Jage nach der Gottesfurcht

Ein kurzer Überblick über den 1. und 2. Timotheusbrief

Rudolf Ebertshäuser

A. Kurze Einführung in die „Pastoralbriefe“

(1. und 2. Timotheus, Titus)

Der 1. und der 2. Timotheusbrief werden zusammen mit dem Titusbrief im al gemeinen als „Pastoralbrie-

fe“ (= Briefe für Hirten oder Pastoren) bezeichnet. Diese Bezeichnung ist etwas mißverständlich, weil

weder Timotheus noch Titus „Pastoren“ im üblichen Wortsinn waren. Man kann sie eher so deuten, daß

der Hirtendienst in der Gemeinde ein wichtiges Thema al er drei Briefe darstel t. Sie sind (zusammen mit

dem eher persönlichen Philemonbrief) an Einzelpersonen und nicht an ganze Gemeinden gerichtet, wie

die übrigen Paulusbriefe.

1. Verfasser

Al e drei Briefe enthalten eine damals übliche Briefeinleitung, in der der Verfasser sich ausdrücklich vor-

stel t: „Paulus, Apostel Jesu Christi“ (1Tim 1,1; 2Tim 1,1) bzw. „Paulus, Knecht Gottes und Apostel Jesu

Christi“ (Tit 1,1). Der ganze Inhalt der Briefe wie auch viele persönliche Einzelheiten bezeugen, daß der

vom Herrn berufene Apostel der Heiden der Verfasser dieser Briefe ist (vgl. u.a. 1Tim 1,12-16; 1,20; 2,7;

2Tim 1,3-6; 1,8-12; 1,16-18; 2,9-13; 3,10-11; 4,6-21).

2. Abfassungszeit und -ort, Hintergrund der Briefe

Es ist offenkundig, daß die Mitteilungen über Orte und Personen, die Paulus in den drei Briefen macht,

nicht in den Rahmen der Ereignisse passen, die in der Apostelgeschichte berichtet werden. Die Apostel-

geschichte endet mit der Gefangenschaft des Paulus in Rom, die wir von 60-62 n. Chr. datieren können

(vgl. Apg 28,16.30-31). Auf diese Gefangenschaft nehmen auch die „Gefängnisbriefe“ Epheser, Kolosser,

Philipper und Philemon Bezug. Verschiedene Andeutungen in diesen Briefen weisen darauf hin, daß

Paulus die berechtigte Erwartung hatte, aus dieser Gefangenschaft (die ihm immer noch Raum zur Ver-

kündigung des Wortes ließ) wieder freizuwerden, um seinen Verkündigungsdienst im römischen Reich

fortsetzen zu können (vgl. Phil 1,19-26; 2,24; Phlm 22).

Es ist auch aus dem Inhalt deutlich ersichtlich, daß der 1. Timotheusbrief und der Titusbrief viele Bezüge

zueinander haben und vermutlich etwa um dieselbe Zeit geschrieben wurden. Wir finden in ihnen keine

Hinweise darauf, daß Paulus zur Abfassungszeit gefangengesetzt wäre; sie setzen voraus, daß er frei

reisen und verkündigen konnte. Der 2. Timotheusbrief dagegen ist erkennbar der Abschiedsbrief des

Apostels; er schreibt ihn aus seiner zweiten Gefangenschaft und erwartet seinen baldigen Tod (2Tim 1,8;

1,15-18; 2,9; 4,6-7; 4,16-18).

Das innere Zeugnis dieser Briefe weist also darauf hin, daß Paulus etwa 62 n. Chr. aus seiner ersten

römischen Gefangenschaft freikam und danach noch weitere Missionsreisen unternahm. Dabei kam er

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mit Titus als Begleiter auch nach Kreta, worauf der Titusbrief sich bezieht (Tit 1,5). Diese weitere Missi-

onstätigkeit des Paulus nach seiner Entlassung aus der Gefangenschaft wird auch von frühen Kirchen-

schriftstel ern bestätigt, so durch Clemens von Rom (ca. 95 n. Chr.), der von einer Spanienreise des Pau-

lus berichtet, durch den Kanon Muratori (ca. 170 n. Chr.) und durch Eusebius (ca. 320 n. Chr.). Demnach

kann man davon ausgehen, daß der 1. Timotheusbrief und der Titusbrief während dieser Reise 64-65 n.

Chr. aus Mazedonien verfaßt wurden, während der 2. Timotheusbrief kurz vor dem Tod des Paulus 66-67

n. Chr. im Gefängnis in Rom entstanden ist.

3. Empfänger der Briefe

Der Empfänger des 1. und 2. Timotheusbriefes ist ein junger Mitarbeiter des Apostels namens Timotheus

(bed. „Ehre Gott“). In Apg 16,1-3 lesen wir, wie Paulus auf seiner zweiten Missionsreise (ca. 50-51 n.

Chr.) Timotheus als Reisebegleiter und Mitarbeiter zu sich nahm: „Er kam aber nach Derbe und Lystra.

Und siehe, dort war ein Jünger namens Timotheus, der Sohn einer gläubigen jüdischen Frau, aber

eines griechischen Vaters; der hatte ein gutes Zeugnis von den Brüdern in Lystra und Ikonium.

Diesen wollte Paulus mit sich ziehen lassen. Und er nahm ihn und ließ ihn beschneiden um der

Juden willen, die in jener Gegend waren; denn sie wußten alle, daß sein Vater ein Grieche war.“

Timotheus, von dessen Mutter und Großmutter wir ein gutes Zeugnis in 2Tim 1,5 lesen, kam wohl durch

den Dienst von Paulus um etwa 47 n. Chr. zum Glauben, als dieser das erste Mal durch Derbe und Ly-

stra kam (Apg 14,6-23). Paulus nennt ihn „[mein] echtes Kind im Glauben“ (1Tim 1,2; vgl. 1Kor 4,14-

17).

Timotheus war ein besonders treuer, zuverlässiger, geistlich gesinnter Mitarbeiter des Paulus, so daß

dieser in Phil 2,19-22 sagen kann: „Ich hoffe aber in dem Herrn Jesus, Timotheus bald zu euch zu

senden, damit auch ich ermutigt werde, wenn ich erfahre, wie es um euch steht. Denn ich habe

sonst niemand von gleicher Gesinnung, der so redlich für eure Anliegen sorgen wird; denn sie

suchen alle das Ihre, nicht das, was Christi Jesu ist! Wie er sich aber bewährt hat, das wißt ihr,

daß er nämlich wie ein Kind dem Vater mit mir gedient hat am Evangelium.“ Gottes Wort gibt hier

heutigen Gläubigen, besonders auch jüngeren, die bestrebt sind, dem Herrn treu zu dienen, ein schönes

Vorbild.

Wir erfahren von Timotheus auch gewisse Schwächen; so war er wohl eher etwas schüchtern und ange-

sichts seiner Jugend geneigt, zu zurückhaltend aufzutreten (vgl. 1Kor 16,10; 1Tim 4,11-16; 2Tim 1,6-8).

Er war Mitarbeiter und Abgesandter des Apostels Paulus, aber kein formel er „Delegat“ oder „Nachfolger“;

er hatte eine eigene Gnadengabe und einen eigenen Dienst (als Evangelist oder Lehrer) und diente damit

zur Erbauung der Gemeinden. Zu der Zeit, als die Timotheusbriefe geschrieben wurden, hielt er sich auf

Anweisung des Apostels in Ephesus auf. Keinesfal s war er, wie die späteren „Kirchenväter“ behaupteten,

„der erste Bischof“ von Ephesus. Gerade in 1Tim und Titus wie auch in Apg 20 wird deutlich, daß die

biblische Gemeindeordnung keinen einzelnen „Bischof“ kennt, ebensowenig einen einzelnen „Pastor“ als

Leiter einer örtlichen Gemeinde, sondern mehrere örtliche Älteste.

Auch Titus war ein bewährter Mitarbeiter des Paulus, der ihn zwar nicht so regelmäßig begleitete wie

Timotheus, aber dennoch mit wichtigen Aufträgen betraut wurde.

4. Inhaltliche Schwerpunkte

Dem aufmerksamen Leser der Pastoralbriefe fäl t auf, daß die behandelten Themen wie auch die Art der

Darstel ung sich deutlich von den früheren Paulusbriefen, besonders dem Römer-, Epheser-, Kolosser-

und Philipperbrief, unterscheiden. In den früheren Briefen offenbart der Apostel die Lehre des Evangeli-

ums, den Ratschluß Gottes über die Gemeinde und ähnliche grundlegende Themen. In den Pastoralbrie-

fen geht es in erster Linie darum, die geoffenbarten Wahrheiten der gesunden Lehre abzusichern gegen

die zerstörerischen Einflüsse von Irrlehren und den nahenden Verfal der apostolischen Gemeinde, den

wir gerade in der Rede des Apostels an die Ältesten von Ephesus so eindrücklich geweissagt finden (vgl.

Apg 20,26-32).

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In den Pastoralbriefen finden wir prophetische Warnungen vor der Verführung in der nachapostolischen

Zeit, die besonders auch auf die Endzeit Anwendung finden, in der wir heute leben. Das macht diese

Briefe so wichtig und wertvol für die Gläubigen unserer Zeit. Mit den Warnungen verbunden sind viele

wertvol e geistliche Unterweisungen und Ermahnungen für Gläubige, die mitten in den endzeitlichen Wir-

ren und Irrwegen noch einen klaren, treuen Weg gehen wol en.

Aus diesem Grund finden wir auch ganz bestimmte Schlüsselwörter von besonderer Bedeutung in diesen

Briefen. Dazu gehört der Begriff der „Gottesfurcht“ (gr. eu-sebeia = rechte Gottesverehrung / Gottes-

furcht / Frömmigkeit; meist mit „Gottseligkeit“ übersetzt), den wir al ein im 1. Timotheusbrief achtmal fin-

den: 1Tim 2,2; 3,16; 4,7+8; 6,3+5+6+11. Er kommt noch vor in 2Tim 3,5 und Tit 1,1 und dann noch vier-

mal im 2. Petrusbrief, der ebenfal s die endzeitliche Verführung und den Verfal in der Gemeinde Gottes

behandelt (2Pt 1,3+6+7; 3,11). Ansonsten kommt der Begriff noch einmal in Apg 3,12 vor („Frömmig-

keit“). Die verwandten Begriffe „gottesfürchtig / gottselig“ finden wir in 2Tim 3,12 und Tit 2,12, 2Pt 2,9

sowie in Apg 10,2+7 und 22,12. Dazu kommt noch der verwandte Begriff theosebeia in 1Tim 2,10, der

ebenfal s „Gottesfurcht“ bedeutet. Diese Gottesfurcht, die der alttestamentlichen „Furcht des HERRN“ ent-

spricht, ist die Grundlage eines gesunden, echten Glaubens und unterscheidet sich von der frevlerischen

Haltung der falschen Lehrer in der Gemeinde, denen wirkliche Ehrfurcht vor Gott und rechte Gottesvereh-

rung völ ig fehlt.

Ein weiterer Schlüsselbegriff der Pastoralbriefe ist „gesunde Lehre“ (1Tim 1,10; 6,3; 2Tim 1,13; 4,3; Tit

1,9; 2,1; 2,8) bzw. „ gesunder Glaube“ (Tit 1,13; 2,2) im Gegensatz zu dem gefälschten, schaumschlägeri-

schen „Glauben“ der Irrlehrer und Verführer. Gesunde Lehre ist die Lehre des Wortes Gottes selbst, die

Lehre der Apostel. Diese gesunden Lehre wird interessanterweise in 1Tim 6,3 mit dem Schlüsselwort

„Gottesfurcht“ verknüpft: „Wenn jemand fremde Lehren verbreitet und nicht die gesunden Worte

unseres Herrn Jesus Christus annimmt und die Lehre, die der Gottesfurcht entspricht…“ (vgl.

auch 1Tit 1,1).

