v. 31--42 als Mittelpunkt der Feierlichkeit ein Umzug zweier Dankchöre über die Mauer hin. V. 31 ff. Nelie nia ließ die Fürsten Juda's auf die Mauer steigen und stelte zwei große Dankchöre und Züge auf, welche nach den entgegensteheuden Seiten über die Mauer hinzogen und am Hause Gottes einander gegenüber stehen blieben. Die Fürsten Juda's sind die Fürsten der ganzen Gemeinde; Juda in der Bed. von th7r 3, 34 gebraucht. regir. avr~ oberwärts der Mauer, so daß sie oben auf der Mauer standen. tin-:eg aufstellen d. h. Stellung nehmen lassen, so daß die Versammelten zwei Chöre und Züge bildeten. Min ßekentnis, Lob, Dank, dann Lobopfer, bei dessen Darbringung Lob- und Danklieder gesungen wurden. Daraus ist die Bed. Dankchor in unsern Vv. 31. 38. 40 abgeleitet. Zur näheren Bestimmung des n~rin ist r:1i et proeessfenes, feierliche Züge hinzegesezt. Die Dankchöre bestanden in einer Anzahl levitischer Sänger, hinter welchen die Fürsten des Volks, Priester und Leviten her‑
- gingen. An der Spitze des einen Zuges ging der Schriftgelehrte `Ezra (v.36) mit der einen, au der Spitze des andern Nehemia mit der andern Hälfte der Vorsteher (v. 38). Der eine Chor und der eine Zug ging rechts über die Mauer. Vor i'_,3 ist zu ergänzen: der eine Chor zog (rsin nn : ritt), wie sich teils aus dem Zusammenhaue unsers V. teils aus v, 38 ergibt. Warscheinlich sind diese Worte durch einen durch die Aehnlichkeit des r:'*ri mit n ä`r veranlaßten Schreibfehler ausgefallen. Der erste Zug ging also nach rechts d. h. in südlicher Richtung über die Mauer hin zum Mistthore (s. zu 3, 14); der andere v. 38 ging dem ersten gegenüber (51r?) d. h. in der entgegengesezten Richtung, also nordwärts über den Ofenturm u. s. w. Der Ausgangspunkt der
beiden Dankchöre und Züge ist nicht ausdrücklich augegeben, läßt sich
aber aus den angegebenen Punkten leicht erkennen. Er kann nur das
Thalthor, das jetzige Jaffathor (s. zu 2, 13) gewesen sein. --- Vor der
weiteren Beschreibung des Weges des ersten Dankchores sind in v. 32

Nehe€n. XII, 33-35.	585_

-36 die Männer aufgezählt, welche den hinterdrein folgenden Zugbil` , Beten. Es gingen hinter ihnen d. h. hinter dem ersten DankehoreIlo- ..' scha`ja und die Hälfte der Fürsten Juda's. Hoscha`jet war vermutlich das Haupt der einen Hälfte dieser Fürsten. Die 7 Namen in v.33 u. 3'4-.: sind ohne Zweifel die Namen dieser Fürsten, und das 1 vor isteaplic. und zwar, oder nämlich. Unrichtig bemerkt Berlin: „nach den Fürsten kamen die Priesterklassen `Aza7ja u. s. w." Von den 7 Namen kommen zwar `Azamja I0, 3, `Ezra12, 2, Meschullana -10, 8, Sehera`ja 10, 9 u. 12, 6 und Jirnja 12, 2 als Priester und Priesterhäupter - vor. Falls nun diese auch Häupter von Priesterklassen waren, so stehen doch ihre Namen hier nicht für die Priesterklassen. Noch weniger b ' ä - z e i c h n e n Juda und Benjamin die Hälfte der Laien von Juda und Bon jamin, woraus Berth. folgert, daß nach den Fürsten zuerst zwei oder drei Priesterklassen, sodann die Hälfte der Laien Juda's-und-Benjamins und dann noch,zwei Priesterklassen kamen. Aus v. 38, woraus dies her vorgehen so1P, läßt sich diese Annahme nicht begründen. Dort ist zwar
neben Nehemia noch n eN7 als dem Dankchore folgend angegeben; allein daß tbi)t in jenem Verse nicht das Volk im Allgemeinen bezeichnet, sondern nur ein allgemeiner Ausdruck für die dem Dankchore :folgenden Männer ist, das wird durch v. 40 außer Zweifel gesezt, wo te durch an?x e r niedergegeben ist, und außer der Hälfte der Vorsteher mit Nehemia nur noch Priester mit Trompeten und Leviten mit Saiteninstrumenten (v. 41) als die Personen aufgezählt sind„ welche den zweiten Zug bildeten. Da nun die Priester mit den Trompeten und die Leviten mit den Gesangsinstrumenten bei dem ersten Zuge in v. 35 u.-36 angegeben sind, so können die v. 33 u. 34 aufgezählten Namen nur- die eine Hälfte der e'';v des Volks d. 11. die eine Hälfte der Fürsten Juda's sein. Die Fürsten Juda's d. h. der jüdischen Gemeinde bestanden frei' lieh nicht blos in Laien , sondern dazu gehörten auch die Fürsten (Häupter) der Priester- und Levitenklassen; demnach werden unter den 7 Namen (v. 33 u. 34) auch Priester- und Leviten-Fürsten mit begriffen sein. Aber eine genaue Scheidung zwischen den Priester- und den Laien Fürsten läßt sich aus den Namen allein nicht vornehmen, weil sämtliche 5 Namen, die Priesterhäupter bezeichnen können, an auderen Stellen auch Laien bezeichnen; nämlich `Azarja in 3, 23, `Ezra als Judäer 1 Chr. 4, 17, !7leschullwn Neu. 3, 4. 10, 21 u. ö., Schema`ja Esr. 6,13. 10, 31. 1 Chr. 3, 22. 4, 37 (Judäer) 5, 4 (Rubenite) u. a. St. (da dieser Name sehr häufig von verschiedenen Personen vorkomt, vgl: Sinsonis Onomasl. p. 546 ), Jirnja 1 Chr. 5, 24 (Manassit) 12, 4 (Benjaminit) 12, 10 (Gadit.). Selbst den Namen Jehuda treffen wir unter den Erie Stern (v. 36) und unter den Leviten v. 8, vgl. noch 11, 9,, und den. Namen Benjamin 3, 23 u. Esr. 10, 32. In unserm V. sind beide Napieu nicht Stammes--sondern Personen-Namen, nomina duorum principum (R. Sal.). - V. 35. An die Fürsten der Gemeinde schlossen sich an ,;von den. Söhnen der Priester" (eine Anzahl) mit Trompeten;. nach v. 41 zü schließen, 7 Personen; ferner Zecwja der Sohn Jonathans, der Wie aus dem folgenden 'r'q l .erhellt, an der Spitze der. levitischen Spielleutel

586	Nehem. XII, 36-37.

stand, d. h. die diesem Zuge folgende Abteilung der levitischen Musiker anführte. Seine Brüder d. h. die Musiker seiner Abteilung werden v. 36 namentlich aufgezählt, 8 Namen, darunter ein Schema`ja und ein Jehuda. „Mit den Gesangsinstrumenten Davids des Mannes Gottes", vgl. 2 Chr. 29, 26. 1 Chr. 15, 16. 23, 5. Esr. 3, 10. „Und `.zra der Schrift-gelehrte vor ihnen", nämlich vor den von v. 32 an aufgezählten Personen, unmittelbar hinter dem Dankchore und vor den Fürsten, wie Nehemia v. 38. --- V.37. Nach der Einschaltung der Personen, welche den Zug bildeten, wird nun die Beschreibung des Wegs, den der Zug nahm, weiter gegeben. Auf der Mauer nach dem Mistthore hin (v. 31) ging derselbe. weiter „nach dem Quelltliore und 1:17?.? vor sich hin (d. h. gerad aue gehend, vgl. Jos. 6, 5. 20. Am. 4, 3) stiegen sie auf den Stufen der Davidstadt den Aufstieg bei der Mauer hinan über das Haus Davids bis zum Wasserthore gegen Osten." Diese Angaben sind für uns nicht ganz deutlich. Die Stufen der Davidstadt sind ohne Zweifel „die Stufen, welche aus der Davidstadt herabführten" (3, 15). Diese lagen am Ostrande des Zion oberhalb des Quellt.hores und des Siloabteiches.	Yrr,
könte sprachlich übersezt werden: der Aufstieg zur Mauer hin; so Berlhn welcher den Sinn so faßt: (der Zug) verfolgte den von diesen Stufen gebildeten Aufstieg hin zu der Mauer an dem nördlichen Teile der Ostseite des Zion. Hienach hätte der Zug bei den Stufen am östlichen Abhange des Zion die Mauer verlassen, um oberhalb des Aufstieges wieder zur Mauer hinzugehen. Aber für ein Verlassen der Mauer ist kein Grand abzusehen; und was &rth. hiefür beibringt, häügt mit der irrigen Verlegung des Quellthores an die Stelle des heutigen Düngerthores zusammen. he9ir- rs~>rn scheint die Stelle der Mauer zu sein, welche nach 3,19 gegenüber dem i3 rr, i_us z ras lag, eine Stelle ein Ostrande des Ziou, wo die Mauer an einer Bodenerhebung hinaufgeführt war, also ein Aufstieg an der Mauer stattfand. Gewisses läßt sich freilich hierüber nicht ausmachen, weil auch die weitere Angabe r,e 'hn 1 dunkel ist, die Präposition verschiedene Deutung zuläßt und die Lage des Hauses Davids unsicher bleibt. Zwar meint Buffi., „dem
'a22? vor 1',1ti re^_ entspricht in den folgenden Worten 'Von einer Mauer oberhalb des Hauses des David ist nicht die Rede; die Meinung ist vielmehr, daß, nachdem sie bis zu der Mauer gekommen waren, sie dann weiter über das Haus des David d. h. über den Haus des David genanten Platz bis zum Wasserthore hinzogen." Allein die Trennung des bsg von `I,}-r r ' b ist entschieden unrichtig, da ~y a im Vorher-gehenden und Nachfolgenden stets zusammen gehört und einen Begriff bildet, vgl. v. 31 (2 mal) und v. 38 u. 39; hier in v. 37 also schwerlich in einem andern Sinne als in v.31 u. 38 f. genommen werden darf. Nicht weniger bedenklich ist die Annahme, daß Haus des David für Platz, der Haus des David genant wurde, stehe und der Platz sei, wo einst Davids Palast gestanden und wo vielleicht noch Reste eines alten königlichen Bauwerkes vorhanden sein mochten. Unter dem Hause Davids versteht man entweder den königlichen Palast, welchen (nach Thenius) Salome an der Nordostecke des Zion gegenüber dem Tempel erbaut hatte, oder

Nebeln. NII, 37-38.	581

ein anderes Gebäude Davids, welches südlich von jenem Palaste an der Ostseite des Zion gelegen war. Die erstere Annahme hat größere Wa1 scheinlichiceit als die zweite. Wir übersetzen r''?3dr:? an dem Hause Davids vorüber. Denn obwol r,ntin3 'p?'9 ohne Zweifel so zu verstehen ist, daß der Zug oben auf der (ziemlich breit zu denkenden) Mauer •ging, so läßt sich doch 1'?'32+a v. 38 schwerlich so verstehen, daß der Zug, auch oben über die au der Mauer befindlichen Türme gestiegen sei: Selbst bei den Thoren durfte 3Sr nicht oben über bedeuten, 'da sieh nicht füglieh annehmen läßt, daß der feierliche Zug über das Dach der Thore hin geschritten sei, vielmehr angenommen werden muß ‚-daß -der-selbe bei den Thoren und Türmen an der Seite derselben vorüber ging. Welchen Weg aber die Proeession von dem Hause Davids bis zum Wasserthore im Osten nahm, ob den geraden über den `Ophelrücken, der.. etwa vom Roßthore aus zu dem Wasserthore sich hinziehen- mochte, oder ob auf der Mauer uni den `Ophel herum, läßt sich nicht bestim men, weil die Beschreibung unvollständig ist, nach dem Hause Davids-nur noch den Endpunkt, bei welchem der Zug Halt machte, das Was sertbor im Osten, erwähnt.
Ausführlicher ist der Umgang des zweiten Dankchores beschrieben; V. 38 f. „Und der zweite Dankchor, welcher gegenüber ging und dem, ich und die (andere) Hälfte des Volks'folgten, (zog) auf der Mauer über den Ofenturm bis zur breiten Mauer, und über das Ephraimsthor lind über das Thor der alten (Mauer) und über das Fisehthor und über den Turm Hananel und den Turin Hammeah bis zum Schafthore, und steifen sich auf am Gefängnisthore". ~*iub (in dieser Form mit st nur hier,.' sonst bi' Dent.1,1 oder'se.) gegenüber sc. dem ersten Zeuge, also nach
der entgegengesezten Seite oder links, da der erste seinen Weg rechts genommen, d. i. vom Tbalt.hore aus nordwärts über die nördliche-Mauer.
,ss''»'2 ist Umstandsatz: und ich hinter ihm her, den wir deutsch als Relatissatz geben können. Die Reihenfolge der Türme, Mauer_.
strecken und Thore entspricht ganz der Beschreibung in c.3, nur mit dem Unterschiede, daß a. jene Beschreibung vom Sehafthore
im Osten ausgehend zu dem Thalthore im Westen hin fortschreitet, der Zug hier dagegen in der entgegengesezten Richtung vom Tbalthore aus nach dem Schafthore sich hin bewegte; b. in der Beschreibung -des Mauerbaues c. 3 das Ephraimsthor übergangen ist (s. zu 3,8 S.517), e.-in jener Beschreibung auch das ßefängnisthor, wo der Zug Halt machte, nicht erwähnt ist, ohne Zweifel aus dem nämlichen Grunde, wie beim Ephraimsthore, weil dasselbe unversehrt erhalten war, nicht wieder her gesteh zu werden brauchte. r,s'Z0 nyti'? übersezt man Thor des Gefängnisses oder der Wache; die Lage desselben ist streitig, aber .es ktsnn kaum zweifelhaft sein, daß r,'errs der 3, 25 erwähnte Gefängnishof (Mar2r s 1411 bei oder an dem Königshause ist. Von der Voraussetzung ausgehend, daß die beiden Dankchöre einander gegenüber Halt machten` oder Stellung nahmen, verlegt Hupf. a. a. 0. S. 231 den Gefängnishof: . mit samt dem Königshause in den Norden der Tempel-Aren; da wo sieh später auch die Burg n'rep, (1a(ng findet. Aber „da dies -- wie Arnold,:'

588

%hen. Xtf, 39-43.

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a.a.O. S.628 entgegnet -- die Reihenfolge in "der Beschreibung des Mauerbaues 3,25, der uns unbedingt auf die Südseite bringt, verbietet", so hat Berth. angenommen, daß beide Züge, weiche gleichzeitig auf dem Tempelplatze, der eine von Nordosten, der andere von Südosten her, angekommen sein werden, hier bei einander vorübergegangen seien und sich dann einander gegenüber aufgeste]t haben, in der Weise, daß der von Südwesten kommende Zug an der Nordseite, der von Nordwesten kommende an der Südseite des Platzes stand. Aber diese Annahme hat nicht den mindesten Halt im Texte, und für ein Vorübergehen des einen Zuges an dem andern läßt sich auch kein rechter Grund absehen; die Annahme ist ein bloßer Notbehelf. In v. 40 ist blos gesagt: da standen die beiden Daukchöre am Hause Gottes; nicht einmal, daß sie einander gegenüber standen, der eine an der nördlichen, der andere an der südlichen Seite des Tempels, Sie können auch beide neben einander Stellung genommen und sich vereinigt haben, um gemeinschaftlich dem Uerrn zu danken. Wir setzen daher das Gefängnischor auch an die Südseite des Tempels, nicht weit von der Südostecke der Tempel-Aren, und erklären den Namen daraus, daß von diesem Thore eine Straße über den `Ophel nach dein Gefängnishofe bei dem Königshause auf dem Zion hinüberführte, die mit dem Thore, zu welchem sie von der Stadt aus hin-führte, von dem Gefängnishofe ihren Namen erhalten hatte. Nicht weit von dem Gefängnisthore lag dann das Wasserthor im Osten, vor weichem ein freier Platz in der Richtung nach dem Tempelplatze hin sich. befand (8, 1). An diesem freien Platze trafen die beiden Dankchöre zusammen und stellen sich am Tempel auf, indem sie von jenem freien Platze aus die Tempel-Aren betraten, um vor dein Brandopferaltare den Dankgottesdienst durch Opfer (v. 43) zu begehen. Die Bemerkung über die Aufstellung der beiden Chöre (v. 40) greift übrigens dem Verlaufe der Dinge vor, da erst in v. 40''-42 der dem zweiten Dankchore folgende Zug näher beschrieben wird. Zu dem Ende ist die Angabe: ich und die Hälfte des Volks hinterdrein v. 38 in den Worten v. 40" : „und ich und die Hälfte der Fürsten mit mir" wieder aufgenommen. Die 1:a?-? sind wie v. 32 die Fürsten der Gemeinde, die mit Nehemia an der Spitze den Zug hinter dem Dankchore eröffneten. Dann folgten (v. 41) die Priester mit den Trompeten, 7 namentlich aufgezählte Personen, den Priestersöhnen mit den Trompeten ( v. 36a) im ersten Zuge entsprechend. Sämtliche Namen kommen auch sonst vor, aber von anderen Personen. Darauf (v. 42) folgten 8 Leviten, wie v.36, nicht 8 Abteilungen (Berlin), sondern 8 Personen. „Und die Sänger ließen ertönen" sc. Gesang und Spiel; ob während des Umganges oder erst nachdem die beiden Dankchöre am Tempel sich anfgestelt hatten, bleibt zweifelhaft. Der Vorsteher der levitischen Sänger war Jizrahja. - V. 43. Die Feier schloß mit Darbringung großer Schlachtopfer und einem allgemeinen Freuden-feste. Da bei den Opfern die Person Nehemia's zurücktrat, so berichtet er den Schluß der Feierlichkeit wieder objectiv, in der dritten Person erzählend, wie er dies bei den Vorbereitungen dazu v. 27 ff. getan, so daß er bei dem von ihm persönlich Angeordneten und seine Stellung bei

der Sache Betreffenden v. 31 u. 38 u. 40 die erste Person gebraucht Die ö'sr!?r waren wob hauptsächlich Dankopfer, die in Opfermablzeiten gipfelten, und diese Mahlzeiten, an welchen auch die Frauen und Kin-der teilnahmen, trugen viel zur Erhöhung der Festfreude bei, der Freude, die ihnen Gott durch des Gelingenlassen des Werkes d. i. des Mauerbaues bereitet hatte. Zu der Beschreibung der Freude vgl. 2Ohr. 20,27.1 

Esr. 6, 22 u. 3, 13.

III. Nehemia's Wirken während seiner zweiten An‑
wesenheit in Jerusalem. Cap, XTI, 44--XZII, 31.
Den gemeinsamen Bemühungen Nehemia's und `Ezra's war es geluns gen, sowol in der Verwaltung und der Unterhaltung des Cultus die gesetzlichen Ordnungen herzustellen, als auch die Absonderung der Gei meinde von den Fremden tlurebenfuhren, und insonderheit.die gesetzwis drigen Ehen aufzuheben (12, 44-13, 3). Als aber Nehemia im 32. Jaüre des Artaxerxes nach Babel zum Könige zurükkehrte und dort einige Zeit blieb, fanden die abt eschaften Mißbräuche wieder Eingang in die Gemeinde. Der Priester Eljaschib hatte während Nehemia's Abwesen', heit dein `Ammouiter Tubija seinem Verwandten eine Zelle in den Tem pelvorböfen- zur Wohnung eiegeräumt. Die Einlieferung der Gebühren für die Leviten hier Erstlinge und Zehnten) wurde unterlassen, die Sab batruhe durch Feldarbeit und Markthandel in Jerusalem am Sabbattage entweiht; Juden hatten aschdodische, `ammonitische und moabitische Frauen geheiratet und sogar einer von den Söhnen des Hohenpriesters Jojada hatte sich mit dem Horoniter Sanballat verschwägert; - Allen diesen Gesetzwidrigkeiten trat Nehemia bei seiner Rükktmft nach Jerti-. salem energisch entgegen und suchte sowol die Gemeinde von allem Fremden zu reinigen, als auch die gesetzlichen Ordnungen in Betreff des Gottesdienstes wieder herzustellen (13, 4 - 31).
Der Bericht sen diesen Ereignissen und UnternehmungenRehemia's in dem lezten Abschnitte unsers Buches ist durch eine übersieht liehe Zusammenstellung dessen, was für die Ordnung des Cultus wie für die Absonderung Israels von den Fremden geschehen, in c.12,44-.13,3 eingeleitet, und diese Einleitung ist nicht nur durch die Uebergangsfor mel teh:-2 iya (12, 44 u. 13, 1', sondern auch durch ihren Inhalt an .das Vorhergehende so angefügt, daß man sie fifr eine Zusammenfassung des Resultates der Tätigkeit Nehemia's während seines ersten Aufenthaltes in Jerusalem halten kann, und erst aus dem überleitenden t*1'? ''e und . . vor diesem (13, 4), womit die Aufzählung des während Nebeniia's Abwesenheit von Jerusalem im 32. Jahre des . Artaxerxes Vorgefallenen 13, 5 anhebt, gewahr wird, daß sich die Beschreibung der hergestelten gesetzlichen Zustände (12, 44-13, 3) nicht blos anf die Zeit gor. dem

500	Nehem. X1I, 44-45.

32. Jahre des Artaxerxes bezieht, sondern zugleich für die Zeit der zweiten Anwesenheit Nelbernia's in Jerusalem gilt, und nur den Charakter einer Einleitung trägt, in welcher alles, was Nehemia durch sein Wirken vor und nach dem 32. Jahre des Artaxerxes erreicht hat, über-sichtlich zusammengefaßt ist. Eine Darstellungsform, die sich, wie schon 5.499 bemerkt worden, daraus erklärt, daß Nehemia die Schrift über sein Wirken erst am Abende seines Lebens aus der Erinnerung nieder-geschrieben hat.
Cap. XII, 44-X[[I, 3. I)ie durch Nehemia bewirkten Verbesserungen luv Cultus und im Gemeindeleben. V. 44-47. Die Cultuseinrichtungen. V. 44. „Und zur selbigen Zeit wurden Männer verordnet über die Zellen zu Schatzkammern für die Hebopfer, die Erstlinge und die Zehnten, um darin zu sammeln nach den Feldmarken der Städte die gesetzlichen Anteile für die Priester und die Leviten". - Die Zeitbestimmung tt're2 t1~5 correspondirt zwar dem i~a v. 43, ist aber doch in allgemeinerer Bedeutung gebraucht und bezieht sich nicht, wie jene in v. 43 auf den Tag der Einweihung der Stadtmauer, sondern besagt nur, daß das Nachfolgende überhaupt in jene Zeit Mit, von welcher
bisher die Rede war. bedeutet nicht blos den 12 'oder 24stündigen Tag, sondern sehr häufig nur überhaupt die Zeit, in der etwas geschiebt, oder certuyn quoddar tenrporis spatium, so daß nur aus dem jedesma]igen Contexte zu erkennen ist., ob r" in jener engeren oder dieser weiteren Bedeutung zu verstehen ist. Hienach wird ttan s nti* in den historischen und prophetischen Schriften sehr häufig gebraucht de die oder de tempore znodo memoraeto, im Unterschiede und im Ge‑
gensatze von nigri dem heutigen Tage oder der Gegenwart des Erzählers, vgl. 1 Sam. 27, 6. 30, 25 und die Erörterung in Gesen. thes. p.369. Daß nun in unserm V. nicht ein bestirnter Tag, sondern nur im Allgemeinen jene iu Rede stehende Zeit gemeint ist., das ersieht man aus denn, was laut v. 44-47 damals geschah. ri-•$ t5 rsiu1 sind nicht Zellen für die Schätze d. h. Schatzkammern, sondern 1-d-tat bed. hier und 13, 12 Räume zur Aufbewahrung, Magazine, also: Zellen zu Auf= bewahrungsräumen für die Hebopfer u. s. w. vgl. 10, 38-40. Wegen
s. zu 3, 30. thle) t`z ~a nach den Feldern der Städte, entsprechend der Einlieferung der Zehnten von den Feldern der verschiedenen Städte. - Diese Einlieferung machte die Anstellung von Männernfiir die Magazinzellen nötig; „denn Juda hatte Freude an den Priestern und den Leviten, die im Amte standen", lieferte also willig iind reiehlich „die Anteile des Gesetzes" d. h. die im Gesetze vorgeschriebenen Anteile ein. Die Form :-i,ewa wechselt mit nih5d v. 47, 13, 10. o•+~r#;, ist kurzer Aus-druck für hilrrz Deut. 10, 8: stehend vor dein Herrn d. h. im amtlichen Dienste. - V.45. Und sie hüteten die Hut ihres Gottes u. s. w. d. h. sie beobachteten was in Bezug auf Gott und in. Bezug auf die Reinigung zu beobachten war, d, h. verwalteten pünktlich und treu ihr
Amt. Wegen rin'än s. zu Gen. 26, 5 und Lev. 8, 35. „Und (ebenso) die Sänger und die Thorwärter" sc. beobachteten, was ihnen im Dienste warzunehmen oblag. Dies ist aus dem Anfange des Verses

Nehem. XlI, 45--41. XIII, 1-3.	59t

in Gedanken zu ergänzen. „Nach dem' Befehle Davids und seines Sob-. ges Salomo"; vgl. zur Sache 2 Chr. 8, 14 und 1 Ohr. 24-26.. Vor tiis'nt ist mit LXX und Vulg. ti in den Text zu setzen, nach Analogie-: von 2 Chr. 33, 7 und 35, 4. Ein Asyndeton würde hier sehr hart sein. Wie hier ? ausgefallen ist, so scheint es vor obre v. 46 nur-dureh•einen Schreibfehler in den Text gekommen zu sein. Der Vers läßt sich nicht anders fassen als so: „denn in den Tagen Davids war Asaph vor Alters . _ Ilaupt der Sänger und des Loggesanges und des Preisens -G.ottes". Hiezu paßt vor ;=;b nicht; denn es als den Nachsatz einführend .zu fassen: in den Tagen Davids da (so) war Asaph ... erscheint nicht natürlich. Warscheinlich ist das durch eine Reminiscenz an 2 Ohr..29; 30 und 35, 15 in den Text gekommen. Aber der Inhalt jener Stellen entspricht der Nennung Davids und Asaphs, während diese Coordinirung für unsere Stelle nicht paßt. Die Masoreten haben freilich durch . Aenderung des sing. rK' in den plus.. Sinn in die Worte zu bringen gesucht, aber das Keri `tts": ist nichts weiter als eine wertlose.Conjectur, erzeugt teils durch das unpassende vor r•3flst, teils durch- die Erwägung, daß außer Asaph noch Heman und Ethan Häupter von Sänger chören waren. Aber es kam dem Nehemia hier gar nicht auf Vollstän= digkeit der Angaben an. Für den Zweck der Bemerkung, .daß - von. Davids Zeiten her Ordnungen der Sänger bestanden, genügte die Ert}jäh nung des Asaph als Haupt der Sänger. ---- in v. 47 wird dieser Gegen-stand mit der allgemeinen Angabe abgeschlossen, daß ganz Israel d,
h;
die ganze Gemeinde in den Tagen Zerubabels und Nehemia's die im Gesetze bestirnten Anteile für die Diener des Ieiligtums, Sänger, Thor-Wärter, Leviten und Priester, entrichtete. ti+w",l5t? sie waren heiligend d. i. consecrabant."eYph:( heiligen vom Darbringen der Gaben und Gebühren an die Diener des Heiligtums, vgl. 1 Chr. 26, 27.. Lev. 27,14. Zur Sache vgl. 10, 38 f. und Nuni. 18, 26-29.
Cap. X[II, 1--3. Vorlesung des Gesetzes und Absonderung der Fremden. V. 1. Bei einer Vorlesung aus dem Gesetze vor dem Volke fand man darin geschrieben, daß kein `Ammoniter und Moabiter in die . Gemeinde Gottes kommen solle, weil dieselben den Israeliten auf'dem Zuge durch die Wüste nicht mit Brot und Wasser entgegen gekommen. waren, sondern den Bileam gedungen hatten zu fluchen, Gott aber den Fluch in Segen verwandelt hatte. Diese Vorschrift findet sich in Deut. 23,4-6, und ist ihrem Inhalte vollständig, nur in etwas abgekürzter Form wiedergegeben. Der Singul, bezieht sich auf.Balak-, den. Moabiter-l~önig Num. 22, 2 ff. und das Suffix in 'e! auf Israel als Volk, s. die Erkl. zu Deut. 23, 4 ff. - V. 3. Nachdem man dieses Gesetz vernommen hatte, sonderte man alles fremde Volk von Israel ab: ~y. ist aus Ex. 12, 38, wo es den Haufen gemischten Volks nichtisraeliti scher Herkunft bezeichnet, welcher sich den Israeliten beim Aussage.aus Aegypteu anschloß. Hier ist das Wort auf die unter den Israeliten leben-den Fremden von verschiedener heidnischer Abstammung übertragen. Die Zeit der hier erzählten Begebenheit läßt sich aus dem teure imi'ienicht näher bestimmen. Gei entliehe Vorlesungen des Gesetzes fanden

592	Nehem• XIII, 3-5.

damals öfter statt, wie man aus c. 8 u. 9 ersieht; wo im siebenten Monate nicht mir am ersten und zweiten Tage, sondern auch während der Laubhüttenfeier täglich und dann wieder an dem Buß • und Bettage am 24sten des Monats im Gesetze gelesen wurde. Aus dem rlrr? v. 4 vgl. mit v. 6 ergibt sich aber, daß die Vorlesung v. 1---3 in der Zeit zwischen der ersten und der zweiten Anwesenheit Nehemia's in Jerusalem stattfand. Dieser Annahme stehen auch die v. 4 f}. und v. 23 B. erwähnten Tatsachen nicht entgegen. Das Absondern des 55y von Israel ließ sich nicht mit einem Male durchführen, daher kontert troz der wiederholt (9, 2. 10, 31) gefaßten Entschlüsse, sich von den Heiden abzusondern, immer wieder Fälle vom Gegenteil sich zeigen, und neue Absonderungen nötig machen.
V. 4- 31. Nehemia stell die mährend seiner Reise zum Könige nach Babel in Juda eingerissenen Gesetzwidrigkeiten nach seiner Rükkunft'ab. --- V. 4--9. Während Nehemia beim Könige Artaxerxes war, hatte der Hohepriester Eljoschib dem `Ammoniter Tobija ;2, 10. 3, 35 u. a.), seinen Verwandten eine große Zelle im Tempel d. h. in den Tempelvorhöfen (v. 7) eingeräumt, warscheiclich zur Wohnung, wenn er nach Jerusalem kam (s. zu v. 8). Nach seiner R.ükkehr' lief; Nehemia sofort alle Geräthe des Tobija aus dieser Zelle hinauswerfen und die. Zelle reinigen und ihrer Bestimmung für Aufbewahrung der Tempel‑
vorräthe zurückgeben, til`>]	vormals vor diesem (vgl. Lim. §. 315e)
bezieht sich auf die vorher berichtete Absonderung des von Israel (v. 3). Eljaschib der Priester ist warscheinlich der Hohepriester dieses Namens b, 1. 12, 10. 22. Dies läßt sich aus dem Zusatze: gesezt (da er gesezt war) über die Zellen des Hauses unsers Gottes, schließen, da man einem einfachen Priester wo] nicht die Aufsicht über die Zellen des Tempels übertragen haben wird, obwol dieser Zusatz andeutet, daß diese Aufsieht an und für sich Dicht zum Amte des Hohenpriesters gehörte. Für j-) in der Bed. setzen, anstellen über vgl. 1 Kön. 2, 35; ungewöhn‑
lich ist aber die Constrnction mit	statt mit	ließt sich aber ans der
localen Bedeutung des	auf, über ableiten. Statt des singul. raüi
wollen Fm. und Berth. den plur, lesen, weil in v. 5 nicht ile#Pti steht, sondern von einer großen Zelle die Rede ist. Man kann aber auch r~v collectiv fassen. Da E juschib ein Verwandter des Tobija war (tti17, wie Rut. 2, 20), so richtete er ihm eine Zelle ein. Das Prädicat des Salzes v. 4 folgt in v. 5 mit s~ in der Form eines Nachsatzes, sich an den Nebensatz des Subjettes anschließend. Wie Tobija mit Eljaschib verwandt war, ist nirgends angegeben. Berth. vermutet: viel-leicht nur dadurch, daß Tobija's Sohn Jolranan eine Tochter des Mechullam best Berecja geheiratet hatte (6, 18', der nach 3, 30 ein Priester oder Levit und mit dem Hohenpriester nahe verwandt sein mochte. „Eine große Zelle" vielleicht durch Zusammenlegung mehrerer Zellen, wie schon ältere Ausll. aus v. 9 geschlossen haben, welchem Verse zu-folge Nehemia nach Hinauswerfung der Geräthe Tqbija's Zellen (in der Mehrheit) reinigen ließ. Dafür scheint auch die Angabe in v.5n zu sprechen, daß man vorher dort (in dieser großen Zelle) nicht nur das

