Kurt Scheffbuch

hänssler

Kurt Scheffbuch
Brennpunkt
Gewinnen oder
verspielen wir
unsere Zukunft?

Hänssler-Paperback
Bestell-Nr. 393.931
ISBN 3-7751-3931-1
© Copyright 2002 by Hänssler Verlag, D-71087 Holzgerlingen
Internet: www.haenssler.de
E-Mail: info@haenssler.de
Umschlaggestaltung: Krüger & Ko.
Titelbild: Archiv Krüger & Ko.
Satz: Vaihinger Satz & Druck
Druck und Bindung: Ebner & Spiegel, Ulm
Printed in Germany

INHALT
Vorwort		7
Brennpunkt LEBEN		8
1.	Kapitel
UNSER LEBEN - ZWISCHEN ÜBERFLUSS UND MANGEL ...	9
Überfluss an Möglichkeiten		10
Mangel an Perspektive		12
Die große Lücke..'.		14
2.	Kapitel
UNSERE WERTE - ABSTURZ ODER NEUE WERTUNG?		16
Kurssturz der Werte		17
Was ist noch gültig?		20
Werte in der Bewährung		23
Die Familie in der Zerreißprobe 		26
Kinder sind Hoffnungen		31
Das Leben ist voller Wunder		33
3.	Kapitel
UNSERE ARBEITSWELT - ZWISCHEN LUST UND FRUST....	35
Unter Leistungsdruck		36
Spaß bei der Arbeit - warum nicht? 		38
Ist Frust vermeidbar? 		41
Widersprüchliches und Fragwürdiges		43
Verdienen - ja. Dienen - nein?		48
Wenn wir an Grenzen stoßen		50

4.	Kapitel
UNSERE FREIHEIT - WAS IST SIE UNS WERT? 		53
Das Geschenk der Freiheit		54
Grenzenlose Freiheit? 		56
Gefährdung der Freiheit		61
Egoismus - wie kann er überwunden werden?		63
Gewalt und falsche Toleranz		65
Herausforderung durch den Fundamentalismus		68
Bevormundung durch Ideologien		72
Verteidigung der Freiheit		74
5.	Kapitel
UNSERE ZUKUNFT - WIRD SIE VERSPIELT? 		78
Unbezahlbare Ansprüche		79
Ungedeckte Schecks auf die Zukunft		82
Wir müssen umdenken		87
Hilfe zur Selbsthilfe		88
Kettenreaktion der Nächstenliebe 		92
Ausblick		94
Anmerkungen 	    96
Literaturverzeichnis  	    97

VORWORT
K
risen und Konflikte überschlagen sich. Was ist überhaupt
noch sicher? Die Ansprüche wachsen, die Zukunftsperspekti-
ven schwinden. Reformen, von allen Seiten dringend gefordert,
verschleißen sich schon im Vorfeld von Entscheidungen.
Ergebnis: Reformstau und Ratlosigkeit.
Wie können wir leben - mitten in Orientierungslosigkeit, im
Frust der Arbeit und in Sorge vor der Zukunft? Das breite Ange-
bot an Spaßerlebnissen und Abenteuern macht auch keinen nach-
haltig glücklich. Das Vakuum, das durch den Verfall der Werte
entstanden ist, lässt einen Hunger aufkommen nach einer Kraft,
die das Leben durchdringt und motiviert. Da ist die Gute Nach-
richt von der Hoffnung, die Christus gibt. Aber ist dieser Wert
nicht längst von vielen über Bord geworfen worden?
Was sich über Jahrhunderte als Wert erwiesen hat, soll wieder
neu entdeckt und mit den heißen Themen unserer Zeit konfron-
tiert werden. In den Brennpunkten der Auseinandersetzung soll
Stellung bezogen werden, ohne dem einzelnen Andersdenkenden
den Respekt zu entziehen. Die Stärken und Schwächen unserer
Gesellschaft müssen angesprochen werden, ohne immer gleich
einseitig für eine bestimmte Interessengruppe Partei zu ergreifen.
Den Leser bitte ich, sich den Fragen wie auch meinen Antwor-
ten konstruktiv und kritisch zu stellen. Die ungewöhnlichen He-
rausforderungen unserer Zeit verlangen von uns doppelte Wach-
samkeit. Wir wollen uns um Verständigung und Ausgleich
bemühen, wo immer es in den aktuellen Auseinandersetzungen
möglich ist. Wo es um Verteidigung unserer Freiheit und der sie
begründenden Werte geht, wollen wir bereit sein, uns entschlos-
sen für sie einzusetzen. Eine Mut machende Perspektive brauchen
wir für unser eigenes Leben wie auch für unser Land. Denn ohne
begründete Hoffnung können wir nicht leben.
Kim Scheffblich

BRENNPUNKT
LEBEN
E
s wird heute viel von der Zukunft gesprochen. Darin kommt
der Wunsch nach einer klaren Orientierung zum Ausdruck.
Wir warten auf eine Lösung der weltweiten Krisen, wir hoffen auf
eine Beendigung von Terrorismus und Kriegen und auf eine wirk-
same Bekämpfung von Hunger und Elend. Wir warten schon
lange - aber eine Lösung ist nicht in Sicht.
In der Wirtschaft brauchen wir einen neuen Aufschwung. Auf
vielen Feldern des öffentlichen Lebens haben sich die Verkrustun-
gen verhärtet. In der Politik werden zukunftsweisende Entschei-
dungen durch stromlinienförmig-populäre Sprüche ersetzt. Man
lässt sich wieder beruhigen - und man hofft vergebens.
Auch in unserem persönlichen Umfeld haben wir unsere Er-
wartungen - und werden oft enttäuscht. Der Arbeitsplatz, sofern
er uns noch sicher ist, lässt viele Wünsche offen. Der Wind wird
rauher, das Betriebsklima wird kälter. Und die neuen Chefs - wol-
len sie wirklich den gemeinsamen Erfolg oder nur ihren eigenen
Gewinn? Die Frage ist: Wo bleibt das eigentliche Leben?
Ich werde erinnert an den mittelständischen Unternehmer, der
mich um Beratung bat, um rechtzeitig seinen Nachfolger zu be-
stimmen. In Kürze zeigte sich, dass alles in vorzüglicher Verfas-
sung war. Ob es die Bilanzen waren oder die Qualitätskontrolle,
die Personalfuhrung oder die Produktentwicklung, alles war vor-
bildlich. Der Chef konnte, sobald er wollte, sich mit guten Ge-
fühlen zurückziehen. Bevor ich aufbrach, fragte ich ihn, fast ne-
benbei, nach seinen persönlichen Plänen. »Das weiß ich nicht. Ich
hatte nie Zeit, um über mich richtig nachzudenken. Auch meine
Familie hatte nicht viel von mir ...« Damit war ein Thema ange-
sprochen, das noch einige private Nachgespräche ausfüllte. Wie
kommt es, dass wir oft den materiellen Plänen, dem Maschinen-
park oder der Kapitalanlage mehr Sorgfalt zukommen lassen als
dem eigenen Leben? Und wenn wir anfangen, darüber nachzuden-
ken, dann sind schon viele kostbare Jahre vorbei...

1. Kapitel
UNSER LEBEN -
ZWISCHEN ÜBERFLUSS
UND MANGEL
Wir unterschätzen das, was wir haben,
und überschätzen das, was wir sind.
Marie von Elmer-Escbenbach (1830-1916)
W
ir wollen leben - so richtig, aus vollen Zügen. Einengung
wünschen wir nicht, dafür viel Freiheit und unbegrenzte
Möglichkeiten der Lebensgestaltung. Aber wie kann man sich
Lebensziele setzen, wenn die Veränderungen sich ständig über-
schlagen und alles in Zweifel ziehen, was vordem geplant war?
Beispielhaft ist der technische Fortschritt auf dem Gebiet der
Kommunikation. Eindrucksvoll ist er und doch voller Widersprü-
che: Die technischen Mittel der Kommunikation sind - vor allem
durch das Internet - ins Gigantische gestiegen. Der Austausch per
Handy wird immer raffinierter. Aber das Ziel der Kommunika-
tion, die zwischenmenschliche Verständigung, wird immer kurz-
atmiger und zerbrechlicher. Gilt es nicht auch für andere Bereiche
des Lebens? Die wissenschaftlichen und technischen Möglichkei-
ten sind gegeben, um weltweit die Lebensbedingungen der Men-
schen zu verbessern. Doch immer wieder ist der Mensch selbst das
Problem. Unsere großen Zukunftsprojekte funktionieren nicht
so, wie wir planen, weil der Mensch nicht so »funktioniert«, wie
wir wollen.
Worauf kann man sich noch verlassen? Wo sind Menschen, denen
man trauen kann? Glaubwürdig müssen sie sein und auch verläss-

lieh, um »Wegweiser« fürs Leben zu sein. Um im Bild zu bleiben:
Wer mit dem Auto unterwegs ist, weiß sich abhängig von Ver-
kehrszeichen. Aber die Zuverlässigkeit vieler Schilder wird in Fra-
ge gestellt durch die Vielzahl an überflüssigen. Das Zeichen »Ein-
geschränkter Winterdienst« ist solch eine Groteske, mit der am
Ortseingang die Fahrer »begrüßt« und irritiert werden, auch mit-
ten im Hochsommer. Und wenn es mal an einem Wintertag Eis
und Schnee geben sollte, hilft das Schild dem Fahrer auch nicht
weiter; es sichert nur die Bürokratie ab.
Für die heißen Fragen unserer Zeit brauchen wir zuverlässige
Wegweisung, nicht bürokratische Bevormundung. Auch nicht
medienkonforme Irrlichter des flüchtigen Zeitgeistes. Das Ver-
sprechen einer Verbesserung der Verhältnisse ist nicht neu und
wird immer wieder aufgewärmt. Der selbstherrliche Griff nach
der Zukunft ist ein Traum, der die Last der Tagesarbeit verdrän-
gen soll.
Wo gibt es eine stabile, verlässliche Grundlage, auf der wir auf-
bauen können? Woher nehmen wir den Mut für unser Handeln?
Perspektivlosigkeit und ein verwhrender
Pluralismus von Doktrinen ersetzen das
verloren gegangene Ziel. Doch gerade junge
Menschen suchen, ernüchtert durch die
kalte Wohlstandsgesellschaft, keineswegs nur
Spaß, sondern Identität und Siîin. '
Überfluss an Möglichkeiten
In der Vergangenheit waren Ideologien hoch im Kurs, die Hoff-
nung versprachen auf eine perfekt emanzipierte Menschheit, frei
von allen Zwängen, frei von Leistungsdruck, von Konflikten und
Existenzsorgen.
10

Die Zweifel werden immer größer. Die optimistischen Zu-
kunfts-Erwartungen sind ausgehöhlt. Der wissenschaftlich-tech-
nische Fortschritt ist ohne Zweifel ins Gigantische gewachsen.
Auch der materielle Wohlstand hat in unserem Land ungeahnte
Ausmaße angenommen. Aber glücklicher geworden sind wir des-
halb nicht. Und menschlicher ist unsere Gesellschaft auch nicht
geworden. Was ist denn der Maßstab für unsere Erwartungen?
Worauf setzen wir, wenn wir von Zukunft sprechen?
Wir sind verwöhnt von dem reichhaltigen Angebot an Produkten
und Dienstleistungen, die sofort unsere Bedürfnisse befriedigen
müssen. Ob es um die Gesundheit geht oder um das Freizeitver-
gnügen, ob ein Fitness-Kurs besucht wird oder ein exotisches
Land - alles muss »super« sein und »total« meine Erwartungen
erfüllen. Es ist nicht nur die Jugend, die so denkt, immer häufiger
sind es auch die etwas Alteren ...
Der Chef eines amerikanischen Weltkonzerns entschloss sich
nach einer Serie von erfolgreichen Jahren, bereits mit 57 Jahren
den Ruhestand anzutreten. Sein neues Ziel umriss er gut gelaunt
und ohne Umschweife: »Ich habe mir kürzlich ein Boot gekauft
und wusste nicht, wohin damit. Deshalb habe ich mir gleich noch
einen Jachthafen dazu besorgt.«
Der Hunger nach Spaß mag zuweilen absurde Formen anneh-
men, aber er ist nicht auf bestimmte Gruppierungen beschränkt.
Was hier zum Ausdruck kommt, ist mit rationalen Kriterien nicht
mehr zu fassen. Es ist einfach ein Trend, ein Stil unserer Zeit, sich
spaßorientiert zu zeigen - angefangen mit den vulgären Talk-
Shows im Nachmittags-Fernsehen bis hin zu den teureren Ver-
gnügen der Einkommensstarken, die auch nicht viel anspruchs-
voller sein müssen.
Es gibt fast unbegrenzte Möglichkeiten für Hobby-Wünsche,
aber gleichzeitig einen erdrückenden Mangelan Perspektive. Es fehlt
ein Lebensziel.
Die Psychotherapeutin Elisabeth Lukas sagt in Anlehnung an ih-
ren Lehrer, Viktor E. Frankl, den Begründer der Logotherapie:
11

»Glücklich ist nicht derjenige, der sich alle Wünsche erfüllen
kann, glücklich ist derjenige, der einen Grund zum Glücklichsein
hat, und leben will auch nicht nur derjenige, der ein angenehmes
Leben führen kann, sondern derjenige, der einen Grund zum Le-
ben hat.«2
Der bitellekt hat ein scharfes Auge
für Methoden und Werkzeuge,
aber er ist blind gegen Ziele und Werte.
Albert Einstein
Mangel an Perspektive
Es war ein harter, aber erfolgreicher Tag. Stundenlang wurde zäh
verhandelt. Zuerst sah es so aus, als ob wir nie auf einen gemein-
samen Nenner kommen würden. Ein Großauftrag war für uns in
Sicht, aber die Gegenseite stellte Forderungen, die in dieser Form
nicht akzeptabel waren.
Schließlich war es soweit. Die Kompromissformel war gefun-
den. Erleichtert, aber spürbar ermattet, zogen wir beide uns zu ei-
ner kurzen Pause zurück.
»Sie können mit Ihrem Ergebnis zufrieden sein«, sagte ich an-
erkennend zu meinem Gesprächspartner, als wir abschließend zum
Abendessen zusammenkamen.
»Zufrieden ... schon«, meinte er, »aber es stand viel auf dem
Spiel, und ich habe nicht mehr mit einer Einigung gerechnet.«
Da waren wir mitten im angeregten Gespräch. Im zähen Ver-
handeln hatten wir Respekt voreinander gelernt. Jetzt fragten wir
uns im zwanglosen Austausch:
Warum haben wir uns eigentlich nicht früher geeinigt? Die For-
mel, die zur Einigung führte, war doch so einleuchtend und über-
zeugend.
12

Stundenlang, ja Tage kämpfen wir oft im Gestrüpp verwirrender
Details. Die Lösung liegt so nahe, doch wir sehen sie nicht. Oder
wir sehen eine Lösung, aber irgendetwas hindert uns, sie zu ver-
wirklichen.
Es war fast Mitternacht. Ich war körperlich müde, aber mein
Geist war wach, wie aufgewühlt. Das Gespräch wurde allmählich
entspannter, freier, persönlicher. Der Mann, der mir gegenübersaß,
war mir auf einmal nicht mehr fremd. Er sprach von der immer grö-
ßer werdenden Last seines Unternehmens.
»Manchmalfrage ich mich, ob sich das alles lohnt?... Wenn das alles
ist...?«
Ich sah in seine resignierten, müden Augen. Was für eine Ehr-
lichkeit sprach aus ihm! Ich wollte etwas antworten, aber es ver-
schlug mir die Sprache. Mit Mühe fand ich ein paar Worte, die
meine Anteilnahme ausdrücken sollten.
Plötzlich wurde das Gespräch unterbrochen. Die Taxis standen
bereit. Die Gelegenheit zu einem spontanen und vertrauensvollen
Gedankenaustausch war unerwartet zu Ende.
In jener Nacht hat ein Mensch eine lebenswichtige Frage aufge-
worfen. Sie kann nicht ohne Antwort bleiben; ich will sie aufgreifen.
Für mich gibt es zwei Fragen von übergeordneter Bedeutung:
Wer gibt mir Kraft, wenn ich am Ende meiner Möglichkeiten bin?
Und wer kann mir glaubwürdig sagen, was das Ziel meines Lebens
ist? Nur eine Antwort hat mich wirklich überzeugt: Gott, der uns
geschaffen hat, verfügt über unbegrenzte Kräfte. Er kann auch un-
ser Leben mit neuer Kraft füllen. Er ist auch die einzige Autorität,
die uns überzeugend sagen kann, was das Ziel unseres Lebens ist.
Woher man dies so genau wissen kann, wird immer wieder ge-
fragt. Jesus Christus verbürgt es uns, er ermöglicht eine Beziehung
des Vertrauens zu Gott.
Ob diese Überzeugung tragfähig ist, können wir selbst auspro-
bieren. Wir machen dann eigene Erfahrungen. Und es wird einiges
anders, die Akzente werden neu gesetzt, wenn wir anfangen, mit
ihm zu rechnen.
13

Die große Lücke
In der Öffentlichkeit ist Gott kein Thema. Es ist wie eine Mauer
des Schweigens. In den Pausen am Arbeitsplatz kann man zwar
über alles diskutieren, was Interesse findet, aber über Religion
spricht man nicht. Bei Begegnungen mit Freunden, beim gemein-
samen Picknick oder beim Tennisspielen, nirgendwo wird ein
Thema ausgeklammert, ob es Geld ist oder die Politik. Aber Gott
wird ausgeschlossen, als ob es ihn nicht gäbe.
Nicht wenige sind abgestumpft. Die Frage nach Sinn und Ziel
unseres Lebens scheint verschüttet. Aber tief unten im Bewusst-
sein gibt es doch ein bohrendes Fragen. Manchmal überfällt es
uns mitten in der Nacht, wenn wir Mühe haben, den Schlaf zu fin-
den.
Es gibt Menschen, die erfahren haben, dass Gott lebt. Auch
wenn es in der Öffentlichkeit ein Tabu ist, kann es nicht ver-
schwiegen werden. Unser Leben beginnt, zuversichtlich zu wer-
den, wenn wir wissen, dass der Schöpfer auch heute am Wirken
ist. Tatjana Goritschewa berichtet, wie sie dies vor dem Zu-
sammenbruch des Sowjet-Regimes als Dozentin für marxistische
Philosophie erlebte. Nur als meditative Übung sprach sie, die
Atheistin, zum ersten Mal das Vaterunser und wurde plötzlich
vollständig umgekrempelt. »Ich begriff - nicht etwa mit meinem
lächerlichen Verstand, sondern mit meinem ganzen Wesen -, dass
Er existiert. Er, der lebendige, persönliche Gott, der mich und alle
Kreatur liebt, der die Welt geschaffen hat, der aus Liebe Mensch
wurde, der gekreuzigte und auferstandene Gott! In jenem Augen-
blick be- und ergriff ich das Geheimnis des Christentums, das
neue, wahre Leben ... Ich fing an, die Menschen lieb zu haben ...
und ich konnte es gar nicht erwarten, Gutes zu tun und den Men-
schen und Gott zu dienen.«3 So schreibt sie in ihrem eindrück-
lichen Bericht »Von Gott zu reden ist gefährlich« über ihre Er-
fahrungen im Osten und Westen.
Umso notwendiger wäre es, wieder zu echtem Gottvertrauen zu
finden. Doch stehen wir uns selbst im Weg. Es fällt uns so schwer,
ins Nachdenken und ins Gespräch über den Glauben zu kom-
men.
14

Dafür gibt es persönliche Gründe:
 •	Es gibt eine weit verbreitete Meinung: Christentum wird als
veraltet und langweilig eingeschätzt. Dies ist ein Vorurteil, so-
lange der Einzelne nur die Institution im Blick hat und nicht die
Person Jesus Christus. Es ist ein sensibles Thema, das nicht die
laute, plakative Argumentation verträgt. Da kann es passieren,
dass wir aus falsch empfundener Rücksicht schweigen, wo wir
hätten sprechen sollen. Und manchmal reden wir, wo wir nicht
gefragt sind.
 •	Das Geheimnis, das der Schöpfer in unser Leben gelegt hat,
möchte gern jeder selbst für sich entdecken. Aber dafür sind
Anstöße von einem verständnisvollen Gesprächspartner hilf-
reich.
 •	Dabei will niemand von andern belehrt oder gar bevormundet
werden. Es muss eine Vertrauensbasis gegeben sein, so dass ein
wechselseitiges Hören und Sprechen möglich wird.
Es gibt gesellschaftliche Gründe, die das Nachdenken über den
christlichen Glauben erschweren und die im nächsten Kapitel be-
schrieben werden.
15

2. Kapitel
UNSERE WERTE -
ABSTURZ ODER
NEUE WERTUNG?
Irgendetwas stimmt mit unserer Gesellschaft
nicht: Das hat inzwischen auch der Letzte
gemerkt. Irgendwie laufen die Dinge anders,
als sie laufen sollten ...
Warum dieses Vakuum, wamm dieser Mangel
an handlungsbewusstem Denken!*
Os Guinness
G
lücklich sein will jeder. Aber wie wir glücklich werden, das ist
die Frage. Wir suchen Erfolg im Beruf; und im engen Kreis
der Familie oder unter Freunden wollen wir Harmonie und Ak-
zeptanz erleben. Wir suchen Aufgaben und Hobbys, in denen wir
uns und unsere Ideen am besten verwirklichen können, sei es auf
dem Sportplatz, in der Disko oder bei einer Demo.
Was treibt uns an? Ist es einfach der Drang, Spaß zu haben,
oder ist es ein tiefer in uns angelegtes Bedürfnis, sich zu betätigen?
Wir können es selbst oft nicht unterscheiden. Denken wir an den
weltweiten Tourismus-Boom, in dem wir Deutschen Weltmeister
sind. Ist es Erlebnisdrang, der uns ständig auf Achse sein lässt,
oder ist es die Unruhe, die aus der Ziellosigkeit kommt?
Gibt es in unserer Gesellschaft noch gemeinsame Überzeu-
gungen, für die wir uns einsetzen können? Was ist das Ziel, das -
zwischen Erfolg und Misserfolg - unserem Leben Profil und eine
16

stabile Grundlage zu geben vermag? Gibt es in den rasanten Ver-
änderungen, die wir durchmachen, überhaupt noch einen bestän-
digen Faktor, auf den unbedingt Verlass ist?
Was die Modernität meines Erachtens am
meisten kennzeichnet, ist die Überzeugung,
dass der Mensch sich keiner Macht mehr
unterordnen muss, außer seiner eigenen.
Philip Rieff
Kurssturz der Werte
Was Kurssturz bedeutet, wurde im Frühjahr 2000 auf dramatische
Weise deutlich. Mit unrealistischen Vorschusslorbeeren bedacht,
wurden am Neuen Markt die Aktien neugegründeter High-Tech-
Unternehmen in die Höhe katapultiert. Die Jungmanager selbst,
durch Insiderwissen bevorzugt, stießen ihre Werte oft frühzeitig
ab, und die Kurse stürzten zu Lasten der Kleinanleger ins Boden-
lose. Auch auf anderen Gebieten kann es einen »Kurssturz der
Werte« geben.
Jede Gesellschaft braucht, um überleben zu können, unumstritte-
ne Werte. Wie schlecht es damit bestellt ist, sollen einige Fallbei-
spiele verdeutlichen:
• Der Vorstand einer Großbank beschließt Entlassungen, um
dem Kostendruck entgegenzuwirken. Aufgrund des hervorra-
genden Vorjahresergebnisses hatte sich die Führungsriege we-
nige Monate zuvor einen Anstieg der Bezüge auf das Doppelte
bis Dreifache zugebilligt. Betriebswirtschaftlich nachvollzieh-
bar - doch die Auswirkungen an Missgunst und Neid sind über-
proportional. Durch scheinbar gerechtfertigte Selbstversor-
gung einzelner Bosse wird eine Lawine maßloser Forderungen
17

losgetreten. Wo bleibt das Verantwortungsbewusstsein für die
Gesamtheit?
 •	Gewerkschaften fordern unangemessen hohe Lohnsteigerun-
gen mit Hinweis auf die gestiegenen Gewinne. Aus der Sicht
der Arbeitnehmer ist es nachvollziehbar, aber es ist nur die hal-
be Wahrheit. Die gute Gewinnentwicklung ist Vergangenheit,
inzwischen stehen die meisten Unternehmen unter großem
Druck. Ein möglicher Kompromiss in den Tarifverhandlungen
wird erschwert, weil die Basis sich längst die unrealistischen
Forderungen zu Eigen gemacht hat. Im Übrigen: Ein Unter-
nehmen braucht Gewinn zum Überleben. Gewinn ist keine
freie Verfügungsmasse für Arbeitnehmer - auch nicht für Vor-
standsmitglieder.
 •	Bei fast allen staatlichen Subventionen gibt es Betrug und noch
häufiger Schmarotzertum. Auch beim Arbeitslosengeld und bei
der Sozialhilfe ist es weit verbreitet. Politik und Verwaltung
sind nicht imstande, dagegen vorzugehen.
 •	Es gibt Personen des öffentlichen Lebens, die durch Mehrfach-
pensionen staatlich abgesichert sind. Und es gibt Rentner/in-
nen, nicht selten Witwen, die unter dem offiziellen Existenz-
minimum ihre letzten Jahre fristen.
Es steht nicht gut mit der Gerechtigkeit in unserem Land. Wer
keine Lobby hat oder nicht das nötige Geld für langwierige Pro-
zesse, der fühlt sich des Öfteren allein gelassen, auf verlorenem
Posten.
Gerechtigkeit ist ein Anspruch, der wie alle Werte unserer abend-
ländischen Kultur tief in der Bibel verwurzelt ist.
Wie steht es mit der Ehrlichkeit? Je stärker die Bevormundung
durch die staatliche Bürokratie, umso weniger kann man sich auf
Ehrlichkeit verlassen. Selbst Betrug oder Ladendiebstähle werden
zuweilen mit dem Hinweis bagatellisiert, es seien nur Sachen,
18

nicht Menschen geschädigt worden. Auch hier zeigt sich, wie die
Grundlagen der Ethik ins Schwanken kommen, wenn die Werte
der Bibel nicht mehr Beachtung finden.5
Rücksicht wird immer seltener: auf die Belange und Gefühle
des andern achten, ihm Vortritt lassen, wenn es wünschenswert
erscheint. Aber in der Regel wird doch das als wünschenswert an-
gesehen, was dem eigenen Vorteil dient, was eben »Spaß macht«.
Umso wichtiger wird, dass wir wieder die zwischenmenschliche
Wertschätzung beachten, wie sie im Philipperbrief 2,3 zum Aus-
druck kommt: »Handelt nicht aus Selbstsucht oder Eitelkeit! Kei-
ner soll sich über den andern erheben, sondern ihn mehr achten
als sich selbst.«
Hilfsbereitschaft - ein kostbarer Wert, ohne den es in unserer Ge-
sellschaft immer kälter wird. Aber immer häufiger gibt es die kalt-
schnäuzige Einstellung: Warum soll ich helfen, wenn doch der
Staat dafür verantwortlich ist?
Hier wird wieder deutlich, welche Bedeutung auch heute das
biblische Gebot der Nächstenliebe hat.6 Es gibt noch andere
Werte, die - in der Politikersprache - »auf den Prüfstand gestellt«
werden müssten. Wie viel zählt in unserem Land der Fleiß? Wie
steht es mit der Treue? Wo gibt es noch Dankbarkeit? Viele haben
die Antenne dafür verloren. Logo - wem alles selbstverständlich
ist - Freiheit, Freizeit, Gesundheit, staatliches Sicherheitsnetz -
wem sollte der denn dankbar sein? Umso dringender sind Men-
schen gefragt, die sich nicht von Gruppeninteressen verein-
nahmen lassen, sondern ausgleichend wirken können, weil sie
glaubwürdig die wichtigsten Werte verkörpern.
Es war eine Zeit des Umbruchs wie heute: eine Zeit brüchiger
Autoritäten und zerbrechender Illusionen, als vor fast 2000 Jahren
Jesus Christus ins Blickfeld trat. Seine Botschaft war ganz anders
als alles, was man bisher gehört hatte. Zahllose Menschen kamen
ins Staunen, weil sie erlebten: Es gibt Hoffnung. Gott hat ein gutes
Ziel für alle Menschen. Dieses Wissen kann jedem, der sich dafür
öffnet, eine neue Perspektive geben.
19