Ein drittes Schlüsselwort der Pastoralbriefe ist „nüchtern“, „besonnen“ im Gegensatz zu der künstli-

chen, emotional-ekstatischen oder asketisch-mystischen Gesinnung der falschen Lehrer. Der Begriff

„nüchtern“ (gr. nèpho / nèphalios = urspr. mäßig im Weingenuß, dann übertragen: nüchtern, besonnen,

frei von seelischem Überschwang, Überstürzung oder Verwirrung) findet sich in 1Tim 3,2 als Forderung

an die Ältesten, in 1Tim 3,11 von den Frauen der Diakone, in Tit 2,2 von den älteren Männern; in 2Tim

4,5 an Timotheus gerichtet (weitere Vorkommen sind 1Th 5,6+8; 1Pt 1,13; 4,7; 5,8).

Der verwandte Begriff „Besonnenheit / besonnen“ (gr. sophron / sophroneo / sophrosyne u.a.) bedeutet

u.a. „besonnen / zuchtvol / selbstbeherrscht / bewußt / bei klarem Verstand / anständig“. Er kommt in den

Pastoralbriefen besonders häufig vor: 1Tim 2,9; 2,15; 3,2; 2Tim 1,7; Tit 1,8; 2,2; 2,4; 2,5; 2,6; 2,12. Er

bezeichnet eine grundlegende Eigenschaft des echten, vom Heiligen Geist gewirkten Glaubenslebens,

das dieses von al en Verfälschungen unterscheidet und in den geistlichen Auseinandersetzungen der

Endzeit besonders wichtig ist.

Zu den zentralen Themen der Pastoralbriefe gehört die geistliche Gemeindeordnung (1Tim 3,15), insbe-

sondere der Dienst der Ältesten, dem eine Schlüsselrol e beim Schutz und der Auferbauung der örtlichen

Gemeinden zukommt (vgl. 1Tim 3,1-7; 5,17-22; Tit 1,5-9); daneben auch der diakonische Dienst und das

Verhältnis verschiedener Gruppen von Gläubigen zueinander (1Tim 3,8-13; 5,1-16; 6,1-2; 6,17-19; Tit

2,1-10; 3,14). Auch die Rol e der Frau in der Gemeinde wird ausführlich behandelt (1Tim 2,9-15; 3,11;

5,2-16; Tit 2,3-5). Wesentlich sind auch Ermahnungen zu echter, gottesfürchtiger Hingabe und Frömmig-

keit, die Ermunterung zum „guten Kampf des Glaubens“ (1Tim 1,5; 1,18-19; 2,1-6; 2,9-15; 3,2-5; 3,8-

13; 4,7-15; 5,4-16; 6,1-2; 6,6-8; 6,11-12; 6,17-19; 2Tim 1,5-8; 2,1-6; 2,10-13; 2,15; 2,19-22; 3,10-12; Tit

1,7-9; 2,1-10; 2,11-14; 3,1-8).

Ein entscheidendes, immer wieder aufgegriffenes Thema ist die Abwehr von falschen Lehren und zerstö-

rerischen Einflüssen (insbesondere die Irrlehre der Gnosis, auf die in 1Tim 6,20 direkt Bezug genommen

wird), die in die Gemeinde eindringen, durch gesunde Lehre und Verkündigung des Wortes Gottes (1Tim

1,3-11; 1,18-20; 4,1-16; 6,3-16; 6,20-21; 2Tim 1,13-18; 2,1-26; 3,1-17; 4,1-15; Tit 1,9-16; 2,1-8; 3,9-11).

Die Pastoralbriefe lehren uns, falsche Lehren und das gefälschte endzeitliche Christentum entschieden

zu bekämpfen und uns davon abzusondern (1Tim 1,3; 4,7+11; 6,3-5; 6,20; 2Tim2,14-18; 2,19-22; 3,1-17;

4,1-5; Tit 1,19-16; 3,9-11).

Die andere durchlaufende Linie ist die Ermunterung und Ermahnung für Diener des Herrn, das Wort Got-

tes unermüdlich, klar und kompromißlos zu verkündigen und zu lehren und dafür Widrigkeiten und Leiden

auf sich zu nehmen. Al e Schrift ist von Gott durch den Geist eingegeben (2Tim 3,16); dieses inspirierte

Wort Gottes ist das wirksamste Mittel zur Überwindung der Verführung und zur Abwehr der Verderbnis.

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Es hat die Kraft, zu erbauen und zu bewahren, deshalb muß es immer neu auf den Leuchter gestel t wer-

den (1Tim 1,12-19; 2,6-7; 4,6-16; 5,17-18; 6,2; 6,11-15; 2Tim 1,8-14; 2,1-15; 2,24-26; 3,14-17; 4,1-8; Tit

1,1-3; 1,9-11; 2,1-10; 2,11-15; 3,1-8). Diese beiden Grundthemen finden sich schon immer wieder im 1.

Timotheusbrief und im Titusbrief, aber man kann sagen, daß der 2. Timotheusbrief ganz von ihnen erfül t

ist.

5. Die Angriffe der „Bibelkritik“ gegen die Echtheit der Pastoralbriefe

Angesichts der großen geistlichen Bedeutung der Pastoralbriefe für die Festigung der Gemeinde gegen

Irrlehren und Verführung darf es nicht verwundern, daß diese Briefe in die Schußlinie ungläubiger bibel-

kritischer Theologen gerieten. Die klare Lehre von der Inspiration der ganzen Heiligen Schrift, die Ab-

wehrstel ung gegen die Gnosis und andere Verführungen, die Betonung des echten, gesunden Glaubens

und der Gottesfurcht bildeten ein geistliches Bol werk gegen die vordringende Zersetzung des Glaubens

durch die antichristliche Bibelkritik. So versuchten viele vernunftgläubige Gelehrte seit Anfang des 19.

Jh., die Echtheit der Pastoralbriefe zu bestreiten und mit spitzfindigen Gedankengebäuden als eine Fäl-

schung bzw. redaktionel e Zusammenstel ung irgendwelcher Schriftstel er aus dem 2. Jh. hinzustel en.

Dabei griffen sie auf den Umstand zurück, daß die Umstände dieser Briefe nicht in den Rahmen der Apo-

stelgeschichte hineinpaßten und behaupteten, Paulus sei nicht mehr aus seiner ersten Gefangenschaft

freigekommen – trotz des klaren Zeugnisses der frühen Kirchenschriftstel er von der Befreiung des Pau-

lus und einer weiteren Missionstätigkeit, und trotz der Hinweise in den Paulusbriefen selbst.

Des weiteren behaupteten sie, die Gemeindeordnung der Pastoralbriefe entspreche nicht dem Stand der

apostolischen Gemeinden, sondern spiegele eine Entwicklung des 2. Jh. wieder. Dabei ergibt ein sorgfäl-

tiges Studium der Briefe genau das Gegenteil: In 1Tim und Tit finden wir exakt das apostolische Vorbild

der Berufung mehrerer Ältester in der örtlichen Gemeinde, die gerade keine „Kleriker“ waren, sondern

bewährte „Laien“, wie wir es auch in der Apg und den früheren Paulusbriefen finden.

Was die Lehre betrifft, so behaupteten die Kritiker, wesentliche Elemente der früheren paulinischen Briefe

fehlten oder seien wenig entwickelt. Dabei übersehen sie absichtlich, daß es ja gar nicht die Absicht die-

ser Pastoralbriefe war, die schon früher entwickelte Lehre noch einmal aufzugreifen oder auszumalen.

Der Akzent liegt eindeutig auf einer Verteidigung und Festigung des Glaubens gegen die Zersetzungs-

tendenzen. Von daher erklären sich die andere Argumentation und die veränderten Schwerpunkte.

Auch behauptete man früher, der eindeutige Bezug auf Lehren der Gnosis zeige eine Abfassung im 2. Jh.

an, weil diese Lehre im 1. Jh. nicht so ausgeprägt vorhanden gewesen sei. Inzwischen gibt es jedoch

einige Belege für eine Existenz gnostischer Strömungen schon vor den Anfängen der Urgemeinde. Auch

der Kolosserbrief sowie die Johannesbriefe zeigen die Existenz gnostischer Irrlehren schon in apostoli-

scher Zeit.

Ein weiteres „gelehrtes“ Argument gegen die Verfasserschaft des Paulus gründet sich auf den veränder-

ten Stil und den in manchem unterschiedlichen Wortschatz der Pastoralbriefe gegenüber den früheren

Paulusbriefen. Dieser erwiesenermaßen veränderte Stil läßt sich jedoch ganz einfach mit der anderen

Zielsetzung dieser Briefe erklären; der Ernst und die prophetische Sicht des kommenden Verfal s der

Gemeinde und die anderen Themen, die behandelt werden müssen, führen auch zu einem anderen Stil.

Gerade solche scheinbar hochgelehrt auftretenden Argumente zeigen die Parteilichkeit und Unlauterkeit

der Bibelkritiker. Wenn man mit ähnlich scheinwissenschaftlichen Methoden die Schriften etwa von Se-

neca oder Plato „analysieren“ und vieles als „unecht“ ausscheiden würde, gäbe es gewiß Einspruch, weil

man jedem Autor eine gewisse Bandbreite und Variation des Stils ohne weiteres zugestehen wird.

Die gläubige Gemeinde hat schon immer daran festgehalten, daß diese Briefe echte Paulusbriefe und

kostbares, inspiriertes Gotteswort sind. Gerade heute dürfen wir die Lehren dieser Briefe besonders mit

geistlichem Gewinn aufnehmen und uns zurüsten lassen in der Abwehr endzeitlicher Irrlehren, zu denen

die Bibelkritik auch zählt.

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B. Der 1. Timotheusbrief

1. Kurze Stichworte zum 1. Timotheusbrief

Verfasser: der Apostel Paulus aus Mazedonien ca. 64-65 n. Chr.

Empfänger: Paulus’ Mitarbeiter Timotheus in Ephesus

Thema: Die Ordnung und der Dienst im Haus Gottes angesichts von falschen Lehren

2. Hintergründe des 1. Timotheusbriefes

Der 1. Timotheusbrief wurde ca. 64-65 n. Chr. von dem Apostel Paulus aus Mazedonien an Timotheus

geschrieben, der sich in Ephesus aufhielt. Paulus war zu der Zeit sicher schon einiges über 60 Jahre alt

und befand sich auf seiner dritten und letzten Missionsreise. Er hoffte, bald zu Timotheus zu kommen

(3,14), wol te aber dem jungen Mitarbeiter, mit dem er zu dieser Zeit etwa 15 Jahre verbunden war und

der wahrscheinlich Mitte 30 war, durch den Brief Unterweisungen für sein Verhalten in der Gemeinde

geben (3,15).

Timotheus war auf Anweisung des Paulus in der großen, wichtigen Gemeinde von Ephesus geblieben.

Ephesus war ja die bedeutendste Stadt in der römischen Provinz Asia, ein Zentrum von Wirtschaft, Han-

del und Kultur mit einem weltbekannten Götzenheiligtum der Artemis (Diana). Die Gemeinde in Ephesus

hatte ihre Anfänge wohl schon in dem ersten Besuch des Paulus ca. 52 n. Chr. (Apg 18,19-28), aber sie

wuchs wohl erst richtig durch den Dienst des Paulus während seines dreijährigen Aufenthalts dort zwi-

schen 52 und 55 n. Chr. (Apg 19,1-20,1). Sie bestand also zur Zeit des 1. Timotheusbriefes etwa 12 Jah-

re.

Da die Gemeinde sich in einem geistig-religiösen Zentrum des Römischen Reiches befand, war sie sicher

in besonderem Maß den Einflüssen der heidnischen Religionen und philosophischen Strömungen ausge-

setzt. Offensichtlich hatten jüdische und heidnische religiöse Verführer das Gedankengut der neuen

christlichen Lehre aufgegriffen und mit ihren eigenen Lehren vermischt und beeinflußten nun die noch

relativ junge Gemeinde. Eine ähnliche Situation finden wir in der nahegelegenen Gemeinde von Kolossä

vor (vgl. Kol 2,4-8; 2,16-23).