Speisopfer (d. h. das Material zu demselben, Mehl und. Oeh)::.>in$"deä Weihrauch und heilige Gefäße, sondern auch den Zehnten vonGetraida, Most und Oel und die Hebe der Priester niedergelegt hatte:-- Dieser, Zehnte ist bezeichnet als tank f-s t? Gebot der Leviten d: h. das den Leviten nach dem Gesetze Zukommende, die gesetzliche Gebühr, wofür sonst , r? gebräuchlich ist, vgl. Deut. 18, 3. 1 Sam. 2, 13. Die Hebe der Priester ist der Zehnte, welchen die Leviten von ihrem Zehnten ab-zugeben hatten, 10, 39. --- V. 6. Bei alle diesem d. h. während dies.gdschab, war ich nicht in Jerusalem, denn im 32. Jahre des Artäxerxes war ich zum Könige gereist und nach Verlauf von Tagen erbat ich's mir: vom Könige (irr) wie 1 Sam. 20, 6. 28). Was er sich erbat, ist nicht ausdrücklich gesagt, ergibt sich aber aus dem Folgenden: und ich kam nach Jerusalem; also die Erlaubnis zur Rükkehr nach Juda. Schon bei seiner ersten Reise nach Jerusalem hatte sich Nehemia von Artaxerxes: nur die Erlaubnis zu einer zeitweiligen Reise dorthin erbeten, ohne sein Amt als königlicher Mundsehenk aufzugeben, vgl. 2, 5 ff. Daher mußte er nach 12jährigem Aufenthalte in Jerusalem wieder zum Könige sich begeben und eine Zeitlang am Hofe bleiben und dann sich neuen Urlaub. erbitten. Wie lange er dort geblieben, läßt sich nicht bestimmen, de b u ~ '? „nach Verlauf von Tagen" keine bestimte Zeitfrist bezeichnet,' vgl. Gen. 4, 3. Die Annahme vieler Ausll., daß Jahr bedeute, ist uuerweislich. Der Aufenthalt Nehemia's am königlichen Hofe. muß, wie-wir schon S. 496 bemerkt haben, länger als ein Jahr gedauert haben,. da in so kurzer Zeit nicht so viele Gesetzwidrigkeiten in der Gemeinde hätten vorfallen können, wie Nehemia bei seiner Rültl unft vorfand. Artaxerxes heißt hier König von Babel, weil die persischen Könige das.-babylonische Reich erobert und durch diese Eroberung die IIerschafj;. . über die Jeden erlangt hatten. Nehemia braucht diese Bezeichnung wol. um damit zugleich zu sagen, daß er nach Babel gereist war.
Bei seiner R,ükkunft richtete er seine Aufmerksamkeit auf das Böse, das Eljaschib für Tobija getan hatte, ihm herzurichten eine Zelle in den Vorhöfen des Hauses Gottes (n Ml wie Esr. 8, 15). V. 8 f. Dies mißfiel ihm so sehr, daß er alle Geräthe des Hauses des Tobija aus der Zelle hinauswarf, dann die Zelle zu reinigen befahl und die Geräthe des' Gotteshauses, das Speisopfer und den Weihrauch wieder dorthin beim-gen ließ; vermutlich auch den Zehnten und die IlIebe (v. 5), da der Ausdruck hier nur abgekürzt sein mag. Aus den Worten: Geräthe des Hauses des Tobija ergibt sich, daß Tobija die Zelle als Wohnung benuzte, wenn er nämlich von Zeit zu Zeit nach Jerusalem kam.
V. 10--14. Auch die Entrichtung der Gebühren an die Leviten, die Einlieferung der Zehnten und Erstlinge war unterlassen worden. V.10. „Und ich erfuhr, daß die Anteile der Leviten nicht gegeben worden waren, und die Leviten und Sänger, die den Dienst zu verrichten hatten,
jeder auf sein Feld entwichen waren." Die Leviten d. h. dieGehilfen, der Priester, und die Sänger (auch die hier nicht ausdrücklich• genanten
Thorwärter) erhielten, während sie im Dienste waren, ihr tägliches Deputat, von den Tempeleinkünften an Zehnten und Erstlingen (12, 47:):-Heil, nachexil. Geschichtsbücher•	33

594	Nehem. X111, 10-15.

Wenn nun diese Gaben nicht eingingen, so wurden sie genötigt, sich auf_ ihren Feldern der Städte und Dörfer, wo sie wohnten (12, 28f.) die Nahrungsmittel zu holen und den Dienst des Hauses Gottes zu vorlas-sen. Dies ist der Sinn des rs~s fliehen auf die Felder. --- V. 11. „Da haderte ich mit den Vorstehern und sprach: warum ist das Haus Gottes verlassen worden?" Die span Vorsteher der Gemeinde (vgl. 2, 16) hatten für die regelmäßige Einlieferung der Zehnten u. s. w. an das Haus Gottes zu sorgen. Daher macht ihnen Neh. Vorwürfe, indem er fragt: warum das Haus Gottes verlassen d h. durch Nichteinlieferung der Gebühren an dasselbe im Stiche gelassen worden sei. Vgl. zu'z1e'2 10, 40. Dieser Vorwurf machte Eindruck. Nehemia sammelte die Leviten und stelte sie auf ihren Platz (vgl. 9, 3, 2 Chr. 30, 16. 35, 10) d. h. er führto sie wieder zu ihrem Dienste zurück, und (v. 12) ganz Juda (die ganze Gemeinde) brachte die Zehnten an Getraide u. s. w. in die Vorrathskammern des Tempels, vgl. 10, 38f. 2 Chr. 11, 11. - V. 13. „Und ich bestelle zu Verwaltern über die Vorräthe (oder Vorrathshäuser d. h. Magazine) den Priester Schelenxja u. s. w. Mre: high, für ist de-nom. von h i.s jem. über den Schatz setzen. Oh .5'chelemja und Sadok die in 3, 30 u. 29 genanten Männerdieser Namen sind, läßt sich nicht bestimmen. Sadok heißt -Pilz Schreiber, Secretär, nicht Schriftgelehr ter. Ein Phedaja komt 8, 4 vor. tT, 1 und ihnen zur Hand den Hanan, warscheinlich als Unteraufseher. Diese vier Männer wurden angestelt, weil sie für treu gehalten wurden. t17~v,7 und ihnen lag ob (vgl. 1 Chr. 9, 27. Esr. 10, 12) zu verteilen ihren Brüdern" d. h. den Priestern und Leviten die denselben zukommenden Anteile (v. 10). - Diese Sache schließt Na. v. 14 mit dem Wunsche, Gott möge deshalb seiner gedenken (vgl, 5, 19) und nicht erlöschen lassen die Liebeserweise, die er dem IIause Gottes und seinen Wachen erzeigt habe. rtr_t verkürzt aus Mt, high. wegwischen lassen. a9-In wie 2 Chr. 35, 26, t ll?.4s (diese Form nur hier) eig. Wachen, Wachtposten, hier das Abwarten des Dienstes beim Tempel, wie r,i,r~'ra 12, 9.
V. 15- 22. Abschaffung der Feldarbeit und des Markthandels am Sabbate. V. 15. In jenen Tagen d. i. während er mit der Ordnung des Cultus beschäftigt war, sah Neli. in Jude. (der Landschaft) welche, die am Sabbate Keltern traten, Garben einbrachten und auf Esel luden, und auch Wein, Trauben und Feigen und allerlei Last, und es nach Jerusalem am Sabbattage brachten. Das tte'Itr wird durch da.s zweite t-:,sh wiederaufgenommen und durch den Zusatz: nach Jerusalem, näher be- - stimt. Eine Weinpresse oder Kelter aus dem Altertume hat Robins. N. bibl. Forsch. S. 178 beschrieben. Zu asst''' vgl. Jer. 17, 21 ff. '-Mn und ich zeugte (wider sie) d. h. warnte an dem Tage, da sie Lebensmittel verkauften d. h. auf dem Markte feil hielten. 1'!4 Speise, Lebens-mittel Ps. 132, 15. Jos. 9, 5. 14. Er warnte sie, nicht mehr am Sabbate Lebensmittel zu verkaufen. Dagegen meint Berth., daß Neh. gesehen hatte, wie die Marktleute aus der Umgegend Jerusalems schon am Sabbate auf-brachen, nicht um am Sabbate in Jerusalem Markt zu halten, sondern nur um am folgenden oder nächstfolgenden Tage rechtzeitig zu Markte

Nehem. XIII, 15'--22;

zu kommen. Aber für diese Annahme bietet der Text keinen Anhalts_ punkt. In v. 16 ist ausdrücklich gesagt, daß am Sabbattage Markt gehalten wurde, und schon das Hineinschaffen von Wein, Trauben u. s.:w, nach Jerusalem am Sabbate seit voraus, daß diese Sachen auch- am Sabbate verhandelt wurden. - V. 16. Und Tyrier saßen drinnen (in Jeru= salem). bringend Fische und allerlei Verkäufliches (hgxl)und verkauften's am Sabbate den Söhnen Juda's und zwar in Jerusalem. '24, über-setzen die meisten Ausll. durch wohnen; allein daß Tyrier damals in Jerusalem wohnten, ansässig waren, ist nicht warscheinlieh, daher bed.
. a7211 hier : sitzen d. h. ungestört dort verweilen, sich aufhalten. -- V.17-f.
Wegen dieser Sabbats - Störung und Entheiligung machte Neh. den Edlen Juda's Vorwürfe und erinnerte daran, wie die Väter (Vorfahren) durch solches Tun (wie es z. B. Jeremia c. 17, 21ff. gerügt hat) das große Unglück d. i. das Elend des Exiles und der gegenwärtigen Drangsal faber Volk und Stadt gebracht haben, indem er dazu bemerkt: „und ihr seid hinzufügend Zorn über Israel entweihend den Sabbat", d. h. ihr mehrt nur den schon auf Israel liegenden Zorn Gottes durch solche Entweihung des Sabbats. Vgl. zu dem leiten Gedanken Esr. 10, 10.1 4,. Außerdem traf er Maßregeln, diesem Unfuge zu steuern. V. 1.9. Er befahl, sobald es dunkel werde vor dem Sabbate die Thore zu schließen und sie bis nach dem Sabbate nicht zu öffnen. In der Beschreibung dieser Maßregel ist der Befehl und seine Ausführung in einander verflochten oder vielmehr die Ausführung als die Hauptsache hingesteif und der Befehl in dieselbe eingeschaltet. ,,Und es geschah, sowie die Thore Jerusalems dunkel wurden (d. h. sowie es in den Thoreii dunkel wurde) vor slem Sabbate, da befahl ich und es wurden die Thüren ge-' schlossen, und ich befahl, daß man sie nicht öffne bis nach dem Sabbate" d. h. bis nach Sonnenuntergang am Sabbattage. in der Bed. dunkel werden !sonnt im Hebr. nur hier vor und gehört dem aramäisches Sprachgebrauche au. Ferner stelte Neh. von seinen Knappenetliche an._ die Thore, daß nicht hineinkäme eine Last am Sabbattage,-d. h.: keine - Waare, Lebensmittel u. dgl. hineingetragen würde. Vor mit:, gei fehlt. 'e; der Befehl ist direct angeführt, und vor W h.:1 .i3 zu ergänzen: mit dem Befehle. Die Aufstellung von Wachen war notwendig, weil die Thore den Sabbat über nicht ganz geschlossen gehalten werden konten, den Einwohnern das Aus- und Eingehen nicht ganz abgeschnitten weh-den kont.e. - V. 20. Da blieben die Krämer und Verkäufer von allerlei Waare über Nacht draußen vor Jerusalem, einmal und zweimal. Dadurch wurde, weil man den Einwohnern das Hinausgehen aus der Stadt -nicht verwehren kante, draußen vor der Stadt doch die Sabbatruhe gestört. Daher machte Neh. auch diesem Unfuge ein Ende. V.21. Er Warnte die Verkäufer, dies nicht mehr zu tun, mit der Drohung: wenn ihr wieder-holt (das Uebeinachten vor der Mauer), so werd' ich Hand- anlegen an euch d. h. euch mit Gewalt forttreiben lassen. Die Form CIA für tg'r komt nur hier vor als „halbpassive" Bildung, vgl -Ein. §. 151'. -- Vhn.
der Zeit an kamen sie nicht mehr am Sabbate.	V. 22. Noch eine
weitere Maßregel traf Neh. zur Aufrechthaltung der gesetzlichen.:Sah.‑

36*

596	Nehem, XIII, 22-24.

batheiligung; aber der Bericht über dieselbe ist so kurz, daß sieh nicht deutlich erkennen läßt, worin sie bestand. „Ich befahl den Leviten, daß sie seien sieh reinigend und gehend, bewachend die Thore, zu heiligen den Sabbattag". Streitig ist die Auffassung der Worte e'm's eetzr ed-e2. Die Masoreten haben b',t durch Sakef von bdilYL getrent; de Welle, Behüt. u. A. aber verbinden diese Worte: und kommen sotten zu den Wächtern der Thore (zur Thorwaehe). Diese Uebersetzung läßt sich sprachlich nicht rechtfertigen; denn Wie c. aceus. pers. construirt kamt erweislich nur in der poetischen und prophetischen Diction vor (IH. 20, 22. Prov. 10, 24. Jes. 4], 25 u. Ez. 32, 11) und zwar in der Bed. über jem. kommen; ihn überfallen, nirgends aber in der Bed. zu jem. kommen oder gehen. Auch ergibt diese sprachlich nicht gerecht-fertigte Uebersetzung nicht einmal einen passenden Sinn. Zu welchem Behufe selten die Leviten zu den Thorwärtern gehen, um den Sabbat zu heiligen? Behüt. meint, um den 'T'horo'ächtern feierlich anzukündigen, daß der heilige Tag begonnen habe oder durch eine Weiheformel den Beginn desselben anzuzeigen. Dies wäre doch eine unnütze oder bedeutungslose Ceremonie gewesen. Diese Verbindung der Worte ist
demnach aufzugeben und c sgr	entweder als Asyndeton mit

te zu verbinden: kommend und die Thore bewachend, oder so: kommen als Bewachende der Thore, wonach die Maßregel darin bestand, daß für den Sabbat etliche Leviten an die 'ihre beordert wurden, um mit den gewöhnlichen Thorwächtern die Wache zu halten und dadurch den Sabbat als heiligen Tag vor den Werkeltagen zu heiligen. --- Auch den Bericht von der Abstellung dieser Gesetzwidrigkeit schließt Neh. mit einem Segenswunsche für seine Person; vgl. zu v. 14. Sy Mn wie Joel 2, 17.
. V.23-29. Abstellung der Ehen mit fremden Weihern. V.23 f. „In jenen Tagen auch sah d.h. besuchte ich die Juden, welche aschdodische, `ammonitische und moabitische Weiber heimgeführt hatten, und von ihren Kindern redete eine hälfte aschdodisch, indem sie nicht jüdisch zu reden verstanden, und gemäß der Sprache des einen und des andern Volkes." Es heißt nicht.: ich sah Juden, sondern die Juden, welche . . 

Daraus schließt Berth. richtig, daß Neh. damals Gelegenheit hatte sie zu sehen, etwa auf einer Reise durch die Landschaft. Ferner daraus, daß von den Kindern dieser Ehen ein Teil nicht jüdisch zu reden verstand, sondern aschdodisch redeten und die Sprache des und des Volkes, von dem die Mutter stamte, darf man mit ziemlicher Gewißheit schließen, daß diese Leute weder in Jerusalem, noch mitten in oder unter der jüdischen Gemeinde wohnten, sondern an den Grenzen der Völker, welchen die Frauen angehörten. 14;m1 Wie Esr. 10, 2, Crzsr=ti steht absolut vorauf: und ihre Kinder betreffend; eine Hälfte (von ihnen) redete. r',5.7M (vgl. 2 Kön. 18, 26. Jes. 36, 11. 2 Chr. 32, 18) ist die Sprache der jüdischen Gemeinde, die hebräische Sprache jener Zeit. Der Satz ss b,'`e1 -ist ein erläuternder Zwischensatz und :s) ? }~ ?=1 hängt
noch von	ab: redete gemäß der Sprache d. h. redete die Sprache
des und des Volkes (ihrer Mütter). Aschdodisch ist die Sprache der

Nehom. X11r, 24-20.

Philister, die nach Hitzig (Urgeschichte u. Mythol. der Philz`stäer) zu den ; indogermanischen Sprachen gehören soll. Die Sprachen der`Ammoniter und Moabiter waren ohne Zweifel semitisch, aber dialektisch von der hebräischen Sprache so verschieden, daß, man sie für. fremde Sprachen
halten konte. - V. 25. Auch mit diesen Leuten haderte Nehemia, (beim wie v. 11 u. 17), fluchte ihnen, schlug von ihren Männern einige und
,raufte sie (nh s. zu Esr. 9, 3) und beschwor sie bei Gott: warlieh ihr solt nicht geben eure Töchter u. s. w., vgl. 10, 31. Ueber das Wieder vorkommen solcher Eben, nachdem `Ezra die Trennung der bei seiner Ankunft in Jerusalem bestehenden durchgesezt hatte, vgl. die Be merkk. S. 485 f. Nehemia drang nicht auf sofortige Auflösung dieser Ehen, sondern beschwor nur die Männer, von solchen Verbindungen ab= zustehen, indem er ihnen v. 26 f. die schwere Sünde, die sie begingen, vorhielt. „Hat nicht wegen dieser (N '4 wegen der fremden Weiber) Salomo der König von Israel gesündigt?" Und unter den vielen Völkerh war nicht ein König seines gleichen (vgl. 1 Kön. 3, 12 f. 2 Chr. 1, 12), und ein Geliebter seines Gottes war er (auf 2 Sam. 12, 24 hindeutend) und er machte ihn zum Könige über ganz Israel (1 Köu. 4, 1), und selbst diesen Mann haben die fremden Weiber zur Sünde verleitet (vgl. 1 Köü. 11, 1-3). „Und für euch ist es erhört zu tun (daß ihr tuet) all dieses große Uebel, treulos euch zu vergehen gegen unsern Gott? fremde Weiber heimzuführen?" Den Sinn hat Behüt. richtig so zusammengefaßt: „wenn der mächtige König Salomo nicht Macht hatte, dem Einflosse der fremden Weiber Widerstand zu leisten, und wenn er, der Liebling Gottes in seinem Verhältnisse zu Gott keine Schutzwehr hatte gegen die' Sünde, zu welcher sie verleiteten, ist es da nicht für euch unerhört, ein so großes Unrecht zu tun?" Rlehtig hat derselbe auch x2e nach Deut. 4, 32 erklärt, während noch Gesen. im thes. es mit Rautb. als 1.pers. imperf faßt: nobisne morem geramus faciendo oder: selten wir euch gehorchen, solch großes Uebel zu tun (de Wette), wodurch der Gegensatz zwischen Salomo und n~3 wenn nicht ganz aufgehoben, doch sehr abgeschwächt wird; ganz abgesehen davon, daß es sich hier nicht nm Gehorchen, sondern nur uni Dulden des gesetzwidrigen Tuns handelt.
V.28. Strenger verfuhr Neh. gegen einen von den Söhnen des Hohenpriesters Jojada, welcher Eidam (Schwiegersohn) Sanballats war. Die-sen jagte er von sich (~'?m daß er mir nicht zur Last war). Der Grund der Verjagung ist nicht ausdrücklich angegeben, liegt aber darin, daß er Eidam Sanballats war, d. h. eine Tochter des dem Nehemia und überhaupt der jüdischen Gemeinde so feindlichen Horoniters Sanballat (2,10) geheiratet hatte, und sich der Forderung Nehemia's, dieses Weib zu entlassen, nicht fügen wolle. Hier mußte Neh. mit Gewalt einschreiten: Denn diese Heirat war eine Befleckung des Priestertums und des Dun des des Priestertums lind der Leviten. Daher schließt er den- Bericht von diesem Falle mit dem Wunsche v. 29: Gott möge ihrer derer, die solches Unrecht begangen haben) eingedenk sein wegen dieser Befleckung d. h. sie dafür strafen oder züchtigen. '~? 5 stat. constr. pl.:von ~n5 Befleckung (plurale tant.). Eine Befleckung des Priestertums war

598	Nehem. Mn, 29-30.

das Heiraten einer Heidin, weil es mit der Heiligkeit des priesterlichen Amtes in Widerspruch stand, welches der Pfister auch bei der Wahl seiner Frau warnehmen solte, daher weder eine Hure, noch eine Geschwächte, noch eine Geschiedene, der Hohepriester aber nur eine Jungfrau aus seinem Volke heiraten durfte (Lev. 21, 7.14). Der von den Söhnen Jojada's, welcher die Tochter Sanballats geheiratet hatte, war zwar nicht der präsumtive Nachfolger im Hohepriestertume (Johanan 12,11), denn dieser würde mit seinem Namen aufgeführt sein, sondern ein jüngerer Sohn, also nur einfacher Priester; aber er stand doch dem Hohenpriester so nahe, daß durch das Heiraten einer Heidin die Heiligkeit des hohenpriesterlichen Hauses beflekt wurde, und damit auch „der Bund des Priestertumes" d. i. nicht „der Bund des ewigen Priestertumes", welchen Gott dem Pinehas für seinen Eifer gewährte (Num.25, 13), sondern der Bnnd, welchen Maleachi c. 2, 8 den Bund Levi's nent, nämlich der Bund, welchen Gott mit deni Stamme Levi, der.Priesterschaft und den Leviten, dadurch. geschlossen hat, daß er den Stamm Levi und aus demselben Aharon mit seinen Nachkommen erwählt hat, ihm Priester zu sein (e Ex. 28, 1). Dieser Bund heischte vonseiten der Priester „heilig sein dem Herrn" (Lev. 21, 6.8), der sie zu Dienern seines Heiligtumes, zu Verwaltern seiner Gnaden für Israel erkoren hatte.
Ein ganz ähnliches Factum erzählt Josephus (Anti. XI, 7, 2), daß nämlich ein Bruder des Hohenpriesters Jaddua, Namens Manasse, eine Tochter des Satrapen Sanballat, eines Cuthäers, Namens _Nikeso, geheiratet habe, und daß derselbe, als die jüdischen Oberen ihn deshalb vom Priestertume ausschlossen, mit Hilfe seines Schwiegervaters den Tempel und Gultus auf Garizim gegrüncket habe (XI, 8, 2-4), und daß viele Priester mit ihm gemeinsame Sache machten. Obgleich nun Joseph. diesen Manasse einen Bruder Jaddua's nent, ihn also zu einem Enkel Jojada's macht, und die Stiftung des Samaritanischen Cultus auf dem Garizim in die lezten Jahre des Darius Codomannus und in die ersten des Alexander von Macedonien verlegt, so läßt sich doch schwerlich verkennen, daß triez dieser Verschiedenheiten Josephus dasselbe Ereignis meint, welches Nehemia in unsern Vv. erwähnt. Die Annahme älterer Theologen, denen noch Petermann (Art. Samaria in Herz.s Realene. XIII S. 366 f.) beipflichtet, daß zwei Sanballat gelebt, der eine zur Zeit des Nehemia, der andere zur Zeit Alexanders d. Gr., und daß beide Schwiegersöhne aus der hohepriesterlichen Familie gehabt hätten, ist höchst unwareeheinlieh; und die Verlegung des Factums in die Zeit des Darius -Cod. und Alexauders hängt bei Joseph. mit seinen chronologischen Combiuationen zusammen, die allgemein als unrichtig erkant sind. So läßt z. B. Josephus (XI, 5, 7) den Nehemia statt im 20. Jahre des Artaxerxes im 25. Jahre des Xerxes nach Jerusalem kommen, während Xerxes überhaupt .nur 20 Jahre regiert hat.
V. 30 u. 31. Nehemia schließt seine Schrift mit einer kurzen Zusammenfassung dessen, was er für die Gemeinde Juda's gewirkt hat. „Ich reinigte sie von allem Fremden", vgl. v.23 ff. c. 9, 2. 13,1 ff., „und

ich bestelte die Dienstleistungen für die Priester .und die Leviten, für jeglichen in seinem Geschäfte, und für die Darbringung des Holzes zu bestimten Zeiten (10, 35) und für die Erstlinge" (10, 36 ff). Das Suffix an ti"rnli-1 geht auf die Juden, die in v. 27 angeredet waren, d. h..d e Gemeinde in Jerusalem und Juda. X5i das Fremde ist das ausländische, heidnische Wesen, hauptsächlich die Ehen mit Heidinnen v. 28 ff. 9, 2. 13, 1. Mnt9iz) 'ess ! eig. Wachen bestellen, hier in allgemeinerem Sinne: die Dienstposten feststellen für die Priester und Leviten, d. h. die Abwartung der Geschäfte, die sie nach den gesetzlichen Ordnungen auf ihren Posten beim Tempel zu verrichten haben, festsetzen, vgl. 10, 37._ 40. 12, 44-46. 13, 13. und trIe l v. 81 hängt noch von ri,i;3)m r rrz«it1 ab: ich bestehe die Abwartung für die Lieferung des Holzes für den Altar zu festgesezten Zeiten (vgl. 10,35) und für die Erstlinge d. h. für die geordnete Ablieferung der Hebopfer an das'Heii ligtum. Die b"`1.le sind als pars pro toto d. h. statt aller im Gesetze vorgeschriebenen riinahn genant. - In der Ordnung dieser, beiden Verhältnisse: der Reinigung der Gemeinde von heidnischem Wesen und der Herstellung einer geregelten Verwaltung des Gemeindegottesdienstes, concentrirte sich die ganze Tätigkeit Nehemia's nach Vollendung- der Befestigung Jerusalems durch den Bau der Ringmauer der Stadt. Da durch hat sich Nein ein bleibendes Verdienst um die aus Babel zurükgekehrte Gemeinde seines Volkes erworben, so daß er den Bericht von seinem Wirken mit der Bitte schließen kann, Gott wolle ihm dessolb'enzum Guten gedenken. - Heber diese mehrfach wiederholte Bitte (vgl. v. 14. 22 u. 5, 19) bemerkt zwar Ratnbach richtig: magnam Nehemkepietatem spirat, aber diese Frömmigkeit ist doch - das läßt sich auch nicht verkennen - von dem gesetzlichen Geiste des nachexilischen. Judentums schon stark durchzogen.

F..

EINLEITUNG.
.§. 1. Name, Inhalt, Zweck und Einheit des Buches Esther.

Den Namen ",ne.,, 'Eo,97jA oder 7??e"rik:,e Buch Esther, bei den Rabbinen auch kurzweg n ss~ führt das Buch von der zur Königin erhobenen Jüdin Esllie•, welcher die Juden die in dem Buche erzählte Rettung vor dem ihnen drohenden Untergange verdankten.
Der Inhalt des Buches ist folgender: Ahaschverasch, König von Persien, gab im dritten Jahre seiner Regierung den Großen seines Reiches zu Susa ein Gastmahl, und verlangte am siebenten Tage des Festgelages in fröhlicher Weinlaune, daß die Königin Vaschti vor den Gästen erscheine und ihre Schönheit zeige. Als dieselbe sich weigerte, diesem Befehle nachzukommen, wurde sie von dem Könige auf den Antrag seiner sieben Käthe verstoßen und diese Verstoßung durch ein Edict im ganzen Reiche bekant gemacht, damit nicht das Beispiel der Königin nachteilig auf den Gehorsam auderer Frauen gegen ihre Männer wirke (c. I). Als hernach der König, nachdem sein' Zorn sich gelegt hatte, wie-der Sehnsucht nach der Verstoßenen empfand, wurden auf den Rath seiner Diener die schönsten Jungfrauen aus dem ganzen Reiche in das königliche Frauenhaus zu Susa gebracht, damit der König sich aus den-selben eine Gemahlin nach seinem Gefallen wähle. Unter diesen Jungfrauep befand sich auch die Jüdin Esther, die Pflegetochter und nahe Verwandte des Mordochai, eines im Exile lebenden Benjaminiten, welche dem Könige, als sie ihm nach der üblichen Vorbereitung zugeführt wurde, so gefiel, daß er sie zur Königin wählte. Mordochai aber blieb mit der Esther auch nach ihrer Aufnahme in das königliche Frauenhaus im Verkehre und erwarb sich dadurch, daß er bei seinem täglichen Besuche in der Pforte des Palastes eine Verschwörung gegen das Leben des Königs entdekte, großes Verdienst um denselben (c. II;. Darnach erhob Ahaschverosch den Agagiten Haman zu seinem ersten Minister oder Großvezir und gebot, daß alle königlichen Diener demselben königliche Ehre erweisen, nämlich vor ihm niederfallen selten. Da nun Mordochai sich dessen weigerte, so ergrimte Hainan darüber dermaßen, daß er alle Juden im Reiche zu vertilgen beschloß. Hiefür bestimte er durch das Los den Tag und Monat und erlangte vom Könige die Erlaubnis zur Ausfertigung eines Edietes an alle Völker des Reichs, wel‑

004	Inhalt des 13. 1rssher,

ches die Ausrottung der Juden auf den 13. Tag des zwölften Monats festsezte (c. HI). Von diesem grausamen Befehle sezte Mordochai die Königin Esther in Kentnis und mahnte sie so dringend, sich bei dem Könige für ihr Volk zu verwenden, daß sie sich entschloß, mit Gefahr ihres Lebens ungerufen zum Könige zu gehen. Von demselben so huldvoll auf-genommen , daß er ihr im voraus die Gewährung jeder Bitte bis zur Hälfte des Königreiches zusagte, erbat sie zunächst mir, daß der König mit Haman an diesem Tage bei ihr speisen möchte. Als nun während des Mahles der König nach ihrem Begehren fragte, erklärte sie dasselbe am nächsten Tage aussprechen zu wollen, wenn der König wiederum mit Haman bei ihr speisen wolle (IV, 1-V, 8). Haman über diese Auszeichnung hoch erfreut, hatte beim Weggange von der Königin den Aerger, Mordochai in der Pforte des Palastes zu erblicken, ohne daß derselbe vor ihm aufstand, und faßte zu Hause auf den Rath seines Weibes und seiner Freunde den Entschluß, am nächsten Tage schon Mordochai am Pfahle aufhängen zu lassen, wozu er sofort einen 50 Ellen hohen Baum aufrichten ließ (V, 9-14). Aber in der nächstfolgenden Nacht ließ sich der König, weil er nicht schlafen kont.o, aus dem Reichsja.hrbuche vor-lesen und wurde dadurch an das Verdienst Mordochai's erinnert. Als er bei dieser Gelegenheit erfuhr, daß Mordochai noch keine Belohnung dafür erhalten, ließ er Haman, der sich schon ani frühen Morgen im hIofe des Palastes eingefunden hatte, um die königliche Genehmigung für die Hinrichtung Mordochai's einzuholen, vor sich rufen und fragte ihn , was' dem Manne zukomme, den der König ehren wolle. Haman, in der Meinung daß diese Ehre ihm gelte, beantragt die höchsten Ehren und muß dieselben auf Befehl des Königs dem Mordochai erweisen zu seinem bitteren Verdruß; und sein Weib und seine Freunde deuten diesen Vor-fall als Vorzeichen seines baldigen Sturzes (VI). Als dann der König mit Haman wieder bei der Esther speiste, bat die Königin um ihr und ihres Volkes Leben, und bezeichnete Haman als den bösen Feind, der die Juden vertilgen wolle. 'Jeher diese Anzeige sehr ergimt ging der König in den Garten des Palastes, Haman aber blieb im Zimmer und fiel der Königin zu Füßen, um sie für sein Leben anzuflehen. Als nun der König in den Speisesal zurükkehrend Haman am Polster der Königin liegen sah, glaubte er, daß derselbe gar der Königin Gewalt antun wolle, und sprach das Todesurteil über Haman aus und ließ ihn an dem Baume, den Haufan für Mordochai errichtet hatte, aufhängen (VII); gab au demselben Tage das Haus Hamans der Königin und erhob Mordochai zum ersten Minister an Hamans Stelle (VIII, 1. 2). Hierauf bat Esther den König flehentlich uni Zurücknahme des Hainansehen Edictes wider die Juden, und der König hieß, da nach medisch-persischem Rechte ein im Namen des Königs und unter seinem Siegel erlassenes Edict nicht widerrufen werden konte, den Mordochai ein Edict ausfertigen und im ganzen Reiche veröffentlichen, wodurch den Juden gestattet wurde, an dem bezeichneten Tage sich nicht nur gegen ihre Angreifer zu ver• teidigen, sondern auch sie zu tödten und ihre Habe zu plündern, zu großer Freude der Juden und vieler andern Bewohner des Reichs (VITI,

Zweck, Einheit und historischer Charakter des B: Esther,

3-17). Demzufolge versammelten sich die Juden an dem festgesezten Tage, uni ihr Leben gegen ihre Widersacher zu verteidigen; undf.ödte'-

ten, da sie von den königlichen Beamten aus Furcht scor Mordochai uns 

terstüzt wurden, in Susa 500 und im ganzen Reiche 75000 Menschen, 

außerdem aber in Susa am folgenden Tage noch 300 Mann, rührten aber die Habe der Getödt.eten nicht an, und feierten dann in Susa denfunfzehnten, im übrigen Lande den vierzehnten Adar als Tage des Gast

mahls und der Freude (IX, 1--19). Hierauf sandten Mordochai und die Hönigin Esther an alle Juden im Reiche Briefe, in welchen sie die jährliche Feier dieser Tage unter dem Namen Purim d: h. Lose, eil 

Haman das Los über den Untergang der Juden geworfen hatte, auordne

ten (IX, 20-32). Zum Schlasse wird dann in c. X auf die Quellen verwiesen, worin die Taten des Ahaschrerosch und die Größe Mordochai's,, der das Wdl seines Volkes erstrebt hatte, beschrieben stehen.
Aus dieser Inhaltsübersicht ergibt sich als Zweck des Buches; die
. Ereignisse zu schildern, zu deren Andenken die Purimtage gefeiert wur‑
den, und den Ursprung dieses Freudenfestes den nachkommenden Gre

schlechten zu überliefern. Auf die Einsetzung dieses Festes, mit'w_el 

eher das Buch schließt, zielt der ganze Inhalt desselben ab, so daß die 

Einheit der ganzen Erzählung keinem begründeten Zweifel unterliegt.. und auch allgemein aucrlsant wird. Nur Berth. hat nach dem Vorgange, 

von J. D. Mich. die Abschnitte 9, 20-28 u. v. 29--32 für spätere Nachträge erklärt, die sich nicht in den geschlossenen Zusammenhang
der Erzählung in c. 1-9, 19 n. c. 10 hineinbringen ließen, weil sie sprachlich und sachlich von derselben verschieden wären. Diese Ab‑
schnitte seien sich nämlich durch veränderte Schreibart von dem übrigen Buche in augenfälliger Weise unterscheiden. Aber alles was zum Belege hiefür angeführt wird, besteht darin, daß die Worte t e. als Satzung feststellen (9, 21. 27. 29. 31), s,eb ein Ende nehmen, aufhören (9, 28), der Plural tl'r_ll Fasten (9, 31) und die Anführung des Befehls in directer Rede (~a' r 9, 25) nur in diesen Abschnitten vorkommen. Da-

bei ist aber gar eicht erwogen, (laß zur Anwendung von t e, (IM und 

des Plur. n'ss in den übrigen Capp. des Buches keine Veranlassung 

gegeben war, so (laß nur die einmalige directe Einführung des Bßfehls . übrig bleibt, die selbstverständlich zum Erweise eines eigentümlichen Sprachgebrauches zu schwach ist-. Noch schwächer ist der Nachweis der sachlichen Verschiedenheit, die zwischen 9, 20-32 und 9, 1-19 statt-finden soll, ausgefallen, indem Berth. diese Verschiedenheit nur dadurch 

ermöglichen kann, daß er dem W. bn irriger Weise die Bed.: eine 

längst bestehende Sitte bestätigen, beilegt.