In einem Zeitalter, in dem die 10 Gebote für
so viele ihre Geltimg zu verliere?! scheinen,
muss der Mensch instandgesetzt werden,
die 10000 Gebote zu vernehmen, die in den
10000 Situationen verschlüsselt sind,
mit denen ihn sein heben konfrontieit.
Viktor E. Frankl
Was ist noch gültig?
Von der Abwertung ist nicht alles gleichermaßen betroffen. Der
Kurssturz trifft, wie an der Börse, einige Werte stärker, die ande-
ren etwas weniger. Und diejenigen, die sich am Ausverkauf der
ethischen Werte beteiligen, repräsentieren bei weitem nicht die
Mehrheit. Das ist ein positiver Faktor. Aber die Minderheit ge-
bärdet sich lauter, sie gibt den Ton an in den Medien. Das ist ein
Faktor, der zur Wachsamkeit mahnt.
In einer öffentlichen Diskussionsrunde ging es um die Frage:
»Welche Werte wollen wir der Jugend vermitteln?« Der Leiter des
Gymnasiums hatte die Eltern der Schüler dazu eingeladen. Ein
auswärtiger Referent brachte alarmierende Fakten über den
gegenwärtigen Trend des Werteverfalls. Es war realistisch und
überzeugend, was er vortrug. Doch die Zuhörerschaft spaltete sich
in zwei Blöcke. Da war spürbare Zustimmung bei einzelnen El-
tern. Doch die Ablehnung bei andern war umso härter. Sie machte
sich mit giftigem Unmut Luft, und zwar an folgenden Punkten:
•	Die verharmlosende Meinung, es handle sich nur um einen
Wertewandel, nicht um einen Werteverfall.
- Allerdings zeigt auch der Begriff »Wandel« die Einseitigkeit
des Denkens; es ist eine Verschiebung von den anspruchsvol-
len Gemeinschaftswerten hin zu den billigen Ego-Werten -
ein alarmierendes Zeichen!
•	Ein weiterer Punkt war das scheinbar generöse Zugeständnis,
die Eltern könnten auch viel von der Jugend lernen: Ehrlich-
keit, Freiheit, Spaß.
20

-	Die das vortrugen, waren sich kaum bewusst, dass sie vor dem
Erziehungsauftrag kapitulierten.
•	Andere meinten, selbst die wachsende Bedrohung durch Ge-
walt und Drogen werde sich automatisch auflösen, wenn die
Lehrer nur richtig aufklären würden.
-	Damit war der Schwarze Peter wieder bei der Gegenseite.
•	Zum Thema Kleindiebstahl meldete sich ein Jugendleiter zu
Wort, der bemüht war, die Akzeptanz der Mehrheit zu gewin-
nen. Man dürfe nicht päpstlicher sein als der Papst; wir hätten
es doch früher auch nicht so genau genommen mit der Ehrlich-
keit.
-	Wirklich? Trifft dies für alle zu? Unbewusst bestätigte er da-
mit, wie die Eltern die Verantwortung tragen für das, was die
Jugend als verbindliche Werte annimmt oder ablehnt.
Anschließend hatten die Eltern Gelegenheit zur persönlichen
Aussprache mit den Lehrern. Jetzt waren es nicht mehr die lauten,
rechthaberischen Töne einzelner Eltern, sondern es gab eine sehr
vertrauensvolle und aufgeschlossene Bereitschaft, den Rat der
Lehrer zu hören. Eine Mutter konnte ihre Tränen nicht zurück-
halten, weil seit einigen Tagen ihre 14-jährige Tochter mit einem
Freund spurlos verschwunden war. Was hatte sie falsch gemacht?
Andere suchten einfach die gemeinsame Achse mit den Lehrern,
um ihre Kinder wirksamer anleiten zu können.
Könnte diese Diskussion nicht in ähnlicher Form an anderen
Orten stattgefunden haben? Werden wir nicht täglich über-
schwemmt mit gleich lautenden, aalglatten Gemeinplätzen, wie
sie in der öffentlichen Diskussion vorgebracht wurden?
Doch die Wirklichkeit sieht oft ganz anders aus. Wir lernen sie
nur kennen, wenn wir bereit sind, uns dem Einzelnen zuzuwen-
den und an seinen Sorgen Anteil zu nehmen.
Trotz allem wissenschaftlich-technischen Fortschritt und allem
Wohlstand ist in unserem Land ein lähmender Mangel zu spüren:
Es fehlen die geistig-ethischen Werte. Eine krankhaft aufgeblähte
Spaß-Mentalität kann das entstandene Vakuum in unserer Gesell-
schaft nicht kaschieren. Die Parolen der Parteien und Interessen-
21

Verbände haben weithin das Vertrauen verspielt, das nötig wäre,
um die Bevölkerung für die entschlossene Verteidigung unserer
Werte zu gewinnen.
Die Sorge um den Erhalt unserer Werte kam in der vielbeachte-
ten Rede des früheren Bundespräsidenten Roman Herzog zum
Ausdruck, die er auf dem Berliner Bildungsforum am 5. Novem-
ber 1997 hielt.
Daraus einige Auszüge:
»Es ist ein Irrglaube, ein Bildungssystem komme ohne Vermitt-
lung von Werten aus. ... Deshalb gehört zum Beispiel der Reli-
gionsunterricht in die Schule und darf nicht in die Pfarrsäle ver-
drängt werden...
Gerade in einem guten öffentlichen Bildungssystem brauchen
private Initiativen unsere Sympathie und Ermutigung ...
Ich wünsche mir ein Bildungssystem, das wertorientiert ist ...
Verlässlichkeit, Pünktlichkeit und Disziplin, vor allem aber der
Respekt vor dem Nächsten und seinen Überzeugungen und die
Fähigkeit zur menschlichen Zuwendung.«
Über vier Jahre vor dem niederschmetternden Befund der PISA-
Studie wurde durch den Appell des Bundespräsidenten deutlich,
wie notwendig Reformen auf der Grundlage traditioneller Werte
sind.
Wie kann es in unserer Gesellschaft eine gemeinsame Ent-
schlossenheit zu diesen notwendigen Reformen geben? Dazu muss
erst eine starke Motivation mit einer begründeten Hoffnung vor-
handen sein. In der Geschichte gab es nicht immer das Bewusstsein
von Erneuerung. Im Altertum war die Auffassung vorherrschend,
alle Entwicklungen bewegten sich im Kreis und es gäbe nichts
wirklich Neues unter der Sonne. »Alles fließt« (panta rhei), das war
die Überzeugung von Heraklit um 500 v. Chr. Umwerfend kraft-
voll war die Verheißung, die Jesaja schon um 730 v. Chr. den Gläu-
bigen im Hinblick auf den kommenden Messias zurief: »So spricht
der Herr: >Ich will ein Neues schaffen, jetzt wächst es auf.. .<« (Je-
saja 43,19). Die Verheißung des Neuen steht in Verbindung mit der
engen Vertrauensbeziehung, die Gott durch Christus (= Messias)
22

mit dem Einzelnen aufnehmen will: »Fürchte dich nicht, denn ich
habe dich erlöst. Ich habe dich bei deinem Namen gerufen, du bist
mein!« (Jesaja 43,1) Seitdem gibt es Hoffnung auf eine erneuernde
Kraft, die von Christus kommt.
Ein Beispiel dafür gab Mutter Teresa aus Kalkutta anlässlich
der Verleihung des Friedens-Nobelpreises 1979. Hier einige Aus-
züge aus ihrer Rede, in der wesentliche Akzente gesetzt wurden:
»Wir danken Gott für den Friedensnobelpreis ..., für das Ge-
schenk des Friedens ... Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen
Sohn gab. Diese Gabe war so groß, dass es Gott Schmerzen berei-
tete, sie zu geben ... An jedem Tag ist uns die Gegenwart von Je-
sus gegeben, dir und mir. Auch du solltest versuchen, diese
Gegenwart in deine Familie hineinzubringen ...
Dabei kommt es nicht darauf an, wie viel wir tun, sondern wie
viel Liebe wir in das hineinlegen, was wir tun ... Lasst uns zwei Be-
schlüsse fassen: Dass kein Kind unerwünscht sein möge. Und dass
wir einander immer mit einem Lächeln begegnen mögen, insbe-
sondere dann, wenn wir inmitten von Schwierigkeiten sind.«
Wir müssen erkennen, dass alle die
Hoffmingen und alle die Verheißungsgehalte,
die den Aufbruch der Menschheit in der
Moderne erst inspiriert und motiviert haben,
aus dem Heilsglauben des alten Christentums
ihre innerste Kraft bezogen haben.
Günter Rohtynoser
Werte in der Bewährung
Der Griff nach der Zukunft ist ein alter Traum der Menschheit.
Unzählige Vorkämpfer haben Zukunftsbilder entwickelt und
darum gerungen, dass Bedingungen entstehen, unter denen das
Leben lebenswerter wird. Sorgen, Mühen und Leiden sollten be-
23

seitigt werden, um eine neue Epoche wahrer Menschlichkeit zu er-
reichen. Einzelne unter ihnen meinten, die christlichen Werte
seien dafür ein Hindernis und müssten über Bord geworfen wer-
den.
Mit zwingender Logik weist der emeritierte Stuttgarter Philoso-
phie-Professor Günter Rohrmoser in seinem Buch »Kampf um die
Mitte« auf einen wichtigen Zusammenhang hin: Unsere europäi-
sche Kultur mit allem wissenschaftlich-technischen Fortschritt ist
ohne die christlichen Wurzeln nicht denkbar. »Das Christentum ist
eine Religion, die nicht, wie viele Leute meinen, gegen die Aufklä-
rung und gegen die Moderne gerichtet ist, sondern die selber die
Quelle, die Kraft darstellt, aus der die Aufklärung und die Moderne
gelebt haben.«
Zum Freiheitsbegriff sagt Rohrmoser u. a.: »Die einzige geisti-
ge Kraft, die imstande wäre, diese Freiheit zu bewahren und
auszufüllen, ist das Christentum.«8
Doch es gibt immer noch genug »fortschrittliche« Ideologien, die
uns eine Hoffnung durch die Emanzipation suggerieren wollen; es
ist der Traum von einer durch eigene Kraft befreiten Menschheit:
frei von allen Zwängen, frei von Leistungsdruck, von Konflikten
und Existenzsorgen.
Doch die Zweifel werden größer. Was ist aus den Begeiste-
rungsstürmen der Ideologen von 1968 für Mao Tse-tung in China
und Ho-Tschi Minh in Nordvietnam geworden? Warum wurden
die Opfer der Kulturrevolution in China totgeschwiegen, die
Massenmorde des Roten Khmer in Kambodscha missachtet? Die
Proteste gegen das Schah-Regime im Iran mögen ihre Gründe
gehabt haben. Aber wo blieb der Protest gegen das Chomeini-
Regime?
Es gab sicher Veranlassung genug, um Autoritäten im eigenen
Land kritisch zu hinterfragen. Doch die gewaltsamen Auftritte in
den Hochschulen haben nicht viel Neues an Reformen gebracht.
Die antiautoritäre Erziehung hat bis heute in Schulen und Fami-
lien zerstörerische Spuren hinterlassen. Wie viel mehr hätte er-
reicht werden können durch überzeugende Argumentation und
beispielhafte Modelle statt durch gewalttätige Kampagnen!
24

Es ist deshalb unverzichtbar, bei allen Zukunftsprojekten zu
fragen: Sind die Erwartungen begründet? Wir müssen selbstkri-
tisch fragen: Gab es nicht auch zahllose Enttäuschungen am
Christentum im Lauf der Jahrhunderte? Allzu oft wurde Chris-
tentum gesagt - und man meinte die eigenen Interessen. Ob es
Staatsoberhäupter waren oder Kirchenfiirsten, nicht selten haben
sie versucht, sich ein religiöses Image zu verschaffen, um sich und
ihre Absichten wirksamer durchsetzen zu können. Aber sooft
man das tat, es stand im Widerspruch zum Neuen Testament.
Niemand, der mit Macht seine eigenen Interessen verfolgt, kann
sich jemals auf ein Wort von Christus berufen; vielmehr sagt er
zu seinen Jüngern: »Ihr wisst, dass die Herrscher ihre Völker
niederhalten und die Mächtigen ihnen Gewalt antun. So soll es
nicht sein unter euch« (Matthäus 20,25).
Wie eine Zukunft ohne Christus aussieht, dafür gibt Paulus re-
alistische Hinweise: »Die Menschen werden selbstsüchtig, geld-
gierig, prahlerisch und eingebildet sein. ... undankbar, lieblos und
unversöhnlich, verleumderisch, unbeherrscht und gewalttätig ...
Sie kümmern sich nicht um das, was Gott Freude macht, sondern
suchen nur, was ihre eigene Lust vermehrt. Sie geben sich zwar ei-
nen frommen Anschein, aber die Kraft wirklicher Frömmigkeit
kennen sie nicht« (2. Timotheus 3,2-5).
Die wahren Werte der christlichen Botschaft gründen demnach
nicht auf Interpretationen aus zweiter Hand, auf dem, was manche
als christlich ansehen. Die Information aus erster Hand, aus der
Quelle des Neuen Testaments, gibt Orientierung fiir unser persönliches
Leben, wie auch fiir die heißen Themen unserer Gesellschaft. Dies soll
an konkreten Beispielen aufgezeigt werden, wenn gefragt wird:
 •	Wie wirkt sich der Christusglaube im praktischen Leben aus?
 •	Bewährt sich die daraus entspringende Hoffnung auch in kriti-
schen Situationen?
 •	Was sind die Antworten für die heißen Themen unserer Gesell-
schaft?
Eine Gestalt mit weltpolitischer Ausstrahlung war Fridtjof Nan-
sen, der norwegische Forscher und Staatsmann, Träger des Frie-
25

densnobelpreises 1922. Sein Einsatz galt der Freilassung der nach
1918 im Osten zurückgehaltenen deutschen Kriegsgefangenen.
Für Russland initiierte er eine große Aktion gegen den Hunger in
den Jahren 1921-1923. Nach dem griechisch-türkischen Krieg
bemühte er sich 1923 um Ausgleich und Rückführung Hundert-
tausender in ihre Heimat.
Das Motiv, das Fridtjof Nansen zu diesen wirksamen, Frieden
stiftenden Schritten trieb, nannte er vor der Vollversammlung des
Völkerbunds in Genf im September 1922: »Ich sehe keine andere
Rettung für die Menschheit als die Wiedergeburt der Nächsten-
liebe.«
Die erhöhte Freiheit zu mehr Möglichkeiten
hat nicht mehr Glück gebracht, sondern vor
allein die Vielfalt menschlicher Schwächen
geradezu wuchern lassen ...
Wie kommen wir nun aus dieser Sackgasse
wieder heraus? Ganz gewiss nur, indem
wir aus dem Elend lernen, dass jeder,
der etwas ändern möchte, bei sich selbst genug
zu tun hat.9
Christa Meves
Die Familie in der Zerreißprobe
Die Familie gilt seit mindestens 2000 Jahren als die Zelle der Ge-
sellschaft. Ehe und Familie stehen nach Artikel 6 des Grundgeset-
zes unter dem besonderen Schütze der staatlichen Ordnung.
Dennoch können wir die Augen nicht davor verschließen, wie
manche Familie, vor wenigen Jahren noch überglücklich, plötz-
lich in Scherben zerbricht. Wie strahlend war das junge Paar da-
mals; man konnte es geradezu spüren, als ob sie vor allen Freun-
den demonstrieren wollten: So wie wir beide, so liebt sich sonst
kein Paar auf der ganzen Welt!
Und jetzt - alles in Scherben? Das darf doch nicht sein!
26

Was auseinander reißt...
Ein Glück, das wirfiir uns allein suchen,
ist nirgends zu finden;
denn ein Glück, das sich verringeit,
wenn wir es mit anderen teilen,
ist nicht groß genug,
um uns glücklich zu machen. '"
Thomas Merton, von dem dieses Wort stammt, fand erst auf Umwegen
zum christlichen Glauben. Ursprünglich Journalist für kmivmnistische
Zeitungen in Amerika, trat er 1941 in eine Trappistenabtei ein. Seine
Schriften sprechen den modernen Menschen in seiner Einsamkeit an.
Der Trend geht weg von der Familie. Es gibt sogar Zeichen der
Auflösung.
Eine Vielzahl von Gründen ist dafür ausschlaggebend. Die
meisten davon gipfeln in einem extremen Individualismus. »Ich
mach, was ich will«, ist das Motto. Man tut sich schwer, Verzicht
für den andern zu leisten und sich in eine enge Gemeinschaft auf
längere Zeit einzubringen. Es ist damit keineswegs ausgeschlos-
sen, Spaß an einer Partnerschaft zu finden. Wie lange sie jedoch
unter dieser Prämisse anhält, das ist die Frage.
Fallbeispiel 1 Eine allein erziehende Mutter von zwei Kindern
hat sich die Erziehung nicht leicht gemacht. Viel Zeit und Liebe
hat sie in die beiden investiert. Jetzt kann sie nicht verstehen, dass
ihr sechzehnjähriger Sohn sich so befremdend entwickelt. Immer
häufiger sucht er den Kontakt zum Vater und lässt sich von ihm
verwöhnen, obwohl der jahrelang sich nicht um ihn gekümmert
hatte. Der Mutter gegenüber zeigt er eiskalte Ablehnung, die sie
fast zum Wahnsinn treibt.
rallbeispiel 2 j?m Exportmanager hat es über Jahre verstanden,
für seine Firma neue Auslandsmärkte aufzubauen. Es waren er-
folgreiche Jahre, und er war genau der Typ, der die Dynamik und
den sprichwörtlichen Erfolg des Unternehmens verkörperte.
27

Dann plötzlich tritt etwas ein, womit er nie gerechnet hatte. Die
Familie bricht auseinander. Genauer gesagt: Seine Frau will nicht
mehr. Als er entdeckt, dass er etwas ändern muss, dass er mehr für
sie da sein will, ist es zu spät. Wenigstens aus ihrer Sicht. Zwei
Kinder verlieren ihren Vater. Und niemand steht ihnen zur Seite,
um mit einer Strategie der Versöhnung die zerstrittenen Partner
wieder zusammenzubringen.
Kein Einzelfall. Jede dritte Ehe wird im Lauf der Jahre geschie-
den; und die übrigen sind häufiger von Auflösung bedroht, als
man denkt. Fast täglich erfährt man durch die Medien, wie pro-
minente Künstler, Schauspieler, Politiker oder Wirtschaftler ihre
Partnerschaft aufkündigen. Da wird es zuweilen als das Allernor-
malste dargestellt: »Beziehungen ermüden eben; damit muss ei-
gentlich jeder rechnen.« Und doch ist es, wenn es dann eintritt,
jedes Mal eine Katastrophe.
Was zusammenfährt...
Echtes Glück findet sich in selbstloser Liebe,
einer Liebe, die in dem Maße wächst,
in de?n sie mitgeteilt wird. '"
Thomas Merton
Hier bricht eine zentrale Frage auf: Wie kann eine Beziehung in
Ehe und Familie wieder heil werden, wenn tiefe Verletzungen
vorliegen? Wenn die Sehnsucht, bedingungslos akzeptiert und ge-
liebt zu werden, so bitter enttäuscht wird?
In ihrem Buch »Rat in ratloser Zeit« erwähnt Elisabeth Lukas
eine Statistik der Telefonseelsorge, wonach bei 100000 Anrufen
56000 mal familiäre oder zwischenmenschliche Fragen als Haupt-
problem angesprochen wurden.
Trotzdem spricht sie von der »Chance der Familie« und der
»Ursehnsucht, geliebt zu werden, und zwar so, wie man ist, ohne
Wenn und Aber, trotz Schwäche und Schuld ...«" Das ist eine der
wichtigsten Voraussetzungen für das Zusammenleben in der Fa-
28

milie und besonders in der Ehe: Den anderen akzeptieren, auch
wenn gelegentlich Meinungsverschiedenheiten auftreten. Verlet-
zungen nicht nachtragen, sondern vergeben. Ich kann jedoch dem
Partner nicht gut vergeben, wenn ich nicht selbst von der Verge-
bung lebe, die Gott mir durch Christus zukommen lässt.
»Dass wir uns gefunden haben, war Glück. Dass wir zu-
sammengeblieben sind, war Arbeit«. Dies ist die realistische Aus-
sage einer in der Ehe- und Familienberatung erfahrenen Ehefrau
und Mutter. Und sie weiß, dass dies nur im Vertrauen auf Gott
möglich ist.
Ein viel beschäftigter Mann wird auf einer Dienstreise von sei-
ner Frau begleitet. Am Abend wollen sie einen privaten Besuch
machen. Im belebten Großstadtverkehr finden sie sich nur schwer
zurecht. Es gibt einen kleinen, aber impulsiven Wortwechsel.
Sie: »Du musst dich viel mehr rechts halten.«
Er: »Nein, lass mich, ich weiß doch die Richtung.«
Sie: »Wir sind schon viel zu weit... Du hättest auf mich hören
sollen.«
Er verkneift sich ein weiteres Wort, aber seine Verärgerung ist
nicht zu leugnen.
Warum muss sie mir widersprechen? So fragt er sich und
schweigt weiter. Nach zwei oder drei Minuten wirft er einen kur-
zen Blick zu seiner Frau. Und dann kommt etwas stockend, aber
doch befreiend das Eingeständnis:
»Es war nicht gut von mir ... Vergib mir bitte!«
Und sie antwortet - mit warmem Unterton: »Danke.«
Entspannt und in voller Harmonie fahren die beiden ihrem Ziel
entgegen. Da geschieht das Unfassbare. Ein Betrunkener fährt ih-
nen an der Kreuzung bei Rot in die Flanke. Die Frau stirbt noch
an der Unfallstelle. Liebe und Harmonie waren das Letzte, was sie
zusammen erlebten. Was wäre gewesen, wenn die Vergebung
nicht sofort ausgesprochen worden wäre? Nicht auszudenken.
Unzählige Menschen gibt es, die in ihrer Ehe Heilung erfahren
und einen Neuanfang gewagt haben, im Vertrauen auf Christus
und seine erneuernde Kraft.
29

