Lothar Gassmann

Herbert Jantzen

Jürgen Kuberski

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II

Ehescheidung und Wiederheirat

aus christlicher Sicht

Lothar Gassmann

Herbert Jantzen

Jürgen Kuberski

GESCHIEDEN

und doch Hoffnung

GESCHIEDEN

- und doch Hoffnung

Ehescheidung und Wiederheirat aus christlicher

Sicht.

Eine biblisch-theologische Untersuchung

edition φ philemon

ISBN-Nr. 3-935368-05-4

Verlags-Bestell-Nr. 105

© 2002, edition φ philemon, Baumgartenstr. 44

75217 Birkenfeld

Umschlag: Ellen Kampowski

Herstellung: media aktuell, Birkenfeld

Inhalt

Vorwort

(von Dr. med. Rainer Simon) 7

Geschieden - und doch Hoffnung!

(vonDr. theol. LotharGassmann) 11

Brief an einen Betroffenen

Bibelstellen zum Thema "Scheidung und Wieder-

heirat" 26

Zitate evangelischer Glaubensväter. 39

Wer ist schuld? 43

Ehescheidung und Wiederheirat

(von Prof. Herbert Jantzen) 45

Eine biblische Analyse

Ehescheidung und Wiederheirat

- was sagt die Bibel wirklich?

Oder: Warum ich meine Meinung geändert habe

(von Dr. theol. Jürgen Kuberski) 65

Die Autoren

Lothar Gassmann, geb. 1958 in Pforzheim, 1977-84 Studium der

ev. Theologie an der Universität Tübingen, 1992 Promotion zum Dr.

theol., 1991 -93 Vikariat in der badischen Landeskirche, 1993-97

Dozent für Dogmatik und Apologetik an der Freien Theologischen

Akademie Gießen, seit 1998 Sekten- und Weltanschauungs-

beauftragter der Arbeitsgemeinschaft für Religiöse Fragen. Verfasser

verschiedener Bücher zu zeitkritischen, theologischen und

seelsorgerlichen Fragen, z.B. „Wer ist der Mensch?", „Leid und seine

Überwindung" und „Plötzlich schwanger. Eine Entscheidungshilfe in

konfliktreicher Zeit".

Herbert Jantzen, geb. 1922 in Hepburn/Kanada, Studium am

Bethany Bible Institute in Hepburn und am Mennonite Brethren Bible

College in Winnipeg, Abschluss 1950,1950-54 in Kanada tätig in

Evangelisation sowie als Bibelschullehrer und Gemeindepastor, seit

1954 als Evangelist, Bibellehrer und Missionsleiter hauptsächlich in

verschiedenen Ländern Europas, 1971-81 Professor für Dogmatik

an der Freien Evangelisch-Theologischen Akademie (jetzt STH) Ba-

sel, danach Gastvorlesungen an verschiedenen anderen Aus-

bildungsstätten. Verfasser der dogmatischen Reihe „Hauptlehren der

Heiligen Schrift", in der bisher erschienen eine „Einführung", „Die Lehre

von Gott" und „Die Lehre vom göttlichen Geist", sowie einer Neu-

fassung in Deutsch: „Die Briefe des Neuen Testaments" (Römerbrief

bis Offenbarung).

Jürgen Kuberski, geb. 1961 in Freiburg/Br., 1981-85 Studium der

ev. Theologie an der Freien Evangelisch-Theologischen Akademie

(jetzt STH) Basel, 1985 Magister, danach als theologischer Publizist

und Pastor tätig, 1993 Promotion zum Dr. theol., 1995-2000

Missionsdienst in Japan, seit 2001 Dozent für Praktische Theologie

und Missiologie an der Akademie für Weltmission in Korntal. Diverse

Veröffentlichungen zu theologischen Themen.

Rainer Simon, geb. 1952 in Pforzheim, 1972-78 Medizinstudium in

Heidelberg und Gießen, 1978 Approbation, 1987-92 Missionsarzt

in Bhutan/Himalaya, seit 1996 niedergelassener Arzt für

Allgemeinmedizin in Pforzheim.

Vorwort

Von Dr. med. Rainer Simon

In Deutschland und der Schweiz wird wie in vielen anderen

Ländern inzwischen ca. jede dritte Ehe geschieden - ein

unermessliches Leid für die Betroffenen und ihre Kinder! Kla-

re biblische Orientierung und seelsorgerlich hilfreiche Weg-

weisung tun dringend not. In ihren Beiträgen gehen die Au-

toren - alle drei renommierte Theologen - auf die schwieri-

ge Problematik von "Ehescheidung und Wiederheirat" ein.

Im ersten Teil "Geschieden - und doch Hoffnung!" schreibt

Dr. Lothar Gassmann einen Brief an einen geschiedenen

Menschen stellvertretend für die vielen anderen, die ein

ähnliches Schicksal erlitten haben oder erleiden. Er fühlt sich

in sein Leiden ein und spricht ihm Trost zu. Es geht ihm dabei

nicht darum, jemanden anzugreifen oder zu verurteilen,

etwa den früheren Ehepartner oder die Menschen, die sich

in diese Situation nicht einfühlen können und oft mit Vorwür-

fen zur Stelle sind. Es geht ihm einfach darum, Leiden und

Trost in dieser Situation zu artikulieren und dadurch ande-

ren Betroffenen zu helfen. Es geht ihm aber auch darum,

Außenstehenden die Augen dafür zu öffnen, in welcher Si-

tuation sich Geschiedene in aller Regel befinden und un-

ter welchem Leidensdruck sie stehen - ein Leidensdruck,

der sich nach meiner Erfahrung psychosomatisch bis hi-

nein in körperliche Leiden und Krankheiten auswirken kann.

Dieser Brief ist von einem Mann an einen Mann in einer kon-

kreten Situation geschrieben. Genauso gut können sich aber

Geschiedene in anderen Situationen sowie betroffene Frau-

en hier wiederfinden, deren Schicksal ja in den meisten

Punkten ähnlich ist.

Anschließend an diesen Brief folgt eine Übersicht über die

wichtigsten Bibelstellen, die Einblick in die Thematik "Ehe-

scheidung und Wiederheirat" geben können. Dabei kom-

men auch Stellen der Heiligen Schrift zutage, die bei der

Diskussion oft übersehen werden. Ohne diese Stellen ent-

steht aber ein verzerrtes Bild, wodurch schon viel Unrecht

und Herzeleid bei Betroffenen verursacht wurde. Nach ei-

ner kurzen Auswertung der biblischen Aussagen belegt der

Autor die ursprüngliche evangelische Sicht zu dieser Frage

anhand zentraler Zitate von Reformatoren und anderen

„Glaubensvätern" sowie aus Bekenntnisschriften.

In den weiteren Beiträgen behandeln Prof. Herbert Jantzen

und Dr. Jürgen Kuberski das Thema "Ehescheidung und

Wiederheirat" noch ausführlicher aus biblisch-theologischer

Sicht. Nachdem Lothar Gassmann die Bibelstellen im Über-

blick vorgestellt hat, nimmt Herbert Jantzen eine exegeti-

sche Untersuchung der wichtigsten biblischen Aussagen vor,

insbesondere der Weisungen Jesu Christi und des Apostels

Paulus. Jürgen Kuberski beschreibt den roten Faden der

biblischen Heilsgeschichte und gelangt - entgegen seiner

früheren Überzeugung - zu dem Ergebnis: Ehescheidung

und Wiederheirat entsprechen zwar nicht Gottes ursprüngli-

chem Schöpferwillen, sind aber innerhalb einer gefallenen

Schöpfung mit der "Herzenshärtigkeit" des Menschen als

"Notordnungen" möglich, um dem Chaos zu wehren,

insbesondere dort, wo der Bund der Ehe gebrochen wor-

den ist.

Alles in allem: Ein seelsorgerliches Buch, das Scheidung auf

keinen Fall rechtfertigen soll, aber Hilfe allen solchen zu

vermitteln versucht, die unter ihrer Trennung oder Scheidung

von einem einstmals geliebten Menschen leiden. Ein Buch,

das die schmerzlichen Folgen einer Scheidung aufzeigt und

dadurch vielleicht manche, die mit dem Gedanken an eine

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Scheidung spielen, warnen und von einem solchen Schritt

abhalten kann. Ein Buch, das in differenzierter Weise auf die

bohrende Frage nach Ehescheidung und Wiederheirat ein-

geht, die vielen Christen und Gemeinden große Not macht.

Geschieden - und doch Hoffnung!

Von Dr. Lothar Gossmann

Brief an einen Betroffenen

Einleitung

Es ist aus.

Deine Ehe ist gescheitert.

Du gehörst nicht zu denen, die einige Monate verheiratet

waren und plötzlich sagen: "Das war's dann. Und nun

tschüs!" Würdest du zu denen gehören, dann würde ich mir

nicht die Mühe machen, diesen Brief an dich zu schreiben.

Nein, du gehörst zu jenen, die jahrelang um ihre Ehe ge-

kämpft haben, die wirklich alles versucht haben, bis sie fest-

stellen mussten: Es geht nicht mehr. Zu viel Schlimmes ist

geschehen. Es ist alles kaputt. Wir zerstören uns gegensei-

tig und unsere Kinder, wenn wir zusammenbleiben.

Für dich schreibe ich diesen Brief.

Vielleicht kann er auch anderen eine Hilfe sein, die in einer

ähnlichen Lage stehen.

Leid

Du verlierst den Menschen, den du einmal geliebt hast.

Ich kenne dich gut genug, um zu verstehen, wie du leidest.

Dein größter, tiefster Schmerz besteht sicher darin, dass du

das erleben musstest, was man "das Sterben der Liebe"

nennt. Oder anders ausgedrückt: Du hast den Menschen

verloren, den du einmal geliebt hast: Deine Frau.

Kein Außenstehender kann nachempfinden, was das be-

deutet.

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Die innigste Gemeinschaft, die Tatsache, dass zwei Men-

schen durch ihr Ja zueinander vor Gott und den Menschen

"ein Fleisch" geworden sind, ist nun zerrissen. Tiet, unsagbar

tief sind die Wunden, die hier klaffen. Dein Herz schreit vor

Qual: "Allein, wieder allein!"

Die traurigen Augen deiner Kinder fragen: "Warum?"

Und dann deine Kinder!

Sie sind Frucht Eurer Vereinigung. Sie sind so etwas wie ein

Teil von euch beiden. Und nun sind auch sie zerrissen durch

eure Trennung und Scheidung.

"Mama! Papa! Warum musste das geschehen? Warum

konntet ihr nicht mehr zusammenbleiben?"

Vielleicht sprechen sie diese Frage nicht aus. Aber wenn du

sie besuchst, wenn du sie bei dir hast, dann blicken dich ihre

traurigen Augen stumm an. Und du kannst ihnen keine Ant-

wort geben.

Und wenn du sie zurückbringst und abgibst nach der Be-

suchszeit bei deiner Ex-Frau an der Tür, dann geht mit ihnen

ein Stück von dir.

Dein Herz blutet.

Du zweifelst an dir selber und machst dir Vorwürfe.

Und dann steigen die Fragen in dir auf: Was habe ich falsch

gemacht? Was habe ich an meiner Frau versäumt? Habe

ich sie nicht genug geliebt? Habe ich ihr Kummer berei-

tet? War es der Egoismus, der unsere Liebe getötet hat?

Waren mir der Beruf und die Karriere wichtiger als meine Ehe

und Familie?

Tausend Gedanken, tausend Fragen und Vorwürfe gehen

dir durch den Kopf und machen dich fast wahnsinnig. Vor

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allem ein Gedanke quält dich mit nagender Monotonie und

Grausamkeit: "Zu spät! Zu spät!"

Freunde sind überfordert und ziehen sich zurück.

Wo sind sie jetzt, deine Freunde, die um dich waren, als es

dir - zumindest äußerlich - gut ging? Viele sind nicht mehr

da.

Der eine hat plötzlich mit seiner eigenen Familie zu tun. Der

andere hat Aufträge in seiner Firma bekommen, die ihn voll

ausfüllen und ihm keine Zeit für dich lassen. Der Dritte möch-

te sich aus der ganzen "Beziehungskiste" heraushalten und

erklärt dir offen seinen Abschied.

Du brauchst Verständnis, du hungerst nach Liebe und plötz-

lich sind es deine Freunde, die Verständnis dafür verlangen,

dass sie mit euren Trennungs- und Scheidungsproblemen

überfordert sind. Einer nach dem anderen zieht sich zurück.

Und nun stehst du noch einsamer da.

Dennoch bitte ich dich: Sei barmherzig mit ihnen. Viele von

ihnen sind wirklich überfordert.

Du wirst von Amt zu Amt gejagt.

Kaum einer zum Beispiel kann sich vorstellen, was ein

Scheidungsverfahren für die Betroffenen bedeutet. Bei

manchen geht es glimpflich ab, Bei vielen aber sieht es so

aus, wie du es erleben musstest:

Am Montag bekommst du Post vom Familiengericht und

am Dienstag vom Sozialamt. Am Mittwoch ruft das Jugend-

amt an. Am Donnerstag musst du zum Arbeitsamt gehen.

Am Freitag hast du einen Termin bei Deinem Rechtsanwalt.

Und am Samstag trifft zu guter Letzt noch ein Brief vom Fi-

nanzamt ein.

13

Und nur selten ist der Inhalt dieser Schreiben, Vorladungen

und Gespräche erfreulich.

Wenn du den Briefträger kommen siehst überfällt dich das

kalte Grausen. Und den Telefonhörer nimmst du lieber

schon gar nicht mehr ab.

Über die Aktenberge, die sich bis zur Scheidung bei dir auf-

getürmt haben, reden wir lieber nicht.

Die Auftritte vor Gericht sind zermürbend.

Als "Höhepunkte" beim Scheidungsverfahren musstest du

die Gerichtsverhandlungen erleben.

Am härtesten - so erzähltest du mir - war für dich die Ver-

handlung, die auch an anderen Eltern nicht spurlos vo-

rübergeht: die Verhandlung über das Sorgerecht. Da wird

entschieden, wem die Kinder zugesprochen werden. Und

Ihr - du und deine Frau - ihr wolltet sie doch beide so gerne

behalten. Und die Kinder selber wollten auch weiterhin mit

euch beiden zusammen sein. Welche Tragik, dass das nicht

mehr geht. Nie wirst du den Kuss vergessen, den dir dein

kleiner Sohn noch auf dem Gerichtsflur gab, als deine Frau

das Sorgerecht erhielt und dir nur das Umgangsrecht blieb.

Es war wie ein Abschied.

Und dann die endlosen Unterhaltsverhandlungen wegen ein

paar Euro hin und her...

Du verlierst vor anderen dein Gesicht.

Wer vor Gericht erscheinen muss, wird von anderen schnell

schief angeschaut. Und auch du kennst das Gefühl, von an-

deren beargwöhnt zu werden, weil deine Ehe gescheitert

ist und du immer wieder Vorladungen vom Amtsgericht

erhieltest.

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Wie schnell sind andere mit dem Urteil bei der Hand:

"Wenn der keine Beziehung mit seiner Frau autbauen konn-

te, kann er auch mit anderen Menschen keine Beziehung

pflegen."

Wie schnell ist man abgestempelt, ausgeliefert an das Ur-

teil der Umwelt.

Nichtbetroffene sind manchmal grausam.

Sie haben gut reden, denn es geht ja nicht um ihre Haut.

Es gibt Probleme bei der Arbeit.

Das Scheitern deiner Ehe hat sich leider auch auf deine Ar-

beit ausgewirkt: Du hast deine gutbezahlte Stelle verloren.

Manchen ergeht es glimpflicher, manchen auch härter als

dir. Bei manchen hat eine Ehescheidung gar keine Auswir-

kungen auf die Berufstätigkeit. Andere aber verlieren ihre

Arbeit, fangen an zu trinken und landen auf der Straße.

Ich habe schon mit mehreren "Pennern" gesprochen, die

früher eine gutbezahlte Stelle in der Industrie oder im

Hochschulbereich hatten. Bis ihre Ehe scheiterte ...

Gott sei Dank erging es dir nicht so schlimm. Und ich höre,

dass du nach längerer Arbeitslosigkeit wieder eine Stelle in

Aussicht hast. Darüber freue ich mich.

Finanzielle Engpässe treten auf.

Deine neue Stelle ist allerdings, wie du mir erzähltest, nicht

so gut bezahlt wie die frühere. Es ist finanziell für dich - wie

auch für deine ehemalige Frau und deine Kinder, die Un-

terhalt von Dir bekommen - enger geworden.

Euer gemeinsamer Besitz mußte aufgeteilt werden. Euer ge-

meinsames Haus war nicht mehr zu retten. Ihr musstet es

verkaufen. Nun wohnt jeder von Euch in Miete, die Ihr dop-

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pelt bezahlen müsst. Und dabei seid ihr seit der Trennung

auch noch in eine schlechtere Lohnsteuerklasse gefallen.

Das alles sind Härten, die ich keinem wünsche. Aber

immerhin habt ihr noch das Nötigste zum Leben.

Für teure Anschaffungen, größere Reisen oder ähnliches

allerdings reicht euer Geld nicht mehr. Ihr müßt euch jetzt

einschränken. Auf die "fetten Jahre" sind die "mageren

Jahre" gefolgt.

Sorgen um die Zukunft nagen on deinen Nerven.

Und du weißt nicht, wann und ob diese "mageren Jahre"

jemals wieder enden. Sorgen schleichen in dein Herz: Was

werde ich essen? Was werde ich anziehen? Wird die Miete

steigen? Kann ich mir dies oder jenes leisten? Kann ich

meinen kranken Vater versorgen? Was kann ich meinen Kin-

dern noch bieten? Reicht meine Rente einmal für das Alter

aus?

Sorgen hattest du auch schon vor der Scheidung. Jetzt aber

haben sie sich schnell vermehrt und stehen manchmal wie

Berge vor dir.

Und wie ich sehe, steht es mit deiner Gesundheit nicht zum

Besten.

Manche in deiner Gemeinde machen dir das Leben

schwer.

Bei all dem Leidensdruck, dem Stress und den Sorgen wärst

du so dankbar, wenn du wenigstens in deiner christlichen

Gemeinde, die du besuchst, den Rücken frei hättest. Aber

leider gibt es da einige Menschen, die dir das Leben zu-

sätzlich schwer machen, die deinen Leidensdruck nicht

vermindern, sondern noch erhöhen.

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Wieder und wieder gelten dir ihre Rufe in den Ohren: "Ehe-

scheidung ist Sünde, eine schwere Sünde. Wenn du geschie-

den bist, kannst du in der Gemeinde nicht mehr mitarbei-

ten." Und sie behandeln dich, soweit sie dir den Glauben

nicht ganz absprechen, wie einen Christen zweiter Klasse.

Und dabei hungerst du nach Liebe, Hilfe und Zuwendung

inmitten all deiner Qualen.

Gott sei Dank sind nicht alle in deiner Gemeinde so.

Du hast Angst vor Gottes Strafe.

