ALLES GEHÖRT EUCH -
IHR GEHÖRT CHRISTUS
Gemeindetag unter dem Wort
25. Mai 1978, Stuttgart, Killesberg

»Schäden in Millionenhöhe. Rings um Stuttgart überschwemmte
Straßen und Keller. Feuerwehr und Hilfsdienste pausenlos im
Einsatz.«
Das stand 24 Stunden vor dem Gemeindetag unter dem Wort in
den Stuttgarter Zeitungen. Ein großer Regen war niedergegan-
gen. Einige sprachen von den heftigsten Regenfällen seit 30 Jah-
ren. Andere vom Jahrhundert-Hochwasser.
Viele Beter lasen an diesem Tag im Losungsbüchlein das Wort:
»Betet den an, der gemacht hat Himmel und Erde und Meer und
die Wasserbrunnen!«
Im Vorbereitungsbüro stand das Telefon nicht mehr still. Aus
dem Neckartal, auch aus dem Remstal kamen Anrufe : »Wir kön-
nen nicht kommen. Unsere Keller stehen unter Wasser!« Andere
fragten: »Sind die Hallen geheizt?« Einige rieten: »Verlegt die
Jugendversammlung ins Zirkuszelt auf dem Wasen!«
Die Rückfrage beim Gartenbauamt der Stadt Stuttgart war ent-
mutigend: »Auch mit Gummistiefeln können Sie morgen unmög-
lich die Wiese im Tal der Rosen betreten.«
Und der Regen hielt an. Um 19 Uhr rief das Musikgeschäft an:
»Wir haben unser Klavier wieder mitgenommen. Nur wenn eine
Überdachung da ist, können wir morgen früh das Klavier auf-
stellen.«
Und dann schenkte uns Gott diesen Tag. Im Losungsbüchlein
lasen wir für den 25. Mai : »Wenn ihr umkehrtet und stille blie-
bet, so würde euch geholfen.«
An diesem Gemeindetag 1978 hat Gott unmißverständlich de-
monstriert, daß solche Großtreffen nur unter seinem »Ja«, allein
zu seiner Ehre durchgeführt werden können. Auch dieser Be-
richtsband soll von Menschen weg auf Jesus, den Herrn, weisen.
Die Organisatoren erlebten das an vielen Punkten. Ich höre noch
einen Polizeioffizier bei einer Lagebesprechung Wochen vorher:
»Bei 25 000 Besuchern kommt der Verkehr rund um den Killes-
berg völlig zum Stillstand.« Alles mußte zur völligen Verkehrs-
sperrung vorbereitet werden. An den Zufahrtstraßen zum Killes-
berg wurden große Umleitungsschilder vorbereitet.
Und dann kamen doppelt so viele Menschen zum Gemeindetag.
Das Verkehrschaos blieb aus. Statt der maximal zu erwartenden
170 Sonderbusse wurden schon am Morgen 350 gezählt. »Noch
nie wurden soviele Busse auf dem Killesberg abgefertigt«, sagte
uns nachher der Polizeichef. Seine Männer hatten mit Blaulicht

die meisten dieser Busse vom Parkplatz beim Neckarstadion 4 km
weit in Pulks zu 25 Bussen jeweils pünktlich zu den Abfahrts-
plätzen am Killesberg geschleust.
Wir erlebten das aber auch beim Echo, das die Ankündigung des
Gemeindetags überall in Deutschland fand. Die Veranstalter ga-
ben keine Mark für Annoncen aus. Missionsblätter hefteten
kostenlos den Prospekt zum Gemeindetag ihren Nachrichten bei.
Schon vom Anfang des Jahres an begannen in vielen Orten die
Vorbereitungen. Programme wurden bestellt und Arbeitshefte in
Bibelstunden besprochen. Spenden wurden überwiesen. Oliver
Kohler leitete mit ruhiger Hand und Übersicht den Einsatz der
vielen ehrenamtlichen Packhelfer im Gemeindehaus der Ludwig-
Hofacker-Gemeinde in Stuttgart.
Ohne dieses Heer von ehrenamtlichen Helfern wäre dieser Ge-
meindetag nicht durchzuführen gewesen. Allein am Gemeindetag
waren 3000 beteiligt, ob als Sänger, Bläser, Ordner, an Bücher-
tischen oder im Hintergrund. Sie trugen nicht nur ihre Fahrt-
unkosten selbst, sondern opferten auch noch nach ihrem Vermö-
gen. Viele Redner und alle Konferenzleiter trugen ihre Unkosten
selbst.
Wenigstens am Rande soll davon gesprochen werden, wie dieser
Gemeindetag bis in seine innersten Strukturen hinein von der
Basis der lebendigen Gemeinde getragen wurde.
Die Programmplanung des Gemeindetags 1978 lag in den Hän-
den eines Vorbereitungskreises, dem 100 verantwortliche Chri-
sten aus Landeskirche, Freikirchen und Gemeinschaften angehör-
ten. Alle Beschlüsse wurden einmütig gefaßt.
Manche wunderten sich, wie solch eine umfassende Organisation
allein mit einem Minibüro durchgeführt werden konnte. Ich muß
da an einen erfahrenen Stundenleiter im Schwarzwald zurückden-
ken, der mir vor Jahren das Funktionieren der »Pietistenpost«
erklärte: »Bei uns ist es wie in Afrika. Wir brauchen für unsere
Nachrichtenübermittlung weder Zeitungen noch Fernsehen. Nicht
einmal Trommeln brauchen wir. Und doch erfährt jeder in kür-
zester Zeit, was los ist.«
Daß aber auch Fernsehen, Radio und Zeitungen von diesem Ge-
meindetag - weithin mit überraschendem Einfühlungsvermö-
gen - berichteten, sei dennoch dankbar vermerkt. Auch dieses
Buch soll dazu mithelfen, daß die Botschaft des Tages noch lange
nachhallt.	Winrich Scheffbuch

Alles gehört euch - ihr gehört Christus

Alles gehört euch-
ihr gehört Christus
Ansprachen des 4. Gemeindetags unter dem Wort
am 25. Mai 1978 auf dem Stuttgarter Killesberg
Herausgegeben im Auftrag
des Ludwig-Hof acker-Kreises von
WINRICH SCHEFFBUCH
BRUNNQUELL-VERLAG
DER BIBEL- UND MISSIONS-STIFTUNG
7430 METZINGEN

Anschriften der Herausgeber:
Ludwig-Hofacker-Vereinigung
(Evang. Arbeitsgemeinschaft für Bibel und Bekenntnis),
Saalstraße 6, 7015 Korntal-Münchingen
Winrich Scheffbuch, Pfarrer an der Ludwig-Hofacker-Kirche,
Dobelstraße 14,7000 Stuttgart 1
Die Vorträge wurden für den Druck gekürzt
© 1978 by
Brunnquell-Verlag der Bibel- und Missions-Stiftung 7430 Metzingen
Alle Redite vorbehalten
Satz und Drude: Chr. Killinger GmbH, Budi- und OffsetdruA, Reutlingen
Einband : Großbudibinderei Heinridi Kodi, Tübingen
Umsdilagentwurf : Heinz Giebeler, Stuttgart 80
Printed in Germany
ISBN 3 7656 0218 3
Bildnadiweis:
Arnold: Seite 130 unten; 131
Dannedcer: Seite 134 unten
EBA-Kirsdmer: Seite 129 unten; 132 unten; 133
Ladunann: Seite 129 oben; 130 oben; 132 oben; 134 oben; 135; 136

INHALT

Im Leben von Tag zu Tag
Klaus Vollmer	7	
Irmgard Weth	12	
Emil Weber	14	
Dieter Schüssler	16	
Günter Albrecht	18	
Fritz Grünzweig	20	
Karl Jud	23	
D. Helmut Claß	24	
Günter Letsch	26	
Walter Tlach	28	
Dr. Hans L. E. Grüber	33	
T)r. Kurt Scheffbuch	37	
Wolfgang Merdes	39	
Bruno Herrn	41	
Daniel Herrn	45	
Gottfr. Osei-Mensah	46	
Horst Marquardt	55	
Bernhard Rebsch	61	
Peter Schneider	65	
»Lasset euch doch von niemand das Ziel verrücken!«
Alles gehört euch
Ermutigungen: Haus - Mann - Kind
Ermutigungen: Ideen - Geld - Geschäftspartner
Ermutigungen: Urlaub - Freude - Weite
Ermutigungen: Krankheit und Sorge
»Du hast eine kleine Kraft«
Jesus ist bei uns alle Tage
»Verkündigt ihn!«
Zur Freiheit berufen
In weltweiter Mission
Allen Völkern, bei allen Gelegenheiten,
mit allen Möglichkeiten
Das Zeugnis der Mission im sozialen Dienst
Im Beruf
In der Verkündigung
Bericht zur Lage der Weltmission
Dienst in der Mission durch Opfer
Der Dienst des Missionars heute
In der Evangelisation von Mann zu Mann
Eine Welt hungert nach Gott
Neues Leben - keine christliche Propaganda
Arbeiter werden gebraucht
Im Pluralismus der Geistesmächte
Schwarmgeist heute	Sven Findeisen	70
Theologie des Zeitgeistes im Griff nach der Gemeinde Dr. Joachim Heubach	75
Die okkulte Welle	Dr. Peter Beyerhaus	81
Paul Deitenbeck	89	
Dr. Heinz Zindel	93	
Dr. Max König	99	
Edith Schlüter	101	
Kurt Feuerbacher	101	
Beate Scheffbuch	102	
Christa Meves	103	
Theo Sorg	112	
Werner Stoy	118	
Georg Terner	123	
In der Verantwortung der Erziehung
Ursprung und Ziel göttlicher Pädagogik
Unsere Ängste im Umgang mit Menschen
Zur Freude und Verantwortung helfen
Ratschläge für das Erzählen biblischer Geschichten
In der Ausbildung junger Menschen
Eine Mutter und ihre Kinder
Grenzen der Toleranz in der christlichen Erziehung
In den Belastungen der Familie
Die Familie als Schöpfung Gottes
Die gefährdete Familie
Die Familie im Blickwinkel junger Menschen

Die durch Jesus erneuerte Familie	Theo Schnepel	125	
In der kinderreichen Familie	Renate Eissler	127	
Mit erwachsenen Kindern	Adolf Krimmer	137	
Die Familie und das behinderte Kind	Ursula Hänssler	139	
In Einsamkeit und Gemeinschaft			
»Niemand nimmt mich an!«	Jürgen Gemeinhardt	141	
Der einsame Mensch —			
eine brennende Not unserer Tage	Kurt Heimbucher	143	
Nicht verkriechen!	Helga Schöller	147	
Gemeinsames Leben	Peter Lohmann	147	
Keiner braucht allein zu sein !	Klaus Vollmer	148	

Im Dienst am kranken Menschen
Der leidende Mensch in der Begegnung mit Jesus
Gottesdienst mit Behinderten
Der seelisch gestörte und gefährdete junge Mensch
Abhängigkeit und Freiheit in der Diakonie
In der modernen Arbeitswelt
Begrüßungsgedicht
Unsere Berufswelt zwischen Vergötzung
und Verketzerung
Passen Christen in die Arbeitswelt von heute?

Dr. Fritz Laubach	151
Ernst Fuhr	153
Dr. Michiaki Horie	154
Erwin Rebel	158
161
Heiner Digel
Helmut Wenzelmann 163
Dr. Siegfr. Buchholz   171

177
187
192
196
In der Verantwortung für Staat und Öffentlichkeit
Die Herrschaft Gottes und die Herren der Welt	Kurt Hennig
Dienst für Gott in weltlichen Verpflichtungen	Helmut Matthies
Gottes Ruf in ein öffentliches Amt	Hermann Kupsch
Politische Verantwortung aus dem Glauben heraus     Erich Schneider
Im Suchen nach Frieden und Gerechtigkeit
Dr. Gerhard Maier     200
Dr. Heiko Krimmer   207
Christen als Salz und Licht der Welt
Heil und Wohl in der gegenwärtigen Diskussion
Die Utopie des Marxismus und die christliche
Hans Eissler	210	
Reinhold Rückle	217	
Konrad Eissler
Rolf Woyke	221
226	
Paul Deitenbeck
Rolf Scheffbuch	229
231	
Hoffnung
Die »soziale« Botschaft der Propheten als Ruf zur
Ordnung des Gottesverhältnisses
In der Freiheit junger Menschen
Wem gehören wir?
Wo gehören wir hin?
Schlußkundgebung
Uns gehört alles !
Ihr gehört Christus

Im Leben von Tag zu Tag
KLAUS VOLLMER
»Lasset euch doch von niemand das Ziel verrücken! «
Vor Jahren hatten wir eine Jugendwoche. Ein junger Mann kam zu mir.
Er sagte: »Sie wollen, daß ich Christ werde. Ich werde aber kein
Christ.« Ich fragte: »Warum wollen Sie denn nicht?« Da bricht's aus
ihm heraus : »Mein Bruder ist schon einer. Der darf nicht mehr rauchen,
der darf nicht mehr trinken ...« Und dann ging die ganze Litanei los:
»Man darf nicht, man darf nicht, man darf nicht!«
Was wäre das, wenn bei uns die Leuchtkraft des christlichen Glaubens
durchbräche! Laßt euch doch von niemand das Ziel verrücken! So sagt
das schon Paulus. Es soll niemand mit einem frommen Gehabe, mit
einer besonders frommen Tour, mit Geboten oder Verboten beeindruk-
ken! Leidenschaftlich ringt Paulus mit seiner Gemeinde in Kolossä. Er
ringt so leidenschaftlich, daß man ihn fragen möchte: »Lieber Paulus,
um was eigentlich regst du dich so schrecklich auf? Laß ihnen doch die
paar Anstandsregeln! Laß ihnen doch das bißchen Gesetz aus dem
Judentum! Das muß man doch respektieren!« Aber Paulus - das wissen
wir aus allen seinen Briefen — ist mit ungeheurer Leidenschaft unter-
wegs, um die Sache des Evangeliums, und nichts sonst, zur Sprache zu
bringen.
Dieser Paulus mit seiner Leidenschaft soll uns heute morgen zu drei
Klärungen helfen. Darum wollen wir auf ihn hören, was er in Kolos-
ser 2 sagt — ich möchte ein wenig frei übersetzen — : »Laßt euch von nie-
mand das Ziel verrücken, von Leuten, die nach eigener Wahl einher-
gehen, die so tun, als wären sie demütig, hätten schon die Geistlichkeit
der Engel, von der sie noch nie etwas gesehen haben und sind ohne
Grund aufgeblasen in einem geistlichen Sinn.«
Das Geheimnis christlichen Glaubens liegt in der Person Jesu Christi
Es bleibt ein lebenslanger Kampf, aller selbstmontierten Frömmigkeit
zu begegnen und zu sagen: »Ich bleibe dabei! Das Geheimnis des Glau-
bens besteht nicht darin, daß ich zu Jesus komme, sondern daß Jesus
zu mir kommt. Es geht nicht darum, daß ich mich aufschwinge, be-
stimmte hehre Dinge zu denken, sondern daß Jesus an mich denkt. Daß

Jesus hinabgestiegen ist in meine Sünde, das hat mich zum Glauben ge-
bracht. Daß er sich zu Tode gequält hat auf Golgatha. Und daß er auch
an mich gedacht hat, als er schrie >es ist vollbracht !<.«
Bis heute liegt in unserer menschlichen Natur eine elementare Leiden-
schaft, etwas zu vollbringen, das man vorweisen kann. Dieser Idealis-
mus hat unter uns heute seinen festen Platz. Es gehört doch zu den
Idealen unserer Tage, daß wir ununterbrochen aufgefordert werden. Da
hinein springt Paulus mit der Botschaft vom Gekreuzigten: »Leute,
man kommt nicht durch eine menschliche Willensanstrengung zum Le-
ben aus Gott!« Das Leben aus Gott wird nicht gemacht. Das Leben aus
Gott wird nicht gedacht. Das Leben aus Gott wird gebracht.
Ich frage Sie: Wenn Sie an den Jammer Ihres Lebens denken, womit
trösten Sie sich? Was machen Sie, wenn tausend Leute um Sie herum-
stehen und Sie verklagen: »Das hast du falsch gemacht und jenes hast
du unterlassen!«? Was machen Sie, wenn Ihr Gewissen Sie verklagt
und Sie auf tausend nicht eins antworten können? Was machen wir,
wenn die Sterbestunde herankommt und wir uns nicht trösten lassen
können mit den ganzen Redensarten eines Jahrhunderts? Laßt euch nie-
mals das Ziel verrücken! Das Ziel ist der gekreuzigte und auferstandene
Herr. Er hat sich am Kreuz zu Tode gequält, damit wir den Schutt unse-
res Lebens bei ihm abladen können. Laßt euch von niemand vormachen,
es gäbe einen anderen Trost als diesen Herrn auf Golgatha!
Hermann Bezzel hat einmal gesagt: »Wenn die Kirche nicht mehr das
Kreuz in die Mitte stellt, dann haben aie letzten gesegneten Zeiten be-
gonnen, nämlich : gar keine !«
Ich frage euch: Was machen wir eigentlich mit unserem jungen Volk,
wenn wir es erobern wollen für unseren Herrn? Sagen wir ihnen, daß
sie das dürfen und jenes nicht dürfen? Womit begeistern wir junge
Menschen? Mit Stimmungen? Mit Versprechungen? Laßt uns doch nie-
mals das Ziel verrücken! Es gibt nur eine Faszination. Es gibt nur eine
Mitte, wo Herzen und Geister überwunden werden, nämlich die Bot-
schaft vom gekreuzigten Jesus.
Wenn ich in diesem Augenblick in den Raum unserer Kirche und in die
Theologie hinein etwas sagen darf, dann nur dies: Laßt uns mit einer
großen Leidenschaft zurückkehren zu der Botschaft von der Versöhnung
am Kreuz von Golgatha! Laßt uns das Leben nirgendwo anders erfah-
ren als bei diesem gekreuzigten Herrn! Und wenn uns jemand gutmei-
nend beibringen will, wir sollten vor allem dies und jenes tun, dann
sagen wir: »Nein, zuerst zurück zum gekreuzigten Herrn!«
Ich habe als Kind ein Kindergebet gelernt. Aber erst als heranwachsen-
der Mann habe ich das Geheimnis dieses Gebets entdeckt:
8

»Ich bin klein. Mein Herz mach rein.
Soll niemand drin wohnen als Jesus allein.«
Laßt euch niemals das Geheimnis dieses Gebetes verrücken! »Ich bin
klein.« Wir sind's! Wir sind nicht stark. Wir haben's nicht in der Hand.
Ich schaffe mein Leben nicht. Ich schaffe meinen Leib nicht. Ich schaffe
meinen Geist nicht. Ich schaffe meinen Beruf nicht.
»Mein Herz mach rein.« Da ist so manches, was dunkel ist bei dir und
bei mir. Da ist so manches, womit ich mich nicht mehr an die Öffent-
lichkeit wage. Und da gehe ich zu dem Mann von Golgatha und bitte:
»Mein Herz mach rein!« Schaffe mir die Klarheit des Gemütes, die
Reinheit des Leibes !
»Soll niemand drin wohnen als Jesus allein.« Solange ihr Theologie-
studenten dies Gebet des Herzens sprechen könnt, dürft ihr auch Philo-
sophie studieren. Wo aber diese Einfalt verlorengeht, wo diese Innig-
keit der Liebe des Herrn zu mir entgleitet, da wird wohl jede Beschäfti-
gung mit anderen Dingen wegführen. Der Satz muß heißen: Bleibe im
Glauben immer ein Kind. Und du wirst im Glauben wachsen und stark!
Das Geheimnis christlichen Glaubens liegt im »Heute«
Aus der Geborgenheit bei Jesus strahlt der Glanz für den Alltag. Nicht
die gelungene Tat macht den Tag glänzend. Nicht der gelungene Ge-
danke macht das Leben weise. Sondern die Gegenwart einer ewigen
Liebe hält das Leben hell. Wann immer du dich von Jesus abwendest
und auf deine eigene Tat schaust, wird das Leben ärmer. Wenn aber wir
in der liebenden Gegenwart Jesu bleiben, behält das Leben — man weiß
nicht wie — einen strahlenden Glanz.
Von dem Dichter Rainer Maria Rilke wird erzählt: Er kam in Paris aus
der Kirche Notre Dame. An der Kirchentür saß ein Bettler. Er hielt
seine Hand auf und wartete auf Münzen. Rainer Maria Rilke sah diesen
Bettler, durchschaute seine geöffnete Hand und wußte, daß hinter der
leeren Hand ein armes Herz war. Da ging Rilke zur Blumenfrau, kaufte
die schönste gelbe Rose, ging zurück und legte dem Bettler die gelbe
Rose in die Hand. Und der Bettler nahm die Rose, schaute und schaute.
Langsam stiegen ihm die Tränen in die Augen. Fast wie ein Taumeln-
der erhob er sich und ging durch die Straßen der Stadt, stellte sich vor
andere Bettler und sagte: »Ich bin geliebt worden, ich bin zum ersten
Mal wirklich geliebt worden!« Das Geld, ja, das brauchte er. Aber nun
war er zum ersten Mal geliebt worden. Er war verwandelt. Man sagt,
er sei nie wieder betteln gegangen.
Nimm dies als Bild mit. Wenn die Macht von Golgatha dein Herz be-
rührt, bist du verwandelt. Du brauchst nie mehr in der Welt betteln zu

gehen. Du mußt dich nie mehr an Menschen hängen. Du mußt dich nie
mehr nach den tausend Angeboten und Ersatzreligionen dieser Welt
ausstrecken. Du bist frei. Du bist in einem Glanz, der nie mehr ver-
gehen wird. Der Glanz ist Wirklichkeit seit Golgatha.
Ich möchte dem, für den dies nötig ist, einen guten Rat geben, den vor
Jahren ein Seelsorger mir gegeben hat: »Denke nicht an die Scherben
von gestern. Denke nicht an das, was dir gestern gelungen ist. Denke
nicht voll Sorge an das Morgen. Du mußt heute leben!« Heute, heute
will der auferstandene, lebendige Herr auf geheimnisvolle Weise zu dir
kommen und dir versichern: Ich bin bei dir, - heute! Heute nimm sein
Wort. Heute glaub es ihm. Heute glaub ihm die ewige Liebe. Jetzt. Und
das Leben wird auf eine stille Weise von einem Glanz beschienen, man
weiß nicht wie. Wer im Gestern lebt, lebt gestrig. Wer im Morgen
lebt, lebt vergeßlich. Du mußt jetzt leben. Heute. Warte nicht auf einen
Tag, der irgendwann vielleicht kommt. Trauere auch nicht einer Zeit
nach, die irgendwann einmal war. Heute ist der Höhepunkt deines Le-
bens. Heute kannst du den Jammer deines Lebens Jesus geben. Tag für
Tag. Bevor du morgens in den Betrieb des Tages hineinstürzst, sage die-
sen Satz: »Herr, heute bist du bei mir. Heute gilt dein Kreuz. Heute gilt
deine Fürsprache. Heute gilt deine Auferstehung. Wenn ich heute ster-
ben müßte, Herr, dann will ich heute mit dir im Paradiese sein.«
Es gibt ja viele Bekehrungen in unserem Leben. Aber dies ist die wich-
tigste und schwierigste Bekehrung: Im Heute Gottes zu leben! Nur so
werden wir eine Freiheit von Menschen und von allen Bezügen, die uns
lähmen wollen, gewinnen. In der heimlichen Geborgenheit der Stille
vor Jesus wird der gesamte Tag entschieden. Ein Christenleben ohne
diese heimliche Geborgenheit bei dem gekreuzigten und auferstandenen
Jesus kann nicht gedeihen. Wo du dich aber zurückziehst, einmal am
Tag - ich will keine bestimmte Zeit und keine bestimmte Dauer nen-
nen —, da wird der Tag in Glanz gehüllt.
Das Geheimnis christlichen Glaubens liegt in der Freude auf die
Ewigkeit
Von Weltflucht rede ich jetzt nicht! Ich möchte nicht zur Drückebergerei
ermutigen. Ich rede vom Heimweh! Jesu Gegenwart bringt in mir ein
Heimweh hervor, dessen ich mich als Mann nicht schäme. Ich habe
Heimweh bekommen zur Ewigkeit. Ich möchte nicht die Welt verges-
sen. Ich möchte die Welt mit nach Hause nehmen. Wahre Mission wird
aus dem Heimweh geboren. Wahre Liebe zum Menschen wird aus dem
Heimweh geboren und nicht aus den Appellen, sich doch um Menschen
zu kümmern. Leute, laßt euch niemals das Ziel verrücken!
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Mission wird aus dem Heimweh geboren. Der Auferstandene sagt:
»Bring Deinen Bruder mit!« Bis zur Stunde staune ich darüber, daß
Jesus mich in der Ewigkeit haben will. Bis zur Stunde kann ich's nicht
fassen, daß Jesus keine Ewigkeit feiern will ohne mich. Das ist der
Adel des Menschen. Wenn ich das im Heute über der Begegnung mit
Jesus begreife und dann aus dieser Stille herausgehe und die Menschen
betrachte, mit denen ich zu tun habe, dann bekomme ich Mitleid mit
ihnen, wahres Mitleid, nicht überhebliches Mitleid! Sondern das Mit-
leid voll Liebe: »Du, Bruder, ich gönne auch Dir Ewigkeit!« Seht, das
ist der Antrieb zur Mission.
Heimweh gibt die Kraft, die Dimensionen der Zeit zu erkennen, und
nicht so zu tun, als lungerten wir herum und hätten wer weiß wie viel
Zeit. Heimweh gibt die Kraft, die Welt zu durchdringen. Heimweh gibt
die Kraft zur Liebe. Heimweh gibt den Blick für wesentliche Dinge.
Wir wissen nicht, wie unser Sterben sein wird. Die Alten haben ge-
wußt, daß man um seine Sterbestunde früh bitten muß. Man kann einen
guten und gnädigen Tod erbitten. Ich habe mir auch sagen lassen, was
das eigentlich heißt, einen guten und gnädigen Tod zu haben. Nämlich:
Daß man an sein Sterbebett die Freunde und auch die Feinde bitten
kann und soll. Und daß man diesen Menschen um das Sterbebett bezeu-
gen soll: »Ich gehe nach Hause. Ich möchte euch noch einmal sagen,
was mich gezogen hat. Mich hat der Gekreuzigte gezogen. Mich hat die
Liebe Jesu verwandelt. Mich hat die Liebe Jesu durch tausend Anfech-
tungen durchgetragen. Mich hat die Liebe Jesu in tausend Zusammen-
brüchen wieder aufstehen lassen. Jetzt will ich euch sagen: Vergeßt
nicht, daß die ewige Heimat das Eigentliche ist.«
Wenn man uns dann unter die Erde bringt, wird vieles von dem, was
gesagt wird, gekünstelt oder sogar aus frommer Meinung geheuchelt
sein. Aber eines sollte wahr sein, wenn man es uns nachsagt. Man sollte
uns nachsagen können: »Dieser Mensch hatte eine Mitte, Christus. Die-
ses Leben hatte von Tag zu Tag einen Glanz, die Gegenwart Jesu. Und
dieser Mensch hatte einen Weg, nämlich hin zur Ewigkeit.«
Laßt euch niemals dies Ziel verrücken! Laßt euch in dieser Welt niemals
von irgend jemandem von dieser Mitte Jesus abbringen. Vielleicht wer-
det ihr keinen Erfolg haben in eurer Familie. Vielleicht wird euer Leben
gar nicht leichter werden. Vielleicht wird man euch belächeln. Aber das
alles kann den heimlichen Glanz nicht von eurem Leben nehmen, der
auch andere Menschen gewinnen wird.
11

Alles gehört euch
IRMGARD WEIH
Ermutigungen: Haus - Mann - Kind
So müßte sie eigentlich aussehen: die ideale Frau und Mutter. Das Ar-
beiten ist ihr eine Lust. Alles geht ihr spielend von der Hand. Freude
und Gelassenheit strahlt sie aus. Mit Liebe und Verständnis umgibt sie
ihren Mann. Ihre Kinder führt sie den »rechten« Weg - ein Zeugnis
für die ganze Umgebung. Wohl dem, der in der Nähe solch einer präch-
tigen Frau leben darf! Von ihr steht schon in den Sprüchen geschrie-
ben: »Ihre Söhne stehen auf und preisen sie, ihr Mann lobt sie: >Es
sind wohl viele tüchtige Frauen, du aber übertriffst sie alle< (Spr. 31,
28 f.).«
Aber vielleicht sind einige Mütter unter ihnen, die nicht zu den Glück-
lichen gehören. Müde, verzagte Mütter und Großmütter, die nichts vor-
zuweisen haben als einen Berg von Sorgen. Innerlich allein gelassene
Mütter, die nicht mehr wissen, wie es weitergehen soll. Erlauben Sie,
daß ich jetzt nur zu Ihnen spreche. Ihnen, gerade Ihnen möchte ich
heute zurufen: Wissen Sie, wie reich Sie sind? Reich, weil Sie »nichts
haben — und doch alles haben«.
Ich habe zu Hause nur eine kleine Familie mit vier kleinen Buben. Zu-
gleich aber lebt unsere Familie inmitten einer sehr großen Familie von
über 200 Kindern. Es sind Kinder und Jugendliche, die meist aus ka-
putten Familien kommen und nun vorübergehend in unseren Einrich-
tungen leben müssen. Da kann es manchmal passieren, daß ein Kind
Hals über Kopf zu uns ins Heim eingewiesen wird, blutverschmiert,
eben noch Augenzeuge einer mörderischen Tat im eigenen Elternhaus.
Oder ein andermal am ganzen Körper mit grünen und blauen Flecken
versehen, vom leiblichen Vater verprügelt und mißhandelt. Oder ich
denke an jenes kleine unterernährte Mädchen — eines von vielen —, das
am Rande einer belebten Straße aufgelesen wurde, von der eigenen
Mutter ausgesetzt. Beim Anblick solch eines Kindes läuft mir jedesmal
ein kalter Schauer über den Rücken: So weit können also Eltern in ihrer
Verzweiflung kommen, daß sie — oft gegen bessere Einsicht - ihr El-
ternrecht derart mißbrauchen. In den meisten Fällen wird solchen Eltern
das Sorgerecht entzogen. »Mit Recht«, sagen wir dann sehr schnell.
12

Aber müßte nicht auch uns das Sorgerecht entzogen werden? Wir ha-
ben zwar unsere Familie nicht einfach sitzenlassen. Wir haben uns
äußerlich nichts zuschulden kommen lassen. Und doch: Lassen wir
nicht — auf eine andere gefährlichere Weise - unsere Familie verküm-
mern? Sind wir nicht viel zu sehr nur um ihr äußeres Wohl besorgt?
Haben wir nicht das Ziel verfehlt, das Gott unserer Familie gesetzt hat?
Grund genug, daß Gott uns längst das Sorgerecht entziehen könnte.
Aber Gott sei gedankt! Er will es nicht tun. Das ist das große Wunder
meines Lebens, das ist der Reichtum, in dem ich lebe; daß mich Gott
dennoch mit dem Sorgerecht betraut - trotz meines Versagens, trotz
meiner Ohnmacht.
Lassen Sie mich das an einem Beispiel aus der Bibel verdeutlichen. Da
ist die Familie Abrahams. Nach außen hin scheint alles in Ordnung bei
ihr. Aber innen im Haus bzw. Zelt ist die Hölle los. Zwei Frauen unter
einem Dach konkurrieren miteinander um die Liebe ihres Mannes.
Zwei Halbbrüder machen sich gegenseitig das Lebensrecht streitig.
Tägliche Reibereien, unerquickliche Eifersuchtsszenen - für solch eine
Familie kann es nach menschlichem Ermessen kaum Hoffnung geben.
Da beschließt der Herr des Hauses klaren Tisch zu schaffen. Er schickt
die eine der beiden Frauen, Hagar, samt ihrem Sohn Ismael in die Wü-
ste. Sie aber, nun allein gelassen mit ihrem Sohn, kommt ab vom Weg,
irrt ziellos durch die Wüste. Kein Mensch weit und breit, der ihr helfen
könnte. Das Wasser geht aus. Der Sohn bleibt auf der Strecke. Da
bricht die Frau zusammen. Sie kann nicht mehr.
Hier müßte eigentlich die Geschichte von Hagar und Ismael enden. Aber
nein! Genau da, wo alle menschliche Geschichte aufhört, wo mütterliche
Weisheit und Fürsorge am Ende ist, beginnt Gott mit seiner Geschichte.
In wenigen Sätzen setzt der biblische Bericht fort: »Und Gott rief Hagar
und sprach: >Was ist dir, Hagar? Fürchte dich nicht! Steh auf, nimm
den Knaben und führe ihn an deiner Hand, denn ich will ihn zum gro-
ßen Volk machen.< Und Gott tat ihr die Augen auf, daß sie einen Was-
serbrunnen sah...«
»Ich will«, sagt Gott zu Hagar. Ich will das verpfuschte Leben deines
Sohnes nicht auslöschen. Denn ich habe ein Ziel für dieses Leben.
Darum sorge dich nicht, wie du auch heißen magst, liebe Mutter, sorge
dich nicht! Frage nicht: Wie werde ich »ihn« oder »sie« zu diesem Ziel
bringen? Der lebendige Gott hat bereits seine Hand auf dieses Leben
gelegt, und er wird nicht eher ruhen, bis er selbst es zu seinem Ziel ge-
bracht hat. Dies Sorgerecht ist dir in der Tat genommen. Gott selbst hat
vorgesorgt. Noch ehe du als Mutter sorgen konntest, hat er seinen
Sohn hergegeben, damit er unsere Söhne, ja uns alle als seine Söhne
13

und Töchter zu sich ziehe. Dies gilt, auch wenn du selbst keinen Weg
mehr siehst.
Aber auch das andere gilt: Der Herr hat dir das Sorgerecht genommen,
damit er es dir auf neue Weise wieder zurückgeben kann. »Steh auf,
nimm den Knaben, führe ihn an deiner Hand!« So lautet der göttliche
Auftrag an Hagar. Steh auf! Laß dich nicht fallen! Freue dich! Der Herr
will dich dennoch gebrauchen. Du darfst deinen Sohn stärken und er-
quicken, damit er nicht umkomme auf dem Weg. Du darfst ihn führen
zu den Wasserbrunnen, die der Herr selbst dir zeigen wird. Das ist dein
bescheidenes und doch unvergleichliches Amt, womit dich der Herr aus-
zeichnet.
Möge der Herr auch uns die Augen öffnen für die Wasserbrunnen, die
er täglich bereithält für uns und unsere Familien, damit wir ihm dienen
und danken können »als die Traurigen, aber allezeit fröhlich, als die
Armen, aber die doch viele reich machen, als die nichts haben und doch
alles haben« (2. Kor. 6,10).
EMIL WEBER
Ermutigungen: Ideen - Geld - Geschäftspartner
Eine Hilfestellung für mein Zeugnis gab mir die Bibel. Sie berichtet von
reichen Gottesmännern und -frauen, wie die Herdenbesitzer Abraham
und Jakob, den König Salomo in all seiner Herrlichkeit, den von Gott
gerechtfertigten Hiob, die Purpurkrämerin Lydia mit ihrem gastfreien
Haus.
Sie sind Beispiele dafür, wie man, auch wenn man von Gott mit Gütern
reich gesegnet wurde, im Gehorsam ihm gegenüber leben kann.
Wir heute leben in einer hochentwickelten Industrie-Nation und in
einer modernen Leistungsgesellschaft, die zu einem großen Teil einen
sehr materialistischen Denksinn hat. In dieser Industriegesellschaft
nimmt der Geschäftsmann eine Führungsposition ein. Es wird von ihm
erwartet, daß er durch kluge Geschäftspolitik die Wirtschaft fördert,
damit möglichst jedermann beschäftigt werden kann und dem Staat
Mittel zufließen. Um dieser Erwartung gerecht zu werden, übernimmt
der Geschäftsmann ein großes Risiko.
Sie werden vielleicht fragen, ob ein Mann, der sich mit Ideen, Geld und
Erfolg berufsmäßig so intensiv auseinandersetzen muß, auch ein guter
Christ sein kann. Ich will versuchen, darauf eine Antwort aus meinem
persönlichen Leben zu geben:
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Man konnte bei uns zu Hause keine großen Sprünge machen, denn
mein Vater starb, als ich acht Jahre alt war. Das machte mir manchmal
Not. Nach meiner Berufsausbildung bot sich mir eine Gelegenheit, selb-
ständig zu werden. Ich war damals schon gläubig und war davon über-
zeugt, daß es Gottes Wille war, diesen Schritt zu tun. Gott schenkte
mir auch Ideen für die Konstruktion und für die Fabrikation eigener
Geräte. Ich hatte zwar große Geldsorgen, aber ich hatte auch einen
Herrn, dem ich alles sagen durfte. Er sorgte einerseits dafür, daß ich
schön demütig blieb. Aber andererseits gab er mir auch alles, was ich
brauchte, zur rechten Stunde. So praktiziere ich es seit über 40 Jahren
unter Gottes Führung und bin dankbar, Christ und Geschäftsmann sein
zu dürfen.
Alles ist euer — das heißt doch auch, daß Gott uns alles zur Verfügung
stellt, was wir für unser Leben brauchen. Selbst unsere Begabung und
Berufung wirkt er.
Aber anfassen müssen wir selbst.
Ich kenne so manchen Christen, der sein Leben lang Konsument war
und sich bedienen ließ. Gott hat, so meine ich, an Schlafmützen keine
große Freude.
Alles ist euer — auch die Ideen, etwas zu konstruieren und zu produzie-
ren, ob es nun in der Technik oder auf einem anderen Gebiet ist. Gott
will aber auch, daß wir unsere Ideen zum Bau seines Reiches und zum
Wohl der Menschen verwenden. Und wie steht es mit Geld und Besitz?
Wir sind ja heute als Bundesdeutsche alle reich, sogar noch als Rentner
reicher als Leute des Mittelstandes in der DDR oder in Indien. Und wir
müssen es uns alle von Jesus warnend sagen lassen, daß Reiche nur
schwer in das Himmelreich kommen. Man kann sein Herz an das Geld
verlieren.
Man kann aber auch - wie einst Hiob — Besitz, Geld und Gut dankbar
von Gott annehmen und doch so stark an Gott gebunden sein, daß man
ihn nicht aufgibt, auch wenn der Besitz genommen wird. Die gottlose
Welt wird nicht geheilt durch materielle Gleichstellung aller Menschen,
sondern allein durch Umkehr und Heimkehr zu Gott. Wer an Gott ge-
bunden ist, kann sich von seinem Herrn auch mit Besitz und mit Ver-
antwortung für andere Menschen beschenken lassen. Die Bibel sagt:
Reichtum und Ehre kommen von ihm und er ist Herrscher über alles.
Andererseits kann nicht jeder mit Geld umgehen. Genau so wenig, wie
nicht jeder musizieren kann. Gott hat alles weislich eingerichtet.
Es ist ein Vorrecht des christlichen Geschäftsmannes, alles aus Gottes
Händen nehmen zu dürfen, Aufträge, Mitarbeiter, Arbeitsplätze, Ver-
lust und Gewinn.
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Er sieht diesen ganzen Bereich als Ackerfeld an, das ihm sein Herr zu-
gewiesen hat und das er nun in seinem Auftrag und unter seinen Au-
gen verantwortlich bestellen soll.
Darum ist jeder Geschäftsmann auch ein Zeugnis im Umgang mit Kun-
den, Lieferanten, Banken, Behörden und nicht zuletzt im Umgang mit
seinen Mitarbeitern. Wirkungs- und Einflußbereiche sind groß.
... ihr aber gehört Christus ! Meine Freunde, damit sind uns allen die
Grenzen unseres Handelns aufgezeigt, aber auch unsere Verantwortung
unserem Herrn Jesus Christus gegenüber.
Es ist nicht wahr, daß ein Geschäftsmann kein guter Christ sein kann.
Wenn er sich für Jesus Christus entschieden hat, wird sein Verantwor-
tungsbewußtsein es nicht zulassen, daß er seine Ideen oder sein Geld als
Machtfaktor anderen Menschen gegenüber benützt.
... ihr aber gehört Christus ! Das beinhaltet für mich auch, Zeit, Mittel
und Einfluß darauf zu verwenden, Menschen in verantwortlichen Stel-
lungen und insbesondere Geschäftsleuten meinen Glauben an Jesus
Christus zu bezeugen und ihnen den Weg zu ihm zu zeigen. Das ist
eine Aufgabe, die neben meinem Beruf mein Leben bestimmt und die
mich froh macht.
DIETER SCHÜSSLER
Ermutigungen: Urlaub - Freude - Weite
Zu Christoph Blumhardt, dem Vater, kam einst höchst ungehalten eine
fromme Dame, entsetzt über die Üppigkeit eines Essens in Bad Boll:
»Ich habe geglaubt, in ein frommes Haus gekommen zu sein und jetzt
muß ich solche Üppigkeit sehen.«
Darauf Blumhardt: »Ha moinscht denn du, dr Heiland häb die gute
Sache bloß für de böse Leut wachse lasse?« (»Sind Sie etwa der Auf-
fassung, der Heiland habe die guten Sachen nur für die schlechten Men-
schen wachsen lassen?«)
Das ist der Geist der Bibel. Er weist uns aus selbstgewählter Enge in die
Weite (Ps. 18, 20). Er stellt unsere Füße auf weiten Raum (Ps. 31, 9).
Er macht fröhlich, was da lebt, im Osten, wie im Westen (Ps. 65, 9).
Und stellen Sie sich doch einmal Jesus vor, mit welcher Freude er er-
zählte, wie dem verlorenen Sohn der kostbare Ring angesteckt wird,
wie er den besten Anzug übergestreift erhält (Luk. 15, 22).
Stellen Sie sich Jesus vor, der selbst ein so kostbares ungenähtes Ge-
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wand getragen hat (Joh. 19, 23), der sein Wirken damit begann, daß er
einer Hochzeitsgesellschaft einen ordentlichen Wein beschaffte (Joh.
2, 1-11) und der spricht: Ich bin gekommen, daß sie das Leben und
volle Genüge haben sollen (Joh. 10,10).
Lassen Sie doch auch uns, in unseren Häusern und Gruppen, wieder
feiern, öfter feiern - mit Heiterkeit ohne Lärmen, ohne Rausch, ohne
Kater.
Ein Abend mit Freunden, mit festlichem Essen, mit fröhlicher Tafel-
musik — und sei's auch nur vom Plattenspieler. Und dann endlich wie-
der Spiele miteinander, Überraschungen füreinander — ein phantasie-
volles, buntes Programm, zum Lachen und Staunen, für Herz und Seele.
Wir sollten das Gottesgeschenk guter Musik wieder entdecken. Der be-
kannte englische Pop-Sänger Cliff Richard hat erst kürzlich gesagt:
»Why should the devil have all the good music?« - »Warum sollte nur
der Teufel all die gute Musik haben?« Die Musik ist eine frohe Gabe
Gottes, die — wie einst bei Davids Harfenspiel vor Saul — den bösen
Geist vertreibt.
Als wir dieses Jahr anstelle einer gemeinsamen Osterreise eine neue
Stereo-Anlage kauften, war die ganze Familie hellauf begeistert und
beglückt. Jetzt klingen die Radio- und Platten-Töne noch schöner als
bisher. Gönnen Sie sich gute Musik. Warum übrigens nicht auch einmal
bei einem Konzert?
Gott will, daß wir uns etwas gönnen. Das gilt auch für den Urlaub -
mit oder ohne Kamera.
Nahezu unbegrenzt sind heute die Möglichkeiten, viel Schönes in der
Ferne und Nahe kennenzulernen. Wenn wir darauf achten, daß dabei
der ganze Mensch zu seinem Recht kommt, dann werden wir Erholung
und Horizonterweiterung miteinander verbinden. Dann werden uns die
Augen aufgehen für Land und Leute, für geschichtliche und kulturelle
Zusammenhänge, dann werden wir die Spuren unseres Gottes und sei-
ner Gemeinde überall entdecken.
Geteilte Freude ist doppelte Freude !
So standen wir mit Gruppen des Stuttgarter Offenen Abends in den
vergangenen Jahren an vielen historischen Stätten von Jerusalem bis
Rom, von Konstantinopel bis Athen.
Manch einem sind die Augen für gotische Kathedralen oder griechische
Vasen, für italienische Mosaiken oder impressionistische Gemälde, für
die Anbetungsstätten heidnischer Religionen oder die nazistischen Ver-
nichtungslager erst aufgegangen, als er sie an Ort und Stelle sachkun-
dig erläutert bekam.
Unserem Gott gehört die ganze Welt!
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Deshalb interessiert mich alles. Deshalb kann ich mich an allen seinen
großen und kleinen Gaben freuen.
Deshalb kann ich auch alles wagen - im Denken, im Experimentieren,
im Entdecken. Wen der Sohn frei macht, der ist recht frei (Joh. 8, 36).
Manchmal wird im Urlaub auch nur Erholung dran sein: Faulenzen,
Wandern, Lesen, Spielen. Dann lassen Sie uns das tun und wissen, daß
Gott uns auch die Muße schenkt und eine Sehne nur dann fest gespannt
werden kann, wenn sie dazwischen auch wieder gelockert wird.
Alles ist euer!
Dieser Beitrag wäre für mich unvollständig ohne ein ermunterndes
Wort zum Sport. In vielen Jahren meiner Jugend war er mir erfüllende
Freizeitgestaltung - in Training und Wettkampf. — Heute noch trabe
ich so oft wie möglich durch Wälder und Felder. Und eigentlich geht
kein Urlaub vorüber ohne Schwimmen, Volleyballspielen oder Skilau-
fen. In aktiver körperlicher Betätigung erfahre ich Entspannung, Stär-
kung, Beglückung. Dabei soll nicht verschwiegen werden, daß die
Freude gelegentlich abgerundet wird durch den Besuch einer großen
Sportveranstaltung, z. B. eines VfB-Spieles oder einer Leichtathletik-
Meisterschaft.
Noch eines zum Schluß :
Freude ist kein Gefühl, kein dauerndes High-Sein, keine Idee und kein
Programm, sondern die persönliche, anhaltende Verbindung mit Chri-
stus. Wenn dieser Christus fest verankert in der Mitte unseres Lebens
steht, dann wird er nicht nur die ganzen 360 Grad unseres Lebens aus-
füllen, sondern uns auch immer weiter gespannte Kreisbögen ermög-
lichen, dann werden wir es wie Paulus erfahren: Ich vermag alles durch
den, der mich mächtig macht, Christus (Phil. 4,13). Die Freude an ihm
ist unsere Stärke (Neh. 8,10).
GÜNTER ALBRECHT
Ermutigungen: Krankheit und Sorge
»Mitten im Leben werden wir immerdar in den Tod gegeben um Jesu
willen/ auf daß auch das Leben Jesu offenbar werde an unserem sterb-
lichen Leibe« (2. Kor. 4,11). Seit elf Jahren weiß ich um eine bösartige
Erkrankung in meinem Leben. Zum erstenmal brach sie aus ein Jahr
nach unserer Hochzeit, kurz vor der Geburt unseres ersten Kindes. In-
zwischen haben wir vier gesunde Kinder. Elf Jahre lebten wir in der
Familie - trotz allem - in fröhlichem Glauben miteinander. Ich konnte
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meinen Dienst unter jungen Menschen — abgesehen von kurzen Unter-
brechungen - tun. Jeder Tag dieser Jahre ist im Rückblick ein Beweis für
dieses Bibelwort: »auf daß auch das Leben Christi offenbar werde an
unserem sterblichen Leibe«. Oft haben wir in diesen Jahren vergessen,
wie bedroht mein Leben war. Immer wieder hat Gott sich in Erinnerung
gerufen durch neues Aktivwerden dieser Krankheit. Im Krankenbericht
steht so schön drin: »Ein untypischer Verlauf der Krankheit.« Das ist
eine medizinische Umschreibung für das, was Gott an Großem an uns
tun kann. Wenn man so bedroht lebt, lebt man intensiv. Man wird hin-
eingeführt in ein intensives geistliches Leben. Auch der Dienst im Reich
Gottes ist dann in jeder Situation Zeugendienst für den dreieinigen
Gott. Vor einigen Monaten wurde uns dann klar, daß wir auf's neue
mit der Krankheit werden rechnen müssen. Wir haben zuerst die Brü-
der aufgesucht. Wir feierten miteinander das Abendmahl. Sie beteten
mit mir und haben mich gesegnet. Danach erlebten meine Frau und ich,
was es heißt, nicht verzweifeln zu müssen, sondern — von dem lebendi-
gen Gott getragen und gehalten - weiterleben zu können und auch den
Dienst für Jesus weiter tun zu können. Nach einer bestimmten Zeit
ging ich dann in die Klinik. Als die Untersuchungsergebnisse vorlagen,
war klar, wie schwer diese Krankheit wieder zugeschlagen hatte. Nach
dem Gespräch und dem Gebet mit den Brüdern und nach einem gründ-
lichen Gespräch mit dem Stationsarzt wurde ich aus der Klinik entlas-
sen. Das Ganze ist nun drei Wochen her.
Ich möchte Ihnen aus meinem Erleben einige Gedanken und Hilfen für
Ihre eigene Krankheitsnot, für Ihre eigenen Schwierigkeiten mitgeben.
 1.	Sprechen und beten Sie ganz bewußt im Blick auf Ihre Krankheit oft
den ersten Glaubensartikel. Beziehen Sie jede Aussage dieses Glaubens-
artikels auf Ihre Situation: »Ich glaube an Gott, den Vater, den All-
mächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde.« Dann wird Sie
nicht mehr Ihre Krankheit beherrschen, sondern dann wird klar sein,
wer der Herr über dies alles ist!
 2.	Die Angst vor dem Tod, das krankhafte Festhalten am Leben ist ein
Kennzeichen unserer Zeit. Und doch wurde das Leben noch nie so ver-
achtet wie heute!
Ich denke, wir Christen seien der Welt das Zeugnis schuldig, daß Chri-
stus durch seinen Tod den Weg zum Vater für uns frei gemacht hat.
Für uns ist der Tod nicht das große Unbekannte. Für uns ist der Tod
keine endgültige Strafe. Sondern der Tod ist der Durchgang zur end-
gültigen Erlösung.
3.	Gott will uns doch in Jesus Christus alles Gute schenken! Sind Sie
bereit, zu Ihrer Lebensführung durch Gott »ja« zu sagen! Bleiben Sie
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aber auch offen für das große Wirken und Handeln Gottes in Ihrem
Leben! Und denken Sie daran, daß es bei uns Christen doch immer nur
darum gehen kann, daß der Name Jesu verherrlicht wird, es sei durch
Leben, durch Krankheit oder durch Sterben.
4. Zum Schluß ein Wort an die Gesunden unter uns: Für meine Frau
und mich war bis zur letzten Zeit etwas vom Schönsten das Leben in
der Bruderschaft, in der Gemeinschaft. Für uns wurde etwas sichtbar
von der Gemeinde Jesu. Für uns wurde etwas spürbar von dem Segen,
der ausgeht, wenn Brüder und Schwestern im Gebet über einer Not eins
werden. Tun Sie in Ihren Gemeinden diesen Dienst ganz bewußt für-
einander!
FRITZ GRÜNZWEIG
»Du hast eine kleine Kraft«
Der junge Pfarrer hatte Mühe, die Kanzel zu ersteigen. Ein erneuter
schwerer Krankheitsfall lag hinter ihm. Nun stand er oben, hochge-
wachsen, schmal und bleich. Gespannt wartete die Gemeinde auf die
ersten Worte ihres neuen Pfarrers Ludwig Hofacker. Nach einer ersten
schweren Krankheitszeit hatte er zwei Jahre als Vikar in der Stuttgarter
Leonhardskirche gepredigt. Die Gemeinde hatte aufgehorcht, wie ihr der
bereits vom Tod gezeichnete junge Mann Jesus, den Sünderheiland, lieb
und groß machte. Eine erneute lange bange Zeit der Krankheit war ge-
folgt. Und nun begann er als neuberufener Pfarrer der Gemeinde Rie-
lingshausen bei Marbach mit von der Krankheit geschwächter Stimme:
»Daß ich schwach bin, wird er wissen; daß er stark ist, weiß auch ich.
Der mich aus dem Tod gerissen, ist noch dieser Gott für mich!« Bereits
zwei Jahre später, 1828, also vor jetzt 150 Jahren, wurde Ludwig Hof-
acker, 30jährig, von seinem Herrn abgerufen. Zuvor fragten ihn Freun-
de, was er denn mit seiner Verkündigung eigentlich wollte. Er antwor-
tete: »Ich wollte einen Schrei tun für Jesus!«
Und dieser Schrei ist nicht verhallt. Mit seiner nur kurzen Wirksamkeit
konnte er wesentlich zur geistlichen Erneuerung unseres Landes beitra-
gen. Nach seinem Tod wurden die von ihm sorgfältig geschriebenen
Predigten gesammelt und herausgegeben. Vor einiger Zeit durfte ich
das Vorwort für die 51. Auflage dieser Predigten schreiben, Er hatte
eine schwache Kraft, aber Gott gab ihm eine offene Tür.
Wir denken an das Wort unseres erhöhten Herrn in Offenbarung 3,
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Vers 8: »Siehe, ich habe vor dir gegeben eine offene Tür, und niemand
kann sie zuschließen. Denn du hast eine kleine Kraft und hast mein
Wort behalten und hast meinen Namen nicht verleugnet.«
Laßt uns diesem Wort nachdenken. Es enthält vier Aussagen:
1.	»Du hast eine kleine Kraft.«
Wenn man so etwas selber sagt: »Ich weiß um meine Grenzen«, dann
tut das nicht weh. Im Gegenteil, es nimmt sich ganz gut aus, wenn man
so schön bescheiden ist. Aber wenn uns das ein anderer sagt, dann trifft
es uns empfindlich. Und genau das sagt unser Herr seinen Leuten. Und
er weiß, warum er das tut. Nicht um uns wehzutun.
»Du hast eine kleine Kraft.« So sagte er zu jener Christengemeinde im
kleinasiatischen Philadelphia, der das Wort zunächst galt. Mit der gan-
zen damaligen Christenheit stand es so zu Beginn des schweren, jahr-
hundertelangen Konfliktes mit der großen römischen Staatsmacht; die
Startbedingungen waren schlecht.
»Du hast eine kleine Kraft.« So steht es auch heute mit den Christen in
den Riesenvölkern Asiens und in der ganzen Welt, in diesem uns heute
verordneten schweren geistigen, vielleicht endzeitlichen Ringen. Die
Startbedingungen sind schlecht. Auch mit uns steht es nicht anders,
auch wenn wir heute hier viele sind. Wenn wir an zuhause denken, an
unsere Dörfer und Städte, an unsere Betriebe und unsere Kollegen-
schaft, dann wissen wir: »Du hast eine kleine Kraft.«
Und wir persönlich? Vielleicht ergeht es Ihnen, liebe Freunde, wie mir:
Immer wenn wir meinen, wir seien eben doch »wer«, dann geht es nach
dem Bibel wort: »Du hast mich treulich gedemütigt.« Der Versucher ist
es, der uns überheblich machen will. Er will uns emporheben wie ein
Ringer den andern, nicht um uns liebevoll zu tragen, sondern um uns,
wenn unsere Füße keinen Halt mehr haben, umso sicherer aufs Kreuz
zu werfen. Da tut uns unser Herr den heilsamen Liebesdienst und
stellt uns mit unseren Füßen wieder kräftig auf den Boden, auf den
allein sicheren Grund: »Seid nüchtern und setzet eure Hoffnung ganz
auf die Gnade!« (1. Petr. 1, 13). Dann ist viel gewonnen, wenn wir es
von Herzen bejahen, daß unser Herr uns auf jede Weise dabei festhält:
»du hast eine kleine Kraft«.
2.	»Ich habe vor dir gegeben eine offene Tür.«
Er kann uns auch in einem unscheinbaren Dienst Zugang zu den Men-
schen, innere Vollmacht und bleibende Fruchtbarkeit geben.
Ein junger Geschäftsmann, der neu zum lebendigen Glauben durchge-
drungen war, sagte: »Das ist ein Schlußpunkt eines langen Weges:
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Meine Mutter, die, wie mein Vater, in die Fabrik ging und die nie mit
mir betete, brachte mich im Kindergartenalter täglich für die Zeit ihrer
Abwesenheit zu einer alten alleinstehenden, gehbehinderten Nachbars-
frau. Diese erzählte mir immer wieder anhand eines Bilderbuchs eine
biblische Geschichte. Und dann sprach sie mit mir und für mich mit
Jesus. Da kam etwas so Hilfreiches auf mich zu, das mich später nie
wieder losließ. Das Heimweh darnach verlor ich nie wieder, so viel mich
auch sonst besetzt hielt. Und nun will ich diesem inneren Zug ganz
folgen.«
Gott sagt auch uns, und wir sollten es nicht anzweifeln: »Mein Wort
wird nicht leer zurückkommen, sondern ausrichten, wozu ich es sende.«
3.	»Du hast mein Wort behalten.«
Die Frage ist, ob es auch bei uns so heißt, oder ob wir es sozusagen wie
mit den »sperrigen Gütern« weggeben. Alle Welt rät uns heute dazu:
»Ach, dieses alte Wort! Dieses überholte! Diese wissenschaftlich unge-
sicherte Sache!« Und eigene Zweifel können dazu raten: »Wo bleibt
denn die Erfüllung seiner Versprechungen? Beten hilft doch auch
nichts!« Da wollen wir der Mahnung folgen: »Werfet euer Vertrauen
nicht weg!« Wir wollen an der Seite unseres Herrn bleiben, der sagt:
»Fürchte dich nicht; glaube nur!«
Er soll einmal auch uns sagen können: »Du hast mein Wort behalten«,
auch wo es dir etwas sagte und gebot oder versagte und verbot und dir
dabei der Gehorsam bitter schwer fiel.
4.	»Du hast meinen Namen nicht verleugnet.«
Wir wollen heute derer in aller Welt in der Fürbitte gedenken, die es in
große Gefahr bringt, wenn sie sein Wort nicht für sich behalten.
Auch wir dürfen das Wort Gottes nicht für uns behalten. Das Evange-
lium vom Geschenk seines Friedens und der Gotteskindschaft ist von
Gott an alle adressiert: »Gott will, daß allen geholfen werde und alle
zur Erkenntnis der Wahrheit kommen.« - Nach den letzten Kirchen-
wahlen in unserem Land sagte ein Pfarrer: »Jetzt haben wir versehent-
lich das ganze Werbematerial der verschiedenen Gruppierungen für
unser Dorf im Heizungsraum unseres Gemeindehauses sitzen lassen.
Und nun ist die Wahl vorbei!« Das war peinlich. Doch die Welt ist des-
halb nicht untergegangen. Und die Kirche auch nicht. Aber wenn wir
Christen die gute Nachricht Gottes für unser Dorf, für unsere Stadt, für
jedes Haus, für jeden hier wohnenden einzelnen Menschen bei uns zu
Hause sitzen lassen, dann wäre das sträflich. Es ist nötig, zu der »gro-
ßen Wahl« einzuladen, solange noch Wahlzeit ist. »Wählt das Leben!«
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sagt Gottes Wort. Wählt ihn, ehe es heißt: »Und die Tür ward ge-
schlossen«, die Tür zu Gott.
Laßt uns bis dahin an den Türen der Menschen stehen. Unser Herr
steht mit uns da. Vielleicht war gestern noch eine Tür geschlossen. Viel-
leicht wird sie morgen offen sein; wir wissen nicht, was alles in einem
Menschen vorgeht. Laßt es uns behutsam, unaufdringlich und zugleich
dringlich immer wieder versuchen, solange wir Zeit haben. Wir haben
eine geringe Kraft. Wir mögen ungeschickt sein und wenig schlagfertig.
Was tut's, wenn unser Herr uns sagt: »Ich habe vor dir gegeben eine
offene Tür.«
KARL JUD
Jesus ist bei uns alle Tage
Ist also Jesus bei uns alle Tage, so hat Gott der Vater uns zu ihm zie-
hen können und wir sind aufgenommen in seine Gemeinschaft und
dürfen teilhaben an den herrlichen Früchten seines Erlösungs- und Ver-
söhnungswerkes. Das bedeutet die größte Ehre für Menschen, in der
Gemeinschaft des Königs aller Könige und Herrn aller Herren leben zu
dürfen, wir sind dann nicht mehr allein, sondern stets zu zweit.
Jesus ist bei uns alle Tage, das heißt auch: Er selbst hält uns fest in sei-
ner Hand und wir dürfen uns täglich seiner Pflege erfreuen. Er hat uns
ja zu seinem Bilde geschaffen und will aus uns etwas machen zum Lob
seiner herrlichen Gnade. Er gibt uns auch die Vollmacht und die Freu-
digkeit ihm dienen zu dürfen, denn wahrlich er ist's ewig wert, daß
jeder Tropfen Blut ihn ehrt, und daß man sich in seinem Dienst ver-
zehrt.
Jesus ist bei uns alle Tage heißt auch : Er ist unser Vorbild, daß wir sei-
nen Fußstapfen nachfolgen und täglich in seiner Schule den Gehorsam
lernen, den er für uns und seinem Vater gegenüber gelernt hat. Der Ge-
horsam ist das Geheimnis und der Schlüssel zur wahren Freude und zu
einem segensreichen Glaubensleben.
Jesus ist bei uns alle Tage heißt auch: aus seinem Wort heraus leben,
und weil seine Worte Geist und Leben sind, und die Speise für das
Glaubensleben, sind wir an der Lebensquelle, die nie versiegt, denn wir
brauchen für unseren Glaubenskampf täglich neue Kraft, dazu ist seine
Barmherzigkeit alle Morgen neu. Er verläßt die Seinen nicht, und wir
dürfen uns in seiner Gemeinschaft und in der Gemeinschaft der Gläubi-
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gen immer wieder neu stärken und freuen, wie wir es auch heute in be-
sonderer Weise tun dürfen.
Wenn Jesus bei uns ist alle Tage, dann wächst auch die Liebe zu ihm
und zu den Seinen und zu seinem herrlichen Wort.
D. HELMUT CLASS
»Verkündigt ihn!«
Das gilt uns. Jedem von uns und gegenüber jedermann. Dem Jüngeren,
dem Älteren und auch dem Älterwerdenden. In dieser Halle gibt es also
niemand, der nur Zuhörer oder gar ein Zuschauer wäre, wir alle sind
betroffen.
Verkündigt ihn! Das ist ein Aufruf. Mehr noch: Das ist eine Weisung,
ein Befehl. Ich weiß: Wir reagieren empfindlich auf Weisungen. Wir
reagieren sauer, wenn uns jemand befiehlt. Begreiflicherweise! Zudem
haben wir die apostolische Weisung im Gehör und sollen sie auch im
Gehör behalten: »So bestehet nun in der Freiheit, zu der uns Christus
befreit hat und laßt euch nicht wieder unter das knechtische Joch fan-
gen« (Gal. 5, 1). Aber: Der Befehl, ihn zu verkündigen, kommt nicht
von irgend einem der vielen, allzu vielen menschlichen Herren und
Herrlein, sondern von dem einen, der der Herr ist. Diese Weisung
kommt von Gott, also von dem einzigen, der keine abgeleitete Autori-
tät hat. Er hat sie aus sich selbst. Er hat das Sagen. Alles, was die Welt
bewegt, alles, was Menschen in seinen Bann schlagen kann, hat in ihm
seinen Meister gefunden. Jedes Machtwort, das Menschen und Mächte,
Ereignisse und Schicksale, Religionen und Ideologien sprengen kann,
untersteht seinem Richtspruch.
Verkündigt ihn! Das ist ein Befehl, der aber auch keinen überfordert.
Gott gibt, was er befiehlt. Der heutige Tag ist doch ein unmißverständ-
licher Beweis dafür! Wir sind heute zugerüstet worden, daß wir seinem
Befehl nachkommen können. Außerdem - wir kommen von Pfingsten
her. Und Pfingsten, das heißt doch: Wir sind Beschenkte. »Gott hat uns
nicht gegeben den Geist der Furcht, sondern der Kraft und der Liebe
und der Besonnenheit« (2. Tim. 1, 7). Weil das wahr ist, deshalb ist
keiner überfordert, der Gott gehorsam ist. Aus vielfältiger Erfahrung
kann ich es bestätigen: »Es soll euch zu der Stunde gegeben werden,
was ihr reden sollt« (Matth. 10,19).
Verkündigt ihn! Das ist nicht nur ein Aufruf, sondern auch ein Vor-
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recht der Aufgerufenen. »Ihr werdet gebraucht von dem Herrn aller
Herren. Das ist eure Würde, eure Ehre. Also: Keine Hemmungen! Keine
Minderwertigkeitsgefühle! Keine Ängste!«
Ich möchte auch in diesem Zusammenhang eine persönliche Bemerkung
machen: In besonders schwierigen Situationen, in denen es einem angst
und bange wird, habe ich mir schon oft das Wort Wilhelm Löhes vor-
gesagt: »Schäme dich nicht, zu tun, was deines Amtes ist.« Man muß
freilich nicht Theologe und Pfarrer sein, um ein »Amt« zu haben. Das
Amt, ihn zu verkündigen, ist jedem getauften und glaubenden Chri-
stenmenschen übertragen. Jedem an seinem Platz.
Verkündigt ihn - was heißt das denn? Verkündigung ist nicht das Auf-
stellen einer Behauptung, deren Wahrheit erst noch bewiesen werden
muß. Verkündigung ist auch nicht nur Mitteilung der rechten Lehre,
nicht nur Übermittlung einer guten Nachricht. Verkündigt ihn - das
heißt: Ruft über dieser Welt und ihren Kindern den Ostersieg des Ge-
kreuzigten aus. Das Wort der Verkündigung macht Herrschaft kund,
es bringt sie. Es setzt allem falschen Schein und allem falschen Macht-
anspruch die Wahrheit und Wirklichkeit Gottes entgegen. Um es mit
einem Beispiel zu verdeutlichen: Im Fernsehen wird manchmal ein Bild
durch ein anderes überblendet. Das alte, schlimme Bild wird unter dem
neuen immer schwächer. Schließlich verlöscht es. Das darübergelegte
neue ist allein da, strahlend, leuchtend. Verkündigung heißt: Selber
offene Augen haben und die Augen anderer dafür öffnen, daß Gottes
die Sünde, den Tod und den Teufel überwindende Liebe sich über die
dunklen Mächte dieser Welt legt. Das Neue strahlt schon sieghaft über
dem Alten. Schon hat es angefangen, in der Auferweckung des Gekreu-
zigten, das große Aufheben und Auslöschen, das Beenden von Ver-
irrung und Schuld, von Haß und Gewalt, von Krankheit und Tod. Das
Aufheben und Auslöschen der Gottlosigkeit in dieser Welt.
Dies zu verkündigen - mit Wort und Tat, mit allem, was wir haben
und sind, das ist unser Amt, wer immer wir sind und wo immer wir
seien.
Christoph Blumhardt hat es so beschrieben: »Nie sollen uns die Ereig-
nisse des Tages beherrschen, wir wollen sie beherrschen! Leben oder
Tod, Licht oder Finsternis, Freude oder Leid, Trübsal oder Jauchzen,
alles muß unter unsere Füße, alles muß zur Ehre Gottes ausschlagen,
weil Jesus lebt und wir auch leben. So sollen die Jünger Jesu sein, so
sollen sie ihn verkündigen, der da ist, und der da war und der da
kommt, — so in der Freiheit für alle Völker, für alle Menschen, und in
der Liebe Gottes zu allen Menschen und zu allen Völkern; so sollen wir
Menschen der Ewigkeit sein.«
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GÜNTER LETSCH
Zur Freiheit berufen
Es sind wahrscheinlich viele Menschen unter uns, die sich und anderen
die Frage stellen, was ist uns als Christen denn eigentlich zu tun er-
laubt, was geziemt sich nicht, und was ist Sünde? Diese Frage in unse-
ren Tagen zu stellen, ist in der Tat nicht müßig. Trotzdem werden sie
von mir jetzt nicht erwarten, daß ich einen Katalog mitgebracht habe,
der darüber im einzelnen Auskunft gibt.
Ich werde jetzt im Sommer 50 Jahre alt. Wenn man mich vor 30 oder
35 Jahren gefragt hätte, wie ich volle menschliche Freiheit verstehe,
hätte ich vielleicht gesagt: so, daß ich in jedem Augenblick meines Le-
bens nach Belieben tun und lassen kann, sofern ich damit mit dem
Strafgesetzbuch nicht in Konflikt gerate. Wenn sie mich heute fragen,
sage ich's anders. Ich hoffe, besser. Volle Freiheit würde dann für mich
gegeben sein, wenn ich in jedem Augenblick meines Lebens das tun und
lassen könnte, was ich für richtig, für notwendig, als dem göttlichen
Willen gemäß, erkenne. Wenn ich das sage, dann einfach deshalb, weil
wohl niemand in dieser Halle ist, der von sich sagen wollte, daß er in
jedem Augenblick in dieser vollen Freiheit steht. Und ich weiß, daß
viele bewährte Christen unter uns sind, die vertraut sind mit den We-
gen Gottes. Es ist nun einmal so, daß wir von Haus aus schwache, ge-
bundene Menschen sind. Und wenn wir Christen von Freiheit reden,
handelt es sich immer, auch im besten Fall, um eine begrenzte Freiheit.
Ich persönlich halte jedenfalls alles andere für Schwärmerei. Ich sage
das absichtlich, um all derer willen unter uns, die bewußt in der Nach-
folge Jesu stehen und trotzdem immer wieder an sich selbst leiden.
Aber, so wahr das nun ist, gilt auch das andere, ja gilt viel mehr, wenn
wir singen und sagen:
Jesus ist kommen,
nun springen die Bande,
Stricke des Todes
die reißen entzwei.
Unser Durchbrecher ist nunmehr vorhanden,
er, der Sohn Gottes, er machet recht frei.
Bringet zu Ehren aus Sünde und Schande.
Jesus ist kommen, nun springen die Bande.
Aber wie sieht diese Freiheit aus? Im Arbeits- und Steuerrecht unter-
scheidet man zwischen selbständig und nichtselbständig Tätigen. Die
letzteren sind alle die, die einen Chef, einen Dienstherrn, einen Lehr-
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meister haben. Die anderen sind die Gewerbetreibenden, die sogenann-
ten Freiberufler, frei praktizierende Ärzte, Rechtsanwälte und ähnliches.
Daneben gibt es auch noch die Kategorie der sogenannten freischaffen-
den Künstler. Auch das alles ehrenwerte Leute, aber es wird ihnen nach-
gesagt, daß sie mitunter Mühe haben im Einhalten und Beachten von
Zeiten, Ordnungen, Regeln und Bestimmungen. »Ja, das ist halt eine
Künstlernatur, da kann man nichts machen, den muß man verbrauchen
wie er ist, da muß man eben bereit sein, auch mal zwei Augen zuzu-
drücken.« Das kennen wir ja alle!
Worum es mir geht: Man hat in unseren Tagen oft den Eindruck, daß
unter uns Christen ein weitverbreitetes Mißverständnis vorliegt, dahin-
gehend, daß das Wort des Apostels: »Alles ist euer«, so verstanden
wird, als ob wir zu solchen »freischaffenden Künstlern« berufen wären.
Was für ein fataler Irrtum, und das nicht nur in unseren Jugendkrei-
sen! Es ist wahr: wir sind niemandes Knecht, aber ebensowenig beru-
fen zu freischaffenden Künstlern. Wohl aber zu Freiberuflern, berufen
zur herrlichen Freiheit der Kinder Gottes, die sich auszeichnet einzig
durch die Bindung an ihn und die Einbindung in seine Gemeinde.
Wie kommen wir zu dieser Freiheit? Unser Gott ist ganz gewiß souve-
rän. Nach aller Regel geht es aber nur so, daß wir die mancherlei
Dienstverhältnisse, die wir eingegangen sind, denen wir verpflichtet,
ja oft verhaftet sind, wissentlich und willentlich in der Kraft des Auf-
erstandenen aufkündigen. Das kann schwierig sein, etwa dem Dienst-
herrn Mammon die Dienstbarkeit aufzukündigen. Aber es geht nicht
anders. Jesus sagt ganz klar: »Niemand kann zwei Herren dienen. Ihr
könnt nicht Gott und dem Mammon dienen.«
Das heißt, wir erfahren christliche Freiheit nur in dem Maße, als wir
uns beschränken und konzentrieren auf das eine Dienstverhältnis, um
es dem einen Dienstherrn Jesus Christus recht zu machen.
Ich möchte schließen mit Gebetsworten von Johann Albrecht Bengel/
die ich mir immer und immer wieder zu eigen mache, wenn er sagt:
Um eins, mein Jesus, bitt ich Dich,
um das laß Dich erbitten:
Dein Herz, Dein Herz, das gib in mich,
ein Herz von guten Sitten.
Ein Herz, das wie ein kleines Kind
sanft, gütig, rein, gelind,
ein Herz in Liebe mächtig.
Ein Herz, das allenthalben frei
und ganz von nichts gefangen sei —
die Liebe ausgenommen.
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Dazu sind wir berufen. Nach solchen Menschen hungert und schreit —
bewußt oder unbewußt - unsere aus tausend Wunden blutende Welt.
Zu dieser Freiheit darf und möchte ich sie aufrufen im Namen dieses
unseres Herrn.
Wir wollen Königsboten sein
- freie Leute - des Herren Jesus Christ,
der frohen Botschaft heller Schein
uns Weg und Auftrag ist.
In weltweiter Mission
WALTER TLACH
Allen Völkern, bei allen Gelegenheiten,
mit allen Möglichkeiten
Unser Thema hat den universalen, über Israel hinausreichenden Hori-
zont des Neuen Bundes, der schon bei Abraham eröffnet wurde (1. Mose
12, 3: »In dir sollen gesegnet werden alle Weltstämme«). Diese welt-
weite Schau gipfelt in dem vierfachen »alle« des Missionsbefehls vor
der Himmelfahrt des Herrn: Mir ist gegeben alle Gewalt - machet zu
Jüngern alle Völker - lehret sie halten alles, was ich euch befohlen
habe — und ich bin bei euch alle Tage. Lassen Sie mich mit drei Dimen-
sionen diesen universalen biblischen Horizont unseres Auftrags umrei-
ßen:
1. Der Kern unseres universalen Auftrags an die Nationen ist personal.
Beachten wir den Unterschied: Das Volk Israel wird als Kollektiv, als
Volk, bekehrt werden zu seinem König und Retter Jesus von Nazareth
(Röm.ll, 26: »Ganz Israel wird gerettet werden«; d. h. Israel als Ganz-
heit, nicht: Jeder einzelne Israelit). Nur Israel ist und bleibt im göttli-
chen Heilsplan ein Kollektiv; ein Kollektiv der Bekehrung bei der Wie-
derkunft des Herrn. Seit Konstantin ist der Irrtum in die Gemeinde
aus den Nationen eingedrungen, als gäbe es auch bei uns christliche
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Völker, ein christliches Kollektiv, ein christliches Abendland. Die Ge-
meinde aus den Nationen kommt nicht durch kollektive Volksbekeh-
rungen zustande, sondern nur durch personale Einzelbekehrung. Das
Universale des Missionsauftrags für Jesus an alle Welt zielt ab auf
einen wunderbaren Kern: Die persönliche Bekehrung des einzelnen
(1. Thess. 1, 9: »Ihr seid bekehrt zu Gott von den Abgöttern, zu die-
nen dem lebendigen und wahren Gott.« Dies richtet sich an die einzel-
nen bekehrten Glieder der Gemeinde in Thessalonich). Lassen Sie mich
zu diesem Auftrag zur personalen Bekehrung unter den Nationen zwei
Fragen stellen:
a)	Gibt es auch außerhalb der Christus gemeinde unter den Nationen
persönliche Bekehrung? Ja!
An zwei Stellen der Menschheit wird persönliche Bekehrung erlebt mit
einer Bereitschaft, das persönliche Leben unter einen großen Verzicht zu
stellen. Beide Religionen gehen davon aus, daß das sichtbare Leben, die
uns umgebende Wirklichkeit, den Durst des Menschen nicht befriedigen
können. Die eine Religion der persönlichen Bekehrung ist der Brahma-
nismus. Das »Brahma« ist die unsichtbare Weltsubstanz, die unsicht-
bare Weltseele, zu der ich mich hinwenden muß nach der radikalen
Wegwendung von allem Sichtbaren. Bekehrung zum Brahma ist Bereit-
schaft zum Verzicht auf alles Sichtbare. Die andere Religion der persön-
lichen Bekehrung ist der Buddhismus. Er redet nicht von unsichtbarer
Weltsubstanz, sondern von der Auflösung aller Weltsubstanz, allen Le-
bens ins Alleine, in das Ewige des Nirwana, auch in der Abwendung
von aller Sichtbarkeit. Bei diesen persönlichen Bekehrungen im ostasia-
tischen Raum geht es also auch um die Abwendung von der sichtbaren
Welt zu einer unsichtbaren Ewigkeit: Zum Brahma oder zum Nirwana
aus dem Irrtum, dem Schleier des Vorfindlichen, ins Wahre und Blei-
bende. So geschehen bei diesen beiden Religionen, wenn auch nicht in
der Masse, großartige Einzelbekehrungen im ostasiatischen Raum.
b)	Die zweite Frage: Was ist dann das Besondere der christlichen Einzel-
bekehrung?
Ihr Geheimnis ist dies: In meinem Gewissen erwacht (wodurch auch
immer; bei Martin Luther war es der Einschlag des Blitzes neben ihm,
beim Dorf Stottemheim) das Schuldbewußtsein vor Gott, im Zentrum
meines Selbstbewußtseins, im Personkern; Schuldbewußtsein einmal als
ein Erschrecken über meine Autonomie, andererseits als ein Erschrecken
über konkrete unreine Tat. So erfolgt nun die Kehrtwendung als per-
sönliche Bekehrung: Weg von allen Menschen, weg von allem Sicht-
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baren, an eine einzige Stelle: Zu Jesus Christus am Kreuz von Golga-
tha. Mein Leben war in eine falsche Richtung gegangen, weg von mei-
nem Schöpfer in das Chaos. Nun wird mir eine Wende geschenkt: Zu-
rück zu meinem Schöpfer, an das Kreuz seines ewigen Sohnes, der an
meine Stelle getreten ist und dem ich nun rückhaltlos alles hingebe:
»Mein Herr und mein Gott« (so Thomas; Joh. 20, 28). Das Erwachen
des Gewissens zur Begegnung mit dem Heiligen selbst ist dabei das un-
durchdringliche Personen-Geheimnis eines jeden Menschen (beim »Scha-
cher«, in der letzten Lebensminute, wie er das Sterben des Heilandes
miterlebt: »Und du fürchtest dich nicht vor Gott, der du doch in glei-
cher Verdammnis bist?«, so ruft der sterbende Terrorist zu seinem
Kollegen).
Das universale Thema der Weltmission unter den Nationen beginnt mit
dem personalen Thema der Bekehrung meines Lebens zum gekreuzig-
ten Heiland. Dies ist das erste Ziel aller Mission. Karl Heim schreibt
zum Wie der Bekehrung: »Die einen werden gebogen, die anderen wer-
den zerbrochen. Die einen werden aus ihrer pharisäischen Anständig-
keit aufgerüttelt, die anderen werden aus dem Sumpf der groben Sün-
den herausgezogen. Wenn der Mensch die zweite Geburt erlebt, muß
der Übergang irgendwie erlebbar sein. Die Kindertaufe ist nicht das
Geschehen, durch das wir endgültig Gottes Kinder werden.« Wieder-
geburt besteht aus Taufe und Bekehrung oder Bekehrung und Taufe.
Die Reihenfolge ist unwichtig. Karl Heim schreibt weiter: »Die Wie-
dergeburt kann sich über Jahre hinziehen und kann sich auf eine Se-
kunde zusammenballen.«
Alles Universale am Evangelium ist konzentriert auf dieses eine Perso-
nale: Bekehrung meines Lebens zum gekreuzigten Heiland und Taufe
auf seinen Namen. So beginnt Jesu Ruf, so locken seine Zeugen. Dies ist
der Kern des universalen Rufes.
2. Was ist der Weg des universalen Auftrages, um alle Menschen zu
dieser Bekehrung einzuladen?
a) Mündliches Zeugnis
Hast du es auch schon einmal erlebt, daß es leichter ist, vor ungläubi-
gen Menschen den Namen Gott auszusprechen, daß wir aber seltsame
Widerstände empfinden, den Namen des Herrn Jesus zu nennen? Jedes
mündliche Zeugnis, ob in Predigt, in Evangelisation oder in persön-
licher Begegnung mit Ungläubigen hat allein den Jesusnamen zum
Zentrum, den gekreuzigten und vom Tod erweckten Heiland. Wie sagte
Bischof Clemens von Rom während einer Verfolgung zu seinen ange-
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fochtenen Gläubigen: »Die den einen Namen nicht nennen, sollen uns
sein wie Gräber mit verschollenem Namen!« Dies ist das mündliche
Zeugnis.
b)	Dienende Liebe
Gott sendet mich nicht abstrakt zur gesamten Menschheit, sondern zu
Menschen, die er mir über den Weg schickt, als Gelegenheit zu dienen-
der Liebe. In jedem Menschen darf ich einen potentiellen Bruder in
Christus sehen. Neulich erzählte mir jemand von einem Studentenehe-
paar, das in der Stadt Tübingen wohnt und zu unserem Albrecht-Ben-
gel-Haus gehört: »Die kümmern sich um keinen einzigen Menschen,
der in unserem Haus wohnt; sie leben nur für sich allein.« Darüber
sind nicht nur die Studienleiter des Albrecht-Bengel-Hauses traurig,
sondern unser Herr Jesus Christus selbst. — Dienende Liebe heißt: Sich
in die Menschen hineinversetzen, die Jesus mir über den Weg schickt.
Daraus folgt dann alles weitere. Es bedeutet immer ein Sterben der
Eigenliebe und des engen Horizonts meines persönlichen Glücks. Im
Dezember 1948 lief mir um 22 Uhr auf einem Bahnhof in Wuppertal
eine Frau mit ihrem Kind über den Weg. Sie weinte. Sie kam eben, aus
der DDR, in Wuppertal an, auf der Flucht. Ich mußte sie aufnehmen in
unsere Zwei-Zimmerwohnung. Denn in der Küche stand noch ein Gast-
bett. Jesus hatte mich genötigt, diese weinende Frau anzuschauen. Die-
nende Liebe: Begegne jedem Menschen, den dir der Herr über den Weg
schickt, so, daß du in ihm einen potentiellen Bruder in Christus sehen
kannst. Dann erfährst du, was Sterben mit Christus heißt.
c)	Gewaltloses Leiden
Also keine Befreiungsbewegung! Irgendwo im Osten war ein Major der
Sicherheitspolizei beauftragt, Christen in ihrer Haft zu vernehmen.
Eines Tages meldet er sich bei seinem Chef, einem Oberst: Er sei an
Christus gläubig geworden. Er wird sofort entlassen. Heute ist er
irgendwo Hilfsprediger bei den Gläubigen. Was war geschehen? Das
schuldlose Leiden der Gläubigen, die bei der Vernehmung für ihren
brutalen Bedrücker beteten, hatte ihn überwunden. Leidende Liebe war
stärker.
3. Und nun: die Frist dieses universalen Auftrags? Die Gemeinde Jesu
befindet sich mit der Antwort auf diese Frage auf der ganzen Erde zur
Zeit in großer Not. Wir hören auf einige Sätze aus einem Brief gläubi-
ger Geschwister, die in einem schwäbischen Dorf wohnen: »Wir haben
bei uns seit Dezember 1977 einen neuen Pfarrer, es ist seine erste selb-
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ständige Pfarrstelle. In unserem Dorf ist ein regelrechter Religionskrieg
ausgebrochen. Eine Gruppe, die aus der Bibelschule Adelshofen entstan-
den ist, bezeichnet er sogar als eine Sekte. Unter anderem predigt unser
Pfarrer: »Gott ist nur Liebe, ein Gericht nach dem Tode gibt es nicht.
Das Gericht sei schon auf dieser Welt.« - So weit aus diesem traurigen
Brief. - Ein anderer Pfarrer sagte zu einem unserer Brüder, als er ihn
fragte, warum er denn nie zur Bekehrung einlade, auch wenn davon im
Predigttext die Rede sei: »Seit dem Kreuz von Golgatha sind alle Men-
schen bekehrt.« Das heißt: Kein Mensch kann seit Golgatha mehr ver-
loren gehen. Dieser Pfarrer hat also keine Ahnung von der Frist des
Missionsauftrags. Welch eine fatale Irrlehre, die ihre Wurzel in der Er-
wählungslehre von Karl Barth hat! Aus dem Kreuz von Golgatha ent-
steht nicht eine universale Rettung der gesamten Menschheit, ohne Be-
kehrung. Nein. Im Ja oder Nein zu Jesu Kreuz entsteht eine ewige
Scheidung. Gnade begegnet als Frist, als Jetzt, nicht zeitlos, nicht als
Idee:
Bedenke dein seliges Heut7
die Gnade hat Grenzen und Zeit.
Nach 1. Korinther 1,18 entsteht am Wort vom Kreuz die folgenschwere
Scheidung der Menschheit in Verlorene und Gerettete. Denn aus wahrer
Liebe zum Menschen ehrt Gott die Majestät des menschlichen Willens
und drängt keinem Menschen seine Liebe auf. Denn Liebe, die sich auf-
drängt, kann niemals Liebe sein. Das persönliche Nein zu Jesu Kreuz,
ob einer getauft war oder nicht, hat ewige Konsequenzen. Das Nein
zum Ruf der Umkehr an das Kreuz von Golgatha führt in die Finster-
nis und reißt ins Chaos hinab.
Denn Gottes Liebe ist kein Prinzip im Sinn des platonischen Denkens,
sondern ein geschichtlicher Einbruch in mein Leben zur persönlichen
Begegnung mit der göttlichen Liebe, gewissermaßen zu einer Verlo-
bung. Der reiche Jüngling, der Jesu Einladung zur persönlichen Nach-
folge in den Wind schlug, ging traurig von dannen. Er geriet, nach
dieser Begegnung mit Jesus, auf den Weg in die Nacht. Über sein Ende
zu urteilen, steht uns freilich nicht zu.
Gottes Liebe in Jesus Christus, dem gekreuzigten und auferweckten
Heiland, hat zwei unabänderliche Fristen, eine personale und eine uni-
versale! Sie begegnet mir in meinem Leben und lädt mich ein zu einer
Verlobung mit Jesus, vielleicht zwei oder dreimal. Dann läuft die Frist
für mich aus. Denken sie an die Tragik im Leben unseres großen Dich-
ters Goethe: Er ist an Jesus Christus gescheitert, trotz mehrmaliger Ein-
ladung zu ihm. Die eine Frist ist personal.
Und die andere Frist ist universal. Denn Jesus sagt: »Jerusalem wird
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von den Nationen zertreten werden, bis die Gnadenzeiten der Nationen
erfüllt sein werden« (Luk. 21, 24). Auch die universale Gnadenfrist für
alle Nationen geht zu Ende. Gott macht der Rebellion des selbstsiche-
ren Menschen gegen seine Schöpferherrlichkeit ein Ende. Die Stürme
des Schöpfers stoßen dann an das Haus der Menschheit (Matth. 7,
25 und 27). Das Gnadenangebot an die Nationen geht dann zu Ende,
Offbg. 14,15 : »Schlag an mit deiner Sichel und ernte. Denn die Zeit zu
ernten ist gekommen. Denn die Ernte der Erde ist dürr geworden.«
Nun vollendet sich Gottes Sieg über die gottlose Menschheit; in sieben
Schalen gießen Gottes Boten die sieben Gerichtsakte aus über die Na-
tionen (Offbg. 16-18).
Der Herr aber benützt unsere universale, an alle Nationen gerichtete
Missions-Aktivität, um damit seinen Weltplan zu seinem Ziel zu brin-
gen, freilich in einem Horizont, der uns noch verschleiert ist. Deshalb:
Gehet hin!
DR. HANS L. E. GRÜBER
Das Zeugnis der Mission
im sozialen Dienst
Es war auf der Straße in London. Ein Straßenmissionar ruft die gute
Nachricht von Jesus aus. Da brüllt ein Zwischenruf er: »Leute, hört
nicht auf ihn! Seht mal hier zu diesem Mann herüber!« — Da stand ein
verkommener Trinker, zerlumpt, schwankend, fleckig, schmutzig. —
»Ich sage euch«, schrie der Störenfried, »der Kommunismus kann die-
sen Mann in einen neuen Anzug stecken!« — »Kann schon sein«, rief
der Missionar, »aber Jesus kann in den Anzug einen neuen Mann
stecken!« Die Mission bringt die Nachricht vom »neuen Mann«, aber
sie geht an den schmutzigen Lumpen nicht vorbei. Warum?:
1. Weil die Mission im sozial-diakonischen Dienst bezeugt, daß Gott
den ganzen Menschen meint.
Jesus sagt: »Gott sorgt für eure Kleider, er sorgt für Essen und Trinken
und kümmert sich um alles in eurem Leben« (Matth. 6, 25). Es gibt
eine Gegend in Deutschland, da werden die Leichen im Sonntagsanzug
beerdigt. Gott will aber weder einen neuen Menschen in Lumpen, noch
eine Leiche im Sonntagsanzug.
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2. Deshalb wollen wir in der Mission nicht nur Reisevertreter in Sachen
Theologie sein, sondern auch Gratismuster der Liebe Gottes verteilen!
Wenn sie sich heute einen neuen Wagen anschaffen, sehen sie sich vor-
her Prospekte an. - Da steht zwar alles fein säuberlich aufgeschrieben,
aber noch besser ist eine Probefahrt. Wir wollen selbst sehen, wie der
Wagen funktioniert. Die Sozialdiakonie in der Mission ist wie eine
Probefahrt der Liebe Gottes. Deswegen haben wir Männer und Frauen,
die den Dreck anfassen, die stinkende Wunden verbinden und den
Sterbenden auf der Straße die Hand halten!
Wenn ich hungrig bin, was interessiert mich die schönste Predigt von
der Liebe Gottes; die Liebe muß dann schon in Form einer Büchse Milch-
pulver oder einer Scheibe Brot kommen. Die Scheibe Brot, im Hunger-
lager von einem Kameraden abgespart, er hatte selbst Hunger! Das
war ein zündendes Zeugnis! Das war Tatsache.
Jesus sagt: Wenn ihr schon nicht meinen Worten glaubt, dann wenig-
stens meinen Taten! Gott läßt uns nicht nur das Etikett auf dem Honig-
glas lesen, sondern auch den Honig essen! Das hat die Mission im Na-
men Jesu getan, schon damals in der ersten Gemeinde, als der Missions-
diakon Stephanus das Essen austeilte.
Lange vor Marx, lange vor den Sozialisten und Marxisten hat die Mis-
sion gehandelt! Ein William Carey hat die erste Dampfmaschine nach
Indien gebracht; die erste Hochschule gegründet; die erste Drucker-
presse eingeführt; leidenschaftlich gegen die grausame Witwenverbren-
nung vorgegangen (mit Erfolg!); Grammatiken in fünf Sprachen ge-
schrieben; mit einem Team die Bibel in 40 indische Sprachen übersetzt!
Er hat mehr für die Entwicklung dieses armen Landes getan, als hun-
dert marxistische Schreihälse!
Vor einiger Zeit hat die größte indische Illustrierte veröffentlicht, was
die Missionsdiakonie für Indien getan hat: 2117 Oberschulen gegrün-
det, 214 Technische Schulen, 153 Lehrerseminare, 150 Mittelschulen,
670 Krankenstationen und Polikliniken, 86 Aussätzigenheilstätten,
713 Waisenhäuser, 681 Jugendheime, 275 Kindergärten, 87 Alten-
heime und ähnliche Einrichtungen, 71 landwirtschaftliche und techni-
sche Lehrwerkstätten und -Zentren gegründet und unterhalten.
Ja, die Mission war halt schon da, als man das Wort Marxismus noch
gar nicht kannte! Schön und gut. Aber das können doch auch die So-
zialisten, Kommunisten und der Staat! Was ist der Unterschied? Eine
knallharte Antwort steht in der Bibel: »Die Sau wälzt sich nach der
Schwemme wieder im Kot.« Das ist doch unser Problem! Was fangen
wir denn mit all der Hilfe und Entwicklung an? Sozialhilfe wird in
Schnaps umgesetzt; Entwicklungshilfe dient dazu, daß die armen Län-
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der sich mehr Raketen und Superbomber kaufen können. Der Wohl-
stand sollte uns glücklicher machen, aber wir können nachts nicht mehr
auf die Straße gehen, weil es nicht mehr sicher ist. Hygiene, Medizin-
hilfe, Medikamente lassen die Menschen überleben, dafür sterben sie
dann an Hungersnot. Das Erdöl, ein Segen für die Menschen, dient zur
Erpressung, und von den ölmilliarden werden Bomber gekauft, die
neue Weltkriege von größeren Dimensionen möglicherweise vorpro-
grammieren! Die Hilfe, der Fortschritt, die Möglichkeiten einerseits und
das Verhalten des Menschen andererseits fallen auseinander und wir
machen die Sau nicht dadurch zum Menschen, daß wir sie in einen Mer-
cedes setzen !
Haben uns die schöneren, schnelleren, besser gepolsterten, metallic
lackierten Autos denn zu besseren Menschen gemacht? Bei einem Un-
fall, wenn Menschen verletzt verbluten, halten dann mehr liebe Chri-
stenmenschen als früher an, um zu helfen? Sie wissen es genau: Es sind
weniger, nicht mehr, denn die Autopolster sind teurer geworden und
könnten vielleicht mit Blut beschmiert werden!
Die Nachdenklichen begreifen langsam, daß wir auseinanderfallen, daß
es einen Ausweg nur gibt, wenn wir beim Menschen ansetzen und nicht
bei der äußeren Hilfe.
Ihr Kommunisten, Sozialisten, Humanisten, Idealisten, ihr seid irre-
geleitete Utopisten! Ihr könnt die Erde nicht neu machen, weil ihr den
Menschen nicht neu machen könnt. Das kann nur Jesus allein und den
haben wir zu bezeugen. Es kommt dabei nicht auf die Sozialhilfe an,
sondern was der Mensch daraus macht. Das hat Jesus uns auf den Mis-
sionsweg mitgegeben: Freut euch nicht darüber, was ihr machen könnt,
sondern darüber, daß eure Namen im Himmel angeschrieben sind! Ein
falsch verstandener Sozialdienst kann in der Mission zur Gottesläste-
rung werden, nämlich dann, wenn wir glauben, durch die soziale Tat
das Reich Gottes hier auf Erden vorwegnehmen zu können. Niemals!
Niemals : Jesus hat uns zum Licht gesetzt, aber nicht zur Sonne.
Niemand, auch nicht die Mission kann eine diesseitige heile neue Welt
schaffen. Die Bibel sagt in Hebräer 1, 11 : »Diese Erde wird vergehen,
Gott aber bleibt!« Gott sagt: Die Welt wird nicht besser, sondern unge-
rechter, und gefährlicher und zwar gerade durch die wunderbare tech-
nische Entwicklung. Die Bibel sagt: Gott wird die Erde wie einen Man-
tel zusammenrollen und eine neue Erde und einen neuen Himmel
schaffen. Jesus sagt: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Bin ich Pessi-
mist? Nein, denn wir haben in der Mission etwas Einzigartiges zu ge-
ben, das niemand sonst bieten kann!
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 1.	Nicht Sozialhilfe, sondern Dienst. Jesus hat nicht sein Engagement
gegeben, sondern sich selbst! Wer tut das noch heute? - Wir! Dienen
heißt von der Substanz geben und sich dem andern und Gott unterord-
nen, und nur so kann unsere Welt zurechtkommen.
 2.	Jesus starb nicht, damit wir satt, gesund, fett und wohlhabend wer-
den. Er starb nicht, damit wir mehr Lebensqualität bekommen, sondern
das Leben. Und zwar ewiges Leben!
»Nackt sind wir in die Welt gekommen und nackt werden wir davon-
gehen« (Pred. 5, 14). Weil wir ewiges Leben bieten in Jesu Namen,
wird die Symmetrie wieder hergestellt. Das Leben bekommt wieder
Symmetrie.
 3.	Die Sozialdiakonie in der Mission ist ein Zeichen der Liebe Gottes.
Warum geben sich Verlobte einen Ring? Ein Zeichen, ein sichtbares und
fühlbares Zeichen. Dies Zeichen aber muß in der Mission in der Kraft
Gottes gegeben werden. Das heißt der Zeuge muß hinter dem Zeugnis
stehen! Zur Zeugenaussage braucht es Zeugen. Der große Geldsack und
die eindrucksvollen Programme, die immer größeren Projekte brauchen
Bosse, Manager und Statistiken. Das Zeugnis der Mission aber im
sozialen Dienst braucht Zeugen und Diener. Jesus ist gekommen als
Diener. Er teilte das Brot an die fünftausend Menschen aus: Es kam
von einem kleinen Knaben und Jesus brach es in kleine Stücke. Wie
Jesus wollen wir als Missionare den Hungernden, Kranken, Dürsten-
den, Nackten, Gefangenen weitergeben, aber nicht als reiche Missions-
onkel, deren Geldsack zuletzt womöglich angebetet wird anstelle von
Jesus.
 4.	Eine Botschaft mit Entscheidungscharakter. Jesus sagt auch durch
seine Tat: »Du mußt dich entscheiden!« Das will Gott. Er benutzt als
Entscheidungshilfe zweierlei: Das Wort und die Tat. »Hätte ich es ihnen
nicht gesagt, so hätten sie keine Sünde«, und dann fährt Jesus fort:
»Hätte ich nicht die Werke getan, so hätten sie keine Sünde, nun aber
haben sie es gesehen und hassen doch beide, meinen Vater und mich.«
Hier scheiden sich die Geister: Eine diakonische Berieselung mit guten
Taten, Essen, Krankenversorgung, Blindenheilung, das läßt sich jeder
gefallen; aber das diakonische Zeugnis in Vollmacht, nicht nur etwas
Gutes tun, das können die Kommunisten und Humanisten nicht! Nein —
Gott will den neuen Menschen, den Menschen, der nicht nur lebt, son-
dern ewig lebt. Der nicht nur neue Klamotten hat, sondern Kleider, mit
denen er einmal vor Gott erscheinen kann!
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Wo das geschieht, fängt der Widerstand an. Satan will den neuen Men-
schen nicht, weil er ihm nicht mehr hörig ist. Das Zeugnis der Mission
im sozialen Dienst ist daher nicht nur ein beglückender Spaziergang,
sondern ein Kampf um ewiges Leben und ewigen Tod. Der erste Mis-
sionsdiakon Stephanus mußte mit seinem Leben bezahlen, weil er in
diesem Dienst ein geisterfüllter Zeuge Jesu war.
Nur dann werden wir uns unterscheiden von anderen Guttätern, wenn
wir mit den Worten des großen Missionars William Carey sagen kön-
nen: »Laßt niemals den Gedanken aufkommen, daß unsere Zeit, unsere
Gaben, unsere Stärke, unsere Familie oder selbst unsere Kleider uns
selbst gehören. Laßt sie uns Gott und seiner Arbeit opfern!«
DR. KURT SCHEFFBUCH
Im Beruf
Die meisten von uns stehen im Berufsleben. Auch in unserem Beruf
sind wir von der weltweiten Missionsaufgabe nicht ausgeschlossen.
Unser Land ist auch ein Missionsfeld. Wir leben heute in einer Welt,
die ohne Gott zurechtkommen will.
»Zweifel und Unglauben fressen um sich wie der Krebs.« Dies schrieb
schon vor hundert Jahren E. Schrenk. Viele Jahre war er als Missionar
in Afrika gewesen. Gezeichnet von schweren Tropenkrankheiten, war
er schließlich nach Deutschland zurückgekehrt. 55 Jahre alt war er, an-
geschlagen und reif für vorzeitige Pensionierung: da traf ihn noch ein-
mal der Ruf Gottes. Er sah die Aufgabe an den unzähligen Nichtchri-
sten in Deutschland. Er machte Pionierarbeit in unserem eigenen gott-
fernen Volk. Er wurde damit Bahnbrecher der Evangelisationsarbeit in
Deutschland.
Das Beispiel dieses Mannes ist für mich unerhört eindrucksvoll. Es
zeigt, wie unsere Missionsarbeit draußen eine Fortsetzung braucht nach
innen: im eigenen Land. Weltweite Mission kann in dem Maße frucht-
bar und gesegnet werden, wie hier unter uns wieder etwas Neues ent-
steht: eine missionarische Bewegung, ein wirkliches Sendungsbewußt-
sein, das auch unser weltliches Berufsleben durchdringt.
Wie entsteht nun eine solche Bewegung? Was sind die Voraussetzun-
gen? Auch das zeigt das Leben von Schrenk.
Er war als Kaufmann ausgebildet, mit 22 Jahren war er in die Firma
Mez in Freiburg eingetreten. Sein Chef, Carl Mez, war ein Mann mit
weitem Horizont und mit einer engen Bindung an Christus. Er war ein
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Unternehmer mit großem Verantwortungsbewußtsein und ein weit-
schauender Politiker; in seiner badischen Kirche war er ein unbeque-
mer aber notwendiger Mahner. In allem war er ein Mann, dem das
Christsein abgespürt wurde.
Dieser Mann lud eines Abends seinen Mitarbeiter, Elias Schrenk, zu
sich nach Hause ein. Hier erlebte der junge Kaufmann eine ungewöhn-
lich herzliche Atmosphäre. Beim Bibellesen und Gebet ging ihm auf:
»Diese Leute haben, was du seit Jahren gesucht, aber nirgends gesehen
hast.« — Dieses umwerfende Erlebnis eines praktizierten Christenlebens
ist auch heute das, was vor der Welt zählt.
Wir wollen heute den weltweiten Auftrag unseres Herrn neu begrei-
fen. Mein Wunsch ist, daß unter uns wieder eine neue Liebe zu Chri-
stus anbricht, so daß es in unserem Beruf spürbar wird, daß wir zu
Christus gehören. Und wenn wir zu ihm gehören, dann will er uns
auch verändern und befähigen — auch in unserer beruflichen Arbeit.
Ich leite ein Unternehmen und komme viel mit anderen Geschäftsleu-
ten zusammen. Da sind oft Männer, die eine erfolgreiche Karriere hin-
ter sich haben. Aber wenn sie an die Zukunft denken, kommen Zweifel.
Immer wieder sagen mir einzelne, daß ihnen Mut und Zuversicht fehlt,
um mit den immer schwierigeren Aufgaben fertig zu werden. Und auf-
merksam hören sie zu, wenn ich im persönlichen Gespräch sage, was
mir Christus bedeutet.
Vor Jahren erlebte ich, wie ein erfolgreicher Manager zum Glauben an
Christus kam. Es war für mich bewegend zu sehen, was sich da alles
in seinem Leben änderte. Es dauerte nur ein paar Wochen — da bekehrte
sich auch sein nächster Nachbar, ein Ingenieur. Dann packte es auch
dessen Frau. Aber es war doch eine große Überraschung, als ich vor drei
Monaten einen Exportleiter kennenlernte, der durch jenen Ingenieur
zum Glauben an Christus gekommen war. Ja, es ist wie eine Ketten-
reaktion, was unser Herr da unter uns aufbrechen lassen will.
Die Missionsarbeit draußen braucht enge Verbindung mit einer leben-
digen Gemeinde hierzulande.
Unter uns kann nur dann ein neuer Aufbruch entstehen, eine geistliche
Erweckung, wenn einzelne Menschen ihr Leben ganz neu unter die Füh-
rung von Jesus Christus stellen. Unser Leben total - im Beruf, in der
Familie und in der Freizeit!
Sind wir bereit, unser Bestes für Jesus zu geben und wieder neu zu fra-
gen: »Was willst Du Herr, daß ich tun soll?«
Dieser neue Aufbruch — zu Christus und dann zu den Mitmenschen —
das ist die Chance der Christen. Und das ist auch der wichtigste Dienst,
den wir heute für die Welt tun können.
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WOLFGANG MERDES
In der Verkündigung
1.	Der Bote
Im Missionsmuseum in Bad Liebenzell steht dieser Satz: »Jeder Christ
ein Missionar, jeder Nichtchrist ein Missionsfeld!« Der Sendungsauf-
trag Jesu in Matthäus 28,18-20 und Apostelgeschichte 1, 8 ist uns allen
bekannt: »Geht hin in alle Welt!« und »Ihr werdet meine Zeugen
sein!« Wie oft denken wir aber bei diesen Worten zuerst — und teil-
weise leider ausschließlich - an die sogenannten Hauptamtlichen! Aber:
Alle an Jesus Christus gläubig Gewordenen sind seine Boten, Zeugen,
Gesandte, Botschafter an Christi Statt! Was für ein Vorrecht ist das —
und welch eine Verantwortung zugleich! - Missionsfeld ist rings um
uns: in der Familie, Nachbarschaft, Beruf, bis hinaus nach Afrika und
Asien. In der Erfüllung seines Auftrages kommt es beim Boten Jesu
zunächst sehr auf sein Leben an, das ein Zeugnis der Kraft Gottes, der
Veränderung durch Gottes Heiligen Geist sein soll! In Nord-Thailand
gab es ganze »christliche« Dörfer, deren Einwohner in der zweiten und
dritten Generation Christen waren, nicht aber als solche lebten. Immer
wieder wurde von den in der Nachbarschaft wohnenden Buddhisten er-
widert: »Wenn so die Christen sind wie diese, dann wollen wir keine
Christen werden! Sie sind auch nicht anders als wir!« Bis dann durch
Gottes Güte Buße und Erneuerung in den Gemeinden einkehrte und
dann die Heiden offen wurden, weil sie nun etwas von der umwandeln-
den Kraft Gottes mit ihren Augen gesehen hatten.
In einem anderen Land Asiens hörte ich von vielen Christen, die als
höhere Offiziere in ihren Armeen dienen, die aber nicht weniger kor-
rupt seien als die Nicht-Christen. Sie sind Boten, die durch ihren Wan-
del eine falsche Botschaft weitergeben! Boten Jesu sind gerufen, treu zu
sein mit ihren Gaben und ihrer Zeit, fleißig alle sich bietenden Gele-
genheiten zu nutzen und im Glauben zu säen und eine Ernte von Gott
zu erwarten ! Bittet den Herrn der Ernte, daß er noch viele solcher Boten
auch in das weite und reife Erntefeld der Mission sende!
2.	Die Botschaft
Das Ziel der Verkündigung der Frohen Botschaft muß es immer wieder
sein, Gott, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu verherr-
lichen und zur Nachfolge Jesu aufzurufen. Paulus sagt: »So kommt der
Glaube aus der Predigt, das Predigen aber aus dem Wort Gottes« (Rom.
10, 17). Diese Botschaft muß zentral, klar, einladend, unmißverständ-
lich und befreiend sein:
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 a)	Zentral: Als Paulus an die Korinther schrieb und sie an seine ein-
einhalb jährige Wirksamkeit dort erinnerte, sagte er: »Denn ich hielt
mich nicht dafür, daß ich etwas wüßte unter euch, als allein Jesum
Christum, den Gekreuzigten« (1. Kor. 2, 2). Jesus Christus, der Heiland
der Welt, der aus Liebe sein Leben für uns opferte, ist die zentrale Aus-
sage! Es gibt in keinem anderen Heil (Apg. 4,12), auch in keiner ande-
ren Religion oder Ideologie. Es führen wohl viele Wege nach Rom; aber
nur ein Weg zu Gott.
 b)	Klar: Jesus selbst bezeugt: »Ich bin der Weg, die Wahrheit und das
Leben. Niemand kommt zum Vater denn durch mich« (Joh. 14, 6).
Und: »Wer an den Sohn glaubt, der hat das Leben. Wer dem Sohn
nicht glaubt, der wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes
bleibt über ihm« (Joh. 3,36).
Das heißt doch: ohne klare Bekehrung kein ewiges Leben! Diese klare
Botschaft sind wir der fragenden und nach Wahrheit hungernden Welt
schuldig!
 c)	Einladend: In einer Welt, wo so viele Leute in den verschiedensten
Religionen, Ideologien und »Ismen« Lebenswerte suchen, ohne Erfül-
lung zu finden, ist es um so dringlicher, Jesu Einladung weiterzugeben:
»Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, ich will
euch Ruhe geben« (Matth. 11, 28).
 d)	Unmißverständlich: Schon damals warnte Jesus die Interessierten:
»Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein
Kreuz auf sich und folge mir« (Matth. 16,24).
Wie wichtig, daß wir auch die Kosten der Nachfolge nennen, die jeder
selbst zu überschlagen hat: z. B. Benachteiligung in Schule und Beruf,
Feindschaft in der Familie oder Dorfgemeinschaft, ja Tod um Jesu
willen!
e)	Befreiend: Wenn Jesus zusagt: »So euch der Sohn freimacht, so seid
ihr recht frei!« (Joh. 8, 36), dann können wir dies aus Erfahrungen der
Gegenwart bestätigen, wie Jesus heute noch Menschen aus der Gebun-
denheit der Sünde und Süchte, aus Zauberei und Opium, aus Stolz und
Furcht befreit.
3. Mittel und Methoden
In Lukas 19, 11—27 erzählt Jesus das Gleichnis von den anvertrauten
Pfunden. Wenn wir an unsere Missionssituation heute denken, so stel-
len wir fest, daß es hier nicht nur um Pfunde, sondern um Zentner und
Tonnen geht, mit denen es zu wuchern gilt! Um nur einige zu nennen:
Finanzen, die wohl heute reichlicher vorhanden sind denn je zuvor!
Flugzeuge und bessere Straßen, die das Reisen wesentlich erleichtern
40

