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JOswald Sanders

R. Brockhaus Verlag

J. Oswald Sanders
Aus dem vollen schöpfen
Der Weg zum geheiligten Leben

R. BROCKHAUS VERLAG WUPPERTAL

Bücher, die dieses Zeichen tragen, wollen die Botschaft von Jesus
Christus in unserer Zeit glaubhaft bezeugen.
Das ABCteam-Programm umfaßt in seiner Hauptreihe:
A = aktuelle Themen
B = Berichte, Erzählungen, Lebensbilder
C = Christsein heute
Als Sonderreihen erscheinen Jugendbücher (J), Werkbücher (W),
Glauben und Denken (G+D).
Außerdem gibt es Geschenkbücher in besonderer Ausstattung.
ABCteam-Bücher erscheinen in folgenden Verlagen:
Aussaat Verlag Wuppertal / R. Brockhaus Verlag Wuppertal
Brunnen Verlag Gießen / Christliches Verlagshaus Stuttgart
Oncken Verlag Wuppertal / Schriftenmissions-Verlag Gladbeck
ABCteam-Bücher kann jede Buchhandlung besorgen.
Amerikanischer Originaltitel: The Pursuit of the Holy
Deutsch von Charlotte Rathmann
© 1972 Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, USA
 1.	Auflage Januar 1975
 2.	Auflage September 1975
Umschlaggrafik: Ralf Rudolph, Ratingen
Druck: Herbert Fuhrmann, Solingen
ISBN: 3-417-00520-5

Inhalt
Vorwort		5
1.	Drei Stufen geistlichen Lebens		7
Erstens: Der natürliche Mensch		8
Zweitens: Der fleischliche Mensch		10
Drittens: Der geistliche Mensch		14
2.	Der Schatten des Ichs		18
Was ist das Ich?		19
Wie äußert sich das Ich?		19
Wie können wir Schluß machen mit dem Ich-Leben?   .      .	24
3.	In der Hand des Töpfers		26
Töpfer - Ton - Scheibe		27
Der vorgefaßte Plan .            		30
Das mißratene Gefäß		31
Der korrigierte Plan		32
Der vollendete Plan		34
4.	Die Freude an den Erziehungsmaßnahmen Gottes   ■     .	37
Die Kanäle der Zurechtweisungen		38
Die Herausforderungen
der göttlichen Erziehungsmaßnahmen		42
Das Ziel der göttlichen Erziehungswege		44
5.	Die Herrschaft Christi		46
Das Fundament der Herrschaft Christi		47
Die Auflagen seiner Herrschaft		49
Die Anerkennung seiner Herrschaft		52
6.	Das hingegebene Leben		55
Die Sprache der Hingabe		55
Die Subjekte der Hingabe		56
Das Motiv der Hingabe		56
Die Art der Hingabe		57
Das Gebiet der Hingabe		57

Die Qualität der Hingabe		58
Das Wesen der Hingabe		59
Das Ziel der Hingabe		60
Die Logik der Hingabe		60
Die Folge der Hingabe		60
7.	Das Innewohnen Christi		62
Das Innewohnen Christi
wird ständig in der Schrift gelehrt		63
Eine Tatsache, die wir wissen sollen		66
Eine Erfahrung, die wir machen sollen		67
Ein Zeugnis, das wir mit anderen teilen		69
8.	Die Fülle des Heiligen Geistes		71
Das Wesen des geisterfüllten Lebens		72
Der Sinn des geisterfüllten Lebens		73
Die Auswirkungen der Geistesfülle		76
Die Bedingungen zur Geistesfülle		78
9.	Zeichen der Geistesfülle		81
Im persönlichen Leben		82
Im häuslichen Leben		83
Im geschäftlichen Leben		86
Im christlichen Erfahrungsleben		87
10. Die Teilhaberschaft des Heiligen Geistes     ....	89
Die Persönlichkeit des Partners		90
Das Ziel der Teilhaberschaft		91
Die Stellung der Teilhaber		91
Die Bedingungen der Teilhaberschaft		92
Die Vorrechte der Teilhaberschaft     .     .     .     .     .     .	95

Vorwort
Nach der Heiligen Schrift findet das Christenleben seine Erfüllung
in Christus als ein Leben des Sieges und nicht der Niederlage.
Dieses Buch ist ganz und gar auf die Praxis des Christenlebens
ausgerichtet. Es versucht, den Leser zu ermutigen, neue Glaubens-
schritte zu tun.
Deshalb sollen auch die Übel aufgezeigt werden, an denen in
dieser verworrenen Zeit so viele Christen in ihrem geistlichen Leben
kranken, und es soll gleichzeitig ein Hinweis gegeben werden auf
das, was uns die Schrift zur Überwindung dieser Unordnung ver-
ordnet.
Die Tatsache, daß der Herr diese mündlich an Christen vieler
Nationen ergangenen Botschaften gesegnet hat, ermuntert mich dazu,
sie hier zu veröffentlichen.
O.S.

1.
Drei Stufen geistlichen Lebens
Der natürliche Mensch aber vernimmt nichts vom Geist Gottes,
es ist ihm eine Torheit, und er kann es nicht erkennen; denn es
muß geistlich verstanden sein.	1. Kor. 2,14
Und ich, liebe Brüder, konnte auch mit euch nicht reden als mit
geistlichen Menschen, sondern als mit fleischlichen, wie mit jungen
Kindern in Christus. Milch habe ich euch zu trinken gegeben, und
nicht feste Speise; denn ihr konntet sie noch nicht vertragen. Auch
jetzt könnt ihr's noch nicht, weil ihr noch fleischlich seid. Denn
wenn Eifersucht und Zank unter euch sind, seid ihr da nicht
fleischlich und wandelt nach menschlicher Weise? Denn so einer
sagt: Ich bin paulisch, der andere aber: Ich bin apollisch, ist das
nicht menschlich geredet?	1. Kor. 3,1—4
Der geistliche Mensch aber ergründet alles und wird doch selber
von niemand ergründet.	1. Kor. 2,15
Schon immer haben soziale Klassen und Kasten die menschliche
Gesellschaft geprägt und getrennt, und der Traum von der klassen-
losen Gesellschaft hat sich als das erwiesen, was er ist: als ein Traum.
Noch immer gibt es Klassen, und noch immer stehen zwischen den
Klassen fast unüberwindliche Mauern. Heute ist das Wissen eine
der hohen Mauern, die die Menschen voneinander trennen. Nicht
nur, daß die Wissenschaft ihre eigene Sprache hat, die von den Laien
nicht mehr verstanden wird; auch die Wissenschaftler verstehen ein-
ander kaum, und wenn der Biologe das wissenschaftliche Werk eines
Atomphysikers verstehen will, muß er ein Wörterbuch zur Hilfe
nehmen, als läse er in einer Fremdsprache. Und die Arbeiter ver-
stehen die Sprache der Studenten schon gar nicht mehr. Mauern
trennen sie.
Auch im geistlichen Bereich gibt es trennende Mauern, aber hier
werden sie nicht vom sozialen Status oder vom Bildungsstand oder
etwa von guten oder schlechten menschlichen Erbanlagen gebildet;

der entscheidende Faktor ist hier die Fähigkeit, geistliche Wahrheit
zu empfangen, zu verstehen und auszuleben.
Der Apostel Paulus sieht die Menschen in drei Gruppen getrennt.
Der Prüfstein ist das Wort Gottes, und wie nun der Mensch auf die
Wahrheit dieses Wortes reagiert, so entscheidet es sich, in welche
der drei Gruppen er einzuordnen ist. Da ist
Erstens:
Der natürliche Mensch
Ihn charakterisiert Paulus mit dem griechischen Wort »psychikos«,
d. h.: der seelische, der natürliche Mensch. Diese Gruppe umfaßt alle,
die — so wertvoll und geachtet sie im übrigen auch sein mögen —
nicht wiedergeboren sind und folglich nichts vom Geist Gottes wis-
sen. »Natürlich« meint hier nicht frei, ungezwungen sein; es heißt in
diesem Zusammenhang: total auf sich selbst gestellt sein. Es ist der
»alte«, an die Sünde verkaufte, der unfreie Mensch. Dieser »natür-
liche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes, denn es ist ihm
eine Torheit; er kann es auch nicht erkennen, denn es muß geistlich
verstanden sein«.
Es fehlt ihm also der Sinn, das Interesse für geistliche Dinge. Er
erkennt sie nicht, »weil sie ihm eine Torheit sind« — bedeutungslos,
Unsinn.
Wenn ein Kunstliebhaber vor einem Bild Raphaels oder Rem-
brandts steht, kann er sich nicht satt sehen, er vergißt darüber die
Zeit. Wer sich nicht für Kunst interessiert und keinen Sinn für ihre
Feinheiten hat, geht daran vorüber. Bilder von Raphael und Rem-
brandt bedeuten ihm nichts. Deshalb sucht er in ihnen nichts und
kann folglich auch nichts finden, was ihn vielleicht anginge; nichts,
was ihn ansprechen könnte.
Derselbe Mensch mag wenige Minuten später fasziniert einen
Krimi ansehen oder jeden Morgen den Sportteil seiner Zeitung noch
vor dem Frühstück lesen müssen. Raphael und Rembrandt sind ihm
eine Torheit. Sport und Kino fesseln ihn.
So ignoriert der »natürliche Mensch« alles, was den Reiz und die
Schönheit des geistlichen Lebens ausmacht. Er nimmt da gar nichts
wahr. Er sieht gar nicht erst hin. Er interessiert sich vielleicht für
8

Literatur und liest deshalb vielleicht auch in der Bibel. Aber das,
was er nötiger braucht als das tägliche Brot, ein Wort von Gott,
das die Bibel ihm geben will, das nimmt er überhaupt nicht wahr.
Geistliche Wahrheit hat für ihn keinen Wert, sie ist ihm eine Torheit.
Aber diesem Menschen fehlt noch mehr. Es fehlt ihm die Voraus-
setzung dazu, geistliche Wahrheit überhaupt zu erfassen. »Er kann
es nicht erkennen, denn es muß geistlich verstanden sein.« Er ver-
steht vom Wirken des Geistes Gottes ebensowenig wie ein Embryo
im Mutterleib vom Leben auf dieser Erde. »Es sei denn, daß jemand
von neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht sehen«
(Joh. 3, 3). Selbst in einem anspruchsvollen Symphoniekonzert bleibt
ein Taubstummer unberührt, und kein noch so schöner Sonnen-
untergang kann einem Blinden ein Wort des Staunens entlocken.
Beiden fehlt das Organ zur Wahrnehmung.
Unter einem ähnlichen Mangel leidet der »natürliche« Mensch,
wenn es um geistliche Dinge geht. Er kann die Texte der Bibel
grammatisch, etymologisch, mit allen Hilfsmitteln der Literatur-
wissenschaft erfassen, er kann auch die geographischen und histo-
rischen Zusammenhänge herausarbeiten und die ethischen Lehren
der Schrift verstehen; aber ihr geistlicher Gehalt bleibt ihm ver-
schlossen, und es ist ihm unmöglich, diesen Gehalt sich selbst
und anderen Menschen aufzuschließen. Deshalb kann ein Analpha-
bet, der in Gemeinschaft mit Jesus Christus lebt, ein zuverlässigerer
Führer in geistlichen Dingen sein als etwa ein brillanter Theologie-
professor, der dieses Leben mit Jesus nicht kennt. Theologische Bil-
dung allein ist keine ausreichende Qualifikation für den Dienst am
Wort.
Der Engländer William Wilberforce war ein überzeugter Christ
und setzte sich für die Sklavenbefreiung ein. Außerdem lag ihm am
geistlichen Wohlergehen des späteren Premierministers von Groß-
britannien, William Pitt, der mit 25 Jahren dieses hohe Amt über-
nahm. Wilberforce überredete also den jungen Pitt, an einer Haus-
versammlung teilzunehmen. Er wünschte brennend, daß sich Pitt
nach dieser Versammlung bekehrte, zumal sie einen bekannten Gast
als Redner erwarteten.
Wilberforce erzählt später, er habe selten so kraftvoll, so logisch,
so vom Geist Gottes geleitet reden hören. Mußte Pitt nicht davon
bewegt werden?

Als sie die Versammlung verließen und Wilberforce ihn fragte,
schwieg Pitt einen Augenblick und antwortete dann:
»Um Ihnen die Wahrheit zu sagen, ich habe konzentriert zugehört,
aber ich habe einfach nicht begriffen, worauf er hinaus wollte.«
So gut und geistlich auch gepredigt worden war, so aufrichtig Pitt
auch zugehört hatte — es mangelte ihm an der Fähigkeit, geistliche
Wahrheit zu erkennen.
Zur Gruppe des natürlichen Menschen gehören also auch jene,
die kultiviert, gebildet, intellektuell und vielleicht sogar noch religiös
sind. An sie wendet sich Paulus in dieser Bibelstelle tatsächlich in
erster Linie. Aber in Wirklichkeit ist es gleich, ob jemand gebildet
ist oder nicht, ob er Analphabet, asozial oder kriminell ist oder
nicht — trotz großer Unterschiede fehlt ihnen das Gleiche: der Sinn
und die Fähigkeit, geistliche Wahrheit zu empfangen und zu er-
kennen. Es fehlt ihnen die Antenne dafür.
Was Paulus im ersten Korintherbrief (10,Iff.) sagt,berechtigt uns,
ein alttestamentliches Bild zu gebrauchen: Der »natürliche Mensch«
lebt in Ägypten, in der Sklaverei, unter der Herrschaft Satans. Er
arbeitet emsig unter seinem harten Herrn und erhält dafür die Peit-
sche. Sein größtes Verlangen ist es, von den Ketten seines grausamen
Meisters befreit zu werden und aus Ägypten herauszukommen.
Zweitens:
Der fleischliche Mensch
Mit dem Wort sarkikos = fleischern kennzeichnet Paulus die Men-
schen der zweiten Gruppe: »Und ich, liebe Brüder, konnte auch
mit euch nicht reden als mit geistlichen Menschen, sondern als mit
fleischlichen, wie mit jungen Kindern in Christus.« Die »lieben Brü-
der«, die Paulus hier anspricht, standen unter der Herrschaft ihrer
unbekehrten Natur, ihres Charakters, ihres natürlichen Wesens.
Durch seinen Glauben lebt der Mensch in Gemeinschaft mit Christus;
aber das genügt ihm nicht. Für ihn heißt es immer »Christus und ...«.
Er kann nicht wirklich fröhlich sein, wenn er irdische Güter hat.
Sie genügen ihm nicht. Er ist aber auch nicht zufrieden, wenn er bei
Jesus ist. »Jesus allein« genügt ihm auch nicht. Seine Freude ist
geteilt. Er will immer »sowohl — als auch«. So ist er zwar dem
10

natürlichen Menschen, der ja die Gemeinschaft mit Christus nicht
kennt, haushoch überlegen, weil er im Gegensatz zu ihm geistliches
Leben hat. Aber er ist gespalten, das geistliche Leben kann sich nicht
entfalten, und unsere Bibelstelle charakterisiert ihn als geistlich un-
mündig, als
»Geistliches Kind« — 1. Korinther 3, 1. Der fleischliche Christ ist
ein Glaubender, der aufgrund der vielen Jahre seit seiner Bekehrung
feste Speise zu sich nehmen sollte und keinen Kinderbrei. Er ist aber
geistlich ein Zwerg. Ein Baby. Zehn Jahre nach seiner Bekehrung
redet und betet er noch so wie am Anfang — unsicher tappend, ab-
hängig von seinen Lehrern, womöglich noch von dem, der Anlaß zu
seiner Bekehrung gewesen ist und den er immer noch nachahmt. Die
Worte eines Kindes haben ihren Charme; aber das, was den Lieb-
reiz beim Kind ausmacht, wirkt beim erwachsenen Menschen selt-
sam, tragisch.
Dieser unausgereifte Christ braucht ständig die geistliche Unter-
stützung von anderen. Er braucht Menschen um sich, die sich seine
Sorgen anhören, und in seiner eigenen Hilflosigkeit ist er unfähig,
anderen zu helfen. Seine eigenen Freuden und Leiden beanspruchen
ihn so sehr, daß er weder Kraft noch Neigung verspürt, sich um
andere zu kümmern.
Wie ein Kind neigt er dazu, in Kleinigkeiten empfindlich und
streitsüchtig zu sein. Er ist ein Unruheherd in der Gemeinde. Tiefere
Wahrheiten in der Schrift interessieren ihn nicht sonderlich. Doch er
wird immer bereitwillig über Unwesentliches streiten, Wortklauberei
betreiben und um nebensächliche Dinge kämpfen.
In seinem geistlichen Leben läßt er sich auch von ungeistlichen,
»natürlichen« Beweggründen und Gefühlen leiten. Folglich reagiert
er auch ungeistlich: Er ist beleidigt, wo man es gar nicht für möglich
halten könnte und oft nur schwer wieder zu besänftigen. Wer mit
ihm arbeitet, muß aufpassen, daß er ihn in seiner überempfindlich-
keit nicht verletzt.
Er leidet an geistlichen Verdauungsstörungen. Während er auf-
grund seines Alters und seiner Lebenserfahrung längst anderen die
feste Speise des Wortes Gottes reichen sollte, muß er selbst noch
mit Flaschenmilch ernährt werden. Andere bereiten sie zu, füllen
sie in die Flasche, geben die Flasche dem Kind. So abhängig ist der
fleischliche Christ von menschlichen Lehrern, von denen er sich
11

seine geistliche Nahrung holt. Auf die Bibel selbst hat er wenig
Appetit. Er ist absolut unfähig, der Schrift selbst Nahrung abzuge-
winnen. Ein anderer muß es für ihn tun. Aber er wird sich beklagen,
wenn ihm dieser andere dann feste Speise gibt anstatt nur Milch.
Sobald er auf sich allein gestellt ist, außerhalb der Gemeinschaft
mit Christen, hat er kein geistliches Fundament. Er welkt dahin oder
fällt in sein altes Leben zurück. So sind Sektiererei, Streitsucht,
geistliche Niederlagen und Weltlichkeit seine großen Gefahren.
Sektiererei — /. Korinther 3, 4. In seiner Abhängigkeit neigt der
fleischliche Christ dazu, menschlichen Führern zu huldigen und
ihnen nachzufolgen und dabei einer engen Sektiererei zu verfallen.
»Einer sagt, ich bin paulinisch; der andere: ich bin apollisch — ist das
nicht menschlich geredet?«
Sektiererei ist geistlich gesehen kindisch. Sektiererische Reden sind
ebenso kindisch wie die Schmeichelei gegenüber den Führern in der
Gemeinde. Wir sollen loyal mit ihnen umgehen; dann werden wir
feststellen, daß, je enger wir mit unserem Herrn leben, desto weiter
werden unsere geistlichen Sympathien. Wahres geistliches Leben
vertieft unsere Gemeinschaft und führt uns zur Erkenntnis eines
wirklichen Einsseins aller Gläubigen in Jesus Christus.
Seiner eigenen Gruppe gegenüber ist der fleischliche Christ oft-
mals von einer geradezu verblüffenden Loyalität. Er fördert sie nach
Kräften. Aber sobald ihre Aktionen — Evangelisation und Außen-
mission — über den eigenen Kreis hinausgehen und Gefahr laufen,
andere Gruppen zu fördern, wird er alles daran setzen, diese Initia-
tiven in der Gemeinde zu ersticken. Das ist Sektiererei.
Streitsucht — 1. Korinther 3, 3. »Denn wenn Eifersucht und Zank
unter euch sind, seid ihr dann nicht fleischlich?« Eifersucht und
Zank sind die natürliche Folge »fleischlichen« Wesens. Wer nicht
nur auf Jesus Christus, sondern auch auf Menschen baut, wird inner-
halb seiner Gemeinde Cliquen und Parteien bilden, um seine An-
sichten zu verfechten. Und um seine Ziele zu erreichen, läuft er
Gefahr, sich zweifelhafter Methoden zu bedienen. Wie oft sind
NichtChristen beunruhigt über das, was sich hinter den Kirchen-
mauern alles abspielen könnte. Grund dieser Beunruhigung sind
nicht immer die Aktivitäten des geistlichen Menschen. Der fleisch-
liche Christ kann sich nicht am Erfolg seines Mitchristen freuen.
Er empfindet ihn als Rivalen. Und er kann das Wachstum einer
12

Nachbargemeinde nicht ertragen, ohne negative Ursachen dafür zu
vermuten — die gleichen, die sein eigenes geistliches Leben beein-
trächtigen.
Geistliche Niederlage — Römer 7, 14—15. So belastet ihn oft die
eigene Sünde. »Ich aber bin fleischlich, unter die Sünde verkauft«,
bekennt Paulus. »Denn ich tue nicht, was ich will; sondern was ich
hasse, das tue ich«. »Christus und . . .« — die Halbheit macht ihn
launisch. Habsucht, Eifersucht, Stolz und Lieblosigkeit sind seine
besonderen Gefahren. Sein Gebetsleben ist unbeständig, und schließ-
lich meidet er das Gebet. Das hat zur Folge, daß nicht er Herr der
Versuchung wird, sondern daß sie ihn zu beherrschen beginnt.
Weltlichkeit — 1. Korinther 3, 3. Der »fleischliche Mensch« lebt
im wesentlichen wie der »natürliche Mensch«. »Seid ihr da nicht
fleischlich und wandelt nach menschlicher Weise?«
Er wird häufig von den gleichen Wünschen beherrscht und besitzt
die gleichen Maßstäbe und die gleichen Antriebskräfte wie der
Weltmensch. Es besteht kaum ein Unterschied zwischen ihrer beider
Leben. Sein Herz hat mit seiner Weltliebe niemals gebrochen. Wäh-
rend er vorgibt, mit Christus gestorben zu sein (Römer 7, 4), lebt er
ein Leben der Untreue, kokettiert mit dem größten Feind seines
geliebten Herrn und vergißt dabei, daß »die Freundschaft mit der
Welt Feindschaft gegen Gott ist« (Jak. 4, 4). Obwohl der fleischliche
Mensch wirklich Christ ist — er hat Zugang zum Leben mit Jesus
durch den Glauben —, betrübt er dennoch unaufhörlich den Heiligen
Geist durch sein »und . . .«, durch seine Halbheiten; er unterdrückt
den Heiligen Geist in seinem Herzen mit dem Ergebnis, daß dessen
Kraft nicht voll in ihm wirksam sein kann.
Um nochmals auf das alttestamentliche Bild zurückzukommen:
Der fleischliche Christ lebt in der unfruchtbaren Wüste, zwischen
Ägypten und Kanaan, in einer Gegend, wo er sich weder an die
Ordnungen des Sklavendaseins noch an die der Freiheit halten kann.
In dem einen Augenblick steht er an der Grenze zum gelobten Land,
um sich im nächsten durch die Erinnerung an Vergangenes in das
Gebiet des Feindes, Ägypten, zurücklockenzulassen. Er wird ständig
zwischen beiden hin- und hergerissen.
Die Erinnerung an das Fleisch, die Zwiebeln, den Knoblauch in
Ägypten ist ihm noch lebendig und läßt ihn nur mit eigentümlichem
Widerwillen von den Trauben, der Milch und dem Honig im Lande
13

Kanaan kosten. Es gibt Versammlungen, da sehnt er sich nach dem
Sieg Kanaans. Aber sobald er sich dem gewohnten Schauplatz seines
Alltags wieder zuwendet, kann er dem Köder Ägyptens nicht wider-
stehen. Und wenn er sich unbeobachtet fühlt, ist er sogar zu einem
heimlichen Ausflug ins Gebiet des Feindes imstande.
Drittens:
Der geistliche Mensch
Das Wort pneumatikos = geistlich gebraucht Paulus, um den Men-
schen zu charakterisieren, dessen Leben unter der Führung des Hei-
ligen Geistes steht. Er ist nicht nur mit Christus verbunden, sondern
auch ganz von ihm erfüllt. Weil er in einer gesunden Beziehung zum
Heiligen Geist lebt und seiner Führung gehorcht, kann der Geist ihn
leiten und durch ihn auf eine Weise arbeiten, wie es bei einem
»fleischlichen« Menschen nicht möglich wäre.
So kann der Heilige Geist, ungehindert durch fleischliches Wesen,
Christus in einem solchen Menschen Gestalt werden lassen, ihn zum
Dienst ermächtigen und ihm bleibenden Sieg über Versuchung und
Sünde verleihen.
Der geistliche Mensch zeichnet sich aus durch:
Reife — Hebräer 5, 14. »Feste Speise aber gehört den Gereiften;
sie haben durch steten Gebrauch geübte Sinne und können Gutes
und Böses unterscheiden.«
Reife ist der Grundgedanke dieser Bibelstelle. Der geistliche
Mensch ist kein Kind mehr, er braucht weder Flasche noch Schnuller.
Er findet Geschmack an fester Speise. Wenn er auch alles, was er
von begabten Lehrern lernen kann, dankbar aufnimmt — abhängig
ist er von ihnen nicht.
Er erkennt, daß die Kirche Christi die Gläubigen aller Nationen
und Benennungen umfaßt, er baut rassische und nationale Schranken
ab und meidet die Sektiererei. Seine Interessen sind global, denn
»das Feld ist die Welt«.
Er neigt nicht zur Streitsucht, tritt aber aus innerer Überzeugung
ernsthaft für den Glauben ein.
Sein christliches Leben ist dynamisch, nicht statisch. Er bleibt nicht
beim ABC der Lehre Christi stehen, sondern geht der vollen Reife
14

entgegen (Hebr. 6, 11). Täglich bringt er mehr Terrain unter die
Herrschaft seines Meisters.
Erkenntnis — 1. Korinther 2, 15. Der geistliche Mensch verfällt
keiner Irrlehre, denn »er ergründet alles«. Der uneingeschränkt wir-
kende Geist Gottes warnt ihn, wenn der Geist des Irrtums naht. Er
erkennt falsche Lehre in Büchern oder Predigten. Aber während er
»alles ergründet« — den Geist Gottes kritisiert und beurteilt er nicht,
denn seine Kenntnis von den Dingen des Geistes empfängt er als
Gabe des Geistes. Nur so ergründet er »alle Dinge«. Daher besitzt er
auch die
Fähigkeit zu lehren — Hebräer 5, 12—14 — als ein Mündiggewor-
dener. Der geistliche Mensch, der sich nicht mehr mit seinem eigenen
geistlichen Zustand abplagen muß, ist imstande, anderen die geist-
liche Lehre, die er selbst empfangen hat, weiterzugeben. Der Tadel:
»... die ihr längst Meister sein sollet, bedürfet wiederum, daß man
euch den ersten Anfang der göttlichen Worte lehret . . .« betrifft ihn
nicht. Er versteht es, mit dem Wort von der Gerechtigkeit (Vers 13)
angemessen umzugehen. Das muß nicht unbedingt öffentliches Leh-
ren des Wortes Gottes heißen, aber doch wohl die Fähigkeit, anderen
geistliche Wahrheit begreiflich zu machen, ob öffentlich oder privat.
So fällt er auf durch sein
Anderssein — 1. Korinther 3, 3. Er »lebt nicht nach (allgemein
üblicher) menschlicher Weise«. Seine Art zu leben unterscheidet sich
grundsätzlich und radikal von der des Weltmenschen und sogar von
der des fleischlichen Menschen. Er lebt auf einer anderen Stufe geist-
lichen Lebens. Er erfährt »das Leben in seiner Vollendung«, »das
Leben aus der Fülle«. Die Welt ist machtlos in ihrem Bemühen,
ihn von Christus loszureißen, in dem er ja gerade unendliche Freude
und Befriedigung findet. Er steht unter der Herrschaft der zukünf-
tigen Welt und ist für die Welt
ein Rätsel — 1. Korinther 2, 15. Der »natürliche« und der »fleisch-
liche« Mensch sind absolut unfähig, den »geistlichen« Menschen zu
verstehen; dieser wird »von niemand ergründet«. Die Welt kann
seine Interessen und Ziele nicht begreifen. Er besitzt eine dauer-
hafte Freude, selbst unter harten Schicksalsschlägen, und hierfür
kann die Welt keine befriedigende Erklärung finden.
Fruchtbarkeit — Galater 5, 22; 23. Weil er unter der Herrschaft
des Heiligen Geistes steht, trägt er die Frucht des Geistes und tut in
15

der Kraft des Geistes fruchtbaren Dienst. Wenn der Meister zu sei-
nem Baum kommt, findet er nicht nur Blätter, sondern auch reife,
saftige Frucht.
Um wieder mit dem alttestamentlichen Bild zu sprechen: der geist-
liche Mensch lebt in Kanaan, dem Gelobten Land. Dem alten, un-
befriedigenden Leben Ägyptens und in der Wüste hat er auf ewig
Lebewohl gesagt. Zwischen ihm und dem Leben in der ägyptischen
Knechtschaft liegt das Rote Meer. Zwischen ihm und dem wechsel-
seitigen Leben von Sieg und Niederlage in der Wüste fließt der
Jordan, der Fluß des Todes. Das alte Leben berührt den nicht mehr,
der den Jordan überschritten hat.
Statt dessen genießt er ein Leben der Freiheit und des Sieges unter
der Leitung Jesu, des himmlischen Josua. Unter dem Schutz seines
neuen Führers fallen die bisher unüberwindbaren Mauern »Jerichos«.
Und wir? Es bleibt uns überlassen, herauszufinden, zu welcher
Kategorie von Menschen wir gehören, auf welcher geistlichen Stufe
wir leben — auf der »natürlichen«, der »fleischlichen« oder der »geist-
lichen«. In welchem Lande wir leben — in Ägypten, in der Wüste
oder in Kanaan.
Wenn wir zur ersten Gruppe gehören, also noch keine Wieder-
geburt erlebt haben, so sagt uns die Bibel: durch das Sühneopfer
Christi, des Lammes Gottes, ist der Weg in die Freiheit offen. Wir
können Ägypten verlassen und der pharaonischen Knechtschaft ent-
fliehen. »Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes
Kinder zu werden, die an seinen Namen glauben« (Joh. 1, 12).
Wenn wir »ihn aufnahmen«, aber einsehen müssen, daß wir noch
auf uns selbst vertrauen, also »fleischlich« sind und nur die Wüste
und ein Leben beständiger Niederlagen kennen, gibt es für uns die
Verheißung, daß wir das Leben aus der Fülle kennenlernen. Wir
können aus der »fleischlichen« auf die geistliche Erfahrungsebene
überwechseln.
Wir wachsen nicht automatisch von einer Ebene auf die andere,
wie auch Israel nicht von selbst aus der Wüste in das Land Kanaan
hineinwuchs. Für uns wie für Israel bedarf es eines Glaubens-
schrittes.
Sie traten heraus aus der Wüste, hinein in das Land Kanaan, und
der Übergang bedeutete für sie:
a) Sündenerkenntnis und Sündenbekenntnis, weil sie dem Herrn
16

ungehorsam waren und sich geweigert hatten, in das Gelobte Land
zu gehen;
 b)	die Bereitschaft, sich dem Willen Gottes unterzuordnen, wie er
ihnen durch seinen Knecht Josua offenbart ist: mit dem alten Leben
brechen und das neue Leben wagen;
 c)	ein Glaubensschritt. Mit keiner anderen Garantie als der bloßen
Verheißung Gottes mußten die Priester den Schritt in die tosenden
Wasser des Jordan wagen, bevor sich ihnen das Schauspiel der
göttlichen Kraft bot und die Wasser sich teilten. Es bleibt uns über-
lassen, denselben entscheidenden Schritt, den die Priester taten, auch
zu wagen. Es wird ein Schritt blinden Glaubens sein, getragen von
dem Bewußtsein großer Freude im Lande der Verheißung.
17