Paulus hatte Timotheus den Auftrag gegeben, in Ephesus gegen falsche Lehrer und irreführende Einflüs-

se vorzugehen, die offenkundig die Gemeinde von innen und außen bedrohten. Wir werden hier an das

prophetische Wort des Paulus an die Ältesten in Ephesus in Apg 20,28-32 erinnert: „So habt nun acht

auf euch selbst und auf die ganze Herde, in welcher der Heilige Geist euch zu Aufsehern gesetzt

hat, um die Gemeinde Gottes zu hüten, die er durch sein eigenes Blut erworben hat! Denn das

weiß ich, daß nach meinem Abschied räuberische Wölfe zu euch hineinkommen werden, die die

Herde nicht schonen; und aus eurer eigenen Mitte werden Männer aufstehen, die verkehrte Dinge

reden, um die Jünger abzuziehen in ihre Gefolgschaft. Darum wacht und denkt daran, daß ich drei

Jahre lang Tag und Nacht nicht aufgehört habe, jeden einzelnen unter Tränen zu ermahnen. Und

nun, Brüder, übergebe ich euch Gott und dem Wort seiner Gnade, das die Kraft hat, euch aufzuer-

bauen und ein Erbteil zu geben unter allen Geheiligten.“

Der Brief gibt dem Mitarbeiter des Apostels geistliche Unterweisung und Ermunterung, wie er mit dieser

schwierigen Situation umgehen und unter solchen Umständen zur Festigung und Auferbauung der Ge-

meinde beitragen sol .

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3. Gliederung des 1. Timotheusbriefes

1. Briefeinleitung des Verfassers und Gruß (1,1-2)

2. Entschlossener Kampf gegen fremdartige Lehren (1,3-20)

a) Der Auftrag, falsche Lehren abzuwehren (1,3-11)

b) Das Vorbild von Gottes Gnade im Leben des Paulus – eine Ermutigung

c) Ermutigung an Timotheus, den wahren Glauben festzuhalten und für ihn

zu kämpfen

3. Gesundes geistliches Leben in der Gemeinde:

Gebet und die Stellung der Frau (2,1-15)

a) Ermunterung zum Gebet (2,1-8)

b) Ermahnung für die Frauen zur Unterordnung und stil en Zurückhaltung

(2,9-15)

4. Geistliche Ordnung in der Gemeinde Gottes:

Ältestendienst und Diakonendienst (3,1-13)

a) Anweisungen für den Dienst der Ältesten (3,1-7)

b) Anweisungen für den Dienst der Diakone (3,8-13)

5. Der Auftrag der Gemeinde und das Geheimnis der Gottesfurcht (3,14-16)

6. Warnung vor Verführung und Glaubensabfall in der letzten Zeit (4,1-5)

7. Ermunterung zu treuem Dienst in der Lehre und zur Gottesfurcht (4,6-16)

8. Ratschläge für das rechte Verhalten der Gläubigen

in der Gemeinde und im Alltag (5,1-6,2)

a) Ratschläge zum Umgang mit Witwen in der Gemeinde (5,3-16)

b) Das richtige Verhalten Ältesten gegenüber (5,17-22)

c) Persönliche Ratschläge an Timotheus (5,23-25)

d) Das richtige Verhalten der Knechte gegenüber ihren Herren (6,1-2)

9. Die Gefahr falscher Lehren und der gute Kampf des Glaubens (6,3-21)

a) Warnung vor der verdorbenen Gesinnung falscher Lehrer (6,3-5)

b) Warnung vor der Geldgier (6,6-10)

c) Ermunterung zum guten Kampf des Glaubens angesichts

des wiederkommenden Herrn (6,11-16)

d) Ermahnung für reiche Gläubige (6,17-19)

e) Abschließende Warnung vor der Irrlehre der Gnosis (6,20-21)

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4. Überblick über den 1. Timotheusbrief

1. Briefeinleitung des Verfassers und Gruß (1,1-2)

Paulus bezeugt seine apostolische Autorität, die von Gott kommt – ein Hinweis, daß dieser Brief kein

reiner Privatbrief war, sondern Gottes Geist ihn zur Lehre für al e Gläubigen benutzen wol te.

2. Entschlossener Kampf gegen fremdartige Lehren (1,3-20)

a) Der Auftrag, falsche Lehren abzuwehren (1,3-11)

Der Wichtigste Auftrag des Paulus an Timotheus war die entschlossene Bekämpfung bestimmter Irrleh-

rer, die offenkundig die Gläubigen in Ephesus gefährdeten. Der Hinweis auf „Geschlechtsregister“ (V. 4)

und das „Gesetz“ (gemeint ist das mosaische Gesetz; V. 7+8) zeigt, daß diese Irrlehrer an jüdische Spe-

kulationen und das AT anknüpften. Gesunde Lehre aber besteht nicht aus Geschwätz und Streitfragen,

sondern das Gebot (hier wohl ein Begriff für das Wort Gottes) hat „Liebe aus reinem Herzen und gu-

tem Gewissen und ungeheucheltem Glauben“ zum Ziel (V. 5).

Wichtig für die heilsgeschichtliche Schriftauslegung ist die Aussage in V. 8-11 über die „gesetzmäßige“

Anwendung des mosaischen Gesetzes und das Verhältnis von Gesetz und Gnade in der gesunden Leh-

re.

b) Das Vorbild von Gottes Gnade im Leben des Paulus – eine Ermutigung

Paulus offenbart nun die Dankbarkeit seines Herzens für den Herrn Jesus Christus, der ihn, den früheren

Verfolger der Gemeinde, nicht nur errettet hat, sondern auch zu dem Dienst der Evangeliumsverkündi-

gung berufen hat. Der gesegnete Dienst des Paulus entsprang nicht gesetzlichem Zwang, sondern tiefer

Dankbarkeit und Liebe für einen so barmherzigen Herrn. Darin macht Gott Paulus zu einem Vorbild – für

Timotheus, aber auch für uns. Paulus ist so erfül t von der Gnade und Herrlichkeit Gottes, daß er seinen

Rückblick mit einem eindrucksvol en Lobpreis Gottes abschließt.

c) Ermutigung an Timotheus, den wahren Glauben festzuhalten und für ihn zu kämpfen

Paulus vertraut Timotheus dieses Gebot an, d.h. das Wort Gottes zur Verkündigung in den Gemeinden

(hier steht dasselbe Wort für „Gebot“ wie in 1,5). Der Dienst am Wort war in der Auseinandersetzung mit

fremden Lehren gewiß ein Kampf, aber ein guter Kampf, zu dem Paulus seinen Mitarbeiter ausdrücklich

ermutigt. Timotheus hatte dazu eine Gnadengabe und ermutigende Weissagungen empfangen, wie wir

auch aus 4,14 und 2Tim 1,6 erfahren. Geistlicher Dienst am Wort braucht immer den soliden Unterbau

des gesunden Glaubenslebens und eines guten Gewissens – etwas, was die Irrlehrer in Ephesus von

sich gestoßen haben.

3. Gesundes geistliches Leben in der Gemeinde:

Gebet und die Stellung der Frau (2,1-15)

Der Apostel wendet sich nun der geistlichen Situation in der Gemeinde zu, über die er durch Timotheus

oder auch andere Gläubige sicher informiert war. Er spricht zwei Ermahnungen aus, die sicher ihren un-

mittelbaren Grund in Fehlentwicklungen in Ephesus haben, die aber auf al e biblischen Gemeinden An-

wendung finden. Das Überwinden von Irrlehren und geistlichen Krisen setzt voraus, daß das geistliche

Leben einer Gemeinde insgesamt gesund ist; Schieflagen und falsche Entwicklungen in gewissen Berei-

chen können die geistliche Abwehrkraft einer Gemeinde insgesamt schwächen.

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a) Ermunterung zum Gebet (2,1-8)

Ein Mangel im Gebetsleben der Gemeinde war offensichtlich ein ungesundes Drehen um sich selbst und

die eigenen Angelegenheiten der Gläubigen. Ist das nicht auch bei uns manchmal so? Paulus ermahnt

ausdrücklich dazu, der Fürbitte für al e Menschen und für die Obrigkeit Priorität im Gemeindegebet zu

geben! Er begründet das mit einem wunderbaren Blick auf die Gnadenratschlüsse Gottes. Gott möchte,

daß al e Menschen gerettet werden; an al e ergeht Sein Gnadenruf, und keiner ist von der Errettung in

Christus ausgeschlossen. Damit ist nicht eine „Al versöhnung“ gemeint, sondern das umfassende Ange-

bot der Gnade aufgrund des Sühnopfers Jesu Christi, des einen Mittlers zwischen Gott und Menschen.

Diesen weiten Blick sol ten auch wir Gläubige im Hinblick auf das Evangelium und unser Gebet bewah-

ren.

In V. 8 werden besonders die Männer aufgefordert, an jedem Ort zu beten. Bemerken wir nicht in den

Gemeinden, daß es viele, zuviele Brüder gibt, die sich nicht eifrig am Gebet beteiligen? Die aus geistli-

cher Trägheit und Passivität diesen wichtigen Priesterdienst versäumen? Möchte doch diese Aufforde-

rung noch viele von ihnen ansprechen und wachrütteln! Wo gibt es Brüder, die sich frühmorgens oder

nach Feierabend zu zweit oder in kleineren Gebetstreffen versammeln und miteinander vor Gott treten?

In Verbindung mit den folgenden Ausführungen zur Frau und 1Kor 14,34-35 haben bibeltreue Ausleger

geschlußfolgert, daß das gemeinsame Gebet der versammelten Gemeinde Sache der Männer ist (die

sich hier leider viel zu oft träge und passiv verhalten), während das Gebet von Frauen in Hauskreisen und

kleineren Gebetstreffen seinen Platz hat (vgl. 1Kor 11,5).

b) Ermahnung für die Frauen zur Unterordnung und stillen Zurückhaltung (2,9-15)

Es ist durchaus möglich, daß in Ephesus manche Frauen in Gefahr waren, sich mit äußerlichem

Schmuck hervorzutun und eine bestimmende Rol e in der Gemeinde spielen zu wol en. Das Fleisch äu-

ßert sich immer in denselben Linien. Während der Widersacher die Männer in der Gemeinde träge und

passiv macht und vom ernsten Gebet ablenkt, stachelt er die Frauen an, eine bestimmende Rol e zu spie-

len.

Gottes Geist zeigt hier durch Paulus die unveränderliche geistliche Ordnung in der Gemeinde Gottes auf.

Hier geht es nicht um zeitbedingte Meinungsäußerungen, sondern um inspirierte Gebote des Herrn (vgl.

1Kor 14,37).

In harmonischer Übereinstimmung mit der Lehre von 1Pt 3,1-6 warnt das Wort Gottes hier vor äußerem

Schmuck und aufwendiger Kleidung und zeigt, daß Gott bei gläubigen Frauen innere Schönheit und

geistliche Herzenshaltung sowie praktizierte Liebe, „gute Werke“, sucht (vgl. auch Tit 2,11-15; 3,8+14). In

der Gemeinde sol die Frau keine Führungsrol e anstreben und nicht das Wort führen, sondern sich stil

verhalten, in einer Haltung der bewußten Unterordnung, die die von Gott gegebene Aufgabe des Mannes

als Haupt und als Träger der geistlichen Leiterschaft anerkennt (vgl. 1Kor 11,1-15; Eph 5,22-33). Die

Frau sol in der Stil e lernen, d.h. auch keine öffentlichen Fragen in der Gemeinde stel en (V. 11; vgl. 1Kor

14,35).

Konkret wird in V. 12 klar gemacht, daß der Herr den Frauen in der Gemeinde das Lehren nicht erlaubt.

Das bezieht sich auf jede Form der öffentlichen Wortverkündigung und Unterweisung im Gemeinderah-

men; es schließt jedoch eine Unterweisung von Kindern (vgl. 2Tim 3,15) oder von jüngeren Frauen durch

ältere nicht aus (vgl. Tit 2,3-4).