und viel Zeit sparen! Vorbeugende Medizin und bessere ärztliche Be-
treuung sind eine große Hilfe. Literatur, christliche, wie auch andere,
wo z. B. in Zeitschriften und Zeitungen Traktate abgedruckt werden
können. Radiobotschaften, mit denen man auch den Bambus- und den
Eisernen Vorhang durchdringen kann! Fernsehen und Filme, die die
Massen mit der Frohbotschaft erreichen. Wenn wir z. B. an Japan den-
ken, wo 98 Prozent der Haushaltungen Fernsehen haben und im Durch-
schnitt vier bis sechs Stunden am Tag »in die Ferne geschaut« wird,
können christliche Programme zu Menschen gebracht werden, die sonst
nie unter Gottes Wort kämen! Video-Kassetten werden heute schon in
Japan und anderen Ländern gebraucht. In Hongkong werden zur Zeit
alle Schulen mit Video-Apparaten ausgestattet. Krankenhäuser benüt-
zen diese, um das Evangelium den wartenden Patienten und Angehöri-
gen zu sagen ! Schüler- und Studentenarbeit, Kinder- und Jugendarbeit,
persönliche Evangelisation und Massenveranstaltungen, Bibelkorre-
spondenzkurse und Leiterschulung, Bibelschulen und theologische Aus-
bildung, sind ebenfalls Mittel, die heute eingesetzt werden, um Men-
schen für Jesus Christus zu gewinnen. Machen wir es uns mit zu unse-
rem Anliegen: »Allen Völkern bei allen Gelegenheiten Gottes Einla-
dung mit allen Mitteln und Möglichkeiten weiterzugeben!« Denn Jesus
sagt: »Handelt, bis ich wiederkomme!« (Luk. 19, 13). Und Paulus er-
mahnt: »Kaufet die Zeit aus!« (Kol. 4,5).
BRUNO HERM
Bericht zur Lage der Weltmission
Das Ziel der Weltmission ist nicht Christianisierung für Völker, ist auch
nicht Zerstörung anderer Religionen, sondern ist das Herausrufen der
Gemeinde Jesu aus allen Nationen, Völkern, Stämmen und Sprachen.
Und dies geschieht heute mehr und mehr. Ganze Missionen, ganze Kir-
chen bekommen heute einen neuen, klaren Blick für die eigentlichen
Ziele der Mission und stellen sich darauf ein.
Gegründet oder stark gewachsen sind Missionsgesellschaften oder bes-
ser genannt übergemeindliche Evangelisations werke, die sich die Welt-
evangelisation zur ausschließlichen Aufgabe gesetzt haben. Ich denke
an die »Aktion in jedes Haus«, ein Teil der weltweiten Bewegung
»Every Home Crusade« (Kreuzzug für jedes Haus). Ich habe selbst den
Leiter dieser Arbeit in Indien kennenlernen dürfen. Dort hat die Arbeit
über 800 vollzeitliche Mitarbeiter. Sie unterhält zehn eigene Drucke-
41

reien, in denen in zehn anerkannten Sprachen Indiens Bibelteile und
Verteilmaterial für die Aktionen gedruckt werden. Einmal konnte
diese Aktion schon ganz Indien mit christlicher Literatur erreichen. Sie
arbeiten nun an der zweiten Runde. Nach den neuesten Berichten dieser
weltweiten Missionsgesellschaft kommen täglich Millionen von erweck-
lichen evangelistischen Schriften in alle Welt in die Häuser.
Ich denke an die Jugendbewegung »Campus für Christus«, die speziell
unter den Studenten der Welt arbeitet und sich nicht nur mit der Be-
kehrung von Studenten begnügt, sondern ein bewährtes praktisches
Schulungsprogramm ausgearbeitet hat und gebraucht, damit diese Stu-
denten zu Jüngern und Seelengewinnern, zu christlichen Führern und
Leitern geschult werden.
Eine Jugendorganisation, die uns allen bekannt ist, ist die »Organisa-
tion Mobilisation« (OM). Vor wenigen Jahren erst aus kleinsten An-
fängen entstanden, setzt diese Organisation in jedem Jahr Tausende
von jungen Leuten ein zur Missionierung von bisher oft unerreichten
Gebieten.
Niemand kann ermessen, welchen Einfluß auf die Weltevangelisation
durch das Schiff »Logos« bisher ausgeübt wurde und wie sich dieser
Einfluß durch den Einsatz des zweiten Schiffes »Doulos«, das übrigens
in wenigen Tagen von Bremen aus zu seiner ersten Missionsreise in
See stechen wird, in den nächsten Monaten und Jahren verstärken wird.
Tonnenweise wird die »Doulos« christliche Literatur in die Häfen Süd-
amerikas bringen.
Eine ähnliche Bewegung, nur stärker auf die Nacharbeit von Jung-
bekehrten ausgerichtet, sind die »Navigatoren«. Sie versuchen das
Schulungssystem von Paulus nach 2. Timotheus 2, 2 »Was du von mir
gehört hast, das vertraue treuen Zeugen, die auch fähig sind, andere zu
lehren«, in die Praxis umzusetzen. Sie haben Tausende von Mitarbei-
tern und Zehntausende von solchen, die durch sie geschult werden, in
alle Welt verstreut.
Ich denke auch an die Wycliff-Bibelübersetzer, eine verhältnismäßig
neue Mission, die heute über 3000 vollzeitliche Arbeiter hat, und deren
ausschließliches Ziel es ist, die Bibel - oder wenigstens Teile davon - in
alle bekannten Sprachen zu übersetzen.
Und lassen sie mich schließlich noch die vielen Evangeliumssender er-
wähnen, die an jedem Tag von vielen Sendestationen der Welt aus, in
vielen Sprachen, oft 24 Stunden lang, das Evangelium hinaussenden.
All diese neuen Bewegungen, und viele andere, sind in einem ständigen
Wachstum begriffen.
Dazu möchte ich andere Bewegungen erwähnen: »Evangelism in Depth«
42

(Tiefenevangelisation), »Neues Leben für alle«, »Aktion zur Gründung
von Hausbibelkreisen in den Philippinen, Indien und andern Ländern
Asiens« und auch die Arbeit und das große Schulungsprogramm des In-
stituts für Gemeindewachstum in Pasadena/Kalifornien.
Dr. Ralph Winter, einer der führenden evangelikalen Missiologen Nord-
amerikas hat berechnet, daß zwischen den Jahren 1900 und 1975 die
Zahl der Christen in Asien fast dreimal so schnell angestiegen ist, wie
die der Nichtchristen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts, sagt er, kamen
in Asien auf jeden Christen 75 Nichtchristen; heute kommen auf jeden
Christen 22 Nichtchristen, d. h. das Verhältnis ist auf ein Drittel zu-
sammengeschrumpft, und es gibt Anzeichen, daß sich diese Entwicklung
bis zum Ende unseres Jahrhunderts weiter fortsetzt.
Dies ist ein deutliches Zeichen auf das Wirken des Geistes Gottes, sagt
Dr. Winter. Er fährt fort: In Afrika wird das machtvolle Wirken im
20. Jahrhundert noch deutlicher. Am Anfang dieses Jahrhunderts be-
kannten sich nur 7,5 Prozent der afrikanischen Bevölkerung zu Jesus
Christus, heute sind es bereits 33 Prozent, und bis zum Jahre 2000 wird
fast die Hälfte des afrikanischen Kontinents christlich sein.
Ein anderer Vergleich: Zu Beginn des 20. Jahrhunderts kamen in Afrika
auf jeden Christen 28 Nichtchristen; heute kommen nur noch drei Nicht-
christen auf jeden Christen, das ist also zehnmal weniger.
In vielen Ländern von Lateinamerika ist das Verhältnis noch günstiger.
Nachdem das evangelische Christentum durch die Jahrhunderte hin völ-
lig unterdrückt wurde, und am Anfang dieses Jahrhunderts nur einige
Zehntausend protestantische Christen zu finden waren, nehmen heute
die evangelischen Gemeinden ständig zu. Ich erwähnte schon, daß die
Wachstumsrate der evangelischen Christen in Brasilien 10 Prozent be-
trägt, gegenüber der natürlichen Wachstumsrate der Bevölkerung von
3 Prozent, übrigens eine der höchsten der ganzen Welt.
Dr. Ralph Winter stellt auch fest, daß die Zahl der evangelikalen Mis-
sionare sich zwischen den Jahren 1958 bis 1971, also in 13 Jahren, um
60 Prozent erhöht hat. Dies sind also die Jahre, in denen vom Ende der
Weltmission die Rede war, vom Moratorium für Missionare und für
finanzielle Unterstützung der einheimischen Kirchen, wo man immer
wieder hören konnte: Weiße Missionare werden nicht gebraucht, »wei-
ßer Missionar raus«, und wo man nur noch verschlossene Türen als
Zukunftsperspektive sehen konnte.
Ein Arbeitszweig von »World Vision International«, das »Missions
Advance Research and Communications Centre« (MARC) hat unlängst
eine Statistik über das Verhältnis von Christen und Nichtchristen in
dieser Welt veröffentlicht. Danach leben heute in einer Weltbevölke-
43

rung von 4,123 Milliarden 222 Millionen überzeugter aktiver Christen,
1,023 Milliarden nomineller Christen, zusammen 1,245 Milliarden und
daneben 2,878 Milliarden Nichtchristen, die auch zum größten Teil
noch nicht mit dem Evangelium erreicht worden sind.
Die drei großen Blocks der unerreichten Nichtchristen sind: 840 Millio-
nen Chinesen, 560 Millionen Hindus und 595 Millionen Moslems, dazu
348 Millionen Buddhisten.
Missionsstrategisch gesehen können nur etwa 500 Millionen dieser
Nichtchristen von den bisher arbeitenden Missionaren zusammen mit
den einheimischen Gemeinden und Kirchen, ihren Pastoren und Evange-
listen erreicht werden. 2,411 Milliarden Nichtchristen leben außerhalb
der Reichweite dieser aktiven und missionarisch eingestellten Mitarbei-
ter und Laien der christlichen Gemeinden.
Der Ruf, der uns aus solch einer Statistik entgegenschallt, ist nicht nach
einem Moratorium, nicht nach Einstellung der Missionsarbeit, sondern
nach der Aktivierung der Gemeinden zur Aussendung von Tausenden
von weiteren Missionaren, auch aus unseren westlichen Ländern. Ich
sage hier »auch«, denn wir sind nicht mehr die einzigen, die aus unse-
ren Ländern Mission treiben. Es bestehen jetzt schon über 200 Gesell-
schaften aus der Dritten Welt, die in 46 Ländern der Welt über 3000
ihrer Missionare unterhalten und einsetzen. Diese Zahl ist auch ständig
im Wachsen.
Wo stehen wir im Blick auf die Weltmission? Sehen wir das Abendrot,
oder leuchtet vor uns das Morgenrot einer neuen Epoche der Mission
und Evangelisation für die Völker der Welt?
Jeder von uns weiß, daß wir keinen rosigen Zeiten entgegengehen,
wohl vielleicht roten Zeiten. Unser Herr, der Auftraggeber der Welt-
mission hat seinen Jüngern und seinen Boten auch nie rosige Zeiten
verheißen. Er hat ihnen im voraus gesagt, daß wir nur wie Schafe, wie
Lämmer unter Wölfen unseren Dienst tun können. Er hat uns gesagt,
daß wir gehaßt werden sollten von allen Völkern um seines Namens
willen, ja daß es soweit kommen wird, daß die, die uns töten, meinen,
Gott damit einen Dienst zu tun.
Wir leben heute schon in diesen Zeiten, das heißt aber nicht, daß unser
Auftrag abgeschlossen ist. Wenn Gottes Wort wahr ist, und ich meine
wir alle glauben, daß wohl Himmel und Erde vergehen, aber diese
Worte nicht vergehen, dann wird sich die Situation in der Welt für die
Weltmission von Tag zu Tag weiterhin verschlechtern durch das Auf-
treten von Irrlehren, durch Kriege und Unruhen, durch Revolutionen
und Terror, durch Naturkatastrophen, Erdbeben, Hungersnöte, Seuchen
und durch die weitere Zunahme der Verfolgung der Christen auf dieser
44

Welt. Kardinal Höpfner hat vor kurzem geäußert, daß es noch nie eine
Zeit gab, in der die Gemeinde Jesu unter so starker Verfolgung zu lei-
den hatte, wie die unsrige.
Diese Entwicklung ist uns von Jesus voraus gesagt worden, der dann
jedoch in gleichem Atemzug sagt »Und das Evangelium muß unter al-
len Völkern verkündigt werden«, in einer Weltsituation, die uns durch
die Tagesereignisse, die durch die Massenmedien in unsere Häuser und
auch in unsere Herzen getragen werden, immer stärker und deutlicher
sagen will, ihr habt keine Chancen mehr, eure Zeit ist vorbei, die Welt-
mission ist dem Untergang geweiht. In einer solchen Situation, sagt
Jesus, muß das Evangelium allen Völkern gepredigt werden, und er
gibt uns damit unsere Aufgabe. Tausende und Abertausende von unse-
ren Brüdern und Schwestern in aller Welt haben sich diese Aufgabe ge-
stellt, nicht in einem blinden Optimismus, sondern in einem felsen-
festen Glauben, daß Gottes Verheißungen unumstößlich sind. Wollen
wir uns als deutsche Gemeinde, als deutsche Missionsgemeinde, von
ihnen beschämen lassen? Wollen wir weiter unseren Pessimismus pfle-
gen oder stellen wir uns mit ihnen in die Reihen derer, die durch Glau-
ben, Gebet, durch finanzielle Hilfen und durch die Aussendung von
Missionaren alles tun, damit in unserer Generation Jesu Auftrag erfüllt
wird?
DANIEL HERM
Dienst in der Mission durch Opfer
Ohne Opfer werden wir dieses Ziel nicht erreichen! Wie müßten wir
angesichts des Opfers Christi das nennen, was wir für Gemeinde und
Mission geben? Almosen? Spende? Oder Opfer?
Einer meiner Mitarbeiter während der Zeit in Pakistan hatte als junger
Gläubiger dem Herrn gelobt, nie weniger als den Zehnten zu geben.
Dann hatte er eine große Familie, und die Umstände brachten es mit
sich, daß er eine Zeit lang nur etwa 60 DM im Monat verdiente. Das
war ein echtes Opfer, auch in dieser Situation an dem Versprechen fest-
zuhalten. Gott hat das gesegnet. Die Kinder haben darunter nicht ge-
litten. Sein ältester Sohn ist heute eine der führenden geistlichen Per-
sönlichkeiten in diesem Land.
Dienst in der Mission - durch Opfer. Der Herr, der durch sein Opfer
unser Heil und das Heil der ganzen Welt geschaffen hat, wartet auf
unser Opfer, unser Dankopfer, damit sein Heil den Menschen gesagt
und gebracht werden kann in Wort und Tat.
45

GOTTFRIED OSEI-MENSAH
Der Dienst des Missionars heute
»Wir predigen nicht uns selbst, sondern Jesus Christus, daß er sei der
Herr, wir aber eure Knechte um Jesu willen« (2. Kor. 4,5).
1. Was hat die Mission in der Neuzeit erreicht?
Die Tätigkeit evangelikaler Missionen wurde in den letzten Jahren von
vielen Seiten angegriffen:
Liberale Protestanten, denen die Rettung verlorener Sünder nicht wirk-
lich am Herzen liegt, verachten die treue Predigt des Evangeliums, de-
ren Ergebnis das Entstehen christlicher Gemeinden überall in der Welt
war. Das verurteilen sie als anmaßende Proselytenmacherei. Stattdes-
sen empfehlen sie, Christen sollten sich um den Dialog mit ernsten
Nachfolgern anderer Religionen bemühen und gemeinsam mit ihnen
die Wahrheit suchen.
Einige christliche Führer der zweiten und dritten Generation aus der
Dritten Welt belasten die echten Probleme, die die Mission aufwirft.
Sie gerieten in Versuchung, nicht nur die Arbeitsweise, sondern sogar
die Aufrichtigkeit der Missionare und ihrer Organisationen in Frage
zu stellen.
Vor allem aber erfährt die Mission zunehmenden Widerstand von wie-
dererstarkenden Religionen, feindlichen Ideologien und nationalisti-
scher Ablehnung des Westens, die die Mission nur als Bestandteil der
reaktionären Kräfte ansieht.
Unter diesem Druck begannen westliche Kirchen und Missions-Organi-
sationen, sich selbst erheblich in Frage zu stellen; viele ließen sich durch
— unberechtigte — Schuldgefühle lähmen. Eindrucksvoll sind aber die
Erfolge der Mission in der Neuzeit. Heute gibt es eine im wahren Sinn
weltweite Kirche Jesu Christi, deren einheimische Glieder zu fast jedem
Kulturkreis der Menschheit gehören.
Obwohl Christen in Asien nur drei Prozent der gesamten Bevölkerung
ausmachen, wächst ihre Zahl etwa dreimal so schnell wie die der Nicht-
christen.
Ein Drittel aller Afrikaner bekennt sich als Christ. Während die ge-
samte Bevölkerung Afrikas jährlich um 1,2 Prozent zunimmt, wächst
die christliche Gemeinde jährlich um 4,6 Prozent.
Die Bevölkerung Lateinamerikas wächst zur Zeit jährlich um etwa drei
Prozent - das stärkste Wachstum in der Welt. Aber die Evangelikaien
46

in Lateinamerika nehmen jedes Jahr um zehn Prozent zu. Aus Brasilien
allein werden wöchentlich im Durchschnitt 2000 Bekehrungen gemel-
det. In diesem Land gibt es etwa 10 Millionen evangelikale Christen.
Die Brasilianische Bibelgesellschaft verteilt im Jahr 27 Millionen Bibeln,
Bibelteile und Auswahlschriften.
Natürlich ist nicht alles heutige Wachstum christlicher Kirchen in der
Dritten Welt direkt auf ausländische Missionen zurückzuführen. In vie-
len Fällen waren christliche Führer, Pfarrer und Evangelisten der zwei-
ten, dritten und vierten Generation Gottes Werkzeuge bei diesem auf-
fälligen Schritt nach vorn. Dennoch spielen Missionare auch jetzt noch
eine auslösende Rolle. In jedem Fall geschah das anfängliche Säen und
Begießen des Evangeliums-Samens in jeder Kultur durch den opfervol-
len, gehorsamen Dienst von Missionaren. Gott allein, der das Wachs-
tum gibt, sei alle Ehre.
2. Was bleibt noch zu tun?
Der Kongreß in Lausanne zeigte, was die Mission erreicht hat; aber er
machte uns auch die nüchterne Wirklichkeit klar, daß die Aufgabe der
Weltevangelisation nicht vollendet ist.
Die vier Milliarden der Erdbevölkerung können wir grob in drei Grup-
pen einteilen:
1 Milliarde nennen Jesus ihren Herrn,
 1	Milliarde haben vielleicht von ihm gehört,
 2	Milliarden haben niemals seinen Namen gehört.
Diese Einteilung macht folgendes klar: Unabhängig davon, wie ernst
alle Ortsgemeinden in der Welt ihre Nachbarn zu erreichen versuchen,
nur ein Drittel der Nichtchristen in der Welt könnte von Christen er-
reicht werden, die ihre Sprache sprechen und ihre Kultur verstehen.
Dr. Ralph Winter, Direktor des Zentrums für Weltmission in den USA
setzt für die Nichtchristen ohne Zugang zu christlichem Zeugnis sogar
2,4 Milliarden an. Er nennt sie die Menschen im Verborgenen. Zu
ihnen gehören die drei großen Blöcke nichtchristlicher Völker der Welt,
nämlich die Chinesen, die Hindus und die Moslems. Die »Menschen im
Verborgenen« sind die kulturell getrennten Nichtchristen, die vom
Evangelium nur erreicht werden können, wenn die Mission kulturelle
Grenzen überschreitet. Dr. Winter weist darauf hin, wie erstaunlich
ungleichmäßig die missionarischen Kräfte der Kirche heute verteilt sind,
und fragt: Warum kümmern sich um fast zwei Milliarden Menschen in
den Menschheitsblöcken der Hindu, Moslems und Chinesen nur 5 Pro-
zent der gesamten evangelischen Missionskräfte? Er faßt zusammen:
47

»Der Blick für Pioniermission muß bei allen Gruppen neu wachsen —
bei der Heimatgemeinde, bei den Missionsgesellschaften, bei den Mis-
sionaren selbst, ebenso bei den Kirchenführern in Übersee. All diese
Gruppen haben die bedrängende Wirklichkeit, wieviel noch zu tun
bleibt, entweder aus den Augen verloren oder sich ihr überhaupt noch
nicht gestellt; viel weniger haben sie sich auf die Tatsache eingestellt,
daß ein großer Teil der Nichtchristen heute durch die übliche Evangeli-
sationsstrategie überhaupt nicht erreicht wird.«
3. Mit der gegenwärtigen Situation rechnen:
a) Politische Lage
Feindliche Ideologien, erstarkende Religionen und ein dem Westen
feindlicher Nationalismus vereinigen sich zu einer harten Herausforde-
rung für die Weltevangelisation.
Der Marxismus hat in den letzten Jahren auffallende Gewinne in Indo-
china verzeichnet, einige Rückschläge in Lateinamerika. Jetzt haben so-
wohl China wie Rußland (mit Hilfe Kubas) ihre Aufmerksamkeit Afrika
zugewandt. Mosambique, Angola und Äthiopien kamen jetzt zu Guinea
als erklärt marxistische Staaten in Afrika dazu. Der Kampf um die
Macht dauert noch an in Südafrika (insbesondere Namibia und Rhode-
sien), ebenfalls am Horn von Afrika (Somalia, Dschibuti usw.). Es ist
kein Geheimnis, daß bei diesen Kämpfen Militär aus China, Rußland
und Kuba anwesend und beteiligt ist. Ich brauche nicht auszuführen,
welche Wirkung diese Kämpfe auf die Arbeit der Missionen und das
Leben der Gemeinden haben. Das Fortschreiten in neue Gebiete wird
gelähmt, manche gute Arbeit wird abgebrochen, und die Kirchen werden
in Verwirrung und Unsicherheit gestürzt. Aber die vielleicht bestür-
zendste Wirkung tritt bei der jüngeren Generation ein. Der Marxismus
hat heute eine wachsende Anziehungskraft auf viele Studenten und
junge Intellektuelle an afrikanischen Universitäten.
Auch der Islam ist eine zunehmende religiöse und politische Kraft in
Afrika und andernorts. Die wirtschaftliche Macht, die das »schwarze
Gold« (Erdöl) in arabischen Händen kürzlich gewonnen hat, ermutigte
zu einer Wiederbelebung des Islams. Der erste internationale Weltkon-
greß des Islam fand April 1976 in Karachi (Pakistan) statt. Die Dele-
gierten aus 44 Moslem-Ländern forderten in einer Entschließung ihre
Regierungen auf, christliche Missionsstationen und Einrichtungen in
der islamischen Welt zu schließen und für einen friedlichen Rückzug
christlicher Missionare zu sorgen. Das dadurch entstehende Vakuum
sollte, so empfahlen sie, durch Bildungs- und Wohlfahrts-Organisatio-
48

nen des Islam gefüllt werden, finanziert von den ölreichen Ländern.
Wahrscheinlich ist das teilweise eine Reaktion auf den Einbruch des
Evangeliums in gewisse Moslem-Länder in den letzten Jahren (z. B. in
Indonesien durch Bevölkerungsverschiebungen, im Mittleren Osten
durch Evangeliums-Rundfunksendungen). Der Islam beweist auch
einen zunehmenden Missionseifer außerhalb seiner traditionellen Hei-
matländer. Eine Moslemgruppe kündigte kürzlich ihre Absicht an, den
Islam in Britannien zu verbreiten. Afrika und der Westen gelten als die
Hauptziele der aufbrechenden Islam-Mission. In Rom wird für 20 Mil-
lionen Dollar eine Moschee gebaut. Ähnliche Projekte wurden in ande-
ren wichtigen Städten des Westens begonnen. Die geplante »Stimme
des Islam« wird leistungsfähige Sender haben, die von Saudi-Arabien
nach Afrika und Asien strahlen. Ich hörte kürzlich, daß ein führender
Mann aus Libyen Ruanda bei einem Besuch sechs Millionen Dollar für
den Bau eines Islam-Zentrums in Kigali übergab. Ebenso stiftete ein
reicher Golfstaat einer kleinen Moslem-Gemeinde in West-Kenya zwei
Millionen Dollar zum Bau einer Moschee.
Zu den feindlichen Ideologien und den erstarkenden Religionen kommt
in vielen Teilen der Dritten Welt eine vorherrschende nationalistische
Einstellung gegen den Westen. Sie hat verschiedene Wurzeln — der Ko-
lonialismus der jüngsten Vergangenheit, die wirtschaftliche Ausbeutung
in der Gegenwart und die andauernde westliche Unterstützung für un-
gerechte, rassistische und unterdrückerische Regierungen. Ein junger
evangelikaler Theologe aus Ghana, den die Wirkung dieser Streitfragen
auf die Ausbreitung des Evangeliums tief bekümmert, schrieb:
»Ausländische Missionare können nicht länger in Afrika arbeiten in
der beruhigenden Vorstellung, daß sie geistliche Arbeit tun und sich
nicht in die Politik mischen; denn ihre Anwesenheit ist ein politisches
Problem. Im heutigen Afrika ist der »Weiße« immer noch eine Erinne-
rung an die Qual und Schande des Sklavenhandels, an die dunklen
Jahre politischer Herrschaft und wirtschaftlicher Ausbeutung, an den
Teufelskreis des Kolonialismus, der im Neo-Kolonialismus eine unge-
brochene Fortsetzung findet. Westliche Missionare müssen mehr als
früher die Sorgen und Belastungen der Afrikaner zur Kenntnis nehmen,
eben der Menschen, denen sie die heilende Kraft des Evangeliums von
Jesus Christus zu bringen suchen. »Weiße« in Afrika müssen einen
Blick dafür bekommen, daß der Pfahl im Fleisch - ihre Hautfarbe -
wirklich vorhanden ist. Das heißt jedoch, daß alle Christen, schwarz und
weiß, zusammenstehen müssen, um zu entdecken und zu erfahren, wie
tief die Liebe reicht.«
Verschärft wird die Lage dadurch, daß viele Menschen Christentum
49

und westlichen Einfluß verwechseln. Überall, wo diese Ablehnung des
Westens vorherrscht, wird die christliche Kirche daher als Kollaborateur
verdächtigt.
b) Kirchliche Lage
Die kirchliche Lage in der Dritten Welt ist komplex. Jeder Versuch der
Verallgemeinerung wird auf Kritik stoßen. Auf die Gefahr, zu sehr zu
vereinfachen, können wir die aus der westlichen Mission hervorgegan-
genen Kirchen in zwei Gruppen einteilen: Einmal die älteren Kirchen,
entstanden durch die Bemühungen der evangelikalen und pietistischen
Missionen des 19. Jahrhunderts; und dann die erst in jüngerer Zeit
gegründeten Kirchen, meist durch amerikanische evangelikale Missio-
nen. Aus völlig verschiedenen Gründen hat weder die eine noch die
andere Art von christlichen Kirchen, aufs ganze gesehen, einen Blick
für die Mission gehabt. Ein Hauptgrund ist der, daß führende Kräfte
der älteren Kirchen gewöhnlich durch liberale Theologen und »Missio-
nare« ausgebildet wurden. Und der Liberalismus stärkt nicht gerade den
Blick für die Mission. Das Problem evangelikaler Kirchen aus jüngerer
Zeit sind andererseits »nicht-freigebende Eltern«. Eine Mutter, die ihr
Kind nicht freigibt, kann nicht verstehen, daß es ein Erwachsener wer-
den kann, der für sich selbst, ja sogar für sie, verantwortlich sein kann!
Einige evangelikale Missionen haben unbewußt dieselbe Haltung ge-
zeigt, die von ihnen gegründeten Kirchen nicht freizugeben.
Das Bemühen, die »kostbaren zarten Pflanzen« vor der Ansteckung
durch Synkretismus und falsche Lehre zu schützen, hat weithin den
Unterricht Neubekehrter und die Ausbildung der Führungskräfte be-
stimmt. Infolgedessen neigen evangelikale Kirchen mehr zu Absonde-
rung und Bewahrung als zum Abenteuer, Menschen zu begegnen und
an der Mission teilzunehmen.
Das erstaunliche Wachstum der Bewegung für eine Unabhängige Kirche
in Afrika liegt sicher auch an der Reaktion gegen die langweiligen, ty-
pisch ausländischen und kulturell lähmenden Kirchen westlicher Her-
kunft.
Wir danken Gott für die Erweckung und Erneuerung, die viele Kirchen
in den letzten Jahren erlebten. Überall traten einheimische Evangeli-
sten auf, und ihre Zahl nimmt beständig zu. Und Gott gebraucht sie.
Noch wenige, aber zunehmend mehr von den jüngeren Kirchen zeigen
eine gesunde missionarische Fürsorge für die unerreichten Völker jen-
seits ihrer nationalen und kulturellen Grenzen. Der Kongreß von Lau-
sanne stellte diese ermutigende Entwicklung fest: »Gott bildet aus den
jüngeren Kirchen eine große neue Hilfsquelle für die Evangelisation der
50

Welt und zeigt auf diese Weise, daß der ganze Leib Christi für das
Evangelisieren verantwortlich ist.«
Welche Folgerungen sollten westliche evangelikale Missionen aus dieser
kirchlichen Situation in der Dritten Welt ziehen?
Zunächst gibt es keinen Platz mehr für den »Überwertigkeits-Minder-
wertigkeits-Komplex«, der die Beziehungen zwischen westlichen Kir-
chen und Missionen einerseits und den sogenannten »jüngeren Kirchen«
andererseits kennzeichnete. Es ist eine Tatsache, daß viele dieser jungen
Kirchen weit größere geistliche Lebenskraft, größere Möglichkeiten zur
Teilnahme an der Weltevangelisation haben als ihre Mutterkirchen und
-Missionen in Europa oder Amerika. Wenn Christen im Westen zu er-
haben sind, um geistliche und theologische Einsichten zu nutzen, die
der Herr Jesus ihren Brüdern in Afrika, Asien und Lateinamerika ge-
schenkt hat, dann erreichen sie damit ihre eigene Verarmung.
Weiter gibt es viele Kirchenführer der Dritten Welt, die nur allzu gern
für dauernd von Geld und Unterstützung des Westens abhängig wer-
den, statt das Volk Gottes zu opferbereitem Geben anzuhalten und da-
zu, ihre Gaben zu treuem Dienst an Christus und der Kirche zu ent-
wickeln. Ich trete nicht ein für völlige Selbstgenügsamkeit jeder natio-
nalen Kirche, denn niemand hat an sich selbst genug oder ist vollstän-
dig ohne den anderen. Sinnvolle Partnerschaft, das Zusammenlegen von
Gaben hat seinen Platz; nicht jedoch verwöhnte Kinder in Gottes Haus-
halt.
Es sollte auch christliche Höflichkeitspflicht sein, daß neue Missionen in
irgendeinem Land sich mit dort bereits vorhandenen und vor allem
mit den einheimischen Kirchen beraten, bevor sie eine Arbeit beginnen.
Wo immer es in einem Volk eine oder mehrere Kirchen gibt, sollte es
in erster Linie als ihre Verantwortung anerkannt sein, die ihnen kultu-
rell nahestehenden Nachbarn zu evangelisieren. Jede Mission, die in
einem Gebiet zu arbeiten beabsichtigt, sollte dort bestehende Kirchen
ernst nehmen; sie sollte entweder den Missionaren helfen, unter deren
Führung zu arbeiten, oder eine neue Arbeit in Partnerschaft mit ihnen
eröffnen. Wenn unser »sündiger Individualismus« das nicht erlaubt,
müssen wir es machen wie Paulus und dorthin gehen, wo niemals von
Christus die Rede war, zu einem unerreichten Volk, »welchen nicht ist
von ihm verkündigt,... welche nicht gehört haben« (Rom. 15, 20. 21).
c) Theologische Lage
Es ist leicht zu verstehen, daß aus verschiedenen Gründen der Gedanke
an Boden gewann, die Mission sei das Vorrecht der westlichen Kirchen.
Es brachte das unglückliche, aber unvermeidbare Ergebnis, daß man
51

zwischen »sendenden« und »empfangenden« Kirchen unterschied. Diese
Vorstellungen sind so verwurzelt, daß sie nicht rasch zu ändern sind.
Aber ändern müssen sie sich! Denn wenn die Kirche in der Weltevan-
gelisation Christus gehorsam sein will, dann hat das nicht praktische,
sondern theologische Gründe.
Christus kennt nicht unsere falschen Kategorien von »sendenden« und
»empfangenden« Kirchen, mit all den daraus folgenden Überlegen-
heits- und Minderwertigkeits-Komplexen. Menschen, die Christus ge-
hören, sind überall die empfangenden! Er allein ist der Geber. Wir alle
empfangen von ihm den gleichen Grund des Glaubens ... und alles
andere, was zum Leben und göttlichen Wandel dient (2. Petr. 1,3). Und
er drängt, befiehlt, besteht darauf, daß wir, die wir ihm gehören, uns
gegenseitig lieben und dienen, der uns geschenkten Einigkeit in Wahr-
heit, Anbetung, Heiligkeit und Sendung nachjagen. Christliche Kirchen
messen ihre Mittel für Mission und Evangelisation in zweitrangigen,
materiellen Begriffen wie Geld, Erfahrung und Strategie. Die Bibel läßt
keinen Zweifel, daß es in erster Linie auf theologische und geistliche
Wirklichkeiten ankommt.
Missionare, die Christus aussendet, um in einer bestimmten Kultur ihn
auszurufen, und die, die durch den Glauben in dieser Kultur sein Volk
werden, also die nationalen Kirchen, sollten geistliche Einheit beweisen.
Grundlage dieser Einigkeit ist weder die Kultur der missionierenden
noch die der einheimischen Kirche. Sie übersteigt beide Kulturen. Diese
Einigkeit hat ihre Grundlage im Dreieinigen Gott. Wenn der Welt alle
Gründe ausgegangen sind, weshalb Menschen so verschiedener kultu-
reller, rassischer, sozialer oder bildungsmäßiger Herkunft eins sein
könnten (wie das Streben nach Gewinn, Anerkennung, Ehre, Bildung,
Gesundheit usw.), dann muß sie schließlich zugeben, daß eine andere,
nicht greifbare, aber übermächtige Kraft Christen als die Gemeinschaft
der Gotteskinder verbindet. Diese Einigkeit, gleichgültig welche Form
sie in einer bestimmten Lage annimmt, wird ein lebendiger Teil des
Zeugnisses, durch das mehr Jünger zu Christus gebracht werden.
Ein weiterer Grund spricht noch mehr dafür. Dies Einssein muß sich
darin zeigen, daß die einheimischen Kirchen genauso ihre besten Mit-
arbeiter aussenden, damit sie zusammen mit anderen die Gute Botschaft
Menschen jenseits ihrer nationalen und kulturellen Grenzen bringen.
Wenn wir in offensichtlicher Einigkeit und erfüllter Partnerschaft Chri-
stus zu den unerreichten, noch nicht evangelisierten Völkern bringen,
wird ein falsches Bild des Evangeliums zurechtgerückt werden. Es wird
den Eindruck Lügen strafen, als würde das Evangelium von einer Basis
mit besonderen Rechten, mit wirtschaftlicher und technischer Macht den
52

armen und entrechteten Völkern gebracht, um sie für weitere Ausbeu-
tung geeigneter zu machen. So töricht das scheint, es liegt der Ableh-
nung vieler intelligenter Menschen zugrunde. Sie möchten mit west-
lichen Missionaren nichts zu tun haben. Manche dieser intelligenten
Menschen sind überrascht, wenn sie erfahren, daß Jesus Christus ein
Asiate aus dem Nahen Osten war, nicht ein Weißer aus Europa oder
Amerika! Wie erfolgreich haben wir die Welt darüber getäuscht, wer
der Sohn Gottes war, der doch ein Zimmermann aus Galiläa wurde!
Trotzdem halte ich es nicht für den richtigen Weg, sich für den Aufbau
von Missionen der Dritten Welt und ihre Teilnahme an den Missions-
anstrengungen einzusetzen. Das ist nicht gut genug. Die Mission der
Neuzeit geht zurück auf das evangelikale Erwachen des 18. und nach-
folgende Erweckungen des 19. Jahrhunderts. Evangelikaie, denen die
Milliarden unerreichter Menschen am Herzen liegen, sollten ihre Knie
beugen im ernsten Gebet um eine neue Ausgießung des Heiligen Gei-
stes, des Geistes der Mission. Wenn er nicht in seiner souveränen Kraft
Bewegung schafft, werden unsere strategischen Pläne wenig ausrichten.
Wenn es ihm gefällt, Bewegung zu schaffen, wird er uns zu wirksamem
Dienst ausrüsten, in seine Pläne hineinnehmen und uns unternehmend
in seiner Sendung machen.
4. Christi Diener für den neuen Aufbruch der Mission:
Unter der Überschrift »Gesucht: Demütige Boten des Evangeliums!«
beginnt ein Berichtsteil der Beratung über Evangelium und Kultur, die
im Januar 1978 auf den Bermudas stattfand:
»Wir glauben, daß der Hauptschlüssel für ein überzeugendes Weiter-
tragen der Botschaft darin liegt, welche Art Menschen die weitergeben-
den sind. Unnötig zu sagen, daß sie Menschen von christlichem Glau-
ben, Liebe und Heiligung sein müssen. Das heißt, sie müssen eine per-
sönliche und wachsende Erfahrung der umwandelnden Kraft des Heili-
gen Geistes haben, so daß das Bild Jesu Christi in ihrem Wesen und
ihrem Verhalten immer klarer sichtbar wird.«
Fünf Grundzüge der Demut des Missionars werden herausgestellt. Der
erste bedeutet, daß der Missionar die Beschränkung durch seine Kultur
selbst erkennt: »... verschiedene Kulturen haben starken Einfluß aus-
geübt auf die biblische Offenbarung, auf uns selbst und auf die Men-
schen, zu denen wir gehen. Infolgedessen sind wir in verschiedener
Hinsicht begrenzt beim Weitertragen des Evangeliums. ... Denn, be-
wußt oder unbewußt, sind wir Gefangene unserer eigenen Kultur ...«
Verbunden damit ist ein zweiter Zug: »Die Demut, anzuerkennen, daß
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auch der begabteste, hingebungsvollste und erfahrenste Missionar das
Evangelium in einer anderen Sprache oder Kultur selten so wirksam
weitergeben kann wie ein ausgebildeter einheimischer Christ.« Weiter
»ist es Demut, sich die Mühe zu machen, die Kultur derer, zu denen wir
gehen, zu verstehen und hochzuachten.« Dazu gehört die Kunst einfühl-
samen Zuhörens, um zu verstehen, und das sollte weiterführen zur
»Demut, das Gespräch dort zu beginnen, wo die Leute wirklich stehen,
und nicht dort, wo wir sie gern hätten«. Schließlich »die Demut, dem
Heiligen Geist Gottes zu vertrauen ..., der allein die Augen der Blin-
den öffnet und neue Geburt schenkt.«
Der Bericht macht den kühnen Vorschlag: »Überall wo Missionare sind,
sollten sie nicht die Leitung haben oder allein arbeiten, sondern immer
mit — noch besser unter — einheimischen Christen, die sie beraten und
sogar anleiten können.«
Bei seiner Fleischwerdung verzichtete Christus auch auf Unabhängig-
keit und Unverletzlichkeit. Oft bat er Menschen um Gastfreundschaft,
immer nahm er sie gern an. Indem er Mensch wurde, »setzte er sich der
Versuchung, der Sorge, der Begrenztheit, wirtschaftlicher Not und dem
Schmerz aus«. Ebenso »müssen Boten, die in eine fremde Kultur gehen,
es lernen, von anderen abhängig zu sein, vor allem in den ersten Jahren
ihres Dienstes ... Sie müssen darauf gefaßt sein, verletzt zu werden
durch neue Versuchungen, Gefahren und Krankheiten, ein fremdes
Klima, ungewohnte Einsamkeit und vielleicht durch den Tod.«
»Während seiner öffentlichen Wirksamkeit war Jesus Freund der Ar-
men und Machtlosen, heilte die Kranken, gab den Hungrigen Brot, be-
rührte die Unberührbaren und gefährdete seinen Ruf, indem er denen
ein Geselle wurde, die die Gesellschaft ausstieß.«
Dazu gehört, »daß wir ihre Sprache beherrschen, in ihre Kultur eintau-
chen, daß wir lernen zu denken wie sie, zu fühlen wie sie, zu handeln
wie sie ...« Was den gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Stand be-
trifft, dringen sie darauf, daß es keinen »auffälligen Unterschied zwi-
schen unserem Lebensstil und dem der Menschen um uns gibt«, son-
dern unser Ziel sollte ein Lebensstandard sein, »der Liebe in Gestalt
von Fürsorge und Teilenkönnen ausdrückt, für den es natürlich ist,
ohne Peinlichkeit oder Verlegenheit mit anderen gegenseitige Gast-
freundschaft zu üben.« »Evangelisten Christi müssen demütig versu-
chen, sich von allem zu entäußern, ausgenommen ihre persönliche Echt-
heit, um anderen Diener zu werden.«
Angemessenes Vorbild für unsere Sendung in die Welt ist unser fleisch-
gewordener Herr, sein Gehorsam und Dienst: »Gleichwie mich der Va-
ter gesandt hat, so sende ich euch« (Joh. 20, 21). Aber zum Schluß
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dieses Vortrags müssen wir für Mission und Dienst Stärke und Ver-
trauen gewinnen aus seiner Erhöhung, die der Erniedrigung folgte:
»Darum hat ihn auch Gott erhöht und hat ihm den Namen gegeben,
der über alle Namen ist, daß in dem Namen Jesu sich beugen sollen
aller derer Knie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind,
und alle Zungen bekennen sollen, daß Jesus Christus der Herr sei, zur
Ehre Gottes, des Vaters« (Phil. 2, 9-11; siehe auch Eph. 1, 20-22).
Es ist wesentlich, dieses letzte Ziel unserer Sendung, die Christi Sen-
dung ist, beständig im Blick zu behalten. Es ist nichts Geringeres als die
königliche Herrschaft Gottes und seines Christus — die endgültige Be-
stätigung seiner Herrlichkeit in all seiner Schöpfung. Die Gewißheit die-
ses letzten Zieles war eine Quelle der Kraft für den Herrn selbst, der
»da er wohl hätte können Freude haben, erduldete das Kreuz und ach-
tete der Schande nicht und hat sich gesetzt zur Rechten des Thrones
Gottes« (Hebr. 12, 2). In gewisser Erwartung des Erfolges (Sieges)
müssen wir voranschreiten und opferbereit arbeiten, wobei unsere Kraft
von dem kommt, der immer, bis zum Ende der Tage bei uns zu sein
verspricht:
»Danach sah ich, und siehe, eine große Schar, welche niemand zählen
konnte, aus allen Nationen und Stämmen und Völkern und Sprachen,
vor dem Thron stehend und vor dem Lamm, angetan mit weißen Klei-
dern und Palmen in ihren Händen; die riefen mit großer Stimme und
sprachen: Das Heil ist bei dem, der auf dem Thron sitzt, unserm Gott
und dem Lamm!« (Offbg. 7, 9-10).
In der Evangelisation von Mann zu Mann
HORST MARQUARDT
Eine Welt hungert nach Gott
Deutschland in der ersten Jahreshälfte 1978 - Es geht uns gut - nach
wie vor. Die Autoproduktion wächst, die Zahl der angemeldeten Wa-
gen steigt. Auch die Preise steigen. Aber es gibt wieder Lohnerhöhun-
gen, trotz wachsender wirtschaftlicher Schwierigkeiten. Dennoch wächst
auch ein gewisses Unbehagen. Eine Million Arbeitslose! Dabei tröstet
noch nicht einmal, daß die monatliche Arbeitslosenunterstützung in der
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Bundesrepublik höher ist, als der Durchschnittslohn eines russischen
Arbeiters! - Mindestens 20 000 junge Menschen, die gern studiert hät-
ten, finden keinen Studienplatz. 15 000 Menschen sind jedes Jahr le-
bensmüde. Dazu kommt eine große Zahl von psychisch Kranken. Man
spricht davon, daß jeder achte in unserem Land betroffen ist. - Auf
361 836 Eheschließungen jährlich kommen 106 829 Ehescheidungen.
Probleme über Probleme. Es gibt viele unter uns, denen ist längst alles
egal. Andere begreifen: Eine schöne Wohnung und ein voller Magen
sind auch noch nicht alles. Ein leeres Herz und eine leere Seele machen
krank und töten. Herzlose Menschen, ein seelenloses Dasein erscheinen
sinnlos.
Tausende um uns herum suchen eine Lösung, erwarten Hilfe. Wer soll
erlösen? Wer soll helfen? Die Hoffnung der Menschen ist weitgehend
richtungslos. Irgendeiner wird schon helfen, irgendwann, irgendwie!
Aber das ist eine trügerische Hoffnung. Alle Krankheit, alle Unzufrie-
denheit und alle Sehnsucht sind Ausdruck eines ungeheuren Hungers,
einer inneren Bedürftigkeit - die Welt hungert nach Gott!
Sie hungert nach Geborgenheit und vergeht in Angst
Vor einigen Monaten ergab eine Meinungsumfrage, daß drei von vier
Bundesbürgern Angst haben. Die jungen zwar weniger, doch wächst
die Furcht, wenn die Befragten älter werden. Frauen (20 Prozent) äußer-
ten mehr Angst als Männer (12 Prozent). Obgleich im Durchschnitt nur
jeder sechste Deutsche Angst vor den nächsten Jahren und Jahrzehnten
eingesteht, ist die Skepsis weit verbreitet. Nur 7 Prozent sind der Mei-
nung, die Deutschen würden in Zukunft »eher glücklich weiterleben«
als gegenwärtig.
Sie hungert nach Heil und erstrebt Wohl
In einer Zeit, in der sich viele Menschen unseres Kulturkreises von
aller Frömmigkeit lossagen und jede traditionsgebundene Frömmigkeit
verlieren, werden sogenannte Weltreligionen im Westen heimisch, vor
allem Islam, Buddhismus und Hinduismus.
Erstaunlich groß ist auch die Anziehungskraft der Transzendentalen
Meditation (TM). Sie wird von ihren Vertretern als neutrale Methode
zur Entspannung und Konzentration dargestellt. Verschwiegen wird,
daß es sich bei der TM im Grunde genommen um eine hinduistische
Religionspraxis handelt.
Auch Yoga wird als Heilmittel für den streßgeplagten Menschen ange-
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boten. Yoga, das heißt Askese und Übungen, Selbstkonzentration bis
zur gänzlichen Ausschaltung aller äußeren und inneren Sinne. Yoga ist
Teil der indischen Mystik, erwachsen aus dem Boden der altindisch-
vedischen Religion. Wer Yoga praktiziert, verbaut sich den Weg zum
lebendigen Gott, weil er sich an gottfeindliche Kräfte und Mächte bin-
det.
Aus der Bibel wissen wir: Das Erstreben, zum Heil zu gelangen ohne
Jesus Christus, führt ins Unheil!
Die ganze Entwicklung geht parallel zu immer stärkerem Desinteresse
den christlichen Kirchen gegenüber, einschließlich einer starken Kirchen-
austrittswelle. Adolf Stoecker, der große Mann der Berliner Stadtmis-
sion, hat schon im vorigen Jahrhundert erkannt, daß eine unheimliche
Lawine auf das deutsche Volk zukommt: Entkirchlichung — Entchristli-
chung — Entsittlichung.
Die Entsittlichung unseres Volkes entspricht dem Zeitgeschmack, häufig
ideologisch untermauert. Wo man Gott nicht mehr gelten läßt, wird der
Mensch zum Maßstab aller Dinge. Als gut wird dann nur noch ange-
sehen, was dem Menschen nützt und was ihm Lust bereitet.
Und vieles hört sich so gut an. Auch die Christusgegner wollen dem
Menschen Heil bringen. Sie möchten eine glückliche Welt. Es soll keine
Ausbeuter und Ausgebeuteten mehr geben, keine Herrscher und Be-
herrschten. Staat und Militär soll es nur noch geben, bis dieses Ziel er-
reicht ist. Heil für alle, das ist das große Ziel aller Ideologen, und Un-
heil über alle, die anders denken!
Nur - ob diese Ziele den Menschen alle das Heil bringen, darf wohl be-
zweifelt werden. Die Ideologen haben das Wohl des Menschen im
Auge. Sie wollen ihn glücklicher machen, reicher, klüger. Aber keine
Ideologie spricht davon, daß ein Mensch auch innerlich gefestigt werden
muß, daß man den Nächsten lieben soll wie sich selbst und daß man
auch seinen Feind lieben soll. Im Kampf der ideologischen Geister ist
vieles so sinnlos. Der Mensch sehnt sich jedoch nach sinnvollem Leben,
ja noch mehr, er möchte sogar sinnvoll sterben können. Ein unglück-
licher Mensch, eine gescheiterte Ehe, ein ausgeflippter junger Mensch,
ein eingesperrter Andersdenkender - lassen die Ideologen kalt!
Sie hungert nach Glauben und lebt im Aberglauben
Jahrzehnte hindurch haben sich Wissenschaftler bemüht, alle Formen
des Glaubens, die sich nicht wissenschaftlich ausweisen konnten, zu zer-
stören. Aber was macht der Mensch, der mit seinem Nur-Diesseits und
mit seiner Allein-Vernunft leben soll?
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Er schafft sich Ersatz-Gottheiten, Götzen. Nicht nur Hare-Krishna und
die »Vereinigungskirche« haben Zulauf, ein unerklärliches Bedürfnis
nach Metaphysik bemächtigt sich unserer Mitbürger. »Paranormale«
und okkulte Phänomene sind gefragt. Aberglaube in jeder Form blüht
wie nie zuvor. In Europa und in den USA werden dreimal soviel Astro-
logen gezählt wie Chemiker und Physiker. Zu Anfang der 50iger Jahre
noch enthielten ganze 100 Tageszeitungen in den USA eine Astrologie-
Kolumne, heute sind es 1 250, zwei Drittel aller in Amerika erschei-
nenden Blätter. In Deutschland ist es ähnlich.
Nur die Weitergabe der frohen Botschaft von Jesus Christus kann in
dieser verworrenen Lage wieder klare Sicht schaffen. Kein Glied der
Gemeinde Jesu darf sich der biblischen Forderung, das Wort weiterzu-
sagen, entziehen. Es ist keineswegs in das Belieben eines Gläubigen ge-
stellt, ob er von Jesus spricht oder nicht. Es gilt der klare Befehl. Alle
Christen zusammen, das heißt die gesamte Gemeinde Jesu, hat den un-
mißverständlichen Auftrag, dem sie nicht ungehorsam werden darf.
»Daß ich evangelisiere, dessen darf ich mich nicht rühmen; denn ich
muß es tun. Und wehe mir, wenn ich nicht evangelisiere! Tue ich's
gern, so wird mir gelohnt; tue ich's aber ungern, so ist mir das Amt
doch befohlen« (1. Kor. 9, 16. 17). Gerade an dieser Stelle braucht der
Apostel Paulus für »predigen« das griechische Wort »evangelisieren«.
Evangelisieren heißt: Christus den Menschen bekannt zu machen, daß
jeder einzelne vor die Notwendigkeit einer persönlichen Entscheidung
gestellt wird, ein Ja oder Nein zu Christus zu sagen.
Wie ist es möglich, in einer in dieser Weise hungernden Welt das Evan-
gelium von Jesus Christus von Mann zu Mann weiterzusagen? Es gilt
zu erkennen:
1.	Wir sind beauftragt
Nachfolger Christi sollen die Notwendigkeit erkennen, daß sie beauf-
tragt sind, den »Hungrigen« »zu essen« zu geben (Matth. 14, 16). Die
Welt ohne Gott hat keine »Speise« für den Hunger der Seele, den Hun-
ger nach Geborgenheit, nach Heil und Glauben.
Glaube an Jesus Christus schenkt Vergebung aller Sünde und Schuld
und klärt die Vergangenheit. Glaube an Jesus Christus schenkt Kraft
für den Augenblick und hilft so zur Bewältigung der Gegenwart. Glau-
be an Jesus Christus bewirkt Hoffnung und wird darum zur Lebens-
basis für die Zukunft.
2.	Wir lernen
Lernen soll der Nachfolger Jesu Christi, der zur Evangelisation von
58