Du könntest die harten Stimmen aus deiner Gemeinde

noch einigermaßen verkraften und wegstecken, wenn du

nicht wüsstest, daß zwar der Ton falsch ist, wie sie es sagen,

dass sie aber in einem gewissen Punkt Recht haben: Ja, Ehe-

scheidung ist wirklich Sünde. Sie widerspricht Gottes Willen,

den er mit Mann und Frau hat. Du erinnerst dich an den Aus-

spruch Jesu: "Was Gott zusammengefügt hat, das soll der

Mensch nicht scheiden" (Matthäus 19,6).

Und neue Zweifel steigen in dir auf: Bin ich als Geschiede-

ner aus Gottes Gnade gefallen? Gehe ich auf ewig verlo-

ren? Kann ich jemals wieder Frieden finden?

Die Einsamkeit ist nicht mehr auszuhalten.

Und in allem die Einsamkeit:

Du hast den Menschen verloren, den du geliebt hast.

Du hast deine Kinder verloren, die du liebst. Denn ein

"Besuchsrecht" kann dir und ihnen das nicht ersetzen, was

"Familie" bedeutet.

Du hast dein Ansehen, deinen Beruf, deinen Wohlstand

verloren. Wenigstens teilweise und für eine bestimmte Zeit.

Du hast "Brüder" und "Schwestern" (zumindest hieltest du sie

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dafür) in deiner Gemeinde verloren, die dich verurteilen,

anstatt dich zu trösten und dir zu helfen.

Du fühlst dich Menschen ausgeliefert.

Hast du auch Gott verloren?

Und dann schreist du: Ich halte diese Einsamkeit nicht mehr

aus.

Trost

Es gibt noch Menschen, die zu dir halten.

Öffne deine Augen und nimm es wahr: Du bist nicht allein.

Es gibt noch Menschen, die zu dir halten.

Echte Freunde erweisen sich in der Not.

Ich bin einer davon und du hast noch einige weitere.

Sie rufen dich an, wenn es dir dreckig geht.

Sie stehen dir mit ihrem Rat zur Seite.

Sie legen Hand an bei Arbeiten, die dir nicht liegen.

Sie helfen dir, wenn deine Kinder bei dir sind.

Sie unternehmen mit dir Ausflüge und Besorgungen.

Du kannst sie zu jeder Zeit erreichen.

Es gibt Menschen, die für dich beten.

Vor allem aber: Einige von ihnen beten für dich zu Gott.

Sie bitten Gott, dass er dir in deiner konkreten Situation hilft.

Dass er dich mit seiner Liebe und Kraft beschenkt.

Dass er dich in Situationen führt, die dich stärken und

vorwärtsbringen.

Und Gott erhört Gebet.

Er weiß um die Bedrängnis in der Not.

Er erbarmt sich der Traurigen, Einsamen und Alleingelas-

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senen. Auch der Geschiedenen, die seine Vergebung,

Nähe und Hilfe suchen.

Es gibt einen, der noch einsamer war als du.

Einer war noch einsamer als du. Er wurde von Menschen

verspottet, geschlagen, getötet. Seine Freunde haben ihn

verlassen, als es ans Leiden und Sterben ging. Er war ganz

allein auf sich gestellt, als er am Kreuz hing und dort sogar

- als Unschuldiger stellvertretend für die Schuld der Men-

schen - die schreckliche Gottesferne erlitt: Jesus Christus,

Gottes eingeborener Sohn, wahrer Gott und wahrer Mensch

zugleich.

In der Bibel heißt es über ihn:

"Daher musste er in allem seinen Brüdern gleich werden,

damit er barmherzig würde und ein treuer Hohepriester vor

Gott, zu sühnen die Sünden des Volkes. Denn worin er sel-

ber gelitten hat und versucht worden ist, kann er denen

helfen, die versucht werden" (Hebräer 2, 17-18).

Und weiter:

"Wir haben nicht einen Hohepriester, der nicht mitleiden

könnte mit unserer Schwachheit, sondern der in allem ver-

sucht worden ist wie wir, aber ohne Sünde blieb"

(Hebräer 4,15).

Gottes Sohn Jesus Christus wurde Mensch und durchlitt die

grausamste Einsamkeit, die man sich vorstellen kann: die

Einsamkeit bis zum Tod am Kreuz.

Aber indem er als der Unschuldige und Sündlose am Kreuz

für uns Schuldige starb und drei Tage später von den Toten

auferstand, hat er die Finsternis und Einsamkeit der Welt

durchbrochen und die Sünden aller Menschen gesühnt, die

seinen stellvertretenden Tod für sich in Anspruch nehmen

und an ihn glauben. Auch deine und meine Sünde.

Wenn du Gemeinschaft mit Jesus hast, wenn du ein Kind

19

Gottes bist, bist du nicht mehr einsam. Auch dann nicht,

wenn Menschen dich verlassen haben.

Du musst unter Schuld und Zweifeln nicht zerbrechen.

Also, es gilt: Am Kreuz hat Jesus alle Schuld der Welt auf sich

genommen. Auch deine und meine Schuld. Auch die

Schuld im Zusammenhang mit der Scheidung. Du musst

unter Schuld und Zweifeln nicht zerbrechen.

Voraussetzung für die Vergebung der Schuld ist allerdings,

daß ein Mensch zu Gott umkehrt, seine Sünden bereut und

durch den Glauben an Jesus Christus als Erlöser und Herr

ein Kind Gottes wird.

Die Bibel berichtet uns immer wieder von Menschen, die

so zu Gott umgekehrt sind, ihr Leben vor ihm und ihren Mit-

menschen bereinigt haben und neu anfangen durften.

Ein solcher Mensch ist die Frau, von der im 8. Kapitel des

Johannesevangeliums erzählt wird.

Sie war auf frischer Tat beim Ehebruch erwischt worden.

Auf Ehebruch stand zu damaliger Zeit die Todesstrafe der

Steinigung.

Die religiösen Führer der damaligen Zeit bringen diese Frau

zu Jesus und wollen hören, wie er über sie urteilt.

Kein Mensch hat das Recht, dich zu verurteilen.

Und Jesus spricht zu den religiösen Führern und dem um-

stehenden Volk: "Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe

den ersten Stein auf sie" (Johannes 8,7).

- Schweigen.

- Murmeln.

Und einer nach dem anderen geht weg.

20

Keiner könnte einen Stein auf die Frau werfen, ohne dass er

ihn zuvor auf sich selber werfen müsste.

Keiner ist vor Gott ohne Schuld.

'Jesus aber richtete sich auf und fragte sie: Wo sind sie, Frau?

Hat dich niemand verurteilt? Sie antwortete: Niemand, Herr.

Und Jesus sprach: Auch ich verurteile dich nicht"

(Johannes 8,10-1 1a).

Ehebruch, Unzucht, Scheidung und ähnliche Dinge sind

genauso Schuld wie Stolz, Richtgeist, Geiz, Streit, Zorn, Neid,

Lüge, Selbstgerechtigkeit, Verleumdung usw.

Und welcher Mensch wäre von diesem allem frei?

Sünde darf nicht verharmlost und relativiert werden. Sie ist

schlimm. So schlimm, dass sie Jesus das Leben gekostet

hat.

Auch meine Sünde. Auch deine Sünde, die zur Scheidung

beitrug.

Aber eins bleibt gegenüber einer heute weitverbreiteten

Ansicht - gerade in manchen "christlichen Kreisen" - zu be-

tonen: Du bist durch dein Versagen in der Ehe und durch

deine Scheidung kein "größerer" oder "kleinerer" Sünder als

andere, auch wenn diese gerne mit Steinen auf dich wer-

fen würden, um von ihren eigenen Fehlern abzulenken.

Die Bibel lehrt: "Wenn jemand das ganze Gesetz hält und

sündigt gegen ein einziges Gebot, der ist am ganzen Ge-

setz schuldig" (Jakobus 2,10).

Jesus ist genauso für deine Sünde der Scheidung gestor-

ben wie für die Sünde derer, die durch ihren Richtgeist und

ihre Gerüchte vor Gott und dir schuldig werden.

Hast du deine Schuld bereut und Vergebung von Gott er-

langt, dann verurteilt Gott dich nicht.

Und dann hat kein Mensch das Recht, dich zu verurteilen.

21

Du hast die Chance, dich zu verändern.

Und du musst nicht so bleiben, wie du bist.

Du kannst neu anfangen mit Jesus und mit Hilfe seiner Kraft.

Genauso wie die Frau im 8. Kapitel des Johannes-

evangeliums.

Denn Jesus sagte zu ihr noch einen weiteren, wichtigen Satz:

"Geh hin und sündige von jetzt an nicht mehr!"

(Johannes 8, lib).

Das geht nicht aus eigener Anstrengung.

Das wird dir und mir auf dieser Erde leider auch nicht voll-

kommen gelingen.

Aber wenn Jesus in dir wohnt, bekommt dein Leben eine

neue Ausrichtung, einen neuen Inhalt.

Du musst kein Diener der Sünde mehr sein, sondern bist jetzt

ein Diener Jesu Christi und seiner Liebe, Wahrheit und Ge-

rechtigkeit.

Die Sünde bekommt einen ekligen, schalen Geschmack.

Sie macht keine Freude mehr, sondern ist Plage und Last.

Wie demgegenüber das neue Leben in Jesus Christus aus-

sieht, wird in der Bibel so beschrieben:

"Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Geduld,

Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut, Selbstbeherrschung"

(Galater 5,22-23).

Ausgeliefert an Gott - das Leben geht weiter.

Du kannst den Menschen, ihren Handlungen und ihrem

Gerede nicht entkommen.

Aber die höchste Instanz über dir sind nicht Menschen, auch

keine Ämter, Anwälte, Jugendbeamte oder Familienrichter.

Die höchste Instanz über dir ist Gott.

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Wenn du dein Leben an ihn ausgeliefert hast, kann dir von

Menschen nichts geschehen.

Dann schmelzen auch deine Sorgenberge, denn dein Le-

ben hat eine neue Priorität erhalten.

Jesus sagt: "Darum sollt ihr euch nicht sorgen und sagen:

Was werden wir essen? Was werden wir trinken? Womit wer-

den wir uns kleiden? Nach all dem trachten die Heiden.

Denn euer himmlischer Vater weiß, dass ihr all dies benö-

tigt. Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach sei-

ner Gerechtigkeit, dann wird euch das alles zufallen. Dar-

um sorgt nicht für morgen, denn der morgige Tag wird für

das Seine sorgen. Es ist genug, dass jeder Tag seine eige-

ne Plage hat" (Matthäus 6,31 -34).

Gott möchte nicht deinen Tod, sondern dein Leben.

Er möchte nicht deinen Untergang, sondern deinen Neu-

anfang.

Er schenkt dir seine Liebe, von der du leben und mit der du

deine Mitmenschen beschenken kannst.

Er schenkt dir Christen, die dich nicht verurteilen, sondern

in deren Gegenwart du aufatmen kannst.

Er schenkt dir Hoffnung, die dir Mut macht, weiterzugehen.

Laß dich nicht entmutigen.

Schau nach oben.

Komm zu Jesus.

Bitte ihn um seine Vergebung und Kraft.

Und dann fröhlich voran!

Das Leben geht weiter.

23

Aus der Gnade gefallen?

Nun bleibt die Frage: Bin ich als Geschiedener aus Gottes

Gnade gefallen? Gehe ich auf ewig verloren? Was ge-

schieht im Falle einer Wiederheirat? Kann ich jemals wieder

Frieden finden?

Solche - bereits oben erwähnten - Fragen sind es, die

insbesondere geschiedene Christen bewegen.

Die Antworten in der christlich-theologischen Literatur der

Vergangenheit und Gegenwart fallen unterschiedlich aus.

Deshalb habe ich selber in die Heilige Schrift geschaut und

die betreffenden Stellen intensiv studiert. Dabei ist mir fol-

gendes deutlich geworden:

Es ist falsch und unbiblisch, die Tür für eine Scheidung und

Wiederheirat zu weit zu öffnen. Aber ebenso falsch und

unbiblisch ist es, sie völlig zu verschließen.

Im ersten Fall hindert man die Betroffenen, ihre Schuld in

ihrer ganzen Tiefe zu erkennen, Gottes Vergebung in An-

spruch zu nehmen und sich durch Gottes Liebe und Nähe

verändern zu lassen.

Im zweiten Fall legt man ihnen schwere Lasten auf, die so

unerträglich werden können, dass sie darunter zu zerbre-

chen drohen.

Bei der Frage "Ehescheidung und Wiederheirat - ja oder

nein?" ist immer die Situation der einzelnen Betroffenen zu

berücksichtigen. Es gibt keine zwei völlig identischen "Fäl-

le". Und doch braucht es für eine seelsorgerliche Entschei-

dung Grundlinien, die in der Bibel vorgegeben sind und die

24

nicht einfach "außer Kraft gesetzt" werden können, auch

nicht aus Mitleid.

Dabei gilt die tröstliche Verheißung: "Gott ist treu, der euch

nicht versuchen lässt über eure Kraft, sondern macht, dass

die Versuchung so ein Ende nimmt, dass ihr es ertragen

könnt" (1. Korinther 10,13).

Gott hat uns in seiner Liebe und Weisheit Richtlinien ge-

schenkt, die auch das schwierige Problem von Eheschei-

dung und Wiederheirat regeln und in geordnete Bahnen

lenken. Richtlinien, die es ermöglichen, dass der Mensch

nicht zerbrechen muss, sondern leben darf.

Diese Richtlinien fasse ich nachfolgend zusammen, indem

ich die wichtigsten Bibelstellen nenne und kurz kommen-

tiere.

25

Bibelstellen zum Thema "Scheidung und

Wiederheirat"

A. Die Regel: grundsätzlich keine Scheidung und

Wiederheirat

Mann und Frau werden bei der Eheschließung ein Fleisch.

Sie schließen miteinander einen Bund vor Gott, indem sie

einander Liebe und Treue bis zum Tod geloben. Scheidung

soll deshalb nach Gottes Willen grundsätzlich nicht sein.

Gott hasst Scheidung. Scheidung ist Sünde oder Folge ge-

schehener Sünde. Getrennt lebende oder voneinander

geschiedene Gläubige, in denen beiden der Heilige Geist

wohnt, sind aufgerufen, sich zu versöhnen.

Dies geht z.B. aus folgenden Stellen eindeutig hervor:

Maleachi 2,16: "Ich hasse die Ehescheidung, spricht der

HERR, der Gott Israels, und dass man sein Kleid mit Frevel

zudeckt, spricht der HERR der Heerscharen; darum hütet

euch in eurem Geist und seid nicht treulos!"

Matthäus 19,4-6: "Der im Anfang den Menschen geschaf-

fen hat, schuf sie als Mann und Frau und sprach (1. Mose

2,24): 'Darum wird ein Mann Vater und Mutter verlassen und

an seiner Frau hängen, und die zwei werden ein_ Fleisch

sein'. So sind sie nun nicht mehr zwei, sondern e/n Fleisch.

Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch

nicht scheiden!"

Markus 10,11 -12: 'Wer sich scheidet von seiner Frau und

heiratet eine andere, der bricht ihr gegenüber die Ehe; und

wenn sich eine Frau scheidet von ihrem Mann und heiratet

einen anderen, bricht sie ihre Ehe" (siehe auch Verse 2-10).

26

Lukas 16,18: "Wer sich scheidet von seiner Frau und hei-

ratet eine andere, der bricht die Ehe; und wer die von ih-

rem Mann Geschiedene heiratet der bricht auch die Ehe."

Römer 7,2-3: "Eine Frau ist an ihren Mann gebunden

durch das Gesetz, solange der Mann lebt wenn aber der

Mann stirbt so ist sie frei von dem Gesetz, das sie an den

Mann bindet. Wenn sie nun bei einem anderen Mann ist

solange ihr Mann lebt, so wird sie eine Ehebrecherin ge-

nannt wenn aber ihr Mann stirbt ist sie frei vom Gesetz, so

dass sie nicht eine Ehebrecherin ist, wenn sie einen ande-

ren Mann nimmt."

1. Korinther 7,39: "Eine Frau ist gebunden, solange ihr

Mann lebt wenn aber der Mann entschläft, ist sie frei zu

heiraten, wen sie will; nur dass es in dem Herrn geschehe!"

1. Korinther 7,10-11: "Den Verheirateten aber gebiete

nicht ich, sondern der Herr, dass die Frau sich nicht von ih-

rem Manne scheiden soll - hat sie sich aber geschieden,

soll sie ohne Ehe bleiben oder sich mit ihrem Mann versöh-

nen - und dass der Mann seine Frau nicht verstoßen soll.

Den übrigen sage ich..."

Anmerkung zu 1. Korinther 7,10-11: "Verheiratete" kann

sich hier nur auf zwei gläubige Ehepartner beziehen, da ab

V. 12 "die anderen" oder „übrigen" (nämlich Partner in Misch-

ehen) angesprochen werden (siehe unter B.2. das zu l.

Korinther 7,12-16 Gesagte). Gläubige Ehepartner sollen sich

grundsätzlich nicht voneinander scheiden lassen oder aber

- bei bereits geschehener Trennung oder Scheidung - ohne

Ehe bleiben oder auf Versöhnung hinarbeiten. Da in beiden

Gläubigen (vorausgesetzt, dass sie wirklich gläubig sind!)

der Heilige Geist Gottes wohnt, ist dies keine unerfüllbare

Forderung. Liegt freilich Ehebruch oder Unzucht (griechisch:

27

porneia) ohne Bereitschaft zur Umkehr und Versöhnung vor

( was den „Glauben" des Schuldigen infrage stellt), dann

kann es trotzdem zur Scheidung kommen. In diesem Fall

gilt das nachfolgend Gesagte.

B. Die Ausnahmen: Scheidung und Wiederheirat

bei Ehebruch, Mischehen und Herzenshärte

1 .Ehebruch

5. Mose 24,1-4: "Wenn jemand eine Frau zur Ehe nimmt

und sie nicht Gnade findet vor seinen Augen, weil er etwas

Schändliches an ihr gefunden hat, und er einen Scheide-

brief schreibt und ihr in die Hand gibt und sie aus seinem

Haus entlässt - und wenn sie dann aus seinem Haus gegan-

gen ist und hingeht und wird die Frau eines anderen - und

wenn dieser andere Mann ihrer auch überdrüssig wird und

einen Scheidebrief schreibt und ihr in die Hand gibt und sie

aus seinem Haus entlässt oder wenn dieser andere Mann

stirbt, der sie sich zur Frau genommen hatte - dann kann

sie ihr erster Mann, der sie entließ, nicht wieder zur Frau

nehmen, nachdem sie unrein geworden ist- denn solches

ist ein Greuel vor dem HERRN -, damit du nicht Sünde über

das Land bringst, das dir der HERR, dein Gott, zum Erbe

gegeben hat" (5. Mose 24,1-4).