Es war nicht nur ein Gefühl, das ihnen neue Hoffnung gab. Es
war ein neuer Weg, den sie beschriften: Nicht mehr die ego-be-
tonten Wünsche waren jetzt bestimmend für das Zusammenle-
ben, sondern sie erlebten eine neue, tragfähige Liebe, wie sie nur
von Christus und seiner Vergebung kommen kann. Aus Dankbar-
keit waren sie entschlossen, aktiv auf das neue Ziel zuzuarbeiten.
In »Healing for Damaged Emotions«12 gibt David Seamands hilf-
reiche Anregungen für Eheleute mit verletzten Gefühlen und see-
lischen Wunden. Er berichtet von einem Erlebnis aus seiner Bera-
tungsarbeit, das beispielhaft sein kann für ähnliche Erfahrungen.
Ein Ehepaar kommt zur Aussprache; die Frau kann kaum sa-
gen, was sie belastet; immer wieder wird ihr Sprechen durch Trä-
nen und Schluchzen unterbrochen. Bei der nächsten Sitzung
spricht sie von ihrer Kindheit. Dreieinhalb Jahre war sie, als die
Ehe ihrer Eltern zerbrach. Wenn sie auch die Hintergründe nicht
verstehen konnte, so spürte sie schon lange die schmerzhaften
Spannungen. In einem war ihre Erinnerung glasklar. Es war der
Tag, als der Vater zum letzten Mal die Tür hinter sich schloss und
das Haus verließ. Da saß sie in ihrem Gitterbettchen, unter Trä-
nen schrie sie immer wieder: »Papa, geh nicht weg! Geh nicht weg
von mir!«
Hier muss sie eine lange Pause machen. Diese bittere Erfah-
rung trug sie über Jahre mit sich. Der Schmerz, der bisher nie aus-
gesprochen worden war, wird erst geheilt, als ihr zugesprochen
wird, dass Jesus auch in der schlimmsten Not sie niemals allein
lassen wird. Er selbst ist in dieses tiefste Leid hinuntergestiegen,
als er am Kreuz rief: »Mein Gott, warum hast du mich verlassen?«
Er allein hat die Vollmacht, um Leid zu überwinden und tiefe see-
lische Wunden zu heilen. Dies erfuhr die Frau von Grund auf, so
dass sie mit ihrem Mann einen ganz neuen Lebensabschnitt be-
ginnen konnte. Hier wird deutlich, welche weit tragenden Aus-
wirkungen die Harmonie einer Ehe vor allem für die Kinder hat.
Können wir ermessen, welche Last auf Kindern liegt, deren El-
tern keine Vergebung kennen?
30

Einen Menschen lieben,
heißt ihn so sehen,
wie Gott ihn gemeint hat.
Fedor Dostojewski
Kinder sind Hoffnungen
Dieser Titel geht auf ein Wort von Friedrich Leopold von Har-
denberg zurück, bekannt unter dem Dichternamen Novalis
(1772-1801). Das Wort »Kinder sind Hoffnungen« lässt eine
Wahrheit erkennen, die heute in besonderer Brisanz zur Auswir-
kung kommt. Wir sind heute arm an Hoffnungen, denn wir sind arm
an Kindern.
Eines der größten Probleme in Deutschland ist die Bevölke-
rungsentwicklung.
Die Überalterung nimmt ständig zu; die Bereitschaft, Kinder
großzuziehen, ist beunruhigend gering. Deutschland liegt mit ei-
ner Geburtenrate von durchschnittlich 1,3 Kindern je Frau am
unteren Ende weltweit. Dieser kinder-unfreundliche Trend wird
in seinen dramatischen Auswirkungen erst seit wenigen Jahren in
der Öffentlichkeit beachtet. Dabei hätte man die Entwicklung seit
mindestens 30 Jahren voraussehen können.
... Es ist sicher kein Zufall, dass ungefähr um das Jahr 1968 drei
Trends ihren Anfang nahmen:
 •	die Erwartung einer besseren Zukunft durch Emanzipation und
Selbstverwirklichung.
 •	die Reduzierung der Kinderzahl: Entwicklung von Empfängnis-
Verhütungsmitteln mit der Illusion »Lust ohne Reue« (Pillen-
knick).
 •	die zunehmende Aushöhlung des Respekts vor dem werdenden
Leben: zunehmende Abtreibung - mit oft gravierenden seeli-
schen Folgen.
Der Geburtenrückgang darf nicht, wie es so leichthin geschieht,
mit materieller Armut oder widrigen sozialen Verhältnissen be-
31

gründet werden. So halbierte sich in den neuen Bundesländern in
den zwei Jahren nach der Vereinigung die Geburtenzahl; sicher
nicht, weil die materiellen Verhältnisse schlechter geworden wä-
ren ...
Im Gegenteil: die Anpassung an die westliche Anspruchs- und
Wohlstands-Mentalität war schneller als die Bereitschaft West-
deutschlands, sich von der größeren Kinderfreundlichkeit im Os-
ten positiv anstecken zu lassen.
Für die Zukunft ist der Wunsch nach mehr Kinderfreundlichkeit
unwahrscheinlich, aber nicht unmöglich. Bei Umfragen hat sich
gezeigt, dass eine ganz überwiegende Mehrheit aller heiratswilli-
gen Paare zwischen 20 und 30 Jahren Kinder haben wollen.
Grundsätzlich ja - aber später; so ist in der Regel die Einstellung.
Beruf und Karriere schieben jedoch diesen Wunsch immer weiter
nach hinten. Auch das Single-Leben steht dem Wunsch nach
mehr Kinderfreundlichkeit entgegen. Über ein Drittel aller priva-
ten Haushalte sind Single-Haushalte.
Es ist eine irrige Meinung, die hier und da vertreten wird, der Ge-
burtenrückgang könne durch verstärkte Zuwanderung ausge-
glichen werden. Damit würde das Problem nur um 10-20 Jahre
hinausgeschoben und dann noch verstärkt. Selbst Immigranten
aus geburtenfreudigen Ländern würden sich sehr schnell an die
Gewohnheiten der Wohlstandsgesellschaft anpassen; sofern sie
nicht in einem kulturellen Getto blieben, was niemand wünschen
kann.
Es hängt also viel für das Wohlergehen in unserem Land von
der Frage ab:
Wie kann die Liebe zum Kind gestärkt werden?
Wenn das Dichterwort sagt, Armut an Kindern bedeute Armut
an Hoffnungen, dann brauchen wir in unserem Land mehr Hoff-
nung. Wenn alle anderen Maßnahmen nichts gebracht haben,
dann zeigt dies, dass wir eine stärkere Kraft in Anspruch nehmen
sollten. Ein Paradigmenwechsel ist notwendig - eine Verände-
rung der Blickrichtung. Psalm 127,3 sagt: »Kinder sind eine Gabe
des Herrn.«
32

Aus dieser neuen Perspektive wächst echte Hoffnung. Und wir
lernen wieder, dankbar zu werden gegenüber Gott, dem Schöpfer
alles Lebens.
Leben ist Wohltat Gottes.
Leben ist nicht Mittel zum Zweck,
sondern es ist in sich selbst Erfüllung.
Gott schuf uns, damit wir leben.
Er erlöste und versöhnte uns,
damit wir leben.
Dietrich Bonhoejfer
Das Leben ist voller Wunder
Das Leben ist einzigartig. Es gibt so vielfältige Facetten, aber al-
les Erleben ist einmalig. Wie herrlich ist die Natur! Die Berge mit
unbeschreiblichem Blick auf die sonnenbeschienene Alm. Unten
der glitzernde See und hoch oben die schneebedeckten Gipfel.
Mit jeder Wegbiegung gibt es unvergleichliche Ausblicke.
Jeder Tag bringt neue Erlebnisse - kleine und hier und da große.
Da ist eine gesunde Tochter angekommen. Unsere Tochter - mei-
ne Frau und ich sind überglücklich. Gibt es ein größeres Wunder,
als ein neues, junges Leben im Arm zu halten? Gott, Du bist groß
und überschüttest uns mit Wohltaten!
Wie wertvoll können Begegnungen mit Freunden sein und gele-
gentlich mit Menschen, die man gar nicht kennt! An einem milden
Herbstabend war ich auf dem Rückweg von einer kleinen Oden-
wald-Tour. Während ich entspannt den Ausblick ins Tal genieße,
tritt ein unbekannter Herr zu mir. Wir grüßen uns - und schwei-
gen und staunen. Mit einem Satz muss ich mir Luft machen: »Was
ist das für eine herrliche Welt, die Gott uns anvertraut hat!«
33

Wieder kurzes Schweigen, dann meint der andere: »Sie haben
recht. Aber das mit Gott - sind Sie da so sicher? Wenn ich es nur
wüsste, dass Gott... nun, dass Gott sich fiiir mich interessiert...!«
Ein vertrauensvolles Gespräch entwickelt sich auf dem Heimweg
zwischen zwei Menschen, die sich bis dahin gar nicht kannten.
Mein Gesprächspartner war voller Fragen. Er meinte: »Eigentlich
war ich schon immer suchend. Aber ehrlich gesagt, ich hatte mit
dieser Antwort nicht mehr gerechnet.«
Dabei wird mir wieder bewusst, wie groß die Tatsache ist, dass
Gott sich für uns interessiert, dass er unserem Leben einen ein-
zigartigen Sinn geben will.
Ich denke an die Zeit langer, schwerer Krankheit. Der Körper ist
unsäglich matt. Jede Bewegung macht rasende Schmerzen. Aber
mitten in meinem Elend freue ich mich, weil ich weiß: Gott ist
mir ganz nah. Und ich bin froh, dass er mir diese Gewissheit gab,
bevor der Ernstfall eintrat.
Aber ist dies nicht nur ein Gefühl oder gar Einbildung? So mag
mancher fragen.
Wenn wir in einer Vertrauensbeziehung zu Gott stehen, muss
alles, was uns zustößt, zu einem guten Ziel fuhren. Das ist der
Grundtenor der Guten Nachricht. Jeder kann diese Erfahrung
machen, wie Gott durch kritische Zeiten hindurchträgt.
Wie dies praktisch geschieht, berichtet eine junge Mutter. Neue
Harmonie war in die fiinfköpfige Familie eingezogen, nachdem
die Eltern die Bedeutung von Vergebung entdeckt hatten. Sooft
ihnen eigenes Fehlverhalten gegenüber den Kindern bewusst
wurde, auch wenn es nur eine kleine Schroffheit war, baten sie die
Kinder um Verzeihung. Von da an fiel es allen leichter, Fehler ein-
zugestehen und loszulassen, statt sie zu rechtfertigen. Als einmal
die Mutter in einer schwierigen Situation am Ende ihrer Kräfte
war, kam liebevoll das siebenjährige Töchterchen in ihr Zimmer
und sagte: »Mama, jetzt will ich für dich beten.« Sie erlebten
dann, wie das vertraute Sprechen mit Gott aufatmen lässt und den
Blick frei macht für die Wunder des Lebens.
34

3. Kapitel
UNSERE ARBEITSWELT -
ZWISCHEN
LUST UND FRUST
Überall wuchsen die Neubauten wie riesige
Ameisenhaufen in die Höhe. Das war ein Teil
der großen Konjunktur, imd die große Kon-
junktur war ein Teil von mir. Das wars, was
ich mir von Jugend an gewünscht hatte.
Jetzt wusste ich, wie viel es wert war.
Nichts. Aber auch gar nichts.
Harold Robbins - »Die Manager-«
W
as ist eigentlich das Aufreibende, das Entnervende an unse-
rem Beruf? Ist es das Tempo der Arbeit? Das Tempo, das
ich nicht immer selbst bestimmen kann, das mir einfach aufge-
zwungen wird. Ist es die Arbeitsfiille oder der Zwang zur Präzi-
sion, die mich unter Stress setzen? Die Befürchtung, dass mit ei-
ner kleinen Entscheidung ein falscher Weg beschritten wird, der
große, folgenschwere Auswirkungen haben kann? Oder ist es ganz
einfach die Abhängigkeit von anderen, gegen die sich alles
sträubt?
Schon die Vorbereitung auf den Beruf bietet zuweilen ein
Wechselbad von Gefühlen. Da gibt es einsame Wunschträume -
und es gibt Enttäuschungen. Davon können diejenigen berichten,
die oft über hundert Bewerbungen hinausgeschickt haben. Doch
dann findet sich nach Monaten des Wartens ein Unternehmen,
35

das Interesse am Bewerber findet. Ein ganz neues Gefühl kommt
auf: Ich werde gebraucht.
Oder da steht eine schwierige Prüfung bevor, die Tage werden
äußerst intensiv genutzt bis tief in die Nächte hinein; alles nur, um
das Arbeitspensum zu bewältigen. Und wenn die Prüfung bestan-
den ist - welch eine Begeisterung!
Die Dynamik der Arbeit kann zu überdurchschnittlichen Leis-
tungen anspornen. Ein Schreinermeister muss zu einem festge-
setzten Termin eine besonders anspruchsvolle Innenausstattung
abgeschlossen haben. Da gibt es Stress - und es gibt zugleich ein
Stück Befriedigung, das Wissen: »Ich werde es schaffen.«
Wenn wir die Aufgaben freiwillig anpacken und Erfolg dabei ha-
ben, dann geht alles leicht von der Hand. Dann macht es auch
Spaß. Aber das ist nicht immer so.
Da ist eine Verkäuferin im Bekleidungshaus, die freundlich
und mit Einfühlungsvermögen die Ware den Kunden vorlegt.
Wenn sie schon früh am Tag einiges verkaufen kann, ist die Stim-
mung gerettet. Dann macht es richtig Spaß, und ein Erfolg zieht
gern den andern mit.
Aber es gibt auch andere Zeiten; Tage, in denen sich fast gar
nichts abspielt. Oder es gibt Kundinnen, die wahllos die aufge-
hängten Kostüme durchwühlen, vieles anprobieren und mit nichts
zufrieden zu stellen sind. Und trotzdem immer freundlich bleiben
- das ist ein eisernes Gesetz. Denn der Kunde ist König, auch
wenn er sich nicht königlich benimmt. Das schlägt auf die Stim-
mung, aber die darf man nicht zeigen. Niemals, sonst ist alles in
Gefahr.
Unter Leistungsdruck
Der Leistungsdruck bestimmt unsere Arbeitswelt. Fast alle Beru-
fe sind davon erfasst - wenigstens soweit sie dem freien Wettbe-
werb unterworfen sind. Es gibt zwar im öffentlichen Dienst und in
vergleichbaren Institutionen noch Bereiche, die noch verschont
sind vom harten Wind des Wettbewerbs. Aber auf lange Sicht
36

wird auch hier der Leistungsdruck zunehmen, in dem Maße, wie
der Druck der explodierenden Staatsausgaben nicht mehr aufge-
fangen und nicht mehr wie bisher beschönigt werden kann.
Immer wieder gibt es Polemik, wenn es um den freien Wett-
bewerb und die dadurch erzwungene Leistung geht. Um extreme
Positionen wird gekämpft: Auf der einen Seite ist die Ablehnung
der Leistung - oft durch diejenigen, die von den Leistungen der
anderen profitieren und sich selbst nicht dem Wettbewerb stel-
len wollen. Auf der anderen Seite gibt es eine Überhöhung der
Leistung durch Einzelne, die davon einen besonderen Nutzen
haben.
Doch beide Seiten müssten in einem Punkt sich einig sein. Als
Verbraucher erwarten alle Leistung - vom anderen. Präziseste
Leistung wünschen wir vom Piloten wie vom Kfz-Mechaniker,
der für die einwandfreie Reparatur meines Wagens verantwortlich
ist. Auf die Erfahrung und Sorgfalt des Chirurgen müssen wir uns
ebenso verlassen können wie auf die Krankenschwester, wenn sie
die Medikamente verabreicht. Welche pedantische Perfektion
wird im Hotel- und Gaststättengewerbe erwartet! Mit welch
überlegener Geste wird zuweilen reklamiert, wenn das Menü
nicht die erwünschte Wärme, der auserlesene Sekt nicht die vor-
geschriebene Kühle hat! Es ist die Höhe unserer Ansprüche, die
Leistung erzwingt; wir können dafür nicht einfach das System
Marktwirtschaft schuldig sprechen.
Es gibt jedoch einen weit verbreiteten Arbeitsdruck, der nicht nur
unnötig, sondern auch zerstörerisch ist. Hier ein Beispiel:
Der Bereichsleiter eines Großunternehmens liebte es nicht,
wenn zurückgefragt wurde. Auch die schöpferischen Pausen mit
neuen Ideen waren ihm fremd. Er war ein Macher. Und er wuss-
te, wie er seine Pläne durchzusetzen hatte. Er wollte unbedingt
Erfolg haben, wollte weiterkommen. Das übertrug sich auf das
ganze Team; man wusste, dass der Chef den Erfolg für sich woll-
te, nicht für das Team. Sie sollten nur das ausführen, was ihnen
aufgetragen war. Rasch und ohne langes Rückfragen mussten die
festgesetzten Planzahlen erfüllt werden, um jeden Preis, da gab es
kein Pardon.
37

Als das Monatsergebnis zum dritten Mal negativ war, gab es
eine Standpauke vor versammelter Mannschaft. Die Vorwürfe wa-
ren geeignet, um noch den letzten Funken von Motivation auszu-
löschen. Von schlappen Versagern war die Rede und von harten
Konsequenzen, die es zu ziehen galt.
Doch für eine Kurskorrektur war es zu spät, schon zu lange
hatte das Missmanagement sich ausgetobt. Eine doppelte Frage
blieb unberücksichtigt, die aus der Sicht des Marktes immer wich-
tig ist: Sind die Ziele noch richtig? Und was muss geändert wer-
den, um die aktuelle Entwicklung zu verbessern? Nicht jeder
Unternehmens-Kollaps ist auf mangelhafte Zielorientierung zu-
rückzuführen, es gibt auch schwer wiegende andere Ursachen, wie
die weit verbreitete Unterkapitalisierung. Doch Orientierung auf
ein klares Ziel ist ein unverzichtbares Muss für alle, die sich im
freien Wettbewerb bewähren wollen.
Zeigen Sie, was das Leben sinnvoll und
lebenswert macht...! Stellen Sie ruhig Anfor-
derungen an die jungen Menschen, denn diese
sind intelligent und kräftig genug, sie zu
erfiillen. Aber lassen Sie ein Ziel erkennen,
das die Anstrengungen fruchtbar macht.
Elisabeth Lukas
Spaß bei der Arbeit - warum nicht?
Jeder will Spaß, so viel wie möglich; in der Freizeit und am besten
auch bei der Arbeit. Die Frage ist nur: ist dies realistisch? Es gibt
Berufe, die mehr Befriedigung erwarten lassen als andere. Man
will lieber Werbefachmann werden als Lagerarbeiter und lieber
Ärztin als Kassiererin. Schön, dass es Wahlmöglichkeiten gibt, die
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auf Interessen und Veranlagung Rücksicht nehmen! Trotzdem
gibt es in jedem Beruf auch Routine, die nicht zu Nachlässigkeit
führen darf. Und es gibt Durststrecken, die Durchhaltevermögen
abverlangen.
Die Zielorientierung der Arbeit ist ausschlaggebend, gerade auch
für junge Menschen. Dies - wie auch die Motivation zur Sinn-
und Wertefindung - ist für die bekannte Psychotherapeutin und
Logotherapeutin Elisabeth Lukas das Entscheidende. Auch für
die Suchtprophylaxe, die Vorbeugung gegen Drogenabhängig-
keit, ist die Bejahung der Arbeit hilfreich. Ein vollgepackter Ar-
beitstag kann mehr Zufriedenheit schaffen als Zeiten der gähnen-
den Langeweile, als Freizeit ohne klares Ziel.
Wer die Arbeitswelt kennt, für den ist es unbegreiflich, was für ein
Theater heute in der Öffentlichkeit, vor allem in den Medien, ge-
spielt wird mit der Illusion, die Arbeit müsse Spaß machen. Wenn
bei einem Interview oder einer Talk-Show nach den Motiven für
die Berufswahl gefragt wird - immer wieder heißt es: »... es macht
mir Spaß.« Es ist ja schön, wenn die Arbeit über weite Strecken
Befriedigung verschafft. Aber das muss nicht sein. Schon bei der
Berufsvorbereitung will man gern eine Portion Spaß mit einkal-
kulieren. Das ist verständlich. Doch sollten zum Ausgleich auch
mögliche Enttäuschungen und länger anhaltende Durststrecken
ins Kalkül gezogen werden. Um nicht missverstanden zu werden:
Niemand ist gegen Spaß. Aber er darf nicht zur Ideologie werden.
Die Selbstgefälligkeit einzelner Prominenter, die den Glanz ihres
Renommierberufes zur Schau tragen, schafft - ob sie es wollen
oder nicht - eine Zwei-Klassen-Gesellschaft:
Da sind die Bevorzugten, die den Beruf wählen können, der ih-
nen Spaß macht. Und da sind die andern, die nicht das Vorrecht
haben, ihren Broterwerb nach Kriterien des Spaßes auszuwählen.
Ob es um die Beschäftigten bei der Müllentsorgung geht oder bei
der Straßenreinigung, ob es die Reinemacher/innen sind oder die
Lagerarbeiter der großen Versandhäuser - wir sind auf sie alle an-
gewiesen. Und sie verdienen unseren vollen Respekt.
39

Einige Fragen bleiben bestehen:
 •	Warum wird die Illusion so publikumswirksam hochgespielt, als
ob  das Angebot an Arbeitsplätzen immer übereinstimmen
müsste mit der Nachfrage nach beliebten (Spaß-)Jobs?
 •	Soziale Verantwortung ist ein wesentlicher Wert unserer Ge-
sellschaft. Unter sozial verstehen wir das, was dem Gemeinwohl
dient. Können wir dann zulassen, dass bestimmte Berufe öffent-
liche Verachtung erleben, obwohl sie unentbehrlich sind?
 •	Die Freiheit der Berufswahl ist nach Artikel 12 des Grund-
gesetzes zugesichert.
Dies darf nicht verwechselt werden mit der Tatsache: Ein Ar-
beitsplatz nach eigenen Wunschvorstellungen wird nie garan-
tiert werden können. Warum wird in Schule und Hochschule
nicht deutlicher darauf hingearbeitet?
Konsequenz: Zwischen verspielter Vergötzung und resignieren-
der Verdammung ist eine realistische Sicht des Berufes geboten.
Auch die pauschale Verurteilung der Wettbewerbswirtschaft hilft
nicht weiter. Die Arbeit als wichtiger Teil unseres Lebens ver-
spricht nicht nur Geld und nicht immer Befriedigung, sie verlangt
auch - zwischen Lust und Frust - ein Ja in der Verantwortung ge-
genüber der Welt, in der wir leben.
40

Alles Leben ist Problemlösen.
Karl R. Popper
Die meisten Menschen wenden mehr
Kraft und Zeit daran, um die Probleme
herumzureden, als sie anzupacken.
Henry Ford
Ist Frust vermeidbar?
Nicht selten sind es die überzogenen Erwartungen, die Frust
bringen. Es geht dann nach dem Motto: Eigentlich hat man sich
vieles anders vorgestellt. Im Beruf geht es schließlich darum,
Probleme zu lösen und nicht zu machen. Die eigenen Wünsche
stehen nicht im Vordergrund, vielmehr die Wünsche der andern,
zum Beispiel der Kunden.
Wenn die Enttäuschungen sich häufen und der Frust unver-
meidlich scheint, kann es nahe liegend sein, eine andere Aufgabe
zu suchen. Es ist ratsam, möglichst bis zum Wechsel ein inneres Ja
zur bisherigen Aufgabe zu behalten, sonst schadet man sich selbst
und der gemeinsamen Aufgabe.
Für den beruflichen Weg ist eine realistische Einstellung empfeh-
lenswert, kein leichtfertiger Optimismus.
Es ist kein Pessimismus, sondern Realismus, wenn öfter der
Ernstfall geübt wird mit der Frage: Was ist, wejin ...?
 •	Wenn die Aufträge nicht mehr im geplanten Umfang kommen?
 •	Wenn die Kosten stärker wachsen als die Erlöse?
 •	Wenn die Vorgesetzten ...