§.2. Der historische Charakter des B. Esther.

Das Purinifest -wird unter dem Namen 11MaQdoxai'zrj pZea 2 Makle. 15, 36 als ein schon zu Nikanors Zeit (nm.160 v. Ohr.) bestehendes Fest erwähnt, und Josephus sagt Ärztl. XI, 6, 13, daß es vos den Juden der 

ganzen Welt gefeiert werde. Die Einsetzung dieses Festes muß aber

606	Der historische Charakter des 13, Esther,

auf ein geschichtliches Ereignis, ähnlich dem in unserm Buche erzählten, sich gründen. Schon hieraus-ergibt sich, daß die Behauptung von Seniler, Oeder u. A., das Buch enthalte eine erdichtete Parabel (confctava esse universecna parabolam) ein dem gesunden Menschenverstande widersprechender Einfall ist. Wenn nun dieses Fest von altersher von den Juden der ganzen Welt gefeiert worden, so muß es seine Entstehung einer Begebenheit verdanken, welche das ganze jüdische Volk betraf; und die Namen Purim und Jiordochoi's-Tag bürgen dafür, daß der wesentliche Inhalt unsers Buches auf geschichtlichem Grunde ruht. Der aus dem Persischen stammende Name Purim (cl. h. Lose) läßt sich füglich nicht anders erklären, als in unserem Buche geschieht, nämlich dar-aus, daß von einem persischen Machthaber das Los über das Schicksal der Juden geworfen worden, uni den für die beabsichtigte Vertilgung derselben günstigen Tag zu ermitteln, während der Name lYlordoclaai's-Tag das Andenken an den Mann bewahrt, welchem die Juden ihre Rettung verdanken. Alle neueren Kritiker erkennen daher wenigstens eine geschichtliche Grundlage der Erzählung als verbürgt an und nur einzelne ziehen den streng geschichtlichen Charakter der tanzen Darstellung in Zweifel, behauptend, das Purimfest sei zwar zur Erinnerung an eine Rettung der Juden im persischen Reiche gefeiert worden, aber erst das bestehende Volksfest und die Erzählungen der Festfeiernden haben die schriftliche Beschreibung der Esther- Geschichte hervorgerufen (so Berth.). Dagegen ist der geschichtliche Charakter der ganzen Erzählung nicht nur von Haevennick (Ein!.), 3I. Baumgarten (de fiele libri Estherae. 1839) u. v. A., sondern auch von Steehelin (spez. Einl. in die kauen. BB. des A. T. *.51-f.) verteidigt worden, und zwar mit triftigen Gründen. Die gegen die Glaubwürdigkeit der Erzählung erhobenen Bedenken wurzele darin, daß man die geschichtliche Treue nach der sahjectiven Warscheinlichkeit bemißt, und dabei teils die Sitten, Gebräuche und Verhältnisse des persischen Reiches nicht hinreichend oder nicht vollständig beachtet, teils auch den Sinn der Erzählung mehrfach unrichtig aufgefaßt hat.. Wenn z, B. Bertheau mit Bleck (Einleit. 5.286) sagt: „das Ganze ist der Art, daß der unbefangene I3eurteil'er es nicht leicht für reine Geschichtserzählung wird halten können, so hat schon Cleric. (dissen de scriploribus über. hist. §.10) viel unbefangener und richtiger geurteilt: mirabilis saue est et a(idogos (quis enirn heget?) historia, sed nahte mirabilia et a moribus nostris aliena aiiTla apud orientaies ut apud einnes Wies populos contigerunt. -- Das Factum, daß der König Aliaschveroscli seinem Großvezir Haman die Erlaubnis gibt zur Erlassung eines Edictes, weiches die Vertilgung aller Juden im ganzen Königreiche befiehlt, wird von BL und Berih. nicht beanstandet; und in der Tat brauchen wir hiezn ähnliche Fälle nicht in den despotischen Staaten des Orients zu suchen; die Pariser Bluthochzeit der Bartholomäusnacht reicht schon hin für den Beweis, daß das unglaublich Scheinende tatsächliche Wirklichkeit werden kanni. Auch alle übrigen,
1) Rosenmüller (hihi. Altertumsk, 1, 1 S. 379) erinnert an Miihr Bates, König von Pontns, welcher im Kriege mit den Römern an alte Satrapeu und Crtsobrigkei.

Der historische Charakter des B. Esther.

uns befremdlich vorkommenden Angaben unsers Buches werden begreif-lieh, wenn wir den Charakter des Königs.Alzaschverosch d. jezt allgemein anerkant ist, Xerxes (s. zu 1, 1) ins Auge fassen, welchen die griechischen und römischen Autoren einhellig als einen sehr schwelgerischen und wollüstigen und dabei äußerst grausamen Tyrannen schildern. Ein Despot, welcher, nachdem der reiche Lydier Pythius das Heer des Xerxes auf seinem Zuge gegen Griechenland ansehnlich bewirtet und ihm eine ungeheure Summe als Beitrag zu den Kriegskosten angeboten hatte, über dessen Bitte, ihm von seinen fünf im Heere dienenden Söhnen den ältesten zum Trost in seinem Alter loszugehen, so in Wut gei rathen kante, daß er den erbetenen Sohn in Stücke zerhauen und diese Stücke zu beiden Seiten des Wegs legen uiid das Heer zwischen denselben hindurch marschieren ließ (Herod. VII c. 37-39. Seneca de irit VII, 17); ein Tyrann, welcher den Erbauern der Schiffsbrücke über den: Hellespont die Köpfe abschlagen ließ, weil ein Sturm die. Brücke zertrümmert hatte, und das Meer mit Peitschenhieben dafür züchtigen und durch ein paar versenkte Ketten in Fesseln schlagen ließ (Herod. VII 35), ein Wüstling, der nach seiner Rükkehr aus Griechenland seinen Verdruß über die erlittene schmähliche Niederlage durch Wollust und Schwelgerei in sinnlichen Lüsten zu verscheuchen suchte (Ilerod. IX, 108 sqq.) - eier solcher wahnwitziger Tyrann war alles dessen fähig, was in unserm Buche von Ahaschverosch erzählt ist.
Die Einwürfe Bleeks gegen die Glaubwürdigkeit dieser Erzählung . bestehen in folgenden Punkten: a. Es lasse sich nicht denken, daß, wenn der persische Despot auch durch einen Günstling gereizt, den Vorsatz gefaßt. hätte, alle Juden in seinem Reiche auszurotten, er dieses würde 12 Monate vor der Ausführung in allen Provinzen des Reichs durch königliche Ausschreiben haben bekant machen lassen. Dabei bat aber Bl. nicht erwogen, daß Haman zur Bestimmung des für die Augführung seines Vorsatzes günstigen Tages das Los warf, indem die Perser nach Herod. III, 128. Cyrop. 1, 6, 46 öfter das Los anwendeten, und nicht nur zu Strabo's Zeit p.762, sondern auch noch in der Gegenwart alles bei ihnen durch die Aussprüche der Warsager und Astrologen bestirnt wird (Stech.). Hatte das Los den genanten Tag als den für die Säche geickliclien bezeichnet, so wird der übermütige Ha-man nicht darüber reflectirt haben, daß durch frühzeitige Veröttentlicliung
ten seinem Reichs heimlich den Befehl ergehen ließ , an einem bestimten Tage alle Römer ohne Unterschied des Geschlechts und des Alters zu ermorden, wodurch an - einem Tage über 80,000 Menschen das Leben verloren; ferner an den Pascha von Zaid Mehwed im 1G. Jahrh., -welcher die ganze Nation der Drusen überfiel und alle. die er antraf niedermachen ließ (vgl. Arrieuz merkw. Nachr. 7 S.391), und fährt dann so -fort: „Fast noch unglaublicher ist es, daß ein Regent hünderEtausende seiner fleißigsten und wolhabendsten Unterthanen aus blindem Religionseifer teils hin-richten ließ, teils aus seinem Reiche verjagte; und doch bietet die neuere europäische Geschichte an Ferdinand dem Katholischen, der über dreimal hunderttausend Juden aus Spanien, und an Ludwig den vierzehnten, der ein paar mal hunderttaugend Protestanten aus Frankreich vertrieb, nachdem er tansendo derselben hatte lnorden lassen, Beispiele des Unglaublichen dar,"

608	Der historische Charakter des B. Esther.

des Befehles ein Teil der Juden durch Flucht sieh dem Untergange entziehen möchte. Solche Reflexionen stimmen nicht mit dem unbedingten Vertrauen auf die Macht magischer Entscheidungen. Und wäre auch jene Möglichkeit eingetreten, so hätte er doch seinen Hauptzweck, die Juden aus dem Reiche zu vertreiben und ihre Güter einziehen zu können, erreicht. - b. Zu den persischen Provinzen gehörte zu der Zeit auch Jasia, das damals fast ganz wieder von Juden bewohnt war; der König hätte demnach durch sein Edict die Vertilgung fast aller Bewohner dieses Landes angeordnet. Das sei schwer zu glauben und nicht minder unglaublich sei, daß, da das erste nicht zurückgenommen war, das zweite Edict, welches den Juden die Erlaubnis erteilte, sich gegen ihre Feinde und Angreifer zu verteidigen, sehe den Erfolg gehabt haben, daß Alles in allen Landen den Juden unterlag, daß sie 75000 Mann - gleichfalls Untertanen des Königs - tödteten, wenn auch die Beamten des Königs aus Furcht vor dem jetzigen Günstlinge Mordocbai sie begünstigten. Dagegen Folgendes: Judäa war im Verhältnis zum ganzen persischen Reiche eine sehr unbedeutende Provinz, und wie aus dem B. Esra erbellt, zur Zeit- des Xerxes gar nicht „fast ganz", sondern nur zu einem sehr kleinen Teile wieder von Juden bewohnt, dabei aber von den uniwohnenden Völkerschaften so angefeindet, daß auch hier die Ausführung des Befehls nicht unmöglich erscheinen konte. Was aber den Erfolg des zweiten Edictes, die Tödtung von 75000 Menschen, betrift, so läßt sich auch dieser begreifen. Da nach medisch•persischem Rechte eine förmliche Widerrufung eines in aller Form Rechtens erlassenen königlichen Edictes untunlich war, so werden die königlichen Beamten den Sinn und Zweck des zweiten Edictes verstanden und sich um die Ausführung des ersten nicht viel bekümmert, vielmehr ihr Verhalten nach dem zweiten gerichtet haben, welches der derzeitige höchste Würdenträger Mordochai veröffentlicht hatte, um sich seiner Gunst zu versichern. Die Zahlen der Getödteten aber sind selbstverständlich runde, d. h. nur auf ohngefährer Schätzung beruhende Angaben, und im Verhältnis zu der Größe und der Bevölkerung des Reichs nicht unglaublich groß. Das persische Reich in seiner Ausdehnung von Indien bis Aethiopien muß eine Bevölkerung von mindestens 100 Millionen Menschen gehabt und die Zahl der Juden in diesem Reiche wird doch wol auch 2 bis 3 Millionen betragen haben. Ein Volk von 2-3 Millionen Menschen zählt aber mindestens 500,000 bis 750,000 Waffen- und kampffähige Männer, die im Kampfe wider ihre Feinde 75000 Menschen er-schlagen können. Susa, die Hauptstadt des Reichs wird nicht kleiner als Stambul in unserer Zeit gewesen sein und wenigstens eine halbe Million Einwohner gehabt haben. Daß in einer solchen Stadt bei einem erbitterten Straßenkampfe an einem Tage 500 und am folgenden noch 300 Menschen erschlagen werden, übersteigt nicht die Grenzen der Warscheinlichkeit, so daß wir die angegebenen Zahlen nicht für zu hoch gegriffen erachten können. Unglaublich erscheinen die genanten Zahlen nur bei der Voraussetzung, daß die Juden dabei gar keine Verluste an Menschenleben gehabt hätten. Aber zu dieser Voraussetzung berechtigt

Der historische Charakterdes B. Esther.

der Umstand, daß von Verlusten der Juden nichts erwähnt. ist, in keiner 

Weise. Es ist allgemeine Sitte der biblischen Geschichtschreiber, in 

den Berichten von Kämpfen und Kriegen nur die Zahl der- erschlagenen 

Feinde anzugeben, ohne die Verluste der Sieger zu erwähnen. Einen 

mit großer Erbitterung geführten Kampf anzunehmen, dazu berechtigt 

aber schon der Umstand, daß der Kampf nichtblos nationalen, sondern zugleich religiösen Charakter trug: Hamans Grimm gegen Mondsichel 

steigert sich erst durch die ihm gemachte Anzeige, daß Mordocbai ein 

Jude sei, zu solcher Erbitterung, daß er das Volk Mordocbai's, nämlich 

alle Juden im Reiche, zu vertilgen beschließt (3, 4-6). Um die Ein 

willigung des Königs hiezu zu erlangen, verklagt er die Juden als ein zerstreutes und abgesondertes Volk, dessen Gesetze verschieden seien 

von den Gesetzen aller Völker, und daß sie die Gesetze des Könige Malt : 

tun. Diese Anklage „war auf dem Standpunkte des Parsismus die ärgste, welche gegen die Juden. erhoben werden konte" (Haev. Blüh jl, 1 

S. 348). Das Abgesondertsein der Juden von allen andern Völkern-._ 

eine Folge der Erwählung Israels zum Volke Gottes -- hat zu allen 

Zeiten den Haß der Heiden und Weltkinder gegen die Juden entflamt 

und genährt. Dieser Haß erhielt aber durch das Hamansche Edict
eüä:

Nahrung und heute durch das Gegenedict des Mordochai-nicht ..erstil t den. Wenn dieses Edict auch den königlichen Beamten Furcht vor dem mächtigen Reichsminister einflößte, daß sie nicht gegen, sondern 

für die Juden Partei nahmen, so wird doch die Masse des Volke, beson

ders der Pöbel in den Städten hierauf keine Rücksicht genommen haben, ' 

nm seinen Haß gegen die Juden zu bezähmen. Das MflrdochaiseheEdiet hatte die Ausführung des Hamayschen nicht verboten, sondern den Ju

den nur gestattet, für ihr Leben zu stehen und die sie. angreifenden 

Feinde zu tödten (8, 11): Dadurch ließ sich das heidnische Volk nicht 

abhalten, den Kampf gegen die Juden zu unternehmen; in welche 'es 

dann den Kürzeren zog. Wenn aher Bl. es c. „ganz und gar unnatttr= 

lieh" findet, daß, nachdem die Juden au deut einen Tage in Susa 500 

ihrer Widersacher erschlagen hatten, der König auf Bitten der in ihrer Rachsucht und ihrem Blutdurste noch nicht befriedigten Esther solte 

durch ein Edict gestattet haben, dieses Blutbad noch den
folgeixdel

Tag fortzusetzen, wo auf die Juden selbst kein Angriff mehr. gestattet 

war", so beruht dieser Einwurf auf einem groben Mißverständnisse;dei•' 

Sache. Die Königin bat nurt „daß auch morgen den Juden in Susa 

gestattet werde, zu tun gemäß dem Befehle des heutigen Tages" (9,13), 

d. h, für ihr Leben zu stehen und alle dies sie befeindeten umanbringen (8, 11). Diese Bitte sezt voraus, daß der heidnische Pobel,zuSusa am 

nächsten Tage den Angriff auf die Juden erneuern möchte. Daraus 

hellt deutlich, daß Bl.s Behauptung, den Heiden sei für diesen Tag kein! 

Angriff auf die Juden mehr gestattet gewesen, eine textwidrige und rr= 

rige Annahme ist. Mit dieser irrigen Voraussetzung wird auch der 

gegen die Esther erhobene Vorwurf von Rachsucht und Blutdurst ;W 

fällig. Die Vorsicht der Esther, das Leben ihres Volkes gegen- Wiede'=<. holte Angriffe der Feinde sicher zu stellen, verräth weder. _Rschsueth

Xeii, nachesri. Geschiehtsbrech8r. '	_	~~.

610	Der historische Chorakter dös B. Esther.
noch Blutdurst. Hätte der heidnische Pöbel am zweiten Tage die Juden nicht von neuem angegriffen, so hätten diese keinen Anlaß gehabt, ihre Feinde zu tödten. Wie wenig aber die Juden überhaupt hiebei von Rachgier getrieben wurden, das zeigt die wiederholt hervorgehobene Tatsache, daß sie ihre Hand nicht an die Habe der Erschlagenen legten (9, 9 u.15f.), obwol ihnen dies durch das königliche Edict gestattet war (8, 11). - d. Was B1. weiter gegen die Glaubwürdigkeit der Erzählung vorgebracht hat, beruht teils auf Entstellung des Sachverhaltes, teils auf irrigen Vorstellungen von den morgenländischen Verhältnissen'.
Wenn so alle Einwürfe gegen die Glaubwürdigkeit der Erzählung sich erledigen, so können wir den geschichtlichen Charakter des ganzen Buches mit vollem Rechte festhalten, da selbst Bl. nicht leugnen kann, daß „die Sitten und Einrichtungen am persischen Hofe wenigstens zum Teil treu und lebendig geschildert sind". Hiezu kamt die namentliche Aufzählung der in die Geschichte eingreifenden Personen, wie der Höflinge 1, 10, der sieben Fürsten der Perser 1, 14, der Vorsteher der Frauenhäuser 2, 8 n. 14, der zehn Söhne Hamans 9, 7-9 u. a., und die Verweisung auf die Reichsjahrbücher der Meder und Perser als die Quelle, worin nicht nur die Taten des Ahaschverosch, sondern auch die Größe Mordochai's beschrieben seien (10, 2). Wie die vielen, sonst ganz unbekanteu Namen unmöglich erdichtet sein können, so kann auch die Verweisung auf die Reichsjahrbücher keine blas schriftstellerische Fiction sein. Wenn daher Berth. meint, durch die Hervorhebung einer Menge von kleinen Zügen, durch Aufzählung von Namen sonst unbekanter Personen (1, 10. 14. 9, 7 ff.), und ganz vorzugsweise durch den Reichtum an genauen Mitteilungen über persische Zustände und Einrichtungen, deren Richtigkeit durch die Angaben der Classiker und die fortschreitende Kentuis des Orients in unsern Tagen überall bestätigt werden - dadurch werde allerdings bewiesen, daß der Erzähler den Boden, auf welchem sich die Erzählung bewegt, persische Namen und
1) So die Bemerkung, daß ganz Susa wie über das erste(Hamansehe) Edict in Schrecken, so über das zweite (Mordochaische) in großen Jubel gekommen sei, wo BZ. das Wort ganz in den Text eingeschoben hat, um durch Uebeetreibungdie Sache unglaublich zu machen. Im Texte steht bloc: dio Stadt Susa war bestürzt (5,15), die Stadt Susa jauchzte (5,15), d. h. in der Stadt Susa war Bestürzung, und war Jubel. - Ferner daß der König in alle Landschaften des Reichs ein besonderes Ediet erlassen habe mit dem Befehl, daß jeder Mann Herr in seinem Hause sein solle. Diese Annahme ist Mißdeutung der Stelle 1, 22, s. die Erich d. St, Endlich die Schwierigkeit, daß die Esther auch als königliche Gemahlin so lauge ihre Abkunft habe verbergen können, als in der Geschichte dargestelt wird, existirt nur für solche Kritiker, welche mit den Verhältnissen des Harems der orientalischen Fürsten uubekaut sind, Die persischen Könige, die für jeden Tag eine neue Beischläferin hielten, kanten gewiß nicht die Herkunft einer jeden, und wenn auch nach Hemd. III, 84 die Königin gewöhnlich aus dem Geschleckte der Achämeniden stammen solle, so erzählt doch auch Bernd. III, 31 von Kambyses, daß die königlichen öex«errd ihm in Bezug auf die Eheliehung einer Schwester erklärten: rei ßaaaxevevrs HIegoäwis deegic a nossav vö leg god. gares. Die Fälle aber, daß Beischläferinnen zum Range der Königin erhoben werden, sind auch bei den persischen Königen nicht undenkbar,

Verfasser und Zeitalter des B. Esther,

Zustände kante, nicht aber daß ihm ein geschichtliches-Wissen von; dem wirklichen Verlaufe der Ereignisse zu Gebote stand, so können 1Q]rin 

dieser lezteren Folgerung nur ein ganz unmotivirtes Urteil subjectivi

stischer Antipathie gegen den Inhalt unsers Buches erblicken.

§. 3. Verfasser und Zeitalter des Buches Esther,'

Ueber den Verfasser des Buches läßt sich nichts Sicheres ermitteln. Die talmudische Angabe in Baba bathr. 15, 1, daß die Männer dergros 

ßeu Synagoge unser Buch geschrieben haben, ist ohne geschichtlichen - Wert, und die Meinung des Clemens 4l, Aben L'sra u. A, daß Met
docbai der Verfasser sei, wie noch de Wette aus 9, 20 u. 32 folgern 

wolle, ist entschieden irrig, da der Verfasser sich hier von Mordöd ai, 

welcher Briefe wegen des Purimfestes an die Juden des persischen 

ches sandte, bestirnt unterscheidet. Andere Vermutungen haben noch wes iiiger Grund. - Auch die Zeit der Abfassung läßt sich nur annähend 

bestimmen. - Die Meinung, daß in 9, 19 ein längeres Bestehen des Purimfestes vorausgesezt werde, läßt sich nicht zur: Gewißheit erheben., Eben so wenig sind aber in dem Buche Andeutungen enthalten, welche 

auf die Zeit des griechischen Weltreiches herabführen, Dies erkent auc}i 

Staeh. an, welcher S. 178 bemerkt: „Der am scheinbarsteh dafür gel=-

tend gemachte Grund, unser Buch erläutere persische Sitten 1,•li:i 

(8, 8 gewöhnlich mit citirt, gehört gar nicht hieber, sondern ist Rede des Königs und enthält die Antwort auf 8, 5), läßt sich durch die Be.c merkung beseitigen, unser Buch sei für Palästinenser geschrieben, und.. 

mit Recht weist Haevennick 11, 1 S. 361 auf einen Fall bei Bohaeddiü hin, wo dieser Biograph Saladins pag. 70, obschon für Araber schrei 

bend, doch eine arabische Sitte in Bezug auf Kriegsgefangene erläutert. 

Vielmehr weist die Anführung der Reichschronik der Meder und: Perser (10, 2) sowie die genaue Bekantschaft mit Susa und den Verhältnissen 

des persischen Reichs entschieden darauf hin, daß das Buch vor deie_ = 

Untergange des persischen Reiches verfaßt ist, vielleicht schon Unter: 

Artaxerxes 1 oder unter Darius Notbus, um das J. 400. vor. Christi). Das Fehlen jeglicher Bezugnahme auf Jude. und Jerusalem aber, sowie das Zurücktreten nicht nur des theokratischen Verhältnisses sondern 

überhaupt der religiösen Betrachtung der Ereignisse spricht dafür, daß. der Verfasser nicht in Palästina, sondern in dgn' oberen Länderndes 

persischen Reiches, warscheinlich in Susa selbst, gelebt hat. Denn wenn auch diese Beschaffenheit der Darstellung, nach welcher der Name Got 

tes nicht ein einziges Mal erwähnt ist, nicht in Irreligiosität des iVer fassers seinen Grund hat, sondern vielmehr daraus zu erklären ist,h: ß derselbe weder die handelnden Personen gottesfürchtiger darstellen woltä. als sie waren, hoch auch die ganze Begebenheit, in der sieh zwar-. düs 

Walten der göttlichen Vorsehung über dein jüdischen Volke, aber nicht das Walten Jahve's in Israel kundgegeben hat, unter einen Gesichtspunkt stellen walte, welcher den handelnden Personen-und der Sache selbst fremd war, so würde doch ein mit den theokratischen Ordnüngen

38*

612	Der kanonische Charakter des B, Esther.

und den Verhältnissen in Juckt, bekanter Geschichtschreiber kaum im Stande gewesen sein, hievon ganz abzusehen.
§. 4. Der kanonische Charakter des Buches Esther.
Das Buch Esther bildete von jeher einen Bestandteil des hebräischen Bibelkanons. Unter den 22 Büchern, welche nach Joseph. c. Ap.1, 8 als dtxaiwg .nsrsanev,ugva von den Juden anerkant waren, befand sich auch unser Buch. Denn Josephus, welcher wiederholt versichert, daß die Geschichte der Hebräer von Mose bis Artaxerxes glaubwürdig von Propheten geschrieben sei, erzählt in seiner jüdischen Archäologie (1. XI c. 6) auch die Geschichte der Esther, des Mordochai und des Ha-man. Zwar haben einzelne Kritiker aus der Angabe im Talmude Jerusch. lYleyill. 70,4: „unter den SO Aeitesten, welche gegen die Satzung der Esther und des Mordochai über das Purimfest stritten, als wäre sie eine Neuerung im Gesetze, waren mehr als 30 Propheten", schließen wollen, daß die Juden früher dem B. Esther nicht dieselbe Autorität wie den übrigen heiligen Schriften beigelegt hätten (Movers ?hei quidam historiae canonis V. T. p. 28. JJleelc Ein!. S. 404), aber schon Berth. zweifelt, ob diese Stelle sich auf das ganze Buch Esther beziehe. Sie handelt ja unzweideutig nur von der Vorschrift über das Fasten c. 9, 29-32, die recht eigentlich eine Satzung der Esther und des Mordochai genant wird; und darüber mochten Differenzen unter den Rabbinen obwalten. Unrichtig ist auch die weitere Bemerkung von Nov. 1. c., daß die ältesten patristischen Zeugnisse, welche dieses Buch unter den kanonischen aufführen, aus dem 3. und 4. Jahrhundert nach Chr. so beschaffen seien, ut ex iis satis verisimiliter effici possil, eum tunt recens canoni adjectum esse, weil es in der Ordnung der alttestamentlichen Schriften, welche Origenes, Epiphanius und Hieronymus nach jüdischer Observanz gäben, die lezte Stelle einnehme, und weil die Kanones der griechischen Kirche, welche die von der Synagoge recipirten Schriften genauer aufzählten, das Buch Esther nicht enthalten. Denn 1. die Verzeichnisse der kanonischen Bücher des A. Testaments von Origenes in Euseb. hist. eccl. VI, 25 und von Lpiphanius geben diese Bücher nicht nach der Reihenfolge derselben im hebräischen Kanon, sondern nach der alezandrinischen Version geordnet; nur Hieronymus hat Esther hinter dem Buche Esra und Nehemia an lezter Stelle aufgeführt. 2. In den Verzeichnissen der griechischen Kirche fehlt unser Buch zwar in dem uns nur in Euseb. hist. eccl. IV, 26 überlieferten aus den eclogae des Bischofs Nelite von Sardes und in dem des Gregor von Nazianz, wo-gegen Origenes und Cyrill von Jerusalem es haben, wodurch die Vermutung nahe gelegt wird, daß es in jenen Verzeichnissen infolge von Abschreibeversehen ausgefallen sei. Nur Athanasius in seiner epist. fest., Amphilochius in den Jambi ad Seleuc. und der vermutlich erst im zehnten Jahrhunderte lebende Verfasser der Synopsis, Athanasius, zählen es zu den Apokryphen, und auch Junilius (im 6. Jahrh.) bemerkt, daß zu seiner Zeit manche die Kanonicität des B. Esther bezweifelten. Hier‑

Der kanonische Charakter des B.,Lsth5r:"	613

aus erhellt zur Genüge, daß diese Zweifel sich nicht auf geschichtliche 

Ueberlieferung gründen, sondern aus subjectiveü Gründen geflossen 'sind; indem man teils an der Nichterwähnung des Namens Gottes in dem Buehe, und teils wol auch an den in der alexandrinischen Uebersetzung dem Buche beigemischten apokryphischen Zusätzen Anstoß nahm .Hebri 

gens sagt der Verf. der Synopsis Ath. ausdrücklich, daß die=Hebräer

das Buch für kanonisch halten. Ganz subjectiv sind auch die bekanten harten Urteile Luthers in der Schrift de servo aä bitrio! Tiber Esther, quamvis hunc habent in canone, dignier omnibus, me judice,. yäci•extra 

canonan habe'etw-, und in den Tischreden Luther wußte sich in das 

Buch nicht zu finden, weil er in demselben die biblischen Heilswarheiten vermißte. Dagegen haben die späteren Juden das Buch sogar weit über die Thora und die Propheten erhoben2.