Diese Stelle hat von Anfang an bis heute zahlreiche unter-

schiedliche Interpretationen erfahren. Eindeutig ist Folgen-

des: Unter bestimmten Umständen kann nach dem Gesetz

des Mose ein Scheidebrief ausgestellt werden, der das

Recht zur Wiederheirat einschließt. Umstritten ist vor allem,

was das "Schändliche" ist, welches die Scheidung rechtfer-

28

tigt: schwere sexuelle Sünden wie z.B. Unzucht, Ehebruch,

Sodomie und Homosexualität (Rabbi Schammai) - oder

aber bereits ein äußerer Mangel oder eine Ungeschicklich-

keit der Frau, z.B. in Gestalt eines angebrannten Essens (Rab-

bi Hillel)? Jesus als der lebendige Sohn Gottes beschränkt

die Scheidungsgründe auf "porneia" (sexuelle Sünden, Ehe-

und Treuebruch) (siehe unten zu Matthäus 5,32 und 19,9; vgl.

auch Jeremia 3,6-9!).

Jeremia 3,1.6-9: "Und er sprach: Wenn sich ein Mann von

seiner Frau scheidet und sie geht von ihm und gehört ei-

nem anderen, darf er sie auch wieder annehmen? Ist's

nicht so, dass das Land unrein würde? Du aber hast mit vie-

len gehurt und solltest wieder zu mir kommen?, spricht der

HERR... Israel, die Abtrünnige, ging hin auf alle hohen Ber-

ge und unter alle grünen Bäume und trieb dort Hurerei. Und

ich dachte, nachdem sie das alles getan hat, würde sie zu

mir zurückkehren. Aber sie kehrte nicht zurück. Und obwohl

ihre Schwester Juda, die Treulose, gesehen hat, wie ich Is-

rael, die Abtrünnige, wegen ihres Ehebruchs gestraft und

ihr einen Scheidebrief gegeben habe, scheut sich dennoch

ihre Schwester, das treulose Juda, nicht, sondern geht hin

und treibt auch Hurerei. Und ihre leichtfertige Hurerei hat

das Land unrein gemacht; denn sie treibt Ehebruch mit Stein

und Holz."

Jesaja 50,1: "So spricht der HERR: Wo ist der Scheidebrief

eurer Mutter, mit dem ich sie entlassen hätte? Oder wer ist

mein Gläubiger, dem ich euch verkauft hätte? Siehe, ihr

seid um eurer Sünden willen verkauft, und eure Mutter ist

um eurer Abtrünnigkeit willen entlassen."

Auch wenn hier bei Jeremia und Jesaja symbolisch gere-

det wird, so ist doch deutlich: Gott selbst gibt seinem Volk

einen Scheidebrief! Scheidungsgründe sind Untreue, Ehe-

29

bruch, Hurerei und Abtrünnigkeit, verbunden mit

Unbußfertigkeit.

Matthäus 1,18-19: "Die Geburt Jesu Christi aber geschah

so: Als Maria, seine Mutter, dem Josef verlobt war, fand es

sich, ehe er sie heimholte, dass sie schwanger war von dem

Heiligen Geist. Josef aber, ihr Mann, war gerecht und woll-

te sie nicht in Schande bringen, gedachte aber, sie heim-

lich zu verlassen."

Eine Verlobung wurde im Judentum und in neutestament-

licher Zeit als Anfang der Eheschließung betrachtet und

demgemäß rechtlich behandelt. So wird Josef als "Mann"

der Maria bezeichnet. Bevor der Engel ihn über den wah-

ren Sachverhalt aufklärte, musste Josef annehmen, dass

Maria die Ehe gebrochen hatte. Um rechtliche Konsequen-

zen - bis hin zur Steinigung! (vgl. 3. Mose 20,10; Johannes

8,5) - zu vermeiden, wollte er sie "heimlich" verlassen, das

heißt: ihr ohne öffentliches Strafverfahren den Scheidebrief

geben und so den Bund mit Maria auflösen. Dabei fällt auf,

dass Josef als "gerecht" beschrieben wird. Ehebruch war

also als legitimer Scheidungsgrund selbstverständlich.

Matthäus 19,3: "Da traten Pharisäer zu ihm und versuch-

ten ihn und sprachen: Ist's erlaubt, dass sich ein Mann aus

irgend einem Grund von seiner Frau scheide?"

Zur Zeit Jesu gab es unterschiedliche Lehrmeinungen, die

5. Mose 24,1-4 (siehe oben) zum Teil sehr frei interpretier-

ten (z.B. Scheidung schon wegen eines angebrannten Es-

sens). Die Pharisäer wollen wissen, ob Jesus auch Scheidung

"aus irgend einem Grund" erlaubt. Als Antwort weist Jesus

zunächst auf 1. Mose 2,24 (das "Ein-Fleisch-Sein" von Mann

und Frau) hin und betont den grundsätzlichen Willen Got-

tes: "Was Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch

30

nicht scheiden!" (Verse 4-6; siehe oben unter A.).

Matthäus 19,7-8: "Da fragten sie: Warum hat dann Mose

geboten, ihr einen Scheidebrief zu geben und sich von ihr

zu scheiden? Er sprach zu ihnen: Mose hat euch erlaubt,

euch zu scheiden von euren Frauen wegen euer Herzens-

härte; von Anfang an aber isfs nicht so gewesen."

Durch den Sündenfall kam die Herzenshärte (Unversöhnlich-

keit, Grausamkeit, Egoismus,; siehe unten) in die Welt. Das

veranlasste Mose, den Scheidebrief zu erlauben (nicht zu

"gebieten", wie die Pharisäer suggerieren). Jesus nimmt die

Erlaubnis des Mose nicht zurück, er konkretisiert sie lediglich

und wehrt ihrem ausufernden Missbrauch (siehe die Erklä-

rung zu Matthäus 5,32 und 19,9). Er weist allerdings darauf

hin, dass Herzenshärte und die daraus sich ergebende

Scheidung nicht der ursprüngliche Zustand und die Bestim-

mung des Menschen ("von Anfang an": vor dem Sünden-

fall) waren (Schöpfungsordnung). Nun aber befinden sich

Menschen leider in dieser Situation, und nun kann der Schei-

debrief in menschlich ausweglosen Situationen eine letzte

Möglichkeit sein (als „Notordnung").

Matthäus 19,9: "Ich aber sage euch: Wer sich von seiner

Frau scheidet - es sei denn wegen Ehebruchs - und eine

andere heiratet, der bricht die Ehe."

Nun antwortet Jesus auf die Ausgangsfrage der Pharisäer

aus Vers 3 und sagt: Es ist nicht erlaubt, sich "aus irgend ei-

nem Grund" zu scheiden, sondern nur im Fall von "porneia"

(Unzucht, Ehebruch). Ehebruch - verbunden mit Unbußfer-

tigkeit auf Seiten des Ehebrechers und fehlender Verge-

bungsbereitschaft auf Seiten des betrogenen Ehepartners

- löst die Ehe auf. Wird aber die Ehe aufgrund des Ehebruchs

des Partners/der Partnerin geschieden, dann bedeutet eine

31

Wiederheirat des unschuldig Geschiedenen (also desjeni-

gen, der selber nicht die Ehe mit einem Dritten gebrochen

hat) keinen Ehebruch, sondern ist legitim, da ja die erste

Ehe nicht mehr besteht.

Matthäus 5,31-32: "Es ist euch gesagt (5. Mose 24,1): 'Wer

sich von seiner Frau scheidet, der soll ihr einen Scheidebrief

geben.' Ich aber sage euch: Wer sich von seiner Frau schei-

det - es sei denn wegen Ehebruchs -, der macht, dass sie

die Ehe bricht; und wer eine Geschiedene heiratet, der

bricht die Ehe."

Auch in der Bergpredigt nennt Jesus Ehebruch als einzigen

rechtmäßigen Scheidungsgrund.

Man beachte bezüglich „Ehebruch" Folgendes: Die Ehe ist

endgültig erst mit der legitimen Scheidung aufgelöst, nicht

schon mit dem Ehebruch an sich, da ja im Falle von Ehe-

bruch - wie bei jeder Sünde - grundsätzlich die Tür zur Um-

kehr und Vergebung noch offensteht (vergleiche Johannes

8,1-11). Es wäre also völlig unbliblisch und vor Gott nicht

richtig, wenn sich jemand nach dem Ehebruch seines Part-

ners völlig frei fühlen würde, sofort jemand anderen zu su-

chen. Er würde in diesem Falle selber die Ehe brechen.

Vielmehr sollte erst unter Buße und Tränen um Vergebung

und Versöhnung gerungen werden. Sollte es jedoch zur Tren-

nung kommen und über einen längeren Zeitraum hinweg

(z.B. während des staatlich vorgeschriebenen „Trennungs-

jahres" ) keine Umkehr seitens des ehebrecherischen Part-

ners erfolgen, dann ist für den Unschuldigen der Weg zur

Scheidung und Wiederheirat möglich.

Also: Damit die Ehe gültig aufgelöst ist und Wiederheirat

infrage kommt, muss dreierlei zusammenkommen: Ehe-

bruch, fehlende Umkehrbereitschaft beim Schuldigen und

eine rechtmäßige Scheidung.

32

2. Mischehen

Im Alten Testament wird von Gott die Auflösung von Misch-

ehen geboten, in denen Angehörige seines Bundesvolkes

Angehörige heidnischer Fremdvölker geheiratet hatten, Im

Neuen Testament wird Scheidung erlaubt, wenn der ungläu-

bige Teil sich trennen will. Der Gläubige ist in diesem Fall

nicht an den Ungläubigen gebunden.

Esra 10,10-12: "UndEsra, der Priester, stand auf und sprach

zu ihnen: Ihr habt dem Herrn die Treue gebrochen, als ihr

euch fremde Frauen genommen und so die Schuld Israels

gemehrt habt. Bekennt sie nun dem HERRN, dem Gott

eurer Väter, und tut seinen Willen und scheidet euch von

den Völkern des Landes und von den fremden Frauen! Da

antwortete die ganze Gemeinde und sprach mit lauter

Stimme: Es geschehe, wie du uns gesagt hast!" (siehe auch

Nehemia 13,1-3.23 ff.).

Mischehen mit einem heidnischen Partner verunreinigten

das Volk Gottes. In der alttestamentlichen Zeit des mosai-

schen Gesetzes konnte deshalb von Gott die Scheidung in

solchen Fällen sogar geboten werden: Die Mischehen

waren aufzulösen! Im Neuen Bund allerdings - in der Zeit

der Gnade, in der wir leben - soll der Gläubige nicht von

sich aus die Scheidung suchen, sondern ihr nur zustimmen,

wenn der Ungläubige darauf besteht. Das wird in folgender

Stelle deutlich:

1. Korinther 7,12-16:" Den anderen aber sage ich, nicht

der Herr: Wenn ein Bruder eine ungläubige Frau hat und

es gefällt ihr, bei ihm zu wohnen, dann soll er sich nicht von

ihr scheiden. Und wenn eine Frau einen ungläubigen Mann

hat und es gefällt ihm, bei ihr zu wohnen, dann soll sie sich

nicht von ihm scheiden. Denn der ungläubige Mann ist

33

geheiligt durch die Frau, und die ungläubige Frau ist ge-

heiligt durch den gläubigen Mann. Sonst wären eure Kin-

der unrein; nun aber sind sie heilig. Wenn aber der Ungläu-

bige sich scheiden will, dann lass ihn sich scheiden. Der Bru-

der oder die Schwester ist nicht gebunden in solchen Fäl-

len. Zum Frieden hat euch Gott berufen. Denn was weißt

du, Frau, ob du den Mann retten wirst? Oder du. Mann, was

weißt du, ob du die Frau retten wirst?"

Gab es im Alten Bund bei Mischehen in bestimmten Fällen

eine ScheidungspfV/c/if (siehe oben zu Esra 10,10-12), so ist

diese im Neuen Bund insofern aufgehoben, als der ungläu-

bige Ehepartner und die gemeinsamen Kinder durch den

Gläubigen aufgrund des Sühneopfers Jesu Christi "gehei-

ligt" sind. Gott anerkennt diese Ehe als vollwertige Ehe.

Geblieben ist allerdings das Frei-Sein (wörtlich: "das Nicht-

Sklavisch-Gebundensein") des Gläubigen im Blick auf den

Ungläubigen, falls der Ungläubige seinerseits sich scheiden

lassen möchte. Im Unterschied zum Ehebruch gibt also der

Unglaube des einen Ehepartners dem anderen nicht das

Recht, selbst die Scheidung zu betreiben. Vielmehr soll er

versuchen, den Ungläubigen durch sein Leben für Jesus zu

gewinnen. Wenn sich aber der Ungläubige nicht retten las-

sen will, sondern die Scheidung begehrt oder betreibt, dann

ist der Gläubige nicht sklavisch an die Ehe gebunden, son-

dern frei. In diesem Fall ist die Ehe genauso aufgelöst wie

bei Ehe- und Treuebruch: Der Gläubige ist mit dem Ungläu-

bigen nicht mehr unter dasselbe Joch gebunden, er ist nicht

wie ein Leibeigener an ihn „versklavt" (vgl. 1. Korinther 7,23;

2. Korinther 6,14-18).

Das "Nichtgebundensein" schließt demzufolge genauso wie

bei Ehebruch die Freiheit zur Wiederheirat ein (vgl. Matthäus

19,9).

Im Blick auf „Mischehen" wird - im Gegensatz zur Ehe zwi-

schen zwei gläubigen Christen (1 .Korinther 7,10 f.) - nirgends

34

in der Bibel gesagt, dass der Gläubige nach der Entlassung

durch den Ungläubigen unverheiratet bleiben müsse.

Der "Unglaube" in 1. Korinther 7,12-16 kann sich auf drei Si-

tuationen beziehen:

a. auf eine Ehe von ursprünglich zwei NichtChristen,

von denen einer später zum Glauben kommt und

der andere nicht;

b. auf eine Ehe eines Christen mit einem NichtChristen;

c. auf eine Ehe von ursprünglich zwei Christen (zumin-

dest äußerlich schien es so), von denen einer spä-

ter vom Glauben abfällt und sich durch sein Ver-

halten (z.B. Ehebruch, Betrug, Unversöhnlichkeit, Ver-

achtung Gottes und seines Wortes) als Ungläubiger

entpuppt.

1. Korinther 7,27-28: "Bist du an eine Ehefrau gebunden,

dann suche nicht, dich von ihr zu lösen. Bist du los (griech:

lelysai; wörtlich: bist du gelöst) von einer Ehefrau, dann su-

che keine Frau. Wenn du aber doch heiratest, sündigst du

nicht."

Diese Stelle hat unterschiedliche Deutungen erfahren. Ein-

deutig ist: Wer an eine Ehefrau gebunden (also verheiratet)

ist, soll keine Trennung oder Scheidung suchen. Was aber

bedeutet "lelysai": "los" im Sinne von "ledig" - oder "gelöst"

im Sinne einer wie auch immer aufgelösten Beziehung (z.B.

durch Tod, Trennung, Scheidung)? Beide Erklärungen sind

möglich. Im letzteren Fall würde die Stelle besagen: Bist du

geschieden, dann suche keine Frau. Falls du aber doch als

Geschiedener heiratest, sündigst du nicht. Voraussetzung ist

freilich, dass ein rechtmäßiger Scheidungsgrund (Ehebruch

oder Trennungswunsch des ungläubigen Partners) vorliegt,

was sich vom gesamtbiblischen Zusammenhang her ergibt.

35

3. Herzenshärte

Matthäus 19,8: „Mose hat euch erlaubt, euch zu schei-

den von euren Frauen wegen euer Herzenshärte; von An-

fang an aber isfs nicht so gewesen."

Die Herzenshärte (Verhärtung des Herzens mit völliger Un-

versöhnlichkeit und Grausamkeit gegenüber dem Ehepart-

ner) - letztlich eine Folge von Unglaube und Sünde - ist der

dritte Grund, dass eine Scheidung unter Umständen unver-

meidbar sein kann.

Das Neue Testament ruft zwar gläubige Christen dazu auf,

sich in der Ehe miteinander zu versöhnen (1. Korinther 7,11;

siehe oben unter A) - was aber soll der versöhnungsbereite

Teil tun, wenn der andere - und das auf Dauer - keinerlei

Bereitschaft zur Versöhnung zeigt und sich damit durch sein

Handeln als Ungläubiger offenbart? Ihm bleibt nur übrig, in

den Trennungs- und Scheidungswunsch des Ehepartners ein-

zuwilligen und diesen Gottes Barmherzigkeit anzubefehlen,

denn es gilt: "Zum Frieden hat euch Gott berufen. Denn was

weißt du, Frau, ob du den Mann wirst retten können? Oder

du. Mann, was weißt du, ob du die Frau wirst retten /rön-

nen?"(1. Korinther 7,15-16).

Die Tür zurück in eine zerstörte Ehe ist spätestens dann ge-

schlossen, wenn der scheidungswillige Teil jemand ande-

ren geheiratet hat. Sie kann aber auch bereits dann ge-

schlossen sein, wenn dieser das völlige Fehlen seiner

Versöhnungsbereitschaft definitiv erklärt und bekundet hat

und durch den Wunsch nach Scheidung besiegeln möch-

te. Wie für den Fall des Unglaubens gilt auch für die - aus

dem Unglauben folgende - Unversöhnlichkeit: "Es ist der

Bruder oder die Schwester nicht gebunden In solchen Fäl-

/en"(l. Korinther 7,15).

36

Hier gilt also das Gleiche wie im Fall einer Mischehe (s.o.).

Neben diesen Scheidungsgründen führen immer wieder

weitere schwerwiegende Umstände zum Scheitern einer

Ehe. Solche sind z.B.:

- Gefahr für Leib und Leben durch fortgesetzte Brutalität und

Aggressivität

- massive und andauernde seelische Grausamkeit, die

den anderen gezielt zugrunde richtet

- sexueller Missbrauch und Vergewaltigung der Kinder

- massiver Missbrauch von Alkohol und anderen Drogen mit

der Folge der Selbstzerstörung und der Zerstörung anderer

Solche und ähnlich massive Gegebenheiten fallen eben-

falls in den Bereich der Herzenshärte und können - wie Ehe-

bruch oder Unversöhnlichkeit - eine Ehe völlig zerstören,

wenn keine Bereitschaft zur Veränderung und Umkehr vor-

handen ist.

Viele Ehepartner - Männer wie Frauen - haben oft ein Le-

ben lang unter solchen Umständen ausgeharrt und zum Teil

Unbeschreibliches ertragen. Sie haben diese Last freiwillig

auf sich genommen und nicht aufgehört, auf Veränderung

zu hoffen.

Dennoch wage ich zu sagen: Wer wollte denjenigen Men-

schen verurteilen, der eine solche Last nicht mehr ertragen

kann und sich nach langem inneren Ringen schweren Her-

zens zu einer Trennung oder notfalls auch Scheidung ent-

schließt, bevor er an der Last zugrunde geht? Der sich also

nicht wegen einer bloßen "Zerrüttung" trennt oder scheiden

lässt, wie es heute weitverbreitet ist, sondern wegen einer

wirklich menschlich ausweglosen Situation.

Auch hier gilt: Gott will, dass der Mensch nicht sterbe, son-

dern lebe.