 a)	Unmögliches verlangen oder
 b)	Unverantwortbares erwarten?
•	Wenn die Zusammenarbeit im Team
 a)	unproduktiv oder
 b)	unfair sich entwickelt?
41

Es gibt unterschiedliche Situationen, die differenziert und verant-
wortungsvoll beurteilt werden müssen, nicht nur nach den Krite-
rien Lust oder Frust.
Der international anerkannte Unternehmensberater Stephen R.
Covey weist in seinem Buch »Die sieben Wege zur Effektivität«
auf eine beachtenswerte Erfahrung hin: »Es ist nicht das, was uns
geschieht, sondern die Art, wie wir darauf reagieren, die uns ver-
letzt. Natürlich gibt es Dinge, die uns physisch oder ökonomisch
weh tun und Kummer verursachen können. Aber das muss nicht
unseren Charakter, unsere grundlegende Identität treffen. Viel-
mehr werden unsere schwierigsten Erfahrungen zu Schmelztie-
geln. In ihnen wird unser Charakter geformt und die inneren
Kräfte entwickelt. In ihnen entsteht die Freiheit, zukünftig mit
schwierigen Bedingungen fertig zu werden und andere zu inspi-
rieren, es ebenso zu machen.«13
Wenn eigene Erwartungen nicht erfüllt werden, sollten wir nicht
vorschnell aufgeben. Wenn gemeinsame Ziele auf dem Spiel ste-
hen, erst recht nicht. Wenn ethische Normen verletzt werden, ist
Charakter gefragt.
Die Kraft, dieses Ja zu finden, können wir jeden Tag neu ge-
winnen. Wie dies möglich sei, wurde kürzlich ein Ingenieur ge-
fragt, der seit Jahren immer wieder Ärger in der Belegschaft erlebt.
Wegen permanenter Umstrukturierungen und wachsender Un-
menschlichkeiten im Betrieb hätte er schon längst aufgeben oder
Magengeschwüre bekommen müssen, wenn es nicht eine Methode
gäbe, Enttäuschungen abzugeben und im gleichen Zuge neue
Kraft zu erhalten. Und dann sprach er von dem Geheimnis des di-
rekten Drahtes zu Gott und von der Möglichkeit, Sorgen abzuge-
ben und dafür die Fürsorge Gottes entgegenzunehmen.14 Früher
wollte er von Religion nicht viel wissen, aber er erlebte dann mit
seiner Frau, wie Christus das Leben verändert. Nachdem sie ange-
fangen hatten, mit Freunden die Bibel zu lesen, war ihnen klar ge-
worden, dass der spekulative Aktienkauf auf Kredit, wenige Wo-
chen zuvor abgeschlossen, aus Gottes Sicht keine gute Sache war.
Die Fehlentscheidung konnte rechtzeitig korrigiert werden.
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Sie hatten entdeckt: Das Leben bekommt eine neue Perspektive,
wenn Gott im Mittelpunkt steht. Der Blick wird nicht enger, son-
dern weiter. Die Menschen im Umfeld werden anders wahrge-
nommen, mit einer echteren Anteilnahme. Der Blick nach vorn
wird zielgerichtet und hoffnungsvoll.
Widersprüchliches und Fragwürdiges
Im Wirtschaftsgeschehen gibt es einiges, was fragwürdig er-
scheint und gelegentlich Irritationen und Besorgnisse verursacht.
Die Globalisierung steht in der Rangfolge der umstrittenen
Themen weit vorn.
Darunter wird die weltweite Verflechtung der Märkte, der
Unternehmen und Institutionen verstanden.
Zunächst ist festzustellen, dass die Globalisierung keine ganz
neue Erscheinung ist. Schon die Fugger hatten seit dem 14. Jahr-
hundert ihre Interessen europaweit, später weltweit ausgebaut.
Auch das Rote Kreuz und sogar der Heilige Stuhl sind schon lan-
ge in aller Welt präsent. Dies zeigt, dass die Globalisierung im
Ansatz nicht Angst erregend sein muss, sondern durchaus begrün-
dete Zwecke verfolgen kann.
Unzählige Großunternehmen haben schon seit Jahrzehnten
Weltgeltung mit effizienten Niederlassungen in allen wichtigen
Ländern, immer häufiger auch mit ausländischen Produktions-
stätten.
Was heute beunruhigt, ist das Ausmaß und die Rigorosität von
Fusionen und Aufkäufen - und dies in Verbindung mit der Un-
übersichtlichkeit der internationalen Kapitalströme, die den Ein-
druck einer maßlosen Gigantomanie erwecken. Der Ruf nach Re-
glementierung ist nicht der Weisheit letzter Schluss; darin sind
sich die kompetenten Fachleute einig. Aber dass viele Fusionen
zum Scheitern verurteilt sind, das bekunden nicht wenige von ih-
nen. Die Globalisierung provoziert, auch wenn sie unvermeidlich
ist, einige Rückfragen beziehungsweise Gegenthesen:
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 •	Fusionen können sich als Projekte der Kapitalvernichtung ent-
larven.
 •	Ob die Unternehmenskulturen zusammenpassen, kann nie ga-
rantiert werden.
 •	Eine internationale Präsenz ist auch ohne Fusionen möglich.
 •	Mit wachsender Unternehmensgröße sinken Effizienz und Pio-
niergeist.
 •	Die Chancen sind gewöhnlich begrenzt, die Risiken überdurch-
schnittlich groß. Dies gilt auch für die Fusion Daimler-Chrys-
ler; selbst wenn diese zu einem guten Ergebnis führen sollte,
was jeder wünscht, so waren doch Einsatz und Risiko unge-
wöhnlich hoch. Das einzig Sichere und Berechenbare war von
Anfang an: Vorstandseinkünfte inklusive Aktienoptionen muss-
ten auch »globalisiert« werden; im Zuge der Anpassung muss-
ten sie in die Höhe schießen.
Nicht die unternehmerische Freiheit soll angetastet werden - im
Gegenteil. Die Verantwortung ist der unverzichtbare Faktor, ohne
den die freie Marktwirtschaft gefährdet ist. Aber Verantwortung
wie und vor wem?
In diesem Zusammenhang ist ein Brief aufschlussreich, den
Gottlieb Daimler, der Pionier des Automobils im Jahr 1872 aus
»Carlsruhe« an seine Frau in Schorndorf schrieb. Zu diesem Zeit-
punkt stand er vor einer lebenswichtigen Entscheidung: Sollte er
einen ehrenvollen Ruf nach »Cöln« annehmen oder seine selbst-
ständige Entwicklungsarbeit fortsetzen?
Hier ein kurzer Auszug, der seine menschliche Einstellung und
seine Motive erkennen lässt:
»Mein liebes Weib! Eine schönere Antwort, einen besseren Trost,
als welchen du mir in deinem Schreiben gabst, hättest du mir
nicht geben können. In solchen Fällen giebt es für uns doch Nie-
mand, der uns besser rathen kann, als der im Himmel wohnt, zu
dem wir unsere Blicke aufwärts richten sollen. Aber es wird mir
immer noch sehr schwer zu entscheiden, da ich jetzt auch hier ge-
sehen habe, daß man oben etwas auf mich hält.« Diese Worte
zeigen die charakterliche Haltung und das Gottvertrauen eines
Pioniers der Technik. Auch heute brauchen wir solche Vorbilder.
44

Ein anderes vieldiskutiertes Problem ist die sachgerechte Leis-
tungsbewertung.
Eine besondere Brisanz erhält das Thema, wenn es um die
Vergütung des oberen Managements und der Vorstandsebene
geht - dies schon aufgrund der höheren Publikumswirksamkeit.
Schon vor Jahren kritisierte der renommierte Management-
Professor Peter F. Drucker die Führungsriegen mancher ameri-
kanischer Unternehmen: »Es ist ganz bestimmt nicht >professio-
nell<, wenn man sich selbst Gehälter und Tantiemen genehmigt,
die so hoch über der Norm liegen, dass daraus soziale Spannun-
gen, Neid und Ablehnung entstehen. Für die äußerst hohen
Einkommen der Spitzenführungskräfte gibt es in der Tat nicht
eine wirtschaftliche Rechtfertigung.« Einzelne deutsche Bosse
scheinen in dieser Hinsicht recht gut von diesen Exzessen gelernt
zu haben.
Der Nachahm-Effekt ist unvermeidlich. Die Politiker fordern
eine Anpassung an die Managereinkünfte. Die Manager wollen
nicht schlechter dastehen als Spitzensportler, als renommierte
Schauspieler oder Künstler. Kann man es den Gewerkschaften
verdenken, dass auch sie ihre Forderungen darauf abstimmen?
Mit Rücksicht auf die Erfordernisse des Kapitalmarktes (sharehol-
der value) wird über die Ergebnisse in immer kürzeren Ab-
ständen - mindestens quartalsweise Rechenschaft abgelegt.
Vordergründig begrüßenswert, führt es zu fragwürdigen Kon-
sequenzen:
Starke, vorausschauende Manager wagen wichtige Zukunftsin-
vestitionen und versuchen, bewährte Mitarbeiter zu halten, was
sich im kurzfristigen Ergebnis negativ auswirkt. Sie werden in ih-
ren Jahresbezügen dafür bestraft.
Negative Ergebnisse drücken den Aktienkurs nach unten.
Nicht nur die Aktionäre, sondern die gesamte Belegschaft muss
darunter leiden.
Wenn der Börsenwert unangemessen sinkt gegenüber dem
Substanzwert, dann entsteht das Risiko des Aufkaufs und des Aus-
schlachtens durch so genannte »Raubritter«.
45

Schwache Manager sind versucht, die kurzfristigen Ergebnisse
unangemessen positiv darzustellen; Investitionen und andere
sinnvolle Ausgaben werden zurückgehalten, Umsätze und außer-
gewöhnliche Einnahmen werden vorgezogen. Das Management
wird fur den Scheinerfolg belohnt.
Diese kurzatmige Erfolgsorientierung ist ein entscheidender
Grund dafür, dass manche Unternehmensleitung fiihrungslos er-
scheint. Da kommen Manager, die sich gut darzustellen vermö-
gen, in Top-Positionen, denen sie charakterlich nicht gewachsen
sind. Als neue »harte Besen« inszenieren sie über einige Jahre ein
Chaos von Maßnahmen, die nach folgendem Muster ablaufen:
 •	Umstrukturierungen auf allen Ebenen; ein stimmiger Plan da-
hinter ist selten zu erkennen.
 •	Der Leistungsdruck wird erhöht, Mitarbeiter werden gegen-
einander ausgespielt.
 •	Die kurzfristigen Ergebnisse werden künstlich hochgespielt,
die Arbeitsmoral sinkt.
Wenn nach wenigen Jahren die Führungsmisere deutlich wird,
dann ist bereits viel Vertrauenskapital zerstört: in der Beleg-
schaft, bei den Geschäftspartnern und bei den Kapitalgebern.
•	Der Verantwortliche zieht sich schnell aus der Verantwortung;
Abfindung (statt Abstrafung) ist ihm sicher.
Ungerechtigkeit gibt es nicht nur in der Wirtschaft, sondern
überall; wo gearbeitet wird und erst recht, wo nicht gearbeitet
wird. Das aufgezeichnete Szenario ist nicht typisch für die ge-
samte Unternehmenslandschaft, doch zeigt es, wie Fehlentwick-
lungen ablaufen. Im öffentlichen Dienst gibt es sie in ähnlicher
Form, selbst ohne den Druck der Ergebnisorientierung. Die Fol-
geschäden sind dann nur besser abgefedert: durch die Steuerzah-
ler - ein schwacher Trost!
Unrechtmäßige Bereicherung, Betrug und Korruption neh-
men alarmierende Ausmaße an. Entrüstung allein hilft nicht
weiter. Durch Neid schaden wir uns nur selbst. Durch verallge-
meinernde Polemik vergiften wir das Klima. In der sachlichen
46

Auseinandersetzung muss darauf hingewirkt werden, dass die
zuständigen staatlichen Organe dem Unrecht wehren.
Fragwürdigkeiten, wie sie skizzenhaft angesprochen wurden,
überfluten uns fast permanent bei den Tagesnachrichten. Wir
können mit Verwunderung reagieren oder mit Erregung, mit
Zorn oder Verachtung; aber dadurch werden die Probleme noch
nicht gelöst. Eine andere Reaktion kann es sein, dass Missgunst
und Neid aufkommen gegenüber denen, die Macht haben, sich
ungerechtfertigt zu bereichern.
Oder es überfällt uns ein Gefühl von Überdruss und Ohn-
macht. All dies würde allein nicht weiterführen; wir würden viel-
mehr uns selbst blockieren und belasten, wenn wir diese negative
Sicht der Dinge festhalten wollten. Es gilt, aus den Enttäuschun-
gen herauszutreten und den Blick nach vorn zu richten.
Die angesprochenen Probleme sollen nicht davon ablenken, dass
wir mit unserer sozialen Marktwirtschaft ein hervorragendes Ins-
trument haben, das sich über ein halbes Jahrhundert außerordent-
lich bewährt hat. Wir dürfen nicht Entgleisungen des Wettbewerbs
als typisch ansehen. Jede Freiheit schließt das Risiko zu Missbrauch
ein. Es muss unser aller Bemühen sein, die unbestrittenen Vorteile
des Wettbewerbs auf faire Weise und im Interesse aller zu nutzen
und gleichzeitig wachsam zu sein gegenüber Missbrauch.
Auch wenn es dem Einzelnen nicht immer möglich ist, die
Verhältnisse im größeren Stil zu prägen oder gegebenenfalls zu
verändern, so kann er doch in seinem persönlichen Umfeld darauf
hinwirken, dass das Bemühen um Gerechtigkeit und Menschlich-
keit gestärkt wird. Überzeugend kommt diese Gelassenheit des
Vertrauens in dem Gebet zum Ausdruck, das schon vielen Men-
schen richtungsweisend wurde:
47

Gott gebe mir Gelassenheit,
Dinge hinzunehmen,
die ich nicht ändern kann,
den Mut, Dinge zu ändern,
die ich ändern kann,
und die Weisheit, das eine
vom andern zu unterscheiden.
Verdienen -ja. Dienen - nein?
Es gibt feine Unterschiede in der Einstellung zum Geldverdienen.
Wie André Kostolany sinnig bemerkte, wird das Geld in England
geerntet, in Frankreich gewonnen, in Amerika gemacht und nur in
Deutschland verdient. Unabhängig von diesen Feinheiten gibt es
eine Übereinstimmung in allen Ländern: Der Wunsch zu verdie-
nen ist die Regel, sie ist uns geradezu angeboren. Die Bereitschaft
zu dienen, ist die Ausnahme; sie muss erworben und immer aufs
Neue geübt werden.
Dienstbereitschaft ist hierzulande unterentwickelt. Zwar kennen
wir als Verbraucher die Bedeutung der Dienstleistungen. Doch
die Bereitschaft, im Hotel- und Gaststättengewerbe oder in der
Landwirtschaft Dienst zu tun, nimmt stetig ab. Anders ausge-
drückt: Man fühlt sich darüber erhaben und überlässt es gern
anderen, die es nötig haben. Eigentlich schade. In Amerika ist es
geradezu sprichwörtlich, dass Tellerwäscher Karriere bis in höchs-
te Positionen machen können. Ein beträchtlicher Teil amerikani-
scher Studenten verdient sich das Studium als Kellner/in oder
Putzhilfe. Wo sollen denn in Deutschland Spitzenmanager mit so-
zialer Kompetenz herkommen, wenn sie nie das Dienen geübt
oder zumindest es schätzen gelernt haben?
Immer öfter wird in guten Management-Seminaren auf die Vor-
bildfunktion des Leiters hingewiesen. Der Charakter steht hier im
48

Mittelpunkt. Fachliche Qualitäten, Allgemeinbildung und die nö-
tigen Fremdsprachenkenntnisse sind ohnedies selbstverständliche
Voraussetzung. Entscheidendes Qualifikationsmerkmal für einen
starken und glaubwürdigen Leiter ist die Bereitschaft zu dienen:
das Gemeinwohl höher zu achten als das Eigeninteresse, die Be-
lange der Mitarbeiter und ihren Wunsch nach Motivation und
Entfaltung genauso aufmerksam zu beachten wie die Bedürfnisse
der Kunden und Partner.
Dafür gibt es bei uns hervorragende Beispiele von Leiterper-
sönlichkeiten. Da sind mittelständische Unternehmer und ange-
stellte Abteilungsleiter, Inhaber von Handwerksbetrieben und
Leiter von öffentlichen Einrichtungen, die Vorbildfunktion für
ihre Mitarbeiter haben. Diese Beispiele sind Mut machend.
Ein guter Leiter, der Initiative und selbstständiges Denken sei-
ner Mitarbeiter fördert, wird nicht vorschnell modischen Ma-
nagement-Trends nachgeben, die sich nur vordergründig als
zweckmäßig, in Wirklichkeit aber als kontraproduktiv auswirken
können. So werden endlose Konferenzen in großer Zahl anbe-
raumt; sie sollen Teamarbeit und Kommunikation stärken, soweit
gut; doch häufig führen sie zu einer Verwässerung der Verant-
wortlichkeiten. Wenn alle Konferenzen analysiert würden nach
Input und Output, so zeigten sich per Saldo vernichtende Ergeb-
nisse, eine horrende Verschwendung von Zeit und Geld.
Machtstreben oder Bereitschaft zu dienen? Dies ist die entschei-
dende Frage für die Führung der Unternehmen wie auch der
staatlichen Institutionen, für die Verantwortlichen im Bildungs-
sektor wie in den Medien. Wie realistisch und zugleich motivie-
rend ist hier das Wort von Jesus: »Ihr wisst, dass die Herrscher
ihre Völker niederhalten, und die Mächtigen ihnen Gewalt antun.
So soll es nicht sein unter euch. Sondern wer unter euch groß sein
will, der sei euer Diener; und wer unter euch der Erste sein will,
der sei euer Knecht« (Matthäus 20, 25-27). Die Arbeitswelt könn-
te von einer neuen Atmosphäre des gegenseitigen Verständnisses
und echter Solidarität durchdrungen werden, wenn wir sensibel
würden für diese Sicht.
49

Die Angst, nicht genügend Kraft für eine
Arbeit zu haben, untergräbt die Kräfie und
lässt uns zusammenbrechen ...
Wenn wir der Angst ins Auge schauen,
wenn wir sie im Glauben vor Gott bringen,
so können wir sie überwinden. '6
Paul Toumier, Arzt und Psychotherapeut
Wenn wir an Grenzen stoßen ...
Es kann vorkommen, dass jemand mit Engagement seine Arbeit
wahrnimmt und auch Erfolg hat. Und dann kommen andere, völ-
lig unerwartet, und beanspruchen den Erfolg für sich. Plötzlich
steht man leer da ...
Wie kann hier wirksam Abhilfe geschaffen werden? Immer
wieder wird gefordert, die Verhältnisse müssten geändert werden,
um gerechte Bedingungen für alle zu garantieren. Aber die Ge-
sellschaft kann nicht garantieren, dass die Verhältnisse so werden,
wie wir sie uns wünschen. Und sie kann mir nicht helfen, wenn ich
mich in einer entscheidenden Situation von allen im Stich gelas-
sen fühle.
Vor vielen Jahren habe ich dies auch erlebt - eine berufliche
Durststrecke mit äußerst hartem Wettbewerb. Es gab Erfolge,
aber andere nahmen sie mir weg. Ich versuchte, fair zu bleiben,
und doch war ich ständig von Intrigen umgeben. Trotzdem blieb
ich positiv-kämpferisch; es war mir wichtig, die Aufgabe weiterzu-
verfolgen und nicht aufzugeben.
Die andern wollten nicht, dass ich erfolgreich blieb, im
Hintergrund versuchten sie systematisch, mich fertigzumachen.
Es war schließlich auch so weit - ich war am Ende. Ich spürte
zunehmende Magenschmerzen und fühlte, wie mir die Kraft
fehlte ...
Da geschah etwas Unerwartetes: Frühmorgens beim Lesen der
Bibel traf mich ein Wort ganz persönlich, als ob es nur für mich
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geschrieben wäre. Es wurde mir plötzlich klar: Es gibt eine Wirk-
lichkeit, die größer ist als mein kleiner Frust.
Gott hat einen guten Weg für mich vorgesehen. Er will mich
schützen und mich seine Nähe spüren lassen.
Es gab - einen Paradigmenwechsel. Mein Blickwinkel verän-
derte sich: Es wurde mir klar: Nicht ich bin es, der die Verhält-
nisse ändern muss, nicht ich muss jeden Erfolg erzwingen. Jesus
tritt für mich ein. Mein Blick soll auf ihn ausgerichtet bleiben.
Dieses Erlebnis hatte eine doppelte Wirkung. Zunächst gab es
mir eine neue Sicht des Vertrauens und der Dankbarkeit gegen-
über Gott. Dann erlebte ich auch, wie die Verhältnisse in meinem
Umfeld sich klärten, Zug um Zug.
Die vielschichtigen Probleme der Arbeitswelt sollen in einer per-
sönlichen Stellungnahme zusammengefasst werden:
 •	Eine Arbeitsauffassung, die das Ziel ausschließlich im materiel-
len Erfolg sieht, ist kalt und unmenschlich.
 •	Aber auch das Gegenteil, die Ablehnung der Leistung, das Vor-
gaukeln einer Gesellschaft, die durch materielle Umverteilung
und durch immer mehr Freizeit und Spaß sich beweisen will, ist
unwahrhaftig und lebensfremd.
 •	Die richtige Motivation für die Arbeit ist entscheidend. Für
mich ist es ermutigend zu wissen: Gott meint es gut mit jedem
Menschen. Er bejaht nicht nur den Erfolgreichen, sondern ge-
rade auch den, der am Ende ist mit seinen Möglichkeiten.
 •	Meine Arbeit soll Ausdruck meiner Dankbarkeit sein. An je-
dem Morgen, schon vor Betreten des Arbeitsplatzes, kann ich
mir Zeit nehmen für das Gespräch mit Gott und das Hören
auf sein Wort.
Dies wird nicht ohne Folgen bleiben für unser berufliches Um-
feld. Wir werden an den anderen intensiver Anteil nehmen und
ihnen mit mehr Verständnis begegnen.
51

52

Wir können wählen
Alle unsere guten Vorsätze
reiche?! nicht aus;
wir werden weiter Fehler machen,
selbst viel Geld und Einßuss
beschaffen uns nicht
die wirklich wichtigen Dinge des Lebens.
Gott muss immer Nummer eins sein,
dann geht alles klar.
Er ist jnächtig und gnädig zugleich,
er kann uns ändern und auch vergeben.
Wir können wählen:
mit oder ohne Gott zu leben.
Von der Wahl hängt ab,
wie unser Leben verlaufen wird;
wie wir mit dem fertig werden,
was uns täglich trifft.11
Ulrich Schaffer