Auch die späteren protestantischen Theologen haben in, dem Streben, die Kanonicität des Buches zu rechtfertigen, den kanonischen Wert 

des Buches überschäzt, und der in ihm erzählten Geschichte messia

nische Beziehungen beigelegt, die ihr fremd sind (vgl. die Urteile in Cwpzoes introd. in V. T. I p.369 sqq.). Gemäßigt urteilt Brentius: hic Über utilis est ad docendam fidem et timorem Dei, ut pn non 

frangantur adversis, sed invocantes mimen Domini ex fde, accipianf
sperr salutis; vero alieno supplicio terreantur et ad pietatena 

convertantur. Dieses Urteil ist viel begründeter als das abschätzige der 

neueren kritischen Theologen, daß das Buch den Geist der }.Tathauch 

und des Stolzes athme (de Wette-Schrades), oder wie Berth. meint: 

„Esther und Mordochai sind erfült von dem Geiste der Rache, der 

Feindschaft nicht gegen heidnisches Wesen, sondern gegen die Heiden, der Grausamkeit und des gottlosen Vertrauens auf den Sieg über die Welt durch weltliche Macht und Gebrauch weltlicher Mittelf und das Buch gehöre nur insofern zu den Urkunden der Geschichte der Offenbarungen in Israel, als es in die Kluft hineintritt, die zwischen dein Israel der Propheten und dem jüdischen Volke zur Zeit des Herrn 

klafft." „Das Buch selbst und seine Stellung im Kanon bezeugen uns 

laut und vernehmlich, daß das Volk, welchem der Sieg über die-Welt verheißen `War, sich weiter und weiter von der Gemeinschaft mit dem heiligen Gotte-entfernte, auf seinen Arm und auf weltliche Macht vor-

traute und deshalb im Kampfe mit der Weltmacht unterliegen mußte. 

Zu solchen Urteilen berechtigt weder der Umstand, daß das Buch von 

den Juden, die das Heil in Christo verwerfen, fleischlich aufgefaßt und 

überschäzt wird, noch die Tatsache, daß in demselben nicht einmal der Name Gottes vorkomt. Den ersten Punkt anlangend, so tilgt dasß h` 

keine Schuld an dem Mißbranche, daß die für das Heil in Christo 

empfänglichen Juden aus ihm fanatischen Haß gegen alle Gojim-saugen.

1)	„Und da der Deotor das andere Buch der Makkahäer corrigiriesprach er: 

Ich bin dein Buche und Esther so feind, daß iah wollte; sie wären gar nicht vor-banden; denn sie judenzeu zu sehr und haben viel heidnische Unart."

3)	Vgl, die Sammlung von rabbinischen Lobpreisungen des Buches in Aug, Pfeifer, dies, hem. p. 597 ff. und in Cai pzoü s introd. I p. 366.°

Y
614	Der kanonische Charakter des B. Esther.

Wären auch Esther und Mordochai von dem Geiste der Rache und Feindschaft gegen die Heiden erfült gewesen, so würde dieser Vorwurf doch das Buch Esther nicht treffen, weil in demselben das Tun und Vornehmen der Esther und des Mordochai weder gutgeheißen noch empfohlen, sondern nur was geschehen ist einfach ohne Billigung oder Mißbilligung erzählt wird. Aher auch die gegen Esther und Mordochai erhobenen Anklagen sind nicht in der Warheit begründet. Die Wege, die sie zur Rettung und Erhaltung ihres Volkes einschlagen, waren den gegebenen Verhältnissen entsprechend. Konto das durch Haman erlassene Edict, welches die Vertilgung der Juden anordnete, nach dem geltenden medopersischeu Staatsrechte nicht widerrufen werden, so blieb dem Mordochai kein anderes Mittel zur Rettung seines Volkes vor dem ihm drobenden Untergange übrig, als die Erlassung eines Gegenedietes, welches den Juden das Kämpfen für ihr Leben gegen die sie angreifen-den Feinde gestattete und ihnen dieselben Rechte gegen ihre Feinde einräumte, welche diesen durch das Hamansche Edict gegen die Juden geboten worden waren. Das Blutbad, welches hieraus entstehen konte und mußte, hatte weder Mordochai noch die Königin Esther, sondern allein Haman verschuldet. Und wenngleich Mordochai den stolzen Ha-mau durch Verweigerung der Adoration erzürnt hatte, so konte doch ein dem Gesetze Gottes treu ergebener Jude einem Menschen nicht die Adoration oder die Ehre, die allein Gotte dem Herrn zukomt, erweisen; und das Verbrechen, dessen sich Mordochai dadurch gegen Haman schuldig machte, konte diesen wol zur Bestrafung Mordochai's, aber nicht zu einem Mordanschlage auf das gesamte jüdische Volk berechtigen. - Was aber den andern Punkt imtrift, nämlich die Nichterwähnung des Namens Gottes in dem Buche, so haben wir schon in §. 3 bemerkt, daß der Grund hievon nicht in Irreligiosität oder Mangel au Gottesfurcht zu suchen ist.. Die Erzählung enthält deutliche Züge, die auf das Gegenteil hindeuten. In der Antwort, welche Mordochai der Esther auf ihre Bedenken, ungerufen zum Könige zu gehen, sagen läßt; „wenn du schweigen wirst in dieser Zeit, so wird Hilfe und Rettung er-stehen für die Juden von einem andern Orte her (4, 14), spricht sich der feste Glaube aus, daß Gott das jüdische Volk nicht untergehen las-sen werde. Hiezu kamt, daß sowol die Juden ihren tiefen Schmerz über das Hamansche Edict in Fasten und Wehklagen äußern (4, 1-3), als auch die Königin Esther sich nicht nur selbst durch Fasten für den schweren Gang zum Könige rüstet, sondern auch um die Unterstützung aller Juden in Susa durch Fasten bittet (4, 15 f.). Das Fasten war aber Bußübung und für die unter den Heiden wohnenden Juden die einzige Form gemeinsamen Gottesdienstes, und diese Bußübung war jeder Zeit mit Gebet verbunden, auch da wo das Beten und Schreien zu Gott um Hilfe nicht ausdrücklich erwähnt wird, selbst bei den Heiden, vgl. Jon. 3,5ff. -- Endlich ist der Anlaß zu dem Conflicte zwischen den Juden und den Heiden, den unser Buch beschreibt, ein religiöser, die Verweigerung der Adoration eines Menschen aus Scheu vor der Uebertretung des ersten Gebotes Gottes. Nach dem Allen können wir uns mit Stahlt.

zu eigen machen, was Lutz in s. bibI. Hermeneutik S. 3.86-von.unserzn 

Buche sagt: „Ein richtiger Blick ist wol im Stande zu zeigen, daß' m 

Buche Esther das religiöse Princip waltet und die ganze Auffassung der. Begebenheit religiöse Grundlage hat. Denn sie erscheint als eine .prov - 

dentielle; ohne daß Gott genant wird ist sie dargestelt wie eine Bege-` 

benheit, in der eine höhere, für Israel stehende Macht waltet. Auch 

mag man bei genauer Forschung in einzelnen Zügen das religiöseGefühl sehr deutlich erkennen. Besonders durchdringt moralisch-religiöser 

Ernst das Buch." Diese religiöse Grundlage hat dem Buche auch seine 

Stellung im Kanon der Offenbarungschriften des . A. Testaments ver

schaff und gesichert. Das Buch ist ein Denkmal der durch besondere Fügung der Weltverhältnisse vermittelten Erhaltung des jüdischen Volks.`. unter der Herschaft des Weltreiches und bildet in dieser Hinsicht eine 

Ergänzung zu den Büchern Esra und Nehemia, welche die Wiederherd-_ 

stellung der jüdischen Gemeinde in dem Lande der Väterberichten. ,.

lieber die Zusätze, welche das B. Esther in der alexandrinischen 

Version erhalten und die Luther nach dem Vorgange von Hieronymiir 

aus dem Buche ausgeschieden und unter der Ueberschrift:Stücke in Esther unter die Apokryphen verwiesen bat, vgl. m. Lehrb. der Binl. 

§. 237 u. 0. F. Fritzsche kurzgef. exeget. Hdb. zu den Apokryphen des 

A. T. 1. Lief. S. 68 ff.

Die exegetische Literatur s. in Lehrb. der Einl. v. §.150. Dazu vgl.. 

-noch E. Ph. L. Calntberg, liber Esterae inte7pretatione latina brevigüe , consmentario illustr. Hamb. 1837. 4. u. Bertheau's schon S. 405 anges'.' 

führten Commentar.

1

AUSLEGUNG.

eap:I. Gastmahl des Königs Ahaschverosch und Ve -

stof;ung der Königin Vaschti.

Abaschveroscb König von Persien gab im dritten Jahre seiner .Her schaft den in Susa versammelten Magnaten des Reichs ein Gastmahl, um ihnen die Größe und Herrlichkeit seines Königtumes zu zeigen, während die Königin gleichzeitig den Frauen ein Mahl im königlichen Pa; 

laste bereitet hatte (v. 1---9). Am siebenten Tage des Festgelages li;üB: 

der König in erhöhter Weinlaune durch seine obersten Höflinge derb nigin gebieten, vor ihm zu erscheinen, um den Fürsten.und Völ, • 

ihre Schönheit zu zeigen; und die Königin weigerte sich zu komhen worüber der König in heftigen Zorn gerieth (v. 10-12). Er befragte seine Astrologen und Fürsten, was der Königin wegen dieses Urigehör sams nach dem Rechte zu tun sei. Diese gaben den Rath, durch+ein unwiderruiichesEdict die Vaschti zu verstoßen und ihre Würde einer andern die besser sei zu geben, und dieses Ediet im ganzen Königreiche

616	Esther I, 1.

behaut zu machen (v. 13-20). Diese Rede gefiel dem Könige und die Sache wurde sofort ausgeführt (v. 21 u. 22).
V. 1-8. Das Gastmahl. V. 1-3 bilden eine Periode; das zu 'in gehörende ht '? ri' e folgt erst in v. 3 und auch da wird die Aussage über das Gastmahl wieder durch einen langen Zwischensatz unterbrochen und erst in v. 5 mit einer neuen Wendung des Satzes wieder auf-genommen und vollständig gegeben. Ueber den Gebrauch des "t in historischen Berichten zu Anfang von Erzählungen, die sich nicht an einen vorhergegangenen Bericht anschließen, wie hier u. Rut 1, 1 s. die Bemerk. zu Jos. 1, 1. Auch da wo keine ausdrückliche Beziehung auf Vorhergegangenes stattfindet, sezt der Geschichtschreiber doch das zu Erzählende durch ein: „und es geschah" mit andern geschichtlichen Begebenheiten in Zusammenhang. Ahaschverosch ist Xerxes, der Sohn des Darius Hystaspis, wie wir schon zu Esra 4 (S. 442) bemerkt haben.
Nicht nur weist der Name auf den altpersischen Namen RS'ayars`a (mit te prosth.) hin, sondern auch die Angaben unsers Buches über den Umfang des Reiches (1, 1. 10, 1), über die Sitten und Gebräuche des Reiches und das Hofleben, und über den launischen und tyrannischen Charakter des Ahaschverosch, und die geschichtlichen Andeutungen passen allein und vollkommen auf Xerxes, so daß nach den Erörterungen von Jet in Eichhorns Repert. XV, S.3-38 u. Baum-garten de fide etc. p.122-151 hierüber kein Zweifel mehr bestehen kann. - Um den geschichtlichen Hintergrund für die nachfolgenden Begebenheiten zu zeichnen, wird nach Nennung des Königs die weite Ausdehnung seiner Herschaft beschrieben: „Er ist der Ahaschverosch, welcher herschte von Indien bis Aethiopien über 127 Landschaften."
s~5ui
- n1?.h`,g ist nicht ein von 13n abhängiger Accusativ: heherschte 127 Provinzen, denn üe König sein wird mit 52 oder construirt, sondern ist in Form einer losen Apposition an die Aussage: von Indien bis Cusch angefügt.: ebenso 8, 9. aZn lautet in den altpersischen Keilinschriften Hidhu, im Zend Ilendu, im Sanskrit Sindlsu d. h. Indusanwohner; denn Sindhu bedeutet im Sanskr. den Fluß Indus; vg]. Roediger in Ges. thes. Append. p. 83 u. Lassen Indische Alterthumsk. 1 S. 2. r:7n ist Aethiapien. Diesen Umfang hatte das persische Reich unter Xerxes. Mardonins nent bei Herod. VII, 9 neben den Saken und Assyrern auch die Indier und Aetbiopier als der Hersehaft des Xerxes unterworfene Völker. Damit vgl. Herod. VII, 97. 98 u. VIII, 65. 69, wo die Aethiopier und Indien unter den Völkerschaften aufgezahlt sind, welche dem persischen Könige Tribut zahlten und im Heere des Xerxes kämpften. Die 127 his'+19 Landschaften sind Verwaltungsbezirke, denen nach 8, 9 Satrapen, Pecha's und Fürsten vorstanden. Diese Augabe erinnert an die in Dan. 6, 2, daß Darius der Meder Tiber sein Königreich 120 Satrapen gesezt hatte. Schon zu Ihn. 6, 2 haben wir nachgewiesen, daß diese Ordnung der Reichsverwaltung mit der Angabe des Herod. III, 89 ff:, daß Darius Hyst. das Reich zum Behufe.der Steuererhebung in 20 a' ai, die man oazpasmiut nenne, eingeteilt habe, nicht in Widerspruch stehe. Die Satrapien, in welche Darius Hyst. das Reich teilte, umfaßten in der

Regel mehrere Landschaften oder ProvinzenDie zweite Sattaylije, umfaßte Mysien und Lydien'samt dem südlichen Teile Fhr, gier:; dip vierte Syrien und Phönizien mit der InselKypros Die jüdischen. Sel rift: steller dagegen bezeichnen einen kleinen Teil dieser vierten S$truie nämlich das Gebiet der jüdischenGemeinde (Jude und Benjamin mitder Hauptstadt Jerusalem) als r'19 Esr. 2, 1. Nein 1 3. 7, 6.;11, 3 ,Hie nach sind die Satrapien des Darius bei Herod: von den Medinot Dani 6, 2 u. Esth. 1, 1. 8, 9 verschieden. Die 127 1vledinot sind ;eine Einteilung des Reichs in geographische Bezirke nach den Völkerstämmen.der" verschiedenen Provinzen, das HerodotseheSatrapienverzeichnis dagegen ist eine Klassification der dem Reiche unterworfenen Völker und;Pro= vinzen nach der Bestimmung des ihnen. auferlegten Tributes ---- V.`'?.: Mit den Worten: in jenen Tagen wird die Zeitangabe des ersten V. wie, der aufgenommen und daran die neue Bestimmung angereiht als der König Ab. auf dem Throne seines Königreiches in der Burg Susa saß: In n5w liegt nicht der Begriff des friedlichen, ruhigen Sitzens nach he endigten Kriegen (C1er. Ramb.), sondern der Begriff des Throneus in königlicher Majestät. So sind die Könige Persiens stets auf einem •: erhabenen Sessel sitzend oder thronend abgebildet. Selbst auf Reisen und im Kriege erscheinen sieimmersitzend. Nach Herod. VII, 102 beobaüh= tete Xerxes die Schlacht bei Thermopylä-auf seinem Thronesitzend Dasselbe berichtet Plutarch (Themistoci c. 13) von der Schlacht hei Sa lamis. Mehr Belege gibt Betuang.1. c. p. 85 sgrl -n- Heber die =Barg Susa s. Neh.1,1 u. zu Dar. 8, 2. - V.3 f. „Im dritten Jahre seines-Kö=nigtums gab er ein Gastmahl allen seinen Fürsten und Seinen Kneeisten,
als die Kriegsmacht der Perser und Meder, die Vornehmen -Und. .die Fürsten der Landschaften vor ihm waren." r,r)uixn riiü + ein Gastmahl 'Z •'
richten, bereiten .d. h. geben, vgl. Gen". 21, B. Die Fürsten -tue Ate Knechte sind die Gesamtheit der zu Susa um ihn Versammeltet;eDieso werden in den folgenden Worten 'a ch specialisirt Vor 5'1'e könte Matt
aus dem Vorhergehenden suppliren: (nämlich) der Kriegsmaebtu:srw. Aber dazu paßt das "0 am Ende des Verses nicht. Dieses apricht dä für, daß mit b',1 ein eigener Satz, ein Umstandssatz begint, wälclie', hinzugefügt ist, um auf die große Anzahl der Fürsten' lind Kneäh`£e, welche zu Susa sich versammelt hatten, hinzuweisen (Berät:) : die,Kriege-` macht der Perser .... war vor ihm; deutsch: als sie vor ihm war.'-Bei 3'1 Heer, Kriegsmacht der Perser und Meder denkt Berth..an an-die Leib-wache des Königs, dle nach Iferod. VII; 40f. aus 2000 auserlesenen Reitern, 2000 Lanzenträgern und 10,000 Mann Fußvolk bestand`.: Allein das W. 3iri auf die leihwache zu beschränken, dazu liegt 1
genügender Grund vor. Zwar kann man nichtfüglich änpehmeti,"dk die ganze Kriegsmacht der Perser und Meder in Susa beim l önigö ii r, aher n -ohne b kann auch nur eine Elite des Heeres bezeichnet}, etwa' die Hauptleute und Anführer der Armee als Repräsentanten der :Kriegs=' macht; sowie Volk häufig nur von den Repräsentanten:odeir Vertretern' des Volkes zu verstehen ist. Perser und Meder sind als`die beiden voe-' wandten Stämme des hersehenden Volks immer zusammen genant; wie

618	Esther I, 1-3.

schon Pan. 6, 9 u..16, aber so, daß bei Daniel unter der.Regierung des Meders Darius die Meder die erste, die Perser die zweite Stelle ein-nehmen, hier umgekehrt, nachdem durch den Perser Cyrus die Herschaft auf die Perser übergegangen war. Wegen der Form tD74 s. zu Esr. 1, 1. Neben der Kriegsmacht sind als Vorsteher der Civilregierung genant die Artenlinz d. h. Vornehme, Magnaten (s. zu Dau. 1, 3) und die Fürsten der Landschaften. -- V. 4. „Indem er schauen ließ den herrlichen Reichtum seines Königreiches und die köstliche Pracht seiner Größe viele Tage lang, hundert und achtzig Tage." Dieser Vers wird von den meisten Ausll. so verstanden, als habe der König alle in v. 3 genanten Großen ein volles halbes Jahr lang prächtig und glänzend bowlrthet, ihnen ein 180 Tage dauerndes Gastmahl gegeben, wobei Cler. sich den Hergang so denkt, daß nicht die proceres omniun provinekirum zu einer und derselben Zeit, sondern alii post allos festlich bewirthet worden seien, weil nicht alle gleichzeitig per sex menses a suis provinciis abwesend sein kanten; Berth. aber meint, daß der Geschichtschreiber gar nicht beabsichtigt habe, eine genaue und anschauliche Beschreibung des HIerganges zu geben, sondern die Beschreibung des großen Mahles nur unser Staunen erregen , und der Staunende nicht fragen solle, wie das alles zugegangen sei. Aber zu solchen Annahmen bietet der Text gar keine Veranlassung, indem er nicht sagt, daß das Gast-mahl (re 2 ) 180 Tage gedauert habe. Diese Ansicht gründet sich Wes auf irrige Auffassung des 4. Verses, indem man 1m mit rnvs ;sie v. 3 verbindet, während der ganze 4. V. nur eine weitere Erläuterung des Umstandssatzes: da die Kriegmacht u. s. w. vor ihm war, bildet und die Beschreibung des Gastmahles erst in v. 5 folgt, aber so daß sie an den Schluß des 4. V. angereiht ist: „als jene (180) Tage voll waren, gab der König allem Volke, das sich fand in der Burg Snsa vom Großen bis zum Kleinen ein Gastmahl sieben Tage lang im Hofe des Gartens am Hause des Königs." Diesen V. deutet Berth. so: „nachdem die Krieger, die Vornehmen und die Fürsten der Bezirke eia halbes Jahr hindurch bewirthet waren, wurden alle männlichen Bewohner Susa's in einem Gehege des Gartens des Palastes, die Frauen von der Königin Vaschti im.Palaste des Königs (v. 2) ebenfalls bewirthet." Die Unzulässigkeit dieser Auffassung des Berichts aber erhellt schon daraus, daß laut v. 11 am siehenten Tage dieses Gastmahles die Königin auf Befehl des Königs erscheinen soll, „um den Völkern und Fürsten ihre Schönheit zu zeigen". Dieser Befehl sezt doch voraus, daß die Völker und Fürsten beim Könige zum Gastmahle versammelt waren, während nach der Ansicht Berth.s und aller Auell., welche zwei Gastmähler, ein 180tägiges und ein darauf folgendes 7tägiges statuiren, das leztere nur den männlichen Bewohnern der Burg Snsa gegeben wurde. In der Burg Snsa wohnten aber doch nicht die Völker und Fürsten des ganzen Reiches. Die Völker und Fürsten, welchen die Königin ihre Schönheit präsentiren soll, sind ohne allen Zweifel die in v. 3 aufgezählten Fürsten und Knechte des Königs, die Kriegsmacht der Perser und Meder und die Vornehmen und Fürsten der Landschaften. Damit stimt auch

Esther 1, 4.

die Beschreibung der zu dem siebentägigen Gastmahle Geladenen. ., i' tim? n >1'li=t? tyn bezeichnet nicht „alle Bewohner von Sm», sondern
alle Leute, die sich in der Burg Susa fanden, dort anwesend waren, d. h. alle dort Versammelten. n'+tzsrrM von Personen gebraucht bezeicl?-; net die, welche sich zu irgend einem Zwecke wo eingefunden haben oder irgendwo anwesend sind, im Unterschiede von den Binwohnern des Ortes, vgl. 1 Chr. 29, 17: 2 Chr. 34, 32. Esr. 8, 25; und 4e bed. :bier; nicht Volk im Sinne von Bevölkerung, sondern Leute, die irgendwo ztisammengekommen sind, und ist hier wie Neh. 12, 38 von der Versankt lung der Großen und Fürsten gebraucht. 795 ~y1 bihe0 aber bezeichnet, nicht Erwachsene und Junge, sondern Höhere und'Niedere., vornehme. und geringe Diener (n 1:r) des Königs und besagt, daß von den i der Burg Susa Versammelten Fürsten und Knechte ohne Ausnahme am Gast mahle teilnahmen. -- Diese Auffassung von v. 3-5 wird bestätigt da-durch, daß, falls das 7tägige Gastmahl ein anderes als das in v.3 er wähnte war, kein Grund'abzusehen ist, wozu jenes erste erwähnt wäre,. da es mit der in dem Buche erzählten Geschichte in gar keinem Zusam.. menhange stände, und ein Zweck desselben überhaupt nicht angegeben wäre, da Iri'1 m nicht mit Vulg. durch- ut ostenderet übersezt werden darf, indem, wie auch Berlin richtig bemerkt, nicht den Zweck ..an-geben kann. - Aus allen diesen Gründen erhellt zur, Gewißheit, daß das in v. 5--8 näher beschriebene Gelage eben das rntt;n ist, welches der König laut v. 3 seinen n'1le und e,i;v gab, und daß der richtig verstandene Text nichts von zwei aufeinanderfolgenden Gastmählern berichtet. Der Sinn v. 3 - 5 ist demnach folgender: Der König Ah. gab allen seinen Fürsten und Dienere, als er dieselben um sich versammelt hatte, indem er ihnen 180.Tage lang den herrlichen Reichtum seines Königreiches und die Pracht seiner Größe' zeigte, nach Ablauf dieser, 180 Tage, allen in der Burg Susa um ihn Versammelten ein Gastmail: sieben Tage lang. Die Anknüpfung der näheren Beschreibung dieses. Gastmahls mittelst der an den Nebensatz v.4 sich anschließenden Werte als diese (die vorhergenanten 180) Tage voll oder um waren', ist aäakoluthisch und diese Anakoluthie hat das Mißverständnis erzeugt, als ob in v. 5 ff. von einem zweiten von dem in v. 3 erwähnten thttiuixverschiedenen Gastmahle die Rede wäre. Der Zweck, zu welchem Ab.•die.,Gro , ßen seines Reichs im dritten Jahre seiner Regierung ein halbes Jahr. lang in Susa um sich versammelt hatte, ist nicht angegeben, weil er mit der speciellen Geschichte unsers Buches in keinem Zusammenhänge stand. Vergleichen wir aber die Erzählung Her od. VII, .8, daß Xerxes: nach der Wiederunterwerfung Aegyptens die Großen seines Reichsnaeh-Susa berufen hat, um mit ihnen den Feldzug gegen Griechenland zu be-'... rathen, so ergibt sich hieraus deutlich, daß die in unserm Buche er-wähnte, 180 Tage währende Versammlung der Reichsfürsten in Sues diese Berathung zum Zwecke hatte, und vergleichen wir damit die.An. gabe Herod. VII, 20, daß Xerxes 4 Jahre lang für diesen Krieg gerüstet habe, so erhalten wir dadurch zugleich eine Bestätigung für die Angabe in v. 3, daß er im 3. Jahre seiner Regierung seine Fürsten und.'

620	Esther I, 4-7.

Knechte um sich versammelt hatte. Der Satz v. 4: indem er (sie) schauen ließ den herrlichen Reichtum. seines Königreiches u. s. w. läßt sich demnach nicht von der glänzenden und prächtigen Bewirthung der geladenen Gäste verstehen, sondern weist hin auf den Reichtum und die Größe des Reichs, welche Xerxes vor den versammelten Magnaten entfaltete, um ihnen die Möglichkeit der Ausführung des beabsichtigten Feldzugs gegen Griechenland zu zeigen. Das nach Ablauf der 180 Tage dauernden Berathung ihnen gegebene Gastmahl fand statt im Gehöfte des Gartens des königlichen Palastes. Die Form 1r.en ist spätere Bildung von ts , die nur hier u. 7, 7.8 vorkomt. n Gehöft ist der für das Gastmahl hergerichtete Raum des Parkes der königlichen Barg. Die Einrichtung dieses Loea]s wird in v. 6 beschrieben. „Weißzeug, bunte und purpurblaue Stoffe befestigt mit Schnüren von Byssus und Purpur an silbernen Ringen und Marmorsäulen; Polster von Gold und Silber auf Pflaster von Malachit und Marmor, Perlmutter und Schildpatt." Die Beschreibung besteht in bloßen Andeutungen oder Ausrufen über die Pracht der Einrichtung. In der ersten Vershälfte ist die Umhegung des Raumes, in der zweiten die Beschaffenheit des Lagerplatzes für die Tischgäste beschrieben. -er von 17 becl. weiße Stoffe von Baumwolle oder Linnen. Ueber die Majuskelform des n vermutet Tiertb., daß da-durch auf die neu anfangende Beschreibung auch durch die Schrift hin-gewiesen werden solle. b'p1 im Sanskrit, Pers., Armen. und Arabischen vorkommend, griechisch xcie.nacoc, bezeichnet ursprünglich Baumwolle, im Griech. nach späteren Scholiasten eine Art feinen Flachs, hier un‑
streitig buntes Baumwollenzeug, der dunkelblaue Purpur. Aus diesen Stoffen waren die Umhänge des abgegrenzten Raumes. Blau und Weiß waren nach eures VT, 6, 4 die königlichen Farben der Perser; vgl. M. Duncker Gesch. des Altcrth. II S. 891 u. 951 der 3. Aufl., wo S. 952 auch die königliche Tafel geschildert ist. Die Umhänge waren festgehalten (Inne) oder befestigt mit Schnüren von weißem Byssus und scharlachrothem Purpur an Reifen (Ringen) und Säulen von weißem Marmor. Für die Gäste beim Mahle waren hergerichtet r'n Polster (Diwane) von Gold und Silber d. h. mit aus Gold- und Silberfäden durch-webten Stoffen überzogen. Diese Polster lagen auf dem mosaikartig getäfelten Boden; die Täfelung bestand aus verschiedenfarbigen Steinen, ul4 im Arab. ein unechter Stein, LXX: G,uapuydirzlc unechter Smaragd d. i. ein dem Smaragde ähnlicher Stein von grüner Farbe, etwa
Malachit oder Serpentin.	1# ist der weiße Marmor; -1 arab. ~1
;e	es‑

Perle, LXX:.xhvvtvog ).i&os ein perlenähnlicher Stein, etwa Perhnuttter. n nb eine. Steinart von schwarzer Farbe (von ~rg - hriv dunkel, schwarz sein, schwarzer Marmor mit schildartigen Flecken (alle 3 Worte kommen nur hier vor). - V. 7 f. Die Bewirthung: „Und Ein-schenken der Getränke in goldenen Gefäßen! und Gefäße von Gefäßen verschieden, und königlicher Wein in Menge nach königlicher Hand. (V. 8) Und das Trinken war dem Gesetze gemäß: keiner nötigte; denn also hatte der König geboten jedem seiner Hausbeamten, zu tun nach

dem Belieben jedermans." th'Yp115r1 inf hipp zu trinken geben, _Gotriztik:. reichen, steht substantivisch: Die goldenen Trinkgefäße waren seh	- schiedener Art, jedes-anders geformt. Recht viele Trinkgefäßä gehör ten zum Luxus der Perser , vgl. Xenoph. Cqa oll: YIII, 8,18. ist der aus königlichen Kellern gereichte, also kostbarer Weilt, itiele Ausli. denken an den Chalybonischen. Wein, welchen die persi:äehen Kö-rüge zu trinken pflegten, s. zu Ezech. 27,18 s!'as rl • i gemäß: der Hand des Königs d. li. der königlichep Macht entsprechend, vgl 1 Kön. löi 1ä. Die W.: das Trinken war nach dem Gesetze, 'niemand nötigte,' werden, meist so verstanden, daß der König die hersehende Sitte; den Grasten zuzutrinken, für dieses Gastmahl aufgehoben habe. Nach den-Beric'sh ten der Griechen (bei Baumq. p.12 sq.) wurde bei den königlichen
'•
Gastgelagen der Perser im Trinken außerordentlich. viel geleistet lu deß sicher ist diese Auffassung der' Worte nicht. Die Argumeiftiüi Baumg.s: si hic mos vulgaris fuisset in epulis regiis, sine rilübiö häec omnia non commemorata essent, ist ebensowenig- stringent als, die wei <. tere Bemerkung: forvtulam illana Mi.* l~.i non..puto adha itäna' fuisse, aaisi jam allera contraria t* rin solemnis esset fades. Der
Ers';
zähler kann auch dies nur bemerkt haben, weil es von der jüdische', Sitte abwich. Ganz richtig bemerkt auch schon 13erth., in unserer Stelle liege nicht, „daß der König einmal ausnahmsweise seinen Gästen, zumal seinen nach väterlicher Sitte vielleicht noch an Mäßigkeit gewöhnten Gästen, erlaubt habe mäßig zu sein, während sie sonst auf Befe1il hätten unmäßig trinken müssen; denn die Worte am Ende des Verseä,edaß. tue nach Belieben jederman, schließen freilich auch die Erlaubnis iitrsich, daß jeder so wenig trinken konte wie er weite, zielen ,aber doch vot: . . zugsweise darauf, daß es jedem gestattet war, recht viel, zu trinken": ~y 11;1 festsetzen über d. h. ein Gebot auffegen, vgl. .1 Chr. 9;22 ' `+ r,'14. der Obere des Hauses d. i. der Hofbeamte.
V. 9-12. Auch die Königin Vaschli gab ein Gastmahl den Frauen in dem Königshause (Palaste), welches dem Könige Ah aschvei•gsch gehörte, warscheinlich in den königlichen Gemächern des Palastesici'e ihr für das große Frauengelage zur Verfügung gestelt waren. Der Name Vaschti läßt sich mit dem altpers. vahisla d. i. optimuszusaTmmensteb' len. lm Persischen bed. 4.5Ä,;,3 eine schöne Frau. Diese Angabe dieätf
zur Vorbereitung auf die folgende Scene. V. 1Of Am siebenten d r te tem Tage des Gelages befahl der König in fröhlicher Weinlaune deine sieben Kämmerern, die Königin Vaschti mit. der Königskrone: vor
zu führen, um ihre Schönheit den V' ern und Fürsten zu zeigen tl'i1? isi b als das Herz des Königs fi öbl h war durch Wein d` l ', als slei• Wein ihn fröhlich gestimt hatte, vgl, 2 Sam. 13, 28. Rieht 16, 25 Die sieben Verschnittenen, die den Dienst haben vor dem Könige (-As h`?Ün ~5n wie 1 Sam. 2, 18), hätten das Amt,-den Verkehr desKönigs mit rlöii Frauen zu vermitteln, ihnen die königlichen Befehle zu überbringen Die Siebenzahl der Eunuchen hängt mit der Vorstellung von dien 7 Ati schaspands zusammen, s. zu v. 14. Für die Versuche, die einzelnen >1-Kt men zu deuten, fehlen feste Grundlagen: Auch wird dädurcli nichts ge-

wonnen, weil die Namen keine Bedeutung für die Sache haben. In der Uebersetzung der LXX lauten die Namen zum Teil anders. Die Köni• gin sielte erscheinen mit der Krone auf dem 'Haupte ('sn? xidaprs oder xivaptg ein hoher, nach oben spitzznlaufender Turban), selbstverständlich überhaupt in königlichem Schmucke. Bei gewöhnlichen Mahlzeiten speiste die Königin an der Tafel des Königs, vgl. Heroe/. IA; 110. Da-für aber, daß sie bei großen Gastgelagen zugegen war, fehlen geschichtliche Belege. Die von Berth. angeführte Notiz des Lucian bei Brissonius de regio Pers. princ. 1 c..103 reicht hiefür nicht hin. -- V.12. Die Königin weigerte sieh zu kommen auf das Wort des Königs, welches durch die Verschnittenen sc. überbracht war, weil sie ihre Würde als Königin und Frau vor trunkenen Gästen nicht aufs Spiel setzen wolte. Denn wie schamlos die Perser in solchem Zustande waren, er-sieht man aus der von Herod. T ; 18 erzählten Geschichte. - Ueber diesen Ungehorsam gegen seinen Befehl gerieth der König in heftigen Zorn.
V. 13-15. Er befragte seine Weisen, was nach dem Gesetze mit der Königin Vaschti zu tun sei. Die Weisen werden v. 13 bezeichnet als die, welche die Zeiten kennen; das sind Astrologen und Magier, die nach den Erscheinungen am Himmel Rath erteilen, vgl. die Weisen Babels Dan. 2, 27. 5, 15. Jes. 44, 25. 47; 13. der. 50, 35. Diese fragt er, „denn also geschieht die Sache des Königs vor allen Gesetz- und Rechts-Kundigen". r7 bed. hier nicht Wort oder Rede, sondern Sache, Angelegenheit, und der Sinn dieses Zwischensatzes ist der: bei jeder Sache wendet sich der König, bevor er sie entscheidet, an die Gesetz- und Rechts-Kundigen, um ihr Urteil darüber zu hören. Hieran schließt sich v. 14 ein zweiter erläuternder Zwischensatz : „Und die ihm Nahestehen-den waren Garschena u. s. w., die sieben Fürsten der Perser und Mo-der, welche das Angesicht des Königs sehen, die den ersten Sitz im Königreiche haben". 5'7m steht in unbestimter Allgemeinheit und ist deutsch im Plural auszudrücken. Fraglich kann sein, wie dieser Satz logisch mit dem Vorhergehenden zu verbinden, ob mit 11; rs'71
vor allen Rechtskundigen und den ihm Nahestehenden, oder mit o',,ers v. 13: er sprach zu den Weisen . . . und den ihm Nahestehenden. Der Sinn ist jedenfalls dieser, daß zu den Weisen, die sich auf die Zeiten verstehen oder zu den Rechtskundigen auch die sieben Fürsten der Perser und Meder gehörten. Diese sieben Fürsten sind die sieben Räthe des Kötiige Esr. 7, 14 und in ihrer Siebenzahl ein Gegenbild der sieben Amschaspands. Die das Angesicht des Königs sehen d. h. unmittelbar mit ihm verkehren dürfen. Da unn Heroe/. III, 84 von den sieben Fürsten, welche sich zum Sturze des falschen Smerdes verschworen, er-zählt, sie hätten den Beschluß gefaßt, daß es jedem von ihnen gestattet sein solle, ohne Anmeldung zu dem künftigen Könige zu gehen , so haben viele Ausll. diese sieben Fürsten mit der Behörde der sieben Räthe identificirt; aber ohne zureichenden Grund. Die Siebenzahl kamt häufiger vor, vgl. die sieben Eunuchen v. 5, die sieben Dirnen als Dienerinnen der Esther 2, 9, und hängt in diesen Fällen mit der religiösen