Ebenso ist es einer Frau ausdrücklich untersagt, Autorität über den Mann auszuüben, über ihn in irgend-

einer Form zu herrschen (gr. authentein). Das bedeutet, daß eine Frau nicht Älteste einer biblischen Ge-

meinde sein kann, aber auch, daß es nicht Gottes Wil e ist, wenn sie Autorität in irgendeinem Hauskreis

oder einer Gruppe von Gläubigen ausübt, in der auch Männer sind.

Diese klaren Aussagen werden in der heutigen Zeit immer mehr im Sinne des feministischen Zeitgeistes

umgedeutet oder man versucht sie als „zeitbedingt“ außer Kraft zu setzen. Hier geht es aber um eine

grundlegende geistliche Gemeindeordnung, die nicht ohne ernste Konsequenzen durchbrochen werden

kann.

Für die gläubigen Frauen selbst ist diese Stel ung der Zurückhaltung und Unterordnung ein ausgespro-

chener Segen und eine Bewahrung, wie V. 15 zeigt (vgl. die Übersetzung in der Schlachterbibel 2000).

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Die Schrift selbst zeigt am Beispiel von Eva (V. 14) wie auch an anderen Beispielen (vgl. 2Tim 3,6-7; Offb

2,20), daß Frauen bisweilen leichter zugänglich für Verführung sind als Männer. Dort, wo sie ihre gottge-

gebene Stel ung verlassen und sich als Führer, Prophetinnen und Lehrerinnen aufspielen, ist schon viel

Schaden entstanden (vgl. Aimee Semple McPherson, El en White u. a.).

4. Geistliche Ordnung in der Gemeinde Gottes:

Ältestendienst und Diakonendienst (3,1-13)

Schon in seiner Rede in Apg 20 hat Paulus betont, wie wichtig die Hirten oder Ältesten für den Schutz der

Herde Gottes vor Verführung und geistlicher Verderbnis sind. Der folgende Abschnitt zeigt die Wichtigkeit

dieser von Gott berufenen Brüder auf, die die Herde Gottes hüten sol en(vgl. dazu auch die Auusagen in

Tit 1,5-9 und 1. Pt 5,1-4). Das ist wahrhaftig eine „vortreffliche Tätigkeit“ (3,1).

a) Voraussetzungen für den Dienst der Ältesten (3,1-7)

Für die so verantwortungsvol e Aufgabe eines „Aufsehers“ (gr. epi-skopos = einer, der Aufsicht führt, der

die Gemeinde hütet, beschützt, auf sie achtet, sich um sie kümmert) gelten vor Gott ganz bestimmte

geistliche Voraussetzungen; nicht jeder gläubige Mann kann diesen Dienst tun. Wohl aber sind die nun

folgenden Eigenschaften eine wertvol e Orientierung für jeden gläubigen Mann, was Gottes Wil e für ihn

ist und worauf er in seinem geistlichen Leben zu achten hat. Die von Gottes Wort genannten Eigenschaf-

ten (vgl. die ähnliche Aufzählung in Tit 1,5-9) sind auch heute noch gültig und wichtig, damit die Gemein-

de die von Gott bestätigten Ältesten erkennen kann (vgl. 1Th 5,12).

Es ist sehr wichtig, daß eine Grundvoraussetzung für den Aufseher ist, daß er in seiner Ehe ( „Mann ei-

ner Frau“) und Familie geistlich lebt und sich in diesem engsten Kreis bewährt hat: „wenn aber jemand

seinem eigenen Haus nicht vorzustehen weiß, wie wird er für die Gemeinde Gottes sorgen?“ (V.

5). Hier ist eine große Herausforderung für die gläubigen Männer heute, sowohl in der rechten Leiter-

schaft und Fürsorge seiner Frau gegenüber, als auch in der Erziehung seiner Kinder (V. 4; Tit 1,6).

Eine weitere Grundlinie dieser Aufzählung von nötigen Eigenschaften für einen Ältesten ist Selbstbeherr-

schung, Besonnenheit und Freiheit von Eigenmächtigkeit oder gar Herrschsucht (vgl. 1Pt 5,3), emotiona-

ler Haltlosigkeit oder unnüchterner Schwärmerei (vgl. auch Tit 1,7-8). Ältestendienst ist herausfordernd,

bisweilen recht belastend; er erfordert den Umgang auch mit schwierigen Menschen und beinhaltet im-

mer wieder Situationen, wo die Gefahr besteht, in den Fal strick des Feindes zu fal en. Hier braucht es

geistlich reife Männer Gottes (vgl. V. 6!), die in der Abhängigkeit vom Herrn und unter der Zucht des Hei-

ligen Geistes Dienst tun.

Eine weitere wichtige Grundeigenschaft ist moralische Untadeligkeit. Ein Hirte der Gemeinde sol te durch

sein Vorbild führen (1Pt 5,3), und das setzt voraus, daß er in seinem Lebenswandel, sowohl in der Ge-

meinde als auch in der weltlichen Öffentlichkeit, nicht fragwürdig oder angreifbar ist (vgl. V. 2 + 7; Tit 1,6-

7). Zur moralischen Untadeligkeit gehört auch die Freiheit von irgendeiner Form von Geldgier und mate-

riel er Bereicherung, die den ganzen Ältestendienst korrumpieren und verderben würde (vgl. Tit 1,7; 1Pt

5,2; 1Tim 6,5-10; 2Mo 18,21).

Heute, in den Wirrungen und dem Niedergang der letzten Zeit, brauchen wir umso dringender den Dienst

nüchterner, hingegebener, geistlich reifer Männer Gottes, die die Herde Gottes recht hüten und in diesem

schwierigen Dienst ihr Leben wil ig dem Herrn zur Verfügung stel en. Möge der Herr noch viele solche

Männer erwecken und zubereiten!

b) Voraussetzungen für den Dienst der Diakone (3,8-13)

Der Dienst der Diakone (gr. = Diener) wird heute in den Gemeinden oft wenig beachtet und praktiziert; im

NT wird ihm ein recht wichtiger Stel enwert gegeben (vgl. Apg 6,1-7). Auch für die Diakone gelten be-

stimmte geistliche Anforderungen. Die Frauen in V. 11 sind wahrscheinlich die Ehefrauen der Diakone;

nach manchen Auslegern handelt es sich jedoch um weibliche Diakone (Phöbe in Röm 16,1 wird als Dia-

konin der Gemeinde von Kenchreä bezeichnet).

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Der Dienst der Diakone wird nicht genauer beschrieben; er umfaßt ein weites Gebiet praktischer Hilfelei-

stungen im Gemeindeleben, sowohl in der Fürsorge für Gläubige, die in Not waren (Speisung der Armen

und Verwaltung von Hilfsgütern in Jerusalem) als auch in anderen geistlichen Hilfeleistungen.

5. Der Auftrag der Gemeinde Gottes

und das Geheimnis der Gottesfurcht (3,14-16)

Nun schließt Paulus eine Begründung für den ganzen Brief an, den er Timotheus schreibt. Timotheus sol

wissen, „wie man wandeln soll im Haus Gottes, welches die Gemeinde des lebendigen Gottes ist,

der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit.“ (V. 15) Es geht also um geistliche Dienst- und Lebens-

regeln in der Gemeinde Gottes, die hier als das „Haus Gottes“ gekennzeichnet wird (vgl. auch Eph 2,19-

22; 1Pt 2,5). Das verweist auf den Tempel Gottes, der schon im AT meist als „Haus Gottes“ bezeichnet

wurde; aber es klingt auch das Bild eines großen Haushaltes an, wo viele Knechte dem Herrn des Hau-

ses in verschiedenartigen Aufgaben dienen (so auch 2Tim 2,20-21; 1Pt 4,10+17).

Die Gemeinde wird hier aber noch auf eine andere Weise gekennzeichnet, die mit den geistlichen Kämp-

fen des Timotheus gegen die anbrandenden Irrlehren in Zusammenhang steht und ihn (wie auch uns)

anspornen und ermutigen sol : die Gemeinde ist der „Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit“, d.h.

der Wahrheit Gottes! In der Tat, wer sol te das Zeugnis von Gottes Wahrheit in dieser finsteren, von Lü-

gengeistern betörten Welt noch aufrechterhalten, wenn nicht die Gemeinde der Erlösten, die der Herr

Jesus als Seine Zeugen bezeichnet, als das Licht der Welt!

Hierin sehen wir aber auch die Bedeutung der geistlichen Kämpfe um Gottes Wort und die gesunde Leh-

re der Schrift: der Widersacher versucht al es, um der Gemeinde die Wahrheit Gottes zu rauben, sie zu

verdunkeln und zu verdrehen, damit er seine Lügen ungestört ausbreiten kann. Von hierher verstehen wir

auch den ernsten Auftrag besser, der im 2. Timotheusbrief so eindringlich an Timotheus (und an uns)

ergeht: „Halte dich ans Wort! Bewahre das Wort! Vertraue das Wort treuen Menschen an! Teile das Wort

der Wahrheit recht! Bleibe im Wort! Verkündige das Wort!“

Was ist das Geheimnis wahrer, rechter Gottesverehrung? Darauf geht Paulus nun ein. Das hier in der

Schlachterbibel 2000 mit „Gottesfurcht“, sonst meist mit „Gottseligkeit“ übersetzte Wort eusebeia bedeu-

tet rechte Furcht und Verehrung Gottes. Der Unterschied zwischen echten und falschen Christen, zwi-

schen Irrlehrern und biblischen Gläubigen besteht im letzten nicht in Formeln und Lehraussagen, sondern

in unserer Herzensstel ung zu einer Person: zu dem Sohn des lebendigen Gottes, zu dem Herrn Jesus

Christus, der Gott von Ewigkeit ist und Mensch wurde, um uns zu erlösen.

Genau hier sperrten sich die Irrlehrer, die falschen Christen von damals wie auch von heute. Es ist ernst

und nachdenkenswert, daß die falschen Lehrer der Gnosis aus dem 1. Jh. und die verschiedensten Irr-

lehrer des 19. - 21. Jahrhunderts (Liberaltheologen, Zeugen Jehovas usw.) sich darin einig sind, daß sie

die Gottheit und Menschwerdung Jesu Christi leugnen (vgl. auch 1Joh 2,22; 4,1-6; 5,1-21). Und so ist

diese inspirierte Aussage von V. 16 auch heute noch von großer Wichtigkeit: „Und anerkannt groß ist

das Geheimnis der Gottesfurcht: Gott ist geoffenbart worden im Fleisch, gerechtfertigt im Geist,

gesehen von den Engeln, verkündigt unter den Heiden, geglaubt in der Welt, aufgenommen in die

Herrlichkeit.“

6. Warnung vor Verführung und Glaubensabfall in der letzten Zeit (4,1-5)

Paulus schließt eine wichtige prophetische Offenbarung über die letzte Zeit an und betont, daß sie ihm

vom Geist Gottes gegeben wurde: „Der Geist aber sagt ausdrücklich, daß in späteren Zeiten etliche

vom Glauben abfallen und sich irreführenden Geistern und Lehren der Dämonen zuwenden wer-

den ...“

Diese inspirierte Warnung vor falschgeistiger Verführung sol ten auch wir sehr gut beherzigen. Sie erhel t

den Hintergrund für die zahlreichen verführerischen Strömungen dieser letzten Tage. Für die Katholische

Kirche wie für al erlei mystische Strömungen, für die Mormonen, die Adventisten, die Zeugen Jehovas

oder die Pfingst- und Charismatische Bewegung gilt: Hinter ihnen stehen verführerische Geister und Leh-

10

ren von Dämonen. Das erklärt auch ihren starken Einfluß und den Bann, den sie oft über ihre verblende-

ten Anhänger ausüben.

Die Wirkung dieser Verführungen wird auch klar beim Namen genannt: Letztlich sol en sie den Abfal

vieler, die sich äußerlich zum Christentum bekennen, vom biblischen Glauben bewirken. Dieser Abfal ist

schleichend schon lange im Gange; er wird einmal münden in dem großen endzeitlichen Glaubensabfal

zur Zeit des Antichristen, der in 2Th 2,3 erwähnt wird. Die Verse 3-5 warnen vor besonderen Lehren, die

wohl in erster Linie in der entstehenden katholischen Kirche Einfluß gewannen, die aber durchaus auch

für die letzte Zeit noch Bedeutung haben können.