2.
Der Schatten des Ichs
»Will mir jemand nachfolgen, der verleugne sich selbst und nehme
sein Kreuz auf sich und folge mir nach.«	Matth. 16, 24.
Der unvergleichliche italienische Künstler Michelangelo hatte die
Angewohnheit, bevor er sich an seine Bildhauerarbeit begab, eine
kleine Lampe an seiner Kopfbedeckung anzubringen, damit nur
nicht sein eigener Schatten auf die Statue fiele und ihn daran hin-
derte, sein Werk zur höchsten Vollendung zu bringen.
Oft fällt der Schatten unseres Ichs auf unseren besten Dienst für
den Meister, engt dessen Wirkungskraft ein und raubt ihm seinen
Ruhm. Es wird deshalb für uns von großem Nutzen sein, die Raffi-
nesse unseres Ichs zu entlarven und das Geheimnis seiner prakti-
schen Kreuzigung aufzudecken.
Es wird mit Recht behauptet, daß kein Zweig der Erkenntnis so
vernachlässigt wird wie die Selbsterkenntnis. Alle anderen Formen
der Erkenntnis bringen dem Besitzer Ruhm ein, aber die Selbst-
erkenntnis demütigt den, der schonungslos ehrlich mit sich selbst ist.
»In mir, das heißt in meinem Fleisch (Ich), wohnt nichts Gutes«,
bekennt Paulus.
Es ist keine leichte Aufgabe, diesen vernachlässigten Erkenntnis-
bereich zu erforschen; das kann nur im Licht des Geistes Gottes
und seines Wortes gutgehen. Das unerlöste Ich wird seine eigene
Häßlichkeit wohl kaum preisgeben.
»Es gibt keine schwerere Lektion im Leben eines Christen als
die der wahren Erkenntnis dessen, was das Ich ist«, schrieb Andrew
Murray, »seine schreckliche Kraft, seine geheimen und universalen
Spielregeln und der blindmachende Einfluß, den es auf uns ausübt
und uns von der Erkenntnis dessen, was es in Wahrheit ist, abhält.«
Wir wollen den Heiligen Geist um Hilfe bitten, wenn wir uns
daranmachen, dieses Ich zu entdecken.
18

Was ist das Ich?
In der Sprache der Bibel ist das Ich »das Fleisch«, »der fleischliche
Geist«. Es ist das ganze Leben der Natur, ob gut oder böse; alles, was
wir durch unsere natürliche Geburt empfangen haben. Dieses Ich-
Leben ist der unerbittliche Feind des Lebens Christi im Gläubigen,
denn die fleischliche Natur kämpft leidenschaftlich gegen den Geist,
wie auch der Geist gegen das Fleisch kämpft: »dieselben sind wider
einander« (Gal. 5, 17). Jemand nannte das Ich »des Teufels eigent-
liche Werkstatt, die Zitadelle Satans in der Seele«. Auch wenn die
gröbsten Übel aus dem menschlichen Herzen ausgetilgt sind, bleibt
dennoch das Ich, um Christi Anspruch auf den Thron auch des
erlösten Lebens streitig zu machen und ihn widerrechtlich an sich
zu reißen. Das unerlöste Ich macht sich des Hochverrats gegen den
König aller Könige schuldig und verdient deshalb den Tod.
Die Raffinesse des ich-bezogenen Lebens liegt darin, daß es uns
mit Erfolg blind macht gegenüber unserer eigenen wahren Natur.
Während seine Auswirkungen für den Beobachter schmerzlich offen-
kundig sind, mag das Opfer selbst davon gar nichts wahrnehmen.
Aber das Gift, das man weder riecht noch schmeckt, ist ja am
gefährlichsten. In welcher Form es sich auch kundtut, ob in einem
Ausbruch von Sinnlichkeit oder in religiöser Sittenstrenge, das ich-
bezogene Leben heißt Verdammnis, denn »die im Fleische wan-
deln« — unter der Herrschaft des Ichs — »sind Gott nicht wohl-
gefällig«.
Wie äußert sich das Ich?
Zahllose tückische Formen scheinbarer Wahrheit nimmt es an. Es
kann sich unter dem Deckmantel der Güte verbergen und sich wie
ein Chamäleon jeder beliebigen Umgebung anpassen. Es kann beten
und predigen wie ein Engel; es kann anmutig und edelmütig sein.
Aber es beschmutzt und verdirbt alles, womit es in Berührung
kommt.
Der Meistertest des unerlösten Ichs sieht so aus: überall, wo und
wie es auftritt, ist es das Gegenteil von dem, was uns in Christus
während seines Erdendaseins begegnet. Es ist der Unterschied zwi-
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sehen dem »fleischlichen Geist« und dem »Geist Christi«. Wie ein
Lichtstrahl, der auf ein Prisma fällt, in seine Grundfarben zerfällt, so
löst sich auch das ich-bezogene Leben, durch das Prisma des reinen
und heiligen Wandels Christi auf Erden betrachtet, in seine vielen
widerwärtigen Bestandteile auf. Wir wollen diese dem »Geist Jesu
Christi« gegenüberstellen, denn die Erkenntnis dessen, was uns not-
tut, wächst mit der Erkenntnis unseres Ichs.
Eigenwille. Die erste und auch wichtigste Äußerung ist der Drang,
unsere eigenen Wege zu gehen, uns durchzusetzen. »Ein jeglicher
sinnt auf seinen Weg« (Jes. 56, 11). Eltern wissen, wie frühzeitig
sich der Eigenwille im Kind entwickelt. Catharine Booth hat be-
hauptet, daß der entscheidende Kampf um ihren Sohn, den verstor-
benen Heilsarmeegeneral Bramwell Booth, bereits begonnen hatte,
als er kaum sechs Wochen alt war. Das unerlöste, auf sich selbst
konzentrierte Ich wird keine andere Autorität dulden außer seiner
eigenen und folgt in fester Entschlossenheit seinem eigenen Willen,
auch wenn es dabei Gott ungehorsam ist, der Menschheit trotzt,
andere verletzt und sich selbst schadet. Seine Parole lautet: »Ich
will!«
Ganz anders verhält sich der Sohn Gottes, dessen Losung heißt:
»Denn ich suche nicht meinen Willen ...« (Joh. 5,30).
Selbstsucht. Das unerlöste Ich giert nach Bewunderung und Aner-
kennung. Es sucht sein eigenes Vergnügen und seinen Ruhm. Es
wird so lange nicht ruhen, bis es Macht und Berühmtheit erlangt
hat. Es sonnt sich in dem Gefühl, Mittelpunkt jeglicher Attraktion
zu sein. Es greift begierig nach allem, was seine Interessen fördern
oder seine Rivalen ausstechen könnte, und brüstet sich mit den
eigenen Erfolgen. Auch nach der Fülle des Geistes streckt es sich aus
ehrgeizigen und selbstherrlichen Motiven aus, wenngleich unter Um-
ständen sogar unbewußt. Es ist unaufhörlich auf der Suche nach
großen Dingen für sich selbst.
Ganz anders verhält sich der Sohn Gottes, der sagt: »... ich suche
nicht meine Ehre ...« (Joh. 8,50).
Geltungsbedürfnis. Das am meisten gebrauchte und am härtesten
verteidigte Wort aus dem Wortschatz des Ichs ist die erste Person
Einzahl der »Persönlichen Fürwörter«. Das Ich ist der irrigen Mei-
nung, daß andere genauso sehr an ihm und seinen Erfolgen interes-
siert sind wie es selbst. Keine Stimme hört es lieber als die eigene,
20

und so reißt es jede Unterhaltung an sich und lauscht den anderen
nur, um sie auszustechen. Immer weiß es eine bessere Geschichte
zu erzählen, über eine noch schlimmere Krankheit zu berichten oder
eine noch wirkungsvollere Arznei zu verordnen. Der Versuch, der
Unterhaltung eine andere Richtung zu geben, scheitert todsicher:
Immer wird das Ich zu seinem eigenen Thema zurückkehren, wie
die Magnetnadel zum Magneten.
Ganz anders unser Herr, der von sich sagte: »... ich bin sanft-
mütig und von Herzen demütig« (Matth. 11,29).
Nachsicht mit sich selbst. Das unerlöste Ich wird von seinen Wün-
schen getrieben und nicht von seinem Verstand. Etwas haben wollen,
bedeutet schon, es zu besitzen. Seine Wünsche müssen stets zufrie-
dengestellt werden. Es bleibt kein Raum für Verzicht oder Disziplin
in der Philosophie des Ich-Lebens. Wie die Tiere läßt es sich von
seinen Bedürfnissen leiten, gleichgültig, ob es Sünde ist oder nicht.
Auch dem gesunden Appetit gegenüber wird so viel Nachsicht geübt,
daß er zur Tyrannei wird.
Ganz anders der eine, der niemals Dinge tat, nur weil sie ihm
gefielen, sondern der von sich sagen konnte: ». ... ich tue allezeit,
was ihm (meinem Vater) gefällt« (Joh. 8, 29).
Selbstmitleid. Das unerlöste Ich liebt es, Mitleid zu erregen und
dadurch Sympathien zu wecken. Es beklagt sich oft über die Lebens-
umstände und tut sich ständig und unüberhörbar selbst leid. Es
übertreibt seinen Kummer, seine Leiden, und Unbequemlichkeiten
bläst er zu Katastrophen auf, damit andere sein hartes Los mit ihm
teilen. Der arme Geschäftsmann muß sich geduldig den ganzen Jam-
mer anhören, sonst verliert er seinen besten Kunden.
Der Sohn Gottes war auch solchen Versuchungen ausgesetzt. Ein-
mal sagte Petrus in der besten Absicht zu ihm: »Herr, das verhüte
Gott, das widerfahre dir nur nicht!« Seine wohlgemeinten Worte
ließen den Meister darauf antworten: »Hebe dich von mir, Satan!
Du bist mir ein Ärgernis; denn du meinst nicht, was göttlich, son-
dern was menschlich ist.« Jesus wußte, daß das Selbstmitleid sata-
nischen Ursprungs ist. Und den Frauen, die ihn auf dem Wege nach
Golgatha beweinten, sagte er, um sie von sich fernzuhalten: »Weinet
nicht über mich« (Luk. 23, 28).
Selbstbewußtsein. Selbstbewußtsein gehört zum Menschsein, es ge-
hört zum erlösten Menschen wie zum unerlösten. Beide speisen ihr
21

Selbstbewußtsein aber aus grundverschiedenen Quellen: der erlöste
nimmt sein Selbstbewußtsein aus der Gnade Gottes, die ihn erlöst
hat; beim unerlösten entspringt es dem Stolz auf sich selbst. Sein Ich
kann sich keinen Augenblick vergessen. Er ist ständig damit beschäf-
tigt, sich selbst zu photographieren und den Film zu entwickeln. Er
ist leicht verwundbar, fühlt sich ohne Grund geringgeachtet und ist
ebenso schwer zu versöhnen. Sein Ich ist oft in Tränen aufgelöst,
hüllt sich in Schweigen und zieht einen Schmollmund.
Christus war auch selbstbewußt, aber ganz anders! »Und da Jesus
wußte, daß ... er von Gott gekommen war und zu Gott ging, stand
er vom Abendmahl auf, legte seine Kleider ab und nahm einen
Schurz und umgürtete sich . . . und hob an, den Jüngern die Füße
zu waschen« (Joh. 13, 3—5). Sein Selbstbewußtsein äußerte sich in
Selbstverleugnung.
Selbsterniedrigung. Gelegentlich hält das Ich es für vorteilhafter,
seine eigene Unfähigkeit groß herauszustreichen, besonders dann,
wenn irgendeine ihm nicht willkommene Arbeit, die eventuell Selbst-
verleugnung erfordert, sich anbietet. »Andere eignen sich viel besser
für diese Aufgabe.« Aber die Heuchelei und das Täuschungsmanöver
treten schnell zutage, wenn irgendein anderer es wagt, das »liebe
Ich« auf sein eigentliches Maß herunterzuholen.
»Nun, ich danke Gott, daß ich nicht stolz bin«, sagte ein Mann zu
seinem Freund.
»Ich wäre es an deiner Stelle auch nicht«, lautete die Antwort; das
hieß im Klartext: »Du hast nämlich gar keinen Grund, stolz zu sein.«
»Wieso!« erwiderte der andere entrüstet (aha!). »Ich habe genauso
viel oder so wenig Grund, stolz zu sein, wie du.«
So ist unser Ich — deines und meines. Im Leben Christi kam solch
ein Problem nie auf, denn sein ganzes Leben war eine beispiellose
Selbsterniedrigung, und er begründet sie mit dem »... ich tue alle-
zeit, was ihm (meinem Vater) gefällt« (Joh. 8, 29).
Eigenliebe. Das menschliche Herz kann ins Zentrum seiner Liebe
immer nur ein einziges Wesen stellen — Christus, das eigene Ich
oder eine andere Kreatur. Das unerlöste Ich findet seine höchste Er-
füllung immer nur in sich selbst. Wird es in Frage gestellt, so wird
das Leben unerträglich. Das Motiv für christlichen Dienst ist dahin.
Das Ich liebt andere nicht, um ihnen Freude zu machen, sondern um
des eigenen Glückes und der eigenen Bequemlichkeit willen. Wenn
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das unerlöste Ich dient, sieht es mit »berechtigtem Stolz«, wie ge-
schickt es sich verhalten hat. Es will unbedingt wissen, wie andere
über seine Leistung denken. Dies ist auch der Grund, weshalb Gott
manchmal mit seinem Segen zurückhalten muß, um menschliche
Eitelkeit nicht noch mehr zu schüren.
Ganz anders der Sohn Gottes: Paulus sprach von »dem Sohn
Gottes, der mich geliebt hat« — nicht sich selbst — »und sich selbst
für mich dahingegeben« (Gal. 2, 20).
Selbsterhöhung. Sobald Philippus den äthiopischen Eunuchen mit
Christus bekanntgemacht hatte, trat er selbst bewußt in den Hinter-
grund. Die Seraphim mit ihren sechs Flügeln benutzen zwei davon,
um ihre Schönheit zu verhüllen, und zwei, um ihren Dienst zu ver-
bergen. Aber das unerlöste Ich beharrt mit eingebildeter Selbstge-
fälligkeit auf seinen Leistungen, auf die es die Aufmerksamkeit
anderer lenkt. Es kann eine Predigt halten; zur Entscheidung für
Christus auffordern, ein Solo singen; einen Menschen für Christus
gewinnen — und dann nach Hause gehen, um sich selbst für seinen
Erfolg zu beglückwünschen.
Ganz anders der Meister, der »sich selbst entäußerte und Knecht-
gestalt annahm« (Phil. 2, 7-8).
Selbstgerechtigkeit. Das unerlöste Ich haßt nichts mehr, als wenn
ihm Unrecht geschieht. In der Tat ist es beinahe unmöglich, dem Ich
den Beweis zu erbringen, daß es im Irrtum ist. Dies ist auch der
Grund, weshalb es sich kaum dazu bereit findet, Abbitte zu tun. Im-
mer soll sich der andere bei ihm entschuldigen.
Das Ich ist immer mit einem plausiblen Grund für ein eigenes
Versäumnis oder ein eigenes Versagen zur Stelle und ist erstaunlich
wandlungsfähig, wenn es gilt, sich selbst zu verteidigen und sein
Handeln zu rechtfertigen. Mit äußerster Präzision erzwingt es sich
sein Recht und sucht unaufhörlich, das ihm widerfahrene Unrecht
zu rächen.
Obwohl unser Herr für jede gegen ihn gerichtete Anschuldigung
die passende Antwort bereit hatte, lesen wir, daß »er seinen Mund
nicht auftat, sondern stumm blieb wie ein Schaf, das zur Schlacht-
bank geführt wird«. Kein Wort der Selbstrechtfertigung kam über
seine Lippen. Es war zu unserem Heil, daß dies so war; denn hätte
er sein Recht durchgesetzt, wären wir nicht gerechtfertigt worden.
Selbstvertrauen. Wie Petrus, so vertraut das Ich auf seine Eigen-
23

ständigkeit und sein gutes Urteilsvermögen. Was auch immer anderen
zustoßen mag — das Ich wird sich nicht aus seiner Bahn werfen
lassen. »Und wenn sie dich alle verlassen, so will ich dich doch nicht
verlassen«, rühmte sich Petrus. Das unerlöste Ich braucht keinen,
der klüger oder erfahrener ist, denn es findet Genüge in sich selbst.
Die Worte unseres Herrn »Ohne mich könnt ihr nichts tun« klingen
in den Ohren des Ichs wie dichterische Freiheit, aber kaum wie
Wahrheit. Und doch sagte der allmächtige Sohn Gottes ohne Ein-
schränkung: »Ich kann nichts von mir selber tun« (Joh. 5,30).
Diese Aufzählung über die Äußerungen des Ich-Lebens könnte
noch beliebig erweitert werden, aber vielleicht ist schon genug gesagt
worden, um einige seiner Tücken und Bosheiten aufzudecken. Es ist
unwahrscheinlich, daß dieses ungeschminkte Portrait deines und
meines Ichs begeisterte Zustimmung finden wird, aber hat es nicht
dennoch täuschende Ähnlichkeit? Vermittelt es uns nicht einen de-
mütigenden Einblick? Ist es überhaupt verwunderlich, daß das uner-
löste Ich — wie es die Schrift darlegt — in Gottes Augen einfach
abscheulich ist, so daß er es an das Kreuz seines Sohnes nageln ließ?
»Weil wir ja wissen, daß unser alter Mensch samt ihm gekreuzigt
ist« (Römer 6, 6).
Wie können wir Schluß machen mit dem Ich-Leben?
Hier gibt es keinen Kompromiß. Es muß ein Ende nehmen. Ähnlich
wie der König Apag wird es redselig seine Existenz verteidigen, aber
diese Rechnung geht nicht unbedingt auf. »Saul«, der Mann, der
unter der Herrschaft seines Ichs lebte, »verschonte Apag« bis zum
Verlust seines Königtums und später seines eigenen Lebens, denn er
wurde von einem Apagiter erschlagen. Aber »Samuel, der Gottes-
mann, hieb Apag in Stücke«.
Theodor Monod stellt in seinem Gedicht »Das veränderte Motto«
das Ich dar, wie es einen Kompromiß anbietet:
»Und mein zagendes Herz sprach leise:
Etwas von mir und etwas von dir.
Es könnte unter Zwang auch noch mehr zugestehn:
Weniger von mir und mehr von dir.«
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Das Ich wäre gewillt, Christus die Rolle eines Repräsentanten zu-
zubilligen, etwa die des Bundespräsidenten, solange es selbst Kanzler
sein und regieren kann. Aber dieses Angebot nimmt Christus nicht
an. Hierauf gibt es nur eine annehmbare Antwort:
Nichts von mir und alles von dir.
Wenn wir den Worten unseres Herrn glaubten, könnten wir uns
davon überzeugen, daß der Tod des unerlösten Ichs der Weg zu un-
aussprechlichem geistlichem Reichtum ist.
Als vor tausend Jahren Mahmoud mit seinem siegreichen Heer die
indische Stadt Guzurat belagerte und sich den Weg zum kostbaren
Schrein der Brahmanen erzwang, warfen sich diese vor ihm nieder
und boten ihm ein hohes Lösegeld, wenn er nur ihren Gott ver-
schonte, von dem das Glück ihrer Stadt abhinge. Nach einer Weile
erwiderte Mahmoud, er stehe lieber im Ruf eines Zerstörers als eines
Verkäufers ihrer Götter, und zerschlug das Standbild. Da ergoß sich
zu Füßen des Eroberers ein Strom kostbarster Perlen und Edelsteine.
Das Standbild war innen hohl und als Behälter verwendet worden.
Solch ein Götzenbild ist auch das unerlöste Ich. Es ist hohl. In
seinen Hohlräumen hat sich der Feind eingerichtet. Es schonen, hieße
den Feind schonen, seine Kampfmittel, seine Reserven schonen.
Wie kann aber diesem Tyrannen die Herrschaft über das Ich ent-
wunden werden, die er unrechtmäßig an sich gerissen hat? Wir
können das nicht aus uns selbst vollbringen. Aber es gibt einen
Weg, der in einer alttestamentlichen Geschichte, und zwar in 1. Kö. I,
5—38, aufgezeigt wird.
Wie wurde der Eindringling Adonia vom Thron, der rechtmäßig
Salomo zustand, gestürzt? Durch die Krönung Salomos! Die Krö-
nung Salomos bedeutete zwangsläufig auch die Entthronung Adonias.
Jesus sagt: »Ich stehe vor der Tür und klopfe an. Wer mir auf tut,
zu dem komme ich . . .« Wenn Jesus hereinkommt, muß der am
Kreuz besiegte Feind gehen. Sobald ich Jesus zu meinem Herrn
mache, ihm die Regierung über mich übergebe, ist der Feind
gestürzt.
»... der verleugne sich selbst«, sagte unser Herr, womit er meint:
». . . der schaffe sein Ich aus der Mitte seines Herzens«. Das Verb
drückt eine Augenblickssache und damit eine Krisensituation aus.
Der Herrschaftswechsel kann in einem Nu geschehen.
25

3.
In der Hand des Töpfers
»Dies ist das Wort, das geschah vom Herrn zu Jeremia: Mache
dich auf und geh' hinab in des Töpfers Haus; dort will ich dich
meine Worte hören lassen. Und ich ging hinab in des Töpfers
Haus, und siehe, er arbeitete eben auf der Scheibe. Und der Topf,
den er aus dem Ton machte, mißriet unter den Händen. Da machte
er einen anderen Topf daraus, wie es ihm gefiel. Da geschah des
Herrn Wort zu mir: Kann ich nicht ebenso mit euch umgehen,
ihr vom Hause Israel, wie dieser Töpfer? spricht der Herr. Siehe,
wie der Ton in des Töpfers Hand, so seid ihr vom Hause Israel
in meiner Hand.«	(Jer. 18, 1—6)
Jeremia, der Prophet, ist tieftraurig. Trotz seiner eindringlichen
Warnungen steuert sein Volk einen selbstmörderischen Kurs und
treibt mehr und mehr von Gott weg. Alle Bemühungen, das drohende
Unheil abzuwenden, haben sich als unnütz erwiesen. Aber in der
Stunde größter Hoffnungslosigkeit schenkt Gott Jeremia eine Vision
der Hoffnung, und zwar durch eine Szene aus dem Alltag. »Mache
dich auf und geh hinab in des Töpfers Haus; dort will ich dich
meine Worte hören lassen«, lautete die göttliche Aufforderung.
Wir wollen einmal den Versuch unternehmen, die Situation zu
rekonstruieren, die zu dem Besuch in des Töpfers Haus führte, um zu
erfahren, welche Lektion Gott damit seinem Knecht erteilen wollte.
Dieses Symbol des Töpfers hat seinen Ursprung in dem Volk Israel.
Dazu ausersehen, ein Gefäß zu Gottes Ehre zu sein, wurde Israel
durch seinen Eigenwillen und seine Widerspenstigkeit zu einem un-
reinen Gefäß: die Israeliten hatten hartnäckig und verstockt alle
guten Entschlüsse des göttlichen Töpfers abgelehnt. Aber selbst zu
dieser späten Stunde erging an sie Gottes Botschaft: Wenn sich das
Volk der Hand des Töpfers ausliefern wird, wird er aus ihm »ein
neues Gefäß« nach seinem Wohlgefallen machen.
Das Gleichnis findet aber noch eine andere, nämlich persönliche
Nutzanwendung — ein Volk setzt sich ja aus unzähligen Individuen
zusammen —, und diese gibt uns neuen Mut.
26

Im Hause des Töpfers sah Jeremia drei Dinge, die wir auch heute
noch in einer Töpferei finden können, weil es seitdem in der Töpfer-
kunst erstaunlich wenig Veränderungen gegeben hat.
Da ist einmal der Töpfer selbst, ein Mann, der sein Handwerk be-
herrscht, der mit geschickten Händen und einer reichen Phantasie
inmitten von lauter schönen und brauchbaren Gefäßen, den Werken
seiner Hände, am Wirken ist.
Sein Gerät besteht aus einer runden Scheibe, die horizontal auf
einer rotierenden Spindel angebracht ist. Je nachdem, wie stark das
Fußpedal bedient wird, dreht sich diese Scheibe schneller oder lang-
samer.
Dann erkennt man in der Hand des Töpfers einen Klumpen Ton,
ein ganz gewöhnliches Material, ohne besonderen äußeren Reiz und
ohne die Fähigkeit, etwas aus sich zu machen, und deshalb um so
besser dazu geeignet, sich von dem Töpfer in eine Form bringen zu
lassen, die dessen Vorstellung entspricht. Und so bearbeitet der Töp-
fer mit Hilfe seiner Scheibe den Ton und verleiht ihm die in seiner
Phantasie schon fertige neue Form. Im himmlischen Auftrag steht
nun der Prophet neben dem Töpfer und schaut ihm bei der Arbeit zu.
Töpfer — Scheibe — Ton
»Der Töpfer arbeitete eben auf der Scheibe« (V 3). Der Künstler
nimmt einen Klumpen Ton zur Hand, schneidet ihn in kleine Stücke,
knetet und preßt sie auf der Bank wieder zusammen, schneidet und
knetet und formt und preßt immer wieder im Wechsel, bis alle Bla-
sen und Unebenheiten beseitigt sind. Nun nimmt er die so zube-
reitete Masse Ton, wirft sie in die Mitte der Scheibe, so daß sie dort
haften bleibt und sich mit dem Rad dreht. Während der Umdrehung
wird der Klumpen von den flinken Fingern des Meisters geformt,
zuerst von außen, dann von innen, bis ein schönes, formvollendetes
Gefäß aus dem nicht gerade vielversprechenden Klumpen Ton her-
vorgeht. Aber was sagt das alles über Gott und uns?
Gott selber ist der Töpfer! Der Prophet Jesaja läßt uns nicht im
Zweifel darüber: »Aber nun, Herr, du bist doch unser Vater! Wir
sind der Ton, du bist unser Töpfer, und wir alle sind deiner Hände
Werk« (Jes. 64,8). Und welch ein einzigartiger Töpfer ist er doch!
27