37

C. Zusammenfassung der biblischen Sicht

1. Der ursprüngliche Wille Gottes ist die lebenslange Ein-

ehe zwischen Mann und Frau als Schöpfungsordnung und

ßund(l. Mose 1,27 f.; 2,22-24; Matthäus 19,4-6; Römer 7,2-3).

2. Die ursprünglich gute Schöpfung Gottes wurde jedoch

durch den Einbruch der Sünde bedroht: Es kam zum Bundes-

bruch, und zwar in der Ehe in der Gestarr von Treue- und Ehe-

bruch sowie Herzenshärte (1. Mose 3,1 ff.; Römer 1 -3 u.a.).

3. Gottes Antwort auf Sünde und Chaos ist die Regelung

von Ehescheidung und Wiederheirat als Notordnung

(5. Mose 24,1-4; Jeremia 3,1 ff.; Jesaja 50,1).

4. Im Gefolge kam es jedoch zum Mißbrauch der Not-

ordnung Gottes durch verschiedene menschliche Systeme

(zB. unterschiedliche Interpretationen derThora durch Rabbiner).

5. Jesu Antwort auf den Missbrauch der Notordnung Got-

tes ist die Erinnerung an die Schöpfungsordnung sowie die

eindeutige Regulierung der Notordnung: die Beschränkung

der Scheidungsgründe auf porneia (Unzucht, Ehebruch)

(Matthäus 5,31-32; 19,1-9).

6. Christen leben aufgrund des stellvertretenden Sühne-

opfers Jesu Christi in der Erlösungsordnung mit der Kraft zur

Versöhnung. Sie sollen sich daher von sich aus nicht schei-

den lassen, sondern dem Ehepartner treu bleiben und ver-

geben (1. Korinther 7,10-11).

7. Im Fall einer Mischehe ist der Ungläubige durch sei-

nen gläubigen Ehepartner in die Sphäre der Erlösungs-

ordnung mit hineingenommen („geheiligt"), ohne dadurch

automatisch auf ewig gerettet zu sein. Tritt jedoch der un-

gläubige Ehepartner bewusst und gezielt aus der Sphäre der

Erlösungsordnung heraus, das heißt: sagt er sich willentlich

von seinem gläubigen Ehepartner los und/oder verhärtet

dauerhaft sein Herz gegen ihn und/oder bricht die Ehe und

begehrt die Scheidung, dann ist der gläubige Ehepartner

nicht wie ein Sklave an diesen gebunden, sondern - nach

der Auflösung der Ehe - für einen anderen, gläubigen Ehe-

partner frei (1. Korinther 7,12-16.22-23.27-28).

38

Zitate evangelischer Glaubensväter

In der christlichen Welt gibt es heute unterschiedliche An-

sichten über Scheidung und Wiederheirat. Sie reichen von

der völligen Verdammung von Scheidung und Wiederheirat

über die Erlaubnis in Ausnahmefällen bis hin zur völligen

Freigabe.

Welche Position ist richtig?

Ich selber vertrete die mittlere Sicht: Scheidung und Wieder-

heirat in bestimmten, klar eingegrenzten Ausnahmefällen,

wie sie oben dargestellt wurden. Diese Position ergibt sich

nicht nur aus der Bibel, sondern auch aus den Schriften der

Väter des Protestantismus: der Reformatoren und auch

verschiedener Begründer von Freikirchen (teilweise im Ge-

gensatz zu heutigen Vertretern dieser Kirchen). Diese

„Glaubensväter" und ihre Bekenntnisse bestätigen und er-

härten den biblischen Befund. Ich nenne daher nachfol-

gend aus Schriften und Bekenntnissen der Reformation und

verschiedener evangelischer Kirchen einige grundlegen-

de Zitate.

Martin Luther schreibt in Bezug auf Matthäus 19,9: "Hier

siehst du, dass Christus um des Ehebruchs willen Mann und

Weib scheidet, von welchen der, welcher unschuldig ge-

schieden ist, sich verändern kann. Denn damit, dass er sagt,

es sei ein Ehebruch, wer eine andere nimmt und die erste

verlässt, es sei denn um Hurerei willen, gibt er genügend

zu erkennen, dass der nicht Ehebruch tut, der eine andere

nimmt und die erste um der Hurerei willen verlässt... Denn

wer seine Ehe bricht, der hat sich schon selbst geschieden

und ist für einen toten Menschen zu achten. Darum kann

sich das andere wieder verheiraten, gleich als wäre ihm

39

sein Gemahl gestorben, wo er nach dem Recht verfahren

und ihm nicht Gnade erzeigen will." (M. Luther, Vom eheli-

chen Leben (1522), in: Luther Deutsch, hrsg. v. K. Aland, Band

7: Der Christ in der Welt, Göttingen 1983, S. 289 f.).

Philipp Melanchthon: "So ist dies auch unrecht dass, wo

zwei geschieden werden, der unschuldige Teil nicht

wiederum heiraten soll."

(Tractatus de potestate papae, in: Bekenntnisschriften der

Evangelisch-Lutherischen Kirche, Göttingen, 8. Aufl. 1979,

S. 495).

Johannes Calvin schreibt kritisch an die Adresse Roms in

energischem Ton: "Man möchte geradezu sagen, dass sie,

indem sie aus dem Ehestand ein Sakrament machten,

nichts anderes gesucht haben als einen Schlupfwinkel von

Abscheulichkeiten. Sobald sie nämlich jene Lehre einmal

durchgesetzt hatten, haben sie die richterliche Untersu-

chung der Ehesachen an sich gezogen - natürlich durfte

doch die 'geistliche' Sache nicht von weltlichen Richtern

angerührt werden! Alsdann haben sie Gesetze erlassen, mit

denen sie ihre Tyrannei befestigten - aber die sind zum Teil

offenkundig lästerlich gegen Gott, zum Teil von höchster

Unbilligkeit gegen die Menschen." Als ein solches "unbilli-

ges" Gesetz nennt Calvin u.a. folgendes: "Sie setzen fest,

dass ein Mann, der seine ehebrecherische Frau verstoßen

hat, keine andere heiraten darf." (J. Calvin, Unterricht in der

christlichen Religion IV, 19,37, Neukirchen-Vluyn, 5. Aufl. 1988,

S. 1032).

Im reformierten Westminster-Bekenntnis aus dem Jah-

re 1647 heißt es: "Nach dem Verlöbnis begangener Ehe-

bruch oder Hurerei, die vor der Heirat aufgedeckt werden,

geben dem unschuldigen Teil rechtmäßigen Grund, das

Verlöbnis zu lösen. Im Falle von Ehebruch nach der Heirat

40

ist es dem unschuldigen Teil erlaubt, eine Scheidung zu

erwirken und noch der Scheidung einen anderen zu hei-

raten, als ob der schuldige Teil tot wäre. Obwohl die Ver-

derbnis der Menschen von solcher Geschicklichkeit ist, sich

Gründe dafür auszudenken, unrechtmäßig die auseinan-

derzubringen, die Gott miteinander in der Ehe verbunden

hat, so ist doch nichts als Ehebruch oder solch mutwilliges

Verlassen, dem nicht einmal von der Kirche oder der bür-

gerlichen Obrigkeit abgeholfen werden kann, ausreichen-

der Grund für die Auflösung des Ehebundes, wobei eine

öffentliche und ordentliche Verfahrensweise beachtet wer-

den soll und die davon betroffenen Personen nicht ihrem

eigenen Willen und der Entscheidung in ihrer eigenen Sa-

che überlassen bleiben sollen." (zitiert nach: Bekenntnisse

der Kirche, Wuppertal, 2. Aufl. 1997, S. 230).

Ähnlich wird im Glaubensbekenntnis der deutschen

Baptisten aus dem Jahr 1847 festgestellt: "Wir halten die

Ehescheidung, wenn sie aus Gründen, die mit dem Worte

Gottes nicht übereinstimmen, geschieht, und die Wieder-

verheiratung solcher Geschiedener für unerlaubt. In Fällen

des Ehebruchs aber und der böswilligen Verlassung glau-

ben wir, dass eine Scheidung und die Wiederverheiratung

des unschuldigen Teils, dem Worte Gottes gemäß, stattfin-

den könne. Bei der Ehescheidung müssen, wie bei der Ver-

heiratung, die Bestimmungen des bürgerlichen Gesetzes

aufrecht erhalten werden." (zitiert nach: Bekenntnisse der

Kirche, Wuppertal, 2. Aufl. 1997, S. 281; damals galt im bür-

gerlichen Gesetz noch das Schuldprinzip, nicht das

Zerrüttungsprinzip!).

John Nelson Darby, der „Vater" der Brüdergemeinden

(„Darbysten") schreibt: „Meine Absicht, wenn ich gesagt

habe, dass das Band zerrissen war, war diese, dass Gott den

Christen nicht erlaubte, das Band zu zerreißen; aber wenn

41

Ehebruch getrieben worden war, hat derjenige, der das tat,

das Band zerrissen und der Herr gestand der anderen Par-

tei zu, es als zerrissen zu betrachten und danach durch eine

formelle Scheidung zu handeln. Er fordert das nicht, aber

er gesteht das zu... Auf der anderen Seite kann ich nach

1. Korinther 7 nicht daran zweifeln, dass Christen, die offen-

sichtlich durch den ungläubigen Partner verlassen wurden,

in jeder Hinsicht frei waren, das will sagen, frei zum Heira-

ten; aber das unterstellt ein absichtliches Imstichlassen durch

den, der wegging. Der Christ durfte das nie tun ... Gibt es

Beweise von Untreue? Wenn das der Fall ist, lasst sie sich um

eine offizielle Scheidung bemühen. Danach sind sie frei,

wieder zu heiraten." (J. N. Darby, Briefe, Band 2, S. 130).

42

Wer ist schuld?

Wenn es zur Ehescheidung kommt, liegt das in der Regel

nicht nur an einem Partner, sondern an beiden. Beide sind

aneinander schuldig geworden. Der eine vielleicht mehr,

der andere weniger. Aber in der Regel doch beide.

Konkret stellen sich den einzelnen Betroffenen z.B. folgen-

de Fragen:

Hat mein Partner die Ehe mit jemand anders gebrochen,

weil ich ihn abgelehnt und ihm zu wenig Liebe geschenkt

habe?

Hat er zu trinken angefangen, weil er bei mir nicht die Ge-

borgenheit gefunden hat, die er so sehnsüchtig suchte?

Hat er sich zu wenig um die Familie gekümmert, weil ich

alles allein machen wollte und ihm gar nicht die Möglich-

keit ließ, sich bei der Erziehung unserer Kinder einzubringen?

Jede Wirkung hat eine Ursache.

Auch das Ausbrechen eines Partners aus der Ehe.

Daher ist es wichtig, dass nach einer Ehescheidung beide

an sich arbeiten.

Auch der "unschuldige" oder - realistischer gesagt - "un-

schuldigere" Teil.

Insbesondere, wenn er die Möglichkeit einer Wiederheirat

für sich in Erwägung zieht.

Denn sonst ist die Gefahr groß, dass die gleichen Fehler

wieder passieren.

Und das soll nicht sein.

Deshalb ist es wichtig, seelsorgerliche Hilfe zu suchen, von

Herzen zu Gott umzukehren, Gott an sich arbeiten zu las-

sen und Veränderung zu erleben.

43

Das lege ich dir und allen Betroffenen ans Herz.

Also:

Rede mit einem Seelsorger bzw. einer Seelsorgerin.

Entdecke, worin du versagt hast.

Sprich deine Schuld aus und bringe sie vor Gott.

Lass dir zeigen, wo deine Probleme liegen.

Arbeite daran, sie zu bewältigen.

Und dann fange mit Gottes Hilfe neu an!

Das Leben geht weiter.

Aber anders als vorher...

Zum Nachdenken

Wenn es bei Gott

nicht die Möglichkeit der Umkehr,

der Vergebung und des Neuanfangs gäbe,

dann hätte Moses keines der fünf Bücher Mose,

der König David keinen Psalm

und der Apostel Paulus keinen seiner Briefe

schreiben dürfen.

Denn Mose war ein Totschläger,

David ein Ehebrecher und Mörder

und Paulus - noch als Saulus -

ein blutiger Verfolger der jungen christlichen

Gemeinde.

Aber nachdem sie ihre Schuld bereut hatten,

setzte Gott sie (wieder) ein

zu einem fruchtbaren und gesegneten Dienst.

44

Ehescheidung und Wiederheirat.

Eine biblische Analyse

Von Prof. Herbert Jonfzen

Vorbemerkungen

1. Schriftzitate werden nach des Verfassers „Bibelwort in

deutscher Fassung" angeführt.

2. Die Buchstaben A, M und E nach einer Stellenangabe

bedeuten jeweils: „Anfang", „Mitte", „Ende".

3. Es ist das Begehren in dieser Arbeit, nicht allzu schnell

zu einem Ergebnis zu kommen, geschweige denn zu einer

bereits vorgefassten Meinung, sondern Schritt für Schritt den

aufmerksamen Leser mitzunehmen. Daher wird er sich

auch hier und da vielleicht wie „in der Luft gelassen" fühlen,

wenn ein Abschnitt zwar besprochen ist, aber noch kein

Ergebnis vorliegt.

Der Leser wird also um Geduld und Nachsicht gebeten.

Er darf sich auch unterwegs Notizen machen. Wenn dann

am Schluss nicht alle Fragen beantwortet sind, werden sie

gern vom Verfasser zum Bedenken entgegengenommen.

4. Einige Gedanken dieses Aufsatzes - besonders zu

1 .Korinther 7 - habe ich einer Schrift meines früheren und,

leider, bereits verstorbenen Lehrers, Herrn Dr. Gerhard Peters,

entnommen.

5. In der Überschrift wird der Begriff „Ehescheidung" ge-

braucht. Da im Wesen der Sache das Thema Wiederheirat

von ihr abhängt, gilt es, diesen Terminus zu klären:

- In dieser Besprechung schließt er den Tod ein.

- Bleiben beide Partner nach einer „Scheidung" am

Leben, so vertritt wohl in den meisten Fällen das Landes-

gesetz eine andere Auffassung als die Heilige Schrift. Somit

haben wir schon zwei weitere Begriffsbestimmungen.

45

Da es sich um „eine biblische Analyse" handelt, gilt die letz-

tere Auffassung unserem Interesse. Und da eine Wieder-

heirat erst nach einer biblischen Scheidung eine Frage wird,

wird es wichtig, zuallererst darüber Klarheit zu bekommen,

was denn das für eine Scheidung ist.

Erst also, nachdem diese Frage geklärt ist, wird das Thema

der Wiederheirat an der Reihe sein.

Was löst eine Ehe auf?

Der Tod

Römer 7,1.2: „Seid ihr darüber in Unkenntnis, Brüder, - denn

ich rede zu Gesetzeskundigen - dass das Gesetz über den

Menschen Herr ist für die Länge der Zeit seines Lebens? -

denn die dem Manne unterstellte Frau ist mittels des Ge-

setzes an den lebenden Mann gebunden. Sollte der Mann

aber sterben, ist sie frei vom Gesetz, das den Mann betrifft."

Ε ine Scheidung kann die Ehe auflösen.

In Matthäus 19,6 sagt unser Herr: „Was also Gott zu-

sammenjochte, soll ein Mensch nicht trennen."

Verboten wird von Gott nicht etwas, das man nicht tun könn-

te. Es muss also der Schluss gezogen werden, dass Jesus

der Auffassung ist, der Mensch könnte mittels „Trennen" bzw.

„Scheiden" eine Ehe auflösen. Was ist es, das einer lebens-

länglichen Beziehung den Tod bringt? - denn nach dem Wort

des Apostels Jesu (Römer 7,1.2) ist die Ehe gültig, so lange

man lebt. Wenn nun eine Scheidung eine Ehe auflösen kann,

muss sie in den Augen des Herrn Jesus einen tödlichen Cha-

rakter haben. Nicht nur also, weil es für seine Zwecke nicht

nötig war, sondern gerade weil eine Ehescheidung, die es

in Gottes Augen auch wirklich ist, diesen Todescharakter

trägt, dürfte Paulus das Thema Scheidung in Römer 7 weg-

gelassen haben.

46

Da stellt sich die Frage: Was ist nun die Scheidung, die vor

Gott diesen Namen verdient und eine Ehe auflösen kann?

I. Sie ist zum Einen eine Scheidung auf Grund

von geschlechtlichem Vergehen.

A. Einleitendes

1. Begriffliches

a. „Geschlechtliches Vergehen" will hier die Begriffe

„Unzucht" bzw „Hurerei" (porneja) und „Ehebruch" (moiceja)

umfassen.

Der These, „Unzucht" würde sich auf eine verbotene

Verwandtschaftsehe beziehen, fehlt der schlüssige Beweis.

Auch 1 .Korinther 5,1 genügt nicht, um sie zu stützen. Dort

handelt es sich offenbar um eine Beziehung, aus der der

Mann aussteigen und für die er Buße tun soll, nicht um eine

Ehe, die er nicht hätte vollziehen sollen.

Auch ist „Unzucht" nicht mit „geistlicher Hurerei" auszutau-

schen. Das wäre in manchen Texten unvorstellbar.

„Unzucht" wird bei vorehelicher Geschlechtsverbindung

gebraucht, „Ehebruch" bei außerehelicher. Doch kann der

erste Begriff zudem im Sinne des zweiten verwendet wer-

den (Jeremia 3,2.3.8.9;Hesekiel 23,43.45; 1. Korinther 7,2).

Wenn man die Unzucht stets fliehen soll (1. Korinther 6,18 A),

so genügt zur Identifizierung der Sünde ein einziger Akt. Der

Begriff kann sich also nicht erst auf eine Praxis beziehen.

Vgl. auch 3. Mose 20,10.13; 21,9.

Obzwar der Geschlechtsverkehr mit Gleichgeschlecht-

lichen und der mit Tieren vor Gott laut 3. Mose 18 ein Gräu-

el ist, der die Todesstrafe fordert, habe ich keine Stelle in der

Schrift gefunden, in der der Begriff „Unzucht" explizit auf die-

se Vergehen Anwendung fände. Allerdings soll er in außer-

47

biblischer Literatur des Altertums die Sodomie einschließen.

Sollte sich herausstellen, dass dieses im Sinne der Schrift sei,

hätte das für unser Thema weitreichende Folgen.

b. Für das Auseinandergehen von Eheleuten werden

mehrere Ausdrücke verwendet.

- ajpoluein („ablösen") ist das Losmachen, Entlassen, Schei-

den.

- corizein ist das Absondern, Trennen und kommt in Matthäus

19,6; 1. Korinther 7,10. Π u. 15 vor.

- ajfienai heißt: verlassen und kommt 1. Korinther 7,11-15

vor.

2. Allgemeines zu den synoptischen Texten

Matthäus 5,31.32; 19,3-9 und Markus 10,2-12 behan-

deln den Fall, in welchem ein Partner, der nicht die Treue

gebrochen und sich in geschlechtlicher Hinsicht nicht ver-

gangen hat, entlassen wird. In diesem Fall wird die Ehe erst

gebrochen, wenn einer der Partner sich mit einem Dritten

verbindet und Geschlechtsverkehr hat. Das wird in beson-

derer Weise im Markustext deutlich, wo es in Vers 11 heißt:

„Wer immer seine Frau entlässt und eine andere heiratet,

begeht Ehebruch an ihr."