Esther 1, 14e-.1"8. -:

Vorstellung von de sieben Ämscbaspaüds t in andern l ällelY it- dim; 

Wdocheneyclus oder den 7 Planeten zusammen : i i5it7 7 "D t ' dfie ztfei ait s d. h. zu Oberst sitzen, d.h oberste Behörde im Kprngreiclle~b1fd? 

ten. - In v. 15 folgt erst, was der König (1 16) redete: ;,dem Gesetze nach zu tun der Königin Vaschti, weil sie nicht getan bat das Wort des Königs", d. h. seinem Befehle durch die Eunuchen (v.1 2) nicht:geho )jt^ hat. r~ nach Gesetz, gesetzlich, ist voraufgestelb, weil der aelidrnek 

darauf liegt, indem gesagt werden soll, daß es sich uni ein dem Gesetze 

entsprechendes Verfahren handelte. h )i mit einem etwa g antun
V. 16-20. Der Rath der Weisen. V. 16. Als
Sprecher der -S 3b l

tritt Memuchan auf, der in V. 14 als der lezte aufgeführt iet, uud'ei' klärt vor dem Könige und dem Fürsten, also in feierlicher Versaxhziti1lig und wie sich von selbst versteht, nur das Ergebnis der vor iifgeg n' e-neu gemeinsamen Beiathung aussprechend die Vaschti habe nicht'ailei?i 

gegen den König gefrevelt, sondern wider alle Fürsten und Untertaaeü; da das Beispiel der Königin alle Frauen der Perser und Meder an'r Ver achtung ihrer Männer verleiten werde. Es sei daher ein iinwidereul's liebes Gesetz zu erlassen, welches die Verstoßung der Xdnigin V isel ti festsetze, und dieses Gesetz sei im ganzen Reiche bekant zh nrläeht iz,. ää mit alle Frauen ihren Männern Ehre erweisen. Die. Vaschti `hsat nicht gegen den König allein, sondern gegen alle. Fürsten. und alle :'VölkeP in allen Landen des Königs Ahaschverösch gefrevelt (v. 16) in viieferfi 

das leztere? das wird in v. 17 u. 18 begründet: „Denn hinauskommen 

wird die Sache der Königin zu (51) für be) allen Weibern inYerachtuiüg` zu bringen ihre Männer in ihren Augen (der infin. rtit~n den Krfölg
angehend), indem sie sprechen werden u. s. w. (das Suffix in btra~ gibt 

auf die Frauen, die sich auf den Ungehorsam der Königin.berufen wer-den). V. 18. „Und diesen Tag (d: h. heute scholl) werden die Fürst m 

nen der Perser und Meder, welche die Sache der Königin 'hören
nicht Wort, sondern Sache d. i. die Auflehnung-der Königin gegen~däs;. Gebot ihres Gemahls),, es sagen zu allen Fürsten des Königs,-.und Aug Verachtung und Verbitterung_(wirds geben)". MP ist Zornesazfsbl`u; fr 

hier also: Verbitterung in Zorn und Hader. Die *orte 't~~'Y Wil1 Berth. als (Amt zum r5 :darf ziehen , welches mich dem langen Zvwi schensatze durch das 1 der Copula angeknüpft sei, und ,'Verachtung 

und Zorn reden" soll stehen für; verächtlich.und'iii Zorn reden Aber für diese Umdeutung fehlt die Berechtigung. Der Ausdruck': Zorn )' e den ist freilich unerhört, aber deshalb steht l' nicht für =~jtp3t ez 

Annahme einer solchen Ellipse zeigt die Unstatthaftigkeit- dzestrr-Auf' fassung der Worte, Man muß die *orte fair sich fassen, als selbstl&n= digen Satz, zu dem sich leicht 1"1'' ergänzen läßt: und nach Genüge wird sein Verachtung und Zorn. ','2e ist Litotes für: übergenug Das

2bject zu tistinta3' ist aus dem Zusammenbange zu ergtnzen: es daS was die Königin zu ihrem Gemahle gesagt hat: Im .vorigen -Verse spracj 

Memuchanvon allen Frauen, hier (v.18) spricht ; ereur =von den Firn? 

stinnen der Perser und Meder, weil diese sieh in-der'Nähedes Hofes aufhalten und die Sache sogleich hören Und „nach Art der:-H9ffra"7jt}ti5;~

und Gesellschafterinnen einer Königin sich beeilen werden, ihrem Beispiele zu folgen und sich darauf zu berufen" (Beil/1.). - V. 19. Nach dieser Begründung des Vergehens der Königin folgt der Antrag: „wenn es dem Könige gefall, (3y 'mim wie Neh. 2, 5), so gehe aus ein Wort des Königreichs «HI. ein Reichsgesetz) von ihm, das geschrieben werde (eilige-tragen) in die Gesetze der Perser und Meder und nicht vergebe, daß die Vaschti nicht mehr komme vor den König Ah., und ihr Königtum (ihre königliche Würde) gebe der König einer andern, die besser ist als sie". Ein vom Könige für das Reich erlassenes und in die Gesetze der Perser und Meder aufgenommenes, mit dem königlichen Insiegel versehenes (8, 8) Gesetz 'vergeht nicht d. h. bleibt in Kraft, ist unwiderruflich (vgl. Bau. 6, 9). Auf die Erlassung eines solchen Gesetzes dringen die Rathgeber, um es dem Könige unmöglich zu machen, die Vaschti wieder zu Gnaden aufzunehmen, weil sie dann ihre Rache fürchten mußten, wenn sie wieder zu Macht gelangte. ra r, ihre Freundin ist jede andere Frau, da Vaschti hiebei .nur als Frau in Betracht kernt. ;sein., umfast beides, körperliche Schönheit und gutes Verhalten (Berth.). Hie-durch - fügen die Rathgeber v. 20 hinzu - würden alle schlimmen Folgen der Widerspenstigkeit der Vaschti abgeschnitten 'werden. „Und hört man den Befehl des Königs, den er erlassen wird in seinem ganzen Königreiche, denn es ist groß, so werden alle Weiber Ehre erweisen ihren Ehemännern, vom Großen bis zum Kleinen". tiar1! ist nach dem Kerl als stat. contstr. zu punktiren: nerv. Die Ausdrucksweise rn r~5 D erklärt sich daraus, daß timer nicht blos Erlaß, Befehl bedeutet, sondern auch Sache (s. zu Dan. 3, 16): eine Sache tun. Auch in unserm Verse könte man es so fassen: wenn die Sache gehört wird, die der König in seinem ganzen Königreiche tun wird. Der parenthetische Satz: denn groß ist es (das Reich) soll der Eitelkeit des Königs schmeicheln und Geneigtheit für die Annahme des Vorschlages hervorbringen. „Vom Großen bis zum- Kleinen" bezeichnet Hohe und Niedrige, Alte und Junge.
V. 21 f. Dieses Wort gefiel dem Könige und den Fürsten und der König führte es aus. Er erließ in alle Provinzen Schreiben, um seinen Befehl bekant zu machen und allen Männern zu sagen, daß sie die Herschaft in Hause führen sollen. „In jegliche Landschaft nach ihrer Schrift und au jegliches Volk nach seiner Sprache" (vgl. 8, 9), um allen Untertanen in dem weiten Reiche, die verschiedene Sprachen redeten und verschiedene Schriftzeichen hatten, seinen Willen deutlich kundzutun. Der Inhalt dieser Schreiben folgt in s rim;!' daß sein soll jeder Mann Her-scher (Herr) in seinem Hause. Damit ist nur der Hauptinhalt und der Zweck der Publicatien angegeben, welcher voraussezt, daß das Factum, welches zu diesem Befehle Anlaß gab: die Auflehnung der Vaschsti gegegen den König und ihre Verstoßung, mit erwähnt war. Dunkel sind die lezten Worte: „und (daß) er reden soll nach der Sprache seines Volkes". Die älteren Ausll. verstehen sie so: daß der Mann im Hause nur seine Muttersprache reden soll, also falls er eine fremde Frau hatte oder mehrere, die andere Sprachen redeten, diese zwingen soll, seine Spra‑

Esther I, 22, I1,

ehe zu lernen und nur in ihr zu reden. Dagegen, wendet Berth ein: ein solcher Sinn werde nur in die Worte hineingelegt und stimme in keiner Weise zu dem Zusammenhange. Aber beide Behauptungen sind 

unbegründet. In den Worten: der Mann soll reden nach der Sprache 

seines Volkes d. h. er soll im Hause seine Muttersprache reden , liegt 

implicite, daß in seinem Hause keine andere Sprache als diese geredet 

werden soll, und die Anwendung dieses Gesetzes auf die fremden Frauen ergibt sich in diesem Zusammenhange von selbst. Die Herschaft des Mannes im Hause soll sich darin zeigen, daß in der Familie nur die 

Muttersprache des Hausherrn geredet wird, also nicht etwa in derFa

milie eines Juden aschdodisch oder eine andere Sprache der Heimat der Frau, wie es laut Neh. 13, 23 ff. in Juda vorgekommen ist. Alleandern Erklärungen sind unhaltbar, wie schon Baurng. p.20 gezeigt hat; und die 

Gonjectur, welche Berth. nach Hitzigs Vorschlageeaufstelt:statt l'it 5 

iru5' zu lesen jederman soll reden was ihm angemessen ist, gibt nicht nur einen trivialen, gar nicht hicher gehörenden Gedanken, son

dern scheitert auch schon daran, daß fli( rl7'2 die Bed.: jemandem -ange‑
messen sein, gar nicht hat, sondern nur rIti';i vgl. 3, B. Dieser Befehl 

mag uns wunderlich vorkommen; aber verwanderlieh ist nicht so sehr der Zusatz, daß der Mann in seinein Hause nur seine Muttersprache. reden und zu reden gestatten solle, als überhaupt daß ein Edict die Herschaft, 

des Mannes im Hause befiehlt, zumal im heidnischen Griente, wo die Frau nicht anders gewohnt ist, als den Mann als ihren Herrn und Gebieter zu achten; aber von Xerxes sind viele wunderliche Dinge aus-

gegangen.

Cap.II. Erhebung der Esther zur Königin. Mordochai's

Verdienst um den König.

Als der Zorn des Ahaschverosch sich gelegt hatte und er des- harten - Verfahrens gegen die Vaschti gedachte, machten seine Höflinge ihm den Vorschlag, schöne Jungfrauen aus allen Gegenden des Reichs in das 

Frauenhaus zu Susa bringen zu lassen, damit er aus denselben sieh, die
neue Königin wähle. Dieser Vorschlag wurde vom Könige genehmigt (v. 1-4). In der Burg Susa lebte aber einer von den gefangen wogge

führten Juden, Namens Mordochai, welcher seines Vatersbrudertochter Esther, eine schöne Jungfrau, als Tochter angenommen hatte (v. 5-7).. Als nun infolge des königlichen Gebotes viele Mädchen nach Susa zusammengebracht wurden, wurde auch Esther in das Haus des Königs ge

nommen und fand Gunst vor dem Hüter der königlichen Frauen., während sie der Ordnung gemäß ihre Reinigung und Salbung durchzumaehen hatte (v. 8-14). Als dann die Reihe an sie kam, daß sie dem Könige zugeführt wurde, erlangte sie bei demselben Gunst ve allen-andern 

Jungfrauen und wurde von ihm zur Königin an Stelle der Vaschti. er-wählt, Ihre Herkunft aber hatte sie dem Gebote Mordochat's gemäß niemandem entsickt (v. 15-20)	In selbiger Zeit hatten sich zwei

f -1. nachexii. GesehichtsM1ei.cher.	so

Höflinge gegen das Leben des Königs verschworen. Dies hatte Mordochai erfahren und der Esther angezeigt, welche es dem Könige sagte, worauf die Sache untersucht, und richtig befunden und nach Bestrafung der Schuldigen in das Reichsjahrbuch eingetragen wurde (v. 21 f.).
V. 1-4. Als nach jenen Begebenheiten der Grimm des Ahaschrerosch sich gelegt hatte (.ltl von Fy?~? sich senken, vom Zorne sich legen) gedachte er an Vaschti und was sie getan und was über sie verhängt worden war (n entscheiden, unwiderruflich beschließen, vgl. rs~l Dan. 4, 14), indem offenbar die Sehnsucht nach Wiedervereinigung mit ihr sich geltend machte, vielleicht auch der Gedanke, daß sie zu hart behandelt worden, in seiner Seele auftauchen mochte. Um nun die Liebe zu der Verstoßenen nicht aufkommen zu lassen, was für alle, die zur Verstoßung mitgewirkt hatten, sehr gefährlich hätte werden können, sagten die Knappen des Königs d. h. die um ihn beschäftigten Hofbeamten: „man suche für den König Dirnen, Jungfrauen, schön von Ausehen", Zu ni-e junge Mädchen ist riibara Jungfrauen hinzugefügt, da nur mannbare Mädchen bezeichnet. V. 3. „Und beordern möge man (`spe. ist Fortsetzung des 1'ziin1) Verordnete in alle Lande seines Reichs, daß sie jede Jungfrau, die schön von Ansehen, zusammenbringen nach Susa der Burg in das Frauenhaus zur Hand Hega's des Verschnittenen des Königs, des Hüters der Frauen, und beschaffen ihre Reinigungsalbungen; und die Dirne, welche dem Könige gefalle, möge Königin werden an Vaschti's statt". Zur Hand Hega's d. h. unter seine Aufsicht und Leitung, unter der nach v. 12 jedes in das Frauenhaus aufgenommene Mädchen ein Jahr zubringen mußte, ehe sie zum Könige kommen !conto. Hega (in v. 8 u. 15 Hegai genant) war Eunuch, Hüter der Frauen d. h. Oberaufseher des königlichen Harem. ',im ist infan. abs., statt des verh. fin. gesezt, um die Sache stark hervorzuheben: und setzen, beschaffen soll man. trp n von pti' reiben , poliren , bed. Reinigung und Schmückung durch allerlei köstliche Salben, vgl. v. 12. Diese Rede gefiel dem Könige und er ließ die Sache ausführen.
V. 5-7. Bevor die Ausführung erzahlt wird, macht der Geschiehtschreiber mit den beiden Personen bekamt, die im Folgenden die Haupt-rolle spielen. V. 5. In der Burg Susa war, hielt sich auf, ein jüdischer Mann Namens Mordochai CM'9,, in den genaueren Ausgg. "119.), Sohn Jairs, des Sohnes Schim'i, des Sohnes Kisch, ein Benjamiuit (l,?9 l tJ~1 wie 1 Sam. 9, 1). Jair, Schim'i und Kisch sind schwerlich Vater, Großvater und Urgroßvater Mordochai's, sondern wenn fair vielleicht auch der Vater, so doch Schim'i und Kisch wol frühere namhafte Vorfahren; Schim'i warscheinlich der aus der Geschichte Davids 2 Sam. 16, 5 ff. 1 Kön. 2, B. 36 ff. bekante Sohn Gera's und Kisch der Vater des Saul 1 Chr. 8, 33. 1 Sam. 9, 1; denn in den genealogischen Reihen werden häufig nur einige berühmte Vorfahren aufgeführt, vgl. z. B. 1 Chr. 9, 19. 6, 24ff. Auf Grund dieser Erklärung der Namen läßt Josephus (.4nlt. XI; 6) die Esther aus königlichem Geschlechte, nämlich von dem Könige Saul, abstammen, und das Targum hält Schim'i für den Benjaminiten, welcher David fluchte. Der Name Mordocai konit Esr. 2, 2. Neb.

7, 7 unter den mit Zerubabel aus dem Exile Zurtickgekehrten vor, vbn einem andern Manne, hängt aber schwerlich mit dem persischen SJr.q 

Männchen zusammen. Zwar meinten Aben Esra, Lightf. u. A., daß der
Mordochai unsers Buches schon mit Zerubabel aus dem Exile zurückge

kehrt, später aber nieder nach Babel gegangen sei, aber die Gleichheit 

des Namens reicht für den Beweis der Identität der Personen nicht as.: Die chronologische Angabe v. 6: welcher weggeführt war aus Jerusalem mit den Weggeführten, welche weggeführt worden mit Jeehonja,dem Könige Juda's u. s w., macht Schwierigkeit. Bezieht man nämlich das 

ne auf Mordochai, so wurde, da von jener Wegführung im J. 599 ,bis 

zum Regierungsanfauge des Xerxes (im J. 486) 113 Jahre verflossen sind, Mordochai, wenn er auch als kleines Kind mit weggeführt worden wäre, ein Alter von mehr als 120-130 Jahren erreicht haben, und da die Esther erst im 7. Jahre des Xerxes Königin wurde (2, 16), in dem Alter von circa 125 Jahren erster Minister des Königs geworden seih..: 

Dieses Alter findet zwar Bamb. nicht unglaublich; aber für warschein

lieh können wir es doch nicht halten, daß Mordochai in so hohem Greif 

senalt.er noch solte Minister geworden sein1. Daher beziehep. Gler.,

Bauing. u. A. das relative h' ts auf den lezterwähnten Kisch, daß. dieser mit Jechonja ins Exil weggeführt worden war, sein Urenkel Morddochai also im Exile geboren war. In diesem Falle müßte man Kisch und' . Schim'i für den Urgroßvater und Großvater Mordochai's halten. Die 

Möglichkeit dieser Auffassung ist zuzugeben, aber der hebräischen Er-

zählungsweise entsprechender ist die Beziehung des tiq' auf die Hauptperson des vorhergehenden Satzes d. i. Mordochai, von dem auch in.v..7.. weiter die Rede ist. Dieser Beziehung geben wir daher den Vorzug ohne. 

darum dein Mordochai ein mehr als 120jähriges Alter beizulegen. ;Denn, der Relativsatz: welcher weggeführt worden, braucht nicht so stricte'ge 

faßt zu werden, daß Mord. selber weggeführt worden sei, sondern et-

hält da, wo blos die Herkunft und Abstammung Mördoebai's angegeben, 

nicht seine Lebensgeschichte erzählt werden soll, nur den Gedanken, daß er zu den Juden gehörte, welche mit Jechonja von Nebucadnezar 

nach Babel weggeführt waren, oder daß er, wenn auch erst im Exile ge, boren, in seinen Vätern nach,Babel weggeführt worden war... Eine .An

schauung, die uns schon in dem Verzeichnisse der mit Jakob nach Aegypten gezogenen Enkel und Urenkel Gen. 46, 8if. entgegentritt, s: die Erkls 

zu d, St. - V. 7. Mordochai war 1'.? Wärter, Erzieher d. h. Pflegeya

1)	Treffend bemerkt Bcarmg. Z. c. p.125: Etsi canceden.düna est, sann . esse con

tra natw•am..si _liordechueus rr(l illam aetatem pcreenerit, et summa hat consti 

adern senectut, graui.s.s,n is negoieis pergiciendis par fuerit, timen est hoc rarissi= 

murn. et nisi accedit certum teslinwniurn, dif/cile ad credendutn.

3)	Diese Auffassung hält auch Baung. p. 127 für zulässig, indem er, richtig bemerkt: .sei°iptoribus sacris adraodum fariliau•e est singulos ltomines nori per'se et sepositos spectare, .sed januilia.s et gentes ut cor•por•a quasi individua complseti, 

ita ut po.sieri rnaforam per.sorri.s quasi contenti et inehiwi, majores sen) in posleris ipsi sube,stere et rzaer'e ac stimentue. Ex hac ratione ll4'ordechaeus captus esse dicä pofest, quomuis ipsesatis du post ,Techoniae ternposa ex na, gut a JVebucgdnesai o 

abducti sei i, iiatusfuerit,

628	Esther II, 7-12.

ter der Hadassa Gurt als Particip mit	construirt), rbtir bed. Myrte
(o'-_r~' im Semitischen) und vergleicht sich mit den griech. Namen 117up‑
MvPpive. „Sie ist Esther", die unter dem Namen Esther beitaute Königin. Der Name 'i r; ist altpersisch stara mit tt prosth., und entspricht dem griech. dar, Stern, neupers. sitoreh, Sie war i`i'-r4 Tochter seines Vatersbruders, und nach dem Tode ihrer Eltern von Mordochai als Tochter angenommen; eine Jungfrau von schöner Gestalt und hübschem Ansehen. Ihr Vater hieß laut v. 15 Abihait, war also Oheim des Mordochai und Esther seine Cousine.
V. 8-11. Als nun des Königs Wort und Befehl vernommen d. h. im Reiche bekant wurde und viele Jungfrauen in Susa zusammengebracht wurden, wurde auch die schöne Esther in das unter Leitung des Hegai stehende königliche Frauenhaus aufgenommen. Die dunfrau gefiel ihm und gewann Gunst vor ihm ('117.! 1't3 Liebe davon tragen d. b. Gunst gewinnen; synonym mit 11 ts' a v. 15. 17 u. 5, 2). ui und er beeilte ihre Reinigungsalbnngen und ihre Speise ihr zu geben und die siehen ausersehenen Dirnen aus dem Königshause ihr zu geben. Die Infinit. i tu sind nach aramäischer Ausdrucksweise den Objeteen nachgestelt und von :ruh abhängig. Wegen eim--n s. zu v. 3. ri;7 Anteile sind hier Portionen Speisen, wie 9, 19 22 u. 1 Sam. 1, 4. Die sieben Dirnen (nim rr mit dem Artikel) sind die Neeschriftumäßig bestimten Jung-fern, welche einer für dun König auserwählten Jungfrau als Dienerinnen zugewiesen wurden. Das Partie. eisen kamt nur hier vor: ausersehen zu einem bestirnten Zwecke; im Talmud. u. Babbin, •sie ctignus, decens, conveniens. I., er veränderte sie und ihre Dirnen in das Beste des Frauenhauses d. h. er versezte sie aus den gewöhnlichen Gemächern in das beste Gemach des Frauenhauses, vermutlich in die Prachtzimmer, wo die welche dem Könige zugeführt werden selten zu wohnen pflegten. - V. 10 enthält eine nachträgliche Bemerkung. So freundliche und auszeichnende Behandlung wurde der Esther zuteil, weil sie ihr Volk und ihre Geburt d. h. ihre jüdische Abkunft nicht kundtat, weil Mordochai ihr dies untersagt hatte; denn ein jüdisches Mädchen hätte kaum auf so freundliche Behandlung rechnen können. Auch v. 11 enthält eine Nebenbemerkung, die für das rechte Verständnis des Folgenden vorausgeschikt und in anderer Beziehung v. 19 und noch öfter wiederholt wird: Jeden Tag wanderte Mordochai vor dem Gehöfte oder Gehege des Frauenhauses, um zu erfahren das Wolbefinden (4e'') der Esther und was mit ihr geschah (e4 rw,s~ cig. ihr angetan wurde). Dadurch blieb Mord. in beständigem Verkehre mit der Esther. Wie dieser Verkehr bewerkstelligt wurde, ist nicht näher angegeben; vermutlich durch Vermittelung der ihr beigegebenen Dienerinnen. Jüdische Ausll. meinen, Mordocbai sei hoher königlicher Beamter gewesen, der als solcher im königlichen Palaste sich frei bewegen konte und dadurch die Gelegenheit mit seiner Verwandten zu verkehren sich zu verschaffen wußte.
V. 12-18. Bevor das Kommen der Esther zum Könige berichtet wird, beschreibt der Erzähler in v. 12-14 die Vorbereitungen hiezu näher und wie sich die Esther hiebei benahm. --- V. 12 f. „Wenn heran‑

Esther I1, 12-i

kam die Reihe je eines Mädchens (d. h Jedesmal, wenn die Reihe au ein Mädchen kam), zum Könige Uh. zu kommen, am Ende der Zeit da ili geschah nach dem Gesetze der Frauen zwölf Monate lang denn: also vollenden sich die Tage ihrer Reinigung: sechs Monate Mit etrlienöl und sechs Monate mit Balsam und Reinigungsalben der Frauen -- ü~ c1 kam dann das Mädchen zum Könige, so wurde alles was sie sagte iLr gegeben mit ihr zu kommen aus dem Frauenhause in das Königshau&' ain Reihe in einem Umkreise, nur hier und v.15. Die Reihe zitm=•Kiinige zu kommen kam an jedes Mädchen erst tag reim y am Bnde der Zeit, da ihr nach dem Gesetze .. geschehen war. Diese Zeit ,datierte . 12 Monate von ihrer Aufnahme in das Frauenhaus an, und da§ Gesetz der Frauen nach welchem ihr geschah bestand darin, daß sie 6 Monate lang mit Myrrhenöl und eben so lange mit n^ntm wöliiiechendeni$pd' cereien und andern Frauensalben gereinigt cl h. für die Umarmdng-des ; Königs vorbereitet wurde. r:?? i'T _' t 5t 7 (v 13) bildet die FortsetzüU des mit r' r1 anhebenden Vordersatzes oder, richtiger gesagt, e1iien zweiten Vordersatz, an welchen mit ', t », r' der Nachsatz sieh ',an"' reiht. r1 verstehen einige Ausll. mit der LXX von derZeit:
:illö'sc.
tempore, andere vom Zustande : hoc mode orncita oder ca. lege (C r also sachlich gleich dem i 4, 16. Beide Auffassungen sind zulässig unii für den Sinn passend, die leztere aber ist der Parallelstelle 4, 1`6 ente' sprechender, und deshalb vorzuziehen. Alles was'. ihr mitgegeben'wied kann sich nur auf Schmuck und Kostbarkeiten beziehendie ih-h' egben wurden , damit sie nach eigener Wahl geschmüktsiind gefalzt vör dem Könige erscheinen konte. -- V. 14. Am Abende kam sie (iah-1 Könige) und am Morgen kehrte sie zurück in das Frauenhaus, ein zweifites. zur Hand (unter der Leitung) des Schcc aschgaz, des königlichen ...Käme-neuere, des Hüters der Kebsweiber; nicht kam sie nochmals zum Könige, außer wenn der König au ihr Gefallen hatte und, sie mit Namen d .'ü
.
namentlich gerufen wurde. ^?w statt r't?ulvie Neh. 3, 30.	V.	'als. nun die Reihe zum Könige einzugehen an die Esther, die Toehter`Abi= hails kam, forderte sie nichts (mitzunehmen, s. v.13),'außer .was ihrder Oberkammerer Hegai sagte (angab, ging also nicht darauf aus,' durch besonderen Schmuck dem Könige zu gefallen), und sie trug Gunst`daveti in den Augen aller-die sie sahen, nämlich durch ihre Bescheidenheit und Demut. Wegen 11 Nuii s. zu v. 9. --- V. 16. Sie wurde genommen' in: das Königshaus (razist?. r^4 statt `) r`< h^% der Palast des Königtums königliche Residenzschloß), hü zehnten Monate d. i. dem Monate Tee beth, im siebenten Jahre seiner Herschaft. V. 17. Und 'der.' König'`ge= wann die Esther lieb vor allen Frauen und sie trug Gunst und 'rnfdde davon vor allen Jungfrauen; und er sezte die Königskrone auf ihr'l anpt , und machte sie zur Königin an Stelle der Vaschti. Die Meinung ist 'uyf . fcnbar die, daß der König gleich nach der' ersten Zusammenkunft ruft der Esther ihr seine Liebe vor allen Frauen und Jungfrauen ztiw,ß idto und sie zur Königin erwählte. -- V. 18. Zur Feier der Eihebes g de! Esther zur Königin gab der König allen. seinen Fiirsteh und 15ieherh cil großes Mahl, das Mahl der Esther genant, und gestattete Erltiß",ddü'