7. Ermunterung zu treuem Dienst in der Lehre

und zur Gottesfurcht (4,6-16)

Angesichts solcher Irreführungen leitet Paulus Timotheus an, die Gläubigen zu warnen und geistlich zu-

zurüsten, damit sie die falschen Lehren durchschauen und ablehnen. Es ist interessant, daß Paulus aus-

drücklich Timotheus ermuntert, den Gläubigen die Tatsache und die Inhalte der Verführung vor Augen zu

stel en: „Wenn du dies den Brüdern vor Augen stellst, wirst du ein guter Diener Jesu Christi sein,

der sich nährt mit den Worten des Glaubens und der guten Lehre, der du nachgefolgt bist.“

Heute gibt es manche Christen, die eine biblisch begründete Warnung vor Irrlehren und die Auseinander-

setzung damit ablehnen mit der Begründung, es sei doch viel besser, wenn man die Gläubigen nur mit

dem Positiven ernähre. Der Apostel Paulus jedenfal s hat es nicht so gemacht, und seine Anweisungen

zum Dienst am Wort schließen die bewußte Auseinandersetzung mit Irrlehren ausdrücklich ein, so z.B.

auch 2Tim 4,1-4; Tit 1,9-11.

Paulus mahnt den eher etwas zurückhaltenden Timotheus auch, im Kampf gegen falsche Lehre und fal-

sche Frömmigkeit bestimmt und klar aufzutreten; er weist ihn an: „Die unheiligen Altweiberlegenden

aber weise ab! … Dies sollst du gebieten und lehren!“ Timotheus braucht in diesem geistlichen

Kampf vor al em auch Übung in der Gottesfurcht, d.h. in einem gottesfürchtigen Wandel, der al e Berei-

che des Lebens umfassen sol (V. 7-8). Zur Lehre und Verkündigung des Wortes gehört auch das Er-

mahnen, das Korrektur, Zurechtweisung und Überführung von Sünde mit einschließt und heute wenig

beliebt ist (V. 13). Zugleich aber ist der Dienst am Wort nur dann von tiefer Wirksamkeit, wenn er durch

das persönliche Vorbild im Wandel des Verkündigers unterstrichen und bestätigt wird (V. 12).

Paulus ermahnt den jungen Verkündiger auch dazu, beständig auf das Lehren, Ermahnen und Vorlesen

bedacht zu sein und in seinem Dienst und der Ausübung seiner Gnadengabe zu wachsen und Fortschrit-

te zu machen. Er gibt in diesem Abschnitt viele wertvol e Hilfen für angehende Diener des Wortes, auf die

hier nicht im einzelnen eingegangen werden kann; wichtig ist die Betonung: „Habe acht auf dich selbst

und auf die Lehre; bleibe beständig dabei!“ (vgl. auch Apg 20,28; Lk 17,3).

Paulus stel t Timotheus in V. 16 auch eine tröstliche Verheißung vor Augen, die ihn in seinem Dienst an-

spornen sol : „Denn wenn du dies tust, wirst du sowohl dich selbst retten (od. bewahren) als auch

die, welche auf dich hören.“ Das ist eine Ermutigung auch für heutige Verkündiger, die noch den gan-

zen Ratschluß Gottes verkündigen wol en. Es steckt darin aber auch eine Mahnung für die zuhörenden

Gläubigen, daß sie keine automatische Bewahrung vor den endzeitlichen Verführungen und Verderbnis-

sen erwarten können, wenn sie nicht auf die biblischen Warnungen geistlicher Verkündiger hören wol en!

8. Ratschläge für das rechte Verhalten der Gläubigen

in der Gemeinde und im Alltag (5,1-6,2)

Paulus schließt nun einige praktische Ratschläge zum rechten geistlichen Umgang mit verschiedenen

Gruppen von Gläubigen in der Gemeinde an. Geistlicher Dienst hat immer auch eine konkrete, praktische

Seite, die nicht vernachlässigt werden darf, sondern auf geistliche Weise verwirklicht werden muß.

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a) Ratschläge zum Umgang mit Witwen in der Gemeinde (5,3-16)

Gott ist ein Beistand der Witwen und Waisen (Ps 68,6; Ps 146,9). Die Versorgung von al einstehenden

Witwen war in damaliger Zeit sehr wichtig, weil diese sonst zumeist keine Hilfe hatten. Nach solchen be-

dürftigen Gläubigen zu sehen war und ist ein wichtiges Element praktischer Frömmigkeit (vgl. u.a. 5Mo

14,29; 5Mo 26,12; Jak 1,27).

Die erste Pflicht zur Versorgung bedürftiger Verwandter lag bei der Familie selbst, und gläubige Famili-

enangehörige sol ten dies wil ig übernehmen (V. 4+8+16). In bestimmten Fäl en aber trat die Gemeinde

ein und sorgte für ältere gläubige Witwen ohne Hilfe aus der Familie. Der Ratschlag in bezug auf jüngere

Witwen zeigt die praktische Nüchternheit des Wortes Gottes, das mit den Gefahren des Fleisches rech-

net und ihnen keinen Vorwand gibt (V. 11-15).

b) Das richtige Verhalten Ältesten gegenüber (5,17-22)

Noch einmal kommt Paulus auf die Ältesten zu sprechen und zeigt, daß der Herr ihren treuen, guten

Dienst sehr wertschätzt (V. 17). Auch die Gemeinde sol te das tun, und V. 18 weist darauf hin, daß damit

auch eine finanziel e Vergütung von solchen Ältesten gemeint war, die freigestel t waren, um sich ganz

dem Dienst am Wort zu widmen (vgl. Apg 6,2-4).

In V. 18 zitiert Paulus neben 5Mo 25,4 auch ein Wort des Herrn aus Lk 10,7 und bezeichnet damit das

Lukasevangelium als Heilige Schrift. Das widerlegt Behauptungen bibelkritischer Theologen, die Schriften

des NT seien erst in späteren Jahrhunderten als heilige Schriften anerkannt gewesen (vgl. dazu auch 2Pt

3,16).

Der Ältestendienst bringt es manchmal mit sich, daß es zu Anfeindungen und Verleumdungen kommt; um

ungerechtfertigte Anklagen zu vermeiden, sol ten mehrere Zeugen einen Vorwurf bestätigen. Auf der

anderen Seite bringt der öffentliche Charakter des Dienstes der Ältesten auch die Notwendigkeit mit sich,

bestimmte Sünden vor al en anzusprechen. In dem al em gilt es die Gefahr persönlicher Voreingenom-

menheit immer zu vermeiden, die die Züchtigung Gottes herbeiführt (vgl. Jak 2,1-4; 5Mo 16,18-19; Spr

28,21).

c) Persönliche Ratschläge an Timotheus (5,23-25)

Paulus gibt Timotheus auch persönliche Ratschläge. In bezug auf seine Gesundheit rät er ihm zu einer

natürlichen Arznei des Altertums; dieser Rat zeigt uns, daß es für erkrankte Christen nicht falsch ist, Me-

dikamente (und indirekt abgeleitet, auch ärztliche Hilfe) in Anspruch zu nehmen. In V. 24-25 geht Paulus

viel eicht auf Fragen des Timotheus ein; wenn man im seelsorgerlichen Dienst an Menschen steht, helfen

diese Hinweise viel eicht manches zu verstehen.

d) Das richtige Verhalten der Knechte gegenüber ihren Herren (6,1-2)

Das Zeugnis, das die gläubigen Knechte (bzw. Sklaven) in ihrem Verhalten zu ihren Herrn abgeben, ist

Gott sehr wichtig. Wir finden dazu ungewöhnlich viele Ermahnungen in den Apostelbriefen (vgl. Eph 6,5-

8; Kol 3,22-25; Tit 2,9-10; 1Pt 2,18-21). Mahnend weist das Wort darauf hin, daß durch ein untreues oder

rebel isches Verhalten der Name Gottes und die christliche Lehre gelästert werden (vgl. Tit 2,10).

Das sol te auch uns zu Herzen gehen: Welches Zeugnis geben wir für Gott durch unser Verhalten im

Beruf? Und wie beschämend ist es, wenn auch heute christliche Arbeitgeber sagen müssen, daß manche

gläubigen Arbeitnehmer zu ihren schwierigsten gehören, weil sie lauter Ansprüche stel en und meinen,

sie müßten für ihre gläubigen Chefs weniger arbeiten! Das Fleisch ändert sich nicht.

12

9. Die Gefahr falscher Lehren

und der gute Kampf des Glaubens in Gottesfurcht (6,3-21)

Noch einmal kommt der Apostel auf den Abwehrkampf gegen die Irrlehrer zu sprechen und warnt vor

solchen, die Gottes Wahrheit verdrehen. Timotheus sol sie durchschauen und sich von ihnen fernhalten

(V. 5). Dieser mahnende und warnende Ruf bestimmt den Grundton des ganzen Briefes und kommt am

Schluß noch einmal ernst und klar zum Vorschein. Möchte der Herr schenken, daß auch wir heutigen

Leser dies recht beherzigen!

a) Warnung vor der verdorbenen Gesinnung falscher Lehrer (6,3-5)

Durch den Geist Gottes kennzeichnet der Apostel verschiedene Merkmale der falschen Lehrer, damit

auch wir sie durchschauen lernen. Diese Leute verbreiten fremdartige, andersartige Lehren, die nicht der

gesunden Lehre der Schrift entsprechen. Sie nehmen die gesunden, heilsamen Worte unseres Herrn

Jesus Christus nicht an. Sie lehnen die biblische Lehre ab, die der Gottesfurcht entspricht. Das ist für uns

auch wichtig: Jede Lehre, die nicht auf der Grundlage der echten, biblischen Gottesfurcht und Gottesver-

ehrung aufbaut, ist falsch und gefährlich.

Die falschen Lehrer sind aufgeblasen, hochmütig und ichhaft. Sie benutzen Worte, um Streit und Verwir-

rung und andere böse Dinge hervorzubringen – an ihren Früchten werdet ihr sie erkennen! Sie wol en

sich an der Gottesfurcht und Frömmigkeit bereichern. Geldgier und schamlose Bereicherung finden wir

gerade heute unter den verschiedenen Verführern. Die von Gottes Geist inspirierte Anweisung in bezug

auf solche Leute finden wir am Schluß von V. 5: „Von solchen halte dich fern!“

b) Warnung vor der Geldgier (6,6-10)

Der Herr gibt uns durch Seinen Apostel nun einige wichtige Mahnungen für den Umgang mit Geld. Wahre

Gläubige sol ten genügsam sein und sich davor hüten, reich werden zu wol en. „Die Geldgier ist eine

Wurzel alles Bösen“ – was für ein ernster Satz!

c) Ermunterung zum guten Kampf des Glaubens

angesichts des wiederkommenden Herrn (6,11-16)

Paulus wendet sich nun wieder an Timotheus mit einer beherzigenswerten Mahnung: „Du aber, o

Mensch Gottes, fliehe diese Dinge, jage aber nach Gerechtigkeit, Gottesfurcht, Glauben, Liebe,

Geduld, Sanftmut! Kämpfe den guten Kampf des Glaubens; ergreife das ewige Leben, zu dem du

auch berufen bist und worüber du das gute Bekenntnis vor vielen Zeugen abgelegt hast.“

Wenn andere, die sich Christen nennen, gesetzlos und gottlos handeln, dann bleibt immer noch unsere

persönliche Verantwortung, treu dem Herrn nachzufolgen. Wir sol en vor der endzeitlichen Verführung

und Verderbnis fliehen und mit al er Kraft nach Gerechtigkeit streben (d.h. praktischer Gerechtigkeit –

dem Tun des Wil ens Gottes), nach praktischer Gottesfurcht, nach gelebtem Glauben und einem von

Liebe geprägten Wandel, nach Geduld (standhaftem Ausharren, „Darunterbleiben“ in schwierigen Situa-

tionen), nach Sanftmut (das Gegenteil von Ärger und Verbitterung).