Mann zu Mann bereit ist, wo den »Menschen unserer Tage« der Schuh
drückt. Wir müssen wissen, daß der Wunsch nach Geborgenheit be-
steht, daß aber irgendeine Angst oft viel größer ist. Wir müssen wis-
sen, daß so viele Menschen lediglich ihrer und anderer Menschen Wohl
erstreben, weil sie bisher nicht erkannt haben, daß die Welt im Unheil
lebt. Noch weniger wird erkannt, daß die Welt immer tiefer ins Unheil
hinein gerät und nur frei werden kann, wenn sie zum Heil kommt
(Apg. 4, 12). Wir müssen außerdem wissen, daß Glaube, dem die Tür
versagt ist, als Aberglaube ins Fenster steigt (nach E. Geibel).
3.	Wir fühlen uns ein
Das Wesen der Nächstenliebe ist: Ich versetze mich in die Lage des
anderen, tue mein Bestes zu seinem wahren Wohl. Erst wenn ich sein
Wohl im Auge hatte, kann ich ihm klarmachen, daß es mir um das
Heil geht!
Durch Hineinversetzen in die Lage des anderen bekomme ich den nöti-
gen Kontakt. Ohne diesen Kontakt wird mein Reden von der Liebe sehr
theoretisch klingen. Erst wenn ich weiß, wen ich wirklich vor mir habe,
bekomme ich die nötigen Anknüpfungspunkte für das Zeugnis. Aber
dafür habe ich Zugang zu seinem Denken und Leben, vor allem auch
zu seinem Wissen und zu seinen persönlichen Problemen.
4.	Wir sind nicht selbstgerecht
Wer mit einer pharisäischen Haltung sein Christuszeugnis weitergibt,
wird nicht gehört werden. Zu unnötiger Selbstgerechtigkeit gehört es
auch, dem anderen mit Vorurteilen gegenüberzutreten oder sich bei sei-
nen Sonderheiten und Schwächen aufzuhalten. Wer einem anderen
gegenüber Antipathie hat, sollte Gott erst darum bitten, daß er seinen
Gesprächspartner lieben lernt.
5.	Wir sprechen die Sprache des andern
Wir leben in einer heidnischen Gesellschaft, umgeben von biblischen
Analphabeten. Aus diesem Grund müssen wir uns besonders vor der
»Sprache Kanaans« hüten. In Umfragen wurde festgestellt, daß 75 Pro-
zent der Schüler nicht einmal fähig sind, die ersten vier Bücher der Bibel
zu nennen. Jedes Gespräch mit anderen Menschen über Christus muß
zur Enttäuschung führen, wenn wir voraussetzen, daß unser Gesprächs-
partner die Bibel kennt. Wir müssen lernen, jene Begriffe zu umschrei-
ben, die für uns große Bedeutung haben, aber für einen Noch-nicht-
Christen unverständlich sind, wie etwa: Wiedergeburt, Heil, Versöh-
nung, Rechtfertigung, Heiligung, Buße.
59

6.	Wir bezeugen Tatsachen
Der Hauptinhalt unseres Redens sollte das Erzählen unserer persönli-
chen Erfahrungen mit Christus sein. Wichtig ist, daß es in der ersten
Person geschieht: »Ich habe dies und das mit Christus erfahren« (Mark.
5,9;Apg.4,20).
Zeugnisse von erst kürzlich gemachten Erfahrungen wirken mehr, als
das Reden von früheren.
Beim Reden über religiöse Dinge ist es keine Schande, Klippen zu ver-
meiden, z. B. unfruchtbare Diskussionen über allgemeine religiöse Fra-
gen, über Kirche und Weltanschauung.
7.	Wir sprechen zur rechten Zeit von der Hauptsache
Wenn wir das Evangelium weitersagen, ist es wichtig zu wissen, daß
Christentum keine Philosophie oder Lebensweisheit ist, sondern eine
lebendige Person: Jesus Christus. Wenn jemand nicht verstanden hat,
daß die Hauptsache seine persönliche Beziehung zu dieser Person ist
und nicht seine Kirchenzugehörigkeit, Moral usw., dann haben wir ver-
sagt. Nicht einmal die entscheidende Frage, ob die Bibel Gottes Wort
sei, ist der Mittelpunkt der Guten Nachricht. Viele Christen werden
stillgelegt, bevor sie richtig angefangen haben, weil die beweisen wol-
len, daß die Bibel Gottes Wort ist. Es genügt zu zeigen, daß die Bibel
ein zuverlässiges historisches Dokument ist. Auf dieser Grundlage kann
man einen Menschen mit den Ansprüchen Jesu Christi konfrontieren.
Wenn er Jesus erst einmal vertraut, ist es nur logisch, der Heiligen
Schrift dieselbe Achtung entgegenzubringen, wie Jesus selber.
8.	Wir hören auch zu
Die meisten Menschen haben ein starkes Bedürfnis, sich einmal auszu-
sprechen. Darum muß ein wirklicher Zeuge Jesu Christi auch die
Kunst des rechten Zuhörens konsequent üben. Während des Zuhörens
darf man nicht immer gleich über die Antwort nachdenken. Man soll
den anderen ausreden lassen.
9.	Wir reden nicht endlos
Wie lange ein Gespräch über Christus auszudehnen ist, dafür muß der
Zeuge ein immer feineres Gefühl bekommen. Vielfach ist die Gefahr
vorhanden, daß das Gespräch zu lange ausgedehnt wird.
10.	Wir überlegen den nächsten Schritt
Auch wenn man sich von seinem Gesprächspartner verabschiedet hat,
sollte man ihn nicht aus den Augen verlieren. Man muß darüber nach-
60

denken und Gott um Weisheit bitten, welches der nächste Schritt ist:
eine neue Begegnung, ein Brief, ein Telefonat, eine Geste der Freund-
lichkeit, ein kleines Geschenk etwa?
Und was tun die, die noch gar keine Praxis der Weitergabe des Evan-
geliums von Mann zu Mann haben? Hier ein paar Tips: Laß dir einmal
bei stillem Nachdenken von Gott die Namen einiger Menschen deines
Bekanntenkreises klar machen, für die du dich verantwortlich fühlst!
Schreibe ihren Namen in ein Notizbuch oder in deine Bibel.
Bete regelmäßig für sie.
Zeige ihnen durch irgendwelche Dienstleistungen dein Interesse.
Wenn sich einmal eine Gelegenheit bietet, gib ihnen ein Zeugnis von
Christus.
Einige Bemerkungen zum Schluß: Die Weitergabe der Botschaft von
Jesus Christus, Zeugendienst von Mann zu Mann ist sicher eine der
nachhaltigsten und wirkungsvollsten Methoden. Aber der einzelne
»Mann« steht auf verlorenem Posten, wenn er nicht von Zeit zu Zeit
mit den anderen, die auch ihren Zeugendienst tun, zusammentrifft.
Die vielen einzelnen Zeugen tauschen ihre Erfahrungen aus in der
Gruppe. Sie ermutigen sich zu neuem Dienst und erfahren dort auch
Kritik. Auch diese Gruppe sollte nicht um ihrer selbst willen existieren,
sondern verankert sein in einer örtlichen Gemeinde. Nur dort, wo es
keine biblisch fundierten, lebendigen Gemeinden gibt, muß nach Aus-
wegen gesucht werden.
Eine Welt hungert nach Gott - gebt ihr ihnen zu essen!
BERNHARD REBSCH
Neues Leben—keine christliche Propaganda
Ein Freund von mir wurde zu einer Veranstaltung in einer Teestube
eingeladen, um dort eine Kurzansprache zu halten. Niemand hatte ihn
vorher persönlich gekannt. Bei seiner Ankunft wußte keiner, daß er der
Referent war. Die eifrigen frommen Mitarbeiter stürzten sich förmlich
auf ihn in der Meinung, es mit einem dem christlichen Glauben Fern-
stehenden zu tun zu haben. Er wurde sofort eingeladen zu einer Tasse
Tee und etwas Gebäck und dann mit Fragen bestürmt: »Hast du schon
ewiges Leben?« Mein Freund hinterfragte: »Was meinst du damit?«
Statt einer Antwort kam die nächste Frage: »Bist du schon erlöst?«
Mein Freund hinterfragte: »Wovon und wofür?« Statt einer Antwort
kam die dritte Frage: »Sind deine Sünden schon vergeben?« Mein
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Freund hinterfragte: »Was meinst du mit Sünden?« Statt einer Ant-
wort kam die nächste Frage: »Kommst du in den Himmel, wenn du
stirbst?« Mein Freund hinterfragte: »Wo ist der Himmel eigentlich
und was soll das bedeuten?« Als die Gastgeber auf all diese Rückfragen
keine Antwort mehr wußten und auch keine Gegenfrage parat hatten,
vertrösteten sie ihn auf später und sagten: »Bleib doch noch ein wenig
und hör zu, nachher wird jemand einen kurzen Vortrag halten und
diese Dinge wahrscheinlich erläutern.« — Sie staunten nicht schlecht,
als mein Freund selbst diesen Vortrag hielt und dann versuchte, diese
Begriffe wirklich zu klären.
Hier war Neues Leben reine Propaganda — so sollte es nicht sein.
Vor gut zwei Jahren schenkte ich meiner Frau eine automatische Näh-
maschine. Die Maschine war schön verpackt, und ich habe sie meiner
Frau gegeben. Sie hatte diese Maschine angenommen. Aber das reichte
natürlich nicht aus, um jetzt Kleidungsstücke fertigzustellen, obwohl es
sich um eine Automatik handelte. Bevor ein vernünftiges Kleidungs-
stück genäht werden konnte, mußte die angenommene Maschine ausge-
packt werden. Aber auch damit nicht genug. Die ausgepackte Maschine
mußte angewandt werden und es kostete Übung und Anstrengung. Die
ersten Kleidungsstücke waren nicht so hervorragend und bestimmt
keine gute Propaganda, weder für die Nähkünste meiner Frau, noch für
die Herstellerfirma der Maschine. Erst durch Gewöhnung kam meine
Frau so in Übung, daß sie gute Kleidungsstücke nähen konnte, so gute
Kleidungsstücke, daß es sich lohnte und eine Freude war, davon abzu-
geben.
In diesem Vergleich liegen die fünf Dinge, die uns jetzt beschäftigen
sollen.
Neues Leben muß als erstes angenommen werden. — Was bedeutet das?
Christus ist gekommen, um Leben zu schenken. Leben wird von denen
benötigt, die tot sind. Christus sagt: »Wir sind tot.« Jeder Mensch ist
tot. Von Geburt an getrennt von Gott. Es geht Christus nicht darum,
schlechte Menschen zu guten Menschen zu machen, sondern tote Men-
schen zu lebendigen Menschen zu machen. Lebendig für Gott. Das An-
nehmen dieses Neuen Lebens, das in Christus liegt und nicht von ihm
einfach weggegeben wird, geschieht auf der Grundlage seines Kreuzes-
todes. Die Grundlage Neuen Lebens ist also Vergebung. Ohne diese
Annahme der Vergebung kann ich Neues Leben nicht empfangen. Ver-
gebung ist eines dieser Klischees, von denen Bonhoeffer sagt, daß wir
es uns zu billig gemacht haben und eine billige Gnade praktizieren.
Recht verstanden bedeutet die Bitte um Vergebung - die Bereitschaft
zur Veränderung. Fehlt diese Bereitschaft, war die Bitte um Vergebung
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Heuchelei. Vergebung bedeutet noch mehr. Es bedeutet die Befähigung
jetzt anderen vergeben zu können. Vergebung ist ein Versprechen. Gott
verspricht mir
 1.	mir meine Schuld nie wieder vorzuhalten
 2.	meine Schuld nie wieder vor anderen zu erwähnen
 3.	über meine Schuld nie wieder nachzudenken.
Wer Neues Leben annimmt, nimmt Vergebung für seine Schuld an mit
der Bereitschaft zur Veränderung und mit der Bereitschaft, anderen
vergebend zu begegnen, ihnen ihre Schuld nicht mehr vorzuhalten, über
ihre Schuld nicht mehr zu reden und über ihre Schuld nicht mehr nach-
zudenken. Viele haben mit dieser Bitte um Vergebung Christus ange-
nommen und nach der ersten Freude über dieses empfangene Leben
sind sie zurückgefallen in den alten Lebenstrott. Die Veränderung
stellte sich nicht ein, es hat einen ganz einfachen Grund; das Geschenk
wurde nicht ausgepackt.
Zweitens Auspacken. — Die Bibel spricht davon: »Schaffet, daß ihr selig
werdet mit Furcht und Zittern.« Das heißt: lebt das, was Gott durch
Christus in euch hineingelegt hat, aus. Das setzt voraus, daß ich Chri-
stus kennenlerne. Seine Gedanken nachvollziehe. In seinem Wort ar-
beite, um herauszufinden, wie hat er z. B. über den Menschen gedacht,
über die Liebe, über den Körper, über das Geld, über Freundschaft,
über Ehe, über den Beruf, über die Beziehung zum Nächsten. Jesus aus-
packen bedeutet, seine Gedanken nachzudenken und jeden Bereich mei-
nes Lebens von seiner Norm, von seinem Wort her, zu durchleuchten,
um das, was falsch ist, was seiner Norm nicht entspricht, was un-
normal ist, abzulegen. Und jetzt kommt das Entscheidende. Es gibt zu
viele Christen — und ich reihe mich hier bewußt mit ein —, die viel aus-
gepackt, d. h. viel Wissen angeeignet haben, aber dieses Wissen wurde
zur Belastung. Paulus schreibt: »Wissen bläht auf.« Wir haben uns
fromme Wasserköpfe zugelegt, die wohl viel wissen, aber wenig tun.
Das Wissen allein verändert nicht. Wissen muß angewandt werden und
hier liegt wohl die große Hoffnung für ein Neues Leben und für die
Möglichkeit, Neues Leben überzeugend zu propagieren. Wo nur Wissen
ausgebreitet wird, gibt es bestenfalls Argumente. Wo Wissen gelebt
wird, gibt es Attraktionen und Staunen. So war es bei der Urgemeinde
und das hat sich bis heute nicht geändert. Wer nur aus der Vergebung
lebt und keine praktische Veränderung erfährt, hat das Wesen des
Neuen Lebens nicht verstanden. Für ihn wird das Wissen um Verge-
bung eher noch zur Belastung. Laßt mich das durch ein Bild verdeut-
lichen:
63

Jemand, der die Krankheit der Kleptomanie hat, kann stehlen und um
Vergebung bitten, und während er um Vergebung bittet, wird er erneut
zugreifen und sich etwas nehmen, was ihm nicht gehört und auch hier
wiederum bekennen und Vergebung annehmen und erneut zugreifen
und sich wieder unrechtmäßig bereichern. - Das Leben aus der Verge-
bung ist nicht das Wesen des Neuen Lebens, sondern nur die Voraus-
setzung. Wer auspackt, hat die Möglichkeit zum Anwenden.
Drittens Anwendung. Unser Leben besteht aus Verhaltensmustern. Ohne
die Fähigkeit, uns durch Gewöhnung bestimmte Vorgänge anzueignen,
wären wir nicht in der Lage, irgend etwas in diesem Leben zu lernen.
Das Aufstehen wäre ein philosophisches Problem, das Anziehen eine
Unmöglichkeit, das Autofahren eine Absurdität. Wer sich an die ersten
Fahrstunden noch erinnern kann, weiß, wie unmöglich es zunächst
schien, ein Auto zu steuern, gleichzeitig mit den Füßen Kupplung und
Gas zu bedienen, mit einer Hand das Lenkrad zu halten, mit der ande-
ren die Handbremse zu lösen, den Gang einzulegen und mit beiden
Augen Innen- und Außenspiegel, sowie den Verkehr zu beobachten.
Weil wir die Fähigkeit haben, uns Verhaltensmuster zuzulegen, können
wir uns durch Übung daran gewöhnen, das zu erreichen, was gefordert
wird. Voraussetzung ist Leben. Ohne Leben keine Gewöhnung.
Christus gibt uns Neues Leben und in diesem Neuen Leben liegt die
Möglichkeit zur Entfaltung. Bedingung zur Entfaltung ist Anwendung.
Wer also in Christus Neues Leben auf der Grundlage von Vergebung
angenommen hat und jetzt durch das Lesen und Arbeiten im Wort
Gottes und durch das Gespräch mit anderen Christen auspackt, was in
Christus an Fülle liegt, muß anfangen, anzuwenden. Selbstverständlich
ist das mit Schwierigkeiten verbunden. Ähnlich wie bei kleinen Kin-
dern, die das Laufen lernen, ähnlich wie bei einem jungen Menschen,
der das Autofahren lernt, ähnlich wie bei einem Schulkind, das das
Schreiben lernt.
Wer hier aufgibt, wird notgedrungener Weise im Glauben Schiffbruch
erleiden und sein Neues Leben nur auf Worte beschränken. Das ist
negative Propaganda. Wer sich durch Gewöhnung in diesem Neuen Le-
ben auf der Grundlage der Gegenwart Christi in seinem Leben übt,
kann sich daran gewöhnen (Hebr. 5,14; 1. Tim. 4,7).
Viertens Angewöhnung. - Es ist nicht selbstverständlich, die zu segnen,
die uns fluchen. Es ist nicht selbstverständlich, dort Gutes zu tun, wo
Böses geschieht, und Böses mit Gutem zu überwinden. Es ist nicht selbst-
verständlich, Haß mit Liebe zu vergelten, Frieden zu schaffen, wo Un-
friede gestiftet wird. Durch Angewöhnen auf Grund beständiger An-
wendung wird das christliche Leben im Lebensstil und in der Tat ein
64

Neues Leben, das den Maßstäben dieser Welt völlig widerspricht. Das
macht das Leben mit Jesus, das Neue Leben, so attraktiv. Wer dieses
Neue Leben Schritt für Schritt anwendet und sich daran gewöhnt, kann
nicht anders, als das zu tun, wozu Jesus uns in die Welt gesandt hat.
Fünftens Abgeben. — Er muß es nicht nur, weil er von Christus dazu be-
auftragt ist, er möchte es tun, weil er merkt, daß hier in diesem Neuen
Leben die Antwort auf die Probleme unserer Welt liegt. Daß sich das
nicht nur in einem neuen Lebensstil erschöpfen darf, ist selbstverständ-
lich. Es bedarf der vernünftigen Begründung und der verständlichen
Erläuterung, damit die Menschen in unserer Welt, in Familie, Beruf,
Freizeit und Gemeinde die Möglichkeit bekommen, dieses Neue Leben
in Jesus Christus persönlich zu erfassen. Wie das geschieht?
Wir haben das Amt, das die Versöhnung predigt. Wir sind Beamte
Gottes. Wir tun treu täglich unsere Pflicht, die uns von Gott aufgetra-
gen ist. Und wir sind Botschafter Gottes auf Grund der uns gegebenen
Vollmacht, die nicht in uns liegt; sondern in dem, der uns beauftragt
hat und in uns wohnt, vermitteln wir die Botschaft, die uns Gott anver-
traut hat. Gott hat nicht gesagt: »Gehet hin und diskutiert, geht hin
und überzeugt, geht hin und habt Recht!« — sondern »gehet hin und
verkündiget Evangelium und tut das in eurer Welt!« Evangelium, das
ist Neues Leben in Jesus. Jesus in uns, das ist die beste Propaganda.
PETER SCHNEIDER
Arbeiter werden gebraucht
Man sollte es nicht für möglich halten: Es gibt Christen, die schweigen!
Leider sogar eine ganze Menge Christen!
Da wissen diese Christen, daß die meisten Menschen Hilfe brauchen,
daß sie ratlos sind, daß sie die Orientierung verloren haben, daß sie um
den Sinn ihres Lebens nicht wissen, daß sie Angst vor der Zukunft
haben, daß sie mit den Problemen nicht fertig werden und auch nicht
mit ihren Mitmenschen, daß sie sich nach Frieden sehnen und nach Er-
füllung, nach Freude, Liebe und Glück - und diese Christen kennen die
Antwort auf all diese Fragen und kennen die Erfüllung all dieser Sehn-
süchte — und sie leben unter diesen fragenden und suchenden Mitmen-
schen und sagen ihnen ... nichts! Jedenfalls sind es viel zu wenig Chri-
sten, die den Mund auf tun.
Ist das faßbar? Kann man das begreifen? Wo doch jeder Mensch gerne
andern sagt, was er weiß und was er erfahren hat. Wen erfüllt es denn
65

nicht mit Freude und Stolz, wenn er anderen Rat- und Hilfe-Suchenden
das Gewünschte geben kann?
Warum schweigen so viele Christen von dem, was sie wissen und ha-
ben?
Ist ihr Bekenntnis zu Jesus nur ein Lippenbekenntnis? Sind sie wirklich
von der Liebe zu Jesus erfüllt? Da gab ihr Herr und Meister, Jesus
Christus, sein Leben am Kreuz auf Golgatha für all die verlorenen
Menschen aller Zeiten, damit sie gerettet werden können, und Jesu
Jünger ... schweigen! Sie geben die rettende Botschaft nicht weiter!
Sie blockieren förmlich das Werk ihres Herrn!
Oder hält sie die Angst vom Reden ab? Angst vor Ablehnung, Hohn
und Spott, vielleicht sogar vor Verlust von Freundschaft und Vortei-
len? Sind diese Christen so wenig bereit, ihrem Herrn auf dem Wege
der Selbstverleugnung zu folgen?
Sehen diese Christen denn immer nur auf die Macht des Bösen und
vergessen sie ganz, daß der lebendige Herr bei ihnen ist? Hat Jesus sei-
nen Jüngern denn nicht verheißen, daß ihnen durch den Heiligen Geist
das rechte Wort zur rechten Zeit gegeben werden wird?
Welch ein erschütterndes Bild! Da gibt es Christen, die ausgestattet
sind mit Überwinderkraft und Siegeswaffen durch die Auferstehung
Jesu Christi und durch die Gabe des Heiligen Geistes, und	sie ge-
brauchen sie nicht! Sie schweigen und die Menschen rings um sie her
gehen verloren!
Arbeiter werden gebraucht! Mitarbeiter Gottes! Zeugen Jesu! Hilfsper-
sonal zur Errettung verirrter und dem Untergang geweihter Menschen!
Es genügt nicht, daß wir immer nur fromm beten »Herr, sende Arbei-
ter in deinen Weinberg«. Wir selbst sind gefragt. Worauf warten wir
noch? Wenn wir nicht damit anfangen, jeder von uns an seinem Platz,
wenn wir immer nur auf die anderen Christen warten, wann soll es
dann anders werden mit der Sache Jesu und der dringend benötigten
Verbreitung seiner Botschaft?
Die Bibel sagt: »Heute, so du seine Stimme hörst, verstocke dein Herz
nicht!« Laßt uns heute, endlich, ernst machen mit dem, was Jesus von
uns erwartet: sein Hilfsangebot weitergeben, von Mann zu Mann, an
alle, die wir erreichen können!
Halten wir uns das noch einmal vor Augen:
 1.	Unser Herr lebt! Er ist auferstanden! Er sitzt zur Rechten des Vaters
und vertritt uns mit seiner Fürbitte! Er ist allezeit bei uns! - Welch ein
Herr! Diesem Herrn dürfen wir dienen! Welches Vorrecht! Welche Ver-
pflichtung!
 2.	Er hat uns seinen Heiligen Geist gegeben. Der Heilige Geist will uns
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leiten und die rechten Worte in den Mund legen! Der Heilige Geist
wirkt auch in den Herzen der anderen. Der Heilige Geist bereitet uns
den Weg und öffnet uns Türen! Welch eine Ausrüstung! Wer kann sich
mit uns vergleichen? Wer ist besser gerüstet für irgendeine Aufgabe
als wir es sind?! Welche unvorstellbare Chance haben wir!
 3.	Wir kennen die Botschaft, die den Menschen hilft. Gott hat sie uns in
unsere Herzen geschrieben. In der Bibel können wir sie uns immer
wieder vergegenwärtigen. Wenn wir nicht gut reden können, dann
können wir sie in gedruckter Form weitergeben. Bibeln, Bibelteile,
christliche Kleinschriften und Traktate gibt es in unbegrenzter Menge.
Wir haben das Material, wir alle ! Wir brauchen es nur zu nehmen und
weiterzugeben!
 4.	Wir sind nicht allein! Überall in unserem Lande und in unseren
Städten gibt es Christen. Wir können uns immer wieder treffen und
uns untereinander austauschen und Mut machen und helfen. Wir soll-
ten endlich unsere Einzelgängerei aufgeben und uns mit unseren Brü-
dern   und   Schwestern  zusammentun  zu   Gebetsgemeinschaften,   zu
Kampfgemeinschaften, um unseren Ort, unsere Stadt, unser Land zu
durchdringen.
Und ... es eilt! Wir wissen nicht, wieviel Zeit uns noch bleibt, um den
Auftrag auszuführen. Wir wissen nicht, was sich auf politischem Ge-
biet in unserem Lande noch ereignen wird. In vielen Kirchen wird das
Evangelium nicht mehr verkündigt. In den meisten Schulen darf es
nicht mehr verkündigt werden. Wer weiß, wann es einmal ganz, ver-
boten sein wird, in unserem Lande öffentlich von Jesus zu reden. Die
anerkennenswerte Freiheit unseres Landes hat dem Antichristentum
Tür und Tor geöffnet! Wenn wir nicht jetzt reden und handeln, kann
es eines Tages zu spät sein!
Überhaupt sollten wir viel mehr von Jesus reden. Wie oft sitzen wir mit
Leuten zusammen und	quatschen. Nichtsnutzige Dinge werden da
tagein tagaus wiederholt: übers Wetter, über die Gesundheit, über die
schrecklichen Zeiten, in denen wir leben usw. usw. Warum stellen wir
nicht mal eine Frage wie: »Übrigens, kennen Sie eigentlich Jesus Chri-
stus?« Wie immer der Partner reagiert, es läßt sich ein vielseitiges Ge-
spräch daran anknüpfen. Und solltest du nach einer Weile wieder mit
dem gleichen Partner zusammensitzen, dann könntest du getrost fra-
gen: »Nun, haben Sie mal mittlerweile über unser Gespräch nachge-
dacht, über Jesus Christus?«
Lassen wir uns von den Leuten nicht verblüffen. Es gibt nur ganz we-
nige entschiedene Gegner des christlichen Glaubens. Die meisten Men-
schen haben gar keine Meinung und sind am Suchen und Tasten. Die
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warten nur darauf, daß sie angesprochen werden. Selbstverständlich
sollten wir keine »frommen Blättchen« verteilen und auch nicht von
Jesus reden, wenn wir nicht bereit sind, uns auch entsprechend zu ver-
halten! Wer im Umgang mit seinen Mitmenschen, sei es nun in der
Familie, sei es am Arbeitsplatz oder im öffentlichen Leben, sei es in der
Gemeinde immer nur an sich selber denkt, seine eigenen Ziele verfolgt,
etwa seinen Gewinn an Einfluß, Macht, an Reichtum, an Vergnügen,
und dabei gar nicht davor zurückschreckt, zu lügen und zu betrügen,
Menschen zu verleumden, ja, vielleicht gar fremdes Gut an sich zu brin-
gen und selbst vor fremdem Menschenleben nicht Halt zu machen, wer
immer nur sein Recht sucht und beleidigt ist und nachtragend, wenn
man ihm nicht seine Wünsche erfüllt und ihn nicht recht behandelt —
einem solchen Menschen nimmt man sein Christus-Zeugnis nicht ab.
Der sollte besser schweigen! Ja, ich muß sogar ehrlich sagen, daß ich mir
nicht vorstellen kann, daß solch ein Mensch ein wiedergeborener Christ
sein soll, der Jesus von Herzen lieb hat und ihm bewußt nachfolgt.
Jesus sagte: »An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen!«
Es kann sein, daß jemand mal einen Anfang mit Jesus gemacht hatte
und es wirklich ehrlich meinte, dann aber im Laufe seines weiteren Le-
bens immer mehr von ihm abkam, bis er schließlich zu solch einem un-
glaubwürdigen Christen wurde — wer von uns wollte sagen, daß dies
nicht möglich sei. Aber ein solcher Mensch befindet sich eindeutig auf
dem falschen Weg! Er befindet sich eben nicht mehr in der Nachfolge
Jesu! Wenn solch ein Mensch unter uns sein sollte, weil vielleicht noch
ein letztes Fünklein an Liebe zu Jesus in ihm glüht, der sich danach
sehnt, wieder so zu werden, wie er es einmal war, ein ganzer Jünger
Jesu, dann soll dieser diesen Augenblick hier und jetzt zum Anlaß neh-
men, um Gottes Stimme zu folgen und anzuhalten auf seinem falschen
Weg und kehrt zu machen. Noch ist es nicht zu spät. Noch kann er er-
neut Vergebung empfangen für seine falsche Entwicklung in seinem
Christenleben. Noch reicht ihm Jesus die Hand für einen neuen Anfang.
Aber um solch eine Wende, die sich auch in seinem praktischen Leben,
im Umgang mit seinen Mitmenschen spürbar auswirkt, kommt der Be-
treffende nicht herum.
Wir brauchen ganze Christen, ganze Jünger, ganze Nachfolger Jesu!
»Ein halber Christ«, hat jemand mal gesagt, »ist ein ganzer Unsinn!«
Aber wir haben auch die herrliche Verheißung unseres Vaters im Him-
mel: »So ihr mich von ganzem Herzen suchen werdet, so will ich mich
von euch finden lassen!«
Diese Verheißung gilt jedem unter uns, der bis heute unter seiner Halb-
herzigkeit litt!
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Also: Wort und Tat, Wort und Wesen müssen miteinander überein-
stimmen. Wir können nur dann glaubhafte Zeugen Jesu sein, wenn man
es unserm Verhalten im Umgang mit unseren Mitmenschen abspürt,
daß wir andere Maßstäbe haben als die Welt, daß wir ernst machen mit
der Nachfolge Jesu, wozu wir die anderen einladen.
Dies schließt — positiv gesprochen — selbstverständlich auch ein, daß
man nicht nur an sich selber denkt, sondern daß man auch an andere
denkt und dort mit anpackt, wo Hilfe nottut. Was wird der Herr zu
denen zu seiner Rechten, sagen beim Jüngsten Gericht? »Kommet
her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch be-
reitet ist von Anbeginn der Welt: denn ich bin hungrig gewesen, und
ihr habt mich gespeist. Ich bin durstig gewesen, und ihr habt mich ge-
tränkt. Ich bin ein Fremdling gewesen, und ihr habt mich beherbergt.
Ich bin nackt gewesen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin krank gewe-
sen, und ihr habt mich besucht. Ich bin gefangen gewesen, und ihr seid
zu mir gekommen.« Und auf die Frage der Jünger, wann sie denn das
ihm angetan hätten, wird der Herr antworten: »Was ihr getan habt
einem unter diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir ge-
tan!«
Es gibt wahrlich genügend Not in dieser Welt, wo unser aller Hilfe ge-
fordert ist. Das fängt bereits in unserm engsten Umkreis an und reicht
bis an die fernsten Enden der Erde. Hier geht es um karitative, diakoni-
sche und soziale Einsätze verschiedenster Art. Hier geht es ganz gewiß
auch um die Wahrnehmung gesellschaftspolitischer Verantwortung,
zumindest überall dort, wo Menschen ihrer von Gott gegebenen Frei-
heit und Würde, ihrer Menschenrechte beraubt und unterdrückt, aus-
gebeutet und auf verschiedenste Art mißbraucht werden. Ein Christ
kann und darf nicht schweigen zu dem vielfältigen Unrecht, das in die-
ser Welt geschieht.
Aber all dies darf nicht losgelöst von dem Zeugnis von Jesus gesche-
hen. Die Welt ist ja nur in diese Not hineingeraten, weil sie nicht nach
Gott gefragt hat. Ohne sie auf Gott hinzuweisen und sie nach Möglich-
keit zu Gott zurückzuführen, ist dieser Welt darum auch nicht zu hel-
fen. Nur Gott kann das Leben wieder neu machen, und Jesus ist der
einzige Weg zu ihm.
Darum: Wo immer uns Gott hingesetzt hat in dieser Welt, mit wel-
chen Gaben und Fähigkeit er uns ausgestattet haben mag, welche Auf-
gaben und Verantwortlichkeiten er uns übertragen haben mag - darin
unterscheiden wir uns voneinander, und deshalb kann ganz gewiß nicht
von jedem das Gleiche erwartet werden! -, eine Aufgabe haben wir
Christen alle: die Welt darauf hinzuweisen, daß es Gott gibt, den
69

Schöpfer aller Dinge, vor dem sich jeder einmal zu verantworten hat,
und daß dieser Gott in Jesus allen Menschen Vergebung und neues Le-
ben anbietet, bis er eines Tages wiederkommen wird, um über diese
Welt zu richten und seine neue Welt zu schaffen. Diese Botschaft sind
wir alle allen schuldig. Dazu haben wir alle, die wir zu Christus gehö-
ren, den Heiligen Geist empfangen. So oder so kann jeder von uns dazu
beitragen.
Noch einmal, ihr lieben Brüder und Schwestern!
Es ist möglich, von Jesus zu reden. Unser Herr fordert nichts Unmög-
liches von uns !
Und: Es ist nötig, von Jesus zu reden. Wer weiß, wie lange wir noch
Zeit dazu haben!
Und die Menschen ... warten auf uns ! Und — was noch viel wichtiger
ist - Jesus wartet auf uns, daß wir endlich gehorsam werden!
Wollen wir nicht wieder einen neuen Anfang mit Jesus machen und uns
ihm ganz und vorbehaltlos zur Verfügung stellen als seine Zeugen in
dieser Welt?
Hört: Arbeiter werden gebraucht!
Kommt! Laßt uns mitmachen!
Im Pluralismus der Geistesmächte
SVEN FINDEISEN
Schwarmgeist heute
Heute hört man immer wieder Worte wie Geistestaufe und Geistes-
gaben, Zungenrede und Krankenheilung, Prophétie und Gesichte, Zei-
chen und Wunder. Viele sagen, da sitzt der Schwarmgeist heute, ein ge-
fährlicher Geist der Verführung, der die Gemeinde tödlich bedroht. An-
dere, vor allem die Christen in den Pfingstgemeinden und in der charis-
matischen Bewegung, rufen: »Das ist die urchristliche Kraft des Heili-
gen Geistes!«
In dieser schweren Spannung stehen wir. Sie trifft ins Herz der Ge-
meinde Jesu. Welcher Geist bestimmt uns? Der Heilige Geist ist das Le-
ben. Der falsche Geist ist der Tod. Wie kann man die Geister unter-
scheiden?
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In dieser Zerreißprobe brauchen wir Besonnenheit, Rat und Hilfe.
Die einen sagen: »Das kommt von Gott! Er will mehr geben, als du
hast, damit wir in Vollmacht Gottes Wort bis an die Enden der Erde
verkündigen können. Er gibt die Kraft aus der Höhe für diesen end-
zeitlichen Auftrag. Er gibt die Gaben, die du dafür brauchst. - Darum:
Komm zu uns, wir haben es!« rufen unsere Geschwister in der Pfingst-
gemeinde. »Darum kommen wir zu euch! Wir bringen euch, was ihr
braucht!«, sagen die Vertreter der charismatischen Bewegung, die so
heißen, weil sie die Charismata, die Gnadengaben, weitervermitteln
wollen. »Tausende in aller Welt bekehren sich zu uns — Gott schenkt
eine große Erweckung!« rufen beide.
Aber die anderen erwidern: »Nein! das kommt nicht von Gott! Wir ha-
ben in Jesus alles. Wir stehen in der Endzeit, und dies ist die endzeit-
liche Verführung der Gläubigen — nicht die Kraft aus der Höhe, sondern
eine Kraft aus dem Abgrund. Tausende werden davon angesteckt und
in ihrem Glauben krank und gefährdet. Wenn Gott Erweckung schenkt,
lockt der Schwarmgeist zuerst mit Besonderem, um dann durch Hoch-
mut zu spalten und die Gemeinde zu zerstören.«
Wenn Christen wissen wollen, aus welchem Geist etwas geschieht,
schlagen sie die Bibel auf. Sie ist das Schwert des Geistes. Was nicht
mit Gottes Wort übereinstimmt, kann auch nicht von Gott sein. So
suchen wir die Klärung.
Aber gerade da erleben wir eine schmerzliche Verwirrung. Beide Seiten
schlagen die Bibel auf. Beide belegen das, was sie sagen, mit Bibelstel-
len. Und einer mißtraut dabei dem anderen. Er wirft ihm vor: »Du liest
die Bibel, aber in einem falschen Geist!« — »Ihr seid vertrocknete
Schriftgelehrte - laßt euch vom Feuer des Geistes entzünden! öffnet
euch, fleht und ringt um den Geist, laßt ihn kommen!« rufen die einen.
Und die anderen entgegnen: »Werdet nüchtern! Tut Buße von eurer
Schwärmerei und sagt euch los vom falschen Geist. Euer Feuer ist ein
falsches Feuer. Eure Geistestaufe ist in Wirklichkeit eine Geistertaufe.
Ihr seid Opfer der Verführung. Der Satan kann alle Gaben täuschend
nachahmen. Laßt eure Gaben, vor allem die Zungenrede, prüfen, ob sie
nicht dämonisch ist!«
Ein tiefes Erschrecken geht durch die Gemeinde Jesu. Was ist da bei uns
eingebrochen? Jeder will doch dem Herrn dienen. Jeder gebraucht die
Bibel. Die Spannung reißt die Gemeinde Jesu auseinander. Viele rufen
darum: »Hört auf, zu streiten! Sucht doch die Liebe und die Einheit —
wie soll sonst die Welt glauben können?« — Aber die anderen entgeg-
nen: »Nein! Wir müssen dem falschen Geist die Maske herunterreißen.
Er bedroht die Gemeinde tödlich.« Und manche schwanken zwischen
71

beidem unsicher hin und her. Sie fragen sich voll Sorge: Habe ich viel-
leicht einen falschen Geist, der hinter meiner Gabe steht und hinter der
Handauflegung, durch die ich sie empfing?
Wie können die Geister in uns selber geschieden werden?
Dafür gibt uns Gottes Wort eine wunderbare Hilfe: »Ich möchte Euch,
meine Brüder, zurechtbringen im Erbarmen Gottes!« (Rom. 12, 1. 2).
Der Herr läßt uns im Durcheinander nicht los. Er hält uns trotz allem
fest. Er bringt uns zurecht.
Wir lesen: »Daß Ihr Eure Leiber« - d. h. doch alles, was ich in meinem
Herzen und im Hirn habe, was ich sehe, höre und lese — mein ganzes
Leben! - daß Ihr dies alles »darstellt zum Schlachtopfer«.
Ein Opfer ist, was an meiner Stelle steht. Ein Schlachtopfer ist ein ge-
tötetes Leben. Wenn das Schlachtopfer mich darstellt, zeigt es mir: Du
bist tot. So stellt der Herr Jesus mich selbst am Kreuz von Golgatha dar.
Sein Tod ist mein Tod. Das ist Gottes Urteil über mich — und Gottes Er-
barmen.
Kann ich das begreifen? Nein, denn wie kann ein Toter begreifen? Kann
ich das fühlen und erleben? Nein, denn was kann eine Leiche fühlen
und erfahren? Das kann mir nur gesagt werden in der Kraft, die stär-
ker ist als der Tod, in der Kraft des Heiligen Geistes.
Aber das wird mir gesagt. Darauf darf ich jetzt eingehen. Damit soll ich
mich einen. Ich darf dem Herrn dafür danken, daß sein Tod mein Tod
ist. Dafür steht er selbst ein.
Wenn ich mit Christus tot bin, dann bin ich den alten Geist los. Ein
Toter hat seinen Geist aufgegeben. Er kann mich nun nicht mehr be-
stimmen, und ich werde von seinen Bildern und Vorstellungen, von sei-
nen Urteilen und Gedanken getrennt. So bin ich wie ein Gefäß, das vom
alten Geist gereinigt ist, damit der neue Geist Gottes mich erfüllen
kann.
So scheidet Gott die Geister in uns selbst, damit wir sie bei anderen
unterscheiden können. Es muß durchs Sterben hindurchgehen. So bringt
uns der Herr zurecht. Aber so ist auch klar: Einen anderen Weg gibt es
nicht als den Weg über das Kreuz von Golgatha. Sonst würde der alte
Geist in meinem Denken noch mitmischen. Ich würde die Bibel falsch
verstehen. Die Unterscheidung der Geister würde ein großes Durchein-
ander werden und dem Feind würde der raffinierteste Trick gelingen:
Er könnte die Unterscheidung der Geister selbst in die Hand nehmen!
Das tut er auch, wenn wir nicht den Weg über das Schlachtopfer gehen.
Nur dort, im Blut des Lammes, ist der Satan besiegt und entmachtet.
So haben auch unsere Väter in den schweren Kämpfen mit dem
Schwarmgeist gestanden und zu überwinden gesucht. So kämpften auch
72

die Reformatoren gegen den Verführungsgeist. Ebenso haben die Apo-
stel im Kampf gestanden und in ihren Gemeinden die Geister geschie-
den. Was wir erleben, ist nichts Neues.
Der Mensch ist wirklich wie ein Gefäß. Wenn der alte Geist heraus
ist und das Gefäß durch das Blut des Herrn Jesus gereinigt wurde, wenn
der Heilige Geist uns erfüllt, kann doch auch wieder der alte, fremde
Geist einbrechen. Dann setzen gleichsam Nebenwirkungen und Unter-
strömungen ein, die nicht aus Gottes Geist sind. Zwar liegen beide Gei-
ster miteinander im Kampf, doch kann es sein, daß sich der falsche
Geist mehr und mehr durchsetzt und der Heilige Geist sich zurückzieht.
Was ist da zu tun?
Der Apostel Paulus zeigt uns, wo die Einbruchstelle des Verfuhrungs-
geistes ist: Man fängt an, etwas Falsches zu suchen und um etwas
Falsches zu beten. Wer Falsches sucht, wird Falsches finden — und wer
um Falsches bittet, wird Falsches empfangen. Was ist das Falsche?
Man sucht nicht so, wie Gott es gegeben hat und immer neu gibt. Man
ist in seinem Sinn falsch ausgerichtet — darum findet man einen fal-
schen Jesus; man empfängt einen falschen Geist und sucht ein fremdes
Evangelium. Dahinter steht der Verführungsgeist, der den Herrn Jesus
Christus durch gewaltige Krafterfahrungen ersetzt, den Heiligen Geist
in Gaben und Wunderwirkungen und seligen Gefühlen nachahmt und
ein Evangelium bringt, in dem der Mensch sich selbst erfaßt, indem er
meint, Gott zu erfassen.
Darum setzt die Schlange gerade hier mit ihrer Verführung ein. Sie
sucht die »Einfalt in Christus« anzugreifen und aufzubrechen. Sie haßt
das Kreuz und versucht, es durch etwas anderes zu ersetzen. Darum
zeigt sie dem Christen das Größte und Schönste, wonach er sich nur
sehnen kann. Darum gibt sie ihm Ermunterungen und Wege und zeigt
ihm Methoden, wie er das alles finden kann. Sie setzt an die Stelle des
Kreuzes den Geist, die Gaben, die Zeichen und Erfahrungen. Wo der
Mensch nur die törichte Botschaft vom Kreuz hört, von der er nichts
sehen und fühlen kann, verheißt die Schlange etwas Ansehnliches fürs
Auge, etwas Beeindruckendes fürs Gefühl und Erstaunliches fürs Le-
ben. Sie bietet »mehr« und »Besonderes« und zieht so mit tückischer
List den Christen zu sich selber. Aber unvermerkt ist man dann nicht
mehr mit dem Herrn Jesus verbunden, sondern mit seiner eigenen
Selbsterfassung und Selbsterhöhung. Gewiß will man in dem allem von
Herzen Gott dienen und hat den Herrn Jesus lieb - aber in der Tiefe ist
man über die falsche Weiche gegangen, und die »Einfalt in Christus« ist
verlassen.
In dem allem wird das Kreuz durchaus nicht verneint! Im Gegenteil, es
73

wird gerühmt und besungen. Aber dabei ist es an eine etwas andere
Stelle gesetzt, dorthin, wo es meine Selbsterfassung nicht mehr stört.
Dann gelte ich vielleicht als ein tief gesegneter, vollmächtiger, mit rei-
chen Gaben beschenkter Christ und werde von vielen bewundert. Aber
die Leute werden dann auf mich selber aufmerksam - ich stelle vor
ihnen etwas dar. Dann stelle ich aber meinen Leib nicht mehr im
Schlachtopfer Jesu dar. Dann sehen die Menschen auf mich und nicht
auf Jesus. Ich werde zum verführten Verführer und reiße auch sie aus
der Einfalt in Christus heraus zu einem anderen Jesus hin, in einem
anderen Geist durch ein anderes Evangelium.
Die »Lust für die Augen« treibt mich dazu, das Heil und das Göttliche
in mir selbst zu erleben und zu erwarten. Sie sucht sich darum auch auf
sichtbare Weise weiterzuvermitteln: Durch Zeichen und durch Wunder,
aber auch durch körperliche Berührung und Handauflegung. So breitet
sich die Verführung aus wie eine tödlich gefährliche, ansteckende
Krankheit.
Wie leicht verfallen wir dem! Wie vieles in unserem Herzen ist dafür
angelegt und offen. Hier brauchen wir immer neu die Verkündigung,
die uns wie das tägliche Brot begleiten, gesund machen und stärken
soll: daß wir in der »Einfalt in Christus« bleiben und die Verbindung
zu ihm durch seinen Tod suchen und uns dann selber in seinem Tode
darstellen. Wir brauchen die »gesundmachende Lehre«. Sie zeigt uns,
daß wir in Jesus alles haben — und was soll da noch »mehr« und »Be-
sonderes« hinzukommen? Sie führt uns in das kindliche Urvertrauen
zum Worte Gottes, wie es uns der Herr in der Bibel vor Augen legt, und
lehrt uns, daraus zu leben und richtig zu denken. Sie lehrt uns, was es
heißt, daß Jesus Christus »ins Fleisch gekommen ist« und unsere Schuld
versühnt hat durch sein Blut, damit wir von daher die Geister unter-
scheiden und prüfen können. Die gesundmachende Lehre zeigt uns auch,
wie wir die Gaben des Geistes, von denen die Bibel über zwanzig
kennt, eifrig gebrauchen und immer neu reinigen lassen.
Das brauchen wir heute mehr denn je. Über die Gemeinde Jesu bricht
die endzeitliche Verfuhrung ein, von der er sprach und von der uns
(2. Thess. 2) gezeigt wird, daß der Widersacher kommt als Engel des
Lichtes mit hohen Zeichen, Wundern und Kraftwirkungen, so daß alle
tief beeindruckt sagen: Das ist Gott! Der Verführer hat seinen Ansatz-
punkt bei uns, wo unser Leib nicht in das Opfer Jesu gegeben ist und
sich noch selbst erfassen und verwirklichen will. Dann halten wir in
unserem Denken etwa die Kritik an der Bibel fest, dann suchen wir für
unser Fühlen etwa die Selbsterfahrung in der Gruppendynamik. Dann
meinen wir, wir könnten unsere Hände auch so gut gebrauchen, um das
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Reich Gottes aufzubauen - und sei es als ein politisches Reich. So tritt
der Schwarmgeist, wie man diese Verführung seit der Reformationszeit
nennt, gleißend und schillernd auf, faszinierend und schwärmend in
unbestimmtem Hin und Her, immer wieder anders sich vorstellend
und nie recht zu fassen wie die Schlange selbst.
Das Wunder über allen Wundern ist die Wiedergeburt zum neuen Le-
ben und daß ich mit dem Herrn Jesus Christus in meinem ganzen Leben
verbunden sein darf. Das suchen wir unseren Geschwistern deutlich zu
machen, wenn sie in der Gefahr der Ansteckung stehen oder wenn die
Krankheit schon durchgebrochen ist und nun immer weiter um sich
greift. Mein Bruder muß es verstehen, wenn ich bei aller brüderlichen
Verbundenheit ihm gegenüber einen Abstand halten muß und ihn nicht
einladen kann, seine Krankheit weiterzuverbreiten. Das soll ihm helfen,
zu prüfen und zurechtzukommen. Auch wenn vieles bei ihm noch ge-
sund ist, muß ich vorsichtig sein und alles prüfen. Auch was gesund
erscheint, kann schon angesteckt sein!
So brauchen wir einander. Darum sprechen wir miteinander. Darum
bitten wir Gott, daß er uns zurechthelfe. Er zeigt uns ja gemeinsam
den Weg, auf dem wir in der Endzeit zurechtkommen: daß die alte
Schlange und der große Drache, der die Welt verführt, überwunden
wird durch des Lammes Blut und durch das Wort des Zeugnisses und
daß wir unser Leben dabei nicht lieben sollen - bis in den Tod.
DR. JOACHIM HEUBACH
Theologie des Zeitgeistes im Griff nach der Gemeinde
/. Zur Situation heute
1. Wir bedauern die theologische Verwirrung unserer Zeit, die wir auf
theologischen Lehrstühlen und auf Kanzeln wahrnehmen müssen. Aber
wir sehen darin nicht ein besonderes Kennzeichen unserer Zeit. Denn
in der Heiligen Schrift haben wir von Anfang an die Mahnung ver-
nommen:
»Auch aus euch selbst werden aufstehen Männer, die da verkehrte
Lehre reden, die Jünger an sich zu ziehen. Darum seid wachsam und
denket daran, daß ich nicht abgelassen habe drei Jahre, Tag und Nacht,
einen jeglichen mit Tränen zu vermahnen« (Apg. 20,30 u. 31).
Wir sind von Anfang an daran gemahnt: »Lasset euch nicht durch
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mancherlei und fremde Lehre umtreiben, denn es ist ein köstlich Ding,
daß das Herz fest werde, welches geschieht durch Gnade« (Hebr. 13, 9).
Das Ziel des Wachsens im Glauben und der Erkenntnis Christi hat der
Apostel im Epheserbrief (4, 14) so beschrieben: »Auf daß wir nicht
mehr unmündig seien und uns bewegen und umhertreiben lassen von
jeglichem Wind der Lehre durch Bosheit der Menschen und Täuscherei,
womit sie uns beschleichen und uns verführen.«
Worin besteht die »verkehrte Lehre«, die »mancherlei und fremden
Lehren« oder sogar »der Wind der Lehre«?
a)	Das Zentrum des Evangeliums wird verschoben
Das ist bisweilen in der Geschichte der Kirche kraß und grob gesche-
hen, oft auch nur gleichsam »leicht« und »unmerklich«. Dabei werden
christliche Theologen immer irgendwie die Bibel für ihre Ansichten her-
anziehen und von Jesus sprechen. Es wird sich aber sehr bald zeigen,
welche Bedeutung Jesus in der jeweiligen Lehre und Verkündigung hat:
bleibt er wahrer Gott und wahrer Mensch, der eine, der das ganze Heil
für mich und alle Welt vor Gott ermöglicht; oder ist er vor allem der
wahre Mensch, der uns gezeigt hat, was wahre Menschlichkeit ist, und
der die Menschen dazu befähigt, wahre Menschlichkeit zur Verände-
rung der Weltzustände zu verwirklichen? Werden die Akzente nach
dem Evangelium vom Heil zum Wohl der Menschen verschoben, so
haben wir »fremde Lehre«, - die ein starker Wind sein kann. Es ist
kein »Wind von vorne«, wie es der gottleugnende Atheismus darstellt,
es ist »Seitenwind« — der kann auch sehr kräftig sein —. Durch ihn wird
ein Christenmensch vom klaren evangeliumsgemäßen Kurs seines Glau-
bens abgetrieben. Man landet dann dort, wo man eigentlich nicht an-
kommen wollte, nicht bei dem heilvollen Ziel, das Gott im Evangelium
verheißen hat.
Es ist darum sehr wichtig, daß man nicht das schon für evangeliums-
gemäß hält, was sich angeblich aus dem Evangelium herleitet. Und man
halte den nicht ohne weiteres für einen rechten Lehrer und Prediger
des Evangeliums, der ja auch von Jesus spricht. Zu fragen bleibt immer:
ist das Zentrum des Evangeliums beibehalten oder verschoben?
b)	Der Geist einer Zeit wird beherrschend
Immer steht die Christenheit mitten in ihrer jeweiligen Zeit. Außer dem
gewissen Glauben gibt es immer den Zweifel, die Skepsis und den Un-
glauben. Immer wird es die Aufgabe in Mission und Evangelisation
bleiben, zum Glauben zu locken und zu rufen und sich mit dem Un-
glauben und den Zweiflern aktuell auseinanderzusetzen. Aber: niemals
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darf es dabei dazu kommen, daß christliche Theologie und Verkündi-
gung sich derart auf den Geist einer Zeit einläßt, daß dessen Motive
oder gar seine Grundlagen in die Lehre und Verkündigung der Kirche
hineingenommen werden und sie in ihren Grundlagen mitbestimmen
und dadurch verändern. Die Position des Evangeliums und ihre immer
bestehende Andersartigkeit gegenüber menschlicher Philosophie und
Weltanschauung muß eindeutig klar bleiben. Weil das rettende Evan-
gelium von Jesus, dem Christus Gottes, das geoffenbarte Wunder Got-
tes wider des Menschen Vernunft und eben nicht gleich den edelsten
und konsequentesten Möglichkeiten des Menschen ist (der alte Adam
steht immer gegen Gottes Evangelium), darum gibt es hier keine Syn-
these, keine Angleichung an den Geist und die Ideen einer Zeit, keinen
Kompromiß mit menschlichen Philosophien, Ideen oder Weltanschau-
ungen.
2. Die Versuchungen durch den Zeitgeist können in vielgestaltiger
Weise der Gemeinde entgegentreten:
 a)	Die Vernunft soll dazu helfen, das Geheimnis des Evangeliums »ver-
stehbarer« zu machen. Gewiß müssen wir als Prediger des Evange-
liums und als Missionare bemüht sein, das dem Evangelium oft ganz
zuwiderlaufende Denken unserer Zeitgenossen zu ergründen. Aber wir
werden niemals unserem Auftrag gerecht, wenn wir vom Denken der
anderen her die Botschaft des Evangeliums verstehbarer zu machen
versuchen. Denn wenn das Evangelium recht verkündigt wird, wird es
immer auf den Punkt zulaufen, daß der Heilige Geist uns zur Umkehr
leitet und wir im Glauben allein den uns rettenden Freispruch Gottes
und die Verheißung des ewigen Lebens ergreifen.
 b)	Die Versuchung durch den Zeitgeist greift nach der Gemeinde, indem
der Mensch in den Mittelpunkt gerückt wird. Richtig ist, daß es beim
rettenden Evangelium Gottes immer um das Heil des Menschen geht.
Aber so, daß Gott der Retter ist und er an uns voller Wunder im Heili-
gen Geist sein Rettungswerk treibt. Falsch ist, wenn wir dem Irrtum
anheimfallen, daß wir als Christen durch menschliche Praktiken einer
verfeinerten Psychologie oder besseren Gesellschaftslehre, durch erlern-
bare Methoden zu einer besseren Gesellschaftsbewältigung und zur
Selbstfindung verhelfen könnten oder gar müßten. Wenn wir in unse-
rem seelsorgerlichen und diakonischen Bemühen um den Menschen
vornehmlich - und dann sehr bald ausschließlich — in der rein mensch-
lichen (anthropologischen) und zwischenmenschlichen (soziologischen)
Betrachtungsweise bleiben, sind wir dem das Heil Gottes meinenden
Offenbarungsruf des Evangeliums alles schuldig geblieben.
77

c) Die Versuchung durch den Zeitgeist greift nach der Gemeinde, in-
dem wir in der Kirche von »Reformen« eine Verbesserung und Verle-
bendigung unseres gemeindlichen Lebens versprochen bekommen: Re-
form des Gottesdienstes (Gottesdienst ganz anders, Liturgische Nächte),
Reform der Gemeindestrukturen (Demokratisierung der Kirche, Zentra-
lisierung der Kirche: je größer ein Kirchengebiet, um so besser seine
Verwaltung und Leitung), Reform der Ausbildung der kirchlichen Mit-
arbeiter (humanwissenschaftliche Spezialausbildungen auf Kosten theo-
logischer und geistlich-pastoraler Motivation und Gründung).
Richtig wäre die Frage nach besserer, d. h. lebendigerer, geistlich be-
stimmter und vom Evangelium klar geprägter Gemeindearbeit und Ge-
meindeleitung auf allen kirchlichen Ebenen. Unheimliche Zeittrends
sind hier unter uns wirksam - wieder auf allen Ebenen der Kirche. Of-
fenkundige und unterschwellige Strömungen verändern den klaren
Kurs der Kirche und erfordern von uns ständig neue Kursbestimmun-
gen, damit wir nicht vom Ziel abkommen und ganz woanders als Chri-
sten und als Gemeinde Jesu landen, als wir nach dem Willen unseres
Herrn gehen sollten. Man kommt schneller vom Weg ab, als daß man
auf dem rechten Weg bleibt.
Christus spricht: »Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, nie-
mand kommt zum Vater, denn durch mich!« (Joh. 14, 6).
Daher ist das unser tägliches Gebet: »Weise mir Herr Deinen Weg!«
(Ps. 86,11).
Der Geist oder Ungeist einer Zeit, der nach der Gemeinde Jesu greift,
kann so stark werden, daß man sich kaum dagegen stemmen kann.
Nicht nur, daß die Anzahl der Mitläufer immer stärker und zahlreicher
zu werden droht. Masse hat noch niemals den Ausweis der Wahrheit
dargestellt: das kannst du an Jesus, deinem Herrn, sehen, als er vor
Pilatus stand.
3. Die eigentliche Gefährlichkeit des Griffes des Zeitgeistes nach der
Gemeinde Jesu ist, daß seine Ideen für viele so überzeugend und ein-
leuchtend und für die Sache der Kirche so verlockend erscheinen. Darin
liegt seine Diabolik. Es sind ja nicht kleine Geister, unscheinbare Lich-
ter, die unter uns auftreten und um uns werben. Sie gehören zur Kirche,
sind in der Gemeinde aktiv dabei, haben ein Mandat in den Synoden,
haben Rang und Namen in Fakultäten und kirchenleitenden Ämtern.
Sie sagen und meinen es auch, daß sie mit ihren Ideen das Beste für den
Auftrag der Kirche wollen und für die Glaubwürdigkeit von Zeugnis
und Dienst der Gemeinde damit einstehen. Das ist heute nicht anders
als etwa im Dritten Reich. Da kamen sie und beschworen die Gemeinde:
78

»Die Stunde der Kirche« sei angebrochen, weil die Genossen der neuen
Zeit in die Gottesdienste marschierten und doch klar das Bekenntnis
zum »Praktischen Christentum« abgegeben worden sei. Der Versuchung
dieses Zeitgeistes fielen nicht nur einfache Pfarrer und Gemeindeglie-
der, sondern namhafte Theologen, Bischöfe und vom Pietismus ge-
prägte Volksmissionare anheim. Sie meinten, doch »auf mancherlei
Weise« Menschen für Christus gewinnen zu können und verloren das
Evangelium an den Geist der Zeit. Heute sind es nicht nationale oder
völkische Ideen. Heute versucht uns die Idee des »modernen Menschen«
(und es ist doch immer nur der alte Adam) und die Idee der »kommen-
den Weltgesellschaft« (und es bleibt doch die schuldverstrickte Mensch-
heit).
Die Gefährlichkeit solcher Ideen liegt immer wieder darin, daß sie für
viele überzeugend und einleuchtend und für die Sache der Kirche so ver-
lockend erscheinen.
4. Und dann kommt der letzte Schritt zum Griff nach der Gemeinde:
Diese Ideen werden mit dem Anspruch des »Unbedingten« und des
für uns heute »einzig Notwendigen« ausgegeben. Wer nun doch dage-
gen ist, ist nicht nur »von gestern«, sondern er stellt sich außerhalb
des von der Mehrheit als notwendig und richtig Erkannten. Die Diabo-
lik wird allein schon dadurch offenbar, daß der Geist einer Zeit in der
Kirche zum Zwang für alle wird.
77. Wie kann die Gemeinde Jesu diesen geistigen Versuchungen
begegnen?
Sie muß urteilsfähig sein.
1. Wir brauchen ungemein urteilsfähige Christen. Persönliche Frömmig-
keit ist wichtig. Aber zur Frömmigkeit gehört Glaubenserkenntnis, Er-
kenntnis der apostolischen Lehre. Denn: »Was geschrieben ist (in der
Heiligen Schrift), das ist uns zur Lehre geschrieben« (Rom. 15, 4).
Glaubenserkenntnis ist: »Daß ihr seid durch ihn (Christus) an allen
Stücken reich gemacht, an aller Lehre und in aller Erkenntnis« (1. Kor.
1, 5). Immer wieder wird uns im Neuen Testament zugemutet, daß wir
durch die Verkündigung des Wortes Gottes zu einer Glaubenserkennt-
nis gelangen, die uns Christen in Stand setzt, die Lehre »zu prüfen«
und »falsche Geister unterscheiden zu können«. Zum missionarisch-
evangelistisch-erwecklichen Auftrag muß der apostolische Auftrag
gleichwertig und ebenso wichtig hinzukommen: »daß du gewissen
Grund der Lehre erfahrest« (Luk. 1, 4) und daß wir »beständig in der
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Apostel Lehre bleiben« (Apg. 2, 42). Denn immer wieder kommt eine
Zeit, »da sie die heilsame Lehre nicht leiden werden« (2. Tim. 4, 3).
Zu unserer persönlichen Frömmigkeit muß die Glaubenserkenntnis hin-
zukommen, damit wir gegenüber den Geistern der Zeit urteilsfähig
werden. Und in der Erkenntnis der apostolischen Lehre kann man als
Christ wachsen und zunehmen, ja, man muß hier geradezu hinein-
wachsen, und das geschieht durch ein intensives Studium der Heiligen
Schrift.
2.	Wir brauchen das Charisma der »Unterscheidung der Geister«
(1. Kor. 12,10). Das ist eine Gnadengabe des Heiligen Geistes. Darum
muß die Gemeinde Jesu beständig und herzhaft beten, daß Männer
und Frauen da sind, die diese besondere Gnadengabe des Heiligen Gei-
stes bekommen. Den Auftrag zum Zeugnis und Dienst kann die Kirche
Christi nur leisten, wenn sie in den diabolischen Wirren einer Zeit in
ihren Reihen die Gabe der Unterscheidung der Geister hat. Das Charis-
ma der Unterscheidung gehört zu den wichtigsten Charismata eines
Lehrers der Theologie und zum kirchenleitenden Amt der Bischöfe.
3.	Die Geister der Zeit sind zu prüfen an ihrer Schriftgemäßheit. Dabei
handelt es sich immer um das Zeugnis der ganzen Heiligen Schrift
Alten und Neuen Testaments. Die Einheit der Heiligen Schrift als des
geoffenbarten Wortes Gottes ist streng zu beachten. Denn die Heraus-
lösung und Verabsolutierung einer einzelnen Schriftstelle aus dem
Ganzen des biblischen Zeugnisses führt immer zu falscher Lehre, zur
Sektiererei. Wo der Zeitgeist nach der Gemeinde Jesu greift, da prüft
sie ihn am Wort Gottes und widersteht ihm mit dem Worte Gottes,
welches ist »das Schwert des Geistes« (Eph. 6,17).
Bei solcher Prüfung bleibt ein zentraler Maßstab, den Luther uns ge-
lehrt hat, der Maßstab, nämlich: »Was Christum treibet.« Rechte oder
irrige Lehre prüfen wir daran, wie in ihr die einmalige, unvergleich-
liche und daher auch unauswechselbare Heilsbedeutung Jesu Christi
herausgestellt wird.
4.	Die Geister der Zeit sind schließlich zu prüfen an ihrer Bekenntnis-
gemäßheit. Wir schätzen deswegen das Bekenntnis der Kirche so hoch,
weil es das Zeugnis der Heiligen Schrift in der Auseinandersetzung und
Abwehr gegen Zeitgeist und Schwärmerei in klaren Sätzen zusammen-
gefaßt hat.
Es ist nicht Stärke, sondern Leichtfertigkeit, wenn bibeltreue Christen
meinen, auf das Bekenntnis der Kirche, wie es etwa im Katechismus
mit klassischen Sätzen zusammengefaßt ist, verzichten zu können. Un-
sere Väter waren so tief im Bekenntnis der Kirche verwurzelt, daß sie
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mit Worten der Heiligen Schrift und mit Stücken des Katechismus ge-
betet haben.
Weil es ein Kennzeichen des Zeitgeistes ist, nicht nur die Heilige Schrift,
sondern ebenso das Bekenntnis der Kirche zu relativieren, es höchstens
»zeitgemäß« gelten zu lassen, deswegen mühen wir uns neu um ein
vertieftes Eindringen in den Wortlaut und Gehalt des Bekenntnisses
der Väter, als rechte Auslegung des Ganzen der Heiligen Schrift.
5. Den Theologen und besonders den Theologiestudenten unter uns
möchte ich für die Auseinandersetzung mit der Theologie des Zeitgei-
stes besonders ans Herz legen: studiert gründlich die Heilige Schrift
und das Bekenntnis unserer Kirche. Aber dringt auch gründlich und
scharfsinnig ein in das Studium der Dogmengeschichte, der Geistes-
geschichte und Philosophie. Lest gründlich die Quellen. Erkennt die
geistigen Ursprünge und die miteinander verschlungenen Linien der
Geistesgeschichte. Ihr werdet sehen, daß vieles unter der Sonne gar
nicht so neu ist, wie es oft ausgegeben wird, und daß in der Heiligen
Schrift gegründete Lehrer der Kirche vor uns aus geistlicher Erkenntnis
dem Zeitgeist widerstanden haben und der Gemeinde Jesu in diaboli-
schen Zeiten dadurch treue Hirten der Herde Christi waren. Rüstet euch
nach bestem Vermögen für das Hirten- und Wächteramt der Kirche.
Vergeßt aber niemals den Satz des gelehrten Paulus: »Wir aber haben
nicht empfangen den Geist der Welt, sondern den Geist aus Gott, daß
wir wissen können, was uns von Gott gegeben ist« (1. Kor. 2,12).
DR. PETER BEYERHAUS
Die okkulte Welle
I. Wie zeigt sich die okkulte Welle?
Der Okkultismus begegnet uns mit ganz unterschiedlichen Gesichtern.
Doch ordnet sich seine chaotische Mannigfaltigkeit schnell zu einem
Ganzen, wenn man erkennt, daß wir es überall mit einem jähen Ein-
bruch außersinnlicher Kräfte in den Bereich menschlicher Erfahrung zu
tun haben. Hier gibt es keine Alters- oder Bildungsgruppe, die grund-
sätzlich eine Ausnahme darstellte. Die okkulte Welle macht weder vor
dem nobelpreisgekrönten Physiker halt, der durch Transzendentale Me-
ditation seinen Körper zum Schweben bringt, noch vor katholischen
81

Klöstern oder evangelischen Pfarrhäusern, auch wenn einige der Be-
troffenen gegen den Begriff »okkult« protestieren würden.
Ebenso überraschend ist das Ausmaß dieser Bewegung. In England
schwoll die Zahl neuer Bücher, die sich mit den Themen Zauberei, Ma-
gie und Okkultismus beschäftigen, von nur 5 im Jahre 1966 auf 500
im Jahre 1972 an!
Was hier vor sich geht, ist schon rein geistesgeschichtlich von größter
Beachtlichkeit. Leider steht aber unsere Generation diesem Einbruch
des Jenseitigen geistlich weitgehend urteilslos gegenüber.
Lassen Sie mich zunächst in grober Skizzierung auf fünf Richtungen
eingehen, von denen der Sturm kommt:
a)	Der primitive Okkultismus von Magie und Mantik
(Zauberei und Hellsehen).
Hier handelt es sich meist um Praktiken, die als sogenannter Aber-
glaube im Untergrund seit heidnischer Vorzeit weiterbetrieben worden
sind. Durch die Kämpfe Blumhardts in Möttlingen wurde bekannt, wie
tief ein großer Teil der ländlichen Bevölkerung noch im Bann von
Wahrsagerei und Zauberei stecken. Männer wie Kurt Koch haben spä-
ter enthüllt, daß es in den Großstädten kaum anders aussieht. In Metro-
polen wie Hamburg und Frankfurt gibt es mehr Kartenlegerinnen und
magische Heilpraktiker als Geistliche in allen Kirchen zusammen. Neu
ist aber die Tatsache, daß dieser dunkle Bereich heute immer offener
an die Oberfläche tritt. Eine wachsende Literatur gibt jedermann offen
Auskunft über Gebiete, die bisher nur den Eingeweihten vorbehalten
waren. Bestimmte Zeitungen und Illustrierte könnten sich ohne das
regelmäßige Horoskop nicht mehr halten, denn viele ihrer Leser tun
keinen Schritt, ohne ihren astrologischen Ratgeber zu befragen.
b)	Der Flug in die Ekstase
Sehr viel unmittelbarer in die Welt des Außersinnlichen führt der ge-
heimnisvolle Höhenflug aus der Enge verstandesmäßigen Bewußtseins
in die Ekstase.
Leicht erreichbare Hilfe dazu bieten bestimmte Formen von Musik -
insbesondere die harten Rhythmen von Beat und Rock — aber auch die
sogenannte psychodelische Musik. Sie setzt die kritische Vernunft außer
Funktion, spricht den Menschen nicht nur bewußt auf seinen Sexual-
trieb an, sondern bricht zugleich die unbewußten Tiefenschichten seiner
Seele auf. So versetzt sie ihn, am liebsten in Gemeinschaft mit anderen,
in ein rauschhaftes Außersichsein. Wo aber landet er dabei? Die Rol-
ling Stones haben es verraten, wenn sie eine ihrer Kompositionen
82

»Sympathie für den Teufel« genannt haben. Zu ihren Klängen ermor-
deten in San Franzisko die von ihnen als Wächter bestellten »Hell's
Angels« einen Menschen!
Ein noch unheilvollerer Weg in die Ekstase ist der Genuß von Rausch-
gift. Die Drogen führen keineswegs nur in eine Scheinwelt von Träu-
men und Wahnvorstellungen. Vielmehr eröffnen sie dem menschlichen
Geiste den Ausbruch in ihm bisher verschlossene außersinnliche Wirk-
lichkeitsbereiche. Jemand beschrieb mir seine Erfahrung mit LSD wie
folgt: »Ich habe durch mein Fleisch, meine Knochen und die Wand hin-
durch das benachbarte Zimmer gesehen. Ich schwebte wie ein Feuerball,
ein Kugelblitz, ein Bündel Energie in einem energiegeladenen All.«
Was konnte, so müssen wir uns fragen, einen großen Teil unserer west-
lichen Jugend, Kinder aus bestsituierten Familien, auf diesen verhäng-
nisvollen Weg bringen? Oft antworten sie so: Wir hatten die ganze
materialistisch technisierte Wohlstandsgesellschaft satt. Weder Eltern
noch Kirche vermochten es mehr, uns einen echten Lebenssinn zu ver-
mitteln. Auch der politische Radikalismus brachte keinen Ausweg. Da
drängte es uns, die unerforschten Kräfte unseres Inneren zu erschließen
und das Tor zur außersinnlichen Wirklichkeit aufzustoßen. Einflußrei-
che Kulturphilosophen wie Aldous Huxley, Herbert Marcuse und sogar
Ernst Jünger haben auf diesen Weg hingewiesen!
c)	Der Spiritismus
Einen dritten Rutsch ins Okkulte bietet der Spiritismus an. Spiritisten
suchen über sogenannte Medien Verbindung mit den Geistern der To-
ten, um Botschaften aus dem Jenseits zu bekommen, ihre verstorbenen
Angehörigen wiederzusehen oder nervenkitzelnde Erlebnisse zu machen
wie das Bewegen von Gegenständen durch Geisterhand. Die Möglich-
keit solcher Wirkungen ist nicht zu bezweifeln, wohl aber, daß es die
Toten sind, die sich hier regen. In jeder europäischen Großstadt schießen
nun Hunderte von spiritistischen Zirkeln aus der Erde.
Im wesentlichen entfaltet sich der Spiritismus heute aber wieder als eine
religiöse Bewegung. In ihr vermischen sich jetzt heidnischer Geister-
und Ahnenkult mit christlichen Geistesvorstellungen. In Brasilien ha-
ben Macumba und Kardec-Spiritismus zusammen schon 40 Millionen
Anhänger. Aber auch England hat über 100 spiritistische Kirchen.
d)	Die Parapsychologie
Eine vierte okkulte Richtung auf scheinbar wesentlich höherer Ebene
bildet die Parapsychologie. Sie will - manchmal unter dem Codewort
»Faktor   Psi«   —  wissenschaftlich   experimentell  jene   Grenzbereiche
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menschlicher Seelenkräfte erforschen, die man volkstümlich bisher als
Hellseherei und Spuk bezeichnete. Das klingt recht seriös, und so er-
staunt es nicht, daß mehrere Universitäten Lehrstühle und Institute für
parapsychologische Forschungen eingerichtet haben.
Wir dürfen hierbei aber nicht übersehen, daß auch die Parapsychologie
bei ihrer Suche nach Experimentierpersonen angewiesen ist auf spiri-
tistische Medien. Und es ist ebenfalls nachgewiesen, daß mediale Ver-
anlagung niemals auftritt, ohne daß der Betreffende selbst oder ein
Vorfahre sich okkult betätigten. Wir befinden uns also keineswegs auf
weltanschaulich neutralem Boden.
In einem weiteren Teil wurden mögliche künftige Anwendungsziele
der Parapsychologie gezeigt. Dem schloß sich eine Übersicht über die
neue religiöse Welle, schwarmgeistige Bewegung, Jugendreligionen und
östliche Heilslehren sowie einer kommenden Weltreligion an.
II. Wie erklärt uns die Bibel diese okkulte Welle?
Es ist für uns heute unbedingt wichtig, auf diesen okkulten Bereich das
helle Licht der biblischen Offenbarung fallen zu lassen. Sie erklärt uns
zwar bewußt nicht die Einzelheiten der übersinnlichen Wirkungen;
aber sie will uns lehren, die okkulte Welle als ganze im Zusammen-
hang des Heilsplanes Gottes zu verstehen.
Was sich vor unseren Augen vollzieht, ist nichts geringeres als ein ziel-
bewußter Einbruch der dämonischen Mächte in die Menschheit. Gott hat
sie bisher gnädig voneinander getrennt dadurch, daß er die transzen-
dentalen Wahrnehmungsorgane unseres Geistes durch die schützende
Hülle der Leiblichkeit verschlossen hat. Auch hat er sowohl den Mäch-
ten (1. Mose 6,1-6) als auch uns (5. Mose 18, 9 ff.) streng untersagt,
direkte Verbindung miteinander aufzunehmen. Nun aber wird diese
Schranke beiderseitig durchbrochen. Viele wachsame Bibelleser erblicken
darin einen endgeschichtlichen Vorgang, obwohl wir nicht wissen, wie
lange Zeit er zu seiner vollen Entfaltung brauchen wird.
Wir können die biblische Geschichte des Reiches Gottes als ein Drama
mit 7 Akten beschreiben: Jeder Akt besteht in einer zielgerichteten
Heilstat Gottes, der (in den ersten 6 Akten) jeweils ein Gegenschlag des
Bösen folgt. Dieser scheint den Heilsplan Gottes zwar zu durchkreuzen,
läßt aber seinen schließlichen Triumph nur um so herrlicher aufleuch-
ten.
Der erste Akt vollzieht sich in der Vorgeschichte, von der die Bibel nur
sehr andeutend redet (z. B. Hiob 38, 4-7). Gott schuf Himmel und Erde
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in einem doppelten Bereich der uns sichtbaren Welt und der sie steuern-
den unsichtbaren Geistermächte (Ps. 82, 6). Unter Anführung des Für-
sten unter Gottes Engeln kam es aber gegen den Schöpfer zu einem Ur-
aufruhr (Hes. 28,11-15; Jes. 14,12-14). Er - Luzifer - riß einen Teil
der Geistermächte mit sich (Judas 6) und brachte eine tiefgehende Stö-
rung in die ganze Schöpfung (Rom. 8,19-22).
Gott hält trotzdem an seinem ursprünglichen Plan fest, die Welt zum
Schauplatz seiner Herrlichkeit zu machen. Darum erschuf er im zweiten
Akt den Menschen (1. Mose 1, 27) nach seinem Bilde und bestimmte
ihn dazu, mit ihm die Herrschaft über seine Schöpfung auszuüben
(1. Mose 1, 28; Ps. 8, 7; 2. Tim. 2, 12; Hebr. 2, 5-8) und sogar der-
einst die gefallenen Engel zu richten (1. Kor. 6, 3)! Zuvor sollte der
Mensch allerdings in demütigem Dienst seinen Gehorsam gegen Gott
bewähren (Micha 6, 8).
Diese Bestimmung sucht der Teufel zu vereiteln. Ihm gelingt die Ver-
führung unseres ersten Elternpaares (1. Mose 3, 1-6). Dies ist sein
erster dämonischer Einbruch in den menschlichen Lebensbereich, dem
von nun an weitere folgen (z. B. 1. Mose 6, 1-5). Durch die okkulten
Kräfte der Religion und Magie, heute auch der Ideologien, verblendet
er die Menschheit (2. Kor. 4,3-4) und bringt sie unter seinen Einfluß.
Gott aber beginnt im dritten Akt, d. h. in der alttestamentlichen Heils-
geschichte, damit, seine Schöpfung von ihrer satanischen Besetzung
freizukämpfen. Israel wird durch Gottes Erwählung dem Machtbereich
der heidnischen Götter entnommen (5. Mose 4, 19-20), durch strenge
Einschärfung des ersten Gebotes von ihnen geschieden (5. Mose 6,
14-15) und in ein besonderes Vertrauens- und Dienstverhältnis zu Gott
gestellt (2. Mose 19, 3-6). Israel bleibt seiner Berufung aber nicht treu,
sondern verfällt dem dämonischen Götzendienst (1. Kön. 21, 5-6). Der
Herr vollzieht darum an seinem Volk das Verwerfungsgericht (2. Kön.
23, 26 f.), rettet aber einen heiligen Rest hindurch (Jes. 6,13).
Als Durchbrach der neutestamentlichen Heilsgeschichte erscheint im
vierten Akt der, in dem Gottes Plan zur Erfüllung kommen soll: Jesus
Christus, von Ewigkeit wahrer Sohn Gottes, ist zugleich der von Maria
geborene wahre Mensch, der Gott bis zur völligen Selbsthingabe Ge-
horsam leistet (Phil. 2, 5 ff.). Sein Kreuzestod, die scheinbare Nieder-
lage unter Satan, führt in Wahrheit zum Siege über den »Fürsten die-
ser Welt« (Joh. 12, 31; 14, 30; 16, 11). Darum wird Christus durch
seine Auferstehung und Himmelfahrt in die Statthalterschaft Gottes
über alle Mächte im Himmel, auf Erden und unter der Erde eingesetzt
(Matth. 28,18; Eph. 1,20 f.; Hebr. 1,6 ff.; Phil. 2,10).
Im fünften Akt setzt der erhöhte Christus durch seinen irdischen Leib
85