4. Kapitel
UNSERE FREIHEIT -
WAS IST SIE
UNS WERT?
Freiheit ist nicht das letzte Wort.
Sondern Freiheit droht in Willkür
auszuarten, wofern sie nicht
in Verantwortlichkeit gelebt wird.
Viktor E. Frank!
M
ehr Freiheit - ein heiß umkämpftes Ziel. Jahrhunderte lang
wurde darauf gehofft. Einzelne wagten dafür einen hohen
Einsatz. Wie glücklich wären die Menschen früherer Jahrhunder-
te gewesen, wenn sie nur einen Bruchteil dieser Freiheit erlebt
hätten! Das Ausmaß der Freiheit, wie wir es heute in weiten Tei-
len der Welt genießen können, ist wirklich einmalig.
Doch das Aufbegehren gegen vermeintliche Bastionen der Un-
freiheit hält unvermindert an. Das Unbehagen über die Zwänge
technischer Apparate und kalter Organisationsformen ist unüber-
hörbar. Die Unzufriedenheit scheint größer denn je. Die Verbis-
senheit mancher emanzipatorischer Bestrebungen, so berechtigt
sie auch im Ansatz sein mögen, zeugt nicht immer von Souverä-
nität und innerer Freiheit.
Es sind nicht nur spezielle Gruppierungen, die unserer Frei-
heit immer mehr abverlangen. Wir alle sind mehr oder weniger an
der Unsitte beteiligt, mehr von der Freiheit zu fordern, als wir zu
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geben bereit sind. Wir achten pedantisch genau auf unsere Rech-
te. Die Pflichten übersehen wir mit gespielter Großzügigkeit.
Wer die Lehre von Christus begreift,
hat dasselbe Gefiihl wie ein Vogel,
der bis dahin nicht wusste, dass er
Flügel besitzt und nun plötzlich
begreift, dass er fliegen, fi'ei sein kann
und nichts mehr zu fürchten braucht.
Leo Tolstoi (1828-1910)
Das Geschenk der Freiheit
Unsere Gedanken gehen zurück zum 9. November 1989. Die
Mauer, die unser Land geteilt hatte, fällt. Die Menschen im öst-
lichen Teil sind frei. Überwältigende Freude kommt auf.
Frei sprechen, frei reisen - Verwandte, Freunde können sich
wiedersehen - all dies ist nach vielen Jahren der Unfreiheit plötz-
lich möglich. Besondere Genugtuung gibt es darüber, dass die
Freiheit durch eine friedliche Revolution errungen wurde. »Wir
sind das Volk!« - das war der unüberhörbare Ruf aus zahllosen
Kehlen, der nicht mehr mit Gewalt oder Propaganda erstickt wer-
den konnte. Noch heute empfinden wir Stolz auf unsere ostdeut-
schen Mitbürger.
Und einige empfinden darüber hinaus Dankbarkeit: Diese Frei-
heit ist ein Geschenk von Gott, davon bin ich überzeugt. Deshalb
wollen wir sorgsam umgehen mit diesem Geschenk der Freiheit.
Die Gedanken wandern noch weiter zurück - in das Jahr 1946.
Der Krieg war fast ein Jahr schon zu Ende - und wir warteten, wie
viele Familien, auf die Rückkehr des Vaters aus der Kriegsgefan-
genschaft. Und dann kam das große Ereignis: der Vater war wie-
der bei uns!
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Alle Not war vergessen - der Hunger, die beengte Wohnung,
die zerschlissene Kleidung...
Unbeschreibliche Dankbarkeit gegenüber Gott kam bei der
achtköpfigen Familie auf.
Mit großem Schaffensdrang widmete sich der Vater seiner
neuen Lebensaufgabe, dem Aufbau des Berufs- und Fachschulwe-
sens und er stellte sich der politischen Verantwortung, im Ge-
meinderat und später auch im Landtag in Stuttgart. Das Motiv
war: Gott hat uns noch einmal Freiheit geschenkt. Es kommt alles
darauf an, dass wir sie in der Verantwortung vor ihm gestalten.
Noch kurz vor seinem frühen Tod 1963 hielt er es als Vermächt-
nis fest: Der Zusammenbruch des Dritten Reiches war für ihn die
sichtbarste Bestätigung, dass Gott am Wirken ist. »Meine große
Sorge ist, ob die uns nochmals geschenkte Periode der Freiheit im
rechten Sinn genützt wird, auch zur Verkündung des Evangeli-
ums, ohne das die Menschen allen Irrtümern anheim fallen.«
Andere haben auf ihre Weise die Freiheit als Geschenk erlebt.
Unzählige Heimkehrer, oft nach jahrelanger Gefangenschaft in
Russland, konnten es kaum fassen, wieder frei zu sein.
Einzelne hatten in der Gefangenschaft gelobt: Wenn ich noch
einmal heimkomme, dann soll alles anders werden. Es war der
Wunsch, das Leben und die Freiheit ganz neu von Gott zu emp-
fangen und nach seinem Willen zu fragen. Als sie daheim waren,
waren nur wenige in der Nachbarschaft aufmerksam genug, um
sie bei ihren ersten Schritten zu begleiten und sie in ihrem Vorsatz
zu unterstützen.
Unsere Freiheit bietet fast unbegrenzte Möglichkeiten der Ge-
staltung. Sie können leider missbraucht, aber sie können auch
sinnvoll und zum Wohl anderer genutzt werden. Und das ge-
schieht öfter, als man denkt, auch wenn in den Medien nicht im-
mer darüber berichtet wird.
Es ist ein strahlender Sommertag. Die drei Kinder drängen ihre
Mutter, mit ihnen ins Freibad zu gehen. Ein tolles Badefest hat be-
gonnen, alles voller Kinderlachen. Plötzlich der jähe Schrecken:
Wo ist Ben? Der Vierjährige wird von seiner sechsjährigen Schwes-
ter vermisst. Eben war er noch im Nichtschwimmerbecken, jetzt
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sucht die Mutter verzweifelt die ganze Wasserfläche ab. Und da, im
niedrigsten Wasser, liegt leblos der kleine Körper auf Grund. Der
Bademeister kann nicht helfen, er ist abwesend. Aber in Sekunden-
schnelle wirft sich eine erfahrene Krankenschwester auf den Klei-
nen und beginnt mit der Mund-zu-Mund-Beatmung. Eine zweite
Schwester eilt hinzu und hilft. Röchelnd fängt Ben wieder an zu at-
men. Ein perfektes Wunder. Nach fünf Tagen Klinikaufenthalt
wird Ben gesund entlassen.
Es gibt so vieles, was uns dankbar stimmen könnte. Doch wir ver-
gessen es schnell über den täglichen Aufgaben und Sorgen. Wer
Dankbarkeit kennt, bekommt einen freien Blick; nicht nur gegen-
über der Vergangenheit, sondern auch gegenüber der Zukunft.
Und dankbar kann nur jemand sein, der einen kennt, dem er
dankbar ist.
Wer anfängt, Gott zu danken, der wird herausgeführt aus der
Enge selbst gestrickter Lebenspläne in die Weite seiner Führung.
Richard Foster sagt: »Echtes Beten bedeutet, Leben schaffen und
Leben verändern ... Je näher wir dem Herzen Gottes kommen,
desto klarer sehen wir unsere Bedürftigkeit und desto mehr wün-
schen wir uns, Jesus ähnlicher zu werden ... Im echten Gebet be-
ginnen wir, Gottes Gedanken nachzudenken: wir wünschen dann
das Gleiche, was er wünscht, wir lieben das, was er liebt. Mit der
Zeit lernen wir, die Dinge von seinem Standpunkt aus zu sehen.«18
Der hat Freiheit, der die
richtige Wühl seiner
Grenzen zu treffen versteht.
Maitin Kessel
Grenzenlose Freiheit?
Noch keine Generation vor uns hat die Freiheit gehabt, und auch
die Dreistigkeit, so massiv wie die heutige alle geltenden Werte in
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Frage zu stellen und sie wahllos auszuhöhlen. Immer dringender
wird die Frage: Sind wir bereit, für die Freiheit etwas einzusetzen?
Zwei Problembereiche sollen angeschnitten werden, an denen
sich die Gemüter zu Recht erhitzen:
Die Macht der Massenmedien
Die Massenmedien üben einen Einfluss aus, der größtenteils un-
kontrollierbar ist. Es gibt auch hier Wettbewerb; doch - im
Gegensatz zum Produktions- und Dienstleistungs-Angebot -
führt dieser nicht zu besserer Qualität, sondern zu sinkendem Ni-
veau. Einschaltquoten und Auflagenhöhe sind die Kriterien, die
Programm, Inhalt und Niveau bestimmen. Meinung wird ge-
macht, oft ohne Rücksicht darauf, ob die Grenzen des freiheitlich
Erlaubten überschritten werden. Die staatlich verordneten wie
auch die selbst auferlegten Kontrollinstrumente versagen oft vor
der ungehemmten Macht einzelner Programmanbieter.
Es gibt einen zerstörerischen Trend: Die Werte, die unsere
Freiheit erst möglich gemacht haben - Familie, Ehe, Treue, Wür-
de des Menschen - werden leichtfertig in Frage gestellt.
Nicht selten werden christliche Werte lächerlich gemacht. Im
Gegensatz dazu gibt es eine meist unverantwortliche Würdigung
außerchristlicher Praktiken, von Esoterik und Wahrsagerei bis hin
zur beschwichtigenden Darstellung islamistisch-fundamentalisti-
scher Ziele.
Die Freiheit unseres Staatswesens ist durch die Gewaltentei-
lung gesichert: Gesetzgebung, vollziehende Gewalt und Recht-
sprechung sind in ihrer Macht begrenzt. Die Medien bilden die
vierte, nahezu unbeschränkte Macht im Staate, was von der Ver-
fassung nicht vorgesehen ist und von freien Bürgern nicht gut-
geheißen werden kann.
Konsequenz: Ein neues Bewusstsein von Verantwortung muss die
Verantwortlichen der Medien wie auch die Konsumenten durch-
dringen. Der Einzelne hat die Möglichkeit, durch Rückmeldun-
gen, durch Kritik und Leserbriefe seine begrenzte Verantwortung
wahrzunehmen. Aber er kann noch mehr. Wer mit der Macht des
Gebets rechnet, kann Gott anrufen, um fur unser Land seine er-
neuernden Kräfte zu erbitten.
57

Der Umgang mit der Gentechnik.
Mit Aufmerksamkeit, aber auch Sorge und teilweiser Ohnmacht
verfolgen Menschen mit Verantwortungsbewusstsein, was sich in
der Embryonenforschung und in angrenzenden Forschungs-
gebieten ereignet. Für den Einzelnen ist es nicht mehr möglich,
fundiert und detailliert die Problematik zu durchdringen. Umso
wichtiger ist die Grundhaltung:
Der Mensch ist ein Schöpfungsgedanke Gottes. Als Bild Got-
tes hat er Menschenwürde. Ohne Gott verliert er seine Würde; er
wird zur menschlichen Fratze. Es ist ihm verwehrt, als Macher
menschlichen Lebens aufzutreten oder sich des werdenden Le-
bens als Verfiigungsmasse zu bedienen, auch wenn es vordergrün-
dig für gut gemeinte Zwecke konzipiert sein mag.
Darf man alles, was man kann? Das ist die Gewissensfrage, die
sich immer intensiver stellt, je weiter Wissenschaft und Technik
fortschreiten.
Zimt Leben wird der Mensch gezwunge?i
und zinn Sterben wird er gezwungen,
und zwischen diesen beiden ist er fast
in allen Stücken gebunden.
Nur zu Gott alleine wird niemand
gezwungen, hier hat Gott die
Seele des Menschen völlig frei gemacht.
Gertmd von Le Fort (1876-1971)
Wie es um die Freiheit in der westlichen Welt steht, dafür ist Ale-
xander Solschenizyn, russischer Schriftsteller und Nobelpreisträ-
ger, unbestechlicher Zeuge. Nach seiner Ausweisung aus der Sow-
jetunion 1974 hielt er jene aufrüttelnde Rede in Harvard. Er kriti-
sierte die »peinliche Auslese zwischen modernen Gedanken und
unmodernen Gedanken und letztere finden - einfach aufgrund
jenes kleinkarierten Auswahlprinzips - keinen realen Weg in die
periodische Presse, nicht in Bücher ... Der Geist eurer Wissen-
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schaftler ist rechtlich frei - in der Praxis jedoch den Idolen der
gegenwärtigen Mode angepasst«.
Ferner weist er auf die Gefahr hin, dass die Freiheit schran-
kenlos ausgenutzt werden könne, indem »kein höheres Ziel aner-
kannt wird als das Streben nach dem irdischen Glück ... Aber
immerhin wurden in den frühen Demokratien ... alle Rechte dem
Menschen nur als einem Geschöpf Gottes zuerkannt, das heißt,
diese Freiheit wurde dem Menschen nur bedingt verliehen, unter
der Voraussetzung einer ständigen religiösen Rechenschaft.«
In einer späteren Ansprache in Kalifornien 1976 nahm er Stellung
- mit dem Unterton einer starken Hoffnung - gegen alarmieren-
de Fehlentwicklungen, unter anderem:
 •	Die »Freiheit« der Magazinherausgeber und Filmproduzenten,
die junge Generation mit verführerischen Zerrbildern auf Ab-
wege zu lenken!
 •	Die »Freiheit« der Heranwachsenden von 14 bis 18 Jahren,
sich Müßiggang und leeren Vergnügungen hinzugeben, anstatt
echte Aufgaben und moralisches Wachstum anzusteuern!
 •	Die »Freiheit« der Politiker, gedankenlos von dem zu reden,
was dem Wähler heute gefällt, ohne Voraussicht auf seine zu-
künftige Sicherheit und sein Wohlergehen!
 •	Die »Freiheit«, nicht einmal seine eigene Freiheit zu verteidi-
gen: Soll doch ein anderer seinen Kopf riskieren!
Inzwischen hat die Entwicklung dramatische Ausmaße angenom-
men. Die längst fällige Korrektur, die notwendige geistige Wende, ist
nicht eingetreten.
Einer heranwachsenden Generation, die glücklicher werden
sollte als unsere, überlassen wir ein fragwürdiges Erbe. Haben wir
es noch in den Ohren - die lautstarken Versprechen, wir kämen
dem Ziel einer großen Zukunft in weltweiter Freiheit immer nä-
her. Es war eine Illusion.
»Wir nahen dem Ziele ...«- das war die Hoffnung vieler Gene-
rationen. Und es war das Motto eines Gedichts, das Marie von
Ebner-Eschenbach (1830-1916), die Dichterin des sozialen Mit-
gefühls, in kritischem Weitblick festhielt:
59

Das eilende Schiff, es kommt durch die Wogen
wie Sturmwind geflogen.
Voll Jubel ertönt's vom Mast und vom Kiele:
»Wir nahen dem Ziele.«
Der Fährmann am Steuer spricht traurig und leise:
»Wir segeln im Kreise.«
Ulrich Wickert (Der Ehrliche ist der Dumme) meint:
»Der Traum von einer besseren Gesellschaft motivierte dieje-
nigen, die man heute ... als die 68er bezeichnet... Bei der Vorstel-
lung von einer besseren Welt ging es ihnen nicht um Materielles,
sondern um Ideelles. Die Hoffnung liegt in der Vernunft! Doch
die Vernunft, so haben die 68er schweren Herzens lernen müssen,
ist nicht der einzige Beweggrund für die Menschen. Der Eigen-
nutz ist ein anderer.«19
Dieses Eingeständnis zeigt das Dilemma aller Ideologien. Die
Ziele sind in der Regel gut gemeint; aber was herauskommt, ist
das Gegenteil von gut, weil mit dem Eigennutz des Menschen
nicht gerechnet wird. Alle Reformprogramme sind zum Scheitern
verurteilt, wenn sie nicht berücksichtigen, dass jedem die eigenen
Wünsche wichtiger sind als das Gemeinwohl. Wie kann nun die-
se tief im Menschen verwurzelte Veranlagung korrigiert werden,
ständig um das eigene Ich und seine Wünsche zu kreisen?
Die Bibel hat eine realistische Sicht und sie bietet eine Lösung:
»Der Wille zum Guten ist schon da, aber das Vollbringen will
nicht gelingen. Denn ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern
das Böse, das ich nicht will.« (Römer 7,18b f./Bruns-Ubersetzung)
Und dann kommt die große Lösung - die Befreiung vom Zwang
zum Bösen: »Jetzt aber, in der Lebensgemeinschaft mit Jesus
Christus, trifft uns kein Verdammungsurteil mehr« (Römer 8,1).
Der Stuttgarter Philosophieprofessor Günter Rohrmoser weist in
»Kampf um die Mitte« darauf hin, dass sich der christliche Frei-
heitsbegriff »nicht gegen das Allgemeinwohl und die Gemein-
schaft richtet, sondern dass dieser Freiheitsgedanke auch immer
den Gedanken des Dienstes, ja in Extremfällen sogar den Gedan-
60

ken des Opfers einbezieht. Darum stellt das Christentum den in-
neren Ausgleich zwischen Freiheit und Gemeinwohlverpflichtung
dar, an dem der Sozialismus und der Liberalismus immer geschei-
tert sind: Der Sozialismus, in dem er die Freiheit vernichtet hat,
und der Liberalismus, in dem er den Gemeinsinn zerstört hat.«20
Beginnt der Irrtum mit einem
Himdertstel Millimeter, so endet er tausend
Meilen von der Wahrheit entfernt.
Chinesisches Sprichwort
Gefährdung der Freiheit
Die Freiheit bedarf einer geistig-ethischen Grundlage, die von der
Mehrheit der Bürger bejaht wird. Hier gibt es massive Zweifel.
Wo sind denn in unserem Land die gemeinsamen starken Über-
zeugungen, für die sich die Mehrheit der Bürger tatkräftig ein-
setzt?
Die dringend geforderten Reformen auf den Gebieten Bil-
dung, Arbeitsmarkt (Liberalisierung) und Verwaltung (Verschlan-
kung der Bürokratie) sind immer wieder an einem gescheitert: Es
fehlte die gemeinsame Entschlossenheit; der Egoismus des Ein-
zelnen und der Interessengruppen war zu stark.
In diesem Zusammenhang ist die Bildungspolitik anzusprechen.
In ihrer Widersprüchlichkeit und Launenhaftigkeit bedeutet sie
eine Gefährdung der Freiheit.
• Da wurde vor Jahren der Bildungsnotstand (Georg Picht) aus-
gerufen mit der Forderung nach Erhöhung der Abiturienten-
und Studentenzahlen.
Ergebnis: Abwertung von Abitur und Studium bei gleichzeiti-
ger Zunahme der Akademiker-Arbeitslosigkeit.
61

 •	Breitflächiger Aufbau des Modells der Gesamtschulen.
Ergebnis: Experimentierfreudigkeit der Lehrer wächst. Leis-
tungen und Disziplin sinken auf ein nie gekanntes Niveau.
 •	Leichtfertige Veränderungswut tobt sich bei manchen Bil-
dungspolitikern aus; nicht am Bewährten orientiert man sich,
sondern am Utopischen. Einmal ist das Antiautoritäre das Ide-
al, dann die Gleichheit aller, ohne Berücksichtigung der indivi-
duellen Begabung. Das Ergebnis des bildungspolitischen Dilet-
tantismus zeigte sich in der PISA-Studie 2001 - und war doch
lange vorher schon absehbar.
Ein gutes Prinzip wäre für Bildung und Ausbildung: Bewährung -
so viel wie möglich. Veränderung - so viel wie nötig; aber erst,
wenn Praxistests die Veränderungen rechtfertigen.
Es gibt hervorragend bewährte Schulmodelle in Deutschland.
An erster Stelle steht eine Vielfalt von Privatschulen. Die christ-
lichen Bekenntnis-Schulen evangelischer wie katholischer Prä-
gung haben einen überdurchschnittlichen Ruf gewonnen. Sie er-
leben eine Nachfrage, der sie kaum entsprechen können, obwohl
sie nur mit bescheidener Lehrerbesoldung und mit Schulgeld und
privaten Spenden existieren können. Aus freiheitlichen Gründen
muss dies nicht der Schultyp für alle sein. Aber es darfauch nicht
das Modell sein, das trotz seiner jahrelangen Bewährung einseitig
benachteiligt bleibt und von einzelnen Ideologen ungerechtfertigt
bekämpft wird. Wann werden die Bildungspolitiker die begründe-
ten Wünsche der Eltern zur Kenntnis nehmen? Unter allen, die
für Schulen Verantwortung tragen, Pädagogen, Eltern und Politi-
ker, gibt es weitblickende Persönlichkeiten mit viel Erfahrung.
Aber allzu oft wurden ihre Stimmen überhört und statt das Be-
währte zu fördern, wurden oberflächliche Änderungswünsche als
Reform ausgelobt.
Auch die Kulturpolitik bietet reichlich Angriffsflächen. Kunst,
Literatur, Theater - sie beanspruchen zu Recht die Freiheit der
Darstellung. Aber es ist untragbar, dass sie ihren Freiraum ausnut-
zen und Werte antasten, die für unsere freie Gesellschaft unver-
zichtbar sind. Und dies mit großzügiger Förderung des Staates!
62

Was sich immer häufiger an Vulgärem und Obszönem darbie-
tet - ist es denn Ausdruck von Kunst oder einfach die Lust zu pro-
vozieren? Wer maßt sich an, kulturelle Projekte zu fördern, ob-
wohl viele sich verletzt fühlen? Gotteslästerliche Theaterstücke
wie »Corpus Christi« oder »Krach im Hause Gott« werden
unterstützt, und bewährte kulturelle Ereignisse wie die Oberam-
mergauer Passionsspiele, die Werteorientierung, Glaube und
Nächstenliebe fördern, müssen sich selbst finanzieren und werfen
sogar noch beträchtlichen Gewinn fur gemeinnützige Zwecke ab.
Kulturbeauftragte von Ländern und Städten müssen vom kri-
tischen Bürger angefragt werden, ob sie den Prämissen der frei-
heitlichen Ordnung noch gerecht werden. Wenn es um ein satiri-
sches Schauspiel gegen den islamistischen Fundamentalismus gin-
ge, würden sie alle vor einer Auffuhrung zurückschrecken. Wa-
rum werden die Glaubensüberzeugungen von Christen mit Füßen
getreten, die doch Demokraten sind - und dies mit öffentlicher
Unterstützung?
Je mehr ein Mensch n?n sein eigenes Ich kreist,
desto lebensimßhiger und unglücklicher ist er.
Uwe Böschemeyer
Egoismus - wie kann er überwunden werden?
Der übertriebene Individualismus der Gegenwart ist eine Gefahr
für die Freiheit. Für alle Entscheidungen gibt es ein Hauptmotiv:
Ich tu, was ich will. Das Fehlen von gemeinsamen Werten macht
die notwendigen gesellschaftlichen Reformen so gut wie unmög-
lich.
Der individuelle Egoismus wird bestenfalls noch ergänzt durch
gemeinsame Interessen in einer Gruppe. Gruppeninteressen be-
deuten meist Gruppen-Egoismus, wie er in vielen fragwürdigen
Lobbys sich artikuliert.
63

Eine freie Gesellschaft wird gefördert durch ein gemeinsames Be-
wusstsein von Verantwortung und durch freiwillige Bereitschaft,
sich für das Gemeinwohl und die Freiheit einzusetzen, wenn not-
wendig, auch durch persönliche Opfer.
Voraussetzung dafür ist die Überwindung des immer weiter um
sich greifenden Egoismus.
Denn er ist der Feind Nummer eins gegen jede freiheitliche
Entwicklung einer Gesellschaft. An ihm scheitern viele Reform-
bewegungen. Am Anfang ist die Begeisterung groß, der Schwung
der ersten Stunde reißt viele mit. Aber dann kommt die Blockade,
der Egoismus der Einzelnen wie der Gruppen macht sich breit.
Die Opferbereitschaft für die große Sache - sie ist dahin.
Unser Leben ist voll von guten Vorsätzen, aber gleichzeitig
können wir kalt und abweisend sein, wie eingemauert in einen Be-
tonblock der Ichbezogenheit.
Eindrücklich ist in diesem Zusammenhang, was Charles W.
Colson, der Sonderberater des ehemaligen US-Präsidenten Ni-
xon, in seinem Buch »Der Berater« über die Hintergründe der
Watergate-Affäre berichtet. Colson war ein gebrochener Mann,
als ihm das Ausmaß des Skandals bewusst wurde. Es kam zu einer
Begegnung mit dem Präsidenten eines Industrie-Konzerns. Die-
ser erzählte, während sie auf der Veranda seines Hauses saßen, von
den erfolgreichen Stationen seiner Karriere. »Der Erfolg war
zwar da, aber doch fehlte etwas«, sagte er leise. »Ich fühlte eine
schreckliche Leere. Manchmal stand ich mitten in der Nacht auf
und ging in meinem Schlafzimmer auf und ab oder starrte stun-
denlang in die Dunkelheit hinaus ... Ich fing an, die Bibel zu stu-
dieren, um Antworten zu finden ... Irgendwie hatte ich begriffen,
dass ich eine persönliche Verbindung mit Gott brauchte.«21
Colson fühlte sich von den Worten seines Gastgebers persönlich
angesprochen, auch als sie sich aussprachen über einen Zwang,
von dem kein Mensch in der Welt frei ist, ein Laster, das jeder ver-
achtet, wenn er es in anderen entdeckt: Egoismus und Überheb-
lichkeit. Blitzartig erkannte er, dass das seine Situation war. Dieses
Laster zerstörte nicht nur die Beziehungen zwischen ihm und an-
64

deren Menschen, sondern vor allem zwischen ihm und Gott.
Noch in der gleichen Nacht, als er allein im abgestellten Auto saß,
versuchte er unter Tränen das erste Gebet. Einige Tage später
wagte er die Entscheidung: »Herr Jesus, ich glaube dir. Ich nehme
dich an. Bitte, komm in mein Leben. Ich übereigne es dir.« Von da
an begann etwas Neues. Menschen aus allen Lagern, auch frühere
Gegner, begegneten ihm voller Vertrauen. Sie standen auch zu
ihm, als er aufgrund seines Schuld-Eingeständnisses ins Gefäng-
nis musste. Es ist faszinierend, was er in dieser schweren Zeit und
danach erlebte und wie er eine neue Sicht bekam für das, was im
Leben wirklich Bedeutung hat.
Toleranz besteht nicht darin, dass man die
Ansicht eines anderen teilt, sondern mir darin,
dass man dem anderen das Recht einräumt,
überhaupt anderer Ansicht zu sein. Anderer-
seits wird Toleranz aber auch dann missver-
standen, wenn man so weit geht, dass man
dem anderen auch noch das Recht zugesteht,
selber und seinerseits - intolerant zu sein.
Viktor E. Frankl
Gewalt und falsche Toleranz
Gewalt begegnet uns fast täglich; nicht immer in brutaler Größe,
aber scheibchenweise und in penetranter Aufdringlichkeit; fast hat
man sich an das Hässliche schon gewöhnt ... Zunehmende Ge-
walttätigkeit und Vandalismus an Schulen und bei internationalen
Fußball-Endspielen, die Verschmutzung von Parkanlagen und
Wäldern, Schmierereien und mutwillige Zerstörung - dies alles
ist eine gewaltige Provokation unserer freien Gesellschaft.
65