Der Glaubensweg in der Nachfolge Jesu Christi ist kein idyl ischer Spaziergang; er bedeutet auch Kampf,

den „guten Kampf des Glaubens“. Für Timotheus, den Diener des Wortes, bringt er auch die überaus

ernste Verpflichtung mit sich, das ihm anvertraute Gebot (d.h. das Wort Gottes, die Lehre der Heiligen

Schrift) unbefleckt und untadelig zu bewahren.

Diese Verpflichtung gilt auch für al e berufenen Diener des Wortes, die nach Timotheus kommen, bis zur

Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus. Der Dienst der Lehre und Wortverkündigung ist ein überaus

ernster und heiliger Dienst, was heute viele oberflächliche, banale und witzereißende Prediger ignorieren

(vgl. Tit 2,7-8). Er wird getan vor dem Angesicht des heiligen, herrlichen, hoch erhabenen Gottes, der die

Berufung und Gnadengabe dazu gegeben hat (V. 13+15-16; vgl. 2Tim 4,1-2; 2Kor 2,17; 4,1-2; 1Th 2,1-

4).

13

d) Ermahnung für reiche Gläubige (6,17-19)

Wenn Gott Gläubigen in dieser Weltzeit Reichtum gibt, dann sol ten sie sehr demütig und besonnen da-

mit umgehen, bestrebt, ihn ganz nach dem Wil en des göttlichen Gebers zu verwalten und einzusetzen.

Er kann unbeständig sein, denn Motte und Rost kann ihn verzehren. Wenn er aber in guten Werken wei-

tergegeben wird, dann bringt er Frucht für die Ewigkeit. Wie sehr muß das uns mahnen, die wir im Ver-

gleich mit 80% der Weltbevölkerung al esamt Reiche sind!

e) Abschließende Warnung vor der Irrlehre der Gnosis (6,20-21)

Noch einmal kommt der Apostel mit großem Ernst auf die geistliche Gefahr zurück, die von der Irrlehre

der „Gnosis“ (gr. für „Wissen / Erkenntnis“; dieses Wort steht in V. 20) ausgeht. Etliche haben schon da-

mals durch ihren Einfluß das Glaubensziel verfehlt. Die Gnosis war eine verderbliche heidnische Philoso-

phie, vermischt mit Okkultismus, Askese und gefälschten „Offenbarungen“ über Jenseitiges. Sie drang

schon im 1. Jh. ins Christentum ein und übte besonders im 2. und 3. Jh. einen sehr bösartigen, zerset-

zenden Einfluß aus.

Die Gnostiker vertraten ein System der Selbsterlösung durch Erkenntnis. Sie leugneten den Offenba-

rungscharakter des AT und viele Schriften des NT; sie bestritten, daß Jesus Christus der Sohn Gottes

und wesensgleich mit dem Vater ist; sie bestritten Seine Fleischwerdung und Seinen sühnenden Opfer-

tod am Kreuz.

Diese inspirierte Warnung vor der Gnosis ist deshalb für uns heute so wichtig, weil wir in der zersetzen-

den Bibelkritik und Liberaltheologie der letzten zwei Jahrhunderte die Einflüsse der Gnosis ebenso er-

kennen können wie in den modernen Sekten („Christliche Wissenschaft“, „Zeugen Jehovas“), in der Al -

versöhnung und Extremcharismatik, im New Age und auch in der ganzen Wissenschaftsgläubigkeit unse-

rer Tage.

Wie wichtig ist es auch für uns, das „anvertraute Gut“, d.h. das inspirierte Offenbarungswort der Heiligen

Schrift, vor solchen Einflüssen zu bewahren und uns von ganzem Herzen, in einfältigem Glaubensgehor-

sam daran zu halten. Möge die Gnade auch mit uns sein! Amen.

14

C. Der 2. Timotheusbrief

1. Kurze Stichworte zum 2. Timotheusbrief

Verfasser: der Apostel Paulus aus dem Gefängnis in Rom ca. 66-67 n. Chr.

Empfänger: Paulus’ Mitarbeiter Timotheus

Thema: Ermunterung zum treuen Dienst angesichts des endzeitlichen Verfal s in der Gemeinde

2. Hintergründe des 2. Timotheusbriefes

Der Apostel Paulus schreibt diesen seinen letzten Brief ca. 66-67 n. Chr. aus dem Gefängnis in Rom an

seinen geliebten Mitarbeiter Timotheus.

Paulus ist wieder verhaftet worden, entweder auf seiner Missionsreise (manche vermuten in Nikopolis,

wo er überwintern wol te - Tit 3,12), oder bei seiner Rückkehr nach Rom. Dort war die blutige Christenver-

folgung des Kaisers Nero in vol em Gange, und Paulus erwartete seinen baldigen Tod (2Tim 4,6). Viele

seiner Mitarbeiter hatten ihn verlassen (4,10-16), und Paulus wol te Timotheus noch einmal sehen; er bat

ihn auch, ihm seinen Wintermantel und Bücher (vermutlich heilige Schriften) aus Troas mitzubringen.

Das geistliche Vermächtnis des Apostels trägt deutlich prophetische Züge. Paulus sieht den kommenden

Verfal der apostolischen Gemeinde vor seinem geistlichen Auge und gibt Timotheus und den folgenden

Generationen treuer Gläubiger inspirierte Ermunterungen und Anweisungen für treuen geistlichen Dienst

in einer Zeit des Verfal s und der Verführung.

Es geht hier nicht mehr um die Gemeinde und ihre Ordnungen, wie im 1. Timotheusbrief, sondern der

einzelne „Mensch Gottes“ und Knecht des Herrn wird angesprochen und zur Treue und zum eifrigen,

unbeirrbaren Dienst ermuntert.

Wie in Apg 20,32 ist das inspirierte Wort Gottes (3,16) das entscheidende Gnadenmittel, um in einer Zeit

des geistlichen Niedergangs selbst in Treue zu wandeln und auch andere noch zu auf den gottgemäßen

Weg zu führen und zu ermuntern (1,12-14; 2,2; 2,14-15; 2,24-26; 3,14-17; 4,1-5). Der Dienst für den

Herrn setzt gerade in solchen „schlimmen Zeiten“ (3,1) die Bereitschaft zum Leiden und standhaften

Ausharren voraus (vgl. 1,8+12; 2,3-13; 2,24; 3,10-12; 4,5-8), geistgewirkten Mut und Entschiedenheit

(vgl. 1,6-8; 2,1; 4,1-5) und klare Absonderung von Irrlehre und geistlicher Verderbnis (vgl. 2,16-18; 2,19-

22; 3,1-5).

Für den heutigen Leser ist der 2. Timotheusbrief deshalb vol er wertvol er Lehren und Ermunterungen. Er

ist ein wichtiger Ansporn, dem Herrn und Seinem Wort treu zu bleiben, auch wenn in dem „großen

Haus“ (2,20) der Christenheit sehr vieles nicht mehr Gottes Wort und Wil en entspricht und ein falsches,

eigensüchtiges und gesetzloses Christentum mit einem bloßen Schein der Gottesfurcht vorherrscht (3,1-

5).

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3. Gliederung des 2. Timotheusbriefes

1. Briefeinleitung des Verfassers und Gruß (1,1-2)

2. Ermunterung zum furchtlosen Zeugnis für den Herrn (1,3-12)

3. Aufforderung, das anvertraute Wort Gottes zu bewahren (1,12-18)

4. Ermunterung zum eifrigen Dienst im Wort (2,1-15)

5. Aufforderung zur persönlichen Treue und Heiligung

inmitten des geistlichen Verfalls (2,16-22)

6. Ratschläge für den Umgang mit Verführten (2,23-26)

7. Der geistliche Niedergang in den letzten Tagen

erfordert Treue und Leidensbereitschaft (3,1-12)

8. Der Schutz vor Verführungen: das inspirierte Wort der Schrift (3,13-17)

9. Der Auftrag zur kompromißlosen Verkündigung des Wortes (4,1-8)

10. Persönliche Mitteilungen und Abschiedsworte (4,9-22)

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4. Überblick über den 2. Timotheusbrief

1. Briefeinleitung des Verfassers und Gruß (1,1-2)

Paulus bezeugt auch in diesem Brief seinen apostolischen Auftrag; angesichts seines baldigen Todes

fügt er hinzu: „gemäß der Verheißung des Lebens in Christus Jesus“. Die Liebe des Apostels zu

seinem jungen Mitarbeiter, den er als „geliebtes Kind“ anspricht, kommt in dem Gruß zum Ausdruck.

2. Ermunterung zum furchtlosen Zeugnis für den Herrn (1,3-12)

Angesichts der eigenen Gefangenschaft und des nahen Todes ist Paulus unermüdlich für andere besorgt

und betet für sie, auch für Timotheus. Er ist offenkundig besorgt, daß dieser durch die Verhaftung des

Apostels und die Abkehr vieler Christen von Paulus in seinem Glauben und Dienst schwankend und ver-

zagt werden könnte; deshalb ermahnt und ermuntert er Timotheus, von dem Herrn Zeugnis abzulegen in

der Kraft des Heiligen Geistes, der ein Geist „der Kraft, der Liebe und der Zucht“ ist (V. 7).

Der Grund für unsere Treue und Hingabe im Dienst sol te darin liegen, daß wie beständig die Gnade Got-

tes vor Augen haben, der uns Sünder errettet und berufen hat ohne unser Verdienst. Der Herr Jesus

Christus hat dem Tod die Macht genommen – auch wenn Timotheus durch sein Zeugnis für das Evange-

lium möglicherweise den Märtyrertod erleiden müßte, darf er wissen, daß Leben und Unvergänglichkeit

nun sein Teil sind (V. 10).

3. Aufforderung, das anvertraute Wort Gottes zu bewahren (1,12-18)

War Paulus denn als Botschafter Jesu Christi gescheitert, weil er nun gefangen saß? War nun das Wort

Gottes mit ihm gefangen und gekettet (2,9)? Hatte es noch Sinn, sich an dieses Wort zu halten und es

weiter zu verkündigen? Auf solche resignierten Gedanken der Anfechtung, die in dunklen Stunden auch

im Herzen von Dienern Gottes aufkommen können, antwortet Paulus vol er Zuversicht und Glaubensmut.

Er weiß, an wen er glaubt – an den Herrn der Herrlichkeit, der mächtig ist, das Paulus anvertraute Wort

zu bewahren, auch wenn der Apostel selbst den Märtyrertod erleidet.

Daß das „anvertraute Gut“ das Wort Gottes bezeichnet, ersehen wir aus V. 14, wo Timotheus stel ver-

tretend für die Gläubigen der nachapostolischen Zeit aufgefordert wird, dieses Wort der Apostel ehre, die

„gesunden Worte“, zu bewahren in der Kraft des Heiligen Geistes.

Der ungewöhnliche Begriff „das Muster der gesunden Worte“ hebt viel eicht die Wichtigkeit der Lehre,

der richtigen Beziehung zwischen den verschiedenen Aussagen der Schrift, hervor; das Wort kann auch

die Form bezeichnen (so die King James Version); in diesem Fal betont es die Wichtigkeit, sich genau an

jedes der inspirierten Worte zu halten; andere Wortbedeutungen sind ein Plan oder eine Musterzeich-

nung, aber auch ein Vorbild (so übersetzt es Luther; vgl. auch 1Tim 1,16, wo dasselbe gr. Wort steht).

Von diesem Auftrag, von der mutigen Verkündigung des Wortes, darf sich Timotheus auch nicht abhalten

lassen durch viele Christen, die sich unter dem Druck der Verfolgung offensichtlich von Paulus distanziert

hatten – wir wissen nicht, wie weit dies ging oder um wen es sich dabei handelt; aber jeder solche Riß

unter Gläubigen ist besonders schmerzhaft und birgt die Gefahr der Entmutigung in sich.