(Eph. 1, 22 f.), d. h. durch die Mission seiner Kirche (Matth. 28,19-20)
die göttliche Wiederinbesitznahme der Erde fort. Dabei kommt es zu
einer ständigen unsichtbaren Konfrontation zwischen der Gemeinde
und den satanischen Geistern (Eph. 6, 10 ff.). Denn sie wollen ja das
von ihnen gehaltene Gebiet nicht preisgeben. Vor allem fürchten sie ihr
endgültiges Strafurteil (Matth. 8,29; 25,41), das dann über sie ergehen
wird, wenn die Vollzahl der Gemeinde Jesu aus allen Völkern versam-
melt sein wird (Offbg. 12, 12). Wenn dies heilsgeschichtliche Ziel der
Weltmission erreicht ist, wird das Ende kommen (Matth. 24, 14). Ge-
rade dieser Ausblick veranlaßt den Teufel zu einer letzten General-
mobilmachung. Er entfesselt nun all seine übermenschlichen Kräfte, um
nicht nur erneut die ganze Welt, sondern auch die Kirche seiner Herr-
schaft zu unterwerfen. Dabei spielen auch die okkulten Künste falscher
Propheten eine fatale Rolle (Matth. 24, 24; Offbg. 13, 11 ff.). Sie hel-
fen mit ihren Zeichen und Wundern dazu, daß schließlich die Mensch-
heit den Antichristen, das satanische Gegenbild Christi, anbeten wird
(2. Thess. 2,3 ff.; Offbg. 13,1-8).
Diese letzte Machtentfaltung würde ihm allerdings nicht ohne eine
ausdrückliche Zulassung Gottes (2. Thess. 2, 11) möglich werden.
Warum aber läßt Gott den begonnenen großen Abfall und die kom-
mende große Trübsal zu (Matth. 24, 10-22)? Sie sollen der letzten
Sichtung (Luk. 22, 31) der auserwählten Gemeinde Jesu für ihren be-
vorstehenden höheren Auftrag dienen (2. Tim. 2,12).
Gerade im rechten Augenblick, im sechsten Akt, wird Christus selbst
mit seinen heiligen Engeln vom Himmel her erscheinen (Mark. 8, 38)
und den Antichristen durch den Hauch seines Mundes töten (2. Thess.
2, 8). Und so wird Jesus mit der nun endgültig mit ihm vereinten Ge-
meinde (Matth. 24, 31; 1. Thess. 4, 16) seine messianische Herrschaft
über die Völkerwelt in Macht und Herrlichkeit antreten (Jes. 2, 2-5;
9, 2-7; Offbg. 20, 7-10). - Am Schluß dieser Epoche wird der Teufel
noch einmal für kurze Zeit entbunden werden, um nach diesem letzten
Aufruhr seiner ewigen Höllenstrafe übergeben zu werden (Offbg. 20,
7-10).
Das aber ist nur der dunkle Hintergrund für den siebenten Akt: Gott
wird an die Stelle der ersten Schöpfung den neuen Himmel und die
neue Erde setzen (Offbg. 21, 1-5). Wenn Christus so alle gottfeind-
lichen Gewalten zunichte gemacht haben wird, dann wird Gott sein
alles in allem (1. Kor. 15,24-28).
Wenn diese sehr vereinfachte dramatische Darstellung dem biblischen
Heilsplan Gottes entspricht, so können wir auch die okkulte Welle deu-
ten; wir verstehen sie als die Eröffnung jener letzten Schlacht, die Satan
86

vor Christi Wiederkunft gegen seine irdische Gemeinde entfesseln wird.
Es leuchtet nicht nur unmittelbar ein, sondern wird vom prophetischen
Wort der Schrift ausdrücklich bestätigt, daß dit Gegenangriffe des bis-
herigen Fürsten dieser Welt in dem Maße heftiger werden, wie sich der
Heilsplan Gottes seiner Vollendung nähert: »Frohlocket ihr Himmel,
und die ihr darin wohnet! Wehe der Erde und dem Meer; denn der
Teufel ist zu euch herabgekommen, und er hat einen großen Zorn, da
er weiß, daß er nur noch eine kurze Frist hat« (Offbg. 12,12).
777. Wie können Jünger Jesu der okkulten Welle begegnen?
Lassen Sie mich darauf mit 5 Leitsätzen antworten:
1.	Wir dürfen die okkulte Welle in ihren verschiedenartigen Erschei-
nungen und ihrer satanischen Hintergründigkeit nicht verharmlosen.
Das, was uns heute in den verschiedenen aufgezählten Bereichen begeg-
net, mag zwar in einzelnen Fällen bloßer Humbug sein. Von der Ge-
samterscheinung aber gilt, daß wir in ihr der Wirksamkeit unsichtbarer
Geistermächte begegnen, denen der Mensch mit seiner natürlichen Aus-
rüstung nicht gewachsen ist (Eph. 6,11). Dabei haben wir es nicht etwa
zu tun mit einer bloßen Mode, einem gelegentlichen Rückfall in den
Aberglauben, sondern mit einer Bewegung, die sich in ihrer Wucht noch
erheblich steigern wird. Wir haben vor ihr auf das ernsteste zu warnen,
ohne Scheu davor, uns dabei lächerlich zu machen. Satan selbst ist ja
am meisten daran interessiert, daß man seine Existenz leugnet, damit
er unerkannt im Dunkeln operieren kann.
2.	Zugleich gilt es, unseren Blick nicht etwa auf die okkulten Mächte
zu richten, sondern vielmehr auf Jesus Christus: Er hat sie bereits ent-
mächtigt (1. Kor. 2, 5) und wird sie in Bälde ganz unter seine Füße tre-
ten (Rom. 16, 26).
Wir müssen im Blick auf die okkulten Mächte auch die entgegengesetzte
Gefahr vermeiden, sie zu ernst zu nehmen. Wir dürfen ihnen nicht etwa
eine Mächtigkeit zusprechen, die sie für den durch Christus Erlösten be-
reits verloren haben (Rom. 8,38 f).
So unglaublich es klingt: Das sich Aufbäumen der okkulten Mächte ist
für den Gläubigen auch ein Grund zur wachsenden Siegeszuversicht.
Er erkennt nämlich gerade an der Heftigkeit dieser Angriffe, daß die
Zeit der endgültigen Erlösung aus ihrem Banne nahegerückt sein muß
(Luk. 21, 28). Dann aber wird Christus in seiner ganzen Herrlichkeit
erscheinen, um ihrem Treiben ein Ende zu setzen (Matth. 24, 36).
87

3. Es gilt, der okkulten Welle größte Wachsamkeit im eigenen geist-
lichen Leben entgegenzusetzen.
Unser Herz kann nicht zugleich ein Tempel des Heiligen Geistes (1. Kor.
3.	16) und eine Behausung okkulter Geistesmächte (Luk. 11, 24-26)
sein. Deswegen gilt es einerseits, ständig die innere Gemeinschaft mit
unserem wahren Herrn im Gebet und im Hören auf sein heiliges Wort
zu pflegen. Wir wollen die Stärkung des Heiligen Abendmahles treu
empfangen (Apg. 2, 42) und auch die Glaubensgemeinschaft der Brü-
der nicht verlassen (Hebr. 10,25).
Andererseits aber gilt es, auch den leisesten, wenn auch nur spieleri-
schen oder experimentellen Kontakt mit okkulter Geistermacht zu ver-
meiden. Jede magische Praxis, jedes angehängte Amulett, jeder Gang
zum okkulten Heilpraktiker oder Hellseher, jedes parapsychologische
Experiment, ja schon die Lektüre okkulter Literatur führt in den Bann-
kreis dieser Mächte.
4.	Wer durch eigene oder fremde Schuld in eine okkulte Behaftung
geraten ist, suche zur Lösung einen vollmächtigen Seelsorger auf.
Jesus hat seinen Jüngern die Vollmacht gegeben, in seinem Namen
auch den bösen Geistern zu gebieten (Matth. 10, 1; Luk. 10, 17) und
Menschen aus ihrem Bann zu lösen. Es gibt auch noch Diener Christi,
die okkult Belasteten vollmächtig helfen können. Es wird dabei immer
um die gleichen fünf Grundschritte gehen: Der okkult Behaftete muß
als erstes seine Schuld erkennen, bereuen und bekennen, was ihn unter
diesen Einfluß gebracht hat. — Er muß sich zweitens völlig trennen von
dem, was ihn okkult belastet, sei es, daß er sein Amulett ausliefert und
vernichtet, sei es, daß er das ihm in der Transzendentalen Meditation
zuerteilte Mantra, das Zauberwort, preisgibt. - Der dritte Schritt ist die
namentliche Absage an den Satan und die besondere dämonische Macht;
— der vierte Schritt ist die erneute Übergabe an Jesus Christus und die
persönliche Inanspruchnahme seines Sühneopfers am Kreuz. — Darauf-
hin wird fünftens der Seelsorger das Lossagegebet sprechen, dem bösen
Geist gebieten und dem Belasteten die Lösung im Namen Jesu und die
Vergebung seiner Schuld zusagen.
5.	Angesichts der okkulten Welle werden lebendige Christen ihre Beru-
fung noch gewissenhafter wahrnehmen, sich im geistlichen Kampf in
das Heer des Lichtes einzureihen.
Wir Christen sind nach Epheser 6, 10 f. in die Zone des Kampfes zwi-
schen dem Reich des Lichtes und der Finsternis gestellt. Standhaft sol-
len wir jeder Verlockung des Satans widerstehen und dem Herrn die
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Treue bewahren. Diese Treue bewährt sich aber gerade auch darin, daß
wir selbst in jenen Geisterkampf eintreten. Es geht darum, gegen die
dämonischen Angriffe des Feindes auf die Gemeinde einen Schutzwall
des Gebetes zu errichten. Ja, in der Kraft des Heiligen Geistes können
wir dem Evangelium den Weg auch in dämonisch blockierte Herzen
anderer Menschen bahnen.
Solcher Kampf kann im äußersten Falle das Leben kosten (Offbg. 13,7).
Das lehren uns die Märtyrer Christi. Aber gerade sie haben auch teil an
seinem Sieg über den Feind. Denn von ihnen heißt es :
»Und sie haben ihn überwunden durch des Lammes Blut und durch das
Wort ihres Zeugnisses und haben ihr Leben nicht geliebt bis an den
Tod« (Offbg. 12,11).
Und der Herr selbst ruft uns zu:
»Sei getreu bis in den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben!«
(Offbg. 2,10).
In der Verantwortung der Erziehung
PAUL DEITENBECK
Ursprung und Ziel göttlicher Pädagogik
(Titus 2,11-14)
Der große schwäbische Theologe Johann Tobias Beck übersetzt folgen-
dermaßen »Es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes, die mit uns
eine göttliche Pädagogik verfolgt.«
1. Der Ursprung der göttlichen Pädagogik ist die rettende Liebe Gottes.
Eine voraussetzungslose Liebe, die aus freiem Erbarmen sich des Ver-
lorenen, unbehausten Menschen angenommen hat.
Gott sprach zu seinem lieben Sohn,
die Zeit ist hier zu erbarmen.
Fahr hin, meins Herzens werte Krön,
und sei das Heil den Armen.
Gott hat alle Versuche aufgegeben, auf dem Wege von Leistung und
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Gegenleistung mit dem Menschen fertig zu werden. Dafür ist das Volk
Israel in der alttestamentlichen Phase seiner Geschichte mit dem Wech-
selspiel von Gehorsam und Ungehorsam, von Reue und Übermut ein
Beispiel. Gott wußte, daß dem verzagten und trotzigen Menschen nicht
durch Appelle an seinen Willen, sondern nur durch eine Rettungsaktion
von außen her geholfen werden konnte. Als aber die Zeit erfüllt war,
erschien die rettende Gnade in der Person Jesu Christi: Wahrer Gott
und wahrer Mensch. Wie wird hier in unserm Text die Identität des
Vaters und des Sohnes herausgestellt, wenn gesprochen wird von dem
Erscheinen der Herrlichkeit unseres großen Gottes und unseres Heilan-
des Jesus Christus? Jesus stammt also nicht aus der Teigmasse der
Menschheit. Er ist ein außerplanetarisches Geheimnis. Wäre er nur das
große Vorbild — wie viele ihn heute allein verstehen -, so kämen wir
über die steile Rampe redlicher Nachahmebemühungen nicht hinaus.
Das aber ist das Wunder, daß er nicht nur Exempel ist, sondern auch
sacrificium, wie Augustin sagt. Um dieses Opfers willen ist Jesus allein
unser letzter Trost im Leben und im Sterben. Ganz lapidar heißt es
hier: Er hat sich selbst für uns dahingegeben. Darum sind auch die
Evangelien des Neuen Testamentes im Grunde eine große Passionsge-
schichte mit ausführlicher Einleitung. Alles in ihnen tendiert auf das
Kreuz hin, was Paulus zu dem Selbstzeugnis führt in 1. Korinther 2, 2 :
Ich halte dafür, daß ich nichts unter Euch wüßte als allein Jesus Chri-
stus, und zwar den gekreuzigten. Und Luther sagt treffend: »Wenn es
nicht Gottes Blut ist, das am Kreuz geflossen ist, dann ist die Hölle
nicht zerbrochen.« Es hängt wirklich alles daran, daß Gott selbst am
Kreuz für uns sein Leben gelassen hat, was Nietzsche zu dem spötti-
schen Wort veranlaß te: »An einen angenagelten Gott kann ich nicht
glauben.«
Was im Stall begann, endete am Galgen. Gottes Erscheinen geschah
nicht in majestätischer Repräsentation, wiewohl einzelne Wunder ein
himmlisches Aufleuchten zeigen, sondern in der Selbstdemütigung bis
zum Tode am Kreuz. So wurde das Kreuz Jesu die göttliche Zahlungs-
stelle für zahlungsunfähige Sünder.
Diese Rettergnade gilt nicht nur einer frommen Elite, sondern allen
Menschen. Darum dürfen wir nach einem schönen Wort Wicherns in
jedem Menschen einen Kandidaten des ewigen Lebens sehen. Denn der
Herr ist für alle gestorben und auferstanden. Darum ist auch ein Chri-
stenleben verfehlt, wenn es nur in privater Seligkeit dem Himmel zu-
steuern möchte. Gott will nach 1. Timotheus 2, daß alle Menschen ge-
rettet werden. Das gibt der Gemeinde Jesu den weiten Horizont für
ihren missionarischen Einsatz.
90

Allen Menschen sagen wir,
rufen es in Tor und Tür,
daß wir ihm gehören;
daß die Welt sich selbst zerstört,
wenn sie seiner Botschaft wehrt,
statt ihn recht zu ehren.
2. Der Vollzug göttlicher Pädagogik geschieht in der Ablösung des
unerlösten Wesens.
Die rettende Gnade Gottes für alle Menschen ist nicht einfach eine
Generalamnestie, die den verlorenen Menschen begnadigt und ihn dann
weiterlaufen läßt. Damit wäre der Mensch auf sich selbst zurückgewor-
fen und stände doch später wieder im Teufelskreis von Wollen und
Nicht-Können, wovon Paulus in Römer 7 eindrücklich redet. Nein, die
göttliche Heilspädagogik will einen neuen Menschen schaffen, der auf
der Basis der Gnade seiner letzten Bestimmung entgegenreift, daß er als
Kind Gottes etwas werde zur Ehre seines himmlischen Vaters. Gott geht
dabei in seiner Erziehung so vor wie ein Vater, der seinen Kindern gute
Äpfel anbietet und sie damit ermutigt, die faulen Äpfel wegzuwerfen.
Das ist in dem Sinne gemeint, wie es Rudolf Alexander Schröder als
Glaubensbekenntnis bezeugt hat: »Christus hat mich von mir selber
freigemacht. Ich wäre an mir selbst zugrunde gegangen. Darum danke
ich ihm.« Die Pädagogik Gottes zielt nicht auf einige fromme Verbesse-
rungen unseres alten Lebens, sondern auf ein ganz Neues. So meint es
Luther, wenn er sagt, daß es bei jedem Menschen zu einem Untergang
kommen muß, wenn er Christus findet. Unser Leben, wie wir es von
Mutterleibe empfangen haben, ist ein Leben ohne Gott. Ein Leben, das
an sich selbst verhaftet ist und von sich selbst nicht loskommt. Und so
versucht der von Gott gelöste Mensch, sein Leben auf eigene Faust zu
planen, selber Schicksal zu spielen und muß doch dabei erfahren, daß
er auf der Glückssuche selber schuldig wird und andere schuldig macht.
Unsere Väter sagten von diesem Menschen, daß er ein cor incurvatum
in se ipse sei, ein auf sich selbst zurückgekrümmtes Herz habe. Das
kann sich je nach Seelenlage äußern in einem arbeitswütigen Leben, in
einem rauschsüchtigen Leben, in den feinen Formen idealistischen Stre-
bens oder bürgerlicher Wohlanständigkeit. Das kann sich äußern in
grober Selbstsucht wie in verdecktem Selbstmitleid, das unter dem Ge-
wände der Demut der Selbstsucht frönt. Es ist also mit unserer angebo-
renen Art kein Staat zu machen. Gottes Geist bewirkt das Absterben
des alten Menschen und schenkt ein neues Leben, das auf der Basis der
Rechtfertigung des Sünders allein aus Gnaden, allein durch den Glau-
91

ben sich einüben darf in einem Leben, das, wie unser Text sagt, beson-
nen, gerecht und fromm in dieser Welt sich entfaltet. Hier dürfen wir
nicht einem Mißverständnis unterliegen, als bekämen wir den alten
Menschen je hinter uns. Ich darf ihn wohl immer durch Gottes Kraft
unter mich bekommen. Aber ich bekomme ihn nie hinter mich. Darum
kann das Neue Testament von dem Wunder des Heils sprechen: Ihr
habt, da ihr zum Glauben kamt, den alten Menschen ausgezogen und
den neuen Menschen angezogen. Genauso aber kann das Neue Testa-
ment zu den gläubig Gewordenen sagen: Ziehet den neuen Menschen
an, ziehet den Herrn Christus an, ziehet an herzliches Erbarmen, Gütig-
keit, Freundlichkeit usw. Wir halten fest: Meine Rechtfertigung vor
Gott aus Gnaden ist schon jetzt vollkommen. Meine Erneuerung im
Stande der Gotteskindschaft ist immer nur anfänglich, bruchstückhaft.
Ich darf im Stande von Römer 8 leben und erfahre doch immer neu die
Wirklichkeit von Römer 7. In der Nachfolge Jesu geht es nicht nach der
Steigerungsform fromm, frömmer, am frömmsten. Ich werde, je mehr
ich in der Heiligung lebe, immer ärmer in mir selbst und der Heiland
wird mir immer unentbehrlicher. Interessant ist, daß Paulus bei der
Kennzeichnung des neuen Lebens mit den Eigenschaften »besonnen,
gerecht und fromm« Worte aus der griechischen Pädagogik übernimmt,
sie aber nun vom Evangelium her füllt. Das Leben des Christen ver-
wirklicht sich also nicht auf einer Insel der Seligen, sondern in der
Mannigfaltigkeit menschlicher Begegnungen und Beziehungen. Kürzlich
sagte mir ein gläubiger Psychiater: Es geht heute darum, daß wir uns
in der so unpersönlich gewordenen Massengesellschaft eine von Jesus
geschenkte Menschlichkeit erbitten und sie ausleben. Weil viele Zeit-
genossen die Bibel nicht mehr lesen, kommt das Evangelium ihnen zu
Gesicht im ausgelebten Glauben der Christen. Paulus kann sagen: Ihr
seid ein lesbarer Brief Christi, ihr seid ein Wohlgeruch Jesu Christi
unter den Menschen. Bei Christen darf es nach dem Evangelium duften.
Christen dürfen die Christusbotschaft verlockend machen durch einen
Glauben, der in der Liebe Fleisch und Blut gewinnt. Damit sind wir
beim Dritten:
3. Das Ziel göttlicher Pädagogik ist, daß wir eine Ehre für Gott und eine
Wohltat für den Nächsten werden.
Gott wollte nicht für sich allein bleiben. Darum schuf er die Welt,
darum schuf er vor allem den Menschen, der sein Ebenbild sein sollte,
sein Gegenüber in ungetrübter Lebensgemeinschaft. Der erste Schöp-
fungsentwurf mißlang durch den Einbruch der Sünde. Da schuf Gott in
Christus den zweiten Adam, Jesus. Freilich ist Christus nicht geschaf-
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fen, sondern geboren, wie das Nicänum sagt. Jesus ist der einzige, der
uneingeschränkt das Wesen Gottes abgespiegelt hat im Gehorsam ge-
gen Gottes Gebot und Willen. Gott überträgt das Wohlgefallen, das er
an seinem Sohn hat aufgrund seines gehorsamen Lebens, auf alle, die
von Herzen an Jesus glauben. Wir sind Mitgeliebte in dem geliebten
Sohn. Wir sind geadelt als Volk des Eigentums. Christus ist das Haupt
der Gemeinde. Vom Haupt her wird seine Gemeinde, der Leib Christi,
immer neu versorgt mit den notwendigen Gliedern und Gaben. Und
nun wird in einem kurzen Satz das Ziel unserer Berufung angesteuert:
Wir dürfen in guten Werken eifern. Ich bin als Christ berufen, daß es
dem Nächsten an meiner Seite leichter wird zu leben, zu glauben, zu
lieben und zu leiden. Einer soll dem andern ein Christus werden, hat
Luther gesagt. Freilich weist das Ziel der göttlichen Pädagogik über die
Ermutigung zum ausgelebten Glauben hinaus auf den Tag der herr-
lichen Erscheinung des großen Gottes, unseres Heilandes Jesus Chri-
stus. Wenn er wiederkommt, wird alles Halbe, alles Bruchstückhafte
hinfallen.
Ich hörte einmal die Bibelarbeit eines Siegener Pfarrers, die in dem
Satz gipfelte: Christen leben zwischen zwei Sonnenaufgängen. Der
Sonnenaufgang der Menschwerdung Gottes liegt hinter uns. Auf Weih-
nachten ist uns erschienen der Aufgang aus der Höhe, uns, die wir
wohnen in Finsternis und Todesschatten. Aber die Gemeinde Jesu war-
tet auf den neuen Sonnenaufgang, wo Christus sichtbar in seiner Herr-
lichkeit erscheinen wird und aller Zweideutigkeit ein Ende macht. Wohl
uns des feinen Herren!
DR. HEINZ ZINDEL
Unsere Ängste im Umgang mit Menschen
Eben hat der Referent seinen interessanten Vortrag abgeschlossen. Ich
sitze im großen Zuhörerkreis. Die Ausführungen haben mich beein-
druckt. - Nun beginnt die Aussprache. Eigentlich hätte ich etwas zu
sagen, denn ein Gedanke bewegt mich. Er scheint mir wesentlich zu sein
und das angeschnittene Thema zu ergänzen. Ich werde mich zum Wort
melden. — Aber ich habe nicht den Mut dazu. Ein mir wohlbekanntes
Gefühl beschleicht mich. Mein Herz klopft bis zum Halse hinauf. Ich
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kriege einen heißen Kopf, und meine Hände werden feucht. Nun ruft
man mich sogar auf. Ich erhebe mich — und weiß plötzlich nicht mehr,
was ich eigentlich sagen wollte: Die Angst hat mir die Kehle zuge-
schnürt. Meine so wertvollen Gedanken sind weg. Was ich nun zu reden
beginne, weiß ich später nicht mehr recht. Ein peinliches Erlebnis !
Ist es Ihnen nicht schon ähnlich ergangen? Wir alle kennen solche
Augenblicke der Verlegenheit und Hilflosigkeit. Unsere Ängste im
Umgang mit Menschen sind vielfältig. Sie lauern überall in unserm
Alltag: im Geschäft, in der Familie, in der christlichen Gemeinde. Da-
bei geht es oft um Lebensängste, die viel tiefer liegen als die beklem-
menden Gefühle im eben gehörten Beispiel. Vielleicht noch tiefer als
etwa die Angst vor einer heimtückischen Krankheit oder die schwere
Sorge um einen geliebten Menschen. Die Grundängste unseres Lebens
lassen sich vielleicht gar nicht in Worte fassen. Aber wir erfahren es
tagtäglich: Die Angst ist in irgend einer Weise zum unbequemen, un-
heimlichen Begleiter unseres Lebens geworden. Oft merken die Men-
schen in unserer Umgebung wenig von ihr. Wir verdrängen sie und
halten sie in den tiefsten Kammern unseres Herzens fest. Oder wir über-
spielen sie mit Betriebsamkeit, Arbeit und Zerstreuung. Aber sie ist da
und wirkt mit ihren versteckten, zerstörenden Kräften. Und wie solche
Ängste uns verändern können! Wir geraten durch sie in lähmende
Mutlosigkeit, ja bis an den Rand einer Depression. Oder es befällt uns
eine hektische Unruhe. Wir werden ungehalten und aggressiv. Dabei
lebt in uns eine tiefe Sehnsucht nach Befreiung von unseren Ängsten.
Aber diese Sehnsucht erfüllt sich nicht, denn die Angst gehört zu unse-
rem Leben. Sie hat ihren Platz im menschlichen Dasein, seit die ersten
Menschen in ihrer Furcht vor dem Schöpfer sich versteckten. In der
grundsätzlichen Loslösung vom lebendigen Gott liegen denn auch ihre
Wurzeln. Wir werden später davon erfahren.
Die erschreckende Verunsicherung in unserem Verhalten beeinträchtigt
die Beziehungen zu unseren Mitmenschen ganz besonders. Wir fühlen
uns eingeengt, blockiert, oft sogar unfähig, weitere Beziehungen aufzu-
nehmen. Wir fühlen uns so ohnmächtig und ausgeliefert, weil wir den
bedrängenden Empfindungen in uns nichts entgegenzusetzen haben.
Wie ganz anders ergeht es doch dem kleinen Schüler im folgenden Bei-
spiel :
Er wird von einem großen und starken Kameraden arg bedrängt und
körperlich bedroht. Doch bevor der Starke ihn anfaßt, um ihn auf den
Boden zu werfen, stellt sich ihm der Kleine entgegen. Aus seinen Augen
blitzt ein erstaunlicher Mut, und die ganze Haltung ist derart forsch,
daß der Große einen Moment innehält. »Wenn du mir etwas antust,
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sag ich es meinem Vater. Er ist stärker als du, auch stärker als dein
Vater.« Der Kleine hat die Angst vor seinem Kameraden durch das Be-
wußtsein der Stärke seines Vaters überwunden. Erstaunt läßt der Große
von ihm ab, und die Auseinandersetzung ist zu Gunsten des Kleinen
entschieden.
Dieser kleine Junge hatte Angst. Aber er war ihr nicht ausgeliefert,
weil er ihr etwas entgegenzusetzen hatte. Der Gedanke an seinen star-
ken Vater vermittelte ihm Kräfte, mit denen er seine Angst aushalten
und der äußeren Bedrohung mit Erfolg Widerstand leisten konnte.
Nicht in der Sehnsucht nach Befreiung von unseren Ängsten, sondern
in der Geborgenheit liegt die Hilfe.
Sind wir geborgene Menschen? Kennen wir jemanden in unserer Umge-
bung, dem wir unsere Lebensängste anvertrauen können? Haben wir
es überhaupt je gelernt, einem Menschen zu sagen, was uns bewegt,
bedrückt oder ängstigt?
Sind wir geborgene Menschen? Oder kämpfen wir noch auf einsamem
Posten gegen die immer wieder aufkommenden Ängste?
Geborgenheit fällt uns nicht selbstverständlich zu. Vertrauen will ge-
lernt sein. — Eigentlich steht jedes kleine Kind, das in gesunden Ver-
hältnissen aufwächst, in einer solchen Lehrzeit. Es lernt, in der innigen
Gemeinschaft mit seiner Mutter und im täglichen Umgang mit lieben
Angehörigen seinen nächsten Mitmenschen Vertrauen entgegenzubrin-
gen und von ihnen Vertrauen entgegenzunehmen. Diese Fähigkeit ist
niemandem in die Wiege gelegt. Vertrauen wächst allerdings nur, wo
zwischen zwei Menschen eine tragfähige Beziehung besteht. Dies erlebt
das kleine Kind in der täglichen Begegnung mit seiner Mutter und spä-
ter mit den übrigen Gliedern seiner Familie. Wer solche Erfahrungen in
seiner frühesten Kindheit machen durfte, wird im späteren Leben den
Ängsten weniger ausgeliefert sein. Leider sind nicht alle Menschen in
dieser glücklichen Lage. Mein Berufsalltag führt mich mit Kindern zu-
sammen, deren Eltern oder Mütter in schwer gestörten Ehe- oder Le-
benssituationen stehen. Sie kommen selbst nicht selten aus ähnlichen
Verhältnissen. Weil sie nie an sich selber Geborgenheit erfahren konn-
ten, vermögen sie ihren eigenen Kindern diese entscheidende Hilfe auch
nicht zu bieten. So sind denn die ersten Lebenserfahrungen der jünge-
ren Generation wieder nicht Geborgenheit, sondern Verlassenheit und
Liebesverlust. Deshalb versuchen diese Kinder schon recht früh, etwas
von dem zu erhaschen, was sie schon immer entbehren mußten. Gleich-
zeitig bedrängt sie eine tiefsitzende Angst vor jeglicher Bindung, haben
sie es doch nie gelernt, sich einem Menschen bedingungslos anzuver-
trauen. Sie leben in der ständigen Spannung zwischen der Sehnsucht
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nach Beziehung und der Angst vor persönlicher Zuwendung. Ist es ver-
wunderlich, wenn sie es schließlich nicht mehr wagen, eine Bindung
einzugehen, einem Menschen Vertrauen entgegenzubringen, da sie ja
doch jedesmal eine Enttäuschung erleben. Weil sie nie wirklich ange-
nommen worden sind, haben sie es nicht gelernt, sich selber anzuneh-
men. Nun können sie auch ihre Mitmenschen nicht annehmen, wie sie
wirklich sind. So werden sie immer einsamer und bleiben allein mit
ihren Ängsten. Aus dieser aussichtslosen Lage heraus beziehen sie fal-
sche Abwehrstellungen, indem sie zum Beispiel aggressiv oder depres-
siv werden. Beide Verhaltensweisen können Ausdruck derselben Grund-
angst sein, allein dazustehen, verlassen zu sein und niemanden zu ha-
ben, der sie versteht und der zu ihnen steht. Die Umgebung bezeichnet
einen solchen Menschen bald einmal als sonderbar oder unzugänglich.
Sie beginnt, ihn abzulehnen. Er spürt dies und wird noch stärker in die
Isolation getrieben. Eine aussichtslose Lage! — Kennen wir nicht alle
solche Augenblicke der Resignation oder gar der Verzweiflung? Viel-
leicht erleben wir sie nicht in dieser Tiefe und Hoffnungslosigkeit. Oft
zeigt sich die Not bei uns allein schon in der Tatsache, daß wir den
Menschen, die in derartigen Schwierigkeiten sind, sehr hilflos gegen-
überstehen, weil ihr Zustand uns selber verunsichert oder in Ängste
und innere Ablehnung treibt.
Woran liegt dies?
Unsere eigene seelische Entwicklung verlief auch nicht einfach ideal und
ungestört. Konfliktsituationen in unserer Kindheit haben uns geprägt.
Wir sind durch echte Verarbeitung und Bewältigung innerlich stärker
geworden. Es sind aber auch Mängel zu verzeichnen: Statt zu lernen,
uns mit Schwierigkeiten auseinanderzusetzen, haben wir sie umgan-
gen. Konflikte, die wir hätten austragen sollen, wurden verdrängt.
Menschen in unserer Umgebung haben uns durch ihr Eingreifen nicht
zur Sicherheit verholfen, sondern durch falsche Bindungen gehindert
und bedrängt. Alte Probleme sind unterschwellig noch vorhanden. Nun
stehen wir in der Auseinandersetzung mit schwierigen Menschen unse-
ren eigenen Schwierigkeiten gegenüber. Vielleicht stellen wir fest, daß
auch wir Abwehrhaltungen entwickelt haben. Wir erfahren uns selber
als aggressive oder depressive Menschen, obwohl wir in unserer Ver-
gangenheit gar nichts außerordentlich Schweres erlebt haben, sondern
in wohlgeordneten Verhältnissen aufgewachsen sind.
Wir spüren, daß dies mit einem Stück unbewältigter persönlicher Ver-
gangenheit zusammenhängt und leiden darunter, daß wir so anfällig
sind für Verunsicherung und Angst. Wenn unser Vertrauen nur stärker
wäre! Gerade hier aber zeigt sich unsere Not am deutlichsten. Wie soll
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denn ein Vertrauensverhältnis entstehen, wenn gewisse Grundlagen
fehlen? Ist unsere so fest geprägte Eigenart nicht ein unüberwindbares
Hindernis? Wird es uns je gelingen, unseren Mitmenschen wirklich
innerlich frei zu begegnen?
Es ist gut, wenn wir an die Grenzen unserer menschlichen Möglichkei-
ten stoßen. Wir werden dadurch offener für eine Wirklichkeit, die uns
noch eine ganz andere Möglichkeit erschließt. Den glaubenden Chri-
sten zeigt Gott in seinem Wort einen Weg auf, der weithin in der Ge-
meinde Jesu nicht beschritten wird. Sonst wären wir in Gemeinden und
Hausgemeinschaften weniger anfällig für Ängste, die uns in der Begeg-
nung mit unsern Brüdern und Schwestern Not bereiten.
Vertrauen wird nämlich nicht nur gelernt oder vermittelt. Geborgen-
heit kann uns auch zufallen, zum Geschenk werden.
Die Bibel redet im Alten und Neuen Testament an unzähligen Stellen
von der Angst des Menschen. Sie beschreibt damit den Zustand des
menschlichen Herzens, unsere eigene Lage. »In der Welt habt ihr
Angst«, sagt Jesus zu seinen Jüngern (Joh. 16, 33). Mit andern Wor-
ten: Solange ihr in dieser Welt lebt, werdet ihr immer wieder Angst
haben, wird euch die Angst immer wieder überfallen.
Ob er, dieser erhabene Herr, uns wirklich versteht in unseren klein-
karierten Verhältnissen, unseren persönlichen Ängsten und Konflik-
ten? Verstehen — so sagten wir — kann nur jemand, der ähnliches erlebt
hat und gleich zu empfinden vermag. Aber Jesus sitzt im selben Boot
wie seine Jünger — und wie wir. Er weiß, was Angst bedeutet. Er hat
sie selber durchgekostet. Kurz bevor er seinen Jüngern sagt: »In der
Welt habt ihr Angst«, spricht er davon, daß die Stunde gekommen sei,
in der sie sich zerstreuen und ihn allein lassen würden. Schon in Geth-
semane war Jesus allein. Seine zuverlässigsten und treusten Jünger
schliefen, statt ihm beizustehen. Und er hatte Angst, eine schreckliche
Angst. Es heißt von ihm: »Und er geriet in angstvollen Kampf und be-
tete noch anhaltender; und sein Schweiß wurde wie Blutstropfen, die
auf die Erde fallen« (Luk. 22, 44). Er hat diese Einsamkeit und Angst
durchgestanden bis zuletzt, bis in die völlige Verlassenheit am Kreuz:
»Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?« (Matth.
27, 46). Was muß das für eine grauenhafte Angst gewesen sein. Eine
Angst, wie sie kein Mensch je erlebt hat noch erleben wird. Aber mitten
in diesen Ängsten - so heißt es im Bericht über das Geschehen im Gar-
ten Gethsemane - erschien ihm ein Engel vom Himmel und stärkte ihn
(Luk. 22, 43). Und am Kreuz rief Jesus: »Vater, in deine Hände befehle
ich meinen Geist.«
Hier wird uns eine entscheidende Hilfe in der Auseinandersetzung mit
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unseren Ängsten zuteil. Wir sprachen schon davon: Nicht in einer von
uns ersehnten Befreiung von der Angst liegt die Antwort, sondern in
der Tatsache der Geborgenheit. »In der Welt habt ihr Angst, aber seid
getrost, ich habe die Welt überwunden«, sagt Jesus. Anders ausgedrückt:
Ihr werdet immer wieder Angst haben, aber - ich bin bei euch. Das
sagt einer, der selber alle Tiefen der Angst erlitten und als Sohn Got-
tes alle Macht in seinen Händen hat.
Es liegt zwar ein scheinbarer Widerspruch in der Aussage Jesu. Im
ersten Teil des eben gelesenen Verses heißt es: »Dies habe ich zu euch
geredet, daß ihr in mir Frieden habt.« »Dies« weist auf die Tatsache
hin: »Siehe, die Stunde kommt und ist schon gekommen, wo ihr euch
zerstreuen - d. h. in heller Angst fliehen - werdet, ein jeder in seine
Heimat.« Wieder deutet Jesus auf dieselbe biblische Wahrheit hin, die
schon bei der Stillung des Sturmes zum Ausdruck kam: Nicht das Weg-
fallen äußerer Bedrängnis läßt die Angst weichen. Im Gegenteil: Ihr
werdet verfolgt werden, bedrängt bleiben; mich werdet ihr ganz allein
lassen. Jesus fährt aber fort: »Und doch bin ich nicht allein, denn der
Vater ist bei mir.« So erfuhr unser Herr tiefen Frieden in großer Not. Er
will dies auch uns erfahren lassen. Deshalb sagt er: »Ihr habt zwar
Angst, aber seid getrost.« Fast möchte man diese Aussage etwas ab-
wandeln : »Habt doch getrost Angst, ich bin ja bei euch.«
So wird denn das Problem unserer Angst zu einer Frage unseres Um-
ganges mit Gott, unseres Verhältnisses zu Jesus. Er verheißt uns die
Geborgenheit, nach der wir uns sehnen. Er versteht uns in unserer per-
sönlichen Lebenssituation. Wir dürfen mit ihm ins Gespräch kommen
und werden entdecken, daß auf solches Reden mit ihm hin etwas ge-
schieht. Wir werden zwar weiterhin von Ängsten nicht verschont blei-
ben, aber wir werden erfahren, daß er da ist, Herr unseres Alltags wird
und uns seinen Frieden schenkt.
Und doch bleibt hier eine Unklarheit oder ein Widerspruch bestehen.
Wir sprachen davon, daß Vertrauen gelernt werden muß. Die Erfah-
rungen mit milieugeschädigten Kindern und Jugendlichen machen
deutlich, daß Schäden in der Beziehungsbildung zum Teil irreparabel
sind. Kann überhaupt etwas wachsen, wenn der Wurzelgrund fehlt?
Vermag die Angst zu weichen, wenn sie Ausdruck schwerer Konflikt-
herde ist? Ist ein Gespräch mit Jesus möglich, wenn tiefe allgemeine Be-
ziehungsstörungen vorliegen? — Gott kann auch hier Geborgenheit
schenken. Für ihn sind alle durch die Psychologie entdeckten Gesetz-
mäßigkeiten der seelischen Entwicklung keine unüberwindbaren Schran-
ken, ist er doch Herr alles Geschaffenen. So vermag er in den Verlauf
einer körperlichen Krankheit einzugreifen und einen Menschen gegen
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alle ärztliche Voraussicht zu heilen. Er kann auch Menschen in und
trotz ihrer seelischen Mangelsituation verändern. Wem aufgegangen
ist, daß Gott in Jesus ihn liebt, wer in einem Kreis von Glaubenden
wirklich erfahren durfte, was es bedeutet, von Gott und Menschen an-
genommen zu sein und sich in Christus geborgen zu wissen, kann
etwas von dem nacherleben und nachvollziehen, was er bisher so bitter
entbehren mußte.
Der Gesundungsprozeß braucht oft viel Zeit. Nicht alles verändert sich.
Viele Menschen müssen lernen, mit ihren Lasten zu leben, sich anzu-
nehmen und ihre Umwelt zu ertragen. Je besser sie sich in einer Ge-
meinschaft von Menschen angenommen wissen, desto tiefer wird die
Erfahrung der Geborgenheit. - Gilt dies nicht in gewisser Weise für uns
alle? Keiner von uns lebt ja ohne Schäden in seiner seelischen Entwick-
lung. Aber: Jesus will auch unsere Lebenssituation verändern. Dies ge-
schieht nicht nur einmal, sondern immer wieder auf neue, uns über-
raschende Weise. Wir können es erfahren, daß Jesus uns in einer not-
vollen Lage völlig von Angst und Verunsicherung befreit. Hiob sagt:
»Auch dich führt Gott aus dem Rachen der Angst auf einen weiten
Raum, wo keine Bedrängnis mehr ist« (Hiob 36, 16). - Gott führt uns
in unserem Leben manchmal auch anders. David erlebte dies: »Müßte
ich schon wandern im finstern Tal: ich fürchte kein Unglück, denn du
bist bei mir« (Ps. 23, 4). Auf einem solchen Weg erfahren wir die Ge-
genwart Jesu mitten im Dunkel der Angst, weil »nichts uns zu scheiden
vermag von der Liebe Gottes in Jesus Christus, unserem Herrn« (Rom.
8,39).
DR. MAX KÖNIG
Zur Freude und Verantwortung helfen
Ich sehe es als eine vorrangige Aufgabe an, unsere Heranwachsenden
in die Freude und in die Verantwortlichkeit des Christenlebens einzu-
führen.
Der junge Mensch soll sich selber davon überzeugen können, daß
Christsein sich nicht in einem muffigen Hinterhof abspielt sondern mit
Freude zu tun hat. Ich möchte Ihnen gern konkret aus unserem Fami-
lienleben erzählen, wie wir das zu verwirklichen versuchen.
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Wir machen gemeinsame Dinge, von denen wir wissen, daß sie jungen
Menschen Freude bringen: Bergwanderungen, Abseil-Klettereien, Schi-
touren, Wildwasserfahrten. Dabei versuchen wir, in ihnen das »Organ
für die Freude« zu entwickeln. Das hat jeder Mensch. Wenn das einmal
lebt, findet man immer mehr Dinge, über die man sich freuen kann,
bis hin zur Blume, die ihre Blüte der Sonne zuwendet...
Gleichzeitig erinnern wir unsere Kinder — und uns selbst — daran, daß
alle Freude aus Gottes Hand kommt. Das gehört unaufdringlich aber
unüberhörbar gesagt. Deshalb gehört zu unseren Fahrten nicht nur die
Bitte um Bewahrung, sondern auch der Dank für das Erlebte.
Es ist aber auch wichtig, daß der vorübergehend stark zu Ichbezogen-
heit neigende junge Mensch herauskommt aus dem Schneckenhaus und
sein Leben verantworten lernt. Anknüpfungspunkte sind die alltägli-
chen Dinge: die Mutter nicht allein im Haushalt hängen lassen, auf
Pflanzen und Tiere Rücksicht nehmen, der Abgase wegen einmal aufs
Auto verzichten, den Bruder oder die Schwester nicht mit einer Sorge
allein lassen...
Das erweckt jetzt so in der Kürze vielleicht den Anschein einer »Wald-
und Wiesenreligiosität« und ist es doch nicht. Wir sehen es als einen
Weg, Glauben in echten Lebenssituationen zu erfahren und zu verwirk-
lichen, einen Weg zu einem praktischen Alltagschristentum, in dem
jede Begebenheit des Lebens in direkten, unkomplizierten Bezug zu
Gott gestellt wird, wo dann zum Beispiel auch die Trauer über eine
Schuld vor Gott gebracht wird und in die Freude über die Vergebung
ausmündet. Wir dürfen erfahren, daß diese »informellen« Weisen der
Zwiesprache und Anbetung dann auch ihre Ergänzung suchen in Ge-
meinde und Gottesdienst. Wenn am Abend eines solchen Tages eines
unserer großen Kinder zu uns kommt und sagt: »Wollen wir nicht noch
zusammen beten?« - ja, was gibt es Schöneres für Eltern?
Aus den alltäglichen Erfahrungen heraus kann auch heute noch für
unsere Heranwachsenden die tiefe Gewißheit werden: Freude heißt —
Jesus ist kommen, Grund ewiger Freuden. Verantwortung heißt — alle
Verantwortung gegenüber Mitmensch und Natur hat ihren letzten
Grund in der Verantwortung vor Gott.
Alles, was in der Erziehung geschieht, ist Gnade, und vielleicht sitzen
jetzt Eltern unter uns, deren großgewordene Kinder ihre eigenen, frem-
den Wege gehen — trotz alles erzieherischen Mühens und aller Gebete.
Ihnen wünsche ich die unerschütterliche Liebe, die anhaltende Geduld
und das wache Auge jenes Vaters, von dem uns Jesus erzählt. Er hatte
seinen Sohn verloren, aber als er ihn von ferne sah, lief er ihm ent-
gegen, um ihn wieder aufzunehmen.
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EDITH SCHLÜTER
Ratschläge für das Erzählen biblischer Geschichten
Die Voraussetzung für packendes Erzählen biblischer Geschichten ist
unser eigenes Verhältnis zu Jesus. Wenn wir Gott lieben, leben wir in
seinem Wort; und wir suchen einen Weg, wie wir am eindrücklichsten
unsern Kindern »Jesus vor Augen malen« können.
Es gibt eine Reihe guter Bücher, die Begebenheiten der Bibel für Kinder
und Jugendliche nacherzählen und mit Bildern illustrieren. Daraus kann
man kleineren Kindern vorlesen und das Bild mit ihnen betrachten. .
Die Größeren können selber lesen. Das tun sie meistens gern. Man
kann sich daraus aber auch Anregungen zum Erzählen holen.
Fürs eigene Erzählen - das hat die größte Ausstrahlungskraft auf Kin-
der — empfehle ich Ihnen, daß Sie Ihre Bibel mit einem Bibellexikon
lesen. Schlagen Sie alles nach, was Sie nicht verstehen: biblische Be-
griffe, Geschichtliches, Ortsangaben, Sachfragen. Ein Bildband über
biblische Stätten veranschaulicht das Geschehen.
KURT FEUERBACHER
In der Ausbildung junger Menschen
Bei der Berufsausbildung geht es um die Grundlagen des zu erlernenden
Berufs. Diese haben bei vielen Berufen nicht direkt etwas mit dem
christlichen Glauben zu tun.
Nehmen wir ein Beispiel: Ein Auszubildender (früher sagte man Lehr-
ling) soll das Schweißen erlernen. Dazu braucht er eine ruhige Hand,
ein gutes Auge, das nötige Fachwissen und viel Übung. Es gibt keine
»christliche Schweißnaht«.
Aber es gibt den Christen, der in der Verantwortung vor Gott in seinem
Berufsleben steht. Das ist der eigentliche Unterschied zwischen Christ
und Nichtchrist: Die Stellung zu Gott.
Der Christ ist auch im Beruf nicht aus der Bindung an Gott entlassen.
Das wirkt sich aus beim Umgang mit jungen Menschen, die in der Aus-
bildung stehen.
Der eine ist sensibel. Man darf ihn nicht zu hart anfassen. Bei einem
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anderen ist es nötig, daß man fest und entschieden auftritt. In beiden
Fällen kann die Liebe deutlich werden, die das Beste für den jungen
Menschen im Auge hat.
Wer als Christ in der Berufsausbildung tätig ist, dem ist es ein Anlie-
gen, daß das Zeugnis von Jesus Christus auch die erreicht, mit denen
er es in seinem Beruf zu tun hat.
BEATE SCHEFFBUCH
Eine Mutter und ihre Kinder
Kürzlich hörte ich den Satz, der mich seitdem beschäftigt: »Wir sollten
mehr mit Gott über unsere Kinder reden, als mit unseren Kindern über
Gott.« Kinder spüren es, ob mein Gebet eine Gewohnheitssache oder
eine Pflichtübung ist oder ob ich selbst eine innige Verbindung mit
Gott habe.
Unsere vier Töchter sind alle schon in der Schule. Sie sind so vielem
ausgesetzt, vor dem wir sie nicht mehr schützen und bewahren können.
Viel wird von ihnen gefordert an Leistung und Anpassung.
Was wäre ein Tag, den wir als Familie nicht miteinander beginnen
könnten mit einem Loblied, gemeinsamem Bibellesen und Gebet! Und
die schönste Stunde des Tages ist am Abend, wenn alle im Bett sind.
Da machen wir es richtig gemütlich. Wir tauschen uns aus über die Er-
lebnisse des Tages, es wird geplant und beraten. Und dann schließen
wir alles in eine Gebetsgemeinschaft ein. Da ist es den Kindern selbst-
verständlich, daß man die kleinen und großen Freuden und Probleme
Gott sagen darf. Und wir erlebten in konkreten Nöten konkrete Gebets-
erhörungen. Wie freundlich ist unser Gott!
Noch ein zweiter Punkt. Manchmal wächst uns die Arbeit über den
Kopf. Leider platzt uns da oft der Kragen, die Kraft ist am Ende und
die Geduld auch. Unsere Kinder sind dann meist die Leidtragenden.
Beim kleinsten Anlaß kriegen sie eine geballte Ladung ab. Wenn das
passiert — und es ist mir leider schon passiert — meine ich, daß es der
Autorität der Mutter keinen Abbruch tut, wenn sie sich bei den Kin-
dern entschuldigt. Im Gegenteil — es stärkt das Vertrauen und die herz-
liche Verbindung.
Noch wichtiger scheint es mir aber, es gar nicht erst soweit kommen
zu lassen. Viel liegt an der Zeiteinteilung. Wir schieben manche Ar-
102

beit vor uns her und wenn dann etwas Unvorhergesehenes dazwischen
kommt, wirft es uns aus der Bahn. Je besser ich meinen Tag geplant
habe, um so leichter kann ich meine Pläne auch umwerfen, wenn etwas
anderes wichtiger wird. »Ich habe keine Zeit«, das sollten unsere Kinder
so wenig wie möglich zu hören bekommen. Wir haben ja Zeit —
24 Stunden - nützen wir sie aus !
CHRISTA MEVES
Grenzen der Toleranz in der christlichen Erziehung
Die dreizehnjährige Birgit ist empört: »Steht da mein Vater«, sagt sie,
»als wir aus unserem Abendkurs kommen und grad' 'rüber wollen ins
Big Ben, steht da, faßt mich an den Arm und flüstert: >Wir hatten ab-
gemacht, daß du nach dem Kurs nach Hause kommst^ und schiebt mich
ins Auto. Was denkt der sich denn? Mich so zu nötigen? Schließlich bin
ich fast erwachsen. Eine Gemeinheit außerdem. Wo es so dufte ist im
Big Ben - und blamiert hat er mich auch - vor den anderen.«
»Hast du ihn denn gefragt, was er sich denkt?« entgegne ich. »Das kann
ich mir schenken«, mault Birgit, »das weiß ich so schon, nichts als Re-
pression, autoritär ist der eben.«
Ich spreche mit Birgits Vater. »Nein«, sagt er, »ich habe keinerlei Be-
dürfnis, meine Tochter davon abzuhalten, mit netten Kameraden zu-
sammen zu sein. Ich will das Kind nicht in eine Marschrichtung zwin-
gen, wie sie mir nun gerade paßt, was sie mir unterstellt, beziehungs-
weise wie man ihr eingeflüstert hat, daß es sei. Aber ich trage noch die
Verantwortung für sie, und zur Zeit ist sie wie ein Quirl - unruhig und
so lebenshungrig, daß sie sich unversehens in Abenteuer stürzen wür-
de, die sie nicht übersehen kann und ihr schwer schaden könnten. Ich
kenne sie doch — sie handelt viel schneller als sie denkt. Sie ist gutgläu-
big und beeinflußbar. Der Big Ben ist eine berüchtigte Diskothek. Da
wird Hasch geraucht und gehandelt, da wurden gemeinsam Einbrüche
geplant, da hält man es für richtig und selbstverständlich, zwischen Tür
und Angel miteinander intim zu werden. Als ich jung war, da gab es
auch so ein paar Mädchen. Jeder wußte: die waren so zum Ablecken für
jedermann. Aber natürlich wollte die keiner wirklich haben. Ich habe
einige der Schicksale verfolgt; diese Mädchen sind samt und sonders
unglücklich geworden. Dazu habe ich doch in das Aufziehen meiner
103

Kinder nicht alle Kraft investiert, daß sie von einer gefährlichen Liber-
tinage kopfüber genommen werden, bevor sie so weit sind, selbst unter-
scheiden zu können, was ihnen gut tut und was nicht. Aber ich sehe ein,
daß ich nicht einfach wortlos in Aktion treten darf, sondern daß ich der
Tochter mein Handeln begründen muß, damit sie spüren kann, daß ich
aus Liebe und Verantwortung und nicht aus Neid und Machtbedürfnis
so handle.«
In der Tat, es ist heute nötig, ein klares Bewußtsein darüber zu erwer-
ben und zu vermitteln, woher der Erzieher das Maß für sein erzieheri-
sches Handeln nimmt. Die Voraussetzung heißt aber, sich der Frage zu
stellen: Wieviel Erziehung braucht der Mensch überhaupt? Wo sind die
Grenzen der Toleranz für den Erzieher im Umgang mit seinen Kindern?
Was bekommt ihnen denn nun eigentlich besser - eine strenge, gren-
zensetzende oder eine weiche, absolut tolerante Erziehungsweise?
Über diese Frage haben wir im vergangenen Jahrhundert eine Menge
Erfahrung sammeln können, und zwar mit beiden Extremen. Noch im
vorigen Jahrhundert galt eine rigorose Prügelerziehung durchaus als
ehrenwert. Den Willen zu »brechen« hielten manche Pädagogen damals
für unumgänglich. Gewalt mit Rohrstock, Ausklopfer, mit Ohrfeigen
und Püffen waren an der Tagesordnung. Selbstverständlich durften
Kinder in der Schule geschlagen werden, wenn sie nicht gehorchten. Der
Erfinder der so gesundheitsförderlichen Schrebergärten, der Arzt Schre-
ber, tat sich in der Erziehung seiner Söhne durch barbarische Erfindun-
gen zur Sitz- und Schlafdisziplinierung hervor mit dem Ergebnis, daß
einer der Söhne sich im Erwachsenenalter das Leben nahm, der andere
unheilbar geisteskrank wurde. Die Erfahrungen mit einer brutal ge-
walttätigen Erziehung sind eindeutig negativ gewesen. International
übereinstimmend haben sie uns die Erkenntnis vermitteln können:
 1.	Dressur von Kindern mit vorwiegend aggressiv-gewalttätigen Erzie-
hungspraktiken fuhrt zu einer Vermehrung und Stauung von Aggres-
sionsbereitschaft der so Erzogenen.
 2.	Die dauernde Erhöhung der Aggressionsbereitschaft kann zu einer
Charakterentwicklung führen, die den Menschen prägt, indem seine
Aggressivität ihn beherrscht und zu einer Kette von Konflikten mit den
Mitmenschen führt, oder indem der Kampf gegen die eigene Aggressi-
vität den Menschen körperlich leidend macht.
 3.	So ein Mißverhältnis im Haushalt der Seele bewirkt nicht nur einen
aufwendigen Kräfteverschleiß, sondern bedeutet immer gleichzeitig eine
Einschränkung des Verhaltensspielraums, der Entscheidungsfreiheit und
der Entfaltungsmöglichkeiten des Menschen; denn sie bannt
104

4. den Menschen teilweise auf der Entwicklungsstufe fest, in der der
Schaden entstand.
Gewalttätige Erziehungsformen haben also eine Vermehrung von Ge-
walttätigkeit bei den so Traktierten zur Folge. Das ist die übereinstim-
mende Aussage umfänglicher Studien auf internationaler Ebene.
Es ist deshalb auch geradezu folgerichtig, daß das Pendel in der Mitte
unseres Jahrhunderts mit der sogenannten antiautoritären Welle in die
Gegenrichtung umschlug. Freilich: für harmlose Reagierer war das nach
einigen Jahren offenkundig werdende negative Ergebnis überraschend:
Die Kinder, die man so wenig frustriert wie möglich heranwachsen ließ,
zeigten sich keineswegs lammfromm und brav — im Gegenteil: heftiger
denn je tobten die Rivalitätskämpfe zwischen den Geschwistern, deut-
lich erkennbar und häufig anhaltend entstand im Kleinkindalter Trotz
gegen die Erzieher. Diese Kinder wurden häufig früh behandlungs-
bedürftig, weil sie unbeherrschbar aggressiv wurden. Einigen Eltern
wuchs die Erziehung einfach über den Kopf, sie gaben zu: Die Zerstö-
rungen durch die Kinder waren zu groß geworden. Wurde die Erzie-
hung ohne Erziehung sehr konsequent schon im Kindergarten durch-
geführt, ergab sich bei den Kindern oft bereits im Grundschulalter eine
chaotische Unfähigkeit zur Disziplinierung, die sie meist zu Lernbehin-
derten werden ließ.
Ein siebzehnjähriges Mädchen, das in einer jungen Professorenfamilie
zur Hilfe engagiert wurde, berichtete: »Mir wurde gesagt, daß ich nie-
mals eines der drei Kinder zu irgendetwas zu berufen oder anzuhalten
hätte. Nach einigen Tagen erwies sich, daß ich schon viele Vorgänge-
rinnen gehabt hatte, die in einem fürchterlichen Wohnungschaos die
Kinder zu beaufsichtigen versucht hatten. Keine hatte länger als vier
Wochen durchgehalten. »Die Kinder traten und bissen mich, sie spuck-
ten sich gegenseitig an. Sie hatten zu nichts Lust als zum Lärmen und
Streitmachen. Es war nicht zum Aushalten.«
Es hatte sich per Großexperiment erwiesen: Beide Extreme waren offen-
bar falsch, beide führten zu gefährlichen Fehlentwicklungen, die un-
übersehbare Lebensschwierigkeiten heraufbeschworen, und zwar Über-
angepaßtheit und Erniedrigung der Aggressionsschwelle zu Räch-,
Quäl- und Streitsucht, zu Jähzorn und Machtanmaßung bei der gewalt-
tätigen Erziehung; Unangepaßtheit, Frustrationsintoleranz und streit-
süchtige Aggressionsbereitschaft bei der laissez-faire-Erziehungsform.
Das allgemeine Lebensgesetz, daß die Extreme oft zu ähnlichen Ergeb-
nissen führen, fand in diesen Erfahrungen erneut eine konkrete Bestäti-
gung.
Viele nachdenkliche Menschen stellen deshalb heute unsicherer und
105

ratloser denn je die Frage: Aber wie finden wir nun denn das rechte
Maß für unser erzieherisches Handeln?
Mir scheint, daß gerade unsere negativen Erfahrungen mit jenen extre-
men Erziehungsmethoden uns deutlich machen können: Wir werden
grundsätzlich und jederzeit neu Mißerfolg haben, wenn wir uns im
erzieherischen Umgang mit Kindern und Jugendlichen nach Konzepten
richten, die wir uns auf dem Boden eigener menschlicher Maßgabe aus-
gedacht haben. Denn das muß uns deutlich werden: Hinter beiden eben
genannten »Experimenten« stehen zwar verschiedene, aber dennoch an-
maßende Vorstellungen über das Wesen des Menschen: Der rigorose
Erzieher glaubt den Willen des Kindes brechen zu müssen, um es für
sich und die Erhaltung seiner Herrschaft gefügig zu machen. Erzieher
dieser Art haben sich selbst als Vorbild vergötzt und billigen lediglich
eins: die Nachahmung der eigenen Person. Oft belügen sie sich dabei
selbst, meinen im Dienst Gottes zu stehen, haben aber längst aufgehört,
seinen Willen zu erhorchen. Sie haben sich an Gottes Stelle gesetzt und
sind dem Triebteufel der Macht anheimgefallen. Das Fragen und Hin-
hören ist in diesem Konzept verlorengegangen und hat einer apodikti-
schen, unfehlbaren, wirklichkeitsfernen Rechthaberei Platz gemacht. Da
auch in bürgerlichen und adeligen Kreisen Deutschlands vielfach ein
solch gefährlich falscher Erziehungsstil vorherrschte, konnte die Revolte
dagegen gar nicht ausbleiben. Und die allergische, oft realitätsferne
Angst mancher Erwachsener heute vor antiautoritärer Machtausübung
in unserer liberal-demokratischen Gesellschaft ist häufig auf dem Boden
subjektiver, negativer Erfahrung mit mißbräuchlichen Erziehungsfor-
men in der eigenen Kindheit erwachsen. Aber jene Reaktion, die Iaissez-
faire-Erziehung, bedeutet nichts Besseres. Sie ist abermals Anmaßung,
eigene Maßgabe, bedeutet, das Kind an seiner eigenen Wirklichkeit vor-
bei zu manipulieren; denn die laissez-faire-Erziehung setzt voraus, daß
der Mensch nichts Vorgegebenes mitbringt. Ihre Anhänger sind davon
überzeugt, daß der Mensch durch den Menschen zu machen sei. Seine
Schlechtigkeit sei lediglich eine Folge der Schlechtigkeit, der autoritären
Willkür seiner Erzieher. Sie fordern Grenzenlosigkeit für die Kinder,
damit diese zu ihrer »Selbstverwirklichung« kommen. Freilich stehen
dennoch die modernen Menschenmacher hellwach auf dem Quivive,
denn: erst einmal aufgegrünt, sollen sie dennoch manipuliert werden,
und zwar zum Einheitsdenken und Einheitstun in einer nun endlich
gleichen, weil gleich manipulierten, zur Gleichheit getrimmten Gesell-
schaft.
Wir müssen uns aber als Christen sehr deutlich machen: Letztlich steht
hinter beiden Erziehungskonzepten ein gefährlich falscher Geist, der
106

Geist des von Gott Abtrünnigen, der mit Goethes Prometheus trotzig
sagt: »Hier sitz ich — forme Menschen nach meinem Bilde, ein Ge-
schlecht, das mir gleich sei, zu leiden, zu weinen, zu genießen und sich
zu freuen, und dein (Gott!) nicht zu achten — wie ich!«
Erziehungskonzepte nach dem Motto »Backe, backe Menschen« sind,
wie sich mit Hilfe der Psychopathologie und der Geschichte belegen
läßt, falsch, weil sie Selbstanmaßung sind, Abtrünnigkeit von IHM.
Unser Maß in der Erziehung finden wir, wenn wir uns nicht als die
Machenden, sondern als die Horchenden, die Gott Gehorchenden ver-
stehen. Zunächst: Eine solche Haltung gibt nicht der angemaßten, son-
dern der richtigen Wissenschaft Raum. Alle echte Wissenschaft beginnt
nämlich bei der minutiösen, der gründlichen, der achtsamen und ach-
tungsvollen Beobachtung. Wer unter den Wissenschaftlern Kinder ach-
tungsvoll beobachtet hat, ist oft zu sehr brauchbaren, realistischen und
einfühlsamen pädagogischen Konzepten vorgestoßen, wie z. B. Karl
Bühler, William Stern und Eduard Spranger, über deren Forschungs-
ergebnisse manche kopflastige Pädagogiktheoretiker heute meinen, ach-
selzuckend zu wirklichkeitsfernen Reformen vorwärtsschreiten zu müs-
sen. Die Voraussetzung zu einer fruchtbaren Beobachtung besteht vor
allem darin, Kinder nicht mit Züchteraugen zu betrachten und sie damit
zu Züchtungsobjekten zu degradieren, sondern bereits die Neugebore-
nen mit den Augen des Gärtners anzuschauen, dem von einem höch-
sten Auftraggeber ein kostbarer, unbekannter Keimling anvertraut wur-
de mit dem Auftrag, ihn in sorgfältiger Pflege zu seiner schönsten Ent-
faltung zu bringen. Eine solche Einstellung wird den Erzieher sorgsam,
opferbereit, pflichtbewußt und zugleich wachsam und eifrig machen.
Er wird immer erst beobachten, bevor er eingreift, er wird hellhörig
werden für die Erfahrungen anderer, denen es gelang, der Pflanze
Mensch zur Blüte zu verhelfen, er wird ohne Hochmut und falsche
Schuldgefühle annehmen, was ihn negative Erfahrungen lehren können.
Er wird aber vor allem die Pflanze Mensch schützen und behüten wol-
len, denn er hat ja einen Auftraggeber, dem er das Werk präsentieren
will, das Werk seiner Erziehung, für das er sich vor Gott verantworten
muß.
Diese Haltung findet außer durch ehrfurchtsvolle Beobachtung, die zum
umsichtigen Eingreifen führt, Orientierung an den Grundwahrheiten
des Evangeliums. Das höchste Ideal ist dort klar vorgezeichnet: Es heißt
Liebe, die teilt, die heilt, die sich hingibt und Schwächen vergibt - aber
auch: Liebe, die schmerzlicher Leidprüfung standhält, die Gott bis in
den Tod hinein treu bleibt, die den Dienst für ihn, für seine Schöpfung,
für das Licht gegen die Dunkelheit, die Liebe gegen den Haß, das Le-
107

ben gegen den Tod durchträgt. Wenn der Erzieher sich dieses seines Er-
ziehungszieles bewußt ist, wenn er aus blindem Eifer nicht die Ehr-
furcht vor dem langwierigen Werdeprozeß des Menschen verliert, so
wird er gewiß auch im Alltag das Maß der Erziehung von Kindern fin-
den.
Er darf dann auch als Vater ebenso sicher wie verantwortungsbewußt
seine dreizehnjährige Tochter um 21 Uhr nach Hause bringen — vor
dem Big-Ben-Besuch. Seine Toleranz gegen die Wünsche der Tochter
darf aus Verantwortungsgefühl hier seine Grenze haben. Die Eltern
dürfen hier eine Grenze setzen, wenn sie im Bewußtsein haben, daß es
ihre Aufgabe vor Gott ist, ihre Kinder so lange zu beschützen, bis sie
sich selbst beschützen können. Im Jahr 1978 ist freilich noch eins not-
wendig: daß sie ihnen sehr genau immer wieder liebevoll sagen, warum
sie so handeln, warum sie noch Grenzen setzen müssen. Es ist in unse-
rer verwirrten Zeit nötig, daß es Eltern und Erzieher gibt, die viel Zeit
und viel Mühe darauf verwenden, den Kindern ihre Einstellung — be-
sonders wenn es sich um ein Verbot handelt — deutlich zu machen, da-
mit die Jugendlichen verstehen, daß die Alten dies ganz genau im Kopf
haben: die Gefahr ihrer eigenen Machtanmaßung, daß sie sie ableh-
nen, daß sie ihr Eingreifen überprüfen, daß sie mit und für ihre Kinder
eins zu verwirklichen suchen: Liebe zu leben. Nicht jedes Ja ist einfach
Liebe, nicht jedes Nein ist Ablehnung. Viel weichliches Ja kann beson-
ders heute schlimme Verwöhnung oder böse Vernachlässigung sein. Ein
deutliches Nein kann tapferer Widerstand gegen das Böse und Schäd-
liche in der Schutzpflicht für das Kind bedeuten. Eltern und Erzieher,
deren Lebensmaßstab Dienst an der Schöpfung, Dienst für die Liebe
heißt, sollten diese ihre Einstellung klar vertreten und den älteren Kin-
dern verbal verständlich machen, damit die Jugendlichen verstehen ler-
nen, was sie an ihren Eltern haben und merken, daß es sich lohnt, von
ihnen für ihr eigenes Leben zu lernen.
Denn es ist ja nicht gleichgültig, ob Birgit im Big Ben zum Rauschgift
verführt wird. Ist sie erst einmal eine süchtige Raucherin, hat sie eine
Menge Freiheit weniger, weniger Gesundheit, weniger Leben - die
Mediziner haben darüber harte Statistiken. Es ist nicht gleichgültig, ob
die dreizehnjährige Birgit im Big Ben mit sexuellen Betätigungen be-
ginnt. Die völkervergleichende Statistik sagt uns, daß die Selbstmord-
quote in dem Maß zunimmt, in dem per Trend die Aufnahme sexueller
Beziehungen sich verfrüht Es ist nicht gleichgültig, ob Birgit im Big
Ben zum Alkohol verführt wird. Das Maß ist leicht verloren, die Frei-
heit aufzuhören auch - und das Gift schadet dann vielleicht nicht nur
Birgits Leben, sondern auch ihren noch ungeborenen Kindern, wird zur
108

Schuld »bis ins nächste Glied«. Es ist nicht gleichgültig, ob Birgit zu
einem gesunden oder elenden Leben gebracht wird — für niemanden
nicht - für sie selbst nicht, nicht für die Gesellschaft, die die Schwachen
unterhalten muß, die nur durch Gesunde getragen werden kann. Es ist
aber vor allem vor Gott nicht gleichgültig. Es ist gut, Eltern zu haben,
die das wissen, die danach leben, die das aussprechen. Einst wird Birgit
darüber froh sein, wenn sie zurückdenkt und ihr eigenes Maß ertastet
im Umgang mit ihren eigenen Kindern, die ihr wiederum von Gott an-
vertraut werden.
Darüber hinaus: Die negativen Erfahrungen mit der laufenlassenden
Erziehung haben uns gelehrt: Kinder haben in der Tiefe ihrer Seele
ein echtes Bedürfnis danach, die Wirklichkeitserfahrung des Hiob-
Buches zu machen: Bis hierher und nicht weiter! Es gehört zum Erfah-
ren des Wesens von Schöpfung, daß die Menschen lernen, daß ihr ex-
pansives Machtstreben auf Grenzen stößt. Wenn wir das unseren Kin-
dern vorenthalten, vermitteln wir ihnen erstens ein falsches Bild der
Realität hier auf dieser Erde und zweitens zugleich ein falsches Bild
von Gott. Das aber ist etwas, was sich der Mensch außerordentlich
schlecht leisten kann.
Ein Mensch, der mit der Vorstellung aufwächst: »Mein Ego und seine
Rechte sind der Mittelpunkt der Welt, alle Mächte über mir sind falsch
und böse, weil sie mich an meiner schrankenlosen Ich-Ausweitung hin-
dern«, hat keine Chancen, sich in dieser Welt mit den anderen zu arran-
gieren. Er hat erst recht keine Chancen, in eine demütige Einstellung zu
kommen zu den Dingen, die mächtiger sind als der Mensch, und einen
realitätsgerechten Stand zu beziehen zu Gott.
Deshalb müssen verantwortungsbewußte Eltern ihren Kindern Grenzen
setzen, sogar im vollen Bewußtsein darüber, daß das Verbot auch ein-
mal Ungehorsam geradezu hervorlocken kann. Sie müssen das Schicksal
auf sich nehmen, daß Söhne und Töchter sich evtl. auch einmal gegen
sie auflehnen, daß die Heranwachsenden das manchmal tun müssen,
damit sie entwicklungsfähig bleiben. Im Wissen um die Notwendigkeit
der Ablösung aus der Behütungssituation am Anfang zum Erwachse-
nenleben können und müssen Eltern auch ihre Angst überwinden, daß
sie ihre Kinder vorübergehend verlieren könnten. »Denn Furcht ist nicht
in der Liebe.«
Eltern sollten ihren nach Selbständigkeit drängenden Kindern also
einerseits Grenzen zeigen, ihnen aber im rechten Maß in kleinen Schrit-
ten Selbstverantwortung zumuten, genauso wie ja auch Gott den Men-
schen in die Freiheit trieb, und zwar keineswegs durch antiautoritäre
Erziehung, sondern durch eine Phase starker Gebote und Verbote, wie
109

das Alte Testament sie uns in großer Fülle beschreibt. Freiheit kann nur
auf diese Weise gewonnen werden, und ohne Freiheit gibt es keine Be-
währung, keinen Fortschritt, gibt es keine Aufwärtsentwicklung. Sie
muß riskiert werden im vollen Bewußtsein der Gefahr, daß der junge
Mensch sie mißbrauchen und daran zugrundegehen könnte.
Grenzen muß die Toleranz christlicher Erzieher darüber hinaus aber
auch gegenüber den vielfältigen modischen Indoktrinationsversuchen
mit entschiedener Tapferkeit dort haben, wo man die Jugendlichen mit
atheistischer oder auch a-christlichen Infiltrationen zu verseuchen sucht.
Wir müssen klar zu unterscheiden versuchen: Bei aller Achtung, die wir
als Christen jedem Menschen mit anderer Welt- und Lebensanschauung
zu zollen haben, haben wir hellwach zu sein gegen Bestrebungen, die
dazu ansetzen, unsere Kinder zum Glaubensverlust zu verfuhren. Es
bedeutet Mißbrauch der positiven Funktion Toleranz, wenn sie als eine
ununtersdiiedene Billigung jeglicher Handlungen, jeglicher Meinungen,
jeglicher Strömungen verstanden werden soll. Toleranz muß dort ihre
Grenzen finden, wo zerstörerischer Geist Einlaß findet. Sie muß dort
aufhören, wo man unsere Kinder zu einem Leben ohne Gott, zur An-
betung falscher Götter, zur Anbetung von Menschen, zur Anbetung der
Götzen Macht, Sex oder gar Wissenschaft bringen will. Hier muß unser
festes Nein stehen, sonst verwandelt sich Toleranz unversehens in
Fahrlässigkeit, Feigheit oder Verrat. Wenn sich teuflischer Geist, mit der
geraubten Waffe Toleranz verkleidet, daran macht, die Beziehung zwi-
schen Gott und Mensch—und damit die Schöpfung an sich - zu vernichten,
ist Duldsamkeit unangebracht und die Verteidigung des höchsten Wer-
tes, des Gottes, der die Liebe ist, unumgänglich notwendig. Weil gerade
die Christen auf diesem Sektor schwere Fehler begehen, soll hier noch
einmal darauf hingewiesen werden, daß es sich im Neuen Testament
unmißverständlich nachlesen läßt, daß Christus bei aller »Toleranz« un-
nachgiebig scharf und bis in den Tod hinein kompromißlos blieb, wo es
um die Treue zu Gott, zum Auftrag des Menschen, wo es sich um den
Primat des göttlichen Geistes vor irdischer, materialistischer Eigenmäch-
tigkeit handelte. Ja, in bezug auf die Verführung der Jugend zur Gott-
losigkeit, zum eigenmächtigen Abfall von Gott, braucht Christus mit
Recht die härtesten Worte: Diesem Geist der Zerstörung empfiehlt er,
Mühlsteine um den Hals zu hängen und ihn in der Tiefe des Meeres zu
versenken. Christus setzt damit eine scharfe und klare Grenze der Tole-
ranz: denn sein Tod am Kreuz bedeutet ja nicht Erlösung durch Selbst-
auflösung, sondern ist ein Zeichen der Treue über den leiblichen Tod
hinaus, weist auf die Notwendigkeit totaler geistiger Entschiedenheit
und die erlösende Wirkung solcher absolut klarer Entschiedenheit hin.
110

Toleranz wird mißbraucht, wenn sie solche Entschiedenheit lähmt und
die Notwendigkeit einer Stellungnahme mit dem Mantel des Pluralis-
mus erstickt. Jeder Wert wird durch Verabsolutierung, d. h. durch Ab-
lösung aus seiner Verbindung mit Gott, zu Unwert und Gefahr. Mit der
Toleranz geht es uns da nicht anders. Das Bedürfnis, sich an den ande-
ren zu binden, mit ihm solidarisch zu sein, muß dort seine Begrenzung
finden, wo dieses Ja-Sagen zu geistiger Auflösung führt. Zu geistiger
Auflösung führen aber unweigerlich alle jene Vorstellungen, die den
jungen Menschen glauben machen wollen, es gäbe keinen Gott, die
Menschen könnten allein ihres Glückes Schmied sein. Auf dem Boden
von Positivismus, Behaviorismus, Tiefenpsychologie und Neomarxis-
mus huldigt ein solcher Atheismus der Vorstellung, daß der Mensch
ein Produkt des Zufalls sei, bei seiner Geburt eine leere Tafel, unge-
formte, aber formbare Materie, so lautet (zu aller wissenschaftlichen Er-
fahrung konträr) die Aussage. Die heute bestehenden Unterschiede
(z. B. auch zwischen Mann und Frau) seien allein durch die Machtaus-
übung der Herrschenden künstlich provoziert und hätten die Unge-
rechtigkeit in der Welt auf den Plan gerufen. Der erste Schritt zu einer
gerechten Gesellschaft könne infolgedessen auch nur durch Abschaffung
repressiver Hierarchien erwirkt werden, der zweite in einer durch totale
Gleichheit in der Erziehung vorzubereitenden Gleichheit aller Menschen
in der Gesellschaft. Auf diese Weise, meint man, könne ihre totale Ein-
heitlichkeit Wirklichkeit werden. Aber das ist ein fürchterlicher, gefähr-
licher Irrtum!
Wieviele wohlmeinende Christen (vor allem unter den Protestanten!)
kokettieren aber dennoch heute ganz harmlos mit diesem Konzept, ohne
zu ahnen, daß diese Lehre mit dem christlichen Weltverständnis ebenso
unvereinbar ist wie mit naturwissenschaftlichen Forschungsergebnissen
und die Verführten zu »nützlichen Idioten« zielgerechter Akteure wer-
den läßt, zu Vernebelten, die einst, wie 1945, beschämt werden erken-
nen müssen, daß sie zerstörerisch wirkenden Rattenfängern aufgeses-
sen sind, weil es ihnen an der Klarheit einer entschiedenen Geisteshal-
tung mangelte, weil es ihnen nicht gelang, die Zusammenhänge zu
durchschauen. In der Geschichte ist bisher jedes atheistische Gesell-
schaftskonzept, in dem sich der Mensch an die Stelle Gottes setzte und
zum Schöpfer der Zukunft machte, einem raschen Untergang anheim-
gefallen, eben weil diese Aussage der fundamentalsten Wahrheit unse-
res Lebens, der Existenz des Menschenschöpfers Gott widerspricht. Der
Zeitgenosse, der — wie heute in Deutschland schon vielfältig üblich —
dazu ansetzt, das Kind durch Erziehung zum selbstgebastelten Einheits-
typ zu verformen, ist primär nicht Marxist oder Faschist, Sozialist oder
111