Da gibt es keine falsche oder unüberlegte Bewegung seiner Hände.
Er führt zur Vollendung, was er beginnt, und gibt nicht leichtfertig
sein Vorhaben auf.
Die Symbolgestalt des Töpfers mag furchterregend sein, weil der
Ton gänzlich der Gnade des Töpfers ausgesetzt ist. Aber Jesaja ver-
sichert uns, daß Gottes Souveränität niemals mit seiner Vaterschaft
in Konflikt gerät. Noch mehr: Der Fuß, der das Rad bedient, und die
Hand, die den Ton formt, sind von Nägeln durchbohrt.
Der menschlichen Natur fällt es schwer, sich der absoluten Herr-
schaft Gottes zu unterwerfen, und sie besitzt die unheilvolle Nei-
gung, selbst die Rolle des Töpfers übernehmen zu wollen. Wie oft
nehmen wir unser — und anderer — Leben in unsere eigenen Hände
und versuchen in unserer Überheblichkeit, unser — und anderer —
Schicksal zu formen. Aber das führt unweigerlich ins Verderben.
Wir haben zwar das Gottesgeschenk eines freien Willens, aber wir
erkennen unsere wahre Bestimmung erst dann, wenn wir es gelernt
haben, was es heißt: »Siehe, wie der Ton in des Töpfers Hand, so
seid auch ihr in meiner Hand.« — »Wir sind der Ton, und du bist
unser Töpfer.«
Und die sich drehende Scheibe? Ihre Bedeutung kann schwerlich
besser gedeutet werden als durch die vielzitierten Worte Brownings:
... dieser Tanz formender Ereignisse ...
dazu nütze, deiner Seele Halt zu geben;
darum knete, presse, forme sie bis zur Vollendung.
Das tägliche Leben mit allem, was es mit sich bringt, wird dar-
gestellt durch die sich drehende Scheibe, auf der unser Wesen und
unsere Persönlichkeit geformt werden und Gestalt gewinnen. Gottes
ganzes wohlbedachtes Handeln mit uns dient der Vollendung seines
Planes mit uns. Temperament und Umwelt, Furcht und Leid, Gedeih
und Verderb, neues Leben und der Tod — alles dies ist die Scheibe,
die sich auf die Bewegung des Fußes unseres Töpfers hin und unter
seiner Kontrolle dreht. Wenn es keinen Plan hinter dem allen gäbe,
wie könnten wir uns dann die erstaunliche Vielschichtigkeit unseres
Lebens erklären?
Wenn es die Drehscheibe ist, auf der der Plan des Töpfers mit
dem Klumpen Ton Gestalt gewinnt, bedeutet es dann nicht, daß
sich alles Wehklagen über unser Schicksal in Wirklichkeit gegen den
Töpfer richtet? Keine anderen Lebensumstände als die, in denen wir
28

uns gerade jetzt befinden, könnten seinen göttlichen Plan für unser
Leben zur Ausführung bringen. Was wir nötig haben, sind nicht so
sehr andere Verhältnisse, als vielmehr eine andere Einstellung dazu.
Das Leben ist kein blindes Sichdrehen von Töpferscheiben, son-
dern ein wunderbares Mosaik von Situationen, die unser liebender
Vater mit peinlicher Sorgfalt zusammensetzt und in Gang hält. Sich
dagegen aufzulehnen, würde uns nur unglücklich machen und das
Gefäß unseres Lebens verunreinigen.
Und der Ton? »Gedenke doch, daß du mich aus Lehm gemacht
hast, und wirst mich wieder zu Erde machen«, sagte Hiob (10,9) —
eine Feststellung, die der Wahrheit entspricht, denn es war Erde,
aus der Gott den ersten Menschen formte. »... so vergehen sie und
werden wieder zu Staub« — Erde — Ton — daraus ist die mensch-
liche Natur, das Rohmaterial für das Königreich Gottes.
Der Wert des vollkommenen Gefäßes liegt nicht im Ton, sondern
in der Kunst des Töpfers. Die Kunst ist es, die den Wert ausmacht,
nicht das Material. Unbehandelt und sich selbst überlassen würde
Ton nur Ton bleiben. Den formenden Händen des Töpfers ausge-
liefert, sind den Möglichkeiten zur Gestaltung keine Grenzen ge-
setzt.
Wie der Ton, so besitzt auch das menschliche Leben unendlich
viele Gestaltungsmöglichkeiten. Geologen bestätigen, daß es eine
Unzahl verschiedenartigen Tons gibt, wobei jeder seine besondere
lokale Eigentümlichkeit aufweist und keiner dem anderen hinsicht-
lich seiner Beschaffenheit und Verarbeitungsmöglichkeit gleicht. Der
himmlische Töpfer, der auch weiß, daß es in seinem Schöpfungs-
werk keine Wiederholung gibt, behandelt uns auch nicht einen wie
den andern. Er schenkt jedem seiner Geschöpfe seine besondere Auf-
merksamkeit. Seine Weise zu handeln ist immer einzigartig und ein-
malig.
Es wurde mit Recht der Einwand erhoben, daß die Analogie, die
wir hier aufzeigen, der Realität nicht entspricht, weil der Faktor der
Selbstbestimmung und des eigenen Willens nicht in der Beziehung
zwischen Töpfer und Ton in Erscheinung tritt, wie es doch in dem
Verhältnis zwischen Gott und den Menschen der Fall ist.
In Wirklichkeit ist die Kluft zwischen dem Töpfer und dem Ton
größer als zwischen Gott und dem Menschen: Der Ton entspricht ja
nicht dem Bilde des Töpfers, der Mensch hingegen ist nach dem
29

Bilde Gottes geschaffen. So ist dem Ton zur Gestaltung der in der
Phantasie des Töpfers entworfenen Form nur passive Ergebung von-
nöten, während der göttliche Töpfer vom Menschen viel mehr, näm-
lich aktive Mitarbeit verlangt. Wo ihm diese versagt wird, verun-
reinigt sich das Gefäß. Es kann nicht vollkommen werden, wie der
Schöpfer es will. Wir müssen empfindsam sein gegenüber seiner
leisesten Berührung.
Der vorgefaßte Plan
»Wie es dem Töpfer gefiel« (V 4). Daß menschliches Leben mit
einem Gefäß verglichen wird, ist uns von der Schrift her vertraut.
Der Herr selbst sagte über Paulus: »... denn dieser ist mir ein aus-
erwähltes Gefäß, daß er meinen Namen trage« (Apg. 9,15). Paulus
sprach von der Möglichkeit, daß Gläubige »Gefäße Seiner Ehre«
sein könnten; »geheiligt, und dem Hausherrn brauchbar...« (2.Ti.
2,21). Und in 2. Kor. 4,7 heißt es weiter: »Wir haben aber solchen
Schatz in irdenen Gefäßen.«
Auf welches Ziel arbeitet der himmlische Töpfer hin? Welchem
Zweck soll das Gefäß, das er formt, dienen? Um seinen Namen an
die äußersten Enden der Erde hinauszutragen, um das kostbare
Kleinod der göttlichen Person Jesus Christus den Menschen nahezu-
bringen und: »Gott... offenbart durch uns den Wohlgeruch seiner
Erkenntnis an allen Orten; denn wir sind Gott ein guter Geruch
Christi...« (2. Kor. 2,14,15).
Der Ton selbst nimmt nicht den schönen Plan und den heilsamen
Zweck wahr, den sich der Töpfer zuvor in seinem Geiste ausgedacht
hat; er überläßt sich seiner Berührung, und so verkörpert der Ton
die Gedanken des Töpfers vor denen, die das fertige Gefäß be-
trachten. Paulus deutet darauf hin, daß es der eigentliche Sinn und
Zweck unserer Menschwerdung ist, Gott ein Mittel an die Hand zu
geben, durch das er seine Gedanken sichtbar und spürbar machen
kann. »Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu
guten Werken, welche Gott zuvor bereitet hat« (Eph. 2,10). Es spielt
dabei keine Rolle, ob das Gefäß in der Küche oder im Festsaal ge-
braucht wird — wenn es nur für »den Hausherrn brauchbar« ist.
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Das mißratene Gefäß
»Und der Topf, den er aus Ton machte, mißriet ihm unter den Hän-
den« (V 4). Während Jeremia über die Geschicklichkeit des Töpfers
staunte und das Gefäß, das nun beinahe vollendet war, bewunderte,
gab es plötzlich einen Riß, und das Gefäß zerbrach in den Händen
des Töpfers und fiel in eine formlose Masse auseinander. Irgendein
Fremdkörper war hineingeraten und hatte den Plan des Töpfers
durchkreuzt. Der Prophet erwartete nun natürlich, daß der Töpfer
das verdorbene Gefäß zum Abfall werfen und nach einem neuen
Klumpen Ton greifen würde, das seinen formenden Händen besser
standhielt. Aber zu seiner großen Überraschung nahm der Töpfer
die auseinandergefallenen Stücke Ton, entfernte daraus die fremde
Substanz und formte den alten Ton zu einem neuen Gefäß.
Der Fehler ist nicht etwa der Unvorsichtigkeit oder der Unfähig-
keit des Töpfers zuzuschreiben. Kein Künstler verdirbt mutwillig
sein eigenes Werk. Der Grund muß irgendwo anders liegen. Wenn
es in unserem Lebenskampf am schlimmsten um uns steht, wenn der
göttliche Plan für unser Leben undurchführbar wurde, wird Gott
das alte, verdorbene Gefäß nicht etwa flicken. Die Ursache für das
Mißraten des Gefäßes muß gefunden und der Ton neu behandelt
werden.
Dafür, daß die Form, die der göttliche Töpfer unserem Leben
geben wollte, und damit das ganze Gefäß verdorben ist, gibt es vie-
lerlei Gründe.
Einer ist der, daß wir dem uns offenbarten Willen Gottes zuwider-
handeln. Im Leben der meisten Menschen gibt es irgendein Gebiet,
das sich zum Kampfplatz herausbildet. Bei dem einen sind es be-
stimmte Neigungen, bei dem anderen persönlicher Ehrgeiz. Men-
schen, die einen eigenen Lebensstil entfaltet haben, reagieren ent-
rüstet auf die Einmischung eines Gottes, der souverän von ihnen ver-
langt, daß sie sich seinem Willen unterordnen. Der Ton ist mit den
Jahren schon eine feste, steife Masse geworden, zu hart, um noch
auf die formende Berührung des Töpfers zu reagieren.
Wir müssen, wenn wir Gefäße seiner Ehre und brauchbar für den
Hausherrn werden wollen, die Waffen unserer Aufsässigkeit ihm zu
Füßen legen.
Die heimlich geduldete Sünde kann eine weitere Ursache für das
31

Mißlingen sein. Das mißratene Gefäß kann nach außen hin makellos
erscheinen; der Fehler bleibt den Augen aller verborgen, nur nicht
dem Großen Töpfer, der es geformt hat. Niemand außer ihm nimmt
das geheime Liebäugeln mit der Sünde wahr, vielleicht nicht einmal
wir selbst, obwohl sie sich schon in Phantasie und Herz eingenistet
hat und dort gehegt und gepflegt wird. Auch eine heimliche Leiden-
schaft kann das Gefäß verunreinigen, eine böse Zunge und ein unge-
zügeltes Temperament.
Mangelnde Bereitschaft, mit der bewußt geschehenden Sünde zu
brechen, kann das Gefäß verderben — mangelnde Bereitschaft, ein
entschiedenes »Nein« zur Versuchung zu sagen; uns bei irgend
jemand, dem wir Unrecht getan haben, zu entschuldigen; die Rück-
erstattung von unrechtmäßig erworbenem Besitz; jemandem ver-
geben, dem wir innerlich grollen; eine zweifelhafte Gewohnheit auf-
geben; aufhören, Gott zu berauben, indem wir ihm endlich seinen
Zehnten geben — eines oder all dies reicht aus, um die Form, die
der Töpfer dem Ton geben wollte, zu zerstören.
Jede exzentrische Bewegung — hier wortwörtlich verstanden: sich
aus der Mitte der Töpferscheibe herausschieben — wird das Gefäß
verunstalten. Wenn es symmetrisch geformt werden soll, muß es fest
im Mittelpunkt der Scheibe haften bleiben. Es ist denkbar, daß wir
uns unbewußt aus der Mitte des Willens Gottes für unser Leben
herausgeschoben haben. Es ist auch möglich, daß wir — außer am
Tage unserer Bekehrung — nie mehr im Zentrum des Willens Gottes
gewesen sind. Wenn dem so ist, müssen wir unser exzentrisches
Leben korrigieren.
Der korrigierte Plan
»Das Gefäß mißriet in der Hand des Töpfers ... da machte er
einen anderen Topf daraus . . .« (V. 4). Hier wird uns ein Heilmittel
gegen die Verzweiflung angeboten. Wenngleich verunstaltet, so ist
das Gefäß doch noch immer in der Hand des Töpfers. Die Lektion
ist eindeutig. Gleichgültig, wie wir unser Leben befleckt haben
mögen oder wieweit wir unsere früheren Ziele verfehlten — wenn
wir Christus angehören, sind wir noch immer in der Hand des himm-
lischen Töpfers, und er verzweifelt nicht an uns. Er macht Menschen
32

neu. Jakob, der Fersenhalter, wird Israel, der Fürst; Petrus, der
Christusleugner, wird der Prediger von Pfingsten; Markus, der Über-
läufer, wird Markus der Brauchbare. So gibt es also noch immer
Grund zur Hoffnung. Der göttliche Töpfer läßt sich nicht entmu-
tigen. Wie sehr wir auch an uns selbst verzweifeln mögen, er gibt
uns nie auf.
Vor Jahren war Paul Morphy Weltmeister im Schachspiel. Er
stand eines Tages vor einem wertvollen Gemälde mit dem Titel »Der
Schachspieler«. Die beiden Spieler waren Satan und ein junger
Mann; sie spielten um einen Preis: die Seele des jungen Mannes.
Das Spiel stand schlecht für ihn. Er konnte seine Figuren nicht mehr
bewegen, ohne ins Schach zu geraten. Verzweiflung stand in seinem
Gesicht: Er hatte seine Seele verloren.
Morphy, der mehr vom Schachspiel verstand als der Maler des
Bildes, betrachtete es eine Zeitlang und ließ sich dann ein Schach-
spiel bringen. Er stellt die Figuren in die gleiche Position wie auf
dem Bild, übernahm die Rolle des jungen Mannes und wagte den
Zug, der den jungen Mann vor seiner Niederlage hätte bewahren
können.
Das Leben ein Spiel? Und wir wissen keinen Zug mehr, der uns
vor dem Verlieren rettete? Dann laßt uns die Regie dem einen über-
geben, der jeden Zug des Spiels kennt. Wir der Ton, und wir sind
unfähig, uns selbst zu reinigen? Dann laßt uns zu IHM gehen, uns
IHM in die Hand geben, der den Ton reinigt und neu formt.
»Ein neues Gefäß«, vielleicht nicht so faszinierend wie die ur-
sprünglich von ihm entworfene Gestalt unseres Lebens, aber doch
noch »brauchbar für den Hausherrn«. Obwohl wir durch unsere
Sünde vielleicht nicht das geworden sind, was wir hätten sein kön-
nen, brauchen wir dennoch nicht zu verzweifeln; wir brauchen nicht
mehr länger das zu sein, was wir sind. Er hat einen neuen Plan für
uns entworfen, der zu seiner Ehre und zu unserem Segen gereicht.
Aber es muß noch einmal festgehalten werden, daß dieses neue
Gefäß »dem Töpfer gefallen muß« und nicht, »wie es dem Ton
gefiel«. Das Gefäß selbst kann nicht bestimmen darüber, ob es seine
Tauglichkeit in der Küche oder im Festsaal unter Beweis stellt.
Während der Töpfer das Gefäß neu formt, arbeiten seine Hände
nicht etwa aufs Geratewohl. Sie folgen vielmehr einer zuvor in sei-
nem Geist entworfenen Form.
33

Eine Dame, die eine Töpferei aufsuchte, fand den Töpfer gerade
mit einem wunderschönen Stück beschäftigt, das ein so auffallend
hübsches und feines Muster aufwies, daß die Dame den Töpfer bat,
die Arbeitsvorlage mit dem Muster sehen zu dürfen. Der Mann zeigte
mit dem Finger an seinen Kopf. Form und Muster existierten in sei-
nem Geist, und während seine Hände den Ton umfaßten und »lieb-
kosten«, brachte er das in seinem Geist bereits geschaffene Werk
in eine sichtbare Form.
Das Muster, das der Vorstellung unseres Töpfers entsprungen ist,
mag uns vielleicht noch unklar sein, aber ihm ist es klar. Wer ihm
einen Auftrag erteilt, muß ihm vertrauen. Das ist genug.
Das Bild — Form und Muster —, das in dem Geist des göttlichen
Töpfers über uns entworfen ist, wurde uns offenbart. »Denn welche
er zuvor ersehen hat, die hat er auch verordnet, daß sie dem Eben-
bilde seines Sohnes gleich sein sollten« (Rö. 8, 29). Jede Berührung
seiner Hand wirkt auf dieses eine Ziel hin.
Der Meisterblick Michelangelos nahm plötzlich in einem beiseite
gelegten moosbewachsenen Marmorblock einen Engel von transzen-
denter Schönheit wahr. Mit seinem alles umfassenden Blick entdeckt
Gott in dem erbärmlichsten und hoffnungslosesten Leben herrliche
Möglichkeiten, wo andere nur Verfall und Zerbrach sehen.
Während wir uns auf der Drehscheibe unseres Lebens drehen, will
Gott auch unser wenig versprechendes Leben in der Hand haben,
um etwas Schönes daraus zu machen. Die Berührungen, vor denen
wir uns so sehr fürchten, dienen nur dazu, Unreinigkeiten zu ent-
fernen und in unser sinnlos ungezieltes Leben Form und Sinn zu
bringen.
Der vollendete Plan
»... wie es dem Töpfer gefiel« (V. 4). Um das Gefäß zu formen,
braucht der Töpfer nicht nur die Scheibe, sondern auch Hitze. Wenn
die Arbeit an dem Gefäß und damit der zuvor vom Töpfer entwor-
fene Plan Bestand haben soll, muß das Gefäß durch das Feuer gehen.
Der Brennprozeß verleiht dem Gefäß Härte und Widerstandskraft,
und außerdem bringt es die aufgetragenen Farben erst zur Gel-
tung. Im Feuer zerbricht das fehlerhafte, das wertlose Gefäß. Es ist
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möglich, daß wir bei dieser Feuerprobe zusammenbrechen und dem
Töpfer dafür die Schuld zuschreiben; aber wir brauchen nicht davor
zurückzuschrecken, durch den Feuerofen zu gehen. Die Flammen
werden uns nicht verbrennen. Er überwacht das Feuer so wie die
Scheibe.
Es ist interessant, einmal etwas darüber zu erfahren, wie die Ge-
fäße gebrannt werden. Keines der Gefäße wird unbedeckt in den
Ofen gestellt. Zuerst wird es von einem stärkeren Material umhüllt
und sorgfältig versiegelt. Erst dann kommt es in den Brennofen. So
ist auch kein Christ dazu berufen, allein durch die Feuer von Not
und Trübsal zu gehen.
Als die drei jungen Hebräer in den brennenden Ofen geworfen
wurden, müssen sie auch furchtsam gewesen sein. Sie wußten nicht,
daß Gott die Flammen in seiner Gewalt hatte und daß gar nichts
als nur ihre engen Fesseln und Ketten zerstört würden. Sie hatten
nicht mit dieser hohen Auszeichnung der heiligen Gegenwart des
Sohnes Gottes inmitten der Flammen gerechnet. Und dennoch gingen
sie, und dennoch geschah es.
Wer eine Töpferei besucht, kann den Unterschied zwischen einer
gebrannten und einer ungebrannten Vase sehen: beide sind aus dem
gleichen Material hergestellt, und beide wurden mit dem gleichen
Material bemalt; aber die eine trägt ein herrlich farbenfrohes Orna-
ment, während bei der anderen die Farben und Formen des Orna-
ments verschwommen und unansehnlich sind. Die eine ist durchs
Feuer gegangen, die andere nicht.
Als Georg V. von England einmal seine Porzellan-Manufaktur
besuchte, kam er zu dem Porzellan, das für den Buckingham-Palast
bestimmt war. Eine junge Frau war eifrig damit beschäftigt, das
Innere der Tassen schwarz zu malen. Er konnte dies nicht verstehen,
da kein Auftrag erteilt worden war, schwarzes Porzellan herzustellen.
Da erklärte man ihm, daß unter der schwarzen Schicht das Gold
läge. Als die Tassen aus dem Feuer kamen, war das Schwarz weg-
gebrannt und das Gold tief eingebrannt. Aber wenn das Gold ohne
das schützende Schwarz dem Feuer ausgesetzt worden wäre, hätte
man es verdorben.
Wie oft sehen wir nur das Schwarz und vergessen dabei, daß nach
dem Plan unseres himmlischen Töpfers das Gold darunterliegt.
Das letzte Wort für das verdorbene Gefäß spricht das zerschun-
35

dene Angesicht Christi. Er selbst war ein zerbrochenes Gefäß, zer-
brochen durch die Sünde, die nicht seine eigene war, sondern deine
und meine. Und er ist es, der uns in seiner Liebe und Güte begegnet,
und der auf dich schaut und für dich eintritt. Schau einmal in sein
zerschlagenes Angesicht und erblicke dort die göttliche Kraft, das
mißratene Gefäß zu erneuern.
36

4.
Die Freude an den
Erziehungsmaßnahmen Gottes
»Alle Strafe aber, wenn sie da ist, dünkt uns nicht Freude, sondern
Traurigkeit zu sein; aber danach wird sie eine friedsame Frucht
der Gerechtigkeit denen geben, die dadurch geübt sind.«
(Hebr. 12,11)
Die immer wieder auftauchende Frage nach dem Sinn von Leiden
und Versuchungen im Leben eines Gotteskindes verlangt eine ver-
ständliche und befriedigende Antwort; aber es gibt keine leichte
Antwort darauf. Und wenn es nicht immer eine Erklärung gibt, die
die menschliche Vernunft zufriedenstellt, so gibt es doch immer eine
Erklärung, die den Glauben befriedigen kann.
Wir leben in einer Zeit zunehmender weltweiter Krisen und wach-
sender Einzel- und Gemeinschaftsprobleme. In ihrer Bedrängnis wen-
den sich viele Menschen von Gott ab, oder sie machen ihm Vorwürfe
und bringen sich damit um den Trost und die Hilfe des Heiligen
Geistes. Es ist äußerst wichtig, daß wir die biblische Perspektive und
damit die richtige Einstellung gegenüber den Strafen gewinnen, die
unser himmlischer Vater für uns vorsieht. Eine falsche Einstellung
dazu bedeutet unausweichlich Verarmung in unserem Leben und
Lähmung unseres christlichen Dienstes.
In der Bibel wird in Hebr. 12, 5—13 auf dieses Thema Bezug ge-
nommen. Der Schlüssel vers steht über diesem Kapitel. Er offenbart
uns:
Das Wesen der Strafe.
Dies sind unsere Kindergartentage. Jede Situation in unserem
Leben, die traurige und die fröhliche, hat unser liebender Vater zu
unserem ewigen Gewinn und Wohlergehen geschaffen. »Denn unsere
Trübsal, die zeitlich und leicht ist, schafft uns eine ewige und über
alle Maßen wichtige Herrlichkeit . . .« (2. Kor. 4, 17). Seine voraus-
schauende Liebe wird uns keinen zeitlichen Schmerz ersparen, wenn
er dadurch zukünftige Freude und Segen mehren kann.
In der Kindererziehung gelten bekanntlich drei Grundsätze:
a) Eltern können nicht zulassen, daß das Kind in jedem Fall sei-
37

nen Willen durchsetzt; sie sollen aber auch nicht versuchen, den
Willen des Kindes grundsätzlich zu unterdrücken, sondern es lieber
dazu bringen, daß es sich glücklich und aus eigener Vernunft für
das entscheidet, was die Eltern als das Beste für das Kind erkannt
haben.
 b)	Eltern fördern eifrig jede Neigung des Kindes zu dem, was sie
ihm als das Beste vor Augen halten, auch wenn dies den augen-
blicklichen Willen des Kindes durchkreuzt. Eltern sollen dem Kind
nicht das Vorrecht vorenthalten, selbst richtige Entscheidungen zu
treffen.
 c)	Hauptziel der Eltern soll es sein, daß das Kind eines Tages
ohne elterliche Erziehung auskommt, weil seine eigene Entschei-
dung im allgemeinen so richtig und wohlüberlegt ist, daß es keiner
weiteren Zurechtweisung mehr bedarf.
Viel Licht fällt auf unser Leben, und manch eine verblüffende
Erfahrung dürfen wir dabei machen, sobald wir diese Grundsätze
auf unsere Erziehung durch Gott übertragen. Dann erkennen wir,
daß alle seine Erziehungsmethoden seiner vollkommenen Weisheit
entsprechen. Alle Eingriffe in unser Leben entspringen seiner Liebe
und können demzufolge weder hart noch willkürlich oder unnütz
sein.
Die Strafen in unserem Leben stellen nichts weiter dar als ein
Mittel zum Zweck. Gott pflügt nicht den Boden unserer Herzen,
nur um seine Macht und Souveränität zu beweisen. Wenn er mit der
Pflugschar der Leiden und Versuchungen den hart gewordenen
Boden unserer Herzen durchpflügt, hat er ein sinnvolles Ziel im Sinn.
Deshalb: Laß ihn pflügen, denn er braucht die Ernte.
Außerdem: Jeder strafende oder zurechtweisende Eingriff Gottes
ist das Vorspiel zu irgendeinem Gnadenakt. Seine selbstlose Liebe
wird nicht eher ruhen, bis er uns vollendet hat und wir »in das
Ebenbild seines Sohnes umgestaltet sind«.
Die Kanäle der Zurechtweisungen
Züchtigungen können uns durch eine Vielzahl verschiedener Kanäle
erreichen; die drei wichtigsten davon sind:
Unsere eigenen Fehler und Sünden. Wenn wir einsehen, daß wir
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unsere Not uns selbst zuzuschreiben haben, finden wir uns mehr
oder weniger damit ab und akzeptieren sie. Wir können zumindest
einen gewissen Zusammenhang zwischen unserer Sünde oder un-
serem Versagen und deren Auswirkungen erkennen, obwohl wir in
unserer Kurzsichtigkeit meinen, das auferlegte Leid übersteige bei
weitem seine Ursache.
Unser wachsamer himmlischer Vater läßt es zu, daß der Hieb
sitzt, so daß wir unsere Herzen erforschen, die Sünde, die unser
Leid verursacht hat, aufdecken, sie bekennen und ihre Wieder-
holung vermeiden. Wir haben als diesseitige Menschen keine Ahnung
davon, wie oft Gottes züchtigende Hand uns vor dem äußersten Ver-
derb, ja der ewigen Verdammnis, bewahrt hat.
Die Fehler und Sünden anderer. Von allen Versuchungen und
Prüfungen sind diejenigen am schwersten zu begreifen und zu akzep-
tieren, die durch diesen Kanal über uns hereinbrechen, weil sie uns
nicht selten höchst ungerecht und unverdient erscheinen. Diese Tat-
sache hat schon viele dazu verleitet, sich an Christus »zu ärgern«,
weil sie nicht in der Lage sind, zwischen dem, was Gottes Wille
zuläßt, und dem, was sein Wille uns zu tun heißt, zu unterscheiden.
Was der andere gesagt oder getan hat, mag völlig falsch und un-
verantwortlich sein. Er kann es also unmöglich auf Gottes Geheiß
hin getan haben. Aber Gott läßt es dennoch zu, daß Männer und
Frauen dem sündigen Weg folgen, den sie sich selbst gewählt haben.
Wenn ihre Untat uns getroffen hat, so ist sie — was uns angeht —
nicht mehr länger die böse Tat des anderen, sondern der von Gott
zugelassene Wille für uns.
Wenn ein Christ in der Gemeinschaft mit Gott lebt, gibt es nicht
so etwas wie Ursachen aus zweiter Hand. Er sagt mit dem Psal-
misten: »Gott macht meine Wege ohne Tadel.« Keine Versuchung,
kein Leid kann ohne seine Einwilligung über die kommen, die in
ihm bleiben. Wir können in jeder noch so verwirrenden Lebenslage
gewiß sein, daß unser allwissender und liebender Vater sie zu un-
serem Besten zugelassen hat; weiß er doch genau, was wir zu tra-
gen fähig sind; »Gott . . . läßt euch nicht über euer Vermögen ver-
suchen, sondern macht, daß die Versuchung ein Ende gewinne, daß
ihr's könnt ertragen« (1. Kor. 10, 13).
Nach allem, was wir von Gott durch seine Offenbarung in Jesus
Christus wissen, dürfen wir es als ein geistliches Grundgesetz an-
39