Zu Matthäus 5,32 A bemerkt A. Schlaffer: „Die Ausnah-

me,

die Jesus macht, liegt im Wesen der Sache. Wenn die Frau,

sei es vor, sei es während der Ehe, Unzucht treibt, so macht

sie durch ihre Treulosigkeit den Mann von seiner Verpflich-

tung frei."

Lukas 16,18 sagt ebenfalls, dass zu der Entlassung, die

alleine nicht genügt, die zweite Verbindung kommen muss,

um einen Ehebruch zu haben. Mit ihr geschieht erst der

Bruch der vorigen Ehe.

48

Zu Matthäus 5,32 schreiben Lange und Zöckler: „Die Aus-

nahme parektou logou porneias fehlt bei Markus 10,11 und

Lukas 16,18. Sie findet sich aber wieder in der Verhandlung

des Herrn über den Ehebruch (Matthäus 19,9: ei' me epi

porneja) und verstand sich an den betreffenden Stellen von

selbst; umsomehr, da nach 3. Mose 20,10 auf dem Ehe-

bruch die Todesstrafe stand - womit die Scheidung natür-

lich vollendet war."

Die Verse 1. Korinther 7,10.11 gelten als Wiederholung der

Evangeliumsstellen.

B. Nähere Textbetrachtungen

1. Matthäus 5,32

a. Kurze Wiedergabe des Textes

„Aber ich sage euch: Wer immer seine Frau entlassen wird,

außer auf Grund von Unzucht, macht, dass sie Ehebruch

begeht, und wer immer die Entlassene heiratet, begeht

Ehebruch."

b. Längere Fassung - mit Gliederung und Ergänzun-

gen

Es ist keine andere Autorität als Jesus, die sagt: Wer immer

seine Frau entlassen wird, sich von ihr scheidet, wenn sie

nie mit einem anderen geschlafen hatte, der wird die Ur-

sache dafür, dass sie Ehebruch begeht.

Warum?

- Vor Gott ist seine Ehe mit ihr damit nicht aufgehoben, dass

er sie von sich tut, sich von ihr scheidet - z.B. dem Landes-

gesetz entsprechend.

- Sie denkt aber, dass ihre Ehe geschieden sei, und heira-

49

tet wieder, was auch normal wäre. Mit dieser Heirat aber

schläft sie zum ersten Mal mit einem anderen als ihrem

eigentlichen Mann. Darum begeht sie gegenüber ihrem

eigentlichen Mann Ehebruch.

Adolf Schlatter schreibt zur Stelle: „Wenn der Mann nun

das Weib aus seinem Hause schickt und dadurch nötigt, sich

an einen anderen Mann zu wenden, so wird durch die zwei-

te Ehe die erste gebrochen."

- Die Ursache jedoch für diesen ihren Ehebruch ist ihr erster

Mann, denn er hatte sich ohne Grund von ihr geschieden.

Jesus sagt: Derjenige, der diese ohne Schuld „geschiede-

ne" Frau ehelicht, begeht ebenfalls Ehebruch, denn er schläft

dann mit einer Frau, die eigentlich immer noch mit einem

anderen verheiratet ist.

Jesus teilt zugleich mit: Wer immer seine Frau entlässt, sich

von ihr scheidet, wenn sie mit einem anderen Manne ge-

schlafen hatte, der wird nicht die Ursache für einen Ehebruch

ihrerseits. Warum nicht? Weil er sich zu Recht von ihr schei-

den ließ.

2. Matthäus 19,9

Hier steht Ähnliches, aber auch Ergänzendes.

a. Kurze Fassung des Textes

„Ich sage euch: Wer immer seine Frau entlassen wird, wenn

nicht auf Unzucht hin, und eine andere heiraten wird, be-

geht Ehebruch, und der, der die Entlassene heiratet, begeht

Ehebruch."

b. Längere Fassung mit Erklärungen

Jesus sagt: Wer immer seine Frau entlassen wird, sich von

50

ihr scheidet, wenn sie nie mit einem anderen geschlafen

hatte, begeht Ehebruch, wenn er wieder heiratet, denn er

ist immer noch mit der vorigen Frau verheiratet und schläft

jetzt mit einer anderen als seiner eigentlichen Frau.

Jesus sagt: Wer immer seine Frau entlassen wird, sich von

ihr scheidet, wenn seine Frau mit einem anderen geschla-

fen hatte, begeht nicht Ehebruch, wenn er eine andere

ehelicht, denn seine vorige Ehe war vor Gott geschieden.

Es ist dasselbe, wie wenn seine vorige Frau wegen Ge-

schlechtsverkehr mit einem anderen gesteinigt worden (vgl.

3. Mose 20,10) und somit tot wäre. Die im mosaischen

Gesetz im Fall von Ehebruch gebotene Steinigung war in

Israel zur Zeit Jesu wegen der Abhängigkeit von der Gesetz-

gebung der Römer in der Praxis nicht möglich.

3. Fazit

a. Kommt Unzucht bzw. Ehebruch in einer Ehe vor,

dazu eine formale Scheidung, so ist die Ehe aufgelöst.

b. Die Situation ist mit dem alttestamentlichen Fall zu

vergleichen, in dem ein Unzüchtiger oder Ehebrecher die

Todesstrafe erlitt. Immerhin war Jesus der Gott, der Israel

unter die Herrschaft eines Volkes brachte, welches ihm das

Hinrichtungsrecht aus der Hand nahm. So kommt die Schei-

dung gleichsam an die Stelle der Todesstrafe.

c. Wenn Paulus bereits die Christin, die sich unge-

rechtfertigterweise von ihrem gläubigen Mann trennt, als

„unverheiratet" bezeichnet (1. Korinther 7,11), wieviel mehr

ist diese Bezeichnung auf eine Trennung anzuwenden, die

Jesus rechtfertigt?

d. Für eine sehr ausführliche Besprechung der Gram-

51

matik dieser Matthäusstellen und der verschiedenen An-

sichten zum Inhalt siehe man Carsons Matthäuskommentar

ein: „The Expositor's Bible Commentary", Volume 8

(Zondervan).

II. Die Scheidung aufgrund von vorsätzlichem

Verlassen löst eine Ehe auf.

1. Korinther 7,12-15

A. Grundsätzliche Bemerkungen zu den Versen 1-16

1. Die Ehe bietet einen gewissen Schutz, obwohl der

Ledigenstand auch seine Vorteile hat: Verse 1 -9

2. Gott will nicht, dass Mann und Frau sich trennen,

auch nicht aus religiösen Gründen: Verse 10-16

a. Den Christen mit gläubigen Ehepartnern wird ge-

boten, zusammenzubleiben -wie unser Herr es bereits ge-

lehrt hatte: Verse 10+11

b. Den Gläubigen mit ungläubigen Ehepartnern wird

nahegelegt, nach Möglichkeit zusammenzubleiben. Das

begründet er wie folgt.

Der ungläubige Teil der Ehe ist durch den gläubigen Teil

geheiligt. Diese Aussage ist nicht eine Beschreibung des

Ungläubigen, sondern als Hilfe für den Gläubigen gedacht,

der seinen nichtchristlichen Lebensgefährten abwerten

könnte, zumal Paulus offenbar einmal die Absonderung von

der Welt betont hatte (siehe 1. Korinther 6). „Heilig" dürfte

hier im eigentlichen Sinne gebraucht sein: „zurecht zuge-

ordnet". Wenn sich Paulus in diesem Zusammenhang auf

Jesus beruft, so liegt es nahe, an das Paradies zu denken,

zu dem unser Herr in der Auseinandersetzung mit den Pha-

52

risäern zurückkehrte. In der Eheschließung, sagte Jesus,

handle Gott, der Schöpfer. Sie ist also heute noch etwas aus

jenem Paradies „Gerettetes", Mitgeführtes. Da unterschei-

det der Apostel Schöpfungsordnung und Heilsordnung.

Auch wenn ein Ehepartner nicht mit Gott versöhnt ist, so ist

er mit dem, der es wohl ist, doch gottgewollt verheiratet. Er

ist als Ehepartner dem gläubigen Teil „geheiligt", zugeord-

net. Der Gläubige braucht keine Bedenken zu haben. Er darf

durchaus legitime Geschlechtsgemeinschaft mit ihm ha-

ben. Sonst wäre ja das Ergebnis, das Kind, „unrein". (Wir stel-

len ein anderes Wort fest, denn es geht ja beim Kind um

eine andere Beziehung. Die primäre Ebene des Gesprächs

ist die Ehe.)

Legt also der Ungläubige nichts in den Weg, so soll man zu-

sammenbleiben.

c. Andererseits: Will der Nichtgläubige aus der Ehe-

verbindung heraus, so soll man ihm nichts in den Weg le-

gen - aus zwei Gründen:

Auch in einer so unbequemen Situation soll man den Frie-

den, in dem Gott uns zu Jesus rief, bewahren (Vers 15 E).

Kein Druck!

Der andere Grund (Vers 16): Eine Garantie, dass es doch

eines Tages anders werden könnte, hat man nicht. Vor Gott

steht man alleine - und wird man alleine stehen. Über den

Willen eines anderen verfügt man nicht.

3. Trennt sich ein Gläubiger von seinem gläubigen

Ehepartner, wenn kein Ehebruch auf Seiten des anderen

vorliegt, so hat er zwischen zwei Alternativen zu wählen: Er

hat sich mit seinem Partner zu versöhnen, was vorzuziehen

ist, oder er hat unverheiratet zu bleiben (Vers 11).

53

4. Trennt sich der Ungläubige, so ist der gläubige

Partner, so heißt es, „nicht gebunden". An dieser Stelle sind

einige Untersuchungen anzustellen.

B. Zur Autorität des Paulus in diesem Text

1. Unter keinen Umständen darf die Vollmacht des

Apostels hier in Frage gestellt werden. Sonst wird er vor den

Korinthern unglaubwürdig, wenn er anschließend in Vers 17

schreibt: „Und so ordne ich in allen Gemeinden an."

2. In den Versen 10-12 erwähnt Paulus die Lehre Jesu

und fügt dann etwas zu dieser Lehre hinzu. Dabei weist er in

außergewöhnlicher Weise auf seine apostolische Autorität

hin. Man beachte den Übergang von Vers 10 zu Vers 12. Er

ist einmalig und höchst bedeutsam.

Vers 10: „nicht ich, sondern der Herr"

Vers 12: „ich, nicht der Herr"

3. Diese Formulierung wird in den Schriften des Paulus

nur hier angetroffen und ist genau zu beachten. Sie zeigt,

dass es in seinem Denken klar war, dass die Probleme der

Verse 10 und 11 mit Vollmacht vom Herrn selbst bereits

behandelt waren, wie uns in den Evangelien berichtet wird.

4. Das Problem der Verse 12-15 ist jedoch noch nie

zuvor geregelt worden. Hier legt Paulus ein apostolisches

Urteil vor - nicht in Bezug auf ungesetzmäßiges Entlassen -

sondern in Bezug auf verantwortungsloses Verlassen von

Seiten des Ungläubigen wegen dessen religiöser Feindse-

ligkeit und Intoleranz gegenüber dem Gläubigen.

5. Dieses Urteil spricht er als ein Gebot vom Herrn,

d.h., in seinem Auftrag, wie er in Vers 25 zu verstehen gibt.

54

C. Spezielles zu V ers 15

1. „Lass ihn sich getrennt halten"

Wenn der ungläubige Ehepartner sich vom gläubigen Teil

trennt, hat der Gläubige nicht das Recht, den ungläubigen

Partner zum Bleiben zu zwingen; er soll ihn nicht am

Trennungsvorgang hindern. Der Ausdruck: „lass ihn sich ge-

trennt halten" ist verhältnismäßig stark. Er kommt der Aus-

sage gleich: Es sei eine Trennung vollzogen!

2. „Der Bruder oder die Schwester ist in solchen Fäl-

len nicht gebunden."

Dieses Urteil ist für den Gläubigen das Resultat einer solchen

Trennung. Meint der Apostel, dass vorsätzliches Verlassen

und Bruch soviel wie ein Durchschneiden des Ehebandes

bedeutet, und zwar so vollständig, dass das Ehegelöbnis auf-

gehoben und der unschuldige Partner wie eine ledige un-

verheiratete Person ist, frei von den Aufgaben und

Verantwortungen der Ehe? Kurz gesagt: Gleicht vorsätzliches

Verlassen in seiner Auswirkung einer gültigen Scheidung?

Dem Zusammenhang nach scheint dieses der Fall zu sein.

„Nicht gebunden" steht nämlich der bindenden Aussage

von Vers 11 A gegenüber.

D. Zwei Einwände gegen eine solche Folgerung sollen be-

rücksichtigt werden.

]. Es wird gesagt, der Apostel hätte mit einer solchen

Aussage der klaren Lehre Christi widersprochen.

Zwei Hinweise mögen als Antwort dienen.

a. Es geht in diesem Kapitel um drei Linien der Auto

55

rität. Es ist zu beachten, dass Paulus äußerst vorsichtig ist, in

diesem Kapitel die Linien der Autorität zu zeichnen.

- Zum Einen nimmt er Bezug auf die Lehrtätigkeit und Au-

torität Christi, wenn er sagt: „Ich weise an, doch nicht ich,

sondern der Herr."

- Dann spricht er in seiner eigenen apostolischen Vollmacht,

in dem Wissen, dass er ein Gebot vom Herrn hat. Dieses

schließt unseren Abschnitt ein.

- Schließlich spricht er sein „Gutachten" aus, seine Meinung,

gebildet durch die Erleuchtung des göttlichen Geistes.

Paulus weiß also, wann er sich in der einen oder anderen

Linie der Autorität befindet. Er weiß, wann er sich in der Über-

lieferung (der Lehre Jesu, Vers 10) befindet, wann in der

apostolischen Offenbarung (Vers 12) und wann in der Er-

leuchtung des Geistes (Verse 25, 26, 40).

Der Apostel war sich dessen voll bewusst, dass er über sei-

nen Herrn hinausging. Er sprach aber nicht gegen ihn. Des-

wegen bezieht er sich auch nicht auf die Worte und die

Lehre Jesu, sondern auf seine eigene apostolische Voll-

macht, wenn er daran geht, dieses neue Problem zu lösen.

b. Die Probleme, die Jesus und Paulus behandeln,

sind zwei verschiedene.

Jesus behandelte das Problem des En/lassens. Paulus da-

gegen spricht von einem vorsätzlichen Verlassen seitens

eines Ungläubigen.

Mit dem Ausdruck „den anderen" in Vers 12 teilt der Apostel

die verheirateten Leser in zwei Gruppen: Ehepaare, bei

denen beide gläubig sind - denn nach Kapitel 1,2 schreibt

er an Gläubige -, und Gläubige, die ungläubige Ehepart-

ner haben. Zur ersten Gruppe sagt er: „Ich weise an" und

gibt weiter, was Jesus gelehrt hatte. Die zweite Gruppe

spricht er in Vers 12 an.

56

Paulus widerspricht nicht seinem Herrn. Er stellt einen Grund-

satz heraus, um in der neuen Heilsgemeinde Fälle zu regeln,

die bis dahin sonstwo nicht vorgekommen waren (vgl. zum

Verhalten bei Mischehen im alten Bund z.B. Esra 10,10-12!)

- wie er es auch in mancherlei anderer Hinsicht zu tun hatte.

2. Zweiter Einwand:

Es wird gesagt die zwei Ausdrücke in Vers 15: „lass ihn sich

getrennt halten" und „nicht ein Gebundener" seien nicht als

starke, sondern als schwache zu betrachten. Letzterer sei

nicht gleichstark wie „gebunden" in den Versen 27 und 39.

a. Zum 1. Ausdruck

„Lass ihn sich getrennt halten" ist auf Grund folgender Über-

legungen in der Tat als eine schwerwiegende Aussage ein-

zuschätzen.

Es kann sich hier in Korinther 7,15 nicht nur um ein vorüber-

gehendes getrenntes Wohnen handeln, wenn wir beden-

ken, dass Jesus in Matthäus 19,6 diesen selben Ausdruck

von der Ehescheidung, die dort im Gespräch ist, verwen-

det - in klarem Gegensatz zu „zusammengejocht". „Tren-

nen" entbindet also, wo „zusammengejocht" band.

Ellicott weist darauf hin, dass bei den Griechen das Wort für

„sich trennen" der Gerichtsausdruck für „böswilliges Verlas-

sen" war und in voller Schärfe ernst genommen werden

muss.

In unserem Text steht das Verb beide Male in der Dauerform,

das zweite Mal im Imperativ: „Wenn er sich getrennt hält,

lass ihn sich getrennt halten" - kurz und bündig: Die Ehe ist

aufgehoben. Lass sie so bleiben.

Lenski stellt fest: „Was die Ehe bricht und zerstört, ist die Tat-

sache, dass er (der ungläubige Teil) sich getrennt hält.

Paulus gebraucht die Wirklichkeitsform und denkt also an

einen tatsächlichen Fall".

57

b. Zum 2. Ausdruck

„Nicht ein Gebundener" ist ebenfalls tiefgreifend.

Zur Herkunft des Hauptwortes

Ausleger sind sich darin weithin einig, dass die zwei Wörter

„Gebundener" (Vers 15, im Grundtext: ein Versklavter, von

ldoulos') und „gebunden" (Verse 27 und 39, griech.: 'deo')

eine gemeinsame Wurzel haben („ich binde") und so ety-

mologisch miteinander verwandt sind.

Der Zusammenhang

Wie geht Paulus in diesem Kapitel vor? Er hat besondere An-

weisungen für das Verhältnis von Mann und Frau in der Ehe

(Verse 1 -5). Er hat ein klares Wort für gläubige Eheleute über

Treue (Verse 10.11). Er hat ein besonderes Gebot für gläu-

bige Männer mit ungläubigen Frauen und umgekehrt, für

„Mischehen" also (Verse 12-14). Später stellt er klare Richtli-

nien auf für Alleinstehende. Es ist also zu erwarten, dass er

an dieser Stelle ebenfalls ein deutliches Wort für den vor-

sätzlich verlassenen Gläubigen haben dürfte.

Man beachte nun den Kontrast zwischen Vers 15 und den

Versen 10 und 11. Da heißt es: „Eine Frau trenne sich nicht

von ihrem Mann" - wenn sie aber gegen dieses Gebot

verstößt: „Lass sie unverheiratet bleiben." Dagegen weist

Paulus in Vers 15 an: „Lass ihn / lass sie sich getrennt halten"

- mit dem Ergebnis: „Ein Bruder, eine Schwester ist in sol-

chen Fällen nicht ein Gebundener."

Dieser Kontrast ist bedeutsam und scheint die gänzliche

Befreiung des Gläubigen vom Ehebund und von allen bis-

herigen ehelichen Aufgaben und Verpflichtungen zu bein-

halten.