Liberalist, sondern ein Sünder, dem — oft schläfrig wie Adam - der
Ursündenfall passiert, nämlich sein zu wollen wie Gott. Und das An-
heimfallen an diese Ur- und Grundversuchung des Menschen hat eben-
so wie damals auch heute immer noch katastrophale Folgen.
Es muß uns deutlich werden: Die Wahrheit des christlichen Menschen-
bildes ist mit atheistischen Zukunftsvorstellungen unvereinbar. Sie sind
dem wirklichkeitsgerechten Glauben an einen Schöpfergott entgegenge-
richtet und bedeuten für den einzelnen Verrat des Glaubens, Übertre-
tung des ersten Gebotes, Übertretung der einzigen kardinalen Grenze,
die den Menschen gesetzt ist. Seien sie klar, entschieden und tapfer ge-
nug, diese Grenze der Jugend vorzuleben und sie ihr zu vermitteln,
damit auch unsere Kinder unterscheidend erkennen, wo Zukunftslosig-
keit und Todesnacht ist und wo das ewige Licht von Liebe und Gebor-
genheit in Gott und Christus aufleuchtet, das Zukunft verheißt.
In den Belastungen der Familie
THEO SORG
Die Familie als Schöpfung Gottes
1. Die Familie gründet sich auf das Schöpfungshandeln Gottes
Wenn wir in das Alte und Neue Testament hineinsehen, fällt uns zu-
nächst auf, daß das Stichwort Familie dort nicht vorkommt. Familie ist
ein lateinischer Begriff, der aus dem römischen Rechtsleben stammt und
erst im späten 16. Jahrhundert langsam in die deutsche Sprache ein-
sickerte. Martin Luther hat ihn noch nicht gekannt. Endgültig durch-
gesetzt hat er sich erst im letzten Jahrhundert, in der Zeit der Industria-
lisierung, als die Großfamilie zerbrach und die Kleinfamilie an ihre
Stelle trat. In der biblischen Zeit, auch noch bis ins Mittelalter und zu
Luther hin, sprach man vom »Haus«. In diesem Wort war allerdings
mehr zusammengefaßt als das, was wir heute Familie nennen. Zum
Haus gehörte eine ganze Hausgenossenschaft: Großeltern, Eltern und
deren unverheiratete Geschwister, die Kinder, die Knechte und Mägde.
112

Alles, was unter einem Dach wohnte und am Tisch des Hausvaters aß,
war »das Haus«, die Großfamilie. Hier, in diesem Haus, in dieser gro-
ßen Lebens-, Wohn- und Arbeitsgemeinschaft war Schutz und Gebor-
genheit, Heimat und Bleibe, hier fand man sein Recht, hier hatte man
seine Arbeit. Das ist bis weit über das Mittelalter hinaus so geblieben.
Dieses »Haus«, also die Familie, ist begründet im Schöpfungshandeln
Gottes. Auf ihren ersten Blättern erzählt die Bibel, daß Gott am sech-
sten Schöpfungstag den Menschen nach seinem eigenen Bild geschaffen
habe, und zwar geschlechtsspezifisch als Mann und Frau. Und nun heißt
es über diese beiden: »Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid
fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde ...« (1. Mose 1, 28). Es
ist Gottes Wille, daß Mann und Frau in der Ehe an seinem Schöpfungs-
handeln Anteil bekommen, indem sie das neue Leben, das Gott durch
die Vereinigung von Mann und Frau schafft und schenkt, in ihren Le-
bensraum aufnehmen und es hegen und pflegen. Diesen Auftrag, am
Schöpfungshandeln Gottes mitzuwirken, hat der Mensch aber nicht nur
für den paradiesischen Urzustand erhalten; er hat ihn als Auftrag mit-
bekommen bei seiner Vertreibung aus dem Paradies, wenn es nun auch
ein durch den Fluch der Sünde gebrochener Auftrag ist: »Unter Mühen
sollst du Kinder gebären« (1. Mose 3, 16). Merkwürdig, wie die Bibel
erzählt, daß genau in dem Augenblick, als die Menschen aus dem Para-
dies gewiesen wurden, Adam seiner Frau einen Namen gab: Eva, d. h.
Mutter aller Lebendigen (1. Mose 3, 20). Ob das nicht der erste Hinweis
darauf ist, daß der Mut zur Familie - auch »jenseits von Eden« — nur
aus der Erfahrung des Schöpfungshandelns Gottes erwachsen kann, aus
dem Segen und dem Gebot Gottes, die auch durch die Sünde nicht außer
Kraft gesetzt sind?
Ganz gewiß hat eine Ehe auch für sich allein, wenn ihr Kinder versagt
bleiben, ihren Sinn und ihren Segen. Und ohne Frage können auch die
Menschen, die zur Ehelosigkeit berufen sind oder aus einem andern
Grund nicht zur Ehe kommen, ein erfülltes Leben unter Gottes Segen
haben. Dennoch aber führt die Bibel Mann und Frau von Anfang an
auf die Bereitschaft für das kommende Leben hin. Wer darum das Le-
ben der nächsten Generation nicht will und sich aus eigensüchtigen
Gründen der Verantwortung entzieht, die Gott mit der Familie ver-
bunden hat, widersetzt sich dem Schöpferwillen Gottes. Und wer — als
Mann oder Frau — den Ehrentitel der Frau, die »Mutter aller Leben-
digen« zu sein, herabsetzt, indem er das Muttersein der Frau als etwas
ansieht, das anderen Werten, etwa der Ausübung eines Berufes, nach-
geordnet und darum weniger wert ist, bringt sich um den Segen und
die Verheißung, die Gott gerade auf die Mutterschaft gelegt hat. Allen
113

emanzipatorischen Bestrebungen zum Trotz muß hier festgehalten wer-
den, daß von ihrer biblischen Bestimmung her eine Frau sich nirgend-
wo besser selbst verwirklichen kann, als wenn sie Mutter wird und ihre
Aufgabe als Mutter den Kindern gegenüber ernstnimmt und festhält.
Gottes Wille in der Schöpfung zielt aber nicht allein auf die biologische
Fortpflanzung des Lebens. Er hat mit seinem Gebot auch die Weitergabe
des Segens verbunden (1. Mose 1, 28). Zur Verheißung an Abraham
gehört die Segnung der Geschlechter (1. Mose 12, 2 f.). Durch die Folge
der Generationen hindurch soll Gottes Segen weiterfließen, indem in
der Familie immer aufs neue Menschen unter das Gebot und die Ver-
heißung Gottes treten. Deshalb war in Israel die Familie der Ort, wo
man an Gott gedacht und ihn geehrt hat, indem man das Passah feierte.
Es war der Hausvater, dem die Aufgabe übergeben wurde, für sein
Haus das Passah zu bereiten und so die Erinnerung an den Auszug aus
Ägypten, an die große Befreiungstat Gottes wachzuhalten (2. Mose 12,
3 f.). In der Familie, so lautete Gottes Weisung, sollte der Vater dem
Sohn erzählen, was Gott an seinem Volk getan hat: »Wenn dich dein
Sohn fragen wird, sollst du ihm sagen: Der Herr hat uns geführt...«
(2. Mose 13, 14). Die Überlieferung der Taten Gottes ist ebenso an die
Familie gebunden wie das Bekenntnis zu dem Gott der Väter nicht nur
den einzelnen Israeliten meint, sondern zugleich sein ganzes Haus : »Ich
aber und mein Haus wollen dem Herrn dienen« (Jos. 24,15). Weil Gott
das Haus, die Familie, so hoch geachtet hat, weil die Familie für das
Gottesvolk von grundlegender Bedeutung ist, schützt er sie durch sein
Gebot und stellt sie damit unter seine besondere Aufsicht: »Du sollst
deinen Vater und deine Mutter ehren ... du sollst nicht ehebrechen ...
du sollst nicht begehren deines Nächsten Weib, Knecht, Magd ...«
(2. Mose 20,12 ff.).
2. Die Familie wird begrenzt durch das Reich Gottes
Die Linien, die im Alten Bund begonnen haben, reichen bis in das
Neue Testament hinein. Ehe und Familie bleiben auch in der christli-
chen Gemeinde Gottes Stiftung. Jesus stellt die Gebote, die Ehe und Fa-
milie betreffen, nicht in Frage; er schärft sie — etwa dem reichen Jüng-
ling gegenüber - ausdrücklich ein (Mark. 10, 19). Ehepartner weist er
zueinander und betont die lebenslange Verbindung in der Ehe (Mark.
10,1-12), Kinder verpflichtet er zur Unterstützung ihrer Eltern (Mark.
7, 8-13). Paulus nimmt in seinen Briefen das Verständnis der Familie
als einer Stiftung und Grundordnung Gottes auf (Eph. 6,1—4) und be-
schreibt in seinen Haustafeln bis in die Einzelheiten hinein das Zusam-
menleben einer Familie, in der Jesus Christus der Herr ist.
114

Nun zeigt aber das Neue Testament zugleich eine neue Linie auf, mit
der es den Raum und das Recht der Familie eingrenzt. Für Menschen,
die durch Jesus Christus Anteil an seinem neuen Leben bekommen ha-
ben, kann die Familie nicht mehr der höchste Wert sein, die Bindung
des Blutes nicht mehr die letzte Instanz. Ehe und Familie sind und blei-
ben zwar gute Ordnungen Gottes, die unser Leben tragen und prägen,
die uns zur Freude, zur Erquickung, zur Erfüllung gegeben sind. Aber
es wird eine Zeit kommen, wo diese Bindungen nicht mehr bestehen,
wo »sie weder heiraten noch sich heiraten lassen, sondern sie sind wie
Engel im Himmel« (Matth. 22, 30). Das neue Reich, das Jesus gebracht
hat, zeigt seine Wirkungen schon hier in dieser Welt: Es ordnet die
Bindungen des Blutes der Bindung an Jesus unter. Denn der Anspruch
des Reiches Gottes ist umfassender und dringlicher als der Anspruch
der Familie. Es sind harte Sätze, durch die Jesus in seinen Nachfolge-
worten die Grenzen des Anspruchs der Familie aufweist: »Wer Vater
oder Mutter mehr liebt als mich, der ist meiner nicht wert; und wer
Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, der ist meiner nicht wert«
(Matth. 10, 37). Noch schärfer redet er nach der Überlieferung des Lu-
kas: »Wenn jemand zu mir kommt und haßt nicht Vater und Mutter,
Frau und Kinder, Brüder und Schwestern, und dazu sich selbst, dann
kann er nicht mein Jünger sein« (Luk. 14, 26). Selbst die übliche Soh-
nespflicht, die Bestattung seines Vaters zu besorgen, kann durch den
Ruf in die Nachfolge aufgehoben werden (Luk. 9,59 f.).
Jesus selbst mußte Konflikte mit seiner eigenen Familie in Kauf neh-
men, die ihn hindern wollte, sein Heilandswerk zu tun (Mark. 3, 20 f.,
31 ff.). Und Paulus weist darauf hin, daß auch im Blick auf Ehe und
Familie das »haben, als hätte man nicht« (1. Kor. 7, 29) gilt, denn bei-
des sind Ordnungen, die zu dieser Welt gehören. Aber »die Gestalt die-
ser Welt vergeht« (1. Kor. 7, 31). Darum gibt Jesus dem Bruder- und
Schwesternamen einen neuen Sinn, der weit über alle familiären Bezie-
hungen hinausreicht, wenn er nicht nur seine leiblichen Verwandten,
sondern alle, die Gottes Willen tun, Brüder und Schwestern nennt
(Mark. 3, 35). Noch unter seinem Kreuz stiftet er eine neue Verbindung
zwischen seiner Mutter und dem Jünger, den er lieb hatte: »Siehe, das
ist dein Sohn!«, »Siehe, das ist deine Mutter!« (Joh. 19, 26 f.).
Gottes Reich und sein Anspruch macht aus den Bindungen der Familie
eine vorletzte Größe. Dennoch dürfen wir an dem Wort Jesu festhalten:
»Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit,
so wird euch das alles zufallen« (Matth. 6, 33). Zu dem, was uns dann
zufällt, gehört ganz gewiß auch die Freude an der Familie.
115

3.	Die Familie als Zelle der Gemeinde
Schon im Alten Testament ist die Hausgenossenschaft, die sich an Got-
tes Gebot und Verheißung hält, wesentlicher Grundbestand des Volkes
Gottes. Hier vollzog sich die Überlieferung der Heilstaten Gottes in
Unterweisung und Lehre: »Und diese Worte, die ich dir heute gebiete,
sollst du zu Herzen nehmen und sollst sie deinen Kindern einschärfen
und davon reden, wenn du in deinem Hause sitzest oder unterwegs bist,
wenn du dich niederlegst oder aufstehst...« (5. Mose 6, 6-9). Hier ge-
schah das Lob Gottes und die gottesdienstliche Feier (2. Mose 12), hier
kam es zum Bekennen des Glaubens (Jos. 24, 15). »Unsere Väter ha-
ben's uns erzählt, was du getan hast zu ihren Zeiten in alten Tagen«,
das war das Bekenntnis Israels (Psalm 44, 2).
Diese Linie setzt sich fort in die junge Christengemeinde hinein. In der
Apostelgeschichte entdecken wir auf Schritt und Tritt, wie das Haus als
der Sitz der Großfamilie der Ort war, an dem die Gemeinde zusam-
menkam. Von den Häusern und Familien aus hat sich in den Tagen der
frühen Christenheit die Gemeinde aufgebaut und ausgebreitet. Neben
der Versammlung im Tempel gab es die Hausgemeinde, wo man sich
zur Wortbetrachtung, zum Gebet, zum Herrenmahl traf und so mit-
einander Gemeinschaft hatte.
In Korinth begegnen wir einer kleinen Christengemeinde in der Familie
von Aquila und Prisca (1. Kor. 16, 19), und dem Haus des Stephanus,
einer Familie, die als »Erstlinge in Achaja« bezeichnet werden (1. Kor.
16, 15), als die ersten Christen in dieser Landschaft. Das war das all-
gemeine Bild: Christliche Familien, die kleine Hauskreise versammelten
und auf diese Weise das Evangelium ausbreiteten.
Die Familie war Stützpunkt der Gemeinde. Hier wurde der einzelne an-
genommen und geachtet, hier konnte man sich im Glauben stärken, von
hier aus geschahen missionarische Vorstöße. Auch heute ist es für jede
Gemeinde ein Segen, wenn es in ihrer Mitte Familien gibt, von denen
etwas ausstrahlt von der Menschenfreundlichkeit Jesu, die bereit sind
zum persönlichen Zeugnis und zum Dienst der helfenden Hände. Es ist
nicht abzumessen, welch eine Wohltat solche Familien für ihre Nachbar-
schaft sein können — als Schutzraum für Angefochtene und Beladene,
als Missions- und Diakoniestation Gottes für ihre Umgebung.
4.	Die Familie als Teil der gefallenen Schöpfung
Auf dem Grund des bisher Gesagten mag es nun überraschend sein,
wenn ich sage, daß wir in der Bibel vergeblich nach dem Bild einer
idealen Familie suchen. Alles, was uns dort gezeigt wird, auch im Blick
auf die Familie, ist gezeichnet von dem Abfall der Menschen in Sünde
116

und Selbstherrlichkeit, von dem uns 1. Mose 3 erzählt. Der tiefe
Riß, der seitdem durch die Menschheit geht und unser Verhältnis zu
Gott und untereinander verzerrt, wird auch im Alltag unserer Ehen und
Familien sichtbar. Unser Familienleben spielt sich außerhalb des Para-
dieses ab - und zwar nicht erst heute. Schon die Bibel zeigt uns an vie-
len Beispielen, wie die Sünde Ehen zerreißen und Familien zerstören
kann, wie sie ihre verhängnisvollen Viren in unser Zusammenleben
hineinstreut und Metastasen des Verderbens bildet an Stellen, wo wir es
nicht vermuten. Von den ersten Blättern der Bibel an begleiten diese
Dissonanzen die Wirklichkeit der Ehe und Familie, die Gott uns doch
als Geschenk, als Hilfe zur Freude und zur Lebenserfüllung anvertraut
hat:
Es gibt Streit in der Familie, wie etwa zwischen Kain und Abel, bis hin
zum Brudermord (1. Mose 4,1-16), zwischen Jakob und Esau (1. Mose
27, 41-45) oder zwischen den Brüdern Josephs (1. Mose 37) ; Genera-
tionenkonflikte in der Familie, wie bei der Verschwörung Absaloms ge-
gen seinen Vater David (2. Sam. 15) ; Ehebruch, wie beim König David
(2. Sam. 11), Unfähigkeit in der Erziehung und mißratene Kinder, wie
bei Eli und seinen Söhnen (1. Sam. 2), einseitige Bevorzugung und Be-
trug der Mutter gegen den Vater, wie bei Rebekka (1. Mose 27).
Nein, die »ideale Familie« finden wir in der Bibel nicht. Wir begegnen
Menschen mit Fehlern und Schwächen, Menschen, die versagen und in
Schuld geraten, Eltern, die ihrer Berufung und ihrem Auftrag nicht ge-
recht werden, und Kinder, die ihre eigenen Wege gehen. Und dennoch
arbeitet Gott in dieser Welt, dennoch erreicht er seine Ziele, auch mit
versagenden Eltern und kranken Familien. Auch solche Eltern, auch sol-
che Familien kann er zum Segen setzen für andere, wenn nur deutlich
ist, daß sie in aller Schwachheit Gottes Willen tun, auf seinen Wegen
bleiben und von seiner Vergebung leben möchten. Das Reich Gottes
steht nicht auf intakten Familien, auf fehlerlosen Eltern und auf dres-
sierten Musterkindern. Es wird — durch Gottes Gnade — gebaut von
Menschen, von Vätern, Müttern und Kindern, die Jesus Christus ihren
Herrn sein lassen und die durch manches Versagen und Schuldigwerden
hindurch sich zu den Ordnungen Gottes bekennen und sich an seine
Verheißungen klammern, die wissen, daß Gott Wunder tut, auch über
das Stückwerk unserer mangelhaften Erziehung hinweg. Das gibt uns
Mut zur Familie. Auch heute, gerade heute.
5. Mut zur Familie
Mut zur Familie, das heißt heute: Mut zum Schwimmen gegen den
Strom in einer kinderfeindlichen Gesellschaft. In dieser Situation trotz-
117

dem ja sagen zu Kindern als Geschenken Gottes, auch wenn man heute
darum angeschaut wird, wenn man keine Wohnung bekommt usw., das
erfordert Mut.
Mut zur Familie, das heißt heute: Mut zu den Ordnungen Gottes. In
einer Zeit der Privatisierung der Ehe oder der Umgehung der Ehe da-
rauf hinzuweisen, daß die Ehe Stiftung Gottes und zugleich eine öffent-
lich-rechtliche Einrichtung ist, die ein Volk trägt, die nicht nur zwischen
zwei Menschen, auch nicht nur zwischen Gott und zwei Menschen, son-
dern auf dem Standesamt geschlossen wird, das erfordert Mut.
Mut zur Familie, das heißt heute: Mut zur Unvollkommenheit, zum
Fragmentarischen. Jeder Versuch der Erziehung trägt heute in beson-
ders deutlicher Weise den Stempel des Bruchstückhaften. Den Kampf
um den Einfluß auf seine Kinder nicht aufgeben trotz der Übermacht
der unzähligen offenen und geheimen Miterzieher, vor ihnen nicht ka-
pitulieren und nicht resignieren, das erfordert Mut.
Mut zur Familie, das heißt heute: Vertrauen auf Gottes Verheißungen.
In einer Zeit, wo alles auf das Machbare und Manipulierbare abgestellt
ist, sich an die Zusagen Gottes halten, der das letzte Wort haben will
in unserer Welt, auch in unseren Familien, das erfordert Mut.
Aber dieser Mut wird belohnt. Denn Gott steht zu seinem Wort, auch
gegen den Augenschein. Er wird »das Herz der Väter bekehren zu den
Söhnen und das Herz der Söhne zu ihren Vätern« (Mal. 3, 24). Am
Ende bleibt uns nur das Loben: »Alte mit den Jungen, die sollen loben
den Namen des Herrn« (Ps. 148,12 f.).
WERNER STOY
Die gefährdete Familie
Die Familie wird heute öffentlich und fast ohne Widerspruch so diffa-
miert, wie vor 1965 nie in der Menschheitsgeschichte. Die »schönsten«
Ausdrücke hat man erfunden, um zunächst die Ehe, den Grundstock
der Familie, herunterzumachen. Man nennt sie eine lebenslängliche
Unterdrückungs- und Isolationsinstitution, menschenunwürdige Knecht-
schaft. Ehe sei eine Gemeinschaft, die aus einem Herren, einer Herrin
und zwei Sklaven bestehe, insgesamt also aus zwei Menschen. Sie sei
ein Verhinderer sexuellen Amüsements, ein hinterhältiger Sadismus
118

der Christen. Eine Dame versteigt sich zu dem Buchtitel »Verdammte
Ehe«, und in den Massenmedien wird fast nur das Scheitern der Ehe
dargestellt.
Tatsächlich enden heute viel mehr Ehen als vor dem 2. Weltkrieg vor
dem Scheidungsrichter. Auch wird dort von Schuld nicht mehr gespro-
chen, nur noch von Zerrüttung. Ehebruch ist längst nicht mehr strafbar
und läßt sich damit auch moralisch leichter ertragen. Und die Ehen, die
auf dem Papier noch weiterbestehen? Mehr als 50 Prozent sind innerlich
nicht mehr intakt, so daß mir neulich eine Abiturientin sagte, sie habe
noch keine intakte Ehe gesehen. Vielleicht geht sie von einer romanti-
schen, rosaroten Vorstellung von Ehe aus und weiß nicht, daß Ehe
mehr als Liebe ist, eine Lebensgemeinschaft auf Dauer durch dick und
dünn. Aber auch wenn man das berücksichtigt: In vielen Ehen stimmt
es wirklich nicht mehr. Auch Ehen frommer Leute sind gefährdet, sogar
oder gerade solcher, die im Dienste der Verkündigung des Wortes Got-
tes stehen und nicht mehr genug Zeit zur Pflege ihrer Ehe und Familie
haben. Vor einigen Tagen sagte mir ein ehrenamtlicher Mitarbeiter:
»Ich kann nicht auf die Kanzel steigen und predigen, und zu Hause ist
Streit.«
An dieser Misere, so sagt man seit etwa einem Jahrzehnt, sind wir
selbst nicht schuld. Die Form der Ehe ist es. Also experimentierte man
mit neuen Formen: mit der konsekutiven Polygamie, in der man im
Lauf des Lebens nacheinander mehrere Frauen beziehungsweise Män-
ner heiratete. Oder man versuchte die Gruppenehe oder den Partner-
tausch in den modernen Großfamilien — ein Bäumchen-verwechselt-
euch-Spiel - oder die offene Ehe, wo jeder möglichst alle Freiheiten,
auch sexuelle, haben soll. Bis heute hat sich aber keiner der Eheersatz-
versuche bewährt. Was macht man nun? Man ignoriert die Ehe, man
beachtet sie einfach nicht mehr. Besonders junge Paare ziehen zusam-
men und leben miteinander ohne jede Bindung. Das dürfte in der Zu-
kunft die gefährlichste Bedrohung der Ehe werden. Meine Abiturienten
sagen mir ganz offen: »Wozu heiraten? Das ist überholt. Sollten wir
uns vom Trauschein, einem Fetzen Papier, abhängig machen, um uns
zu lieben und zusammen zu leben. Eines Tages, wenn die Liebe erlo-
schen ist, können wir uns dann leicht trennen. Andernfalls müßten wir
uns einem schwierigen und teuren Scheidungsprozeß unterziehen. Ge-
wiß, wenn man Kinder hätte, wäre Ehe schon besser. Aber wir wollen
ja keine Kinder.« Das ist die Einstellung einer ganzen Generation von
Teenagern und Twens. Über die Ausnahmeexemplare, die noch einen
Ring als offenes Bekenntnis zur Ehe und zu ihrem Ehepartner tragen,
kann man sich nur freuen.
119

Die Familie wird auch durch die Bedrohung des Eltern-Kinder-Verhält-
nisses gefährdet. Viele Eltern sind durch die Angriffe der antiautoritä-
ren Bewegung so verunsichert, daß sie nicht mehr wissen, wie sie auf
ihre Kinder reagieren sollen. Sie geben sogar ihre Säuglinge irgend-
welchen Ersatzmüttern ab, und sie überlassen die Kinder später sich
mehr oder weniger selbst und sind dann noch enttäuscht, wenn die Kin-
der mißraten. Entweder resignieren sie oder reagieren bisweilen mit
regelmäßigen Wutausbrüchen oder werden wieder scharf autoritär.
Enttäuschung steht auch vielen Eltern über das Verhalten ihrer erwach-
senen Kinder im Gesicht geschrieben. All das - nicht zu vergessen die
Aufhetzung der Kinder gegen die Eltern von Seiten der Schule und der
Massenmedien - haben Sie schon einmal Kindersendungen im Fern-
sehen daraufhin angeschaut? - vergiftet das Verhältnis Eltern-Kinder.
Und noch eine dritte Gefährdung muß ich nennen: den Angriff auf die
Kernfamilie. Man behauptet, hier werde Herrschaft ausgeübt, des Man-
nes über die Frau, der Eltern über die Kinder, und dies sei gegen die
Demokratie; die Familie isoliere sich von der Öffentlichkeit. Und da
weiß dann am Ende keiner mehr so recht, welche Rolle er in der Familie
spielen soll. Was darf eigentlich der Vater noch? Soll die Mutter bei
ihren Kindern bleiben und sich dann als »Heimchen am Herd« ver-
schreien lassen? Müssen Kinder noch gehorchen? »Die Kernfamilie zer-
fällt«, das ist das Urteil eines amerikanischen Forschers. Und je öfter
man das sagt, desto mehr Menschen glauben es, und so sieht denn auch
das Familienleben aus: Familie ist nur noch Schlafstelle und Futtertrog.
Das Gespräch ist verstummt, gemeinsam ist nur noch die Sitzung vor
dem Fernseher, solange man sich noch nicht mehrere Apparate leisten
kann. Da man meint, die Kernfamilie zerfalle, sucht man Ersatz. Groß-
familien, Wohngemeinschaften und Kommunen waren solche Versu-
che, aber die meisten sind gescheitert. Da versucht nun der Staat einzu-
greifen. Er hat der Familie schon so viele Aufgaben abgenommen; nun
schickt er noch Ersatzmütter. Denn er meint — und das ist der schwerste
Fehler des zweiten Familienberichts der Bundesregierung —, die Gesell-
schaft, der Staat, habe der Familie als der Zelle der Gesellschaft Auf-
gaben übertragen, die er nun auch wieder abnehmen könne (in Wirk-
lichkeit rangiert die Familie geschichtlich und sachlich vor dem Staat).
Dadurch wird die Familie angeblich noch mehr entlastet, aber sie wird
damit auch überflüssiger. Sie fragten anfangs nach Beweisen für die Ge-
fährdung der Familie. Woher kommt das nur? Schon immer hat sich die
Jugend gegen Traditionen und Ordnungen aufgelehnt; aber noch nie
hat die Elterngeneration vor diesem Druck aus Schwäche so schnell und
gründlich kapituliert; und das alles, weil wir Deutschen wieder einmal
120

alles so gründlich tun. Seit 1945 haben wir endlich die Demokratie als
die in normalen Zeiten sicher beste Staatsform. Aber nun muß alles
demokratisiert und jeder Autorität entkleidet werden, auch die Familie,
ob ihr das nun angemessen ist und ihr gut tut oder nicht. Wieviel be-
hutsamer gehen da alterfahrene Demokratien wie die Schweiz zu Werk!
Hinter dem Schlagwort »Demokratisierung« steckt nun aber, vielen
Gutgläubigen unbewußt, eine Strategie der Unterhöhlung unserer Ge-
sellschaft, um sie sturmreif zu schießen für eine kommunistische Macht-
übernahme. Alle totalitären Ideologien, ob Nationalsozialismus oder
Marxismus, Leninismus, wissen nämlich zu genau, daß sie sich an einer
intakten Familie die Zähne ausbeißen; denn hier findet der Mensch
noch Intimität und Zuflucht vor der totalen Außensteuerung des Kol-
lektivs und wird vor dem Massenmenschentum bewahrt. Darum also
der erbitterte Sturm aller linksorientierten Kräfte auf die Familie.
Eine zweite Ursache für die Störung der Familienatmosphäre liegt im
Bildungsrausch der letzten 20 Jahre. Angeblich ist jeder Mensch un-
endlich bildbar. Ohne Abitur ist man nur halber Mensch. Also müssen
die Kinder lernen und lernen, auch wenn sie darüber seelisch krank
werden, und die Eltern müssen mit ihnen büffeln in jeder freien Stun-
de, auch sonntags. Leistung, Leistung über alles! Was soll auch sonst
aus den Kindern werden? Auf die richtige Erziehung kommt es an, da-
von hängt alles ab. Deshalb müssen Eltern massenweise pädagogische
Literatur und Seminare konsumieren, statt schlicht mit ihren Kindern
zu leben, zu sprechen, zu handeln. Denn das prägt mehr als alle Theo-
rien und Belehrungen (besonders wenn man sie selbst nicht verstand).
Eine dritte Ursache der Gefährdung der Familie ist das Emanzipations-
streben, vor allem der Frau und der Kinder. Alle wollen frei von Bin-
dungen sein. Die Frau soll wirtschaftlich unabhängig vom Mann wer-
den, indem sie auch mit Kindern einen Beruf ausübt, und ohne Rück-
sicht auf die Familie alle Chancen, die die Gesellschaft bietet, in der
Öffentlichkeit nutzt. Das ist aber einfach zu viel für einen Menschen.
Es ruiniert die Gesundheit der Frau, ihre Berufstüchtigkeit und vor al-
lem die Familie; denn beide, Mann und Kinder, verlieren ihr Zuhause.
Durch Überforderung verlieren alle die Nerven, und die Atmosphäre
lädt sich bis zum nächsten Gewitter schnell wieder auf. Emanzipation
für die Kinder - das mutet ihnen zu viel zu. Wenn man ihnen keine
Grenzen steckt, werden sie unsicher und ängstlich oder aggressiv.
Alle genannten Ursachen sind Strömungen unserer Zeit. Und doch darf
man wohl fragen, ob wir selbst damit entlastet sind. Auch in einer
Strömung kann man ja in verschiedene Richtungen schwimmen. Ich
kann nicht alles auf gesellschaftliche Trends schieben. Vielmehr muß ich
121

mich fragen lassen, ob ich auch aktiv am Wohl meiner Familie beteiligt
bin, ob ich nicht selbst an der Gefährdung der Familie mitschuldig bin.
Steckt uns nicht allen der praktische Materialismus in den Knochen? Wir
wollen mehr verdienen, uns mehr leisten, es schön und bequem haben,
unabhängig und frei sein. Dabei stören uns am meisten die Bedürfnisse
und Wünsche derer, mit denen wir zusammenleben und für die wir
aufkommen müssen, eben unsere Familienangehörigen. Ich behaupte:
Schuld am Scheitern der Ehe tragen die Partner in erster Linie selbst.
Allerdings schiebt man anschließend die Schuld nicht nur auf den Part-
ner - so geschah es schon in der Sündenfallsgeschichte —, sondern auf
die Eheform und die Ehe überhaupt. Der Verzicht um des Ehepartners
willen wird durch den Verzicht der Kinder wegen noch weit überboten.
Die Einbußen lassen sich sogar zahlenmäßig erfassen: Wer drei Kinder
hat, hat nur noch 46 Prozent dessen zur Verfügung, was er ohne Kin-
der hätte. Wundert uns da noch die Kinderfeindlichkeit unserer Gesell-
schaft? Viele wollen gar keine Kinder mehr. Dafür schaffen sie sich
Hunde an, mit denen man nach Belieben spielen kann. Da muß man
sich auch nicht mit Persönlichkeiten auseinandersetzen — wie bequem! -.
Der Rest wünscht sich ein bis zwei Kinder. Wenn man dann noch weiß,
daß »die Vierkinderfamilie optimale Bedingungen für die soziale und
emotionale Entwicklung des Kindes bietet« - ich zitiere Corell —, dann
wird klar, daß - wenn man von denen absieht, die aus Furcht vor der
Zukunft keine Kinder wollen — nicht das Wohl von Menschen obenan
steht, sondern der Egoismus regiert.
So hart es klingt: An dieser Stelle muß man ansetzen, um für die Fami-
lie noch ein Hoffnungszeichen zu setzen. Nur durch Erneuerung des
einzelnen Menschen, sowohl der Eheleute und ihrer Kinder als auch der
Jugendlichen, die später zur Gründung von Familien in der Lage sind,
kann die Familie noch gesunden. Und diese Erneuerung heißt Befreiung
vom Egoismus und Schaffung des Willens, andern Menschen wohl zu
tun, auch den allernächsten, selbst wenn es Verzicht und Opfer bedeu-
tet. Gibt es denn eine solche tiefe und einschneidende Veränderung des
Menschen? Ich sehe nur an einer Stelle eine Chance zur Schaffung eines
neuen Menschen: Jesus Christus kann und will es. Deshalb kann ich
ihnen nur einen Tip geben, wenn sie ihre Familie retten wollen: Bitten
sie Jesus Christus, den gekreuzigten und auferstandenen Sohn Gottes,
sie selbst zu erneuern! Dann werden seine heilenden Kräfte auch auf
das Verhältnis zu ihrem Ehegatten und ihren Kindern einwirken. Und
Jesus Christus wird ihnen helfen, nun ihr Familienleben nach göttlichen
Prinzipien, wie sie die Bibel zeigt, zu gestalten. Nur in den gottgegebe-
nen Ordnungen kann die Familie weiterbestehen und gedeihen.
122

Wenn Christus angefangen hat, sie und ihre Familie zu erneuern, dann
vergessen sie nicht: Um sie herum ist die Familie weiterhin millionen-
fach gefährdet. Bitte schließen sie nicht die Augen vor der Not, vor der
Gefahr für jeden einzelnen Menschen, dem die Segnungen der Familie
verloren gehen, und vor der Gefahr, die daraus für unser ganzes Volk
erwächst! Informieren sie sich über diese Gefahren durch Literatur und
Massenmedien!
Tun sie auch etwas zur Rettung und Bewahrung der andern Familien!
Fangen sie damit durch Gespräche mit ihren Verwandten und Freun-
den, Nachbarn und Arbeitskollegen an, indem sie für den Bestand von
Ehen und Familien sprechen und alles unterlassen, was eine Ehe oder
Familie stören könnte! Jedes gute Wort ist ein Stein zum Bau der Fami-
lie. Aber auch das sind gute Worte, wenn sie ihre Stimme gegen die
familiengefährdenden Strömungen der Zeit, wie ich sie vorhin genannt
habe, erheben, auch in der Öffentlichkeit, sei es in Leserbriefen an Zei-
tungen, oder in ihrem Beruf und in der Gewerkschaft, in Kirchen und
Schulen, in Rathäusern und Parlamenten, in Parteien und Vereinen je-
der Art, bei Protestaktionen durch Unterschrift oder Teilnahme an
Kundgebungen. Tun sie sich mit Gesinnungsfreunden zusammen zu
Ehepaarkreisen, Seminaren und Aktionsgruppen! Halten sie gemeinsam
fester an Ehe und Familie! Wir Christen brauchen uns nicht zu schä-
men, für Ehe und Familie einzutreten; denn wir setzen nicht auf über-
holte und aussterbende, sondern auf von Gott gestiftete Einrichtungen,
und wir haben Grund zur Hoffnung, weil unser Herr auch das Verletzte
heilen und das Gefährdete retten kann. Weil letztlich er allein der Hei-
land und Retter der Familie ist, darum tun sie das Wichtigste: Beten
sie für die gefährdete Familie! Er wird sich seiner Sache selbst an-
nehmen.
GEORG TERNER
Die Familie im Blickwinkel junger Menschen
1. Die Familie soll ein Bergungsort sein
Wir sprechen gerne von familiärer Atmosphäre und meinen damit eine
vertraute, ungezwungene und natürliche Umgangsform. Tatsächlich ist
ein solches Zuhause etwas Wohltuendes. Deutlich empfindet man hier
123

die Entkrampfung. Das ist Geborgenheit. Die jungen Menschen brau-
chen diesen Schutz der Familienburg heute mehr denn je. In unserer
Welt ist ja nichts mehr geschützt. Alle Dinge werden unsortiert und
offen angeboten. Schund liegt neben dem Wertvollen. Eine Fülle von
Eindrücken und Ansprüchen versetzen unsere Kinder in Spannung.
Diese Spannung ist von ihnen auf die Dauer nicht auszuhalten, sie
schreit geradezu nach Entspannung.
2.	In der Familie sollen die Kinder Entlastung erfahren
Schon das Wort Entlastung läßt uns deutlich die Dringlichkeit dieser
Aktion verspüren. Unsere Kinder tragen Lasten. Nun ist das ja etwas
Gutes, wie die Bibel sagt in Klagelieder 3, 27 : »Es ist ein köstlich Ding
für einen Mann, daß er das Joch in seiner Jugend trage.« Ich bin nicht
der Meinung, daß wir unseren Kindern alle Unannehmlichkeiten und
alles, was ihnen Mühe macht, ersparen sollten. Es geht vielmehr um
Lasten, die ihr Leben zerstören. Die sexuelle Szene unserer Tage ist
dazu angetan, ihr Leben unverantwortlich zu belasten. Ebenso die Lei-
stungs-Hysterie in Schule und Betrieb, um nur einige gravierende La-
sten zu nennen. Die Familie als Burg hat hier die Aufgabe, zu entlasten.
Einmal durch das Gespräch in aller Offenheit über diese Dinge. Zum
anderen aber durch das Mittragen dieser Lasten, denn nicht alle sind
abnehmbar.
3.	So wird die Familie zur Triebkraft
Das heißt, unsere Kinder gehen gestärkt und getrost aus der Burg in
das Leben außerhalb der Burg. Solche Kinder wissen, daß ihnen die
Burg ein Zurückkehren ermöglicht. Das gibt ihnen Sicherheit und Ver-
trauen. Die Gespräche und das Leben in der Familie haben prägende
Wirkung auf das persönliche Leben der Kinder. Diese Prägung vermit-
telt ihnen eine Leitlinie für ihr Leben in dieser Welt.
4.	Wie kann eine Familie diesen Ansprüchen gerecht werden?
Ist das Ziel nicht unerreichbar? Nun, man könnte sagen, es gibt ver-
schiedene Burgen, stabile und brüchige. Darum ist es ganz entschei-
dend, daß unsere Familien intakte Burgen sind. Billy Graham sagt:
»Die Familie ist wie ein Sonnensystem. Was ein Sonnensystem zusam-
menhält, ist die Sonne in seinem Zentrum. Wenn die Sonne nicht wäre,
würde das System auseinanderfliegen.« Was unsere Familien zu Burgen
in obigem Sinne macht, ist nicht unser psychologisches und pädagogi-
sches Taktieren, sondern das tragende Fundament, das unser Herr
Jesus Christus mit seiner Liebe, Geduld und Treue selber ist.
124

THEO SCHNEPEL
Die durch Jesus erneuerte Familie
I. Durch Jesus ein erneuerter Blick für unsere Familie
Vor kurzem war ich im Gespräch mit einem Freund — irgendwo in
Deutschland. Es war nicht in Marburg, sonst würde ich es nicht erzäh-
len. Aber ich fragte ihn, ob ich es hier, ohne Namen und Ort zu nen-
nen, erwähnen dürfte. Er hat es mir erlaubt. Sein Sohn will mit Jesus
Christus leben. Der junge Mann lernt ein junges Mädchen kennen.
Nach kurzem kommt er zu seinem Vater: »Das junge Mädchen erwar-
tet von mir ein Kind.« Es schließen sich lange Gespräche an. Es wird
deutlich, daß es sich hier nicht um eine Liebe zwischen den beiden jun-
gen Menschen handelt, und darum auch das zu erwartende Kind kein
Anlaß sein kann für eine Ehe. Der Vater des jungen Mannes sagte mir:
Es ist mir alles sehr schwer, es kostet mehr Kraft, als ich gedacht habe.
Aber hier wurde Schuld vor Gott erkannt und die Vergebung Jesu an-
genommen. Und dann fügte mein Freund hinzu: »Das ist das Entschei-
dende.« Nun tragen die Eltern des jungen Mannes die Verantwortung
für das werdende Leben mit, aber hier merken wir etwas von dem er-
neuerten Blick: Die Hauptsache, daß mein Kind mit Jesus zurecht
kommt.
Dabei ist mein Freund ein führender Mann in einem großen Betrieb.
Er hilft in der Verkündigung. Man kennt ihn und seine Frau als be-
wußte Christen.
Ihnen war nicht die Hauptsache: Daß es ja nur nicht herauskommt,
daß die Ehre der Familie nicht geschmälert wird, nein, das ist nicht die
Hauptsache! Sondern die Hauptsache ist: Unser Kind, unser Sohn soll
mit Jesus zurechtkommen.
Nun könnte unter uns der Einwand laut werden: Gerade das will mein
Sohn, meine Tochter nicht. Mein Sohn, meine Tochter finden keine
Schuld beim Geschlechtsverkehr und bei einem Kind außerhalb der Ehe.
Darf ich so antworten: Von Schuld kann nur Jesus unsere Kinder, unse-
ren Lebensgefährten in seinem Herzen überführen.
Aber die Hauptsache bleibt: Ich habe diesen erneuerten Blick durch
Jesus bekommen: »Herr Jesus Christus, mein Sohn, meine Tochter,
mein Lebensgefährte - hin zu dir!«
Dieser Blick bringt das Herz zum Frieden und den Mund zur Freund-
lichkeit, auch gegen unsere Kinder, auch gegen unsere Lebensgefährten,
die vielleicht Jesus gar nicht als ihren Herrn annehmen wollen.
125

IL Durch Jesus gibt es ein erneuertes Handeln in der Familie
Hiob war ein reicher Mann. Seine Kinder feierten entsprechende große
Feste. Wir würden heute sagen »Feten«. Denken Sie: Vater und Mutter
waren nicht eingeladen. Aber Hiob hat nicht gescholten: »Sie leben ja
eigentlich auf meine Kosten und mich laden sie überhaupt nicht ein.«
Hiob blieb nicht wehmütig anklagend daheim, sondern er handelte nach
den Festen seiner großen Kinder ganz anders. In Kapitel 1 Vers 5 lesen
wir im Buche Hiob, daß er nach den Festen seiner Kinder einen beson-
deren Gebets-Gottesdienst hielt. Er sagte: »Meine Söhne möchten ge-
sündigt und Gott abgesagt haben in ihren Herzen.« Das macht Jesus
möglich: Ich darf Vergebung bei Gott, offene Türen zu Jesus für meine
Kinder, für meine Lebensgefährten stellvertretend erbitten. Da kommt
mein Herz, da komme ich selber zum Frieden, denn ich weiß: Jesus ist
größer als alles !
In diesem Zusammenhang lese ich mit großer Dankbarkeit einen Vers
aus dem 1. Korintherbrief im 7. Kapitel Vers 14: »Denn der ungläubige
Mann ist geheiligt durch die Ehefrau. Und die ungläubige Ehefrau ist
geheiligt durch den Mann. Sonst wären eure Kinder unrein; nun aber
sind sie heilig.«
Was heißt das? »Heilig« ist ein Mensch, der Jesus gehört, dem großen
Heiligen Gottes. Paulus antwortet im Auftrag des lebendigen Gottes:
Weil dieser Mann Jesus gehört, darum nimmt Jesus auch seine Ehefrau,
die persönlich noch kein Verhältnis zu Jesus hat, mit unter seine heilige
Hand. Wie schön, wenn dann auch die Ehefrau selber später ein per-
sönliches Band an Jesus bekommt. Auch die Kinder gehören unter die
heilige Hand Gottes, wenn einer der Ehepartner zu Jesus gehört. So
groß ist Jesus! Natürlich warten und beten wir darauf, daß unsere Kin-
der ein persönliches Band zu Jesus Christus bekommen. Aber heute
schon darf ich mich freuen: Jesus sieht mit mir meine Kinder an. Paulus
sagt: »Sie sind heilig.« Das bleiben Geheimnisse Gottes, wie Gott das
im einzelnen macht. Aber wo Jesus unser Handeln in der Familie er-
neuert, da danken die Leute Jesu zuerst: Meine Kinder nimmt Jesus mit
unter seine heiligende Hand. Vielleicht sollte ich mein Denken, mein
Reden über meine Kinder, über meinen Lebensgefährten aus diesem
Grunde ändern?
III. Jesus schenkt eine erneuerte Hoffnung
Hoffnungslose Familien - das ist eine schreckliche Sache. Da weht eine
bedrängende Luft. Väter ohne Hoffnung für ihre Kinder, Eltern, die
meinen, nicht mehr durchschauen zu können. Ehepartner, die keinen
Ausweg mehr wissen. Bei Jesus muß das nicht so bleiben!
126

Ich gehöre zu einem Diakonissen-Mutterhaus in Marburg. Vor etwa
vier Wochen stand ich im Krankenhaus am Bett einer 89jährigen Dia-
konisse. Am Abend zuvor war sie schwer operiert worden, zeitweilig
hatte sie jetzt schwere Schmerzen. Sie wußte: Es steht ernst mit mir.
Nach einigen Worten fragt sie mich auf einmal: »Wie geht es dem und
dem.« Sie nannte den Namen eines meiner großen Kinder. Wir haben
sechs Kinder. Fünf sind schon aus dem Haus, z. T. verheiratet, eines ist
noch daheim.
Dieses Kind, nach dem die Schwester fragte, geht nun etwa schon
zwölf Jahre Wege, die ganz anders sind als die Wege seiner Eltern. Vor-
sichtig deutete ich dies der schwerkranken Schwester an. Auf einmal
sagte sie mit fester Stimme und ganz großer Zuversicht: »Ich bete da-
für. Unser Gebet wird erhört.« Woher nahm diese Schwester diese Zu-
versicht? Weil Jesus groß, treu und barmherzig ist. Das ist eine er-
neuerte Familie, wo man um Jesu willen gute Hoffnung hat. Die er-
neuerte Familie ist nicht immer die, wo alles so glatt geht, wo alle
friedlich um den Tisch sitzen. Ich freue mich für jede Familie, wo es so
gut geht. Bei uns daheim hat es viele Kämpfe gegeben und gibt es sie
noch. Es hat Niederlagen gegeben, wo ich meine Frau um Verzeihung
bitten mußte, meine Kinder um Verzeihung bitten mußte und vor allen
Dingen die Vergebung Jesu erbitten durfte. Meine Frau und ich haben
gemeinsam Niederlagen des Sorgens, der Verzagtheit gehabt. Wir sind
aus den Kämpfen noch nicht heraus. Aber Jesus stärkt unsere Hoffnung
immer wieder, hat er doch die Geschichte vom verlorenen Sohn in Lu-
kas 15 erzählt. Dort wartet auch ein Vater bis die Stunde Gottes kommt,
und sie kam!
RENATE EISSLER
In der kinderreichen Familie
Wir haben sieben Kinder im Alter von 3-16 Jahren. Wem selber meh-
rere Kinder anvertraut wurden, weiß, welche Fülle von Freuden und
Seligkeiten einem da entgegenkommt! Es ist mir in all den Jahren des
Heranwachsens der Kinder etwas ganz Wunderbares gewesen, all die
verschiedenen Altersstufen mitzuerleben und zu beobachten, welch viel-
fache, von Gott geschenkte Gaben sich da entfalten.
Es ist köstlich, zu sehen, wie in einem großen Geschwisterkreis keins
um Unterhaltung und Beschäftigung verlegen ist. Langeweile hat bei
uns keinen Platz. Mehrere Geschwister können sich ja herrlich ergän-
127

Bildtexte zu Seiten 129-136
Seite 129:
Die Kassen am Eingang zum Ausstellungspark Killesberg blieben geschlossen.
Der Gemeindetag ermöglichte allen Besuchern ohne Eintrittspreise die Teil-
nahme.
Das 1,5 km lange Straßenstück, das als Busparkplatz ausgewiesen war, konnte
nur einen kleinen Teil der Busse fassen. Bei der Abfahrt mußten die Busse in
vier Schichten nacheinander abgefertigt werden.
Seite 130:
Blick in die Halle 6, die größte der Killesberg-Hallen.
Viele, die in den Hallen keinen Platz mehr fanden, nahmen an der Freiluft-
Konferenz teil.
Seite 131:
Ein Drittel der Besucher waren junge Leute. Längst nicht alle konnten sich
beim Jugendtreff einen Platz auf dem Boden vor der Freilichtbühne erkämpfen.
Auf Gemeindetagen geht es fröhlich zu.
Seite 132:
Aufmerksame Beobachter am Rand der überfüllten Halle 1.
Manche erinnerten sich an Zachäus und kletterten auf die Bäume.
Junge Menschen - »auf der Suche nach Frieden und Gerechtigkeit« in Halle 7.
Seite 133:
Mit dem Gemeindetag war eine Evangelikaie Bücher-Börse mit 40 ausstellen-
den Verlagen verbunden.
Hin und her an den Häusern hängt nun das Plakat, das als Gruß vom Ge-
meindetag am Ausgang mitgegeben wurde.
In der Mittagspause.
Seite 134:
Pause der Begegnung. Keiner sollte an diesem Tag allein sein.
Im Bibelquiz der Kinderkonferenz siegten die Mädchen mit 8:6. Der Schock
der Jungen sitzt tief.
Seite 135:
Zum Abschluß versammelte sich die große Gemeinde unter dem Kreuz im Tal
der Rosen unter dem Wort: Ihr gehört Christus!
Von rechts: R. Scheffbuch, Kupsch, Wilson, Osei-Mensah, Deitenbeck, Grün-
zweig, W. Scheffbuch.
Seite 136:
Über 51 000 Menschen nahmen am 4. Gemeindetag unter dem Wort teil.
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zen, im Spiel, in der Musik oder in allen anderen Unternehmungen.
Freilich kann einen die ungeheuer viele Arbeit, die in einer größeren
Familie einfach bewältigt werden muß, immer wieder schier erdrücken.
Die kleinen Alltäglichkeiten reiben unsere Nerven auf, — wenn ich nur
daran denke, wie am Sonntagmorgen die Kabatasse sich über den frisch-
gedeckten Frühstückstisch ergießt, oder wenn die Viertkläßlerin, wenn
sie morgens zur Schule eilt, ihren Turnbeutel vergessen hat... Solche
und tausend andere kleine Dinge können uns angreifen.
Aber auch manche ernste Sorgen um das eine oder andere Kind — sei es
eine ernste Krankheit oder eine Entwicklung, die uns Kummer macht —
stehen oft wie eine drohende Mauer vor uns Eltern.
Da ist es einfach überwältigend, daß wir mit allem, aber auch wirklich
mit allem, was uns das Herz schwer macht, was unseren Alltag belastet,
was den Umgang miteinander oft so schwierig macht, zu unserem Herrn
kommen dürfen im Gebet. Dabei werden wir Gott nicht lästig, wir dür-
fen ihn täglich in Anspruch nehmen. Luther hat gesagt, wir dürfen ihm
»in den Ohren liegen«. Machen wir von diesem Vorrecht doch kühn
und reichlich Gebrauch!
Bergen wir uns doch wieder neu in die Liebe Jesu, der uns trotz unserer
Schwachheit, - nein gerade in unserer Schwachheit tragen will. Wir
machen dann die Erfahrung, daß er uns jeden Tag wieder neu Kraft
schenkt, uns zuversichtlich beginnen läßt und von Herzen dankbar
macht. Geben wir ihm die Ehre, indem wir ihm fest vertrauen, daß er
unsere Kinder - ohne Ausnahme — ans Ziel bringt.
Ein Vers von Otto Riethmüller spricht von dieser Geborgenheit, nach
der wir uns alle so sehr sehnen:
»Schließ auf, Herr, über Kampf und Sorgen
das Friedenstor der Ewigkeit.
In deiner Burg sind wir geborgen,
zum Kampf gestählt, zum Dienst bereit.«
ADOLF KRIMMER
Mit erwachsenen Kindern
Als ich mich 1940 in Berlin verheiratete, hatte ich zu Jesus noch keinen
Bezug, obschon eine betende Mutter hinter mir stand.
Unsere Freizeit füllten Sport, Musik, Tanz, Kunst usw. Unser erster
und zweiter Sohn wurden im Krieg und in den schweren Bombennäch-
ten Berlins geboren.
137

Unter solchen Geschehnissen fing Gott, der Herr, mit mir, dem Vater
der damals vierköpfigen Familie, zu reden an. Dieses Sprechen Gottes zu
mir wurde gravierender im Artilleriefeuer im Westen und im Osten.
Das Reden Gottes drang schließlich in der Einsamkeit der Gefangen-
schaft zu meinem Herzen durch. Er schenkte mir ein neues Leben! Die
Erneuerung setzte somit beim Vater der Familie ein.
Als ich wieder nach Hause kam, war es für die Familie neu, daß der
Vater nun fortan in der Familie morgens und abends betete und mit-
tags am Tisch das Wort Gottes las.
Unser dritter und vierter Sohn wurden 1947 und 1948 geboren, in
einer Zeitspanne, in der wir uns abends manchmal fragend anschauten,
ob's noch ein Stück Brot reicht? - Einer Zeit, in der selbst die Kinder-
strümpfe zum Plan-Posten im Haushalt wurden.
Als 1951 der fünfte Sohn auf die Welt kam, lautete die Tageslosung:
Murret nicht! Schließlich schenkte uns Gott im Advent 1953 noch eine
Tochter. Beim nächtlichen Anruf in der Klinik sagte damals meine Frau:
»Ich bin jetzt die glücklichste Frau der Welt!«
Unsere Wohnung war nunmehr so eng geworden, daß ich beim Aus-
messen überlegen mußte, ob das sechste Kind auf dem Tisch im Wäsche-
korb noch Platz findet. So wurden wir eine achtköpfige Familie.
Es wurde deutlich, daß jedes unserer sechs Kinder ein Fall für sich ist
und daß es keineswegs genügte, Gott, dem Herrn, diese sechs Kinder
im Gebet etwa pauschal anzubefehlen.
Als mich eine Frau, die mit ihrem einzigen Sohn Mühe und Not hatte,
auf der Straße einmal mit den Worten ansprach: »Wie mache Sie des
bloß mit ihre sechs Kinder?« — konnte ich ihr nur antworten: »Ich stelle
sie jeden Tag morgens und abends mit Namen vor Jesus, den Schöpfer
aller Dinge und Tilger des Falles, und spreche mit ihm im Detail über
ihre jeweilige Situation.«
So durften wir im Lauf der Jahre erleben, daß in unserer kinderreichen
Familie die Gnade bis heute soweit durchdrang, daß zwei der Söhne sich
im vollzeitlichen Dienst der Verkündigung als Pfarrer befinden und die
Tochter vor ihrer Bewährung als Pfarrfrau steht; daß aber drei unserer
Söhne wohl um das Reden Gottes in ihr Leben hinein wissen, der eine
und andere jedoch immer wieder durch physische und psychische Be-
drängnisse geführt werden.
Wir haben deshalb Anlaß, zu manchen Stunden des Tages und der
Nacht ihre Namen unentwegt dem Lebensfürsten zuzurufen mit dem
Ziel, daß auch für sie der Tag und die Stunde kommen möge, in der sie
bezeugen können: »Wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung durch
die Auferstehung Jesu Christi von den Toten.«
138

Wir halten uns so im Blick auf die ganze Familie nach wie vor tapfer
und vertrauensvoll an die Schöpferhände Jesu in der Erfahrung: Hüllt
er dich in Dunkelheit, so sprich mit ihm in der Nacht, daß er, wie ihm
gebührt, mit wunderbarem Rat, das Werk hinausgeführet, das dich be-
kümmert hat!
URSULA HÄNSSLER
Die Familie und das behinderte Kind
Als vor neun Jahren unser jüngstes Kind geboren wurde und der Arzt
uns eröffnete, daß es ein mongoloides Kind sei, waren wir tief ge-
schockt. Wir hatten zwar Gott nach fünf quicklebendigen Kindern um
ein ruhiges Kind gebeten, aber als es fast bewegungslos mit nur gerin-
gen Lebensäußerungen in seinem Körbchen lag, waren wir sehr ent-
täuscht. Sollte das die Erhörung unserer Gebete sein?
Ich fürchtete, um den Verstand zu kommen. Was war schuld? Lag es an
mir, an irgendeinem Fehlverhalten während der Schwangerschaft? An
der Geburt? Am Arzt? An den Schwestern? An meinem Mann? Oder
gar an Gott?
Nun war auf einmal mein Glaube in seinen Gundfesten erschüttert.
Warum hatte Gott das zugelassen? Wie konnte ich denn je neben mei-
nem 8-Personen-Haushalt und einem behinderten Kind noch etwas für
Gott tun? Mein Mann war ja durch die Verlags- und Gemeinschafts-
arbeit so sehr beschäftigt, daß er die Hauptlast der Erziehung mir über-
lassen mußte.
Ich verstand Gott nicht mehr. In all den Nöten suchte ich Antwort auf
meine Fragen in Gottes Wort. Allmählich wurde ich ruhiger und lernte,
dieses Leid in meinem Leben zu akzeptieren, mit ihm zu leben und das
Beste daraus zu machen.
Die Ärzte sagten mir, wieviel Liebe und Zuwendung nötig sei, um durch
gute und konsequente Erziehung das Kind optimal zu fördern.
Ganz neue zusätzliche Aufgaben kamen auf mich zu und mir wurde
bange, wie ich die bewältigen sollte. In meiner notvollen Situation
wurde ich ganz abhängig von Gottes Hilfe und lernte mehr denn vor-
her, dem Herrn zu vertrauen.
Manchmal schienen die Belastungen zu groß. Manche Krankheit unseres
Sorgenkindes brachte es an den Rand des Todes. Wir erlebten bange,
Ungewisse Stunden.
Auch die Erziehung gestaltete sich sehr schwer. Einmal lag das Geschirr
der großen Familie zum xten Mal auf dem Boden, weil unser Kleiner
139

das Tischtuch heruntergerissen hatte. Dann stand ein Teil der Wohnung
unter Wasser, weil er in einem unbewachten Augenblick den Putzeimer
umgekippt oder die Wasserhahnen aufgedreht hatte. Wenn er die frisch
gesetzten Pflanzen aus dem Gartenboden zog und alles Reden fruchtlos
zu sein schien, da war ich mit meinen Nerven am Ende und brauchte die
Kraft und Geduld von oben. Auch die gesunden Geschwister mußten
sich damit auseinandersetzen, einen behinderten Bruder zu haben. An-
fangs fiel es ihnen schwer, sich mit ihm zu blamieren. Inzwischen ha-
ben sie ihn in ihrer Mitte akzeptiert. Sie lernen durch ihn, Verantwor-
tung zu übernehmen. So ist trotz des großen Leids ein Segen für die
Familie erwachsen. Die gemeinsame Aufgabe an dem Sorgenkind
schließt eine Familie enger zusammen.
Gott hat uns in seine besondere Erziehungsschule genommen, vielleicht,
damit wir andere Menschen in ihrem Leid besser verstehen können und
ganz von ihm abhängig werden. So bin ich froh, daß ich nicht mehr
länger zu forschen brauche, was daran schuld war, daß wir ein solches
Kind bekamen. Ich weiß, daß Gott uns nicht für irgendetwas Verkehr-
tes in unserem Leben bestrafen wollte. Nein, Jesus hat für alle meine
Schuld auf Golgatha gebüßt. Darum brauche ich nichts mehr abzubü-
ßen. »Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Frieden hätten« (Jes. 53, 5).
Ich möchte allen Eltern behinderter Kinder, ja allen Eltern, Mut machen,
alle Belastungen, Sorgen und Probleme in Gottes Hand zu legen, ihm
zu vertrauen und sich täglich alle Kraft und Weisheit zur Erziehung der
Kinder von ihm zu erbitten. Wir dürfen auch bei Enttäuschungen nicht
resignieren. »Gott legt uns eine Last auf, aber er hilft uns auch« (Ps.
68, 20). Er beschenkt uns auch durch unsere schwachen Kinder mit viel
Liebe; denn gerade sie sind von der Ewigkeit her gesehen seine beson-
dere Gabe an uns und sein vollkommenes Geschenk.
140

In Einsamkeit und Gemeinschaft
JÜRGEN GEMEINHARDT
» Niemand nimmt mich an ! «
— Wurzeln menschlicher Einsamkeit —
Was sind die Wurzeln menschlicher Einsamkeit? Wenn wir sogar unter
vielen Menschen und in der Bewunderung durch andere uns alleinge-
lassen fühlen können, dann liegt es nicht an den anderen, daß wir uns
trotzdem einsam fühlen, sondern an uns. Die Wurzeln der Einsamkeit
liegen großenteils in uns selbst.
1. Was verstehen wir unter Vereinsamung und wie entsteht sie?
In die Vereinzelung gerate ich, wenn sich meine Forderungen, Wün-
sche und Handlungen auf mich beschränken. In der Vereinzelung habe
ich immer mich im Auge, mein fragwürdiges Selbstbild und meine
Selbstbehauptung. In der Vereinzelung dreht sich alles um mich, kom-
me ich nicht von mir selbst los.
In die Vereinzelung gerate ich, so widersprüchlich das klingen mag,
wenn ich mich, so wie ich wirklich bin, nicht lieben kann. Denn die
Selbstliebe oder besser: die Selbstannahme ist die Voraussetzung, um
aus der Selbstumdrehung und Selbstbetrachtung - aus der Vereinze-
lung — herauszukommen und um mich anderen uneigennützig zuwen-
den zu können.
Die Selbstliebe ist mir nicht angeboren. Es fällt mir sogar überaus
schwer, mich so anzunehmen, wie ich wirklich bin, »ja« zu sagen zu mir
selbst, zu meinem Geschick und Ungeschick, zu meinen Fähigkeiten und
Schwächen, zu meinen Möglichkeiten und Grenzen, zu meinem Alter,
zu meinem Geschlecht, zu meiner Ehe und zu meinem äußeren Erschei-
nungsbild. Es gehört wirklich Mut dazu, auch meine Unzulänglich-
keiten und Makel zu erkennen und sie als zu mir gehörig zu bejahen.
Statt dessen will ich ständig erfolgreich sein und bin darauf bedacht,
für meine guten Seiten Bewunderung zu finden und einen guten Ein-
druck zu machen. Wir Psychologen nennen das »Selbstbeschönigungs-
tendenz«.
So werde ich abhängig von Lob und Zustimmung durch meine Mit-
menschen. Denen geht es aber meistens genauso wie mir. Auch sie dre-
hen sich um sich selbst. Deshalb werden meine Forderungen und Er-
141

Wartungen, von anderen angenommen und geliebt zu werden, nicht er-
füllt. Dann entsteht in mir das Gefühl des »sozialen Enttäuschtseins«,
der »gesellschaftlichen Entmutigung«; dann beginnt das Einsamkeits-
gefühl. Wie komme ich nun aber aus dieser verhängnisvollen Selbst-
umdrehung, aus der damit verbundenen tragischen Vereinzelung her-
aus? Wie wird das möglich, mich selbst anzunehmen wie ich bin, um
mich anderen ohne eigennützige Hintergedanken zuwenden zu kön-
nen? Nur dadurch, daß ich mich so, wie ich bin, von anderen bestätigt,
angenommen und geliebt weiß. Damit sind wir aber einem Teufelskreis
überlassen, aus dem es scheinbar keinen Ausweg gibt. Wir können nicht
lieben, weil wir nicht geliebt wurden und werden nicht geliebt, weil wir
selbst nicht lieben können. Zwar erleichtert uns die Tatsache, daß wir
als Kind für unsere Eltern der Liebe wert waren, die Selbstannahme.
Aber was ist mit dem, der sich noch nie angenommen wußte und Lie-
beszuwendungen noch nie erfahren hat? Ist er hoffnungslos zur Ein-
samkeit, zur ständigen Selbstbehauptung und Selbstumdrehung ver-
dammt? Nein! Denn dieser Teufelskreis hat einen Ausweg: Gott hat
dich und mich in Jesus Christus angenommen, geliebt und für so wert-
voll geachtet, daß er seinen Sohn für uns sogar hat sterben lassen. Weil
Gott jeden von uns trotz unserer Schuld liebt und annimmt, wie wir
sind, und uns ganz neu macht, müssen wir uns nicht mehr selbst be-
schönigen und weiterhin Bestätigung fordern.
2. Wir kommen zur zweiten Wurzel menschlicher Einsamkeitsgefühle,
der Selbstentfremdung.
Indem unser äußeres, oftmals unwirklich herausgeputztes Erscheinungs-
bild anerkannt und geachtet wird, nicht aber unsere eigentliche Persön-
lichkeit, die wir dahinter verstecken, entsteht wieder das Gefühl des
Unverstandenseins und der Einsamkeit.
Die Selbstentfremdung ist aber auch ein allgemein gesellschaftliches
Problem. Wir übernehmen und spielen — im Berufsleben, in der Fami-
lie, im Freundeskreis und im öffentlichen Leben - verschiedene Rollen.
Mit diesen Rollen werden bestimmte Verhaltensweisen von uns erwar-
tet. Wir sehen uns genötigt, im Interesse einer sozial erwünschten Er-
scheinung unser Selbst hintan zu setzen und uns so zu verhalten, wie
man es von uns schon sehen möchte bzw. erwartet. Dann werden wir
z. B. als qualifizierte, kollegiale Arbeitnehmer, als kauffreudige, mode-
bewußte Verbraucher oder als humorvolle, schlagfertige Unterhalter an-
erkannt, geachtet und gern angenommen. Wir beugen uns dem Druck
der Gesellschaft zur Angleichung und zur unkritischen Anpassung an
Gepflogenheiten. Wir übernehmen die öffentliche Meinung, obwohl sie
142

unserer eigentlichen Auffassung manchmal widerspricht. Nicht umsonst
sprechen wir dabei von der Selbstentfremdung; denn wir sind nicht
mehr wir selbst, sondern so, wie uns die Gesellschaft haben will. Wir
finden Beachtung als funktionierende, brauchbare Mitglieder der Ge-
sellschaft, als solche, die ihre Rolle erwartungsgemäß oder noch besser
spielen. Bis es einmal aufhört - sei es durch Krankheit, Alter, Arbeits-
losigkeit oder einen anderen Schicksalsschlag. Dann wird uns die Be-
achtung und die Anerkennung versagt. Unser Image und unser Prestige
bricht zusammen. Die Rolle, die wir gespielt haben, steht uns nicht
mehr zur Verfügung und damit auch nicht mehr die Beachtung. Wir
fühlen uns verlassen, einsam, alleingelassen. Wir brauchen nur an die
Alten, die Kranken, die Behinderten, die Arbeitslosen, die Inhaftierten,
die Alkoholiker oder andere Süchtige zu denken. Sie spielen für die Ge-
sellschaft keine brauchbare Rolle mehr, an ihrer Person besteht kein
Interesse mehr; sie leben in der Isolation.
Die Psychologie kann zwar die Bedingungen, die zum Einsamkeits-
gefühl führen, aufzeigen. Sie kann den einzelnen aber nicht aus der
tragischen Selbstumdrehung herausholen. Sie kann bestenfalls die
Drehzahl vermindern.
Damit kehren wir an den Ausgangspunkt unserer Überlegungen zu-
rück: Zur Selbstannahme werde ich befähigt, indem ich mich so, wie ich
bin, bestätigt, angenommen und geliebt weiß, mit all meinen Fähig-
keiten und Fehlern, meiner Schuld und meinem Versagen. Dieses An-
gebot macht mir Gott in Jesus Christus. So wie ich bin, habe ich bei
Gott einen unendlichen Wert! Er macht es mir leicht, mich selbst zu fin-
den und anzunehmen. Er befähigt mich dazu, auch den nächsten, den
anderen so anzunehmen, wie Christus mich angenommen hat.
Einer nimmt mich an: Jesus Christus! Damit hat die Einsamkeit keine
Chance mehr.
KURT HEIMBUCHER
Der einsame Mensch - eine brennende Not unserer Tage
Ist Einsamkeit nur eine brennende Not? Sicher — sie wird von vielen
Menschen unsagbar erlitten. Nach dem Tode einer alten Frau in einem
Altersheim, fand man einen kleinen Kalender. In ihm standen immer
wieder zwei Worte, mit alter, zitternder Hand geschrieben: »Niemand
kam.« Da wurde Einsamkeit erlitten.
143

Aber nun die Gegenfrage: Wird Einsamkeit nicht von vielen Menschen
ersehnt, gerade heute? Einsamkeit als Lebenshilfe, als schöpferische
Pause, als Zeit, um zu sich selber zu kommen. Beides soll uns jetzt be-
schäftigen.
1. Die furchtbare Einsamkeit
Man kann unter vielen Menschen leben und doch ganz einsam sein.
Wir sprechen von der »vereinsamten Masse«. Wir denken an die
Großstädte unseres Landes, an die Hochhäuser und Betonsilos in den
Trabantenstädten. Überall sind Massen, in den großen Fabriken, in den
großen Versammlungen, in den großen Sportveranstaltungen und mit-
tendrin der vereinsamte Mensch, umgeben von großer Kälte.
Freilich kann Einsamkeit auch erlitten werden im engsten Lebenskreis.
Man kann todeinsam sein in der Ehe und Familie. Da ist kein Verste-
hen, kein Annehmen, kein Liebhaben, kein Teilhaben.
Es ist eine schlimme Sache, daß wir so wenig Zeit füreinander haben.
Jeder ist mit sich selber beschäftigt, mit seinen Problemen und Aufga-
ben. Weil wir so beschäftigte und überforderte Leute sind, darum haben
wir auch gar keine Lust, uns um Menschen zu kümmern, die verein-
samt sind und seelisch verbittern und verkümmern. Die Frage: »Soll ich
meines Bruders Hüter sein?« wird unter uns unheimlich gelebt. Wir
spüren keine Verantwortung füreinander. Jeder meint, sich selbst der
Nächste zu sein.
Viele Menschen sind einsam mit einer schweren Lebenslast. Ich denke
dabei besonders an kranke und alte Menschen, an denen das flutende
Leben vorübergeht und die oft vergessen und übersehen sind. Was ist
das schon, wenn man schnell einmal in die Kranken- oder Altenstube
hereinschaut, »guten Tag« sagt und »wie geht es dir?« und dann
schnell wieder verschwindet. Wie belastend kann das für einsame Men-
schen sein. Eine menschliche Pflichtübung, aber kein Annehmen des
Menschen.
An dieser Stelle denke ich an das große Heer der seelisch gestörten oder
kranken Menschen. Sie haben es besonders schwer. Sie stehen oft einer
großen Verständnislosigkeit oder einer völlig falschen Beurteilung ge-
genüber. Wie schnell sind wir mit den Worten »Hysterie« oder »Beses-
senheit« bei der Hand und treiben Menschen in die Vereinsamung und
in die völlige Verzweiflung. Gerade seelisch gestörte oder kranke Men-
schen brauchen die menschliche Nähe und Wärme und den ermutigen-
den Zuspruch.
Ich denke aber auch an Menschen in besonderen Lebenskrisen und Le-
benskatastrophen. So lange es ihnen gut ging, hatten sie viele Freunde.
144

Als die Katastrophe kam, zogen sie sich zurück. Man erinnere sich an
den verlorenen Sohn, der schließlich vereinsamt bei den Schweinen lan-
det.
Freilich könnte es auch geschehen, daß Menschen vereinsamen durch
eigene Schuld. Menschen sind durch Menschen enttäuscht worden. Nun
ziehen sie sich aus der menschlichen Gemeinschaft zurück. Sie erhoffen
sich nichts mehr von den Menschen. Oft sind vereinsamte Menschen
solche, die immer nur verstanden werden wollten, aber die sich nie be-
mühten, andere zu verstehen. Sie wollten immer nur ihr »Ich« im Mit-
telpunkt stehen haben und als sie meinten, sie würden nicht in der
rechten Weise gewürdigt, brachen sie mit der Gemeinschaft. Es gibt
Menschen, die vereinsamen, weil sie ihre Aufgaben nicht sehen und
wahrnehmen wollen, die Gott ihnen vor die Füße legt.
Furchtbare Einsamkeit, die als brennende Not heute unter uns erlitten
wird, ist gefährlich.
Das vereinsamte Leben wird überfallen von dunklen Gedanken, die
sich bei uns einnisten wollen. Sie sind wie ein Sog, der uns in die Tiefe
ziehen will. Verbitterung, Verzweiflung, Schwermut lauern vor der
Türe des Vereinsamten. Wen wundert es dann, wenn solch ein Mensch
schließlich im Selbstmord endet.
2. Die fruchtbare Einsamkeit
An keinem wird die fruchtbare Einsamkeit so deutlich, wie an Jesus
Christus. Er war unter den Menschen, unter vielen. Tausende wollten
ihn hören und seine Taten erleben. Aber dann zog er sich immer wieder
zurück. Er suchte die Stille. »Er ging an einen wüsten Ort«, berichten
die Evangelisten. Oder sie schreiben: »Er ging auf einen Berg allein.«
Wir brauchen stille Orte und stille Zeiten. Der Mensch von heute sucht
das. Der Christ braucht das. Hier dürfen wir von Jesus Christus, dem
Herrn unseres Lebens, lernen.
Wir müssen das Hören in der Stille wieder lernen. Aber hören - auf
wen oder was? Ob das Hören auf unser eigenes Herz uns hilft? Ich
denke: nein, denn unser Herz ist oft ratlos, verschuldet, verzweifelt.
Wir brauchen das Hören auf das ewige Wort. Das Wort unseres Herrn
tröstet uns. Es korrigiert uns. Es macht uns Mut für den Weg, den wir
zu meistern haben.
In der Einsamkeit mit Jesus Christus dürfen wir beten. Das Gebet ist
der stärkste Schutz gegen die Vereinsamung und die Verzweiflung. Da
darf ich meinem Herrn danken, daß ich bin und daß dieses Leben ge-
führt und gestaltet ist von seiner gnädigen Hand. Da darf ich ihm
meine Schuld bekennen, mein Versagen und Versäumen. Da darf ich
145

mit den bedrängenden Fragen meines Lebens und mit den kleinen Pro-
blemen zu ihm kommen und ihn bitten um seine Hilfe und Wegwei-
sung oder auch um die Kraft zum Durchhalten. Da darf ich in der Für-
bitte Menschen begleiten, die einsam und verwundet, müde und fra-
gend, suchend und verirrt sind.
In der Einsamkeit mit Jesus Christus dürfen wir Empfangende sein.
Er schenkt uns Kraft für die Aufgaben, die wir zu erledigen haben. Er
gibt uns Kraft für Menschen, die uns brauchen und denen wir uns nicht
versagen dürfen, wenn wir nicht an ihnen schuldig werden wollen.
Menschen können schwierig und unberechenbar sein. Und doch dürfen
wir uns ihnen nicht entziehen. Er gibt uns Kraft für unseren Weg, der
vielleicht dunkel ist oder dunkel wird und auf dem wir manche Hürden
zu nehmen haben. In der Einsamkeit mit Jesus werden wir wieder fröh-
liche Menschen. Jesus Christus ist unsere Freude. Das ist Freude, einen
guten, großen Herrn zu haben, sich von ihm geführt und bei ihm ge-
borgen zu wissen. Die Freude an Jesus wird aber zur Freude am Leben.
Wer mit Christus Gemeinschaft hat, entdeckt Menschen und Aufgaben,
entdeckt die Schönheit der Welt und Chancen des Lebens.
Diese fruchtbare Einsamkeit ist nötig. Wir alle sind umgeben vom Lärm
der Welt. Wir sind getrieben von der Hektik des Lebens. Wir leiden
unter den Streßzuständen einer sich überschlagenden Zivilisation. Wir
brauchen Entspannung. Wir müssen zu uns selber kommen in der Be-
gegnung mit Jesus Christus. Da dürfen wir wieder Kraft schöpfen, Maß
nehmen und unseren Standort überprüfen.
Unter uns wird viel Einsamkeit erlitten, ich rede lieber von einer furcht-
baren, schrecklichen Vereinsamung. Lebenskatastrophen sind oft die
Folge davon.
Jesus Christus hat die Tiefen der Einsamkeit erlitten. Seine nächsten
Jünger haben ihn allein gelassen, als er im Garten Gethsemane ihre Ge-
meinschaft suchte. Als er am Kreuz hing, war er der einsamste Mann,
abgelehnt, gehaßt, geschmäht, ausgestoßen, verspottet. Er war so ein-
sam, daß er vom Kreuz schrie: Mein Gott, mein Gott, warum hast du
mich verlassen?«
Seitdem Jesus die Tiefen der Einsamkeit durchlitten hat, muß keiner
mehr vereinsamen. In der Hingabe des Lebens an den gekreuzigten und
auferstandenen Christus darf aus der furchtbaren Einsamkeit eine
fruchtbare Einsamkeit werden.
146

HELGA SCHÖLLER
Nicht verkriechen!
Einsamkeit? Das Gegenteil ist der Fall. Meine freien Tage und Abende
sind randvoll. Der Freundeskreis, in dem ich lebe, läßt der Einsamkeit
keinen Raum. Mir ist klar geworden, wir unverheirateten berufstätigen
Frauen müssen darauf achten, daß wir uns nicht in unsere vier Wände
verkriechen. Man sitzt dann dort und wartet. Man ist traurig, wenn kei-
ner kommt und wird bitter. Ich möchte Einsamen Mut machen, auf
andere zuzugehen. Man soll und darf Gott um Freunde bitten.
Gott schenkte mir einen Geschwisterkreis. Was uns verbindet, ist das
Wissen um den Auftrag Jesu. Miteinander möchten wir daran arbeiten,
daß viele Menschen von Jesu befreiender Kraft erfahren. Das erfordert
Einsatz an Zeit, Kraft und Geld. Als unverheiratete Frau bin ich unab-
hängiger und kann so viel einbringen. Dabei mache ich die Erfahrung:
Je mehr ich mich für die Sache Jesu einsetze, desto mehr gibt er mir:
Freude, Geborgenheit und Menschen.    .
PETER LOHMANN
Gemeinsames Leben
Wir sind ein bunter Haufen von meist jungen Leuten und einigen
Frauen und Männern im mittleren Alter, wozu ich mich auch zähle.
Zum Lebenszentrum gehören eine Bibelschule, Lebensschule und eine
evangelische Bruderschaft, wir nennen uns Kommunität.
Unser gemeinsames Leben ist vielfältig! Da sind die Zimmergemein-
schaften zu zweit oder dritt. Da sind die Andachten, in denen nicht ge-
predigt wird, sondern jeder aus der persönlichen Stille einen Beitrag
zur Hilfe und Ermunterung für alle gibt. Da sind unsere gemeinsamen
Mahlzeiten, bei denen nicht nur das »Futter« verabreicht wird, sondern
persönliche Kommunikation, Information und fröhliches Feiern uns
immer wieder echt zusammenschließen.
Und da ist schließlich auch die praktische Arbeit, in der sich unsere Liebe
zueinander bewährt und sich etwa beim Kartoffelschälen innerste Be-
gegnung ereignen kann.
Also, einsam braucht bei uns niemand zu sein. Manche befürchten ja,
147

daß gemeinsames Leben die »Freiheit der Persönlichkeit« einengen
könnte. Das Gegenteil ist der Fall. Individualismus macht einsam. Das
ist meine Freude, nicht mehr allein entscheiden zu müssen, sondern
Brüder zu haben, die mir zur Seite stehen, die raten, ermutigen, korri-
gieren.
Ich lebe jetzt 20 Jahre in unserer Kommunität, aber ich meine, daß ich
erst dadurch zur echten Persönlichkeitsentfaltung gefunden habe. Die
Gemeinschaft weiß ja oft viel besser, wo meine Gaben, Grenzen und
Gefahren liegen.
Und was die Freizeitgestaltung anbetrifft - bei uns gibt es keine Lange-
weile. Neben den täglichen Pflichten ist soviel Abwechslung durch Be-
such, Missionseinsätze, gemeinsame Unternehmungen.
KLAUS VOLLMER
Keiner braucht allein zu sein!
Christliche Gemeinde kann nicht beschlossen werden, sondern wird in
der Ewigkeit erbeten. In der Ewigkeit erbittet unser Herr, daß Gemeinde
sein möchte. Wenn es an unserer Intelligenz, an unseren Willensent-
schlüssen und an unseren Durchblicken läge, der Laden wäre nach
Jesu Tod und Auferstehung längst in den Akten verschwunden.
Wenn immer ein Mensch zum Glauben kommt, hat der Herr Fürbitte
bei seinem Vater getan und dann wird ein Mensch wiedergeboren. Dies
ist das Geheimnis der Gemeinde Jesu.
Wahrhaftige Gemeinschaft entsteht, wo Menschen durch Jesu Fürbitte
überwunden, vom Wort Gottes gepackt, durch das Kreuz Jesu zerbro-
chen und wieder aufgerichtet wurden. Menschliche Gemeinschaft dage-
gen ist das, wenn Menschen nicht mehr gerne allein sind. Das ist nicht
schlecht, aber das hält nicht. Wenn Jesus nicht zieht, ist die beste Ge-
meinschaft umsonst. Dann zieht dich auch alles andere wieder weg.
Was vergehen wird, ist immer die Spreu. Was weggewischt wird, ist
immer das, was keinen Bestand hat. Aber was aus der Ewigkeit erbeten
wurde, das hat Bestand. Und unser Glaube, der in der Ewigkeit erbeten
wurde, ist der Glaube, der die Welt überwunden hat.
Ich habe nur die eine Sorge, ob ich mich vom Geist Gottes ziehen lasse.
Er hat beschlossen, ich soll nicht einsam sein. Die Zeichen einer von
Jesus erbetenen lebendigen Gemeinde sind immer gleich.
148