nehmen, daß er es nicht zulassen wird, daß uns auch nur ein unnöti-
ger Hieb trifft oder einen Augenblick lang sinnloser Schmerz plagt.
Sobald sein Ziel erreicht ist und wir die Lektion, die er uns lehren
will, begriffen haben, hat seine Züchtigung ein Ende.
Wir dürfen getrost den andern, der uns Leid verursacht hat, in
seine Hände legen und sollen nicht versuchen, das Unrecht zu
rächen. »Mein ist die Rache, ich will vergelten«, lauten die Worte
des Herrn. Groll oder Bitterkeit machen unser Los nicht leichter,
sondern wir hindern uns selbst an unserer eigenen geistlichen Ent-
wicklung und enttäuschen unseren himmlischen Vater.
Gottes vorausschauendes Eingreifen. In den Stunden der Bedräng-
nis erscheint es uns oft unverständlich, und ein murrendes »Warum«
entschlüpft ungewollt unserem Munde.
Aber Gott ist nicht dazu verpflichtet, sein Handeln zu erklären,
mit keinem einzigen Wort verspricht er uns das. Er ist ja nicht nur
ein liebender Vater, sondern auch ein souveräner Gott, und gerade
hier stellt er den Glauben auf die Probe.
Nach einem beispiellosen Dienst der Selbstverleugnung mußte
Johannes der Täufer sich damit abfinden, sein Leben im Kerker zu
fristen. Er wußte, daß Jesus, den er »als das Lamm Gottes, das der
Welt Sünde trägt« verkündigt hatte, ihm nahe war, und rechnete fest
mit seinem Besuch in dieser Stunde der Not. Aber Wochen ver-
gingen, ohne das Jesus auch nur eine Botschaft des Trostes sandte.
Der Glaube Johannes des Täufers begann zu wanken. »Ist er wirk-
lich der verheißene Messias? Wenn ja — würde er mich dann so im
Stich lassen?« muß er sich gefragt haben.
Schließlich konnte er die Enttäuschung nicht länger ertragen und
sandte Boten zu Jesus, in der Hoffnung, daß seine Zweifel damit
zerstreut und sein früheres Vertrauen wiederhergestellt würde.
Aber selbst den Botschaftern gab Jesus keine direkte Antwort auf
die Frage des Johannes: »Bist du, der da kommen soll, oder sollen
wir auf einen anderen warten?« Statt dessen wirkte Jesus Wunder,
die seinen messianischen Anspruch bestätigten, und hieß die Boten
Johannes darüber berichten und ihm sagen: »Selig ist, der nicht
Ärgernis nimmt an mir« — der mir vertraut, selbst im Gefängnis,
der, ohne »warum« zu fragen, jeder Prüfung, die ich ihm in meiner
Weisheit auferlege, standhält.
Ein einziger Besuch Jesu würde das Gefängnis des Johannes in
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einen Palast umgewandelt, ein einziges Wort alle seine Zweifel zer-
streut haben — aber der Besuch und das Wort kamen nicht. Statt
dessen wurde dem Gefangenen eine unmißverständliche und zeit-
gemäße Anweisung gegeben, wie man sich inmitten von Trübsal zu
freuen habe: »Selig ist, der sich nicht an mir ärgert.«
Lazarus lag im Sterben. Seine besorgten Schwestern sandten Boten
zu Jesus und ließen ihm sagen: »Herr, den du lieb hast, der liegt
krank.« Es war ihnen nicht in den Sinn gekommen, er könnte sein
Kommen hinauszögern. Aber er kam nicht. »Als Jesus hörte, daß
Lazarus darnieder lag«, wird uns berichtet, »blieb er noch zwei Tage
an dem Ort, wo er war.« Sie sahen, wie das Leben des Lazarus lang-
sam dahinschwand, und sie empfanden den Schmerz darüber um so
mehr, als ihr geliebter Freund sie enttäuschte.
Vier Tage später kam Jesus, verlor aber kein Wort über seine
Verzögerung. Vorwurfsvoll empfingen ihn die Schwestern: »Herr,
wärest du hier gewesen, unser Bruder wäre nicht gestorben.« Jesus
antwortete darauf nicht direkt, deutete aber mit seiner Antwort
darauf hin, daß er sie durch sein Fernbleiben mehr gesegnet habe,
als wenn er sofort gekommen wäre. Die Bedeutung seiner Worte
wurde nachher klar: Ihr Bruder wurde zu neuem Leben erweckt,
und sie lernten Jesus in einem ganz neuen Lichte kennen — als Die
Auferstehung und Das Leben.
Im Herzen Davids wuchs das Verlangen, etwas zu tun, womit er
seiner Liebe zu seinem Gott Ausdruck verleihen konnte. Er wollte
Gott ein herrliches Haus bauen, das Gottes Hoheit würdig wäre.
»Dies will ich tun«, sagte David. Aber zu seiner Bestürzung wurde
sein löblicher und uneigensüchtiger Pian von Gott mit einem »Du
sollst nicht« beantwortet; die Zurückweisung wurde durch ein Wort
der Anerkennung gemildert: ». . . dennoch war es gut, daß der
Wunsch in deinem Herzen war.« So bestätigt sich sein Wort immer
wieder: »Was ich tue, das wißt ihr jetzt nicht; ihr werdet es aber
hernach erfahren.«
Auf hunderterlei Weise werden wir versucht und geprüft: durch
Kummer und Schmerz, Tod und Pein, durch Enttäuschung und
Frustration, durch körperliche und geistige Nöte, durch Freund und
Feind. Wie können wir Ruhe finden für unsere Herzen inmitten von
Gottes unerklärlicher Vorsehung?
Nur derjenige findet Frieden, der aufhört zu fragen: »Ist Gott
41

Liebe?« und statt dessen sagt: »Gott ist Liebe.« Dann betrachtet
er sein Leben im Lichte dieser Überzeugung. Er hat es gelernt, daß
in der Bejahung Frieden liegt. Er hat seinen Gott so gut kennen-
gelernt, daß nichts von dem, was er tut, wie unergründlich es ihm
auch erscheinen mag, mißverstanden wird oder sein Vertrauen er-
schüttert. Er hat es gelernt, daß ihn die reichsten Segnungen Gottes
häufig in einer rauhen Schale verpackt erreichen.
Die Herausforderung
der göttlichen Erziehungsmaßnahmen
Es gibt drei Möglichkeiten, wie wir auf die Zuchtrute reagieren,
denn sie ist oft eine echte Herausforderung: Wir können sie ablehnen
(Hebr. 12, 5), indem wir dagegen rebellieren, anstatt uns ihr zu
unterwerfen; indem wir uns weigern, die offenkundige Lektion zu
lernen, indem wir es ablehnen, den Grund, der den züchtigenden
Hieb notwendig machte, in uns selbst zu sehen. Diese Haltung führt
nur zu einem noch mehr verhärteten Herzen und zu endgültiger
Niederlage. Wir wollen uns davor hüten, gegen die Hand eines
liebenden himmlischen Vaters zu meutern.
Wir können dabei verzagen (V. 5). Wenn wir nicht daran denken,
daß der Eine, der uns in den Läuterungsprozeß schickt, mit uns
geht, um uns hindurchzutragen, könnte uns die Last unerträglich
schwer erscheinen, und das macht mutlos. Wir haben das Gefühl,
wir befänden uns in einem Tunnel ohne Ende. Dann hilft nur, sich
noch fester auf unseren lastentragenden Gott zu stützen, der die
Grenze unserer Belastbarkeit kennt. Die Härte der Prüfung ist das
Maß unserer Fähigkeit, sie zu ertragen (1. Kor. 10, 13).
Wir sollten uns fügen (V. 9). »Und wie wir unsere leiblichen
Väter zu Züchtigern gehabt und sie gescheut haben, sollten wir dann
nicht viel mehr dem Vater der Geister Untertan sein, auf daß wir
leben?«
Diese Ermahnung ist leichter gesagt als getan, und doch führt
kein anderer Weg zur Befreiung und zum Sieg. Vielleicht sehen
wir nicht den ganzen Weg vor uns — trotzdem können wir ruhig
dem weisen Vater vertrauen. Die unterste Stufe auf dem Weg zum
Sieg ist, »sich zu fügen«, weil wir wissen, daß Widerstand gegen
42

Gottes Willen sinnlos ist. Einwilligen in die liebende Weisheit, die
in Gottes Handeln mit uns liegt, ist schon eine höhere Stufe. Aber
was dem Herzen Gottes am meisten Ehre und Freude bereitet und
dem, der sich Gottes Erziehungsmaßnahmen aussetzt, den größten
inneren Frieden verleiht, ist die Anerkennung seines Willens mit
dem Wort: »So sei es, Vater, denn so scheint es aus deiner Sicht das
Beste« — selbst wenn dir die Stimme vor Seufzen zu ersticken
droht.
Madame Guyon, eine hochbegabte und geisterfüllte Dame des
französischen Hochadels, wurde mehrere Jahre lang in einem dunk-
len und schmutzigen Burgverlies gefangengehalten. Sie entsagte allen
früheren Gewohnheiten nicht nur notgedrungen, sondern als Ant-
wort auf Gottes Weg mit ihr, und stand so hoch über allen Wider-
wärtigkeiten ihrer Gefangenschaft, daß sie imstande war, ihre Glau-
benserfahrung mit folgenden Worten zu schildern: »Sogar die Steine
im Fußboden meines Gefängnisses strahlten vor meinen Augen wie
Rubine«, so wirklich erlebte sie die Gegenwart des Herrn.
In ihrem grausamen Käfig dichtete sie zwei Lieder zur Ehre Got-
tes, und in einem Lied sagt sie:
Ein kleiner Vogel bin ich;
ausgeschlossen von wehenden Lüften
sitze ich in meinem Käfig und singe
zur Ehre dem, der mich in Grüften
gefangen sein heißt.
Ich will dir gefallen, mein Herr,
weil es Dir so gefällt.
Oh, es tut gut, sich emporzuschwingen,
über Schloß und Riegel hinaus,
zu Ihm, dessen Heilsplan ich besinge,
und dessen Vorsehung ich liebe;
um in Seinem allgewaltigen Willen
Freude und Freiheit des Geistes zu finden.
43

Das Ziel der göttlichen Erziehungswege
Strafe und Korrektur sind dem »Fleisch« nicht willkommen, und
doch sind sie Gottes wertvollste Instrumente zur Vervollkommnung
des menschlichen Charakters. Er arbeitet nach einem Plan — wir
sollen seinem Sohn gleich sein, von dem geschrieben steht: »So hat
er, obwohl er Gottes Sohn war, doch an dem, was er litt, Gehorsam
gelernt« (Hebr. 5, 8).
Wir sollten größten Wert darauf legen, aus jeder Züchtigung, die
Gott uns schickt, Nutzen zu ziehen und so der Erfüllung des gött-
lichen Planes näherzukommen. Unsere Schriftstelle zeigt ein vier-
faches Ziel an, auf das unsere Enttäuschungen und unser Versagen,
unsere Sorgen und Leiden hinsteuern sollen:
Sie bestätigen unsere Kindschaft (V. 8). Elterliche Zurechtwei-
sungen sind alles andere als ein Beweis von Gleichgültigkeit oder
ein Mangel an Liebe. Im Gegenteil: Nur echte Liebe und tiefes
Interesse bewegen Eltern, einem Kind so viel Aufmerksamkeit zu
schenken und persönliche Schmerzen auf sich zu nehmen, wenn sie,
sofern dies unbedingt nötig ist, zur Strafe greifen müssen. Es wirft
ein klärendes Licht auf unser Leiden, zu wissen, daß, »welchen der
Herr lieb hat, den züchtigt er, und er straft einen jeglichen Sohn,
den er aufnimmt« (Hebr. 12, 6).
Züchtigungen dienen zu unserem Besten (V. 10). Gott handelt
nicht unberechenbar oder launenhaft, er hegt auch gegen keines
seiner Geschöpfe einen Groll. Er arbeitet im Hinblick auf unseren
ewigen Gewinn, obwohl es Zeiten gibt, in denen es eher scheint, als
gereiche es nur zu unserem Schaden; aber dies nur deshalb, weil
wir blind sind und im Finstern leben.
Ein Stück Stahl mit einem Wert von DM 6,—, das zu Nähnadeln
verarbeitet wird, erhöht damit seinen Wert auf DM 450,—. Wenn
das Stück aber in Messerklingen umgewandelt wird, beträgt sein
Wert DM 39 000,—. In Uhrfedern verarbeitet, würde sein Wert
DM 300 000,— betragen. Worauf ist der sich immer steigernde Wert
zurückzuführen? Je mehr man den Stahl behandelt und verarbeitet,
wie beispielsweise durch Hämmern, Schlagen, Formen und Pressen,
um so besser erträgt er das Feuer, und um so höher steigt sein Wert.
»Denn unsere Trübsal, die zeitlich und leicht ist, schafft eine ewige
und über alle Maßen wichtige Herrlichkeit« (2. Kor. 4, 17).
44

Durch Leiden zur Heiligkeit (V. 10). »Teilhaber seiner Heilig-
keit«— welch eine Vollendung liegt doch darin! Wenn er selbst
durch Leiden vollkommen wurde, wie könnten wir anders Teilhaber
seiner Heiligkeit werden? Versuchung macht uns nicht automatisch
heilig, ob wir es wollen oder nicht, sondern nur die richtig aufge-
nommene und verstandene Versuchung wird uns heiligen. Das
Feuer entfernt vom Gold auch nur die Schlacken, also das, was
seinen Wert mindert; so entfernen die Feuer der Prüfung auch nur
die Sünden und Beschwernisse, die unserer Heiligung entgegen-
stehen und unser Glück zerstören.
Leiden bringen Ernte ein (V. 11). Allzu oft kam unser himmlischer
Bräutigam schon zu unserem Lebensbaum, um nach Früchten aus-
zuschauen, und fand »nichts als Blätter«. Er sucht die Frucht nicht
nur für sich, sondern »damit sie euch reichlich zugerechnet werde«
(Phil. 4, 17).
Die Zuchtrute ist eines seiner wirksamsten Befruchtungsmittel.
Wenn er sie einsetzt, dann erwachsen daraus köstliche Früchte des
Glaubens, der vertraut, auch wenn er nichts sieht; des Friedens,
der still bleibt inmitten der Stürme; der Langmut im Leiden, die
erträgt und verzichtet, obwohl sie heftig versucht wird; und die
Frucht der Liebe, die treu bleibt, auch wenn sie verlassen scheint.
Wenn diese Vollendung unser aufrichtiger Wunsch ist, so kön-
nen wir in das Gebet einstimmen:
Pflüge weiter, Herr, durchpflüge mein ganzes Leben; damit jede
Ecke gold'nes Korn und herrliche Blumen hervorbringe. Ach, daß
ich klagte, als deine Pflugschar ich verspürte! Aber du kennst mich;
du weißt, daß ich Staub bin. Doch ich sehe Dein Heil und so fasse
ich Mut. Pflüge nur weiter, Herr!
45

5.
Die Herrschaft Christi
»Denn unser keiner lebt sich selber, und keiner stirbt sich selber.
Leben wir, so leben wir dem Herrn; sterben wir, so sterben wir
dem Herrn. Darum: wir leben oder sterben, so sind wir des Herrn.
Denn dazu ist Christus gestorben und wieder lebendig geworden,
daß er über Tote und Lebendige Herr sei.«	(Rö. 14,7—9)
Demokratie, die Regierung des Volkes durch das Volk, hat sich nicht
als ein Allheilmittel für sämtliche Weltübel erwiesen. In vielen Län-
dern, in denen diese Regierungsform übernommen wurde, ist sie
zugunsten einer militärischen Diktatur oder anderer autoritärer
Gewalt wieder abgeschafft worden, und zwar aus dem einfachen
Grund, weil die Demokratie kläglich versagte und den jeweiligen
aktuellen Erfordernissen nicht gerecht wurde. Zuweilen haben es
die Menschen vielleicht für klüger gehalten, die Macht in die Hände
eines fähigen Mannes zu legen. Der Charakter dieses Mannes be-
stimmt dann auch den Charakter seines Regimes.
Nach dem Abklingen der antiautoritären Phase scheint das alte
System wieder Freunde zu gewinnen. Noch hat jede Armee ihren
Befehlshaber, jede Marine ihren Admiral, jedes Schiff seinen Kapi-
tän, und die Familien suchen wieder ihr Oberhaupt. Doch in dem
vielgestaltigen Königreich einer Menschenseele mit all ihren verwor-
renen Problemen nährt der Mensch liebevoll seinen Traum, er könne
die Macht zwischen Christus und seinem eigenen Ich teilen und so
Erfolg und Sieg erringen. Die Selbsttäuschung ist perfekt. Mensch-
liche Erfahrung hingegen lehrt, daß allein der Mensch, der sich un-
eingeschränkt der Herrschaft Christi unterwirft, Sieg in seinem Leben
erhoffen kann.
Es ist sicherlich eine logische Schlußfolgerung, daß, wenn Chri-
stus in unserem Leben so herrscht, wie er im Himmel herrscht,
wir auch himmlische Freuden ernten. Von welchem Platz aus
herrscht er im Himmel? »Das Lamm ... in der Mitte des Thrones.«
Wenn Christus nach unserem freien Willen den Thron in unserem
Leben einnimmt, wird er es zu unserem Besten lenken und regieren.
46

Das Fundament der Herrschaft Christi
Die Tatsache der Herrschaft Christi kommt in der Schrift klar zum
Ausdruck. Der zentrale Punkt der Pfingstbotschaft ist die fol-
gende biblische Aussage: »Gott hat diesen Jesus, den ihr gekreuzigt
habt, zum Herrn und Christus gemacht« (Apg. 2, 36). Als den Hei-
den der Name Jesus zum ersten Mal gepredigt wurde, sprach Petrus
vom »Frieden durch Jesus Christus, welcher ist der Herr über alle«
(Apg. 10,36). Sein Recht, über diejenigen zu herrschen und seine
Macht auszuüben, die in ihrem Leben durch den Glauben Gemein-
schaft mit ihm haben, beruht nicht darauf, daß wir ihm dieses Recht
zuerkennen, sondern auf der ausdrücklichen Erklärung, daß Gott
ihn zum Herrn gesetzt hat.
Im Licht seiner Selbstverleugnung und Selbsterniedrigung um
unseretwillen ist seine Machtstellung als Herrscher mehr als ver-
dient. ». . . der, obgleich er in göttlicher Gestalt war, es nicht als
einen Raub nahm, Gott gleich zu sein, sondern sich selbst entäußerte
und Knechtsgestalt annahm und wie ein anderer Mensch wurde, an
Gebärden als ein Mensch erfunden. Er erniedrigte sich selbst und
wurde gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz (Phil. 2,6—8).
Und weiter heißt es: »Denn ihr wißt die Gnade unseres Herrn
Jesus Christus, daß er, obwohl er reich ist, doch arm wurde um
euretwillen, auf daß ihr durch seine Armut reich würdet« (2. Kor.
8,9).
Wer ist seinem Herrn jene von Paulus beschriebene Stufen-
leiter wachsender Demütigung gefolgt und hätte den Mut zu behaup-
ten, er habe seinen Herrschaftsanspruch nicht verdient? Konntest
du, wenn du seine Wunden geschaut hast, ihm deine völlige Hin-
gabe vorenthalten? Sein Sühnopfer auf Golgatha verleiht ihm das
Recht, sein Zepter über jedes erlöste Herz zu erheben.
Herr über unser Leben sein ist sein dringendster Wunsch. Dies
war tatsächlich der Grund für seinen Tod und seine Auferstehung;
nicht nur unsere Erlösung vor zukünftiger Höllenqual, sondern daß
er gegenwärtig als der Herr über unser Leben verherrlicht würde.
Das geht klar aus Römer 14, 9 hervor: »Denn dazu ist Christus
gestorben und wieder lebendig geworden, daß er über Tote und
Lebendige Herr sei.« Wenn ihm dieser Herrschaftsanspruch strei-
tig gemacht wird, was kann an seine Stelle treten? Ihn abweisen
47

bedeutet, ihm die Frucht seiner Leiden streitig machen, seinen Lip-
pen den Kelch der Freude entreißen.
Obwohl also Jesus Christus absolute Autorität im Leben seiner
Jünger sein will und dies auch verdient, und obwohl er seine Macht
nur zu unserem Heil ausübt, wird sein Anspruch nur allzuoft in
Frage gestellt oder geleugnet. Mit unserer Lebenspraxis drücken wir
aus, was wir niemals in Worte kleiden würden: »Dieser Christus soll
nicht über uns herrschen.« Viele von denen, die ihr Leben willig aus
seiner Hand nehmen, weigern sich, sein Wort zu ihrem Gesetz zu
machen. Vielleicht jubeln sie ihm als dem Erretter zu, lehnen ihn
aber als Herrn ab, und doch ist das eine Amt so klar wie das andere
in der Schrift festgelegt. Ist es logisch, Christus als Heiland anzuneh-
men und ihn gleichzeitig als Herr zurückzuweisen? A. W. Tozer
schreibt dazu: »Ich habe ernsthafte Bedenken, ob ein Mensch geret-
tet werden kann, der Christus zwar um seinen Beistand bittet, aber
nicht die Absicht hat, ihm zu gehorchen.«
Wenn Mahatma Gandhi sagt: »Es ist mir unmöglich, Jesus Chri-
stus den Platz absoluter Herrschaft über mein Leben einzuräumen«,
so können wir das verstehen; aber nicht, wenn Menschen, die sich
nach seinem Namen nennen, das gleiche tun.
Als Garibaldi unter großen persönlichen Opfern Italien von den
ins Land eingefallenen Franzosen befreite, wurde er als Retter der
Nation gefeiert. Dann erhoben seine Anhänger die Forderung, ihm
Thron und Zepter des italienischen Königreiches anzuvertrauen.
Andere, die auch Nutznießer seines großen Sieges waren, stellten
seinen Anspruch auf den Thron in Frage, brachten ihren Befreier
für einige Tage ins Gefängnis, später verbannte man ihn auf die
Insel Kapri, die ihm dann, als das Volk wieder zur Vernunft ge-
kommen war, gnädig überlassen wurde.
Behandeln wir unsern Herrn nicht manchmal genauso? Sein Er-
lösungswerk ist uns noch willkommen, aber er selbst wird in irgend-
einen versteckten Winkel unseres Herzens verbannt, während unser
Ich den Thron einnehmen darf. Ist unsere Gefolgschaft geteilt?
Machen wir ihm seinen Herrschaftsanspruch streitig?
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Die Auflagen seiner Herrschaft
»Heiliget aber den Herrn Christus in euren Herzen« (1. Petrusbrief 3,
15). Die erste Bedingung, die dieses Wort an uns stellt, ist unsere
völlige Hingabe. Wenn er wirklich Herr in unserem Leben ist, wer-
den wir uns freudig unterwerfen und ihm gehorchen. Wie Christus
werden wir dann sagen können: »Meine Freude ist nun erfüllt.«
Nach einem großartigen britischen Sieg über die Franzosen ging
der besiegte französische Admiral lächelnd und mit ausgestreckter
Hand und schwingendem Schwert an seiner Seite auf Lord Nelson
zu. Nelson begrüßte ihn unbewegten Herzens mit den Worten:
»Zuerst Ihr Schwert, Sir.« Bevor man freundschaftliche Beziehungen
aufnimmt, müssen alle Waffen niedergelegt werden. Als Herr und
Erlöser ist Christus dazu ermächtigt, von uns ungeteilte Unterwer-
fung und Hingabe zu fordern.
Seine Herrschaft schließt absolutes Eigentumsrecht über alles ein,
was der Glaubende ist und hat. »Er ist Herr über alle«, bekräftigt
Petrus. Alles, was wir sind und haben, ist sein, kraft seines Schöp-
fungswerkes. Es ist sogar in doppelter Hinsicht sein geworden, weil
wir — seine Geschöpfe — durch sein Blut zurückgekauft worden sind.
Zählen wir einmal in seiner Gegenwart alles auf: Besitztümer,
Geschäft, Familie, Schmuck und andere Schätze, Geld und sonstige
Anlagewerte, Freunde, Ehemann, Ehefrau, Kinder, Intellekt, Fähig-
keiten, Unterhaltung — alles kommt von ihm, und zu seiner Ehre
sollen wir uns alles dessen erfreuen und es gebrauchen. Wo sein ab-
soluter Besitzanspruch nicht anerkannt wird, ist seine Herrschaft nur
nominell.
Ananias und Saphira waren darum bemüht, jenen Gläubigen nach-
zueifern, die den Besitzanspruch Christi so wörtlich nahmen, daß sie
ihr Hab und Gut verkauften und den Erlös seinen Aposteln zu
Füßen legten. Aber dieses Ehepaar beging den verhängnisvollen
Fehler, daß sie Gott alles, was sie hatten, versprachen, aber ins-
geheim einen Teil davon zurückbehielten. Niemand hatte sie ver-
pflichtet, alles zu geben; aber sie wollten auch zu denen gehören,
die sich mit allem, was sie hatten, Jesus zur Verfügung stellten —
ohne jedoch wirklich alles auszuliefern. Ihre Heuchelei brachte das
Gericht über sie.
Wir verdienen das gleiche Gericht, wenn wir vortäuschen, Christi
49

absolutes Eigentumsrecht anzuerkennen, während wir praktisch nicht
danach leben.
Der Inhaber einer Baumwollspinnerei kaufte, als sein Geschäft
florierte, immer mehr Grund und Boden auf, um seine Fabrik zu ver-
größern und um Wohnunterkünfte für seine Arbeiter zu schaffen.
Schließlich gehörte ihm fast die ganze Stadt — mit Ausnahme eines
Hauses, das im Zentrum der Stadt lag; es gehörte einem alten
Quäker.
Jahrelang waren die Agenten des Fabrikanten mit immer verführe-
rischeren Angeboten an den Quäker herangetreten, aber man hatte
ihn nicht dazu überreden können, sein Haus zu verkaufen. Zu guter
Letzt beschloß der Fabrikant, ihn persönlich aufzusuchen und ihm
ein Angebot zu unterbreiten, das er nach seiner Meinung einfach
nicht würde abschlagen können. Dabei entspann sich folgendes
Gespräch:
»Ich nehme an, Ihr wißt, wer ich bin.«
»O ja, ich weiß, wer Ihr seid«, antwortete der Quäker.
»Und ich nehme weiter an, daß Ihr es schon erraten habt, warum
ich hier bin?«
»O ja, ich habe es erraten, warum Ihr hier seid.«
»Nun denn, ich will Euch ein sehr großzügiges Angebot für Euer
Haus machen. Wenn Ihr es mir verkauft, will ich das Land mit
goldenen Münzen bedecken.«
Nach kurzem Schweigen der Quäker: »Wenn Ihr sie hochkant
darauf legen werdet, könnte man über das Geschäft schon reden.«
Zornig und niedergeschlagen verließ der Fabrikant das Haus. Als er
das Gartentor erreicht hatte, rief der alte Quäker hinter ihm her:
»Vergeßt nicht, Herr, daß Huddersfeld Euch und mir gehört.«
Christus hat sie hochkant gelegt, denn mehr als sich selbst kann
keiner geben. Trotzdem gibt es viele Christen, die seinen Herrschafts-
anspmch wohl im großen und ganzen, jedoch nicht in jedem einzel-
nen wichtigen oder unwichtigen Lebensbereich anerkennen, und so
kann der Teufel dann sagen: »Vergiß nicht, Christus, daß dieser
Mann, den du zwar mit deinem Blut auf Golgatha erkauft hast, dir
und mir gehört«, denn Satan kennt jeden kleinsten Bereich in un-
serem Leben, den wir Jesus entziehen. Wer Christi Herrschaftsan-
spruch voll anerkennt, wird ihm unbedingten Gehorsam leisten wol-
len. Seine eigenen Worte lassen diese Forderung sonnenklar zutage
50

treten: »Was heißt ihr mich aber >Herr, Herr< und tut nicht, was
ich euch sage?« (Luk. 6,46). Der Ungehorsam löscht jedes Lippen-
bekenntnis seiner Herrschaft aus, erstickt die Stimme unseres Be-
kenntnisses. Beim Militär muß ein Soldat u. U. innerhalb von Bruch-
teilen einer Sekunde nach Befehlsempfang seinem Offizier gegen-
über unbedingten Gehorsam unter Beweis stellen. Ist unser Gehor-
sam gegen unseren Herrn und Heiland spontan und bedingungslos?
Wir sollten es uns zur festen Gewohnheit machen, ein bereitwilliges
»Ja, Herr« in allen Dingen und zu jeder Zeit zu sagen, wie schwer
uns auch der Gehorsam fallen mag.
Ein gläubiger Karikaturist berichtete mit folgenden Worten über
eine Krise in seinem Leben zu dem Zeitpunkt, als er sich gerade
gänzlich der Führung Christi ausgeliefert hatte: »Den Reichtum, der
mir zuteil wurde, hätte ich mir nie träumen lassen, als ich vor fünf-
unddreißig fahren Christus alles übergab. Er hat alle Falten meines
Gehorsams geglättet.«
Christi Herrschaftsanspruch wird eine heilige Unruhe über uns
bringen, denn er wird sofort praktisch, sobald wir es ihm zuge-
stehen. Sein Zepter wird kein bloßes Symbol sein. Seine Herrschaft
wird in einigen Bereichen unseres Lebens Unruhe bewirken, aber
nur zu unserem Besten. Sein Angriff zielt auf die Sünde in uns und
ist nichts anderes als der Vorbote seines Heils. Gäbe es kein Gol-
gatha, so müßten wir um die Souveränität Christi bangen.
Die Ergebnisse sehen in jedem Leben verschieden aus. Da ver-
ändert sich vielleicht etwas in unserer Beziehung zu bestimmten
Gebieten der Literatur oder auch zu gewissen Fernsehprogrammen,
die unser geistliches Wachstum hemmen. Oder wir reagieren plötz-
lich kritisch auf unsere Gewohnheit, unnötig oder eigennützig Geld
auszugeben. Es kann sein, daß wir unsere Zeit neu und sorgfältig
planen oder mit einer sinnlosen Freundschaft brechen. Der souve-
räne Herr wird keinen Gegenspieler dulden. Er wird in nichts und
bei niemand den zweiten Platz einnehmen, denn »Er ist Herr über
alle«.
51