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4. Ermunterung zum eifrigen Dienst im Wort (2,1-15)

Der Apostel ermuntert Timotheus angesichts dieser Situation, stark zu sein in der Gnade, die in Christus

Jesus für ihn bereit liegt. Als er in großer Bedrängnis war, stärkte sich David in dem HERRN, seinem Gott

(1Sam 30,6). Das Wort Gottes mußte weiter laufen, mußte bewahrt und weitergegeben werden! So ist in

V. 2 ein wichtiger Grundsatz geistlichen Dienstes am Wort ausgesprochen: „Und was du von mir ge-

hört hast vor vielen Zeugen, das vertraue treuen Menschen an, die fähig sein werden, auch andere

zu lehren.“

Paulus ermuntert Timotheus, die Widrigkeiten (das Böse, Üble) wil ig zu erdulden, die im Dienst für den

Herrn unvermeidlich auftreten. Er gebraucht ein aussagekräftiges Bild, wenn er Timotheus als einen

Streiter (oder Kriegsmann, Soldat) Jesu Christi bezeichnet (V. 3-4). Jeder Krieger muß mit Kämpfen,

Schwierigkeiten und Entbehrungen rechnen; sie gehören zu seinem Kriegsdienst mit dazu. Er darf sich

nicht zurückziehen in die Geschäfte des Lebensunterhalts (oder die Angelegenheiten des Lebens), son-

dern muß sich ungeteilt seinem aufgetragenen Kampf widmen. Unser Bestreben sol te sein, dem Herrn

zu gefal en, der uns in den Dienst gestel t hat!

In einem weiteren Bild vergleicht Paulus den Diener des Herrn mit einem sportlichen Wettkämpfer. Nur

wenn dieser die Regeln des Wettkampfes einhält, kann er den Siegeskranz erringen. So gibt es auch

geistliche Regeln für den Dienst des Herrn, die wir einhalten müssen, um am Ende den Lohn zu empfan-

gen. Im Bild des Ackersmannes (V. 6; vgl. 1Kor 3,5-9) wird betont, daß der Lohn demjenigen Ackers-

mann zuerst gebührt, der dafür schwer gearbeitet und sich gemüht hat.

Timotheus sol te in al en Mühen des Dienstes immer seinen wunderbaren Herrn vor Augen haben (V. 8);

er sol te sich auch am Vorbild des Paulus orientieren, der bereit war, al es zu ertragen, damit die Auser-

wählten die Errettung erlangten (V. 9-10). Der Ansporn dafür ist das ewige Leben und die ewige Beloh-

nung: Der Anteil am Leiden wird Leben und Herrlichkeit mit sich bringen, sogar das Mitherrschen im

Reich des Christus (V. 11-12; vgl. Röm 8,18; 2Kor 4,7-18).

Den Herrn zu verleugnen, wie es in dieser Verfolgungszeit manche taten, bringt böse Frucht; wenn wir

aber vorübergehend schwankend und untreu geworden sind, so dürfen wir uns damit trösten, daß Er

doch treu ist und Seine Gnade, Sein Erbarmen, Sein ganzes Wesen der Treue nicht verleugnen kann.

Timotheus hatte einen Dienst in der Lehre und Wortverkündigung; Paulus warnt ihn vor der Gefahr, in die

er durch ungeistliche Leute kommen konnte, die, anstatt das Wort Gottes, die Lehre und Ermahnung mit

Sanftmut aufzunehmen (Jak 1,21), darüber diskutieren wol ten und Streit um Worte anzettelten. In 1Tim

1,4 und 6,4-5+20 sowie Tit 3,9 warnte Paulus davor, daß besonders Irrlehrer solche Streitigkeiten her-

vorbringen würden, die nur zur Verwirrung (od. zum Verderben, zur Verstörung) der Gläubigen führen.

„Bezeuge ernstlich vor dem Herrn“ ist eine gute Kennzeichnung jedes Dienstes am Wort; hier ist jede

Leichtfertigkeit und Lässigkeit fehl am Platz (vgl. Apg 20,19-21+25-27+31).

Timotheus dagegen sol te eifrig bestrebt sein, seinen Dienst am Wort zum Wohlgefal en Gottes auszu-

üben, und das insbesondere dadurch, daß er das Wort der Wahrheit recht teilen sol te. Damit ist sicher-

lich vor al em eine der gesunden Lehre entsprechende Schriftauslegung gemeint, die die Schriften (vor

al em das AT) nicht zur Verführung der Gläubigen verdreht, wie es die Irrlehrer taten (vgl. 1Tim 1,4+7-8;

2Pt 3,16).

Die Linien des Wortes Gottes, die lehrmäßigen Zusammenhange sol en klar und unverfälscht dargestel t

werden; es sol z.B. klar unterschieden werden zwischen Gesetz und Gnade (vgl. 1Tim 1,8-11). Wir kön-

nen hier auch an Tit 1,9 denken: „einer, der sich an das zuverlässige Wort hält, wie es der Lehre

entspricht, damit er imstande ist, sowohl mit der gesunden Lehre zu ermahnen als auch die Wi-

dersprechenden zu überführen.“

Paulus nennt dann gewisse Irrlehrer beim Namen und warnt vor ihren „unheiligen, nichtigen Schwät-

zereien“, die Timotheus unbedingt meiden sol . Er zeigt auch auf, was viele Christen in der Endzeit be-

drückt, daß nämlich die Lügen der Verführer weiten Anklang finden: „und ihr Wort frißt um sich wie ein

Krebsgeschwür“. Ja, auch heute erleben wir, daß solche Verführer „den Glauben etlicher Leute um-

stürzen (od. zerstören, zu Fall bringen)“.

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5. Aufforderung zur persönlichen Treue und Heiligung

inmitten des geistlichen Verfalls (2,16-22)

Timotheus sol sich von diesen beunruhigenden Entwicklungen nicht verwirren lassen. Auch wenn Ver-

führung und Verderbnis in der Christenheit immer weiter um sich greifen – der Herr steht über dem al em,

hat al e Entwicklungen in Seiner Hand und durchschaut al es, was für uns oft verwirrend ist. Gottes Fun-

dament für die wahre Gemeinde kann nicht umgestürzt werden (vgl. 1Kor 3,11): „Aber der feste Grund

Gottes bleibt bestehen und trägt dieses Siegel: Der Herr kennt die Seinen! und: Jeder, der den

Namen des Christus nennt, wende sich ab von der Ungerechtigkeit!“

Ja, der Herr kennt diejenigen, die wahrhaft Sein sind, und sie werden von uns daran erkannt, daß sie von

Sünde und Ungerechtigkeit Abstand nehmen. So kennzeichnet sie auch der 1. Johannesbrief vor dem-

selben Hintergrund von Verführung und geistlicher Verderbnis (1Joh 2,3-6; 3,4-10; 5,18-20).

Der Geist Gottes gebraucht nun ein eindrückliches Bild, um die Situation der treuen Gläubigen inmitten

des endzeitlichen Verfal s der Gemeinde zu kennzeichnen. Wenn in 1Tim 3,15 noch von der wahren Ge-

meinde Gottes als dem „Haus Gottes“ die Rede war, sprechen diese Verse von einem „großen Haus“

(ein Bild für die al gemeine Christenheit), in dem es sowohl goldenen und silberne Gefäße (ein Bild für

Christen im al gemeinen oder aber für Diener des Herrn) gibt als auch irdene und hölzerne, „die einen

zur Ehre, die anderen aber zur Unehre“.

In einer solchen Situation ist persönliche Absonderung von der Verderbnis und den falschen Lehrern die

unerläßliche Bedingung für Gott wohlgefäl igen Dienst: „Weicht! weicht! Geht hinaus von dort! Rührt

nichts Unreines an! Geht hinaus aus ihrer Mitte! Reinigt euch, die ihr die Geräte des HERRN

tragt!“ (Jes 52,11). Es geht darum, daß wir „geheiligt und dem Hausherrn nützlich“ sind, nicht darum,

bei al en gut anzukommen oder ein leichtes, konfliktfreies Leben zu haben!

Persönliche Heiligung bedeutet aber nicht nur die äußere Abgrenzung von geistlicher Verderbnis in der

Christenheit; sie besteht zuerst in innerer Heiligung des persönlichen Glaubenslebens. Der treue Diener

Gottes sol die jugendlichen Lüste (oder die Begierden der Jugend) fliehen; er sol aber auch positiven

Glaubenszielen nachjagen: der Gerechtigkeit (d.h. hier das praktische Tun der Gebote Gottes), dem

Glauben (dem lauteren, treuen, unverfälschten Vertrauen auf Gottes Wort), der Liebe (der Agape-Liebe

zu Gott, zu den Heiligen und zu den Verlorenen) und dem Frieden (in der Beziehung zu Gläubigen wie

Ungläubigen – vgl. Hebr 12,14). Dabei sol er die Gemeinschaft mit al denen suchen, „die den Herrn

aus reinem Herzen anrufen“.

6. Ratschläge für den Umgang mit Verführten (2,23-26)

Zum Dienst am Wort in einer Zeit der Verführungen gehört die persönliche Begegnung und auch Ausein-

andersetzung mit Menschen, die unter den Einfluß falscher Lehren gekommen sind. Auch hier kommt es

darauf an, unnütze Streitfragen und polemische Diskussionen zu vermeiden.

Paulus gibt den Dienern des Herrn wichtige Hinweise, wie sie verführten Menschen helfen können. Dazu

gehört Sanftmut und Geduld, aber auch die Fähigkeit, die gesunde Lehre darzustel en und die Wider-

spenstigen zurechtzuweisen. Dieser Dienst gründet sich auf die Hoffnung (und das Gebet), daß Gott

solchen Verführten doch noch einmal Umkehr und Ernüchterung aus ihrer vom Satan bewirkten Verblen-

dung schenken kann, Erkenntnis Seiner unverfälschten Wahrheit.

7. Der geistliche Niedergang in den letzten Tagen

erfordert Treue und Leidensbereitschaft (3,1-12)

Der Apostel gibt nun Timotheus und uns al en eine inspirierte Prophetie über die geistliche Verderbnis in

der Christenheit der letzten Zeit. Die Endzeit ist für die Christenheit keine Zeit des Triumphes und der

Erweckungen im großen Maßstab. Es sind in Gottes Augen „schlimme Zeiten“, in denen wir leben! Die

Eigenschaften der Menschen in V. 2-5 beziehen sich auf Namenschristen, denn es wird gesagt, daß sie

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einen „äußeren Schein von Gottesfurcht (Gottseligkeit)“ haben, deren Kraft aber verleugnen (V. 5).

Ganz im Sinne der Belehrungen in 2,19-22 gibt Gottes Wort uns die klare Anweisung: „Von solchen

wende dich ab!“

Welch ein prophetischer Spiegel sind diese Worte für die Christenheit unserer Tage! Wie wichtig ist es

aber auch, daß wir gläubige Christen über sie nachsinnen, um zu prüfen, wieweit dieser Geist nicht auch

uns schon angesteckt hat! Wie viel könnte man al ein über das erste Kennzeichen der Christen in den

letzten Tagen sagen: „die Menschen werden sich selbst lieben“ (gr. phil-autoi). Selbstliebe und

Selbstsucht ist nicht nur ein Merkmal der Herzenshaltung und des Lebensstils heutiger Christen; sie wird

immer offener als eine religiöse Tugend angepriesen.

Die Aufzählung zeigt, daß die Namenschristen in Gottes unbestechlicher Prüfung genau mit denselben

Sünden behaftet sind wie die Heiden ohne christliches Etikett. Geldgier, Überheblichkeit, Ungehorsam

den Eltern gegenüber, Lieblosigkeit, Unversöhnlichkeit, Leichtsinn, Vergnügungssucht … wie mancher

Hirte in heutigen biblischen Gemeinden wird mit solchen Sünden konfrontiert, von den klar unbekehrten

Namenschristen in den Volkskirchen ganz zu schweigen.

In den Versen 6-9 wird die Taktik und das Wesen der Irrlehrer und Verführer im einzelnen geschildert.