630	Esther IX, 18-19.

Landschaften. Das verbale high. 7n}w übersetzen LXX: äosects, Vulg. requies, und wird entweder von Steuererlaß oder von Arbeitserlaß, einem freien Tage, verstanden. Obgleich schon der Chald. es von Steuererlaß versteht, so spricht doch das verh. r t mehr für die leztere Bedeutung, für die Veranstaltung einer Feierlichkeit, bei der die Arbeit ruhte. Endlich gab er Geschenke mit königlicher Freigebigkeit. ne,gna
wie Am. 5, 11. der. 40, 5. "77 wie 1, 7. - Auffallend erscheint, daß zwischen der Verstoßung der Vaschti im 3. Jahre und der Erhebung der Esther zur Königin im 7. Jahre der Regierung des Abascbverosch 4 volle Jahre liegen --- ein Zeitraum, dessen Länge sich aus den Angaben unsers Buches nicht genügend erklären läßt. Zwischen der Verstoßung der Vaschti und der Zeit, wo der König ihrer gedenkt (2, 1), können nur etliche Tage vergangen sein, da das Gedenken eintritt, als der Zorn des Königs sieh gelegt hat. Gleich darauf wurde dem Könige der Vorschlag gemacht, Jungfrauen aus dem ganzen Reiche nach Susa zu bringen. Mag nun immerhin mit der Ausführung dieses Vorschlags ein halbes Jahr verstrichen sein und die Vorbereitung der Jungfrauen mit Salben ein Jahr gedauert haben, so heute doch, selbst wenn erst nach einem halben Jahre die Reihe zum Könige einzugeben an die Esther gekommen wäre, die Esther nach zwei Jahren seit Verstoßung der Vaschti schon Königin werden. Da sie gleich nach ihrer Aufnahme in das Frauenhaus die Gunst des Hegai sich erwarb, daß er ihre Reinigungsalbungen beschleunigte (v. 9), so wird sie nicht unter den lezten, die dem Könige zugeführt wurden, sondern vielmehr eine der ersten gewesen sein. Der lange Zeitraum, der zwischen der Verstoßung der Vaschti und der Erhebung der Esther zur Königin Jiegt, erklärt sich genügend nur aus der Regierungsgeschichte des fernes, d. h. daraus daß in diese Zwischenzeit sein Feldzug gegen Griechenland fiel.
V. •19---23. Ein für die weitere Entwickelung der Geschichte wichtiger Zwischenfall. Als zum zweiten Male Jungfrauen zusammengebracht wurden, ergrimten zwei Höflinge und trachteten Hand au den König zu legen. Diese Sache wurde dem Mordochai, der in der Pforte des Palastes saß und mit der Esther, auch nachdem sie Königin geworden, in stetem Verkehre blieb, bekaut; und er teilte es ihr mit, daß sie dem Könige Anzeige davon machte. Die Sache wurde untersucht und richtig befanden; und nachdem die Verbrecher ihre Strafe erhalten, in das Reichsjahrbuch eingetragen. Dunkel sind die Worte: „als Jungfrauen zum zweiten Male versammelt wurden", welche zur Bestimmung der Zeit dienen, in welche die Verschwörung der beiden Höflinge fiel, wie dar-aus klar erhellt, daß t~ t, tir_gq v. 21 auf 'r z 3,74Z-:t? v. 19 zurückweist. Die Dunkelheit liegt darin, daß man keinen Grund für ilas Zusammen-bringen von Jungfrauen absieht, nachdem Ahaschveroscli die Esther
zur Königin erwählt hatte. Der Satz r1# ~tihnz:. }ra	entspricht un‑
verkennbar dem ' t5a v. S. Dies hat schon Grot. richtig erkant, aber daraus den falschen Schluß gezogen: est ggtcivodos (reirogressio), referendum enim hoc ad illa quae supra 2, 2, Damit ist nicht nur das 'mg). unvereinbar, sondern auch der Umstand, daß nach der

richtigen Auffassung der Sätze in v. 20 u. 21 damals Esther. ber0 'ts' Königin war, und Mordocbai „in der Pforte des Königs saß" 'und von dort aus mit der Esther Verkehr unterhielt, während er, so lange Esther im Frauenhause unter der Leitung Hegai's für die Aufnahme ' zum Könige vorbereitet wurde, Tag für Tag vor dem Hofe des Frauen

hauses wanderte (v. 11). Noch weniger statthaft erscheint die 'von, Berih. erneuerte Ansicht von Drusius: das Versammeltwerden der Jungfrauen zum zweiten Male sei davon zu verstehen, daß die Frauen, 

nachdem sie beim Könige gewesen waren, sich in das andere Frauen-haus unter die strengere Aufsicht des Scha` asgaz begeben mußten (v..4), Denn mit dem Könige zusammengewesene Mädchen waren nicht mehr' Jungfrauen (in3sr'4) sondern Kebsweiber (r}h>Z he v. 14) geworden; und" ihre Aufnahme in das Franeuhaus der Kebsweiber kann nicht ein zweites Versammeltwerden genant werden, weil sie vorher als Jungfraueniueiz nem andern Frauenhause waren. Es bleibt, um das rts?u? zü erklären; 

nichts übrig als anzunehmen, daß auch nach Erwählung der Esther .im-Königin noch eine zweite Zusainmenbringung von Jungfrauen stattfand;; denn dies sagen, wie schon C. a Lapide bemerkt hat, die Worte unzweideutig aus. Die Sache selbst aber ist aus der hersehenden Sitte derPolygamie zu erklären, in der es die Könige soweit trieben, daß, `vorauf 

schon C. a Lap. hingewiesen, z. B. Salomo 700 Königinnen und 300 Conenbinen i. e. secundstrias uxores hatte. Von v. 19. an folgen erläuternde Umstandsätze: „indem Mord, in der Pforte des, Königs saß"; 

daran schließt sich der neue Zwischensatz: „nicht war Esther kundtuend 

ihre Geburt und ihr Volk (vgl. v. 10), wie ihr Mord. geboten hatte, und 

das Wort Mordocbai's tat Esther eben so, wie da sie bei ihm in Pflege war". D. h. Esther befolgte auch, nachdem sie Königin geworden,. das 

Gebot Mord.s, ihre jüdische Abkunft nicht bekant zu machen, ganz so wie früher, da sie noch seine Pflegetochter war. `i?z?t$ ist ein von  abgeleitetes Substantiv: Pflege, Erziehung. -- V. 21. Mit den W.:'in jenen Tagen wird die v. 19 genante Zeitbestimmung wieder aufgenommen, aber sofort der erläuternde Umstandsatz v.20 wiederholt und dann erst angegeben, was in jener Zeit sich ereignet hat. In jenen Tagen also gerietheu in Zorn (tted Biglan und Theresch, zwei Höflinge des Kö-' 

nigs von den Schwellenhütern (Palastwächtern, LXX: dextGmuar'oepv-Zaxss) und trachteten darnach Hand anzulegen an den König Aba.sch--

verosch d. h. ihn zu tödten. V. 22. Diese Sache wurde, dem Mordoehai beltaut und von ihm der Esther angezeigt, die es im Namen Mordochäi's 

dem Könige sagte. V. 23. Die Sache wurde untersucht (sc. durch. den 

König) und gefunden sc. so wie Mrd. angezeigt hatte. Die beiden .Verbrecher wurden an einem Holze aufgehängt d. h. 'an einem Holzpfahle aufgespießt - eine Art Kreuzigung, s. zu Este 6, 11, und die Sache in
das Buch der Zeitbegebenheiten d. i. die Reichschronik verzeichnet:' ±4?.
:i'arn vor dem Könige d. In in seiner Gegenwart, gleich nachdem unter

dein Vorsitze des Königs das Urteil gesprochen worden war.

Cap. TH. Harnans Erhebung und Anschlag wider die
Jeden.
Der König Abaschverosch erhob den Agagiten Haman über alle Fürsten seiner Umgebung und gebot allen seinen Dienern, sich vor Haman niederzuwerfen. Diese Ehrenbezeigung verweigerte ihm aber Mordochai, als mit dem religiösen Glauben der Juden unvereinbar. Als dies dem Haman hinterbracht wurde, trachtete er danach, alle Juden im ganzen Reiche zu vertilgen (v.1---6). Durch Werfen des Loses wurde hiezu der zwölfte Monat des Jahres bestirnt, und Haman erwirkte bei denn Könige durch Verdächtigung der Juden als eines abgesonderten und den Gesetzen widerstrebenden Volkes den Befehl hiezu (v.7-11), und sandte denselben in mit dem königlichen Siegel versehenen Schriften schon im ersten Monate durch Eilboten in alle Provinzen, damit sie sich zur Vollstreckung desselben im zwölften Monate bereit machten, worüber die Stadt Susa in große Bestürzung gerieth (v. 12--15).
V. 1-6. Durch die Formel: „nach jenen Begebenheiten" wird die Erhebung Hamans über alle Fürsten des Reichs nur im Allgemeinen in die Zeit nach dem c. 2 Erzählten gesezt. groß machen, zu einem großen Manne machen; leer? erheben wird näher bestirnt durch den folgen-den Satz: er sezte seinen Stuhl über alle Fürsten bei ihm d. h. über die Stühle aller Fürsten in der Umgebung des Königs; der Sache nach: er gab ihm die höchste Stelle im Reiche, machte ihn zu seinem Großvezir. Haman heißt der Sohn Harnedata's e`) der Agagite oder des Agagi‑
ton, '+e erinnert an den König der Amalekiter der von Saul besiegt und gefangen genommen und von Samuel in Stücke zerhauen wurde 1 Sam. 15, B. 33. Jüdische und christliche Aus11. halten daher Human für einen Abkömmling von jenem Amalekiterkönige. Das wäre möglich, läßt sich aber nicht begründen. Der Name Agag reicht hiefür nicht aus; es können zu verschiedenen Zeiten Männer den Namen :I.e. d. i, der feurige geführt haben, und auch in 1 Sam.15 ist Agag nicht einmal nomen propr. des von Saul besiegten Königs, sondern nomen dignitatis der amalekitischen Könige überhaupt, wie Pharao und Ahünelech Würdenamen der Könige von Aegypten und Gerar waren, s. zu Num. 24, 7. Wir wissen über Haman und seinen Vater und seine Herkunft nichts weiter als was in unserem Buche steht. Alle Versuche die Namen zu deuten sind unsicher und führen nicht zum Ziele. --- V.2. Alle Knechte 

d. h. Diener des Königs, die im Thore des Königs waren d. h. alle Iiofbeamten selten vor Haman niederknien und sich zur Erde beugen. So 

hatte es der König in Bezug auf ihn befohlen. Diese Ehrenbezeigung verweigerte ihm Mordochai. -- V. 3 f. Als die anderen königlichen Beamten ihn wiederholt, Tag für Tag fragten, warum er des Königs Befehl übertrete, und Mordochai nicht auf sie hörte d, h. ihre Rede nicht beachtete, zeigten sie es Haman an, „um zu sehen, ob Mordochal's Worte bestehen (d. h. Bestand haben) würden; denn er hatte ihnen angezeigt, 

daß er ein Jude sei". Hieraus erhellt klar, daß Moral. denen, welche

ihn fragten, weshalb. er vor Haman nicht niederfalle, erklärte: er könne' 

dies nicht tun, weil er ein Jude sei; als Jude könne er keinem Menschen

eine Verehrung bezeigen, die Gotte gebühre. Die Sitte, sich vor einem Höheren namentlich vor dem Könige bis zur Erde niederzuwerfen, fin‑

den wir auch bei den Israeliten, vgl. 2 Sam. 14, 4. 18, 28. 1 Kön. 1,16. Wenn also Mord. sich weigerte, diese Ehre dem Haman zuserzeigen, so müssen wir den Grund bievon in den Vorstellungen suchen, welche die Perser mit dieser Sitte verbanden, d. h. darin, daß sie dieselbe als eine Huldigung ansahen, die dem Könige als einem göttlichen Wesen,, einer 

Incarnation des Auramazda, erwiesen werde. Dies bezeugen auch die Clässiker, vgl. Plutarch, Themist. 27. Curtius VIII, 5,5 sqq., wo leztere.r er-zählt, wie Alexander der Gr. auf seinem Zuge nach Indien diese, Sitte, nachahmte und in §. 11 bemerkt.: Persas quiden non pie saunt, sed 

etiam prudenter reges suos inter Deos colere; majestatem enim im
perii salulis esse lutelam. Daher weigerten sich auch, wie Hemd. FH; 

.136 erzählt, die Spartiaren, sich vor dem Könige Xerxes niederzuwerfen, weil es bei den Griechen nicht Brauch war, Menschen auf. diese 

Weise zu ehren. Diese Huldigung, welche für Anbetung und Verehrung 

eines Gottes galt, solte nach dein Befehle des Königs auch dem Haman 

als seinem Stellvertreter von den Hofbeamten erwiesen werden. Dies 

konte Mord. nicht, ohne seinen religiösen Glauben zu verleugnen. - V. 5. Als nun Haman, darauf aufmerksam gemacht, dies wolsbei seinem 

nächsten Gange zum Könige sah, daß Mord. nicht vor ihm niederfiel, wurde er voll Grimmes, (v. 6) und verachtete in seinen Augen d. h. hielt es in seinem Stolze für zu verächtlich, die Hand an Mordochai allein zu legen d. h. ihn allein für diese Widersetzlichkeit gegen den königlichen 

Befehl hinrichten zu lassen; denn man hatte ihm das Volk Mordochai's angezeigt d. h. ihm gesagt, daß Mord. als Jude die Anbetung verweigere und das ganze Volk der Juden so denke und handele. Da trachtete er 

darnach alle Juden zu vertilgen, die im ganzen Königreiche des Ah. waren, das Volk des Mordochai. Nach ü~hti ist das Subject Haman wiederholt der Deutlichkeit halber, da es bei ? i nicht ausdrücklich genant 

war. ~ ~sa 1=2 ist Apposition zu w11I1`< 3.: alle Juden als Volk •:Mors dochai s, weil sie Mord.s Volk waren, dessen Gesinnung teilten.

V.7-11. Um für dieses gewaltige Unternehmen, alle Juden im persischen Reiche zu vernichten, glücklichen Erfolg sich zu sichern, nahm 

Haman das Los zu Hilfe, uni durch dasselbe. den günstigen Tag für die 

Ausführung seines Anschlages sich bestimmen zu lassen. Die Astrologie spielt bei allen Völkern des Altertumes eine große Rolle, so daß 

man nichts Wichtiges unternahm, ohne zuvor durch Zeichendeuter sich 

über die günstige Zeit und Gelegenheit für jedes Unternehmen Raths 

erholt zu haben, vgl. zu Ezech. 21, 26. - V. 7. „Im ersten Monate d. i. 

dem Nisan, im 12. Jahre des Königs Au. warf man Pur d. i. das Los vor 

Haman, von Tag zu Tag und von Monat bis zum 12. Monat d. i. dem 

Monat Ader". Das Subject zu'5etirs ist unbestimt gelassen,. weil es sieh 

von selbst verstand, daß dies der in diesen Dingen bewanderte Astrolbg oder Magier tat. Unnatürlich will Bertlt. Hamau als Subject annehmen

und das folgende 19e l mit verbinden: „Haman warf Pur d. i, das Los vor Haman, wonach Pur die Bed. das Los vor Haman haben solte. lntz me heißt: in Gegenwart des Haman, so daß er den Ausfall des Loses mit ansehen kante. lau ist ein altpersisches Wort und bed. Los (sors); im Neupers. bedeutet 51.e bare Mal, Fall (fois, cas) und
s» pdra oder pure Stück (rnorceau, pice) und	hehr, behre und
s	behre Los, Anteil, Schicksal, vgl. Zenker Türkisch-arab. pers.
Handwörterb. p. 162 u. 229. Die Worte: „von Tag zu Tag, von Monat bis zum zwölften Monat" sind nicht so zu verstehen, daß man von Tag zu Tag und von Monat zu Monat bis zum zwölften das Lasen vorgenommen habe, bis das Los den günstigen Tag anzeigte, sondern so, daß man im ersten. Monate auf einmal hinter einander das Los für alle Tage und Monate des Jahres warf, um den günstigen Tag zu ermitteln. Auf welche Weise dies geschah, wissen wir nicht „da uns das Verfahren beim Losen unbekant ist. Die Worte: „von Monat bis zum 12. Monate" sind auffallend; man erwartet: von Monat zu Monat, bis zum 12. Monate. Berth. vermutet daher, daß hinter `: srn die Worte -~i~
ALS+ In3ti tim ausgefallen seien, dadurch daß der Blick eines Abschreibers von dem ersten 'r~n auf das zweite übersprang. So lautet nämlich der Text der LXX, und die Möglichkeit eines solchen Abschreibeversehens ist im Allgemeinen zuzugestehen. Nur liefert dafür die Uebersetzung der LXX gerade beim B. Esther keine zureichende kritische Instanz. Es ist eben so gut möglich, daß sich der Verf. des hebr. Buches hier kurz und ungenau ausgedrükt hat, da es zunächst nur darauf ankam, den Monat anzugeben, der durch das Los für dic Ausführung ermittelt worden, und er den Tag erst später nennen wolle. - V. 8f. Sobald Haman den günstigen Tag für die Ausführung seines Mordanschlages durch das-Los ermittelt hatte, begab er sich zum Könige, um den königlichen Befehl hiefür anszuwirken. Er stelte dem Könige vor: „es ist ein Volk zerstreut und abgesondert unter den Völkern in allen Landen deines Königreiches, und seine Gesetze sind verschieden von jedem andern Volke (d. b. von den Gesetzen jedes andern Volkes), und die Gesetze des Königs tun sie nicht; und für den König ist es nicht an-gemessen sie ruhig gewähren zu lassen. V. 9. Wenn es dem Könige gutdünkt, so werde geschrieben (d. h. ein schriftlicher Befehl erlassen), sie zu vertilgen, und zehntausend Talente will ich darwägen für die Geschäftsleute, daß sie sie hineinbringen zu den Schätzen des Königs" d.h. in die königliche Schatzkammer einliefern. Dieser Antrag war ganz schlau berechnet. Zuerst verdächtigt Haman die Juden als ein im ganzen Reiche zerstreut und abgesondert wohnendes, also unverträgliches, und als ein widerspenstiges, also staatsgefährliches Volk; dann verspricht er dem Könige aus ihrer Vertilgung eine sehr bedeutende Summe Geldes der königlichen Schatzkammer zuzuführen, nämlich durch Einziehung des Vermögens der Getödteten. Zehntausend Talente Silber sind nach dem mos. Sekel berechnet 25 Millionen Thaler, nach dem bürgerlichen Sekel berechnet 12'z Millionen, s. zu 1 Chr. 22, 14 S.181 f. ~r r3r, "`Wy

Esther 111, 9-14

die ein Werk Ausführenden, Bauleute 2Kön:12,12 bezeichnet hier und 

9, 3 die Geschäftsleute des Königs, die das Geschäft desiKönigs in Be

zug auf Einnahmen und Ausgaben betreiben, die königlichen Finanz-

beamten. - V. 10. Der König genehmigte diesen Antrag. Er zog den 

Siegelring von seiner Hand und übergab ihn dem Haman, damit ei die Schreiben im Namen des Kötigs ausfertige und durch Aufdrückungdes königlichen Siegels ihnen die Geltung unwiderruflicher Befehle verleihe, s. zu 8, B. „Dem Widersacher der Juden", wie mit,Nachdruck hinzu= gesezt ist. - V. 11. Damit es aber nicht den Schein gewinne, als habe 

der König sich durch die in Aussicht gestelte Summe Geldes dazu be stimmen lassen, überwies der König das einkommende Geld dem Hai, man. „Das Geld sei dir gegeben und das Volk ihm ist zu tun (ihm 

werde getan) was dir gutdünkt." ty ti ist absolut voraufgestelt: das Volk 

der Juden anlangend.

Y.12-15. Ohne Verzug ließ nun Haman die erforderlichen Schrei

ben ausfertigen und in alle Provinzen des Reichs versenden. V. 12. ,;Es 

wurden die königlichen Schreiber gerufen im ersten Monate am 13. Tage 

desselben (i- in ihm, dem genanten Monate), und wurde geschrieben ganz so wie es Haman befohlen, an die Satrapen des Königs und an die Landpfleger, die über jede Landschaft (gesezt waren) und au die. Für-: 

sten jeglichen Volks - an jede einzelne Landschaft nach ihrer Schrift und au jedes einzelne Volk nach seiner Sprache (vgl. zu 1, 22); im Namen des Königs Ah. ward geschrieben und mit dem königlichen Siegel 

ring besiegelt." meit s.:e:s und r+tinn, zusammengestelt wie Beie 8, 36, sind die königlichen Reia}asbeamten. Neben ihnen sind noch genant die 

t+ti` jeglichen Volks, als die eingeborenen Fürsten der verschiedenen Völkerschaften. Ausgefertigt wurden die Schreiben am 13. Tage des Monats, weil dieser Monatstag durch das Los als der günstige ermittelt 

war. - V. 13. Und gesandt wurden (rsib i in/im abs. niph. statt: des verh. in.) die Schreiben durch die Läufer. b 51 sind die Postreiter, die Aggaren oder Astanden, welche auf den Hauptstraßen des Reiches 

in der Regel in der Entfernung von 4 zu 4 Parasangen aufgestelt waren und die königlichen Briefe und Botschaften ausnehmend rasch beförderten. Herod. T , .14. PIII, 98 (Berth.) vgl. dazu Brisson..de reg. 

Pers. princ. 1 c. 238 sq.). •~~~ 1U daß man vertilge, morde und um-bringe alle Juden, vom Jünglinge bis zum Greise, Kinder und Frauen, an einem Tage, am dreizehnten des zwölften Monats - und ihre Beute raube. Die 3 Verba sind zusammengestelt zur Verstärkung des Gedankens. aha ist ihre Habe, die weil sie der Plünderung preisgegeben, gleich Beute genant wird. Da Haman dem Könige eine -große Summe 

als Gewinn von der Vertilgung der Juden in Aussicht gesteh, der König.
aber dieses Geld dem Haman geschenkt hatte, so ist das sämtlichen Bewohnern des Reichs, welche die Juden umbringen würden, gestattete.. oder befohlene Plündern der Habe der Juden wol so zu verstehen, daß 

sie von der gemachten Beute einen Teil an Haman. einzuliefern hatten, - Y. 14. Die Abschrift des Schreibens ward, damit das Gesetz in jeder 

Provinz gegeben wurde, eröffnet allen Völkern, daß sie breit, wären

auf diesen Tag. Dieser Vers enthält nicht die Ankündigung einer Abschrift von dem ausgefertigten und durch die Läufer versandten könig. liehen Befehle, die dann doch nur durch eine andeutende Inhaltsangabe ersezt wäre (Berth.). Die Worte enthalten keine Spur von Ankündigung, wie wir solche Esr. 4,11. 7, 11 lesen, sondern die geschichtliche Notiz, daß die Copie des Schreibens, welches als Gesetz in die Provinzen versandt wurde, "53y geöffnet war d. h. unverschlossen oder unversiegelt an alle Völker versandt wurde. "a''n ist das Prädicat zu dem Subjecte 7a5 jLr4 (vgl. über dieses Wort die Bem. zu Esr. 4, 11), und zwischen Subjett und Prädicat ist der Inßnitivsatz sas m IrM? eingeschoben, um den Inhalt und die Bestimmung des nochmals kurz zu erwähnen: daß ein Gesetz gegeben würde in jeglicher Landschaft. Uni diesen Zweck sicherer zu erreichen, war die Abschrift des Befehles, die jeder Landschaft durch die Läufer überbracht wurde, offen oder unversiegelt, damit alle Völker ihren Inhalt lesen und sich zur Ausführung des Befohlenen an dem festgesezten Tage bereit halten selten. i-im is' ist der in dem Schreiben genante 13. Tag des 12. Monats. -- V. 15. Die Läufer (Eilboten) gingen aus eilend (rn, wie 2 Chr. 26, 20) auf das Wort des Königs, und das Gesetz war in der Burg Susa gegeben (erlassen) - ein erläuternder Umstandsatz; der König und Harnan aber saßen, während die Boten mit den Befehlen ausgingen, beim Trinken; die Stadt Susa aber, in welcher der Befehl zuerst veröffentlicht und bekant wurde, war in Bestürzung (zu ni:iz5 vgl. Ex. 14, 3. hei 1, 18). Die grausame Maßregel mußte jeden friedliebenden Bürger in Angst und Schrecken setzen. - Hiebei drängt sich die Frage auf, warum der Befehl so früh-zeitig publicirt wurde. Am 13ten des 1. Monats wurden die Schreiber gerufen, den Befehl anzufertigen. Hiezu wird, wenn derselbe auch in vielen Exemplaren in den verschiedenen Sprachen zu schreiben war, doch bei der woleingerichteten Hofcanzlei nicht lange Zeit erforderlich gewesen sein. Sobald die Schreiben fertig waren, wurden sie eilig durch die Postreiter in alle Teile des Reichs ausgesandt und konten in einigen Wochen auch bis in die entferntesten Provinzen gelangen. Demnach liegen zwischen der Bekantinachung des Befehls und dem für die Ausführung festgesezten Tage fast 11 und selbst in den entfernteren Provinzen gegen 10 Monate. Wozu dieser lange Zeitraum? Bedurfte es etwa für die Ausführung so langer Vorbereitung? Gewiß nicht. Der Text deutet nicht darauf hin, wie I3ert% meint. Eben so wenig konte die Absicht die sein, die Juden recht lange in Angst schweben zu las-sen, sondern vielmehr nur die schon von Cleric. u. A. angedeutete, viele Juden zu veranlassen, mit Zurücklassung ihres Vermögens in andere Länder zu entfliehen, um ihr Leben zu retten. Damit hatte Haman ja seinen Zweck erreicht. Die Juden waren fort aus seinem Angesichte und er konte durch Einziehung ihrer Güter sich bereichern (vgl. S. 607). Andrerseits aber läßt sich darin, daß Haman mit der Sache so eilte, um seine Rache zu stillen, und das Los auf einen ziemlich fernen Termin fiel, das Walten der göttlichen Vorsehung über dem jüdischen Volke nicht verkennen. Nur dadurch, daß ein so langer Zeitraum zwischen

zu verwenden.

Als Mordocbai das Geschehene erfuhr, ging er trauernd und klagend in der Stadt umher und bis an die Pforte des Königs, während der 

Befehl Hamans in allen Provinzen unter den Juden großes Webklagen erwekte (v.1-3). Als die Königin durch ihre Dirnen und Höflinge von Mordechai's Trauer hörte, scbikte sie ihm Kleider, damit er sein Trauer gewaud ablege, was er aber nicht tun weite. Da schikte die Königin einen Verschnittenen zu ihm, um näheres über das Vorgefallene zu.er' fahren. Diesem berichtete Mordochai alles Geschehene, gab ihm auch 

eine Abschrift des durch Haman erlassenen Gesetzes und ließ die Esther auffordern, die Gnade des Königs für ihr Volk anzuflehen (v. 4-8). ` 

Die Königin äußerte aber Bedenken ungerufen zum Könige zu gehen, und entschloß sich erst auf wiederholte Mahnung Mordochai's, mit Daransetzung ihres Lebens den gewünschten Versuch zu machen (v. 9-17).

V. 1----3. Mordacha7 erfuhr alles was geschehen war, nicht nur was öffentlich bekamt gemacht worden war, sondern nach v. 7, hatte er auch-Kentnis von der Verhandlung zwischen Haman und dem Könige erhal ton. Da zerriß er seine Kleider, legte Trauergewand und Asche an und ging hinaus mitten in die Stadt, laut und bitterlich wehklagend. -Vgl:, zu den lezteu Worten Gen. 27, 34. Die Verbindung des +e mit 7 tia y ist Breviloquenz fair: zog ein härenes Gewand an und streute Asche auf sein Haupt, als Zeichen schmerzlicher Trauer, vgl. Dau. 9, 3. H1. 2, 12 u. a. - V. 2. Und kam bis vor das Thor des Königs d. i. nach v. 6 auf den freien Platz vor dem Eingang des königlichen Palastes; denn hinein-gehen durfte niemand in Trauercostüm.E"tg es ist nicht hineinzu

kommen d. h. man darf nicht hineinkommen, vgl. Ew.. §.321'. - V. 3. Auch in jedem Landschaft, wo das Gesetz des Königs hinlangte, entstand große Trauer bei den Juden. nie bi7n ist als adverbialer accusat. loci Apposition zu ba"I -ez.:: an jedem Orte, wohin das Wort des Kö

nigs und sein Gesetz reichte d. h. gelangte. „Sack und Asche wurde 

ausgebreitet vielen" d. h. viele saßen auf dem mit Asche bestr.cuten: Bo den in härenem Gewande, vgl. des. 58, 5. Sinn: in Trauer, Weinen und; Klagen brachen alle Juden aus und bei vielen äußerte sich die Trauer 

in der zulezt beschriebenen Weise.

V. 4-8. Auch der Königin Esther wurde durch ihre Dirnen und Ver-. 

schnittenen d. h, durch ihre Bedienung die Sache angezeigt. Das Uhet. 

b?"xinn kennt sonst nicht nach i tonsec. vor, daher im Kerl r1.Mi217,sub 

stitnirt. Das Object zu a,m: was sie ihr anzeigten, ergibt sich aus dem

Cap. IV. Mordochai's Trauer über den Mordbefehl:, und Aufforderung an die Königin Esther, sich für ihr Volk

der Publication des Befehles und dem durch das LQs ermittelten Tage der Ausführung lag, wurde es den Juden ermöglicht, Fürsorge und Anstalten zur Abwendung des ihnen gedrohten Unterganges zu treffen; 

Dies zeigt die weitere Entwickelung der Sache.