Die Anerkennung seiner Herrschaft
Christus übt keinen Druck aus, um sich Mitarbeiter zu beschaffen.
Wenn in Kriegsgefahr Soldaten rekrutiert werden, verlieren die
»Untauglichen« natürlich nicht ihr Bürgerrecht. So verliert auch der
Christ, der nicht auf Christi Herrschaftsanspruch eingeht und des-
halb in Zeiten heftiger geistlicher Konflikte zum Kampf untauglich
ist, nicht etwa sein himmlisches Bürgerrecht. Er ist einfach nur un-
tauglich — und zwar aus eigener Schuld — und verwirkt damit die
Nähe seines Herrn, die Erprobung und Stärkung der Kampfkraft und
die Belohnung: Gaben und Fähigkeiten zu qualifiziertem Dienst
und zu größeren Aufgaben.
Die Anerkenunng seiner Herrschaft schließt einen klaren und ein-
deutigen Willensakt ein, denn er soll ja Herr über alles sein. Durch
ihr »Jawort« vor dem Altar räumt die Braut ihrem Bräutigam grund-
sätzlich den Thron ihres Herzens ein. Danach kommt die Praxis:
ihr Leben und alle Einzelentscheidungen müssen beweisen, was in
jenem kurzen »Ja« mit einbegriffen war. Ähnlich können wir Jesus
Christus aufgrund eines Willensaktes den Thron unseres Herzens
einräumen, woraufhin automatisch das eigene Ich entthront wird.
Gerade hierbei ergibt sich für viele ein praktisches Problem. Was
müssen wir tun, wenn wir nicht nur grundsätzlich Christus als un-
serem Herrn den Thron vermachen wollen, sondern darüber hinaus
auch praktisch unser Jawort zu seiner Herrschaft einlösen möchten?
Unser Wille ist so schwach, und wir haben in der Vergangenheit in
diesem Punkt so oft versagt.
Die Antwort wird uns durch das folgende Wort gegeben: ». .. und
niemand kann Jesus den Herrn heißen (= ihn beständig seinen
Herrn nennen) ohne durch den heiligen Geist« (1. Kor. 12, 3).
Merkst du, wie schwer das Gewicht von Worten sein kann? Selbst-
verständlich besagt dieses Wort nicht, daß ein Mensch diesen Satz
ohne den heiligen Geist nicht aussprechen könnte. Aber in Wahrheit
sagen kann ihn nur, wer Christus seine Machtposition einräumt
und dabei bleiben und in der Praxis danach leben will. Wenn dies
unser Bestreben ist, kann es durch seinen Geist geschehen.
Ein paar Bibelstellen sollen zeigen, wie man die Mitwirkung des
Heiligen Geistes erreicht: »Wenn ihr, die ihr arg seid, euren Kindern
gute Gaben geben könnt — wieviel mehr wird der Vater im Himmel
52

den heiligen Geist denen geben, die ihn bitten!« (Luk. 11,13). »Und
das ist die Zuversicht, die wir zu ihm haben, daß, wenn wir etwas
bitten nach seinem Willen, er uns hört und ... so wissen wir, daß
wir erlangen, was wir von ihm gebeten haben« (1. Joh. 5, 14, 15).
»Bittet, so werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen sei«
(loh. 16, 24).
Der Heilige Geist allein kann uns Christi Herrschaftsanspruch
über uns zeigen und verdeutlichen; aber er, der das Verlangen nach
Christi Herrschaft weckt, ermöglicht auch die Krönung. Er wird das
Band, das uns an die Welt und ihre Freuden bindet, lösen und fest
mit Christus verknüpfen — so fest, wie unser Vertrauen in ihn es nur
zuläßt. Er wird uns die tägliche Gnade schenken, das Kreuz aufzu-
nehmen und ihm nachzufolgen. Wir können uns auf den mächtigen
Heiligen Geist verlassen, daß er uns fähig macht, Jesus immer un-
seren Herrn zu nennen.
Seine Arbeit hört nicht etwa mit diesem ersten Krönungsakt auf.
Er wird uns fortwährend neues Terrain in unserem Leben erschlie-
ßen, das wir unter Christi Zepter bringen sollen, denn das christliche
Leben kennt keine Grenzen des Wachstums. Er wird mit uns nach
dem Grundsatz fortwährender Kapitulation verfahren, um immer
mehr Lebensbereiche unter seine Herrschaft zu bringen.
Es liegt in unserer Macht, unser Leben der souveränen Führung
Christi zu entziehen, uns zu weigern, ihn zum Herrn aller Herren
zu krönen; allerdings zahlen wir damit den traurigen Preis, daß
unser Leben niemals wirklich und voll ausgeschöpft wird.
Der Organist einer Dorfkirche spielte einst ein Stück von Mendels-
sohn, und er spielte es nicht sehr gut. Ein Fremder, der zufällig die
Kirche betrat und zuhörte, ging auf den Organisten zu mit der
Bitte: »Herr, darf ich für einen Augenblick Ihre Orgel spielen?«
»Auf gar keinen Fall«, war die entrüstete Antwort. »Niemand
außer mir spielt hier.«
»Ich wäre Ihnen aber so dankbar, wenn Sie mir kurz die Erlaub-
nis gäben«, beharrte der Fremde. Aber er stieß auf schroffe Zurück-
weisung. Erst beim dritten Versuch durfte sich der Fremde auf die
Orgelbank setzen. Er stellte die Register richtig ein und begann, das
gleiche Stück noch einmal zu spielen. Aber mit welch einem Unter-
schied! Die ganze Kirche schien mit himmlischer Musik erfüllt zu
sein. Der Organist warf ihm einen mißtrauischen Blick zu und
53

fragte: »Wer seid Ihr?« Bescheiden erwiderte der Fremde: »Ich bin
Mendelssohn.«
»Was«, rief der Organist, »und ich wollte es Ihnen versagen, auf
meiner Orgel zu spielen!«
Genauso handeln wir an Christus, wenn wir ihn nicht das In-
strument unseres erlösten Lebens stimmen und darauf himmlische
Melodien spielen lassen.
54

6.
Das hingegebene Leben
»Ich ermahne euch nun, liebe Brüder, durch die Barmherzigkeit
Gottes, daß ihr eure Leiber zum Opfer gebt, das da lebendig,
heilig und Gott wohlgefällig sei. Das sei euer vernünftiger Gottes-
dienst.«	(Rö. 12,1)
Jeder kann selbst entscheiden, welche Art christlichen Lebens er füh-
ren will.
Auf den ersten Blick scheint das frühere Leben attraktiver zu sein
und mehr Freude zu versprechen. Aber sobald man sich darauf ein-
läßt, hält es nichts von dem, was es versprochen hat. Das Leben mit
Jesus hingegen scheint, oberflächlich betrachtet, schwierig zu sein
und hohe Anforderungen zu stellen — und das stimmt; aber sobald
man dieses Leben zu leben beginnt, erweist es sich als ein Leben
wahrer Freude und Freiheit. Für solch ein Leben völliger Hingabe
verwendet sich der Heilige Geist in dem oben zitierten Vers.
Die Sprache der Hingabe
— »Ich ermahne euch nun«
Wie die Geschichte der Heiligen aller Zeiten zeigt, wird das darge-
brachte Leben als Antwort auf einen göttlichen Ruf begonnen.
Manche erhalten diesen Ruf bei ihrer Bekehrung; bei den meisten
jedoch kommt er später. Es liegt eine zarte und herzliche Bitte im
Aufruf des Paulus: »Ich ermahne euch nun.« »Parakleo« heißt es im
Griechischen, und da klingt das Trösten, Zusprechen, Stärken mit,
das wir im großen Tröster, dem Heiligen Geist, finden. Es war ein
Lieblingswort des Apostels und auch seines Meisters. Er machte ihnen
keinen Vorwurf und erteilte keine Verweise, er ermutigte nur an
Christi statt. Es hört sich an, als wenn er zu Füßen seines eigensin-
nigen und selbstgefälligen Kindes kniete und es nun anflehte, sein
Leben der Führung des Einen anzuvertrauen, dessen Weisheit ohne
Ende und dessen Liebe höher ist als alle Vernunft.
55

Die Subjekte der Hingabe
— »Brüder«
Der Aufruf dieses Bibelwortes ergeht an alle, die durch den Glau-
ben an Christus Gottes Kinder geworden sind und deren sich
Christus nicht schämt, sie »Brüder« zu nennen. Der göttliche Auf-
ruf zur Hingabe gilt dem Herzen und dem Körper.
Wenn wir der Bitte nachkommen: »Gib mir, mein Sohn, dein
Herz«, dann sollen wir ihm auch unseren Körper hingeben, der das
Instrument der Sünde oder der Gerechtigkeit sein kann. Wer nicht
Christi Eigentum ist, ist »tot in seiner Sünde« und kann daher nicht
zur Hingabe aufgefordert werden.
Das Motiv der Hingabe
— »durch die Barmherzigkeit Gottes«
Solch ein drastischer und revolutionärer Wechsel wie die Verlage-
rung der Lebensmitte vom Ich auf Christus muß notwendigerweise
einen starken Beweggrund haben. Sobald wir entdecken, wie tief
sich das Ich-Leben in unserem Herzen und Willen verschanzt hat,
könnten wir wohl verzweifeln, wenn wir solch einen starken Beweg-
grund in uns selbst suchen. Der Text versichert uns, daß das ent-
sprechende Motiv gefunden ist, aber nicht in uns selbst, sondern in
der Barmherzigkeit Gottes.
Um zu erfahren, wie diese Barmherzigkeit oder dieses Erbarmen
aussehen, wird es nötig sein, zu den ersten acht Kapiteln des Römer-
briefes zurückzublättern. Welch ein Sternhaufen unverdienter Barm-
herzigkeiten begegnet uns da! Hier drei besonders strahlende: Eine
Zusage der Vergebung für die Vergangenheit: »Selig sind die, denen
ihre Ungerechtigkeiten vergeben und denen ihre Sünden bedeckt
sind!« (Rö.4,7)
Eine Zusage des Friedens für die Gegenwart: »Sind wir nun ge-
recht geworden durch den Glauben, so haben wir Frieden mit Gott
durch unseren Herrn Jesus Christus« (Rö. 5, 1).
Eine Zusage der Kraft für die Zukunft: »Denn die Sünde wird
nicht herrschen können über euch, die ihr ja nicht unter dem Gesetz
seid, sondern unter der Gnade« (Rö. 6, 14).
56

Dies sind Beispiele der mannigfaltigen Barmherzigkeiten, von
denen der Apostel spricht; genügen sie etwa nicht als Motiv dafür,
daß wir unser Leben dem Einen hingeben, der es uns geschenkt hat?
Die Art der Hingabe
— »darbieten als Opfer«
In Christi Kampftruppe gibt es nur Freiwillige. Ein Dienst, dem
nichts als Pflichtgefühl zugrunde liegt, genügt ihm nicht. Die Dar-
bietung als Opfer ist ein Akt des freien menschlichen Willens, der
schon oft seine Wahl in entgegengesetzter Richtung, nämlich zugun-
sten seiner eigenen Interessen, getroffen hat.
Das Verb darbieten = darbringen wird hier im Aorist gebraucht,
in einer griechischen Verbform, die einen gerade im Augenblick zu
vollziehenden, aber ein- für allemal geltenden Akt bezeichnet. Er
braucht bei einer monatlichen Heiligungsversammlung oder bei
einer Jahreskonferenz nicht wiederholt zu werden. Er könnte und
sollte jedoch aufs Neue bekräftigt werden, wenn dies aufgrund einer
Erkaltung unseres Herzens notwendig geworden ist. Wenn Eheleute
einmal Streit haben, so ist es nicht erforderlich, daß sie sich danach
noch einmal heiraten. Wenn sie klug sind, wird einer dem anderen
seine Schuld bekennen und das Ehegelübde bekräftigen. Und genauso
wie das Ehebündnis ist auch dieser Akt des sich als Opfergabe Dar-
bietens zu heilig, als daß er einfach gebrochen werden könnte.
Mit der Opfergabe unseres Leibes erkennen wir an, daß der Leib
nicht uns selbst gehört, sondern daß er zu einem unermeßlich hohen
Preis, nämlich dem Lebensblut Christi, unseres Herrn, erkauft ist, in
dessen Dienst er nun stehen soll.
Das Gebiet der Hingabe
— »eure Leiber« — 1. Korinther 6, 19—20
Warum unsere Leiber? Warum nicht unsere Herzen oder unsere
Sinne, oder unseren Geist? Diese Leiber aus Erde sind sicherlich
kein würdiges Geschenk für den König der Könige. Paulus sagt,
warum wir unseren Leib Gott ausliefern sollen.
57

»Wisset ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes
ist, der in euch ist, den ihr von Gott habt, und seid nicht euer eigen?
Denn ihr seid teuer erkauft; darum preiset Gott an eurem Leib!«
Unsere Leiber besitzen das hohe Vorrecht, den Heiligen Geist zu
beherbergen und Träger Seiner Selbstoffenbarung zu sein. Jeder hat
dabei seine eigene Rolle zu spielen. »... sondern ergebet euch selbst
Gott, als die da aus den Toten lebendig sind, und eure Glieder zu
Waffen der Gerechtigkeit« (RÖ. 6, 13). Gott will, daß wir ihm unser
ganzes Sein zur Verfügung stellen; nicht nur unsere Zeit, unsere
Fähigkeiten oder unser Geld, sondern uns selbst.
Ein Prediger rief einst sehr eindringlich zu einer Opfergabe für
den Dienst an den Menschen im Ausland auf, die um ihres Glaubens
willen verfolgt und in Bedrängnis geraten waren. Viele Gemeinde-
glieder waren zutiefst bewegt und gaben freimütig. Unter den Zu-
hörern befand sich ein kleiner Junge, dessen Herz ebenfalls ange-
rührt worden war, aber er besaß kein Geld, das er hätte geben
können.
Sein Herz wurde immer trauriger, je näher der Opferteller an
ihn herankam; dann plötzlich wurde er getröstet: Als ihm der Kir-
chenälteste den Teller gereicht hatte, stellt ihn der Junge auf den
Boden und stellte sich darauf. Dieser schlichte Akt seiner Selbsthin-
gabe brachte die Herzen der ganzen Gemeinde zum Schmelzen. Wie
die Mazedonier, so schenkte auch er sich zuerst selbst — Leib und
Seele — dem Herrn. Laßt uns doch aufhören, unsere Leiber dem
einen zu entziehen, der sie mit seinem Blut losgekauft hat, und laßt
uns statt dessen mit einstimmen in den Lobpreis Gottes!
Die Qualität der Hingabe
— »ein lebendiges Opfer«
Den toten Blutopfern des Alten Bundes wird das »lebendige Opfer«
des Neuen Bundes gegenübergestellt. Damit ist nicht nur gesagt, daß
wir Christus Opfer darbringen sollen; es ist etwas Tieferes und
Fundamentaleres gemeint. Es wäre einfacher, einmal für Christus zu
sterben, als — wozu wir hier aufgefordert sind — ein um seinet-
willen lebenslang dargebrachtes Opfer zu sein.
Paulus bezeugte:  »Ich sterbe täglich.« Als Jesus seine  Jünger
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berief, verschwieg er ihnen nicht das Ärgernis des Kreuzes. Er ver-
sprach ihnen auch nicht, daß auf ihrem Lebensweg Rosen gestreut
würden. Statt dessen forderte er sie heraus: »Wer mir folgen will,
der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich täglich und
folge mir nach« (Luk. 9,23). Später — im gleichen Kapitel — wies er
taktvoll jene zurück, die ihm zwar freiwillig nachfolgen wollten, aber
vorher die Kosten nicht überschlagen hatten. Das hingegebene Leben
ist gekennzeichnet durch ständige Selbstaufgabe, es ist aber gleich-
zeitig ein Leben reinster Freude.
Unser Herr verlangt niemals etwas von uns, was er nicht selbst
schon getan hat. Sein ganzes Leben war ein anhaltendes Hinopfern
seiner selbst, das seinen Höhepunkt im Opfertod am Kreuz fand.
Wenn er sagt: »... der folge mir nach«, heißt das, daß er selbst den
Weg schon gegangen ist.
Die Darbringung des Opfers setzt sich fort in einem Leben stän-
diger Auslieferung. Es soll ein lebendiges Opfer sein, und Leben
schließt Fortschritt ein. Unsere Aufgabe ist es, Gott alles darzu-
bringen, was er nach unserer Erkenntnis heute von uns fordert.
Wenn wir dem Licht folgen, mit dem er heute unsere Erkenntnis
erleuchtet, wird der Heilige Geist uns neue Bereiche erschließen, die
wir hingeben können.
Auf die Bitte: »Verraten Sie mir das Geheimnis Ihres großen
Erfolges?« erwiderte einst General Booth, der Gründer der Heils-
armee: »Soweit ich weiß, habe ich Gott alles anheimgestellt, was
ich bin und habe. Es gibt Männer, die mehr Verstand besitzen und
bessere Möglichkeiten haben als ich; aber von dem Tage an, als Gott
mir die Vision schenkte, wie und was er in dem armen alten London
alles wirken könne, beschloß ich, Gott alles das hinzugeben, was
an William Booth dran war.« Das ist ein lebendiges Opfer, und die
Welt konnte seine Früchte sehen.
Das Wesen der Hingabe
— »heilig«
Der Christ, der sich Gott ausliefert, wird ihm absolut Untertan sein.
Er wendet sich aus freien Stücken und frohen Herzens von der Welt
mit ihrer Lust ab und mit seinem ganzen Sein Christus zu. Er hat
endgültig mit der Sünde gebrochen, jener Macht, der er bisher allzu
59

willig zu Diensten gestanden hatte, und nun bringt sein Leben
Frucht, jetzt lautet sein Lebenswort: »Christus ist mein Leben.«
Das Ziel der Hingabe
—	»Gott wohlgefällig«
Wenn der Christ sein Leben Gott ausliefert, so kann er das schlecht
in der Hoffnung auf materiellen Gewinn oder persönlichen Nutzen
tun. Er kann sich auch nicht von der Angst vor persönlichem Nach-
teil oder Leiden treiben lassen. Hier gilt nur der aufrichtige Wunsch,
Gott zu gefallen. Das ist die Bedeutung des Wortes »wohlgefällig« =
angenehm. Die Hingabe der teuer erkauften Kräfte unseres Seins
bereitet Gott Freude, und das ist mehr als Ziel und Sinn des ganzen
Einsatzes. Mit welch einem Eifer würden selbst die Engel im Him-
mel die Gelegenheit, die uns angeboten wird, ergreifen! Und wenn
wir damit Gott Freude bereiten, dann tragen wir gleichzeitig zu unse-
rer eigenen Freude bei, denn Gottes Freude und die unsrige sind
nicht voneinander zu trennen.
Die Logik der Hingabe
—	»ein vernünftiger Gottesdienst«
Wenn Christus uns um völlige Auslieferung unserer Leiber bittet,
so fordert er damit nichts Unmögliches. Im Gegenteil: Es ist eine
zwangsläufige Folge der Tatsache, daß wir alle die Segnungen an-
nehmen, die uns durch die Gemeinschaft mit Christus zufließen.
Es ist ein logischer Akt, denn es hat Gott gefallen, sich menschlicher
Instrumente zu bedienen, um seinen Heilsplan für die Menschenwelt
zu verwirklichen. Es ist logisch im Hinblick auf das, was wir als
seine Bluterkauften unserem Gott als unserem Befreier schuldig sind.
Die Folge der Hingabe
—	»nehmt den neuen Menschen an«
Wenn diese Umwandlung einmal vollzogen ist, kann unser Leben
nie mehr das alte sein. Wir sind zwar immer noch fehlerbehaftete
sterbliche Wesen und vielen menschlichen Unzulänglichkeiten aus-
gesetzt, nur mit dem einen Unterschied, daß der innewohnende
60

Heilige Geist nunmehr ungehindert unseren Leib und all seine
Glieder beherrscht. Nun kann er auch durch uns in Kraft wirken.
Unsere menschliche Schwachheit braucht dabei kein Hindernis zu
sein. »Alle Heiligen Gottes waren schwache, sterbliche Menschen,
die allerdings große Dinge für Gott taten, weil sie fest damit rech-
neten, daß Gott mit ihnen ist«, sagte Hudson Taylor.
Zur Eröffnung einer Evangelisation in New York sagte D. L.
Moody: »Wenn Gott einen Berg versetzen will, dann nimmt er
keine Eisenstange, sondern einen Wurm (Jes. 41, 14, 15). Tatsache
ist, daß wir selbst zu viel Kraft besitzen. Wir sind ihm nicht schwach
genug. Das, was uns fehlt, ist nicht die eigene Stärke; ein Tropfen
von Gottes Kraft ist mehr wert als alle Menschenkraft.«
Einst versammelte sich in Dublin in den frühen Morgenstunden
ein Gruppe von gläubigen Männern und Frauen zu einer Gebets-
und Heiligungsstunde, unter ihnen auch Moody. In einem Augen-
blick allgemeiner Stille sagte einer der Anwesenden: »Die Welt soll
es noch erleben, was Gott mit und für und durch und in einem
Menschen tun kann, der sich ihm völlig ausgeliefert hat.«
Diese Zwischenbemerkung bewegte Moody zutiefst. Zwei Tage
später, während Spurgeon predigte, stand sie plötzlich wieder leben-
dig vor seiner Seele. Hier seine eigenen Worte darüber: »Ein Mensch.
Irgendein beliebiger Mann. Er sagte nicht, daß er gebildet, hochin-
telligent oder sonst etwas Ähnliches sein müsse! Nur einfach ein
Mensch!« Nun denn, durch den Heiligen Geist, der in ihm war,
wäre er durchaus ein solcher Mensch. Und dann erlebte er plötzlich
von der Empore aus, auf der er sich gerade befand, etwas, was er
noch nie zuvor kennengelernt hatte — es war nicht Spurgeon, der
hier am Worte diente, sondern es war Gott selbst. »Und wenn Gott
Mr. Spurgeon gebrauchte, warum sollte er nicht auch alle anderen
von uns gebrauchen können, und warum warfen wir uns nicht
ganz einfach ihm zu Füßen und sagten: >Meister, hier bin ich, sende
mich!< « Gott will aus uns keinen Moody oder einen Spurgeon oder
einen Billy Graham machen; doch wenn wir dem inbrünstigen Fle-
hen aus dem Römerwort 12, 1 Folge leisten, wird er uns zu Gefäßen
machen, die der Meister brauchen kann.
61