1.	Der Herr ist in der Mitte
Zwei oder drei sind um den Namen Jesu versammelt und von diesem
Namen gepackt.
2.	Menschen entdecken das Kreuz
Solange es Mitarbeiter gibt, die das Kreuz von Golgatha rühmen und
die Wunden Jesu als das Heil der Welt ansehen können, wird Gemeinde
gebaut. Wer mit etwas anderem Menschen erobern will, wird keine Ge-
meinde bauen. Wenn eine Kirche nicht mehr die Botschaft des Kreuzes
predigt, beginnt sie, ihren letzten Faden zu spinnen. Wo aber der mick-
rigste Jugendkreis sich sammelt um das Geheimnis von Golgatha, da
entsteht lebendige Gemeinde.
3.	Vergebung wird gepredigt
Wie manche das hinkriegen, ohne einen Bruder durchs Leben zu gehen?
Das Geheimnis einer lebendigen Gemeinschaft liegt darin, daß man sich
nicht mehr verklagt. Man kann dann mit seinem Jammer kommen und
der andere schlägt nicht die Hände über dem Kopf zusammen und ruft:
Wie konnte das passieren? Da strecken sich segnende Hände des Bru-
ders oder der Schwester aus : Im Namen Jesu bist du frei. So wird Ge-
meinde gebaut. Aber wenn eine Gemeinde nicht mehr die Macht hat,
durch Brüder und Schwestern Vergebung auf den Kopf zuzusprechen,
muß man sich fragen, ob sie noch lebendig ist. Wieviel Leute kommen
nicht mehr flott, weil sie mit unvergebener Schuld von einer Flucht in
die andere laufen, von einer Ausrede in die andere. Dann frage ich, hast
du das nie erlebt, was Gemeinde ist? Da wird gesungen, da wird auch
geblasen, da wird auch gepredigt; das alles auch. Aber da wird dir vor
allem auch auf den Kopf unter Handauflegung zugesagt: Du bist frei!
Ich wüßte nicht, wo ich vor Jammer bliebe, wenn ich nicht Brüder hätte,
die mir das zusagten.
4.	Liebe zur Wahrheit
Vor kurzem sagte mir jemand, in seiner Gemeinde sei es ganz schön.
Man sei immer high. Ich sagte, komm mal wieder auf den Boden. Es
geht doch um Wahrheit. Meine Brüder und Schwestern, seid doch in
euren Kreisen zusammen, um die Frage zu stellen, was wahr ist. Ist das
eigentlich wahr, was wir leben? Ist das wahr, was wir denken? Ist das
eigentlich wahr, was wir über andere Leute sagen? Wenn du an einem
Menschen seine Fehler entdeckst und sie nennst, ist das zwar richtig,
aber nicht wahr. Wenn du über andere Schlechtes sagst, so ist das zwar
149

richtig, aber nicht wahr. Ist das wahr, wenn du Urteile fällst über deine
Vergangenheit, über deine Gegenwart, über deine Zukunft? Lebendige
Gemeinde hat das Zeichen, daß sie nach Wahrheit fragt. Wahrheit muß
lebbar sein. Und das Leben will wahr sein. Und Gemeinschaft müht sich
um Wahrheit, denn der Geist Gottes führt von einer Wahrheit zur
anderen.
5.	Gelöst von Menschen
Menschliche Gemeinschaft, die auf der Seele gründet, rückt ganz nah
zusammen. Man kann sie gar nicht fest genug halten. Gemeinschaft,
die aus Gottes Geist geboren ist, macht frei von Menschen und bindet
um so inniger an den Herrn. Paßt auf! Wir leben in einer Zeit, wo gro-
ße Sehnsucht nach Gemeinschaft herrscht. Nur darf man Sehnsucht nach
Gemeinschaft noch nicht mit christlicher Gemeinde verwechseln. Christ-
liche Gemeinschaft hat das Zeichen, daß die Menschen sich voneinander
befreien können. Manchmal tut das sehr weh, wenn man sich von seinen
Vorbildern befreit. Es tut sehr weh, wenn man sich von Menschen be-
freit, an die man erotisch gebunden ist. Und wenn man dann den Herrn
bittet: Mach mich zu einem Menschen, der zuerst einmal an dich gebun-
den ist. Wenn du dich in diese Freiheit immer wieder hineinglaubst,
dann wirst du auch frei, für andere da zu sein. Paßt auf, daß Gemeinde
nicht aus Versehen ein Club von seelisch Interessierten wird. Das geht
nicht. Unter Brüdern und Schwestern zu leben, heißt zuerst einmal,
leidvoll Abschied zu nehmen, um des Herrn Eigentum zu werden. Das
tut weh. Und von da her, aus der Verbindung mit Christus, ganz für
andere da zu sein.
6.	Gemeinschaft macht gesund
Eine lebendige Gemeinde, die vom Geist Gottes bewegt ist, wird immer
auch den Leib beachten. Wir müssen wieder die Bewegung entdecken.
Auch wieder die Ernährung, ohne sich verrückt machen zu lassen. Eine
gesunde Gemeinschaft hat Vollmacht, Menschen auch wieder gesund
zu machen. Ich frage hier alle Mitarbeiter, wie gehst du mit deinem
Leib um? Mit deinem Geist? Mit deinen seelischen Kräften, daß du nicht
verschluderst?
7.	Eine lebendige Gemeinde gibt Aufgaben
Gemeinschaft und Belastung und Segen gehören auf geheimnisvolle
Weise zusammen. Wer nur genießen will, zerstört Gemeinschaft. Wer
immer nur was haben will, macht die beste Gemeinschaft kaputt. Wer
immer nur haben will, was Spaß macht, stört Gemeinschaft. Gemein-
150

schaff heißt, bereit zum Leiden sein. Ich bin bereit, wenn es sein muß,
mich auch einmal zu quälen, damit was am Leben bleibt. Willst du solch
eine lebendige Gemeinschaft? In solch eine Gemeinschaft bist du geru-
fen. Sag nur einen Satz: Herr, da bin ich, du wolltest mich bei dir ha-
ben. Es muß keiner von uns einsam sein. Du nicht und ich nicht. Denke
daran, Gemeinde beginnt hier und wird in Ewigkeit vollendet. Bleib da-
bei!
Im Dienst an kranken Menschen
DR. FRITZ LAUBACH
Der leidende Mensch in der Begegnung mit Jesus
Diakonie ist die Fortsetzung des heilenden und seelsorgerlichen Han-
delns Jesu in seiner Gemeinde und durch seine Gemeinde. Jesus selbst
hat die Bestimmung seines irdischen Lebens als Diakonie verstanden.
Er hat nicht nur in sozialen Nöten geholfen, Kranke geheilt, Hungernde
gespeist. Er sah zugleich die geistliche Not und hat Menschen geholfen,
aus ihrem gestörten Gottesverhältnis herauszukommen. Leibsorge und
Seelsorge waren in der Diakonie Jesu unlösbar verbunden. Jesus hat
deutlich gemacht, daß heil-sein mehr als gesund-sein ist. In der Diako-
nie geht es immer um die Begegnung des leidenden Menschen mit Jesus.
Der Bericht Johannes 5, 1-9. 14-15 macht Grundzüge des Handelns
Jesu deutlich, die uns zum rechten Verständnis von Diakonie helfen
können.
Da ist das unübersehbare Heer der leidenden Menschen — »es lagen
viele Kranke dort, Blinde, Lahme, Ausgezehrte«. Mit diesen Menschen
haben wir es heute ebenso zu tun, nur daß die Erscheinungsformen
ihrer Leiden sich zum Teil gewandelt haben. »Blinde von Geburt« — wir
sagen Behinderte; »Aussätzige« waren gemeinschaftsunfähige Men-
schen, die an der Gemeinschaft leiden und an denen die Gemeinschaft
leidet. Die Bibel spricht von »Mühseligen und Beladenen, Geschunde-
nen und Ermatteten« - Menschen, die dem Leistungsdruck nicht stand-
halten; die mit dem Leben nicht fertigwerden, die von Depressionen
überfallen werden. Unser Modell stellt uns einen Langzeit-Kranken
vor Augen. Bevor der leidende Mensch Jesus begegnet, begegnet er sei-
nen Mitmenschen.
151

Die Begegnung des leidenden Menschen mit seiner Umwelt
Zur Umwelt des leidenden Menschen gehören seine gesunden Mitmen-
schen. Sie haben die 5-Säulen-Hallen erbaut als »Bethesda«, d. h. Stätte
der Barmherzigkeit und Stätte der Heilung. Aber diese Stätte der Barm-
herzigkeit ist auch ein Haus der Unbarmherzigkeit. Denn hierher kann
man den Kranken »abschieben«. Man hat ihn nicht täglich vor Augen,
man muß nicht täglich hautnah mit dem Leiden umgehen. In den Syn-
agogen werden Almosen für die Armen und Kranken gesammelt. Aber
die Menschen haben sich an die Kranken im Haus Bethesda gewöhnt,
man überläßt die Kranken mit ihren Problemen sich selbst. »Ich habe
keinen Menschen«, das ist der Notruf des Patienten, der sich einer in-
humanen technisierten Medizin ausgeliefert sieht. Diakonie hat es zu-
nächst damit zu tun, den leidenden Menschen so auf seinem Weg zu
begleiten, daß er innerlich nicht alleingelassen ist.
Zur Umwelt des Leidenden gehört auch die Begegnung mit anderen
Kranken. Leiden macht nicht nur verständnisvoll und hilfsbereit, son-
dern nährt den Egoismus. Ein Patient kann sich selbst in seine Krank-
heit flüchten, um darin seine einzige Selbstbestätigung zu suchen. Er
nötigt seine Mitmenschen, sich mit ihm zu beschäftigen. Leiden birgt
auch die Gefahr in sich, daß der Patient die Krankheit nicht annimmt
und den Weg für sich selbst abkürzen möchte - Heilung um jeden
Preis ! »Herr, ich habe keinen Menschen, wenn das Wasser sich bewegt,
der mich in den Teich bringt; wenn ich aber komme, so steigt ein ande-
rer vor mir hinein.« Menschen, die in der Diakonie tätig sind, müssen
diese Problematik sehen. Die entscheidende Hilfe liegt in der Begegnung
mit Jesus.
Begegnung mit Jesus entsteht durch das Gespräch
Auf dem Weg des Gesprächs knüpft Jesus ein Band mit dem Leidenden.
Das Gespräch soll Hilfe zur kritischen Überprüfung des eigenen Lebens
und Ermutigung zugleich sein. Mit der Frage »willst Du gesund wer-
den« nötigt Jesus den Kranken, über seine Lage nachzudenken. Mit der
Dauer der Erkrankung wird oft der Wille zur Genesung gelähmt. Im-
mer erneute Versuche, bei den verschiedenen Disziplinen der medizini-
schen Wissenschaft Hilfe zu finden und die Erfahrung von Enttäuschun-
gen bergen die Versuchung in sich, zu resignieren, sich in falscher
Weise mit seiner Krankheit abzufinden. Solche Kranken beherrschen
manchmal die Genesenden durch ihre Launen und durch ihre Selbst-
sucht. Jesus fragt nach der Bereitschaft des Leidenden, die Gesundheit
als Aufgabe zu übernehmen. Er verstellt ihm den Weg, seine Krankheit
152

als Fluchtweg vor der Verantwortung zu wählen. Diakonie hat die Auf-
gabe, dem Menschen im Vorfeld des Glaubens zur Klärung seiner Le-
bensfragen zu helfen, damit der Weg zur Begegnung mit Jesus frei
wird.
Die Begegnung mit Jesus entsteht durch das Hören auf das Wort des
Leidenden.
Jesus hört dem Kranken zu, er unterbricht ihn nicht. Der Kranke sagt
das, was er als tiefste Not empfindet. Er antwortet nur vordergründig.
Die Antwort geht in negative Richtung. Er sieht nur den Mangel. Die
Heilung ist Ergebnis des Handelns Jesu, nicht Wirkung des Glaubens.
Der Mann wird geheilt aus dem Krankenhaus entlassen, ohne schon
Jesus wirklich zu kennen. Aber die Heilung wird für diesen Mann An-
laß, nachher in den Tempel zu gehen. Er feiert mit Israel den Gottes-
dienst.
Nicht die Heilung allein, sondern die Begegnung mit Jesus, die zur
Lebenswende führt, ist das, worauf die Diakonie Jesu hinzielt.
Die Frage nach dem Warum des Leides wird nur andeutungsweise be-
antwortet. Manche Not wird uns erst in der Rückschau deutlich. »Siehe,
du bist gesund geworden; sündige hinfort nicht mehr, daß dir nicht et-
was Ärgeres widerfahre.« Die Sünde, von der Jesus spricht, wird hier
nicht näher beschrieben. Wie bei einem seelsorgerlichen Geheimnis wird
hier unseren Fragen eine Grenze gesetzt. Aber Gesundheit ist eine Ga-
be, für die wir Gott verantwortlich sind. Der Genesene soll sein Leben
von Gott führen lassen.
In der Diakonie muß deutlich werden, daß Jesus mehr tut, als ärztliche
Kunst vermag. Jesus will nicht nur heilen, sondern auch heiligen. Jesus
schenkt nicht nur gesunde Glieder, sondern auch ein neues Herz. Er ver-
gibt nicht nur Schuld, er überwindet auch die Herrschaft der Sünde; er
bereinigt nicht nur die Vergangenheit, er regiert auch die Zukunft.
ERNST FUHR
Gottesdienst mit Behinderten
Behinderte leiden besonders unter dem Ausgeschlossenwerden aus der
Gemeinschaft mit anderen Menschen. Der Gemeindegottesdienst schafft
Gemeinschaft unter Gott im Heiligen Geist und ist geeignet, das ge-
hörte Wort in der Predigt sofort zur Tat werden zu lassen, indem jeder
jeden bejaht und annimmt als erlösten Sünder.
153

Behinderungen sind bei den Heimbewohnern verschiedenartig. Wir
sprechen von Körper-, Sozial-, Lern-, Geistig- und Sprachbehinderten.
Darüber hinaus gibt es Mehrfachgeschädigte und seelisch Kranke. Bei
genauer Betrachtung finden wir, daß jeder Mensch in irgend einer
Weise behindert ist. So müssen bei jeder Gruppe die Betroffenen indi-
viduell gesehen werden. Auch sollten nach einem Gottesdienst Behin-
derte über ihre Erfahrungen selbst gehört werden.
Sie sagen dabei etwa: »Wir stellen fest, daß wir uns persönlich nur an
einigen Stellen am Gottesdienst beteiligen können. Wir können nicht
lesen, deshalb können wir nicht mitsingen. Wir können der Predigt
nicht folgen wegen unserer Geistesschwäche oder psychischen Belastung.
Wir stellen fest, daß wir von der Gemeinde nicht angenommen werden.
Schon beim gemeinsamen Sitzen fühlen wir die Distanz.«
»Unser Aussehen, die Verunstaltung unseres Körpers, unser Benehmen
und unsere Gebärden stoßen Gemeindeglieder ab. Sie sind solchen An-
blick nicht mehr gewöhnt, weil wir im Heim leben.
Deshalb suchen wir nach neuen Formen, mit denen wir die Botschaft
des Alten und Neuen Testaments verstehen. Das Flanellbild kommt uns
dabei zu Hilfe. Das gemeinsame Sprechen von Bibeltexten beteiligt uns
am Gottesdienst. Mit Klanginstrumenten wie Triangel, Holzstab, Holz-
block, Rassel, Zimbel, Glockenring, Trommel, Klangstab, Elektronen-
orgel, Trompete, Gitarre und Flöte können wir dem Ausdruck geben,
was unser Glaube an Jesus Christus beinhaltet. Farbdias mit biblischen
Motiven veranschaulichen den gesprochenen Text.«
Wir schreiben nun eine Gemeinde an und bitten um eine Einladung.
Der Vormittagsgottesdienst ist ein Teil des Gesamtgottesdienstes, der
sich über den ganzen Tag erstreckt. Das Mittagessen in den Familien
und der Gemeindenachmittag gehören genauso zum Gottesdienst mit
Behinderten wie der Predigtgottesdienst.
DR. MICHIAKI HORIE
Der seelisch gestörte und gefährdete junge Mensch
Das Heer der gefährdeten und gestörten jungen Menschen ist ständig
im Wachsen begriffen. Und die stets zunehmende Jugendkriminalität
stellt uns alle miteinander vor ein großes Problem. Welch eine Antwort
haben wir auf Rauschmittelkonsum und Jugendalkoholismus? Immer
154

höher steigt die Selbstmordrate bei Kindern und Jugendlichen. Sind das
alles nicht Zeichen dafür, daß diese unsere heutige Gesellschaft in eine
Sackgasse geraten ist?
Da wird der Psychologe zu Rate gezogen, aber was ist seine Antwort?
Er gibt verschiedene Erklärungen - und es ist ja kein Geheimnis mehr,
daß der Zerfall des Elternhauses und der Zerbrach elterlicher Autorität
einen entscheidenden Faktor dieser negativen Entwicklung darstellen.
Wo eine sichere Orientierung im Leben eines Kindes und Heranwach-
senden fehlt, muß es zu einer Störung und Verunsicherung führen.
Auch können wir den soziologischen Aspekt nicht übersehen. Immer
dringender werden die Appelle namhafter Wissenschaftler, die darauf
hinweisen, daß die Grenzen des Wachstums bereits erreicht sind. Dane-
ben spielt auch der politische Faktor bei der Verunsicherung junger
Menschen eine gewichtige Rolle. Wie begegnen wir der Jugendarbeits-
losigkeit? Welche produktiven Aufgaben bieten sich dem jungen Men-
schen?
Wenn ich den gefährdeten und gestörten jungen Menschen vor mir
sehe, so entdecke ich dahinter zwei Grundphänomene:
 a)	Sinnlosigkeitsgefühl
 b)	Daseinsangst
Der junge Mensch weiß vielfach einfach nicht, wozu er gehört. Die
Familie, die ihm Orientierung geben sollte, ist zerstört. Zu der Mate-
rie, mit der er sich in der Schule oder der Berufsausbildung auseinander-
setzen muß, hat er keinen Bezug. Die zwischenmenschliche Verbindung
ist unpersönlich. Die kurzlebigen Bekanntschaften sind unverbindlich,
oberflächlich, ohne Engagement. Und so bricht schließlich die Frage in
diesem jungen Menschen auf: Wofür lebe ich eigentlich? Ist mein Leben
im Grunde nicht völlig sinnlos? Wenn der junge Mensch in dieses Fra-
gen hinein den Stimmen der Wissenschaft Glauben schenkt, die davon
ausgehen, daß der Mensch nichts anderes als einen Oxydationsprozeß
darstellt, so weiß er nicht, wozu er sich anstrengen, wofür er leben,
wem gegenüber er verantwortlich sein soll. Als aufgeklärter Mensch des
20. Jahrhunderts wird er jegliche Transzendenz ablehnen. Die Folge
davon ist — Angst. Und Angst ist die Grundstimmung vieler junger
Menschen geworden. Gründe dafür gibt es genug.
Aber mehr und mehr begegnen wir heute bei jungen Menschen einer
krankhaft übersteigerten Daseinsangst oder auch Weltenangst, die als
Ergebnis der sogenannten Aufklärung angesehen werden kann. Bis da-
hin lebte man in seinem engen Rahmen und in einem begrenzten Welt-
155

Verständnis wie in einem geschlossenen, beschützten Raum, der einem
doch ein gewisses Maß an Geborgenheit vermittelte. Aber dieses Welt-
system hat sich im Laufe der Jahre aufgelöst. Der Mensch ist — zoolo-
gisch und wirtschaftlich betrachtet - zu einem Faktum geworden, des-
sen Wert mit Lohn oder Gehalt aufgewogen wird. Das aber führt
zwangsläufig wiederum zu einer Versagensangst.
Angst begegnet uns in den unterschiedlichsten Gesichtern. Da finden
wir - neben der rein kreatürlichen Angst, die als Arterhaltungstrieb
angesehen werden kann und einen gewissen Schutzcharakter trägt - die
krankhafte Angst etwa bei Depressionen und Schizophrenien. Darüber-
hinaus aber gibt es sogenannte Phobien, die sich auf eine bestimmte
Situation oder einen bestimmten Gegenstand beziehen. Da ist beispiels-
weise einer, der es einfach nicht fertig bringt, einen Fahrstuhl zu betre-
ten oder eine Straße an einer bestimmten Stelle zu überqueren oder über
eine Brücke zu gehen.
Dann wieder ist da die Angst vor dem Ich-Verlust, der Selbstaufgabe,
dem Ausgeliefertsein, die Angst, von einem anderen Menschen »gefres-
sen« zu werden. Zumal bei jungen Menschen begegnen wir häufig der
Angst vor der Selbstwerdung; sie haben Angst, erwachsen zu werden
und möchten an ihrem Kindsein festhalten: nur keine Verantwortung
übernehmen !
Dann kennen wir alle mehr oder weniger die Angst vor der Wandlung;
das Altvertraute bietet uns ein gewisses Maß an Sicherheit, das wir nicht
gerne aufgeben.
Eine weitere Angstform wäre die Angst vor der Notwendigkeit, die als
Endgültigkeit und damit als Unfreiheit erlebt wird. Diese Menschen
sind nicht selten ständig auf der Suche und zugleich auf der Flucht.
Bei anderen finden wir eine ausgeprägte Angst vor einer Bindung.
Diese soeben (nach Fritz Riemann) aufgeführten Formen der Angst
sind mehr oder weniger in uns allen vorhanden und wir müssen es ler-
nen, unsere Angst richtig einzuordnen, d. h. mit ihr umzugehen.
Es gibt nun verschiedene Möglichkeiten, mit der Angst umzugehen.
Nehmen wir zunächst die passive Flucht, bei der wir versuchen, die
Angst zu verdrängen. So gibt es Menschen, die kaum länger als drei
Monate an einem Arbeitsplatz aushalten können. Sie finden jedesmal
neue Gründe und erkennen nicht, daß sie sich auf der Flucht befinden.
Es gibt aber auch eine aktive Flucht. Auffallend viele junge Menschen,
die in Angst leben, beschäftigen sich mit den fernöstlichen Religionen,
Hier werden sie gelehrt, daß Leben Leiden ist. Die Ursache dieses Lei-
dens sieht der Buddhist im Festhalten an seinem Selbst. Um also das
Leiden zu besiegen, muß das vermeintliche Selbst überwunden werden,
156

ja ausgelöscht werden. In der absoluten Verneinung sehen sie die Lö-
sung des Angstproblems.
Die zweite Möglichkeit, der Angst zu begegnen, liegt im Angriff. Hier
schrecken wir nicht vor der Angst zurück, sondern üben uns, mit ihr
umzugehen. Nehmen wir als Beispiel die Angst vor einem Hund. Es
gibt Menschen, die schlagen einen großen Bogen um einen kleinen
Dackel, der ihnen entgegenkommt. In dem Maße, wie jemand mit dem
Angstobjekt vertraut wird, schwindet auch die Angst. Und Vertraut-
heit zieht Vertrauen nach sich. So kann man sich einüben, zunächst be-
trachtet man aus sicherer Entfernung diesen Dackel, dann kommt man
ihm jeden Tag einen Schritt näher, bis man ihn eines Tages streicheln
kann und feststellt, daß man diese Situation lebend übersteht. Das wäre
ein konstruktiver Angriff.
Es gibt aber auch einen destruktiven Angriff. Diese Menschen meinen,
alles, was sie bedroht, muß zerstört werden. Ich sehe hinter manchen
Terroraktionen diesen Mechanismus. Diese Gesellschaft stellt für sie
eine Bedrohung dar, diese Bedrohung kann nur beseitigt werden, wenn
diese Gesellschaft zerstört ist. Solch eine Terroraktion kann auch im
kleinen Rahmen gegen einen selbst gerichtet sein, zumal wenn eine
Schuldangst dahinter steckt.
Es gibt eine reale Schuldangst, die nur durch Vergebung und Versöh-
nung aufgehoben werden kann. Aber es gibt auch eine unrealistische
Schuldangst, aus der man sich durch Selbstzerstörung zu befreien sucht.
Derjenige straft sich selbst, um der Strafe eines anderen vorzugreifen,
doch ein Masochismus, solch eine Selbstquälerei, kann als destruktiver
Angriff angesehen werden. Diese Scheinlösung wird von vielen Chri-
sten bevorzugt, die sich einem dunklen Schicksal unterwerfen, anstatt
sich einem liebenden Vater hinzugeben.
Die vierte Möglichkeit, mit der Angst umzugehen, wäre das Versteck-
spiel. Hierzu gehören eine Anzahl psychosomatischer Krankheiten.
Diese Menschen finden in der Krankheit eine größere Sicherheit als im
gesunden Leben.
Es mag sein, daß es dem einen oder anderen durch eine dieser genann-
ten Möglichkeiten gelungen ist, seine Angst weitgehend zu überwin-
den, aber die Urangst, die ja letztlich mit unserer Sterblichkeit zusam-
menhängt, wird er durch keine dieser Möglichkeiten besiegen.
Wer in Angst lebt, der sucht nach Sicherheit, nach Geborgenheit. Hier
geht es nicht um eine technische Frage, sondern um die existentielle
Frage unseres Menschseins überhaupt. Und auf diese Frage weiß ich
allein von der Bibel her eine Antwort.
Unsere Lebensgestaltung basiert auf vielen kleinen und großen Ent-
157

Scheidungen, die bewußt - oder manchmal auch unbewußt - in den
verschiedenen Lebenssituationen getroffen werden. Auch im Hinblick
auf die Angst geht es um eine bewußte Entscheidung. Ich entscheide
mich dafür, mein Leben (um das ich Angst habe) Gott anzuvertrauen,
d. h. ich gebe mich ihm hin. Solch eine Hingabe ist keine kalkulierte
Leistung, die ich Gott vorhalte, auch keine bittere oder enttäuschte
Unterwerfung, bei der ich als der Unterlegene kapituliere, bei einer
echten Hingabe verschwende ich mich selbst an Gott. Solch eine Hin-
gabe kann letztlich nur in Grenzsituationen unseres Lebens vollzogen
werden. Aber gerade in solchen Grenzsituationen lernen wir Jesus ken-
nen, werden wir mit ihm vertraut. Und in dem Maße, wie unser Ver-
trauen wächst, weicht die Angst. Je mehr wir uns von ihm geliebt und
in ihm geborgen wissen, desto mehr wird die Angst ihre zerstörerische
Kraft verlieren. Und ich glaube, das hat auch Johannes gemeint, als er
schrieb: »Furcht ist nicht in der Liebe, sondern die völlige Liebe treibt
die Furcht aus« (1. Joh. 4, 18). Jetzt gilt mein Streben nicht mehr der
Frage, wie ich mit meiner Angst fertig werde, sondern wie Jesus noch
mehr in meinem Leben Gestalt annehmen kann, wie ich noch mehr mit
ihm eins werden kann. Die Angst gehört zu unserem Leben, solange
wir in der Weit sind, aber es gilt, daß wir den Zuspruch Jesu verneh-
men: »Seid getrost, ich habe die Welt überwunden...!«
ERWIN REBEL
Abhängigkeit und Freiheit in der Diakonie
Die wichtigste und grundlegende Abhängigkeit der Diakonie besteht
gegenüber ihrem Herrn. Sie ist eine totale und unabdingbare, sie ist
Voraussetzung für die rechte Erfüllung ihres Auftrags, sie nur garan-
tiert die Einheit von Wollen und Vollzug, also von göttlichem Wollen
und dem Vollzug durch uns, durch jeden einzelnen von uns als Glied,
nicht als Funktionär.
Neben dieser grundlegenden und umfassenden Beziehung zwischen dem
Herrn der Diakonie und den in seinem Dienste Stehenden können je-
doch nachrangige Abhängigkeiten wirksam sein. Sie sind geeignet,
Wert und Inhalt des diakonischen Dienstes zu mindern oder gar zu ver-
fälschen. Drei gefährdende Abhängigkeiten sollen erwähnt werden:
158

a) Die Abhängigkeit der Träger der Diakonie vom Staat und anderen
öffentlichen Geldgebern.
Konsequent Denkende sagen, daß man von der öffentlichen Hand kei-
nen Pfennig nehmen solle, um seine Freiheit nicht zu verkaufen. Eine
solche kompromißlose Haltung muß in unserer Zeit allseitiger Kompro-
mißbereitschaft besonders sorgfältig bedacht werden, vor allem, wenn
man sich auf die Eindeutigkeit unseres Glaubens beruft. Folgende Über-
legungen sollten uns beschäftigen:
 1.	Staat und Öffentlichkeit sind unser aller Sache. Wenn uns die Schrift
auffordert, der Stadt Bestes zu suchen, so bezieht sich diese Weisung
auch auf das Verhältnis des einzelnen und der Gemeinde Jesu Christi
zu diesen vorgegebenen Institutionen von Staat und Kommunen im
säkularen Bereich.
 2.	Wenn Bund und Länder in ihren Verfassungen die Freiheit der freien
Wohlfahrtspflege, also auch der Diakonie, ausdrücklich garantieren,
so heißt es, der »Stadt, des Staates Bestes« zu suchen, wenn wir uns
gegen eine Gefährdung oder gar Verletzung dieses Grundsatzes wehren,
und zwar im Blick auf den Auftrag der Diakonie, wie auch im wohlver-
standenen eigenen Interesse des Staates selbst. Hier sind entschiedene
Argumente und kompromißlose Stellungnahmen nötig. Man würde
schuldig werden, wenn man dieses Recht im säkularen Bereich nicht
verteidigen würde.
 3.	Wenn und soweit die Diakonie der öffentlichen Hand anerkannte
Aufgaben im Sozialbereich abnimmt, ist es ihr gutes Recht, angemes-
sene finanzielle Gegenleistungen zu erwarten, umsomehr, als Bund und
Länder die Priorität der freien Wohlfahrtspflege und auch das Recht des
Hilfsbedürftigen, unter den angebotenen Hilfen zu wählen, ausdrücklich
anerkannt haben, und dies auch von den höchsten Gerichten bestätigt
ist.
Die Strategie der öffentlichen Wohlfahrtspflege mit ihren oft flächen-
deckenden Vorstellungen ist kritisch zu beobachten, wobei nach unserer
Überzeugung die rein organisatorische Abdeckung von Gebietsflächen
nicht von vornherein auftretende Schwerpunkte berücksichtigen kann.
Wenn sich die Diakonie hier mit engagiert, so muß trotzdem ihre Frei-
heit zu spontanem und schwerpunktmäßigem Handeln gewährleistet
sein.
Wenn und soweit der Partner im öffentlichen Bereich von der Diakonie
Zugeständnisse hinsichtlich der Art und Weise der Leistungen der
159

Nächstenliebe fordern und erwarten würde, die unser Verständnis von
unserem Auftrag nicht zuläßt, oder wenn Mitspracherecht gefordert
würden, die den Raum der Eigenverantwortung einengen könnten, wä-
ren wir unter Umständen zu entsprechenden Entscheidungen, nach
Ausschöpfung aller Verständigungsmöglichkeiten, gerufen.
Die Leistungen der öffentlichen Partner dürfen also nicht zu goldenen
Zügeln werden, können jedoch in einer vernünftigen Partnerschaft dazu
dienen, daß die Diakonie in den etablierten Bereichen der Sozialarbeit
Ersatz ihrer Kosten erhält und mit den Mitteln ihrer Freunde und Spen-
der in die Lage versetzt wird, dort spontan zu helfen, wo öffentliche
Hilfen nicht so rasch oder nicht so umfassend möglich sind, und ins-
besondere Mittel dafür einzusetzen, den diakonischen Auftrag im Be-
reich der Verkündigung noch besser wahrzunehmen.
b) Das zweite Anliegen betrifft die hauptberuflichen Mitarbeiter der
Diakonie.
Eine gewisse Abhängigkeit von Wissenschaft und Ausbildungsnachweis
ist im Bereich der freien Wohlfahrtspflege immer wieder festzustellen.
Dabei ist durchaus einzusehen, daß der Dienst in der Diakonie — in sei-
ner Vielfalt und Schwierigkeit — der Orientierung an den wissenschaft-
lichen Erkenntnissen und der entsprechend ausgebildeten Mitarbeiter, in
manchen Fällen also der Experten, bedarf. Hier wird aber manchmal
der diakonische Auftrag von dem Expertenbewußtsein und der Abhän-
gigkeit von Wissenschaft und Ausbildungsnachweis so stark in den
Hintergrund gedrängt, daß für die Verwirklichung des Liebesgebotes
und des missionarischen Auftrags nichts oder nicht mehr viel übrig
bleibt.
Die Diakonie braucht bestens ausgebildete Mitarbeiter, die jedoch den
Auftrag ihres Herrn, sein Gebot der Nächstenliebe zu erfüllen, über die
Wertung ihrer wissenschaftlichen und ausbildungsmäßigen Potenz stel-
len. Es bedarf viel Weisheit, dieses Anliegen in rechter Weise in der
Mitarbeiterschaft zu verwirklichen. Es bedarf auch von Seiten des Mit-
arbeiters der laufenden Bereitschaft, sich immer neu an den Weisungen
des Wortes Gottes zu orientieren und sich an 1. Korinther 13 zu erin-
nern, daß aller Einsatz, auch der brennendste, fruchtlos im Sinne des
Reiches Gottes ist, wenn er nicht in der Liebe geschieht.
Wir sprachen bisher von Abhängigkeiten, Einflüssen, Einwirkungen
und Trends, die im Bereich der Diakonie wirksam sind. Dazu noch ein
kurzes, zusätzliches Wort über die Freiheit, die für die Diakonie uner-
160

läßlich ist. Sie muß neben der ausschließlichen Abhängigkeit von ihrem
Herrn frei sein zum Dienst, frei auch für Experimente, frei in Metho-
den, und diese Freiheit in der Gemeinschaft derer, die mitglauben und
mithelfen, praktizieren. Zu dieser Freiheit gehört auch die, sich mit den
Fröhlichen zu freuen und mit den Weinenden zu weinen. Wir verstehen
uns oft falsch als zu ernste Christen und vergessen, daß auch eine hei-
tere Miene und ein fröhliches Wort Therapie, Hilfe, Heilung bedeuten
können. Lassen wir uns doch immer wieder aufs neue von den Psalmi-
sten und von den Aposteln aufrufen zu fröhlichem Dienen in froher Ge-
meinschaft und mit gemeinsamem Ziel!
In der modernen Arbeitswelt
HEINER DIGEL
Begrüßungsgedicht
O laß halta, so viel Menscha,
a Meer von Möckel, dicht an dicht,
manch oiner wurd sich näher wenscha
zom Podium, wo dr Redner spricht.
Doch d' Halle fenf isch schmal ond lang
de Hendre sieht mr bloß ganz klai,
mr fiehlt sich grad wia emma Gang,
manch oiner traut sich schier net rai.
Jetz hoff i bloß, mr hört da Schall
von meine selberbaute Satz
onder dem Dach hier überall,
s' war schad om mais ond anders Gschwätz.
Heut hörat'r da ganza Dag
wia's Chrischtsai mit am Schaff a baddet,
ond henderher isch, wenn i's sag,
au s' mitanander schwätza gschtatted.
161

162

Mr sengt mit de Posauna Lieder
ond hört no zwischanai an Chor,
na veschpert mr ond kommt au wieder
ond spitzt em zwoita Tail sai Ohr.
Am Schluß gaht's no ens Rosatal,
da isch meh Platz ond d' Luft isch guat,
s' wurd predigt on mr sengt Choral,
was moinat'r, wia laut des duat.
Damit dia Fremde, dia heut hier
au gnuag von dem Gedicht verstehn,
wird's übersetzt, ond zwar von mir,
daß dia net glei zom Saal nausgehn.
Haltet ein, so viele Leute,
Haupt an Haupt, oh welch ein Glanz,
mancher leidet leider heute
unter großer Hördistanz.
Diese Halle hier ist scheußlich,
hinten scheint mir alles klein,
vorerst fühlt sich keiner häuslich,
doch das wird bald besser sein.
Hoffentlich kommt von dem Schalle,
der aus diesen Kästen rauscht,
im entfernten Teil der Halle
etwas an bei dem, der lauscht.
Christ und Arbeit harmonieren,
heißt es heut in diesem Haus,
gruppenweise diskutieren
sie dann diese These aus.
Mal singen wir und mal ein Chor
neue und altbekannte Lieder,

dann holt man seine Stullen vor
und kommt zum zweiten Teile wieder.
Am Schluß begibt man sich ins Grüne,
dort gibt es Platz und frische Luft,
die Wiese wird dann zur Tribüne,
Gesang ersetzt den Rosenduft.
Genug davon, gleich geht es weiter,
ich grüße alle hier im Haus.
Nach mir spricht der Versammlungsleiter,
denn mein Gedicht ist hiermit aus.
(frei übersetzt)
HELMUT WENZELMANN
Unsere Berufswelt zwischen Vergötzung und
Verketzerung
1. Die Arbeit vor dem Sündenfall
Nach dem Schöpfungsbericht schuf Gott den Menschen, daß er sein
Ebenbild sei (1. Mose 1, 27). Der unvergleichlich hohen Bestimmung
entspricht ein einmaliger Auftrag: Gott setzte ihn in den Garten Eden,
damit er ihn bebaue und bewahre (1. Mose 2, 15). Indem der Mensch
für die Natur Verantwortung übernimmt, hebt er sich noch weiter von
ihr ab.
Verantwortung vor Gott, das heißt doch: Gott Rede und Antwort ste-
hen, aus der Gemeinschaft mit Gott handeln. Das bewahrt den Men-
schen vor den inneren Gefährdungen durch das Bebauen und Bewah-
ren. Das bewahrt die Natur vor der Ausbeutung durch Willkürherr-
schaft.
Den Garten zu bebauen und zu bewahren ist ein ehrenvoller Dauer-
auftrag. Ehrenvoll durch den Schöpfer als Auftraggeber, ehrenvoll aber
auch durch das Objekt des Auftrags: Gottes Schöpfung. Arbeitsauftrag,
Arbeitskraft und Arbeitsplatz sind anvertraute Gaben.
163

2.	Die Arbeit nach dem Sündenfall
Im Sündenfall rebelliert der Mensch gegen den Schöpfer, er fällt aus der
Gemeinschaft mit Gott. Welche Folgen hat das für die Arbeitswelt?
»Verflucht ist der Erdboden um deinetwillen. Mit Kummer sollst du
dich darauf ernähren dein Leben lang. Dornen und Disteln soll er dir
tragen. Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du
wieder zu Erde wirst.« Auf die Frage im Religionsunterricht, was das
bedeute, meinte ein Junge: »Wir sollen essen, bis wir schwitzen.«
Aber der Sinn der Stelle ist ungleich tragischer. Sie meint den nun be-
ginnenden Kampf ums Dasein mit all seinen Schwierigkeiten, Ent-
täuschungen und Mißerfolgen, den Kampf ums Überleben.
Im Schöpfungsbericht war vom Garten die Rede. Beim Fluch heißt es
»Ackerboden«. Der Mensch wird vom Gärtner zum Ackerbauer. Der
Mensch hatte die Erde bebauen und bewahren sollen. Nun da das Ver-
hältnis zu Gott gestört ist, dient er nicht mehr Gott-bezogen, er herrscht
ich-bezogen - über Mensch und Natur.
Und die Natur wird nicht mehr bebaut und bewahrt, sondern: Rohstoff-
quellen werden ausgebeutet, die Landschaft wird zersiedelt, die At-
mosphäre vergiftet. Die Abfallhaufen der Wegwerfzivilisation türmen
sich. Wird die Erde unbewohnbar werden?
Der Mensch sollte der Schöpfung dienen: unter Gott. Er wollte aber
herrschen: ohne Gott. Nun wird er zum Sklaven. Die fluchhaften Be-
gleiterscheinungen des Sündenfalls gelten nicht nur für die bäuerliche
Welt, die der biblische Berichterstatter im Auge hat, sondern genauso
für das Zeitalter der ersten und der zweiten industriellen Revolution.
Der Mensch, der dem göttlichen Gesetzgeber den Rücken kehrt, »be-
dient« die Maschine - welch verräterischer Wortgebrauch.
3.	Vergötzung der Berufsarbeit
Wessen Wert nicht dadurch gesetzt ist, daß Gott ihn bei seinem Na-
men gerufen hat und ihn liebt, der braucht eine andere Begründung
und Bestätigung seiner selbst. Er braucht Erfolge. Er lebt von der Aner-
kennung anderer. Er muß sich und anderen ständig beweisen, daß er ein
Kerl ist und etwas zuwege bringt. Er stöhnt unter der Arbeit und kann
ohne ihre Fülle, ihre Überfülle doch nicht leben. Sein Leben verfällt
einer gottlosen Hektik. Er hat keinen Feierabend und keinen Feiertag.
In der Todesanzeige mag es dann nur allzu richtig heißen: Arbeit war
sein ganzes Leben.
Der Mensch ohne Gott kann nicht vertrauen. Er braucht Sicherheit. Er
164

kann nicht genug bekommen. Erst wenn er so viel hat wie der reiche
Kornbauer, sagt er: »Nun iß und trink, liebe Seele, jetzt kann dir nichts
mehr passieren.« Einen Grund, dankbar zu sein, hat der arme Tropf nie
gekannt. Wie aber lautet Gottes Urteil? »Du Narr, heute nacht wird
man deine Seele von dir nehmen. Und wes wird's sein, das du bereitet
hast?« Man: Das bedeutet im keuschen biblischen Sprachgebrauch:
Gott selbst. Der Heilige zerschlägt unsere gottlosen Sicherungen, damit
ein Fragen nach dem Bleibenden, dem Wertbeständigen, nach ihm
selbst in uns aufbreche. Denn, so sagt Martin Buber, »Erfolg ist keiner
der Namen Gottes.«
Nach der Bergpredigt sind die Sorge und der Versuch, ihrer Herr zu
werden, indem man sich möglichst viele materielle Quellen erschließt,
charakteristisch für die Heiden. Dabei gibt es zwei Arten von Sorge:
die Sorge derer, die nichts haben, aber es zu etwas bringen möchten,
und die Sorge derer, die etwas haben, es aber zu verlieren fürchten. Den
Söhnen Gottes dagegen wird geboten, den engen Horizont der Sorge
durch den Horizont des Reiches Gottes zu überwinden.
4. Ein speziell protestantisches Mißverständnis der Berufsarbeit
Im Neuen Testament bezieht sich das Wort »Berufung« immer auf die
Bestimmung des Menschen zur Gemeinschaft mit Gott in Jesus Chri-
stus. Jeder Christ hat sich als Berufener zu bewähren: im Handwerk
und auf dem Acker, in der Ratssitzung und als Söldner, in Ehe und
Kindererziehung. Bald schlich sich aber die Gefahr ein, daß der Beruf
die Berufung überfremdete. Wenn die katholische Kirche die Berufung
auf den geistlichen Stand verengt hatte, so verengten sie viele Prote-
stanten auf die Berufsausübung des sogenannten Laien. An die Stelle
der Frömmigkeitsleistung des Mittelalters trat die Arbeitsleistung der
Neuzeit. Wiederum sollte etwas der Rechtfertigung vor Gott dienen,
was doch nur ihre Folge, nämlich »Frucht des Glaubens«, sein konnte.
In der Zeit der Aufklärung wurde die Pflichterfüllung vollends zum
Gottesdienst hochstilisiert. Das Kantische Pflichtdenken ist ohne seinen
christlichen Ursprung unvorstellbar. Vom preußischen Beamten sagte
man, daß er mit seinem dienstlichen Bleistift nicht einmal einen Ver-
merk in sein privates Notizbuch mache. Doch ist glaubenslose Treue im
Kleinen ein schlechter Ersatz für neutestamentliches Leben aus Gott. So
sackte das Pflichtdenken bis zur Landserformel »Befehl ist Befehl« ab.
Als Schreibtischmörder Eichmann wegen seiner Handlangerdienste bei
millionenfachem Judenmord in Jerusalem der Prozeß gemacht wurde,
berief er sich auf den unbedingten Gehorsam, zu dem er erzogen wor-
den sei.
165

5. Der Götze Arbeit in der Götterdämmerung
So oft wir die Arbeit zum höchsten Wert erheben, wird sie in einer
Götterdämmerung vom Thron gestoßen werden.
Leben wir Deutsche — so konnte man wenigstens fragen —, um zu ar-
beiten, oder arbeiten wir, um zu leben? Ein Forscher in Südamerika
wollte sich einige Kisten anfertigen lassen, um sein Forschungsgut nach
Hause transportieren zu können. Er fragte einen Schreiner nach dem
Preis für eine Kiste. Dann wollte er den Preis für fünf Kisten wissen -
in der Annahme, daß die Serienfertigung den Preis senke. Zu seiner
Verwunderung nannte der Schreiner einen höheren Preis. Danach ge-
fragt, antwortete er: »Eine Kiste genügt mir für den Lebensunterhalt.
Wenn ich aber fünf Kisten fertigen soll, müssen Sie für jede Kiste mehr
zahlen.«
Es ernüchtert uns zu sehen, wie der Arbeitserfolg vergeht. Schleichende
oder galoppierende Inflation entwerten Sparguthaben. Enteignung und
Vertreibung machen arme Leute.
Eine besondere Gefährdung für die Freude an der Arbeit stellt die zu-
nehmende Arbeitsteilung dar. Früher blieb trotz der Spezialisierung die
Schaffung eines Ganzen durch den gleichen Arbeiter erhalten. Moderne
Arbeitsteilung aber ergibt Einzelteile, von denen der Arbeiter oft nicht
weiß, wozu sie dienen.
Unabhängig von der Wirtschaftsform wird in Ost und West die Arbeit
weiter mechanisiert und rationalisiert, die Tätigkeit dadurch einförmi-
ger und anonymer. Ferngesteuerte Computerproduktion löst die mensch-
liche Fließbandarbeit ab. Der Arbeitsprozeß verlangt weniger Körper-
kraft, dafür mehr Konzentration. Per Saldo ist die Belastung mindestens
dieselbe.
Diese Entwicklung erscheint unausweichlich. Wo bei Luther der Begriff
»Beruf« steht, spricht der Philosoph Heidegger von »Geworfenheit«.
Anscheinend sind nur zähes Ausharren oder bittere Resignation mög-
lich.
Wer in der Arbeit seine Erfüllung sieht, gerät spätestens beim
Schwund der Arbeitskraft in eine Krise. Wir kennen die Lebensabend-
probleme vieler Rentner. Sie wissen sich aus der Glaubensgemeinschaft
der Leistenden entlassen. Im Bereich des Privatkapitalismus wird der
alte Mensch leichter erwerbslos. Die staatskapitalistische DDR erleich-
tert nur Rentnern im Gegensatz zu jugendlichen Arbeitskräften einen
Besuch in der Bundesrepublik. Das gleiche materialistische Menschen-
verständnis steckt hinter der höheren Ausreiseprämie, die die Sowjet-
union von ausreisewilligen jüdischen Akademikern fordert.
166

6. Die Verketzening der Berufsarbeit
Oft genug wechselt sie im Pendelschlag mit der Vergötzung. Die Arbeit,
zu der man keine persönliche Beziehung hat, wird zum Job, der das
nötige Kleingeld, die »Kröten«, einbringt.
Die Generation der Väter hat in der Nachkriegszeit das deutsche Wirt-
schaftswunder geschaffen. An den Söhnen kommt heraus, daß man
wenig genug nach dem Vorzeichen des Ganzen gefragt hat. Sie ahnen,
daß Leben mehr als Arbeit ist. Sie sind vom Selbstzweck der leistungs-
orientierten Welt nicht überzeugt. Sie wollen sich nicht mehr unter —
wie sie meinen — eher maschinen- als menschengerechten Bedingungen
verbrauchen lassen. Verdienst, Organisation, Position - je steiler die
Kurve aufwärts verläuft, um so weniger öffnet sie oft den Blick für
soziale Ungerechtigkeiten, besonders für das Unrecht, das der Dritten
Welt geschieht.
Ein Gemisch von Motiven führt dazu, daß junge Leute sich voller Ab-
scheu von der angeblichen Leistungsgesellschaft abwenden. »Alle for-
dern etwas von mir. Man muß ständig etwas tun. Wo bleibt meine
Selbstbestimmung? Wer hat eigentlich etwas von mir zu fordern?« So
lassen sie sich lautstark in einer Zeit vernehmen, die eine kürzere
Arbeitswoche als jede andere Generation vor uns kennt. Arbeit und
Engagement sind verpönt, Leistung wird madig gemacht, Gewissenhaf-
tigkeit und Ausdauer gehören zu den Reizworten.
Oft genug führen Heranwachsende ein gespaltenes Leben. Die Arbeit
ist ihnen notwendiges Übel. Den eigentlichen Lebensraum, den erhoff-
ten Ort der Menschlichkeit, stellt die Freizeitwelt dar. Dabei geraten sie
allerdings meist nur in einen anderen Leistungszwang, nämlich in
puncto Vergnügen und Sexualität. Das Elend der Entfremdung bleibt,
denn es ist tiefer gegründet als in wirtschaftlichen Zwängen.
Andere junge Leute ziehen noch weiterreichende Konsequenzen. Sie
steigen ganz aus der »Welt der Fachidioten und Funktionäre«, aus El-
ternhaus, Arbeitswelt und Konsumwelt aus. Möglichst verwaschene und
ausgefranste Blue Jeans werden zu negativen Statussymbolen. Mit
strähnigem Haar und struppigem Bart demonstrieren Außenseiter die
»große Verweigerung«, die ihre Ideologien ihnen eingebleut haben -
die große Verweigerung, die nur zu Lasten anderer möglich ist. Wer
Ausgeflippte verrotten sieht, ahnt, daß die Arbeit nach Gottes gnädi-
gem Willen zu den Erhaltungsordnungen einer gefallenen Welt gehört.
Dennoch könnte die Konsumverachtung der Jungen uns etwas zu sagen
haben, so unappetitlich die Kritiker sich auch gebärden. Lassen wir uns
von ihnen hinterfragen. Wer steuert uns denn? Welche Leitbilder haben
167

wir? Können sie angesichts möglicher Katastrophen bestehen, erst recht
angesichts des Todes und der Ewigkeit?
Wofür leben wir? Könnten die aus der Gesellschaft Ausgestiegenen bis
hin zu den Terroristen nicht zu den Bußpredigern unserer Zeit gehören?
Der Gedanke wird nicht von der Hand zu weisen sein, wenn man be-
denkt, aus wieviel gutbürgerlichen, gutsituierten Elternhäusern, wie
man früher sagte, viele Angehörige dieser Randgruppen kommen. Auf
einem anderen Blatt steht, daß wir uns ihrer mit allen Mitteln erweh-
ren müssen. Aber eben mit allen Mitteln: Dazu gehört auch die Einsicht
in Versäumnisse.
7. Die Wertung der Arbeit durch die Bibel
In der biblischen Umwelt war die Handarbeit verachtet. Banause hieß
bei den Griechen ein Mann, der von seiner Hände Arbeit lebte. In Ho-
mers Ilias nennt Agamemnon, der Heerführer der Griechen, die Arbeit
ein »lastendes Weh«, das Zeus bei der Geburt verhängt habe. Die Ar-
beit verrichteten meist Unfreie, Sklaven. Sie waren rechtlich nicht Per-
son, sondern Sache, über die ihr Eigentümer nach Belieben verfügen
konnte. Die Oberschicht führte ein freies und arbeitsloses Herrendasein.
In diese Welt fällt nun wie eine Bombe das Evangelium, die Botschaft
des Gottes, der seinen Sohn sandte, daß allen Menschen geholfen wer-
de — allen, ohne Rücksicht auf ihren sozialen Stand. Und die Botschaft
wird angenommen und verwandelt zeichenhaft Menschen und Bezie-
hungen.
Jesus war der Sohn eines Zimmermanns und wohl selbst im Handwerk
seines Vaters aufgewachsen. Mehrere seiner Jünger, die den Erdkreis
erregen sollten, wie die Ankläger in Ephesus formulierten, hatten den
Beruf eines Fischers ausgeübt. Paulus, der Völkerapostel, verdiente sein
Brot als Zeltmacher (1. Kor. 9,14 ff.).
Die Bibel nennt einige Gesichtspunkte zur Arbeit, die wir beachten müs-
sen. Für den Christen bekommt jedwede Tätigkeit ewigkeitliche Bedeu-
tung: »Alles, was ihr tut, das tut von Herzen als dem Herrn und nicht
den Menschen« (Kol. 3, 23). »Das Werk eines Beethoven und die Arbeit
einer Putzfrau werden zu genau den gleichen Bedingungen geistlich,
nämlich wenn sie Gott dargeboten und demütig >für den Herrn< getan
werden« (C. S. Lewis). Im Epheser-Brief (6, 5) fordert Paulus die Skla-
ven auf, ihren Herrn — wörtlich — »als dem Herrn Christus« gehorsam
zu sein. Damit spricht er ihnen eine heimliche Würde zu, die der schlich-
testen Beschäftigung einmaligen Glanz verleiht. Wo diese Würde fehlt,
fallen wir in die Überheblichkeit heidnischen Denkens zurück.
168

Noch einige nüchtern-praktische Gedanken des Neuen Testaments zu
unserem Thema:
Die »Unordentlichen« werden ermahnt, »mit stillem Wesen zu arbeiten
und ihr eigenes Brot zu essen« (2. Thess. 3,12). Schmarotzer wandeln
nicht des Herrn der Gemeinde würdig. Im Gegenteil : »Wer nicht arbei-
ten will, soll auch nicht essen« (2. Thess. 3,10). Damals wie heute be-
stand der entscheidende Beitrag der christlichen Gemeinde für die Ge-
sellschaft darin, daß Menschen von neuem geboren werden und dann
ein neues Leben führen. »Wer gestohlen hat, der stehle nicht mehr,
sondern arbeite und schaffe mit seinen Händen etwas Gutes, auf daß er
habe, zu geben den Bedürftigen« (Eph. 4, 28). Heutzutage fehlt es nicht
an Ratschlägen von Weltverbesserern und Paradiesträumern, es fehlt
aber an neuen Menschen, die ohne Illusion und Resignation das tun,
was die anderen oft nur fordern. Wo neue Menschen am Werk sind,
können die Heiden, auch die modernen Heiden, nach einem Wort des
ersten Petrusbriefes gute Werke sehen und Gott zu preisen lernen
(2, 12). Mit ihrem Lebenszeugnis fröhlichen Zupackens und unbesorg-
ten Loslassens verbreiten die Christen in einer gefallenen Welt anstek-
kende Gesundheit. Ihre Berufsarbeit gewinnt auch ohne Worte eine
missionarische Dimension.
8. Das Verhältnis von Arbeit und Ruhe
Es fällt auf, daß die Bibel häufiger vom Sabbat redet als von der Arbeit.
Der Sabbat ist - negativ verstanden - Arbeitsverbot, auch für die ganze
Hausgemeinschaft und das Vieh, positiv gesehen aber Bereitsein für
Gott. Das Sabbatgebot ermöglicht menschenwürdiges Leben. Es weist
darauf hin, daß der Mensch für Gott lebt und nicht für die Arbeit. Für
Gott leben schließt die Arbeit ein, macht sie aber nicht zum Letztwert.
Gott ist der Herr der Arbeit und der Ruhe.
Nun zur praktischen Tagesarbeit. Erich Kästner sagt: Arbeit läßt sich
schlecht vermeiden, doch wer schuftet, ist ein Schuft.
Aber wie läßt sich das vermeiden? Mach mal Pause, eine Atempause
der Seele! Thielicke empfiehlt, mitten in der Hast des Tages für einige
Augenblicke stille zu werden und zu beten: »Ehre sei dem Vater und
dem Sohn und dem Heiligen Geist. Wie es war von Anfang, jetzt und
immerdar und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.« Das Glockenläuten
der Ewigkeit wird uns Abstand gewinnen helfen, wenn wir zu rotieren
begonnen haben und die Arbeit Gefahr läuft, unfruchtbar zu werden
und zudem durch Streß unsere Gesundheit zu zerstören. Ohne Ewigkeit
169

entgleitet uns auch die Zeit. Luther betete bekanntlich länger, wenn er
mehr zu arbeiten hatte.
Der Herr der Arbeitswelt ist zugleich Herr des ganzen Lebens - nur im
Hören auf ihn können wir Arbeit und Ruhe in den richtigen Rhythmus
bringen. Damit muß die Kunst des Loslassens verbunden sein. Loslas-
senkönnen gibt Gelassenheit. Wenn wir alle wüßten, es rechtzeitig ge-
wußt hätten, daß unser himmlischer Vater wacht, auch wenn wir schla-
fen gehen, brauchten wir weniger Schlafmittel, gäbe es weniger Herz-
infarkte. Streß ist Tätigkeit ohne Abstand, ohne Stille.
Bei einem Christen sollten die Worte Muße und Liebhaberei nicht klein-
geschrieben werden. Eine lebendige Gemeinde bietet zahlreiche Möglich-
keiten, fremdbestimmte Tagesarbeit durch eigenbestimmte Freizeitarbeit
zu ergänzen, und zwar nicht nur, wie es im Wort Hobby liegt, im Blick
auf sich selbst, sondern — in gemeinsamer Lebensgestaltung, in christ-
licher Lebensgemeinschaft — auch zur Freude anderer. Dabei könnten
arbeitslose Brüder und Schwestern mustergültig einbezogen werden.
Brüderlich teilen, auch die Arbeit, das sollte, wenn unsere Gesellschaft
es schon nicht fertigbringt, im Raum der christlichen Gemeinde begin-
nen.
Wie die Arbeit, so kann man auch die Freizeit überfordern. Der An-
griff der Vergnügungsindustrie auf längere Freizeit und mehr Urlaub
leert den Geldbeutel, ohne das Herz zu füllen. Alt und lebenssatt zu
sterben, wie es im Alten Testament mehrmals heißt, ist keine Frage der
Quantität, sondern der Qualität. Mehr Lebensqualität gibt es nur beim
Herrn des Lebens. Dann haben wir das Leben nicht eines Tages satt,
aber wir werden reichlich gesättigt »das Zeitliche segnen«, wie man
früher überlegen sagen konnte.
9. Arbeit im Reich Gottes
Soweit die Offenbarung des Johannes das Wesen der kommenden Welt
andeutet, wird dabei nicht mehr das Wort Arbeit mit dem Beigeschmack
der Mühsal und anderen Zügen, die vom Sündenfall herrühren, ver-
wandt. Nur rückwärts gerichtet heißt es noch von denen, die im Herrn
gestorben sind, daß sie von solcher Arbeit ruhen werden (14,13). Statt-
dessen ist vom Dienst die Rede, zu dem die Heiligen berufen sind:
»Seine Knechte werden ihm dienen und sehen sein Angesicht, und sein
Name wird an ihren Stirnen sein« (22, 3. 4; 7, 15). Dienst ist Arbeit
ohne Sünde und Sündenfolge, ohne Widerstand bei uns und anderen,
ohne Leerlauf und Vergehen. Dienst ist Ruh'n und Tun in höchster
Vollendung.
170

Christen sind jetzt schon mit Bürgerrecht in der neuen Welt Gottes aus-
gestattet. An dem, was werden soll und was Gott ohne ihr Verdienst
herbeiführen wird, nehmen sie Maß für ihre Pläne und ihr Handeln.
Sie freuen sich auf den lieben Jüngsten Tag, der nicht nur sie persönlich
verwandeln, sondern auch die Verhältnisse erneuern wird. Dabei blei-
ben sie der Erde treu und sollten - wie Martin Luther -, wenn morgen
Christus wiederkäme, noch heute ein Apfelbäumchen pflanzen und ihre
Schulden bezahlen.
DR. SIEGFRIED BUCHHOLZ
Passen Christen in die Arbeitswelt von heute?
Der Referent stellte zuerst die Arbeitswelt von heute dar. Er zeigte die
Strukturkrise der Wirtschaft, die in offenkundigen Schäden der Gesell-
schaft ihre Wurzel hat. Daran schloß er die Frage an, welche Hauptauf-
gaben Christen in dieser Arbeitswelt von heute haben?
I. Maßstäbe zu setzen - in einer Welt der Maßstabslosigkeit.
Wir brauchen z. B. dringend neue Maßstäbe für unser Verhältnis zu
Arbeit und zu Besitz.
Was sagt uns eigentlich die Bibel über Wirtschaftsordnung, insbeson-
dere über unser Verhältnis zur Arbeit und über unser Verhältnis zu Be-
sitz oder zur Verteilung von Gütern?
Gleich am Anfang des AT finden wir bestimmte Grundbegriffe einer
Art von Schöpfungs-Ethik, aus der wir durchaus bestimmte Grundbe-
griffe einer Wirtschaftsordnung herauslesen können.
Alles Handeln und Reden Gottes mit dem Menschen beginnt mit der
Tatsache, daß der Mensch selbst kein biologisches Zufallsprodukt unse-
res Planeten ist, sondern eine Schöpfung Gottes. Weil Gott ihn ge-
schaffen hat, deshalb hat er ein Recht auf den Menschen, kann er ihn
zur Verantwortung ziehen, kann ihm Maßstäbe setzen, kann ihn ent-
weder verwerfen oder erretten. Wir müssen gerade diese Grundwahr-
heit ganz festhalten. In 1. Mose 1 und 2 wird dann beschrieben, wie
Gott dem Menschen nicht nur das Recht, sondern sogar die Pflicht über-
trägt über die Natur, d. h. über seine andere Schöpfung zu herrschen
und sie in Ordnung zu halten — für ihn, in seinem Auftrag! Der Aspekt
der Haushalterschaft kommt hinein.
171

Ich bin dessen ganz gewiß, daß in unserer Geschäfts- und Wirtschafts-
welt von heute, in unserer ganzen Berufswelt, die Christen dazu aufge-
fordert sind, die ursprünglich von Gott gesetzten Maßstäbe für Arbeit
wieder ganz klar in unser Denken und Handeln hineinzubringen.
Ich kann z. B. als Christ nicht unterschreiben, daß wir uns weiterhin
den hohen Wohlstand eines Teiles unseres Volkes z. T. dadurch erkau-
fen, daß wir den anderen Teil unseres Volkes arbeitslos herumlaufen
lassen. Das ist nicht nur brisanter gesellschaftspolitischer Zündstoff -
das ist auch unbiblisch, weil nicht dem Schöpfungsauftrag Gottes ent-
sprechend.
Nach der Darstellung der Bibel soll unsere Arbeit auch sinnvoll und
zweckvoll sein — wenn wir nach Gottes Ebenbild geschaffen sind und
Haushalter über seine Schöpfung sein sollen.
 1.	Ich arbeite z. B. nicht, um möglichst viel Geld zu verdienen oder um
meine Rechnungen bezahlen zu können. Ich arbeite, weil es dem Willen
und dem Auftrage meines Schöpfers entspricht.
 2.	Ich arbeite auch nicht zähneknirschend, weil mir nichts anderes übrig-
bleibt, ich arbeite von ganzem Herzen: Es ist Gottes Wille, daß ich alle
Gaben und Talente, die er mir mitgegeben hat, auch voll einsetze.
Unsere moderne Arbeitswelt ist ja anscheinend mehr daran interessiert,
Streß abzubauen, als die Qualität von Arbeit heraufzusetzen. Auch das
kann ich nicht unterschreiben.
 3.	Ich gehe allerdings auch nicht auf in meiner Arbeit, so, daß ich meine
Frau praktisch zur Witwe mache und meine Kinder praktisch zu Halb-
waisen werden.
 4.	Gerade Christen sollten sich selbst einen hohen Standard setzen hin-
sichtlich der Qualität ihrer Arbeit. Auch das hat etwas mit Haushalter-
schaft und anvertrauten Gaben zu tun.
Ähnlich fundamentale Aussagen macht die Bibel über Besitz und Wohl-
stand:
1. Gott der Schöpfer versorgt seine Geschöpfe — und jeder soll teil-
haben. Viele Textstellen in den ersten 5 Büchern Mose weisen darauf
hin, Jesus selbst nimmt dieses Thema in der Bergpredigt in Matthäus 6
auf, in dem er auf die Ernährung der Vögel und auf die Kleidung der
Lilien hinweist.
172

2.	In der Bibel wird Besitz nie verdammt, lediglich die Liebe zum Besitz
wird verurteilt. Die Bibel kümmert sich auch nicht um die Menge von
Besitz oder um die Höhe eines Sparkontos - sie kümmert sich jedoch
sehr um die angewendeten Methoden
 -	wie ich zu Geld komme
 -	wie ich es gebrauche bzw. ausgebe und
 -	wie sehr mein Denken darum kreist.
3.	Dann wird in der Bibel noch klar herausgestellt, daß Besitz nicht
gleich unbeschränktes Verfügungsrecht ist; hier kommt der Aspekt der
Haushalterschaft hinein! ... Und der des Teilens und Abgebens!
Die Frage sollte nicht lauten: Kann ich mir das leisten? Sondern: Brau-
che ich das wirklich?
Das Zeugnis der Christen in unserer heutigen Welt wäre viel überzeu-
gender, wenn sie öffentlich vorzeigen könnten, daß sie sich selbst Be-
schränkungen auferlegen beim Ausgeben dessen, was sie eingenommen
haben.
Wenn sie öffentlich vorzeigen könnten, daß ihr Gott ihnen neue Maß-
stäbe gegeben hat, einen neuen Lebensstandard, ein ganzes und freudi-
ges »Ja« zur Genügsamkeit, zum einfachen Leben.
Wir könnten hier noch von vielen anderen Maßstäben reden, die Chri-
sten in die Wirtschaft hineintragen müssen: Von den Maßstäben der
Ehrlichkeit, des Vertrauens, der Selbstdisziplin, der unbedingten Wahr-
heit (mündlich und schriftlich) u. v. a.
17. Hoffnung hineintragen - in eine Welt der Hoffnungslosigkeit
Die Christen in dieser Welt wagen das Wort Hoffnung ja nur in den
Mund zu nehmen, weil es in Vergangenheit und Zukunft zwei Ereig-
nisse gegeben hat und geben wird:
 -	weil Jesus Christus von den Toten auferstanden ist
 -	und weil er wiederkommt, um alles neu zu machen.
Deshalb, und nur deshalb hoffen die Christen! Und diese Hoffnung
läßt die Christen die Zukunft anders sehen als andere Menschen, die
Christus nicht kennen.
Deshalb müssen die Christen auch anders leben, anders planen, anders
handeln. Und es ist die gottgewollte Aufgabe der Christen, diese ihre
173

Hoffnung hineinzutragen in diese Welt, auch in die Welt der Arbeit, auf
vielerlei Weise:
 1.	Der Gott der Bibel erwartet z. B. von seinen Leuten, daß sie aktiv
handeln, daß sie sich engagieren - und daß sie nicht zu denen gehören,
die in Resignation und Pessimismus verfallen. In unserer Welt sind
viele dabei, aufzugeben. Entweder sie geben die Hoffnung auf und
resignieren, oder sie geben die Welt auf und suchen nur noch ihr priva-
tes Glück. Beides will Gott nicht.
 2.	Christen könnten andere wieder zur Dankbarkeit befreien und zur
Einsicht, daß es uns in der Bundesrepublik Deutschland z. B. sehr gut
geht, sogar so gut wie nie zuvor. Unsere europäischen Nachbarn z. B.
nehmen uns unseren Pessimismus und unser Selbstmitleid nicht ab.
Deutschland leistet sich z. Zt. den höchsten Wohlstand seiner Geschich-
te; es hat so ziemlich das höchste Lohn- und Gehaltsniveau der Welt,
die deutschen Bundesbürger haben das größte Sparguthaben angesam-
melt, das es irgendwo gibt: Ende 1977 waren es über 1100 Milliarden
DM oder 1,1 Billionen. Wir haben trotz aller wirtschaftlicher Schwie-
rigkeiten und trotz aller Inflation nur mit Ausnahme des Jahres 1976
in jedem Jahr einen Kaufkraft-Zuwachs erlebt, unsere positive Han-
delsbilanz ist immer noch Spitzenklasse — und trotzdem sind wir im
Ausland als die »traurigen Deutschen« bekannt. Sollten wir vielleicht
nicht allein aus Dankbarkeit einem gütigen Schicksal gegenüber wieder
mal kräftig zupacken und etwas mehr Enthusiasmus zeigen?
 3.	Christen könnten andere auch befreien zum Loslassen, zur Aufgabe
unserer Anspruchsmentalität. Unsere Wirtschaft ist nicht zuletzt des-
halb so flügellahm geworden, weil jeder an seinem »Besitzstand« und
an seinen Privilegien festhält. - Man kann auch mit weniger Gut leben.
Hier könnten gerade die Christen wegweisend sein.
 4.	Vor allen Dingen könnten Christen dazu beitragen, daß wir uns die
idiotische Angewohnheit wieder abgewöhnen, immer nur in den Kate-
gorien von Problemen und Konflikten zu denken und zu reden — und
stattdessen mehr von Zielen und von Verheißungen her denken. Indem
wir wieder anfangen, Gutes über Gott zu sagen und Gutes über die
Menschen, könnten wir anderen wieder einen neuen Grund geben,
—	ehrlich zu sein
-	dankbar zu sein
—	hart zu arbeiten
-	sich für andere einzusetzen.
174

7/7. Horizonte in unserer Welt ausweiten — im Blick auf die Neue Welt,
die Gott einst schaffen wird.
Wo und wie könnten denn die Christen unter uns Grenzgänger der Ge-
sellschaft sein, die neue Türen aufstoßen?
Christen könnten helfen, die Horizonte unserer Welt auszuweiten, in-
dem sie sich mit ganzem Ernst im stetigem Gebet vor Gott von ihm
innerlich dazu ausstatten lassen, die bedrängenden Schwierigkeiten
unserer Welt neu zu durchdenken und sich bei Lösungsversuchen ernst-
haft zu engagieren, sowohl geistig als auch moralisch.
Was mich eigentlich noch am meisten bewegt, ist die Frage, welche Kon-
sequenzen wir Christen aus unserer heutigen Situation ziehen soll-
ten? ...
Wenn Jesus Menschen in seine Nachfolge rief, stellte er eigentlich in der
Regel nur zwei Forderungen:
 -	die nach unbedingter Ehrlichkeit bei der Einschätzung seiner selbst im
Angesicht Gottes
 -	die nach der Konsequenz des Lebensvollzugs.
Für alles andere sorgte er.
Ich möchte die beiden hauptsächlichen Kriterien der Nachfolge Christi
direkt auf unser Thema übertragen, denn unser Beruf ist ja die ständige
Kontaktstelle zwischen Welt und Nachfolge Christi.
Man kann als Christ auf die Dauer nur dann bestimmte geistliche Auf-
gaben in unserer Berufsumwelt übernehmen und wahrnehmen, wenn
man vorher ebenso bestimmte geistliche Konsequenzen gezogen hat.
Sonst wird einem sehr schnell die geistliche Puste ausgehen! Ich weiß
das leider aus eigener Erfahrung.
Ich könnte mir vorstellen, daß alle diejenigen unter uns, die zu Christus
gehören, eine oder sogar zwei geistliche Konsequenzen ziehen müssen,
um ihre geistlichen Aufgaben als Christ in ihrer Berufswelt ausfüllen
zu können. Und ich möchte sie ernsthaft bitten, im Angesicht unseres
Herrn Jesus Christus zu prüfen, welche dieser geistlichen Konsequenzen
sie ziehen sollten.
7. Vielleicht stehen sie vor der geistlichen Konsequenz, herauszugehen
aus dieser Welt
Mich bedrückt immer wieder zu sehen, wie sehr selbst manche Christen
schon das sogenannte Gute Leben, das unsere Wohlstandsgesellschaft
anbietet, sich innerlich angeeignet haben. Ich weiß sehr wohl, wie
175

schwer es ist, gegen den Strom zu schwimmen. Es gibt jedoch so etwas
wie eine Grundeinsicht in der Biochemie, die schon sehr alt ist und die
besagt: Sola dosis facit venenum! Nur die Dosis macht etwas zu einem
Gift.
Zwei Teelöffel Zucker zum Kaffee sind süß und ungefährlich. Ein Pfund
Zucker zum Kaffee kann bereits Vergiftungserscheinungen hervor-
rufen!
Auch für das sogenannte Gute Leben gilt der gleiche Satz: Sola dosis
facit venenum!
Für den reichen Mann, der sich nicht um den armen Lazarus kümmerte,
war das Gute Leben Gift: Gift zum Tode.
Für die Menschen zu den Zeiten Noahs, die nur aßen, tranken und
heirateten, war das Gute Leben Gift: Gift zum Tode, — durch Ertrinken
während der Sintflut.
Vielleicht ist auch für viele von uns das Gute Leben Gift zum Tode.
Das sagt uns z. B. Solschenizyn, der erschüttert war, nachdem er Ruß-
land verließ und sah, wie der Westen wirklich lebte. In fast propheti-
scher Schau sagte er uns schon vor geraumer Zeit: »Die Zeit hat eure
Idee der Freiheit ausgehöhlt — sie erschöpft sich im Genuß materieller
Freuden — ihr seid nicht mehr zu Opfern fähig, nur noch zu Kompro-
missen!«
Er beschwört uns einzusehen, daß Freiheit letztlich Selbstbeschränkung
ist und fordert uns zur Umkehr von geistiger Zersplitterung zu geisti-
ger Konzentration auf.
Wann werden wir anfangen ernstzumachen mit der Selbstbeschrän-
kung? Mit dem Verzichten auf Luxus und Annehmlichkeiten - um un-
sere geistlichen Waffen zu schärfen?
II. Vielleicht stehen sie aber auch vor der anderen geistlichen Konse-
quenz, hineinzugehen in diese Welt!
Eine der umwerfendsten Entdeckungen unserer Zeit ist sicherlich die,
wie einflußreich radikale Minderheiten sein können. — Warum gilt das
gleiche eigentlich nicht auch für die Christen? Eine Minderheit ist ja
schließlich deshalb so einflußreich, weil alles, was sie anderen anträgt,
vorher durch sie selbst hindurchgegangen ist und Teil ihres Lebens ge-
worden ist. Genau das will der Herr auch von uns.
Paulus gehörte ja auch zu einer radikalen Minderheit - deshalb hörten
ihm sogar die Römer zu. In seinem zweiten Brief an seine Freunde in
Korinth beschreibt er sich selbst in einer Situation, die viele unter uns,
die Christus nachfolgen in ihrer Berufswelt, nachempfinden können.
176