638	Esther IV, 4-9.

Folgenden, nämlich das Erscheinen Mordochai's in tiefster Trauer auf dem Platze vor dem königlichen Palaste. Ueber diese Meldung geriet!" die Königin in krampfhaften Schmerz ('n3'n Steigerungsform von 5)m, von wehenartigen Schmerzen ergriffen werden) und schikte dem Mord. Kleider zum Anlegen statt des härenen Sackes, offenbar zu dem Zwecke, damit er in den Palast eintreten und ihr nähere Mitteilung über das Vorgefallene machen könne. Aber Mord. nahm die Kleider nicht an. - V. 5 ff. Da sandte die Esther den Hatach, einen von den Verschnittenen, den der König vor sie gesteh d. h. zu ihrem Dienste bestell hatte, zu Mordochai, um zu erfahren: „was dieses uvd warum dieses", d. h. was das Einhergehen in tiefer Trauer bedeute und welche Ursache es habe. Als Hatach zu ihm auf den freien Platz der Stadt vor dem Thore des Königs hinauskam, berichtete ihm Mord. alles was ihm begegnet war, und den Betrag des Silbers, welchen Haman versprochen hatte darzuwägen zu den Schätzen des Königs (in die königliche Schatzkammer einzuzahlen) für die Juden sie umzubringen d. h. dafür daß ihm die Juden umzubringen gestattet würde. ;le eig. bestirnte, genaue Angabe, von :i in der Bed. deutlich bestimmen (s. zu Lev. 24, 12), hier der Sache nach: Betrag, Summe. Dieses Versprechen Hamans wird hier als Hauptsache ausdrücklich erwähnt, nicht sowol deshalb, weil gerade durch diese Nachricht der Unwille und der Zorn der Esther im höchsten Grade erregt werden mußten (Berlin), sondern weil daraus zu er-sehen war, mit welchem Eifer und Ingrimme Haman die Vertilgung der Juden betrieben hat.. Das ehe/. t'i;ilIrvl ist die seltenere Form für
1:2,7e M, die sich 8,1. 7. 13. 9,15. 18 wiederholt.. V.B. )roch eine Abschrift von dem in Susa erlassenen Gesetze (egla it7 wie 3, 15) gab Mord. dem Hatach, damit er dieselbe der Königin zeige. Das folgende 7h "l"nnq ist mit Berih. richtiger zu dem folgenden n-•;ae zu ziehen, als nach den Accenten mit dem Vorhergehenden zu verbinden. Vor diesen Infinitiven ist aus dem Zusammenhange, namentlich aus v. 7 zu ergänzen: und Mord. beauftragte ihn oder sagte ihm (dem Hatach): ihr (der Esther) anzuzeigen und ihr zu gebieten, zum Könige zu gehen, um Gnade bei ihm zu erflehen und vor ihm zu bitten für ihr Volk.
'av_ trjpA bitten um etw,, wie Ese. 8, 23; eben so 7, 7.	'nv_ 'ay wegen
ihres Volks d. h. in diesem Zusammenhange: für dasselbe.
V. 9 ---17. Als Hatach diese Nachrichten der Esther überbrachte, ließ sie durch denselben dem Mordochai antworten, daß sie ungerufen nicht zum Könige gehen dürfe. 'n gnm sie beorderte oder beauftragte ihn an Mordocbai, nämlich ihm zu sagen was v. 11 folgt: „Alle Diener des Königs und das Volk der Landschaften des Königs (d. h. alle Beamten und Untertanen des Königs) wissen, daß jeden Mann oder Frau betreffend, welcher zum Könige eingeht in den innern Vorhof, der nicht gerufen ist - ein (gleiches) Gesetz für ihn: (ihn). zu tödton, aus-genommen den, gegen welchen der König das goldene Scepter ausstrekt, daß er lebe." n~ir' tti":t''a sind als nominatiui absol. voraufgestelt; daran reihen sich zwei Relativsätze, worauf erst das Prädicat auakoluthisch folgt mit its rr : ein und dasselbe Gesetz ist für ihn (ir° das

Esther IV, 9-14.	639

ihn, den ungerufen Eintretenden betreffende Gesetz, dessen Inhalt dann mit n"b`1'5 kurz angegeben wird). In dein innern Vorhofe residirt:der König, auf seinem Throne sitzend (vgl. 5, 1). Das Gesetz: jeden ungerufen Eintretenden zu tödten, erleidet nur eine Ausnahme: ' 1 Itt?e ti5 ausgenommen den, welchem der König entgegeustrekt u. s. w. Ta"te von De nur in unserm Buche vorkommend (5, 2. 8, 4); im Cbald. D. Syr. aber nicht selten, bed. darreichen, ausstrecken, mit e nach "•oder
.
gegen ihu hin. "tM aramais. Form für tsui Scepter. Der Zutritt zum Könige war schon durch ein von dem Meder Dejokes erlassenes Gesetz Herod. I, 9 erschwert, und bei den Persern durfte, wenige Personen ausgenommen (Herod.III, 118), niemand unangemeldet zum Könige kommen ( Hemd. III,140. Corn. aVepos Conon 3). Wer unangemeldet eintrat, wurde mit dem Tode bestraft, wenn der König nicht, laut unserer Stelle, durch Ausstreckung des Scepters zu erkennen gab, daß er ungestraft bleiben solte. Dabei war es aber, wie sich von selbst versteht und durch Herad. III, 140 bestätigt wird, jedem erIaubt sich an-, melden zu lassen. Diesen Weg hätte, scheint es, auch die Esther versuchen können. Warum machte sie nicht diesen Versuch? Die Antwort auf diese Frage liegt in dem, was sie weiter dem Mord. sagen laßt: „und ich bin nicht gerufen zum Könige zu kommen nun dreißig Tage." Aus diesen Worten ergibt sich, daß sie früher öfter zum Könige gerufen wurde. Jezt aber war seit einem Monate keine Einladung erfolgt. Daraus schloß sie, daß der König sie nicht zu sehen verlange, und wagte es deshalb nicht, ungerufen zu ihm zu gehen. Sich aber .anrnelden lassen wolle sie offenbar aus dem Grunde nicht, weil sie: dami ihr Anliegen dem Könige hätte sofort vortragen müssen.. Dies wagte sie nicht aus Besorgnis, sie möchte bei der großen Gunst, welche Haman bei dem Könige genoß, wenn nicht durch ihre Fürbitte für ihre Volk den Unwillen des Königs sich zuziehen, so doch eine abschlägige Antwort erhalten. Einen mit dem königlichen Siegel versehenen Befehl, der nicht widerrufen werden konte, rückgängig zu machen, mußte der Esther unausführbar erscheinen. Dies von dem Könige zu erbitten war ein gewaltiges Wagnis. -- V.12 ff. Als diese Rede der Esther dem Mordochai überbracht wurde, ließ er ihr zurücksagen ('2''he): ;;denke nicht in deiner Seele (bei dir) gerettet zu werden im Hause des Königs vor allen Juden; denn wenn du schweigen wirst in dieser Zeit, so wird Aufat.hmen und Errettung entstellen von einem andern Orte her; du aber und deines Vaters Haus, ihr werdet umkommen. Und wer weiß, wenn du zu einer Zeit wie diese zum Königtume gelangt wärest!". Mit den Worten: denke nicht, daß du im königlichen Hause vor allen Juden d. h. unter allen Juden allein gerettet werden wirst, will Mord: derKö nigin Esther nicht den Vorwurf machen, daß ihr das Geschick ihrer Volksgenossen gleichgültig sei; er will sie vielmehr darauf aufmerksam machen, daß ihr eigenes Leben in Gefahr schwebe. Dies ergibt sich aus dem Begründungsatze v. 14: wenn du schweigen, nicht für dein: Volk beim Könige fürbitten wirst, so wird Hilfe von anderswoher kommen, n~9 = r•n:y Ex. 8, 11 dvcoin3 ic Befreiung von beklemmendem

Esther IV, 17. V, 1----4.

ohne gemäß dem Gesetze = wider das Gesetz. Die lezten Worte:; so-

wie ich umkomme u. s. w. sind Ausdruck nicht der Verzweiflung,
san=
dem der Resignation oder völligen Ergebung in die unvermeidliche 

Schickung Gottes, vgl. Gen.43,14. -- V. 17: Und Mordochai ging weiter d. h. von dem Platze vor dem Hofe des Königs weg, um zu tun, was . 

die Königin ihm zu tun befohlen hatte.

Drucke. erstehen, entstehen, wie 1 Chr. 20, 4, nach späterem Sprachgebrauche für C.P. Der Gedanke ist dieser: das Volk der Juden kann nicht untergehen, sein Fortbestehen ist durch göttliche Verheißung verbürgt. Wagst du nichts für seine Rettung zu tun, so wird Gott Rettung schaffen, aber dich und dein Vaterhaus wird Verderben treffen. Obgleich Mord. weder von Gott redet, noch direct auf göttliche Hilfe hinweist, so gründet er doch die Hoffnung der Rettung seines Volkes auf Gottes Wort und Verheißung, so daß Brentius hiezu treffend bemerkt: habes hic excellentem ac plane heroieam ,jlardochaei /Wem, qua in praesentissinio ac periculosissimo discrimine videt futura7n liberationen. Der lezte Satz v. 14 wird von den meisten Ausll. so gefaßt: und wer weiß, ob du nicht zu einer Zeit wie diese zum König-turne gelangt bist? Diese Auffassung ist dem Sinne nach richtig, läßt sich aber sprachlich nicht rechtfertigen, da e nicht ob nicht bedeutet. Der Satz enthält eine Aposiopese. Zu dem conditionalen nx fehlt der Nachsatz, der verschwiegen ist. Ferner ist zu beachten, daß das perf. t?xkr:I steht, nicht das imperf.; man kann nur übersetzen: wer weiß, wenn du zu einer solchen Zeit oder für eine solche zum Königtum gelangt wärest; dazu solle der Nachsatz lauten: was du dann zu tun hättest. stii~ ~n hat öfter die Bed. vielleicht, und Mord. sagt: vielleicht bist du für eine Zeit wie diese zum Königtum (zur Würde der Königin) gelangt sc. um deine Stellung zur Rettung deines Volks zu benutzen. In dieser Wendung lag die dringendste Mahnung, ihre hohe Stellung für die Rettung ihres Volkes zu benutzen, - V. 15 ff. Diese dringende Mahnung hatte Erfolg. Esther ließ dein Mord. erwidern: „Gehe, versammle alle Juden, die in Susa sich finden, und fastet meinetwegen - auch ich mit meinen Dirnen werde eben so fasten, und also werde ich zum Könige gehen wider das Gesetz, und sowie ich umkomme, komme ich um." Esther entschließt sich ungerufen zum Könige zu gehen, bittet aber Mordocbai, alle Juden zu einem dreitägigen Fasten zu vereinigen, während sie selbst mit ihren Dirnen gleicherweise fasten will, um durch ernste Demütigung vor Gott seinen gnädigen Beistand zu suchen für den beabsichtigten Schritt, den ihrem ganzen Volke drohenden Unter-gang abzuwenden. „Wenn hier auch von Gott und dem Gebete nicht die Rede ist, so ist es doch eine sich von selbst verstehende Voraussetzung, daß die Juden durch das Fasten sich demütigen vor Gott, seine Hilfe suchen und ihn geneigt. machen sie zu gewähren 1 Kön. 21, 27-29. Jo. 1,14. Jon. 3,5 ff." (Berth.). Um das Fasten als ein strenges zu bezeichnen, ist hinzugesezt: nicht essen und nicht trinken. Die „drei Tage, Nacht und Tag" sind nicht als 3 mal 24 Stunden zu berechnen, sondern ein Fasten, das von dem Tage, an welchem es begint, bis in den dritten Tag hineinreicht: denn nach 5, 1 begibt Esther am dritten Tage sich schon zum Könige. Vgl. die ähnliche Zeitbestimmung Jon. 2, 1. Der Zusatz: „Tag und Nacht" besagt, daß das Fasten so lange
ununterbrochen dauern soll.	und in dem also d. h. in diesem Zu‑
stande des Fastens. tn~~ t'a '114: was nicht dem Gesetze gemäß ist.
vti steht aramaisirend fair te, `- in der Bed. ohne (vgl. Ew.§.3220:

Cal), V. Gnädige Aufnahme der Esther vonseiten des

Königs. Hamans Grimm wider Mordochai.

Am dritten Tage begab sich Ersther in königlichem Schmucke :in 

den innern Vorhof des Palastes und wurde von dem. Könige so gnädig empfangen, daß er ihr Gewährung jeder Bitte zusagte, worauf sie den König bat, an diesem Tage mit Haman bei ihr zu speisen (v.1--8) 

Bei der Rückkehr von diesem Gastmahle sah Haman den Morciochai in. der Pforte des Königs, ohne daß derselbe vor. ihm sieh beugte, und ge rieth darüber dermaßen in Zorn, daß er auf den Rath seiner Freunde 

und seines Weibes die Hinrichtung Mordcchai's am nächsten Tage. beim 

Könige zu beantragen beschloß (v. 9	14).

V. 1-8. Am dritten Tage kleidete sich Esther königlich und trat in den innern Vorhof des Königshauses, gegenüber dem Wohnhause des' Königs, wo derselbe auf seinem Throne vor der Thür saß (v. 1).Der. 

dritte Tag ist von dem Tage der Verhandlung Mordochai's mit der Königin (4, 14 ff.) an zu zählen. Der erste Tag ist der, an welchem Esther 

mit Mord. verhandelte. Das Fasten wird also erst am Nachmittage begonnen haben; am dritten Tage ging Esther zum Könige, um ihn ein-zuladen bei ihr an diesem Tage zu speisen, also sicher am Vormittage. Demnach dauerte das dreitägige Fasten vom Nachmittage des ersten bis' 

zum Vormittage des dritten Tages, etwa 40-45 Stunden. r1~'asa ur1 sie zog Königtum, Königswürde an, d. lt legte das königliche; Gewand 

an. Berth. meint, daß vor rez';?rs das Wort ehin durch ein Verseheu.aus

gefallen sei; ohne zureichenden Grund, da die Stellen 6, 8 u. 8, 15.aa

derer Art sind. Die Ausdrucksweise ist elliptisch, wobei aus dem Verb'o sich zu ronh' leicht der Begriff e21snh ergänzt: Ilse. nicht: sie stand-da 

(Berth.), sondern: sie stelte sich hin, trat hin. --- V. 2. Sowie.der- König die Königin Esther im Vorhofe stehen sah, trug sie Gnade in sei

nen Augen davon (s. zu 2, 9). Er strekte das goldene Scepter in seiner 

Hand aus gegen sie, und Esther berührte die Spitze des Seenters, viel-

leicht es küssend, wie Vulg. das Wort deutet. --- V. 3. Der König; welcher daraus, daß sie ungerufen kam, schloß, daß sie ein. wichtiges,An

liegen an ihn haben möchte, sprach zu ihr: ,;was ist dir, Königin Esther? und was ist dein Begehren? Bis zur Hälfte des Königreiches, es soll dir gewährt werden." Kurzer Ausdruck für: wenn dein Begehren sieh 

bis auf das halbe Königreich bezöge, so soll es dir gewährt_ werden, 

V. 4. Esther aber verlangte zunächst nichts weiter, als daß diesen Tag 

(heute) der König und Haman zu dein Gastmahle, das sie bereitet habe,

Keil, uachexiJ. Geschichtsb,icher.	-	41

kommen 'möchten. 3y tja b wie 1, 19. - V. 5. Der König befahl, schleunig Hamau herbei zu schaffen, um das Wort der Königin auszuführen. eeg beschleunigt den Hauraft d. h. holt ihn eilig herbei. 7-'? wie 2 Chr. 18, B. 1 Kön. 22, 9. damit getan, ausgeführt werde das Wort der Königin. -- V. 6. Beim Mahle und zwar „beim Gelage des Weins", wo die fröhlichste Stimmung hersehen mochte, wiederholte der König seine Frage, was die Königin wünsche, mit demselben Versprechen, wie v.3. Ls'1 abgekürzte Form des imper f ht'- .- ist Optativ oder Jussiv: und es soll getan werden. ---- V. 7 f. Esther antwortete: „meine Bitte und mein Begehren -- wenn ich Gnade gefunden habe in den Augen des'Königs und wenn es dein Könige gefeilt, meine Bitte zu gewähren und mein Begehren zu tun, so mögen der König und Haman kommen zu dem Mahle, das ich ihnen zurichten will, und morgen will ich tun nach dem Warte des Königs" d. h. ihm mein Begehren kundtun. Obgleich der König in fröhlicher Stimmung nach dem Begehren der Esther gefragt hatte, so hielt sie doch den Moment noch nicht für geeignet, dasselbe auszusprechen. Sie begint: meine Bitte und mein Begehren - hält dann aber inne und sagt nur, der König möge ihr die Gnade erzeigen, am nächsten Tage wieder mit Haman hei ihr zu spei-sen, dann wolle sie ihr Begehren vorbringen. Den Haman lud Esther beide Male mit dem Könige zu sich zu Tische, damit sie, wie schon Calov. treffend bemerkt., eum apud regem praesentem accusaret decreti surrepti contra suvs.populares nontine, et in os omnes cavillandi vias ei preieclueleret.
V. 9-14. Haman ging vergnügt und fröhlichen Herzens aus dem Palaste. Als er aber in der Pforte des Königs Mordochai erblikte, der weder aufstand nach vor ihm zitterte, wurde er voll Grimmes über ihn. ti~t o, t'& sind Umstandsätze, ohne Copula an den Hauptsatz angereiht. tre und st sind Perfecta, und ;'es. - ;3t, in der Bed. neque - neque gebraucht. str c. W vor jemand zittern, iu Unruhe gerathen. - V. 10. Aber Haman hielt an sich; ohne seinen Grimm sofort an Mord. auszulassen, ging er nach Flause, ließ seine Freunde und sein Weib Zeresch kommen, um ihnen gegenüber seinem Zorne Luft zu machen und mit ihnen über die Vertilgung Mordochai's zu herathen. - V. 11. Zuerst erzählte er ihnen von der Herrlichkeit seines Familienglückes, von der „Herrlichkeit seines Reichtumes" und „der Menge seiner Söhne". Nach 9, 7-10 hatte Haman zehn Söhne, und viele Söhne wurden nicht blos von den Israeliten als ein großer Segen Gottes angesehen, sondern galten auch bei den Persern als ein großes Glück, so daß der König dem, welcher die meisten Söhne hatte, jährlich Geschenke schikte. Sodann erzählte Human von den hohen Ehren, die er erlangt habe;
alles wie der König ihn groß gemacht und wie er ihn über die Fürsten und Knechte des Königs erhoben hatte, vgl. 3, 1. 'e:; t ist zweiter Acen‑

1) Hund, sagt 1, 136: :'tvügrryrrgitl er oitrf 3nodid(xtrei, 1ns-rd rö bfr,1ag9a( arv"e dyrrnv, öS irv noRÄOrs r'rnnßä 7 nnirFas' sui rfE ton; nRa.rrroug ttnodttzviru, J'wpn ixne',unel b idaßcitsie drei gäre trog. Vgl. Starabo X V; 3, 17.

Esther V, 12-14. Vl, 1.	S4

sativ des Mittels, womit etwas ausgeführt wird. Zulezt v. 12:welch hohe Auszeichnung ihm so eben zuteil geworden, indem die Königin ihn allein mit dem Könige zu sich zu Tische geladen. „Ja. die Königin Esther hat keinen mit dem Könige zu dem Mahle, welches sie zeige richtet, kommen lassen als nur mich, und auch auf morgen bin ich Iran ihr geladen mit dein Könige." tj:t ist steigernd: sogar diese Ehre ist mir zuteil geworden. is!«?'res-ii? ,?et ich bin ein Eingeladener ihr =‑
bin von ihr und zu ihr eingeladen, vgl. Ewv. g.295e. -- V.13. Und doch wird ihm dieses große Glück verbittert, so oft er den verhaßten Juden Mordöchai sieht. „Und alles dieses ist mir nicht angemessen zu jeder 

Zeit, wenn ich sehe den Juden Mordochai in der Pforte des König,

sitzen."	fw'v gleich seiend mir s. v. a. mir entsprechend, Genüge lei

stend. 's'=e rs-b9e zu jeder Zeit da so oft als. Das Glück und die Ehre, die er genießt, genügen seinen Ansprüchen nicht, wenn eis den 

Juden Mord. sieht, der ihm die Ehre, auf welche er Auspruch hat; zig bezeigen verweigert. --- V. 14. Seine Frau und alle seine Freunde ges 

hon den Kath: „Man mache (richte auf) einen Baum 50 Ellen hoeh und 

am Morgen sprich zum Könige, daß mau den Mordochai daran auf=_ -
hänge d.1). aufspieße (s. wegen zu 2, 23) und. geh dann mit de'n1 ' 

Könige zum Mahle fröhlich." Die R.athgeber setzen voraus, daß d_er. König Hamans Antrag, Mordochai zu henken, ohne weiteres. genehmigen werde, und rathen daher, daß er die Vorbereitungen zur Hinrich

tung desselben sofort treffen lasse, damit der verhaßte Jude am näcli 

sten Tage noch vor dem Gastmahle gehängt werde und Haman dann ohne irgend einen Verdruß zu dem von der Königin bereiteten Mahle 

gehen könne. enn ys! rt-sr einen hohen Baum machen d. h. aufrichten. Die Höhe des Baums sehe die Schmach der Kreuzigung erhöhen. Je höher der Gepfählte hing, desto weiter konte er von allen gesehen wer‑

den. Die 3. pers. plur. 'az	steht statt des Passivums: man mache.

es werde gemacht. Eben so eer für: es werde gehenkt. Diese Eede 

gefiel dem Haman, und er ließ den Baum aufrichten.

In der folgenden Nacht ließ der König, wegen Schlaflosigkeit sich 

aus der Reichschronik vorlesen. Als ihm hiebei auch der Bericht über die durch Mordochai entdekte Verschwörung vorgelesen wurde, fragte 

er seine Diener, ob dieser Mann dafür auch belohnt worden sei (V. l-

ad). Nach Verneinung dieser Frage vonseiten der Diener ließ der König fragen, wer im Vorhofe sei, und da Haman sich schon am frühen 

Morgen dort eingefunden hatte, so ließ der König ihn vor sieh kommun 

und fragte ihn: was dem Manne zu erweisen sei, den der König zu" 

ehren beliebt habe. Haman in der Meinung, daß der König niemandem 

anders als ihm Ehrenbezeigung zugedacht habe, stitnte für die höchste öffentliche Ehrenerweisung (v.3"-9) und muß dann die beantragteEhre auf Befehl des Königs dem Mordochai erweisen (v. 10-11). In dieser Demütigung ahnen Frau und Freunde seinen baldigen Sturz (v. 12-14);

Cap. Vl. Erhöhung Mordochai's und Demütigung Harnans

V. 1-11. Unerwartete Wendung der Dinge. V. 1. In jener Nacht zwischen dem ersten und zweiten Gastmahle der Esther, floh den König der Schlaf. Da ließ er das Buch der Denkwürdigkeiten der Zeitgeschichte bringen und sich daraus vorlesen. Zu niD'Ye?r "ei vgl. Esr. 4, 15. Der Titel ist hier genauer angegeben als 2,23, wo das Buch kurz-weg: Buch der .Tagebegebenheiten heißt. ee i?? ;erel und sie (die Tagesbegebenheiten) wurden gelesen vor dem Könige. Das Particip bezeichnet die längere Dauer des Vorlesens. - V. 2. Da fand man darin unter anderem geschrieben, daß Mordochai über die beiden Hof-beamten, die nach dem Lebendes Königs trachteten, Anzeige gemacht habe. Dies ist die c. 2, 21 -23 berichtete Verschwörung. Der Name Bigtana lautet 2,21 Bigtan. - V. 3. Bei dieser Gelegenheit fragte der König: „was für Ehre und Größe ist dem Mordochai dafür geschehen?" n13.-2 wegen dieser Anzeige. Die Diener antworteten: „nichts ist ihm erwiesen." 122 nLy einem etwas erweisen z. B. Huld, vgl. 2 Sani. 2, 6. 3,"8 u. a. geie Größe d. i. Erhebung zu Ehren. - V. 4. Um das Versäumte nachzuholen und den Mann, der sich um den König verdient gemacht hatte, zu ehren --- wie die Könige Persiens zu tun pflegten, vgl. Brisson. Y1e reg. Pers. princ. 1 c. 135 -- fragt der König, „wer im äußern Vorhofe sei" d. h. ob nicht ein Minister oder anderer Staatsbeamter da sei, mit welchem er die Ehrenerweisung für Mord. besprechen wolte. Im äußeren Vorhofe pflegten diejenigen, welche Audienz beim Könige nachsuchten, zu erscheinen und zu warten, bis sie in den inneren Vof vor den König gerufen würden. Aus dieser Frage des Königs ersieht man, daß es bereits Morgen geworden war. Und Haman - so wird parenthetisch bemerkt -- war in den äußern Vorhof gekommen dem Könige zu sagen, daß man den Mordochai hängen solte an den Baum, den er für ihn bereitet hatte. - V.5. Die Knappen melden also dem Könige, daß Ilaman im Vorhofe stehe, worauf der König befiehlt:
inti er soll kommen. - V.6. Sobald er gekommen fragt ihn der König: „was ist dem Manne zu erweisen, an dessen Ehre der König Gefallen hat?" d. h. den er gerne ehren will. Und Haman in der Meinung (nie im 4 in seinem Herzen sprechen d. h. denken), wem wird der König belieben Ehre zu erweisen mehr als mir (IM'? 'M" hervorragend vor mir, hinausgehend über mich, daher adverb.: außer z. B. Koh. 12, 12 vgl. 2, 15. 7, 11.16), stimt sofort für die größtmöglichste Ehrenbezeigung und sagt v. 7 ff.: „den Mann, an dessen Ehre der König Gefallen hat, betreffend - man soll bringen ein königliches Gewand, mit dem der König bekleidet gewesen, und ein Roß, auf welchem der König geritten und auf dessen Kopf eine Königskrone gesezt ist, und man soll über-geben das Gewand unZ das Roß einem von den vornehme Fürsten des Königs - und bekleiden soll man den Mann, an dessen Ehre der König Gefallen hat (sc. mit dem königlichen Gewande) und ihn reiten las-sen auf dem Rosse in den Straßen der Stadt und soll vor ihm her aus-rufen: also wird getan dem Manne, an dessen Ehre der König Gefallen hat." Im n eile v. 7 ist als Subject absolut voraufgestelt, wozu das Prädieat erst v. 9 mit Iiee4'5t7 folgt, wobei das voraufgegangene Subjett

anakoluthisch im Aceusative ( '+tet?'re ) wieder aufgenommen ist. 

zwischen sind mehrere Sätze eingeschoben, um vorweg gleich' ade -Of-

zuzählen, was für eine solche Ehrenbezeigung erforderlich ist ein-königliches Kleid, ein königliches Roß mit einer Krone auf dem Kopf i und einer der vornehmsten Fürsten für die Ausführung der zuerkanten Ehre. Das königliche Gewand ist nach der richtigen Bemerkung von 

Beriin nicht blos ein solches, wie es der König zu trägen pflegt, sondenn wie das perf. x) lehrt, ein Kleid, welches der König selbst augge

legt oder getragen hat, also nicht ein gewöhnliches Ehrenklein, daß 

sogen. medische Gewand, welches der König selbst und die aberstdn 

Fürsten der Perser und die, welchen der König ein solches Ehrenkiefd• verlieh, zu tragen pflegten (Hei-od. III, 84. YII, 116. Xenaph.Cyröp: 

VIII, 3, 1 vgl. mit der Anmerk. von Baehr zu Her. III4 84), -onfletn

Y
ein eigenes, kostbares Gewand des Königs. Dies war die höchste Ehi:•e, die einem Untertanen erzeigt werden knute. Eben so das Reiten auf einem Rosse, auf dem der König geritten hatte und welches mit einer 

königlichen Krone auf dem Kopfe geschmückt war. jr25, ist perf.
A.ip. '
nicht 1. pers. pl. imperf hat, wie Maurer will, und h:Z)si z I' bezieh; sich auf den Kopf des Pferdes, nicht auf das Haupt des z'u Ehrenden; wie Cler. Ramb. u. die meisten ältern Auslt. die Worte gedeutet haie.ü gegen den natürlichen Sinn des'iuitttia - 7ne ION. Zwar finden sieh bei den Ciassikern keine Zeugnisse über einen solchen Schmuck des königlichen Reitpferdes; aber die Sache selbst ist gar nicht unwarscheinlich und scheint durch die Monumente bestätigt zu werden, indem man-auf 

assyrischen und altpersischen Bildwerken Pferde des Königs uud wie es scheint auch der Fürsten sieht, auf deren Kopfe sich ein- ip drei 

Spitzen auslaufender Schmuck befindet, den man Nöl für eine- Art 

Krone halten kann. Der in/in. absof. +ityl ist Fortsetzung des Voraufge‑
gangenen Jussivs ese;.-: und geben soll man das Gewand - zur Hand eines Mannes d. h. ihm einhändigen, übergeben. Einem der vornehm

sten Fürsten sollen Gewand und Roß übergeben werden, damit derselb 

sie dem zu Ehrenden bringe, ihn mit denn Gewande bekleide,äüf d.s Ruß setze und beim Reiten durch die Stadt vor ihm ausrufe U. S. W. Zu "?rM.il vgl. 1, 4 und zur Sache Gen. 41, 43. ;irr, entw.der' weite 

Platz, der Ort der Volksversammlung, das Forum der Stadt,-pddr dol lectiv die breiten Straßen -der Stadt., r'° v ,n wie Deut. 25, 9 gi a, V. 10 f. Diese Ehre muß nun der stolze 1=lamap dem ihm verhaßtduJiiden Mordochai erweisen. Der König befahl ihm: »eilends nimm das 

Kleid und das Roß, wie du geredet hast" d. h. beides in dervon die' praponirten Weise, „und tue also dem Mordochai dein Juden.- nicht 

laß fallen irgend etwas von dein, was du geredet hast d.h. führe alles deinem Vorschlage entsprechend pünktlich aus. Woher der König wußte, daß Mordocbai ein Jude sei und daß er in der Pforte des Königs ' sitze,. 

ist zwar im Vorhergehenden nicht ausdrücklich' angegeben, läßt sfch'' 

aber unschwer aus dem Gespräche des Königs mit seinen Dienern über 

Mordochai's Anzeige der Verschwörung v. 1-3 ergänzen. Bei diesen 

Anlasse werden die Diener dem Könige Näheres über Mordochai's Per-

646	Esther VI, 11----11

sen mitgeteilt haben, da derselbe dureh sein tägliches Kommen in die Pforte des Königs 2, 19. 5, 9 sicherlich die Aufmerksamkeit der Dienerschaft des Königs auf sich gezogen hatte. Auch durch die Frage: oh der König vergessen habe, daß alle Juden dem Untergange bestimt seien und daß er sie dazu an Haman geschenkt habe u. s. w. (J. D. Mich», läßt sich die geschichtliche Warheit des in unserm Verse berichteten Factums nicht zweifelhaft machen. Bei einem Könige wie Xerses kann ein solches Vergessen gar nicht befremden.
V. 12-14. Nach dieser ihm erwiesenen Ehre kehrte Mordochai in die Pforte des Königs zurück, Human aber begab sich eilends nach Hause „traurig und mit verhültem Haupte", um seinem Weibe und seinen Freunden zu erzählen alles was ihm begegnet war. Eine tiefere Beschämung hätte ihm nicht widerfahren können, als die daß er dem Manne, dessen Hinrichtung er beim Könige beantragen walte, auf Befehl des Königs die höchsten Ehren öffentlich erweisen mußte. Das Verhüllen des Hauptes ist Zeichen tiefer Beschämung und Trauer, vgl. der, 14, 4. 2 Sam. 15, 30. Da sprachen zu ihm seine Weisen und sein Weib Zeresch: „wenn Mordochai, vor welchem zu fallen du angefangen hast, vom Samen der Juden ist, so wirst du niehts gegen ihn vermögen, sondern ganz vor ihm fallen". 's;u i neu pr'aevalebis ei, vgl. Gen, 32, 26. .tan's ? mit verstärkendem in/in. absein gänzlich fallen. Statt der •e;T.Its sind hier' ;l genant, oder richtiger gesagt, die Freunde Hamans als seine Weisen (Magier) bezeichnet. Schon in 5, 14 erscheinen Ha, maus Freunde als solche, mit welchen er die Sache wegen Murdochai berieth, d. h. als Ratbefreunde und Rathgeber; es ist daher sehr warscheinlich, daß unter ihnen Magier waren, die „nun als genus sopieniurn et deeforum (Cicero divin. 1, 23) auftreten" (I3ertlt.) und ihm im Kampfe 'mit Mordochai das Unterliegen vorhersagen. Diese Voraus-sage gründen sie darauf: „wenn Mord. vom Samen der Juden d. h. jüdischer Abkunft ist", so sei nach dem eingetretenen Anfange des Fallens das gänzliche Fallen Hamans nicht abzuwenden. Früher (5,14) hatten sie ihm ohne Bedenken den halb gegeben, Mordochai den urbedeutenden Juden henken zu lassen; jezt aber, als der unbedeutende Jude wie durch ein Wunder ein vom Könige hochgeehrter Mann geworden, da drängt sich ihnen die Warheit auf, daß die Juden unter besonderem göttlichen Schutze stehen. Ex fade populorum - bemerkt Grotius treffend -- de singieloruni falls judicabant. Judaei gravissime oppressi a Cyri terriporibus contra speilt omnem resurgere coeperant. Nur die weitere Bemerkung: de Amaleeitis audierant oraculum. esse, eos Judaeorum mann perituras, die Grot. mit den meisten älteren Ausll. aus den amalekitischen Ursprange des Ilaman (3, 1; herleitet, können wir nicht für begründet erachten. Die Wiederherstellung des jüdischen Volkes seit Cyrus reichte hin, uni den auf die Zeichen der Zeiten achtenden Heiden die Ueberzeugung von dem göttlichen Schutze, dessen dieses Volk sich erfreue, nahe zu legen. - V. 14. Während dieser Unterredung langten schon königliche Höflinge an, die I-laman eiligst zu

dem Gastmahle der Königin Esther führten, zu dem er ge'wiß...nicht so 

freudig wie Tags zuvor (5, 14) gegangen sein wird.