7.
Das Innewohnen Christi
»Erkennt ihr euch selbst nicht, daß Jesus Christus in euch ist?« —
2. Korinther 13,5; »Christus lebt in mir.« — Galater 2,20
In keiner der Religionen erhebt der Urheber den Anspruch, in der
Person lebendig zu sein, die an ihn glaubt. Diesen Anspruch erhebt
nur einer: Jesus Christus. Er besteht darauf, seine Nachfolger zu
beeinflussen, und zwar nicht von außen, sondern von innen. Diese
Lehre und diese Erfahrung finden wir nur im Christentum, sie
sind einzigartig. Das Innewohnen Christi in dem Gläubigen ist eine
der Grundlehren des Neuen Testaments. Es mag mystisch klingen,
aber die Gegenwart des lebendigen Christus im Herzen des Gläu-
bigen ist segenspendende Wirklichkeit. So wie der Saft, der den
Baum durchdringt, köstliche Früchte hervorbringt, und wie das Blut
im Körper des Menschen und des Tieres pulsiert und sich in einem
kraftvollen Leben manifestiert, so wohnt Christus in der Tiefe des
Geistes eines Gläubigen, um sein eigenes anziehendes Wesen in ihm
Gestalt werden zu lassen.
Dr. G. Campbell schreibt in seinen Lebenserinnerungen: »Christus
ist für mich die realste Sache in meinem persönlichen Leben. Er ist
in meinem inwendigen Leben gegenwärtig. Ich brauche keine Pilger-
reise zu unternehmen, um ihn zu finden. Er war aber nicht etwa
schon immer in mir. Er kam durch das Einwirken des Heiligen
Geistes, als ich in Gottes Bedingungen, die sein Erlösungswerk betref-
fen, einwilligte. Die Theorie findet ihre Bestätigung in der Praxis.«
Dieses beredte Zeugnis eines ernsthaften Jüngers Jesu Christi soll
man hören.
Das Neue Testament spricht von zwei an Größe alles andere
übertreffenden Geheimnissen. Bei Paulus meint das Wort »Myste-
rium — Geheimnis« beinahe das Gegenteil von dem, was wir heute
darunter verstehen. Paulus hat das Wort zeitgenössischen Religionen
entlehnt, da bedeutete es eine Wahrheit oder einen Ritus, der nur
einem auserwählten Kreis von Eingeweihten vorbehalten war. Nun
bekommt das Wort eine andere Bedeutung — das Mysterium ist ein
62

heiliges Geheimnis, tief verborgen und dem Menschen unzugänglich,
es sei denn, er konnte es durch göttliche Offenbarung erfahren.
Die heidnischen »Mysterien« waren nur den wenigen bekannt,
denen die Götter hold waren. Aber die Geheimnisse, von denen
Paulus spricht, sind »jedem Menschen, der in Christus ist«, zugäng-
lich (Kol. 1,28), und nicht etwa nur einer begrenzten Gruppe geist-
licher Aristokraten. Unter erlösten Kindern Gottes gibt es keine
besondere begünstigte Klasse.
Das erste der beiden Geheimnisse ist die Fleischwerdung Gottes
im Menschen Jesus. »Und kündlich groß ist das gottselige Geheim-
nis: Er ist offenbart im Fleisch . ..« (1. Ti. 3, 16). Das Geheimnis der
Geheimnisse: der Ewige wird ein Kind, »dem Menschen gleich«.
Das zweite Geheimnis ist sogar noch größer: die Fleischwerdung
Christi im Leben des sich zum Opfer dargebrachten Gläubigen.
»Ihnen wollte Gott kundtun, was da sei der herrliche Reichtum
dieses Geheimnisses unter den Heiden, welches ist Christus in euch,
die Hoffnung der Herrlichkeit« (Kol. 1, 27). Die Sprache, die Paulus
hier spricht, zeigt, wie die Ehrfurcht vor dem Wunder dieses unfaß-
baren Geheimnisses ihn überwältigt. Das erste Geheimnis, Christus
für uns, ist das Fundament unserer Erlösung.
Das zweite, Christus in uns, ist das Fundament unserer Heiligung.
Bevor wir uns nun der mehr praktischen Seite unseres Themas
zuwenden, wollen wir noch seine biblische Begründung untersuchen.
Das Innewohnen Christi
wird ständig in der Schrift gelehrt
Diese Lehre warf im Alten Testament ihre Schatten voraus. Das
Wort des Herrn an Israel lautete: »Ich will meine Wohnung unter
euch haben und will euch nicht verwerfen. Und ich will unter euch
wandeln und will euer Gott sein, und ihr sollt mein Volk sein«
(3. Mo. 26, 11, 12). Paulus gebrauchte dieses Wort und schrieb:
»... wie denn Gott spricht: >Ich will unter ihnen wohnen und wan-
deln und will ihr Gott sein< « (2. Kor. 6,16).
Das wurde durch Christus selbst mit folgenden Worten voraus-
gesagt: »Wer mein Fleisch ißt und trinkt mein Blut, der bleibt in
mir und ich in ihm« (Joh. 6, 56). Aber seine Jünger konnten seine
63

Worte nicht begreifen. Und warum waren sie ihnen unverständlich?
Weil diese Wahrheit nur durch die Erleuchtung des Heiligen Geistes
erfaßt werden kann, und zu jener Zeit »war der Geist noch nicht da,
denn Jesus war noch nicht verherrlicht« (Joh. 7,39). Wenn Christus
nicht in unserem Leben verherrlicht wird und der Geist ihn uns
nicht real werden läßt, sind wir genauso machtlos, die herrliche
Tatsache von dem wahrhaftigen und buchstäblichen Innewohnen
Christi in uns zu erfassen.
In jener denkwürdigen Nacht dort im Obergemach des Hauses
offenbarte Jesus das Geheimnis noch klarer:
»An demselben Tag werdet ihr erkennen, daß ich in meinem
Vater bin und ihr in mir und ich in euch« (Joh. 14, 20).
»Wer in mir bleibt und ich in ihm« (Joh. 15, 5).
»... damit die Liebe, mit der du mich liebst, in ihnen sei und ich
in ihnen« (Joh. 17,26).
Diese Aussagen werfen ein helles Licht darauf, daß der, der uns
liebt, sich nicht mit einer oberflächlichen Verbindung zum geliebten
Objekt zufrieden gibt. Er will in der Tat in einem jeden Herzen
wohnen, das seine Liebe erwidert.
In den Briefen von Paulus und Johannes wird diese Lehre noch
weiter ausgeführt:
»Wenn aber Christus in euch ist, so ist der Leib zwar tot um der
Sünde willen, der Geist aber ist Leben um der Gerechtigkeit willen«
(Rö. 8, 10).
»Oder erkennet ihr euch selbst nicht, daß Jesus Christus in euch
ist?« (2. Kor. 13,5).
»... sondern Christus lebt in mir« (Gal. 2,20).
»... daß Christus wohne durch den Glauben in euren Herzen«
(Eph. 3,17).
»Christus in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit« (Kol. 1,27).
»... der, der in euch ist, ist größer, als der in der Welt ist« (1. Joh.
4,4).
Die Frage, die wir uns zu stellen und zu beantworten haben, ist,
ob dieses beeindruckende Aufgebot an biblischen Verheißungen in
irgendeinem realistischen Verhältnis zu unserer persönlichen Er-
fahrung steht. Haben wir nur einen fernen Christus, der uns gelegent-
lich aufsucht, oder ist sein persönliches, ständiges Innewohnen in
unserem Herzen echte Realität, deren wir uns immer bewußt sind?
64

Es ist unmöglich, die Apostelgeschichte zu lesen, ohne von der Tat-
sache berührt zu werden, daß die ersten Christen fest mit seiner
lebendigen Gegenwart rechneten und er ihnen stets nahe war.
Wodurch wurden denn die verzagten, ängstlich um sich selbst
besorgten und selbstsüchtigen Jünger in mutige, aufopferungsvolle
Streiter Christi umgewandelt? Durch kein anderes Erlebnis als das
Pfingstgeheimnis, als der auferstandene Christus mit seiner Gegen-
wart sich vor ihnen verherrlichte. Feigheit, Neid und Selbstsucht
mußten aus den Herzen derer weichen, die Christus aufgenommen
hatten, damit er Wohnung in ihnen nehmen konnte.
überhaupt: Wann begann denn die großartige Karriere des
Paulus? Als er von dem Lichte der Offenbarung Christi auf dem
Weg nach Damaskus geblendet wurde? Das war gewiß eine unge-
heuerliche Krise. Aber seine glänzende Laufbahn begann nicht damit,
daß Jesus ihm in einem rein äußerlichen Licht erschien. Er spricht
von dem Erlebnis einer inwendigen Offenbarung — »da es aber
Gott wohlgefiel . . . daß er seinen Sohn offenbarte in mir« (Gal. 1,
15, 16). Er hatte Jesus bereits gesehen, sitzend zur Rechten Gottes;
doch nun wurde er ihm offenbart als der in seinem unwürdigen
Herzen wohnende Jesus. Nun war er in der Lage zu sagen: »Ich lebe;
doch nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir (Gal. 2,20). Er war
imstande, die Sünde zu besiegen, alle Härten seines Lebens zu ertra-
gen und das Unglaubliche zu erlangen — nicht etwa durch sein
menschliches Talent, sondern durch Christus, der in ihm war.
Es ist bemerkenswert, daß der Erfahrung des Paulus »Christus lebt
in mir« das Zeugnis »ich bin mit Christus gekreuzigt« vorausgegan-
gen war. Unser Leben kann nur insoweit eine erneute Fleischwerdung
Christi erfahren — nämlich in uns! — als wir unser altes Ich-Leben
in seinen Tod am Kreuz geben, und indem wir »ja« dazu sagen, ein
gekreuzigtes Leben der Selbstverleugnung zu führen. Dann ist der
Heilige Geist imstande, den Herrn in uns zu offenbaren, und zwar
nicht nur als den Christus zur Rechten Gottes, sondern auch als den
innewohnenden Erlöser.
Er ist die Tatsache, die wir wissen sollen; die Erfahrung, die wir
machen sollen; und das Zeugnis, das wir mit anderen teilen sollen.
65

Eine Tatsache, die wir wissen sollen
Keine Zusage, auf deren Erfüllung man hofft, sondern eine Tat-
sache, an die man glaubt, und mit der man, weil sie wahr ist, rech-
net. Kein Traum von Pantheismus oder göttlicher Immanenz, keine
Redensart oder ein Produkt unserer Einbildungskraft, sondern eine
fundierte, zuverlässige Tatsache.
»Oder erkennt ihr euch selbst nicht, daß Jesus Christus in euch
ist?« (2. Kor. 13, 5).
»... der in euch ist« (1. Joh. 4, 4).
Einige von uns mögen jetzt protestieren, weil dies außerhalb ihrer
Erfahrungswelt liegt, und weil sie vom »Christus in euch« nichts
spüren. Zugegeben, es ist etwas Mystisches in dieser Wahrheit, aber
das sollte uns nicht stören, da wir andere geheimnisvolle Tatsachen
ohne weiteres hinnehmen.Verstehen wir etwas von unseren Gefühlen
in unserem Inneren? Spüren wir das Blut durch unsere Adern flie-
ßen? Wenn ja, dann sollten wir schnell einen Arzt aufsuchen! Und
doch akzeptieren wir diese Tatsachen problemlos und leben mit
diesen Geheimnissen.
Es besteht ein Unterschied zwischen einer Tatsache und dem
Bewußtwerden dieser Tatsache. In unserem Fall geht der persön-
lichen Annahme der Tatsache, also dem Bewußtwerden: »Christus
wohnt in mir«, die freudige Erwartung voraus, denn Christus wohnt
in unserem Herzen durch den Glauben, und der Glaube braucht
immer eine Tatsache, auf die er sich gründet.
Es gibt keinen Mann und keine Frau, die an Christus glauben
und Christus nicht in ihrem Herzen hätten; doch weil wir ihn in
uns noch nicht wahrgenommen haben, weil wir von seiner Gegen-
wart noch keinen Gebrauch gemacht haben, weil wir im Blick auf
sein Innewohnen ungläubig waren, hält er sich vor unseren Augen
verborgen; seine Gegenwart ist in einen Nebel gehüllt. Wir dürfen
Gott darum bitten, daß die Hand, die den Vorhang des Tempels
von oben bis unten in zwei Stücke zerriß, auch den Schleier vor
unserem inwendigen Leben hinwegtun möge, damit Christus, der
in unserem Herzen wohnt, sich uns offenbaren kann.
Obwohl wir in einem nach-pfingstlichen Zeitalter leben, befinden
sich einige der Christen in Wirklichkeit geistlich noch in einem
vor-pfingstlichen Stadium. Wie die Jünger, haben auch sie erfahren,
66

daß Christus mit ihnen ist, aber nicht, daß er in ihnen ist, weil sie
es entweder nicht wissen oder an diese Tatsache nicht glauben. Der
erste Schritt wäre es nun, die unzweideutig offenbarte Tatsache als
die Wahrheit anzunehmen, und dann wirst du zu dem eigentlichen
Erlebnis durchdringen.
Der im Herzen des Gläubigen wohnende Christus, diese unum-
stößliche, buchstäbliche Tatsache, darf nicht herabgemindert werden
in ein »ihm-ähnlich-sein«, »seinem Beispiel folgen« oder dergleichen.
Ein toter Plato mag so vielleicht seine Anhänger beeinflussen, aber
das ist nicht die Art, wie der lebendige Christus seine Jünger beein-
flußt. Dieses Innewohnen kann dauerhaft und ohne Unterbrechung
geschehen. Und wenn Jesus fortwährend und ungeteilt in unserem
Geist und in unserem Bewußtsein wohnt, wird sich unser tägliches
Leben verändern. Gott will, daß Christus ununterbrochen in unserem
Herzen lebt.
Bist du dir dessen bewußt, daß er auch in dir lebt? Das Inne-
wohnen Christi ist auch:
Eine Erfahrung, die wir machen sollen
Wenn Paulus für die Epheser betet: »... daß Christus in euren
Herzen wohne durch den Glauben«, dann scheint das auf den ersten
Blick dem oben Gesagten zu widersprechen: daß nämlich das Inne-
wohnen Christi eine Tatsache ist, ob wir uns ihrer bewußt sind oder
nicht. Und wenn Christus schon im Herzen der Briefempfänger ist,
warum betet er dann noch darum? Die Erklärung ist leicht zu finden.
Im Korintherbrief stellt Paulus die Tatsache heraus. Im Epheserbrief
will er zur persönlichen Erfahrung dieser Tatsache führen. Der
Schlüssel zu diesem Problem liegt in dem Wort »wohnen« (nach
Werner de Boor, »leben« oder »ansiedeln«), also festen Wohnsitz
nehmen. Angenommen, der Herr ist in mir, aber ist er damit, daß
er in mir ist, auch gleichzeitig in mir zu Hause? Genießt er Ver-
trauen, ungezwungene Beziehungen? Ist Christus durch uns in die
Lage versetzt, sich in unseren Herzen als seinem ständigen Wohnsitz
niederzulassen?
Auch hier ist das Wort »wohnen« im Aorist gebraucht und zeigt
einen endgültigen, entscheidenden Akt an. Es zeigt darüber hinaus
67

eine Erfahrung an, die der Kernpunkt unseres Lebens sein könnte.
Es ist keine rein intellektuelle Aufnahme, denn Paulus sagte nicht:
»auf daß Christus in eurem Verstand wohne«, sondern »in euren
Herzen«. Im Neuen Testament schließt das Wort »Herz« sowohl das
Unterbewußtsein als auch das Bewußtsein ein. Wenn Christus in
einem Herzen zu Hause ist, wird er von dort aus auch imstande sein,
den Verstand zu erleuchten, den Geist zu reinigen, die Gefühle zu
überwachen und den Willen zu stärken. (Werner de Boor sagt:
»Christus zieht ein und schmückt die leere Wohnung mit Kräften
des Himmels ...«)
Scheint es unmöglich, inmitten der Geschäftigkeit unseres Alltags
und seinen Belastungen Christi innewohnender Gegenwart als stän-
diger Wirklichkeit bewußt zu werden? Keineswegs. Das sollen uns
vertraute Beispiele aus dem Alltag zeigen.
Ein Buchhalter nimmt seine Rechnungsbücher eines Abends mit
nach Hause, um eine eilige Arbeit zum Abschluß zu bringen. Seine
Frau sitzt neben ihm und liest. Obwohl er mit seinen Gedanken
völlig in seine Zahlenkolonnen vertieft ist — und ein Mann kann
nicht gleichzeitig an seine Frau und die Zahlen denken —, erfreut er
sich dennoch ihrer Gegenwart, auch wenn er sich in seinen Gedan-
ken nicht mit ihr befaßt.
Während eine Mutter sich auf ihre Hausarbeit konzentriert und
mit ihren Gedanken ganz bei der Sache ist, ist sie sich dennoch
ständig dessen bewußt, daß im Nebenzimmer das Baby in seinem
Körbchen liegt. Es bedarf keiner besonderen Anstrengung, diesen
Gedanken in ihrem Bewußtsein zu bewahren. Wieso nicht? Weil
Herz und Sinn im Menschen eins sind — und Christus wohnt nicht
nur im Geist, sondern auch im Herzen infolge unseres Glaubens.
Der Kaufmann, der mit der Lösung schwieriger Geschäftspro-
bleme beschäftigt ist, kann die Gegenwart Christi in der Tiefe seiner
Seele genauso real empfinden wie dann, wenn seine Gedanken frei
sind und über diese Tatsache nachdenken. Der Geist kann sehr
beschäftigt sein, und doch freut sich das Herz in dem Bewußtsein
der Gegenwart des innewohnenden Herrn.
Wenn jemand fragt: »Wie kommt man zu dieser Erfahrung?« gibt
uns der biblische Text selbst die Antwort: ». . . daß Christus durch
den Glauben in euren Herzen wohne . . .« Das ständige freudige
Erleben setzt lebendigen und immer aktiven Glauben voraus. Der
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Glaube bezieht seine Stellung gegenüber der offenbarten Tatsache,
nimmt sie als Wahrheit an und macht bei jedem Bedarf Gebrauch
davon. Es ist das gläubige Herz, das nach Jesus verlangt und ihn
willkommen heißt und in dem sich Christus nun niederläßt; und der
Heilige Geist läßt seine Gegenwart lebendig und real erleben. »Und
daran erkennen wir, daß er in uns bleibt: an dem Geist, den er uns
gegeben hat« (1. Joh. 3, 24). Ist es dies nicht, was Christus meint,
wenn er sagt: »An demselben Tage« — an dem uns der Geist gege-
ben ist — »werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Vater bin und
ihr in mir und ich in euch« (Joh. 14, 20).
Das Innewohnen Christi bewirkt:
Ein Zeugnis, das wir mit anderen teilen
Des Paulus Gemeinschaft mit Christus war keine mystische Ange-
legenheit, sondern reales und ständiges Erleben; es machte ihn so sehr
eins mit Christus, daß er ausrief: »Christus ist mein Leben!« Nicht
»Ich lebe wie Christus« oder »... mit Christi Hilfe«, nein, sein Leben
war mit dem Leben Christi in eine untrennbare Einheit der Gedan-
ken und Sinne zusammengeschmolzen. Christus hat sich selbst in
das Leben des Paulus eingesetzt.
Das Innewohnen Christi wird sich naturgemäß feststellen lassen.
Wenn der »alte« Paulus — wie er behauptet — nicht mehr in ihm
lebendig war, sondern Christus, kann man annehmen, daß Paulus
dem innewohnenden Gast — oder Hausherrn? — immer ähnlicher
wurde.
Verzehrte sich sein Herr in Liebe für die Verlorenen, so über-
rascht es uns nicht, wenn Paulus unter der Last seines Herzens
schreibt: »Ich selber möchte verflucht und von Christus geschieden
sein meinen Brüdern zugut, die meine Stammverwandten sind nach
dem Fleisch« (Rö. 9, 3). Lebte Christus ein Leben tiefster Selbst-
aufopferung, so bekundet auch sein Leibeigener: »Ich will gerne
hingehen und hingegeben werden für eure Seelen. Wenn ich euch
mehr liebe, soll ich darum weniger geliebt werden?« (2. Kor. 12, 5).
Paulus konnte freudigen Herzens das Zeugnis der gläubigen
Galater teilen: »So lebe nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir.«
Es ist nicht die Rede von einer Auslöschung der Persönlichkeit.
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Unsere menschliche Persönlichkeit wird durch das Innewohnen
Christi nicht verdrängt, etwa wie die Jungen einer Drossel von einem
Kuckuck verschleppt werden können. Vielmehr ist es das Durch-
drungenwerden der menschlichen Natur von Gottes Geist.
Die menschliche Persönlichkeit wird freiwillig und gewollt zur
Wohnstatt Christi. Das Selbstbewußtsein wird beständig vom Chri-
stus-Bewußtsein durchleuchtet, d. h. es wird durch die Gegenwart
Christi verändert, bereichert und bekräftigt. Wenn Christus in uns
lebt, kann er für uns überwinden, sich aus uns überströmend er-
gießen, und der Mensch kann Christi göttliches Innewohnen aus-
leben.
Es ist die Aufgabe des Heiligen Geistes, die Fülle der Gnaden,
Befähigungen, die durch die Innewohnung Christi in uns lebendig
sind, zum Durchbruch zu verhelfen. Fehlt es uns an Liebe oder
Geduld, an Frieden, Reinheit oder Kraft, an Mut oder Freude, so
können wir es aus dem Einen, der in uns ist, schöpfen. Wir brau-
chen dann nicht mehr die Jünger, mit denen er nach Emmaus ging,
um ihre persönliche Erfahrung zu beneiden; sie nahmen ihn nur
eine Nacht bei sich auf. Wir können ihn alle Tage aufnehmen und
uns seiner unverhüllten Gegenwart freuen. Das ist Gottes größtes
Geheimnis in einem geheiligten Leben. Wer es erfaßte und, von
Sünde und Angst gereinigt, später wieder von Versuchungen be-
drängt wird, der wird den Heiligen Geist flüstern hören: »Christus
in dir!« Das gibt Sieg, Frieden und Segen.
70

8.
Die Fülle des Heiligen Geistes
»Aber am letzten Tage des Festes, welcher der höchste war, trat
Jesus auf, rief und sprach: Wen da dürstet, der komme zu mir und
trinke! Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, von des Leibe
werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Das sagte er aber von
dem Geist, welchen empfangen sollten, die an ihn glaubten; denn
der Geist war noch nicht da, denn Jesus war noch nicht ver-
herrlicht.«	(Joh. 7, 37-39)
Unter den vielen Bildern, mit denen die Bibel das christliche Leben
anschaulich macht, gibt es wohl kaum ein reizvolleres als dieses,
das unser Herr selbst am letzten Tage des Laubhüttenfestes benutzte.
Es war die Darstellung eines Lebens in unerschöpflicher Fülle und
überströmendem Reichtum, zur Freude all derer, die durch den
Glauben mit ihm verbunden sind.
Diese Worte waren die Vorboten für das Ausgießen des Heiligen
Geistes — zu Pfingsten auf die Urgemeinde und später auf alle
Gläubigen, denn »euer und eurer Kinder ist diese Verheißung und
allen, die ferne sind, soviele der Herr, unser Gott, herzurufen wird«
(Apg. 2, 39).
Bei der Ordinierung Aarons als Hoherpriester wird das gleiche
Thema in einer Bildhandlung dargestellt: So verschwenderisch wurde
das heilige öl auf Aarons bedecktes Haupt gegossen, daß es an
seinem Körper herunterlief, bis zum Saum seines priesterlichen
Gewandes. »Es ist wie das feine Salböl auf dem Haupte Aarons, das
herabfließt in seinen Bart, das herabfließt zum Saum seines Klei-
des« (Ps. 133, 2).
Pfingsten enträtselt diesen symbolischen Akt. Auf Christus, un-
seren Hohenpriester, wurde der Heilige Geist in unermeßlicher
Fülle herabgegossen (Joh. 3, 34). Die Salbung geschah in solcher
Fülle, daß das öl seinen Leib — die Gemeinde — überströmte und
bis zum letzten und geringsten Glied reichte — zum Saum seines Klei-
des. Aber heute leben Tausende von Christen, als habe es nie ein
Pfingsten gegeben, und als stünde es ihnen nicht zu, teilzuhaben an
71

der pfingstlichen Ausgießung des Geistes. In dieser Tatsache wurzelt
unsere persönliche und kollektive Machtlosigkeit und Begrenztheit.
»Wenn ich mir überlege, daß ich schon so viele Jahre Christ bin
und mir bis heute morgen noch nicht dessen bewußt war, daß der
Heilige Geist auch in mir so mächtig sein könnte«, klagte der Älteste
einer großen Gemeinde, als er eine Predigt über dieses Thema
hörte. Bedauerlicherweise gibt es außer ihm noch viele, viele andere,
die in demselben Unwissen leben.
Es war eine Gruppe von geistlich begabten Christen, »mit allerlei
geistlichem Segen« gesegnet (Eph. 1, 3), mit dem Geist versiegelt
(Eph. 1, 13), die das Unterpfand des Geistes empfangen hatten
(Eph. 1, 14), und an diese Gruppe von Menschen erging der unüber-
hörbare Ruf: »Saufet euch nicht voll Wein, daraus ein unordentlich
Wesen folgt, sondern werdet voll Geistes!« (Eph. 5, 18).
In dieser Gegenüberstellung liegt sowohl eine Entsprechung als
auch ein Gegensatz. Wie der Wein, so erzeugt auch die Fülle des
Geistes übernatürliche Ausdrucksformen wie Kühnheit, Kraft, Opti-
mismus. Der Mensch in seiner Trunkenheit fürchtet sich vor nie-
mand. Seine lallende Zunge ist gelöst. Er fühlt sich so stark wie jeder
andere. Eigenes Versagen ist undenkbar. Er fühlt sich beflügelt durch
eine Kraft, die gänzlich außerhalb seiner selbst liegt. So können
auch die Auswirkungen eines mit dem Geist erfüllten, von Natur
zaghaften Christen sein. Aber im Gegensatz zum Wein ist die Frucht
der Geistesfülle Weisheit anstelle von Torheit, Selbstbeherrschung
anstelle von Ausschweifung, Heiligkeit anstelle von Teufelswesen.
Das Wesen des geisterfüllten Lebens
Das geisterfüllte Leben ist das Leben eines Glaubenden, der sich
Gott ausgeliefert hat und nun vom Heiligen Geist beherrscht, über-
wacht und ermächtigt wird — anders als der Trinker, der von einer
chemischen Substanz im Wein beherrscht und kontrolliert wird. Es
ist das Leben des auferstandenen Christus, das hineingestaltet ist in
das Leben seines Kindes. Wenn der Christ das dreizehnte Kapitel
des ersten Korintherbriefes zu seiner Erfahrung macht, es in sein
Leben überträgt — das ist geisterfülltes Leben. Es ist der Kommen-
tar zur Bergpredigt; es ist das Leben im Stil der Urgemeinde.
72

Der Sinn des geisterfüllten Lebens
Dieses Leben ist für den Alltag jedes Christen bestimmt. Es ist das
im Neuen Testament dargestellte normale christliche Leben und nicht
etwa einer auserwählten Gruppe von Heiligen vorbehalten, auch
nicht nur für außergewöhnliche Lebensumstände bestimmt.
Ein junger Mann, der keine Bibelkenntnisse besaß, bekehrte sich.
Er fing an, ohne irgendein Vorurteil das Neue Testament zu studie-
ren und las die Evangelien mit einem überströmenden Herzen. Dies
war das wahre Leben. Aber als er dann die Gemeindeglieder, mit
denen er gemeinsam Gott diente, näher kennenlernte, bekam er einen
Schrecken: Was für eine Diskrepanz zwischen dem apostolischen
Beispiel und der Gemeindepraxis!
War alles nur ein Traumbild? fragte er sich. War ein solches Le-
ben überhaupt möglich? Er geriet ins Schleudern, ließ sich aber zu
einem Konvent nach dem »Keswick«-Beispiel einladen. Hier wurde
er mit dem »feinsten Weizen gespeist« und hatte Gemeinschaft mit
vielen Christen, die ein Leben der Freude in der Fülle des Heiligen
Geistes lebten. Nach einigen Tagen rief er hochbeglückt aus: »Sie
haben es!« Er hatte in ihnen zumindest eine annähernde Ähnlichkeit
mit dem Pfingstbeispiel erkannt.
Die Fülle des Geistes hat Gott für jeden und für jede Lebenslage
vorgesehen. Den Ephesern erläutert Paulus den Weg, der zu dieser
Fülle im häuslichen wie auch im geschäftlichen Leben führt, denn die
Fülle des Geistes durchdringt alles, was zu unserem täglichen Leben
gehört, jede Beschäftigung, gleich, ob im weltlichen oder im geist-
lichen Bereich, jung und alt, Männer wie Frauen.
Auch in diesem Heilsplan hat Gott keine begünstigte Klasse vor-
gesehen. Es heißt: »alles Fleisch«; »Söhne und Töchter«; »Jünglinge
und Jungfrauen«; »alte Menschen«; »eure Kinder«; »denen, die noch
ferne sind«; »so viele der Herr unser Gott herzurufen wird ...« Es
hat also niemand auch nur den geringsten Anlaß zu meinen, er
sei für solch ein Leben nicht bestimmt. Unter den 120 Menschen,
die sich damals am Tage des Pfingstfestes im Obergemach des
Hauses versammelt hatten, waren Männer und Frauen, von denen die
meisten unbedeutende, namenlose Christen blieben und dem Herrn
in ihrer alltäglichen Berufung dienten. Nur elf von ihnen waren
Apostel.
73