Sich damit abzufinden, wart falsche Toleranz - und es wäre unver-
antwortlich zugleich. Aber es sieht häufig so aus, als ob es still-
schweigend geduldet würde. Obwohl erwiesen ist, dass aus klei-
neren Gewalttätigkeiten fast automatisch größere, gefährlichere
Gewaltakte wachsen, wenn ihnen nicht entschlossen gewehrt
wird.
Null-Toleranz ist deshalb die wirksamste Antwort gegen jede
Form von Gewalt. Sie hat sich in einigen Ländern weltweit be-
währt.
Es kann nicht nur Aufgabe einer bestimmten Instanz sein, etwa
des kommunalen Ordnungsamtes, der Gewalt entgegenzutreten.
Es ist ein Miteinander verschiedener Instanzen nötig, um wirksam
handeln zu können. Ein engagierteres Eintreten der Kommunal-
verwaltung für die Belange der Bürger ist unumgänglich, statt sich
einzuigein hinter dem Schutzwall von Formularen und realitäts-
fernen Dienstanweisungen. Außerdem sollten Schule und Eltern-
haus zusammenarbeiten. Es muss mehr Zeit und Kraft in die Vor-
beugung gegen Gewalt investiert werden. Das kann auf vielsei-
tige Weise geschehen, vor allem durch:
 •	Gemeinsame Aktivitäten, die körperliche wie geistige Kräfte
fordern und fördern
 •	Anleitung zu praktischer Hilfeleistung
 •	Sportliche Betätigung unter Beweis von Fairness
 •	Handwerkliche und kreative Gestaltung
 •	Training von Selbstbeherrschung
 •	Anleitung zum Respekt gegenüber den gültigen Werten.
Das tiefere Problem ist komplexer. Gewalt hat unterschiedliche
Erscheinungsformen. Die Gewalt gegen Sachen wird zu Recht mil-
der beurteilt als Gewalt gegen Personen. Doch vorsätzliche Sachbe-
schädigung führt, wenn ihr nicht Einhalt geboten wird, fast
zwangsläufig zu schlimmeren Delikten. Ladendiebstahl und
Schmierereien an Häusern sind deshalb nie harmlos; sie sind Indi-
zien eines verborgenen Gewaltpotenzials und sagen etwas aus
über die innere Verfassung unserer Städte.
66

Das Motiv für Gewalt kann Hass sein oder einfach Frust, Lan-
geweile und Unterforderung.
Mangelnde Anerkennung wie auch das Fehlen von Gemein-
schaftserlebnissen und mitreißenden Zielen kann zum Bewusst-
sein völliger Leere und Sinnlosigkeit führen.
Als Ausflucht kommt dann der Griff zur Droge - erst ein klei-
ner Trip, um es mal zu versuchen, dann mehr. Unbewusst ist es,
auch beim übermäßigen Alkoholgenuss - Gewalt gegen sich
selbst. Die schlimmste Form von Gewalt, die ein Mensch sich
selbst antun kann, ist der Suizid.
In Deutschland nimmt sich jede halbe Stunde ein Mensch das
Leben; und alle fünf Minuten versucht es einer. Meist sind die Ur-
sachen nicht Not, Krankheit oder Konflikte, sondern eine »un-
sägliche innere Unerfiilltheit - das Ergebnis eines scheinbar sinn-
losen Daseins«,22 wie schon Viktor Frankl es sah.
Aber es gibt Hoffnung. Jeder ist für Gott von einzigartigem
Wert. Das ist die gute Nachricht von Christus. Wenn er im
Mittelpunkt des Lebens steht, müssen Resignation, Hass und Ge-
walt weichen. Es gilt auch für die Gesellschaft. Wenn die Werte
von Christus Beachtung finden, wird Toleranz ermöglicht und
Verständigung - selbst unter schwierigen Bedingungen - geför-
dert.
Unter Toleranz wird die Duldsamkeit gegenüber anderen Meinun-
gen verstanden. Sie ist ein Eckpfeiler der demokratischen Frei-
heit. Die Freiheit der Meinungsäußerung ist nach Art. 18 des
Grundgesetzes geschützt. Sie bedeutet nicht Gleichwertigkeit der
Meinungen.
Wem alles gleich gültig ist, der beweist damit Gleichgültigkeit,
nicht Toleranz.
Wenn unterschiedliche Überzeugungen aufeinander prallen,
kann der Einzelne seine Toleranz dadurch zeigen, dass er dem an-
dern Respekt zukommen lässt, auch wenn er dessen Ansicht nicht
teilt.
Die Toleranz hat dort eine Grenze, wo die Freiheit und das
Recht missachtet werden. Es wäre falsch verstandene Toleranz,
wollte man dem Intoleranten mit Toleranz oder mit Gleichgültig-
67

keit begegnen. »Der Preis der Freiheit ist die Ungleichheit, der
Preis der Gleichheit die Unfreiheit« (W. Möschel).
Das Grundgesetz wird eingeleitet durch die Präambel: »Im Be-
wusstsein seiner Verantwortung vor Gott und den Menschen ...«
Es ist ein hoher Anspruch gesetzt. Rechte und Pflichten werden
sorgfältiger und sensibler wahrgenommen, wenn es in der Verant-
wortung vor Gott geschieht. Hier wird deutlich: Wir brauchen
einen Paradigmen-Wechsel. Statt des schieren Starrens auf das
eigene Glück als Maß aller Dinge sind wir aufgefordert, wieder
auf Gott zu achten und auf das, was vor ihm Wert hat.
Dieser Wechsel der Blickrichtung ist für den Einzelnen von
großer Bedeutung, wie auch für die Zukunft unserer freien Ge-
sellschaft. Jeder, der im Vertrauen auf Gott blickt, empfängt neue
Kraft und Motivation für alle Aufgaben.
Die smd der Wahrheit näher,
die heiter mit ihr umgehen,
weil sie von ihrer
Unerschöpflichkeit wissen.
Golo Mann
Herausforderung durch den Fundamentalismus
Eine besondere Gefahr für die freie Welt ist der Fundamenta-
lismus, wie er sich heute in islamistischen Machtgruppierungen
mit terroristischen Auswüchsen darstellt.
Fundamentalismus ist nach aktuellem Verständnis eine Ideolo-
gie oder Religion mit rigoros politischem Machtanspruch.
Dies ist eine Herausforderung auf Leben und Tod. Alle Demo-
kraten müssen sich hier aufgefordert fühlen, frühzeitig undemo-
kratische Tendenzen im eigenen Land zu erkennen und für unse-
68

re Freiheit einzutreten. Es muss ehrlich und differenzierend mit
dem Begriff Fundamentalist umgegangen werden, damit er nicht
zu einem Schlagwort wird, mit dem jeder beliebige Andersden-
kende als Extremist abgestempelt werden kann.
Ursprünglich hatte der Begriff eine andere Bedeutung. Man ver-
stand darunter religiöse Bewegungen, die im Zuge der Säkulari-
sierung bemüht waren, sich auf die Fundamente ihres Glaubens
zu konzentrieren. Die Evangelikaien, das heißt die auf die Gute
Nachricht der Bibel ausgerichteten Gläubigen, wehrten sich nicht
gegen den Ausdruck Fundamentalist, der von andern Gruppie-
rungen immer stärker als Schlagwort der Ausgrenzung gebraucht
wurde.
Durch das bedenkliche Anwachsen des islamischen Funda-
mentalismus hat der Begriff einen brisanten Bedeutungswandel
hin zum undemokratischen Machtanspruch erfahren. Gruppie-
rungen auf der Grundlage der Verfassung dürfen deshalb nicht als
»Fundamentalisten« gebrandmarkt werden und sollten sich nicht
selbst so benennen.
Die Gefahr des Fundamentalismus liegt im Alleinanspruch mit
dern Ziel der politischen Alleinheirschaft. Die Hervorhebung der
Fundamente ist nicht das Problem, sofern die Menschenrechte
Beachtung finden. Häufig ist ihre willkürliche Interpretation das
Problem. Selbst die Freiheit kann nur bestehen, wenn ein Funda-
ment, nämlich eine Verfassung, existiert und Bürger sowie Institu-
tionen dieses Fundament respektieren. Es wäre absurd, einen ver-
fassungstreuen Bürger »Fundamentalist« zu nennen, nur weil er
in gebotener Weise das Fundament der Verfassung in Ehren hält.
- Also gilt: Unsere Freiheit braucht Fundamente, aber keine Fun-
damentalisten.
Es stimmt nicht, dass alle Religionen einfach gleich bedeutend
sind. Auch sind sie nicht alle Frieden stiftend, sie können unter
Umständen Angst erregend sein. Viele beeindrucken durch Diszi-
plin und Eifer, auch wenn sie bisweilen das Ergebnis von Angst
sind. Die meisten Religionen fordern ein sittliches Leben. Doch
immer bleibt eine Kluft zwischen Gott und dem Menschen. Das
69

Besondere von Jesus Christus ist: Er schafft das, was wir nicht
schaffen: er überbrückt die Kluft, die uns von Gott trennt und er
schenkt neues Leben für jeden, der ihm vertraut und sein Wort
beachtet. Nicht Druck oder Angst bestimmen dann das Leben,
sondern Dankbarkeit.
Religion kann missbraucht werden für andere Zwecke, auch
für Gewalt. Das Christentum ist davon nicht verschont geblieben.
Es gab Missbrauch durch politische oder kirchliche Mächte. Ob es
die Schrecken der Kreuzzüge waren oder der Terror der Inquisi-
tion - niemals war es biblisch begründeter Glaube, der die Macht-
haber dazu trieb. Sie bedienten sich vielmehr des religiösen Ver-
trauenskapitals für ihre Interessen.
Für jeden bekennenden Christen ist die Bibel das Fundament
seines Lebens. Alles, was das Neue Testament sagt, ist Leben
schaffend und Frieden stiftend, das heißt für das persönliche wie
für das öffentliche Leben förderlich. Es ist kein einziger Satz ent-
halten, der einen politischen Machtanspruch rechtfertigen könn-
te. Deshalb kann es keine biblischen »Fundamentalisten« geben.
Auch Angehörige anderer Religionen dürfen nicht benachteiligt
werden, solange sie auf dem Fundament der demokratischen Ver-
fassung stehen.
Wie kann Wachsamkeit gegenüber dem Fundamentalismus isla-
mischer Prägung bewiesen werden, ohne in Hysterie zu verfallen?
 •	Zunächst ist zu unterscheiden zwischen der Religion des Islam
und dem, was der Fundamentalismus daraus macht.
 •	Sodann ist die praktische Religionsausübung zu beachten. Hier
zeigt sich, dass es gegenwärtig in islamisch geprägten Ländern
mehr religiöses Engagement gibt als in den Ländern mit christ-
licher Tradition. Aber es gibt dort auch beträchtlichen Druck
und Anfälligkeit für Gewalt.
 •	Auch die politische Prägung ist unterschiedlich. Islamische
Länder kennen keine Demokratie, während die christliche Tra-
dition der Nährboden für demokratische Verfassungen ist.
 •	Den Bürgern islamischer Religionszugehörigkeit soll unvorein-
genommen und friedlich begegnet werden, solange sie sich
70

loyal gegenüber den demokratischen Grundregeln verhalten.
Dieser Anspruch muss auch umgekehrt gelten: Christen müs-
sen in islamischen Ländern Freiheit und Menschenrechte
erfahren.
• Grundsätzlich ist jede Gruppierung, die sich wie der Funda-
mentalismus als Bewegung eines extremen -ismus darstellt,
sorgfältig auf Zielsetzung und Praxis hin zu beobachten.
Entschlossene Verteidigung ist das einzig wirksame Mittel zur
Verteidigung der Freiheit gegen militanten Fundamentalismus.
Wenn der Terror einsetzt, gibt es nicht mehr viel Spielraum für
andere Optionen. Der Dialog ist dann keine Alternative mehr; er
hätte früher einsetzen müssen.
Die wirksamste Vorbeugung ist die Verwurzelung im Funda-
ment des Christusglaubens. »Zur Freiheit hat uns Christus be-
freit! So steht nun fest und lasst euch nicht wieder das Joch der
Knechtschaft auflegen!« So ruft es Paulus den Gläubigen zu (Ga-
Iater5,l).
Die oberflächlichen Erfahrungen mit dem üblichen »Chris-
tentum« reichen nicht aus, um einen starken Einsatz für die frei-
heitlichen Werte zu wagen. Die Geschichte der Christenheit zeigt
den Unterschied zwischen hörigen Kirchengliedern und mündi-
gen Christen. Nur solche, die im Wort Gottes verwurzelt sind,
können den gängigen Zeitströmungen widerstehen und den He-
rausforderungen der Zeit wirksam begegnen.
Eine Ärztin moslemischer Herkunft schilderte, wie sie neue Hoff-
nung erlebte. »Die alte Frage nach einer engeren Beziehung zu
Gott ließ mich nicht mehr los. Ein Seminar gab mir endlich eine
Antwort auf meine oft gestellte Frage. Es wurde mir nämlich Jesus
Christus als der Weg, der die Gläubigen aller Religionen zu Gott
führt, vorgestellt. Seither versuche ich mein Leben Jesus Christus
zu widmen, nach seinen Richtlinien zu leben und mich von ihm
führen zu lassen. Seitdem ist in mir eine nie gekannte Zuversicht
und Kraft erwacht, die mir hilft, die mir gestellten Aufgaben und
Probleme viel leichter als früher zu bewältigen.«
71

Er besaß nur eine Eitelkeit: er glaubte,
Ratschläge besser als irgendein
anderer Mensch erteilen zu können.
Mark Twain (1835-1910)
Bevormundung durch Ideologien
Extreme Ideologien bedeuten eine Gefährdung für jede Demo-
kratie. Deshalb ist es wünschenswert, dass die politische Mitte
stark in der Bevölkerung verankert ist.
Es wird immer wieder heftig darüber gestritten, ob die Rechts-
extremen oder die Linksextremen die größere Gefahr seien.
Wenn wir beide auch nicht »gleich« beurteilen, so sind sie doch
nach allem, was wir von ihnen kennen gelernt haben, beide schäd-
lich für unsere Demokratie.
Wenn man die Fakten sprechen lässt und die Masse der politi-
schen Parolen und Schmierereien an Häuserwänden betrachtet,
dann kommt man leicht zu dem Ergebnis, dass sich beide Extreme
gegenseitig hochschaukeln. Auch bei den Demos wird dies deut-
lich: Die Extremisten beider Flügel brauchen sich gegenseitig, um
richtig provozieren zu können. Eine Demo ohne Gegendemo
wäre doch kein Event, es brächte doch niemals die erwünschte
Aufmerksamkeit und auch nicht die nötige Selbstbestätigung.
Zu allen Zeiten haben Propheten - bevollmächtigte oder an-
gemaßte - zu überzeugen versucht. Ob es religiöse Propheten wa-
ren oder politische - häufig erwiesen sie sich nicht als glaubwür-
dig. Wenn sie beides zusammen beanspruchten, religiöse Auto-
rität und politische Macht, dann galt es, besonders vorsichtig zu
sein.
Eine Ideologie ist zunächst eine politische Theorie; als Erklä-
rungsmuster erscheint sie harmlos. Die Gefährlichkeit lässt sich
ansatzweise erkennen, wenn die ursprüngliche (griechische) Be-
deutung des Wortes berücksichtigt wird: Man macht sich ein Bild
(idea, eidos) von der Zukunft und versucht, dieses Zukunftsbild
72

mit Wort und scheinbarer Logik (logos) der Gesellschaft: einzu-
hämmern.
Die Ausdrucksmittel der Zukunftspropheten sind: das Wort
und die Bilder, die sie von der Zukunft machen. Es gibt vermeint-
liche Autoritäten, die durch ihr Wort beeindrucken wollen. Man-
che Worte hören sich gut an, das ist das Verführerische; auch die
Gefühle lassen sich damit ansprechen - doch es fehlt die überzeu-
gende Vollmacht.
Und es gibt verführerische Bilder, die sich dem Bewusstsein
aufdrängen. Es müssen nicht nur die vulgären Darstellungen be-
stimmter Boulevard-Magazine oder Fernsehprogramme sein,
auch Utopien einer besseren Zukunft können einen unwirklichen
Zauber ausüben.
Es gibt bei uns eine stille, aber penetrante Bevormundung durch
Sprachregelung. Es wird alles öffentlich angeprangert, was nicht
dem Prinzip der political correctness entspricht. Was politisch
korrekt ist, wird nicht von einer demokratisch gewählten Instanz
bestimmt, sondern von selbst ernannten Tugend wach tern.
Ob es das Fernsehen ist oder die fragwürdige Institution »Un-
wort des Jahres«: Es wird alles, was nicht in ein bestimmtes politi-
sches Denkmuster passt, an den öffentlichen Pranger gestellt. Im
Unterschied zum Mittelalter gibt es zwar keine körperliche Fol-
ter, aber moralische Hinrichtungen.
Wer sein Vaterland liebt, wird verdächtigt. Warum eigentlich?
Mir sind Franzosen, Italiener oder Schweizer vertrauter, wenn sie
ihr eigenes Land lieben und ihnen nicht alles gleich gültig ist.
Welche Häme wurde über dem Wort »Leitkultur« ausge-
schüttet! Der Vertreter der bürgerlichen Mitte, der es geäußert
hatte, sollte damit nach »rechtsaußen« gedrängt werden. In Wirk-
lichkeit stammt das Wort von Bassam Tibi, dem um Ausgleich be-
mühten Professor für Internationale Beziehungen, der selbst
Moslem ist und deutsche Staatsangehörigkeit besitzt.
Wenn der amerikanische Präsident einmal das Wort »Kreuz-
zug« ausspricht, es dann öffentlich zurücknimmt, wird gegen ihn
monatelang polemisiert, bis schließlich auch noch die Keule »Un-
wort des Jahres« geschwungen wird. Die ideologischen Moral-
73

apostel geben sich in selbstherrlicher Friedensliebe, in Wirklich-
keit säen sie Hass. Die Terroristen werden sich die Hände darüber
reiben ...
Wenn die Tugendwächter wirklich dem Frieden dienen wol-
len, können sie versöhnlich darüber informieren, dass man in den
Vereinigten Staaten bei »crusade« nicht an ein europäisches De-
saster vor 700-900 Jahren denkt. Es wird darunter in der Regel
eine heiße Kampagne, eine entschlossene Strategie verstanden.
Fragt nicht, was euer Land
für euch tun kann -
fragt, was ihrfiir euer Land tun könnt!
John F. Kennedy
Verteidigung der Freiheit
Der Terroranschlag vom 11. September 2001 war eine schreckli-
che, alle Vorstellungen übersteigende Herausforderung der freien
Welt. Viele eindrucksvolle Beispiele einer außergewöhnlichen
Hilfsbereitschaft wurde von zahllosen Menschen gegeben. Sie ha-
ben damit einen unverzichtbaren Dienst für die freie Welt getan.
Umso beschämender waren einzelne Stellungnahmen, die sich so
anhörten:
»Nur nicht zurückschlagen! Wir müssen den Dialog
suchen.«
- Ein Dialog mit Verbrechern? Man denke an den Dialog
Chamberlains mit Hitler.
74

»Wir müssen zuerst nach den Ursachen fragen ...«
-	Man sucht also die Schuld zuerst beim Opfer, nicht bei
den Tätern?
»Schuld ist die Kluft zwischen Arm und Reich.«
-	Als ob es bei Bin Laden Mitgefühl für Arme gegeben
hätte ...!
»Woher kam nur der Hass?«
-	Woher kam der Hass Stalins, unter dessen Regime
40-60 Millionen Menschen getötet wurden?
Diese und ähnliche Statements in der Öffentlichkeit waren zer-
störerisch gegenüber dem Gebot der Verteidigungsbereitschaft.
Wenn die Freiheit bedroht ist, brauchen wir nicht Schauspiele
von Bedenkenträgern, vielmehr Beispiele von mutigen Menschen,
die sich entschlossen für die Freiheit einsetzen.
Ein besonderes Beispiel der Verteidigungsbereitschaft gab Todd
Beamer, 31-jährig, mit seinem Team von vier jungen Hightech-
Profis. An jenem 11. September, 9.45 Uhr Ortszeit, sitzen sie in
dem dritten entführten Flugzeug, das die Zerstörung des Capitols
in Washington oder des Weißen Hauses zum Ziel hat. Per Mobil-
telefon haben sie bereits von dem schrecklichen Anschlag gegen
das World Trade Center Kenntnis bekommen. Nun versucht
Beamer, seine Frau zu sprechen, erreicht aber lediglich die Airfo-
ne Vermittlerin Lisa Jefferson. Beide Seiten sind sich sekunden-
schnell im Klaren: Die Lage ist aussichtslos. »Wir werden uns auf
die Entführer stürzen ...«, sagt Beamer.
Über den weiteren Verlauf soll Thomas Kielinger zu Wort kom-
men, wie er es in dem eindrucksvollen Artikel der Welt vom
20.09.2001 wiedergegeben hat:
»Dann folgt ein Dialog, der uns Amerika wie im Blitz
erhellt. Die Frau in der Telefonannahme und der Mann auf
dem Sprung zu seinem Todeskampf rezitieren gemeinsam
das Vaterunser sowie die Kernpassagen des 23. Psalms:
75

>Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln ... Und
ob ich schon wanderte im finsteren Tal, furchte ich kein
Unglück; denn Du bist bei mir.< Danach bittet Todd
Beamer, seine schwangere Frau, die auch Lisa heißt, zu
grüßen, wie auch die beiden Söhne. Dann das Kommando
an die Mitkämpfer: >Let's roll< und Geräusche von Ge-
schrei, Lärm, Kampf, bis die Verbindung abreißt. Vom hin-
teren Teil des Flugzeugs, wo man sie zusammengepfercht
hatte, müssen die fünf Männer in Richtung Cockpit ge-
stürmt sein, vorbei an einem sie in Schach haltenden Ent-
führer und einem im Gang liegenden erdolchten Passagier.
Seine Witwe bekennt heute: >Todds Heroismus hat mei-
nem Leben neuen Sinn gegebene«
Hier wurde durch das Leben bewiesen, wie stark und tragfähig
echtes Gottvertrauen ist. Für unsere freie Welt gibt es Hofmung,
solange sie sich an das Christuswort hält: »Das ist mein Gebot,
dass ihr euch untereinander liebt, wie ich euch liebe. Niemand hat
größere Liebe als die, dass er sein Leben lässt für seine Freunde«
(Johannes 15,12/13).
76

Ein Gebet aus Ghana
Herr,
Allmächtiger,
Unendlicher, Schöpfer, Vollender!
Ein Jahr ist für dich nur ein Augenblick.
Doch für uns ist es 365 Tage lang,
breit und tief, unübersehbar.
Jedes Jahr ist vollgepackt für uns im Voraus,
mit Gutem und Bösem.
Straße schnurgerade durch Savannen,
Kurven über steile Hügel,
Schlaglöcher, Pannen.
Herr,
wege?i dieser verpassten Gelegenheiten
könnte ich verzweifeln,
wenn du nicht vergeben würdest.
Mit dir wird das Jahr zu einer kurzen Gnadenspanne.
Du hast auch meine Tage gezählt,
die Minuten und Sekunde?!.
Hen;
jeder Pulsschlag bringt mich näher zu dir.
Diese Zeit ist eine Priifiingfiir uns.
Herr,
Stur?n wird brausen,
Wolken werden dicht über die Erde ziehen.
Dunkel wird es über der Erde werden,
auch a?n Tag,
doch ich weiß,
dass du hinter den Wölke?! bist,
dass dein Wille diese Welt bewegt.
Herr,
um Gesundheit bitte ich dich,
um etwas mehr Geld,
um Hunger auf dein Wo?t,
um dein Won bitte ich dich.
11