Zu beachten ist auch die Verwandtschaft und der Ge-

brauch der beiden Ausdrücke „Gebundener" (Vers 15) und

„gebunden" lyerse 27 und 39). Es liegt nahe zu schließen,

dass „nicht gebunden" in Vers 15 das Gegenteil von dem

ist, das in Vers 27 u 39 „gebunden" ist. Wie der eine in der

58

Ehe gebunden ist, so ist der andere (im Fall der Verstoßung)

in Bezug auf die Ehe ungebunden, ein Hinweis auf die Auf-

lösung des Ehebundes.

f. Fazit

Vorsätzliches Verlassen ist eine schwere Sünde.

1. Im Falle des Mannes ist es ein Akt der Untreue sei-

ner Frau sowie der Unverantwortlichkeit seinem Hause ge-

genüber.

2. Im Falle der Frau bedeutet solches Verlassen Un-

treue dem Mann gegenüber sowie Auflehnung gegen die

Ordnung Gottes.

3. Was Jesus voraussah und als Möglichkeit verbot

(„was Gottzusammenjochte, soll ein Mensch nicht trennen"),

wird hier Erfahrung und Wirklichkeit. In seiner Sündhaftigkeit

kann der Mensch scheiden, was Gott zusammengefügt hat

- nicht nur durch außereheliche Geschlechtsgemein-

schaft, sondern auch durch einen Willensakt des Deser-

tierens. Offenbar kommt jedoch ein solches Verhalten ei-

nem Ehebruch gleich.

4. Im Fall des vorsätzlichen Verlassens ist der Ehebund

aufgelöst und der unschuldig Geschiedene frei. Ein Skla-

ve, der freigelassen wurde, war nicht mehr an seinen alten

Herrn gebunden. Ähnliches kann auch für denjenigen ge-

folgert werden, der unschuldig aus einem bestehenden

Ehebund entlassen wurde: Er ist frei.

59

Zum Thema: neue Eheschließung

/. Wenn der Ehepartner gestorben ist, ist der Überlebende

frei, wieder zu heiraten: Römer 7,1-3; 1. Korinther 7,39

Auch ein Ältester, der seine Frau verloren hat, darf wieder

heiraten. „Mann nur einer Frau" (1. Timotheus 3,2 ) ist nicht

als Schranke zu betrachten, denn die Verstorbene ist nicht

mehr seine Frau.

//. Wenn jemand nicht mit biblischem Recht geschieden

wurde und wieder heiraten möchte, kommt nur eine Ver-

söhnung mit dem bisherigen Ehepartner in Frage. Verbo-

ten wird die Wiederheirat mit einem anderen, während eine

gültige Ehe bereits besteht, aber eben: weil noch kein Bruch

der Ehe vorliegt. Mit einer Wiederheirat geschieht in diesem

Fall erst dieser Bruch. Wollen die zu Unrecht Geschiedenen

wieder zusammenleben, wird eine neue staatliche Ehe-

schließung in dem Fall erforderlich sein.

In 1. Korinther 7,10.11 haben wir einen Fall, in dem eine

Wiederheirat ausdrücklich verboten wird.

An wen wird dieses Wort gerichtet? Nach 1 .Korinther 1,2

ist der Brief an Christen geschrieben. Nach 1. Korinther 7,10

sind die dort Angesprochenen Verheiratete. Nach Vers 12

sind sie von „den anderen", von verheirateten Christen mit

ungläubigen Ehepartnern, zu unterscheiden. Wir haben es

also mit Ehen zu tun, in denen beide Kinder Gottes sind.

Welche Kraft hat der Begriff „trennen" in diesem Fall? Zwei

Hinweise lassen uns an eine staatliche Scheidung denken.

Erstens beruft sich Paulus auf Jesus. Der hatte von einer vor

Gott unrechtmäßigen Scheidung gesprochen. Zweitens

beschreibt er den Getrennten als „unverheiratet", Diese

Kennzeichnung wird jedoch im qualifizierten Sinne aufzufas-

sen sein, da es sich um eine verbotene Scheidung handelt.

Der Apostel hält Jesu allzeit gültiges Wort aufrecht, wenn er

60

das Urteil spricht: Er darf keinen anderen als seinen bisheri-

gen Partner heiraten.

///. Wenn eine Ehe durch Ehebruch und Scheidung aufge-

löst wurde

In den Stellen in Matthäus 5, Matthäus 19, Markus 10

und Lukas 16 äußert sich Jesus zur Frage der Ehescheidung.

Er beantwortet die Frage: Was ist eigentlich Ehescheidung?

Das Thema Wiederheirat ist nicht unmittelbar im Blickfeld.

Es wird jedoch erwähnt im Verlauf der Klärung der Schei-

dungsfrage.

In keinem Fall spricht Jesus ausdrücklich von Wiederheirat

nach gestatteter Ehescheidung; er verbietet sie also nicht.

In sämtlichen Evangelientexten geht es darum, dass der,

der nach unrechtmäßiger Ehescheidung heiratet, dazu bei-

trägt, dass die bisherige Ehe auseinandergeht, und dazu tra-

gen beide bei der zweiten Heirat bei. In solchen Fällen ge-

schieht zweierlei: gesetzliche Scheidung ohne geschlecht-

liches Vergehen (porneia) und neue Eheschließung mit erst-

maligem Beischlaf außerhalb der bisherigen Ehe. Auch in

Lukas 16 geht es darum.

Wenn allerdings, nach Jesus, eine Ehe wegen Unzucht

vor Gott geschieden werden kann, dann bricht eine weite-

re Eheschließung nicht mehr die erste Ehe, denn sie be-

steht nicht mehr.

Jesus nimmt Wiederheirat nach Ehescheidung sogar als

selbstverständlich an. Wenn eine Frau zu Unrecht entlassen

wurde, setzt er voraus, dass sie wieder heiratet. Wenn sie es

nicht tun darf, so sagt Jesus, dann nur darum, weil ihre ers-

te Ehe immer noch besteht, weil sie vor Gott noch nicht

geschieden war, auch wenn sie es nach dem Landes-

gesetz war. Jesus klärt sie auf über die Voraussetzungen zu

rechtmäßiger Wiederheirat. Nachdem sie Jesus über die-

ses Thema gehört hat, wird sie die Entlassung (wenn bei kei-

nem der beiden geschlechtliches Vergehen vorlag) nicht

61

als etwas Endgültiges annehmen und wird auf Versöhnung

hoffen.

Jesus rügt also nicht die Wiederheirat als solche, sondern

allein die Tatsache, dass jemand vorher nicht rechtmäßig

vor Gott geschieden war, indem keine Unzucht vorlag.

Doch ist Geduld bei dem Gedanken an eine neue Ver-

bindung geboten. Wenn Paulus in 1 .Korinther 7 die Bedin-

gung hinzufügt: „und hält sich getrennt", so könnte das aus

zwei Gründen geschehen:

1. Es soll Klarheit herrschen über die Entscheidung des un-

gläubigen Partners;

2. es soll ihm eine Möglichkeit eingeräumt werden, seine

Meinung zu ändern.

Wie lange man bis zu einer weiteren Vermählung warten

sollte, wird nie gesagt. Der ernste Christ wird sich aber Zeit

nehmen, seine Vergangenheit sowie seine Zukunft vor dem

Herrn reichlich zu überdenken.

IV. Darf jemand einen anderen als den früheren Ehepart-

ner heiraten, wenn letzterer ihn aus religiösen Gründen

vorsätzlich verlassen hatte und die Ehe geschieden wurde?

Weder Jesus noch Paulus verbietet einem rechtmäßig

Geschiedenen die Wiederheirat. Paulus sagt sogar: Sie sün-

digen nicht, wenn sie heiraten: 1 Kortnther 7,27.28.

Die Frage ist immer - und daher der obige Aufwand -:

Ist die Ehe in Wirklichkeit aufgelöst? Da dieses vom Fall in

1 .Korinther 7 gesagt werden muss, ist die Antwort klar. Der

verlassene Christ ist vor Gott ein Lediger. Die Frage ist nur,

ob der Herr eine neue Gnadengabe der Ehe für ihn hat

(Vers 7).

V. Dürfen biblisch-rechtmäßig Geschiedene, die unverhei-

ratet sind, einander wieder heiraten?

Im alten Bund war es untersagt (5. Mose 24,1 -4). Im neuen,

62

wo das damals verheißene und tiefgreifende Heil gekom-

men ist, dürfte Gottes eigenes Handeln in Jeremia 3,1 ein

Beispiel sein, dem man wohl folgen könnte.

Die Beziehungen solcher, deren Ehe aufgelöst wur-

de, zu anderen

/. Verwandtschaffsbeziehungen

Mit der Auflösung einer Ehe fallen auch Verwandschafts-

beziehungen, die durch die Eheschließung entstanden

waren, weg. Leben z.B. die Eltern einer verstorbenen Frau

noch, so sind sie nicht mehr die Schwiegereltern des über-

lebenden Mannes. Sie sind aber die Großeltern seiner Kin-

der. Das Gleiche gilt im Falle einer wegen Scheidung ge-

storbenen Ehe.

Das heißt jedoch keineswegs, dass damit Freund-

schaftsbeziehungen unterbrochen werden müssen. Die ge-

meinsame Liebe zum Verstorbenen verbindet weiterhin.

Sowohl die Wirklichkeit des Todes als die Wirklichkeit

menschlicher Beziehungen sollten erkannt und anerkannt

werden.

//. Die Beziehung zur Gemeinde Gottes

Vergebung macht Sünde ungeschehen. Die, die mit ihrer

Schuld zu Jesus kommen, sind nicht mehr Ehebrecher usw.

1 Korinther 6,9.11. Und Christen werden angehalten,

einander so anzunehmen, wie unser Herr uns alle angenom-

men hat.

„Nehmt einander zu euch, sowie auch Christus uns zu sich

nahm zu Gottes Verherrlichung." (Römer 15,7)

63

Ehescheidung und Wiederheirat - Was

sagt die Bibel wirklich?

oder: Warum ich meine Meinung geändert

habe.

von Dr. Jürgen Kuberski

Vorbemerkung: Meine frühere Meinung

Bis vor einiger Zeit war ich der Meinung, dass man als Christ,

der sich nach den Weisungen der Bibel richtet, unter kei-

nen Umständen Scheidung und Wiederheirat akzeptieren

darf, da sich die Bibel eindeutig dagegen ausspricht. Die-

se Meinung belegte ich in einem Artikel der Zeitschrift «Bi-

bel und Gemeinde» (Nr. 1/1988, S. 66-80), der als Sonder-

druck recht weite Verbreitung fand. Er trug den Titel „Schei-

dung und Wiederheirat - was sagt die Bibel? Eine Untersu-

chung zur Frage der Ehescheidung und der Wiederheirat

Geschiedener". Darin begründete ich eingehend, dass eine

Scheidung praktisch immer, und eine Wiederheirat Ge-

schiedener immer ausgeschlossen sei. Die grundlegende

Stelle des Alten Testaments, 5. Mose 24,1-4, bezog sich

meiner Meinung nach nur auf voreheliche Untreue, was ich

als einzigen legitimen Scheidungsgrund ansah. Dabei ar-

gumentierte ich, dass dies in der heutigen Zeit praktisch kei-

ne Rolle mehr spiele und somit Ehescheidung praktisch immer

ausgeschlossen sei. Auch die Aussagen Jesu im Matthäus-

Evangelium legte ich in dieser Weise aus, wobei ich entschie-

den ablehnte, dass Ehebruch ein erlaubter Grund für Schei-

dung und Wiederheirat sei. Ich war von meiner Meinung sehr

überzeugt, und viele Leser meines Artikels fanden meine

Auslegung überzeugend und biblisch fundiert.

Doch nun halte ich es für nötig, zu erklären, warum ich

meine bisherige Meinung geändert habe. Dadurch, dass

65

ich einige Bibelstellen und Zusammenhänge neu entdeck-

te, die ich bisher zu wenig berücksichtigt hatte, sah ich mich

gezwungen, meine bisherige Sicht aufzugeben. Diese hal-

te ich nicht mehr für stichhaltig und biblisch fundiert. Es gibt

wahrscheinlich manche Christen, die sich auf meine frü-

here Argumentation stützten und sie als richtige Darlegung

der Weisungen Gottes ansahen. Wenn ich einige von ihnen

durch meine Auslegung in persönliche Probleme gebracht

habe, dann tut mir das aufrichtig leid. Wiedergutmachen

kann ich leider nichts, doch ich kann zumindest versuchen,

zu erklären, was ich an meiner bisherigen Auslegung nicht

mehr haltbar finde und was die Bibel meines Erachtens

wirklich über die Frage von Ehescheidung und Wiederheirat

sagt.

Hinter den nachfolgenden Ausführungen steht eine - bisher

unveröffentlichte - ausführliche biblisch-theologische

Forschungsarbeit. Diese enthält genaue Quellenangaben

und wissenschaftliche Belege, auf deren Nennung ich in der

nachfolgenden Zusammenfassung der wichtigsten Ergeb-

nisse verzichte. Eine spätere Veröffentlichung dieser ausführ-

licheren Arbeit behalte ich mir vor. Die nachfolgend wie-

dergegebenen Erkenntnisse wurden erstmals in dem Buch

„Geschieden - was nun?" (Schwengeler-Verlag, Berneck

1994) abgedruckt und hier mit freundlicher Genehmigung

des früheren Verlages wieder veröffentlicht.

Meine jetzige Auslegung entspricht weitgehend der Mei-

nung der Mehrheit der Christen, die Gottes Wort als Maß-

stab für ihr Leben und Denken akzeptieren. Ich setze bewusst

eine Zusammenfassung an den Anfang, um dem Leser

einen ersten Überblick über die nachfolgende Auslegung

zu vermitteln, bevor er sich in die einzelnen Argumente und

Gegenargumente vertieft.

66

I. Zusammenfassung der biblischen Sicht

Die Ehe ist ein Bund zwischen Mann und Frau, der vor Gott

geschlossen wird und gegenseitige Rechte und Pflichten

beinhaltet. Wenn ein Ehepartner den Ehebund schwer ver-

letzt, hat der andere daher die Möglichkeit, diesen Bund

öffentlich durch die Scheidung aufzulösen. In 5. Mose 24,1 -

4 wird die Ehescheidung geregelt und gebilligt, wobei als

legitimer Scheidungsgrund sexuelle Vergehen genannt

werden. Die Propheten bestätigen dies, indem sie sich auf

diese Stelle beziehen und Ehebruch als Scheidungsgrund

anerkennen. Bei Esra und Nehemia wurden illegitime Ehen

(mit Kanaaniterinnen) rechtmäßig geschieden. Jesus wen-

det sich gegen die laxe Scheidungspraxis seiner Zeit, in der

Ehen aus nichtigen Gründen geschieden wurden und be-

tont, dass dies letztlich Ehebruch bedeutet. Als Ausnahmen,

aufgrund derer Scheidung und Wiederheirat möglich sind,

nennt Jesus Scheidungen aufgrund von Unzucht - also ver-

schiedene sexuelle Vergehen (Mt. 5,32). Diese bewirken den

Bruch des Ehebundes, so dass Scheidung und Wiederheirat

möglich werden. Zwar betont Jesus die «Schöpfungs-

ordnung» Gottes einer lebenslangen Ehe, aber er billigt

auch die «Notordnung» Gottes von Scheidung und Wieder-

heirat. Dabei liefert Jesus eine sehr genaue Auslegung von

5. Mose 24,1-4. Auch Stellen, in denen Jesus keine Ausnah-

men nennt und scheinbar kategorisch Scheidung und

Wiederheirat ablehnt, können diesen Befund nicht umsto-

ßen. Paulus lehnt nur scheinbar jede Scheidung und Wieder-

heirat ab (Rom. 7,2-3), letztlich setzt er voraus, dass es legi-

time Scheidungsgründe gibt. Einer davon ist für ihn der

Wunsch des ungläubigen Partners, die Ehe aufzulösen (1.

Kor. 7,15). Am Schluss steht ein kurzer Überblick über die Hal-

tung der Christen zur Frage von Scheidung und Wiederheirat

im Laufe der Jahrhunderte.

67

2. Die Ehe ist ein von Gott eingesetzter «Bund»

Wenn man die Themen Ehescheidung und Wiederheirat

angeht, sollte man sich zuvor mit der eigentlichen Bestim-

mung der Ehe beschäftigen. Gott schuf die ersten Men-

schen als Mann und Frau und führte sie zusammen. Dabei

heißt es (1. Mose 2,24): «Darum wird ein Mann seinen Va-

ter und seine Mutter verlassen und seinem Weibe anhan-

gen, und sie werden sein ein Fleisch.» Dieser Vers ist wich-

tig für die Grundlegung der Ehe und wird im Neuen Testa-

ment sowohl von Jesus als auch von Paulus zitiert (Mt. 19,5;

Eph. 5,31). Ein Mann «verlässt» seine Eltern, um mit seiner

Frau «zusammenzukleben», wie man «Anhangen» auch

übersetzen könnte, und wird mit ihr «ein Fleisch». Damit ist

nicht nur die geschlechtliche Vereinigung gemeint, sondern

darüber hinaus eine tiefe persönliche Vereinigung zweier

Menschen. Zugleich entsteht eine Verwandtschafts-

beziehung zu den Verwandten des Ehepartners (vgl. 1.

Mose 29,14; 37,37; 3. Mose 18,6; 25,29; 4. Mose 27,11). Als

Jesus von den Pharisäern gefragt wird, ob Ehescheidung

aus jedem Grund möglich sei, zitiert er 1. Mose 2,24 und

fügt hinzu: «So sind sie nun nicht mehr zwei, sondern eins.

Was Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht

scheiden» (Mt. 19,6). Gott selbst hat die Ehe gestiftet, und

er selbst fügt Mann und Frau zu «einem Fleisch» zusammen!

Die Ehe wird sogar als «Bund Gottes» bezeichnet: In den

Sprüchen wird gewarnt vor einer Frau, die «den Vertrauten

ihrer Jugend verlässt und den Bund ihres Gottes vergisst»

(Spr. 2,17). Der Prophet Maleachi erinnert daran, dass der

Ehebund vor Gott geschlossen wird: «Gott ist Zeuge gewe-

sen zwischen dir und der Frau deiner Jugend, an welcher

du treulos gehandelt hast, da sie doch deine Gefährtin und

die Frau deines Bundes ist» (Mal. 2,14). Ein Bund kann zwi-

schen Gott und Menschen (z.B. Abraham, 1. Mose 17), aber

auch zwischen Menschen geschlossen werden (David und

68

Jonathan, 1. Sam. 18). Bei Hesekiel wird der Bund Gottes

mit seinem Volk direkt mit dem Ehebund verglichen: «...

und ich schwur dir und trat in einen Bund mit dir, spricht der

Herr, Jahwe, und du wurdest mein» (Hes. 16,8). Ein Bund be-

inhaltete gegenseitige Rechte und Pflichten, und wie in der

eben genannten Stelle angedeutet, wurden die Verpflich-

tungen oft mit einem Schwur oder einem feierlichen Ver-

sprechen bekräftigt.