Gerade dieses Wort richtet mich immer wieder auf, weil es mich daran
erinnert, daß ich nichts bin ohne ihn. Und das immer wieder zu sagen,
ist vielleicht eine meiner wichtigsten Aufgaben als Christ in der Welt
der Arbeit:
»Ich bin nur ein zerbrechliches Gefäß für einen so kostbaren Inhalt.
Man soll ganz deutlich sehen, daß die übermenschliche Kraft von Gott
kommt und nicht von mir. Obwohl ich von allen Seiten bedrängt werde,
werde ich nicht erdrückt. Obwohl ich so oft nicht weiter weiß, verliere
ich nicht den Mut. Ich werde verfolgt, aber Gott verläßt mich nicht. Ich
werde niedergeworfen, aber ich komme wieder auf ... darum verliere
ich nie den Mut; mein irdisches Leben geht zugrunde. Aber das Leben,
das Gott mir schenkt, erneuert sich jeden Tag. Die Leiden, die ich jetzt
ertragen muß, wiegen nicht schwer und gehen vorüber. Sie werden mir
eine Herrlichkeit bringen, die alle Vorstellungen übersteigt und kein
Ende hat.
Ich baue nicht auf das, was man sieht, sondern auf das, was jetzt noch
keiner sehen kann. Denn was wir jetzt sehen, besteht nur eine gewisse
Zeit. Das Unsichtbare aber besteht ewig« (2. Kor. 4, 7-9. 16-18).
i In der Verantwortung
für Staat und Öffentlichkeit
KURT HENNIG
Die Herrschaft Gottes und die Herren der Welt
Heute muß man zuerst einmal ganz eindeutig sagen, daß in der Bibel
steht: »Jedermann sei Untertan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat.
Denn es ist keine Obrigkeit ohne von Gott; wo aber Obrigkeit ist, ist
die von Gott verordnet.« Heute traut man sich ja in der Kirche kaum
mehr, diesen Hauptsatz des Wortes Gottes in der Frage der Verantwor-
tung für Staat und Öffentlichkeit laut zu sagen. Statt Staat sagt man
ablenkenderweise Gesellschaft, und das Wort Vaterland auszusprechen
ist verpönt. Man könnte sonst in den Verdacht kommen, nicht fort-
177

schrittlich genug zu sein, nicht gesellschafts- und staatskritisch genug
zu sein. Und das andere darf man ja auch nur mit einem halben Dut-
zend Verklausulierungen sagen, nämlich was der Herr Jesus zum Ver-
treter der Staatsgewalt gesagt hat: »Mein Reich ist nicht von dieser
Welt.« Reich und Herrschaft aber sind im Neuen Testament genau das-
selbe Wort. Die Herrschaft Gottes ist nicht von dieser Welt, und in die-
ser Welt unterstehen die Leute Gottes nach dem Wort ihres Gottes den
Herren dieser Welt. Solange wir nicht wieder zu dieser biblisch klaren
und heute gewiß oft unpopulären Erkenntnis durchfinden, bleibt alles
Reden über die Verantwortung des Christen und der Kirche für Staat
und Öffentlichkeit bodenloses Gerede, nämlich eine Rede, der der Bo-
den, der biblische Boden, entzogen ist.
Ist diese Unterordnung unter die Staatsmacht grenzenlos? Gilt sie auch
in Südkorea oder in Südafrika oder gar in Sowjetrußland und den ande-
ren sozialistischen Diktaturen? Gilt sie in der Bundesrepublik Deutsch-
land? Antwort: Nach Gottes Wort hat die Unterordnung unter die
Staatsmacht erst dort eine Grenze, wo der Staat sich faktisch zum Gott
macht, faktisch an die Stelle Gottes zu treten beansprucht.
Über diese Fragen werden wir uns heute Vormittag an Hand der Heili-
gen Schrift ein paar Gedanken zu machen haben. Wir entfalten die
biblischen Linien in vier Hauptsätzen, so gut dies in der drangvollen
Kürze der zur Verfügung stehenden Zeit geht. Hauptsatz eins:
I. Die Herrschaft Gottes ist kein System, sondern eine Person
Noch einmal: Statt Herrschaft Gottes kann man genau so richtig Reich
Gottes sagen; es ist exakt dasselbe.
1. Diese Herrschaft Gottes ist immer dort, wo der Herr die Mitte ist.
Nirgends wird das plastischer deutlich als in jener berühmten Antwort
Jesu auf die Frage seiner um ihn herumstehenden Gegner, wann denn
die Herrschaft, das Reich Gottes komme, und wo Jesus zu ihrer Ver-
blüffung antwortet: »Das Reich Gottes kommt nicht so, daß man sagen
wird: Siehe, hier! Siehe da! Sondern das Reich Gottes ist mitten unter
euch.« Also bitte nicht: »inwendig in euch«; diese Übersetzung gibt
Jesu Wort nicht sinnrichtig wieder, sondern: es steht hier in eurer Mitte,
ich bin die Mitte, ich bin die Herrschaft Gottes.
Also: Wo Jesus die Mitte ist, wo sich alles um Jesus dreht, da ist die
Herrschaft Gottes. Also ist die Herrschaft Gottes kein veränderter Welt-
zustand und überhaupt kein Zustand und sie ist kein System eines
Staates wie zum Beispiel ein parlamentarisch-demokratisches oder ein
178

sozialistisches oder ein monarchistisches System, sondern sie ist eine
Person. Die Herrschaft Gottes hat einen Namen: Jesus Christus.
Was also bei jenem französischen »Sonnenkönig« Ludwig XIV. uner-
trägliche Überheblichkeit war, wenn er in seiner Gottähnlichkeit sagte:
»L'Etat, c'est moi!«, der Staat bin ich, das ist genau richtig, wenn wir
es auf Jesus übertragen: Das Reich Gottes, das bin ich! In seiner Person
erfahren wir, daß die Herrschaft Gottes in ihm, der die Vollmacht, das
wandelnde Wort Gottes in Person ist, Wirklichkeit ist. Wo er spricht,
spricht Gott. Wo er herrscht, herrscht Gott. Wo wir in ihm leben, leben
wir schon jetzt im Reich Gottes.
2. Der Herr wandelt und steht gewiß nicht mehr so buchstäblich in un-
serer Mitte wie damals im Kreis jener Pharisäer oder der Jünger einst.
Aber wenn er das Wort Gottes in Person ist, dann ist er dennoch in
unserer Mitte. Man kann das nicht buchstäblich genug nehmen, daß
Jesus in seinem Wort Gegenwart ist. Wo das Evangelium recht und
unverbogen gepredigt wird, da ist das Reich Gottes mitten unter uns.
Wo wir die Bibel studieren und sie in brüderlichem Gespräch auslegen,
da leben wir in der Gottesherrschaft. Wo wir die Losung aus dem Lo-
sungsbüchlein als tägliche eiserne Ration eines Christenmenschen in uns
aufnehmen, da ist Gottes Reich. Wo wir als Gäste an seinen Tisch treten
und seinen Leib und sein Blut empfangen, da ist der Herr und da ist die
Herrschaft Gottes in unserer Mitte. Wo in seinem Namen evangelisiert
wird, mit und ohne Zelt, da ist das Reich Gottes Gegenwart.
Alles dreht sich um den Herrn, wenn wir nach der Herrschaft Gottes
fragen. Denn die Herrschaft Gottes ist kein System, sondern eine Per-
son: Jesus Christus, der Herr.
Darum heißt Hauptsatz zwei - und über ihn müssen wir etwas aus-
führlicher sprechen:
II. Die Herren der Welt sind kerne Souveräne, sondern Auftragnehmer
Gottes
1. Das ist nach biblischer Sicht der Staat: ein Auftragnehmer Gottes.
Gott will, daß es den Staat gibt, und Gott will, daß dieser Staat eine
Obrigkeit ist und daß dort also regiert wird, so verantwortungsbewußt
und so sach- und menschendienlich wie möglich, aber regiert. »Denn es
ist keine Obrigkeit ohne von Gott.« Punkt. »Wo aber Obrigkeit ist, ist
die von Gott verordnet.« Punkt. Und es steht ausdrücklich nicht da:
•.. von Gott verordnet, soweit akzeptabel und natürlich mit Ausnahme
des alten römischen Kaiserreichs, solange dort noch ein Nero Kaiser ist,
und mit Ausnahmen von Argentinien, Chile und der Republik Süd-
179

afrika! Eben von solchen Ausnahmen redet Gottes Wort nicht, so sehr
das für uns manchmal voll Beschwer ist. Vom Recht auf Revolution ge-
gen sogenannte Unrechtsstaaten steht in der Bibel nichts zu finden -
und in der Bergpredigt Jesu schon gar nicht. »Ich aber sage euch, daß ihr
nicht in den Widerstand gehen sollt gegen das Übel. Ich aber sage euch:
Liebet eure Feinde; betet für die, so euch beleidigen und verfolgen.«
So ungern oder so gern wir das heute hören, dies gilt: »Wo aber Obrig-
keit, staatliche Obrigkeit ist, die ist von Gott verordnet.«
Das aber bedeutet: Es gibt für den Christen keinen wirklich souveränen
Staat. Souverän, also nur sich selbst verantwortlich, ist Gott allein. Auch
die Regierenden haben ihre Kompetenzen von Gott. Um es hier kurz
einzublenden: Die staatliche Obrigkeit und nicht etwa alle die kleinen
und großen Möchtegern-Machthaber, vorab jene Bosse der großen Ver-
bände und Massenorganisationen, die gerade dem Staat oft Vorschriften
machen möchten und ihm oft viel Beschwer machen. Sie sind nicht von
Ferne so etwas wie auch eine Art Obrigkeit. Die staatliche Obrigkeit
aber hat ein Mandat Gottes, und ohne Zweifel überträgt ihr Gott Rech-
te, wie sie eigentlich nur Gott selbst zukommen. Sie fungiert allein »von
Gottes Gnaden«, auch wenn diese völlig richtige Formel für ein christ-
liches Staatsverständnis einst von christlichen und manchmal nicht sehr
christlichen Königen und anderen weltlichen Herren oft übel mißhan-
delt worden war.
Das lehrt auch die evangelische Kirche ausdrücklich in ihrer grund-
legenden Bekenntnisschrift, dem Augsburgischen Bekenntnis : »Wir leh-
ren, daß Obrigkeit und Regiment, also ihr Recht und alles, was dazu-
gehört, seien gute Kreaturen Gottes und Gottes Ordnung, der ein Christ
mit gutem Gewissen brauchen mag ... Und das Evangelium bringt
nicht neue Gesetze im Weltregiment (heute würden wir da sagen: nicht
andere politische und gesellschaftliche Verhältnisse), sondern gebietet
und will haben, daß wir den Gesetzen gehorsam seien und der Obrig-
keit, es seien Heiden oder Christen.«
Denn der Staat ist Gottes Auftragnehmer, Gottes Mandatar. In Gottes
Auftrag hat er die Aufgabe, dem Schrecken zu wehren, der alle Welt
überziehen würde, wenn ohne Regierung, mit dem Fremdwort: ohne
Archie, also in der Anarchie jeder sich seiner Haut zu wehren hätte, wie
er selber kann, und in der nichts als das Recht des Stärkeren herrschen
und die Erde zu einem Terroristen-Schlachthaus würde. Demgegenüber
den Damm der staatlichen Ordnung aufzurichten, das ist der Auftrag,
das göttliche Mandat des Staates. Darum redet unser Thema von der
christlichen Verantwortung für Staat und Öffentlichkeit und nicht von
der Preisfrage, wie man am besten sein Land und seinen Staat vermie-
180

sen und unsere gesellschaftliche Ordnung so gut wie möglich herunter-
machen könne. Daran mitzutun ist kein christliches Geschäft, denn es
ist gegen Gottes Wort. Und wir zitieren hier ausdrücklich eine Pfingst-
predigt unseres Landesbischofs und Ratsvorsitzenden der EKD, wo er
sagte: »Staatsverdrossenheit oder Staatsfeindschaft stehen einem Theo-
logen und einem Christen schlecht an.« Selbstverständlich hat auch der
Christ ein Urteil über die Vertreter der Obrigkeit, der Regierung. Aber
er mißt diese nicht an der makellosen Unfehlbarkeit ihrer Vergangen-
heit — wen müßte es da nicht frieren, wenn die eigene Vergangenheit
auf Jahrzehnte zurück durchleuchtet würde! -, sondern er bildet sein
Urteil an der Redlichkeit und Glaubwürdigkeit ihrer Gegenwart.
Ja, und die bösen Obrigkeiten, die Tyrannen, die brutalen Machthaber
in einem Staat ohne Freiheiten, aber dafür mit Verbannungs- und Straf-
lagern? Was ist mit den Obrigkeiten, unter denen man weder ein freies
Wort sagen noch auswandern darf, mit den Staatsgewalten, die den
Atheismus planmäßig fördern und die Gemeinde Jesu drangsalieren?
Die an Stelle der von der Staatsideologie abweichenden freien Meinung
oder an Stelle der Freiheit der Wortverkündigung die Einweisung in
die Irrenanstalt gesetzt haben? Sind die auch »von Gott«?
So schwer uns das Ja auf diese Frage von der Zunge geht, die Bibel läßt
uns keine andere Antwort zu. Die Alten unter uns wissen noch von den
furchtbaren Zeiten des nationalsozialistischen Staates her, wie sehr
diese quälende Frage damals viele Christen umgetrieben hat und wie
hart ernste Christen wie Graf Stauffenberg oder Eugen Gerstenmaier
diese Fragen unter Einsatz ihres Lebens geistlich durchlitten haben. Wir
sind aber auch bei uneingeschränktem Respekt vor dem menschlichen
Mut und dem christlichen Gewissen der Märtyrer des Widerstandes an
Gottes Wort gewiesen, das den Leuten Gottes den Gehorsam gegen jede
Obrigkeit zumutet.
Wir sehen das mit Ergriffenheit an unseren christlichen Brüdern von
den russischen Evangeliumschristen, die uns gerade nicht darum bitten,
ein westliches Befreiungskomitee für sie zu bilden oder gar zum Wider-
stand gegen das Sowjetregime unter den freien Nationen aufzurufen,
sondern daß sie uns darum bitten, für sie zu beten und immer wieder zu
beten. Aber der Weg zum revolutionären Widerstand ist uns in der
Bibel nicht gewiesen, am letzten der mit bewaffneter Gewalt, wie dies
manche verblendete Vertreter christlicher Kirchen heute im Blick auf
ihnen mißliebige afrikanische Obrigkeiten fordern und praktizieren.
Der Weg der Gemeinde Jesu ist der Weg der Loyalität dem Staat ge-
genüber - oder, wenn dies Gott so fügt, der Weg des Leidens.
181

2. Der Staat ist Gottes Mandatar, Gottes bevollmächtigter Auftragneh-
mer. Das aber bedeutet für das christliche Verständnis des Staates, daß
der Mandatar die Rechte seines Auftraggebers, seines Mandanten wahr-
nimmt. Was nur Gott darf und was eben deshalb dem Menschen durch
Gottes Gebot untersagt ist, nimmt in bestimmten Fällen der Staat als
Auftragnehmer Gottes wahr. Darum ist überhaupt nicht herumzukom-
men. Gott nimmt uns je und dann unser Gut und Geld, nicht erst im
Tode übrigens. Du aber sollst nicht nehmen, nicht stehlen. Es ist aber
das Recht des Staates, zu nehmen - wenn man unbedingt will: Zu steh-
len, indem er uns auf dem Wege der Besteuerung unser Geld weg-
nimmt. Oder: Niemand darf einem Menschen »an seinem Leibe einen
Schaden oder Leid tun« - außer Gott. Und außer dem Staat. Was sonst
strafwürdige Freiheitsberaubung ist, ist für den Staat auch von Gott her
rechtens: daß er Menschen einsperrt oder sie - etwa auf dem Wege des
Schulzwangs - mindestens eines Teils ihrer persönlichen Freiheit be-
raubt.
Und der Staat darf nach Gottes Wort sogar töten. »Die Obrigkeit trägt
das Schwert nicht umsonst.« Nach biblischer Sicht hat der Staat zwar
gewiß nicht die Pflicht, aber das Recht zur Verhängung der Todesstrafe.
Und wenn Christus sagt: »Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist«, dann
steht es auch in der Bibel außer Diskussion, daß es zum Beispiel des
Staates ist, Soldaten zu haben und eine Wehrpflicht zum Gesetz zu ma-
chen. Wo eine Obrigkeit dabei in bemerkenswertem Entgegenkommen
selbst die Möglichkeit zur Wehrdienstverweigerung gibt, da entspricht
das einem hohen Respekt vor persönlicher Gewissensentscheidung,
aber da muß eines auch einmal klar ausgesprochen werden: Daß es nicht
angeht, unter Christen so zu tun, als hätten die Wehrdienstverweigerer
die Heilige Schrift doch etwas mehr auf ihrer Seite als diejenigen, die
ihrer Wehrpflicht nachkommen, oder als seien die jungen Christen in
Soldatenuniform am Ende doch etwas weniger ernsthafte Nachfolger
Jesu als die Wehrdienstverweigerer. Es geht nicht an, daß in der Kirche
die Vermutung umherschleicht, als komme bei Christen die Ableistung
der Wehrpflicht doch nur für Leute mit etwas verbogenem christlichem
Rückgrat in Betracht, während ihre Verweigerung doch gottwohlgefälli-
ger sei!
Darum sagen wir ein unpathetisches, aber klares Ja zu unserem Staat
und zur bewußten Erfüllung unserer Staatsbürgerpflichten und damit
auch zur Mitarbeit von Christen in öffentlichen Gremien, Parlamenten
und Parteien. Ob sich dort manche bloß christlich nennen, ohne es in
Wirklichkeit zu sein, das zu beurteilen überlassen wir denen, die wie
Gott ihren Mitmenschen ins Herz sehen können und darum über so et-
182

was erstaunlich gut Bescheid wissen. Unsererseits stehen wir nicht an,
zu sagen, daß heute schon dazu, sich öffentlich auch nur Christ oder
christlich zu nennen, eine ganze Masse Mut gehört. Wir stehen daher
zu jedem, der sich heute in einem öffentlichen Amt oder in der Politik
als Christ bekennt, gleich welcher demokratischen politischen Partei er
dann angehören mag.
Das biblische Ja zum Staat ist aber alles andere als eine Staatsvergöt-
zung. Christen vergessen keinen Augenblick, daß ihr endgültiges, ihr
wirkliches Vaterland in keinem irdischen Vaterland, in keinem Staats-
system dieser Welt ist, sondern daß das Wort aus Philipper 3 gilt:
»Unsere Heimat, unser Vaterland ist im Himmel.« Die christliche Loya-
lität zum Staat bedeutet keinesfalls so etwas wie eine Integration, zu
deutsch Einflechtung der Kirche in das Gefüge und in die Tagesordnun-
gen und in die Ziele der sogenannten Gesellschaft, biblisch ausgedrückt:
dieser Welt. Die Heilige Schrift ruft die Christenheit, die Kirche nicht
zur Integration in die Welt, nicht zur Solidarisierung mit den Tages-
aufgaben und den Nah- oder Fernzielen der Gesellschaft und ihrer Mas-
senorganisationen, sondern sie ruft die Gemeinde Jesu trotz aller loya-
len Mitarbeit in öffentlichen Aufgaben zur ausdrücklichen Eigenstän-
digkeit, die sich in keine Staats- oder sonstige Organisation dieser Welt
einflechten und sich auf keine Tagesordnung dieser Welt einschwören
läßt.
Man muß es so klar wie möglich sagen, daß es sich hier um zwei durch-
aus unterschiedene Bereiche handelt, wenn wir von der Herrschaft Got-
tes und von den Reichen der Herren dieser Welt reden. Der Christ steht
in beiden Reichen, im Reich Christi und im Reich dieser Welt. Die Pa-
role, man müsse diese beiden Reiche vermischen, ineinander verflechten,
ist kein Weg für die Gemeinde Jesu. Sie muß solchen Verführungen
eindeutig widerstehen.
Das Neue Testament ist vielmehr voll von dem Ruf an die Jünger, an
die Kirche, sich nicht in diese Welt einzugliedern, sondern sich aus den
Verflechtungen mit der Gesellschaft, also mit der Welt zu lösen. Jesus
ruft seine Jünger auf den schmalen Weg der Wenigen und warnt sie vor
dem Mitmarschieren auf dem breiten Weg der Vielen, der mächtigen
großen Verbände, der Massen mit ihren irdischen Zielen. Aus der Fülle
der Bibelstellen, die dafür anzuführen wären, sei 2. Korinther 6 her-
ausgehoben: »Ziehet nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen! Wie
stimmt Christus mit Belial? Darum gehet aus von ihnen und sondert
euch ab!« Sondert euch von ihnen ab! An dieser harten, aber klaren
Linie des Neuen Testaments ist von der Bergpredigt bis zu den Send-
schreiben der Offenbarung nicht vorbeizukommen.
183

Die Heilige Schrift warnt die Gemeinde Jesu durchgängig vor der Soli-
darisierung mit dieser Welt und vor der Übernahme ihrer Tagesord-
nung, vor jeder Konformerklärung mit irgendwelchen nationalen, so-
zialen oder ideologischen Programmen der Welt und ihrer Massen-
bewegungen. Gott ruft seine Gemeinde heraus aus dieser Welt, nicht in
sie hinein. Er schickt sie dann gewiß wieder in diese Welt hinein, aber
nun als seine Boten und Zeugen.
Jesus hat seiner Kirche nicht aufgetragen, der Welt und ihren Herren
Nachhilfeunterricht in besserer Innen-, Außen- und Weltpolitik zu ertei-
len und womöglich noch eine Theologie der Revolution zur Behebung
der Mißlichkeiten in dieser Welt anzubieten. Sondern er schickt seine
Leute in diese Welt, um die Menschen zur Umkehr und zum Gehorsam
gegen Gott zu rufen und ihr die Vergebung der Sünden anzubieten. Da-
zu noch einmal aus dem Augsburgischen Bekenntnis unserer evangeli-
schen Kirche: »Das Evangelium verbietet, daß niemand der Obrigkeit
in ihr Amt greife.« Und im Blick auf den Auftrag an die Gemeinde, an
die Kirche Jesu Christi mahnt uns das Bekenntnis, »daß sie wüßten,
daß ihr Amt wäre zu predigen vom geistlichen Reich, nicht einiges Welt-
regiment zu verändern«. Wer Ohren hat zu hören, der höre !
Hauptsatz drei:
277. Die Herren der Welt werden nicht zu Vätern, sondern zu Göttern
ihrer Völker
1. Wer Herr ist, will Oberherr werden, und wer Oberherr ist, will Halb-
gott werden, und wer Halbgott ist, will Gott werden. Diese Wahrheit
allen Wettlaufs kann man nicht nur in Brüder Grimms äußerst lebens-
nahem Märchen vom Fischer und seiner Frau nachlesen, sondern auf
jedem Blatt der politischen Geschichte. Macht will mehr Macht; mehr
Macht will Großmacht; Großmacht will Allmacht.
Nicht selten vollzieht sich dann die allgemeine Zustimmung zu solch
einem »Allmächtigen«, einem Staatslenker unter Inanspruchnahme aller
äußeren Zeichen der Vergötterung eines Halbgottes, nicht nur wenn
sich da zum Beispiel in unseren Tagen ein Herrscher eines der ärmsten
Länder der Erde unter unsinnigem Aufwand zum Kaiser von Afrika
krönen läßt. Die Alten unter uns wissen noch, wie das auf den Nürn-
berger Parteitagen der NSDAP war, wenn der Führer, wie Hitler sich
nannte, auf der Haupttribüne hoch über allem Volk und über den in
genauer Rangfolge plazierten Paladinen des Hitlerstaats, den Reichs-
und Gauleitern, den Reichsstatthaltern und so fort unter hallenden Sa-
lutschüssen und unter dem Aufrauschen des Badenweiler Marsches er-
184

schien, persönlich und sichtbar erschien auf jenem kirchturmhohen, kan-
zelartigen Tribünen-Altar, unter frenetischem Jubel der Menge, unter
Weinkrämpfen von Frauen und Männern, die nicht mehr konnten, weil
ihre Augen ihn, ihn geschaut hatten.
Es ist bei den Herren des Kremls, etwa bei der Oktoberparade auf dem
Roten Platz höchstens in den Formen etwas anders. Wir könnten in die-
ser Aufzählung fortfahren, vom einbalsamierten Gott Lenin, über Mus-
solini, Franco, Idi Amin bis zu Gott Mao, also durch fast die ganze
Welt und wir würden immer auf dieselbe Entwicklung stoßen: Die Her-
ren der Welt hatten einmal angefangen, ihrem Volk so etwas wie ein
großer Bruder zu werden oder später je nach Alter wie ein Vater, aber
dann war der Drang aller, die den Atem der Macht verspürt hatten, über
sie gekommen und sie wären am liebsten Halbgötter geworden, ange-
himmelt in ihrer Fehlerlosigkeit und Unnahbarkeit.
Wir verkennen nicht, daß da aber auch noch andere Herren der Welt
gegen die Herrschaft Gottes stehen, gefährlicher noch als diejenigen,
die man mit Namen bezeichnen und mit Trompetenstößen ankündigen
kann, nämlich jene unpersönlichen und todgefährlichen Götter, deren
Namen alle gleich enden, nämlich auf -ismus, und die Millionen von
Menschen in allen Erdteilen in ihren GÖtterbann schlagen und die die
Massen der Welt zu willfährigen Anbetern machen: Der Gott Sozialis-
mus oder Kommunismus oder Nationalismus oder Faschismus oder
Antirassismus oder Katangarassismus, Marxismus und Leninismus.
Sie haben ihre Trommler, ihre Fahnen, ihre Waffen, ihre Prediger, ihre
Priester, und ihnen kommt die Anbetung eines unfehlbaren Gottes zu.
»Die Partei hat immer recht.«
Die Welt ist voller Götter, und die Massen, die Gott nicht mehr haben,
laufen den Göttern nach und ihren Schalmeienspielen. »Als aber das
Volk sah, daß Mose ausblieb und nicht wieder von dem Berge zurück-
kam, sammelte es sich gegen Aaron und sprach zu ihm: Auf, mache uns
einen Gott, der vor uns hergehe! Und Aaron machte ein gegossenes
Kalb und sie sprachen: Das ist dein Gott, Israel, der dich aus Ägypten-
land geführt hat.« Das ist dein Gott, dein -ismus, der die Welt ver-
ändern wird und neue Verhältnisse schaffen und das Paradies bringen
wird! »Und sie opferten Brandopfer und brachten Dankopfer dar« und
zahlten dem Gott willig ihre Beiträge und folgten blindlings, weil sie
an ihn glaubten und ihn fürchteten.
So ist das mit den Herren der Welt. Sie machen sich auf, Götter der
Welt zu werden.
Aber darum gibt es noch einen vierten Hauptsatz:
185

IV. Die Herren der Welt kommen und gehen, aber Gott bleibt.
1. Die Herren der Welt kommen und gehen. Wie es einst und heute bei
Israel war und ist, das nach dem Wort seines Gottes alle im Sand der
Geschichte verwehten Weltreiche des asiatischen und europäischen Al-
tertums überdauerte, alle Zwingherren und alle Verfolgungen bis heute
überlebte und überlebt, wie es mit Jesu Gemeinde in allen Jahrhunder-
ten war, so geschieht es heute vor unseren Augen genau so wie eh und
je. Die Götter kommen und die Götter gehen. Sie gehen alle. Wer
spricht heute noch von Gott Ho-tschi-min? Vor zehn Jahren noch war er
ein Gott aller linksextremen Demonstranten der Welt, die bei ihren
Kundgebungen ihr schauriges Ho-ho-ho-tschi-min! um den ganzen Erd-
ball johlten. Wer nennt heute noch den Namen? Oder: Eines Nachts hat-
ten sie 1969 an unserem Esslinger Gemeindehaus in Riesenbuchstaben
an die Wand geschmiert: »Gott ist tot—Che lebt!« Wissen Sie noch, wer
Che war? Ein Gott war er und mit Nachnamen hieß er Guevara. Aber
das ist schon eine halbe Ewigkeit her, seit er tot ist. Und Gott Mao ist
auch tot, auch wenn ihm seine Nachfolger das größte Mausoleum der
Welt bauten. Und Stalin und Peron (kennen Sie den Namen noch?)
und Gandhi und Mussolini... Das waren deine Götter, armes Europa,
ächzender Erdball. Und die Vergottung Hitlers, ja, das ist nun bald
schon ein halbes Jahrhundert her, Götter, wie die Zeit vergeht! Die
Herren der Welt kommen und gehen. Das Karussell der Götter dreht
sich, dreht sich ...
Aufhörlich wohlgemerkt, keineswegs unaufhörlich. Es hört nicht nur
jeder für sein Teil auf, das sowieso, sondern das Karussell selber hört
auf, das Herrenkarussell der Welt. Es wird zum Stillstand kommen,
dann, wenn der Herr der Welt, der wiederkommende Herr Jesus Chri-
stus aus der letzten Stille der zu Ende gekommenen Welt hervortreten
und die Welt richten wird, ihre Völker, ihre Könige, ihre Herren, alle.
»Die geheiligte Gemeinde weiß, daß eine Zeit erscheine, da sie ihren
König grüßt«, gemeinsam?
2. Die Götter gehen alle — wie das zerstäubte goldene Kalb des Aaron.
Sie haben auch uns schon so viele neue Götter, neue Zeiten, neue Ideo-
logien dahergebracht und sie gepriesen und umjubelt, schon so viele
neue Paradiese und veränderte Gesellschaften ins Blaue hinein verspro-
chen, daß Gottes Volk, die Gemeinde Jesu eigentlich immer getroster
werden müßte. Die Leute Gottes gehen ihren Weg in der Gewißheit,
daß ihr Herr kommt. Bis zu diesem Tag bitten sie täglich neu um seine
Nähe. Bis zu diesem Tag tun sie ihr irdisches Tagewerk in aller Treue
und Sachlichkeit. Bis zu diesem Tag nehmen sie auch, wo man ihren
186

Dienst haben will, ihr kleines oder großes Stück Mitverantwortung für
ihr irdisches Vaterland, für ihren Staat wahr und »suchen der Stadt
Bestes«, Jeremia 29. Denn auch das ist ein Stück ihres Beitrags zur Vor-
freude auf das Kommen des Herrn. »Alles gehört euch - ihr gehört
Christus.«
Die Götter aber sinken alle dahin, ins Leere, ins Vorgestern, ins Eitle.
»Alles ist eitel, du aber bleibst und wen du ins Buch des Lebens
schreibst.« Also wird wohl alles darauf ankommen, im Buch derer zu
stehen, auf die der Herr des Lebens für immer seine Hand gelegt hat,
der Herr, der nie war, sondern immer ist, der nie geht wie die Herren
der Welt gehen, sondern der bleibt, bleibt — und kommt, kommt.
HELMUT MATTHIES
Dienst für Gott in weltlichen Verpflichtungen
Mit der Aufgabe der Verkündigung über die Medien stehen die Chri-
sten in großer Konkurrenz zu den vielen anderen Nachrichten, die stän-
dig veröffentlicht werden. Produziert wird, was gefragt ist, und hier
hat die Gute Nachricht von Jesus Christus einen schweren Stand. Wie
eine Untersuchung ergab, sollte eine Meldung, die Interesse erregen
und »ankommen« will, folgende Elemente enthalten: Prominenz, Ge-
fühl, Sex, Dramatik, Konflikt und Kuriosität. Angesichts dieser Tat-
sache ist es schwer, Interesse weckende Meldungen über christliche The-
men zu erfassen.
Der Zeitungs- und Rundfunkjournalismus entwickelte sich stark aus
dem säkular-aufklärerischen Milieu und bildete von Anfang an auch
ein wichtiges Instrument antichristlicher Propaganda.
In dieser schwierigen Situation gilt es, die Gute Nachricht von Jesus
Christus an den Mann zu bringen. Dabei ist nicht nur die inhaltliche
Konkurrenz mit anderen Informationen problematisch, sondern vor
allem die erdrückende Vielzahl der Informationsquellen. Wir haben in
den letzten Jahrzehnten eine Kommunikationsexplosion wie nie zuvor
in der Geschichte erlebt. Kino, Radio, Fernsehen, Schallplatten, Kasset-
ten- und Kabelfernsehen sind Zeugen dieser Entwicklung. Alle diese
Medien lösten die jahrhundertealte Funktion der Kanzel als entschei-
dende Informationsquelle ab.
187

In unserer immer mehr säkularisierten Welt gehen immer weniger
Menschen in die Gottesdienste der Kirchen. Der sonntägliche Gottes-
dienstbesuch lag 1976 in den Evangelischen Kirchen in Deutschland nur
noch bei 5,2 Prozent. Weniger denn je werden also in unserer Zeit
Menschen auf die bisher übliche Weise erreicht, nämlich von der Kanzel
herab. Was früher die Predigt leistete, ist zu einem erheblichen Teil von
den Massenmedien übernommen worden. Die Predigt in der Kirche er-
reicht heute leider nur noch die Getreuen, und die Kirchenfremden
bestenfalls bei Evangelisationen oder Beerdigungen. Bei abnehmender
Bedeutung und Reichweite der Predigt wächst aber gleichzeitig die Zahl
der Menschen auf der Erde rapide. Es brauchte Jahrmillionen, um die
Bevölkerungszahl trotz Krisen, Epidemien und Naturkatastrophen 1970
auf 3,6 Milliarden anwachsen zu lassen. Gegenwärtig aber dauert es nur
30 Jahre, um diese Zahl bis zum Jahre 2000 zu verdoppeln. Ohne die
Nutzung der Massenmedien wären diese Menschen unerreichbar.
Auf welche Weise und mit welchen Mitteln könnte Christi Auftrag
ohne Massenmedien erfüllt werden? Paulus schreibt im 2. Brief an die
Thessalonicher, Kapitel 3, Vers 1: »Das Wort des Herrn soll sich ra-
schen Laufes verbreiten und verherrlicht werden.« Die ganze Welt, alle
Völker, sollen also rasch mit dem Evangelium erreicht werden. Wie soll
das geschehen können ohne Massenkommunikationsmittel? Wir ste-
hen heute vor einer so großen Zahl von Menschen wie noch nie in der
Geschichte. Wir müßten angesichts dieser Masse an unserer Aufgabe
fast verzweifeln, wenn es nicht die technischen Möglichkeiten der Mas-
senmedien gäbe.
Christliche Publizistik ist ein Teil der allgemeinen Publizistik; es gelten
in beiden Bereichen gleiche Arbeitsnormen: Alles muß sachlich richtig,
weitestmöglich vollständig, aktuell und bedeutsam sein. Wer eine Nach-
richt im christlichen Raum weitergibt, muß auch dafür sorgen, daß der
Empfänger sie wirklich begreift, muß aufzeigen, in welchem Umfeld sich
etwas ereignet hat. All das hat also die kirchliche Publizistik ebenso zu
leisten wie auch die allgemeine. Angesichts der bereits erwähnten in-
haltlichen wie technischen Konkurrenzsituation wird die christliche
Publizistik nur dann eine Chance haben, gehört zu werden, wenn sie die
Gradwanderung zwischen Propaganda und Publizistik besteht, wenn sie
nur das veröffentlicht, was tatsächlich Nachrichtenwert hat, nicht ver-
altet ist und nach den gängigen Regeln formuliert wurde. Eine absolut
objektive Nachricht gibt es nicht, aber gerade der christliche Publizist
sollte sich bemühen, bei allem, was er berichtet, möglichst genau zu
recherchieren und dem Eindruck der Manipulation entgegenzuwirken,
die man heute in wachsendem Maße von den Massenmedien befürchtet.
188

Jede Meldung muß ferner aktuell, interessant und in heutiger Sprache
verfaßt sein.
Das Lebenselement des Nachrichtenjournalismus ist das spektakulär
Neue. Hund beißt Mann, ist keine Meldung, sagen die amerikanischen
Journalisten, wohl aber: Mann beißt Hund. Will die evangelische Publi-
zistik den Hund hinter dem Ofen hervorlocken, muß sie auch Sensation
bieten. In der Regel ist die Sensation in der Kirche der Streit, die Kon-
troverse. Dabei sollte natürlich die Kontroverse nicht um ihrer selbst
und um des Sensationellen willen hervorgerufen werden. Richtschnur
jeglicher Kritik, jeglichen Aufdeckens von Streitigkeiten müssen Schrift
und Bekenntnis sein. Auch darf man, um eine Meldung interessant zu
machen, nicht manipulieren, indem man Unwesentliches zu stark be-
tont. Ein Beispiel: Ein amerikanischer Journalist wollte einmal einen
Bischofsbesuch sensationell aufmachen. Als der europäische Kirchen-
führer in New York landete, fragte er ihn gleich auf dem Flughafen:
»Herr Bischof, wollen Sie auch Nachtlokale besuchen?« Daraufhin der
Bischof ironisch: »Gibt es denn Nachtlokale in New York?« Prompt er-
schien am nächsten Morgen als Schlagzeile in der Zeitung: »Erste Frage
des Bischofs: >Gibt es Nachtlokale in New York?<«
Ein weiteres großes Problem, besonders im Blick auf den Empfänger-
kreis, ist die Darstellung christlichen Geschehens in der heutigen Spra-
che. Die meisten Berichte aus christlichen Kreisen, die auf dem Tisch
eines Redakteurs landen, sind in der sogenannten »Sprache Kanaans«
geschrieben. Sie wird nur von Eingeweihten verstanden, ruft bei Re-
dakteuren nur ein müdes Lächeln und bei vielen womöglich nicht-
christlichen Lesern Spott hervor. Da ist beispielsweise von »Geschwi-
stertreffen« oder »Geschwisterkonferenzen« die Rede, als ob sich dort
leibliche Geschwister träfen. Die Baptisten sprechen von ihrer »Bundes-
ratstagung«, wobei natürlich jeder an den politischen Bundesrat und
nicht an eine Art Synode denkt. Da heißt es in einer mir kürzlich über-
mittelten Meldung über eine Evangelisation: »Es fanden viele Über-
gaben statt.« Wer hat hier wem, wo, was übergeben?
Es ist eine wichtige Aufgabe, gerade für die Christen, unsere Anliegen
in die heutige Sprache zu übersetzen. Marxisten im Ostblock können
das in hervorragender Form, um ihre Ideologie nicht von westlichen,
d. h. oft auch christlichen, Einflüssen unterwandern zu lassen. So wurde
während des Breschnew-Besuches der Himmelfahrtstag in der sowjeti-
schen Presse als »Tag der Luftwaffe« übersetzt.
Jeder sollte beim Abfassen seiner Berichte über christliche Freizeiten,
Tagungen und Konferenzen, die er an eine Lokalredaktion, Kirchenzei-
tung oder kirchliche Presseagentur weiterleitet, bedenken, daß alles,
189

was er schreibt, auch für einen Nichtchristen voll verständlich sein muß.
Die größte Schwierigkeit liegt aber darin, daß Evangelikaie oft gar kein
Verständnis für die Notwendigkeit publizistischer Arbeit, des Ge-
brauchs der Massenmedien usw. aufbringen. Das Verhältnis der Evan-
gelikaien zu den Medien ist vielschichtig und kompliziert. Es bewegt
sich zwischen den Polen kritiklosen Gebrauchs wie scharfer Ablehnung,
beispielsweise im Falle des Fernsehens. Betrachtet der eine die neuen
Medien als Gaben Gottes, so sieht ein anderer in ihnen Werkzeuge des
Teufels. Zwischen beiden ordnet sich die Masse derer ein, die Presse,
Rundfunk und Fernsehen schlicht konsumieren. Aber vielen ist die
Presse immer noch eine »böse anonyme Macht«, der man ausgeliefert
ist, wie es der Vizepräsident der Kanzlei der Evangelischen Kirchen in
Deutschland, Erwin Wilkens, einmal bemerkte. Die ablehnende Hal-
tung gegenüber den Massenmedien beruht nicht unbedingt auf einem
biblischen Prinzip, sondern geht oft auf Kirchenmänner zurück, die die
Medien zu zweifelhaften Zwecken verwandten. Die Wurzel der Ab-
lehnung liegt vor allem aber in der Geisteshaltung des Pietismus in den
vergangenen Generationen. Nur ganz selten ist aus einem frommen
Elternhaus ein Journalist hervorgegangen, geschweige denn ein Produ-
zent oder Intendant. Im Gegensatz zu ihren Großvätern, die mit großer
Leidenschaft in die Auseinandersetzung mit der Welt auch publizistisch
eintraten, haben die Väter des Pietismus oft vieles Neue, wie zum Bei-
spiel auch das Theater, schnell dem Aktionsbereich des Satans zugeord-
net. Der Fehler war die pauschale Verdammung. Heute haben deshalb
die Evangelikaien kaum Mitarbeiter bei Funk, Film und Fernsehen und
in der Presse. Hier muß eine Änderung im Bewußtsein eintreten. Ge-
rade die auf Evangelisation bedachten Evangelikaien müssen ihr Ver-
hältnis zu den Massenmedien mit ihren ungeheuren Kommunikations-
möglichkeiten überdenken. Eine evangelikale Theologie der Kommuni-
kation ist gefordert. Biblisch, dogmatisch und historisch gilt es, die Pro-
blematik der Massenmedien und der Kommunikation überhaupt zu
durchdenken. Dabei sollen die großen Gefahren der Medien nicht ge-
leugnet werden. Ihre Kenntnis setze ich bei den theologisch konservati-
ven Christen allerdings voraus. Deshalb soll hier von den positiven
Möglichkeiten der Kommunikationsmittel die Rede sein.
Die Evangelikaien müssen sich vor allem darüber klar werden, daß die
Evangeliumsverkündigung heute durch die Massenmedien Presse, Funk
und Fernsehen in einem ganz anderen Ausmaß und in einer ganz ande-
ren Reichweite wahrgenommen werden kann, als es eine Predigt in
einer Kirche zu leisten vermag. Die Frage: Massenmedien ja oder nein?
ist also nicht eine Sache des Geschmacks, ein modernistischer Spleen
190

oder ein Sonderauftrag einiger weniger. Es geht darum, ob wir uns
unserer Verantwortung für die Ausbreitung des Evangeliums stellen
wollen. Die Verkündigung über Massenmedien ist die heute adäquate
Methode, viele Menschen zu erreichen. Wenn auf keine andere Weise
in der heutigen Zeit so schnell so viele Menschen erreicht werden kön-
nen wie durch Presse, Funk und Fernsehen, dann ist es unsere Pflicht,
sie zu benutzen. Wir müßten uns schuldig fühlen vor unserem Herrn
Jesus Christus, wenn wir diese Mittel nicht gebrauchten. Sie sind die
moderne und wirksame Form der Kanzel, die dadurch freilich nicht er-
setzt wird.
Die Kirchen haben die Bedeutung der Massenkommunikationsmittel
längst erkannt. »Die Medien können als potentielle Werkzeuge der Mis-
sion gesehen werden«, erklärte die Vierte Vollversammlung des Welt-
kirchenrates 1968 in Uppsala. Auch das 2. Vatikanische Konzil äußerte
1963: »Unter den erstaunlichen Erfindungen der Technik, welche die
menschliche Geisteskraft in unserer Zeit mit Gottes Hilfe aus der Schöp-
fung entwickelt hat, richtet sich die besondere Aufmerksamkeit der
Kirche auf jene, die neue Wege erschlossen haben, um leicht Nachrich-
ten jeder Art, Gedanken und Weisungen mitzuteilen: die Presse, den
Rundfunk, das Fernsehen und andere.«
Der Einsicht folgte die Konsequenz. Allein die 17 westdeutschen evan-
gelischen Landeskirchen geben jährlich rund 48 Millionen DM nur für
die Publizistik aus. Nachrichtendienste, Wochen-, Monatszeitschriften
und selbst ein Teil der konfessionellen Tagespresse beteiligt sich auf
dem Medienmarkt. Die Evangelikaien stehen hier, von wenigen Aus-
nahmen abgesehen, abseits. Es gibt keine evangelikale Wochenzeitung,
keine den Evangelischen Kommentaren entsprechende Monatszeitschrift
usw. Hier muß im gesamten evangelikalen Bereich ein Umdenken er-
folgen, will diese Bewegung - von den notwendigen Informationen
untereinander abgesehen - nicht ihrem Auftrag untreu werden, allen
Menschen schnell und auf die bestmögliche Weise das Evangelium zu
bringen.
Nun kann nicht jeder Publizist werden. Aber jeder kann in der Für-
bitte für die Journalisten und für alle Arbeit der Massenmedien eintre-
ten. Jeder kann auch zum Abbau von Vorurteilen gegenüber den Mas-
senmedien beitragen ebenso wie zu ihrem rechten Gebrauch. Indem man
beispielsweise christliche Literatur unterstützt, kann man ebenso zur
Mission beitragen wie durch Werbung zum Beispiel für Sendungen des
Evangeliums-Rundfunks. Auch durch Briefe an Rundfunk- und Fern-
sehanstalten sowie an Zeitungen und Zeitschriften können wir Einfluß
auf die Berichterstattung nehmen.
191

Evangelikaie Christen sind gerufen, ihren Schmollwinkel über angeb-
liche und tatsächliche gottlose Medien zu verlassen und hineinzugehen
in eine vielfältige Mitverantwortung bei den Medien. Es gibt eine Fülle
von Möglichkeiten, die Massenmedien in den Dienst unseres Herrn
Jesus Christus zu stellen. Das Feld ist weiß zur Ernte. Alle Menschen
müssen das Evangelium hören. Tragen wir mit Hilfe der Medien dazu
bei!
HERMANN KUPSCH
Gottes Ruf in ein öffentliches Amt
Es gibt sicher vielerlei Gründe, die Menschen bewegen zu können, ein
öffentliches Amt zu übernehmen. Laut Lexikon ist ein Ehrenamt ein
öffentliches Amt, für dessen Erfüllung kein Entgelt gewährt wird, des-
sen Übernahme als eine Ehre, als eine Auszeichnung betrachtet wird.
So sind oft Ehrgeiz und Ehrsucht, übertriebenes Streben nach Anerken-
nung Motive für die Ausübung eines öffentlichen Amtes; bei manchen
Menschen steckt die Absicht dahinter, besondere Vorteile zu gewinnen,
größeren Einfluß wahrzunehmen, vielleicht sogar einen Orden zu erlan-
gen; bei vielen ist es nur Wichtigtuerei, Geltungsdrang oder einfach das
Bedürfnis nach Abwechslung, da man im Beruf oder in sonstigen Le-
bensbereichen nicht ausgefüllt ist. Schließlich sehen die meisten das
Ehrenamt als eine Art Hobby an, als eine Liebhaberei, für die man je
nach Neigung gerne seine Kraft und seine Zeit zur Verfügung stellt.
Gewiß, eine Fülle menschlicher Motive und Beweggründe. Für Christen
sollte allerdings nur ein Grund für die Übernahme eines Ehrenamtes
maßgebend sein: Gottes Ruf.
1. Gottes Ruf in ein öffentliches Amt bedeutet Dienst
»Dienet einander, ein jeder mit der Gabe, die er empfangen hat, als die
guten Haushalter der mancherlei Gnade Gottes« (1. Petr. 4,10).
Es ist Gott, der uns zum Dienst für andere ruft. Gott hat jedem Men-
schen unterschiedliche Gaben gegeben, seien es große oder kleine, mö-
gen sie nach außen bedeutend erscheinen oder mehr in der Stille zum
Tragen kommen. Unsere Sache ist es, diese Gaben zu erkennen, sie ein-
zusetzen im Dienst für den Nächsten und sie fruchtbar zu machen für
192

die menschliche Gesellschaft. Sage mir keiner, Gott habe ihm keine Ga-
ben gegeben! Gott hat für jeden von uns einen Auftrag bereit, sei er
klein oder groß; »Jeder Christ ein Amtsträger« — das möge unsere rich-
tige Devise sein! Der Begriff »Haushalterschaft«, der dem kaufmänni-
schen Bereich entnommen ist, bedeutet Verantwortung. Haushälterisch
mit anvertrautem Gut umzugehen, heißt in steter Verantwortung vor
dem Eigentümer damit treu, klug und gewissenhaft zu handeln. »Han-
delt, bis daß ich wiederkomme«, ruft uns der Herr in seinem Gleichnis
von den anvertrauten Pfunden zu (Luk. 19, 13) und Paulus läßt in sei-
nem Brief an die Kolosser dem Archippus sagen: »Siehe auf das Amt,
das du empfangen hast vom Herrn, daß du es recht ausrichtest« (Kol.
4,17).
2. Gottes Ruf in ein öffentliches Amt bedeutet Zeugnis
»Ihr werdet meine Zeugen sein zu Jerusalem, in ganz Judäa und Sama-
rien und bis an das Ende der Erde« (Apg. 1, 8).
Gott erwartet von uns, daß unser Dienst auch stets Zeugnis ist. Nicht
nur mit unseren Fachkenntnissen, mit unserem Wissen, mit unseren Er-
fahrungen sollen wir anderen dienen, wir dürfen auch unser Zeugnis
von Jesus Christus nicht verschweigen. Die mit uns zu tun haben in den
Ämtern und Diensten, die uns aufgetragen sind, müssen wissen, wes
Geistes Kind wir sind. Sie sollten unsere Andersartigkeit erkennen:
nichts ist schlimmer als angepaßte Christen zu sein, die zu jedem modi-
schen Trend ja sagen, die nicht mehr den Mut haben, eine andere als die
allgemein vertretene Meinung zu haben. Man kann Dienst für andere
und Zeugnis für unseren Herrn Jesus Christus nicht voneinander tren-
nen. »Brot für die Welt« hat auch immer »Wort für die Welt« zu sein!
»Für mich ist Gott Wirklichkeit« - diese Worte sind wir aus dem Mund
eines Pfarrers oder Evangelisten sicher gewohnt. Sie aber aus dem Mund
des Präsidenten der USA Jimmy Carter zu hören, bedeutet schon etwas
in unserer von Spannungen und Konflikten überreich heimgesuchten
Welt. Bei dem »National Prayer Breakfast«, dem Nationalen Gebets-
frühstück in Washington im Februar dieses Jahres legte Präsident Car-
ter vor 3000 Führungskräften aus etwa 100 Nationen ein persönliches
Bekenntnis zu Jesus Christus ab. »Gott ist in meinem Leben gegenwär-
tig«, so sagte er, »er stützt mich, wenn ich schwach bin und führt mich,
wenn ich mich zu ihm wende. Er gibt mir ein perfektes Beispiel, dem
ich in meinen Beziehungen zu anderen Menschen nacheifern will. Für
mich ist der Glaube ein wichtiger Schlüssel auf der Suche nach dem
Weltfrieden.«
193

Ich meine, das Beispiel des Präsidenten, vor solch einem Forum dieses
Zeugnis abzulegen, sollte uns ermuntern, in dem Bereich, in dem wir
öffentliche Verantwortung tragen, mutiger die Sache Jesu zu vertreten.
3. Gottes Ruf in ein öffentliches Amt bedeutet Prioritäten setzen
»Trachtet am ersten nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtig-
keit, so wird euch solches alles zufallen« (Matth. 6,33).
Wenn wir Gottes Wort hören, zeigt er uns auch den richtigen Maßstab
für unseren Dienst. Gott will nicht, daß wir in einer Fülle öffentlicher
Ämter auf- und damit untergehen. Ein negatives Beispiel hierfür ist
sicher das in die moderne Zeit übertragene Gleichnis von dem reichen
Kornbauern:
Ein Mann hatte einen großen Terminkalender und sagte zu sich selbst:
»Nun sind alle Termine eingeschrieben, aber noch sind die Tagung X
und die Tagung Y, die Sitzungen der Synode und des Gemeinderates
nicht eingeplant. Wo soll ich sie alle unterbringen?«
Und er kaufte sich einen größeren Terminkalender mit Einteilungsmög-
lichkeiten der Nachtstunden, schrieb alle Tagungen und Sitzungen ein
und sagte zu sich selbst: »Nun sei ruhig, liebe Seele, du hast alles gut
eingeplant, versäume nun nichts!« Aber je weniger er versäumte, um
so mehr stieg er im Ansehen und wurde in den Ausschuß Q und in den
Ausschuß K gewählt, zweiter und erster Vorsitzender, Präsident. Aber
eines Tages war es dann so weit, daß Gott sagte: »Du Narr, diese Nacht
stehst du auf meinem Terminkalender.«
Gott gibt uns Aufgaben, er ruft uns zum Dienst für andere, zum Zeug-
nis für seine Sache, aber er zeigt uns auch unsere Grenzen. Gott hat
jedem von uns ein bestimmtes Maß an Zeit und Kraft gegeben. Er will
nicht, daß wir uns mit unserer Kraft und mit unserer Zeit verausgaben,
die Folge davon wäre Hetze, Streß und schließlich der körperliche und
seelische Zusammenbruch. Alle Lebensbereiche, in denen wir verankert
sind, fordern von uns den Einsatz unserer ganzen Person, unserer Ga-
ben, unserer Zeit, unserer Kraft.
Am meisten spürbar wird dies wohl im Beruf. Unsere berufliche Arbeit
wird in der Heiligen Schrift nicht gering geachtet. Nach 1. Mose 1, 28
und 1. Mose 2,15 haben wir von Gott den Auftrag bekommen, uns die
Erde Untertan zu machen, sie zu bebauen und zu bewahren. Gott hat
uns damit ein Mandat, eine Lebensaufgabe gegeben, und wir sind ihm
dafür verantwortlich. Aber unserer Berufsarbeit sind auch Grenzen ge-
setzt. Wir dürfen uns nicht vom Beruf auffressen lassen. Der Spruch,
194

der oft auf Todesanzeigen zu lesen ist: »Arbeit war dein ganzes Leben,
Ruhe hat dir Gott gegeben« kann nicht der Sinn unseres Lebens sein.
Zeit und Kraft werden von uns auch im Lebensbereich der Familie ge-
fordert. Das Wort Gottes sagt uns, daß wir unserem eigenen Hause
wohl vorzustehen haben und unsere Kinder in der Zucht und Vermah-
nung zum Herrn erziehen sollen (1. Tim. 3, 4 und Eph. 6, 4). Wenn wir
dies ernst nehmen, bedeutet es für uns ein gerüttelt Maß an Zeit. Wie
viele Ehen kranken daran, daß die Eheleute kaum noch Zeit füreinander
haben, nicht mehr miteinander reden, und wie viele Erziehungsnöte gibt
es, weil die Eltern nicht genügend Zeit für ihre Kinder aufbringen, keine
Zeit, sie ruhig anzuhören, an ihren kleinen und großen Nöten teilzu-
nehmen und für sie da zu sein. Aber auch hier sind dem Christen Gren-
zen gesetzt. Nur seiner Familie zu leben und für nichts anderes mehr
Zeit zu haben, ist nicht gottgewollt.
Viele Menschen wenden einen großen Teil ihrer Zeit und Kraft für
ihre Hobbys und Liebhabereien auf, für Spiel und Sport, für Gesellig-
keit und Reisen, sie spielen im gesellschaftlichen Leben ihrer Stadt eine
große Rolle und sind in vielen Vereinen und Clubs tätig. So sinnvoll
auf der einen Seite ein gesunder Ausgleich für die tägliche Berufsarbeit
sein kann, so sehr besteht auf der anderen Seite die Gefahr, »Vereins-
meier« zu werden und im gesellschaftlichen Leben aufzugehen.
Über all der Zeit, die wir für Beruf, Familie, Gesellschaft und für uns
selbst verwenden, steht aber das Wort »Trachtet am ersten nach dem
Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit«. Hier gewinnen wir den richti-
gen Maßstab für unsere Zeiteinteilung. Wenn wir dieses Wort beach-
ten, werden alle anderen Dinge zweitrangig.
Von Forstmeister Eberhard von Rothkirch, dem Gründer des ersten
deutschen CVJM in Berlin (1883) wird berichtet, daß er nach seiner
Wahl zum 1. Vorsitzenden einen Rundbrief an alle seine Bekannten
schrieb; in diesem bat er um Verständnis dafür, daß er nach der Über-
nahme eines solch wichtigen Amtes seine gesellschaftlichen Verbindun-
gen mit ihnen abbrechen müsse, da er dafür keine Zeit mehr habe. Und
ein bedeutender Wirtschaftler hat in diesem Zusammenhang einmal ge-
sagt: »Es gibt Dinge, die sind wichtiger als Wirtschaft.« Von Angelus
Silesius, dem schlesischen Liederdichter, stammt das Wort »Mensch
werde wesentlich!« Das Wesentliche vom Unwesentlichen unterscheiden
zu können, ist sicher bei der Übernahme eines öffentlichen Amtes für
einen Christen von entscheidender Bedeutung.
Wenn wir nach dem Worte Jesu der Sache des Reiches Gottes erste Prio-
rität einräumen, dann dürfen wir es auch erleben, daß die darauffolgen-
de Verheißung Wirklichkeit wird: so wird euch solches alles zufallen.
195

Das heißt die Kraft und die Zeit für alle Dinge, um die wir uns sorgen,
für unsere Aufgaben und Pflichten im Beruf, in der Familie und in der
Öffentlichkeit werden hinzugefügt werden. Dann wird unser Leben
reich, erfüllt und trägt Frucht für Zeit und Ewigkeit.
Wenn uns Gott — und nicht unsere Ehrsucht — in ein öffentliches Amt
ruft, wenn er uns eine Aufgabe vor die Füße legt, dann haben wir sie
im Gehorsam aufzuheben und dürfen darauf vertrauen, daß er uns
jederzeit die nötige Kraft und Zeit dazu gibt, nach dem Vermögen, das
er uns darreicht (1. Petr. 4,11).
Wir haben aber auch auf Gott zu hören, wenn er uns wieder von einem
Amt entbinden will und dürfen nicht krampfhaft an einer einmal über-
nommenen Aufgabe festhalten. Sicher ist es nicht immer leicht zu er-
kennen, wann Gott von uns mutige Aktion und wann er geduldige Ge-
lassenheit erwartet. Darum sollten wir uns das Gebet des schwäbischen
Kirchenvaters Oetinger zu eigen machen :
Herr, gib mir die Gelassenheit, Dinge hinzunehmen, die ich nicht ändern
kann! Gib mir den Mut, Dinge zu ändern, die ich ändern kann! Und
gib mir die Weisheit, das eine vom andern zu unterscheiden!
ERICH SCHNEIDER
Politische Verantwortung aus dem Glauben heraus
Wir wissen, daß unsere Rede »ja, ja« und »nein, nein« sein soll. Dazwi-
schen gibt es nichts. Und doch bewegen wir uns - nicht nur die Politi-
ker - in Gesellschaft, Beruf und Familie oftmals in dieser Grauzone
zwischen ehrlich und unehrlich.
Politik kann und darf für uns alle nicht etwas sein, was nur den andern
angeht. Auf dem riesigen Feld der Politik, etwa in Vereinen, Schulen
und Universitäten ebenso wie in Ratstuben und Parlamenten von Ge-
meinden, Land und Bund kann für uns als Christen nicht das Schild
stehen: »Betreten verboten.«
Wie ist das überhaupt mit dem »Verantwortung übernehmen«? Wir alle
tragen doch in irgend einer Form Verantwortung. Wenn wir an Gott
glauben, tragen wir zunächst, jeder für sich ganz persönlich, ihm gegen-
über Verantwortung für unser Leben. Aber auch Verantwortung für die
196

Familie, für unser Geschäft, für unseren Beruf und für diejenigen, die
uns in irgend einer Weise anvertraut sind.
In der Regel wird ein solches Verantwortungtragen nicht als Last, son-
dern als eine große und schöne Aufgabe empfunden. Nicht viel anders
verhält es sich im Bereich der Politik. Der Unterschied liegt jedoch wohl
darin, daß man sich der politischen Verantwortung mehr oder weniger
entziehen kann.
Es gibt in unserer Demokratie nur ganz wenige Vorschriften, die uns
zwingen würden, politische Verantwortung zu übernehmen. Selbst zu
Wahlen und Abstimmungen kann bei uns niemand gezwungen werden.
Und doch gehen unser Grundgesetz und auch die Landesverfassung da-
von aus, daß jeder Bürger dazu berufen ist, politische Verantwortung in
seinem Bereich und mit seinen Fähigkeiten zu übernehmen.
Ich kann es nicht besser sagen als unsere Baden-Württembergische Ver-
fassung, wo es in Artikel 1 heißt: »Der Mensch ist berufen, in der ihn
umgebenden Gemeinschaft seine Gaben in Freiheit und in der Erfüllung
des christlichen Sittengesetzes zu seinem und des andern Wohl zu ent-
falten!«
Was auch immer die Väter der Verfassung mit der »Erfüllung des
christlichen Sittengesetzes« gemeint haben, wir sollten als gläubige
Christen diese Berufung sehr ernst nehmen.
Doch fühlen wir uns als Christen wirklich auch für die Politik berufen?
Wenn jeder einzelne von Ihnen hierauf nun in diesem Augenblick eine
Antwort geben müßte, würden wohl recht unterschiedliche Meinungen
zutage treten.
Gibt es nicht gute Gründe für ein Nein? Politik ist und bleibt doch ein
schmutziges Geschäft. Die da oben lassen doch keinen guten Faden an-
einander. Im Wahlkampf werden Dinge versprochen, bei denen die Ein-
geweihten von vornherein wissen, daß sie nicht gehalten werden kön-
nen. Und wie ist das überhaupt, wenn man als Volksvertreter kandi-
diert? Da muß man sich doch herausstellen, selbst loben und womöglich
dem Gegenkandidaten eins ans Schienbein geben! Das ist doch unmora-
lisch und muß doch einem Christen sehr zuwider sein.
Aber auch andere Gründe könnten uns davon abhalten, Politik zu trei-
ben: Wir haben ganz einfach keine Zeit. Der Beruf, die Familie, der
Jugendkreis, die Kirche nehmen uns zu sehr in Anspruch, so daß wir
uns nicht auch noch um das öffentliche Wohl in Gemeinde, Kreis, Land
oder Bund kümmern können.
Vielleicht liegt es aber nicht nur an der mangelnden Zeit, es könnte auch
da und dort nur unsere Bequemlichkeit sein. Oder wir meinen wir hät-
ten kein Talent dazu, diese oder jene Aufgabe zu übernehmen. -
197

Viele ehrenwerte und auch weniger gute Gründe mögen so manchen
Zeitgenossen davon abhalten, Verantwortung im öffentlichen Bereich zu
übernehmen. Ich möchte Ihnen ganz klar sagen: Wir Christen laden
nicht nur Schuld auf uns, wenn wir als Politiker tätig sind, sondern
auch dann, wenn wir uns um eine solche Aufgabe drücken.
Ich gebe zu, daß im politischen Alltag für einen Christen sehr schwie-
rige Situationen entstehen können und gemeistert werden müssen. Wer
gewählt werden will, muß nun einmal seine eigenen - persönlichen
und parteilichen - Leistungen herausstellen, um bei den Leuten anzu-
kommen. Einen andern Weg, an die Schalthebel der Macht zu gelangen,
gibt es bekanntlich in einer Demokratie nicht. Und nur wer dort an-
kommt, kann überhaupt etwas ausrichten. Wobei Macht natürlich nicht
als etwas Negatives, Schlechtes verstanden werden darf. Die Macht
führt niemals zu Mißbrauch, wenn ich mein politisches Geschäft als
einen Dienst auffasse.
Dienst an meinem Nächsten, an meinem Volk, aber eben auch Dienst
für Gott. Hier darf sehr wohl das Wort aus 1. Korinther 9, 19 weg-
weisend sein. Es heißt dort: »Denn wiewohl ich frei bin von jedermann,
habe ich doch mich selbst jedermann zum Knechte gemacht, auf daß ich
ihrer viele gewinne.«
Natürlich weiß ich, wie sehr das Machthaben auch für Christen zur Ge-
fahr werden kann. Wie sich Politiker, wenn sie an der Futterkrippe
sitzen, gerne selbst zuerst bedienen. Das alles ist menschlich und ähn-
liches soll ja auch in christlichen Familien und Geschäftshäusern vor-
kommen.
Generalisieren, verallgemeinern dürfen wir aber im politischen Leben
genau so wenig wie in andern Bereichen. Wir müssen Schuld und Sünde
beim Namen nennen, versuchen, mit Gottes Hilfe sie auszumerzen und
unsern Heiland demütig um Vergebung bitten.
Aus dem Glauben heraus politische Verantwortung zu übernehmen,
heißt, ein Herz fassen und abspringen mit dem sicheren Wissen, in
Gottes Hand zu fallen. Soweit Sie einen solchen Sprung noch nicht ge-
wagt haben, möchte ich Ihnen dazu Mut machen. Die Sprungbreite und
Sprungweite muß jeder selbst bestimmen.
Ich kann Ihnen nur aus meiner Erfahrung sagen, daß ich froh und
glücklich bin, im Bereich der Politik als Bürgermeister, Kreisrat und
Landtagsabgeordneter meinen Mitmenschen dienen zu können. Ich tue
das sicher mit großer Unvollkommenheit und vielen menschlichen Feh-
lern, und ich tue es mit der äußersten Anstrengung aller meiner Kräfte
und unter großen Opfern, welche vor allem von meiner Familie, bei
einer 60- bis 80-Stunden-Woche, gebracht werden müssen.
198

Es gibt mühsame und holprige Wegstrecken in der unendlichen Weite
der Politik, etwa auf den drei verschiedenen Ebenen, wo ich tätig sein
darf. Aber es gibt noch mehr Erfreuliches zu berichten. Nur einem Men-
schen geholfen zu haben, daß er für den Rest seines Lebens eine Rente
statt Fürsorge bekommt, kann so froh und dankbar machen, daß allein
damit schon viel Unangenehmes ausgeglichen wird.
Oder, wenn Sie das Gesicht eines Dorfes so verändern dürfen, daß sich
viele Menschen daran freuen und sich in einem solchen Ort wohlfüh-
len, dann kann man nicht anders als Gott dafür ein herzliches Danke-
schön zu sagen.
Wenn ein Bürgermeister einer wasserarmen Gemeinde ein großes unter-
irdisches Wasservorkommen erschließen darf, dann kann man das der
Findigkeit des Wünschelrutengängers oder vielleicht auch der gründ-
lichen Vorbereitung durch den Geologen zuschreiben.
Ich selbst bin aber felsenfest davon überzeugt, es war in meinem Fall
eine Gebetserhörung, als eine Bohrfirma so viel Wasser in der Talaue
meiner Gemeinde erschließen konnte, daß wir an Nachbargemeinden bis
zum heutigen Tage große Mengen von dem köstlichen Naß für deren
Versorgung abgeben können.
Obwohl ich sehr gut weiß, daß sich Gott von uns nichts abtrotzen läßt,
möchte ich doch hier bekennen, daß ich gerade in meiner politischen
Arbeit immer wieder in wunderbarer Weise die Kraft des Gebets spüren
durfte.
Ich möchte das niemand beweisen, denn es gibt ja viele kluge Leute,
die Gebetserhörungen ganz einfach als eine Verkettung glücklicher Um-
stände sehen.
Mein Anliegen heute und hier ist es, Ihnen zu sagen, daß Gott auch in
den Bereich der Politik seine segnende Hand ausstreckt. Politik ist von
sich aus weder christlich noch unchristlich. Aber Politik wird immer von
Menschen für Menschen gemacht und da kommt es nicht in erster Linie
auf die Parteizugehörigkeit, sondern vielmehr darauf an, in wessen
Auftrag Sie handeln und wem Sie dienen wollen.
Christus hat uns dazu befreit, aus dem Glauben heraus politische Ver-
antwortung in kleineren oder größeren Bereichen zu übernehmen.
»Suchet der Stadt Bestes« (Jer. 29, 7) ist eine Aufforderung, der wir uns
als Christen nicht ohne Grund entziehen können. Lassen Sie mich
schließen mit einem Gebet, das den Psalm 85 zum Inhalt hat: Herr,
unser Gott, wir haben schon so oft deine Güte und Treue erfahren,
auch dann, wenn wir verzweifeln wollten. Darum trauen wir auch jetzt
wieder auf deine Zusage; du willst uns Hilfe zukommen lassen, mehr
noch: Heil und Frieden. Du meinst damit nicht nur uns, sondern deine
199

ganze Welt. Darum freuen wir uns jetzt schon, daß du uns eine neue,
heile Welt bescheren willst. Wir wollen auch weiter fröhlich auf dich
warten, bis du alles wahrmachst, was du uns versprochen hast.
Im Suchen nach Frieden und Gerechtigkeit
DR. GERHARD MAIER
Christen als Salz und Licht der Welt
In einem ersten Teil zeigte der Referent das Spannungsfeld auf, das mit
den Begriffen Frieden und Gerechtigkeit umrissen ist. Müssen sich Chri-
sten nicht viel stärker für eine neue Gesellschaft einsetzen? Aber die
Gründe, die für ein stärkeres Engagement sprechen, stoßen auf ebenso
ernsthafte Gegengründe. Eine Lösung sei nur möglich, wenn man nach
der Wegweisung der Bibel frage.
II. Versuch einer biblischen Antwort
1. Christen haben einen Auftrag zu guten Werken
Jesus sagt nicht: »Ich hoffe, ihr seid das Salz der Erde.« Er sagt auch
nicht: »Versucht doch mal ein bißchen, Salz und Licht zu sein.« Er for-
muliert vielmehr wie selbstverständlich: »Ihr seid das Salz der Erde« —
»Ihr seid das Licht der Welt«. Und ebenso selbstverständlich spricht er
von »euren guten Werken«, die »die Leute sehen«. Wie kann Jesus so
reden? Bevor wir diesem Geheimnis nicht auf die Spur gekommen sind,
hat es keinen Sinn, weiterzuüberlegen. Nun enthüllt sich aber das Ge-
heimnis, wenn wir das erste Wort zum Ausgangspunkt nehmen. »Ihr«
— das sind seine Jünger. Wer Jesu Jünger geworden ist, lebt in seinem
Kraftfeld, hat seine Weisung. Der muß sich nicht mehr aus Prinzipien
ein Bild basteln, wobei ein anderer aus demselben Prinzip ganz andere
Schlüsse zieht, sondern der bleibt in der Spur des Auftrags und der Ver-
heißung Jesu, der bleibt ganz konkret bei den Geboten Jesu. Dann be-
greifen wir auch, warum Jesus im Johannesevangelium als wichtigstes
der guten Werke dies nennt: »Das ist Gottes Werk, daß ihr an den
200

glaubet, den er gesandt hat« (Joh. 6, 29). In unserem Glauben, in unse-
rem Vertrauen zu Jesus also sind wir schon Salz und Licht geworden.
Allerdings: Es geht um Menschen, die in Glaubensverbindung mit
Jesus stehen, also um Menschen, die umgekehrt sind und Jesus als ihren
Herrn und Retter aufgenommen haben. Ein Auftrag Jesu an andere
wäre ganz sinnlos, da anderen jede Kraft zur Erfüllung fehlt.
Aber jetzt gilt es noch einmal, genauer hinzuhören. Jesus sagt nicht:
»Ihr seid das Salz für die Gemeinde«, oder: »Ihr seid ein selbstgenüg-
sames Licht.« Sondern die Jünger sind gerade das »Salz der Erde«, »das
Licht der Welt«. Jesus will also der Erde das Salz geben, das sie ent-
behrt, nämlich in Gestalt der Jünger. Er will der dunklen Welt ein Licht
anzünden, wiederum in Gestalt der Jünger. Das heißt doch: Jesus liebt
diese dunkle, salzlose Welt. Er kennt ihre Sehnsucht. Auch ihre Sehn-
sucht nach Frieden und Gerechtigkeit. Und er möchte ihr seine Antwort,
seine Lösung anbieten. Dazu hat er uns als Jünger mit beauftragt. Aber
in welcher Richtung wird das konkret?
2. Christen rücken Gott, den Vater, ins Licht
So lautet das Ziel dieses Jünger-Auftrags in der Welt: »daß sie euren
Vater im Himmel preisen«.
An diesem Punkt fallen Grundentscheidungen für die Suche nach Ge-
rechtigkeit und Frieden.
Zuerst wird mit ungeheurer Dynamik der Blick vom Menschen weg -
und auf Gott hingerichtet. Jede Problemlösung, die den Ausgangsfaktor
Gott nicht in Rechnung stellt, wird zur falschen Lösung. Sollen die
Menschen Frieden und Gerechtigkeit als Vollspeisung und nicht nur als
Abspeisung erleben, dann müssen sie mit Gott in Kontakt kommen.
Jeder Atheismus, und selbstverständlich jeder Marxismus, scheidet an
dieser Stelle aus den ernsthaften Lösungen aus. Christen sind die Gegner
jeder Anthropozentrik, sie denken und handeln theozentrisch. Frieden
und Gerechtigkeit beginnen dann dort, wo Menschen sich persönlich
durch Christus mit Gott versöhnen lassen. Umgekehrt bestimmt sich
von da her, was »gute Werke« sind: nämlich ein Handeln, das Gott als
den Vater ins Licht rückt! Alles, was diesem Maßstab nicht standhält,
und sei es noch so edel, großartig und erscheint es noch so human, ist
nicht »gutes Werk«, sondern verführerisches Werk, weil es zum Men-
schenruhm und zu Menschenvertrauen verführt.
Wir sagten: Christen rücken Gott, den Vater, ins Licht. Das zeigt sich
nun weiter an ihrer Gemeinschaft, in der Art ihres Zusammenlebens.
201

In der Gemeinde ist der Ort, wo sie konkret Liebe üben. D. Bonhoeffer
schrieb einst den Satz: »In der Beichte geschieht der Durchbruch zur Ge-
meinschaft.« Das heißt: Wo Menschen Sünde bekennen und sich Ver-
gebung schenken lassen, dort erst beginnt Gemeinschaft von Menschen.
Auch in unserem Abschnitt sagt Jesus ja nicht: »Du bist das Salz der
Erde« - »Du bist das Licht der Welt«, sondern: »Ihr« seid es. Salz und
Licht zu sein ist also an die Jünger-Gemeinde gebunden.
Und noch einmal wird diese Aussage durch das Bild von der »Stadt auf
dem Berge« und durch die Mehrzahlform »euer« unterstrichen. Diese
Feststellungen sind von eminenter Bedeutung für unser Thema vom
»Suchen nach Frieden und Gerechtigkeit«. Denn in der Gemeinde ist es
doch, wo Gott einen Vorschein, ein irdisches Licht der ewigen Gemein-
schaft mit ihm anbietet. Wie er als Vater Gemeinschaft mit uns, den
verlorenen Söhnen, aufgenommen hat, so leben in der Gemeinde Jesu
begnadete Sünder. Es ist nicht ihre Aufgabe, ein frommes Mäntelchen
anzuziehen und Fehler zu vertuschen. Nein, gerade in ihrer ständigen
Abhängigkeit von der Vergebung ist die Gemeinde der Ort, wo Frieden
und Gerechtigkeit mit Gott und den Menschen anbruchsweise vorkom-
men. Mußten wir oben sagen: Laßt euch Frieden mit Gott schenken, so
müssen wir jetzt sagen: Haltet den geschenkten Frieden in eurer Ge-
meinde durch! Investiert hier konkret die gottgeschenkte Liebe! Dabei
kommt es unter den Menschen der Gemeinde viel weniger auf das Emp-
fangen von Licht und Liebe an, als auf das Ausstrahlen und Geben.
Christen geben also einen konkreten Beitrag zum Suchen nach Frieden
und Gerechtigkeit, indem sie als Jünger Jesu in einer Gemeinschaft
leben, und zwar als Beschenkte und Schenkende, nicht als Fordernde.
Über die ersten Christen sagte man staunend: »Seht, wie haben sie ein-
ander so lieb.« Hier setzen wir Anfangspunkte für Frieden und Gerech-
tigkeit in einem umfassenden Sinn. Aber mehr als Anfangspunkte
können es nicht sein. Warum? Das hängt mit dem folgenden zusam-
men:
3. Christen werfen Licht auf die Situation der Weh
Jesus nennt seine Jünger »das Licht der Welt«. Am Licht erkennt man
das Dunkel. Nur wer im Licht steht, weiß über beides - nämlich Licht
und Dunkel - Bescheid. Daraus können wir den Schluß ziehen: Die
Situation der Welt ist nur den Jüngern bekannt. Und zwar durch die
Botschaft, mit der Gott sie ausgerüstet hat. Allein die Christen sind in
202

der Lage, Licht auf die Situation der Welt zu werfen. Ihnen ist eine
göttliche Analyse anvertraut. Das ist eine einfache, aber ungeheure Tat-
sache, die wir bisher viel zu wenig geschätzt haben.
Christliche Situationserhellung hält folgendes fest: Der von Gott ge-
trennte Mensch wird Frieden und Gerechtigkeit niemals im Vollsinne
verwirklichen. Zwar rechnet Paulus beispielsweise mit echten Tugenden
der Menschen, wenn er sagt: »Ist etwa eine Tugend, dem denkt nach!«
(Phil. 4, 8). Andererseits schreibt derselbe Paulus »von dieser gegen-
wärtigen argen Welt« (Gal. 1, 4). Die Menschheit ist immer noch in der
Hand zerstörerischer Mächte, des Satans, des Todes, des Hungers, der
Krankheit, der Entfremdung. Sie kann sich sehnen nach Heil. Aber sie
schafft es nie und nimmer. Sie kann nur soweit kommen wie der ver-
lorene Sohn bei der Schweineherde: »Ich will mich aufmachen und zu
meinem Vater gehen.« Damit zerstieben im Licht der christlichen Bot-
schaft alle utopischen und illusionären Bewegungen, die jetzt schon mit
Menschenhänden ein Gottesreich bauen wollen. Gerade das ist ein
Dienst der Christen, den außer ihnen niemand tun kann, daß sie die
falschen Hoffnungen zerstören, die selbsternannten Messiasse durch-
leuchten, die nur Enttäuschung und Hoffnungslosigkeit zurücklassen.
Christen bringen also heilenden Realismus in die Suche nach Frieden
und Gerechtigkeit ein.
Im Licht unserer Botschaft enthüllt sich ferner die gegenwärtige Welt
als sterbende Welt. »Himmel und Erde werden vergeben«, sagt Jesus
(Matth. 24, 35). Wer nur auf diese Welt zielt, dem wird es gehen wie
dem Polarforscher, der seine Flagge auf einer Eisscholle hißt und im
warmen Golfstrom mitsamt seiner Flagge versinkt. Unsere Kultur, un-
sere Gesellschaft und unser Leib sind ein Sein zum Tode. Es kann immer
nur darum gehen, in einer vorläufigen, vergehenden Welt einen vorläu-
figen Frieden, eine vorläufige Gerechtigkeit ohne jeden Totalanspruch
an den Menschen anzufangen. Christen bringen diese Nüchternheit
ein.
Christen sind aber auch Herolde der kommenden Neuschöpfung. Sie
denken voraus auf jenes Künftige hin. Sie vertrauen dem Herrn, daß er
die Machtfrage endgültig entscheidet und alle zerstörerischen Mächte
bei seiner Wiederkunft ausschaltet. Sie sind die Optimisten Gottes. Die
Wunder, die sie im Gebet erleben, sind für sie leuchtende Vorzeichen
und Vorgaben von Gottes kommendem Reich. Indem sie Licht auf die
Situation werfen, bieten sie bei der Suche nach Frieden und Gerechtig-
keit jene Hoffnungskraft an, die ein Gebet aus der Zeit um 120 n. Chr.
in die Worte faßt: »Es komme die Gnade und es vergehe diese Welt!«
203

4. Christen leben herausfordernd anders
Jesu zweites Wort: »Ihr seid das Salz der Erde«, ist schwerer verständ-
lich. Was meint dieses Bild und was hat es mit unserem Thema zu tun?
Soviel ist doch wohl eindeutig: Jesus versteht dieses Salz als gute Gabe
für die Erde. Und auch das ergibt sich aus dem biblischen Zusammen-
hang: Es kann sich nicht darum handeln, die Erde für Gott »schmack-
haft« zu machen. Denn diese Welt liegt so im Elend, ist so verstrickt in
die Rebellion, daß nur Jesu versöhnendes Blut hilft, und zwar allein
denen, »die an ihn glauben« (Joh. 3,16).
Dann bleibt offenbar nur folgende Deutung übrig. Salz schmeckt man
aus allen Speisen heraus, es hat einen anderen Geschmack als alles üb-
rige. Und Salz beißt. Übertragen wir das auf die Christen, so ergibt
sich: Christen sind anders als alle anderen. Und sie »beißen«, das heißt
sie fordern andere in heilsamer Weise heraus. Deshalb formulierten
wir die Überschrift: »Christen leben herausfordernd anders.« Dabei
verstehe ich das »herausfordern« so, daß wir unsere Mitmenschen
durch unsere Existenz anreizen, heraus aus der Welt und unter die gnä-
dige Herrschaft Jesu zu treten. Denn wir gehören als Leute Jesu schon
zur kommenden neuen Welt und bilden damit sozusagen die Gegen-
strömung zur gegenwärtigen sterbenden Welt. Sollte das nicht eine
solche »Herausforderung« sein? Indem wir ferner schon Frieden mit
Gott haben, bohren wir einen herausfordernden Stachel in das Gewissen
der Mitmenschen, die noch nicht mit Gott versöhnt sind. Wir können
uns das an dem Paulus-Wort klarmachen: »Ich will die, welche meine
Stammverwandten sind, zum Nacheifern reizen und ihrer etliche retten«
(Rom. 11, 14). Das alles hängt aber daran, daß wir als Christen tat-
sächlich anders sind. Gerade die Anpassung an die Welt wäre hier das
Schlimmste, denn dadurch endet das »herausfordernde« Salz-Sein, und
»Salz, das kraftlos wird«, sagt Jesus, »wird man hinausschütten«. Wir
müssen also paradox formulieren, daß wir die Menschen umso mehr zu
Gott hin reizen, je mehr wir es wagen, anders zu sein als die übrigen.
Und erst aus der Lebensverbindung mit Gott, so haben wir ja gesehen,
entstehen Anfangspunkte von Frieden und Gerechtigkeit im umfassen-
den Sinne.
Wie wirkt Salz? Nun stoßen wir auf eine überraschende Entdeckung.
Salz erfüllt seine Aufgabe nur, wenn es zerstreut wird!
Aber was als Schwachheit erscheint - nämlich die bewußte Zerstreuung
des Salzes -, wird zur größten Chance. Denn gerade durch die Zerstreu-
ung dringen die Salzkörner überall ein. Übersetzen wir das Bild sofort
in unsere Aufgabe als Christen. Gott zerstreut uns in alle Länder, alle
204