5. Kapitel
UNSERE ZUKUNFT -
WIRD SIE VERSPIELT?
Die Zukunft gehört denen,
die der nachfolgenden Generation
Grund zur Hoffnung geben.
Pierre Teilhard de Chardin
U
nsere Kinder sollen es einmal besser haben.« Das war das
Motto der Nachkriegs-Generation. Für dieses Ziel waren sie
bereit, Opfer zu bringen. Viele haben von dem Fleiß und der
Sparsamkeit der Eltern profitiert, von ihrer Entbehrungsbereit-
schart und dem Willen, ihren Kindern eine gute Erziehung und
Ausbildung zukommen zu lassen.
Das Ziel hat seine Gültigkeit behalten. Doch was früher Wunsch
und Opferbereitschaft bedeutete, hat sich zu einem selbstver-
ständlichen Anspruch entwickelt, für das der Steuerzahler auf-
kommen muss. Jeder junge Mensch soll, wenn er nur die formalen
Voraussetzungen vorweist, einen sozialen Anspruch auf ein ge-
bührenfreies und gegebenenfalls durch Bafög abgesichertes Stu-
dium haben. Die Absicht ist gut gemeint, aber was daraus ent-
steht, ist keineswegs immer gut. Es fehlen Leistungsanreize bei
Studenten und bei Professoren. Gleichmacherei und Gebühren-
freiheit bewirken Ungerechtigkeit und Neid, wo sie nicht vermu-
tet wurden.
Was ist eigentlich daran sozial, wenn die Ausbildung der Aka-
demiker durch staatliche Subventionen derart bevorzugt wird? Sie
78

werden oft bis zum Alter von 30 Jahren durchgetragen, um dann
überdurchschnittlich zu verdienen. Eine Friseurin dagegen oder
ein Mechaniker müssen meist schon ab 18 Jahren für sich selbst
sorgen, um dann später deutlich weniger als die »Elite« der Aka-
demiker zu verdienen.
Wir belügen uns selbst, wenn wir von sozial sprechen und mei-
nen nur die Ansprüche einer bestimmten Gruppe. Und was ist da-
ran sozial, wenn Ansprüche an das Gemeinwesen hochgetrieben
werden, die nicht bezahlt werden können?
Wer Arbeitslosengeld bezahlt,
bekommt Arbeitslose,
wer Arbeitsplätze bezahlt,
bekommt Arbeitnehmer.
Milton Friedman, US-amerikan.
Wirtschaftswissenschaftler und
Nobelpreisträger
Unbezahlbare Ansprüche
Die Arbeitslosigkeit liegt als schwere Last auf unserer Gesell-
schaft. Dabei ist sie kein zwingendes Schicksal, die falschen Steu-
erungsmechanismen des Arbeitsmarktes sind daran schuld. Dies
ist die Überzeugung von Milton Friedman, dem amerikanischen
Nobelpreisträger für Wirtschaftswissenschaften.
Arbeit ist nahezu unbegrenzt vorhanden. Bezahlbare Arbeit
fehlt. Deshalb heißt die Frage: Wie können die schlummernden
Arbeitsplätze, besonders im Dienstleistungsbereich, bezahlbar ge-
macht und damit erschlossen werden? Antwort: Nicht durch
staatliche Regelungen, nicht durch Subventionen oder Umvertei-
lung, sondern durch Befreiung des Arbeitsmarktes von staatlichen
Fesseln.
79

Das schwedische Modell - gescheitert
Jahrzehntelang war Schweden Vorbild für Millionen von Wohl-
fahrts-Utopisten gewesen. Mitte der 90er Jahre ist es gescheitert.
Die Zunahme des öffentlichen Sektors und der Einfluss der Ge-
werkschaften hatten das Land an den Kollaps herangeführt.
Auf allen Gebieten herrschte das Diktat der Gleichmacherei.
Auf Kosten der Unternehmensgewinne wurden die Industrielöh-
ne von 1970 bis 1995 um das Sechsfache erhöht, die Produktivität
nahm dramatisch ab, die internationale Wettbewerbsfähigkeit war
zerstört. Die Arbeitslosigkeit stieg von 1990 bis 1995 von drei auf
13 Prozent. Die Politik des wachsenden Staatseinflusses und der
Umverteilung erwies sich als katastrophal.
Um einen Kollaps zu verhindern, wurde seit Mitte der 90er Jahre
das Ruder herumgerissen; Schritt für Schritt belebte sich wieder
die wirtschaftliche Entwicklung. Doch der Druck der Altlasten
bleibt enorm: Im Sozialbereich grassieren Missbräuche und Be-
trügereien. Die Schuldenlast ist gewaltig. Die staatliche Domi-
nanz bleibt noch für lange Zeit lähmend: 1960 war jeder Vierte
vom Staat abhängig, heute sind es zwei Drittel aller Bürger.
Das deutsche Modell: Wir reden sozial - und zementieren
die Ansprüche
• Wegen schwerer Erkrankung muss ein Handwerksmeister der
Sanitärbranche seine Arbeit niederlegen. Findet sich ein Käu-
fer, der den Betrieb weiterführt? Oder ist einer seiner Leute be-
reit, in die Nachfolge hineinzuwachsen? Für beides gibt es kein
Interesse. So muss der Betrieb geschlossen werden. 12 Mitar-
beiter werden arbeitslos. Noch schlimmer steht es für den kran-
ken Chef, dessen wichtigste Absicherung der Betrieb war. Am
schlechtesten ist die finanzielle Lage für die Frau, wenn sie ein-
mal Witwe werden sollte ...
Fazit: Selbständige haben in der Regel keine Lobby - und ihre
Witwen erst recht nicht.
80

• Eine alleinstehende Frau lässt sich, angeblich in einer prekären
Notlage, in eine vorübergehend leerstehende Einliegerwoh-
nung aufnehmen. Mit den Vermietern, einem Rentner-Ehe-
paar, wird alles im Vertrauen abgesprochen: nur als Über-
brückung, fur sechs Wochen, weil dann eine andere Lösung
feststeht, so sagt sie.
Die Frau entpuppt sich als Sozialhilfeempfängerin, kerngesund
und arbeitsfähig, die in 40 Jahren noch nie ihr eigenes Brot ver-
dient, aber zwei Studiengänge auf Staatskosten abgesessen und
alle möglichen Unterstützungstöpfe ausgebeutet hatte - ohne
Abschlüsse allerdings. Dafür prozessiert sie noch mit der Uni.
Und über zwei Jahre dauert der Prozess, in den sie ihre Ver-
mieter hineinzieht. - Aufgrund des Armenrechts muss sie dafür
nichts bezahlen, die Vermieter dagegen müssen bluten. Sie be-
kommt alles, was sie braucht, vom Sozialamt. Auch die Miete
bekommt sie erstattet; sie kann am Ende Mietbeträge vom So-
zialamt kassieren, ohne sie an die Vermieter weiterzugeben.
Auch dies bleibt ohne Konsequenzen. Alle Instanzen sind rat-
los. Unter Kopfschütteln wird geflüstert: Man kann nichts ma-
chen. So sind eben die Gesetze. Es ist kein Einzelfall - es ist ein
»Sozialfall«.
Die Folgen des Schmarotzertums müssen alle tragen, vor allem
aber diejenigen, die wirklich in einer unverschuldeten Notlage
sich befinden und sozialer Unterstützung bedürfen. Ihnen gilt
vorrangige Anteilnahme. Dafür sollten andere bereit sein zurück-
zustehen.
Die Politiker sind in der Regel besonders solide »sozial« abge-
sichert. »Nachdenkliche Politiker geben selbst unumwunden zu,
dass sie überversorgt sind. Da viele Berufspolitiker schon nach
wenigen Jahren eine hohe Versorgung erwerben, die meist lange
vor der üblichen Altersgrenze fällig wird, ist es ihnen ein Leichtes,
im vorzeitigen Ruhestand noch einen Zweit- oder Drittberuf zu
ergreifen und daraus weitere Einkommen zu erzielen.« Dies
schreibt Hans Herbert von Arnim in seinem Buch »Diener vieler
Herren. Die Doppel- und Dreifach-Versorgung von Politikern«.
Die Beseitigung dieses Missstandes erscheint fast unmöglich.
81

Eine starke Mehrheit des Bundestages kommt aus dem öffent-
lichen Dienst und hat überwiegend Beamtenstatus, was übrigens
zu Adenauers Zeiten bewusst und folgerichtig unterbunden wur-
de.
Fazit: Politiker reden gern sozial - aber die heißeste Fürsorge
gilt manchmal ihrer eigenen Versorgung und Vorsorge.
Die Summe der Einzelinteresse?i
ergibt nicht Gemeinwohl,
sondern Chaos.
Manfird Rommel, ehemaliger
Oberbürgermeister von Stuttgart
Ungedeckte Schecks auf die Zukunft
Die Ansprüche der Gegenwart werden bezahlt mit ungedeckten
Schecks an die Zukunft.
Die nachfolgenden Generationen, die durch ihre Arbeit die
Gesellschaft aufrechterhalten, werden durch die explodierenden
Sozialausgaben belastet, ohne dass sie vorher um Zustimmung ge-
fragt worden wären. Ob es um die Renten geht oder um die Ge-
sundheitsvorsorge, ob es die Ausgaben für Arbeitslosigkeit sind
oder für Sozialhilfe - wir überziehen die Ansprüche. Es ist die
Last einer Gesellschaft, in der staatliche Bürokratien expandieren,
ohne jemals wieder abspecken zu müssen. Die Belastung wird
noch zunehmen, solange nicht leistungsorientierte Führungsge-
stalten das Sagen haben, sondern Funktionäre, die fortwährend
soziale Ansprüche multiplizieren und reichlich das Geld austeilen,
das ihnen gar nicht gehört.
Die Tragweite der überzogenen Ansprüche wird durch folgen-
de Fakten vergrößert:
82

 •	Die Entschlossenheit zu echten Reformen fehlt. Es gibt An-
sätze, aber sie werden nicht von der Mehrheit getragen. Unpo-
puläre Maßnahmen sind bei Politikern nicht beliebt; sie werden
ja auch nicht von den Wählern honoriert. Die Folge ist: Not-
wendige Korrekturen sind nicht erwünscht, bevor uns nicht das
Wasser bis zum Hals steht. Fakt ist: Es steht uns bis zum Hals.
 •	Kostbare Zeit wird verspielt. Schon seit 30 Jahren steigt die
Verschuldung; und über 30 Jahre leben wir schon mit einer
alarmierend niedrigen Geburtenrate. Frühere Korrekturen hät-
ten weniger Opfer gefordert und mehr Wirkung erzielt als al-
les, was heute oder morgen notgedrungen reformiert werden
muss. Für frühe Entscheidungen hätten wir einen Rückhalt von
geistig-moralischen Werten gebraucht. Doch hier ist Ebbe. Die
Abwertung der Werte wird weiter systematisch betrieben; seit
30 Jahren - ein zufälliger Zusammenhang?
 •	Die größte Last liegt auf der Generation der Enkel. Die
Generation, die tatkräftig im Berufsleben steht, ist schon
außergewöhnlich belastet durch die steigende Rentenlast bei
gleichzeitig sinkenden eigenen Rentenansprüchen. Von Erb-
schaften profitieren zwar Einzelne, aber nicht die Mehrheit, so
dass die Belastung für die vielen nicht entscheidend gemildert
wird. Alles, was wir heute versäumen, wird die Generation der
Enkel in 30 Jahren überproportional treffen.
•	Wir müssen gegensteuern, auch wenn es Opfer von uns
verlangt. Billige Ersatzlösungen gibt es nicht.
Auch Zuwanderung löst das Problem nicht automatisch. Jede
Einwanderungspolitik muss, um Integration zu ermöglichen, be-
stimmte Prämissen beachten. Kanada, ein Hort der Freiheit und
beispielhaft im Bildungsanspruch laut PISA-Studie, kann ein
überzeugendes Beispiel geben. Hier gelten strengste Auswahlkri-
terien für Einwanderer: Ohne Qualifikation der Bewerber und
ohne Bedarf der Wirtschaft ist Zuwanderung dort nicht möglich.
Zusätzlich gibt es funktionsfähige Integrations-Programme. Die-
83

se gefilterte Zuwanderung wäre auch für unser Land eine echte
Option, keine billige Ersatzlösung. Sie erscheint im Rahmen einer
großen Reform realisierbar, der Schwachpunkt ist seit Jahrzehn-
ten die mangelhafte Integration.
Solange diese Voraussetzung nicht nachhaltig gesichert ist, be-
deutet Zuwanderung eine unverantwortliche Gefährdung des ge-
samten Gemeinwesens. In unserem Nachbarland Frankreich gab
es in jüngster Vergangenheit eine dramatische Ernüchterung über
die misslungene Integration nordafrikanischer Moslems mit fran-
zösischer Staatsangehörigkeit. Alle politischen Forderungen und
die teuersten Projekte konnten die Gettoisierung in Vorstädten
nicht verhindern, die aufgrund ihrer hohen Kriminalität für Nor-
malbürger unzugänglich sind. Integration zu fordern, reicht nicht
aus; sie muss sich über Jahre nachhaltig bewährt haben.
• Woher nehmen wir Kraft und Entschlossenheit,
um gegenzusteuern?
Dies ist die Schlüsselfrage. Was nützen alle richtigen Diagnosen,
wenn keine Therapie in Sicht ist? Es muss eine geistige Kraft sein,
die unsere Bürger bereit macht, für die Zukunft unserer Kinder
und Enkel mehr einzusetzen als bisher.
Die Kraft, die von Gott kommt, kann dies bewirken. Viele Er-
neuerungsbewegungen wurden von dieser Kraft bestimmt. Die
Väter der amerikanischen Verfassung haben sie erlebt und die Be-
freier von der Sklaverei. Solche, die in Zeiten größter Not sich um
Hungernde, um Kranke und Waisen angenommen haben und vie-
le, die im Regime des Dritten Reiches Widerstand geleistet ha-
ben. Die im März 2002 verstorbene Journalistin und Herausgebe-
rin der »Zeit«, Marion Gräfin Dönhoff, sagte:
»Als ich 1945 in Ostpreußen aufbrach und sieben Wochen im
Flüchtlingsstrom gen Westen zog, habe ich in dieser existenziel-
len Situation ein Kruzifix in der Satteltasche mitgeführt. Nicht als
Fetisch, sondern als Zeichen der Zuversicht und um der Hoff-
nung willen.«23
84

EIN SZENARIO FÜR DAS JAHR 2020
Die Innenstädte, hermetisch vom Autoverkehr und von allem, was
laut ist, abgeriegelt, haben die frühere Vitalität verloren. Die Fuß-
gängerzonen sind tagsüber voll von Menschen, die viel Zeit und
keine Aufgaben mehr haben. Überall dominieren die Senioren.
Immer öfter gibt es den Wunsch nach seniorenfreien Zonen - wie
es früher nur für Diskos üblich war. Straßen und öffentliche Anla-
gen sind schmutziger denn je. Die Generation derer, die Besen
und Kehrschaufel selbst in die Hand genommen haben, ist ausge-
storben. In den Restaurants ist Selbstbedienung üblich geworden.
Arbeitskräfte sind im Dienstleistungsbereich aufgrund der festge-
setzten Mindestlöhne nicht mehr bezahlbar; Nichtarbeit macht
sich bezahlt. Die Kluft zwischen den Generationen wird größer.
Hartnäckig beharren die Senioren auf ihren Besitzstandsrechten.
Warum nicht? Schließlich repräsentieren sie im Jahr 2020 die
Hälfte der Wählerschaft. Sie bestimmen letztendlich, wer was be-
kommt.
Deutschland ist weltweit attraktiv für solche, die sich subven-
tionieren lassen wollen - und abschreckend für alle, die für das
Land etwas einbringen, etwas leisten könnten.
Jede/r Berufstätige weiß 2020, dass er/sie im Schnitt eine/n
Rentner/in finanzieren muss.*' Aber jeder muss zugleich auch
möglichst zwei Kinder ernähren, wenn nicht die eigenen, dann
über Steuern die der andern. Ob dies gerecht ist - darüber wird im-
mer noch gestritten. Aber unumgänglich ist es. Was können die
Jüngeren tun, um nicht der Mehrheit der Senioren für immer
preisgegeben zu sein?
 •	Sollen sie sich einer neuen radikalen Partei (links oder rechts?)
anschließen?
 •	Kann ein Teil von ihnen eine durch Erbschaft abgesicherte Zu-
kunft erwarten? Und was ist dann mit den andern?
*> Zu dieser emanzipatorischen Sprachregelung siehe Anmerkung folgende
Seite.
85

 •	Für die Dynamischen unter ihnen, für die Hochqualifizierten,
wäre es sicher das Einfachste, in ein vielversprechendes Land
ihrer Wahl auszuwandern.
 •	Wie sollte dann aber vom Rest der Zurückgebliebenen die
übergroße Last der Verpflichtungen getragen werden? Wie
würde ihre Zukunft aussehen?
Hat man bis dahin nicht erkannt, dass seit Jahrzehnten unentwegt
versucht wurde, Lasten umzuverteilen, von einer Seite auf die an-
dere und von der Gegenwart in die Zukunft? Nur nicht selber tra-
gen, denn dies könnte ja den Anspruch auf ein Maximum von
Glück einschränken. Hat man denn nichts vernommen von einer
begründeten Hoffnung, die eine neue Perspektive für alle gibt, ob
sie jung oder alt sind? Wo sind die Reformen geblieben, wo sind
die strahlenden Gesichter, die ein Spiegelbild dieser Hoffnung
sein sollten?
Anmerkung
Möglicherweise hat sich bis zum Jahr 2020 auf einem bestimmten Gebiet
die Vernunft durchgesetzt: Das pedantisch-kleinkarierte Bemühen, wich-
tige männliche Substantive auch gleichberechtigt weiblich auszudrücken,
ist kontraproduktiv. Nachdem die Politiker ihre Gegner/innen mit
Heuchler/innen und Lügner/innen titulierten und die Kriminalstatistik
von Verbrecher/innen sprach und von Fälschern und Fälscherinnen,
schien es nicht mehr opportun, die begründete Gleichberechtigung der
Frauen an den Endungen der Vokabeln festzumachen, sondern an wich-
tigeren Kriterien, vor allem an ihrer Wertung in der Gesellschaft.
Inzwischen hat sich auch herumgesprochen, dass es in andern Sprachen
nicht üblich ist, jedem/jeder Sprecher/in vorzuschreiben, wie er/sie
sprachlich sich gentlemanlike/gentlewomanlike benehmen muss, um
ein/e gute/r Bürger/in der mankind/womankind zu sein. Ja, man wird
vielleicht 2020 über diese kleinkarierte Bevormundung der Sprache lä-
cheln, die man Jahre zuvor so tierisch ernst betrieben hatte.
Vielleicht wird man über vieles dann lächeln, was uns heute bitter
ernst ist. Und man wird über einiges traurig sein, was uns heute
nur Spaß gemacht hat.
86

Es ist der Vorzug und das Wesen der Starken,
dass sie die großen Entscheidungsfragen stellen
und zu ihnen klar Stellung nehmen können.
Die Schwachen müssen sich immer zwischen
Alternativen entscheiden, die nicht die ihren sind.
Dietrich Bonhoeffer
Wir müssen umdenken
Es gibt keinen Zweifel mehr: Unsere Ansprüche sind weit überzo-
gen. Wir verzehren das Brot, bevor wir es verdient haben. Seit
rund 30 Jahren zeichnet dies sich ab:
 -	die öffentliche Verschuldung nimmt zu
 -	die Eigenverantwortung nimmt ab
 -	die Konsum-Ausgaben steigen
 -	die Investitionsbereitschaft sinkt
 -	die Unterhaltungsindustrie sprengt jeden Rahmen
 -	die Bildung bleibt unter Niveau
 -	die Geburtenrate sinkt
 -	die Ansprüche steigen
Immer wieder werden Reformen gefordert. Und es gibt Reförm-
chen - ein Schritt vor und zwei zurück. Oder es werden drastische
Einschnitte angekündigt - und bezahlen sollen es die andern, im-
mer die Gruppe mit der schwächsten Lobby, zu der man selbst
nicht gehört.
Subsidiarität ist - nächst der Solidarität - ein christliches Sozial-
prinzip, das eine große Bedeutung hat. Subsidiarität betont den
Wert des einzelnen Menschen und den Vorrang kleinerer Ge-
meinschaften gegenüber der Gesamtheit. Die großen Einheiten
sollen die kleineren nicht beherrschen. Auf die Europäische
Union bezogen heißt dies: die Verantwortung der Mitglied-
staaten, ihre Tradition und nationale Eigenheiten dürfen nicht
aufs Spiel gesetzt werden. Der Bund muss Rücksicht nehmen auf
87

die Länderhoheit. Die Länder sind gut beraten, wenn sie den
Kommunen genügend Freiraum lassen, auch finanziell, um Ei-
genverantwortung zu übernehmen und ihrerseits den Initiativen
der Bürger Freiraum zur Gestaltung zu geben.
Für die Existenzsicherung des Einzelnen bedeutet dies mehr Ei-
genverantwortung.
Zunächst ist ein Befreiungsschlag nötig gegen den lähmenden
Trend, als ob in unserem Land der Einzelne am großen Saugnapf
der Umverteilungsgesellschaft hänge; als ob Initiative und Eigen-
verantwortlichkeit die Ausnahme und Abhängigkeit vom Staat
das Normale sei.
Der Einzelne ist nicht Objekt der Manipulation und auch nicht Ob-
jekt der Versorgung. Der mündige Mensch ist selbst verantwortlich
für das, was er aus seinem Leben macht. Er muss allerdings dabei
angeleitet, gefördert und gefordert werden. Das Handeln darf nicht
nur von Eigeninteresse bestimmt sein, auch nicht nur von Grup-
peninteressen. Eine neue Ethik der Verantwortung müsste auf allen
Ebenen unserer Gesellschaft einziehen, damit auch die nachfolgen-
den Generationen in Freiheit überleben können.
Vorbilder sind wichtig in den Familien und Schulen. Es kostet
Verständnis und Geduld, um mit der Jugend zu empfinden und
mit ihr nach den wahren Werten zu fragen. Was nützen die ein-
drucksvollsten Reden, was helfen Appelle, wenn junge Menschen
in ihrem unmittelbaren Umfeld keine Vertrauenspersonen ken-
nen, denen sie Verständnis und Gottvertrauen abspüren?
Hilfe zur Selbsthilfe
Soviel ist klar: Hilfe ist geboten, wann immer Menschen sie brau-
chen. Diese Aufgabe ist zunächst eine persönliche Verpflichtung.
Es ist unverantwortlich, dass sie im Lauf der letzten Jahrzehnte
stillschweigend »sozialisiert« wurde. Die persönliche Hilfsbereit-
schaft kam weithin außer Übung. Warum helfen? Der Staat ist da-
für zuständig, so meint man.
88

Die Erfahrung lehrt, dass Hilfe auch schädlich sein kann: wenn
sie nicht notwendig ist, wenn der Empfänger in Eigenverantwor-
tung sich selbst helfen kann.
In der Erziehung können Kinder »verzogen« werden, fehl-
geleitet durch unnötige Hilfen oder Genussmittel, die nur zur
Bequemlichkeit und Inaktivität führen.
Die Entwicklungshilfe kann, wenn sie nach Gießkannenprin-
zip vonstatten geht, den Fleiß der einheimischen Bevölkerung
untergraben und den Binnenmarkt torpedieren - trotz aller guten
Absichten.
Unser Land ist seit Jahren dabei, Menschen ohne Arbeit zu
subventionieren auf Kosten derer, die arbeiten - ohne Rücksicht
darauf, ob die Unterstützung notwendig ist oder ob sie zur Untä-
tigkeit verleitet.
Der aufgeblähte Sozialstaat muss drastisch eingeschränkt wer-
den, das wissen fast alle. Wer ist nicht für Kürzungen der milliar-
denschweren Subventionen? Aber wenn es konkret werden soll,
zeigt sich: Die teuersten Subventionen sind soziale Wohltaten von
vorgestern, die heute keine volle Berechtigung mehr haben. Sie
einzuschränken ist unpopulär; es gilt als unsozial - warum eigent-
lich?
Um den Spagat zwischen notwendiger Hilfeleistung und notwen-
digen Sparmaßnahmen auszuhalten, bedarf es einer sorgfältigen
Differenzierung, die im Wohlfahrtsstaat in der Regel missachtet
oder vergessen wird. Paulus gibt im 2. Thessalonicherbrief (3,10)
einen realistischen und zugleich hilfreichen Hinweis: »Wer nicht
arbeiten will, der soll auch nicht essen.« Die Arbeit hat aus bibli-
scher Sicht einen hohen Stellenwert. Auch unangenehme Arbeit
kann Sinn geben, wenn wir sie in einer bejahenden Einstellung
tun. Paulus war darin Vorbild. Um den andern nicht zur Last zu
fallen, arbeitete er als Zeltmacher sogar nachts, zusätzlich zu sei-
nem Apostelauftrag.
Im Folgenden soll gezeigt werden, wie sich das Prinzip Hilfe
zur Selbsthilfe im Kontrast zum Marxismus-Kommunismus be-
währt hat.
89