Cap. VII. Hausans . Sturz und Untergang,

Bei dem Mahle des zweiten Tages fragte der König wiederum dio 

Königin, was sie zu erbitten habe, und sie bittet,für ihr und ihres Volkes Laen,da sie und ihr Volk zur Vertilgung verkauft seien (v1- 4) 

Als nun der König, über diese Bitte sichtbar betroffen, nach dem Ui' 

heber dieser bösen Tat fragt, nent sie den bösen Haman alsden.Feind 

und Widersacher der Juden tv.5-6). Voll Grimmes über seichen Fre

vel staut der König vom Mahle auf und ging in den Gartet, am-Hause, 

Human aber fiel vor der Königin nieder, sein Leben zu erbitten. Als 

nun der König bei der Rükkehr in das Haus Haman an dem Polster, auf dem die Königin saß, liegen sah und meinte, daß derselbe go, ' der 

Königin Gewalt antun wolle, sprach er das Todesurteil über ihn .aüs und ließ ihn an dem Baume, den Hamau für Mordochgi aufgerichtet hatte, aufhängen (v. 7-10).
V. 1-6. Der König und Haman kamen um zu trinken (reÜ) d, h. das np'" einzunehmen bei der Königin. V. 2. Beim Weintrinken fragte 

der König auch am zweiten Tage wiederum: was ist deine Bitte, Königin Esther u. s, w.? wie am ersten 5, 6. Da faßte Esther den Mut; ihre Bitte auszusprechen. Nach den üblichen einleitenden Worten (v 3 Wie-

5, 8) antwortete sie: „es möge mir mein Leben geschenkt werden

meine Bitte und mein Volk um mein Begehren". Denn - sezt sie ur Rechtfertigung und Begründung dieser Bitte hinzu - „wir sinevei 

kauft, ich und mein Volk zum Vertilgen, zum Erwürgen und ziem Uni-bringen. Und wenn wir nur zu Knechten und Mägden Verkauft wäi?en, 

so hätte ich geschwiegen; denn nicht ist der Feind wert der Schädiguiig 

des Königs". In der Bitte ist '+r?s2 kurzer Ausdruck für: das Leben mei

nes Volks, und die Präposition das sogen. pretii. Die Bitte ist als 

der Preis gedacht, welchen sie für ihr und ihres Volkes Leben bietet oder darbringt. Den Ansdruck Ly -3 wir sind verkauft gebraucht Etthe • in Bezug auf das Erbieten Hamans, dem Könige für die Vertilgung der Juden eine große Summe Geldes in den Schatz zu liefern 3, 9 4,7 q~~t aramäisch aus e t :a. auch Koh. 6, 6 vork immend, sezt einen Fall, dessen Verwirklichung gewünscht wird, aber nicht zuerwür-ten steht, wobei durch das Perfect die Sache als bereits entschied,eu;liinge stelt wird. Der lozte Satz 1n1 'IM ls.t ' wird von den meisten Ansä'. so verstanden, daß Esther auf einen finanziellen Schadenhinweise, welcher dem Könige aus der Vertilgung der Juden -entstehen werde. Sp faßt z. B. Ramb. nach R. Sal. ben Älelech den.:. Sinn also': Iaoslis nulle 

mode aequare, contpensare, resarch•e posest pecunia sua darnnt e, quod rex ex nostro excidio patitur. Aelinlich Cler. u. A. Der 13c grüuduugsatz würde sich in diesem Falle nicht auf "elvetet' beziehen, sondern auf einen zu ergänzenden negativen Gedanken.; abeiY -i lf darf 

nicht schweigen. Diese Ergänzuög ist schon nicht unbedenklich. I?äzu

f 48	Esther VII, 4-8.

komt, daß rti'' im Kai mit coustr. nicht contpensare, gleich machen, ausgleichen bedeutet, sondern nur gleich sein, bier also das piel stehen Bolte. Im Kai mit constr. bedeutet ri)v gleich sein au Wert mit etwas, einer Sache an Wert gleichkommen. Gesen. übersezt daher: der Feind komt nicht gleich dem Schaden des Königs d. h, ist nicht im Stande, den Schaden zu ersetzen. Aber auch bei dieser Auffassung bringt der Satz keinen Grund für die Aussage, daß Esther geschwiegen haben würde, wenn die Juden als Sklaven verkauft worden wären. Wir müssen also mit Berth. die Worte anders fassen, die Beziehung auf finanziellen Schaden fallen lassen. 7t?. bed. im Targum. nicht blos finanzielle Schädigung, sondern auch körperliche, persönliche Verletzung z. B. Ps. 91, 7. Gen. 26, 11 Leid antun 1 Chr. 16, 22. Hienach sind die Worte so zu fassen: denn der Feind komt nicht gleich, ist nicht wert der Beschädigung des Königs d.h. nicht wert, daß ich dem Könige durch meine Anklage ein Leid zufüge. Esther sagt also in v.4: der Feind hat es auf die vollständige Vernichtung meines Volks abgesehen; wäre nur eine schwere Bedrängung, selbst die schwerste, die Sklaverei beabsichtigt, so würde ich geschwiegen haben; denn der Feind ist nicht wert, daß ich durch meine Anklage den König verletze oder betrübe. - V. 5. Der König über diese Sache sehr entrüstet, fragt in großer Aufregung, auf die die Wiederholung des hindeutet: „wer ist der und wo ist der, des-sen Herz ihn erfüllet hat (den sein Herz erfült hat) also zu tun?" Die bösen Gedanken kommen aus dem Herzen und erfüllen den Menschen und treiben ihn zu bösen Taten, Jes. 44, 20. Koh. 8, 11. Mtth. 15, 19. - V. 6. Die Esther antwortet: „Widersacher und Feind ist dieser böse Haman". Da erschrak Haman vor dem Könige und der Königin. nvi wie 1 Chr. 21, 30. Pan. 8, 17.
V. 7-10. Der König stand in seinem Grimme auf vom Weinmahle und ging in den Garten des Hauses (n ist prägnant zugleich mit 're verbunden); Hamau aber blieb stehen, um sein Leben zu erbitten von der Königin Esther tsy Wie wie 4, 8); „denn er sah, daß fest beschlossen war gegen ihn das Unheil vonseiten des Königs" (t+'?l vollendet d. h. fest beschlossen sein, vgl. 1 Sam. 20, 7.9. 25, 17 u. a.), daß er also vom Könige keine Gnade zu erwarten hätte, falls nicht die Königin sich für ihn verwendete. - V. B. Da kehrte der König zurück ins Haus, indem Haman an oder auf dem Polster, worauf Esther (saß), lag (bp wie Jos. 7, 10. Deut. 21, 1 u. ö.) d. i. als Bittender ihr zur Füßen gefallen, und sprach, in der Hitze des Zornes dem Haman das Schlimmste zutrauend: „Darf sogar Gewalt der Königin• bei mir im Hause angetan werden?" Der Infin. nach der Fragpartikel hat den Sinn: ist Gewalt zu tun d. h. darf Gewalt getan werden, wie 1 Chr. 15, 2 u. ö. vgl. Bev. §. 23V. IPi? unter die Fälle treten, unterjochen, hier in allgemeinerer Bed. Gewalt antun. - Ohne eine Erklärung abzuwarten spricht der hierüber noch mehr aufgebrachte König das Todesurteil über den bösen Haman. Dies erwähnt der Erzähler nicht ausdrücklich, sondern berichtet so-gleich weiter: „das Wort war ausgegangen aus dem Munde des Königs, da verhüllten sie das Gesicht Hamans". `I . rir ist nicht das vorher mit‑

Esther VIf, 8.1O.V.III, 1-2.	049

geteilte Wort des Königs, sondern der Richterspruch', das-Todesurteil 

oder das Wort, den Haman mit dem Tode zu bestrafen. Dies zeigt ut 

verkennbar die weitere Angabe: sie verhüllten das Gesicht Hamans. Das Subject ist unbest.imt: die anwesenden Diener. Die Verhüllung 'des 

Gesichts war wol der Anfang der Vollziehung des Todesurteils. In Bes treff dieser Sitte erinnern die Ausll. an Curtius VI, 8, 22: Philetana. 

capite velato in regiant adducunt und Cicero pro C.Rabirio 4,.13 

1 lictar, colliga nianus, caput obnubito, arbori infelici suspendito. e--

V. 9. Da sprach einer von den Eunuchen vor dem Könige d. h. die den 1?ienst vor dem Könige hatten, (der schon 1, 10 genante) Harbbni „auch siehe der Baum, den Hamau gemacht hat (vgl. 5, 14) - steht IM Hause Hamans". ci deutet darauf hin, daß die andern Eunuchen schon. 

verschiedenes über Hamans Verbrechen vorgebracht hatten. Mordochai,-

welcher Gutes geredet für den König, nämlich damals, als er dieVer

schwörung anzeigte 2, 22. 6, 2. An diesen Baum befahl der König den' 

Haman aufzuhängen, was auch ohne Verzug geschah. - ,,Und Grimm des Königs legte sich". Mit dieser Bemerkung wird diese Be' 

gebenheit abgeschlossen und zum Folgenden übergeleitet..

Cal). VIII. IVVordoehai's Erhebung an Hamans Stelle. Ge 

genbefehl für die Rettung der Juden.

Der König schenkte das Haus Hamans der Königin Esther und er-hob Mordochai an Hamans Stelle zu seinem ersten Minister (v. 1 u. 2). Darauf bat Esther den König flehentlich um Aufhebung des von Haman. wider die Juden erlassenen Befehls, und der König gestattete, daß Sie und Mordochai im Namen des Königs Schreiben an alle Judea'ipn.•Rei

ehe erließen, in welchen denselben befohlen würde, an dem für ihre Ver

tilgung festgesezten Tage für ihr Leben zu stehen und ihre Feinde um‑

zubringen (v. 3-14). Diese Maßregeln verbreiteten` große Freude im 

ganzen Reiche (v. 15---17).

V. 1 u. 2. Mit der Hinrichtung Hamans wurde sein Vermögen, ein-

gezogen, und der König verfügte, daß das Haus des Widersachers der 

Juden der Königin Esther zufalle. Das „Haus des Haman" ist ohne Zweifel das Haus mit seiner ganzen Habe. „Und Mordochai kam vor 

den König, denn die Esther hatte ihm angezeigt was er ihr sei"; fnrii' lieh ihr Verwandter und Pflegevater 2, 7. Diese Auzeige bewirkte das 

Kommen Mordochai's vor den König d. h. daß der König ihn in die Zahl 

der höchsten Beamten aufnzahm, welche das Angesicht des Königssehen 

durften, persönlichen Zutritt zu ihm hatten, vgl. 1, 10.14. 7, 9

V. 2. Und der König nahm seinen Siegelring, welchen er dem Haman.... abgenommen hatte (vgl. 3, 10) und gab ihn dem Mordochai. 1 y~ s: weggehen machen 'von jem. d. h. wegnehmen. Damit wurde Mord..Züin

ersten Minister des Königs erhoben, vgl: Gen. 41, 42. 1 Makle. 6, 15. 

Mit dem Siegelringe des Königs wurden die königlichen Erlasse unter 

siegelt, um Gesetzeskraft zu erlangen, indem das Siegel die Stelle der,.:

650	Esther TIII, 2-7.

Unterschrift vertrat, s. zu v. 8 u. 3, 10. - Und die Esther sezte Morduehai über das Haus Hamans d.lr. übertrug ihm die Verwaltung desselben - eine eben so ehrenvolle als gewiß auch sehr einträgliche Stelle.
V. 3-14. Der Hauptfeind der Juden war vernichtet; aber das im Namen des Königs erlassene, mit dem köuiglicljen Siegel bekräftigte und in allen I'ruviuzen des Reichs publicirte Edict, alle Juden im Reiche am 13. Tage des 12. Monats umzubringen, bestand hoch in Kraft, und kante, weil in aller Form Rechtens gegeben, nach dem Rechte der Perser und Meiler nicht widerrufen werden. Die Königin Esther flehte daher den König an, die Anschläge Harnans wider die Juden aufzuheben. V.3f. „Esther redete wiederum vor dem Könige und fiel ihm zu Füßen, weinte und flehte ihn an, zu vernichtigen („;'. vergehen lassen) die böse Sache Hamans, des Agaeitee, und seinen Anschlag, den er wider die Juden erdacht hatte; und der König neigte sein goldenes Scepter gegen die Esther und Esther stand auf und trat vor den König." Dieser Vers gibt eine summarische Uebersicht des Inhalts der Rede der Esther, die im Folgenden v. 5 u. G ausführlich dem Wortlaute nach mit-geteilt wird, so daß wir die hupet ff'. ;°r717»2 -(I:nr;;c;_ gut deutscb so ausdrücken müssen: sie redete vor dem Könige, ihm zu Füßen fallend und weinend ihn anzuflehen, daß er vernichtige. das Böse, das Haman getan, und seinen Anschlag wider die Juden, Der König stickte sein Scepter aus (vgl. 4, 11) zum Zeichen, daß er ihre Bitte gnädig auf-nehmen wolle, worauf sie aufstand, vor den König hintrat und ihre Bitte vorbrachte. V. 5. Die Einleitungsformeln sind zum Teil dieselben wie 1, 19. 5, 4. B. 7, 3, aber, da die Bitte etwas sehr Großes betraf, durch
zwei neue Formeln verstärkt: „wenn die Sache geratben ist	taug‑
lich, geschikt, vorteilhaft; ein späteres, nur noch Roh. 11, C. 10, 10 ne‑
ben 2, 21. 4, 4, 5, 10 vorkommendes Wort) vor dem Könige und wenn ich gut bin in seinen Augen (d. h. ihm wolgefällig erscheine), so werde geschrieben ein Schreiben erlassen, wie 3, 9), rückgängig zu machen (2'14ri'a d. h. außer Kraft zusetzen) die Schreiben, die Ausdenkung
Ilamans , die er geschrieben hat, um die Juden, die in allen Landen des Königs sind, umzubringen". V t7 r;: d Ausdenkung, Anschlag Ha-maus ist zu o'1er] hinzugefügt, um den luhalt der Schreiben kurz zu charakterisireu. Zur Sache vgl. 3, 8 f. u. 12 f. „Denn wie vermag ich au-zusehen das Unheil, welches mein Volk treffen wird, und wie vermag. ich anzusehen den Untergang meines Geschlechts?" Die Verba
'n9e:1 sind so verbunden, daß das zweite dem ersten unterzuordnen ist, 'r,'rtti7 statt des Infinitivs steht, vgl. Eng. §. 285e. tu c. bezeichnet das teilnehmende, freudige wie schmerzliche Sehen auf etwas, also: ansehen; vgl. zur Sache Gen. 44, 34. r"?iu im Parallelismus mit s bezeichnet die, welche gleicher Abkunf(,sind, die Familie, Geschlechts-genossen. - V. 7 f. Das von tlaman in aller Form Rechtens erlassene Gesetz konte der König nicht einfach zurücknehmen, aber bereit die Bitte der Königin zu erfüllen, versichert er sie zuerst seines Wolwollens, indem er Esther und Mordochal daran erinnert, daß er das Haus Ha‑

Esther VIII, 7-15.	01

maus der Esther gegeben und den Ilaman , dafür daß er Hand an 'die Juden gehegt, habe hängen lassen (1bs ire ihn hat man gehenkt); sodann erteilt er ihnen, wie früher dem Ilaman (3, 11) die Vollmacht, in seinem Namen mit seinem Siegel versehene Schreiben an die Juden zu erlasse und zu schreiben t •i's,: 2`r; „wie euch gutdünkt" d: h. in denSchreie 

ben Befehle zu gehen, die nach dem Ermessen der Esther und desMor 

dochat jenes Ilamansche Edict unschädlich machen könten. Denn ,-=-

sezt er hinzu --e- „was geschrieben ist im Namen des Königs undbesie

gelt mit dem Siegelringe des Königs, ist nicht rückgängig zu machen," 

Diesen bgründendeu Satz hat noch der König gesprochen, in der ein-p,11-gemeines Gesetz betreffenden Sache statt von sich, objectivvorn ,,ö-

rüge" redend.	sm weist auf die Bitte der Esther: ;Ss+ I'.7
(v. 5) zurück. n rr!?? in/In. abs, statt des perf. gebraucht..	V.9 14. Diese Schreiben wurden in derselben Weise wie die Idamanschen (3, 12-15) ausgefertigt, und zwar am 23. Tage des dritten Md ats, des Sivan, und in alle Provinzen versandt. Darin war geschrieben "ge

mäß allem was Mordochai befahl." Gesandt wurden sie an die Juden 

und die Satrapen u. s. w. des ganzen weiten Reiches von Indien bis 

Aethiopien (wie 1, 1 ), während die Unmenschen nur an die Satrapen 

u. s. w. erlassen waren. Das übrige stimt mit 3,12. hin *'• und er (MOÜ-

dochai) schrieb. Um die Eile anzudeuten, mit welcher die Versendung

betrieben wurde, ist zu ''4titi	hinzugesezt: (Eilboten) „auf Rossen,

reitend auf Rennern, den herschaftlichen, den Söhnen der Gestüte.
1	ist coll. schnelle Pferde, Reimer, vgl. 1 Kön. 5, B. e'?' tiee (v.11

u. 14) entspricht dem alspers. kschatrana, von kschatra Hersch ft, 

König, und bed. herschaftliche, königliche, also Hofpferde. So Rate 

in L'rv.s bihl. Jahrh. V S 154, wogegen die ältere Erklärung: Maulthier 

auf das neupersische estar sich gründet, welches nach dem sanskrit. 

acvafara zu schließen altpers. aepatara gelautet haben muß. wie
ggr. 2ey. von	dem syr. {._k5 Herde, besonders Herde von Pferden,

und dem abrab. SZ Stute entsprechend, erklärt Berth. als Steigerungsform von dem Thiere, welches in der Herde, dem Gestüte durch seine
.‑

Tätigkeit hervortritt, etwa dem Zuchthengste; Andere von der Stute.

In v. 11 u. 12 folgt der Inhalt des Schreibens: ,;daß der König gestat

tet habe den Juden in jeglicher Stadt sich zu versammeln und zn stehen für ihr Leben (d. h. für ihr Leben zu kämpfen, vgl. Dan. 12,1),zu ver

tilgen, zu morden und umzubringen alle Macht ('b,n Kriegsmacht) desi 

Volks und der Landschaft, die sie befeindeten, Kinder und Weiber, und-

ihre Habe zu plündern, auf einen Tag u. s. w." Die Zeitbestimmungwie 

3, 13. Damit wurde den Juden die Befugnis erteilt., :an dem zu ihrer

Vertilgung bestirnten Tage die sie angreifenden Feinde zu bekämpfen und zu vernichten. V. 13 lautet wie 3, 14', nur mit dem Unterschiede, daß die Juden bereit sein selten an diesem Tage, sich zu rächen au ih‑

ren Feinden. Auch v. 14 wie 3, 15, nur im Ausdrucke gesteigert durch 

einen Zusatz zu e'xjs,, wie bei v. 10 und dureh Hinzufügung des byaatr beeilt zu =her= eilend, um die möglichst schnelle Beförderung anzude I eil

in späteren Zeiten, wo die Juden als Volk tief gedemütigtwareiiAie 

ernsteren Gemüther der Heiden zur jüdischen Religion hinzogen, daß 

sie Proselyten wurden. - Beachten wir dies, so wird uns atich die hier 

berichtete Tatsache nicht befremdlich erscheinen.

V. 15-17. Die Freude über diese Maßregel im ganzen Reiche. Y. 15. Nach dieser für die Juden so günstigen Verhandlung mit dem Könige ging Mordochai vorn Könige hinweg in einem Gewande von purpurblauen und weißem Stoffe (vgl. 1, 6) und mit einer großen goldenen Krone und einem Mantel von Byssus und Purpur. 7,74.r bz. 287. im Aramäischen NT,'e weiter Mantel, Umhüllung. Die Meinung ist ---so bemerkt Berih. wol nicht, daß er den König in jenem nach 6, öff. ihm geschenkten Kleide verließ, auch wol nicht, daß er ihn mit neuen Zeichen seiner Gunst verließ, mit einem eben erst geschenkten Kleide, Krone und Mantel angetan, sondern er verließ ihn in einem prächtigen bunten Staatskleide und überhaupt festlich geschmükt, um dadurch auch äußerlich seine freudige Stimmung zu erkennen zu geben. Von diesen Bemerkungen sind die erste und die lezte ganz richtig, die mittlere aber kann schon deshalb nicht richtig sein, weil sie keine Antwort auf die Frage, wie Mordochai während seines Aufenthalts beim Könige und im königlichen Palaste Kleidung und Krone erhielt, an die Ila.nd gibt.. Die -Kleidung, in welcher Mord. den König verließ , war offenbar die Staatskleidung des ersten Ministers, welche Mord. bei der Bestallung zu seinem Amte erhielt, und als solche kein neues Zeichen königlicher Gunst, sondern nur die tatsächliche Bestätigung in der neuen Würde, und für alle, die ihn so geschmüht aus dem Palaste kommen sahen, das Zeichen dieser Bestätigung. „Die Stadt Susa jauchzte auf und freute sich d. h. jauchte vor Freude auf, Die Stadt d. i. die Einwohnerschaft im Großen uud Ganzen. - V. 16. „Den Juden (in Susa; denn von den auswärtigen ist erst in v. 17 die Rede) ward Licht und Freude und Wonne und Ehre". tz:,se (diese Form nur noch Ps. 139, 12) Licht ist Bild des Glückes. 's7' Ehre -- dadurch daß die übrige Bevölkerung Susa's sich über diese glückliche Abwendung des drohenden Verderbers freute. - V. 17. Und in jeder Landschaft und Stadt - war Freude und fröblieher Tag, Festtag, vgl. 9, 19. 22, während das Hamansche Ediet Trauer und Wehklage verbreitet hatte 4, 3. „Und viele von den Völkern des Landes (d. h. von den heidnischen Bewohnern des persischen Reiches) wurden Juden, denn die Furcht vor den Juden war auf sie gefallen".
tts1rm kernt nur hier vor, ein von gebildetes Denominativum : sieh als Jude bekennen, Jude werden. Zu dem Begründungssatze vgl. Ex. 15, 16. Deut. 11, 25. Den Uebertritt vieler Heiden zum Judentume darf man nicht mit Grat. u. Cleric. daraus allein erklären wollen, daß die Heiden übertraten, ut sibi hoc moda securitatem et reginae /bvorem pararent, metuentes pofentiam liiardeclzaei. Dieses Motiv mag viele einzelne Bewohner Susa's dazu bestimt haben. Bei der Mehrzahl aber waren es gewiß edlere Gründe, nämlich die aus der unerwarteten günstigen Wendung der Dinge für die Juden sich ihnen aufdrängende Erkentnis von der Warheit der jüdischen Religion; die Macht des Glaubens und Gottvertrauens der Juden, die sich in dem Sturze Hamans und der Erhebung Mordochai's so augenscheinlich bewährt hatte, gegenüber der Eitelkeit und Trostlosigkeit des heidnischen Götterglaubens, welche die Heiden selbst sich nicht verhehlen konten. Dieselben Motive, welche

(Jap. IX. Die Rache der Juden an ihren Feinden. Ein‑

setzung des Purinnfestes.

An dem durch beide Edicte bestirnten Tage versammelten sicli.d;e Juden in den Städten und Landschaften des Reiches, um die, welche nach ihrem Unheile trachteten, zu schlagen und brachten, da sie von dem amten des Königs uuterstüzt wurden, ihren Feinden eine große Nieder

lage bei (v. 1-10). Auf den Wunsch der Königin gestattete der König den Juden in Susa, auch noch am folgenden Tage gegen ihre Feinde zii, 

kämpfen (v. 11- 15), während sie in den übrigen'Städten und Ortschaften des Reiches nur am 13. Adar für ihr Leben stritten, so daß in die-sen Städten schon am 14ten, in Susa hingegen.;erst am 15. Adar Ruhe 

eintrat, und dort jener, hier dieser Tag festlich'begaugen wurde (v. 16' '.

-19). Diese Ruhetage wurden sodann durch Briefe Mordochai's und der Esther an alle Juden im persischen Reiche zu Festtagen unter dem

Namen Purim erhoben (v. 20 - 32).

V.1-10. Die Rache der Juden an ihren Feinden; V. 1. Im.

zwölften Monate, am dreizehnten Tage desseiben - versammelten sieb die Juden in ihren Städten u. s. +v. An diese Zeitbestimmung sind meh-'

rere Zwischensätze angereiht, so daß die Aussage dessen, was damals geschah, erst mit ibrr v. 2 folgt. In den Zwischensätzen wird nicht 

blos die Bedeutung des genanten Tages, sondern auch schon das Ergebnis des Kampfes zwischen den Juden und ihren Feinden im Allge

meinen angegeben. Der erste Zwischensatz lautet: „da herangekommen 

war das Wort des Königs und sein Befehl getan zu werden" d.h, da,' die Ansführung des königlichen Befehls herbeigekommen war. Der`:

zweite Zwischensatz lautet: „au dem Tage, da die Feinde der Juden heften, über sie Herr zu werden, und es ward umgewandelt (d. h. es trat

das Umgekehrte ein), daß die Juden selber über ihre Hasser Herr wurden". t>J Herr werden über. 7;itr3 ist innn. abs. statt des'imperf gebraucht. pari bezieht Berth. auf nim: der Tag wird umgewandelt aus einem Unglückstage zu einem Glttckstage für die Juden, mit Verweisung< 

auf v. 22; allein von einer Umwandlung des Tages ist hier nicht die Rede, sondern von der Umwandlung der Hoffnung der Feinde in dasGe

genteil ; wir müssen also a?b als neu (rum fassen: es wurde umgewandelt 

d. hn es trat das Gegenteil ein. Das Pronomen re1 dient zur nachdrücklichen Betonung des Subjettes, vgl. Rsu. §. 314", welcher in diesem lind= ähnlichen Fällen sttiri, rmi in der Bed. ipse, ipsi faßt. V. 2. b1reZ. in 

ihren Städten d. h. in ihren Wohnorten in allen Landen des Königs

er,	ue Hand auszustrecken (wie 2, 21. 3, 6 um zu tödten) wider
die, weiche ihr Unheil suchten d. h. sie verderben wollen. „Und dien.

654	Esther IX, 2-14.
mand bestand vor ihnen (^s~s ir wie Jos. 10, B. 21, 42 u. a. ), weil Furcht vor ihnen auf alle Völker gefallen war (s. zu 8,17), und alle Fürsten der Landschaften, und die Satrapeu und Landpfleger (vgl. 8,9) und die Geschäftsleute des Königs (I-siel s Y s. zu 3, 9) die Juden unterstüzten (s1 i wie Esr. 1, 4), weil die Furcht vor Mordochai sie überfallen hatte. - V. 4. Denn groß war Mordochai im Hause des Königs (er galt viel beim Könige) und sein Ruf ging durch alle Lande (^'h?' wie Jos. 6, 27. 9, 9. der. 6,24), denn der Mann Mord. wurde immer größer; vgl. 2 Chr. 17, 12, wo nur statt des in/in. abs.b'ihf das Partie. 'als steht. -- V. 5. So untersttizt brachten die Juden allen ihren Feinden Nieder-lagen bei mit dem Schwerte und mit Morden und Umbringen. ra;s mit
einen Schlag auf oder gegen jem. führen, eine Niederlage dem Feinde beibringen oder unter ihm anrichten, vgl. z. B. 2 Sani. 23, 10. 24, 17: Num. 22, 6. Der Begriff ist verstärkt durch ia" • +Wört]. schlagen ein Schlagen des Schwertes und des Mordens und des Umbringens, denn Befehle 8, 11 entsprechend. „Und taten an ihren Hassern nach ihrem Wolgefailen" d. h. vergalten ihren Haussern nach Herzenslust. - Y. 6. In der Burg Susa brachten sie um 500 Mann (in runder Zahl). - V. 7 -10. Auch die zehn Söhne Hamans, die v. 7-9 namentlich aufgeführt sind, ermordeten sie' ; aber an die Beute legten sie ihre Hand nicht an, obwol ihnen dies gestattet war 8,11, wie das Hamansche Edict es ihren Feinden befohlen hatte 3, 13, ut ostenderent, se non oliud quarr vitae suae incolumitatem quaerere; haue enin puckre rotebunt ii qui oecidebantur. C. a. Lapide.
V. 11-19. Als noch an demselben Tage dem Könige Bericht über das Resultat des Kampfes erstattet und die Zahl der in Susa Erschlagenen gemeldet wurde, zeigte er der Königin Esther an, daß in der Burg Susa die Juden 500 Mann und die 10 Söhne Hamans umgebracht hätten, „in den übrigen Landen des Königs aber was haben sie getan?" d. h. wenn in Susa 500 Mann, wie viele mögen sie in den übrigen Provinzen des Reiches getödtet haben? und fragte sie, was sie noch weiter wünsche und verlange? Hinsichtlich des Wortlautes vgl. 5, 6 u. 7, 2. --V. 13. Esther bat: „es werde gestattet auch morgen den Juden in Susa zu tun nach dem Gesetze dieses. Tages (cl. h. gerade so wie heute) und die 10 Söhne Hamans möge mau au das Holz hängen d. h, die Körper der Getödteten ans Kreuz schlagen majoris infanttae causa, nach hebräischer und persischer Sitte vgl. Deut. 21, 22 u. die Erkl. zu Esr. 6, 11. Heber das Motiv dieser Bitte s. oben S. 609 f. - V.14. Der Kö‑
_ 11 Die eigentümliche, auf alte Schreibweise sich gründende Stellung der zehn Namen in den Bibelausgaben solte wol ursprünglich nur dazu dienen, die Namen recht hervorzuheben und die Aufzählung zu erleichtern. Die späteren Rabbinen aher suchten darin tiefere sachliche Beziehungen. Diese Schreibweise soll sein .signunr eoli, ui a rufen sein nunquanl atnplitt.n re.surgant, oder auch ein Zeichen, quod .ncut hi deceru falii in linet perpendiculari, wem aupra ollerem, su.spensi,Jiaeriet. Vgl.
Buxlvaf, .S,gnagaya,pircl p.	59 der Ausg. Basel 1550. - Was die Miuuskel‑
buchetaben r', i i und r im ersten, siebenten und zehnten Namen bedeuten sollen, ist unbekant; die Majuskel 1 im zehnten soll vielleicht diesen Namen als den lezten graphisch hervorheben.

Esther. I%; 14--20,	ß5~'

nig sprach, „daß also getan werden solle". „Da ward ein Gesetz in Susa gegeben, und die 10 Söhne Hamans hingen sie:" Das in Seen ge

gebene Gesetz bezieht sich nicht auf das Hängen der Söhne .Harhans,' sondern darauf, daß die Juden auch am folgenden Tage noch an ihren Feinden sich rächen hönten. Dies fordert nicht nur die Vergleichitgg 

von 8,13, sondern auch der Zusammenhang unsers Verses; denn infolge.,. dieses Gesetzes versammelten sich die Juden am 14. Adar (vgl..ere.n da versammelten sich v. 15), wogegen das Hängen der Söhne Hamm in' einem Nebensatze berichtet wird (eh,' einfaches Perfeet). V. 15; An diesem zweiten Tage erschlugen die Juden in Susa noch 300 Männ;; 

vgl. v. 10. ---- V. 16. Die übrigen Juden in den Landschaften d. h; (die 

Juden in den übrigen Teilen des Reichs versammelten sich und standen für ihr Leben und erhielten Ruhe von ihren Feinden, und mordetenun

ter ihren Hassern 75000; aber an die Beute legten sie nicht Hand A
 Iss? wie 8, 11. Auffallend ist das zwischen dem b,y `rh und dem xi-, ? eigeschobene nti'gni rtlyi, da man das Ruhen oder Ruheerl allters voll den Feinden erst hinter dem Tödten derselben erwartet, wie in vn 7 u 18 auch deutlich angegeben ist, daß die Ruhe erst am Tage nach denn

Morden eintrat. Die Stellung dieser Worte. erklärt sich nurdaraus, daß der Erzähler sofort das Endergebnis mit andeuten wolle. Statt den
Satz dem vorhergehenden unterzuordnen durch den Infinitiv Bons `r, 

und standen für ihr Leben, um Ruhe zu erlangen von ihren Feinden; wird die Erzählung im intfin. absol. fortgesezt. Da - wie Erst. §. 35.1 bemerkt - „alle möglichen Farben des Satzes sich in dieses gestaltlose 

graue Ende (des Gebrauchs des infin. abs. statt des verbi fin.) verlie

ren". Zur Annahme einer späteren Einschaltung oder zu. Textilndorlipg berechtigt diese Ungenauigkeit der Redeweise nicht. Die Angabedes Tages wird in v.17 nachgeholt und dann das weitere wiederum in inj£n. 

absoll. angefügt: „und sie ruhten am 14. Tage in ihm (im Ader) rnd erachten ihn zu einem Tage des Gelages und der Freude. -.V.18. Die•_ Juden in Susa hingegen, die am 13. u. 14. Adar noch gegen ihre Feinde 

gekämpft hatten und erst am 15ten ruhten, machten diesen Tag dazu' 

- In v. 19 ist nochmals angegeben, daß die Juden in den Landstädten 

und Dörfern den vierzehnten zu einem Freudentage machten, aird diese Angabe ist durch jA'Ly angefügt, um diese Sache als das Ergebnis aus:• dem Vorliergelrenden hinzustellen. Das eiset. ntiri'4r1 ist vielleicht äru= 

maisirende Aussprache für cr:t} Deut. 3, 5 u. 1 Sam. 6, 18: lttiib bed. Bewohner der offenen d. h. unbefestigten Städte und Dörfer des plätten-

Landes im Gegensatze zu der befestigten Hauptstadt, s. zu Deut.-3,-5.,..: 

Zu hhtVil vgl. Ez. 38, 11. Zach. 2, B. ui cris re'i und zu gegensei‑

tiger Sendung von Gaben d. h. Portionen von Speisen, vgl. Neh‑

8,10.12.	- -
V. 20-32. Festsetzung der Purimfeier durch Briefe Afordde

chai's und der Esther. V. 20. Mordochai schrieb diese Dinge auf und
entsandte Schreiben an alle Juden u. s. w. 7r?t lh atirl sind nicht dec
Inhalt unsers Buches v. o. 1, 1-9,19, sondern die Ereignisse der lezten
Tage, namentlich daß die Juden nach Ueber'wältigung ihrer Feinde zt