Dieses Leben ist für ganz gewöhnliche Christen in ihrem ganz
gewöhnlichen Alltag bestimmt. In der Urgemeinde hatten manche
Gläubige das Gefühl, es habe sich eine ungerechte Behandlung ein-
geschlichen, ihre bedürftigen Freunde und Verwandten seien benach-
teiligt worden. Da die Apostel aber ihren eigentlichen Ruf für den
Dienst am Worte Gottes und am Gebet verspürten, waren sie nicht
gewillt, diesen Dienst zugunsten der notwendigen Sozialarbeit zu
opfern. Wie sie mit diesem Problem fertig wurden, kann der Kirche
unserer Tage einen wichtigen und lehrreichen Aufschluß vermitteln.
Denn selbst für den aktiven Dienst in der Sozialarbeit ihrer Ge-
meinde — die Verwaltung und Verteilung der Gelder und die Be-
treuung der Bedürftigen — wurden nur geisterfüllte Menschen zuge-
lassen. »Darum, ihr lieben Brüder, sehet euch um nach sieben
Männern, die einen guten Ruf haben und voll heiligen Geistes und
Weisheit sind, welche wir zu diesem Dienst bestellen mögen«
(Apg. 6, 3).
Bei diesen Männern war die Fülle des Geistes nicht für das Wun-
derwirken oder das Predigen und Abhalten von Gottesdiensten be-
stimmt, sondern um sie fähig zu machen, alltägliche und unschein-
bare Aufgaben zur Verherrlichung Gottes durchzuführen. Der leben-
spendende Geist Gottes ist notwendig für jede Art von kirchlicher
Arbeit.
Dieses Leben ist natürlich auch für ganz besonders berufene Chri-
sten und für ganz besonderen Dienst bestimmt. Es hat sich in gewis-
sen Kreisen eine völlig ungerechtfertigte und absolut nicht schrift-
gemäße Ansicht breitgemacht, daß nämlich alle Gläubigen gleicher-
maßen berufen und innerlich dazu zubereitet seien, den Dienst eines
Evangelisten oder Lehrers auszuüben. Die Lehren der Schrift lauten
anders. »Und er hat etliche zu Apostel gesetzt, etliche zu Propheten,
etliche zu Evangelisten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß die Hei-
ligen zugerüstet würden zum Werk des Dienstes. Dadurch soll der
Leib Christi erbaut werden« (Eph. 4, 11—12). Für diese Aufgaben
benötigten diejenigen, die von Gott besonders berufen waren, eine
besondere Salbung mit dem Geist.
Petrus, der zusammen mit Johannes in Gefangenschaft war, wurde
vor den Hohenpriester geführt, um das Wirken der Muttergemeinde
zu verteidigen. Ihre ganze Zukunft wurde durch die Weisheit und die
Überzeugungskraft seiner Antwort beeinflußt. Es war keine all-
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tägliche Angelegenheit. Wie rüstete Gott ihn für dieses überraschend
eingetretene, beispiellose Ereignis aus?
»Petrus, erfüllt vom heiligen Geist, sprach zu ihnen: Ihr Obersten
des Volks und ihr Ältesten! Wenn wir heute verhört werden wegen
dieser Wohltat an dem kranken Menschen, durch die er gesund ge-
worden ist, so sei euch und allem Volk von Israel kundgetan, daß
dieser hier in dem Namen Jesu Christi von Nazareth, den ihr ge-
kreuzigt habt, den Gott von den Toten auferweckt hat, vor euch
gesund steht... Sie sahen aber den Freimut des Petrus und Johannes
und verwunderten sich; denn sie waren gewiß, daß es ungelehrte
und einfache Leute waren, und wußten auch von ihnen, daß sie mit
Jesus gewesen waren... Da drohten sie ihnen und ließen sie gehen
und fanden nicht, wie sie sie strafen könnten, um des Volkes willen,
denn sie lobten alle Gott über das, was geschehen war« (Apg. 4,
8-10, 13,21).
Durch die Betonung des Wortes »erfüllt« erfahren wir, daß es
sich hierbei um ein besonderes, spontanes Erfülltsein mit dem Hei-
ligen Geist handelt, das Petrus zu diesem besonderen Anlaß zuteil
wurde.
Als Paulus und Barnabas sich von Antiochien aus auf ihre epoche-
machende Missionsreise begaben, war damit die gesamte Zukunft
der christlichen Kirche mit in die Waagschale geworfen. Würde es
nur eine örtliche Sekte werden? Oder würde sie sich zu einer welt-
weiten Kirche entwickeln? Sehr viel hing von einem erfolgreichen
Ausgang dieser Reise ab.
Als die Missionare in Paphos ankamen, bekundete der Statthalter
dieses Landstrichs ein tiefes Interesse an ihrer Botschaft. Aber gleich-
zeitig hielt Satan seinen Abgesandten bereit, um das begonnene Werk
Gottes zu zerstören. Elymas, der Zauberer, der ihnen widerstand,
»suchte den Landvogt vom Glauben abzuwenden«. Wie wird sich
Paulus in dieser entscheidenen Situation verhalten? »Saulus aber,
erfüllt vom heiligen Geist, sah ihn an und sprach: O du Kind des
Teufels, voll aller List und aller Bosheit, Feind aller Gerechtigkeit,
hörst du nicht auf, krumm zu machen die geraden Wege des Herrn?
Und nun siehe, die Hand des Herrn kommt über dich, und du sollst
blind sein und die Sonne eine Zeitlang nicht sehen! Und von Stund
an fiel auf ihn Dunkelheit und Finsternis, und er ging umher und
suchte jemand, der ihn bei der Hand leite« (Apg. 13,9—11).
75

In dieser ungewöhnlichen Situation erlebte Paulus ein besonderes
Erfülltwerden mit dem Geist Gottes, das ihm Vollmacht verlieh,
mit einem satanischen Widersacher fertig zu werden. Die Ausgießung
des Geistes erfolgte hierbei sporadisch, das heißt, er empfing ihn je
nach Bedarf. Für jedes außergewöhnliche Erfordernis hält Gott eine
besondere Ausstattung mit seinem Geist bereit. Immer, wenn der
Ruf an uns ergeht, einen besonders kritischen Auftrag auszuführen,
dürfen wir eine besondere Zurüstung von Kraft und Mut erwarten.
Dieses Leben ist die Gelegenheit für das Fruchtbringen eines jeden
Christen. Frucht ist das Ausströmen des Lebens. Der überfließende
Lebenssaft der Wurzel findet seinen sichtbaren Ausdruck in der
Frucht des Baumes. Von Seiten der Zweige geschieht das Frucht-
bringen völlig unbewußt und ohne eigene Anstrengung. Alles, was
der Baum zu tun hat, ist, unverbrüchliche Verbindung mit der Wur-
zel zu halten. So verhält es sich auch mit den Gläubigen.
»... ich habe euch erwählt und gesetzt, daß ihr hingeht und
Frucht bringet und eure Frucht bleibe« (Joh. 15,16).
Die Auswirkungen der Geistesfülle
Eines der hervorstechendsten Merkmale eines umgewandelten Le-
bens nach Pfingsten war das unerschrockene Zeugnis der Apostel.
Aus Petrus dem Feigen wurde unmittelbar, nachdem er mit dem
Geist erfüllt war, Petrus der Mutige. Auch die anderen Jünger, die
Jesus bei seiner Gefangennahme alle verlassen hatten und geflohen
waren und die sich sogar aus Angst vor den Juden noch zehn Tage
vor Pfingsten hinter verriegelten Türen verborgen gehalten hatten,
waren plötzlich umgewandelt.
»Ihr werdet meine Zeugen sein«, hatte Jesus zu ihnen gesagt. »Und
sie wurden alle des heiligen Geistes voll und redeten das Wort Got-
tes mit Freimut« (Apg. 1,8; 4,31). Ich erinnere mich an ein schüch-
ternes Mädchen, das so befangen war, daß es sich noch nicht einmal
an einer ganz gewöhnlichen Unterhaltung über Alltagsthemen be-
teiligen konnte. Nachdem sie ihr Leben dem Herrn übergeben hatte
und mit dem Geist Gottes erfüllt worden war, sprach sie so beherzt
wie ein Löwe mit ihren gottlosen Arbeitskolleginnen und bezeugte
ihren Herrn ganz frei. Sie hatte sich auf ihr eigentliches Recht zu
76

leben besonnen und sich darauf berufen und war nun fähig, in aller
Freimütigkeit ein lebendiges Zeugnis zu sein.
Aber die Fülle des Geistes bewirkt auch die Kraft zum Zeugen-
dienst. »Ihr werdet aber die Kraft des Heiligen Geistes empfangen
und werdet meine Zeugen sein«, lautete sein Versprechen. »Und mit
großer Kraft gaben die Apostel Zeugnis von der Auferstehung des
Herrn Jesus«, lautete die Erfüllung (Apg. 1,8; 4,33).
Wenn alle Prediger sich der Geistesfülle öffneten, gäbe es nicht
so viel kraftloses Wirken und fruchtloses Predigen. Als der Herr
seine Jünger dazu berief, die übermenschliche Aufgabe weltweiten
Zeugendienstes zu übernehmen, stattete er sie mit der übernatür-
lichen Kraft des Heiligen Geistes aus, denn wo immer die Fülle des
Geistes ist, da offenbart er seine Kraft. »Und mein Wort und meine
Predigt geschah nicht mit überredenden Worten menschlicher Weis-
heit, sondern aus Gottes Kraft«, bezeugte Paulus (1. Kor. 2,4).
Die Predigt des Petrus war nach seinem Pfingsterlebnis eine ein-
zige fließende Logik, die sich in sprühendem Redefluß über seine
Zuhörer ergoß. Und sie erreichte ihr Ziel: »Als sie aber das hörten,
ging's ihnen durchs Herz und sprachen zu Petrus und zu den anderen
Aposteln: Ihr Männer, liebe Brüder, was sollen wir tun?« (Apg. 2,
37). Die Wirkung der Predigt des geisterfüllten Stephanus war, daß
»sie der Weisheit und dem Geiste, aus dem er redete, nicht zu wider-
stehen vermochten« (Apg. 6,10). »Es ging ihnen durchs Herz.« Da
gab es kein leeres und fruchtloses Gerede, kein frommes Ge-
schwätz.
Jonathan Goforth arbeitete als Missionar und Erweckungsprediger
in Korea. Während einer Krise in seinem geistlichen Leben begann
er sich in die Lehren der Bibel über den Heiligen Geist zu vertiefen.
Er stand täglich sehr früh am Morgen auf, um ungestört seine Bibel
lesen zu können. Als seine Frau fürchtete, er würde eines Tages
zusammenbrechen, und fragte, ob er es nicht ein wenig übertreibe,
antwortete er: »Ich fühle mich wie jemand, der gerade eine Gold-
mine angezapft hat. Es ist einfach wunderbar. Wenn ich nur die
anderen auch dazu bewegen könnte!«
Was war das Ergebnis dieser unvergleichlichen Fülle des Geistes,
die er empfangen hatte?
Eines Abends sprach Goforth vor vielen Freunden — Heiden und
Ungläubigen — und versetzte sie in eine große innere Unruhe. Als
77

er über das Wort sprach: »Fürwahr, er trug unsere Sünden und lud
auf sich unsere Missetat«, war auf den Gesichtern tiefe Betroffenheit
abzulesen. Sündenerkenntnis war über sie gekommen. Als er dann
zur Entscheidung aufrief, folgte beinahe jeder der Anwesenden dem
Aufruf. Auch am darauffolgenden Tag suchten und fanden Men-
schen nach seiner Verkündigung das Heil in Christus.
Die Fülle des Geistes bereitet für Leiden und Opfer vor. Wer die-
ses Erlebnis nur mit einem ekstatischen Gefühlsausbruch und gro-
ßen Erweckungen in Verbindung bringt, sollte einmal andere Bibel-
stellen darüber lesen, wie beispielsweise Apostelgeschichte 7,55—59:
»Stephanus aber, voll heiligen Geistes, sah auf gen Himmel und sah
die Herrlichkeit Gottes und Jesus stehen zur Rechten Gottes und
sprach: Siehe, ich sehe den Himmel offen und des Menschen Sohn
zur Rechten Gottes stehen. Sie schrien aber laut und hielten ihre
Ohren zu und stürmten einmütig auf ihn ein, stießen ihn zur Stadt
hinaus und steinigten ihn ... Er aber kniete nieder und schrie laut:
Herr, behalte ihnen diese Sünde nicht.«
Und Kapitel 9 ab Vers 15: »Der Herr sprach zu Ananias: Geh hin;
denn dieser ist mir ein auserwähltes Rüstzeug... Ich will ihm
(Paulus) zeigen, wieviel er leiden muß um meines Namens willen ...
Und Ananias sprach: Lieber Bruder Saul, der Herr hat mich gesandt,
Jesus, der dir erschienen ist auf dem Wege, da du herkamst; du
sollst wieder sehend und mit dem heiligen Geist erfüllt werden.«
Man beachte in beiden Fällen die innige Verknüpfung zwischen
dem Leiden und der Fülle des Geistes. Wer mußte so viel leiden
wie der geisterfüllte Paulus? Es ist möglich, Gott in der Feuerprobe
des Leidens ebenso zu verherrlichen wie in überströmender Freude
einer Erweckungsbewegung.
Die Bedingungen zur Geistesfülle
Es gibt nichts derartiges wie »Drei einfache Schritte zum geisterfüll-
ten Leben«, denn die Geistesfülle bewirkt eine erbarmungslose Ehr-
lichkeit vor uns selbst und ein radikales Vorgehen gegen alles, was
den Heiligen Geist betrüben könnte. Und doch — wenn wir bereit
sind, jeden damit verbundenen Preis zu zahlen, sind die Bedingun-
gen nicht schwierig. Eine nähere Untersuchung der entsprechenden
78

Schriftstellen scheint uns die folgenden vier Schritte aufzuzeigen,
die uns zum praktischen Erleben der Geistesfülle hinführen:
1.	Bekennen. Wenn du durch das, was zuvor gesagt wurde, Klar-
heit darüber erzielt hast, daß du bisher kein geisterfülltes Leben ge-
führt hast, daß du nicht mit dem Geist erfüllt bist, dann gib diese
Tatsache ehrlichen Herzens zu. Sprich es in der Gegenwart des Herrn
aus.
Wenn du in deinem Leben Sünde geduldet hast, so bekenne auch
dies und brich damit für immer. Das Rechte muß immer seinen rech-
ten Platz behalten. Zweifelhafte Dinge müssen aufgegeben werden.
Unrecht muß preisgegeben werden.
Wenn dies aufrichtigen Herzens geschehen ist, können wir uns
auf die Verheißung berufen, daß diejenigen, die ihre Sünden be-
kennen, gereinigt werden sollen (1. Joh. 1, 9).
2.	Bitten. Da das Erfülltsein mit dem Geist etwas ist, das Gott von
uns fordert, können wir zuversichtlich und beharrlich darum bitten,
daß auch wir diese Erfahrung machen mögen. »So denn ihr, die ihr
arg seid, könnt euren Kindern gute Gaben geben, wieviel mehr wird
der Vater im Himmel den Heiligen Geist geben denen, die ihn
bitten!« (Luk. 11, 13) »Bittet, so wird euch gegeben« (Matth. 7, 7).
Indem wir so bitten, ersuchen wir Gott nicht darum, uns den
Heiligen Geist als Person zu geben, denn er hat ihn schon der ganzen
Kirche gegeben. Die grammatikalische Konstruktion besagt vielmehr,
daß Gott sein ganzes Wesen und Kraftwirken in uns ungehindert
ausleben lassen will.
3.	Absagen. Wenn Christus noch nicht als Herr und König den
Thron unseres Herzens eingenommen hat, dann ist der Thron noch
immer von dem unrechtmäßigen Machthaber, unserem Ich, besetzt.
Die Fülle des Heiligen Geistes erleben nur diejenigen, die die Herr-
schaft Christi in ihrem Leben anerkennen, und die zu seinem Ruhm
dem eigenen Ich-Leben absagen.
Als Petrus in einer Vision gezeigt wurde, daß er von dem »allerlei
vierfüßigen und kriechenden Getier der Erde und von den Vögeln
des Himmels« essen solle, das heißt, von alldem, was in dem leine-
nen Tuch vom Himmel herniedergefahren und nach dem Gesetz zu
essen verboten war (Apg. 10, 14), lautete seine Antwort: »Nicht
doch, Herr!« Petrus war sich seiner widersinnigen, ja in der Tat un-
möglichen Haltung nicht bewußt. Wenn Christus in diesem Augen-
79

blick wirklich sein Herr gewesen wäre, hätte er niemals »Nicht doch,
Herr!« zu ihm sagen können. Es dennoch zu tun, ist gleichbedeutend
mit dem Verleugnen seiner Herrschaft.
Wie gleichen wir modernen Menschen doch dem Petrus! Wir
mögen ihn allenfalls noch Herr nennen, aber wie oft haben wir
schon »Nicht doch, Herr« gesagt, wenn er uns dazu bewegen wollte,
in einer Gebetsversammlung zu beten oder uns vor jemand anders
zu ihm zu bekennen; wenn er uns genötigt hat, mit irgendeiner
Sünde zu brechen oder eine zweifelhafte Sache aufzugeben; wenn
er uns ermahnt hat, eine Geldsumme zurückzuerstatten oder einen
Entschuldigungsbrief zu schreiben, wenn sein Ruf zum missiona-
rischen Dienst an uns ergangen war; wenn er uns dahin führen
wollte, ein Opfer zu bringen. Die Worte aus dem Munde eines
geisterfüllten Christen lauten niemals: »Nicht doch, Herr«, sondern
immer: »Ja, Herr und Meister.«
4. Annehmen. Es genügt nicht, nur darum zu bitten; wir müssen
durch den Glauben das annehmen, was Gott uns verheißen hat und
worum wir gebeten haben. Wie empfingen denn die Galater jenen
so großen Segen? »Auf daß wir den verheißenen Geist empfingen
durch den Glauben« (Gal. 3, 14), lautete die Erklärung von Paulus.
Wenn wir ehrlichen Herzens in Gottes Bedingungen einwilligen,
können wir getrost mit der Erfüllung seiner Verheißung rechnen,
die er am Pfingsttag zu Jerusalem gegeben hat (Apg. 1,8; 2, 4).
80

9.
Zeichen der Geistesfülle
Lesung: Eph. 5, 18 - 6, 9*
Eines der charakteristischen Merkmale der Urgemeinde war es, daß
es als das Normale galt, daß die Glieder der Gemeinde mit dem
Geist Gottes erfüllt waren. Selbst die Männer, die die Verantwortung
für die »soziale Arbeit« innerhalb einer Gemeinde tragen sollen,
müssen Männer »voll des Heiligen Geistes« sein.
In der vorhergehenden Betrachtung sahen wir, daß die Geistesfülle
ein Leben schafft, in dem der Heilige Geist die absolute Führungs-
rolle über die menschliche Persönlichkeit übernommen hat. Dies
macht es dem Herrn möglich, den Gläubigen mit Kraft für sein
geistliches Amt auszurüsten und die neunfache Frucht des Geistes
in ihm wachsen zu lassen.
Ein gründliches Studium der entsprechenden Bibelstellen zeigt
uns, daß die Beweise der Geistesfülle nichts mit Gefühlsausbrüchen
oder Zeichen und Visionen zu tun haben, sondern sich auf den Cha-
rakter, die Beziehungen von Mensch zu Mensch und in dem Dienst
am Wort auswirken. Sie lassen sich leicht nachweisen, können aber
kaum imitiert werden, wie das bei den mehr subjektiven Äußerungen
vorkommen kann. Sie glänzen nicht, dienen also nicht den selbst-
süchtigen Interessen des Gläubigen. Vielmehr verherrlichen sie
Christus in den kleinen Dingen des Lebens und in ihrem Dienst,
stärken andere und helfen ihnen. Im wesentlichen ist es ausströ-
mendes Leben. Der Bibeltext, der unserer Betrachtung zugrunde
liegt, verdeutlicht die Auswirkungen des Geistes auf die mensch-
lichen Beziehungen zueinander.
Wegen der Länge dieser und der folgenden Lesungen wird der Leser
gebeten, die angegebenen Bibelstellen selbst in seiner Bibel nachzulesen.
81

Im persönlichen Leben
(Eph. 5,18-20)
Die Art, wie wir miteinander reden, ist das erste Wesensmerkmal:
»Und redet untereinander in Psalmen und Lobgesängen und geist-
lichen Liedern, singet und spielet dem Herrn in eurem Herzen«
(V. 19). Das klingt vielleicht ein wenig fremd. Aber wenn unser
Gespräch geistlich und Christus-orientiert wird, bedeutet das nicht,
daß Themen aus dem Alltag nicht auch diskutiert werden könnten;
wohl aber, daß auch alle Lebensfragen ganz natürlich in geistliche
Bahnen einmünden. Es ist geradezu beunruhigend, wie zweigleisig
wir denken und reden und welche Mühe es uns oft macht, das Ge-
spräch auf die Ebene zu heben, auf die uns der Herr hinaufgerettet
hat: in seine Gegenwart. Häufig reden wir über das Versagen un-
seres Nächsten, unsere Arbeit, über das Geschäft, unsere Kinder,
unsere körperlichen Beschwerden und ertappen uns dabei, daß wir
ihn, unseren Herrn, merkwürdig selten im Blick haben. Wie aber
bekanntlich alle Wege nach Rom führen, so sollten auch alle unsere
Gespräche natürlicherweise zu Christus hinführen. Wenn wir mit
seinem Geist erfüllt sind, werden wir erkennen, wie er unsere Ge-
danken und Worte anzieht, so wie der Magnet automatisch die Nadel
anzieht.
Das Lied im Herzen und auf den Lippen wird ein weiterer We-
senszug der Geistesfülle sein. »Singet und spielet dem Herrn in
eurem Herzen« (V. 19). Das überströmen eines glücklichen Herzens
in Liedern und Lobgesängen wird den Platz für das Murren und
Klagen einnehmen. Das Lied ist ein sicheres Zeichen für den Zu-
stand des inwendigen Menschen. »Ich weiß genau, wann Großpapa
aufsteht«, erzählt der Enkel, »weil er gleich anfängt zu singen.« Ein
Herz, das in Gemeinschaft mit Gott lebt und mit dem Geist erfüllt
ist, findet unwillkürlich seinen Ausdruck in einem Lied. Das zeigen
uns heute die jungen Leute, die sich in Scharen bekehren und immer
neue Lieder schaffen und singen. Wer käme schon darauf zu singen,
wenn er sich gerade elend fühlt! Manch ein Mann oder eine Frau
wären baß erstaunt, wenn ihr Ehepartner plötzlich in einen Lob-
gesang ausbräche, und doch sollte dies eigentlich gar nichts Unge-
wöhnliches sein. Nicht alle von uns haben eine wohlklingende
Stimme, aber Gott nimmt auch ein falsch gesungenes Lied entgegen
82

als Ausdruck deiner Freude, als »das Lied deines Herzens zum Lobe
des Herrn«.
Es liegt eine unerschöpfliche Kraft im Singen der großen Glau-
benslieder. Schon in den alttestamentlichen wie auch in den neu-
testamentlichen Zeiten wurde dem Singen der Gläubigen beim
Gottesdienst eine wichtige Rolle zugeschrieben. Und von wie vielen
Hugenotten weiß man, daß sie singend zum Schafott gingen! »Als
sie anfingen zu singen und zu loben, baute der Herr Mauern gegen
den Feind auf« wird uns überliefert.
Das Danksagen für alles ist ein weiterer Wesenszug. »Und saget
Dank allezeit für alles Gott, dem Vater, in dem Namen unseres
Herrn Jesus Christus« (V. 20).
Dies Merkmal der Geistesfülle muß wortwörtlich genommen und
verstanden werden; »allezeit«; »für alles«. Es steht uns nicht zu,
den absoluten Anspruch dieser Forderung auszulöschen, nur weil
wir sein unglaublich hohes Maß nicht erreichen können. Für den
geisterfüllten Gläubigen gibt es keine Ursachen sozusagen aus zwei-
ter Hand. Da alles, was sein Leben tangiert, direkt von Gott zuge-
lassen ist, kann er seinem himmlischen Vater immer Dank sagen,
auch wenn es in blindem Glauben geschieht. Danksagen für alles —
das entspricht durchaus nicht immer unserer Gesinnung. Wir nehmen
so vieles von ihm und anderen, als wäre es nicht mehr als recht und
billig. Wir geben dem Herrn oftmals Grund zu der Frage: »Sind ihrer
nicht zehn rein geworden? Wo sind aber die neun?«
Wenn der Heilige Geist uns völlig beherrscht, wird er in uns den
Dank für alles bewirken. In unserem Gebetsleben wird das Dank-
gebet zum regelmäßigen und wichtigen Punkt unseres geistlichen
Lebens.
Stell dein persönliches Leben einmal in göttliches Licht — kannst
du sagen, daß du mit Gottes Geist erfüllt bist?
Im häuslichen Leben
»Seid einander Untertan in der Furcht Christi« (Eph. 5,21 — 6,4)
Bevor Paulus sich über Einzelheiten in der häuslichen Szenerie aus-
läßt, gibt er zu verstehen, daß das geisterfüllte Leben ein Leben
gegenseitiger Unterordnung und nicht persönlicher Selbstbehauptung
83

ist. »Und seid einander Untertan in der Furcht Christi« (V. 21). Es
scheint so, als beziehe sich dies auf das christliche Zusammenleben
ganz allgemein und nicht nur auf eheliche Gemeinschaft.
Kirchenkonzile und andere christliche Zusammenkünfte kämen
weiter in ihrer Zielsetzung und würden mehr erreichen, wenn diese
Bereitschaft zur Unterordnung mehr in Erscheinung träte. Während
der eigenen Standfestigkeit keine Grenzen gesetzt sind, besonders
in Fällen, in denen es um wesentliche Dinge geht, gibt es viele An-
lässe, wo gegenseitige Unterordnung den Weg für die schnelle Lö-
sung eines hartnäckigen Problems öffnet. Es stimmt schon: wir fallen
oft nur einem Vorurteil zum Opfer, wenn wir meinen, einen Grund-
satz zu vertreten.
Die christliche Familie ist das Zentrum des Christentums. Geleitet
durch den Heiligen Geist, fährt der Apostel fort aufzuzeigen, wie
gewissenhaft sich geisterfüllte Gläubige im ehelichen und häus-
lichen Zusammenleben verhalten.
Die erste Ermahnung ist an die Frauen gerichtet. »Die Frauen
sollen sich ihren Männern unterordnen als dem Herrn« (V. 22).
Dies mag eigentümlich altmodisch klingen, wenn man moderne
Maßstäbe anlegt, und doch sind das nicht nur die Worte des Apostels
Paulus, sondern auch die des Heiligen Geistes, unter dessen Ein-
wirkung sie niedergeschrieben wurden. Für sich allein gelesen mag
die Ermahnung wie eine Maßregelung und unfair erscheinen, aber in
ihrem Zusammenhang gesehen und verglichen mit den eher noch
schärferen Ermahnungen an die Männer ist es nicht so ungerecht-
fertigt, wie es auf den ersten Blick aussehen könnte.
Es stehen hier nicht die Überlegenheit des Mannes und das Unter-
legensein der Frau zur Debatte, denn eine solche Vorstellung liegt
nicht in diesen Worten. Es hat vielmehr etwas zu tun mit dem von
Gott in seiner Liebe und Weisheit einem jeden Menschen zugeord-
neten Platz im Leben.
Die Frau soll sich dem Mann unterordnen, als wäre er der Herr
selbst, denn der Mann ist das Haupt der Frau wie der Herr das
Haupt der Gemeinde ist (V. 23). Die geisterfüllte Frau nimmt diese
ihr von Gott zugewiesene Stellung an und fügt sich ihrem Mann,
»wie sich die Gemeinde Christus fügt« (V. 24). Sie soll ihrem Mann
»Respekt« entgegenbringen (V. 33). Das alles ist Zeugnis! Wieso?
Weil die Frau damit sichtbar werden läßt, wie sich die Gemeinde,
84

der Leib Christi, — Menschen, die früher von ihrem unerlösten Ich
beherrscht wurden — Christus als dem Haupt unterordnet. Die
glücklichste und idealste Ehe ist die, in der beide, das heißt Mann
und Frau, geisterfüllt sind und in ihrem Verhältnis zueinander den
göttlichen Ermahnungen Gehorsam leisten. Dort, wo Mann und Frau
ihre Rollen in der Familie vertauscht haben, sind die Verhältnisse
wahrscheinlich alles andere als ideal. Wenn es für die Gemeinde
keine Unehre ist, sich Christus unterzuordnen, dann ist es auch für
die Frau keine Schande, sich ihrem Mann unterzuordnen.
Wenn Gott schon viel von den Frauen verlangt, so fordert er
doch noch mehr von den Männern. »Ihr Männer, liebet eure Frauen,
gleichwie auch Christus die Gemeinde geliebt hat und hat sich
selbst für sie gegeben« (V. 25). »So sollen auch die Männer ihre
Frauen lieben wie ihren eigenen Leib« (V. 28). »Ein jeglicher habe
lieb seine Frau wie sich selbst; die Frau aber fürchte den Mann«
(V. 33). Wenn alle Männer diese Haltung einnehmen würden, so
gäbe es für die Frauen kaum Schwierigkeiten, sich ihnen unterzu-
ordnen. Der heilige Geist erkennt in diesen Ermahnungen, daß,
wenn Frauen riskieren, sich ihren Männern nicht unterzuordnen,
für sie gleichzeitig die Gefahr besteht, daß ihre Männer sie nicht
mehr hingebungsvoll und selbstlos lieben. Der gültige, von Gott
festgesetzte Maßstab für die Liebe eines Mannes ist Christi Liebe
zu seiner Gemeinde. Wir können uns ruhig der Worte des Paulus
bedienen und sagen: »Wer kann diesen Dingen Genüge tun?« Die
Antwort darauf lautet: »So seid nun erfüllt mit dem Geist, und er
wird euch Genüge schenken.«
Wenn eine solche Liebe, die sich aus dem göttlichen Geist der
Liebe ergießt, den Männern zu eigen wäre, gäbe es weniger traurige
und enttäuschte Frauen auf der Welt. Wie die Männer vielfach
gedankenlos und selbstsüchtig sind, fehlen den Familien oft Har-
monie und Glück. Das größte Element der Liebe Christi zu seiner
Gemeinde war seine absolute Selbstlosigkeit — sein Opfer bis zum
Tode. Der geisterfüllte Mann ist im Umgang mit seiner Frau durch
eine selbstlose Liebe geprägt, und die selbstlose Liebe der Frau ant-
wortet mit der Bereitschaft zur Unterordnung.
Auch Kinder können die Erfahrung machen, mit dem Geist erfüllt
zu sein, denn es ist kein ausgesprochenes Vorrecht nur der Erwach-
senen. Der Apostel weist darauf hin, wie dies schon in ihrem jungen
85