Der Ehebund ist ein dreifacher Bund: Erstens ein Bund vor

Gott, vor dem der Bund geschlossen wird, zweitens ein Bund

zwischen Mann und Frau, die sich z.B. zur ehelichen Treue

verpflichten, und drittens ein Bund vor der Gesellschaft, da

die Ehe auch eine gesellschaftliche Dimension besitzt und

vor der Öffentlichkeit geschlossen wird.

Wichtig ist nun, dass ein Bund durch die Verletzung der

Bundesverpflichtung ungültig gemacht wird. Dies wird zum

Beispiel beim Abrahams-Bund deutlich: Wenn Abraham

oder seine Nachkommen die Beschneidung unterlassen,

wird der Bund und werden damit die göttlichen Verpflich-

tungen ungültig: «Meinen Bund hat er ungültig gemacht»

( 1 .Mo. 17,14). Von daher ist zu erwarten, dass auch eine

schwere Verletzung des Ehebundes (z.B. Ehebruch) zu sei-

ner legitimen Auflösung (Scheidung) führen kann. Dass dem

so ist, werden wir später sehen.

3. Mose und die Ehescheidung

Die wichtigste Stelle im Alten Testament zur Frage der Ehe-

scheidung und Wiederheirat ist wohl 5. Mose 24,1-4, da sich

darauf wichtige Stellen im Neuen Testament beziehen

(Mt. 5,31 -32; 19,7-9 und Parallelen).

5. Mose 24,1-4:

«(1) Wenn ein Mann eine Frau nimmt und sie heiratet, und

wenn es geschieht, dass sie in seinen Augen keine Gnade

69

findet, weil er an ihr eine schamwürdige Sache gefunden

hat, und er schreibt ihr einen Scheidebrief, und er gibt ihn in

ihre Hand, und er schickt sie aus dem Hause fort, (2) und

sie geht aus seinem Haus und geht hin und wird die Frau

eines anderen Mannes, (3) und der andere Mann hasst sie

und schreibt ihr einen Scheidebrief und gibt ihn in ihre Hand

und schickt sie aus seinem Hause fort, oder wenn der an-

dere Mann stirbt, der sie sich zur Frau genommen hat -(4)

dann darf der erste Mann, der sie fortgeschickt hat, sie nicht

wieder zur Frau nehmen, nachdem sie verunreinigt wurde:

Denn dies ist ein Greuel vor Jahwe, und du sollst das Land

nicht verunreinigen, welches Jahwe, dein Gott, dir als Erb-

teil gab.»

Hier handelt es sich um eine Wenn-dann-Konstruktion: Wenn

eine Frau geschieden wurde und wieder geheiratet hatte,

und wenn diese zweite Ehe ebenfalls geschieden wurde,

dann ist eine Wiederheirat mit dem ersten Mann ausge-

schlossen. Dieser Abschnitt beinhaltet keine generelle Re-

gelung von Scheidung oder Wiederheirat, sondern regelt

nur einen bestimmten Fall. Scheidung, Scheidebrief und

Wiederheirat werden hier eigentlich nicht eingesetzt, son-

dern nur erwähnt. Manche Schriftgelehrten zur Zeit Jesu ver-

standen diese Stelle jedoch als ein Gebot der Scheidung

(«Warum hat dann Mose geboten, ihr einen Scheidebrief

zu geben und sie zu entlassen?» Mt. 19,7; vgl. Punkt 5). Die-

ser Abschnitt kann jedoch höchstens als Billigung der Schei-

dung mit Scheidebrief in einem bestimmten Fall aufgefasst

werden. So verstehen jedenfalls Jesaja (Jes. 50,1), Jeremia

(Jer. 3,1.8) und Jesus die Stelle (Mt. 19,8: «Mose hat euch

gestattet eure Frauen zu entlassen»). Scheidung und

Wiederheirat werden damit nicht generell gestattet, son-

dern als Übel vorausgesetzt und deren Auswüchse geregelt.

Deutlich ist auch, dass eine Wiederheirat keineswegs posi-

tiv gesehen wird: Die geschiedene Frau darf nicht mehr zum

ersten Mann zurückkehren, da sie durch ihre zweite Ehe

70

«verunreinigt» wurde (V. 4). «Unreinheit» kennzeichnet eine

Verletzung des Idealzustandes, und manche Sünden zogen

ebenfalls eine «Verunreinigung» nach sich (3. Mose 19,31)

- demnach wird hier eine Missbilligung der Wiederheirat aus-

gedrückt, wenn sie (in diesem Fall) auch nicht deutlich als

Sünde gekennzeichnet wird. Ausdrücklich verboten wird nur,

dass ein Mann seine geschiedene Frau wieder heiratet, die

inzwischen wiederverheiratet war.

Die wichtigste Frage, die 5. Mose 24,1 -4 aufwirft, ist die

Bedeutung der «schamwürdigen Sache», die in Vers 1 als

Scheidungsgrund genannt wird. Scheidung wird in diesem

Abschnitt nicht generell gebilligt, aber es wird zumindest ein

Fall genannt, in dem eine Scheidung legitim ist. Der hebrä-

ische Ausdruck wird verschieden übersetzt und bedeutet

wörtlich «Blöße einer Angelegenheit» oder «Nacktheit ei-

ner Sache», wobei «Blöße» zumeist die Schamgegend ei-

nes Menschen umschreibt, und «die Blöße aufdecken» oft

für Geschlechtsverkehr steht (3. Mose 18,8 ff.). Daraus wird

deutlich, dass es sich bei der «schamwürdigen Sache»

nicht um irgendeine verwerfliche Angelegenheit handelt,

wie dies manche Schriftgelehrten zur Zeit Jesu annahmen.

Als Scheidungsgrund ließen sie jede «schändliche» Hand-

lung der Frau gelten, sei es Ehebruch oder auch nur das

Essen-anbrennenlassen. Stattdessen handelt es sich offen-

bar um eine (sündhafte) Handlung der Frau auf sexuellem

Gebiet.

In meinem früheren Artikel zur Frage habe ich betont: Eine

außereheliche Beziehung (Ehebruch) komme dafür nicht

in Frage, da eine ehebrecherische Frau nicht geschieden,

sondern gesteinigt wurde (3. Mose 20,10). Andernfalls wür-

de dies einen Widerspruch in den alttestamentlichen Ge-

boten bedeuten. Dabei ist jedoch folgendes zu bedenken:

Diese Argumentation geht davon aus, dass die Todesstrafe

immer vollstreckt und nicht in eine andere Strafe umgewan-

delt werden konnte. Dass letzteres jedoch möglich war, zeigt

71

4. Mose 35,31-33: Bei Mord durfte die Todesstrafe nicht in

eine andere Strafe verwandelt werden - was bedeutet, dass

dies bei anderen Vergehen möglich war und praktiziert

wurde. Zur Zeit des Alten Testaments wurde zwar die Todes-

strafe für Ehebruch verhängt, aber dies war nicht immer der

Fall. Zum einen waren für die Todesstrafe mindestens zwei

Zeugen notwendig (5. Mose 17,6-7), die aber nicht immer

vorhanden waren, wenn zum Beispiel der Ehemann seine

Frau «inflagranti» erwischte. Zum andern gibt es Bibelstel-

len, in denen Scheidung und nicht Todesstrafe als Folge von

Ehebruch erwähnt werden:

Im übertragenen Sinn hatte sich das Volk Gottes des Ehe-

bruchs schuldig gemacht und mit fremden Göttern Hure-

rei getrieben. Gott erklärt nun durch den Propheten

Jeremia: «... wie ich Israel, die Abtrünnige wegen ihres

Ehebruchs gestraft und sie entlassen und ihr einen Schei-

debrief gegeben habe, scheut sich dennoch ihre Schwes-

ter, das treulose Jude nicht sondern geht hin und treibt auch

Hurerei» (Jer. 3,8). Damit erklärt Gott selbst, dass bei Ehe-

bruch durchaus eine Scheidung möglich ist, und nicht

zwangsläufig die Todesstrafe folgen muss I

Oder denken wir an Maria und Josef: Josef erfuhr, dass seine

Verlobte Maria schwanger war, und glaubte, dass sie ihm

während der Verlobungszeit untreu gewesen sei. Darauf

stand laut alttestamentlichem Recht die Todesstrafe (5.

Mose 22,20-21). Josef wollte Maria nun aber nicht «öffent-

lich bloßstellen», d.h. anzeigen und damit der Todesstrafe

aussetzen, sondern beschloss, sie von sich zu scheiden (Mt.

1,19). Josef wird ausdrücklich als «gerecht» beschrieben

und hätte kaum etwas getan, was nicht dem alttestament-

lichen Gesetz entsprochen hätte; von daher musste eine

Scheidung aufgrund von Ehebruch legitim gewesen sein.

Da für Verlobte und Verheiratete dieselben Gesetze galten,

war auch eine Verlobung nur durch Scheidung aufzulösen.

72

Darüber hinaus stellen weder der Erzähler Matthäus noch

der Engel es als falsch dar, dass Josef Maria von sich schei-

den wollte. Der Engel erklärte ihm lediglich, daß das Kind

vom Heiligen Geist gezeugt worden und dass damit Josefs

Vermutung falsch sei.

Von daher gibt es viele Gründe, die belegen, dass sich die

grundlegenden Verse 5. Mose 24,1-4 auf eine Scheidung

aufgrund von Ehebruch beziehen. - Doch ist hier ausschließ-

lich Ehebruch gemeint? Wohl nicht, denn dann stünde hier

das bekannte Wort für Ehebruch, und nicht der allgemei-

nere Begriff «schandbare Sache». Von daher ist vielmehr

an alle sexuellen Sünden zu denken, die harten Strafen un-

terliegen, z.B. illegitime Ehen (mit Nichtisraeliten oder Ver-

wandten; vgl. 5. Mose 7,1; Esra 9-10; 3. Mose 18; 20), ho-

mosexuelle Handlungen (3. Mose 20,13) oder Sodomie (3.

Mose 20,16). Auch an vorehelichen Verkehr ist zu denken,

wie oben bereits angesprochen (5. Mose 22,13ff.; Mt. 1,18ff.).

Auch 5. Mose 24,1 ff. kann in diesem Sinn ausgelegt wer-

den, da sich Vers 1 auch auf den Beginn der Ehe beziehen

kann („Wenn ein Mann eine Frau nimmt und sie heiratet...").

Scheidungsgrund wäre dann (wie in 5. Mose 22,13 ff.) die

nicht vorhandenen Zeichen der Jungfräulichkeit am Anfang

der Ehe.

Zusammenfassend ist festzuhalten, dass eine Ehe im Alten

Testament geschieden werden konnte, wenn sich einer der

Eheleute sexueller Vergehen schuldig gemacht hatte. Wir

dürfen dabei jedoch nicht stehenbleiben: Die Scheidung

aufgrund von sexuellen Vergehen ist nur ein Ausdruck für die

grundlegende Regelung, die hinter allem steht: Die Ehe ist,

wie wir oben gesehen haben, ein Bund, und eine schwere

Verletzung der Bundesverpflichtungen macht eine Schei-

dung möglich. Hierzu zählen vor allen Dingen sexuelle Ver-

gehen, aber es sind auch andere Scheidungsgründe denk-

bar. Wenn ein Mann zum Beispiel seine Frau und Kinder auf

Dauer verlässt oder sie gewalttätig misshandelt, ist dies

73

ebenfalls eine schwere Verletzung des Ehebundes. Sollte

eine Ehe nur dann geschieden werden können, wenn ein

Partner untreu wird, nicht aber, wenn er Frau und Kinder

misshandelt? Die grundlegende Sicht der Ehe als Bund vor

Gott gibt hier die Möglichkeit, derartige Fälle auf biblischer

Basis zu entscheiden - wobei jedoch die Gefahr besteht,

die legitimen Scheidungsgründe zu weit auszudehnen, was

nicht im Sinne der Bibel ist.

4. Die Propheten und die Ehescheidung

Bei den Propheten werden die Gesetze der fünf Bücher

Mose vorausgesetzt und bekräftigt.

Jesaja bezieht sich in Kap. 50,1 direkt auf 5. Mose 24,1-4

und erklärt, dass die Vergehen des Volkes zur Entlassung per

Scheidebrief geführt haben - wenn auch nur für kurze Zeit.

Der Bund Gottes mit seinem Volk wird bei den Propheten

oft mit dem Ehebund verglichen. Das Bild der Scheidung

aufgrund schwerer Sünden soll dazu dienen, Israel seine

Schuld und deren Folgen vor Augen zu führen. Wenn eine

Scheidung aufgrund der Verletzung des Ehebundes nicht

möglich wäre, hätte der Vergleich keinen Sinn.

Jeremia wiederholt in Kapitel 3 in wenigen Worten 5. Mose

24,1 -4 und bezieht dies auf die Beziehung Gottes zu seinem

Volk: «Und er sprach: Wenn sich ein Mann von seiner Frau

scheidet und sie geht von ihm und gehört einem andern,

darf er sie auch wieder annehmen? Isfs nicht so, dass das

Land unrein würde? Du aber hast mit vielen gehurt und

solltest wieder zu mir kommen? spricht der HERR» (Jer. 3,1).

Einige Verse später geht Jeremia eindeutig davon aus, dass

eine Scheidung aufgrund von Ehebruch möglich ist:

«... wie ich Israel, die Abtrünnige, wegen ihres Ehebruchs

74

gestraft und sie entlassen und ihr einen Scheidebriet gege-

ben habe ...» (Jer. 3,8). Diese Verse sind grundlegend für

das Verständnis der alttestamentlichen Regelung der Ehe-

scheidung und zeigen die richtige Auslegung von 5. Mose

24,1 -4 auf - was wiederum für die Auslegung der neutesta-

mentlichen Stellen wichtig ist.

Hosea verkündigt: «Rechtet mit eurer Mutter, rechtet! denn

sie ist nicht meine Frau, und ich bin nicht ihr Mann, damit

sie ihre Hurerei von ihrem Gesicht entfernt und ihren Ehe-

bruch zwischen ihren Brüsten ...» (Hos. 2,4). Auch Hosea

verwendet das Bild einer Scheidung aufgrund von Ehebruch.

Der Satz «sie ist nicht meine Frau, und ich bin nicht ihr Mann»

ist wahrscheinlich Teil des Scheidebriefs, wie er zur Zeit des

Alten Testaments gängig war, um die rechtliche Auflösung

der Ehe zu beurkunden!

Maleachi weist darauf hin, dass Gott Zeuge des Ehebun-

des ist, und warnt: «Und an der Frau deiner Jugend handle

nicht treulos! Denn ich hasse Scheidung, spricht der Herr,

der Gott Israels» (Mal. 2,14-16). Auch Maleachi setzt voraus,

dass «treulos handeln» in Scheidung resultieren kann - was

Gott jedoch hasst: Er will einen immerwährenden Bund der

Ehe, ohne Treuebruch und Scheidung. «Ich hasse Schei-

dung» darf aber nicht so verstanden werden, als ob Gott

jegliche Form der Scheidung kategorisch ablehnte, sonst

hätte er nicht an anderer Stelle eine Regelung für den Fall

der Scheidung getroffen und diese zum Beispiel bei Ehe-

bruch gebilligt. Vielmehr hasst Gott, dass es überhaupt zu

Scheidungen kommt, also die Sünde, die zur Scheidung führt

und die mangelnde Vergebungsbereitschaft der Men-

schen.

Esra und Nehemia sind zwar keine Propheten, aber kön-

nen in diesem Zusammenhang kurz behandelt werden: In

75

Esra 9,1 ff. wird beschrieben, dass die Israeliten kanaaniti-

sche Frauen genommen hatten, obwohl dies vom Gesetz

verboten war (5. Mose 7,1-4). Unter Esra taten sie nun Buße

und ließen sich von ihren nichtisraelitischen Frauen schei-

den (Esra 10,1 ff.). Dies wird auch bei Nehemia beschrie-

ben (Neh. 9,2; 10,29; 13,2). Die Scheidung wird hier nicht

nur erlaubt, sondern sogar gefordert. Als legitimer Grund gilt

der Abbruch von illegitimen Ehen.

5. Jesus und die Ehescheidung

In Matthäus 5,31-32 bezieht sich Jesus direkt auf 5. Mose

24,1 ff.: «(31) Und es wird gesagt: Wer seine Frau entlassen

will, der soll ihr einen Scheidebrief geben/ (32) Ich aber

sage euch: Jeder, der seine Frau entlässt, außer aufgrund

von Unzucht macht dass mit ihr Ehebruch begangen wird,

und wer eine Geschiedene heiratet, begeht Ehebruch.»

Der Zusammenhang zeigt, dass sich Jesus häufiger auf die

Auslegungstraditionen seiner Zeit berief und diesen die rich-

tige Auslegung des göttlichen Gesetzes gegenüberstellte.

Wenn Jesus betonte, dass er nicht gekommen sei, das Ge-

setz und die Propheten aufzulösen (Mt. 5,17), dann ist nicht

zu erwarten, daß er die alttestamentlichen Gesetze über

die Ehescheidung aufheben wollte. Jesus wendet sich ge-

gen die Falschinterpretation von 5. Mose 24, l, als ob eine

Scheidung prinzipiell erlaubt sei, wenn ein Scheidebrief

ausgestellt wird. Demgegenüber betont er, dass jemand,

der seine Frau scheidet, bewirkt, dass diese die Ehe bricht,

und jemand, der eine Geschiedene heiratet, ebenfalls die

Ehe bricht. DaßssJesus nicht jede Ehescheidung verwirft,

wird aus dem Einschub deutlich, der meistens als «Unzuchts-

klausel» bezeichnet wird: «Wer sich von seiner Frau schei-

det, außer aufgrund von Unzucht, macht, dass mit ihr Ehe-

bruch begangen wird.» Eine fast gleiche «Unzuchtsklausel»

findet sich in Mt. 19,9: «Ich aber sage euch: Wer seine Frau

76

entlässt - außer aufgrund von Unzucht - und eine andere

heiratet begeht Ehebruch.»

Zur Zeit Jesu waren Scheidungen aus nichtigen Gründen weit

verbreitet, unterstützt durch die falsche Auslegung von 5.

Mose 24,1. Männer schieden ihre Frauen beispielsweise,

wenn diese zu viel schwatzten, das Essen anbrennen ließen

oder sich öffentlich mit offenen Haaren zeigten. Dagegen

betonte Jesus: Wer seine Frau aus solchen nichtigen Grün-

den scheidet, bewirkt, dass sie Ehebruch begeht. Dabei setz-

te er voraus, dass die Frau sich wieder verheiratete, was in

der damaligen jüdischen Kultur nicht anders vorstellbar war.

Doch diese Wiederheirat stellte einen Ehebruch dar, da der

erste Ehebund praktisch noch bestand: Er war nicht durch

eine Verletzung der Bundesverpflichtungen aufgelöst wor-

den. War dagegen Unzucht der Scheidungsgrund, war die

Scheidung legitim, denn dann war der Ehebund bereits ge-

brochen, und deshalb bewirkte der Mann nicht, dass die Frau

mit ihrer Wiederheirat Ehebruch beging. Dieselbe Regel gilt

auch für den Mann, der eine Frau heiratet, die aus nichti-

gem Grund geschieden wurde: Er begeht Ehebruch, au-

ßer wenn die vorangegangene Scheidung der Frau legi-

tim war.