Karl Marx hat - unter teilweiser Mitarbeit von Friedrich Engels -
von 1847 (Kommunistisches Manifest 1848) bis zu seinem Tod
(1883) die Grundlagen des Sozialismus gelegt. Es war die Vision
von Marx, die Arbeiterschaft werde durch Revolution die Kapita-
listen enteignen und eine Gesellschaft ohne privaten Profit schaf-
fen. Im 1. Band des »Kapitals« bringt er 1867 dies zum Ausdruck:
Es »wächst die Masse des Elends, der Unterdrückung, Sklaverei,
Erniedrigung, Ausbeutung; aber zugleich wächst auch die Rebel-
lion der Arbeiterklasse ... Die Todesstunde des kapitalistischen Pri-
vateigentums schlägt.« Diese Vision hat sich nicht bewahrheitet.
Eine der Hauptthesen war die Verelendiingstheorie, die Behaup-
tung, der Reichtum in den Händen von wenigen Kapitalisten kön-
ne nur wachsen durch Ausbeutung der Proletarier. Durch das
breit gefächerte Wohlstandswachstum in der gesamten freien
Welt hat sich diese These als völlig falsch erwiesen. Dennoch wird
sie noch heute von einzelnen unverbesserlichen Wohlstands-Sozi-
alisten auf dem Markt der Meinungen angeboten. Sie wird als Er-
klärung für die schreckliche Armut in unterentwickelten Ländern
herangezogen; doch dort liegen die Ursachen meist in der Miss-
wirtschaft und Korruption selbsternannter Despoten, die nicht
das Wohl ihres Landes, sondern nur ihren eigenen Vorteil verfol-
gen. Armut und Elend haben dadurch in einigen Ländern ein nie
gekanntes Ausmaß angenommen. Umso wertvoller ist der Dienst
vieler gemeinnütziger Initiativen, Hilfsorganisationen und Ent-
wicklungsdienste, die oft über die bewährten Missionsstationen
ihre opferbereite Arbeit an Hungernden und Kranken tun. Aus-
bildung und Förderung, um sich selbst versorgen zu können, ha-
ben hier einen hohen Stellenwert.
Schon vor dem Zusammenbruch des Sozialismus in der Sowjet-
union hatte Alexander Solschenizyn die freien Völker eindringlich
gewarnt, nicht zuletzt durch seine eigenen Erfahrungen im Gulag,
den Marxismus nicht zum Vorbild für die Lösung ihrer Probleme
zu wählen; dies bedeute, Kopfschmerzen durch den Henker be-
handeln zu lassen.
Ein Gegenpol zum Marxismus ist das Werk von Friedrich Wil-
helm Raiffeisen, der in der gleichen Zeit, 1865 bis zu seinem Tod
90

1888, nach dem Prinzip Hilfe zur Selbsthilfe sich der Verarmung
der Landwirtschaft entgegenstellt. Unter dem Motto »Einer fiir
alle - alle fiir einen« gründet er, ohne aufwendigen Verwaltungsap-
parat, Genossenschaften für die Wahrnehmung der gemeinsamen
Interessen (z. B. Verkauf der Ernte), bei solidarischer Haftung der
Mitglieder. Außerdem entstehen Darlehenskassen zur günstigen
Finanzierung von Saatgut und Maschinen.
Die Motivation kommt für Raiffeisen aus dem christlichen Glau-
ben. Er hält sich bei allen pionierhaften Schritten an das Christus-
wort aus der Bergpredigt: »Trachtet am ersten nach dem Reich
Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zu-
fallen.« Wenn Gott an erster Stelle steht, dann entspringt daraus
auch die Kraft für den Dienst an Menschen, besonders an den
Notleidenden.
Aus dieser Überzeugung geht er einen total anderen Weg als
Marx und seine Anhänger. Für ihn gibt es keine Gewalt. Der gro-
ße Feind ist für ihn nicht eine bestimmte Klasse, es sind nicht die
Kapitalisten, es ist der Egoismus des Menschen.
»Wir haben es mit einem schrecklichen, ja dem gefährlichs-
ten Feinde, mit uns selbst, mit dem in uns befindlichen, bis
zu einem gewissen Grade berechtigten, aber so leicht in
Selbstsucht ausartenden Egoismus zu tun. Wer sich nur ei-
nigermaßen in den Kampf dagegen eingelassen hat, wird
zugeben müssen, dass er aus eigener Kraft nicht bestanden
werden kann.« (Vereinstag 1885)
Die realistische Sicht von Raiffeisen ist auch heute noch gültig.
Der Grundsatz Hilfe zur Selbsthilfe bewährt sich weltweit - be-
sonders auch in der Entwicklungshilfe. Es gibt heute rund 350 000
Genossenschaften in fast 100 Ländern mit etwa 180 Millionen
Mitgliedern, die im Sinne Raiffeisens arbeiten. Auch wenn heute
größere Teile des Genossenschaftswesens mit dem ursprünglichen
Ziel nicht deckungsgleich sein mögen, so ist doch die Geschichte
des Genossenschaftswesens ein eindrucksvolles Beispiel für die
Kraft, die aus der Christusbotschaft entspringt.
91

Kettenreaktion der Nächstenliebe
Nächstenliebe kann nicht angeordnet werden. Sie ist eine Kraft,
die aus dem Vertrauen zu Gott kommt. Wenn wir voll mit ihr
rechnen, kann ein Funke in unsere Umgebung überspringen, eine
Kettenreaktion der Nächstenliebe kann entstehen. Weil Jesus sein
Leben für uns eingesetzt hat, bis zum Tod, deshalb ist es eine
Konsequenz der Dankbarkeit, uns für die Menschen in unserem
Umfeld einzusetzen.
»Die Liebe von Christus treibt uns ...«, das war das Lebens-
motto von Paulus (2. Korinther 5,14), mit dem er eine Strategie
der Liebe vollzog, quer durch das römische Reich, das geprägt war
von strotzender Macht, von Sklavenelend und - großer Sehnsucht
nach Hoffnung.
Es war auch das Lebensmotto vieler Persönlichkeiten, die im
Elend der industriellen Revolution - 2. Hälfte des 19. Jahrhun-
derts - durch private Initiative Hilfe leisteten und auch den An-
stoß gaben fur die Gründung von gemeinnützigen Werken.
Eindrucksvolle Vorbilder hatte es schon früher in England ge-
geben; dort war man nicht nur in der industriellen Entwicklung
voraus, sondern auch in der Bekämpfung der Armut.
Weder staatliche Organisationen noch die Hochkirche profi-
lierten sich bei der Bekämpfung des Elends. Es waren Einzelper-
sonen aus den Reihen der Methodisten, die noch motiviert waren
durch das Glaubensfeuer, das Jahrzehnte zuvor durch die aufwüh-
lende Predigt ihres Gründers John Wesley entfacht wurde. Sie
gingen mitten in die Arbeiterviertel Londons, um mit Nahrung
und Kleidung, mit Pflege und Ermutigung zu helfen.
William Booth und seine Frau Catherine waren besondere Pio-
niergestalten bei der Bekämpfung der Armut in den Elendsvier-
teln von London. Er, der Gründer der weltweiten Heilsarmee, be-
richtet:
»Ich sah ... Mitmenschen versunken in die verzweifeltsten For-
men von Schlechtigkeit und Elend, die man sich nur ausdenken
kann ... Ich sah nicht nur die Leute, ich fühlte mit ihnen ...« Und
er packte mit seinen Leuten an und half, wo er helfen konnte.
92

Weil er nicht nur an den Symptomen kurieren wollte, war es ein
besonderes Ziel für ihn, Menschen für Christus und seine Liebe
zu gewinnen.
Als William Booth (1829-1912) im Alter von 83 Jahren starb,
gab es bereits 1500 soziale Anstalten der Heilsarmee in 85 Ländern.
Friedrich von Bodelschwingh suchte nach Abschluss seines
Theologiestudiums nicht ein wohl präpariertes Gemeindeamt,
sondern eine wichtige Pionierarbeit. Das Schicksal der Straßen-
kehrer von Paris berührte ihn zutiefst. Es waren nicht Franzosen,
sondern Deutsche, die damals für die Dreckbeseitigung in Paris
gebraucht wurden. 1858 fing Bodelschwingh an, sich um die
Ärmsten der Armen zu kümmern.
Vier Jahre später war es die Arbeit an geistig Behinderten, die ihn
und seine Frau nach Bethel bei Bielefeld führten. Zuvor hatten sie
durch eine Seuche vier Kinder innerhalb von zwei Wochen verlo-
ren. Die Aufgabe wuchs in große Dimensionen: Aufbau von Ar-
beitslosenkolonien, Arbeitersiedlungen sowie Obdachlosenver-
sorgung. Die Initiative dieses Ehepaares hatte eine ungeahnte
Ausstrahlung in weite Bereiche der Gesellschaft. Ein besonderer
Akzent ihres Dienstes war es, den ausgegrenzten Menschen, krank
oder gesund, eine angemessene Arbeit zu geben, um ihnen ein Wertge-
fiihl zu vermitteln.
Johann Hinrich Wichern (1808-1881) war der Gründer des
Rauhen Hauses in Hamburg, einem Sozialwerk für gestrandete
Kinder. Er wurde innerhalb der evangelischen Kirche Initiator
der Inneren Mission.
Adolf Kolping (1813-1865) war der Begründer der katholischen
Gesellenvereine zur Ertüchtigung im Beruf und zur Förderung ei-
nes gesunden christlichen Familienlebens.
Carl Mez (1808-1877) in Freiburg war Unternehmer und Politi-
ker. Seine Unternehmens-Grundsätze - diskret in seinem Notiz-
buch festgehalten - waren:
93

 1.	Mein Zweck ist Glück und Wohlsein der Menschen, Industrie
ist mir nur Mittel zu diesem Zweck.
 2.	Eine Vermehrung des Wohlstands ohne Verbesserung der sitt-
lichen Zustände führt allerlei Gefahren mit sich.
Als Vorkämpfer der Freiheit wurde er 1848 in das Parlament der
Frankfurter Paulskirche gewählt. Bei diesem Anlass schrieb er in
der Oberrheinischen Zeitung:
»Religion ist mir das Allerwichtigste. Sie ist für meine
ganze Lebensrichtung Quelle und Grundlage. Christus ist
mein Herr und Meister, und sein Gebot >Liebet euch
untereinander, denn ihr seid Brüder< enthält nach meiner
Ansicht die einzige Politik, welche die Menschheit beglü-
cken kann.«
Die Namen könnten vielfach ergänzt werden. Sie sind Beispiele
gelebten Glaubens und praktizierter Nächstenliebe; sie können
für unsere Zeit richtungsweisend sein. Denn für die anstehenden
Reformen brauchen wir wieder Persönlichkeiten mit Pioniergeist,
die bereit sind, gegen den Strom zu schwimmen.
Um richtig leben zu können, brauchen wir eine glaubwürdige
Perspektive der Hoffnung.
Und um die Zukunftsaufgaben zu bewältigen, brauchen wir viel
Kraft. Beides wird uns in der Person Jesus Christus angeboten.
Ausblick
Eine Schlüsselfrage unserer Zeit ist die Frage nach den Kräfte-
Reserven. Viele Reformprojekte misslingen an unrealistischen
Zielen, doch die meisten scheitern daran, dass es an Kraft zur Um-
setzung fehlt. Die Begeisterung der ersten Zeit ist verschwunden,
Elan und kämpferische Entschlossenheit sind zerschlissen. Fast
alles kann unsere moderne Arbeitswelt produzieren, aber eines
wird immer knapper: Zuversicht und Kraft zum Durchhalten.
Es soll noch einmal klargestellt werden: Von Christen kann
nicht erwartet werden, dass sie die erfolgreicheren Rezepte für die
94

Bewältigung der künftigen Aufgaben haben. Aber von Christus
selbst können wir eine klare Wegweisung und unbegrenzte Kraft
erwarten. Mit seiner Hilfe können wir allem, was uns begegnet,
zuversichtlich entgegengehen.
Ein kleines Ereignis mag es verdeutlichen. Ein sechsjähriger Jun-
ge hat mit Hilfe des Vaters das Radfahren gelernt. Zum ersten Mal
will er allein und ohne Hilfe die Straße abwärts fahren, die am
Haus vorbeiführt. Stolz schwingt er sich auf den Sattel und fährt
los. Nach hundert Metern will er bremsen und kommt damit
nicht zurecht. »Es bremst nimmer ...«, schreit er voller Panik,
während er mit steigender Geschwindigkeit der belebten Haupt-
straße entgegenrast. Aber da steht groß und schützend der Vater
und fängt mit starken Armen seinen Sohn auf. Durch die Wucht
des Aufpralls wird der Vater zu Boden geworfen, aber seinen Jun-
gen hat er vor Schlimmem bewahrt. Immer wieder werde ich an
das Ereignis erinnert. Denn der kleine Junge war ich. Und es war
mein Vater, der mich damals von der drohenden Katastrophe zu-
rückgerissen hat. Es ist zugleich ein Bild für Christus. Er hat sich
den Menschen ausgeliefert, um sie vor dem Schlimmsten zu ret-
ten. Gott kommt uns entgegen, auch in schwierigen Zeiten, und
er will uns schützen, wie mit starken Armen. Das ist der Grund für
unsere Hoffnung. Wenn Sorgen kommen vor der Zukunft - wir
können sie ihm im Gebet überlassen. Es ist ein ungewöhnlicher
Tausch: Wir geben ihm unsere Sorgen - und er schenkt uns dafür
seine Fürsorge. Nicht alles, was wir denken, tun und reden, hat
Bestand vor Gott. Deshalb brauchen wir seine Vergebung; er gibt
sie, wenn wir Jesus vertrauen. Das Eingeständnis eines falschen
Weges bricht Bahn für einen Neubeginn.
Wir haben nicht die Sicherheit, dass alles so gehen wird, wie
wir es uns wünschen. Aber jeder, der ihm vertraut, kann gewiss
sein, dass alles ein gutes Ziel haben wird.
Im persönlichen Leben muss dieser Erneuerungsprozess be-
ginnen. Es verändert sich dann vieles, es kommt Hoffnung auf.
Menschen fangen an, sich am Leben zu freuen und dankbar zu
werden - auch für die Möglichkeiten, das Leben zu gestalten und
Verantwortung zu übernehmen.
95

Anmerkungen
1	Dazu Scheffbuch, Kurt: Blockaden überwinden, Hänssler Verlag, Holzgerlin-
gen 1996
2	Lukas, Elisabeth: Höhenpsychologie, Verlag Herder, Freiburg 1992, S. 99
3	Goritschewa, Tatjana: Von Gott zu reden ist gefährlich, Verlag Herder,
Freiburg 1985, S. 27
4	Guinness, Os: Asche des Abendlandes, Hänssler Verlag, Neuhausen 1972,
S.9
5	Siehe siebtes und achtes Gebot: 2. Mose 20, 15/16
6	Matthäus 5,43 f. (3. Mose 19,18)
7	Rohrmoser, Günter: Kampf um die Mitte, Olzog Verlag, München 1999,
S. 216
8	Rohrmoser, Günter: Kampf um die Mitte, Olzog Verlag, München 1999,
S. 141/142
9	Meves, Christa: Wohin gehen wir? Orientierungspunkte, Verlag Herder,
Freiburg 1984, S. 147 f.
10	Merton, Thomas: Keiner ist eine Insel, Goldmann Verlag, München 1987,
S. 18
11	Lukas, Elisabeth: Rat in ratloser Zeit, Verlag Herder, Freiburg 1984,
S. 55 und 72/73
12	Seamands, David: Healing for Damaged Emotions, Victor Books, Wheaton/
Illinois 1983, S. 139 ff.
13	Covey, Stephen R.: Die sieben Wege zur Effektivität, Wilhelm Heyne
Verlag, München, 1996, S. 73
14	1. Petrus 5,7
15	Drucker, Peter F.: Die Chance des Unternehmers, New York 1986,
Wilhelm Heyne Verlag, München 1990, S. 217
16	Tournier, Paul: Die Starken und die Schwachen, Herder Verlag, Freiburg
1989, S. 67/82
17	Schaffer, Ulrich: Gott, was willst du? © Oncken Verlag, Wuppertal und
Kassel, 7. Auflage 1996
18	Foster, Richard: Nachfolge feiern, Oncken Verlag, Wuppertal/Kassel 1988,
S. 36
19	Wickert, Ulrich: Der Ehrliche ist der Dumme - Über den Verlust der Werte,
Wilhelm Heyne Verlag München 1996, S. 91
20	Rohrmoser, Günter: Kampf um die Mitte, Olzog Verlag, München 1999,
S. 142
21	Colson, Charles W: Watergate, Hänssler Verlag, Neuhausen 1976, S. 131 ff.
22	Frankl, Viktor E.: Psychotherapie für den Alltag, Verlag Herder, Freiburg
1992, S.71
23	Gernot Facius im Fachdienst »medien aktuell«, zitiert nach idea Spektrum
12/2002, S. 7
96

LITERATUR
von Arnim, Hans Herbert: Diener vieler Herren, Knaur, München 1998
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Neuhausen 1985
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1993
Colson, Charles W.: Watergate, Hänssler Verlag, Neuhausen 1976
Covey, Stephen R.: Die sieben Wege zur Effektivität, New York 1989,
Wilhelm Heyne Verlag, München 1996
Drucker, Peter F.: Die Chance des Unternehmers, New York 1986,
Wilhelm Heyne Verlag, München 1990
Ederer, Günter und Peer: Das Erbe der Egoisten, C. Bertelsmann Verlag,
München 1995
Foster, Richard: Nachfolge feiern, Oncken Verlag, Wuppertal/Kassel 1988
Frankl, Viktor E.: Psychotherapie für den Alltag, Verlag Herder, Freiburg
1971
Frankl, Viktor E.: Der unbewusste Gott, Psychotherapie und Religion,
Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1995
Frankl, Viktor E.: Das Leiden am sinnlosen Leben, Verlag Herder, Freiburg
1977
Frankl, Viktor E.: Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn, Piper Verlag,
München 1979
Goritschewa, Tatjana: Von Gott zu reden ist gefährlich, Herder Verlag,
Freiburg 1985
Guinness, Os: Asche des Abendlandes, Hänssler Verlag, Neuhausen 1972
Hauss, Friedrich: Väter der Christenheit, R. Brockhaus Verlag, Wuppertal
1976
Henzler, Herbert A./Späth, Lothar: Die zweite Wende, Beltz Quadriga
Verlag, Berlin/Weinheim 1998
Herzog, Roman: Berliner Rede v. 26.04.97, Bulletin, Nr. 33/97
Holthaus, Stephan: Trends 2000, Brunnen Verlag, Basel/Gießen 1998
Horx, Matthias: Megatrends, Econ Verlag, Düsseldorf 1995
Huntington, Samuel R: Kampf der Kulturen, Europaverlag,
München/Wien 1996
Lukas, Elisabeth: Höhenpsychologie, Die andere Sicht vom Menschen,
Herder Verlag, Freiburg 1983/1992
Lukas, Elisabeth: Rat in ratloser Zeit, Herder Verlag, Freiburg 1988
Lukas, Elisabeth: Lebensbesinnung, Verlag Herder, Freiburg 1995
Lukas, Elisabeth: Psychologische Seelsorge, Verlag Herder, Freiburg 1996
von Meding, Dorothée: Mit dem Mut des Herzens, Goldmann Verlag,
Berlin 1992
Merton, Thomas: Keiner ist eine Insel, Goldmann Verlag, Zürich/Köln
1979
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Meves, Christa: Wohin gehen wir? - Orientierungspunkte, Herder Verlag,
Freiburg 1984
Meves, Christa: Manipulierte Maßlosigkeit, Christiana Verlag Stein/Rh.,
41. Aufl. 1997
Miegel, Meinhard: Die deformierte Gesellschaft, Propyläen Verlag,
Berlin/München 2002
Rohrmoser, Günter: Der Ernstfall, Die Krise unserer liberalen Republik,
Ullstein Verlag, Frankfurt 1995
Rohrmoser, Günter: Kampf um die Mitte, Olzog Verlag, München 1999
Schaffer, Ulrich: Gott, was willst du? Oncken Verlag, Wuppertal 1976
Schaeffer, Francis: Wie können wir denn leben? Hänssler Verlag,
Neuhausen 1977
Seamands, David: Healing for Damaged Emotions, Wheaton/Illinois 1981
Tibi, Bassam: Der religiöse Fundamentalismus, Mannheim 1995
Tournier, Paul: Jeder Tag ist ein Abenteuer, Verlag Herder, Freiburg 1975
Tournier, Paul: Aggression, Kraft zum Guten, Kraft zum Bösen, R. Brock-
haus Verlag, Wuppertal 1979
Tournier, Paul: Die Starken und die Schwachen, Herder Verlag, Freiburg
1989
Wickert, Ulrich: Der Ehrliche ist der Dumme, Verlust der Werte, Wilhelm
Heyne Verlag, München 1994
Zink, Jörg: Zwölf Nächte, Buchgemeinde Stuttgart
98

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Vom Autor bereits erschienen:
Andere verstehen - andere gewinnen
Impulse zur Gesprächsführung
Pb., 130 S.,
Nr. 58.026, ISBN 3-7751-1689-3
Wie reden wir miteinander? Oft: gelingt es nicht. Immer häufiger
gibt es Gesprächsblockaden - im Arbeitsleben und in der Freizeit,
unter Menschen, die uns fern stehen und solchen, die uns nahe
stehen. Selbst Christen, die Bahnbrecher einer gewinnenden
Kommunikation sein sollten, haben bisweilen Mühe mit der Ver-
ständigung. Besonders mit Andersdenkenden tun sie sich schwer.
Dr. Kurt Scheffbuch stellt ein Bündel von praktischen Erfahrungen
dar, die wichtige Anregungen zur Gesprächsführung vermitteln, vor
allem, wenn es darum geht, die Botschaft von Christus weiterzuver-
mitteln.
Die 30 merkfähigen Leitsätze sind mit zahlreichen Fallbeispielen
untermauert und biblisch belegt. Ein Buch, das zum Nachdenken
anregt und zum Gespräch einlädt - gerade auch für Hauskreise und
Gesprächsgruppen.
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Oder schreiben Sie an den Hänssler Verlag, D-71087 Holzgerlingen.
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hänssler
Weitere Titel von Kurt Scheffbuch:
Sag mir, was du denkst
Erlebnisse mit Andersdenkenden
Pb., 100 S., Nr. 58.135, ISBN 3-7751-2346-6
»Da habe ich meine Zweifel...« »Nein, ich denke anders...« »Keine Zeit!«
In 22 Kurzberichten werden wir hineingenommen in ein Abenteuer beson-
derer Art: Es kommt zu Begegnungen von Menschen mir unterschiedlichen
Überzeugungen. Da gibt es Vorbehalte, Barrieren und Ablehnung. Wie se-
hen die Lösungen aus? Wie können wir Andersdenkenden auf ihrer Ebene
begegnen?
In 22 Denkanstößen werden Fragen angesprochen, die uns im Gespräch mit
Andersdenkenden oft ratlos stimmen.
Für dynamische Menschen, die neue Erfahrungen bei der Gesprächsführung
gewinnen wollen.
Blockaden überwinden
Wie gute Nachricht gewinnen kann
Pb., 100 S., Nr. 58.172, ISBN 3-7751-2637-6
Blockaden unter Menschen - wie können sie überwunden werden?
Kann der Trend des negativen Denkens durch gute Nachricht abgelöst wer-
den?
Wie ein roter Faden durchzieht das Buch die Überzeugung: Es gibt eine
vitale, aber verborgene Sehnsucht nach Gott. Doch wir fühlen uns oft nicht
imstande, die Kontakte zu Nachbarn und Kollegen mit Verständnis zu füllen
und Neugier nach der Guten Nachricht zu wecken. Das Buch macht Mut,
diese schlummernde Gabe zu entwickeln.
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und Krisen?
Vieles ist reformbedürftig: in der Arbeitswelt
und im Bildungssektor, in den Familien und in
wachsen die Ansprüche, doch die
Zukunftsperspektiven schwinden.
Aufgewühlt durch die aktuellen Ereignisse,
fragen viele nach neuer Orientierung und
Hoffnung. Auch der Wertevertall macht
hungrig nach einer Kraft, die das Leben
durchdringt und motiviert. Da gibt es die
Gute Nachricht von Christus. Auch wenn
viele diesen Wert schon weggeworfen Haben,
er soll neu entdeckt und mit den heißen
Themen unserer Zeit konfrontiert werden.
Dr. Kurt Scheffbuch, viele Jahre Geschäfts-
führer eines Unternehmens, ist heute
beratend tätig.
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ISBN 3-7751 -3931-1