Leben unter Beweis gestellt werden kann: »Ihr Kinder, seid gehor-
sam euren Eltern in dem Herrn . . . Ehre Vater und Mutter«
(Eph. 6, 1-2).
Ungehorsam und Mißachtung den Eltern gegenüber ist kein
modernes Symptom, doch hat es heute die grassierende Form einer
Epidemie angenommen. Wenn ein »Teenager« mit dem Geist erfüllt
wird, so wird das sichtbar, nicht so sehr in aufregend religiösen Er-
lebnissen oder in einem Gefühlsausbruch, sondern vielmehr durch
Gehorsam und Respekt gegenüber Vater und Mutter.
Paulus war keineswegs ein Mann ohne ein gewisses Mitgefühl im
Hinblick auf bestimmte Probleme und Versuchungen der Jugend:
»Und ihr Väter, reizet eure Kinder nicht zum Zorn, sondern ziehet
sie auf in der Zucht und Ermahnung zum Herrn« (Eph. 6, 4).
Mit anderen Worten, die Väter sollen in der Erziehung Vernunft
walten lassen und nicht von ihren Kindern Reaktionen wie von
Erwachsenen erwarten, und sie sollten es den Kindern so leicht wie
möglich machen, gehorsam zu sein. Das Großziehen der Kinder »in
der Zucht und Ermahnung zum Herrn« wird gewiß auch gemein-
sames Bibellesen und Beten mit einschließen sowie ein hohes Maß
an persönlichem Vorbild der Eltern.
Ihr Frauen, Männer, Kinder könnt nun selbst beurteilen, ob ihr
aufgrund des oben Gesagten im praktischen Leben sichtbare Zeichen
der Geistesfülle in euch tragt.
Im geschäftlichen Leben
(Eph. 6, 5-9)
Um dieses Bibelwort richtig zu verstehen, sollten wir uns vor Augen
halten, daß zu jener Zeit, in der es geschrieben wurde, beinahe die
Hälfte der Bevölkerung des römischen Kaiserreiches aus Sklaven
bestand. Auch in der Kirche gab es viele Sklaven, und es wäre ihnen
ein leichtes gewesen, aufgrund ihrer neuen inneren Freiheit in
Christus sich in ihrem Verhältnis zu ihrem Herrn gewisse Freiheiten
zu erlauben. Es ist aufschlußreich, einmal darauf zu achten, wie aus-
gewogen in diesem Wort der Schrift Pflicht und Verantwortung
sind. »Ihr Knechte, seid gehorsam euren leiblichen Herren mit
Furcht und Zittern, in Einfalt eures Herzens, als dem Herrn Christus;
86

nicht mit Dienst allein vor Augen, sondern als Knechte Christi, die
den Willen Gottes von Herzen tun« (Eph. 5, 7).
Dies ist ein hartes Wort, denn es bezieht sich auf den bösen wie
den guten Herrn. Aber der innewohnende Heilige Geist wird es
möglich machen. Es wird hier keine Einschränkung gemacht, kein
träges, mürrisches und widerspenstiges Dienen ist erlaubt. Knechte
sollen »von Herzen« und guten Willens ihren Dienst verrichten.
Aber der Heilige Geist stellt an Herren wie an Knechte gleicher-
maßen seine Forderungen. »Und ihr Herren, tut ihnen ein Gleiches
und lasset das Drohen; wisset, daß euer und ihr Herr im Himmel
ist, und ist bei ihm kein Ansehen der Person« (V. 9).
Derselbe Heilige Geist, der den Knecht fähig machen will, seinem
Herrn willig und frohen Herzens zu dienen, wird auch den Herrn
befähigen, seinem Knecht im gleichen Geist zu begegnen. Er wird
nicht tyrannisch und unter Drohungen seine Macht ausüben, son-
dern wird die ihm zukommende Autorität richtig gebrauchen. Auch
er soll den Willen Gottes von Herzen tun und dem Knecht wohl-
wollend und aufmerksam begegnen. Wer diese für das berufliche
Leben bestimmten Verhaltensmaßregeln befolgt, wird auch die Lö-
sung für die Probleme finden, die sich im Bereich seiner täglichen
Arbeit ergeben. Zwischen solchen »Meistern« und »Knechten« kön-
nen keine Streitigkeiten aufkommen.
Lassen wir in unserer Stellung als »Herr« oder als »Knecht« die
Fülle des Geistes in uns lebendig werden?
Im christlichen Erfahrungsleben
Das Erlebnis der Geistesfülle bewirkt also, wie wir soeben gehört
haben, eine neue Anpassung an die Menschen unserer Umgebung,
wodurch die andern feststellen, daß wir mit dem Geist erfüllt sind.
Aber es gibt noch andere gewisse Zeichen, die auch uns Gewißheit
darüber verschaffen.
Ein neues Bewußtsein der innewohnenden Gegenwart Christi
ist das erste. Der Heilige Geist wird bezeichnet als der Geist Christi,
und er schafft Christus die Wohnstatt in unseren Gedanken und wird
zum Mittelpunkt unseres Herzens. »An jenem Tag werdet ihr er-
kennen, daß ich in meinem Vater bin und ihr in mir und ich in
87

euch«, lautet die Verheißung unseres Herrn, und der Heilige Geist
läßt es in dem Gläubigen Wirklichkeit werden.
Eine neue Ähnlichkeit mit Christi heiligem Wesen ist ein weiterer
Beweis. Nicht behindert durch Ungehorsam oder geduldete Sünde,
bringt der Geist der Heiligung seine besonders große Frucht hervor
(Gal. 5, 22; 23). Im verwandelten Leben der Jünger nach ihrem
Pfingsterlebnis wird das sichtbar, als sie »mit dem Heiligen Geist
erfüllt waren«; Liebe, die alles Verständnis übersteigt, überschweng-
liche Freude und ein Leben voll von der Herrlichkeit Gottes, Frie-
den, der höher ist als alle Vernunft — das alles erlebten sie. Das
neue Wesen der Jünger Jesu war gekennzeichnet durch Geduld im
Leiden, durch Liebe und Güte; und Treue, Sanftmütigkeit und
Selbstüberwindung breitet sich in ihren Herzen aus. Und was der
Geist in ihnen bewirkte, kann er auch an uns tun.
Ein neues Erleben von Christi übernatürlicher Kraft wurde ihnen
zuteil. Ihr Leben war ein Zeugnis von dem lebendigen Geist Gottes
und seiner Kraft, weil sie mit der Kraft des Heiligen Geistes erfüllt
waren. Denen, die er mit seinem Geist erfüllt, verleiht er Kraft zum
Leiden und zum Opfer, wie auch zum Zeugnis und zu seinem Dienst.
Wenn diese Wesensmerkmale in unserem Leben vorhanden sind,
so wissen wir, daß die Fülle des Geistes uns leitet und in uns
lebendig ist.
88

10.
Die Teilhaberschaft des Heiligen Geistes
»Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, und die Liebe Gottes
und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen.«
(2. Kor. 13, 13)
Das Unternehmen »christliches Leben«, wie es uns im Neuen Testa-
ment aufgezeigt wird, setzt zu hohe Maßstäbe, der geforderte Einsatz
an Idealen ist zu hoch, als daß wir das alles mit eigenen Kräften
schaffen könnten. Wir brauchen einen Teilhaber mit entsprechendem
Kapital und entsprechenden Fähigkeiten.
In unseren Tageszeitungen kann man häufig Anzeigen wie diese
finden: »Kapitalkräftiger Geschäftspartner als Teilhaber zum Aus-
bau eines vielversprechenden Unternehmens gesucht.« Derjenige, der
die Anzeige aufgegeben hat, besitzt das Geschäft, aber fehlendes
Kapital hindert ihn an der Entwicklung des Geschäftes; deshalb
die Anzeige.
Im Hinblick auf unser christliches Leben befinden wir uns in einer
ähnlichen Lage. Wir haben mit dem Unternehmen »christliches Le-
ben« begonnen, stellen inzwischen aber fest, daß unser geistliches
Kapital absolut nicht reicht. Das wird uns immer stärker bewußt,
wenn wir das Neue Testament aufmerksam lesen und dann auf
solche Stellen stoßen: »Darum sollt ihr vollkommen sein, gleichwie
euer Vater im Himmel vollkommen ist« (Matth. 5, 48).
»Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig« (1. Pe. 1, 16). »Sorget
nichts« (Phil. 4,6). »Saget Dank allezeit für alles« (Eph. 5, 20). »Betet
ohne Unterlaß« (1. Thess. 5, 17).
Wie können wir hoffen, solchen Anforderungen je zu genügen?
Geistliche Supermenschen vielleicht, aber wir gewöhnlichen Sterb-
lichen? Aber unser himmlischer Vater wäre nicht Gott, wenn er
etwas Unmögliches von uns verlangte. Kein menschlicher Vater
würde sein eigenes Kind mit solchen überhöhten Forderungen quä-
len. Nun — Tatsache ist, daß alle Forderungen Gottes im Bereich
des Möglichen liegen. Augustin besaß den Schlüssel zu diesem Ge-
heimnis, als er betete: »O Gott, gib, was du verlangst; dann ver-
89

lange von mir, was du willst.« Gott hat Vorsorge dafür getroffen,
daß wir alles das, was er von uns fordert, auch tun können.
Was wir brauchen, ist nämlich der Partner, der mit uns das Unter-
nehmen »christliches Leben« teilt — ein Partner, der das »Know-
how« besitzt und über die entsprechenden Mittel verfügt. Gott gibt
den Partner. Die notwendige Ergänzung besteht in dem, was Paulus
»die Gemeinschaft (Teilhaberschaft) des Heiligen Geistes« nennt.
Wir haben diese Worte schon so viele Male gehört, aber vielleicht
haben wir noch nie begriffen, welche Möglichkeiten sie in sich schlie-
ßen. Die neutestamentlichen Schreiber benutzten verschiedene Wör-
ter, um Teilhaberschaft, Beteiligung, Gemeinschaft auszudrücken.
Da geht es um Teilhaberschaft am Geschäft, am Besitz, um die Ge-
meinschaft zwischen Gott und Mensch, um die Teilhabe der Kinder
Gottes an den Leiden und an der Geduld Jesu Christi und an seiner
Herrlichkeit, Teilhabe an der Züchtigung, die uns als Kinder Gottes
ausweist, und so auch am Heiligen Geist. Es ist eine Art Partner-
schaft zwischen dem Heiligen Geist und uns. Gemeinschaft nennen
wir das.
Die Persönlichkeit des Partners
Du wirst vermutlich der Lehre, daß es sich bei dem Heiligen Geist
nicht um eine anonyme Kraft, sondern um ein persönlich handelndes
Wesen handelt, zustimmen. Die Mehrzahl der Menschen spricht
von dem Geist Gottes als einer Person. Wenn wir nun diesen bi-
blischen Lehrsatz anerkennen, setzen wir diese Anerkennung dann
auch in die Praxis um? Auf welche Weise geben wir ihm Raum?
Wirkt er tatsächlich handelnd in unser praktisches Leben ein?
Lieben wir ihn? Ohne sein vielfältiges Eingreifen ständen wir in
unserem geistlichen Leben schon bald vor einem völligen Ruin.
Als unser Herr Jesus Christus zu seinen Jüngern von dem Kom-
men des Trösters sprach, tat er das mit vier prägnanten Wörtern:
»Ihr aber kennt ihn« (Joh. 14, 17). Kennt wen? Den Heiligen Geist.
Wir könnten sicher mit »Ja« antworten, wenn sich dieses Wort auf
Gott oder Jesus Christus bezöge; aber können wir ehrlich sagen, daß
wir den Heiligen Geist kennen? Als die Dritte Person der Dreieinig-
keit, den innewohnenden Tröster?
90

Wenn wir geistlich wachsen wollen, müssen wir uns darüber im
klaren sein, daß uns hier nicht etwa ein Einfluß oder eine Kraft zur
Verfügung steht, sondern daß wir — welch ein Geheimnis! — in
persönlicher Gemeinschaft mit einem persönlichen göttlichen Part-
ner leben können, dem wahren Stellvertreter des erhöhten Herrn.
Erfreuen wir uns wirklich der Partnerschaft des Heiligen Geistes?
Das Ziel der Teilhaberschaft
Es ist für den Erfolg von äußerster Wichtigkeit, daß beide Partner
in ihrer geschäftlichen Zielsetzung einer Meinung sind. Beide kön-
nen durchaus rechtschaffene Leute sein — das Verhältnis wird un-
glücklich, die Partner verbittert, wenn sie verschiedene Ideen und
Interessen verfolgen.
Der Heilige Geist wurde auf die Erde gesandt, um eine große
Transaktion für das himmlische Unternehmen, das er vertritt, zu
vollziehen, nämlich das Herausrufen verlorener Menschen aus der
ihrem Untergang zusteuernden Welt, und sie als Erlöste der Ge-
meinde Gottes zuführen. Für dieses Unternehmen sucht er unsere
Teilhaberschaft. Er ist Christi Fürsprecher auf Erden, dessen Inter-
essen er überblickt und vorantreibt. Sein wichtigstes Anliegen ist
die Verherrlichung Christi unter den Menschen. Dies ist Sinn und
Zweck der Partnerschaft, und dies soll auch das höchste Ziel unseres
Lebens und Dienstes sein.
»Er wird mich verherrlichen«, lautete das summarische Wort un-
seres Herrn über den Dienst des »Parakleten«. Wenn wir seine
echten Partner sind, werden wir dasselbe tun. Und wir können mit
der besten Kooperation unseres Partners rechnen, ganz gleich, ob
unser Wirkungskreis die Kanzel oder die Fabrik, das Missionsfeld
oder die Familie ist.
Die Stellung der Teilhaber
Manche Geschäftsverbindungen laufen recht erfolgreich bei einem
»aktiven« und einem »passiven« Partner. Der Passive sorgt, obwohl
er an der eigentlichen Geschäftsabwicklung nicht unmittelbar betei-
ligt ist, für das notwendige Kapital und hat Anteil am Gewinn.
Aber der Heilige Geist wird sich auf solche Abmachungen nicht
91

einlassen. Er muß der ranghöchste Partner sein und Kontrollfunktion
haben. Sein Wesen muß unser Wesen beherrschen. Kann die Frucht-
losigkeit in unserem Dienst nicht im verkehrten Rollenspiel der
Partner ihre Wurzel haben? Wir haben uns selbst die Rolle, des
Hauptteilhabers angemaßt und dem Heiligen Geist die des stillen
Partners zugeschrieben? Wir haben uns seiner bedient, anstatt ihn
zu bitten, uns zu gebrauchen?
Die Geschichte Gideons liefert uns eine eindrucksvolle Darstellung
vom richtigen Verhältnis zwischen dem Heiligen Geist und dem
Gläubigen. »Da erfüllte der Heilige Geist des Herrn den Gideon«
(Ri. 6, 34). Er benutzt Gideon als sein Gefäß und schenkt Israel
durch Gideon einen großen Sieg über die Feinde. Gideon wurde zu
einem mächtigen Instrument in der Hand Gottes, weil er die Posi-
tion des Geistes Gottes und seine eigene richtig einschätzte.
Moody erzählt, wie sehr ihn ein betagter Mann mit dem Satz
beunruhigt habe: »Junger Mann, ehren Sie den Heiligen Geist,
sonst werden Sie im Leben Schiffbruch erleiden.«
»Ich war erbost darüber«, sagte Moody, »aber er hatte Recht. In
meinem Herzen war ich tief betrübt, und ich betete und betete, bis
endlich die Nacht hereinbrach und der dritte Himmel mich fand ...
Da erfuhr meine Seele das Geheimnis des Mose vom brennenden
Dornbusch, der dennoch nicht verbrannte.«
Wenn wir den Heiligen Geist ehren und ihm die Stellung des
Hauptteilhabers einräumen, werden wir feststellen, daß, was gut für
ihn ist, auch für uns gut ist (Apg. 15, 28). Wir werden kein wag-
halsiges Unternehmen beginnen, bei dem er nicht der Urheber ist
oder bei dem wir uns nicht zuvor seiner Zustimmung rückversichert
haben. Er soll immer befragt werden, und sein Rat ist zu befolgen.
Das letzte Wort wird immer er sprechen, denn er ist der Senior-
partner.
Die Bedingungen der Teilhaberschaft
Im Interesse einer erfolgreichen und harmonischen Teilhaberschaft
müssen die Bedingungen bis in alle Einzelheiten sorgfältig ausgehan-
delt werden und zu allem das Einverständnis beider Partner vor-
liegen. Es wäre unklug, in eine Partnerschaft selbst mit dem besten
92

Freund einzutreten, ohne vorher diese Bedingungen in einem Ver-
trag genau festzulegen.
Gewöhnlich sieht ein Teilhabervertrag mindestens die folgenden
Bedingungen vor:
Die Geschäfte sind gemäß dem Teilhabervertrag abzuwickeln.
Unser Teilhabervertrag ist das Wort Gottes, das vom Heiligen Geist
getriebene Männer geschrieben haben. In ihm sind grundsätzliche
Richtlinien für jedes Ereignis, das sich möglicherweise im Laufe
unserer Geschäftsbeziehungen mit Gott ergeben könnte, enthalten.
Es ist deshalb wichtig, daß wir uns damit vertraut machen und
unser Leben nach diesen Erfordernissen ausrichten, d. h. diesen
Vertrag in allen Teilen anerkennen.
Die Teilhaber sollen ihre ganze Zeit, alle ihre Fähigkeiten und
ihre ganze Energie darauf verwenden, die gemeinsamen Geschäfts-
interessen zu fördern. Es besteht kein Zweifel daran, daß der
Heilige Geist seine Verantwortlichkeiten innerhalb der Teilhaber-
schaft voll und ganz erfüllen wird. Er wird nicht nur seinen eigenen
Anteil leisten, sondern auch noch uns helfen und uns zur Verherr-
lichung Christi die Vollmacht verleihen, Seelen zu retten und seine
Gemeinde aufzubauen. Das geht eindeutig aus der folgenden Ver-
heißung unseres Herrn hervor: »Ihr werdet aber die Kraft des
Heiligen Geistes empfangen, welcher auf euch kommen wird, und
werdet meine Zeugen sein« (Apg. 1,8).
Wie unser Meister werden auch wir bereitwillig unsere persön-
lichen Interessen und Annehmlichkeiten dem Interesse seines Reiches
opfern. Wir werden kein geschäftliches Bündnis mit seinem Wider-
sacher — der Welt, dem Fleisch und dem Teufel — eingehen.
Der Kapitalbeitrag: Was können wir zu der Partnerschaft in
bezug auf das Kapital beisteuern? Wir besitzen nichts, was wir nicht
vorher empfangen hätten. Doch in den Augen unseres himmlischen
Partners haben wir etwas sehr Kostbares: unser erlöstes Leben,
uns selbst mit allen Kräften und Möglichkeiten des Menschseins. So
sind wir für ihn, den Heiligen Geist, annehmbar, denn wir sind nach
»seinem Bilde« geschaffen, und unsere Erlösung hat dieses Bild
wieder hervortreten lassen.
Wie sieht nun der Beitrag des Hauptteilhabers zur Kapitalver-
mehrung der Teilhaberschaft aus? »Die unerforschlichen Reich-
tümer Christi, in denen verborgen liegen alle Schätze der Weisheit
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und der Erkenntnis« — ganz gewiß ein ausreichendes Kapital, um
unseren ganzen Bedarf zu decken.
Freunde berichteten über einen jungen Mann, der sich sehr zum
Erstaunen seiner Freunde in ein großes Unternehmen stürzte. Sie
konnten nicht begreifen, wie ein junger mittelloser Mann so viel
riskieren konnte. Der Faktor, den sie dabei übersehen hatten, war
ein wohlhabender Geschäftsmann, der den Scharfblick des jungen
Mannes für geschäftliche Belange entdeckt hatte und mit den Worten
an ihn herangetreten war: »Du machst den Anfang, und ich werde
dir dabei zur Seite stehen. Wenn du irgendeinen Rat oder einen
Vorschuß brauchst, so wende dich an mich.« Es war der verborgene
Beistand, der ihn dazu befähigte, das zu erreichen, was andernfalls
unmöglich gewesen wäre.
Mit unserem Partner im Rücken, mit seinem Rat und seiner Hilfe
können wir im Glauben einen Dienst für Gott wagen, der unser
eigenes Grundkapital und unsere natürlichen Fähigkeiten weit über-
steigt. Was uns fehlt, hat unser Partner längst vorrätig. Wir können
niemals unser geistliches Konto überziehen, denn Gott »hat uns
gesegnet mit allem geistlichen Segen ... in Christus« (Eph. 1,3).
Im Falle irgendwelcher Unstimmigkeiten oder strittiger Fragen
wird die Angelegenheit vor einen Schiedsrichter gebracht. Wer wird
der Richter sein, wenn bestimmte Abmachungen der Teilhaberschaft
nicht eingehalten werden? Auch hierfür ist Vorsorge in dem abge-
schlossenen Vertrag getroffen. »Und der Friede Gottes regiere in
euren Herzen (als der Schlichter aller Streitfragen)« (Kol. 3, 15).
Wenn Ruhe und Frieden aus unserem Herzen gewichen sind,
dann wissen wir, daß wir nicht im Einklang zu unserem Hauptteil-
haber stehen. Wir haben den Heiligen Geist betrübt. Ein ehrliches
und freimütiges Bekenntnis unserer Sündenschuld, die die Beziehung
trübte, und die Erneuerung unseres Gehorsams und volle Zusam-
menarbeit werden bewirken, daß der Friede wieder in unser Herz
zurückkehrt.
Die Gewinnverteilung. Es wird sich zeigen, daß wir bei dieser
Teilhaberschaft den höchsten Gewinn erzielt haben. Anders als die
meisten anderen Handelspartner sucht der Heilige Geist nicht das
Seine. Er schüttet den ganzen Gewinn, der aus dem Teilhaberge-
schäft fließt, über uns aus, obwohl wir so erbärmlich wenig Kapital
eingebracht haben. Er setzt uns als »Erben Gottes und Miterben un-
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seres Herrn Jesus Christus« ein, und so wird sein ganzer Besitz auch
der unsrige sein.
Die Vorrechte der Teilhaberschaft
Diese Teilhaberschaft mit dem Heiligen Geist überträgt an uns
einzigartige Vorrechte:
Bei unserem Bibelstudium. Als der Geist der Wahrheit und als der
Erleuchter und Deuter der Schrift stellt er uns seine gnädige Hilfe
zur Verfügung. Während wir in der Gemeinschaft mit ihm die Schrift
kreuz und quer durchziehen, wirft er ein helles Licht auf jede Seite,
offenbart uns ihre Geheimnisse und zeichnet das Bild von der Herr-
lichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi. In geistlichen Auseinander-
setzungen können wir mit ihm, dessen Schwert das Wort Gottes ist,
unbedingt rechnen.
Beim Gebet. Unser Partner hilft uns begeistert beim Einssein mit
dem Himmel. Wir müssen uns die Fruchtlosigkeit in unserem Gebets-
leben oft selbst zuschreiben, weil es uns schwer fällt, die Beziehung
zu unserem Partner, dem »Geist des Gebets«, aufrechtzuerhalten.
Er ist es ja gerade, der uns liebend gern helfen will, unsere körper-
lichen Schwachheiten und auch die Unzulänglichkeiten unseres Ver-
standes zu überwinden und uns auf diese Weise in unserem Gebets-
leben beizustehen (Rö. 8, 26). Wir dürfen deshalb ihn nicht ver-
gessen, wenn wir beten.
Bei unserem Dienst für Christus. Bei allen unseren Bemühungen,
Christus zu verherrlichen — das ist ja das eigentliche Ziel jedes
christlichen Dienstes —, kommt uns der Heilige Geist mit großer
Freude zu Hilfe. Wir können uns immer an ihn wenden, nicht nur
um Rat einzuholen, sondern auch mit der Bitte um Kraft und Weis-
heit; denn er ist der »Geist der Kraft«.
Im täglichen Leben. Es wäre unmöglich, auf die Dauer mit dem
»Geist der Heiligung« partnerschaftlich verbunden zu sein, ohne daß
er auf uns abfärbte, uns also auch an seiner Heiligkeit teilhaben
ließe, denn er leitet seine Unternehmen ja nicht nur mit Kapital und
Kontrolle; sie sind Frucht seines Geistes, wachsen also von innen
heraus. Es ist »der Heilige Geist, der in euch wohnt«. Er ist heilig,
und so wird er auch uns, die zugleich seine Werke und seine Partner
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sind, in zunehmendem Maße heiligen, so daß wir mehr und mehr
in das Ebenbild Christi hineingestaltet werden. In seiner Gnade wird
er auch uns gnädig machen. In seinem Geist der Wahrheit wird er
auch uns wahrhaftig machen. In seiner Liebe wird er auch uns zur
Liebe fähig machen.
Das alles wissen wir theoretisch schon lange. Der daraus erwach-
sende Segen wird uns mehr und mehr bedeuten, je mehr uns bewußt
wird, was das heißt: »Partnerschaft des Heiligen Geistes«.
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rö/LkChristsein heute
W Berichte, Erzählungen, Lebensbilder
 Aktuelle Themen
Christsein heute
Das geistliche Leben des Christen kennt keine Philosophie der
Armut. Hier Ist von Fülle die Rede, ja, von Oberfluß. „Nimm reich-
lich", sagt die Bibel. Wer kärglich lebt, ist selber schuld. Warum
gibt es trotzdem so viel Armseligkeit bei den Christen? So wenig
Ausstrahlungskraft? Weil wir nicht konsequent sind, sagt Oswald
Sanders und beschreibt die verschiedenen christlichen Typen,
ihre Mangelkrankheiten und deren Behandlung. - Es geht um die
Frage des Heiligen Geistes, um die Handlungsfreiheit, die wir ihm
einräumen, und um die, die er uns gibt; es geht um Rangord-
nungen in der Sache und zwischen Personen und immer wieder
darum, daß Gott, der Herr, in jeder menschlichen Beziehung zum
Zuge kommt. Sanders hält den Christen einen blankgeputzten
Spiegel vor. Und er gibt ihnen in der Praxis der Nachfolge er-
probte Ratschläge.
t
ISBN 3-417-00520-5