Die Frage ist nun, ob der Begriff «Unzucht» in den beiden

Stellen bei Matthäus auch wirklich «Ehebruch» bedeuten

kann. Früher argumentierte ich: Es sei kaum möglich, dass

«Unzucht» hier Ehebruch bedeutet, da ehebrecherische

Frauen auch zur Zeit des Neuen Testaments gesteinigt wor-

den seien (vgl. Joh. 8,1 ff.). Dies gelte auch für andere se-

xuelle Sünden. Demgegenüber bin ich heute der Meinung,

dass hier prinzipiell dasselbe gilt wie bei der Auslegung der

«schandbaren Sache» in 5. Mose 24,1: Auch (und gerade)

zur Zeit des Neuen Testaments wurde die Todesstrafe nicht

immer vollstreckt, die unter der römischen Besatzung

zumindest schwierig durchzuführen war. Darüber hinaus

bezeichnet der Ausdruck «Unzucht» (griech. porneia) ein

77

weites Gebiet der sexuellen Sünden. Offenbar wollte Jesus

seine «Unzuchtsklauseln» so verstanden wissen: Bei sexuel-

len Vergehen wie Ehebruch, vorehelicher Untreue, Verwand-

tenehe oder Sodomie bestand die legitime Möglichkeit der

Scheidung.

Ich hatte früher die Meinung vertreten, dass sich die «Un-

zuchtsklauseln» nur auf voreheliche Untreue beziehen könn-

ten und nur dies als Scheidungsgrund anzusehen sei.

Allerdings sprechen für mich nun folgende Gründe gegen

diese Auslegung:

- «Unzucht» (porneia) ist ein zu weitgefasster Begriff, und es

fehlt eine erklärende Einschränkung.

- Die Zuhörer Jesu würden «porneia» nicht so eng verstan-

den haben, zumal dies im Neuen Testament einzigartig

wäre.

- Wenn das Alte Testament Scheidung aufgrund von Ehe-

bruch legitimiert, ist dies auch im Neuen Testament anzu-

nehmen, zumindest sind die Zuhörer Jesu davon ausge-

gangen.

- Auch für «Untreue in der Verlobungszeit» wurde laut alttes-

tamentlichem Gesetz die Todesstrafe gefordert (5. Mose

22,20ff.). Wenn man meine frühere Argumentation anwen-

det, müsste man konsequenterweise folgern: «Porneia»

kann nicht «voreheliche Untreue» bedeuten, da darauf nicht

Scheidung, sondern Todesstrafe folgte. - Damit zeigt sich,

dass meine frühere Auslegung inkonsequent war: Denn

wenn man das Argument mit der Todesstrafe verwendet,

dann muss man es immer verwenden, auch wenn dies zu

keinem brauchbaren Ergebnis führt - denn dann ist fraglich,

was Jesus mit «porneia» sonst meinte. Darüber hinaus ist

es sehr interessant, dass zwischen 5. Mose 24,1-4 und Mt.

5,31-32 manche Parallelen bestehen: In beiden Fällen...

- wurde die Scheidung nicht geboten, sondern geregelt,

- bewirkte die Scheidung eine Wiederheirat der Frau,

- verursachte der Mann Sünde bzw. Verunreinigung,

78

- wird ein Grund für eine legitime Scheidung genannt.

Dabei ist der griechische Ausdruck für «außer wegen Un-

zucht» (parektos logou porneias) in Mt. 5,32 eine recht

genaue Entsprechung des hebräischen Ausdrucks «schand-

bare Sache» (erwatdabar) in 5. Mo. 24,1: «logos» entspricht

«dabar», und «porneia» ist eine ähnlich weite Bezeichnung

sexueller Sünden, wie sie mit «erwat» angedeutet werden.

Jesus gab hier offenbar eine genaue Auslegung von 5.

Mose 24,1-4, die bis zur wörtlichen Entsprechung ging.

In Matthäus 19,3-12 wird berichtet, wie Pharisäer Jesus die

Frage stellten, ob es einem Mann erlaubt sei, «seine Frau

aus jedem Grund zu entlassen» (V. 3). Im Hintergrund stan-

den Streitigkeiten verschiedener theologischer Richtungen

der Pharisäer, die eine Ehescheidung aus ganz unterschied-

lichen Gründen akzeptierten. Während die Pharisäer über

Scheidungsgründe stritten, betonte Jesus die Schöpfungs-

ordnung Gottes, der die Ehe eingesetzt hat und Mann und

Frau zu einem Fleisch werden lässt. «Was nun Gott zusam-

mengefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden» (V. 6): Die

Scheidung liegt nicht im eigentlichen Schöpfungswillen

Gottes. Auf den Einwand der Pharisäer, dass Mose die Schei-

dung geboten und den Scheidebrief eingeführt habe, ant-

wortete Jesus: «Mose hat euch wegen eurer Herzens-

härtigkeit gestattet, eure Frauen zu entlassen, von Anfang

an ist es aber nicht so gewesen» (V. 8). Auch wenn Jesus

zunächst die grundlegende Schöpfungsabsicht Gottes

betonte, die keine Scheidung vorsah, erklärt er nun, dass

Ehescheidung von Mose gestattet wurde - wenn auch nur

wegen der «Herzenshärtigkeit» der Menschen, als spätere

Regelung der Sünde. Denn auch wenn die Ehescheidung

nicht «Schöpfungsordnung» Gottes war, dann war sie doch

«Notordnung» Gottes für eine gefallene Welt - aber den-

noch Gottes Ordnung. Damit widerspricht Jesus nicht der

alttestamentlichen Scheidungsregelung, sondern er stellt sie

lediglich in den richtigen Zusammenhang. Jesus sagt nichts

79

gegen eine Scheidung aus legitimen Gründen, was auch

im darauffolgenden Vers deutlich wird, der bereits zuvor

besprochen wurde: «Ich aber sage euch: Wer seine Frau

entlässt - außer aufgrund von Unzucht - und eine an-

dere heiratet, begeht Ehebruch» (V. 9).

Die Jünger Jesu reagieren auf diese Aussage Jesu recht

aufgebracht: «Steht die Sache eines Mannes mit seiner Frau

so, dann isfs nicht gut zu heiraten» (V. 10). Früher hatte ich

vertreten, dass diese Reaktion nur verständlich sei, wenn

Jesus praktisch keinen legitimen Scheidungsgrund anerken-

nen würde. Doch wenn man bedenkt, dass die Jünger in

einem Umfeld lebten, in dem Scheidung aus allen mögli-

chen Gründen erlaubt war, kann man verstehen, dass den

Jüngern die Einschränkung «Ehescheidung nur aufgrund

von Unzucht» als ziemlich hart erschien.

In Markus 10,2-12 wird dasselbe Ereignis in etwas abgewan-

delter Form erzählt. Hier lautet die Hauptaussage Jesu: «Wer

sich scheidet von seiner Frau und eine andere heiratet, der

bricht ihr gegenüber die Ehe; und wenn sich eine Frau von

ihrem Mann scheidet und einen anderen heiratet bricht

sie ihre Ehe» (V. 11-12). Dies entspricht weitgehend den

bisher behandelten Versen (Mt. 5,32; 19,9), ausser dass so-

wohl hier als auch in Lukas 16,18 eine einschränkende Be-

merkung wie die «Unzuchtsklausel» fehlt. Bedeutet dies, dass

Jesus die Scheidung und Wiederheirat nun doch katego-

risch ablehnt? Heißt das, dass es doch keinen legitimen

Scheidungsgrund gibt und jede Ehescheidung Ehebruch

bedeutet? Ist unsere Auslegung der «Unzuchtsklauseln» von

daher gänzlich falsch? Erlaubten die Stellen bei Matthäus

die Scheidung vielleicht doch nur in einem bestimmten Fall,

der aber so selten war, dass er praktisch nicht in Betracht

gezogen werden musste und ein generelles Verbot der

Scheidung daher angemessen war?

Dem ist nicht so, denn die Unzuchtsklauseln beinhalten

mindestens einen legitimen Scheidungsgrund und damit

80

mindestens eine Ausnahme. Egal, ob diese Ausnahme

«groß» oder «klein» (und praktisch zu vernachlässigen) ist:

Die Unzuchtsklauseln bei Matthäus stellen eine Ausnahme

dar, die bei Markus und Lukas nicht auftauchen. Wenn man

nun die Versionen von Matthäus und Markus (und Lukas)

miteinander vereinbaren will, darf man den Markus-Text

sowieso nicht so verstehen, dass er jede Ausnahme ablehnt,

da Matthäus eben eine Ausnahme nennt, welche auch

immer das ist. Man könnte nun argumentieren, dass Markus

sein Evangelium an Heidenchristen in einer heidnischen

Umwelt schrieb, in der die bei Matthäus genannte Aus-

nahmeregelung keinerlei Rolle spielte (z.B. wenn man die

Unzuchtsklausel auf vorehelichen Verkehr beschränkt). Je-

doch wären auch in einer heidnischen Umwelt derartige

Ausnahmen wichtig, denn auch hier gab es voreheliche

Untreue von Verlobten oder Verwandtenehen, vielleicht

noch mehr als im Judentum. Das Fehlen der Ausnahme bei

Markus (und Lukas) ist viel leichter so zu erklären: Diese Evan-

gelisten setzen es einfach voraus, dass Ehescheidung

aufgrund von Unzucht legitim ist - wie das sowohl in der jü-

dischen als auch in der heidnischen Umwelt getan wurde -

und erwähnen diese selbstverständliche Ausnahme nicht

besonders.

6. Paulus und die Ehescheidung

In Römer 7,2-3 verwendet Paulus die Ehe als Beispiel für das

alttestamentliche Gesetz, das den Menschen bindet, so-

lange er lebt:

«(2) Denn eine Frau ist an ihren Mann gebunden durch das

Gesetz, solange der Mann lebt; wenn aber der Mann stirbt,

so ist sie frei von dem Gesetz, das sie an den Mann bindet. (3)

Wenn sie nun bei einem andern Mann ist, solange ihr Mann

lebt, wird sie eine Ehebrecherin genannt; wenn aber ihr Mann

stirbt, ist sie frei vom Gesetz, so dass sie nichteine Ehebrecherin

81

ist, wenn sie einen andern Mann nimmt.»

Ich habe früher argumentiert, dass Paulus hier keine Aus-

nahme zulässt: Die Ehe ist unauflöslich, es gibt keinen be-

rechtigten Scheidungsgrund, und eine Wiederheirat ist

immer gleichbedeutend mit Ehebruch. Dagegen ist jedoch

festzustellen: Wenn das Alte Testament und zumindest Jesus

nach Matthäus eine Ausnahme zulassen, wird Paulus dem

nicht widersprechen. Dass Paulus hier keine Ausnahme an-

führt, ist darüber hinaus gut erklärbar, da er Ehe und Schei-

dung als Bild für einen anderen Sachverhalt verwendet - die

Gültigkeit des Gesetzes - und die Erwähnung einer Ausnah-

me den Gedankengang stören würde. Zudem gibt es vie-

le Ausleger - und dazu gehörte ich selbst - die Scheidung

und Wiederheirat generell ablehnen, aber eine (wenn auch

eine kleine) Ausnahme anerkennen. Dies ist jedoch inkon-

sequent, da man dann nicht gleichzeitig behaupten kann,

dass Paulus in Römer 7,2-3 die Scheidung kategorisch ab-

lehnt und keine Ausnahme zulässt. Dieselben Argumente gel-

ten für

1. Korinther 7,39:

«Eine Frau ist gebunden, solange ihr Mann lebt; wenn aber

der Mann entschläft, ist sie frei, zu heiraten, wen sie will; nur

dass es in dem Herrn geschehe!»

In 1. Korinther 7,10-11 schreibt Paulus:

«(10) Den Verheirateten aber gebiete nicht ich, sondern der

Herr, dass eine Frau sich nicht vom Mann scheiden lassen

soll (11) - wenn sie aber doch geschieden ist, so bleibe sie

unverheiratet oder versöhne sich mit dem Mann - und daß

ein Mann seine Frau nicht entlasse.»

Im Falle einer Scheidung nennt Paulus zwei Alternativen für

Gläubige: Entweder unverheiratet bleiben oder Versöhnung

mit dem geschiedenen Mann. Die Heirat eines anderen

Mannes ist hier ausgeschlossen. Doch schließt Paulus die

Wiederheirat auch nach einer Scheidung aus, die z.B.

aufgrund von Ehebruch erfolgte? Das ist kaum anzuneh-

82

men: Im Alten Testament sowie bei Jesus (nach Matthäus)

gibt es einen legitimen Scheidungsgrund und damit auch

die Freiheit zur Wiederheirat. Nur bei einer Ehe, die illegitim

geschieden wurde, war die Wiederheirat gleichbedeutend

mit Ehebruch. Entweder widerspricht Paulus der Auslegung

des Alten Testaments, den Aussagen Jesu (nach Matthäus)

und der gängigen Rechtsprechung - was kaum anzuneh-

men ist - oder er erwähnt einfach keine Ausnahme, obwohl

er sie akzeptiert. Wie oben, ist auch hier anzunehmen, dass

Paulus die legitime Möglichkeit der Scheidung aufgrund von

Unzucht einfach voraussetzt und - wie Jesus an manchen

Stellen - gegen die herrschende Praxis Stellung nimmt, dass

man sich aus nichtigen Gründen scheiden ließ und sich

wiederverheiratete.

In 1. Korinther 7,12-16 behandelt Paulus die Frage, wie sich

Gläubige in Ehen mit NichtChristen verhalten sollen. Er be-

tont, dass eine Scheidung nur dann in Betracht kommt, wenn

es der ungläubige Partner fordert. Sollte das bedeuten, dass

Paulus z.B. Ehebruch nicht als legitimen Scheidungsgrund

anerkennt? Er erwähnt dies zwar nicht, aber das ist auch nicht

sein Thema. Er betont: Ein Christ soll keine Scheidung be-

treiben, aber andererseits auch keine Ehe aufrechterhal-

ten wollen, die der ungläubige Partner scheiden will: «Wenn

aber der Ungläubige sich scheiden will, so lass ihn sich schei-

den. Der Bruder oder die Schwester ist nicht gebunden in

solchen Fällen» (V. 15).

Wer argumentiert, dass Paulus überall Scheidung generell

ablehnt und keinen legitimen Scheidungsgrund kennt, der

sollte bedenken, dass Paulus gerade hier etwas erwähnt,

aufgrund dessen eine Ehe für einen Christen guten Gewis-

sens zu scheiden ist: der Umstand, dass der ungläubige Ehe-

partner die Ehe nicht weiterführen will. Zum einen ist klar,

dass sich unter solchen Bedingungen keine Ehebeziehung

aufrechterhalten lässt, zum andern steht hinter der Aussa-

ge von Paulus wahrscheinlich folgender Gedanke: Wenn ein

83

Ehepartner den andern auf Dauer verlässt (oder verstößt),

dann ist dies eine schwere Verletzung des Ehebundes - somit

ist es möglich, die Ehe durch Scheidung aufzulösen. Nicht

nur Ehebruch oder andere sexuelle Vergehen sind eine

Verletzung des Ehebundes - auch Verlassen oder Verstoßen

gehört hierzu. Es versteht sich von selbst, dass ein Christ kein

Recht hat, eine Ehe von sich aus aufzulösen - doch wenn

dies der ungläubige Ehepartner tut, gilt: «Der Bruder oder

die Schwester ist nicht gebunden in solchen Fällen.»

Unser Abschnitt bestätigt unsere Auslegung von Rom. 7,2-3

und 1. Kor. 7,10-11, wonach Paulus die Scheidung dort nicht

absolut ablehnt: In 1. Kor. 7,12-16 nennt Paulus zumindest

einen Grund, aufgrund dessen eine Scheidung berechtigt

ist, somit sind seine anderen Aussagen nicht kategorisch zu

verstehen.

1. Korinther 7,27a («Bist du on eine Frau gebunden, so su-

che nicht von ihr loszukommen») unterstreicht noch einmal,

was bereits zur letzten Stelle gesagt wurde: Paulus lehnt hier

nicht legitime Scheidungsgründe ab, sondern betont, dass

ein Christ nicht von sich aus die Scheidung seiner Ehe be-

treiben soll.

7. Die christliche Kirche und die Ehescheidung

In der frühen Christenheit war die Ehescheidung in einigen

Fällen erlaubt, wobei man sich auf die Ausnahmeregeln

Jesu berief. Dies unterstützt unsere Auslegung des Neuen

Testaments. Während in der Frage der Ehescheidung Einig-

keit bestand, gab es jedoch in der Frage der Wiederheirat

Geschiedener unterschiedliche Positionen: Einige Theolo-

gen und Bischöfe erlaubten sie, andere nicht. Zum Beispiel

gestattete die Synode von Elvira im Jahr 306 sogar der Frau

eines ehebrecherischen Mannes keine Wiederheirat. In der

Rechtssammlung des Gratian (12. Jahrhundert) wurde die

84

Wiederheirat kategorisch abgelehnt, und das Konzil zu Tri-

ent (1545-63) untersagte sogar die Scheidung bei voran-

gegangener Untreue des Ehepartners - im Gegensatz zur

Auslegung und Praxis der vorhergehenden Jahrhunderte.

Luther, Zwingli, Melanchthon und andere Reformatoren er-

laubten die Ehescheidung und Wiederheirat aufgrund von

ehelicher Untreue, das calvinistische «Westminster-Bekennt-

nis» von 1647 erkennt Ehebruch oder «mutwilliges Verlas-

sen» (aufgrund von 1. Kor. 7,15!) als legitime Scheidungs-

gründe an. Die meisten konservativen evangelischen Chris-

ten der Neuzeit vertreten die Position, dass mindestens

aufgrund von Ehebruch eine Scheidung und Wiederheirat

erlaubt ist. Über weitere Scheidungsgründe und die Frage

der Wiederheirat gehen die Meinungen jedoch aus-

einander. Auslegungen evangelischer Christen, die sich

gegen jegliche Scheidung, egal aus welchen Gründen,

aussprechen, sind relativ selten und kaum älter als hundert

Jahre.

8. Schlusswort

Aufgrund des biblischen Befundes, der durch die Ausle-

gungsgeschichte weitgehend bestätigt wird, ist somit nicht

jede Ehescheidung zu verwerfen. Es ist wichtig, zu klären,

aus welchen Gründen eine Ehescheidung beabsichtigt ist

bzw. bereits stattgefunden hat. Eine Wiederheirat ist nur dann

akzeptabel, wenn die Scheidung aus legitimen Gründen

erfolgte. Dennoch sollte man nicht leichtfertig einer Ehe-

scheidung zustimmen, sondern auf die Versöhnung von ge-

schiedenen Ehepartnern hinarbeiten, wenn das noch mög-

lich ist, denn Gottes eigentliche Absicht ist nicht Scheidung

und Wiederheirat, sondern eine lebenslange Ehe.

85

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