Wenn sie in der Gemeinde keinen Raum haben, schleichen sie sich in die Häuser ein. Wieviel Verführung

dringt heute, zumeist in Form von Büchern, Zeitschriften und Kassetten oder CDs, in christliche Häuser

ein! Charismatisches, ökumenisches, bibelkritisches Gedankengut wird durch scheinbar „evangelikale“

Medien verbreitet. Und vielfach sind Frauen das erste Opfer der Verführung.

Wie Jannes und Jambres arbeiten die endzeitlichen Verführer mit falschen Wunderzeichen und falschen

Offenbarungen; sie sind in Wahrheit Zauberer. Diese prophetische Warnung beleuchtet die Arbeitsweise

vieler Sekten in der Geschichte, auch die der charismatischen Wunderheiler und Verführer unserer Tage.

Aber am Ende wird der Herr al e ihre Machenschaften zuschanden machen; sie werden mit der Wahrheit

konfrontiert, wie es auch Mt 7,23 bezeugt: „Und dann werde ich ihnen sagen: Ich habe euch nie ge-

kannt; weicht von mir, ihr Gesetzlosen!“

Timotheus sol sich von diesen Dingen weder anstecken noch entmutigen lassen. Mitten in den verderbli-

chen Entwicklungen in der großen Christenheit gibt Gott dem einzelnen Gläubigen die Gnade und den

Auftrag, treu und lauter vor Ihm zu wandeln und zu dienen. Hier und an anderen Stel en ruft Paulus dem

Timotheus, wenn er ihm von den geistlichen Verderbnissen in der Gemeinde Zeugnis gibt, die Worte zu:

„Du aber“ (vgl. 1Tim 6,11; 2Tim 3,14; 4,5). „Du aber bist mir nachgefolgt in der Lehre, in der Le-

bensführung, im Vorsatz, im Glauben, in der Langmut, in der Liebe, im standhaften Ausharren, in

den Verfolgungen, in den Leiden, wie sie mir in Antiochia, in Ikonium und Lystra widerfahren sind.

Solche Verfolgungen habe ich ertragen, und aus allen hat mich der Herr gerettet! Und alle, die

gottesfürchtig leben wollen in Christus Jesus, werden Verfolgung erleiden.“

Auch wir sind gerufen, uns nach dem Vorbild des Paulus weder durch Verführungen noch durch Verfol-

gungen vom treuen Dienst und der hingegebenen Nachfolge Jesu Christi abhalten zu lassen. Die Lehre

ist wichtig für unser Glaubensleben; aber nicht nur sie: auch in unserer Lebensführung und in unserem

Vorsatz (unseren Absichten und Plänen) sol en wir uns von dem leiten lassen, was wir im Wort Gottes

und gerade in den Briefen des Paulus an biblischen Leitlinien finden.

8. Der Schutz vor Verführungen: das inspirierte Wort der Schrift (3,13-17)

Wir können es nicht verhindern, daß die Verführung in der Endzeit vorwärtsschreitet; aber wir haben per-

sönlich eine Gabe der Gnade Gottes, die uns vor den kräftigen Irrtümern schützt: das inspirierte Wort der

Heiligen Schrift. Darauf verweist der Apostel nun Timotheus. Welch ein Segen ist es, schon von Kind an

mit den heiligen Schriften vertraut zu sein! Welch ein Ansporn für christliche Eltern, ihren Kindern das

Wort Gottes lieb zu machen und sie darin zu unterweisen!

Die berühmte Aussage zur Inspiration der Heiligen Schrift steht nicht umsonst in diesem Brief, der die

Abwehr von Verführungen zum Thema hat. Es ist auch kein Zufal , daß die zweite wichtige Stel e zu die-

sem Thema im 2. Petrusbrief steht (1,19-21), der dieselbe Thematik behandelt. „Alle Schrift ist von

Gott eingegeben und nützlich zur Belehrung, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Erziehung

in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes ganz zubereitet sei, zu jedem guten Werk völlig

ausgerüstet.“

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Al e heilige Schrift (des Alten und des Neuen Testaments; Paulus selbst hat in 1Tim 5,18 das Lukas-

evangelium als heilige Schrift gekennzeichnet und Petrus in 2Pt 3,16 die Briefe des Paulus) ist von Gott

eingegeben oder „inspiriert“. Im Griechischen steht hier theo-pneustos = „gottgegeistet / gottgehaucht“,

d.h. von Gott durch den Geist gehaucht oder eingegeben; in dem zusammengesetzten Verb steckt das

gr. Wort pneuma = Geist, Hauch, Wind. Dies betrifft jede einzelne Heilige Schrift und das Ganze der Hei-

ligen Schrift.

Dieses Wort Gottes ist nützlich zur Erbauung und Stärkung des Wiedergeborenen, der hier als „Mensch

Gottes“ bezeichnet wird. Es ist interessant, was al es als Wirkung des Wortes der Schrift genannt wird:

„ Belehrung“ = Lehre und Unterweisung; „Überführung“ = Aufdecken von Sünde und Verfehlungen;

„Zurechtweisung“ = Korrektur von Fehlhaltungen; Zurückführung auf den rechten Weg; „Erziehung in

der Gerechtigkeit“ = Unterweisung, Zucht und Charakterprägung, so daß der Gläubige Gottes Wil en

tut.

Das Wort der Schrift al ein genügt vol ständig, um den Menschen Gottes ganz zuzubereiten für seinen

Wandel und Dienst, und um ihn für jedes gute Werk völ ig auszurüsten. „Die Schrift al ein“ – weder weltli-

che Psychologie oder Managementtechniken noch charismatische Falschprophetien oder mystische Of-

fenbarungen sind von Gott dafür vorgesehen, sondern ganz al ein die Heilige Schrift!

9. Der Auftrag zur kompromißlosen Verkündigung des Wortes (4,1-8)

Mit großem Ernst spricht der Apostel, der vor den Toren der Ewigkeit steht, nun den jungen Diener des

Herrn an: „Daher ermahne ich dich ernstlich (w. bezeuge ich ernstlich) vor dem Angesicht Gottes

und des Herrn Jesus Christus, der Lebendige und Tote richten wird, um seiner Erscheinung und

seines Reiches willen: Verkündige das Wort, tritt dafür ein, es sei gelegen oder ungelegen; über-

führe, tadle, ermahne mit aller Langmut und Belehrung!“

Dieses ernste Gebot gilt auch al en Dienern des Wortes in unserer heutigen Zeit; es legt ihnen mit gro-

ßem Nachdruck eine heilige Verpflichtung auf. Das von Gott eingegebene Bibelwort muß getreulich und

unermüdlich verkündigt werden, so wie ein Herold die Botschaft seines Königs hinausruft und laut ver-

kündet – ganz gleich, wie die Menschen auf diese Botschaft reagieren, sie muß verkündigt werden, weil

der große Gott sie erlassen hat.

Auch wenn die Menschen diese Botschaft nicht genehm finden, nicht zeitgemäß, nicht passend – wir

müssen dieses Wort unverkürzt und ungeschönt verkündigen. Auch wenn die Menschen nach einer an-

deren Botschaft verlangen, die ihnen schmeichelt, die ihr Ichleben bestärkt und ihnen etwas „Positiveres“

bieten sol , auch wenn sie murren und fordern, das Kreuz aus unserer Botschaft zu entfernen und sie

dem Zeitgeist anzupassen – wir müssen diese ewiggültige, göttliche Wahrheit kompromißlos uns klar

verkündigen, zu gelegener oder ungelegener Zeit – so lange, bis der Herr der Herrlichkeit wiederkommt.

Paulus warnt uns Gläubige in der Endzeit, daß die biblische Verkündigung in unseren Tagen nicht popu-

lär sein wird, und zwar wohlgemerkt auch unter den Christen nicht: „Denn es wird eine Zeit kommen,

da werden sie die gesunde Lehre nicht ertragen, sondern sich selbst nach ihren eigenen Lüsten

Lehrer beschaffen, weil sie empfindliche Ohren haben; und sie werden ihre Ohren von der Wahr-

heit abwenden und sich den Legenden zuwenden.“ Diese Worte kennzeichnen ganz besonders die

Entwicklung der heutigen Christenheit, und zwar bis hinein in Kreise, die sich als „evangelikal“ und „bibel-

treu“ bezeichnen.

Timotheus sol te sich von diesen widrigen Strömungen nicht einschüchtern noch beirren lassen. Er sol te

al e Widrigkeiten, die eine treue Verkündigung des Wortes unter solchen Umständen mit sich bringen

würde, geduldig ertragen und seinen Dienst völ ig ausrichten, wobei Paulus hier besonders die Verkündi-

gung des Evangeliums betont.

Paulus selbst sieht seinen Lauf als vol endet; er hat das himmlische Ziel vor Augen. Seine Äußerungen

zeigen uns, wie wir unser Leben und das Ende unseres irdischen Lebens als Gläubige ansehen dürfen:

der Blick auf den himmlischen Richter wie auf den himmlischen Lohn „an jenem Tag“ darf uns Ansporn

sein, in Treue auch unseren Lauf zu vol enden.

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10. Persönliche Mitteilungen und Abschiedsworte (4,9-22)

Der Brief schließt mit einigen persönlichen Mitteilungen. Auch sie sind, wie al es in der Schrift, von geistli-

chem Gewinn. Wie traurig, auch in unseren Tagen, wenn ein hingegebener Christ und Mitarbeiter sich

zurückzieht (V. 10), weil er „die jetzige Weltzeit liebgewonnen hat“! Wie schön, zu sehen, daß nach

der heftigen Auseinandersetzung in Apg 15,39, die wegen Markus entstand, es ganz offensichtlich zur

Einsicht bei Markus und zur Versöhnung kam, so daß Paulus ihn in seinen letzten Lebenstagen bei sich

wünscht (V. 11)!

Wie tröstlich auch für uns, daß es Situationen geben kann, wo uns al e Menschen im Stich lassen – aber

der Herr steht uns bei und stärkt uns, so wie er es mit Paulus tat, als dieser vor dem Gericht Neros stand

(V. 16-18)! Dieser wunderbare Herr, der Paulus durch Leiden ans Ziel brachte, wird auch uns ans Ziel

bringen; „Ihm sei die Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit!“

Der Brief schließt in V. 22 mit einem Segenswort, das Timotheus in seinen Kämpfen stärken sol te und

das auch uns stärken und ermutigen darf: „Der Herr Jesus Christus sei mit deinem Geist! Die Gnade

sei mit euch! Amen.“

D. Literaturhinweise

Folgende Schriften wurden bei der Erstel ung dieser Einführung benutzt und können mit dem Vorbehalt

von 1Thess 5,21 empfohlen werden:

Aebi, Ernst: Kurze Einführung in die Bibel. Wintherthur (Verlag Bibel esebund) 10. Aufl. 1988, S. 226-237

Mauerhofer, Erich: Einleitung in die Schriften des Neuen Testaments, Bd. 2, Neuhausen (Hänssler)

1995, S. 165-192

MacDonald, Wil iam: Kommentar zum Neuen Testament, Bielefeld (Christliche Literaturverbreitung) 3.

Auflage 2001

Gaebelein, Arno C.: Gaebelein’s Concise Commentary on the Whole Bible, Neptune, N.J. (Loiseaux) 2.

überarb. Aufl. 1985; deutsch: Kommentar zum NT, Dil enburg (Christliche Verlagsgesel schaft) 2002

Al en, James; Baker, James; West, David: Was die Bibel lehrt. 1. Timotheusbrief, 2. Timotheusbrief, Ti-

tusbrief, Bd. 12, Dil enburg (Christliche Verlagsgesel schaft) 1989

Remmers, Arend: „In Gottseligkeit leben“. Eine Auslegung des 1. Timotheusbriefes. Hückeswagen

(Christliche Schriftenverbreitung) 1986

Remmers, Arend: „Den Glauben bewahren“. Eine Auslegung des 2. Timotheusbriefes. Hückeswagen

(Christliche Schriftenverbreitung) 2. Aufl. 1986

ESRA-Schriftendienst

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© Rudolf Ebertshäuser 1. Auflage 2005

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