Gruppen, alle Berufe, alle Lebensumstände, daß wir überall wirken kön-
nen. Wir leben unter denselben Bedingungen wie die übrigen Angehö-
rigen unseres Landes, unserer Gruppe, unseres Berufes, unserer Lebens-
umstände. Aber wir leben unter denselben Bedingungen anders. Es ge-
hört zu den Geheimnissen Gottes, daß er uns nur in der Verbindung zu
Jesus Einheit schenkt. Wir haben aber als Christen im Felde der Politik,
der Wirtschaft, der Kultur, der Gesellschaft keine Einheit. Wir können
dadurch keine Partei und niemandes Bundesgenosse sein. Sogar der
Satz, Christen gehörten an die Seite der Armen und Unterdrückten, ist
in sozialer oder politischer Hinsicht falsch. Würde das geschehen, wür-
den wir doch nur wieder unter die »Gesetze dieses Kosmos«, von denen
Paulus spricht (Kol. 2, 20), gefangen. Aber indem wir keine Partei
unter anderen Parteien sind, bleiben wir freie Leute Gottes, die in allen
Parteien wirken, die wie Salzkörner überall hin Zutritt haben. So sind
wir für alle Menschen da. Ich halte es für einen ganz entscheidenden
Punkt, diese göttliche Diaspora-Ordnung anzuerkennen.
Wie geschieht das konkret? fragten wir. Salz hat in der Bibel mit dem
Opfer zu tun (3. Mose 2, 13; Mark. 9, 49). So besteht unser Anders-
sein in erster Linie im Opfer für Gott und die Menschen. Auf einem
Auto vor unserem Haus steht: »Atomkraft - nein danke!« Warum nicht
»Auto - nein danke!«? Weil der Betreffende kein Atomwerk hat, son-
dern ein Auto. Was er selbst hat, will er nicht hergeben. Hier liegt un-
sere Chance. Wer Frieden und Gerechtigkeit aus biblischen Motiven in
dieser Welt anstrebt, kann es im Grunde nur unter dem Gesichtspunkt
des Opfers, des Verzichts tun. Wir müssen uns darüber im klaren sein,
daß jede ichbezogene Rechtsausübung auf dieser menschenvollen Erde
die Belastung eines andern bedeutet. Dennoch hört man zur Zeit wenig
von Pflichten und viel von Rechten. Hier schalten wir als Christen ent-
scheidend um. Für Christen hat Lob und Ermutigung im Staat den Vor-
rang vor der Kritik. Eine christliche Frau kann um der Kinder willen
auf ihre sogenannte Selbstverwirklichung verzichten und bewußt »Nur-
Hausfrau« sein. Andere schimpfen auf die Kinderfeindlichkeit des Staa-
tes und weigern sich, Kinder aufzuziehen. Als Christen können wir Be-
quemlichkeit opfern und Kinder bekommen in dem Wissen, daß sie die
Gesellschaft von morgen versorgen müssen.
5. Christen haben eine bewahrende Aufgabe
Wenn Fleisch haltbar sein soll, wird es eingesalzen. Salz bewahrt. Was
hat das für die Suche nach Frieden und Gerechtigkeit zu bedeuten?
205

Offenbar weist Jesus uns eine bewahrende Aufgabe zu, indem wir dem
Bösen widerstehen, solange Gott diese vergehende Welt noch erhält.
Natürlich kann keine Rede davon sein, daß wir die zerstörerischen
Mächte aus der Welt drängen, bevor Jesus selbst wiederkommt. Aber
in Gottes Bewahrungsordnung helfen wir mit, das Böse zu dämmen.
Eines der wichtigsten Mittel ist das Gebet. Es ist interessant, wie häufig
das Gebet für Staat und Stadt in der Bibel vorkommt, von Jeremia 29
bis zu 1. Timotheus 2 mit der Aufforderung, »für alle Menschen, für
die Könige und für alle Obrigkeit zu beten«. Dieses Gebet bindet die
zerstörerischen Mächte, daß sie nicht tun können, was sie wollen, und
schenkt neue Chancen und neue Weisheit für die Verantwortlichen in
Staat und Gesellschaft. Auch den Übelständen begegnen wir zuerst mit
Gebet. Bischof Kivengeres eindrückliche Schrift »Ich liebe Idi Amin« ist
ein Zeugnis dieses Geistes. Jedermann kann prüfen, ob solche betende
Liebe oder der Egoismus der Gruppen oder die Bomben und Maschinen-
pistolen des Terrors die besseren Waffen sind, um Frieden und Gerech-
tigkeit zu fördern.
Ein weiteres Mittel für unsere bewahrende Aufgabe ist die Treue zu den
Geboten Gottes. Christen als Salz der Erde bilden gewissermaßen Ge-
sundkerne, die von der Fäulnis der Moral nicht zerstört werden. Und
Frieden und Gerechtigkeit sind — weltlich ausgedrückt — eben moralische
Probleme. Durch den Heiligen Geist nehmen wir göttliche Gesundungs-
kräfte auf und die Gebote Gottes werden zum Lebensprogramm, von
dessen Früchten unsere ganze Umwelt zehren kann. Man kann den
Frieden und die Gerechtigkeit nicht schneller von der Erde nehmen, als
indem man die Gebote Gottes auflöst.
Im Hinweis auf Gott und in Hingabe an seine Mission sind wir also
Anfangspunkte für Frieden und Gerechtigkeit. Den Horizont unserer
Arbeit beschreibt das berühmte Wort Augustins: »Wer zum Dienste
Gottes hinzutritt, der wisse, daß er zur Kelter gekommen ist. Er wird
bedrängt, zerstampft, niedergetreten, aber nicht, um in dieser Welt zu-
grunde zu gehen, sondern um hinüber zu fließen in die Weinkammern
unseres Gottes.«
206

DR. HEIKO KRIMMER
Heil und Wohl in der gegenwärtigen Diskussion
Text: Offenbarung des Johannes, Kapitel 21, Verse 1-8
Ist das nicht bezeichnend für die Kirche und die Christen? »Im Suchen
nach Frieden und Gerechtigkeit« — so heißt unser Thema und nun dieser
Bibeltext als Antwort dazu. Soll das wirklich eine Antwort sein? Ist es
nicht vielmehr eine Vertröstung? Vertröstung auf eine neue Erde, weil,
wir zu faul, zu selbstsüchtig oder zu feige sind, um die bestehenden
Verhältnisse wirklich zu ändern?
Ist das nicht der alte Trick der Religion? Vertröstung auf ein kommen-
des, jenseitiges, nebelhaftes, ewiges Heil. Damit wird doch das Unheil:
die Unterdrückung und Ausbeutung, die Ungerechtigkeit in jeder Form
bestätigt und hingenommen.
Doch hören wir genau auf diesen biblischen Text: Hier wird nicht ver-
tröstet, sondern getröstet, hier wird nicht bestätigt sondern umstürzend
kritisiert, hier wird nicht resignierend hingenommen, sondern vielmehr
atemberaubend Neues geschaffen. »Siehe, ich mache alles neu« — das ist
die Antwort der Bibel auf unsere Suche nach Frieden und Gerechtigkeit.
In drei Schritten wollen wir das entfalten:
1. Das Ende ist gewiß
Das ist durchgängiges Zeugnis in der Bibel im Alten und Neuen Testa-
ment: Diese Welt geht ihrem Ende entgegen. »Der Tag des Herrn
kommt gewiß« bezeugt Petrus. »Und ich sah	« schreibt Johannes. Er
tut einen Blick in Gottes Plan. »Und ich sah einen neuen Himmel und
eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde vergingen,
und das Meer ist nicht mehr.«
Er will nicht damit drohen oder Furcht erzeugen. Im Gegenteil: Die Ge-
wißheit vom Ende der Welt ist ihm und uns als Trost gegeben: Es wird
nicht immer so weitergehen. Ungerechtigkeit und Friedlosigkeit werden
ein Ende haben. Die Sehnsucht nach Gerechtigkeit - in allen Menschen
da -, sie wird erfüllt werden.
Gott selbst wird das tun. Darin liegt der Trost. Er macht alles neu.
Seine Schöpfung ist ihm nicht gleichgültig.
Gott selbst wird das tun. Darin liegt aber auch ernüchternde Kritik:
Wir können diese neue Welt nicht schaffen. Wo wir Tränen abwischen,
207

da wird wieder geweint. Wo wir Frieden schließen, droht neuer Krieg.
Wo wir Ungerechtigkeit bekämpfen, nistet sich neue Ungerechtigkeit
ein. Nirgendwo wird unsere Unfähigkeit zu wirklicher Befriedigung
der Welt deutlicher, als an unserer Hilflosigkeit gegenüber dem Tod.
Wo er aber in Kraft bleibt, da sind alle Anstrengungen letztlich um-
sonst.
Nur Gott selbst kann und wird das tun — das ist die erste und entschei-
dende Antwort der Bibel auf unsere Anstrengung und Hoffnung, die
neue, glückliche Welt zu schaffen.
2. Das Ende ist der Anfang
Die Welt geht dem Ende entgegen - das biblische Zeugnis ist von einem
anderen Klang durchweht als die düsteren Zukunftsprognosen, die
heute zunehmend gehandelt werden. In immer neuen Schreckensbildern
beschwören ernstzunehmende Wissenschaftler in unseren Tagen das
unvermeidliche Ende der Welt in Katastrophen: Angefangen vom alles
zerstörenden Atomkrieg, über die unvermeidlichen Folgen der Umwelt-
verschmutzung, bis hin zur Selbstzerstörung der übertechnisierten Ge-
sellschaft reichen die düsteren Voraussagen.
Die Welt geht ihrem Ende entgegen — das biblische Zeugnis hat einen
atemberaubenden Weitblick. Nicht das Ende ist das Letzte: »Ich sah
einen neuen Himmel und eine neue Erde ...« Das Ende ist der Anfang.
Gott schafft neu. Nicht der Absturz in das Nichts, das Vergehen in
Asche und Staub sind das Ziel der Welt und der Menschheit. Neues
wird. Unvergleichbares, noch nie Gewesenes, der Art nach völlig Neues
— Gott stellt nicht mehr nur wieder her, er nimmt nicht nur Teilrepara-
turen vor — er schafft neu. Das ist das Ende des Kosmos. Der Schöpfer
schafft neu. Er läßt seine Schöpfung nicht zergehen; seine Treue ist das,
was dieser Welt die Zukunft eröffnet.
Unser Text schildert diese Neuschöpfung in stockenden Bildern: »Das
Meer ist nicht mehr« — die chaotische, bedrohende Urflut, Inbegriff dro-
hender Vernichtung im Schöpfungsbericht 1. Mose 1 — in königlicher
Gelassenheit heißt es: »ist nicht mehr«. »Und ich sah die heilige Stadt,
das neue Jerusalem, von Gott aus dem Himmel herabfahren ...« - Die
neue Welt wird von oben nach unten gebaut. Das neue Jerusalem, der
Wohnsitz, die Regierungsstadt Gottes: ... »bereitet wie eine ge-
schmückte Braut ihrem Mann« — eine Freudenzeit wie bei einer Hochzeit
bricht an. Liebe statt Gewalt, Miteinander — Gott bei den Menschen —
statt des Gegeneinander, das sind die Grundlagen der neuen Schöpfung.
»Der Brunnen des lebendigen Wassers« wird für alle umsonst fließen -
208

alle Lebensbedürfnisse sind in der Gegenwart Gottes gestillt. »Ich werde
sein Gott sein und er wird mein Sohn sein« — die alte Nathansverhei-
ßung aus 2. Samuel 7,14 wird erfüllt sein. »Und Gott wird sein alles in
allem.«
Gott selbst wird das tun — darum ist diese Version keine vertröstende
Selbsttäuschung. Er wird seine Schöpfermacht in dieser Neuschöpfung
darstellen. Sein Erbarmen mit der verdorbenen Welt, das in Jesus Chri-
stus und seiner Auferweckung alle Begrenzungen durchbrochen hat, in
der Neuschöpfung wird es zum Ziel kommen. Gott will nicht Verderben
und Untergang, darauf hat er sein Wort verpfändet: Wo wir an das
Ende kommen und die ganze Welt zwangsläufig darauf zusteuert, Gott
kann mehr, er wandelt das Ende in den Neuanfang.
3. Gott selbst ist Anfang und Ende
Ist dann nicht alle menschliche Bemühung umsonst? Sollen wir also
die Hände in den Schoß legen und abwarten, unberührt vom Elend der
vergehenden Welt, bis Gott dann handelt?
Die biblische Verheißung von der neuschaffenden Tat Gottes lähmt ge-
rade unser Handeln nicht, sondern sie richtet solche Arbeit auf das Ziel
aus. Das Evangelium von Jesus Christus als dem Ersten der neuen
Schöpfung entläßt uns nicht in tatenloses Abwarten, sondern stellt uns
in die tätige Nachfolge auf das Ziel, den Anfang Gottes.
»Wer überwindet, — besser: wer siegt — der wird es alles ererben ...«
Sieger aber ist zunächst der, der ans Ziel kommt. Das ist das Erste: Daß
wir an das Ziel, nämlich zu Gott kommen, das ist das »Eine, was not
ist«. Gegen alle Überbetonung der Tat wollen wir das unmißverständ-
lich festhalten: Allein der Glaube rettet, das Vertrauen auf Gottes neu-
schaffende Wort - das allein bringt der Welt das Heil.
Der Sieger wird alles ererben - das ist selbstverständlich: Wer ans Ziel
kommen will, der muß laufen, muß sich ausgeben und alle Kräfte ein-
setzen. So aber fängt das Neue an: Es sind nicht unsere eigenen Kräfte,
die wir verausgaben; es ist Gottes Kraft, die uns zu solchem zeichen-
haften Handeln tätiger Liebe befähigt. Wir dürfen Tränen abwischen
unter Verweis auf Gottes Zusage, daß in der neuen Welt nicht mehr
geweint wird, trösten, weil Gott selbst unser Trost werden will,
Schmerz lindern, weil in Gottes neuer Welt vollkommenes Glück sein
wird, Frieden stiften, weil Gott uns Jesus Christus zum Frieden gemacht
hat und die Gerechtigkeit suchen, weil im neuen Himmel und auf der
neuen Erde Gerechtigkeit wohnen wird. Selbst im Vergehen des Todes
müssen wir nicht verstummen, sondern können Gottes endgültigen Sieg
209

über den Tod verkündigen, der uns jetzt schon in der Auf erweckung
Jesu Christi vorgestellt ist.
»Ach, sucht doch den, laßt alles stehn, die ihr das Heil begehret. Er ist
der Herr und keiner mehr, der euch das Heil gewähret. Sucht ihn all
Stund von Herzensgrund, sucht ihn allein, denn wohl wird sein dem,
der ihn herzlich ehret.«
HANS EISSLER
Die Utopie des Marxismus und die christliche Hoffnung
Sowohl die christliche Botschaft als auch die marxistische Ideologie ge-
hen davon aus, daß der Mensch oder die Masse der Menschen im Elend
und in der Knechtschaft lebt und sich nach Befreiung und Erlösung
sehnt. Aber schon auf die Frage nach der Ursache des menschlichen
Elends fallen die Antworten verschieden aus. Demgemäß werden auch
zur Überwindung des Elends verschiedene Wege gewiesen, und das Ziel
der Hoffnung ist für uns Christen ein anderes als für die Marxisten.
Ich möchte versuchen, auf die drei Fragen: Was ist die Ursache unseres
Elends? Wie wird unser Elend überwunden? Was ist das Ziel unserer
Hoffnung? je eine marxistische und eine christliche Antwort zu geben.
7. Die Frage nach der Ursache des Elends
a) Für die marxistische Ideologie stehen im Mittelpunkt des Interesses
die ökonomischen Verhältnisse, das heißt die Fragen des Eigentums, der
Arbeit, der Produktionsmittel usw., und damit dann auch die sozialen
und politischen Verhältnisse. Nach Marx gab es einen idealen Urzu-
stand des Menschen, der noch kein Privateigentum und deshalb keinen
Egoismus kannte: der gesellschaftliche Mensch. Im Laufe der Geschichte
habe, so meint Marx, eine Selbstentfremdung des Menschen stattgefun-
den, die mit der Arbeitsteilung und dem Aufkommen des Privateigen-
tums begonnen habe. Die fortschreitende Arbeitsteilung zwingt den
Menschen zur ausschließlichen Verrichtung von Teilhandlungen, wobei
das Endprodukt aus seinem Gesichtskreis und seiner Verantwortung
verschwindet. Der Mensch produziert nur noch Ware, seine Arbeitskraft
wird schließlich zu Ware, die Kapital produziert, das ihn wiederum be-
herrscht und ausbeutet. So entsteht auch eine Entfremdung zwischen
210

den Menschen und ein fortwährender Kampf zwischen der Klasse der
Unterdrücker und der Klasse der Unterdrückten. Die wirtschaftliche und
soziale Ausbeutung und Beherrschung des Arbeiters und ganzer Völker
durch das Kapital ist der Inbegriff dessen, was für Marxisten das Elend
der Menschheit ausmacht. Der Kapitalismus, die ungerechte Verteilung
der Güter dieser Erde, ist die Wurzel alles Übels. Letztlich: Marx kennt
den Menschen als »ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes,
ein verächtliches Wesen« auf Grund der Ausbildungs-, Herrschafts- und
Unterdrückungsmechanismen, das heißt der wirtschaftlichen, sozialen
und politischen Verhältnisse.
b) Die Bibel sieht das Elend der Menschen umfassender und seine Ur-
sache tiefer. Von den ersten Blättern des Alten Testaments bis zu den
letzten des Neuen zieht sich wie ein roter Faden die Erkenntnis, daß
unser Wohl und Wehe, unser Heil und Unheil davon abhängt, wie Gott
zu uns steht und wie wir zu Gott stehen. Elend ist Gottesferne, Heil ist
Daheimsein bei ihm. Gott spricht durch den Propheten Jeremia: »Mein
Volk tut eine zwiefache Sünde: mich, die lebendige Quelle, verlassen sie
und machen sich hie und da ausgehauene Brunnen, die doch löchrig sind
und kein Wasser geben. Ist denn Israel ein Sklave oder unfrei geboren,
daß er jedermanns Raub ist? Löwen brüllen über ihm, brüllen laut und
verwüsten sein Land, und seine Städte werden verbrannt, so daß nie-
mand darin wohnt... Das alles hast du dir doch selbst bereitet, weil du
den Herrn, deinen Gott verläßt... Deine Bosheit ist schuld, daß du so
geschlagen wirst, und dein Ungehorsam, daß du so gestraft wirst. Und
du mußt innewerden und erfahren, was es für Jammer und Herzeleid
bringt, den Herrn deinen Gott verlassen und ihn nicht fürchten, spricht
Gott, der Herr Zebaoth.«
Menschliches Elend herrscht dort, wo der Mensch von Gott entfremdet
ist, wo er in der Sünde, das heißt in der Gottesferne lebt. Sünde ist
Trennung von Gott. Es gibt nur eine Sünde, und alle Sünde läuft darauf
hinaus, daß man von Gott hinausläuft, mit ihm im Widerspruch lebt.
Die Entfremdung von Gott ist der Urgrund aller Entfremdung des Men-
schen, auch der Entfremdung der Menschen untereinander.
Sicher gibt es Elendsumstände, in die der Mensch ohne seine Schuld und
auch dann gerät, wenn er mit Gott im Frieden lebt, das heißt, daß Hun-
ger, Unterdrückung und soziale Not auch dem begegnen, der Gott nicht
weggelaufen ist. Aber das eigentliche Elend sitzt tiefer als in den wirt-
schaftlichen, sozialen und politischen Verhältnissen, nämlich in der
Friedlosigkeit des menschlichen Herzens, die ihren Grund in der Gott-
losigkeit hat.
211

IL Wie wird das Elend überwunden?
a) Die Antwort heißt Kampf um Befreiung, Umwerfung aller Verhält-
nisse, in denen der Mensch ein geknechtetes Wesen ist. Dieser Kampf
ist ein politischer Kampf. Es ist die Revolution der unterdrückten Klasse,
getragen von einer weltweiten Solidarität, ein Kampf, der notfalls mit
Waffengewalt geführt wird. Im kommunistischen Manifest von Marx
und Engels aus dem Jahre 1848 heißt es, das Proletariat müsse sich im
Kampfe gegen die Bourgeoisie notwendig zur Klasse vereinen und ge-
waltsam die alten Produktionsverhältnisse aufheben. »Die Kommuni-
sten verschmähen es, ihre Ansichten und Absichten zu verheimlichen.
Sie erklären es offen, daß ihre Zwecke nur erreicht werden können
durch den gewaltsamen Umsturz aller bisherigen Gesellschaftsordnung«,
heißt es da wörtlich. In seiner Rede über den Haager Kongreß sagt
Marx: »Wir haben nicht behauptet, daß die Wege, um zu diesem Ziel
zu gelangen, überall dieselben seien. Wir wissen, daß man die Insti-
tutionen, die Sitten und die Traditionen der verschiedenen Länder be-
rücksichtigen muß, und wir leugnen nicht, daß es Länder gibt, ... wo
die Arbeiter auf friedlichem Wege zu ihrem Ziel gelangen können.
Wenn das wahr ist, müssen wir auch anerkennen, daß in den meisten
Ländern des Kontinents der Hebel unserer Revolution die Gewalt sein
muß; die Gewalt ist es, an die man eines Tages appellieren muß, um die
Herrschaft der Arbeit zu errichten.«
Dieser Kampf wird nicht nur geführt durch den Einsatz großer Armeen,
sondern auch durch die Bildung von Guerillaeinheiten. Und wo die An-
wendung von Waffengewalt nicht opportun oder nicht notwendig er-
scheint, wird der Kampf um Befreiung ideologisch geführt durch Bil-
dung und Unterstützung von marxistischen Parteien und Propaganda-
organisationen und durch Bewußtseinsbildung im Sinne der sogenann-
ten marxistischen Klassenanalyse. Diese Klassenanalyse teilt die Men-
schen in zwei große Lager ein, nämlich in Unterdrücker und Unter-
drückte, mit dem Ziel, die Unterdrückten zur Teilnahme am Kampf um
Befreiung zu motivieren.
Im Mittelpunkt aller dieser Bemühungen steht der Mensch und nur der
Mensch. Es gibt keine andere Erlösung als die vom Menschen selbst
erkämpfte Freiheit. »Es rettet uns kein höh'res Wesen, kein Gott, kein
Kaiser noch Tribun; uns aus dem Elend zu erlösen, können wir nur
selber tun«, heißt es in der kommunistischen Internationalen.
b) Für Christen ist eine wahrhaftige Definition von Freiheit nicht denk-
bar ohne das Kreuz Jesu Christi. Es ist das große Zeichen der Versöh-
212

nung zwischen Gott und den Menschen, der werbende Ruf zur Umkehr,
das Zeichen der Vergebung und der barmherzigen Liebe Gottes zu sei-
ner irrenden, ins Elend geratenen Menschheit. »Die Strafe liegt auf ihm,
auf daß wir Frieden hätten, und durch seine Wunden sind wir geheilt«
(Jes. 53).
Natürlich gibt es Freiheit als Gegensatz zur körperlichen Gefangenschaft
in der Gefängniszelle, Freiheit von Hunger und materieller Not, auch
von politischer Unterdrückung. Aber so wenig diese Nöte unser eigent-
liches Elend ausmachen, so wenig macht die Freiheit von diesen mate-
riellen Nöten das Wesen menschlicher Freiheit aus. Ich weiß von Men-
schen, die todkrank und schlimmer gefesselt waren als im Kerker und
dennoch frei und fröhlich waren, und von Menschen, die zum Tode ver-
urteilt waren und ihm in großer Freiheit entgegengingen. Paulus
schreibt (2. Kor. 4, 7 ff.) : »Wir haben allenthalben Trübsal, aber wir
ängsten uns nicht; uns ist bange, aber wir verzagen nicht; wir leiden
Verfolgung, aber wir werden nicht verlassen; wir werden unterdrückt,
aber wir kommen nicht um ... Darum werden wir nicht müde, sondern
ob auch unser äußerlicher Mensch verfällt, so wird doch der innerliche
von Tag zu Tag erneuert. Denn unsere Trübsal, die zeitlich und leicht
ist, schafft eine ewige und über alle Maßen wichtige Herrlichkeit uns,
die wir nicht sehen auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare.
Denn was sichtbar ist, das ist zeitlich; was aber unsichtbar ist, das ist
ewig.« Ähnlich hat Luther in seiner Schrift »Von der Freiheit eines
Christenmenschen« (1520, Abschnitt 3) gesagt: »Was hilft's der Seele,
daß der Leib ungefangen, frisch und gesund ist, isset, trinkt, lebt, wie er
will? Wiederum, was schadet das der Seele, daß der Leib gefangen,
krank und matt ist, hungert, dürstet und leidet, wie er nicht gern woll-
te? Dieser Dinge reichet keines bis an die Seele, sie zu befreien oder
fangen, fromm oder böse zu machen.« Es gibt eine Freiheit, die stärker
und größer ist als die Freiheit von Ketten, von Hunger und von Krank-
heit. Das ist die Freiheit in Christus, die darin besteht, daß wir von
Gott, dem Allerhöchsten, geliebt, versorgt, beschützt, ermutigt und ge-
tröstet werden.
Gerade darüber haben sich Marxisten immer wieder besonders geärgert.
Sie meinen, dieser Glaube habe wie alle Religionen eine lähmende Wir-
kung, denn er halte die Unterdrückten davon ab, um ihre Freiheit auf
dieser Erde zu kämpfen. Marx hat sehr anschaulich von den Ketten ge-
sprochen, die den Menschen gefangenhalten, und er hat alle religiöse
Hoffnung als Täuschung bezeichnet, die den Blumen gleiche, die der
Mensch an seine Ketten gesteckt habe. Es gelte, diese Blumen zu zer-
213

pflücken, damit der Mensch die Kette als solche erkenne und sie ab-
werfe. Was wir Trost nennen, heißen die Marxisten Vertröstung.
7/7. Was ist das Ziel der Hoffnung?
a) Die Marxisten träumen von einer friedlichen, harmonischen, eigen-
tumslosen und klassenlosen Gesellschaft, in der »die freie Entwicklung
eines jeden die Bedingung für die freie Entwicklung aller ist«, wie es im
Kommunistischen Manifest heißt. Auch wenn es sich nicht um eine völ-
lig konfliktfreie Gesellschaft handeln wird, so stellt man sich doch vor,
daß die Menschen so gerecht und friedlich sein werden, daß sich der
Staat erübrigt, daß sich »der Reichtum der menschlichen Natur entwik-
kelt«. Man wird, hat Marx im >Kapital<, seinem Hauptwerk, gemeint,
die Arbeit schließlich nur noch freiwillig tun. »Das Reich der Freiheit
beginnt erst da, wo das Arbeiten, das durch Not und äußere Zweck-
mäßigkeit bestimmt ist, aufhört.«
Eine solche Idealvorstellung menschlicher Gesellschaft heißt man eine
Utopie. Solche und ähnliche Utopien sind lange vor Marx entworfen
worden. Diese Idee ist also keineswegs genuin marxistisch. Typisch
marxistisch ist aber, daß diese Utopie durch einen weltweiten Kampf um
Befreiung realisiert werden soll.
Negativ ist festzustellen, daß es für den Marxisten als Individuum
keine Hoffnung gibt, die über seinen Tod hinausreicht. »Aber nichts
ist so fremd und finster wie der Hieb, der jeden fällt«, sagt der Philo-
soph Ernst Bloch: »Die Kiefer des Todes zermalmen alles.« Nur sehr
dunkel redet Bloch von einem »non omnis confundar« und dem »poten-
tiell Adlerhaften der menschlichen Natur«, das emporsteige. Marxisten
hoffen für ihre Nachkommen, für das spätere Menschengeschlecht, auf
die klassenlose Gesellschaft, ihr eigenes Ich geht im Klassenbewußtsein
auf.
b) Christliche Hoffnung ist Auferstehungshoffnung. Der 1. Petrusbrief
der uns auffordert, jedermann Rechenschaft über unsere Hoffnung ab-
zulegen, sagt: »Gelobt sei Gott und der Vater unseres Herrn Jesus Chri-
stus, der uns nach seiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu
einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von
den Toten, zu einem unvergänglichen und unbefleckten und unverwelk-
lichen Erbe, das behalten wird im Himmel für euch, die ihr aus Gottes
Macht durch den Glauben bewahrt werdet zur Seligkeit, welche bereit
ist, daß sie offenbar werde zu der letzten Zeit ... Ihr werdet euch
214

freuen mit unaussprechlicher und herrlicher Freude.« Eine lebendige
Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten! Damit
ist unserer Hoffnung der eigentliche Stempel aufgedrückt. »Jesus lebt,
mit ihm auch ich, Tod, wo sind nun deine Schrecken? Er, er lebt und
wird auch mich von den Toten auferwecken.« Wahrscheinlich haben Sie
alle die Gewalt der Osterbotschaft schon selbst erfahren, an einem
Sterbebett, in einer Osterfeier zwischen den Gräbern: »Christ ist er-
standen ..., des soll'n wir alle froh sein, Christ will unser Trost sein.«
Weil Jesus Christus auferstanden ist und dem Tode die Macht genom-
men hat, glauben wir, daß er auch uns auferweckt von den Toten und
hinein nimmt in die vollkommene Gemeinschaft mit Gott. Er wird
unser Leben erneuern und alles Elend endgültig aufheben.
Und diese Hoffnung gilt nicht nur für unser persönliches Leben, son-
dern auch für die Erde und die ganze weltweile Gemeinde Jesu. »Wir
warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde nach seiner Verhei-
ßung, in welchen Gerechtigkeit wohnt« (2. Petr. 3,13). Die ganze Erde
wird, ähnlich wie der Mensch, durch einen Tod hindurch neu geschaf-
fen werden. »Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde,
denn der erste Himmel und die erste Erde vergingen ... Und ich sah
die heilige Stadt, das neue Jerusalem ... Siehe da, die Hütte Gottes bei
den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden sein
Volk sein, und er selbst, Gott, wird mit ihnen sein; und Gott wird ab-
wischen alle Tränen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr
sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz wird mehr sein; denn das
Erste ist vergangen« (Offbg. 21, 1-4). Das ist die Verheißung Gottes
für unsere Zukunft und die Zukunft der Welt. Sie allein rechtfertigt
Hoffnung. Christliche Hoffnung ist Auferstehungshoffnung für jeden
von uns und für die ganze Erde.
»Der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz
wird mehr sein.« Das ist eine urgewaltige Verheißung auf das Leben
jenseits der Todeslinie, das ewige Leben, das keinen Tod, kein Leid,
keinen Schrecken mehr kennt, ein Leben in der vollkommenen Gegen-
wart Gottes. Das ist in der Tat unser Ziel und unsere Hoffnung.
Diese Hoffnung strahlt so in unser gegenwärtiges Leben herein, daß sie
uns hier schon in aller Unvollkommenheit frei und fröhlich macht. Ich
kenne keine schönere Definition von Freiheit als die letzten Verse von
Römer 8: »Ist Gott für uns, wer mag wider uns sein? ... Wer will uns
scheiden von der Liebe Gottes? Trübsal oder Angst oder Verfolgung
oder Hunger oder Blöße oder Fährlichkeit oder Schwert? ... In dem
allem überwinden wir weit um deswillen, der uns geliebt hat. Denn ich
bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer
215

noch Gewalten, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Hohes
noch Tiefes noch keine andere Kreatur kann uns scheiden von der Liebe
Gottes, die in Christus Jesus ist, unserm Herrn.«
Der 1. Petrusbrief, in dem so viel von Hoffnung die Rede ist, enthält
auch zwei große Ermahnungen:
Die erste ist die Ermahnung zur Brüderlichkeit. »Bleibt nicht bei dem,
was vormals war!« Gerade die Hoffnung muß unser Leben verwan-
deln zu »ungefärbter Bruderliebe«. »Leget nun ab alle Bosheit und allen
Betrug und Heuchelei!« Es wäre Heuchelei, so zu tun, als wäre die
marxistische Kritik an dem, was sie Kapitalismus heißen, insgesamt
unberechtigt. Wir müssen uns auch von Marxisten kritisieren, heraus-
fordern und zum Umdenken bewegen lassen. Es kann uns nicht gleich-
gültig sein, daß sehr viele Menschen in großer Armut und wir in über-
schwenglichem Reichtum leben. Die Tatsache, daß die erste Christen-
gemeinde in Jerusalem auch die Armen gleichmäßig an den Gütern hat
teilhaben lassen, ist ein bemerkenswertes Beispiel dafür, daß das Evan-
gelium von Jesus, wenn es recht verstanden wird, Menschen tatsächlich
in diese Richtung bewegt.
Die zweite Ermahnung ist die zur Nüchternheit. »Seid nüchtern und
wachet!« Im Zusammenhang mit unserem Thema geht diese Mahnung
zur Nüchternheit wohl nach zwei Richtungen. Einmal soll uns die große
Hoffnung, die uns verheißen ist, nicht in einen Zustand geistlicher
Schwärmerei versetzen, der den Boden unter den Füßen verliert und
darüber die handgreifliche, gegenwärtige Not der Welt, eben auch die
materielle Not, aus den Augen verliert. Vielmehr soll uns unsere Hoff-
nung so frei und dankbar machen, daß wir mutig und nüchtern der Not
dieser Welt ins Auge sehen und uns mit Verstand, Händen und Füßen
für Gerechtigkeit und Freiheit einsetzen können, jeder nach seinen Ga-
ben und Möglichkeiten. Wenn der Glaube nicht hier auf dieser Erde
Früchte der Liebe trägt, wenn auch in aller Unvollkommenheit, dann
hätten die Marxisten recht, die uns unrealistische Träumer und Vertrö-
ster nennen. Die Ermahnung zur Nüchternheit gilt aber umgekehrt auch
den Christen, die - vielleicht um dem Verdacht der Vertröstung zu ent-
gehen - ihren menschlichen Einsatz für Frieden und Gerechtigkeit auf
dieser Welt so in den Vordergrund stellen und so viel von ihm erhof-
fen, daß gewissermaßen Gott nichts mehr zu tun übrigbleibt. Wir müs-
sen nüchtern sein im Blick auf die Möglichkeiten, die uns gegeben, und
die Grenzen, die uns gesetzt sind.
216

REINHOLD RÜCKLE
Die »soziale« Botschaft der Propheten
als Ruf zur Ordnung des Gottesverhältnisses
1. Der Inhalt
Arnos übt harte Kritik an den gesellschaftlichen Zuständen seiner Zeit.
Er nennt Unrecht Unrecht und er tut das nicht so diplomatisch, daß es
keinem weh tut. Er prangert Unrecht an im Namen Gottes. Dazu sechs
Stellen aus dem Amosbuch:
Er nennt es Unrecht, wenn da Bedürftige in Schuldsklaverei verkauft
werden, nur weil sie ein einziges Paar Sandalen nicht bezahlen konn-
ten. Das ist Unrecht vor Gott, obwohl rein juristisch nichts dagegen
einzuwenden ist (2, 6).
Er nennt es Unrecht, daß den Leuten der Hauptstadt Samaria jedes Mit-
tel recht ist, um Reichtümer in ihren Villen zu horten (3,10).
Er nennt es Unrecht, wenn Luxus und Wohlstand nur durch überhöhte
Pachtzinsen für das Lebensnotwendige zustande kommen (5,11).
Er nennt es Unrecht, wenn vor Gericht erwiesene Unschuld nichts mehr
zählt, wenn Bestechung den Prozeß entscheidet, wenn man Arme dort
rigoros zur Strecke bringt (5,12).
Er nennt es Unrecht, wenn der eigene Wohlstand jeden Blick auf das
Elend anderer verstellt (6,4-6).
Er nennt es Unrecht, wenn das Streben nach dem eigenen Profit jedes
Maß verliert. Wenn selbst die Feiertagsruhe nur lästig ist, weil sie Ge-
schäfte verhindert. Wenn man sich nicht scheut vor Mogelpackungen,
überhöhten Preisen und falschen Gewichtsangaben, um die Verbraucher
übers Ohr zu hauen (8,4-6).
Alle diese Anklagen stimmen darin überein, daß einige es sich auf Ko-
sten der anderen gut gehen lassen. Arnos prangert nicht den Reichtum,
den Wohlstand an. Das AT kann ja Reichtum und Wohlergehen ge-
radezu als Folge des Segens Gottes sehen (1. Mose 30, 30; 5. Mose 28,
3-6) ! Arnos klagt in Gottes Namen die Art und Weise an, wie die Rei-
chen zu ihrem Reichtum kommen. Nicht Reichtum ist Unrecht, sondern
Ausbeutung. Die soziale Botschaft des Arnos geht nicht aus von der
Vorstellung wirtschaftlicher und gesellschaftlicher Gleichheit aller. Sie
wendet sich gegen ein Leben auf Kosten anderer. An einer Stelle aller-
dings spielt der Gleichheitsgedanke schon eine Rolle: Im Recht. Un-
gleichheit vor dem Gesetz ist Unrecht.
217

2. Der Auftrag
Wie kommt Arnos zu dieser radikalen Gesellschaftskritik? Was bringt
den gutsituierten Feigen- und Schafzüchter dazu, daß er den Mund auf-
macht und soziale Mißstände beim Namen nennt? Ihn persönlich betref-
fen sie doch wohl gar nicht! Gott hat den Arnos geradezu herausgeris-
sen aus seinem bescheidenen Wohlstand: »Der Herr nahm mich >von
hinter der Herde weg< und sprach zu mir: Geh, weissage meinem Volk
Israel!« (Arnos 7, 15). Es ist nicht seine »soziale Einstellung«, die ihm
die Zunge löst, es ist auch nicht die Wut auf die Reichen, es ist Gott, der
ihn mit seiner Botschaft in Beschlag nimmt: »Der Löwe brüllt, wer
sollte sich nicht fürchten? Gott der Herr redet, wer sollte nicht Prophet
werden?« (Arnos 3, 8). Arnos ist ein Berufener! Einer wie Jona, der sich
dem Ruf Gottes nicht entziehen kann.
Sein Prophetenamt bringt ihm weder Ansehen, noch materielle Vorteile,
im Gegenteil: es wird ihm zur Last. Er leidet unter seinem Auftrag -
wie Jeremia — in doppelter Weise: Er leidet an Gott, weil seine Fürbitte
für sein Volk kein Gehör mehr findet. Er, der so harte Worte gegen
Israel findet, tritt trotzdem fürbittend für Israel ein! Er leidet aber auch
unter den Menschen, weil sie seine Botschaft abweisen, ihn sogar des
Landes verweisen (7, 10-17). Arnos ist alles andere als ein Hobby-
Kritiker, der auf der sozialen Welle mitschwimmt. Seine Botschaft ist
nicht nur unbequem für seine Hörer, sie ist in höchstem Maß unbequem
für ihn selber!
Arnos redet im Auftrag, nicht eigenmächtig; weil aber nicht eigenmäch-
tig, deshalb vollmächtig. Er läßt sich von nichts und niemand seine
Worte vorschreiben, allein das Wort Gottes ist Maßstab und Quelle sei-
ner Worte. Er läßt sich nicht vor fremde Karren spannen, weil er diesen
Maßstab hat, denselben, den wir auch haben!
Hast du einen Auftrag von Gott, öffentlich in seinem Namen Unrecht
anzuprangern? Wenn ja, warum schweigst du? Wenn nein, warum
redest du? Ist Gottes Wort auch dein Maßstab in diesem Reden?
3. Der Adressat
Gleich am Anfang des Buches geht es gar nicht um Israel, sondern um
fremde Völker, und es werden für Vergehen Gottes Gerichte angesagt,
die Israel gar nicht betroffen haben.
Es sind Verletzungen des Völkerrechts, der Menschenrechte, die Arnos
hier diesen Völkern im Namen Gottes vorhält. Auch in ihrem Verhält-
nis zueinander stehen die Völker unter einem Rechtsanspruch Gottes,
dessen Mißachtung sein Gericht nach sich zieht. Arnos betont immer
218

wieder das Schöpferrecht und die Schöpfermacht Gottes (4, 13; 5, 8;
9, 6). Weil Gott der Schöpfer der ganzen Welt ist, deshalb stehen auch
die Völker unter seinem Recht und müssen sich vor ihm verantworten.
Für die eigentliche soziale Botschaft des Amos aber ist allein und aus-
schließlich Israel der Adressat. Für Israel gilt mehr als das Völkerrecht!
Für Israel gilt das Recht, das Gott seinem auserwählten Volk gegeben
hat. Die Sonderstellung Israels begründet auch die besondere Anklage:
Aus allen Geschlechtern der Erde habe ich allein euch erkannt, darum
will ich auch an euch heimsuchen all eure Sünde!« (3, 2). In der Erwäh-
lung liegt der Grund dafür, daß Gott Israel besonders zur Verantwor-
tung zieht. So wie wir die eigenen Kinder strenger anfassen als fremde
Kinder, so legt Gott an seine Kinder einen strengeren Maßstab an als
an die Völker. Erwählung bedeutet besondere Verantwortung, beson-
dere Indienstnahme.
Weil Gott Israel in seinen Bund hineingenommen hat, deshalb ist für
Israel die erste Stelle immer schon besetzt. »Ich bin der Herr, dein Gott«
(2. Mose 20, 2) - das ist der Obersatz über alles, was dieses Volk tut
oder nicht tut. An diesem Leitsatz mißt Gott sein ganzes Verhalten.
Aus dem ersten Gebot entspringt alle Anklage der Propheten: Der Göt-
zendienst Israels verletzt das erste Gebot, weil es fremden Göttern den
ersten Platz einräumt. Das unsoziale Verhalten verletzt das erste Gebot
ganz genauso, weil es das eigene »Ich« an die erste Stelle setzt.
Amos, der Berufene, redet Israel als «den Berufenen an. Die Berufung
Israels müßte Auswirkungen haben, Auswirkungen im geistlichen wie
im weltlichen Bereich. Aber merken Sie, daß Amos diese Unterscheidung
in »geistlich« und »weltlich« gar nicht mitmacht? Alles steht für ihn
unter dem einen Satz: »Ich bin der Herr dein Gott« (vgl. dazu Paulus
inKol.3,17!).
Wo ist unter uns noch die Rede vom Recht Gottes an seiner ganzen
Schöpfung? Wo und wie wirkt sich unsere Berufung in unserem Alltag
aus?
4. Das Ziel
Was beabsichtigt Amos eigentlich mit seiner Kritik an den Zuständen
in Israel? Er organisiert keine Demonstrationen. Er ruft nicht auf zur
Gewalt wider die Gewaltigen. Seine überaus scharfe Analyse der Ver-
hältnisse führt immer wieder zur selben Konsequenz: Er sagt Gottes
Gericht über Israel an. Wenn wir uns nur den Zusammenhang an-
sehen, in dem seine soziale Botschaft steht, dann fällt auf, daß sie fast
ausschließlich als Begründung des kommenden Gottesgerichts zu finden
ist; jenes Gerichtes, das dann im Jahr 721 tatsächlich über das Nord-
219

reich Israel hereingebrochen ist (bzw. 597/587 über das Südreich Juda).
Das kommende Gericht ist Antwort Gottes auf Israels Sünde, es kommt
nicht grundlos. Es ist erschütternd, wie Arnos Kapitel um Kapitel stän-
dig dasselbe sagen muß: Gericht, Gericht und nochmals Gericht! Das
soziale Unrecht ist wie ein Fieber, das anzeigt, daß eine sehr ernsthafte
Krankheit vorliegt. Es ist nicht die Krankheit selber. Die liegt viel tie-
fer: Israel ist krank in seinem innersten Kern, in seinem Verhältnis zu
Gott! Israel ist so krank, daß auf eine Besserung aus eigener Kraft gar
nicht mehr zu hoffen ist. Nur noch eine radikale, schmerzhafte Opera-
tion Gottes kann es retten.
Gott hat es vorher lang anders versucht, aber seine Therapie schlug
nicht an. Ständig kehrt da der gleiche Satz wieder: »Dennoch bekehrtet
ihr euch nicht zu mir« (Am. 4, 6. 8. 9. 10. 11). Nun ist es zu spät, es
bleibt nur noch das Gericht: »Reif zum Ende ist mein Volk Israel; ich
will ihm nichts mehr übersehen« (Am. 8, 2).
Das Hauptziel der sozialen Botschaft des Propheten Arnos und der an-
deren ist, zu zeigen, daß Israels Gottesverhältnis völlig zerstört ist.
Israel hat sein eigenes Fundament untergraben.
Nur an einer einzigen Stelle bei Arnos hat seine soziale Botschaft ein
anderes Ziel. Ein einziges Mal ist sie nicht Begründung des kommenden
Gerichts, sondern Bußruf. Ruf zur Umkehr. »So spricht der Herr zum
Hause Israel: Suchet mich, so werdet ihr leben« (Am. 5, 4). Aber dieser
Bußruf endet mit einem »vielleicht« : »Hasset das Böse und liebet das
Gute, richtet das Recht auf im Tor, vielleicht wird der Herr, der Gott
Zebaoth, doch gnädig sein denen, die von Joseph übrig bleiben« (Am.
5,15).
Es fällt auf, daß wir bei allen Propheten, die vor den katastrophalen
Zerstörungen Israels und Judas (721 bzw. 587) verkündigen, nur selten
Bußrufe finden. Die Gerichtsankündigung überschattet alles. Allenfalls
bei Jeremia nimmt der Bußruf einen größeren Raum ein, aber auch sein
Ruf zur Umkehr blieb ohne Antwort. Aber auch hier, wo die soziale
Botschaft einen Bußruf begründet, geht es in erster Linie um die Ord-
nung bzw. Unordnung des Gottes Verhältnisses. Sie mahnt immer zur
Umkehr zu Gott: »Suchet mich, so werdet ihr leben!«
In einem Zusammenhang aber fehlt die soziale Botschaft der Propheten
völlig: Nie begegnet sie als Begründung oder Bedingung für ihre Heils-
weissagungen! Es ist ausschließlich Gott, der das Reich wahrhafter Ge-
rechtigkeit und wirklichen Friedens aufrichten wird.
Der neue Himmel und die neue Erde, von denen Jesaja weissagt (Jes.
65, 17), der neue Bund, den Jeremia verkündigt (Jer. 31, 31), der neue
Tempel, den Hesekiel sieht (Hes. 40-48), die Zeit, in der man zugleich
220

ackern und ernten wird, von der das Ende des Amosbuches redet (Am.
9,13), - all das wird ausschließlich Gottes Werk sein.
Müssen wir diese Krankheitszeichen eines gestörten Gottesverhältnisses
nicht auch bei uns selber diagnostizieren? Wir leben noch in der Gna-
denzeit, noch nicht in der Gerichtszeit, uns gilt 2. Korinther 6, 2 f.:
»Siehe, jetzt ist die angenehme Zeit, siehe, jetzt ist der Tag des Heils!
Und wir geben niemand ein Ärgernis.« Halten wir uns daran? Sagen
wir ein deutliches Wort vom Wort Gottes her über alle menschlichen
Versuche, die neue Erde selber zu bauen?
»So spricht der Herr: Wahret das Recht und übt Gerechtigkeit; denn
mein Heil ist nahe, daß es komme, und meine Gerechtigkeit, daß sie
offenbar werde« (Jes. 56,1).
In der Freiheit junger Menschen
KONRAD EISSLER
Wem gehören wir?
Hier steht ein Motorrad. Es ist kein Mofa, kein Moped, kein Mokick.
Wenn ich recht sehe, ist es ein Superbike, eine Pistenrakete, ein Zwi-
schending zwischen Granate und Guillotine. Fragen Sie mich bitte nicht
nach technischen Details: ob es mit Scheiben- oder Felgenbremsen ar-
beitet, ob es nur 180 Sachen macht oder die Schallmauer durchbricht,
ob es mit Sprit oder Nesquick fährt. Meine Ahnungslosigkeit in Sachen
Technik ist unvorstellbar. Wenn ich so lang wie technisch unbegabt
wäre, könnte ich kniend den Mond abstauben. Die Fachfragen inter-
essieren mich nicht, aber die Eigentumsfrage. Wem gehört die Yamaha?
Ich kann sagen: Von einem Besitzer sehe ich nichts und von einem
Eigentümer höre ich nichts, folglich gehört diese Maschine mir. Ich
kann tun und lassen was ich will. Ich kann mir einen Integralhelm mit
aerodynamischer Verschlußautomatik besorgen, ich kann mir eine Le-
derpuppe für den Rücksitz zulegen, ich kann starten und Gas geben, ich
kann den Leuten auf den Wecker fallen oder einen Crash-Test veran-
stalten. Über mein Eigentum verfüge ich. Mit meinem Eigentum rechne
ich. An meinem Eigentum freue ich mich. Die Eigentumsfrage ist inter-
essant, nicht nur beim Motorrad.
221

Hier sitzen junge Leute. Es sind keine Nieten, keine Nullen, keine
Nichtse. Wenn ich recht sehe, sind es Twens und Jeans, ein Zwischen-
ding zwischen Hosenmatz und Superstar. Fragen Sie mich bitte nicht
nach technischen Details, ob alle schwäbisch können oder nur deutsch
verstehen, ob einige Älbler da sind oder sonst noch weitere Eingeborene,
ob jeder einen rechtsgültigen Ausweis besitzt oder nur eine Hunde-
marke. Die Sachfragen interessieren mich nicht, aber die Eigentums-
frage. Wem gehören diese jungen Leute? Wem gehören Sie? Wem ge-
hörst du? Manche sagen: Von einem Schöpfer sehe ich nichts und von
einem Eigentümer höre ich nichts, folglich gehört dies mein Leben mir.
Ich kann damit tun und lassen was ich will. Ich kann mich vollaufen
lassen bis zum Deckelrand, ich kann rauchen wie ein Auspuffrohr, ich
kann meinen Sozius an jedem Wochenende neu vergeben, ich kann mit
voller Pulle hinein, ich kann die Leute überfahren oder selbst die Kurve
kratzen. Über mein Eigentum verfüge ich. Mit meinem Eigentum rechne
ich. An meinem Eigentum freue ich mich. Die Eigentumsfrage ist span-
nend. Wir müssen uns damit beschäftigen, und zwar am Beispiel der
Josephsgeschichte.
Den Anfang möchte ich ihnen noch einmal in Erinnerung rufen. Die
Familie Jakob war eine kinderreiche Familie. Heute gehört man schon
mit drei Söhnen zu den Kinderreichen. Jakob hatte zwölf Söhne, eine
halbe Kompanie. Das war Gabe, stolze Gabe, aber auch Aufgabe zu-
gleich. Wer kann schon zwölf Bubenköpfe unter einen Familienhut brin-
gen, wenn schon zwölf Lausbuben in einer Klasse ein Problem sind.
Jeder hat seinen eigenen Charakter, jeder hat seinen eigenen Dickkopf.
Nicht umsonst hing bei uns zuhause im Bubenzimmer der Wandspruch
aus der Bibel: »Siehe, wie fein und lieblich ist es, wenn Brüder ein-
trächtig beieinander wohnen« (Ps. 133, 1). Wehe, wenn aus dem Bei-
einander ein Nebeneinander und dann ein Gegeneinander und Durch-
einander wird. Wehe, wenn Brüder hintereinander kommen. Bei Jakob
war es so. Josef entwickelte sich zum Angeber, der großspurig daher-
redete, und die Brüder spielten den Neidhammel, der andern nichts
gönnt. Der Vater hatte auch kein pädagogisches Fingerspitzengefühl, als
er nur einem von den Zwölfen einen roten Maßanzug schneidern ließ,
während die andern in abgewetzten Hirtenhosen herumspazieren muß-
ten.
Junge Leute haben für Ungerechtigkeiten eine besonders gute Antenne.
Die anfänglichen Reibereien weiteten sich zum handfesten Familien-
krach. Joseph wurde von seinen Brüdern kurzerhand an ismaelitische
Händler verschachert. Diese geschäftstüchtigen Kameltreiber verschlepp-
ten ihn nach Ägypten und boten ihn auf dem nächsten Sklavenmarkt
222

zum Tagespreis feil. So gelangte er in das Haus Potiphars, in die Villa
des Leibwachenchefs, des Scharfrichters und Gefängnisdirektors. Ob er
dort viel Zeit zum Nachdenken hatte, weiß ich nicht. Aber es gab Stun-
den, in denen er mit sich und seiner Hausarbeit alleine war. Die Putz-
fragen interessierten ihn sicher nicht, aber die Eigentumsfrage. Joseph
mag sich gefragt haben:
1.	Wem gehöre ich?
Früher gehörte ich meinem Vater. Das war eine glückliche Zeit als Nest-
häkchen im Elternhaus. Aber dann geriet ich in die Gewalt meiner Brü-
der. Gegen ihren beißenden Spott und ihre harten Fäuste war ich macht-
los. Und dann marschierte ich angebunden hinter Kamelen in die neue
Gefangenschaft. Die fremden Menschen und die neuen Straßen waren
furchtbar. Und dann kam ich unter die Fuchtel dieses Oberhenkers.
Sklaven sind der letzte Dreck. Und wo werde ich morgen hinkommen?
Immer war ich Objekt: für die Brüder Streitobjekt wie ein Zankapfel,
für die Kameltreiber Handelsobjekt wie ein Orientteppich, für Potiphar
Hausobjekt wie ein Sorghobesen. Immer bin ich Leibeigener. Immer
bin ich Sklave. Immer bin ich nicht mein eigener Herr. Ich bin verraten
und verkauft. Mir gehöre ich nicht.
Wir gehören uns auch nicht. Früher mag es glückliche Monate gegeben
haben, als wir ganz den Eltern vertrauten und nur an ihrer Hand durchs
Leben gingen. Aber dann wurden wir doch Brüder und Schwestern,
Freunde und Bekannte, irgendwelchen Menschen hörig, die uns in
ihre Abhängigkeit brachten. Und dann marschierten wir blind hinter
Kamelen ins eigene Unglück. Und dann kamen wir unter die Fuchtel
des Bösen: unter den Alkohol, unter die Droge, unter die Sexualität.
Wir sind angebunden an unsere Triebe. Wir sind festgemacht an an-
dere Menschen. Wir sind gekettet an den Kreislauf von Geburt und Tod.
Wir sind die Objekte. Wir sind die Leibeigenen. Wir sind Sklaven. Wir
sind verraten und verkauft. Die Bibel sagt: Wir sind Knechte der Sünde.
Luther hatte schon recht, wenn er es so auslegte: wir sind keine Her-
ren, sondern nur die Schlachtfelder zwischen den Herren. Wem gehören
wir? Tausend Herren. Uns jedenfalls gehören wir nicht. - Joseph aber
hört, und das ist der zweite Punkt:
2.	Dm gehörst mir!
Das ist nicht die Stimme des Chefs, der einen Aufmüpfigen in die
Schranken weist. Das ist auch nicht die Stimme der Chefin, die dem
223

jungen Mann schmeicheln will. Das ist überhaupt keines Menschen
Stimme. Du gehörst mir! sagt Gott. Gleich dreimal steht hier: »Der
Herr war mit ihm.« Doppelt genäht hält besser und dreimal genäht ist
ganz sicher. Joseph gehen die Augen dafür auf, daß Gott mit ihm war,
als ihn die Brüder in das Loch kegelten. Keine Tiefe, die er nicht aus-
loten könnte. Joseph geht ein Licht auf, daß Gott mit ihm war, als sie
ihn nach Ägypten schleiften. Keine Grenze, die er nicht überschreiten
könnte. Joseph merkt, daß Gott mit ihm war, als sie ihn in das Haus
des Oberschlächters brachten. Kein Ort, den er nicht im Auge hätte.
Joseph hört: Ich bin mit dir, deshalb gehörst du mir! Aber hat er sich
nicht verhört? In Ägypten ist es heiß und Halluzinationen sind an der
Tagesordnung. Wieso ist Gott mit Joseph? Wir müssen zu seinem Ur-
großvater Abraham zurückdenken. Gott sagte ihm: Ich bin mit dir!
Dann müssen wir an seinen Großvater Isaak denken. Gott wiederholte
ihm: Ich bin mit dir! Und dann müssen wir noch an seinen Vater Jakob
denken. Gott bestätigte: Ich bin mit dir! Dreimal genäht hält ganz
sicher. Diesem Umstand und der einfachen Tatsache, daß Gott Verspre-
chen hält, verdankt Joseph, daß Gott mit ihm ist.
Solche Vorfahren sollte man haben. Aber wie, wenn man sie nicht hat?
Du hast mehr als eine vornehme Abstammung. Du hast mehr als eine
günstige Erbmasse. Du hast einen, in dem sämtliche Zusagen Abra-
hams, Isaaks und Jakobs zusammengenommen Ja und Amen sind. Du
hast Jesus Christus. Er wurde nicht nur verraten und verkauft wie
Joseph, sondern geschlagen und gehenkt wie ein Verbrecher. Am Kreuz
auf dem Calvarienhügel hauchte er sein Leben aus. Aber aus dem Bün-
del von Gemeinheiten ist ein Segensbund für die ganze Welt geworden.
Vom größten Scherbenhaufen dieser Erde her, von der Schädelstätte auf
Golgatha hören wir es: Ich habe dich frei gekauft! Ich habe dich losge-
kauft! Ich bin mit dir! Vielleicht bist du mit einem Freund ganz tief ge-
fallen. Seit ich in die Hölle hinabgestiegen bin, gibt es keine Tiefe mehr,
die ich nicht ausloten könnte. Vielleicht leidest du an einer Schranke,
die du nicht durchbrechen kannst. Seit ich die Todesschranke überschrit-
ten habe, gibt es keine Grenze mehr, die mich einengen könnte. Viel-
leicht fühlst du dich entsetzlich einsam und verlassen inmitten unter
Tausenden. Seit ich inmitten einer Masse einsam am Kreuz erhöht wor-
den bin, gibt es keinen Ort mehr, den ich nicht im Auge hätte. Ich bin
mit dir. Paulus hat es so gesagt: »Ist Gott für uns, wer mag wider uns
sein? Welcher auch seines eigenen Sohnes nicht verschont hat, sondern
hat ihn für uns alle dahingegeben, wie sollte er uns mit ihm nicht alles
schenken?« Uns allen ist es gesagt: Du gehörst mir. Und wenn andere
Anspruch auf dich erheben: Du gehörst mir! Und wenn viele sich um
224

dich streiten: Du gehörst mir! - Jetzt weiß Joseph, und das ist das
Dritte:
3. Was sich gehört.
Selbst in schwierigster Situation weiß er das. Noblesse oblige, Adel ver-
pflichtet und Eigentum verpflichtet, auch wenn einem gehörig einge-
heizt wird. Potiphars ansehnliche Frau warf ihre bestrickenden Blicke
auf den jungen Mann. Er war auch ein Klasse-Typ, der sein tolles Aus-
sehen von seiner Großmutter Rebekka und seiner Mutter Rahel geerbt
hatte, die ausgesprochene Schönheiten waren. Bei den Moslems gilt
Joseph heute noch als Schönheitsideal, und in der blumigen Sprache der
persischen Poesie heißt er der »Mond Kanaans«. Sie war eine lebens-
hungrige Frau, die an der Seite ihres Mannes ausgebrannt war wie eine
Schlacke. Das Feuer der Liebe war längst erloschen. Das aber sollte mit
einer kleinen Romanze wieder entzündet werden. Das aber sollte mit
einer harmlosen Liebelei wieder zur großen Liebe aufflammen. Ein Sei-
tensprung muß doch dem Glück auf die Sprünge helfen. So nutzte diese
Schlange die Gelegenheit, um nach ihm zu greifen. Aber er weigerte
sich. Bitte hören sie genau hin: Er weigerte sich nicht: er wollte nicht.
Josephs Blut kochte genau so wie unser Blut, wenn es in härteste Ver-
suchung gerät. Er war kein Frauenverächter. Josephs Augen waren ge-
nau so geblendet wie unsere Augen, wenn wir schmutzige Illustrierte
und gemeine Werbeposters anschauen. Joseph war kein Tugendbold.
Josephs Ohren waren genau so geschmeichelt wie unsere Ohren, wenn
uns einer zuflüstert: Du bist attraktiv! Joseph war kein Bravourstück
männlicher Standfestigkeit. Natürlich wollte er, so wie jeder junge
Mensch will, aber er weigerte sich. Er riß sich los. Er haute ab. Das war
ein schwerer Kampf, den er gegen sich selber führte. Sein Rock blieb als
falsches Beweisstück in den Händen der Versucherin. Er setzte nicht nur
seinen Job, nicht nur seine Karriere, Joseph setzte sein Leben aufs Spiel.
Er wollte lieber mit Gott in den Tod als ohne ihn in ein high life. Er
wollte lieber mit Ehren ins Gefängnis als ehrlos in schwüle Salons.
Lieber schutzlos als gottlos.
Auch wenn wir nicht besonders attraktiv sind, sondern nur eine mittel-
mäßige Figur haben, der Geist der Versuchung geht um. Auch wenn
wir nicht dem Mond Kanaans gleichen, sondern eher einem Mondkalb,
der Schatten jener Frau ist uns auf den Fersen. Es gibt keinen Platz, wo
wir, vor Wind und Wetter geschützt, unseres Glaubens leben könnten.
In der Klasse, bei der Party, auf dem Ausflug, vor dem Fernsehschirm,
überall hören wir jene schmeichelnde Stimme: Her zu mir! Und Jesus
225

sagt: Du gehörst mir! Wer aber ihm gehört, weiß, was sich gehört. Wer
zum Subjekt Gottes befördert worden ist, läßt sich nicht mehr zum Ob-
jekt der Menschen degradieren. Wer zum Kind Gottes geadelt wurde, ist
sich als Stiefelknecht zu schade. Auch wenn es den Freund kostet, die Be-
kanntschaft, die ganze Clique: Um Jesu willen hau ab, laß los, wirf
weg! Du magst viel verlieren, du wirst alles finden. So wie Joseph, der
selbst im Zuchthaus Gnade fand. Gnade ist alles. Gnade ist Spitze.
Mehr als Gnade brauchst du nicht. Deshalb noch einmal: Wir fragen:
Wem gehören wir? Wir hören: »Ihr gehört mir!« Jetzt wissen wir, was
sich gehört.
ROLF WOYKE
Wo gehören wir hin?
Sehen wir die Organe und Gliedmaßen unseres menschlichen Körpers
an und vergleichen sie, müssen wir sagen, daß sie wenig Gemeinsames
haben. Vergleicht doch einmal das Auge mit einem Arm. Sehr viel
Ähnlichkeit ist da in der Tat nicht zu entdecken. Und doch würde nie-
mand auf die Idee kommen zu behaupten, Auge und Arm hätten nichts
miteinander zu tun!
Worin liegt aber ihre Gemeinsamkeit?
 1.	Sie leben beide vom selben Blut, sind beide an denselben Blutkreis-
lauf angeschlossen.
 2.	Jedes hat für sich eine besondere Funktion zu erfüllen.
Die Bibel vergleicht unser Leben als Christen in dieser Welt mit Orga-
nen und Gliedmaßen, die an einem Körper angewachsen sind und be-
stimmte Funktionen übernommen haben.
Christ ist ein Mensch nur, wenn er an den Blutkreislauf Jesu Christi
angeschlossen ist, wenn er gerettet ist durch das Blut Jesu.
Das andere müssen wir aber nun in einem Atemzug hinzufügen: Wer
das Blut Jesu Christi gelten läßt für sich, der gehört damit auch auto-
matisch mit den anderen zusammen, die das Gleiche erlebt haben. Er ist
untrennbar mit ihnen verbunden und hat in diesem Gesamtkörper der
Gemeinde Jesu Christi bestimmte Funktionen zu übernehmen.
Jesus Christus hat uns nicht gerettet, damit wir in privater Seligkeit
unser Leben mit ihm verbringen. Er hat uns mit anderen in einer
Dienstgemeinschaft zusammengestellt.
226

Im Krieg hat es Soldaten gegeben, denen durch Granaten ein Bein oder
ein Arm von ihrem Körper abgerissen worden ist. Unter wahnsinnigen
Schmerzen haben sie das erlitten. Aber der abgerissene Arm oder das
vom Körper getrennte Bein für sich genommen, hatte überhaupt keinen
Wert mehr, hatte ja auch kein Leben mehr. Was soll man mit einem
solchen Bein anfangen? Begraben! Sonst nichts.
Das müssen wir wissen und festhalten als Leute, die durch Jesus einen
neuen Start in ein neues Leben bekommen haben:
I. Auch jeder junge Christ ist durch seine Rettung aus der Macht der
Sünde und des Satans unzertrennlich eingefügt in die Gemeinde des
Herrn Jesus Christus, um dort in einer Dienstgemeinschaft bestimmte
Funktionen zu übernehmen.
Da habe ich doch ein furchtbares Monster gesehen, als ich über unser
Thema von heute nachmittag nachdachte. Zunächst ist es mir in der
Bibel gezeigt worden. Danach habe ich es tatsächlich auch in unserem
Land gesehen; immer in der Gemeinde Jesu Christi.
Ich will euch die Sätze vorlesen, mit denen die Bibel uns dieses Unge-
heuer schildert: 1. Korinther 12,17-20.
Stellt euch dieses Monstrum vor: Ein ganzer Leib, nur Auge!
Ein ganzer Körper, der nur aus einem riesigen Ohr besteht!
Das ist ja nicht zum Ansehen! Das kann man doch nicht als Leib be-
zeichnen. Darüber kann man doch nur den Kopf schütteln.
So merkwürdig es ist: In der Gemeinde Jesu Christi scheint dieses Mon-
ster für normal angesehen zu werden. Nur ein Beispiel soll das Pro-
blem schlaglichtartig beleuchten: Wie es in der Bekleidungsbranche
Modeerscheinungen gibt, so auch in der Gemeinde Jesu Christi.
Da kam in unseren Jugendkreisen die »Band«-Mode auf. Plötzlich
fühlte sich jeder zweite auf die Bühne der Bandauftritte berufen. Zu
gleicher Zeit blieben jedoch wichtigste Aufgaben im Bereich der Diako-
nie völlig liegen.
Woran liegt das? Eine Fehlkonstruktion im Plan Gottes? Wohl eher ein
Akt des Ungehorsams derer, die sich zu Jesus als ihrem Herrn zählten.
Gott setzt keine Modetrends in seiner Gemeinde durch. Für die Vielfalt
seiner Aufgaben, die er durch die Gemeinde Jesu Christi getan haben
will, hat er eine Fülle von originellen, verschiedenen Gaben zur Ver-
fügung, die er in unser Leben gelegt hat, natürliche Gaben oder zusätz-
liche Gaben für bestimmte Aufgaben.
Ihr jungen Leute, wenn ihr Jünger Jesu seid, solltet es euch leisten, die-
ser satanischen Gefahr der Monsterbildung ins Auge zu sehen.
227

II.	Jesus Christus hat für jeden seiner Leute eine Aufgabe. Er gibt ihnen
die Gaben dazu, diese Aufgabe auszuführen.
Bleibt mit eurem Herrn Jesus Christus und anderen, erfahrenen Chri-
sten im Gespräch über die Funktionen, die ihr von Jesus her zu über-
nehmen habt. Es gibt ja ganz natürliche Aufgabenbereiche, in die unser
Herr uns gestellt hat, in der Familie, in der Schule, im Beruf, im Freun-
deskreis, in der Nachbarschaft. An diese Plätze sollen wir von Jesus her
gehen und durch unser Verhalten und unser Reden Zeugnis ablegen
von der Herrschaft des Herrn Jesus Christus.
Es gibt eine Vielzahl von Gruppen und Werken, von Angeboten an Ver-
anstaltungen, die es sich zur Aufgabe gemacht haben, das Evangelium
weiterzusagen in der Welt, in der wir leben.
So schön das ist, sehe ich für junge Christen hier doch eine Gefahr.
Viele von ihnen sehen sich von Gott durch dieses Angebot an eine herr-
liche Festtafel gesetzt und dazu eingeladen, von dem reichhaltigen An-
gebot geistlicher Leckereien die zu genießen, die ihnen im Augenblick
am schmackhaftesten und attraktivsten erscheinen.
Man kommt dann schnell zu dem Urteil: Bei uns zu Hause in der Ge-
meindejugend, im CVJM oder EC oder wo es auch sein mag, ist es steif
und langweilig. Woanders ist die Arbeit viel toller. Hier sind junge
Leute in der Gefahr, auf einen faulen Trick des Teufels hereinzufallen.
Junge Leute, die sich so verhalten, haben nämlich nicht mitbekommen,
daß die Vielgestaltigkeit der Gruppen im Reich Gottes kein Konsum-
angebot für Christen ist, aus dem man nach Belieben auswählen kann,
sondern daß dies verschiedene Arbeitsfelder sind, auf die der Herr Jesus
Christus seine Leute verteilt mit einer festen Platzanweisung.
Wo der Teufel es fertigbringt, die Leute Jesu von ihrem zugewiesenen
Platz wegzumanövrieren, hat er gewonnenes Spiel. Fromme Genießer
erträgt er gern, denn sie kommen Deserteuren des Reiches Gottes gleich,
die ihren angewiesenen Platz auf eigene Faust verlassen. Nicht einver-
standen ist der Satan mit Menschen, die unbeirrt auf ihrem Platz durch-
halten, jedenfalls so lange, bis ihr Herr sie auf ein anderes Arbeitsfeld
beruft.
III.	Nicht der Jünger Jesu bestimmt für sich den Ort, an dem er einge-
setzt wird; Gott selbst verteilt Aufgaben und Arbeitsplätze.
Die Fragen: »Wem gehören wir?« und »Wo gehören wir hin?« gehören
eng zusammen.
Wenn Jesus für euch nicht nur der Heiland ist, der euch von der Macht
der Sünde befreit, sondern wenn ihr auch bereit seid, ihm als dem Herrn
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das Steuer eures Lebens zu überlassen, dann werdet ihr auch bereit sein,
euch von diesem wunderbaren Herrn das Arbeitsfeld in der Gemeinde
Jesu anweisen und seine Aufgaben für euch übertragen zu lassen.
Er hat sein Arbeitsfeld für jeden von euch und seine Aufgabe. Das
heißt aber nicht, daß ihr nun alle Kraftreserven, die ihr habt, mobilisie-
ren müßt, um diesen Platz auszufüllen.
Der den Auftrag gibt, liefert die Kraft zur Verwirklichung dieses Auf-
trags mit. Stellt euch vor: Diesem wunderbaren Herrn dürft ihr gehö-
ren!
Schlußkundgebung
PAUL DEITENBECK
Uns gehört alles!
Nehmen wir nicht den Mund zu voll, wenn wir so etwas behaupten?
Hat Paulus nicht sein Konto überzogen bei der Aussage: Uns gehört
alles? Nein. Denn wer Christi Eigentum ist, ist Miteigentümer in der
großen Schöpferwerkstatt Gottes.
1. Das treibt ins Danken
Ich habe ein geschenktes Leben. Jeden Morgen danken wir im Familien-
kreis für die fünf Sinne, für Nahrung, Kleidung, Wohnung, Wärme,
für Frieden in Haus und Land, für alle Wunder seiner Liebe in Schöp-
fung, Erlösung und Verheißung. Ich schwimme in einem Meer von
Wundern, wenn ich mit wachen Sinnen den Reichtum alles Geschaf-
fenen durchlebe. Aber das Staunen darf noch höher gehen: Mitten in
dieser vielseitigen Schöpfung bin ich nicht allein.
Menschen an meiner Seite haben mein Leben geprägt und bereichert.
Ich darf zurückblicken auf kostbare Erinnerungen. Ich darf nach vorn
blicken in gespannten Erwartungen. Mein Leben soll in der unendli-
chen Weite von Schöpfung und Geschichte, von Natur und Kunst nicht
spurlos verwehen. Ich kann mitgestalten als ein Beauftragter Gottes.
Jeder von uns. Jeder mit der Gabe, die er empfangen hat. Was sind wir
doch für reiche Leute!
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2.	Danken schützt vor Verzauberung
Unser natürliches Herz ist eine Götzenfabrik. Ständig sind wir in der
Gefahr, uns an irgendetwas zu verlieren: An Menschen, an Hab und
Gut, an Verhältnisse, an die vielen Werke in Natur und Kunst. Der
Teufel möchte mich verzaubern durch Menschen und Dinge. Im Augen-
blick hänge ich dann fest. Aus einer schönen Nebensache wird dann die
Hauptsache. Paulus sagt an einer anderen Stelle: Ich habe Freiheit, zu
schaffen und zu genießen — es soll mich aber nichts gefangennehmen.
Darum ist das Danken vor Gott ein großer Schutz gegen alle Verzaube-
rung. Ich bleibe unter den Augen Jesu in der inneren Überlegenheit des
Glaubens und der Liebe.
3.	Danken macht erfinderisch
Einmal zum Freude-machen in einer Welt, die so nach Freude hungert.
Mit allem, was ich bin und habe, darf ich ein Gehilfe der Freude sein
für die Menschen meiner Umgebung, angefangen vom Kartengruß bis
zur Vermittlung einer Urlaubsreise. Dann das Tragen-helfen bei denen,
die es nicht so gut wie wir haben. Mancher ist versehrt an Leib und
Seele und kann nicht so wie wir Anteil haben an Gottes Gabenreichtum.
Mancher ist einsam und wäre so dankbar für einen telefonischen Anruf,
für einen Besuch, für eine Besorgung, für mittragende Fürbitte. Ich
denke an das namenlose Herzeleid unglücklicher Menschen in zerrütte-
ten Familienverhältnissen. Ich denke an die Millionen, die unter dem
Existenzminimum leben, vor allem in der Dritten Welt. Ebenso bewegt
uns das Geschick derer, die unter diktatorischen Regierungssystemen
leben und Verfolgung erleiden, die nicht frei und unverboten wie wir
unter dem Evangelium sich sammeln können. Hier ist jeder von uns
aufgerufen, an seinem Teil und in seiner Umwelt mitzuhelfen, daß es
anderen leichter werde zu leben, zu glauben und zu danken.
Uns gehört alles — unter den Augen Jesu. Was sind wir für reiche Leute
als Angehörige Jesu Christi. Wir brauchen nicht als verkrampfte Halb-
engel erscheinen, sondern dürfen dankbar Gottes Gaben in Gebrauch
nehmen und sind als Christen befreit zu frohem, dankbarem Dienst an
Gottes Geschöpfen.
Das will ich mir schreiben in Herz und Sinn,
daß ich nicht für mich auf der Erde bin,
daß ich die Liebe, von der ich lebe,
dienend an andere weitergebe.
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ROLF SCHEFFBUCH
Ihr gehört Christus
Wem die Wüste Sahara gehört, das war jahrhundertelang egal. Heute
hat sie einen Wert. Wegen der Bodenschätze unter dem Sandmeer. Frü-
her konnte man ruhig schlafen über den Fragen, wem die Sinaihalb-
insel gehört, wem jeder einzelne Quadratmeter am Ussuri gehört, wem
die Gehöfte auf den Golanhöhen gehören. Heute halt die ganze Welt
den Atem an, wenn es um die Besitzfrage dieser Aufmarschgebiete
geht.
Verglichen damit scheint doch wenig aufregend, zu klären, wem sie ge-
hören. In unserer Welt zählt nur das, was politische Bedeutung hat.
Diese politischen Bedeutsamkeiten haben ihren Rang. Sie bestimmen
diese Welt, in die bei der Schöpfung doch Gott sein ganzes Herz gelegt
hatte. Aber Sie persönlich haben vor Gott noch einmal einen ganz ande-
ren Rang! In der Welt Gottes hält man den Atem an, wenn es um die
eine Frage geht, ob Sie persönlich Christus gehören oder ob Sie ihm
nicht gehören.
Wenn sie Christus gehören, dann ist alles gut. Dann brauchen sie keine
Angst zu haben - vor morgen, vor sich selbst, vor der Politik. Denn
dann gilt: Er, Christus, führet mich auf rechter Straße! Wenn sie Chri-
stus gehören, dann gilt ihnen noch im Todeserlöschen: Ich, Christus,
lebe und du sollst auch leben! Wenn sie Christus gehören, dann können
sie selbst dem letzten Gericht Gottes zuversichtlich zugehen, da Jesus
Christus bekennen wird: Vater, den darfst du nicht in die Hölle schik-
ken. Für den komme ich auf. Wir beide gehören zusammen für deine
Ewigkeit!
Es kann ja heute klar geworden sein, ob sie Christus gehören, gehören
wollen, gehören können. Nämlich daran, ob Jesu Wort überhaupt Raum
in uns gefunden hat oder ob es an uns vorbeirauschte. Können sie
heute einen Anstoß Jesu für sich persönlich mitnehmen? Es geht doch
nicht um Stimmungen, Massenbegeisterung, eindrucksvolle Referate.
Konnte ihnen Jesus ein persönliches Wort geben?
Ich trage gerne einen sportlichen blauen Trenchcoat. Aber wenn ich den
an der Garderobe abholen will, dann hängen da fünfzig gleiche Män-
tel. Wir armen uniformierten Massenmenschen! Was denn wirklich der
Meinige ist, das klärt sich allein am Inhalt der Taschen, so unbedeutend
dieser Inhalt anderen Leuten vorkommen mag: ein Bleistiftrest, eine
Fahrkarte. Aber ich erkenne daran: Dies ist mein Eigentum; der gehört
mir!
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Ob sie Christus gehören, das zeigt sich daran, daß er ihnen, den All-
tagsmenschen und Alltagschristen, sein unscheinbares, aber unverwech-
selbares Wort »in die Tasche« stecken konnte. Wenn Christus ihnen
heute ganz persönlich einen Impuls mitgegeben hat, dann ist unvor-
stellbarer Jubel im himmlischen Gemeindetag - wegen ihnen, allein we-
gen dir: Daß du Christus gehörst!
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Die Eindrücke vom »GEMEINDETAG UNTER DEM
WORT« 1978 auf dem Killesberg in Stuttgart wird man
nicht rasch vergessen können. Die Messehallen konn-
ten die Menschen nicht fassen. Der Jugendtreff in der
Freilichtbühne war schon eine halbe Stunde vor Beginn
hoffnungslos überfüllt. Rund um die 1500 Sitzplätze
drängten sich mehr als 5000 junge Menschen. Einige
wollten nicht am Rand im schlammigen Morast stehen.
Sie kletterten auf Bäume. Manche studierten lange das
rote Programmheft. Es war nicht leicht, aus dem reich-
haltigen Programm in den verschiedenen Hallen nach
seinem Geschmack auszuwählen. Wohin sollte man
gehen? Wie gut, daß der Gesichtskreis der meisten
Teilnehmer keine Enge kannte. Viele wollten am lieb-
sten gleichzeitig in mehreren Hallen sein. Bei der Frei-
luft-Konferenz passierte eine Panne. Einer hatte ver-
gessen, ein Rednerpult mitzubringen. Das tat der Ver-
anstaltung sehr gut. Man sollte sich das merken. Jetzt
mußte freihändig gesprochen werden. Kurz und bündig
waren die Beiträge. Schon am Morgen war der letzte
Platz besetzt. Und viele standen. - Zum Abschluß
sammelten sich über 50000 Teilnehmer im Tal der
Rosen. Auf der Wetterseite war der Himmel grau ver-
hangen. Besorgt schauten einige zu den dunklen Wol-
ken. Doch an diesem Tag fiel kein Regen.
Was bleibt vom Gemeindetag 1978? Dieses Buch mit
den Ansprachen des Gemeindetags zeigt, wie es in
allen Hallen um die Herrschaft Gottes heute ging. Jesus
Christus sammelt und beruft seine Gemeinde. Wo wir
auch in der Welt unsere Aufgaben haben, wir gehören
allein Jesus Christus. Niemand sonst! Tausende haben
vom Gemeindetag das leuchtend rote Plakat mit-
genommen: Werdet nicht der Menschen Knechte! Ihr
seid teuer erkauft. Aber auch Gemeinschaft wurde er-
lebt. Nicht, daß man in großer Enge in einer überfüllten
Halle saß. Viel tiefer wurde die Gemeinschaft dort er-
lebt, wo sich Menschen - über alle Gräben hinweg -
unter dem Kreuz Jesu trafen, seinem Wort vertrauten
und ihm gehorchten. Von dieser wahren Einheit der
Gemeinde Jesu unter seinem Wort legte dieser Ge-
meindetag Zeugnis ab.